id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016826-ara1.ms0046	true	-6902336837602596398	179	238	930	1215	1530	300	من انكر زمانه ايضا محتجا بانه --------------------------------------------ان وقع فهو ماض وان لم يقع فهو مستقبل ولا سبيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ثالث ---والدليل علي وجود زمن الح----------------ال ان الموجود في محال وجوده لا بد له من زمان وهو---- منحصر في الماضي والمستقبل علي ما زعمت وهما معدومان ولا يتصور وجود موجود------- في زمن معدوم--------- ------------------فثبت زمن الحال والدليل علي وجود فعل الحال	46	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms458	false	-5319826387904812420	124	271	678	1406	1539	300	من انكر زما----------------نه ان قال اخبرونا عن زمن الحال اوقع ام لم يقع فان وقع فهو ماض وان لم يقع فهو مستقبل ولا سبيل الي قسم ثالث فالجواب ان زمن الحال لقصره يتعذر الاخبار عنه لانه الزمن المتوهم الفاصل بين الماضي والمستقبل فالساءل اذا عن الاخبار عن زمن الحال مع تعذر الاخبار عنه بمنزلة من قال اخبرونا عن العقل مثلا هل هو طويل او قصير او منحن او مستقيم والعقل لا يتصور الاخبار عنه بشء من ذلك لانه ليس بصفة له وكذلك زمن الحال لا يتصور الاخبار عنه بالمضي ولا بالاستقبال لانهما ليسا بصفتين له فان قال قاءل فما الدليل علي وجود زمن الحال فالجواب ان يقال ان الموجود في -حال وجوده لا بد له من زمان والزمان منحصر في الماضي والمستقبل علي ما زعمت وهما معدومان و--------موجود في حال وجوده في زمن معدوم لا يتصور فثبت بهذا زمن ثالث وهو زمن الحال ومن انكر-------- فعل الحال	458	4560997264471993324	226	363.5	174	761	29.697765350341797	39	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0046	true	-6902336837602596398	234	300	1196	1530	1530	300	علي وجود فع-ل الحال امران احدهما--- انهم يقولون نفعل الان في فصيح الكلام ولا يقولون سنفعل الا-------------ن الا قليلا علي طريق المجاز- وتقريب --------المستقبل من الحال نحو قول الشاعر 12 فاني غير خاذلكم ولكن ساسعي الان اذ بلغت اناها فلو كان نفعل لل-----مستقبل لما صلح معه الان كما لا يصلح ذلك مع سنفعل الاخر قول الشاعر 13 واعلم علم-- اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما-	46	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms459	false	-562462701587855408	160	222	834	1145	1531	300	علي اثبات فعل الحال فالجواب ان يقال انهم يقولون يفعل الان ---------------ولا يقولون -افعل الان ولا فعل الان الا قليلا علي طريق الاتساع وتقريب الماضي والمستقبل من الح-------------------------------------ال فصلاحية الان مع يفعل دليل علي انه ليس بماض ولا مستقبل وان المراد به فعل ثالث وهو الحال ودليل ثان هو ان قول زهير---- واعلم ما في اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما	459	4560997264471993324	161	192.0	125	368	43.75	21	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0047	true	-3471476475615984387	0	70	0	341	1501	300	في غد عم ووجه الدليل منه ان هذه الثلاثة ليس-----------------------------------------------------------------------ت علي حقاءقها والا اختل معني البيت لانه لا يعلم من علم اليوم الا ما هو فيه ولا فاءدة في الاقتصار علي امس وغد فانه يعلم علم ما قبل الامس ويجهل علم ما بعد---------------------------------- غد فهي كنايات عن الازمنة فال-----يوم عما هو فيه وال-----امس عما مضي والغ---د عما يستقبل والافعال كنايات عن الاحداث بالنظر الي الزمان فينبغي اذا ان تكون ثلاثة	47	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms459	false	-562462701587855408	222	298	1145	1520	1531	300	في غد عم ووجه الدليل م----ن هذا البيت ان اليوم والامس وغد لا تخلو ان تءخذ علي حقاءقها او كنايات عن الازمنة فان اخذت علي حقاءقه-----ا اختل معني البيت ل--------------------------------------------------------------------------انه يعلم علم ما قبل الامس ويجهل علم ما بعد غد فاذا بطل ان تءخذ علي حقاءقها ثبت انها كنايات عن الازمنة فكني باليوم عما هو فيه وكني بالامس عما مضي وكني بغد عما يستقبل والافعال كنايات عن الاحداث بالنظر الي الزم-ن فينبغي اذن ان تكون ثلاثة	459	4560997264471993324	233	401.5	185	459	50.76252746582031	37	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0066	true	-6389171259130891192	104	144	560	777	1594	300	الاعراب في اللغة يطلق لمعان ثلاثة الابانة عن الشء -------اعرب الانسان عن حاجته اذا ابان عنها ومنه------------------------ والثيب تعرب عن نفسها اي تبين والتحسين اعربت الشء حسنته قال الله تعالي عربا اترابا اي حسانا والتغيير----- عربت معدة الرجل اذا تغيرت	66	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms443	false	7982789360400303716	170	206	831	1019	1539	300	الاعراب في اللغ-----------------ة الابانة عن المعني يقال اعرب الرجل-- عن حاجته اذا ابان عنها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم والثيب تعرب عن نفسها اي تبين ويكون ايضا بمعني ----------------------------------------------التغيير يقال عربت معدة الرجل اذا تغيرت	443	4560997264471993324	131	203.0	106	253	51.778656005859375	20	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0104	true	-2878805700266171467	46	154	243	797	1591	300	الاخر 74 هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع فاكتفي قاء-ل ذلك ---بحذف الحركة المقدرة وهذا مما يقوي به مذهب سيبويه وهو ان الفعل المعتل يقدر فيه الحركات كما يقدر في الاسم المعتل ومنع بعضهم اثبات الالف وعلله بان الالف لا تقبل الحركة فلا يجوز لذلك اجراء ما هي فيه مجري الصحيح وبان الجازم اذا حذف الحركة المقدرة فيها وجب رجوع الالف الي اصلها لفقد الموجب لانقلابها وهو الحركة فيقال لم يخش فلما لم يقولوا ذلك دل علي انهم لا يحذفون الحركة المقدر--------------------------ة في الالف وقد استدل علي اثبات الالف حال الجزم بقوله تعالي لا تخاف دركا ولا تخشي----------------- وبقول القاءل و---------------------لا ترضاها	104	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms376	false	8195337263824119380	168	216	821	1057	1476	300	الشاعر-- هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع ومنهم من جعل ذلك علي خذف ال-ضمة المقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الياء والواو واجاز ذلك في الالف و---استدل-------------------------- بقوله تعالي لا تخاف دركا ولا تخشي طه في قراءة حمزة وبقول الشاعر اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها	376	4560997264471993324	145	197.5	113	622	23.31189727783203	24	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0105	true	5346628547527207935	112	160	558	777	1491	300	الجزم بعد حذف هذه الاحرف تشبيها بما لم يحذف منه شء تقول لم يغز ولم يخش ولم يرم فيسكن------ بعد الحذف كما يسكن--------------------------------------------------------- يضرب اذا -دخل- عليه --جازم ومنه------------------ قول الشاعر 76 ومن يتق فان الله معه ورزق الله مءتاب وغادي -حذف حركة القاف من يتق بعد حذف	105	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms184	false	7933151907255050400	61	118	325	594	1522	300	الجزم بعد الحذ---------ف تشبيها بما لم يحذف منه شء تقول لم---------------- يغز ف-سكن الزاي بعد --حذف الواو لانك تشبه الكلمة بعد الحذف بما لم يحذف منه شء فكما انك تجزم يضرب اذا ادخلت عليه الجازم كذلك تفعل بيغز فمن ذلك قول الشاعر--- ومن يتق فان الله معه ورزق الله مءتاب وغادي فحذف الياء----- من يتقي ثم حذف	184	4560997264471993324	156	214.5	118	305	51.14754104614258	28	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0128	true	4109266335482027927	142	190	732	1006	1565	300	ان النون زيدت في الاحرف ليظهر فيها حكم الحركة والتن---------وين اللذين كانا في المفرد وليست بعوض قال وهو الصحيح فاثبتت مع الالف واللام كالحركة ولم تحذف لبعدها عن موجب الحذف وهو الالف واللام وحذفت مع الاضافة كالتنوين لمجاورتها لموجب الحذف وهو الاسم المضاف اليه لحلوله محل التنوين قال	128	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms474	false	-3894999131566582858	108	149	524	753	1497	300	ان تك-ون زيدت في الاخر- ليظهر فيها حكم الحركة تارة وحكم التنوين اخري------------------------------------------- فاثبتت مع الالف واللام كالحركة ولم تحذف لبعدها من موجب الحذف وهو الالف واللام وحذفت مع الاضافة--------- لمجاورتها لموجب الحذف وهو الاسم المضاف اليه لحلوله محل التنوين فان	474	4560997264471993324	207	370.5	168	283	73.1448745727539	33	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0162	true	-3036629784996435383	0	104	0	543	1536	300	والشعر الاس ود ما لم يعاص كان جنونا ومن وقوع المثني موقع المفرد قول الشاعر 172 اذا ما الغلام الاحمق الام سافني باطراف انفيه استمر فاسرعا قال الشيخ ويمكن تاويل جميع هذا اما الاية الاولي فقد ذكروا ان رسولا يكون مصدرا بمعني الرسالة فعلي هذا يكون من باب الزيدان خصيم واما الاية الثانية فتحتمل وجهين احدهما الحذف اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد والثاني ان يكون قعيد مما يخبر به عن المفرد والمثني والمجموع بلفظ واحد نحو صديق واما ان شرخ الشباب فاكثر النحويين خرجه علي الحذف اي ان شرخ الشباب ما لم يعاص كان جنونا والشعر الاسود ما لم يعاص كان جنونا	162	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms531	false	336382506467092611	153	191	800	983	1538	300	والشعر الاس ود ما لم يعاص كان جنونا كان الوجه ان يقول ما لم يعاصيا فافرد وحذف من------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول لدلال-----------------------------------------------------------------------------------ة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني علي-ه تقديره ان شرخ الشباب ما لم يعاص كان جنونا والشعر الاسود ما لم يعاص كان جنونا	531	4560997264471993324	126	185.5	97	543	23.20442008972168	24	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0173	true	3641488444523391328	91	158	468	808	1515	300	المضاف الي ما فيه ال-------لام بما فيه اللام والمتقرر ان النعت لا بد ان يكون مساويا للمنعوت في التعريف او اقل منه تعريفا ويلزم من قول المبرد ان يكون النعت فاءقا للمنعوت في التعريف وهو لا يجوز وانشد ابن عصفور في شرح الجمل ردا علي المبرد قول الشاعر 180 فادرك لم يجهد ولم يثن شاوه يمر كخذروف الوليد المثقب وقول الاخر 181--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتيس الظباء الاعفر انضرجت له	173	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms345	false	8875455901702382734	24	75	123	385	1529	300	المضاف الي ما فيه الالف واللام بما فيه الالف واللام كقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يمر كخذروف الوليد المثقب ولا يكون النعت الا مساويا للمنعوت في التعريف او اقل منه تعريفا فلو كان ما اضيف الي ما فيه الالف واللام دون ما فيه الالف واللام لما جاز هذا وكذلك قوله كتيس الظباء الاعفر انضرجت له	345	4560997264471993324	96	122.0	77	482	19.91701316833496	15	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0173	true	3641488444523391328	71	168	356	856	1515	300	المضاف الي المضمر فجعل المضاف الي كل منها دونه في التعريف ورد عليه بقوله تعالي وواعدناكم جانب الطور الايمن فوصف المضاف الي ما فيه اللام بما فيه اللام والمتقرر-------------------- ان النعت لا بد ان يكون مساويا للمنعوت في التعريف او اقل منه تعريفا ويلزم من قول المبرد ان يكون النعت فاءقا للمنعوت في التعريف وهو لا يجوز وانشد ابن عصفور في شرح الجمل ردا علي المبرد قول الشاعر 180 فادرك لم يجهد ولم يثن شاوه يمر كخذروف الوليد المثقب--------------- وقول الاخر 181 كتيس الظباء الاعفر انضرجت له عقاب تدلت من شماريخ ثهلان ووجه الرد فيما قرر في -	173	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms504	false	-497367671049109783	172	242	921	1276	1569	300	المضاف الي المضمر لانه------------------- دونه في التعريف والذي يدل علي فساد مذهبه قوله كخذروف الوليد المثقب----------------------------------------- والمثقب نعت للخذروف وقد تقدم ان النعت لا بد ان يكون مساويا للمنعوت----------- او اقل منه تعريفا فلو كان الامر علي ما ذهب اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجز لان المثقب علي مذهبه هو نعت اعرف من خذروف وهو المنعوت وقوله ايضا---- كتيس الظباء الاعفر انضرجت له عقاب تدلت من شماريخ ثهلان فوصف المضاف الي ما فيه	504	4560997264471993324	180	212.0	143	536	33.582088470458984	31	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0175	true	3567541733343965203	8	140	43	677	1471	300	انكر النكرات شء ثم متحيز ثم جسم ثم نام ثم حيوان ثم ماش ثم ذو رجلين ثم انسان ثم رجل فهذه تسعة اشياء وحكم ما يقابل كل واحد من هذه الاسماء حكم ما هو في مرتبته------------ فاما شء فليس له ما هو في مرتبته لانه اعم النكرات و----متحيز في مرتبته غير متحيز وجسم في مرتبته هيءة ونام في مرتبته غير نام وحيوان -في مرتبته جماد وماش في مرتبته سابح وطاءر وذو رجلين في مرتبته غير ذي رجلين وذو ارجل وانسان -في مرتبته بهيمة و----رجل -في مرتبته امراة قال ابن عصفور لما رد علي ابي القاسم تقسيمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان----- كل نكرة يدخل غيرها تحتها ولا تدخل هي تحت غيرها فهي انكر النكرات فان دخلت تحت غيرها ودخل غيرها تحتها فهي بالاضافة الي ما يدخل تحتها اعم وبالاضافة الي ما تدخل تحته----- اخص وقال	175	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms343	false	6343334209046392641	66	224	325	1116	1545	300	انكر النكرات شء ثم جوهر -ثم جس----------م حيوان------------------- ثم انسان ثم رجل يريد------------------------------------ هذه الاسماء -او ما--- في مرتبة كل واحد منها فاما شء فليس له ما هو في مرتبته لانه اعم النكرات واما جوهر ففي مرتبته معني----- وجسم كذلك واما حي-----------------------------وان ففي مرتبته جماد واما ان----------------------------------------------------------------سان ففي مرتبته بهيمة واما رجل ففي مرتبته امراة وهذا التدريج الذي درج ابو--- القاسم غير صحيح لان الحيوان لا يلي الجسم الا تري انه يجوز ان يقسم اولا الي نام وغير نام وينقسم النامي الي حيوان والي نبات وكذلك الانسان ليس يلي الحيوان لانه يجوز ان يقسم الحيوان الي الماشي والسابح والطاءر ثم ينقسم الماشي الي ذي رجلين وغيره ثم ينقسم ذو الرجلين الي عاقل والي غيره فثبت ان هذا التدريج ليس بصحيح والصحيح ان تقول كل نكرة يدخل غيرها تحتها ولا تدخل هي تحت غيرها فهي انكر النكرات فان دخلت تحت غيرها ودخل غيرها تحتها فهي بالاضافة الي ما يدخل تحتها اعم وبالاضافة الي ما يدخل تحت غيرها اخص واما	343	4560997264471993324	391	590.5	304	962	40.64448928833008	67	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0211	true	-6287660036582695367	127	211	630	1068	1530	300	اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب وروي فاياه وايا السوات يعني بالسين المهملة وهذا مستند قوي لانه منقول بنقل العدول بعبارتين صحيحتي المعني انتهي ولا يخفي ضعف بعض هذه الاوجه بل اكثرها واقواها الوجه الرابع واما ما رواه الخليل من فاياه وايا الشواب فقد حملوه علي الشذوذ قال ابن عصفور----------- بل لنا ان نقول هذه المضافة الي الظاهر ليست بايا من اياك وان اتفق-ا في اللفظ بل هي اسم مظهر لان المضمر لا يضاف لانه لا يفارقه التعريف ولا يضاف الا---- ما يتنكر	211	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms272	false	6184430894840007647	52	101	258	496	1535	300	اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب------------------------------------------- وهذا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشذوذ والقلة بحيث لا يقاس عليه بل لنا ان نقول هذه المضافة الي الظاهر ليست بايا من اياك وان اتفقتا في اللفظ بل هي اسم مظهر لان المضمر لا يضاف لانه لا يفارقه التعريف ولا يضاف الا الي ما يتنكر	272	4560997264471993324	210	369.0	166	454	46.25550842285156	40	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0215	true	428425822253877398	106	187	550	961	1538	300	في معني المفصول بينه وبين عامله ب----------------------------------------------------------------------------------------الا الثاني م------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الزجاج وهو ان الفصل ليس بضرورة لما ذكر--- من كون الكلام بمعني الا وافهم كلامهما ان الزجاج يجيز الفصل ولا يوجبه ومن ثم جعل الشيخ القول الاول بتعين الانفصال في كلام المصنف مذهبا ثالثا قال ابن عصفور والصحيح ان الفصل ضرورة اذ لو كان هذا الموضع موضع فصل الضمير لوجب ا--لا يءتي به متصلا كما لا يجوز ذلك مع الا فقول العرب انما ادافع عن احسابهم وامثاله دليل علي انه من مواضع	215	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms269	false	4908045300177775348	207	300	1039	1482	1482	300	في معني المفصول بينه وبين عامله بالا وذلك نحو قول الشاعر وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي كانه قال ما يدافع عن احسابهم الا انا او مثلي علي خلاف في هذا فان سيبويه رحمه الله يجعل ما يرد من مثل هذا ضرورة ولم يلتفت للمعني والزجاجي ذهب الي انه غير ضر-------------ورة لما ذكرناه من معن------------ي الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان الفصل ضرورة اذ لو كان هذا الموضع موضع فصل للضمير لوجب ان لا يءتي به متصلا كما لا يجوز ذلك مع الا فقول العرب انما اد-فع عن احسابهم وامثاله دليل علي انه من مواضع-	269	4560997264471993324	235	404.0	186	600	39.16666793823242	41	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0228	true	3485303625351437113	84	122	410	594	1567	300	ومنه قول الشاعر 264 قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا او نصفه فقد اي ونصف حمام اخر مثله في العدة وقول الاخر 265 وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب اي قيد فحلنا	228	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms267	false	9036673879001718869	96	131	496	666	1547	300	ومنه قول النابغة--- قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا او نصفه فقد اي ونصف حمام اخر مثله وكذلك قوله اري كل قوم----------- قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب اي قيد فحلنا	267	4560997264471993324	145	261.0	114	184	78.8043441772461	29	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0283	true	-6785298151148325025	201	243	1047	1251	1538	300	ابو سعيد الذي رويت عن الخدري والحجاج الذي رايت ابن يوسف وقال ابو علي في التذكرة وقال رجل يخاطب ربه تعالي وانت الذي في------------------ رحمة الله اطمع فحمل علي المعني وكانه قال وانت الذي في رحمتك اطمع ومن الناس من------------------ لا يجيز	283	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms490	false	-5218959756344381205	210	255	1098	1310	1542	300	ابو سعيد الذي رويت عن الخدري والحجاج الذي رايت ابن يوسف اي الذي رايته ورويت عنه ومنه قول الشاعر فيا رب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع اي الذي في---------------------------- رحمته اطمع وزعم قوم من قدماء النحويين انه لا يجوز	490	4560997264471993324	100	161.5	75	240	41.66666793823242	16	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0296	true	5602886665743063232	169	267	854	1370	1526	300	الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل وعلي هذا تحمل قراءة ابي عمرو قل العفو بالرفع وقراءة غيره بالنصب محمولة علي الوجه الاخر وانما كان الرفع في الجواب والتفصيل علي الوجه الاول اولي لان ما في موضع رفع وكان النصب فيهما اولي علي الوجه الثاني لان ما في موضع نصب فهذه ثلاثة معان لقولك ماذا وذكر المصنف وغيره معنيين اخرين فقال وقد تكون ماذا في غير الاستفهام والاشارة اسما واحدا بمعني الذي او بمعني شء يعني اما ان يجعلا مع--------------------------------------------ا اسما موصولا او نكرة موصوفة كقول الشاعر 357 دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب ذكريني	296	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms121	false	7087404116173113365	15	48	70	246	1493	300	الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل فابداله انحب منه دل----------------------------------------------------------------------------------------------------يل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه مرفوع ولذلك ابدل منه مرفوع ومنه جعل ماذا اسمين قوله-------------------------------- دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب نبءيني	121	4560997264471993324	104	13.5	84	560	18.571428298950195	17	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0351	true	7889417214300016502	61	138	314	730	1530	300	قول الشاعر 468 ذاك الذي وابيك يعرف مالكا والحق يدفع ترهات الباطل الثاني جملة الاعتراض كقول الشاهد 469 ماذا ولا عتب في المقدور رمت اما يكفيك بالنجح ام خسر وتضليل ففصل--------------------- بين ذا ورمت بلا عتب في المقدور لان فيه توكيدا او تشديدا لمضمون الجملة الموصول بها ومن ذلك----------------------- قوله تعالي والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة فقوله تعالي وترهقهم ذلة من كمال الصلة لانه معطوف علي كسبوا وحصل الفص------------ل بقوله تعالي جزاء سيءة بمثلها	351	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms493	false	8362560133312757456	233	294	1116	1449	1478	300	قول الشاعر---- ذاك الذي وابيك تعرف مالكا والحق يدفع ترهات الباط------------------------------------------------------------------------------------------------ل ففصل بالقسم الذي هو وابيك بين الذي وصلته---------------- لان فيه تاك----------يدا للصلة حتي كانه قال ذاك الذي تعرف مالكا حقا ومثال التبيين قوله تعالي والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة -------يونس وترهقهم ذلة من كمال الصلة لانه معطوف علي كسبوا وفصل بينه وبين الموصول بقوله------ جزاء سيءة بمثلها	493	4560997264471993324	224	345.5	180	472	47.45762634277344	35	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0394	true	2634204889274860341	259	300	1386	1589	1589	300	احده-ا ان المبتدا قد يرفع فاعلا نحو----- القاءم ابوه ضاحك فلو كان رافعا للخبر لادي ذلك الي اعمال عامل واحد في معمولين رفعا من غير ان يكون احدهما تابعا للاخر وذلك لا نظير له ----------الثاني ان المبتدا قد يكون اسما جامدا-	394	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms606	false	-8520720214430044272	29	73	148	367	1572	300	احدهما ان المبتدا قد يرفع فاعلا نحو قولك القاءم ابوه ضاحك ولو كان رافعا للخبر لادي ذلك الي اعمال عامل واحد في معمولين رفعا من غير ان يكون احدهما تابعا للاخر وذلك لا نظير له كما تقدم وال-اخر ان المبتدا قد يكون اسما جامدا	606	4560997264471993324	199	363.5	159	220	90.45454406738281	36	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0395	true	-486117033879815144	0	29	0	141	1565	300	نحو زيد والعامل اذا كان غير متصرف لم يجز تقديم معموله عليه والمبتدا يجوز تقديم الخبر عليه بل يجب في بعض المواضع فدل ذلك علي انه غير عامل فيه	395	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms606	false	-8520720214430044272	73	97	367	486	1572	300	نحو زيد والعامل اذا كان غير متصرف لم يجز تقديم معموله عليه والمبتدا يجوز تقديم الخبر عليه---------------------- فدل ذلك علي انه غير عامل فيه	606	4560997264471993324	119	222.5	95	141	84.39716339111328	24	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0397	true	5542574042283074044	153	300	788	1538	1538	300	التعري عاملا------- بشرط ان يكون------ المعري قد ركب من وجه ما حكي---- سيبويه---- انهم يقولون واحد واثنان وثلاثة واربعة اذا عدوا ولم يقصدوا الاخبار باسماء العدد ولا عنها فكذل-----------------------------------------------------------------------------------------ك المبتدا والخبر ارتفعا------ مع تركيب المبتدا بالاخبار عنه وتركيب الخبر بالاخبار به وذهب ----ابن كيسان الي ان هذا المذهب يفسده كون ذلك مءديا الي ان يكون وجود العامل اضعف من عدمه ان قدرت--- التعرية عن عامل نصب او خفض لان التعرية تعمل رفعا ووجود العامل الذي قدرت التعرية عنه يعمل نصبا او خفضا وعامل الرفع اقوي من عامل النصب والخفض اذ قد يعمل النصب والخفض معني الفعل وليس كذلك الرفع وان قدرت التعرية عن عامل رفع كان وجود العامل وعدمه سواء وانما ينبغي ان يكون الشء موجودا اقوي منه معدوما قال ابن عصفور وهذا باطل لانا لا نعني بالتعري- اكثر من ان الاسم المبتدا لا عامل له وانما كان يلزم ما ذكر-- لو قدرنا انه قد كان له-	397	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms605	false	-6858296824869951656	93	262	462	1310	1510	300	التعري ثبت الرفع له بشرط ان يكون الاسم المعري قد ركب من وجه ما وذلك ان سيبويه حكي انهم يقولون واحد واثنان وثلاثة واربعة اذا عدوا ولم يقصدوا الاخبار باسماء العدد ولا عنها وذلك مع التركيب بالعطف فان لم تعطف بعضها علي بعض كانت موقوفة فقلت واحد اثنان ثلاثة اربعة وكذلك المبتدا------- ارتفع لتعريه مع تركيب-------ه بالاخبار عنه اذن قد ثبت ان التعري رافع وما زعم ابن كيسان من- ان هذا المذهب يفسده كون ذلك مءديا الي ان يكون وجود العامل اضعف من عدمه ان قدرت ان التعرية عن عامل نصب او خفض لان التعرية تعمل رفعا ووجود العامل الذي قدرت التعرية عنه يعمل نصبا او خفضا وعامل الرفع اقوي من عامل النصب والخفض اذ قد يعمل النصب والخفض معني الفعل وليس كذلك الرفع وان قدرت التعرية عن عامل رفع كان وجود العامل وعدمه سواء وانما ينبغي ان يكون الشء موجودا اقوي منه معدوما-------------- وهذا باطل لانا لا نعني بالتعرية اكثر من ان الاسم المبتدا لا عامل له وانما كان يلزم ما ذكرنا لو قدرنا انه قد كان له	605	4560997264471993324	680	1224.0	542	877	77.53705596923828	125	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0437	true	8254303505490273619	51	205	277	1055	1587	300	سيبويه فانه لم يشترط في الابتداء بالنكرة ا----لا شيءا واحدا وهو حصول الفاءدة قالوا وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل علي سيبويه اجازة مثل رجل في الدار لاستواء الفاءدتين فيه وفي قولنا في الدار رجل وهو جاءز -مع تقد-م الظرف----- فينبغي ان يجوز مع تاخ-ره وقد اجمعوا ع-------------لي ان---ه لا يجوز وانه ليس بمسموع من كلام العرب واجيب عن ذلك بانه --------------------------------------------------------------------انما امتنع رجل في الدار لعروض اللبس الحاصل بتاخر الظرف اهو صفة ام خبر وانه ينبغي حمله عل----------------------------------------ي الصفة لان النكرة--------- محتاجة الي النعت لشدة ايهامها بخلاف ما اذا تقدم الظرف ولا يرد علي هذا التعليل نحو زيد القاءم فيقال هو---------------- يحتمل الصفة والخبر فينبغي منعه لان النك--رة احوج -من النعت الي المعرفة فلذلك كان اللبس اليها اسرع منه الي المعرفة قال ابن عصفور وقد يجوز دخول --------------امتناع رجل في الدار تحت عموم قول سيبويه انه لا يخبر عن النكرة الا حيث -كان في-----------ها فاءدة لانه اذا ادي الي اللبس صار غير مفيد لانه لا يعلم المراد به	437	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms595	false	2883582803655433965	97	294	473	1455	1489	300	سيبويه ف----لم يشترط في الابتداء بالنكرة اكثر من ش-رط واحد- وهو ان يكون في الاخبار عنها فاءدة لكن النحويين تتبعوا المواضع التي يكون الاخبار فيها عن النكرة مفيدا فوجدوا ذلك منحصرا فيما ذكرنا الا انه يدخل علي سيبويه اجازة مثل رجل في الدار لان ------فاءدت-----ه وف---اءدة في الدار رجل واحدة وهو مع تقديم الظرف جاءز فينبغي ان يجوز مع تاخيره وقد اجمع النحويون قاطبة علي ان ذلك لا يجوز وانه ليس بمسموع من كلام العربd و----------------انما لم يجز ذلك وان كان فيها فاءدة لما علل به الكساءي من اللبس وذلك انك لو قلت رجل في الدار لم يعلم هل المجرور---------------- صفة او خبر لان النكرة اذا جاء بعدها الظرف والمجرور فينبغي ان يحملا علي الصفة لان النكرة لابهامها محتاجة الي النعت فان قيل فينبغي علي هذا ان لا يجوز------------------------------- زيد القاءم لءلا يءدي الي اللبس لانه يحتمل ان يكون القاءم نعتا فالجواب ان النكرة احوج الي النعت -من المعرفة فلذلك كان اللبس اليها اسرع منه الي غيرها ----------------وقد يجوز علي هذا ان يدخل في امتناع رجل في الدار بحث عموم قول سيبويه انه لا يخبر عن النكرة الا حيث يكون في الاخبار عنها فاءدة لانه اذا ادي الي اللبس صار غير مفيد لانه لا يعلم المراد به	595	4560997264471993324	507	717.0	395	1082	46.857669830322266	82	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0488	true	-5621795707964039070	125	300	598	1419	1419	300	زيد في الدار التقدير زيد مستقر في الدار لان في للوعاء فمعناها موافق للاستقرار ومن ثم اشترط ان يكون ما تعلق به حرف الجر المذكور كونا مطلقا كالاستقرار والحصول والكون ونحوها فلو كان كونا خاصا بان تريد بقو--لك زيد في الدار -----زيد ضاحك او جالس في الدار لم يجز الحذف بل لا بد من ---------ذكره لانه لا يعلم من في ان المحذوف ضاحك مثلا كما يعلم منها الاستقرار ولذلك جاز ان تقول زيد لك اذا اردت انه مملوك لك او مستحق- لك لان الملك والاستحقاق مفهوم من اللام ولو قلت زيد لك واردت انه محب لك لم يجز لان ذلك لا يفهم من اللام ولما كان كل ظرف علي تقدير في لزم ان متعلق الظرف---------------------------------------------------- ابدا الاستقرار فلذلك يجوز ان تقول زيد خلفك اذا اردت انه يستقر خلفك ولو اردت انه ضاحك او كاتب لم يجز الا ان تاتي بذلك الحدث واما الناقص فنحو زيد بك وهذا لا يجوز ان يكون خبرا لانه لا يعلم هل المراد زيد واثق بك او مسرور بك او غير ذلك لان الباء معناها الالصاق فهي صالحة مع كل محذوف-	488	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms599	false	5592312695482074551	1	129	5	598	1443	300	زيد في الدار اذا اردت--- مستقر في الدار لان في للوعاء فمعناها موافق الاستقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو قلت زيد في الدار علي معني ضاحك-------- في الدار لم يجز------ بل لا بد من الاتيان بضاحك لانه لا يعلم من في ان المحذوف ضاحك----- كما يعلم منها الاستقرار وكذلك------- تقول زيد لك اذا اردت---- مملوكا ا--و مستحقا لك لان الملك والاستحقاق مفهوم من اللام ولو قلت زيد لك تريد----- محب لك لم يجز لان ذلك لا يفهم من اللام فاذا كان الحرف له معني صالح مع كل شء علي السواء وليس هو في احد المعاني اظهر من الاخر كان المجرور به ابدا ناقصا وذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو زيد بك -----لا يجوز------------- لانه لا يعلم هل المراد زيد واثق بك او مسرور بك او غير ذلك لان الباء معناها الالصاق فهي صالحة مع كل محذوف	599	4560997264471993324	447	701.5	346	891	50.16835021972656	90	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0529	true	-7282153454114386442	23	92	109	437	1477	300	وزاد بعض البغداديين في هذا الباب ما وني لان معناها م-عني ما زال----------------------------------------------------------- وهذا لا يلزم لان الفعل قد يكون بمعني فعل اخر ولا يكون حكمه كحكمه الا تري ان ظل زيد قاءما معناه اقام زيد قاءما النهار كله ولم تجعل العرب لاقام اسما ولا خبرا كما فعلت ذلك في ظل ويدل ايضا علي انها ليست من افعال هذا الباب -------------------------التزام --تنكير الخبر فدل علي انه منتصب ع---------لي الحال	529	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms620	false	-4814320602661268556	157	244	781	1199	1475	300	وزاد بعض البغداديين في هذا الباب ما وني لان معناها كمعني ما زال وذلك ما وني زيد قاءما اي ما فتر عن القيام ولذلك الحقها بها وهذا لا يلزم لان الفعل قد يكون بمعني فعل اخر ولا يكون حكمه كحكمه الا تري ان ظل زيد قاءما معناه اقام زيد قاءما النهار كله ولا تجعل العرب لاقام اسما و---خبرا كما فعلت ذلك --بظل ومما -يدل علي انها ليست من اخوات كان انه لا يقال ما وني زيد القاءم فالتزام التنكير في قاءم وامثاله دليل علي انتصابه علي الحال	620	4560997264471993324	278	486.5	217	424	65.5660400390625	51	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0529	true	-7282153454114386442	207	289	1001	1409	1477	300	هذا الباب مما نسب اليه العمل المذكور افعال----- بلا خلاف الا ليس فان فيها خلافا منهم من قال بحرفيتها مستدلا -----------------علي ذلك بانها لا مصدر لها ولا تتصرف وانها ليست علي -وز-ن الافعال ولا دليل لهم في ذلك فان كثيرا---------------------------------------- من الافعال----------------------------------------------------------------------------- لا يتصرف وقد وجد منها ما لا مصدر له كفعل التعجب---------------------------- واما كونها ليست علي وزن الفعل فالجواب عنه انها -----------مخففة وان------------ الاصل فعل كصيد---------- وفعل--- مخفف كما عرفت في موضعه ولكنهم ------------------------------------------التزموا هذا التخفيف فيها لنقل الكسرة في الياء	529	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms622	false	-7831344888290911907	40	173	199	840	1428	300	هذا الباب قد قدمناه اولا وهي-------- افعال كلها بلا خلاف الا ليس فان فيها خلافا فمذهب الفارسي ومن اخذ بمذهبه انها حرف واستدل علي ذلك بانها لا مصدر لها ولا تتصرف وانها ليست علي اوزان الافعال وذلك كله لا حجة فيه اما كونها لا تتصرف وكونها لا مصدر لها فانه قد وجد من الافعال ما هو بهذه الصورة نحو التعجب في مثل ما احسن زيدا الا تري انه لا مصدر له وانه لا يتصرف وقد سلم الخصم مع ذلك انه فعل لقيام الدليل عليه وسنذكر ذلك في موضعه واما كونها ليست علي وزن الفعل في اللفظ فانه يحتمل ان يكون مخففة من فعل فتكون في الاصل ليس نحو صيد البعير وفعل قد تخفف فيقال فعل قال الشاعر لو شهد عادا في زمان عاد لابتزها مبارك الجلاد والتزم فيه-ا التخفيف لث-----قل الكسرة في الياء	622	4560997264471993324	241	255.0	186	655	36.79389190673828	35	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0539	true	8270732224670968761	265	300	1282	1466	1466	300	وكان طوي كشحا علي مستكنة فلا هو ابداها ولم يتجمجم وقول الاخر 696 وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة عشية لاقينا جذاما وحميرا وقول الاخر 697 امست خلاء وامسي اهلها احتملوا اخني عليها الذي اخني علي-	539	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms624	false	6060726067386019323	172	198	863	1000	1490	300	وكان طوي كشحا علي مستكنة فلا هو ابداها ولم يتجمجم فجعل طوي خبرا لكان وقال النابغة------------------------------------------------ امست خلاء وامسي اهلها احتملوا اخني عليها الذي اخني علي	624	4560997264471993324	109	183.5	88	185	58.91891860961914	19	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0539	true	8270732224670968761	0	64	0	301	1466	300	لانها في معني ما لا يتصرف وذلك انك اذا قلت افعل هذا ما دام زيد قاءما كان في المعني مثل قولك افعل هذا ان دام زيد قاءما -------لان الفعل المتقدم معلق علي وجود الدوام في الموضعين فلما كانت في معني شرط قد تقدم ما يدل علي جوابه لم تكن الا بصيغة الماضي لان الفعل اذا كان كذلك انما يكون بصيغة الم-اضي تقول العرب انت	539	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms625	false	-3061051062516062897	235	300	1167	1471	1471	300	لانها في معني ما لا ينصرف وذلك انك اذا قلت افعل هذا ما دام زيد قاءما كان--- المعني مثل قولك افعل هذا ان دام زيد قاءما الا تري ان الفعل المتقدم معلق علي وجود الدوام في الموضعين فلما كانت في معني شرط قد تقدم ما يدل علي جوابه لم تكن الا بصيغة الماضي لان الفعل اذا كان كذلك انما تكون -صيغته للماضي تقول العرب انت-	625	4560997264471993324	289	548.0	228	309	93.52751159667969	58	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0540	true	-3869690227646113642	11	117	58	562	1465	300	في وقوع الماضي بغير قد موقع اخبار هذه الافعال اذا كانت ماضية فمنهم من منعه في جميعها ----------الا في ليس فان ذلك يجوز---- فيها باتفاق اجراء- لها مجري ما حكي سيبويه ليس خلق الله مثله واحتج صاحب هذا المذهب بان الفعل الذي يقع خبرا اذا كان ماضيا لم يحتج---- الي كان واخواتها لانها انما دخلت علي الجمل- لتدل علي الزمان فاذا كان الخبر يعطي الزمان لم يحتج اليها وكان ذكرها فضلة الا تري انك اذا قلت زيد قام كان المفهوم منه ومن كان زيد قام واحدا فان جاء شء من ذلك فهو ع-----لي اضمار قد لانها تقرب الماضي من الحال فاذا قلت كان زيد قد قام	540	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms623	false	-1689297354928667578	190	300	1002	1526	1526	300	في وقوع الماضي بغير قد موقع اخبار هذه الافعال اذا كانت ماضية فمنهم من منعه في جميع هذه الافعال الا في ليس فانه--- يجوز ذلك فيها باتفاق اجراءا لها مجري ما حكي سيبويه ليس خلق -لله مثله واحتج صاحب هذا المذهب بان الفعل الذي يقع خبرا اذا كان ماضيا لم يحتج معه الي كان واخواتها لانها انما دخلت علي الجملة لتدل علي الزمان فاذا كان الخبر يعطي الزمان لم يحتج اليها وكان ذكرها فضلا الا تري انك اذا قلت زيد قام كان المفهوم منه ومن كان زيد قام واحدا فان جاء شء من ذلك فهو عنده علي اضمار قد لانها تقرب الماضي من الحال فاذا قلت كان زيد قد قام-	623	4560997264471993324	494	930.5	391	529	93.38374328613281	96	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0540	true	-3869690227646113642	117	249	562	1215	1465	300	فكانك قلت كان زيد يقوم والصحيح عندي ان هذه الافعال تنقسم ثلاثة اقسام قسم يجوز ذلك فيه باتفاق وهو ليس وقسم يمتنع فيه وهو ما زال وما انفك وما فتء وما برح وما دام وذلك ان هذه الافعال تعطي الدوام علي الفعل واتصاله بزمن الاخبار والافعال الماضية تعاطي الانقطاع فتدافع-ا و----------------------------------------------------------------------ما بقي فيه خلاف فمنهم من منع لما ذكرنا ومنهم من اجاز وحجة المجيز انك اذا قلت اصبح زيد قام وامسي زيد خرج اعطي ذلك من المعني ما لم يعط زيد قام وزيد خرج الا تري ان قام وخرج لا يعطيان اكثر من المعني وامسي واصبح يعطيان المعني مع ان ذلك في مساء او صباح وكذلك ساءر اخواتها الا كان فانها لا تعطي معني زاءدا اكثر من التاكيد- والتاكيد في كلامهم كثير وهو اولي من اضمار حروف المعاني لقلة ذلك في كلامهم	540	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms624	false	6060726067386019323	0	143	0	715	1490	300	فكانك قلت كان زيد يقوم والصحيح عندي ان هذه الافعال تنقسم ثلاثة اقسام قسم يجوز ذلك فيه باتفاق وهو ليس وقسم يمتنع فيه وهو ما زال وما انفك وما فتء وما برح وما دام وذلك ان هذه الافعال تعطي الدوام علي الفعل واتصاله بزمن الاخبار والافعال الماضية تعط-ي الانقطاع فتدافعها وكذلك جاء وقعد لانهما لا يستعملان الا حيث سمعا لانهما جريا مجري المثل وما بقي فيه خلاف فمنهم من منع لما ذكرنا ومنهم من اجاز -حجة المجيز انك اذا قلت اصبح زيد قام وامسي زيد خرج اعطي---- من المعني ما لم يعط زيد قام وزيد خرج الا تري ان قام وخرج لا يعطيان اكثر من المض-ي وامسي واصبح يعطيان المض-ي مع ان ذلك في مساء و--صباح وكذلك ساءر اخواتها الا كان فانها لا تعطي معني زاءدا اكثر من التاكيدk والتاكيد في كلامهم كثير وهو اولي من اضمار حروف المعاني لقلة ذلك في كلامهم	624	4560997264471993324	639	1222.0	509	725	88.13793182373047	123	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0544	true	-6661270995552438610	27	56	136	287	1515	300	لم يستعملا- من هذا الباب الا في الموضعين المذكورين ومن ثم لم يتصرفا فلا يستعملان الا بلفظ المضي لا غير لانهما جريا----- مجري المثل والامثال لا تغير عما وضعت	544	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms625	false	-3061051062516062897	45	73	241	390	1471	300	لا يستعملان من هذا الباب الا في الموضعين المذكورين وهما ما جاءت حاجتك وشحذ شفرته حتي قعدت كانها حربة ف--------جريا لذلك مجري المثل والامثال لا تغير عما وضعت	625	4560997264471993324	98	139.5	77	157	62.42038345336914	14	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0545	true	5129306060947727523	53	300	270	1547	1547	300	-----------بهذا الامر صحيحا اي كان هذا الامر صحيحا عندي الثاني الفعل المكرر في قولك لءن ضربته لتضربنه الكريم ولءن اكرمته لتكرمنه العاقل فجعلوا الكريم والعاقل وامثالهما منتصبة علي انها افعال للفعل المكرر AUTO احوال الخبر في جملة هذه الافعال من التوسط او التقديم قال ابن مالك وتوسيط اخبارها كلها جاءز م-----------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يمنع مانع او موجب وكذا تقديم خبر صار وما قبلها جوازا ومنعا ووجوبا وقد يقدم خبر زال وما بعدها منفية بغير ما ولا يطلق المنع خلافا للفراء ولا الجواز خلافا لغيره من الكوفيين ولا يتقدم خبر دام اتفاقا ولا خبر ليس علي الاصح الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم الاشارة في نحو هذا زيد قاءما وجعلوا هذا تقريبا وزيدا اسم التقريب وقاءما خبر التقريب واستدلوا علي ذلك بانك--- تقول هذا زيد قاءما ل-ن يقطع بانه قد علم ان المشار اليه زيد فلو كان هذا مبتدا وزيد خبره لم يقل ذاك الا لمن يجهل ان المشار اليه زيد لان الخبر انما يكون مجهولا عند المخاطب وحينءذ يكون مفيدا ولم يقبل من الكوفيين ما ذكروه اما مررت بهذا الامر صحيحا فالمرور هنا متجوز فيه كان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال مر خاطري بهذا الامر صحيحا ويكون انتصاب صحيحا علي انه حال واما لءن اكرمته لتكرمنه الكريم فالاسم المنصوب بدل من منصوب الفعل واما هذا زيد قاءما فاستدلالهم به فاسد لان هذا اسم فلا بد ان يكون له موضع من الاعراب وعلي مذهبهم لا موضع له -----------فان قيل فكيف جعلتم اسم الاشارة مبتدا وما بعده خبر- وليس الو-ني علي ذلك فالجواب ان الكلام اذ ذاك محمول علي معناه وذلك انك اذا قلت هذا زيد قاءما فاللفظ-	545	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms621	false	-1350869277129853434	24	229	122	1179	1550	300	به الشجاع وكذلك ال-----حقوا بافعال هذا ال------------------باب الفعل المكرر نحو ----لءن ضربته لتضربنه الكريم ولءن اكرمته لتكرمنه العاقل فجعلوا الكريم والعاقل وامثالهما منتصبة علي انها------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبار-- للفعل المكرر وذلك لا حجة فيه لاحتمال ان يكون الاسم المنصوب بدلا من مفعول الفعل فان استدلوا بانه لو كان بدلا لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم الاتيان به قيل لهم رب تابع لازم نحو الجماء الغفير الا تري ان الغفير تابع الجماء ابدا ولا تجء الا كذلك وكذلك الحقوا بافعال هذا الباب اسم الاشارة في نحو هذا زيد قاءما وجعلوا هذا تقريبا وزيدا اسم التقريب وقاءما خبر التقريب واستدلوا علي ذلك بانك قد تقول هذا زيد قاءما لمن يقطع بانه قد علم ان المشار اليه -----------------------------------------------------------------------زيد لان الخبر انما يكون مجهولا عند المخاطب وحينءذ يكون مفيدا و--------------------------------------------------------------------------------مما يبين ذلك قوله تعالي وهذا بعلي شيخا هود الا تري انها لم ترد ان تعلم المخاطبين ان المشار اليه بعلها وانما ارادت ان تنبههم علي شيخه قالوا فدل ذلك علي صحة ما قلناه وهذا الذي ذهبوا الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاسد لان هذا اسم فلا بد ان يكون له موضع من الاعراب وعلي مذهبهم لا موضع له من الاعراب فان قيل فكيف جعلتم اسم الاشارة مبتدا وما بعده خبرا وليس المعني علي ذلك فالجواب ان الكلام اذ ذاك محمول علي معناه ف----انك اذا قلت هذا زيد قاءما فاللفظ	621	4560997264471993324	598	751.5	478	1685	35.4896125793457	102	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0546	true	6829984358324569646	0	56	0	290	1541	300	علي الاخبار علي المشار اليه بزيد والكلام محمول علي معني تنبه----- ورب كلام صورة لفظه علي خلاف معناه نحو غفر الله لزيد وك--------------------------------------ذلك اتقي الله امرء فعل خيرا يثب عليه------------------------------------------------------------------------ اللفظ علي الخبر والمعني في الاول علي الدعاء وفي الثاني علي الامر وهكذا هذا زيد لفظه لفظ الاخبار عن هذا بزيد ومعناه ال-----امر بالتنبيه الي زيد	546	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms621	false	-1350869277129853434	229	300	1179	1550	1550	300	علي الاخبار عن- المشار اليه بزيد والكلام محمول علي معني تنبه لزيد ورب كلام صورة لفظ -علي خلاف معناه نحو غفر الله لزيد فان لفظه لفظ الخبر والمعني علي الدعاء وكذلك اتقي الله امرء فعل خيرا يثب عليه لفظه الخبر ومعناه معني الامر وكذلك قوله تعالي فليمدد له الرحمن مدا مريم اللفظ لفظ الامر و--معناه الخبر فكذلك ----------------------------------هذا زيد لفظه لفظ الاخبار عن هذا بزيد ومعناه معني الامر بالتنبيه الي زيد-	621	4560997264471993324	227	373.5	182	410	55.36585235595703	38	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0548	true	7805620476869998768	5	154	25	811	1556	300	ظرفا او مجرورا والاسم نكرة لا مسوغ للاخبار عنها الا كون الظرف والمجرور متقدمين عليهما نحو كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الدار رجل الثانية ----------------------------اختلف في الخبر اذا كان فعلا لفاعل- مضمر هل يجوز توسيطه------ نحو كان يقوم زيد علي ا-----ن يقوم-------- الخبر -منهم من منع ذلك قياسا علي المبتدا والخبر فكما لا يجوز ان يقوم الخبر في نحو زيد يقوم--------------- فكذلك هنا لان افعال هذا الباب داخلة علي المبتدا والخبر ومنهم من اجازه محتجا بان المانع من ذلك في باب المبتدا والخبر كون الفعل المتقدم عاملا لفظيا والابتداء عامل معنوي والعامل اللفظي اقوي من العامل المعنوي ولا شك ان كان واخواتها من العوامل اللفظية فاذا تقدم الفعل علي الاسم من- هذه الافعال لم يكن اعماله اعمالها فيه لان------ العرب اذا قدمت عاملين لفظيين قبل المعمول ربما اعملت الاول وربما اعملت الثاني كما سنبين ذلك في باب الاعمال قال ابن عصفور بعد ايراد هذا الكلام فالصحيح اذن جواز تقديم الخبر علي الاسم	548	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms631	false	-1153238872123135575	20	243	108	1234	1520	300	ظرفا او مجرورا والاسم نكرة لا مسوغ للاخبار عنها الا كون الظرف والمجرور متقدمين عليها او يكون الاسم مقرونا بالا نحو ما كان قاءما الا زيد او في معني المقرون بالا نحو انما كان قاءما زيد تريد ما كان قاءما الا زيد والقسم الذي يلزم تاخيره ان يكون الخبر ضميرا متصلا والاسم كذلك نحو كنتك اي كنت مثلك او يكون الخبر مقرونا بالا نحو ما كان زيد الا قاءما او في معني المقرون بالا نحو انما كان زيد قاءما تريد ما كان زيد الا قاءما او لا يكون في الكلام فارق بين الاسم والخبر نحو كان هذا هذا واختلف في الخبر اذا كان فعلا -فاعله مضمر هل يجوز تقديمه او لا نحو كان يقوم زيد علي ان يكون يقوم في موضع الخبر فمنهم من منع---- قياسا علي المبتدا والخبر فكما لا يجوز ان يقال يقوم زيد علي ان يكون يقوم خبرا مقدما فكذلك هنا لان افعال هذا الباب داخلة علي المبتدا والخبر ومنهم من اجاز وحجته ا--ن المانع من ذلك في باب المبتدا والخبر كون الفعل المتقدم عاملا لفظيا والابتداء عامل معنوي والعامل اللفظي اقوي من العامل المعنوي واما -----كان واخواتها ف----عوامل --لفظية فاذا تقدم الفعل علي الاسم بعد هذه الافعال لم يكن اع-------مالها فيه لازما لان العرب اذا قدمت عاملين لفظيين قبل --معمول ربما اعملت الاول وربما اعملت الثاني كما --كان ذلك في باب الاعمال و-----------------------------------الصحيح اذن جواز تقديم الخبر علي الاسم	631	4560997264471993324	656	1136.0	529	1190	55.12604904174805	107	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0550	true	4424539170141386902	42	141	224	734	1514	300	الادوات وهي ادوات الشرط كلها وادوات الاستفهام كلها وما النافية ولام التوكيد----- نحو----- ان كان زيد قا------------------------------------ءما قام عمرو وهل كان زيد قاءما وما كان زيد قاءما وليكونن زيد قاءما لا يجوز تقديم الخبر في شء من هذا وكذا اذا كان ال------------------------------------------------------------------فعل صلة لموصول او صفة لموصوف فانه لا يتقدم الخبر علي الموصول ولا علي الموصوف -----نحو يعجبني ان يكون زيد قاءما ويعجبني رجل يكون قاءما فحكم الموصول والموصوف في عدم التقديم عليهما حكم الادوات التي ذكرت- لان الصلة والصفة لا يتقدم--- منهما شء علي الموصول ولا علي الموصوف الا من الذي ذكر ما يجوز فيه الفصل بينه وبين	550	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms630	false	-1986031671527784426	3	119	12	588	1448	300	الصدور- وهي ادوات الشرط كلها وادوات الاستفهام كلها وما النافية ولام التاكيد وذلك نحو قولك هل كان زيد قاءما وما كان زيد خارجا وان كان زيد قاءما قام عمرو------------------------------------ وليكونن زيد قاءما لا يجوز ان تقول قاءما هل كان زيد او خارجا ما كان عمرو ولا قاءما ان كان زيد قام عمرو ولا قاءما ليكونن زيد او يقع الفعل صلة لموصول او صفة لموصوف فانه لا ي-قدم------ علي الموصول ولا علي الموصوف وذلك نحو يعجبني ان يكون زيد قاءما ويعجبني رجل يكون قاءما لا يجوز ان تقول يعجبني قاءما ان يكون زيد ولا يعجبني قاءما يكون رجل لان الصلة والصفة لا يتقدم شء منه----ا علي الموصول ولا علي الموصوف واما تقديم الخبر علي الفع-------ل بينه وبين	630	4560997264471993324	334	461.5	266	631	52.931854248046875	51	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0555	true	-3178497324805573059	217	251	1129	1291	1552	300	اهل الكوفة -لا يجيزون كان قاءما زيد ولا قاءما كان زيد علي ان يكون في قاءم ضمير يعود علي اسم كان المءخر ويكون قاءما خبرا مقدما لان ضمير الرفع عندهم لا يتقدم علي ما	555	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms632	false	6370382922636661684	266	300	1312	1474	1474	300	اهل الكوفة فلا يجيزون كان قاءما زيد ولا قاءما كان زيد علي ان يكون في قاءم ضمير يعود علي اسم كان المءخر ويكون قاءما خبرا مقدما لان ضمير الرفع عندهم لا يتقدم علي ما-	632	4560997264471993324	161	312.0	128	163	98.77300262451172	33	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0555	true	-3178497324805573059	251	300	1291	1552	1552	300	يعود عليه اصلا و---------اهل البصرة يقولون الضمير مرفوع بما النية به التاخير فيكون الضمير النية به التاخير ايضا كرافعه واذا كان كذلك لم يمتنع ت-------------------قديمه------------------------------------------ ولكن الكوفيين اجازوا تقديم قاءم -علي زيد فيقولون كان قاءما زيد علي ان يكون قاءما خبر كان وزيد مرفوع به واسم كان ضمير الامر-	555	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms633	false	-8712808267416572282	0	52	0	266	1508	300	يعود عليه اصلا ويجوز عند اهل البصرة ---لان المضمر مرفوع بما النية به التاخير والمضمر -----------------------------------اذا كانت النية فيه التاخير عن الظاهر جاز تقديمه عليه وسنبين ذلك في بابه ان شاء الله تعالي ولكنهم------- اجازوا تقديم قاءما علي ----------------------زيد علي ان يكون قاءما خبر كان وزيد مرفوع به واسم كان ضمير الامر	633	4560997264471993324	165	242.5	134	333	49.5495491027832	27	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0556	true	-2351037115732701154	0	207	0	1039	1491	300	والشان ولا يثني قاءم- لرفعه الظاهر هذا مذهب الكساءي ومن اخذ بمذهبه وهو باطل عندنا لان ضمير الامر والشان لا يفسر الا بجملة والاسم الرافع للظاهر هنا ليس بجملة واجازه الفراء علي ان يكون قاءم- خبر كان وزيد مرفوع بكان وقاءم ولا ي-----ثني عنده لرفعه الظاهر مع انه يتقدر بالفعل الا تري انك تقول كان يقوم زيد وكان ق-ام زيد ويكون في معني---- قاءما زيد و-هذا فاسد لانه لا يجوز اعمال عاملين في معمول واحد------------------------------------------------------- وكذلك اجاز الكساءي ان تقول قاءما كان زيد علي ان يكون قاءم- خبرا مقدما -قد رفع الظاهر وزيد مرفوع به وفي كان ضمير الامر والشان ولا يثني قاءم لرفعه الظاهر كما كان يفعل ذلك مع التوسط واما الفراء فان حكمه عنده مع التقديم حكمه مع التوسط الا انه يثني قاءما ويجمعه لانه لا يسوغ في محله الفعل فلا يقال قاءما كان زيد ولا يقوم كان زيد وهو فاسد------ لما تقدم فان جعلت قاءما واشباهه خلفا لموصوف جاز عندهم ان يكون خبرا مقدما ومتوسطا ويكون فيه اذ ذاك ضمير يعود علي الموصوف المحذوف وتثنيه اذ ذاك وتجمعه فتقول قاءما كان زيد وكان قاءما زيد والتقدير رجلا قاءما كان زيد وكان رجلا قاءما زيد وهذا الذي ذهبوا اليه لا يجوز عندنا الا اذا كانت الصفة خاصة فان لم تكن خاصة لم يجز اقامتها مقام	556	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms633	false	-8712808267416572282	52	272	266	1369	1508	300	والشان ولا يثني قاءما لرفعه الظاهر هذا مذهب الكساءي ومن اخذ بمذهبه وهو باطل عندنا لان ضمير الامر والشان لا يفسر الا بجملة والاسم الرافع للظاهر هنا ليس بجملة واجازه الفراء علي ان يكون قاءما خبر كان وزيد مرفوع بكان وقاءم وقاءم لا يثني عنده لرفع- الظاهر مع انه يتقدر بالفعل الا تري انك تقول كان يقوم زيد وكان قيام زيد ليكون في معني كان قاءما زيدا وهذا فاسد لانه لا يجوز اعمال عاملين في معمول واحد وسيقام الدليل علي ذلك في باب الاعمال ان شاء الله تعالي وكذلك اجاز الكساءي ان تقول قاءما كان زيد علي ان يكون قاءما خبرا مقدما وقد رفع الظاهر وزيد مرفوع به وفي كان ضمير الامر والشان ولا يثني قاءم لرفعه الظاهر كما كان يفعل ذلك مع التوسط واما الفراء فان حكمه عنده مع التقديم حكمه مع التوسط الا انه يثني قاءما ويجمعه لانه لا يسوغ في محله الفعل فلا تقول قا--م كان زيد ولا يقوم كان زيد وهو فاسد عندنا لما تقدم فان جعلت قاءما واشباهه خلفا لموصوف جاز عندهم ان يكون خبرا مقدما ومتوسطا ويكون فيه اذ ذاك ضمير يعود علي الموص--------وف وتثنيه اذ ذاك وتجمعه فتقول قاءما كان زيد وكان قاءما زيد والتقدير رجلا قاءما كان زيد وكان رجلا قاءما زيد وهذا الذي ذهبوا اليه لا يجوز عندنا الا ان تكون- الصفة خاصة فان لم تكن خاصة لم تجز اقامتها مقام	633	4560997264471993324	1013	1948.5	810	1115	90.85202026367188	187	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0560	true	-6340341541237099833	173	299	913	1547	1553	300	المخاطب يعلم احدهما ويجهل الاخر فان المعلوم يجعل الاسم والمجهول يجعل ال--------------خبر فيقال كان زيد اخا عمرو -اذا قدر- ان المخاطب ي-علم زيدا ولا يعلم انه اخو عمرو فان قدرته يعلم اخا عمرو ولا يعلم ان اسمه زيد قلت كان اخو عمرو زيدا وزعم ابن الطراوة ان الذي تريد اثباته تجعله الخبر والذي لا تريد اثباته تجعله الاسم وتعلق بقول عبد الملك بن مروان لخالد وقد جعلت عقوبتك عزلتك قال فالعزلة هي الحاصلة لا العقوبة قا---------------------------------ل ومن ذلك قول الشاعر 723 فكان مضلي من هديت برشده فلله مغو عاد بالرشد امرا -اثبت الهداية لنفسه ولو قال -كان هادي من اضللت به لكان قد اثبت الاضلال قال وقد غلط في هذا جلة من الشعراء ومنهم المتنبي فانه قال 724 ثياب كريم ما يصون حسانها اذا نشرت كان	560	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms637	false	-1217802951831572965	179	300	864	1459	1459	300	المخاطب يعلمه الا-----------------------------------سم والذي تقدر ان المخاطب يجهله الخبر فتقول كان زيد اخا عمرو فاذا قدرت ان --مخاطبك يعلم زيدا ولا يعلم انه اخو عمرو فان قدرته يعلم اخا عمرو ولا يعلم ان اسمه زيد قلت كان اخو عمرو زيدا وزعم ابن الطراوة ان الذي تريد اثباته تجعله الخبر والذي لا تريد اثباته تجعله الاسم فعلي هذا تقول كان--------------------------ت عقوبتك عزلتك اذا كنت قد عزلت ولم تعاقب وكانت عزلتك عقوبتك اذا كنت قد عوقبت ولم تعزل ومن ذلك قوله و----------كان مضلي من هديت برشده فلله غاو عاد بالرشد امرا فاثبت الهداية لنفسه ولو قال فكان هادي من اضللت به لكان قد اثبت الاضلال قال وقد غلط في هذا جلة--- الشعراء فمن ذلك قوله-------------- ثياب كريم لا يصون حسانها اذا نشرت كان-	637	4560997264471993324	458	768.5	362	686	66.76384735107422	82	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0561	true	-5037672040929348737	0	222	0	1073	1483	300	صوانها قال فذمه وهو يري انه مدحه الا تري انه--- اثبت الصوان ونفي عنها الهبات كانه قال كان الذي يقوم لها مقام الهبات ان تصان ولو قال كان الهبات صوانها لكان يهب ولا يصون كانه قال كان الذي يقوم لها مقام الصوان ان توهب قال ابن عصفور وهذا الذي قاله لا يتصور الا حيث يكون الخبر غير المبتدا--------------------------- وذلك نحو كان زيد زهيرا اذا اردت تشبيه زيد بزهير فيما مضي فان اردت عكس هذا قلت كان زهير زيدا فاما ان كا-ن الثاني هو الاول فان المعني علي كل حال واحد نحو كان اخو عمرو زيدا فاما قوله فكان مضلي من هديت برشده------ فان المعني واحد جعلت الخبر مضلي او من هديت اذا اردت ان الهداية والاضلال وقعا فيما مضي الا تري انك اذا قلت كان مضلي فيما مضي من وقعت الهداية منه الي وكان من وقعت الهداية منه الي مضلي فيما مضي كان المعني واحدا وانما كان يختلف المعني لو كان زمن الخبر في الحال وزمن المخبر عنه فيما مضي الا تري انك اذا قلت كان مضلي فيما مضي من هديت به الان كان عكس قولك---- من هديت به فيما مضي ا-----لان ----------------------------------واما قوله كان الهبات صوانها فانك اذا جعلت الهبات خلاف الصوان ------بطل المعني المراد من المدح بجعل الصوان خبرا واذا جعلت الهبات--- نفس الصوان -كان المعني واحدا نصبت الصوان و---------كانك قلت كان الهبات صو-نا لها وكان الصو-ن هبة لها وقد	561	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms638	false	-3474672828188407862	1	238	7	1156	1483	300	صوانها قال فذمه وهو يري انه مدحه الا تري انه قد اثبت الصو-ن ونفي عنه- الهبات كانه قال---- الذي يقوم لها مقام الهبات ان تصان ولو قال كان الهبات صوانها فكان يهب ولا يصون كانه قال كان الذي يقوم لها مقام الصوان ان توهب-------------- وهذا الذي قاله لا يتصور الا حيث يكون الخبر عين المبتدا بل منزل منزلته وقاءم مقامه وذلك ك----ان زيد زهيرا اذا اردت تشبيه زيد بزهير فيما مضي فان اردت عكس هذا قلت كان زهير زيدا فاما اذا كان الثاني هو الاول فان المعني علي كل حال واحد نحو كان اخو عمرو زيدا فاما قوله فكان مضلي من هديت برشده البيت فان المعني واحد جعلت الخبر مضلي او من هديت اذا اردت ان الهداية والاضلال وقعا فيما مضي الا تري انك اذا قلت كان مضلي فيما مضي من وقعت الهداية منه الي وكان من وقعت الهداية منه الي مضلي فيما مضي كان المعني واحدا وانما كان يختلف المعني لو كان زمن الخبر في الحال وزمن المخبر عنه فيما مضي الا تري انك اذا قلت كان مضلي فيما مضي من هديت به الان كان عكس قولك كان من هديت به فيما مضي مضلي الان واما قوله ثياب كريم لا يصون حسانها اذا نشرت كان الهبات صوانها فانك اذا جعلت الهبات خلاف الصوان فانه يبطل المعني المراد من المدح بجعل الصوان خبرا و-لو جعلت الهبات هي نفس الصوان لكان المعني واحدا نصبت الصوان او رفعته فكانك قلت كان الهبات صوانا لها وكان الصوان هبة لها هذا	638	4560997264471993324	1027	1927.0	811	1174	87.47870635986328	195	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0562	true	5576135724269510316	1	264	4	1338	1524	300	المعرفة الاسم والنكرة الخبر نحو كان زيد قاءما ولا يجوز عكس ذلك الا في الشعر وحينءذ لا يخلو ------ان يكون للنكرة مسوغ للاخبار عنها او لا يكون فان لم يكن لها مسوغ فالمسالة مقلوبة نحو كان قاءم زيدا فزيد وان كان منصوبا هو المخبر عنه وقاءم وان كان مرفوعا هو الخبر وان كان للنكرة مسوغ للاخبار عنها فانك ان بنيت ال-امر علي الاخبار عن المعرفة بالنكرة كان مقلوبا وان بنيته علي الاخبار بالمعرفة عن النكرة كان غير مقلوب وذلك نحو اكان قاءم زيدا ان قدرت ان المعني اكان زيد قاءما كان مقلوبا وان قدرت ان المعني اكان قاءما من القاءمين يسمي زيدا كان غير مقلوب والقلب للضرورة جاءز باتفاق وانما الخلاف في جوازه في الكلام-------------------------------------------------------- ومما جاء من القلب في هذا الباب قوله 725 كانت فريضة ما تقول كما كان الزناء فريضة الرجم اي كا----ن الرجم فريضة الزنا قال ابن عصفور بعد ايراد الاقسام وينبغي ان تعلم ان ضمير النكرة يعامل في باب الاخبار معاملة النكرة وذلك ان تعريفه انما هو لفظي الا تري انك اذا قلت لقيت رجلا فضربته علي انك انما تعني بالضمير الرجل المتقدم الذكر --وان الملقي هو المضروب واما ان يعلم من هو في نفسه فلا فلما علم من يعني به كان معرفة من هذا الطريق وايضا فانه ينوب مناب تكرار الظاهر والظاهر اذا كرر كان بالالف واللام فلما ناب مناب معرفة بالالف واللام كان هو معرفة فاذا ثبت ان تعريفه لفظي والاخبار عن النكرة كما تقدم في باب الابتداء انما امتنع من طريق معناها لا من طريق لفظها جري ضمير النكرة مجري النكرة وان كان معرفة في اللفظ علي ما مر انفا فان جاء شء من الاخبار بالمعرفة	562	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms640	false	7182155830820234603	43	300	210	1515	1515	300	المعرفة------ والنكرة الخبر نحو كان زيد قاءما ولا يجوز عكس ذلك الا في الشعر و------لا يخلو حينءذ ان يكون للنكرة مسوغ للاخبار عنها او لا يكون فان لم يكن لها مسوغ فالمسالة مقلوبة نحو كان قاءم زيدا فزيد وان كان منصوبا هو المخبر عنه وقاءم وان كان مرفوعا هو الخبر فان كان للنكرة مسوغ للاخبار عنها فانك ان بنيت المعني علي الاخبار عن المعرفة بالنكرة كان مقلوبا وان بنيت- علي الاخبار بالمعرفة عن النكرة كان غير مقلوب وذلك نحو -كان قاءم زيدا ان قدرت ان المعني اكان زيد قاءما كان مقلوبا وان قدرت--- المعني اكان قاءم- من القاءمين يسمي زيدا كان غير مقلوب والقلب للضرورة جاءز باتفاق وانما الخلاف في جوازه في الكلام وسنبين صحة ذلك في موضعه من هذا الكتاب ان شاء الله تعالي ومما جاء من القلب في هذا الباب قوله---- كانت فريضة ما تقول كما كان الزناء فريضة الرجم اي كما كان الرجم فريضة الزنا-------------------------------- وينبغي ان تعلم ان ضمير النكرة يعامل في باب الاخبار معاملة النكرة وذلك ان تعريفه انما هو لفظي الا تري انك اذا قلت لقيت رجلا فضربته علم انك تع-----ني بالضمير الرجل المتقدم المذكور وان الملقي هو المضروب واما ان تعلم من هو في نفسه فلا فلما علم من تعني به كان معرفة من هذا الطريق وايضا فانه ينوب مناب تكرار الظاهر والظاهر اذا كرر كان بالالف واللام فلما ناب مناب معرفة بالالف واللام كان هو معرفة فاذا ثبت ان تعريفه لفظي والاخبار عن النكرة كما تقدم في باب الابتداء انما امتنع من طريق معناها لا من طريق لفظها جري ضمير النكرة مجري النكرة --------------------------------------فان جاء شء من الاخبار بالمعرفة-	640	4560997264471993324	1222	2325.0	981	1403	87.09907531738281	229	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0562	true	5576135724269510316	264	300	1338	1524	1524	300	عن ضمير النكرة فبابه الشعر ومن ذلك قول الشاعر 726 اسكران كان ابن المراغة اذ هجا تميما بجوف الشام ام متساكر فاخبر بابن المراغة عن ضمير السكران وهو من المقلوب الا تري ان المعني علي الاخبار-	562	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms641	false	8044996577754463337	0	34	0	177	1560	300	عن ضمير النكرة فبابه الشعر ومن ذلك قوله---------- اسكران كان ابن المراغة اذ هجا تميما بجوف الشام ام متساكر فاخبر بابن المراغة عن ضمير السكران وهو من المقلوب الا تري ان المعني علي الاخبار	641	4560997264471993324	175	334.5	142	187	93.5828857421875	33	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0563	true	-2511990624309219631	0	255	0	1319	1552	300	عن ابن المراغة بالسكران كانه قال اكان ابن المراغة سكران ولم يرد ان يقول اكان سكران من السكاري يعرف بابن المراغة ومثله قول الاخر 727 فانك لا تبالي بعد حول اظبي كان امك ام حمار فاخبر عن ضمير الظبي وهو نكرة بامك وهو معرفة ثم قال وينبغي ان يعلم ان النكرة المختصة تنز-ل من النكرة غير المختصة منزلة المعرفة من النكرة فلا يجوز كان رجلا من اخوتك غلام كما لا يجوز كان زيدا غلام وكذلك جعل سيبويه قول الشاعر 728 وان شفاء عبرة مهراقة فهل عند رسم دارس من معول ضرورة لانه اخبر عن شفاء وهو نكرة غير مختصة بعبرة وهي مختصة بالوصف ومن هذا القبيل قول الاخر 729 كان سبيءة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء فجعل عسلا وماء اسمين ليكون وهما نكرتان غير مختصتين وجعل مزاجها خبرا وهو مضاف الي ضمير سبيءة والسبيءة نكرة مختصة وقد تبين ان ضمير النكرة يتنزل منزلة النكرة فمزاجها اخص من عسل وماء وقد جعل خبرا للضرورة ثم قال هذا حكم النكرة مع المعرفة اذا اجتمعا في هذا الباب ما لم يكن للنكرة مسوغ للاخبار عنها وذلك بان تكون النكرة اسم استفهام فانه ي-جوز الاخبار عنها بالمعرفة لان اسم الاستفهام فيه عموم الا تري انه يسال ع---ن الواحد فصاعدا والعموم من مسوغات الاخبار عن النكرة فكذلك الاستفهام ولذلك اجاز سيبويه ان يكون ارضك خبرا لكم من قولهم كم جريبا ارضك ومما جاء من------- هذا الباب من كان اخاك وما جاءت حاجتك حكاهما سيبويه بنصب الاخ والحاجة وهما معرفتان قد اخبر بهما عن ضمير من وما الاستفهاميتين واسم الاستفهام نكرة وضمير النكرة كما تقدم في الاخبار بمنزلة النكرة	563	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms641	false	8044996577754463337	34	275	177	1436	1560	300	عن ابن المراغة بالسكران كانه قال اكان ابن المراغة سكران ولم يرد اك--------ان سكران من السكاري يعرف بابن المراغة ومثله قوله و---------انك لا تبالي بعد حول اظبي كان امك ام حمار فاخبر عن ضمير الظبي وهو نكرة بامك وهو معرفة------- وينبغي-------- ان النكرة المختصة تتنزل من النكرة غير المختصة منزلة المعرفة من النكرة فلا يجوز كان رجلا من اخوتك غلام كما لا يجوز كان زيدا غلام ولذلك جعل سيبويه--------------- وان شفاء عبرة مهراقة وهل عند رسم دارس من معول ضرورة فاخبر---- عن شفاء وهو نكرة غير مختصة بعبرة وهي مختصة بالوصف ومن هذا القبيل قوله ك---------ان سبيءة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء فجعل عسل و-ماء اسمين ليكون وهما نكرتان غير مختصتين وجعل مزاجها خبرا وهو مضاف الي ضمير سبيءة والسبيءة نكرة مختصة وقد تبين ان ضمير النكرة يتنزل منزلة النكرة فمزاجها اخص من عسل وماء وقد جعل خبرا للضرورة و------هذا حكم النكرة مع المعرفة اذا اجتمعا في هذا الباب ما لم يكن للنكرة مسوغ للاخبار عنها وذلك -ان تكون النكرة اسم استفهام فانها يجوز الاخبار عنها بالمعرفة لان اسم الاستفهام---- عموم الا تري انه يسال به عن الواحد فصاعدا والعموم من مسوغات الاخبار عن النكرة وكذلك الاستفهام ولذلك اجاز سيبويه ان تكون ارضك خبرا لكم في قولهم كم جريبا ارضك ومما جاء من ذلك في هذا الباب من كان اخاك وما جاءت حاجتك حكاهما سيبويه بنصب الاخ والحاجة وهما معرفتان قد اخبر بهما عن ضمير من وما الاستفهاميتين واسم الاستفهام نكرة وضمير النكرة كما تقدم من الاخبار بمنزلة النكرة	641	4560997264471993324	1220	2351.0	986	1331	91.66040802001953	221	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0566	true	7356529778159820151	9	118	44	559	1429	300	ان يقال ما كان زيد الا زاءلا ضاحكا وما اصبح عبد الله الا منفكا منطلقا وما اضحي زيد الا بارحا قاءما لان زا-------ءلا ومنفكا وبارحا لا يستعمل في الا----------------------------------يجاب لان -حكم -----اسماء الفاعل--ين حكم الا--فعال نعم لو قلت ما كان زال زيد زاءلا ضاحكا جاز لان ما اذا دخلت علي هذه الافعال نفت اخبارها فكانك قلت ما زال زيد ضاحكا ولو قلت ما اضحي زيد رجلا زاءلا ضاحكا لم يجز ل-----ان حرف النفي لا ينفي صفة الموصوف اذا دخل عليه الا تري انك لو قلت ما زيد العاقل قاءما لم تكن نافيا للفعل عن زيد فاذا قلت ما اضحي زيد رجلا زاءلا ضاحكا كان معني زاءلا غير منفي وذلك	566	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms635	false	-2104079157839447070	173	292	858	1414	1452	300	ان تقول