id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016826-ara1.ms0105	false	5346628547527207935	193	219	948	1079	1491	300	ما ان رايت ولا اري في مدتي كجواري يلعبن في الصحراء وظهور رفعها في الاسم كقول جرير 79------------------------------------------------------- وعرق الفرزدق شر العروق خبيث الثري كابي الازند	105	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms036	true	4123926956367584710	71	107	371	555	1554	300	ما ان رايت ولا اري في مدتي كجواري يلعبن ب--الصحراء وقال لا بارك الله في الغواني هل يصبحن الا لهن مطلب وقال فيوما يجارين الهوي غير ماضي وقال وعرق الفرزدق شر العروق خبيث الثري كابي الازند	36	-4293047297916909772	97	166.5	77	186	52.15053939819336	17	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2493	false	-521242402928351728	210	256	1072	1310	1541	300	وقد صنف ابو منصور الجواليقي في ذلك كتابا حسنا -------------------------------------------------------------------------الثاني بخروجه عن اوزان الاسماء العربية ------------------------------------------------نحو ابريسم الثالث ان تتبع ------------------------------------------------------------------الراء النون من اول الكلمة نحو نرجس فان ذلك لا يكون في كلمة عربية وقد تتبعها في الك----لمة العربية من اخرها نحو دنر ومدنر الرابع ان	2493	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms055	true	-693309916655665922	15	90	83	469	1586	300	وقد صنف ابو منصور الجواليقي في ذلك كتابا ثم هاهنا وجوه مقربة ان فات الضبط الاول ان يجتمع الصاد والجيم نحو صولجان والجص الثاني ان يجتمع القاف والجيم قال الجوهري هما لا يجتمعان في عربية الا ان تكون حكاية صوت نحو الجق --الثالث ان يعقب الزاي الدال نحو مهندز وهو المهندس قلبوا الزاي سينا الرابع ان يعقب الراء النون من اول الكلمة ك-- نرجس------------------------------ وقد يتبعها في اخر الكلمة العربية ---------نحو دنر ومدنر الخامس ان	55	-4293047297916909772	148	203.0	118	429	34.49883270263672	22	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2479	false	4176146614762817261	137	243	679	1272	1584	300	مءنثه علي فعلانة في ابيات وهي------------------------- اجز فعلي لفعلانا اذا استثنيت حبلانا ودخنانا وسجنانا وسيفانا وصحيانا وموجانا وعلانا وفشوانا ومصانا وموتانا وندمانا واتبعهن نصرانا وشرح هذه الالفاظ رجل حبلان ممتلء غيظا ويوم دخنان فيه كدرة في سواد ويوم سخنان حار ورجل سيفان طويل ضامر البطن ويوم صحيان لا غيم فيه و بعير صوجان يابس الظهر ورجل علان صغير حقير ورجل قشوان دقيق الساقين ورجل مصان لءيم ورجل موتان الفءاد اي غير جديد ورجل ندمان من الندامة والمنادمة ورجل نصران اي نصراني وكذلك مءنثاتها فهذه اثنتا عشرة كلمة بينها وبين مءنثها هاء التانيث قال الشيخ ونقصه ما عده غيره قول العرب كبش اليان ونعجة اليانة ورجل خمصان	2479	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms068	true	-8930215715824973031	148	189	756	1005	1597	300	مءنثه علي فعلانة الفاظ قليلة قد نظمها ابن مالك في قوله اجز فعلي لفعلانا اذا استثنيت حبلانا ودخنانا وسخنانا وسيفانا وضحيانا وضوجانا وعلانا وقشوانا ومصانا وموتانا وندمانا واتبعهن نصران-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فهذا اثنتا عشرة كلمة وزاد------------------------------------------------ غيره---------- كبش اليان ونعجة اليانة ورجل خمصان	68	-4293047297916909772	204	355.0	170	618	33.009708404541016	25	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2520	false	6538466353441638688	35	107	181	529	1530	300	لما تبين من انها لا تجامع مءثرة الا ما هي شرط فيه الا العدل ووزن الفعل وهما متضادان فلا يكون الا احدهما فاذا نكر بقي بلا سبب او علي سبب واحد فقوله مءثرة يحترز به من ان تكون العلمية لا اثر لها في منع الصرف لذلك الاسم ك مساجد و حمراء اسمي رجلين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان- العلمية لا اثر لها فيهما لاستقلال الحكم بالجمعية والف التانيث وانما انصرف-------------------------------------- ما فيه علمية مءثرة اذا نكر	2520	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms075	true	-5320851412981882488	200	291	1071	1512	1560	300	لما تبين من انها لا تجامع مءثرة الا ما هي شرط فيه تعليل لصرفه وتمامه قوله------------------------------ فاذا نكر بقي بلا سبب او علي سبب واحد فينصرف ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ان السبب الواحد لا تاثير له ايضا قوله الا العدل ووزن الفعل استثناء من قوله الا ما هي شرط فيه اي فانها تجامعهما غير شرط وهما متضادان قوله وهما متضادان جواب عن سءال مقدر كانه قيل اذا كانت العلمية غير شرط--- فيهما لزم فيما فيه العدل ووزن الفعل والعلمية ونكر ان لا ينصرف لبقاءه علي سببين فيبطل قولك كل ما فيه علمية مءثرة اذا نكر	75	-4293047297916909772	142	191.0	107	569	24.95606231689453	29	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0974	false	187015095881544760	202	240	1063	1265	1594	300	اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب جهارا فكن في الغيب احفظ للعهد والغ احاديث الوشاة فقلما يحاول واش غير تغيير ذي ود ومثال ذلك والضمير مجرور قول الشاعر 1385 وثقت بها واخلفت ام جندب فزاد غرام القلب اخلافها الوعدا	974	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms104	true	-776405948949001128	242	264	1297	1414	1596	300	اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب جهارا فكن في الغيب احفظ للعهد وقوله------------------------------------------------------------------------------------- وثقت بها واخلفت ام جندب فزاد غرام القلب اخلافها الوعدا	104	-4293047297916909772	113	207.0	91	202	55.94059371948242	21	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0846	false	4229901183122147100	174	219	889	1098	1502	300	وذهب الكساءي وهشام الي انه ضمير مبهم مستتر في الفعل وجعلا الضمير المستتر في الفعل مبهما من حيث كان محتملا----------- ان يراد به--- ما يدل عليه الفعل من مصدر او ظرف-------- زمان او مكان ولم يقم دليل علي ان المراد به بعض ذلك دون بعض	846	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms110	true	401748448292900063	112	151	525	704	1475	300	وقال الكساءي في----------ه ضمير مجهول قاءم مقام الفاعل وانما---------------------------------- كان مجهولا لانه يحتمل ان يراد به كل ما يدل عليه الفعل من مصدر او ظرف مكان او زم--------ان ولم يقم دليل علي ان المراد به بعض ذلك دون بعض	110	-4293047297916909772	125	185.5	94	231	54.112552642822266	25	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1009	false	-6071647865570511448	41	91	203	431	1435	300	ما وقع تفصيلا لاثر مضمون جملة -------------------------------------------------------------------------متقدمة احسن من قول المصنف انه تفصيل عاقبة طلب او خبر واما قول المصنف او ناءبا عن خبر اسم عين بتكرير او حصر فهو اولي من قول ابن الحاجب ما وقع مثبتا بعد نفي او بمعني نفي داخل علي اسم لا يكون خبرا عنه	1009	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms155	true	-2484685523735668984	51	83	247	397	1500	300	ما وقع تفصيلا لاثر مضمون جملة ثم مثل هذه الترجمة بقوله ما انت الا سيرا وما انت الا سير البريد مثال الوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع مثبتا بعد -------------نفي داخل علي اسم لا يكون خبرا عنه	155	-4293047297916909772	77	40.5	60	301	25.581396102905273	15	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1345	false	-6099519448160087190	165	205	865	1057	1512	300	فظللت في دمن الديار كانني نشوان باكره صبوح مدام و-----نحو والله يحكم لا معقب لحكمه ومنه قول الشاعر 1847 من جاد لا من يقفو جوده حمدا وذو ندي من مذموم وان مجدا ونحو 1848 فرايتنا ما بيننا من حاجز ا--لا	1345	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms234	true	-161578079973168323	247	274	1266	1390	1517	300	فظللت في دمن الديار كانني نشوان باكره صبوح مدام او لا نحو والله يحكم لا معقب لحكمه او ما نحو--------------------------------------------------------------------------- فرايتنا ما بيننا من حاجز او لا	234	-4293047297916909772	107	186.0	85	199	53.76884460449219	21	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1389	false	2477180453362579562	96	137	541	761	1639	300	وما كان نفسا بالفراق تطيب وكقول الاخر 1914 ضيعت حزمي في ابعادي الاملا ------------------------------------------وما ارعويت وشيبا راسي اشتعلا ومثله 1915 ولست اذا ذرعا اضيق بضارع ولا ياءس عند التعسر من يسر ومثله 1916 انفسا تطيب بنيل المني وداعي المنون ينادي جهارا	1389	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms250	true	-2626113539669556914	134	173	686	880	1545	300	وما كان نفسا بالفراق تطيب وما ردوه به من كون نفس بمعني شخص وهي خبر كان او نحو ذلك ضعيف لوروده في غيره ومنه قوله وما ارعويت وشيبا راسي اشتعلا وقوله-------------------------------------------------------------------- انفسا تطيب بنيل المني وداعي المنون ينادي جهارا	250	-4293047297916909772	112	167.0	91	262	42.74809265136719	18	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0738	false	4153667550909826627	143	173	780	937	1574	300	الا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي وشاهد القسم الثاني قول حسان رضي الله تعالي عنه 1084 --------------------------------الا طعان الا فرسان عادية الا تجشءكم حول التنانير	738	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms286	true	8224140547050635208	21	47	104	253	1576	300	الا اصطبار لسلمي ام لها جلد---------------------------------------- الثاني ان تكون للاستفهام علي طريق التقرير والانكار والتوبيخ ومن التوبيخ الا طعان الا فرسان عادية الا تجشءكم عند