id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016826-ara1.ms0233	true	5479958470882870625	258	279	1357	1456	1562	300	قوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا --ضمير----- لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه	233	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms0509	false	2399520709208382806	160	181	911	1013	1665	300	قوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا المءمنون---- هذا الضمير مبهم لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه	509	6130368230293588214	87	153.0	67	106	82.07546997070312	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0233	true	5479958470882870625	267	300	1405	1562	1562	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه هي النفس -تحمل-	233	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms4087	false	-7037839152605313436	238	270	1261	1416	1553	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها---- ومنه هي النفس تتحمل	4087	6130368230293588214	153	289.5	122	159	96.2264175415039	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0233	true	5479958470882870625	258	300	1357	1562	1562	300	قوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري-------- هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه هي النفس تحمل-	233	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms5042	false	-4677570542190196437	244	283	1249	1442	1527	300	قوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا المءمنون في المءمنين هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها------------ ومنه هي العرب تقول	5042	6130368230293588214	167	296.0	131	214	78.03738403320312	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0266	true	8544497306635563766	275	298	1408	1518	1529	300	ضعفه ان العلم انما وضع لشء بعينه غير متناول ما اشبهه فاذا نكرته فقد استعملته علي خلاف ما وضع له ووجهه انه لما	266	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms3524	false	8434215044752403343	66	89	364	470	1535	300	ضعف لان العلم انما وضع لشء بعينه غير متناول ما اشبهه فاذا نكر-- فقد استعمل-- علي خلاف ما وضع له ووجهه انه لما	3524	6130368230293588214	104	195.0	82	110	94.54545593261719	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0285	true	-5788500162373289325	142	163	743	847	1540	300	وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر راين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر	285	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms4546	false	-6008200250761010729	171	236	896	1238	1585	300	وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر العين امتد الي المرءي واذا اغمضت فقد يتوهم ان ذلك النور ارتد الي العين فكما وصف الشاعر النظر بالارسال ووصف العالم الانتهاء بالرد ثم اسند الارتداد الي الطرف علي المجازي وقال يرتد اليك طرفك لان الاصل ترد طرفك قوله وكنت اذا ارسلت البيت بعده رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر	4546	6130368230293588214	100	193.0	79	342	29.239765167236328	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0682	true	2920684146215878724	84	173	435	899	1544	300	ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه مءكدة ناصبة الاسم رافعة للخبر وجعل الهاء اسمها والخبر محذوفا كانه قال ان الذي ذكرتن واقع او كما وصفتن فحذف الخبر للعلم به واقتصر علي الاسم والذي زعم هذا القاءل ممكن في البيت المذكور فلو لم يوجد شاهد غيره لرجح قوله ولكن الشواهد علي كون ان بمعني نعم تايدها ظاهر ودافعها مكابر فلزم الانقياد اليها والاعتماد عليها فمنها قول عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما لابن الزبير الاسدي لما ------------قال لعن الله ناقة حملتني اليك--------------- ان وراكبها اراد نعم	682	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms3785	false	505620291300407576	237	271	1245	1411	1564	300	ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه وحكي صاحب المطلع----------------------------------------------------- ان ا------------------------------------------------------------------------عرابيا اتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الزبير يستجديه فلم يعطه شيءا فقال لعن الله ناقة حملتني اليك قال ابن الزبير ان وراكبها --اي نعم	3785	6130368230293588214	107	150.5	83	491	21.792261123657227	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0698	true	-7465537414127427014	88	140	465	767	1586	300	ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري ان الذين امنوا والذين هادوا من امن منهم بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابءون والنصاري كذلك واسهل من التقديم و-------التاخير تقدير خبر قبل العاطف مدلول عليه بخبر ما بعده كانه قيل ان الذين امنوا فرحون والذين هادوا والصاءبون والنصاري	698	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms1757	false	112306605755747800	164	208	864	1109	1577	300	ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري ----------------------------من امن----- بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها--------------- كانه قيل ان الذين امنوا------ والذين هادوا---------- والنصاري	1757	6130368230293588214	180	270.0	147	309	58.25242614746094	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0741	true	-2834324124525621327	193	219	971	1094	1504	300	كان لم يكن بين اذا كان بعده تلاق ولكن ا---خال تلاقيا اي لا اخال الكاءن تلاقيا او لا اخال بعد البين تلاقيا ومن الحذف لدليل قول	741	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms4673	false	-4076836867821397916	45	70	241	357	1565	300	كان لم يكن بين اذا كان بعده تلاق ولكن لا اخال تلاقيا اي لا اخال الكاءن تلاقيا او لا اخال بعد البين تلاقيا وعليه---------- قول	4673	6130368230293588214	108	204.5	84	126	85.71428680419922	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0793	true	505453620282922231	21	54	93	249	1521	300	يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش وطفق يسال موسي------------ عن سبب ذلك كله كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك	793	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms3563	false	-3662926722718125049	67	101	359	523	1524	300	يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش وطفق يسال موسي عليه السلام عن سبب ذلك---- كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك	3563	6130368230293588214	152	289.0	120	168	90.47618865966797	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0894	true	-7692117119072614217	0	78	0	348	1488	300	لما لم يظهر -في اللفظ سقط حكمه وجرت الجملة ذات المحل والتي لا محل لها مجري واحدا -----كما ان اسم الفاعل حين لم يظهر الضمير المرتفع به ج-------------------------ري مجري ما لا ضمير فيه فقيل في تثنيته قاءمان كما قيل فرسان و---------اذا كان اسم الفاعل قد يظهر ضميره اذا جري علي غير ما هو له ثم اجري مع ذلك----- ما لا ضمير فيه لعدم ظهوره- في بعض المواضع كان ما لا يظهر ------اعرابه اصلا اح-ق ان لا يعت------د به	894	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms5928	false	2963889095552466174	173	256	911	1292	1512	300	لما لم يخرج الي اللفظ سقط حكمه وجرت الجملة ذات الموضع كغيرها من الجملة غير ذات الموضع كما ان----------------------- الضمير في اسم الفاعل لما لم يظهر الي اللفظ جري مجري ما لا ضمير فيه فقيل في تثنيته قاءمان كما قيل فرسان ورجلان بل اذا كان اسم الفاعل قد يظهر ضميره اذا جري علي غير من هو-له ثم اجري مع ذلك مجري ما لا ضمير فيه لما لم يظهر في بعض المو-ضع كان ما لا يظهر فيه الاعراب- اصلا احري ان يسقط الاعتداد به	5928	6130368230293588214	262	403.0	200	407	64.37346649169922	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0982	true	17446170273154057	63	210	341	1086	1546	300	قال المصنف ومنع ايضا بعض النحويين تنازع فعلي تعجب والصحيح عندي جوازه لكن بشرط اعمال الثاني كقولك ما احسن واعقل زيدا تنصب زيدا ب اعقل لا ب احسن لانك لو نصبته ب احسن فصلت ما لا يجوز فصله وكذلك تقول احسن به واعقل بزيد باعمال الثاني ولا تعمل الاول فتقول احسن واعقل به بزيد فيلزمك فصل ما لا يجوز فصله ويجوز علي اصل مذهب الفراء ان يقال احسن واعقل بزيد فتكون الباء متعلقة ب احسن واعقل معا كما يكون عنده فاعل قام وقعد زيد مرفوع بالفعلين معا ولا يمتنع علي مذهب البصريين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال احسن واعقل بزيد علي ان يكون الاصل احسن به واعقل بزيد ثم حذفت الباء لدلالة الثانية عليها ثم اتصل الضمير واستتر كما استتر في الثاني من قوله تعالي اسمع بهم وابصر فان الثاني يستدل به علي الاول كما يستدل بالاول علي الثاني------- الا ان الاستدلال بالاول علي الثاني اكثر من العكس انتهي قال	982	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms3643	false	-3246222114900779380	99	265	514	1402	1593	300	قال المالكي منع----- بعض النحويين تنازع فعلي تعجب والصحيح عندي جوازه لكن بشرط اعمال الثاني كقولك ما احسن واعقل زيدا بنصب زيدا ب اعقل لا ب احسن لانك لو نصبته به ل---فصلت ما لا يجوز فصله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمتنع علي مذهب البصريين بان يتعجب منهما بعد ما كانوا صما عميا في الدنيا وقيل معناه التهديد بما سيسمعون ويبصرون مما يسوءهم ويصدع قلوبهم اوقع الظاهر اعني الظالمينموقع الضمير اشعارا بان لا ظلم اشد من ظلمهم حيث اغفلوا الاستماع والنظر حين يجدي عليهم ويسعدهم والمراد بالضلال المبين اغفال النظر والاستماع قضي الامر فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة والنار وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عنه اي عن قضاء الامرفقال حين يذبح الكبش والفريقان ينظران و اذ بدل من يوم ان يقال احسن واعقل ب-------------------------------------زيد ثم حذف- الباء لدلالة الثانية عليها ثم اتصل الضمير واستتر كما استتر في الثاني من قوله تعالي اسمع---- وابصر فان الثاني يستدل به علي الاول كما يستد-------ل علي الثاني بالاول الا ان الاستدلال بالاول علي الثاني اكثر من العكس قوله وقيل	3643	6130368230293588214	425	523.0	342	1193	35.62447738647461	76	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1217	true	8181801602343903128	237	300	1270	1597	1597	300	الاتباع كما هو في المتصل لوجود الشرط ما فيها احد الا حمار ومنها-------------------- قول الشاعر 1688 وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس وقول الاخر 1689 وبنت كريم قد نكحنا ولم يكن لنا خاطب الا السنان وعامله قال المصنف ويلحق بهذا اتباع احد المتباينين الاخر نحو ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه وهما من امثلة سيبويه والاصل ما-	1217	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms4569	false	8742781402452314964	180	227	943	1193	1582	300	الاتباع -ما -------لمتصل فيقولون---- ما فيها احد الا زيد كما يقول الجميع وعلي لغتهم قول الراجز----- وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس--------------------------------------------------------------------------------- ويلحق بهذا اتباع احد المتباينين الاخر نحو ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه وهما من امثلة سيبويه والاصل ما	4569	6130368230293588214	210	353.5	169	348	60.344825744628906	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1218	true	-5485663619870513133	0	44	0	219	1494	300	اتاني احد الا عمرو وما اعانه احد الا اخوانه فجعل مكان احد بعض مدلوله وهو زيد و اخوانكم ولو لم يذكر -لدخلا- فيمن نفي عنه الاتيان والاعانة لكن ذكرا توكيدا لقسطهما من النفي ودفعا لتوهم المخاطب لو --------لم يعترض ل--ه هذا الذي اكد به	1218	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms4569	false	8742781402452314964	227	271	1193	1422	1582	300	اتاني احد الا عمرو وما اعانه احد الا اخوانه فجعل مكان احد بعض مدلوله وهو زيد وا-خوانكم ولو لم يذكر الدخلاء فيمن نفي عنه الاتيان والاعانة لكن ذكرا توكيدا لقسطهما من النفي -دفعا لتوهم المخاطب ان المتكلم لم يعترض عليه هذا الذي اكد به	4569	6130368230293588214	213	394.0	170	231	92.20779418945312	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1219	true	8497331632890127152	25	194	126	1022	1536	300	قال المصنف وزعم الزمخشري ان قوله تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله استثناء منقطع جاء علي لغة تميم لان الله