id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016826-ara1.ms0060	true	-2064807272089435846	34	90	176	466	1513	300	في التقليل والصرف ا-----------------------------لي المضي-------------------------- فان خلت من----- التقليل خلت غالبا من الصرف الي معني المضي وتكون حينءذ للتحقيق كقوله تعالي ------قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون ومنه --------------------------------قول الشاعر 43 وقد يدرك الانسان رحمة ربه ولو كان تحت الارض سبعين واديا وقد تخلو من التقليل وهي صارفة لمعني المضي ---كقوله تعالي قد نري تقلب وجهك	60	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms0811	false	7407766543317248117	219	293	1136	1518	1550	300	في التقليل والصرف الي معني المضي يعني اذا دخلت علي المضارع قال هذا ظاهر قول سيبويه فان خلت من معني التقليل خلت غالبا من الصرف الي معني المضي وتكون حينءذ للتحقيق والتوكيد نحو قوله قد نعلم انه ليحزنك وقوله لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم وقول الشاعر--- وقد تدرك الانسان رحمة ربه ولو كان تحت الارض سبعين واديا وقد تخلو من التقليل وهي صارفة لمعني المضي نحو قوله ------قد نري تقلب وجهك	811	5102957068674922382	252	402.5	202	391	64.45012664794922	42	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0196	true	5695161297765959702	117	222	617	1151	1533	300	الكساءي عن بني عقيل وبني كلاب الاسكان واختلاس الضمة والكسرة في---- الهاء ---------بعد متحرك------------------ قال الكساءي سمعت اعراب عقيل وكلاب يقولون ان الانسان لربه لكنود بالجزم و-لربه لكنود بغير تمام وبهذه اللغة قرا ابو جعفر له وبه وما اشبههما وغير بني عقيل وبني كلاب لا يوجد في كلامهم اختلاس ولا سكون في له وشبهه الا في ضرورة كقول الشاعر وهو الشماخ 200 له زجل كانه صوت حاد اذا طلب الوثيقة او زمير وقال اخر 201 واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لان عيونه سيل واديها فان فصل المتحرك في الاصل ساكن حذف جزما او وقفا جاز في الهاء التحريك مع-------------- الاشباع والتحريك مع الاختلاس	196	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms0503	false	-1205724309135586105	97	182	472	900	1497	300	الكساءي ان لغة عقيل وك----لاب انهم يختلسون الحرك----------ة في هذه الهاء اذا كانت بعد متحرك وانهم يسكنون ايضا قال الكساءي سمعت اعراب عقيل وكلاب يقولو-----------ن لربه لكنود بالجزم و لربه لكنود بغير تمام وله مال------------------------------------ وغير---- عقيل وك----لاب لا يوجد في كلامهم اختلاس ولا سكون في له وشبهه الا في ضرورة نحو قوله------------------ له زجل كانه صوت حاد------------------------ وقال -----------------------------------الا لان عيونه سيل واديها ونص بعض اصحابنا علي ان حركة هذه الهاء بعد الفعل الذاهب منه حرف لوقف او جزم يجوز فيها الاشباع ويجوز------ الاختلاس	503	5102957068674922382	283	391.0	221	580	48.7931022644043	43	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0284	true	3828415205923717422	152	193	779	985	1530	300	والمشهور ان عسي انشاء لانه ترج فهي نظيرة لعل ----------------------------------------لكن دخول الاستفهام عليها في نحو قوله تعالي قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال----------- ووقوعها خبرا لان في قول القاءل 316 اكثرت في العذل ملحا داءما لا تلحني اني عسيت صاءما	284	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms0391	false	6988970291174228386	81	134	410	666	1470	300	والمشهور ان عسي انشاء لانه ترج فهي نظيرة لعل ولذلك لا يجوز ان يقع صلة للموصول لا يجوز ان تقول جاءني الذي عسي ان يحسن الي وقد خالف في هذه المسالة هشام فاجاز وصل الموصول بها ووقوعها خبرا لان دليل علي انها فعل خبري وهو جاءز قال الراجز- لا تلحني اني عسيت صاءما	391	5102957068674922382	102	125.0	77	257	39.688716888427734	17	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0476	true	6944579843820385411	264	289	1284	1421	1487	300	كان المبتدا غير كل والضمير مفعول به لم يجز عند الكوفيين حذفه مع بقاء الرفع الا في الاضطرار والبصريون يجيزون ذلك في الاختيار ويرونه ضعيفا	476	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms0326	false	1321673490554122750	117	142	615	752	1544	300	كان المبتدا غير كل والضمير مفعول به لم يجز عند الكوفيين حذفه مع بقاء الرفع الا في الاضطرار والبصريون يجيزون ذلك في الاختيار ويرونه ضعيفا	326	5102957068674922382	137	274.0	112	137	100.0	25	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0603	true	-6268306031688023933	215	279	1082	1376	1482	300	تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا ومثله قول الاخر 808 نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حص--------------------------------نا بالكماة حصينا ومثله قول الاخر وهو سواد بن قارب رضي الله عنه 809 وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد بن قارب ومثله قول الاخر 810-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح فحذف	603	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms0307	false	-1171578080167987349	170	235	837	1154	1495	300	تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا انشده ابن مالك ولا اعرف هذا البيت الا من جهته وقال النابغة الجعدي وحلت سواد القلب لا انا با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيا سواها ولا في حبها متراخيا وقال اخر انكرتها بعد اعوام مضين لها لا الدار دار ولا الجيران جيرانا وخرج علي ذلك سيبويه قول الشاعر من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح وهذا	307	5102957068674922382	107	25.0	79	454	23.568281173706055	21	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0606	true	7028963808308087594	124	155	602	760	1502	300	وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا وقد حذا المتنبي حذو النابغة فقال 815 اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا	606	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms0101	false	-6468238616271526786	222	245	1153	1269	1567	300	وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا وقد لحنوا ابا الطيب في قوله------------------------------------------ فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا	101	5102957068674922382	93	159.0	73	158	58.86075973510742	17	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0693	true	6299578380943894641	84	183	394	909	1486	300	ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح والثاني كقراءة بعض القراء لمن اراد ان يتم الرضاعة ومثله قول الشاعر 1015 يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها