id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016826-ara1.ms3057	false	-2050933264841959788	223	298	1102	1512	1517	300	الاسم الدال علي اكثر من اثنين علي ثلاثة اضرب جمع واسم جمع واسم جنس وذلك لان الدال علي اكثر من اثنين بشهادة التامل اما ان يكون موضوعا للاحاد المجتمعة دالا عليها دلالة تكرار الواحد بالعطف واما ان يكون موضوعا لمجموع الاحاد دالا عليها دلالة المفرد علي جملة اجزاء مسماه واما ان يكون موضوعا للحقيقة ملغي فيه اعتبار الفرد---------ية الا ان الواحد ينتفي بنفيه فالموضوع للاحاد المجتمعة هو الجمع سواء اكان له واحد من لفظه مستعمل	3057	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms015	true	6799040218093198152	57	133	299	717	1545	300	الاسم الدال علي اكثر من اثنين علي ثلاثة اضرب جمع واسم جمع واسم جنس وذلك لان الدال علي اكثر من اثنين بشهادة التامل اما ان يكون موضوعا للاحاد المجتمعة دالا عليها دلالة تكرار الواحد بالعطف واما ان يكون موضوعا لمجموع الاحاد دالا عليها دلالة المفرد علي جملة اجزاء مسماة واما ان يكون موضوعا للحقيقة ملغي فيه اعتبار الفردية والجمعية الا ان الواحد ينتفي بنفيه فالموضوع للاحاد المجتمعة هو الجمع سواء -كان له واحد من لفظه مستعمل	15	2431131139773330834	408	804.0	333	419	97.37470245361328	72	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3058	false	-725263180862812660	1	23	4	122	1519	300	والموضوع لمجموع الاحاد هو اسم الجمع سواء اكان له واحد من لفظه ام---------- لم يكن---------- والموضوع للحقيقة بالمعني المذكور هو اسم الجنس	3058	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms015	true	6799040218093198152	139	165	747	884	1545	300	والموضوع لمجموع الاحاد هو اسم الجمع سواء -كان له واحد من لفظه كركب وصحب او لم يكن كقوم ورهط والموضوع للحقيقة بالمعني المذكور هو اسم الجنس	15	2431131139773330834	115	207.0	93	138	83.33333587646484	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0224	false	-4334905178861481603	0	47	0	242	1593	300	الاستثناء---- اتوني ليس اياك ولا يكون اياك وهذا يتعين انفصاله في غير الضرورة لان ليس و لا يكون فيه واقعان موقع الا فعومل الضمير بعدهما معاملته بعدها فلا يقاس علي ذلك ما ليس مثله والاتصال في -------------قوله 255-------- عددت قومي كعديد الطيس اذ ذهب القوم الكرام ليسي	224	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms026	true	8548278165535475868	26	52	125	260	1530	300	الاستثناء نحو اتوني ليس اياك ولا يكون اياك فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاتصال فيه من الضرورة كقوله من الرجز 21 عددت قومي كعديد الطيس اذ ذهب القوم الكرام ليسي	26	2431131139773330834	102	153.0	83	267	38.202247619628906	16	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0255	false	3263958720681771806	169	204	839	1002	1490	300	ان كان مضافا مصدرا باب او -ام فهو الكنية كابي بكر وام كلثوم وان لم يكن كذلك فان اشعر برفعة المسمي-------------- او ضعته فهو اللقب كبطة وقفة وانف الناقة وان لم يكن كذلك فهو الاسم	255	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms029	true	-6242408964176829546	262	299	1392	1567	1572	300	ان كان مضافا مصدرا باب او بام سمي --كنية كابي بكر وام كلثوم وان لم يكن كذلك فان اشعر برفعة المسمي كزين العابدين او ضعته سمي لقبا- كبطة وقفة وانف الناقة وان لم يكن كذلك سمي الاسم	29	2431131139773330834	147	258.5	112	178	82.58426666259766	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0271	false	-6715253588928349991	234	277	1266	1516	1638	300	الاجناس هذه كلها اسماء اجناس وسميت اعلاما لجريانها مجري العلم الشخصي في الاستعمال وذلك ا-نها لا تقبل الالف واللام واذا وصفت بالنكرة بعدها انتصبت علي الحال ويمنع منها الصرف ما فيه---- التانيث --والالف والنون الزاءدتان -لما شاركت العلم الشخص- في الحكم الحقت به	271	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms031	true	8647547592734573968	219	263	1199	1454	1634	300	الاسماء---- كلها اسماء اجناس وسميت اعلاما لجريانها مجري العلم الشخصي في الاستعمال وذلك لانها لا تقبل الالف واللام واذا وصفت بالنكرة بعدها انتصبت علي الحال ويمنع منها الصرف ما فيه تاء التانيث او الالف والنون المزيدتان فلما شاركت العلم الشخصي في الحكم الحقت به	31	2431131139773330834	238	437.5	196	259	91.89189147949219	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0298	false	6887732103942252612	148	196	752	1007	1537	300	الشاعر 368 فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت اي-- التي حفرت والتي طويت وبناءها هو المشهور وبعضهم يعربها بالحروف كما تعرب ذو بمعني صاحب لشبهها بها لفظا ويروي بالاعراب والبناء قول الشاعر 369 فاما كرام موسرون عرفتهم فحسبي ----------------------------------------------من ذو عندهم ما كفانيا حكي	298	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms036	true	5552997391998977638	144	189	773	998	1586	300	الوافر 45- فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت اراد التي حفرت والتي طويت وقد----------------------------------------- تعرب كما انشد ابو الفتح من الطويل 46------------------------------------ فاما كرام موسرون لقيتهم فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا والرواية المشهورة فحسبي من ذو عندهم ما كفانيا علي	36	2431131139773330834	136	209.5	104	303	44.88448715209961	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0311	false	-9022147640674453478	28	117	134	580	1478	300	الا اذا استطيلت الصلة كقول بعض العرب ما انا بالذي قاءل لك سوءا اراد-------- بالذي هو قاءل فحسن الحذف لطول الصلة بالمجرور والمنصوب فان زاد الطول ازداد الحذف حسنا كقوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله التقدير------ والله اعلم وهو الذي هو في السماء اله وهو في الارض اله فان عدمت الاستطالة ضعف الحذف وان لم يمتنع كقول الشاعر 400 من يعن بالحمد لا ينطق بما سفه ولا يحد عن طريق الحلم والكرم اراد --------بما هو سفه ومثله قراءة بعض السلف تماما علي الذي احسن-------- بالرفع	311	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms039	true	-7755022172636198631	194	279	950	1355	1458	300	الا اذا طا---لت الصلة كقول بعض----هم ما انا بالذي قاءل لك شيءا ارادك ما انا بالذي هو قاءل لك شيءا ومنه ق-----------------------------------------------------------وله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف المعني والله اعلم وهو الذي هو في السماء اله وهو في الارض اله اما اذا لم تطل الصلة فالحذف ضعيف قليل كقوله من البسيط 53 ومن يعن بالحمد لا ينطق بما سفه ولا يحد عن سبيل الحلم والكرم اراد لا ينطق بما هو سفه ومن-ه قراءة بعضهم---- تماما علي الذي احسن الانعام بالرفع	39	2431131139773330834	295	469.5	227	476	61.974788665771484	54	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0314	false	763005804682088845	167	276	832	1378	1523	300	كقوله تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا جعله الخليل محكيا بقول مقدر وحكم يونس بتعليق الفعل قبلها لان التعليق عنده غير مخصوص بافعال القلوب والحجة عليهما قول الشاعر 40-----------2 اذا ما اتيت بني مالك فسلم علي ايهم افض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لان حروف الجر لا تعلق ولا يضمر قول بينها وبين معمولها اي لا يحذف المجرور بها وتبقي هي واذا بطل التعليق واضمار القول تعين البناء اذ لا قاءل بخلاف ذلك ونبهت بقولي غالبا علي ان بناء اي عند حذف صدر صلتها غير لازم وانما هو احق من الاعراب ومن شواهد الاعراب---------------- قراءة طلحة بن مصرف ومعاذ بن مسلم ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد بالنصب	314	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms039	true	-7755022172636198631	55	166	298	821	1458	300	كقوله تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا مريم تقديره ايهم هو اشد ومثل ذلك -------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر من المتقارب 52 اذا ما لقيت بني مالك فسلم علي ايهم افضل واما اذا لم يكن العاءد مبتدا محذوفا فلا بد من اعراب اي سواء كان العاءد مبتدا مذكورا نحو امرر بايهم هو افضل او غيره نحو امرر بايهم قام ابوه وكذا اذا لم يصرح بما تضاف اليه اي فلا بد من اعرابهان سواء كان العاءد مبتدا محذوفا نحو امرر باي افضل او لم يكن نحو امرر باي هو افضل واي قام ابوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن العرب من يعرف ايا مطلقا وعليه قراءة بعضه---------------------م ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد بالنصب	39	2431131139773330834	162	-23.0	122	857	18.90315055847168	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0382	false	4866784501128532518	33	153	170	796	1581	300	في العلم كقول الشاعر 520 و---------لقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر اراد بنات اوبر وهو علم لضرب من الكماة --------------وكقول الاخر 521--------- اما ودماء لا---- تزال مراقة علي قنة العزي وبالنسر عند ما اراد ونسرا وهو ------------صنم وكقول الاخر 522 باعد ام العمرو من اسيرها حراس ابواب علي قصورها وكقول الاخر 523 عوير ومن مثل العوير ورهطه واسعد في ليل البلابل صفوان ثانيها في الحال كقراءة بعض القراء ليخرجن الاعز منها الاذل اي ليخرجن الاعز منها ذليلا وكقول بعض العرب ادخلوا الاول فالاول اي اولا فاولا ومن--ها قول الشاعر 524 دمت الحميد فما تنفك منتصرا علي العدا في سبيل المجد والكرم ثالثها في التمييز 525 رايتك لما ان عرفت وجوهنا صدقت وطبت النفس يا قيس عن عمرو	382	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms042	true	-364446186260280270	123	187	690	1014	1647	300	--فالاول كقول الشاعر من الكامل 57 ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر اراد بنات اوبر وهي -----ضرب من الكماة ردء الطعم ومثله قول الاخر من الطويل 58 اما ودماء ماءرات تخالها ع----لي قنة العزي وبالنسر عند-ما اراد -نسرا لانه يعني ذلك الصنم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك قول ال-اخر -----من الطويل 59------------------------------------------------------------------ رايتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو	42	2431131139773330834	239	336.0	188	676	35.35503005981445	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0391	false	-8672457172246453031	28	57	155	292	1544	300	اقاطن قوم سلمي ام نووا ظعنا ان يظعنوا فعجيب عيش من قطنا ومثال الثاني قول الاخر 534--------- خليلي ما واف بعهدي انتما اذا لم تكونا لي علي من اقاطع	391	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms044	true	8697669780159996802	144	173	709	843	1472	300	اقاطن قوم سلمي ام نووا ظعنا ان يظعنوا فعجيب عيش من قطنا وق-ا-----------ل الاخر من الطويل 63 خليلي ما واف بعهدي انتما اذا لم تكونا لي علي من اقاطع	44	2431131139773330834	121	221.0	94	146	82.876708984375	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0438	false	-8554677666564392434	131	227	671	1165	1582	300	امر بمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة ويدخل في هذا المضاف الي نكر-------ة نحو خمس صلوات كتبهن الله علي العباد --------------------------------------------------------الرابع كونها معطوفة كقول الشاعر 575 عندي اصطبار وشكوي عند قاتلتي فهل باعجب من هذا امرء سمعا الخامس كونها معطوفا عليها نحو قوله تعالي طاعة وقول معروف علي ان يكون التقدير طاعة وقول معروف امثل او نحو ذلك وهو احد تقديري سيبويه ومنه قول الشاعر 576 غراب وظبي اعضب القرن اذنا بصرم وصردان العشي يصيح وجعل المصنف منه ذلك قول العرب شهر تري وشهر مرعي وقول الشاعر 577 فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر	438	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms048	true	7543681573308738845	220	271	1074	1328	1461	300	امر بمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة ومثله رغبة في الخير خير واما باضافة نحو خمس صلوات كتبهن الله علي العباد ومثله عمل بر يزين وقد يبتدا بالنكرة في غير ما ذكرنا لان الاخبار عنها مفيد وذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------نح----------------------------------------------------------------------------------------------------------و قول الشاعر من المتقارب 6------------------------------------------------------------------------------------------------------7 فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر	48	2431131139773330834	139	199.0	108	557	24.955116271972656	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0405	false	7847344143708352043	138	190	699	973	1558	300	صلي الله عليه وسلم لولا قومك حديث- عهدهم بكفر لاسست البيت-------------------------- علي قواعد ابراهيم وفي الصورة الثالثة يجوز الاثبات والحذف نحو لولا انصار زيد حموه لم ينج فحموه خبر مفهوم المعني فيجوز اثباته وحذفه ومن هذا القبيل قول -----------المعري في صفة سيف 543 يذيب الرعب منه كل عضب فلولا الغمد يمسكه لسالا	405	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms053	true	-534339346713814149	46	85	233	432	1550	300	صلي الله عليه وسلم لولا قومك حديثو عهد بالاسلام لهدمت الكعبة فجعلت لها بابين وان دل علي ذلك دليل جاز ترك الخبر وذكره ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي العلاء المعري من الطويل 77-- يذيب الرعب منه كل عضب فلولا الغمد يمسكه لسالا	53	2431131139773330834	102	129.5	80	312	32.69230651855469	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0507	false	-8652943500778212576	131	165	637	809	1530	300	وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد ومنه قول الراجز 652 من يك ذا بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي وقول الاخر 653 ينام باحدي مقلتيه ويتقي باخري المنايا فهو يقظان هاجع	507	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms055	true	8000476513562119209	62	90	284	433	1504	300	وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد البروج 14 وقال حميد بن ثور الهلالي من الطويل 82----------------------- ينام باحدي مقلتيه ويتقي باخري المنايا فهو يقظان هاجع	55	2431131139773330834	107	176.0	86	172	62.20930099487305	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0535	false	-585210426645652972	93	146	451	691	1522	300	وقال الشاعر 6--------90 وما كل من يبدي البشاشة كاءنا اخاك اذا لم تلفه لك منجدا لان اسم الفاعل لا دلالة فيه علي الزمان بل هو دال علي الحدث وما هو به قاءم وما هو عنه صادر ومثل ذلك قول الاخر 6---------91 قضي الله يا اسماء ان لست زاءلا احبك حتي يغمض العين مغمض	535	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms057	true	6715771212448695108	31	65	157	316	1452	300	وقال الاخر من الطويل 90 وما كل من يبدي البشاشة كاءنا اخاك اذا لم تلفه لك منجدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاخر من الطويل 91 قضي الله يا اسماء ان لست زاءلا احبك حتي يغمض العين مغمض	57	2431131139773330834	134	232.5	105	257	52.140079498291016	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0546	false	6829984358324569646	171	204	895	1055	1541	300	سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول ومثال ذلك مع دام قول الاخر 717--------- لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته بادكار الموت والهرم و---مثله قول الاخر 718 ما دام	546	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms057	true	6715771212448695108	142	173	706	863	1452	300	سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول و---------------كقول الاخر من البسيط 93 لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته بادكار الموت والهرم واما التقديم فجاءز الا مع دام	57	2431131139773330834	126	206.0	98	172	73.25581359863281	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0552	false	-3822357494214614046	219	267	1112	1370	1533	300	قال السيرافي بين ليس وفعل التعجب ونعم وبءس فرق لان ليس تدخل علي الاسماء كلها مظهرها ومضمرها ومعرفتها ونكرتها ويتقدم خبرها علي اسمها ونعم وبءس لا يتصل بهما ضمير المتكلم ولا العلم وفعل التعجب يلزم طريقة واحدة ولا يكون فاعله الا ضمير ما فكانت ليس اقوي منها قلت	552	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms058	true	-1943383920644496840	55	102	305	561	1542	300	قال السيرافي بين ليس وفعل التعجب ونعم وبءس فرق لان ليس تدخل علي الاسماء كلها مظهرها ومضمرها ومعرفتها ونكرتها ويتقدم خبرها علي اسمها ونعم وبءس لا يتصل بهما ضمير المتكلم ولا العلم وفعل التعجب يلزم طريقة واحدة ولا يكون فاعله الا ضمير--ا فكانت ليس اقوي منها قلت	58	2431131139773330834	256	506.5	209	258	99.22480773925781	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0585	false	-109835996451675019	1	73	6	383	1578	300	نحو كان طعامك زيد ياكل وكذا لو لم يتاخر الخبر نحو كان طعامك ياكل -زيد وهو ايضا غير جاءز عند سيبويه كالاول ومن الناس من اجاز الاخر دون الاول وكلاهما عند الكوفيين جاءز ومن حجتهم قول الشاعر 778--------- قنافذ هداجون حول بيوتهم بما كان اياهم عطية عودا وقول الاخر 779-------- فاصبحوا والنوي عالي معرسهم وليس كل النوي تلقي المساكين وهذا وما اشبهه عند البصريين محمول علي ان يضمر قبل المنصوب ضمير الشان	585	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms059	true	-6833185656708767133	205	257	1041	1318	1524	300	ولا كان طعامك زيد -اكل----------------------ا ولا كان طعامك -اكلا زيد و------------------------------------------------اجاز ذلك------------------------ الكوفيون تمسكا بنحو---- قول الشاعر من الطويل 95 قنافذ هداجون حول بيوتهم بما كان اياهم عطية عودا وقول الاخر من البسط 96 فاصبحوا والنوي عالي معرسهم وليس كل النوي تلقي المساكين ومحمل--------ه عند البصريين------ علي اسناد الفعل الي---- ضمير الشان	59	2431131139773330834	219	297.0	174	395	55.44303894042969	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0576	false	-3646210237394177549	15	63	78	320	1478	300	كان ------بين --جار و--مجرور فشاهده قول الشاعر 761--------- سراة بني ابي بكر تسامي علي كان المسومة العراب قيل ولم يحفظ زيادتها بين جار ومجرور------------------------------------------------------------------------------------- الا في هذا البيت واما اصبح وامسي فقال المصنف وشذ ايضا زيادة اصبح وامسي في قول بعض العرب---- ما اصبح ابردها وما امسي ادفاها	576	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms060	true	8377802097307559795	41	97	198	478	1436	300	كان موسي وبين الجار والمجرور كق------ول الشاعر من الوافر 98 سراة بني ابي بكر تسامي علي كان المسومة العراب وندر --------زيادتها بلفظ المضارع كقول ام عقيل من الرجز 99 انت تكون ماجد نبيل اذا تهب شمال بليل ولم يرد غيرها من اخواتها------------------ الا اصبح وام--------------------------------------سي فيما شذ من نحو قولهم ما اصبح ابردها وما امسي ادفاها	60	2431131139773330834	135	184.5	107	350	38.57143020629883	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0577	false	4470555300079176111	137	183	666	891	1467	300	حدبت علي بطون ضنة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما ومثله قول الاخر 766 لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما ومثال الحذف بعد لو والاسم ضمير غاءب قول الشاعر 767 لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل	577	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms060	true	8377802097307559795	176	203	847	978	1436	300	حدبت علي بطون ضنة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما وقا-----ل الاخر من البسيط 101----------------------------------------------------------------------------------------- لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل	60	2431131139773330834	117	211.5	92	225	52.0	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0603	false	-6268306031688023933	211	278	1063	1371	1482	300	ليس قول الشاعر 807---------- تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا ومثله قول الاخر 808 نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا ومثله قول الاخر وهو سواد بن قارب رضي الله عنه 809 وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد بن قارب ومثله قول الاخر 810 من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح	603	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms063	true	-2032112675380443569	117	150	570	718	1496	300	منك قال الشاعر من الطويل 115 تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا و-----قال الاخر من م الكامل 116--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح	63	2431131139773330834	115	183.0	87	318	36.16352081298828	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0608	false	580851104385405069	169	198	848	994	1509	300	819 ق-دم البغاة ولات ساعة مندم والبغي مرتع مبتغيه وخيم والي قول الاخر 820---------- طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء اي ليس الاوان اوان صلح فحذف	608	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms063	true	-2032112675380443569	212	241	1036	1184	1496	300	-117 ندم البغاة ولات ساعة مندم والبغي مرتع مبتغيه وخيم وقا----ل الاخر من الخفيف 118 طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء اراد ولات ا----وان صلح فقطع	63	2431131139773330834	117	204.0	93	157	74.52229309082031	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0614	false	-2367313329589564819	151	249	782	1271	1527	300	الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل ومثله قول الاخر 839 دعاني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني بقعدد ومنها خبر ان المسبوقة باو لم يروا كقوله تعالي او-لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر وهذا من اجراء الشء في معناه لان معني او لم يروا الله او ليس الله ومنها خبر