ما كان زيد الا زاءلا ضاحكا وما اصبح عبد الله الا منفكا منطلقا وما اضحي زيد الا بارحا قاءما لان بارحا وزاءلا ومنفكا -------لا يستعمل في الايجاب وكذلك ما كان زيد الا احدا لا يجوز لان احدا من الالفاظ التي لا تستعمل الا في النفي ولو قلت ما كان ----زيد زاءلا ضاحكا جاز لان ما اذا دخلت علي هذه الافعال نفت اخبارها فكانك قلت ما زال زيد ضاحكا ولو قلت ما اضحي زيد رجلا زاءلا ضاحكا لم يجز ايضا لان حرف النفي لا ينفي صفة الموصوف اذا دخل عليه الا تري انك لو قلت ما زيد العاقل قاءما لم يكن نافيا للعقل عن زيد فاذا قلت ما اضحي زيد رجلا زاءلا ضاحكا كان الزوال---- غير منفي وذلك	635	4560997264471993324	464	840.5	361	571	81.26094818115234	93	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0566	true	7356529778159820151	202	292	965	1391	1429	300	يقال ما زال زيد الا قاءما لان مقتضي كان وما زال واحد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول ذي الرمة 732 حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا ففيه اربعة اقوال احدها ان ينفك فعل تام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو مطاوع فكه اذا خلصه او فصله فكانه قال ما تتخلص او ما تنفصل من الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الا في حال اناختها علي الخسف الثاني ان تكون تنفك ناقصة والخبر علي الخسف ومناخة حال فكانه قال ما تنفك كاءنة علي الخسف اي الذل والتعب او مرميا بها بلدا قفرا الا في حال اناختها الثالث ان	566	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms637	false	-1217802951831572965	6	149	27	710	1459	300	تقول ما زال زيد الا قاءما-------------- وما انفك زيد الا ضاحكا والسبب في ذلك ان الا لابطال النفي فكانك قلت زال زيد قاءما وانفك زيد ضاحكا وهذه الافعال لا تستعمل الا في النفي فاما قوله------------ حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا فمناخة ليس بخبر بل هو منصوب علي الحال وتنفك تامة فيكون المعني ما تنفك اي ما يزال بعضها عن بعض لانها متصلة اما للتباري في السير او لانها مقطرة مربوطة بعضها ببعض فاذا انيخت زالت عن الاتصال فلا تنفك الا في حال اناختها علي الخسف وهو حبسها علي غير علف يريد انها تناخ بعد السير عليها فلا ترسل من اجل ذلك في المرعي واو بمعني الي ان كانه قال هي في حال الاناخة الي ان نرمي بها بلدا قفرا وسكن الياء ضرورة ويحتمل ان يريد ما تنفك عن تعب السير الا في حال اناخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها ---الي ان	637	4560997264471993324	145	164.5	105	867	16.724336624145508	25	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0569	true	-5481935529672522374	265	300	1286	1454	1454	300	فلما صار الخبر عوضا من المصدر صار كانه من كمال الفعل وكانه جزء من اجزاءه فلم يحذف الخبر لذلك-------------------------------------- وقد يحذف------ في الضرورة نحو قوله 745 لهفي عليك للهفة من خاءف يبقي جوارك حين ليس-	569	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms651	false	-4689135274616471489	178	219	878	1081	1481	300	فلما صار الخبر عوضا من المصدر صار كانه من كمال الفعل وكانه جزء من اجزاءه فلم يحذف------ لذلك وايضا فان الاعواض لازمة لا يجوز حذفها وقد يحذف الخبر في الضرورة نحو قوله---- لهفي عليك للهفة من خاءف يبغي جوارك حين ليس	651	4560997264471993324	157	277.5	125	213	73.70892333984375	29	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0569	true	-5481935529672522374	170	270	794	1309	1454	300	من الجزاين في هذا الباب لا يجوز حذفه اختصارا ولا اقتصارا قال اما المرفوع ----------------------------------------------وان كان مبتدا في الاصل والمبتدا قد يجوز حذفه لفهم المعني ل--------انه لما ارتفع بالفعل صار يشبه الفاعل والفاعل لا يحذف فكذ-ا ما اشبهه و------اما المنصوب مع انه اذا نظرت الي اصله وهو الخبر فحذفه جاءز لفهم المعني وان نظرت الي------------------------------------------------------------ لفظه الان وهو --------------------------------انه يشبه المفعول والمفعول يجوز حذفه فيجوز حذف ما اشبهه فلانه اي المنصوب قد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار عوضا من المصدر ولذلك لا يجوز كان زيد- قاءما كونا كراه-ة الجمع بين العوض والمعوض عنه ولولا انه عوض -------لجاز التصريح بالمصدر فلما صار الخبر عوضا من --	569	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms651	false	-4689135274616471489	1	139	5	693	1481	300	---ان----------------------------------------------------------- المرفوع بهذه الافعال لا يجوز حذفه اختصارا ولا اقتصارا وان كان مبتدا في الاصل والمبتدا--- يجوز حذفه لفهم المعني وسبب ذلك انه لما ارتفع بالفعل صار يشبه الفاعل والفاعل لا يحذف فكذلك ما اشبهه وكذلك لا يجوز حذف------------------------------ الخبر ايضا اختصارا ولا اقتصارا فان قيل وما الذي يمنع من ذلك وانت لا يخلو ان تحكم له بحكم اصله او بحكم لفظه الان فان حكمت له بحكم ما اشبهه في اللفظ فانه يشبه المفعول والمفعول يجوز حذفه وان حكمت له بحكم اصله فهو خبر في الاصل وخبر المبتدا يجوز حذفه اختصارا لفهم المعني فكان ينبغي ان يجوز حذفه علي كل حال فالجواب ان الذي منع من حذفه انه صار عوضا من المصدر فلذلك لا يجوز كان زيدا قاءما كونا كراهية الجمع بين العوض والمعوض منه وانما---- عوض منه لانه في المعني-- المصدر الا تري ان القيام كون من	651	4560997264471993324	293	416.5	234	789	37.135616302490234	42	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0570	true	-7913041634882980198	0	87	0	433	1557	300	مجير يريد ليس في الدنيا مجير فحذف لفهم المعني فاما قوله 746 اني ضمنت لكل شخص ما جني فابي فكان وكنت غير غدور وقوله 747 رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني فانه يتصور ان يجعل مما حذف فيه الخبر لفهم المعني ضرورة كانه قال فكان غير غدور وكنت غير غدور وكان الاخر قال ------كنت منه بريءا ووالدي بريءا ويحتمل ان يكون مما وضع فيه المفرد--- موضع الاثنين ضرورة فيكون نحو قوله 748 كانه وجه تركيين قد غضبا مستهدف لطعان غير تذبيب ويحتمل ان	570	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms651	false	-4689135274616471489	219	300	1081	1481	1481	300	مجير يريد ليس في الدنيا مجير فحذف لفهم المعني فاما قوله---- اني ضمنت لكل شخص ما جني فابي فكان وكنت غير غدور وقوله رم----اني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني فانه يتصور ان يجعل مما حذف فيه الخبر لفهم المعني ضرورة كانه قال -كان غير غدور وكنت غير غدور وكان-----ه قال ايضا وكنت منه بريءا ووالدي بريءا ويحتمل ان يكون مما وضع فيه المفرد في موضع الاثنين ضرورة فيكون نحو قوله ك----انه وجه تركيين قد -----------------------غضبا ويحتمل ان-	651	4560997264471993324	383	717.0	305	442	86.65158081054688	73	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0570	true	-7913041634882980198	87	119	433	605	1557	300	يكون غدورا وبريءا من الالفاظ الواقعة علي المفرد والمثني والمجموع بلفظ واحد كما قالوا عدو في معني اعداء قال الله تعالي هم العدو---------- وكما قال تعالي فريق في الجنة وفريق في السعير	570	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms652	false	-2680575008431717615	0	32	0	176	1578	300	يكون غدورا وبريءا من الالفاظ الواقعة علي المفرد والمثني والمجموع بلفظ واحد كما قالوا عدو في معني اعداء قال الله تعالي هم العدو المنافقون وكما قال------ فريق في الجنة وفريق في السعير	652	4560997264471993324	166	315.0	135	182	91.20879364013672	30	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0572	true	8662840582631386544	60	148	305	726	1499	300	كان زيد قاءما اذا اردت ان تخبر ان قيام زيد كان فيما مضي----------------------------- هل يقتضي الانقطاع او لا يقتضيه فاكثرهم علي انها تقتضيه و--------انك اذا قلت كان زيد قاءما فان قيام زيد كان فيما مضي وليس الان بقاءم وهذا هو الصحيح بدليل ان العرب اذا تعجبت من صفة هي موجودة في ال-تعجب منه في الحال قالت ما احسن زيدا فاذا قالت ما كان احسن زيدا كان التعجب من الحسن فيما مضي وهو الان ليس كذلك وزعم بعضهم انها لا تعطي الانقطاع واستدل علي ذلك بمثل قوله تعالي وكان	572	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms645	false	-534209703765788168	205	300	1036	1494	1494	300	كان زيد قاءما اذا اردت ان تخبر ان قيام زيد كان فيما مضي واختلف النحويون في كل هذه هل هي تقتضي الانقطاع او لا تقتضيه فاكثرهم علي انها تقتضي الانقطاع فانك اذا قلت كان زيد قاءما فان قيام زيد كان فيما مضي وليس الان بقاءم وهذا هو الصحيح بدليل ان العرب اذا تعجبت من صفة هي موجودة في المتعجب منه في الحال قالت ما احسن زيدا فاذا قالت ما كان احسن زيدا كان التعجب من الحسن فيما مضي وهو الان ليس كذلك وزعم بعضهم انها لا تعطي الانقطاع واستدل علي ذلك بمثل قوله تعالي وكان-	645	4560997264471993324	414	787.5	328	459	90.19607543945312	81	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0572	true	8662840582631386544	148	243	726	1203	1499	300	الله غفورا رحيما------- اي كان وهو الان كذلك وقوله تعالي عز وجل ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة-------- اي كان وهو الان كذلك والجواب ان ذلك قد يتصور فيه الانقطاع وذلك بان يكون المراد به الاخبار بان الله تعالي كان فيما مضي غفورا رحيما كما هو الان كذلك فيكون المقصود الاخبار بان هذه الصفة كانت له فيما مضي ولم يتعرض الي خلاف ذلك ويكون معني قوله تعالي انه كان فاحشة اي كان عندكم في الجاهلية فاحشة فيكون المراد الاخبار عن الزنا كيف كان عندهم في الجاهلية ولم يتعرض الي اكثر من ذلك وقال الشيخ والذي	572	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms646	false	9150510129666687820	0	79	0	399	1504	300	الله غفورا رحيما النساء اي كان -هو الان كذلك وقوله سبحانه------ ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة الاسراء اي كان وهو الان كذلك فالجواب ان ذلك قد يتصور فيه الانقطاع وذلك بان يكون المراد به الاخبار -------------------------------------------------------------------------------بان هذه الصفة كانت له فيما مضي ولم يتعرص الي خلاف ذلك ويكون معني قوله------ انه كان فاحشة اي كان عندكم في الجاهلية فاحشة فيكون المراد الاخبار عن الزنا كيف كان عندهم في الجاهلية ولم يتعرض الي اكثر من ذلك و-التامة هي التي	646	4560997264471993324	368	672.5	293	492	74.79674530029297	68	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0573	true	7883042928611988323	257	300	1306	1507	1507	300	ان الفعل اذا استعمل استعمال ما لا يحتاج الي فاعل استغني عن الفاعل ويدل علي ذلك ان قلما فعل لكن العرب استعملته------ للنفي فقالت قلما يقوم زيد في معني ما يقوم زيد فلم يحتج الي فاعل كما ان ما لا تحتاج الي فاعل-	573	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms643	false	-6514130818136218403	80	123	407	608	1465	300	ان الفعل اذا استعمل استعمال ما لا يحتاج الي فاعل استغني عن الفاعل دليل---- ذلك ان قلما فعل لكن لما اس--تعملته العرب للنفي فقالت قلما يقوم زيد في معني ما يقوم زيد -لم تحتج الي فاعل كما ان ما لا تحتاج الي فاعل	643	4560997264471993324	184	337.5	144	208	88.46154022216797	36	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0574	true	8234352935653840140	0	111	0	577	1507	300	بل صارت قلما بمنزلة الحروف التي تصحب الافعال فك--------------------ذلك كان لما زيدت للدلالة علي الزمان الماضي صارت بمنزلة امسي فكما ان امسي لا يحتاج الي فاعل ك-ذلك ما استعمل استعماله واما زيادة كان اخرا فلم يذكر له شاهد غير ان المصنف قال واجاز بعض النحويين زيادة كان اخرا قياسا علي الغاء ظن اخرا قال الشيخ هو الفراء اجاز ان تقول زيد قاءم كان قال المصنف والصحيح منع ذلك لعدم استعماله ولان الزيادة علي خلاف الاصل فلا تستباح في غير مواضعها المعتادة فاما زيادة كان مسندة الي ضمير ما ذكر فشاهده البيت المذكور وهو 754--------------------------------- فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام وانشد المصنف ذلك شاهدا علي زيادة كان بين -	574	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms643	false	-6514130818136218403	123	175	608	876	1465	300	بل صارت----- بمنزلة الحروف التي تصحب الافعال فتقول قلما يقوم زيد فكذلك كان لما زيدت للدلالة علي الزمان الماضي صارت بمنزلة امس- فكما ان امس- لا يحتاج الي فاعل فكذلك ما استعمل است----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عماله فان قيل فقد حمل الخليل قوله فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام -----------------------علي زيادة كان وكان	643	4560997264471993324	207	183.5	166	632	32.75316619873047	36	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0574	true	8234352935653840140	210	300	1095	1507	1507	300	علي ان يكون اصل المسالة وجيران لنا هم كرام علي ان يكون لنا في موضع الصفة لجيران وهم فاعل بلنا علي حد مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا لان سيبويه قد نص علي ان صقرا مرفوع بمعه لانه لو قدر المجرور خبرا لصقر لكانت النية به التاخير لان النية في الخبر ان يكون بعد المبتدا واذا كان صفة وصقر مرفوع به كان في موضع لا ينوي به التاخير واللفظ اذا امكن ان يكون في موضعه لم يجز ان ينوي به الوقوع في غير موضعه ثم زيدت كان بين لنا-	574	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms643	false	-6514130818136218403	207	297	1038	1451	1465	300	علي ان يكون اصل المسالة وجيران لنا هم كرام علي ان يكون لنا في موضع الصفة لجيران وهم فاعل بلنا علي حد مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا لان سيبويه قد نص علي ان صقرا مرفوع بمعه لانه لو قدر المجرور خبرا لصقر لكانت النية به التاخير لان النية في الخبر ان يكون بعد المبتدا واذا كان صفة وصقر مرفوع به كان في موضع لا ينوي به التاخير واللفظ اذا امكن ان يكون في موضعه لم يجز ان ينوي به الوقوع في غير موضعه ثم زيدت كان بين لنا	643	4560997264471993324	412	819.0	323	413	99.75786590576172	89	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0575	true	-4402343333528595494	3	59	15	302	1533	300	بين العامل والمعمول فصار لنا كان هم ثم اتصل الضمير بكان وان كانت غير عاملة فيه لان الضمير قد يتصل بغير عامله في الضرورة كقول القاءل 756 وما علينا اذا ما كنت جارتنا الا يجاورنا الاك ديار فالاصل الا اياك ثم وصل الضمير بالا اضطرارا وان كانت غير عاملة فيه لان الاستثناء منتصب من تمام الكلام	575	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms644	false	-6050488929294368413	0	55	0	280	1492	300	بين العامل والمعمول فصار لنا كان هم ثم اتصل الضمير بكان وان كانت غير عاملة فيه لان الضمير قد يتصل بغير عامله في الضرورة نحو قوله------- وما علينا اذا ما كنت جارتنا الا يجاورنا الاك ديار فالاصل الا اياك ثم وصل الضمير بالا اضطرارا وان كانت غير عاملة فيه لان الاستثناء منتصب عن تمام الكلام	644	4560997264471993324	273	531.0	219	287	95.1219482421875	52	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0588	true	-3903157697043924440	133	206	709	1057	1553	300	قدمت معمول الخبر قبل هذه الافعال فلا يخلو ان تقدمه وحده او مع الخبر فان قدمته--------- جاز في كل موضع يجوز فيه تقديم الخبر وذلك نحو في الدار قاءما كان زيد فان قدمته وحده لم يجز---- ظرفا كان او مجرورا او غير ذلك فلا تقول في الدار كان زيد قاءما ولا يوم الجمعة كان عمرو منطلقا ولا طعامك كان زيد اكلا لكثرة الفصل بين المعمول الذي هو صلة الخبر والعامل الذي هو الخبر	588	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms632	false	6370382922636661684	190	265	951	1307	1474	300	قدمت معمول الخبر قبل هذه الافعال فلا يخلو ان تقدمه وحده او مع الخبر فان قدمته مع الخبر جاز في كل موضع يجوز فيه تقديم الخبر وذلك نحو في الدار قاءما كان زيد فان قدمته وحده لم يجز كان ظرفا ----او مجرورا او غير ذلك فلا تقول في الدار كان زيد قاءما ولا يوم الجمعة كان زيد- منطلقا ولا طعامك كان زيد اكلا لكثرة الفصل بين المعمول الذي هو صلة الخبر والعامل الذي هو الخبر	632	4560997264471993324	340	650.0	268	361	94.18282318115234	69	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0589	true	-5875163875431216519	101	125	548	666	1521	300	فان اتصل بالخبر معمول وقدمته علي الاسم فاما------------- ان يكون المعمول قبل الخبر او بعده فان كان بعده نحو قاءما في الدار كان زيد	589	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms633	false	-8712808267416572282	273	300	1378	1508	1508	300	فان اتصل بالخبر معمول وقدمته علي الاسم او الفعل فلا يخلو ان يكون المعمول قبل الخبر او بعده فان كان بعده نحو قاءما في الدار كان زيد-	633	4560997264471993324	114	209.0	91	131	87.02290344238281	23	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0589	true	-5875163875431216519	125	300	666	1521	1521	300	وكان قاءما في الدار زيد فان الامر فيه عندهم علي ما كان عليه لو لم يكن له معمول وان كان قبله نحو في الدار قاءما كان زيد وكان في الدار قاءما زيد فان الامر فيه عندهم علي ما كان عليه الا انه لا يجوز ان يكون خلفا من الموصوف لان الصفة اذا تقدمها معمولها لم يجز ان تخلف الموصوف عند الكساءي كان المعمول ظرفا او غير ظرف واما الفراء فيفصل لن -كان معمول الخبر ظرفا او مجرورا اجاز ان يكون الصفة خلفا وان كان غير ظرف ولا مجرور لم يجز ان يكون خلفا نحو طعامه اكلا كان زيد وكان طعامك اكلا زيد قال والصحيح عندنا في جميع ذلك انه خبر مقدم لم يخلف موصوفا يثني ويجمع ولنختم الكلام بمساءل ذكرها ابن عصفور الاولي اذا قدمت الخبر واخرت المعمول-- نحو اكلا كان زيد طعامك فان---ه لا يجوز لفصلك بين العامل الذي هو اكل والمعمول الذي هو طعامك باجنبي يعني بما ليس بمعمول -لاكل قال وهذا الذي فعلوه هو مقتضي مذهب البصريين الا ان يجعل طعامك مفعولا بفعل مضمر يفسره هذا الظاهر كانك قلت بعد قولك اكلا-	589	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms634	false	-8571125232087628419	0	160	0	777	1449	300	وكان قاءما في الدار زيد فان الامر فيه عندهم علي ما كان عليه لو لم يكن له معمول فان كان قبله نحو في الدار قا----------------------------ءما زيد فان الامر---- عندهم علي ما كان عليه الا انه لا يجوز ان يكون خلفا في الموصوف لان الصفة اذا تقدمها معمولها لم يجز ان تخلف الموصوف عند الكساءي كان المعمول ظرفا او غير ظرف واما الفراء فيفصل فان كان معمول الخبر ظرفا او مجرورا اجاز ان تكون الصفة خلفا وان كان غير ظرف ولا مجرور لم يجز ان تكون خلفا نحو طعامك اكلا كان زيد وكان طعامك اكلا زيد---- والصحيح عندنا في جميع ذلك انه خبر مقدم لم يخلف موصوفا يثني ويجمع فان-------------------------------------------- قدمت الخبر واخرت --معموله فقلت اكلا كان زيد طعامك فان ذلك لا يجوز لفصلك بين العامل الذي هو اكل والمعمول الذي هو طعامك باجنبي اعني بما ليس بمعمول الاك----ل وهذا الذي فعلوه هو مقتضي مذهب البصريين الا ان تجعل طعامك مفعولا بفعل مضمر يفسره هذا الظاهر كانك قلت بعد قولك اكلا	634	4560997264471993324	751	1420.5	595	863	87.02201843261719	143	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0590	true	3055272747662094149	0	145	0	711	1487	300	كان زيد ياكل طعامك فانه يجوز علي كل مذهب الثانية اذا قلت كان كاءنا زيد قاءما ف---الكساءي يجعل في كان ضمير ال---شان وكاءنا خبر كان وزيد اسم كاءن وقاءما خبر كاءن والفراء يجعل كاءنا خبر كان وزيد مرفوع- بكان وكاءن علي انه اسمه-ا وقاءما خبر كاءن ويكون حكمه في التقديم والتاخير كحكم ما تقدم الا انه لا يجوز عندهما ان تقول كاءنا كان زيد قاءما فتفصل بين كاءنا و---خبرها وهو قاءم باجنبي ولا يجوز حمله علي فعل مضمر يدل عليه كاءن كما كان ذلك في اكلا كان زيد طعامك لان كاءنا ناقص لا يتم الا بخبره وانما يتصور قطع الاسم عن العامل الاول اذا كان مما يتم دونه وهذه ذكرها ابن عصفور ايضا الثالثة لا يجوز عند اهل الكوفة كان يقوم زيد علي ان يكون يقوم خبرا مقدما لانه لا يتصور ان يكون خلفا لان الفصل لا يخلف الموصوف فيلزم اذا جعل خبرا ان يكون	590	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms634	false	-8571125232087628419	160	300	777	1449	1449	300	كان زيد ياكل طعامك فانه يجوز علي كل مذهب فان-------- قلت كان كاءنا زيد قاءما فان الكساءي يجعل في كان ضمير امر وشان وكاءنا خبر كان وزيد اسم كاءن وقاءما خبر كاءن والفراء يجعل كاءنا خبر كان وزيد مرفوعا بكان وكاءن علي انه اسمهما وقاءما خبر كا-ن ويكون حكمه في التقديم والتاخير كحكم ما تقدم الا انه لا يجوز عندهم- ان تقول كاءن- كان زيد قاءما فتفصل بين كاءن وبين خبرها وهو قاءم باجنبي ولا يجوز حمله علي فعل مضمر يدل عليه كاءن كما كان ذلك في اكلا كان زيد طعامك لان كاءنا ناقص لا يتم الا بخبره وانما يتصور قطع الاسم عن العامل الاول اذا كان مما يتم دونه ولا يجوز--------------------------------- عند اهل الكوفة كان يقوم زيد علي ان يكون خ-----برا مقدما لانه لا يتصور ان يكون خلفا لان الفعل لا يخلف الموصوف فيلزم اذا جعل خبرا ان يكون-	634	4560997264471993324	645	1222.5	511	722	89.3351821899414	123	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0590	true	3055272747662094149	145	236	711	1180	1487	300	فيه ضمير يعود علي الاسم والضمير المرفوع لا يتقدم عندهم علي ما يعود عليه فلا يجوز عندهم الا علي ان يكون--------------- في كان ------ضمير الشان ويقوم في موضع الخبر علي مذهب الفراء -------وزيد مرفوع- بيقوم---------------------------------------------- ولا يجوز عندهم تقديم يقوم علي الفعل فتقول يقوم كان زيد علي وجه من الوجوه لان هذه الافعال لا يدخل عليها الفعل والظرف والمجرور جاريان مجري الفعل لكونهما لا يخلفان الموصوف وان كان الخبر اسما لا يتحمل ضميرا جاز تقديمه وتوسيطه عندهم نحو كان اخاك زيد واخاك كان زيد اذا اردت اخوة النسب لا اخوة الصداقة	590	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms635	false	-2104079157839447070	0	106	0	544	1452	300	فيه ضمير يعود علي الاسم والضمير المرفوع لا يتقدم عندهم علي ما يعود عليه فلا يجوز عندهم الا علي ما قدمناه من مذاهبهم اعني كون زيد مرفوعا ب كان ويقوم في موضع الخبر علي مذهب الفراء او يكون زيد مرفوعا بيقوم وفي كان ضمير الامر والشان ويقوم في موضع الخبر ولا يجوز عندهم تقديم يقوم علي الفعل فتقول يقوم كان زيد علي وجه من الوجوه لان هذه الافعال لا يدخل عليها الفعل والظرف والمجرور جاريان مجري الفعل لكونهما لا يخلفان الموصوف فان كان الخبر اسما لا يتحمل ضميرا جاز تقديمه وتوسيطه عندهم نحو كان اخاك زيد واخاك كان زيد اذا اردت اخوة النسب لا اخوة الصداقة	635	4560997264471993324	452	845.5	362	544	83.0882339477539	81	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0598	true	4404065348109825039	24	263	121	1286	1469	300	ومنهم من قال البيت للفرزدق فاستعمل لغة غيره فغلط لانه قاس النصب مع التقديم علي النصب مع التاخير وه-و باطل لان العربي اذا جاز له القياس علي لغة غيره جاز له القياس في لغته فيءدي ذلك الي فساد لغته ومنهم من قال انما نصب- ضرورة لءلا يختلط المدح بالذم لانك اذا قلت ما مثلك احد فنفيت عنه الاحدية -احتمل ان يكون مدحا وذما فاذا نصبت مثلك ورفعت احدا كان الكلام مدحا فلذلك نصب مثلهم في البيت وهذا باطل لان ما قبله وما بعده يدل علي انه قصد المدح ومنهم من قال هو منصوب علي الحال والخبر محذوف وهو العامل في الحال تقديره واذ- ما مثلهم بشر في الوجود وه-و باطل لان معاني الافعال لا تعمل مضمرة ومنهم من جعله ظرفا بمنزلة بدل وهم اهل الكوفة واستدلوا علي صحة مذهبهم بقول المهلب بن ابي صفرة ما يسرني ان يكون لي الف فارس مثل بيهس------------------------------------------------ فقالوا محال ا--لا يسره ان يكون له الف فارس كل واحد منهم مثل بيهس وانما المعني انه لا يسره ان يكون له الف فارس بدل بيهس لشجاعته واقدامه علي الحروب وهذا الذي قالوه---------- لا حجة فيه لان العرب اذا قالت مررت برجال مثلك كان لهم في ذلك وجهان احدهما ان يكون المعني مررت برجال----- كل واحد منهم مثلك والاخر ان يكون المعني مررت برجال كلهم اذا اجتمعوا مثلك فعلي هذا يكون ما يسرني ان يكون لي الف فارس مثل بي---------------------------------------------------------------هس وحده لان شجاعة الف فارس اذا كانت مجتمعة في فارس ك-----ان اولي من افتراقها في اشخاص	598	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms245	false	-8603438890233046242	36	300	180	1469	1469	300	ومنهم من قال البيت للفرزدق فاستعمل لغة غيره فغلط لانه قاس النصب مع التقديم علي النصب مع التاخير وهذا باطل لان العربي اذا جاز له القياس علي لغة غيره جاز له القياس في لغته فيءدي ذلك الي فساد لغته ومنهم من قال انما نصبه ضرورة لءلا يختلط المدح بالذم لانك اذا قلت ما مثلك احدا نفيت عنه الاحدية فاحتمل ان يكون مدحا وذما فاذا نصبت مثلك ورفعت احدا كان الكلام مدحا فلذلك نصب مثلهم في البيت وهذا باطل لان ما قبله وما بعده يدل علي انه قصد المدح ومنهم من قال هو منصوب علي الحال والخبر محذوف وهو العامل في الحال تقديره واذا ما مثلهم ف----ي الوجود وهذا باطل لان معاني الحروف- لا تعمل مضمرة ومنهم من جعله ظرفا بمنزلة بدل وهم اهل الكوفة واستدلوا علي صحة مذهبهم بقول المهلب بن ابي صفرة ما يسرني ان يكون لي الف فارس مثل بيهس لاني لو رايتهم يتسامون لقلت لعلهم يتسامون لواذا فقالوا محال ان لا يسره ان يكون له الف فارس كل واحد منهم مثل بيهس وانما المعني انه لا يسره ان يكون له الف فارس بدل بيهس لشجاعته واقدامه في ا-لحروب وهذا الذي قاله اهل الكوفة لا حجة فيه لان العرب اذا قالت مررت برجال مثلك كان لهم في ذلك وجهان احدهما ان يكون------- مررت برجال كلهم كل واحد منهم مثلك والاخر ان يكون المعني مررت برجال كلهم اذا اجتمعوا مثلك فعلي هذا يكون ما يسرني ان يكون لي الف فارس مثل بيهس يعني انه لا يسره ان يكون له الف فارس كلهم اذا اجتمعوا مثل بيهس وحده لان شجاعة الف فارس اذا كانت مجتمعة في فارس واحد كان اولي من افتراقها في اشخاص-	245	4560997264471993324	1135	2122.0	901	1303	87.10667419433594	221	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0598	true	4404065348109825039	263	300	1286	1469	1469	300	كثيرة لانه متي حضر كان بمنزلة الف فارس والف فارس اذا تفرقوا -قد يكون ذلك سببا لضعفهم ومنهم من قال مثل منصوب علي الظرفية فكانه في الاصل صفة لظرف تقديره قبل الحذف واذ ما مكانا مثل مكانهم-	598	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms246	false	401913830315939919	0	37	0	183	1478	300	كثيرة لانه متي حضر كان بمنزلة الف فارس والف فارس اذا تفرقوا فقد يكون ذلك سببا لضعفهم ومنهم من قال مثل منصوب علي الظرف و--كانه في الاصل صفة لظرف تقديره قبل الحذف اذا ما مكانا مثل مكانهم	246	4560997264471993324	176	334.5	141	185	95.1351318359375	32	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0599	true	7930926425253064841	0	257	0	1263	1484	300	بشر ثم حذف الموصوف وقامت الصفة مقامه فاعربت باعرابه فصار اذ ما مثل مكانهم بشر في الوجود وهذا باطل لان الموصوف --لا يحذ--------ف الا اذا كانت الصفة خاصة ومثل ليس من الصفات الخاصة وان يتقدم ما يدل علي المحذوف ولم يتقدم هنا ما يدل علي المحذوف ومنهم من قال ان ما هنا لم تعمل شيءا ولا شذوذ في البيت وذلك ان مثلا اضيفت الي مبني فبنيت علي الفتح فصارت بمنزلة قولك يومءذ وحينءذ وهو الصحيح هذا اخر كلام ابن عصفور وعلم منه انه لم يوافق المصنف في جواز تقديم خبرها علي اسمها لكنه انما يمنع ذلك حيث يكون الخبر اسما صريحا ويجيز التقديم -اذا--- كان------- ظرفا او مج--------رورا وقد نقل المصنف عنه هذه المسالة في شرح الكافية وقد ذكر هو ان في التقديم اذا كان الخبر ظرفا او مجرورا خلافا قال منهم من ----------------اجا-ز ومنهم من منع و-------الذين اجازوا هم البصريون قياسا علي ان التي ي-قدم خبرها علي اسمها اذا كان ظرفا او مجرورا والذي منع هو ابو الحسن الاخفش ومنع القياس علي------ ان لانها اقوي من ما وذلك لانها اختصت بما دخلت عليه وما ليست كذلك والصحيح ان ذلك يجوز بدليل قوله -------تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين------- فحاجزين خبر ما وهو منصوب فثبت انها حجازية وقد فصل بينهما وبين اسمها بالمجرور الذي هو منكم فاذا فصل بين ما واسمها بمجرور ليس في موضع خبرها الذي لا يجوز في ان الا قليلا كقول الشاعر 802 فلا تلحني فيها فان بحبها اخاك مصاب القلب جم بلابله فبالاحري ان يجوز بالمجرور الذي هو في موضع الخبر الجاءز في ان في فصيح----- العرب نحو ان في الدار زيدا	599	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms246	false	401913830315939919	37	250	183	1222	1478	300	بشر ثم حذف الموصوف وقامت الصفة مقامه فاعربت باعرابه فصار اذ ما مثل مكانهم بشر---------- وهذا باطل لانه تقدم انه لا يحذف الموصوف الا اذا كانت الصفة خاصة ومثل ليس من الصفات الخاصة -او يتقدم ما يدل علي المحذ---------------------------------وف ومنهم من قال ان ما هنا لم تعمل شيءا ولا شذوذ في البيت وذلك انه---ا اضيفت الي مبني فبنيت علي الفتح------ بمنزلة قوله يومءذ وحينءذ وهو الصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح فاما ان كان خبر ما ظرفا او جارا او مجرورا ففيه----------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف---- فمنهم من اجاز تقديمه علي الاسم ومنهم من منع من ذلك والذين اجازوا هم البصريون قياسا علي ان التي يتقدم خبرها علي اسمها اذا كان ظرفا او مجرورا والذي منع هو ابو الحسن الاخفش ومنهم ان يقاس هذا علي ان لانها اقوي من ما وذلك -انها اختصت بما دخلت عليه وما ليست كذلك والصحيح ان ذلك يجوز بدليل قوله تبارك وتعالي فما منكم من احد عنه ح-جزين الحاقة فحاجزين خبر ما وهو منصوب فثبت انها حجازية وقد فصل بينه-ا وبين اسمها ب--مجرور الذي هو منكم فاذا فصل بين ما واسمها بمجرور ليس في موضع خبرها الذي لا يجوز في ان الا قليلا كقول الشاعر---- فلا تلحني فيها فان بحبها اخاك مصاب القلب جم بلابله ف-الاحري ان يجوز بالمجرور الذي هو في موضع الخبر الجاءز في ان في فصيح كلام العرب نحو ان في الدار زيدا	246	4560997264471993324	923	1677.5	732	1342	68.77794647216797	171	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0611	true	-8642040469553159740	235	296	1140	1434	1455	300	ليس الا الطيب المسك فقال ان الا دخلت في غير موضعها ونظير ذلك------------------------------- قوله تعالي ان نظن الا ظنا وقا--------ل الشاعر 828 احل به الشيب اثقاله وما اغتره الشيب الا اغترارا اذ من ال-------------------------------------معلوم انه لا يظن غير الظن ولا يغتر الشيب الا اغترارا واذا كان كذلك ف------------------------------------------------------------المعني--------- ان نحن الا نظن------------- ظنا وما اغتره الا الشيب اغترارا واعلم ان هذا	611	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms636	false	3234618811291279813	75	160	364	777	1445	300	ليس الا الطيب المسك------------------------------- ونظير ذلك اعني في دخول الا في غير موضعها قوله تعالي ان نظن الا ظنا الجاثية وقول الشاعر---- احل به الشيب اثقاله وما اغتره الشيب الا اغترارا الا تري انه اذا حمل علي ظاهره كان فاسدا لانه معلوم انه لا يظن غير الظن ولا يغتر الشيب الا اغترارا وهذا عندي قد يتصور ان تكون الا فيه في موضعها ويكون مما حذفت فيه الصفة لفهم المعني كانه قال ان نظن الا -ظنا ضعيفا وكانه قال وما اغتره الشيب الا اغترارا بينا وهذا ---	636	4560997264471993324	213	300.5	168	452	47.12389373779297	36	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0612	true	3364146015918034680	39	150	208	745	1496	300	لفهم المعني والتقدير ان نظن الا ظنا ضعيفا وا-------------------------لا اغترارا بينا فبهذا الجواب الذي اجيب به هنا يجاب به عن قول ابي علي ان الا وقعت في غير موقعها قالوا وهذا اولي لانه قد ثبت حذف الصفة لفهم المعني ولم يثبت وضع الا في غير موضعها والوجه الاخر الذي ذكره المصنف قد ذكره ابن عصفور عن ابي علي ايضا وذكر عنه وجها ثالثا وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون الا المسك نعتا للطيب والخبر محذوف كانه قال ليس الطيب الذي هو غير المسك طيبا في الوجود حقيقة قالوا وحذف خبر ليس لفهم المعني قد يجء قليلا نحو قوله 829 لهفي عليك للهفة من خاءف يبغي جوارك حين ليس مجير يريد ليس في الدنيا مجير	612	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms636	false	3234618811291279813	142	240	687	1166	1445	300	لفهم المعني كانه قال ان نظن الا ظنا ضعيفا وكانه قال وما اغتره الشيب الا اغترارا بين-------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا اولي لانه قد ثبت حذف الصفة لفهم المعني ولم يثبت وضع الا في غير موضعها والوجه الاخر--------------------------------------------------------------------------- ان يكون الطيب اسم ليس والخبر محذوف والا المسك بدل منه كانه قال ليس الطيب في الوجود الا المسك او يكون الا المسك نعتا------ والخبر محذوف كانه قال ليس الطيب الذي هو غير المسك طيبا في الوجود حقيقة------ وحذف خبر ليس لفهم المعني قد يجء قليلا نحو قوله---- لهفي عليك للهفة من خاءف يبغي جوارك حين ليس مجير يريد ليس في الدنيا مجير	636	4560997264471993324	352	643.5	279	655	53.74045944213867	69	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0643	true	3312138885506843485	137	176	708	895	1477	300	اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا ومنه ق------------------------ول الراجز 914 ان العجوز خبة جروزا تاكل كل ليلة قفيزا ومثله 915-------------------------------------------- كان اذنيه اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حجة في شء من ذلك	643	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms654	false	1943351441601559692	134	208	696	1063	1539	300	اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا فنصب الحراس والاسد بان وكذلك قول الاخر----- ان العجوز خبة جروزا تاكل كل ليلة قفيزا فنصب بان العجوز خبة جروزا وكذلك قول ابي نخيلة العماني كان اذنيه اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا وزعم الفراء ان ذلك كله لا يجوز الا في ليت واستدل علي ذلك بقوله يا ليت ايام الصبا رواجعا فنصب ايام الصبا ورواجعا بليت ولا حجة في شء من ذلك	654	4560997264471993324	165	279.5	128	372	44.35483932495117	32	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0646	true	-8270648624123133523	0	71	0	365	1548	300	والشء لا يشبه بنفسه واجابوا عن ذلك بان الشء قد يشبه في حال ما بنفسه في حال اخري فتكون اذا قلت كان زيدا قاءم مشبها لزيد غير قاءم به قاءما او يكون ثم مضاف محذوف التقدير ---------------------كان هيءة زيد هيءة قاءم ثالثها التقريب وهو مذهب بعض النحويين من الكوفيين----- وذلك--- نحو قولهم كانك بالشتاء مقبل وكانك بالفرج ات قالوا لا-ن المعني علي تقريب اقبال الشتاء وتقريب اتيان الفرج ولا يتصور التشبيه	646	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms669	false	4778698169496189517	114	187	562	920	1497	300	والشء لا يشبه بنفسه فالجواب عن ذلك ا-ن الشء قد يشبه في حال ما بنفسه في حال اخري فتكون اذا قلت كان زيدا قاءم مشبها لزيد غير قاءم به قاءما او يكون قاءما غير زيد ويكون في الكلام حذف كانك قلت كان هياة زيد----- قاءم وزعم------------------- بعض النحويين انها تكون تقريبا وذلك في نحو------ كانك بالشتاء مقبل وكانك بالفرج ات الا تري ان المعني علي تقريب------ الشتاء وتقريب اتيان الفرج ولا يتصور التشبيه	669	4560997264471993324	279	467.5	219	395	70.6329116821289	51	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0647	true	-8805757318922296769	233	300	1226	1588	1588	300	الباب العمل اصل في الافعال فرع في الاسماء والحروف بدليل ان الافعال عا-----ملة واما الاسماء-------- فلا يعمل منها الا ما اشبه الافعال فدل ذلك علي ان العمل بحق الاصالة انما كان للافعال فما وجد علي هذا من الاسماء والحروف عاملا فينبغي ان يسال عن الموجب لعمله و-ان واخواتها من الحروف العاملة فينبغي ان يسال عن الموجب لعملها والذي اوجب لها العمل عند محققي النحويين هو شبهها بالافعال-	647	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms652	false	-2680575008431717615	57	126	317	691	1578	300	الخبر العمل اصل في الافعال فرع في الاسماء والحروف بدليل ان الافعال كلها عاملة واما الاسماء والحروف فلا يعمل منها الا ما اشبه الافعال فدل ذلك علي ان العمل كحق للاصالة انما هو للفع---ل فما وجد علي هذا من الاسماء والحروف عاملا فينبغي ان يسال عن الموجب لعملها فان واخواتها من الحروف العاملة فينبغي ان يسال عن الموجب لعملها والذي اوجب لها العمل عند محققي النحويين هو شبهها بالافعال	652	4560997264471993324	344	653.5	280	377	91.2466812133789	58	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0648	true	8092722857443827207	0	167	0	856	1497	300	في الاختصاص وذلك ان هذه الحروف تختص بالاسماء ولا تدخل علي غيرها كما ان الافعال كذلك---------------------------- وكل حرف يختص بما يدخل عليه ولا يكون كالجزء مما دخل عليه فانه يعمل فيما يختص به--- اسم او فعل الا تري ان عوامل الاسماء كلها مختصة بها ولا تدخل علي غيرها وكذلك عوامل الافعال ايضا-------------------------------- وانما تحرزت بقولي ولم يكن كالجزء مما دخل عليه من قد والسين وسوف والالف واللام و-ذلك ان قد والسين وسوف--- اختصت بالافعال الا انها صارت كالجزء من الفعل --بدليل-------- انه لا يجوز الفصل بين---------ها وبين الافعال بشء الا بقد فانه قد يجوز الفصل بينها وبين الفعل بالقسم نحو قد -----والله قام زيد وبدليل انك ت----------قول لقد قام زيد ولسوف يقوم زيد فتفصل بين لام التوكيد وبين الفعل---- ولام التوكيد لا يجوز الفصل بينه-ا وبين الفعل بشء غير هذه الاشياء فلولا ان هذه الاشياء تنزلت من الفعل منزلة الجزء لما جاز ذلك وكذلك لام التعريف تنزلت من الاسم منزلة الجزء بدليل قولك---- مررت بالرجل فتفصل بها ----حرف الجر والمجرور ولا يجوز الفصل بينهما بشء فلولا انها	648	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms652	false	-2680575008431717615	126	300	691	1578	1578	300	في الاختصاص -ذلك ان هذه الحروف تختص بالاسماء ولا تدخل علي غيرها كما ان الافعال تختص بالاسماء ولا تدخل علي غيرها وكل حرف مختص بما يدخل عليه ولا يكون كالجزء ف-------------انه يعمل فيما يختص به من اسم او فعل الا تري ان عوامل الاسماء كلها مختصة بها ولا تدخل علي غيرها وكذلك عوامل الافعال تدخل علي الافعال ولا تدخل علي غيرهاx وانما تحرزت بقولي ولم تكن كالجزء مما دخل عليه --كقد والسين وسوف والالف واللام وكذلك ان ----السين وسوف قد اختصت بالافعال الا انها صارت كالجزء من الفعل والدليل علي ذلك انه لا يجوز الفصل بين هذه الحروف وبين الافعال بشء الا -قد فانه قد يجوز الفصل بينها وبين الفعل بالقسم نحو قوله قد والله قام زيد ومما يدل علي ذلك انك تقول لقد قام زيد -لسوف يقوم زيد فتفصل بين لام التاكيد وبين الفعل بها ولام التاكيد لا يجوز الفصل بينهما وبين الفعل ب---غير هذه الاشياء فلولا ان هذه الاشياء تنزلت من الفعل منزلة ال---------------------------------------------------------جزء بدليل انك تقول مررت بالرجل فتفصل بها بين حرف الجر والمجرور ولا يجوز الفصل بينهما بشء فلولا انها-	652	4560997264471993324	739	1306.5	593	970	76.1855697631836	124	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0648	true	8092722857443827207	166	254	851	1284	1497	300	انها --مع الاسم كالشء الواحد لما جاز ذلك ثم قال فلو-------------------- قيل فاذا وجب لها العمل لما ذكر ثم فلاي شء كان عملها رفع احد الاسمين ونصب الاخر وهلا كان الامر------- بخلاف ذلك فالجواب انها اشبهت من الافعال ضرب فعملت عمله----------------------------------------------- وايضا فانه لا يمكن فيها غير ذ----لك وذلك انه لا يخلو من ان ترفعهما او تنصبهما او تخفضهما او ترفع احدهما وتنصب الاخر او ترفع احدهما وتخفض الا---------------------------خر ولا يتصور اكثر من ذلك فباطل ان ترفعهما لان عاملا واحدا لا يوجد رافعا لاسمين دون تبعية---------------------------------------- وباطل ان	648	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms653	false	5207232734425789216	191	299	1028	1573	1580	300	انها تطلب الاسمين علي ال--اختصاص فان ذلك وحده موجب للعمل كما قدمناه فان قيل فاذا وجب لها العمل كما ذكرت-م فلاي شء---------- رفع احد الاسمين ونصب الاخر وهلا كان الامر بالعكس بخلاف ذلك فالجواب انها اشبهت من الافعال ضرب فكما ان ضرب ترفع احد الاسمين وتنصب الاخر فكذلك هذه الحروف وايضا فانه لا يمكن فيها اكثر من ذلك وذلك انه لا يخلو من ان ترفعهما او تنص-----------بهما او ترفع احدهما وتنصب الاخر او ترفع احدهما وتخفض الاخر او تنصب احدهما وتخفض الاخر ولا يتصور اكثر من ذلك فباطل ان ترفعهما لانه لم----------- يوجد عامل واحد يعمل في اسمين رفعا من غير ان يكون احدهما تابعا للاخر وباطل ان	653	4560997264471993324	333	522.5	262	580	57.41379165649414	60	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0648	true	8092722857443827207	255	300	1291	1497	1497	300	او تخفضهما لانه لا يوجد عامل ي-----عمل نصبا و--خفضا من غير ان يعمل مع ذلك رفعا وكذلك ايضا يبطل ان تنصب احدهما وتخفض الاخر اذ لا بد من المرفوع او ترفع احدهما وتخفض الاخر اذ لا يكون خفض الا بواسطة حرف فلم يبق الا ان-	648	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms654	false	1943351441601559692	0	42	0	194	1539	300	او تخفضهما لانه لم يوجد عامل واحد يعمل نصبا او خفضا من غير ان يعمل مع ذلك رفعا وكذلك ايضا يبطل ان تنصب احدهما وتخفض الاخر-------------------- او ترفع احدهما وتخفض الاخر اذ لا يكون خفض الا بواسطة حرف فلم يبق الا ان	654	4560997264471993324	183	334.0	144	214	85.5140151977539	36	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0649	true	8028705730407406857	0	55	0	316	1563	300	ترفع احدهما وتنصب الاخر فان قيل -لم كان المنصوب الاسم والمرفوع الخبر---------------------- فالجواب انه لما وجب رفع احدهما تشبيها بالعمدة ونصب ا-لاخر تشبيها بالفضلة كان اشبهه-ا بالعمدة الخبر لان هذه الاحرف انما دخلت لتوكيد الخبر او تجنبه او ترجيه او التشبيه به فصارت الاسماء كانها غير مقصودة فلما رفع الخبر تشبيها بالعمدة نصبت الاسماء تشبيها	649	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms654	false	1943351441601559692	42	101	194	532	1539	300	ترفع احدهما وتنصب الاخر فان قيل فلم كان المنصوب الاسم والمرفوع الخبر وهلا كان الامر بالعكس فالجواب انه لما وجب رفع احدهما تشبيها بالعمدة ونصب احدهما تشبيها بالفضلة كان اشبههما بالعمدة الخبر لان هذه الحروف انما دخلت لتوكيد الخبر او تمنيه او ترجيه او التشبيه به فصارت الاسماء كانها غير مقصودة فلما رفع الخبر تشبيها بالعمدة نصب- الاسم-- تشبيها	654	4560997264471993324	304	558.0	249	341	89.1495590209961	47	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0651	true	-214503359319634013	186	237	948	1212	1530	300	فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر رواه سيبويه برفع زنجي ونصبه وجعل تقديره في الرفع ولكنك زنجي وتقديره في النصب ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي ومن حذف الاسم قول الشاعر 922 فليت دفعت الهم عني ساعة فبتنا علي ما خيلت ناعمي بال فيحتمل هذ--------------ا ان يكون	651	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms665	false	6452701519573851659	248	283	1206	1379	1452	300	فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر يريد --------------------------------------------ولكنك زنجي ف-----------------------------------------------------------حذف الاسم ومن ذلك قوله --فليت دفعت الهم عني ساعة فبتنا علي ما حيلت ناعمي بال يريد فليتك دفعت الهم الا ان يكون	665	4560997264471993324	133	187.5	104	278	47.84172821044922	25	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0651	true	-214503359319634013	186	218	948	1120	1530	300	فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي- عظيم المشافر--- رواه سيبويه برفع زنجي ونصبه وجعل تقديره في الرفع ولكنك زنجي وتقديره في النصب ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي ومن حذف	651	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms666	false	-1620428620956683495	84	108	410	535	1482	300	فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجيا عظيم المشافر في روا------ية --------من نصب---------------- ال----------زنجي ---كانه --قال--- ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي ---فحذف	666	4560997264471993324	112	142.5	90	176	63.6363639831543	16	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0652	true	6441949051424455252	10	151	47	719	1445	300	ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وذكر سيبويه ان اياك رايت وان افضلهم لقيت قال افضلهم منتصب بلقيت وهو قول الخليل وهو في هذا ضعيف لانه يريد انه اياك رايت فترك الهاء وهذا تصريح بالجواز دون--------------------------------------- ضرورة وحذف الخبر للعلم به اكثر من حذف الاسم ونبهت بقولي جا------------------------------------------------------------------------------------------------ز حذفه مطلقا علي ان------------ ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتقيد بكون الاسم نكرة او معرفة ولا يكون الخبر ظرفا او غير ظرف ومثال حذفه وهو ظرف قول الشاعر 927 ولو ان من حتفه ناجيا لكان هو الصدع الاعصما اراد ولو ان علي الارض او في الدنيا فحذف للعلم به وانشد سيبويه 928 وما كنت ضفاطا ولكن طالبا اناخ قليلا فوق ظهر سبيل -------اي ولكن------ منيخا انا هذا تقدير سيبويه وزعم قوم ان شرط حذفه كون الاسم نكرة كقول الشاعر 929 ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا	652	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms666	false	-1620428620956683495	14	149	75	735	1482	300	ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب---------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد انه من لام في بني بنت حسان وانما لم يحذف اسم هذه الحروف اذا كان ضمير امر او شان الا في ضرورة لان الجملة الواقعة خبرا لضمير الامر والشان هي مفسرة له فقبح حذفه وابقاء الجملة كما يقبح حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه اذا كانت الصفة جملة وكذلك يجوز حذف الخبر اذا فهم المعني وعلي ذلك قوله فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجيا عظيم المشافر في رواية من نصب الزنجي كانه قال ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فحذف لفهم المعني ومثله قوله--- وما كنت ضفاطا ولكن طالبا اناخ واقري فوق ظهر سبيل فكانه قال ولكن طالبا منيخا كن----ت واكثر ----ما يكون حذف الخبر- اذ-ا كان الاسم نكرة نحو قوله -------ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا	666	4560997264471993324	223	223.0	164	942	23.673036575317383	39	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0655	true	8515184951086718939	3	47	16	238	1480	300	وقول الاخر 942 ولو اصابت لقالت وهي صادقة ان الرياضة لا تنصبك للشيب ان ذلك-------------------------------------- يحمل---- علي اضمار القول كانه قال اقول لكم لا تحسبوا--------- ليلكم نام واقول لك لا ينصبك للشيب ث------م ان ابن عصفور علل امتناع وقول------- الجمل الطلبية------------------ اخبارا لهذه الاحرف	655	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms656	false	2450860323443485173	21	81	100	400	1481	300	وقول الاخر ف----لو اصابت لقالت وهي صادقة ان الرياضة لا تنصبك للشيب فاوقع لا تنصبك وهي نهي موقع خبر ان فينبغي ان يحمل ذلك علي اضمار القول كانه قال اقول لكم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم نام واقول لك لا تنصبك للشيب وقد تقدم ان القول كثيرا ما يضمر وانما لم تقع الجمل غير المحتملة للصدق والكذب اخبارا لهذه الحروف	656	4560997264471993324	175	257.0	137	304	57.56578826904297	29	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0655	true	8515184951086718939	101	206	504	1038	1480	300	ولا يجوز تقديم الظر-ف والمجرور-- اذا كانا معمولي الخبر علي الاسم فلا تقول ان في الدار زيدا قاءم تريد ان زيدا قاءم في الدار فان- جاء ما ظاهره ذلك فينبغي ان يجعل المجرور والظرف متعلقا بعامل مضمر من معني الكلام ويكون من قبيل ما فصل فيه بين الحرف واسمه بجملة اعتراض وذلك نحو----- قوله -لا تلحني فيها البيت------------------------------ في رواية من رفع مصاب فظا---هره ان----- بحبها متعلق بمصاب------------------------------------ لكن الذي ينبغي ان يتعلق بمضمر التقدير---------------------------------------- اعني بحبها واعترض بالجمل-------------ة بين ان واسمها ولم ينقل في المسالة خلافا وجعل من الاعتراض ايضا الجملة في قول الشاعر 944 كان وقد اتي حول كميل انا فيها حمامات مثول	655	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms664	false	4459555805714394241	78	200	377	998	1497	300	ولا يجوز تقديم الظروف والمجرورات اذا كانا معمولي الخبر علي الاسم فلا تقول ان في الدار زيدا قاءم تريد ان زيدا قاءم في الدار واذا جاء ما ظاهره ذلك فينبغي ان يجعل المجرور والظرف متلعقا بعامل مضمر من معني الكلام ويكون من قبيل ما فصل فيه بين الحرف واسمه بجملة اعتراض وذلك جاءز نحو قوله فلا تلحني فيها فان بحبها اخاك مصاب القلب جم بلابله في رواية من رفع مصاب فان ظاهره ان تجعل يجبها متعلق بمصاب وكانه قال فان اخاك مصاب القلب بحبها لكن الذي ينبغي ان يحمل عليه ان تجعل بحبها متعلقا بعامل مضمر لا بمصاب كانه قال اعني بحبها وفصل بهذه الجملة الاعتراضية بين ان واسمها فيكون ذلك نحو-------------------------------------------- قول الاخر----- كان وقد اتي حول كميل اثاف-يها حمامات مثول	664	4560997264471993324	422	710.0	332	671	62.89120864868164	74	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0655	true	8515184951086718939	254	286	1273	1419	1480	300	ويجوز حذف اسماء هذه الحروف في فصيح الكلام اذا كان دلي------------ل عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون الاسم ضمير امر و--شان فانه لا يجوز حذفه الا في ضرورة --شعر نحو قوله 945 ان من	655	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms665	false	6452701519573851659	231	300	1124	1452	1452	300	ويجوز حذف اسماء هذه الحروف في فصيح الكلام اذا كان في الكلام ما يدل عليها نحو قوله فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر يريد ولكنك زنجي فحذف الاسم ومن ذلك قوله فليت دفعت الهم عني ساعة فبتنا علي ما حيلت ناعمي بال يريد فليتك دفعت الهم الا ان يكون الاسم ضمير امر او شان فانه لا يجوز حذفه الا في ضرورة الشعر نحو قوله---- ان من-	665	4560997264471993324	136	229.0	107	333	40.84083938598633	27	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0656	true	1716025077255688894	233	262	1149	1301	1496	300	وزعم اهل الكوفة ان احسن ما يكون حذف الخبر اذا كان الموضع موضع تفصيل نحو قولهم ان الزبابة وان الفارة ير--ون ان الزبابة خلاف الفارة وان الفارة خلاف الزبابة	656	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms666	false	-1620428620956683495	219	248	1064	1218	1482	300	وزعم اهل الكوفة ان احسن ما يكون حذف الخبر اذا كان الموضع موضع تفصيل نحو قولهم ان الزبابة وان الفارة يريدون ان الزبابة خلاف الفارة وان الفارة خلاف الزبابة	666	4560997264471993324	152	298.5	123	154	98.70130157470703	28	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0656	true	1716025077255688894	0	44	0	225	1496	300	بني بنت حسا ن البيت--------------- يريد انه قال------------------- وانما لم يجز الحذ----------ف اذا كان الاسم ضمير ال-----شان الا في ضرورة لان الجملة الواقعة خبرا لضمير الامر والشان هي مفسرة له فقبح حذفه وابقاء الجملة كما يقبح حذف الموصوف واقامة الصفة مقامة اذا كانت ال----جملة	656	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms666	false	-1620428620956683495	18	74	88	360	1482	300	بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب يريد انه من لام في بني بنت حسان وانما لم يحذف اسم هذه الحروف اذا كان------ ضمير امر او شان الا في ضرورة لان الجملة الواقعة خبرا لضمير الامر والشان هي مفسرة له فقبح حذفه وابقاء الجملة كما يقبح حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه اذا كانت الصفة جملة	666	4560997264471993324	204	351.0	162	278	73.38129425048828	36	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0658	true	-3526555970375648837	222	294	1143	1502	1532	300	ضبط-- ذلك بقاعدة -------فقال كل موضع يتعاقب عليه الاسم والفعل فان فيه مكسورة وكل موضع ينفرد باحدهما فان فيه مفتوحة نحو بل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني انك منطلق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ان زيدا قاءم قام عمرو ل-------ان لو لا يقع بعدها الا الفعل فنقضت هذه القاعدة باذا الفجاءية فانها ----------------------------------------------------------لا يليها الا الاسم ويجوز كسر ان بعدها وقال اخرون وقيل انه قول سيبويه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل موضع هو للجملة فان فيه مكسورة وكل موضع هو للمفرد فان فيه مفتوحة	658	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms677	false	-2310940939221177650	130	297	662	1506	1523	300	ضبطوا ذلك بقانون منهم من قال كل موضع يتعاقب عليه الاسم والفعل فان فيه مكسورة وكل موضع ينفرد باحدهما فان فيه مفتوحة فمثال وقوعها في موضع يتعاقب عليه الاسم والفعل ان زيدا قاءم الا تري ان ان وقعت هنا صدرا وصدر الكلام يقع فيه الاسم تارة والفعل اخري فتقول زيد قاءم ويقوم زيد ومثال وقوعها في موضع ينفرد بالاسم بلغني ان زيدا قاءم الا تري ان ان مع اسمها وخبرها في موضع الفاعل وتتقدر بالاسم فتقول بلغني قيام زيد ومثال وقوعها في موضع ينفرد بالفعل لو ان زيدا قاءم قام عمرو الا تري ان لو-لا يقع بعدها الا الفعل ظاهرا او مضمرا فوقعت ان بعدها موقع الفعل ولذلك فتحت وهذا القانون غير صحيح لان اذا التي للمفاجاة لا يليها الا الاسم وان اذا وقعت بعدها تكون مكسورة فينبغي علي هذا ان تقول وكل موضع ينفرد باحدهما فان فيه مفتوحة الا بعد اذا التي للمفاجاة وحينءذ يسلم هذا القانون من الكسر ومنهم من قال كل موضع هو للجملة فان فيه مكسورة وكل موضع هو للمفرد فان فيه مفتوحة	677	4560997264471993324	263	394.0	207	845	31.12425994873047	46	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0659	true	8732580029147675395	0	42	0	206	1557	300	ان زيدا قاءم قام عمرو وذلك ب--ان ان-------------- وقعت موق---ع الجملة الفعلية التي كان ينبغي لها ان تلي لو هذا علي مذهب سيبويه فانه يجعل ان مباشر ل لو لفظا وتقديرا ويجعلها مع معمولها يتقدير اسم مبتدا وسد الطول مسد الخبر واما	659	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms678	false	-8207198317593139453	1	45	3	224	1459	300	ان زيدا قاءم قام عمرو الا تري ان ان واسمها وخبرها وقعت في موضع الجملة الفعلية التي كان ينبغي لها ان تلي لو---- علي مذهب سيبويه فانه يجعل ان مباشرة للو لفظا وتقديرا ويجعلها مع معمولها بتقدير اسم مبتدا وسد الطول مسد الخبر واما	678	4560997264471993324	189	345.5	151	225	84.0	35	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0665	true	-3396191467677563711	228	300	1151	1504	1504	300	مذهب سيبويه وذلك انك اي المذهبين ارتكبت كان فيه خروج للو عما استقر فيها في غير هذا الموضع لا-------نها ابدا لا يليها الا الفعل ظاهرا ولا يليها مضمرا يعني غير مفسر الا في ضرورة شعر واذا جعلت ان و--معمولها في موضع مبتدا اوليت-- الاسم لفظا وتقديرا وهذا -لا يج------وز في غير هذا الموضع وا-ن جعلت ان وما بعدها في موضع فاعل بفعل مضمر كنت قد اضمرت بع----------------------------------دها الفعل في فصيح الكلام وقد-	665	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms678	false	-8207198317593139453	81	162	396	788	1459	300	مذهب سيبويه وذلك انك اي المذهبين ارتكبت كان فيه خروج للو عما استقر فيها في غير هذا الموضع الا تري انها ابدا لا يليها الا الفعل ظاهرا ولا يليها مضمرا --------------الا في ضرورة شعر فاذا جعلت ان مع معمولها في موضع مبتدا -ولي لو الاسم لفظا وتقديرا وليس ذلك بجاءز فيها في غير هذا الموضع واذا جعلت ان وما بعدها في موضع فاعل بفعل مضمر كان في ذلك ايضا خروج عما استقر فيها لانها يضمر بعدها الفعل في فصيح الكلام وقد	678	4560997264471993324	313	545.0	246	407	76.9041748046875	56	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0666	true	7055208066137305366	1	23	5	111	1482	300	ان ذلك لا يجوز الا في الضرورة واذا كان كل----- من المذهبين يءدي الي الخروج عن الظاهر فلا فاءدة في تكلف الاضمار	666	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms678	false	-8207198317593139453	163	186	793	904	1459	300	ان ذلك لا يجوز الا في الضرورة واذا كان كل واحد من المذهبين يءدي الي الخروج عن الظاهر فلا فاءدة في تكلف الاضمار	678	4560997264471993324	106	205.0	84	111	95.49549865722656	21	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0668	true	-7954887898962502075	163	201	805	987	1493	300	والصحيح عندي ان ما ذهب اليه ابو علي مستقيم لا يتوجه عليه اعتراض لانه يريد ان اول قولي اني احمد الله قد ثبت واستقر منه قبل نطقه بهذا الكلام فكانه قال ليس قولي الان اني احمد الله باول	668	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms683	false	-2597375630563476113	262	300	1274	1452	1452	300	والصحيح عندي ان ما ذهب اليه ابو علي مستقيم لا يتوجه عليه اعتراض بل-- يريد ان اول قوله اني احمد الله قد ثبت واستقر منه قبل نطقه بهذا الكلام -كانه قال ليس قولي الان اني احمد الله باول-	683	4560997264471993324	175	331.5	138	182	96.15384674072266	35	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0668	true	-7954887898962502075	201	234	987	1143	1493	300	حمد حمدته بل اول قولي اني احمد الله قد تقدم قبل هذا فليس يريد بقوله اني احمد الله هذا اللفظ الذي تلفظ به الان ي------ريد جنس قوله للالفاظ التي يحمد بها -لله تعالي	668	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms684	false	-5538651824392822222	0	34	0	163	1484	300	حمد حمدته بل اول قولي اني احمد الله قد تقدم قبل هذا فليس يريد بقوله اني احمد الله هذا اللفظ الذي يلفظ به الان وانما يريد جنس قوله الالفاظ التي يحمد بها الله تعالي	684	4560997264471993324	153	293.5	120	163	93.86502838134766	29	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0681	true	-7767015094691686206	122	191	624	974	1548	300	لهنك من برق علي كريم للنحاة قولين احدهما انها لام الابتداء كما قال المصنف الثاني انها اللام الواقعة في جواب القسم والقسم هنا محذوف -كانه قال والله لهنك واستدل صاحب هذا القول- بانك قد تاتي بلام ان فتدخلها علي الخبر نحو -985 لهنك من عبسية لوسيمة قال--------------------- فلو كانت اللام في لهنك لام ان لم يءت باللام بعد ذلك في الخبر وكذا- قول الاخر 986 لهنا لمقضي علينا التهاجر	681	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms659	false	7279420223461226396	178	245	877	1199	1493	300	لهنك من برق علي كريم ومنهم من ذهب الي ان هذه ليست لام ان وانما ه-------------------------------------ي جواب -لقسم----------- محذوف وكانه قال والله لهنك واستدل صاحب هذا المذهب بانك قد تاتي بلام ان فتدخلها علي الخبر نحو قوله لهنك من عبسية لوسيمة علي هنوات كاذب من يقولها فلو كانت اللام في لهنك لام ان لم يءت باللام بعد ذلك في الخبر وكذلك قول الاخر---- لهنا لمقضي علينا التهاجر	659	4560997264471993324	253	406.0	196	375	67.46666717529297	46	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0687	true	9109549940367939685	0	31	0	153	1482	300	الخبر ولم يستقر فيها ان تكون بمعني نعم ونظر ----حذف الاسم والخبر هنا بحذف فعلي الشرط و---------------------الجواب في---------------------- قوله 998 قالت بنات العم يا سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان	687	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms667	false	-4013264254520610942	68	110	332	527	1466	300	الخبر ولم يستقر فيها ان تكون بمعني نعم فان قيل فحذف الجملة حتي لا يبقي منها الا حرف واحد وهو ان اخلال بها فالجواب ان العرب قد فعلت ذلك نحو قوله ق----الت بنات العم يا سلمي وان كان عيي-ا معدما قالت وان	667	4560997264471993324	106	148.5	83	200	53.0	18	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0688	true	-4683936509163257807	228	266	1112	1307	1479	300	ولا يجوز فيما عداها الا الالغاء وهو مذهب ابن السراج وابي اسحق الثالث----------- ان ليت وحدها يجوز فيها الامران----------------------------------------------- وما عداها لا يجوز فيه- الا الالغاء وهو مذهب الاخفش وذلك انه لم يسمع الالغاء والاعمال الا في ليت	688	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms660	false	8951380802946388717	6	55	27	278	1586	300	ولا يجوز فيما عداها الا الالغاء وهو مذهب ابي بكر--- وابي اسحاق ومنهم من ذهب الي ان ليت وحدها يجوز فيها الالغاء والاعمال فتقول ليتما زيدا قاءم وليتما زيد قاءم وما عداها لا يجوز فيها الا الالغاء وهو مذهب الاخفش وذلك انه لم يسمع الالغاء والاعمال الا في ليت	660	4560997264471993324	177	297.5	140	254	69.6850357055664	32	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0718	true	-5047829380054004834	2	81	9	399	1510	300	فان دخلت علي جمع --سلامة بالالف والتاء مثل اذرعات ففيها خلاف فمن قال ان الحركة في لا رجل حركة اعراب يقول في النصب هنا لا اذرعات بالكسر اي بغير تنوين ومن قال انها حركة بناء يقول لا اذرعات بالفتح ولا يجوز الكسر لان الحركة ليست عنده لاذرعات خاصة وانما هي لاذرعات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا وهذا الذي قال باطل ثم قال والكسر هو الصحيح وبه ورد السماع وانشد البيت الذي------------------------ فيه ----ولا لذات للشيب وقال فانه روي بكسر التاء من لذات	718	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms426	false	7197512661280718546	207	283	1025	1402	1492	300	فان دخلت علي جمع السلامة بالالف والتاء مثل اذرعات ففيها خلاف فمن قال ان الحركة في لا رجل حركة اعراب يقول في النصب هنا لا اذرعات بالكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وحجته ان المبني مع لا قد اشبه المعرب المنصوب ولذلك نعت علي اللفظ كما ان الجمع بالالف والتاء في حال النصب مكسور فكذلك يكون مع لا و--------------------------------هو الصحيح وبه ورد السماع قال ابن مقبل اودي الشباب الذي مجد عواقبه فيه نلذ ولا لذات للشيب و---------روي بكسر التاء من لذات	426	4560997264471993324	206	233.5	163	546	37.728939056396484	39	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0731	true	4353790442151234810	29	187	141	920	1506	300	بكت جزعا واسترجعت ثم اذنت ركاءبها ان لا الينا رجوعها وكقول الاخر 1075 اشاء ما شءت حتي لا ازال لما لا انت شاءبة من شاننا شاني وكقول الاخر 1076 وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع ولا موتك فاجع وكقول الاخر 1077 اني تركتك لا ذا عسرة تربا فاستعففن واكف من وافاك ذا امل ومثله 1078 قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر ولم يقصر المبرد ترك التكرار علي الضرورة بل اجازه في السعة ووافقه ابن كيسان ولا حجة لهما في قول------------------------------------------- العرب لا نولك ان تفعل فانهم اوقعوه موقع -------------لا ينبغي لك ان تفعل فاستغنوا فيه عن تكرار لا كما يستغنون فيما هو واقع موقعه وقد يءول العلم بنكرة فيركب مع لا ان------------------------------------ كان مفردا وينصب بها ان لم يكن مفردا فالاول كقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده ومنه قول الشاعر 1079 اري الحاجات عند ابي خبيب تكدن ولا امية في البلاد	731	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms425	false	-9041685942095575221	114	205	519	944	1391	300	بكت جزعا واسترجعت ثم اذنت ركاءبها ا--لا الينا رجوعها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرورة لانه لم يكرر لا بل كان ينبغي ان ينفي بليس او بغير ذلك من حروف النفي التي لا يلزم تكرارها واما قول العرب لا نولك ان تفعل فكلام محمول علي معناه كانه قال لا ينبغي لك ان تفعل فكما لا تكر---------ر لا مع الفعل فكذلك ما في معناه فان قيل فكيف جاز ل----------------لا ان تعمل في معرفة في قولهم قضية ولا ابا حسن لها واما البصرة فلا بصرة لك وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر----- اري الحاجات عند ابي خبيب نكدن ولا امية في البلاد	425	4560997264471993324	182	222.0	138	871	20.895523071289062	30	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0739	true	-6195237545862425751	163	191	859	1005	1532	300	واستدلا علي ذلك ببناء الاسم بعدها كما يبني قبل دخول الهمزة قال فكما جرت مع الهمزة مجراها قبل الهمزة في بناء الاسم بعدها فكذلك تجري مجراها في بقية	739	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms431	false	2732443309163182982	124	150	645	780	1513	300	واستدل- علي ذلك------ الاسم بعدها كما يبني قبل دخول الهمزة---- فكما جرت مع الهمزة مجراها قبل الهمزة في بناء الاسم بعدها فكذلك تجري مجراها في جميع	431	4560997264471993324	132	242.0	106	146	90.41095733642578	24	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0745	true	-1771673011714358395	14	57	72	301	1571	300	ظننت واخواتها لا يليها الا اسمان او ما هو بمنزلتهما كما ان اعطيت واخواتها لا تطلب الا اسمين------ وقال وقرات قد تدخل بعدهما الجمل الفعلية نحو قال زيد قاءم عمرو وقرات اقتربت الساعة ف----------كانت ظننت واخواتها اشبه باعطيت واخواتها من قلت و قرات	745	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms574	false	6751562035490953290	254	297	1338	1562	1580	300	ظننت واخواتها لا يليها الا اسمان او ما هو بمنزلتهما كما ان اعطيت وبابه لا ي---طلب الا اسمين وقرات وقال قد يقع------- بعدهما الجمل الفعلية نحو قال زيد قا-م عمرو وقرات اقتربت الساعة القمر فلما كانت ظننت واخواتها اشبه باعطيت--------- من قلت و-قرات	574	4560997264471993324	194	337.5	156	245	79.18367004394531	33	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0747	true	7281764383607174590	0	98	0	500	1472	300	النحويين ومنهم من فصل فاجاز في ظننت وما في معناها ومنع في علمت وما في معناها وهو مذهب الاعلم ومن اخذ بمذهبه فاما الاخفش فحجته ان هذه الافعال قد تجري مجري القسم ومفعولاتها تجري مجري جواب القسم ب--دليل-------- ان العرب تتلقاها بما تتلقي به القسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكما لا يبقي القسم دون جواب -كذلك لا تستغني هذه الافعال عن مفعولاتها وهذا لا حجة فيه لان العرب لا تضمنها معني القسم علي اللزوم فماذا--------------------------------------------------------- يمنع من الحذف اذا لم ي-ضمن معني القسم واما الاعلم--------------- فحجته- ان ال-كلام مبني علي الفاءدة و----------------------------------------اذا قلت ظننت كان مفيدا لان الانسان قد يخلو من الظن	747	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms571	false	-1073146882820642255	149	295	751	1476	1501	300	النحويين ومنهم من فصل فاجاز في ظننت وما في معناها ومنع في علمت وما في معناها وهو مذهب الاعلم ومن اخذ بمذهبه فاما الاخفش فحجته ان هذه الافعال قد تجري مجري القسم ومفعولاتها م-----جري جواب القسم والدليل علي ذلك ان العرب تتلقاها بما تتلقي به القسم قال الله تعالي وظنوا ما لهم من محيص فصلت فاجري ظن مجري والله كانه قال والله ما لهم من محيص ومثل ذلك كثير فكما لا يبقي القسم دون جواب فكذلك لا تستغني هذه الافعال عن مفعولاتها وهذا لا حجة فيه لان العرب لا تضمنها معني القسم