تعالي وان صح الاخبار عنه بانه في السم-وات والارض فانما ذلك علي سبيل المجاز لانه مقدس عن الكون في مكان بخلاف غيره فان--- الاخبار عنه بانه في السماء- او في الارض ليس مجازا وانما هو حقيقة ولا يصح حمل اللفظ في حال واحد علي الحقيقة والمجاز قال المصنف والصحيح عندي ان الاستثناء في الاية متصل و في متعلقة بغير استقر من الافعال المنسوبة حق-----يقة الي الله تعالي والي المخلوقين -ذكر ويذكره فكانه قيل لا يعلم من يذكر في السم-وات والارض الغيب الا الله------ ويجوز تعليق في ب استقر مسند -الي مضاف حذف واقيم المضاف اليه مقامه والاصل لا يعلم من استقر ذكره في السم-وات والارض الغيب الا الله ثم حذف الفعل والمضاف واستتر المضمر لكونه مرفوعا هذا علي تسليم امتناع ارادة الحقيقة والمجاز في حالة واحدة وليس عندي ممتنعا لقولهم القلم احد اللسانين والخال احد الابوين و-قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي	1219	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms4570	false	-7805592652327156430	68	234	307	1195	1540	300	قال المالكي زعم الزمخشري ان قوله تعالي--- لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله استثناء منقطع جاء علي لغة تميم لان الله تعالي وان صح الاخبار عنه بانه في السماوات والارض وانما ذلك علي----- المجاز لانه مقدس عن الكون في مكان بخلاف غيره فانه اذا اخب-ر عنه بانه في السموات او في الارض فانه كاءن فيهما حقي---قة ولا يصح حمل اللفظ في حال واحد علي الحقيقة والمجاز----------- والصحيح عندي ان الاستثناء في الاية متصل و-في متعلقه بغير استقر من الافعال المنسوبة عل الحقيقة الي الله تعالي والي المخلوقين كذكر ويذكر- فكانه قيل لا يعلم من يذكر في السماوات والارض الغيب الا الله تعالي ويجوز تعليق في ب استقر مسندا الي مضاف حذف واقيم المضاف اليه مقامه ----اي لا يعلم من استقر ذكره في السماوات والارض الغيب الا الله ثم حذف الفعل والمضاف واستتر الضمير لكونه مرفوعا هذا علي تسليم امتناع ارادة الحقيقة والمجاز في حالة واحدة وليس عندي ممتنعا كقولهم القلم احد اللسانين والخال احد الابوين ولقوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي	4570	6130368230293588214	833	1547.0	674	917	90.83969116210938	141	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1220	true	2594316531642098345	15	63	77	296	1487	300	المازني ان اتباع المنقطع من تغليب ما يعقل علي ما لا يعقل قال ابن خروف وهو- فاسد لانه لا يتوهم ذلك محصورا في لفظ واحد والذي يبدل منه في هذا الباب وليس -لفظ -احد--- اكثر من ان يحصي--- قال ابن عصفور وزعم ال-مازني ان وجه البدل اي في ---------	1220	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms4570	false	-7805592652327156430	28	79	129	360	1540	300	المازني ان اتباع المنقطع من تغليب ما يعقل علي ما لا يعقل قال ابن خروف وهذا فاسد لانه لا يتوهم ذلك ال---ا في لفظ واحد والذي يبدل منه في هذا الباب -ليس بلفظ واحد بل اكثر من ان يحصي ثم قال المالكي ---زعم الزمخشري ان قوله تعالي لا يعلم من في	4570	6130368230293588214	185	303.0	143	238	77.73109436035156	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1248	true	4356607307732068454	67	136	354	688	1541	300	ولا يجوز ----جعل ما بعد الا في الاية الكريمة بدلا مما قبلها لا---ن شرط البدل في الاستثناء صحة الاستغناء به عن الاول وذلك ممتنع بعد لو كما يمتنع بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لانهما حرفا شرط والكلام معهما موجب ولذا- قال سيبويه لو قلت لو كان معنا الا زيد لهلكنا لكنت قد اجلت اي اتيت بممنوع فصح يقول سيبويه ان لولا- تفرغ العامل الذي بعدها لما بعد الا كما فرغ بعد النفي	1248	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms3881	false	-747124030954219525	84	177	410	854	1478	300	ولا يجوز ان يجعل الله----------------------- بدل----------ا لان من شرط البدل في الاستثناء صحة الاستغناء به عن الاول وذلك ممتنع بعد لو كما يمتنع بعد موجب والبدل لا يسوغ الا في الكلام غير الموجب كقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك هود 81 وذلك لان اعم العام يصح نفيه ولا يصح ايجابه ان لانهما حرفا شرط والكلام معهما موجب ولذلك قال سيبويه لو قلت لو كان معنا الا زيد لهلكنا لكنت قد احلت اي اتيت بممنوع فصح -قول سيبويه ان لو لم تفرغ العامل من-- بعدها لما بعد الا كما فرغ بعد النفي	3881	6130368230293588214	288	489.0	226	480	60.0	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1248	true	4356607307732068454	233	259	1191	1324	1541	300	كانت لو بذلك مستحقة لتفريغ ما يليها من العوامل لكانت مستحقة بغير ذلك مما يختص بحروف النفي كزيادة من في معمول ما يليها واعماله في احد	1248	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms3881	false	-747124030954219525	187	212	903	1033	1478	300	كانت--- بذلك مستحقة لتفريغ ما يليها من العوامل لكانت مستحقة لغير ذلك مما يختص بحروف النفي كزيادة من في معمول ما يليها واعماله في احد	3881	6130368230293588214	129	251.0	104	133	96.99247741699219	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1249	true	5780599794882686253	128	174	639	872	1493	300	قال السيرافي شارحا لقول سيبويه لكنت قد احلت لانه يصير المعني لو كان معنا الا زيد لهلكنا لان البدل بعد الا في الاستثناء موجب قال وكذا لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ولو كان علي البدل لكان التقدير لو كان فيهما الله لفسدتا وهذا فاسد	1249	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms3881	false	-747124030954219525	212	241	1033	1180	1478	300	قال السيرافي شارحا لقول سيبويه لكنت قد احلت لانه يصير المعني لو كان معن----ا زيد لهلكنا لان البدل بعد الا------------- موجب---- وكذ-----------------------------------------------------------------ا لو كان فيهما الله لفسدتا وهذا فاسد	3881	6130368230293588214	146	267.5	117	233	62.660945892333984	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1249	true	5780599794882686253	30	71	152	360	1493	300	الاستثناء ولو ------------------------------كان معنا-------------ه معني الاستثناء لجاز الا ا--------لله بالنصب ولا يستقيم المعني لان الاستثناء اذا سكت عنه دخل ما بعده فيما قبله الا تري انك لا تقول جاءني رجال الا زيد- فكذلك لا يستقيم لو --------كان فيهما الهة الا الله	1249	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms3882	