id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016826-ara1.ms0875	false	4792644296611682406	126	159	678	848	1553	300	ابن الرومي 1293- وحديثها السحر الحلال لو انه لم يجن قتل المسلم المتحرز ان طال لم يملل وان هي اوجزت ود المحدث انها لم توجز شرك العقول ونزهة ما مثلها للمطمءن وعقلة المستوفز	875	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0053	true	3904792522101826973	31	64	164	335	1552	300	ابن الرومي لنفسه وحديثها السحر الحلال لو انه لم يجن قتل المسلم المتحرز ان طال لم يملل وان هي اوجزت ود المحدث انها لم توجز شرك النفوس ونزهة ما مثلها للمطمءن وعقلة المستوفز	53	-1470863668412229489	163	314.0	130	171	95.32164001464844	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2611	false	2042334224257189888	217	241	1097	1207	1513	300	لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا اذن لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا	2611	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0056	true	-4322120182873786060	243	267	1283	1393	1539	300	لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا اذن لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا	56	-1470863668412229489	110	220.0	86	110	100.0	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0692	false	3398010414966992187	119	225	563	1099	1457	300	سيبويه واما قولهم اما ان جزاك الله خيرا فانهم انما اجازوه لانه دعاء ولا يصلون هنا الي قد والي السين ولو قلت اما ان يغفر الله لك جاز لانه دعاء قال وسمعناهم يقولون اما ان جزاك الله خيرا شبهوه بانه قال محمد و اما قبل ان المخفف المفتوحة بمعني حقا هي قبل المشددة المفتوحة وهي بمعني الا قبل ان المكسورة هذا مذهب سيبويه رحمه الله تعالي ويجوز عندي ان تكون اما في الوجه-ين بمعني الا وتكون ان المكسورة زاءدة كما زادها الشاعر في قوله 1010 الا ان سري ليلي فبت كءيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا وفي المفتوحة علي هذا وجهان احدهما ان تكون المخففة وتكون	692	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0077	true	-4291187155871561862	187	249	953	1258	1510	300	سيبويه واما قولهم اما ان جزاك الله خيرا فانهم انما اجازوه لانه دعاء ولا يصلون هنا الي قد و----السين ولو قلت اما ان يغفر الله لك جاز لانه دعاء وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز عندي ان تكون اما في الموضعين بمعني الا وتكون ان المكسورة زاءدة كما زادها الشاعر في قوله -----الا ان سري ليلي فبت كءيبا البيت ويجوز ان تكون ف---------------------ي هذا البيت ال---------------مخففة ويكون	77	-1470863668412229489	275	469.5	215	537	51.21043014526367	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2798	false	3414224604880674729	112	208	574	1073	1547	300	اتغضب ان اذنا قتيبة حزتا جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم وقال قد يءول ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي معني اذ قال ومذهب سيبويه والخليل وابي سعيد انها في البيت للشرط والمعني اتغضب ان افتخر مفتخر بحز اذني قتيبة لان من شان المفتخر ان يقول حززنا اذني قتيبة وفعلنا فيكون من وقوع السبب موقع المسبب ولا يمكن ان يكون شرطا علي ظاهره من غير تاويل لان حز اذني قتيبة ماض حقيقة قال السيرافي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب تعادل وتفاضل بين الفعلين الماضيين في المواقعة فيستقبل بهما الكلام كقوله تعالي وان تعجب فعجب قولهم ومنه قول الشاعر 4081 ان يقتلوك فان قتلك لم	2798	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0078	true	6841064326820120190	205	300	1026	1501	1501	300	اتغضب ان اذنا قتيبة حزتا جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم علي انه محمول علي اقامة السبب مقام المسبب والاصل اتغضب ان افتخر مفتخر بسبب حزه اذني قتيبة اذ الافتخار بذلك مسبب عن الحز او علي معني التبين ا--------------------------------------------------------ي اتغضب ان تبين في المستقبل ا---------------------------------------نا اذني قتيبة حزتا فيما مضي الاول هو------------------------------------------------------- تاوي--------------------------------ل السيرافي وتبعه ابن السيد قال فيما كتبه علي كامل المبرد ومن روي ان بكسر الهمزة وهو راي سيبويه فوجهه انه وضع السبب في موضع المسبب كانه قال اتغضب ان افتخر مفتخر بجز اذني قتيبة كما قال الاخرك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقتلوك فان قتلك لم-	78	-1470863668412229489	128	-18.0	100	784	16.32653045654297	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2798	false	3414224604880674729	183	252	932	1303	1547	300	ت---عادل وتفاضل بين الفعلين الماضيين في المواقعة فيستقبل بهما الكلام----- كقو----له تعالي وان تعجب فعجب قولهم ومنه قو--ل الشاعر 4081 ان يقتلوك فان قتلك لم يكن عارا عليك ورب قتل عار وقول الاخر 4082 ان يقتلوك فقد هتكت بيوتهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب والمخاطب بهذا مقتولان والقتل قد وقع بهما وانما تاويل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي فعل غير هذا الظاهر وكانهم افتخروا بقتله فقال ان يفتخروا بقتلك فان الامر كذا	2798	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0080	true	8371739251441841258	143	227	726	1169	1537	300	قد نعادل وتفاضل بين الفعلين الماضيين في الموافقة فتستقبل----- الكلام بهما كقول الله تعالي وان تعجب فعجب قولهم الرعد وقول الشاعر----- ان يقتلوك فان قتلك لم يكن البيت وقا----------------ل الاخر----- ان يقتلوك فقد هتكت بيوتهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب والمخاطبان--- مقتولان والقتل وا--قع بهما وقد كسر ان وقد قال الله عز وجل فلم تقتلون انبياء الله البقرة وقد علم ان قتلهم قد مضي قبل هذا الخطاب وهذا ونحوه يحمل علي فعل غير---- الظاهر -كانهم افتخروا بقتله فقال ان يف-خروا بقتلك فان الامر كذا	80	-1470863668412229489	292	476.5	237	485	60.20618438720703	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2591	false	8764619114292825003	206	300	1019	1478	1478	300	الرءاسي في ذلك ما جاء في الشعر من نحو قوله 3782 لقد طال كتماني عزيزة حاجة من الحاج لا تدري عزيزة ما هيا احاذر ان تعلم بها فتردها فتتركها ثقلا علي كما هيا---- ولا حجة فيه لجواز كونه سكون وقف للضرورة لا سكون اعراب قال الشيخ وما ذكره يعني الامام بدر الدين من انه لا حجة في الاستدلال بهذا البيت صحيح للاحتمال الذي ذكره لكنه يبعد ان يكون مستند الرءاسي في ذلك هذا البيت لانه قال ودونهم قوم يجزمون---- فهذه حكاية لغة---- لا استنباط من بيت شعر قال وقد حكي الجزم به-----ا اللحياني وذكر-	2591	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0089	true	1235046837812829217	0	77	0	381	1556	300	الرءاسي في ذلك ما جاء في الشعر من---- قوله------------------------------------------------------------- احاذر ان تعلم بها فتردها فتتركها ثقلا علي كما-هيا قال ولا حجة فيه لجواز كونه سكون وقف للضرورة لا سكون اعراب انتهي---- وما ذكره ----------------------من انه لا حجة في الاستدلال بهذا البيت صحيح للاحتمال الذي ذكره لكنه يبعد ان يكون مستند الرءاسي في ذلك هذا البيت لانه قال ودونهم قوم يجزمون بها فهذه حكاية لغة قوم لا استنباط من بيت شعر---- وقد حكي الجزم بها ايضا اللحياني وذكر	89	-1470863668412229489	358	631.5	286	477	75.05241394042969	66	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2592	false	-4299214939618384993	0	60	0	314	1533	300	ان الجزم بها لغة بني صباح وحكاه--------- ايضا ابو عبيدة و---انشدوا شاهدا عليه----- قول الشاعر 3783 اذا ما غدونا قال ولدان اهلنا تعالوا الي ان ياتنا الصيد نحطب وقول الاخر 3784 وان بباب الدار عينا وان تدع حذارا لتلك العين اهنا واجمل قال الشيخ واذا------- حكي الجزم بها الكوفيون ومن البصريين اللحياني وابو عبيدة كان الاصح جواز ذلك لكنه قليل	2592	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0089	true	1235046837812829217	77	133	381	670	1556	300	ان الجزم بها لغة بني صباح وحكي الجزم بها ايضا ابو عبيدة وقد انشدوا شاهدا علي الجزم قول الشاعر----- اذا ما غدونا قال ولدان اهل--------------------نا البي-----ت وقال --اخر -----وان بنات الدار-عين -وان ترع حذارا لتلك العين اهنا واجمل---------- واذا كان قد حكي الجزم بها الكوفيون ومن البصريين اللحياني وابو عبيدة كان الاصح جواز ذلك لكنه قليل	89	-1470863668412229489	255	421.0	206	338	75.44378662109375	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0693	false	6299578380943894641	66	130	316	633	1486	300	اني زعيم يا نوي قة ان امنت من الرزاح ونجوت من غرض المنو ن من الغدو الي الرواح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح والثاني كقراءة بعض القراء لمن اراد ان يتم الرضاعة ومثله قول الشاعر 1015 يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها يستوجبا منة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما	693	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0092	true	-8006577970583913939	204	228	1027	1138	1496	300	اني زعيم يا نوي قة ان سلمت من الرز-----------------------------------------اح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح و-------------------------------------------------------قول الاخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقران علي اسماء ويحكما	92	-1470863668412229489	104	174.5	81	317	32.80757141113281	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1854	false	-448104594694087919	112	161	534	768	1493	300	قال الا ان يكون جواب القسم لو وجوابها فان الحرف الذي يربط المقسم به بالمقسم عليه اذ ذاك انما هو ان نحو والله ان لو زيد قاءم لقام عمرو ولا يجوز الاتيان باللام كراهة الجمع بين لام القسم ولام لو فلا يجوز والله للو قام زيد قام عمرو انتهي	1854	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0104	true	6468576731313554702	225	271	1148	1368	1508	300	قال الا ان يكون جواب القسم لو وجوابها فان الحرف الذي يربط المقسم به بالمقسم عليه اذ ذاك انما هو ان نحو والله ان لو قام زيد- لقام عمرو ولا يجوز الاتيان باللام كراهة الجمع بين لامين------------ فلا يجوز والله -لو قام زيد قام عمرو انتهي	104	-1470863668412229489	212	397.0	166	234	90.5982894897461	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1860	false	6847105499647470844	124	162	646	832	1529	300	ابن عصفور ايضا وهو الذي تقدم نقلنا له عن--ه فانه لما ذكر ال---------روابط التي تربط الجواب بال----------قسم قال الا ان يكون جواب القسم لو وجوابها فان الحرف الذي يربط المقسم به بالمقسم عليه اذ ذاك انما هو ان	1860	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0104	true	6468576731313554702	206	246	1050	1247	1508	300	ابن عصفور في شرح الجمل الي خلاف مذهب سيبويه فانه لما انهي كلامه علي رواب----------ط الجملة الواقعة جواب قسم قال الا ان يكون جواب القسم لو وجوابها فان الحرف الذي يربط المقسم به بالمقسم عليه اذ ذاك انما هو ان	104	-1470863668412229489	135	223.5	106	207	65.21739196777344	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1876	false	-44452332229616557	61	283	310	1370	1457	300	او لولا بين القسم والفعل الواقع جوابا له لزم ان يكون الفعل الواقع جوابا ماضيا لانه مغن عن جواب لو و لولا المحذوف ودال عليه وجواب لو و لولا لا يكون الا ماضيا فوجب ان يكون الدال عليه كذلك فتقول والله لو قام زيد لقام عمرو وو الله لو قام بكر ما قام خالد وو الله لولا زيد لقام عمرو وو الله لولا زيد ما قام بكر انتهي ومن هنا قال الشيخ عند ذكر هذه المسالة وقول بعض اصحابنا انه اذا تقدم القسم علي لو او لولا فالجواب للقسم وجواب لو و لولا محذوف لدلالة جواب القسم عليه ثم قال ابن عصفور وقد يدخلون ان علي لو توطءة لجعل الفعل الواقع بعدها جوابا للقسم كما يدخلون اللام علي ان الشرطية فيقال اقسم ان لو قام زيد قام عمرو ومن ذلك قوله 2832--------------------------------------------------------------------------------------------- فاقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم انتهي هذا كلامه في شرح الايضاح وهو يناقض كلامه في شرح الجمل الذي تقدم لنا نقله عنه فانه لما انهي الكلام -علي روابط الجملة الواقعة جواب قسم قال الا ان يكون جواب القسم لو وجوابها فان الحرف الذي يربط المقسم به بالمقسم عليه اذ ذاك انما هو ان نحو والله ان لو قام زيد لقام عمرو ولا يجوز الاتيان باللام كراهة الجمع بين لام القسم ولام لو فلا يجوز والله للو قام زيد قام عمرو انتهي ---------------فكلامه في شرح	1876	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0104	true	6468576731313554702	105	277	522	1397	1508	300	او لولا بين القسم والفعل الواقع جوابا له لزم ان يكون الفعل الواقع جوابا ماضيا لانه مغن عن جواب لو ول-ولا المحذوف ودال عليه وجواب لو ول-ولا لا يكون الا ماضيا فوجب ان يكون الدال عليه كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يدخلون ان علي لو توطءة لجعل الفعل الواقع بعدها جوابا للقسم كما يدخلون اللام علي ان الشرطية انتهي وكذلك تبعه المحقق الرضي في شرح الكافية وكذا يكون الجواب للقسم عند فقدها نحو والله لو قمت لاكرمتك وعليه خرج المحقق الرضي قول امرء القيس وهو فاقسم لو شء اتانا رسوله سواك ولكن لم نجدلك مدفعا وقال الجواب المحذوف هو جواب القسم وتقديره لدفعناه وذهب ابن عصفور في شر---------------------------------------------------------------------------------------------------ح الجمل الي خلاف مذهب سيبوي--ه فانه لما انهي --كلامه علي روابط الجملة الواقعة جواب قسم قال الا ان يكون جواب القسم لو وجوابها فان الحرف الذي يربط المقسم به بالمقسم عليه اذ ذاك انما هو ان نحو والله ان لو قام زيد لقام عمرو ولا يجوز الاتيان باللام كراهة الجمع بين لامين------------ فلا يجوز والله -لو قام زيد قام عمرو انتهي واورد عليه ناظر الجيش في شرح	104	-1470863668412229489	578	926.5	458	1283	45.050662994384766	109	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1879	false	6292242939619516584	120	159	643	826	1542	300	ان حرف----- يربط المقسم به بالمقسم عليه في--------------- نحو والله ان لو قام زيد لقام عمرو فلا يتحقق لان الرابط لا يجوز الاخلال به بل يجب المحافظة عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شبهة في جواز قولنا والله لو قام زيد لقام عمرو	1879	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0104	true	6468576731313554702	234	299	1190	1503	1508	300	-الحرف الذي يربط المقسم به بالمقسم عليه اذ ذاك انما هو ان نحو والله ان لو قام زيد لقام عمرو ولا ي--------------------جوز الاتيان باللام كراهة الجمع بين لامين فلا يجوز والله لو قام زيد قام عمرو انتهي واورد عليه ناظر الجيش في شرح التسهيل وتبعه المصنف هنا ان ان لو كانت للربط لوجب ذكرها ولا شبهة في جواز قولنا والله لو قام زيد لقام عمرو	104	-1470863668412229489	132	196.5	102	334	39.520957946777344	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2130	false	1204878120320194107	79	255	426	1300	1532	300	ام عمرو وسميت متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني احدهما عن الاخر ولا تحصل الفاءدة الا بهما وشرط ذلك ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون متبو-عهما مسبوقا بهمزة صالح موضعها لاي كالواقعة في ازيد عندك ام عمرو --------------------------------------------------------وفي قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم و وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون وا ذلك خير ام جنة الخلد وا ذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم وا انتم اشد خلقا ام السماء وقد يكون مصحوبا هما فعلين لفاعلين متباينين كقول حسان رضي الله تعالي عنه 3275 ما ابالي انب بالحزن تيس ام جفاني بظهر غيب لءيم وقد يكون مصحوباهما جملتين ابتداء--------------------------------يتين كقول الشاعر 3276 ولست ابالي بعد فقدي مالكا اموتي ناء ام هو الان واقع ومثله 3277 لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث ابن سهم ام شعيث ابن منقر اراد ما ادري اشعيث ابن سهم ام شعيث ابن منقر فهذه الابيات شواهد علي وقوع ام المتصلة بين جملتين اذا كان المعني معني اي وابن --------------------------------------سهم وابن منقر خبران لا صفتان وحذف التنوين من شعيث علي حد حذفه-------- في قول الشاعر 3278 عمرو الذي هشم الثريد لقومه	2130	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0139	true	8380870696910617358	69	231	354	1161	1526	300	ام ------سميت متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني احدهما عن الاخر-------------------------- وشرط ذلك ان يقرن ما يعطف بها عليه بهمزة التسوية او بهمزة يطلب بها وبام ما يطلب باي وعلامة ذلك صلاحية الاستغناء بها عنها فمن لوازم ذلك كون الناطق بام المذكورة مدعيا العلم بنسبة الحكم الي احد المذكورين دون تعيين وقد يكون مصحوباهما اسمين نحو------------------------------- ازيد عندك او عمرو او فعلين الفاعل واحد في المعني نحو اقام زيد ام قعد او فع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين لفاعلين متباينين كقول الشاعر ----------------------ما ابالي انب بالحزن تيس ام جفاني بظهر غيب لءيم ولا يمنع كون---هما جملتين اسم---يتين اذا كان معني الكلام معني اي ومنه قول الشاعر-------------------------------------------------------------------- لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث ابن سهم ام شعيث ابن منقر اراد ما ادري اشعيث ابن سهم ام شعيث ابن منقر ل------------------------------------------------------ان المعني معني اي كانه قال ما ادري اي النسبين هو الصحيح وابن سهم وابن منقر خبران لا صفتان وحذف التنوين من شعيث علي حد حذفه من عمرو في قول القالءل عم----رو الذي هشم الثريد لقومه	139	-1470863668412229489	426	437.0	335	1211	35.17753982543945	76	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2137	false	-3816837653829421639	25	78	131	403	1475	300	سميت متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني احدهما عن الاخر قال وشرط ذلك ان يقرن ما يعطف بها عليه بهمزة التسوية او بهمزة يطلب بها وبام ما يطلب باي وعلامة ذلك صح---ة الاستغناء بها عنهما فمن لوازم ذلك كون الناطق بام المذكورة مدعيا العلم بنسبة الحكم الي احد المذكورين دون تعيين	2137	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0139	true	8380870696910617358	70	122	357	627	1526	300	سميت متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني احدهما عن الاخر---- وشرط ذلك ان يقرن ما يعطف بها عليه بهمزة التسوية او بهمزة يطلب بها وبام ما يطلب باي وعلامة ذلك صلاحية الاستغناء بها عنه-ا فمن لوازم ذلك كون الناطق بام المذكورة مدعيا العلم بنسبة الحكم الي احد المذكورين دون تعيين	139	-1470863668412229489	266	513.5	214	275	96.7272720336914	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2140	false	6668059836375865446	220	276	1134	1416	1533	300	فقد يكون مصحوبا هما اسمين نحو ازيد عندك ام عمرو او فعلين ل-فاعل واحد في المعني نحو اقام زيد ام قعد او فعلين لفاعلين متباينين كقول الشاعر 3293 ما ابالي انب بالحزن تيس ام جفاني بظهر غيب لءيم و---------------جملتين ابتداء--------------------------------يتين كقول الشاعر 3294 لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث ابن سهم ام شعيث ابن منقر	2140	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0139	true	8380870696910617358	122	185	627	943	1526	300	وقد يكون مصحوبا-هما اسمين نحو ازيد عندك او عمرو او فعلين الفاعل واحد في المعني نحو اقام زيد ام قعد او فعلين لفاعلين متباينين كقول الشاعر -----ما ابالي انب بالحزن تيس ام جفاني بظهر غيب لءيم ولا يمنع كونهما جملتين اسم---يتين اذا كان معني الكلام معني اي ومنه قول الشاعر----- لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث ابن سهم ام شعيث ابن منقر	139	-1470863668412229489	258	467.0	206	330	78.18181610107422	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2141	false	5424412953670729567	79	205	403	1071	1593	300	سواء علي اقمت ام قعدت وذكر غيره لا ادري ايضا مع ابالي مس-ويا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما في ان الهمزة الواقعة بعدهما للتسوية وعلي هذا يشكل كلام المصنف اعني كلامه في شرح الكافية حيث جعل الهمزة الصالح موضعها لاي قسيمة لهمزة التسوية اما كلامه في التسهيل وما شرحه به فع لانه جعل الهمزة الصالح موضعها لاي شاملة لكلتا الهمزتين ولا شك ان المسالة تحتاج الي تحقيق ويظهر ان يقال ان ما ابالي يمكن ان يقال لارادة معني التسوية بالكلام التي هي فيه بمعني ان الامرين المذكورين بعده-ا مستويان عند المتكلم به-ا ويمكن ان يقال لارادة عدم المبالاة اي لا ابالي فعلك وكذا لا ادري يمكن ان يراد بها -استواء الامرين عند المتكلم بها بمعني انهما استويا عنده في عدم العلم ويمكن ان يراد بها عدم الالتفات والمعني حينءذ يرجع	2141	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0141	true	-8679039376139230214	142	300	725	1588	1588	300	سواء علي اقمت ام قعدت ومعناه قيامك وقعودك ع--------لي مستويان وانما جاز الاستفهام وام في هذه الاشياء وان لم تكن استفهاما لما فيها من التسوية والمعادلة فشبهت من الاستفهام بما فيها من التسوية والمعادلة لاجتماعهما في التسوية والمعادلة لا في حرف الاستفهام كما جري حرف النداء في قولك اللهم اغفر لنا ايتها العصابة ولست تناديه وانما تخصه فتجريه علي حرف النداء لان النداء فيه اختصاص فيشبه به الاختصاص لا لانه منادي انتهي ولما راي ناظر الجيش المخالفة بين كلامي ابن مالك حاول التوفيق بينهما فقال-------------------------------------------------------------------- في شرح --------------------------------------------------------------------------التسهيل لا----------------------------------------------------------------------ا شك ان المسالة تحتاج الي تحقيق ويظهر ان يقال ان ما ابالي يمكن ان يقال لارادة معني التسوية بالكلام ال-ي هي فيه بمعني ان الامرين المذكورين بعدهما مستويان عند المتكلم بهما ويمكن ان يقال لارادة عدم المبالاة اي لا ابالي فعلك وكذا لا ادري يمكن ان يراد بهما استواء الامرين عند المتكلم بها بمعني انهما استويا عنده في عدم العلم ويمكن ان يراد بها عدم الالتفات والمعني حينءذ يرجع-	141	-1470863668412229489	420	735.5	339	1085	38.709678649902344	72	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2138	false	-3820970194184693473	0	44	0	215	1467	300	علي بابها من عند اهلي وغاديا اذو زوجة بالمصر ام ذو خصومة اراك لها بالبصرة العام ثاويا فقلت لها لا ان اهلي ح-يرة لاكثبة الدهناء جميعا وما ليا وما كنت مذ ابصرتني في خصومة اراجع فيها يا ابنة العم قاضيا فاجاب ام من قوله	2138	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0147	true	-2745041957465933277	114	156	594	803	1508	300	علي بابها من عند اهلي وغاديا اذو زوجة بالمصر ام ذو خصومة اراك لها بالبصرة العام ثاويا فقلت لها لا ان اهلي لجيرة لاكثبة الدهنا- جميعا وما-ليا وما كنت مذ ابصرتني في خصومة اراجع فيها يا ابنة العم قاضيا علي ا-----ن قوله	147	-1470863668412229489	202	379.0	161	216	93.51851654052734	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2138	false	-3820970194184693473	58	226	283	1067	1467	300	الهمزة وما بعدها مفرد فالجواب ان قوله لا جواب لاعتقادها وذلك انها لم تسال بام المتصلة الا بعد ما قطعت في ظنها بانه اما ذو زوجة واما ذو خصومة فاجابها عن ذلك بلا كانه قال لست ذا زوجة ولا ذا خصومة ولو كان سءالها بام سءالا صحيحا لم يكن الجواب الا بان يقول ذو زوجة او ذو خصومة فان قال قاءل فلعل ام هذه منفصلة وتكون ذو خصومة خبر ابتداء مضمر كانه قيل ام انت ذو خصومة فيكون ما بعدها جملة ولذلك اجاب بلا وكان قد تقدم في كلامه ان ام المنقطعة لا يقع بعدها الا الجملة ثم اجاب عن ذلك بان قال ام المنفصلة انما يجاب ما بعدها خاصة لان ما قبلها مضرب عنه فلا يحتاج الي جواب وهو ها هنا قد اجاب عن قولها اذو زوجة وعن قولها ام ذو خصومة فنفي ان يكون ذا زوجة بالمصر بقوله ان اهلي حيرة لاكثبة الدهناء ونفي ان يكون ذا خصومة بقوله وما كنت مذ ابصرتني في خصومة فلم يبق الا ان يكون محمولا علي ما ذكرت- انتهي كلامه	2138	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0148	true	-4042666521443957331	0	147	0	699	1481	300	الهمزة وما بعدها مفرد فالجواب ان قوله لا جواب لاعتقادها وذلك انها لم تسال بام المتصلة الا بعد-ما قطعت في ظنها بانه اما ذو زوجة واما ذو خصومة فاجابها عن ذلك بلا كانه قال لست ذا زوجة ولا ذا خصومة ولو كان سءالها بام سءالا صحيحا لم يكن الجواب الا بان يقول ذو زوجة او ذو خصومة فان قال قاءل فلعل ام هذه منفصلة ويكون ذوخص-ومة خبر ابتداء مضمر كانه قيل ام انت ذو خصومة فيكون ما بعدها جملة ولذلك اجاب بلا فالجواب --------------ان ام المنقطع-----------------------------------------------------------ة انما يجاب ما بعدها خاصة لان ما قبلها مضرب عنه فلا يحتاج الي جواب وهو ه--هنا قد اجاب عن قولها اذو زوجة وعن قولها ام ذو خصومة فنفي ان يكون ذا زوجة بالمصر بقوله ان اهلي جيرة البيت--------- ونفي ان يكون ذا خصومة بقوله وما كنت مذ ابصرتني في خصومة فلم يبق الا ان يكون محمولا علي ما ذكرنا انتهي كلامه	148	-1470863668412229489	681	1304.0	534	785	86.75159454345703	137	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0303	false	283327928436376500	138	192	722	995	1569	300	ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل وقول الاخر 378 يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربها صوت الحمار اليجدع وقول الاخر 379 ما كاليروح ويغدو لا هيا فرحا مشمرا يستديم الحزم ذا رشد وقول الاخر 380 ليس اليري للخل دون الذي يري له الخل اهلا ان يعد خليلا -قال	303	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0194	true	-8399283485901873892	67	93	333	460	1544	300	ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاص-ل ولا ذي الراي والجدل وقال --اخر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس البري للخل مثل الذي يري له الخل اهلا ان يعد خليلا وقال	194	-1470863668412229489	120	206.5	94	274	43.79561996459961	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0233	false	5479958470882870625	259	295	1362	1540	1562	300	تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا-------------------- قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	233	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0229	true	-376679150048769826	188	224	953	1140	1540	300	تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام29 والمءمنون قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا لد-نيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها و-بينها	229	-1470863668412229489	165	300.5	131	198	83.33333587646484	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2153	false	-2887289153009462503	0	126	0	640	1547	300	او نذرا فاو فيه للتفصيل لانها فصلت الذكر الي ما هو عذر اي حجة والي ما هو نذر اي تخويف واما لعله يتذكر او يخشي و-لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا فاو فيهما للاباحة لان المترجي طالب وقوع احد الامرين التذكر وهو التوبة او الخشية والاتقاء لما في كل واحد منهما من الانكفاف عن الكفر او مجموعهما لان ذلك ابلغ في الانكفاف والترجي في الايتين مصروف الي البشر واما او كصيب فاو فيه للاباحة ايضا وكانه قيل شبه مثل المنافقين باحد هذين المثلين المضروبين لهما تكن مصيبا واما او نصفه فقد فاو فيه للشك والتقدير او هذا الحمام ونصفه فحذف المعطوف عليه وحرف العطف وهو الواو واما او عقاق فاو فيه لاثبات احد الشيءين في وقت دون وقت وكانه قال بكيت علي بجير تارة وعلي عقاق	2153	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0276	true	3077876183497887114	206	300	1013	1482	1482	300	او نذرا فاو فيه للتفصيل لانها فصلت الذكر الي ما هو عذر------- والي ما هو نذر اي تخويف واما لعله يتذكر او يخشي و لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا فاو فيهما للاباحة لان المترجي طالب وقوع احد الامرين التذكر وهو التوبة او الخشية والاتقاء لما في كل واحد منهما من الانكفاف عن الكفر او مجموعهما لان ذلك ابلغ في الانكفاف والترجي في الايتين مصروف الي البشر واما او رياحا فالمعني علي احد القبيلتين واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عفاق فاو فيه لاثبات احد الشيءين في وقت دون وقت وكانه قال بكيت علي بجير م-رة وعلي عفاق-	276	-1470863668412229489	430	810.5	342	641	67.08267974853516	84	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2148	false	1517227327777621423	62	84	297	404	1497	300	ماذا تري في عيال قد برمت بهم لم احص عدتهم الا بعداد كانوا ثمانين او زادوا ثمانية لولا رجاءك قد قتلت اولادي	2148	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0295	true	6249100242067676984	244	266	1313	1420	1598	300	ماذا تري في عيال قد برمت بهم لم احص عدتهم الا بعداد كانوا ثمانين او زادوا ثمانية لولا رجاءك قد قتلت اولادي	295	-1470863668412229489	107	214.0	85	107	100.0	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2623	false	4842639132474510744	0	59	0	293	1476	300	نموت فنعذر- ولو رفعه لكان غريبا جاءزا علي وجهين علي ان تشرك بين الاول والاخر وعلي ان يكون مبتدا مقطوعا من الاول تقديره او نحن ممن يموت ثم مثل بقوله --------------اضربه او يستقيم وبقول زياد 3836 كسرت كعوبها او تستقيما ثم قال المعني الا ان تستقيم وان شءت رفعت في الامر علي الابتداء الا انه لا سبيل الي الاشراك	2623	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0306	true	-3037769012190996610	8	66	46	338	1510	300	نموت فنعذرا ولو رفعت لكان عربيا جاءزا علي وجهين علي ان تشرك بين الاول والاخر وعلي ان يكون مبتدا مقطوعا من الاول نحو--- او نحن ممن يموت وتقول الزمه او يتقيك بحقك واضربه او