علي اللزوم ف-اذا امتنع حذف مفعولها اذا دخلها معني القسم لما ذكره فما الذي يمنع من حذفها اذا لم تتضمن معني القسم واما الاعلم ومن اخذ بمذهبه فحجتهم ان كل كلام مبني علي الفاءدة فاذا لم توجد فاءدة لم يجز التكلم به قال فاذا قلت ظننت كان مفيدا لان الانسان قد يخلو من الظن	571	4560997264471993324	484	854.0	387	731	66.2106704711914	86	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0747	true	7281764383607174590	98	229	500	1127	1472	300	واذا قلت علمت كان غير مفيد لان---------- الانسان لا يخلو من علم------------------------------------------------------------ وهذا-------------- فاسد لا---------------------------------------------------ن الكلام اذا امكن حمله علي ما فيه فاءدة كان اولي فاذا قال قاءل علمت علمت -انه اراد ان يخبر بانه وقع منه علم ما لم يكن يعلم اذ حمله علي خلاف ذلك غير مفيد والصحيح انه يجوز حذف المفعولين في علمت وظننت وما في معناهما وقد جاء ذلك في كلامهم حكي سيبويه انهم يقولون من يسمع يخل معناه--- يقع منه خيلة وقال الله تعالي -اعنده علم الغيب فهو يري ------اي يعلم وليس في الكتاب خلاء عن مذهب سيبويه فاما حذف احدهما----------------- اختصارا------------------------- فجاءز لكنه قليل ومنه 1094--- ولقد نزلت فلا تظني غيره----------- البيت ا-----------ي فلا تظني غيره كاءنا او وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعا واما حذفه اقتصارا فلا يجوز اصلا ولا خلاف في منعه بين احد من النحويين لما يءدي	747	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms572	false	-1113948040020944152	3	207	11	1007	1464	300	واذا قلت علمت كان غير مفيد لانه معلوم ان الانسان لا يخلو من علم اذ له اشياء يعلمها بالضرورة كعلمه ان الاثنين اكثر من الواحد وهذا الذي ذهب اليه فاسد بل الصحيح انه يجوز علمت وتحذف المفعولين حذف اقتصار لان الكلام اذا امكن حمله علي ما فيه فاءدة كان اولي فاذا قال قاءل علمت علمنا انه اراد ---------انه وقع منه علم ما لم يكن يعلم اذ حمله علي غير -ذلك غير مفيد والصحيح انه يجوز حذف المفعولين في علمت وظننت وما في معناهما وقد جاء ذلك في كلامهم حكي سيبويه انهم يقولون من يسمع يخل معناه اي يقع منه خيلة وقال----- تعالي فاعنده علم الغيب فهو يري النجم اي يعلم وليس في الكتاب جلاء عن مذهب سيبويه واما حذف احدهما فلا يخلو ان يكون اختصارا او اقتصارا فاما الاختصار فجاءز----- قليل فمن ذلك قوله ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم تقديره فلا تظني غيره كاءنا او واقعا وقوله من را مثل معدان بن يحيي اذا ما النسع طال علي المطية يريد من راي مثل معدان بن يحيي في الوجود فحذف لفهم المعني وراي بمعني علم لان العرب لا تحذف همزة راي الا اذا كانت بمعني علم واما ---الاقتصار- فلا يجوز اصلا ولا خلاف في منعه بين احد من النحويين فلا يجوز	572	4560997264471993324	572	972.5	449	1020	56.07843017578125	102	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0748	true	3389928678808452625	179	228	926	1188	1513	300	ظرفا للفعل فانك تستغني به عن المفعولين ولا يجوز الجمع بينه وبين المفعولين اصلا فتقول ظننت بزيد وعلمت ببكر اي جعلته موضع علمي وجعلت زيدا موضع ظني قال ومنه قول الحماس 1097 فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم بالفارسي المسرد يريد ظنوا في الفي مدجج اي اجعلوهم موضع ظنكم	748	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms570	false	-2022089835088391203	96	140	460	697	1518	300	ظرف- للفعل و----تستغني به عن المفعولين ولا يجوز الجمع بينه وبين المفعولين اصلا فتقول ظننت بزيد وعلمت ببكر اي جعلته موضع علمي و-----زيدا موضع ظني---- ومنه قوله----------- فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم بالفارسي المسرد يريد ظنوا في الفي مدجج اي اجعلوها موضع ظنكم	570	4560997264471993324	234	430.0	190	262	89.31298065185547	42	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0768	true	7458175836660697602	64	139	324	690	1495	300	الفعل مع التاكيد بالمصدر لاد--ي ذلك الي التناقض وذلك انك تكون------------------------------------------------ معملا للفعل ملغيا له- في حين واحد ومنهم من قال لو الغيت كنت من حيث تلغي غير بان الكلام علي الفعل ولا يكون معتمد الكلام علي الاتيان به- بل يقدر انه عرض له ذكره- بعد بناء الكلام علي ان لا يكون فيه ومن حيث تءكد بالمصدر تكون قد جعلته اي الفعل معتمدا عليه ف-ي الكلام اذ لا يءكد من الكلام الا موضع الاعتماد والفاءدة	768	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms575	false	5466980447983658464	175	252	837	1219	1481	300	------مع التاكيد بالمصدر لما في ذلك من- التناقض وذلك انك لو الغيتها عن المفعولين مع اعمالك لها في المصدر لكنت معملا لها-- ملغيا لها في حين واحد وايضا فانك--------------- من حيث تلغي -لم تبن الكلام عليها---- ولا كا-ن معتمد الكلام علي الاتيان بها بل تقدر انه عرض لك ذكرها بعد بناء الكلام علي ان لا تكون فيه ومن حيث تءكد بالمصدر تكون قد جعلتها م--------عتمدا عليها في الكلام اذ لا يءكد من الكلام الا موضع الاعتماد والفاءدة	575	4560997264471993324	295	485.5	230	420	70.23809814453125	50	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0769	true	3657796529767801538	222	294	1154	1531	1553	300	جاز الالغاء مع الضمير واسم الاشارة ولم يجز مع المصدر لكو------نهم---------ا مبنيين لم يظهر للعامل فيهما عمل فلا يكون مع الاعمال------ كانك معمل ملغ في حال واحد بل يكون ------الفعل ملغ-ي بالنظر الي المفعولين وكالملغ-ي بالنظر الي الضمير واسم الاشارة من حيث لم يظهر له- عمل فيهما -انتهي ونقل الشيخ ان ظاهر كلام سيبويه ان الالغاء -------------------مع اسم الاشارة اضعف من الالغاء مع الضمير قال لانه اسم ظاهر منفصل فهو اشبه ---بالمصدر	769	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms576	false	4653788442352259498	47	121	246	626	1607	300	جاز الالغاء معهما ولا يجو----------------ز مع المصدر فالجواب انهما لما كانا مبنيين لم يظهر للعامل فيهما عمل جاز لك الغاءها اذ لا تكون كانك معمل ملغ في حال واحد بل تكون هذه الافعال ملغاة بالنظر الي المفعولين وكالملغاة بالنظر الي الضمير واسم الاشارة من حيث لم يظهر لها عمل فيهما فان------------- قال قاءل فلا---ي شء كان الالغاء مع الضمير اقبح منه مع اسم الاشارة -------فال-جواب ان الضمير وان كان مبنيا---------- فهو اقرب الي المصدر	576	4560997264471993324	261	355.0	205	430	60.69767379760742	38	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0777	true	3906695192401461924	174	300	861	1491	1491	300	وانفردت ايضا افعال القلوب بجواز تضمنها معني القسم فاذا فعل ذلك بها تلقيت بما يتلقي به القسم ت-قول علمت ليقومن زيد وظننت لقد قام عمرو كما تقول والله ليقومن زيد وو الله لقد قام عمرو ------ثم ان -كان الفعل غير مت---------------------------------------------عد فلا موضع لجملة الجواب من اع--راب نحو قولك بدا لي ليقومن زيد قال الله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي------------------------------------------------------------- حين وان كان الفعل متعديا نحو علمت ليقومن زيد وعرفت ليخرجن عمرو فم-------------ن النح-------اة من يجعل الجملة ناءبة مناب معمول الفعل فان كان الفعل يتعدي الي مفعولين نحو علمت كانت الجملة في موضعهما وان -------كان يتعدي الي واحد نحو عرفت كانت الجملة في موضع ذلك المفعول ومنهم من يجعل الجملة لا موضع لها من الاعراب لان الفعل وان كان متعديا-	777	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms581	false	-8780420451295060574	7	158	33	795	1530	300	وانفردت ايضا افعال القلوب بجواز تضمنها معني القسم فاذا فعل---- بها تلقيت بما يتلقي به القسم فتقول علمت ليقومن زيد وظننت لقد قام عمرو كما تقول والله ليقومن زيد ووال-له لقد قام عمرو ولا يخلو ان يكون الفعل المضمن معني القسم متعديا او غير متعد فان كان غير متعد فلا موضع لجملة الجواب من الاعراب نحو قولك بدا لي ليقومن زيد قال الله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الاي-ت ليسجننه حتي حين يوسف فقولك ليقومن زيد لا موضع له من الاعراب لان بدا لا يتعدي وان كان متع------ديا نحو علمت ليقومن زيد وعرفت ليخرجن عمرو ففي ذلك خلاف بين النحويين منهم من يجعل الجملة ناءبة مناب معمول الفعل فان كان الفعل يتعدي الي مفعولين نحو علمت كانت الجملة في موضع المفعولين وان كان يتعدي الي واحد نحو عرفت كانت الجملة في موضع ذلك المفعول ومنهم من يجعل الجملة لا موضع لها من الاعراب لان الفعل وان كان متعديا	581	4560997264471993324	588	1091.0	470	774	75.968994140625	107	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0778	true	-3311864334061681079	0	31	0	146	1508	300	قد ضمن معني ما لا يتعدي فلذلك لا يتعدي كما ان نبء-ت وان كانت في الاصل لا تتعدي لما ضمنت معني ما يتعدي الي ثلاثة مفعولين تعدت تعديته وهذا هو الصحيح	778	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms581	false	-8780420451295060574	158	189	795	940	1530	300	قد ضمن معني ما لا يتعدي فلذلك لم يتعد- كما ان انبات وان كانت في الاصل لا تتعدي لما ضمنت معني ما يتعدي الي ثلاثة مفعولين تعدت تعدي-ه وهذا هو الصحيح	581	4560997264471993324	140	267.0	109	147	95.23809814453125	27	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0783	true	4332799747320665447	77	155	413	788	1521	300	سببا للفعل القلبي ل------ان السءال مثلا سبب من اسباب العلم فاجري السبب مجري المسبب ولم يذكر ابن عصفور من هذه الافعال الا فعلين قال في المقرب ولم يعلق من غير افعال القلوب الا السءال والرءية من كلامهم سل ابو من زيد واما تري اي برق ها هنا لكنه في شرح الجمل قال ان تعليق راي البصرية هو قول المازني وانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل بقولهم---- اما تري اي برق ها هنا قال ولا حجة فيه لاحتمال ان يكون تري بمعني تعلم	783	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms579	false	-1612616158257203587	15	74	63	348	1435	300	سبب --لفعل القلب الا تري ان السءال----- سبب من اسباب العلم فاجري السبب مجري المسبب وزعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المازني -انه يجوز ان تعلق رايت بمعني ابصرت وان لم تكن من افعال القلوب فتكون في ذلك بمنزلة سل لانها سبب من اسباب العلم واستدل بقول العرب اما تري اي برق ها هنا وهذا لا حجة فيه لاحتمال ان يكون تري بمعني تعلم	579	4560997264471993324	156	233.0	125	491	31.771894454956055	24	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0796	true	-5582895436117730905	14	187	72	927	1477	300	نحو عرفت زيدا ابو من هو قولان اخران للنحويين احدهما انها في موضع الحال والي ذلك ذهب المبرد وابن خروف ورد بانها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كانت -------حال-ا لساغ دخول الواو عليها ودخول الواو عليها يغير المعني وشان واو الحال ان المعني الذي كانت الجملة تعطيه قبل دخولها لا يتغير بعد دخولها وليس معني عرفت زيد--------------------------------------------------ا وابو من هو------------- كمعني عرفت زيدا ابو من هو القول الثاني انها في م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع مفعول ثان وان عرفت ضمن- معني علمت فتعدت الي مفعولين كما ضمنت نبءت وانبءت واخبرت معني اعلمت فتعدت تعديتها وهو راي ابي علي حكاه عنه ابن جني قال ابن عصفور وذلك فاسد لان التضمين لبس بقياس فلا يقال به ما وجدت عنه مندوحة وقد جعلها المصنف بدلا من الاسم الذي قبلها وهذا هو القول الثالث وهو مذهب السيرافي ومختار ابي الحسن بن عصفور وقال في شرح الجمل---------------------------------------------- فان قيل من اي اقسام البدل ه-و فالجواب انه -------بدل الشء من الشء فان قيل فزيد ليس بالجملة التي هي ابو من هو فالجواب ان ذلك علي حذف المضاف -------تقديره عرفت قصة زيد ابو من هو والقصة هي الجملة	796	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms580	false	4356898190460218498	40	245	205	1170	1453	300	نحو عرفت زيدا ابو من ه------------------------------------------------------------------------------------------و كان الاسم مفعولا بعرفت باتفاق واما الجملة ففيها خلاف فمنهم من ذهب الي انها في موضع الحال وذلك فاسد لان جملة المبتدا والخبر اذا كانت في موضع الحال جاز دخول الواو عليها ولا يت-------------غير المع-------------------------ني الذي كانت الجملة تعطيه قبل دخول الواو نحو جاء زيد يده علي راسه وان شءت قلت ويده علي راسه والمعني واحد وانت لو قلت عرفت زيدا وابو من هو لم يكن معناه كمعني عرفت زيدا ابو من هو الا تري ان المعني في عدم الواو عرفت ابو من زيد ومع الواو عرفت زيدا وعرفت ابو من هو فدل ذلك علي ان الجملة ليست في موضع الحال ومنهم من ذهب الي انها في موضع مفعول ثان وان عرفت ضمنت معني علمت فتعدت الي مفعولين كما ضمنت نبات وانبات واخبرت معني اعلمت فتعدت------------------------------------------------ تعديها وذلك فاسد لان التضمين ليس بقياس فلا يقال به ما وجد -عنه مندوحة و---------------------منهم من --------------------------------------ذهب الي ان هذه------------------------------------ الجملة بدل من زيد كانك قلت عرفت زيدا عرفت ابو من هو فان قيل من اي اقسام البدل هذا فالجواب انه من باب بدل الشء من الشء فان قيل فزيد ليس بالجملة التي هي ابو من هو فالجواب ان ذلك علي ------مضاف محذوف وتقديره عرفت قصة زيد ابو من هو والقصة هي الجملة	580	4560997264471993324	489	743.5	386	1243	39.34030532836914	84	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0838	true	-2875072157239156	252	287	1321	1504	1575	300	ان يونس بن حبيب سال الكساءي عنه--------------- فانشده برفع --طعنة ونصب --عبيطات السداءف فقال له يونس علا-م ترفع الخمر فقال علي الاستءناف والقطع فقال له يونس ما احسن ما قلت لولا ان الفرزدق انشدنيه مقلوبا	838	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms373	false	-8131596640708859296	213	250	1146	1336	1583	300	ان يونس بن حبيب سال الكساءي عن انشاد هذا البيت فانشده برفع الطعنة ونصب العبيطات-------- فقال له يونس علي م ترفع الخمر فقال علي الاستءناف والقطع فقال له----- ما احسن ما قلت لولا ان الفرزدق انشدنيه مقلوبا	373	4560997264471993324	168	290.5	135	203	82.75862121582031	29	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0840	true	-7407400685089283476	270	300	1367	1545	1545	300	في هذا الباب الي معرفة خمسة اشياء الافعال التي يجوز بناءها للمفعول وكيفية بناءها له والسبب الذي لاجله حذف الفاعل-------------------------------------------------------- والمفعولات التي تقام-------- مقام الفاعل والاولي منها بالاقامة اذا اجتمعت-	840	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms204	false	-7647233695336774850	258	290	1311	1506	1554	300	في هذا الباب الي معرفة ست-ة اشياء وهي -----------------------------------------------السبب الذي لاجله حذف الفاعل والافعال التي يجوز بناءها للمفعول وكيفية بناءها للمفعول والمفعولات التي يجوز اقامتها مقام الفاعل والاولي منها بالاقامة اذا اجتمعت	204	4560997264471993324	120	190.5	99	243	49.38271713256836	17	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0882	true	7190994925942001940	190	242	959	1205	1492	300	قول الشاعر 1296------------------- بما كان اياهم عطية عودا فضرورة يحفظ ولا يقاس عليه لان اولي كان اياهم وهو مفعول عود ثم قال ما معناه ولا يجوز ان يكون في كان ضمير الامر والشان ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك يءدي الي ما لا يجوز وذلك ان خبر المبتدا لا يتقدم معموله علي المبتدا اذا كان فعلا	882	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms632	false	6370382922636661684	73	141	355	700	1474	300	قال الشاعر قنافذ هداجون حول بيوتهم بما كان اياهم عطية عودا ف-----------------------------اولي كان اياهم وهو معمول عود فان قيل فلعل-------------------- في كان ضمير الامر والشان وعطية مرفوع علي الابتداء وعود في موضع الخبر وقدمت معمول الخبر علي المبتدا وتكون علي ذلك قد اوليت كان اسمها الذي هو الضمير فالجواب ان ذلك يءدي الي ما لا يجوز وذلك ان خبر المبتدا لا يتقدم معموله علي المبتدا اذا كان فعلا	632	4560997264471993324	177	290.5	138	394	44.923858642578125	34	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0902	true	-6176152822509625287	22	186	99	916	1504	300	فان قيل فهلا اجزتم في الاسم اذا عمل في ضميره او في سببه جر الخفض كما كان منصوبا اذا عمل فيه النصب فالجواب انه لو خفضت فقلت زيد مررت به علي تقدير مررت بزيد مررت به لادي ذلك الي اضمار الخافض وابقاء عمله مع انه اضعف العوامل وهذا لا يجوز فان قيل فهلا قيل-- بزيد مررت به ولم تضمر الخافض فالجواب ان الخافض قد ي-نزل من الفعل منزلة الجزء منه لانه به يصل الي معموله كما يصل بهمزة النقل AUTO انواع ملابسة الضمير للمشغول عنه قال ابن مالك وملابسة الضمير بنعت او معطوف بالواو غير معاد معه العامل كملابسته بدونهما وكذا الملابسة بالعطف في غير هذا الباب فكما لا يجوز اضمار بعض اللفظة وابقاء بعضها -كذلك لا يجوز هذا فلما تعذر الخفض عدلوا الي النصب باضمار فعل لقرب النصب من الخفض الا تري انهما--- اشتركا في الضمير في نحو قولك ضربتك ومررت بك وان كل واحد منهما فضلة وان المجرور في المعني منصوب اذ لا فرق في المعني بين قولك مررت بزيد ولقيت زيدا	902	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms610	false	5858235398931759946	105	239	512	1165	1478	300	فان قيل فهلا اجزتم في الاسم اذا عمل في ضمير- او--- سببه جر الخفض كما كان منصوبا اذا عمل فيه النصب فالجواب انك لو خفضت فقلت زيد مررت به علي تقدير مررت بزيد مررت به لادي ذلك الي اضمار الخافض وابقاء عمله مع انه اضعف العوامل وهذا لا يجوز فان قلت فهلا قالوا بزيد مررت به ولم يضمر الخافض فالجواب ان الخافض قد يتنزل من الفعل منزلة الجزء منه لان---ه يصل الي معموله كما يصل بهمزة النقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكما لا يجوز اضمار بعض اللفظة وابقاء بعضها فكذلك لا يجوز هذا فلما تعذر الخفض عدلوا الي النصب باضمار فعل لقرب النصب من الخفض الا تري انهما قد اشتركا في الضمير--- نحو قولك ضربتك ومررت بك وان كل واحد منهما فضلة وان المجرور في المعني منصوب اذ لا فرق في المعني بين قولك مررت بزيد ولقيت زيدا	610	4560997264471993324	641	1223.5	508	824	77.791259765625	124	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0903	true	-8045696973089148644	219	256	1079	1264	1484	300	البدل فلانه علي نية-- تكرار العامل فاذا قلت زيد ضربت عمرا اخاه وجعلت الاخ بدلا فكانك قلت زيد ضربت رجلا ضربت اخاه قال ابن عصفور فتخلو الجملة التي هي في موضع الخبر من ضمير يعود علي المبتدا	903	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms609	false	-5402144218591602676	98	132	483	655	1427	300	البدل -لانه علي تقدير تكرار العامل فاذا قلت زيد ضربت عمرا اخاه وجعلت الاخ بدلا فكانك قلت زيد ضربت رجلا ضربت اخاه-------------- فتخلو الجملة التي هي في موضع الخبر من ضمير يعود علي المبتدا	609	4560997264471993324	167	312.0	133	187	89.3048095703125	32	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0907	true	4048498593333546444	170	204	843	995	1426	300	الاشتغال هو ان يتقدم اسم ويتاخر عنه فعل متصرف او ما جري مجراه قد عمل في ضمير ذلك الاسم او في سببه ولو لم يعمل فيه-- لعمل في الاسم المشتغل عنه او في موضعه	907	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms608	false	3361926581874349024	162	192	785	922	1496	300	الاشتغال هو ان يتقدم اسم ويتاخر عنه فعل متصرف او ما جري مجراه يعمل-- في ضميره او--------- في سببه ولو لم يعمل فيهما لعمل في الاسم الاول او------ في موضعه	608	4560997264471993324	121	227.5	93	154	78.57142639160156	25	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0913	true	-7555535348197613595	76	249	393	1254	1517	300	فقال الفعل الذي اشتغل عن الاسم ----اما ان يكون من باب ظننت وقعدت وعدمت او من غيرها فان كا---ن غيرها فالا--------سم الذي اشتغل عنه الفعل اما ان يكون له ضمير واحد او سببي واحد او ضميران او سببيان او ضمير وسبب- فان كان له ضمير واحد حملته عليه نحو زيد اضربته وان كان له سببي واحد حملت عليه نحو زيدا ضربت اخاه وان كان له سببيان حملت- علي ايهما شءت نحو ازيدا ضرب اخوه اباه وازيد ضرب اخوه اباه وان كان له ضمير وسببي فاما---- ان يكون الضمير متصلا او منفصلا -ان كان م-تصلا حملت علي ايهما شءت نحو ازيدا اباه ضرب اخ-----وه وازيد اباه ضرب اخوه لان الضمير المنفصل يجري مجري السببي في جميع هذه المساءل وان كان الضمير متصلا حملت عليه ولا يجوز حمله علي السببي اصلا فمثال ذلك والضمير منصوب ازيدا ضرب-----ه ومثاله والضمير مرفوع ازيد ضرب اخاه وان كان له ضميران فاما ان يكونا متصلين او منفصلين او يكون احدهما متصلا والاخر منفصلا فان كانا متصلين فلا تجوز المسالة لان فع----------------------------------------------------------------------ل المضمر المتصل لا يتعدي الي مضمره المتص------------------ل الا	913	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms618	false	-2802992051016286959	123	290	635	1466	1512	300	تقول الفعل الذي اشتغل عن الاسم لا يخلو ان يكون من الابواب المستثنيا--ت او من غيرها فان كان من غيرها فلا يخلو الاسم الذي اشتغل عنه الفعل -من ان يكون له ضمير واحد او سببي واحد او ضميران او سببيان او ضمير وسببي فان كان له ضمير واحد حملته عليه نحو---------------------------------------------- زيدا ضربت اخاه فان كان له سببيان حملته علي ايهما شءت نحو ازيدا ضرب اخوه اباه وازيد ضرب اخوه اباه وان كان له ضمير وسببي فلا يخلو ان يكون الضمير متصلا او منفصلا فان كان منفصلا حملت علي ايهما شءت نحو ازيدا اياه ضرب اياه اخوه وازيد اياه ضرب اخوه لان الضمير المنفصل يجري مجري السببي في جميع هذه المساءل وان كان الضمير متصلا حملت عليه ولا يجوز حمله علي السببي----- فمثال ذلك والضمير منصوب ازيدا ضربه اخوه ومثاله والضمير مرفوع ازيد ضرب اخاه واما قول لبيد----------------------------------------------------------------------- فان انت لم ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل فلم يحمل انت علي علمك لانه لو فعل ذلك لادي الي تعدي فعل المضمر الم--------------------------تصل الي ضميره المنفصل الا	618	4560997264471993324	631	1105.0	498	982	64.25662231445312	114	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0913	true	-7555535348197613595	217	300	1084	1517	1517	300	وان كان له ضميران فاما---- ان يكونا متصلين او منفصلين او يكون احدهما متصلا والاخر منفصلا فان كانا متصلين فلا تجوز المسالة ل-----------ان فعل المضمر المتصل لا يتعدي الي مضمره المتصل الا في الاماكن المستثناة وان كانا منفصلين حملت علي ايهما شءت نحو ازيد اباه لم يضرب- الا هو وان كان احدهما متصلا والاخر منفصلا حملت علي المتصل نحو ازيدا لم يضربه الا هو وازيد لم يضرب ------الا اباه وان كان الفعل الذي اشتغل عن الاسم من الافعال المستثنيات فال-------اسم الذي اشتغل عنه-	913	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms619	false	-2157600764477150103	53	143	261	723	1489	300	فان كان له ضميران فلا يخلو ان يكونا متصلين او منفصلين او يكون احدهما متصلا والاخر منفصلا فان كانا متصلين فلا تجوز المسالة لما تقدم من ان فعل الضمير المتصل لا يتعدي الي مضمره المتصل الا في الابواب المذكور-ة وان كانا منفصلين حملت علي ايهما شءت نحو ازيد اياه لم يضربه الا هو وان كان احدهما متصلا والاخر منفصلا حملت علي المتصل نحو ازيدا لم يضربه الا هو وازيد لم يضرب عمروا الا اياه وان كان الفعل الذي اشتغل عن الاسم من الافعال المستثناة فلا يخلو الاسم الذي اشتغل عنه	619	4560997264471993324	409	755.5	328	463	88.33692932128906	70	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0914	true	-1643184425569804695	0	113	0	543	1488	300	الفعل اما ان يكون له ضمير واحد او سببي واحد او ضميران او سببيان او ضمير وسببي فان كان له ضمير واحد او سببي واحد حملت ع-ليه نحو ازيدا ظننته قاءما وازيدا ظننت اخاه قاءما وان كان له سببيان حملت- علي ايهما شءت نحو ازيدا -ظن اخاه ابوه قاءما-------------- وان كان له ضمير وسببي ف----------------الضمير اما متصل واما منفصل ثم المتصل اما مرفوع او من-صوب فان كان منصوبا حملت علي ايهما شءت وذلك نحو ازيدا ظن----------ه اخوه قاءما---------------------------------------------------------------------- وان كان ------مرفوعا حملت عليه ولا يجوز الحمل ع-لي السببي اصلا وذلك نحو ازيد ظن اباه قاءما وان كان الضم-------------------------------------ير منفصلا حملت عليه وذلك نحو ازيدا لم يظن اخاه -الا هو قاءما وان كان له	914	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms618	false	-2802992051016286959	149	264	763	1330	1512	300	الفعل -من ان يكون له ضمير واحد او سببي واحد او ضميران او سببيان او ضمير وسببي فان كان له ضمير و-------------احد حملته عليه نحو -زيدا ضرب-------------------ت اخاه------ فان كان له سببيان حملته علي ايهما شءت نحو ازيدا ضرب اخوه اباه وازيد ضرب اخوه اباه وان كان له ضمير وسببي فلا يخلو ان يكون الضمير---- متصلا------------------------------ او منفصلا فان كان منفصلا حملت علي ايهما شءت----- نحو ازيدا اياه ضرب اياه اخوه وازيد اياه ضرب اخوه لان الضمير المنفصل يجري مجري السببي في جميع هذه المساءل وان كان الضمير متصلا حملت عليه ولا يجوز --حمله علي السببي فمثال ذلك والضم------------------------------ير منصوب ازيدا ضربه اخوه ومثاله والضمير مرف--------------------وع ازيد---- ضرب اخاه واما قول لبيد فان انت لم	618	4560997264471993324	345	462.0	263	702	49.14529800415039	55	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0914	true	-1643184425569804695	0	135	0	665	1488	300	الفعل اما ان يكون له ضمير واحد او سببي واحد او ضميران او سببيان او ضمير وسببي فان كان له ضمير واحد او سببي واحد حملت عليه نحو ازيدا ظننته قاءما وازيدا --------------------------------------------ظننت اخاه قاءما وان كان له سببيان حملت علي ايهما شءت نحو ازيدا ظن اخاه ابوه قاءما وان كان له ضمير وسببي ف----------------الضمير اما متصل واما -منفصل ثم المتصل اما مرفوع ا-------------------و منصوب- فان كان منصوبا حملت علي ايهما شءت وذلك نحو ازيدا ظنه اخوه قاءما وان كان مرف-------وعا حملت عليه ولا يجوز الحمل علي السببي اصلا وذلك نحو ازيد- ظن اباه قاءما وان كان الضمير منفصلا حملت عليه وذلك نحو از---------يدا لم يظن اخاه الا هو قاءما وان كان له ضمي------------------------------------------ران --فاما متصلان واما-- منفصلان واما مختلفان فان كان- متصلين حملت علي المرفوع ولا يجوز الحمل علي المنصوب وذلك نحو ازيد- ظنه	914	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms619	false	-2157600764477150103	143	300	723	1489	1489	300	الفعل -من ان يكون له ضمير واحد او سببي واحد او ضميران او سببيان او ضمير وسببي فان كان له ضمير------------- واحد حملت عليه نحو ازيدا ظننته قاءما وان كان له سببي واحد حملت ايضا عليه مثال ذلك ازيدا ظننت اباه قاءما وان كان له سببيان حملت علي ايهما شءت نحو ازيدا ظن اخاه ابوه قاءما وان كان له ضمير وسببي فلا يخلو ان يكون الضمير---- متصل----ا ومنفصلا فان كان متصلا فلا يخلو ان يكون مرفوعا او منصوبا فان كان منصوبا حملت علي ايهما شءت مثال ذلك ازيدا ظنه اخوه قاءما وان كان الضمير مرفوعا حملت عليه ولا يجوز الحمل علي السببي اصلا مثال ذلك ازيدا ظن اخاه قاءما وان كان منف-------صلا حملت علي ايهما شءت مثال ذلك ازيدا لم يظن اخاه الا هو قاءما وان كان له ضميران فلا يخلو من ان يكونا متصلين او منفصلين او احدهما متصلا- والاخر منفصلا-------------- فان كانا متصلين حملت علي المرفوع ولا يجوز الحمل علي المنصوب مثال ذلك ازيدا ظنه-	619	4560997264471993324	548	927.0	429	811	67.5708999633789	94	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0914	true	-1643184425569804695	135	241	665	1188	1488	300	قاءما وان كانا منفصلين حملت علي ايهما شءت وذلك نحو ازيدا اياه لم يظن الا هو قاءما وان كان احدهما متصلا والاخر منفصلا ف-------------------المتصل اما مرفوع واما منصوب -فان كان منصوبا حملت علي ايهما شءت وذلك نحو ازيدا لم يظنه الا هو قاءما وان كان مرفوعا حملت عليه ولا يجوز الحمل علي غيره ----وذلك نحو ازيد لم يظن الا اياه قاءما هذا اخر تقسيمه ثم قال وتعتبر هذه المساءل بان يضع الاسم الذي اشتغل عنه الفعل موضع ما حملت ع-ليه ان امكن وان لم يمكن حذفت ما حملته عليه وتركته في موضعه ونويت به التاخير فان جازت المسالة بعد ذلك فهي جاءزة قبله والا فهي ممتنعة	914	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms620	false	-4814320602661268556	0	104	0	513	1475	300	قاءما وان كانا منفصلين حملت علي ايهما شءت مثال ذلك ازيدا اياه لم يظن الا هو قاءما وان كان احدهما متصلا والاخر منفصلا فلا يخلو من ان يكون المتصل---- مرفوعا ا-و منصوبا فان كان منصوبا حملت---- ايهما شءت مثال ذلك ازيدا لم يظنه الا هو قاءما وان كان مرفوعا حملت عليه ولا يجوز الحمل علي غيره مثال ذلك ----ازيد لم يظن الا اياه قاءما---------------------- وتعتبر هذه المساءل بان تضع الاسم الذي اشتغل عنه الفعل موضع ما حملته عليه ان امكن وان لم يمكن حذفت ما حملته عليه وتركته في موضعه ونويت به التاخير فان جازت المسالة بعد ذلك فهي جاءزة قبله والا فهي ممتنعة	620	4560997264471993324	466	851.5	371	548	85.0364990234375	88	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0916	true	-204956822701597600	239	261	1218	1329	1515	300	ازيدا اياه لم يظن الا هو قاءما او ضميران احدهما متصل- والاخر منفصل و--------------------المتصل منصوب نحو---------------------------------------------- ازيدا لم يظنه الا هو قاءما	916	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms620	false	-4814320602661268556	10	46	51	227	1475	300	ازيدا اياه لم يظن الا هو قاءما وان ك--ان احدهما متصلا والاخر منفصلا فلا يخلو من ان يكون المتصل مرفوعا او منصوبا فان كان منصوبا حملت ايهما شءت مثال ذلك ازيدا لم يظنه الا هو قاءما	620	4560997264471993324	96	142.5	77	178	53.93258285522461	16	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0923	true	-4782300616548757310	225	300	1151	1525	1525	300	النحويين انه لا يتصور ان يوجد فعل يتعدي تارة بنفسه وتارة بحرف --جر لانه محال ان يكون الفعل قويا ضعيفا في حال واحدة ولا المفعول محلا------ وغير مح------ل في حين واحد وهو الصحيح قال فينبغي ا----ذا ان تجعل نصحت زيدا وامثاله الاصل فيه نصحت لزيد ثم حذف حرف الجر منه في الاستعمال وكثر فيه الاصل والفرع لان النصح لا يحل بزيد فان كان الفعل يحل بنفس المفعول ويوجد تارة متعديا بنفسه وتارة بحرف جر جعلنا-	923	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms565	false	-9171271525099129156	0	75	0	378	1543	300	النحويين انه لا يتصور ان يوجد فعل يتعدي----- بنفسه وتارة بحرف الجر لانه محال ان يكون الفعل قويا ضعيفا في حال واحدة ولا المفعول محلا للفعل وغير محل للفعل في حين واحد وهو الصحيح---- فينبغي علي هذا ان يجعل نصحت زيدا وامثاله الاصل فيه نصحت لزيد ثم حذف ا----لجر منه في الاستعمال وكثر فيه الاصل والفرع لان النصح لا يحل بزيد فان كان الفعل يحل بنفس المفعول ويوجد تارة متعد-- بنفسه وتارة بحرف جر جعلنا	565	4560997264471993324	356	658.0	285	393	90.58524322509766	64	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0924	true	-2149927795085632760	30	83	163	416	1461	300	بنفسه هو الذي يطلب مفعول---------ا ويكون ذلك المفعول يحل به الفعل نحو ضربت ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا وان الم----------------------------------------------------------------------------------------------------تعدي--------- بحرف جر هو ال--ذي يطلب مفعولا به ------الا انه لا يكون محلا للفعل نحو مررت بزيد وجءت الي عمرو وعجبت من بكر قال ف------المرور لا يحل بزيد ولا المجء------- بعمرو ولا التعجب من -----بكر قلت هذا الذي	924	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms564	false	-7381555741683877093	92	213	436	1015	1447	300	بنفسه هو الذي يطلب مفعولا به واحدا ويكون ذلك المفعول يحل به الفعل نحو ضربت زيدا الا تري ان ضربت تطلب مضروبا زيدا او غيره ويكون ذلك المضروب قد حل به الضرب فان قيل فانك تقول ذكرت زيدا وتوصل ذكرت الي زيد بنفسه والذكر لا يحل بزيد فالجواب ان الاشخاص لا تذكر فاذا قلت ذكرت زيدا فانما هو علي حذف مضاف تقديره ذكرت امر زيد او شانه او قصته والذكر يحل بشان زيد وقصته اي يتسلط عليهما والذي يتعدي الي واحد بحرف جر هو كل فعل يطلب مفعولا به واحدا الا انه--- يكون محلا للفعل نحو مررت بزيد وجءت الي عمرو وعجبت من بكر الا تري ان المرور لا يحل بزيد و---المجء لا يحل بعمرو و---التعجب لا يحل ببكر -والقسم الذي	564	4560997264471993324	224	340.5	176	589	38.03055953979492	37	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0924	true	-2149927795085632760	0	21	0	119	1461	300	الاصل وصوله بنفسه وحرف الجر زاءدا نحو مسحت راسي ومسحت براسي وخشنت بصدره وصدره لان التخشين يحل بالصدر والمسح يحل بالراس	924	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms565	false	-9171271525099129156	75	96	378	497	1543	300	الاصل وصوله بنفسه وحرف الجر زاءدا نحو مسحت راسي ومسحت براسي وخشنت بصدره وصدره لان التخشين يحل بالصدر والمسح يحل بالراس	565	4560997264471993324	119	238.0	98	119	100.0	21	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0928	true	-825273330915045313	155	272	793	1369	1511	300	وقول الاخر 1314 فبت كان العاءدات فرشنني هراسا به يعلي فراشي ويقشب اي --فرشن لي قال وزعم علي بن سليمان الاخفش انه لا يجوز حذف حرف الجر اذا تعين موقع الحذف والمحذوف قياسا علي ما جاء من ذلك نحو بريت القلم السكين تريد بالسكين لانه قد تعين المحذوف وهو الباء وموضع الحذف وهو السكين فان اختل الشرطان او احدهما منع نحو رغبت الا--------مر لانه لا يعلم هل المراد--- في------ او عن------ وكذلك لا يجوز اخترت اخوتك الزيدين لانه لا يعلم هل اردت اخترت اخوتك من الزيدين او الزيدين من اخوتك قال----------------- والصحيح انه لا يجوز شء من ذلك وان وجد الشرطان فيه لقلة ما جاء من ذلك اذ لا يحفظ منه الا الافعال التي ذكرها انتهي والافعال ---	928	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms569	false	2347543185470499949	0	122	0	599	1464	300	وقول الاخر----- فبت كان العاءدات فرشنني هراسا به يعلي فراشي ويقشب يريد فرشن لي---- وزعم علي بن سليمان الاخفش انه ي---جوز حذف حرف----- اذا تعين موضع الحذف والمحذوف قياسا علي ما جاء من ذلك نحو بريت القلم السكين يريد بالسكين لانه قد تعين -لمحذوف وهو الباء وموضع الحذف وهو السكين فان اختل الشرطان او احدهما منع نحو رغبت الامر لا يجوز لانه لا يعلم هل اردت رغبت في الامر او عن الامر وكذلك لا يجوز اخترت اخوتك الزيدين لانه لا يعلم هل اردت اخترت اخوتك من الزيدين او الزيدين من اخوتك فلم يتعين موضع الحذف والصحيح انه لا يجوز شء من ذلك وان وجد الشرطان فيه لقلة ما جاء من ذلك اذ لا يحفظ منه الا الافعال التي ذكر----ناها واما ما يصل	569	4560997264471993324	531	969.0	421	621	85.50724792480469	99	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0931	true	2195149071006453715	78	228	386	1139	1523	300	افعال وذكر انها مسموعة تحفظ ولا يقاس عليها كما ذكر المصنف قال الله تعالي-- و---اختار موس---ي قومه سبعين رجلا المعني عن قومه وقال الشاعر 1317 امرتك ال----------------------------خير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر 1318 وسميت كعبا بشر العظام وكان ابوك يسمي --جعل يريد وسميت بكعب وكان ابوك يسمي بجعل ويقال كنيتك ابا عبد الله --اي بابي عبد الله قال 1319 وما صفراء تكني ام عمرو كان سويقتيها منجلان يريد تكني بام عمرو واستغفر الله ذنبي يريد من ذنبي قال الشاعر 1320 استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل اي من-- ذنب ودعوتك ابا عبد الله --اي بابي عبد الله قال 1321 دع--تني اخاها ام عمرو ولم اكن اخاها ولم ارضع لها بلبان يريد دعتني باخيها اي سمتني بذلك فان اريد ب دعا معني الاستدعاء لم يتجاوز مفعولا واحدا نحو دعوت زيدا اي استدعي-ه وقد ذكر الشيخ عن النحاة مع هذه الافعال	931	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms568	false	9079181430327004503	74	233	350	1171	1495	300	افعال---------- مسموعة تحفظ ولا يقاس ع--------------------------------ليها وهي اختار واستغفر وسمي وكني------- بمعني ----سمي و-------امر تقول امرتك الخير تريد بالخير قال امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب وتقول اخترت الرجال زيدا تريد من الرجال قال الله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا الاعراف معناه من قومه وسميتك زيدا تريد بزيد قال الاخطل وس----ميت كعبا بشر العظام وكان ابوك يسمي الجعل يريد س-ميت بكعب وي---------سمي بجعل و-----كنيتك ابا عبد الله تريد بابي عبد الله قال----- وما صفراء تكني ام عمرو كان سويقتيها منجلان يريد تكني بام عمرو واستغفر الله ذنبي يريد من ذنبي قال الشاعر----- استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل يريد من ذنب ودعوتك ابا عبد الله يريد بابي عبد الله قال الشاعر دعتني اخاها ام عمرو ولم اكن اخاها ولم ارضع لها بلبان يريد دعتني باخيها اي سمتني بذلك فان اردت ب-دعا من-- الاستدعاء لم تتجاوز مفعولا واحد- نحو دعوت زيدا اي استدعيته ولا يجوز ذلك في----------- هذه الافعال	568	4560997264471993324	589	988.0	465	925	63.67567443847656	100	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0932	true	2955513755749083815	34	66	180	335	1560	300	ولا يجوز ذلك يعني الحذف في هذه الافعال الا بشرط تعين موضع الحذف والمحذوف الذي هو حرف الجر فان نقص هذان الشرطان او احدهما لم يجز حذف حرف الجر اصلا -----------فلا يجوز	932	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms568	false	9079181430327004503	227	260	1143	1298	1495	300	ولا يجوز ذلك----------- في هذه الافعال الا بشرط تعين موضع الحذف والمحذوف الذي هو حرف الجر فان نقص هذان الشرطان او احدهما لم يجز حذف حرف الجر اصلا وما عدا ذلك لا يجوز	568	4560997264471993324	143	265.0	113	166	86.14457702636719	29	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0933	true	-1047360088984213875	216	267	1136	1403	1565	300	جاز دخول اللام عليه فتقول -----------لزيد ضربت قال الله تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون ----اما اذا تاخر فلا يجوز دخول اللام عليه الا في الضرورة---- او في نادر كلام كقول الشاعر 1323 فلما ان توافقنا قليلا انخنا للكلاكل فارتمينا يريد انخنا الكلاكل ثم انه ذكر المسوغ لدخول اللام ا-----ذا تقدم فقال	933	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms569	false	2347543185470499949	162	214	776	1041	1464	300	جاز دخول اللام عليه فتقول زيدا ضربت ولزيد ضربت قال الله تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف وان لم يقدم -لم يج-ز دخول اللام عليه الا في --ضرورة شعر او في نادر كلام نحو قوله-------- فلما ان تواقفنا قليلا انخنا للكلاكل فارتمينا يريد انخنا الكلاكل --وان----------ما تدخ-ل اللام عليه اذا تقدم لان -	569	4560997264471993324	213	328.0	169	291	73.19587707519531	33	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0934	true	-5512614984310732637	83	159	425	797	1493	300	ولا يجوز دخول حرف الجر عليه اي علي المفعول به خلاف اللام الا ان يحفظ فيكون من باب ما زيد فيه حرف الجر فلا يتجاوز نحو مسحت راسه وبراسه وخشنت صدره وبصدره او في ضرورة شعر نحو قوله 1325 هن الحراءر لا ربات اخمرة سود المحاجر لا يقران بالسور يريد لا يقران السور وقول الاخر 1326 نضرب بالسيف ونرجو بالفرج يريد ن-رجو الفرج هذا كله اذا كان الفعل يتعدي الي واحد فان كان---------- يتعدي الي اكثر	934	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms569	false	2347543185470499949	235	300	1147	1464	1464	300	ولا يجوز دخول حرف الجر علي------------------ه خلاف اللام الا ان يحفظ فيكون من باب ما زيد فيه حرف الجر فلا يتجاوز نحو مسحت راسه وبراسه وخشنت صدره وبصدره او في ضرورة شعر نحو قوله----- هن الحراءر لا ربات اخمرة سود المحاجر لا يقران بالسور يريد لا يقران السور وقول الاخر----- نضرب بالسيف ونرجو بالفرج يريد ونرجو الفرج------------------------------------- فان كان من باب ما يتعدي الي اكثر-	569	4560997264471993324	305	554.5	244	383	79.63446807861328	59	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0961	true	-2843906016835214464	168	234	842	1158	1497	300	ليس من باب الاعمال في شء كما تقدم تقريره قال ابن عصفور فان قيل لاي شء جعلت ولم اطلب جوابا ل ل-و وعطفته علي كفاني حتي لزم هذا وهلا جعلت الجملة من قوله ولم اطلب معطوفة علي قوله فلو ان ما اسعي لادني معيشة كفاني وكانه قال وانا لم اطلب قليلا فيتصور توجيهه عليه فيكون من باب الاعمال بهذا الطريق فالجواب ان هذا لا يتصور وقد	961	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms264	false	6018794040698286638	241	300	1207	1496	1496	300	ليس من باب الاعمال والعامل انما هو كفاني-------------- فان قيل لاي شء جعلت ولم اطلب جوابا للواو وعطفت -علي كفاني حتي لزم هذا وهلا جعلت الجملة في قوله ولم اطلب معطوفة علي قوله فلو ان ما اسعي لادني معيشة كفاني وكانه قال وانا لم اطلب قليلا فيتصور توجيهه عليه فيكون من باب الاعمال------------ فالجواب ان هذا لا يتصور وقد-	264	4560997264471993324	263	471.5	209	317	82.96530151367188	53	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0961	true	-2843906016835214464	234	300	1158	1497	1497	300	كان الاستاذ ابو علي -----------جعله من الاعمال بهذا الطريق ووجه بطلانه ان العاملين في هذا الباب لا-بد ان يشتركا وادني ذلك بحرف العطف حتي لا يكون الفصل معتبرا او يكون الفعل الثاني معمولا للاول وذلك نحو قولك جاءني يضحك زيد ف-جعل في جاءني ضميرا او في يضحك حتي لا يكون هذا الفعل فاصلا واقل ذلك حرف العطف حتي تكون الجملتان قد اشتركتا ادني اشتراك فيسهل الفصل-	961	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms265	false	2825027002715549561	0	68	0	352	1522	300	كان الاستاذ ابو علي الشلوبيني يجعله من الاعمال بهذا الطريق ووجه بطلان- ان العاملين في هذا الباب لا بد ان يشتركا وادني ذلك بحرف العطف حتي لا يكون الفصل معتبرا او يكون الفعل الثاني معمولا للاول وذلك نحو قولك جاءني يضحك زيد فتجعل في جاءني ضميرا او في يضحك حتي لا يكون هذا الفعل فاعلا واقل ذلك حرف العطف حتي تكون الجملتان قد اشتركتا ادني اشتراك فيسهل الفصل	265	4560997264471993324	337	643.0	272	353	95.46742248535156	60	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0962	true	4131320899187533110	0	32	0	162	1562	300	واما اذا جعلت ولم اطلب معطوفا علي فلو ان ما اسعي فانك تفصل بجملة اجنبية ليست محمولة علي الفعل الاول فتكون اذ ذاك بمنزلة اكرمت -اهنت زيدا والعرب لا تتكلم بهذا اصلا	962	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms265	false	2825027002715549561	68	100	352	515	1522	300	واما اذا جعلت ولم اطلب معطوفا علي فلو ان ما اسعي فانك تفصل بجملة اجنبية ليست محمولة علي الفعل الاول فتكون اذ ذاك بمنزلة اكرمت واهنت زيدا والعرب لا تتكلم بهذا اصلا	265	4560997264471993324	162	319.0	130	163	99.38650512695312	31	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0964	true	8270337127697090563	43	204	209	1027	1528	300	فان قيل فكيف جاب--ه الفارسي علي الاعمال فالجواب انه اراد بقوله من الاعمال انه يشبه الاعمال لتداخل الجملتين بال--عطف ونظير هذا ما انشده في التذكرة علي انه من شبه الاعمال 1363----- واني وان صدت لمثن وقاءل عليها بما كانت الينا ازالت فما انا بالداعي لعزة بالردي ولا شامت ان نعل عزة زلت لانه لما عطف فعل بين العامل ومعموله وذلك ان معمول مثن انما هو عليها وقد فصل بينهما بقوله وقاءل ومعمول قاءل انما هو فما انا بالداعي لعزة بالردي --وفصل بينهما بمعمول مثن فاذا قد جعل هذا بشبه الاعمال لتداخل الجملتين بالعطف حتي يسوغ ذلك الفصل فكذلك يكون مذهبه في بيت امرء القيس هذا كلامه في شرح الجمل الا انه قال بعد ذلك فان قيل اذا لم يكن من الاعمال فكيف اجزتم الفصل بجملة اجنبية فالجواب انها غير اجنبية لانا انما جعلن--ا معمول لم اطلب الملك واذا كان ك-ذلك كانت مشتركة لانها في معني كفاني القليل الا تري ان لم اطلب الملك يكون جوابا ل لو وما ذاك الا لان	964	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms265	false	2825027002715549561	146	300	739	1522	1522	300	فان قيل فكيف جاء به الفارسي علي الاعمال فالجواب انه اراد بقوله من الاعمال انه -شبه للاعمال لتداخل الجملتين في العطف ونظير هذا ما انشده في ال-ذكرة علي انه من شبه الاعمال لكثير عزة واني وان صدت لمثن وقاءل عليها بما كانت الينا از-لت فما انا بالداعي لعزة بالردي ولا شامت ان نعل عزة زلت لانه لما عطف فصل بين العامل ومعموله وذلك ان معمول مثن انما هو عليها وقد فصل بينهما بقوله وقاءل ومعمول قاءل انما هو فما انا بالداعي لعزة بالردي او فصل بينهما بمعمول مثن فاذن قد جعل هذا يشبه الاعمال لتداخل الجملتين بالعطف حتي يسوغ ذلك الفصل ك-ذلك يكون مذهبه في بيت امرء القيس------------------------------------------- فان قيل اذا لم يكن من الاعمال فكيف اجزتم الفصل بجملة اجنبية فالجواب انها غير اجنبية لانا انما جعلناها معمول لم اطلب الملك فاذا كانت كذلك كانت مشتركة لانها في معني كفاني القليل الا تري ان لم اطلب الملك يكون جوابا ل-لو وما ذاك الا لان-	265	4560997264471993324	752	1429.0	604	832	90.38461303710938	136	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0971	true	-5313900765799548970	23	77	131	425	1523	300	عند اهل الكوفة اعمال الاول محتجين ل-------------صحة مذهبهم بان المتقدم اولي بالاعمال ثم قال------------------------------ ومما يقوي مذهبهم ان يقولوا قد وجدنا من كلام العرب انه متي اجتمع طالبان وتاخر عنهما مطلوب وكل واحد منهما يطلبه من جهة المعني كان التاثير للمتقدم منهما دليل ذلك القسم والشرط اذا اجتمعا فان العرب تبني الجواب علي الاول	971	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms258	false	-3110155203928340529	238	300	1204	1540	1540	300	عند اهل الكوفة اعمال الاول واحتج اهل الكوفة علي صحة مذهبهم بان المتقدم اولي بالاعمال لاعتناء العرب به وجعله في اول الكلام ومما يقوي مذهبهم ان يقولوا قد وجدنا من كلام العرب انه متي اجتمع طالبان وتاخر عنهما مطلوب وكل واحد منهما يطلبه من جهة المعني فان التاثير للمتقدم منهما دليل ذلك القسم والشرط اذا اجتمعا فان العرب تبني الجواب علي الاول-	258	4560997264471993324	278	520.5	227	337	82.49258422851562	49	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0971	true	-5313900765799548970	77	231	425	1179	1523	300	منهما وتحذف جواب الثاني لدلالة جواب الاول عليه تقول ان قام زيد والله يقم عمرو وو الله ان قام زيد ليقومن عمرو فكذلك ينبغي ان يكون الاختيار اعمال الاول ثم اجاب عن ذلك بان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم اذا اجتمع طالبان وتاخر عنهما مطلوب فان العرب تجعل المطلوب للمتقدم منهما غ-ير مسلم علي الاطلاق بل لا يخلو ان يكونا عاملين او غير عاملين فان كانا غير عاملين او كان احدهما عاملا دون الاخر--------- فربما كان- الامر علي ما ذكروا واما اذا اجتمع عام-------لان فان المعمول للمتاخر منهما نحو ان لم يقم زيد قام عمرو ف يقوم قد تقدمه عاملان وهما ان ولم والذي يعمل فيه منهما هو المتاخر وهو لم بدليل ان اداة الشرط اذا جزمت فعل الشرط فانه يقبح استعمال الجواب غير مجزوم في اللفظ بل لا يوجد ذلك الا في ضرورة شعر ك--------قوله 1376 من يكدني بسيء كنت منه -----البيت انتهي ولا يخفي علي من له ادني نظر ان العاملين في ان لم يقم زيد	971	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms259	false	-7087321244740751185	0	188	0	937	1488	300	منهما وتحذف جواب الثاني لدلالة جواب الاول عليه تقول ان قام زيد والله يقم عمرو وا--لله ان قام زيد ليقومن عمرو فكذلك ينبغي ان يكون الاختيار اعمال الاول واحتجوا------- بان اعمال الثاني يءدي الي الاضمار قبل الذكر في بعض المساءل علي مذهبنا او الي حذف الفاعل علي مذهب الكساءي علي ما يبين بعد ان شاء الله تعالي واعمال الاول لا يءدي الي شء من ذلك فلذلك كان اعمال الاول اولي وهذا كله لا حجة فيه اما قولهم اذا اجتمع طالبان وتاخر عنهما مطلوب فان العرب تجعل المطلوب للمتقدم منهما فغير مسلم علي الاطلاق بل لا يخلو ان يكونا عاملين او غير عاملين-------------------- او كان احدهما عاملا و---الاخر ليس كذلك فربما يكون الامر علي ما ذكروا واما اذا اجتمع طالبان عاملان فان المعمول للمتاخر منهما نحو ان لم يقم زيد قام عمرو فيقم----- تقدمه عاملان----- ان ولم والذي يعمل فيه ان-ما هو المتاخر وهو لم بدليل ان اداة الشرط اذا جزمت فعل الشرط فانه يفتح استعمال الجواب غير مجزوم في اللفظ بل لا يوجد ذلك الا في ضرورة شعر وذلك نحو قوله----- من يكدني بش-ء كنت منه كالشجا بين حلقه والوري--د فلو --------------كان ----يقوم من ان لم يقم زيد	259	4560997264471993324	643	1136.5	508	1006	63.916500091552734	119	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0972	true	2963104822420134032	2	137	7	713	1506	300	اذا كانت العرب قد لحظ-ت المجاورة مع فساد المعني في مثل قولهم هذا جحر ضب خرب فب---------------------------------------------------------------الاحري ان يلحظوا المجاورة مع صلاح المعني قال واما ما يءدي اليه اعمال الثاني في بعض المساءل من AUTO حكم ضمير المتنازع فيه من الاظهار او الحذف قال ابن مالك ويعمل الملغي في ضمير المتنازع مطابقا له غالبا فان ادت مطابقته الي تخالف خبر ومخبر عنه فالاظهار ويجوز حذف الضمير غير المرفوع ما لم يمنع مانع ولا يلزم حذفه او تاخيره معمولا للاول خلافا لاكثرهم بل حذفه ان لم يمنع مانع اولي من ابقاءه متقدما ولا يحتاج غالبا الي تاخيره الا في باب ظن وان الغي الاول رافعا صح دون اشتراط تاخير الضمير خلافا للفراء ولا حذفه خلافا للكساءي الاضمار قبل الذكر-------------------------------------------------------- ففي مقابلته ما يءدي اليه اعمال الاول من الفصل بين العامل والمعمول بجملة اجنبية في جميع المساءل	972	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms259	false	-7087321244740751185	222	300	1094	1488	1488	300	اذا كانوا----- قد لحظوا المجاورة مع فساد المعني في مثل قولهم هذا جحر ضب خرب فجروا خربا علي انه صفة لضب مع ان الخرب في الحقيقة انما هو الجحر فالاحري ان يلحظوا المجاورة مع صلاح المعني---- واما ما يءدي اليه اعمال الثاني في بعض المساءل م------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاضمار قبل الذكر علي مذهبنا وهو الصحيح علي ما يبين بعد ان شاء الله تعالي ففي مقابلته ما يءدي اليه اعمال الاول من الفصل بين العامل والمعمول بجملة اجنبية في جميع المساءل-	259	4560997264471993324	270	475.5	219	826	32.687652587890625	47	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0972	true	2963104822420134032	137	299	713	1503	1506	300	وذلك لا يجوز في باب من الابواب الا في هذا الباب لتداخل الجملتين واشتراكهما----------- فما يءدي في بعض المساءل الي--- تجوز في قليل من كلام العرب اولي مما يءدي في جميع المساءل الي ما لا يجوز في باب من الابواب الا في هذا الباب خاصة --------------------------------------------------------------------------------ثم انشد علي اعما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاول 1377---------------- ولم امدح لارضيه بشعري لءيما ان يكون افاد مالا وقول -----------------------------------------------------الاخر 1378 قطوف فما يلقاه الا كانما زوي وجهه ان لاكه فوه حنظل فاعمل زوي في حنظل--------------- واضمر ال----مفعول في لاكه قال ناظر الجيش هذا شروع في بيا------------------------------------------------------------------ن كيفية الاعمال علي تقدير اعمال الاسبق او الاقرب وقد ذكر المصنف ذلك في متن الكتاب علي وجه فيه قلق والجماعة غيره ذكروه علي وجه سهل يقرب ضبطه للمحصل فانا اذكر اولا ما ذكره الجماعة ثم اشير الي ما ذكره المصنف ففي كل خير والذي ذكره الجماعة ان قالوا لا يخلو ان تعمل الا-------------ول او الثاني فان اعملت الاول اضمرت في الثاني جميع ما يحتاج اليه من مرفوع او منصوب او مخفوض ----------------------وقد يجوز	972	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms260	false	-785130429804700410	0	209	0	1085	1538	300	وذلك لا يجوز في باب من الابواب الا في هذا الباب لتداخل الجملتين واشتراكهما في المعمول فما يءدي في بعض المساءل الي ما يجوز في قليل من كلام العرب اولي مما يءدي في جميع المساءل الي ما لا يجوز في باب من الابواب الا في هذا الباب خاصة وايضا فان اكثر السماع انما ورد باعمال الثاني وعليه نزل القران قال الله تعالي اتوني افرغ عليه قطرا الكهف فقطرا منصوب بافرغ فلو كان منصوبا باتوني لكان افرغه عليه وقال الله تعالي هاءم اقرءا كتبيه الحاقة فكتابيه منصوب باقراوا ولو كان منصوبا بهاءم لكان اقراوه كتابيه فثبت بما ذكرنا ان الاختيار اعمال الثاني وان اعمال الاول جاءز ومنه قول الشاعر ولم امدح لارضيه بشعري لءيما ان يكون افاد مالا فلءيما منصوب بامدح بدليل الاضمار في قوله لارضيه وكذلك قول الاخر----- قطوب فما تلقاه الا كانما زوي وجهه ان لاكه فوه حنظل فاعمل---- في حنظل زوي ولذلك رفعه واضمر للاكه مفعوله فاذن ثبت انه يجوز اعمال الاول والثاني في هذا الباب وان كان الاختيار اعمال الثاني كما تقدم فينبغي ان يبين كيفية كل واحد منهما فاقول والل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الموفق للصواب بمنه ---------------------------لا يخلو ان تعمل في هذا الباب الاول او الثاني فان اعملت الاول اضمرت في الثاني كل --ما يحتاج اليه من مرفوع او منصوب او مخفوض هذا هو الاختيار عندنا وقد يجوز	260	4560997264471993324	487	790.5	382	1287	37.83993911743164	88	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0973	true	-4639932564017547419	1	92	8	455	1538	300	-------اذا لم يكن مرفوعا في ضرورة---- كقوله 1379 بعكاظ يعشي الناظري ن اذا هم لمحوا شعاعه ف شعاعه فاعل ي-عشي ومفعول لمحوا محذوف تقديره اذا هم لمحوه ولو اعملت الثاني فلا يخلو الاول من ان يحتاج الي مرفوع او منصوب او مخفوض فان احتاج الي غير مرفوع فلا يخلو ان يكون مما يجوز حذفه اقتصارا او لا يكون فان كان مما يجوز حذفه حذفته وذلك نحو ضربت وضربني زيد ولا يجوز اضماره قبل الذكر فنقول ضربته وضربني زيد الا في ضرورة شعر وذلك نحو قول الشاعر 1380 علموني كيف ابكيهم اذا	973	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms260	false	-785130429804700410	213	300	1102	1538	1538	300	الثاني اذا لم يكن مرفوعا في ضرورة شعر كقوله----- بعكاظ يعشي الناظري-ن اذا هم لمحوا شعاعه ف-شعاعه فاعل بيعشي ومفعول لمحوا محذوف تقديره اذا هم لمحوه وان اعملت الثاني فلا يخلو الاول من ان يحتاج الي مرفوع او منصوب و--مخفوض فان احتاج الي غير مرفوع فلا يخلو ان يكون مما يجوز حذفه-------- او لا يكون فان كان مما يجوز حذفه حذفته وذلك نحو ضربت وضربني زيد ولا يجوز اضماره قبل الذكر فتقول ضربته وضربني زيد الا في ضرورة شعر وذلك نحو قول الشاعر----- علموني كيف ابكيهم اذا-	260	4560997264471993324	419	773.5	335	459	91.285400390625	82	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0973	true	-4639932564017547419	92	300	455	1538	1538	300	خف القطين فاعمل في القطين خف واضمر ل ابكي مفعوله قبل الذكر وقد كان ي--------------------جوز له حذفه وكذلك قول الاخر 1381 الا هل اتاها علي نايها بما فضحت قومها غامد فاضمر ل اتي مفعولا قبل الذكر وان كان المنصوب لا يجوز حذفه اقتصارا وذلك كاحد مفعولي ظننت وبابه ففيه للنحويين ثلاثة مذاهب منهم من قال اضمره قبل الذكر ومنهم من قال -------اءخره وافرق بينه وبين الفاعل في ذلك فان الفاعل اذا اضمر كان مع الفعل كالشء الواحد ولذلك يسكن له اخر الفعل------------------- فلم يجز تاخيره لذلك لءلا يفصل بينه وبين ما يعمل فيه بجملة اجنبية وهو العامل الثاني واما المفعول فجاز تاخيره لانه مع الفعل ليس--------- كالشء الواحد ومنهم----------------------------- من ذهب الي انه يحذف اذ الحذف في هذا الباب انما هو حذف اختصار لا حذف اقتصار لانه حذف لفهم المعني وحذف الاختصار في باب ظننت جاءز قال ابن عصفور وهذا-------- اصح المذاهب اذ الاضمار قبل الذكر والفصل بين العامل والمعمول لم تدع اليهما ضرورة وذلك نحو ظنني وظننت زيدا قاءما وتقول علي المذهب الا-----ول ظننته وظننت زيدا قاءما وعلي المذهب الثاني ظنني وظننت- زيدا قاءما اياه ف-------------------------------------------------------------ان احتاج الاول الي مرفوع ففي المسالة ايضا ثلاثة مذاهب مذهب سيبوي----------ه الاضمار قبل الذكر ومذهب الكساءي حذفه فاعلا كان او مشبها بالفاعل ومذهب الفراء ان كل مسالة يءدي فيها اعمال الثاني-	973	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms261	false	4872767296851366426	0	213	0	1108	1541	300	خف القطين فاعمل في القطين خف واضمر ل-ابكي مفعوله قبل الذكر من غير ضرورة دعت لذلك اذ قد يجوز له حذفه ف---------------------------------------------------------------------------------------------ان كان المنصوب لا يجوز حذفه اصل---ا وذلك كاحد مفعولي ظننت وبابه ففيه للنحويين ثلاثة مذاهب منهم من قال اضمره قبل الذكر ومنهم من قال اضمره واءخره وافرق بينه وبين الفاعل في ذلك كان الفاعل اذا اضمر كان مع الفعل كالشء الواحد ولذلك يسكن له اخر الفعل في نحو اكرمت وضربت فلم يجز تاخ-ره لذلك لءلا يفصل بينه وبين ما يعمل فيه بجمل-------ة وهو العامل الثاني واما المفعول فجاز تاخيره لانه--------- ليس مع الفعل كالشء الواحد ولذلك لم يسكنوا له اخر الفعل ومنهم من ذهب الي انه يحذف اذ الحذف في هذا الباب انما هو حذف اختصا--------------ر لانه حذف لفهم المعني وحذف الاختصار في باب ظننت قد تقدم الدليل علي انه يجوز وهو اصح المذاهب اذ الاضمار قبل الذكر والفصل بين العامل والمعمول لم تدع اليهما ضرورة وذلك نحو ظنني وظننت زيدا قاءما -----فعلي المذهب الاول تقول ظننيه وظننت زيدا قاءما وعلي الث-------اني ظنني وظننته زيدا قاءما اياه وعلي المذهب الثالث ظنني وظننت زيدا قاءما وهو الاولي لما تقدم فان احتاج الاول الي مرفوع ففي المسالة----- ثلاثة مذاهب مذهب سيبويه رحمه الله الاضمار قبل الذكر ومذهب الكساءي حذفه فاعلا كان او مشبها بالفاعل ومذهب الفراء ان كل مسالة يءدي فيها اعمال الثاني	261	4560997264471993324	895	1605.5	722	1253	71.42857360839844	155	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0974	true	187015095881544760	0	81	0	410	1594	300	الي الاضمار قبل الذكر علي مذهب البصريين او الي حذف الفاعل علي مذهب الكساءي -انها لا تجوز بان ذلك لا يوجد---- في كلام العرب فاما ما وجد من كلامهم من مثل قام وقعد زيد فان زيدا ي----رتفع بالفعلين معا فلا يجوز عنده اعمال الثاني مع احتياج الاول الي مرفوع الا ان يتساوي العاملان في عمل الرفع فيكون الاسم مرفوعا بهما قال ابن عصفور وهذا فاسد لانه--- تقرر ان كل عامل يحدث اعرابا وعلي مذهبه يكون العاملان لا يحدثان الا اعرابا واحدا	974	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms261	false	4872767296851366426	213	288	1108	1490	1541	300	الي الاضمار قبل الذكر علي مذهبنا------- او الي حذف الفاعل علي مذهب الكساءي فانها لا تجوز و-------لا يوجد ذلك في كلام العرب فاما ما وجد من قولهم-------- قام وقعد زيد فان زيد عنده مرتفع بالفعلين معا فلا يجوز عنده اعمال الثاني مع احتياج الاول الي مرفوع الا ان يتساوي العاملان في---- الرفع فيكون الاسم مرفوعا بهما-------------- وهذا فاسد لانه قد تقرر ان كل عامل يحدث اعرابا وعلي مذهبه يكون العاملان لا يحدثان الا اعرابا واحدا	261	4560997264471993324	360	651.5	289	422	85.30805969238281	66	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0974	true	187015095881544760	79	136	397	705	1594	300	اعرابا واحدا وايضا فالسماع يرد عليه قال الشاعر 1382 وكمتا مدماة كان متونها جري فوقها واستشعرت لون مذهب فانه روي بنصب لون فاعمل الثاني وهو استشعرت مع احتياج الاول وهو جري الي مرفوع وليس العاملان متفقين في العمل فتعملهما في لون فلم يبق الا مذهب سيبوي----------ه او مذهب الكساءي انتهي ثم ذكروا مذهب الكساءي------------------------------- في حذف الفاعل	974	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms262	false	4857226809314180675	5	65	21	339	1546	300	اعراب------- وايضا فالسماع يرد عليه الا تري قوله وكتم---ا مدماة كان متونها جري فوقها واستشعرت لون مذهب--------- بنصب لون فاعمل الثاني وهو استشعرت مع احتياج الاول وهو جري الي مرفوع وليس العاملان متفقين في العمل فيعمله-ا في لون فلم يبق الا مذهب سيبويه رحمه الله او مذهب الكساءي ا-----------ما مذهب الكساءي رحمه الله فاستدل علي صحة مذهبه في حذف الفاعل	262	4560997264471993324	259	446.5	209	349	74.2120361328125	43	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1036	true	9051400683589834028	167	285	806	1392	1466	300	ان دخل ن-قيض خرج- وخرج- غير متعد قال و-----------النقيض يجري كثيرا مجري ما يناقضه 2 ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نظير دخل عبر- وهو غير متعد قال و------------النظير يجري كثيرا م--------جري نظيره 3 ومنها ان مصدر----ه الدخول والفعول في الغالب مصدر ما لا يتعدي 4 ومنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك اذا قلت دخلت البيت كان البيت محلا للدخول والداخل وهذا شان الظرف ان يكون محلا لهما ولو كان مفعولا به لكان محلا للفعل خاصة كضربت زيدا قال وهذا الدليل قاطع بفساد مذهب الاخفش 5 ومنها انهم يقولون دخلت في الامر فلا ي-صل الي الامور المعنوية ---------الا بفي ثم قا----------------------------------------------------------------------------------------ل فلاي شء لم يقولوا ادخلت الامر كما قالوا دخلت الدار وا--جاب بان----- دخلت في الامر مجاز لا--------------ن الدخول------ انما يتصور حقيقة في الاجسام وحذف حرف	1036	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms585	false	7660326910274415946	71	300	356	1539	1539	300	ان دخلت نقيض خرجت وخرجت غير متعد فكذلك نقيضه لان النقيض يجري كثيرا مجري ما يناقضه الا تري ان زيادة الالف والنون تدل علي الامتلاء والتعظيم نحو ريان ورجل جماني للعظيم الجمة ورقباني عظيم الرقبة ثم قالوا عطشان فزادوا الالف والنون فيه وان لم يكن بابه ذلك حملا علي نقيضه وهو ريان ومنها ان نظير--ها عبرت وهي غير متعدية فكذلك دخلت لان النظير ايضا كثيرا ما يجري مجري نظيره-- ومنها ان مصدر دخلت الدخول والفعول في الغالب مصدر ما لا يتعدي نحو القعود والجلوس ولا يجء في المتعدي الا قليلا نحو اللزوم والنهوك والحمل علي الاكثر اولي ومما يدل دلالة قطعية علي فساد مذهبه ان دخلت تطلب اسم المكان بعد طلب الظرف الا تري ان الفرق بين الظرف وبين المفعول به ان المفعول به محل للفعل خاصة نحو ضربت زيدا فزيدا محل للضرب والظرف محل للفعل والفاعل نحو قمت خلفك فالخلف محل للقاءم وقيامه فكذلك دخلت يتعدي الي ما بعده علي انه ظرف لانك اذا دخل----ت البيت فال---بيت محل- للدخول والداخل وكذلك ايضا يدل علي بطلان مذهبه--------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم يقولون دخلت في الامر ولا يوصل الي الامر واشباهه من المعاني الا بفي فلو كانت دخلت متعدية بنفسها لما عدوها الي الامر بفي فدل ذلك علي انها غير متعدية بنفسها فان قيل فلاي شء لم يقولوا -دخلت الامر كما قالوا دخلت الدار فالجواب -ان قولك دخلت في الامر مجاز من جهة المعني لان الدخول حقيقة انما يتصور في------ الاجسام وحذف حرف-	585	4560997264471993324	379	545.5	301	1303	29.08672332763672	54	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1086	true	7400434264085244246	43	118	210	590	1474	300	علي الحال فان دخلتا علي -الحال -فلا يكون --الا مخفوضا والحال هو --------------------------------اليوم والليلة والان والحين والساعة وما اضفته الي نفسك قرب او بعد مثل يومنا وشهرنا وعامنا وكل زمان اشرت اليه نحو هذا العام وهذا الشهر وهذه الايام الثلاثة لانك لم تشر الي شء الا و----قد قدرته حاضرا ولم تضفه الي نفسك الا علي هذا المعني ومعناهما اذا دخلتا علي الحال الغاية وان دخلتا علي الماضي فاما----- ان يكون الداخل-------------------------------------------------------- مذ او منذ فان	1086	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms291	false	-5949987708606107282	189	278	946	1391	1493	300	علي الحال وا----لما--ضي فالحال ابدا يكون بعدها مخفوضا والحال الان وما في معناها كالساعة والحين واليوم والليلة وكل اسم زمان------------ اضفته الي نفسك قرب او بعد نحو يومنا وشهرنا وعامنا وكل اسم- اشرت اليه نحو هذا العام وهذا الشهر وهذه الايام الثلاثة لانك لم تشر اليه --الا وانت قد قدرته حاضرا ولم تضفه الي نفسك الا علي هذا المعني ----فهذا -----------هو الحال ولا يكون ابدا الا مخفوضا لانه لا يمكن ان يتقدر بخلاف في فلهذا الزم الجر واما الماضي فلا يخلو من ان تدخل عليه مذ او منذ فان	291	4560997264471993324	275	415.5	216	481	57.17255783081055	47	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1094	true	8475682296585247843	209	292	1044	1442	1478	300	الواقع قبل----------------------هما ان كان --منفيا فلا تفصيل فيه بل كل نفي جاءز ان يقع قبلهما وقد مرت امثلة ذلك------------------------------------------- وان كان الفعل الواقع قبلهما موجبا -----فلا بد ان يكون ذلك الفعل متطاولا ممتدا والا لم يجز فتقول مررت مذ يوم الجمعة ولا تقول ق------------------------------تلت عمرا منذ يوم الجمعة------- لان السير يمتد والقتل لا يمتد وك---------------------------ذا الحكم----------------------- فيما هو للحال لا يجوز قتلت زيدا منذ يو------------منا لان معناه في يومنا والقتل لا يمتد في اليوم اجمع وانما يكون في جزء منه و--لا شك انهما	1094	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms293	false	-8599779740701407939	130	246	699	1242	1488	300	ان يقع قبلهما الفعل المنفي او غيره فان كان المنفي -فلا تفصيل فيه وكل م-نفي جاءز ان يقع قبلهما فتقول ما رايته منذ يومنا او منذ ثلاثة ايام او منذ يوم الجمعة وان -------------وقع قبلهما غير المنفي فلا بد ان يكون ذلك الفعل متطاولا ممتدا والا لم يجز فتقول س-رت مذ يوم الجمعة لان السير متصل الي حين الاخبار ولو قلت قتلت عمرا منذ يوم الجمعة لم يجز لان ------------القتل لا يمتد الي حين الاخبار فان اردت ان هذا القتل نوع مما يمتد جاز وكذلك فيما هو الحال لا يجوز فلا يجوز ان تقول قتلته مذ يومنا لان معناه في يومنا والقتل لا يمتد في اليوم اجمع وانما يكون في جزء منه وسبب ذلك ان مذ	293	4560997264471993324	296	422.0	230	571	51.8388786315918	51	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1095	true	1878332606352593199	70	225	328	1101	1463	300	كان معدودا ----------فان العرب تختلف فيه--- فمنهم من لا يعتد بالناقص اصلا وانما يعتد بالكامل فاذا قال ما رايته م-ذ ثلاثة ايام فلا بد ان تكون الثلاثة بجملتها لم يره فيها ومنهم من يعتد بالناقص الاول فاذا راي شخصا ظهر يوم الجمعة ثم انقطعت الرءية الي ظهر يوم الاثنين قال ما رايته م-ذ ثلاثة ايام ولا يعتد بالناقص الثاني ومنهم من يعتد في هذه المسالة بالناقص الثاني ولا يعتد بالاول فيكون اللفظ واحدا ومنهم من يعتد بالناقص-- الاول والثاني فيقول في هذه المسالة ما رايته م-ذ اربعة ايام والاقيس الاول لان تسمية الناقص يوما مجاز ومن يعتد بالناقص لا يفعل ذلك الا اذا كان ثم يوم كامل فان لم يكن ثم يوم كامل لم يجز لان الكلام كله مجاز فلو رايت شخصا ظهر يوم الجمعة ثم انقطعت الرءية الي ظهر---- السبت لم يجز في هذا ان يقال ما رايته منذ يومان ولا مذ يوم لانه ليس معك يوم كامل فانما يكون المجاز