id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016826-ara1.ms0152	true	467799852259088347	270	300	1444	1595	1595	300	وقد تسكن عين فعلات جمع فعلة اذا كان مصدرا كحسرات تشبيها بجمع فعل- صفة لان المصدر قد يوصف به وقال ابو الفتح---------- ظبيات اسهل من رفضات لاعتلال اللام ورفضات اسهل-	152	3409599815590253863	Sham19Y0131521-ara1.ms5738	false	-2571952078569298226	250	282	1186	1349	1436	300	وقد تسكن عين فعلات جمع فعلة اذا كان مصدرا كحسرات تشبيها بجمع فعلة صفة لان المصدر قد يوصف به وقال ابو الفتح السكون في ظبيات اسهل من رفضات لاعتلال اللام ورفضات اسهل	5738	7776056370713504820	151	282.5	122	163	92.6380386352539	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0161	true	-5518158159287882507	19	46	95	229	1552	300	قول الشاعر 165 الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمود وقول الاخر 166 اظن انهمال الدمع ليس بمنته عن العين حتي يضمحل سوادها	161	3409599815590253863	Sham19Y0131521-ara1.ms3018	false	-7865801769617799581	238	262	1223	1343	1523	300	قول الشاعر---- الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمود ومنه---------- اظن انهمال الدمع ليس بمنته عن العين حتي يضمحل سوادها	3018	7776056370713504820	117	215.0	93	134	87.31343078613281	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0323	true	-7492981412572055353	133	183	722	971	1544	300	امرء القيس 416 فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجتها من جنوب وشمال اي---------------------------------------- التي نسجتها منه ومثله قول الاخر 417 تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان هذا اذا لم يعضد المعني سابق فيختار مراعاته كقول الشاعر 418 وان من النسوان من هي روضة تهيج	323	3409599815590253863	Sham19Y0131521-ara1.ms3212	false	9459098773870288	206	252	1030	1277	1523	300	امرء القيس---- فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجتها من جنوب وشمال فالمقراة بكسر الميم وسكون القاف وهي الساحة التي يقري فيها الضيفان لما كانت مءنثة اعيد اللفظ بالتانيث عليها ومن اعادة الضمير علي------------------- المعني ما انشده ابن مالك فان------------------ من النسوان من هي روضة علي -	3212	7776056370713504820	110	125.0	87	289	38.06228256225586	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1799	true	-8938264460987464240	194	218	1031	1143	1566	300	الا رب مولود وليس له اب البيت وانشد ايضا البيت الذي يليه وهو 2665 وذي شامة غراء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان	1799	3409599815590253863	Sham19Y0131521-ara1.ms0570	false	-1763544101912473490	46	67	256	348	1589	300	الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان --------------------وذي شامة غراء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان	570	7776056370713504820	70	125.5	54	112	62.5	16	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2089	true	-7821185016816943108	176	204	868	1004	1509	300	علي قراءة يعقوب وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها---------------- قال ابو الفتح ابن جني جاز ابدال الثانية من الاولي لان في الثاني------ة ذكر سبب الجثو	2089	3409599815590253863	Sham19Y0131521-ara1.ms4758	false	1180318893332769955	69	99	321	471	1515	300	الي قراءة يعقوب وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها بنصب كل الثانية قال ابو الفتح-------- جاز ابدال الثانية من الاولي لان في الثانية زيادة ذكر سبب الجثو	4758	7776056370713504820	127	228.0	101	158	80.37974548339844	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2091	true	5391639959015830829	6	67	35	346	1623	300	اض-راب او بداء ان باين الاول مطلقا وقصدا نبهت به علي ان من البدل ما يجري المعطوف ببل كقولك اعط الساءل رغيفا درهما امرت له برغيف ثم رق قلبك عليه فاضربت عن الرغيف وابدلت منه الدرهم فهذا النوع مقصود فيه الاول والثاني كالناسخ والمنسوخ ولو جعل بينهما------------------------- بل لكان حسنا ولكن يزول عنه ببل اطلاق البدل لان البدل تابع بل- متبع	2091	3409599815590253863	Sham19Y0131521-ara1.ms1108	false	-27203431085668242	31	71	166	367	1546	300	اضطراب او بداء ان باين الاول مطلقا وقصدا والا فبدل غلط وقال في شرحه بدل البدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالناسخ والمنسوخ ولو جعل بينهما اي بين البدل والمبدل منه بل لكان حسنا -لكن يزول عنه ببل اطلاق البدل