يستقيم وقا-ل زياد الاعجم وكنت اذا غمزت البيت معناه ال---------ا ان تستقيم وان شءت رفعت في الامر علي الابتداء ل---انه لا سبيل الي الاشراك	306	-1470863668412229489	220	376.0	173	308	71.42857360839844	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1249	false	5780599794882686253	139	296	700	1473	1493	300	لو كان معنا الا زيد لهلكنا لان البدل بعد الا في الاستثناء موجب ق----ال و-----------------كذا لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ولو كان علي البدل لكان التقدير لو كان فيهما الله لفسدتا وهذا فاسد انتهي وفيه نظر ومما وقعت فيه الا مع ما بعدها وصفا بيت ذي الرمة المتقدم وهو من انشادات سيبويه قال سيبويه كانه قال قليل بها الاصوات غير بغامها اذا كانت غير استثناء قال سيبويه ومثل ذلك قول الله عز وجل لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر يعني في وقوع غير صفة لما فيه الف ولام فان رفع كان صفة ل القعدون وان جر كان صفة ل المءمنين قال المصنف ولا يصح جعل غير في الاية الكريمة بدلا لانه لا يستغني به عما قبله ومن وصف ذي الالف واللام ايضا ب غير قول لبيد 1725 واذا اقرضت قرضا فاجزه انما يجزي الفتي غير الجمل قال السيرافي واما قول الشاعر 1726 قليل بها الاصوات الا بغامها ففيه وجهان احدهما ما قاله سيبويه	1249	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0327	true	2682524542995309683	237	293	1229	1518	1547	300	لو كان معنا الا زيد لهلكنا وانت تري----د------- الاستثناء لكنت قد احلت ونظير ذلك قوله عز وجل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء ونظير ذلك من الشعر قول ذ----------------------------------------------------------------------------------------ي الرمة انيخت فالقت بلدة البيت------------------ كانه قال قليل بها الاصوات غير بغامها اذا كانت غير استثناء انتهي قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السيرافي --------------------------------------------------فيه وجهان احدهما ما قاله سيبويه	327	-1470863668412229489	195	257.5	154	794	24.559194564819336	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1250	false	5946148085041731248	0	32	0	167	1469	300	اصواتا قليلة وجعل الا بغامها نعتا للاصوات والوجه الثاني--- يكون قليل بمعني النفي كانه قال--- ما بها اصوات الا بغامها وهو استثناء وبدل صحيح كما يقول اقل رجل يقول ذلك الا زيد	1250	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0328	true	-2077703872597449895	1	33	4	172	1613	300	اصواتا قليلة وجعل الا بغامها نعتا للاصوات والوجه الثاني ان يكون قليل بمعني النفي فيكون بمعني ما بها اصوات الا بغامها وهو استثناء وبدل----- كما تقول اقل رجل يقول ذلك الا زيد	328	-1470863668412229489	153	279.5	123	173	88.4393081665039	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1247	false	-741562068395630533	179	221	894	1109	1490	300	لو كان غيري سليمي الدهر غيره وقع الحوادث الا الصارم الذكر ----------------------------------قال سيبويه كانه قال لو كان غيري غير الصارم الذكر لغيره وقع الحوادث اذا جعلت غير الاخرة صفة للاولي فالمعني انه اراد ان يخبر ان الصارم الذكر لا يغيره شء انتهي	1247	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0329	true	-7636408853780304799	80	128	460	705	1573	300	لو كان غيري سليمي الدهر غيره وقع الحوادث الا الصارم الذكر علي ان الا الصارم الذكر صفة لغيري قال سيبويه كانه قال لو كان غيري غير الصارم الذكر لغيره وقع الحوادث اذا جعلت غير الاخرة صفة للاولي والمعني---- اراد ان يخبر ان الصارم الذكر لا يغيره شء انتهي	329	-1470863668412229489	210	400.5	169	249	84.33734893798828	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1717	false	-5489623794329691564	99	133	481	649	1530	300	ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل علي بابها لكن المغاربة لم يذكروا هذا المعني اعني التبيين لهذا الحرف علي ان ابن عصفور ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان معني اشهي الي احب الي	1717	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0350	true	-8104557302701099999	237	280	1199	1414	1506	300	ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل ع--------------------------------------------------------------------لي ان الي فيه بمعني عند وخرج علي التضمين بمعني اقرب الي اشتهاء قاله ابو حيان في شرح التسهيل وقال الدماميني في المزج وهنا سءالان احدهما ان معني اشهي الي احب الي	350	-1470863668412229489	89	157.0	68	283	31.448762893676758	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1063	false	8918650642989513348	166	200	827	1005	1491	300	كانت منازل الاف عهدتهم اذ نحن اذ ذاك دون الناس اخوانا ال--اف بضم الهمزة جمع الف بالمد مثل كافر وكفار ونحن وذاك مبتدان حذف خبراهما وال-----------تقدير عهدتهم اخوانا اذ نحن متالفون اذ ذاك كاءن	1063	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0379	true	-7236740230863763469	209	236	1109	1243	1550	300	كانت منازل الاف عهدتهم اذ نحن اذ ذاك دون الناس اخوانا علي ان خبر ال--------------------------------------------مبتداين بعد اذ في الموضعين محذوف تقديره اذ -------------نحن متالفون اذ ذاك كاءن	379	-1470863668412229489	94	130.5	76	191	49.21466064453125	15	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1309	false	282768381868411596	31	69	162	355	1530	300	الصفة موضع الاسم كما قبح مررت بقاءم واتاني قاءم جعلت القاءم حالا وكان المبني علي الكلام الاول ما بعده ثم---------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------- وحمل---- النصب علي جواز فيها رجل قاءما وصار حين اخر وجه الكلام فرارا من القبح و--انشد لذي	1309	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0381	true	-8214756391252387255	0	72	0	338	1515	300	الصفة موضع الاسم كما قبح مررت بقاءم واتاني قاءم جعلت القاءم حالا وكان المبني علي الكلام الاول ما بعده ولو حسن ان تقول فيها قاءم لجاز فيها قاءم رجل لا علي الصفة ولكنه كانه لما قال فيها قاءم قيل له من هو وما هو فقال رجل او عبد الله وقد يجوز علي ضعفه وحمل هذا النصب علي جواز فيها رجل قاءما وصار حين اخر وجه الكلام فرارا من القبح ثم انشد هذا	381	-1470863668412229489	188	336.0	150	338	55.62130355834961	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1076	false	-7431057811864374991	75	107	400	547	1461	300	بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا لان----------------------------------------------------------------- الجواب محذوف التقدير اذا كان جاءيا فلا اسبقه ولا يصح ان يقال لا اسبق شيءا وقت مجيءه لان	1076	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0420	true	-7956294220091685208	120	167	671	878	1551	300	بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا علي ابطال قول من قال ان ناصب اذا ما في جوابها من فعل وشبهه لان تقدير الجواب ---في ال--بيت اذا كان جاءيا فلا اسبقه ولا يصح ان يقال لا اسبق شيءا وقت مجيءه الي	420	-1470863668412229489	132	210.0	100	212	62.26415252685547	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2160	false	1181392974859171126	40	74	203	366	1477	300	--------------------النفي قول الشاعر 3329 وما سلوتك لا بل زادني شغفا هجر وبعد تمادي لا الي اجل ومن زيادتها بعد النهي قول الشاعر 3330 لا تملن طاعة الله لا بل طاعة الله ما حييت استديما	2160	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0532	true	-3489244779669563355	245	274	1190	1331	1472	300	العرب قال الشاعر في النفي---------------- وما سلوتك لا بل زادني شغفا البيت-------------------- ومن زيادتها بعد النهي قول الاخر------ لا تملن طاعة الله لا بل طاعة الله ما حييت استديما	532	-1470863668412229489	113	177.0	88	183	61.748634338378906	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0557	false	6382172152380492390	5	49	29	242	1521	300	الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهره---- اراد ما ابوه------------ امه من مح-------------------------------------------------------------------------------------ارب-- فابوه مبتدا---- وامه مبتدا ثان ومن محارب خبر وهم--------------------------ا خبر المبتدا الاول فقدم الخبر وهو جملة فلو دخلت --كان لساغ التقديم ايضا كقولك م--------------ا امه من محارب	557	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0546	true	-2173149715554955191	178	246	995	1341	1613	300	الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب -صاهره علي ان قوله ابوه مبتدا وجملة امه من محارب خبر المبتدا وجملة ابوه ما امه من محارب في موضع الصفة لملك وهي سالبة المحمول وقال البعلي ابوه مبتدا اول وامه مبتدا ثان ومن محارب خبر المبتدا الثاني والمبتدا الثاني خبر المبتدا ا-----------لاول والمجموع صفة لملك فيكون اداة ال-نفي علي--- قوله مصدرة اي ما ابوه امه من محارب	546	-1470863668412229489	159	197.5	122	362	43.92265319824219	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1886	false	5516964109009416300	152	277	804	1388	1502	300	قوم ان جير اسم بمعني حقا والصحيح انها------------------------------------ حرف بمعني نعم----------------- لان كل موضع وقعت فيه -----جير يصلح ان تقع فيه نعم وليس كل موضع وقعت فيه---- يصلح ان تقع فيه حقا فالحاقها ب نعم اولي وايضا فان--ها اشبه ب نعم في ال-استعمال- ولذلك بنيت ولو وافقت حقا في الاسمية لاعربت ولجاز ان يصحبها الالف واللام كما ان حقا كذلك ولو لم تكن بمعني نعم لم يعطف عليها في قول بعض الطاءيين 2849 ابي كرما لا الفا جير او نعم باحسن ايفاء وانجز موعد ولا اكدت نعم بها في قول طفيل الغنوي 2850 وقلن علي البردي اول مشرب اجل جير ان كانت رواء اسافله ولا قوبل بها لا في قول الراجز 2851 اذا تقول لا ابنة العجير تصدق لا اذا تقول جير فهذا تقابل ظاهر	1886	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0561	true	1799468813896464016	181	298	928	1477	1490	300	----------------------قال------- انها اسم بمعني حقا قال ابن مالك AUTO جير حرف بمعني نعم لا اسم بمعني حقا لان كل موضع وقعت فيه AUTO جير يصلح ان يقع فيه نعم وليس كل موضع وقعت فيه نعم يصلح ان يقع فيه حقا فالحاقها ب-نعم اولي وايضا فان لها -سبها بنعم لفظا واستعمالا ولذلك بنيت ولو وافقت حقا في الاسمية لاعربت ولجاز ان تصحبها -------اللام كما ان حقا كذلك ولو لم تكن بمعني نعم لم يعطف عليها في قول الشاعر----------- ابي كرما لا الفا جير او نعم باحسن ايفاء وانجز موعد ولم يءكد نعم بها في قول طفيل الغنوي----- وقلن الا البردي اول مشرب البيت ----------------------ولا قوبل به---ا في قول الراجز----- اذا تقول لا ابنة العجير الخ----------------- فهذا تقابل ظاهر	561	-1470863668412229489	450	748.0	351	650	69.23076629638672	82	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1263	false	1234718822906755695	255	300	1345	1551	1551	300	ولا اري فاعلا في الناس يشبهه وما احاش -من الاقوام من احد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المصنف وهذا منه---- غلط لان حاشا اذا كانت فعلا وقصد بها الاستثناء فهي واقعة موقع الا ومءدية معناها فلا تتصرف كما لا تتصرف عدا و خلا و ليس و لا يكون بل-	1263	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0580	true	-1532648070019990781	3	79	21	416	1575	300	ولا اري فاعلا في الناس يشبهه ولا احاشي من الاقوام من احد علي ان احاشي فيه ليس مضارع حاشا الاستثناءية قال ابو حيان في شرح التسهيل وقوله وليس احاشي مضارع حاشي المستثني بها خلافا للمبرد استدل المبرد علي فعلية حاشا بقول النابغة ولا اري فاعلا البيت قال المصنف في الشرح هذا غلط لان حاشا اذا كانت فعلا وقصد بها الاستثناء فهي واقعة موقع الا ومءدبة معناها فلا تتصرف كما-لا تتصرف عدا و-خلا و-ليس و-لا يكون بل	580	-1470863668412229489	191	332.0	153	399	47.86967468261719	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1264	false	1915850628683651757	0	50	0	241	1520	300	هي احق بمنع ال-صرف لان فيها مع مساواتها الا وقع شبيهها ب حاش- الحرفية لفظا ومعني واما احاشي فمضارع حاشيت بمعني استثنيت وهو فعل متصرف مشتق من لفظ حاش المستثني بها كما اشتق سوفت من لفظ سوف و لوليت من لفظ لولا و ان----------------هت من لفظ انها وامثال ذلك كثيرة	1264	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0580	true	-1532648070019990781	79	127	416	658	1575	300	هي احق بمنع التصرف لان فيها مع مساواتها للا-ربع شب--ها ب-حاشا الحرفية لفظا ومعني واما احاشي فمضارع حاشيت بمعني استثنيت وهو فعل متصرف مشتق من لفظ حاش------------ا كما اشتق سوفت من لفظ سوف و-لوليت من لفظ لولا ولاليت من لفظ لا وايهت من لفظ ايها وامثال ذلك كثيرة	580	-1470863668412229489	218	382.0	174	259	84.16988372802734	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1764	false	-2946119318456965251	5	46	24	216	1480	300	والتزم الزمخشري ----كون مجرورها اخر جزء او ملاقي في اخر جزء وهو غير لازم ومن دلاءل ذلك قول الشاعر 2563 ان سلمي من بعد ياسي همت بوصال لو صح لم يبق بوسا عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا	1764	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0585	true	-7819297676080637743	52	92	271	458	1480	300	والتزم الزمخشري ان يكون مجرورها اخر جزء او ملاق---ي اخر جزء وهو غير لازم ومن دلاءل ذلك قول الشاعر----- ان سلمي من بعد ياسي همت بوصا- لو صح لم تبق بوسا عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا	585	-1470863668412229489	182	338.5	143	196	92.85713958740234	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1766	false	-7806356750261110123	200	300	990	1463	1463	300	اخر جزء او ملاقي اخر جزء اي لا يلزم كون مجرور---------------------------------------------------------------------------------- حتي كذلك فان مقتضاه ان هذا الذي ذكره هو مذهب الجمهور ولهذا نسب في الشرح الخلاف في ذلك الي الزمخشري خاصة لكن المغاربة مطنبون علي خلاف ما ذكره المصنف قال ابن عصفور في شرح الايضاح ولا يكون الاسم الذي انجر بها يعني ب حتي الا اخر جزء من الشء نحو قولك اكلت السمكة حتي راسها او ملاقيا لاخر جزء منه نحو قولك سرت النهار حتي الليل ولو قلت اكلت السمكة حتي وسطها وسرت النهار حتي نصفه لم يجز بل يجب ان تاتي حينءذ ب ----------الي فتقول اكلت السمكة الي-	1766	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0585	true	-7819297676080637743	57	153	303	755	1480	300	اخر جزء او ملاقي اخر جزء وهو غير لازم ومن دلاءل ذلك قول الشاعر ان سلمي من بعد ياسي همت بوصا لو صح لم تبق بوسا عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا وما نقله عن--------------------------------------------------- الزمخشري هو قول اصحابنا اكلت السمكة حتي نصفها----------------------------------------- ولا يكون الاسم الذي انجر بها----------- الا اخر جزء من الشء نحو----- اكلت السمكة حتي راسها او ملاقيا لاخر جزء منه نحو----- سرت النهار حتي الليل ولو قلت اكلت السمكة حتي وسطها وسرت النهار حتي نصفه لم يجز ذلك بل اذا اردت ذلك المعني اتيت بالي ف-قلت اكلت السمكة الي	585	-1470863668412229489	253	357.5	198	566	44.69964599609375	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1767	false	8527944792701261551	0	200	0	971	1443	300	وسطها وسرت النهار الي نصفه قال ف الي في استعمالها لانتهاء الغاية اقعد من حتي لانها تدخل علي كل ما جعلته انتهاء غاية وسواء في ذلك -ان يكون اخر جزء من الشء او ملاقيا لاخر جزء منه او لا يكون ولما كانت اقع----د منها في ذلك جروا بها الظاهر والمضمر ولم يجروا ب حتي الا الظاهر قال وما بعد حتي لا يكون الا داخلا في معني ما قبلها الا ان يقترن بالكلام قرينة تدل علي خلاف ذلك انتهي وكلام الخضراوي موافق لكلام ابن عصفور ولهذا قال الشيخ وما نقله يعني المصنف عن الزمخشري هو قول اصحابنا ثم قال وما استدل به المصنف من قوله 2564 عينت ليلة فما زلت حتي نصفها البيت لا حجة فيه لانه لم يتقدم حتي شء يكون ما بعدها جزءا له ول---ا يكون ما بعدها ملاقيا لاخر جزء منه في الجملة------- العامل فيها ب حتي -ليس المغيا البيت نظير ما مثل به اصحابنا من قولهم اكلت السمكة حتي وسطها لانه تقدم السمكة في الجملة المغيا العامل فيها بحتي وليس الوسط اخر جزء في السمكة ولا ملاقيا لاخر جزء منها فلو صرح في الجملة بذكر الليلة فقال فما زلت راجيا وصلها تلك الليلة حتي نصفها كان ذلك حجة علي الزمخشري ونحن نقول اذا لم يتقدم في الجملة	1767	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0585	true	-7819297676080637743	153	300	755	1480	1480	300	وسطها وسرت النهار الي نصفه ف-----الي في استعمالها لانتهاء الغاية اقعد من حتي لانها تدخل علي كل ما جعلته انتهاء غاية وسواء في ذلك بان يكون اخر جزء من الشء او ملاقيا لاخر جزء---- او لا يكون ولما كانت الي اقعد منها في ذلك جروا بها الظاهر والمضمر ولم يجروا ب-حتي الا الظاهر -----------------------------------------------------------------------------------------------انتهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما استدل به المصنف من قوله----- عينت ليلة ال------------------بيت لا حجة فيه لانه لم يتقدم حتي ما يكون ما بعدها جزءا له ولا ما يكون ما بعدها ملاقيا لاخر جزء منه في الجملة المغيا العامل فيها-- حتي فليس ال-------بيت نظير ما مثل به اصحابنا من قولهم اكلت السمكة حتي وسطها لانه تقدم السمكة في الجملة المغيا العامل فيها بحتي وليس الوسط اخر جزء في السمكة ولا ملاقيا لاخر جزء منها فلو صرح---------- بذكر الليلة فقال فما-زلت راجيا وصلها تلك اللي-ة حتي نصفها كان ذلك حجة---- الزمخشري ونحن نقول اذا لم يتقدم في الجملة-	585	-1470863668412229489	702	1263.5	559	987	71.12461853027344	125	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1767	false	8527944792701261551	200	297	971	1431	1443	300	المغياة ب حتي ما يصلح ان يكون ما بعد حتي اخر جزء منه او ملاقيا اخر جزء منه جاز ان تدخل علي ما ليس باخر جزء ولا ملاقي اخر جزء انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يظهر--- ما قاله لان الشاعر وان لم يصرح بذكر الليلة فمراده فما زلت تلك الليلة ولو لم يكن ذلك مراده لم يكن للضمير المضاف اليه النصف مفسر يعود عليه وقد قال المصنف ان مجرور حتي بعض لما قبلها من مفهم جمع افهاما صريحا او غير صريح ومثل لغير الصريح بقوله تعالي ليسجننه حتي حين------- والحاصل انه لا يلزم من عدم الذكر لفظا عدم الارادة والتقدير	1767	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0586	true	6004831983397189314	0	145	0	691	1510	300	المغياة ب-حتي ما يص-ح ان يكون ما بعد حتي اخر جزء منه او ملاقيا اخر جزء منه جاز ان تدخل علي ما ليس باخر جزء ولا ملاق- اخر جزء اذا تقدم علي الجملة المغياة ما يصلح ان يكون ما بعد حتي جزءا من ذلك السابق علي الجملة ولا يعتبر فيه كونه اخر جزء منه ولا ملاقيا لاخر جزء منه لذلك البيت الذي انشده المصنف هذا اخر كلام ابي حيان ونقله محب الدين ناظر الجيش في شرحه وقال ولم يظهر لي ما قاله لان الشاعر وان لم يصرح بذكر الليلة فمراده فما زلت تلك اللي-ة ولو لم يكن ذلك مراده لم يكن للضمير المضاف اليه النصف مفسر يعود عليه وقد قال المصنف ان مجرور حتي بعض لما قبلها من مفهم جمع افهاما صريحا او غير صريح ومثل لغير الصريح بقوله تعالي ليسجننه حتي حين يوسف35 والحاصل انه لا يلزم من عدم الذكر لفظا عدم الارادة والتقدير	586	-1470863668412229489	452	851.0	356	695	65.03597259521484	91	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2616	false	-6801947749335154215	91	139	476	700	1484	300	ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل بناء علي انك لو جعلت الا ان مكان حتي فقلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس العطاء من الفضول سماحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان تجود وما لديك قليل كان المعني صحيحا----------------------------------------------- واري انك لو جعلت الي ان فيه مكان حتي------------------------------- لم يكن المعني فاسدا------ واذا	2616	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0589	true	4228204559863517496	90	199	475	1013	1513	300	ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل----- علي ان ---------------------حتي فيه بمعني الا قال ابو حيان في شرح التسهيل ومثال المرادفة لالا ان ما انشده المصنف مستشهدا به علي ان حتي بمعني الا ان قول الشاعر ليس العطاء من الفضول البيت والذي ذكره معظم النحويين في معني حتي اذا انتصب ما بعدها ان تكون للغاية او للتعليل فهي تنصب عندهم علي احد هذين المعنيين واما ان تكون بمعني الا ان فتكون للاستثناء وذكر هذا المصنف وقد اغنانا ابن المصنف عن الرد علي ابيه في ذلك فقال واري انك لو جعلت الي ان---- مكان حتي يعني في البيت الذي انشده والده لم يكن المعني فاسدا انتهي واذا	589	-1470863668412229489	151	197.5	117	568	26.58450698852539	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2620	false	6830721659719653036	1	270	5	1296	1434	300	ذكره معظم النحويين في معني حتي اذا انتصب ما بعدها انها تكون للغاية او التعليل فهي تنصب عندهم علي احد هذين المعنيين واما ان تكون بمعني الا ان فتكون للاستثناء فذكر هذا المصنف قال وقد اغنانا ابنه------ عن الرد علي ابيه في ذلك فقال يعني بدر الدين واري انك لو جعلت الي ان مكان حتي------------------------------- لم يكن المعني فاسدا قال الشيخ واذا احتمل ان تكون حتي فيه للغاية فلا دليل في البيت علي ان حتي بمعني الا ان انتهي ولا شك ان تقدير الي ان في البيت المذكور يلزم منه ان يكون مقصود الشاعر ان السماحة انما يوصف بها من كان له مال كثير فكان يجود منه الي ان قل ماله ثم انه استمر يجود مع قلة ماله والظاهر ان مقصود الشاعر ان السماحة لا يوصف بها الا من يجود مع كونه قليل المال في الاصل وجاد منه ابتداء واذا كان كذلك تعين في البيت تقدير الا ان وامتنع تقدير الي ان علي ان الشيخ بعد كلامه الذي نقلناه عنه قال وقال ابن هشام في حديث كل مولود يولد علي الفطرة بعد بحث كثير AUTO اضمار ان وجوبا بعد او قال ابن مالك وتضمر ايضا ان لزوما بعد او الواقعة موقع الي ان او الا ان وعندي انه يجوز ان يكون علي الفطرة حالا من الضمير و يولد في موضع الخبر بسبب هذه الافادة و حتي بمعني الا ان المنقطعة كانه قيل الا ان يكون ابواه يهودانه او ينصرانه والمعني لكن ابواه يهودانه او ينصرانه وقد ذك-ر النحويون هذا المعني في اقسام حتي ومنه قول امرء القيس 3828 والله لا يذهب شيخي باطلا حتي ابيد مالكا وكاهلا المعني الا ان ابيد وهو منقطع بمعني لكن ابيد وقال سيبويه واما	2620	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0589	true	4228204559863517496	135	300	696	1513	1513	300	ذكره معظم النحويين في معني حتي اذا انتصب ما بعدها ان-- تكون للغاية او للتعليل فهي تنصب عندهم علي احد هذين المعنيين واما ان تكون بمعني الا ان فتكون للاستثناء وذكر هذا المصنف ----وقد اغنانا ابن المصنف عن الرد علي ابيه في ذلك فقال--------------- واري انك لو جعلت الي ان مكان حتي يعني في البيت الذي انشده والده لم يكن المعني فاسدا انتهي وا----ذا احتمل ان تكون حتي فيه للغاية فلا دليل في البيت علي ان حتي بمعني الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان--------------------------------------------------------------- وقال ابن هشام في حديث كل مولود يولد علي الفطرة بعد بحث كثير قال--------------------------------------------------------------------------------------------- وعندي انه يجوز ان يكون علي الفطرة حالا من الضمير و يولد في موضع الخبر بسبب هذه الافادة و-حتي بمعني الا ان المنقطعة كانه قال الا ان يكون ابواه يهودانه او ينصرانه والمعني لكن ابواه يهودانه او ينصرانه وقد ذكطر النحويون هذا المعني في اقسام حتي ومنه قول امرء القيس----- والله لا يذهب شيخي باطلا حتي ابير مالكا وكاهلا المعني الا ان ابير وهو منقطع بمعني لكن ابي و-قال سيبويه واما-	589	-1470863668412229489	760	1405.5	605	1329	57.185855865478516	140	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2621	false	4441141356777021628	31	60	148	290	1473	300	واما ان تكون بمعني الا ان فتكون للاستثناء فذكره هذا المصنف ثم يقول وقد اغنانا ابنه------ عن الرد علي ابيه في ذلك ومنها ان---------------------------------- في البيت الذي تقدم انشاده	2621	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0589	true	4228204559863517496	157	192	809	976	1513	300	واما ان تكون بمعني الا ان فتكون للاستثناء وذكر- هذا المصنف-------- وقد اغنانا ابن المصنف عن الرد علي ابيه في ذلك فقال واري انك لو جعلت الي ان مكان حتي يعني في البيت الذي انشده ------	589	-1470863668412229489	112	182.5	88	182	61.53845977783203	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2620	false	6830721659719653036	62	172	305	814	1434	300	واذا احتمل ان تكون حتي فيه للغاية فلا دليل في البيت علي ان حتي بمعني الا ان انتهي و---------------لا شك ان تقدير الي ان في البيت المذكور يلزم منه ان يكون مقصود الشاعر ان السماحة انما يوصف بها من كان له مال كثير فكان يجود منه الي ان قل ماله ثم انه استمر يجود مع قلة ماله والظاهر ان مقصود الشاعر ان السماحة لا يوصف بها الا من يجود مع كونه قليل المال في الاصل وجاد منه ابتداء واذا كان كذلك تعين في البيت تقدير الا ان وامتنع تقدير الي ان علي ان الشيخ بعد كلامه الذي نقلناه عنه قال وقال ابن هشام في حديث كل مولود يولد علي الفطرة	2620	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0590	true	4575658585500481255	42	144	198	667	1457	300	واذا احتمل ان تكون حتي فيه للغاية فلا دليل علي--------- ان حتي بمعني الا ان قال تلميذة ناظر الجيش لا شك ان تقدير الي-------------------- يلزم منه ان يكون مقصود الشاعر ان السماحة انما يوصف بها من كان له مال كثير فكان يجود منه الي ان قل ماله ثم انه استمر يجود مع قله ماله والظاهر ان مقصود الشاعر ان السماحة لا يوصف بها الا من يجود مع كونه قليل المال في الاصل وجاد منه ابتداء واذا كان كذلك تعين في البيت تقدير الا ان وامتنع تقدير الي ان علي ان الشيخ --------------------------قال وقال ابن هشام في حديث كل مولود يولد علي الفطرة	590	-1470863668412229489	443	839.5	345	524	84.54198455810547	94	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2621	false	4441141356777021628	3	53	13	255	1473	300	فهذا بيان من كلامهم انتهي ويكفي هذا الذي نقله الشيخ عن ابن هشام وما ذكره ابن هشام من كلام سيبويه في صحة ما ذكره المصنف فكيف يقول الشيخ واما ان تكون بمعني الا ان فتكون للاستثناء فذكره هذا المصنف ثم يقول وقد اغنانا ابنه عن الرد علي ابيه في ذلك	2621	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0590	true	4575658585500481255	146	194	676	904	1457	300	فهذا بيان من كلامهم------ ويكفي هذا نقل ال------شيخ عن ابن هشام وما ذكره ابن هشام من كلام سيبويه في صحة ما ذكره المصنف فكيف يقول الشيخ واما ان يكون بمعني الا ان فيكون للاستثناء -ذكر- هذا المصنف ثم يقول وقد اغنانا ابنه عن الرد علي ابيه في ذلك	590	-1470863668412229489	220	420.5	173	242	90.90908813476562	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1799	false	-8938264460987464240	194	218	1031	1143	1566	300	الا رب مولود وليس له اب البيت وانشد ايضا البيت الذي يليه وهو 2665 وذي شامة غراء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان	1799	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0638	true	-1541144439478109608	250	271	1266	1358	1489	300	الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان --------------------وذي شامة غراء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان	638	-1470863668412229489	70	125.5	54	112	62.5	15	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1803	false	2208650655447763405	114	237	610	1186	1458	300	واستدل--------- علي عدم لزومه--------- بقول الشاعر 2679 الا رب مولود وليس له اب-------------------------- قال---------- ومما يبين لك ان المخفوض بها لا يفتقر في كل المواضع الي الصفة انك تجد اماكن ان جعلت فيها ما بعد المخفوض ب رب صفة لم يبق للمخفوض بها ما يعمل فيه الا في اللفظ ولا في التقدير لان معني الكلام لا يقتضي عاملا محذوفا بل تجد المعني مستقلا من غير حذف نحو قول امرء القيس 2680 فيا رب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تمثال--- الا تري ان المعني مستقل بما في اللفظ خاصة وان رمت--- تتكلف حذف عامل فقدرت ظفرت بها او تمتعت بها كان- زاءدا غير مفيد ف-ان ذلك المعني حاصل من غير حذف لان لهوه بالانسة في ذلك اليوم وتلك الليلة ظفر بها وتمتع	1803	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0640	true	-5810006572932919329	139	258	703	1260	1483	300	واستدل ابن طاهر علي انه لا يلزمه الوصف بقوله -----------الا رب مولود وليس له اب الا تري ان مولودا لم يوصف قال ابن عصفور ومما يبين انه لا يلزمه الوصف-------------------------------- انك تجد اماكن ان جعلت----- ما بعد المخفوض----- صفة لم يبق للمخفوض---- ما يعمل فيه -لا في اللفظ ولا في التقدير لان معني الكلام لا يقتضي عاملا محذوفا بل تجد المعني مستقلا من غير حذف نحو قول امرء القيس----- فيا رب يوم قد لهوت وليلة ------------------البيت الا تري ان المعني مستقل بما في اللفظ خاصة وان رمت ان تتكلف حذف عامل فقدرت ظفرت بها او تمتعت بها كانت زاءدة غير مفيدة لان ذلك المعني حاصل من غير حذف لان لهوك بالانسة في ذلك اليوم وتلك الليلة ظفر بها وتمتع	640	-1470863668412229489	464	790.5	363	638	72.7272720336914	87	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1810	false	9116482781649196596	272	300	1336	1473	1473	300	ابن عصفور فانه قال في شرح الجمل وينبغي ان يعلم ان الاسم المخفوض ب رب هو معها بمنزلة اسم واحد يحكم علي موضعها بالاعراب فان كان العامل الذي-	1810	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0650	true	-7028994336951278260	129	154	635	763	1462	300	ابن عصفور--------- في شرح الجمل وينبغي ان تعلم