اذا اختلط بالحقيقة	1095	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms292	false	3354268470020334127	143	298	740	1513	1522	300	-------وقع بعدها عدد فان العرب تختلف في ذلك فمنهم من لا يعتد بالناقص اصلا وانما يعتد بالكامل فاذا قال ما رايته منذ ثلاثة ايام فلا بد ان تكون الثلاثة بجملتها لم يره فيها ومنهم من يعتد بالناقص الاول فاذا راي شخصا ظهر يوم الجمعة ثم انقطعت الرءية الي ظهر يوم الاثنين قال ما رايته منذ ثلاثة ايام ولم يعتد بالناقص الثاني ومنهم من يعتد--------------- بالناقص الثاني ولا يعتد بالاول فيكون اللفظ واحدا ومنهم من يعتد بالناقصين الاول والثاني فيقول في هذه المسالة ما رايته منذ اربعة ايام والاقيس الاول لان تسمية الناقص يوما مجاز ومن يعتد بالناقص لا يفعل ذلك الا اذا كان ثم يوم كامل فان لم يكن ثم يوم كامل لم يجز لان الكلام كله مجاز فلو رايت شخصا ظهر يوم الجمعة ثم انقطعت الرءية الي ظهر يوم السبت لم يجز في هذا ان يقال ما رايته منذ يومان ولا مذ يوم لانه ليس معك يوم كامل فانما يكون المجاز اذا اختلط بالحقيقة	292	4560997264471993324	747	1441.0	596	795	93.96226501464844	142	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1095	true	1878332606352593199	0	39	0	176	1463	300	رايته في يومنا فهو لم يره في جزء من اليوم واذا قلت سرت مذ يومنا فالسير في جملة اليوم بخلاف قولك سرت في اليوم فهي مع المنفي توافق ساءر الظروف في ان الفعل لم يقع في جزء من اليوم	1095	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms293	false	-8599779740701407939	261	300	1313	1488	1488	300	رايته في يومنا فهو لم يره في جزء من اليوم واذا قلت سرت مذ يومنا فالسير في جملة اليوم بخلاف قولك سرت في اليوم فهي مع المنفي توافق ساءر الظروف من ان الفعل لم يقع في جزء من اليوم-	293	4560997264471993324	173	339.0	135	176	98.29545593261719	38	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1095	true	1878332606352593199	228	300	1115	1463	1463	300	عطفت علي مدخولهما فاما----------------- ان تعطف حالا علي حال او ماضيا علي ماض او حالا علي ماض او ماضيا علي حال فعطف الحال علي الحال جاءز نحو--- ما رايته مذ يومنا وليلتنا ومذ شهرنا وعامنا ويكون في بعض هذه المساءل ما في قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورما-------ن وقوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال------ من تكرار ما يدخل تحت عموم ما قبله و-ان عطفت ماضيا علي ماض لم-	1095	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms294	false	510766706251634223	119	196	606	981	1502	300	عطفت علي الزمان الذي تدخل عليه فلا يخلو ان تعطف حالا علي حال او ماضيا علي ماض او حالا علي ماض او ماضيا علي حال فعطف الحال علي الحال يتصور فتقول ما رايته مذ يومنا وليلتنا ومذ شهرنا وعامنا ويكون في بعض هذه المسالة ما في قوله تعالي فيهما ف-كهة ونخل ورمان الرحمن وقوله------ من كان عدوا لله ومل-ءكته ورسله وجبريل وميكل البقرة من تكرار ما يدخل تحت عموم ما قبلها فان عطفت ماضيا علي ماض لم	294	4560997264471993324	314	554.0	247	383	81.98433685302734	60	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1095	true	1878332606352593199	39	65	176	301	1463	300	ومع الموجب تخالف لانك اذا قلت سرت اليوم امكن ان يكون السير في بعض اليوم بخلاف م-ذ لانه- لا يكون السير الموجب الا في جميع اليوم	1095	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms294	false	510766706251634223	0	26	0	127	1502	300	ومع الموجب تخالف لانك اذا قلت سرت اليوم امكن ان يكون السير في بعض اليوم بخلاف منذ لانها لا يكون السير الموجب الا في جميع اليوم	294	4560997264471993324	125	240.0	99	127	98.4251937866211	24	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1096	true	6920185240842194489	0	109	0	545	1480	300	يجز قدمت المتقدم في الزمان او اخرته فلا يجوز ما رايته مذ يوم الخميس ويوم الجمعة لان قولك مذ يوم الخميس يقتضي انك لم تره في يوم الجمعة وقولك ويوم الجمعة يقتضي انك رايته في اوله لان مذ اذا دخلت علي الماضي المعرفة كانت لابتداء الغاية فالفعل واقع في اول ذلك الزمان ثم يتصل انقطاعه فكان عطف الماضي علي الماضي مءديا الي التناقض فلم ------يجز وكذلك لو قدمت يوم الجمعة فقلت ما رايته مذ يوم الجمعة ويوم الخميس لم يجز لان يوم الخميس يقتضي انك رايته في اوله ثم انقطعت الرءية فيما بعد وقولك يوم الجمعة تقتضي انك رايته في اوله وذلك تناقض فان قيل هل يجوز النصب علي	1096	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms294	false	510766706251634223	196	300	981	1502	1502	300	يجز قدمت المتقدم في الزمان او اخرته فلاي-جوز ما رايته مذ يوم الخميس ويوم الجمعة لان قولك مذ يوم الخميس يقتضي انك لم تره في يوم الجمعة وقولك ويوم الجمعة يقتضي انك رايته في اوله لان مذ اذا دخلت علي الماضي المعرفة كانت لابتداء الغاية والفعل واقع في اول ذلك الزمان ثم يتصل انقطاعه فلما كان---------------------------- التناقض والكذب لم يجز وكذلك لو قدمت يوم الجمعة فقلت ما رايته مذ يوم الجمعة ويوم الخميس لم يجز لان يوم الخميس يقتضي انك رايته في اوله ثم انقطعت الرءية فيما بعد وقولك يوم الجمعة يقتضي انك رايته في اوله وذلك تناقض فان قيل هل يجوز النصب علي-	294	4560997264471993324	502	974.5	401	551	91.1070785522461	97	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1096	true	6920185240842194489	109	296	545	1464	1480	300	اضمار فعل فالجواب ان تقول---- ان بدات بالمتاخر جاز فقلت ما رايته مذ يوم الخميس ويوم الاربعاء لان الرءية انقطعت ع--ما بعد يوم الخميس ثم اخبرت انك لم تره يوم الاربعاء ولو عكست فبدات بالمتقدم لم يجز وكان عيا لانك اذا قلت ما رايته مذ يوم الخميس ويوم الجمعة اقتضي انك لم تره في يوم الج----------------------معة فلا فاءدة في قولك بعد ويوم الجمعة وان عطفت ماضيا علي حال لم يجز فلا تقول ما رايته مذ يومنا ويوم الجمعة ولا عكسه لان مذ اذا دخلت علي الحال كانت بمعني في واذا دخلت علي الماضي كانت بمعني من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهما مختلفان واذا اختلفا امتنع العطف فان قيل فهل يجوز النصب علي اضمار فعل فالجواب ان يقول ان تقدم الحال جاز وان تقدم الماضي لم يجز الا تري انه ساءغ ان تقول ما رايته مذ يومنا ويوم الجمعة علي تقدير وما رايته يوم الجمعة ولا يسوغ ان تقول ما رايته مذ يوم الجمعة ويومنا لان قولك--- يوم الجمعة يقتضي انك رايته في اوله وانقطعت الرءية الي زمن الاخبار فلا فاءدة في قولك ويومنا الا ان يكون من باب قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان ومنها انهما لا ي----دخلان الا علي الزمان	1096	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms295	false	-6938406271620523594	0	219	0	1070	1474	300	اضمار فعل فالجواب ان تقول انك ان بدات بالمتاخر جاز فقلت ما رايته مذ يوم الخميس ويوم الاربعاء-لان الرءية انقطعت عن ما بعد يوم الخميس ثم اخبرت انك لم تره يوم الاربعاء ولو عكست فبدات بالمتقدم لم يجز وكان عيا لانك اذا قلت ما رايته مذ يوم الخميس ويوم الجمعة اقتض--------------ي يوم الخميس انك لم ترد يوم الجمعة فلا فاءدة في قولك بعد -يوم الجمعة وان عطفت ماضيا علي حال لم يجز فلا تقول ما رايته مذ يومنا ويوم الجمعة ولا عكسه لان مذ اذا دخلت علي الحال كانت بمعني في واذا دخلت علي الماضي كانت بمعني من لابتداء الغاية فلما اختلفا لم يجز عطف ما بعدهما علي ما قبلهما لان الواحد مجرور علي ان العمل في جميعه او منفي عن جميعه والاخر يكون نفي العمل عن بعضه فلما اختلفا لم يسغ عطفهما-------------------------------- فان قيل فهل يجوز النصب علي اضمار فعل فالجواب ان تقول ان تقدم الحال جاز وان تقدم الماضي لم يجز الا تري انه ساءغ ان تقول ما رايته مذ يومنا ويوم الجمعة علي تقدير وما رايته يوم الجمعة ولا يسوغ ان تقول ما رايته مذ يوم الجمعة ويومنا لان قولك مذ يوم الجمعة يقتضي انك رايته في اوله وانقطعت الرءية الي زمن الاخبار فلا فاءدة في قولك ويومنا الا ان يكون من---- قوله تعالي فيهما ف-كهة ونخل ورمان الرحمن فمذ ومنذ لا تدخلان الا علي الزمان	295	4560997264471993324	848	1610.0	675	1123	75.51202392578125	164	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1097	true	-1036929107188266509	0	64	0	309	1514	300	فان دخلا علي غيره فمءول ولا يدخلان منه الا علي المعدود او معرفة فلا يجوز ما رايته مذ حين ولا مذ زمان ولا م-ذ وقت بخلاف مذ ا---------لليلة ومذ اليوم ولا يجوز مذ الليل ولا مذ النهار لان النهار عبارة عن الضياء والليل عبارة عن الظلام وذلك لا يحصل شيءا------------------------------------------------------------------------------ فان قيل الم يجز سيبوي----------ه سرت الليل تريد ليل ليل-ك والنهار تريد نهار نهارك	1097	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms295	false	-6938406271620523594	219	300	1070	1474	1474	300	فان دخلا علي غيره فمءول ولا تدخلان منه الا علي المعدود او معرفة فلا يجوز ما رايته مذ حين ولا مذ زمان ولا منذ وقت وتقول ما رايته مذ الليلة ومذ اليوم ولا يجوز ال---ليل ولا مذ النهار لان النهار عبارة عن الضياء والليل عبارة عن الظلام وذلك لا يحصل شيءا فشيءا فلذلك لم ندخل عليهما مذ نقل الاخفش ان النهار عندهم الضياء والليل الظلام فان قيل الم يجز سيبويه رحمه الله سرت الليل تريد ليل ليلتك والنهار تريد نهار نهارك-	295	4560997264471993324	295	538.0	233	408	72.30392456054688	54	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1097	true	-1036929107188266509	64	128	309	662	1514	300	فهلا اجزتم مذ الليل ومذ النهار علي هذا المعني فالجواب ان ذلك لا يتصرف و مذ توجب التصرف لما تدخل عليه لانها ترفعه او تجره ومنها ا---------------------------------------------نهما لا يجران الصباح والمساء الا قليلا لان الصباح والمساء اسما مصدر والاصل الاصباح وال------------امساء وهاتان الكلمتان انما يدخلان علي الزمان والصباح والمساء وان--------------------------------------------------- استعملا في الزمان ليس ذلك لهما بطريق الاصالة فلذلك لا تدخل علي---------------------هما مذ ومنذ	1097	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms296	false	-5305943334574674394	0	76	0	393	1519	300	فهلا اجزتم مذ الليل ومذ النهار علي هذا المعني فالجواب ان ذلك لا يتصور و-مذ توجب التصرف لما تدخل عليه لانها ترفعه او تجره ولما كان الزمان يقع بعدها لذلك لم يدخل العرب واحدة منهما -----علي الصباح والمساء الا قليلا لانه في الاصل اسم في موضع المصدر بمنزلة العطاء فالاصل امسي امس-------------------------------------------------------اء واصبح اصباحا ثم وضع الصباح والمساء في موضع المصدر فلما استعملا في الزمان ولم يكن الاصل ف----------------------------يهما ذلك لم يجز ان تجرهما مذ ومنذ	296	4560997264471993324	200	308.0	160	482	41.4937744140625	34	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1097	true	-1036929107188266509	151	214	772	1085	1514	300	قلت ما رايته مذ ان الله خلقني فان-------- الفارسي يقدر زمانا محذوفا لان ان ليست زمانا ومن الناس من لم يقدر ذلك-- وجعل ان مع صلتها مصدرا يراد به الزمان بمنزلة خفوق النجم ومقدم الحاج فقال ابن عصفور القول الاول احب الي لانهم لا يقولون مذ الصباح الا قليلا فالاولي ان لا يجر-وا بها ان التي تتقدر بالمصدر ثم يكون ذلك المصدر زمانا	1097	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms296	false	-5305943334574674394	134	191	689	978	1519	300	قلت ما رايته مذ ان الله خلقني فالزمان عند الفارسي----------- محذوف- لان ان ليست زمانا ومن الناس من لم يحذف مضافا وجعل ان--------- مصدرا يراد به الزمان بمنزلة خفوق النجم ومقدم الحاج و--------------القول الاول احب الي لانهم لا يقولون مذ الصباح الا قليلا فالاحري ان لا يجيزوا بها ان التي تتقدر بالمصدر ثم يكون ذلك المصدر زمانا	296	4560997264471993324	267	468.5	211	324	82.40740966796875	50	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1097	true	-1036929107188266509	244	299	1239	1511	1514	300	اذا وقع بعدهما الزمان ووقع بعد--- الزمان فعل وجب--- ان يكون ذلك الفعل ماضي---------------ا فلا يقا--------------------------------------ل ما رايته مذ زمن يقوم امس ولا ما رايته مذ زمن يقول غدا اما الاول فلتنافر ما بين يقوم وامس واما الثاني ف--------------------------لان معني الكلام علي المضي ولا يقع المضارع موقع الماضي الا في مواضع محفوظة فان جءت ب--المضارع	1097	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms297	false	2817562347830829414	49	112	236	541	1452	300	اذا وقع بعدهما الزمان ووقع بعدهما ال-----فعل فلا بد ان يكون ذلك الفعل ماضيا وان كان مضارعا فلا يجوز اعماله في ظرف ماض ولا مستقبل فلا تقول ما رايته مذ زمن يقوم امس ----------------------------------------لتنافر ما بين يقوم وامس وكذلك لا يجوز ما رايته مذ زمن يقوم غدا لان معناه الما---------ضي ولا يقع المضارع موقع الماضي الا في مواضع محفوظة فان جءت بفعل مضارع	297	4560997264471993324	194	303.5	154	359	54.038997650146484	32	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1098	true	-2570075717341360153	0	134	0	651	1492	300	معمل في شء جاز ويكون علي حكاية الحال --نحو ما رايته مذ زمن يقوم تريد مذ -زمن كان فيه يقوم اما -------------اذا دخلت-----------ا علي الفعل مباشرة فلا بد--- ان تكون الصيغة ماضية فتقول ما رايته مذ قام---- ولا يجوز مذ يقوم قال وعلة ذلك ان الفعل اذا وقع بعدهما فلا بد من تقدير زمن محذوف فهو ----مجاز فكرهوا ان يكون ثم مجازان حذف الزمان وحكاية الحال ومنها انك اذا اوقعت بعدهما الليالي فان الايام داخلة معها فاذا قلت ما رايته مذ ليلتان كنت فاقدا له ليلتين ويومين وهو قد انقطعت رءيته مثلا في عشية يوم الجمعة ثم اتصل ذلك الي عشية يوم الاحد--------------------------------------------------- لان العرب كنت بالليالي عن الايام ولم تفعل ذلك بالايام فاذا قلت ما رايته مذ ثلاثة ايام امكن ان يكون انقطاع الرءية في ليلتين لانها لم تكن عن الايام الا بالبياض	1098	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms297	false	2817562347830829414	116	265	561	1287	1452	300	معمل في شء---- ويكون علي حكاية الحال فتقول ما رايته مذ زمن يقوم تريد منذ زمن كان فيه يقوم واعلم ان مذ ومنذ اذا دخلت واحدة منهما علي الفعل------- فلا بد من ان تكون الصيغة ماضية فتقول ما رايته مذ قام زيد ولا يجوز مذ يقوم زيد وعلة ذلك ان الفعل اذا وقع بعدهما فلانه علي تقدير زمن محذوف فهو هنا مجاز فكرهوا ان يكون ثم مجازان حذف الزمان وحكاية الحال واعلم انك اذا اوقعت بعدهما الليالي فان الايام داخلة معهما اذا قلت ما رايته مذ ليلتان كنت فاقدا له ليلتين ويومين فهو ---انقطعت رءيته مثلا في عشية يوم الجمعة ثم اتصل ذلك الي عشية يوم الاحد ولا يجوز ان يكون ذلك اتصل الي غدوة الاحد الا قليلا لان العرب كنت بالليالي عن الايام ولم تفعل ذلك بالايام فاذا قلت ما رايته مذ ثلاثة ايام امكن ان يكون انقطاع الرءية من ليلتين لانها لم تكن عن الايام الا بالبياض	297	4560997264471993324	609	1098.0	483	740	82.29729461669922	113	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1199	true	-8973982937179660382	19	142	99	726	1526	300	الاستثناء المنقطع------ قسمين قسم يتصور فيه الاتصال ---علي جهة المجاز وقسم لا ي-تصور فيه الاتصال بحا------------------------------------------------------------------------------------------ل وبنوا عليهما اللغة الحجازية واللغة التميمية كما سياتي في موضعه فمثال ما لا يتصور فيه الاتصال بحال قوله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ف ابتغاء وجه ليس من جنس جزاء النعمة وجعلوا منه قوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم قالوا فالمرحوم ليس من جنس العاصم وكذا قوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن ومثال ما ي-تصور فيه الاتصال علي جهة المجاز------------------------------------------------------------------ ما في الدار احد الا حمارا قالوا-------------------------------------------------------------------------------------- ووجه المجاز في ذلك احد امرين اما ان يقام الثاني مقام الاول ل-كون المحل للاول فلما وجد فيه الثاني جعل كانه الاول لحلوله محله	1199	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms423	false	3951387404230828061	180	287	926	1478	1538	300	الاستثناء المنقطع ينقسم قسمين قسم يتصور فيه الاتصال مجازا واهل الحجاز----- لا يجيزون فيه الا النصب لانه فضلة بعد تمام الكلام ولا يجيزون فيه البدل من الاول لانه ليس من جنسه فيكون بدل بعض من كل وبنو تميم يجيزون فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يجيزون في- المتصل من الاستثناء والبدل لانهم لما جعلوه بالمجاز كانه بعض الاول ساغ لهم فيه البدل وذلك ما في الدار احد الا حمارا بالنصب علي لغة اهل الحجاز ويجوز في لغة بني تميم الرفع علي البدل لانهم جعلوا الحمار كانه احد ووجه المجاز في ذلك احد امرين اما ان يقام الثاني مقام الاول ليكون المحل للاول فلما وجد فيه الثاني جعل كانه الاول لحلوله محله	423	4560997264471993324	241	312.5	192	881	27.35527801513672	38	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1199	true	-8973982937179660382	143	236	732	1210	1526	300	الحمار كانه احد لقيامه مقام الاحد--- وذلك ان الدار انما يتخذها من يعقل من الادميين فلما لم يوجد فيها الا ما لا يعقل عومل معاملته لقيامه مقامه--------------------------------------------------------- واما ان يكون اطلق------ الاول علي مسماه وعلي ما يلابس مسماه----------------------------------- فكانه قال ما في الدار احد ولا ما -لابسه فاراد بالاحد الاحد وما يلابسه AUTO الاستثناء المتصل والمنقطع قال ابن مالك فان كان بعض المستثني منه حقيقة فمتصل والا فمنقطع مقدر الوقوع بعد لكن عند البصريين وبعد سوي عند الكوفيين فيكون---- من باب تسمية الشء باسم الشء اذا كان مجاورا له او كان منه بسبب	1199	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms424	false	1263213374185359208	66	154	339	773	1452	300	الحمار كانه احد لقيامه مقام الاحد له وذلك ان الدار انما يتخذها من يعقل من الادميين فلما لم يوجد فيها الا ما لا يعقل عومل معاملته لقيامه مقامه وعلي ذلك قوله وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس واما ان يكون اطلق الاسم الاول علي مسماه وعلي ما يلابس مسماه فاذا قال ما في الدار احد الا حمارا فكانه قال ما في الدار احد ولا ما يلابسه فاراد بالاحد الاحد وما يلابسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون ذلك من باب تسمية الشء باسم الشء اذا كان مجاورا له وك--ان منه بسبب	424	4560997264471993324	326	583.0	260	584	55.82191848754883	59	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1220	true	2594316531642098345	56	147	264	708	1487	300	وزعم المازني ان وجه البدل اي في المنقطع ان يكون اطلق الاحد علي الاحد وغيره لانه---- لما يعقل فلما اجتمع مع ما لا يعقل اطلق----- عليهما تغليبا وعلي ذلك يحمل قوله 1693 ليس بها انيس الا اليعافير ------لان الانيس -------لمن يعقل ثم غلبه-------------------------- وذلك فاسد لانه لا ي-طرد في---------- المنقطع و-----------لا يسوغ له ذلك في مثل قول الشاعر 1694 ليس بيني وبين قيس عتاب غير طعن الكلي وضرب الرقاب ل-------ان عتاب -لا يقع علي من يعقل حتي يقال فيه بالتغليب وقد ابدلت غير المضافة الي الطعن والضرب من عتاب والطعن والضرب	1220	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms424	false	1263213374185359208	154	254	773	1239	1452	300	وزعم المازني ان وجه البدل-------------- ان يكون اطلق الاحد علي الاحد وغيره لانه اسم لمن يعقل فلما اجتمع مع ما لا يعقل ساغ وقوعه عليه--------- وعلي ذلك -حمل قوله ل-----يس بها انيس الا اليعافير البيت لان الانيس يقع علي من يعقل فاراد به من يعقل وما لا يعقل وغلب وذلك فاسد لانه غير مطرد في الاستثناء المنقطع الا تري انه لا يسوغ له---- في مثل قوله ل-----------يس بيني وبين قيس عتاب غير طعن الكلي وضرب الرقاب الا تري ان عتابا لا يقع علي من يعقل فيسوغ--- فيه ما ساغ في احد فان لم يتصور الاتصال علي حال من الاحوال فالنصب ---------	424	4560997264471993324	303	453.5	236	522	58.04597854614258	52	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1228	true	8796207852284770187	131	194	683	996	1514	300	فان عطفت علي المستثني- المقدم فانه يفارق العطف علي المستثني المءخر في انه يجوز في العطف النصب علي اللفظ والرفع علي المعني فنقول ما قام الا زيدا احد وعمرا علي لفظ زيدا وعمرو علي ما كان يجوز في زيد لو تاخر فكانك--------- قلت ما قام احد الا زيد وعمرو ثم قال----- وهذا الوجه ضعيف جدا المسالة الثانية قال الشيخ اذا عطفت علي المستثني	1228	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms423	false	3951387404230828061	104	164	546	838	1538	300	فان عطفت علي الاستثناء المقدم فانه يفارق العطف علي المستثني المءخر فا--نه يجوز في العطف النصب علي اللفظ والرفع علي المعني فتقول ما قام الا زيدا احد وعمرا علي لفظ زيد- وعمرو علي ما كان يجوز------- لو تاخر الا تري انك لو قلت ما قام احد الا زيد لجاز في زيد الرفع وهذا الوجه ضعيف جدا واما--------------------- اذا----- كان المستثني	423	4560997264471993324	251	423.5	197	328	76.5243911743164	46	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1400	true	-7868246051464330073	125	196	610	993	1508	300	المعدود اما صفة او جامد- فان كان جامدا فالاحسن فيه الاضافة نحو ثلاثة رجال ثم الفصل ب من نحو ثلاثة من الرجال ثم النصب علي التمييز نحو ثلاثة رجالا وان كان صفة فالاحسن فيه الاتباع نحو ثلاثة قرشيون ثم يليه النصب علي الحال من ثلاثة نحو ثلاثة قرشيين ثم الاضافة نحو ثلاثة قرشيين وهذا اضعفها وسبب ضعفه ا--------ستعمال الصفة استعمال الاسماء يعني ان----- العامل اولها ولا تستعمل الصفة استعمال الاسماء بقياس	1400	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms278	false	4624925536425137928	18	86	89	459	1547	300	المعدود ص----فة او جامدا فان كان جامدا فالاحسن فيه الاضافة نحو ثلاثة بغال ثم الفصل ب-من نحو ثلاثة من البغال ثم النصب علي التمييز نحو ثلاثة رجالا فان كان صفة فالاحسن فيه الاتباع نحو ثلاثة قرشيون ثم يليه النصب علي ا---------لحال نحو ثلاثة قرشيين ثم الاضافة نحو ثلاثة قرشيين وهو- اضعفها وسبب ضعفه انه يجء مستعم------لا استعمال الاسماء اعني انه يلي العامل------ ولا تستعمل الصفة استعمال الاسماء بقياس	278	4560997264471993324	343	624.0	278	397	86.39798736572266	56	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1406	true	-8679022947041882766	6	30	36	155	1589	300	وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر ومثله قول الاخر 1927 -----------------------------------------------------------------------------------------------فكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر	1406	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms193	false	-7436160839686864811	27	69	147	361	1561	300	وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر فانث الابطن حملا علي المعني ولذلك اسقط التاء من العدد كانه قال عشر قباءل فكانه وضع الابطن موضع القباءل ومن ذلك قوله فكان مجني دون ما كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر	193	4560997264471993324	98	179.0	77	214	45.79439163208008	18	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1412	true	4828570054230828696	201	241	1041	1250	1563	300	والنيف مبني مع العقد لتضمنه معني الحرف فاذا قلت خمسة عشر فكانك قلت خمسة وعشرة فلما تضمنت معني الحرف بنيت الا اثني عشر فانه معرب وانما اعرب ل-------------------انه اسم مبني والاسماء المبنية لم- توجد مبنية بعد العوامل في موضع اصلا	1412	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms278	false	4624925536425137928	224	269	1182	1410	1547	300	والنيف مبني مع العقد لتضمنه معني الحرف فاذا قلت خمسة عشر فكانك قلت خمسة وعشرة فلما تضمنت معني الحرف بنيت الا اثني عشر فانه معرب فان قيل فلاي شء لم يبن فالجواب انه اسم مثني والاسماء المثنيات لا توجد مبنية بعد العوامل في -وضع اصلا	278	4560997264471993324	192	354.5	155	229	83.8427963256836	33	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1423	true	7627726286007223076	251	278	1348	1490	1606	300	قياسا علي الحسن الوجه قال وهو خطا لانه انما جاز الجمع بين الالف واللام والاضافة في باب الحسن الوجه لان الاضافة فيه غير محضة والاضافة هنا محضة	1423	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms280	false	-1628218752407227407	265	291	1472	1611	1659	300	قياسا علي الحسن الوجه وهذا--- خطا لانه انما جاز الجمع بين الالف واللام والاضافة في باب الحسن الوجه لان الاضافة فيه غير محضة والاضافة هنا محضة	280	4560997264471993324	135	261.5	109	142	95.07041931152344	25	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1424	true	-7310750105448981678	0	103	0	548	1565	300	طريق الاضافة وهو اضافة المعرفة الي النكرة وباب الاضافة علي خلاف ذلك AUTO حكم العدد المميز بشيءين في التركيب قال ابن مالك فصل حكم العدد المميز بشيءين في التركيب لمذكرهما مطلقا ان وجد العقل والا فلسابقهما بشرط الاتصال ولمءنثهما ان فصلا ب بين وعدم العقل ولسابقهما في الاضافة مطلقا والمراد ب كتب لعشر بين يوم وليلة عشر ليال وعشرة ايام وب اشتريت عشرة بين عبد وامة خمسة اعبد وخمس ام وقال مقويا لمذهب البصريين وهو ان حرف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعريف انما-------------------------------------- يدخل علي اول جزءي العدد المركب------------------------------------------------------------------------------------------- خاصة-------------------------------------------- ان المركب مبني فصار كالاسم الواحد فلا يعرف الا بمثل ما يعرف به الاسم الواحد قال ناظر	1424	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms281	false	5341652226447536873	23	126	129	696	1630	300	طريق الاضافة وهو اضافة المعرفة الي النكرة فاما الوجه الثالث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان تدخل الالف واللام علي الثاني وتعرف به الاول نحو قولك ثلاثة الرجال فهو جاءز باجماع من اهل البصرة والكوفة وعليه انشدوا قول الشاعر وهل يرجع التسليم او يكشف العمي ثلاث الاثافي والرسوم البلاقع واختلف في تعريف المركب من احد عشر الي تسعة عشر فاهل الكوفة يدخلون الالف واللام في الاول والثاني فيقولون عندي الاحد العشر درهما واهل البصرة لا يجيزون الا ادخال الالف واللام في الاول خاصة فيقولون عندي الاحد عشر درهما وسبب ذلك عندهم ان المركب مبني فصار كالاسم الواحد فلا يعرف الا -مثل ما يعرف به الاسم الواحد والاسم --	281	4560997264471993324	149	196.5	119	913	16.31982421875	23	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1467	true	6399775627423630317	50	96	291	519	1496	300	واستدلوا علي ذلك بدخول حرف الجر عليهما كقول----------------------------------------------- بعض العرب وقد----------- قيل له في بنت ولدت له نعم الولد-------- والله ما هي بنعم الولد نصرها بكاء وبرها سرقة وكقول بعضهم نعم السير علي بءس العير وكقول الاخر 1989 صبحك الله بخير باكر بنعم طير وشباب فاخر	1467	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms249	false	-6403064613232212014	127	182	664	931	1512	300	واستدلوا ايضا--- بدخول حرف الجر عليهما وحكوا من كلام العرب نعم السير علي بءس العير وحكي عن بعض العرب انه ولد له بنت قيل--------------- له نعم الولد هي فقال والله ما هي بنعم الولد نصرها بكاء وبرها سرقة وانشدوا في دخول حرف الجر علي نعم -----قول الشاعر---- صبحك الله بخير باكر بنعم طير وشباب فاخر	249	4560997264471993324	155	234.5	121	294	52.72108840942383	27	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1481	true	7363757324190399498	200	250	1063	1316	1569	300	يجعل الممدوح هو جميع الجنس كله مبالغة فاذا قلت زيد نعم الرجل فكانك قلت زيد نعم---- الذي هو--- جنس الرجال ولو لم تقصد غير مدح زيد بذلك والعرب قد تجعل المفرد بمنزلة الجنس كله مبالغة في المدح فمن كلامهم اكلت شاة كل شاة فجعلوا الشاة الماكولة هي جميع الشياة مبالغة	1481	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms253	false	-1348227199722419554	81	126	407	634	1501	300	تجعل الممدوح هو جميع الجنس كله مبالغة فاذا قلت زيد نعم الرجل فكانك قلت زيد نعم زيد الذي هو من جنس الرجال----------------------------- والعرب قد تجعل المفرد بمنزلة الجنس كله مبالغة في المدح -من كلامهم اكلت شاة كل شاة فجعل ال--شاة الماكولة هي جميع الش-اة مبالغة	253	4560997264471993324	217	400.0	175	260	83.46154022216797	36	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1482	true	-1096345845422247509	13	54	62	239	1513	300	زيد قام ابو عمرو انما هو من اجل ان ابا عمرو لا يفهم منه ان المراد به زيد ولو فهم- لجاز--------- واما نحو زيد نعم الرجل فليس فيه ما يلتبس به زيد لانه الجنس كله والجنس لا ثاني له فيلتبس به	1482	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms253	false	-1348227199722419554	250	288	1269	1439	1501	300	زيد قام ابو عمرو هو ------------ان ابا عمرو لا يفهم منه ان المراد به زيد لولا ذلك لجازت المسالة واما ----زيد نعم الرجل فليس ثم- ما يلتبس به زيد لانه للجنس كله والجنس لا ثاني له فيلتبس به	253	4560997264471993324	147	258.5	112	187	78.60962677001953	31	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1622	true	639445902608014326	193	300	980	1517	1517	300	الصفة المشبهة باسم الفاعل هي كل صفة ماخوذة من فعل غير متعد لانها انما شبهت باسم الفاعل الماخوذ من الفعل المتعدي فعملت عمله ووجه الشبه بينهما انها صفة كما ان اسم الفاعل كذلك وانها متحملة للضمير كما ان اسم الفاعل متحمل ضميرا وانها طالبة للاسم بعدها كما ان اسم الفاعل طالب للاسم بعده وانها تذكر وتءنث وتثني وتجمع كما ان اسم الفاعل كذلك فتقول مررت برجل حسن الوجه كما تقول مررت برجل ضارب زيدا فلما اشبهته من هذه الوجوه عملت عمله فان نقص من هذه الوجوه شء لم تعمل مثال ذلك افعل من هو صفة طالب ضم-يرا طالب الاسم بعده تقول زيد افضل من عمرو ابا ولا-	1622	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms226	false	2337619394927681964	110	217	574	1113	1569	300	الصفة المشبهة باسم الفاعل هي كل صفة ماخوذة من فعل غير متعد لانها انما شبهت باسم الفاعل الماخوذ من الفعل المتعدي فعملت عمله ووجه الشبه بينهما انها صفة كما ان اسم الفاعل كذلك وانها متحملة للضمير كما ان اسم الفاعل متحمل ضميرا وانها طالبة للاسم بعدها كما ان اسم الفاعل طالب للاسم بعده وانها تذكر وتءنث وتثني وتجمع كما ان اسم الفاعل كذلك فتقول مررت برجل حسن الوجه كما تقول مررت برجل ضارب زيدا فلما اشبهته من هذه الوجوه عملت عمله فان نقص من هذه الوجوه شء لم تعمل مثال ذلك افعل من هو صفة متحمل ضميرا طالب الاسم بعده تقول زيد افضل من عمرو ابا ولا	226	4560997264471993324	530	1052.0	425	539	98.33023834228516	104	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1623	true	3241796379645188283	0	82	0	454	1620	300	تقول زيد افضل من عمرو الاب لانه قد نقص منه التثنية والجمع والتانيث والصفة المشبهة تنقسم ثلاثة اقسام قسم اتفق النحويون علي انه يشبه عموما وقسم اتفق النحويون علي انه يشبه خصوصا وقسم فيه خلاف فالذي يشبه باسم الفاعل عموما هي كل صفة لفظها ومعناها صالح للمذكر والمءنث ونعني بالعموم ان تجري صفة المءنث علي المءنث والمذكر علي المذكر والمذكر علي المءنث والمءنث علي المذكر مثال ذلك مررت برجل حسن الوجه والذي يشبه باسم الفاعل خصوصا--- كل صفة لفظها ومعناها خاص بالمذكر	1623	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms226	false	2337619394927681964	217	300	1113	1569	1569	300	تقول زيد افضل من عمرو الاب لانه قد نقص منه التثنية والجمع والتانيث والصفة المشبهة تنقسم ثلاثة اقسام قسم اتفق النحويون علي انه يشبه عموما وقسم اتفق النحويون علي انه يشبه خصوصا وقسم فيه خلاف فالذي يشبه باسم الفاعل عموما هي كل صفة لفظها ومعناها صالح للمذكر والمءنث ونعني بالعموم ان تجري صفة المءنث علي المءنث والمذكر علي المذكر والمذكر علي المءنث والمءنث علي المذكر مثال ذلك مررت برجل حسن الوجه والذي يشبه باسم الفاعل خصوصا هي كل صفة لفظها ومعناها خاص بالمذكر-	226	4560997264471993324	453	895.0	372	457	99.12472534179688	81	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1623	true	3241796379645188283	82	160	454	864	1620	300	او بالمءنث ونعني بالخصوص ان تجري صفة المذكر علي المذكر والمءنث علي المءنث مثال ذلك عذراء في المءنث و ملتح في المذكر تقول مررت برجل ملتح الابن وبامراة عذراء البنت ولا يجوز ان تقول مررت برجل اعذر البنت ولا بامراة ملتحية الابن لءلا تحدث لفظا ليس من كلام العرب والذي فيه خلاف كل صفة لفظها صالح للمذكر والمءنث ومعناها خاص باحدهما مثال ذلك حاءض في المءنث و خصي في المذكر فتقول مررت برجل خصي الابن وبامراة حاءض البنت	1623	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms227	false	-2912241901236696667	0	76	0	407	1567	300	او بالمءنث ونعني بالخصوص ان تجري صفة المذكر علي المذكر والمءنث علي المءنث مثال ذلك عذراء في المءنث وم-لتح في المذكر تقول مررت برجل ملتح الابن وبامراة عذراء البنت ولا يجوز ان تقول مررت برجل اعذر البنت ولا بامراة ملتحية الابن لءلا تحدث لفظا ليس من كلام العرب والذي فيه خلاف كل صفة لفظها صالح للمذكر والمءنث -معناها خاص باحدهما مثال ذلك حاءض في المءنث و-خصي في المذكر فتقول مررت برجل خصي الابن وبامراة حاءض البنت	227	4560997264471993324	406	799.0	330	410	99.0243911743164	76	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1623	true	3241796379645188283	165	192	887	1009	1620	300	لا تكون مشبهة حتي تنصب او تخفض لان الخفض لا يكون الا من النصب ولا يجوز ان يكون من الرفع لءلا يءدي الي اضافة الشء الي نفسه	1623	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms227	false	-2912241901236696667	193	220	1014	1136	1567	300	لا تكون مشبهة حتي تنصب او تخفض لان الخفض لا يكون الا من النصب ولا يجوز ان يكون من الرفع لءلا يءدي الي اضافة الشء الي نفسه	227	4560997264471993324	122	244.0	95	122	100.0	27	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1627	true	130291592250190711	196	299	1050	1579	1584	300	لفظها صالح للمذكر والمءنث ومعناها خاص باحدهما -------ك خصي وحاءض قال في شرح الجمل ما معناه هي ثلاثة اقسام قسم يشبه عموما باتفاق وقسم يشبه خصوصا باتفاق وقسم فيه خلاف فالاول ك حسن والثاني ك عذراء وملتح والثالث ك خصي وحاءض اجاز ابو الحسن مررت برجل حاءض البنت وبامراة خصي الابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه جوازه عنده انه لم يحدث لفظا ليس من كلام العرب لان خصيا ف------عيل بمعني مفعول يكون للمذكر والمءنث بغير هاء وكذلك حاءض اللفظ صالح لهما قال و--الذي ذهب اليه---------- غير صحيح ------------------لان هذا الباب مجاز والمجاز لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الا حيث تسوغ الحقيقة والحيض لا يكون للرجل حقيقة فلا يكون له مجازا	1627	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms227	false	-2912241901236696667	53	178	278	929	1567	300	لفظها صالح للمذكر والمءنث م-عناها خاص باحدهما مثال ذلك -----حاءض في المءنث وخصي في المذكر فتقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مررت برجل خص-------------------ي الابن وبامراة حاءض البنت فاما ابو الحسن الاخفش فيجري من هذا صفة المءنث علي المذكر والمذكر علي المءنث نحو مررت برجل حاءض البنت وبامراة خصي الزوج ووجه جوازه عنده انه لم يحدث لفظا ليس من كلام العرب لان خصيا فعيل وفعيل بمعني مفعول يكون للمذكر والمءنث بغير هاء وكذلك حاءض لفظها صالح للمذكر وهذا الذي ذهب اليه ابو الحسن غير صحيح عند جميع النحويين لان هذا الباب مجاز والمجاز لا يقال منه الا ما سمع ولم يسمع من كلامهم مثل مررت برجل حاءض البنت ولا بامراة خصي الزوج وايضا فان المجاز لا يقال الا حيث تسوغ الحقيقة والحيض لا يكون للرجل حقيقة فلا يكون له مجازا	227	4560997264471993324	321	553.0	257	815	39.38650131225586	52	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1638	true	-8539827790035975150	40	110	196	541	1525	300	الرفع في هذا الباب احسن من الخفض والنصب لانه هو الحقيقة وما عداه مجاز ثم يليه الخفض لانها اذا خفضت ما بعدها كانت في اللفظ غير عاملة فقربت من الاصل ثم النصب الا ان يكون النصب علي التمييز فانه في رتبة الرفع والاصل هذا ما لم يءد الرفع الي حذف الضمير فانه يكون اذ ذاك دون الخفض -------والاحسن ايضا في معمول هذه الصفة ان يكون معرفا بالا-----------ضافة لانه يشبه الاصل	1638	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms231	false	4747628342235951665	81	153	383	739	1485	300	الرفع في هذا الباب احسن من النصب والخفض لانه هو الحقيقة وما عداه مجاز ثم يليه الخفض لانها اذا خفضت ما بعدها كانت في اللفظ غير عاملة فقربت من الاصل ثم النصب الا ان يكون النصب علي التمييز لانه في رتبة الرفع والاصل هذا ما لم يءد الرفع الي حذف الضمير لانه يكون اذ ذاك دون النصب والخفض والاحسن----- في معمول هذه الصفة ان يكون معرفا بالاضافة الي الضمير لانه --هو الاصل	231	4560997264471993324	322	616.5	253	363	88.70523071289062	61	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1651	true	-8265062863584959802	17	79	87	399	1534	300	واستدل الكوفيون- بقول زهير 2271 وما الحرب الا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث الم------------------------------------رجم فان ظاهره تعلق عنها ب هو الذي هو ضمير الحديث------ وخرج ذلك --------------علي ان يكون عنها معلقا ب المرجم و-----قد--م عليه------------------------ ضرورة و-علي ان يكون متعلقا بفعل مضمر- كانه قال اغني عنها وعلي ان يكون --تقديره وما هو----- مرجما عنها---------- وحذف مرجما الاول لدلالة الثاني عليه	1651	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms275	false	-7750745871314389185	91	164	475	864	1583	300	واستدلوا علي ذلك بقوله وما--------- الحرب الا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم يريد وما الحديث عنها بالحديث المرجم فعنها ي---تعلق ب------هو الذي يراد به الحديث عندهم وهذا -لا حجة فيه لانه يمكن ان يكون ----متعلقا ب-المرجم وجاز تقديمه عليه وان كان في معني الموصول ضرورة ويجوز ان يكون متعلقا باضمار فعل كانه قال اعني عنها----- او يكون التقدير- وما هو عنها مرجما بالحديث المرجم وحذف مرجما الاول لدلالة الثاني عليه	275	4560997264471993324	229	274.5	180	419	54.65393829345703	34	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1658	true	-3741870986166306799	39	82	193	427	1516	300	الفراء انه لا يجوز ان يتلفظ بالفاعل مع المصدر المنون وقال ا--------------نه لم يحفظ من كلامهم وقد رد عليه البصريون ذلك مستدلين بقول الشاعر 2295 حرب تردد بينهم بتشاجر قد كفرت اباءها ابناءها قالوا التقدير يتش-اجر ابناءها قد كفرت اباءها اي لبست الدروع	1658	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms274	false	4461567951487211465	27	67	146	357	1550	300	الفراء انه لا يجوز ان ي-لفظ بالفاعل مع المصدر المنون والذي حمله علي ذلك انه لم يحفظ في كلامهم وذلك باطل بدليل قوله----------------------------- حرب تردد بينهم بتشاجر قد كفرت اباءها ابناءها --------تقديره بتشاجر ابناءها قد كفرت اباءها اي لبست الدروع	274	4560997264471993324	167	289.0	135	249	67.06827545166016	27	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1677	true	-7493054190306251361	152	202	759	1024	1498	300	الحروف تنقسم بالنظر الي ما تجره ثلاثة اقسام قسم لا يجر الا المضمر وهو لو---------------------------لا وقسم لا يجر الا الظاهر وهو هاء التنبيه وهمزة الاستفهام وقطع الف الوصل و من في القسم والميم المكسورة والمضمومة في القسم ايضا وواو رب وفاءها ومذ ومنذ--------- وكاف التشبيه وحتي--- وقسم يجر---- الظاهر و-------المضمر	1677	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms688	false	-3774487989136671579	194	249	947	1229	1459	300	الحروف تنقسم بالنظر الي ما تجره ثلاثة اقسام قسم لا يجر الا المضمر وهو لولا وقد تقدم الاستدلال علي ذلك وقسم لا يجر الا الظاهر وهو هاء التنبيه وهمزة الاستفهام وقطع الف الوصل----- في القسم وواو القسم وتاءه و-----------------------واو رب وفاءه----- ومنذ ومذ وحتي وكاف التشبيه وجميع هذه لا تجر الا المظهر ولا تجر المضمر	688	4560997264471993324	205	344.5	165	315	65.0793685913086	32	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1679	true	-1511861239566453553	74	160	352	747	1474	300	الكاف في نحو جاءني الذي ك--------------------------------زيد ل-------ا تتعلق بشء ظاهر -اذ ليس في اللفظ ما يمكن ان يعمل فيه ولا بمضمر -اذ لا يحذف ما يعمل في المجرور اذا وقع صلة الا ما يناسب الحرف قال لا تتعلق بشء نحو جاءني الذي في الدار تريد الذي استقر في الدار لان في للوعاء والاستقرار مناسب للوعاء ولو قلت جاءني الذي في الدار تريد----- ضحك في الدار او اكل في الدار لم يجز لانه ليس في الكلام ما يدل علي ذلك فلا يمكن ان يكون المحذوف مع الكاف	1679	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms694	false	-2325324318954071419	102	193	485	905	1400	300	الكاف في نحو جاءني الذي كزيد الا تري ان المجرور الذي هو كزيد ليس له ما يتعلق به- ظاهرا اذ ليس في اللفظ ما يمكن ان يعمل فيه ولا -مضمرا اذ لا يحذف ما يعمل في المجرور اذا وقع صلة الا ما يناسب ا-----------------لحرف نحو جاءني الذي في الدار تريد الذي استقر في الدار لان في للوعاء والاستقرار مناسب للوعاء ولو قلت جاءني الذي في الدار تريد الذي ضحك في الدار و--اكل في الدار لم يجز لانه ليس في الكلام ما يدل علي ذلك فلا يمكن ان يكون المحذوف مع الكاف	694	4560997264471993324	365	683.5	286	441	82.76644134521484	72	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1690	true	8709775021333998515	102	211	529	1111	1559	300	استدل القاءلون بذلك بقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان لان الاو-----------ثان كلها رجس وانما اتي ب من ليبين بما بعدها الجنس الذي قبلها -كانه قيل فاجتنبوا الرجس التي هي الاوثان اي اجتنبوا الرجس الوثني و-----------بقوله تعالي وعد الله الذين ام-نوا منكم وعملوا الصالحات لان المعني----- وعد الله ال------------ذين هم انتم لان الخطاب انما هو للمءمنين وبقوله تعالي---------------------------- وينزل من السماء من جبال فيها من برد------ اي من جبال هي برد لان الجبال هي البرد لا بعضها ثم اجاب عن الاول وهو لابي علي الشلوبين بانه------------------------- يتخرج علي ان يكون المراد بالرجس عبادة الوثن فكانه قيل فاجتنبوا من الاوثان الرجس الذي هو العبادة لان المحرم من الاوثان انما هو عبادتها	1690	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms700	false	-1701772494276246510	168	296	866	1530	1546	300	استدل علي ------ذلك بقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثن الحج الا تري ان الاوثان كلها رجس وانما اتيت بمن ليبين -ما بعدها الجنس الذي قبلها فكانك ق-لت اجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان اي اجتنبوا الرجس الوثني واستدل ايضا بقوله تعالي وعد الله الذين ءامنوا منكم النور لان---------- المعني عنده وعد الله الذين امنوا الذين هم انتم لان الخطاب انما هو للمءمنين فلذلك لم يتصور ان تكون من تبعيضية وكقوله وينزل من السماء من جبال فيها من برد النور اي من جبال هي برد لان الجبال هي البرد لا بعضها ولا حجة لهم في شء من ذلك اما قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثن فهو يتخرج علي ان يكون المراد بالرجس عبادة الوثن فكانه قال فاجتنبوا من الاوثان الرجس الذي هو العبادة لان المحرم من الاوثان انما هو عبادتها	700	4560997264471993324	484	851.0	389	682	70.96774291992188	77	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1690	true	8709775021333998515	212	300	1115	1559	1559	300	وتكون من غاية مثلها في قوله اخذت م-ن التابوت الا تري ان اجتناب عبادة الاوثان ابتداءه وانتهاءه في الوثن وعن الثاني بان من للتبعيض ويكون----------------------------------- الخطاب عاما للمءمنين وغيرهم وعن الثالث بان من مبعض-----------------------------------------------------------ة ويكون المعني مثله اذا جعلت--- لتبيين الجنس وذلك بان يكون قوله تعالي من جبال بدلا من السماء لان السماء مشتملة علي الجبال التي فيها كانه قيل وينزل من جبال في السماء ويكون من برد بدلا من الجبال بدل شء من شء كانه قيل وينزل من برد في السماء ويكون من قبيل ما اعيد فيه-	1690	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms701	false	-886220960245142780	12	121	55	597	1492	300	وتكون من غاية مثلها في قوله اخذته من التابوت الا تري ان اجتناب عبادة الاوثان ابتداءه وانتهاءه في الوثن وكذلك قوله تعالي وعد الله الذين ءامنوا منكم قد تكون من مبعضة ويقدر الخطاب عاما للمءمنين وغيرهم وكذلك قوله تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد قد يتصور ان تكون من فيه مبعضة ويكون المعني مثله اذا جعلت من لتب-ين الجنس وذلك بان يكون قوله تعالي من جبال بدلا من السماء لان السماء مشتملة علي الجبال التي فيها كانه قال وينزل من جبال في السماء ويكون من برد بدلا من الجبال بدل شء من شء كانه قال وينزل من برد في السماء ويكون من قبيل ما اعيد فيه	701	4560997264471993324	393	735.5	313	543	72.37569427490234	71	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1693	true	-766846118740331805	169	272	845	1401	1543	300	واما التي زعم بعض النحويين انها تكون لانتهاء الغاية فنحو قولك رايت الهلال من داري من خلل السحاب فابتداء الرءية وقع- من الدار وانتهاءها في خلل السحاب وكذ-----لك شممت من داري الريحان من الطريق فابتداء شم الريحان من الدار وانتهاءه الي الطريق وهذا وامثاله لا حجه لهم فيه لانه يحتمل ان يكون كل واحد منهما لابتداء الغاية فتكون الاولي لابتداء الغاية في حق الفاعل وتكون الثانية لابتداء الغاية في حق المفعول الا تري ان ابتداء وقوع رءية الهلال من الفاعل انما كان في داره وان ابتداء وقوع الرءية بالهلال انما كان في خلل السحاب لان الرءية انما وقعت بالهلال وهو في خلل السحاب	1693	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms699	false	1009866527737102188	198	300	932	1486	1486	300	واما التي زعم---- النحويون انها تكون لانتهاء الغاية فنحو قولك رايت الهلال من داري من خلل السحاب وابتداء الرءية وقعت من الدار وانتهاءها من خلل السحاب وكذلك قولك شممت من داري الريحان من الطريق فابتداء شم الريحان من الدار وانتهاءه الي الطريق وهذا وامثاله لا حجة لهم فيه لانه يحتمل ان يكون كل واحد منهما لابتداء الغاية فتكون الاولي لابتداء الغاية في حق الفاعل وتكون الثانية لابتداء الغاية في حق المفعول الا تري ان ابتداء وقوع رءية الهلال من الفاعل انما كان في داره و---ابتداء وقوع الرءية بالهلال انما كان في خلل السحاب لان الرءية انما وقعت بالهلال وهو في خلل السحاب-	699	4560997264471993324	543	1053.0	443	562	96.61921691894531	95	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1693	true	-766846118740331805	272	300	1401	1543	1543	300	وكذا- ابتداء وقوع الشم انما كان من الدار وابتداء وقوعه بالريحان انما كان من الطريق لا- الشم انما تسلط علي الريحان وهو في الطريق ونظير ذلك ما جاء-	1693	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms700	false	-1701772494276246510	0	28	0	145	1546	300	وكذلك ابتداء وقوع الشم انما كان من الدار وابتداء وقوعه بالريحان انما كان من الطريق لان الشم انما يسلط علي الريحان وهو في الطريق ونظير ذلك ما جاء	700	4560997264471993324	140	263.0	113	145	96.55172729492188	24	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1694	true	5873857826490471658	0	121	0	621	1534	300	في بعض الاثار وهو كتاب ابي عبيدة بن الجراح الي عمر بالشام الغوث الغوث وابو عبيدة لم يكن في وقت كتبه الي عمر بالشام بل الذي كان بالشام عمر رضي الله عنه فقول-ه بالشام ظرف للفعل بالنظر الي المفعول وم---------------------------------------ن الناس من جعل من الثانية لابتداء الغاية الا انه جعل العامل فيها محذوفا كانه قال رايت الهلال من داري ظاهرا من خلل السحاب فجعل من لابتداء غاية الظهور وكذا يقدر المثال الاخر--------------------------- شممت الريحان من داري كاءنا من الطريق ف من الثانية لابتداء غاية الكون وهذا------------------- عندي فاسد لانه قد تقدم في باب المبتدا------- ان المحذوف الذي يقوم المجرور مقامه انما يكون مما يناسب معناه الحرف و من الابتداءية لا يفهم منها الكون ولا الظهور فلا ينبغي ان يجوز حذفهما منه	1694	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms700	false	-1701772494276246510	28	162	145	837	1546	300	في بعض الاث-ر وهو كتاب ابي عبيدة بن الجراح الي عمر بالشام الغوث الغوث وابو عبيدة لم يكن في وقت كتبه الي عمر بالشام بل الذي كان بالشام عمر------------- فقولنا بالشام ظرف للفعل بالنظر الي المفعول لان الكتب الي عمر انما كان وعمر بالشام ومن الناس من جعل من الثانية لابتداء الغاية الا انه جعل العامل فيها محذوفا كانه قال رايت الهلال من داري ظاهرا من خلل السحاب فجعل من لابتداء غاية الظهور -لان ظهور الهلال بدا من خلل السحاب وكانه قال ايضا شممت الريحان من داري كاءنا من الطريق ف-من الثانية لابتداء غاية الكون وهذا الذي ذهب اليه باطل عندي----- لانه قد تقدم في باب المبتدا والخبر ان المحذوف الذي يقوم المجرور مقامه انما يكون مما يناسب معناه الحرف وم-ن الابتداءية لا يفهم منها الكون ولا الظهور فلا ينبغي ان يجوز حذفهما منه	700	4560997264471993324	583	1068.0	468	714	81.65266418457031	107	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1695	true	2182272985596157362	75	101	401	529	1564	300	واما التي للغاية فهي التي تدخل علي ما هو محل لابتداء الفعل وانتهاءه معا نحو-- اخذته من زيد ف زيد هو -----محل ابتداء الاخذ وانتهاءه معا	1695	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms699	false	1009866527737102188	173	198	804	932	1486	300	واما التي للغاية فه-----ي تدخل علي ما هو محل لابتداء الفعل وانتهاءه معا وكذلك اخذته من زيد-- زيد ايضا هو محل ابتداء الاخذ وانتهاءه معا	699	4560997264471993324	115	208.0	92	135	85.18518829345703	20	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1701	true	-1173756439662569338	117	224	546	1009	1345	300	نحو ان -قام من رجل قام عمرو وصحة من اجاز ذلك ان الشرط غير واجب يعني ان المشروط غير و-------------------------------اقع كما ان النفي غير واقع قال-------- والصحيح انه لا يجوز ذلك لانك اذا قلت ان قام من رجل قام عمرو فالقيام وان لم يكن واقعا فهو مفروض الوقوع ولا يمكن ان يفرض الا ما لا تناقض فيه الا تري انك اذا قلت ان قام من رجل قام عمرو كان معناه ان قدر وقوع هذا الخبر الذي هو قام من رجل قام عمرو و قام من رجل لا يمكن وقوعه لما ذكرنا -من انه يلزم -ان يقوم الرجل وحده مع غيره في حيز واحد وذل-ك لا يمكن تقديره	1701	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms697	false	7251168659901233878	176	285	832	1309	1396	300	نحو ان ضربت من رجل ضربك ا---------------------ن الشرط غير واجب الا تري انك اذا قلت ان ضربت زيدا ضربك ان الضرب غير واقع كما انه كذلك في قوله ما ضربت زيدا والصحيح انه لا يجوز ذلك لانك اذا قلت ان ضربت زيدا ضربك فالضرب------ وان لم يكن واقعا فهو مفروض الوقوع ولا يمكن ان يفرض الا ما لا تناقض فيه الا تري انك -لو قلت ان قام من رجل قام عمرو كان معناه ان قدر وقوع هذا الخبر الذي هو قام من رجل قام عمرو و-قام من رجل لا يمكن وقوعه لما ذكرناه من انه يلزمه ان يقوم الرجل وحده مع غيره في حين واحد فلذلك لا يمكن تقديره	697	4560997264471993324	364	637.0	274	506	71.93675994873047	79	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1702	true	-8273010141448172279	0	42	0	201	1464	300	واحد وذلك -تناقض لانه يلزم- اجتماع الضدين في الواجب وهو مجء الرجل وحده مع غيره ولا يلزم ذلك في غير الواجب اذ قد يجوز اجتماع الاضداد في ما ليس بواجب ل-------انك تقول ما زيد ابيض ولا اسود ولا تقول زيد ابيض واسود	1702	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms697	false	7251168659901233878	122	165	577	785	1396	300	واحد وذلك متناقض لانه يلزمك اجتماع الضدين في الواجب وهو مجء الرجل وحده مع غيره ولا يلزم ذلك في غير الواجب اذ قد يجوز اجتماع الاضداد في-ما ليس بواجب الا تري انك تقول ما زيد ابيض ولا اسود ولو -قلت زيد ابيض واسود	697	4560997264471993324	195	358.0	154	210	92.85713958740234	37	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1703	true	-2703863145465131729	137	160	662	782	1470	300	المغفور---- بالايمان ما اكتسبوه من الكفر لا ما يكتسبونه في الاسلام من الذنوب وما تقدم لهم من الذنوب في حال الكفر بعض ذنوبهم	1703	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms696	false	-2183121577801071667	189	213	934	1058	1516	300	المغفور لهم بالايمان ما اكتسبوه من الكفر لا ما يكتسبونه في الاسلام من الذنوب وما تقدم لهم من الذنوب في حال الكفر بعض ذنوبهم	696	4560997264471993324	120	233.5	97	124	96.7741928100586	22	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1704	true	4581913564473579973	172	218	862	1053	1468	300	قد كان من مطر و قد كان من حديث علي ان اصله قد كان كاءن من مطر و قد كان كاءن من حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث فحذف الموصوف وقا-مت الصفة مقامه قال وان كانت غير محض-ة وقد ذكر- في باب النعت ان ذلك يحسن في الكلام مع من ورده	1704	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms696	false	-2183121577801071667	33	97	177	466	1516	300	---------------------------------------------------------------------------------قد كان من مطر وقد كان من حديث فخل عني التقدير عندهم قد كان مطر وقد كان حديث فخل عني وهذا لا حجة لهم فيه لاحتمال ان تكون من مبعضة ويكون التقدير قد كان كاءن من مطر وقد كان كاءن من حديث فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه---- وان كانت غير مختصة وقد تقدم في باب النعت ان ذلك يحسن في الكلام مع من واما	696	4560997264471993324	96	28.0	73	374	25.66844940185547	18	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1738	true	-534873241532024477	0	44	0	217	1468	300	ان احسنه ان يكون ما زيدت فيه الباء قد توجه عليه النفي في المعني نحو قوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموت--------------------------------------------------------------------------ي لان معني الكلام او ليس الله بقادر وقال في المقرب وتكون	1738	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms702	false	-9203998875210689094	2	60	8	293	1541	300	ان احسنه ان يكون ما زيدت فيه الباء قد توجه عليه النفي في المعني نحو قوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السمو--ت والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحي- الموتي الاحقاف فزاد الباء في خبر ان وهو قادر لما كان النفي متوجها عليه في المعني لان معني الكلام او ليس الله بقادر وغير الزاءدة ---تكون	702	4560997264471993324	200	369.5	158	291	68.72852325439453	37	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1741	true	1075705150961836036	147	233	763	1227	1560	300	علي كقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع ال---------------------نخل و-منه قول حسان رضي الله تعالي عنه 2493 بنو الاوس الغطارف ازرتها بنو النجار في الدين الصليب ومثله 2494 بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوءم والموافقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباء كقوله تعالي جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه اي يكثركم به كذا جاء في التفسير ومثله قول الافوه الاودي 2495 اعطوا غواتهم جهلا مقادتهم وكلهم في حبال الغي منقاد ومثله قول زيد الخيل 2496 ويركب يوم الروع م-نا فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلي	1741	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms715	false	7139219955326380335	5	78	26	414	1560	300	ذلك بقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل طه اي علي جذوع النخل وكذلك قول عنترة-------------------------------------------------------------------------------------- بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام اي علي سرحة ولا حجة لهم في ذلك لان الجذوع قد صارت لهم بمعني المكان لاستقرارهم فيها وكذلك ايضا السرحة بمنزلة المكان لاستقرار الثياب فيها وكذلك ايضا زعم بعض النحويين انها تكون بمعني الباء واستدل علي ذلك بقوله وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركب يوم الروع فينا فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلي	715	4560997264471993324	151	214.5	119	657	22.983257293701172	23	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1773	true	-4060934841204624974	204	250	1041	1271	1525	300	ضربت القوم حتي زيد ضربته برفع زيد علي الابتداء ونصبه علي ان يكون معطوفا علي القوم او علي ان يكون منصوبا بفعل مضمر يفسره الفعل الذي بعده وخفضه علي ان تكون حتي جارة ومن ذلك قوله 2568 القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها	1773	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms719	false	7167892819757023241	213	239	1110	1245	1528	300	ضربت القوم حتي زيد ضربته لا يسوغ جعل ضربته تاكيدا لضربتم ويزعم ان الخفض في قول الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------- القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها	719	4560997264471993324	83	119.5	66	230	36.08695602416992	14	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1784	true	-2562270078054931542	189	286	953	1436	1512	300	امرء القيس 2614 وانك لم يفخر عليك كفاخر ضعيف ولم يغلبك مثل مغلب الا تري ان الكاف من قوله كمناقيش فاعلة يروعني والكاف من قوله كفاخر فاعلة يفخر ولا يكون الفاعل محذوفا والكاف مع ما جرته صفة له للدليل الذي تقدم ذكره قال ومما يقوي ان الكاف فاعلة في قول امرء القيس انه قرنها ب مثل في قوله و------------لم يغلبك مثل مغلب قال ومما يدل ايضا علي استعمال الكاف اسما--------------- قول ذي الرمة 2615 ابيت علي مي كءيبا وبعلها علي كالنقا من عالج يتبطح وقول ابن عادية السلمي 2616 وزعت بكالهرا-ة اعوجي اذا ونت الرياح جري وثابا	1784	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms691	false	-3051285793689290063	207	245	1036	1252	1523	300	امرء القيس----- وانك لم يفخر عليك كفاخر ضعيف ولم يغلبك مثل مغلب فاستعمل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاف فاعلة بيفخر وكذلك ق-------------------------وله ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا ف-----------------------استعم-ل الكاف مجرورة بالياء وكذلك ---------------------------------------------------------------------قول الشاعر--------------- وزعت بكالهراوة اعوجي اذا ونت الرياح جري وثابا	691	4560997264471993324	146	143.0	116	511	28.571428298950195	21	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1789	true	-3221938896329438597	31	86	168	447	1565	300	ربما الجامل المءبل فيهم هو الذي ذكره- المغاربة فيه قال ابن عصفور بعد انشاده هذا البيت علي رواية من رواه بخفض الجامل المءبل والرواية الصحيحة الجامل بالرافع علي ان تكون ما في موضع اسم نكرة مخفوض ب رب و الجامل خبر مبتدا- مضمر والجملة في موضع الصفة كانه قال رب شء هو الجامل المءبل ومن	1789	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms710	false	-4564185731186192290	214	253	1075	1287	1529	300	ربما الجامل المءبل فيهم وعناجيج بينهن المهار ف-----------------------------------------------------------خفض الجام-------ل والرواية الصحيحة الجامل بالر-فع علي ان تكون ما في موضع اسم نكرة مخفوض ب-رب و-الجامل خبر ابتداء مضمر والجملة في موضع الصلة كانه قال رب شء هو الجامل المءبل وان	710	4560997264471993324	195	317.5	157	281	69.39501953125	32	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1799	true	-8938264460987464240	166	300	882	1566	1566	300	واما رب فمعناها عند المحققين من النحويين التقليل فاذا قلت رب رجل عالم لقيت فكانك قلت قد لقيت من ضعيف الرجال العلماء وليس من لقيته بالكثير وانشد 2664 ----الا رب مولود وليس له اب البيت وانشد ايضا البيت الذي يليه وهو 2665 وذي شامة غراء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان قال فالمولود الذي ليس له اب عيسي عليه السلام والذي له ولد ولم يلده ابوان هو ادم عليه السلام وصاحب الشامة هو القمر شبه الكلف الذي يظهر فيه المسمي ارنب القمر بالشامة----------------------------------------------------------------------------------- وزعم بعضهم انها--------------- للتكثير وذلك في موضع المباهاة والافتخار نحو قوله 2666 فيا رب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تمثال -2667 فيا رب مكروب كررت وراءه وعان فككت الغل عنه ففداني لانه------------ يريد ان- لها اياما------- كثيرة وكثير منه فك الاسري وكره وراء المكروبين وهذا وامثاله لا حجة-	1799	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms707	false	-8257343821825740703	103	260	519	1296	1516	300	واما رب فمعناها عند المحققين من النحويين التقليل فاذا قلت رب رجل عالم لقيت فكانك قلت قد لقيت من صن-ف الرجال العلماء وليس من لقيته بالكثير ومثال ذلك قوله الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان --------------------وذي شامة غراء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان---- فالمولود الذي ليس له اب عيسي عليه السلام والذي له ولد ولم يلده ابوان هو ادم عليه السلام وصاحب الشامة هو القمر شبه الكلف الذي يظهر فيه المسمي ارنب القمر بالشامة الا تري ان رب في جميع هذا دخلت علي ما هو واحد ولا ثاني له فدل ذلك علي انها للتقليل وزعم بعض النحويين انها قد تكون للتكثير وذلك في موضع المباهاة والافتخار نحو قوله فيا----- رب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تمثال وقوله فيا رب مكروب كررت وراءه وعان فككت الغل عنه ففداني الا تري انه انما يريد انه لها اياما وليالي كثيرة وكث-ر منه فك الاسري وكره وراء المكروبين وهذا وامثاله لا حجة	707	4560997264471993324	602	1091.0	481	808	74.50495147705078	110	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1800	true	8812784385596353041	0	41	0	223	1472	300	فيه لهم لان رب في هذه الاماكن وامثالها للمباهاة والافتخار والمباهاة لا تتصور الا بما لا يقل نظيره من غير المفتخر اذ ما يكثر من المفتخر وغيره لا يتصور الافتخار به فتكون رب في هذه الاماكن التي للمباهاة والافتخار -لقليل النظير	1800	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms707	false	-8257343821825740703	261	300	1300	1516	1516	300	فيه---- لان رب في هذه الاماكن وامثالها للمباهاة والافتخار والمباهاة لا تتصور الا مم---ا يقل نظيره من غير المفتخر اذ ما يكثر من المفتخر وغيره لا يتصور الافتخار به فتكون رب في هذه الاماكن التي للمباهاة والافتخار للقليل النظير-	707	4560997264471993324	214	404.5	176	224	95.53571319580078	37	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1800	true	8812784385596353041	41	300	223	1472	1472	300	فكانه قال الايام التي لهوت فيها والليالي يقل وجود مثلها لغيري وكانه قال الاسري الذين فككت والمكروبون الذين كررت وراءهم هم من الكثرة بحيث يقل فك غيري لهم ويمكن ايضا ان يريد ان هذه الاشياء التي يفتخر بها هي وان كانت قد وقعت كثيرا من المفتخر فانها بالنظر الي شرف هذا المفتخر وجلالة قدره قليلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فان المفرد بعد رب يكون في معني جمع --------------------------------------------------------------------------------------والمفرد لا يكون في معني جمع الا اذا اقترن به لفظ عموم نحو كل رجل و--يقع تمييزا في نحو عشرين رجلا او في نفي نحو ما قام رجل او في تقليل نحو قل رجل يقول ذلك الا زيد فلولا---- ان رب للتقليل لما كان المفرد بعدها في معني جمع انتهي ولم يظهر لي قوله ولا قول غيره ان رب في الاماكن التي ذكرها لتقليل النظير فان معني الحرف انما يكون حاصلا لما باشره الحرف فكيف تباشر رب شيءا والمعني الذي وضعت له قاءم بكلمة اخري غير ما باشرته واما قوله فلولا ان رب للتقليل لما كان المفرد بعدها في معني جمع بل هذا الذي ذكره ادل علي انها للتكثير ثم انه قال قال ابو العباس المبرد النحويون كالمجمعين علي ان رب جواب لكلام متقدم فاذا قلت رب رجل عالم لقيت فهو جواب لمن قال هل لقيت رجلا عالما او--- قدر سءاله كذلك فتقول له رب رجل عالم لقيت اي لقيت من جنس الرجال العلماء الا ان ذلك ليس بالكثير والدليل علي ان رب جواب ان واو رب عاطفة ناءبة عن رب بدليل انها لا يدخل عليها حرف عطف لا تقول رب رجل -ثم وامراة فاذا تبين انها عاطفة والعرب تستعملها وان لم يتقدمها كلام فتقول-	1800	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms708	false	-5594623569540416746	0	298	0	1447	1458	300	فكانه قال الايام التي لهوت فيها والليالي يقل وجود مثلها لغيري فكانه قال الاسري الذي- فككت والمكروبون الذي- كررت وراء---هم من الكثرة بحيث يقل فك غيري لهم ويمكن ايضا ان يريد ان هذه الاشياء التي يفتخر بها هي وان كانت قد وقعت كثيرا من المفتخر فانها بالنظر الي شرف هذا المفتخر وجلالت----ه قليلة فان قيل ولعل هذا المقصود برب انما هو المباهاة والافتخار وانجر التقليل اذ لا يتصور الافتخار الا بما يقل نظيره كما ذكرنا فالجواب ان تقول الذي يدل علي ان رب انما وقعت للمباهاة من حيث يكون فيها التقليل ان رب اذا كانت لغير مباهاة وافتخار انما تكون للتقليل في كلامهم فوجب فيها اذا كانت للافتخار ان تكون علي حسبها اذا كانت لغير افتخار من ارادة التقليل بهاg وايضا فان المفرد بعد رب يكون في معني جمع الا تري ان قوله فيا رب يوم قد لهوت وليلة لم يرد بيوم وليلة واحدا بل المراد ايام وليال والمفرد لا يكون في معني جمع الا اذا اقترن به لفظ عموم نحو كل رجل او يقع تمييزا في نحو عشرين رجلا او في نفي نحو ما قام رجل او في تقليل نحو قل رجل يقول ذلك الا زيد --الا تري ان رجل---------------------------ا في ---------------------------------------------------------------------------قل رجل يراد به العموم ولولا ذلك----------- لما ساغ الاستثناء من--------------------------------------------------------------------------ه فلولا ان رب للتقليل لما كان المفرد بعدها في معني جمع ق-------------------------------------------------ال ابو العباس المبرد النحويون كالمجمعين علي ان رب جواب لكلام متقدم فاذا قلت رب رجل عالم لقيت -هو جواب لمن قال هل لقيت رجلا عالما او من قدر سءاله كذلك فتقول له رب رجل عالم لقيت اي لقيت من جنس الرجال العلماء الا ان ذلك ليس بالكثير والدليل علي ان رب جواب ان واو رب عاطفة ناءبة عن رب بدليل انها لا يدخل عليها حرف عطف لا تقول رب رجل وثم -امراة فاذا تبين انها عاطفة والعرب تستعملها وان لم يتقدمها كلام فتقول	708	4560997264471993324	952	1697.0	751	1696	56.132076263427734	184	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1801	true	8064663034903653798	2	60	12	294	1514	300	ابتداء كما قال 2668 وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس د--ل علي ان رب جواب حتي تكون الواو قد عطفت الجواب علي السءال المتقدم او المقدر ولولا انها كذلك لما ساغ وقوع حرف --عطف اول الكلام انتهي وفي ما ذكره امران احدهما انا اذا سلمنا له ان رب جواب وان المراد بقولنا رب رجل عالم لقيت	1801	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms709	false	2457914812011150672	0	43	0	211	