id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016826-ara1.ms0008	false	-6791361331881691775	42	97	243	529	1540	300	فقلما حلي متحل بالاستبعاد الا بالخيبة والابعاد المراد بقلما النفي ولهذا فرغ العامل معها لما بعد الا والمعني ما حلي متحل بالاستبعاد الا بكذا وكذا قال في الصحاح حلي بعيني وفي عيني بالكسر يحلي حلاوة اذا اعجب قال وقولهم لم يحل منه--------- بطاءل اي لم يستفد منه كبير --فاءدة و-------------------لا يتكلم به الا مع الجحد	8	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms013	true	7171722008438252390	155	194	813	1013	1597	300	فقلما حلي متحل بالاستبعاد الا بالخيبة والابعاد حلي بفتح الحاء المهملة وكسر اللام ب---------------------معني ظفر من -----------------------------------------------------------------------------------------------قولهم لم يحل فلان من فلان بطاءل اي لم يستفد منه كبير الفاءدة فان قلت المنصوص انه لا يتكلم به الا مع الجحد	13	-7312829800230084719	129	180.5	103	316	40.822784423828125	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0022	false	8942045873857876025	156	233	788	1187	1535	300	وزاد بعض العلماء في حد الكلام من ناطق واحد احترازا من ان يصطلح اثنان علي ان يذكر احدهما فعلا او مبتدا ويذكر الاخر فاعل الفعل او خبر المبتدا فان مجموع النطقين مشتمل علي ما اشتمل عليه مثله اذا نطق به واحد وليس بكلام لعدم اتحاد الناطق لان الكلام عمل واحد فلا يكون عامله الا واحدا قال المصنف وللمستغني عن هذه الزيادة جوابا----------------ن احدهما ان اتحاد الناطق لا يعتبر------------------- كما لا يعتبر اتحاد الكاتب في تسمية المكتوب خطا	22	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms023	true	-3910072987368584253	85	139	438	715	1593	300	وزاد بعض العلماء في حد الكلام من ناطق واحد احترازا من ان يصطلح رجلان علي ان يذكر احدهما فعلا او مبتدا ويذكر الاخر فاعل الفعل او خبر المبتدا واجاب با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه الزيادة غير محتاج اليها لوجهين احدهما-ان اتحاد الناطق لا يعتبر في كون اللفظ كلاما كما لا يعتبر اتحاد الكاتب في كون الخط----- خطا	23	-7312829800230084719	219	368.0	174	434	50.46083068847656	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0033	false	2448049712067017939	157	296	774	1483	1503	300	ومنها------- ابدال اسم صريح منه نحو كيف انت اصحيح ام سقيم فصحيح اسم صريح لقبوله علامات الاسم كل-------ها وهو م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل من كيف ابدال الشء من الشء علي سبيل التفصيل فكيف اسم وكذلك من جاءك ازيد ام عمرو ولا اعلم مم احترز المصنف بقوله صريح واعلم انه كما استدل علي الاسمية بابدال اسم صريح من ذلك اللفظ يستدل عليها بعكسه وهو ابدال ذلك اللفظ من اسم صريح نحو جءت يوم الجمعة اذ جاء زيد واجء يوم الاحد اذا يجء عمرو فاذ واذا اسمان لابدالهما من اسم صريح اي قابل لعلامات الاسمية ذكر المصنف ذلك في باب الظروف ومنها الاخبار----------------------- به مع مباشرة الفعل نحو كيف كنت وخروج زيد اذا خرجت فكيف خبر كان واذا خبر المبتدا الذي هو خروج زيد وكلاهما مباشر لفعل فالاخبار بهما ينفي الحرفية ومباشرة ال--فعل تنفي الفعلية فتعينت الاسمية ومنها ---------------------------------------------------------------------موافقة ثابت الاسمية في لفظ او	33	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms029	true	-6677422703334754536	151	296	764	1500	1517	300	وانها اسم او ابدال---- صريح منه نحو كيف انت اصحيح ام سقيم ف-كيف اسم لابدال ا------------لاسم الصريح منها وهذا داخل تحت قوله بلا تاويل كما ان جميع ما تقدم كذلك فيخرج عنه نحو هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم من حيث ان المضاف اليه بتاويل مفرد وكذا نحو وان تصوموا خير لكم من حيث ان الضمير المستكن في خير عاءد علي ان تصوموا لكونه مءولا بالصوم وكذا نحو يعجبني ان تفعل الخير قراءتك القران من حيث ان قراءتك بدل من ان تفعل لكونه بتاويل فعلك ويدل علي ذلك------------------------------------------------------------------------------- انه قال بعد وبالاخبار به فاستانف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر العامل علي ----ان البحث المتقدم ياتي هنا ايضا فافهم وبالاخبار به مع مباشرة الفعل نحو كيف كن-------------------ت فكيف اسم لان الاخبار بها يدفع------------------------------------------------------- الحرفية ومباشرتها للفعل تنفي الفعلية اذ الفعل لا يبشر الفعل الا عند التاكيد نحو قام قام زيد والفرض انتفاءه في المثال المذكور وبموافقة ثابت الاسمية في لفظ اي	29	-7312829800230084719	201	224.0	155	1101	18.25613021850586	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0055	false	4369738693039376968	176	209	891	1083	1585	300	----ان الماضي والمستقبل متقابلان والماضي لا يقصد به الا مطلق- المضي دون تعرض لقرب الزمان وبعده-- فينبغي الا يقصد بالمستقبل الا مطلق الاستقبال دون تعرض لقرب الزمان وبعده ليجري المتقابلان علي سنن واحد	55	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms039	true	1086017325780430455	175	210	958	1152	1606	300	فهو ان الماضي والمستقبل متقابلان والماضي لا يقصد به الا مطلقا المضي دون تعرض لقرب الزمان ولا بعد فينبغي الا يقصد بالمستقبل الا مطلق الاستقبال دون تعرض لقرب ول----ا بعد- ليجزي المتقابلان علي سنن واحد	39	-7312829800230084719	179	326.0	147	199	89.94974517822266	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0060	false	-2064807272089435846	12	99	55	516	1513	300	قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد كانه قال ربما هذا نصه فاطلاقه القول بانها بمنزلة رب موجب للتسوية بينهما في التقليل والصرف الي المضي فان خلت من التقليل خلت غالبا من الصرف الي معني المضي وتكون حينءذ----------------------------------------------------------------------- للتحقيق كقوله تعالي قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون ومنه قول الشاعر 43 وقد يدرك الانسان رحمة ربه ولو كان تحت الارض سبعين واديا وقد تخلو من التقليل وهي صارفة لمعني المضي كقوله تعالي -------------------------------------------قد نري تقلب وجهك في السماء فثبت لها مع المضارع معنيان وهما التقليل -------------	60	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms041	true	8342845705633439405	90	158	464	816	1554	300	قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد مجت اي رمي------------------------------------------------------------------------------------------------ت من الفم بفرصاد اي توت وهو الفاكهة المعروفة والمراد بها هنا نوع يكون ماءه احمر شبه حمرة الدم الذي يصيب اثوابه بحمرة الفرصاد واما للتحقيق فلا تصرفه الي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي كقوله تعالي قد يعلم ما انتم عليه وقد تصرفه كقوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء قلت وعلي هذا فكان الاولي ان يقول وقد التقليلية داءما	41	-7312829800230084719	115	126.0	89	588	19.557823181152344	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0062	false	-4807272119451544263	133	194	685	990	1565	300	عطفه علي ما علم استقباله كقوله تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات اي فيوردهم ويفزع ومنها نفيه----------------------------------------------------- بلا وان بعد القسم فمثا-ل ان قوله تعالي ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده اي ما يمسكهما ومثال لا قول الشاعر 46 ردوا فوالله لا ذدناكم ابدا ما دام في ماءنا ورد لنزال	62	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms042	true	-5019463507731976689	10	61	51	313	1510	300	-----علي ما علم استقباله نحو-------- يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار ويوم ينفخ في السور ففزع من في السم-وات الاية ولم ادر وجها لاعادة المصنف حرف الجر هنا دن ما تقدم وهو قوله والوعد وبالنفي بلا وان بعد القسم فالاول --كقوله-------------------------------------------------------------------------------- ردوا فوالله لا-ذدناكم ابدا ما دام في ماءنا ورد لنزال	42	-7312829800230084719	176	272.0	140	359	49.02507019042969	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0083	false	-6857671182220016624	59	112	342	621	1586	300	رايت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله والموصولة كقول الاخر 52 وما انت باليقظان ناظره اذا رضيت بما ينسيك ذكر العواقب والضمير في قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بدلها عاءد الي اللام واشار بذلك الي لغة من يبدلها ميما كقول بعضهم 53----------------------- اان شمت من نجد بريقا تالقا تكابد ليل ام ارمد- اعتاد اولقا	83	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms050	true	713169414036667135	134	230	658	1175	1527	300	رايت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله او موصولة كقوله-------- وما انت باليقظان ناظرة اذا رضيت بما ينسيك ذكر العواقب قلت هذا مبني علي ان ال قد توصل بالصفة المشبهة وقد صرح بعض المحققين بانكاره كما سياتي ان شاء الله تعالي لانها للثبوت ولا تءول بالفعل ولهذا كانت الداخلة علي اسم التفضيل ليست موصولة بالاتفاق ثم تمثيل المصنف والشارحين للمعرفة ب الاعمي ظالاصم وللموصولة ب اليقظان تحكم بحت او بدلها وهو ام ف--------------------ي لغة حمير وطيء و---------بعضهم يقول وبعض طيء كقول الشاعر اان شمت من نجد بريقا تالقا تبيت بليل ام ارمدا اعتاد اولقا	50	-7312829800230084719	198	296.0	157	554	35.74007034301758	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0090	false	-2553025933785855382	107	140	506	662	1452	300	--------------خاء اخ و-باء اب---------------------------- لغة وانه يقال استاببت فلانا اي اتخذته ابا واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخو فشاهده قول رجل من طيء 56 ما المرء اخوك ان لم تلفه وزرا عند الكريهة معوانا علي النوب وانشد	90	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms054	true	-3703952339417022487	33	126	187	637	1489	300	في ماءة ورءة وخاء اخ و باء اب حكاهما الازهري وصرح بان ذلك لغة وانه يقال استاببت فلانا اي اتخذته ابا وفي الكشاف في تفسير سورة عبس والاب المرعي لانه يءب اي يءم وينتجع والاب والام اخوان قال جذمنا قيس ونجد دارنا ولنا الاب به والمكرع انتهي فلعل من سمي الاب ابا بالتشديد راعي فيه من المعني ما روعي في اسم المعني كما ان من سمي الوالدة اما راعي فيها كونها تءم اي تقصد وقد يقال اخو كما في قوله------------- ما المرء اخوك ان لم تلفه وزرا عند الكريهة معوانا علي النوب الوزر	54	-7312829800230084719	129	192.5	100	463	27.861770629882812	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0091	false	6160315034192857678	86	206	458	995	1459	300	قول الراجز 60 بابه اقتدي عدي في الكرم ومن يشابه ابه فما ظلم وعلي هذه اللغة قيل في التثنية يدان واما ------------------------------------------------------------------نقص اخ فح------------كي ابو زيد جاءني اخك واجاز الفراء هذا ابك واخك فدل ذلك علي انه لغة لا ضرورة واما نقص حم فحكي الفراء انه يقال هذا حمك وانكر هذه اللغة البصريون قال سيبويه في النسب الي حم حموي قال ولا يجوز الا ذا ولو جاز ان تقول هذا حمك لجاز ان تقول في النسب حمي كما تقول في يد يدي ولما جري ذكر يد ودم اشار الي ما سمع فيهما من القصر والي ما سمع في دم من التضعيف وانشد المصنف علي ذلك قول الراجز 61 يا رب سار بات ما توسدا الا ذراع العنس او كف اليدا	91	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms054	true	-3703952339417022487	197	270	991	1334	1489	300	قال الراجز بان---ه اقتدي عدي في الكرم ومن يشابه ابه فما ظلم قلت يحتمل انه حذف الياء من الاول والالف من الثاني للضرورة فان نقل احد من الاءمة انه لغة فذاك والا لم يثبت نقص اب بهذا الشاهد وحكي ابو زيد هذا-- اخك وحكي الف-راء هذا ---------------------------------------------------------------------------حمك وربما قصرا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------- يد ودم وهذا حكم ذكره استطرادا واستشهد علي قصر يده بقوله---------------------------------------------- يا رب سار بات ما توسدا الا ذراع العنس او كف اليدا	54	-7312829800230084719	158	210.5	113	615	25.691057205200195	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0105	false	5346628547527207935	219	300	1079	1491	1491	300	وفي الفعل كقول الاخر 80 فعوضني منها غناي ولم تكن تساوي عندي غير خمس دراهم وظهور رفع الواو كقول رجل من طيء 81 اذا قلت عل القلب يسلو قيضت هواجس لا تنفك تغريه بالوجد وتقدر ----------لاجل الضرورة----- كثير---------------------------------------------------------------ا نصب الياء والواو فم--------ثال الياء قول الشاعر 82 كان ايديهن بالقاع القرق ايدي جوار يتعاطين الورق وقول زهير 83 ومن يعص اطراف الرماح فانه يطيع العوالي ركبت كل لهذم وقول الاخر 84 ولو ان واش باليمامة داره وداري باعلي حضر موت اهتدي ليا-	105	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms065	true	3997659400735537753	15	83	87	442	1558	300	وفي الفعل كقوله-------- فعوضني عنها غناي ولم تكن تساوي عنزي غير خمس دراهم------ رفع الواو كقوله------------- اذا قلت عل القلب يسلو قضيت هواجس لا تنفك تغريه بالوجد ويقدر لاجلها اي لاجل الضرورة زمنا كثيرا او تقديرا كثيرا وفي السعة زمنا قليلا او تقديرا قليلا نصبهما اي نصب الياء والواو اما تقدير نصب الياء للضرورة في الاسم فكقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان واش باليمامة داره وداري باعلي حضر موت اهتدي ليا	65	-7312829800230084719	235	348.0	187	499	47.09418869018555	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0114	false	-7470225530964468371	66	100	348	537	1572	300	ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها وقال الاخر 98 واطرق اطراق الشجاع ولو راي مساغا لناباه الشجاع لصمما AUTO المل---------------------------------حق بالمثني وانواعه قال ابن مالك وما اعرب اعراب المثني مخالفا لمعناه	114	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms071	true	-8437970595408707568	83	123	435	655	1587	300	ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها قيل وهذه اللغة هي القياس اذ كانت الالف انما اجتلبت للدلالة علي الاثنين لا لذلك وللرفع اذ كان الاعراب انما يستحق بالتركيب والالف سابقة عليه-- وما اعرب اعراب المثني مخالفا لمعناه	71	-7312829800230084719	99	126.5	80	222	44.5945930480957	15	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0133	false	-5649837751626286197	88	164	456	856	1591	300	خلافا للكوفيين في الاول والاخر اي في الشرط الاول وهو الخلو من تاء التانيث وفي الشرط------------------------------------------------------------------ الاخر -----------وهو قبول تاء التانيث فاجازوا ان يقال في هبيرة الهبيرون وفي احمر احمرون والبصريون لا يجيزون ذلك فان سمع منه شء عدوه نادرا كقول العرب علانون في جمع علانية وهو الرجل المشهور وقولهم رجال ربعون في جمع ربعة وهو المعتدل القامة وكذا قول الشاعر 128 منا الذي هو ما ان طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب فجمع عانسا وهو	133	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms083	true	894130476644141232	112	165	546	827	1542	300	خلافا للكوفي-------------------ين في الشرط الاول وهو الخلو من تاء التانيث فاجازوا طلحون واقتصر جمهورهم علي ذلك وبعضهم يقول تفتح عين الكلمة و في الشرط الاخر بكسر الخاء وهو قبول تاء التانيث عند قصد معناه استدلوا علي-------------------------------------------- ذلك بقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر---- منا الذي هو ما ان طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب فجمع عانسا وهو	83	-7312829800230084719	167	261.0	132	477	35.01048278808594	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0135	false	5471149360164561263	194	228	1033	1219	1546	300	اسم جمع مخصوصا بمن يعقل---------------------------------------------------- قال وليس جمع عالم لان العالم عام والعالمين خاص وليس ذلك شان الجموع وكذلك ابي سيبويه ان يجعل الاعراب جمع عرب لان العرب يعم الحاضرين والبادين والاعراب خاص بالبادين	135	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms084	true	4328745456594416352	237	277	1174	1393	1503	300	اسم---- مخصوص ل-من يعقل كما يقوله المصنف فانه ادعي ذلك ومنع كونه جمعا لعالم قال لان-------------- العالم عام والعالمين خاص وليس هذا شان الجموع ولذلك ابي سيبويه ان يجعل الاعراب جمع عرب لان العرب يعم الحاضرين والبادين والاعراب خاص بالبادين	84	-7312829800230084719	158	288.5	129	238	66.38655090332031	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0135	false	5471149360164561263	73	167	383	874	1546	300	اعرب---- اعراب---- الجمع المذكور ولم ي------ستوف الشروط المذكورة لكنه حمل علي الجمع في اعرابه ولذا كان موقوفا علي السماع فمن ذلك الوارد بصورة الجمع من اسماء الله تعالي مثل ونحن الوارثون وانا لموسعون فنعم الماهدون ل----ان معني الجمعية فيها--------- ممتنع وما ورد منها بلفظ الجمع ف-----تعظيم مقتصر فيه علي السماع ومنه اولو وهو اسم ------------------------------------------------------------------------جمع ومعناه ذوو كما تقدم ومنه عليون وهو اسم مفرد وكانه لما اخذ الغاية في الارتفاع قال المصنف------------- هو اسم لاعلي الجنة جعلنا الله من اهله بمنه وكرمه كانه في الاصل فعيل من العلو فجمع جمع ما يعقل وسمي به	135	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms084	true	4328745456594416352	4	97	18	489	1503	300	اعرب مثل اعراب هذا الجمع بالواو والياء غير مستوف للشروط فمسموع اي مقصر علي الس---------------------------------------ماع فلا يتعدي ك ----------------------------------------نحن الوارثون مرادا به الباري سبحانه ولا يخفي ان معني الجمعية في اسماء الله ممتنع وما ورد منها بلفظ الجمع فهو للتعظيم يقتصر فيه علي محل وروده ولا يتعدي فلا يقال الله رحيمون قياسا علي ما ورد واولي لانه ليس له مفر الحقت به علامة الجمع وانما هو معرب اعراب جمع المذكر السالم وليس به وعليين------------------------ قال المصنف وشارحو كلامه هو اسم لاعلي الجنة------------------------------ كانه في الاصل فعيل من العلو فج----مع ما يعقل وسمي به	84	-7312829800230084719	211	243.0	166	608	34.703948974609375	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0140	false	-5667347300419701018	6	105	31	594	1591	300	AUTO الباب الخامس باب كيفية التثنية وجمعي التصحيح AUTO تعريف المقصور والمنقوص والممدود -قال ابن مالك الاسم الذي حرف اعرابه الف لازمة مقصور فان كان ياء لازمة تلي كسرة فمنقوص وان كان همزة تلي الفا زاءدة فممدود قال ناظر الجيش انما بدا بتعريف المقصور والمنقوص والممدود لان تبيين كيفية التثنية وجمعي التصحيح مفتقر الي معرفتها لكيلا يجهل المعني بها عند جريان ذكر بعضها في الباب فالمقصور الاسم الذي حرف اعرابه الف لازمة فذكر الاسم ليعلم ان الفعل الذي حرف اعرابه الف نحو يرضي لا يسمي مقصورا وذكر اللزوم ليخرج----------------------------------------- المثني المرفوع علي اللغة المشهورة والاسماء الستة في حالة النصب	140	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms088	true	7824771888773113599	227	274	1207	1468	1595	300	AUTO الباب الخامس باب كيفية التثنية وجمعي التصحيح الاسم الذي حرف اعرابه الف لازمة مقصور قال ابن قاسم الاسم اخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعل --------------------نحو يرضي و الذي حرف اعرابه اخرج المبني نحو اذا ومتي و الف اخرج المنقوص ولازمة اخرج المثني المرفوع علي اللغة المشهورة والاسماء الستة--- حالة النصب	88	-7312829800230084719	149	208.5	122	605	24.62809944152832	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0140	false	-5667347300419701018	190	253	1032	1362	1591	300	فعل اخره همزة تلي الفا زاءدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ------------------------------------------------------------------------------تلي الفا منقلبة كيشاء قال المصنف ولكن ذكر الاسم ليعلم من اول وهلة ان الممدود ليس من اصنافه غيره وذكر الاعراب ليعلم من اول وهلة ان الممدود معرب وذكر زيادة الالف AUTO تثنية الاسم غير المقصور والممدود قال ابن مالك------------------------------------------------ فاذا ثني غير المقصور والممدود الذي همزته بدل من اصل--------------- او زاءدة---------- لحقت العلامة دون تغيير	140	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms090	true	-356402616933369704	43	133	219	669	1528	300	فعل اخره همزة تلي الفا زاءدة وليس شيء مما اشار اليه من الامثلة التي لا تنحصر صالحا لان يمثل به لما نحن فيه فان الهمزة الواقعة في اضرباء ليست اخر الفعل وانما اخره الباء الموحدة والالف اللاحقة له ضمير الاثنين فهي كلمة اخري والهمزة بدل عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالف التي هي بدل عن نون التوكيد التي هي كلمة اخري فاين هذا من كلمة واحدة هي فعل اخره همزة بعد الف زاءدة فاذا ثني غير المقصور والممدود الذي همزته بدل من اصل نحو كساء ورداء او زاءدة نحو حمراء لحقت العلامة دون تغيير	90	-7312829800230084719	128	68.0	101	603	21.227197647094727	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0142	false	-6297309054247049249	34	70	175	349	1533	300	واذا ثني المقصور قلبت الفه واوا ان كانت ثالثة بدلا منها او---------------------------------------------------------------------------------- اصلا او مجهولة ولم تمل و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء ان كانت بخلاف ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان كانت ثالثة واوي مكسور الاول -------------او مضمومه --------------خلافا للكساءي وال------------------ياء في	142	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms091	true	-8795335732020001190	14	160	64	790	1548	300	واذا ثني المقصور قلبت الفه واوا ان كان- ثالثة بدلا منها اي من الواو نحو عصا لقولهم عصوته اي ضربته بالعصا فتقول في تثنيته عصوان او كانت الالف اصلا او مجهولة ولم تمل وهو قيد راجع الي الاصل والمجهولة فمثال الاصلية غير الممالة الي واذا علمينفتقول في تثنيتهما الوان واذوان ومثال المجهولة غير الممالة ددا وهو اللهو وفيه اربع لغات هذه ودد بالنقض وفي الحديث لست من الدد ولا الدد مني وددنا بالنون قال ايها اللام في حب ددن ان همي في سماع واذن وددد و قلبت الفه ياء ان كانت بخلاف ذلك فشمل ما الفه رابعة كملهي او خامسة كمرتضي ا سادسة كمستدعي او ثالثة بدل من ياء كرحي او اصل و اميات كبلي ومتي فجميع ذلك تقلب الفه في التثنية ياء لا ان كانت ثالثة واوي مكسور الاول نحو رضا وربا او مضمومة نحو ضحا وعلا وخلافا للكساءي فانه يقول تقلب الالف ياء في	91	-7312829800230084719	168	255.0	133	727	23.108665466308594	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0143	false	-4942291470326827415	154	188	794	962	1533	300	ياء في حال من الاحوال نحو الي وعلي ولدي كقولهم اليه وعليه ولديه وهي داخلة في كلام المصنف في ضابط ما تقلب واوا ونص سيبويه علي تثنية الي وعلي ولدي بالواو فلم يعتبر القلب	143	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms091	true	-8795335732020001190	226	255	1154	1301	1548	300	ياء في حال من الاحوال نحو علي والي ولدي ثنيت بالياء والا فبالواو وهو اختيار ابن عصفور وقد ---------------------نص سيبويه علي تثنية الي وعلي ولدي بالواو ولم يعتبر القلب	91	-7312829800230084719	99	153.0	78	168	58.92856979370117	16	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0150	false	7588349232976573664	2	51	10	264	1517	300	-------ابين -قراءة بعض السلف قالوا نعبد الهك واله ابيك-------------------------- ابراهيم واسماعيل واسحاق ومنها قول ابي طالب 138 الم ترني من بعد هم هممته بفرقة حر من ابين كرام وانشد ابن دريد 139 كريم طابت الاعراق منه واشبه فعله فعل الابينا كريم لا تغيره الليالي ولا اللاواء عن عهد الاخينا	150	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms095	true	4210329012911547414	203	244	1057	1294	1574	300	كثيرة وابون كقراءة بعض السلف قالوا نعبد الهك واله ابيك بدليل تبيينه بثلاثة اسماء ابراهيم واسماعيل واسحاق وفيه تسمية العم ابا مجازا واخون كقوله ك---------------------------------------------------ريم طابت الاعراق منه واشبه فعله فعل الاخينا كريم لا تغيره الليالي ولا اللاواء عن فعل الابينا	95	-7312829800230084719	162	272.5	132	288	56.25	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0160	false	-7501270243681341040	50	160	251	867	1632	300	ما اخرجكما من بيوتكما وقوله صلي الله عليه وسلم لعلي وفاطمة رضي الله عنهما اذا اويتما الي مضاجعكما فسبحا ثلاثا وثلاثين الحديث وفي حديث اخر فلانة وفلانة تسالانك عن انفاقهما علي ازواجهما الهما فيه اجر وفي حديث علي وحمزة رضي الله عنهما فضرباه باسيافهما ------------------وامثال ذلك كثيرة ومثال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطابقة ما لهذا الجمع لمعناه دون لفظه قول الشاعر 158---- قلوبكما يغشاهما الامن عادة اذا منكما الابطال يغشاهما الذعر وقول الاخر 159 وساقان كعباهما اصمعان اعاليهما لكتا بالديم وقول الاخر 160 راوا جبلا هد الجبال اذا التقت رءوس كبيريهن ينتطحان ومثال مطابقة ما لهذا الجمع للفظه دون معناه قول الشاعر 161 خليلي لا تهلك نفوسكما اسي فان لها فيما به دهيت اسا	160	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms103	true	7214577846930740937	181	280	957	1522	1621	300	ما اخرجكما من بيوتكما و ا--------------------------------------------------ذا اويتما الي مضاجعكما و هذه---------------------------------- فلانه وفلانة تسالانك عن انفاقهما علي ازواجهما الهما فيه اجر وفي حديث علي وحمزة--------------- فضرباه باسيافهما اما اذا خيف اللبس وامتنع نحو قبضت درهميكما وذكر المصنف في شرح كافيته الجمع ولم يذكر الافراد ظاهر الكتابين التسهيل والكافية امتناع الافراد وان امن اللبس ويقاس عليه وفاقا للفراء لامن اللبس ووروده في الكلام الفصيح ومطابقة ما لهذا الجمع لمعناه او- لفظه جاءزة فالاول كقوله قلوبكما يغشاهما الامن عادة اذا كانت- الابطال يغشاهم- الذعر فقال يغشاهما رعاية للمعني والثاني كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خليلي لا تهلك نفوسكما اسي فان لها فيما به دهيت اسي	103	-7312829800230084719	292	453.0	235	809	36.09394454956055	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0162	false	-3036629784996435383	180	255	945	1310	1536	300	قول الحجاج يا حرسي اضربا عنقه ومنه قول------------------------------------------------------ الشاعر 173 فان تزجراني ي--ابن عفان ازدجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا وجعل بعض العلماء من ذلك قوله تعالي القيا في جهنم كل كفار عنيد هذا كلام المصنف قال الشيخ هذا الذي ذهب اليه قاله ابن جني في قول امرء القيس 174 قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل قال ابن مالك وقد تقدر تسمية جزء باسم كل فيقع الجمع موقع واحده او	162	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms105	true	2965437241181462882	51	119	281	627	1605	300	قول الحجاج يا حرسي اضربا عنقه وقول امرء القيس قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل وحمل علي الثاني قول الشاعر---- فان تزجراني با ابن عفان ازدجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا ف تزجراني واقع موقع تزجرني و تدعاني واقع موقع تدعني ومشي-------------- المصنف في ذلك علي ما----- ذهب الي-----ه ابن جني والمازني والبغداديون وقد تءولت هذه الشواهد و-----------------------------------------------قد تقدر تسمية جزء باسم كل فيقع الجمع موقع واحده اي	105	-7312829800230084719	178	233.5	136	421	42.2802848815918	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0163	false	8095272532827796619	235	300	1230	1554	1554	300	ذو تاء التانيث وهذه العبارة تعم ذا التاء المبدلة هاء في الوقف---- كتمرة وذا التاء السالمة من ذلك كبنت واخت فلا يقال في جمعهما الا بنات واخوات سمي بهما مءنث او مذكر او لم يسم وكذلك زيت وكيت لو سمي بهما لقيل في جمعهما زيات وكيات مذكرا كان المسمي بهما او مءنثا وذكر------------- مطلقا ليدخل في ذلك العلم واسم الجنس والمدلول فيه بالتاء علي تانيث-	163	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms106	true	-2134719184243800676	33	74	173	391	1518	300	ذو تاء التانيث-------------------------- المبدلة---- في الوقف هاء كتمرة و---------السالمة------- كبنت واخت وكذا كيت وذ--------------------------------------------------------------------يت لو سمي بهما لقيل في جمعهماك-يات وذيات مذكرا كان المس-ي بهما او مءنثا نص علي ذلك سيبويه مطلقا يشمل-------- العلم واسم الجنس والمدلول فيه بالتاء علي تانيث	106	-7312829800230084719	180	268.5	145	342	52.6315803527832	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0171	false	-5580996550857855237	213	288	1120	1526	1592	300	المتكلم اعرف قال المصنف لانه يدل علي المراد به بنفسه وبمشاهدة مدلوله وبعدم صلاحيته لغيره وبتميز صوته ثم ضمير المخاطب-------- لانه يدل علي المراد به بنفسه وبمواجهة مدلوله ويقتضي قولهم ان الضمير اعرف المعارف ان يلي ضمير المخاطب في الرتبة ضمير الغاءب وقد صرح ابن عصفور بذلك لكن المصنف جعل رتبة العلم قبل رتبة ضمير الغيبة قال ل--ان العلم----- يدل علي المراد به حاضرا وغاءبا علي سبيل الاختصاص قا------------------------ل الشيخ لا ا-علم احدا جعل العلم	171	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms108	true	5093019024960880806	251	298	1303	1562	1570	300	المتكلم----- نحو ا---نا لانه يدل علي المراد--- بنفسه وبمشاهدة مدلوله وبعدم صلاحيته لغيره وبتميز صوته ثم ضمير المخاطب نحو انت لانه يدل علي المراد--- بنفسه وبمواج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هة مدلولة ثم العلم لانه يدل علي المراد--- حاضرا وغاءبا علي سبيل الاختصاص وحقه ان يقول الشخصي وفي بعض النسخ ثم العلم ---------------	108	-7312829800230084719	202	322.5	164	446	45.291481018066406	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0177	false	-2682587501746414189	73	149	385	777	1575	300	كقوله تعالي قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي والموصوف به اما مساو واما دون الموصوف ولا قاءل بالمساواة فثبت كون الذي اقل تعريفا من الكتاب والجواب ان يقال لا نسلم كون الذي في الاية صفة بل هو بدل او مقطوع علي اضمار فعل ناصب او مبتدا وعلي تقدير كون الذي صفة فالكتاب علم بالغلبة لان المعنيين بالخطاب بنو اسراءيل وقد غلب استعمال الكتاب عندهم مرادا به-- التوراة فالتحق في عرفهم بالاعلام فلا يلز--م من	177	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms113	true	7798899380818804549	49	98	257	522	1585	300	بقوله تعالي قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي اذ الصفة--- اما مساوية او دون الموصوف ولا قاءل بالمساواة فثبت الثاني واجاب المصنف بان الذي----------------------------------------------------- بدل او مقطوع و الكتا---------------------------------------------------ب علم بالغلبة لان المعنيين بالخطاب بنو اسراءيل وقد غل---------------ب عندهم الكتاب علي التوراة فالتحق--------- بالاعلام وهذا تسليم من	113	-7312829800230084719	201	314.5	159	396	50.75757598876953	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0178	false	5426094732101229340	56	254	342	1403	1654	300	قيل من عندك فجوابه زيد ونحوه واذا قيل ما دعاك الي كذا فجوابه لقاءك او نحوه فدل تعريف الجواب علي تعريف المجاب قال المصنف وهذا ضعيف لوجهين احدهما ان تعريف الجواب غير ----------------لازم اذ لمن -قيل له من عندك ان يقول رجل من بني فلان ولمن قيل له ما دعاك الي كذا ان يقول امر مهم والثاني ان من وما في السءالين قاءمان مقام اي انسان واي شء وهما نكرتان فوجب تنكير ما قام مقامهما والتمسك بهذا اقوي من التمسك بتعريف الجواب لان تطابق شيءين قاءم احدهما مقام الاخر الزم واكد من تطابق الجواب السءال وايضا فالتعريف فرع فمن ادعاه فعليه الدليل بخلاف ادعاء التنكير A---------------UTO الباب السابع باب المضمر AUTO تعريف الضمير قال ابن مالك وهو------ الموضوع لتعيين مسماه مشعرا بتكلمه او خطابه او غيبته قال ناظر الجيش لما ذكر المعارف مجملة شرع في ايرادها مفصلة وانما اخر --------------------------------------------------------------المنادي والمضاف فذكرهما في اثناء الكتاب لان الاول منصوب والثاني يجر ما بعده فناسب الا يذكرا الا بعد الدخول في ابواب المعربات وذكر المرفوعات والمنصوبات وبدا المصنف بالمضمر لانه الاعرف والوضع قد تقدم تفسيره واما التعيين فقد قال المصنف المراد به جعل المفهوم معاينا او في حكم ا-لمعاين قال فذكره مخرج للنكرات وذكر------------------------------------------------------------------------------- الوضع مخرج للمنادي والمضاف وذي الاداة	178	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms113	true	7798899380818804549	126	266	678	1409	1585	300	نحو من عندك فتقول- زيد و--------------ما دعاك الي كذا فتقول- لقاءك والجواب يطابق السءال وهو--------------------------------- ضعيف جدا لان تطابقهما------------- غير لازم ولا نزاع في انه يصح ان تقول في من عندك-------- رجل من بني فلان و--------في ما دعاك الي كذا-------- امر مهم وايضا فهما -------------------قاءمان مقام اي انسان واي شء وهما نكرتان فكذا------ ما قام مقامهما واي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا فالاصل هو-------------------------------------- التنكير كذا قال المصنف AUTO الباب السابع باب المضمر -------------------------------وهو الاسم الموضوع لتعيين مسماه مشعرا بتكلمه او خطابه او غيبته فالاسم جنس يشمل المعرفة والنكر--------------------------ة وانما تركه اتكالا علي وضوح المعني وظهوره قال المصنف وخرج بالوضع المضاف والمنادي وذو الاداة وخرج ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعيين النكرات اذ ----المراد به جعل المعني- معاينا للسامع او كالمعاين وخرج بما بعده العلم والمشار به والموصول اذ لا يشعرن بشء من ذلك هذا معني كلامه قلت وفيه نظر لانا لا نسلم ان الوضع مخرج للمنادي والمضاف وذي الاداة	113	-7312829800230084719	380	438.5	296	1241	30.620468139648438	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0368	false	4431029515738327951	199	292	1051	1528	1572	300	ارايت اذا اريد بها معني اخبرني فانه--------------- يجوز ان تتصل به--- كاف الخطاب والا تتصل فان لم تتصل به -وجب للتاء ما يجب لها مع ساءر الافعال من تذكير وتانيث وتثنية وجمع ومنه قوله تعالي قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وان اتصلت به استغني بما يلحق الكاف من--------------------- علامة تانيث وتثنية وجمع عن ما يلحق التاء والزمت التاء ما يلزمها في خطاب المفر------د المذكر ومنه قوله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله ولو كان الخطاب لاثنين بهذا المعني لقيل ارايتكما ولو كان لانثي لقيل ارايتك ولو كان لاناث لقيل ارايتكن	368	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms116	true	-8057538552184528030	211	276	1194	1546	1689	300	ارايت بم------------عني اخبرني واعلم ان هذا الكلمة يجوز ان يتصل بها الكاف وان لا ي-----تصل فان لم يتصل بها وجب للتاء ما يجب لها مع ساءر الافعال من تذكير وتانيث وتثنية وجمع وافراد ----------------------------------------------وان اتصلت بها وجب هنا للتاء الفتح والافراد واكتفي عن الحاق--------------------------------------------------------- علام--------ات ال-فروع بكاف الخطاب ومنه قوله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله وكذا يقال ل----لاثنين ارا-----------------يتكما وللمءنثة ار----------ايتك ولجمعها ار-----------ايتكن	116	-7312829800230084719	223	308.0	177	523	42.63862228393555	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2712	false	5949929595806403192	6	68	28	329	1477	300	من قول الراجز 3936 من كان لا يزعم اني شاعر فيدن مني تنهه المزاجر لانه لو قصد الامر لقال فليدن مني وانما اراد عطف يدنو علي لا يزعم وحذف الواو من يدنو لدلالة الضمة عليها كما قال 3937 فياليت الاطبا كان حولي فحذف واو الضمير اكتفاء بالضمة ف واو ليست بضمير