لان البدل تابع بلا متبع	1108	7776056370713504820	140	223.5	110	338	41.42012023925781	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2625	true	-4992361442090875407	150	226	706	1081	1427	300	او في هذه المساءل هو معناها المستقر له-ا في ال-----------عطف من كونها لاحد الشيءين و ان مضمر---ة بعدها------ فهي عاطفة مصدرا مقدرا علي مصدر متوهم فهذا من العطف علي التوهم ولذلك اشترط ان يكون قبلها فعل او اسم في معني الفعل او ظرف او مجرور حتي يدل علي المصدر المتوهم فاذا قلت لالزمنك او تقضيني حقي فالتقدير ليكونن مني لزوم لك او قضاء---- لحقي فقد جاء- او لاحد الشيءين ---وهو المعني الذي استقر لها في العطف	2625	3409599815590253863	Sham19Y0131521-ara1.ms4673	false	7227365738694133168	198	267	1001	1345	1528	300	او هنا هو ------------------المستقر لهما فيما قالوه في العطف من كونها لاحد الشيءين و-ان المصدرية بعدها مضمرة فهي عاطفة ------------علي مصدر متوهم وهذا من العطف علي التوهم ولذلك اشترط ان يكون قبلها فعل او اسم في معني الفعل---------------- حتي يدل علي المصدر المتوهم فاذا قلت لالزمنك او تقضيني حقي فالتقدير ليكونن مني لزوم لك او قضاء منك لحقي فقد جاءت او لاحد الشيءين كما هو -------------مقدر لها عن العطف	4673	7776056370713504820	297	499.0	235	404	73.51485443115234	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2626	true	-2560844340202193655	0	58	0	261	1442	300	يكن لك عيش في يسار او موت قبل ادراك اليسار فتعذر اذ لم يكن منك عجز وتقصير فهي هنا لاحد الشيءين فهذا عطف علي مصدر متوهم سبك من قوله تعش ذا يسار ولو عطف علي تعش ذا يسار فجزم وقال او تمت لكان المعني صحيحا------------------------------------------------------------- وكان يكون من عطف الفعل علي الفعل لا من عطف الاسم علي الاسم	2626	3409599815590253863	Sham19Y0131521-ara1.ms4674	false	8615019380122375985	34	106	175	497	1480	300	يكن لك عيش في يسار او موت قبل ادراك اليسار فتعذر اذ لم يكن منك عجز وتقصير فهي هنا لاحد الشيءين وهذا عطف علي مصدر متوهم سبك من قوله تعش ذا يسار ولو عطف علي تعش ذا يسار فجزم وقال او تمت لكان المعني صحيحا وكذا في الحديث لو عطف او يقول او علي ما لم يفترقا لصح المعني وكان يكون من عطف الفعل علي الفعل لا من عطف الاسم علي الاسم	4674	7776056370713504820	260	513.0	202	322	80.7453384399414	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2627	true	-8762056199378416080	247	273	1180	1298	1430	300	ولو عطف علي تعش ذا يسار فجزم وقال او تمت لكان المعني صحيحا------------------------------------------------------------- وكان يكون من عطف الفعل علي الفعل لا من عطف الاسم علي الاسم	2627	3409599815590253863	Sham19Y0131521-ara1.ms4674	false	8615019380122375985	66	106	318	497	1480	300	ولو عطف علي تعش ذا يسار فجزم وقال او تمت لكان المعني صحيحا وكذا في الحديث لو عطف او يقول او علي ما لم يفترقا لصح المعني وكان يكون من عطف الفعل علي الفعل لا من عطف الاسم علي الاسم	4674	7776056370713504820	118	230.0	92	179	65.92179107666016	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2896	true	3038521024578513952	146	235	727	1171	1506	300	ومنه ايضا قول من قال دعنا من تمرتان و----قول الشاعر 4177 واجبت قاءل كيف انت بصالح حتي مللت وملني عوادي -ادخل الباء علي----- صالح وتركه مرفوعا كما كان يكون لو لم تدخل عليه الباء ويمكن ان يكون من هذا ما كتب بواو في خط الصحابة رضي الله تعالي عنهم فلان بن ابو فلان كانه قيل فلان بن المقول فيه ابو فلان------------------- والمختار فيه عند المحققين ان يقرا بالياء وان كان مكتوبا بالواو كما تقرا الصلاة والزكاة بالالف وان كانا مكتوبين بالواو تنبيها علي ان المنطوق به منقلب عن واو	2896	3409599815590253863	Sham19Y0131521-ara1.ms6631	false	-6252606964921295946	67	131	312	635	1511	300	ومنه -----قول من قال دعنا من تمرتان ومنه قول الشاعر----- واجبت قاءل كيف انت بصالح حتي مللت وملني عوادي فادخل الباء علي لفظة صالح وجعله مرفوعا علي الحكاية ومنه ما وجد-------------------------------------------- في خط الصحابة رضي الله------ عنهم-فلان بن ابو فلان كانه قيل-------- المقول فيه ابو فلان قال ابن ابي القاسم والمختار---- عند المحققين ان يقرا بال-----------------------------------------------------------------------------واو تنبيها علي ان المنطوق به منقول عن ابو	6631	7776056370713504820	266	418.5	211	473	56.236785888671875	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0131521-ara1