1478	300	ابتداء كما قال----- وبلدة ليس بها ان------------------------يس دليل علي ان رب جواب حتي تكون الواو قد عطفت الجواب علي السءال المتقدم--- المقدر ولولا انها كذلك لما ساغ وقوع حرف العطف اول الكلام ولا بد للمخفوض برب من الصفة فتقول------------------------------------------- رب رجل عالم لقيت	709	4560997264471993324	175	299.0	138	286	61.188812255859375	33	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1803	true	2208650655447763405	121	195	648	987	1458	300	الا رب مولود وليس له اب قال ومما يبين لك ان المخفوض بها لا يفتقر في كل المواضع الي الصفة انك تجد اماكن ان جعلت فيها ما بعد المخفوض ب رب صفة لم يبق للمخفوض بها ما يعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه-------------------------- الا في اللفظ--------------------------------- ولا في التقدير لان معني الكلام لا يقتضي عاملا محذوفا بل تجد المعني مستقلا من غير حذف----------------------- نحو قول امرء القيس 2680 فيا رب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تمثال	1803	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms707	false	-8257343821825740703	132	228	671	1132	1516	300	الا رب مولود وليس له اب وذي ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يلده ابوان وذي شامة غراء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان فالمولود الذي ليس له اب عيسي عليه السلام والذي له ولد ولم يلده ابوان هو ادم عليه السلام وصاحب الشامة هو القمر شبه الكلف الذي يظهر فيه المسمي ارنب القمر بالشامة الا تري ان رب في جميع هذا دخلت علي ما هو واحد ولا ثاني له فدل ذلك علي انها للتقليل وزعم بعض النحويين انها قد تكون للتكثير وذلك في موضع المباهاة والافتخار نحو قوله--------------- فيا رب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تمثال	707	4560997264471993324	108	70.5	77	584	18.49315071105957	21	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1805	true	1944260350861591544	166	239	852	1218	1502	300	الظاهر في المعني وانما يكون ضمير النكرة محكوما له بحكم المعرفة من طريق نيابته مناب ما عرف بالالف واللام اذا عاد علي متقدم ل-------انك اذا قلت لقيت رجلا فضربته اغني---- عن ان تقول فضربت الرجل المتقدم الذكر فلما ناب مناب اسم فيه الالف واللام حكم له بحكم المعرفة لذلك فلما كان الضمير في باب رب مفسرا بالنكرة بعده كان نكرة من كل وجه لانه اذ ذاك لا ينوب مناب اسم معرف بالالف واللام	1805	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms710	false	-4564185731186192290	0	76	0	377	1529	300	الظاهر في المعني وانما يكون ضمير النكرة محكوما له بحكم المعرفة من طريق نيابته مناب ما عرف بالالف واللام اذا عاد علي متقدم الا تري انك اذا قلت لقيت رجلا فضربته اغني ذلك عن ان تقول وضربت الرجل المتقدم الذكر فلما ناب مناب اسم فيه الالف واللام حكم له بحكم المعرفة لذلك فلما كان الضمير في باب رب مفسرا بالنكرة بعده كان نكرة من كل وجه لانه اذ ذاك لا ينوب مناب اسم معرف بالالف واللام	710	4560997264471993324	364	711.5	291	377	96.55172729492188	70	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1807	true	-8556299754152416588	87	192	423	951	1516	300	انه قال ان ضمير النكرة يعامل في باب الاخبار معاملة النكرة وذلك ان تعريفه انما هو لفظي لا-------نك اذا قلت لقيت رجلا فضربته علم انك انما تعني بالضمير الرجل المتقدم الذك--ر وان الملقي هو المضروب واما ان يعلم من هو في نفسه فلا فلما علم من يعني به كان معرفة من هذا الطريق وايضا فانه ينوب مناب تكرار الظاهر والظاهر اذا كرر كان بالالف واللام فلما ناب مناب معرفة بالالف واللام كان هو معرفة ثم قال بعد هذا فاذا ثبت ان تعريفه لفظي والاخبار عن النكرة كما تقدم في باب الابتداء انما امتنع من طريق معناها لا من طريق لفظها جري ضمير النكرة مجري النكرة	1807	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms640	false	7182155830820234603	192	294	968	1485	1515	300	ان تعلم ان ضمير النكرة يعامل في باب الاخبار معاملة النكرة وذلك ان تعريفه انما هو لفظي الا تري انك اذا قلت لقيت رجلا فضربته علم انك تع-----ني بالضمير الرجل المتقدم المذكور وان الملقي هو المضروب واما ان تعلم من هو في نفسه فلا فلما علم من تعني به كان معرفة من هذا الطريق وايضا فانه ينوب مناب تكرار الظاهر والظاهر اذا كرر كان بالالف واللام فلما ناب مناب معرفة بالالف واللام كان هو معرفة--------------- فاذا ثبت ان تعريفه لفظي والاخبار عن النكرة كما تقدم في باب الابتداء انما امتنع من طريق معناها لا من طريق لفظها جري ضمير النكرة مجري النكرة	640	4560997264471993324	495	955.0	396	537	92.17877197265625	93	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1811	true	-7801797854562372407	0	220	0	1046	1450	300	بعدها رافعا كانت في موضع رفع علي الابتداء نحو قولك رب رجل عالم قام فلفظ رجل مخفوض ب رب وموضعه مع رب رفع علي الابتداء وان كان العامل الذي بعدها متعديا ولم ي---------------اخذ معمول-----------------------------ه كان الاسم الذي بعد رب في موضع نصب ويكون لفظه مخفوضا نحو قولك رب رجل عالم لقيت وان اخذ المتعدي معم------وله جاز ا--لحكم علي موضع الاسم بعد رب بالرفع والنصب ويكون لفظه مخفوضا نحو----- رب رجل عالم لقيته لان رب كانها زاءدة في الاسم فكانك قلت رب رجل عالم لقيته فكما يجوز في --رجل في هذه المسالة ان يرفع وينصب ك-ذلك يجوز في الاسم الواقع بعد رب ان يحكم عليه بذلك و------------------الدليل علي ان رب بمنزلة حرف زاءد علي الاسم انها----------- لو لم تكن كذلك لما جاز رب رجل عالم ضربته لانك لو جعلت رب رجل متعلقا ب ضربت لكنت قد عديت الفعل الي الاسم والي ضميره وذلك لا يجوز الا تري انه لا يجوز ان تقول زيدا ضربته علي ان يكون زيدا منصوبا ب ضربت هذه الملفوظ بها ولو جعلته متعلقا بفعل مضمر يفسره هذا الظاهر وتكون المسالة من باب الاشتغال لم يجز لانه لا يجوز في الاشتغال اضمار الفعل وابقاء الاسم مجرورا لا يجوز ان تقول بزيد مررت به بل تقول زيدا مررت به فدل ذلك علي ان رب كانها زاءدة وكانك قلت رب رجل عالم لقيته او رجلا عالما لقيته علي حسب ما	1811	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms712	false	-8404423620100099994	71	300	378	1476	1476	300	بعدها رافعا كانت في موضع رفع علي الابتداء نحو قولك رب رجل عالم قام فلفظ رجل مخفوض ب-رب وموضعه------ رفع علي الابتداء وان كان العامل الذي بعدها متعديا فلا يخلو ان يكون قد اخذ معموله او لم ياخذه فان كان لم ياخذه كان الاسم الذي بعد رب في موضع نصب ويكون لفظه مخفوضا نحو----- رب رجل عالم لقيت وان كان العامل قد اخذ معموله جاز ان يحكم علي موضعه------------ بالرفع والنصب ويكون لفظه مخفوضا نحو قولك رب رجل عالم لقيته لان رب كانها زاءدة في الاسم فكانك قلت--- رجل عالم لقيته فكما يجوز في الرجل في هذه المسالة ان يرفع وينصب فكذلك يجوز في الاسم الواقع بعد رب ان يحكم عليه بذلك فان قال القاءل وما الدليل علي ان رب بمنزلة حرف زاءد علي الاسم فالجواب ان تقول لو لم تكن كذلك لما جاز رب رجل عالم ضربته لانك لو جعلت رب رجل متعلقا بض-ربت لكنت قد عديت الفعل الي الاسم والي ضميره وذلك لا يجوز الا تري انه لا يجوز ان تقول زيدا ضربته علي ان يكون زيدا منصوبا بض-ربت هذه الملفوظ بها ولو جعلته متعلقا بفعل مضمر يفسره هذا الظاهر وتكون المسالة من---- الاشتغال لم يجز لانه لا يجوز في الاشتغال اضمار الفعل وابقاء الاسم مجرورا لا يجوز ان تقول بزيد مررت به بل تقول زيدا مررت به فدل ذلك علي ان رب كانها زاءدة وكانك قلت--- رجل عالم ضربته او رجلا عالما ضربته علي حسب ما-	712	4560997264471993324	979	1804.5	773	1135	86.25550842285156	195	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1811	true	-7801797854562372407	220	300	1046	1450	1450	300	تنوي وكذلك يجوز ان تقول رب رجل عالم وغلام ضربته بالخفض علي اللفظ وبالرفع وبالنصب علي الموضع علي حسب ما تنوي ويجوز ان تقول رب رجل عالم وغلام ضربت بالنصب والخفض فالخفض علي اللفظ والنصب علي الموضع لانك لو اسقطت رب كان الكلام منصوبا قال امرء القيس 2684 وسن كسنيق سناء وسنما ذعرت بمدلاج الهجير نهوض بنصب سنم- عطفا علي موضع سن المخفوض بواو رب لان الواو لو لم تدخل عليه -كان الاسم منصوبا ب ذعرت ويجوز الخفض في سنم-	1811	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms713	false	-167221816809077897	0	78	0	398	1503	300	تنوي فكذلك يجوز ان تقول رب رجل عالم وغلام ضربته بالخفض علي اللفظ و-الرفع و-النصب علي الموضع علي حسب ما تنوي ويجوز ان تقول رب رجل عالم وغلام ضربت بالنصب والخفض فالخفض علي اللفظ والنصب علي الموضع لانك لو اسقطت رب كان ال-اسم منصوبا قال امرء القيس----- وسن كسنيق سناء وسنما ذعرت بمدلاج الهجير نهوض بنصب سنما عطفا علي موضع سن المخفوض بواو رب لان الواو لو لم تدخل عليه لكان الاسم منصوبا بذ-عرت ويجوز الخفض في سنم	713	4560997264471993324	391	739.0	314	407	96.06879425048828	71	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1819	true	-6214041588870689343	47	71	265	391	1535	300	وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قنة النيق منهوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد الفراء 2688 اتطمع فينا من اراق دماءنا ولولاك لم يعرض لاحسابنا حسن	1819	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms688	false	-3774487989136671579	119	167	580	821	1459	300	وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي قال وهذه القصيدة فيها لحن كثير ومن جملتها قوله ولولاي فلا ينبغي ان يحتج بها وهذا الذي زعم ابو العباس باطل بل حكي النحويون ان ذلك لغة العرب وانشد الفراء في ذلك و------------------------لولاك لم يعرض لاحسابنا حسن	688	4560997264471993324	93	165.0	75	265	35.09434127807617	15	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1820	true	-8241502981805921775	54	97	269	487	1495	300	ذهب اليه الاخفش فاسد لان وقوع الضمير المتصل موقع المنفصل لا يجوز الا في ضرورة شعر ك---قوله 2689 وما نبالي اذا ما كنت جارتنا الا يجاورنا الاك ديار يريد الا اياك------------------------------------------ فاذا كان وضع المتصل موضع المنفصل قبيحا مع انهما من قبيل واحد	1820	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms687	false	-3756680406156135294	250	300	1240	1496	1496	300	ذهب اليه الاخفش فاسد لان وق-ع الضمير المتصل موقع المنفصل لا يجوز الا في ضرورة شعر نحو قوله----- وما علينا اذا ما كنت جارتنا الا يجاورنا الاك ديار يريد الا اياك فاوقع ضمير النصب المتصل موقع ضمير المنفصل فاذا كان وضع المتصل موضع المنفصل قبيحا مع انهما من قبيل واحد-	687	4560997264471993324	205	375.0	164	263	77.94676971435547	38	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1828	true	6771528704852811295	81	182	440	971	1588	300	في هذا الباب يتعلق بامور خمسة وهي-- القسم والمقسم به والمقسم عليه وحروف القسم والحروف التي تربط المقسم به بالمقسم عليه وقد ذكر المصنف ثلاثة منها وهي المقسم عليه وحروف القسم والحروف الروابط بين المقسم به والمقسم عليه واما القسم فذكر له تعريفا ولم يتعرض الي ذكر حده واما المقسم به فانه لم يتعرض الي ذكره اذ لا تعلق للصناعة النحوية به وبعد فانا اشير الي ذكر هذين القسمين اولا ثم الكلام علي بقية الاقسام يورد في ضمن شرح كلام المصنف ان شاء الله تعالي اما القسم فقد حده الجزولي وغيره من المغاربة بانه جملة يءكد بها جملة اخري كلتاهما خبرية	1828	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms195	false	-6534123555057332306	256	287	1359	1528	1594	300	في هذا الباب الي معرفة-- خمسة اشياء القسم والمقسم به والمقسم عليه وحروف القسم والحروف التي تعلق المقسم به بالمق-------------------------------------------------------------------------------------------------سم عليه فاما القسم فهو ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة يءكد بها جملة اخري كلتاه-ا خبرية	195	4560997264471993324	148	232.0	119	533	27.76735496520996	22	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1829	true	-1531165865693920071	124	199	652	1018	1510	300	المقسم عظيما قال ابن عصفور هذا اذا كان المقسم يريد تحقيق ما اقسم عليه ويثبته- فان كان مقصوده الحنث فيما اقسم عليه فانه لا يقسم الا بغير معظم وذلك نحو قوله 2724 وحياة هجرك غير معتمد الا ابتغاء الحنث في الحلف ما انت احسن من رايت ولا كلفي بحبك منتهي كلفي فاقسم بحياة هجرها وهو غير معظم عنده رغبة في ان يحنث فيموت هجرها قال الا ان القسم علي هذا الطريق يقل فلا يلتفت اليه	1829	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms197	false	4767034859336630870	202	274	952	1303	1427	300	المقسم له معظم عنده ه-------ذا اذا كان المقسم يريد تحقيق ما اقسم عليه وتبيينه فان كان مقصوده الحنث فيما اقسم عليه فانه لا يقسم الا بغير معظم وذلك نحو قوله----- وحياة هجرك غير معتمد الا ابتغاء الحنث في الحلف ما انت احسن من رايت ولا كلفي بحبك منتهي كلفي فاقسم بحياة هجرها وهو غير معظم عنده رغبة في ان يحنث فيموت هجرها ا----لا ان القسم علي هذه الطريق يقل فلا يلتفت اليه	197	4560997264471993324	330	627.0	261	367	89.91825866699219	65	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1833	true	-6533672864505950164	48	84	235	421	1525	300	كلتاهما خبرية واعتذر عن ذلك بان المراد منه ان الجملتين اذا اجتمعتا كان منهما كلام محتمل للصدق والكذب قال بعد--------------------------------------- هذا فاذا--------------------------- جاء ما صورته كصورة القسم وهو غير محتمل للصدق والكذب حمل علي انه ليس	1833	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms196	false	-5162321676322959557	254	300	1330	1566	1566	300	كلتاهما خبرية يعني ان جملة القسم والجواب-------------- اذا اجتمع-ا كان منهما كلام محتمل للصدق والكذب نحو والله ليقومن زيد الا تري انه يحتمل ان يكون هذا الكلام صادقا وان يكون كاذبا فان جاء ما صورته كصورة القسم وهو غير محتمل للصدق والكذب حمل علي انه ليس-	196	4560997264471993324	134	198.0	106	252	53.17460250854492	24	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1833	true	-6533672864505950164	84	137	421	684	1525	300	بقسم نحو قول الشاعر 2738 بالله ربك ان دخلت فقل له هذا ابن هرمة واقفا بالبا--------------------------------------------ب وقول الاخر 2739 بدينك هل ضممت اليك ليلي وهل قبلت قبل الصبح فاها قال--------------------------------- فلا------------- يكون مثل هذا قسما لان القسم لا يتصور الا حيث يتصور الصدق والحنث والصدق والحنث لا يتصور الا فيما يحتمل الصدق والكذب	1833	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms197	false	4767034859336630870	0	71	0	335	1427	300	بقسم نحو قول الشاعر----- بالله ربك ان دخلت فقل له هذا ابن هرمة واقفا بالباب الا تري انه لا يحسن هنا ان يقال صدق ولا كذب وقول الاخر----- بدينك هل ضممت اليك ليلي وهل قبلت قبل الصبح فاها لا يحسن ايضا ان يقال هنا صدق ولا كذب فلا يمكن لذلك ان يكون-------- قسما لان القسم لا يتصور الا حيث يتصور الصدق والحنث والصدق والحنث لا يتصور الا فيما يتصور الصدق والكذب	197	4560997264471993324	239	419.5	190	353	67.70538330078125	45	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1841	true	7196957469259900375	22	56	110	274	1483	300	لافعلن قال الشاعر 2752--------------- راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغاما اي فلا وحقك ما اسال ولا اغاما وقال الاخر 2753 الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي	1841	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms198	false	5002692424345145773	27	63	151	324	1494	300	لافعلن ومن دخول الباء علي المضمر قوله راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغاما اي فلا وحقك لا اسال ولا اغام- وقول الاخر----- الا نادت اميمة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي	198	4560997264471993324	141	254.5	109	179	78.77095031738281	26	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1841	true	7196957469259900375	115	256	586	1274	1483	300	----------ان الباء كذلك والتاء ---------بد---ل من الواو لانه ----قد ثبت ابدالها منها---- في نحو تراث وتخمة وتكاة قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------اما اللام ف----------ليست اصلا لان اقسم و ا-------------------------------------حلف لا يتعديان بها انما يتعديان بالباء لكن لما اريد معني التعجب والتعجب يصل باللام ضمن فعل القسم معني عجبت ف-تعدي -تعديته فقلت لله لا يبقي احد فكانك قلت عجبت لله الذي لا يبقي احدا ولما لم يكن شء من هذه الاحرف الاربعة اصلا في هذا الباب لم تتصرف تصرف الحرف الذي هو اصل فيه وهو الباء انتهي وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قول المصنف ان------------------------- فعل القسم يجب حذفه مع هذه الاحرف الاربعة فهو كما قال غير ان ----ابن كيسان اجاز ظهور الفعل مع الواو خاصة فاجاز ان يقال اقسم والله لافعلن كذا قال ابن عصفور وهذا لا ينبغي ان يجوز كما لم يجز مع ساءر حروف القسم التي ليس استعمالها بحق الاصالة ولا يحفظه احد من البصريين فان	1841	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms199	false	-6127187815756076725	93	300	475	1501	1501	300	من الباء لان ------------التاء لم يثبت ابدالها من الباء في موضع وقد ثبت ابدالها من الواو في مثل تراث وتخمة وتكاة فينبغي ان تجعل في هذا الباب بدلا من الواو ولم تتصرف تصرفها فلذلك لم تجر الا اسم الله تعالي او الرب واما اللام فانها ايضا ليست اصلا في هذا الباب لما تقدم من ان فعل القسم وهو اقسم واحلف لا يصل باللام وانما يصل---- بالباء لكن لما اريد معني التعجب والتعجب يصل باللام ضمن فعل القسم معني عجبت فيتعدي بتعديته فقلت لله لا يبقي احد فكانك قلت عجبت لله الذي لا يبقي احدا ولما لم تكن -------------------اللام اصلا في هذا الباب لم تتصرف فلم تدخل الا علي اسم الله تعال-----------ي واما من والميم المكسورة والمضمومة فانها لم تتصرف في الخفض فانها لا يخفض بها الا في القسم خاصة لذلك لم يدخلوا من الا علي الرب والميم المكسورة والمضمومة الا علي الله ولما كان ما عدا الباء من حروف القسم ليس مستعملا بحق الاصالة في باب القسم لم يظهروا معه فعل القسم واظهرو-ه مع الباء فقالوا اقسم بالله واحلف بالله واجاز ابن كيسان----- ظهور الفعل مع الواو----- فاجاز ان يقال اقسم والله لافعلن كذا-------------- وهذا لا ينبغي ان يجوز كما لم يجز مع ساءر حروف القسم التي ليس استعمالها بحق الاصالة ولا يحفظه احد من البصريين فان-	199	4560997264471993324	491	738.0	387	1098	44.71766662597656	84	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1841	true	7196957469259900375	77	122	379	620	1483	300	تصرفت في الباب فجرت الظاهر والمضمر والواو بدل من الباء وانما ابدلت منها لامرين احدهما ان معني الباء قريب من معني الواو لان الواو للجمع والباء للالصاق والالصاق جمع في المعني والاخر انها من حروف مقدم الفم -كما -ان الباء كذلك والتاء بدل- من الواو	1841	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms199	false	-6127187815756076725	1	43	3	232	1501	300	تصرف غيرها---- فجرت الظاهر والمضمر والواو بدل من الباء وانما ابدلت منها لامرين احدهما ان معني الباء قريب من معني الواو لان الواو للجمع والباء للالصاق والالصاق جمع في المعني والاخر انها من حروف مقدم الفم ولما كان-----------ت الواو بدلا من الباء	199	4560997264471993324	214	384.5	174	244	87.70491790771484	35	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1841	true	7196957469259900375	256	279	1274	1383	1483	300	جاء شء من ذلك فينبغي ان يتاول علي ان يكون اقسم كلاما تاما ثم اتي بعد ذلك بالقسم ولا يجعل والله متعلقا بالقسم	1841	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms200	false	4983705910668734154	0	23	0	108	1430	300	جاء شء من ذلك فينبغي ان يتاول علي ان يكون اقسم كلاما تاما ثم اتي بعد ذلك بالقسم ولا يجعل والله متعلقا با-قسم	200	4560997264471993324	108	211.0	85	109	99.08256530761719	22	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1842	true	5286785419955001456	58	280	280	1407	1507	300	واذا حذفت حرف القسم------------ وعوضت منه شيءا------------------------ لم يجز الا الخفض لان العوض يجري مجري المعوض منه قال ال----------------------------------------------ا ان العرب لم تجعل العوض الا في اسم الله تعالي فان ---------------------------------------------------------لم تعوض لم يجز الخفض الا في اسم الله تعالي فانهم استجازوا ذلك فيه لكثرة استعماله في القسم فتقول الله لاقومن حكي ذلك الاخفش الا انه لا يقاس عليه لان اضمار الخافض وابقاء عمله لا يجوز الا حيث سمع واما غير اسم الله تعالي من الاسماء اذا حذف حرف القسم منه فانه يجوز فيه وجهان الرفع علي الابتداء والنصب علي اضمار فعل قال والاختيار النصب علي اضمار فعل لان القسم اذ ذاك يكون جملة فعلية كما كان قبل الحذف فتقول يمين الله لاقومن ويمين الله لاخرجن فمن الرفع قوله 2754 اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد برفع امانة الاصل فيه وامانة الله فلما حذف الحرف رفع الاسم ومن النصب قوله 2755 فقلت يمين الله ابرح قاعدا البيت فانه يروي برفع يمين ونصبه فرفعه علي تقدير قسمي يمين الله ونصبه علي تقدير الزم نفسي يمين الله قال الا اسماء شذت فيها العرب فالتزموا فيها الرفع او النصب والذي التزم فيه- الرفع ايمن الله ولعمرك والذي التزم فيه- النصب اجدك قال وانما التزم في هذه الاشياء وجه واحد لانها لا تتصرف في القسم لكونها لا يظهر معها حرف القسم واما عوض وجير فمبنيان يجوز ان يحكم علي موضعهما بالرفع او النصب	1842	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms204	false	-7647233695336774850	9	238	43	1209	1554	300	واذا حذفت حرف القسم فلا يخلو ان تعوض- منه شء او لا تعوض فان عوض منه شء لم يجز الا الخفض لان العوض يجري مجري المعوض منه والعوض هنا التنبيه وهمزة الاستفهام وقطع الف الوصل الا ان العرب لم تجعل العوض الا في اسم الله تعالي نحو ها الله لاقومن وافالله ليقومن زيد واالله ليخرجن عمرو فان لم تعوض لم يجز الخفض الا في اسم الله تعالي فانهم استجازوا ذلك فيه لكثرة استعماله في القسم فتقول الله لاقومن حكي ذلك الاخفش الا انه لا يقاس عليه لان اضمار الخافض وابقاء عمله لا يجوز الا حيث سمع فان لم يعوض جاز في الاسم---------------------------------------------- وجهان الرفع علي الابتداء والنصب علي اضمار فع----ل والاختيار النصب علي اضمار فعل لان القسم اذ ذاك يكون جملة فعلية كما كان قبل الحذف فتقول يمين الل------------------ه لاخرجن فمن الرفع قوله -----اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد برفع امانة الاصل فيه وامانة الله فلما حذ------ف رفع------ ومن النصب قوله----- فقلت يمين الله ابرح قاعدا البيت فانه -روي برفع يمين ونصبه فرفعه علي تقدير قسمي يمين الله ونصبه علي تقدير الزم نفسي يمين الله ا----لا اسماء شذت فيها العرب فالتزموا فيها الرفع او النصب والذي التزم فيها الرفع ايمن الله ولعمرك والذي التزم فيها النصب اجدك---- وانما التزم في هذه الاسماء وجه واحد لانها لا تتصرف في القسم لكونها لا يظهر معها حرف القسم واما عوض وجير فمبنيان يجوز ان يحكم علي موضعهما بالرفع --والنصب	204	4560997264471993324	989	1803.0	793	1268	77.9968490600586	181	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1851	true	7680430158733018575	94	247	487	1265	1527	300	يءكد بها جملة ------ان الجواب --لا يكون الا جملة لانه هو المءكد بجملة القسم قال ابن عصفور في شرح الجمل وزعم ابو الحسن ان جواب القسم قد يكون لام كي مع الفعل نحو قولك تالله ليقوم زيد قال فعلي هذا قد يكون الجواب من قبيل المفردات لان لام كي انما تنصب باضمار ان و ان وما بعدها يتاول بالمصدر فكانك قلت تالله للقيام الا ان العرب اجرت ذلك مجري الجملة لجريان الجملة بالذكر بعد لام كي فوضعت لذلك ليفعل موضع ليفعلن وقال في شرح الايضاح عند ذكره الحروف التي يلتقي بها القسم وزعم ابو الحسن الاخفش ان العرب قد تتلقي القسم بلام كي وحمل علي ذلك قوله تعالي يحلفون بالله لكم ليرضوكم وقوله تعالي ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة والمعني عنده ليرضنكم ولتصغين واستدل ابو علي في العسكريات علي صحة ما ذهب اليه يعني الاخفش يقول ابن عتاب الطاءي 2764 اذا قال قدني قال بالله حلفة لتغني عني ذا اناءك اجمعا	1851	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms196	false	-5162321676322959557	21	112	117	578	1566	300	يءكد بها جملة اخري لان المقسم عليه يكون---- جملة ابدا نحو قولك بالله لافعلن وبالله لزيد فاع----------ل وزعم ابو الحسن ان جواب القسم قد يكون لام كي مع الفعل نحو قولك بالله ليقوم زيد---- فعلي هذا--- يكون الجواب من قبيل المفردات لان لام كي انما تنصب باضمار ان و-ان وما بعدها بتاويل المصدر -كانك قلت بالله القيام الا ان العرب اجرت ذلك مجري الجملة لجريان الجملة بالذكر بعد لام كي فوضعت لذلك ليفعل موضع ليفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واستدل---- علي ذلك ب-----------------------------------------قول الشاعر-------------- اذا قلت قدني قال بالله حلفة لتغني عني ذا اناءك اجمعا	196	4560997264471993324	391	636.0	308	786	49.745548248291016	69	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1853	true	1094082621026070693	64	121	309	596	1474	300	التي تعلق المقسم به بالمقسم عليه اي تربط الجواب بالقسم اربعة حرفان في الايجاب وهما ان واللام وحرفان في النفي وهما----------------------------- ما ولا وذلك ان الجملة ------------اما اسمية واما فعلية فا------لاسمية ان كا-----------------------------------------------------------------------------------نت موجبة فالرابط ان واللا-----------------------------------------------------------------------م او ------ان وحدها او -اللام وحدها --نحو والله ان زيد لقاءم و والله ان زيدا قاءم و والله لزيد قاءم	1853	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms200	false	4983705910668734154	24	111	116	544	1430	300	التي تعلق المقسم به بالمقسم عليه---------------------------- حرفان في النفي----------------- وحرفان في الايجاب ففي الايجاب ان واللام وفي النفي ما ولا وذلك ان الجملة لا يخلو ان تكون اسمية او-- فعلية فان كانت اسمية فلا يخلو من ان تكون موجبة او منفية فان كانت منفية نفيت بها نحو والله ما زيد قاءما وان كانت موجبة جاز لك فيها ثلاثة اوجه ان تدخل ان علي المبتدا واللام علي الخبر فتقول والله ان زيدا لقاءم او تاتي بان وحدها او باللام وحدها فتقول بالله ان ز---------------------يدا قاءم ووا-لله لزيد قاءم	200	4560997264471993324	176	204.5	137	497	35.4124755859375	27	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1853	true	1094082621026070693	217	298	1064	1463	1474	300	فان كان منفيا نفي ب -لا نحو وال-له لا يقوم زيد وقد ---يحذف النافي لان حذفه لا يوقع في لبس -ال-مثبت وان كان موجبا فالرابط اللام و--نون التوكيد الشديدة او الخفيفة نحو وال-له ليقومن زيد ولا يجوز حذف النون وابقاء اللام ولا حذف اللام وابقاء النون الا في الضرورة واما الفعل الذي هو حال------ فمن الناس من قال انه لا-------- يقسم عليه لان مشاهدته تغني عن الاقسام عليه وهو- باطل لانه قد يعوق عن --مشاهدته عاءق فيحتاج اذ ذاك الي القسم	1853	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms201	false	-8403934909156555408	48	130	238	639	1463	300	فان كان منفيا نفيته بلا فقلت والله لا يقوم زيد وان شءت حذفت ل---ا لان----ه لا ي-------لبس بالايجاب وان كان موجبا اتيت ب--اللام والنون-------- الشديدة او الخفيفة فقلت والله ليقومن زيد ولا يجوز حذف النون وابقاء اللام ولا حذف اللام وابقاء النون الا في الضرورة علي ما يبين بعد وان كان حالا فمن الناس من قال انه لا يجوز ان يقسم عليه لان مشاهدته اغنت عن ان يقسم عليه وهذا باطل لانه قد يعوق عن المشاهدة- عاءق فيحتاج اذ ذاك الي القسم	201	4560997264471993324	314	501.5	245	426	73.70892333984375	55	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1854	true	-448104594694087919	0	134	0	637	1493	300	يجوز ان يقسم عليه ---------------------------------------فان كان منفيا نفي ب ما خاصة نحو والله ما يقوم زيد ولا يجوز حذفها وان كان موجبا وجب ان يبني من الفعل اسم فاعل ويصير- خبرا لمبتدا ثم يقسم علي الجملة الاسمية فتقول والله ان زيدا لقاءم او---- ان زيدا قاءم او---- لزيد قاءم قال وانما لم يجز ان تبقي الفعل علي لفظه وتدخل اللام لانك لو قلت والله ليقوم زيد---------------------------------------------------------------------- لم تدر هل يقوم خبر ان او جواب للقسم ولا يجوز ادخال النون فارقة--------------------- لان النون تخلص للاستقبال وقد تدخل عليه اللام وحدها ولا يلتفت الي اللبس الا ان ذلك قليل جدا بابه الشعر قال الشاعر 2767 تالي ابن اوس حلفة ليردني الي نسوة كانهن مفاءد قال الا ان يكون جواب القسم لو وجوابها فان الحرف الذي يربط المقسم به بالمقسم عليه اذ ذاك انما هو ان نحو	1854	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms201	false	-8403934909156555408	145	300	707	1463	1463	300	يجوز ان يقسم عليه الا انه لا يخلو ان يكون موجبا او منفيا فان كان منفيا نفي ب-ما خاصة نحو والله ما يقوم زيد ولا يجوز حذفها وان كان موجبا فانك ت--بني من الفعل اسم فاعل وتصيره خبرا لمبتدا ثم تقسم علي الجملة الاسمية فتقول والله ان زيدا لقاءم ووالله ان زيدا قاءم ووالله لزيد قاءم---- وانما لم يجز ان تبقي الفعل علي لفظه وتدخل اللام لانك لو قلت والله ليقوم زيد لادي ذلك الي الالتباس في بعض المواضع وذلك اذا قلت ان زيدا والله ليقوم لم تدر هل يقوم خبر ان او جواب للقسم ولا يجوز ادخال النون فارقة فتقول ان زيدا ليقومن لان النون تخلص للاستقبال وقد تدخل عليه اللام وحدها ولا يلتفت الي اللبس الا ان ذلك قليل جدا بابه الشعر قال الشاعر----- تالي ابن اوس حلفة ليردني الي نسوة كانهن مفاءد---- الا ان يكون جواب القسم لو وجوابها فان الحرف الذي يربط المقسم--- بالمقسم عليه اذ ذاك انما هو ان نحو-	201	4560997264471993324	607	1104.0	481	776	78.22164916992188	120	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1876	true	-44452332229616557	253	279	1226	1350	1457	300	والله ان لو قام زيد لقام عمرو ولا يجوز الاتيان باللام كراهة--- الجمع بين لام القسم ولام لو فلا يجوز والله للو قام زيد قام عمرو	1876	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms202	false	-5991887058035172047	0	27	0	126	1485	300	والله ان لو قام زيد لقام عمرو ولا يجوز الاتيان باللام كراهة من الجمع بين لام القسم ولام لو فلا يجوز والله -لو قام زيد قام عمرو	202	4560997264471993324	123	235.0	97	127	96.85039520263672	24	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1879	true	6292242939619516584	221	300	1141	1542	1542	300	فان تقدم علي القسم ما يطلب خبرا او ما يطلب صلة فانه يجوز ان يبني الجواب علي القسم وقد يجوز ان يبني علي المبتدا والموصول فتقول زيد والله يقوم وان شء----ت زيد والله ليقومن ويعجبني الذي والله يقوم وان شءت يعجبني الذي والله ليقومن فان بنيت علي الاول حذفت جواب القسم لدلالة ما تقدم عليه وان بنيت علي القسم كان القسم وجوابه في موضع خبر المبتدا او صلة الموصول ولذلك جاز في هذين الموضعين البناء علي الثاني لانه لا-	1879	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms202	false	-5991887058035172047	206	286	1015	1421	1485	300	فان تقدم علي القسم ما يطلب خبرا او ما يطلب صلة فانه يجوز ان يبني الجواب علي القسم وقد يجوز ان يبني علي المبتدا والموصول فتقول زيد والله يقوم وان شءت قلت زيد والله ليقومن ويعجبني الذي والله يقوم وان شءت يعجبني الذي والله ليقومن فان بنيت علي الاول حذفت جواب القسم لدلالة ما تقدم عليه وان بنيت علي القسم كان القسم وجوابه في موضع خبر المبتدا او صلة الموصول ولذلك جاز في هذين الموضعين البناء علي الثاني لانه لا	202	4560997264471993324	401	790.5	323	406	98.76847076416016	77	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1890	true	-8110541951570992130	0	72	0	348	1439	300	عق-ب كلام يدل علي الجواب نحو زيد قاءم والله فحذف جواب القسم لدلالة زيد قاءم عليه قال ولذلك جعل سيبويه ذا من قول العرب لا هاا-لله ذا خبر ابتداء مضمر كانه قال لا ها-الله للحق ذا والجملة التي هي للحق ذا جواب القسم ولم يجعل ذا صلة لله تعالي كما ذهب اليه الاخفش كانه قال لا ها-الله الحاضر فانه--- يءدي الي حذف جواب القسم غير متوسط ولا عقيب كلام يدل علي الجواب	1890	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms203	false	-4771730277092563560	8	82	40	385	1465	300	عقيب كلام يدل علي الجواب نحو زيد قاءم والله فحذف جواب والله لدلالة زيد قاءم عليه---- ولذلك جعل سيبويه ذا من قول العرب لا ها الله ذا خبر ابتداء مضمر كانه قال لا ها الله الحق ذا والجملة----- هي الحق ذا جواب القسم ولم يجعل ذا صلة لله تعالي كما ذهب اليه الاخفش كانه قال لا ها الله الحاضر فان ذلك يءدي الي حذف جواب القسم غير متوسط ولا عق-ب كلام يدل علي الجواب	203	4560997264471993324	329	607.5	259	355	92.67605590820312	61	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1893	true	-1772401892107169396	47	209	223	1048	1500	300	جاء في كلام مثل وزيد وعمرو وخالد لاقومن قال ابن عصفور فينبغي ان تجعل الواو الاولي حرف قسم وما بعدها حرف عطف فيكون القسم واحدا فيحتاج الي جواب واحد فيكون لاقومن الجواب ولو جعلت كل واو حرف قسم ولم تقدرها للعطف لكان لاقومن جوابا لقسم واحد منها وبقي ساءرها بلا جواب فيحتاج ان يقدر لكل واحد من الاقسام الباقية جوابا محذوفا واذا امكن ----حمل الكلام علي ا--لا يكون فيه حذف كان اولي ومثل ذلك قوله تعالي والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها------ الاية ---------الشريفة------------------------------------------ قال ابن هشام الخضراوي ولا يردف قسم علي قسم فيجاب احدهما وقوله تعالي والشمس وضحاها و والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي و والضحي والليل اذا سجي هي عند الخليل وسيبويه عاطفة وتقول وحقك حق فلان لاقومن كما تقول ان تخرجي وان تدخلي البيت فانت طالق ولا يجوز بغير حرف عطف وقال ابو علي لم يجز سيبويه ادخال قسم علي قسم وليس هذا من ذلك علي انه قد قال 2859 ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها	1893	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms203	false	-4771730277092563560	138	251	644	1227	1465	300	جاء في كلام مثل وزيد وعمرو وخالد لاقومن-------------- فينبغي ان تجعل الواو الاولي حرف قسم وما بعدها حرف عطف فيكون القسم واحدا فيحتاج الي جواب واحد فيكون لاقومن الجواب ولو جعلت كل واو حرف قسم ولم تقدرها للعطف لكان لاقومن جوابا لقسم واحد عنها وبقي ساءرها بلا جواب فتحتاج ان تقدر لكل واحد من الاقسام التالية جوابا محذوفا فاذا امكن ان تحمل الكلام علي ان لا يكون فيه حذف كان اولي ومثل ذلك قوله تعالي والشمس وضح-ها والقمر اذا تل-ها الشمس الاية وقد تضمن العرب افعال القلوب كلها معني القسم نحو علمت وظننت قال ال-----------------------------------------------------له تعالي وظنوا ما لهم من محيص فصلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشاعر--------------------------------------------------------------------- ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها	203	4560997264471993324	482	850.5	386	888	54.27927780151367	82	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1906	true	-4137024398103297661	217	291	1101	1495	1546	300	واما قول الكوفيين ان الاضافة تكون بم---عني عند فشء لا يعول عليه واما استدلال-------------هم بقول العرب هذه ناقة رقود الحلب اي عند الحلب كما قالوا فالجواب عنده واضح وهو ان المراد انها رقو----د للحلب فالاضافة بمعني اللام و-------------------------------------------------قال ابن عصفور ان رقود الحلب مثل حسن الوجه فيكون في اللفظ للاول وفي المعني للثاني و--الاصل------ ناقة رقود حلبها فهو من باب الصفة المشبهة وانما وصفت الحلب بانه رقود لما كان الرقاد عنده فجعل رقودا مبالغة	1906	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms306	false	-5786413996912597038	62	130	304	663	1542	300	وزاد اهل الكوفة قسما ثالثا وهي اضافة بمعني عند و---------------------استدلوا علي صحة مذهبهم بقول العرب---- ناقة رقود الحلب----------------- ق------------------------------ال-وا معناه رقود عند الحلب وهذا باطل لانه يمكن ان يكون ذلك من باب الصفة المشبهة باسم الفاعل وكانه قال ا--------ولا رقود الحلب مثل حسن الوجه فيكون في اللفظ للاول وفي المعني للثاني وكان اصلها هذه ناقة----- حلبها------------------------- وانما وصف- الحلب بانه رقود لما كان الرقاد عنده فجعل رقودا مبالغة	306	4560997264471993324	223	284.0	179	471	47.346073150634766	31	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1918	true	5017106397125775700	0	39	0	195	1491	300	نكرات والدليل علي انها استعملت في اول احوالها مضافات انه لا يجوز مثل لك ولا غير لك ولا شبه لك وكذلك ساءرها فاما شب-هك فمعرفة وحده لانه لم يستعمل في اول احواله مضافا --بدليل-------- انهم يقولون شبيه بك وهذا	1918	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms304	false	837552471243889059	260	300	1381	1583	1583	300	نكرات والدليل علي انها استعملت في اول احوالها مضافات انه لا يجوز مثل لك ولا غير لك ولا شبه--- وكذلك ساءرها فاما شبيهك فمعرفة وحده لانه لم يستعمل في اول احواله مضافا والدليل علي ذلك انهم يقولون شبيه بك وهذا-	304	4560997264471993324	190	349.0	153	206	92.2330093383789	36	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1918	true	5017106397125775700	39	114	195	597	1491	300	حسن جدا وزعم المبرد ان الذي منع من تعريفها بالاضافة الي المعرفة انها بمعني اسم الفاعل بمعني الحال والاستقبال الا تري ان غيرك بمعني مغايرك و مثلك بمعني مماثلك و شبهك بمعني مشابهك فك---ان حكمها حكمه في عدم ال-------------------تعرف بالاضافة------------------ واما شبيهك فت-عرف عنده بالاضافة لان فعيلا للمبالغة فدخله لذلك معني الذي عرف ب شبهك لانه اذا كثر شبه شخص باخر صار معروفا بذلك فلما دخله معني المضي تعرف بالاضا--------------------------------------------------فة وهذا التعليل ايضا حسن جدا	1918	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms305	false	4009890308755272662	0	87	0	485	1541	300	حسن جدا وزعم المبرد ان الذي منه من تعريفها بالاضافة الي المعرفة انها بمعني اسم الفاعل بمعني الحال والاستقبال الا تري ان غيرك بمعني مغايرك و-مثلك بمعني مماثلك وش-بهك بمعني مشابهك فكما ان اسم الفاعل -بمعني الحال والاستقبال لا يتعرف بالاضافة فكذلك ما في معناه واما شبيهك فيتعرف عنده بالاضافة لان فعيلك للمبالغة فدخله لذلك معني الذي عرف بشبيهك لانه اذا كثر شبه شخص باخر صار معروفا بذلك فلما دخله معني المضي تعرف بالاضافة لان اسم الفاعل اذا كان بمعني المضي يتعرف بالاضافة وهذا التعليل----- حسن جدا	305	4560997264471993324	375	673.5	306	493	76.06491088867188	61	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2003	true	2459299829927693199	129	239	675	1292	1616	300	اختصم الرجلان كلاهما احتج المانع بعدم الفاءدة اذ لا يجوز---------- ان يراد بالرجلين- احدهما فيدفع هذا الاحتمال بتوكيد قال ابن عصفور وحجة الاخفش في اجازة ذلك انه -----------------------يجعله بمنزلة التاكيد بعد التاكيد وذلك فاسد لانك اذا قلت قام الزيدون كلهم جاز ايضا ان تعني بذلك البعض واكدت بكل مبالغة فاذا قلت اجمعون -زال ذلك الاحتمال وكذا -ما بقي من الفاظ التوكي---د يتطرق--------- اليه الاحتمال تطرقا ضعيفا فاذا استوفيت الفاظ التوكيد حينءذ زال ذلك الاحتمال وعلم ان المقصود العموم واذا قلت اختصم الزيدان------- لم يتصور --احتمال اصلا ان---- المراد احدهما ومثل المصنف هذه المسالة بجلست بين الرجلين كليهما وضربت احد الرجلين كليهما حيث قال ولا يمتنع عندي---------------------------------------- ضربت احد الرجلين كليهما	2003	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms545	false	4692931843384657233	120	225	647	1222	1620	300	اختصم الزيدان كلاهما------------------------- اذ لا يتصور ان يختصم الزيدان وانت تعني احدهما لان----------------------------------------- الاختصام لا يتصور من واحد وابو الحسن يجيز ذلك ويجعله بمنزلة التاكيد بعد التاكيد وذلك فاسد لانك اذا قلت قام الزيدون كلهم جاز----- ان تعني بذلك البعض واكدت بكل مبالغة فاذا قلت اجمعون ازال ذلك الاحتمال وكذلك ما بقي من الفاظ التاكيد قد يتطرق الاحتمال اليه--------- تطرقا ضعيفا فاذا استوفيت الفاظ التاكيد حينءذ زال ذلك الاحتمال وعلم ان المقصود العموم واذا قلت اختصم الزيدان كلاهما لم يتطرق الاحتمال اصلا الي ان المراد احدهما فهذا فرق ما بينهما--------------------------------------------------------------- ولا يجوز تاكيد ما ليس بمقصود للمخبر من الكلام نحو قولك ضربت عبد الزيدين كليهما	545	4560997264471993324	398	615.5	320	718	55.43175506591797	57	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2004	true	-4130601538078484855	78	120	396	621	1546	300	يجوز توكيد ما ليس بمقصود للمخبر من الكلام نحو----- ضربت عبد الزيدين كليهما ل------------انك لم تقصد الاخبار عن الزيدين قال فلو اكدتهما لكنت كالم-ناقض لانك من حيث اكدتهما ينبغي ان تكون قاصدا نحوهما ومن حيث لم تنو الاخبار عنهما لم يكونا مقصودين	2004	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms545	false	4692931843384657233	211	256	1147	1383	1620	300	يجوز تاكيد ما ليس بمقصود للمخبر من الكلام نحو قولك ضربت عبد الزيدين كليهما لا يجوز ذلك لانك لم تقصد الاخبار عن الزيدين---- فلو اكدتهما لكنت كالمتناقض لانك من حيث اكدت--- ينبغي ان تكون قاصدا نحوهما ومن حيث لم تنو الاخبار عنهما لم يكونا مقصودين	545	4560997264471993324	217	402.5	176	243	89.3004150390625	36	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2009	true	9030810488461963397	52	82	269	422	1557	300	واذا اجتمعت ------الفاظ--- التوكيد بدات بالنفس ثم بالعين ثم بكل ثم باجمع ثم باكتع واما ابصع وابتع عند من يزيدهما فلا تبالي ايهما قدمت علي الاخر فان لم تات بالنفس	2009	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms542	false	6260095103662657468	268	300	1384	1544	1544	300	واذا اجتمعت هذه الالفاظ في التوكيد بدات بالنفس ثم بالعين ثم بكل ثم باجمع ثم باكتع واما ابصع وابتع عند من يزيدهما فلا تبال- ايهما قدمت علي الاخر فان لم تات بالنفس-	542	4560997264471993324	151	278.5	122	162	93.20987701416016	28	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2009	true	9030810488461963397	76	221	394	1137	1557	300	علي ال----------اخر فان لم تات بالنفس ولا بالعين ات-----------يت بما بقي علي الترتيب المتقدم فان لم تات بكل اتيت باجمع وبما بقي علي الترتيب فان لم تات باجمع لم تات بما بعده ل--------ان اكتع تابع لاجمع فلا يءتي به الا بعده --ولا يجوز ان يءتي بالتابع الموضوع علي التبعية دون المتبوع فاكتع بمنزلة بسن من قولك ----حسن ------------------بسن انتهي ولا يجوز تقديم ------------اكتع علي ----اجمع علي مذهب الجمهور واجاز ذلك ابن كيسان والكوفيون ومثال الاستغناء بما صيغ من كتع عما صيغ من جمع ما انشده الاصمعي من قول الراجز 3099 يا ليتني كنت صبيا مرضعا تحملني الذلفاء حولا اكتعا اذا بكيت قبلتني اربعا اذا ظللت الدهر ابكي اجمعا وهذا مذهب ابن كيسان والكوفيين والجمهور علي المنع وقال ابن عصفور واما قوله 3100 تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره باد الي الشمس اكتع فاتي با--كتع غير تابع لاجمع فوجه----ه محمول علي البدل لا علي التاكيد	2009	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms543	false	1740185284310126565	3	103	13	502	1502	300	علي الترتيب المتقدم فان لم تات----------- بالعين ولا بالنفس اتيت بما بقي علي الترتيب المتقدم فان لم تات بكل اتيت باجمع و-ما بقي------------ فان لم تات باجمع ت---ات بما بعده وسبب ذلك ان اكتع تابع لاجمع فلا يءتي به الا بعده اذ لا يجوز ان يءتي بالتابع المرفوع علي التبعية دون المتبوع فاكتع بمنزلة بسن من قولك زيد حسن بسن فكما لا يءتي ببسن ا------لا بعد حسن فكذلك لا يءتي باكتع الا بعد اجمع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله----- تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره باد الي الشمس اكتع فاستعمل اكتع غير تابع لاجمع ووجهه انه محمول علي البدل لا علي التاكيد	543	4560997264471993324	384	641.0	303	818	46.943763732910156	65	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2012	true	8458818019120140652	15	53	75	277	1554	300	يجوز توكيدها الكوفيون -ان تكون م-بعضة ويكون التوكيد بكل وما في معناها قال فتقول- اكلت رغيفا كله ولا يجوز ان تقول اكلت رغيفا نفسه ل--------ان التاكيد بالنفس والعين لا فاءدة فيه في النكرة فالمفهوم من--------- رايت رجلا نفسه	2012	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms543	false	1740185284310126565	120	163	594	808	1502	300	-----تاكيد النكرة بشرط ان تكون متبعضة ويكون التوكيد بكل وما في معناها نحو --قولك اكلت رغيفا كله ولا يجوز ان تقول اكلت رغيفا نفسه وسبب ذلك ان التوكيد بالنفس والعين لا فاءدة فيه في النكرة -الا تري انك اذا قلت ضربت زيدا نفسه	543	4560997264471993324	165	262.5	130	222	74.32432556152344	25	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2012	true	8458818019120140652	77	180	389	902	1554	300	لا يجوز------------------ لا بالنفس ولا بالعين لما ذكرناه ولا بكل و---ما في معناها لان اسماء التوكيد كلها معارف فلا تتبع الا معارف لان التو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد يشبه النعت في انه تابع من غير وساطة حرف ومن غير ان ينوي بالاول الطرح فكما ان النكرة لا تنعت بالمعرفة فكذلك لا تءكد بشء من هذه الاسماء والذي استدل به ------------------------------------------شاذ وينبغي ان يحمل علي البدل لا علي التاكيد لان------------------------------------------------------------------ ابدال المعرفة من النكرة ساءغ ويكون الشذوذ -------في استعمال اجمع واكتع في غير باب التاكيد وعلي هذا ي-----------------------------------------------------------------------------------جعل اكتع من قوله باد الي الشمس اكتع بدلا من الضمير في باد لا تاكيدا كما تق--دم المسالة الثالثة --هل يجوز	2012	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms544	false	2764101474628973037	0	168	0	843	1507	300	لا يجوز توكيد النكرة اصلا لا بالنفس ولا بالعين لما ذكرنا و-لا بكل ولا ما في معناها لان اسماء التاكيد كلها معارف اما بالاضافة نحو نفسه وعينه وكله واما بالعلمية نحو اجمع واكتع او بنية الاضافة تريد اجمعه واكتعه وسنبين الصحيح من ذلك ان شاء الله تعالي والتاكيد يشبه النعت في انه تابع من غير واسطة حرف ومن غير ان ينوي بالاول الطرح وكما ان النكرة لا تنعت بالمعرفة فكذلك لا تءكد بشء من هذه الاسماء فاما ما انشدوا من قوله حولا اكتعا ويوما اجمعا وفرع اجمع فشاذ وينبغي ان يحمل علي البدل لا علي التاكيد لما ذكرنا من امتناع تاكيد النكرة بهذه الاسماء فاذا خرجت الي البدل ساغ ابدال المعرفة من النكرة----- ويكون الشذوذ اذ ذاك في استعمال اجمع واكتع في غير باب التوكيد ولا يقاس علي شء من ذلك فاذا تبين ان اجمع واكتع قد يستعملان في غير التاكيد ساغ لنا اذ ذاك ان نجعل اجمع من قوله باد الي الشمس اجمع بدلا من الضمير في باد لا تاكيدا وما بقي من الاسماء المعارف فانه يجوز	544	4560997264471993324	436	704.0	341	849	51.35453414916992	72	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2027	true	-7308537226477304564	1	36	5	188	1532	300	هذه المعارف المضمرات ثم الاعلام ثم اسماء الاشارة ثم ما عرف ب-------اللام و-----------الموصول في رتبته------------------------------ وما اضيف الي معرفة من هذه المعارف فهو بمنزلة ما اضيف اليه الا المضاف الي المضمر فانه في رتبة العلم	2027	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms504	false	-497367671049109783	85	128	463	687	1569	300	هذه المعارف المضمرات ثم الاعلام ثم المشار------- ثم ما عرف بالالف واللام وقد تقدم ان الموصول في التعريف بمنزلة ما عرف بالالف واللام وما اضيف الي معرفة من هذه المعارف فهو بمنزلة ما اضيف اليه الا المضاف الي المضمر فانه في رتبة العلم	504	4560997264471993324	167	291.5	133	231	72.29437255859375	30	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2045	true	-5556069901289503934	194	258	1016	1335	1540	300	علي الاصل--- اولي ومما يدل علي انه باق علي مصدريته انه لا يثني ولا يجمع ولا يءنث كما كان قبل ان يوصف به الا ما حكي شاذرءا من قولهم قوس طوعة القياد بتانيث طوع وحكي ايضا اضياف وضيوف وضيفان في ضيف وهو في الاصل مصدر ضافه يضيفه وانشدوا 3158 والحية الحتفة الرقشاء اخرجها من جحرها امنات الله والكلم قال---------------------------------------------------------------------- ومثل هذا موقوف علي السماع	2045	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms501	false	-2460140602193751340	0	70	0	342	1564	300	علي اصله كان اولي ومما يبين ---انه باق علي اصل-يته انه لا يثني ولا يجمع ولا يءنث كما كان قبل ان ت-صف به الا ما حكي شاذا فقد حكي فر---س طوعة القياد بتانيث --------------------------------طوع وان كان في الاصل مصدرا---------- وانشدوا ايضا والحية الحتفة الرقشاء اخرجها من جحرها امنات الله والكلم وقد حكي ايضا اضياف وضيوف وضيفان في ضيف وهو في الاصل مصدر اضافه يضيفه ضيفا ومثل هذا موقوف علي السماع	501	4560997264471993324	229	374.5	178	392	58.418365478515625	42	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2051	true	-5969969042709390589	140	274	700	1376	1497	300	ان الصفة لا تخلو من ان تتكرر او لا تتكرر فان لم تتكرر ف--------المنعوت -------اما معلوم- او مجهول- فان كان مجهولا فالاتباع ليس الا نحو مررت برجل عاقب وبزيد الكريم اذا لم يكن زيد معلوما عند المخاطب الا ان يقدره وان كان مجهولا تقدير المعلوم فانه اذ ذاك يجوز فيه الاتباع والقطع وكان المخاطب يبني علي ان الصفة تتبين بهذا الموصوف وان لم تورد تابعة فانها لا تليق -الا به وذلك نحو مررت برجل كريم وكريما وان كان المنعوت معلوما عند المخاطب فاما -------------ان تكون الصفة صفة مدح او ذم او ترحم------ او غير ذلك فان كانت غير ذلك فالاتباع ليس الا نحو مررت بزيد الطويل وان ك-------------انت الصفة ------احد الثلاثة وكان الموصوف معلوما عند المخاطب جاز الاتباع والقطع واذا قطعت فال---------ي الرفع علي خبر ابتداء مضمر والي النصب باضمار فعل تقديره امدح او	2051	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms505	false	-253108415473898453	135	281	735	1458	1539	300	ان الصفة لا تخلو من ان تتكرر او لا تتكرر فان لم تتكرر فلا يخلو المنعوت من ان يكون معلوما او مجهولا فان كان مجهولا فالاتباع ليس الا نحو مررت برجل كريم وبزيد العاقل اذا لم يكن زيد معلوما عند المخاطب الا ان تقدره وان كان مجهولا تقدير المعلوم فانه اذ ذاك يجوز---- الاتباع والقطع وكان المخاطب يبني علي ان الصفة يتبين به-ا الموص-ف وان لم تورد تابعة لانها لا تتبين الا به وذلك نحو مررت برجل كريم وكريما وان كان المنعوت معلوما عند المخاطب فلا تخلو الصفة من ان تكون------ صفة مدح او ت------رحم او ذم او غير ذلك فان كانت غير ذلك فالاتباع ليس الا نحو مررت بزيد الطويل وبزيد الازرق وان كانت الصفة مدح او ذم او ترحم وكان الموصوف معلوما عند المخاطب جاز الاتباع والقطع فاذا قطعت فان القطع الي الرفع علي خبر ابتداء مضمر والي النصب باضمار فعل تقديره امدح ان	505	4560997264471993324	619	1126.5	492	741	83.53575897216797	107	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2051	true	-5969969042709390589	278	300	1392	1497	1497	300	الناس من لم يجز القطع الا بشرط تكرار الصفة وذلك فاسد لانه قد حكي من كلامهم الحمد لله اهل الحمد والحمد لله-	2051	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms506	false	262933823096796209	0	22	0	106	1568	300	الناس من لم يجز القطع الا بشرط تكرار الصفة وذلك فاسد لانه قد حكي من كلامهم الحمد لله اهل الحمد والحمد لله	506	4560997264471993324	105	205.0	84	106	99.05660247802734	21	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2052	true	7876568431576223830	8	151	45	798	1608	300	فان ----تكررت النعوت فلا يخلو----------- ان يكون المنعوت معلوما او مجهولا فان كان مجهولا فالاتباع ليس الا في موضعين فانه يجوز الاتباع والقطع احدهم----------------------------ا ان تقدره وان كان مجهولا تقدير المعلوم تعظيما له---------------------- وكان المخاطب يبني علي ان الصفة وان لم تورد تابعة يتبين بها الموصوف -----------------لانها لا تليق -الا به نحو قولك مررت برجل كبير الاقدام شريف الاباء والاخر ان تكون الصفة المقطوعة قد تقدمها صفة متبعة تقاربها في المعني وذلك نحو قولك مررت برجل شجاع فارس لان الشجاعة يفهم منها الفروسية ومن ذلك قوله 3162 وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي فنصب شعثا علي القطع لانه لما وصفهن بالعطل فهم من ذلك انهن شعث فان كان المنعوت معلوما ف--------------------الصفة اما لل---------مدح او للذم او للترحم فان لم تكن لشء من ذل-------------ك فالاتباع ليس الا نحو مررت بزيد الطويل الابيض الا-شم وان كانت الصفة احد الثلاثة اعني المدح والذم والترحم	2052	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms505	false	-253108415473898453	145	256	776	1320	1539	300	فان لم تتكرر --------فلا يخلو المنعوت من ان يكون معل--------وما او مجهولا فان كان مجهولا فالاتباع ليس الا نحو مررت برجل كريم وبزيد العاقل اذا لم يكن زيد معلوما عند المخاطب الا ان تقدره وان كان مجهولا تقدير المعلوم فانه اذ ذاك يجوز الاتباع والقطع وكان المخاطب يبني علي ان الصف------------------ة يتبين بها الموصف وان لم تورد تابعة لانها لا تتبين الا به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك نحو----- مررت برجل كريم وكريما وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المنعوت معلوما عند المخاطب فلا تخلو الصفة من ان تكون صفة مدح او ----------ترحم -او ذم او غير ذلك فان كانت غير ذلك فالاتباع ليس الا نحو مررت بزيد الطويل -وبزيد الازرق وان كانت الصفة -------------------مدح او ذم او ترحم	505	4560997264471993324	315	383.0	248	879	35.836177825927734	46	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2052	true	7876568431576223830	0	182	0	967	1608	300	الحميد بنصب الحميد واهل الحمد -حكي ذلك سيبويه فان تكررت النعوت فلا يخلو ---ان يكون المنعوت معلوما او مجهولا فان كان مجهولا فالاتباع ليس الا في موضعين فانه يجوز الاتباع والقطع احدهما ان تقدره وان كان مجهولا تقدير المعلوم تعظيما له وكان المخاطب يبني علي ان الصفة وان لم تورد تابعة يتبين بها الموصوف لانها لا تليق -الا به نحو قولك مررت برجل كبير الاقدام شريف الاباء والاخر ان تكون الصفة المقطوعة قد تقدمها صفة متبعة تقاربها في المعني وذلك نحو قولك مررت برجل شجاع فارس لان الشجاعة يفهم منها الفروسية ومن ذلك قوله 3162 وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي فنصب شعثا علي القطع لانه لما وصفهن بالعطل فهم من ذلك انهن شعث فان كان المنعوت معلوما فالصفة اما لل--------------مدح او للذم او للترحم فان لم-------- تكن لشء من ذلك فالاتباع ليس الا نحو مررت بزيد الطويل الابيض الاشم وان كانت الصفة احد الثلاثة اعني المدح وال--ذم والترحم----------------------------------------------- جاز لك ثلاثة اوجه اتباع الجميع وقطع الجميع واتباع بعض وقطع بعض وتبدا-------------------------- بالاتباع قبل القطع ولا يجوز القطع ثم الاتباع لان ذلك يءدي الي الفصل بين النعت والمنعوت بجملة اجنبية	2052	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms506	false	262933823096796209	22	216	106	1129	1568	300	الحميد بنصب الحميد واهل الحمد وحكي ذلك سيبويه فان تكررت النعوت فلا يخلو من ان يكون المنعوت معلوما او مجهولا فان كان مجهولا فالاتباع ----الا في موضعين فانه يجوز الاتباع والقطع احدهما ان يقدره وان كان مجهولا تقدير المعلوم تعظيما له وكان المخاطب يبني علي ان الصفة وان لم تر-- تابعة يتبين بها الموصوف لانها لا تتبين الا به نحو قولك مررت برجل كبير الاقدام شريف الاباء والاخر ان تكون الصفة المقطوعة قد تقدمها صفة متبعة تقاربها في المعني وذلك نحو قولك مررت برجل شجاع فارس لان الشجاعة تفهم منها الفروسية ومن ذلك---------- وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي فنصب شعثا علي القطع لانه لما وصفهن بالعطل فهم من ذلك انهن شعث فان كان المنعوت معلوما فلا يخلو ان تكون الصفة صفة مدح او --ذم او --ترحم او لا تكون فان----------- تكن فالاتباع ليس الا نحو مررت بزيد الطويل الابيض الاشم وان كانت الصفة صفة ---------------مدح كالشجاع والكريم او ذم كالفاسق والخبيث او ترحم كالمسكين والفقير جاز لك ثلاثة اوجه اتباع الجميع وقطع الجميع واتباع بعض وقطع بعض واذا اتبعت بعضا وقطعت بعضا بدات بالاتباع قبل القطع ولا يجوز القطع ثم الاتباع لان ذلك يءدي الي الفصل بين النعت والمنعوت بجملة اجنبية	506	4560997264471993324	882	1630.0	712	1069	82.50701904296875	154	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2052	true	7876568431576223830	182	277	967	1500	1608	300	واذا اجتمع نعوت ومنعوتون فاما ----ان تفرقهما او تجمعهما او تفرق المنعوتين وتجمع النعوت او تفرق النعوت وتجمع المنعوتين فان جمعتهما نحو----- قام الزيدون العقلاء او فرقتهما نحو----- زيد العاقل وعمرو الكريم وعبد الله الظريف او جمعت المنعوتين وفرقت النعوت نحو ق-ام الزيدون العاقل والكريم والشجاع كان حكم ----ذلك كله حكم المنعوت المفرد في الاتباع والقطع في اماكن القطع ل---انه يجوز جمع المنعوتين وتفريق النعوت في جميع الاسماء نحو قوله 3163 بكيت وما بكا رجل حزين علي ربعين مسلوب وبال الا في اسماء الاشارة فانه لا يجوز ذلك فيها فلا يقا--------ل مررت بهذين الطويل والقصير	2052	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms507	false	-5629730648921402777	49	150	254	810	1606	300	واذا اجتمع نعوت ومنعوتون فلا يخلو ان تفرقهما او تجمعهما او تفرق المنعوتين وتجمع النعوت او تفرق النعوت وتجمع المنعوتين فان جمعته-ا نحو قولك قام الزيدون العقلاء او فرقته-ا نحو قولك زيد العاقل وعمرو الكريم وعبد الله الظريف او جمعت المنعوتين وفرقت النعوت نحو قولك الزيدون العاقل والكريم والشجاع كان حكمه في ذلك كله حكم المنعوت المفرد في الاتباع والقطع في اماكن القطع الا انه يجوز جمع المنعوتين وتفريق النعوت في جميع الاسماء نحو قوله----- بكيت وما بكا رجل حزين علي ربعين مسلوب وبال الا في اسماء الاشارة فانه لا يجوز ذلك فيها فلا يجوز ان تقول مررت بهذين الطويل والقصير	507	4560997264471993324	516	967.5	424	563	91.65186309814453	84	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2053	true	-4471687941169482377	55	182	317	1024	1672	300	فان فرقت المنعوتين وجمعت النعوت فاما ---------------ان يتفق الاعراب او يختلف فان اختلف فالقطع ليس الا نحو ضرب زيد عمرا العاقلان بالرفع علي خبر ابتداء مضمر -----------------او بالنصب علي اضمار فعل--------------------- هذا مذهب---- البصريين واما---- الكوفيون فانما يوجبون ال-قطع في----- المختلف الاعراب المختلف المعني نحو المثال المتقدم واما المختلف الاعراب المتفق--- المعني فانهم يجيزون--------------------------------------------------------------- فيه الاتباع بالنظر الي المعني والقطع في اماكن القطع وذلك نحو ضارب زيد عمرا فان كل واحد من الاسمين ضارب ومضروب في المعني فاجا--------زوا العاقلان بالرفع نعتا-- لزيد وعمرو علي معني عمرو فيغلب المرفوع خاصة لانه عمدة وهو مذهب الفراء ومنهم من اجاز الرفع والنصب علي الاتباع فيغلب تارة المرفوع وتارة المنصوب لان كل واحد من الاسمين معناه معني المرفوع من حيث هو ضارب------ ومعني المنصوب من حيث هو مضروب وهو مذهب ابن	2053	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms507	false	-5629730648921402777	157	300	842	1606	1606	300	فان فرقت المنعوتين وجمعت النعوت فلا يخلو الاعراب من ان يتفق-------- او يختلف فان اختلف فالقطع ليس الا نحو ضرب زيد عمرا العاقلان بالرفع علي خبر ابتداء مضمر تقديره هما العاقلان والنصب ب---اضمار فعل تقديره اعني العاقلين هذا مذهب اهل البصر--ة واما اهل ----------------------الكوفة فيفصلون المختلف الاعراب --------------------------------------------------------لمتفق في المعني ومختلف فما اختلف فالقطع ليس الا نحو ما تقدم من ضرب زيد عمرا وما اتفق اجازوا فيه الاتباع بالنظر الي المعني والقطع في اماكن القطع وذلك نحو ضارب زيد عمرا فان كل واحد من الاسمين ضارب ومضروب في المعني واجازوا ان يكون العاقلان في المعني نعت لزيد وعمرو علي معني عمرو فيغلب المرفوع خاصة لانه عمدة وهو مذهب الفراء ومنهم من اجاز الرفع والنصب علي الاتباع فيغلب تارة المرفوع وتارة المنصوب لان كل واحد من الاسمين معناه معني المرفوع من حيث هو ضارب ومعناه معني المنصوب من حيث هو مضروب وهو مذهب ابن-	507	4560997264471993324	577	1016.5	468	856	67.40653991699219	96	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2053	true	-4471687941169482377	182	300	1024	1672	1672	300	سعدان والصحيح انه لا يجوز الا القطع بدليل انه لا يجوز ضارب زيد هندا العاقلة برفع العاقلة نع------------تا لهند علي المعني باتفاق من البصريين والكوف------------------------------------------------------------------------------------يين فان اتفق الاعراب فاما ---------------ان تتفق الاسماء في التعريف او التنكير او تختلف ف----------------------ان اختلفت فالقطع ليس الا نحو قام زيد ورجل الكريمان علي انه خبر ابتداء مضمر والكريمين علي النصب باضمار فعل ولا يجوز الاتباع لان المعرفة تطلب نعتها معرفة والنكرة تطلب نعتها -نكرة وذلك لا يمكن في اسم واحد في حال واحد- فان اتفق الاعراب والتعريف --والتنكير ف----اما ان يكون بعض المنعوتي----------------------------------------------------------------------------------ن مستفهما عنه وبعضهم غير مستفهم عنه فلا يجوز الا القطع نحو -----من اخوك وهذا محمد العاقلان علي الخبرية------------ والعاقلين علي النصب ب------فعل مضمر فان اتف--------------------------------------------------------------------------ق المنعوتون في الاعراب والتعريف-	2053	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms508	false	-7571711613056802681	0	182	0	956	1591	300	سعدان والصحيح انه لا يجوز الا القطع بدليل انه لا يجوز ضارب زيد هندا العاقلة برفع العاقلة علي ان تكون نعتا لهند علي المعني باتفاق من البصريين والكوفيين فكما لا يجوز في نعت الاسم اذا افرد الحمل علي المعني كذلك لا يجوز اذا ضممته الي غيره فان اتفق الاعراب فلا تخلو الاسماء من ان تتفق-------- في التعريف --والتنكير او تختلف في التعريف او التنكير فان اختلفت فالقطع ليس الا نحو قام زيد ورجل الكريمان علي انه خبر ابتداء مضمر والكريمين علي النصب باضمار فعل ولا يجوز الاتباع لان المعرفة تطلب نعت-ا معرفا والنكرة تطلب نعتها منكرا وذلك لا يمكن في اسم واحد في حال واحدة فان اتفق الاعراب والتعريف او التنكير فلا يخلو ان يكون بعض المنعوتين مستفهما عنه وبعضهم غير مستفهم عنه او يتفقوا في الاستفهام او في غيره فان كان البعض مستفهما عنه وبعضهم غير مستفهم عنه -لم يج-ز الا القطع نحو قولك من اخوك وهذا محمد العاقلان علي انه خبر ابتداء مضمر والعاقلين علي النصب باضمار فعل اعني ولا يجوز ان يكون العاقلان نعتا لمحمد واخوك لما نذكر بعد ان شاء الله تعالي فان اتفق المنعوتون في الاعراب والتعريف	508	4560997264471993324	602	1058.0	488	969	62.12590408325195	95	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2053	true	-4471687941169482377	0	50	0	282	1672	300	نحو مررت بهذا الرجل وان وصفت بالمشتق فعلي ان يكون قاءما مقام الجامد نحو مررت بهذا العاقل تريد بهذا الرجل العاقل فحذفت الموصوف واقمت الصفة مقامه ولهذا يقل مجء----------------- المشتق نعتا لاسماء الاشارة فاذا تقرر انها توصف بالجوامد والجوامد لا تتحمل الضمير جعلوا ناءبا عن الضمير في الربط كونه موافقا	2053	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms509	false	9047326121982656976	251	300	1278	1547	1547	300	نحو مررت بهذا الرجل وان وصفت بالمشتق فعلي ان يكون قاءما مقام الجامد نحو مررت بهذا العاقل تريد بهذا الرجل العاقل فحذفت الموصوف واقمت الصفة مقامه ولذلك يقل مجيءه بالمشتق في صفة------------------- المشار- فاذا تقرر انها توصف بالجو---------امد لا تحتمل الضمير جعلوا ناءبا عن الضمير في الربط كونه موافقا-	509	4560997264471993324	245	458.0	200	299	81.9397964477539	41	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2054	true	7222576100625687925	1	109	9	596	1570	300	والاستفهام او غيره ف--------العامل ا----ما واحد -او ازيد -ان كان واحدا فالاتباع والقطع في اماكن القطع نحو اعلمت زيدا بكرا اخاك العقلاء ونحو قولك قام زيد وعمرو وجعفر العقلاء لان قام هو العامل في زيد بنفسه وفي عمرو وجعفر بواسطة حرف العطف فان كان العامل ازيد من واحد فاما ------------------ان يتفق جنس العمل او يختلف واختلاف الع-امل في الجنس ان يكون احدهما اسما--------- والاخر ----------فعلا او حرفا-- والحروف المختلفة المعاني ايضا بمنزلة العوامل المختلفة الجنس فان اختلفت العوامل في الجنس فالقطع ليس الا خلافا للجرمي فانه يجيز الاتباع والقطع في اماكن القطع وذلك نحو قولك قام زيد وهذا محمد العاقلان علي انه خبر ابتداء مضمر والعاقلين علي النصب	2054	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms508	false	-7571711613056802681	184	300	967	1591	1591	300	والاستفهام او غيره فلا يخلو العامل ان يكون واحدا او ازيد فان كان واحدا فالاتباع والقطع في اماكن القطع نحو اعلمت زيدا بكرا اخاك العقلاء ونحو قولك قام زيد وج------عفر العقلاء لان قام هو العامل في زيد بنفسه وفي عمرو وجعفر بواسطة حرف العطف فان كان العامل ازيد من واحد فلا يخلو جنس العامل من ان يتفق---------- او يختلف واختلاف العوامل في الجنس ان يكون احدها من جنس الاسماء والاخر من جنس الافعال او الحروف والحروف المختلفة المعاني ايضا بمنزلة العوامل المختلفة الجنس فان اختلفت العوامل في الجنس فالقطع ليس الا خلافا للجرمي فانه يجيز الاتباع والقطع في اماكن القطع وذلك نحو قولك قام زيد وهذا محمد العاقلان علي انه خبر ابتداء مضمر والعاقلين علي النصب-	508	4560997264471993324	549	1017.0	448	641	85.64742279052734	93	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2054	true	7222576100625687925	109	300	596	1570	1570	300	باضمار فعل---------------------- وكذلك لو قلت مررت بزيد ودخلت الي ابيك العاقلين او العاقلان ليس فيه الا القطع بمنزلة ما تقدم لمخالفة معني الباء لمعني اللام وان اتفقت العوامل في الجنس فاما---- ان تتفق في اللفظ والمعني نحو قام زيد وقام عمرو او في اللفظ لا في المعني نحو وجد الضالة زيد ووجد علي بكر عمرو اي غضب----- او تتفق- في المعني لا في اللفظ نحو ذهب زيد وانطلق بكر او تختلف في اللفظ والمعني نحو اقبل زيد وادبر عمرو فان اختلفت في اللفظ والمعني او في المعني دون اللفظ فمذهب سيبويه ومن اخذ بمذهبه الاتباع وال--قطع في اماكن القطع ومذهب المبرد وابي بكر بن السراج القطع ليس الا لما يذكر بعد------------------ وان اتفقا في المعني واختلفا في اللفظ نحو ما تقدم من ذهب زيد وانطلق عمرو فمذهب سيبويه والمبرد ومن اخذ بمذهبهما الاتباع والقطع في اماكن القطع ومذهب ابي بكر القطع ليس الا لما يتبين بعد وان اتفق اللفظ والمعني نحو ما تقدم من قام زيد وقام عمرو فمذهب النحويين كاف-------ة الاتباع والقطع في اماكن القطع الا ابا بكر فانه يقطع ولا يجيز الاتباع الا بشرط ان يقدر الاسم الثاني--------------- معطوفا علي الاسم الاول ويكون العامل الثاني