false	8022273973271976057	147	201	732	1000	1517	300	الاستثناء والي هذا يشير ابن الحاجب بقوله لو كان معني قوله الا الله معني الاستثناء لجاز ان يقول الا الله بالنصب ولا يستقيم المعني لان الاستثناء اذا سكت عنه دخل ما بعده فيما قبله الا تري انك لا تقول جاءني رجال الا زيدا فكذلك لا يستقيم ان تقول لو كان فيهما الهة الا الله	3882	6130368230293588214	198	365.0	159	268	73.88059997558594	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1313	true	6374559142531949151	221	290	1161	1517	1571	300	الزمخشري فانه جعل كافة صفة ولم تستعمله العرب الا حالا وهذا شبيه بما فعل في خطبة المفصل من ادخال باء الجر عليه واضافته والتعبير به عما لا يعقل وليته اذ اخرج كافة عن استعمال العرب سلك به سبيل القياس بل جعله صفة لموصوف محذوف لم تستعمله العرب مفردا ولا مقرونا بصفة اعني ارساله وحق الموصوف المستغني بصفته ان يعتاد ذكره مع صفته قبل الحذف وان لا تصلح الصفة لغيره	1313	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms5043	false	-5755896571446618498	208	257	1089	1349	1590	300	الزمخشري فقد- جعل كافة صفة ولم يستعمله العرب الا حالا---------------------------------------------------------------------------------------- وليته اذ اخرج كافة عن استعمال العرب سلك به سبيل القياس بل جعله---- لموصوف محذوف لم تستعمله العرب مفردا ولا مقرونا بصفة اعني ارساله وحق الموصوف المستغني بصفته ان يعتاد ذكره مع صفته قبل الحذف و---لا تصلح الصفة لغيره	5043	6130368230293588214	257	484.5	208	356	72.19100952148438	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1314	true	-5567824908003486765	0	80	0	406	1524	300	الزجاج فبطلان قوله بين ايضا لانه جعل كافة حالا من مفرد ولا يعرف ذلك في غير محل النزاع وجعله من مذكر مع كونه مءنثا ولا يتاتي ذلك الا بجعل تاءه للمبالغة وبابه مقصور علي السماع ولا ي-اتي غالبا ما هي فيه الا علي احد امثلة المبالغة كنسابة وفروقة ومهذارة وكافة بخلاف ذلك فبطل ان تكون منها لكونها علي فاعلة فان حملت علي راوية حملت علي شاذ الشاذ لان -لحاق تاء المبالغة لاحد --امثلة المبالغة شاذ و-------لما لا مبالغة فيه اشذ	1314	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms5043	false	-5755896571446618498	130	207	692	1084	1590	300	الزجاج باطل---------------- لانه جعل كافة حالا من مفرد ولا يعرف ذلك في غير محل النزاع وجعله من مذكر مع كونه مءنثا ولا يتاتي ذلك الا بجعل تاءه للمبالغة وبابه مقصور علي السماع ولا يتاتي غالبا ما هي فيه الا علي احد امثلة المبالغة كنسابة وفروقة ومهدارة وكافة بخلاف ذلك فبطل ان يكون منها لكونها علي فاعلة فان حملت علي رواية حملت علي شاذ الشاذ لان الحاق تاء المبالغة لاحد الامثل---------ة شاذ والحاقه لما لا مبالغة فيه اشذ	5043	6130368230293588214	375	699.0	299	417	89.92805480957031	68	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1314	true	-5567824908003486765	109	300	560	1524	1524	300	فقد-م الحال علي صاحبه مع كونه- مجرورا ومن امثلة ابي علي في التذكرة زيد خير ما تكون خير منك علي ان المراد زيد خير منك خير ما تكون فجعل خير ما تكون حالا من الكاف المجرورة وقدمه وهذا موافق لقول ابن برهان ومن التقديم المشار اليه قول الشاعر 1791 فان تك اذواد اصبن ونسوة فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال اراد فلن يذهبوا بدم حبال فرغا اي هدرا وحبال اسم رجل ومنه 1792 لءن كان برد الماء هيمان صاديا الي حبيبا انها لحبيب اراد لءن كان برد الماء حبيبا الي هيمان صاديا ومنه ايضا 1793 اذ المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد اراد فمطلبها عليه كهلا شديد ومن ذلك قول الاخر 1794 تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اراد تسليت عنكم طرا وربما قدم الحال علي صاحبه المجرور وعلي ما يتعلق به الجار كقول الشاعر 1795 غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء اراد تعرض المنية للمرء غافلا ومثله قول الاخر 1796 مشغوفة بك قد شغفت وانما حم الفراق فما اليك سبيل اراد شغفت بك مشغوفة واذ قد بينت دلاءل السماع مستوفاة فلابين ضعف شبه المنع فمن ذلك ادعاء ان حق الحال اذا عدي العامل-	1314	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms5044	false	1113993577286929812	81	188	438	989	1629	300	تقديم الحال علي صاحبها اذا كان مجرورا ما ذكره ابو --علي في التذكرة زيد خير --------------------------------------منك خير ما يكون فجعل خير ما يكون حالا من الكاف المجرور--------------------------------- ومن الامثلة------------ قول الشاعر اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد اراد فمطلبها عليه كهلا شديد ومن ذلك قول الاخر تس-----ليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اراد تسليت عنكم طرا وربما قدم الحال علي صاحبه المجرور وعلي ما يتعلق به الجار كقوله غا-----------فلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء اراد تعرض المنية للمرء غافلا واذا قد ثبت----------------------------------------------------------------------------------------ت دلاءل السماع مستوفاة فلابين ضعف شبه المنع فمن ذلك ادعاء ان حق الحال اذا عدي العامل	5044	6130368230293588214	500	921.5	403	967	51.70630645751953	90	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1315	true	3133176246161334277	0	112	0	624	1568	300	لصاحبه بواسطة ان يعدي اليه بتلك الواسطة فيقال المدعي ذلك لا نسلم هذا الحق حتي يترتب عليه التزام التاخير تعويضا بل حق الحال لشبهه-- بالظرف ان يستغني عن واسطة علي ان الحال اشد استغناء عن الواسطة ولذلك يعمل فيها ما لا يعدي بحرف --جر كاسم الاشارة وحرف التنبيه والتشبيه والتمني ومن --شبه -التزام التاخير اجراء --حال المجرور ب--حرف مجري --حال المجرور باضا--فة فيقال لصاحب هذه الشبهة المجرور ب--حرف كالاصل للمجرور بالاضافة فلا يص-ح ان يحمل حال المجرور بحرف عليه لءلا يكون الاصل تابعا والفرع متبوع-------------ا وايضا فالمضاف بمنزلة موصول والمضاف اليه بمنزلة صلته والحال منه بمنزلة جزء صلته فوجب تاخيره كما يجب تاخير اجزاء الصلة وحال المجرور بحرف لا يشبه جزء صلة	1315	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms5044	false	1113993577286929812	188	300	989	1629	1629	300	لصاحبه بواسطة ان يعدي اليه بتلك الواسطة فيقال للمدعي ذلك لا نسلم هذا الحق حتي يترتب عليه التزام التاخ-ر تعريضا