احق ان يفعل بها ذلك واما تنهه فمجزوم لانه جواب من	2712	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms119	true	-6726921644739346157	46	93	224	449	1574	300	من قوله----------- من كان لا يزعم اني شاعر فيدن مني تنهه المزاجر بل يدن معطوف---------------------------------------- علي ي---زعم وحذف الواو من يدنو لدلالة الضمة عليها كما قال فلو ان----- الاطبا كان حولي فحذف واو الضمير اكتفاء بالضمة ف-واو ليست بضمير احق ان يفعل بها ذلك وتنه----------------ه جواب من	119	-7312829800230084719	202	349.0	158	301	67.10963439941406	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2715	false	-7875315323973121369	0	45	0	221	1572	300	من كان لا يزعم اني شاعر فيدن مني تنهه مني المزاجر لانه لو اراد الامر لقال فليدن مني وانما اراد عطف يدنو علي لا يزعم وحذف الواو من يدنو لدلالة الضمة عليها كما قال 3947 فيا ليت الاطبا كان حولي فحذف واو الضمير اكتفاء بالضمة	2715	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms119	true	-6726921644739346157	48	82	232	399	1574	300	من كان لا يزعم اني شاعر فيدن مني تنهه---- المزاجر بل يدن معطوف----------------------------------------- علي ي---زعم وحذف الواو من يدنو لدلالة الضمة عليها كما قال فلو ان------ الاطبا كان حولي فحذف واو الضمير اكتفاء بالضمة	119	-7312829800230084719	148	259.5	117	221	66.96832275390625	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0189	false	1627821921997807717	62	197	326	1005	1533	300	دون اسناد الي احد الثلاثة يعن---ي التاء والنون ونا الي -----------------------قول بعض العرب ما زيل زيد فاضلا وكيد زيد يفعل -قال ابو خراش الهذلي 189 وكيدت ضباع القف ياكلن جثتي وكيد خراش يوم ذلك ييتم قال سيبويه وحدثنا ابو الخطاب ان ناسا من العرب يقولون كيد زيد يفعل كذا قال الاستاذ ابو علي جسرهم علي ذلك انهم امنوا اللبس حيث كان هذا الفعل لا مفعول له وهو مع هذا شاذ واحترز بقوله اختي كاد وعسي من زال بمعني ماز وبمعني ذهب او تحول ومن كاد بمعني احتال وبمعني اراد وبمعني مكر ويجمعها ان يقال التي مضارعها يكيد فان مضارع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك يكاد واما حذف الاخر نفسه فاشار اليه بقوله----------------------------------------------------- وحركة ما قبل الياء والواو مجانسة الي اخره ومراده بالمجانسة ان تكون الحركة قبل الواو ضمة وقبل الياء كسرة نحو يفعلون وتفعل----------------------ين فان ماثلها اي فان ماثل	189	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms121	true	-2975736793268981595	152	298	753	1493	1499	300	دون اسناد الي احد الثلاثة التي هي التاء والنون ونا في زال وكاد اختي كان وعسي كقول بعضهم---- ما------------------- زيل يفعل وقول ابي خراش الهذلي ----وكيدت ضباع القف ياكلن جثتي وكيد خراش عند ذلك ييتم ووجه -----------------------------------------------------------------------------------------------ذلك انهم امنوا اللبس حيث كان هذا الفعل لا مفعول له--------------- واحترز بقوله اختي كان وعسي من زال بمعني ماز وبمعني ذهب-------- ومن كاد بمع-------------ني اراد وبمعني مكر ويجمعها قولك ماضي يزال ويكا-----د فان مضارع التي بمعني ماز يزيل وبمعني ذهب يزول ومضارع كان بذينك المعنيين يكيد ولما كان كلام المصنف السابق يقتضي ان الاسكان خاص بتلك الضماءر وكان ما عداها محرك ما قبله اراد ان يبين حقيقة تلك الحركة ولم يتعرض للالف للعمل بانها لا يكون ما قبلها الا الحركة الخاصة التي هي الفتحة فلذلك قال وحركة ما قبل الواو والياء-------------------------- مجانسة -------فيضم ما قبل الواو --------------------نحو يضربون ويكسر ما قبل الياء نحو تضربين فان ماثلها اي فان ماثل	121	-7312829800230084719	364	538.5	286	956	38.075313568115234	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0192	false	-425790757862473571	110	239	545	1216	1522	300	ويعامل بذلك ضمير الاثنين الي اخره الي ان الضمير قد يعود علي الاثنين وعلي- الاناث بلفظ الافراد لكنه جعله قسمين كثيرا و-----قليلا اما- الكثير فاذا و-----قع الاثنان او الاناث بعد افعل التفضيل فمثال ذلك في ضمير الاثنين قول الشاعر 195 ومية احسن الثقلين جيدا وسالفة واحسنه قذالا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قول الاخر 196 شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا ومثال ذلك في ضمير الاناث----------------- خير النساء صوالح نساء قريش احناه علي ولد في صغره وارعاه علي زوج في ذات يده كانه قال احني هذا الصنف او احني من ذكرت واما القليل فان يكون ذلك دون افعل التفضيل لكن المصنف انما مثل للضمير العاءد علي اثنين اما العاءد علي الاناث فلم يمثل له وكانه لم يرد والذي انشده المصنف شاهدا قول الشاعر 197 اخو الذءب يعوي والغراب ومن يكن شريكيه	192	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms123	true	-8189105587549618137	202	300	1108	1618	1618	300	ويعامل بذلك ضمير الاث-------------------------------------------نين وضمير الاناث بعد افعل التفضيل------------ كثيرا ودونه قليلا مثال ال------اول وهو ضمير الاثنين---------- بعد افعل التفضيل قوله------------------------------------ ومية احسن الثقلين جيدا وسالفة واحسنه قذالا وقد يتوهم ان هذا البيت مما يرد به تاويل الفارسي اذ لا يصح ان يقع واحد الثقلين هنا لانه لا يفرد فلا يقال احسن ثقل ولا احسن الثقل لان له ان يقول يصح احسن شء جيدا وليس شرط الواحد ان يكون من لفظ المذكور--------------------------------------------------------- ومثال------- ضمير الاناث بعد افعل التفضيل خير النساء صوالح نساء قريش الحديث ومثال ضمير الاثنين--------------------------------------------------------------------------------------- دو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن افعل قول الشاعر---- اخو الذءب يعوي والغراب ومن يكن شريكيه-	123	-7312829800230084719	229	163.5	186	897	25.529542922973633	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0198	false	2729192691057264188	158	202	840	1078	1553	300	يكن قبلها كسرة ولا ياء ساكنة كقول القاءل 203 فهم بطانتهم وهم وزراءهم وهم القضاة ومنهم الحكام و-قول الاخر 204 الا ان اصحاب الكنيف وجدتهم هم الناس لما اخصبوا وتمولوا------------------------ AUTO------------------ نون الوقاية واحكامها وماذا تلحق قال ابن مالك فصل تلحق قبل ياء المتكلم	198	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms129	true	319228227074868277	0	41	0	225	1552	300	يكن قبلها كسرة ولا ياء ساكنة كقوله---------- فهم بطانتهم وهم وزراءهم وهم القضاة ومنهم الحكام وكقوله--------- الا ان اصحاب الكنيف وجدتهم هم الناس لما اخصبوا وتمولوا انشدهما المصنف في الشرح AUTO فصل في الكلام علي نون الوقاية تل-------------------------------------حق قبل ياء المتكلم	129	-7312829800230084719	178	298.5	145	281	63.34519577026367	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0202	false	-2958380287815153678	0	73	0	355	1515	300	وزعم سيبويه ان عدم لحاقها------ من الضرورات وليس هو كذلك بل هو جاءز في الكلام الفصيح ومن ذلك قراءة نافع من لدني عذرا بتخفيف النون وضم الدال ولا يجوز ان يكون ----------------------نون لدني نون الوقاية ويكون الاسم لد لان لد متحرك الاخر والنون في لدن واخواته انما جء- بها ل-صون اواخرها من زوال السكون فلا حظ فيها لما اخره متحرك وانما يقال في لد مضافا الي الياء لدي نص علي ذلك سيبويه وقرا	202	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms129	true	319228227074868277	221	268	1144	1379	1552	300	وزعم سيبويه ان عدم لحاقها ل لدن من الضرورات وليس--- كذلك ل-----------------------------------قراءة نافع------------------------------------ ولا يجوز ان يكون الاسم في قراءته لد والنون ل---------لوقاية--------------- لان لد متحرك الاخر والنون--------------- انما اتي بها لتصون الاخر عن الحركة---------------------------------- وانما يقال في لد مضافا الي الياء لدي نص علي---ه سيبويه واما	129	-7312829800230084719	188	261.0	149	385	48.83116912841797	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0203	false	2762916632210020838	32	93	154	447	1542	300	مع من وعن قول الشاعر 211---------------------------------- ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني قال الشيخ --------------------ظاهر كلام المصنف ان حذف النون من من وعن وقد وقط جاءز في الكلام ونص اصحابنا علي ان الحذف لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الا في----------------------------------------------------------------------------- الضرورة انتهي وبقي الكلام من الفصل علي مسالتين الاولي ان نون الوقاية قد تلحق مع اسم الفاعل وافعل التفضيل وهذا	203	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms130	true	-1899460769410407585	134	249	673	1234	1527	300	مع من وعن نادر ونص بعضهم علي انه لا يجوز الا للضرورة كقوله ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني وقطني وقدني اعرف من قطي وقدي وظاهر كلام المصنف جواز الوجهين فيهما في الاختيار وقد نص قوم علي---------------- ان الحذف معهما ضرورة وفي شرح الالفية لولد المصنف قدي وقطي في كلامهم اكثر من قدني وقطني وهو خلاف ما تقدم وقد جمع الشاعر بينهما في قوله قدني من نصر الخبيبين قدي وفي الحديث قط قط بعزتك يروي بسكون الطاء وكسرها مع ياء ودونها ويروي قطني قطني و قط قط وهذا يدل علي جواز الامرين في غير الضرورة هذا كله كلام ابن قاسم وقد تلحق اي--------------- نون الوقاية-------- مع اسم الفاعل وافعل التفضيل حملا	130	-7312829800230084719	147	168.0	111	600	24.5	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0209	false	2316442830265448091	23	155	121	778	1539	300	وقد علموا ما هن كهي فكيف لي سلو وما انفك صبا متيما ومثال حذ---------------------------------------------------------------------ف الواو اضطرارا قول الشاعر 223 بيناه في دار صدق قد اقام بها حينا يعللنا وما نعلله ومثال حذف الياء قول الاخر 224 سالمت من اجل سلمي قومها وهم عدي ولولاه كانوا في الفلا رمما ومثال تسكين الواو والياء علي لغة------------ قيس واسد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر 225 وركضك لولا هو لقيت الذي لقوا فاصبحت قد جاورت قوما اعاديا وقول الاخر 226 ان سلمي هي التي لو تراءت حبذا هي من خلة لو تخالي AUTO الحديث عن ضماءر النصب المنفصلة قال ابن مالك ------------ومن المضمرات ايا خلافا للزجاج وهو ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النصب ك-انا في الرفع-------------------- لكن يليه دليل ما يراد به من متكلم او غيره اسما مضافا اليه وفاقا للخليل والاخفش والمازني لا حرفا خلافا لسيبويه ومن وافقه ويقال اي------اك واياك وهياك	209	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms134	true	166289864703362812	7	210	31	1031	1498	300	وقد علموا ما هن كهي وكيف لي سلو ولا انفك صبا متيما قال المصنف ولم يجء الاسكان بعدهما الا في الشعر ولم ينبه علي ذلك في المتن وتحذف الواو كقوله فبينان يشري رحله قال قاءل لمن جمل رخو الملاط نجيب والياء كقوله----------------------------------- سالمت من اجل سلمي قومها وهم عدي ولولاة كانوا في الفلا رمما اضطرارا فلا يستعمل مثل ذلك في السعة وتسكنهما قيس واسد نحو هو قام بواو ساكنة وهي قامت بباء ساكنة وتشددهما همدان بميم ساكنة ودال مهملة كقوله وان لساني شهدة يشتفي بها وهو عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من صبه الله علقم وكقوله والنفس ان ادعيت بالعنف ابية وهي ما امرت باللطف تاتمر ومن المضمرات ايا خلافا للزجاج فانه ذهب الي انه اسم ظاهر مضاف الي المضمرات كان اياك بمعني نفسك وزيف بوجوه منها انه لو كان ظاهرا لجاز تاخيره عن عامله بل رجح كغيره من الاسماء الظاهرة ومنها ان ايا لا تقع في موضع رفع وما لا يقع في موضع رفع فهو مضمر او مصدر او ظرف او حال او منادي وصلاحية ايا لغير الضمير منفية فتعين كونه مضمرا وهو اي ايا في النصب ك انا في الرفع يريد انه منفصل مثله لكن يليه دليل ما يراد به من متكلم او غيره اسما مضافا اليه وفاقا للخليل والاخفش والمازني تقو---------------------------------ل اياي واياك واياه ------	134	-7312829800230084719	298	293.5	227	1192	25.0	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0212	false	2234927578039505722	1	110	8	579	1538	300	ان يقال اما اضافة التخفيف فمسلم امتناعها من ايا واما اضافة التخصيص فغير ممتنعة فانها تصير المضاف معرفة ان كان قبلها نكرة والا ازداد بها وضوحا كما يزداد بالصفة كقول الشاعر 229 علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم بابيض ماضي الشفرتين يماني فاضافة زيد هنا اوجبت له من زيادة الوضوح مثل ما يوجب وصفه اذا قيل علا زيد الذي منا زيدا الذي منكم فكما قبل زيادة الوضوح بالصفة قبل زيادة الوضوح بالاضافة من غير حاجة الي انتزاع تعريفه وقد يضاف علم لا اشتراك فيه علي تقدير وقوع الاشتراك المحوج الي زيادة الوضوح كقول ورقة بن نوفل 230 ولوجا في الذي كرهت قريش ولو عجت بمكتها عجيجا واذا جازت--- اضافة	212	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms135	true	-5293280535168132920	17	84	86	454	1562	300	ان تكون --الاضافة للتخصيص وليست منافية لكون ايا ضميرا لان -التخصيص ي------------------صير المضاف معرفة ان كان قبله- نكرة والا ازداد---- وضوحا كازدياد-ه بالصفة كقوله علا---------- زيدنا يوم النقا راس زيدكم بابيض ماضي الشفرتين يماني ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاجة الي انتزاع تعريفه وقد يضاف علم لا اشتراك فيه علي تقدير وقوع الاشتراك المحوج الي زيادة الوضوح كقول ورقة ولو حان ا-------------لذي كرهت قريش ولو عجت بمكتها عجيجا واما -التزام اضافة	135	-7312829800230084719	310	503.5	248	574	54.0069694519043	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0217	false	-7775181443881844975	36	76	177	383	1520	300	فاحش و--جهل بلسان العرب قال الله تعالي ان-------------------------------------------------------ما اشكوا بثي وحزني الي الله انما اعظكم بواحدة انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة وانما توفون اجوركم يوم القيامة---- ولو كان الامر علي ما زعم لكان التركيب انما يشكو بثي وحزني	217	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms136	true	-4527308937144871261	122	173	624	879	1517	300	-----والجهل بلسان العرب وادعي ان ذلك قول لم يقله احد ثم تلا ايات شريفة جعلها مستند تغليطه نحو انما اشكو- بثي وحزني الي الله انما اعظكم بواحدة انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة وانما توفون اجوركم يوم القيامة قال ولو كان------ علي ما زعم لكان التركيب انما يشكو بثي وحزني	136	-7312829800230084719	179	314.0	143	267	67.04119873046875	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0214	false	351231474796960243	56	146	302	747	1567	300	واو المصاحبة كقول الشاعر 239 فاليت لا انفك احدو قصيدة تكون واياها بها مثلا بعدي التاسع اذا ولي الا كقوله تعالي امر ا--لا تعبدوا الا اياه ومنه قول الشاعر 240 قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا العاشر اذا ولي ا---------------------------ما كقول الشاعر 241 بك او بي استعان فليك اما انا او انت ما ابتغي المستعين الحادي عشر اذا ولي اللام الفارقة كقول الشاعر 242------------------------- ان وجدت الصديق حقا لايا ك فمرني فلن ازال مطيعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني عشر اذا-------------------------------------------------------------------------------- نصبه---------- عامل في مضمر قبله غير مرفوع ان اتفق- رتبة	214	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms139	true	8920819399013595086	60	220	331	1126	1557	300	واو المصاحبة كقوله---------- فاليت لا انفك احدو قصيدة تكون واياها بها مثلا بعدي او ول--------ي الا كقوله تعالي امر ان لا تبعدوا الا اياه و----قال الشاعر---- قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا او ول--------ي اما كقولك قام اما انا واما انت وقول الشاعر---- بك او بي استعان فليك اما انا او انت ما ابتغي المستعين او ول------------ي اللام الفارقة بين ان النافية والمخففة من الثقيلة كقوله ان وجدت الصديق حقا لايا ك فمرني فلن ازال مطيعا وقد يتخيل ان المصنف لو قال لام الابتداء لكان احسن لشموله لنحو ان الكريم لانت وليس كذلك لوجهين احدهما ان اللام الفارقة ليست لام الابتداء عن ابي علي الفارسي وابي الفتح بن جني وجماعة فلا يكون التعبير بلام الابتداء شاملا لها علي هذا الراي وسياتي في ذلك كلام والثاني ان الفصل في نحو ان الكريم لانت ليس من جهة اللام لحصوله قبلها بل من جهة كونه خبرا لان او نصبه اي الضمير عامل في مضمر قبله غير مرفوع ان اتفقا رتبة	139	-7312829800230084719	354	584.0	279	845	41.893489837646484	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0215	false	428425822253877398	18	61	94	321	1538	300	الكساءي من قول العرب هم احسن الناس وجوها وانضرهموها و----قول مغلس بن لقيط 243 وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة لضغمهماها يقرع العظ-م نابها وانشد الامام بدر الدين بن مالك في شرح الالفية 244 لوجهك في الاحسان بسط وبهجة انا لهماه قفو اكرم والد	215	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms139	true	8920819399013595086	257	287	1316	1484	1557	300	الكساءي------------- هم احسن الناس وجوها وانضرهموما ومنه قول مغلس------------ وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة لضغمهماها يقرع العظيم نابها وقول الاخر--------------------------------------- لوجهك في الاحسان بسط وبهجة انا لهماه قفو اكرم والد	139	-7312829800230084719	153	252.5	125	232	65.94827270507812	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0222	false	532214430633304828	76	290	399	1533	1579	300	قال المصنف---------- وظاهر كلام سيب-----------------------ويه ان الاتصال لازم ويدل علي عدم لزومه قول النبي صلي الله عليه وسلم فا---------ن الله ملككم اياهم ولو شاء -ملكهم اياكم وقال الشيخ لم يذكر سيبويه في هذا الا الاتصال وحكي غيره الانفصال وقال السيرافي لا يجيز سيبويه فيه الانفصال وقال الاستاذ ابو علي الانفصال فيه افصح وتاول كلام سيبويه واشار بالاخر من نحو فراقيها ومنعكها الي ما كان من الضماءر منصوبا بمصدر مضاف الي ضمير قبله هو فاعل او مفعول اول وادرج المصنف هنا ما كان منصوبا باسم فاعل مضاف الي ضمير هو مفعول اول فالمنصوب بمصدر مضاف الي ضمير هو فاعل كقول الشاعر 249 تعزيت عنها كارها فتركتها وكان فراقيها امر من الصب---------------------ر والمنصوب بمصدر مضاف الي ضمير هو مفعول اول كقوله 250-------------------- فلا تطمع ابيت اللعن فيها ومنعكها بشء يستطاع وال------------------منصوب باسم فاعل مضاف الي ضمير ------هو مفعول اول كقول الشاعر 251 لا ترج او تخش غير الله ان اذي واقيكه الله لا ينفك مامونا والمختار في هذه الثلاثة ونحوها الانفصال واذا كان الضمير كهاء خلتكه في كونه------- ثاني مفعولي احد افعال القلوب------ فالانفصال ----به اولي قال------------- المصنف لانه خبر مبتدا في الاصل وقد حجزه عن الفعل منصوب اخر انتهي وقال سيبويه وتقول حسبتك اياه وحسبتني اياه لان حسبتنيه قليل في الكلام ومن الانفصال------------------ قول الشاعر 252 اخي حسبتك اياه وقد ملءت ارجاء صدرك بالاضغان والاحن	222	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms141	true	-3540431104033145131	114	235	609	1257	1630	300	قال المصنف رحمه الله وظاهر كلامه لزم الاتصال واجاز غير سيبويه الانفصال------- ويدل علي---------ه قو--------------له عليه الصلاة والسلام ان الله ملككم اياهم ولو شاء لملكهم اياكم و يختار انفصا------------------------------------------------------------------------------------------------ل -----------------------------------------------------------الاخر من نحو فراقيها في قول الشاعر تغرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عنها كارها فتركتها وكان فراقيها امر من الصبر والمراد بهذا كل ضمير ---منصوب بمصدر مضاف الي ضمير قبله هو فاعل و من نحو منعكها في قول الشاعر فلا تطمع ابيت اللعن فيها ومنعكها بشء يستطاع والمراد بهذا كل ضمير منصوب بمصدر---- مضاف الي ضمير قبله وهو مفعول و من نحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلتكه وهو كل ضمير هو ثاني مفعولين اصلهما المبتدا والخبر فالانفصال في هذه الصور الثلاث ارجح عند المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الانفصال في الصورة الاخيرة قول الشاعر---- اخي حسبتك اياه وقد ملءت ارجاء صدرك بالاضغان والاحن	141	-7312829800230084719	385	493.5	310	1290	29.844961166381836	54	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0224	false	-4334905178861481603	252	289	1321	1525	1593	300	ثاني مفعولي نحو اعطيت زيدا درهما في باب الاخبار ك--------------------هاء اعطيتكه في----كون الاتصال فيه مختارا و--------------------------مثال ذلك الذي اعطيته زيدا درهم -هذا--------------- علي الاتصال وان جءت به منفصلا مراعاة للترتيب -----------------------الاصلي --قلت الذي اعطيت زيدا اياه درهم	224	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms142	true	-2798090103857598999	149	199	755	1020	1535	300	ثاني مفعولي نحو اعطيت زيدا درهما في باب الاخبار يعني ان هذا ايضا مثل هاء اعطيتكه في اختيار الاتصال فيه فاذا اخبرت عن الدرهم في مثل هذا المثال قلت الذي اعطيته زيدا درهم وهذا اختيار المازني لان الاتصال هو------------------------------ الاصل واختار قوم الانفصال فيه فتقول الذي اعطيت زيدا اياه درهم	142	-7312829800230084719	151	198.5	120	295	51.186439514160156	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0225	false	-8679070031612192018	115	153	593	797	1525	300	ضمنت اياهم الارض فمن قول الفرزدق 258 بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير فلولا الضرورة لقال ضمنتهم واما----- يزيدهم حبا ------فمن قول الشاعر 259 وما اصاحب من قوم فاذكرهم الا يزيدهم حبا الي هم	225	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms142	true	-2798090103857598999	228	262	1171	1342	1535	300	ضمنت اياهم الارض ف-ي قول الشاعر----- بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الده----------------------------------ارير و يزيدهم حبا الي هم في قول الشاعر---- وما اصاحب من قوم فاذكرهم الا يزيدهم حبا الي هم	142	-7312829800230084719	152	263.0	121	215	70.69767761230469	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0229	false	3431098549457830988	30	56	163	300	1569	300	وقد يقدم الضمير المكمل معمول فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شبهه ------------------------------------------علي مفسر صريح---------------------------- كثيرا ان كان المعمول مءخر الرتبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقليلا ان كان مقدمها وشاركه صاحب الضمير في عامله	229	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms147	true	-2786754104791241940	31	147	164	793	1612	300	وقد يقدم الضمير المكمل معمول فعل نحو ضرب غلامه زيد وغلامه ضرب زيد وضرب غلام اخيه زيد وغلام اخيه ضرب زيد فهذه اربع صور شمله قوله المكمل معمول فعل لان المضاف اليه يكمل المضاف والاولي والثالثة جاءزتان باتفاق وحكي المصنف في الثانية والرابعة المنع عن الكوفيين والصحيح الجواز ونقله بعضهم عن الكوفيين ايضا علي خلاف ما نقله المصنف عنهم او شبهه نحو اضارب غلامه زيد واضارب غلام اخيه عمرو علي مفسر صريح كما سمعته من الامثلة تقديما كثيرا ان كان المعمول مءخر الرتبة كما في تلك المثل لان مرتبة المعمول فيها وهو المفعول التاخر عن الفاعل فهو بالنظر الي الرتبة مقدم فعاد الضمير عليه وان تاخر لذلك وقليلا ان كان مقدمها وشاركه صاحب الضمير في عامله	147	-7312829800230084719	137	190.5	111	629	21.780603408813477	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0230	false	-7183983116279014632	8	35	39	172	1541	300	ضرب غلامه زيد وغلامه ضرب زيد وضرب غلام اخيه زيد وغلام اخيه ضرب زيد وما اراد اخذ زيد وضرب جارية يحبها زيد--- لان المضاف اليه يكمل المضاف	230	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms147	true	-2786754104791241940	38	65	201	337	1612	300	ضرب غلامه زيد وغلامه ضرب زيد وضرب غلام اخيه زيد وغلام اخيه ضرب زيد فهذه اربع صور شمله قوله المكمل معمول فعل لان المضاف اليه يكمل المضاف	147	-7312829800230084719	96	168.5	76	136	70.5882339477539	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0233	false	5479958470882870625	229	300	1203	1562	1562	300	اللهم صل عليه الرءوف الرحيم حكاه الكساءي وذكر ابن عصفور ان في ذلك خلافا وان الاخفش يجيزه وغيره يمنعه وان الصحيح الجواز الخامس ما-------------------------- جعل المفسر خبرا له ومثال قوله تعالي----------------------- ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي---- موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه هي النفس تحمل-	233	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms149	true	2873695192156534380	5	74	26	380	1509	300	اللهم صل عليه الرءوف الرحيم وحكي------------- ابن كيسا--------------------ن الاجماع علي --------------------------جواز هذه المسالة فيما نقله المصنف عنه او جعل المفسر بكسر السين خبره اي خبر الضمير المفسر بفتحها نحو ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع الضمير موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه هي النفس تحمل	149	-7312829800230084719	251	405.5	197	413	60.774818420410156	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0234	false	6478052686772877519	0	28	0	143	1556	300	ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت قال المصنف وهذا من جيد كلامه و----في تنظيره به-ي النفس و-هي العرب ضعف لامكان جعل النفس والعرب بدلين وتحمل وتقول خبرين	234	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms149	true	2873695192156534380	74	105	380	529	1509	300	ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت قال المصنف وهذا من جيد كلامه ولكن في تمثيله ب هي النفس و هي العرب ضعف لامكان جعل النفس والعرب بدلين وتحمل وتقول خبرين	149	-7312829800230084719	139	260.5	111	149	93.28858947753906	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0236	false	-7123130573435273739	216	285	1057	1391	1476	300	الله تعالي وبروزه اسما لما كقول الشاعر 284 وما هو من ياسو الكلوم وتتقي به ناءبات الدهر كالداءم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبخل وبروزه في باب- ان كقوله تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه وبروزه في باب ظن كقول الشاعر 285 علمته الحق لا يخفي علي احد فكن محقا تنل ما شءت من ظفر واستكنانه في باب -كان كقول الشاعر 286 اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع	236	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms152	true	3486785162136074079	132	230	688	1141	1484	300	الله احد واسم ----------ما كقوله---------- وما هو من ياسو الكلام وتتقي به ناءبات الدهر كالداءم البخل ف هو اسم ما والجملة بعده في محل نصب علي انها خبرها وانما يتاتي الاستشهاد بذلك اذا ثبت ان قاءله ممن يعمل ما اعمال ليس ومنع بعضهم وقوع ضمير الشان اسما ل ما كما نقله ابن قاسم في شرحه و يبرز منصوبا في بابي ان نحو-------- وانه لما قام عبد الله و-------------------ظن كقوله---------- علمته الحق لا يخفي علي احد فكن محقا تنل ما شءت من ظفر ويستكن--- في بابي كان كقوله ----------اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع	152	-7312829800230084719	237	385.5	184	523	45.315486907958984	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0241	false	7311764143438179565	228	267	1157	1335	1485	300	موضع ---من الاعراب او لا فالبصريون علي انه لا موضع له لان الغرض به الاعلام من اول وهلة ليكون الخبر-- خبرا لا صفة فاشتد شبهه بالحرف اذ لم يجا به الا لمعني في غيره فلم يحتج الي موضع من	241	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms156	true	461183473016919091	265	300	1353	1509	1509	300	موضع له من الاعراب---------------- علي الاصح--------- لان الغرض به الاعلام من اول الامر بكون ما يليه خبرا لا صفة فاشتد شبهه بالحرف اذ لم يجا به الا لمعني في غيره فلم يجعل -له موضع من-	156	-7312829800230084719	131	201.0	100	183	71.58470153808594	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0248	false	-8681919991680807713	58	279	354	1577	1681	300	الباب الثامن باب الاسم العلم AUTO تعريف------------------------------------------ العلم -----------------قال ابن مالك وهو المخصوص مطلقا تعليقا او غلبة بمسمي غير مقدر الشياع او الشاءع الجاري مجراه قال ناظر الجيش المخصوص مخرج لاس----------------------------------------------------------------------------م الجنس --------فانه شاءع غير مخصوص ومطلقا مخرج للمضمرات فان كل واحد منها مخصوص باعتبار غير مخصوص باعتبار وذلك ان لفظ انا وضع ليخص به المتكلم نفسه ولكل متكلم من--ه نصيب حين يقصد نفسه فهو مخصوص باعتبار كونه لا يتناول غير الناطق به------------------------------ و-------------------------غير مخصوص باعتبار صلاحيته لكل مخبر عن نفسه وكذا اسم الاشارة فان لفظ ذا وضع ليخص به مشار اليه مفرد مذكر -----------قريب فهو مخصوص باعتبار الحال والمحل غير مخصوص باعتبار صلاحيته لكل ما اتصف بالحال وحصل في المحل وتعليقا او غلبة بيان لصنفي الاعلام لا اخراج لشء خيف دخوله ولا ادخال لشء خيف خروجه لان ما سواهما مغن لكن باجمال والمراد بالتعليق تخصيص الشء بالاسم قصدا ك-تسمية المولود له ابن زيدا والمراد بالغلبة تخصيص احد المشتركين او المشتركات بشاءع -----------اتفاقا----------------- كتخصيص عبد الله بابن عمر ويثرب بالمدينة ومصنف سيبويه بالك---------------------------------------------------------------------------تاب وغير مقدر الشياع مخرج لل--------شمس والقمر ونحوهما فان-----هما مخصوصان بالفعل شاءعان بالقوة ولما كان العلم نوعين شخصي وجنسي واشار الي الشخصي بما تقدم اشار الي الجنسي بقوله او الشاءع الجاري مجراه اي الجاري مجري المخصوص فالمعني العلم هو المخصوص او الشاءع الجاري مجري المخصوص فهو قسيم المخصوص لا قسم منه وذلك نحو اسامة للاسد وذءالة للذءب وشبوة للعقرب	248	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms158	true	8904648976661125607	95	287	469	1509	1583	300	الباب الثامن باب الاسم العلم ولا ادري ما السبب في اتيانه بالموصوف وهو الاسم مع ان العلم عندهم مستعمل استعمال الاسماء- وهو ال----------------------------اسم------------------------------------------------------- المخصوص فالاسم جنس يشمل النكرة والمعرفة لكن حذفه للقرينة الدالة عليه والمخصوص فصل اخرج به اسم الجنس نحو رجل فانه شاءع غير مخصوص -مطلقا لا مقيدا بحالة دون اخري وهذا فصل اخرج به غير الع----------------------------------------------------------------لم من المعارف فان -------الضمير مخصوص باعتبار ا-نه لا يتناول غير ما استعمل فيه من متكلم او مخاطب او غاءب وغير المشار اليه في الحال غير مخصوص باعتبار صلاحيته لكل----------------------------------------------------- مشار اليه مفرد مذكر بعيد وكذا بقية المعارف ------------------------------------------------------------------------------------تعليقا او غلبة تقسيم لحال العلم الي نوعيه لو حذف لم يضر ------------------------------------------------------والمراد بالتعليق تخصيص الشء بالاسم قصدا للتسمية كزيد وسعاد والغل-----------------بة تخصيص احد المشتركين او المشتركات بشاءع علي سبيل الاتفاق لا علي سبيل القصد كتخصيص عبد الله بابن عمر والكعبة بالبيت ومصنف سيبويه بالكتاب وبعضهم يري ان ذا الغلبة ليس بعلم انما اجري مجراه وهو اختيار ابن عصفور بمسمي غير مقدر الشياع احترازا من نحو شمس و--قمر-------- فان شيوعهما مقدر لا محقق او الشاءع معطوف علي -----------------------------------------------------------------------قوله ا--لمخصوص الجاري مجراه ا-------ي مجري المخصوص يعني في اللفظ والمراد به علم الجنس ك--------------------------------------------------------اسامة للاسد وثعالة للثعلب وبرة للمبرة	158	-7312829800230084719	457	508.0	365	1551	29.464860916137695	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0256	false	-5319849927236128820	117	145	592	738	1522	300	ابلغ هذيلا وابلغ من يبلغها عني حديثا وبعض القول تكذيب بان ذا الكلب عمرا خيرهم نسبا ببطن شريان يعوي حوله الذيب ومن هذا احترز المصنف بغالبا من قوله	256	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms162	true	-536127127106582199	131	157	669	805	1557	300	ابلغ هذيلا وابلغ من يبلغها عني حديثا وبعض القول تجريب بان ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا ببطن شريان يعوي حوله الذيب و----قد اجتمع الامران في------ قوله	162	-7312829800230084719	120	214.5	95	146	82.19178009033203	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0257	false	2293328395187866935	150	231	818	1278	1651	300	الاتباع والقطع فانهما علي ال------------------------------اصل وانما كانت الاضافة --------------------------------------------------علي خلاف الاصل لا------ن الاسم واللقب مدلولهما واحد فيلزم من اضافة احدهما الي الاخر اضافة الشء الي نفسه فيحتاج الي تاول الاول بالمسمي والثاني بالاسم ليكون تقدير قول القاءل جاء سعيد كرز جاء مسمي هذا اللقب فيخلص من اضافة الشء الي نفسه والاتباع والقطع لا يحوجان الي تاول ولا يوقعان في مخالفة اصل فاستغني سيبويه عن التنبيه عليهما وانما يءول الاول بالمسمي لانه المعرض للاسناد اليه والمسند اليه في الحقيقة انما هو المسمي	257	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms163	true	-1759319855513640759	28	85	152	480	1574	300	الاتباع والقطع لظهور الامر فيهما من حيث كانا جاريين علي الاصل وخص------- الاضافة بالذكر تنبيها علي افتقارها الي التاويل وذلك لانها علي خلاف الاصل من حيث ان الاسم واللقب مدلولهما واحد فيلزم من اضافة احدهما الي الاخر اضافة الشء الي نفسه فيحتاج الي تاويل --------------الثاني بالاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول بالمسمي لانه المعرض للاسناد اليه والمسند اليه -----حقيقة----- هو المسمي	163	-7312829800230084719	220	358.0	183	546	40.29304122924805	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0266	false	8544497306635563766	126	171	681	902	1529	300	ينكر العلم تحقيقا كقولك رايت زيدا من الزيدين وما من زيد كزيد بن ثابت وقضية ولا ابا حسن لها وكقول نوف البكالي ليس موسي بني اسراءيل------ هو موسي اخر وتنكيره تقديرا مثل قول ابي سفيان لا قريش بعد اليوم وكقول بعض العرب لا بصرة لكم	266	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms165	true	-3011988719048662519	141	170	710	854	1530	300	ينكر العلم تحقيقا ك--------------------------------------------------------------------------قول نوف البكالي ليس موسي بني اسراءيل وانما هو موسي اخر او----- تقديرا ك---قول ابي سفيان لا قريش بعد اليوم و-قول بعض العرب لا بصرة لكم	165	-7312829800230084719	135	233.5	107	227	59.47136688232422	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0272	false	5191657477515708576	116	226	636	1226	1595	300	ومن------ النوعي ما لا يلزم التعريف فقال المصنف شارحا له ولما كان لهذا الصنف من الاعلام يعني العلم الجنس خصوص من وجه وشياع من وجه جاز في بعضها ان يستعمل تارة معرفة فيعطي لفظه ما تعطاه المعارف الشخصية وان يستعمل تارة نكرة فيعطي لفظه ما يعطاه النكرات والطريقة في ذلك كله السماع فمما جاء بالوجهين فينة وغدوة وبكرة وعشية -فلك ان تقول فلان--- ياتينا فينة بلا تنوين اي ياتينا الحين دون الحين ولك ان تقول ياتينا فينة ب--تنوين اي حينا دون حين فيختلف التقديران والمراد واحد وكذلك فلان يتعهدنا غدوة وبكرة وعشية اي الاوقات المعبر عنها بهذه الاسماء فلا تنوين اذا------ قصدت بها ما يقصد بالمقرون بالالف واللام عهديتين او	272	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms167	true	-4008938317471639854	225	281	1201	1498	1590	300	ومن العلم النوعي ما لا يلزم التعريف نحو ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة وغدوة وبكرة وعشية قالت ا--لعرب فلان ما ياتينا فينة بلا تنوين اي ال-------حين دون ال------------------حين وفينة بالتنوين اي حينا دون حين فيختلف التقديران وفل------------------ان يتعهدنا غدوة وبكرة وعشية اي