توكيدا للاول غير عامل-	2054	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms509	false	9047326121982656976	0	198	0	1001	1547	300	باضمار فعل لان العامل في زيد قام وكذلك لو قلت مررت بزيد ودخلت الي اخيك العاقلين لم يجز ا-------------لا القطع كما ت------قدم لمخالفة معني الباء لمعني ال--ي فان اتفقت العوامل في الجنس فلا تخلو ان تتفق في اللفظ والمعني نحو قام زيد وقام عمرو او في اللفظ لا في المعني نحو وجد الضالة زيد ووجد علي عم----رو اي غضب عليه او يتفقا في المعني لا في اللفظ نحو ذهب زيد وانطلق بكر او تختلف في اللفظ والمعني نحو اقبل زيد وادبر عمرو فان اختلفت في اللفظ والمعني او في المعني دون اللفظ فمذهب سيبويه ومن اخذ بمذهبه ال--قطع والاتباع في اماكن القطع ومذهب المبرد وابي بكر--- السراج القطع ليس الا لما يذكر بعد ان شاء الله تعالي وان اتفق---- المعني واختلف---- اللفظ نحو ما تقدم من ذهب زيد وانطلق عمرو فمذهب سيبويه والمبرد ومن اخذ بمذهبهما الاتباع والقطع في اماكن القطع ومذهب ابي بكر القطع ليس الا لما ن-بين بعد وان اتفق اللفظ والمعني نحو ما تقدم من قام زيد وقام عمرو فمذهب--------- كافة النحاة الاتباع والقطع في اماكن القطع الا ابا بكر فانه يقطع ولا يجيز الاتباع الا بشرط ان يقدر الاسم الثاني الذي يقطع بعده معطوفا علي الاسم الاول ويكون العامل الثاني تاكيدا للاول غير عامل	509	4560997264471993324	900	1665.5	720	1049	85.7959976196289	160	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2055	true	-4613081016207060566	0	23	0	126	1592	300	في الاسم الثاني فحينءذ يجوز الاتباع والقطع لان العامل واحد نحو قام زيد وقام عمرو اذا قدرت قام الثاني تاكيدا للاول فاما امتناع	2055	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms509	false	9047326121982656976	198	221	1001	1126	1547	300	في الاسم الثاني فحينءذ يجوز الاتباع والقطع لان العامل واحد نحو قام زيد -قام عمرو اذا جعلت قام الثاني تاكيدا للاول فاما امتناع	509	4560997264471993324	122	236.0	99	126	96.82539367675781	21	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2055	true	-4613081016207060566	21	291	114	1536	1592	300	فاما امتناع الاتباع اذا اختلف الاعراب فلان احد المنعوتين يطلب النعت مرفوعا والاخر يطلبه منصوبا او مخفوضا ولا يتصور ان يكون اسم واحد في حين واحد مرفوعا وغير مرفوع واما امتناع الاتباع اذا كان بعض المنعوتين مستفهما عنه وبعضهم غير مستفهم عنه فمن قبيل ان النعت داخل في ما يدخل فيه المنعوت في المعني فاذا قلت من اخوك العاقل فالعاقل مستفهم عنه كالاخ حتي كانك قلت من العاقل والمستفهم عنه مجهول واذا قلت هذا زيد العاقل فالعاقل خبر هذا كزيد حتي كانك قلت هذا العاقل والعاقل معلوم فلو قلت هذا زيد ومن اخوك العاقلان علي النعت لزيد والاخ لوجب ان يكون العاقلان معلوما مجهولا في حال- واحد- فلذلك عدل الي القطع واما امتناع الاتباع اذا اختلف---- العامل فسببه ان النعت داخل في معني المنعوت كما تقدم فاذا قلت قام زيد العاقل فالعاقل فاعل في المعني كانك قلت قام العاقل ف-لو قلت هذا زيد وقام عمرو العاقلان علي الاتباع لكان العاقلان خبرا من حيث هو نعت للخبر ومخبرا عنه من حيث -هو نعت للفاعل والفاعل مخبر عنه واسم واحد لا يكون خبرا مخبرا عنه في حال واحد- وكذلك حرفا الجر المختلفا المعني بمنزلة العوامل المختلفة الجنس وذلك انك اذا قلت مررت بزيد العاقل فالعاقل مجرور به حتي كانك قلت مررت بالعاقل فاذا قلت دخلت الي اخيك الكريم فالكريم مدخول اليه حتي كانك قلت دخلت الي الكريم فلو قلت مررت بزيد ودخلت الي اخيك العاقلين لكان العاقلان وهو اسم واحد مجرورا علي الالصاق وعلي انتهاء الغاية واسم واحد لا ينجر علي معنيين مختلفين وتوهم الجرمي ان منع ذلك انما هو من طريق ان العاملين لا يعملان في معمول واحد وتقرر عنده ان العامل في النعت انما هو التبعية كما نذهب نحن اليه	2055	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms510	false	-6440542647324035452	31	300	174	1591	1591	300	واما امتناع الاتباع اذا اختلف الاعراب فلان احد المنعوتين يطلب النعت مرفوعا والاخر يطلبه منصوبا او مخفوضا ولا يتصور ان يكون اسم واحد في حين واحد مرفوعا وغير مرفوع واما امتناع الاتباع اذا كان بعض المنعوتين مستفهما عنه وبعضهم غير مستفهم عنه فمن قب-ل ان النعت داخل في-ما يدخل فيه المنعوت في المعني فاذا قلت من اخوك العاقل فالعاقل مستفهم عنه كالاخ حتي كانك قلت من العاقل والمستفهم عنه مجهول واذا قلت هذا زيد العاقل فالعاقل خبر هذا كزيد حتي كانك قلت هذا العاقل فالعاقل معلوم فلو قلت هذا زيد ومن اخوك العاقلان علي النعت لزيد والاخ لوجب ان يكون العاقلان معلوما مجهولا في حالة واحدة فلذلك عدل الي القطع واما امتناع الاتباع اذا اختلف جنس العامل فسببه ان النعت داخل في معني المنعوت كما تقدم فاذا قلت قام زيد العاقل فالعاقل فاعل في المعني كانك قلت قام العاقل فاذا قلت هذا زيد وقام عمرو العاقلان علي الاتباع لكان العاقلان خبرا من حيث هو نعت للخبر ومخبرا عنه من حيث انه نعت الفاعل والفاعل مخبر عنه واسم واحد لا يكون خبرا مخبرا عنه في حال واحدة وكذلك حرفا الجر المختلفا المعني بمنزلة الع-امل المختلف- الجنس وذلك انك اذا قلت مررت بزيد العاقل فالعاقل ممرور به حتي كانك قلت مررت بالعاقل واذا قلت دخلت الي اخيك الكريم فالكريم مدخول اليه---- كانك قلت دخلت الي الكريم فلو قلت مررت بزيد ودخلت الي اخيك العاقلين لكان العاقلين وهو اسم مفرد مجرورا علي الالصاق وعلي انتهاء الغاية واسم واحد لا ينجر علي معنيين مختلفين -توهم الجرمي ان منع ذلك انما هو من طريق ان --عاملين لا يعملان في معمول واحد وتقرر عنده ان العامل في النعت انما هو التبع --كما نذهب نحن اليه-	510	4560997264471993324	1394	2698.0	1128	1431	97.41439819335938	250	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2056	true	1465103239066533048	0	288	0	1469	1521	300	عند المبرد اذا اختلفت العوامل في اللفظ والمعني نحو اقبل زيد وادبر عمرو او في المعني لا في اللفظ نحو وجدت الضالة زيد ووجد علي بكر عمرو فمن طريق انك اذا قلت اقبل زيد العاقل فالعاقل في المعني مقبل -----واذا قلت ادبر زيد العاقل فالمعني ايضا ادبر العاقل فلو اتبعت في اقبل زيد وادبر عمرو العاقلان----------------------- لكان العاقلان فاعلين علي ان يكون احدهما ---فعل خلاف فعل الاخر وذلك غير جاءز عنده اذ لم يحضره لذلك نظير في كلامهم وهو عندنا جاءز بدليل قولهم اختلف الزيدان فالزيدان فاعل وقد فعل احدهما خلاف ما فعل الاخر فان قال فقد اتفقا في جنس الاختلاف قيل له وكذلك في مسالتنا قد اتفق زيد وعمرو في جنس الفعل واما امتناع الاتباع اذا اتفق معني العاملين واختلف لفظهما او اتفق اللفظ والمعني عند ابي بكر في نحو ذهب زيد وانطلق بكر او قام زيد وقام عمرو فلان العامل عنده في النعت هو العامل في المنعوت فيءدي الاتباع عنده في ذلك الي اعمال عاملين في معمول واحد فلذلك يمتنع الاتباع للمنعوتين اذا لم يعمل فيهم عامل واحد ولم يجز قام زيد وقام عمرو العاقلان علي الاتباع الا بشرط تقدير قام الثاني توكيدا علي ان هذا التقدير يبعد لان التاكيد حكمه ان يكون يلي المءكد فكان ينبغي ان يكو----ن قام زيد وعمرو ولما كان العامل------ في النعت عندنا انما هو الاتباع اجزنا الاتباع في هذه المساءل والذي يدل علي ان العامل في النعت انما هو التبع للمنعوت لا العامل في المنعوت انا قد وجدنا من الن-عوت ما لا يصح دخول العامل عليه نحو مررت بهم الجماء الغفير ولا يجوز في الغفير الا ان يكون بعد الج-ماء وكذلك ايضا وجدناهم يقولون ما زيد باخيك العاقل بالنصب علي موضع الاسم ولا يتصور ان يكون العامل فيه هو العامل في المنعوت وهو الباء لان الباء اذا عملت في شء	2056	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms511	false	9141824078420066423	10	300	64	1544	1544	300	عند المبرد اذا اختلفت العوامل في اللفظ والمعني نحو اقبل زيد وادبر عمرو او في المعني لا في اللفظ نحو وجد- الضالة زيد ووجد علي بكر عمرو فمن طريق انك اذا قلت اقبل زيد العا--------قل في المعني مقبل فكانك اذا قلت ادبر زيد العاقل فالمعني ايضا ادبر العاقل فلو -----قلت اقبل زيد وادبر عمرو العاقلان علي الاتباع لزيد وعمرو لكان العاقلان فاعلين علي ان يكون احدهما قد فعل خلاف فعل الاخر وذلك غير جاءز عنده اذ لم يحضره لذلك نظير في كلامهم وهو عندنا جاءز بدليل قولهم اختلف الزيدان فالزيدان فاعل وقد فعل احدهما خلاف ما فعل الاخر فان قال فقد اتفقا في جنس الاختلاف قيل له وكذلك في مسالتنا قد اتفق زيد وعمرو في جنس الفعل واما امتناع الاتباع اذا اتفق معني العاملين واختلف لفظهما او اتفق اللفظ والمعني عند ابي بكر في نحو ذهب زيد وانطلق بكر --وقام زيد وقام عمرو فلان العامل عنده في النعت--- العامل في المنعوت فيءدي الاتباع عنده في ذلك الي اعمال عاملين في معمول واحد فلذلك --بطل الاتباع للمنعوتين اذا لم يعمل فيهم عامل واحد ولم يجز قام زيد وقام عمرو العاقلان علي الاتباع الا بشرط تقدير قام الثاني تاكيدا علي ان هذا التقدير يبعد لان التاكيد حكمه ان يكون يلي المءكد فكان ينبغي ان يكون قام قام زيد وعمرو ولما كان العامل عندنا في النعت------ انما هو الاتباع اجزنا الاتباع في هذه المساءل والذي يدل علي ان العامل في النعت انما هو التبع للمنعوت لا العامل في المنعوت انا قد وجدنا في المنعوت ما لا يصح دخول العامل عليه نحو مررت بهم الجماء الغفير ولا يجوز في الغفير الا ان يكون نعتا للجماء وكذلك ايضا وجدناهم يقولون ما زيد باخيك العاقل بالنصب علي موضع الخبر ولا يتصور ان يكون العامل---- هو العامل في المنعوت وهو الباء لان الباء اذا عملت في شء-	511	4560997264471993324	1416	2717.0	1136	1512	93.65079498291016	267	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2060	true	-7788652502882238867	0	33	0	168	1511	300	يجوز عطف بعض النعوت علي بعض لان ذلك يءدي الي عطف الشء علي نفسه الا ان تختلف معاني النعوت فيجوز ذلك نحو قولك مررت بزيد الكريم والشجاع والعاقل -سواء اكانت متبعة او مقطوعة	2060	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms507	false	-5629730648921402777	18	49	96	254	1606	300	يجوز عطف بعض النعوت علي بعض لان ذلك يءدي الي عطف الشء علي نفسه الا ان تختلف معاني النعوت---------- نحو قولك مررت بزيد الكريم والشجاع والعاقل وسواء -كانت متبعة او مقطوعة	507	4560997264471993324	157	294.5	126	169	92.89940643310547	29	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2061	true	8421449159612170392	254	296	1338	1550	1570	300	قراءة من قرا وانه تعالي جد ربنا----- بضم الجيم اصله ربنا الجد اي العظيم فقدمت الصفة وحذفت منها الالف واللام واضيفت الي الموصوف ومنه- قول القاءل 3168 يا قر- ان اباك حي خويلد قد كنت خاءفة علي الاحماق يريد خويلد- الحي فقدم ------	2061	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms504	false	-497367671049109783	5	43	33	222	1569	300	قراءة من قرا وانه تع-لي جد ربنا الجن بضم الجيم اصله ربنا الجد اي العظيم فقدمت الصفة عل-------------------------------ي الموصوف وكذلك قول الشاعر----- يا قرا ان اباك حي خويلد قد كنت خاءفه علي الاحماق اراد خويلدا الحي فقدم الصفة	504	4560997264471993324	164	263.5	128	226	72.56636810302734	27	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2061	true	8421449159612170392	164	273	845	1434	1570	300	ولا يجوز تقديم الصفة علي الموصوف الا حيث سمع وذلك قليل------------ وللعرب في ما وجد منه وجهان احدهما ان تبقي الصفة --------علي ما كانت عليه كانه يعني بذلك انها لم تضف الي الموصوف والاخر ان تضيف الصفة الي الموصوف مثال الاول قول القاءل 3166 وبالطويل العمر عمرا حيدرا----- وقول الاخر 3167 والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند وفي اعراب مثل هذا وجهان احدهما ان يعرب العاءذات نعتا للطير مقدما والثاني ان يجعل المءمن مجرورا بالواو والعاءذات مجرورا باضافة المءمن اليه ويجعل ما بعدها بدلا منها ومثال الاخر ------------------------------------------------------------------قراءة من قرا وانه تعالي جد ربنا بضم الجيم اصله ربنا الجد اي العظيم فقدمت الصفة وحذفت منها الالف	2061	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms513	false	-360284689499329496	200	300	992	1543	1543	300	ولا يجوز تقد-م الصفة علي الموصوف الا حيث سمع وذلك قليل قال الاستاذ وللعرب في-ما وجد منه وجهان احدهما ان تقدم الصفة وتبقيها علي ما كانت عليه نحو قوله------------------------------------------------------------------------------------------ وبالطويل العمر عمرا حيدرا فقدم وقول الاخر----- والمءمن العاءذات الطير فقدم----------------------------- وفي اعراب مثل هذا وجهان احدهما ان تعرب العاءذات نعتا للطير مقدما والثاني ان تجعل ال-طير مجرورا بالبدل والعاءذات مجرورا باضافة المءمن اليه وتجعل ما بعدها بدلا منها والوجه الثاني من الوجهين المتقدمين ان تضيف الصفة الي الموصوف اذا قدمتها عليه كقراءة من قرا وانه تع-لي جد ربنا بضم الجيم اصله ربنا الجد اي العظيم فقدمت الصفة وحذفت منها الالف-	513	4560997264471993324	425	722.5	344	680	62.5	69	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2065	true	-7502840766023253557	257	300	1283	1505	1505	300	وقد يجوز استعماله عطف البيان في ساءر المعارف ولذلك اجاز النحويون في مثل مررت بهذا الرجل ان يكون الرجل نعتا وعطف بيان فمن حمله علي عطف البيان فسبب ذلك جموده ومن جعله نعتا لحظ فيه معني الاشتقاق فجعل قوله الرجل بعد هذا بمنزلة-	2065	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms563	false	-6956846571708325592	30	73	166	388	1522	300	وقد يجوز استعمال- عطف البيان في ساءر المعارف ولذلك اجاز النحويون في مثل مررت بهذا الرجل ان يكون الرجل نعتا وعطف بيان فمن حمله علي عطف البيان فسبب ذلك جموده ومن جعله نعتا لحظ فيه معني الاشتقاق وجعل قوله الرجل بعد هذا بمنزلة	563	4560997264471993324	220	429.0	178	223	98.65470886230469	40	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2066	true	-7697307604060268237	0	143	0	707	1462	300	الحاضر المشار اليه ثم قال فان قيل فقد زعمت ان عطف البيان اخص من النعت وقد اجزت في الرجل وهو معرف بالل-------ام ان يكون عطف بيان علي هذا والمشار اليه اعرف مما فيه الل-------ام فالجواب ان الالف واللام لما كانت للحضور ساوي المعرف بها المشار في التعريف وزاد عليه بان المشار لا يعطي جنس المشار اليه والرجل يعطي---- الالف واللام فيه الحضور ويعطي هو ان الحاضر من جنس الرجال فص-------ار اذا اعرف من هذا فان قيل -اذا قدر انه اعرف من هذا فكيف اجزت ان يكون نعته والنعت لا يكون اعرف من المنعوت فالجواب انك اذا قدرته نعتا فلا بد ان تكون فيه الالف واللام للعهد كما تقدم في بيان معني النعت وكانك قلت مررت بهذا ------وهو الرجل الذي بيني وبينك فيه العهد ولا تكون الالف واللام علي ذلك اذ- قدرته عطف بيان بل بجعلهما للحضور وهذا الذي ذكرته هو معني كلام سيبويه	2066	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms563	false	-6956846571708325592	73	215	388	1105	1522	300	الحاضر المشار اليه------- فان قيل فقد زعمت ان عطف البيان اخص من النعت وقد اجزت في الرجل وهو معرف بالالف واللام ان يكون عطف بيان علي هذا والمشار اع-----رف مما فيه الالف واللام فالجواب ان الالف واللام لما كانت للحضور ساوي المعرف بها المشار في التعريف وزاد عليه بان المشار لا يعطي جنس المشار اليه والرجل يعطي فيه الالف واللام---- الحضور ويعطي هو ان الحاضر من جنس الرجال فصار المشار اذن اعرف من هذا فان قيل فاذا قدر--ته اعرف من هذا فكيف اجزت ان يكون نعته والنعت لا يكون اعرف من المنعوت فالجواب انك اذا قدرته نعتا فلا بد ان تكون---- الالف واللام للعهد كما تقدم في بيان معني النعت وكانك قلت مررت بهذا الرجل وهو الرجل الذي بيني وبينك فيه العهد ولا تجعل الالف واللام علي ذلك اذا قدرته عطف بيان بل تجعله-ا للحضور وهذا الذي ذكرته هو معني كلام سيبويه	563	4560997264471993324	675	1273.5	538	740	91.21621704101562	126	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2082	true	5188004034532536172	141	246	697	1235	1537	300	اني واسطار سطرن سطرا لقاءل يا نصر نصرا نصرا وقال اكثر النحويين يجعلون التابع المكرر به لفظ المتبوع عطف بيان يعني كما في هذا البيت قال والاولي عندي جعله توكيدا لفظيا لان عطف البيان حقه ان يكون للاول به زيادة وضوح وتكرير اللفظ لا يتوصل به الي ذلك فلا يكون عطفا بل توكيدا فنصر المرفوع توكيد علي اللفظ والمنصوب توكيد علي الموضع ويجوز ان يكون مصدرا بمعني الدعاء كسقيا له انتهي وما ذكره في هذه المسالة هو الحق وقد اعتذر ابن عصفور عن جعل نصر الثاني عطف بيان مع ا-------------------------------------------------------------------ن الشء لا يبين نفسه با---------------------------------------------------------------ن البيان---- يقع بتكرار اسم المنادي وانت تخاطبه وتقبل عليه مرتين	2082	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms562	false	-8490450852732730446	115	169	550	825	1475	300	اني واسطار سطرن سطرا لقاءل يا نصر نصرا نصرا فالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني عطف بيان علي الاول والثالث منصوب علي الاغراء كانه قال عليك نصرا فان قيل فكيف يبين الشء ب-------نفسه الا تري ان نصرا الثاني لا يفهم منه الا ما يفهم من الاول فالجواب ان البيان هنا يقع بتكرار اسم المنادي وانت تخاطبه وتقبل عليه مرتين	562	4560997264471993324	130	189.0	104	672	19.345237731933594	22	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2087	true	-5184754648644190314	69	115	365	610	1522	300	اهل بغداد يشترطون في ابدال النكرة من غيرها ان تكو---ن لفظ الاول -مستدلين-------- بانه لم يرد----------------- الا كذلك كقوله تعالي------- بالناصية 15-------------------- ناصية وقا------ل الشاعر 3192 وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمي فيها الزمان فشلت قال واشترطو-----ا فيها الوصف ووافقهم علي هذا الشرط اهل الكوفة	2087	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms555	false	-2198793300333764035	240	297	1246	1539	1555	300	اهل بغداد-------- في -بد-ل النكرة من غيرها ان تكون من لفظ الاول واستدلوا علي ذلك بانه لم يجء شء من بدل النكرة الا كذلك كقوله تعالي لنسفعا بالناصية فليدع كلا لنسفعا ان ان ناصية العلق وقول الشاعر----- وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمي فيها الزمان فشلت---- واشترطوا ايضا فيها الوصف ووافقهم علي هذا الشرط اهل الكوفة	555	4560997264471993324	216	330.5	173	312	69.23076629638672	35	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2087	true	-5184754648644190314	132	298	686	1511	1522	300	الاخر 3194 انا وجدنا بني سلمي بمنزلة كساعد الضب لا طول ولا قصر قال فلا طول ولا قصر نكرتان وهما بدل-- من ساعد الضب ولم ينعتا ولا هما من لفظ الاول ثم قد عرفت قول المصنف ----------------------------------------------------------------------------------------------ان المضمر لا يبدل من ظاهر وانه يقول ان ذلك غير مستعمل --في كلام العرب وانه ان استعمل كان توكيدا وكذا قوله لا يبدل مضمر من مضمر ايضا وقد قال انه انما مثل بذلك جريا علي عادة المصنفين المقلد بعضهم بعضا واما ابن عصفور فانه فعل ما فع-----------------له المصنفون فقال البدل----------------------------------------------------------- ينقسم------ بالنظر الي الاظهار والاضمار اربعة اقسام ظاهر من ظاهر ومضمر من مضمر ومضمر من مظهر وظاهر من مضمر الا ان في بدل المضمر من غيره في بدل البعض من الكل وبدل-- الاشتمال تكلف---- اعادة الظاهر كما سي--------بين -----------------فمثال ذلك في بدل-------- الكل ضربت زيدا اخاك و------------------------------زيد ضربته اياه وضربت زي--------------------------دا اياه وزيد ضرب------------------------------ته اخاك ومثال--------------------ه في بدل البعض --------اكلت الرغيف ثلثه والرغيف اك------------------------------لته ثلثه و------------------------------ثلث الرغيف اكلته اياه فالضمير في اكلته يعود علي الرغيف واياه يعود علي الثلث	2087	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms556	false	-7326976891450639112	81	296	390	1458	1477	300	الاخر----- انا وجدنا بني سلمي بمنزلة كساعد الضب لا طول ولا قصر---- فلا طول ولا قصر نكرة-- وهما بدلان من ساعد الضب ولم ينعتا ولا هما من لفظ الاول ولا يجوز ان يكونا نعتين لان ساعد الضب معرفة وايضا فان قولك مررت بمحمد رجل مفيد لانه قد يمكن ان يكون محمد اسم امراة لان ال---------------------------------------------رجل يسمي باسم المراة وكذلك المراة تسمي باسم الرجل------------------------------------ قال الشاعر تجاوزت هندا رغبة عن قتا----------------------------------------------------------له الي ملك اعشو الي ضوء ناره وقال الاخر يا جعفر يا جعفر يا جعفر ان كنت دحداحا فانت اقصر وكذلك ايضا ينقسم البدل بالنظر الي الاظهار والاضمار اربعة اقسام ظاهر من ظاهر ومضمر من مضمر ومضمر من ظاهر وظاهر من مضمر الا ان في بدل المضمر من غيره في بدل البعض من الكل او بدل الاشتمال تكلف وهو اعادة الظاهرة علي حسب ما يتبين فمثال بدل الظاهر من الظاهر في بدل الشء من الشء ضربت زيدا اخاك ومثال بدل المضمر من المضمر فيه زيد ضربته اياه ومثال بدل المضمر من الظاهر ضربت زيدا اياه ومثال بدل الظاهر من المضمر فيه زيد ضربته اخاك ومثال بدل الظاهر من الظاهر في بدل البعض من الكل اكلت الرغيف ثلثه ومثال بدل الظاهر من المضمر فيه الرغيف اكلته ثلثه ومثال بدل المضمر من المضمر فيه ثلث الرغيف اكلته اياه فالضمير في اكلته يعود علي الرغيف واياه يعود علي الثلث	556	4560997264471993324	532	797.0	417	1218	43.67816162109375	87	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2088	true	-1662147484603468773	0	202	0	1091	1585	300	الرغيف اكلت الرغيف اياه فيعيد الضمير علي الثلث ف-----------قد تكلف- تكرار الرغيف في المسالتين الاخيرتين ومثال ذلك-------------------------------------------------------------- في بدل الاشتمال عجبت من الجارية حسنها و-----------------------------الجارية عجبت----- حسنها و---------------حسن ال-------جارية الجارية عجبت منها -------------------------------منه وحسن الجارية عجبت من الجارية منه ف-تكلفت ايضا تكرار الجارية في الوجهين الاخيرين قال وهذه المساءل التي تءدي الي تكلف تكرار الظاهر فيها خلاف بين النحويين فمنهم من منع ومنهم من اجاز فالذي -منعها حمله علي ذلك خلو الجملة الواقعة خبرا من ضمير يعود علي المخبر عنه ل-------انك اذا قلت ثلث الرغيف اكلت الرغيف اياه لم يكن في الجملة التي هي اكلت الرغيف الواقعة خبرا ل-ثلث ضمير عاءد علي الثلث ولا يقال ان اياه المبدل من الرغيف عاءد علي الثلث فلا يحتاج معه الي عاءد لا-------ن البدل علي تقدير تكرار العامل والاستءناف فكانك قلت اياه اكلت وعلي هذا تخلو الجملة الواقعة خبر-ا من ضمير عاءد علي المبتدا وكذلك مسالة ثلث الرغيف الرغيف اكلته اياه ف-------ان اكلته في موضع خبر الرغيف والضمير في اكلته عاءد عليه والجملة من المبتدا والخبر في موضع خبر الثلث ولا ضمير فيها واياه غير معتد به--- لانه علي نية الاستءناف والذي اجاز اعتد بالضمير المبدل لما كان العامل فيه غير موجود في اللفظ فصار لذلك من تمام الجملة المتقدمة ولذلك لا يتكلم--------- بالبدل وحده كما	2088	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms557	false	-8250783200422810488	3	224	15	1203	1598	300	الرغيف اكلت الرغيف اياه فتعيد الضمير علي الثلث الا تري انك قد تكلفت تكرار الرغيف في المسالتين الاخيرتين ومثال بدل الظاهر من المضمر القوم ضربتهم ثلثهم مثال بدل الظاهر من الظاهر في بدل الاشتمال عجبت من الجارية حسنها ومثال بدل الظاهرمن المضمر فيه الجارية عجبت منها حسنها ومثال بدل المضمر من المضمر فيه حسن الجارية عجبت منها منه ومثال بدل المضمر من الظاهر فيه -حسن الجارية عجبت من الجارية منه فتتكلف- ايضا تكرار الجارية في الوجهين الاخيرين---- وهذه المساءل التي تءدي الي تكلف تكرار الظاهر فيها خلاف بين النحاة-- فمنهم من منع ومنهم من اجاز فالذي يمنع-- حمله علي ذلك خلو الجملة الواقعة خبرا من ضمير يعود علي المخبر عنه الا تري انك اذا قلت ثلث الرغيف اكلت الرغيف اياه لم يكن في الجملة التي هي اكلت الرغيف الواقعة خبرا للثلث ضمير عاءد علي الثلث فان قلت فان اياه المبدل من الرغيف عاءد علي الثلث فلا يحتاج معه الي عاءد فالجواب ان البدل علي تقدير تكرار العامل والاستءناف فا-نك قلت اياه اكلت--------- فخلت الجملة ال------خبرية من ضمير----------------- وكذلك مسالة ثلث الرغيف اك-------لته اياه الا تري ان اكلته في موضع خبر الرغيف والضمير في اكلته عاءد عليه والجملة من المبتدا والخبر في موضع خبر الثلث ولا ضمير فيها و------لا يعتد باياه لانه علي نية الاستءناف والذي يجيز هذه المساءل يجعل البدل كانه---------------------------------------- من تمام الجملة المتقدمة والصحيح المنع لان النية بالبدل----- كما	557	4560997264471993324	913	1541.0	736	1289	70.8301010131836	149	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2092	true	-2378641699250350074	63	144	322	741	1514	300	والبدل------ ستة اقسام ثلاثة اتفق النحويون علي جوازها وورد بها السماع واثنان جاءزان في القياس ولم يرد بهما سماع وواحد ورد به السماع الا ان النحويين اختلفوا فيه هل هو من هذا الباب او من باب العطف فالثلاثة التي ورد بها السماع بد---ل الشء من الشء وبدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البعض من الكل وبدل الاشتمال والاثنان الجاءزان قياسا ولم يرد بهما سماع بدل الغلط وبدل النسيان والواحد الذي ورد به السماع واختلف فيه بدل البداء وهو ان تبدل اسما من اسم بشرط ان يكون	2092	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms552	false	2851415015222099076	47	142	212	704	1476	300	والبدل ينقسم ستة اقسام ثلاثة اتفق النحويون علي جوازها وورد بها السماع واثنان جاءزان في القياس ولم يرد بهما سماع وواحد ورد به السماع الا ان النحويين اختلفوا فيه هل هو من هذا الباب ام من باب العطف فالثلاثة التي ورد بها السماع هي بدل الشء من الشء وهو ان تبدل اللفظ من اللفظ بشرط ان يكون اللفظان واقعين علي معني واحد ومنه قوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة والصراط الثاني هو الاول وبدل البعض من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل وهو ان تبدل لفظا من لفظ بشرط ان يكون	552	4560997264471993324	276	529.5	217	620	44.51612854003906	52	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2092	true	-2378641699250350074	126	216	655	1087	1514	300	والواحد الذي ورد به السماع واختلف فيه بدل البداء وهو ان تبدل اسما من اسم بشرط ان يكون الاول قد بدا لك في ذكره وذلك نحو ما ذكره ابو زيد من قولهم اكلت لحما سمكا تمرا وك-------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر 3207 ما لي لا ابكي علي علاتي صباءحي غباءقي قيلاتي قال فابد----ل الصباءح من العلات----- فكانه قال ما لي لا ابكي علي صباءحي ثم ابداله في ذلك فابدل الغباءق ثم بدا له فابدل القيلات قال ومن الناس من جعل ذلك من باب العطف وحذف منه حرف العطف قال والصحيح ان الوجهين ممكنان	2092	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms554	false	-613742788460537683	68	173	340	840	1465	300	والواحد الذي ورد به السماع واختلف فيه بدل البداء وهو ان تبدل اسما من اسم بشرط ان يكون الاول قد بدا لك في ذكره وذلك نحو ما ذكره ابو زيد من قولهم اكلت لحما سمكا تمرا وذلك انه اخبر اولا عن اكله اللحم ثم بداله في ذلك فاخبر عن اكله السمك ثم بداله فاخبر عن اكله التمر وقول الشاعر----- ما لي لا ابكي علي علاتي صباءحي غباءقي قيلاتي وذلك انه ابدل الصباءح من العلات اولا فكانه قال ما لي لا ابكي علي صباءحي ثم -بداله في ذلك فابدل الغباءق---------------------------- ومن الناس من جعل هذا من باب العطف وحذف منه حرف العطف---- والصحيح ان الوجهين ممكنان	554	4560997264471993324	384	709.0	303	538	71.3754653930664	76	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2093	true	-1855290767372459226	5	72	21	336	1472	300	هذا ونحوه من باب البدل ويدل------------------------------------------------------- علي ذلك الحديث الشريف وهو قوله صلي الله عليه -وسل-م ان الرجل ليصلي الصلاة ثم ينصرف ما كتب الا له نصفها ثلثها ربعها الي العشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فا--------------------------------------------------------------------------نه لما قال صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليصلي الصلاة وما كتب له نصفها اضرب صلي الله عليه وسلم عن ذلك واخبر انه قد يصلي وما كتب له ثلثها وكذلك ما ذكر-- بعد---- الي العشر	2093	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms554	false	-613742788460537683	161	262	778	1269	1465	300	هذا------ من باب العطف وحذف منه حرف العطف والصحيح ان الوجهين ممكنان والذي يستدل به علي بدل البداء----------- ---------قوله عليه السلام ان الرجل ليصلي الصلاة --------وما كتب---- له نصفها ثلثها ربعها الي العشر اذا معلوم انه ليس المعني وما كتب له النصف مع الثلث وكذلك مع ساءر الاجزاء لان ذلك لا يوجد لشء من الاجزاء واحد وايضا فانه مناقض لمقصود الحديث من ان الرجل قد يصلي الصلاة وما كتب له الا بعضها وكانه لما------------------ قال- ان الرجل ليصلي الصلاة وما كتب له نصفها اضرب------------------- عن ذلك واخبر انه قد يصلي وما كتب له ثلثها وكذلك يتنزل ما بعد ذلك الي العشر	554	4560997264471993324	215	294.0	165	567	37.91887283325195	39	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2094	true	-2393683332125679246	26	94	132	483	1488	300	وفي البدل من الضمير خلاف ------------منهم من اجاز الابدال من الضمير الغاءب كان او لمتكلم او لمخاطب في جميع اقسام البدل وهو مذهب الاخفش ومنهم من اجازه في ضمير الغاءب خاصة في جميع اقسام البدل واما ضمير المتكلم و--المخاطب ف---يبدل منهما ابدال شء من شء واما غيره من اقسام البدل فجاءز كقوله 3210 ذريني ان امرك لن يطاعا وما الفيتني حلمي مضاعا فابدل حلمي من الياء في الفيتني	2094	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms557	false	-8250783200422810488	229	300	1237	1598	1598	300	وفي البدل من المضمر خلاف بين النحاة فمنهم من اجاز الابدال من المضمر لغ-اءب كان او لمتكلم او لمخاطب في جميع اقسام البدل وهو مذهب الاخفش ومنهم من اجازه في ضمير الغاءب خاصة في جميع اقسام البدل فاما ضمير المتكلم او المخاطب فلا يبدل منهما ابدال شء من شء واما غيره من اقسام البدل فجاءز كقوله----- ذريني ان امرك لن يطاعا وما الفيتني حلمي مضاعا فابدل حلمي من الياء في الفيتني-	557	4560997264471993324	334	625.0	268	368	90.76087188720703	60	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2094	true	-2393683332125679246	94	300	483	1488	1488	300	وانما لم يجز الابدال من الضميرين المذك---------ورين بدل شء من شء لان المقصود ببدل الشء من الشء تبيين الاول وضمير المتكلم والمخاطب لا يدخلهما لبس فلم يجز فيهما اذ لا فاءدة فيه والاخفش يستدل علي جوازه بالسماع والقياس فاما القياس فانه قد جاز ان يبدل من ضمير الغاءب بدل شء من شء بلا خلاف نحو قوله 3211 علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم فحاتم بدل من الضمير في جوده فكما جاز ذلك ثم يجوز هاهنا لان ضمير الغاءب ايضا لا يدخله لبس ولهذا امتنعوا من نعته فلو كان القصد من البدل ازالة اللبس لا متنع من ضمير الغاءب كما امتنع نعته فاذا ثبت جوازه حيث لا لبس لم ينكر مجيءه في ضمير المتكلم والمخاطب وهذا فاسد لان نعت ضمير الغيبة لم يمتنع من حيث لم يدخله لبس بل امتنع من حيث ناب مناب ما لا ينعت وهو الظاهر المعاد او- تري ان قولك لقيت رجلا فضربته الهاء نابت م-ناب قولك فضربت الرجل وانت لو قلت فضربت الرجل العاقل لم يجز فكذلك لم يجز نعت ما ناب منابه وقد تقدم تبيين ذلك في باب النعت وانما الذي امتنع نعته من المضمرات لانه لا يدخله لبس ضمير المتكلم --والمخاطب فاذا تبين ان ضمير الغيبة قد يدخله اللبس ويكون في ذلك علي حسب-	2094	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms558	false	-2744949181372861519	0	205	0	992	1496	300	وانما لم يجز ان يبدل من --ضمير-- المتكلم او المخاطب بدل شء من شء لان المقصود ببدل الشء من الشء تبيين الاول وضمير المتكلم والمخاطب لا يدخلهما لبس فلم يجز فيهما اذ لا فاءدة فيه والاخفش يستدل علي جوازه بالسماع والقياس فاما القياس فانه قد جاز ان يبدل من ضمير الغاءب بدل شء من شء بلا خلاف نحو قوله h ع---لي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم فحاتم بدل من الضمير في جوده فكما جاز ذلك ثم يجوز --هنا لان ضمير الغاءب ايضا لا يدخله لبس ولهذا م--نعوا من نعته فلو كان القصد ب--البدل ازالة اللبس لا-متنع من ضمير الغيبة كما امتنع نعته فاذا ثبت جوازه حيث لا لبس لم ينكر مجيءه في ضمير المتكلم والمخاطب وهذا فاسد لان نعت ضمير الغيبة لم يمتنع من حيث لم يدخله لبس بل امتنع من حيث ناب مناب ما لا ينعت وهو الظاهر المعاد الا تري ان قولك لقيت رجلا فضربته الهاء ناءبة مناب قولك فضربت الرجل وانت لو قلت فضربت الرجل العاقل لم يجز فكذلك لم ي---نعت ما ناب منابه وقد تقدم---------- في باب النعت وانما الذي امتنع نعته من المضمرات لانه لا يدخله لبس ضمير المتكلم او المخاطب فاذن تبين ان ضمير الغيبة قد يدخله اللبس ويكون في ذلك علي حسب	558	4560997264471993324	953	1812.5	755	1019	93.52306365966797	188	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2095	true	517565047352747144	0	97	0	506	1528	300	ما يعود عليه فان عاد علي ملبس كان مثله وان عاد علي غير ملبس كان مثله واذا امتنع نعته---------- جاز الابدال منه اذ لا مانع منه وتبين ان ضمير المتكلم والمخاطب يمتنع الابدال منهما كما يمتنع نعتهما واما السماع فقوله تعالي كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون فالذين عنده بدل من الضمير-------- في ليجمعنكم وقال حميد 3212 انا سيف العشيرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما فحميد بدل من الياء في فاعرفوني قال ولا حجة في ذلك لاحتمال ان يكون الذين محمولا علي الاستءناف وان يكون حميدا	2095	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms558	false	-2744949181372861519	205	300	992	1496	1496	300	ما يعود عليه فان عاد علي ملبس كان مثله وان عاد علي غير ملبس كان مثله واذا امتنع نعته لما ذكرنا جاز الابدال منه اذ لا مانع منه وتبين ان ضمير المتكلم والمخاطب يمتنع الابدال منهما كما يمتنع نعتهما واما السماع فقوله تعالي كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القي-مة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم الانعام------ فالذين عنده بدل من الضمير المنصوب في ليجمعنكم وقول حميد----- انا سيف العشيرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما فحميد بدل من الياء في فاعرفوني---- ولا حجة فيه--- لاحتمال ان يكون الذين محمولا علي الاستءناف وان يكون حميدا-	558	4560997264471993324	478	894.5	387	524	91.22137451171875	87	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2096	true	-3602697143247546975	239	287	1158	1392	1453	300	----الاخر ان تكون من فاعله بحج كانه قيل ان يحج البيت من استطاع اليه سبيلا لكن قال ابن عصفور ان هذا القول فاسد من جهة المعني وذلك ان المعني يصير الي ا----ن الله تعالي له علي الناس كافة مستطيعهم وغير مستطيعهم ان يحج البيت المستطيع قال وهذا خلف	2096	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms555	false	-2198793300333764035	197	239	1034	1239	1555	300	ومن الناس من جعل- من فاعلة بحج كانه قال ان يحج البيت من استطاع اليه سبيلا وذلك-------------------------- فاسد من جهة المعني لانه يجء علي هذا معني الاية ان الله------ له علي الناس كافة مستطيعهم وغير مستطيعهم ان يحج البيت المستطيع---- وهذا خلف	555	4560997264471993324	161	267.0	125	242	66.52892303466797	28	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2097	true	-6329495255167544716	265	300	1296	1466	1466	300	الاشتمال وان شرطه ان يكون الاول مشتملا علي الثاني قال واعني بذلك ان يذكر الاول فيجوز الاكتفاء به عن الثاني وذلك ان تقول سرق عبد الله ثوبه او فرسه لانه قد يجوز ان تقول سرق-	2097	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms553	false	5708865779790367266	2	36	8	170	1482	300	اسما من اسم بشرط -ان يكون الاول مشتملا علي الثاني---- واعني بذلك ان يذكر الاول فيجوز الاكتفاء به عن الثاني وذلك نحو ----سرق عبد الله ثوبه او فرسه لانه قد يجوز ان تقول سرق	553	4560997264471993324	145	257.0	117	171	84.79531860351562	28	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2098	true	5426457555979682946	0	142	0	722	1514	300	عبد الله وانت تعني الثوب او الفرس ومن هذا القبيل قوله تعالي قتل اصحاب الاخدود 4 النار------------------ فالنار بدل من الاخدود لانه يجوز ان تقول قتل اصحاب الاخدود وانت تعني النار -لانه قد علم ان ذلك انما كان ل------اجل النار التي اتخذوها في الاخدود لاحراق المءمنين والمءمنات لا الاخدود نفسه فعلي هذا يجوز اعجبني عبد الله حسنه ولا يجوز اعجبني عبد الله غلامه لانه قد يجوز ان تقول اعجبني عبد الله وانت تعني الحس-------------------------------------------ن ولا يجوز ان تقول اعجبني عبد الله وانت تعني --غلامه لانه لا يفهم من الاول قال ولا يكتفي في معرفة بدل الاشتمال -ان يكون الثاني مفهوما من الاول بل لا بد من ان يجوز استعمال الاول وحده علي حدة ويكون الثاني مفهوما منه فلا يجوز اسرجت القوم دابتهم وان كان معلوما من قولك اسرجت القوم انك ------قصدت الدابة لانه لا يجوز ان تقول اسرجت القوم وانت تعني الدابة	2098	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms553	false	5708865779790367266	36	181	170	915	1482	300	عبد الله وانت تعني الثوب او الفرس ومن هذا القبيل قوله تعالي قتل اصح-ب الاخدود-- النار ذات الوقود البروج فالنار بدل من الاخدود لانه يجوز ان تقول قتل اصحاب الاخدود وانت تعني النار ولانه قد علم ا-------نما كان ذلك من اجل النار التي اتخذوها في الاخدود لاحراق المءمنين والمءمنات لا الاخدود نفسه وعلي هذا يجوز اعجبني عبد الله حسنه لانه------------------------------- قد يجوز ان تقول اعجبني عبد الله وانت تعني الحسن ولا يجوز ان تقول اعجبني عبد الله غلامه لانه لا يجوز ان تقول اعجبني عبد الله وانت تعني الغلام- لانه لا يفهم من الاول وليس القول--- في معرفة بدل الاشتمال بان يكون الثاني مفهوما من الاول بل لا بد من ان يجوز استعمال الاول وحده علي حدة ويكون الثاني مفهوما منه فلا تقول اسرجت القوم دابتهم وان كان معلوما من قولك اسرجت القوم انك انما تقصد- الدابة لانه لا يجوز-------- اسرجت القوم وانت تعني الدابة	553	4560997264471993324	647	1201.5	519	799	80.9762191772461	115	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2114	true	2597942557073111510	193	300	932	1472	1472	300	الكوفيين انهم جعلوا من ادوات العطف ايضا كيف واين وهلا -مستدلين علي ذلك بمجء الاسم بعدها علي حسب اعراب الاسم المتقدم قالوا فان العرب تقول ما اكلت لحما فكيف شحما وما يعجبني لحم فكيف شحم ولقيت زيدا فاين عمرا وهذا زيد فاين عمرو وضربت زيدا فهلا عمرا وجاءك زيد فهلا عمرو هكذا ذكر ابن عصفور ولا اعلم كيف يتوجه كون ما بعد هذه الكلمات الثلاث تابعا مع كونها اسماء فاصلة بين التابع والمتبوع الا ان يدعي انها حال العطف بها حرف ثم لا اعلم ما معني هذا الكلام اذا قيل بالعطف ثم ان ابن عصفور ابطل مذهبهم بانها لو كانت للعطف لعطفت المخفوض علي المخفوض لانه لم-	2114	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms517	false	5665994709551782538	53	123	260	623	1517	300	الكوفيون في----------- ادوات العطف -----كيف واين وهلا واستدلوا علي ذلك ب---------------------------------------------------ان العرب تقول ما اكلت لحما فكيف شحما وما يعجبني لحم فكيف شحم ولقيت زيدا فاين عمرا وهذا زيد فاين عمرو وضربت زيدا فهلا عمرا وجاءك زيد فهلا عمرو وقالوا فمجء الاسم الذي---------------------- بعد هذه الادوات من الاعراب علي حسب اعراب الاسم المتقدم دليل عل------------------ي انها---- للعطف قلت وهذا خطا لان--------------------------------------------------------------------ها لو كانت للعطف لعطفت المخفوض علي المخفوض لانه لم	517	4560997264471993324	273	409.0	217	542	50.36900329589844	46	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2123	true	-7447818577185430244	135	300	677	1552	1552	300	الفاء فقال ابن عصفور مذهب اهل البصر--ة انها للترتيب في كل موضع والفراء موافق لهم في انها للترتيب الا في الفعلين اللذين احدهما سبب للاخر ويءولان الي معني واحد فانها لا تكون عنده اذ ذاك مرتبة وذلك نحو قولك اعطيتني فاحسنت الي واحسنت الي فاعطيتني فيجوز عنده ان ي-قدم----- الاحسان علي الاعطاء وان ك--------ان انما وقع بعد الاعطاء لان الاعطاء سبب في الاحسان وهو احسان في المعني ومذهب الجرمي انها للترتيب الا في الاماكن والمطر ف----زعم انك تقول عفا موضع كذا فموضع كذا وان----- كانت هذه الاماكن انما عفت في وقت واحد ونزل المطر مكان كذا فمكان كذا وان كان المطر قد-- نزل في هذه الاماكن في وقت واحد وذهبت طاءفة من الكوفيين الي ان الفاء لا ترتب بمنزلة الواو اما الفراء ف--------------------------------استدل--------------------- بقوله تعالي فاذا قرات القر-ان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وبقوله جل ذكره وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا-------------------------------------------------------------- ومعلوم ان القراءة والاهلاك مءخران عن الاستعاذة ومجء الباس وذلك لان مجء الباس من سبب الاهلاك وهو اه-لاك في المعني والاستعاذة من سبب-	2123	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms519	false	-1285688014552706622	74	253	361	1318	1532	300	الفاء ففيها خلاف فمذهب------- البصريين انها للترتيب في كل موضع والفراء موافق لهم في انها للترتيب الا في الفعلين ا-لذين احدهما سبب الاخر ويءولان ---لمعني واحد فانها لا تكون عنده اذ ذاك مرتبة وذلك نحو قولك اعطيتني فاحسنت الي واحسنت الي فاعطيتني -يجوز----- ان يتقدم عنده الاحسان علي الاعطاء وان كان الاحسان انما وقع بعد الاعطاء لان الاعطاء سبب--- الاحسان وهو احسان في المعني وذه-ب الجرمي انها للترتيب الا في الاماكن والمطر فانه زعم انك تقول عفا موضع كذا فموضع كذا فكذا وان كانت هذه الاماكن انما عفت في وقت واحد ونزل المطر مكان كذا فمكان كذا وان كان المطر انما نزل في هذه الاماكن في وقت واحد وذهبت طاءفة من الكوفيين الي ان الفاء لا ترتب بمنزلة الواو والصحيح من ذلك كله القول الاول علي ما نبين واستدل الفراء علي صحة مذهبه بقوله تعالي فاذا قرات القرءان فاستعذ بالله النحل------------ وبقوله جل ذكره وكم من قرية اهلكن-ها فجاءها باسنا الاعراف فقدم الاهلاك علي مجء الباس وقدم القراءة علي الاستعاذة ومعلوم انهما-------------- مءخران في المعني لما ك---------------ان مجء الباس من سبب الاهلاك وهو الهلاك في المعني والاستعاذة من سبب	519	4560997264471993324	757	1323.0	609	1020	74.21568298339844	128	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2124	true	-4469762256419238891	0	41	0	195	1534	300	القراءة شرعا فهي قراءة في المعني والجواب ان ذلك----------------- يتخرج علي ان يكون قرات بمعني اردت ان تقرا لان العرب قد تقول فعل فلان بمعني قارب ان يفعل او اراد ان يفعل ومنه--- قولهم قد قامت الصلاة اي قد قرب قيامها	2124	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms519	false	-1285688014552706622	253	300	1318	1532	1532	300	القراءة شرعا وهي قراءة في المعني ولا حجة له في ذلك لانه يحتمل ان يتخرج علي ان يكون قرات بمعني اردت ان تقرا لان العرب قد تقول فعل فلان بمعني قارب ان يفعل او اراد ان يفعل فمن ذلك قولهم قد قامت الصلاة اي قد قرب قيامها-	519	4560997264471993324	180	326.5	140	215	83.72093200683594	36	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2124	true	-4469762256419238891	41	253	195	1291	1534	300	او اريد قيامها و----قول الفرزدق 3260 الي ملك كاد النجوم لفقده يقعن وزال الراسيات عن الصخر يريد وارادت الراسيات ان ت---------زول او قاربت ان تزول و--------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله تعالي وكم من قرية اهلكناه------------ا الاية الشريفة فيحتمل امرين ان ي-------كون كما تقدم كانه قيل اردنا اهلاكها فجاءها باسنا وان يكون ا-ريد ب-----------اهلكناها انها اهلكت اهلاكا من غير استءصال فجاءها باسنا فهلكت هلاك استءصال واما----------------------------------------- الجرمي فاستدل علي ما ذهب اليه --بقول الشاعر 3261 عفا ذو حسي من فرتنا فالفوارع فجنبا اريك فالتلاع الدوافع ومعلوم ان هذه الاماكن لم تعف علي ترتيب اذ الوق-----------------------وف علي ان يكون ال-اخر من الاماكن قد عفا عند انقضاء عفاء الاول من غير مهلة بينهما متعذر وكذا--------- قول----هم نزل المطر--------- فمكان كذا فمكان كذا -انما نزل المطر------- بهذه الاماكن في حين واحد والجواب ع---------------------------------------------------------------------------------ن ذلك بان يجعل الترتيب في مثل هذا بالنظر الي الذكر وذلك ان القاءل عفا موضع كذا فموضع كذا -------------لا تحضره اسماء الاماكن في حين الاخبار دفعة واحدة فيبقي في حال الاخبار متذكرا لها متتبعا فما سبق الي ذكره اتي به اولا وما تاخر في ذكره عطف--ه بالفاء واس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدل من ذهب الي ان الفاء لا ترتب مطلقا---------- بما استدل به الفراء والجرمي الا انهم حملوا ساءر الاماكن علي ذلك قال والذي يدل علي فساد مذهب هءلاء ان العرب تقول اختصم زيد وعمرو ولا تقول---------- فعمرو ولو كانت	2124	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms520	false	-7465126792804916340	0	300	0	1538	1538	300	او اريد قيامها ومنه قول الفرزدق -----الي ملك كاد النجوم لفقده يقعن وزال الراسيات من الصخر يريد وارادت الراسيات من الصخر ان تزول او قاربت ان تزول فيكون التقدير فاذا اردت ان تقرا القران فاستعذ بالله وتكون الفاء اذ ذاك باقية علي بابها من الترتيب واما قوله تعالي وكم من قرية اهلكنها فجاءها باسنا الاعراف------ فيحتمل امرين احدهما ان تكون كما تقدم كانه قال اردنا اهلاكها فجاءها باسنا والاخر ان يريد بقوله تعالي اهلكناها انه- اهلكها هلاكا من غير استءصال فجاءها باسنا فهلكت هلاك استءصال وعلي مثل هذا يتخرج ما جاء من هذا النوع واستدل الجرمي علي انها ترتب في الاماكن بقول النابغة ----عفا ذو حسي من فرتني فالفوارع فجنبا اريك فالتلاع الدوافع ومعلوم ان هذه الاماكن لم تعف علي ترتيب اذ الوقوف علي مثل هذا صعب متعذر اعني ان يكون الثاني من الاماكن قد عفا عند انقضاء عفاء الاول من غير مهلة بينهما وبما ذكرناه اولا من قول العرب نزل المطر مكان كذا فمكان كذا فمكان كذا وان-- كان المطر قد نزل بهذه الاماكن في حين واحد والصحيح ان الفاء قد استقر لها الترتيب فمهما امكن ابقاءها علي ما استقر لها كان اولي وقد امكن ذلك بان تجعل الترتيب----------- بالنظر الي الذكر وذلك ان قولهم -عفا موضع كذا فموضع كذا فموضع كذا قد لا تحضره اسماء الاماكن في حين الاخبار دفعة واحدة ف--هو في حين الاخبار متذكر -لها متتبعا فما سبق الي ذكره اتي به اولا وما تاخر في ذكره اتي به بالفاء وتجعل الفاء منبءة عن هذا المعني لانها قد تقرر فيها انها تجعل الثاني بعد الاول بلامهلة فمهما امكن ابقاءها علي ذلك بوجه ما كان اولي واستدل من ذهب الي انها ----لا ترتب في جميع الاماكن بما استدل به الفراء والجرمي الا انهم حملة- ساءر الاماكن علي ذلك---- والذي يدل علي فساد مذهب هءلاء ان العرب تقول اختصم زيد وعمرو ولا تقول اختصم زيد فعمرو فلو كانت-	520	4560997264471993324	946	1572.0	757	1581	59.835548400878906	154	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2124	true	-4469762256419238891	253	300	1291	1534	1534	300	الفاء بمنزلة الواو في جميع الاماكن لوجب ان يجوز--- مثل هذا العطف بالفاء واما ثم فللجمع والترتيب والم-----------------------------------------------------------هلة وزعم بعض النحويين انها بمنزلة الواو لا ترتب واستدل علي ذلك بقوله تعالي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها------ ومعلوم ان جعل زوج ادم منه انما كان-	2124	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms521	false	7313215733704094017	0	60	0	304	1521	300	الفاء بمنزلة الواو في جميع المواضع لوجب ان يجوز في مثل هذا العطف بالفاء واما ثم فللجمع والترتيب والمهلة فاذا قلت قام زيد ثم عمرو فالقاءم اولا زيد وعمرو بعده بمهلة وزعم بعضهم------- انها بمنزلة الواو لا ترتب واستدل علي ذلك بقوله تعالي خلقكم من نفس و-حدة ثم جعل منها زوجها الزمر ومعلوم ان جعل زوج ادم منه انما كان	521	4560997264471993324	229	417.5	184	312	73.3974380493164	40	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2125	true	-2634323226919991973	0	120	0	612	1537	300	قبل خلقنا وبقوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم ومعلوم ان امر الملاءكة بالسجود لادم انما كان قبل خلقنا وتصويرنا فدل ذلك علي ان ثم بمنزلة الواو والجواب ع------ن ذلك اما قوله تعالي ثم جعل منها زوجها فالفعل الذي هو جعل معطوف علي ما في و-حدة من معني الفعل كانه قيل من نفس وحدت اي افردت ثم جعل منها زوج----------------------------------------------ها واما قوله تعالي ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فمعطوف علي خلقناكم الا ان الكلام محمول علي حذف مضاف لفهم المعني كانه قيل ولقد خلقنا اباكم ثم صورنا اباكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم--------------------------------------------------------- ومما يدل علي فساد هذا المذهب امتناع اختصم زيد ثم عمرو ولو كانت ثم بمنزلة الواو لجاز ذلك كما جاز اختصم ---------------------------زيد وعمرو	2125	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms521	false	7313215733704094017	60	199	304	1006	1521	300	قبل خلقنا وبقوله تعالي ولقد خلقن-كم ثم صورن-كم ثم قلنا للمل-ءكة اسجدوا لادم ومعلوم ان امر الملاءكة بالسجود لادم انما كان قبل خلقنا وتصويرنا فدل ذلك علي ان ثم بمنزلة الواو ولا حجة في شء من ذلك اما قوله تعالي ثم جعل منها زوجها فالفعل الذي هو جعل معطوف علي ما في واحدة من معني الفعل كانه قال من نفس وحدت اي افردت ثم جعل منها زوجها ومعلوم ان جعل زوجها منها انما كان بعد افرادها واما قوله تعالي ثم قلنا للمل-ءكة اسجدوا لادم فمعطوف علي خلقناكم الا ان الكلام محمول علي حذف مضاف لفهم المعني كانه قال ولقد خلقن----اكم ثم صورنا اباكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم ومعلوم ان امر الملاءكة بالسجود انما كان بعد خلقه وتصويره ومما يدل علي فساد مذهبهم ان ثم ------------------------لو كانت--- بمنزلة الواو ل------------جاز اختصم زيد ثم عمرو كما يجوز اختصم زيد وعمرو	521	4560997264471993324	544	978.5	436	749	72.63017272949219	94	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2138	true	-3820970194184693473	0	118	0	563	1467	300	علي بابها من عند اهلي وغاديا اذو زوجة --بالمصر ام ذو خصومة اراك لها بالبصرة العام ثاويا فقلت لها لا ان اهلي حيرة لاكثبة الدهناء جميعا وما ليا وما كنت مذ ابصرتني في خصومة اراجع فيها يا ابنة العم قاضيا فاجاب ام من قوله اذو زوجة بالمصر ام ذو خصومة بقوله لا وهي متصلة الا تري انها تقدمتها الهمزة وما بعدها مفرد فالجواب ان قوله لا جواب لاعتقادها وذلك انها لم تسال بام المتصلة ا----لا بعد ما قطعت في ظنها بانه اما ذو زوجة واما ذو خصومة فاجابها عن ذلك بلا ك------------------------------------------------------------------انه قال لست ذا زوجة ولا ذا خصومة ولو كان سءالها بام سءالا صحيحا لم يكن الجواب الا بان يقول ذو زوجة او ذو خصومة ف--ان قال	2138	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms126	false	4212598579170481267	68	144	324	699	1480	300	علي بيتها من عند اهلي وغاديا اذو زوجة في المصر ام ذو خصومة اراك لها بالبصرة العام ثاويا فقلت لها لا ان اهلي جيرة لاكثبة الدهنا- جميعا ومال-----------------------------------------------------------يا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالجواب ان السء----------------------------------ال باو وام لا يكون الا بعد ثبوت احد الامرين عند الساءل فاذا قال اقام زيد او عمرو فقد ثبت قيام احدهما وانما السءال عن تعيينه فكان هذه العجوز قالت هذا السءال علي انه قد استقر احد الشيءين اعني ذو ز-------------------------------------------------------------وجة او ذو خصومة فيكون قول	126	4560997264471993324	197	263.0	151	637	30.92621612548828	29	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2138	true	-3820970194184693473	0	223	0	1050	1467	300	علي بابها من عند اهلي وغاديا اذو زوجة --بالمصر ام ذو خصومة اراك لها بالبصرة العام ثاويا فقلت لها لا ان اهلي حيرة لاكثبة الدهناء جميعا وما ليا وما كنت مذ ابصرتني في خصومة اراجع فيها يا ابنة العم قاضيا فاجاب ام من قوله اذو زوجة بالمصر ام ذو خصومة بقوله------------ لا وهي متصلة الا تري انها--- تقدمتها الهمزة ----------وما بعدها مفرد فالجواب ان قوله لا جواب لاعتقادها وذلك انها لم تسال بام المتصلة الا بعد ما قطعت في ظنها بانه اما ذو زوجة واما ذو خصومة فاجابها عن ذلك ب-لا كانه قال لست ذا زوجة ولا ذا خصومة ولو كان سءالها بام سءالا صحيحا لم يكن الجواب الا بان يقول ذو زوجة او ذو خصومة فان قال قاءل فلعل ام هذه منفصلة وتكون ذو خصومة خبر ابتداء مضمر كانه قيل ام انت ذو خصومة فيكون ما بعدها جملة ولذلك اجاب بلا وكان قد تقدم في كلامه ان ام المنقطعة لا يقع بعدها الا الجملة ثم اجاب عن ذلك بان قال ام المنفصلة انما يجاب ما بعدها خاصة لان ما قبلها مضرب عنه فلا يحتاج الي جواب وهو ها هنا قد اجاب عن قولها اذو زوجة وعن قولها ام ذو خصومة فنفي ان يكون ذا زوجة بالمصر بقوله ان اهلي حيرة لاكثبة الدهناء ونفي ان يكون ذا خصومة بقوله وما كنت مذ ابصرتني في خصومة فلم يبق الا ان يكون محمولا علي ما	2138	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms525	false	-7953665473360037891	44	239	214	1142	1435	300	علي بابها من عند اهلي وغاديا اذو زوجة في المصر ام ذو خصومة اراك لها بالبصرة العام ثاويا فقلت لها لا ان اهلي جيرة لاكثبة الدهنا- جمع--------يا ومال---------------------------------------------------يا فاجاب ام من قوله اذو زوجة------- ام ذو خصومة وهي المتصلة بقوله لا وهي متصلة الا تري انها قد تقدم-ها --همزة الاستفهام وما بعدها مفرد فالجواب ان قوله لا جواب لاعتقادها وذلك انها لم تسال بام المتصلة الا بعد-ما قطعت في ظنها -انه اما ذو زوجة واما ذو خصومة فاجابها عن ذلك بالا كانه قال لست ذا زوجة ولا ذا خصومة ولو كان سءالها بام سءالا صحيحا لم يكن الجواب الا بان يقول ذو زوجة او ذو خصومة فان قال قاءل فلعل ام هذه منفصلة ويكون ذو خصومة خبر ابتداء مضمر كانه قال ام انت ذو خصومة فيكون ما بعدها جملة ولذلك اجاب -لا فالجواب --------------ان ام -----------------------------------------------------------المنفصلة انما يجاب ما بعدها خاصة لان ما قبلها مضرب عنه فلا يحتاج الي جواب وهو--- هنا قد اجاب عن قولها اذو زوجة وعن قولها ام ذو خصومة فنفي ان يكون ذا زوجة بالمصر بقوله ان اهلي جيرة لاكثبة الدهنا- ونفي ان يكون ذا خصومة بقوله وما كنت مذ ابصرتني في خصومة قلم يبق الا ان يكون محمولا علي ما	525	4560997264471993324	880	1633.0	690	1078	81.63265228271484	173	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2142	true	4996365008391143759	269	300	1385	1539	1539	300	وسميت ام هذه المنفصلة لان ما بعدها كلام مستانف منقطع مما قبلها وليست بعاطفة لان ما بعدها ليس مع ما قبلها كلاما واحدا--------------------- وحروف العطف ما بعدها مع ما قبلها كلام-	2142	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms524	false	5664499925580297746	186	221	961	1137	1523	300	وسميت ام هذه المنفصلة لان ما بعدها كلام مستانف منقطع مما قبلها وليست بعاطفة لان ما بعدها ليس مع ما قبلها كلاما واحدا بل كلام مستانف منقطع وحروف العطف ما بعدها مع ما قبلها كلام	524	4560997264471993324	154	291.0	124	176	87.5	29	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2150	true	-7657862290446609789	260	300	1346	1543	1543	300	فان قيل فما الفرق بين او التي للاباحة وبين الواو اذ ي----جوز الجمع بين الشيءين كما يجوز مع الواو فالجواب ان الفرق بين او التي للاباحة وبين الواو انه لو قيل--- جالس الحسن وابن سيرين لم يجز له مجالسة احدهما-	2150	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms522	false	3431127597704177870	255	290	1229	1396	1441	300	فان قيل -------هل بين او التي للاباحة وبين الواو فرق او يجوز الجمع بين الشيءين كما يجوز مع الواو -------قلت الفرق بينهما------------------------ انه لو قال له جالس الحسن وابن سيرين لم يجز له مجالسة احدهما	522	4560997264471993324	146	238.0	115	205	71.21951293945312	27	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2174	true	8940659543361806167	186	221	997	1174	1578	300	قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب وانشد ايضا 3342------------------------------ ابك ايه بي او مصدر من حمر الجلة جاب حشور وانشد الفراء 3343 ن-------------------علق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف	2174	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms529	false	-907711801988587425	225	270	1068	1294	1462	300	قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب وكان الوجه ان يقول وما بك وبالايام وقول الاخر ابك ايه بي او مصدر من حمر الجلة جاب حشور وكان الوجه ان يقول وبمصدر وقول الاخر تعلق في مثل السواري سيوفنا فما بينها والارض غوط نفانف	529	4560997264471993324	142	238.5	111	226	62.83185958862305	26	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2181	true	-7955801231346739346	250	300	1283	1535	1535	300	قول الاخر 3363 جمعت وفحشا غيبة ونميمة ثلاث خصال لست عنها بمرعوي اي ج--معت غيبة وفحشا ونميمة وقول الاخر 3364 الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام اي ع--ليك السلام ورحمة الله وقول الاخر 3365----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت غريم لا اظن قضاءه ولا العنزي القارظ الدهر جاءيا اي لا---	2181	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms530	false	6890067863824474112	127	203	643	1042	1530	300	قول الشاعر ج----معت وفحشا غيبة ونميمة ثلاث خصال لست عنها بمرعوي يريد جمعت غيبة وفحشا ونميمة وقول الاخر----- الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام يريد عليك السلام ورحمة الله وقول ذي الرمة كانا علي اولاد احقب لاحها ورمي السفا انفاسها بسهام جنوب ذوت عنها التناهي فانزلت بها يوم ذباب السبيب صيام يريد لاحها جنوب ورمي السفا وقول ذي الرمة ايضا وانت غريم لا اظن قضاءه ولا العنزي القارظ الدهر جاءيا يريد لا	530	4560997264471993324	214	392.5	172	408	52.45098114013672	38	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2182	true	5958523504862569152	39	85	201	444	1570	300	فان قيل -قد جاء التقديم في او قال الشاعر 3366 فلست بنازل الا المت برحلي او خيالتها الكذوب يريد الا المت الكذوب------ او خيالتها فالجواب ان الكذوب صفة لخيالتها وقوله او خيالتها عطف علي الضمير في المت ولم يحتج ل---تاكيد لطول الكلام بالمجرور وهو برحلي الا	2182	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms530	false	6890067863824474112	208	255	1069	1317	1530	300	فان قيل فقد جاء التقديم في او قال الشاعر----- فلست بنازل الا المت برحلي او خيالتها الكذوب يريد الا المت الكذوب برحلي او خيالتها فالجواب ان الكذوب صفة لخيالتها وقوله او خيالتها عطف علي الضمير في المت ولم يحتج الي تاكيد لطول الكلام بالمجرور وهو برحلي ولا	530	4560997264471993324	236	444.5	191	253	93.28063201904297	41	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2183	true	1271693520197355821	84	298	421	1498	1506	300	تقدم معطوف ومعطوف عليه وتاخر عنهما ضمير يعود عليهما ف----اما ان يكون العطف بالواو او بالفاء او بثم او بحتي او بغير ذلك من حروف العطف فان كان بال------واو كان الضمير علي حسب ما تقدم نحو----- زيد وعمرو قاما وزيد وعمرو وجعفر خرجوا ولا يجوز ان يفرد الضمير فيجعل- علي حسب الاخر الا حيث سمع ويكون علي الحذف من الاول لدلالة الثاني عليه نحو قوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه التق--------------------------------------دير والله احق ان يرضوه ورسوله احق ان يرضوه فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ومن ذلك----- قول الشاعر 3367 ان شرخ الشباب والشعر الاس ود ما لم يعاص كان جنونا التقدير ان شرح الش---------------------------------------------------------------------باب ما لم يعاص كان جنونا والشعر الاسود ما لم يعاص كان جنونا وحتي في ذلك بمنزلة الواو فان كان العطف بالفاء جاز ان يكون الضمير علي حسب ما تقدم------------- فتقول زيد فعمرو قاما لكون الاول شريك الثاني في اللفظ والمعني ويجوز ان تقول زيد فعمرو قام فتفرد ويحذف من الاول لدلالة الثاني عليه وانما جاز ذلك لان الفاء لما فيها من الترتيب تقتضي افراد خبر الاول من خبر الثاني وكلاهما حسن وان كان العطف بثم جاز الوجهان معا والاحسن الافراد لما في ثم من المهلة الموجبة لفصل خبر الاول م-------------------------------------------------ن الثاني وان كان العطف بغير ذلك من حروف العطف فانما يكون الضمير علي حسب المتاخر خاصة فتقول زيد او	2183	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms531	false	336382506467092611	51	300	284	1538	1538	300	تقدم معطوف ومعطوف عليه وتاخر عنهما ضمير يعود عليهما فلا يخلو ان يكون العطف بالواو او بالفاء او بثم او -حتي او بغير ذلك من حروف العطف فان كان العطف بالواو كان الضمير علي حسب ما تقدم نحو قولك زيد وعمرو قاما -زيد وعمرو وخالد قاموا -لا يجوز ان تفرد الضمير فتجعله علي حسب الاخر الا حيث سمع ويكون---- الحذف من الاول لدلالة الثاني عليه نحو قوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة كان الوجه ان يقول يرضوهما فافرد بتقدير والله احق ان يرضوه ورسوله احق ان يرضوه فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ومن ذلك ايضا قول الشاعر----- ان شرخ الشباب والشعر الاس ود ما لم يعاص كان جنونا كان الوجه ان يقول ما لم يعاصيا فافرد وحذف من الاول لدلالة الثاني عليه تقديره ان شرخ الشباب ما لم يعاص كان جنونا والشعر الاسود ما لم يعاص كان جنونا وحتي في ذلك بمنزلة الواو فان كان العطف بالفاء جاز ان يكون الضمير علي حسب ما تقدم بمنزلة الواو فتقول زيد فعمرو قاما لكون الاول شريك الثاني في اللفظ والمعني ويجوز ان تقول زيد فعمرو قام فتفرد وتحذف من الاول لدلالة الثاني عليه وانما جاز ذلك لان الفاء لما فيها من الترتيب تقتضي افراد خبر الاول من خبر الثاني وكلاهما حسن وان كان العطف بثم جاز الوجهان معا والاحسن الافراد لما في ثم من المهلة الموجبة لفصل خبر الاول من الثاني فتقول زيد ثم عمرو قام وهو الاحسن ويجوز ايضا قاما وان كان العطف بغير ذلك من حروف العطف فانما يكون الضمير علي حسب المتاخر خاصة فتقول زيد او-	531	4560997264471993324	1024	1930.5	817	1267	80.82083892822266	192	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2185	true	-4450145571467175283	226	300	1176	1559	1559	300	ولا يجوز عطف الاسم علي الفعل ولا الفعل علي الاسم الا في موضع يكون الفعل فيه في موضع الاسم او الاسم في موضع الفعل فالموضع الذي يكون فيه الاسم في موضع الفعل اسم الفاعل واسم المفعول اذا وقعا في صلة الالف واللام نحو الضارب والمضروب فلذلك يجوز ان يعطف الفعل علي الاسم هنا فتقول جاءني الضارب وقام تر----يد الذي ضرب وقام وقام قال الله تعالي ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا ----------ف -اقرضوا-	2185	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms532	false	-2815025491250726430	83	158	387	781	1504	300	ولا يجوز عطف الاسم علي الفعل ولا الفعل علي الاسم الا في موضع يكون الفعل فيه في موضع الاسم او الاسم في موضع الفعل فالموضع الذي يكون فيه الاسم في موضع الفعل اسم الفاعل واسم المفعول اذا وقعا في صلة الالف واللام نحو الضارب والمضروب فلذلك يجوز ان تعطف الفعل علي الاسم هنا فتقول جاءني الضارب وقام وقام زيد الذي ضرب وقاء----م قال الله تعالي ان المصدقين والمصدق-ت واقرضوا الله قرضا حسنا الحديد فعطف واقرضوا	532	4560997264471993324	374	706.5	302	399	93.73433685302734	67	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2186	true	6298100722393468057	2	128	11	650	1499	300	علي المصدقين كانه قيل ان الذين تصدقوا واقرضوا----- والموضع الذي يقع فيه الفعل في موضع الاسم ان يقع خبرا لذي خبر اعني خبرا لمبتدا او لكان واخواتها او لان واخواتها او لما او حالا لذي حال او صفة لموصوف او في موضع المفعول الثاني من باب ظننت او الثالث من باب اعلمت فمما جاء من عطف الاسم علي الفعل لوقوع الفعل موقع الاسم قول القاءل 3371 فالفيته يوما يبيد عدوه وبحر عطاء يستخف المعابرا وقول الاخر 3372---------------- بات يعشيها بعضب باتر يقصد في اسءقها وجاءر يريد قاصد في اسءقها وجاءر ومما جاء من عطف الفعل علي الاسم لكون الفعل في موضع الاسم ايضا قوله تعالي اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ال----تقدير----------------- وقابضات ولا يجوز عطف فعل علي فعل الا بشرط ان يتفقا في الزمان	2186	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms532	false	-2815025491250726430	158	287	781	1440	1504	300	علي المصدقين كانه قال ان الذين تصدقوا واقرضوا الله والموضع الذي يقع فيه الفعل--- موقع الاسم ان يقع خبرا لذي خبر اعني خبرا لمبتدا او لكان واخواتها او لان واخواتها او لما او حالا لذي حال او صفة لموصوف او في موضع المفعول الثاني ل------ظننت او الثالث من باب اعلمت فمما جاء من عطف الاسم علي الفعل لوقوع الفعل موقع الاسم قوله----------- فالفيته يوما يبير عدوه وبحر عطاء يستخف المعابرا وقول الاخر باشر راع وسطها لجابر بات يغشيها بعضب باتر يقصد في اسوقها وجاءر يريد قاصد في اسوقها وجاءر ومما جاء من عطف الفعل علي الاسم لكون الفعل في موضع الاسم ايضا قوله تعالي اولم يروا الي الطير فوقهم صف--ت ويقبضن الملك تقديره صافات قابضات اي وقابضات ولا يجوز عطف فعل علي فعل الا بشرط ان يتفقا في الزمان	532	4560997264471993324	604	1128.5	483	681	88.69309997558594	111	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2186	true	6298100722393468057	127	176	643	877	1499	300	الزمان نحو ان قام زيد ويخرج عمرو يقم خالد---------------------------------------- ومن ذلك قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخ-------------------------------------------------------------ضرة ومنه قول الشاعر 3373 ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني--------------------------- لان امر في المعني ماض الا تري ان المعني ولقد مررت	2186	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms533	false	-2539498735255385675	24	95	126	473	1572	300	الزمان نحو ان قام زيد ويخرج----- يقم بكر فعطف يخرج علي قام لاتفاقهما في الاستقبال ومن ذلك قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة الحج الا تري ان المعني انزل من السماء ماء فاصبحت الارض مخضرة و----قول الشاعر و-----لقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني فعطف فمضيت وهو ماض علي امر لان امر في المعني ماض الا تري ان المعني -لقد مررت	533	4560997264471993324	214	372.5	168	362	59.11602020263672	41	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2190	true	-4438874792658073774	155	288	801	1430	1484	300	واذا نفيت في هذا الباب فمذهب المازني---------- ان الكلام يكون بعد دخول حرف النفي عليه علي حسب ما كان قبل دخوله فتقول في نفي قام زيد فعمرو ما قام زيد فعمرو وفي نفي مررت بزيد وعمرو ما مررت بزيد وعمرو وفي نفي قام زيد ثم عمرو ما قام زيد -ثم عمرو وسيبويه يوافقه في ذلك كله الا في الواو فاذا قلت مررت بزيد وعمرو فانه يفصل فيقول لا يخلو ان يكون الكلام علي فعلين اعني ان يكون مررت بزيد علي حدته ومررت بعمرو علي حدته او يكون علي