يستوجبا منة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا و ان في هذين الموضعين واشباههما عند البصريين هي الناصبة ل------لمضارع وترك اعمالها حملا علي ما اختها وهي عند-------------------- الكوفيين---------- المخفف-----------ة وشذ وقوعها موقع الناصبة كما شذ وقوع الناصبة موقع المخففة في قول جرير 1016 نرضي عن الله ان الناس قد علموا ان لا يدانينا من خلقه	693	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms0371	false	-1515814683663657520	115	186	610	975	1560	300	ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح وقال الاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تبلغا احدا وهذ---------------------------ا عند البصريين هي الناصبة للفعل المضارع وترك اعمالها حملا علي ما اختها في كون كل منهما مصدرية واما الكوفيون فهي عندهم المخففة من الثقيلة وشذ وقوعها موقع الناصبة كما شذ وقوع الناصبة موقع المخففة في قول جرير ت-----رضي عن الله ان الناس قد علموا ان لا يدانينا من خلقه	371	5102957068674922382	295	500.0	236	562	52.49110412597656	53	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0751	true	4068209082990747042	215	244	1131	1285	1557	300	ذلك في حسب وخال كقول الشاعر 1113 حسبت التقي والحمد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ناقلا ومثله 1114 شهدت وفاتوني وكنت حسبتني فقيرا الي ان يشهدوا وتغيبي	751	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms0570	false	-4290007043778715955	264	291	1330	1473	1518	300	ذلك في حسب قو------ل الشاعر -----حسبت التقي والحمد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا وقول الاخر شهدت وفاتوني وكنت حسبتني فقيرا الي ان يشهدوا وتغيبي	570	5102957068674922382	132	244.5	106	154	85.71428680419922	23	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0758	true	-5146242885683211234	75	122	372	608	1560	300	يكون---- بمعني ج----------------عل فيتعدي الي مفعولين وجعل منه قوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا قال و---------------------------------------------------------------------------لا اعلم احدا من النحاة-- ذهب الي ذلك بل الذي هو معروف ان جعل قد---------- يكو-ن بمعني خلق فيتعدي الي------ واحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور اما العكس فلم يذهب اليه--- احد فيما	758	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms0628	false	-1666020991296101438	40	106	197	528	1584	300	يكون خلق بمعني جعل فيكسبها ذلك قوة التعدي الي مفعولين فيكون--- قوله------------------- ضعيفا مفعولا ثانيا انتهي وهذا هو الذي ذكره من ان خلق يتعدي الي اثنين بجعلها بمعني جعل لا اعلم احدا من النحويين ذهب الي ذلك بل الذي ذكر الناس ان من اقسام جعل ان يكونن بمعني خلق فيتعدي الي مفعول واحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور اما العكس فلم يذهب الي ذلك احد فيما	628	5102957068674922382	180	277.0	141	353	50.99150085449219	28	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0787	true	-5825819844055887400	2	171	8	878	1521	300	سيبويه وتقول ارايتك زيدا ابو من هو وارايتك عمرا اعندك هو ام عند فلان لا يحسن فيه الا النصب في زيد الا تري انك لو قلت ارايت ابو من انت او ارايت ازيد ثم ام فلان لم يحسن لان فيه معني اخبرني عن زيد الظاهر ان هذا الضمير يرجع الي ارايت لا الي اخبرني وهو الفعل الذي لا يستغني السكوت علي مفعوله الاول فدخول هذا المعني فيه لم يجعله بمنزلة اخبرني في الاستغناء فعلي هذا اجري وصار الاستفهام في موضع المفعول الثاني هذا كلام سيبويه وقد علم منه ان الجملة الاستفهامية الواقعة بعد المنصوب في موضع المفعول الثاني وليس الفعل الذي هو ارايتك معلقا عنها لانه قد ثبت ان هذا الفعل اعني ارايتك الذي ضمن معني اخبرني لا يعلق بالجملة المذكورة كالجملة التي ليست استفهامية في نحو ظننت زيدا ابوه قاءم قال الشيخ وقد انتقد كثير من النحاة علي سيبويه واعترضوا عليه وقالوا كثيرا ما يعلق ارايت والدليل علي-- ذلك السماع قال الله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون قل ارايتم ان	787	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms0817	false	3109745832106973643	48	133	264	677	1581	300	سيبويه وتقول ارايتك زيدا ابو من هو وارايتك عمرا اعندك هو ام عند فلان لا يحسن فيه الا النصب في زيد الا تري انك لو قلت ارايت ابو من انت وارا--يت ازيد ثم ام فلان لم يحسن لان فيه معني اخبرني عن زيد ثم قال سيبويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصار الاستفهام في موضع المفعول الث---------------------------------------------------------------------------------------------اني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اعترض كثير من النحاة علي سيبويه وخالفو------ه وقالوا كثيرا ما تعلق ارايت وفي القران من ذلك كثير منه قل ار-------------ايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون--- ارايت- ان	817	5102957068674922382	363	639.0	284	872	41.628440856933594	69	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0820	true	-873273209823508523	109	158	547	802	1490	300	ان الفاعل لا يكون الا اسما هذا ----------------مذهب الفارسي والمبرد وجمهور البصريين لان وقوع الجملة عندهم في موضع الفاعل غير ساءغ وهو الصحيح وذهب جماعة من الكوفيين منهم هشام واحمد بن يحيي الي ان وقوعها في موضع الفاعل ساءغ واجازوا يعجبني يقوم زيد وظهر لي اقام زيد ام عمرو	820	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms0023	false	4992896887673311767	21	53	118	276	1600	300	ان الفاعل لا يكون الا اسما او ما هو في تقديره ومذهب هشام وثعلب و----------------------------------------------------------------------------------جماعة من الكوفيين جواز كون الجملة تكون فاعلة------------------------------- واجازوا يعجبني يقوم زيد وظهر لي اقام زيد ام عمرو	23	5102957068674922382	102	151.5	79	271	37.63837814331055	19	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0846	true	4229901183122147100	153	237	784	1184	1502	300	المجرور بمن في موضع رفع ثم ----------اخت----------------لفوا في القاء---م مقام الفاعل ف----الفراء يري انه حرف الجر قلت وهذا القول لا يعقل------------------------------ وذهب الكساءي وهشام الي انه ض-----------مير مبهم مستتر في الفعل وجعلا الضمير المستتر في الفعل مبهما من حيث كان محتملا ان يراد به ما يدل عليه الفعل من مصدر او ظرف زمان او---- مكان ولم يقم --دليل علي ان المراد به بعض ذلك دون بعض قلت وهذا القول لا يخفي عدم تحققه ومنهم من ذهب الي ان مرفوع الفعل ضمير عاءد علي المصدر	846	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms0372	