الاوقات المعبر عنها بهذه الاسماء منعتها من الصرف حين قصدت بها ما يقصد بالمعرف ب ال---------- عهد--ية او	167	-7312829800230084719	246	387.0	198	608	40.46052551269531	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0277	false	6985994631241494557	233	300	1143	1464	1464	300	افعل اقصي احواله في الوصف ان يكون كاربع اذا وصف به فهو اسم وصف به وما هو كذلك لا يمتنع من الصرف AUTO حكم الاعداد من التعريف وغيره والصرف وغيره قال ابن مالك وكذا بعض الاعداد المطلقة قال ابو الحسن بن الضاءع ما قاله ابو سعيد مختل والصحيح في النظر قول سيبويه وذلك ان اربع- وضع علي ان يكون اسما ليس بصفة فعرض--------- فيه الوصف فلم يعتد-	277	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms170	true	-7465580550025193486	35	72	175	345	1473	300	افعل اقصي احواله ان ي---------كون كاربع اذا وصف به فهو اسم وصف به وما هو كذلك لا يمتنع من ال-----------------------------------------صرف ورده----- ا-----------------------------------------------بن الصاءغ ب------------------------------------------------------ان اربعا وضع علي ان يكون اسما ولا وصفا فعرضت الوصفية فيه------ فلم يعتد	170	-7312829800230084719	145	212.0	110	332	43.67469787597656	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0283	false	-6785298151148325025	222	272	1152	1393	1538	300	وانت الذي في رحمة الله اطمع فحمل----------------------------------------------- علي المعني وكانه قال وانت الذي في رحمتك اطمع ومن الناس من لا يجيز هذا وكذا قدره غيره وانت الذي في رحمتك اطمع قال فاوقع الظاهر موقع المضمر قال وهذا لم يجزه سيبويه في خبر المبتدا فاحري ان لا يجوز عنده في الصلة	283	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms176	true	-7710809976422838984	13	54	60	251	1501	300	وانت الذي في رحمة الله اطمع فالاسم الشريف خلف عن ضمير يعود الي الذي لكن قال ابو علي في التذكرة -------------------------------من الناس من لا يجيز هذا وقال بعضهم --------------------------------------------------------------هذا لم يجزه سيبويه في خبر المبتدا فاحري ان لا يجيزه ف----ي الصلة	176	-7312829800230084719	118	184.0	91	288	40.97222137451172	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0285	false	-5788500162373289325	53	139	291	727	1540	300	قد يراد به معهود فتكون صلته معهودة كقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه ومنه قول الشاعر 320 الا ايها القلب الذي قاده الهوي افق لا اقر الله عينك من قلب وقد يراد به الجنس فتوافقه صلته كقوله تعالي كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء ومنه قول الشاعر 321 فيسعي اذا ابني ليهدم صالحي وليس الذي يبني كمن شانه الهدم وقد يقصد تعظيم الموصول فتبهم صلته كقول الشاعر 322 فان استطع اغلب وان يغلب الهوي فمثل الذي لاقيت يغلب صاحبه	285	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms178	true	187076547536855493	0	53	0	277	1572	300	قد يراد به معهود فتكون صلته مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هودة وقد يراد به الجنس فتوافقه صلته كقوله تعالي كمثل الذي ينعق بما لا -------------------يسمع وقول الشاعر و----يسعي اذا ابني ليهدم صالحي وليس الذي يبني كمن شانه الهدم وقد يقصد تعظيم الموصول فتبهم صلته كقول الشاعر---- فان استطع اغلب وان يغلب الهوي فمثل الذي لاقيت يغلب صاحبه	178	-7312829800230084719	267	511.0	215	436	61.23853302001953	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0285	false	-5788500162373289325	242	300	1248	1540	1540	300	ما اول بمصدر-- يتناول---- صه ونحوه ف-----------انه يءول بمصدر معرفة ان لم ينون وبمصدر نكرة ان نون ويتناول ايضا----------------------------------- الفعل المضاف اليه نحو قمت حين قمت فان معناه حين قيامك ويتناول ايضا نحو هو من قوله تعالي------- هو اقرب للتقوي فانه بمعني العدل فاحترزت من هذه الاشياء ونحوها بقولي مع ما يليه ------فان هذه الاشياء مءولة بمصادر لا-	285	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms178	true	187076547536855493	60	125	310	629	1572	300	ما اول وهو جنس يتناول نحو صه من اسماء الافعال فانه يءول بمصدر معرفة ان لم ينون وب-----نكرة ان نون وقد عرفت ما عليه حيث تكلمنا في حد الحرف ويتناول الفعل المضاف اليه نحو ح----ين قمت قمت اي ح---ين قيامك ويتناول--------- هو من قوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي----------------- فاحترز- عن هذه الاشياء ونحوها بقوله مع ما يليه بمصدر فان هذه الاشياء مءولة بمصادر لا	178	-7312829800230084719	221	350.0	174	358	61.731842041015625	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0289	false	-525780717172802000	11	65	57	353	1609	300	ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا و-قول الاخر 333 وعكرمة الفياض فينا وحوشب هما فتيا الناس اللذا لم يعمرا وقول الاخر 334 هما اللتا لو ولدت تميم لقيل فخر لهم عظيم ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال المصنف ولما كانت التثنية من خصاءص الاسماء المتمكنة ولحقت الذي والتي جعل لحاقها لهما معارضا لشبهه-ا بالحروف فاعربا	289	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms180	true	3375784680263907402	52	152	293	802	1581	300	لبني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا وكقول الاخر --------------------------------------------------------------------------هما اللتا لو ولدت تميم لقيل فخر لهم صميم وقضية كلام المصنف في المتن ان حذف النون لا يختص بالشعر وهو كذلك لما ذكرناه من انه لغة لبعض العرب ولكنه في الشرح صرح بان قوله ان عمي اللذا ضرورة وان عني بالذي من يعلم نحو الذين هم في صلاتهم خاشعون وهو كثير او شبهة نحو ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فجمعه الذين مطلقا اي ولو في الرفع قال المصنف -لما كانت التثنية من خوا-ص الاسماء المتمكنة ولحقت الذي والتي جعل لحاقها لهما معارضا لشبههما بالحر-ف فاعربا	180	-7312829800230084719	213	363.0	173	586	36.348121643066406	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0289	false	-525780717172802000	220	292	1192	1560	1609	300	بالذي من يعلم نحو ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا- او شبه من يعلم نحو ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم نزلت الاصنام منزلة من يعلم لكونهم عبدوها من دون الله واشار بقوله مطلقا الي انه يكون بالياء في موضع الرفع والنصب والجر قال المصنف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعرب اكثر العرب الذين وان كان الجمع من خصاءص الاسماء--------- لان الذين مخصوص باولي العلم والذي عام فلم يجر علي سنن الجموع	289	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms180	true	3375784680263907402	104	186	548	986	1581	300	بالذي من يعلم نحو--- الذين هم في صلاتهم خاشعون وهو كثير او شبه-------ة نحو ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فجمعه الذين------------------------------------------------------------- مطلقا اي ولو في------------------ الرفع------------- قال المصنف لما كانت التثنية من خواص الاسماء المتمكنة ولحقت الذي والتي جعل لحاقها لهما معارضا لشبههما بالحرف فاعربا في التثنية كما جعلت اضافة اي معارضة لشبهها بالحرف فاعربت ولم يعرف اكثر العرب الذين وان كان الجمع من خصاءص الاسماء المتمكنة لان الذين مخصوص باولي العلم والذي عام فلم يجر علي سنن الجموع	180	-7312829800230084719	222	338.5	175	540	41.11111068725586	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0294	false	-3987814875077206672	35	265	194	1389	1576	300	بامن منه علينا اللاء قد مهدوا الحجورا و--------------------------------------------------------------------------------انشد المصنف بيتين اخرين وهما قول الشاعر 345 ارحني من اللاءي اذا حل بينهم يمشون في الدارات مشي الارامل وقول الاخر 346 من اللاءي يعود الحلم فيهم ويعطون الجزيل بلا حساب فلا يقال ان اللاءي في هذين البيتين بالياء وهو انما ذكر ان الذي بمعني الذين هو اللاء بغير ياء لان اللاء هو فرع اللاتي فلا فرق بين اثبات الياء وحذفها لان الكلمة واحدة واما اللاءين فشاهده قول الشاعر 347 وانا من اللاءين ان قدروا عفوا وان اتربوا جادوا وان تربوا عفوا قال المصنف و اللاءون رفعا----- لغة هذ-----يل ومنه -قول بعضهم 348 هم اللاءون فكوا الغل عني بمرو الشاهجان وهم جناحي ثم قال فقول القاءل وانا من اللاءين ان قدروا البيت المتقدم يحتمل ان يكون علي لغة من يبني وان يكون علي لغة من يعرب قال الشيخ ونسب المصنف لهذيل لغة اللاءون رفعا ولم ينسب اللاءين مطلقا وكلاهما لغة هذيل واما شواهد ما دل علي جمع التي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد انشد المصنف ابياتا منها قول الراجز 349 جمعتها من اينق عكار من اللوا شرفن بالصرار ومنها قول الاخر 350 وكانت من اللا لا يعيرها ابنها اذا ما الغلام الاحمق الام عيرا و--------------------------منه قول الاخر 351 فدومي علي العهد الذي كان بيننا ام انت من اللا ما لهن عهود واما اللاءات فالمعروف فيها البناء علي الكسر وقد انشد المصنف علي اعراب اللاءات كما ذكر قول الشاعر 352 اولءك اخواني الذين عرفتهم واخدانك اللاءات زين بالكتم	294	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms182	true	-7512196467549858703	0	122	0	676	1615	300	بامن منه علينا اللاء قد مهدوا الحجورا واللاءين مطلقا علي وزن القاضين رفعا ونصبا وجرا وهذه لغة اكثر هذيل او جرا ونصبا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاءون رفعا وهذه لغة لبعض هذيل ومنها قول بعضهم---- هم اللاءون فكوا الغل عني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع التي اللاتي علي وزن القاضي وشواهده كثيرة واللاءي نحو واللاءي يءسن فيمن قرا بياء واللواتي علي وزن الفواعل وبلا ياءات في الكلمات الثلاث كقوله اللات كن مرابعا ومصايفا وقراءة من قرا واللاء يءسن بغير ياء قال ابن هشام ولم اجد شاهدا علي----------------------------------------------------------------- اللوات واللا بلا همزة ولا ياء كقوله--- وكانت من اللا لا يغيرها ابنها اذا ما الغلام الاحمق الام غيرا واللوا بالقصر كقوله جمعتها من اينق عكار -------------------------------------------من اللوا شددن بالصرار واللواء بالمد واللا-----------------------------------------------------ءات كاللاعات كقوله-------- اولءك اخواني الذين عرفتهم واخوانك اللاءات زين بالكتم	182	-7312829800230084719	242	-41.0	196	1536	15.755208015441895	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0298	false	6887732103942252612	148	282	752	1452	1537	300	الشاعر 368 فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت اي التي حفرت والتي طويت و-----بناءها هو المشهور وبعضهم يعربها بالحروف كما تعرب ذو بمعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب لشبهها بها لفظا ويروي بالاعراب والبناء قول الشاعر 369 فاما كرام موسرون عرفتهم فحسبي من ذو عندهم ما كفانيا حكي ابن درستويه ان من طيء من يقول جاءني ذو يقوم ورايت ذا يقوم ومررت بذي يقوم وحكاه غيره ايضا وعن هذا احترز في الكتاب بقوله غالبا بعد قوله مبنية قال المصنف ومنهم اي من طيء من يقول رايت ذات فعلت وذوات فعلن بمعني التي فعلت واللاتي فعلن قال وقد تقدم التنبيه علي ذلك واطلق ابن عصفور القول --بتثنيتهما----- وجمعهما واظن حامله علي ذلك قولهم ذات وذوات بمعني التي واللاتي فاضربت عنه ل--------------------------------ذلك انتهي والذي ذكره ابن عصفور ذكره الازهري وابن السراج وذكر ابن السراج ان تثنية	298	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms185	true	975495849918313938	91	175	480	906	1536	300	--شاعرهم-- فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو ط------------------------ويت وزعم ابن عصفور انه ذكر البءر علي --------------------------معني القليب قال وتقول في تثنية ذو الطاءية ذوا رفعا وذوي نصبا وجرا وفي تثنية ذات الطاءية ذواتا رفعا وذواتي نصبا وجرا وفي جمعها ذوات بضم التاء مطلقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المصنف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق ابن عصفور القول في تثنية ذو وذات وجمعهما واظن حامله علي ذلك قولهم ذات وذوات بمعني التي واللاتي فاضربت عنه لذلك وفي شرح ابن قاسم قيل بل نقل ذلك الهرو---------------------------------ي وابن السراج ------عن العر----ب مبنية	185	-7312829800230084719	201	96.0	162	886	22.686229705810547	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0302	false	-7451989886941384297	50	92	263	473	1521	300	مقتضي الدليل ان يظهر عمل عامل الموصول في اخر الصلة لان نسبتها منه نسبة عجز المركب منه لكن منع من ذلك كون الصلة جملة والجمل- لا تتاثر بالعوامل فلما كانت صلة الالف واللام في اللفظ غير جملة جء بها--------- علي مقتضي الدليل	302	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms189	true	4722200068368557795	147	185	774	975	1607	300	مقتضي الدليل ان يظهر اعراب--- الموصول في اخر الصلة لان نسبتها منه نسبة عجز المركب---- لكن منع من ذلك كون الصلة جملة والجملة لا تتاثر بالعوامل فلما كانت صلة الالف واللام مفردا------------ جء بالاعراب فيه علي مقتضي الدليل	189	-7312829800230084719	179	313.5	142	220	81.36363983154297	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0304	false	1361600232333121589	110	143	585	742	1553	300	بجملة من مبتدا وخبر كقول الشاعر 381------------ من القوم الرسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معد وبظرف كما قال الراجز 382 من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعه	304	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms192	true	-763865825844919531	82	112	395	545	1500	300	ب--------مبتدا وخبر او ظرف اضطرارا فالاول كقوله من القوم الرسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معد والثاني كقوله----------- من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعة	192	-7312829800230084719	111	187.0	86	169	65.68047332763672	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0308	false	-1630785546444468209	115	268	598	1394	1545	300	باضافة صفة ناصبة--- تق----------------------------------------ديرا قوله تعالي وتخفي في نفسك ما الله مبديه فهذا مثال الاثبات ومثال الحذف قوله تعالي فاقض ما انت قاض ومنه قول الشاعر 388 لعمرك ما تدري الضوارب بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع وقول الاخر 389 ساغسل عني العار بالسيف جالبا علي قضاء الله ما كان جالبا وقول الاخر 390 ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزود ومثال المجرور ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرف جر -مثله الموص-------------ول او موصوف به مررت بالذي مررت به او بالرجل الذي مررت به فهذا مثال الاثبات ومثال الحذف قوله تعالي ويشرب مما تشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون ومنه قول الشاعر 391 نصلي للذي صلت قريش ونعبده وان جحد العموم اي للذي صلت له وكذا لو كان احد المتعلقين فعلا والاخر صفة بمعناه كقول القاءل 392 وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة فبح لان منها بالذي انت باءح -فهذه امثلة انجرار الموصول بمثل الحرف الذي جر به العاءد في المعني والمتعلق واما انجرار الموصوف بالموصول ب-------مثل ذلك	308	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms193	true	-7670885160609855171	36	210	180	1071	1511	300	باضافة صفة ناصبة له تقديرا نحو جاء الذي انا مكرمه الان او غدا ومنه قوله تع---------------------------------------------------------------------الي فاقض ما انت قاض وقال طرفة بن العبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزود ودعوي ابن عصفور ان حذفه ضعيف جدا مردودة بوروده في القران العزيز فلو كان المضاف غير صفة نحو جاء الذي وجهه حسن او صفة غير عاملة نحو جاء الذي انا ضاربه امس لم يجز حذف العاءد حينءذ او كان مجرورا بحرف جر بمثله معني ومتعلقا الموصول او موصو------------------------------------------ف به -------اي بالموصول مثال الاول قوله تعالي ويشرب مما تشربون اي منه فالعاءد المجرور قد جر يمن وقد جر الموصول الذي هو ما بمثلها معني ومتعلقا اما معني فلان كلا منهما لابتداء الغاية واما متعلقا فلان العامل الذي تعلقت به من الاولي يشرب والذي تعلقت به من الثانية تشربون وتماثلهما واضح وتشمل المماثلة في المتعلق ان يكو---------------------------------------ن احد المتعلقين فعلا والاخر وصفا------ كقول حاتم ------وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة قبح لان منها بالذي انت باءح اي به ومثال الثاني وهو ان يكون العاءد مجرورا بحرف---------------- والموص--------------------وف بالموصول مجرورا بمثل ذلك	193	-7312829800230084719	298	421.0	230	1242	23.993558883666992	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0309	false	5568956826360442143	44	131	233	668	1505	300	وقد يحذف منصوب صلة الالف واللام والمجرور بحرف وان لم يكمل شرط الحذف الي ان هذين الامرين في غاية القلة فاما حذف منصوب صلة الالف واللام فكقول الشاعر 394 ما المستفز الهوي محمود عاقبة ولو اتيح له صفو بلا كدر التقدير ما الم---ستفزه قال المازني لا يكاد يسمع حذفه من العرب الا انه ربما جاء في الشعر واما حذف المجرور بحرف اذا فقد الشرط المتقدم الذكر ففي صور وذلك اما بان لا يجر الموصول كقول حاتم 395 ومن حسد يجور علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني	309	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms194	true	-4755105826359633474	228	281	1130	1388	1477	300	وقد يحذف منصوب صلة الالف واللام كقوله ما الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستفز الهوي محمود عاقبة وان اتيح له صفو بلا كدر ا-----ي ما الذي يستفزه الهوي والجمهور علي منع الحذف في مثل ذلك و قد يحذف ايضا العاءد------------ المجرور بحرف وان لم يكمل شرط الحذف كقوله-------------------------------------------------- ومن حسد يجور علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني	194	-7312829800230084719	162	217.5	125	438	36.98630142211914	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0316	false	7434634159159313584	221	291	1092	1464	1506	300	المخبر عنه جاز فكنت تقول فعلت في الامثلة الثلاثة لان المخبر عنه والمخبر به شء واحد في المعني وفي حديث محاجة موسي ادم عليه السلام انت ادم الذي اخرجتك خطيءتك من الجنة فقال ادم انت موسي الذي اصطفاك الله برسالاته وفي رواية انت الذي اعطاه الله علم كل شء واصطفاه علي الناس برسالاته ومن اعتبار ح-----------------------------------------------------------------------------------------------ال المخبر عنه قول الفرزدق -403 وانت الذي تلوي الجنود رءوسها اليك وللايتام انت طعامها	316	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms197	true	2328345686743138710	60	101	320	554	1613	300	المخبر عنه-------------------------------------- لان المخبر عنه والمخبر به شء واحد واعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار حال الخبر اكثر واقيس كقول الفرزدق وانت الذي امست نزار تعده لدفع الاعادي والامور الشداءد ومن اعتبار المخبر عنه قول الفرزدق ايضا وانت الذي تلوي الجنود رءوسها اليك وللايتام انت طعامها	197	-7312829800230084719	130	220.5	105	468	27.77777862548828	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0317	false	8914752766659633190	10	102	51	529	1500	300	حال المخبر ---------به قول الفرزدق 405 وانت الذي امست نزار تعده لدفع الاعادي والامور الشداءد فلو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد تش----------بيه المخبر عنه بالمخبر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعين كون العاءد بلفظ الغيبة كقولك انت الذي فعل بمعني كالذي فعل وكذلك تتعين- الغيبة عند تاخير ما يدل علي الحضور كقولك الذي فعل انت ولذلك قلت في الاصل عن حاضر مقدم ومثال ما يجوز فيه الامران--------------- ان وجد ضميران مع عدم التشبيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بعض الانصار رضي الله عنه 406 نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا ومثله 407 اان-----ت الهلالي الذي كنت مرة سمعنا به والارحبي المعلق	317	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms197	true	2328345686743138710	70	261	373	1413	1613	300	حال ال-خبر اكثر واقيس كقول الفرزدق---- وانت الذي امست نزار تعده لدفع الاعادي والامور الشداءد ومن اعتبار المخبر عنه قول الفرزدق ايضا وانت الذي تلوي الجنود رءوسها اليك وللايتام انت طعامها وبعضهم يخص هذا الحكم بالذي والتي وتثنيتها وجمعهما ولا يجوز في غيرها الا الغيبة وظاهر كلام المصنف التعميم واحترز بقوله مقدم من ان يكون المخبر عنه مءخرا نحو الذي قام انا او انت فيتعين الغيبة وهو مذهب الفراء ومقتضي اصول البصريين قال ابن قاسم وهو الصحيح لانهم يمنعون الحمل علي المعني قبل تمام الكلام واجاز الكساءي ذلك مع التاخير ما لم يقصد تشبيهه اي تشبيه المخبر عنه بالمخبر به فيتعين الغيبة نحو انا في الشجاعة الذي قتل مرحبا تريد عليا كرم الله وجهه وكذا في المخاطب نحو انت الذي قتل مرحبا وذلك لان المعني علي حذف مثل ولو صرح بها---------------------------------------------------------------------- تعينت الغيبة ودون التشبيه يجوز------------------------------------------------------------------------------- الامران الحضور والغيبة ان وجد ضميران نحو انا الذي قام واكرمت زيدا وانت الذي قام واكرمته وتعكس فتقول انا الذي قمت واكرم وانت الذي قمت واكرم والاحسن البداية بالحمل علي اللفظ كقول بعض الانصار----------------- نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا ومن العكس قوله لانت الهلالي الذي كنت مرة سمعنا به والارحبي المعلق	197	-7312829800230084719	261	368.0	212	1211	21.55243682861328	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0323	false	-7492981412572055353	93	182	513	966	1544	300	افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم ومراعاة المعني فيما اتصل بهما جاءز كقوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك ومن ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك ومنه قو----------ل امرء القيس 416 فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجتها من جنوب وشمال اي التي نسجتها منه ومثله قول الاخر 417 تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان هذا اذا لم يعضد المعني سابق فيختار مراعاته كقول الشاعر 418-------------- وان من النسوان من هي روضة	323	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms199	true	4976956866745791261	197	255	901	1201	1437	300	افمن اتبع رضوان الله ومن م--------------------------------------------------------راعاة المعني ق---------------------وله تعالي ومنهم من يستمعون اليك وقال الفرزدق تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان وقال امرء القيس---- فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجتها من جنوب وشمال م------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يعضد المعني سابق علي الضمير العاءد سواء سبق علي الموصول كقوله وان من النسوان من هي روضة	199	-7312829800230084719	194	272.5	152	477	40.670860290527344	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0331	false	15204181507946982	0	45	0	227	1484	300	عوضا من الاضافة وليس في كلامهم نكرة موصوف بها جامدة كجمود ما الا وهي مردفة بمكمل كقولهم---- مررت برجل اي رجل واطعمنا شاة كل شاة وهذا رجل ما شءت من رجل فالحكم علي ما المذكورة بالاسمية واقتضاء الوصفية حكم بما لا نظير له فوجب اجتنابه	331	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms202	true	6765015638783252561	204	249	1044	1273	1528	300	عوضا من الاضافة وليس في كلامهم نكرة موصوف بها جامدة كجموده-ا الا وهي مردفة بمثل الموصوف نحو مررت برجل اي رجل و-طعمنا شاة كل شاة وهذا رجل ما شءت نم رجل فالحكم علي ما المذكورة بالاسمية واقتضاء الوصفية حكم بما لا نظير له فوجب اجتنابه	202	-7312829800230084719	213	397.5	170	231	92.20779418945312	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0332	false	-1099712781091612861	210	239	1029	1165	1477	300	اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير وقال امرء القيس 430 الا عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي	332	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms203	true	-436407842822274522	145	173	674	806	1409	300	اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير وقول امرء القيس---- الا عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي	203	-7312829800230084719	131	254.5	103	136	96.32353210449219	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0338	false	6743747070789119952	75	135	376	693	1524	300	لنكرة قول الشاعر 442 دعوت امرا- اي امرء فاجابني وكنت واياه ملاذا وموءلا واشار بقوله مذكورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- غالبا----- الي ا-----------------ن النكرة الموصوفة باي قد لا تذكر وهو نادر كقول الفرزدق 443 اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما هز يقطع اراد منافقا اي منافق ومثال وقوعها -------------------------------------------------------------------حالا لمعرفة -قول الشاعر 444 فاومات ايماء خفيا لحبتر فلله عينا حبتر ايما فتي	338	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms208	true	-6833216303547966308	186	275	956	1437	1549	300	لنكرة مذكورة كقوله-- دعوت امرءا اي امرء فاجابني فكنت واياه ملاذا وموءلا قال الفارسي في القصريات اذا قلت مررت برجل اي رجل فرجل الاول غير الثاني لان الاول واحد والثاني جنس لان ايا بعض ما تضاف اليه غالبا راجع الي مذكورة واحترز به من النكرة الموصوفة المحذوفة ---------------كقول الفرزدق ----اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما مر يقطع اراد منافقا اي منافق قال المصنف وهذا في غاية الندور لان المقصود بالوصف باي التعظيم والحذف مناف لذلك وحالا لمعرفة كقوله---------- فاومات ايماء خفيا لحبتر فلله عينا حبتر ايما فتي	208	-7312829800230084719	230	320.5	184	512	44.921875	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0339	false	-1462418542341397179	31	176	141	904	1571	300	وقد يحذف ثالثها في الاستفهام الي قول الفرزدق 445 تنظرت نصرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره هذا كلام المصنف ثم قال وتناول قولي والي المع------------------------رفة بشرط افهام تثنية او جمع ما اضيف الي مثني لفظا ومعني والي مثني معني لا لفظا والي جمع لفظا ومعني والي جمع معني لا لفظا نحو اي الرجلين افضل واي ------------------------الرجال افضل وايهما اكرم وايهم اكرم فان كانت المعرفة التي اضيفت اليها اي مفردة اللفظ والمعني لم يضف اليها اي الا مقصودا اجزاءهما نحو اي ثوبك بلي او معطوفا عليه------------------------------------------------------ا بالواو مثلها كقول الشاعر 446----------------------------- فلءن لقيتك خاليين لتعلمن ايي وايك فارس الاحزاب قال الشيخ ونقض المصنف ان تكون اي مضافة الي المفرد المعرفة جنسا او معطوفا عليه غيره بالواو ومثال ذلك اي الدينار دينارك واي البعير بعيرك ومثال المنعوت اي -----------زيد وعمرو وجعفر قام قال ونص اصحابنا عليهما ثم قال ويمكن اندراج ذلك- تحت قوله او جمع	339	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms210	true	5500456093830286190	126	264	639	1322	1506	300	وقد يحذف ثالثها في الاستفهام كقو---ل الفرزدق---- تنظرت نصرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره وتضاف فيه اي في الاستفهام الي نكرة بلا شرط نحو اي رجل عندك والي المعرفة بشرط------ ت----------------------------------------------------------------------------------------------------ثنية نحو اي الرجلين عندك او ايهما عندك او جمع نحو اي الرجال عندك او ----------ايهم عندك او قصد اجزاء نحو اي زيد احسن اذ ------------------المعني اي اجزاءه احسن ولهذا يقال في البدل اوجهه او عينه وفي الجواب وجهه او عينه او نحو ذلك من اجزاءه او تكريرها اي تكرير اي عطفا بالواو اي حالة كونها معطوفة او ذات عطف او تكرير عطف كقوله فلءن لقيتك خاليين لتعلمن ايي وايك فارس الاحزاب وفي شرح ابن اقسم قيل ونقصه ان يقصد به الجنس نحو ا----------------------------------------------------ي الدينار دينارك واي البعير بعيرك وان يعطف عليه بالواو نحو اي زيد وعمرو وجعفر قام------------------------------ ويمكن اندراج هذين تحت قوله او جمع	210	-7312829800230084719	296	386.0	232	906	32.67108154296875	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0344	false	-4057977176242503073	0	38	0	188	1525	300	لانها اذا كانت مصدرية كانت هي وصلتها في موضع جر بالكاف في البيت الاول وباضافة الظرف في البيت الثاني ولم يصرف ب---ما هو له ثابت بخلاف الحكم بان ما كافة---- وايضا فان النظر يقتضي ان تكون ما --مصدرية	344	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms216	true	-6991507937649759833	5	32	29	152	1501	300	لانها اذا كانت مصدرية كانت هي وصلتها في موضع جر ف----------------------------------------------------لم يصرف شء عما هو له ثابت بخلاف الحكم بان ما كافة قال وا----------------------يضا ف ما المصدرية	216	-7312829800230084719	107	177.0	83	197	54.314720153808594	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0346	false	-8297376047406179349	141	201	711	1011	1494	300	التمني------------ فينصب بعدها الفعل-------- مقرونا بالفاء -الي نحو قول الشاعر 465 سرينا اليهم في جموع كانها جبال شروري لو نعان فننهدا فلك في نصب ننهد ان تقول نصب ل----------------انه جواب تمن انشاءي كجواب ليت وهذا عندي هو المختار ولك ان تقول ليس هذا من باب الجواب بالفاء بل من با-----------------------------------------------------ب العطف علي المصدر لان لو والفعل في تاويل المصدر والمصدر	346	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms218	true	-2720115308937488094	21	88	119	485	1565	300	التمني فسقط ما قال فينصب بعدها الفعل المضارع مقرونا بالفاء وذلك مثل قوله---------- سرينا اليهم في جموع كانها جبال شروري لو-تعان فتنهدا قال المصنف في فتنهد وجهان احدهما وهو المختار انه جواب تمن انشاءي كجواب ليت لان الاصل وددنا لو تعان فحذف الفعل للدلالة عليه فاشبهت ليت في الاشعار بمعني التمني دون لفظه فجووبت جوابها والثاني انه من باب العطف علي المصدر لان لو ---تعان ي----------قدر بالمصدر	218	-7312829800230084719	173	223.0	135	390	44.35897445678711	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0348	false	4354975476188352590	207	250	1087	1310	1548	300	الشرط وانما اشربت معني التمني ب-----انه قد جمع-- لها بين جوابين جواب منصوب بعد الفاء وجواب باللام كقول الشاعر 467 فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعثمين لقر عينا وكيف لقاء من تحت القبور وقد قيل انما نصب فيخبر --	348	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms218	true	-2720115308937488094	105	145	575	790	1565	300	الشرطية---- اشربت معني التمني بدليل انه--م جمعوا لها بين جوابين جواب منصوب بعد الفاء وجواب باللام كقوله---------- فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعثمين لقر-عينا وكيف لقاء من تحت القبور قلت يمكن ان يقال ان يخبر	218	-7312829800230084719	181	315.0	146	232	78.01724243164062	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0352	false	5966283493290371784	153	224	781	1126	1542	300	لسنا كمن جعلت اياد دارها تكريت تمنع حبها ان يحصدا وكان ظاهره ان ايادا بدل من من في رواية من جر وبدل من الضمير المستكن في جعلت في رواية من رفع ايادا ويلزم من ذلك البد-----ل قبل تمام الصلة لان دارها تكريت معمولان لجعلت الذي هو الصلة خرج علي ان الصلة تمت عند قوله جعلت ثم ابدل بعد تمام الصلة وينتصب دارها تكريت----------------------------------------------------------------------- بفعل محذوف يدل عليه المذكور اي ج-------------------------علت دارها	352	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms220	true	659939498740256916	24	96	120	475	1487	300	لسنا كمن جعلت اياد دارها تكريت تمنع حبها ان يحصدا ف----ظاهره ان اياد- بدل من من في رواية من جر وبدل من الضمير المستكن في جعلت في رواية من رفع فقد ابدل علي الاول من الموصول قبل تمام الصلة ل----------------------------------------------------------------كنه قدر ال----------------تمام قلت في هذا الكلام نظر فان كل موضع ممنوع يمكن فيه هذا التقدير قالوا والصواب ان يجعل دارها منصوبا بفعل------ يدل عليه المذكور والتقدير لسنا كمن جعلت اياد جعلت دارها	220	-7312829800230084719	198	320.0	154	446	44.39461898803711	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0354	false	-4415931388697188105	42	115	223	599	1560	300	يحذف ما علم من موصول----- غير الالف واللام ومن صلة موصول غير الالف واللام دون ان يكون ثم صلة لموصول اخر يدل علي المحذوفة قال المصنف اذا كان الموصول الالف واللام لم يجز حذفه ولا حذف صلته واذا كان الموصول اسما غير الالف واللام اجاز الكوفيون حذفه اذا علم وبقولهم في ذلك اقول وان كان خلاف قول البصريين الا الاخفش لان ذلك ثابت---- بالقياس والسماع فالقياس علي ان فان حذفها مكتفي بصلتها جاءز	354	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms221	true	2646319171294446298	11	43	63	246	1558	300	يحذف ما علم من موصول اسمي غير الالف واللام وهذا مذهب-------------------------------------------------------------------- قال به------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكوفيون والبغداديون والاخفش ومنعه غيره من---------------- البصريين واختار المصنف الجواز مستدلا بالق----------------ياس علي ان فان حذفها مكتفي بصلتها جاءز	221	-7312829800230084719	109	132.0	86	385	28.311687469482422	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0358	false	-6291660708159363968	97	139	525	729	1541	300	لا تظلموا قسورا فانه لكم من الذين وفوا في السر والعلن ومثاله مع كو------------------ن الموصول لم يج---ر بمن -قول الشاعر 495 واهجو من هجاني من سواهم واعرض منهم عمن هجاني ا-راد واعرض عن من هجاني منهم علي سب------------------يل التوكيد ثم -حذف منهم	358	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms223	true	7188053733648178151	153	198	809	1039	1577	300	لا تظلموا مسورا فانه لكم من الذين وفوا في السر والعلن اي واف لكم من الذين وفوا او كان الموصول غير مجرور بمن كقوله---------- واهجو من هجاني من سواهم واعرض منهم عمن هجاني التقدير ع------من هجاني منهم والمذكور مءكد للمحذوف وقيل التقدير عن هاجي منهم	223	-7312829800230084719	151	222.0	117	246	61.38211441040039	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0364	false	8087991091155875044	62	113	339	615	1578	300	الفراء--- ان بني تميم يقولون ذاك وتيك بلا لام حيث يقول الحجازيون ذلك وتلك باللام وان الحجازيين ليس من لغتهم استعمال الكاف بلا لام وان التميميين ليس من لغتهم استعمال الكاف مع اللام ف-لزم من هذا ان اسم الاشارة علي اللغتين ليس له الا مرتبتان احداهما للقرب والاخري------ لادني البعد واقصاه	364	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms229	true	-644301456978644958	178	221	912	1143	1532	300	الشرح روي ان بني تميم يقولون ذاك وتيك بلا لام حيث يقول الحجازيون ذلك وتلك باللام وان الحجازيين ليس من لغتهم استعمال الكاف بلا --------------------------------------------------لام فيلزم من هذا ان اسم الاشارة علي اللغتين ليس له الا مرتبتان احداهما للقرب والاخري للبعد لادناه----- واقصاه	229	-7312829800230084719	216	387.5	175	286	75.52447509765625	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0366	false	5429887177891154237	36	139	203	662	1446	300	ها انا ذا وها انا ذي وها نحن اولاء وها انت ذا وها انت ذي وها انتما ذان وها انتما تان وها انتم اولاء وها هو ذا وها هي ذي وها هما ذان وها هما تان وها هم اولاء وها هن اولاء وقد قال الله تعالي ها انتم اولاء تحبونهم ومنه قول الساءل عن وق--ت الصلاة ها انا ذا يا رسول الله ومثال الفصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير ذلك قول النابغة 504 ها ان ذي عذرة ان لم تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البلد وانشد سيبويه 505 ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا فقلت لها