ان الاسم المخفوض ب-رب هو معها بمنزلة اسم واحد يحكم علي موضعها بالاعراب فان كان العامل الذي	650	-1470863668412229489	126	232.0	102	138	91.3043441772461	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1811	false	-7801797854562372407	0	157	0	739	1450	300	بعدها رافعا كانت في موضع رفع علي الابتداء نحو قولك رب رجل عالم قام فلفظ رجل مخفوض ب رب وموضعه مع رب رفع علي الابتداء وان كان العامل الذي بعدها متعديا ولم ياخذ معموله كان الاسم الذي بعد رب في موضع نصب ويكون لفظه مخفوضا نحو قولك رب رجل عالم لقيت وان اخذ المتعدي معموله جاز الحكم علي موضع الاسم بعد رب بالرفع والنصب ويكون لفظه مخفوضا نحو رب رجل عالم لقيته لان رب كانها زاءدة في الاسم فكانك قلت رب رجل عالم لقيته فكما يجوز في رجل في هذه المسالة ان يرفع وينصب كذلك يجوز في الاسم الواقع بعد رب ان يحكم عليه بذلك والدليل علي ان رب بمنزلة حرف زاءد علي الاسم انها لو لم تكن كذلك لما جاز رب رجل عالم ضربته لانك لو جعلت رب رجل متعلقا ب ضربت لكنت قد عديت الفعل الي الاسم والي ضميره وذلك لا يجوز الا تري انه لا يجوز ان تقول زيدا ضربته علي ان يكون زيدا	1811	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0650	true	-7028994336951278260	154	300	763	1462	1462	300	بعدها رافعا كانت في موضع رفع ---بالابتداء نحو----- رب رجل عالم قام فلفظ رجل محفوظ ب-رب وموضعه مع رب رفع علي الابتداء وان كان العامل الذي بعدها متعديا ولم ياخذ معموله كان الاسم الذب يعد رب في موضع نصب ويكون لفظه مخفوضا نحو----- رب رجل عالم لقيت وان اخذ المتعدي معموله جاز الحكم علي موضع الاسم بعد رب بالرفع والنصب ويكون لفظه مخفوضا نحو رب رجل عالم لقيته لان رب كانها زاءدة في الاسم فكانك قلت--- رجل عالم لقيته فكما يجوز في رجل--- هذه المسالة ان يرفع وينصب كذلك يجوز في الاسم الواقع بعد رب ان يحكم عليه بذلك والدليل علي ان رب بمنزله حرف زاءد---------- انها لو لم يكن كذلك لما جاز رب رجل عالم ضربته لانك لو جعلت رب رجل متعلقا ب-ضربت لكنت قد عديت الفعل الي الاسم والي ضميره وذلك لا يجوز الا تري انه لا يجوز ز--------يدا ضربته علي ان يكون زيدا-	650	-1470863668412229489	691	1312.5	546	739	93.5047378540039	131	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1811	false	-7801797854562372407	157	300	739	1450	1450	300	منصوبا ب ضربت هذه الملفوظ بها ولو جعلته متعلقا بفعل مضمر يفسره هذا الظاهر وتكون المسالة من باب الاشتغال لم يجز لانه لا يجوز في الاشتغال اضمار الفعل وابقاء الاسم مجرورا لا يجوز ان تقول بزيد مررت به بل تقول زيدا مررت به فدل ذلك علي ان رب كانها زاءدة وكانك قلت رب رجل عالم لقيته او رجلا عالما لقيته علي حسب ما تنوي وكذلك يجوز ان تقول رب رجل عالم وغلام ضربته بالخفض علي اللفظ وبالرفع وبالنصب علي الموضع علي حسب ما تنوي ويجوز ان تقول رب رجل عالم وغلام ضربت بالنصب----------- والخفض فالخفض علي اللفظ والنصب علي الموضع لانك لو اسقطت رب كان الكلام منصوبا -قال امرء القيس 2684 وسن كسنيق سناء وسنما ذعرت بمدلاج الهجير نهوض بنصب سنم عطفا علي موضع سن المخفوض بواو رب لان الواو ---لو لم تدخل عليه كا-ن الاسم منصوبا ب ذعرت ويجوز الخفض في سنم-	1811	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0651	true	-4022159438099631653	0	114	0	566	1581	300	منصوبا بض-ربت هذه الملفوظ بها ولو جعلته متعلقا بفعل مضمر يفسره هذا الظاهر وتكون المسالة من باب الاشتغال لم يجز لانه لا يجوز في الاشتغال اضمار الفعل وابقاء الاسم مجرورا لا يجوز ان تقول بزيد مررت به بل تقول زيدا مررت به فدل ذلك علي ان رب كانها زاءدة وكانك قلت--- رجل عالم لقيته او رجلا عالما لقيته علي حسب ما تنوي وكذلك يجوز ان تقول رب رجل عالم وغلام ضربته------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنصب علي الموضع -------والخفض علي اللفظ------------------ لانك لو اسقطت رب كان الكلام منصوبا وقال امرء القيس----- وسن كسنيق البيت----------------------------- بنصب سن- عطفا علي موضع سن المخفوض بواو رب لان الواو لو لو لم تدخل عليه لكان الاسم منصوبا بذعو-ت ويجوز الخفض في سنم	651	-1470863668412229489	537	991.5	427	728	73.76373291015625	100	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1788	false	4676742046792565013	168	257	843	1308	1511	300	وان ولي ربما اسم مرفوع فهو مبتدا بعده خبر- لا خبر مبتدا محذوف و ما نكرة موصوفة خلافا لابي علي وقوله في الشرح بعد ذكر المسالة نصب المضارع بعد كما وان الفارسي يزعم ان الاصل كيما وكذلك ايضا زعم يعني الفارسي في قول الشاعر 2633 ربما الجامل المءبل فيهم ان ما نكرة موصوفة بمبتدا مضمر وخبر مظهر والصحيح ان ما فيه زاءدة كافة هيات رب للدخول علي الجملة الاسمية كما هياتها للدخول علي الجملة الفعلية فاعلم ان المغاربة كالمطبقين علي ان ربما لا تليها الجمل الاسمية عند الجمهور وهو	1788	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0654	true	-688663820134764722	264	300	1457	1642	1642	300	وان ولي ربما اسم مرفوع فهو مبتدا بعده خبره لا خبر مبتدا محذوف و-ما نكره موصوفة خلافا لابي علي قال ناظر الجيش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان المغاربة كالمطبقين علي ان ربما لا يليها الجمل الاسمية عند الجمهور وهو-	654	-1470863668412229489	171	301.5	137	466	36.69527816772461	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1788	false	4676742046792565013	257	300	1308	1511	1511	300	مذهب سيبويه قال ابن هشام و هل عند سيبويه حرف يدخل علي الفعل ويختص به ولا يدخل علي الجملة الابتداءية ولهذا لما ذكر الحروف التي لا يليها الا الفعل وذكر قد و سوف قال ومن تلك الحروف ربما وقلما جعلوا رب مع ما-	1788	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0655	true	-9006045584962343219	0	41	0	201	1544	300	مذهب سيوب-ه قال ابن هشام وهي- عند سيبويه حرف يدخل علي الفعل ويختص به ولا يدخل علي الجملة الابتداءية ولهذا لما ذكر الحروف التي لا يليها الا الفعل وذكر قد و-سوف قال ومن تلك الحروف ربما وقلما جعلوا رب مع ما	655	-1470863668412229489	196	374.0	156	204	96.07843017578125	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1789	false	-3221938896329438597	0	181	0	953	1565	300	بمنزلة كلمة واحدة وهيءوها ليذكروا بعدها الفعل لانهم لم يكن لهم سبيل الي رب يقول ولا الي قل يقول فالحقوه---ا واخلصوها للفعل والذي ذكره المصنف عن الفارسي في قول الشاعر 2634 ربما الجامل المءبل فيهم هو الذي ذكره المغاربة فيه قال ابن عصفور بعد انشاده هذا البيت علي رواية من رواه بخفض الجامل المءبل والرواية الصحيحة الجامل بالرافع علي ان تكون ما في موضع اسم نكرة مخفوض ب رب و الجامل خبر مبتدا مضمر والجملة في موضع الصفة كانه قال رب ش-ء هو الجامل المءبل ومن ثم قال الشيخ هذ--------------ا الذي قاله يعني المصنف عن الفارسي هو مذهب الجمهور وابن عصفور خرج البيت تخريج ابي علي وهو الصحيح اذ لو كان الصحيح ما اختار- المصنف لسمع من كلامهم ربما زيد قاءم بتصريح المبتدا والخبر ولم يسمع ذلك فيما اعلم فوجب تخر-ج البيت علي ما خرجه الفارسي وابن عصفور قال ومثل قوله ربما الجامل المءبل قول الاخر 2635 طالعات ببطن نقرة بدن ربما طاعن بها ومقيم وقول الاخر 2636 ام الصبيين ما يدريك ان ربما عنظاء ق-لتها شماء قرواخ قال ويتاول هذان البيتان تاويل ربما الجامل والعنظاء الهضبة وشماء مرتفعة وقرواخ جرداء	1789	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0655	true	-9006045584962343219	41	217	201	1132	1544	300	بمنزلة كلمة واحدة وهيءوها ليذكروا بعدها الفعل لانهم لم يكم لهم سبيل الي رب بقول ولا الي قل بقول فالحقوها ما واخلصوها للفعل والذي ذكره المصنف عن الفارسي في قول-----------ه ربما الجامل المءبل فيهم هو الذي ذكره المغاربة فيه قال ابن عصفور بعد انشاده هذا البيت علي رواية من رواه بخفض الجامل المءبل والرواية الصحيحة الجامل بالر-فع علي ان تكون ما في موضع اسم نكرة مخفوض ب-رب و-الجامل خبر مبتدا مضمر والجملة في موضع الصفة كانه قال رب شيء هو الجامل المءبل ومن ثم قال الشيخ يعني ابا حيان هذا الذي قاله------------ عن الفارسي هو مذهب الجمهور وابن عصفور خرج البيت تخريج ابي علي وهو الصحيح اذ لو كان الصحيح ما اختاره المصنف لسمع من كلامهم ربما زيد قاءم بتصريح المبتدا والخبر ولم يسمع ذلك فيما اعلم فوجب تخريج البيت علي ما خرجه الفارسي وابن عصفور قال ومثل قوله ربما الجام-------ل قول الاخر----- طالعات ببطن نفرة بدن ربما طاعن بها ومقيم وقال الاخر----- ام الصبيين ما يدريك ان ربما عنظاء قتلتها شماء قرواح قال ويتاول هذان البيتان تاويل ربما الجامل والعنظاء الهضبة وشماء مرتفعة وقراوح جرداء	655	-1470863668412229489	898	1695.0	726	974	92.19712829589844	151	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1809	false	-9011120835204529072	145	178	709	883	1489	300	ذكر الحروف التي لا يليها الا الفع-----------------ل ومن تلك الحروف رب------ما جعلوا رب مع ما بمنزلة كلمة واحدة وهيءوها ليذكروا بعدها الفعل لانهم لم يكن لهم سبيل الي رب ي----------------قول فالحقوه---ا واخلصوها للفعل	1809	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0655	true	-9006045584962343219	21	64	108	324	1544	300	ذكر الحروف التي لا يليها الا الفعل وذكر قد وسوف قال ومن تلك الحروف ربما وقلما جعلوا رب مع ما بمنزلة كلمة واحدة وهيءوها ليذكروا بعدها الفعل لانهم لم يكم لهم سبيل الي رب بقول ولا الي قل بقول فالحقوها ما واخلصوها للفعل	655	-1470863668412229489	172	318.0	139	216	79.62963104248047	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1792	false	-7655180089344633414	208	266	1012	1293	1460	300	وكقول هند ام معاوية رضي الله تعالي عنها 2652 يا رب قاءلة غدا يا لهف ام معاويه وكقول سليم القشيري 2653 ومعتصم بالحي من خشية الردي سيردي وغار مشفق سيءوب وقال الراجز 2654 يا رب يوم لي لا اظلله ارمض من تحت واضحي من عله وقال اخر 2655 يا رب غابطنا لو كان يطلبكم لا-قي مباعدة منكم وحرمانا	1792	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0658	true	-1877133328534664048	0	46	0	229	1454	300	وكقول هند ام معاوية يا------------------------- رب قاءلة غدا البيت----------- وكقول سليم القشيري----- ومعتصم بالحي من خشية الردي سيردي وغاز مشفق سيءوب وقال الراجز يا------رب يوم لي لا اظلله ارمض من تحت واضحي من عله وقال اخر يا------رب غابطنا لو كان يطلبكم لا قي مباعدة منكم وحرمانا	658	-1470863668412229489	216	383.0	171	282	76.59574127197266	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1793	false	-7404969717509372317	6	57	36	273	1491	300	وقد يكون ما وقعت عليه رب حالا كقولك لمن قال ما في وقتنا امرء مستريح رب امرء في وقتنا مستريح ومنه قول عمر بن ابي ربيعة 2656 فقمت ولم تعلم علي خ-يانة الا رب باغي الربح ليس برابح ومثله 2657 الا رب من تغتشه لك ناصح ومءتمن بالغيب غير امين وقد	1793	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0658	true	-1877133328534664048	47	95	233	459	1454	300	وقد يكون ما وقعت عليه رب حالا كقولك لمن قال ما في وقتنا امرء مستريح رب امرء في وقتنا مستريح ومنه قوله ا--بن ابي ربيعة----- فقمت ولم تعلم علي خشياته الا رب باغي الربح ليس برابح ومثله الا----- رب من تغتشه لك ناصح ومءتمن بالغيب غير امين وقد	658	-1470863668412229489	217	410.5	170	238	91.17646789550781	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1818	false	5107500552731851851	29	59	151	298	1599	300	وفي قول المصنف ولا مضي ما تتعلق به نص علي انها تتعلق كحروف الجر غير الزواءد قال وهذا مسالة اختلاف فيها -ذهب الرماني وابن طاهر الي انها لا تتعلق بشء	1818	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0659	true	5073398020424408670	23	52	110	253	1470	300	وفي قول المصنف ولا مضي ما تتعلق به نص علي انها تتعلق كحروف الجر غير الزواءد وهذه---- مسالة اختل-ف فيها فذهب الرماني وابن طاهر الي انها لا تتعلق بشء	659	-1470863668412229489	138	264.5	109	148	93.24324035644531	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1796	false	4217597053566093523	151	176	752	863	1481	300	قال ولا يجوز رب رجل سيقوم وليقو-من غدا الا ان تريد رب رجل يوصف بهذا تقول رب رجل مسء اليوم محسن غدا اي يوصف بهذا	1796	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0660	true	3442970905406436108	9	35	46	158	1449	300	قال ولا يجوز رب رجل سيقول وليقو من غدا الا ان تريد رب رجل يوصف بهذا تقول رب رجل مسء اليوم محسن غدا اي يوصف بهذا	660	-1470863668412229489	110	214.0	85	112	98.21428680419922	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1804	false	4031625107229783736	174	244	862	1228	1527	300	واما مضي ما يتعلق به فهو --مشهور وهو مذهب المبرد والفارسي واختاره ابن عصفور ولهذا يتاول النحاة ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين------ بان المعني ربما ود وانه عبر عن المستقبل بالماضي لكونه متحقق الوقوع ولكن قد عرفت ان المصنف لم يلتزم ذلك وانه اجاز كون العامل مستقبلا وذكر الادلة علي ذلك علي ان الشيخ-------------- قال في الادلة انها تحتمل كذا وتحتمل كذا قاصدا ابطال ما ذهب اليه المصنف	1804	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0663	true	-2609873125093813366	115	187	590	966	1524	300	واما مضي ما يتعلق به فهو المشهور وهو مذهب المبرد والفارسي واختاره ابن عصفور ولهذا -تاول النجاة ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر بان المعني ربما ود وانه عبر عن المستقبل بالماضي لكونه متحقق الوقوع ولكن قد عرفت ان المصنف لم يلتزم ذلك وانه اجاز كون العامل مستقبلا وذكر الادلة علي ذلك علي ان الشيخ يعني ابا حيان قال في الادلة انها تحتمل -----------كذا قاصدا ابطال ما ذهب اليه المصنف	663	-1470863668412229489	353	672.5	285	388	90.97937774658203	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1284	false	5571396259949609895	70	214	348	1057	1466	300	واما بيت امرء القيس المتقدم فتخرج رواياته الثلاث علي ما تقدم من التقرير والرفع فيه قوي ايضا لان ما لم يقع فيه علي العاقل ولم تقصر الصلة بل طالت بذكر دارة جلجل وجوز المصنف في رواية النصب نصب ي----وما علي الظرف وجعله صلة ل ما قال وبدارة جلجل صفة ل يوما او متعلق به لما فيه من معني الاستقرار وجوز ايضا جعل بدارة جلجل صلة ما ونصب يوما به لما فيه من معني الاستقرار قال فان ما المذكورة قد توصل بظرف كقولك يعجبني الاعتكاف لا سيما عند الكعبة والتهجد ولا سيما اذا قرب من الصبح ومنه قول الشاعر 1767 يسر الكريم الحمد لا سيما لدي شهادة من في خيره يتقلب والي هذه الامثلة اشارة بقوله وقد توصل بظرف واما الوصل بجملة فعلية فكقولك يعجبني كلامك لا سيما تعظ به ومنه قول الاخر 1768 فق الناس في الخير لا سيما ينيلك من ذي الجلال الرضا	1284	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0666	true	-7243329562488893530	57	168	283	846	1506	300	واما بيت امرء القيس-------- فتخرج رواياته -------علي ما تقدم من التقرير والرفع فيه قوي ايضا لان ما لم تقع فيه علي العاقل ولم تقصر الصلة بل طالت بذكر دارة جلجل وجوز المصنف فيه يعني ابن مالك نصيب يوما علي الظرف وجعله صلة ل-ما قال وبدارة جلجل صفة ل يوما او متعلق به لما فيه من معني الاستق-----------------------------------------------------------------------رار قال فان ما المذكورة قد توصل بظرف كقولك يعجبني الاعتكاف لاس-يما عند الكعبة والتهجد لاس--يما اذا قرب--- الصبح ومنه قول الشاعر----- يسر الكريم الحمد لاس-يما لدي شهادة من في خيره يتقلب------------------------------------------- واما الوصل بجملة فعليه فكقولك يعجبني كلامك لاس-يما تعظ به ومنه قول الاخر----- فق الناس ف- الخير لا-سيما بنيلك من ذي الجلال الرضي	666	-1470863668412229489	534	982.5	427	713	74.89481353759766	87	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1708	false	-5233162529583495857	133	300	701	1509	1509	300	طاهر وابن خروف-------------------------------------- والاستاذ ابو علي في احد قوليه ذهبوا الي ان علي لا تكون حرفا وزعموا ان ذلك مذهب سيبويه لقوله في باب عدة ما يكون عليه الكلم وهو اسم ولا يكون الا -----------------------------------------------------------------------ظرفا قالوا واستدل المخالف لهءلاء بان علي اذا حذفت في ضرورة الشعر نصب ما بعدها علي انه مفعول به نحو قول الشاعر 2390 تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسي لقضاني وقول الاخر 2391 بخلت فطيمة بالذي يرضيني الا الكلام وقلما يجديني اي لقضي علي وقلما يجدي علي وقال اخر 2392 ما شق جيب ولا ناحتك ناءحة ولا بكتك جياد غير اسلاب اي ولا ناحت عليك وقد اجاز ابو الحسن ذلك ف---------ي الكلام------------------------ وجعل من---ه قوله تع------------------------------------------------------الي لاقعدن لهم صراطك المستقيم اي -علي صراطك واست--------------------------------------------------------------------------------------دل ايضا لذلك----------- بحذفها مع الضمير في الصلة نحو ركبت علي الفرس الذي ركبت قال الشاعر 2393 فاصبح من اسماء قيس كقابض علي الماء لا يدري بما هو قابض اي عليه ولو كانت اسما لم يجز ذلك لو قلت قعدت وراء الذي قعدت تريد وراءه لم-	1708	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0673	true	-12381610963449221	96	277	462	1334	1450	300	طاهر وابن خروف وابو علي الرندي وابو الحجاج ابن معزوز والاستاذ ابو علي في احد قوليه------ الي ان--ها لا تكون حرفا وزعموا ان ذلك مذهب سيبوية لقوله في باب عدة ما يكون عليه الكلم فهو اسم ولا يكون الا ظرفا وقد صنف ابن معزوز جزءا في عشرين ورقة استدل فيه علي ان علي لا تكون حرفا باسما واما من اثبت ذلك فاستدل علي حذفها----- في ضرورة الشعر اي لقضي علي----- انه مفعول به نحو قوله ن-----------حن فتبدي ما----------------------------------------------------------------------------------------------- بها البي-ت اي لقضي علي ------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اجاز ابو الحسن الاخفش حذفها في الكلام ونصب ما بعدها مفعولا به وجعل من ذلك قوله تعالي ولكن لا تواعد وهن سرا البقرة235 اي علي سر وقوله تعالي لاقعدن لهم صراطك الاعراف16 اي علي صراطن وهذا الاستدلال يمكن ان تتاول فيه الافعال علي تضمين مالا يتعدي ب علي فلا يتم الاستدلال واستدل ايضا من اثبت الحرفية بحذفها مع الضمير في الصلة نحو ركبت علي ا------لذي ركبت نحو قوله------- فاصبح من اسماء قيس كقابض علي الماء لا يدري بما هو قابض اي عليه ولو كانت اسما لم يجز ذلك لو قلت قعدت وراء الذي قعدت تريد وراءه لم	673	-1470863668412229489	487	789.0	379	1106	44.03255081176758	89	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1754	false	-191940311443832775	159	264	755	1260	1434	300	ان لم يجد يوما علي من يتكل وقو--------------ل الاخر 2539 فانظر بمن تثق------------------------------------------------------------------------------ ولا شك ان ما ذكره ظاهر الا ان الشيخ قال لا يتعين هذا التاويل لاحتمال ان يكون الكلام تم ق----وله ان لم يجد يوما اي انه اذا لم يجد ما يستعين به اعتمل بنفسه ثم قال علي من يتكل و من استفهامية كانه قال علي اي شخص يتكل AUTO علي معانيها وحكم زيادتها قال ابن مالك ومنها علي للاستعلاء حسا او معني وللمصاحبة وللمجاوزة وللتعليل وللظرفية ولموافقة من والباء وقد تزاد دون تعويض اي لا احد يتكل عليه فيحتاج ان يعتمل بنفسه لاصلاح حاله فعلي من قوله علي من متعلقة ب يتكل	1754	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0681	true	4772553044765489124	144	225	783	1153	1522	300	ان لم يجد يوما علي من يتكل علي ان ابن جني قال الاصل ان لم يجد من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل الموصول عوضا قال ابو حيان في شرح السهيل بعدما نقله و---------------------------------------لا يتعين هذا التاويل لاحتمال ان يكون الكلام تم عند قوله ان لم ي-----------------------جد ما يستعين به --عمل بنفسه ثم قال علي من يتكل و-من استفهامية كانه قال علي اي شخص يتكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا احد يتكل عليه فيحتاج ان يعتمل بنفسه لاصلاح حاله فعلي--------------- متعلقة ب يتكل	681	-1470863668412229489	249	403.0	193	601	41.43095016479492	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1755	false	-6967559237419433326	16	56	68	255	1497	300	ولا يخفي ان المعني ليس---- ما قاله انما المعني علي ما قاله المصنف والمتامل لا يخفي عليه ذلك ثم يقال هب ان هذا التاويل يتم له في البيتين ف-ما يفعل في قول الاخر 2540 فهلا التي عن بين جنبيك تدفع	1755	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0681	true	4772553044765489124	246	284	1258	1436	1522	300	ولا يخفي ان المعني ليس علي ما قاله انما المعني علي الاول--------- والمتامل لا يخفي عليه ذلك ثم يقال هب ان هذا التاويل يتم له في البيتين فيما يفعل في قول الاخر----- فهلا التي عن بين جنبيك تدفع	681	-1470863668412229489	168	305.0	131	192	87.5	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1750	false	-7969335901239204201	44	94	199	433	1534	300	ويجوز عندي ان يعامل بهذه المعاملة من واللام والي وفي قياسا علي عن وعلي والباء فيقال عرفت ممن عجبت ولمن قلت والي من اويت وفي من رغبت والاصل عرفت من عجبت منه ومن قلت له ومن اويت اليه ومن رغبت فيه فحذف ما بعد من وزيد ما قبلها عوضا انتهي	1750	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0683	true	-2721575732432427868	29	78	141	373	1441	300	ويجوز عندي ان تعامل -هذه المعاملة من واللام والي وفي قياسا علي عن وعلي والباء فيقال عرفت ممن عجبت ولمن قلت والي من اويت وفي-من رغبت والاصل عرفت من عجبت منه ومن قلت له ومن اويت اليه ومن رعيت فيه فحذف ما بعد من وزيد ما قبلها عوضا انتهي	683	-1470863668412229489	229	445.0	180	234	97.86325073242188	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1756	false	6799650428823252175	172	230	913	1205	1572	300	ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق فزاد علي--------------------------------------- لان راق متعد بنفسه مثل اعجب لانهما بمعني واحد يقال راقني حسن الجارية واعجبني عقلها وفي الحديث من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير والاصل من حلف يمينا كما قال النابغة 2549 حلفت يمينا غير ذي مثنوية	1756	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0685	true	-6959964798720237958	118	167	613	853	1543	300	ابي الله الا ان سرحه مالك علي كل افنان العضاه تروق علي ان ابن مالك قال في شرح التسهيل علي فيه زاءد لان راق متعدية---- مثل اعجب تقو------------------ل راقني حسن الجارية واعجبني عقلها وفي الحديث من حلف علي يمي--------------------------------------------------------- والاصل ---حلف يمين----ا قال النابغة----- حلفت يمينا غير ذي مثنوية	685	-1470863668412229489	187	304.0	148	331	56.49546813964844	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1762	false	-8115217597195562205	16	89	85	421	1487	300	من حلف علي يمين -ان صح انه من لفظ الرسول صلي- الله عليه وسلم يقال فيه ان حلف ضمن معني جسر اي من جسر بالحلف علي يمين انتهي وليس---------------------------------------------- ما ذكره الشيخ من التضمين--- يدفع ما قاله المصنف من الزيادة غاية الامر ان هذا الذي ذكره توجيه اخر واما نص سيبويه---- ان علي لا تزاد فيحمل علي ان مراده انها لا تزاد في الاشهر والاغلب ولا يمنع ذلك من انها قد يندر زيادتها	1762	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0686	true	844540995686714198	19	93	95	458	1455	300	من حلف علي يمين فان صح انه--- لفظ الرسول عليه الصلاة والسلام فهو م-----------ضمن معني ----------جسر بالحلف علي يمين انتهي والجيد ان يءول الحلف بالمحلوف عليه وقال ناظر الجيش ما ذكره الشيخ من التضمين لا يدفع ما قاله المصنف من الزيادة غاية الامر ان---- الذي ذكره توجيه اخر واما نص سيبوية علي ان علي لا تزاد فيحمل علي ان مراده انها لا تزاد في الاشهر والاغلب ولا يمنع ذلك من انها قد يندر زيادتها	686	-1470863668412229489	287	503.0	225	391	73.40153503417969	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1708	false	-5233162529583495857	79	149	435	776	1509	300	الفراء ومن وافقه من الكوفيين يزعمون ان عن وعلي اذا دخلت عليهما من حرفان كما كانتا قبل دخولها قال----------- وزعموا ان من تدخل علي حروف الجر كلها سوي من واللام والباء وفي وذكر عنهم دليلا ولا شك ان هذا ونحوه مما لا يشتغل به فالواجب اهمال ذكره الثانية ان جماعة من النحاة من-هم -------------ابن طاهر وابن خروف---------------- والاستاذ ابو علي في احد قوليه ذهبوا الي ان علي -----------لا تكون حرفا	1708	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0697	true	-3261117134542431328	60	121	309	620	1553	300	للفراء ومن تبع-ه من الكوفين وهو ----ان عن وعلي اذا دخل- عليهما من باقيان علي حرفيتهما لم ينتقلا الي الاسمية وزعموا ان من تدخل علي حروف الجر كلها سوي مذ واللام والباء وفي وثانيهما ل------------------------------------------------------------------------جماعة من البصريين وهم ابن الطراوة وابن طاهر وابن خروف وابو علي الرندي والاستاذ ابو علي في احد قوليه زعموا---- ان علي اسم داءما ولا تكون حرفا	697	-1470863668412229489	201	303.5	156	393	51.14503860473633	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0225	false	-8679070031612192018	143	242	750	1240	1525	300	وما اصاحب من قوم فاذكرهم الا يزيدهم حبا ا--------------------------------------------------------------------------لي هم فهم الاخ--ر فاعل يزيد قال المصنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظن بعضهم ان هذا جاءز في غير الشعر لان قاءله لو قال يزيدونهم لصح فيجعل المتصل وهو الواو فاعلا والمنفصل توكيدا وهذا وهم لان ذلك جمع بين ضميرين متصلين لمسمي واحد احدهما فاعل والاخر مفعول وذلك لا يكون في غير فعل قلبي انتهي قال الشيخ ---الذي ظنه هذا الظان صحيح وما رد به المصنف فاسد لانه اعتقد ان الفاعل بيزيد هو المفعول به وليس كذلك بل الفاعل بيزيد عاءد علي قوم وهم المتصل بيزيد عاءد علي من سبق ذكره في الشعر من الذين	225	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0703	true	6442689098283636865	152	300	765	1503	1503	300	وما اصاحب من قوم فاذكرهم الا يزيدهم حبا الي هو علي ان ابن مالك قال اصله يزيدون انفسهم فحذف انفس فصار يزيدونهم حبا الي هم فهم الاخيرة فاعل وهم الاولي في الاصل مضافا اليه او انفس المحذوف هو المفعول المضاف وهم في المواضع الثلاثة ضمير قوم الشاعر ولا يجوز ان يكون هم في يزيدهم مفعولا وهم الاخيرة فاعلا قال ابن مالك في شرح التسهيل وظن بعضهم ان هذا جاءز في غير الشعر لان قاءله لو قال يزيدونهم لصح فيجعل المتصل ه-و الواو فاعلا والمنفصل توكيدا وهذا وهم لان ذلك جمع بين ضميرين متصلين لمسمي واحد احدهما فاعل والاخر مفعول وذلك لا يكون في غير فعل قلبي انتهي قال ابو حيان الذي ظنه هذا الظان صحيح وما رد به المصنف فاسد لانه اعتقد ان الفاعل بيزيد هو المفعول به وليس كذلك بل الفاعل بيزيد عاءد علي قوم وهم المتصل بيزيد عاءد علي من سبق ذكره في الشعر من الذين-	703	-1470863668412229489	467	888.0	372	740	63.10810852050781	91	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1751	false	-2627834491100501591	59	138	298	688	1542	300	فقال ابن عصفور ضمن افضلت معني انفردت اي ما انفردت بحسب عني لانه اذا فضل عليه في الحسب اي زاد فقد انفرد عليه بتلك الزيادة واما قولهم بخل عنه فقالوا ان بخل ضمن معني رغب او كف التقدير رغب بماله عنه او كف بماله عنه واستدل الكوفيون ايضا بقول الشاعر 2526 لو انك تلقي حنظلا فوق بيضهم تدحرج عن ذي سامه المتقارب واجاب ابن عصفور والخضراوي عن ذلك بان تدحرجه عن ذي سامه المتقارب انتقال عن بعضه الي بعض	1751	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0710	true	-2936350221066426510	15	54	82	268	1471	300	فقال بعض اصحابنا ضمنه معن-------------ي ما انفردت بحسب عني لانه اذا فضل عليه في الحسب اي زاد فقد انفرد عن-ه بتلك الزيادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما عن ذي سامه فباقية علي موضعها ل------------------------ان تدحرجه عن ذي سامه--------- انتقال عن بعضه الي بعض	710	-1470863668412229489	144	233.0	110	390	36.92307662963867	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1749	false	3431484149298376792	227	253	1148	1273	1502	300	واس سراة الحي حيث لقيتهم ولا تك عن حمل الرباعة وانيا-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في حمل الرباعة وانيا وجعلت هنا الاصل في كقوله تعالي ولا تنيا في ذكري	1749	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0717	true	-4557475233592896429	159	206	852	1075	1542	300	واس سراة الحي حيث لقيتهم ولا تك عن حمل الرباعة وانيا علي ا عن فيه بمعني في قال المصنف في الشرح واستعمال عن موافقة ل في كقول الشاعر واس سراة الحي البيت اي في حمل الرباعة وانيا وجعلت هنا الاصل في كقوله تعالي ولا تنيا في ذكري	717	-1470863668412229489	125	207.5	99	223	56.053810119628906	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1754	false	-191940311443832775	45	111	214	526	1434	300	ولا تك عن حمل الرباعة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا وانه قال وجعلت هنا الاصل في كقوله تعالي ولا تنيا في ذكري لكن قال الشيخ تعدية وني ب عن مستعمل- في لسان العرب وفرق بين وني عن كذا ووني في كذا فاذا قلت وني عن ذكر الله ف--معناه المجاوزة وانه لم يذكره واذا قلت وني في ذكر الله فمعناه انه التبس بالذكر وانما لحقه فيه فتور واناة انتهي وعلي هذا	1754	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0717	true	-4557475233592896429	164	250	877	1281	1542	300	ولا تك عن حمل الرباعة وانيا علي ا عن فيه بمعني في قال المصنف في الشرح واستعمال عن موافقة ل في كقول الشاعر واس سراة الحي البيت اي في حمل الرباعة وانيا--------- وجعلت هنا الاصل في كقوله تعالي ولا تنيا في ذكري طه انتهي وتعديه ----وني ب عن مستعملة في لسان العرب وفرق بين ني- عن كذا ووني في كذا فاذا قلت وني عن ذكر الله فالمعني- المجاوزة وانه لم يذكره واذا قلت وني في ذكر الله فقد------- التبس