التنانير	286	-4293047297916909772	82	125.0	65	189	43.3862419128418	14	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1900	false	2671243356688487370	12	55	57	275	1509	300	حد الاضافة بانها----- نسبة بين اسمين تقييدية توجب لثانيهما الجر ابدا ف---- بين اسمين احتراز من---- قام زيد و تقييدية من -------------------------------زيد قاءم و توجب لثانيهما الجر احتراز ------------من زيد الخياط من قولنا زيد الخياط منطلق و ابدا احتراز من مررت بزيد الخياط	1900	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms296	true	-8163918567369326109	249	293	1239	1483	1514	300	حد الاضافة الاصطلاحية نسبة بين اسمين تقييدية توجب لثانيهما الجر ابدا فقوله بين اسمين احتراز من نحو قام زيد و تقييدية احتراز من الاسناد وهي المفيدة نحو زيد قاءم-- توجب لثانيهما الجر احتراز من التركيب ومن زيد الخياط ا----------------------------بدا احتراز من مررت بزيد الخياط	296	-4293047297916909772	179	294.0	144	274	65.3284683227539	30	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2102	false	-7584727466467988321	112	159	632	886	1609	300	اجتماع التوابع بال----------------نعت لانه كجزء من متبوعه ثم بعطف البيان لانه جار مجراه ثم بالتوكيد لانه شبيه بعطف البيان في جريانه مجري النعت ثم بالبدل لانه تابع كلا تابع لكونه كالمستقل ثم بعطف النسق لانه تابع بواسطة فيقال مررت باخيك الكريم------------- محمد نفسه رجل صالح ورجل اخر	2102	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms321	true	8931766256723866156	15	64	79	339	1546	300	اجتمعت التوابع الخمسة فقيل يقدم النعت لانه كجزء من متبوعه ثم -عطف البيان لانه جار مجراه ثم -التوكيد لانه شبيه بعطف البيان في جريانه مجري النعت ثم -البدل لانه تابع كلا تابع لكونه كالمستقل ثم عط-ف النسق لانه----- بواسطة فتقول مررت باخيك الكريم ابي علي نفسه محمد-------------- ورجل اخر	321	-4293047297916909772	222	385.0	179	283	78.44522857666016	34	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1826	false	-1085232823472478	194	215	984	1086	1521	300	سالت الفتي المكي ذا العلم ما الذي يحل من التقبيل في رمضان فقال لي المكي اما لزوجة فسبع واما خلة فثمان	1826	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms343	true	5624934717934839890	181	202	975	1076	1574	300	سالت الفتي المكي ذا العلم ما الذي يحل من التقبيل في رمضان فق-ل لي المكي اما لزوجة فسبع واما خلة فثمان	343	-4293047297916909772	101	197.0	80	102	99.01960754394531	20	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2018	false	8396244396778643532	143	269	713	1337	1490	300	ال--جواب باعادته وحده نحو ان ان زيدا منطلق وقوله مردود-------- لعدم امام يستند اليه وسماع يعتمد عليه ولا حجة في قول الشاعر 3120 ان ا----------------------ن الكريم يحلم ما لم يرين من اجاره قد ضيما فانه من الضرورات وكذا قول الشاعر 3121 فلا وال------له لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء والي هذا اشرت بقولي لم يعد في غير ضرورة الا معمودا بمثل عامده اولا او مفصولا فمن المعمود بمثل عامده اولا قول الشاعر 3122 ليتني ليتني توفيت منذ اي فعت طوع الهوي وكنت منيبا والمفصول كقول الراجز 3123 ليت وهل ينفع شيءا ليت ليت شبابا بوع فاشتريت فاكد ليت بليت وفصل بينهما ب هل ينفع شيءا ليت ومن الفصل المسموع الفصل بالوقف كقوله 3124 لا ينسك الاسي تاسيا فما ما من حمام احد معتصما	2018	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms348	true	-5129897745008956430	212	271	1073	1367	1509	300	الي جواز -اعادته وحده ويفهم من الزمخشري وقال ابن مالك وهو باطل لعدم امام يس-ند اليه ودليل يعتمد عليه ويمكن الجواب بان الدليل موجود من السماع نحو قوله ان ان الكريم يحلم ما لم يرين من اجاره قد ضيما وقوله حتي تراها وكان وكان اعناقها مشددات في قرن وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينسك الاسي تاسيا فما ما من حمام احد معتصما	348	-4293047297916909772	153	210.0	118	662	23.11178207397461	24	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2080	false	-2193106452337285353	45	128	225	652	1523	300	الثانية ان يضاف افعل التفضيل------ الي عام و--يتبع بقسمي ذلك العام ويكون المفضل احد قسمي ذلك العام نحو زيد افضل الناس الرجال والنساء او النساء والرجال فالرجال والنساء عطف بيان ولا يكون ان يكون بدلا من الناس لان البدل علي نية تكرير العامل فيكون التقدير زيد افضل الرجال والنساء او النساء والرجال وذلك لا يسوغ قال فاما قول من قال انا اشعر الجن والانس فقد غلط في ذلك وتاوله ابو علي علي انه اراد اشعر الخلق قال وهو قبيح لا يجوز القياس عليه	2080	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms370	true	5775607767242119557	220	277	1124	1407	1514	300	الثالثة ان يكون افعل التفضيل مضافا الي عام ثم يتبع------ ذلك العام تقسيمه------------------------- نحو زيد افضل الناس الرجال والنساء يجوز علي انه--------------------- عطف بيان ولا يجوز علي---------------------- البدل كما لا يجوز زيد افض-----------------------ل الرجال والنساء----------------------------------- فاما قول من قال انا اشعر الجن والانس ف---------------تاوله ابو علي علي انه اراد----- الخلق قال وهو قبيح لا يجوز القياس عليه	370	-4293047297916909772	228	329.0	178	435	52.41379165649414	38	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0228	false	3485303625351437113	77	122	377	594	1567	300	عندي درهم ونصفه اي ونصف درهم اخر ومنه قول الشاعر 264 قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا او نصفه فقد اي ونصف حمام اخر مثله في العدة وقول الاخر 265 وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب اي قيد فحلنا	228	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms374	true	-8120003743026156367	114	146	593	749	1527	300	عندي درهم ونصفه اي ونصف -----اخر ونحو--------------- قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا او نصفه فقد ونحو----------------------------------------- وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب اي قيد فحلنا	374	-4293047297916909772	150	260.0	118	217	69.12442016601562	29	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0209	false	2316442830265448091	3	49	20	240	1539	300	فقلت اهي سرت ام عادني حلم وق-------------------------------------------------------------------------------------------ال اخر 222 وقالوا اسل عن سلمي برءية غيرها من النيرات الزهر والعين كالدمي وقد علموا ما هن كهي فكيف لي سلو وما انفك صبا متيما ومثال حذف الواو اضطرارا قول الشاعر 223------------------------ بيناه في دار صدق قد اقام بها	209	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms379	true	-8175365502865403980	182	222	930	1132	1530	300	فقلت اهي سرت ام عادني حلم وقراءة ان يمل هو فشاذ او ضرورة وهذان ضميران برمتهما وذهب الكوفيون الي ان الضمير الهاء فقط لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواو والياء تحذفان في التثنية والجمع وفي غيرهما قال بيناه في دار صدق قد اقام بها	379	-4293047297916909772	66	-6.0	50	335	19.701492309570312	14	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0235	false	-3367230277490905029	99	186	515	962	1533	300	مءنث كقوله تعالي فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا او مذكر شبه- به مءنث نحو انها قمر جاريتك او فعل بعلامة تانيث مسند الي مءنث كقوله تعالي فانها لا تعمي الابصار ومثله قول الشاعر 280 علي انها تعفو الكلوم وانما يوكل بالادني وان جل ما يمضي فهذا وامثاله التانيث فيه اجود من التذكير لان مع التانيث مشاكلة تحسن اللفظ مع كون التانيث لا يختلف اذ القصة والشان بمعني واحد والتذكير مع ذلك جاءز كما قال ابو طالب 281 والا يكن لحم غريض ف-----------------------------------------------------------------------انه تكب علي افواههن الغراءر	235	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms401	true	-3040917476837097277	102	150	557	805	1553	300	مءنث نحو انها هند ذاهبة وانها الساعة اتية------- او مذكر يراد به مءنث نحو انها قمر جاريتك او فعل------------- مسند الي مءنث نحو --------فانها لا تعمي الابصار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا يكن احد هذه فالتذكير المختار ويجوز خلاف ذلك نحو فانه عند الشداءد تذهب الاحقاد وقوله فانه تكب علي افواههن الغراءر	401	-4293047297916909772	129	182.0	100	519	24.855491638183594	21	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0287	false	5489158155912771006	202	230	1035	1192	1532	300	وان انفقته الا الذي تنال به العلاء وتصطفيه لاقرب اقربيك وللقصي والخامسة تشديد الياء مضمومة كقول الشاعر 331---- اغض ما استطعت فالكريم الذي يالف الحلم ان جفاه بذي	287	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms412	true	-990423818308050173	144	174	779	939	1625	300	وان انفقتة الا الذي تنال به العلاء وتصطفيه لاقرب اقربيك وللقصي وحكي الزمخشري بناءهما علي الضم ك قبل وبعد وعليه اغض ما اس-طعت فالكريم الذي يالف الحلم ان جفاه بدي	412	-4293047297916909772	115	191.0	92	161	71.42857360839844	18	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0330	false	5276826544060803611	189	216	937	1057	1461	300	رب من انضجت غيظا قلب-----------ه قد تمني لي موتا لم يطع وقد رد عليه بقول الشاعر 425 فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا	330	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms431	true	1199297635772505397	209	234	1087	1209	1547	300	رب من انضجت غيظا قلبه الثاني انه قد جاء وصفها بالمفرد فظهر فيه اعرابها نحو--------- فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا	431	-4293047297916909772	75	112.5	57	131	57.25190734863281	15	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0299	