لا التبرءة ومنه قول العرب لا خير بخير بعده النار اذا لم تجعل الباء بمعني في ومنها خبر المبتدا الواقع بعد هل كقول الشاعر 840----------------------------------------------------------------------------------------- يقول اذا اقللول عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيذ بداءم	614	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms063	true	-2032112675380443569	0	60	0	309	1496	300	الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل وفي مواضع اخر ----------------------------------------------------------------------------------------------كقوله تعالي او لم يروا ان الله الذي -لق السم-وات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر الاحقاف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقول الشاعر من الطويل 112 دعاني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني بقعدد وقول الاخر من الطويل 113 يقول اذا اقلولي عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيذ بداءم	63	2431131139773330834	194	315.5	154	579	33.506046295166016	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0627	false	-2311719813838713216	34	138	165	691	1492	300	كقول الشاعر في اصح الروايتين 879 فابت الي فهم وما كدت ايبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر فبقوله وما كدت ايبا علم ان اصل كادوا يكونون كادوا كاءنين كما علم بالقود واستحوذ ان اصل مال واستعاد مول واستعود ومثال خبر عسي مفردا منصوبا قول العرب عسي الغوير ابءسا يعني ذا بءس وقال الشاعر 880 اكثرت في العذل ملحا داءما لا تلحني اني عسيت صاءما وقد يجء خبر جعل جملة اسمية كقول---- الشاعر 881 وقد جعلت قلوص بني زياد من الاكوار مرتعها قريب وقد يجء جملة فعلية مصدرة باذا كقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا	627	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms064	true	7965693678168467957	167	217	816	1058	1472	300	وقول ال-اخر من الطويل 121------- فابت الي فهم وما كدت ايبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر او ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة اسمية كقوله من الوافر 122 وقد جعلت قلوص بني زياد من الاكوار مرتعها قريب او فعلا ماضي----------------ا كقول ابن عباس رضي الله عنه-------- فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا	64	2431131139773330834	203	337.5	157	530	38.30188751220703	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0624	false	7264154294095665154	117	246	601	1217	1478	300	عمر رضي الله عنه ما كدت ان اصلي العصر حتي كادت الشمس ان تغرب ومثله قول الشاعر 871---------- ابيتم قبول السلم منا فكدتم لدي الحرب ان تغنوا السيوف عن السل وقال الشاعر في خبر كرب غير مقرون بان 872 وما انت ام ما رسوم الديار وستوك قد كربت تكمل وقال اخر 873 كرب القلب من جواه يذوب حين قال الوشاة هند غضوب وقال في اقترانه بان 874 وقد كربت اعناقها ان تقطعا واول البيت سقاها ذوو الاحلام سجلا علي الظما وقال اخر 875-------------------------------- قد برت او كربت ان تبورا لما رايت بيهسا مثبورا وقال في خبر اوشك غير مقرون بان 876 يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها وقال اخر ------------------------في الاقتران بان 877---------------------------------------------------------- ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا هذا كلام	624	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms065	true	-6730616598959234043	132	240	645	1171	1479	300	عمر رضي الله عنه ما كدت ان اصلي العصر حتي كادت الشمس ان تغرب ومثله قول الشاعر من الطويل 125 ابيتم قبول السلم منا فكدتم لدي الحرب ان تغنوا السيوف عن السل وقول ال-اخر في كر------------------------------------------------------------------------------------------ب من الطويل 126------------------------------------------------------------------------------------ سقاها ذوو الاحلام سجلا علي الظما وقد كربت اعناقها ان تقطعا ومثله من الرجز 127 قد برت او كربت ان تبورا لما رايت بيهسا مثبورا ولم يذكر سيبوي---------------------------------------ه في كرب الا تجريد خبرها من ان فلذلك قال الشيخ ومثل كاد في الاصح كربا واما اوشك فالامر فيها علي العكس من كاد قال الشاعر من الطويل 128 ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا وقد يقال	65	2431131139773330834	321	502.5	248	740	43.378379821777344	60	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0627	false	-2311719813838713216	151	190	756	956	1492	300	حرف الجر او بتضمن الفعل معني قارب قال سيبويه تقول عسيت ان تفعل---- فان --هنا بمنزلتها في قولك قاربت ان تفعل اي قاربت ذلك وبمنزلة دنوت ان تفعل واخلولقت السماء ان تمطر اي لان تمطر وع-سيت بمنزلة اخلولقت السماء	627	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms065	true	-6730616598959234043	15	53	71	267	1479	300	----الجار و-------الفعل قبلها تام قال سيبويه تقول عسيت ان تفعل كذا فان هاهنا بمنزلتها في قولك قاربت ان تفعل اي قاربت ذاك وبمنزلة دنوت ان تفعل واخلولقت السماء ان تمطر اي لان تمطر و عسيت بمنزلة اخلولقت السماء	65	2431131139773330834	175	314.0	141	207	84.54106140136719	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0670	false	1942393016877348166	144	175	751	909	1523	300	الراجز 959 لتقعدن مقعد القصي مني ذي القاذورة المقلي او تحلفي بربك العلي اني ابو ذيالك الصبي في رواية من رواه بالفتح كانه قال او تح---لفي علي اني ابو ذيالك الصبي	670	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms069	true	-5469010372349768677	259	289	1324	1478	1525	300	الر-جز 134 لتقعدن مقعد القصي مني ذي القاذورة المقلي او تحلفي بربك العلي اني ابو ذيالك الصبي بكسر ان علي الجواب وبفتحها علي معني او تحلفي علي اني ابو------ الصبي	69	2431131139773330834	116	199.5	92	161	72.04969024658203	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0669	false	5372749618539483877	249	293	1236	1470	1500	300	قال الفراء لا جرم كلمة كثر استعمالهم اياها حتي صارت بمنزلة حقا وبذلك فسرها المفسرون واصلها من جرمت اي كسبت وتقول العرب لا جرم لاتينك ولا جرم لقد احسنت فتراها بمنزلة اليمين قلت ولاجراءهم اياها مجري اليمين حكي عن بعض العرب كسر ان بعدها	669	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms071	true	2416710134919023294	71	110	339	540	1496	300	قال الفراء لا جرم كلمة كثر استعمالهم اياها حتي صارت بمنزلة حقا وبذلك فسرها المفسرون واصلها من جرمت اي كسبت وتقول العرب لا جرم لاتينك ولا جرم لقد احسنت فنزلها بمنزلة اليمين قلت فهذا وجه من--------------------------------- كسر ان بعدها	71	2431131139773330834	188	351.5	151	234	80.34188079833984	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0697	false	-2926688614934528804	10	35	53	188	1519	300	قول الشاعر 1029--------- ان النبوة والخلافة فيهم والمكرمات وسادة اطهار ومثله قول الاخر 1030--------- فمن يك لم ينجب ابوه وامه فان لنا الام النجيبة والاب	697	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms073	true	528616189451544315	179	207	897	1045	1523	300	قال الشاعر من الكامل 146 ان النبوة والخلافة فيهم والمكرمات وسادة اطهار وقا-----ل الاخر من الطويل 147 فمن يك لم ينجب ابوه وامه فان لنا الام النجيبة والاب	73	2431131139773330834	119	205.0	95	153	77.77777862548828	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0698	false	-7465537414127427014	132	196	714	1048	1586	300	ان الذين امنوا فرحون والذين هادوا والصاءبون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون فان حذف ما قبل العاطف لدلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بعده مقطوع بثبوته في كلام العرب قبل دخول ان كقو------------------------------------ل الشاعر 1032 نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وبعد دخولها كقول الاخر 1033 خليلي هل طب فاني وانتما وان لم تبوحا بالهوي دنفان	698	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms074	true	2900200903583591180	81	193	424	1007	1535	300	ان الذين امنوا------ والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون الماءدة فرفع الصابءون علي التقديم والتاخير لافادة انه يتاب عليهم ان امنوا واصلحوا مع انهم اشد غيا لخروجهم عن الاديان فما الظن بغيرهم ومثله قول الشاعر من الوافر 149 والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق فقدم فيه انتم علي خبر ان تنبيها علي ان المخاطبين اوغل في البغي من قومه ولك الا تحمل هذا النحو علي التقديم والتاخير بل علي ان ما بعد---------------------- المعطوف خبر له دال علي خبر المعطوف عليه ويدلك علي صحته قول الشاعر من الطويل 150---------------------------------------------------------------- خليلي هل طب فاني وانتما وان لم تبوحا بالهوي دنفان	74	2431131139773330834	184	287.5	145	675	27.259260177612305	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0693	false	6299578380943894641	51	92	234	431	1486	300	كقول الشاعر 1013--------- علموا ان يءملون فجادوا قبل ان يسالوا باعظم سءل وانشد----------- الفراء 1014----------- اني زعيم يا نوي قة ان امنت من الرزاح ونجوت من غرض المنو ن من الغدو الي الرواح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح	693	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms076	true	-3072673424237467950	148	196	731	959	1488	300	كقول الشاعر من الخفيف 155 علموا ان يءملون فجادوا قبل ان يسالوا باعظم سءل وقول الاخر انشده الفراء من م الكامل 156 اني زعيم يا نوي قة ان امنت من الرزاح ونجوت من عرض المنو ن من الغدو الي الرواح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح	76	2431131139773330834	184	333.5	143	228	80.70175170898438	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0708	false	-7279045046114885987	236	268	1214	1377	1545	300	كقول الشاعر 1043--------- تعز فلا الفين بالعيش متعا ولكن لوراد المنون تتابع والمبني علي ياء مكسور ما قبلها كقول الشاعر 1044 يحشر الناس لا بنين ولا ا باء الا وقد عنتهم شءون	708	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms078	true	-6370408305551707222	43	73	205	353	1516	300	-قال الشاعر من الطويل 161 تعز فلا الفين بالعيش متعا ولكن لوراد المنون تتابع وقال الاخر من الخفيف 162----------------------- يحشر الناس لا بنين ولا ا باء الا وقد عنتهم شءون	78	2431131139773330834	111	192.0	87	172	64.53488159179688	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0738	false	4153667550909826627	158	216	859	1159	1574	300	حسان رضي الله تعالي عنه 1084 ---------الا طعان الا فرسان عادية الا تجشءكم حول التنانير وقو-----ل الاخر 1085 ا---------لا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم وزعم ابو علي الشلوبين انها لا تقع لمجرد الاستفهام عن النفي ورد علي الجزولي اجازة ذلك والصحيح ان ذلك جاءز ويدل عليه ما تقدم من قول الشاعر 1086 ا---------لا اصطبار لسلمي	738	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms080	true	1593099889430103188	142	189	706	951	1505	300	حسان رضي الله------ عنه من البسيط 168 الا طعان الا فرسان عادية الا تجشءكم حول التنانير ومثله قول الاخر من البسيط 169 الا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم وقد يجء ذلك والمراد ---------------مجرد الاستفهام عن النفي كقو------------------------------------------------------------------ل الشاعر من البسيط 170 الا اصطبار لسلمي	80	2431131139773330834	174	273.5	141	332	52.409637451171875	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0751	false	4068209082990747042	18	127	95	662	1557	300	دريت الوفي العهد يا عمرو فاغتبط فان اغتباطا بالوفاء حميد واكثر ما تستعمل معداة بالباء كقولك دريت به---- فاذا دخلت -------همزة النقل تعدت الي وا------حد بنفسها والي ثان بالباء كقوله تعالي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به ويقال دري الديب الصيد اذا استخفي له ليفترسه فيتعدي الي مفعول واحد واليه اشرت بقولي لا لختل ومن اخوات علم ذات المفعولين تعلم بمعني اعلم ولم يستعمل لها ماض ولا مضارع والمشهور اعمالها في ان كقول الشاعر 1108 تعلم انه لا طير الا علي متطير وهي الثبور وقد نصب مفعولين في قول الاخر 1109 تعلم شفاء النفس قهر عدوها فبالغ بلطف في التخيل والمكر ومن- ال----------نوع الثالث ظن	751	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms081	true	-8493533787300335727	208	281	1062	1437	1527	300	دريت الوفي العهد يا ع-رو فاغتبط فان اعتباطا بالوفاء حميد واكثر ما يستعمل دري معدي الي مفعول واحد بالباء فاذا دخلت عليه الهمزة للنقل تعدي الي مفعول واحد بنفسه -والي اخر بالباء كقوله تعالي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به يونس ومنه ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بمعني اعلم ولا يتصرف قال الشاعر من الطويل 176 ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم شفاء النفس قهر عدوها فبالغ بلطف في التحيل والمكر ومنه الفي في نحو قول الشاعر من	81	2431131139773330834	266	434.0	208	595	44.70588302612305	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0752	false	5397804916902210022	103	191	543	1026	1593	300	تعالي فجعلناه هباء منثورا و----------- وهب في قولهم وهبني الله فداك اي جعلني ذكرهما الازهري عن ابن الاعرابي و----رد ------كقوله تعالي---------------------- لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا وكقول الشاعر 1118 رمي الحدثان نسوة ال سعد بمقدار سمدن له سمودا فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا وترك كقول الشاعر 1119--------- وربيته حتي اذا ما تركته اخا القوم واستغني عن المسح شاربه و----تخذ واتخذ كقوله تعالي لاتخذت عليه اجرا وكقول الشاعر 1120 تخذت غران اثرهم دليلا وفروا في الحجاز ليعجزوني وكقوله تعالي واتخذ الله ابراهيم خليلا وان	752	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms083	true	-2995051483465760639	19	83	87	424	1524	300	تعالي فجعلناه هباء منثورا الفرقان ومنه وهب في قولهم وهبني الله ----------------------------------------فداك ومنه رد في نحو قوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا البقرة ومنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------ترك كقول الشاعر من الطويل 186 وربيته حتي اذا ما تركته اخا القوم واستغني عن المسح شاربه ومنه تخذ واتخذ كقوله تعالي لت-خذت عليه اجرا الكهف وقال الله تعا--------------------------------------------------------لي واتخذ الله ابراهيم خليلا ----	83	2431131139773330834	240	384.5	192	539	44.52690124511719	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0753	false	6012113031298243503	5	35	37	191	1555	300	قول الشاعر 1121 يءرقني-- ابو حنش------- وطلق وعمار واونة اثالا اراهم رفقتي حتي اذا ما تغز-ي الليل وانخزل انخزالا اذا انا كالذي اجري لورد الي ال فلم يدرك بلالا فنصب --	753	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms086	true	-2290368629583411479	256	289	1323	1489	1543	300	قال الشاعر من الوافر 196 ابو حنش يءرقنا وطلق وعمار واونة اثالا اراهم رفقتي حتي اذا ما تجافي الليل وانخزل انخزالا اذا انا كالذي يجري لورد الي ال فلم يدرك بلالا فنصب ب	86	2431131139773330834	139	241.0	110	166	83.73493957519531	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0745	false	-1771673011714358395	188	211	1002	1122	1571	300	ولا يعمل فيها القول كما يعمل الظن لان الظن يقتضي الجملة من جهة معناها فجزاه-ا معه كالمفعولين من باب اعطيت فصح ان ينصبهما	745	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms087	true	-8240063317650954483	277	300	1404	1524	1524	300	ولم يعمل فيها القول كما يعمل الظن لان الظن يقتضي الجملة من جهة معناها فجزاهما معه كالمفعولين من باب اعطيت فصح ان ينصبهما-	87	2431131139773330834	118	225.0	96	121	97.52066040039062	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0745	false	-1771673011714358395	211	252	1122	1333	1571	300	الظن نصب- اعطيته مفعوليه واما القول فيقتضي الجملة من جهة لفظها فلم يصح ان ينصب جزايها مفعولين لانه لم يقتضها من جهة معناها فلم يشبه باب اعطيت ولا ان ينصبه-ا مفعولا واحدا لان الجمل لا اعراب لها فلم يبق الا الحكاية	745	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms088	true	6654748707554261710	0	41	0	212	1554	300	الظن نصبت اعطيت- مفعوليه واما القول فيقتضي الجملة من جهة لفظها فلم يصح ان ينصب جزءيها مفعولين لانه لم يقتضها من جهة معناها فلم يشبه باب اعطيت ولا ان ينصبهما مفعولا واحدا لان الجمل لا اعراب لها فلم يبق الا الحكاية	88	2431131139773330834	209	402.0	168	213	98.12206268310547	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0801	false	6932201090965703666	188	296	1016	1584	1600	300	سليم يجرون القول وفروعه مجري الظن وفروعه في نصب المبتدا والخبر وفتح ان الواقعة بعده فمن نصب المبتدا والخبر علي لغة سليم قول الراجز 1164-------- قالت وكنت رجلا فطينا هذا لعمرو الله اسراءينا فنصبه اسراءينا بقالت مفعولا ثانيا وجعل هذا مفعولا اول و اسراءين لغة في اسراءيل ومن فتح ان بعد القول علي لغة بني سليم قول الشاعر 1165 اذا قلت اني اءب اهل بلدة وضعت بها عنه الولية بالهجر هكذا انشده ابو علي في التذكرة وهذا الاستعمال عند غير بني سليم لا يكون الا في ال--------------------------------------------------------------مضارع المسند الي المخاطب مقصودا به الحال بعد استفهام متصل-------------------------------------- نحو قول الراجز 1166-------- متي تقول القلص الرواسما يحملن ام قاسم وقاسما	801	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms088	true	6654748707554261710	45	117	230	617	1554	300	سليم يجرون القول------- مجري الظن مطلقا فيقولون قلت زيدا منطلقا ونحوه قل ذا مشفقا قا--------------------------------------ل الراجز من الرجز 197 قالت وكنت رجلا فطينا هذا لعمر- الله اسراءينا واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير---- سليم فاكثرهم يجيز اجراء القول مجري الظن اذا وجب تضمنه معناه وذلك اذا كان القول بلفظ مضارع ل-----------لمخاطب حاضرا تاليا ل-------استفهام متصل نحو اتقول زيدا ذاهبا واين تقول عمرا جالسا قال الراجز من الرجز 198 متي تقول القلص الرواسما يحملن ام قاسم وقاسما	88	2431131139773330834	180	189.5	144	684	26.3157901763916	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0832	false	9191052724915446892	55	215	290	1150	1607	300	الفاعل الاتي قبل ان ياتي------- كما دل---ت تاء فعلت هند علي --تانيث الفاعلة قبل ان يذكر ا----سمها والعلم علي هذه اللغة قول بعض العرب اكلوني البراغيث وقد تكلم بها النبي صلي الله عليه وسلم فقال يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار وعلي هذه اللغة قول الشاعر يرثي مصعب بن الزبير رضي الله عنهما 1230 لقد اورث المصرين خزيا وذلة قتيل بدير الجاثليق مقيم تولي قتال المارقين بنفسه وقد اسلماه مبعد وحميم ومثله قول الفرزدق 1231 بني الارض قد كانوا بني فعزتي عليهم لاجال المنايا كتابها ومثله 1232 نصروك قومي فاعتززت بنصرهم ولو انهم خذلوك كنت ذليلا ومثله 1233 نتج الربيع محاسنا القحنها غر السحاءب ومثله 1234 راين الغواني الشيب لاح بعارضي فاعرضن عني بالخدود النواضر وبعض النحويين يجعل ما ورد من هذا خبرا مقدما ومبتدا مءخرا وبعضهم يبدل ما بعد الالف والواو والنون منهن علي انهن اسماء مسند اليها وهذا غير ممتنع ان كان سمع من غير اهل اللغة المذكورة واما ان يحمل جميع ما ورد من ذلك علي انه	832	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms092	true	-7296950802009436011	93	160	500	877	1606	300	الفاعل علامة علي التثنية والجمع كما تلحق التاء -عل--امة علي الت-------------------------انيث ومما جا---ء علي هذه اللغة قولهم-------- اكلوني البراغيث وقوله------------- صلي الله عليه وسلم----- يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار وقو--------------ل الشاعر من الطويل 205----------------------------------------------------------------------------- تولي قتال المارقين بنفسه وقد اسلماه مبعد وحميم و-----قول الاخر من الطويل 206-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راين الغواني الشيب لاح بعارضي فاعرضن عني بالخدود النواضر ومن- النحويين م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يحمل----- ما ورد من ذلك علي انه	92	2431131139773330834	300	417.5	240	876	34.24657440185547	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0866	false	-6328362920588071143	255	289	1332	1498	1555	300	كقول حسان رضي الله عنه 1280------------------------ ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما وك----قول الاخر 1281--------- كسا حمله ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذري المجد	866	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms096	true	1745901863345506586	233	276	1171	1374	1490	300	وقول حسان رضي الله عنه في مطعم بن عدي من الطويل 214 ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما ومثله قول الاخر من الطويل 215 كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد وزقي نداه ذا الندي في ذري المجد	96	2431131139773330834	153	269.5	119	203	75.36946105957031	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0852	false	-288382665638066553	199	286	1084	1536	1602	300	نيابة غير المفعول به مع وجوده وبقولهم اقول اذ لا مانع من ذلك مع انه وارد عن العرب ومنه قراءة ابي جعفر لي-----------جزي قوما بما كانوا يكسبون --فاقي-----------------م الجار والمجرور مقام الفاعل وترك قوما منصوبا وهو مفعول به ومثل هذه القراءة قول الشاعر 1264 ولو ولدت قفيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا فاقام الجار والمجرور مقام الفاعل ونصب الكلاب وهو مفعول به ومثله قول الراجز 1265 اتيح لي من العدا نذيرا به وقيت الشر مستطيرا ومثله 1266------------------------------- وانما يرضي المنيب ربه ما دام معنيا بذكر قلبه	852	