هذا لها ها وذا ليا قال سيبويه كانه اراد------ وهذا	366	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms231	true	7695814226927193923	7	119	31	581	1475	300	ها انا-ذا وها انا ذي وها نحن اولاء قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي ها انتم اولاء وفي حديث-------- الساءل عن اوقات الصلاة ها ان---ا يا رسول الله ولا يقال ها انا ذاك لانه غير مجرد واما ها انا ذلك فممتنع من اصله مع اللام وينبغي لمن زعم ان التنبيه انما دخل علي الضمير ان يجيزه وان يجيز ها انا ذلك وانما امتنع عند الاولين مع ان التنبيه يدخل علي ذلك لان لحاق ها له قليل كقوله ولا اهل هذاك الطراف الممدد فلما كان دخولها في الاصل ضعيفا لم يحتمل التوسع والله اعلم وبغيرها اي بغير انا واخواته قليل كقوله---------------------------------------------------------------------- ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا فقلت لها هذا لها ها وذا-ليا ففصل بينهما بالعاطف والاصل وهذا	231	-7312829800230084719	172	232.5	132	777	22.13642120361328	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0366	false	5429887177891154237	155	190	728	898	1446	300	سيبويه-------- وقد تكون ها في ها انت ذا غير ها المقدمة ولكنها تكون للتنبيه بمنزلتها في هذا يدلك علي ذلك قوله تعالي ها انتم هءلاء فلو كان ها المتقدمة مصاحبة اولاء لم تعد مع اولاء	366	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms231	true	7695814226927193923	247	280	1207	1364	1475	300	سيبويه فان قال وقد تكون ها في ها انت ذا غير مق-----دمة ولكنها------------- بمنزلتها في هذا يدلك علي ذلك قوله تعالي ها انتم هءلاء فلو كان--ت المق-دمة مصاحبة اولاء لم تعد مع اولاء	231	-7312829800230084719	145	258.0	114	178	81.4606704711914	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0368	false	4431029515738327951	43	144	231	759	1572	300	وربما استغني عن الميم باشباع ضمة الكاف الي ما اسند الكوفيين من قول الراجز 507 وانما الهالك ثم التالك ذو حيرة ضاقت به المسالك كيف يكون النوك الا ذلك في قوله كيف يكون النوك الا ذلك اراد ذلكم فاشبع الضمة واستغني عن الميم بالواو الناشءة عن الاشباع قال الشيخ الذي عندي في قوله كيف يكون النوك الا ذلك انه------------------------ من باب تغيير الحركة لاجل القافية لان القوافي قبله مرفوعة فاحتاج ان غير حركة الكاف التي هي الفتحة الي الضمة AUTO الحاق كاف الخطاب لبعض الكلمات الاخري قال ابن مالك------------------------------------- وتتصل ب ارايت موافقة اخبرني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الكاف مغنيا لحاق علامات الفروع بها	368	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms233	true	-6988730061421612983	10	143	61	804	1605	300	وربما استغني عن الميم باشباع ضمة الكاف كقوله--------------------------------- وانما الهالك ثم الهالك ذو حيرة ضاقت به المسالك وهل يكون النوك الا ذلك كذلك انشده بعض الكوفيين قال المصنف------ فاشبع الضمة واستغني عن الميم بالواو الناشءة عن الاشباع وفي شرح ابن قاسم قيل والابيات تتزن بالاسكان فان كان معتمده في الضم الرواية فهو من باب تغيير الحركة لاجل القافية فلا حجة فيه يعني لاحتمال ان يكون---------------------------------------------------- كاف الخطاب من ذلك مفتوحة او مكسورة ولكنها ضمت لمكان القافية قلت وهذا اعتراض ساقط وتتصل ب ارايت موافقة اخبرني لا التي بمعني اعلمت فهذه تكون الكاف معها ضمير المفعول وتجب فيها وفي التاء المطابقة فتقول ارايتك منطلقا ارايتك منطلقة ارايتماكما منطلقين او منطلقتين ارايتموكم منطلقين ارايتكن منطلقات ويقال في جوابهن نعم او لا فان كانت بمعني اخبرني فانها تتصل بها هذه الكاف مغنيا لحاق علامات الفروع بها	233	-7312829800230084719	286	407.0	226	834	34.292564392089844	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0369	false	423681311493860368	32	74	166	390	1626	300	التاء حرف خطاب والقول الاول اولي لان ال-----------------------------------------------------------------تاء لا يستغني عنها والكاف يستغني عنها وما لا يستغني عنه اولي بالفاعلية مما يستغني عنه ولان التاء محكوم بفاعليتها مع غير هذا الفعل باجماع والكاف بخلاف ذلك فلا يعدل عما ثبت لهما دون دليل	369	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms235	true	621131653379366986	69	116	378	635	1556	300	التاء حرف خطاب وان الكاف فاعل لكونها المطابقة للمسند اليه كما عرفت ورده المصنف بان الكاف استغني عنها والتاء لا يستغني عن-------------------ها وما لا يستغني عنه اولي بالفاعلية وايضا فال-------------تاء محكوم بفاعليتها مع غير هذا الفعل باجماع والكاف بخلاف ذلك فلا يعدل عما ثبت لهما دون دليل	235	-7312829800230084719	167	284.0	135	289	57.785465240478516	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0370	false	-8575801543427551155	129	218	698	1130	1543	300	تهديها الينا وحنت وما حسبتك ان تحينا واجاز ان يكون الكاف فيه حرف خطاب وهو غريب وحمله علي ذلك وجود ان بعدها فانه ان لم يكن الامر كما قال لزم الاخبار بان والفعل عن اسم --عين وذلك لا سبيل اليه في موضع يخبر عنه فيه بمصدر صريح نحو زيد رضا AUTO تبادل اسماء الاشارة قال ابن مالك و-----------------------------------------------------------قد ينوب ذو البعد عن ذي القرب لعظمة المشير او ---------------------------------المشار اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذو القرب عن ذي البعد لحكاية الحال و------------------------------قد يتعاقبان مشارا بهما الي ما ولياه و------------------------------------------------------------------------------------قد يشار بما للواحد الي الاثنين	370	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms236	true	-7600901398025112137	0	142	0	720	1492	300	تهديها الينا وحنت وما حسبتك ان تحينا لءلا ي---------------------------------------------------------------------------------------------لزم الاخبار----------- عن اسم العين بال-------------------------------------مصدر وقيل يحتمل كون ان وصلتها بدلا من الكاف سادا مسد المفعولين كقراءة حمزة ولا تحسبن الذين كفروا انما نملي لهم بالخطاب وقد ينوب ذو البعد عن ذي القرب لعظمة المشير نحو وما تلك بيمينك يا موسي او لعظمة المشار اليه نحو فذلكن الذي لمتنني فيه بعد ان اشار اليه النسوة ب هذا حيث قلن ما هذا بشرا والمجلس واحد وذلك لان يوسف عليه الصلاة و السلام كان عند امراة العزيز اعظم منزلة منه عند النسوة فاشارت اليه بما يشار به الي البعيد اجلالا واعظاما وذو القرب عن ذي البعد لحكاية الحال نحو هذا من شيعته وهذا من عدوه وقد يتعاقبان مشارا بهما الي ما ولياه كقوله تعالي متصلا بقصة عيسي عليه السلام ذلك نتلوه عليك ثم قال ان هذا لهو القصص الحق وقد يشار بما للواحد الي الاثنين	236	-7312829800230084719	231	307.0	186	861	26.829267501831055	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0371	false	6703400097208739689	0	166	0	856	1536	300	النسوة فاشارت اليه بما يشار به الي البعد ---------اعظاما واجلالا ومن نيابة ذي القرب عن ذي البعد لحكاية الحال قوله تعالي كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك وقوله تعالي فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه واما تعاقب ذي القرب وذي البعد علي اثر ما الاشارة اليه فكقوله تعالي متصلا بقصة عيسي عليه السلام ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم ثم قال تعالي ان هذا لهو القصص الحق ومنه قوله تعالي لهم ما يشاءن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين وقوله تعالي وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ومنه ان في ذلك لذكري ان في هذا لبلاغا والاشارة بما للواحد الي الاثنين كقوله تعالي عوان بين ذلك اي بين الفارض والبكر ومنه قول الشاعر 509 ان الرشاد وان الغي في قرن بكل ذلك ياتيك الجديدان والاشارة بما للواحد ال-ي الجمع كقول لبيد 510 ولقد سءمت من الحياة وطولها وسءال هذا الناس كيف لبيد ومنه قول مسكين الدارمي 511 وبينا الفتي يرجو امورا كثيرة اتي قدر من دون ذاك متاح	371	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms236	true	-7600901398025112137	88	182	445	921	1492	300	النسوة فاشارت اليه بما يشار به الي البعيد اجلالا واعظاما وذو ال-----------------قرب عن ذي البعد لحكاية الحال نحو هذا---------------------------------------------------------------------------- من شيعته وهذا من عدوه وقد يتعاقبان مشارا به-----------------ما ال-ي ما ولياه كقوله تعالي متصلا بقصة عيسي عليه السلام ذلك نتلوه عليك------------------------ ثم قال------ ان هذا لهو القصص ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق وقد يشار- بما للواحد الي الاثنين كقوله تعالي عوان بين ذلك اي بين الفارض والبكر ومنه قول الشاعر---- ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل اي كلا ذينك الامرين الخير والشر والي الجمع كقوله--------------------------------------------------------------------------------------- وبينا الفتي يرجو امورا كثيرة اتي قدر من دون ذاك متاح	236	-7312829800230084719	361	578.5	287	866	41.6859130859375	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0372	false	-1251463927486762865	14	181	73	964	1592	300	وقد يقال هنت موضع هنا ومن شواهد هذا -قول الشاعر 512 كان ورسا خالط اليرنا خالطه من ها هنا وهنا ومن شواهد هنت قول الاخر 513 وكانت الحياة حين حبت وذكرها هنت ولات هنت----------- اراد هنا ولات هنا وكل هذه الاسماء المشار اليها الي المكان لا تفارق الظرفية الا بدخول من او الي عل----------------------يها والي ذلك اشرت بقولي لازم الظرفية او شبهها لان حرف الجر والمجرور بمنزلة الظرف وقد يشار بهناك وهن-----------------------الك وه-نا الي الزمان فمن الاشارة اليه بهناك قول الافوه الاودي 514 واذا الامور تعاظمت وتشابهت فهناك يعترفون اين المفزع ومن الاشارة بهنالك قوله تعالي هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا ومنه قول الشاعر 515 اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي قامت حاسرا مشمعلة نخيب الفءاد راسها ما تقنع وقمت اليها باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت اصنع ومن الاشارة الي الزمان بهنا قول الشاعر 516 حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت فهنا------------ اشارة الي وقت- وهو منصوب علي الظرفية و-حنت في موضع رفع بالابتداء والخبر- الظرف وهذا احد المواضع المخبر فيها عن الفعل مءولا ب--مصدر	372	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms237	true	-1380966910437451962	92	240	463	1231	1533	300	وقد يقال هنت موض--------------ع هنا كقول الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------- وذكرها هنت ولات هنت قال المصنف اراد هنا ولات هنا وقد تصحب------------------ها الكاف اي تصحب هنا بفتح الهاء وكسرها مع تشديد النون وهي التي اول الكلام فيها ولا يرجع الضمير الي هنت بالتاء وان كانت اقرب مذكور فيقال هن------------------------------اك وهناك وقد يراد ب هناك و هنالك و هنا الز----مان فالاول كقول--------------- الافوه الاودي---- واذا الامور تعاظمت وتشابهت فهناك يعترفون اين المفزع والثاني كق----------وله تعالي هنالك ابتلي المءمنون اي في ذلك الزمان وقبله------------------ اذا جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم كذا استدل المصنف ونوزع بان تطرق الاحتمال لارادة المكان يما ذكره ثابت وكانه قيل في ذلك المكان------------------------------------------------------------------------------------ الذي كان جاء لكم في زمانه كذا وكذا والثالث كقوله --------حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت و هنا عند المصنف اشارة الي زمان وهو منصوب علي الظرفية و حنت في موضع رفع بالابتداء و--خبره الظرف قبله واخبر------------------ عن الفعل مءولا بالمصدر	237	-7312829800230084719	372	360.0	293	1088	34.19117736816406	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0391	false	-8672457172246453031	42	67	224	342	1544	300	قول الاخر 534 خليلي ما واف بعهدي انتما اذا لم تكونا لي علي من اقاطع ومنه في احد الوجهين ----قوله تعالي اراغب انت عن الهتي	391	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms246	true	6321501096028638695	32	57	185	304	1522	300	قول الشاعر--- خليلي ما واف بعهدي انتما اذا لم تكونا لي علي من اقاطع قال ابن هشام هذا البيت وقوله تعالي اراغب انت عن الهتي	246	-7312829800230084719	92	159.0	71	122	75.40983581542969	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0394	false	2634204889274860341	185	242	983	1296	1589	300	ان المبتدا مرفوع بالابتداء و------------الخبر مرفوع بالمبتدا وهو مذهب سيبويه صرح بذلك في مواضع من كتابه منها قوله فاما الذي ينبني عليه شء هو هو فان المبني----- يرتفع به كما ارتفع هو بالابتداء وذلك قولك عبد الله منطلق ارتفع عبد الله لانه ذكر ليبني عليه المنطلق وارتفع المنطلق لان المبني علي المبتدا بمنزلته وعلي هذا-------- جمهور البصريين	394	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms247	true	-732858496902347414	194	248	978	1277	1589	300	اي الابتداء يرفع -المبتدا والمبتدا يرفع الخبر وهذا-------------- مذهب سيبويه قال في الكتاب----------------------- فاما الذي ي-بني عليه شء هو هو فان المبني عليه يرتفع به كما ارتفع هو بالابتداء وذلك قولك عبد الله منطلق ارتفع عبد الله لانه ذكر ليبني عليه المنطلق وارتفع المنطلق لان المبني علي المبتدا بمنزلته وبقول سيبويه قال جمهور البصريين	247	-7312829800230084719	240	403.5	194	338	71.00592041015625	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0403	false	-4714967187925300253	26	115	118	584	1537	300	المبتدا وعلي ذلك وجه ابن الشجري قول الشاعر 541 غير ماسوف علي زمن ينقضي بالهم والحزن ومثله قول الاخر 542 غير لاه عداك فاطرح الله وو لا تغترر بعارض سلم وعلي زمن في البيت الاول في موضع المفعول الذي لم يسم فاعله وقد اغني عن الخبر لان ال-----------------------------------------------------------------------معني -ما ماسوف علي زمن نحو ------------------------------ما مضروب الزيدان و--------------------------------------------------------------ل-----------------------------------------------------------------ابن جني في البيت المذكور حين ساله عنه عالي ولده ارتباك وخرجه علي حذف المبتدا واقامة صفته مقامه وايقاع الظاهر موقع المضمر لحذف الظاهر المبتدا والتقدير زمان ينقضي بالهم والحزن غير ماسوف عليه	403	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms250	true	4185164588031666064	116	214	587	1091	1516	300	العمران وعلي ذلك خرج ابن الشجري قول ابي نواس غ--ير ماسوف علي زمن ينقضي بالهم والحزن فجعل غير مبتدا لا خبر له بل لما اضيف اليه مرفوع ي--------------------------------------------------------------------------------غني عن الخبر وذلك لانه في معني النفي والوصف بعده مخفوض لفظا وهو في قوة المرفوع بالابتداء فكانه قيل ماسوف علي زمن ينقضي مصاحبا للهم والحزن فهو نظير ما مضروب الزيدان والناءب عن الفاعل الظرف وجزم المصنف بتخريجه علي هذا الوجه تبعا لابن الشجري وجوز ابن الحاجب ذلك وزاد وجها ثانيا اختاره هو وجزم به ابن جني وهو ان يكون غير خبرا مقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وال--اصل زم-ن ينقضي بالهم والحزن غير ماسوف عليه	250	-7312829800230084719	172	191.0	134	695	24.748201370239258	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0405	false	7847344143708352043	112	215	573	1107	1558	300	كان مقيدا فقد لا -يدل عليه دليل وقد يدل ففي الصورة الاولي يجب الحذف نحو لولا زيد سالمنا ما سلم ولولا عمرو عندنا لهلك ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لولا قومك حديث- عهدهم بكفر لاسست البيت علي قواعد ابراهيم وفي الصورة الثالثة يجوز--------------------------------------------------------------- الاثبات والحذف نحو لولا انصار زيد حموه لم ينج فحموه خبر مفهوم المعني فيجوز اثباته وحذفه ومن هذا القبيل قول المعري في صفة سيف 543 يذيب الرعب منه كل عضب فلولا الغمد يمسكه لسالا --------قال المصنف بعد تقرير هذا التفصيل وهذا الذي ذهبت اليه هو مذهب الرماني والشجري والشلوبين وغفل عنه اكثر الناس قال ومن ذكر الخبر بعد لولا	405	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms252	true	1690557273024859639	90	178	479	920	1548	300	كون مقي-----د لا دليل عليه عند الحذف فتعين ذكره نحو ل--------------------ولا زيد سالمنا ما سلم---------------------- ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لولا قومك حديثو عهد-- بكفر لاسست البيت علي قواعد ابراهيم----------- الثانية ان يراد به كون مقيد يقوم عليه دليل عند الحذف فيجوز لك فيه 118 حينءذ الاثبات------- نحو لولا انصار زيد حموه لم ينج والحذف نحو لولا انصار زيد لم ينج لو-------------------------------------------------------------------------لا الدال علي هذا الخبر الخاص قال المصنف بعد ذك--ر هذا التفصيل وما------ ذهبت اليه هو مذهب الرماني --------والشلوبين والذي عليه الجمهور ان ال----------خبر بعد لولا	252	-7312829800230084719	263	359.0	207	607	43.327842712402344	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0411	false	6558512694498846235	202	265	1064	1378	1566	300	والخبر الذي سدت مسده مصدر مضاف الي صاحبها--------------------------- لا زمان مضافا الي فعله وفاقا للاخفش قال ناظر الجيش فاعل سدت ضمير عاءد علي الحال التي اغنت عن الخبر في ضربي زيدا قاءما ونحوه قال المصنف والغرض من هذا الكلام ما هو اولي الوجوه في هذه المسالة وينبغي اولا ان يعلم ان فيها ستة اوجه احدها ان يكون التقدير ضربي زيدا اذا كان قاءما	411	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms254	true	277285175367935143	175	204	933	1079	1565	300	والخبر الذي سدت مسده مصدر مضاف الي صاحبها كما قدرناه في الصور الثلاث لا زمان مضاف- الي فعله اي الي فعل صاحب----------------------------------- الحال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقدير ضربي زيدا اذا كان قاءما	254	-7312829800230084719	103	153.0	82	341	30.205278396606445	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0431	false	5761622414695151930	177	298	903	1570	1579	300	من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها اي فصلاحه لنفسه واساءته عليها واما الحذف الواجب فقد ذكر المصنف ان----------------------------------ه في اربعة مواضع ايضا كالخب---------------ر الاول المب------------------تدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخبر عنه بنعت مقطوع لمجرد مدح نحو الحمد لله الحميد وصلي الله علي سيدنا محمد سيد المرسلين او لمجرد ذم كقولك اعوذ بالله من ابليس عدو المءمنين او لمجرد ترحم كقولك مررت بغلامك المسكين فهذا ونحوه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعوت المقطوعة لهذه المعاني الثلاثة لك فيها النصب بفعل ملتزم اضماره والرفع بمقتضي الخبر لمبتدا لا يجوز اظهاره وذلك انهم قصدوا انشاء المدح فجعلوا اضمار الناصب امارة علي ذلك كما فعل-- في النداء اذ لو اظهر الناصب لخفي معني الانشاء وكونه خبرا مستانف المعني فلما التزم الاضمار في -النصب التزم ايضا في الرفع------------ ليجري الوجهان علي سنن واحد	431	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms259	true	1099495675948825175	102	285	550	1527	1601	300	من عمل صالحا فلنسفه ومن اساء فعليها اي فصلاحه لنفسه واساءته عليها ومنه قال لي كيف انت قلت عليل وكان الاحسن تقديم قوله لقرينه لما اسلفناه في حذف الخبر ولم يعترض المصنف لما اذا دار الامر بين ان يكون المحذوف مبتدا او خبرا ما الاحسن فيه فقيل الاحسن حذف الخبر لان الحذف تصرف واتساع والاحق بذلك الخبر فانه يقع مفردا وجامدا ومشتقا وجملة اسمية وفعلية وظرفية وايضا فالحذف بالاعجاز اليق منه بالصدور وقيل الاحسن حذف المبتدا لان الخبر محط الفاءدة ووجوبا كالمخبر عنه بنعت مقطوع لمجرد مدح نحو الحمد لله الحميد او ذم نحو---------------------------------------------- اعوذ بالله من ابليس اللعين او------------ ترحم نحو-- مررت بزيد-- المسكين قال ابو علي اذا ذكرت صفات للمدح او للذم وخولف في بعضها فقد خولف للافتناء ويسمي ذلك قطعا وللتنبيه علي شدة هذا الاتصال يلتزمون حذف الفعل او المبتدا في النصب او الرفع ليكون ذلك في صورة متعلق من متعلقات ما قبله وقال المصنف انما التزموا في هذه النعوت المقطوعة -حذف الفعل اشعارا بانه لان---------------------------------------------------------------------------------------شاء المدح والذم والترحم-------------------- كما فعلوا في النداء اذ لو اظهروا لاوه-----------------------------------------------------م الاخبار ثم قال--- التزموا ف---ي الرفع حذف المبتدا ليجري الوجهان علي سنن واحد	259	-7312829800230084719	296	353.5	233	1206	24.543947219848633	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0439	false	2380406920213248793	19	127	89	645	1535	300	مقصودا بها الابهام نحو ما احسن زيدا الثامن كونها تالية -----------------------------------------------------------استفهام ------------------نحو --ارجل في الدار التاسع كونها تالية نفي نحو ما رجل في الدار العاشر كونها تالية لولا نحو قول الشاعر 578 ل-------------------------------------------------------------------------------------------ولا اصطبار لاودي كل ذي مقة حين استقلت مطاياهن للظعن الحادي عشر كونها تالية واو الحال نحو قول الشاعر 579 عرضنا فسلمنا فسلم كارها علينا وتبريح من الوجد خانقه ولا دليل فيه لانه ان كان من الوجد في موضع الصفة فهو مسوغ وان لم يكن صفة فهو متعلق بالمصدر فيكون المبتدا عاملا وذلك من جملة المسوغات كما تقدم وانما يستشهد لهذه الصورة بقول الاخر 580 سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق	439	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms265	true	-7018600981875777305	39	133	188	641	1471	300	مقصودا به -الابهام نحو ما احسن زيدا بهذا مثل له 126 المصنف وجعل مسوغ الابتداء ب ما معني التعجب او بان يكون تالي الاستفهام نحو اءله مع الله ونحو هل رجل في الدار او تالي----------- نفي نحو ما رجل في الدار ولا يخفي ان النكرة هنا واقعة في سياق النفي والمقصود بها العموم فقد دخل ذلك في قول المصنف او مقصودا به العموم او تالي لولا كقول الشاعر لولا اصطبار لاودي كل ذي مقة لما استقلت مطاياهن للظعن او تالي--------------- واو الحال كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق	265	-7312829800230084719	206	335.0	160	726	28.37465476989746	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0440	false	-2547451410724064219	43	143	238	699	1468	300	مقدرا ايجابها بعد نفي كقولهم شر اهر ذا ناب لانه بمعني ما اهر ذا ناب الا شر وشء ما جاء بك ان جعلنا ما زاءدة اما ان جعلنا صفة كقولهم اءتني بدرهم ما فلا تكون المسالة مما نحن فيه ومن-------------------------------------------ه قول الشاعر 582 قدر احلك ذا المجاز وقد اري وابي ما لك ذو المجاز بدار وقال الاخر 583 قضاء رمي الاشقي بسهم شقاءه واغري بسبل الخير كل سعيد اي ما احلك ذا المجاز الا قدر وما رمي الاشقي الا قضاء وسيبويه قدر المسالة كما قدرها المصنف فقال انما جاز ان يبتدا به لانه في معني ما جاء بك الا شء	440	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms266	true	-9067740133145388672	180	250	882	1207	1459	300	مقدرا ايجابه- بعد نفي نحو--- شر اهر ذا -------------------------ناب ال--شر هنا الفاقة علي ما قيل واهره حمله علي الهرير وهو صوت د------------------------ون النباح وذو ناب هنا الكلب يقال ذلك اذا لاحت مخاءل الشر وامارته ومثله قول الشاعر ق----در احلك ذا المجاز وقد اري وابي ما-لك ذو المجاز بدار ومن امثلة الكتاب شء جاء بك 127 قال --------------------------------------------------------------------------------------سيبويه و---------------------------------انما جاز ان يبتدا به لانه في معني ما جاء بك الا شء	266	-7312829800230084719	177	222.0	133	504	35.119049072265625	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0449	false	-8218309146310029992	235	294	1176	1486	1519	300	دارها عبد-------------------------------------------------------------------------- هند هذا مذهب البصريين و--------------------الكوفيون لا يجيزون ذلك ولكن المصنف نسب القول بجواز هذه المسالة الي الاخفش خاصة قال وبقوله اقول لان المضاف والمضاف اليه كشء واحد فاذا كان المضاف مقدر التقديم بوجه ما كان المضاف اليه مقدرا------- معه الا ان تقديم ضمير ما يصلح ان يقام مقام المضاف اسهل ومنه قول العرب في اكفانه درج الميت	449	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms271	true	5403469740710239313	141	202	716	1061	1551	300	دارها عبد هند يجوز عند الاخفش والمنقول عن البصريين الجواز كالاخفش وكلام المصنف يوهم ان غيره م--ن البصريين يخالفه وليس كذلك نعم الكوفيون مانعون لكلتا المسالتين ووجه الجواز ان الم----------------------------------------------------ضاف والمضاف اليه كشء واحد فاذا كان المضاف مقدر التقديم بوجه ما كان المضاف اليه مقدر التقديم معه وحينءذ فلا اشكال في جواز المسالتين ويشهد ل------------ه قول العرب في اكفانه درج الميت	271	-7312829800230084719	154	228.5	123	411	37.46958541870117	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0450	false	-3855864194923763569	5	28	25	151	1596	300	ويجب تقديم الخبر ان كان اداة استف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هام او مضافا اليها او------------------------------------------------------------------------------- مصححا تقديمه الابتداء بالنكرة او------------------------------------------------------------------ دالا بالتقديم علي ما لا يفهم بالتاخير	450	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms271	true	5403469740710239313	202	280	1061	1459	1551	300	ويجب تقديم الخبر ان كان اداة استفهام نحو كيف زيد واين بيتك او كان مضافا اليها اي الي اداة استفهام مثل صبح اي يوم السفر واحترز من ان لا يكون الخبر نفسه اداة استفهام او مضافا اليها نحو زيد هل ضربته فانه يجوز تقديمه وان كان الخبر مصاحبا للاستفهام في الجملة او كان مصححا تقديمه الابتداء بالنكرة نحنو في الدار رجل وعندك امراة وكذا قصدك غلامه رجل قاله المصنف او كان دالا بالتقديم علي ما لا يفهم بالتاخير	271	-7312829800230084719	122	193.0	99	398	30.65326690673828	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0451	false	3822497560977198252	85	149	436	775	1592	300	اصطبار واما انني جزع يوم النوي فلوجد كاد يبريني السادسة والسابعة ان يكون الخبر مسندا ا---------------------------------------------------------------------لي مقرون بالا لفظا------------------------ او معني نحو قولك ما في الدار الا زيد وانما عندك عمرو وقد تقدمت الاشارة الي العلة الموجبة لتاخير المقترن بالا الثامنة ان يكون الخبر مسندا ا------------لي ملتبس بضمير ما التبس بالخبر ك---------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر 600 اهابك اجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها	451	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms272	true	4784471170935807910	146	246	767	1265	1550	300	اصطبار واما انني جزع يوم النوي فلوجد كان يبريني وذلك لانتفاء المحذور ضرورة ان الجملة التامة لا تتوسط بين اما وفاءها كما ستعرفه في حروف الشرط او كان مسندا الي مقرون بالا لفظا نحو ما في الدار الا زيد او معني نحو ---انما في الدار ----زيد---------------- وقد نبهناك علي ان علة ذلك ستاتي ان شاء الله تعالي في باب الفاعل او في باب المستثني او كان مسندا الي ملتبس بضمير ما التبس بالخبر مثلوه بقولهم علي التمرة مثلها زبدا وبالحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وبقول الشاعر---- اهابك اجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها	272	-7312829800230084719	201	292.5	157	525	38.28571319580078	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0455	false	-2869599953979321449	0	64	0	306	1531	300	الشهرة وعدم التغير فيتحد بالمبتدا لفظا ويكون ايضا علي نوعين مشتق كقول رجل من طيء 602 خل------يلي خليلي دون ريب وربما الان امرء قولا فظن خليلا وغير مشتق كقول ابي النجم 603 انا ابو النجم وشعري شعري لله دري ما اجن صدري اي خليل- من لا اشك في صحة خلته ولا يتغير في حضوره ولا غيبته وش----------------------------------------------------عري علي ما ثبت في النفوس من جزالته	455	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms277	true	-7384454715366915537	78	127	439	678	1566	300	الشهرة وعدم التغير ك----------------------------------------------قول رجل من طيء في المشتق خليلي خليلي دون ريب وربما الان امرء قولا فظن خليلا-------------------------------------------------------------------------- اي خليلي من لا اشك في صحب---ته ولا يتغير في حضوره و---غيبته وكقول ابي النجم في الجامدانا ابو النجم وشعري شعري اي شعري علي ما ثبت في النفوس من جزالته	277	-7312829800230084719	171	280.5	134	365	46.84931564331055	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0476	false	6944579843820385411	4	95	24	473	1487	300	-قول الشاعر 632 فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر اي نساء فيه ونسر فيه ومثال ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر بمسبوق مماثل لفظا ومعمولا -قول الشاعر 633 اصخ فالذي توصي به انت مفلح فلا تك الا في الفلاح منافسا اراد انت مفلح به فحذف ----------------------------------به لانه مسبوق بمماثل------ لفظا ومعمولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو نظير قوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات اي نسارع لهم به ومثال ما جر باضافة اسم فاعل -قول الشاعر 634 سبل المعالي بنو الاعلين سالكة والارث اجدر من يحظي به الولد اي سالكتها وانت	476	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms285	true	-3362799420055424895	182	295	925	1497	1519	300	كقوله---------- فيوم علينا وي-م لنا ويوم نساء ويوم نسر اي نساء فيه ونسر فيه وكقولهم شهر ثري وشهر تري وشهر مرعي الشاهد في السجعة الثانية اي وشهر تري فيه النبات واما الاولي والثالثة فليستا مما نحن فيه او جر بمسبوق مماثل لفظا ومعمولا كقوله اصح---------- فالذي توصي به انت مفلح فلا-تك الا في الفلاح منافسا --اي انت مفلح به فحذف العاءد المجرور لكونه قد جر بحرف سابق عليه -------مماثل للجار لفظا ومعمولا اذ الحرف الجار فيهما هو الباء والمجرور ضمير غيبة فيهما فلو جر بحرف غير ذلك امتنع حذفه نحو زيد مررت به او -----------------------------------------------------------------------------------------------------جر باضافة اسم فاعل كقوله---------- سبل المعالي بنو الاعلين سالكة والارث اجدر ان يحظي به الولد اي سالكتها وخرج	285	-7312829800230084719	285	366.0	226	714	39.91596603393555	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0495	false	-2830847209429766675	32	273	169	1468	1606	300	وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وكقوله عز وجل غدوها شهر ورواحها شهر وكذا الموقوع في اكثره كقوله تعالي الحج اشهر معلومات ولو جر هذا النوع بفي او نصب علي مقتضي الظرفية -------------------------------------لم يمتنع عند البصريين وامتنع عند الكوفيين وحجتهم في المنع من ذلك ص--------------------------------------------------------------------ون ا----------للفظ عما ي-وهم التبعيض فيما يقصد به الاستغراق وهذا مبني علي قول بعضهم ان------------------------------------- في للتبعيض حكاه السيرافي وليس ذلك بصحيح وانما في حرف مفهومه الظرفية بحسب الواقع في مصحوبها فان كان الواقع يستلزم استغراقا كالصوم بالنسبة الي النهار فلا يمنع منه معني في ولا لفظها وان كان صالحا للاستغراق وغيره فصلاحيته لذلك موجودة قارنته او لم تقارنه ولذلك صح في الاستعمال ان يقال في الكيس درهم وان يقال في الكيس ملءه من الدراهم فعلم بهذا ان القول ما قاله البصريون والله تعالي اعلم ومثال رفع الزمان الموقوع في بعضه كقولك الزيارة يوم الجمعة ولا فرق في هذا بين المعرفة والنكرة وروي قول النابغة 647 زعم البوارح ان رحلتنا غدا وبذاك خبرنا الغراب الاسود بنصب غدا ورفعه ذكر ذلك السيرافي والوجهان في هذا النوع جاءزان باجمال الا ان النصب اجود لان الحذف معه اقيس واستعماله اكثر والي هذا اشرت بقولي وربما رفع خبرا الزمان الموقوع في بعضه انتهي وانما قيد الظرف الموقوع في جميعه او اكثره بكونه نكرة لانه اذا كان معرفة جاز فيه الرفع والنصب باتفاق من الكوفيين والبصريين نحو سي-رك يوم الخميس وص-ومك اليوم------- الا ان النصب هو الاصل والغالب ثم ها هنا بحثان الاول مقتضي كلام المصنف مما استشهد به من الايات الشري-فة ---------ان المرفوع	495	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms292	true	144983111759124012	95	230	449	1153	1524	300	وحمله وفص-له ثل-ثون شهرا و------------ غدوها شهر ورواحها شهر او ----------في اكثره نحو-------- الحج اشهر معلومات و كان نكرة كما مثلنا رفع كما سمعته فيما تلوناه من الايات الشريفة غالبا لغير الرفع ولم يمتنع نصبه ولا جره ب في نحو الصوم يوما او في يوم خلافا للكوفيين وذلك لان في عندهم توجب التبعيض فلا يجيزون صمت في يوم الجمعة بل يوجبون النصب صونا للفظ عما يقتضي التبعيض فيما يقصد به الاستغراق والاولي جوازه كما هو مذهب البصريين ومختار المنصف ولا نسلم افادة في للتبعيض ولهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح في ال--------------------------------------------كيس ملءه من الدراهم وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قيد بقوله وكان ن---------------------------كرة لانه لو -كان معرفة جاز فيه الرفع والنصب باتفاق الفريق-------------ين نحو قيامك يوم الخميس وصيامك --يوم الجمعة الا ان النصب هو الاصل والغالب وربما رفع خبرا بالنصب --علي --الحال من ناءب الفاعل وه--و الزمان الاتي في قوله الزمان الموقوع	292	-7312829800230084719	338	360.0	258	1471	22.97756576538086	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0501	false	-7147305564055854962	126	147	634	732	1522	300	ونصب اليوم ان ذكر مع الجمعة و---------------------------------------------------نحوها --------------مما يتضمن عملا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءز---------------------------------------------------------------------- لا ان ذكر مع الاحد ونحوه مما لا يتضمن عملا	501	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms295	true	-8069382907102930335	67	136	345	696	1579	300	ونصب اليوم ان ذكر مع الجمعة كما في قولك اليوم الجمعة فيجوز رفع اليوم ونصبه و مع نحوها اي يوم الجمعة مما يتضمن عملا كالسبت والعيد والفطر لان فيهن معني القطع والعود والافطار فتقول اليوم السبت واليوم العيد واليوم الفطر برفع اليوم ونصبه جاءز خير عن المبتدا من قوله فيما قدم ونصب اليوم اذا ذكر مع الجمعة الي اخره لا ان ذكر مع الاحد ونحوه مما لا يتضمن عملا	295	-7312829800230084719	97	105.5	76	351	27.63532829284668	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0502	false	2574901871169354777	27	113	164	611	1589	300	الفراء وهشاما فانهما ----------------------اجازا -----------------النصب----------- علي معني الا---ن الاحد والان الاثنان ومعني هذا ان الان اعم من الاحد والاثنين فيج---------------------------عل الاحد والاثنان واقعا في الان كما تقول في هذا الوقت هذا اليوم-------------- وقد قال سيبويه ما يقوي ذلك لانه قد اجاز اليوم يومك بنصب اليوم بمعني الان وقال لان الرجل قد يقول انا اليوم افعل ذلك ولا يريد------- يوما بعينه فهذا مما يقوي قول الفراء وللمحتج لسيبويه ان يقول ان قول القاءل اليوم يومك بمعني ال-----------يوم شانك وامرك الذي تذكر به فاجريا مجري واقع وموقوع فيه	502	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms295	true	-8069382907102930335	208	300	1108	1579	1579	300	للفراء وهشام- فانهما لم يفصلا هذا التفصيل واجازا الرفع في الجميع والنصب ايضا فتقول علي رايهما اليوم الاحد رفعا ونصبا فاذا رفع جعل نفس ما بعده واذا نصب -----------جعل اليوم بمعني الان فكانك قلت الاحد واقع--------------------------- في هذا الوقت الذي هو الان قال المصنف وقد قال سيبويه ما يقوي هذا لانه ---اجاز اليوم يومك بنصب اليوم بمعني الان وقال لان الرجل قد يقول انا اليوم افعل كذا ولا يريد به 145 يوما بعينه فهذا ي----قوي قول الفراء واعترض بان معن---------------------------------------ي