false	3765654945162383090	45	98	220	482	1530	300	فسلم علي ايهم افضل وقال اخر 371 اباهل لو ان الرجال تبايعوا علي اينا شر قبيلا والام وقال اخر 372 فادنوا الي حقكم ياخذه ايكم شءتم والا فاياكم وايانا وقال اخر 373 اما النساء فاهوي ايهن اري للحب اهلا فلا انفك مشغوفا وعلي ذلك قوله تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد	299	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms433	true	-7400470716694260360	109	133	540	657	1533	300	فسلم علي ايهم افضل وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما النساء فاهوي ايهن اري للحب اهلا فلا انفك مشغوفا وقال--------- تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد	433	-4293047297916909772	114	206.0	90	262	43.511451721191406	22	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2413	false	8930329010926441772	179	282	879	1401	1485	300	من الرباعي الا في ع---رعار وقرقار قال الراجز 3614 قالت---- له ريح الصبا قرقار واختلط المعروف بالانكار يريد قالت له قرقر بالرعد كانه يامر السحاب بذلك قال الشيخ ما ذكره المصنف من ان قرقار اسم فعل هو مذهب سيبويه وكذلك قال في عرعار وزعم المبرد ان سيبويه غلط في هذا وان قرقار و عرعار حكاية للصوت وحكي مثله عن المازني وابي عمرو قال والاظهر ما ذهب اليه سيبويه ومما يقوي ذلك وجود مثل قرقار اسم فعل في غير الامر حكي ابن كيسان انه يقال همهام وحمحام ومحماح وبحباح اي لم يبق شء وانشد 3615 ما كان الا كاصطفاق الاقدام حتي اتيناهم فقالوا همهام	2413	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms440	true	-8192065986655229019	240	279	1236	1443	1549	300	من --رباعي فلم يسمع فيه الا قرقار حكاية صوت الرعد قال قالت له ريح الصبا قرقار وعرعار لعبة للصبيان يتداعون بها قال يدعو وليدهم بها عرع--------------------------------------------------------------------------------------------ار وزاد بعضهم همهام قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما كان الا كاصطفاق الاقدام حتي اتيناهم فقالوا همهام	440	-4293047297916909772	108	119.5	85	529	20.415878295898438	16	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0194	false	3478393828397728769	130	174	719	952	1648	300	ولست بساءل جارات بيتي اغياب رجالك ام شهود------------------------------------------------------------ قال رجالك ولم يقل رجالكن انتهي واشار المصنف بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يوقع فعلن موقع فعلوا الي اخره الي ما ورد في بعض الادعي---------------------------------------------------------------------------------------ة الماثورة-------- اللهم رب السمو-ات وما اظللن ورب الارضين وما اقللن ورب الشياطين وما اضللن	194	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms513	true	-5237848333509978713	61	152	358	849	1601	300	ولست بساءل جارات بيتي اغياب رجالك ام قعود الثاني ان يءتي بالنون واقوي ما تكون مع المءنث المسلم العاقل قال تعالي والمطلقات يتربصن والوالدات يرضعن وهو كثير وقال في الايام فابين ان يحملنها وفي النساء ونحوها واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن وفي الصحراوات ونحوها فاثرن به نقعا وقد يجمع بينهما قال ولو ان ما--------------- في بطنه بين نسوة حبلن ولو كانت قواعد عقرا اتي بالنون ثم بالتاء ولا تاتي النون في العاقلين الا علي جهة المطابقة كما روي اللهم رب السماوات وما اظللن ورب الارضين وما اقللن ورب الشياطين وما اضللن	513	-4293047297916909772	145	187.0	114	506	28.656126022338867	22	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0113	false	-5883372267556148528	45	108	241	561	1543	300	للضرورة فشاهده قول الشاعر 93 هما خطتا اما اسار ومنة و--------------------------اما دم والقتل بالحر اجدر وقول الاخر 94 لنا اعنز لبن ثلاث فبعضها لاولادنا ثنتا وما بيننا عنز ونقل عن الكساءي انه يجيز حذف هذه النون دون ضرورة فيجيز قام الزيدا بغير نون وقد جاء في كلام العرب مما عزي الي الحجلة تخاطب القطا قطا قطا بيضك ثنتا وبيضي ماءتا اي ثنتان وماءتان	113	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms519	true	8793495636671064278	228	274	1162	1408	1535	300	للضرورة نحو----------------- هما خطتا اما اسار ومنة ونحو قد سالم الحيات منه القدما وحذفت تاء التانيث في خصيان واليان اراد القدمان فيمن نصب الحيات وزعم---------------------------- الكساءي انه يجوز -في غير ال--------ضرورة واستدل له بقولهم علي لسان---------------------------------- الحجلة قطا ------------قطا بيضك ثنتا وبيضي ماءتا اي ثنتان وماءتان	519	-4293047297916909772	125	115.5	95	346	36.127166748046875	16	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1658	false	-3741870986166306799	64	122	323	629	1516	300	حرب تردد بينهم بتشاجر قد كفرت اباءها ابناءها قالوا التقدير يتشاجر ابناءها قد كفرت اباءها اي لبست الدروع قال الشيخ ولا حجة فيه بل ظاهر ان قوله اباءها ابناءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مبتدا وخبر اي ابا---------ءها في ضعف الحلوم مثل ابناءها الا تري ان قبله ما يدل علي هذا المعني وهو قوله 2296 هيهات قد سفهت امية رايها فاستجهلت حلماءها سفهاءها	1658	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms541	true	-1474192136506689540	32	91	160	499	1594	300	حرب تردد بينهم بتشاجر قد كفرت اباءها ابناءها اي بتش-----------اجر اباء-ها قد كفرت------------------------------------------------------------------- ابناءها ووجه الدلالة انه رفع اباءها وابناءها ولاوجه لذلك الا بان يكون احدهما فاعل كفرت والاخر فاعل تشاجر واجيب بانهما مبتدا وخبر اي اباءها كابناءها في الجهالة يءيده قوله قبل ويجوز اضافته الي الفاعل وقد يضاف الي المفعول------- هيهات قد سفهت امية رايها فاستجهلت حلماءها سفهاءها	541	-4293047297916909772	150	220.5	122	425	35.29411697387695	21	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0125	false	-4208212425593958014	0	66	0	353	1569	300	العشيرة لا ياتيهم من وراءهم وكف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاخر 124 قتلنا ناجيا بقتيل عمرو وخير الطالبي الترة الغشوم انشده ابن جني بنصب الترة واما سقوطها في الاختيار قبل لام ساكنة فكرواية ابي زيد واعلموا انكم غير معجزي الله بنصب الجلالة المعظمة وما حكاه ابن جني من قراءة من قرا انكم لذاءقوا العذاب الاليم بالنصب وانشد ابن جني 125 ومساميح بما ضن به حابسو الانفس عن سوء الطمع	125	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms550	true	-5077832378934453176	149	214	800	1122	1558	300	العشيرة لا ياتيهم من وراءهم وكف ومنع المبرد من ذلك وفهم من قوله مع العمل والتعريف انه لا يجوز مع العمل من غير تعريف لانه انما جاز الحذف للتخفيف مع ال لما كانت موصولة فطالت مع انها هي وصلتها كالشء الواحد وقد جاء الحذف من غير تعريف قرا بعضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م غير معجزي الله وانا مرسلو الناقة وقال----------------------------------------------------------------------------------- ومساميح بما ضن به حابسو الانفس عن سوء الطمع	550	-4293047297916909772	97	-11.0	76	558	17.383512496948242	18	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1629	false	-6800456813732488944	103	232	503	1155	1521	300	نحو رايت رجلا طويلا رمح يطعن به قال الشاعر 2219 ازور امرا جما نوال اعده لمن امه مستكفيا ازمة الدهر الرابع مضاف الي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصول نحو رايت رجلا طويل غلام من ماشاه قال الشاعر 2220 فعجتها قبيل الاخيار منزلة والطيبي كل ما التاثت به الازر الخامس مضاف الي الموصوف -المذكور نحو رايت رجلا حديد سنان رمح يطعن به السادس مقرون ب ال نح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قوله تعالي والله سريع الحساب ومنه قول ابن رواحة رضي الله عنه 2221 تباركت اني من عذابك خاءف واني اليك تاءب النفس ضارع السابع مجرد اي من ال ومن الاضافة نحو مررت برجل حسن وجه الثامن مضاف الي ضمير الموصوف نحو مررت برجل حسن وجهه قال الله تعالي ومن يكتمها فانه اثم قلبه التاسع مضاف -------------------------------------------------------------------------------الي مضاف الي --ضمير الموصوف لفظا نحو مررت برجل حسن شامة خده	1629	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms554	true	4153090430069838695	54	256	285	1316	1521	300	نحو مررت برجل حديد سنان يطعن به قال------------ ازور امرا جما نوال اعده لمن امه مستكفيا ازمة الدهر الثامن مضاف الي نكرة موصوفة بضميره نحو حديد سنان رمح يطعن به قال نجم الدين وكذا ان كثرت الاضافات التاسع ان يكون المعمول موصلا نحو مررت برجل عزيز من قصده قال ومهمه هالك من تعرجا وقال عمر بن ابي ربيعة اسيلات ابدان دقاق خصورها وتيرات ما التفت عليه الملاحف 150ب وقال ان رمت امنا وعزة وغني فاقصد يزيد العزيز من قصده قال ابو حيان ومن اصحابنا من منع ان تكون ما ومن الموصولتين معمولا للصفة والصحيح جوازه العاشر ان يكون مضافا الي الموصول نحو رايت رجلا غني- غلام من -قصده قال------------ فعجتها قب-ل الاخيار منزلة والطيبي كل ما التاثت به الازر الحادي عشر ضمير المعمول والمعمول ذو------------------------------------------------ ال نحو مررت برجل حسن الوجه جميله قال حسن الوجه طلقه انت الثاني عشر معمول مضاف الي ضمير معمول صفة اخر نحو مررت برجل حسن الوجنة جميل خالها قال ابو حيان وهو تركيب نادر قال سبت-----------------------------------------------------------------------------------------------ني الفتاة البضة المت------------جرد ال لطيفة كشحه وما خلت ان اسب--------------------------------------------------------------------------------ي ومنه كميتا الاعالي جونتا مصطلا هما علي تاويل المبرد ان الضمير للاعالي وكذا مضاف الي ضمير معمول صفة ذلك المعمول مضاف الي مضاف علي الضمير------------- نحو مررت برجل حسن شامة خده	554	-4293047297916909772	