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms099	true	-4935868388685160535	108	171	562	894	1549	300	نيابة غير المفعول به مع وجوده واجازه الاخفش والكوفيون محتجين بقر-------------------------اءة ابي جعفر قوله تعالي ليجزي قوما بما كانوا يكسبون الجاثية باسناد ليجزي الي الجار والمجرور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصب --قوما وهو مفعول به وبنحو قول الراجز من الرجز 218 لم يعن بالعلياء الا سيدا ولا شفي ذا الغي الا ذو الهدي وقول الاخر من الرجز 219 وانما يرضي المنيب ربه ما دام معنيا بذكر قلبه	99	2431131139773330834	177	235.0	137	513	34.502925872802734	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2326	false	-5174519470774316805	47	106	248	526	1484	300	كليهما وتمرا و امرا ونفسه و الكلاب علي البقر و احشفا وسوء كيلة و من انت -زيدا و كل شء ولا هذا ولا شتيمة حر و هذا ولا زعماتك و ان تاتني اه-ل الليل واهل النهار و مرحب------ا وسهلا و عذيرك و ديار الاحباب باضمار اعطني ودع وارسل واتبيع وتذكر واصنع ولا ترتكب ولا اتوهم وتجد واصبت واتيت ووطءت	2326	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms108	true	-7598337967228202859	34	72	180	371	1610	300	كليهما وتمرا و امرا ونفسه و الكلاب علي البقر و احشفا وسوء كيلة و من انت وزيدا---------------------------------------------- و ان تاتني فاهل الليل واهل النهار و مرحبا واهلا وسهلا----------------------- باضمار اعطني ودع وارسل واتبيع وتذكر-------------------------- وتجد واصبت واتيت ووطءت	108	2431131139773330834	181	323.0	144	286	63.286712646484375	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0974	false	187015095881544760	88	277	449	1455	1594	300	وكمتا مدماة كان متونها جري فوقها واستشعرت لون مذه---------------------------------ب فانه روي بنصب لون فاعمل الثاني وهو استشعرت مع احتياج الاول وهو جري الي مرفوع وليس العاملان متفقين في العمل فتعملهما في لون فلم يبق الا مذهب سيبويه او مذهب الكساءي انتهي ثم ذكروا مذهب الكساءي في حذف الفاعل واستدلاله بما هو معروف مشهور وذكروا الجواب عنه كما سنذكر ذلك بعد ان شاء الله تعالي واما المصنف فانه قال تناول قولي ويعمل الملغي في ضمير المتنازع ان يكون اولا وان يكون ثانيا وان يكون الضمير مرفوعا ومنصوبا ومجرورا فمثال ذلك في الغاء الاول والضمير مرفوع قول الشاعر 1383 جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل ومثال ذلك والضمير منصوب قول الشاعر 1384 اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب جهارا فكن في الغيب احفظ للعهد والغ احاديث الوشاة فقلما يحاول واش غير تغيير ذي ود ومثال ذلك والضمير مجرور قول الشاعر 1385 وثقت بها واخلفت ام جندب فزاد غرام القلب اخلافها الوعدا ومثال ذلك في الغاء--------------------------------------------------- الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والضمير مرفوع قول الشاعر 1386 اساء ولم يجزه عامر فعاد بحلمي له محسنا ومثال ذلك والضمير مجرور قول الشاعر 1387 اذا هي لم تستك بعود اراكة تنحل فاستاكت به عود اسحل ومن	974	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms110	true	1847552977335703344	40	147	214	791	1553	300	وكمتا مدماة كان متونها جري فوقها واستشعرت لون مذهب وقال بعض الطاءيين من الطويل 231----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل و-----------------------قال الاخر من البسيط 232 هوينني وهويت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغانيات الي ان شبت فانصرفت عنهن امالي وان كان المهمل هو الثاني من المتنازعين فاما ان يقتضي الرفع او النصب فان اقتضي الرفع وجب فيه الاضمار وجاز استعماله باتفاق لانه اضمار متاخر رتبته التقديم فليس اضمارا قبل الذكر وذلك نحو بغي واعتديا عبداكا و ضربت واكرماني الزيدين وان اقتضي النصب اضمر فيه غالبا نحو ضربني وضربتهم قومك ونحوه قول الشاعر من الطويل 233 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا هي لم تستك بعود اراكة تنخل فاستاكت به عود اسحل لما	110	2431131139773330834	175	-158.0	138	1376	12.718023300170898	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1107	false	1253130642621159594	17	83	83	437	1537	300	بان اصل العوامل الفعل ودلالته علي الزمان اقوي من دلالته علي المكان لانه يدل علي الزمان بصيغة- وبالت--زام ويدل علي المكان بالت--زام فقط فلما كانت دلالة الفعل علي الزمان قوية تعدي الي المبهم من اسماءه والمختص ولما كانت دلال-----ته علي المكان ضعيفة لم يت---------------------عد الا الي المبهم منها لان في الفعل دلالة عليه في الجملة وذكروا ايضا تعليلا الطف من هذا وهو ان الافعال لها دلالة -----	1107	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms119	true	-890414852081634560	224	295	1153	1538	1560	300	لان اصل العوامل الفعل ودلالته علي الزمان اقوي من دلالته علي المكان لانه يدل علي الزمان بصيغته وبالالتزام ويدل علي المكان بالالتزام فقط فلما كانت دلالة الفعل علي الزمان قوية تعدي الي المبهم من اسماءه والمختص ولما كانت دلالة الفعل علي المكان ضعيفة لم يتعد الي كل اسماءه بل تعد---ي الي المبهم منها لان في الفعل دلالة عليه ب--الجملة والي المختص الذي اشتق من اسم ما اشتق منه العامل لقوة الدلالة	119	2431131139773330834	291	532.0	237	390	74.61538696289062	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1142	false	-3329798422007664447	265	300	1421	1591	1591	300	المفعول معه بانه الاسم المذكور بعد واو بمعني مع قال------------------------------------ فاحترزت بقولي بعد --------واو من نحو خرجت مع زيد وبقولي بمعني مع مما بعد واو غيرها كواو العطف وواو الحال فواو العطف كما في نحو-	1142	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms121	true	1982836069171573433	57	100	280	493	1523	300	المفعول معه وهو- الاسم المذكور بعد واو بمعني مع اي دالة علي المصاحبة بلا تشريك في الحكم فاحترز- بقولي المذكور بعد واو من نحو خرجت مع زيد وبقولي بمعني مع مما بعد واو غيرها كواو العطف وواو الحال فواو العطف كما في نحو	121	2431131139773330834	158	273.5	125	215	73.48837280273438	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1143	false	-4735491013316948302	0	202	0	1021	1519	300	اشترك زيد وعمرو وكل رجل وضيعته فالواو في هذين المثالين وان دلت علي المصاحبة فهي واو العطف لانها شركت بين زيد وعمرو في الفاعلية وبين كل رجل وضيعته في التجرد للاسناد فما بعدها ليس مفعولا معه واما واو الحال فكما في نحو جاء زيد والشمس طالعة وسرت والنيل في زيادة فما بعد هذه الواو ايضا ليس مفعولا معه لانها واو الحال وهي في الاصل الواو التي يعطف بها جملة علي جملة بجهة جامعة بينهما لا الواو التي بمعني مع انتهي وعني بقوله يعطف بها جملة علي جملة بجهة جامعة انها مفيدة للتشريك ايضا كما في المفردات الا انها في المفردات تشرك في الحكم واما في الجمل فتشرك في الجهة الجامعة بينهما وقد اقتضي كلامه ان واو مع غير صادقة علي واو العطف المراد بها المصاحبة من حيث ان واو العطف تشرك ما بعدها في حكم ما قبلها واو مع لا تقتضي تشريكا علي انه صرح بعد كلامه الاول بان المراد بالواو التي بمعني مع الدلالة علي المصاحبة بلا تشريك في الحكم وبان الحد الذي ذكره شامل لما كان من -----المفعول معه غير مشارك لما قبله في حكمه نحو سرت- والطريق------ ولما كان م----شاركا لما قبله في حكمه ولكنه اعرض عن الدلالة علي المشاركة وقصد الي مجرد الدلالة علي المصاحبة نحو جءت وزيدا	1143	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms121	true	1982836069171573433	100	221	493	1107	1523	300	اشترك زيد وعمرو وكل رجل وضيغته فالواو في هذين المثالين وان دلت علي المصاحبة فهي واو العطف لانها شركت بين زيد وعمرو في الفاعلية وبين كل رجل وضيعته في التجرد للاسناد فما بعدها ليس مفعولا معه واما واو الحال فكما في نحو جاء زيد والشمس طالعة وسرت والنيل في زيادة فما بعد هذه الواو----- ليس مفعولا معه لانها واو الحال وهي في الاصل الواو التي يعطف بها جملة علي جملة لجهة جامعة بينهما لا الواو التي بمعني مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد شمل هذا التعريف لما كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من AUTO المفعول معه غير مشارك لما قبله في حكمه نحو سيري والطريق مسرعة ولما كان منه مشاركا لما قبله في حكمه ولكنه اعرض عن الدلالة علي المشاركة وقصد الي مجرد الدلالة علي المصاحبة نحو جءت وزيدا	121	2431131139773330834	573	1058.5	459	1037	55.25554656982422	107	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1168	false	7930196990533636535	225	277	1112	1390	1503	300	وما انت والسير في متلف يبرح بالذكر الضابط وانشد 1654 اتوعدني بقومك يا ابن حجل اشابات يخالون العبادا بما جمعت من حضن وعمرو وما حضن وعمرو والجيادا ثم قال وزعموا ان الراعي كان ينشد هذا البيت 1655 ازمان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميلا كانه قال از-----------------------------------مان كان قومي والجماعة	1168	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms123	true	-6797676785005470980	36	82	182	430	1516	300	فما انت والسير في متلف يبرح بالذكر الضابط ونظير اضمار ناصب المفعول معه بعد كيف------------------------------------------- وما اضماره بعد ازمان في قول الشاعر من الكامل 244 از----------------------مان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميلا فنصب الجماعة مفعولا معه ب كان مضمرة التقدير ازمان كان قومي والجماعة	123	2431131139773330834	127	179.5	101	313	40.57508087158203	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1197	false	2225077594188068336	123	178	648	908	1503	300	ومنها قوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم---- علي ارادة لا من يعصم من امر الله الا من رحمه الله وهو اصح- الوجوه والتقدير لا عاصم اليوم من امر الله لاحد او تقول العاصم يستدعي معصوما فكان بمنزلة المذكور كانه قيل --------------------------------------------------لا معصوم عاصم من امر الله الا من رحمه الله	1197	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms126	true	8361254684662700235	185	249	944	1228	1505	300	ومنها قوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم هود علي ارادة لا من يعصم من امر الله الا من رحمة الله وهو اظهر الوجوه فمن رحم مستثني منقطع مخرج مما افهمه لا عاصم من نفي المعصوم------------------------------ كانه قيل لا عاصم اليوم من امر الله لاحد الا من رحم الله او لا معصوم عاصم من امر الله الا من رحم- الله	126	2431131139773330834	177	291.5	135	315	56.19047546386719	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1197	false	2225077594188068336	24	48	121	234	1503	300	له علي الف الا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------فين ووجهه ان المقر اذا اقتصر ---------------------------------------------------------علي مقدار بمنزلة المنكر غيره فكانه قال له علي الف لا غير الا الفين	1197	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms127	true	2415642595156905200	56	112	297	536	1497	300	له علي الف الا الفين و ان لفلان مالا الا انه شقي و ما زاد الا ما نقص و ما نفع الا ما ضر و ما في الارض اخبث منه الا اياه و جاء الصالحون الا الطالحين فالاستثناء في هذه الامثلة كلها علي نحو ما تقدم فالاول علي معني------------------------------ له علي الف لا غير الا الفين	127	2431131139773330834	63	72.5	46	269	23.420074462890625	13	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1198	false	8854996978792392779	0	108	0	531	1509	300	ان افعل كذا وكذا قال السيرافي الا بمعني لكن لان ما بعدها مخالف لما قبلها وذلك ان قو------له لافعلن كذا وكذا عقد ب-ين عقده علي نفسه وحله ابطاله ونقضه كانه قال علي فعل كذا مقصودا لكن ابطال هذا العقد فعل كذا قال المصنف--------- وتقدير الاخراج في هذا ان يجعل قوله لافعلن كذا بمنزلة لا اري لهذا العقد مبطلا الا فعل كذا فهذا استثناء منقطع بجملة وجعل ابن خروف من هذا القبيل قوله تعالي لست عليهم بمصيطر الا من تولي وكفر فيعذبه الله -------------------------علي ان يكون من مبتدا و يعذبه الله خبرا وج----------------------------------عل الفراء من هذا قراءة بعض السلف فشربوا منه الا قليل منهم -------علي تقدير الا قليل منهم	1198	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms127	true	2415642595156905200	183	300	913	1497	1497	300	ان افعل كذا وكذا قال السيرافي الا بمعني لكن لان ما بعدها مخالف لما قبلها وذلك ان قوله والله لافعلن كذا وكذا عقد يمين عقده علي نفسه وحله ابطاله ونقضه كانه قال علي فعل كذا معقودا لكن ابطال هذا العقد فعل كذا قال الشيخ رحمه الله وتقدير الاخراج في هذا ان يجعل قوله لافعلن كذا بمنزلة لا اري لهذا العقد مبطلا الا فعل كذا وج-------------------------عل ابن خروف من هذا القبيل قوله تعالي لست عليهم بمسيطر الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر الغاشية 22 علي ان تكون من مبتدا و يعذبه الخبر ودخلت الفاء لتضمن المبتدا معني الجزاء وجعل الفراء من هذا قراءة من قرا--- فشربوا منه الا قليل منهم البقرة علي تقدير الا قليل منهم-	127	2431131139773330834	475	846.5	375	613	77.48776245117188	91	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1198	false	8854996978792392779	136	178	683	900	1509	300	ويمكن ان يكون من هذا قراءة ابن كثير وابي عمرو الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم فهي مبتدا وما بعدها الخبر وبهذا التوجيه يكون الاستثناء في النصب والرفع من--------------- فاسر باهلك---- وهو اولي من ان يستثني المنصوب من اهلك والمرفوع من احد	1198	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms128	true	5210337065638396220	2	44	8	222	1470	300	ويمكن ان يكون من هذا قراءة ابن كثير وابي عمرو الا امراتك انه يصيبها ما اصابهم هود---------------------- وبهذا التوجيه يكون الاستثناء في النصب والرفع من نحو قوله تعالي فاسر باهلك هود وهو اولي من ان يستنثي المنصوب من اهلك والمرفوع من احد	128	2431131139773330834	189	339.5	151	236	80.08474731445312	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1206	false	-1272820782479878103	145	175	710	855	1498	300	بان الا لها اقتضاء في المستثني لانها لو حذفت لم يكن لذكره معني فلو لم تكن عاملة---- ولا موصلة عمل ما قبلها اليه اي المستثني مع اقتضاءها اياه لزم عدم	1206	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms129	true	-2613004959151111912	169	198	860	992	1527	300	بعد الا ل-ا مقتضي له غيرها---- لانها لو حذفت لم يكن لذكره معني فلو لم تكن عاملة فيه ولا موصلة عمل ما قبلها اليه------------ مع اقتضاءها اياه لزم عدم	129	2431131139773330834	115	194.5	89	149	77.18120574951172	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1207	false	-4123571311446622192	46	112	237	578	1539	300	العامل فيه ما قبل الواو وبواسطتها وهو الصحيح وقد رده المصنف ب----صحة تكرير الاستثناء نحو قبضت عشرة الا اربعة الا درهما الا ربعا اذ لا فعل في المثال المذكور الا قبضت فاذا جعل م-عدي- ب الا لزم تعديته الي الاربعة بمعني الحط والي ال-درهم بمعني الجبر والي الربع بمعني الحط وذلك حكم بما لا نظير له فانه استعمال فعل واحد معدي بحرف واحد علي معنيين متضادين	1207	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms129	true	-2613004959151111912	84	146	433	746	1527	300	الناصب هو- ما قبل الا من فعل او غيره بتعدية الا ويبطل هذا المذهب صحة تكرير الاستثناء نحو قبضت عشرة الا اربعة الا اثنين--------- اذ لا فعل في المثال المذكور الا قبضت فاذا جعل متعديا ب الا لزم تعديته الي الاربعة بمعني الحط والي الاثنين بمعني الجبر---------------------- وذلك حكم بما لا نظير له اعني استعمال فعل واحد معدي بحرف واحد ل---معنيين متضادين	129	2431131139773330834	248	411.5	196	348	71.26436614990234	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0724	false	-2856548456781934092	190	219	963	1112	1490	300	بانه------ بدل من الاول في عمل العامل فيه وتخالفهما بالنفي والايجاب لا يمنع البدلية لان مذهب اهل البدل فيه ان يجعل الاول كانه لم يذكر والثاني في موضعه وقد	724	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms130	true	-6880037604441429481	205	234	1062	1208	1560	300	بان قال هو بدل منه----- في عمل العامل فيه وتخالفهما بالنفي والايجاب لا يمنع البدلية لان مذهب ا----لبدل فيه ان يجعل الاول كانه لم يذكر والثاني في موضعه وقد	130	2431131139773330834	138	253.5	111	155	89.03225708007812	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1212	false	5245935264745366035	116	160	615	845	1500	300	فاجاب السيرافي عنه بان قال هو بدل منه في عمل العامل فيه وتخالفهما بالنفي والايجاب لا يمنع البدلية لان مذهب البدل فيه ان يجعل الاول كانه لم يذكر والثاني في موضعه وقد ي-خالف الصفة والموصوف------- نفيا واثباتا نحو مررت برجل لا كريم ولا لبيب	1212	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms130	true	-6880037604441429481	203	246	1047	1274	1560	300	واجاب السيرافي---- بان قال هو بدل منه في عمل العامل فيه وتخالفهما بالنفي والايجاب لا يمنع البدلية لان مذهب البدل فيه ان يجعل الاول كانه لم يذكر والثاني في موضعه وقد يتخالف -------الموصوف والصفة نفيا واثباتا نحو مررت برجل لا كريم ولا لبيب	130	2431131139773330834	218	407.5	176	238	91.59664154052734	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1224	false	-2768329336227001445	5	54	25	266	1439	300	سيبويه قال حدثنا يونس ان بعض العرب الموثوق بهم يقولون ما لي الا ابوك احد- فيجعلون --احد بدلا كما قالوا-- ما مررت بمثله احد فجعلوه بدلا اه وانشد المصنف علي ذلك قول حسان رضي الله عنه 1698--------- لانهم يرجون منه شفاعة اذا لم يكن الا النبيون شافع قال وانشد	1224	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms131	true	-3313788173351413049	150	196	746	973	1484	300	سيبويه---- حدثني يونس ان قوما يوثق بعربيت---هم يقولون ما لي الا ابوك ناصر فيجعلون ناصرا بدلا ونظيره قولك ما مررت بمثلك احد ومثل ما حكي يونس------------------- قول حسان رضي الله عنه من الطويل 254 لانهم يرجون منه شفاعة اذا لم يكن الا النبيون شافع وان كان --	131	2431131139773330834	159	226.5	120	255	62.35293960571289	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1236	false	-7888029511178267432	56	104	286	515	1501	300	ما مررت الا باخيك الا زيد تريد ما مررت الا باخيك زيد فاكدت الا الاولي بالثانية داخلة بين البدل والمبدل منه ومثله ايض--ا قام القوم الا زيدا الا اخاك ان كان زيد هو الاخ ومنه قول الشاعر 1712----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لك من شيخك الا عمله الا رسيمه والا رمله	1236	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms132	true	-7573509892426929118	175	239	883	1190	1505	300	ما مررت الا باخيك الا زيد تريد ما مررت الا باخيك زيد ونحوه لا تمرر بهم الا الفتي الا العلا ومثالها مع المعطوف بالواو ما ق------ام الا زيد والا عمرو ونحو------------------ه قول الشاعر من الطويل 255 هل الدهر الا ليلة ونهارها والا طلوع الشمس ثم غيارها وقد جمع المثالين قول الاخر من الرجز 256 ما لك من شيخك الا عمله الا رسيمه و-لا رمله	132	2431131139773330834	134	181.0	101	332	40.361446380615234	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1241	false	4373685255183306028	24	119	114	582	1516	300	منه عل-----------ي المستثنيات مع كون العامل مشغولا والكلام موجب وحكمها النصب كالقسم الذي قبله نحو جاء القوم الا زيدا الا عمرا الا خالدا والفرق بين هذا وما تقدم من قام القوم الا زيدا والا عمرا اننا فيهما اخرجنا زيدا وعمرا------------------------------ من ال---------------------------------------------------------------قوم معا ولم يقصد ب الا الثانية استثناء بل هي للتوكيد كما تقدم واما في هذا المثال فاننا اخرجنا عمرا من قوم ليس زيد منهم ثم خالدا من قوم ليس منهم زيد ولا عمرو والقسم الرابع ان يكون الثالث الا ان الكلام غير موجب نحو ما اتاني احد الا زيد الا عمرا والا بكرا	1241	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms133	true	8394300558265791645	121	169	617	861	1546	300	منه فللمستثنيين او المستثنيات النصب ان تاخر المستثني من-------------------------------------ه نحو ما-------------------------------------------------------------- ق------ام الا زيدا -الا عمرا الا بكرا القوم وان لم يتاخر فلاحد المستثنيين او المستثنيات من الاتباع والنصب ما له لو لم يستثن غيره وما سواه النصب كقولك ما جاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد الا زيد الا عمرا -الا بكرا	133	2431131139773330834	89	-79.5	67	572	15.559440612792969	13	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1272	false	-8803217249003441887	3	101	16	526	1517	300	يستحقه الواقع بعدها-- من نصب لازم او نصب مرجح عليه الاتباع او نصب مرجح علي الاتباع او تاثر بعامل مفرغ فيعطاه غير ويجر هو علي مقتضي الاضافة فتقول جاءوني------ غير زيد بنصب لازم و-ما جاءني احد غير زيد بنصب مرجح عليه الاتباع و-ما لزيد علم غير ظن -بنصب مرجح علي الاتباع لرجح اللغة الحجازية علي التميمية في ذلك وما جاء في غير زيد بايجاب التاثر لتفرغ العامل------- فتفعل ب غير ما كنت تفعل بالواقع بعد الا واذا انتصب غير في الاستثناء ------------------غير المفرغ ففي انتصابه خلاف فراي المصنف ونسبه الي الفارس------------------------ي انها منصوبة علي الحال وفيها معني الاستثناء	1272	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms134	true	4219778619767647193	176	273	956	1428	1560	300	يستحقه المستثني ب الا من نصب لازم او نصب مرجح عليه الاتباع او نصب مرجح علي الاتباع او تاثر بعامل مفرغ --------------------------------------تقول جاء-ني القوم غير زيد بنصب لازم و ما جاءني احد غير زيد بنصب مرجح عليه الاتباع و ما لزيد علم غير ظن وبنصب مرجح علي الاتباع و ما جاءني غير ز----------------------------------------يد بايجاب التاثر -----بالعامل المفرغ فتفعل ب غير ما كنت تفعل بالواقع بعد الا وليس بينهما من الفرق الا ان نصب ما بعد الا في غير الاتباع والتفريغ نصب ب الا علي الاستثناء ونصب غير هناك بالعامل الذي قبلها