بالذكر و-----لحقه فيه فتور------ انتهي اقول وفي	717	-1470863668412229489	251	438.0	194	437	57.43707275390625	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2465	false	2624272569438586824	248	284	1330	1522	1604	300	الترنم و--------ناس كثير من بني تمي------م يبدلون مكان المدة ال------------------------نون لما لم يريدوا الترنم ابدلوا مكان المدة نونا ولفظوا بتمام البناء----------- كما فعل اهل الحجاز ذلك بحروف المد سمعناهم يقولون 3695-- يا ابتا علك او عساكن	2465	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0742	true	-4791837269167767094	120	167	634	877	1540	300	الترنم قال واما ناس كثير من بني تميم فانهم يبدلون مكان المدة النون فيما ينون وفيما لا ينون لما لم يريدوا الترنم ابدلوا مكان المدة نونا ولفظوا بتمام البناء وما هو منه كما فعل اهل الحجاز ذلك بحروف المد سمعناهم يقولون للعجاج يا ابتا علك او عساكن	742	-1470863668412229489	187	334.5	151	243	76.9547348022461	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0635	false	8077520394838374260	92	198	446	969	1452	300	المصنف فيه انه----- من وضع ضمير النصب موضع ال-----رفع غير صحيح قال لان الفارسي وغيره ذكروا ان هذا من ابدال --تاء الضمير كافا وهو من شاذ البدل قال ويدل علي انه من باب البدل تسكين اخر الفعل له في قولهم عصيك ولو كان ضمير نصب لم يسكن كما لم يسكن في عساك و رماك ولا ش--------------------ك ان القول بالبدل محتمل والقول بنيابة ضمير عن ضمير محتمل ايضا فلا يدفع احد الاحتمالين بالاخر واما التسكين فلا شك انه يقوي دعوي الاخفش لان الضمير وان كان ضمير نصب قد وضع موضع ضمير الرفع واسند الفعل اليه فوجب اعطاء الفعل الحكم الذي يستحقه حين اسناده الي الضمير الموضوع للرفع	635	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0750	true	-5583408244338644618	86	193	460	1003	1549	300	المصنف في عصيكا انه من وضع ضمير النصب موضع ضمير الرفع غير صحيح لا----ن الفارسي وغيره ذكروا ان هذا من ابدال التاء الضمير كافا وهو من شاذ البد----ل ويدل علي انه من باب البدل تسكين اخر الفعل--- في قولهم عصيك ولو كان ضمير نصب لم يسكن كما لم يسكن في عساك و-رماك انتهي قال ناظر الجيش ولاشك ان القول بالبدل محتمل والقول بنيابة ضمير عن ضمير محتمل ايضا فلا يرفع احد الاحتمالين بالاخر واما التسكين فلا شك انه يقوي دعوي الاخفش لان الضمير وان كان ضمير نصب قد وضع موضع ضمير الرفع واسند الفعل اليه فوجب اعطاء الفعل الحكم الذي يستحقه حين اسناده الي الضمير الموضوع للرفع	750	-1470863668412229489	497	953.5	397	555	89.54955291748047	92	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1965	false	-6798879207419710390	219	299	1074	1491	1494	300	لان الاضافة فيها قياسية فلا ينبغي ان تكون سبب بناء لانها من خصاءص الاسماء فحقها ان تكف سبب البناء وتقلبه لانها تقتضي الرجوع الي الاصل والسبب الكاءن معها يقتضي الخروج عن الاصل وما يدعو الي مراجعة الاصل راجع علي ما يدعو الي مفارقته ولذلك رجح شبه اي ب كل و بعض علي شبهها بحرفي الشرط والاستفهام في المعني وبالحرف المصدري في لزوم الافتقار واذا ثبت هذا وجب توجيه ما اوهم بناء غير وشبهه للاض-افة الي مبني بما لا يخالف الاصول	1965	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0782	true	-2708455953131534157	109	169	559	873	1494	300	لان الاضافة فيها قياسية فلا ينبغي ان تكون سبب بناء لانها من خصاءص الاسماء فحقها ان تكف سبب البناء وتغلبه لانها تقتضي الرجوع الي الاصل والسبب الكاءن معها يقتضي الخروج عن الاصل وما يدعو الي مراجعة الاصل راجع علي ما يدعو الي مفارقته-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبت هذا وجب توجيه ما اوهم بناء غير وشبهه بالاضافة الي مبني بما لا يخالف الاصول	782	-1470863668412229489	308	609.0	248	418	73.68421173095703	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1966	false	-1418690829259619276	7	135	37	657	1498	300	ما جاء غيرك بفتح الراء علي ان يكون المراد ما جاء جاء غيرك فن-----------صب غيرك علي انه حال او منصوب علي الاستثناء وساغ حذف جاء ------------------------------------وهو فاعل لانه بعد --نفي والعموم فيه مقصود وحذف مثل هذا بعد النفي والنهي كثير فمن بعد النفي قوله عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن اي ولا يشرب الشارب ومثله قول الراجز 3027 ما سار في سبل المعالي سيره ولا كفي في الناءبات غيره اراد ما سار ساءر غيره ولا كفي كاف غيره ومثله قول الشاعر 3028 فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا اراد فان كان لا يرضيك مرض ومن وقوعه بعد النهي قراءة هشام ولا يحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امو------------------------اتا اي ولا يحسبن حاسب	1966	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0782	true	-2708455953131534157	170	288	879	1439	1494	300	ما جاء غيرك علي-------------------------- ما جاء جاء غيرك فحذف جاء وانتصب غيرك علي ال--حال او عل------ي الاستثناء و لم يمنع الشرب منها مانع غير ان نطقت وسوغ الحذف وهو فاعل لانه بعد النفي والعموم فيه مقصود وحذف مثل هذا بعد النفي والنهي كثير فمنه ----------------------------------لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن اي ولا يشرب --شارب ومثله قول الراجز ما -----سار في سبل المعالي سيره ولا كفي في الناءبات غيره --اي ما سار ساءر----- ولا كفي كاف----- ومثله---------------- فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا ----------اي لا يرضيك مرض وقال تعالي ولا تح--------------------سبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا ال عمران في قراءة الياء اي ولا يحسبن حاسب	782	-1470863668412229489	444	759.5	348	693	64.06926727294922	81	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1972	false	-8596011425750855404	131	191	641	950	1531	300	وما ذهب اليه من حذف الفاعل والمفعول الذي لم يسم فاعله هو منزع كوفي وليس مذهب البصريين ولم يزد--------------------------------- الشيخ علي ذلك وهذا عجب فان المصنف استدل علي حذف الفاعل بعد النهي بالاية الشريفة وبعد النفي بالحديث الشريف فكان الواجب ان يجيب عن الاستدلال المذكور ولا شك ان ما استدل به ظاهر الدلالة في المراد لا دافع له فوجب القبول	1972	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0783	true	2941501633660779805	16	73	71	372	1578	300	وما ذهب اليه من حذف الفاعل ونحوه------------------------ منزع كوفي وليس مذهب البصريين انتهي وقال تلميذه ناظر الجيش هذا عجيب من الشيخ----------------- فان المصنف استدل علي حذف الفاعل بعد النهي بالاية الشريفة وبعد النفي بالحديث الشريف فكان الواجب ان يجيب عن الاستدلال المذكور ولا شك ان ما استدل به ظاهر الدلالة في المراد لا دافع له فوجب القبول	783	-1470863668412229489	258	470.5	208	342	75.4385986328125	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0403	false	-4714967187925300253	0	56	0	268	1537	300	الي انه اذا قصد النفي بغير مضافا الي الوصف فيجعل غير مبتدا ويرفع ما بعد الوصف به كما لو كان بعد نفي صريح ويسد مسد خبر المبتدا وعلي ذلك وجه ابن الشجري قول الشاعر 541 غير ماسوف علي زمن ينقضي بالهم والحزن ومثله قول الاخر 542 غير لاه عداك فاطرح الله وو لا تغترر بعارض سلم	403	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0784	true	-9034028960999742734	213	262	1106	1345	1551	300	التسهيل اذا قصد النفي بغير يضاف- الي الوصف ويجعل غير مبتدا ويرفع ما بعد الوصف به كما لو كان بعد نفي صريح ويسد مسد خبر المبتدا وعلي ذلك وجه ابن الشجري قول الشاعر غ----ير ماسوف علي زم-------------------ن ومثله قول الاخر ----غير لاه عداك فاطرح اللهو و-لا تغترر بعارض سلم	784	-1470863668412229489	229	419.0	181	268	85.44776153564453	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1821	false	8048306967993372929	95	133	483	674	1452	300	الجار والمجرور------ قال ابن مالك----------- فصل في الجر بحرف محذوف يجر ب رب محذوفة بعد الفاء كثيرا وبعد الواو اكثر وبعد بل قليلا ومع التجرد اقل وليس الجر بالفاء و بل ب--اتفاق ولا بالواو خلافا للمبرد ومن وافقه	1821	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0795	true	-1630642514579326103	164	204	824	1032	1492	300	الجارة لا رب المقدرة قال ابن مالك في التسهيل فصل في الجر بحرف محذوف يجر ب-رب محذوفة بعد الفاء كثيرا وبعد الواو اكثر وبعد بل قليلا ومع التجرد اقل وليس الجر بالفاء و-بل بالاتفاق ولا بالواو خلافا للمبرد ومن وافقه	795	-1470863668412229489	180	328.0	145	210	85.71428680419922	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2124	false	-4469762256419238891	110	214	573	1098	1534	300	الشاعر 3261 -----عفا ذو حسي من فرتنا فالفوارع فجنبا اريك فالتلاع الدوافع----------------------------------------- ومعلوم ان هذه الاماكن لم تعف علي ترتيب اذ الوقوف علي ان يكون الاخر من الاماكن قد عفا عند انقضاء عفاء الاول من غير مهلة بينهما متعذر وكذا قولهم نزل المطر فمكان كذا فمكان كذا انما نزل المطر بهذه الاماكن في حين واحد والجواب عن ذلك بان يجعل الترتيب في مثل هذا بالنظر الي الذكر وذلك ان القاءل عفا موضع كذا فموضع كذا لا تحضره اسماء الاماكن في حين الاخبار دفعة واحدة فيبقي في حال الاخبار متذكرا لها متتبعا فما سبق الي ذكره اتي به اولا وما تاخر في ذكره عطفه بالفاء	2124	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0797	true	5808039456361082996	27	138	155	724	1565	300	النابغة الذبياني عفا ذو حسي من فرتنا فالفوارع فجنبا اريك فالنلاع الدوافع وبقول العرب مطرنا ما بين زبالة فالثعلبية ومعلوم ان هذه الاماكن لم تعف علي ترتيب اذ الوقوف علي ان يكون الاخر من الاماكن قد عفا عند انقضاء عفاء الاول من غير مهلة بينهما متعذر وكذا قولهم نزل المطر -مكان كذا فمكان كذا انما نزل المطر بهذه الاماكن في حين واحد والجواب عن ذلك -ان يجعل الترتيب في مثل هذا بالنظر الي الذكر وذلك ان القاءل عفا موضع كذا فموضع كذا لا يحضره اسماء الاماكن في حين الاخبار دفعة واحدة فيبقي في حال الاخبار متذكرا لها متتبعا فما سبق الي ذكره اتي به اولا وما تاخر في ذكره عطفه بالفاء	797	-1470863668412229489	512	991.0	410	571	89.66725158691406	98	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1741	false	1075705150961836036	195	269	1024	1400	1560	300	يذرءكم فيه اي يكثركم به كذا جاء في التفسير ومثله قول الافوه الاودي 2495 اعطوا غواتهم جهلا مقادتهم وكلهم في حبال الغي منقاد ومثله قول زيد الخيل 2496 ويركب يوم الروع منا فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلي ومثله 2497 وخضخض فينا البحر حتي قطعنه علي كل حال من غمار ومن وحل ومثله 2498 وارغب فيها عن لقيط ورهطه ولكنني عن سنبس لست ارغب------------------- وحكي يونس عن بعض العرب ضربته في السيف اي بالسيف	1741	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0836	true	8639636323568760323	62	104	303	520	1483	300	يذرءكم فيه الشوري اي به وب-----------------------قول الافوه الاودي----- اعطوا غواتهم جهلا مقادتهم فكلهم في حبال الغي منقاد ومثله وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رغب فيها عن لقيط واهله ولكنني عن سنبس لست ارغب اي بحبال وارغب بها وحكي يونس عن بعض العرب ضربته في السيف اي بالسيف	836	-1470863668412229489	183	318.0	146	395	46.3291130065918	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1746	false	4655840692809205120	126	245	653	1254	1516	300	بصيرون ض-----------------من معني ماهرون او متقدمون علي غيرهم في ما ذك-----ر لان البصير با--لشء ماهر فيه ومتقدم فيه علي غيره قال ابن ابي الربيع وفي جعل في في هذا الموضع فاءدة ليست للباء لو ذكرت لانه لو قال بصيرون بهذا لم يقتض اكثر من العلم به وقد يكون بصيرا به فاذا كان وفيه ذهل خاطره عن ذلك لما هنا-ك من الشدة فوصفهم بانهم مع معرفتهم بان الطعن في الاباهر والكلي اعظم الطعن------ ثابتو الخواطر عند الطعان و في تقتضي ثبوت خواطره------------------------------------------------------------------------------------------م واما قول الاعشي 2510 ربي كريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يكدر نعمة واذا تن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشد في المهارق انشدا فقال ابن عصفور في المهارق في موضع الحال والمجرور الذي يطلبه تنوشد محذوف -التقدير واذا تنوشد بكلام الله تعالي في المهارق انشدا--------------------- اي اجاب	1746	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0836	true	8639636323568760323	105	290	525	1433	1483	300	بصيرون فقال بعض اصحابنا ضمن معني ماهرون او متقدمون علي غيرهم في طعن الاباهر لان البصير في الشء ماهر فيه ومتقدم فيه علي غيره -------------------وفي جعل في في هذا الموضع فاءدة ليست للباء لو ذكرت لانه لو قال بصيرون بطعن لم يقتض اكثر من العلم به وقد يكون بصيرا به فاذا كان وقته ذهل خاطره عن ذلك لما هنالك من الشدة فيصف------هم مع معرفتهم بان الطعن في الاباهر------- اعظم الطعن بانهم ثابتو الخواطر عند الطع-ن و-في تقتضي ثبوت خواطرهم وقال لنا الاستاذ ابو جعفر ضمن بصيرون معني يتحكمون لان من كان له بصر بالشء كان له فيه تحكم واما قوله وخضخضن فينا البحر فحمله بعض اصحابنا علي تقدير مضاف اي في سيرنا البحر وكذا تاوله ابن جني قال في سيرهن بنا واما قوله نلوذ في ام فخرج علي انه ضمن ما يتعدي بفي وكانه قال نسمك او نتوقل في ام لنا لانه عني بالام سلمي احد جبلي طي واذ لاذ بها فقد سمك وتوقل فيها واما اذا تنوشد فخرج علي ان في المه--------------------------------ارق في موضع الحال والمجرور الذي يطلبه تنوشد محذوف والتقدير واذا تنوشد بكلام الله------ في المهارق اي مكتوبا في المهارق وانشد اي اجاب	836	-1470863668412229489	474	800.0	376	980	48.367347717285156	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1747	false	-7447132817468527597	145	256	760	1332	1536	300	ابن جني علي حذف مضاف والتقدير عنده في عقب ثلاثة احوال فتكون في للوعاء علي بابها AUTO عن معانيها واحكامها قال ابن مالك ومنها عن للمجاوزة وللبدل وللاستعلاء وللاستعانة وللتعليل ولموافقة بعد و في وتزاد هي و علي والباء عوضا قال والصحيح عندي ان تكون الاحوال جمع حال لا جمع حول وكانه قال في ثلاث حالات ويكون المراد بالاحوال الثلاثة نزول الامطار بها وتعاقب الرياح فيها ومرور الدهور عليها---- وانما لم يسغ عندي ما ذهب اليه ابو الفتح لان المضاف لا يحذف الا اذا كان عليه دليل ولا دليل في البيت علي ذلك المضاف الذي ادعي حذفه لاحتمال ان يكون مراده ما ذكرنا- فلا يحتاج اذ ذاك الي حذف ثم قال	1747	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0841	true	-7979734307584637187	94	171	492	882	1523	300	ابن جني علي حذف مضاف والتقدير عنده في عقب ثلاثة احوال قال بعض اصحابنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح عندي ان تكون الاحوال جمع حال لا جمع حول وكانه قال في ثلاث حالات ويكون المراد بالاحوال الثلاثة نزول الامطار---- وتعاقب الرباح----- ومرور الدهور عليها قال وانما لم يسغ عندي ما ذهب اليه ابو ا-فتح لان المضاف لا يحذف الا اذا كان عليه دليل ولا دليل في البيت علي ذلك المضاف--------------- لاحتمال ان يكون مراده ما ذكرناه فلا يحتاج------- الي حذف --وقال	841	-1470863668412229489	368	661.0	294	577	63.77816390991211	66	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1747	false	-7447132817468527597	272	299	1406	1533	1536	300	انا ابو سعد اذا الليل دجا يخال في سواده برندجا الا تري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المعني يخال سواده برندجا الا ان ذلك من القلة بحيث لا يقاس عليه انتهي	1747	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0843	true	-2776340521947103285	4	63	30	301	1580	300	انا ابو سعد اذا الليل دجا تخال في سواده يرندجا علي ان في زاءدة قال ابو حيان وزعم بعض اصحابنا وتبع ابا علي ان في تاتي زاءدة في ضرورة الشعر قال ومن ذلك قول سويد بن ابي هاكل انا ابو سعد الخ وقال الازدي ان المعني تخال سواده يرندجا الا ان ذلك من القلة بحيث لا يقاس عليه انتهي	843	-1470863668412229489	118	196.0	91	271	43.54243469238281	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2835	false	2151521837766011400	0	120	0	591	1488	300	وان لا تاتي بها وهذا هو الذي يقتضيه كلام والده في باب المضمر لكن----- قد تقد-------م للشيخ-------------- في باب المضمر انه اذا قيل قد------ني بالنون تعين ان تكون اسم فعل وقد اعاد ذلك هنا وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قول الشاعر 4119 قد-ني من نصر الخبيبين قد------ي فالاول اسم فعل والثاني وهو قوله قدي يحتمل ثلاثة اوجه انه اسم فعل ولكن الياء ضمير المتكلم وحذفت نون الوقاية ضرورة كما حذفت في 4120 اذ ذهب القوم الكرام ليس- وانه اسم فعل ولكن الياء ليست ضميرا انما لحقت لاطلاق القافية وان قد اسم مرادف لحسب واضيف الي الياء وهي ياء المتكلم كما تضاف حسب قال وكان ذلك علي جهة التوكيد ل قدن-ي الاول لانهما يءولان من حيث المعني الي معني واحد ومنها ان قول المصنف	2835	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0844	true	1779544571556735942	120	273	623	1367	1506	300	وان لا تاتي بها وهذا هو الذي يقتضيه كلام والده في باب المضمر لكن AUTO قد ت AUTO قد م للشيخ يعني ابا حيان في باب المضمر انه اذا قيل AUTO قد ني بالنون تعين ان تكون اسم فعل اي في باب تتميم الكلام علي كلمات مفتقرة الي الشرح والموضع الثاني اخذه من كلام ابي حيان لكن افسده بزيادة قوله والكسر لالتقاء الساكنين وهذا نص ابي حيان فاما قول الشاعر AUTO قد ني من نصر الحبيبين AUTO قد ي فالاول اسم فعل والثاني وهو قوله---- يحتمل ثلاثة ا-جه انه اسم فعل وال----ياء ضمير مت--كلم وحذفت نون الوقاية ضرورة كما حذفت في----- اذ ذهب القوم الكرام ليسي وانه اسم فعل ولكن الياء ليست ضميرا انما لحقت لاطلاق القافية وان قد اسم مرادف لحسب واضيف الي الياء وهي ياء المتكلم كما يضاف حسب قال وكان ذلك علي جهة التوكيد ل قد في الاول لانهما يءولان من حيث المعني الي معني واحد انتهي ثم قول المصنف	844	-1470863668412229489	531	936.0	418	760	69.86842346191406	103	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2833	false	2891885971440855355	74	106	383	550	1502	300	اخالد قد والله اوطءت عشوة وما العاشق المظلوم فينا بسارق اقر بما--- ياته المرء انه راي القطع خيرا من فضيحة عاشق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاخر 4117 لقد ارسلوني في الكواعب راغبا فقد وابي راعي	2833	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0846	true	7278506955306412348	203	300	1033	1540	1540	300	اخالد قد والله اوطءت عشوة وما العاشق المسكين فينا بسارق اقر بما لم ياته المرء انه راي القطع خير امن فضيحة عاشق ولولا الذي قد خفت من قطع كفه لالفيت في امر الهوي غير ناطق اذا بدت الرايات في السبق للعلي فانت ابن عبد الله اول سابق فلما قرا خالد الابيات علم صدق قوله واحضر اولياء الجارية فقال زوجوا يزيد فتاتكم فزوجوه ونقد خالد المهر من عنده وقد انشده المرادي في شرح التسهيل وفي الجني الداني هكذا وكذا انشده ابن عقيل وانشد ناظر الجيش البيتين الاولين واردفهما بقول الاخر----- لقد ارسلوني في الكواعب راغبا فقد وابي راعي-	846	-1470863668412229489	155	274.0	126	513	30.21442413330078	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2672	false	-7380044905604804792	174	215	858	1094	1544	300	الشاعر 3889 ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا اصل----------------------------------------------------------------------------------- الكلام والحق بالحجاز فاستريح ولكن لما كان الروي مفتوحا اضطر فنصب علي تقدير يكون لحاق فاستراحة ومثله قول طرفة 3890 لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما وقول -----	2672	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0867	true	-1107753851523412222	106	145	545	767	1579	300	الشاعر----- ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا وقال الاعشي وانشدناه يونس ثمت لا يجزوني عند ذاكم ولكن سيجزيني الاله فيعقبا وهو ضعيف في الكلام وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل طرفة----- لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما انتهي قال	867	-1470863668412229489	124	200.5	102	324	38.2716064453125	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1788	false	4676742046792565013	40	104	212	520	1511	300	وهذا تكلف لا دليل عليه ولا حاجة اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس كما ذكر بل هو تاويل عليه دليل واليه حاجة وذلك انه لم يثبت النصب ب كما في موضع خلاف هذا المختلف فيه فيحمل هذا عليه والنصب ثابت ب كيما والعلة في كيما اصل وفي كاف التشبيه المكفوفة ب ما ليس اصلا------------------------------------------------------ فالاولي ان يعتقد ان اصلها كيما لظهور التعليل فيها ولثبوت النصب ب كيما انتهي	1788	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0869	true	-1639874752932291750	11	156	61	797	1528	300	وهذا تكلف لا دليل عليه ولا حاجة اليه انتهي قال ابو حيان في شرحه بعد ان نقله كان ينبغي ان يقول ووليها مضارع نصبته علي قلة كما قال في المتن وربما وكانه اكتفي بتقييده في المتن وقوله زعم الفارسي هذا الذي ذهب اليه الفارسي مذهب الكوفيين زعموا ان كما تغدي من قوله كما تغدي القوم من شواءه في موضع ب كيما وكما محذوفة من كيما وسكنوا ياء تغدي ضرورة واستدلوا بقوله كما يحسبوا يريد كيما يحسبوا ولذلك حذف النون وقوله وهذا تكلف الخ ليس كما ذكر بل هو تاويل عليه دليل واليه حاجة وذلك انه لم يثبت النصب ب-كما في موضع خلاف هذا المختلف فيه فيحمل هذا عليه والنصب ثابت بكي-ما والعلة في كيما اصل وفي كاف التشبيه المكفوفة ب ما ليس اصلا ولذلك وقع الخلاف في انتظر كما اتيك بين الخليل والقراء فالاولي ان يعتقد--- اصلها كيما لظهور التعليل فيها ولثبوت النصب بكي-ما انتهي	869	-1470863668412229489	298	558.0	238	742	40.16172409057617	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1786	false	6244926289353896207	50	211	260	1079	1516	300	الباء كافة وغير كافة وحاصل الامر ان الكاف اذا زيدت بعد ها ما كافة وليتها الجمل الاسمية وصارت حرف ------ابتداء وقد تقدم استشهاد المصنف علي ذلك بقول القاءل 2620 كما النشوان والرجل الحليم واستشهد في غير هذا الكتاب بقول الاخر 2621 اخ ماجد لم يخزني يوم مشهد كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه ومن ذلك قول الشاعر 2622 الم تر ان البغل يتبع الفه كما عامر واللءم مءتلفان وقول الاخر 2623 وان بنا لو تعلمين لغلة اليك --كما بالحاءمات غليل وقول الاخر 2624 لقد علمت سمراء ان حديثها نجيع كما ماء السماء نجيع وقد عرفت ان المصنف قال في باب الموصول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما الموصوفة الحرفية قد توصل بجملة اسمية علي راي فعلي هذا لا يتعين القول بكون ما كافة في هذه الابيات الا علي قول من لا يجيز وصل المصدرية --------الا بالجملة الفعلية اما -------من يجي-----ز وصلها بالجمل- الاسمية فيجوز عنده ان تكون ما مصد-----------------------------رية ينسبك منها مع الجملة التي بعدها مصدر يكون في موضع جر بالكاف فلا تكون الكاف----------- مكفوفة	1786	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0874	true	1827577856923533908	50	189	254	969	1547	300	---ما كافة وغير كافة فاذا كانت كا------------------------------فة وليتها الجمل الاسمية وتكون من حروف الابتداء قال الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخ ماجد لم يخزني يوم مشهد كما سيف عمر ولم نخنه مضاربه و-------قال الاخر------ الم تر ان البغل يتبع الفه كما عامر واللءم مءتلفان وقال الاخر----- وان بنا لو تعلمين لغلة غلليكم كما بالحاءمات غليل وقال الاخر----- لقد علمت سمراء ان حديثها نجيع كما ماء السماء نجيع وقال زياد الاعجم لعمرك انني وابا حميد كما النشوان والرجل الحليم اريد هجاءه واخاف ربي واعلم انه عبد لءيم وكون ما تكون كافة اذا وليتها الجملة الاسمية هو مبني علي ان ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصدرية لا توصل الا بالجملة الفعلية اما اذا فرعنا علي انها توصل-- بالجملة الاسمية ف----ان ما لا تكون كافة في نحو هذه الابيات بل تكون مصدرية ينسبك منها مع الجملة التي بعدها مصدر يكون في موضع جر بالكاف وت---كون اذ ذاك الكاف غير مكفوفة	874	-1470863668412229489	424	660.5	335	1010	41.98019790649414	65	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0370	false	-8575801543427551155	124	179	675	930	1543	300	ابو علي 508 لسان السوء تهديها الينا وحنت وما حسبتك ان تحينا واجاز ان يكون الكاف فيه حرف خطاب وهو غريب وحمله علي ذلك وجود ان بعدها فانه ان لم يكن الامر كما قال لزم الاخبار بان والفعل عن اسم عين وذلك لا سبيل اليه في موضع يخبر عنه فيه بمصدر صريح نحو زيد رضا	370	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0889	true	3769644276706322500	117	167	581	808	1488	300	ابو علي---------------------------- وحنت وما حسبتك ان تحينا واجاز ان تكون الكاف فيه حرف خطاب وهو غريب وحمله علي ذلك وجود ان بعدها فانه ان لم يكن الامر كما قال لزم الاخبار بان والفعل عن اسم عين وذلك لا سبيل اليه في موضع يخبر عنه فيه بمصدر صريح نحو زيد رضي	889	-1470863668412229489	225	436.5	175	255	88.23529052734375	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2597	false	7738195463998417396	172	300	841	1466	1466	300	ولا يجوز اظهارها الا في الضرورة كقوله 3799 فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا وقد قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح الكافية بعد انشاد هذا البيت والاظهر في كي هذه ان تكون بمعني اللام وقال هنا اعني في التسهيل ويترجح مع اظهار ان مرادفة اللام علي مرادفة ان--------------- وهذا الكلام منه رحمه الله تعالي محتمل لامرين اما كون كي في مثل هذا التركيب مرادفة ل ان واتي ب ان بعدها توكيدا ضرورة -هو قول للنحاة فيكون هذا القول مقابلا لقول من يقول انها مرادفة اللام واما كون كي مرادفة ل ان امر احتمالي يمكن ان يقال به وكلام الامام بدر الدين يجنح الي انه امر احتمالي فانه قال واذا ظهرت ان بعد كي نظرت فان لم يكن قبلها اللام كما في قوله كيما ان تغر وتخدعا احتمل-	2597	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0897	true	-1608022121015846590	30	178	149	879	1516	300	ولا يجوز ادخال ناصب علي ناصب واما قول حسان فقالت اكل الناس اصبحت مانحا البيت ف ان فيه ناصبة لا زاءدة اظهرت للضرورة لان كيما اذا لم يدخل عليها اللام كان الفعل بعدها منتصبا باضمار ان ولا يجوز اظهارها في فصيح الكلام انتهي وقال ابن مالك في شرح الكافية بعد انشاد هذا البيت والاظهر في كي هذه ان تكون بمعني اللام وقال ف---------ي التسهيل ويترجح مع اظهار ان مرادفة اللام علي مرادفة ان قال ناظر الجيش وهذا الكلام منه---------------- محتمل لامرين اما كون كي في مثل هذا التركيب مرادفة ل-ان واتي ب ان بعدها توكيدا ضرورة وهو قول النحاة فيكون هذا القول مقابلا لقول من يقول انها مرادفة اللام واما كون كي مرادفة ل-ان احتم----الي يمكن ان يقال به وكلام ابنه-- بدر الدين يجنح الي انه امر احتمالي فانه قال -اذا ظهرت ان بعد كي نظرت فان لم يكن قبلها اللام كما في قوله كيما ان تغر -------احتمل	897	-1470863668412229489	520	913.5	409	771	67.44487762451172	96	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2598	false	1410040955424498257	0	40	0	203	1485	300	ان تكون الجارة وقد شذ اظهار ان بعدها للضرورة وان تكون الناصبة للفعل وقد شذ توكيدها ب ان للضرورة ثم قال والراجح كونها جارة لان توكيد الحرف بالحرف شاذ في الاستعمال دون القياس فكان القول به اولي ----ثم قال وان	2598	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0897	true	-1608022121015846590	178	217	879	1085	1516	300	ان تكون الجارة وقد شذ اظهار ان بعدها للضرورة وان تكون الناصبة للفعل وقد شذ توكيدها ب-ان للضرورة ثم قال والراجح كونها جارة لان توكيد الحرف بالحرف شاذ في الاستعمال دون القياس فكان القول به اولي انتهي وقال ابن	897	-1470863668412229489	197	377.5	159	207	95.16908264160156	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2596	false	3690183231588113596	218	300	1104	1519	1519	300	فاوقدت ناري كي ليبصر ضوءها واخرجت كلبي وهو في البيت داخله وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطرماح 3796 كادوا بنصر تميم كي ليلحقهم فيهم فقد بلغوا الامر الذي كادوا ف--------------لا محيص في كل م-----ن البيتين عن احد امرين اما الحكم بان كي مصدرية وان لام الجر اتي بها مءخرة عنها واما الحكم بانها جارة و اللام بعدها مءكدة قالوا والحكم بالامر الثاني متعين لان توكيد حرف بمثله ثابت وتاخير حرف الجر الذي هو هنا --عن الحرف المصدري غير ثابت فتعين كون كي اذا وجدت قبل اللام-	2596	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0898	true	6896050529400772684	121	245	733	1369	1617	300	واوقدت ناري كي ليبصر ضوءها واخرجت كلبي وهو في البيت داخله علي ان فيه ردا علي الكوفيين في زعمهم ان كي ناصبة داءما فانها لو كانت ناصبة لما جاز الفصل بينها وبين الفعل باللام وانما هي هنا بمعني اللام وسهل ذلك اختلاف اللفظين والنصب وانما هو بان المضمرة بعد اللام ومثله بيت الطرماح كا-----دوا بنصر تميم كي لتلحقهم فيهم فقد بلغوا الامر الذي كادوا قال ناظر الجيش لا محيص في كل من هذين البيتين عن احد امرين اما الحكم بان كي مصدرية وان لام الجر اتي بها مءخرة عنها واما الحكم بانها جارة وال-لام بعدها مءكدة قالوا والحكم بالامر الثاني متعين لان توكيد حرف بمثله ثابت وتاخير حرف الجر الذي هو اللام عن الحرف المصدري غير ثابت فنعين كون كي اذا وجدت قبل اللام	898	-1470863668412229489	393	734.0	315	642	61.2149543762207	72	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2597	false	7738195463998417396	68	119	354	593	1466	300	قبل اللام المباشرة للفظ الفعل و----في شرح الشيخ وقا---------------------------ل ابن قيس الرقيات 3797 ليتني القي رقية في خلوة من غير ما انس كي لتقضيني رقية ما وعدتني غير مختلس ان كي هنا بمعني ان ولا تكون الجارة لان حرف الجر لا يعلق انتهي وهذا غير مرضي من ابي