263	194.5	200	1306	20.13782501220703	38	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1640	false	2091269452679123960	44	68	235	370	1608	300	اتامت علي ربعيهما جارتا صفا كميتا الاعالي جونتا مصطلاهما وقال ابو حبة النميري 2248 ----علي انني مطروف عينيه كلما تصدي من البيض الحسان قبيل	1640	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms557	true	1760403192522436361	22	46	112	251	1577	300	اقامت علي ربعيهما جارتا صفا كميتا الاعالي جونتا مصطلاهما اي جونتا مصطلي الجارتين وقوله علي انني مطروق عينيه كلما تصدي من البيض الحسان قبيل	557	-4293047297916909772	108	194.5	88	139	77.69784545898438	17	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1647	false	-6858064262999849621	154	194	772	967	1504	300	----ان كان معرفة فتقول ------زيد قاءم الاب وقاءم الاب وقاء--------------------م ابا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن رواحة 2262----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تباركت اني من عذابك خاءف واني اليك تاءب النفس ضارع وقال رجل من طيء 2263 ومن يك منحل العزاءم تابعا هواه فان الر-شد منه بعيد	1647	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms562	true	2570861002059033172	140	251	767	1345	1598	300	الثماني عشر----ة فتقول مررت برجل قاءم الاب وقاءم الاب وقاءم الاب وقاءم اب وقاءم ابا وقاءم اب والثاني ذهب اخرون الي انه لا يجوز الا فيما كان مفيدا للثبوت ك جاءلة الوشاح وضامرة البطن والا لم يجز ك قاءم وقاعد وماش وهذا قول ابن مالك والامام يحيي بن حمزة وركن الدين وغيرهم والصحيح الاول لانه متي كان مفيدا للثبوت ولم يفد الحدوث اصلا فهو من الصفة ولان جاءلة الوشاح ونحوه لا يفيد الثبوت ولهذا دخلت عليها التاء كما يقولون حاءضة وطالقة اذا ارادوا الحدوث والدليل علي جوازه مطلقا قوله تباركت اني من عذابك خاءف واني اليك تاءب النفس باخع وقوله--------------- ومن يك منحل العزاءم تابعا هواه فان الر شد منه بعيد	562	-4293047297916909772	152	231.0	119	597	25.460636138916016	27	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1554	false	-1574097483247216932	120	179	606	886	1504	300	العسل احلي من الخل وهذا موجه بثلاثة اوجه احدها ان يكون قاءل هذا اسمي العنب خلا لماله---- اليه كما سمي خ-------مرا في قوله تعالي اني اراني اعصر خمرا -الثاني ان يكون احلي من حلي ب--عيني اذا حسن منظره الثالث ان يكون هذا قد وضع احلي موضع اطيب لان الخل يتادم به فله من الطيب نصيب لكنه دون طيب العسل	1554	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms570	true	2016829087219893751	72	126	345	606	1425	300	العسل احلي من الخل -----------ثلاثة اوجه احدها ان يراد بالخل-------- العنب وسماه بما صار اليه ك-ا سمي العصير خمرا في قوله------ اني اراني اعصر خمرا والثاني ان يكون احلي من حلي بالعين- اذا حسن منظره الثالث ان يكون اوق------ع احلي موقع اطيب لان الخل يءتدم به فله من الطيب نصيب لكنه دون طيب العسل	570	-4293047297916909772	224	367.0	173	294	76.19047546386719	39	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1552	false	8119992581052420197	102	165	524	828	1540	300	الغرض منه افادة الزيادة في موصوفه علي غيره فقصد الي ذكر الغير ليوفر ما يقتضيه معناه وذلك لا يحصل اذا تجرد عن هذه الثلاثة ل-------انك اذا قلت زيد اشرف لم يفهم من هو الذي زاد عليه هو في الشرف فاذا اتيت ب من او اضفته علم-- المفضل عليه---------- واذا اتيت باللام كقولك زيد الاشرف فالتعريف هو تعريف العهد وهو لا يكون معهودا الا	1552	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms571	true	-8375308871641466283	155	214	758	1040	1459	300	الغرض بيان زيادت----------------ه علي غيره فقصد الي ذلك الغير ليوفي ما يقتضيه معناه وذلك لا يحصل اذا تجرد عن هذه الثلاثة الا تري انك اذا قلت زيد اشرف لم يفهم من هو الذي زاد عليه--- في الشرف فاذا جء-ت ب من او الاضافة الي المفضل عليه كان واضحا واذا جء-ت باللام كقولك زيد الاشرف فاللام ل-----------لعهد و---لا ------تقوله الا	571	-4293047297916909772	228	365.5	176	323	70.5882339477539	42	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1554	false	-1574097483247216932	191	235	948	1181	1504	300	اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني ----الا ترتابوا والله اعلم بما وضعت وما تخفي صدورهم اكبر انما عند الله هو خير لكم والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا	1554	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms578	true	-8703266500004685482	265	295	1320	1485	1504	300	اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني 158االا ترتابوا والله اعلم بما وضعت وما تخفي صدورهم اكبر------------------------------------------------------------------------ اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا	578	-4293047297916909772	161	306.5	131	237	67.93248748779297	28	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1578	false	8719999578227373668	3	38	20	181	1445	300	علي نفسه باعتبارين نحو قولهم--- ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من ايام احب الي الله فيها الصوم منه في عشر ذي الحجة	1578	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms580	true	6999946251554024733	44	127	236	640	1483	300	علي نفسه باعتبار غيره منفيا مثل ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد قوله اذا كان صفة لشء اختلف في هذا الكلام وفيه ثلاثة اقوال الاول قال بعض الشراح معناه اذا كان افعل صفة لشء وهو الكحل وقوله وهو في المعني لمسبب اي وافعل في المعني لمسبب وهو العين ومعني مسبب ان له بالاول تعلقا وارتباطا ك الكحل بالنظر الي العين والصوم بالنسبة الي الايام في ما من ايام احب الي الله فيها الصوم منه في عشر ذي الحجة	580	-4293047297916909772	125	205.5	96	404	30.940593719482422	27	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1569	false	2523757442125610502	246	300	1235	1476	1476	300	الشاعر 2138 ما علمت امرا احب اليه ال بذل منه اليك يا ابن سنان ومثله 2139 لا -------قول ابعد عنه نفع منه عن نهي الخلي عن الغرام متيما والمثال في ذلك ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد وقد تختص فيقال ما رايت احدا احسن في عينه الكحل من عين-	1569	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms586	true	5989593803891886364	20	43	108	214	1455	300	الشاعر----- ما علمت امرا احب اليه ال بذل منه اليك ي--ابن سنان الثانية قوله ولك ان ت--------------------------------------------------------------------------قول احسن في عينه الكح--------------------------------------------------------------ل من عين	586	-4293047297916909772	82	131.5	64	249	32.93172836303711	15	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0048	false	-8419877755986698434	91	153	476	817	1620	300	وذهب الفارسي الي انه حقيقة في الحال مجاز في الاستقبال وصححه الابذي قالوا ومستند الفارسي ان اللفظ اذا صلح للقريب والبعيد كان القريب احق به بدليل انك تقول انا وزيد قمنا وانت وزيد قمتما فتغلب المتكلم والمخاطب لقربهما وزمن الحال اقرب من المستقبل فهو احق وفي هذا الاستدلال والتنظير ايضا نظر وذهب ابن طاهر الي---------- انه حقيقة في الاستقبال مجاز في الحال	48	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms593	true	-2177422087638392003	225	248	1134	1253	1549	300	وذهب الفارسي الي انه حقيقة في الحال مجاز في الاستقبال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب ابن طاهر الي العكس وهو انه حقيقة في الاستقبال مجاز في الحال	593	-4293047297916909772	109	199.5	88	351	31.05413055419922	20	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2591	false	8764619114292825003	19	42	94	203	1478	300	اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي بعد موتي عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها	2591	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms608	true	6993936426343888667	168	191	827	936	1494	300	اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي بعد مولي عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها	608	-4293047297916909772	108	215.0	85	109	99.08256530761719	22	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2612	false	613295736952946970	122	264	606	1342	1514	300	تعالي قال فعلتها اذا وانا من الضالين فقد حمل علي انه جواب------- لقول فرعون وفعلت فعلتك التي فعلت و-انت -----من الكافرين يريد من الكافرين لانعمنا فقال صلي الله عليه وسلم لم افعل ذلك كفرا لنعمتك كما زعمت بل فعلتها وانا جاهل ان الوكزة تقضي عليه-- ويءيد ذلك قراءة من قرا وانا من الجاهلين وقد خرج الشلوبين الاية الشريفة علي الشرط والجزاء فقال التقدير ان كنت فعلت ذلك كافرا بانعمك كما زعمت فانا ضال ولم يثبت بذلك لنفسه كفرا ولا ضلالا لانه لم يفعل ذلك وهو كافر كما زعم فيلزم ان يكون من الضالين بل فعلها اعني الوكزة ولم يقصد بها قتله ولم يحمل الكافرين علي كفران النعمة ولا الضلال علي الجهل قال لان الضلال والكفر لا يستعملان لذلك المعني الا مقيدين فيقال كافر بالنعمة وضال عن الشء انتهي-------------------------------------------- واما قول الشاعر 3821 اردد حمارك لا يرتع بروضتنا اذن يرد وقيد العير مكروب	2612	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms611	true	-6814174377375015783	46	151	235	761	1468	300	تعالي قال فعلتها اذا وانا من الضالين ف-----------انه جواب لا غير لقوله----- وفعلت فعلتك التي فعلت ومعني الضالين الجاهلين اي---------------------------------------------- لم اشعر بان الو--------------------------------------------كزة تقتله قالوا ويءيده--- قراءة من قرا وانا من الجاهلين وقال الاولون بل هو جواب و-------------------جزاء لمقدر اي---- ان كنت فعلت ذلك كافرا بانعمك كما زعمت