false	-2494007467541623010	52	140	245	658	1512	300	المجرور---- في موضع رفع باتفاق منهم واختلفوا بعد هذا الاتفاق في الذي اقيم مقام الفاعل فذهب الفراء الي ان- حرف الجر وحده في موضع رفع كما ان يقوم من زيد يقوم في موضع رفع وذهب الكساءي وهشام الي ان مفعول الفعل ضمير مبهم مستتر في الفعل وابهامه---------------------------- من حيث انه يحتمل -ان يراد به ما يدل عليه الفعل من مصدر او ظرف زمان او ظرف مكان ولم يقم الدليل علي ان المراد به بعض ذلك دون بعض--------------------------------- ومنهم من ذهب الي ان مرفوع الفعل ضمير عاءد علي المصدر	372	5102957068674922382	287	453.0	223	480	59.79166793823242	53	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0931	true	2195149071006453715	53	133	258	666	1523	300	الافعال التي تتعدي الي واحد بنفسها والي اخر بحرف وان ذلك الحرف يجوز حذفه هي اختار واستغفر وسمي وكني ودعا بمعني سمي وامر فهي ستة افعال وذكر انها مسموعة تحفظ ولا يقاس عليها كما ذكر المصنف قال الله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا المعني عن قومه وقال الشاعر 1317 امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب وقال الاخر 1318 وسميت كعبا بشر العظام وكان ابوك يسمي --جعل يريد وسميت بكعب وكان ابوك يسمي ب--جعل	931	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms0474	false	-2865213017186001221	20	54	107	294	1477	300	الافعال التي تتعدي الي واحد بنفسها والي اخر بحرف الجر و--------يجوز حذفه واثباته هو الاصل يقول سميت ابني بزيد وسميته زيدا---------------------------------------------------------------- قال وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت كعبا بشر العظام وكان ابوك يسمي الجعلاي وس---ميت بكعب وي---------سمي بالجعل	474	5102957068674922382	132	179.0	104	412	32.03883361816406	20	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0961	true	-2843906016835214464	239	287	1183	1426	1497	300	----من الاعمال بهذا الطريق ووجه بطلانه--------------- ان العاملين في هذا الباب لا-بد ان يشتركا وادني ذلك بحرف العطف حتي لا يكون الفصل معتبرا او يكون الفع-ل الثاني معمولا للاول وذلك نحو قولك جاءني يضحك زيد فجعل في جاءني ضميرا او في يضحك حتي لا يكون- هذا الفعل فاصلا	961	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms0408	false	-4493276107968864337	3	56	15	277	1525	300	من باب الاعمال وهذا ليس من باب الاعمال لانهم نصوا علي ان العاملين في هذا الباب لا بد ان يشتركا واد-ي ذلك بحرف العطف حتي لا يكون الفصل معتبرا --ويكون العامل الثاني معمولا للاول وذلك نحو قولك جاءني يضحك زيد فجعل في جاءني ضميرا او في يضحك حتي لا يكونه هذا الفعل فاصلا	408	5102957068674922382	217	382.5	171	265	81.88679504394531	38	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1023	true	-3881828437202668205	171	207	890	1106	1579	300	سيبويه قال هنيءا مرءيا صفتان نصبوهما نصب المصادر المدعو بها بالفعل غير المستعمل اظهاره المختزل للدلالة التي في الكلام عليه كانهم قالوا ثبت ذلك هنيءا مريءا انتهي ومريءا تابع لهنيءا وقال الزمخشري ان انتصاب هنيءا مريءا	1023	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms0595	false	-6222326303556133002	11	41	63	242	1646	300	سيبويه---- هنيءا مريءا صفتان نصبوهما نصب المصادر المدعو بها بالفعل غير المستعمل اظهاره المختزل للدلالة التي في الكلام عليه كانهم قالوا ثبت ذلك هنيءا مريءا انتهي------------------- وقال --------------كثير هنيءا مريءا	595	5102957068674922382	173	313.0	143	216	80.09259033203125	28	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1023	true	-3881828437202668205	213	269	1138	1415	1579	300	علي انه نعت لمصدر محذوف اي فكلوه اكلا هنيءا او علي انه حال من ضمير المفعول قال الشيخ---------------- وهو قول مخالف لقول اءمة العربية سيب---------ويه وغيره----------------------------------------------------------------------- فعلي ما قاله اءمة العربية يكون هنيءا مريءا من جملة اخري غير----- فكلوه------------ ولا تعلق له به من حيث الاعراب بل من حيث المعني انتهي وكان الزمخشري يقول ان هنيءا	1023	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms0601	false	3945891130828316612	97	171	505	882	1517	300	علي انه نعت لمصدر محذوف اي فكلوه اكلا هنيءا او علي انه حال من ضمير المفعول هكذا اعربه الزمخشري وغيره وهو قول مخالف لقول اءمة العربية لانه عند سيبويه وغيره منصوب باضمارفعل لا يجوز اظهاره وقد ذكرنا في المفردات نص سيبويه علي ذلك فعلي ما قاله اءمة العربية يكون هنيءا مريءا من جملة اخري غير قوله فكلوه هنيءا مريءا ولا تعلق له به من حيث الاعراب بل من حيث المعني -----وجماع ال--------قول في هنيءا	601	5102957068674922382	246	418.5	193	390	63.07692337036133	45	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1024	true	134887392250219843	94	199	453	977	1505	300	وجماع القول في هنيءا انها حال قاءمة مقام الفعل الناصب لها فاذا قيل ان فلانا اصاب خبزا فقلت هنيءا له ذلك فالاصل ثبت له ذلك هنيءا فحذف ثبت واقيم هنيءا مقامه واختلفوا حينءذ- فيما ير-فع به ذلك فقال السيراف----ي انه مرفوع بذلك الفعل ا--------لذي هو ثبت وهنيءا حال من ذلك وفي هنيءا ضمير يعود علي ذلك واذا قلت هنيءا ولم تقل ---ذلك بل اقتصرت علي هني-----ءا ففيه ضمير مستتر يعود علي ذي الحال وهو ضمير الفاعل الذي استتر في ثبت المحذوف- وذهب الفارسي الي ان ---------------------ذلك مرفوع بقولك هنيءا القاءم مقام الفعل المحذوف لانه صار عوضا ----------------------------------------------------------------------------------------------منه ولا يكون في هنيءا ضمير لانه قد رفع	1024	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms0601	false	3945891130828316612	167	300	861	1517	1517	300	وجماع القول في هنيءا انها حال قاءمة مقام الفعل الناصب لها فاذا قيل ان فلانا اصاب خيرا فقلت هنيءا له ذلك فالاصل ثبت له ذلك هنيءا فحذف ثبت واقيم هنيءا مقامه واختلفوا اذ ذاك فيما يرتفع به ذلك فذهب السيرافي الي انه مرفوع بذلك الفعل المختزل الذي هو ثبت وهنيءا حال من ذلك وفي هنيءا ضمير يعود علي ذلك واذا قلت هنيءا ولم تقل له ذلك بل اقتصرت علي قولك هنيءا ففيه ضمير مستتر يعود علي ذي الحال وهو ضمير الفاعل الذي استتر في ثبت المحذوفة وذهب الفارسي الي ان ذلك اذا قلت هنيءا له ذلك مرفوع بهني-----ءا القاءم مقام الفعل المحذوف لانه صار عوضا منه فعمل عمله كما انك اذا قلت زيد في الدار رفع المجرور الضمير الذي كان مرفوعا بمستقر لانه عوض منه ولا يكون في هنيءا ضمير لانه قد رفع-	601	5102957068674922382	502	945.5	399	662	75.83081817626953	92	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1024	