id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016826-ara1.ms1061	true	4856933081586891003	46	165	251	874	1555	300	ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم فان التعليل يست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا-----------------د من الاية الشريفة بلا شك قال بعض المصنفين اذا حملنا اذ علي الوقت كان المعني ولن ينفعكم اليوم وقت ظلمكم الاشتراك في العذاب وحينءذ لا يستفاد التعليل لاختلاف زمني الفعلين ويبقي اشكال في الاية وهو ان اذ لا تبدل من اليوم لاختلاف الزمانين ولا تكون ظرفا ل-ينفع لانه لا يعمل في ظرفين ولا المشتركون لان معمول---- ان--------- لا يتقدم عليها ولان معمول الصلة لا يتقدم علي الموصول ولان اشتراكهم في الاخرة لا في زمن ظلمهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن جني راجعت ابا علي مرارا في قوله تعالي ولن ينفعكم اليوم ال---------اية مستشكلا ابدال اذ من اليوم فاخر ما تحصل منه ان الدنيا والاخرة متصلتان وانهما في حكم الله تعالي سواء فكان ال--يوم ماض	1061	3409599815590253863	Sham19Y0150960-ara1.ms1148	false	-3773419568252196191	55	217	257	1100	1528	300	ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون الزخرف اي ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب لاجل ظلمكم في الدنيا وهل هي حرف بمنزلة لام العلة او ظرف بمعني وقت والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ قولا-----------------------------------------------------ن المنسوب الي سيبويه الاول وعلي الثاني في الاية----------------------------------------------------------- اشكال ل------------ان اذ لا يبدل من اليوم لاختلاف الزمانين ولا يكون ظرفا ل ينفع لانه لا يعمل في ظرفين ولا ل مشتركون لان معمول خبر ان واخواتها لا يتقدم عليها ولان معمول الصلة لا يتقدم علي الموصول ولان اشتراكهم في الاخرة لا في زمن ظلمهم ومما حمل علي التعليل واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم الاحقاف واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاوا الي الكهف الكهف وانكر الجمهور هذا القسم وقالوا التقدير بعد اذ ظلمتم وقال ابن جني راجعت ابا علي مرارا في قوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم الاية مستشكلا ابدال اذ من اليوم فاخر ما تحصل منه ان الدنيا والاخرة متصلتان وانهما في حكم الله------ سواء فكانما اليوم ماض	1148	6492949015507384525	421	706.0	336	973	43.26824188232422	73	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1079	true	6483036916597739393	145	223	743	1131	1534	300	تقول--- كنت اظن ان العقرب اشد لسعة من الزنبور فاذا هو هي ----ام فاذا هو اياها قال سيب---------------------------------------------------------------------ويه فاذا هو هي ولا يجوز النصب فقال له الكساءي لحنت ثم مسالة من مساءل هذا النحو خرجت فاذا عبد الله القاءم او القاءم فقال سيبويه ذلك كله بالرفع دون النصب ف-قال الكساءي العرب ترفع ذلك كله وتنصبه فدفع سيبويه قوله فقال يحيي بن خالد قد اختلفتما وانتما رءيسا بلد كما فمن ذا يحكم بينكما فقال له الكساءي هذه العرب ببابك	1079	3409599815590253863	Sham19Y0150960-ara1.ms1150	false	1847897666365782037	16	75	80	389	1540	300	تقول قد كنت اظن ان العقرب اشد لسعة من الزنبور فاذا هو هي وقالوا فاذا هو اياها وقد اختلف سيبويه والكساءي في هذه المسالة بحضرة يحيي بن خالد البرمكي فقال سيبويه فاذا هو هي ولا يجوز النصب وقال--- الكساءي يجوز -------------------------------------------------------------------------------------الرفع ---والنصب فيقال هو هي واياها ف--------------------------------------قال يحيي ---------------------انتما رءيسا بلديكما فمن--- يحكم بينكما فقال--- الكساءي هذه العرب ببابك	1150	6492949015507384525	203	266.0	160	465	43.655914306640625	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2692	true	6612343443910456935	116	149	618	778	1515	300	قوله تعالي ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله فقال الزمخشري يجوز ان تكون ان مفسرة للقول علي تاويله بالامر اي ما امرتهم الا بما امرتني به ان اعبدوا الله	2692	3409599815590253863	Sham19Y0150960-ara1.ms1169	false	-7618532258189241856	40	72	216	371	1543	300	قوله تعالي ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله الماءدة انه-- يجوز ان تكو---ن مفسرة للقول علي تاويله بالامر اي ما امرتهم الا بما امرتني به ان