فانا ضال ولم يثبت بذلك لنفسه كفرا ولا ضلالا لانه ----------------------------------------------------------------------------لم يقصد---- قتله كفرا بانعمه بل ظن ان الوكزة لا تقضي عليه او يكون---------------------------------------------- المعني قتلت القبطي اعتداء منك وعدوانا فقال ان فعلت او اما ذلك فانا اذا من الضالين اي قتله دفعا 167ا واما قوله----------- اردد حمارك لا يرتع بروضتنا اذن يرد وقيد العير مكروب	611	-4293047297916909772	319	434.0	249	795	40.12578582763672	50	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2686	false	-1215668162679319412	218	294	1096	1446	1469	300	ومنها انه لا يقع قبلها------- فعل مستقبل ------------فلا تقول لن يكون زيد ليفعل ويجوز ذلك في الفعل قبل لام كي فتقول ساتوب ليغفر الله لي ومنها ان الفعل المنفي --------------لا يكون مقيدا بظرف فلا يجوز ما كان ----زيد امس ليضرب عمرا او يوم كذا ليفعل ويجوز ذلك في الفعل قبل لام كي فتقول جاء زيد امس ليضرب عمرا ومنها انه لا يوجب الف---------------عل معها فلا يجوز ما كان زيد الا ليضرب عم------را ويجوز ذلك مع لام	2686	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms623	true	3748266003906448863	107	175	517	830	1437	300	ومنها انه لا يقع قبل الجحودية فعل مستقبل بخلاف لام كي لا تقول لن يكون زيد ليذهب وتقول لن اعصي---------------------------- ليغفر الله لي ومنها ان الفعل المنفي مع لام الجحود لا يكون مقيدا بظرف -لا يجوز ما كان 170ازيد امس ليضرب ويجوز مع لام كي ومنها انه -----------------------------------------------------------------لا يوجب الفعل مع هذه بخلاف لام كي -لا تقول ما كان زيد الا ليضرب ومنها ان النفي متسلط مع لام	623	-4293047297916909772	197	295.5	149	408	48.2843132019043	36	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2687	false	3301445000704862342	154	190	748	917	1455	300	ومنها ان لام الجحود تقع بعد ما لا يستقل ان يكون كلاما دونها و------لام كي لا تقع الا بعد ما يستقل كلاما فاما قول الشاعر 3918 فما جمع ليغلب جمع قومي مقارنة ولا فرد لفرد فظاهره	2687	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms623	true	3748266003906448863	191	220	910	1044	1437	300	ومنها ان لام الجحود تقع بعد ما لا يستقل نحو ما كان زيد ليذهب بخلاف لام كي------------------------------ فاما قوله----------- فما جمع ليغلب جمع قومي مقارنة ولا فرد لفرد فتاوله	623	-4293047297916909772	103	162.0	80	175	58.85714340209961	20	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2682	false	-3762982255151227281	176	204	938	1080	1549	300	الطاءيين 3909 لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر اترابا علي ترب ومثاله ب ثم قول الاخر 3910 اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر	2682	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms632	true	8688694825342346775	123	146	616	732	1538	300	الفاء-------- لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر اترابا علي ترب ومثال ثم------------------ اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر	632	-4293047297916909772	112	202.5	90	142	78.87323760986328	21	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1066	false	7412321293779153405	85	114	411	561	1498	300	ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد ومثله 1527 استغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل ومثله 1528 واذا تصبك خصاصة فارج الغني	1066	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms637	true	-707642626917551683	25	47	116	230	1526	300	ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانها تقد وقوله------------------------------- واذا تصبك خصاصة فتحمل وقوله----- واذا تصبك خصاصة فارج الغني	637	-4293047297916909772	108	183.0	86	150	72.0	18	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2723	false	132525255822486362	28	75	128	356	1485	300	ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد اي وكان قد زالت فلذلك جاز الحذف بعد لما واما لم فلا يجوز ذلك معه---ا الا في الضرورة وقد تقدم شاهد ذلك ومنه ايضا قول الشاعر 3966--------------------------------------------------------------------- احفظ وديعتك التي استودعتها يوم الاعازب ان وصلت وان لم	2723	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms639	true	-8260963488201977529	224	273	1099	1339	1461	300	ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد---------------------------------------- واما لم فلا يجوز حذف مجزومها الا في --ضرورة------------------ ومنه يا رب شيخ من لكيزذي غنم اجلح لم يشمط وقد كاد ولم ولام الامر اللام المطلوب بها الفعل وقوله احفظ وديعتك التي استودعتها يوم الاعازب ان وصلت وان لم	639	-4293047297916909772	143	220.5	112	300	47.66666793823242	26	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2711	false	-9217867632071493631	104	292	564	1555	1598	300	ولنحمل خطاياكم وقول النبي صلي الله عليه وسلم قوموا فلاصل لكم وحذف لام الامر وبقاء عملها جاء--------------------------------------ز وهو علي ثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة اضرب كثير مطرد وقليل جاءز في الاختيار وقليل مخصوص بالاضطرار فالكثير المطرد الحذف بعد امر بقول كقوله تعالي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا ال----------صلاة اي ليقيموا فحذفت اللام لوقوع ذلك بعد قل وليس بصحيح قول من قال ان اصله قل لهم فان تقل لهم يقيموا لان تقدير ذلك يلزم منه ان يتخلف احد من المقول لهم عن الطاعة والواقع بخلاف ذلك فوجب ابطال ما افضي اليه وان كان قول الاكثر والقليل الجاءز في الاختيار الحذف بعد قول غير امر كقول الراجز 3934 ----قلت لبواب لديه دارها تيذن فاني حمءها وجارها اراد لتيذن فحذف اللام وابقي عملها وليس مضطرا لتمكنه من ان يقول ايذن وليس لقاءل ان يقول ان هذا من تسكين المتحرك علي ان يكون الفعل مستحقا للرفع فسكن اضطرارا لان الراجز لو قصد الرفع لتوصل اليه مستغنيا عن الفاء فكان يقول تيذن اني حمءها وجارها فاذ لم يستغن عن الفاء فاللام والجزم مرادان والقليل المخصوص بالاضطرار الحذف دون تقدم قول بصيغة امر ولا بغيرها كقول الشاعر 3935 فلا تستطل مني بقاءي ومدتي ولكن يكن للخير منك نصيب	2711	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms641	true	-2385637641395751496	11	161	50	786	1494	300	ولنحمل خطاياكم وقوله----- صلي الله عليه وسلم قوموا فلاصل بكم واما حذفها حيث يكون قياسها ان تاتي ففيه ثلاثة مذاهب الاول انه لا يجوز وهو مذهب البصريين لانها نظير الجار فكما ان حذفه لا يكون الا في شذوذ كذلك حذف هذه الثاني انه يجوز مطلقا وهو قول الكساءي لما ورد في ذلك الثالث قول ابن مالك ان منه ما هو ضرورة ومنه ما يجوز في السعة وقسم الحذف ثلاثة اقسام الاول ---------------------------------------------------------------------بعد امر بلفظ قل نحو -----قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة 174ب ولا يكون يقيموا جوابا للامر لانه---------------------------------------------------------------------------------- يلزم ان لا- يتخلف احد من المقول لهم عن الطاعة -الثاني بعد قلت --------------------------------------------------------------------------------------غير امر وهو اقل من الاول نحو قلت لبواب لديه دارها تيذن فاني حمءها وجارها اي لت-----------------------------------------------------------يذن ول-ا ضرورة اذ يمكن ان يقول لتيذن قال ابن مالك فهذ---------------------------------------ان القسمان جاءزان في الكلام الثالث ما------------------------------------------------- لم يتقدمه قول لا------------------------------------------------------------------- بصيغة امر ولا -غير ومنه---------------------------------------- ولكن يكن للخير منك نصيب	641	-4293047297916909772	299	313.5	231	1241	24.093473434448242	42	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2714	false	-3942754242325195520	240	274	1283	1451	1586	300	قلت لبواب لديه دارها تيذن فاني حمءها وجارها لانه لو لم يءثر الجزم بال--------------------------------------------------------لام المحذوفة لقال ايذن بلفظ الامر فاما قول الشاعر 3945-------------------------------------------- محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء- تبالا	2714	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms641	true	-2385637641395751496	120	173	583	837	1494	300	قلت لبواب لديه دارها تيذن فاني حمءها وجارها اي لتيذن ولا ضرورة اذ يمكن ان يقول لتيذن قال ابن مالك فهذان القسمان جاءزان في الكلام الثالث ما لم يتقدمه--------------- قول لا بصيغة امر ولا غير ومنه ولكن يكن للخير منك نصيب وقوله محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من امر تبالا	641	-4293047297916909772	100	132.5	76	269	37.174720764160156	19	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2718	false	3628423369261232273	109	132	542	665	1481	300	قوله تعالي فلا تموتن الا وانتم مسلمون لم ينههم عن الموت بغير الاسلام لانه ليس---------- لهم وانما معناه لا تكفروا فتموتوا غير مسلمين	2718	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms642	true	-5064848059229479798	222	247	1140	1271	1529	300	قوله تعالي فلا تموتن الا وانتم مسلمون لم ينههم عن الموت -غير مسلمين لان الموت غير مقدور لهم وانما اراد- لا تكفروا فتموتوا غير مسلمين	642	-4293047297916909772	101	177.5	80	133	75.93984985351562	18	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2756	false	3056967055811930121	160	198	777	951	1460	300	الثاني ان لا تدخل ان علي الجملة الاسمية فان دخلت ان قلت ان يقم زيد فان عمرا قاءم ولا يجوز اذا ان عمرا قاءم وان كان يجوز مع غير الشرط نحو قوله 4034 اذ-----------------ا انه عبد القفا