true	134887392250219843	199	274	977	1366	1505	300	الظاهر اعني--- اسم الاشارة واذا قلت هنيءا دون ذلك ففيه ضمير فاعل بها وهو الضمير الذي كان فاعلا لثبت ويكون هنيءا قد قام مقام الفعل المختزل مفرغا من الفاعل قال واذا اتبعت هنيءا بقولك مريءا ف--------في نصب مريءا خلاف قال بعضهم---- انه صفة لقولك هنيءا وقال ------------------------الفارس----ي ان انتصابه انتصاب----- هنيءا فالتقدير عنده ثبت مريءا ولا يجوز عنده ان يكون صفة لقولك هنيءا من جهة ان حكم هنيءا ------------حكم الفعل لنيابته عن----------------------ه والفعل لا يوصف	1024	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms0602	false	-4591712986438299343	0	84	0	426	1552	300	الظاهر الذي هو اسم الاشارة واذا قلت هنيءا-------- ففيه ضمير فاعل بها وهو الضمير ---------فاعلا لثبت ويكون هنيءا قد قام مقام الفعل المختزل مفرعا من الفع-----ل واذا --قلت هنيءا------ مريءا فاختلفوا في نصب مرء فذهب------ بعضهم الي انه صفة لقولك هنيءا وممن ذهب الي ذلك الحوفي وذهب الفارسي الي ان انتصابه انتصاب قولك هنيءا فالتقدير عنده ثبت مريءا ولا يجوز عنده ان يكون صفة لهني-----ءا من جهة ان---- هنيءا لما كان عوضا من الفعل صار حكمه حكما لفعل الذي ناب منابه والفعل لا يوصف	602	5102957068674922382	313	486.5	249	471	66.45435333251953	51	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1181	true	-5837220341953425150	112	137	562	690	1511	300	قال سيبويه قالوا حسبك وزيدا درهم لما كان فيه--- معني كفاك وقبح ان يحملوه علي المضمر نووا الفعل كانه قال حسبك ويحسب اخاك درهم وكذلك	1181	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms1044	false	-2912016780177139778	8	34	49	180	1518	300	قال سيبويه قالوا حسبك وزيدا درهم لما كان فيه من معني كفاك وقبح ان يحملوه علي المضمر نووا الفعل كانه قال حسبك ويحسب اخاك درهم ولذلك	1044	5102957068674922382	127	247.0	102	131	96.94656372070312	23	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1182	true	-8242744480059267530	1	104	5	524	1511	300	احسب --فلان فلانا اذا اعطاه- حتي يقول حسبي قالوا والتقدير------------------------ في كفاك وزيدا درهم اوضح لان كفاك هو مصدر الفعل الذي يضمره التقدير ويكفي زيدا درهم وهو في قطك وزيدا درهم------------ ابعد لان قطك ليس في الفعل المضمر شء من لفظه وانما هو ناصب مفسر من حيث المعني فقط قال الشيخ وفي الفعل المضمر يعني في الامثلة المذكورة فاعل مضمر يعود علي الدرهم والنية بالدرهم التقديم فالتقدير حسبك درهم ويحسب زيدا قال فيصير من عطف الجمل ولا يجوز ان يكون من باب الاعمال لان طلب المبتدا للخبر وعمله فيه ليس من قبيل طلب الفعل او ما جري مجراه ولا عمله فلا يتوهم ذلك	1182	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms1044	false	-2912016780177139778	71	163	369	821	1518	300	احسبني فلان------ اذا اعطاني حتي اقول حسبي فالناصب في هذا فعل يدل عليه المعني وهو في كفيك وزيدا درهم اوضح لانه------- مصدر للفعل المضمر اي--------- ويكفي زيدا و--------في قطك وزيدا درهم التقدير فيه ابعد لان قطك ليس في الفعل المضمر شء من لفظه -انما هو----- مفسر من حيث المعني فقط وفي ذل------ك الفعل المضمر------------------------- فاعل----- يعود علي الدرهم والنية بالدرهم التقديم---------------------------------- فيصير من عطف الجمل ولا يجوز ان يكون من باب الاعمال لان طلب المبتدا للخبر وعمله فيه ليس من قبيل طلب الفعل او ما جري مجراه ولا عمله فلا يتوهم ذلك	1044	5102957068674922382	383	629.0	302	558	68.63799285888672	71	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1229	true	-656687054721738798	19	142	99	713	1527	300	تقول اعطيت الناس المال الا عمرا الدنانير اشار الي منع ذلك ابن السراج قال لان حرف الاستثناء انما يستثني به---- واحد فتقول اعطيت الناس دراهم الا عمرا ثم قال فان قلت ما اعطيت احدا- درهما الا عمرا دانقا واردت الاستثناء لم يجز فان اردت البدل جاز وابدلت عمرا من احد و دا-نقا من دراهم كانك قلت ما اعطيت الا عمرا دانقا قال المصنف حاصل كلامه يعني ابن السراج جواز ان يقال ما اعطيت احدا درهما الا عمرا دانقا علي ان يكون الاسمان اللذان بعد الا بدلين لا منصوبين علي الاستثناء وفي هذا------- ضعف بين لان البدل في الاستثناء لا بد من اقترانه ب الا فكان ذلك اشبه شء بالمعطوف بحرف فكما لا يقع بعد حرف معطوفان كذلك لا يقع بعد حرف الاستثناء بدلان	1229	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms0336	false	8075444200884120242	182	266	945	1364	1526	300	يجوز اعطيت الناس درهما الا عمر- الدنانير -لان الحرف ل-----------------------------------------ا يستثني به الا واحد ----------------------------------------فان قلت ما اعطيت الناس درهما الا عمرا دانقا --علي الاستثناء لم يجز او علي ال--بدل جاز فتبدل ع-مرا من الناس ودانقا من در-هم كانك قلت ما اعطيت الا عمرا دانقا و---------------------يعن---------------------------------------------------------------ي ان يكون المعني علي الحصر في المفعولين قال بعض اصحابنا ما قاله ابن السراح فيه ضعف لا----ن البدل في الاستثناء لا بد من اقترانه ب-الا ف--------اشبه ----المعطوف بحرف فكما لا يقع بعده--- معطوفان----- لا يقع بعد الا---------- بدلان	336	5102957068674922382	304	434.5	235	627	48.48484802246094	50	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1254	true	8026126199308458991	2	32	12	147	1433	300	لا يصح المعني عندي الا علي ان تكون الا في معني غير التي يراد بها البدل اي لو كان فيهما الهة عوض واحد اي بدل الواحد الذي هو الله لفسدتا	1254	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms1424	false	-1349225095852597495	14	43	77	208	1602	300	لا يصح المعني عندي الا---- ان تكون الا في معني غير الذي يراد بها البدل اي لو كان فيهما الهة عوض واحد اي بدل الواحد الذي هو الله لفسدتا	1424	5102957068674922382	130	252.5	101	135	96.29629516601562	28	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1256	true	-3606851728874214995	167	201	817	992	1533	300	قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم جملة واقعة صفة ل قرية وسطت الواو بينهما لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني زيد وعليه ثوب	1256	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms1272	false	-9095039403198248425	22	48	119	257	1509	300	قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا -لها منذرون وانما ت-------------------وسطت------------- لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني---- وعليه ثوب	1272	5102957068674922382	124	208.0	100	175	70.85713958740234	23	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1350	