id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016826-ara1.ms0263	false	-1760171749162765674	36	300	205	1567	1567	300	قال المصنف ومن الاعلام التي قارن وضعها وجود الالف واللام الله تعالي المنفرد به وليس اصله الاله كما زعم الاكثرون بل هو علم دال علي الاله الحق دلالة جامعة لمعاني الاسماء الحسني كلها ما علم منها وما لم يعلم ولذلك يقال لكل اسم سوي الله من الاسماء الكريمةهو من اسماء الله تعالي ولا ينعكس ولو لم يرد علي من زعم ان اصل الله الا-له الا بكونه مدعيا ما لا دليل ل--ه لكان ذلك كافيا لان الله والاله يختلفان في اللفظ والمعني اما في اللفظ فلان احدهما في الظاهر الذي لا عدول عنه دون دليل معتل العين والثاني مهموز الفاء صحيح العين واللام فهما من مادتين وردهما الي اصل واحد تحكم وزيغ عن سبيل التصريف واما اختلافهما في المعني فلان الله خاص بربنا تبارك وتعالي في الجاهلية والاسلام- والاله ليس كذلك ولهذا يستحضر بذكر الله مدلولات جميع الاسماء ولا يستحضر بالاله الا ما يستحضر بالمعبود وهذا بين من قول بعض الانصار رضي الله عنهم 304 باسم الاله وبه بدينا ولو عبدنا غيره شقينا ثم مراد من زعم ان اصل الله الاله لا يخلو -----من امرين احده--ما ان تكون الهمزة حذفت ابتداء ثم ادغمت اللام في اللام والثاني ان تكون الهمزة نقلت حركتها----- الي اللام الاولي وحذفت هي علي مقتضي النقل القياسي فالاول باطل لان حاصله ادعاء حذف فاء بلا سبب ولا مشابهة ذي سبب من كلمة ثلاثية اللفظ فذكر الفاء تنبيه علي ان حذفها------- اشد استبعادا من حذف العين واللام لان الاواخر وما اتصل بها احق بالتغيير من الاواءل وقولي بلا سبب تنبيه علي ان الفاء قد تحذف لسبب كحذف واو عدة فانه مصدر يعد فحمل المصدر علي الفعل في الحذف طلبا للتشاكل وقولي ولا-	263	3409599815590253863	Shamela0001535-ara1.ms0111	true	-7104730125827928207	65	251	306	1248	1480	300	قال الله من--- الاعلام التي قارن وضعها ال------------------------------------- وليس اصله الاله كما زعموا------- بل هو علم------------------------- جامع- لمعاني الاسماء الحسني كلها ولذا------------------------- يقال لكل ما سواه الله بلا -------------------------------------------عكس ولو لم يرد عل-------ي من قال اصله الا له الا --انه ادعي- ما لا دليل عليه لكان ذلك كافيا لان الله والاله مختلفان لفظا وم------عني اما لفظا فل----ان احدهما------------------------------------ معتل العين والثاني مهموز الفاء صحيح العين واللام فهما من مادتين فرذهما الي اصل واحد تحكم من سوء------ التصريف واما م---------------عني فلان الله خاص ب----------ه تعالي -----جاهلية و--اسلاما والاله ليس كذلك لانه اسم لكل ------------------------------------------------------------------معبود ويوضحه----- قول---- الانصاري----------------- باسم الاله وبه بدينا ولو-عبدنا-غيره شقينا وم--------------ن قال اصله الاله لا يخلو حاله من امرين لانه اما ان يقول الهمزة حذفت ابتداء ثم ادغمت اللام او يقول------------------------ نقلت حركة الهمزة الي اللام------- وحذفت علي--------------- القياس وهو---- باطل لانه----- ادعاء حذف---- بلا سبب ولا مشابهة ذي سبب من----- ثلاثي------- فذكر الفاء تنبيه علي ان حذفها ابتداء اشد استبعادا من حذف العين واللام لان الاواخر وما يتصل بها احق بالتغيير وق-----------ولي بلا سبب تنبين علي ان الفاء قد تحذف لسبب ك----واو عدة----- مصدر يعد -حمل المصدر علي الفعل فحذف--------- للتشاكل وقولي ولا	111	2518301951502212424	812	1207.5	642	1386	58.58585739135742	121	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0264	false	-1014588075765459703	93	249	470	1274	1509	300	يحمل عليه غيره لان الحمل عليه زيادة في الشذوذ وتكثير من مخالفة الاصل دون سبب يلجء الي ذلك فكيف والصحيح ان