بل حق الحال المشبهة بالظرف ان يستغني عن واسطة علي ان الحال اشد استغناء عن الواسطة ولذلك يعمل فيها ما لا يعدي بحرف الجر كاسم الاشارة وحرف التنبيه والتشبيه والتمني ومن الشبه لالتزام التاخير اجراء الحال المجرور بالحرف مجري الحال المجرور بالاضافة فيقال لصاحب هذه الشبهة المجرور بالحرف كالاصل للمجرور بالاضافة فلا يصلح ان يحمل حال المجرور بحرف عليه لءلا يكون -------------الفرع متبوعا والاصل تابعا وايضا فالمضاف بمنزلة موصول والمضاف اليه بمنزلة صلته والحال منه بمنزلة جزء صلته فوجب تاخيره كما يجب تاخير اجزاء الصلة وحال المجرور بحرف لا يشبه جزء صلة-	5044	6130368230293588214	601	1130.0	492	655	91.75572204589844	95	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1315	true	3133176246161334277	112	272	624	1424	1568	300	فاجيز تقديمه اذ لا محذور في ذلك ومن الشبه تشبيه باب مررت بهند جالسة بباب زيد في الدار متكءا والحاق احدهما بالاخر فيقال للمعتمد علي هذا بين البابين بون بعيد وتفاوت شديد فان جالسة من قولنا مررت بهند جالسة منصوب ب مررت وهو فعل متصرف لا يفتقر في نصب الحال الي واسطة كما لا يفتقر اليها في نصب ظرف او مفعول له او مفعول مطلق وحرف الجر الذي عداه لا عمل له الا الجر ولا جء به الا لتعدية مررت والمجرور به بمنزلة من--صوب فيتقدم حاله كما يتقدم حال المنصوب ولكونه بمنزلة منصوب اجري في اختيار النصب ازيدا مررت به مجري ازيدا لقيته واما متكءا في المسالة الثانية فمنصوب ب في لتضمنها معني الاستقرار وهي ايضا رافعة ضميرا عاءدا علي زيد وهو صاحب الحال فلم يجز لنا ان نقدم متكءا علي في لان العمل لها وهي عامل ضعيف متضمن معني الفعل دون حروفه فمانع التقديم في نحو زيد في الدار متكءا غير موجود في نحو مررت بهند جالسة وربما قدم ---	1315	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms5045	false	6297836546990747444	0	131	0	640	1479	300	فاجيز تقديمه اذ لا محذور في ذلك ومن الشبه تشبيه باب مررت بهند جالسة بباب زيد في الدار متكءا--------------------- فيقال---------------- بين البابين بون----------------- فا-------------------------ن جالسة منصوب ب مررت وهو فعل متصرف لا يفتقر في نصب الحال الي واسطة كما لا يفتقر اليها في نصب ظرف او مفعول له-------------- وحرف الجر الذي عداه لا عمل له الا الجر ولا جء به الا لتعدية مررت والمجرور به بمنزلة المنصوب فيتقدم حاله كما يتقدم حال المنصوب------------------------------------------------------------------------ واما متكءا في المسالة الثانية فمنصوب ب في لتضمنها معني الاستقرار وهي ايضا رافعة ضميرا عاءدا علي زيد وهو صاحب الحال فلم يجز لنا ان نقدم مثكءا علي في لان العمل لها وهي عامل ضعيف متضمن معني الفعل دون حروفه فمانع التقديم في نحو زيد في الدار متكءا غير موجود في نحو مررت بهند جالسة واذا بطل قول	5045	6130368230293588214	622	1181.0	494	805	77.26708221435547	125	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1338	true	8521911549260678525	77	184	392	966	1523	300	غير عامل صاحبها قال المصنف -----------------الاكثر ان يكون العامل في الحال هو العامل في صاحبها لانها واياه كالصفة والموصوف ولكنهما ايضا كالمميز والمميز---- وكالخبر والمخبر عنه ومعلوم ان ما يعمل في المميز والتمييز قد يكون واحدا و--------غير واحد وكذا ما يعمل في الخبر والمخبر عنه فكذا الحال وصاحبها قد يعمل فيهما عامل واحد وقد يعمل فيهما عاملان ومثال اتحاد العامل في الابواب الثلاثة طاب زيد نفسا وان زيدا قاءم وجاء زيد راكبا ومثال عدم الاتحاد في الثلاثة لي عشرون درهما وزيد منطلق علي مذهب سيبويه ومن وافقه وان هذه امتكم امة واحدة ف امة حال والعامل فيها اسم الاشارة و امتكم صاحب الحال والعامل فيها ان -قال	1338	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms3945	false	7235524071861454962	27	128	136	676	1563	300	غير عامل في--ها قال المالكي في شرح التسهيل والاكثر ان يكون العامل في الحال هو العامل في صاحبها لانها واياه كالصفة والموصوف ولكنهم-----ا كالمميز والمميز عنه وكالخبر والمخبر عنه ومعلوم ان ما يعمل في المميز والمم-يز قد يكون واحدا وقد يكون غير واحد وكذا ما يعمل في الخبر والمخبر عنه فكذا الحال وصاحبها وم----------------------------------------------ثال اتحاد العامل في الابواب الثلاثة طاب زيد نفسا وان زيدا قاءم وجاء زيد راكبا ومثال عدم الاتحاد في الثلاثة لي عشرون درهما وزيد منطلق علي مذهب سيبوي----------ه وان هذه امتكم امة واحدة ف امة حال والعامل فيها اسم الاشارة و امتكم صاحب الحال والعامل فيها ان وقال	3945	6130368230293588214	501	927.0	407	604	82.947021484375	85	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1347	true	4116892539414205060	50	80	255	405	1574	300	قوله تعالي لا معقب لحكمه فقال هو جملة محلها النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة تريد حاسرا	1347	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms3100	false	-4510076109374926003	22	51	130	273	1562	300	قوله------ لا معقب لحكمه قلت- هو جملة محلها النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة تريد حاسرا	3100	6130368230293588214	140	267.5	111	150	93.33333587646484	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1561	true	-7130650498843652142	42	221	225	1133	1507	300	وقد يستعمل العاري الذي ليس معه من مجردا عن التفضيل مءولا باسم الفاعل كقوله تعالي هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض او مءو----لا بصفة --مشبهة كقوله تعالي وهو الذي يبدءا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه ف ا-----علم ---هنا بمعني عالم اذ لا مشارك لله تعالي في علمه بذلك و اهون بمعني هين اذ لا تفاوت في نسبة المقدورات الي قدرته تبارك وتعالي ومن ورود افعل مءولا بما لا تفضيل فيه قول الشاعر 2123 ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيزة طويلة ومنه قول الشنفري 2124 وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل اراد لم اكن عجلا ولم يرد لم اكن اكثرهم عجلة لان قصده ذلك يستلزم ع-------جلة غير --فاءقة وليس غرضه الا التمدح ينفي العجلة قليلها وكثيرها واختار-------------- ابو العباس محمد بن يزيد المبرد استعمال افعل مءولا بما لا تفضيل فيه قياسا والاولي ان يمنع فيه القياس ويقتصر فيه علي ما سمع والذي سمع منه كالمشهور فيه التزام الافراد والتذكير اذا كان ما هو له مجموعا لفظا----------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعني كقوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا	1561	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms5438	false	718569890570446549	98	272	519	1413	1541	300	وقد يستعمل العاري الذي ليس ل-ه من مجردا عن التفضيل مءولا باسم الفاعل كقوله تعالي هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض النجم ومءولا بصفة المشبهة كقوله تعالي وهو الذي يبد-ا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم فاعلم ها هنا بمعني عالم اذ لا مشارك لله تعالي في علمه بذلك و اهون بمعني هين اذ لا تفاوت في نسب- المقدورات الي قدرته تعا-------لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول الشنفري----- وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل اراد لم اكن عجلا ولم يرد------- اكثرهم عجلة لان قصد- ذلك يستلزم ثبوت العجلة غير الفاءقة وليس غرضه الا التمدح بنفي العجلة قليلها وكثيرها الجشع اشد الحرص وقال ابو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب وما انا الا عاشق كل عاشق اعق خليليه الصفيين لاءمه قال الواحدي ومعني الاعق ها هنا العاق كما قال حسان بن قرط خالي بنو انس وخال سراتهم اوس فايهما ادق والام اي فايهما الدقيق واللءيم وليس يريد ان الدقة واللءم اشتملا عليهما معا ثم زاد احدهما علي صاحبه وقد يطلق هذا اللفظ وليس يراد به الاشتراك كقوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا	5438	6130368230293588214	550	867.0	438	1229	44.7518310546875	97	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1745	true	-6122391618228683675	224	279	1155	1445	1561	300	فيه اي في هذا التدبير وهو ان جعل الناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما معني يذرءكم في هذا التدبير وهلا قيل يذرءكم به قلت جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير الا تراك تقول للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال تعالي ولكم في القصاص حياة	1745	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms5654	false	-7930226663159854185	110	183	599	1002	1671	300	فيه--- في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين والانعام مغلبا فيه المخاطبون العقلاء علي الغيب مما لا يعقل وهي من الاحكام ذات العلتين فان قلت ما معني يذرءكم في هذا التدبير وهلا قيل يذرءكم به قلت جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير الا تراك تقول للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال تعالي ولكم في القصاص حياة	5654	6130368230293588214	280	535.5	227	406	68.96551513671875	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1793	true	-7404969717509372317	71	135	337	651	1491	300	قد نري ربما نري ومعناه كثرة الرءية وقال في------------------------------------------------------------------------------- قد ن-------------------علم انه ليحزنك بمعني ربما التي تجء لزيادة الفعل وكثرته وقال في قد يعلم ما انتم عليه ادخل قد لتوكيد علمه بما هم عليه وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في قوله 2658 فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود	1793	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms0633	false	5355474539890158158	17	75	83	369	1577	300	قد نري ربما نري ومعناه كثرة الرءية كقوله قد اترك القرن مصفرا انامله اراد اني لم اكن اذا من العرب بل اكون من المولدين قوله قد نري معناه ربما نري اعلم ان لفظة قد------------------------------------------------ قد يعني بها ضدها لمجانسة بين الضدين ومثله رب للتقليل ثم تستعار ل---------------------------------------------------------------------لتكثير قال--------- فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود	633	6130368230293588214	122	129.0	93	412	29.611650466918945	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1793	true	-7404969717509372317	151	178	734	863	1491	300	فان قلت -ما معني التقليل هاهنا قلت هو وارد علي مذهب العرب في قولهم لعلك ستندم علي فعلك وربما يندم الانسان علي ما فعل ولا يشكون في	1793	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms3173	false	7108873785883207675	56	82	285	408	1579	300	فان قلت فما معني التقليل ------قلت هو وارد علي مذهب العرب في قولهم لعلك ستندم علي فعلك وربما -ندم الانسان علي ما فعل ولا يشكون في	3173	6130368230293588214	122	226.5	96	130	93.84615325927734	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1793	true	-7404969717509372317	191	239	932	1195	1491	300	قليلا لحق عليك ان لا تفعل هذا الفعل لان العقلاء يتحرزون من التعرض للغم المظنون كما يتحرزون من الغم المتيقن ومن القليل منه كما يتحرزون من الكثير وكذلك المعني في الاية الشريفة لو كانوا يودون الاسلام مرة واحدة لكانوا حقيقين بالمسارعة اليه فكيف وهم يودونه في كل ساعة	1793	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms3174	false	-4097993947753160895	123	168	678	915	1622	300	قليلا لحق عليك ان لا تفعل هذا الفعل لان العقلاء يتحرزون من التعرض للغم المظنون كما يتحرزون من----- المتيقن ومن القليل منه كما م--------ن الكثير وكذلك المعني في الاي--------ة لو كانوا يودون الاسلام مرة واحدة فبالحري ان يسارعوا----- اليه فكيف وهم يودونه في كل ساعة	3174	6130368230293588214	220	407.0	177	263	83.65019226074219	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1793	true	-7404969717509372317	92	135	444	651	1491	300	في قد يعلم ما انتم عليه----------------------------------------------------- ادخل قد لتوكيد علمه بما هم عليه---------------------------------------------------------------- وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في---- قوله 2658 فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود	1793	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms4261	false	3030474341761801084	39	102	194	513	1560	300	---قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم ادخل قد ليءك-د علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله----- فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود	4261	6130368230293588214	196	339.0	155	328	59.75609588623047	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1824	true	2992858342014577947	239	270	