true	2948335671950512351	197	277	1003	1413	1517	300	قوله تعالي او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء وقوله اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ومنه قول كعب بن زهير 1866 لا تاخذني باقوال الوشاة ولم اذنب وان كثرت في الاقاويل و----------قول الاخر 1867 سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد وانشد المصنف شاهدا علي انفراد الضمير غير ما تقدم قول الشاعر 1868 فادرك لم يجهد ولم يثن شاوه يمر كخذروف الوليد المثقب وقول الاخر 1869--- واضرب القونس يوم الوغي بالسيف لم يقصر به باعي وقول	1350	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms0574	false	6296767207082140935	25	73	148	391	1644	300	قوله تعالي او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء وقول الشاعر---------------------------------------------------- لا تاخذني باقوال الوشاة ولم اذنب وان كثرت في الاقاويل ومن الثاني قوله تعالي ورد الله الذين كفروا بغيظهم------------------------------------------------------------------------------------------------ لم ينالوا خيرا------------------------------- وقول قيس بن الاسلت واضرب القو-س يوم الوغي بالسيف لم يقصر به باعي ووهم	574	5102957068674922382	168	243.0	130	423	39.716312408447266	30	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1355	true	-4862043593062763993	139	237	744	1252	1571	300	الي اشتراط ذلك ووقوع الجملة المذكورة اما بين-------- موصول وصلته نحو قول الشاعر 1882 ماذا ولا عتب في المقدور رمت اما يحظيك بالنجح ام خسر وتضليل وقول الاخر 1883 ذاك الذي وابيك يعرف مالكا والحق يدفع ترهات الباطل واما بين ما هو مءول بموصول وبين معموله نحو قول الشاعر 1884 وتركي بلادي والحوادث جمة طريدا وقدما كنت غير مطرد وعبر المصنف عن الموصول وصلته وعما ذكر بعده بقوله جزاي صلة وناقشه الشيخ فيه والامر في ذلك قريب واما بين جزاي اسناد نحو قول الشاعر 1885 وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا عزل واما بين---- شرط	1355	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms0224	false	-4301017488004781083	175	229	916	1186	1525	300	ال--اعتراض هي------- الجملة التي تفيد تقوية بين جزاي موصول وصل-ة نحو قوله----------- ماذا ولا عتب في المقدور رمت اما تخطيك بالنجح او خسر وتضليل وقال----------- ذاك الذي وابيك يعرف مالكا والحق يدفع ترهات الباطل --او بين ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاي اسناد نحو قوله----------- وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا عزل --او بين فعل شرط	224	5102957068674922382	227	353.0	178	520	43.653846740722656	38	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1559	true	-2657507845018105002	75	99	378	509	1524	300	واستعماله عاريا دون من مجردا عن معني التفضيل مءولا باسم فاعل او صفة مشبهة مطرد عند ابي العباس والاصح قصره علي السماع ولزوم الافراد	1559	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms0087	false	-7460026777873211760	108	132	566	695	1548	300	واستعماله عاريا دون من مجردا عن معني التفضيل مءولا باسم فاعل او صفة مشبهة مطرد عند ابي العباس والاصح قصره علي السماع انتهي كلامه --	87	5102957068674922382	120	228.5	97	131	91.6030502319336	22	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1895	true	-7262304833804531196	217	253	1105	1322	1566	300	قال الخليل في قوله تعالي- والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي الواوان الاخري-ان ليستا بمنزلة الاولي ولكنه-ا الواوان اللتان تضمان الاسماء الي الاسماء في قولك مررت بزيد وعمرو والاولي بمنزلة الباء والتاء	1895	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms1838	false	4107262697264884811	83	120	424	644	1567	300	قال الخليل في قوله عز وجل والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي الواوان الاخيرتان ليستا بمنزلة الاولي ولكنهما الواوان اللتان يضمان الاسماء الي الاسماء في قولك مررت بزيد وعمرو والاولي بمنزلة الباء والتاء	1838	5102957068674922382	209	398.0	173	220	95.0	32	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1963	true	-3439786154481986307	95	128	479	646	1542	300	لزمنا لدن سالتمونا وفاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح وقد تتوسط ان بينها وبين الفعل زاءدة او مصدرية كقول الشاعر 3018 --------------------------------------------------------------------------------وليت فلم تقطع لدن ان وليتنا قرابة ذي قربي ولا حق مسلم	1963	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms0438	false	5447117989823000603	229	274	1206	1437	1575	300	لزمنا لدن سالتمونا وفاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح ومن اضافتها الي الجملة الاسمية ----------------قول الشاعر تذكر نعماه لده انت يافع الي انت ذو فودثين ابيض كالنسر وجاء اضافتها الي ان والفعل قال وليت فلم يقطع لدن ان وليتنا قرابة ذي قربي ولا حق مسلم	438	5102957068674922382	119	198.5	94	247	48.178138732910156	20	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2007	true	1402726684475324602	121	148	661	806	1550	300	قال- والقول المرضي عندي ان كلا في القراءة المذكورة منصوب علي الحال من الضمير المرفوع المنوي في فيها وفيها هو العامل و----قدمت الحال عليه مع عدم تصرفه	2007	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms1683	false	706739381836787559	183	210	932	1076	1544	300	مالك والقول المرضي عندي ان كلا في القراءة المذكورة منصوب علي ا------ن الضمير المرفوع المنوي في فيها وفيها هو العامل وقد تقدمت الحال عليه مع عدم تصرفه	1683	5102957068674922382	138	256.5	112	150	92.0	23	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2123	true	-7447818577185430244	1	23	5	114	1552	300	اراني اذا ما بت بت علي هوي فثم اذا اصبحت اصبحت غاديا وقا--------ل الاخفش -زعموا انهم يقولون اخوك فوجد يريدون اخوك وجد	2123	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms0528	false	5530961098585003976	46	70	247	365	1578	300	اراني اذا ما بت بت علي هوي فثم اذا اصبحت اصبحت غاديا يريد ثم وقول الاخفش وزعموا انهم يقولون اخوك فوجد يريدون اخوك وجد	528	5102957068674922382	106	201.5	84	118	89.83050537109375	20	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2174	true	8940659543361806167	170	300	910	1578	1578	300	العرب ما فيها غيره وف------------------------------------------------------------------رسه ومن الشواهد الشعرية ما انشده سيبويه من قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر 3341 فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب وانشد ايضا 3342 ابك ايه بي او مصدر من حمر الجلة جاب حشور وانشد الفراء 3343 نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف وانشد الفراء ايضا 3344 هلا سالت بذي الجماجم عنهم وابي نعيم ذي اللواء المحرق ومن الشواهد الشعرية قول العباس بن مرداس رحمه الله تعالي 3345 اكر علي الكتيبة لا ابالي احتفي كان فيها ام سواها ومنها قول رجل من طيء 3346 اذا بنا بل بنينا اتقت فءة صلت مءمنة ممن يعاديها وله ايضا 3347 بنا ابدا لا غيرنا يدرك المني وتكشف غماء الخطوب الفوادح ومنها قول الاخر 3348 اذا اوقدوا نارا لحرب عدوهم فقد حاب من يصلي بها وسعيرها-	2174	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms0344	false	-8027820132578128588	56	187	289	983	1550	300	العرب ما فيها غيره وفرسه بجر الفرس عطفا علي الضمير في غيره والتقدير ما فيها غيره وغير فرسه و----------------------------------------القراءة الثانية في السبعة تساءلون به والارحامالنساء اي وبالارحام وتاويلها علي غير العطف علي الضمير مما يخرج الكلام عن الفصاحة فلا يلتفت الي التاويل قراها كذلك ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والنخعي ويحيي بن وثاب والاعمش وابي رزين وحمزة ومن ادعي اللحن فيها او الغلط علي حمزة فقد كذب وقد ورد من ذلك في اشعار العرب كثير يخرج عن ان يجعل ذلك ضرورة فمنه قول الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعلق في مثل السواري سيوفنا فما بينها والارض غوط نفانف وقال اخر-------------- هلا سالت بذي الجماجم عنهم وابي نعيم ذي اللواء المحرق وقال اخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا ابدا لا غيرنا يدرك المني وتكشف غماء الخطوب الفوادح و-----قال --اخر -----اذا اوقدوا نارا لحرب عدوهم فقد خاب من يصلي بها وسعيرها	344	5102957068674922382	257	238.0	207	1084	23.708486557006836	42	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2194	true	-5322541343822319347	23	67	112	323	1478	300	قول رجل من طيء 3377 ان الالي وصفوا قومي لهم فبهم هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا ومنها قوله 3378 ذي دعي اللوم في العطاء فان ال لوم يغري الكريم بالاجزال ومنها قوله 3379 لا يغرنكم ا-لاء من القو م جنوح للسلم فهو خداع	2194	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms0495	false	8460871679133370499	105	132	554	677	1531	300	قول رجل من طء------ ان الالي وصفوا قومي لهم ف-هم هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا وقال---------------------------------------------------------------------------------- لا يغرنكم اولاء من القو م جنوح للسلم فهو خداع	495	5102957068674922382	118	208.5	91	212	55.660377502441406	23	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2364	true	1505002599810096094	3	56	14	276	1566	300	والاكثر ان يقصد عروض المعني اذا جء بالالف ولزومه اذا لم يجا به-ا وقد يكون الامر بالعكس فمن قصد اللزوم مع ثبوت الالف قول الله تعالي في وصف الجنتين مدهامتان ومن قصد العروض مع عدم الالف قولك اصفر وجهه وجلا و احمر خجلا ومنه قوله تعالي من قراءة ابن عامر تزور عن كهفهم	2364	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms0529	false	-5158320631114277311	190	227	1004	1184	1552	300	فالاكثر ان يقصد عروض المعني اذا جء بها--- ولزومه اذا لم يجا بهما وقد يكون -------العكس فمن قصد اللزوم مع ثبوت الالف قو----له تعالي مد --------------هامتان ومن قصد العروض مع عدم الالف قوله تعالي------------------------------------------------------- تزور عن كهفهم	529	5102957068674922382	168	272.0	131	263	63.878326416015625	28	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2399	true	5427683319587947465	81	117	402	567	1501	300	فاذا قلت زيد- فاضربه لم يستقم ان تحمله علي الابتداء الا تري انك لو قلت زيد فمنطلق لم يستقم فهو- دليل علي انه لا يجوز ان يكون مبتدا------------------------------------------------------------------------------- فان شءت نصبته علي شء هذا تفسيره كما	2399	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms0732	false	-6787779091241496480	52	102	267	512	1561	300	فاذا قلت زيدا فاضربه لم يستقم لم تحمله علي الابتداء الا تري انك لو قلت زيد فمنطلق لم يستقم فهذا دليل علي انه لا يجوز ان يكون مبتدا يعني مخبرا عنه بفعل الامر المقرون بالفاء الجاءز دخولها علي الخبر ثم قال سيبويه فان شءت نصبته علي شء هذا يفس-ره لما	732	5102957068674922382	159	289.0	123	246	64.63414764404297	30	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2450	true	4641493846355798849	202	251	1053	1308	1550	300	قول القاءل 3679 نبتم نبات الخيزراني في الثري حديثا متي ما ياتك الخير ينفعا وقول الاخر 3680 فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا واعطي قوله اختيارا ان ذلك جاءز في الكلام لكن قال سيبويه وذلك قليل في الشعر شبهوه بالنهي حيث كان مجزوما غير واجب	2450	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms1536	false	-8105273311087088712	77	112	359	552	1495	300	قول الشاعر----- نبتم نبات الخيزرانة في الثري-حديثا متي--- ياتك الخير ينفعا وقول الاخر ------مهما تشا منه فزارة يعطه--ومهما تشا منه فزارة يمنعا--------------------------------------------- قال سيبويه وذلك قليل في الشعر شبهوه بالنفي حيث كان مجزوما غير واجب	1536	5102957068674922382	185	319.0	150	255	72.54901885986328	31	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2644	true	-73555972703268473	59	300	295	1475	1475	300	او لاستفهام لا يتضمن وقوع الفعل وتقدم كلام بدر الدين علي ذلك ونحن الان نشير الي ما ذكره الشيخ قال رحمه الله تعالي مشيرا الي قول المصنف لا يتضمن وقوع الفعل هذا قيد في الاستفهام فان تضمن وقوع الفعل لم يجز النصب----- نحو لم ضربت زيدا فيجازي-ك لان الضرب قد وقع وهذا الشرط الذي ذكره في الاستفهام لم ار احدا من اصحابنا يشترطه----------------------------------------------------------- بل اذا تعذر سبك مصدر مما قبله اما لكونه ليس ثم فعل ولا ما في معناه ينسبك منه واما لاستحالة سبك مصدر مراد استقباله لاجل مضي الفعل فانما يقدر فيه مصدر مقدر استقباله مما يدل عليه المعني فاذا قال لم ضربت زيدا فنضربك اي ليكن منك تعريف بسبب ضرب زيد فضرب منا ثم قال قال ابن المصنف واقتدي يعني والده المصنف في هذه المسالة بما ذكره ابو علي في الاغفال رادا علي قول ابي اسحاق الزجاج في قوله تعالي لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق ولو قيل وتكتموا الحق لجاز علي معني لم تجمعون بين ذا وذا ولكن الذي في القران اجود في الاعراب انتهي ورد ابي علي علي ابي اسحاق في هذا غير متجه لان قوله تعالي لم تلبسون ليس نصا علي ان المضارع اريد به