علي لان حرف	2597	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0898	true	6896050529400772684	243	300	1359	1617	1617	300	قبل اللام جارة انتهي وقال ابو حيان في شرح التسهيل قال ابو علي في التذكرة في قول ابن قيس الرقيات----- ليتني القي رقية في خلوة من غير ما انس كي لتقضيني رقية ما وعدتني غير مختلس ان كي هنا بمعني ان ولا تكون الجارة لان حرف الجر لا يعلق------ وهذا غير مرضي من ابي علي لان حرف-	898	-1470863668412229489	200	346.0	155	270	74.0740737915039	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1460	false	-5111091931994176670	188	262	966	1337	1530	300	واما كذا ففيها ما في كاين من التركيب الموجب للحكاية وفيها زيادة مانعة من الاضافة وذلك ان عجزها اسم لم يكن له قبل التركيب نصيب في الاضافة فابقي علي ما كان عليه والاكثر جر مميز كاين ب من كقوله تعالي وكاين من اية في السماوات والارض ومن نصب مميزها قول الشاعر 1975 اطرد الياس بالرجا فكاين املا حم يسره بعد عسر واما كذا فلم يجء مميزها الا منصوبا كقول الشاعر 1976 عد النفس نعمي	1460	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0905	true	4264788177392538006	189	235	980	1204	1533	300	واما كذا ففيها ما في كاءن من التركيب الموجب للحكاية وفيه- زيادة مانعة من الاضافة وذلك ان عجزها اسم لم يكن له قبل التركيب نصيب في الاضافة فابقي علي ما كان عليه الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كذا فلم يجء مميزها الا منصوبا كقوله----------- عد النفس نعمي	905	-1470863668412229489	212	388.0	168	371	57.14285659790039	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1464	false	-6153906356231915174	80	108	414	551	1551	300	اما بمكان كذا وكذا وجذ------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كناية عن معرفة ومن وقوعه علي النكرة قوله 1988 واسلم-ني الزمان كذا فلا طرب ولا انس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوقع كذا موقع الحال وهي نكرة	1464	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0905	true	4264788177392538006	22	98	108	498	1533	300	اما بمكان كذا وكذا وجذ دليل علي انه لم يرد معطوفا ومعطوفا عليه ولا اراد ان يوصف المكان بصفتين معطوفة احداهما علي الاخري وهو كناية عن معرفة ومن وقوعه علي النكرة قوله----- واسلمتني الزمان كذا فلا طرب ولا انس انتهي فظاهر كلامه انه من الوجه الذي عده المصنف ثانيا فيكون كذا كناية عن حال نكرة والمعني خذلني الزمان حال كوني منفردا ثم رايت في الارتشاف بعد ان انشد البيت قال اوقع كذا موقع الحال وهي نكرة	905	-1470863668412229489	132	231.0	105	395	33.417720794677734	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0641	false	-418242506443697489	161	300	839	1545	1545	300	بعضهم ان كان توكيد-- للتحقيق دون تشبيه واستشهد علي ذلك بقول الشاعر يرثي هشاما 908 واصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام واستشهد ايضا بقول الاخر 909 كانني حين امسي لا تكلمني ذو بغية يبتغي ما ليس موجودا والصحيح ان كان لا يفارقها التشبيه ويخرج البيت الاول علي ان هشاما وان مات فهو باق ببقاء من يخلفه ساءرا بسيرته واجود من هذا ان تجعل الكاف من كان في هذا الموضع كاف التعليل المرادفة للام كانه قال واصبح بطن مكة مقشعرا لان الارض ليس بها هشام وعلي هذا حمل قوله تعالي وي-كانه لا يفلح الكافرون------ فقيل معناه اعجب لانه لا يفلح الكافرون واكثر ما ترد الكاف بهذا المعني مقرونة بما كقوله تعالي واذكروه كما هداكم ومنه ما حكي سيبويه من قول بعضهم كما انه لا يعلم فيغفر الله له واما البيت الثاني فلا حجة فيه لان التشبيه فيه-	641	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0906	true	7682861302691889395	85	202	424	1026	1505	300	بعضهم ان كان قد تكون للتحقيق دون تشبيه واستشهد علي ذلك بقول ال---------------شاعر واصبح بطن مكة البيت وبقو------------------------------------ل الاخر---- كانني حين امسي لا تكلمني ذو نعمة يبتغي ما ليس موجودا والصحيح ان كان لا يفارقها التشبيه ويخرج البيت الاول علي ان هشاما وان مات فهو باق ببقاء من يخلفه ساءرا بسيرته واجود من هذا ان تجعل الكاف من كان في هذا الموضع كاف التعليل المرادفة للام كانه قال واصبح بطن مكة مقشعرا لان الارض ليس بها هشام وعلي هذا حمل قوله تعالي وي كانه لا يفلح الكافرون القصص فقيل معناه اعجب لانه لا يفلح الكافرون واكثر ما ترد الكاف بهذا المعني مقرونة---- كقوله تعالي واذكروه كما هداكم البقرة------------------------------------------------------- واما البيت الثاني فلا حجة فيه لان التشبيه فيه	906	-1470863668412229489	564	1047.0	452	716	78.77095031738281	107	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0645	false	3660681006524149134	178	241	915	1225	1530	300	حمل كان فيه علي التشبيه حقيقة دون احتياج الي---- التاويل الذي ذكره وذلك ان الشاعر كانه لا يعترف بفقد هشام لانه لا يرضي ان يحدث نفسه بفقده لكونه عزيزا عنده فهو عنده في حكم الموجود واذا كان في حكم الموجود وجب عنده ان لا تقشعر الارض فلما اقشعرت قال كان الارض ليس بها هشام وهذا معني صحيح وهو امر يرجع الي تجاهل العارف	645	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0906	true	7682861302691889395	208	269	1056	1355	1505	300	حمل كان فيه ل----لتشبيه حقيقة دون احتياج الي ذلك التاويل---------- وذلك ان الشاعر كان -لا يعترف بفقد هشام لانه لا يرضي ان يحدث نفسه بفقده لكونه عزيزا عنده فهو عنده في حكم الموجود واذا كان في حكم الموجود وجب عنده ان لا تقشعر الارض فلما اقشعرت قال كان الارض ليس بها هشام وهذا معني صحيح وهو امر يرجع الي تجاهل العارف	906	-1470863668412229489	293	559.5	234	314	93.31210327148438	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0646	false	-8270648624123133523	270	300	1404	1548	1548	300	الحال ثم قا-----ل فان قيل ان بالدنيا لا يتم به الكلام والحال فضلة فالجواب ان من الفضلات ما لا يتم الكلام الا به كقوله تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين-	646	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0910	true	-1037588254574317092	224	255	1134	1284	1521	300	الحال وكذا لم تزل فان قيل ان بالدنيا لا يتم به الكلام والحال فضلة فالجواب ان من الفضلات ما لا يتم الكلام الا به كقوله تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين	910	-1470863668412229489	139	267.0	111	150	92.66666412353516	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0646	false	-8270648624123133523	44	154	209	806	1548	300	مذهب بعض النحويين من الكوفيين وذلك نحو قولهم كانك بالشتاء مقبل وكانك بالفرج ات قالوا لان المعني علي تقريب اقبال الشتاء وتقريب اتيان الفرج ولا يتصور التشبيه في---- الكلام ومن ذلك قول الحسن البصري كانك بالدنيا لم تكن وبالاخرة لم تزل لان المعني علي تقريب زوال الدنيا وتقريب وجود الاخرة والمحققون علي ان كان للتشبيه فيما ذكر ولكن اختلف القول في تخريجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقيل الكاف في كانك بالشتاء فقيل حرف خطاب والباء في بالشتاء زاءدة واسم كان الشتاء والخبر مقبل والتقدير كان الشتاء مقبل وكذا القول في كانك بالفرج ات التقدير كان الفرج ات وكذا كانك بالدنيا لم تكن التقدير كان الدنيا لم تكن وكان الاخرة لم تزل و-----الضمير في تكن	646	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0910	true	-1037588254574317092	5	91	22	473	1521	300	مذهب بعض------------ الكوفيين------------------------------------------------- قالوا لان المعني علي تقريب اقبال الشتاء وتقريب اتيان الفرج ولا يتصور التشبيه في هذا الكلام ومن ذلك قول الحسن البصري كانك بالدنيا لم تكن وبالاخرة لم تزل لان المعني علي تقريب زوال الدنيا وتقريب وجود الاخرة والمحققون علي ان كان للتشبهي فيما ذكر ولكن اختلف القول في تخريجه الي هنا كلامه قال ابو عبد الله محمد بن محمد بن عمرون الحلبي في شرح المفصل ومن مشكل خبر كان قول الحسن البصري كانك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالدنيا لم --------------------------تكن وب---الاخرة لم تزل يحتمل الضمير في تكن	910	-1470863668412229489	326	458.0	265	718	45.403900146484375	55	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0647	false	-8805757318922296769	0	45	0	226	1588	300	فمعرضين حال من الضمير المخفوض ولا يستغني الكلام عنها لان الاستفهام في المعني انما هو عنها ومما يبين ذلك قولهم ما زلت بزيد حتي فعل لا يتم الكلام بقولك بزيد ويدل علي- صحة الحال قولك----------------- كانك بالشمس -قد طلعت ونحوه ما حكي عن بعضهم كانا	647	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0910	true	-1037588254574317092	256	300	1291	1521	1521	300	فمعرضين حال من الضمير المخفوض ولا يستغني الكلام عنها لان الاستفهام في المعني انما هو عنها و-------------قولهم ما-زلت بزيد حتي فعل لا يتم الكلام بقولك بزيد ومما يبين صحة الحال جواز دخول الواو فتقول كانك بالشمس وقد طلعت ونحوه ما حكي عن بعضهم كانا-	910	-1470863668412229489	203	357.5	163	245	82.85713958740234	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0647	false	-8805757318922296769	45	80	226	405	1588	300	بالدنيا لم تكن قال وعلي هذا يحمل قول الحريري كاني بك تنحط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخفي جودة هذا التخريج وحسنه وليته تكلم علي قولهم كانك بالشتاء مقبل وكانك بالفرج ات فربما كان يذكر فيه ما يشفي الغليل	647	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0911	true	7830478890532416661	0	105	0	536	1559	300	بالدنيا لم تكن---- وعلي هذا يحمل قول الحريري كاني بك تنحط يكون بك الخبر وتنحط حال هذا هو الوجه وخرجه المطرزي في شرحه للمقامات كاني ابصر بك الا انه ترك الفعل لدلالة الحال وما ذكرته اولي لانه اضمار فعل وزيادة حرف جر لا يحتاج اليه فيما ذكرته انتهي كلامه بحروفه كما نقله ابو حيان في تذكرته وقد نقل ناظر الجيش التخريج الثاني وهو جعل الجملة حاليا وترك التخريج الاول وهو جعلها خبر كان كما صنع المصنف هنا وفي شرح بانت سعاد وقال ولا يخفي جودة هذا التخريج وحسنه وليته تكلم علي قولهم كانك بالشتاء مقبل وكانك بالفرج ا- فربما كان يذكر فيه ما يشفي الغليل	911	-1470863668412229489	174	324.5	140	541	32.162662506103516	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2006	false	6526257012303479080	35	87	186	438	1519	300	كم قد ذكرتك لو اجزي بذكركم يا اشبه الناس كل الناس بالقمر و-----------------------------------------------------------------------------------------قول الفرزدق 3098 انت الجواد الذي ترجي نوافله وابعد الناس كل الناس من عار واقرب الناس كل الناس من كرم يعطي الرغاءب لم يهمم باقتار هذا م-----------ا ذكره المصنف قال الشيخ---------------------------------- ولا حجة فيه- لان كل الناس فيه نعت لا	2006	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0916	true	3141808891865909376	224	300	1205	1585	1585	300	كم قد ذكرتك لو اجدي تذكركم يا اشبه الناس كل الناس بالقمر علي ان ابن مالك استدل به في توكيد المعرفة بان كلا قد تضاف الي الظاهر خلفا عن الضمير ومثله قول الفرزدق----- انت الجواد الذي ترجي نوافله وابعد الناس كل الناس من عار واقرب الناس كل الناس من كرم يعطي الرغاءب لم يهمم باقتار قال ابو حيان هكذا ذكر- المصنف هذه المسالة واستشهد عليها بالابيات المذكورة ولا حجة فيها لان كل الناس فيه نعت لا-	916	-1470863668412229489	232	389.0	182	387	59.94832229614258	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2006	false	6526257012303479080	87	300	438	1519	1519	300	توكيد وهو نعت -بين كمال المنعوت وسياتي ذلك في باب النعت قال وقد مثل المصنف حين ذكر المسالة بقوله زيد الرجل كل الرجل والمراد به الكامل قال وحمله علي النعت بمعني الكاملين امدح واحسن اذ العموم مفهوم مما قبله وافاد النعت معني غير العموم فك-----------انه قال يا اشبه الناس الكاملين انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره الشيخ غير ظاهر فان ما قرره يخالف مراد الشاعر وذلك ان المراد يا اشبه الناس كل الناس بالقمر انه لا يشبه القمر احد من الناس الا انت ولا يتم للقاءل هذا المراد الا بان يريد العموم اذ لو لم يرده لجاز ان يقال ان غيرها من الناس يشاركها في ذلك فيخرج الكلام عن المدح بالحسن ومراد الشاعر انحصار الشبه بالقمر فيها فلا يشبه القمر من الناس الا هي وهكذا المعني في قول الفرزدق وابعد الناس كل الناس واقرب الناس كل الناس لان مراده انه ابعد الناس كلهم من العار فلا احد يشاركه في هذا البعد واقرب الناس كلهم من الكرم فلا احد يشاركه في هذا القرب فلما كان العموم مرادا تعين التوكيد ليفيد ان الخصوص غير مراد وليس النعت بمقصود في هذه الابيات اذ لا معني لقولنا يا اشبه الناس الكاملين ثم ان القاءلين هذه الابيات لم يقصدا مدح الناس فيجعل ما بعد نعتا كما قصد المدح في قولنا انت الرجل كل الرجل لان الرجل هو المقصود بالمدح والناس من-	2006	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0917	true	-569015127967943913	0	225	0	1145	1518	300	توكيد وهو نعت يبين كمال المنعوت وغر-------------------------------- المصنف في الابيات صلاحية كلهم مكان كل الناس-------------------------- وحمله علي النعت بمعني الكاملين امدح واحسن اذ العموم مفهوم مما قبله وافاد النعت معني غير العموم وهو الكمال فكانه قال يا اشبه الناس الكاملين فكانه لم يفضله علي الناس علي العموم بل علي الناس الكاملين في الحسن هذا كلامه وقد احسن ناظرا لجيش في الرد عليه بقوله ما ذكره الشيخ غير ظاهر فان ما قرره يخالف مراد الشاعر وذلك ان المراد يا اشبه الناس كل الناس بالقمر انه لا يشبه القمر احد من الناس الا انت ولا يتم للقاءل هذا المراد الا بان يريد العموم اذ لو لم يرده لجاز ان يقال ان غيرها من الناس يشاركها في ذلك فيخرج الكلام عن المدح بالحسن ومراد الشاعر انحصار الشبه بالقمر فيها فلا يشبه القمر من الناس الا هي وهكذا المعني في قول الفرزدق وابعد الناس كل الناس واقرب الناس كل الناس لان مراده انه ابعد الناس كلهم من العار فلا احد يشاركه في هذا البعد واقرب الناس كلهم من الكرم فلا احد يشاركه في هذا القرب فلما كان العموم مرادا تعين التوكيد ليفيد ان الخصوص غير مراد وليس النعت بمقصود في هذه الابيات اذ لا معني لقولنا يا اشبه الناس الكاملين ثم ان القاءلين هذه الابيات لم يقصدا مدح الناس فيجعل ما بعد نعتا كما قصد المدح في قولنا انت الرجل كل الرجل لان الرجل هو المقصود بالمدح والناس من	917	-1470863668412229489	981	1844.0	787	1203	81.54613494873047	190	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2804	false	6257746685315545275	70	161	341	807	1504	300	الشرط الذي لا يقتضي التكرار لو انفرد كقولك ان اغتسلت في الحمام فانت طالق ان ربط بالفاء بما يقتضي التكرار و--------امكن تكراره فاما ان يكون مناسبا للفعل المكرر اولا ان كان مناسبا نحو قولك كلما اجنبت منك اجنابة فان اغتسلت في الحمام فانت طالق فان اجنب ثلاثا واغتسل لكل اجنابة طلقت ثلاثا فان اجنب منها ثلاثا واغتسل واحدة فزعم ابو يوسف انها تطلق عليه ثلاثا وزعم الفراء ان قول ابي يوسف غلط وان كان غير مناسب نحو كلما دعوتني فان سقط هذا الحاءط فعبد من عبيدي حر فان دعاه ثلاث دعوات	2804	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0965	true	-2169523667541555291	214	300	1141	1577	1577	300	الشرط الذي لا يقتضي التكرار لو انفرد------------------------------------ ان ربط بالفاء بما يقتضي التكرار ففعله ان امكن تكراره فاما ان يكون مناسبا للفعل المكرر اولا ان كان مناسبا نحو قولك كلما اجنبت منك اجنابة فان اغتسلت في الحمام فانت طالق فان اجنب ثلاثا واغتسل بكل اجنابة طلقت ثلاثا وان اجنب منها ثلاثا واغتسل واحدة فزعم ابو يوسف انها تطلق عليه ثلاثا وزعم الفراء ان قول ابي يوسف غلط وان كان غير مناسب نحو كلما دعوت-ي فان سقط هذا الحاءط فعبد من عبيدي حر فان دعاه ثلاث دعوات-	965	-1470863668412229489	425	816.5	342	474	89.66244506835938	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2805	false	6800921526357393463	4	29	24	146	1511	300	كلما اجنبت منك جن-ابة فان اغتسلت في الحمام فانت طالق وكذلك عبد من عبيدي حر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلما دعوتني فان سقط هذا الحاءط فعبد من عبيدي حر	2805	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0965	true	-2169523667541555291	243	296	1292	1558	1577	300	كلما اجنبت منك اجنابة فان اغتسلت في الحمام فانت طالق فان اجنب ثلاثا واغتسل بكل اجنابة طلقت ثلاثا وان اجنب منها ثلاثا واغتسل واحدة فزعم ابو يوسف انها تطلق عليه ثلاثا وزعم الفراء ان قول ابي يوسف غلط وان كان غير مناسب نحو كلما دعوت-ي فان سقط هذا الحاءط فعبد من عبيدي حر	965	-1470863668412229489	99	175.0	78	267	37.078651428222656	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2804	false	6257746685315545275	161	300	807	1504	1504	300	وسقط الحاءط فعليه عتق ثلاثة اعبد ولا يلزم في غير المناسب التكرار هذا مذهب الفراء -اصول البصريين تقتضي التكرار في المربوط بالفاء علي ما يقتضي التكرار اذا كان الفعل قابلا سواء اكان مناسبا ام غير مناسب ولا------------------------------------------------ يجوز ان يكون فعل الشرط الا مما يمكن فيه التكرار يعني اذا كان بعد ما يقتضي التكرار نحو كلما وما اشبهها انتهي من شرح الشيخ ودل هذا علي ان لا يعتق الا عبد واحد في ما اذا قال كلما دعوتني فان سقط هذا الحاءط فعبد من عبيدي حر ودعاه ثلاث دعوات وسقط الحاءط لان فعل الشرط الذي هو سقوط الحاءط لا يمكن فيه التكرار وهم قد قالوا ولا يجوز ان يكون فعل الشرط الا مما يمكن فيه التكرار ثم ان الشيخ تكلم علي اعراب كلما فقال وكلما في هذه المساءل------- منصوبة علي الظرف والعامل فيها محذوف يدل عليه جواب الشرط المعطوف بالفاء-	2804	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0966	true	4096663543481554033	0	61	0	336	1558	300	وسقط الحاءط فعليه عتق ثلاثة اعبد ولا يلزم في غير المناسب التكرار هذا مذهب الفراء واصول البصريين يقتضي التكرار و--المربوط بالفاء علي ما يقتضي التكرار اذا كان الفعل قابلا سوا --كان مناسبا ام غير مناسب ولا يجوز ان يكون فعل الشرط الا بما يمكن فيه التكرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلما في هذه المساءل ونحوها منصوبة---------- والعامل فيها محذوف يدل عليه جواب الشرط المعطوف بالفاء	966	-1470863668412229489	276	279.5	228	754	36.604774475097656	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2805	false	6800921526357393463	0	233	0	1178	1511	300	بعدها والتقدير انت طالق كلما اجنبت منك -جنابة فان اغتسلت في الحمام فانت طالق وكذلك عبد من عبيدي حر كلما دعوتني فان سقط هذا الحاءط فعبد من عبيدي حر وتبيين ذلك ان ما المضاف اليها كل هي ما المصدر--------ية وفيها معني العموم فاذا قلت لا اصحبك ما طلعت الشمس فمعناه لا اصحبك مدة طلوع الشمس فحذف مدة واقيم المصدر مقامه ثم جعلت ما والفعل قاءم-----ة المصدر-- ولا يريد بذلك مطلق المصدر فيصدق بالمرة الواحدة بل العرب لم تستعمل ما التوقيتية الا بمعني العموم ثم دخلت عليها كل فاكدت معني العموم الذي فيها فانتصبت علي الظرف قال الله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها واني كلما دعوتهم ل-تغفر لهم جعلوا---- وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه------ ولذلك كثر مجء الفعل الماضي بعدها لان ما التوقيتية كذلك و ما التوقيتية شرط من حيث المعني وان لم يكن --------الا علي ما ذهب اليه المصنف فقد ذكر هو الجزم بها عن بعض العرب وقال تعالي فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم --------لما جرت مجري الشرط في المعني جرت مجراه في الجواب فدخلت الفاء لما كان الجواب فعل امر كما تدخل في نحو ان جاء زيد فاضربه ولم تدخل في قوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم كما لم تدخل في ان قام زيد قام عمرو فحكم كلما حكم اداة الشرط في اقتضاء جملتين تترتب احداهما علي الاخري قال وانما تعرضت لاعراب كلما في هذه المساءل وان كان من واضح الاعراب لان ابا------------------------ الحسن بن عصفور زعم	2805	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0966	true	4096663543481554033	61	300	336	1558	1558	300	بعدها والتقدير انت طالق كلما اجنبت منك اجنابة فان اغتسلت في الحمام فانت طالق وكذلك عبد من عبيدي حر كلما دعوتني فان سقظ هذا الحاءط فعبد من عبيدي حر ويب-ين ذلك ان ما المضاف اليها كل هي ما المصدرية الظرفية وفيها معني العموم فان- قلت لا اصحبك ما طلعت الشمس فمعناه لا اصحبك مدة طلوع الشمس فحذف مدة واقيم المصدر مقامه ثم جعلت ما والفعل وقامت مقام المصدرية ولا يريد بذلك مطلق المصدر فيصدق بالمرة الواحدة بل العرب لم تستعمل ما التوقيمية الا بمعني العموم ثم دخلت------ كل فاكدت معني العموم الذي فيها فانتصب- علي الظرف قال----- تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا النسا--ء56 كلما دعوتهم ليتغفر لهم جعلوا نوح وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه هود38 ولذلك كثر مجء الفعل الماضي بعدها لان ما التوقيت-ة كذلك و-ما التوقيتية شرط من حيث المعني وان لم يكن لها عمل الا علي ما ذهب اليه المصنف فقد ذكر هو الجزم بها عن بعض العرب وقال تعالي فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم التوبة7 لما جرت مجري الشرط في المعني جرت مجراه في الجواب فدخلت الفاء لما كان الجواب فعل امر كما تدخل في نحو ان جاء زيد فاضربه ولم تدخل في قوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم كما لم تدخل في ان قام زيد قام عمرو فحكم كلما حكم اداة الشرط في اقتضاء جملتين يترتب احداهما علي الاخري---- وانما تعرضت لاعراب كلما في هذه المساءل وان كان من واضح الاعراب لان بعض اصحابنا وهو الاستاذ ابو الحسن بن عصفور زعم-	966	-1470863668412229489	1136	2128.5	909	1245	91.24497985839844	209	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2805	false	6800921526357393463	233	300	1178	1511	1511	300	ان كلما في هذه المساءل مرفوعة ب---الابتداء وقال لا يجوز فيها في هذه المساءل المذكورة غير ذلك قال وجملة الشرط والجواب في موضع خبرها قال ولا بد من عاءد يعود عليها ملفوظ به او مقدر ودخلت الفاء علي جملة الشرط والجواب وهي في موضع خبر المبتدا لان كلما اسم عام وبعدها فعل وكل اسم عام مضاف الي موصوف بفعل قابل لاداة الشرط او ظرف او مجرور والخبر-	2805	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0967	true	-1398821912620462733	0	66	0	331	1542	300	ان كلما في هذه المساءل مرفوعة علي الابتداء وقال لا يج-----وز في هذه المساءل المذكورة غير ذلك قال وجملة الشرط والجواب في موضع خبرها قال ولا-بد من عاءد يعود عليها ملفوظ به او مقدر ودخلت الفاء علي جملة الشرط والجواب وهي في موضع خبر المبتدا لان كلما اسم عام وبعدها فعل وكل اسم عام مضاف الي موصوف بفعل قابل لاداة الشرط او ظرف او مجرور والخبر	967	-1470863668412229489	324	629.0	260	337	96.1424331665039	63	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2806	false	3786694772001553630	0	242	0	1245	1508	300	مستحق ذل-ك الظرف او المجرور او الفعل دخ-لت الفاء عليه لعلة ذكرت في باب الابتداء قال فعلي هذا اذا قلت كلما اجنبت منك اجنابة فان اغتسلت في الحمام فعبدي حر فالمعني كل وقت اجنبت فيه منك اجنابة فان اغتسلت في الحمام بعده فعبدي حر ولا بد من ذلك لترتبط الصفة بالموصوف والخبر بالمخبر عنه وتكون جملة الشرط والجواب- مستحقة بكل اجنابة اجنبها وكذلك ايضا يلزم وان لم يكن فعل الشرط مناسبا لفعل كلما نحو قولك كلما اجنبت منك اجنابة فان جاء زيد فعبدي حر كانه قال كل وقت اجنبت فيه منك اجنابة فان جاء زيد فيه فعبدي حر وتكون جملة الشرط والجواب ايضا مستحقة بكل اجنابة اجنب-ها قال الشيخ وهذا الذي ذهب اليه ابن عصفور تبعه عليه الابذ----------------ي وهذا الذي ذهب ا--ليه مدفوع بالسماع والقياس اما السماع فالمحفوظ من لسان العرب نصب كلما هذه والقران العزيز مملوء من ذلك وكذا اشعار العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يسمع من العرب الرفع----------------- بل النصب والنصب علي ما ذكرناه من الظرف لان كلا مضاف الي ما الظرفية والعامل في هذا الظرف هو الفعل الواقع جوابا ف بدلناهم عامل في كلما من قوله تعالي كلما نضجت جلودهم وكذلك بقية الايات الشريفة وهي قوله تعالي كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا كلما دخلت امة لعنت اختها كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها والفعل بعد كلما في موضع صلة ما الظرفية لا في موضع الصفة------------------ واما القياس فانه لو كانت ما نكرة موصوفة للزم من ذلك شيءان احدهما ان النكرة الموصوفة	2806	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0967	true	-1398821912620462733	66	300	331	1542	1542	300	مستحق بذلك الظرف او المجرور او الفعل ودخلت الفاء عليه لعلة ذكرت في باب الابتداء قال فعلي هذا اذا قلت كلما اجنبت منك اجنابة فان اغتسلت في الح------------------------------------------------------------------مام بعده فعبدي حر ولا-بد من ذلك لترتبط الصفة بالموصوف والخبر بالمخبر عنه وتكون جملة الشرط والجوابه مستحقة بكل اجنابة اجنبها وكذلك ايضا يلزم وان لم يكن فعل الشرط مناسبا لفعل كلما نحو قولك كلما اجنبت منك اجنابة فان جاء زيد فعبدي حر كانه قال كل وقت اجنبت فيه منك--------------------------------------------------------------------- بكل اجنابة اجنبتها---------- وهذا الذي ذهب اليه ابن عصفور تبعه عليه شيخنا ابو الحسن الابدي وهذا الذي ذهبنا اليه مدفوع بالسماع والقياس اما السماع فالمحفوظ من لسان العرب نصب كلما هذه والقران------- مملوء من ذلك و----اشعار العرب وقد ذكرنا شيءا من ذلك وقال تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف38 كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها الحج كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الملك8 كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا البقرة25 وقال الشاعر كلما جشات وجاشت البيت ولم يسمع من العرب الرفع في شء من هذا كله بل النصب والنصب علي ما ذكرناه من الظرف لان كلا مضاف الي ما الظرفية والعامل في هذا الظرف هو الفعل الواقع جوابا ف بدلناهم عامل ك---لما من قوله تعالي كلما نضجت جلودهم وكذلك البواقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفعل بعد كلما في موضع صلة ما الظرفية لا في موضع الصفة كما زعم ابن عصفور واما القياس فانه لو كانت ما نكرة موصوفة -لزم من ذلك شيءان احدهما ان النكرة الموصوفة-	967	-1470863668412229489	901	1617.5	725	1537	58.620689392089844	162	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2806	false	3786694772001553630	242	300	1245	1508	1508	300	انما تتقدر بشء لانها مبهمة فلا دلالة فيها علي ان ذلك الشء هو وقت لان العام لا دلالة له علي تعيين بعض افراده فتقديره ان ما بمعني وقت ليس بشء لان ما اذا كانت نكرة لا دلالة لها علي تعيين ان ذلك الشء هو وقت والثاني انه لو كان الفعل واقعا صف-------ة للزم ان يعود منه ضمير علي-	2806	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0968	true	-7895351672788934851	0	41	0	182	1505	300	انما -تقدر بشء لانها مبهمة فلا دلالة لها -علي ان ذلك الشء هو وقت لان العام لا دلالة له علي تع---------------------------------------------------------------------------------------يين ان ذلك الشء هو وقت والثاني انه لو كان الفعل واقعا صفة لا صلة للزم ان يعود منه ضمير علي	968	-1470863668412229489	170	324.0	133	271	62.730628967285156	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2807	false	-7974856642056572034	0	155	0	752	1496	300	الموصوف ولا يحذف الا قليلا ولم يوجد في جميع استعمالات كلما ضمير يعود علي الموصوف فدل علي ان الفعل ليس بصفة وانما هو صلة -ما و ما حرف فلا يعود عليها ضمير قال وانما غلط الاستاذ ابا الحسن في ذلك انه راي ان ما بعد كلما هو شرط دخلت عليه الفاء فاذا نصب كلما فما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله فعدل الي وجوب الرفع في كلما فرارا من عامل النصب فيها وقد ذكرنا انه محذوف لدلالة جواب الشرط عليه قال وايضا قد تقرر عند الجمهور ان الخبر عن الموصول او الموصوف بشروطه شرط دخول الفاء عليه ان يكون مستحقا بالصلة او الصفة وهذه الجملة الواقعة خبرا ل كلما اذا رفعت كلما هي شرطية فليست مستحقة بالصلة ولا الصفة بل المستحق انما هو قوله فانت طالق او فعبد من عبيدي حر وهذا جواب للشرط لا خبر عن المبتدا الا ان يقال ما كان مستحقا بشء ومترتبا عليه جعل كانه مستحق بما قبله وهذا كله--- ضعيف	2807	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0968	true	-7895351672788934851	41	192	182	922	1505	300	الموصوف ولا يحذف الا قليلا ولم يوجد في جميع استعمالات كلما ضمير يعود علي الموصوف فدل علي ان الفعل ليس بصفة وانما هو صلة لما و-ما حرف فلا يعود عليها ضمير وا----نما غلط الاستاذ ابو الحسن في ذلك انه راي ان ما بعد كلما هو شرط دخلت عليه الفاء فاذا نصب كلما فما بعد الشر- لا يعمل فيما قبله فعدل الي وجوب الرفع في كلما فرارا من عامل النصب فيها وقدر ا-----نه محذوف لدلالة جواب الشرط عليه---- وايضا قد تقرر عند الجمهور ان الخبر عن الموصول او الموصوف بشروطه شرط دخول الفاء عليه ان يكون مستحقا بالصلة او الصفة وهذه الجملة الواقعة خبرا لك-لما اذا رفعت كلما هي شرطية فليست مستحقة بالصلة ولا الصفة بل المستحق انما هو قوله فانت طالق او فعبد من عبيدي حر وهذا جواب للشرط لا خبر عن المبتدا الا ان يقال ما كان مستحقا بشء ومترتبا عليه جمل كانه مستحق بما قبله وهذا كله في ضعيف	968	-1470863668412229489	729	1417.0	580	756	96.42857360839844	140	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1941	false	-2103313464673102672	68	124	366	653	1517	300	--افراد -ال------خبر في --نحو كلانا كفيل صاحبه لاضافته الي صاحبه اذ لو ثني ال-خبر فقيل كلانا كفيلا صاحبه لزم الجمع بين تثنية وافراد في خبر واحد وفي الافراد السلامة من ذلك فكان متعينا ولان اضافة كفيل الي صاحب وهو مضاف الي ضمير كلا بمنزلة تثنيته فلو ثني لكان ذلك بمنزلة تثنيته مرتين فلم يجز ذلك انتهي	1941	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0983	true	-877226524262393058	55	105	290	551	1519	300	الافراد قال ابن مالك في قولهم كلانا كفيل صاحبه--------------------- لو ثني الضمير فقال كلانا كفيلا صاحبه لزم