ناسا --واناسا لفظان بمعني واحد من مادتين مختلفتين احداهما نوس والاخري انس كما ان الوقة ولوقة من مادتين مختلفتين وهما اسمان لتمر معجون بزبد او سمن وكما ان اوقية ووقية بمعني واحد واحدهما من اوق والاخر من وقي وامثال ذلك كثيرة واما ادعاء نقل حركة همزة الاله الي اللام فاحق بالبطلان لانه ي--لزم مخالفة الاصل من وجوه احدها نقل حركة همزة من كلمتين علي سبيل اللزوم ولا نظير لذلك الثاني نقل حركة همزة الي مثل ما بعدها وذلك يوجب اجتماع مثلين متحركين وهو اثقل من تحقيق الهمزة بعد ساكن لان اجتنابه في الكلام اكد اذ هو مستلزم في اوعد وبابه بخلاف النقل فانه لم يلتزم الا في افعال الرءية مع ان من العرب من لا يلتزمه وهم تيم اللات الثالث من وجوه مخالفة الاصل تسكين المنقول اليه الحركة وذلك يوجب كون النقل عملا كلا عمل	264	3409599815590253863	Shamela0001535-ara1.ms0112	true	1382336944614560066	0	108	0	572	1571	300	يحمل عليه غيره لان الحمل عليه زيادة في الشذوذ و-كث---رة مخالفة الاصل بلا سبب ملجء ل---ذلك فكيف والصحيح ان ناسا في اناس------- بمعني----- من مادتين مختلفتين-------- نوس و-------انس ك-------------------------------------------------------------------------------اوقية ورقية---------------------------------------- وامثاله--- كثيرة واما ادعاء نقل حركة همزة --اله الي اللام فاحق بالبطلان لانه يستلزم مخالفة الاصل من وجوه احدها نقل حركة----- من كلمتين علي سبيل اللزوم ولا نظير له و-الثاني نقل حركة همزة الي مثل ما بعدها في----وجب اجتماع مثلين متحركين وهو اثقل من تحقيق الهمزة بعد ساكن لان اجتنابه في الكلام اكد --وهو م-----------------------------------------لتزم الا في افعال الروية لا-----ن العرب ت------لتزمه الا تيم اللات الثالث من----- مخالفة الاصل تسكين المنقول اليه الحركة في----وجب كونه----- عملا كلا عمل	112	2518301951502212424	542	884.5	436	808	67.07920837402344	81	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0265	false	4901414613317869838	1	215	4	1132	1577	300	من القبح مع كونه في كلمة واحدة والمدعي في الله من كلمتين فهو امكن في الاستقباح واحق بالاطراح الرابع ادغام المنقول اليه فيما بعد الهمزة وذلك بمعزل عن القياس لان الهمزة المنقولة الحركة في تقدير الثبوت فادغام ما قبلها فيما بعدها كادغام احد المنفصلين في الاخر وقد اعتبر ابو عمرو بن العلاء في الادغام الكبير الفصل بمحذوف واجب الحذف نحو ومن يبتغ غير فلم يدغم الغين في الغين فلان يعتبر الفصل بمحذوف غير واجب الحذف احق واولي ولاجل الاعتداد بالمحذوف تحقيقا جاز ان يقال في مثل اغدودن من وال وول بتصدير واوين واصله اواوال ثم نقلت حركتا الهمزتين الي الواوين واغتفر بتصديره-ا دون قلب اولاهما همزة لانفصالهما بالهمزة تقديرا و----مثل هذه المدعي في الله قد ندر في لكن انا اذا قيل فيه لكنا الا ان هذا ليس ملتزما ثم ان الذي زعم ان اصل الله الاله يقول ان الالف واللام عوض من الهمزة ولو كان كذلك لم يجمع بينهما في الحذف في قولهم لاه ابوك يريدون لله ابوك اذ لا يحذف عوض ومعوض منه في حالة واحدة وقالوا ايضا لهي ابوك يريدون لله ابوك فحذفوا لام الجر والالف واللام وقدموا الهاء وسكنوها فصارت الالف ياء وعلم بذلك ان الالف كانت منقلبة عنها لتحركها وانفتاح ما قبلها فلما وليت ساكنا عادت الي اصلها وفتحتها فتحة بناء وسبب البناء تضم-ن معني حرف التعريف هذا قول ابي	265	3409599815590253863	Shamela0001535-ara1.ms0112	true	1382336944614560066	118	300	612	1571	1571	300	من القبح مع كونه في كلمة فما هو في--------------- كلمتين---- امكن في الاستقباح واحق بالاطراح الرابع ادغام المنقول اليه فيما بعد الهمزة وهو- بمعزل عن القياس لان الهمزة المنقولة الحركة في تقدير الثبوت فادغام ما قبلها فيما بعدها كادغام احد المنفصلين--------- وقد اعتبر ابو