الماضي حقيقة اذ قد ينكر المستقبل لتحقق صدوره لا سيما علي الشخص الذي تقدم منه وجود امثاله ولو فرضنا انه ماض حقيقة فلا رد فيه علي ابي اسحاق لانه كما قررنا قبل انه اذا لم يمكن سبك مصدر مستقبل من الجملة سبكناه من لازم الجملة وقد حكي ا---------بن كيسان نصب الفعل-	2644	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms0497	false	-3432407088551319473	80	245	401	1189	1450	300	او لاستفهام لا يتضمن وقوع الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تضمن وق-ع الفعل -م يجز النصب عنده نحو لم ضربت زيدا فيجاز بك لان الضرب قد وقع ولم ن---------------------------------ر احدا من اصحابنا يشترط هذا الشرط الذي ذكره ابو علي وتبعه فيه ابن مالك في الاستفهام بل اذا تعذر سبك مصدر مما قبله اما لكونه ليس ثم فعل ولا ما في معناه ينسبك منه واما لاس-حالة سبك مصدر مراد استقباله لاجل مضي الفعل فانما يقدر فيه مص-----در استقباله مما يدل عليه المعني فاذا قال لم ضربت زيدا فاضربك اي ليكن منك تعريف ب----ضرب زيد فضرب منا وما رد به ابو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي علي ابي اسحاق ليس ب------متجه لان قوله------ لم تلبسون ليس نصا علي ان المضارع اريد به الماضي حقيقة اذ قد ينكر المستقبل لتحقق صدوره لا سيما علي الشخص الذي تقدم منه وجود امثاله ولو فرضنا انه ماض حقيقة فلا رد فيه علي ابي اسحاق لانه كما قررنا قبل ----اذا لم يمكن سبك مصدر مستقبل من الجملة سبكناه من لازم الجملة وقد حكي ابو الحسن بن كيسان نصب الفعل	497	5102957068674922382	690	1240.5	547	1255	54.980079650878906	132	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2645	true	-7997139254638735579	4	45	22	228	1473	300	الفعل المستفهم عنه محقق الوقوع نحو اين ذهب زيد فنتبعه وكذلك في كم مالك فنعرفه و-من ابوك فنكرمه لكن- يتخرج علي ما سبق ذكره من ان التقدير ليكن منك اعلام بذهاب زيد فاتباع منا و-ليكن منك اعل--------------------------------------ام بابيك فاكرام منا له	2645	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms0497	false	-3432407088551319473	244	295	1183	1430	1450	300	الفعل المستفهم عنه محقق الوقوع نحو اين ذهب زيد فنتبعه وكذلك في كم مالك فنعرفه و من ابوك فنكرمه لكنه يتخرج علي ما سبق ذكره من ان التقدير ليكن منك اعلام بذهاب زيد فاتباع منا و ليكن منك اعلام بقدر مالك فمعرفة منا و ليكن منك اعلام بابيك فاكرام منا له	497	5102957068674922382	206	394.0	165	247	83.40081024169922	37	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2672	true	-7380044905604804792	0	47	0	234	1544	300	ضعيف وهو نحو من قوله 3887 والحق بالحجاز فاستريحا فهذ---ا يجوز وليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجب- كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه وان	2672	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms1697	false	7248215308044745779	253	300	1317	1549	1549	300	ضعيف وهو نحو من قوله----- والحق بالحجاز فاستريحا فهذا لا يجوز وليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه قال-	1697	5102957068674922382	226	427.0	181	238	94.9579849243164	43	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2734	true	849937082248856574	16	54	70	262	1455	300	الكافية وقد اتت مهما وما ظرفين في شواهد من يعتضد بها كفي وقال في شرحه لذلك---- جميع النحويين يجعلون ما ومهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفية مع ان استعمالهما ظرفين ثابت في اشعار-- الفصحاء من العرب	2734	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms0950	false	5927314424833382999	236	275	1175	1370	1498	300	الكافية وقد اتت مهما وما ظرفين في شواهد من يعتضد بها كفي وقال في شرح هذا البيت جميع النحويين يجعلون ما ومهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرف-- مع ان استعماله-ا ظرفين ثابت في استعمال الفصحاء من العرب	950	5102957068674922382	179	331.5	142	198	90.40403747558594	33	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2737	true	-7411700398134288801	177	285	833	1382	1451	300	كقوله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرزدق 4003 دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير و-----------------------------------------------------------------قد يرفع بكثرة ان ك------ان الشرط ماضيا او منفيا ب لم وبقلة ان كان غير ذلك فالاول كقول زهير 4004 وان اتاه خليل يوم مسال-------------------------ة يقول لا غاءب مالي ولا ---حرم وقول ابي صخر 4005 وليس المعني بالذي لا يهيجه الي الشوق الا الهاتفات السواجع ولا بالذي ان بان عنه حبيبه يقول ويخفي الصبر اني -لجازع وقول الاخر 4006 فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا وقول الاخر 4007 وان بعدوا لا يامنون اقترابه تشوف اهل الغاءب -المتنظر	2737	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms0466	false	-3850588573327634746	95	217	460	1093	1519	300	لقوله تعالي من كان يريد الحياة الدن-ا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها لانها اصل الافعال ولا يجوز ذلك مع غيرها وظاهر كلام سيبويه ونص الجماعة انه لا يختص ذلك بكان بل ساءر الافعال في ذلك مثل كان وانشد سيبويه للفرزدق----- دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقال ايضا تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان واما الرفع فانه مسموع من لسان العرب كثير وقال بعض اصحابنا وهو احسن من الجزم ومنه بين---- زهير السابق انشاده وهو قوله ايضا وان سل ريعان الجميع مخافة يقول --جهارا ويلكم لا تنفروا وقال ابو صخر ول---------------------------------------------------------------ا بالذي ان بان عنه حبيبه يقول ويخفي الصبر اني الجازع وقال الاخر ------------------------------------------------------------------------وان بعدوا لا يامنون اقترابه تشوف اهل الغاءب بالمتنظر	466	5102957068674922382	292	421.0	230	780	37.43589782714844	42	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2743	true	-3234514589876741526	174	300	848	1474	1474	300	اخر- لا لكون تود مرفوعا وهو ان النية ب تود التقديم علي مذهب سيبويه ف-----------------------------يكون------- دليلا علي الجواب لا نفس الجواب قال فنقول اذا كان تود منويا به -التقديم ادي الي تقديم المضمر علي ظاهره في غير الابواب المستثناه في العربية الا تري ان الضمير في قوله وبينه عاءد علي اسم الشرط الذي هو ما فيصير التقدير تود كل نفس لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ما عملت من سوء فيلزم من هذا التقدير تقديم المضمر علي الظاهر وذلك لا يجوز فان قلت لم لا يجوز ذلك والضمير قد تاخر عن اسم الشرط وان كان النية به التقديم فقد حصل عود الضمير علي الاسم الظاهر قبله