فعل واحد اعني ان يكون مررت بزيد وعمرو---- مرورا واحدا فتقول في النفي اذا عنيت مرورين ما مررت بزيد وما م-رت بعمرو فتكرر الفعل وتقول في النفي اذا عنيت مرورا واحدا ما مررت بزيد وعمرو وانما لم يكن في الاول بد من تكرير الفعل لخوف	2190	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms537	false	-7656153049613150299	164	300	839	1481	1481	300	فاذا نفيت في هذا الباب فمذهب المازني رحمه الله ان الكلام يكون بعد دخول حرف النفي عليه علي حسب ما كان قبل دخوله فتقول في نفي قام زيد فعمرو ما قام زيد فعمرو وفي نفي مررت بزيد وعمرو ما مررت بزيد وعمرو وفي نفي قام زيد ثم عمرو ما قام زيد وثم عمرو وسيبويه يوافقه في ذلك كله الا في الواو -اذا قلت مررت بزيد وعمرو فانه يفصل فيقول لا يخلو ان يكون الكلام علي فعلين اعني ان يكون مررت بزيد علي حدته ومررت بعمرو علي حدته او يكون علي فعل واحد اعني ان يكون مررت بزيد وعمرو علي مرور- واحد- فتقول في النفي اذا عنيت مرورين ما مررت بزيد وما مررت بعمرو فتكرر الفعل وتقول في النفي اذا عنيت مرورا واحدا ما مررت بزيد وعمرو وانما لم يكن في الاول بد من تكرير العامل لحذف	537	4560997264471993324	616	1184.5	485	645	95.50387573242188	123	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2191	true	-8690563579819792065	0	132	0	587	1424	300	لم تمر بهما ولا بواحد منهما وان تريد انك لم تمر بهما معا بل مررت باحدهما فلما كان النفي من غير اعادة العامل ملبسا لذلك لم يكن بد من اعادته----- وحجة المازني ان حرف النفي لا يغير ما بعده ع---ما كان عليه قبل دخوله نحو ما قام زيد الا تري انه كان قبل دخول ما قام زيد والصحيح ما ذهب اليه سيبويه لانه قد وجد النفي مغيرا لما دخل عليه عن حاله قبل ذلك الا تري انك تقول في نفي سيفعل لن يفعل وفي نفي قد فعل لما يفعل وفي نفي فعل لم يفعل ولا تقول لن سيفعل ولا لما قد فعل ولا لم فعل فاذا كانوا يغيرون ما بعد حرف النفي عما كان عليه مع انه لم تدع اليه ضرورة فالاحري ان يجوز ذلك اذا دعت اليه ضرورة وهي خوف اللبس	2191	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms538	false	-3019878636109479717	12	143	56	639	1484	300	لم تمر بهما ولا بواحد منهما و--------انك لم تمر بهما معا بل مررت باحدهما فلما كان النفي من غير اعادة العامل ملبسا لذلك لم يكن بد من اعادة النفي وحجة المازني ان حرف النفي لا يغير ما بعده علي ما كان عليه قبل دخوله نحو ما قام زيد الا تري انه---- قبل دخول ما قام زيد والصحيح ما ذهب اليه سيبويه لانه قد وجد النفي مغيرا لما دخل عليه عن حاله قبل ذلك الا تري انك تقول في نفي سيفعل لن يفعل وفي نفي قد فعل لما يفعل وفي نفي فعل لم يفعل ولا تقول لن سيفعل ولا لما قد فعل ولا لم فعل فاذا كانوا يغيرون ما بعد حرف النفي عما كان عليه مع انه لم تدع اليه ضرورة فالاحري ان يجوز ذلك اذا دعت اليه ضرورة وهو خوف اللبس	538	4560997264471993324	572	1113.0	443	595	96.13445281982422	126	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2209	true	2524691787375497463	52	109	282	562	1533	300	الاخر 3408 الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام ------------فنخلة موصوفة بقوله من ذات عرق وقول الاخر 3409 لعلك يا تيسا نزا في مريرة معذب ليلي ان تراني ازورها فالجملة في موضع صفة المنادي ومن مجء النكرة التي هي صفة-------- قول القاءل 3410 ايا راكبا اما عرضت فبلغن نداماي من نجران ان لا تلاقيا	2209	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms312	false	6950636737593768747	8	47	41	238	1479	300	الاخر----- الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام لانه يريد بالنخلة محبوبته وهي معروفة عنده لكنه نصب في ضرو---------------------------------------------------------------------------------------------رة الشعر كما تقدم فاما قول الشاعر ف-----يا راكبا اما عرضت فبلغن نداماي من نجران ان لا تلاقيا	312	4560997264471993324	128	177.5	99	300	42.66666793823242	22	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2239	true	-7769934444456810811	256	300	1329	1543	1543	300	يا زيد----- زيد عمرو اذا نصب الاول الخلاف---- سيبوي----------------------------------------------ه يقدر الاصل يا زيد عمرو زيد عمرو ثم حذف عمرو الثاني لدلالة الاول عليه فبقي يا زيد عمرو زيد ثم قدم زيد واقحم بين المضاف والمضاف اليه واما المبرد فيقدر الاصل يا زيد عمرو زيد-	2239	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms319	false	-1981027210154945183	244	296	1229	1488	1505	300	يا زيد عمرو زيد عمرو وفيه -----------خلاف بين سيبويه رحمه الله وابي العباس المبرد سيبويه رحمه الله يقدر الاصل يا زيد عمرو زيد عمرو ثم حذف عمرو الثاني لدلالة الاول عليه فبقي يا زيد عمرو زيد ثم قدم زيد واقحم بين المضاف والمضاف اليه واما المبرد فيقدر الاصل يا زيد عمرو زيد	319	4560997264471993324	198	350.5	158	270	73.33333587646484	37	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2240	true	8430249892260330949	3	219	15	1123	1521	300	الاول لدلالة الثاني عليه قا---ل المبرد------------------------ في كلا المذهبين حذف- وفي مذهب سيبوي----------ه تقديم واقحام فما ذهبت ال-يه اولي قال ابن عصفور وهذا الذي قال ليس بصحيح لان المضاف اليه اذا حذف عاد التنوين تقول اعطيته بعض الدراهم فاذا حذفت المضاف اليه قلت بعضا الا ان يكون في اللفظ كالمضاف --------كقول-ه 3449 الا علالة او بدا هة سابح نهد الجزاره فحذف التنوين من بداهة لانه في اللفظ كالمضاف وحذف من علالة لانه المضاف حقيقة قال وايضا فان مذهب----------- المبرد علي غير طريقة الحذف لانه لا يحذف الاول لدلالة الثاني عليه وانما يحذف الثاني لدلالة الاول عليه قال والدليل علي فساد مذهبه انه لا يخلو اما ان يقدر الا علالة سابح او بداهة سابح AUTO احكام المنادي المضاف الي ياء المتكلم قال ابن مالك فصل حال المضاف الي الياء ان اضيف اليه منادي كحاله ان اضيف اليه غيره الا الام والعم المضاف اليهما ابن فاستعمالهما غالبا بفتح الميم او كسرها دون ياء وربما ثبتت او قلبت الفا وتاء يا ابت عوض من ياء المتكلم وكسرها افصح من فتحها وجعلها هاء في الخط والوقف جاءز او يقدر او بداهت-----------------------------------------------------------------------------------------ه فا-ن حذف سابح الاول لم يبق للضمير ما يعود عليه وسيبويه رحمه الله تعالي حذف الضمير من بداهة واقحم او بداهة بين المضاف والمضاف اليه ومنه قول الشاعر 3450 يا من راي عارضا يسر به بين ذراعي وجبهة الاسد	2240	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms320	false	1025133144019150761	0	176	0	899	1502	300	الاول لدلالة الثاني عليه واستدل المبرد علي صحة ما ذهب اليه بان في كلا المذهبين حذفا وفي مذهب سيبويه رحمه الله تقديم واقحام فما ذهبنا اليه اولي-------------- وهذا الذي قال ليس بصحيح لان المضاف اليه اذا حذف عاد التنوين نحو- اعطيته بعض الدراهم فاذا حذفت------------ قلت بعضا الا ان يكون في اللفظ كالمضاف وذلك نحو قول الشاعر الا علالة او بدا-هة قارح نهد الجزاره فحذف التنوين من بداهة لانه في اللفظ كالمضاف وحذف من علالة لانه المضاف حقيقة---- وايضا فان مذهب ابي العباس المبرد علي غير طريقة الحذف لانه لا يحذف الاول لدلالة الثاني عليه وانما يحذف الثاني لدلالة الاول عليه---- والدليل علي فساد مذهبه انه لا يخلو ان تق----در الا علالة قارح او بداهة قارح او ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر او بداهته فان قدر او بداهة قارح فلا يجوز اعادة الاول بلفظه الا قليلا فلم يبق الا ان تقدر او بداهته فاذا حذف قارح الاول لم يبق للضمير ما يعود عليه وسيبويه رحمه الله فيحذ----ف الضمير من بداهة واقحم او بداهة بين المضاف والمضاف اليه ومنه قول الشاعر----- يا من راي عارضا يسر به بين ذراعي وجبهة الاسد	320	4560997264471993324	715	1277.5	574	1257	56.88146209716797	125	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2243	true	-163293351894837172	260	300	1294	1477	1477	300	يا ابن ام يعني بالكسر كما تقول يا غلام ويا ابن ام يعني بالفتح كما تقول بعل بك قال-------------------------- وهذا لما كثر--------- في كلامهم وصار يا ابن ام شيءا يعرف به هذا المسمي -صار كالشء الواحد حذفوا ياءه تارة وخففوه-	2243	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms324	false	4149950751733503740	19	61	90	285	1466	300	يا ابن ام------------ كما تقول يا غلام ويا ابن ام كما ت------------قول بعل-بك ويا ابن اما كما تقول يا غلاما وهذا لما كثر استعماله في كلامهم وصار يا ابن ام شيءا يعرف به هذا المسمي فصار كالشء الواحد حذفوا ياءه تارة وخففوه	324	4560997264471993324	150	246.0	117	220	68.18181610107422	30	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2244	true	-5624982335177332989	0	107	0	528	1462	300	اخري بقلبها الفا وبقلب الكسرة فتحة فجعلوا الاسمين بمنزلة بعل بك وسلبوا -كل واحد منهما معناه فبنوه علي الفتح وفتحوا اخر الاسم الاول قال وهذا وجه يا ابن ام لا ما يقول الاخفش في يا غلام من حذف الالف فانا لا ن--------------------------------جيزه ثم قال واذا قلت يا ابن ام يعني بالكسر فتحتمل هذه الاضافة معنيين احدهما انك اردت اضافة الام اليك لا اضافة الابن والثاني ان تريد اضافة الابن اليك فاضفت الام لانها صارت اخر الاسم فاذا قلت يا ابن ام علي هذا المعني فكانك قلت يا ابن الام الذي هو لي كما تقول هذا حب رما---------------------------------------------------------------------------ني اي حب الاصول التي هي لي فهما معنيان متباينان فتفهمهما	2244	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms324	false	4149950751733503740	61	185	285	903	1466	300	اخري بقلبها الفا وبقلب الكسرة فتحة وجعلوا الاسمين بمنزلة بعل-بك وسلبوا لكل واحد منهما معناه فبنوه علي الفتح وفتحوا اخر الاسم الاول -----هذا وجه يا ابن ام لا ما يقول الاخفش في يا غلام من حذف الالف لانا لا نجيزه ولا مستند له الا قوله بلهف وقد تاولناه واذا قلت يا ابن ام------------ فتحتمل هذه الاضافة معنيين احدهما انك اردت اضافة الام اليك لا اضافة الابن والثاني ان تريد اضافة الابن اليك فاضفت الام لانها صارت اخر الاسم فاذا قلت يا ابن ام علي هذا المعني فكانك قلت يا ابن الام الذي هو لي كما تقول هذا حب رماني وليس لك الرمان وانما لك الحب خاصة واذا اردت اضافة الرمان اليك قلت حب رماني اي حب الاصول التي هي لي فهما معنيان متباينان فتفهمهما	324	4560997264471993324	498	953.5	397	636	78.30188751220703	96	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2253	true	-8650400560924093720	83	187	401	924	1498	300	قيل انها تتعلق- بما في يا من معني الفعل قال وهو راي ابن جني ورده ابن عصفور ب--------------------------------ان معاني الحروف لا تعمل في الظروف ولا المجرورات وقيل بان اللام زاءدة ورده بان الاصل عدم--------------------------------------------------- الزيادة وقيل انها تتعلق---------------------- بالفعل الذي قلناه انه يعمل في المنادي واختاره ابن عصفور قال الشيخ وابن الضاءع ايضا وهو مذهب سيبويه قال ابن عصفور فان قيل الفعل الذي يعمل في المنادي يعمل بن------------------فسه فكيف يصل هذا باللام ثم اجاب عن ذلك بان الفعل المتعدي الي مفعول يجوز ان يتعدي بنفسه وبحرف الجر نحو ضربت زيدا وضربت لزيد قا----------------------------------------ل وهذا قليل مع ظهور الفعل فاذا كان الفعل مضمرا كان اقوي	2253	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms327	false	-5202708611115694842	80	192	403	946	1493	300	قال انها متعلقة بما في يا من معني الفع----ل وهو---- ابن جني ومنهم من قال انها زاءدة اما مذهب ابن جني ففاسد لان معاني الحروف لا تعمل في----------- المجرورات ولا في الظروف واما من ذهب الي انها زاءدة فباطل لانه مهما قدر ان لا يزاد الحرف كان اولي لان الزيادة ليست بقياس فلم يبق الا ان تكون متعلقة بالفعل الذي -------------ينصب المنادي--------------------------------------------------------------------------- فان قيل ا---ن الذي ي---نصب المنادي ي-صل بنفسه وهذا لا يصل بنفسه فالجواب ان الفع----------------------------ل المتعدي الي مفعول يجوز ان يتعدي بنفسه وبحرف --جر نحو ضربت زيدا وضربت لزيد قال الله تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم النمل وهذا قليل مع ظهور الفعل فاذا كان الفعل مضمرا كان اقوي	327	4560997264471993324	295	385.5	230	687	42.9403190612793	47	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2265	true	-6175513391630909424	215	294	1090	1479	1508	300	واما فل فهو كناية عن علم ولا يستعمل ابدا الا في النداء الا في ضرورة الشعر كقوله 3492 في لجة امسك فلانا عن فل وتقول للمءنث يا فلة واختلف فيه النحويون فمذهب الفراء انه مرخم من فلان ومذهب سيبوي----------ه انه غير مرخم وانما هو اسم مختص بالنداء وهو الصحيح ومذهب الفراء باطل لان- اقل ما يبقي عليه الاسم بعد الترخيم ثلاثة احرف------------------------------------------------ فلو كان ترخيم فلان لقيل-- يا فلا ولجاء علي اصله -في بعض المواضع فكان يقال يا فلان	2265	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms325	false	-7599140316809567872	166	255	802	1242	1473	300	واما فل فهو كناية عن علم ولا يستعمل ابدا الا في النداء الا في ضرورة --شعر كقوله----- في لجة امسك فلانا عن فل وتقول للمءنث يا فلة واختلف فيه النحويون فمذهب الفراء انه مرخم من فلان ومذهب سيبويه رحمه الله انه غير مرخم وانما هو اسم مختص بالنداء وهو الصحيح ومذهب الفراء باطل لانه اقل ما يبقي عليه الاسم بعد الترخيم ثلاثة احرف وسيقوم الدليل علي ذلك في بابه ان شاء الله تعالي فلو كان ترخيم فلان لقالوا يا فلا ولجاء علي الاصل في بعض المواضع ف----يقال يا فلان	325	4560997264471993324	373	690.0	297	451	82.7051010131836	70	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2276	true	9025457485728372937	119	280	599	1341	1434	300	ان يكون في اخر الاسم زيادتان زيدتا معا او ي----------------------------كون قبل اخره حرف مد ولين او لا يكون---- شء من ذلك فان كان في اخره زيادتان زيدتا معا ------حذفتهما -----تقول يا سلم ويا عمرو ويا مرو في سل-مان وعمران ومرو---------------------------------------------------------------------------------------ان وان كان قبل اخره حرف مد ولين حذفته مع الاخر كقولك يا منص ويا عم ويا محض في---------------------------------------------- منصور وعمار و------------محضير ومن المعلوم ان هذا الحذف مشروط بان يبقي بعد الحذف ثلاثة احرف -----فان لم يكن--- شء من ذلك اقتصر علي حذف الاخر كقولك------------------------------ يا فرزد و------------------------------------يا جعف ويا هرق في فرزدق وجعفر وهرقل والترخيم جاءز علي اللغتين اعني لغة من ينتظر ولغة من لا ينتظر وخالف الفراء في ما قبل اخره ساكن كهرقل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال ان رخمته علي لغة من لم ينو قلت يا هرق وان رخمته علي لغة من ينوي قلت يا هر قال لانه اذا بقي علي ثلاثة احرف اخرها ساكن اشبه الادوات ورد ذلك بانه يءدي الي بقاء ال-----اسم المعرب علي حرفين وذلك لم يسمع من كلام العرب	2276	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms330	false	6681225591784820028	4	231	17	1033	1334	300	ان يكون في اخر-----ه زيادتان زيدتا معا او يكون في اخره تاء التانيث او يكون قبل اخره حرف مد ولين او لا يكون فيه شء من ذلك فان كان في اخره زيادتان زيدتا معا فانك تحذف-هما معا فتقول------------------------ في سليمان وعمران ومروان يا سلم ويا عمر ويا مرو وان كانت فيه تاء التانيث لم تحذف غيرها فتقول في مرجانة يا مرجان وان كان قبل اخره حرف مد ولين حذفته مع الاخر الا ان يءدي الي بقاء الاسم علي حرفين فانك حينءذ لا تحذف الممدود فتقول في مثل منصور وعمار وفي رجل اسمه محضير يا منص ويا عم ويا محض وفي سعيد وثمود وزياد يا ثمو ويا سعي ويا زيا فان لم يكن ثم شء من هذا حذفت اخر حرف منه وابقيته علي ما كان عليه فتقول في فرزدق يا فرزد وان شءت ضممت علي لغة من لم ينو وكذلك يا جعف في ---------------جعفر وفصل-------------------------------------------------------------------- الفراء هذا---------------------- فقال لا يخلو من ان يكون الحرف الذي قبل الاخر ساكنا او متحركا فان كان متحركا وافقنا وان كان ساكنا مثل هرقل فلا يخلو ان ترخمة علي لغة من نوي او علي لغة من لم ينو ف----ان رخمته علي لغة من لم ينو قلت يا هرق وان رخمته علي لغة من -نوي قلت يا هر---- لانه ي---بقي علي ثلاثة احرف اخرها ساكن يشبه الادوات وهذا فاسد من غير وجه لان فيه رد الاسم الي حر-------فين وذلك لم يسمع من كلام العرب	330	4560997264471993324	434	585.5	333	1170	37.094017028808594	78	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2285	true	4776503138915482698	64	165	304	778	1460	300	واما من لا يقدر الاسم بعد الترخيم كاملا وينوي المحذوف فانه يترك الاسم علي حاله فيقول يا طفاو ويا بقاي ويا كرو -ويا ثمو هذا هو الجاري عندهم ولا ينكسر ذلك------ الا في مواضع منها---------------------------- قاضون اسم رجل اذا رخمته علي اللغتين قلت يا قاض- بلا خلاف اما من لم ينو فامره بين لانه اذا كان السبب في حذف الياء -لحاق الواو والسبب في ضم الضاد لحاق الواو ايضا فعندما زال ذلك عادت الياء واما من نوي فالذي يظهر ان يقول يا قاض ولا يرد الياء لان الواو في نيته كما لا يعمل الواو في طفاوة ومنها راد--------------------------------- فقياس من نوي	2285	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms331	false	5611617530168286041	188	299	872	1399	1401	300	واما من لا يقدر الاسم بعد الترخيم كاملا وينوي المحذوف فانه يترك الاسم علي حاله فيقول يا طفاو ---------ويا كروا ويا ثمو هذا هو الجاري عندهم ولا ينك-ر ذلك عندهم الا في مواضع ابينها ان شاء الله تعالي ومن ذلك قاضون اسم رجل اذا رخمته علي اللغتين قلت يا قاضي بلا خلاف اما من لم ينو فامره بين لانه اذا كان السبب في حذف الياء الحاق الواو والسبب في ضم الضاد لحاق الواو ايضا فعندما زال ذلك عادت الياء واما من نوي فالذي يظهر ان يقول ---قاض ولا يرد الياء لان الواو في نيته---- لا يقلب الواو في طفاوة لان التاء في نيته ومن المساءل ان ترخم رادا فقياس من نوي	331	4560997264471993324	443	805.0	348	544	81.43382263183594	88	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2285	true	4776503138915482698	168	232	789	1114	1460	300	راد بسكون الدال وصلا لان الحرف المدغم في نية التشب-ث بالحركة فلم يجمع بين ساكنين الا علي الشرط لكن قال النحويون انك تقول يا راد -بكسر الدال علي هذه اللغة وانما تكسر لانها حركة الاصل وكذا تقول في ترخيم تضار------ يا تضار بالضم لان الكسر في الاول والضم في الثاني هما الحركتان الاصليتان واذا--------------------- لم يكن له اصل في الحركة يفتح فتقول------------------- يا اسحار	2285	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms332	false	-2224614980245144597	0	69	0	346	1500	300	راد بسكون الدال وصلا لان الحرف المدغم في نية التثبيت بالحركة فلم يجمع بين ساكنين الا علي الشرط لكن قال النحويون انك تقول يا راد وتكسر ------علي هذه اللغة وانما تكسر لانها حركة للاصل وكذ-----لك لو رخمت مضارا لقلت يا مضار------ لان اصلها ا----------لضم فعندما تضطر الي التحريك حركت بالحركة التي هي اصل للحرف فان لم يكن له اصل في الحركة رجعت الي الفتح مثل اسحار تقول يا اسحار	332	4560997264471993324	237	381.5	185	373	63.538875579833984	41	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2285	true	4776503138915482698	235	269	1129	1295	1460	300	خمسة عشر فانك------- تحذف العجز اذا رخمت----- فقياس من نوي ان يقول اذا وقف يا خمسة بالتاء المفتوحة لانها في نية الوصل لكن اتفقوا علي انك تقول يا خمسه بالهاء الساكنة قال فلابد من	2285	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms332	false	-2224614980245144597	263	300	1327	1500	1500	300	خمسة عشر فانك ولا بد تحذف العجز فتصير يا خمسة فقياس من نوي ان يقول اذا وقف يا خمسة بالتاء المفتوحة لانه- في نية الوصل لكن اتفقوا علي انك تقول يا خمسه بالهاء الساكنة فلا ---بد من-	332	4560997264471993324	151	265.5	119	178	84.83145904541016	28	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2285	true	4776503138915482698	269	300	1295	1460	1460	300	تبيين هذه المساءل الثلاث ولولا اطباقهم عليها لاخذت بالظاهر فيها فكنت اقول يا قاض ويا راد ويا خمسة وقفا ولكن ينبغي للانسان ان يتهم نفسه ويجعل التقصير في حقه والذي لاح-	2285	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms333	false	-6076910937203921207	0	31	0	165	1548	300	تبيين هذه المساءل الثلاث ولولا اطباقهم عليها لاخذت بالظاهر فيها فكنت اقول يا قاض ويا راد ويا خمسة وقفا -لكن ينبغي للانسان ان يتهم نفسه ويجعل التقصير في حقه فالذي لاح	333	4560997264471993324	163	315.0	133	166	98.1927719116211	28	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2286	true	2736297411657223112	0	267	0	1378	1538	300	بعد المطالبة الكثيرة ان باب الترخيم كله محمول علي غيره لانه لم يستقر ل-ه حكم فيحمل----- عليه غيره الا تري ان قولهم يا طفا- ويا كرا انما هو مقيس علي ابواب التصريف فليقس كل لفظ علي ما يشبهه من غير باب الترخيم فيا قاض ا-نما يقاس علي التقاء الساكنين وموجب رفض التقاء الساكنين انما كان اضطراريا لتعذر النطق به فلما زال ما كانت الياء ذهبت لاجله زوالا غير عارض لانه زالت الواو وصلا ووقفا نظرنا فوجدناهم متي زال الموجب لامر ما وصلا ووقفا ردوا ذلك المحذوف فقالوا لم يخافا وردوا الالف التي كانت انما ذهبت لالتقاءها مع الفاء الساكنة في لم يخف لان حركة الفاء في يخ---افا لازمة وصلا ووقفا فكذلك يقاس الترخيم علي غيره اذ مساءل الترخيم كلها محمولة علي غير الترخيم ونهاية الاعتراض --هنا ان يقال نية المحذوف هو رعيه فكيف اثبتم الياء مع رعي المحذوف فكان الانفصال عن هذا ان يقال الحذف في الترخيم عارض والعارض قد يراعي تارة ولا يراعي----- اخري فيقال الحذف هو القياس فكان القياس هنا ما-دام الحذف عارضا ان لا يعتدوا به وتبقي الياء محذوفة لكن اعتدوا بالعارض ليبقوا علي ما استقر في كلامهم من رد المحذوف اذا زال موجب حذفه وصلا ووقفا وهذا لم يثبت غيره في موضع من المواضع فالاولي ان لا يخالف ويرتكب معه الوجه الاول في رعي المحذوف لانهم يرعونه كيفما كان وكذلك يا راد -حملهم علي الكسر انه لم يستقر في كلامهم الجمع بين الساكنين بهذا الشرط وهو نية التشبث بالحركة فالاولي ا--لا ي-كسر هذا وان يرتكب ان ذلك المنوي لا يراعي لان من كلام العرب عدم الرعي كما ذكرت لك ومما يقوي ذلك قوله تعالي ماليه 28 هلك باثبات الهاء فاذا كانوا لا يراعون	2286	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms333	false	-6076910937203921207	31	300	165	1548	1548	300	بعد المطالبة الكثيرة ان باب الترخيم كله محمول علي غيره لانه لم يستقر فيه حكم فيحمل غيره عليه -----الا تري ان قولهم يا طفاء ويا كرا انما هو مقيس علي ابواب التصريف فليقس كل لفظ علي ما يشبهه من غير باب الترخيم فيا قاضي انما يقاس علي التقاء الساكنين وموجب رفض التقاء الساكنين انما كان اضطرار-ا لتعذر النطق به فلما زال ما كانت الياء ذهبت لاجله زوالا غير عارض لانه زالت الواو وصلا ووقفا نظرنا فوجدناهم متي زال الموجب لامر ما وصلا ووقفا ردوا ذلك المحذوف فقالوا لم يخافا وردوا الالف التي كانت انما ذهبت لالتقاءها مع الفاء الساكنة في لم يخف لان حركة الفاء في لم يخافا لازمة وصلا ووقفا فكذلك يقاس الترخيم علي غيره اذ مساءل الترخيم كلها محمولة علي غير الترخيم ونهاية الاعتراض هاهنا ان يقال نية المحذوف هو رعيه فكيف اثبتم الياء مع رعي المحذوف فكان الانفصال عن هذا ان المحذو---ف في الترخيم عارض والعارض قد يراعي تارة ولا يراعي تارة اخري فيقال الحذف هو القياس فكان القياس هنا ما دام الحذف عارضا ان لا يعتدوا به وتبقي الياء محذوفة لكن اعتدوا بالعارض ليبقوا علي ما استقر في كلامهم من رد المحذوف اذا زال موجب حذفه وصلا ووقفا وهذا لم يثبت غيره في موضع من المواضع فالاولي ان لا يخالف ويرتكب معه الوجه الاول في رعي المحذوف لانهم يرعونه كيفما كان وكذلك يا راد وحملهم علي الكسر انه لم يستقر في كلامهم الجمع بين --ساكنين بهذا الشرط وهو نية التشبث بالحركة فالاولي ان لا ينكسر هذا وان يرتكب ان ذلك المنوي لا يراعي لان من كلام العرب عدم الرعي كما ذكرت لك ومما يقوي ذلك قوله تعالي ماليه--- هلك ب-ثبات الهاء وان- كانوا لا ير-عون-	333	4560997264471993324	1347	2585.5	1085	1401	96.1456069946289	247	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2286	true	2736297411657223112	267	300	1378	1538	1538	300	هذا الوصل الملفوظ به فالاحري والاولي ان لا يراعي ما هو منوي وغير منوي وغير ملفوظ به قال فهذا وجه الانفصال عما اعترضنا به اولا واما يا خمسة عند الوقف فانك كيف ما	2286	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms334	false	3722548726247712582	0	28	0	139	1477	300	هذا الوصل الملفوظ به فالاحري والاولي ان لا ير-عي ما هو غ----------------ير ملفوظ به---- فهذا وجه الانفصال عما اعترضنا به اولا واما يا خمسه عند الوقف فانك كيفما	334	4560997264471993324	134	242.0	107	160	83.75	25	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2287	true	-4341871058594335482	0	174	0	876	1474	300	كنت واقف ولا بد والعرب لا تقف علي اللغة الشهري بالتاء ولا تقف بالحركة وصلا فلهذا لم يراع المحذوف لانهم قد لا يراعون الملفوظ--- كما قلنا فالاحري هذا اذا ادي رعيه الي الخروج عن مهيع كلام العرب فان قيل هلا قال من لغته ان ينوي في ثمود يا ثمي لان يا ثمو خروج عن كلامهم فلا ينبغي ان يراع---ي ذلك المحذوف لانه يءدي الي ما لم يوجد فالجواب ان الواو المتطرفة المضموم ما قبلها لم تمتنع لذاتها وانما امتنعت لما يءدي اليه ذلك من------ لحاق ياء الاضافة وياء النسب فيكثر الثقل-- وانت في حال الترخيم قد اخذت الامن من ذلك فلا يعبا بها فرعي المحذوف اذ---ا هنا ممكن وكذلك ايضا يمكن في كروان وطفاوة رعي المحذوف ولا يءدي الي مثل المساءل الاول -لان تحريك الواو وانفتاح ما قبلها عارض فصار بمنزلة حيل لا يلتفت الي العارض فيها فكذلك لم يلتفت هنا الي حذف الالف والنون فحملت الشء علي نظيره وكذلك طفاوة لان هذا الاعلال عارض فلا ينبغي ان يلتفت اليه اصلا فاحتملت الواو طرفا انتهي وقوله انك تقول في قاضون اسم رجل علي اللغتين	2287	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms334	false	3722548726247712582	28	197	139	994	1477	300	كنت واقف ولا بد والعرب لا تقف علي اللغة الشهري بالتاء ولا تقف بالحركة وصلا فلهذا لم تراع المحذوف لانهم قد لا يراعون الملفوظ به كما قلنا فالاحري هذا اذا ادي رعيه الي الخروج عن مهيع كلام العرب فان قيل هلا ----من لغته ان ينوي في ثمود يا ثمي لان يا ثمو خرج- عن كلامهم فلا ينبغي ان يراعي في ذلك المحذوف لانه يءدي الي ما لم يوجد فالجواب ان الواو المتطرفة المضموم ما قبلها لم تمتنع لذاتها وانما امتنعت لما يءدي اليه ذلك من مخافة لحاقه ب--الاضافة وياءي----- فيكثر الترخيم وانت في حال الترخيم قد اخذت------ من ذلك فلا يعبا بها فرعي المحذوف اذن ها هنا ممكن وكذلك ايضا يمكن في كروان وطفاوة رعي المحذوف ولا يءدي الي مثل المساءل الاولي لان تحريك الواو وانفتاح ما قبلها عارض فصار بمنزلة ----لا يلتفت الي العارض فيها فلذلك لم يلتفت هنا الي حذف الالف والنون فحملت الشء علي نظيره وكذلك طفاوة لان هذا الاعلال عارض فلا ينبغي ان يلتفت اليه اصلا فاحتملت الواو طرفا وكل مرخم يجوز ترخيمه علي -----------------اللغتين	334	4560997264471993324	802	1509.0	643	894	89.70917510986328	151	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2288	true	-9101189914547327577	6	60	27	305	1489	300	ولولا اطباقهم عليها لاخذت بالظاهر فيها فكنت اقول يا قاض ويا راد ويا خمسه وقفا كانه يعني بعدم الرد في الاولي وبالسكون في الثانية وبالتاء غير مبدلة هاء في الثالثة ثم انه تادب حيث قال بعد ذلك ولكن ينبغي للانسان ان يتهم نفسه ويجعل التقصير في حقه وذكر ما لاح له بعد المطالبة الكثيرة	2288	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms333	false	-6076910937203921207	4	34	25	186	1548	300	ولولا اطباقهم عليها لاخذت بالظاهر فيها فكنت اقول يا قاض ويا راد ويا خمسة وقفا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن ينبغي للانسان ان يتهم نفسه ويجعل التقصير في حقه فالذي-- لاح ---بعد المطالبة الكثيرة	333	4560997264471993324	155	278.0	125	278	55.755393981933594	27	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2291	true	6538230540279808006	253	281	1235	1377	1474	300	ينوي---- المحذوف و----قد لا ينوي------------------------------------ واللغتان مطردتان في جميع الاسماء المرخمة الا ان يكون صفة فيها تاء التانيث فانها لا ترخم الا علي لغة من نوي خاصة وقال -	2291	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms331	false	5611617530168286041	12	50	53	240	1401	300	ينوي ذلك المحذوف ولغة من لم ينو هي ان يقدر الاسم بعد الحذف كانه كامل واللغتان مطردتان في جميع الاسماء المرخمة الا ان تكون صفة فيها تاء التانيث فانها لا ترخم الا علي لغة من نوي خاصة فتقول	331	4560997264471993324	132	224.5	105	187	70.5882339477539	22	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2307	true	-3846571864822863625	165	235	860	1194	1507	300	في عاءشة اذا رخمت- يا عاءش اقبلي فان وقفت قلت يا عاءشة ولا بد من الهاء لانهم قد عزموا علي حذف التاء وهي حرف معني فكرهوا ان يذهب بالجملة فعوضوا ف---------ي الوقف ولا ي-----------جوز عدم التعويض الا في ضرورة شعر قا------------------------------------------ل ولا يجوز ان يعوض منها الالف الا في القوافي كقوله 3532 وما عهد كعهدك يا اماما و-----قول الاخر 3533 قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف منك الوداعا	2307	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms337	false	6118444262500452935	68	148	311	695	1403	300	فيه----- اذا رخمته يا عاءش اقبلي فان وقفت قلت يا عاءشه ولا بد من الهاء لانهم--- عزموا علي حذف التاء وهي حرف معني فكرهوا ان تذهب بالجملة فارادوا ان يكون في الوقت معوضا منها ولا يجوز عدم التعويض الا في ضرورة شعر سمع سيبويه رحمه الله من يقول في حرملة يا حرمل ولا يجوز ان يعوض منها الالف الا في القوافي كقوله----- وما عهد كعهدك يا اماما وكذلك قول الاخر----- قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف منك الوداعا	337	4560997264471993324	298	533.0	234	402	74.12935638427734	56	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2429	true	-113621742440287250	91	129	462	671	1502	300	الكوفيون انها تتعدي فتقول اليك زيدا اي امسك زيدا ولذلك اختلفوا في قوله 3644 اذا التياز ذو العضلات قلنا اليك اليك ضاق به ذراعا فقدره البصريون ت----------------------------------اخر تاخر وقدره الكوفيون امسك امسك قال والصحيح ما ذهب اليه البصريون	2429	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms003	false	-7724369444853236554	189	221	1003	1177	1564	300	الكوفة-- انها متعدية و---------------------------------اختلفوا في قوله----- اذا التياز ذو العضلات قلنا اليك اليك ضاق به ذراعا فتقديره عند اهل الكوفة احبس امسك وعند اهل البصرة تاخر تاخر----------------------------- والصحيح ما ذهب اليه البصريون	3	4560997264471993324	120	186.0	98	243	49.38271713256836	20	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2457	true	3073085067019219597	25	80	121	410	1540	300	النون الشديدة والخفيفة ويبقي ما قبلهما علي ما كان عليه من الكسر ويتكل علي ذلك بالقراءن وانشدوا علي هذه اللغة 3684-------------------------------------------------------- لا تتبعن لوعة اثري ولا هلعا ولا تقاسن بعدي الهم والجزعا وقول الاخر 3685 وابكن عيشا تولي بعد جدته طابت اصاءله في ذلك البلد قال فكان القياس ان يثبت الياء فيقول ابكين ولا تقاسين	2457	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms129	false	637337646184684962	0	53	0	275	1631	300	النون الشديدة والخفيفة ويبقي ما قبلهما علي ما كان عليه من الكسر ويتكل علي ذلك بالقراءن وعلي ذلك قوله وابكن عيشا تولي بعد جدته طابت اصاءله في ذلك البلد وعلي ذلك ايضا قوله لا تتبعن لوعة اثري ولا هلعا ولا تقاسن بعدي الهم والجزعا---------------------------------------------------------------------- فكان القياس ان يثبت الياء فيقول ابكين ولا تقاسين	129	4560997264471993324	195	358.0	158	345	56.5217399597168	36	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2458	true	-7931244011529176478	276	298	1449	1570	1578	300	واختلفوا------- في الحركة التي قبل النون في قولك هل تضربن----- واضربن----- فمنهم من قال انها----- حركة التقاء الساكنين وكانت فتحة طلبا للتخفيف	2458	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms128	false	7184365079465142992	21	47	101	244	1529	300	واختلف النحويون في الحركة التي قبل النون في قولك هل تضربن زيدا واضربن زيدا فمنهم من قال ان الحركة حركة التقاء الساكنين وكانت فتحة طلبا للتخفيف	128	4560997264471993324	119	207.0	97	143	83.21678161621094	18	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2459	true	-8167717447434012816	0	121	0	617	1542	300	قال ان الحركة حركة بناء لانه اشبه المركب فكما ان المركب يبني علي حركة فكذلك ما اشبهه وهو الصحيح بدليل ان حركة التقاء الساكنين----- عارضة والعارض لا يعتد به بدليل------ قم الساعة فلو كانت الحركة معتدا بها لقلت قوم الساعة لان العلة الموجبة لحذف حرف العلة قد زالت وهي التقاء الساكنين فكان ان لا ت-قول قومن وترد المحذوف ومما يدل علي ان العرب لا تقول ذلك قول القاءل 3686 فلا تقبلن ضيما مخافة ميتة وموتن بها حرا وجلدك املس فقال موتن ولم يحذف الواو فلو كانت حركة التقاء الساكنين لقال متن ولم يسمع ذلك فلم يبق الا ان تكون بناء قال----- وسبب الخلاف بين النحويين ان الموجب لاعراب الفعل المضارع قد زال وهو التخصيص بحرف من اوله كما ان الاسم كذلك	2459	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms128	false	7184365079465142992	57	177	297	909	1529	300	قال ان الحركة حركة بناء لانه اشبه المركب فكما ان المركب -بني علي حركة فكذلك ما اشبهه وهو الصحيح بدليل ان حركة التقاء الساكنين حركة عارضة والعارض لا يعتد به بدليل قولهم قم الساعة فلو كانت الحركة يعتد -بها لقلت قوم الساعة لان العلة الموجبة لحذفه قد--------- زالت وهي التقاء الساكنين فكان يجب ان تقول قومن وترد المحذوف ومما يدل علي ان العرب لا تقول ذلك قوله----------- فلا تقبلن ضيما مخافة ميتة وموتن بها حرا وجلدك املس فقال موتن ولم يحذف الواو فلو كانت حركة التقاء الساكنين لقال متن ولم يسمع ذلك فلم يبق الا ان تكون بناء كما تقدم وسبب الخلاف بين النحويين ان الموجب لاعراب الفعل المضارع قد زال وهو التخصيص بحرف من اوله كما ان الاسم كذلك	128	4560997264471993324	579	1109.0	466	634	91.32492065429688	108	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2511	true	-3487420173190403805	163	300	791	1527	1527	300	القباءل والاحياء تنقسم خمسة اقسام وملخص ما ذكره ان اسماء المذكورات تنقسم اربعة اقسام قسم لا يستعمل ال-----ا للقبيلة وذلك يهود ومجوس وادم قال الشاعر 3721 اولءك--------------------------------------- اولي من يهود بمدحة اذا انت يوما قلتها لم تءنب وقال الاخر 3722------------------------ كنار مجوس تستعر استعارا وقال اخر 3723------------------------------------------- سادوا البلاد واصبحوا في ادم بلغوا بها بيض الوجوه فحولا فاعاد----- الضمير عليه مءنثا وصرفه------------------ للضرورة فان لم يجعل يهود و مجوس علمين كانا جمع يهودي ومجوسي كما تقول رومي وروم وزنجي وزنج ويدل علي خروجهما عن العلمية اذا اريد بهما ذلك دخول اللام عليهما فتقول اليهود والمجوس وثلاثة الاقسام الباقية تستعمل لما معناه مذكر ولما معناه مءنث فقسم تغلب فيه استعماله للمذكر وهو الحي وذلك قريش و ثقيف و معد و عاد و---استعم---اله للقبيلة ---قليل قال الشاعر 3724---- علم القباءل من معد وغيرها ان الجواد محمد بن عطارد فمنع-	2511	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms405	false	2265684527184494324	10	126	49	651	1525	300	القباءل والاحياء تنقسم خمسة اق---------------------------------------------------سام قسم لا يستعمل الا اسما للقبيلة وذلك يهود ومجوس وادم والدليل علي ان يهود قصد به قصد القبيلة منع صرفه في قوله فانت اولي من يهود بمدحة اذا انت يوما قلتها لم تءنب والدليل علي ان مجوس قصد به القبيلة قوله كنار مجوس تستعر استعارا فمنع صرف مجوس والدليل علي ان ادم قصد به قصد القبيلة قوله سادوا البلاد واصبحوا في ادم بلغوا بها بيض الوجوه فحولا ف-عاد عليه الضمير -----مءنثا وصرفه لانه جعله نكرة او للضرورة ------------------------------------------------------------------وقسم الغالب------------------------------------------------------------- عليه ان ي-------------------------------------------ستعمل--------------------------------------------- استعمال اسماء------ الحي وهو- قريش و-ثقيف و-معد و-عاد وقد يستعمل اسما للقبيلة والدليل علي ذلك في معد قوله علم القباءل من معد وغيرها ان الجواد محمد بن عطارد فمنع	405	4560997264471993324	376	521.0	302	884	42.533935546875	58	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2512	true	8615218194166346818	164	279	834	1373	1473	300	اسماء القباءل اما ----ان تكون منقولة من اسم اب او ام او غير منقولة ف-----المنقولة من اسم ام سدوس وسلول في احد القولين وباهلة قال الشاعر 3727------------------------- اذا ما كنت مفتخرا ففاخر ببيت مثل بيت بني سدوسا و-----المنقول من اسم اب معد وتميم وجذام ولخم وغير المنقول منها مثل قريش وثقيف ويهود ومجوس------ فان كان منقولا من اسم اب او ام فان ا--------ضيف اليه ابن --------------------------------------بقي علي ما كان عليه من صرف او منع صرف لانه ليس باسم للقبيلة وان لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضف اليه ابن فان كان علي نية اضافته اليه فحكمه حكم المضاف اليه ابن لفظا وان -----لم تنو ------اضافة ابن اليه فان قصد به ا----لح----------------------------ي او الاب صرفته ----------------------------------وان قصد- به---- القبيلة منعته الصرف	2512	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms404	false	-4624881604778001818	76	246	391	1194	1441	300	اسماء القباءل لا يخلو ان تكون منقولة من اسم اب او ام او غير منقولة فمثال المنقولة من اسم ام سدوس وسلول في احد القولين وباهلة والدليل علي ان سدوس منقول من اسم ام قوله اذا ما كنت مفتخرا ففاخر ببيت مثل بيت بني سدوسا ومثال المنقول من اسم اب معد وتميم وجذام ولخم وغي- المنقول منها مثل قريش وثقيف ويهود ومجوس ونحوه فان كان منقولا من اسم اب او ام فلا يخلو ان تضيف اليه ابنا او لا تضيفه فان اضفت اليه ابنا فانه يبقي علي ما كان عليه في الاصل--------- لانه ليس باسم للقبيلة فان كان فيه مانع للصرف منعت منه الخفض والتنوين والا صرفته فان لم تضف اليه فلا يخلو ان يكون علي نية الاضافة او علي غير نية ال-اضافة فان كان علي نية الاضافة---- فحكمه حكم المضاف اليه ابن----- وان كان علي غير نية الاضافة فلا يخلو ان تقصد به قصد الحي او قصد القبيلة فان قصدت به قصد الحي صرفته الا ان يكون فيه ما يوجب منع الصرف وان قصدت به قصد القبيلة منعته الصرف	404	4560997264471993324	454	702.5	352	823	55.16403579711914	78	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2512	true	8615218194166346818	0	125	0	625	1473	300	صرفه ل----قصد--- القبيلة وقال اخر 3725 -----------غلب المساميح الوليد سماحة وكفي قريش المعضلات وسادها وقال --اخر 3726---------- لو شهد عاد في زمان عاد لابتزها مبارك الجلاد قال والعرب تقول هذه ثقيف بنت قيس فتمنع-ه الصرف لانها قصدت به القبيلة وكما غلب قصد الحي علي قصد القبيلة في هذه الكلمات هكذا غلب قصد الاب علي قصد القبيلة في كلمة وهي تميم سمع من كلامهم هذه تميم بنت مرة وقد جعل ابن عصفور هذا قسما براسه ولهذا كانت الاقسام عنده خمسة والواجب ان ما قصد به الحي او الاب قسم واحد لان كلا منهما انما قصد به المذكر فحكمهما واحد وقسم يتساوي فيه الامران ومثاله ثمود و سبا قال ال--------------له تعالي الا بعدا لمدين كما بعدت ثم----ود وقال تعالي الا ان ثمود كفروا ربهم وجاء ---------------صرف سبا	2512	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms405	false	2265684527184494324	126	206	651	1054	1525	300	صرفه لانه قصد به القبيلة وقال اخر في منع صرف قريش غلب المساميح الوليد سماحة وكفي قريش المعضلات وسادها وقال الاخر في منع صرف عاد لو شهد عاد في زمان عاد لابتزها مبارك الجلاد---- والعرب تقول هذه ثقيف بنت قريش فمنعته الصرف لانها قصد------------------------------ت به قصد القبيلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسم يتساوي فيه الامران و---هو ثمود و-سبا فمثل منع صرف ثمود قوله تعالي الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود هود وقال تعالي الا ان ثمود كفروا ربهم هود فصرفه ومثال منع صرف سبا	405	4560997264471993324	308	473.0	248	689	44.70246887207031	51	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2514	true	-4150331214805023312	46	164	242	829	1503	300	خمسة اقسام كما قسم اسماء القباءل قسم لا يستعمل الا مذكرا وذلك بدر و ثبير و------ فلج و نجد قال ال-------------------------------------------له تعالي ولقد نصركم الله ببدر وقالت العرب ----------------------------------اشرق ثبير كيما نغير ولم يقولوا --------اشرقي ثبير وقال الشاعر 3729 و--------------------ان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد وقال الاخر 3730--------------------------------------------- فان تدعي نجدا ادعه ومن به وان تسكني نجدا فيا حبذا نجد فصرف بدر و فلج و نجد دليل التذكير وكذا امر ثبير بما يءمر به المذكر دليل تذكيره ايضا وقسم ---------------------الغالب عليه التانيث وهما فارس و عمان وعليه قول القاءل 3731 لقد علمت ابناء فارس انني علي عربيات النساء غيور-------------- وقسم ---------------------الغالب عليه التذكير وهو مني وهجر ودابق وواسط----- وحنين وقد تستعمل مءنثات	2514	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms406	false	268019255491491034	28	164	144	856	1571	300	خمسة اقسام ----------------------قسم لا يستعمل الا مذكرا وذلك بدر و-ثبير والشام وفلج والعراق والحجاز واليمن ونجد والدليل علي ان بدرا مذكر قوله تعالي ولقد نصركم الله ببدر ال عمران فصرفه والدليل علي ان ثبيرا مذكر قوله اشرق ثبير كيما نغير ولو كان مءنثا لقال اشرقي ثبير والدليل علي ان فلجا مذكر صرفه في قوله ان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم ي--ام خالد ولم يسمع قط من العرب غير مصروف والدليل علي ان نجدا مذكر قوله فان تدعي نجدا ادعه ومن به وان تسكني نجدا فيا حبذا ------------------------------------------------------نجد فاعاد الضمير عليه مذكرا وصرفه وقسم استعمل مذكرا ومءنثا والغالب عليه التانيث وهما فارس و-عمان وعليه قوله----------- لقد علمت ابناء فارس انني علي عربيات النساء غيور فمنع صرف فارس وقسم استعمل مذكرا ومءنثا والغالب عليه التذك-ر وهو مني وهجر ودابق وواسط وحجر وحنين وقد تستعمل مءنثات	406	4560997264471993324	412	606.5	329	804	51.24378204345703	70	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2514	true	-4150331214805023312	169	295	856	1478	1503	300	حراء وقباء وبغداد قال الشاعر 3732 ستعلم اينا خير مكانا واعظمنا ببعض حراء نارا فمنع حراء الصرف وقال اخر 3733 ورب وجه ح---راء منحن فصرفه وقسم لا يستعمل الا مءنثا وهو ما بقي ومنه دمشق وجلق الامر الرابع قسم ابن عصفور ايضا اسماء السور------- ثلاثة اقسام قسم هو ج---ملة وقسم ------فعل وقسم ------اسم فال------جملة تحكي ---------------نحو قل اوحي الي و-------اتي امر الله------ واشباه ذلك وال------فعل يعرب غير مصرو--------ف وان كان فيه الف وصل قطعت لانه قد صار من جملة الاسماء والف الوصل لا تكون في الاسماء الا في اسماء معلومة وذلك نحو اقتربت وكذا تقلب تاءه هاء في الوقف وتكتب بالهاء ايضا والاسم قسمان قسم هو حرف من حروف الهجاء تجوز ابن عصفور في تسمية ذلك حرفا من حروف الهجاء وانما هو اسم حرف من حروف -------------------------------------------------------------	2514	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms407	false	-1828478613488342231	0	114	0	569	1474	300	حراء وقباء وبغداد قال------------ ستعلم اينا خير مكانا واعظمنا ببطن حراء نارا فمنع حراء الصرف وقال اخر----- ورب وجه من حراء منحن فصرف و-----------------------------ما بقي فمءنث ليس الا واما---------------------------------- السور فتنقسم ثلاثة اقسام قسم مسمي بجملة وقسم مسمي بفعل وقسم مسمي باسم فالمسمي بجملة يحكي لا يدخله اعراب نحو قل اوحي الي الجن او اتي امر الله النحل واشباه ذلك والمسمي بفعل يعرب اعراب ما لا ينصرف وان كان فيه الف وصل قطعت لانه قد صار من جملة الاسماء والف الوصل لا تكون في الاسماء الا في اسماء معلومة -----نحو اقتربت القمر والمسمي باسم ينق----------------------------سم قسمين قسم سمي ب--------------------------------------------------------------------------اسم حرف من حروف التهجي وقسم سمي بغير ذلك من الاسماء فالمسمي باسم ليس من حروف	407	4560997264471993324	376	540.5	296	756	49.735450744628906	62	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2515	true	-7774939739188841760	4	142	16	682	1447	300	الصرف للتعريف والتانيث نحو هود و نوح تقول هذه هود ونوح وقرات هود ونوح وتبركت بهود ونوح وان اضفت اليه سورة في اللفظ او التقدير بقي علي ما كان عليه قبل فان كان فيه ما يوجب منع الصرف منع نحو قرات سورة يونس والا صرف نحو قرات س---------------------------------------------------ورة نوح وسورة هود والذي هو- حرف من حروف ال-هج---اء اما ان يكون---------- واحدا او -اكثر -ان كان---------- واحد--------------ا فان اضفت اليه سورة كان موقوفا لا اعراب فيه فتقول هذه سورة ص --وان لم تضف اليه سورة لا في اللفظ ولا في التقدير جاز فيه ثلاثة اوجه الوقف علي الحكاية وان تعربه--------- منصرفا ان قدرته منقولا من مذكر وغير------------------ منصرف ان قدرته منقولا من مءنث لان اسماء الحروف يجوز فيها------ التذكير علي معني الحرف والتانيث علي معني الكلمة وان كان ا------كثر من و----احد فان كان ---------علي وزن من اوزان الاسماء الاعجمية	2515	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms407	false	-1828478613488342231	133	289	649	1426	1474	300	الصرف للتعريف والتانيث نحو هود و-نوح تقول هذه هود----- وقرات هود----- وتبركت بهود----- فان اضفت اليه سورة في اللفظ او التقدير بقي علي ما كان عليه قبل فان كان فيه ما يوجب منع الصرف لم تصرفه-------------- والا صرفته تقول سورة يونس فتمنع يونس الصرف للتعريف والعجمة وتقول هذه سورة نوح فتصرفه والمسمي باسم حرف من حروف التهجي لا يخلو ان يكون مسمي باسم واحد- او باكثر فان كان مسمي باسم واحد من حروف التهجي فان اضفت اليه سورة كان موقوفا لا اعراب فيه فتقول هذه سورة صاد وان لم تضف اليه سورة--- في اللفظ ولا في التقدير جاز فيه ثلاثة اوجه الوقف علي الحكاية وان تعربه اعراب ما ينصرف- ان قدرته منقولا من مذكر واعراب ما ينصرف وما لا ينصرف ان قدرته منقولا من مءنث لان اسماء الحروف يجوز فيها وجهان التذكير علي معني الحرف والتانيث علي معني الكلمة وان كان مسمي باكثر من اسم واحد فلا يخلو ان يكون علي وزن من اوزان الاسماء الاعجمية	407	4560997264471993324	576	951.5	456	812	70.93595886230469	102	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2515	true	-7774939739188841760	143	236	688	1138	1447	300	اليه سورة لفظا او تقديرا فالوقف وان لم تضفها اليه لا لفظا ولا تقديرا ففيه وجهان اعرابه غير من-صرف والوقف علي الحكاية وذلك نحو طس حم ---------هما علي وزن هابيل وقابيل وان -------لم يكن علي وزن من اوزان الاعجمية ف-----------ان امكن جعله اسما مركبا وذلك طسم ف-----------ان اضفت اليه سورة لفظا او تقديرا فالوقف وان لم تضفها اليه لا لفظا ولا تقديرا فالوقف----------------------- والبناء نحو خمسة عشر واعرابه ما لا ينصرف نحو بعلبك وان -------------------------لم يمكن جعله اسما واحدا فالوقف ليس الا اضفت اليه سورة او لم تضف --نحو كهيعص و ----حم عسق	2515	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms408	false	9143355585924165872	10	117	43	568	1498	300	اليه سورة لفظا او تقديرا فالوقف وان لم تضفها اليه لا لفظا ولا تقديرا ف----------اعراب ما لا ينصرف والوقف علي الحكاية وذلك طس النمل وحم غافر وهما علي وزن -------قابيل وهابيل فان لم يكن علي وزن من اوزان الاعجمية فلا يخلو من ان يمكن جعله اسما مركبا او لا يمكن فان امكن فان اضفت اليه سورة لفظا او تقديرا فالوقف وان لم تضفها اليه لا لفظا ولا تقديرا فثلاثة اوجه الوقف علي الحكاية والبناء نحو خمسة عشر واعراب- ما لا ينصرف نحو بعلبك وكذلك طسم الشعراء وحاميم فان لم يمكن جعله اسما واحدا فالوقف ليس الا اضفت اليه سورة ام لم تضفها نحو كهيعص مريم وحم عسق	408	4560997264471993324	390	686.5	311	543	71.82320404052734	67	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2547	true	2145691446900676077	250	300	1298	1564	1564	300	بفعال الذي هو اسم الامر في العدل والتانيث والتعريف والوزن قال وهذا مذهب سيبويه وهو الصحيح وبعد ذكره هذا قال--------------------------------------------------- ومنهم من قال انما بنيت لتوالي العلل عليها وذلك انها قد كانت ممنوعة الصرف قبل العدل للتانيث والتعريف فلما زاد العدل وليس بعد منع الصرف الا البناء بنيت وهو مذهب-	2547	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms409	false	193682970985867718	127	178	661	940	1563	300	بفعال الذي هو اسم الامر وهو م---------------------------------------ذهب سيبويه وهو الصحيح ووجه الشبه بينها وبينه هو تساويهما في التعريف والتانيث والعدل والوزن ومنهم من قال انما بنيت لتوالي العلل عليها وذلك انها قد كانت ممنوعة الصرف قبل العدل للتانيث والتعريف فلما زاد العدل وليس بعد منع الصرف الا البناء بنيت وهو مذهب	409	4560997264471993324	208	378.5	168	318	65.40880584716797	37	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2548	true	60508743464722326	0	86	0	446	1503	300	ابي العباس المبرد ومنهم من قال انما بنيت لتضمنها معني الحرف وهو تاء التانيث وهو مذهب الربعي قال وهذان المذهبان------------------------------------ ليسا بصحيحين لان الامر لو كان ---------كما قال الربعي لم يجز في الاسم العلم المءنث الا البناء خاصة كما لم يجز في المعدول عن المصدر وعن الصفة الغالبة الا البناء لان الاسم المتضمن معني الحرف لا يجوز فيه الا البناء خاصة وباطل ايضا ان يكون موجب البناء كثرة العلل لان هذه العلل اذا وجدت في الاسم كان الاسم بها شبيها بالفعل وشبه الفعل لا يوجب البناء	2548	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms409	false	193682970985867718	178	270	940	1421	1563	300	ابي العباس المبرد ومنهم من قال انما بنيت لتضمنها معني الحرف وهو تاء التانيث وهو مذهب الربعي---- وهذان الوجهان اللذان ذهب اليهما ابو العباس والربعي ليسا بصحيحين لانه----- لو كان الامر علي ما زعم الربعي لم يجز في الاسم العلم المءنث الا البناء خاصة كما لم يجز في المعدول عن المصدر وعن الصفة الغالبة الا البناء لان الاسم المتضمن معني الحرف لا يجوز فيه الا البناء خاصة وباطل ايضا ان يكون موجب البناء كثرة العلل لان هذه العلل اذا وجدت في الاسم كان الاسم بها مشبها لل-فعل وشبه الفعل لا يوجب البناء	409	4560997264471993324	421	788.0	337	491	85.74337768554688	79	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2548	true	60508743464722326	93	215	476	1076	1503	300	من رد ذلك------------------ بان كثرة العلل لا توجب البناء -مستدلا علي ذلك ب بعبلك وبانك اذا سميت امراة ب سلمان فانك تمنع الصرف ولا يجوز البناء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------في بعبلك التانيث والتعريف ---------والتركيب وفي سلمان الزيادة والعلمية والتانيث فباطل لان المبرد---- انما ذهب الي ان الاسم اذا كان لا ينصرف فحدثت عليه علة فانه يبني لانه ليس بعد منع الصرف الا البناء واما ما دخلته علل كاءنة ما كانت في---- احواله ولم يثبت له منع الصرف قبل --------ذلك لا يوجب بناءه لانها دخلت عليه وهو مصروف فنقلته الي منع الصرف ثم قال فان قيل ف سلمان قبل التسمية به------- لا ينصرف فالجواب انه لم يستقر فيه منع الصرف وهو اسم لمءنث فاشبه ما حدثت فيه العلل في اول احواله ولم يكن قبل ذلك---- ممنوع	2548	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms410	false	4622386807098100738	48	188	260	956	1505	300	من رد علي ابي العباس المبرد بان كثرة العلل لا توجب البناء واستدل -علي ذلك ب-بعلبك و-انك اذا سميت امراة بسل-مان فانك تمنع الصرف ولا يجوز البناء فلو كانت كثرة العلل توجب البناء لبني الا تري ان سلمان قد اجتمع فيه زيادة الالف والنون والعلمية والتانيث وفي بعلبك ---------التعريف والتانيث والتركيب------------------------------------ فباطل لان ابا العباس انما ذهب الي ان الاسم اذا كان لا ينصرف فحدثت عليه علة فانه يبني لانه ليس بعد منع الصرف الا البناء واما ما دخلته علل كاءنة ما كانت في اول احواله ولم يثبت له منع الصرف قبل ذلك فان ذلك لا يوجب بناءه لانها دخلت عليه وهو مصروف فنقلته الي منع الصرف -------فان قلت ف-سلمان قبل التسمية به قد كان لا ينصرف فالجواب انه لم يستقر فيه منع ------وهو اسم لمءنث فاشبه ما حدثت فيه العلل في اول احواله ولم يكن قبل ذلك غير ممنوع	410	4560997264471993324	520	916.0	411	759	68.51119995117188	98	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2549	true	-7522774434325606088	46	153	242	780	1543	300	وفعال المعدولة اذا سميت بها مذ---------------------كرا امتنعت من الصرف للتانيث والتعريف وما قاله ابن باب-شاذ من انها --------------------يجوز فيها الاعراب والبناء حملا علي الاسم المءنث المعدول العلم فباطل لانه لا يشبهه لان ذلك مءنث وهذا مذكر وان سميت بها مءنثا فيجوز فيها وجهان البناء والاعراب اعراب ما لا ينصرف وذلك انها صارت اسما علما لمءنث فاشبهت حذام فجاز فيها ما جاز في حذام قال وزعم ابو العباس ان نزال اذا سمي بها ليس فيها الا البناء واستدل علي ذلك بانه يبقي علي ما كان عليه من البناء لانه نقل من اسم الي اسم كما انك اذا سميت ب انطلاق لم تقطع الهمزة لانك نقلته الي بابه ولو	2549	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms410	false	4622386807098100738	188	300	956	1505	1505	300	وفعال المعدولة اذا سميت بها فلا يخلو ان تسمي بها مذكرا او مءنثا واما --------------------ما قال- ابن باب شاذ--- انها اذا سميت بها مذكرا فيجوز فيها الاعراب والبناء حملا علي الاسم المءنث المعدول العلم فباطل لانه لا يشبهه لان ذاك مءنث وهذا مذكر فان سميت بها مءنثا فيجوز فيها وجهان البناء والاعراب اعراب ما لا ينصرف وذلك انها صارت اسما علما لمءنث فاشبهت حذام فجاز فيها ما جاز في حذام---- وزعم ابو العباس ان نزال اذا سمي بها ليس فيها الا البناء واستدل علي ذلك بانه يبقي علي ما كان عليه من البناء لانه نقل من اسم الي اسم كما انك اذا سميت ب-انطل-ق لا تقطع الهمزة لانه نقلته الي بابه ولو-	410	4560997264471993324	489	890.5	391	580	84.31034851074219	90	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2549	true	-7522774434325606088	153	199	780	1004	1543	300	كان المسمي--- فعلا قطعت الهمزة- لانه خرو--ج عن بابه قال وهذا الذي قاله باطل لان الاعراب ليس بمنزلة همزة الوصل الا تري ان الفعل اذا سمي به اعرب فاذا اعرب الفعل لاجل التسمية به مع ان بابه--- لا يعرب كان اعراب هذا اولي لان بابه الاعراب	2549	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms411	false	-8864886088444101311	0	48	0	226	1527	300	كان المسمي به فعلا قطعت --همزته لانه قد خرج عن بابه---- وهذا الذي قال- باطل لان الاعراب ليس بمنزلة همزة الوصل الا تري ان الفعل اذا سمي به اعرب فاذا اعرب الفعل لاجل التسمية به مع ان بابه ان لا يعرف كان اعراب هذا اولي لان بابه الاعراب	411	4560997264471993324	212	381.0	167	233	90.98712158203125	39	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2553	true	1365819752363696252	79	142	368	689	1522	300	صرفه ل----ان صرف ما لا ينصرف اما ان يكون لزيادة حرف كما في قول القاءل وهن عواقد واما لتغيير حركة كما في قول الشاعر 3753 ---اذا ما غزوا في الجيش حلق فوقهم عصاءب طير تهتدي بعصاءب فصرف عصاءب لان القوافي- مخفوضة ولا شك ان ما--- اخره الف ي--------------------------ستوي فيه الرفع والنصب والخفض فانتفي تغيير الحركة واذا زيد فيه التنوين سقطت الالف لالتقاء الساكنين	2553	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms168	false	8498993457538565486	0	67	0	336	1546	300	صرفه وذلك ان صرف ما لا ينصرف اما ان يكون لزيادة حرف او لاجل حركة فزيادة الحرف نحو ما تقدم والذي يجء منه لاجل حركة نحو قوله اذا ما غزوا ب--الجيش حلق فوقهم عصاءب طير تهتدي بعصاءب فصرف عصاءب لان الق-افية مخفوضة فلو صرفنا ما في اخره الف لم يكن في صرفه فاءدة لانه مستوي---- الرفع والنصب والخفص ولانه ---------------اذا زيد فيه التنوين سقطت الالف لالتقاء الساكنين	168	4560997264471993324	219	330.5	174	358	61.17318344116211	34	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2588	true	-8952348521207151225	82	108	430	573	1529	300	يجوز تقديم شء من الصلة ولا من اجزاءها علي الموصول واجاز الفراء التقديم مستشهدا ب-------------------------------------------قول الشاعر 3775 ربيته حتي اذا تمعددا كان جزاءي بالعصا ان اجلدا	2588	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms494	false	5655324037308456903	53	86	274	440	1530	300	يجوز تقديم شء من الصلة--------------- علي الموصول فان جاء ما ظاهره ذلك فهو مءول نحو قوله تعالي وكانوا فيه من الزهدين يوسف وقول الشاعر----- ربيته حتي اذا تمعددا كان جزاءي بالعصا ان اجلدا	494	4560997264471993324	95	147.0	76	186	51.07526779174805	17	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2614	true	6252796115288074433	219	297	1118	1504	1518	300	واستد----ل الكوفيون علي ان النصب بالخلاف بان قالوا ----ان الثاني لم يكن داخلا في معني الاول من نهي او نفي او غير ذلك من الاشياء التي يذكر جوابها لكونه-------- مخالفا له فلما لم يكن داخلا فيه نصب بالخلاف ورد ذلك بامرين احدهما ان عوامل الافعال بالنسبة الي العمل فرع عوامل الاسماء ولا شك ان الخلاف امر معنوي ولا يوجد نصب في الاسم بعامل معنوي ثانيهما ان الخلاف لو كان ناصبا لجاز ان يقال ما قام زيد بل عمرا	2614	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms348	false	2125681061642880044	181	229	875	1109	1495	300	واستدل اهل الكوفة-- علي ان النصب بالخلاف بان قالوا لو كان الثاني داخل-------ا في معني الاول من نهي او نفي او غير ذلك لكان معطوفا عليه بلا خلاف فلما كان الثاني مخالفا للاول------------------- نصب بالخلاف وهذا فاسد لانه لو كان الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ناصبا لقلت-------- ما قام زيد بل عمرا	348	4560997264471993324	153	217.5	116	402	38.05970001220703	26	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2615	true	6298371071635285692	15	66	82	320	1445	300	وجد الفعل بعد الفاء و الواو منصوبا ولم يقم دليل علي ----------اضمار ان فكان النصب بهما ولا يخفي فساد هذه الدعوي لان الفاء مثلا قد ثبت انها حرف عطف في غير هذا الموضع فينبغي ان تحمل علي ما ثبت لها من العطفية واذا كانت حرف عطف وجب ان يكون النصب بعدها	2615	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms348	false	2125681061642880044	129	171	629	830	1495	300	وجد الفعل بعدها------------ منصوبا ولم يقم دليل علي ان النصب باضمار ان فجعل النصب به-ا وهذا فاسد--------------- لان الفاء----- قد ثبت لها الع---طف في غير هذا الموضع فينبغي ان تحمل علي ما ثبت لها من العطفية واذا كانت حرف عطف فالن-----------صب بعدها	348	4560997264471993324	168	275.5	130	248	67.74193572998047	32	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2639	true	-6813944033182935278	260	300	1311	1524	1524	300	جملة منفية فان كان--------ت فعلية وكان الفعل مرفوعا جاز في الفعل الذي بعد الفاء -------النصب والرفع فالرفع له معنيان احدهما ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون نفي الاتيان فانتفي من اجله الحديث -كانه قال ما تاتينا فكيف تحدثنا والتحديث لا يكون -------------الا مع الاتيان-	2639	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms349	false	-2190316062809593079	107	240	532	1228	1543	300	جملة فعلية فان كان قبل جملة فعلية------------------ جاز في الفعل الذي بعد الفاء الرفع والنصب------- فالرفع له معنيان احدهما ان يكون ما بعد الفاء شريكا لما قبلها في المنفي اذا جعلت ما بعد الفاء معطوفا علي ما قبلها وذلك نحو ما تاتينا فتحدثنا كانك قلت ما تاتينا فما تحدثنا فنفيت الاتيان والحديث والاخر ان يكون ما بعد الفاء مقطوعا مما قبلها فتقول ما تاتينا فتحدثنا فنفيت الاتيان ثم اوجبت الحديث كانك قلت ما تاتينا فانت الان تحدثنا فنفيت الاتيان ثم اوجبت الحديث كانك قلت ما تاتينا فانت الان تحدثنا وعليه قول الشاعر غير انا لم تاتنا بيقين فنرجي ونكثر التاميلا اي فنحن نرجي واذا نصبت ايضا كان له معنيان احدهما ان يكون نفي الاتيان فانتفي من اجله الحديث فكانه قال ما تاتينا فكيف تحدثنا -اي ان الذي يكون سببا للحديث انما هو الاتيان	349	4560997264471993324	170	259.0	136	722	23.545705795288086	26	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2640	true	6688185577089054838	159	291	847	1513	1547	300	فان كانت فعلية جاز في ما بعد الفاء وجهان الرفع والنصب فالرفع علي وجهين العطف فيكون الثاني شريك الاول في الاستفهام نحو قولك------------------------------------------------------------------ هل تاتينا فتحدثنا اي---------------------------- فهل تحدثنا والقطع كانك ق-------------------------------------------------------------لت -----------------فانت -----تحدثنا والنصب علي ان تقدر الاول سببا للثاني كانك قلت هل يكون منك اتيان فيكون بسببه --حديث وان كانت------------------- اسمية---------------------------------------------------------------------- لم يجز في ما بعد الفاء الا الرفع علي القطع نحو قولك هل زيد اخوك فنكرمه اي فنحن نكرمه او النصب علي السببية نحو قولك اين بيتك فاز---------------------------------------------------------------------------------------ورك وان تقدمها-------------------------------------------------------------- جملة --تمن- فا------ما ان يكون فيها فعل او لا يكون فان--------- كان جاز في ما بعد الفاء------ الرفع والنصب فالرفع علي معنيين العطف نحو قولك---------------------------------------------------- ليتني اجد مالا فانفق -------------------------------------------------------------------------------------------------------منه اي فليتني انفق منه والاستءناف اي فانا انفق من----------ه والنصب علي السببية كانه ت----------مني وجدان --مال يكون سببا للانفاق	2640	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms350	false	-5067622987099706125	17	227	84	1200	1593	300	فان كانت فعلية جاز فيها----------- وجهان الرفع والنصب فالرفع علي------ العطف وعل----------------------ي الاستءناف كما تقدم والنصب علي معني واحد وهو ان تقدر الفعل الاول سببا للثاني فاذا قلت هل تاتينا فتحدثنا فرفعته فاحد المعنيين هل تاتينا فهل تحدثنا والمعني الثاني الاستفهام عن الاتيان وايجاب الحديث فكانك قلت هل تاتينا ثم قلت فانت الان تحدثنا فاذا قلت فتحدثنا بالنصب فكانك قلت----------------------------- هل يكون منك اتيان فيكون -سببا للحديث فان كانت الجملة الاستفهامية اسمية جاز فيما بعد الفاء ايضا وجهان الرفع والنصب فالرفع علي القطع خاصة لانه لم يتقدم فعل فتعطف عليه والنصب علي ان يكون سببا للثاني وذلك نحو ق----------------------------------------------ولك اين بيتك فازورك بالرفع والنصب فالرفع علي الاستءناف كانه استفهم عن مكان البيت ثم استانف فقال فانا ازورك والنصب علي السببية كانه قال ان يكن مني معرفة بيتك يكن مني زيارة لك وكذلك جملة التمني لا يخلو من ان يكون فيها فعل او لا يكون فان كان فيها فعل جاز في-ما بعد الفاء وجهان الرفع والنصب والرفع -له معنيان العطف والاستءناف كما تقدم والنصب له معني واحد وهو السببية وذلك نحو ليتني اجد مالا فانفق منه فالرفع علي القطع كانك تمنيت ان تجد المال وتنفق منه والقطع كانك تمنيت وجدان المال ثم اخبرت انك تنفق -----------------------------------------------منه اذا وجدته والنصب علي السببية كانك قلت ان يكن مني وجدان المال يكن مني ----انفاق	350	4560997264471993324	372	431.5	290	1284	28.971961975097656	47	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2651	true	8981739832756714685	99	262	496	1276	1460	300	ان الفاء اذا دخلت علي الفعل وكان فيه ضمير يعود علي ما قبلها فاما---- ان يرجع الضمير الي من نفي الفعل في حقه او الي من اوجب في حقه فان رجع الي من نفي عنه الفعل نصبت- والا رفعت مثاله ما جاءني احد الا زيد فاكرمه فان جعلت الهاء ل احد نصبت- كانه قال ما جاءني احد فاكرمه وان جعلتها ل زيد لم تنصب لان المعني جاءني زيد فاكرمه الثانية----------- ان ما قبل الفاء اذا كان له معمول واخرته الي ما بعد الفاء نحو ما ضربت فاهنته زيدا ففيه خلاف -منهم من اجاز ذلك ومنهم من منع فالمجيز يقول انك لم تفصل الا بمعطوف علي الفعل بخلاف ان تضرب فهو يكرم زيدا هذا لا يجوز باتفاق لانك فصلت بما ليس بمعمول للفعل الاول ولا معطوف عليه لان الجواب ليس محمولا علي الشرط فلو كان معطوفا عليه لشاركه في المعني والمانع يقول ان الفعل الذي قبل الفاء في تاويل المصدر ولهذا صح النصب والمصدر لا يفصل بينه وبين معموله بشء والصحيح انه لا يجوز	2651	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms356	false	-6203499060558813750	43	208	207	998	1443	300	ان الفاء اذا دخلت علي الفعل وكان فيه ضمير يعود علي ما قبلها فلا يخلو ان يرجع الضمير الي ما نفي الفعل في حقه او الي ما اوجب في حقه فان رجع الي ما نفي عنه الفعل نصبته والا رفعت مثاله ما جاءني احد الا زيد فاكرمه -ان جعلت الهاء ل-احد نصبته كانه قال ما جاءني احد فاكرمه وان جعلتها ل-زيد لم تنصب لان المعني جاء-- زيد فاكرمه وذلك لا يجوز واعلم ان ما قبل الفاء اذا كان له معمول واخرته الي ما بعد الفاء نحو ما ضربت فاهنته زيدا ففيه خلاف فمنهم من اجاز ذلك ومنهم من منع فالمجيز يقول انك لم تفصل الا بمعطوف علي الفعل بخلاف ان تضرب فهو مكرم زيدا هذا لا يجوز باتفاق لانك فصلت بما ليس بمعمول للفعل الاول ولا معطوف عليه لان الجواب ليس محمولا علي الشرط ولو كان معطوفا عليه لش-ركه في المعني والمانع يقول ان الفعل الذي قبل الفاء في تاويل المصدر ولهذا صح النصب والمصدر لا يفصل بينه وبين معموله بشء والصحيح ان- لا تجيز	356	4560997264471993324	756	1436.0	595	798	94.7368392944336	148	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2658	true	199357685210944605	165	300	852	1470	1470	300	قال واما الاستفهام فلا يخلو من ان يدخل علي اسم او ----فعل فان دخل علي فعل مثل اتقوم فنكرمك جاز الرفع علي المعنيين الاستءناف والقطع والنصب علي ما يثبت فان دخل علي اسم فاما ان يكون ذلك الاسم ظرفا او مجرورا او لا فان لم يكن لم يجز النصب نحو اين زيد وهل اخوك زيد فنكرمه لانه ليس ثم ما يدل علي --مصدر فلم يبق الا ان يكون مرفوعا فان كان ثم مجرور او ظرف نحو اين بيتك او افي الدار زيد تصور النصب لان هذا المجرور قد ناب مناب الفعل ولم يعمل العامل فيه الا تري انه يتصور اللفظ به فتقول افي الدار استقر زيد فلما كان ثم ما يدل عليه ولم يكن منسوخا حمل عليه بخلاف عليك زيدا اذ لا يلفظ بهذا الفعل هنا اصلا فلما كان لا يلفظ به لم تجز معاملته-	2658	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms353	false	1280933071744161170	91	223	434	1045	1456	300	حال واما