1173	1336	1480	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فجر اختلاف	1824	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms5806	false	4933857452042305537	244	275	1264	1425	1544	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك ايات --	5806	6130368230293588214	154	301.5	124	163	94.47853088378906	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1895	true	-7262304833804531196	215	281	1092	1467	1566	300	استكرهوا ذلك قال الخليل في قوله تعالي- والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي الواوان الاخريان ليستا بمنزلة الاولي ولكنه-ا الواوان اللتان تضمان الاسماء الي الاسماء في قولك مررت بزيد وعمرو والاولي بمنزلة الباء والتاء قال سيبويه قلت للخليل فلم لا تكون الاخريان بمنزلة الاولي فقال انما اقسم بهذه الاشياء علي شء واحد ولو كان انقضي قسمه بالاول علي شء لجاز ان يستعمل	1895	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms0111	false	3985415061505689336	235	300	1217	1584	1584	300	استكرهوه ق----ال الخليل في قوله عز وجل والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي الواوان الاخريان ليستا بمنزلة الاولي ولكنهما الواوان اللتان تضمان الاسماء الي الاسماء في قولك مررت بزيد وعمرو والاولي بمنزلة الباء والتاء قال سيبويه قلت للخليل فلم لا تكون الاخريان بمنزلة الاولي فقال انما اقسم بهذه الاشياء علي شء----- ولو كان انقضي قسمه بالاول علي شء لجاز ان يستعمل-	111	6130368230293588214	358	683.5	295	377	94.96021270751953	60	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2029	true	-2718326220309731777	152	261	810	1421	1636	300	وحور عين علي قراءة من جر وهو معطوف علي قوله تعالي باكواب واباريق-------- والمعني مختلف اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين وقال الشاعر 3137 لم يبق الا اسير غير منفلت وموثق في حبال القد مسلوب والقوافي مجرورة والجوار مشهور عندهم في الاعراب والصفات وقلب الحروف بعضها الي بعض والتانيث وغير ذلك فمن الاعراب ما ذكرنا في العطف ومن الصفات قوله تعالي عذاب يوم محيط واليوم ليس بمحيط وانما المحيط العذاب وكذلك قوله تعالي في يوم عاصف واليوم ليس بعاصف وانما العاصف الريح ومن قلب ----------------------------------------------------------------------------------------------الحروف قوله عليه الصلاة والسلام ارجعن مازورات غير ماجورات والاصل موزورات ولكن اريد التاخي ومنه قولهم انه -ياتينا بالغدايا والعشايا ومن التانيث	2029	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms1650	false	7407683753229650451	214	287	1167	1577	1640	300	وحور عين علي قراءة من جر---- معطوف علي قوله------ باكواب واباريق الواقعة والمعني مختلف اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين------------------------------------------------------------------------------------ والجوار مشهور عندهم في الاعراب والصفات وقلب الحروف-------------- والتانيث--------- فمن الاعراب ما ذكروا م----------ن الصفات قوله-------------------------------------------------------------------------- في يوم عاصف ابراهيم وانم---------ا العاصف الريح ومن قلب وقيل الي الكعبين فجء بالغاية اماطة لظن ظان يحسبها ممسوحة لان المسح لم تضرب له غاية في الشريعة الحروف---------------------------------------------------------------------------------------------- انه لياتينا بالغدايا والعشايا ومن التانيث	1650	6130368230293588214	293	440.0	240	714	41.036415100097656	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2033	true	-3999006045207221418	172	202	868	1029	1549	300	قرا جماعة وارجلكم بالنصب فدل علي ان الارجل مغسولة فان قلت -ما تصنع بقراءة الجر ودخولها في حكم المسح قلت الارجل من بين الاعضاء الثلاثة --مغسولة تغسل بصب الماء عليها	2033	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms1649	false	4343406733323794559	210	240	1067	1231	1564	300	قرا جماعة وارجلكم بالنصب فدل علي ان الارجل مغسولة فان قلت فما تصنع بقراءة الجر ودخولها في حكم المسح قلت الارجل من بين الاعضاء الثلاثة المغسولة تغسل بصب الماء عليها	1649	6130368230293588214	161	311.5	131	164	98.17073059082031	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2033	true	-3999006045207221418	202	225	1029	1157	1549	300	فكانت مظنة للاسراف المذموم المنهي عنه فعطفت علي الثالث الممسوح لا لتمسح ولكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها وقيل الي ------	2033	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms1650	false	7407683753229650451	44	68	263	397	1640	300	فكانت مظنة للاسراف المذموم المنهي عنه فعطفت علي الثالث الممسوح لا لتمسح ولكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها قوله فعطفت علي	1650	6130368230293588214	120	235.0	98	134	89.55223846435547	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2087	true	-5184754648644190314	134	159	697	812	1522	300	انا وجدنا بني سلمي بمنزلة كساعد الضب لا طول ولا قصر قال فلا طول ولا قصر نكرتان وهما بدل-- من ساعد الضب ولم ينعتا ولا	2087	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms5189	false	-9119640245123309405	11	36	58	172	1485	300	انا وجدنا بني سلمي بمنزلة كساعد الضب لا طول ولا قصر ---ف لا طول ولا قصر نكرتان وهما بدلان من ساعد الضب ولم ينعتا ولا	5189	6130368230293588214	110	206.5	86	117	94.01709747314453	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2089	true	-7821185016816943108	207	242	1017	1198	1509	300	قول الشاعر 3196 رويد- بني شيبان بعض وعيدكم تلاقوا غدا خيلي علي سفوان تلاقوا جيادا لا تحيد عن الوغي اذا ما غدت في المازق المتداني تلاقوهم فتعرفوا كيف صبرهم علي ما جنت فيهم يد- الحدثان	2089	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms0968	false	-790274799324043310	179	213	950	1128	1558	300	قول القاءل----- رويدا بني شيبان بعض وعيدكم تلاقوا غدا خيلي علي سفوان تلاقوا جيادا لا تحيد عن الوغي اذا ما غدت في المازق المتداني تلاقوهم فتعرفوا كيف صبرهم علي ما جنت فيهم يدا الحدثان	968	6130368230293588214	173	326.0	139	183	94.5355224609375	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2174	true	8940659543361806167	76	102	380	524	1578	300	ومن مءيدات