اليوم يومك اليوم شانك وامرك الذي -ذكرت-ه فاجريا مجري واقع وموقوع فيه-	295	-7312829800230084719	279	374.5	219	559	49.910552978515625	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0505	false	6997003035047521757	79	193	426	977	1554	300	نحو ما انت الا سيرا من طريق الاولي------------------------------------------------------ والمصدر المعرف فيما ذكره كالمصدر المنكر كقولك ما انت الا الضرب و--ما انت الا ضرب الناس وما انت الا سيرا لزيد واعلم ان الفعل انما يجب ---------------اضماره اذا كان الاخبار عن سير----------- متصل بزمان الاخبار لم ينقطع واذا اريد انه سار ثم انقطع السير او اخبر انه يسير في المستقبل --فان الفعل يظهر نحو ما انت الا تسير سيرا ذكر ذلك سيبويه واذا كان كذلك فكلام المصنف يحتاج الي التقييد بما ذكر واشار المصنف بقوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يغني عن الخبر غير ما ذكر الي اخره الي ثلاث مساءل الاولي ما اغني فيه عن الخبر مصدر يعني من غير تكرير ----ولا حصر نحو زيد سيرا اي يسير سيرا	505	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms297	true	-1255653256574136577	67	218	316	1042	1441	300	مثل ما انت الا سيرا وما الدهر الا تقلبا وانما انت سيرا ولا فرق في ذلك بين النكرة كما ذكر و-------المعرفة نحو ما انت --------------------------الا السير وانما انت السير فحذف العامل في ذلك كله واقيم الحصر مقام التكرار في كونه سببا لوجوب الاضمار قال ابن قاسم والسير في هذه الامثلة متصل بزمان الاخبار لم ينقطع فان اردت -انه سار ثم انقطع------ او ا-----نه يسير في المستقبل اظهرت الفعل ----فقلت ما انت الا تسير سيرا نص عليه سيبوي------------------------------------------------------------------------ه وقد يرفع ذلك المصدر الذي اغني عن الخبر خبرا عن اسم العين وظاهره سواء كان المصدر مكررا نحو زيد سير سير او محصورا نحو ما انت الا سير ووقع في حاشية لابن هشام انه ينبغي ان يعود ضمير يرفع الي 146 المحصور بخصوصيته لءلا يلزم توكيد المجاز قلت وظاهر كلامهم يشهد بخلاف ما قال وقد يغني عن الخبر غير ما ذكر من------------------------------------------------- مصدر لا--------- تكرير معه ولا حصر نحو زيد سيرا اي يسير سيرا	297	-7312829800230084719	242	278.0	185	905	26.740331649780273	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0507	false	-8652943500778212576	9	153	41	741	1530	300	علي الاجود قول النابغة الجعدي 651 وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا AUTO تعدد الخبر وانواعه قال ابن مالك وقد يكون للمبتدا خبران فصاعدا بعطف----------------------------------------------------------- وغير عطف وليس من ذلك ما تعدد لفظا دون معني ولا ما تعدد لتعدد صاحبه حقيقة او حكما اي لا انا اري باغيا فحذف الفعل الذي هو اري وهو خبر انا وجعل باغيا دليلا عليه وهذا اولي من جعل لا رافعة لانا اسما ناصبة لباغيا خبرا فان اعمال لا في معرفة غير جاءز باجماع انتهي وعن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه و رضي الله تعالي عنه انه قرا ونحن عصبة بالنصب قال ناظر الجيش تعدد الخبر علي ثلاثة اضرب احدها ان يتعدد لفظا ومعني لا لتعدد المخبر عنه كقوله تعالي وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد ومنه قول الراجز 652 من يك ذا بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي	507	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms298	true	-2784378862454479606	55	118	260	576	1484	300	علي ذلك قو---ل النابغة الجعدي---- وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا اي لا انا اري باغيا----------------- وقد يكون للمبتدا خبران فصاعدا بعطف نحو زيد عالم وعاقل وعمرو فقيه وكاتب وشاعر وهذا لا خلاف فيه وغير عطف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله تعالي وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد ومنه قول الراجز---- من يك ذا-بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي	298	-7312829800230084719	235	409.5	188	759	30.9617919921875	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0507	false	-8652943500778212576	49	176	245	870	1530	300	ولا ما تعدد لتعدد صاحبه حقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او حكما اي لا انا اري باغيا فحذف الفعل الذي هو اري وهو خبر انا وجعل باغيا دليلا عليه وهذا اولي من جعل لا رافعة لانا اسما ناصبة لباغيا خبرا فان اعمال لا في معرفة غير جاءز باجماع انتهي وعن علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي طالب كرم الله وجهه و رضي الله تعالي عنه انه قرا ونحن عصبة بالنصب قال ناظر الجيش تعد-------د الخبر علي ثلاثة اضرب احدها ان يتعدد لفظا ومعني لا لتعدد المخبر عنه كقوله تعالي وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد ومنه قول الراجز 652 من يك ذا بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي وقول الاخر 653 ينام باحدي مقلتيه ويتقي باخري المنايا فهو يقظان هاجع وعلامة هذا النوع صحة الاقتصار علي واحد من الخبرين او الاخبار	507	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms299	true	7211993288217907089	174	287	835	1471	1547	300	ولا ما تعدد لتعدد صاحبه حقيقة وله صورتان احداهما ان يكون اسماء متعاطفة والثانية ان يكون مثني او مجموعا فاذا اختلفت الاخبار فالعطف بالواو قالوا ولا يجوز غير ذلك نحو زيد وعمرو قاءم وقاعد والزيدان فقيه وكاتب والعمرون فقيه وكاتب وشاعر ومنه قول الشاعر يداك يد خيرها يرتجي واخري لاعداءها غاءظة او حكما وهو المبتدا المفرد------------ الذي ----------اخباره مقسمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي اجزاءه نحو انما الحيوة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد وقال الشاعر والمرء ساع لامر ليس يدركه والعيش شح واشفاق وتاميل----------------------------------------------------------------------- قال المصنف والحاصل ان تعدد الخبر علي ثلاثة اضرب احدها ان يتعدد لفظا ومعني لتعد---د المخبر عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلامة هذا النوع صحة الاقتصار علي واحد من الخبرين او الاخبار	299	-7312829800230084719	182	193.5	144	1036	17.567567825317383	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0507	false	-8652943500778212576	236	291	1209	1482	1530	300	ان يتعدد لفظا دون معني لقيام-----------ه مقام خبر واحد------------------------------------------------------------------ في اللفظ والمعني كقولك هذا حلو -حامض بمعني مز وكقولك هو اعسر ايسر بمعني اضبط اي عامل بكلتا يديه فما كان من النوع الاول صح ان يقال فيه خبران وثلاثة بحسب تعدده وما كان من النوع الثاني والثالث فلا يعبر عنه بغير---- الواحدة الا مجازا لان	507	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms300	true	-7749151155856843942	0	68	0	339	1503	300	ان يتعدد لفظا دون معني لقيام المتعدد فيه مقام خبر واحد ولا يجوز في هذا النوع العطف لان مجموعه بمنزلة مفرد خلافا لابي علي في اجازته -------------هذا حلو وحامض الثالث ان يتعدد لتعدد صاحبه ولا يستعمل هذا النوع دون عطف-- فما كان من النوع الاول صح ان يقال فيه خبران وثلاثة بحسب تعدده وما كان من النوع الثاني والثالث فلا يعبر فيه بغير لفظ الواحد- الا مجازا وان	300	-7312829800230084719	194	288.5	151	355	54.64788818359375	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0510	false	8401901244246464942	142	175	726	890	1530	300	نحو زيد عمه خاله اخوه ابوه قاءم فقاءم خبر الاب والاب وخبره خبر------------------------------------------ الاخ والاخ وخبره خبر الخ-----------------------ال والخال وخبره خبر العم والعم وخبره خبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد و-------------------------------------------المعني ابو اخي خال عم زيد قاءم	510	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms300	true	-7749151155856843942	70	166	352	814	1503	300	نحو زيد عمه خاله اخوه ابوه قاءم اخبر عن اخرها وهو ابوه في المثال المذكور فجعل قاءم خبرا عنه مجعولا هو اي الاخ-----ر وخبره خبر متلوه وهو اخوه في هذا المثال والمتلو وهو اخوه مع ما بعده وهو ابوه قاءم خبر متلوه وهو خاله في المثال المذكور الي ان يخبر عن الاول وهو زيد في مثالنا بتاليه وهو عمه مع ما بعده وهو خاله اخوه ابوه قاءم ويضاف غير المبتدا الاول الي ضمير متلوه كما رايت فكل واحد مما بعد زيد وهو المبتدا الاول مضاف الي ضمير متلوه فيكون المعني ابو اخي خال عم زيد قاءم	300	-7312829800230084719	99	88.5	77	467	21.19914436340332	17	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0516	false	5020544886147578293	211	235	1081	1194	1529	300	الي موصوف بغير ما ذكر وعلي --------------------------------------------------------------------------خبر موصول غير واقع موقع من الشرطية ولا ما اختها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدخل علي ------خبر غير ذلك خلافا للاخفش	516	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms305	true	7452832799792719369	100	219	492	1093	1519	300	الي موصوف بغير ما ذكر كقول الشاعر كل امر مباعد او مدان فمنوط بحكمة المتعالي و قد تدخل الفاء ايضا علي خبر موصول غير واقع موقع من الشرطية ولا ما اختها نحو وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله فان مدلول ما معين ومدلول اصابكم محقق المضي فانتفت مشابهة الشرط معني لكنه اعتبر فيه مجرد الشبه اللفظي فان ما الموصولة شبيهة ب ما الشرطية لفظا وكذا ما وقع في الحديث الذي يشق راسه فكذاب فان هذا اخبار عن معين لكن روعي مشابهة لفظ الذي المراد به الخصوص للفظ الذي المراد به العموم وللعرب مذهب معروف في رعاية المشابهة اللفظية وقد علمت ان ثم من منع ذلك واول الاية بما تقدم ولا تدخل الفاء علي خبر غير ذلك خلافا للاخفش	305	-7312829800230084719	106	191.5	83	601	17.637271881103516	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0517	false	6589082308800862627	181	233	919	1181	1501	300	كل مضافا الي موصوف بغير ما ذكر اي بغير الظرف وشبهه والجملة ومثاله قول الشاعر 661 كل امر مباعد او مدان فمنوط بحكمة المتعالي الثالثة ان الفاء قد تدخل------ ايضا علي خبر موصول غير واقع موقع من الشرطية ولا ما اختها وذلك كما في قوله وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله	517	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms305	true	7452832799792719369	98	139	484	685	1519	300	او مضاف- الي موصوف بغير ما ذكر ك----------------------------------قول الشاعر---- كل امر مباعد او مدان فمنوط بحكمة المتعالي و--------------- قد تدخل الفاء ايضا علي خبر موصول غير واقع موقع من الشرطية ولا ما اختها نحو------------- وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله	305	-7312829800230084719	188	316.0	148	268	70.14925384521484	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0518	false	1858342842743116247	68	92	320	440	1466	300	وقاءلة خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما هيا ولا في --------------------------------------------------------------------------------------------قول الاخر 664 ارواح مودع ام بكور انت فانظر لاي ذاك تصير لان	518	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms305	true	7452832799792719369	223	263	1116	1324	1519	300	وقاءلة خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما هيا وهو محمول عند سيبويه علي ان خولان خبر مبتدا محذوف اي هذه خولان او هءلاء خولان فانكح فتاتهم وتمسكا بقول الاخر---- ارواح مودع ام بكور انت فانظر لاي ذاك تصير وهو	305	-7312829800230084719	108	188.0	86	212	50.943397521972656	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0522	false	-491660842692262212	4	115	19	581	1500	300	الاخر 669 فو الله ما فارقتكم قاليا لكم ولكن ما يقضي فسوف يكون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في شرح الكافية اذا دخل شء من نواسخ الابتداء علي المبتدا الذي اقترن خبر------------------------ه بال-------------------------فاء ازال الفاء ان لم يكن ان او ان او لكن باجماع المحققين فان كان واحدا منهن جاز بقاء ال-------------------------------------------------------------------فاء نص علي ذلك في ان وان سيبويه وهو الصحيح الذي ورد القران به كقوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله تعالي ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم	522	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms306	true	6339696041639913145	155	271	778	1366	1514	300	الافوه فوا----لله ما فارقتكم قاليا لكم ولكن ما يقضي فسوف يكون وظاهر كلام المصنف انه لا خلاف في غير الثلاثة وقد حكي في لعل قول ضعيف وصرح ابن الحاجب بان ليت و لعل مانعان باتفاق قال لانه يءدي الي تناقش معنوي وذلك ا---------------------------------------------------------------------ن خبر ليت و لعل غير محكوم عليه بالصدق والكذب وما يقع بعد الفاء خبر محض وجز-------------------------------------------------------------------اء الشرط يجب ان يكون قضية خبرية معلقة بالشرط لان الانشاء ثابت والثابت لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل تعليق-----------------ا وقولنا انت حر ان دخلت الدار انشاء التعليق لا تعليق الانشاء قال الرضي وليس بشء لصحة قولك ان جاء زيد فاضر به قال- تعالي ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النب-ين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم	306	-7312829800230084719	191	62.5	155	932	20.493562698364258	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0528	false	-3416200863368606036	3	233	18	1163	1507	300	مذكور غالبا الي ان نافيها قد يحذف كقوله تعالي تالله تفتءا تذكر يوسف اي لا تفتا تذكر يوسف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حذف نافيها قول الشاعر 676 تنفك تسمع ما حيي ت بهالك حتي تكونه اي لا تنفك ومنه قول امراة من العرب 677 تزال حبالي مبرمات اعدها لها ما مشي يوما علي خفه الجمل اي لا تزال واشرت ايضا بقولي متصل الي ان النافي قد يوجد منفصلا كقول الشاعر 678 ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم اراد خلتني ما زلت بعدكم وخلت هنا بمعني ايقنت وهو ايضا غريب ومن الف-صل بين النافي والمنفي في هذا الباب قول الاخر 679 ولا اراها تزال ظالمة تحدث لي قرحة وتنكءها اراد واراها لا تزال قال الفراء في كتاب الحدود يجوز ان يقوم نفي زال علي ظن واخواتها فيقال لا اظنك تزال تقول ذلك قال وكذلك ما اظنك تبالي بشدة معناه اظنك ما تبالي قلت فالنفي المفصول ب ظن واحدي اخواتها متصل تقديرا وكذا المفصول بما الفعل ومعمولاه خبر كقولك ما عبد الله زال محسنا لان المعني عبد الله ما زال محسنا فالنفي متصل بزال تقديرا وكذا المنفصل بقسم كقوله 680 فلا وابي دهماء زالت عزيزة علي اهلها ما فتل الزند قادح واشرت بقولي او مطلق-- النفي الي وقوعها مع نهي او دعاء ف-----النهي كقول الشاعر 681 صاح شمر ولا تزل ذاكر المو ت فنسيانه ضلال مبين والدعاء كقول الاخر 682 الا يا اسلمي يا دار-مي علي البلا ولا زال منهلا بجزعاءك القطر	528	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms308	true	6522205368642864186	71	203	346	1012	1497	300	مذكور غالبا كما مثلنا و---قد يحذف كقوله تعالي تالله تفتءا تذكر ي---------------------وسف والحذف مقيس في جواب القسم ان كان مضارعا وشاذ فيه ان كان ماضيا كقوله لعمر ابي دهماء زالت عزيزة اي لا زالت وفي المضارع الذي ليس بجواب كقوله وابرح ما ادام الله قومي بحمد الله منتطقا مجيدا اي لا ابرج مدة قومي صاحب نطاق وجواد لانهم يكفونني ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متصل لفظا كما مثلنا او تقديرا ولا يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفاصل اذ ذاك الا فعلا قلبيا كقوله ------------------ولا اراها تزال ظالمة تحدث لي قرحة وتنكءها اي-- واراها لا تزال ظالمة او قسما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله---- فلا وابي دهماء زالت عزيزة---------------------------------------- او مطلوبة النفي معطوف علي قوله منفية والمراد به النهي والدعاء كقوله-- صاح شمر ولا تزل ذاكر المو ت فنسيانه ضلال مبين وكقوله ----------------الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر	308	-7312829800230084719	304	206.5	239	1391	21.854780197143555	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0527	false	2133227530871710752	190	268	977	1387	1554	300	احترازا من وني بمعني فتر ومن رام بمعني حاول وبمعني تحول ومضارعها التي بمعني حاول يروم ومضارع التي بمعني تحول--------- يريم وهكذا مضارع المرادفة زال وهي ووني بمعني زال------------ غريبتان ولا يكاد----------- النحويون يعرفونها الا من عني باستقراء الغريب ومن شواهد استعمالهما قول الشاعر 674 لا يني الخب شيمة الخب ما دا م فلا تحسبنه ذا ارعواء وقال الاخر في اعمال يريم العمل المشار اليه 675-------------------------------------------------------------------------------- اذا رمت ممن لا يريم متيما سلوا فقد ابعدت في رومك المرمي	527	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms309	true	-9132286892117296103	30	116	144	592	1551	300	احترازا من وني بمعني فتر و --رام بمعني حا------------ول فمضارعها---------------- يروم و-----------بمعني تحول فمضارعها يريم -----كمضارع ال-ناقصة قال المصنف وهذان الفعلان وني و رام غريب-ان -لا يكاد يعرفهما من النحاة----------- الا من عني باستقراء الغريب ومن شواهد استعمالهما قول الشاعر ----لا يني الخب شيمة الخب ما دا-م فلا تحسبنه ذا ارعواء الخب الا---------ول بكسر الخاء المعجمة الخداع والخبث والثاني بالفتح صفة لمن قام به ذلك يقال رجل خب اي ذو خبث وخداع وقول الشاعر اذا رمت ممن لا يريم متيما سلوا فقد ابعدت في رومك المرمي	309	-7312829800230084719	286	401.0	227	522	54.78927230834961	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0533	false	3525537002911900082	251	297	1199	1450	1467	300	تستلزم الدلالة علي الحدث والزمان معا اذ الدال علي الحدث وحده مصدر والدال علي الزمان وحده اسم زمان والعوامل المذكورة ليست مصادر ولا اسماء زمان فبطل كونها دالة علي احد المعنيين دون الاخر الثاني ان مدعي ذلك معترف بان الاصل في كل فعل الدلالة علي المعنيين	533	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms316	true	6554261534634751795	218	245	1093	1238	1509	300	يستلزم الدلالة علي الحدث والزمان معا اذ الدال علي الحدث وحده مصدر والدال علي الزمان وحده اسم زمان التاسع ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل في كل فعل الدلالة علي المعنيين	316	-7312829800230084719	135	251.0	109	251	53.78485870361328	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0537	false	-1996575400273106082	108	197	543	980	1521	300	يراد بها معني ثبت----------- وثبوت كل شء بحسبه فتارة يعبر عنه بالازلية نحو كان الله ولا شء معه وتارة يعبر عنه بحدث كقول القاءل 692 اذا كان الشتاء فادفءوني فان الشيخ يهدمه الشتاء وتارة يعبر عنه بحضر كقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وتارة يعبر عنه بقدر او وقع نحو ما شاء الله كان ولا يخفي لزوم كان في هذه المعاني الثلاثة الثاني ان يراد بها معني------- كفل يقال كنت الصبي اي--- كفلته ومصدرها كيانة الثالث ان يراد بها معني غزل يقال كنت الصوف اي--- غزلته	537	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms317	true	-4754325849750755953	15	88	73	412	1488	300	اريد ب كان--- ثبت قال المصنف وثبوت كل شء بحسبه فتارة يعبر عنه بالازلية نحو كان الله ولا شء معه وتارة ب حدث نحو-------------------- اذا كان الشتاء فادفءوني وتارة ب حضر نحو--------------------------------------- وان كان ذو ع----------------سرة وتارة ب --------قدر او وقع نحو ما شاء الله كان انتهي والتعبير ب قدر مشكل لان شاء الله بمعني قدر فيتحد السبب والمسبب او كفل نحو كنت- الصبي بمعني كفلته او----------------------------------- غزل يقال كنت الصوف بمعني غزلته	317	-7312829800230084719	211	300.0	160	461	45.77006530761719	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0541	false	-1462236975734123263	9	125	40	585	1446	300	ويجوز في نحو اين زيد توسط ما نفي بغير ما من زال واخواتها لا توسيط ليس خلافا للشلوبين وجعل الشلوبين قول سيبويه فيما حكاه من قول العرب ليس خلق الله مثله محتملا لثلاثة اشياء احدها ان تكون ليس يشبهه بما فلا يحتاج الي اسم وخبر لان سيبويه قال في باب اخر وقد زعم بعضهم ان ليس كما وذلك قليل لا يكاد يعرف قال ولا ينبغي ان يحمل عليه ما وجدت منه مندوحة فلم يبق الا الوجهان الباقيان قال ناظر الجيش قال المصنف نبهت بهذا الكلام علي انه يجوز في نحو اين زيد توسيط ما نفي بغير ما من زال واخواتها نحو اين لم يزل زيد فلو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان النفي بما لم يجز ------------------------------------------------------------------------------لان ما لها صدر الكلام	541	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms322	true	-1945352955270894405	102	181	500	897	1489	300	ويجوز في نحو اين زيد تو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيط ما نفي بغير ما من زال واخواتها نحو اين لم يزل زيد واين لا يبرح عمرو واين لن ينفك بكر واعلم ان الجواز يقال بالاشتراك علي قسيم المنع وعلي تقسيم الوجوب والمراد هنا الاول وهو اعم من الاخر وانما قلنا ذلك لان تقديم الاستفهام واجب وتاخير مرفوع الفعل واجب فكان التوسيط واجبا وانما اراد المصنف الاعلام بان هذا ليس بممتنع وانما اشترط في الثاني ان لا يكون ما لان ما لها صدر الكلام	322	-7312829800230084719	105	176.5	81	818	12.836185455322266	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0542	false	-3670953318018217831	36	213	178	1128	1566	300	الخمسة الاواءل يعني المذكورة اولا وهي كان وا-ضحي وا-صبح وا-مسي و-ظل وقد عرفت معني صار ما هو وهو الدلالة علي التحول من وصف الي اخر وشاهد استعمال كان بمعني صار قوله تعالي وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة ومنه قول الشاعر 698 بتيهاء قفر والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها وشاهد استعمال اضحي بالمعني المذكور قول الشاعر 699 ثم اضحوا كانهم ورق ج--ف فالوت بها الصبا والدبور وقال الاخر 700 اضحي يمزق اثوابي ويضربني ابعد ستين عندي يبتغي الادبا وشاهد استعمال اصبح قوله تعالي فاصبحتم بنعمته اخوانا ومنه قول الشاعر 701 اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نغرا وشاهد استعمال امسي قول الشاعر 702 امست خلاء وامسي اهلها احتملوا اخني عليها الذي اخني علي لبد والشاهد في امست خ-------------------لاء لا -----في امسي اهلها احتملوا لان ---------صار لا تدخل علي ما خبره فعل ماض فكذا ما هو بمعناها وشاهد استعمال ظل بالمعني المذكور قوله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين وقوله تعالي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم وقال المصنف وزعم الزمخشري ان بات قد تستعمل بمعني صار	542	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms323	true	-6368913807920507623	132	224	655	1122	1503	300	الخمسة الاواءل------------------- وهي كان و اضحي و اصبح و امسي و ظل --------بمعني صار فمث----------------------------------------------------ا----------ل كان قوله تعالي---------------- فكانت هباء منبثا ومث------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اضحي---------------- قول الشاعر---- ثم اضحوا كانهم ورق جف ف فالوت به- الصبا والدبور ومث----------------------------------------------------------------------------ال اصبح قوله تعالي فاصبحتم بنعمته اخوانا ومث-----------------------------------------------------------------------------ال امسي قول النا----بغة مست خلاء------ اهلها احتملوا اخني عليها الذي اخني علي لبد والاستشهاد به انما هو باعتبار امست خلاء لا باعتبار امسي اهلها احتملوا لو كان بمعني صار لم -يقع الماضي خبرا كما مر ومث----------------------------ا----------------ل ظل قوله تعال-----------------------------------------------------------ي ظل -جهه مسودا--------------------- وزعم الزمخشري ان بات -----تاتي بمعني صار	323	-7312829800230084719	365	450.5	289	989	36.90596389770508	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0543	false	-9175546423061495711	40	168	218	870	1545	300	ربيته حتي اذا تمعددا واض نهدا كالحصان اجردا ومثال عاد -قول الشاعر 706 فصار مضلي من هديت برشده فلله مغو عاد بالرشد امرا ومثال ال قول الاخر 707------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعروب غير فاحشة ملكتني ودها حقبا ثم الت لا تكلمنا كل حي معقب عقبا ومثال رجع قول النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ومنه قول الشاعر 708 قد يرجع المرء بعد المقت ذا مقة بالحلم فادرا به بغضا ذوي الاحن ومثال حار قول الشاعر 709 وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع ومثال استحال قول النبي صلي الله عليه وسلم فاستحالت غربا ومنه قول الشاعر 710 ان العداوة تستحيل مودة بتدارك الهفوات بالحسنات ومثال تحول ق-ول امرء القيس 711 وبدلت قرحا داميا بعد صحة فيالك من نعمي تحولن ابءسا	543	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms324	true	-9113191193496616786	11	170	50	865	1511	300	ربيته حتي اذا تمعددا واض نهدا كالحصان اجردا و-----عاد كقوله وكان---------- مضلي من هديت برشده فلله مغو عاد بالرشد امرا وقوله تعد فيكم جزر الجزور رماحنا ومن النحويين من منع ذلك فيهما محتجا بانهما فعلان تامان يتعديان بالي قال وانما المنصوب بعدهما حال واحتج ابن عصفور بالبيت الثاني علي ان المنصوب خبر لا حال لكونه معرفة ثم قال ولا يمتنع ان يكون حالا لانه التقدير مثل جزر الجزور رماحنا وما كان من المعرفة علي معني مثل فقد تجعله العرب حالا في الشعر وال كقوله وعروب غير فاحشة ملكتني ودها حقبا ثم الت لا تكلمنا كل حي معقب عقبا اي صارت لا تكلمنا وهذا ليس بنص في المدعي ولا ظاهر فيه لاحتمال ان يكون الت بمعني حلفت و لا تكلمنا جواب القسم ورجع نحو لا ترجعوا بعدي كفارا وحار كقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع واس-----تحال كما في الحديث--------------- فاستحالت غربا و------------------------------------------------------------------------تحول كقول امرء القيس---- وبدلت قرحا داميا بعد صحة لعل منايانا --تحولن ابءسا	324	-7312829800230084719	327	517.5	257	1044	31.32183837890625	54	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0544	false	-6661270995552438610	135	273	679	1370	1515	300	به من انها من افعال هذا الباب وهو قول الشاعر ثم الت لا تكلمنا يمكن الجواب عنه با----------ن الت بمعني حلفت ولا تكلمنا جواب القسم واما قعد فالمنقول عن------------------------------------------------------------------- الفراء انه يري استعمال قعد بمعني صار مطردا وجعل منه قول الراجز 714 لا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له لعاب وحكي الكساءي قعد لا يالو حاجة الا قضاها بمعني صار وجعل---- الزمخشري من ذلك قوله تعالي لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا ويمكن ان يكون من ذلك قول الشاعر 715 ما يقسم الله اقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال ذكر ذلك كله المصنف ثم قال والحق قوم منهم الزمخشري وابو البقاء بافعال هذا الباب غدا وراح وقد يستشهد علي ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------بقول ابن مسعود رضي الله تعالي عنه اغد عالما او متعلما ولا تكن امعة	544	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms325	true	885659758822085354	148	273	740	1359	1484	300	به مثبتوها من قوله-------------------------- ثم الت لا تكلمنا ز لا دليل فيه لاحتمال ان يكون الت بمعني حلفت كما مر ول----------------ا قعد مطلقا اي سواء كان الخبر مصدرا ب كان مثل قعدت كانها حربة او لم يكن كما ذهب اليه ال------------------------------------فراء وجعل منه قوله لا ينف----------ع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له ل--------------------------------------------------عاب وجعل منه الزمخشري ق-------وله تعالي------------------------- فتقعد مذموما مخذولا وقد علمت كلام ابن الحاجب فيه والا يجعل من هذا الباب غدا و راح كما ذهب اليه------------------------------------------------ قوم منهم الزمخشري وابو البقاء وا-----------------------------ستشهد علي ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام لو توكلتم علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا وبقول ابن مسعود رضي الله ------عنه اغد عالما او متعلما ولا تكن امعة	325	-7312829800230084719	318	449.0	247	872	36.467891693115234	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0549	false	2081210699229290895	98	186	497	943	1493	300	ممنوعا وهكذا ----نحو صار عدوي صديقي ومن اسباب عروض المانع حصر الخبر نحو انما كان زيد في المسجد فتاخير الخبر في مثل هذا ملتزم وغيره ممنوع لان حصر الخبر مقصود ولا يفهم الا بالتاخير ومن اسباب عروض المانع اشتمال الخبر علي ضمير ما اشتمل عليه الاسم نحو كان بعل هند حبيبها فتاخير الخبر في مثل هذا ملتزم وغيره ممنوع لانه لو وسط او قدم لزم عود الضمير علي متاخر لا يتعلق به العامل---------------------------- وبعض النحويين لا يلتزم تاخير الخبر في مثل هذا لان المضاف والمضاف اليه كشء واحد	549	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms326	true	8517413051078416342	156	214	766	1036	1429	300	ممنوعا او ذا منع نحو صار عدوي صديقي مما فيه لبس وكذا ---------------نحو انما كان زيد في المسجد مما فيه حصر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو كان بعل هند حبيبها مما يلزم فيه---------------------------------------------------- عود الضمير علي متاخر لفظا ورتبة فان الخبر هنا لو وسط او قدم لزم ذلك وبعض النحاة يجيز------ تاخير الخبر في مثل هذا لان المضاف والمضاف اليه كشء واحد	326	-7312829800230084719	178	243.5	141	478	37.238494873046875	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0557	false	6382172152380492390	1	148	3	782	1521	300	الابتداء كقول الفرزدق 719 الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهره اراد ما ابوه امه من محارب فابوه مبتدا وامه مبتدا ثان ومن محارب خبر وهما خبر المبتدا الاول فقدم الخبر وهو جملة فلو دخلت كان لساغ التقديم ايضا كقولك ما امه من محارب كان ابوه AUTO معمول الخبر المرفوع او المنصوب في هذا الباب قال ابن مالك ويمنع تقديم الخبر الجاءز التقدم تاخر مرفوعه ويقبحه تاخر منصوبه ما لم يكن ظرفا او شبهه والتوسيط اولي بالجواز كقولك ما كان امه من محارب ابوه ومما يدل علي جواز تقديم الخبر وهو جملة قوله تعالي اهءلاء اياكم كانوا يعبدون وقوله تعالي وانفسهم كانوا يظلمون فاياكم وانفسهم منصوبان بيعبدون ويظلمون وقد قدما وتقديم المعمول يءذن بتقديم العامل انتهي وفه---------------م من كلامه وتقريره وتمثيله لهذه المسالة انه لم يقصد بقوله وان كان جملة ان يكون الخبر فعلا مسندا الي ضمير اسم كان نحو كان زيد يقوم	557	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms328	true	1855577082864713151	136	191	673	959	1506	300	المبتدا -كقول الفرزدق ----الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومما يدل علي جواز تقديم الخبر وهو جملة قوله تعالي اهءلاء اياكم كانوا يعبدون وانف------------سهم كانوا يظلمون فان تقدي---------------------------------------------م المعمول يءذن بتقديم العامل قلت وقد سبق ما عليه ومنهم من منع اذا كان الفعل رافعا----------------------------------------------------------------------- ضمير الاسم-- نحو كان زيد يقوم	328	-7312829800230084719	225	386.5	181	794	28.33753204345703	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0558	false	-3229158900770993180	167	289	829	1456	1518	300	حسان رضي الله عنه 720 كان سلافة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء فجعل مزاجها وهو معرفة خبر كان وعسلا وهو نكرة اسمها وليس القاءل مضطرا لتمكنه من ان يقول تكون مزاجها عسل وماء فيجعل اسم كان ضمير السلافة ومزاجها عسل وماء مبتدا وخبر في موضع نصب بكان ومثله قول القطامي 721 قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف منك الوداعا فاخبر بالمعرفة عن النكرة مختارا لا مضطرا لتمكنه من ان يقول ولا يك --------------------------------------موقفي منك الوداعا او لا يك منك موقفنا الوداعا والمحسن لهذا مع حصول الفاءدة شبه المرفوع بالفاعل والمنصوب بالمفعول وقد حمل هذا الشبه في--------------------------------------------- باب ان علي ان جعل فيه الاسم نكرة والخبر معرفة كقول الشاعر 722--------------------------------------------------------------------------------- وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم	558	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms329	true	-6780018276094212682	83	180	396	890	1480	300	حسان رضي الله عنه ----كان سيء-ة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء وكقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القطامي---- قفي قبل التفرق يا ضياعا ولا يك موقف منك الوداعا كذا استشهد المصنف وليسا بضرورة لتمكن الاول من رفع مزاجها علي تقدير ان كان شانية وتمكن الثاني من ان يقول موقفي بالياء وهو جار علي طريقت---------------------------------------------------------------------------------------------------ه في تفسير الضرورة بما ليس للشاعر عنه مندوحة واما باب ان فاحتج----- فيه بحكاية سيبويه ان قريبا منك زيد وتعسف ابو حيان فقال قريبا واسم ان ضمير شان محذوف مثل ان بك زيد ماخوذ وانشد المصنف للفرزدق وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم	329	-7312829800230084719	198	232.5	154	791	25.031604766845703	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0568	false	7458459979045736516	65	169	308	808	1489	300	ليس احد وما من احد ومثال اقتران خبرها بواو لكو--ن جملته موجبة ب-الا -قول الشاعر 736 ليس شء الا وفيه اذا ما قابلته عي-ن البصير اعتبار ومثال ذلك في كان بعد نفي قول الشاعر انشده الفراء 737 اذا ما ستور البيت ارخين لم يكن سراج لنا الا ووجهك انور وكذا قول الاخر 738 ما كان من بشر الا وميتته محتومة لكن الاجال تختلف واما مشاركة كان بعد نفي ليس في مجء اسمها نكرة محضة فكثير ومنه قول الشاعر 739 اذا لم يكن احد باقيا فان التاسي دواء الاسي ومثال ذلك بعد شبه النفي -قول الشاعر 740 ولو كان حي في الحياة مخلدا خلدت ولكن	568	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms332	true	-939922169892374185	14	88	71	426	1495	300	ليس احد اي هنا و---------اقتران خبرها بواو ان كان جملة- موجبة ب الا كقوله ----------ليس شء الا وفيه اذا ما قابلته عيسن البصير اعتبار ومنع بعضهم ذلك تاول--------------------------------------------- البيت ا-------------------------------------------------------ما علي حذف الخبر والجملة حال او علي زيادة الواو ويشاركها في الاول وهو---------- مجء الاسم نكرة محضة كان بعد نفي كقوله اذاك لم -------يكن احد باقيا فان التاسي دواء الاسي او شبهه ايي-- شبه --نفي كقوله---------- ولو كان حي في الحياة مخلدا خلدت ولكن	332	-7312829800230084719	221	280.0	169	506	43.67588806152344	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0571	false	3561404808694703499	200	245	998	1228	1501	300	قال المصنف الاصل في كان ان يدل بها علي حصول معني ما دخلت عليه فيما مضي دون تعرض لاولية ولا -انقطاع كغيرها من الافعال الماضية فان قصد الانقطاع ضمن الكلام ما يدل عليه كقوله تعالي واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم	571	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms333	true	-2398285946101456819	125	169	658	884	1557	301	قال المصنف الاصل في كان ان يدل بها علي حصول----- ما دخلت عليه فيما مضي دون تعرض لازلته ولا لانقطاع كغيرها من الافعال الماضية فان قصد الانقطاع ضمن الكلام ما يدل عليه كقوله تعالي واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم	333	-7312829800230084719	222	429.0	178	231	96.10389709472656	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0574	false	8234352935653840140	83	142	436	734	1507	300	كان مسندة الي ضمير ما ذكر فشاهده البيت المذكور وهو 754 فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام وانشد المصنف ذلك شاهدا علي زيادة كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الصفة والموصوف ثم قال------- ولا يمنع من زيادتها اسنادها