اعبدوا الله	1169	6492949015507384525	144	274.5	113	160	90.0	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2811	true	-4359434464749707766	77	123	369	608	1465	300	لما كان سيقع لوقوع غيره يعني انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال -لو تقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته------- وهو نحو ما قال غيره ولنرجع الي بيان صحته فنقول قولهم لو ت-------------------دل علي امتناع الثاني لامتناع	2811	3409599815590253863	Sham19Y0150960-ara1.ms1221	false	-1782069491760176756	224	272	1142	1406	1561	300	لما كان سيقع لوقوع غيره ا--ي انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته الثالث وهو المشهور علي السنة النحاة ومشي عليه المعربون انها حرف امتناع لامتناع اي يدل علي امتناع الجواب لامتناع	1221	6492949015507384525	180	292.0	144	266	67.66917419433594	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2814	true	-809562750543266890	179	258	916	1308	1515	300	قوله هن-ا حرف شرط يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه لان هذه العبارة تقتضي ان يستلزم نفي ما يلي لو نفي الذي يليه وهو الجواب وليس هذا بمراد بل المراد ان ثبوت الاول يستلزم ثبوت الثاني ثم قال شرح الكافية بعد ذكره الحد المذكور فقيام زيد من قولك لو قام زيد لقام عمرو محكوم بانتفاءه فيما مضي وكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل---- لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك	2814	3409599815590253863	Sham19Y0150960-ara1.ms1222	false	-4195521497187408913	30	79	153	395	1530	300	مالك انها حرف---- يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه من غير تعرض ل---------------------------------نفي التالي--------------------------------------------------------------------------- قال---------------------------------- فقيام زيد من قولك لو قام زيد -قام عمرو محكوم بانتفاءه وب--------كونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل وقع لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك	1222	6492949015507384525	215	350.5	170	397	54.15616989135742	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2819	true	-3068759209935214296	37	65	174	319	1496	300	قال ----------في عبارة ابن مالك نقص فانها لا تفيد ان اقتضاءها للامتناع في الماضي قال فيتعين ان يقال لو حرف يقتضي في الماضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه	2819	3409599815590253863	Sham19Y0150960-ara1.ms1222	false	-4195521497187408913	79	107	395	538	1530	300	قال ابن هشام وفي عبارة ابن مالك نقص فانها لا تفيد ان اقتضاء ا--لامتناع في الماضي واذا قي----------ل لو حرف يقتضي في الماضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه	1222	6492949015507384525	126	223.5	102	155	81.29032135009766	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2863	true	3826712737104918424	143	225	691	1117	1482	300	تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم الاصل----------- فيقال لهم اكفرتم ولا تحذف غالبا دون مقارنة قول الا في ضرورة كقول الشاعر 4155 فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب انتهي وقد تضمن شرح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غالب الفصل المذكور و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه--- عزيمة- قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب	2863	3409599815590253863	Sham19Y0150960-ara1.ms1164	false	619345503468896955	116	220	610	1189	1607	300	تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم ال عمران فعلي تقدير القول اي فيقال لهم اكفرتم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحذف القول استغناء عنه بالمقول فتبعته الفاء بالحذف وكذا قوله تعالي واما الذين كفروا افلم تكن ءاياتي الجاثية واما التفصيل فهو غالب احوالها كما تقدم وكقوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين الكهف واما الغلام الكهف واما الجدار الكهف وقد يترك تكرارها استغناء باحد القسمين عن الاخر واما التوكيد فقال الزمخشري فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانعقدت عزيمته قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب	1164	6492949015507384525	264	351.5	212	710	37.18309783935547	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0150960-ara1