عمرو رحمه الله في الادغام الكبير الفصل ب------واجب الحذف نحو يتبع ----غير فلم يدغم فاعتبار -------------------------------غير واجب الحذف -----اولي ولاجل الاعتداد بالمحذوف تخفيفا جاز ان يقول في---- اغدودن من وال وول بتقدير واوين واصله -واوال ثم نقلت حركة ا-لهمزتين الي الواوين واغتفر -تقديرهما دون قلب اولاهما همزة لانفصالهما بالهمزة تقديرا وهذا مثل ما------------------- ندر في لكن انا اذ- قيل فيه لكنا الا ان هذا ليس ملتزما ثم-------- زعم ان اصل الله --اله يقول--- الالف واللام عوض من الهمزة ولو كان كذلك لم يحذف------ا في--------------- لاه ابوك ----اي دله ابوك اذ لا يحذف عوض ومعوض---- في حالة واحدة وقالو-----ا لهي ايضا---------------- فحذفوا لام الجر والالف واللام وقدموا الهاء وسكنوها فصارت الالف ياء وعلم بذلك ان الالف كانت منقلبة----- لتحركها وانفتاح ما قبلها فلما وليت ساكنا عادت الي اصلها وفتحتها فتحة بناء وسبب البناء تضمين معني---- التعريف هذا قول ابي-	112	2518301951502212424	901	1565.5	727	1134	79.45326232910156	143	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0265	false	4901414613317869838	215	278	1132	1460	1577	300	علي وهو قول- ضعيف عندي لان الالف واللام في الله زاءدة مع التسمية ومستغني عن معناها بالعلمية فاذا حذفت لم يبق لها معني يتضمن والذي اراه ان لهي مبني لتضمن معني حرف التعجب وان لم يكن للتعجب حرف موضوع كما قال الجمهور في اسم الاشارة----- انه مبني لتضمن معني حرف الاشارة ومرادهم بذلك ان الاشارة معني من المعاني النسبية الحقيقة بان يوضع لها	265	3409599815590253863	Shamela0001535-ara1.ms0113	true	5524544596140937890	0	52	0	254	1507	300	علي وهو عندي ضعيف----- لان الالف واللام في الله زاءدة مع التسمية -مستغني عن معناها بالعلمية واذا حذفت لم يبق لها معني يتضمن والذي اراه ان لهي مبني لتضمن معني حرف التعجب وان لم يكن له ----حرف موضوع كما قالوه ------في اسم الاشارة يعني انه--------------------------------------------------------- من المعاني التي حقها -------ان يوضع لها	113	2518301951502212424	232	405.0	185	334	69.46107482910156	39	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0266	false	8544497306635563766	2	87	12	454	1529	300	لتضمنه معني الاشارة -----بني لهي لتضمن معن--------------------------------------------------------------------------------ي التعجب------------------- اذ لا يقع لهي في غير تعجب كما لا يقع اسم الاشارة في غير اشارة- وهو مع بناءه في موضع جر باللام المحذوفة واللام والمجرور بها في موضع رفع بمقتضي الخبرية وابوك مرفوع بالابتداء انتهي كلام المصنف في هذه المسالة الشريفة ولا مز----------يد عليه في الحسن والتحقيق فرحمه الله تعالي وفي تضعيفه قول ابي علي في سبب بناء لهي ابوك نظر- لانه حكم بزيادة الالف واللام وليس القول بزيادتها متعينا عند ابي علي فيلزمه ما الزمه به	266	3409599815590253863	Shamela0001535-ara1.ms0113	true	5524544596140937890	22	122	112	591	1507	300	يتضمن والذي اراه ان لهي مبن----ي لتضمن معني حرف التعجب وان لم يكن له حرف موضوع كما قالوه في اسم الاشارة يعني انه من المعاني التي حقها ان يوضع لها حرف اذ لا ءقع لهي في -----------------------------------غير التعجب وهو مع بناءه في موضع جر باللام المحذوفة واللام و--مجرور--ها في موضع رفع خبر----------- وابوك مبتدا---------- انتهي ما قاله ابن مالك ملخصا وفي شرح ناظر الجيش انه لا مريد عليه في الحسن والتحقيق------ ال-----ا ان في ---رده علي ابي علي في سبب بناء لهي ابوك نظرا لانه حكم بزيادة الالف واللام وليس القول بزيادتها متعينا عند ابي علي فيلزمه ما الزم- به	113	2518301951502212424	289	428.5	225	558	51.7921142578125	45	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3157	