الجمع بين تثنية وافراد في خبر واحد وفي الافراد السلامة من ذلك فكان متعينا ولان اضافة كفيل الي صاحب وهو مضاف الي ضمير كلا بمنزلة تثنية- فلو ثني لكان---- بمنزلة تثنيته مرتين------------ انتهي	983	-1470863668412229489	239	414.0	191	299	79.93311309814453	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1851	false	7680430158733018575	107	288	549	1457	1527	300	القسم قال ابن عصفور في شرح الجمل وزعم ابو الحسن ان جواب القسم قد يكون لام كي مع الفعل نحو قولك تالله ليقوم زيد قال فعلي هذا قد يكون الجواب من قبيل المفردات لان لام كي انما تنصب باضمار ان و ان وما بعدها يتاول بالمصدر فكانك قلت تالله للقيام الا ان العرب اجرت ذلك مجري الجملة لجريان الجملة بالذكر بعد لام كي فوضعت لذلك ليفعل موضع ليفعلن وقال في شرح الايضاح عند ذكره الحروف التي يلتقي بها القسم وزعم ابو الحسن الاخفش ان العرب قد تتلقي القسم بلام كي وحمل علي ذلك قوله تعالي يحلفون بالله لكم ليرضوكم وقوله تعالي ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة والمعني عنده ليرضنكم ولتصغين واستدل ابو علي في العسكريات علي صحة ما ذهب اليه يعني الاخفش يقول ابن عتاب الطاءي 2764 اذا قال قدني قال بالله حلفة لتغني عني ذا اناءك اجمعا ثم قال ابو علي فان قيل ان المقسم عليه انما يكون جملة وليس هذا بجملة لان ان والفعل في تقدير اسم مفرد قيل ان ذلك لا يمنع من وقوعه موقع الجملة التي يقسم عليها وان كان مفردا وذلك ان الفعل والفاعل	1851	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0990	true	-8785715613048237233	217	300	1117	1519	1519	300	الاية قال ابن عصفور في شر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الا--------------------------------------يضاح زعم ابو الحسن ان ال-------عرب قد تتلقي القسم بلام كي وحمل علي ذلك قوله تعالي يحلفون بالله لكم ليرضوكم التوبة---------------------------------------------------------------------------- واستدل ابو علي في العسكريات علي صحة ما ذهب اليه بقوله------------------------------------------------------------ لتغني عني ذا اناءك اجمعا--- قال ابو علي فان قيل ان المقسم ب--ه انما يكون جملة وليس هذا بجملة لان ان والفعل في تقدير اسم مفرد قيل ان ذلك لا يمنع من وقوعه موقع الجملة التي يقسم عليها وان كان مفردا وذلك ان الفعل والفاعل-	990	-1470863668412229489	378	701.5	298	908	41.62995529174805	73	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1852	false	-3481974542306381734	29	296	148	1544	1566	300	لكن رجع ابو علي عن ذلك في التذكرة و البصريات وقال ان ذلك لم يرد في كلام العرب وان الايتين الشريفتين والبيت لا حجة للاخفش فيها اما قوله تعالي يحلفون بالله لكم ليرضوكم فاللام متعلقة ب يحلفون وليس القسم بمراد انما المراد الاخبار عنهم بانهم يحلفون انهم ما فعلوا ذلك ليرضوا بحلفهم المءمنين واما قوله تعالي ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة الاية الشريفة فانه محمول علي ما قبله من المصدر وهو غرورا من قوله تعالي يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا لانه مفعول له والتقدير للغرور ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه والضمير في اليه عاءد علي زخرف القول واما بيت ابن عتاب فرواه ابو علي في البصريات 2765 اذا قلت قدني قلت بالله حلفة البيت ولا حجة فيه علي هذه الرواية لاحتمال ان يكون لتغني متعلقا بالبيت ولم يرد القسم وانما اراد ان يخبر مخاطبه انه قد الي كي يشرب جميع ما في اناءه ورواه ثعلب لتغنين عني قال وهذا انما يكون للمراة الا انه في لغة طيء جاءز وفي لغة غيرهم لتغنين عني واللام لام امر ادخلها في المخاطب والتقدير حلفت بالله حلفة كي يغني ذا اناءك ويجوز ايضا ان يكون المقسم عليه محذوفا لدلالة الحال عليه والتقدير اغنين عني قال وهذه الرواية التي ذكرها ثعلب تدل علي ان البيت لم يرد بها القسم وانما اراد بها الاخبار بانه الي ورواه في عسكرياته قلت بالله حلفة ولا حجة فيه ايضا علي هذه الرواية لاحتمال ان يكون بالله متعلقا بفعل مضمر لا يراد به القسم بل الاخبار ويكون قوله لتغ----ني متعلقا به والتقدير----- بالله حلفت حلفة كي تغني عن ذا اناءك ويجوز ايضا ان يكون المقسم عليه محذوفا لدلالة الحال عليه	1852	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0991	true	-8837326436355876989	7	127	38	656	1569	300	لكن رجع ابو علي عن ذلك في التذكرة و-البصريات وقال ان ذلك لم يرد في كلام الع-----------------------------------------------رب واما قوله تعالي يحلفون بالله الاية------ فاللام متعلقة ب-يحلفون وليس القسم بمراد انما المراد الاخبار عنهم بانهم يحلفون انهم ما فعلوا ذلك ليرضوا بحلفهم المءمنين وكذا البيت يحتمل ان يكون لتغني متعلق باليت ----------------------------------------عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما رواه ابو علي في البصريا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ولم يرد القيم وانما اراد ان يخبر مخاطبه انه قد الي كي يشرب جميع ما في اناءه ورواه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي---------------------------------------------------------------------------- قلت بالله حلفة ولا حجة فيه ايضا---------------- لاحتمال ان يكون بالله متعلقا بفعل مضمر لا يراد به القسم بل الاخبار ويكون قوله لتغني عني متعلقا به والتقدير حلفت بالله حلفة----- كي تغني عن--------ي ويجوز ايضا ان يكون المقسم عليه محذوفا لدلالة الحال عليه	991	-1470863668412229489	550	954.0	441	1405	39.14590835571289	95	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1725	false	-8236004764960414725	210	285	1142	1547	1621	300	وكذا يتاول علي ما قاله قوله تعالي يخرون للاذقان سجدا-------- واما قوله تعالي دعانا لجنبه----- فيقال فيه ان الجار والمجرور في موضع الحال ويدل علي ذلك عطف الحال عليه والتقدير دعانا كاءنا لجنبه فتكون اللام علي هذا للتبيين كما هي في سقيا لك والتبيين احد معانيها وقال ابن عصفور في قول القاءل 2440 فخر صريعا لليدين وللفم اللام متعلقة بمحذوف والتقدير فخر صريعا مقدما لليدين والفم وما قاله ابن ابي الربيع ادخل في المعني واحسن	1725	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms0999	true	-3373603254704757793	7	82	39	446	1574	300	وكذا يتاول علي ما قاله قوله تعالي يخرون للاذقان سجدا الاسراء واما قوله تعالي دعانا لجنبه يونس فيقال فيه ان الجار والمجرور في موضع الحال ويدل علي ذلك عطف الحال عليه والتقدير دعانا كاءنا لجنبه فتكون اللام علي هذا للتبيين كما هي في سقيا لك والتبيين احد معانيها وقال ابن عصفور في قول-----------ه فخر صريعا لليدين وللفم اللام متعلقة بمحذوف والتقدير فخر صريعا مقدما لليدين وللفم وما قاله ابن ابي الربيع ادخل في المعني واحسن	999	-1470863668412229489	392	756.5	319	418	93.7799072265625	71	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1726	false	-8393602238584222354	48	205	229	1015	1476	300	ونحن لكم يوم القيامة افضل فلا شك ان الش----------------------------------------------------------------------------اعر مراده اثبات الفضل الزاءد له ولقومه بدليل صدر البيت وهو 2444 لنا الفضل في الدنيا وانفك راغم وليس مراده ونحن افضل منكم يوم القيامة انما المعني ونحن افضل مفاخرين لكم يوم القيامة فالجار والمجرور في موضع الحال ويدل علي مفاخرين سياق البيت لان الشاعر انما قال ذلك افتخارا وشرفا وعلي هذا تكون معدية للعامل المقدر الذي هو الحال في الحقيقة وهو مفاخرين كما في قوله تعالي ان ربك فعال لما يريد هذا هو الذي ظهر لي في هذا البيت لكن فيما ذكرته اشكال من جهة الصناعة النحوية لان لكم اذا كان حالا فانما هو --حال من الضمير المستتر في افضل فالعامل في الحال هو افضل وافعل التفضيل لا يعمل في حال مقدمة عليه الا في مسالة هذا بسرا اطيب منه رطبا لكن يجاب عن هذا بان الحال المتقدمة هنا انما هي ظر-ف لا اسم صريح والتوسع في الظرف امر معروف عند النحاة لا سيما ورود ذلك في شعر	1726	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1004	true	-5376422912024904243	70	227	407	1196	1580	300	ونحن لكم يوم القيامة افضل علي--- ان اللام بمعني من لان افعل انما يتعدي بمن قال ناظر الجيش ويمكن ان يجاب عنه فان الشاعر مراده اثبات الفضل الزاءد له ولقومه بدليل صدر البيت وهو----- لنا الفضل في الدنيا----------- وليس مراده ونحن افضل منكم يوم القيامة انما المعني ونحن افضل مفاخرين لكم يوم القيامة فالجار والمجرور في موضع الحال ويدل علي مفاخرين سياق البيت لان الشاعر انما قال ذلك افتخارا وشرفا وعلي هذا يكون معديه للعامل المقدر----- هو الحال في الحقيقة ---------------------------------------------------هذا هو الذي ظهر لي في هذا البيت لكن فيما ذكرته اشكال من جهة الصناعة النحوية لان لكم اذا كان حالا ان-ما هو الحال من الضمير المستتر في افضل فالعامل في الحال هو افضل وافعل التفضيل لا يعمل في حال مقدمة عليه الا في مسالة هذا بسرا اطيب منه رطبا لكن يجاب عن هذا بان الحال المتقدمة هنا انما هي ظروف لا اسم صريح والتوسع في الظرف امر معروف عند النحاة لا سيما ورود ذلك في شعر	1004	-1470863668412229489	703	1348.5	562	865	81.27167510986328	130	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1720	false	-3025637855766127423	149	211	775	1068	1548	300	تزاد------ الا مع مفعول به بشرط ان يكون عامله متعديا الي واحد فان كانت زيادتها لتقوية عامل ضع-ف بالتاخير نحو ان كنتم للرءيا تعبرون او ب-------كونه فرعا في العمل نحو ان ربك فعال لما يريد------- جاز القياس علي ما سمع منها وان كانت بخلاف ذلك قصرت علي السماع نحو ردف لكم-------- ومنه قول الشاعر 2433 ومن يك ذا عود صليب رجا به	1720	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1013	true	1841742404451320219	230	295	1238	1554	1581	300	تزاد اللام الا مع مفعول به بشرط ان يكون عامله متعديا الي واحد فان كانت زيادتها لتقوية عامل ضعيف بالتاخ-ر نحو ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف43 او لكونه فرعا في العمل نحو ان ربك فعال لما يريد هود107 جاز القياس علي ما سمع منها وان كانت بخلاف ذلك قصرت علي السماع نحو ردف لكم النمل72 ومنه قول الشاعر----- ومن يك ذا عود صليب رجا به	1013	-1470863668412229489	284	526.5	224	322	88.19876098632812	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1727	false	6118739765773460426	90	225	450	1142	1514	300	قال ابن ابي الربيع اختلف الناس في زيادة اللام فاما سيبويه فلم يذكر ذلك وتابعه عليه ابو علي وذهب المبرد الي زيادتها مستدلا بقوله تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم المعني ردفكم وبقول- تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون الاصل الرءيا تعبرون لانك تقول عبرت الرءيا ولا تقول عبرت للرءيا فاما هذه الاية الشريفة فلا دلالة--- فيها عندي لان العامل قد تاخر واذا تاخر عن منصوب يصل اليه بنفسه جاز دخول حرف الجر وذلك ان الفعل اذا تاخر ضعف وصوله الي مفعوله فجاز ان يقوي بحرف يصل ب--ه واما الاية الشريفة الثانية فالاستدلال بها اقوي من الاولي الا انه يمكن ان يضمن ردف معني تهيا -التقدير قل عسي ان يكون تهيا لكم بعض الذي تستعجلون واذا امكن ان يبقي الحرف علي معناه فلا سبيل الي ادعاء الزيادة لان الزيادة في الشء خروج عن موضوع الشء	1727	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1014	true	-2079910328973883019	81	210	420	1087	1539	300	قال ابن ابي الربيع اختلف الناس في زيادة اللام فاما سيبويه فلم يذكر ذلك وتابعه عليه ابو علي وذهب المبرد الي زيادتها مستدلا بقوله تعالي ---------------ردف لكم المعني ردفكم وبقوله تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف43------------- لانك تقول عبرت الرءيا ولا تقول عبرت للرءيا فاما هذه الاية الشريفة فلا دلالة له فيها عندي لان العامل قد تاخر واذا تاخر عن منصوب يصل اليه بنفسه جاز دخول حرف الجر وذلك ان الفعل اذا تاخر ضعف وصوله الي مفعوله فجاز ان يقوي بحرف يصل اليه واما الاية الشريفة الثانية فالاستدلال بها اقوي من الاولي الا انه يمكن ان يضمن ردف معني تهيا والتقدير--- عسي ان يكون تهيا لكم بعض الذي تستعجلون واذا امكن ان يبقي الحرف علي معناه فلا سبيل الي ادعاء الزيادة لان الزيادة في الشء خروج عن موض-ع الشء	1014	-1470863668412229489	653	1244.5	525	699	93.4191665649414	122	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0678	false	-9084328820931970799	179	299	904	1497	1499	300	الكوفي-------ون دخول هذه اللام بعد لكن----------- اعتبارا ببقاء معني الابتداء معها كما بقي مع ان واحتجاجا بقول بعض العرب 971 ولكنني من حبها لعميد ولا حجة لهم في ذلك اما الاول فا-ن اللام لم تدخل بعد ان لبقاء معني الابتداء فحسب بل لانها مثلها في التوكيد و لكن بخلاف ذلك ولان معني الابتداء مع لكن لم يبق كبقاءه مع ان لان الكلام الذي فيه ان غير مفتقر الي شء قبله بخلاف الكلام الذي معه لكن فانه مفتقر الي كلام قبله فاشبهت ان المفتوحة المجمع علي امتناع دخول اللام بعدها---------------------------------------------- واما 972 ولكنني من حبها لعميد فلا حجة فيه لشذوذه اذ لا يعلم له تتمة ولا قاءل ولا راو عدل يقول سمعته ممن يوثق بعربيته والاستدلال بما هو هكذا في غاية	678	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1053	true	5913230469906734292	91	199	470	1029	1503	300	الكوفيين اجازوا دخول---- اللام بعد لكن قال المصنف اعتبارا ببقاء معني الابتداء معها كما بقي--- ان واحتجاجا بقول بعض العرب---- ولكنني من حبها لعميد ولا حجة---- في ذلك اما الاول فلان اللام لم تدخل بعد ان لبقاء معني الابتداء فحسب بل لانها مثلها في التوكيد و-لكن بخلاف ذلك ولان معني الابتداء معني-- لم يبق مع -----------------------------------------------------------------------------لكن فانه مفتقر الي كلام قبله فاشبهت ان المفتوحة المجمع علي امتناع دخول اللام بعدها واللام تقطع سابق حتي انها تعلق الافعال القوية واما---- ولكنني من حبها لعميد فلا حجة فيه لشذوذه اذ لا يعلم له تتمة ولا قاءل ولا راو عدل يقول سمعته ممن يوثق بعربيته والاستدلال بما هو هكذا في غاية	1053	-1470863668412229489	487	890.5	391	658	74.01216125488281	86	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0679	false	-7507798327506157642	0	32	0	147	1522	300	الضعف ولو صح اسناده الي من يوثق بعربيته لوجه يجعل اصله ولكن انني ثم حذفت همزة ان ونون لكن وجء باللام في الخبر لانه خبر ان او حمل علي ان لامه---- زاءدة	679	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1053	true	5913230469906734292	199	231	1029	1177	1503	300	الضعف ولو صح اسناده الي من يوثق بعربيته لوجه يجعل اصله ولكن انني ثم حذفت انني--- ونون لكن وجء باللام في الخبر لانه خبر ان او حمل علي ان لامه لام زاءدة	1053	-1470863668412229489	140	265.0	109	151	92.7152328491211	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1882	false	-6169406537383033962	27	94	128	450	1475	300	البيت وهي--------- ادلة ظاهرة علي المدعي غير ان المصنف-- لم ينسب هذا المذهب لبصري ولا كوفي جريا منه علي طريقته المالوفة وهي انه اذا قام الدليل عنده علي شء اتبعه ثم انه قد ينبه علي خلاف في ذلك ان كان وقد لا يتعرض الي ذلك والجماعة يذكرون ان هذا القول انما هو قول الفراء ولذلك قال ابن عصفور ولا يجوز جعل الفعل جوابا للشرط اذا توسط بينه	1882	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1062	true	-9002297959688985373	234	300	1186	1504	1504	300	الجيش وهذه الابيات ادلة ظاهرة علي المدعي غير ان ابن مالك لم ينسب هذا المذهب لبصري ولا كوفي جريا منه علي طريقته المالوفة وهي انه اذا قام الدليل عنده علي شء اتبعه ثم انه قد ينبه علي خلاف ---ذلك ان كان وقد لا يتعرض الي ذلك والجماعة يذكرون ان هذا القول انما هو ل----لفراء------ قال ابن عصفور -لا يجوز جعل الفعل جوابا للشرط اذا توسط بينه-	1062	-1470863668412229489	298	545.5	235	333	89.48948669433594	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1882	false	-6169406537383033962	236	291	1159	1429	1475	300	واقول ان ابن عصفور لم يذكر دليلا علي امتناع ما ذكره المصنف بل عمد علي الادلة علي هذا الحكم فاخرجها عن ظاهرها بغير موجب وحكم بزيادة اللام مع امكان القول بعدم الزيادة وبعد فلا يخفي علي الناظر وجه الصواب والوقوف -مع ما ورد عن العرب حيث لا ما-----نع من الحمل علي ظاهر ما ورد عنهم	1882	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1063	true	-3738527158323972283	12	65	60	322	1564	300	واقول ان ابن عصفور لم يذكر دليلا علي امتناع ما ذكره المصنف بل عمد الي الادلة-------------- فاخرجها عن ظاهرها بغير موجب وحكم بزيادة اللام مع امكان القوم بعدم الزيادة وبعد فلا يخفي علي الناظر وجه الصواب والوقوف علي ما ورد عن العرب حيث لا مانع يمنع من الحمل علي ظاهر ما ورد عنهم	1063	-1470863668412229489	252	477.5	200	276	91.3043441772461	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1875	false	1508134881250375413	220	244	1129	1249	1538	300	المم بزينب ان البين قد افدا قل الثواء لءن كان الرحيل غدا و----------------------------------مثله 2829 و-------------------------لا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر	1875	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1064	true	1252857648078049419	167	203	940	1119	1646	300	المم بزينب ان البين قد افدا قل الثواء لءن كان الرحيل غدا لما تقدم قبله من زيادة اللام وتقدم مثله في كلام الفراء وهو قول الشاعر فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر	1064	-1470863668412229489	113	194.0	90	179	63.12849044799805	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0603	false	-6268306031688023933	215	241	1082	1207	1482	300	تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا ومثله قول الاخر 808------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا	603	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1068	true	-4301692461872879330	213	277	1054	1372	1479	300	تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا علي ان خبر لا هذه قد يذكر فلا يحذف كما هنا وهو قليل وتعز فعل امر من العزاء وهو الصبر والوزر الملجا والبيت مشهور في كتب النحو ولم اقف علي قاءله والله اعلم AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الثالث والتسعون بعد الثلاثماءة نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا	1068	-1470863668412229489	108	188.0	85	318	33.96226501464844	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0606	false	7028963808308087594	198	286	979	1433	1502	300	ال-------------كلام علي لا وذكر الشجري انها عملت في معرفة وانشد بيت النابغة ثم قال ويمكن عندي ان يجعل انا مرفوع فعل مضمر ناصب باغيا علي الحال تقديره لا اري باغيا فلما اضمر الفعل برز الضمير وانفصل ويجوز ان يجعل انا مبتدا والفعل المقدر بعده خبرا ناصبا باغيا علي الحال ويكون هذا من باب الاستغناء بالمعمول عن العامل لدلالته عليه ك------------------قولهم حكمك مسمطا اي حكمك لك مسمطا اي مثبتا فجعل مسمطا وهو حال مغنيا عن عامله مع كونه غير فعل فان يعامل باغيا بذلك وعامله فعل احق واولي انتهي	606	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1071	true	-7033850252721096412	168	259	832	1301	1492	300	الدنيا الي هنا كلام ابن-------- الشجري وقد اول ابن مالك في شرح الكافية-------- قال ويمكن عندي ان يجعل انا مرفوع فعل مضمر ناصب باغيا علي الحال تقديره لا اري باغيا فلما اضمر الفعل برز الضمير وانفصل ويجوز ان يجعل انا مبتدا والفعل المقدر بعده خبرا ناصبا باغيا علي الحال ويكون هذا من باب الاستغناء بالمعمول عن العامل لدلالته عليه ونظاءره كثيرة منها قولهم حكمك مسمطا اي حكمك لك مسمطا اي مثبتا فجعل مسمطا وهو حال مغنيا عن عامله مع كونه غير فعل فان يعامل باغيا بذلك وعامله فعل احق واولي انتهي	1071	-1470863668412229489	403	763.0	324	485	83.09278106689453	77	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0606	false	7028963808308087594	142	193	694	953	1502	300	اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقياس علي هذا ساءغ عندي وقد اجاز ابن جني اعمال لا في المعرفة وذكر ذلك في كتاب الت-ام انتهي ومثا--------------ل بيت المتنبي قول الشاعر 816 انكرتها بعد اعوام مضين لها لا الدار دارا ولا الجيران جيرانا وقد قال	606	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1072	true	8965496293817402460	182	268	933	1367	1522	300	اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا علي ان لا فيه مثل البيت السابق ولم يزد الواحدي في شرحه علي قوله شبه لا بليس فنصب الخبر انتهي وقال ابن مالك في شرح التسهيل شذ اعمالها في معرفة في قول النابغة الجعدي وقد حذا المتنبي حذو النابغة والقياس علي هذا ساءغ عندي وقد اجاز ابن جني------------------------- ذلك في كتاب التمام انتهي قال ناظر الجيش ومثل بيت المتنبي قول الشاعر---- انكرتها بعد اعوام مضين لها لا الدار دارا ولا الجيران جيرانا وقال ---	1072	-1470863668412229489	220	396.5	177	466	47.21030044555664	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2611	false	2042334224257189888	217	241	1097	1207	1513	300	لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا------ اذن لقام- بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا	2611	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1114	true	7852204779979729180	157	182	808	925	1534	300	لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا وبعده اذن لقامض بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا	1114	-1470863668412229489	110	207.5	86	117	94.01709747314453	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2812	false	3942693685755155271	80	102	428	534	1508	300	ولو تلتقي اصداءنا بعد موتنا ومن دون رمسينا من الارض سبسب لظل صدي صوتي ولو كنت رمة لصوت صدي ليلي يهش ويطرب	2812	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1114	true	7852204779979729180	204	226	1046	1152	1534	300	ولو تلتقي اصداءنا بعد موتنا ومن دون رمسينا من الارض سبسب لظل صدي صوتي وان كنت رمة لصوت صدي ليلي يهش ويطرب	1114	-1470863668412229489	104	206.0	82	106	98.11320495605469	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2814	false	-809562750543266890	46	118	225	588	1515	300	لو ان زيدا حاضري لاكرمته قال الشيخ رحمه الله تعالي وما منعه ساءغ----- في كلام العرب كقوله تعالي ولو انما في الارض من شجرة اقلام -ومنه --قول الراجز 4093 لو ان حيا مدرك النجاح ادركه ملاعب الرماح و-قول الشاعر 4094 ولو ان حيا فاءت الموت فاته اخو الحرب فوق القارح العدوان و-قول الاخر 4095 ولو ان ما ابقيت مني معلق بعود ثمام ما تاود عودها و-قول الاخر 4096 ولو انها عصفورة لحسبتها	2814	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1159	true	266504525810544116	12	72	59	358	1553	300	لو ان زيدا حاضر----------------------------------- وما منعه شاءع ذاءع في كلام العرب كقوله تعالي ولو انما في الارض من شجرة اقلام لقمان وكقول الزاجر----- لو ان حيا مد-------------------رك الفلاح وكقول ال-اخر----- ولو ان حيا فاءت الموت فاته اخو الحرب فوق القارح العدوان وكقول الاخر ولو----- ان ما ابقيت مني معلق بعود ثمام ما تاود عودها وكقول الاخر ول-----و انها عصفورة لحسبتها	1159	-1470863668412229489	271	462.5	212	374	72.45989227294922	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2751	false	-1091661411874178702	17	136	83	650	1472	300	لو يشا طار به ذو ميعة لا حق الاطال نهد ذو خصل----------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ رحمه الله تعالي----- وهذا لا حجة فيه لان من العرب من يقول جاء يجء وشاء يشا بترك الهمزة فيمكن ان يكون قاءل هذا البيت من لغته ترك همزة يشاء فقال يشا- ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم وخاتم عالم وخ-----اتم وكما فعل ابن ذكوان في قوله تعالي تاكل منساته و---------------------------------------الاصل منساة مفعلة من نسا--ته زجرته بالعصا----------------- فابدل الهمزة الفا ثم ابدل الالف همزة ساكنة فعلي ذلك يحمل قوله لو يشا واما قول الشاعر 4026 تامت فءادك لو يحزنك ما صنعت احدي نساء بني ذهل بن شيبانا فهو من تسكين ضمة الاعراب تخفيفا كما قرا ابو عمرو وينصركم و ------يشعرك-------م وكما قرا بعض السلف	2751	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1167	true	5550390122225970512	125	300	721	1574	1574	300	لو يشا طار به ذو ميعة لا-حق الاطال نهد ذو خصل علي ان جماعة منهم ابن الشجري قالوا ان لو تجزم في الشعر كما في هذا البيت والذي بعده قال ابن مالك في التسهيل في فصل لو واستعمالها في المضي غالبا فلذا لم يجزم بها الا اضطرارا وزعم اطراد ذلك علي لغة انتهي وقال في شرح الكافية واجاز الجزم بها في الشعر قوم منهم ابن الشجري واحتج بقول الشاعر لو يشا طار به البيت وهذا لا حجة فيه لان من العرب من يقول جا--يجي وشا--يشا بترك الهمزة فيمكن ان يكون قاءل هذا البيت من لغته ترك همزة ----------يشاء ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عال------م عالم وخاتم خاتم وكما فعل ابن ذكوان ف-----------ي تاكل منساته سبا34 حين قرا منساته بهمزة ساكنة فهو في الاصل منساة مفعلة من نساة اي زجر-ه بالعصا ولذلك سميت منساة فابدل الهمزة الفا ثم ابدل الالف همزة ساكنة فعلي ذلك يحمل قوله لو يشا واما قول الاخر------ تامت فءادك لو يحزنك البيت فهذا----------------------------- من تسكين ضمة الاعراب تخفيفا كما قرا ابو عمرو وينصركم التوبة ويشعركم النعام وكما قرا بعض السلف-	1167	-1470863668412229489	460	753.5	363	922	49.89154052734375	83	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2813	false	3215895223809221735	6	52	25	256	1482	300	يشا- ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم وخاتم عالم وخ-----اتم وكما فعل ابن ذكوان في تاكل منساته------ حين قرا------- بهمزة ساكنة و------الاصل منساته مفعلة من نساه--- زجره بالعصا ولذلك سميت منساة فابدل الهمزة الفا ثم----- الالف همزة ساكنة فعلي ذلك يحمل قوله لو يشا	2813	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1167	true	5550390122225970512	222	274	1178	1435	1574	300	يشاء ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عال------م عالم وخاتم خاتم وكما فعل ابن ذكوان في تاكل منساته سبا34 حين قرا منساته بهمزة ساكنة فهو في الاصل منساة- مفعلة من نساة اي زجره بالعصا ولذلك سميت منساة فابدل الهمزة الفا ثم ابدل الالف همزة ساكنة فعلي ذلك يحمل قوله لو يشا	1167	-1470863668412229489	221	378.5	176	264	83.71212005615234	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2820	false	7721618267071946545	6	168	28	817	1451	300	قال ناظر الجيش قال الامام بدر الدين رحمه الله تعالي انفردت لو بلزوم كون جوابها في الغالب فعلا مضارعا مجزوما ب لم نحو لو قام زيد لم اقم قال الشاعر 4098 فلو كان حمد يخلد الناس لم تمت ولكن حمد الناس ليس بمخلد او ماضيا مثبتا او منفيا ب ما فان كان مثبتا فالاكثر ان تصحبه لام مفتوحة نحو ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون وقد يخلو منها كما في قوله تعالي لو شءت اهلكتهم من قبل واياي وقوله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم وان كان منفيا ب ما فالاكثر خلوه من اللام كما في قوله تعالي لو كان خيرا ما سبقونا اليه وقد تصحبه كما في قولك لو كان كذا لما كان كذا وقوله في الغالب احتراز من مجء جواب لو جملة اسمية مصدرة باللام كقوله تعالي ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير------- وبالفاء كما انشده الشيخ رحمه الله تعالي من قول الشاعر 4099 قالت سلامة لم	2820	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1175	true	7770535073366901442	243	300	1241	1537	1537	300	قال ناظر الجيش قال الامام بدر الدين---------------- انفردت لو بلزوم كزن جوابها في الغالب----- مضارعا مجزوما ب-لم ---------------------------------------------------------------------------------------------او ماضيا مثبتا او منفيا بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله في الغالب احتراز من مجء جواب لو جملة اسمية مصدرة باللام كقوله تعالي ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير البقرة وبالفاء كما انشده الشيخ ----------------من قول الشاعر----- قالت سلامة لم-	1175	-1470863668412229489	287	480.5	232	796	36.055274963378906	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2820	false	7721618267071946545	187	300	904	1451	1451	300	فحمل ما بعد الفاء علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره فهو راحة والجملة جواب ل لو وجاز ان يجاب بجملة اسمية مقرونة بالفاء تشبيها ب ان ويجوز عندي ان يكون ما بعد الفاء معطوفا علي فاعل كان وجواب لو محذوف تقديره لو كان قتل فراحة لثبت كما حذف في مواضع كثيرة كما في قوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به وكما حذف هو والشرط في قول الشاعر 4100 ان يكن طبك الدلال فلو في سالف الدهر والسنين الخوالي قال ابو الحسن يريد فلو كان في سالف الدهر لكان كذا وكذا انتهي كلامه رحمه الله تعالي وهو كلام والده في شرح الكافية الا-	2820	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1176	true	-1990647376931220523	4	60	20	300	1544	300	فحمل ما بعد الفاء علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره فهو راحة والجملة جواب ل-لو وجاز ان تجاب بجملة اسمية مقرونة بالفاء تشبيها ب-ان ويجوز عندي ان يكون--- بعد الفاء معطوفا علي فاعل كان وجواب لو محذوف تقديره لو كان قتل فراحة لثبت كما حذف في مواضع كثرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انته----------------------ي وهو كلام والده في شرح الكافية الا	1176	-1470863668412229489	276	507.0	221	548	50.36496353149414	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2722	false	-1884749692491964839	231	297	1118	1407	1423	300	وكنت اذ كنت الهي وحدكا لم يك شء يا الهي قبلكا هذا تم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيل وهم فيه اذ ليس من الانتفاء المنقطع لانه لا يمكن ان يكون تقديره لم يك- شء يا الهي قبلك ثم كان شء قبلك وانما ي----كون