وذلك نظير ضرب زيد- غلامه والفاعل رتبته التقديم ووجب تاخيره لصحة عود الضمير -الجواب ان اشتمال الدليل علي ضمير اسم-	2743	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms0467	false	-1650947928608385876	107	236	534	1181	1507	300	اخري لا لكون تود مرفوعا وذلك علي ما نقرره ع---------لي مذه- سيبويه من ان النية بالمرفوع التقديم ويكون اذ ذاك دليلا علي الجواب لا نفس الجواب---- فنقول اذا كان تود منويا به كالتقديم ادي الي تقد-م المضمر علي ظاهره في غير الابواب المستثناه في العربية الا تري ان الضمير في قوله وبينه عاءد علي اسم الشرط الذي هو ما فيصير التقدير تود كل نفس لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ما عملت من سوء فيلزم من هذا التقدير تقد-م المضمر علي الظاهر وذلك لا يجوز فان قلت لم لا يجوز ذلك والضمير قد تاخر عن اسم الشرط فان كان --ني--ته التقديم فقد حصل عود الضمير علي الاسم الظاهر قبله وذلك نظير ضرب زيدا غلامه فالفاعل رتبته التقديم ووجب تاخيره لصحة عود الضمير فالجواب ان اشتمال الدليل علي ضمير اسم	467	5102957068674922382	584	1076.0	467	667	87.55622100830078	105	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2744	true	-9110662303194062977	0	56	0	290	1587	300	الشرط يوجب تاخيره عنه لعود الضمير فيلزم من ذلك اقتضاء جملة الشرط لجملة الدليل وجملة الشرط انما تقتضي جملة الجزاء لا -----دليله اذ---------- ليست بعاملة في جملة الدليل بل انما تعمل في جملة الجزاء وجملة الدليل لا موضع لها وحينءذ ي-----------------تدافع الامر لانها من حيث هي----- دليل لا يقتضيها اسم الشرط ومن حيث عود الضمير علي	2744	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms0467	false	-1650947928608385876	236	300	1181	1507	1507	300	الشرط يوجب تاخيره عنه لعود الضمير فيلزم من ذلك اقتضاء جملة الشرط لجملة الدليل وجملة الشرط انما تقتضي جملة الجزاء لا جملة دليله الا تري انها ليست بعاملة في جملة الدليل بل انما تعمل في جملة الجزاء وجملة الدليل لا موضع لها من الاعراب واذا كان كذلك تدافع الامر لانها من حيث هي جملة دليل لا يقتضيها فعل الشرط ومن حيث عود الضمير علي-	467	5102957068674922382	277	503.0	223	327	84.70948028564453	50	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2744	true	-9110662303194062977	56	107	290	579	1587	300	اسم الشرط يقتضيها فتدافعا وهذا بخلاف ضرب زيدا غلامه لانها جملة واحدة والفعل عامل في الفاعل والمفعول معا--------------------------- ولذلك جاز عند بعضهم ضرب غلامها هندا لاشتراك الفاعل المضاف للضمير والمفعول الذي عاد عليه الضمير في العامل وامتنع ضرب غلامها جار هند لعدم الاشتراك في العامل قال فهذا فرق ما بين المسالتين	2744	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms0468	false	3135937372379692997	0	55	0	309	1510	300	اسم الشرط اقتضتها فتدافعا وهذا بخلاف ضرب زيدا غلامه هي--- جملة واحدة والفعل عامل في الفاعل والمفعول معا وكل واحد منهما يقتضي صاحبه ولذلك جاز عند بعضهم ضرب غلامها هندا لاشتراك الفاعل المضاف للضمير والمفعول الذي عاد عليه الضمير في العامل وامتنع ضرب غلامها جار هند لعدم الاشتراك في العام----ل فهذا فرق ما بين المسالتين	468	5102957068674922382	278	533.5	228	316	87.97468566894531	46	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2765	true	6453747059609610978	159	219	810	1111	1507	300	فطلقها فلست لها بكفء وان لا يعل مفرقك الحسام اراد وان--- لا تطلقها يعل مفرقك الحسام ومنه قول الاخر 4043 متي تءخذ واقسرا بظنة عامر ولا ينج ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الصفاد يزيد اراد متي تثقفوا تءخذوا ومثال حذف---- الشرط و----الجزاء معا قول الراجز 4044 ق------------الت بنات العم يا سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان اي قالت وان كان فقيرا معدما	2765	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms0121	false	2594294999531687578	7	86	36	418	1543	300	فطلقها فلست لها بكفء وان لا يعل مفرقك الحسام التقدير وان لا تطلقها يعل فان كان غير منفي بلا فلا يجوز ذلك--------------------------------- الا في ضرورة نحو قوله سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما التقدير وان سقته من خريف فلن يعدم الري وذلك علي احد التخريجين في البيت وكذلك----------------------------- حذف فعل الشرط وفعل الجواب دون ان يجوز في الضرورة نحو قوله قالت بنات العم يا سلمي وان كان -عييا معدما قالت وان التقدير وان كان -عييا معدما	121	5102957068674922382	158	208.0	120	446	35.42601013183594	26	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2824	true	6574816699561267164	63	86	328	434	1541	300	المبرد هذا لحن لا تقول العرب ان زيدا لما خارج ولا ان زيدا لا خارج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------قال المازني لا ادري ما وجه هذه القراءة	2824	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms1196	false	-6623478394062888196	221	274	1132	1394	1519	300	المبرد هذا لحن لا تقول العرب ان زيدا لما خارج وهذه جسارة من المبرد علي عادته وكيف تكون قراءة متواترة لحنا وليس تركيب الاية كتركيب المثال الذي قال وهو ان زيدا لما خارج هذا المثال لحن واما في الاية فليس لحنا ولو سكت وقال كما قال الكساءي ما ادري ما وجه هذه القراءة	1196	5102957068674922382	83	135.5	64	262	31.67938995361328	15	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2832	true	-4912749336147056926	15	50	79	260	1537	300	في موضع البدل من الابل الا ان ينظرون تعدي اليها علي سبيل التعليق والي الابل بواسطة الي------------------------------- وقد تبدل الجملة ------الاستفهامية من الاسم وليس فيه استفهام نحو عرفت زيدا ابو من هو علي اصح الاقوال	2832	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms1831	false	6465302952012735458	38	73	190	373	1595	300	في موضع البدل من الابل و------ينظرون تعدي ------------------------الي الابل بواسطة الي والي كيف خلقت علي سبيل التعليق وقد تبدل الجملة وفيها الاستفهام-- من الاسم الذي قبلها كقولهم--- عرفت زيدا ابو من هو علي اصح الاقوال	1831	5102957068674922382	131	208.0	104	218	60.09174346923828	22	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2840	true	-6288485369954612126	23	54	109	257	1491	300	بعد ام وعدم اعادتها قول علقمة 4124 هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم	2840	3409599815590253863	ShamAY0036821-ara1.ms1238	false	4912175969271375947	176	204	935	1068	1528	300	بعد ام والاتيان بها--------------- هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم	1238	5102957068674922382	124	227.0	97	148	83.78378295898438	26	Sham19Y0016826-ara1	ShamAY0036821-ara1