false	8366820329703473808	213	245	1081	1239	1543	300	والمزيد فيه ان كان اسما لم يتجاوز سبعة الا بهاء التانيث او زيادتي التثنية او الجمع ا--و النسب وان كان فعلا لم يتجاوز ستة الا بحرف التنفيس او تاء التانيث او نون	3157	3409599815590253863	Shamela0001535-ara1.ms0357	true	6119296767370094723	268	300	1436	1595	1595	300	والمزيد فيه ان كان اسما لم يتجاوز سبعة الا بهاء التانيث او زيادتي التثنية او التصحيح او النسب وان كان فعلا لم يتجاوز ستة الا بحرف التنفيس او تاء التانيث او نون-	357	2518301951502212424	152	294.5	122	160	95.0	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3241	false	4289894095492922317	53	87	286	448	1516	300	به----- جعل ثلاثي او رباعي موازنا لما فوقه---------------------------- ومساويا له مطلقا في تجرده من غير ما يحصل به الالحاق وفي تضمن زيادته ان كان مزيدا فيه وفي حكمه ووزن مصدره الشاءع ان كان فعلا	3241	3409599815590253863	Shamela0001535-ara1.ms0360	true	5976323691407043722	30	70	174	369	1528	300	بها الا جعل ثلاثي او رباعي موازنا لما فوقه محكوما له بحكم مقابله غالبا ومساويا له مطلقا في تجرده من غير ما يحصل به الالحاق وفي تضمن زيادته ان كان مزيدا فيه وفي حكمه ووزن مصدره الشاءع ان كان فعلا	360	2518301951502212424	162	306.0	128	195	83.07691955566406	33	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2064	false	7369609629667455710	48	108	268	554	1481	300	كان جامدا محضا فهو عطف بيان علي الاصح ولا شك ان الذي ذكره مشي فيه علي القواعد لان شان المشتق ان يجري نعتا علي ما قبله وشان الجامد ان يجري عطف بيان وقال في الشرح واكثر المتاخرين يقلد بعضهم بعضا في انه نعت ودعاهم الي ذلك اعتقادهم ان عطف البيان لا يكو-----------ن متبوعه اخص منه وهو غير صحيح فان عطف -----	2064	3409599815590253863	Shamela0001535-ara1.ms0429	true	-5914560891458534076	148	179	783	932	1547	300	كان جامدا محضا فهو عطف ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان-------------- واكثر المتاخرين يقلد بعضهم بعضا في انه نعت ودعاهم اليه------------ ان عطف البيان لا يكون الا اخص من متبوع--------ه وهو غير صحيح وممن ذهب الي	429	2518301951502212424	124	198.0	99	302	41.059600830078125	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0285	false	-5788500162373289325	39	136	205	710	1540	300	المشهور عند النحويين تقييد الجملة الموصول بها بكونها معهودة وذلك غير لازم----- لان الموصول قد يراد به معهود فتكون صلته معهودة كقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه ومنه قول الشاعر 320 الا ايها القلب الذي قاده الهوي افق لا اقر الله عينك من قلب وقد يراد به الجنس فتوافقه صلته كقوله تعالي كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء ومنه قول الشاعر 321 فيسعي اذا ابني ليهدم صالحي وليس الذي يبني كمن شانه الهدم وقد يقصد تعظيم الموصول فتبهم صلته كقول الشاعر 322 فان استطع اغلب وان يغلب الهوي فمثل الذي	285	3409599815590253863	Shamela0001535-ara1.ms0561	true	1677376732872634811	236	300	1207	1551	1551	300	المشهور عند النحويين تقييد --جملة الصلة------ بكونها معهودة وذلك غير لازم وذلك لان الموصول قد يراد به معهود فتكون صلته معهودة وقد يراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به الجنس فتوافقه صلته كقوله تعالي كمثل الذي ينعق بما لا يسمع ال--بقرة و---------كقول الشاعر وا----سعي اذا يبني ليهدم صالحي وليس الذي يبني كمن شانه الهدم وقد يقصد تعظيم الموصول فتبهم صلته كقوله---------- فان استطع اغلب وان يغلب الهوي فمثل الذي-	561	2518301951502212424	320	565.5	259	510	62.74509811401367	53	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2312	