الجواز قوله تعالي---------------------------------- وكفر به والمسجد الحرام------- فجر المسجد بالعطف علي اله----------------اء لا بالعطف علي سبيل لاستلزامه العطف علي المصدر---------- قبل تمام صلته لان	2174	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms1302	false	-533213040341940454	15	54	86	297	1634	300	ومن مءيدات الجواز قوله تعالي قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام البقرة فجر المسجد بالعطف علي الهاء المجرورة بالباء لا بالعطف علي سبيل لاستلزامه العطف علي الموصول وهو الصد قبل تمام صلته لان	1302	6130368230293588214	141	251.0	115	211	66.82464599609375	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2258	true	4905877636006864438	133	155	707	816	1546	300	النعاة امير المءمنين لنا يا خير من حج بيت الله واعتمرا حملت امرا عظيما فاصطبرت له وقمت فيه بامر الله يا عمرا	2258	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms5794	false	-7413544479338459049	82	104	435	544	1539	300	النعاة امير المءمنين لنا يا خير من حج بيت الله واعتمرا حملت امرا عظيما فاصطبرت له وقمت فيه بامر الله يا عمرا	5794	6130368230293588214	109	218.0	87	109	100.0	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2313	true	-1947071459857509137	0	39	0	201	1527	300	تجريدها عن اصل معناها الاصلي قال وذلك في ا------------------------------------------------------------------------------------------------بواب ثم -----قال و-كذا قولهم--- ايها الرجل اصله تخصيص المنادي لطلب الاقبال- عليك ثم نقل الي معني الاختصاص مجردا عن معني طلب الاقبال في قولك اما انا فافعل كذ---ا ايها الرجل	2313	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms0184	false	-6440914766069633591	200	259	1093	1390	1602	300	تجريدها عن اصل معناها وهذا----------- في ابواب منها قولهم سواء علي اقمت ام قعدت سءال عن تعيين مع التسوية بينهما ثم نقل الي الخبر بمعني التسوية من غير سءال ومنها قولهم يا ايها الرجل اصله تخصيص المنادي بطلب --اقباله عليك ثم نقل الي معني الاختصاص مجردا عن معني طلب الاقبال في قولك اما انا فافعل كذا يا ايها الرجل	184	6130368230293588214	175	295.5	138	310	56.45161437988281	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2402	true	-3482070065158661690	88	113	435	548	1423	300	قول الشاعر 3598 سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر	2402	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms4695	false	6273524858946076529	128	151	638	745	1488	300	قال العرجي----- سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر وي-كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر	4695	6130368230293588214	102	188.5	79	113	90.26548767089844	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2653	true	3699126955506193207	42	74	201	363	1551	300	ان الفعل الثاني لم يحصل عقيب الاول فكانه نفي وقوعهما بصفة ان يكون الثاني عقيب الاول كما تقول ما جاءني زيد وعمرو اي ما جاءا بصفة الاجتماع ويجوز ان يكون احدهما جاء	2653	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms6403	false	-3203845552366887593	106	137	549	707	1528	300	ان الفعل الثاني لم يحصل عقيب الاول فكانه نفي وقوعهما بصفة ك----ون الثاني عقيب الاول كما تقول ما جاءني زيد وعمرو اي ما جاءا بصفة الاجتماع فيجوز ان يكون احدهما جاء	6403	6130368230293588214	156	306.5	125	162	96.29629516601562	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2672	true	-7380044905604804792	4	46	16	230	1544	300	قوله 3887 والحق بالحجاز فاستريحا---------------------------------------------------------------------------- فهذا يجوز وليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجب- كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه	2672	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms5690	false	-5518642750560695288	21	77	115	401	1540	300	قوله----- والحق بالحجاز فاستريحا اوله ساترك منزلي لبني تميم نصب الحق وهو ضعيف لانه ليس في جواب الاشياء الستة فهذا يجوز وليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه	5690	6130368230293588214	209	394.0	168	291	71.82130432128906	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2797	true	-4255416451125333215	149	178	719	875	1492	300	بالكسر فان ذلك سيق لقصد التوبيخ والتجهيل في ارتكاب الاسراف وتصوير ان الاسراف من العاقل في---- هذا المقام واجب الانتقاء حقيق ان لا يكون ثبوت---ه الا علي مجرد الفرض	2797	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms1632	false	-5864245928782243205	46	74	243	394	1573	300	بالكسر------------ لقصد التوبيخ والتجهيل في ارتكاب الاسراف وتصوير ان الاسراف من العاقل في مثل هذا المقام واجب الانتفاء حقيق ان لا يكون ثبوته له الا علي مجرد الفرض	1632	6130368230293588214	143	262.0	117	163	87.73006439208984	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2863	true	3826712737104918424	188	232	937	1160	1482	300	في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وا----نه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير مدل بفاءدتين بيان كونه توكيدا	2863	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms0384	false	8007661386551976633	45	90	233	460	1550	300	في الكلام ان يعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذاك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير مدل بفاءدتين بيان كونه توكيدا	384	6130368230293588214	221	433.5	177	227	97.35682678222656	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3040	true	-3297735233683360057	192	217	963	1103	1522	300	يعد الناسبون الي معد- بيوت المجد اربعة كبارا يعدون الرباب وال عمرو وعوفا ثم حنظلة الخيارا ويذهب بينها المرءي لغوا كما الغيت في الدية الحوارا	3040	3409599815590253863	Sham19Y0020891-ara1.ms0025	false	1510318931042299468	228	253	1186	1326	1566	300	يعد الناسبون الي تميم بيوت المجد اربعة كبارا يعدون الرباب وال بكر- وعمرا ثم حنظلة الخيارا ويذهب بينها المرءي لغوا كما الغيت في الدية الحوارا	25	6130368230293588214	132	250.0	107	141	93.61701965332031	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0020891-ara1