واللهازم	2756	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms652	true	2378538586975552669	80	116	371	534	1463	300	الرابع ان لا تدخل--- علي الجملة ان تقول--------- ان قمت -----------فان عمرا قاءم ولا يجوز اذا ان عمرا قاءم وان جا-----ز مع غير الشرط نحو وكنت اري زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد القفا واللهازم	652	-4293047297916909772	124	203.0	94	191	64.92146301269531	22	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2752	false	-7096203896284374359	12	39	64	192	1526	300	وكل امرء -بغي علي الناس ظالما تصبه علي رغم عواقب ما صنع وقال الاخر 4029 وان امرا لا يرتجي الخير عنده يكن هينا ثقلا علي من يصاحبه	2752	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms655	true	1389667255679312675	0	25	0	119	1562	300	وكل امرء يبغي علي الناس ظالما تصبه علي رغم عواقب ما صنع وقوله---------- وان امرا لا يرتجي الخير عنده يكن هينا ثقلا علي من يصاحبه	655	-4293047297916909772	116	215.5	91	129	89.92247772216797	23	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0810	false	2654732564282169134	98	134	501	699	1524	300	زرعة والسفاهة كاسمها يهدي الي غراءب الاشعار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنحو قول الحارث بن حلزة اليشكري 1184 او منعتم ما تسالون فمن حدثتموه له علينا العلاء وبقول الاخر 1185 وما عليك اذا اخبرتني دنفا وغاب بعلك يوما ان تعوديني	810	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms673	true	-1225290458434754690	44	80	239	447	1640	300	زرعة والسفاهة كاسمها يهدي الي غراءب الاشعار وزاد الفارسي والجرجاني انبا وزاد الفراء اخبر وخبر قال وخبرت سوداء القلوب مريضة فاقبلت من اهلي بمصر اعودها وقال ماذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليك اذا اخبرتني دنفا وغاب بعلك يوما ان تعوديني	673	-4293047297916909772	95	77.0	78	311	30.54662322998047	16	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0754	false	-5307146312632753011	183	204	955	1056	1553	300	وقد زعمت اني تغيرت بعدها ومن ذا الذي يا عز لا يت------------------------------------------غير ت------------------------------------------------------------------------------------------غير جسمي والخليقة كالذي عهدت ولم يخبر بسرك مخبر	754	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms677	true	3452876403539282457	197	241	1003	1234	1553	300	وقد زعمت اني تغيرت بعدها ومن ذا الذي يا-عز-لا يتغير فانما اراد بقوله ومن ذا الذي ياعزلا يتغير تغير خلقه وشحوبه من فقد محبوبته والذي زعمته تغير مودته فهو في المعني راد عليها بدليل قوله تغير جسمي والخليقة كالتي عهدت ولم يخبر بسرك مخبر	677	-4293047297916909772	98	179.0	79	233	42.06008529663086	15	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0798	false	3719741887205170225	236	292	1204	1480	1524	300	فلقد اراني للرماح دريءة من عن يميني مرة وامامي وقال عنترة 1158 فرايتنا ما بيننا من حاجز الا المجن ونصل ابيض مقصل وهذا عام في عدم وفقد شاذ قال جران العود 1159 لقد كان لي عن ضرتين عد-متني وعما الا-قي منهما متزحزح وقال اخر 1160 ندمت علي ما كان مني فقدتني كما يندم المغبون حين ينيخ	798	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms689	true	-171434483557249340	13	55	65	267	1532	300	فلقد اراني للرماح درية وقوله---------------------------------- فرايتنا ما بي-نا من حاجز الا المجن ونضل ابيض مقصل وعدم قال------------------------------------ لقد كان لي عن ضرتين عد متني وعما الا قي منهما متزحزح وفقد قال----- ندمت علي ما كان مني فقدتني كما يندم المغبون حين يبيع	689	-4293047297916909772	179	289.0	140	278	64.38848876953125	33	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0537	false	-1996575400273106082	120	198	603	984	1521	300	نحو كان الله ولا شء معه وتارة يعبر عنه بحدث كقول القاءل 692 اذا كان الشتاء فادفءوني فان الشيخ يهدمه الشتاء وتارة يعبر عنه بحضر كقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وتارة يعبر عنه بقدر او وقع نحو ما شاء الله كان ولا يخفي لزوم كان---------------------------------- في هذه المعاني الثلاثة الثاني ان يراد بها معني كفل يقال كنت الصبي اي كفلته ومصدرها كيانة الثالث ان يراد بها معني غزل يقال كنت الصوف اي غزلته حكي	537	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms696	true	-6373123593470449209	65	112	329	564	1561	300	نحو كان الله ولا شء وثانيها بمعني حدث ووقع نحو------------- اذا كان الشتاء فادفءوني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما شاء الله كان وقوله-------م كانت الكاءنة ومنه وان كان ذو عشرة وهي في هذين لازمة وثالثها بم-------------------عني كفل يقال كنت الصبي اي كفلته ورابعها بم------------------------عني غزل يقال كنت الصوف اي غزلته وهي	696	-4293047297916909772	145	193.5	112	415	34.93975830078125	25	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0628	false	-4878547438065349266	149	187	797	959	1484	300	من تاني اصاب او كاد ومن عجل اخطا او كاد ومنه قول المرقش 882 و-------------------------------اذا ما سمعت من نحو ارض بمحب قد مات او قيل كادا فاعلمي غير علم شك باني ذاك وابكي لمقصد لن يقادا اي لن ----	628	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms710	true	-10977531277800343	115	154	574	747	1508	300	من تاني اصاب او كاد و------------------------قول المرقش وقد تدخل ان واذا دخل النفي علي كاد واذا ما سمعت من نحو ارض بمحب قد مات او قيل كادا فاعلمي غير علم شك باني ذاك وابكي لمقصد لن يقادا ويحتمل ان	710	-4293047297916909772	129	233.0	99	197	65.48223114013672	27	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1509	false	-5041615361059885547	11	74	62	371	1541	300	حب بالزور الذي لا يري منه الا صفحة او لمام -------------------------------------------------------2034 لحب بنار اوقدت بين محلب وفردة لو يدنو من الحبل واصله وقال الاخر 2035 يضء سناه الهضب هضب متالع وحب بذاك البرق لو كان دانيا وقال الاخر 2036 سرت تخبط الظلماء من جانبي قسا وحب بها من خابط الليل زاءر وقال الاخر 2037 فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل	1509	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms713	true	-7079518121710891666	252	277	1317	1434	1552	300	حب بالزور الذي لا يري منه الا صفحة او لمام وهما غير متصرفين مثل ما احسن زيدا واحسن بزيد وقال وحب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مقتولة حين تقتل	713	-4293047297916909772	62	-32.0	48	364	17.03296661376953	13	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1467	false	6399775627423630317	80	190	438	959	1496	300	نعم السير علي بءس العير وكقول الاخر 1989 صبحك الله بخير باكر بنعم طير وشباب فاخر ولا حجة في ذلك------------------------------------------------------------------- اما الاول والثاني فيعتذر عنهما بما اعتذر به عن قول الاخر 1990 عمرك ما ليلي---------------------------------------------------------------------------------------------------- بنام صاحبه فقيل انه اراد ما ليلي بمقول فيه نام صاحبه فكذا يقال في ما هي بنعم الولد و علي بءس العير ان معناهما ما هي بمقول فيها نعم الولد ونعم السير علي مقول فيه بءس العير واما قول الاخر بنعم طير فيحمل علي انه جعل نعم اسما اضيف الي طير وحكي لفظه الذي كان عليه قبل عروض الاسمية كما قال الشاعر 1991 بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون	1467	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms724	true	1983655242753207082	10	94	45	475	1505	300	نعم السير علي بءس العير وقال حسان الست بنعم الجار يءلف بيته وتاول البصريون ما اورد الكوفيون---- اما عدم التصرف فليس دليلا ولهذا يتنق علي فعلية عسي الا خلاقا شاذا واما الاخبا-------------ر عنهما ودخول حرف الجر فهو علي حذف الموصوف واقامة الصفة مقامة اي فيك خصلة نعمت الخصلة وعلي عير بءس العير ونظيره دخول حرف الجر علي الفعل نحو والله مازيد بنام صاحبه واما الاضافة ف---------------------------------------------------------------------------------هما معها------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسمان نحو لا في قوله---------------------------------------------------------- بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون	724	-4293047297916909772	125	103.0	95	688	18.168603897094727	20	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1480	false	8947689134373384071	182	253	922	1295	1549	300	والتغلبيون بءس الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء منطيق ومثله 2006 نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء ومثله علي الاظهر والابعد من التكلف 2007 تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا ومن ورود التمييز للتوكيد لا لرفع ال----ابهام قول ابي طالب 2008 ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا ومثله قول الاخر 2009 فاما التي خيرها يرتجي فاجود جودا من اللافظه	1480	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms728	true	615728349460764274	116	162	627	866	1570	300	والتغلبيون بءس الفحل فحل-م فحلا وامهم زلاء منطيق وقوله----- نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء قالوا وقد ياتي---------------------------------------------------------------------------------- التمييز للتاكيد وان لم يكن ثم ابهام ومنه------------- ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا وقوله------------------------------------- فاجود جودا من اللافظه	728	-4293047297916909772	205	331.5	163	377	54.37665939331055	34	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1685	false	6603800447029686067	246	277	1200	1335	1449	300	وينمي