false	-3687813219181215630	221	273	1194	1453	1583	300	اجري علي هذا حرف النداء كما ان التسوية اجرت ما ليس باستخبار ولا استفهام علي حرف الاستف------------------------------------هام وذلك قولك ما ادري افعل ام لم يفعل فجري هذا مجري- ازيد عندك ام عمرو------------ لان علمك قد استوي فيهما كما استوي عليك الامران انتهي وحرف النداء في --قول ---سيبويه اجري هذا علي حرف النداء	2312	3409599815590253863	Shamela0001535-ara1.ms0580	true	-3486296995604749511	8	67	45	340	1562	300	اجري هذا علي حرف النداء كما ان التسوية اجرت ما ليس باستخبار ولا اسنفهام علي حرف الاستفهام لانك تسوي فيه كما تسوي في الاستفهام وذلك قولك ما ادري افعل ام لم يفعل فجري هذا كقولك ازيد عندك ام عمرو اذا استفهمت لان علمك قد استوي فيهما كما استوي عليك الا------------------مران في الاول فهذا نظير الذي جري علي حرف النداء	580	2518301951502212424	216	377.0	167	313	69.00958251953125	39	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0285	false	-5788500162373289325	39	219	205	1135	1540	300	المشهور عند النحويين تقييد الجملة الموصول بها بكونها معهودة وذلك غير لازم لان الموصول قد يراد به معهود فتكون صلته معهودة كقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه ومنه قول الشاعر 320 الا ايها القلب الذي قاده الهوي افق -لا اقر الله عينك من قلب وقد يراد به الجنس فتوافقه صلته كقوله تعالي كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء ومنه قول الشاعر 321 فيسعي اذا ابني ليهدم صالحي وليس الذي يبني كمن شانه الهدم وقد يقصد تعظيم الموصول فتبهم صلته كقول الشاعر 322 فان استطع اغلب وان يغلب الهوي فمثل الذي لاقيت يغلب صاحبه وكقول الاخر 323 وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر راين الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر انتهي والظاهر ان من شرط في الصلة ان تكون معهودة انما يريد به صلة ما كان معهودا لا الصلة علي الاطلاق وقد قال النحاة من جملة الصلة ان تكون معلومة للمخاطب لان الموصول وضع صلة الي وصف المعارف بالجمل وقياس الصفات كلها ان تكون معلومة لان الصفات لم يءت بها ليعلم المخاطب بشء يجهله بخلاف الاخبار	285	3409599815590253863	Shamela0001535-ara1.ms1018	true	4245805531553318939	143	244	769	1297	1586	300	المشهور عند النحويين تقييد الجملة الموصول بها بكونها معهودة وذلك غير لازم لان الموصول قد يراد به معهود فتكون صلتة معهودة كقوله------ واذ تقول للذي انعم الله عليه وقوله --------------------------الا ايها القلب الذي قاده الهوي افتي لا اقر الله عينك من قلب وقد يراد به الجنس فتوافقه صفته كقوله تعالي كمثل الذي ينعق بما لا يسمع سورة البقرة الاية و--------------------------------------------------------------------------قد يقصد تعظيم الموصول فتبهم صلتة كقوله رايت الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر انتهي وفي شرحه لناظر الجيش مثله وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياس الصفات كلها ان تكون معلومة لان الصفات لم يءت بها ليعلم المخاطب بشء يجهله بخلاف الاخبار	1018	2518301951502212424	459	834.5	370	931	49.30182647705078	80	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1186	false	8683354118017215548	142	234	729	1199	1505	300	العامل في المفعول معه واعاد المصنف الكلام هنا فقال قال سيبويه------------------ واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل قال المصنف كثر في كلام سيبويه التعبير بالقبيح عن عدم الجواز وقد استعمله قبل اذ قال في حسبك وزيدا درهم لما كان فيه معني كفاك وقبح ان يحملوه علي المضمر نووا الفعل واستعمله هنا ايضا في قوله واما هذا لك واباك فقبيح قال والحاصل ان سيبويه