من هذا النوع لو كان لم يك شء يا الهي معك ليحسن ثم كان معك قال ف--------------------------------------------لم يمعن المصنف ولا ابنه الفكر في ذلك انتهي وهو------------------------------- استدراك جيد	2722	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1202	true	-7505327539174824458	29	153	159	744	1520	300	وكنت اذ كنت الهي وحدكا لم يك شء يا الهي قبلكا علي ان بن مالك قال ان لم فيه للنفي المنقطع ورد المصنف عليه ماخوذ من شرح التسهيل لابي حيان قال ومثل المصنف في شرح الكافية للانتفاء المنقطع بالاية الكريمة وهي هل اتي علي الانسان الانسان1 وهو تمثيل صحيح ويقول الراجز وكنت اذ كنت الهي الي اخره وهو تمثيل وهم فيه اذ ليس من الانتفاء المنقطع لانه لا يمكن ان ي-------ريد لم يكن شء يا الهي قبلك ثم كان شء قبلك وانما كان يكون من هذا النوع لو كان لم يك شء يا الهي معك ل-حسن ثم كان معك وكذلك مثل بالرجز ابنه متبعا اباه فوهما في ذلك اذ لم يمعنا--------------- الفكر في ذلك انتهي كلامه قال ناظر الجيش بعد نقله وهذا استدراك جيد	1202	-1470863668412229489	248	419.5	187	608	40.78947448730469	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2593	false	-1246638082356898196	197	258	1002	1300	1498	300	لن تزالوا كذلكم--- لا زل ت لكم خالدا خلود الجبال قيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حجة في-------- الاية الشريفة لان الدعاء لا يكون للمتكلم لا يقال-------- لا اسقي زيدا ولا سقيت زيدا علي طريق الدعاء وانما يكون ذلك للمخاطب والغاءب يعني ان فاعل الدعاء انما يكون مخاطبا او غاءبا نحو يا رب لا غفرت لفلان ونحو لا غفر الله لفلان واما البيت فهو محتمل	2593	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1206	true	-6033870448998974024	172	279	914	1432	1541	300	لن تزالوا كذلكم ثم لا زل ت لكم خالدا خلود الجبال علي ان فيه للدعاء قال ابن السراج في كتاب الاصول وقال قوم يدعي ب AUTO لن مثل قوله ف AUTO لن اكون ظهيرا للمجرمين القصص17 وقال الشاعر AUTO لن تزالوا كذلكم البيت والدعاء ب AUTO لن غير معروف انتهي وقال ابو حيان في شرح التسهيل لا حجة في ذلك اما الاية ف-------لان الدعاء لا يكون للمتكلم لا يجوز ان تقول لا اسقي زيدا ولا سقيت زيدا عن- طريق الدعاء وانما يكون ذلك للمخاطب وللغاءب اعني ان فاعل الدعاء انما يكون مخاطبا و--غاءبا نحو يا رب لا غفرت لزيد- ونحو لا غفر الله لزيد- واما البيت في---حتمل	1206	-1470863668412229489	264	445.5	206	533	49.53095626831055	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2759	false	1426803447934213485	122	166	579	782	1419	300	قال الاعشي 4038 ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وقال امية بن ابي الصلت 4039 ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل قال سيبويه------------------------- فزعم الخليل ----------انه انما جازي حيث اضمر الهاء واراد انه	2759	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1240	true	-3575387706631105236	173	223	861	1089	1457	300	قال الاعشي----- ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وقال امية بن ابي الصلت----- ولكن من لا يلق امرا ينوبه البيت فلو ان حق اليوم منكم اقامة وان كان سرح قد مضي فتسرعا فزعم الخليل رحمه الله انه انما جازي حيث اضمر الهاء واراد انه	1240	-1470863668412229489	162	266.5	124	238	68.06723022460938	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2725	false	2973263142593654994	183	299	890	1445	1449	300	جميع النحويين يجعلون ما و مهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفية مع ان استعمالهما ظرفين ثابت في اشعار الفصحاء من العرب وانشد قول الشاعر 3972 ف------------------------------------------------------------ما تك يا ابن عبد الله فينا فلا ظلما نخاف ولا افتقارا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عبد الله بن الزبير --3973 فما تحي لا تسام حياة وان تمت فلا خير في الدنيا ولا العيش اجمعا و------------------------------------------------------------------قول حاتم الطاءي 3974 وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا ولا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري في هذه الابيات حجة لانه كما يصح تقدير ما و مهما بظرف زمان كذلك يصح تقديرهما بالمصدر علي معني اي كون قصير او طويل تك-ن فينا فلا نخاف واي حياة هنية او غير مرضية تحي لا تسام واي عطاء قليل- او	2725	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1266	true	984313966497628107	14	222	64	1071	1453	300	جميع النحويين يجعلون ما وم-هما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفية مع ان استعمالهما ظرفين ثابت في اشعار الفصحاء من العرب ك-----قول الفرزدق وما تحي لا ارهب وان كنت جارما ولو عد اعداءي علي لهم دخلا وكقوله وما تك يا ابن عبد الله فينا فلا ظلما نخاف ولا افتقارا وكقوله فما تحي لا اخش العدو ولا ازل علي الناس اعلو من ذري المجد مفرعا وكقول تميم العجلاني ولو كحلت حواجب خيل قيس بتغلب بعد كلب ما قذينا فما تسلم لكم افراس قيس فلا ترجو البنات ولا البنينا وكقول عبد الله بن الزبير الاسدي فما تحي لا نسام حياة وان تمت فلا خير في الدنيا ولا العيش اجمعا وقال طفيل الغنوي نبءت ان ابا شييم يدعي مهما نعش نسمع بما لم نسمع وكقول حاتم الطاءي----- وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا هذا اخر كلامه قال ابو حيان في شرح التسهيل بعد ما نقل هذا وغيره قد رد علي المصنف دعواه ان ما ومهما يكونان ظرفين في الشرط ابنه بدر الدين فكفانا الرد عليه فقال لا ادري في هذه الابيات حجة لانه كما يصح تقدير ما ومه-ما بظرف زمان كذلك يصح تقديره-ا بالمصدر علي معني اي كون قصير او طويل تكون فينا ---------واي حياة هنية او غير هن-ية تحي لا نسام واي عطاء قليلا او	1266	-1470863668412229489	508	891.5	399	1030	49.32038879394531	91	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2726	false	-6620963294346499270	0	59	0	278	1546	300	تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يتعين جعل ما و مهما في الابيات المذكورة مصدرين لان في كونهما ظرفين شذوذا وقولا بما لا يعرفه جميع النحويين بخلاف كونهما مصدرين لانه لا مانع من ان يكني ب ما و مهما عن مصدر فعل الشرط كما لا مانع من ان يكني بهما عن المفعول به ونحوه اذ لا فرق	2726	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1266	true	984313966497628107	141	272	687	1316	1453	300	تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا هذا اخر كلامه قال ابو حيان في شرح التسهيل بعد ما نقل هذا وغيره قد رد علي المصنف دعواه ان ما ومهما يكونان ظرفين في الشرط ابنه بدر الدين فكفانا الرد عليه فقال لا ادري في هذه الابيات حجة لانه كما يصح تقدير ما ومهما بظرف زمان كذلك يصح تقديرها بالمصدر علي معني اي كون قصير او طويل تكون فينا واي حياة هنية او غير هنية تحي لا نسام واي عطاء قليلا او كثيرا تعط بطنك لكن يتعين جعل ما وم-هما في الابيات المذكورة مصدرين لان في كونهما ظرفين شذوذا وقولا بما لا يعرفه جميع النحويين بخلاف كونهما مصدرين لانه لا مانع من ان يكني ب-ما و-مهما عن مصدر فعل الشرط كما لا مانع--- ان يكني بهما عن المفعول ب------ه اذ لا فرق	1266	-1470863668412229489	265	491.5	211	641	41.341651916503906	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2734	false	849937082248856574	21	253	95	1210	1455	300	ظرفين في شواهد من يعتضد بها كفي وقال في شرحه لذلك-------------- جميع النحويين يجعلون ما ومهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفية مع ان استعمالهما ظرفين ثابت في اشعار الفصحاء من العرب كقول الفرزدق 3987 فما تحي لا ارهب وان كنت جارما ولو عد اعداءي علي لهم ذحلا و-قول الاخر 3988 وما تك يا ابن عبد الله فينا فلا ظلما نخاف ولا افتقارا و-قول الاخر 3989 فما تحي لا اخش العدو ولا ازل علي الناس اعلو من ذري المجد مفرعا و-قول تميم العجلاني 3990 ولو كحلت حواجب خيل قيس بتغلب بعد كلبق ما فدينا فما تسلم لكم افراس قيس فلا نرجو البنات ولا البنينا و-قول عبد الله بن الزبير الاسدي 3991 فما تحي لا تسام حياة وان تمت فلا خير في الدنيا ولا العيش اجمعا وكقول طفيل الغنوي 3992 نبءت ان ابا شتيم يدعي مهما يعش يسمع بما لم يسمع وكقول حاتم الطاءي 3993 وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا انتهي وقد عرفت ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدر الدين بغي الحمية عن ما استدرك به والده وقال---------------- كما يصح تقدير ما ومهما فيما ذكره بظرف زمان كذلك يصح تقديرهما بالمصدر فيكون التقدير في قول القاءل 3994 فما تك يا ابن عبد الله فينا اي كون قصير او طويل تك-ن فينا فلا نخاف وقول الاخر فما تحي لا تسام اي حياة هنية او غير مرضية تحي لا تسام وفي قول الاخر وانك مهما تعط اي عطاء قليل- او كثير- تعط نفسك	2734	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1266	true	984313966497628107	0	225	0	1086	1453	300	ظرفين في شواهد من يعتضد بها كفي وقال في شرحها وانما قلت ذلك لان جميع النحويين يجعلون ما ومهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفية مع ان استعمالهما ظرفين ثابت في اشعار الفصحاء من العرب كقول الفرزدق----- وما تحي لا ارهب وان كنت جارما ولو عد اعداءي علي لهم دخلا وكقول----------ه وما تك يا ابن عبد الله فينا فلا ظلما نخاف ولا افتقارا وكقول----------ه فما تحي لا اخش العدو ولا ازل علي الناس اعلو من ذري المجد مفرعا وكقول تميم العجلاني -----ولو كحلت حواجب خيل قيس بتغلب بعد كلب- ما قذينا فما تسلم لكم افراس قيس فلا ترجو البنات ولا البنينا وكقول عبد الله بن الزبير الاسدي----- فما تحي لا نسام حياة وان تمت فلا خير في الدنيا ولا العيش اجمعا وقا-ل طفيل الغنوي----- نبءت ان ابا شييم يدعي مهما نعش نسمع بما لم نسمع وكقول حاتم الطاءي----- وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا هذا اخر كلامه قال ابو حيان في شرح التسهيل بعد ما نقل هذا وغيره قد رد علي المصنف دعواه ان ما ومهما يكونان ظرفين في الشرط ابنه بدر الدين فكفانا الرد عليه فقال لا ادري في هذه الابيات حجة لانه كما يصح تقدير ما ومهما---------- بظرف زمان كذلك يصح تقديره-ا بالمصدر علي معني---------------------------------------------------- اي كون قصير او طويل تكون فينا و-----------------------------------اي حياة هنية او غير هن-ية تحي لا نسام و---------------------------اي عطاء قليلا او كثيرا تعط بطنك	1266	-1470863668412229489	856	1464.5	670	1259	67.99047088623047	150	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0216	false	-39473463993638018	159	240	793	1211	1493	300	كانا يوم قري انما نقتل ايانا وقد حمل المصنف الفصل في انما نقتل ايانا علي انه ضرورة من وجه اخر غير الوجه الذي حمل الجماعة عليه وهو الذي اذكره قال المصنف وقد وهم الزمخشري في قوله انما نقتل ايانا فظن انه من وقوع المنفصل موقع المتصل وليس كذلك لانه لو اوقع هنا المتصل فقال انما نقتلنا لجمع بين ضميرين متصلين احدهما فاعل والاخر مفعول مع اتحاد المسمي وذلك مما يختص به الافعال القلبية وغر الزمخشري ذكر سيبويه هذا البيت في باب	216	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1275	true	-1815011884969387192	248	298	1246	1499	1512	300	كانا يوم قري انما نقتل ايانا فانما منعه -------------------------------------------من وجه اخر وقال ابن مالك قول الزمخ------------------------------------------------شري في قوله انما نقتل ايانا ----انه من وقوع المنفصل موقع المتصل وهم منه-- لانه لو ق-----------------ال انما نقتلنا -جمع---- ضميرين بمعني- احدهما فاعل والاخر مفعول وهو م---------------------ختص ب----افعال القلوب وانما غره ذكره-------------------- في باب	1275	-1470863668412229489	188	276.5	149	418	44.976078033447266	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1778	false	22213117529478887	163	266	845	1353	1554	300	فلءن صرت لا تحير جوابا لبما قد تري وانت خطيب وغير كافة كقوله تعالي فبما رحمة من الله لنت لهم----------------------------- وتحدث ما الكافة في الباء معني ربما فمعني لبما قد تري وانت خطيب لربما قد تري ومثله قول كثير 2590 مغان يهيجن الحليم الي الهوي وهن قديمات العهود دواثر بما قد اري تلك الديار واهلها وهن جميعات الانيس عوامر اراد ربما قد اري و قد مع المضارع تفيد هذا المعني ولكن اجتمع-ا توكيدا كما اجتمعت عن و الباء التي بمعناها في قول الشاعر 2591 فاصبحن لا يسالنه عن بما به اصعد في غار الهوي ام تصوبا وتحدث ما الكافة في الكاف معني التعليل	1778	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1280	true	898167290588908375	160	265	856	1377	1565	300	فلءن صرت لا تحير جوابا لبما قد تري وانت خطيب علي ان ما كفت الباء عن العمل قال ابو حيان في شرح التسهيل قال المصنف في الشرح وتحدث ما الكافة في الباء معني ربما فمعني لبما قد تري وانت خطيب -ربما قد تري ومثله قول كثير----- مغان يهيجن الحليم الي الهوي وهن قديمات العهود دواءر بما قد اري تلك الديار واهلها وهن جميعات الانيس عوامر اراد ربما ---اري و-قد مع المضارع يفيد هذا المعني ولكن اجتمعتا توكيدا كما اجتمعت عن وال-باء التي بمعناها في قول الشاعر----- فاصبحن لا يسالنه عن بما به انتهي وما ذهب اليه من ان فيما ذكر كافة وانها احدثت م-عني التقليل	1280	-1470863668412229489	393	685.5	314	538	73.04832458496094	66	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1787	false	-7440279187712524634	5	97	27	477	1522	300	بما قد اري تلك الديار واهلها -----------------------------------------------وقال ان ما هذه ا--عني الكافة تحدث في --------------------الباء معني التقليل اي معني ربما قال فمعني لبما قد تري لربما قد تري ومعني بما قد اري ربما قد اري لكن قال الشيخ ما ذهب اليه يعني المصنف من ان ما في ما ذكر كافة وانها احدثت معني التقليل غير صحيح بل ما في ذلك مصدرية والباء للسببية المجازية والمعني علي التكثير لا علي التقليل ونظيره قول الاخر 2627 فلءن قلت هذيل شياه لبما كان هذيلا يفل قال والفعل الذي يتعلق به الباء مقدر مما قبلها والتقدير	1787	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1280	true	898167290588908375	215	300	1120	1565	1565	300	بما قد اري تلك الديار واهلها وهن جميعات الانيس عوامر اراد ربما اري وقد مع المضارع يفيد هذا المعني ولكن اجتمعتا توكيدا كما اجتمعت عن والباء التي بمعناها في قول الشاعر فاصبحن لا يسالنه عن-------------------- بما به انتهي و-----------------------ما ذهب اليه------------ من ان في----ما ذكر كافة وانها احدثت معني التقليل غير صحيح بل ما في ذلك مصدرية والباء السببية المجازية والمعني علي التكثير لا علي التقليل ونظيره قول الاخر----- فلءن فلت هذيل شباه لبما كان هذيلا يف----ل والفعل الذي -تعلق به الباء مقدر---- قبلها والتقدير-	1280	-1470863668412229489	302	458.5	239	519	58.18882369995117	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1787	false	-7440279187712524634	97	185	477	948	1522	300	لانتفاء احارتك جوابا برءيتك وانت خطيب وهن قديمات العهود دواثر ترويني تلك الديار لقلته بما كان نقلها والسببية ظاهرة في هذا البيت واما في البيتين قبله فسبب خرسه بالموت كونه كان خطيبا في الحياة اذ ينشا عن الحياة الموت اذ مصير كل شء الي الممات وكذلك البيت الثاني سبب دثور الديار كونها----- عامرة باهلها اذ مصير العمران للخراب ولذلك جاء 2628 لدوا للموت وابنوا للخراب فكلكم يصير الي ذهاب انتهي------------------- ولا يخفي ان ما قدره بعيد ان يكون مراد الشاعر ولكن قول المصنف ان المراد التعليل غير ظاهر	1787	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1281	true	-3520854117038071312	0	92	0	490	1538	300	لانتفاء احارتك جوابا برءيتك وانت خطيب وهن قديمات العهود دواثر برءيتي تلك الديار لفلته بما كان يفلها والسببية ظاهرة في هذا البيت واما في البيتين قبله فسبب خرسه بالموت كونه كان خطيبا في الحياة اذ ينشا عن الحياة الموت اذ مصير كل حي الي الممات وكذلك البيت الثاني سبب دثور الديار كونها كانت عامرة باهلها اذ مصير العمران للخراب ولذلك جاء----- لدوا للموت وابنوا للخراب هذا اخر كلام ابي حيان وقال تلميذه ناظر الجيش ولا يخفي ان ما قرره بعيد ان يكون مراد الشاعر ولكن قول المصنف ان المراد التقليل غير ظاهر	1281	-1470863668412229489	431	823.0	348	495	87.07070922851562	75	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1685	false	6603800447029686067	241	300	1178	1449	1449	300	عمر- بن ابي ربيعة 2364 وينمي لها حبها عندنا فما قال من كاشح لم يضر اراد فما قال كاشح لم يضر ومنه قول جرير 2365 لما بلغت امام العدل قلت له- قد كان من طول ادلاج وتهجير اراد قد كان طول ادلاج وتهجير ومنه قول الاخر 2366 وكنت اري كالموت من بين ساعة فكيف ببين كان موعده الحشر اراد-	1685	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1333	true	8277484838148787461	1	43	5	200	1478	300	عمرو بن ابي ربيعة----- وينمي لها حبها عندنا فما قال من كاشح لم -------------------------يضر وقا----ل جرير----- لما بلغت امام العدل قلت لهم قد كان من طول ادلاج وته-----------------------------جير و----قال اخر------- وكنت اري كالموت من بين ساعة فكيف ببين كان موعده الحشر وقال	1333	-1470863668412229489	184	308.5	143	274	67.15328216552734	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1703	false	-2703863145465131729	0	39	0	193	1470	300	نبا المرسلين في موضع الحال اي كاءنا من نبا المرسلين لان قبله ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا فاخبر-------- تعالي ان هذا النبا الذي جاءك هو من نبا المرسلين فتاس بما جري	1703	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1333	true	8277484838148787461	261	300	1281	1478	1478	300	نبا المرسلين في موضع الحال اي كاءنا من نبا المرسلين لان قبله ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا الانعام فخبره تعالي ان هذا النبا الذي جاءك--- من نبا المرسلين فتاس بما جري-	1333	-1470863668412229489	184	348.0	147	201	91.54228973388672	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1703	false	-2703863145465131729	92	151	435	739	1470	300	من اساور فاجابوا عنه بان من فيه للتبعيض ولو قيل انها للبيان لكان اقرب واما قوله تعالي ويكفر عنكم من سيءاتكم ويغفر لكم من ذنوبكم فاجابوا عنه بان الذي يكفر بعض السيءات والذي يغفر بعض الذنوب لان ما كان فيه تبعة لادمي لا يكفر ولان المغفور بالايمان ما اكتسبوه من الكفر لا ما يكتسبونه في الاسلام ------من الذنوب وما	1703	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1334	true	-3349668464797529601	2	49	9	251	1405	300	من اساور من ذهب فمن------------ للتبعيض------------------------------ واما----------- ويكفر عنكم من سيءاتكم ويعفر لكم من ذنوبكم فال---------------ذي يكفر بعض السيءات والذي يغفر بعض الذنوب لان ما كان فيه تبعة لادمي لا يكفر ولان المغفور بالايمان ما اكتسبوه من الكفر لا ما يكتسبونه في الاسلام وذلك بعض الذنوب فمن	1334	-1470863668412229489	221	387.0	177	310	71.29032135009766	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1704	false	4581913564473579973	23	108	108	540	1468	300	للسبب اي اري شيءا عظيما كالموت من اجل بين ساعة فكيف يكون حالي ببين موعده الحشر اي بسبب بين موعده الحشر وخرجه الامام بدر الدين ولد المصنف علي ان من لابتداء الغاية والكاف اسم والمعني وكنت اري من بين ساعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالا مثل الموت علي حد قولهم رايت منك اسدا واقول لا حاجة الي تكلف هذه التخريجات لما ورد في هذه الابيات لان البصريين يجيزون زيادة من في الكلام الموجب ودخولها علي المعرفة في الشعر واذا كان كذلك فلا حاجة الي تكلف الجواب عن الوارد فيه	1704	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1335	true	2818340154807947853	1	138	4	715	1556	300	للسبب اي اري شيءا عظيما كالموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بين ساعة واما من اشد الناس عذابا ففي ان ضمير شان محذوف وايضا لا يمكن زيادتها من حيث الشرع لان ثم من هو اشد عذابا من المصورين كقتلة الانبياء واما تخريج ابن جني فتخريج اعجمي لا يحتمل مثله في القران ولا يظهر معني لتخريجه واما يغضوا من ابصارهم فمن للتبعيض لانهم امروا بغض بعضها مما كان في النظر امتناع شرعي وكذلك هي للتبعيض في وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة الفتح واما في ضرورة الشعر فيجيزون زياديها في الواجب وفي المعرفة والنكرة الي هنا كلام ابي حيان وقال ناظر الجيش بعد هذ----------------------------------------ا واقول لا حاجة الي تكلف هذه التخريجات لما ورد في هذه الابيات لان البصريين يجيزون زيادة من في الكلام الموجب ودخولها علي المعرفة في الشعر واذا كان كذلك فلا حاجة الي تكلف الجواب عن الوارد فيه	1335	-1470863668412229489	233	199.0	187	910	25.604394912719727	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0335	false	2843034887343924907	103	129	496	612	1491	300	قول الشاعر 432 وكيف ارهب امرا او اراع به وقد زكات الي بشر بن مروان ونعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	335	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1339	true	-7396856011199654827	115	140	617	729	1484	300	قال الشاعر---- وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنهم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	1339	-1470863668412229489	108	205.5	83	116	93.10344696044922	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1476	false	4466879353639450988	249	279	1237	1368	1459	300	قول الشاعر 2002 وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان ولو لم يكن في	1476	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1339	true	-7396856011199654827	115	142	617	738	1484	300	قال الشاعر----- وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنهم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان القول----- في	1339	-1470863668412229489	116	213.0	89	131	88.54962158203125	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1476	false	4466879353639450988	237	300	1183	1459	1459	300	يدل علي ان فاعل نعم قد يكون موصولا او مضافا الي موصول قول الشاعر 2002 وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان ولو لم يكن في هذا ال--اسناد نعم---- المضاف الي من لكان فيه حجة علي صحة اسناد نعم الي من لان فاعل نعم لا يضاف في-	1476	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1340	true	3372077634602971278	222	267	1074	1274	1430	300	يدل علي ان فاعل نعم قد يكون موصولا و--مضافا الي موصول قول الشاعر ون---------------------------------------------------------عم مزكا من ضاقت مذاهبه ف------------------------لو لم يكن في هذا الا اسناد نعم الي المضاف الي من لكان فيه حجة علي صحة اسناد نعم الي من لان فاعل نعم لا يضاف في	1340	-1470863668412229489	189	330.5	147	283	66.78445434570312	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1477	false	-4203125359904008365	39	128	179	601	1481	300	التمييز لا يقع في الكلام بالاستقراء الا نكرة صالحة للالف واللام و من بخلاف ذلك فلا يجوز كونها تمييزا الثاني ان الحكم عليها بالتمييز عند القاءل به مرتب علي كون من نكرة غير موصوفة وذلك منتف باجماع في غير محل النزاع فلا يصار اليه بلا دليل عليه ف-صح القول بان من في موضع رفع ب نعم اذ لا قاءل يقول ذلك مع شهادة صدر البيت فان فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------نعم مزك---------------------------------ا من فاسندت نعم الي المضاف الي من وقد ثبت ان الذي يسند اليه -------------------------لا يضاف كما لا يص-------------ح اسناد--ها اليه	1477	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1340	true	3372077634602971278	151	275	724	1310	1430	300	التمييز لا يقع في الكلام بالاستقراء الا نكرة صالحة------ واللام و من بخلاف ذلك فلا يجوز كونها تمييزا الثاني ان الحكم عليها بالتمييز عند القاءل به مرتب علي كون من نكرة غير موصوفة وذلك منتف باجماع في غير محل النزاع فلا يصار اليه بلا دلي -عليه فيصح القول بان من في موضع رفع بن-عم اذ لا قاءل بقول ثالث انتهي وقوله قد زكات اي لجات والمزكا الملجا قال ابن مالك وما يدل علي ان فاعل نعم قد يكون موصولا ومضافا الي موصول قول الشاعر ونعم مزكا من ضاقت مذاهبه فلو لم يكن في هذا الا اسناد نعم الي المضاف الي من لكان فيه حجة علي صحة اسناد نعم الي من لان فاعل نعم لا يضاف في غير ندور الي ما يصلح اسناد نعم اليه	1340	-1470863668412229489	342	582.0	269	594	57.57575607299805	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2730	false	6965161502644506741	3	157	15	744	1471	300	البيت -لا حجة فيه لانه يمكن ان يكون فيه ضمير يعود علي مهما فتكون مهما مبتدا وتكن في موضع خبره وفي تكن ضمير يعود علي مهما وانثه حملا علي المعني لانها واقعة علي الخليقة وهو اسم نكرة وقوله عند امرء في موضع الخبر و من خليقة تفسير و من فيه ك من في قوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة قالوا ويلزم علي مذهب السهيلي ان تكون من في قوله من خليقة زاءدة لانه لا ضمير في تكن فترتفع خليقة به وتكون من زيدت في الواجب وذلك لا يجوز الا علي مذهب مرجوح فثبت ان الصحيح مذهب الجمهور ولثبوت اسميتها -لا توجد في كلامهم الا مبتداة عاءدا عليها ضمير او مفرغا لها العامل فتكون معمولة له نحو قولك مهما تصنع اصنع ومن ذلك قول الشاعر 3984 وانك مهما تامري القلب يفعل ف مهما مفعول ثان ل تامري وقول الاخر 3985--------------------------------------------------------------------- قد او بيت كل ماء فهي ضاوية----- مهما تصب افقا من بارق تشم	2730	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1344	true	-2419644880657584749	197	297	1017	1524	1538	300	السيد ولا حجة فيه لانه يمكن ان يكون في -----------------------------------------------------------تكن ضمير AUTO م----هما وانثه حملا علي المعني لانها واقعة علي الخليقة و------------------عند امرء في موضع الخبر و-من خليقة تفسير------------------------------------------------------------- ويلزم علي قول- السهيلي ان تزاد من------------------------------------------------------------------------- في الو-----------------اجب وهو مذهب ضعيف و--------الصحيح-------------------- اسميتها ولا توجد في كلامهم الا مبتداة عاءدا عليها ضمير او مفرغا لها العامل فتكون معمولة له نحو AUTO مهما تصب افقا من بارق تشم ف AUTO مه-----------------------------------ما مفعول مقدم لتصب وافقا منصوب علي الظرف انتهي AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الثامن والثلاثون بعد الخمسماءة قد او-بيت كل ماء فهي صاوية AUTO مهما تصب افقا من بارق تشم	1344	-1470863668412229489	348	515.0	273	805	43.22981262207031	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2730	false	6965161502644506741	157	183	744	882	1471	300	يصف حميرا قد اجهدها العطش فيبست اجوافها وهي لا تقدم علي ماء الانهار والعيون فزعا من الصاءد فهي تشيم البرق وترتقب نزول المطر لترده و ض-اوية	2730	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1346	true	5176209461853225082	111	136	594	733	1588	300	وصف حميرا قد اجهدها العطش فيبست اجوافها وهي لا تقدم علي ماء الانهار والعيون فزعا من الصاءد فهي تشيم البرق وترتقب نزول المطر لترده والصاوية	1346	-1470863668412229489	135	262.0	110	139	97.12229919433594	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0974	false	187015095881544760	202	223	1063	1170	1594	300	اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب جهارا فكن في الغيب احفظ للعهد------------------------------------------------------- والغ احاديث الوشاة فقلما يحاول واش --------------------------------غير تغيير ذي ود	974	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1354	true	7104445199737875522	9	48	59	253	1535	300	اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب جهارا فكن في الغيب احفظ للود علي انه ذكر ضمير المفعول في ترضيه وكان الجيد تركه وبعده والغ احاديث الوشاة فقلما يحاول واش غير افساد ذي عهد وروي يحاول واش غير تغيير ذي ود	1354	-1470863668412229489	104	193.0	83	194	53.608245849609375	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2420	false	2667065286336801921	225	251	1048	1160	1409	300	واها لسلمي ثم واها واها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي المني لو اننا نلناها وقال الاخر 3629 وي ------------------------------------------------------------------------------------------كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر	2420	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1444	true	-3812126686290321609	161	257	854	1356	1559	300	واها لسلمي ثم واها واها علي ان واها بمعني اعجب قال ابن السيرافي في شرح ابيات اصلاح المنطق هو لابي النجم العجلي وبعده يا ليت عينيها لنا وفاها بثمن نرضي به اباها واعادته واها واها علي سبيل التوكيد تمني ان يكون له مال يرضي اباها فيتمكن له الاستمتاع بعينيها وفيها انتهي وكذا اورده ابو عبيد البكري في اللالي وزاد بعضهم بعد الاول هي المني لو اننا نلناها وترجمة ابي النجم تقدمت في الانشاد السابع والستين AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الخامس والتسعون بعد الخمسماءة ويكان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر	1444	-1470863668412229489	96	143.0	73	502	19.123506546020508	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2736	false	-7826792109867078188	11	68	62	347	1515	300	ولديك ان هو يستزدك مزيد ولا يتقدم الاسم الفعل علي الاضمار المذكور مع------------------------------------------------------- غير ان من ادوات الشرط الا في الضرورة كقوله 3997 فمن نحن نءمنه بيت وهو امن ومن لا نجره يمس منا مفزعا وكقوله 3998 صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل وكقول الاخر 3999 فمتي واغل ينبهم يحيو ه وتعطف عليه كاس الساقي	2736	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1500	true	4960845644385440530	48	90	