لها حبها عندنا فما قال من كاشح لم يضر اراد فما قال كاشح لم يضر ومنه قول جرير 2365 لما بلغت امام العدل قلت له- قد كان من طول ادلاج	1685	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms745	true	3161787310826867669	134	156	714	811	1505	300	وينمي لها حبها عندنا فما قال من كاشح لم -------------------------يضر وقال-------------- لما بلغت امام العدل قلت لهم قد كان من طول ادلاج	745	-4293047297916909772	93	166.0	71	136	68.38235473632812	19	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1696	false	-4292814459712155657	161	206	849	1065	1541	300	من طرف خفي ومنها كونها بمعني في وقد تقدم استشهاد المصنف علي ذلك بقول الشاعر 2374 عسي ساءل ذو حاجة ان منعته من اليوم سءلا ان ييسر في غد واستدل غير المصنف علي ذلك ايضا بقوله تعالي اروني ماذا خلقوا من الارض اي في الارض	1696	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms747	true	-4099171375719875906	29	61	154	296	1497	300	من طرف خفي و------------معني في نحو--------------------------------------------- عسي ساءل ذو حاجة ان منعته من اليوم سءلا ان ييسر في غد وجعل بعضهم منه -----------------قوله تعالي اروني ماذا خلقوا من الارض اي في الارض	747	-4293047297916909772	126	200.0	96	216	58.33333206176758	26	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1741	false	1075705150961836036	148	233	767	1227	1560	300	كقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل ومنه قول حسان رضي الله تعالي عنه 2493 بنو الاوس الغطارف ازرتها بنو النجار في الدين الصليب ومثله 2494 بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوءم والموافقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباء كقوله تعالي جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه اي يكثركم به كذا جاء في التفسير ومثله قول الافوه الاودي 2495 اعطوا غواتهم جهلا مقادتهم وكلهم في حبال الغي منقاد ومثله قول زيد الخيل 2496 ويركب يوم الروع منا فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلي	1741	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms750	true	6100629425643764700	161	238	809	1227	1536	300	بقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل وقولها هم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا سقيت شيبان الا باجدعا وقول عنترة----------------------------- بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوءم وحكي يونس نزلت في ابيك اي علي ابيك وتاول ذلك البصريون اما الاية والبيتان فان الجذع والسرحة لسعتهما ظرف للمصلوب والثياب واما رواية يونس فعلي حذف مضاف اي في كنف ابيك وزاد الكوفيون وابن قتيبة معني الباء وانشدوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويركب يوم الروع-منا فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلي	750	-4293047297916909772	151	222.0	121	644	23.44720458984375	24	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1455	false	1952198676700454275	0	22	0	104	1451	300	فيا رب يوم قد شربت بمشرب شفيت به عني الظما بارد عذب وكم ليلة قد بتها غير اثم بساجية الحجلين مفعمة القلب	1455	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms755	true	8814932206885297252	94	116	488	592	1515	300	فيا رب يوم قد شربت بمشرب شفيت به عني الظما بارد عذب وكم ليلة قد بتها غير اثم بساجية الحجلين مفعمة القلب	755	-4293047297916909772	104	208.0	82	104	100.0	22	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1802	false	2982528289674306272	18	150	90	733	1450	300	فان امس مكروبا فيا رب بهمة كشفت اذا ما اسود وجه جبان وبقوله 2675 وان امس مكروبا فيا رب قينة منعمة اعملتها بكران وبقول ابي كبير الهذلي 2676 ازهير ان يشب القذال فانه رب هيضل مرس لفقت بهيضل ثم قال وكذلك هي في كل موضع استعملت فيه للمباهاة والافتخار لان الانسان انما يفتخر بما يقل نظيره من غيره ويكثر منه ثم قال ما ذكروه من انها في التقليل نظيرة كم في التكثير بناء منهم علي ان كم لا تكون الا للتكثير وذلك مختلف فيه لان منهم من ذهب الي انها تقع للقليل والكثير فعلي هذا قول عمارة بن عقيل 2677 فان تكن الايام شيبن مفرقي واكثرن اشجاني وق-للن من غربي فيا رب يوم قد شربت بمشرب شفيت به عن- الصدي بارد عذب وكم ليلة قد بتها غير اثم بناحية الحجلين منعمة القلب	1802	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms755	true	8814932206885297252	61	116	322	592	1515	300	فان امس مكروبا فيا رب بهمة كشفت اذا ما اسود وجه جبان------------ وان امس مكروبا فيا رب قينة منعمة اعملتها بكران و-قول الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تكن الايام شيبن مفرقي واكثرت اشجاني وذفللن من غربي فيا رب يوم قد شربت بمشرب شفيت به عني الظما بارد عذب وكم ليلة قد بتها غير اثم بساجية الحجلين مفعمة القلب	755	-4293047297916909772	256	466.0	201	645	39.68992233276367	46	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1829	false	-1531165865693920071	210	245	1073	1247	1510	300	قال اما ------الصريح فهو ما يعلم بمجرد لفظه كون الناطق به مقسما ك احلف بالله وانا حالف بالله ولعمر الله وايمن الله وغير الصريح ما ليس كذلك نحو علم الله وعاهدت وواثقت وعلي عهد الله	1829	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms761	true	-7306469404875875298	174	207	927	1093	1569	300	قال ابن مالك والصريح---- ما يعلم بمجرد لفظه كون الناطق به حالفا ك احلف بالله واقسم---------- ولعمر الله وايمن الله وغير الصريح ما ليس كذلك نحو علم الله وعاهدت وواثقت وعلي عهد الله	761	-4293047297916909772	151	269.5	119	180	83.88888549804688	28	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1856	false	2202514932001627749	80	150	380	726	1489	300	الشاعر 2774 بعيشك يا سلمي ارحمي ذا صبابة ابي غير ما يرضيك في السر والجهر ومثال تصديرها باداة طلب قول الشاعر 2775 بربك هل للصب عندك رافة فيرجو بعد الياس عيشا مجددا ومثال تصديرها ب الا قوله 2776 بالله ر------------------------------------------------------------------بك الا قلت صادقة هل في لقاءك للمشغوف من طمع ومثال تصديرها ب لما التي بمعني الا قول الراجز 2777 قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين	1856	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms765	true	-2645570451665168313	100	167	533	860	1574	300	الامر ومنه- بعيشك يا سلمي ارحمي ذا صبابة والنهي نحو بالله لا تقم والاستفهام نحو بدين--------------------------------ك هل --------------------ضممت اليك سلمي وان نحو بالله ربك ان دخلت فقل له هذا ابن هرمة واقفا بالباب ويتلقي القسم باللام وان وحرف النفي والا نحو بالله ربك الا قلت صادقة هل في لقاءك للمشغوف من طمع ولما-------------------- بمعني الا نحو------------ قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين	765	-4293047297916909772	162	224.0	122	412	39.32038879394531	29	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1861	false	8353682022520609149	188	232	942	1147	1467	300	وزعم ابن جني ان القسم----- قد يتلقي ب لم---------------------------------------------------------- في الضرورة مستدلا بقول القاءل 2801 رويق اني وما حج الحجيج له ولا اهل يحبني تحلة الحرم لم ينسني ذكركم مذ لم الاقكم عهد سلوت به عنكم ولا قدم قال فجعل لم ينسني جوابا للقسم	1861	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms767	true	3216763378697960515	187	241	947	1199	1518	300	وزعم ابن جني وابن مالك انه قد يتلقي ب لن ولم نحو قول ابي طالب والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اواري في التراب دفينا وق--ول الاخر------ رويق اني وما حج الحجيج له وما اهل بجنبي نخلة الحرم لم ينسني ذكركم مذ-لم الاقكم عهد سلوت به عنكم ولا---- قدم فهذا ما يتلقي ---به القسم	767	-4293047297916909772	146	216.0	108	268	54.47761154174805	23	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0689	false	-3559753700347887966	0	35	0	188	1438	300	افحسبتم انما خلقناكم عبثا كانما يساقون الي الموت واما لكنما فقد قال الشاعر 1000 ولكنما اسعي لمجد مءثل واما لعلما فقد قال الاخر 1001----------- اعد نظرا يا عبد قيس لعلما اضاءت لك النار الحمار المقيدا	689	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms775	true	3566234690990383219	71	102	363	536	1549	300	افحسبتم انما خلقناكم عبثا كانما يساقون الي الموت وقال-------------------------- ولكنما اسعي لمجد مءثل واما لعل فاجاز ذلك الجمهور مستدلين بقوله اعد نظرا يا عبد قيس لعلما اضاءت لك النار الحمار المقيدا	775	-4293047297916909772	142	243.5	114	199	71.35678100585938	25	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0643	false	3312138885506843485	137	170	708	874	1477	300	اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا ومنه قول الراجز 914 ان العجوز خبة جروزا تاكل كل ليلة قفيزا ومثله 915 ----كان اذنيه اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا	643	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms799	true	-4166149765823629463	63	94	333	489	1561	300	اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا وقوله-------------- ان العجوز خبة جروزا تاكل كل ليلة قفيزا وفي كان بقوله كان اذنيه اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا	799	-4293047297916909772	139	256.0	111	170	81.76470947265625	27	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1820	false	-8241502981805921775	122	173	620	880	1495	300	ابو زيد عن بني عقيل -الجر ب لعل وحكي الجر بها ايضا الفراء وغيره وروي في لامها الاخيرة الفتح والكسر وانشد باللغتين قول الشاعر 2690 لعل الله يمكنني عليها جهارا من زهير او اسيد وروي الفراء ايضا الجر ب لعل وانشد 2691 عل صروف الدهر او دولاتها يدلننا اللمة من لماتها	1820	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms800	