قد افصح بان اسم الاشارة وحرف الجر المتضمن معني الاستقرار لا يعملان في المفعول معه	1186	3409599815590253863	Shamela0001535-ara1.ms2174	true	507417363943642596	238	284	1240	1465	1541	300	العامل--- المذكور في الكشاف فممنوع ا--يضا كما نق-ل -عن سيبويه رحمه الله انه قال واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعل- ولا حرف- فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل فصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح بان اسم الاشارة وحرف الجر والظرف---------------- لا يعمل-- في المفعول معه	2174	2518301951502212424	174	235.5	133	488	35.655738830566406	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0830	false	5165376272221545953	166	224	799	1093	1457	300	من الحاق علامة --تانيث الفعل اذا اسند الي مذكر قد اخبر عنه بمءنث ليس مذهبا للبصريين قال وانما يجوز ذلك عندهم في الضرورة والكوفيون يجيزون في سعة الكلام تانيث اسم كان اذا كان مصدرا مذكرا وكان الخبر مقدما عليه نحو 1225 وقد خاب من كانت سريرته الغدر فلو قلت كانت شمسا وجهك او كانت الغدر سريرتك لم يجز	830	3409599815590253863	Shamela0001535-ara1.ms2402	true	-9053848629067124722	130	182	703	971	1572	300	ان الحاق علامة التانيث الفعل اذا اسند الي مذكر قد اخبر عنه بمءنث ليس مذهبا للبصريين وهو ضرورة--------- عندهم----------- والكوفيون يجيزون في سعة الكلام تانيث اسم كان اذا كان مصدرا مذكرا وكان الخبر مقدما كقوله-------- وقد خاب من كانت سريرته الغدر فلو قلت كانت شمسا وجهك او كانت الغدر سريرتك لم يجز	2402	2518301951502212424	252	457.0	200	296	85.1351318359375	46	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0792	false	949330375539546652	181	284	957	1490	1563	300	جاءت ارايت ليس بعدها منصوب ولا استفهام بل جملة مصدرة بالفاء قال تعالي قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فزعم ابو الحسن ان ارايت اخرجت عن بابها بالكلية وضمنت معني اما او ت-------------------------نبه فالتاويل اما اذ اوينا الي الصخرة او تنبه اذ اوينا والفاء في فاني --جواب ارايت علي تضمين ما ذكرناه ولا يجوز ان تكون جوابا ل اذ لان اذ لا يصح ان يجازي بها الا مقرونة بلا خلاف وخرج الشيخ الاية الشريفة فقال يمكن ان يكون مما حذف منه المفعولان لدلالة المعني اختصارا وايجازا والتقدير ارايت امرنا اذ اوينا الي الصخرة ما عاقبته فاني نسيت الحوت وقال الزمخشري	792	3409599815590253863	Shamela0001535-ara1.ms4221	true	-1630023062319193621	44	112	224	568	1549	300	جاءت ارايت ليس بعدها منصوب ولا استفهام بل جملة مصدرة بالفاء كما في هذه الاية--------------------------------------- فزعم ابو الحسن انها---- اخرجت عن بابها-------- وضمنت معني اما او تنبه اي اما اذا اوينا او تنب--------------------------------------------------ه فالفاء جوابها لا جواب ا---------------------------------------------------ذ لانها- لا ت-------جازي---- الا مقرونة بما وقال ابو حيان--------------------- يمكن ان يكون مما حذف منه المفعولان-------------- اختصارا او ------التقدير ارايت امرنا اذ اوينا----------- ما عاقبته وما ذكره المصنف تبعا للزمخشري	4221	2518301951502212424	256	362.5	202	560	45.71428680419922	36	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0793	false	505453620282922231	57	117	264	590	1521	300	حسن غير انه لم يتعرض الي ذكر المفعول الاول وانما ذكر الجملة الاستفهامية التي هي في موضع المفعول الثاني ويمكن ان يقال ان رايت هنا هي ال--------------------------------------------بصرية دخلت عليها همزة الاستفهام والمعني ا--بصرت حالنا اذ اوينا الي الصخرة كانه يعرفه الوقت الذي نسي فيه الحوت فحذف المفعول لدلالة قوة الكلام عليه