232	423	1469	300	ولديك ان هو يستزدك مزيد الي ان قال واما ساءر حروف الجزاء فهذا فيه ضعف في الكلام لانها ليست ك ان ومما جاء في الشعر مجزوما في غير ان قول عدي بن زيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمتي واغل ينبهم يحيو ه وتعطف عليه كاس الساقي	1500	-1470863668412229489	87	112.0	65	340	25.58823585510254	16	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0578	false	6566582189392705651	250	300	1189	1412	1412	300	ان من العرب من يقول الا صالح فطالح علي ان لا اكن مررت بصالح فبطالح وهذا قبيح ضعيف لانك تضمر بعد ان لا فعلا اخر غير الذي يضمر بعد ان لا في قولك ان لا يكن صالحا فطالح ولا يجوز ان يضمر الجار ولذلك- لما ذكروه في اول كلامهم شبهوه-	578	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1502	true	-3560204640613310773	13	56	60	251	1485	300	ان من العرب من يقول الا صالح فطالح ---------------------------------هذا قبيح ضعيف لانك تضمر بعد ان لا فعلا اخر غير الذي -ذكر بعد ان لا في قولك ان لا يكن صالحا فطالح ولا يجوز ان يضمر الجار ولكنهم لما ذكروه في اول كلامهم شبهوه	1502	-1470863668412229489	184	338.0	142	225	81.77777862548828	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2156	false	4934180986377906226	234	263	1189	1347	1536	300	ولست بهاج في القري اهل منزل علي زادهم ابكي وابكي البواكيا فاما كرام موسرون اتيتهم فحسبي من ذو عندهم ما كفانيا واما كرام معسرون عذرتهم واما لءام فادكرت حياءيا	2156	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1511	true	7283687881697224214	189	218	973	1131	1581	300	ولست بهاج في القري اهل منزل علي زادهم ابكي وابكي البواكيا فاما كرام موسرون لقيتهم فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا واما كرام معسرون عذرتهم واما لءام فادخرت حياءيا	1511	-1470863668412229489	154	304.0	125	158	97.46835327148438	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1963	false	-3439786154481986307	95	169	479	870	1542	300	لزمنا لدن سال-تمونا وفاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح وقد تتوسط ان بينها وبين--- الفعل زاءدة او مصدرية كقول الشاعر 3018 وليت فلم تقطع لدن ان وليتنا قرابة ذي قربي ولا حق مسلم واما ريث ف--------------------------------هو مصدر راث يرث------------------------------------------ اذا ---------------ابطا فعومل في الاضافة الي الجمل معاملة اسماء الزمان كما عوملت المصادر معاملة اسماء الزمان في التوقيت ومن اضافة ريث الي الجملة قول الشاعر 3019 خليلي رفقا ريث اقضي لبانة من العرصات المذكرات عهودا	1963	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1534	true	868133643992261545	29	88	169	503	1673	300	لزمنا لدن سالمتمونا وفاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح علي ان لدن مضاف الي الجملة الفعلية والمسالمة مفاعلية من ال----------------------------------------------------------سلم وهو الصلح بترك الحرب ووفاقكم مفعول لزمنا وهو مصدر وافقه وكذلك الخلاف مصدر خالف والجنوح صدر جنح اليه اذا مال نحوه AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الرابع والستون بعد الستماءة-------------------------------------------------------------------------------------------- خليلي رفقا ريث اقضي لبانة من العرصات المذكرات عهودا	1534	-1470863668412229489	140	146.0	111	484	28.92561912536621	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0807	false	-2907712213623876342	96	118	503	623	1537	300	قول يا للرجال ينهض منا مسرعين الكهول والشبانا ومثال الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاخر 1178 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجبت قاءل كيف انت بصالح حتي مللت وملني عوادي	807	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1535	true	9045727392880402593	33	114	198	656	1609	300	قول يا للرجال ينهض منا مسرعين الكهول والشبانا علي ان جملة الاستغاثة وهي يا للرجال بفتح اللاممضاف اليها وفي محل نصب لكونها محكية بالقول وقول مبتدا وجملة ينهض خبر المبتدا مضارع انهضه اذا اقامه والكهول مفعوله ومسرعين حال منه ومن الشبان والكهل من وخطه الشيب والشاب الفتي من الانسان يقول اذا استغاث بنا ملهوف فعند قوله يا للرجال يقوم الكبير والصغير بسرعة لنصره AUTO وانشد بعده وهو الانشاد السابع والستون بعد الستماءة فاجبت قاءل كيف انت بصالح حتي مللت وملني عوادي	1535	-1470863668412229489	98	160.5	79	458	21.397380828857422	16	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1515	false	-705542088244073797	6	56	36	299	1548	300	وقد يقع موقع هذا التمييز حال كقولك حبذا زيد -------مقصودا وقاصدا ولا حبذا عمرو صادرا ولا واردا ومنه قول الشاعر 2054 يا حبذا المال مبذو-لا بلا سرف في اوجه البر اسرارا واعلانا والتزم بعض المتاخرين كون المنطوق بعد ذا تمييزا وليس ملتزما لان الحال قد اغنت عنه في النظم والنثر	1515	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1594	true	1686676787502097997	97	139	524	749	1600	300	وقد يقع موقع---- التمييز حال كقولك حبذا زيد قاصدا ومقصو-------دا ولا حبذا عمرو صادرا ولا واردا ومنه قول الشاعر----- يا حبذا المال مبذوللا بلا سرف---------------------------- والتزم بعض المتاخرين كون المنصوب بعده-- تمييزا وليس ملتزما لان الحال قد اغنت عنه في النظم والنثر	1594	-1470863668412229489	214	378.0	173	271	78.96678924560547	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0866	false	-6328362920588071143	261	289	1360	1498	1555	300	ولو -ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما وكق----ول الاخر 1281------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسا حمله ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذري المجد	866	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1624	true	7594178608359333969	110	220	533	1102	1533	300	فلو كان مجد ي-خلد اليوم واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما اجرت رسول الله منهم فاصبحوا عبادك ما لبي ملب واحرما فلو سءلت عنه معد باسرها وقحطان او باقي بقية جرهما لقالوا هو الموفي بخفرة جاره وذمته يوما اذا ما تذمما فما تطلع الشمس المنيرة فوقهم علي مثله منهم اعز واكرما اباء اذا يابي والين شيمة وانوم عن جار اذا الليل اظلما وقوله اذا ما تذمما يقال تذممه اي اعطاه ذمته ومطعم احد الذين قاموا في نقض الصحيفة التي كتبتها قريش علي بني هاشم وبني عبد المطلب AUTO وانشد بعده وهو الانشاد السابع والثلاثون بعد السبعماءة كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذري المجد	1624	-1470863668412229489	118	193.5	92	570	20.701753616333008	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0960	false	3034873334467095780	241	282	1236	1441	1528	300	امرء القيس 1356 فلو ان ما اسعي لادني معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال من هذا الباب قال سيبويه رحمه الله تعالي فانما رفع لانه لم يجعل القليل مطلوبا وانما---- المطلوب عنده الملك------------------ ولو لم يرد ذلك ونصب فسد المعني	960	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1638	true	213748071477354871	240	271	1255	1414	1546	300	امرء القيس----- فلو ان ما اسعي لادني معيشة البيت--------------------------------------------------------------- فانما رفع لانه لم يجعل القليل مطلوبا وانما كان المطلوب عنده الملك وجعل القليل كافيا ولو لم يرد ذلك ونصب فسد المعني	1638	-1470863668412229489	132	224.5	105	227	58.1497802734375	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1960	false	-8986980068040887192	238	260	1223	1325	1529	300	الم تعلمي يا عمرك الله انني كريم علي حين الكرام قليل واني لا اخري اذا قيل مملق سخي واخزي ان يقال بخيل	1960	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1657	true	1504161102261405709	69	91	411	512	1593	300	الم تعلمي يا عمرك الله انني كريم علي حين الكر-م قليل واني لا اخزي اذا قيل مملق سخي واخزي ان يقال بخيل	1657	-1470863668412229489	100	194.0	78	102	98.03921508789062	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0618	false	8896520100377275633	10	118	57	573	1460	300	تقي نقي لم يكثر غنيمة بنهكة ذي قربي ولا بحقلد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال توهم انه قال مكان لن تري ل-ست براء ومكان لم يكثر ليس بمكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبل الوقوف علي كلام الشيخ كان في ظني ان الذي في هذه الابيات من العطف علي المعني وان الع-طف علي المعني غير العطف علي التوهم وذلك ان العطف علي التوهم ليس فيه الا ان يتوهم ان المعطوف عليه علي حالة يصح اتصافه بها دون تاويل في الكلام كما تري في عطف ولا ناعب علي مصلحين فانه انما جر لتوهم ان الشاعر قال بمصلحين من حيث ان المحل صالح للباء واما العطف علي المعني فلا بد فيه من تاويل الكلام المعطوف علي بعضه بكلام اخر	618	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1668	true	-2977075629515388394	102	300	564	1539	1539	300	تقي نقي لم يكثر غنيمة بنهكة ذي قربي ولا بحلقد علي ان قوله بحلقد معطوف علي شء متهوهم كانه توهم انه قال ليس بمكثر غنيمة فعطف عليه قوله بحلقد بناء علي توهم جر خبر ليس بالباء الزاءدة هذا البيت اورده ابو حيان في شرح التسهيل في بحث زيادة الباء في الخبر النفي بليس وما وذكر ابياتا منها اجدك لن تري بثعيلبات ولا بيدان ناجية ذمولا ولا متدارك والليل طفل ببعض مواضع الوادي حمولا وقال الاخر تقي نقي لم يكثر البيت قال توهم انه قال مكان لن تري ليست براء ومكان لم يكثر ليس بمكثر فعطف ولا متدارك علي لست براء المتوهم ولا بحقلد علي ليس بمكثر انتهي قال تلميذه نا ظر الجيش في شرح التسهيل وقبل الوقوف علي كلام الشيخ كان في ظني ان الذي في هذه الابيات من العطف علي المعني وان العهطف علي المعني غير العطف علي التوهم وذلك ان العطف علي التزهم ليس فيه الا ان تتوهم ان المعطوف عليه علي حالة يصح اتصافه بها دون تاويل في الكلام كما تري في عطف ولا ناعب علي مصلحين فانه انما جر لتوهم ان الشاعر قال بمصلحين من حيث ان المحل صالح للباء واما العطف علي المعني فلا-بد فيه من تاويل الكلام المعطوف علي بعض- بكلام اخر-	1668	-1470863668412229489	508	933.0	402	978	51.94274139404297	98	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2629	false	4807191223632666465	28	230	140	1150	1468	300	اجدك لن تري بثعيلبات ولا بيدان ناجية ذمولا ولا متدارك والليل طفل ببعض نواشغ الوادي حمولا -قال فقوله ولا متدارك عطف علي معني لن تري بثعيلبات كانه قال اجدك------------------------------------------------------------- لست براء ولا متدارك--------------------- انتهي فاقتض-----------------------------------------------ي كلامه صريحا ان لا فرق بين العطفين فالعطف علي التوهم هو العطف علي المعني عنده وكذا عنده العطف علي المعني هو العطف علي التوهم وان العطف في نحو لاقتلن الكافر او يسلم من العطف علي التوهم الذي هو عنده عطف علي المعني وكلام الامرين فيه نظر وبحث اما الع-طف علي التوهم ---والعطف علي المعني فالظاهر انهما غيران وذلك ان العطف علي التوهم ليس فيه الا ان يتوهم ان المعطوف عليه علي حالة يصح اتصافه بها دون تاويل في الكلام كما في قول القاءل 3842 مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها AUTO عدم جواز الفصل بين حتي و او وبين الفعل قال ابن مالك ولا يفصل الفعل من حتي ولا او ب اذن ولا بشرط ماضي اللفظ خلافا للاخفش وقد تعلق قبل الشرط الاخذ حقه حتي وفاقا له و كي وفاقا للفراء ف ناعب عطف علي مصلحين و----انما جر لتوهم ان الشاعر قال بمصلحين من حيث ان المحل صالح للباء واما العطف علي المعني فلا بد فيه من تاويل الكلام المعطوف علي بعضه بكلام اخر	2629	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1668	true	-2977075629515388394	159	300	843	1539	1539	300	اجدك لن تري بثعيلبات ولا بيدان ناجية ذمولا ولا متدارك والليل طفل ببعض مواضع الوادي حمولا وقال الاخر تقي نقي لم يكثر البيت قال توهم ----------انه قال مكان لن تري ليست براء ومكان لم يكثر ليس بمكثر فعطف ولا متدارك علي لست براء المتوهم ولا بحقلد علي ليس بمكثر انتهي قال تلميذه نا ظر الجيش في شرح التسهيل وقبل الوقوف علي كلام الشيخ كان في ظني -ان الذي في هذه الابيات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العطف علي الم-------------------------------------------------------عني وان العهطف علي المعني غير العطف علي التوهم-------------------- وذلك ان العطف علي التزهم ليس فيه الا ان تتوهم ان المعطوف عليه علي حالة يصح اتصافه بها دون تاويل في الكلام كما تري في عطف ----------------------------------ولا ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعب ع----لي مصلحين فانه انما جر لتوهم ان الشاعر قال بمصلحين من حيث ان المحل صالح للباء واما العطف علي المعني فلا-بد فيه من تاويل الكلام المعطوف علي بعض- بكلام اخر-	1668	-1470863668412229489	448	650.5	348	1148	39.024391174316406	72	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0618	false	8896520100377275633	118	231	573	1098	1460	300	يصح معه العطف كما رايت من تاويل لم تر- بلست براء وتاويل لم يكثر بليس بمكثر هكذا كنت اظن والشيخ قد جعل ما في الابيات المذكورة من العطف علي التوهم ولا يمتنع ان يقال توهم قاءل لم تر- انه قال لست براء وقاءل لم يكثر انه قال ليس بمكثر لكن قد وقع في عبارات النحويين ان ما وقع في نحو هذه الابيات عطف- علي المعني اي علي الكلام لا علي لفظه ولم يقولوا في نحو ولا ناعب بعد ليسوا مصلحين انه عطف علي المعني بل قالوا عطف علي التوهم علي انه لا يتحقق فيه انه عطف علي المعني انما هو عطف علي المعني انما هو عطف علي اللفظ باعتبار صفة يصح تلبسه بها	618	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1669	true	-8055262986066249946	0	107	0	500	1526	300	يصح معه العطف كما رايت من تاويل لن تري بلست براء وتاويل لم يكثر لبيس بمكثر هكذا كنت اظن والشيخ قد جعل ما في الابيات المذكورة من العطف علي التوهم ولا يمتنع ان يقال----- قاءل لن تري انه قال لست براء وقاءل لم بكثر انه قال ليس بمكثر لكن قد وقع في عبارات النحويين ان ما وقع في نحو هذه الابيات عطفغ علي المعني اي علي الكلام لا علي لفظه ولم يقولوا في نحو ولا ناعب بعد ليسوا مصلحين انه عطف علي المعني بل قالوا عطف علي الوتهم علي انه لا يتحقق فيه انه عطف علي المعني انما هو عطف عل-----------------------ي اللفظ باعتبار صفة سصح تلبسه بها	1669	-1470863668412229489	489	935.5	382	528	92.61363983154297	96	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1519	false	-3562674719537164334	248	282	1241	1416	1495	300	هويتك حتي كاد يقتلني الهوي وزرتك حتي لامني كل صاحب وحتي راي مني ادانيك رقة عليك ولولا انت ما لان جانبي وبعد ذلك البيت---------------------------------------- باهلي ظباء من ربيعة عامر عذاب الثنايا مشرفات الحقاءب قال	1519	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1696	true	544643075213152086	83	124	450	665	1581	300	هويتك حتي كاد يقتلني الهوي وزرتك حتي لامني كل صاحب وحتي راي مني ادانيك رقة اليك ولولا انت ما لان جانبي الا حبذا لوما الحياة وربما منحت الهوي ما ليس بالمتقارب باهلي ظباء من ربيعة عامر عذاب الثنايا مشرفات الحقاءب قال	1696	-1470863668412229489	161	299.5	128	215	74.88372039794922	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2759	false	1426803447934213485	125	166	595	782	1419	300	ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وقال امية بن ابي الصلت 4039 ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل قال سيبويه-------------------------------------------------------------------- فزعم الخليل انه انما جازي حيث اضمر الهاء واراد انه	2759	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1747	true	9095791889257543880	147	187	747	925	1463	300	ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب -----------------------------------------------------------------------------قال سيبويه وقد جاء في الشعر ان من ياتنا ناته قال الاعشي ان من لام في بني البيت فزعم الخليل انه انما جازي حيث اضمر الهاء واراد انه	1747	-1470863668412229489	110	199.0	86	255	43.13725662231445	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0354	false	-4415931388697188105	79	286	404	1488	1560	300	واذا كان الموصول اسما غير الالف واللام اجاز الكوفيون حذفه اذا علم وبقولهم في ذلك اقول وان كان خلاف قول البصريين الا الاخفش لان ذلك ثابت بالقياس والسماع فالقياس علي ان فان حذفها مكتفي بصلتها جاءز باجماع مع ان دلالة صلتها عليها اضعف من دلالة صلة الموصول من الاسماء عليه لان صلة الاسم مشتملة علي عاءد يعود عليه ويميل الذهن اليه وفي ذلك مزيد علي ما يحصل بالصلة وصلة الحرف لا مزيد فيها علي ما يحصل بها فكان الموصول الاسمي اولي بجواز الحذف من الموصول الحرفي وايضا فان الموصول الاسمي كالمضاف وصلته كالمضاف اليه وحذف المضاف اذا علم جاءز فكذلك ما اشبهه واما السماع فمنه قول حسان رضي الله عنه 479 امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اراد -من يهجو رسول الله منكم ايها المشركون ومن يمدحه وينصره منا سواء ومنه قول ابن رواحة رضي الله تعالي عنه 480 فو الله ما نلتم ولا نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب اراد -ما الذي نلتم وما الذي نيل منكم ومنه قول بعض الطاءيين 481 ما الذي دابه احتياط وحزم وهواه اطاع يستويان اراد والذي اطاع هواه واقوي الحجج قوله تعالي وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم------------ اي وبالذي انزل اليكم ليكون مثل امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل	354	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1772	true	-664128132677137377	18	203	103	1082	1644	300	واذا كان الموصول اسما غير الالف واللام اجاز الكوفيون حذفه اذا علم وبقولهم في ذلك اقول وان كان خلاف قول البصريين الا الاخفش لان ذلك ثابت بالقياس والسماع فالقياس علي ان فان حذفها مكتفي بصلتها جاءز باجماع مع ان دلالة صلتها عليها اضعف من دلالة صلة الموصول من الاسماء عليه لان صلة الاسم مشتملة علي عاءد يعود عليه------------------------------------------------- وصلة الحرف لا يزيد فيها علي ما يحصل بها فكان الموصول الاسمي اولي بجواز الحذف من الموصول الحرفي وايضا فان الموصول الاسمي كالمضاف وصلته كالمضاف اليه وحذف المضاف اذا علم جاءز فكذلك ما اشبهه واما السماع فمنه قول -----------------حسان امن يهجو رسول الله منكم -------------البيت اراد امن يهجو رسول الله منكم ايها المشركون ومن يمدحه وينصره منا سواء ومنه قول ابن رواحة----------------------- فو الله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب اراد وما الذي نلتم وما الذي نيل منكم ومنه قول بعض الطاءيين---- ما الذي دابه احتياط وحزم البيت ار-------------اد والذي اطاع هواه واقوي الحجج قوله تعالي وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم العنكبوت 46 اي وبالذي انزل اليكم ليكون مثل امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انول من قبل	1772	-1470863668412229489	947	1803.5	764	1098	86.24772644042969	171	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1858	false	-1341789848035555743	230	264	1158	1330	1527	300	امد السرمد ا-راد لا نسيتك فحذف النافي لان المعني لا يصح الا بتقديره ولانه لو اراد الاثبات لقال لقد نسيتك او لنسيتك وهذا النوع مع ظهور المعني دون تقدم نفي اخر علي القسم قليل	1858	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1786	true	736718823815258868	7	41	33	205	1582	300	بعد البيتين اراد لا نسيتك فحذف النافي لان المعني لا يصح الا بتقديره و-انه لو اراد الاثبات لقال لقد نسيتك او لنسيتك وهذا النوع مع ظهور المعني دون تقدم نفي اخر علي القسم قليل	1786	-1470863668412229489	163	314.0	130	173	94.21965026855469	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1859	false	-3217318917118137697	82	135	407	689	1543	300	فو الله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب---------------------------- اراد ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل فحذف ما النافية وابقي ما الموصولة وجاز ذلك لدلالة دخول الباء الزاءدة ف-ي الخبر ولدلالة العطف ب ولا ويجوز علي مذهب الكوفيين ان تكون ---الباقية ما النافية ---------المحذوفة الموصولة ولا يجوز هذا علي مذهب البصريين	1859	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1793	true	2826564803707140315	178	229	898	1177	1524	300	فو-الله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب قال ابو حيان في شرح التسهيل اراد ما نلتم-------------------- فحذف ما النافية وابقي ما الموصولة وجاز ذلك ل------دخول الباء الزاءدة علي الخبر ولدلالة العطف------ ويجوز علي مذهب الكوفيين ان تكون ما الباق-----------ية النافية والمحذوفة الموصولة ولا يجوز هذا علي مذهب البصريين	1793	-1470863668412229489	237	407.5	194	323	73.3746109008789	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1962	false	-1698020208946648277	219	279	1055	1353	1447	300	الا من مبلغ عني تميما باية ما يحبون الطعاما و--------------------------------------------------------------------الي مقرون ب ما النافية قول الاخر 3013 الكني الي قومي السلام رسالة باية ما كانوا ضعافا ولا عزلا وفي هذا البيت دلالة علي انه لا حاجة الي تقدير حرف مصدري بين اية والفعل المجرد كما زعم ابن جني في قول الشاعر 3014 باية يقدمون الخيل شعثا كان علي سنابكها مداما	1962	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1794	true	1585003984945667352	99	127	546	703	1616	300	الا من مبلغ عني تميما باية ما يحبون الطعاما وتقدم الكلام عليه في الانشاد الثاني والستين بعد الستماءة وانشد بعده ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية يقدمون الخيل شعثا كان علي سنابكها مداما	1794	-1470863668412229489	89	34.5	72	366	24.316940307617188	16	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0637	false	3267596533702183808	193	296	1018	1537	1558	300	انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في صورة الجحد اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود ومراد --------------------------------هذا القاءل كاد ومن زعم هذا فليس بمصيب بل حكم كاد حكم ساءر الافعال في ان معناه منفي اذا صحبها حرف نفي وثابت اذا لم يصحبها فاذا قال قاءل كاد زيد يبكي فمعناه قارب زيد البكاء فالمقاربة ثابته والبكاء منتف فاذا قال لم يكد يبكي فمعناه لم يقارب البكاء فمقاربة البكاء منفية ونفس البكاء منتف انتقاء ابعد من انتقاءه عند ثبوت المقاربة ولهذا كان قول ذي الرمة 899 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح	637	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1823	true	4733442272859105664	85	195	492	1061	1583	300	انحوي هذا العصر ما هي كلمة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في صورة النفي اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود --رواهما ابو حيان في تذكرته كذا اتحوي هذا العصر اية لفظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البيت اذا ما نفت والله يعلم اثبتت البيت وهذا مبني علي تسليم اعتراض علي-------------- ذي الرمة في شعر له كان قاله بحسب السليقة والطبيعة العربية فخطاه بعضهم فغيره فاخطا في التسليم والتغيير اخرج المرزباني في كتاب التوشيح عن غيلان بن الحكم جد عبد الصمد ابن المعذل الشاعر انه قال قدم علينا ذو الرمة الكوفة فوقف علي راحلته بالكناسة ينشد قصيدته الحاءية فلما بلغ هذا البيت اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح	1823	-1470863668412229489	185	283.0	144	818	22.61613655090332	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1930	false	-8694342220884935277	167	190	855	967	1529	300	فتي هو حقا غير ملغ توله ولا تتخذ يوما سواه خليلا ومثله 2925----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امرا خصني عمدا مودته علي التناءي لعندي غير مكفور	1930	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1831	true	-2896981742466482980	67	136	391	736	1563	300	فتي هو حقا غير ملغ توله ولا تتخذ يوما سواه خليلا حقا مفعول به لقوله ملغ وهو اسم فاعل من الغيت الشء اذا جعلته لغوا اي باطلا وفي منصوب بفعل مضمر يفسره قوله توله تقول توليت فلانا اي اتخذته وليا والولي الصديق وكل من ولي امر احد وهو مبتدا وغير خبره AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الخامس بعد التسعماءة ان امرا خصني عمدا مودته علي التناءي لعندي غير مكفور	1831	-1470863668412229489	102	183.0	80	345	29.565217971801758	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0403	false	-4714967187925300253	0	112	0	569	1537	300	الي انه اذا قصد النفي بغير مضافا الي الوصف فيجعل غير مبتدا ويرفع ما بعد الوصف به كما لو كان بعد نفي صريح ويسد مسد خبر المبتدا وعلي ذلك وجه ابن الشجري قول الشاعر 541 غير ما-سوف علي زمن ينقضي بالهم والحزن ومثله قول الاخر 542 غير لاه عداك فاطرح الله وو لا تغترر بعارض سلم وعلي زمن في البيت الاول في موضع المفعول الذي لم يسم فاعله وقد اغني عن الخبر لان المعني ما ماسوف علي زمن نحو ما مضروب الزيدان ولابن جني في البيت المذكور حين ساله عنه عالي ولده ارتباك وخرجه علي حذف المبتدا واقامة صفته مقامه وايقاع الظاهر موقع المضمر لحذف الظاهر المبتدا والتقدير زمان ينقضي بالهم والحزن	403	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1832	true	8087653560409192289	199	300	1008	1519	1519	300	التسهيل اذا قصد النفي بغير مضافا الي الوصف -يجعل غير مبتدا ويرفع ما بعد الوصف به كما لو كان بعد نفي صريح و-سد مسد خير المبتدا وعلي ذلك وجه ابن الشجري قول الشاعر غ----ير ما سوف علي زمن ينقضي بالهم والحزن ومن-ه قول الاخر ----غير لاه عداك البيت وعلي ---------------------------زمن في البيت الاول في موضع المفعول الذي لم يسم فاعله وقد اغني عن الحبر لان المعني ما ماسوف علي زمن نحو ما مضروب الزيدان ولابن جني في البيت المذكور حين ساله عنه عالي ولده ارتباك وخرجه علي حذف المبتدا واقامة صفته مقامه وايقاع الظاهر موقع الضمير-------------------- والتقدير زمان ينقضي بالهم والحزن-	1832	-1470863668412229489	490	910.5	391	570	85.96491241455078	88	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1014	false	1544162105884710367	58	91	282	431	1495	300	وان قلت له صوت ايما صوت او مثل صوت الحمار او له صوت صوتا حسنا جاز وزعم ذلك الخليل ويقوي ذلك ان يونس وعيسي جميعا زعما ان رءبة كان ينشد هذا البيت نصبا	1014	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1843	true	8085339710177254080	205	237	1087	1229	1541	300	وان قلت له صوت ايما صوت او مثل صوت الحمار او له صوت صوتا حسنا جاز -زعم ذلك الخليل ويقوي ذلك ان يونس وعيسي------ زعما ان رءبة كان ينشد هذا البيت نصبا	1843	-1470863668412229489	142	271.5	110	149	95.30201721191406	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2027	false	-7308537226477304564	191	246	957	1240	1532	300	المتضاجم ومثله 3132 كان ثبيرا في عرانين وبله كبير اناس في بجاد مزمل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله 3133 كان نسيج العنكبوت المزمل علي ذري قلامة المهدل سبوب كتان بايدي الغزل قال ونبهت بقولي وقد يفعل ذلك بالتوكيد علي ما انشده الفراء من قول الشاعر 3134 يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ان ليس وصل اذا انحلت عري الذنب	2027	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1850	true	7947765770597826352	229	272	1225	1457	1592	300	الماءتين وانشد بعده كان ثبيرا في عرانين وبله كبير اناس في بجاد مزمل وتقدم شرحه في الانشاد السادس والخمسين بعد السبعماءة AUTO وانشد بعده وهو الانشاد السابع عشر بعد التسعماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ان ليس وصل اذا انحلت عري الذنب	1850	-1470863668412229489	116	85.5	89	386	30.05181312561035	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2027	false	-7308537226477304564	146	246	721	1240	1532	300	قول الشاعر 3128 كانما ضربت قدام اعينها قطنا بمستحصد الاوتار محلوج ومثله 3129 يريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا ندب ومثله 3130----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاياكم وحية بطن واد هموز الناب ليس لكم بس-ي ومثله 3131 جري---------------------------------------------------------------------------- الله عني----------------------------------------------------- الاعورين ملامة وفروة ثغر الثورة المتضاجم ومثله 3132 كان ثبيرا في عرانين وبله كبير اناس في بجاد مزمل ومثله 3133 كان نسيج العنكبوت المزمل علي ذري قلامة المهدل سبوب كتان بايدي الغزل قال ونبهت بقولي وقد يفعل ذلك بالتوكيد علي ما انشده الفراء من قول الشاعر 3134 يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ان ليس وصل اذا انحلت عري الذنب	2027	3409599815590253863	Sham19Y0150966-ara1.ms1851	true	-8632331049635330071	17	146	89	728	1534	300	قال الشاعر----- كانما ضربت قدام اعينها قطنا بمستحصد الاوتار محلوج وقال-- اخر تريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس لها خال ولا ندب قال الفراء قلت لابي ثروان وقد انشدني هذا البيت بخفض غير كيف تقول تريك سنة وجه غير مقرفة قال تريك سنة وجه غير مقرفة قلت له انشد بنصب غير فخفض غير فاعدت عليه القول فقال الذي تقول انت اجود مما اقول انا وقال اخر فاياكم وحية بطن واد هموز الناب ليس لكم بسبي ومما يرويه نحويونا الاولون ان العرب تقول هذا حجر ضب خرب وقد ذكر عن يحيي بن وثاب انه قرا ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الذاريات58 فخفض المتين وبه اخذ الاع--------مش والوجه ان يرفع-- المتين وانشدني ابو الجراح العقيلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ان ليس وصل اذا انحلت عري الذنب	1851	-1470863668412229489	239	361.5	185	846	28.250591278076172	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150966-ara1