الي الضمير كما لا يمنع من الغاء ظن اسنادها في نحو زيد ظننت قاءم هذا مذهب سيبويه انتهي وهو مذهب الخليل ايضا	574	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms334	true	7134372344094643902	147	235	747	1206	1542	302	كان مسندة الي ضمير ما ذكر كقول الفرزوق---------------- فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام ان عقيلا كاسمه عقيل وابابي الملفف المحمول انت تكون السيد النبيل اذا تهب شمال بليل يعطي رجال الحي او ينيل شرح التسهيل ا ابن مالك ابن الناظم ابن عقيل المقاصد 39 التصريح الاشموني الهمع شواهد ابن عقيل 52 الدرر فزادها بين الصفة والموصوف--- قال المنصف ولا يمنع من زيادتها اسنادها الي الضمير كما لا يمنع--- الغاء ظن اسنادها في نحو زيد_ظننت_قاءم هذا مذهب سيبويه انتهي وهو مذهب الخليل ايضا	334	-7312829800230084719	230	384.5	184	481	47.817047119140625	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0576	false	-3646210237394177549	104	141	531	687	1478	300	وتختص كان ايضا بعد ان-------- او لو-------- بجواز حذفها مع اس-------------------مها ان كان ض---------مير ما علم من غاءب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اض---------ر فان حسن مع---- المحذوفة بعد ان تق-------دير فيه او معه او نحو ذلك جاز رفع ما وليها	576	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms335	true	3070218145725955402	157	283	748	1339	1418	300	وتختص كان ايضا بعد ان الشرطية او لو الشرطية بجواز حذفها مع اسمها او خبرها لما سيذكر ان كان اي اسمها ضمير ما علم من غاءب كقوله قد قيل ذلك ان حقا وان كذبا فما اعتذارك من قول لغذا قيلا اي ان كان هو اي ذلك المقول وكقوله اطلب العلم ولو بالصين التقدير ولو كان هو اي العلم بالصين او حاضر كقولك لارتحلن ان فارسا وان راجلا اي ان كنت وكذا قولك لاطلبن العلم لو غنيا ولو فقيرا اي لو كنت وذكر المصنف الغاءب والحاضر تبيينا للضمير المعلوم ولم يذكر ذلك شرطا اذ لا ضمير الا وهو الحاضر او غاءب وكان ينبغي تقديم الحاضر في الذكر فان حسن مع كان المحذوف- بعد ان دون لو تقدير فيه او معه او نحو ذلك جاز رفع ما وليها	335	-7312829800230084719	149	229.5	112	592	25.16891860961914	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0576	false	-3646210237394177549	160	188	765	907	1478	300	-بحرف وجعل ما بعد الفاء الواقعة جواب ان المذكورة خبر مبتدا اولي من جعله خبر --كان مضمرة او مفعولا بفعل لاءق او حالا واضمار كا-ن الناقصة قبل الفاء	576	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms337	true	908638434208997943	7	36	37	181	1545	300	الجر- وجعل ما بعد الفاء الواقعة جواب ان المذكورة خبر مبتدا اولي من جعله خبر 0 كان مضمرة او مفعولا بفعل لاءق او حالا فيجعل الاسم الواق-ع بعد الفاء	337	-7312829800230084719	124	212.5	97	146	84.93150329589844	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0581	false	1254915183354902799	111	246	576	1280	1571	300	وربما اضمرت---- الناقصة بعد لدن وشبهها فمثال اضمارها بعد لدن قول الشاعر 770 من لد شولا فالي اتلاءها يصف ابلا والتقدي-----------------------ر من لد ان كانت شولا قال المصنف وكذا يقدره الجمهور وعندي ان تقدير ان مستغني عنها كما يستغني عنها بعد مذ قال الشيخ كذا قدره سيبويه وحمل الناس------- كلام---------------ه علي انه تفسير معني لا تفسير اعراب والمعني من لد كانت شولا والشول--------- التي ارتفع- البانها من النوق والمعني لد كانت شولا الي لقاحها فالي اتلاءها ولذا اتي بالفاء ليحمل شيءا علي شء ولولا ذلك لم يجز دخول الفاء واتلاءها هو ان يتلوها ولدها ويتبعها ومثال اضمار كان بعد--------- شبه لدن -قول الشاعر 771 ازمان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميلا اراد ازمان كان قومي مع الجماعة كالذي لزم الرحالة كذا قال سيبويه واما قول المصنف فالتزم حذفها------------------- معوضا منها----- ما بعد ان	581	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms338	true	9110458599379880151	95	200	518	1047	1542	300	وربما اضمرت كان الناقصة بعد لدن كقوله من-------------------------------------- لد شولا فالي اتلاءها اي من لد كانت شولا وقدره سيبويه والجمهور من لد ان كانت----- قال المصنف وتق---------------------------دير ان يستغني عنه- كما يستغني عنه -بعد مذ ومن ---------------------------الناس من حمل كلام سيبويه ومن تبعه علي انه تفسير معني لا تفسير اعراب------------------------ والشول هي النوق التي ارتفعت البانها واحدها شاءل والاتلاء مصدر قولك اتلت الناقة اذ-------------------------------------------------------------------------------------------ا ولدت فصارت ذات تلو و ---------بعد شبهها اي شبه لدن كقوله از----------مان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل -ميلا اراد ازمان كان قومي مع الجماع------------------ة كذا قال سيبويه و----------------التزم حذفها اي حذف كان الناقصة معوضا عنها كلمة ما بعد ان	338	-7312829800230084719	346	466.0	277	797	43.41279983520508	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0582	false	4421299850178594134	76	109	371	525	1412	300	اما اقمت واما انت مرتحلا فالله يكلا ما تاتي وما تذر ----واما الحذف مع حذف المعمولين وذلك -------------------------------------------------------------------بعد ان الشرطية فنحو ------قول العرب افعل ذلك اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره	582	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms339	true	3658237991493416847	164	213	868	1099	1534	300	اما اقمت واما انت مرتحلا فالله يكلا ما تاتي وما تذر فعطف اما انت بفتح الهمزة علي اما اقمت بكسر الهمزة وهو حرف شرط بلا خلاف وفيه بحث ذكرناه في حاشية المغني وبعد ان بكسر الهمزة قليلا كقول العرب افعل هذا اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره	339	-7312829800230084719	113	164.5	86	231	48.917747497558594	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0583	false	-3979475304715505326	176	249	879	1216	1457	300	لم يك الحق سوي ان هاجه رسم دار قد تعفي بالسرر وقول الاخر 776 فان لم تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم وقول الاخر 777 اذا لم تك الحاجات من همة الفتي فليس بمغن عنه عقد التماءم---- ولا ضرورة في هذه الابيات لامكان ان يقال في الا--------ول لم يكن حق سوي ان هاجه وفي الثاني -----------فان تكن المراة اخفت وسامة وفي الثالث----------- اذا لم يكن من همة المرء ما نوي	583	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms340	true	7988366384767349937	61	135	332	674	1508	300	لم يك الحق سوي ان هاجه رسم دار قد تعفي بالسرر وقوله ---------فان لم تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم وقول---------ه اذا لم تك الحاجات من همة الفتي فليس بمغن عنه عقد التماءم قال ولا ضرورة في هذه الابيات لتمك-ن الشاعر---- الاول ان يقول لم يكن حق سوي ان هاجه و---الثاني من ان يقول فان تكن المراة اخفت وسامة و---الثالث من ان يقول اذا لم يكن من همة المرء ما نوي	340	-7312829800230084719	299	518.0	235	371	80.5929946899414	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0585	false	-109835996451675019	1	55	6	286	1578	300	نحو كان طعامك زيد ياكل وكذا لو لم يتاخر الخبر نحو كان طعامك ياكل زيد وهو ايضا غير جاءز عند سيبويه كالاول ومن الناس من اجاز الاخر دون الاول وكلاهما عند الكوفيين جاءز ومن حجتهم قول الشاعر 778---------------- قنافذ هداجون حول بيوتهم بما كان اياهم عطية عودا وقول الاخر 779 فاصبحوا والنوي عالي معرسهم	585	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms340	true	7988366384767349937	272	300	1349	1508	1508	300	نحو كان طعامك زيد ياكل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكوفيون يجيزون كلتا المسالتين وما اوهم خلاف ذلك كقوله قنافذ هداجون حول بيوتهم بما كان اياهم عطية عودا وقوله--------- فاصبحوا والنوي عالي معرسهم-	340	-7312829800230084719	115	173.0	94	296	38.85135269165039	17	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0593	false	8975645117093877529	129	299	661	1483	1486	300	معمول الخبر قول الشاعر 787--------------------- وقالوا تعرفها المنازل من مني وما كل من وافي مني انا عارف علي رواية من روي كل من بالنصب واما علي رواية الرفع فكل اسم ما وانا عارف خبرها وكان ينبغي ان يقول انا عارفه لكنه حذف الضمير ونواه كما فعل من قال 788 قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع فلو كان معمول الخبر ظرفا او جارا ومجرورا لم يبطل عمل ما كقولك م-ا عندك زيد مقيما وكقول الشاعر 789 باهبة حرب كن وان كنت امنا فما كل حين من توالي مواليا ومثال ابطال العمل لاقتران ما بان قول الشاعر 790 بني غدانة ما ان انتمو ذهب ولا صريف ولكن انتمو خزف ومثله قول الاخر 791 فما ان طبنا جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا فان هذه زاءدة كافة لما كما ان ما كافة لان واخواتها في نحو انما الله اله واحد وزعم الكوفيون ان ان المقرونة بما هي النافية جء بها بعدها توكيدا والذي زعموه------- مردود بوجهين احدهما انها لو كانت نافية مءكدة لم تغير العمل كما لا يتغير بتكري-----ر ما	593	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms342	true	-9092869060721412738	193	286	983	1427	1494	300	معمول الخبر وهو غير ظرف او شبهه بطل العمل كقوله وقالوا تعرفها المنازل من مني وما كل من وافي مني انا عارف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان معمول الخبر ظرفا او شبهه جاز تقديمه مع بقاء العمل تقول ما عندك زيد ----------------------------------------------------------------------جالسا وما في الدار عمرو قاءما وذلك للتوسع فيهما كما مر و---------- ان المشار اليها في قولنا وفقد ان-------------------------------------------------------------------------- زاءدة كافة ل--- ما عن العمل لا نافية مءكدة ل ما خلافا ل--------------------لكوفيين --قال المنصف وما--------------------------------------- زعموه من ذلك مردود بوجهين احدهما انها لو كانت نافية مءكدة لم تغير العمل كما لم ي-غير العمل تكرار ما	342	-7312829800230084719	242	271.5	184	856	28.271028518676758	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0594	false	1118571447186556313	27	98	130	505	1542	300	العرب قد استعملت ان زاءدة بعد ما التي بمعني الذي وبعد ما المصدرية التوقيتية لشبههما في اللفظ ب-ما النافية فلو لم تكن زاءدة المقترنة ب-ما النافي------ة لم يكن لزيادتها بعد الموصولتين مسوغ ومثال زيادتها بعد الموصولتين قول الشاعر 793 يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب اراد يرجي المرء الذي لا يراه ومثله قول الاخر 794 ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد	594	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms343	true	5040702719696846908	0	67	0	338	1474	300	العرب قد استعملت ان زاءدة بعد ما الاسمية الموصولة و م--ا المصدرية التوقيتية لشبههما في اللفظ ب ما النافية فلو لم تكن------ المقترنة ب ما النافية زاءدة لم يكن لزيادتها بعد الموصولتين مسوغ وقد تزاد ان قبل صلة ما الاسمية كقوله يرجي ال-------مرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب و ما الحرفية كقوله------------------------------ ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد	343	-7312829800230084719	256	437.0	206	383	66.84072875976562	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0595	false	-2681097723288482526	215	298	1076	1516	1522	300	تزاد ايضا في اربعة اماكن قبل صلة ما الاسمية وقبل صلة م-----------------------------------------------ا الحرفية وبعد الا الاستفتاحية وقبل مدة الانكار اما زيادتها قبل الصلتين المشار اليهما فقد تقدم الاستشهاد عليه واما زيادتها بعد الا الاستفتاحية فكقول الشاعر 797 الا ان سري ليلي فبت كءيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا واما زياد--تها قبل مدة الانكار فكقول رجل------ من العرب قي-ل له اتخرج ان اخصبت البادية فقال اانا انيه منكرا ان يكون رايه علي خلاف ذلك الثان-----------------------ية ان ا------------------------------------------------------لكوفيين يزعمون----- ان ما لا عمل لها وان	595	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms343	true	5040702719696846908	34	141	183	695	1474	300	تزاد ا-----------------ن قبل صلة ما الاسمية كقوله يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب و ما الحرفية كقوله ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد و قد تزاد ان ايض----------------------------------ا بعد الا الاستفتاحية -كقوله ا----------لا ان سري ليلي فبت كثيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا و--- تزاد ايضا قبل مدة الانكار سمع سيبويه رجلا من العرب يقال له اتخرج ان اخصبت البادية فقال -انا انيه منكرا ان يكون رايه علي خلاف ذلك وسياتي فيه كلام في باب الحكاية ان شاء الله تعالي وليس النصب بعد ما لسقوط باء الجر خلافا للكوفيين فانهم زعموا ان ما لا عمل لها وان	343	-7312829800230084719	263	383.0	205	578	45.501731872558594	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0596	false	-8749720953703943501	68	115	341	567	1471	300	اجاز الاخفش في نحو ما احد قاءما الا زيد بحذف اسم ما والاستغناء عنه ببدله -لموجب ب-الا----------------------- قال المصنف--------- لو سمع من العرب لكان جديرا بالرد لان المراد منه مجهول لاحتمال ان يكون اصله ما احد قاءما الا زيد وان يكون اصله ما كان قاءما الا زيد	596	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms343	true	5040702719696846908	240	286	1185	1402	1474	300	اجاز------- في نحو ما احد قاءما الا زيد -حذف اسم ما والاستغناء عنه ببدله الموجب ب الا فتقول ما قاءما الا زيد قال المصنف ومثل هذا لو سمع من العرب لكان جديرا بالرد لان المراد منه مجهول لاحتمال ان يكون اصله----------------------------------- ما كان قاءما الا زيد	343	-7312829800230084719	183	315.0	145	260	70.38461303710938	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0597	false	-5232435951061750757	194	285	1008	1425	1500	300	سيبويه قال واذا قلت ما منطلق عبد الله و-ما مسء من اعتب رفعت ولا يجوز ان يكون مقدما مثله مءخرا كما انه لا يجوز ان تقول ان اخوك عبد الله علي حد قولك ان عبد الله اخوك لانها ليست بفعل فهذا نص صريح منه علي ان النصب لا يكون في الخبر مقدما علي الاسم واما واذ ما مثلهم بشر فان سيبويه لم يورده مستشهدا به بل قال وزعموا ان بعضهم قال وهو الفرزدق 801 فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر و-------هذا لا يكاد يعرف واما	597	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms344	true	6743517838362753978	66	141	330	672	1466	300	سيبويه---- واذا قلت ما منطلق عبدا-لله و ما مسء من اعتب رفعت ولا يجوز ان يكون مقدما مثله مءخرا كما انه لا يجوز --------ان اخوك عبدا-لله علي حد قولك ان عبدا-لله اخوك لانها ليست بفعل وهذا نص صريح------------------------- في المنع ثم انه شبهه بشء لا خلاف في منعه ثم ق-------------------------------------ال وزعم-- ان بعضهم قال وهو الفرزدق---- فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر ثم قال وهذا لا يكاد يعرف فهذا	344	-7312829800230084719	289	488.0	225	425	68.0	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0603	false	-6268306031688023933	124	241	628	1207	1482	300	علي احد الا علي اضعف المجانين وقال --اخر 806 ان المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بان يبغي عليه فيخذلا وذكر ابن جني--------------- في المحتسب ان سعيد بن جبير رضي الله عنه قرا -----------ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم علي ان ان نافية والذين اسمها وعبادا خبرها وامثالكم صفته وقال معناه ما الذين تدعون من دون الله امثالكم في الانسانية وانما هم حجارة ونحوها ممن لا حياة لها ولا عقل فضلا لكم بعبادتهم اشد من ضلالكم لو عبدتم امثالكم ومن عمل لا مجردة من التاء عمل ليس قو----------------------------------------------------ل الشاعر 807 تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا ومثله قول الاخر 808 نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا	603	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms347	true	-6037664292005580790	0	88	0	411	1516	300	علي احد الا علي اضعف المجانين وقول الاخر ا----ن المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بان يبغي عليه فيخذلا و--- يلحق ايضا ب ما اخت ليس في العمل المذكور لا كثيرا ونوزع المصنف في دعوي الكثرة بان الامر بالعكس بل لو ذهب ذاهب ا----------لي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا لا تعمل ع------------------------------------------------------------------------------------مل ليس لكان حسنا اذ لا يحفظ ذلك في نثر اصلا ولا في نظم سوي قول الشاعر---- تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا و-----قول الاخر---- نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا	347	-7312829800230084719	250	384.5	195	659	37.9362678527832	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0606	false	7028963808308087594	108	173	525	846	1502	300	معرفة في--------- قول النابغة 814 بدت فعل ذي ود فلما تبعتها تولت وخلت حاجتي في فءاديا وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا وقد حذا------------------------------------------------------------------------------ المتنبي حذو النابغة فقال 815 اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا والقياس علي هذا ساءغ عندي وقد اجاز ابن جني اعمال لا في المعرفة وذكر ذلك في كتاب الت-ام	606	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms347	true	-6037664292005580790	154	218	771	1091	1516	300	معرفة نادر كما في قول النابغة الجعدي------------------------------------------------- وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا قال المصنف والقياس عندي علي هذا ساءغ قلت هذا مع اعترافه بالندور مشكل قال وقد قاس عليه المتنبي في قوله------------- اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا --------------------------وقد اجاز ابن جني اعمال لا في المعرفة -ذكر ذلك في كتاب التمام	347	-7312829800230084719	212	337.5	166	409	51.833740234375	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0608	false	580851104385405069	162	280	819	1416	1509	300	او مرادفه الي قول رجل من طيء 819 ق------دم البغاة ولات ساعة مندم والبغي مرتع مبتغيه وخيم والي قول الاخر 820 طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء اي ليس الاوان اوان صلح فحذف المضاف اليه اوان ونوي الثبوت وبني كما فعل بقبل وبعد الا ان اوانا لشبهه بنزال وزنا بني علي الكسر ونون اضطرارا واما قول المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يضاف اليها حين لفظا او تقديرا فاشار به الي قول الشاعر 821 لعل حلومكم تاوي اليكم اذا شمرت واضطرمت شذاتي وذلك حين لات اوان حلم ولكن قبلها اجتنبوا اذاتي فهذا مثال الاضافة اليها لفظا ومثال الاضافة اليها تقديرا قول الاخر 822--------------------------------- تذكر حب ليلي لات حينا وامسي الشيب قد قطع القرينا اي حب ليلي حين لات حينا	608	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms348	true	-3584131696739049692	78	166	423	896	1554	300	او مرادفه كالساعة والوقت والاوان كقوله ندم البغاة ولات ساعة مندم والبغي مرتع مبتغيه وخيم مقتصرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي منصوبها بكثرة كقوله تعالي ولات حين مناص في القراءة المشهورة بالنصب وعلي مرفوعها بقلة كقراءة بعضهم ولات حين مناص بالرفع ولم يثبتوا بعدها الاسم والخبر جميعا وقد يضاف اليها حين لفظا كقوله----------------------------------------------------------------------------- وذلك حين لات اوان حلم ولكن قبلها اجتنبوا اذاتي وفي اطلاق القول بان لفظ حين اضيف الي لات مسامحة وانما هو مضاف الي الجملة المصدرة ب لات او تقديرا كقوله تذكر حب ليلي لات ح---------------------------ينا ا--------ي حين لات حينا	348	-7312829800230084719	190	225.0	145	756	25.132274627685547	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0609	false	-2620141844660004100	20	64	108	317	1476	300	وربما استغني مع التقدير عن لا بالتاء فاشار به الي قول الشاعر 823 العاطفون تحين ما من عاطف والمسبغون يدا اذا ما انعموا اراد العاطفون حين لات حين ما من عاطف فحذف حين مع لا قال المصنف وهذا اولي من قول من قال انه	609	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms348	true	-3584131696739049692	265	300	1394	1554	1554	300	وربما استغني مع التقدير عن لا بالتاء كقوله العاط----------------------فون تحين ما من عاطف والمطعمون تحين ما من مطعم-- اراد ---------حين لات---- ما من عاطف فحذف حين مع لا----------- وهذا اولي من قول من قال انه-	348	-7312829800230084719	139	222.0	106	209	66.5071792602539	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0609	false	-2620141844660004100	131	200	654	989	1476	300	وتهمل لات علي الاصح ان وليها هنا فاشار به الي قول الشاعر 824 حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت قال في شرح الكافية للنحويين في لات يعني في هذا البيت مذهبان احدهما ان لات مهملة لا اسم لها ولا خبر وهنا في موضع نصب علي الظرفية لانه اشارة الي زمان وحفت مع ان مقدرة قبل-------ها في موضع رفع بالابتداء والتقدير حنت نوار ولات- هنالك حنين	609	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms349	true	-4163260239320641909	122	178	629	904	1476	300	وتهمل لات علي الاصح ان وليها هنا -بفتح الهاء كقول----------ه حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت قال المصنف فلا عمل للات---------------- في هذا واشباهه ولكنها------------ مهملة و ه------------------نا في موضع نصب علي الظرفية والفعل بعدها صلة----------- ان محذوفة و ان وصلتها في موضع رفع بالابتداء والخبر هنا كانه قال ولا هنالك حنين	349	-7312829800230084719	187	246.0	144	343	54.518951416015625	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0611	false	-8642040469553159740	225	298	1095	1449	1455	300	عليه وانه لو كا-----ن في ليس ضمير الشان ل---------------------------------------------------------كان يقال ليس الا الطيب المسك ---فقال ان الا دخلت--- في غير موضعها ونظير ذلك قوله تعالي ان نظن الا ظنا وقال الشاعر 828 احل به الشيب اثقاله وما اغتره الشيب الا اغترارا اذ من المعلوم انه لا يظن غير الظن ولا يغتر الشيب الا اغترارا واذا كان كذلك فالمعني ان نحن الا نظن ظنا وما اغتره ال--------ا الشيب اغترارا واعلم ان هذا الاستثناء --مفرغ	611	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms350	true	6615954206166418229	89	149	430	717	1471	300	علي- فانه جوز ان يكون في ليس ضمير الشان ولو كان كما قال لوقعت الا صدر الجملة الاسمية اذ هي الخبر وكان يقال ليس الا الطيب المسك وجوابه بان الا قد توضع في غير موضعها نحو ان ت-----------------ظن الا ظنا ونحو------------------------------ه وما اغتره الشيب الا اغترارا اي --------------------------------------------------------------------------------ان نحن الا نظن ظنا وما اغتره اغترارا الا الشيب لان -----------------الاستثناء المفرغ	350	-7312829800230084719	179	226.0	139	432	41.435184478759766	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0614	false	-2367313329589564819	143	227	744	1159	1527	300	فعل ناسخ منفي ----كقول الشاعر 838 وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل ومثله قول الاخر 839 دعاني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني بقعدد ومنها خبر ان المسبوقة باو لم يروا كقوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر وهذا من اجراء الشء في معناه لان معني او لم يروا الله او ليس الله ومنها خبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا التبرءة ومنه قول العرب لا خير بخير بعده النار اذا لم تجعل الباء	614	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms351	true	6402540762967258627	204	296	1032	1485	1502	300	فعل ناسخ للابتداء كقول الشاعر---- وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل وقو-----ل الاخر دع----اني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني بق------------------عدد وبعد او-لم يروا -----ان نحو اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر وذلك لانه--------- في---------- معني ----------------او ليس الله بقادر وشبهه قال ابن قاسم ولم يذكر المصنف له مثالا ويمكن ان يمثل له بما اجازه الزجاج قال لو قلت ما ظننت ان زيدا بقاءم لجاز وبعد لا التبرءة نحو----------- لا خير بخير بعده النار اذا لم تجعل الباء	351	-7312829800230084719	291	475.5	228	536	54.291046142578125	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0616	false	5786337562887443059	13	107	67	551	1538	300	خبر ان كقول امرء القيس 843 فان تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب و-خبر لكن كقول الشاعر 844 ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر واما زيادتها في الحال المنفية فكقول الشاعر 845 فما رجعت بخاءبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها وكقول الاخر 846 كاءن دعيت الي باساء داهمة فما انبعثت بمزءود ولا وكل انتهي واما قول المصنف وشبهه فمراده به شبه او لم يروا ولم يمثل له المصنف AUTO العطف علي توهم زيادة الباء قال ابن مالك وقد يجر المعطوف علي الخبر الصالح للباء مع سقوطها	616	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms352	true	-2996428452546606574	235	274	1186	1381	1525	300	خبر ان كقول امرء القيس---- فان تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب و خبر لكن كقوله---------- ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يجر المعطوف علي الخبر الصالح للباء مع سقوطها	352	-7312829800230084719	193	358.0	155	485	39.79381561279297	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0617	false	7141344718175043025	11	155	58	813	1538	300	المعطوف علي منصوب كان المنفية كقول الشاعر 849 وما ---كنت ذا نيرب فيهمو ولا منمش فيهمو منمل والي ذلك اشرت بقولي ويندر ذلك بعد خبر غير ليس وما فجر منمشا علي منصوب كان المنفية لشبهه بمنصوب ليس في صلاحيته للباء حتي كانه قيل وما كنت بذي نيرب ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منمش والنيرب النميمة والمنمش المفسد ذات البين والمنمل الكثير النميمة ونبهت بقولي الصالح للباء علي ان المعطوف علي خبر لا يصلح للبناء لا يجوز جره نحو لست تفعل ولا مقار--------------------------با ----------------------------وقد يجر المعطوف علي منصوب اسم الفاع-------------------------------------------------ل كقول امرء القيس 850 فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير --------------------معجل -لان ال------منصوب باسم الفاعل يجر كثيرا---------------------------------------------------- باضاف----ته اليه فكانه اذا انتصب مجرور وجواز جر المعطوف علي منصوب اسم الفاعل مشروط ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاتصال كاتصال منضج بالمنصوب ----------------فلو كان منفصل------ا لم يجز ال-------جر نحو- ان يقال من بين منضج بالنار صفيف شواء-------------- لان الانفصال يزيل -تصور الاضافة	617	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms353	true	-3809802592173285277	29	214	146	1056	1490	300	المعطوف علي الخبر المذكور بعد غير ليس و ما كقوله وما كنت ذا نيرب فيهم- ولا منمش فيهم- منمل اي وما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت بذي نيرب ولا بمنمش فقد جر في غير ليس وم ما وهو نادر اما فعل ذلك مع ليس و ما فغير نادر وقد تقدم شاهد ليس ومثال ذلك بعد ما قول الاعر ما الحازم الشهم مقدام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بطل ان لم يكن للهوي بالعقل غلابا وقد يفعل ذلك اي الجر علي التوهم -في المعطوف علي منصوب اسم الفاعل المتصل بحيث لا يكون بين المنصوب واسم الفاعل فاصل كقوله-------------- فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل فعطف قدير بالجر علي صفيف الذي هو منصوب -اسم الفاعل المتصل به وهو منضج علي توهم الاضافة كانه قيل من بين منضج صفيف باضافة منضج الي صفيف فعط------------------------------ف عليه بالجر وهذا الذي اختاره المصنف هو ممنوع عند المغاربة والبيت عندهم مءول علي حذف المضاف اي وطابخ قدير و او علي التقديرين بمعني الواو وانما شرط المصنف ا-------لاتصالبين--- المنصوب واسم الفاعل لانه لو وقع الفصل بينهما امتنعت المسالة فلا يجوز ان تقول من بين منضج بالنار صفيف شواء او قدير بالجر لان ال--فاصل رافع لتوهم الاضافة	353	-7312829800230084719	282	121.0	217	1253	22.505985260009766	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0619	false	-1704003385325903049	108	229	546	1130	1469	300	من بين منضج صفيف شواء او طابخ قدير معجل انتهي وما ذكره من الفساد --------------------------------------------علي تخريج المصنف غير ظاهر لانا نقول او قدير معطوف علي صفيف عطف توهم والمعني علي التعدد لان او بمعني الواو فليس المعني ما بين منضج احد هذين بل المعني ما بين منضج صفيف وقدير اي منضج قدير والشيخ قد اعترف بان او ها هنا بمعني الواو فيتم كلام المصنف دون فساد ولا يحتاج الي تقدير مضاف وهو طابخ كما قدره الجماعة الذين نقل عنهم الشيخ ذلك AUTO العطف علي خبر ليس ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رافع ال-------سببي او الاجنبي قال ابن مالك وان ولي العاطف بعد خبر ليس او ما وصف يتلوه سببي--------------------------------- اعطي الوصف ما له مفردا------------------------ ورفع به السببي--------------------- او جعلا مبتدا وخبرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلاه اجنبي عطف بعد	619	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms353	true	-3809802592173285277	121	300	570	1490	1490	300	من بين منضج صفيف شواء او قدي-----ر معجل فعطف قدير بالجر علي صفيف الذي هو منصوب اسم الفاعل المتصل به وهو منضج علي----------------------------------------------------------- توهم الاضافة كانه قيل من بين منضج صفيف باضافة م----------------نض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الي صفيف ف---------------------------------------------------------------عطف عليه بالجر وهذا الذي اختاره المصنف هو ممنوع عند المغاربة والبيت عندهم مءول علي حذف المضاف اي وطابخ قدير و او علي التقديرين بمعني الواو وانما شرط المصنف الاتصالبين المنصوب واسم الفاعل لانه لو وقع الفصل بينهما امتنعت المسالة فلا يجوز ان تقول من بين منضج بالنار صفيف شواء او قدير بالجر لان الفاصل رافع لتوهم الاضافة الذي كان سببا في الجر ----------------وان ولي العاطف بعد خبر ليس او ما وصف يتلوه سببي نحو ليس زيد قاءما ولا ذاهبا اخوة اعطي الوصف ما-له مفردا فينصب او يجر علي التوهم ورفع به السببي وهو اخوة في المثالين او جعلا مبتدا وخبرا فترفعهما جميعا فتقول ولا ذاهب اخوة ويتطابق الوصف حينءذ والمبتدا فتقول ولا ذاهبان اخواه ولا ذاهبون اخوته ولك في الوصف وجه اخر وهو ان يموت مبتدا والسببي فاعلا به اغني عن الخبر علي رايهم لاعتماده علي حرف النفي وان تلاه اجنبي عطف بعد-	353	-7312829800230084719	201	223.5	156	1214	16.55683708190918	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0620	false	-7446040721416483025	52	126	267	647	1563	300	ليس زيد قاءما ولا ذاهبا عمرو وليس قاءما ولا ذاهب عمرو---------------------------------------------------------- وان كان خبر ليس مجرورا بالباء جاز---------- جر الوصف المذكور بباء مقدرة مدلول عليها بالمتقدمة وهو كثير في الكلام ومنه قو----------------------------------------------ل الشاعر 854 وليس بمدن حتفه ذو تقدم لحرب ولا مستنسء العمر محجم وقال الاخر 855 فليس باتيك منهيها ولا قاصر عنك مامورها ومنه قول الاخر 856 وليس بمعروف لنا ان نردها صحاحا ولا مستنكر ان تعقرا وليس هذ------ا من العطف ع-------لي عاملين	620	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms354	true	-5277350472477676694	7	78	37	401	1581	300	ليس زيد قاءما ولا ذاهبا عمرو فتعطف الوصف وهو ذاهبا علي خبرها وهو قاءما وتعطف الاجنبي وهو عمرو علي اسمها وهو زيد وان جر---------------- بالباء جاز علي الاصح جر الوصف المذكور فتقول ليس زيد بقاءم ولا ذاهب عمرو وهذا مذهب الاخفش واما سيبويه فيمنع من ذلك واستعمال العرب يشهد للاخفش قال الشاعر ولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س بمعروف لنا ان نردها صحاحا ولا مستنكر ان تعقر وقد تظن ان هذها من العطف علي معمولي عاملين	354	-7312829800230084719	144	183.5	114	507	28.402366638183594	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0624	false	7264154294095665154	42	81	218	411	1478	300	اراك علقت تظلم من اجرنا وظلم الجار اذلال المجير وقال في انشا 868 لما تبين مين الكاشحين لكم انشات اعرب عما كان مكنونا وقال في هب 869---------------------------------------------------------------------------- هببت الوم القلب في طاعة الهوي فلج كاني كنت باللوم مغريا وقال	624	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms354	true	-5277350472477676694	222	271	1164	1421	1581	300	اراك علقت تظلم من اجرنا وظلم الجار اذلال المجير و-------انشا بالهمزة اوله واخره كقوله -----انشات اعرب عما كان مكنونا وذكره ابن افلح بالهمز وبغيره وهب علي صيغة شد و رد وهي غريبة ومن شواهد استعمالها قول الشاعر هببت الوم القلب في طاعة الهوي فلج كاني كنت باللوم اغريه وقام	354	-7312829800230084719	143	229.0	113	269	53.15985107421875	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0641	false	-418242506443697489	176	248	919	1280	1545	300	واصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام واستشهد ايضا بقول الاخر 909 كانني حين امسي لا تكلمني ذو بغية يبتغي ما ليس موجودا والصحيح ان كان لا يفارقها التشبيه ويخرج البيت الاول عل----------------ي ان هشاما وان مات فهو باق ببقاء من يخلفه ساءرا بسيرته واجود من هذا ان تجعل الكاف من كان في هذا الموضع كاف التعليل المرادفة للام كانه قال واصبح بطن مكة مقشعرا لان الارض ليس بها هشام	641	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms367	true	-3895514989804119754	199	228	1029	1168	1520	300	فاصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام اذ--------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون -----تشبيها لانه ليس في الارض حقيقة وانما المعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان بطن مكة اقشعر- لان الارض ليس بها هشام	367	-7312829800230084719	91	91.0	70	377	24.13793182373047	16	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0642	false	-1868044975156755188	93	203	491	1124	1645	300	قال الاخفش في المعاني قوله تعالي لعله يتذكر نحو قول الرجل لصاحبه افرغ عملك لعلنا نتغدي والمعني لنتغدي ويقول الرجل اعمل عملك تاخذ اجرك اي لتاخذه هذا نصه وتكون لعل ايضا للاستفهام كقوله تع----------------------------------------------------الي وما يدريك لعله يزكي وكقول النبي صلي الله عليه وسلم لبعض الانصار رضي الله تعالي عنهم وقد خرج اليه مستعجلا لعلنا اعجلناك وسبيل اعمال ----------------------------------------------------هذه الاحرف اختصاصها بمشابهة كان الناقصة في لزوم المبتدا والخبر والاستغناء بهما فاللزوم مخرج لما يدخل عليها وعلي غيرها كالا و-اما الاستف---------------------------------------------------------------------------------------------تاحيتين والاستغناء بهما مخرج للو لا ولو ما و-----------------------------------------------------------------الامتناعيتين ولاذا الفجاءية فانه----ن يشبهن كان في لزوم المبتدا والخبر و-----يفارق-نها بافت------قار لولا و لو ما الي الجواب وافتقار اذا الي كلام سابق	642	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms370	true	7696985586954033210	86	216	433	1187	1671	300	قال الاخفش--------------------------------- نحو قول الرجل لصاحبه افرغ لع-----لنا نتغدي والمعني لنتغدي وهي في ذلكعند الاكثرينللترجي وال-----------------------------------استفهام وهذا انما قال به بعض الكوفيين وتبعهم المصنف وجعل منه قوله تعالي وما يدريك لعله يزكي وقو-ل النبي صلي الله عليه وسلم لبعض الانصار-------------------- وقد خرج اليه مستعجلالع-لنا اعجلناك والاية