ومنها زعم ابو الحسن ان مفعول ارايت بمعني اخبرني	793	3409599815590253863	Shamela0001535-ara1.ms4221	true	-1630023062319193621	112	164	568	851	1549	300	حسن غير انه لم يتعرض لذك---ر المفعول الاول وانما ذكر الجملة الاستفهامية التي ه---ي موضع المفعول الثاني بناء علي ان ما استفهامية فيه ويجوز ان تكون موصولة ايضا او يكون جعل راي فيه بصرية دخلت عليها همزة الاستفهام والمعني 11 بصرت حالنا اذ اوينا الخ------------------------------------------- فحذف-------- لدلال----ة الكلام عليه و----------------------------ارايت بمعني اخبرني	4221	2518301951502212424	203	325.5	166	372	54.56989288330078	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0233	false	5479958470882870625	265	300	1392	1562	1562	300	قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه هي النفس تحمل-	233	3409599815590253863	Shamela0001535-ara1.ms4677	true	-9163418468996348990	63	97	339	506	1561	300	قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها وببينها---- ومنه هي النفس تحمل	4677	2518301951502212424	165	317.5	132	171	96.49122619628906	33	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0774	false	1883315327042010849	116	185	581	952	1536	300	المصدر علي ضربين ضرب يقدر بالفعل وحرف مصدري وضرب يقدر بالفعل وحده وان هذا هو الاتي بدلا من اللفظ بفعله قال مشيرا الي هذا الضرب الثاني واكثر وقوعه امرا او دعاء -بعد الاستفهام فالامر كقول الشاعر 1142 فندلا زريق المال ندل الثعالب والدعاء كقول الاخر 1143 يا قابل التوب غفرانا ماثم قد اسلفتها انا منها خاءف وجل ومثله وقوعه بعد الاستفهام -قول الشاعر 1144 اعلاقة ام الوليد بعد ما	774	3409599815590253863	Shamela0001535-ara1.ms6588	true	3095154035548139080	92	143	456	740	1538	300	المصدر علي ضربين ضرب يقدو بالفعل وحرف مصدري وضرب يقدر بالفعل وحده و-------هو الاتي بدلا من اللفظ بفعله------------------------------- واكثر وقوعه امرا --ودعاء وبعد --استفهام والامر كقوله----------- فندلا زريق المال ندل الثعالب والدعاء كقوله---------- يا قابل التوب غفرانا ماثم قد اسلفتها انا منها خاءف وجل و---------------الاستفهام كقوله----------- اعلاقة ام الوليد بعد ما	6588	2518301951502212424	276	463.5	225	373	73.99463653564453	40	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1672	false	8011301198089820383	5	123	25	633	1603	300	فندلا زريق المال ندل الثعالب قال في شرح الكافية ويجوز ان يكون زريق منادي مضموما وان يكون فاعل ندلا انتهي وفي كونه فاعل ندلا نظر لا يخفي ولا يقال بجعل ندلا امرا لغاءب فيكون مستندا الي فاعل ظاهر كانه قال ليندل زريق المال لان الاخفش قال في هذا الباب وكل شء كان في موضع الفعل فلا يجوز ان تامر به الغاءب وكقول الاخر في الامر ايضا 2338 هجرا المظهر الاخاء اذا لم يك في الناءبات جد معين واما الدعاء فكقول الشاعر 2339 يا قابل التوب غفرانا ماثم قد اسلفتها انا منها مشفق وجل ومثله 2340 اعانة العبد الضعيف علي الذي امرت فميقات الجزاء قريب واما التوبيخ بعد همزة الاستفهام فكقول المرار الاسدي 2341 اعلاقة ام الوليد بعد ما	1672	3409599815590253863	Shamela0001535-ara1.ms6588	true	3095154035548139080	118	143	601	740	1538	300	فندلا زريق المال ندل الثعالب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدعاء -كقوله----------- يا قابل التوب غفرانا ماثم قد اسلفتها انا منها خاءف وجل و------------------------------------------------------------------------------------الاستفهام -كقوله------------------ اعلاقة ام الوليد بعد ما	6588	2518301951502212424	132	195.5	107	608	21.710525512695312	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001535-ara1