علي انها حال تءدي-------------- معني الاستثناء	134	2431131139773330834	309	478.0	241	570	54.21052551269531	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1275	false	-1258226127100548837	168	202	843	1008	1541	300	نحو قول الاخر 1756---------- لم الف في الدار ذا نطق سوي طلل البيت وفي ال--------------------وصف بها كقول الشاعر 1757 --------اصابهم بلاء كان فيهم سوي ما قد اصاب بني النضير وفي قبول تاثير العوامل المفرغة	1275	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms135	true	3650242336596613412	1	42	7	202	1529	300	---كقول الشاعر من البسيط 257 لم الف في الدار ذا نطق سوي طلل قد كاد يعفو وما بالعهد من قدم ويوصف بها كقول الاخر من الوافر 258 اصابهم بلاء كان فيهم سوي ما قد اصاب بني النضير وتقبل اث-----ر العوامل المفرغة	135	2431131139773330834	119	194.5	93	203	58.620689392089844	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1276	false	-895874269914465721	55	89	297	464	1514	300	في باب ما يحتمل ا------لشعر وجعلوا ما لا يجري في الكلام الا ظرفا بمنزلة غيره من الاسماء وذلك قول المرار العجلي 1758 ---------ولا ينطق الفحشاء من كان منهم اذا جلسوا منا ولا من سواءنا	1276	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms135	true	3650242336596613412	135	172	681	863	1529	300	في باب ما يحتمل تصرفه للشعر وجعلوا ما لا يجري في الكلام الا ظرفا بمنزلة غيره من الاسماء وذلك قول المرار العجلي من الطويل 262 ولا ينطق الفحشاء من كان منهم اذا جلسوا منا ولا من سواءنا	135	2431131139773330834	161	302.5	128	182	88.46154022216797	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1277	false	978883593527543940	0	64	0	343	1490	300	علي امتي عدوا من سوي انفسهم وقو---------له عليه الصلاة والسلام ما انتم فيمن سواكم من الامم الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالشعرة السوداء في جلد الثور الابيض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذلك قول الشاعر 1759 وكل من ظن ان الموت مخطءه معلل بسواء الحق مكذوب ومن الاسناد اليها مرفوعة بالابتداء قول الشاعر 1760 واذا تباع كريمة او تشتري فسواك باءعها وانت المشتري وقال --اخر	1277	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms135	true	3650242336596613412	51	116	245	586	1529	300	علي امتي عدوا من سوي انفسهم وقوله صلي الله عليه وسل----------م ما انتم في --سواكم من الامم الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالشعرة السوداء في جلد الثور الابيض وكقول بعضهم حكاه الفراء اتاني سواك وقول الشاعر من الهزج 259 ولم يبق سوي العدوان دناهم كما دانوا وقول الاخر من الكامل 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------60 واذا تباع كريمة او تشتري فسواك باءعها وانت المشتري وقول الاخر	135	2431131139773330834	208	266.5	168	471	44.16135787963867	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1262	false	1650640510534789190	75	115	358	546	1453	300	ما --مصدرية ولا يليها حرف جر وانما توصل بجملة فعلية او------------ اسمية قليلا واجاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرمي------------- جر ما بعدهما حينءذ ورواه عن العرب---------------------------------- والوجه فيه ان تجعل ما زاءدة و عدا وخلا حرفي جر وفيه شذوذ لان ما اذا زيدت مع	1262	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms136	true	1548958756020096193	202	300	1054	1527	1527	300	ما المصدرية -لا يليها حرف جر وانما توصل بجملة فعلية وقد توصل بجملة اسمية فان قلت اذا كانت ما مصدرية فهي وما عملت فيه في تاويل المصدر فما موضعه من الاعراب قلت نصب اما علي الحال علي معني قاموا مجاوزا غير زيد منهم زيدا واما علي الظرفية علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه علي معني قاموا مدة مجاوزتهم زيدا وروي الجرمي عن بعض العرب جر ما استثني ب ما عدا وما خلا والي ذلك الاشارة بقوله وانحرار قد يرد والوجه فيه ان يجعل ما زاءدة و عدا وخلا حرفي جر وفيه شذوذ لان ما اذا زيدت مع-	136	2431131139773330834	147	210.0	112	475	30.947368621826172	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1261	false	-3765974791108565085	201	266	1019	1348	1507	300	قول الشاعر 1737 حاش---------ا ابي ثوبان ان ابا ثوبان ليس ببكمة فدم عمرو بن عبد الله ان به ضنا عن الملحاة والشتم وقبلها قوله 1738 وبنو رواحة ينظرون اذا نظر الندي بانف خشم قال المصنف وروي ابا ثوبان بالنصب ومن شواهد ------------الجر ب عدا قول الشاعر 1739 تركنا في الحضيض بنات عوج عواكف قد خضعن الي النسور ابحنا حيهم قتلا واسرا عدا الشمطاء والطفل الصغير	1261	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms137	true	1164718030586921993	150	197	731	974	1495	300	قول الشاعر من الكامل 263 حاشا ابي ثوبان ان ابا ثوبان ليس ببكمة فدم رواه الضبي حاشا ابا ثو-------------------------------------------------------------------------------------------------------بان بالنصب وانشدوا في حرفية عدا والجر ب--ها -من الوافر 264- تركنا في الحضيض بنات عوج عواكف قد خضعن الي النسور ابحنا حبهم قتلا واسرا عدا الشمطاء والطفل الصغير	137	2431131139773330834	181	307.0	143	350	51.71428680419922	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1287	false	-2327680696031982074	238	266	1227	1373	1558	300	خلق الله الزرافة يديها اطول من رجليها وقد اجتمع الجمود وعدم الانتقال في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم هذا خاتمك حديدا و هذه جبتك خزا وهما من -----امثلة سيبويه وانما كان الحال	1287	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms138	true	3861752524443303516	140	240	692	1218	1516	300	خلق الله الزرافة يديها اطول من رجليها ومنه----------------------------- قوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا النساء وقوله تعالي وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا الانعام وقوله تعالي ويوم ابعث حيا مريم واذا لم يكن كذلك فلابد من كونها منتقلة لا تقول جاء زيد طويلا ولا جاء زيد ابيض ولا ما اشبه ذلك لانه بعيد عن الافادة وتكون الحال جامدة اذا كانت في تاويل المشتق كقوله تعالي فما لكم في المنافقين فءتين النساء وقوله تعالي فتم ميقات ربه اربعين ليلة الاعراف وقوله تعالي هذه ناقة الله لكم اية الاعراف وقولهم هذا خاتمك حديدا و هذه جبتك خزا والاكثر في كلام---------هم ان- تكون الحال	138	2431131139773330834	94	138.0	75	565	16.637168884277344	15	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1292	false	-6651070441842781053	126	186	677	976	1561	300	ادخلوا رجلا فرجلا السادس ان يكون دالا -------علي اصالة الشء كقوله تعالي---- ااسجد لمن خلقت طينا-------- ونحو -هذا خاتمك حديدا وهو من امثلة سيبويه السابع ان يكون دالا علي فرعية الشء نحو هذا حديدك خاتما الثامن ان يكون دالا علي تنويع نحو هذا مالك ذهبا التاسع ان يكون دالا علي طور واقع فيه تفضيل نحو هذا بسرا اطيب منه رطبا	1292	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms139	true	1917700982883421856	158	207	787	1029	1529	300	ادخلوا رجلا -رجلا وتعلمت الحساب بابا بابا او علي اصالة الشء كقوله تعالي قال ااسجد لمن خلقت طينا الاسراء ونحوه هذا خاتمك حديدا او -------------------------------------علي فرعي----ته نحو هذا حديدك خاتما ا-----------------و علي -نوعه نحو هذا مالك ذهبا او علي كون----------------- واقع فيه تفضيل نحو هذا بسرا اطيب منه رطبا	139	2431131139773330834	187	290.0	147	319	58.620689392089844	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1294	false	3015866996283940960	169	205	892	1103	1636	300	وايضا فان الحال ملازم للفضلية فاستثقل واستحق التخفيف بلزوم التنكير وليس غيره من الفضلات ملا-----------زما للفضلية لجواز صيرورته عمدة بقيامه مقام الفاعل كقولك في ضربت زيدا ضرب زيد وفي اعتكفت يوم الجمعة اعتكف يوم الجمعة وفي	1294	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms139	true	1917700982883421856	258	293	1297	1498	1529	300	وايضا فان الحال ملازم للفضلية فاستثقل واستحق التخفيف بلزوم التنكير فان- غيره من الفضلات الا التمييز يفارق الفضلية ويقوم-------------------- مقام الفاعل كقولك في ضربت زيدا ضرب زيد وفي اعتكفت يوم الجمعة اعتكف يوم الجمعة وفي	139	2431131139773330834	177	314.5	144	222	79.72972869873047	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1294	false	3015866996283940960	211	254	1144	1398	1636	300	فلصلاحية ما سوي الحال-------------------- لصيرورته عمدة جاز تعريفه بخلاف الحال--------- وقد يجء الحال معرفا بالالف واللام او بالاضافة فيحكم بشذوذه وتاو-له بنكرة فمن المعرف بالالف واللام قولهم ادخلوا الاول فالاول اي مرتبين وقولهم جاءوا الجماء الغفير اي جميعا و---------------- ارسلها العراك اي معتركة	1294	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms140	true	7604404681909693533	5	56	26	321	1587	300	فلصلاحية ما سوي الحال والتمييز من الفضلات لصيرورته عمدة جاز تعريفه بخلاف الحال والتمييز وقد يجء الحال معرفا بالالف واللام او بالاضافة فيحكم بشذوذه وتاويله بنكرة فمن المعرف بالالف واللام قولهم ادخلوا الاول فالاول اي مرتبين و----- جاءوا الجماء الغفير اي جميعا و من الوافر 267 م ارسلها العراك اي معتركة	140	2431131139773330834	249	453.5	206	300	83.0	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1303	false	2425526020095834927	55	237	294	1212	1517	300	في حال شعر ومثل حاتم في حال جود وكذا بقية الامثلة ومن هذا القبيل قول الشاعر 1777 تخبرنا بانك احوذي وانت البلسكاء بنا لصوقا اي مثل البلسكاء-- في حال لصوق قال الشيخ ويحتمل ان يكون هذا كله منصوبا علي التمييز لانه علي تقدير مثل محذوفة لفظا مرادة معني والتمييز ياتي بعد مثل نحو قولهم علي التمرة مثلها زبدا ونصبه علي التمييز اظهر من نصبه علي الحال وقد نصوا علي انه تمييز في قولك زيد القمر حسنا و ثوبك السلق خضرة انتهي وما ذكره الشيخ من انه تمييز ظاهر جدا لا ينبغي العدول عنه والتمييز فيه اظهر من التمييز في النوع الاول النوع الثالث قولهم اما علما فعالم والاصل في هذا ان رجلا وصف عنده شخص بعلم وغيره فقال الرجل للواصف اما علما فعالم يريد مهما يذكر انسان في حال علم فالذي وصفت عالم كانه منكر ما وصف- به من غير العلم فصاحب الحال علي هذا التقدير المرفوع بفعل الشرط المحذوف وفعل الشرط المحذوف هو ناصب الحال ويجوز ان يكون ناصبه ما بعد الفاء وصاحبه ما فيه من ضمير والحال علي هذا مءكدة والتقدير مهما يكن من شء فالمذكور عالم في حال علم	1303	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms141	true	-5903096758336024050	0	84	0	410	1533	300	في حال شعر ومثل حاتم في حال جود و---------------------------------------------------------------------------------------------مثل ال----احنف في حال حلم ومنها قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اما علما فعالم والاصل في هذا ان رجلا وصف عنده رجل بعلم وغيره فقا------ل للواصف اما علما فعالم يريد مهما يذكر انسان في حال علم فالذي ذكرت عالم كانه منكر ما وصفه به من غير العلم فصاحب الحال علي هذا التقدير المرفوع بفعل الشرط المحذوف و------------------هو ناصب الحال ويجوز ان يكون ناصبه ما بعد الفاء---------------------- والحال علي هذا مءكدة والتقدير مهما يكن من شء فالمذكور عالم في حال علم	141	2431131139773330834	388	710.0	306	921	42.12812042236328	73	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1304	false	-8687635879746335165	253	290	1294	1482	1531	300	فانه يجعل المنصوب مصدرا مءكدا في التعريف والتنكير ويجعل العامل فيه ما بعد الفاء ان لم يقترن بما لا يعمل ما بعده فيما قبله وتقدير اما علما فعالم علي مذهبه مهما يكن من شء فالمذكور عالم علما	1304	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms141	true	-5903096758336024050	114	135	587	705	1533	300	-----يجعل المنصوب مصدرا مءكدا في التعريف والتنكير ويجعل العامل فيه ما بعد الفاء وال----------------------------------------تقدير------------------------- مهما يكن من شء فالمذكور عالم علما	141	2431131139773330834	115	202.5	94	188	61.17021179199219	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1308	false	-7179223271926280573	1	115	6	595	1531	300	-----مخبر عنه---------- فاصل------ه ان يكون معرفة كما ان اصل المبتدا ان يكون كذلك- وكما جاز ان يبتدا ب--نكرة بشرط حصول الفاءدة وامن اللبس كذلك يكون صاحب الحال نكرة بشرط وضوح المعني وامن اللبس ولا يكون ذلك في الاكثر الا بمسوغ -من المسوغات الاتي ذكرها وانما قال في المتن في الغالب وفي الشرح في الاكثر تنبيها علي مجء صاحب الحال نكرة دون مسوغ لكنه قليل ومثل بقولهم عليه ماءة بيضا و فيها رجل قاءما فان الحال من المبتدا وهو نكرة وسياتي انه مذهب سيبويه وليست من الضمير المستكن في الخبر واما المسوغات التي ذكرها المصنف فسبعة الاول اختصاص صاحب الحال اما بوصف كقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا ومنه ------قول الشاعر	1308	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms141	true	-5903096758336024050	208	297	1065	1520	1533	300	خبر ومخبر عنه في المعني فاصل صاحبها ان يكون معرفة كما ان اصل المبتدا ان يكون معرفة وكما جاز ان يبتدا بالنكرة بشرط وضوح ال-معني وامن اللبس كذلك يكون صاحب الحال نكرة بشرط وضوح المعني وامن اللبس ولا يكون ذلك غالبا---- الا بمسوغ فمن المسوغات تقدم الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه كقولك هذا----------- قاءما رجل ونحوه ما انشده--------------------------- سيبويه------ من الطويل 268 وفي الجسم مني بينا لو علمته شحوب وان تستشهدي العين تشهد ومنها ان يتخصص---- اما بوصف كقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا الدخان 4 وكقول الشاعر	141	2431131139773330834	300	379.5	230	620	48.3870964050293	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1308	false	-7179223271926280573	278	300	1420	1531	1531	300	لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام ومثال----- الاستفهام 1782----------------------------------------- يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في-	1308	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms142	true	-2164262747838090291	86	117	428	585	1504	300	لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام -مثال تقدم الاستفهام قولك اجاءك رجل راكبا قال الشاعر من البسيط 271 يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في	142	2431131139773330834	106	178.0	85	158	67.08860778808594	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1313	false	6374559142531949151	0	77	0	413	1571	300	بالحال ثان لتعلقه بصاحبه فحقه اذا تعدي لصاحبه بواسطة ان يتعدي اليه بتلك الواسطة لكن منع من ذلك خوف التباس الحال بالبدل وان فعلا واحدا لا يتعدي بحرف واحد الي شيءين فجعلوا عوضا من الاشتراك في الواسطة التزام التاخير وبعضهم --يعلل منع التقديم بالحمل علي حال المجرور بالاضافة وبعضهم يعلل بان حال المجرور شبيه بحال عمل فيه حرف جر م-ضمن معني الاستقرار- نحو زيد في الدار متكءا فكما لا يتقدم الحال علي حرف الجر في هذا وامثاله	1313	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms143	true	-4344250749807847436	76	142	393	743	1507	300	بالحال ثان لتعلقه بصاحبه فحقه اذا تعدي لصاحبه بواسطة ان يتعدي اليه بتلك الواسطة لكن منع من ذلك --------ان الفعل ل----------------------ا يتعدي بحرف واحد الي شيءين فجعلوا عوضا من الاشتراك في الواسطة التزام التاخير و-منهم من علل-----------ه بالحمل علي حال المجرور بالاضافة ومنهم من علله بالحمل علي ح---------ال عمل فيه حرف جر متضمن -------استقرارا نحو زيد في الدار متكءا وخالفهم الشيخ رحمه الله--------- في هذه المسالة	143	2431131139773330834	289	481.5	230	417	69.30455780029297	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1314	false	-5567824908003486765	149	277	749	1410	1524	300	ابن برهان ومن ال-تقديم المشار اليه قول الشاعر 1791--------- فان تك اذواد اصبن ونسوة فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال اراد فلن يذهبوا بدم حبال فرغا اي هدرا وحبال اسم ر------------------------------جل ومنه 1792 لءن كان برد الماء هيمان صاديا الي حبيبا انها لحبيب اراد لءن كان برد الماء حبيبا الي هيمان صاديا ومنه ايضا 1793 اذ المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد اراد فمطلبها عليه كهلا شديد ومن ذلك قول الاخر 179---------4 تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اراد تسليت عنكم طرا وربما قدم الحال علي صاحبه المجرور وعلي ما يتعلق به الجار كقول الشاعر 1795 غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء اراد تعرض المنية للمرء غافلا ومثله قول الاخر 179---------6 مشغوفة بك قد شغفت وانما حم الفراق فما اليك سبيل	1314	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms143	true	-4344250749807847436	158	257	827	1317	1507	300	ابن برهان و---الحجة في ذل--------ك قول الشاعر من الطويل 272 فان تك ادواد اصبن ونسوة فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال اراد فلن يذهبوا بدم حبال فرغا و حب-------ال اسم رجل ومثل ذلك قول الشاعر من الطويل ------273 لءن كان برد الماء هيمان صاديا الي حبيبا انها لحبيب اراد لءن كان برد الماء حبيبا الي هيمان صا-----------------------------------------------------------------------------------------------ديا و-------قول الاخر من الطويل 274 تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي وقول الاخر من الخفيف 27---------------------------------------------------------------------5 غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين -----------------------------اباء و-----قول الاخر من الكامل 276 مشغوفة بك قد شغفت وانما حم الفراق فما اليك سبيل	143	2431131139773330834	382	644.0	299	719	53.12934494018555	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1317	false	7285895973254731594	101	274	516	1384	1502	300	لانه مكمل للمضاف وواقع منه موقع التنوين فان كان المضاف ب--------------------------معني الفعل حسن جعل المضاف اليه صاحب حال نحو عرفت قيام زيد مسرعا -------------------------------وهو راكب الفرس عريان والي هذين المثالين الاشارة بقوله ولا يضاف غير عامل الحال الي صاحبه لانه يعلم منه ان اضافة عامل الحال الي صاحب الحال جاءزة وان اضافة ما ليس عاملا في الحال الي صاحبه غير جاءزة الا ان كان المضاف جزءا من المضاف اليه او كجزء من المضاف اليه كما تضمنه كلامه فاما اضافة عامل الحال الي صاحبه فقد تقدم تمثيله ومنه ايضا قوله تعالي الي الله مرجعكم جميعا ومثله قو---ل الشاعر 1806--------- تقول ابنتي ان انطلاقك واحدا الي الروع يوما تاركي لا ابا ليا ومثال------------------ ما المضاف فيه جزء من المضاف اليه -قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا ومثال ما هو فيه كجزء قوله تعالي ان اتبع------------------------ ملة ابراهيم حنيفا------ وانما حسن جعل الذي اضيف ا--------------------------ليه جزءه او كجزءه صاحب --------------------------------------------------حال لانه قد يستغني------------------------------ به عن المضاف الا تري انه لو قيل في الكلام ونزعنا ما فيهم من غل اخوانا واتبع-- ابراهيم حنيفا لحسن	1317	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms144	true	6674837676949927797	161	300	758	1450	1450	300	و----------------------انه محال فل-----و صح كون المضاف عاملا في الحال بان كان فيه معني الفعل كما في---------------------- نحو عرفت قيام زيد مسرعا جازت المسالة اذ لا محذور قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي الي الله مرجعكم جميعا الماءدة وقال الشاعر من الطويل 277 تقول ابنتي ان انطلاقك واحدا الي الروع يوما تاركي لا ابا ليا وكذلك لو كان المضاف جزء------------------ ما ا--ضيف اليه كقوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا الحجر او مثل جزءه في صحة الاستغناء عنه بالمضاف اليه كقوله تعالي ملة ابراهيم حنيفا النحل وانما جاز مجء الحال من المضاف اليه اذا كان المضاف اليه جزاه او كجزءه لانه اذا كان كذلك يصح في العامل في المضاف ان يعمل في الحال لانه عامل في صاحبها حكما بدليل صحة الاستغناء به عن المضاف الا تري انه لو قيل في الكلام ونزعنا ما فيهم من غل اخوانا واتبعوا ابراهيم حنيفا لكان-	144	2431131139773330834	367	345.5	281	1094	33.5466194152832	60	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1319	false	4825035204838062799	0	34	0	171	1544	300	كقول الشاعر 1807--------- لهنك سمح ذا يسار ومعدما كما قد الفت الحلم مرضي ومغضبا قال المصنف فلو قيل في الكلام انك ذا يسار ومعدما سمح لجاز لان سمحا عامل قوي بالنسبة الي افعل التفضيل	1319	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms145	true	5364770273018789073	124	158	632	801	1571	300	كقول الشاعر من الطويل 278 لهنك سمح ذا يسار ومعدما كما قد الفت الحلم مرضي ومغضبا----------- فلو قيل في الكلام انك ذا يسار ومعدما سمح لجاز لان سمحا عامل قوي بالنسبة الي افعل التفضيل	145	2431131139773330834	156	289.0	124	180	86.66666412353516	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1325	false	-8709327941097105106	235	289	1246	1521	1576	300	بنا عاذ عوف وهو بادء ذلة لديكم فلم يعدم ولاء ولا نصرا وبقول النابغة 1817 رهط ابن كوز محقبي ادراعهم فيهم ورهط ربيعة بن حذار وبقول الاخر انشده الفارسي 1818 ابنو كليب في الفخار كدارم ام هل ابوك مدعدعا كعقال وبقول الاخر 1819 ونحن منعنا البحر ان تشربوا به وقد كان منكم ماءه بمكان	1325	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms146	true	8452308600281479903	251	279	1241	1374	1484	300	بنا عاد عوف وهو بادء ذلة لديكم فلم يعدم ولاء ولا ن----------------------------------------------------------------------صرا وقول الاخر من الطويل 281------------------------------------------------------------------------ ونحن منعنا البحر ان تشربوا به وقد كان منكم ماءه بمكان	146	2431131139773330834	116	211.5	91	275	42.181819915771484	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1328	