عند غيرهم محمولة علي الترجي والحديث علي الاشفاق ولهن اي لهذه الاحرف المذكورة شبه ب --كان الناقصة في لزوم المبتدا والخبر فخرج ب-----------اللزوم --------------------------------الا و اما الاستفتاحيتان لانهما يدخلان علي الجملة الاسمية تارة وعلي الفعلية اخري فلا يلزمان الدخول علي المبتدا والخبر والاستغناء بهما عند دخول كان عليهما بحيث يستقل الكلام ولا يحتاج معها الي شء اخر وخرج بهذا القيد لولا الامتناع--ية و اذا الفجاءية فانهماوان اشبها كان في لزوم المبتدا والخبرلكنهما يفارقانها من حيث افتقار لولا الي ----------جواب و------ اذا الي كلام سابق	370	-7312829800230084719	364	498.5	300	912	39.91228103637695	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0640	false	7915113379027613895	171	198	941	1077	1616	300	ويجوز نصبهما--------------- ب ليت عند الفراء وبالخمسة عند بعض اصحابه------------------------------- وما استشهد به---------------- محمول علي الحال او علي اضمار فعل وهو راي الكساءي قال ناظر الجيش قال	640	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms371	true	8940322105699827643	239	276	1254	1448	1571	300	ويجوز نصبهما اي نصب الجزاين ب ليت عند الفراء وبالخمسة عند---- اصحابه ومذهب الجمهور عدم الجواز مطلقا وما استشهد به لكل من المذهبين محمول علي الحال او علي اضمار فعل وهو راي الكساءي لكن حمله علي الحال	371	-7312829800230084719	119	188.5	94	198	60.101009368896484	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0649	false	8028705730407406857	144	168	760	891	1563	300	واذا علم الخبر جاز حذفه مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لمن اشترط تنكير الاسم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يسد مسده واو المصاحبة والحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتزم الحذف في ليت شعري مردفا باستفهام	649	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms374	true	-1350146412400060801	86	276	451	1419	1542	300	واذا علم الخبر جاز حذفه مطلقا للقياس علي حذف الخبر في غير هذا الباب وللسماع ففي التنزيل ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وفيه ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله وقال الشاعر سلوا ان حيا من قريش تفضلوا علي الناس او ان الاكارم نهشلا وقال الاخر اذا قيل سيروا ان ليلي لعلها جري دون ليلي ماءل القرن اعضب فالخبر في ذلك محذوف للعلم به اي لهم عذاب شديد وتفضلوا وقريبة خلافا لمن اشترط تنكير الاسم كقوله ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا وبقي علي المصنف قول الفراء انه يشترط مع التنكير تكرير ان كالبيت وقد يسد مسده واو المصاحبة والحال بالرفع عطفا علي فاعل يسد وهو واو المصاحبة اما الواو المذكورة فمثاله ما حكاه سيبويه انك ما وخيرا اي انك مع خير و ما زاءدة والخبر محذوف وجوبا مثل كل رجل وضيعته وقد عرفت ما فيه في باب النبتدا والخبر وحكي الكساءي ان كل ثوب وثمنه وقال الشاعر فدع عنك ليلي ان ليلي وشانها وان وعدتك الدهر لا يتيسر واما الحال فكقولك ان ضربي زيدا قاءما وقول الشاعر ان اختيارك ما ترجوه ذا ثقة بالله مستظهرا بالحزم والجلد والتزم الحذف في ليت شعري مردفا باستفهام	374	-7312829800230084719	131	232.0	107	968	13.533058166503906	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0652	false	6441949051424455252	182	282	886	1356	1445	300	ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز ومنه قول عمر بن عبد العزيز لرجل ذكره بقرابته منه ان ذلك ثم ذكر له حاجته فقال لعل ذلك اراد ان ذلك حق ولعل حاجتك مقضية ومن ذلك قول الشاعر 930 سوي ان حيا من قريش تفضلوا علي الناس او ان الاكارم نهشلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يحذف الخبر وجوبا لسد واو المصاحبة مسده كما كان ذلك في الابتداء ومن ذلك-------------------------------------------------------- ما حكاه سيبويه من قول بعض العرب انك ما وخيرا يريد انك مع خير و ما زا--------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة ومثله -قول الشاعر 931 فدع عنك ليلي ان ليلي وشانها وان وعدتك الوعد لا يتيسر وحكي	652	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms374	true	-1350146412400060801	103	251	539	1280	1542	300	ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وفيه ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله وقال الشاعر سلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حيا من قريش تفضلوا علي الناس او ان الاكارم نهشلا وقال الاخر اذا قيل سيروا ان ليلي لعلها جري دون ليلي ماءل القرن اعضب فالخبر في ذلك محذوف للعلم به اي لهم عذاب شديد وتفضلوا وقريبة خلافا لمن اشترط تنكير الاسم كقوله ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا وبقي علي المصنف قول الفراء انه يشترط مع التنكير تكرير ان كالبيت وقد يسد------------------------------ مسده واو المصاحبة والحال بالرفع عطفا علي فاعل يسد وهو واو المصاحبة اما الواو المذكورة فمثاله ما حكاه سيبويه ا-----------------نك ما وخيرا اي ا--نك مع خير و ما زاءدة والخبر محذوف وجوبا مثل كل رجل وضيعته وقد عرفت ما فيه في باب النبتدا والخبر وحكي الكساءي ان كل ثوب وثمنه وقال الشاعر---- فدع عنك ليلي ان ليلي وشانها وان وعدتك الدهر لا يتيسر واما	374	-7312829800230084719	218	314.0	167	897	24.303232192993164	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0675	false	-7733008204940145231	139	169	736	903	1551	300	وعلي خبرها المءخر عن الاسم و------------------------------------------------------------------------------------------علي معموله-------------------- مقدما عليه بعد الاسم وعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفصل المسمي عمادا---------------------------------------------------- واول جزاي الجملة الاسمية المخبر بها اولي من ثانيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما دخلت علي خبر كان الواقعة	675	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms383	true	6059567796381532488	145	300	795	1607	1607	300	وعلي خبرها المءخر عن الاسم نحو وان ربك لذو فضل علي الناس قال المصنف ويعمل ما بعدها فيما قبلها نحو انه علي رجعه لقادر وعلي معموله ظرفا كان او غير ظرف مقدما عليه بعد الاسم كقوله ان امرءا خصني عندا مودته علي التناءي لعندي غير مكفور واحترز من ان يتاخر المعمول عن الخبر او يتقدم علي الاسم فلا تدخل اللام عليه حينءذ وعلي الفصل المسمي عمادا كقوله تعالي ان هذا لهو القصص الحق في احد الاحتمالين واول جزءي الجملة الاسمية المخبر بها اولي من ثانيهما فدخلوها علي اول الجزءين كقوله تعالي وانا لنحن نحيي ونميت وانا لنحن الصافون ودخولها علي الثاني كقول الشاعر وانك من حاربته لمحارب شقي ومن سالمته لسعيد وعلي هذا يصح تخريج ان هذان لساحران اذا قدرت ان مءكدة شانية علي ان اللام دخلت علي ثاني الجزءين ولا يحتاج الي تقدير مبتدا لكن صرح الشارح بان دخولها علي ثاني الجزءين شاذ وهو مخالف لظاهر كلام المصنف وربما دخلت علي خبر كان الواقعة-	383	-7312829800230084719	161	253.0	132	813	19.803197860717773	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0677	false	-5679320724868384515	168	220	883	1155	1545	300	علي --ثاني جزاي الجملة الاسمية في قوله 969 فانك من حاربته لمحارب شقي ومن سالمته لسعيد ومثله 970----------------------------------------------------- ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لالي وصفوا قومي لهم فبهم هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا فالي مثل هذا اشرت بقولي واول جزاي الجملة الاسمية المخبر بها اولي من ثانيهما واشرت بقولي وربما دخلت علي خبر كان الواقعة	677	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms383	true	6059567796381532488	244	300	1316	1607	1607	300	علي الثاني كقول الشاعر و--------------------انك من حاربته لمحارب شقي ومن سالمته لسعيد وعلي هذا يصح تخريج ان هذان لساحران اذا قدرت ان مءكدة شانية علي ان اللام دخلت علي ثاني الجزءين ولا يحتاج الي تقدير مبتدا لكن صرح الشارح بان دخولها علي ثاني الجزءين شاذ وهو مخالف لظاهر كلام المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما دخلت علي خبر كان الواقعة-	383	-7312829800230084719	92	-6.5	72	454	20.26431655883789	14	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0678	false	-9084328820931970799	165	293	834	1466	1499	300	ان زيدا لسوف يقوم ولم يجزه الكوفيون ولا مانع من ذلك فجوازه اولي--------------------------------------------------------------------- -----واجاز الكوفيون دخول هذه اللام بعد لكن اعتبارا ببقاء معني الابتداء معها كما بقي مع ان واحتجاجا بقول بعض ال--عرب 971 ولكنني من حبها لعميد ولا حجة لهم في ذلك اما الاول فان اللام لم تدخل بعد ان لبقاء معني الابتداء فحسب بل لانها مثلها في التوكيد و لكن بخلاف ذلك ولان معني الابتداء مع لكن لم يبق كبقاءه مع ان لان الكلام الذي فيه ان غير مفتقر الي شء قبله بخلاف الكلام الذي معه لكن فانه مفتقر الي كلام قبله فاشبهت ان المفتوحة المجمع علي امتناع دخول اللام بعدها واما 972 ولكنني من حبها لعميد فلا حجة فيه لشذوذه اذ لا يعلم له تتمة ولا قاءل ---------ولا راو- عدل يقول سمعته ممن يوثق بعربيته	678	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms386	true	3677767331768742444	3	64	16	338	1538	300	ان زيدا لسوف يقوم للتناقض والبصريون يجوزو-----ن ذلك لان اللام باقية عندهم علي افادة التوكيد فقط كما كانت تفيده لما ادخلت علي المبتدا واجازوا اي الكزفيون دخلوها --------بعد لكن ------------------------------------------------احتجاجا بقول---- الشاعر----- ولكنني من حبها لعميد ولا حجة لهم في------ما اوردوه من هذا الشعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشذوذه و--لا يعرف له تتمة ولا قاءل ولا نظير ولا رواه عدل يقول سمعته ممن يوثق بلغته --	386	-7312829800230084719	176	213.5	137	718	24.512535095214844	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0675	false	-7733008204940145231	246	277	1287	1435	1551	300	وربما زيدت بعد------ ان قبل الخبر المءكد بها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل همزتها----------- مبدلة هاء مع تاكيد الخب--------------------------------------------------------------ر او تجريده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صحبت بعد---------- ان نون توكيد------------------- او ماضيا متصرفا عاريا من قد----------------- نوي قسم	675	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms387	true	-7392922779934586574	79	212	412	1082	1542	300	زربما زيدت اللام بعد ان قبل الخبر المءكد بها مثل اني لبحمد الله لصالح حكاه الكساءي والفراء عن العرب وحكي قطرب عن يونس اني لبك لواثق قال الشارح والصحيح جواز ذلك اوروده نثرا ونظما وصحح ابن عصفور المنع و ربما زيدت اللام ايضا قبل همزتها اي همزة ان مبدلة هاء مع تاكيد الخبر كقوله ثمانين حولا لا اري منك راحة لهنك في الدنيا لباقية العمر او تجريده من التاكيد كقوله الا ياسنابرق علي قلل الحمي لهنك من برق علي كريم قال الشارح وانما جاز دخول لام اتلابتداء علي ام لانها تغير افظها بالابدال تنبيها علي موضعها الصلي قلت هذا مع انه كلام غيره ايضا مخالف لقول المصنف انها زاءدة فان صحبت لام واقعة بعد ان نون توكيد نحو ان زيدا ليقومن او ماضيا متصرفا عاريا من قد نحو ان زيدا لقام نوي قسم	387	-7312829800230084719	140	212.0	109	670	20.895523071289062	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0685	false	-992969761980946227	140	234	752	1254	1605	300	الماضي- فان كان مضارعا حفظ ولم يقس ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه كقوله تعالي وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم وكقراءة ابي بن كعب وان اخالك يا فرعون مثبورا وكذا ان وليها فعل من غير الافعال المختصة بالمبتدا والخبر كقراءة ابن مسعود رضي الله عنه ان لبثتم لقليلا ذكرها الاخفش في المعاني وكقول امراة والذي يحلف به ان جاء لخاطبا يعني النبي صلي الله عليه وسلم وكقول بعض العرب ان يزينك لنفسك وان يشينك لهية وكقول امراة الزبير رضي الله تعالي عنهما 996 ثكلتك امك ان قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد ويروي هبلتك امك واجاز الاخفش ان	685	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms390	true	8028677332063537086	40	135	206	698	1570	300	المضارع فان كان مضارعا حفظ ولم يقس عليه كذا نقله الشارح عنه قلت وهذا عجيب من المصنف رحمه الله تعالي فانه جعل مثل ان قتلت لمسلما مقيسا مع عدم وروده في القران ومثل ان اظن زيدا لمسلما غير مقيس مع وقوعه في الكتاب العزيز قال الله تعالي وان نظنك لمن الكاذبين وقال- تعالي وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم وقد نقل ابن هشام في مغنيه الاتفاق عغلي ان ذلك مقيس اعني دخول ان-------------- المخففة عل--------------------------------------------------------------------------ي المضارع الناسخ ويقاس علي نحو قول الشاعر شلت يمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ان قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد و-------فقا للكزفيين والاخفش من	390	-7312829800230084719	156	187.5	123	716	21.787710189819336	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0691	false	-8031551600042240594	167	268	785	1264	1415	300	جملة مصدرة بمبتدا نحو واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين وبخبر كقول الاعشي 1004 في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل او بحرف نفي نحو وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون او باداة شرط نحو قول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشاعر 1005 فعلمت ان من يثقفوه فانه حرز لجامعة وفرخ عقاب او برب نحو قول الاخر 1006 تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا او بفعل مباشر----------------- ان كان -دعاء نحو والخامسة ان غضب الله عليها او غير منصرف نحو وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فان --------كان الفعل متصرفا ولم يكن دعاء	691	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms392	true	-3458554385326426713	183	298	943	1479	1484	300	جملة اسمية -مجردة نحو واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين او مصدرة ب لا نحو و----------------------------------------------------------------------------ان لا اله الا هو ----------------او باداة شرط قال الشارح مثل وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله الاية قلت هذه فعلية والكلام في الاسمية نحو اعلم من زيد ان من يساله فهو محسن اليه فتمثيله غير مطابق والظاهر في هذه الاية ان ان فيها مفسرة لان نزل عليكم متضمن لمعني القول لا لحروفه او ب رب كقول الشاعر---------------------------------------------------------------------------- تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا او بفعل يقترن غالبا ان تصرف لا ان كان جامدا نحو --------------------------------------------وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم وان ليس للانسان الا ما سعي-- ولم يكن دعاء	392	-7312829800230084719	214	321.0	161	751	28.49534034729004	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2585	false	2808117040058947667	146	226	746	1116	1469	300	ب رب -قول الاخر 3770 تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا وقد ذكر في باب ان واخواتها ان تكون الجملة مصدرة ب لا كقوله تعالي وان لا اله الا هو واما الفعلية فالفعل الذي هو صدرها اما ان يكون متصرفا او غير متصرف والمتصرف اما دعاء او غير دعاء وان كان غير متصرف او متصرفا وهو دعاء ولي ان دون فصل كقوله تعالي وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم وان ليس للانسان الا ما سعي	2585	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms392	true	-3458554385326426713	257	295	1294	1466	1484	300	ب رب كقول الشاعر---- تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا او بفعل يقترن غالبا------- ان تصرف---------------------------------- لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان جامدا نحو ----------------------------------------------وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم وان ليس للانسان الا ما سعي	392	-7312829800230084719	138	197.0	103	371	37.1967658996582	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0694	false	-4026576905708369589	42	90	204	436	1500	300	الشاعر 1020 ووجه مشرق النحر كان ثدياه حقان او شرطية كقول الاخر 1021 وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر ومثال افراد الخبر مع تقدير الاسم قول الشاعر 1022 ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم اي كانها ظبية	694	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms393	true	-258539131653404813	97	126	471	622	1472	300	الشان كقوله ووجه مشرق النحر كان ثدياه حقان اي كان الشان وتارة يكون غير ضم-------------------------------------------------------------------ير الشان كقوله---------- ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم ----برفع ظبية	393	-7312829800230084719	105	154.5	81	232	45.25862121582031	17	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0707	false	7663254654649129699	44	68	208	319	1526	300	في نحو -ولا لذات للشيب اولي من الكسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع الخبر ان لم يركب الاسم مع لا بها عند الجميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا مع التركيب علي الاصح	707	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms402	true	925627062581923685	77	230	404	1151	1513	300	فيه نلذ ولا لذات للشيب اولي من الكسر وهذا كالاستثناء من القاعدة التي قدمها وهي انه يبني علي ما كان ينصب به واذا ثبت هذا عن العرباعني جواز الوجهين مع اولوية احدهما وهو الفتحعلم ضعف قول من عين الكسر او الفتح ولهذا قال ابن خروف لو وقفوا علي السماع ما اختلفوا ورفع الخبر ان لم يركب الاسم مع لا بها عند الجميع ف رفع مصدر مبتدا و بها متعلق به والخبر هو الظرف او بها خبر والظرف متعلق به يعني ان رفع خبر لا بها اذا انتفي تركيبها مع الاسم نحو لا غلام رجل عندك ولا طالعا جبلا حاضر قال به جميع النحاة وكانه اعتمد في ذلك قول الشلوبين في رفع الخبر بها عند عدم تركيبها قلت ينبغي ان يكون هذا الاتفاق مخصوصا بطاءفة من النحويين وهم اهل البصرة وذلك لان الكوفيين يقولون في ان التي لا محمولة عليهاانها لا عمل لها في الخبر مطلقا فما ظنك بهذه وكذا مع التركيب علي الاصح	402	-7312829800230084719	106	187.0	84	747	14.190093994140625	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0715	false	4567993589042760891	159	270	805	1358	1505	300	وقد مات شماخ ومات مزرد واي كريم لا اباك مخلد وكقول الاخر 1062 ابالموت الذي لا بد اني ملاق لا اباك تخوفيني اراد لا ابا لك ولا اباك كذا زعموا وهو عندي بعيد لانه ان كان الامر كذلك لم يخل من ان يكون اب مضافا الي الكاف عاملا فيها او يكون مقدر الانفصال باللام وهي العاملة في الكاف مع حذفها فالاول ممنوع لاستلزامه تعريف اسم لا او تقدير عدم تمحض الاضافة فيما اضافته محضة والثاني ممنوع لاستلزامه وجود ضمير متصل معمول العامل غير منطوق به وهو ش-ء لا يعلم له نظير فوجب الاعراض عنه والتبرء منه والوجه عندي في اباك ولا اباك ان يكون دعاء علي المخاطب بان لا ياباه الموت	715	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms407	true	-3219285986205662753	70	108	369	564	1521	300	وقد مات شماخ ومات مزرد واي كريم لا اباك مخلد و-قول الاخر----- ابالموت الذي لا-بد اني ملاق لا اباك تخوفيني فصرح ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاضافة ----------------------------------------------------------------------------------وهو شاذ لا يقاس عليه وتخريج المصنف لذلكعلي انه دعا-------------------------------------------- علي المخاطب بان لا ياباه الموت	407	-7312829800230084719	152	215.0	119	554	27.43682289123535	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0729	false	7544119929876579089	195	228	959	1115	1454	300	وافردت في------------------ لا نولك ان تفعل لتاوله ب لا ينبغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يءول غير عبد الله------------------------------------------------------------------- وعبد الرحمن من ا---------------------------------------------------------------------لاعلام بنكرة فيعامل معاملتها بعد نزع ما فيه او فيما اضيف- اليه من الف ولام	729	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms411	true	3520443415897648286	27	131	147	656	1517	300	وافردت لا فلم تكرر في قولهم لا نولك ان تفعل لتاوله ب لا ينبغي فلا حجة فيه للمبرد وابن كيسان لان لا في المعني هي الداخلة علي المضارع وتلك لا يلزم تكريرها والنول مصدر بمعني التناول وهو هنا بمعني المفعول اي ليس متناولك وماخوذك هذا الفعل اي لا ينبغي لك ان تتناوله وقد يءول غير عبد الله وهو مما لا تنزع منه الالف واللام بحال اعني من الجزء الثاني لو افرد وعبد الرحمن وهو ما لا تنزع الاداة من جزءه الثاني لو افرد الا في النداء والاضافة من ا لاعلام بنكرة فيعامل معاملتها بعد نزع ما فيه او فيما اضيفت اليه من الف ولام	411	-7312829800230084719	150	248.5	118	509	29.469547271728516	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0731	false	4353790442151234810	58	124	283	619	1506	300	وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع ولا موتك فاجع وكقول الاخر 1077 اني تركتك لا ذا عسرة تربا فاستعففن واكف من وافاك ذا امل ومثله 1078 قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر ولم يقصر المبرد ترك التكرار علي الضرورة بل اجازه في السعة ووافقه ابن كيسان ولا حجة لهما في قول العرب لا نولك ان تفعل فانهم اوقعوه موقع لا ينبغي	731	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms411	true	3520443415897648286	6	41	31	209	1517	300	وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع و---موتك فاجع وقا-ل الاخر------------------------------------------------------------------------ قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر وافردت لا فلم تكرر--------------------------------------------------------------------- في قولهم ----لا نولك ان تفعل لتاوله ب--------- لا ينبغي	411	-7312829800230084719	149	238.0	119	336	44.345237731933594	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0731	false	4353790442151234810	230	300	1130	1506	1506	300	قوم العلم المعامل بهذه المعاملة مضافا اليه مثل ثم حذف واقيم العلم مقامه في الاعراب والتنكير كما فعل بايدي سبا في قولهم تفرقوا ايدي سبا يريدون مثل ايدي سبا فحذفوا المضاف واقاموا المضاف اليه مقامه في النصب علي الحالية ويقدره اخرون ب-لا مسمي بهذا الاسم او ب-لا واحد من مسميات هذا الاسم ولا يصح واحد من---- التقديرات الثلاثة علي الاطلاق اما الاول فممنوع من ثلاثة اوجه احدها-------- ذكر مثل بعده-	731	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms411	true	3520443415897648286	173	217	879	1100	1517	300	قوم العلم المعامل بهذه المعاملة مضافا اليه مثل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدره اخرون ب لا مسمي بهذا الاسم او ب لا واحد من مسميات هذا الاسم ولا يصح واحد من هذه التقديرات الثلاثة علي الاطلاق اما الاول فممنوع من ثلاثة اوجه احدهما انه قد ذكر مثل بعده	411	-7312829800230084719	204	359.0	166	391	52.173912048339844	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0732	false	-5328914774312381285	3	121	17	602	1449	300	تبكي علي زيد ولا زيد مثله فتقدير مثل قبل زيد مع ذكر مثل بعده وصفا او خبرا يستلزم وصف الشء بنفسه وكلاهما ممتنع الثاني ان المتكلم بذلك انما يقصد نفي مسمي العلم المقرون ب لا فاذا قدر مثل لزم خلاف المقصود لان نفي مثل المسمي لا تعرض فيه لنفي ذي المثل الثالث ان العلم المعامل بهذا قد يكون انتفاء مثله معلوما لكل احد فلا يكون في نفيه فاءدة نحو لا نصرة لكم ولا ابا حسن لها ولا قريش بعد اليوم واما التقدير الثاني والثالث فلا يصح اعتبارهما مطلقا فان من الاعلام المعاملة بذلك ما له مسميات كثيرة كابي حسن وقيصر فتقدير ما كان هكذا ب-لا مسمي بهذا الاسم او بلا واحد من مسمياته لا يصح لانه كذب فالصحيح	732	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms411	true	3520443415897648286	218	300	1104	1517	1517	300	تبكي علي زيد ولا زيد مثله برء من الحمي سليم الجوانح الث----------------------------------------------------------اني ان المتكلم----- انما يقصد نفي مسمي العلم المقرون ب لا فاذا قدر مثل لزم خلاف المقصود الث---------------------------------------------الث ان الم------عامل بهذا ي---كون انتفاء مثله معلوما لكل احد فلا يكون في نفيه فاءدة نحو لا بصرة لك-----------------------------------م واما التقدير الثاني والثالث فلا يصح اعتباره-ا مطلقا فان من الاعلام المعاملة بذلك ما-له مسميات كثيرة كابي حسن وقيصر فتقدير ما كان هكذا ب لا مسمي او 215 ب ------لا واحد من مسميات------------ه كذب فالصحيح-	411	-7312829800230084719	370	648.0	296	586	63.139930725097656	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0729	false	7544119929876579089	228	264	1115	1282	1454	300	ولا يعامل بهذه المعاملة ضمير ----------------------ولا اسم اشارة-------------------- خلافا للفراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفتح او يرفع الاول--------------------------------------------------------- من نحو لا حول ولا قوة الا بالله----------------------------------------------------------------------------- فان فتح فت------ح الثاني او نصب او رفع وان رفع رف------ع الثاني او فتح	729	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms412	true	-3313573057689065633	45	163	174	758	1458	300	ولا يعامل بهذه المعاملة ضمير فلا يقال لا اياه ههنا ولا اسم اشارة فلا يقال لا هذا هنا خلافا للفراء فانه جوز اجراء المعرفة في ذلك مجري النكرة بالتاويل كما في ا لاعلام المذكورة وهو بعيد غير مسموع قلت وقد يءخذ من قول الفراء هذا ان الكاف من ذاك ونحوه ضمير مضاف اليه لا حرف خطاب كما يقول الجماعة لقيام المسوغ للاضافة علي رايه فتامله ويفتح او يرفع الاول علي طريق التنازع فتعمل الثاني وتضمر في الاول علي المختار من نحو لا حول ولا قوة الا بالله والمراد بذلك ان تكرر لا فتذكر مرتين مثلا مع ان عقب كل واحدة منهمابلا فصلنكرة فان فتح الاول فتح الثاني او نصب او رفع وان رفع الاول رفع الثاني او فتح	412	-7312829800230084719	163	243.0	127	584	27.910959243774414	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0733	false	2583694889230024553	13	81	71	420	1533	300	الاول الرفع عطفا علي اللفظ وزيادة لا الثانية او علي اعمالها عمل ليس والفتح بمقتضي التركيب وجعل الكلام في تقدير جملتين------------------------------------------------------------- وان سقطت لا الثانية فتح الاول ورفع الثاني عطفا علي معني الابتداء او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب عطفا علي عمل لا و-----------------------------------حكي الاخفش--- لا رجل وامراة فيها بفتح المعطوف دون تنوين علي تقدير ولا امراة فحذفت لا وابقي البناء مع نيتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما كان مع وجوده----ا وتنصب صفة اسم لا او	733	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms414	true	830975903568550271	173	300	909	1549	1549	300	الاول----------- علي الغاء لا او------------------- اعمالها عمل ليس و--فتح الثاني للتركيب و----الكلام--------- جملتان ولا يجوز نصب الثاني مع رفع الاول ولا نصبهما معا الا في ضرورة وان سقطت لا الثانية فتح الاول ورفع الثاني----------------------- او نصب كقوله فلا اب وابنا مثل مروان وابنه اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا روي وابنا بالرفع عطفا علي موضع لا واسمها وبالنصب علي موضع اسمها باعتبار عملها وربما فتح منويا معه لا حكي ابو الحسن لا رجل وامراة----- بفتح المعطوف ----------علي تقدير ولا امراة فحذفه--ا وابقي حكمها وليس هذا ببعيد البته لان نظيره متفق علي ثبوته لكنه علي العكس من المحذوف والثابت وهو لا عليك اذ تقديره لا باس عليك وانظر هل يجوز علي هذا الوجه الذي حكاه الاخفش ان ترفع الاول كما يجوز لو صرحت بهما وتنصب صفة اسم لا او-	414	-7312829800230084719	202	218.0	159	726	27.823692321777344	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0724	false	-2856548456781934092	8	66	47	360	1490	300	علي البدلية ثم الاقرب ان- يكون البدل من الضمير المستتر في الخبر المقدر وقد قيل انه بدل--- اسم لا باعتبار عمل الابتداء يعني باعتبار محل الاسم قبل دخول لا وانما كان القول بالبدل من الضمير المستتر اولي لان --الابدال- من الاقر-ب اول--------ي -من الابدال من ----الابعد ولانه لا داعية الي --اتباع باعتبار المحل مع امكان الاتباع باعتبار اللفظ	724	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms416	true	-3466529948245047757	237	291	1149	1437	1482	300	الا الله--- ثم المبدل منه ما هو فقيل هو الضمير المستتر في الخبر المقدروقيل-------- بدل من اسم لا باعتبار عمل الابتداء ا--ي باعتبار محل الاسم قبل دخول لا والاول ا----------------------------------ولي لان فيه ابدالا من الاقراب بخلاف الثاني فان الابدال فيه من الابعد ولانه لا داعي- الي الاتباع باعتبار المحل مع امكان الاتباع باعتبار اللفظ	416	-7312829800230084719	227	341.0	181	336	67.55952453613281	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0734	false	4018225710298197536	11	81	50	391	1475	300	نصب- صفته دل ذلك عنده علي الاعمال فاذا رفعت دل ذلك عنده علي الالغاء----------- وما ذهب اليه غير صحيح لان اعمال لا المشار اليها عند استكمال شروطها ثابت باجماع العرب فالحكم عليها بالالغاء دون نقصان الشروط حكم بما لا نظير له وقوله لا عمل للابتداء في الاسم المنصوب غير مسلم بل له عمل في موض-عه كما--- له -------باجماع عمل في موضع المجرور ب-من في نحو هل من رجل في الدار	734	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms416	true	-3466529948245047757	0	70	0	338	1482	300	نصبت صفته دل ذلك عنده علي الاعمال وان- رفعت دل علي--------- الالغاء قال المصنف وما ذهب اليه غير صحيح لان اعمال ل-------------ا عند استكمال شروطها ثابت باجماع العرب فالحكم عليها بالالغاء دون نقصان الشروط حكم بما لا نظير له وقوله لا عمل للابتداء في الاسم المنصوب غير مسلم بل له عمل في موضوعه كما ان له عملا بالاجماع في ----موضع المجرور ب من في نحو هل من رجل في الدار	416	-7312829800230084719	306	553.5	242	365	83.83561706542969	58	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0734	false	4018225710298197536	79	150	382	716	1475	300	في الدار فصح ما قلناه وبطل ما ادعاه ولا قوة الا بالله وللبدل في هذا الباب-- النصب باعتبار عمل لا ان كان صالحا لعملها نحو لا احد فيها رجلا ولا امراة ولا مال -له دينارا ولا درهما والرفع باعتبار ----عمل الابتداء نحو لا احد فيها رجل ولا امراة ولا مال له دينار ولا درهم فلو------------------------------------ لم يصلح البد----------ل لعمل لا ---تعين الرفع نحو لا احد فيها زيد ولا عمرو كما يتعين	734	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms416	true	-3466529948245047757	153	229	759	1111	1482	300	في الدار وقد مرت الاشارة الي نحو هذا عن ابن هشام----- وللبدل الصالح لعمل لا ا----------------------------لنصب والرفع نحو لا احد فيها رجلا ولا امراة فلك نصب البدل نظرا الي عمل لا ولك رفعه نظرا الي عمل الابتداء ولا فرق بين ان يكون البدل مفردا او غيره ولا يجوز تركيبيه مع الاسم اذ هو في نية تكرار العامل فان لم يصلح البدل لعملها اي لعمل لا بان كان معرفة نحو لا احد فيها زيد ولا عمرو -----تعين	416	-7312829800230084719	149	153.5	106	390	38.20512771606445	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0737	false	7238302015244086135	131	168	649	849	1488	300	الاستفهام واحكام ذلك قال ابن مالك ول لا مقرونة بهمزة الاستفهام----------------- في غير تمن وعرض ما لها مجردة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها في التمني من لزوم العمل---------------------------- ومنع الالغاء و-----اعتبار الابتداء ما ل ليت خلافا للمازني والمبرد في جعلها كالمجردة	737	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms418	true	-7514402268459966926	49	171	255	871	1504	300	الاستفهام اي ----------------------ل لا مقرونة بهمزة الاستفهام حالة كونها حاصلة في غير تمن وعرض ما لها مجردة من ذلك فتجري عليها الاحكام المتقدمة وفي كلام المصنف انتقاد من وجهين احدهما ان ذكر العرض هنا لا معني له والا فيلزم ذكر الا الاستفتاحية والتخضيضية والواقع فيهن ان الا كلمة واحدة وهل هي بسيطة او مركبه مسالة اخري الثاني ان الا التي للتمني كلمة واحدة بمنزلة ليت ولا يصح ان يقال انها همزة الاستفهام و لا وان الاستفهام مثله في فهل لنا من شفعاء لانه لو قيل ليت لنا شفعاء صح ولو قيل ليت لا لم يصح ولها في التمني من لزوم العمل في الاسم خاصة ولم ينبه عليه ومنع الالغاء و منع اعتبار الابتداء ما ل ليت خلافا للمازني والمبرد في جعلها كالمجردة	418	-7312829800230084719	175	286.0	143	638	27.429466247558594	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0738	false	4153667550909826627	143	173	780	937	1574	300	الا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي وشاهد------------- القسم الثاني -------------------قول حسان رضي الله تعالي عنه 1084 الا طعان الا فرسان عادية الا تجشءكم حول التنانير	738	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms418	true	-7514402268459966926	6	39	37	215	1504	300	الا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي والشلوبين ينكر هذا القسم او كانت للانكار التوبيخي كقول حسان رضي الله------ عنه -----الا طعان الا فرسان عادية الا تجشءكم حول التنانير	418	-7312829800230084719	136	228.5	109	189	71.95767211914062	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0740	false	-3054793506456283144	217	244	1094	1259	1557	300	نصوصية علي العموم اذا عملت ----------------------عمل ليس AUTO الباب السابع عشر باب الافعال الداخلة علي المبتدا والخبر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داخل عليهما كان والممتنع دخولها علي------------هما لاشتمال المبتدا علي استفهام	740	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms419	true	-1213619569764817732	68	127	320	639	1549	300	نصوصية---- العموم فتعمل عمل ان كما تقدم ولا تعمل عمل ليس AUTO الباب السابع عشر باب الافعال الداخلة علي المبتدا والخبر ويشكل علي ذلك حسبت ان زيدا قاءم و ان يقوم زيد كلاهما علي مذهب سيبويه وافعال التصبير نحو صيرت الطين خزفا ونحو حسبت زيدا عمرا الداخل عليهما كان والممتنع دخولها اي دخول كان عليهما لاشتمال المبتدا علي استفهام	419	-7312829800230084719	147	266.0	123	323	45.51083755493164	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0750	false	-1867932360225909698	19	143	98	778	1639	300	كقول الشاعر 1099 فلا تعدد المولي شريكك في الغني ولكنما المولي شريكك في العدم وقول الاخر 1100 لا اعد الاقتار عدما ولكن فقد من فقدته الاعدام ومن اخوات حجا الظنية زعم الاعتقادية كقول الشاعر 1101 فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شربت الحلم بعدك بالجهل ومصدر زعم هذه زعم وزعم وزعم ويقال زعم بمعني كفل وبمعني راس فيتعدي الي مفعول واحد مرة وبحرف جر اخري ويقال ز-----عمت الشاة بمعني سمنت وبمعني هزلت فلا تتعدي ومن اخوات حجا الظنية جعل الاعتقادية كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي اعتقدوهم وهذه غير التي للتصيير------------------------------------------------ وسياتي ذكرها وغير التي بمعني اوج-د كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور وغير التي بمعني اوجب كقولهم جعلت للعامل كذا وغير التي بمعني القي كجعلت بعض متاعي علي بعض وغير	750	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms424	true	-6347368993729800405	9	129	58	709	1568	300	بقول الشاعر ف-----لا تعدد المولي شريكك في الغني ولكنما المولي شريكك في العدم ----------------لا لحسبان بضم الحاء مصدر قولك بالفتحيحسبه بالضم اي عده حينءذالي مفعول واحد وزعم-- كقول الشاعر----- فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل لا لكفالة يقال زعمت به ازعم زعامة ا-------ي