true	6287578888892785968	200	236	1061	1242	1552	300	ابو زيد عن بني عقيل وانشدوا لعل -ابي المغوار منك قريب بالجر وكذلك ل----------------------------------------------------------------عل الله -فضلكم علينا بشء ان امكم شريم و-----روي الفراء----- الجر ب -عل وانشدوا--- عل صروف الدهر او دولاتها يدلننا اللمة من لماتها	800	-4293047297916909772	122	157.5	94	261	46.74329376220703	18	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2122	false	-2926466784126243051	103	163	529	847	1536	300	الواو والفاء----------------- فمن زيادة الواو قوله تعالي--------- وفتحت ابوابها --------------------------------------------------------------------------------------------------وقال لهم خزنتها قال ابو الحسن معناه قال لهم خزنتها ومن زيادتها قول مروان ابن ابي حفصة 3251 فما بال من اسعي لاجبر عظمه حفاظا وينوي من سفاهته كسري ومن زيادتها قول الاسود بن يعفر 3252 حتي -------------------------------------------------------------------------------------اذا قملت بطونكم ورايتم ابناءكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا ان اللءيم الفاحش الخب	2122	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms807	true	7884001057973607481	83	165	413	853	1552	300	الواو والفاء وثم قد يكن زواءد فمن زيادة الواو قوله حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها سبعة وثامنهم كلبهم مع قوله ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم فلما اسلما وتله للجبين وناديناه وقوله------------------------------------------------------------------------------------- فما بال من اسعي لاجبر عظمه شفاء- وينوي من سفا-ته كسري وقوله فلما راي الرحمن ان ليس فيهم رشيدا ولا ناه اخاه عن الغدر وصب عليهم تغلب ابنة واءل فكانوا عليهم مثل راغية البكر قوله حتي اذا قملت بطونكم ورايتم ابناءكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا ان اللءيم الفاجر الخب	807	-4293047297916909772	183	266.0	147	527	34.724857330322266	30	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2823	false	1042835762727743400	263	285	1339	1448	1521	300	فلما راي الرحمن ان ليس فيهم رشيد- ولا ناه اخاه عن الغدر فصب عليهم تغلب ابنة واءل فكانوا عليهم مثل راغية البكر	2823	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms807	true	7884001057973607481	127	149	655	765	1552	300	فلما راي الرحمن ان ليس فيهم رشيدا ولا ناه اخاه عن الغدر وصب عليهم تغلب ابنة واءل فكانوا عليهم مثل راغية البكر	807	-4293047297916909772	108	210.0	86	110	98.18181610107422	20	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2130	false	1204878120320194107	195	255	1012	1300	1532	300	لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث ابن سهم ام شعيث ابن منقر اراد ما ادري اشعيث ابن سهم ام شعيث--- ابن منقر فهذه الابيات شواهد علي وقوع ام المتصلة بين جملتين اذا كان المعني معني اي وابن سهم وابن منقر خبران لا صفتان وحذف التنوين من شعيث علي حد حذفه في قول الشاعر 3278 عمرو الذي هشم الثريد لقومه	2130	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms813	true	8237194318493470770	254	281	1268	1392	1479	300	لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث ابن سهم ام شعيث ابن م---------------------------نقر اي شعيث هو ابن -----------------------------------------------------------------------------------سهم------------------------- وحذف التنوين --------علي حد------------------------ عمرو الذي هشم الثريد لقومه	813	-4293047297916909772	117	184.5	91	291	40.20618438720703	21	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2138	false	-3820970194184693473	0	40	0	198	1467	300	علي بابها من عند اهلي وغاديا اذو زوجة بالمصر ام ذو خصومة اراك لها بالبصرة العام ثاويا فقلت لها لا ان اهلي حيرة لاكثبة الدهناء جميعا وما ليا وما كنت مذ ابصرتني في خصومة اراجع فيها يا ابنة الع-م قاضيا	2138	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms817	true	-2142274638794083117	256	295	1246	1443	1474	300	علي بابها من عند اهلي وغاديا اذو زوجة بالمصر ام ذو خصومة اراك لها بالبصرة العام ثاويا فقلت لها لا ان اهلي جيرة لاكثبة الدهنا- جميعا وما-ليا وما كنت مذ ابصرتني ذا خصومة اراجع فيها يا ابنة القوم قاضيا	817	-4293047297916909772	192	365.0	153	199	96.48241424560547	34	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2154	false	3902327197243383004	203	282	1029	1410	1494	300	فقالوا لنا ثنتان لا بد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل فاجمل في قوله ثنتان وفصل بعد ذلك باو فجعل صدور الرماح لمن يقتل- منهم وجعل السلاسل لمن يءسر وذكر ابن عصفور في شرح الايضاح معني تاسعا وهو ان يكون لايجاب احد الشيءين او الاشياء في وقت دون وقت كقولك للشجاع انما انت طعن او ضرب باي تارة كذا واخري كذا ومن ذلك قول قطري بن الفجاءة 3311 حتي خضبت بما تحدر من دمي اكتاف سرجي او عنان لجامي	2154	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms821	true	6927390285962366258	26	60	125	297	1535	300	وقالوا لنا ثنتان لا بد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل اي صدور ر-----------------------------------------ماح ل---لقتلي منكم وسل------اسل للاسري واما بالنظر الي الوقتين فنحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي خضبت بما تحدر من دمي اكناف سرجي او عنان لجامي	821	-4293047297916909772	123	191.0	95	382	32.198951721191406	20	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2155	false	-7730861918489259156	194	272	979	1371	1506	300	بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها وقد يستغني عن الثانية--------------------------- باو كقراءة ابي وانا او اياك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اما علي هدي او في ضلال مبين وكقول الاخطل 3315 وقد شفني ان لا يزال يروعني خيالك اما طارقا او معاديا وانشد الفراء 3316 فقلت لهن امشين اما تلاقه كما قال او تشف النفوس فتعذرا وقد يستغني عن واما ب والا كقول الشاعر 3317 فاما ان تكون اخي بحق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني	2155	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms822	true	7507242401150754911	0	74	0	357	1437	300	بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها واجازه بعض الكوفيين بلا شذوذ واعلم ان لك الاتيان باو بعد المعطوف عليه ولا تاتي اما اصلا تقول جاء زيد او عمرو وان اتيت ب اما اولا جاز ان تاتي ب اما ثانيا او او او ان الشرطية مع لا والواو ولا يلزم اما نحو ولا وبل ولكن لاحدهما معينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان تكون اخي بحق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني	822	-4293047297916909772	147	217.5	115	536	27.425373077392578	26	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2160	false	1181392974859171126	14	56	74	278	1477	300	وجهك البدر لا بل الشمس لو لم يقض للشمس كسفة او افول ومثله 3328 وكانما اشتمل الضجيع بريطة لا بل تزيد وثارة وليانا ومن زيادتها بعد النفي قول الشاعر 3329 وما سلوتك لا بل زادني شغفا هجر وبعد تمادي لا الي اجل	2160	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms823	true	-6294827501068546133	85	109	421	530	1428	300	وجهك البدر لا بل الشمس لو لم يقض للشمس كسفة و--افول وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------- وما سلوتك لا بل زادني شغفا هجر وبعد تمادي لا الي اجل	823	-4293047297916909772	106	184.0	82	204	51.960784912109375	22	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2814	false	-809562750543266890	71	111	348	548	1515	300	ومنه قول الراجز 4093 لو ان حيا مدرك النجاح ادركه ملاعب الرماح وقول الشاعر 4094 ولو ان حيا فاءت الموت فاته اخو الحرب فوق القارح العدوان وقول الاخر 4095 ولو ان ما ابقيت مني معلق بعود ثمام ما تاود عودها	2814	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms852	true	-8152234719248533491	226	257	1116	1266	1463	300	---ويقول غيره------- لو ان حيا مدرك الفل-------------------اح وقول-----------ه ولو ان حيا فاءت الموت فاته اخو الحرب فوق القارح العدوان وقوله ولو---------- ان ما ابقيت مني معلق بعود ثمام ما تاود عودها	852	-4293047297916909772	137	239.5	107	200	68.5	25	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2449	false	3593181727629397404	265	300	1306	1490	1490	300	فلا-ذا نعيم يتركن لنع-مه وان قال فرطني وخذ رشوة ابي ولا ذا بءيس يتركن لبءسه فتنفعه الشكوي اليهن ان شكي واما-- الثانية فشاهدها انشده المصنف في شرح الكافية 3675 يحسبه الجاهل ما لم يعلما شيخا-	2449	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms878	true	2598364449763340766	161	194	838	996	1536	300	فلا ذا نعيم يتركن لنعيمه وان قال فرطني وخذ رشوة ابي ولا ذا با-س يتركن لبءسه فينفعه --شكو- اليه اذا اشتكي 230ب الثالث النفي ب لم نحو--------------------------- يحسبه الجاهل ما لم يعلما شيخا	878	-4293047297916909772	122	184.5	97	189	64.55026245117188	21	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2448	false	-522693995517880337	150	180	734	875	1469	300	اما تريني اليوم ام حمز قاربت بين عنقي وجمزي ومثله قول الشاعر 3668 يا صاح اما تجدني غير ذي جد-ة فما التخلي عن الخلان من شيمي وقال اخر 3669 اما	2448	3409599815590253863	ShamAY0037087-ara1.ms879	true	2056277515883057999	263	290	1300	1425	1474	300	اما تريني اليوم ام حمز وقوله اما تري راسي فيه صلع وقوله---------- يا صاح اما تجدني غير ذي منعة فما التخلي عن الخلان من شيمي وقوله فاما -------	879	-4293047297916909772	86	129.0	64	142	60.56338119506836	17	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037087-ara1