false	6259963056716058742	184	267	909	1308	1462	300	من الشارحين للكتاب مخالفون للسيرافي ذاهبون الي ما ذهبت اليه ثم قال قال ابو علي في التذكرة مررت برجل خير ما تكون خير منك--------------------------------------------------------------------------------------------- وصحح ابو الفتح قول ابي علي في ذلك وقال ابو الحسن بن كيسان تقول زيد قاءما احسن منه قاعدا والمراد يزيد حسنه في قيامه علي حسنه في قعوده فلما وقع التفضيل في شء علي شء وضع كل واحد منهما في الموضع الذي يدل فيه علي الزيادة ولم يجمع بينهما ومثل هذا ان تقول حمل نخلتنا بسرا اطيب منه رطبا	1328	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms147	true	6939209636438257552	163	261	825	1284	1490	300	من النحويين ي-------خالفون السيرافي في---------ما ذهب- اليه--- قال ----ابو علي في التذكرة مررت برجل خير ما يكون خير منك خير ما تكون العامل في خير ما يكون خير منك لا مررت بدلالة زيد خير ما يكون خير منك خير ما تكون وصحح ابو الفتح قول ابي علي في ذلك وقال ا---------بن كيسان تقول زيد قاءما احسن منه قاعدا والمراد بزيد حسنه في قيامه علي حسنه في قعوده فلما وقع التفضيل في شء علي شء وضع كل واحد منهما في الموضع الذي يدل فيه علي الزيادة ولم يجمع بينهما ومثل هذا ان تقول حمل نخلتنا بسرا اطيب منه رطبا	147	2431131139773330834	356	649.5	280	492	72.35772705078125	66	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1340	false	5123908998924024543	194	255	983	1304	1543	300	نوعا------ن احدهما ما يءكد عامله والثاني ما يءكد خبر-- جملة لا عمل لجزءيها----------- فيه والمءكد عامله ضربان ضرب يوافق عامله معني لا لفظا وهو كثير وضرب يوافق عامله لفظا ومعني وهو قليل فمن الاول قوله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين------- وقوله ثم وليتم- مدبر--------------ين وقوله فتبسم ضاحكا ومنه قو-----------------------------------ل لبيد 1836--------- وتضء في وجه الظلام منيرة كجمانة البحري سل نظامها	1340	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms148	true	-5969716146086976300	86	153	446	789	1556	300	--علي ضربين احدهما ما يءكد عامله والثاني ما يءكد مضمون جملة اما ما يءكد عامله فالغالب فيه ان يكون وصفا موافقا للعامل--------- معني لا لفظا نحو---------------------------------------------------- قوله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين البقرة وقوله تعالي ولي مدبرا ولم يعقب النمل وقوله تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا يونس وقال لبيد من الكامل 284 وتضء في وجه الظلام منيرة كجمانة البحري سل نظامها	148	2431131139773330834	185	234.5	141	406	45.56650161743164	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1341	false	6634864105849202036	43	239	205	1223	1529	300	سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم ف بريءا حال مءكدة ل سلامك ومعناه البراءة مما لا يليق بجلاله وهو العامل في الحال لانه من المصادر المجعولة بدلا من اللفظ بالفعل قال المصنف ومن هذا القبيل عندي هو ابوك عطوفا وهو الحق بينا لان الاب والحق صالحان للعمل فلا حاجة الي تكلف اضمار عامل بعدهما ومن الضرب الثاني قوله تعالي وارسلناك للناس رسولا -------وقوله------ وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره------ ومنه قول امراة من العرب 1840 قم قا--------ءما قم قاءما صادفت عبدا ناءما وعشراء راءما وقول الاخر 1841-------- اصخ مصيخا لمن ابدي نصيحته والزم توقي خلط الجد باللعب واما النوع الثاني وهو المءكد بها خبر ج-----------------------ملة جزاها-------- معرفتان جامدان فقد اشار اليه المصنف بقوله ويءكد بها ايضا الي اخره ومثاله في بيان اليقين هذا زيد معلوما ومنه قول-ه سالم بن --دارة 1842 انا ابن دارة معروفا بها نسبي وصل بدارة يا للناس من عار كانه قال هو زيد لا شك فيه وانا ابن دارة لا شك في ومثالها في بيان الفخر انا فلان----- شجاعا او كريما ومثالها في بيان التعظيم---- هو فلان خليلا مهيبا ومثالها في بيان التصاغر انا عبدك فقيرا الي عفوك ومثالها في بيان التحقير---- هو فلان ماخوذا مقهورا	1341	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms148	true	-5969716146086976300	158	296	814	1540	1556	300	سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم بر--يءا حال مءكدة ل سلامك ومعناه البراءة مما لا يليق بجلاله وقد يكو-------------------ن المءكد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامله موافقا له معني ولفظا كقوله تعا-لي وارسلناك للناس رسولا النساء وقوله تعالي وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره النحل ومنه قول امراة من العرب من الرجز 286 قم قاءما قم قاءما صادقت عبدا ناءما وعشراء راءما وقول الاخر من البسط 287 اصخ مصيخا لمن ابدي نصيحته والزم توقي خلط الجد باللعب واما الحال المءكدة مضمون جملة فما كان وصفا ثابتا مذكورا بعد جملة جامدة الجزءين معرفتيهما لتوكيد بيان يتعين نحو هو ---------------------------------------------------------زيد معلوما----- قال الشاعر من البسيط 28-8 انا ابن دارة معروفا بها نسبي وهل بدارة يا للناس من عار او فخر نحو ------------------------------------------------------------انا فلان بطلا شجاعا او ------------------------تعظيم نحو هو فلان جليلا مهيبا او ---------------------------------------------------------------تحقير نحو هو فلان ماخوذا مقهورا	148	2431131139773330834	500	780.5	400	1100	45.45454406738281	77	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1342	false	-1344979516040742937	169	223	803	1080	1439	300	في---- الحال المذكورة مقد----ر بعد الخبر وهو--- احقه او اعرفه ان كان المخبر عنه غير انا وان كان انا فالتقدير احق او اعرف او اعرفني وقال الزجاج الخبر هو العامل مءولا---------- بمسمي او مدعو ويجعل فيه ضمير المبتدا وهو بعيد للزوم ان يتحمل الجامد ضميرا وقال ابن خروف العامل هو المبتدا لتضمنه معني تنبه	1342	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms149	true	5583453113042751470	24	67	112	330	1531	300	في هذه الحال من هذا النوع مضمر بعد الخبر تقديره احقه او اعرفه ان كان المبتدا--- غير انا وان كان انا فالتقدير احق او اعرف او اعرفني وقال الزج---------اج العامل هو الخبر لتاوله بمسمي وق--------------------------------------------------------------------ال ابن خروف العامل هو المبتدا لتضمنه معني تنبه	149	2431131139773330834	169	291.0	132	298	56.71141052246094	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1345	false	-6099519448160087190	11	40	59	192	1512	300	تعالي ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءن او المتلو ب او نحو قول الشاعر 1844--------- كن للخليل نصيرا جار او عدلا ولا تشح عليه جاد او بخلا	1345	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms150	true	-8071922464576575689	241	268	1257	1386	1549	300	تعالي ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون يس وك-------------قول الشاعر من البسيط 297 كن للخليل نصيرا جار او عدلا ولا تشح عليه جاد او بخلا	150	2431131139773330834	108	191.5	85	142	76.05633544921875	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1336	false	-3015082004270360406	110	289	558	1491	1548	300	بدرهم فصاعدا اي فذهب الثمن صاعدا وهذا الكلام انما يكون جوابا لمن قال بكم اشتريت هذا المتاع فاخبر ان ادناه مشتري بدرهم والثمن حاله الزيادة بعد ذلك وحاصل الامر انه لا يقال في مشتري واحد انما يقال في اشياء متعددة مختلفة الاثمان ادون ما فيها بدرهم وما عداه اكثر من درهم الثالثة الحال التي بينت غير الازدياد شيءا فشيءا نحو تصدق بدينار فسافلا اي فانحط المتصدق به سافلا وهذا الكلام ايضا انما يقال اذا كان المتصدق به متعددا مختلف المقدار اعلاه دينار وما عداه اقل منه ثم اقل عكس ما قيل في الصورة الاولي وشرط الحال في هاتين الصورتين ان يكون مصحوبا ب الفاء او ب ثم كما نبه عليه في المتن والفاء اكثر في الكلام نص علي ذلك سيبويه وعلل ذلك بان ثم للمهلة ولا معني للمهلة هنا واما الواو فلا تدخل في هذا الكلام لعدم افادتها المعني المراد الصورة الرابعة الحال الناءبة عن خبر نحو ضربي زيدا قاءما وقد سبق الكلام عليها في باب المبتدا الخامسة الحال الواقعة بدلا من اللفظ بالفعل في توبيخ وغير توبيخ فالتوبيخ قولك اقاءما وق-د قعد الناس و اقاعدا وقد سار الركب	1336	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms152	true	8167614927084230809	4	37	19	199	1501	300	بدرهم فصاعدا اي فذهب الثمن صاعدا وتص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دق بدينار فسافلا اي فانحط المتصدق به سافلا او وقعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدلا من اللفظ بالفعل في توبيخ وغيره----- فالتوبيخ نحو- اقاءما وقعد قعد الناس و-اقاعدا وقد سار الركب	152	2431131139773330834	166	276.0	134	934	17.773019790649414	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1389	false	2477180453362579562	7	127	40	703	1639	300	تقديم التمييز علي عامله -------------------------------------------اذا لم يكن فعلا متصرف----ا فان كان اياه -------نحو طاب زيد نفسا ففيه خلاف والمنع مذهب سيبويه والجواز مذهب الكساءي والمازني والمبرد وبقولهم اقول----------- قياسا علي ساءر--- الفضلات المنصوبة بفعل متصرف ولصحة ورود ذلك في الكلام الفصيح بالنقل الصحيح كقول بعض الطاءيين 1911 اذا المرء عينا قر بالاهل مثريا ولم يعن بالاحسان كان مذمما وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ربيعة بن مقروم الضبي 1912--- وواردة كانها عصب القطا تثير عجاجا بالسنابك اصهبا رددت بمثل السيد نهد مقلص كميش اذا عطفاه ماء تحلبا وكقول الاخر 1913 اتهجر ليلي بالفراق حبيبها وما كان نفسا بالفراق تطيب وكقول الاخر 1914 ضيعت حزمي في ابعادي الاملا وما ارعويت وشيبا راسي اشتعلا ومثله 1915 ولست اذا ذرعا اضيق بضارع ولا ياءس عند التعسر من يسر	1389	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms155	true	-8433262616893752833	8	148	47	780	1538	300	تقديم التمييز علي عامله مطلقا ولا خلاف في امتناع تقديمه علي العامل اذا لم يكن فعلا متصرفا اما اذا كان فعلا متصرفا نحو طاب زيد نفسا ف-------------------------------------ذهب الكساءي والمازني والمبرد جواز تقديم التمييز عليه قياسا علي غيره من الفضلات المنصوبة بفعل متصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجز ذلك سيبويه لان الغالب في التمييز المنصوب بفعل متصرف كونه فاعلا في الاصل وقد حول الاسناد عنه الي غيره لقصد المبالغة فلا يغير عما يستحقه من وجوب التاخير لما فيه من الاخلال بالاصل وحجتهم انه فعل متصرف والقول ما قاله سيبويه لان الفاعل لا يتقدم علي عامله فان قلت فما تقول في التقديم في نحو قول ربيعة بن مقروم من الطويل 304 وواردة كانها عصب القطا تثير عجاجا بالسنابك اصهبا رددت بمثل السيد نهد مقلص كميش اذا عطفاه ماء تحلبا و-قول الاخر من الطويل 30-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------5 ولست اذا ذرعا اضيق بضارع ولا ياءس عند التعسر من يسر	155	2431131139773330834	330	494.0	263	998	33.066131591796875	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1729	false	9041062269570686919	109	166	563	893	1577	300	كقوله 2452--------- فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا او---------- علي ما اختها كقوله AUTO الباء معانيها واحكامها قال ابن مالك ومنها الباء للالصاق وللتعدية وللسببية وللتعليل وللمصاحبة وللظرفية وللبدل وللمقابلة ولموافقة عن وعلي ومن التبعيضية وتزاد مع فاعل ومفعول وغيرهما 2453 اذا انت لم تنفع فضر فانما يرجي الفتي كيما يضر وينفع او	1729	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms156	true	3625356570533858390	64	102	300	484	1452	300	كقوله من الطويل 308 فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا وندر دخول كي علي ما المصدرية في قول الاخر من الطويل 309--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا انت لم تنفع فضر فانما يراد الفتي كيما يضر وينفع اي	156	2431131139773330834	124	189.5	95	349	35.530086517333984	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1820	false	-8241502981805921775	125	209	631	1049	1495	300	بني عقيل الجر ب لعل---------- وحكي الجر بها ايضا الفراء وغيره وروي في لامها الاخيرة الفتح والكسر وانشد باللغتين قول الشاعر 269---------0 لعل الله يمكنني عليها جهارا من زهير او اسيد وروي الفراء ايضا الجر ب لعل وانشد 2691 عل صروف الدهر او دولاتها يدلننا اللمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها واما متي فهي في لغة هذيل حرف جر بمعني من------------ ومنه قول الشاعر 2692--------- شربن بماء المزن ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج ومن كلامهم اخرجها متي كمه اي من كمه	1820	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms156	true	3625356570533858390	117	185	553	883	1452	300	بني عقيل روي ذلك عنهم ابو زيد وحكي الجر بها ايضا الفراء وغيره وروي في لامها الاخيرة الفتح والكسر وانشد باللغتين قول الشاعر من الوافر 310 لعل الله -فضلكم علينا بشء ان امكم شريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما متي فتكون---------- حرف جر بمعني من في لغة هذيل ومنه قول الشاعر من الطويل 311 شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج ومن كلامهم اخرجها متي كمه اي من كمه	156	2431131139773330834	246	379.5	192	458	53.7117919921875	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1704	false	4581913564473579973	10	72	48	352	1468	300	قول ال-اخر ---------2383 وكنت اري كالموت من بين ساعة فقالوا فيه ان من للسبب اي اري شيءا عظيما كالموت من اجل بين ساعة فكيف يكون حالي ببي----ن موعده الحشر اي بسبب بين موعده الحشر وخرجه الامام بدر الدين ولد المصنف علي ان من---------------------------------------------------------------------------- لابتداء الغاية والكاف------ اسم والمعني وكنت اري من بين ساعة حالا مثل الموت علي حد قولهم رايت منك اسدا	1704	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms158	true	-5169065496420949830	96	156	474	776	1500	300	قول الشاعر من الطويل 319 وكنت اري كالموت من بين سا----------------------------------------------------------------عة فكيف---------- ببين كان موعده ال------------------------حشر وقول الاخر من الطويل 320 يظل به الحرباء يمثل قاءما ويكثر فيه من حنين الاباعر ولا حجة فيهما لامكان كون من في البيت الاول لابتداء الغاية والكاف قبلها اسم والمعني وكنت اري من بين ساعة حالا مثل الموت علي حد قولهم رايت منك اسدا	158	2431131139773330834	162	241.5	129	400	40.5	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1731	false	1939297788487715267	113	150	595	787	1560	300	من ا-----لتبعيضية كالثانية في قول الشاعر 2459--------- فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج ذكر ذلك ابو علي الفارسي في التذكرة وروي مثل ذلك عن الاصمعي في قول اخر 2460------------ شربن بماء البحر ثم ترفعت	1731	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms159	true	-7411935605114136994	229	269	1267	1472	1647	300	من التي للتبعيض-- ك-----------قول الشاعر من الكامل 324 فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج ذكر ذلك ابو علي الفارسي في التذكرة وحكي مثل ذلك عن الاصمعي في قول الشاعر من الطويل 325 شربن بماء البحر ثم ترفعت	159	2431131139773330834	166	281.0	132	218	76.14678955078125	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1777	false	3954627180453125637	169	274	849	1412	1539	300	كقوله تعالي ليس كمثله شء اي ليس مثله شء لا بد من عدم الاعتداد بالكاف لان الاعتداد بها يستلزم ثبوت مثل لا شء مثله وذلك محال وما افضي الي المحال محال وكالزيادة في كمثله الزيادة في وحور عين كامثال اللءلء المكنون وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم علي احدي الروايتين يكفي كالوجه واليدين يريد يكفي الوجه واليدين وهي الرواية الاخري ومنه قول الراجز 2578------ لواحق الاقراب فيها كالمقق يريد فيها المقق اي -------------الطول وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفراء قيل لبعض العرب كيف تصنعون الاقط فقال كهين يريد هينا فزاد الكاف وتكون اسما فتجر بحرف كقول الشاعر 2579------------------------------------------------------------------------- بكا للقوة الشغواء جلت فلم اكن لاولع الا بالكمي المقنع	1777	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms160	true	2768689652114704890	203	288	1020	1475	1533	300	كقوله تعالي ليس كمثله شء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشورة و----قول رءبة من الرجز 329 لواحق الاقراب فيها كال----------------مقق اي فيها مقق وهو الطول وتخرج عن الحرفية الي الاسمية فتكون فاعلة كقوله من البسيط 330 اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل ومبتدا كقول الشاعر من الخفيف 331 ابدا كالفراء فوق ذارها حين يطوي المسامع الصرار ومجرورة------------------------------------- بحرف كقول الاخر من الرجز 332 بيض ثلاث كنعاج جم يضحكن عن كالبرد المنهم وقول الاخر من الطويل 333 بكا للقوة الشغواء جلت فلم اكن لاولع الا بالكمي المقنع	160	2431131139773330834	148	199.5	117	804	18.407960891723633	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1823	false	-1827602147809723632	15	50	71	242	1514	300	بعد بل قول الراجز 2700------ بل بلد ملء الفجاج قتمه لا يشتري كتانه وجهرمه ومثال الجر بها محذوفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون واحد من الثلاثة قول الراجز 2701--------------------- رسم دار وقفت في طلله كدت اقضي الحياة من جلله	1823	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms162	true	-4825516049612653121	125	201	640	1013	1517	300	بعد بل قول رءبة من الرجز 342 بل بلد ملء الفجاج قتمه لا يشتري كتانه وجهرمه ومن حذفها بعد الفاء قول الاخر من الطويل 343 فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع فالهيتها عن ذي تماءم مغيل ومن حذفها بعد الواو قوله من الطويل 344 وليل كموج البحر ارخي سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي واما حذفها دون بل والفاء والواو فكما ندر من قول الاخر من الخفيف 345 رسم دار وقفت في طلله كدت اقضي الحياة من جلله	162	2431131139773330834	111	177.5	85	373	29.758712768554688	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0578	false	6566582189392705651	140	232	655	1094	1412	300	سيبويه مررت برجل صالح وان لا صالحا فطالح قال ومن العرب من يقول ان لا صالحا فطالحا وقدره سيبويه ان لا يكن صالحا فقد ----------لقيته طالحا علي -الحال واما قول المصنف وربما جر مقرونا بان لا الي اخره فانه يشير الي ما حكي يونس في هذا المثال ان لا صالح فطالح قال المصنف التقدير ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح قال واجاز يونس امرر بايهم--- افضل ان زيد وان عمرو علي تقدير ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وجعل سيبويه اضمار---- الباء بعد ان هذه اسهل من اضمار رب بعد الواو	578	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms163	true	-3727450679592867723	25	84	127	410	1487	300	سيبويه مررت برجل صالح ---الا صالحا فطالح وا-----------------------لا صالحا فطالحا وقدر-------ه ان لا يكن صالحا فهو طالح وان لا يكن صالحا يكن طالحا و-----------------------------------------------------------------حكي يونس الا صا----------------لح فطالح علي ---------تقدير ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح---- واجاز----- امرر بايهم هو افضل ان زيد وان ع--------------------------------------مرو وجعل سيبويه اضمار هذه الباء بعد ان---- اسهل من اضمار رب بعد الواو	163	2431131139773330834	243	346.5	191	457	53.17286682128906	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1826	false	-1085232823472478	0	42	0	202	1521	300	امر بصالح فقد مررت بطالح واجاز امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو علي معني ان مررت بزيد او مررت بعمرو قال المصنف وجعل سيبويه اضمار---- الباء بعد ان لتضمن ما قبلها اياها اسهل من اضمار رب بعد الواو فعلم --بذلك	1826	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms163	true	-3727450679592867723	57	87	282	422	1487	300	امر بصالح فقد مررت بطالح واجاز امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو----------------------------------------------- وجعل سيبويه اضمار هذه الباء بعد ان--------------------- اسهل من اضمار رب بعد الواو فعلم من ذلك	163	2431131139773330834	133	228.0	105	208	63.94230651855469	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1904	false	-237798892530919119	122	300	617	1545	1545	300	المحققين علي ان الاضافة لا تعدو ان تكون بمعني اللام او بمعني من وموهم الاضافة بمعني في محمول علي انها فيه بمعني اللام علي المجاز ويدل علي ذلك امور احدها ان دعوي كون الاضافة بمعني في يستلزم دعوي كثرة الاشتراك في معناها وهو علي خلاف الاصل فيجب اجتنابها الثاني ان كل ما ادعي فيه ان اضافته بمعني في حقيقة يصح فيه ان يكون بمعني اللام مجازا فيجب حمله عليه لوجهين احدهما ان المصير الي المجاز خير من المصير الي الاشتراك والثاني ان الاضافة لمجاز الملك والاختصاص ثابتة بات--فاق كما في قوله 287---------8 اذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة سهيل اضاعت غزلها في القراءب وقوله 287--------------9 اذا قال قدني قال بالله حلفة لتغني عني ذا اناءك اجمعا والاضافة بمعني في مختلف فيها والحمل علي المتفق عليه اولي من الحمل علي المختلف فيه الثالث ان الاضافة في نحو بل مكر الليل والنهار اما بمعني اللام علي جعل الظرف مفعولا به علي السعة------- واما بمعني في علي بقاء الظرفية لكن الاتفاق علي----- جعل الظرف مفعولا به علي السعة كما في صيد عليه يومان وولد له ستون عاما والاختلاف في جواز---- الاضافة بمعني-	1904	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms164	true	-6493937150532366521	77	262	389	1349	1546	300	المحققين---- ان الاضافة لا تعدو ان تكون بمعني اللام او بمعني من وموهم الاضافة بمعني في محمول علي انها فيه بمعني اللام علي المجاز ويدل علي ذلك امور احدها ان دعوي كون الاضافة بمعني في يستلزم