الاستفهام فلا يخلو من ان يدخل علي اسم او علي فعل فان دخل علي فعل مثل اتقوم فنكرمك جاز الرفع علي المعن-ين الاستءناف والقطع والنصب علي ما -ثبت فان دخل علي اسم فاما ان يكون ذلك الاسم ظرفا او مجرورا ------فان لم يكن لم يجز النصب نحو اين زيد وهل اخوك زيد فنكرمه لانه ليس ثم ما يدل علي المصدر فلم يبق الا ان يكون مرفوعا فان كان ثم مجرور او ظرف نحو اين بيتك--- افي الدار زيد تصور النصب لان هذا المجرور قد ناب مناب الفعل ولم يعمل العامل فيه الا تري انه يتصور اللفظ--- فتقول افي الدار استقر زيد فلما كان ثم ما يدل عليه ولم يكن منسوخا حمل عليه بخلاف عليك زيدا اذ لا يلفظ بهذا الفعل هنا اصلا فلما صار لا يلفظ به لم يجز معاملته	353	4560997264471993324	600	1149.5	470	625	96.0	123	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2672	true	-7380044905604804792	176	226	870	1156	1544	300	ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا -اصل الكلام والحق بالحجاز فاستريح ولكن لما كان الروي مفتوحا اضطر فنصب علي تقدير يكون لحاق فاستراحة ومثله قول طرفة 3890------------- لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما و---------------------------------قول الاعشي 3891 ثمت لا تجزونني عند ذاكم ولكن سيجزيني الاله فيعقبا	2672	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms192	false	-6697618821046875294	125	179	631	924	1544	300	ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا فنصب الفعل بعد الفاء في الواجب وكان حقه ان------------------------------------- يكون مرفوعا فالنصب اذن كالبدل من الرفع ومن ذلك قوله لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما فنصب ما بعد الفاء في الواجب وكذلك قول الاعشي هنالك--- لا تجزونني عند ذاكم ولكن سيجزيني الاله فيعقبا	192	4560997264471993324	172	257.5	139	333	51.65165328979492	27	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2706	true	2838675440579984030	79	300	382	1462	1462	300	ان يكون ما بعدها حالا او مستقبلا او ماضيا فان كان حالا او ماضيا فالرفع وان كان مستقبلا فالنصب ولذلك اسباب تذكر فنقول ان لم يكن ما قبلها سببا فالنصب نحو سرت حتي تطلع الشمس التقدير الي ان وان كان سببا فان كان الفعل الذي بعدها حالا او ماضيا ------------------------------------رفع لانها تكون سببا بمنزلة الفاء و الفاء لا تنصب------- فتقول سرت حتي ادخلها تريد فدخلت لاني سرت او فانا داخل الان لاني سرت فالرفع علي معنيين ولكن السببية معه ملتزمة وان كان مستقبلا فالنصب وحينءذ اما ان تلحظ السببية فتكون حتي بمعني-------------------------------------------- كي فمعني سرت حتي ادخلها ك---ان سيري -كي ادخلها وان لم تلحظ السببية وقصدت مجرد الغاية فتكون حتي بمعني الي فمعني سرت حتي ادخلها سرت الي هذه الغاية لان الذي كان لاجل الدخول هو السير فالنصب علي معن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين كما ان الرفع علي معنيين فان وقع قبل الفعل الذي يكون سببا حرف ---------------------------------------------نفي فقلت ما سرت حتي ادخل المدينة فالنصب لم يذكر سيبوي----------ه غيره قال لان الرفع انما يكون علي معني السبب وعدم السير لا يكون موجبا للدخول------------------------------------------------------------------------- وزعم الاخفش ان الرفع جاءز لا علي ان يكون عدم السير سببا هذا -------ما لا يقوله احد وانما يكون ذلك جواب----------------------------------ا فاذا قال قاءل--- سرت فدخلت قلت له ما سرت فدخلت واذا قال سرت--- فانت داخل قلت له ما سرت فانا داخل الان وهذا حسن جدا وينبغي ان لا يعد هذا خلافا-	2706	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms362	false	-3928272740508068382	37	290	165	1384	1438	300	ان يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفعل الذي بعدها حالا او مستقبلا او ماضيا فان كان حالا او ماضيا فالرفع لانها تكون سببا بمنزلة الفاء وال-فاء لا تنصب فارتفع فتقول سرت حتي ادخلها تريد د-خلت لاني سرت--- فانا داخل----- لاني سرت ف------------------------------------------ان كان مستقبلا ف-------------اما ان تحلظ السببية او تلحظها فان لحظتها فحرف السبب الذي يعطي الاستقبال انما هو كي فتقول سرت حتي ادخلها اي كان سيري حتي ادخل --وان لم تلحظ السبب-- وقصدت مجرد الغاية -نصبت علي -معني الغاية وكان المعني س------رت الي هذه الغاية لان الذي كان لاجل الدخول هو السير فالنصب علي معنيين والرفع علي معنيين ايضا وقد تبين لم يرفع اذا كان حالا او ماضيا لانه لا بد من السبب وليس ثم حرف يعطيه من ذلك الزمان الا الفاء فلم تعمل فاذا نصبت فعلي المعنيين كما قلنا هذا ما لم--------- يقع قبل الفعل الذي يكون سببا حرف النفي او يقل او يكثر فان وقع قبل الفعل حرف النفي فقلت ما سرت حتي ادخل المدينة فالنصب لم يذكر سيبويه رحمه الله غيره قال لان الرفع انما يكون علي معني السبب وعدم السير لا يكون موجبا للدخول اذ لا يتصور ما سرت فكان عدم السير مءديا الي ان دخلت او الي اني داخل الان وزعم الاخفش ان الرفع جاءز لا علي ان يكون عدم السير سببا للدخول هذا ما لا يقوله احد وانما يكون علي نفي معني السير والدخول فيكون ابدا واجبا فاذا قال قاءل قد سرت فدخلت قلت له ما سرت فدخلت فاذا قال قد سرت فانت داخل قلت له ما سرت فانا داخل الان وهذا حسن جدا وينبغي ان لا يعد هذا خلافا	362	4560997264471993324	714	1140.0	559	1504	47.47340393066406	126	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2707	true	269860934320998575	5	72	26	334	1440	300	فان ادخلت في الكلام راي او حسب- او ظن------ فاما ان تدخل شيءا من ذلك بعد حتي فيكون الحكم------------ ما تقدم -ان ك------ان القبلي سببا فالرفع ان كان ماضيا او حالا والنصب ان كان مستقبلا وان لم يكن الفعل القبلي سببا فالنصب علي معني الي او -كي فتقول سرت حتي ادخلها اري او اظن او احسب بالرفع والنصب علي حسب المعني واما ان تدخل ذلك قبل حتي	2707	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms363	false	3681671313863465453	232	300	1146	1475	1475	300	فان ادخلت في الكلام اري او حسبت او ظننت فلا يخلة ان تدخلها قبل حتي او بعدها فان ادخلتها بعدها فحكمها ما تقدم وان كان الفعل القبلي سببا فالرفع ان كان ماضيا او حالا والنصب ان كان مستقبلا وان لم يكن الفعل القبلي سببا فالنصب علي معني الي ان وكي فتقول سرت حتي ادخلها اري او اظن او احسب بالرفع والنصب علي حسب المعني ----فان ادخل-تها قبل حتي-	363	4560997264471993324	256	439.0	199	335	76.41790771484375	49	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2707	true	269860934320998575	105	189	505	914	1440	300	نحو سرت حتي تطلع الشمس و-----------------------------حكوا من كلام العرب سرت حتي تطلع الشمس بعرفة ورد عليهم بان السببية فيما حكوه موجودة -----لان طلوع الشمس بهذه البقعة المباركة يكون سببه جد السير لو ضعف فهم قد اخذوا سببا وغلطوا فيه فجعلوه غير سبب الثانية ان------------------------------ الفراء منع النصب في ما لا يتطاول من الافعال اي------------------------------- الذي لا يمتد نحو قمت حتي اخذ بحلقه لان المعني ----------------------------------------------------------------------قمت فاخذت ولم يتماد القيام حتي لزم ان يكون قمت الي هذه الغاية ورد بان النصب هنا ---علي معني كي	2707	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms364	false	-4198109236147771507	130	245	635	1187	1444	300	نحو سرت حتي تطلع الشمس وزعم اهل الكوفة ان الرفع جاءز حكوا من كلام----هم سرت حتي تطلع الشمس بعرفة وهذا من اسوا ما سمع عنهم الا تري ان هذا سبب لان طلوع الشمس بهذه البقع---------ة يكون سبب- جد السير لو ضعف فهم قد اخذوا سببا وغلطوا فيه وجعلوه غير سبب وكسروا القانون بناء علي فهمهم السء وخالف الفراء في-----------ما لا يتطاول من الافعال فمنع فيه النصب والذي لا يتطاول هو الذي لا يمتد نحو قمت حتي اخذ بحلقه لا يجوز هنا عنده النصب لان هذا الفعل لا يمتد فليس له غاية ينتهي اليها وانما اردت قمت فاخذت ولم يتماد القيام حتي لزم ان يكون قمت الي هذه الغاية وهذا فاسد لانه ينتصب علي معني كي	364	4560997264471993324	307	491.5	242	577	53.20623779296875	56	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2707	true	269860934320998575	191	299	925	1437	1440	300	الكساءي جوز النصب في فعل الحال وان كان ما قبله سببا و---------------اجاز ذلك في---------------------- قول حسان رضي الله تعالي عنه 3928 يغشون حتي ما تهر كلابهم لا يسالون عن السواد المقبل ورد ذلك ب-انه لم يرد به سماع ولا يقبله القياس لان النواصب تخلص الفعل للاستقبال الرابعة انهم فصلو-------------------------ا في غير السب--------ب الفعل الذي بعد حتي الي ما هو حادث والي ما ليس كذلك فما كان حادثا فالنصب -نحو سرت حتي تطلع الشمس وان --------------------كان غير حادث فالرفع -نحو سرت حتي يعلم الله اني كال قالوا فلا يتصور هنا الي ان لان هذا لم يحدث عن سيرك فيكون غاية له ولا يتصور معني كي لان المعني ليس عليها	2707	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms365	false	-5145136591930618006	6	123	36	606	1452	300	الكساءي فانه زعم ان ال-----حال وان كان ما قبله سببا فانه يجوز نصبه فاجاز النصب فيما انشده البصريون من قول الشاعر---------------------- يغشون حتي ما تهر كلابهم لا يسالون عن السواد المقبل وهو فاسد لانه لم يرد به سماع ولا يقبله --قياس لان النواصب تخلص الفعل للاستقبال والمعني علي الحال فلا سبيل لما قال وخالفونا في غير المبني ففضلوا الفعل الذي بعد حتي الي ما هو جاذب والي ما ليس كذلك فما كان جاذبا فالنصب وذلك سرت حتي تطلع الشمس لان طلوع الشمس جاذب فان كان غير جاذب فالرفع وذلك سرت حتي يعلم الله اني كال ------فلا يتصور هنا الي ان لان هذا لم يحدث عن سيرك فيكون غاية له ولا يتصور معني كي لان المعني ليس عليها	365	4560997264471993324	411	676.5	316	605	67.93388366699219	78	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2708	true	4364852833321307297	1	81	4	381	1499	300	بان علم الله تعالي اني كال حادث عن سيري لان الله تعالي لا يعلم اني كال في الحال الا اذا كنت كالا في الحال فتعلق ال-علم هنا حادث وسببه سيرك----------- فلهذا كان مرفوعا لا كما قالوه وامتنع النصب علي معني الي ان لان المعني يبطل ------الا تري انك اذا قلت سرت حتي يعلم الله اني كال فهو الان كال والله تعالي يعلم انه كال فلو قدرت الي ان يعلم الله لكان هذا------- مستقبلا فيحصل التناقض------------- وليس النصب علي معني كي	2708	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms365	false	-5145136591930618006	151	236	738	1136	1452	300	لان علم الله------ اني كال حادث عن سيري لان الله تعالي لا يعلم اني كال في الحال الا اذا كنت كالا في الحال فتعلق المعلم هنا حادث وسبب- سيرك بالفعل سبب فلهذا كان مرفوعا لا لما قالوه وامتنع النصب علي معني الي ان لان المعني يبطل الامر الا تري انك اذا قلت سرت حتي يعلم الله اني كال فهو الان كال والله يعل------م انه كال ولو قل-ت الي ان يعلم الله لكان هذا المعني مستقبلا فلما ---تناقض لم يكن النصب وليس النصب علي معني كي	365	4560997264471993324	350	631.0	273	415	84.33734893798828	66	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2745	true	2493244038864330753	79	191	423	995	1569	300	الجواب الذي يذكر يكون للشرط ويكون الاستفهام داخلا علي --جملة الش---رط والجزاء---------------------------------------------- نحو قولك هل ان قام زيد يقم عمرو ويونس لما نوي التقديم جعل الجواب محذوفا ولزم من ذلك كون فعل الشرط ماضيا لانه محذوف الجواب فيقول اان اتيتني اتيك التقدير اتيك ان اتيتني ولا يجوز عنده اان تاتني اتك بجزمها ولا اان تاتني اتيك بجزم الاول ورفع الثاني الا في الضرورة واما وجه دليل سيبويه من الاية الشريفة ف------------------------------انه لا يجوز ان يكون التقدير افهم الخالدون فان مت لان الذي يقول انت ظالم ان فعلت فيحذف الجواب لدلالة ما تقدم عليه لا يقول انت ظالم فان فعلت ان- الفاء حرف استءناف يمنع ما قبلها ان يفسر- ما بعدها قال الشيخ ----------	2745	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms382	false	629731307844112450	185	268	946	1380	1565	300	الجواب علي الش-----------رط ويدخل الاستفهام------ علي الجملة من الشرط والجزاء باسرها ومذهب يونس ان الفعل يبني علي الاستفهام نحو ا-------ان قام زيد يقم عمرو ويونس يقول يقوم عمرو والصحيح مذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه بدليل قوله تعالي افاين مت فهم الخلدون الانبياء لانه لا يجوز ان يكون التقدير افهم الخالدون فان مت لان الذي يقول انت ظالم ان فعلت فيحذف الجواب لدلالة ما تقدم عليه لا يقول انت ظالم فان فعلت فان الفاء حرف استءناف تمنع ما قبلها ان يفسره ما بعدها ويجوز حذف فعل الشرط	382	4560997264471993324	273	451.0	214	665	41.05263137817383	47	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2799	true	1816510041343656778	137	239	681	1164	1467	300	الله تعالي --وما كان من الجوازم حرفا فلا موضع له من الاعراب وما كان منها ا-----------------------------سم مكان او زمان-------------------------------- او مصدرا واعني بذلك ايا المضافة الي ا-لمصدر كان في موضع نصب علي الظرفية او علي ال------------------------------مصدرية وما كان منها اسما لغير ما ذكر -----------------------------------------------------------------------------------------فان دخل- عليه -حرف خفض كان مخفوضا--------------------------- به ويكون المجرور متعلقا بفعل الشرط وان لم يدخل عليه -حرف خفض ف-ان كان الفعل الذي ------------------بعده غير متعد كان مبتدا ---------------------------------نحو من يقم اقم م-------------------------عه وان كان متعديا فان كان- فاعل---- ا--لفعل ضميرا يعود علي اسم الشرط كان ايضا مبتدا نحو قولك من يضرب زيدا اضربه وان لم يك---------ن ضميرا يعود	2799	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms462	false	-5462436952223989069	141	294	724	1401	1431	300	اصلا واعلم ان ما كان من الجوازم حرفا فلا موضع له من الاعراب وما كان اسما فلا يخلو ان يكون اسم زمان او اسم مكان او اسم مصدر او غير ذلك فان كان اسم زمان------------------------------------ او مكان فهو في موضع نصب علي الظرفية وان كان اسم مصدر فهو في موضع نصب علي المصدرية واسم المصدر هو اي المضافة الي مصدر نحو قولك اي ضرب تضرب اضرب وان كان غير ذلك فلا يخلو ان تدخل عليه اداة خفض او لا تدخل فان دخلت عليه اداة خفض فهو في موضع خفض بها نحو بمن تمرر امرر-------------------------------- به وان لم تدخل عليه اداة خفض فلا يخلو الفعل الذي بعده ان يكون متعديا او غير متعد فان كان غير متعد فهو في موضع رفع بالابتداء نحو من يقم اقم معه ومن يقم زيد اليه اقم معه وان كان متعديا فلا يخلو فاعله من ان يكون ضميرا يعود علي اس-------------------------------------------م الشرط -او لا يكون فان كان ضميرا يعود	462	4560997264471993324	264	310.5	192	789	33.46007537841797	39	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2857	true	-2149068701418470607	35	101	175	501	1474	300	اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم وتري الهلال كما اراه ويعلوها النهار كما علاني انتهي والذي ذكره من ان التقرير في المعني ايجاب فيجوز ان يجاب الكلام الذي يتضمنه بكلمة بلي هو الظاهر ومما يدل علي ذلك ايضا قول الانصار للنبي صلي الله عليه وسلم وقد قال لهم الستم ترون لهم ذلك نعم غير ان قوله ان نعم تكون عدة في جواب	2857	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms124	false	-8683732060176804937	231	270	1146	1354	1493	300	اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم وتري الهلال كما اراه ويعلوها النهار كما علاني فقال نعم وتري الهلال وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- قول الانصار للنبي صلي الله عليه وسلم-وقد قال لهم الستم ترون---- ذلك لكم قالوا نعم فال------------------جواب	124	4560997264471993324	169	287.5	136	326	51.840492248535156	32	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2859	true	8037174526951069706	157	216	790	1086	1488	300	ان الليل يجمعه وام عمرو قالوا وجاز ذلك لامن اللبس لان كل-------------- احد يعلم ان الليل يجمعه-------------------- وام عمرو قالوا---- او يكون جوابا لقوله وتري الهلال البيت وقدمه عليه قال الشيخ والاولي عند------------------ي ان يكون جوابا لقوله فذاك بنا تدان قالوا----------------------------------------------------------------------- واما قول الانصار نعم فانما جاز ذلك لزوال اللبس لانه قد علم انهم يريدون نعم نعرف لهم ذلك	2859	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms125	false	6995800640394976538	28	109	141	535	1472	300	ان الليل------ وان كان تقريرا --لزوال------ اللبس لانه علم انه لا ينكر احد----- ان الليل يجمعهما وهو ايضا يجيب فقد علم ما اراد والاخر ان يكون جوابا لقوله وتري الهلال فقدم ومنهم من زعم ان نعم حرف يذكر لما بعدها وهذا لا ينبغي ان يلتفت اليه مهما امكن ابقاءها علي معناها كان اولي وقد امكن ذلك حيث جاءت صدرا بان تقدر تصديقا لما بعدها فقدمت واما قول الانصار نعم ف-----جاز ذلك لزوال اللبس لانه قد علم انهم يريدون نعم ن-----ري ذلك	125	4560997264471993324	172	179.5	132	423	40.66193771362305	28	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2892	true	-4140587470988938023	65	169	336	864	1518	300	ثلاثة امور- احدها ان من اسم مبني فلا يظهر فيه قبح الحكاية لعدم ظهور-------------------------------------- الرفع ولا يصح ان يجء الخبر علي صورة المنصوب والمجرور ثانيها ان------ الاعلام بابها التغيير لانها كلها منقولة الا ا----ليسير منها فلذلك كثرت الشذوذات فيها اذ التغيير يانس بالتغيير ---ثالثها خوف--- اللبس ل----انه اذا قال القاءل رايت زيدا ولم تحك لفظه في الاستثبات وقلت من زيد يتوهم السامع انك لا تساله عن زيد الذي ذكره ومن ثم كان شرط الحكاية------------------------------------------------------------------------- ان لا يدخل علي من -----------------------------------------------------------------------------------------------حرف عطف--------------- لزوال اللبس بدخول حرف العطف لانه قد علم ان المسءول عنه انما هو الاول ولولا ذلك لم يسغ عطف كلامك علي الكلام المتقدم	2892	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms112	false	8747820194376758830	86	234	455	1192	1536	300	ثلاثة اشياء احدها ان من اسم مبني -لا يظهر فيه قبح الحكاية اذ ليست من في اللفظ بالمبتدا من حيث لم يظهر فيه الرفع فلا يصح ان يجء الخبر علي صورة المنصوب وال------ثاني ان الاسماء الاعلام بابها التغيير لانها كلها منقولة الا اسماء يسيرة---- فلذلك كثرت الشذوذات فيها اذ التغيير يانس بالتغيير والثالث الخوف من اللبس وذلك انه اذا قال انسان قام زيد--- ولم يحك لفظه في الاستثبات وقلت من زيد لتوهم السامع انك لا تساله عن زيد الذي ذكره فلما اجتمعت هذه الاشياء لم يكن بد من الحكاية عند اهل الحجاز ولا تجوز الحكاية بمن الا بشروط منها ان لا يدخل علي من حرف من حروف العطف وان لا يكون الاسم المحكي متبوعا بتابع من التوابع ما عدا العطف فان دخل علي من حرف عطف لم تجز الحكاية لزوال اللبس ل----------------انه قد علم ان المسءول عنه انما--- الاول ولولا ذلك لم يسغ عطف كلامك علي الكلام المتقدم	112	4560997264471993324	438	719.0	349	770	56.88311767578125	74	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2922	true	7638266298149448465	195	239	927	1132	1429	300	اخبر- عن زيد من قولك قام زيد وعمرو قلت الذي قام هو وعمرو زيد ويقبح الذي قام وعمرو زيد------------ لان الضمير المرفوع لا يعطف عليه الا بعد --توكيده في الاكثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخبرت عن عمرو في هذه المسالة قلت الذي قام زيد وهو عمرو ومن	2922	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms138	false	-493447436728845170	205	272	1045	1376	1513	300	مخبرا عن زيد من قولك قام زيد وعمرو---- الذي قام هو وعمرو زيد ولا بد من تاكيد الضمير الكاءن في قام لان الضمير-------- لا يعطف عليه الا بعد التاكيد وكراهة ان يكون الاسم كانه قد عطف علي الفعل وبالتاكيد قد ورد السماع فمما جاء منه قوله تعالي اسكن انت وزوجك الجنة البقرة وفاذهب انت وربك فقاتلا الماءدة فان اخبرت عن عمرو----------------قلت الذي قام زيد وهو عمرو فان	138	4560997264471993324	138	197.5	107	359	38.44011306762695	28	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2925	true	-4972580253085410799	54	177	285	932	1561	300	ان كل اسم يجوز الاخبار عنه الا ما يستثني من ذلك وهو اسماء الشرط واسماء الاستفهام ما لم تتقدم صدر الكلام فان قدمت جاز الاخبار عنها كما سيبين والاسما-----------------------------------------ء التي لزمت حالة واحدة ولم تتصرف كسحر وبعيدات بين وسبحان الله ومعاذ الله واشباهها وكم الخبرية وما التعجبية وضمير الامر والشان وفاعل نعم وبءس ظاهرا كان او مضمرا وكل ضمير رابط ك---الهاء من زيد ضربته وكل اسم ليس تحته معني ك بكر من ابي بكر و عبد الله من ابي عبد الله وكل اسم عامل والمنعوت دون النعت والنعت دون المنعوت والمضاف دون المضاف اليه والتمييز والحال والاسم المخفوض ب رب والاسماء المختصة بالنفي كاحد وعريب وكتيع وديار وشبهها ثم شرع في تعليل امتناع الاخبار عن هذا الذي ذكره قسما قسما فاما اسماء الشرط	2925	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms130	false	-3756137901990692352	128	247	684	1327	1607	300	ان كل اسم يجوز الاخبار عنه الا ما يستثني من ذلك وهو اسماء الشرط واسماء الاستفهام ما لم -تقدم صدر الكلام فان قدمت جاز الاخبار عنها ---وسنبين كيفية الاخبار عنها بعد ان شاء الله تعالي والاسماء التي لزمت حالة واحدة ولم تتصرف كسحر وبعيدات بين وسبحان الله ومعاذ الله واشباهها وكم الخبرية وما التعجبية وضمير الامر والشان وفاعل نعم وبءس ظاهرا كان او مضمرا وكل ضمير رابط نحو الهاء من زيد ضربته وكل اسم ليس تحته معني ك-بكر بن ابي بكر و-عبد الله بن ابي عبد الله وكل اسم عام -والمنعوت دون النعت والنعت دون المنعوت والمضاف دون المضاف اليه والتمييز والحال والاسم المخفوض ب-رب والاسماء المختصة بالنفي كاحد وعريب وكتيع وديار وشبهها فاما----------- امتناع الاخبا-----------------------------ر عن اسماء الشرط	130	4560997264471993324	579	1089.5	471	691	83.7916030883789	103	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2925	true	-4972580253085410799	179	237	942	1250	1561	300	امتناع الاخبار عنها معلومة وكذا اسماء الاستفهام وهذا اذا لم تتقدم علي الموصول -----------------------------------------------------------------------------------فان قدمت علي الذي او الالف واللام جاز الاخبار عنها قال لان ذلك لا يخرجها عن الصدرية ف----------------------اذا اخبرت -------عن اي من ا-----يهم قاءم قلت ايهم الذي هو قاءم وكذا ------------------الاسماء غير المتمكنة كسحر وشبهه العلة فيها معروفة ايض--------------------------------------------------------ا واما------------------ كم الخبرية--------------------------------- فلانها تلزم الصدر	2925	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms131	false	-2497575039605004512	86	187	418	941	1541	300	امتناع الاخبار عن-------------- اسماء الاستفهام ------ما لم تتقدم علي الذي او الالف واللام فلكون العرب قد الزمتها الصدر فلو اخبر عنها لاخرجت عما وضعتها له العرب فان قدمت علي الذي او الالف واللام جاز الاخبار عنها ----لان ذلك--- يخرجها عما استقر لها من كلام العرب فتقول اذا اردت الاخبار عن اي من قولك ايهم قاءم قلت ايهم الذي هو قاءم واما امتناع الاخبار عن الاسماء غير المتمكنة كسحر وشبهه فان ذلك يءدي الي اخراجها عما وضعتها له العرب لان العرب لم ترفعها قط ولا خفضتها واما امتناع الاخبار عن كم الخبرية ما لم تتقدم اول اللام في الاخبار فلانها تلزم الصدر	131	4560997264471993324	235	336.5	188	550	42.727272033691406	35	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2926	true	287929741147775246	0	131	0	639	1535	300	امتناع الاخبار عنه ما ذكر وكذا ا-------------------------------------لعلة في امتناع الاخبار عن الضمير الرابط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد علمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما امتناع الاخبار عن الاسم الذي ليس تحته معني كبكر من ابي بكر فلان ذلك يكون كذبا اذ ليس بكر موجودا فيخبر عنه --قال ومنهم من اجاز ذلك مستدلا---------------------------------------- بقول الشاعر 4184 او حيث علق قوسه قزح فاخبر عن قزح من قولك قوس قزح وقد قيل ان قزحا اسم الشيطان وكان العرب--- وضعت قوسا للشيطان ويكون هذا من اكاذيبها و قزح طريق في السماء ذو الوان فعلي هذا ليس لمن اجاز الاخبار عن الاسم الذي ليس تحته معني دليل في قوله 4185 او حيث علق قوسه قزح لان قزح----------- اسم للشيطان----------------------------- كما قي----------ل واما امتناع الاخبار عن الاسم العامل كالمصدر وشبهه فظاهر مما تقدم لان جواز ذلك يءدي الي ان يكون الضمير عاملا و-هو لا يجوز	2926	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms132	false	-998052605162316586	65	284	317	1389	1467	300	امتناع الاخبار عن الضمير المخفوض برب فللعلة التي تقدمت في فاعل نعم وبءس واما امتناع الاخبار عن الضمير الرابط فانك لو اخبرت عنه لم يخل من ان تجعله عاءدا علي الذي ان كان الاخبار عنها او علي الالف واللام ان كان الاخبار عنها او علي المبتدا الذي كان يعود عليه فان جعلته عاءدا علي الذي او علي الالف واللام فالمبتدا الذي كان يعود عليه ليس له ما يربطه بالخبر وذلك لا يجوز وان جعلته عاءدا علي المبتدا بقي الذي او الالف واللام ليس معها ما يعود عليها وذلك لا يجوز واما امتناع الاخبار عن الاسم الذي ليس تحته معني كبكر بن ابي بكر فلان ذلك----- كذبا اذ ليس بكر موجودا فتخبر عنه من النحويين من اجاز الاخبار عن الاسم الذي ليس تحته معني واستدل علي ذلك بقول الشاعر----- او حيث علق قوسه قزح فاخبر عن قزح من قوله قوس قزح وقد قيل ان قزح- اسم الشيطان وكان العرب قد وضعت قوسا للشيطان ويكون هذا من اكاذيبها و-قزح طريق في السماء ذو الوان فعلي هذا ليس لمن اجاز الاخبار عن الاسم الذي ليس تحته معني دليل في قوله----- او حيث علق قوسه قزح لان قزح قد قيل انه اسم الشيطان فلم يك قط في هذا البيت اخبار عما ليس تحته معني واما امتناع الاخبار عن الاسم العامل كالمصدر وشبهه فلان ذ-------------------لك يءدي الي ان يكون الضمير عاملا وذلك لا يجوز	132	4560997264471993324	549	924.0	434	1108	49.548736572265625	100	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2926	true	287929741147775246	133	198	654	1010	1535	300	واما امتناع الاخبار عن المضاف دون المضاف اليه فلان جواز ذلك يءدي الي اضافة الضمير و-هو لا يجوز وكذا امتناع الاخبار عن النعت دون المنعوت فلان جوازه يءدي--- الي ان المضمر----------- ينعت ب---------------------------------ه واما امتناع الاخبار عن المنعوت دون النعت فلان جوازه يءدي الي---- نعت المضمر و-هو لا يجوز و----اما امتناع الاخبار ع---------------------------------------------------------------ن الاسماء المختصة بال----------------------------------------------------------------------------------نفي ---------فظاهر مما تقدم وكذا امتناع الاخبار عن الحال والتمييز	2926	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms133	false	1568838997193251554	0	99	0	544	1585	300	فاما امتناع الاخبار عن المضاف دون المضاف اليه فل---------ما يءدي من- اضافة المضمر وذلك لا يجوز واما امتناع الاخبار عن النعت دون المنعوت فل-------مايءدي من النعت بالمضمر والمضمر لا ينعت به لانه ليس مساويا ولا منزلا منزلته واما امتناع الاخبار عن المنعوت دون النعت فل------ما يءدي اليه من نعت المضمر وذلك لا يجوز ولتعلم انه يجوز الاخبار عن النعت والمنعوت معا لكونهما كالشء الواحد واما امتناع الاخبار عن الاسماء المختصة بالنفي فلان ذلك يخرجها عما وضعت له من العموم ويءدي ذلك ايضا الي استعمال احد في غير النفي وذلك اخراج لها عن بابها واما امتناع الاخبار عن الحال والتمييز	133	4560997264471993324	287	437.0	231	567	50.61728286743164	38	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2926	true	287929741147775246	263	300	1352	1535	1535	300	مبتدا او خبر مبتدا او فاعل- او مشبه- بالفاعل والمشبه بالفاعل هو خبر ان واسم كان واخواتها واسم ما والمفعول الذي لم يسم فاعله والتابع من عطف او بدل خاصة واما النعت فلا يخبر عنه للعلة التي-	2926	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms134	false	5739965567514994272	110	147	571	757	1538	300	مبتدا او خبر مبتدا او فاعلا او مشبها بالفاعل والمشبه بالفاعل هو خبر ان واسم كان واخواتها واسم ما والمفعول الذي لم يسم فاعله والتابع من عطف او بدل خاصة واما النعت فلم يخبر عنه للعلة التي	134	4560997264471993324	182	348.0	146	186	97.8494644165039	33	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2927	true	8781089375801665122	0	52	0	268	1532	300	تقدمت واما التاكيد فامتناع الاخبار عنه لما يءدي الي التاكيد بالمضمر والتاكيد انما هو بالفاظ محصورة لا تتعدي المبتدا ي--خبر عنه مظهرا كان ------------------------او مضمرا لمتكلم او مخاط------------------------------------------------------------------ب او غ----------------------------اءب فيقا------------------------ل في الاخبار عن هو من قولك هو قاءم الذي هو قاءم هو وفي الاخبار عنه اذا كان ----لمتكلم او مخاطب----- خلاف	2927	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms134	false	5739965567514994272	147	230	757	1162	1538	300	تقدمت واما التاكيد فامتناع الاخبار عنه لما يءدي الي التوكيد بالمضمر والتاكيد انما هو بالفاظ محصورة لا تتعدي فان كان المخبر عنه مبتدا فلا يخلو ان يكون اسما ظاهرا او مضمرا فان كان ظاهرا فلا خلاف في الاخبار عنه وان كان مضمرا فلا يخلو من ان يكون ضمير غاءب او متكلم او مخاطب فان كان ضمير غاءب فلا خلاف في الاخبار عنه فنقول في الاخبار عن هو من قولك هو قاءم الذي هو قاءم---------------- هو وان كان ضمير متكلم او مخاطب ففيه خلاف	134	4560997264471993324	213	334.5	167	421	50.59382247924805	34	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2928	true	-8957765808369085662	3	245	17	1249	1532	300	كالخلاف في المبتدا وقد عرفت ان الاصح فيه ثم الجواز فكذلك هنا ايضا ثم ان ابن عصفور قال هنا ما ملخصه وان عطفت عليه يعني علي الفاعل فاما ان تعطف جم-----لة او مفردا اما اذا كان ج--ملة ف----اما ان يكون الفاعل الاول هو الثاني او خلافه واذا كان خلافه ف--------العطف اما بالو-------او او بالفاء او بثم او بغير الثلاثة وان ----------كان بالواو فاما ----ان تقدر يعني الواو بمعني مع او تجعلها مشتركة قال فان قدرتها بمعني مع وكان الاخبار بالذي جاز الاخبار عن كلا الفاعلين من الجملتين المعطو----ف احداهما علي الاخري فتقول مخبرا عن الذباب من----- يطير الذباب ويغضب زيد الذي يطير ويغضب زيد الذباب ولما كانت الجملتان كالجملة الواحدة من جهة ان الواو بمعني مع صح عطف يغضب وان لم يكن فيه ضمير يعود علي ما عاد عليه ضمير ما قبله وهو يطير ------------------------------------------------علي يطير قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان اخبرت عن زيد وكان العطف بالواو التي بمعني مع قلت الذي يطير الذباب ويغضب زيد ف-----في يغضب ضمير- يعود علي الذي ولم تحتج الجملة الاولي الي ان يعود منها ضمير علي الذي ايضا لما عرفت من ان الجملتين كالجملة الواحدة وان كان العطف في---- المسالة المذكورة بالفاء ---------كان الحكم -----------------------كذلك لان الفاء------------ للسبب------ية وجملتا المسبب وال-----سبب كالجملة الواحدة وان كان العطف بغير الواو والفاء------------------------------------------------------------------------------------ او كانت الواو----- ليست بمعني مع فان الاخبار في المسالة الاولي لا يجوز لما- يءدي اليه من خلو احدي الجملتين من ضمير يعود علي الذي قال--------- وان كان الاخبار بالالف واللام فالحكم كالحكم مع الذي في ما تقدم فتقول	2928	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms136	false	-3097217921139111215	21	300	115	1551	1551	300	كالخلاف في المبتدا اذا كان ضمير تكلم او خطاب ------------------------------------------------------وان عطفت عليه فلا يخلو ------------ان تعطف عليه جملة او مفردا فان عطفت عليه جملة فلا يخلو ان يكون الفاعل الاول هو الثاني او خلافه فان -كان خلافه فلا يخلو العطف من ان يكون بالواو او بالالف او بثم او بغير ذلك من حروف العطف فان كان بالواو فلا يخلو ان تقدر---------ها بمعني مع او تجعلها مشتركة ف----ان قدرتها بمعني مع وكان الاخبار بالذي جاز الاخبار عن كلا الفاعلين من الجملتين اللتين تعطف احداهما علي الاخري فقلت- مخبرا عن الذباب من قولك يطير الذباب ويغضب زيد الذي يطير ويغضب زيد الذباب ففي يطير ض------------------------------------------------------------------------------مير يعود علي الذي ليربطه بصلته فان قيل ينبغي ان لا تجوز هذه المسالة لانك اذا جعلت ويغضب معطوفا علي يطير فينبغي ان يكون فيها ضمير يعود ايضا علي الذباب لان المعطوف شريك المعطوف عليه فالجواب ان الجملتين كالجملة الواحدة اذا كان الواو بمني مع وكذلك ان اخبرت عن زيد وكان العطف بالواو التي بمعني مع قلت الذي يطير الذباب ويغضب زيد فجعلت في يغضب ضميرا يعود علي الذي ولم تحتج الجملة الاو----لي ان يعود منها ضمير علي الذي ----------------لان الجملتين كالجملة الواحدة وان كان العطف في هذه المسالة المتقدمة بالفاء فالحكم فيها كالحكم في الواو التي كانت بمعني مع لان الفاء اذ ذاك تربط السبب بالمسبب وجمل-ة المسبب وجملة السبب كالجملة الواحدة لان احداهما تتوقف علي الاخري وانت لو كانت معك جملة واحدة لم تحتج فيها الا رابطا واحدا وان كان غير ذلك من حروف العطف او كان- الواو التي ليست بمعني مع فان الاخبار في المسالة الاولي لا يجوز لانه يءدي الي---- خلو احدي الجملتين من ضمير يعود علي الذي وذلك لا يجوز وان كان الاخبار بالالف واللام فالحكم كالحكم في الذي في-ما تقدم فتقول-	136	4560997264471993324	863	1340.5	687	1623	53.17313766479492	139	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2928	true	-8957765808369085662	235	300	1196	1532	1532	300	بالالف واللام فالحكم كالحكم مع الذي في ما تقدم فتقول مخبرا عن الذباب الطاءر فيغضب زيد الذباب وصح خلو فيغضب عن ضمير يعود----------------------------------------- الي الالف واللام-------- لما تقدم وصح ايضا --------------------------------------------------------------------عطف الفعل علي الاسم ---لكون الاسم في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الفعل- وتقول مخبرا عن زيد يطي------------------------------------ر الذباب فالغاضب زيد ففي الغاضب ضمير يعود علي الالف واللام واكتفي- بضمير واحد في الجملتين لما تقدم قال وان عطفت علي-	2928	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms137	false	8708556898268088296	1	102	6	563	1571	300	بالالف واللام--------------------------------------------- عن الذباب الطاءر فيغضب زيد الذباب ففي ال------طاءر ضمير يعود علي الالف واللام ولا يحتاج الي ضمير يعود علي الالف واللام من يغضب لما -قدمنا فان قيل كيف تعطف فيغضب علي الطاءر والفعل لا يعطف علي الاسم فالجواب انه قد يعطف الفعل علي الاسم اذا كان --اسم الفاعل دليل ذلك قوله تعالي ان المصدقين والمصدقت واقرضوا الله قرضا حسنا الحديد فعطف واقرضوا علي المصدقين والمصدقات لما كان بمعني تصدقوا وتقول مخبرا عن زيد بالالف واللام في المسالة المتقدمة الطاءر الذباب والغاضب زيد ففي الغاضب ضمير يعود علي الالف واللام واكتفيت بضمير واحد في الجملتين كما تقدم ف----ان عطفت علي	137	4560997264471993324	243	287.5	195	615	39.5121955871582	33	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2929	true	4546624596129524170	0	142	0	726	1522	300	الفاعل الاول من----- يطير الذباب فيغضب زيد اسم فاعل وكا----ن الاخبار با------------------------------------------لذي كان اسم الفاعل مذكرا ولا يجوز غيره فتقول الذي يطير الذباب فغاضب زيد اذا اخبرت عن زيد وان اخبرت عن الذباب قلت الذي يطير فغاضب زيد الذباب ولا يجوز ادخال الالف واللام علي اسم الفاعل المعطوف لان ذلك يءدي الي بقاء اسم موصول وهو الالف واللام ليس له ما يربطه بصلته قال الا ان هشاما قد يجوز ذلك لانه يري زيادة الالف واللام ولك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن زيادة الالف واللام ليست مقيسة وان كان الاخبار ب الالف واللام كان اسم الفاعل-------- ايضا نكرة فتقول الطاءر فغاضب زيد الذباب ان اخبرت عن الذباب وان اخبرت عن زيد قلت الطاءر الذباب فغاضب زيد ولا سبيل الي ادخال الالف واللام لما يلزم من خلو الموصول من عاءد قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز في هذه المساءل من حروف العطف ما جاز في المساءل المتقدمة ويمتنع معها ما امتنع معها وان	2929	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms137	false	8708556898268088296	102	300	563	1571	1571	300	الفاعل الاول من قولك يطير------- فيغضب زيد اسم فاعل فلا يخلو الاخبار من ان يكون بالذي او بالالف واللام فان كان بالذي كان اسم الفاعل منكرا ولا يجوز غيره فتقول الذي يطير الذباب فغاضب زيد اذا اخبرت عن زيد فان اخبرت عن الذباب قلت الذي يطير فغاضب زيد الذباب ولا يجوز ادخال الالف واللام علي اسم الفاعل المعطوف لان ذلك يءدي الي بقاء اسم موصول----------------- ليس له ما يربطه بصلته وذلك لا------------ يجوز---- لان----------- الالف واللام تتقدر بالذي ولا يجوز ادخالها علي اسم الفاعل المعطوف في مذهب هشام الا ان تكون زاءدة الا ان ذلك لا يجوز لان زيادة الالف------- ليست مقيسة وان كان الاخبار ب-الالف واللام كان اسم الفاعل المعطوف ايضا نكرة فتقول الطاءر فغاضب زيد الذباب ان اخبرت عن الذباب فان اخبرت عن زيد قلت الطاءر الذباب فغاضب زيد ولا سبيل الي ادخ---------------------------------------------------ال الالف واللام علي اسم الفاعل المعطوف لانها تتقدر بالذي وليس معنا ضمير في الكلام يعود عليها الا ان جعلت للنعت ولا تجعل بمعني الذي فان ذلك لا يجوز وقد يجوز عند هشام ادخال الالف واللام علي اسم الفاعل المعطوف علي ان تكون زاءدة كما تقدم ويجوز في هذه المساءل من حروف العطف ما جاز في المساءل المتقدمة ويمتنع معها ما امتنع معها وان-	137	4560997264471993324	600	902.0	482	1119	53.61930465698242	109	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2929	true	4546624596129524170	142	300	726	1522	1522	300	كان الفاعل الثاني هو الاول نحو قام زيد وخرج جاز لك الاخبار عن زيد وعن الضمير الكاءن في خرج بالذي وبالالف واللام وجاز لك ان تعطف بما شءت من حروف العطف ف--------------ان اخبرت بالذي عن الضمير------- في خرج قلت الذي قام زيد وخرج هو وان اخبرت بالالف واللام قلت القاءم زيد والخارج هو و-----------------------يكفيك في------ الجملتين ضمير واحد لانهما مفعوله-- لفاعل واحد وهو زيد واما اذا كان------- مفردا نحو قام زيد وعمرو جاز لك الاخبار عن الاول وعن الثاني فان اخبرت عن الاول لم تستعمل من حروف العطف الا الواو خاصة لانها لا تغير معني الكلام لكونها لا يتبين معها المتقدم في احداث الفعل من المتاخر وغيرها من حروف العطف ينقل معني الكلام عما كان عليه الي معني اخر لانه اذا كان معني قام زيد وعمرو واردنا الاخبار عن زيد وعطفت بالواو كان الكلام بعد الاخبار علي معناه قبل الاخبار اذ كنا قبل الاخبار لا نعلم من القاءم اولا وكذلك بعد الاخبار وغيرها من حروف العطف ليس كذلك-	2929	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms138	false	-493447436728845170	0	161	0	815	1513	300	كان الفاعل الثاني هو الاول نحو قام زيد وخرج جاز لك الاخبار عن زيد وعن الضمير الكاءن في خرج بالذي وبالالف واللام وجاز لك ان تعطف بما شءت من حروف العطف فتقول اذا اردت ان تخبر------- عن الضمير الكاءن في خرج---- الذي قام زيد وخرج هو و---------بالالف واللام الق----اءم زيد والخارج هو ولا تحتاج الي ضميرين بل يكفيك واحد لان الجملتين----------------- مفعولتين لفاعل واحد وهو زيد وان عطفت علي الفاعل مفردا نحو قام زيد وعمرو جاز لك الاخبار عن الاول وعن الثاني فان اخبرت عن الاول لم تستعمل من حروف العطف الا الواو خاصة لانها لا تغير معني الكلام لكونها لا يتبين معها المتقدم في احداث الفعل من المتاخر وغيرها من حروف العطف ينقل معني الكلام عما كان عليه الي معني اخر لانه اذا كان معنا قام زيد وعمرو واردنا الاخبار عن زيد وعطفت بالواو كان الكلام بعد الاخبار علي معناه قبل الاخبار اذ كنا قبل الاخبار لا نعلم من القاءم اولا وكذلك بعد الاخبار وغيرها من حروف العطف ليس كذلك	138	4560997264471993324	739	1363.5	591	856	86.33177947998047	138	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2930	true	-152935890820992215	1	68	5	339	1489	300	الفاء وثم ------------فمفهوم الكلام معهما ان الثاني بعد الاول بلا مهلة مع الفاء وبمهلة مع ثم ولم يكن مفهوم الكلام قبل الاخبار هذا لكونه كان العطف فيه بالواو------------------------------------------------------ وكذلك ساءر حروف العطف مغير لمعني الكلام فتقول مخبرا عن زيد من----- قام زيد وعمرو الذي قام هو وعمرو زيد ولا بد من تاكيد الضمير------- في قام للقاعدة المعروفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخبرت عن عمرو قلت الذي قام زيد وهو عمرو	2930	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms138	false	-493447436728845170	162	271	819	1372	1513	300	الفاء فلو عطفت بها كان مفهوم الكلام------ ان الثاني بعد الاول بلا مهملة--------------------- ولم يكن مفهوم الكلام قبل الاخبار هذا لا-نه كان معطوفا--- بالواو واما ثم فانها ترتب وذلك احري واولي في نقل معني الكلام وكذلك ساءر حروف العطف مغير لمعني الكلام فتقول مخبرا عن زيد من قولك قام زيد وعمرو الذي قام هو وعمرو زيد ولا بد من تاكيد الضمير الكاءن في قام لان الضمير لا يعطف عليه الا بعد التاكيد وكراهة ان يكون الاسم كانه قد عطف علي الفعل وبالتاكيد قد ورد السماع فمما جاء منه قوله تعالي اسكن انت وزوجك الجنة البقرة وفاذهب انت وربك فقاتلا الماءدة فان اخبرت عن عمرو-قلت الذي قام زيد وهو عمرو	138	4560997264471993324	272	458.0	215	585	46.4957275390625	49	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2930	true	-152935890820992215	68	208	339	1050	1489	300	ولا ي--------ستعمل في--------------- المساءل التي ذكرت في عطف المفرد علي الفاعل من حروف العطف سوي الواو للعلة التي تقدم ذكرها---- والاخبار بالالف واللام في هذا الفصل كالاخبار بالذي علي حد سواء المفعول الذي لم يسم فاعله حكم المفعول الذي لم يسم فاعله حكم الفاعل ايضا الا انه اذا اخبر عنه غيرت الصيغة من فعل الفاعل ومن اسمه الي صيغة فعل المفعول واسمه فيقال في ضرب زيد الذي ضرب زيد والمضروب زيد وفي ضربت وضربت المضروب انا والمضروب انت والذي ضرب انا والذي ضرب انت ولا خفاء في وضوح ذلك وانه غير محتاج الي التنبيه عليه ولا يخبر عن المجرور الذي قام مقام الفاعل ما دام مجرورا نحو مر بزيد وما ضرب من رجل لانه لا يكون مبتدا المشبه بالفاعل---- حكمه في الاخبار عنه حكم الفاعل من اتفاق واختلاف ولنورد ذلك مفصلا كما ذكره الشيخ قال اسم كان واخواتها يخبر عنه	2930	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms139	false	3937925115068190328	2	63	12	322	1461	300	ولا يجوز ان تستعمل في الاخبار في هذه المساءل التي ذكرت في عطف المفرد علي الفاعل من حروف العطف سوي الواو لما قدمنا من قبلها المعني والاخبار بالالف واللام في هذا الفصل كالاخبار بالذي علي حد سواء فان-------------------------------------------------------------------------------- اخبرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن----------------------------------------------------------------------------------------- المشبه بالفاعل كان ---------------حكمه حكم الفاعل من اتفاق واختلاف غير انه كل ما رفع من الحروف اسماء واردت ان تخبر عنه ----------	139	4560997264471993324	206	326.5	164	742	27.76280403137207	33	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2932	true	294333507256857680	161	278	786	1404	1520	300	المفعول فيه ان لم يتسع فيه قلت مخبرا عن اليوم من قولك صمت يوم الجمعة الذي صمت فيه يوم الجمعة وتقول في ال---------اخبار بالالف واللام ال----صاءم انا فيه يوم الجمعة وانما برز الضمير لجريان الصفة علي غي--------------------------ر من هي له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتسعت فيه قل-----------------ت الذي صمته يوم الجمعة ---ويجوز--- حذف العاءد حينءذ لانه منصوب متصل وان اخ-------------------------------------------------------------برت بالالف واللام قلت الصاءمه انا يوم الجمعة ولا يجوز حذف العاءد لان عاءد الالف واللام لا يحذف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا نادرا المفعول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معه في الاخبار عنه خلاف ف----------الاخفش يمنعه معتلا----------- لذلك بان------ الاخبار عنه يغيره عن حاله قبل الاخبار لانك تقول في الاخبار عن الطيالسة من----- جاء البرد والطيالسة التي جاء البرد واياها الطيالسة فقد ادخلت الواو علي الضمير واخرت الطيالسة دون	2932	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms141	false	-5314169848754694210	45	277	208	1371	1486	300	المحذوف كي------- يدل عليه وان اخبرت ع-----------------------------------------------------ن اليوم في المسالة المتقدمة بالالف واللام قلت الصاءم انا فيه يوم الجمعة ولا يجوز حذف فيه لما تقدم وايضا فان اثباته مع الالف واللام اكثر من اثباته مع الذي لان الذي يحسن حذف العاءد في موضع حذفه انما هو الطول والذي يقبحه انما هو عدم الطول والالف واللام بلا شك اقل طولا من الذي هذا حكم اليوم ما لم تتسع فيه فان اتسعت فيه واخبرت عنه بالذي قلت الذي صمته يوم الجمعة فقد يجوز لك حذف العاءد لان المانع من حذفه اذا لم تتسع فيه ليس بموجود مع الاتساع وقد تقدم التكلم في المانع وان اخبرت بالالف واللام قلت الصاءمه انا يوم الجمعة ولا يجوز حذف العاءد لعدم الطول ومما جاء فيه الضمير العاءد محذوفا بعد الاتساع قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة فكان اولا تجزي فيه ثم اتسع فصار تجزيه ثم حذف فصار تجزي وليس معنا دليل علي حذفه بعد الاتساع الا القياس لانه ان حذف قبل الاتساع جاء في ذلك كثرة الحذف وكان في ذلك ايضا حذف حرف ليس في الكلام ما يدل عليه وان حذفته بعد الاتساع لم يكن فيه شء من ذلك وان كان المخبر عنه مفعولا معه ففي----------ه خلاف فابو الحسن الاخفش يمنع الاخبار عنه وحجته لذلك -انه يقول الاخبار عنه يغيره عن حاله قبل الاخبار لانك اذا اخبرت ع------ن الطيالسة من قولك جاء البرد والطيالسة احللت محلها ضميرا و----------------ادخلت الواو عليه------ واخرت الطيالسة الي	141	4560997264471993324	353	428.5	279	1262	27.971473693847656	48	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2933	true	-3666551543652367153	0	257	0	1317	1534	300	الاخبار عنه------------------ المفعول من ا--------------------------------------جله --في الاخبار عنه خلاف ايضا فالمانع يقول الاخبار عنه يغيره عن حاله التي كان عليها قبل الاخبار لان المفعول من اجله انما يكون اسما ظاهرا وكان منصوبا لانه فعل الفاعل الفعل المعلل فاذا اخبر عنه انتقل عن ذلك والمج--------------------------------يز يقول -------------لم ينتقل لان---------------------------------------------------------- اللام تثبت مع الضمير فتقول اذا اخبرت عن اجلال من قولك قمت اجلالا لك الذي قمت له اجلال- لك وصحح ابن عصفور عدم الجواز وصحح ابن الضاءع الجواز وقال ليس مفعولا معه وهو مرفوع بل هو اسم يثبت انه السبب كما تقول اجلال زيد حملني علي القيام له وا-----------------------------------------------------------------------------نما امتنع ان ينتصب لاضماره الم-----------------------------------------فعول المطلق في الاخبار عنه خلاف-------------------------------------- فالمانع يقول--- الاخبار عنه لا يفيد اذ الفعل يعطي ما يعطيه هو والمجيز يجيز ذلك اذا كان في الاخبار عنه فاءدة نحو ان تخبر عن ضرب من قولك ضربت زيدا ضربا شديدا فتقول الذي ضربته زيدا ضرب شديد قال ابن عصفور والاصح جواز الاخبار عنه اذا كان فيه فاءدة فالحاصل انه اذا كان مءكدا لا يجوز الاخبار عنه وان كان غير مءكد جاز ولا فرق بين الموصوف والمضاف كشرب الابل من قولك شربت شرب الابل لان التخصيص يحصل بالاضافة كما يحصل بالوصف المفعول به اما مفعول واحد واما مفعولان واما-- ثلاثة مفاعيل بحسب الفعل الناصب له فان كان----------- واحدا وذلك نحو ضربت زيدا قلت في الاخبار عنه--------------- الذي ضربته زيد ولك ان ت----حذف العاءد وان كان الاخبار عن---ه بالالف واللام قلت الضاربه انا زيد ولا يجوز حذف العاءد لما عرفت----- وان كان مفع---------ولين وهما معمولان -------لباب اعطيت------------------------------------------------------- قلت في اعطيت زيدا درهما الذي اعطيته درهما زيد و--------------المعطيه انا درهما زيد	2933	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms142	false	2982378360089318571	17	300	90	1493	1493	300	الاخبار عنه وان كان المخبر عن المفعول من اجله ففيه خلاف منهم من اجازه ومنهم من منعه اعني الاخبار عنه---------- فالمانع يقول الاخبار عنه يغيره عن حاله التي كان عليها قبل الاخبار لان المفعول من اجله انما يكون اسما ظاهرا وكان منصوبا لانه فعل -لفاعل الفعل المعلل فاذا ادي الاخبار عن الشء الي تغيير حاله لم يجز الاخبار عنه والمجيز يقول اذا اخبر عنه لم ينتقل عن احواله الا تراه اذا اخبر عنه لزم معه شرط من شروطه وهو ثبوت اللام--------------- فتقول اذا اخبرت عن اجلال من قولك قمت اجلالا لك الذي قمت له اجلالا لك ولا يجوز ان يتقدم لك علي اجلال لانه معمول-------------------------------------------------------------------------------------------------- له والمصدر لا يتقدم عليه معموله لانه من صلته والصلة لا تتقدم علي الموصول والصحيح ان الاخبار عن-------------- المفعول من اجله لا يجوز وان كان المخبر عنه مفعول-ا مطلقا ففي---------ه خلاف منهم من اجاز الاخبار عنه ومنهم من منع فالمانع يقول ان الاخبار عنه لا يفيد اذ الفعل يعطي ما يعطيه هو والمجيز يجيز ذلك اذا كان في الاخبار عنه فاءدة نحو ان تخبر عن ضرب من قولك ضربت زيدا ضربا شديدا فتقول الذي ضربته زيدا ضرب شديد والصحيح ---------انه يجوز الاخبار عنه اذا كان فيه فاءدة---------------------------------------------- وان ك-------------------------------------------------------------------------------ان المخبر عنه مفعولا به فلا يخلو ان يكون الفعل متعديا الي---- واحد او الي اثنين او الي ثلاثة ----------------------------فان كان متعديا الي واحد واردت--------------------- الاخبار عن ذلك المفعول قلت الذي ضربته زيد وقد يجوز لك حذف العاءد وان كان الاخبار عن زيد بالالف واللام قلت الضاربه انا زيد ولا يجوز حذف العاءد ل---علة الطول وان كان متعديا الي اثنين -فلا يخلو ان يكون من باب اعطيت او من ظننت فان كان من باب اعطيت واردت الاخبار عن الاول قلت ا--------------------لذي اعطيته درهما زيد وبالالف واللام المعطيه انا درهما زيد-	142	4560997264471993324	782	1144.5	620	1763	44.3562126159668	124	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2933	true	-3666551543652367153	257	300	1317	1534	1534	300	ويجوز حذف العاءد علي الذي دون العاءد علي الالف واللام ل----ما عرفت هذا -ان اخبرت عن الاول وان اخبرت عن الثاني قلت الذي اعطيته زيدا درهم و---------------------------المعطيه انا زيد- درهم-------------------------------------------------------------------- وانما قدم الضمير -------علي زيد لانه مهما امكن ان يءتي بالضمير متصلا لا-	2933	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms143	false	-5972219788277177347	0	60	0	308	1510	300	ويجوز حذف العاءد -مع الذي ولا ---يجوز مع الالف واللام للعلة التي تقدمت وان اخبرت عن الدرهم بالذ-------------ي قلت الذي اعطيته زيدا درهم وان اخبرت بالالف واللام قلت المعطيه انا زيدا درهم ولا يجوز حذف العاءد مع الالف واللام لما تقدم وقد يجوز لك حذف العاءد وانما قدم-ت ضمير الدرهم علي زيد لانه مهما امكن ان يءتي بالضمير متصلا لم	143	4560997264471993324	166	209.0	132	326	50.92024612426758	24	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2934	true	-8527938831618798143	36	98	184	498	1520	300	عن عمرو من اعطيت زيدا عمرا فتقول الذي اعطيت زيدا اياه عمرو ولا يجوز حذف هذا العاءد قال ابن عصفور لانه جري مجري الظاهر في عدم الاتصال وقد جري مجراه في عدم الحذف اذا تقدم علي الفعل فقلت اياك اكرمت فانه لا يحذف ابدا فلذلك عومل في باب الاخبار هذه المعاملة وان كان المفعولان معمولين ل--باب ظننت---------------------------------------------------------------- قلت الذي ظننته منطلقا زيد	2934	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms143	false	-5972219788277177347	147	218	755	1101	1510	300	عن عمرو من المثال المقتدم ا-------لذي اعطيت زيدا اياه عمرا ولا يجوز حذف هذا العاءد-------------- لانه جري مجري الظاهر في عدم الاتصال وقد جري مجراه في عدم الحذف اذا تقدم علي الفعل فقلت اياك اكرمت فانه لا يحذف ابدا فكذلك عومل في---- الاخبار تلك--------- وان كان المتعدي الي اثنين من باب ظننت فلا يخلو ان يخبر عن الاول او عن الثاني فان اخبرت عن الاول بالذي قلت الذي ظننته منطلقا زيد	143	4560997264471993324	248	423.5	196	380	65.2631607055664	45	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2934	true	-8527938831618798143	123	300	622	1520	1520	300	وان اخبرت---- بالالف واللام قلت الظانه انا ---منطلقا زيد و--------حذف العاءد حينءذ لا يجوز وقد اجازه ابن عصفور معللا الجواز بالطول ووافقه الشيخ وفيه نظر وان اخبرت عن-------- الثاني---------------------------------------------- فان كان مشتقا ففيه الخلاف الذي------- في خبر المبتدا اذا كان مشتقا وان كان جامدا فلا خلاف في الاخبار عنه فتقول اذا اخبرت عنه بالذي الذي ظننته زيدا منطلق قال ابن عصفور ويجوز حذف العاءد لان في الكلام ما يدل عليه ولا يجوز لك ان تقدم ضمير الثاني اذا اخبرت عنه علي المفعول الاول وتصله بالفعل الا اذا عدم اللبس وعلم ما الخبر وما المخبر عنه كالمثال المذكور فان كان لبس لم يجز نحو ان تخبر عن عمرو من قولك ظننت زيدا عمرا لانك اذا اخبرت عن الثاني وقدمت ضميره علي الاول ووصلته بالفعل انقلب المعني وصار عمرو المظنون وقد كان قبل التقديم زيد الذي ظن عمرا وان كان----------------- ثلاثة مفاعيل نحو اعلمت زيدا عمرا منطلقا قلت في الاخبار عن الاول ال-------------------------------------------------------ذي اعلمته عمرا منطلقا زيد قال ابن عصفور ولا يجوز حذف هذا الضمير لان الذي احل هو محله----------- لا يجوز حذفه لانه بمنزلة الفاعل والفاعل لا يحذف-	2934	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms144	false	-72094800341285708	2	190	9	954	1494	300	فان اخبرت عنه بالالف واللام قلت الظانه انا قاءم----ا زيد وقد يجوز حذف العاءد هنا مع الالف واللام لان الكلام قد طال بالمفعولين--------------------------- وان اخبرت عن المفعول الثاني بالالف واللام فلا يخلو ان يكون مشتقا او جامدا فان كان مشتقا ف----الخلاف فيه كالخلاف في خبر المبتدا اذا كان مشتقا وان كان جامدا فلا خلاف في الاخبار عنه فتقول اذا اخبرت عنه بالذي الذي ظننته زيدا منطلق-------------- ويجوز حذف العاءد لان في الكلام ما يدل عليه ولا يجوز لك ان تقدم ضمير الثاني اذا اخبرت عنه علي المفعول الاول وتصله بالفعل الا اذا عدم اللبس وعلم ما الخبر وما المخبر عنه فان وقع ال--------------لبس لم يجز نحو ان تخبر عن عمرو من قولك ظننت زيدا عمرا فانك ا-ن اخبرت عنه------ وقدمت ضميره علي زيد-- ووصلته بالفعل انقلب المعني وصار عمرو المظنون وقد كان قبل التقديم زيد الذي ظن عمرا وان كان الفعل متعديا الي ثلاثة مفعولين فلا يخلو ان تخبر عن ال------------------------اول او عن الثاني او عن الثالث فان اخبرت عن الاول بالذي قلت الذي اعلمته عمرا منطلقا زيد-------------- ولا يجوز حذف هذا الضمير لان الذي احل--- محله هذا الضمير لا يجوز حذفه لانه بمنزلة الفاعل والفاعل لا يحذف	144	4560997264471993324	697	1189.0	553	1058	65.87902069091797	125	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2935	true	6296800243991662738	7	91	33	446	1531	300	حذفه جاءز لانه الان فضلة من الفضلات الجاءز حذفها وكذلك ا-ن اخبرت عنه بالالف واللام الحكم كالحكم مع الذي وان اخبرت عن الثان-------------------ي قلت الذي اعلمت زيدا اياه منطلقا عمرو ولا يجوز ان تقدم اياه علي زيد وت--------------------------------------------------------------------------------صله بالفعل علي ان زيد------------------------------------------------------------------------------------ا هو الذي اعلم بانطلاق زيد -و زيد هو الذي اعلم بانطلاق عمرو لا-نه اذا حذف لم يعلم هل كان قبل المفعول الاول او بعده فان قدر قبله كان مفهوم الكلام ان عمرا -علم بانطلاق زيد وان كان بعده كان المفهوم ايضا ان	2935	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms144	false	-72094800341285708	183	300	914	1494	1494	300	حذفه----- لانه بمنزلة الفاعل والفاعل لا يحذف---- وكذلك اذا اخبرت عنه بالالف واللام الحكم كالحكم مع الذي وان اخبرت عن الثاني وكان الاخبار بالذي قلت -----اعلمت زيدا اياه منطلقا عمرو ولا يجوز ان تقدم اياه علي زيد وتصله لانه يلبس ويصير عمرو هو الذي اعلم بانطلاق زيد وقد كان المعني قبل ان تقدمه وتصله بالفعل علي ان زيدا هو الذي اعلم بانطلاق عمرو ولا يجوز حذف هذا العاءد لان ذلك يلبس لانه لا يعلم هل عمرو هو الذي اعلم بانطلاق زيد او زيد هو الذي اعلم بانطلاق عمرو ولانه اذا حذف لم يعلم هل كان قبل المفعول الاول او بعده فان قدر -----كان مفهوم الكلام ان عمرا اعلم بانطلاق زيد وان كان بعده كان المفهوم ايضا ان-	144	4560997264471993324	362	654.0	287	600	60.33333206176758	68	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2935	true	6296800243991662738	91	228	446	1181	1531	300	زيدا هو المعلم بانطلاق عمرو فان عدم اللبس جاز اتصاله بالفعل نحو ان تخبر عن هند من قولك اعلمت زيدا هندا ضاحكة فتقول التي اعلمتها عمرا ضاحكة هند ولا يجوز حذف---- الضمير المتصل لانه قد اجري مجري الظاهر وقد يجوز حذفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قليل من الكلام قال-------------------- تعالي اين شركاءي ال-ذين كنتم تزعمون-------- والاصل تزعمونهم اياهم فحذف العاءد علي الذين وهو الضمير المتصل ب يزعمون ثم ناب منابه المنفصل فحذف لنيابته مناب المتصل المحذوف قاله ابن عصفور والظاهر ان مفعول يزعمون المحذوف هو ان ومعمولها حذف حذف اختصار لدلالة الكلام عليه التقدير يزعمون انهم شركاءي وان اخبرت عن المفعول الثالث قل------ت الذي اعلمت زيدا عمرا اياه منطلق ولا يجوز اتصال هذا الضمير الا اذا عدم اللبس كما تقدم وكذلك لا يجوز حذفه للعلة التي تقدم ذكرها واذا كان هذا المفعول الثالث مشتقا فان فيه الخلاف كما تقدم وذكر	2935	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms145	false	7926956728486322940	0	145	0	774	1539	300	زيدا هو المعلم بانطلاق عمرو فان عدم اللبس جاز اتصاله بالفعل نحو ان تخبر عن هند من قولك اعلمت زيدا هندا ضاحكة قلت ا--لتي اعلمتها عمرا ضاحكة هند ولا يجوز حذف هذا الضمير المتصل----- قد اجري مجري الظاهر فان عدي اليه فعل ضميره المتصل اذا قيل ضربت اياي ولا يجوز ذلك في الضمير المتصل فتقول ضربتني الا في الابواب المعلومة ويجوز حذفه اعني الضمير المنفصل في قليل من الكلام بحيث لا يقاس عليه كقوله تعالي اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون الانعام والاصل تزعمونهم اياهم فحذف العاءد علي الذي- وهو الضمير المتصل بتزع-مون ثم ناب منابه المنفصل فحذف لنيابته مناب المتصل المحذوف ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخبرت عن المفعول الثالث بالذي قلت الذي اعلمت زيدا عمرا اياه منطلق ولا يجوز اتصال هذا الضمير الا اذا عدم اللبس كما تقدم وكذلك لا يجوز حذفه للعلة التي تقدم ذكرها واذا كان هذا المفعول الثالث مشتقا فان فيه الخلاف كما تقدم وكنا	145	4560997264471993324	570	1039.5	459	906	62.91390609741211	100	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2938	true	-2891365218000781109	20	134	87	614	1413	300	اخبرت عن المبدل منه وهو زيد من قولك قام زيد اخوك ففيه خلاف فمنهم من يبدل من زيد ضميرا ويءخره الي اخر الكلام ويجعل الاخر بدلا منه كما كان علي الاخبار فتق------------------------------------------------------------ول الذي قام زيد اخوك ففي قام ضمير يعود علي الذي و اخوك بدل منه و زيد خبر الذي وبقي التابع تابعا والمتبوع متبوعا ومنهم من يخبر عن كل منهما علي انفراده فيقول اذا اخبر- عن المبدل منه الذي قام اخوك زيد ففي قام ضمير يعود علي الذي و اخوك بدل منه و زيد خبر الذي واذا اخبر- عن ال-بدل قال الذي قام زيد هو اخوك ف هو بدل من زيد وهو عاءد علي الذي قال ابن عصفور والصحيح في هذا المذهب الاخير	2938	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms139	false	3937925115068190328	154	266	754	1297	1461	300	اخبرت عن المبدل منه وهو زيد من قولك قام زيد اخوك ففيه خلاف -منهم من يبدل ---زيد ضميرا ويءخره الي اخر الكلام ويجعل الاخ- بدلا منه كما كان قبل الاخبار ومنهم من يخبر عن كل واحد منهما علي انفراده فيقول علي المذهب الاول الذي قام زيد اخوك ففي قام ضمير يعود علي الذي و-اخوك بدل منه و-زيد خبر الذي وبقي التابع تابعا والمتبوع متبوعا ويقول علي المذهب الثاني-------------------- اذا اخبرت عن المبدل منه الذي قام اخوك زيد ففي قام ضمير يعود علي الذي و-اخوك بدل منه و-زيد خبر الذي واذا اخبرت عن المبدل قلت الذي قام زيد هو اخوك ف-هو بدل من زيد وهو عاءد علي الذي فان قيل----------------- هذا المذهب الاخير	139	4560997264471993324	449	780.0	350	590	76.10169219970703	91	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2938	true	-2891365218000781109	129	219	585	1018	1413	300	والصحيح في هذا المذهب الاخير ان تخبر عن الاول الذي هو مبدل منه فتقول الذي قام هو اخوك زيد وتقدر هو مطروحا -كانه ليس في الكلام ويحل محله اخوك بعد ان تقدر اخوك هو لءلا يبقي الذي بلا عاءد يعود عليه فتكون المسالة جاءزة لكونها لم تخل من ضمير يعود علي الموصول وان اخبرت عن الثاني الذي هو بدل لم يج-ز لخلو الجملة الاولي من ضمير يعود علي الموصول الا تري انك لو---- قلت الذي قام زيد اخوك بقيت جملة الصلة بلا عاء----------د علي الموصول وذلك لا يجوز وفي الغرة	2938	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms140	false	-2688981534431491281	74	166	369	818	1444	300	والصحيح في هذا المذهب الاخير ان تخبر عن الاول الذي هو مبدل منه فتقول الذي قام هو اخوك زيد وتقدر هو مطروحا وكانه ليس في الكلام ويحل محله اخوك بعد ان تقدر اخوك هو لءلا يبقي الذي بلا عاءد يعود عليه فتكون المسالة جاءزة لكونها لم تخل من ضمير يعود علي الموصول وان اخبرت عن الثاني الذي هو بدل لا يجوز لخلو الجملة الاولي من ضمير يعود علي الموصول لانك اذا اخبرت عنه قلت الذي قام زيد اخوك بقيت جملة الصلة بلا عاءد فيها يعود علي الموصول وذلك لا يجوز وان اخبرت	140	4560997264471993324	413	790.5	326	449	91.98218536376953	80	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2948	true	1455646666901133622	183	280	1008	1507	1602	300	مثل له بتمرة وتمر ومثله درة ودر وبقرة وبقر------------------------------------------------- واجاز---- الكوفيون ان يكون لف--ظ الجنس- من هنا للمفرد المذكر فيقولون بقر للواحد المذكر وحكوا من كلام العرب رايت حم----------------------اما علي حمامة وحكي الفراء رايت نعاما اقرع ورايت حماما ذكرا ورايت جرادا علي جرادة اي رايت ذكرا علي انثي وقال الكساءي سمعت كل هذا النوع يطرح من ذكره الهاء الا في حية فانهم يقولون حية للمذكر والمءنث فيقولون رايت حية علي حية فلا يطرحون الهاء من ذكره قال وسبب ذلك انهم لم يجمعوه بحذف التاء لءلا يلتبس بالحي الذي هو ضد الميت فلما لم يجمعوه ولم يكن للمذكر	2948	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms057	false	7249645433915362592	229	300	1201	1576	1576	300	مثل ----تمرة وتمر وشعيرة وشعي-ر وبقرة وبقر وليس له مفرد مذكر وانما المفرد مثل المفرد المءنث واجاز اهل الكوف--ة ان تكون الفاظ الجموع من هذا المفرد المذكر فيقولون بقر للواحد المذكر وحكوا من كلام العرب رايت عقربا علي عقربة ورايت حماما علي حمامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في حية فانهم يقولون حية للمذكر والمءنث------------------------------------------------------ وسبب ذلك انهم لم يجمعوه بحذف التاء لءلا يلتبس بالحي الذي هو ضد الميت فلما لم يجمعوه -لم يكن للمذكر-	57	4560997264471993324	277	460.5	222	577	48.00693130493164	44	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2977	true	-8112164185866405223	236	296	1186	1486	1507	300	يا لك من تمر ومن شيشاء ينشب في المسعل واللهاء فمد اللهاء اضطرارا وهو واجب القصر لانه نظير حصي وقطا انتهي ومما يحتج به الكوفيون قول الشاعر 4203 سيغنيني الذي اغناك عني ----------------------------------------------------------------------------------------فلا فقر يدوم ولا غناء وقد خرج البصريون هذا اعني غناء علي انه مصدر- لغاني كانه قال فلا افتقار شخص لشخص يدوم ولا استغناء شخص عن شخص يدوم	2977	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms171	false	-3138323186363958047	7	62	35	308	1486	300	يا لك من تمر ومن شيشاء ينشب في المسعل واللهاء فمد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعلي والجوي واللهي وهي مقصورات وفي الجواب عندنا انه لا يعلم قاءله فلا حجة فيه فاما قوله فلا فقر يدوم ولا غناء فيحتمل ان يكون الغني في الاصل ممدودا-- مصدرا لغاني كانه قال فلا افتقار شخص لشخص يدوم ولا استغناء شخص عن شخص يدوم	171	4560997264471993324	150	163.0	117	389	38.56040954589844	29	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3046	true	4813062072723953222	88	174	482	978	1652	300	تغييره الذي يجب فيه قولهم في النسب الي زبينة زباني والي الحيرة وطيء حاري و------طاءي وال----------ي العالية علو يوال-----------------ي البادية بدوي والي الشتاء شتوي والي --بني عبيدة عبدي وال-----------ي جذيمة------------ جذمي بضم الجيم والعين والي بني الحبلي من الانصار حبلي بفتح الباء والي دستو-----------------اء وبهراء وصنع-اء وروحاء صنعاني وبهراني ودستواني وروحاني وال---------------------------------------------------ي حروراء وجلولاء حروري وجلولي وال----------------------------ي امية وطهية اموي وطهوي بفتح الطاء وسكون الهاء وال--------ي عبد قيس وعبد شمس وعبد الدار وحضر موت ودراء بجرد وامرء القيس الشاعر خاصة عبقسي وعبشمي وعب------------------------دري وحضرمي ودراوردي ومرقسي	3046	3409599815590253863	ShamAY0037074-ara1.ms026	false	-3331927981659751713	0	109	0	615	1585	300	تغييره الذي يجب فيه------ في النسب الي زبينة زباني وبابه زبني وفي النسب الي طيء طاءي وبابه طيءي وفي العالية علوي وبابه عالي وعالوي وفي البادية بدوي وبابه بادي او بادوي وفي بني عبيدة عبدي وبابه عبيدي وفي جذيمة جذيمي وبابه جذمي وفي ------------------بني الحبلي من الانصار حبلي وبابه حبلي او حبلوي او حبلاوي وفي صنعاء وبهراء ودستواء وروحاء صنعاني وبهراني ودستواني وروحاني والباب فيها ان يقال بهراوي ودستواوي وصنعاوي وروحاوي وفي حروراء وجلولاء حروري وجلولي والباب فيها حروراوي وجلولاوي وفي امية وطهية اموي وطهوي وبابهما اميي واموي وطهي او طهوي وفي عبد قيس وعبد شمس وعبد الدار-------------------------------------------- عبقسي وعبشمي وعبدري وفي المركب نحو دراب جرد وحضرموت دراوردي وحضرمي	26	4560997264471993324	321	463.0	263	683	46.99853515625	43	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0037074-ara1