كفلت ولا لرءاسة يقال زعم فلان اذا صار رءيسا ولا سمن ولا هزال يقال زعمت الشاة بمعني سمنت وبمعني ------------------------------هزلت وجعل الاعتقادية كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي اعتقدوا فيهم الانوثة لا لتصيير فانها اذا كانت لهذا المعني كانت من القسم الرابع وسياتي ان شاء الله تعالي ولا ايجاد كقوله تعالي وجعل الظلم-ت والنور ولا ايجاب ك-----------قولهم جعلت للعامل كذا ولا ترتيب كقولك ج------علت بعض متاعي فوق بعض وعبر	424	-7312829800230084719	373	523.0	299	734	50.817440032958984	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0751	false	4068209082990747042	18	123	95	642	1557	300	دريت الوفي العهد يا عمرو فاغتبط فان اغتباطا بالوفاء حميد----------- واكثر ما تستعمل معداة بالباء كقولك دريت به فاذا دخلت------ همزة النقل تع-دت الي واحد بنفسها والي ثان بالباء كقوله تعالي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به ويقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دري الديب الصيد اذا استخفي له ليفترسه فيتعدي الي مفعول واحد واليه اشرت بقولي لا لختل ومن اخوات علم ذات المفعولين تعلم بمعني اعلم ولم يستعمل لها ماض ولا مضارع والمشهور اعمالها في ان كقول الشاعر 1108 تعلم انه لا طير الا علي متطير وهي الثبور وقد نصب مفعولين في قول الاخر 1109 تعلم شفاء النفس قهر عدوها فبالغ بلطف في التخيل والمكر	751	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms425	true	-3552535143273506754	183	279	916	1412	1523	300	دريت الوفي العهد ياع--رو فاغتبط فان اغتباطا بالوفاء حميد قال المصنف واكثر ما تستعمل معداة بالباء كقولك دريت به فاذا ادخت عليها همزة النقل تعددت الي واحد بنفسها والي ثان بالباء قال-- تعالي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادرءكم به --قال الشارح ولم يذكر اكثرهم دري فيما يتعدي الي اثنين قيل ولعل قوله دريت الوفي من باب التضمين وهو لا يقاس واحترزت بقوله لا ل ختل من قولهم دري الذءب الصيد اذا استخفي له ليفترسه فيتعدي الي و------احد و ت---------------------------------------------------علم بمعني اعلم كقوله ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم شفاء النفس قهر عدوها فبالغ بلطف في التحيل والمكر	425	-7312829800230084719	326	557.5	262	697	46.771881103515625	54	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0752	false	5397804916902210022	98	191	518	1026	1593	300	وما وافقهما --كجعل في قوله تعالي فجعلناه هباء منثورا و وهب في قولهم--------------------------------- وهبني الله فداك اي جعلني ذكرهما الازهري عن ابن الاعرابي ورد كقوله تعالي لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا وكقول الشاعر 1118 رمي الحدثان نسوة ال سعد بمقدار سمدن له سمودا فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا وترك كقول الشاعر 1119 وربيته حتي ا-ذا ما تركته اخا القوم واستغني عن المسح شاربه وتخذ واتخذ كقوله تعالي لاتخذت عليه اجرا وكقول الشاعر 1120 تخذت غران اثرهم دليلا وفروا في الحجاز ليعجزوني وكقوله تعالي واتخذ الله ابراهيم خليلا وان --	752	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms427	true	-963686985009816201	84	144	449	763	1589	300	وما رادفهما من جعل نحو---------- فجعلن-ه هباء منثورا و وهب غير متصرف فلا يستعمل الا بصيغة الماضي نحو وهبني الله فداك اي صيرن-------------------------------ي ورد كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا وترك كقوله----------- وربيته حتي ا ذا ما تركته اخا القوم واستغني عن المسح شاربه ------وتخذ كقولك----------------------------------------- تخذت ------زيدا خليلا واتخذ كقوله تع--------------------الي واتخذ الله ابراهيم خليلا واكان	427	-7312829800230084719	237	341.5	188	546	43.406593322753906	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0753	false	6012113031298243503	14	80	85	421	1555	300	اثالا اراهم رفقتي حتي اذا ما تغز-ي الليل وانخزل انخزالا اذا انا كالذي اجري لورد الي ال فلم يدرك بلالا فنصب بها اسمين معرفتين هما مبتدا وخبر في الاصل كما يفعل براي بمعني علم وبمعني ظن ومما يدل علي صحة ذلك قوله تعالي اني اراني اعصر خمرا فاعمل مضارع راي الحلمية في ضميرين متصلين لمسمي واحد وذلك مما يختص به علم ذات المفعولين وما جري مجراها	753	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms427	true	-963686985009816201	209	249	1102	1318	1589	300	كقوله اراهم رفقتي حتي اذا ما تجافي الليل وانخزل انخزالا فعداها----------------- الي مفعولين وكذا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي اني اراني اعصر خمرا فاعمل مضارع راي الحلمية في ضميرين متصلين لمسمي واحد وذلك مما يختص به علم ذات المفعولين وما جري مجراها	427	-7312829800230084719	189	329.0	151	337	56.08308792114258	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0758	false	-5146242885683211234	158	186	796	932	1560	300	وبجوازه بلا قبح ولا ضعف في نحو زيد قاءم ظننت------------------------------------------------------ وزيد ظننت قاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدير ضمير الشان او اللام المعلقة في نحو ظننت زيد قاءم---------------------- اولي من الالغاء وقد	758	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms431	true	-7454195804679423951	95	163	493	865	1565	300	وبجوازه بلا قبح ولا ضعف في نحو زيد قاءم ظننت حيث تاخر العامل عن الجزءيين اللذين له تسلط علي نصبهما وزيد ظننت قاءم حيث يتوسط بينهما والالغاء في المسالة الاوليوهي مسالة التاخراقوي عند الجميع من الاعمال واما مسالة التوسط فقيل هما سواء وقيل الاعمال ارجح وظاهر كلام المصنف الاول وتقدير ضمير الشان او اللام المعلقة في نحو ظننت زيد قاءم حيث يكون العامل مصدرا اولي من الالغاء وقد	431	-7312829800230084719	136	224.0	108	372	36.559139251708984	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0758	false	-5146242885683211234	208	231	1054	1181	1560	300	وتوكيد الملغي بمصدر منصوب قبيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبمضاف الي الياء ضعيف------------------------------------------------------------- وبضمير او اسم اشارة اقل ضعف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتءكد الجملة بمصدر الفعل بدلا من لفظه منصوبا	758	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms432	true	6049023649416425812	144	250	768	1357	1611	300	وتوكيد الملغي بمصدر منصوب قبيح نحو زيد ظننت ظنا قاءم اذا التوكيد دليل الاعتناء بحال ذلك العامل والالغاء ظاهر في ترك الاعتناء به فبينهما شبه التنافي وبمضاف الي الياء ضعيف نحو زيد ظننت ظني منطلق لان عدم ظهور النصب بكسر من سورة القبح وبضمير او اسم اشارة اقل ضعفا نحو زيد ظننته قاءم وزيداحسب ذلكقاءم وانما كان ذلك اقل ضعفا لان الضمير واسم الاشارة ليسا بصريحين في المصدرية والحاصل ان سبب القبح في المسالة الاولي تقوية الفعل باعادة مصدره صريحا وظهوره اثره لفظا وهو النصب صريحا واما الثانية فسقط منها الثاني واما الثالثة فسقط منها الثاني والاول جميعا وتءكد الجملة بمصدر الفعل بدلا من لفظه منصوبا	432	-7312829800230084719	127	207.0	104	589	21.561969757080078	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0770	false	-9037653898512520992	111	151	575	787	1564	300	تقديمه لان ناصبه فعل تدل عليه الجملة------ فقبح تقديمه كما قبح تقديم حقا من قولك زيد قاءم حقا-------------------------- ولذلك لم يعمل لانه لو عمل وهو مءكد لاستحق التقديم بالعمل والتاخير بالتوكيد واستحقاق شء واحد تقديما وتاخير- في حال -واحدة محال	770	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms433	true	-4353606562860845104	80	123	421	652	1519	300	تقديمه لان ناصبه فعل تدل عليه الجملة رفكما يقبح تق---------------ديم حقا في قولك زيد ابني حقا يقبح تقديم هذا قال المصنف ولذلك لم يعمل لانه لو عمل وهو مءكد لاستحق التقديم بالعمل والتاخير بالتاكيد واستحقاق شء واحد تقديما وتاخيرا في حالة واحدة محال	433	-7312829800230084719	188	335.0	152	246	76.42276763916016	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0782	false	3223527679478975206	0	82	0	400	1585	300	تري اي برق ها هنا بمعني اما تبصر حكاه سيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه والي -----------------نحو ويستنبءونك احق هو واشرت بما قاربهن الي ----------------------------نحو ليبلوكم ايكم احسن عملا واجاز يونس تعليق-------------------------------------------------------------- ما يوافقهن و-----------------------لم يقاربهن و----------------جعل من ذلك قوله تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد فضمة الياء---- عنده ض---مة اعراب وعند سيبويه ضمة بناء واي -------------------موصولة وقد مضي ذلك وعلق نسي لانه ضد علم والضد قد يحمل علي الضد ومنه قول الشاعر 1149 ومن انتم انا نسينا من انتم وريحكم من اي ريح الاعاصر	782	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms436	true	6310579803345658626	76	210	401	1075	1519	300	تري اي برق ه--هنا بمعني اما تبصر حكاه سيبويه وما اختاره من جعل تري هذه بصرية هو راي المازني وحملها شراح الكتاب علي انها علمية قال ابن عصفور وهو اولي حينءذ فقول المصنف بمعني اما تبصر من كلامه لا من كلام سيبويه قال واشرت به ايضا الي نحو ويستنبءونك احق هو يعني لانه بمعني يستعلمونك فهو طلب للعلم اوقاربهن نحو ليبلوكم ايكم احسن عملا قاله المصنف يريد لان المراد بالبلوي الاختبار وهو سبب للعلم فهو قريب منه وكثيرا ما يعامل السبب معاملة المسبب لا ما لم يقاربهن خلافا ليونس فانه جعل من ذلك قوله تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد ف اي استفهامية عنده والضمة اعرابية و ننزع معلق عن العمل وقد سبق ذلك في باب الموصول- وقد ت--------علق نسي كقوله من ا---------------------------------------------------نتم انا نسينا من انتم وريحكم من اي ريح الاعاصر	436	-7312829800230084719	248	356.0	195	736	33.69565200805664	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0804	false	-7391689969484450426	80	169	403	880	1567	300	واجاز السيرافي اعمال الماضي بباقي شروط المضارع فيجيز اقلت زيدا منطلقا وسيبويه لم يستثن -----------------------------------------------------------------------الا القول فيظهر منه اختصاصه بالمضارع قال الشيخ وعلي كونه شرطا اخذه---------------------------------------------------------------------------- النحويون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سمع من كلامهم ذلك في الماضي كان حجة للسيرافي والا فلا يجوز ومنها ان المصنف جعل من جملة الشروط كون المضارع مقصودا به الحال واياه قصد بقوله الحاضر فقال الشيخ ولم يذكر هذا الشرط غيره فيما اعلم قال بل الظاهر من حيث- شرط الاستفهام انه يكون مستقبلا الا تري الي قوله 1174 اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا	804	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms444	true	-776983463069119885	152	253	768	1325	1566	300	واجاز السيرافي اعمال الماضي بباقي شروط المضارع وزعم الكوفيون ان الامر للمخاطب يجري مجري الظن في لغة غير ني سليم واحترز بالمخاطب من المتكلم والغاءب فليس معهما الا الحكاية الحاضر والمراد به الحال علي ما صرح به المصنف في الشرح بعد استفهام بغير هل لانها تخصص المضارع بالاستقبال علي ما ذكره البيانيون ولكن النحويون لا يقيدون الاستفهام بل يطلقونه بحيث يدخل فيه الاستفهام ب هل وغيرها فعلم انه لا يشترط كونه للحال قال او حيان واشتراط------------------------------------------------------------------------------------------------- كون المضارع حاليا ---------------------------------------------لم يذكره غير المصنف و-------------------الظاهر انه غير شرط بدليل عمله-------- مستقبلا ف---------ي قوله----- اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا	444	-7312829800230084719	170	62.0	136	740	22.972972869873047	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0805	false	609036687229595551	152	189	746	927	1490	300	يضاف قول وقاءل الي الكلام المحكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يغني القول في صلة و--------------------------------------------------------------------------------غيرها ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المحكي لظهوره-------------------- والعكس------------------------------- كثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تعلق بالقول مفرد لا يءدي معني جملة--------------------- ولا يراد به مجرد اللفظ-------------------- حكي مقدرا معه ما هو-- به جملة	805	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms447	true	-7300314505032260959	25	189	120	958	1504	300	يضاف قول وقاءل الي الكلام المحكي فالاولكقوله قول يا للرجال ينهض منا مسرعين الكهول والشبانا والثاني كقوله واجبت قاءل كيف انت ب صالح حتي مللت وملني عوادي يروي بجر صالح وهو واضحوبرفعه فالتقدير بقولي انا صالح فحذف القول والمبتدا قاله المصنف رحمه الله وقد يغني القول في صلة كقوله لنحن الالي قلتم فاني ملءتم برءيتنا قبل اهتمام بكم رعبا اي قلتم نغلبهم و في غيرها اي غير صلة ولم يذكر المصنف له شاهدا بل مثل له بقولك انا قال زيد ولو راني لفر اي قال يغلبني بدليل ما بعده كما دل ما بعد القول في البيت علي المقول عن المحكي لظهوره كلاهما يتعلق ب يغني والعكس وهو الاستغناء بالمقول عن القول كثير نحو والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلم عليكم اي قاءلين ونحو فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمنكم اي فيقال لهم اكفرتم وان تعلق بالقول مفرد لا يءدي معني جملة كما في قولك قلت كلام ولا يراد به مجرد اللفظ نحو يقال له ابراهيم حكي مقدرا معه ما يكون به جملة	447	-7312829800230084719	177	243.0	140	838	21.12171745300293	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0807	false	-2907712213623876342	246	293	1257	1502	1537	300	القول عن المحكي قول الشاعر 1179 لنحن الالي قلتم فاني ملءتم برءيتنا قبل اهتمام بكم رعبا اراد نحن الذين قلتم تقاتلونهم فاستغني بالقول وحذف المحكي لدلالة ما بعده عليه ولو فعل ذلك بغير صلة لجاز ك------------------------------قولك انا قال زيد ولو راني لغر يريد انا قال زيد يغلبني	807	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms447	true	-7300314505032260959	70	111	376	567	1504	300	القول في صلة ك--قوله----------- لنحن الالي قلتم فاني ملءتم برءيتنا قبل اهتمام بكم رعبا ا------------ي قلتم نغلبهم و في غيرها اي -------------------------------------------------غير صلة ولم يذكر المصنف له شاهدا بل مثل له بقولك انا قال زيد ولو راني لفر اي قال---------- يغلبني	447	-7312829800230084719	121	154.0	94	275	44.0	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0809	false	5406292550592572846	7	83	43	442	1594	300	علي--- خاتم قرات محمد ---------------------------لان مراد الناقش صاحبه محمد او نحو ذلك فاذا اوقع-----------------------------------------------------------------ت عليه قرات او غيره مراعيا القصد الاول فانما تحكي مقصوده ولو علقت به رافعا وهو منصوب لجءت به منصوبا لان الحكاية مستولية عليه وعلي ناصبه المنوي ومنه قول الشاعر يصف دينارا نقش فيه اسم جعفر البرمكي منصوبا 1182 واصغر من ضرب دار الملوك يلوح علي وجهه جعفرا اراد الناقش اذكر جعفرا او نحو ذلك فاسند الشاعر يلوح الي الجملة مراعيا لقصد الناقش	809	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms448	true	1040079912015496610	2	55	9	287	1548	300	علي فص خاتم----ه محمد فترفعه علي حسب مراد الناقش لان مراده------ صاحبه محمد او نحو ذلك ولو كان المنقوش محمدا بالنصب قلت قرات محمدا بالنصب وتقدر له ناصبا ولو ادخلت علي المنصوب------------------------------------------------------- رافعا لم تغيره كقوله واصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من ضرب دار الملوك يلوح علي وجهه جعفرا---------------------------------- فاسند الشاعر يلوح الي الجملة مراعيا لقصد الناقش	448	-7312829800230084719	147	176.0	116	494	29.7570858001709	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0810	false	2654732564282169134	95	276	484	1395	1524	300	الشاعر 1183 نبءت زرعة والسفاهة كاسمها يهدي الي غراءب الاشعار و-------------------------------------------------بنحو---------------------------------------------------------------------------------- قول الحارث بن حلزة اليشكري 1184 او منعتم ما تسالون فمن حدثتموه له علينا العلاء وبقول الاخر 1185 وما عليك اذا اخبرتني دنفا وغاب بعلك يوما ان تعوديني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجيب عن ذلك بانه من باب النصب لاسقاط حرف الجر كما حكي سيبويه نبءت زيدا وقال تريد نبءت عن زيد نبءت عن زيد وكما قال تعالي من انباك هذا وقدر من انباك بهذا وقد حمل سيبويه علي حذف حرف الجر- قول الشاعر 1186 نبءت عبد الله بالجو اصبحت كراما مواليها لءيما صميمها اي نبءت عن عبد الله مع امكان اجراءه مجري اعلمت فدل ذلك علي ان تقدير --حرف الجر بعد نبا راجح عنده اذ ليس فيه اخراج شء عن اصله ولا تضمين شء معني غ---يره وايضا فان النصب لحذف حرف الجر بعد نبا مقطوع بثبوته فيما حكي من قول بعض العرب نبءت زيدا مقتصرا عليه وبعد انبا في قوله تعالي من انباك هذا ولم يثبت الاجراء مجري اعلم الا حيث يحتمل حذف --حرف الجر فكان الحمل عليه اولي هذا في نبا مع كثرة استعمالها بالصور- المحتملة و----اما اخواتها فيندر استعمالها بتلك الصورة	810	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms450	true	-3567453555786918616	34	229	185	1229	1587	300	النابغة نب----ءت زرعة-والسفاهة كاسمها يهدي الي غراءب الاشعار وزاد غيره انبا وممن ذكرها الفارسي والجرحاني وزعم ابن هشام ان سيبويه ذكرها ايضا و خبر و اخبر و حدث فذكر الفراء الاولين في معانيه وشاهدهما قول الشاعر وخبرت سوداء الغميم مريضة فاقبلت من اهلي بمصر اعودها وقو-----------------ل الاخر----- وما عليك اذا اخبرتني دنفا وغاب بعلك يوما ان تعوديني واما حدث فزادها الكوفيون وممن ذكرها من المتاخرين الزمخشري وشاهدها قول الحارث اليشكري او منعتم ما تسالون فمن حدثتموه له عليا الولاء واختار المصنف رحمه الله في الشرح عدم الحاق نبا واخواتها ب اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------------------------------------- وقد حمل سيبويه عل----ي حذف الحرف قول الشاعر ونب----ءت عبدا-لله بالجو اصبحت كراما مواليها لءاما صميمها اي نبءت عن عبدا-لله مع امكان اجراءه مجري اعلمت فدل ذلك علي ان تقدير الحرف------------- راجح عنده اذ ليس فيه اخراج شء عن اصله ولا تضم-ن شء معني شء غيره وايضا فان النصب بحذف حرف الجر بعد نبا مقطوع يثبوته فيما حكي من قول بعض العرب نبءت زيدا مقتصرا عليه وبعد اتبا في قوله تعالي من انباك هذ- ولم يثبت الاجراء محري اعلم الا حيث يحتمل حذف الحرف----- فكان الحمل عليه اولي هذا في نبا مع كثرة استعمالها بالصورة المختلف فيها واما اخواتها فيندر استعمالها بتلك الصورة	450	-7312829800230084719	624	936.0	498	1248	50.0	98	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0821	false	-5715899759852531497	157	180	776	898	1515	300	وهو مرفوع بالمسند حقيقة ان خلا من من و الباء الزاءدتين----------------------- وحكما ان جر باحدهم-----------------------------------ا او--- باضافة المسند----------------------------------------------------- وليس رافعه الاسناد خلافا لخلف	821	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms453	true	-6417291770129480669	50	97	275	511	1555	300	وهو مرفوع بالمسند حقيقة ان خلا من من و الباء الزاءدتين نحو قام زيد واقاءم بكر وحكما ان جر باحدهما نحو ما قام من رجل وكفي بالله شهيدا او جر باضافة المسند نحو ولولا دفع الله الناس من قبلة الرجل امراته الوضوء وليس رافعه الاسناد خلافا لخلف	453	-7312829800230084719	122	205.0	99	236	51.694915771484375	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0834	false	-7917390032996013406	235	300	1182	1519	1519	300	به------- مرفوع بفعل مقدم لانه جواب جملة قدم فيها الفعل وحق الجواب ان يشاكل ما هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له جواب------------------------------------------- فان كانت جملة الاستفهام مءخرا فيها الفعل فحق المجاب به من جهة القياس ان يءخر فيه الفعل لتتشاكل الجملتان هذا مقتضي النظر لولا ان الاستعمال بخلافه وذلك ان جواب الاستفهام المقدم فيه الاسم لا يجء---- مكملا الا والفعل فيه مقدم علي الاسم كقوله تعالي ولءن سالتهم من-	834	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms462	true	9190024734196419632	11	104	51	539	1586	300	به في ذلك مرفوع بفعل مقدر لانه جواب جملة قدم فيها الفعل وحق الجواب ان يشاكل السءال قال المصنف والحكم بالابتداء علي المجاب به نفي او استفهام غير ممتنع لان مشاكلة الجواب للسءال في اللفظ غير لازمة بل قد يكتفي فيه بالمعني ومنه قراءة غير ابي عمرو سيقولون لله جوابا لقوله من رب السموات و من بيده ملكوت كل شء فان كانت جملة الاستفهام مءخرا فيها الفعل فحق الجواب----من جهة القياس-ان يءخر فيه الفعل ل-تشاكل الجملتان---------------- لولا ان الاستعمال بخلافه ف---------------------------------------لا يجء فيه مكملا الا والفعل م----قدم علي الاسم نحو-------- ولءن سالتهم من	462	-7312829800230084719	251	387.0	204	561	44.74153137207031	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0835	false	1962940433626132589	0	73	0	410	1520	300	خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم وكقوله تعالي يسءلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وكقوله تعالي من يح-ي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وينبغي اذا اقتصر في الجواب علي الاسم ان يقدر الفعل مقدما لان المكمل اصل والمختصر فرع فيسلك بالفرع سبيل الاصل ولان موافقة العرب تقدير تقديم الفعل متيقنة وموافقتهم بتقدير تاخيره مشكوك فيها فلا عدول عن تقدير التقديم ولما جري به الاستعمال من تقديم	835	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms462	true	9190024734196419632	104	168	539	910	1586	300	خلق السم-وات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم------------- يسءلونك م-ذا احل لهم قل احل لكم الطيبات قال--------- من يحيي العظ-م وهي رميم قل يح-يها الذي انشاها اول مرة فينبغي اذا اقتصر في الجواب علي الاسم ان يقدر الفعل مقدما لان المكمل اصل والمختصر فرع فيسلك بالفرع سبيل الاصل ولان موافقة العرببتقدير تقديم الفعل-متيقنة وموافقتهم-بتقدير تاخيره-مشكوك فيها فلا عدول عن تقدير التقديم انتهي قلت جعل تقدير -----------	462	-7312829800230084719	345	622.5	285	411	83.94160461425781	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0840	false	-7407400685089283476	190	212	984	1094	1545	300	AUTO الباب التاسع عشر باب الناءب عن الفاعل اغراض حذف الفاعل ما ينوب عنه قال ابن مالك---------------------------- قد يترك الفاعل لغرض لفظي	840	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms463	true	-7436233187543486310	163	190	819	957	1534	300	AUTO الباب التاسع عشر باب الناءب عن الفاعل وبعضهم يترجم هذا ب باب المفعول الذي لم يسم فاعله ولا مشاحة في لاصطلاح قد يترك الفاعل لغرض لفظي	463	-7312829800230084719	71	108.5	56	138	51.449275970458984	13	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0842	false	-8636726523465153258	224	289	1114	1476	1520	300	جاريا مجراه في كل ما له ان الناءب عن الفاعل يخلفه في الرفع ووجوب التاخير عن الفاعل والتنزل منزلة الجزء منه وعدم الاستغناء عنه قال الشيخ الا انه لا يجري مجراه في العامل لان----- الفاعل يرتفع باسم الفعل وبالظرف والمجرور والامثلة والجامد الجاري مجري المشتق ولا يرتفع المفعول الذي لم يسم فاعله الا بالفع---------------ل واسم المفعول وفي ارتفاعه بالمصدر الذي يتصل ب----حرف مصدري والفعل خلاف	842	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms464	true	-8854414661893837569	183	226	932	1175	1524	300	جاريا مجراه في كل ما-له من الاحكام ك-----------------الرفع ووجوب التاخير وتنزله----------- منزلة الجزء وامتناع الحذف وغير ذلك ----------الا انه لا يجري مجراه في العامل لان ناءب الفاعل -----------------------------------------------------------------------لا يرتفع --------------------------الا بالفعل المصوغ للمفعول واسم المفعول وفي ارتفاعه بالمصدر المءول بالفعل وحرف مصدري------- خلاف	464	-7312829800230084719	176	229.5	141	386	45.595855712890625	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0840	false	-7407400685089283476	230	255	1175	1296	1545	300	او مصدر لغير مجرد التوكيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملفوظ به -----------------او مدلول عليه بغير العامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ظرف م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ختص متصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نيابته غير مت---------------صرف او غير ملفوظ به خلاف	840	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms465	true	521900545584407413	38	241	187	1164	1472	300	او مصدر لغير مجرد التوكيد نحو ضرب عشرون ضربة او كل الضرب ونحو فمن عفي له من اخيه شء لان المراد شء ما من العفو كثيرا كان او يسيرا وليس هذا لمجرد التوكيد وقد ترك المصنف ان يشترط التصرف في المصدر ليخرج نحو سبحان الله واشترطه في الظرف ولا فرق بينهما وانما اشترط ان يكون لغير مجرد التوكيد لان الناءب عن الفاعل يجب ان يكون مثله في افادة مالم بفده الفعل حتي يتبين احتياج الفعل اليه فلو قلت ضرب ضرب لم يجز لان ضرب مستغن بدلالته علي الضرب عن قولك ضرب ملفوظ به نحو سير سير طويل او مدلول عليه بغير العامل فيه مع كونه غير ملفوظ به نحو قمت فاستحسن فالناءب عن الفاعل ضمير مصدر مستكن في استحسن دل عليه بغير العامل فيه وهو قمت من حيث هو متضمن للقيام و قمت غير عامل في هذا الناءب قطعا وانما العامل فيه استحسن او ظرف زماني او مكاني مختص بوصف او غيره تقول سير وقت طيب وجلس مكان بعيد ولا يقال سير وقت ولا جلس مكان لانه غير مختص متصرف من جهة كونه غير ملازم للظرفية واحترز بذلك من ملازم الظرفية فيكون غير متصرف فخرج بذلك نحو حلس ثم وقعد عندك وفي نيابته اي نيابة الظرف غير متصرف او غير ملفوظ به خلاف	465	-7312829800230084719	115	108.5	91	977	11.770727157592773	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0855	false	-2263424895645321252	253	289	1334	1514	1578	300	علي المصدر---- لان دلالته AUTO جواز نيابة اي المفعولين قال ابن مالك ولا تم-نع نيابة غير الاول من المفعولات مطلقا--------------------------------------------------------------------------- ان امن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس ولم يكن---------- جملة---------------------------------------------- او شبهها--------------------------------- خلافا لمن اطلق المنع في باب ظن واعلم	855	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms467	true	-4219715271969575575	152	240	852	1314	1628	300	الي المفعول به لان دلالة الفعل عليه بالالتزام بخلاف المصدر والزمان- ولا تمتنع نيابة غير الاول من المفعولات مطلقا وهذا يشمل الثاني من باب ظن والثاني والثالث من باب اعلم والثاني من باب اعطي ان امن اللبس نحو اعطيت زيدا درهما فلك هنا ان تقييم الثاني لامن اللبس بخلاف نحو اعطيت زيدا عمرا فهنا لا يقام الثاني لوجود اللبس ولم يكن غير الاول جملة فيما يتصور فيه وقوعه كذلك كثاني ظن وثالث اعلم او شبهها والمراد به الظرف والجار والمجرور خلافا لمن اطلق المنع في باب ظن واعلم	467	-7312829800230084719	137	174.5	106	463	29.589632034301758	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0865	false	-4048929935296811801	65	89	333	455	1588	300	فان كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضميرا لم يسبق الفعل ولم ي---------------حصر فبالعكس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الحكم عند غير الكساءي في نحو ما ضرب عمرا الا زيد	865	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms473	true	3903216416573550792	58	133	290	675	1590	300	فان كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضميرا لم يسبق الفعل ولم يسبق الفعل ولم يحصر فالبعكس اي يجب حينءذ تقديم المفعول علي الفاعل نحو اكرمك زيد والدرهم اعطيه عمرو واحترز بقوله لم يسبق الفعل من نحو اياك يكرم زيد والدرهم اياه اعطي زيد عمرا وبقوله ولم يحصر من نحو انما يكرم زيد اياك فلا يتصل المفعول في هاتين الصورتين بالفعل بل يتقدم او يتاخر وكذا الحكم عند غير الكساءي في نحو ما ضرب عمرا الا زيد	473	-7312829800230084719	119	207.5	95	385	30.909090042114258	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0866	false	-6328362920588071143	130	240	682	1244	1555	300	الشاعر 1278 تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زاد الا ضعف ما بي كلامها ومثله في مفعول ما لم يسم فاعله قول زهير 1279 وهل ينبت الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها النخل ومما يجب فيه ---------الخروج عن الاصل ان يكون المرفوع ظاهرا والمنصوب ضمير غير محصور نحو اكرمك زيد والثوب كسيه زيد فلو قصد حصر المنصوب تاخر وتقدم المرفوع نحو ما اكرم زيد الا اياك والثوب ما كسي زيد الا اياه فلو قصد تقدم المنصوب علي الفعل اهتماما به لقيل اياك اكرم زيد والثوب اياه كسي زيد والي هذا اشرت بقولي فان كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضميرا لم يسبق الفعل و---------------لم يحصر فبالعكس ومنع اكثر النحويين تقديم المرفوع	866	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms473	true	3903216416573550792	36	78	181	400	1590	300	الشاعر----- تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زاد الا ضعف ما بي كلامها وسياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه كلام باب المستثني ان شاء الله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فان كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضميرا لم يسبق الفعل ولم يسبق الفعل ولم يحصر فالبعكس اي يجب حينءذ------ تقديم المفعول	473	-7312829800230084719	152	232.0	120	586	25.938566207885742	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0873	false	6292979847832991235	194	263	998	1376	1540	300	حرف ناسخ للابتداء نحو زيد -اني اضربه وعمرو ليتني القاه وكذلك الواقع بعد كم الخب------رية نحو زيد كم لقيته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها اجريت مجري الاستفهام----------------------------------------------------------------------------------------ية وكذلك الواقع بعد التح--------------------------------------------------------------------------------------------------ضيض نحو زيد هلا -ضربته وبعد العرض نحو عمرو الا تكرمه وبعد التمني بالا نحو العون علي الخير الا اجده هذا هو مذهب المحققين من العارفين بكتاب سيبويه اعني -----------------------------------------------------------------------------اجراء التحضيض والعرض والتمني بالا مجري الاستفهام في منع تاثر ما قبلها بما بعدها	873	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms476	true	2912657905011710375	9	166	49	843	1525	300	حرف ناسخ--------- نحو زيد كاني احبه او---- ليتني القاه او لعلي اصادفه او تالي كم الخبرية نحو زيد كم نهيته فاما الاستفهامية فداخلة في المعلق ولو اسقط هذا القيد لكان اولي لءلا يتوهم ان مفهوم الصفة قاض علي مفهوم العام هناك بل لو اسقط قوله كم الخبرية اصلا وراسا لكان حسنا لان الظاهر انها -----تعلق كالاستفهامية وفي الكشاف في قوله تعالي سل بني اسراءيل كم اتينهم من اية بينة انه يجوز كون كم استفهامية وكونها خبرية وان معني الاستفهامية هنا التقرير واذا كان كذلك فهي داخلة في المعلق فلا حاجة الي ذكرها ثانيا او تالي حرف تحضيض نحو زيد هلا اكرمته او ----عرض نحو زيد -الا تكرمه او تمن ب ----الا نحو العون علي الخير الا اجده واما التمني بغير الا فلا يليه الا الاسم نحو ليت زيدا اراه ولا يكون الاسم فيه منصوبا علي الاشتغال بل علي انه اسم ليت قال المصنف واجراء التحضيض والعرض والتمني بالا مجري الاستفهام في منع تاثر ما قبلها بما بعدها	476	-7312829800230084719	234	318.0	185	821	28.501827239990234	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0890	false	-2233271999183456401	227	259	1159	1307	1517	300	وليس الغرض في ترجيح نصب ما بعد العاطف الا تعادل اللفظ ظاهرا ولولا ذلك لم يرجح بعد حتي لانها لا يعطف بها جملة بل مفرد علي كل فاذا قلت ضربت القوم حتي	890	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms480	true	1503556078013586121	110	136	573	699	1556	300	وليس الغرض من ترجيح نصب ما بعد العاطف الا تعادل اللفظ ظاهرا فلذلك ت-------رجح بعد حتي هذه قال المصنف في الشرح فان--------------- قلت ضربت القوم حتي	480	-7312829800230084719	95	151.0	73	148	64.1891860961914	17	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0892	false	1977484435778333506	262	283	1298	1397	1478	300	خلافا للاخفش ومن وافقه في ترجيح الرفع ان لم يصلح جعل ما بعد العاطف خبرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اثر للعاطف ان وليه اما	892	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms482	true	2796097904172401525	176	276	952	1490	1611	300	خلافا للاخفش ومن وافقه في ترجيح الرفع ان لم يصلح جعل ما بعد العاطف خبرا كما في المثال الاول قلت وهذا ظاهر كلام سيبويه فانه قال في والشمس تجري لمستقرها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرنه ان اتنصب مثله في زيد ضربته واما الفارسي فجعله محمولا علي الجملة الصغري وانما رجح الاخفش ومن وافقه الرفع لان العطف عندهم علي الفعلية ممتنع فتعين كونه علي الاسمية فلزم تخالف المتعاطفين ان نصبت فضعف النصب وترجح الرفع لوجود المناسبة وعلي هذا فالرفع صار هنا ارجح منه في قولك ابتداء زيد ضربته فانه مطلوب للتناسب ولعدم طالب الفعل ولا اثر للعاطف ان وليه اما	482	-7312829800230084719	99	186.0	78	538	18.401487350463867	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0905	false	-5876292353736879145	23	151	119	746	1462	300	اصل----- مختلف فيه بين النحاة---- وهو---- هل يشترط في باب الاشتغال ان يكون النصب في الاسم المشتغل عنه وفي الضمير او السببي من جهة واحدة او لا يشترط ذلك فيجوز------------------------------------------------------------------------- الاشت--------------------------------------------------------------------------غال مع اختلاف جهة النصب قال ابن ابي الربيع تقول زيد جلست عنده وزيد ضربت ضربه بالرفع واختلف النحويون في النصب فمنهم من اجازه فقال انصبه بفعل واقدره في زيدا ضربت ضربه ما ثلت زيدا ضربت ضربه وفي زيدا جلست عنده لا صقت زيدا جلست عنده وما اشبه ذلك قال يذكر ان ابا الحسن اجازه ومنهم من منع النصب فقال لا يجوز النصب في الاسم حتي يكون طريق نصبه وطريق نصب سببه واحدا و زيد هنا منصوب علي انه مفعول به و--سببه في ضربت ضربه منصوب علي المصدر وفي جلست عنده منصوب علي الظرف فقد اختلفت جهتا النصب	905	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms487	true	-6467444612663757859	102	166	512	845	1532	300	اصل كبير اختلف --------النحاة فيه وهو انه هل يشترط انتص--------------------------------اب المشتغل عنه والسبب-------------ي من جهة واحدة او لا يشترط ذلك فيجوز ان يكون المشتغل عنه منصوبا من وجه مخالف للوجه الذي انتصب السببي منه وعدم الاشتراط هو الصحيح ويعضده نقل الاخفش عن العرب انهم يقولون ازيدا جلست عنده ف زيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منصوب علي انه مفعول به والسب-------------بي منصوب علي انه مفعول فيه فا--------------------------ختلفت جهتا النصب	487	-7312829800230084719	144	-49.0	114	789	18.25094985961914	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0910	false	4240139883222274151	159	180	848	961	1554	300	وقد يفسر عامل الاسم المشغول عنه العامل الظاهر عاملا فيما قبله ان كان من سبب-ه وكان المشغول مسندا الي غير ضميريهما	910	3409599815590253863	Sham19Y0020985-ara1.ms488	true	-3642890228423483409	243	264	1325	1439	1627	300	وقد يفسر عامل الاسم المشغول عنه العامل الظاهر عاملا فيما قبله ان كان من سببيه وكان المشغول مسندا الي غير ضميريهما	488	-7312829800230084719	113	221.0	92	114	99.12281036376953	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020985-ara1