دعوي كثرة الاشتراك في معناها وهو علي خلاف الاصل فيجب اجتنابها الثاني ان كل ما ادعي فيه ان اضافته بمعني في حقيقة يصح فيه ان يكون بمعني اللام مجازا فيجب حمله عليه لوجهين احدهما ان المصير الي المجاز خير من المصير الي الاشتراك والثاني ان الاضافة لمجاز الملك والاختصاص ثابتة بالاتفاق كما في قوله من الطويل 348 اذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة سهيل اذاعت غزلها في القراءب وقول الاخر من الطويل 349 اذا قال قدني قال بالله حلفة لتغني عني ذا اناءك اجمعا والاضافة بمعني في مختلف فيها والحمل علي المتفق عليه اولي من الحمل علي المختلف فيه الثالث ان الاضافة في نحو بل مكر الليل سبا---- اما بمعني اللام علي جعل الظرف مفعولا به علي --سعة الكلام واما بمعني في علي بقاء الظرفية لكن الاتفاق علي جواز جعل الظرف مفعولا به علي السعة كما في صيد عليه يومان وولد له ستون عاما والاختلاف في جواز جعل الاضافة بمعني	164	2431131139773330834	905	1729.0	730	970	93.29896545410156	170	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1931	false	-4727297410370956531	235	259	1263	1388	1604	300	اذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة سهيل اضاعت غزلها في القراءب وكقول الاخر 2937--------- اذا قال قدني قال بالله حلفة لتغني عني ذا اناءك اجمعا	1931	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms164	true	-6493937150532366521	170	196	879	1012	1546	300	اذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة سهيل اذاعت غزلها في القراءب و-قول الاخر من الطويل 349 اذا قال قدني قال بالله حلفة لتغني عني ذا اناءك اجمعا	164	2431131139773330834	119	219.0	95	134	88.80596923828125	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1935	false	1842812810022229492	62	195	303	986	1467	300	للاضافة لفظا ومعني كلا و كلتا وقد ذكرا في باب الاعراب وسيذكران ان شاء الله تعالي في باب التوكيد ولا يضافان الا الي معرفة مثناة لفظا ومعني نحو مررت بكل--------ا الرجل---------------ين او معني دون لفظ كقو-------------------------------ل الشاعر 2942-------- ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل --------فاضاف- كلا الي ذلك وهو مفرد في اللفظ لان المراد به اثنان وهو شبيه بقوله تعالي عوان بين ذلك ولا يضافان الي نكرة فلا يقال مررت بكلا رجلين ولا بكلتا امراتين ولا يضافان ايضا الي مف----------ترقي-----ن فلا يقال مررت بكلا زيد وعمرو وربما جاء مثل ذلك في الشعر كقول الفرزدق 2943 كلا السيف والساق الذي ضربت به علي دهش القاه باثنين صاحبه ومثله 2944 كلا الضيفن المشنوء والضيف ناءل لدي المني والامن في اليسر والعسر ومثله 2945 كلا اخي وخليلي واجدي عضدا وساعدا عند --المام الملمات ومن	1935	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms171	true	-7516209876270556864	36	111	178	557	1497	300	الاضافة لفظا ومعني كلا وك-------------------------------------------------------------------لتا ولا يضافان الا الي معرف- مثن-ي لفظا ومعني كما في قولك جاءني كلا الرجلين وكلتا المراتين او معني دون لفظ كما في قولك كلانا فعلنا كذا وفي قول الشاعر من الرمل 360 ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل ولا يجوز اضافة كلا وكلتا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مفهم اثنين بتفريق وعطف فلا يقال رايت -كلا زيد وعمرو وقوله من البسيط 361 ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اخي وخليلي واجدي عضدا في الناءبات والمام الملمات -من	171	2431131139773330834	225	301.0	175	771	29.182878494262695	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1946	false	-8854155140281471008	9	96	46	475	1575	300	ومن قبل نادي كل مولي قرابة فما عطفت مولي عليه العواطف كذا رواه الثقات بكسر اللام ومن ذلك قراءة ابن محيصن فلا خوف عليهم بالنصب دون تنوين علي تقدير فلا خوف شء ومثله قول بعض العرب سلام عليكم بلا تنوين يريد سلام الله وحكي ابو علي ابدا بذا من اول بالفتح علي منع الصرف وبالضم علي نية الاضافة دون قصد الي لفظ المضاف اليه وبالجر علي قصد المضاف اليه وحكي الكساءي ان بعض العرب قال افوق تنام ام اسفل بالنصب علي تقدير افوق هذا تنام ا---سفل منه	1946	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms175	true	-2006068384922118	17	42	79	198	1527	300	ومن قبل نادي كل مولي قرابة وكما حك--------------------------اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي من قول بعضهم ا----فوق تنام ام اسفل بالنصب علي تقدير افوق هذا تنام ام اسفل منه	175	2431131139773330834	99	164.5	76	432	22.91666603088379	17	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1984	false	8777933736835807091	16	98	90	536	1589	300	الطرماح 3076--------- يطفن بحوزي المراتع لم ترع بواديه من قرع القسي الكناءن ومنها 3077-------------- عتوا اذ اجبناهم الي السلم رافة فسقناهم سوق البغاث الاجادل ومن يلغ اعقاب الامور فانه جدير بهلك اجل او معاجل ومنها 3078 يفركن حب السنبل الكنافج في القاع فرك القطن المحالج وانشد ابو عبيدة 3079 وحلق الماذي والقوانس فداسهم دوس الحصاد الداءس وانشد الاخفش 3080 فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده وانشد ثعلب بجر مطر من قول الشاعر 3081 لءن كان النكاح احل شء فان نكاحها مطر حرام	1984	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms175	true	-2006068384922118	202	255	1013	1289	1527	300	الطرماح من الطويل 374 يطفن بحوزي المراتع لم ترع بواديه من قرع القسي الكناءن وقول الاخر من الطويل 375 عتوا اذ اجبناهم الي السلم رافة فسقناهم سوق البغاث الاجادل ومن يلغ اعقاب الامور فانه جدير بهلك اجل او معاجل وقول الاحوص من الوافر 376------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن كان النكاح احل شء فان نكاحها مطر حرام	175	2431131139773330834	216	397.0	173	469	46.05543899536133	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1981	false	-1343686687734085980	168	300	880	1563	1563	300	كقول الشاعر 3063 ---------كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل ففصل بين كف و يهودي ب يوما وهو متعلق ب خط فمثل هذا ضعيف حقيق بان لا يجوز الا في الضرورة لما فيه--------------------- من الفصل باجنبي ومثله في الضعف والاختصاص بالضرورة الفصل بمفعول به متعلق بغير المضاف كقول جرير 3064 تسقي امتياحا ندي المسواك ريقتها كما تضمن ماء المزنة الرصف اراد تسقي --------ندي ريقتها المسواك ومثله في الضعف الفصل بالفاعل مطلقا اي سواء في ذلك ما تعلق بالمضاف وما تعلق بغير المضاف فالمتعلق به كقول الشاعر 3065 نري اسهما للموت تصمي ولا تنمي ولا ترعوي عن نقض اهواءنا العزم اراد ولا ترعوي عن ان تنقض اهواءنا العزم ففصل ب اهواءنا وهو فاعل النقض بينه وبين المفعول المضاف اليه وهو العزم والمتعلق بغيره كقول الشاعر 3066 انجب ايام والداه به اذ-	1981	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms176	true	-3241643027741760210	141	204	728	1047	1520	300	-قول الشاعر من الوافر 379 كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل وقول الاخر من الطويل 380 هما اخوا في الحرب م-------------------ن لا -----اخا له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما وقول الاخر من البسيط 381------------------------------------------------------------------------------------- تسقي امتياحا ندي المسواك ريقتها كما تضمن ماء المزنة الرصف اراد تسقي امتياحا ندي ريقتها المسواك وقول الاخر م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنسرح 382-------------------------------------------------- انجب ايام والداه به اذ	176	2431131139773330834	196	256.0	152	722	27.146814346313477	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1594	false	9028430122119840892	146	216	811	1180	1618	300	سيبويه اما العسل فانا شراب وكقول الشاعر 2165----------------------- اخا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقلا وكقول رءبة 2166 كم رامنا من ذي عديد مبز حتي وقفنا كيده بالرجز براس دماغ رءوس العز وكقول الاخر 2167 هجوم عليها نفسه غير انه متي يرم في عينيه بالشبح ينهض وكقول الاخر 2168 عشية سعدي لو تراءت لراهب بدومة تجر عنده وحجيج قلا دينه واهتاج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج	1594	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms182	true	-7137363100268530851	35	81	179	428	1523	300	سيبويه اما العسل فانا شراب و انه لمنحار بواءكها وانشد من الطويل 397 اخا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقلا وقال الراعي من الطويل 39-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------8 عشية سعدي لو تراءت لعابد بدومة تجر عنده وحجيج قلا دينه واهتاج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج	182	2431131139773330834	187	322.0	150	392	47.70408248901367	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1595	false	-9212598763734870154	149	223	726	1098	1491	300	بعض العرب ان الله سميع دعاء من دعاه رواه بعض الثقات ومما يحتج له به -قول الشاعر 2172--------- فتاتان اما منهما فشبيهة هلالا والاخري منهما تشبه البدرا فاعمل شبيهة انثي شبيه مع كونه من اشبه ك نذير من انذر واذا ثبت اعمال فعيل من افعل مع قلة نظاءره كان اعمال فعيل من الثلاثي اولي لكثرته وانشد سيبويه مستشهدا علي اعمال فعيل قول الشاعر 2173 حذر امورا لا تضير وامن ما ليس منجيه من الاقدار	1595	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms182	true	-7137363100268530851	123	162	630	832	1523	300	بعضهم---- ان الله سميع دعاء من --------------------------------دعاه وقول الشاعر من الطويل 399 فتاتان اما منهما فشبيهة هلالا والاخري منهما تشبه البدرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد سيبويه-------- علي اعمال فعل من الكامل 400--- حذر امورا لا تضير وامن ما ليس منجيه من الاقدار	182	2431131139773330834	168	277.0	134	382	43.97905731201172	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1605	false	-3796913773546666018	91	176	464	893	1564	300	اخا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقلا فوصف ولاج الخوالف مع كونه مضافا الي معرفة ب اعقل وهو نكرة وقال ال----------------------------------------------------------------اخر 2182 رب ابن عم لسليمي مشمعل طباخ ساعات الكري زاد الكسل ف طباخ نكرة بدليل وصف ابن عم به مع كونه مضافا الي معرفة وهي اما ساعات الكري في رواية من نصب زاد الكسل واما زاد الكسل في رواية من خفضه قال واما منعهم تقديم المفعول فباطل ايضا بدليل قول الشاعر 2183 قلا دينه واهتاج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج	1605	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms182	true	-7137363100268530851	48	81	247	428	1523	300	اخا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقلا---------------------------------------------------------- وقال الراعي من الطويل 398 عشية سعدي لو تراءت لعابد بدومة تجر عنده وحجيج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلا دينه واهتاج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج	182	2431131139773330834	117	58.5	96	493	23.73225212097168	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1593	false	5664480014478823566	45	103	213	536	1571	300	-----من جهة المعني مفعولا به جء به منصوبا كقولك------------ هذا معطي زيد امس درهما ونصبه عند الجمهور بفعل مقدر مدلول عليه باسم الفا----عل لان الدلالة يكتفي فيها بالمعني المجرد فان يكتفي فيها بمعني ولفظ يتضمن حروف المدلول عليه احق واولي واجاز السيرافي نصبه باسم الفاعل وان كان بمعني الماضي لانه اكتسب بالاضافة الي الاول شبها بمصحوب الالف واللام	1593	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms183	true	-4343238461510262382	86	132	445	701	1567	300	هذا بالنسبة الي ال-مفعول الاول واما غيره فلابد من نصبه تقول هذا معطي زيد امس درهما وهذا ظان زيد امس منطلقا فتنصب درهما ومنطلقا باضمار فعل لانك لا تقدر علي الاضافة------------------------------------------------------------------------- واجاز السيرافي نصبه باسم الفاعل-------------- الماضي لانه اكتسب بالاضافة الي الاول شبها بمصحوب الالف واللام	183	2431131139773330834	139	199.5	114	344	40.406978607177734	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1646	false	-3408142026412325284	188	222	965	1139	1529	300	قصد بالصفة المشبهة معني الحدوث حولت الي بناء اسم الفاعل واستعملت كل استعماله كقولك زيد فارح امس وجازع غدا وقال الشاعر 225---------9 وما انا من زرء وان جل جازع ولا بسرور بعد موتك فارح	1646	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms190	true	5557302301418468963	246	281	1268	1447	1546	300	قصد بالصفة المشبهة معني الحدوث حولت الي بناء اسم الفاعل واستعملت--- استعماله كقولك زيد فارح امس وجازع غدا -قال الشاعر من الطويل 409 وما انا من رزء وان جل جازع ولا بسرور بعد موتك فارح	190	2431131139773330834	165	305.0	132	183	90.16393280029297	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1626	false	1245857748884173457	17	51	97	268	1572	300	هذا بالنسبة الي --------ما هو فاعل في المعني واما غيره كالجار والمجرور فان الصفة تعمل فيه متاخرا عنها ومتقدما وسببيا وغير سببي تقول زيد بك فرح---------------- وجذلان في دار عمرو كما تقول في داره	1626	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms191	true	4273583034687398020	238	277	1253	1448	1545	300	هذا بالنسبة الي عملها فيما هو فاعل في المعني واما غيره كالجار والمجرور فان الصفة تعمل فيه متقدما عنها ومتاخرا وسببيا وغير سببي تقول زيد بك فرح كما تقول فرح بك وجذلان في دار عمرو كما تقول في داره	191	2431131139773330834	165	306.5	131	195	84.61538696289062	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1636	false	5846908012532792805	237	299	1286	1618	1622	300	الي قبيح وضعيف وحسن قال فاما------ القبيح ف---رفع الصفة مجردة----- او مقرونة ب ال الم----جرد منه-ا ومن الض-----------------------------------------------مير وهما صورتان ---حسن وجه والحسن وجه قال وهما علي قبحهما--- جاءزتان في الاستعمال لقيام السببية في المعني مقام وجودها في اللفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما------ الضعيف فهو نصب المج------ردة من ال---------- المقر---------ون بها والمضاف------------------- الي ضمير الموصوف------------------------ وجرها المضاف الي ضمير الموصوف وهي ثلاث صور -----------------------------حسن الوجه	1636	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms193	true	5543628894952546942	32	168	151	855	1546	300	الي قبيح وضعيف وحسن---- فاما القسم القبيح فهو رفع الصفة مجردة كانت او مع الالف واللام المجرد منهما ومن الضمير والمضاف الي المجرد وذلك اربعة اوجه وهي حسن وجه وحسن وجه اب والحسن وجه والحسن وجه اب و-----علي قبحها فهي جاءزة ف--ي الاستعمال لقيام السببية في المعني مقام وجودها في اللفظ لانك اذا قلت مررت بزيد الحسن وجه لا يخفي ان المراد الحسن وجه له والدليل علي الجواز قول الرجز من الرجز 410 ببهمة منيت شهم قلب منجذ لا ذي كهام ينبو فهذا نظير حسن وجه والمجوز لهذه الصورة مجوز لنظاءرها اذ لا فرق واما القسم الضعيف فهو نصب الصفة المجردة من الالف واللام المعرف بالالف واللام والمضاف الي المعرف بهما او الي ضمير الموصوف او الي المضاف الي ضميره وجرها المضاف الي ضمير الموصوف او الي المضاف الي ضميره وذلك ستة اوجه وهي حسن الوجه	193	2431131139773330834	268	365.5	216	715	37.48251724243164	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1542	false	4693332478092575035	111	164	592	835	1509	300	بناء فعلي التعجب منه وقد يبنيان من غير فعل كقولهم ما اذرع فلانة بمعني ما اخف---ها في الغزل وهو من قولهم امراة ذراع وهي الخفيفة اليد في الغزل ولم يسمع منه فعل -مثله في البناء من وصف لا فعل له واقمن به-- اي احقق--- اشتقوه من قولهم هو قمن بكذا اي حقيق به	1542	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms199	true	2279882730623769874	196	240	962	1161	1487	300	بناءهم--- التعجب من وصف لا فعل له--------- كقولهم ما اذرعها ا-------ي ما اخف يدها في الغزل يقال-------- امراة ذراع اي ---خفيفة اليد في الغزل ولم يسمع ل-ه فعل ومثله قولهم ----------------------اقمن بكذا اي احقق به اشتقوه من قولهم هو قمن بكذا اي حقيق به	199	2431131139773330834	156	220.0	121	252	61.904762268066406	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1467	false	6399775627423630317	0	86	0	468	1496	300	ضمير الرفع البارز بهما في لغة حكاها-- الكساءي نحو اخواك--- نعما رجلين واخوتك-- نعموا رجالا والهندات نعمن نساء وقال ابن برهان الدليل علي ان نعم فعل ماض رفعه الظاهر وتضمنه الضمير ودخول لام القسم وعطفه علي الفعل الماضي والحكم بفعليتهما هو مذهب البصريين والكساءي وزعم الفراء واكثر الكوفيين---- انهما اسمان واستدلوا علي ذلك بدخول حرف الجر عليهما كقول بعض العرب وقد قيل له في بنت ولدت له نعم الولد والله ما هي بنعم الولد نصرها بكاء وبرها سرقة وكقول بعضهم نعم السير علي بءس العير وكقول	1467	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms200	true	1892676951414689429	247	297	1317	1590	1605	300	ضمير الرفع البارز بهما في لغة قوم حكي الكساءي عنهم الزيدان نعما رجلين والزيدون نعموا رجالا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب----------------------- الفراء واكثر الكوفيين الي انهما اسمان واحتجوا--------- بدخول حرف الجر عليهما كقول بعضهم---- وقد بشر ب-----بنت------------------ والله ما هي بنعم الولد نصرها بكاء وبرها سرقة و-قول الاخر نعم السير علي بءس العير و-قول	200	2431131139773330834	229	352.5	182	479	47.80793380737305	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1533	false	2262251808756606056	141	219	729	1153	1576	300	--الشيخ ابو علي الشلوبين حكي الصيمري ان مذهب سيبويه منع الفصل بالظرف بين فعل التعجب ومعموله والصواب ان ذلك جاءز وهو المشهور والمنصور هكذا قال الاستاذ ابو علي وهو المنتهي اليه في هذا الفن وقال--------- السيرافي في قول سيبويه ولا نزيل شيءا عن موضعه انما اراد بذلك ان تقدم ما وتوليها الفعل ويكون الاسم المتعجب منه بعد الفعل ولم يتعرض للفصل بين الفعل والمتعجب منه وكثير من اصحابنا يجيز ذلك منهم الجرمي وكثير منهم ياباه منهم الاخفش والمبرد	1533	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms200	true	1892676951414689429	2	69	7	380	1605	300	الاستاذ ابو علي الشلوبين حكي الصيمري ان مذهب سيبويه منع الفصل بالظرف بين فعل التعجب ومعموله والصواب ان ذلك جاءز وهو المشهور والمتصور------------------------------------------------------ وقال ابو سعيد السيرا---في قول سيبويه ولا تزيل شيءا عن موضعه انما اراد انك---- تقدم ما وتوليها الفعل ويكون الاسم المتعجب منه بعد الفعل ولم يتعرض للفصل بين الفعل وال-تعجب منه وكثير من اصحابنا يجيز ذلك منهم الجرمي وكثير منهم ياباه منهم الاخفش والمبرد	200	2431131139773330834	353	648.0	288	435	81.14942169189453	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1467	false	6399775627423630317	88	159	479	814	1496	300	صبحك الله بخير باكر بنعم طير وشباب فاخر ولا حجة في ذلك اما الاول والثاني فيعتذر عنهما بما اعتذر به عن قول الاخر 1990------------------------------------------------- عمرك ما ليلي بنام صاحبه فقيل انه اراد---------------- ما ليلي بمقول فيه نام صاحبه فكذا يقال في ما هي بنعم الولد و علي بءس العير ان معناهم----------------------ا ما هي بمقول فيها نعم الولد ونعم السير علي مقول فيه بءس العي-----------------------------------------------------ر واما قول الاخر بنعم طير فيحمل علي	1467	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms201	true	864506255491692804	1	92	4	448	1579	300	صبحك الله بخير باكر بنعم طير وشباب فاخر ولا حجة في------ما اوردوه لجواز ان يكون دخول حرف الجر في بنعم الولد و علي بءس العير كدخوله علي نام في قول القاءل من الرجز 433 عمرك ما ليلي بنام صاحبه ولا مخالط الليان جانبه تقديره ما ليلي بليل----- نام صاحبه ثم حذف الموصوف واقيمت صفته مقامه فجري عليها حكمه وهكذ--ا ما نحن بصدده كان اصله ما هي بولد------ نعم الولد ونعم السير علي----- عير بءس العير ثم حذف الموصوف واقيمت صفته مقامه فدخل عليها حرف الجر واما قول-----ه بنعم طير ف--هو علي	201	2431131139773330834	177	188.0	133	475	37.26315689086914	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1475	false	-427839359256313214	1	75	7	412	1564	300	مفسرا بنكرة----- منصوبة علي التمييز فالاول كقوله تعالي نعم المولي ونعم النصير و-----الثاني كقوله تع--------------------------الي ولنعم دار المتقين والثالث كقول الشاعر 1996 فان تك فقعس بانت وبنا فنعم ذوو مجاملة الخليل وكقول الاخر 1997 فن----------------------------------------------------عم ابن اخت القوم غير مكذب زهير حسام مفرد من حماءل والي ما في ابن اشرت بقولي او بواسطة ومثال الرافع قوله تعالي بءس للظالمين بدلا وقول الشاعر 1998 لنعم موءلا المولي اذا حذرت باساء ذي البغي واستيلاء ذي الاحن	1475	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms201	true	864506255491692804	182	265	924	1379	1579	300	مفسرا بنكرة بعده منصوبة علي التمييز فالاول كقوله تعالي نعم المولي ونعم النصير الحج والثاني نحو نعم عقبي الكرما ونظيره قوله تعالي ولنعم دار المتقين النحل والمضاف الي المضاف الي المعرف بالالف واللام بمنز------لة المضاف الي المعرف بها وذلك نحو نعم غلام صاحب القوم قال الشاعر من الطويل 434 فنعم ابن اخت القوم غير مكذب زهير حسام مفرد من حماءل والثالث كقولك نعم قوما معشر زيد ومثله قول الشاعر من البسيط 435-------------------------------- لنعم موءلا المولي اذا حذرت باساء ذي البغي واستيلاء ذي الاحن	201	2431131139773330834	232	374.5	185	493	47.05882263183594	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1480	false	8947689134373384071	180	241	910	1230	1549	300	الشاعر 2005--------- والتغلبيون بءس الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء منطيق ومثله 2006 نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء ومثله علي الاظهر والابعد من التكلف 2007 تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا ومن ورود التمييز للتوكيد لا لرفع الابهام------------------------------------------------------------------------------------- قول ابي طالب 2008------- ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا	1480	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms202	true	-5950741438149754747	113	169	585	875	1508	300	الشاعر من البسيط 436 والتغلبيون بءس الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء منطيق وما ذهب اليه المبرد هو الاصح فا-----------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------- التمييز كما يجء--- لرفع الابهام كذلك قد يجء للتوكيد قال الله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا التوبة ومثله قول الشاعر من الكامل 437 ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا	202	2431131139773330834	137	200.0	110	421	32.541568756103516	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1515	false	-705542088244073797	97	180	516	950	1548	300	الشاعر 2056--------- الا حبذا لولا الحياء وربما منحت الهوي ما ليس بالمتقارب وقد تفرد حب فيجوز حينءذ ان تفتح حاءها استصحابا لحالها وان تجعل عليها الضمة التي كانت للعين فيقال حب زيد وحب زيد وهذا النقل جاءز في كل فعل حلقي الفاء علي فعل مقصودا به التعجب كقول الشاعر 2057 حسن فعلا لقاء ذي الثروة المم لق بالبشر والعطاء الجزيل و----------------قد يجر فاعل حب بباء ---------------------------------------------------------------------------------------زاءدة تشبيها بفاعل افعل تعجبا ومنه قول الشاعر 2058--------------------------------------------------------- فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل	1515	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms205	true	7745985009326010682	96	192	484	958	1478	300	الشاعر من الطويل 440 الا حبذا لولا الحياء وربما منحت الهوي ما ليس بالمتقارب وقد يذكر قبله او بعده تمييز نحو حبذا رجلا ز----------------------------------------------------------يد وحب-------ذا هندا امراة 495 وما سوي ذا ارفع بحب او فجر---------------------------------------------------------------- بالبا ودون ذا انضمام الحا كثر يعني انه قد يجء فاعل حب المراد بها المدح غير ذا وذلك علي ضربين احدهما مرفوع كقولك حب زيد رجلا والاخر مجرور بالباء الزاءدة نحو حب زيد رجلا واكثر ما تجء حب مع غير ذا مضمومة الحاء بالنقل من حركة عينها كقول الشاعر من الطويل 441 فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل	205	2431131139773330834	164	182.0	127	603	27.197345733642578	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1550	false	2793154667526069945	45	131	210	641	1450	300	ونظيره هو اعطاهم للدراهم واولاهم للمعروف واكرم لي من زيد اي اشد اكراما وهذا المكان اقفر من ذلك والفعل من جميعها علي وزن افعل ومن المحكوم بشذوذه لكونه من مزيد فيه قول عمر رضي الله عنه ان اهم اموركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع فاوقع اضيع موقع اشد تضييعا ومن المحكوم بشذوذه من جهتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم هذا اخصر من هذا فبنوه من اختصر وفيه مانعان احدهما انه من مزيد فيه والثاني انه من فعل ما لم يسم فاعله	1550	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms206	true	-2500795967986169220	94	196	405	901	1417	300	وقالوا هو اعطاهم للدراهم واولاهم للمعروف واكرم لي من زيد اي اشد اكراما وهذا المكان اقفر من غيره وفي المثل افلس من ابن المذلق وفي الحديث الشريف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو لما سواها اضيع وهذا النوع عند سيبويه مقيس لان--------------ه من افعل وهو عنده كالثلاثي في جواز بناء فعل التعجب منه وافعل التفضيل وتقول هو اهوج منه وانوك منه وان كان اسم فاعله علي افعل كما يقال ما اهوجه وما انوكه وفي المثل هو احمق من هبنقة واسود من حلك الغراب واما قولهم---- ازهي من ديك و اشغل من ذات النحيين و اعني بحاجتك فلا تعد شاذة وان كانت---- من فعل ما لم يسم فاعله	206	2431131139773330834	162	186.0	122	625	25.920000076293945	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1570	false	-3658648167259883011	106	168	492	782	1418	300	مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا ف ركب مرفوع ب اقل كارتفاع الشر ب ابغض الاصل ولا اري واديا اقل به ركب---------- منه بوادي السباع فحذف-------------------- المفضول للعلم---------------------- به ولم يقم مقامه شيءا ومثله --قول -الاخر 2141 ما ان رايت --كعبد الله من احد اولي به	1570	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms209	true	-3822520915771762499	123	183	595	878	1455	300	مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا تقديره لا --------------------------------------اري واديا اقل به ركب اتوه تءية منه كوادي السباع ولكن حذف لتقدم ما دل علي المفضول يقال تاييت بالمكان اي تلبثت------------------------- به وتقول ما احد احسن به ا-لجميل من زيد اصله ما احد احسن به	209	2431131139773330834	184	273.5	140	347	53.025936126708984	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1574	false	7107016454258549193	140	167	654	788	1404	300	الشاعر 2144--------- مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب فيكون الاصل ولا --------------------------------اري واديا اقل به ركب---------- منه بوادي السباع	1574	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms209	true	-3822520915771762499	119	157	574	759	1455	300	الشاعر من الطويل 450 مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا تقديره لا اري واديا اقل به ركب اتوه تءية منه كوادي السباع	209	2431131139773330834	114	187.0	89	185	61.621620178222656	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1578	false	8719999578227373668	0	38	0	181	1445	300	مرفوعه اجنبيا مفضلا علي نفسه باعتبارين نحو قولهم ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد وقول النبي صلي الله عليه وسلم ما من ايام احب الي الله فيها الصوم منه في عشر ذي الحجة	1578	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms209	true	-3822520915771762499	81	118	393	569	1455	300	مرفوعه اجنبيا مفضلا علي نفسه باعتبارين نحو قولهم ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد وقوله----- صلي الله عليه وسلم ما من ايام احب الي الله فيها الصوم منه في عشر ذي الحجة	209	2431131139773330834	175	342.0	138	181	96.6850814819336	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1572	false	5110343515766005143	75	190	397	973	1532	300	ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد اما ان يجعل افعل صفة لما قبلها رافعة لما بعدها واما ان يجعله خبرا للكحل فهذا الوجه ممتنع باجماع العرب لاستلزامه الفصل بالمبتدا بين افعل و من مع كونهما بمنزلة المضاف والمضاف اليه والوجه الاخر لم يجمع العرب علي منعه بل هو جاءز عند بعضهم فلما الجات الحاجة اليه اتفق عليه اه فان قيل لا نسلم الالتجاء اليه لامكان ان يقال ما رايت احدا الكحل احسن في عينيه منه في عين زيد فالجواب ان امكان هذا اللفظ مسلم ولكن ليس بمسلم افادته ما يفيده اللفظ الاخر من اقتضاء المزية والمساواة معا وانما مقتضي ما رايت احدا الكحل احسن في عينه منه في عين زيد	1572	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms210	true	-5086249814530257299	241	268	1181	1300	1461	300	ما رايت رجلا احسن في عين-----يه منه في عين زيد الكحل او مقدما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي احسن ف------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ما رايت رجلا الكحل احسن في ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه منه في عين زيد	210	2431131139773330834	96	141.0	71	576	16.66666603088379	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1579	false	-2552922428583081469	148	300	745	1495	1495	300	فان قلت فكان ينبغي ان يقضي جواز مثل هذا بجواز رفع افعل التفضيل للسببي المضاف الي ضمير الموصوف نحو ما رايت رجلا احسن منه ابوه وفي الاثبات نحو رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد لانه يصح في ذلك كله وقوع الفعل موقع افعل التفضيل قلت المعتبر في اطراد رفع افعل التفضيل الظاهر جواز ان يقع موقعه الفعل الذي يبني منه مفيدا فاءدته وما اوردته ليس كذلك الا تري انك لو قلت ما رايت رجلا يحسن ابوه كحسنه فاتيت موضع احسن بمضارع حسن فاتت الدلالة علي التفضيل او قلت ما رايت رجلا يحسنه ابوه فاتيت موضع احسن بمضارع حسن- اذا فاقه في الحسن كنت قد جءت بغير الفعل الذي يبني منه احسن وفاتت الدلالة علي الغريزة المستفادة من افعل التفضيل ولو رمت ان توقع الفعل موقع احسن علي غير هذين الوجهين لم تستطع وكذا القول في نحو رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد فانك لو-	1579	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms210	true	-5086249814530257299	5	156	23	771	1461	300	فان قلت فكان ينبغي ان يقضي جواز مثل هذا بجواز رفع افعل التفضيل السببي المضاف الي ضمير الموصوف نحو ما رايت رجلا احسن منه ابوه وفي الاثبات نحو رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد لانه يصح في ذلك كله وقوع الفعل موقع افعل التفضيل قلت المعتبر في اطراد---- افعل التفضيل الظاهر جواز ان يقع موقعه الفعل الذي يبني منه مفيدا فاءدته وما اوردته ليس كذلك الا تري انك لو قلت ما رايت رجلا يحسن ابوه كحسنه فاتيت موضع احسن بمضارع حسن فاءت الدلالة علي التفضيل او قلت ما رايت رجلا يحسنه ابوه فاتيت موضع احسن بمضارع حسنه اذا فاقه في الحسن كنت قد جءت بغير الفعل الذي يبني منه احسن وكانت الدلالة علي الغريزة المستفادة من افعل التفضيل ولو رمت ان توقع الفعل موقع احسن علي غير هذين الوجهين لم تستطع وكذا القول في نحو رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد فانك لو	210	2431131139773330834	742	1463.5	592	752	98.67021179199219	146	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1580	false	-4513283246341485782	0	143	0	687	1463	300	جعلت فيه يحسن مكان احسن فقلت رايت رجلا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد او يحسن في عينه الكحل كحلا في عين زيد فاتت الدلالة علي التفضيل في الاول وعلي الغريزة في الثاني الامر الثاني ان افعل التفضيل متي ورد علي الوجه المذكور وجب رفعه الظاهر لءلا يلزم الفصل بينه وبين من باجنبي فان ما هو له في المعني لو لم يجعل فاعلا لوجب كونه مبتدا ولتعذر الفصل به فان قلت واي حاجة الي ذلك ولم ي---جعل مبتدا مءخرا عن من فيقال ما رايت رجلا احسن في عين-ه منه في عين زيد الكحل او مقدما علي احسن فيقال ما رايت رجلا الكحل احسن في عينه منه في عين زيد قلت لم يءخر تجنبا عن قبح اجتماع تقديم الضمير علي مفسره واعمال الخبر في ضميرين لمسمي واحد وليس هو من افعال القلوب ولم يقدم كراهية ان يقدموا لغير ضرورة ما ليس باهم	1580	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms210	true	-5086249814530257299	156	300	771	1461	1461	300	جعلت فيه يحسن مكان احسن فقلت رايت رجلا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد او يحسن في عينه الكحل كحلا في عين زيد فاتت الدلالة علي التفضيل في الاول وعلي الغريزة في الثاني الامر الثاني ان افعل التفضيل متي ورد علي الوجه المذكور وجب رفعه الظاهر لءلا يلزم الفصل بينه وبين من باجنبي فان ما هو له في المعني لو لم يجعل فاعلا لوجب كونه مبتدا ولتعذر الفصل به فان قلت واي حاجة الي ذلك ولم لم يجعل مبتدا مءخرا عن من فيقال ما رايت رجلا احسن في عينيه منه في عين زيد الكحل او مقدما علي احسن فيقال ما رايت رجلا الكحل احسن في عينه منه في عين زيد قلت لم يءخر تجنبا عن قبح اجتماع تقديم الضمير علي مفسره واعمال الخبر في ضميرين لمسمي واحد وليس هو من افعال القلوب ولم يقدم كراهية ان يقدموا لغير ضرورة ما ليس باهم-	210	2431131139773330834	685	1356.0	543	691	99.1316909790039	140	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1584	false	2797009483155195041	193	290	954	1438	1487	300	ما رايت احدا الكحل احسن في -------------------------------------------------------------------------------عينه منه في عين زيد ولكن ليس بمسلم افادته ما يفيده اللفظ الاخر من اقتضاء المزية والمساواة معا وانما مقتضي ما رايت احدا الكحل في عينه منه في عين زيد نفي رءية الزاءد حسنه لا نفي رءية المساوي واندفع كلام الشيخ حينءذ واعلم ان الذي ذكره المصنف في هذا المثال من ان سبب العدول عنه الي المثال المشهور في هذه المسالة ان هذا المثال مقتضاه نفي رءية الزاءد حسنه لا نفي رءية المساوي احسن من قول الامام بدر الدين فيه ان المانع منه كراهية ان يقدموا لغير ضرورة ما ليس باهم	1584	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms210	true	-5086249814530257299	257	300	1253	1461	1461	300	ما رايت رجلا الكحل احسن في عينه منه في عين زيد قلت لم يءخر تجنبا عن قبح اجتماع تقديم الضمير علي مفسره واعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخب--ر في ضميرين لمسمي واحد وليس هو من افعال القلوب ولم يقدم---------------------------------------------------------------------- كراهية ان يقدموا لغير ضرورة ما ليس باهم-	210	2431131139773330834	78	-80.5	59	563	13.854351997375488	13	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1580	false	-4513283246341485782	143	300	687	1463	1463	300	فان الامتناع من رفع افعل التفضيل الظاهر ليس لعلة موجبة انما هو لامر استحساني فيجوز التخلف عن مقتضاه اذا زاحمه ما رعايته اولي وهو تقديم ما هو اهم وايراده في الذكر اتم وذلك صفة ما يستلزم صدق الكلام تخصيصه الا تري انك لو قلت ما رايت رجلا كان صدق الكلام موقوفا علي تخصيص رجل بامر يمكن انه لم يحصل لمن رايته من الرجال لانه ما من راء الا وقد راي رجلا ما فلما كان موقوف الصدق علي المخصص وهو الوصف كان تقديمه مطلوبا فوق كل مطلوب فقدم واغتفر ما ترتب علي التقديم من الخروج عن الاصل فان قلت فلم لم يجز علي مقتضي ما ذكرتم ان يرفع افعل التفضيل الظاهر في الاثبات فيقال رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد قلت لان مطلوبية المخصص في الاثبات دون مطلوبيته في النفي لانه في الاثبات يزيد في الفاءدة وفي النفي يصون الكلام عن كونه كذبا فلما كان ذلك كذلك كان لهم عن تقديم الصفة ورفعها الظاهر-	1580	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms211	true	-4319410250375248573	0	157	0	777	1548	300	فان الامتناع من رفع افعل التفضيل للظاهر ليس لعلة موجبة انما هو لامر استحساني فيجوز التخلف عن مقتضاه اذا زاحمه ما رعايته اولي وهو تقديم ما هو اهم وايراده في الذكر اتم وذلك صفة ما يستلزم صدق الكلام تخصيصه الا تري انك لو قلت ما رايت رجلا كان صدق الكلام موقوفا علي تخصيص رجل بامر يمكن انه لم يحصل لمن رايته من الرجال لانه ما من راء الا وقد راي رجلا ما فلما كان موقوف الصدق علي المخصص وهو الوصف كان تقديمه مطلوبا فوق كل مطلوب فقدم واغتفر ما ترتب علي التقديم من الخروج عن الاصل فان قلت فلم لم يجز علي مقتضي ما ذكرتم ان يرفع افعل التفضيل الظاهر في الاثبات فيقال رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد قلت لان مطلوبية المخصص في الاثبات دون مطلوبيته في النفي لانه في الاثبات يزيد في الفاءدة وفي النفي يصون الكلام عن كونه كذبا فلما كان ذلك كذلك كان لهم عن تقديم الصفة ورفعها الظاهر	211	2431131139773330834	775	1544.0	619	777	99.74259948730469	156	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1581	false	-8060134927360978732	0	46	0	231	1446	300	مندوحة بتقديم ما هي له في المعني وجعله مبتدا فيقال رايت رجلا الكحل احسن في عينه منه في عين زيد ثم قال ولكون المانع من رفع افعل التفضيل الظاهر ليس امرا موجبا اطرد عند بعض العرب اجراءه مجري اسم الفاعل فيقولون مررت برجل افضل منه ابوه	1581	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms211	true	-4319410250375248573	157	201	777	1001	1548	300	مندوحة بتقديم ما هي له في المعني وجعله مبتدا فيقال رايت رجلا الكحل احسن في عينه منه في عين زيد------- ولكون المانع من رفع افعل التفضيل الظاهر ليس امرا موجبا اطرد عند بعض العرب اجراءه مجري اسم الفاعل فيقولون مررت برجل احسن منه ابوه	211	2431131139773330834	221	431.0	177	231	95.6709976196289	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2113	false	2330962224913342521	80	170	379	852	1528	300	قول الراجز 3234-------- اين المفر والاله الطالب والاشرم المغلوب ليس الغالب كما يقال والاشرم المغلوب لا الغالب وهذا التقدير لا يلزم لامكان غيره مما لا خلاف في جوازه وذلك بانه يجوز ان يجعل خبر كان واخوات-----ها ضميرا متصلا ثم--------------------------------- يحذف منويا ثبوته كما يفعل اذا كان الضمير مفعولا به فيقال صديقك اني اكرمت فكذلك تقدر قول ابي بكر رضي الله تعالي عنه ليس شبيه بعلي فيجعل شبيه اسم ليس والهاء خبرها فحذف واستغني بنيته عن لفظه كما قال الشاعر 3235--------- فاطعمنا من لحمها وسديفها شواء وخير الخير ما كان عاجله	2113	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms225	true	-1061676095058554265	2	63	12	321	1553	300	قول الشاعر من الرجز 477 اين المفر والاله الطالب والاشرم المغلوب ليس الغالب ولا حجة فيه لجوا--------------------------------------------------------------------------------------ز ان يجعل الغالب اسم ليس وخبرها ضميرا متصلا عاءدا علي الاشرم ثم حذف لاتصاله كما يحذف في نحو زيد ضربه عمرو اذا قلت زيد ضرب عمرو وكما حذف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر من الطويل 478 فاطعمنا من لحمها وسنامها شواء وخير الخير ما كان عاجله	225	2431131139773330834	164	187.5	126	528	31.060606002807617	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2129	false	-6139013177934848544	157	193	865	1066	1608	300	وقد--- يكون المعطوف بحتي مباينا فتقدر بعضيته بالتاويل كقول الشاعر 3272 ا---------لقي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها فعطف بحتي- وليس- بعضا لما قبلها ولكنها بالتاويل بعض لان المعني القي ما يثقله حتي نعله	2129	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms227	true	7800109005006183549	141	179	737	929	1554	300	وقد لا يكون المعطوف بها بعض ما قبلها الا بتا------ويل كقول الشاعر من الكامل 484 القي الصيحفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها فعطف النعل وليست بعضا لما قبلها -لانه- في تاويل ا---------------لقي ما يثقله حتي نعله	227	2431131139773330834	139	210.0	111	215	64.65116119384766	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2130	false	1204878120320194107	21	93	112	495	1532	300	تقتضي الترتيب في الزمان فقد ادعي ما لا دليل عليه وف-ي الحديث------- كل شء بقضاء وقدر حتي العجز والكيس وليس في القضاء ترتيب وانما الترتيب في ظهور المق-ضيات وقال الشاعر 3274 لقومي حتي الاقدمون تمالءوا علي كل امر يورث المجد والحمدا فعطف بحتي الاقدمين مع كونهم يتعين متقدمين وام---------------------------------------------------------------------------------- المعتمد عليها في-------------------------------------------------------- العطف--------------------------------- هي المتصلة نحو ازيد عندك ام عمرو وسميت متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني -احدهما عن الاخر	2130	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms227	true	7800109005006183549	180	261	933	1344	1554	300	تقتضي الترتيب بل مطلق الجمع كالواو ويشهد لذلك قوله في الحديث الشريف كل شء بقضاء وقدر حتي العجز والكيس وليس في القضاء ترتيب وانما الترتيب في ظهور المقتضيات 548---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام بها اعطف اثر همز التسويه او همزة عن لفظ اي مغنيه 549 وربما حذفت الهمزة ان كان خفا المعني بحذفها امن 550 وبانقطاع وبمعني بل وفت ان تك مما قيدت به خلت ام في العطف علي ضربين متصلة ومنقطعة فالمتصلة هي التي----------------------------------------- ما قبلها وما بعدها لا يستغني باحدهما عن الاخر	227	2431131139773330834	182	254.0	144	564	32.26950454711914	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2130	false	1204878120320194107	195	259	1012	1322	1532	300	لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث ابن سهم ام شعيث ابن منقر ا---راد ما ادري اشعيث ابن سهم ام شعيث ابن منقر فهذه الابيات شواهد علي وقوع ام المتصلة بين جملتين اذا كان المعني معن---ي اي وابن -------------------سهم وابن منقر خبران لا صفتان وحذف التنوين من شعيث علي حد حذفه-------- في قول الشاعر 3278 ع--------مرو الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف	2130	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms228	true	-6775188169283612544	182	242	929	1212	1498	300	لعمرك ما ادري ولو كنت داريا شعيث -بن سهم ام شعيث -بن منقر التقدير ما ادري اشعيث -بن سهم ام شعيث -بن منقر و---------------------------------------------------------المعني ما ادري اي النسبين هو الصحيح و ابن سهم وابن منقر خبران لا صفتان وحذف التنوين من شعيث------- حذفه من عمرو في قول الاخر من الكامل 490 عمرو الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف	228	2431131139773330834	218	331.5	170	351	62.10826110839844	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2130	false	1204878120320194107	116	193	615	1001	1532	300	تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم ---------------------------------------------------------------------------و وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون وا ذلك خير ام جنة الخلد وا ذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم وا انتم اشد خلقا ام السماء وقد يكون مصحوبا هما فعلين لفاعلين متباينين كقول حسان رضي الله تعالي عنه 3275 ما ابالي انب بالحزن تيس ام جفاني بظهر غيب ل------------------------------------------ءيم وقد يكون مصحوباهما جملتين ابتداءيتين كقول الشاعر 3276--------- ولست ابالي بعد فقدي مالكا اموتي ناء ام هو الان واقع	2130	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms228	true	-6775188169283612544	12	70	61	358	1498	300	تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون يس المعني سواء عليهم الانذار وعدمه ومثله قول الشاعر من الخفيف 486------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ابالي انب بالحزن تيس ام جفاني بظهر غيب لءيم التقدير ما ابالي بنبيب تيس ولا بجفاء لءيم وقد تكون -----اسم-----------------ية كقول الشاعر من الطويل 487 ولست ابالي بعد فقدي مالكا اموتي ناج ام هو الان واقع	228	2431131139773330834	163	147.0	128	512	31.8359375	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2140	false	6668059836375865446	178	258	891	1322	1533	300	فعليتين كقوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم واسميتين كقول الشاعر 3292 ولست ابالي بعد فقدي مالكا اموتي ناء ام هو الان واقع ومختلفتين كقوله تعالي سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون وان كانت الهمزة لغير التسوية بان تكون للاستفهام حقيقة فقد يكون مصحوبا هما اسمين نحو ازيد عندك ام عمرو او فعلين لفاعل واحد في المعني نحو اقام زيد ام قعد او فعلين لفاعلين متباينين كقول الشاعر 3293 ما ابالي انب بالحزن تيس ام جفاني بظهر غيب لءيم	2140	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms228	true	-6775188169283612544	10	43	49	223	1498	300	فعل--يه كقوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون يس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني سواء عليهم الانذار وعدمه ومثله قول الشاعر من الخفيف 486------- ما ابالي انب بالحزن تيس ام جفاني بظهر غيب لءيم	228	2431131139773330834	109	168.0	87	431	25.290023803710938	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2131	false	-593540749610847248	131	230	675	1155	1490	300	لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان ومنه قراءة ابن محيصن---------- سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم واكثر وقوع ام المنقطعة اضرابا واستفهاما كقوله تعالي ام خلقوا من غير شء الي ام لهم اله غير الله وقد يجاء بها لمجرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاضراب ومن علامات ذلك في اللفظ ان يليها استفهام نحو اما ذا كنتم تعملون ونحو امن هذا الذي هو جند لكم ونحو قول الشاعر 3283 ام كيف ينفع ما ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي العلوق به رءمان انف اذا ما ضن باللبن وان ولي المنقطعة مفرد فهو معطوف بها علي ما قبلها كقول بعض العرب انها لابل ام شاء	2131	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms229	true	4773581574483418510	21	138	101	696	1497	300	لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان و----قراءة ابن محيض قوله تعالي سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم ---يس واما ام المنقطعة فهي الواقعة بين جملتين ليستا في تقد-----------------------------ير المفردين بل كل منهما مستقل بفاءدته وذلك اذا لم تكن بعد همزة التسوية او همزة تحسن في موضعها اي وهذا معني قوله ان تك مما قيدت به خلت ولا تخلو ام المنقطعة عن معني الاضراب وكثيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تقتضي معه الاستفهام كما في قوله تعالي ام اتخذ مما يخلق بنات الزخرف وتقع بعد الخبر والاستفهام بالهمزة وغيرها فمن وقوعها بعد الخبر قوله تعالي لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه يونس 37 المعني بل يقولون افتراه و-------------------------------------------------------------------------------------------قول بعض العرب انها لابل ام شاء	229	2431131139773330834	170	73.5	130	841	20.214031219482422	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2152	false	-3511313089604677456	95	186	493	936	1524	300	وربما عاقبت الواو اذا لم يلف ذو النطق للبس منفذا وقال في شرح الكافية نبهت بقولي وربما عاقبت الواو علي ان او قد تقع موضع الواو وذلك اذا امن اللبس كقول الشاعر 3303 جاء الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وكقول الاخر 3304 قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم ما بين ملجم مهره او سافع ومثله قول امرء القيس 3305 فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل ثم قال ومن المواضع التي يتعاقب فيها او والواو الاباحة نحو جالس الحسن او ابن سيرين	2152	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms229	true	4773581574483418510	253	290	1267	1442	1497	300	وربما عاقبت الواو اذا لم يلف ذو النطق للبس منفذا او يعطف بها في الطلب والخبر فاذا عطف بها في الطلب------------------------------------------------------------------------------ كانت اما للتخيير نحو خذ هذا او ذاك واما ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاباحة نحو جالس الحسن او ابن سيرين	229	2431131139773330834	97	137.0	73	443	21.896162033081055	17	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2148	false	1517227327777621423	54	84	259	404	1497	300	قول جرير يخاطب هشام بن عبد الملك 3301--------- ماذا تري في عيال قد برمت بهم لم احص عدتهم الا بعداد كانوا ثمانين او زادوا ثمانية لولا رجاءك قد قتلت اولادي	2148	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms230	true	-2885619489180672654	104	136	518	672	1487	300	قول جرير يخاطب هشام بن عبد الملك من البسيط 495 ماذا تري في عيال قد برمت بهم لم احص عدتهم الا بعداد كانوا ثمانين او زادوا ثمانية لولا رجاءك قد قتلت اولادي	230	2431131139773330834	141	269.0	111	154	91.55844116210938	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2152	false	-3511313089604677456	111	170	573	854	1524	300	وربما عاقبت الواو علي ان او قد تقع موضع الواو وذلك اذا امن اللبس كقول الشاعر 3303--------- جاء الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وكقو------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر 3304--------- قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم ما بين ملجم مهره او سافع ومثله قول امرء القيس 3305--------- فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل	2152	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms230	true	-2885619489180672654	148	226	727	1094	1487	300	وربما عاقبت الواو اشار به الي نحو قو--------------------------------ل الشاعر من البسيط 496 جاء الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر اوقع او مكان الواو لما امن اللبس وراي ان السامع لا يجد عن حملها علي غير معني الواو مخرجا ومثل ذلك قول الاخر من الكامل 497 قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم ما بين ملجم مهره او سافع وق-----ول امرء القيس من الطويل 498 فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل	230	2431131139773330834	210	352.5	163	404	51.98019790649414	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2156	false	4934180986377906226	20	80	99	396	1536	300	واصل اما ان فزيدت عليها ما وقد يستغني------ في الشعر بان كقول الشاعر 3320 ---------وقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر اراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما جزع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما اجمال صبر ومثله في راي سيبويه قول النمر 3321-------------------------- سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما قال سيبويه اراد اما من صيف واما من خريف فحذف اما الاولي واقتصر علي الثانية	2156	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms231	true	-3273939259052118324	3	140	14	699	1472	300	واصل اما ان فضمت ا-ليها ما وقد يستغني عن ما في الشعر -----قال الشاعر من الوافر 499 وقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر وغالب الاستعمال ان تكون مكررة لتشعر من اول وهلة بقصد التخيير او الاباحة او التقسيم او الابهام او الشك والا تخلو الثانية عن الواو وقد يستغني عن الثانية ب الا كقول الشاعر من الوافر 500 فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني وقد يستغني عنها وعن الواو ب او كقولك قام اما زيد او عمرو وقد يستغني عن الاولي كقول الشاعر من الطويل 501 تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها وقو-----------ل النمر بن تولب العكلي من المتقارب 502 سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما قال سيبويه اراد اما من صيف واما من خريف ------------وقد ------تخلو الثانية	231	2431131139773330834	216	303.0	168	720	30.0	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2166	false	8124594697345494619	26	119	145	606	1493	300	بعد نفي نحو --ما قام زيد لكن عمرو او بعد نهي نحو-- لا تضرب زيدا لكن عمرا فان دخلت عليها الواو --------كقوله تعالي------------------------------ ولكن رسول الله عريت لكن م-------------------ن العطف وقدر ما بعدها جملة معطوفة علي ما قبلها بالواو لان بقاء لكن بعد الواو عاطفة ممتنع لامتناع دخول ع--اطف علي ع--اطف وجعل الواو عاطفة وحدها مع كون ما بعد لكن مفردا ممنوع ل------------------------------------------مخالفته في الحكم للمعطوف عليه وحق المعطوف بالواو ان كان مفردا ان يستوي هو والمعطوف عليه في الحكم فان كانا جملتين اغتفر تحالفهما في الحكم كق---------------------------ولك قام زيد ولم يقم عمرو	2166	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms231	true	-3273939259052118324	203	288	989	1415	1472	300	بعد نفي كقولك ما قام زيد لكن عمرو او بعد نهي كقولك لا تضرب زيدا لكن عمرا --وتدخل------- الواو علي لكن كقوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين الاحزاب فتعري عن العطف--------------------------------------------------------------------------------- لامتناع دخول العاطف علي العاطف ويجب تقدير ما -------------------بعد لكن جملة معطوفة ب الواو علي ما قبلها لان كونه مفردا يستلزم مخالفة المعطوف-- للمعطوف ع----------------------------------------------------------ليه في الحكم وذلك ممتنع في عطف المفرد علي المفرد بالواو بخلاف عطف جملة علي جملة كقولك قام زيد ولم يقم عمرو	231	2431131139773330834	202	247.5	156	595	33.949581146240234	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0601	false	2824305298650698000	133	220	642	1053	1419	300	نفي او نهي فهي لتقرير حكم ما قبلها وجعل ضده لما بعدها وعلي هذا وجب ان يرفع الواقع بعدها في نحو ما زيد قاءما بل قاعد لانه موجب لا منفي لكن المبرد مع اعترافه بذلك اجاز كون بل ناقلة حكم النفي والنهي الي ما بعدها وتقرير قوله ان بل يكون بعد النفي علي حسبها بعد الايجاب وهي بعد الايجاب لزوال الغلط والنسيان لانك اذا قلت قام زيد بن عمرو اي عمرو هو الذي قام قالوا ويجري هذا مجري بدل الغلط فلذلك تقول ما قام زيد بل عمرو	601	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms232	true	-8215857465331225674	252	278	1216	1336	1447	300	نفي او نهي فهي لتقرير حكم ما قبلها وجعل ضده لما بعدها والي هذا اشار ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وبل كلك--ن بعد مصحوبيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول ما قام زيد بل عمرو	232	2431131139773330834	98	147.5	74	411	23.844282150268555	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2158	false	6836987342821985283	156	279	726	1300	1410	300	وكقولك لا تضرب خالدا بل بشرا وما قام زيد بل عمرو فخالد قد قرر النهي عن ضربه وبشر قد قرر الامر بضربه وزيد قد قرر نفي القيام عنه وعمرو قد قرر اثبات القيام له هذا هو الصحيح ولذلك لم يجز في ما بعد بل من نحو ما زيد قاءما بل قاعد الا الرفع لان ما لا تعمل الا في منفي ووافق المبرد في هذا الحكم واجاز مع ذلك ان تكون بل ناقلة حكم النهي والنفي لما--- بعدها وهو--------------- خلاف الواقع في كلام العرب كقول الشاعر 3323--------- لو اعتصمت بنا لم تعتصم بعدي بل اولياء كفاة غير اوكال وكقول الاخر 3324 --------وما ات--يت الي خور ولا كشف ولا لءام غداة الروع اوزاع 3325 بل ضاربين حبيك البيض ان لحقوا شم العرانين عند الموت لذاع	2158	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms233	true	-4823201997822454305	4	83	18	412	1540	300	وتقول -لا تضرب خالدا بل بشرا فتقرر نهي المخاطب--------------------- عن ضرب خالد وتامره------- بضرب بشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووافق المبرد في هذا الحكم واجاز -----------كون بل ناقلة حكم النفي والنهي الي ما بعدها واستعمال العرب علي خلاف ما اجازه قا-------------ل الشاعر من البسيط 505 لو اعتصمت بنا لم تعتصم بعدي بل اولياء كفاة غير اوكال وقال- الاخر من البسط 506 وما انتميت الي خور ولا كشف ولا لءام غداة الروع اوزاع----- بل ضاربين حبيك البيض ان لحقوا شم العرانين عند الموت لذاع	233	2431131139773330834	292	448.5	229	611	47.79050827026367	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2172	false	4276157024794168522	103	227	552	1182	1554	300	بمفعول او غيره كقوله تعالي يدخلونها ومن صلح من اباءهم ويتناول غير المفعول التمييز كقول الشاعر 3337 ملءت رعبا وقوم كنت راجيهم لما دهمتك من قومي باساد والنداء كقوله 3338 لقد نلت عبد الله وابنك غاية من المجد من يظفر بها فاق سءددا ويقوم مقام فصل الضمير من العاطف الفصل بلا بين العاطف والمعطوف----- كقوله تعالي ما اشركنا ولا اباءنا ولا يمتنع العطف دون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل كقول بعض العرب مررت برجل سواء والعدم فعطف العدم دون فصل ودون ضرورة علي ضمير الرفع المستتر في سواء ومنه قول جرير 3339--------- ورجا الاخيطل من سفاهة رايه ما لم يكن واب له لينالا وهذا فعل مختار غير مضطر لتمكن قاءله من نصب اب علي ان يكون مفعولا معه ومثله قول ابن ابي ربيعة 3340--------- قلت اذ اقبلت وزهر	2172	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms233	true	-4823201997822454305	215	300	1089	1540	1540	300	بمفعول او غيره كقوله تعالي يدخلونها ومن صلح من اباءهم الرعد وربما اكتفي بفصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بين العاطف والمعطوف عليه كقوله تعالي ما اشركنا ولا اباءنا الانعام واجاز صاحب الكشاف في قوله تعالي اءنا لمبعوثون او اباءنا الاولون الواقعة 47 ان يكون اباءنا معطوفا علي الضمير في لمبعوثون للفصل بالهمزة وقد يعطف علي الضمير المتصل المرفوع بلا فصل ك------------------------------------------------------------------------------------------------------قول جرير من الكامل 507 ورجا الاخيطل من سفاهة رايه ما لم يكن واب له لينالا وقول عمر -----------------------------------------------------------------------بن ابي ربيعة من الخفيف 508 قلت اذ اقبلت وزهر-	233	2431131139773330834	216	321.5	171	814	26.535627365112305	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1167	false	-2609338884713062812	29	57	144	279	1512	300	وعود خافض لدي عطف علي ضمير خفض لازما قد جعلا---- وليس عندي لازما اذ قد اتي في النظم والنثر الصحيح مثبتا فجعل ال-عطف علي ضمير الجر دون اعادة	1167	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms234	true	1235383605403910079	118	146	621	756	1591	300	وعود خافض لدي عطف علي ضمير خفض لازما قد جعلا 560 وليس عندي لازما اذ قد اتي في النظم والنثر الصحيح مثبتا فجعل الدليل علي عدم لزوم----- اعادة	234	2431131139773330834	119	211.5	93	140	85.0	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2174	false	8940659543361806167	128	285	672	1503	1578	300	حمزة----------------- تساءلون به والار--------------------حام وهي ايضا قراءة ابن عباس والحسن وابي رزين ومجاهد وقتادة والنخعي والاعمش ويحيي بن ثابت ومثل هذه القراءة ما روي البخاري في باب الاجارة الي العصر من قوله عليه الصلاة والسلام انما مثلكم واليهود والنصاري بالجر وقول بعض العرب ما فيها غيره وفرسه ومن الشواهد الشعرية ما انشده-- سيبويه من قول الشاعر 3341 فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب وانشد ايضا 3342 ابك ايه بي او مصدر من حمر الجلة جاب حشور وانش-د الفراء 3343--------- نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف وانشد الفراء ايضا 3344 هلا سالت بذي الجماجم عنهم وابي نعيم ذي اللواء المحرق ومن الشواهد الشعرية قول العباس بن مرداس رحمه الله تعالي 3345 اكر علي الكتيبة لا ابالي احتفي كان فيها ام سواها ومنها قول رجل من طيء 3346 اذا بنا بل بنينا اتقت فءة صلت مءمنة ممن يعاديها وله ايضا 3347 ------------------بنا ابدا لا غيرنا يدرك المني وتكشف غماء الخطوب الفوادح	2174	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms234	true	1235383605403910079	158	252	827	1339	1591	300	حمزة واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النساء بخفض الارحام وهي----- قراءة ابن عباس والحس----------ن ومجاهد وقتادة والنخعي وغيرهم ---------------ومثل هذه القراءة -------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بعضهم---- ما فيها غيره وفرسه بجر فرسه حكاه قطرب ومثله انشاد سيبويه من البسيط 509----- فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عج---------------------------------------------------------ب وانشاد الفراء من الطويل 510 نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف وقول الاخر من الطويل 511------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اوقدوا نارا لحرب عدوهم فقد خاب من يصلي بها وسعيرها وقول الاخر من الطويل 512 بنا ابدا لا غيرنا يدرك المني وتكشف غماء الخطوب الفوادح	234	2431131139773330834	319	466.0	257	898	35.52338409423828	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2179	false	7961331255416298418	42	134	206	660	1514	300	تعالي وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر ا----------ي تقيكم الحر والبرد ومنه وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل اي ولم تعبدني والتعبد الاستعباد ومنه لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اي ومن انفق من بعده وقاتل ومنه لا نفرق بين احد من رسله اي بين احد واحد ومثله قول النابغة الذبياني 335---------3 فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل اي فما كان بين الخير وبيني الا ليال قلاءل ومنه قول امرء القيس 335---------4 كان الحصي من خلفها وامامها اذا نجلته رجلها خذف اعسرا	2179	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms236	true	2269488641558073981	97	149	483	751	1568	300	تعالي وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر النحل المعني تقيكم الحر والبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ومثله قول النابغة الذبياني من الطويل 513 فما كان بين الخير لو جاء سالما ا-و حجر الا ليال قلاءل اي فما كان بين الخير وبيني وق-------------------ول امرء القيس من الطويل 514 كان الحصي من خلفها وامامها اذا نجلته رجلها حذف اعسرا	236	2431131139773330834	231	407.5	184	482	47.92531204223633	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2185	false	-4450145571467175283	65	125	325	627	1559	300	-علي الاسم قوله تعالي اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن------ وقوله تع----------------------------------------------------------------الي فالمغيرات صبحا 3 فاثرن به نقعا ومن عطف الاسم---------------------------------------------------------- علي الفعل ---------------قوله تعالي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي وقو--------ل الراجز 3369-------- يا رب بيضاء من العواهج ام صبي قد حبا او دارج ومثله قول الاخر 3370-------- بات يعشيها بعضب باتر يقصد في اسءقها وجاءر	2185	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms237	true	-6509662815093204826	181	267	924	1387	1570	300	فعلا مثاله قوله تعالي اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن الملك وقوله تعالي ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا الحديد وقوله تعالي فالمغيرات صبحا-- فاثرن به نقعا العاديات 3 وقوله وعكسا استعمل تجده سهلا يعني ان الاسم المشبه للفعل يعطف علي الفعل لتقارب المعني كقوله تعالي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي الانعام وقول الراجز من الرجز 517 يا رب بيضاء من العواهج ام صبي قد حبا او دارج وقو-----ل الاخر من الرجز 518 بات يعشيها بغضب باتر يقصد في اسوقها وجاءر	237	2431131139773330834	262	442.5	206	470	55.74468231201172	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2104	false	-4285457114611267970	42	140	220	729	1532	300	بدل الاشتمال -هو ما يدل علي معني في متبوعه او يستلزم معني في متبوعه فالاول نحو اعجبني ------------------------زيد حسنه وكقول الراجز 3228-------- وذكرت تقتد برد ماءها وعتك البول علي انساءها والدال علي ما يستلزم معني في المتبوع كقولك اعجبني زيد ثوبه وكقوله تعالي يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه------- لان القتال في الشهر الحرام يستلزم معني فيه وهو ترك تعظيمه وكذا قوله تعالي واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت-------------------------- فان وقت الانتباذ وما عقبه يستلزم معني في مريم عليها السلام وهو كونها علي غاية من التقي والبر والعفاف فلذلك صح في اذ ان تكون بدل اشتمال من مريم	2104	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms238	true	3130130059112930665	168	277	886	1456	1570	300	بدل الاشتمال وهو ما يدل علي معني في متبوعه او يستلزم معني في متبوعه فالدال علي مع--ني في المتبوع كقولك اعجبني زيد حسنه وكقول الراجز من الرجز 519 وذكرت تقتد برد ماءها وعتك البول علي انساءها والدال علي ما يستلزم معني في المتبوع كقولك اعجبني زيد ثوبه وكقوله تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه البقرة لان القتال في الشهر الحرام يستلزم معني فيه وهو ترك تعظيمه وك---قوله تعالي واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا مريم فان وقت الانتباذ وما عقبه يستلزم معني في مريم عليها السلام وهو كونها علي غاية من التقي والبر والعفاف فلذلك صح في اذ ان تكون بدل اشتمال من مريم	238	2431131139773330834	493	927.5	396	575	85.73912811279297	90	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2101	false	8201271664419042606	243	285	1201	1411	1493	300	تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما 68 يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا وكقول الشاعر 3225 متي تاتنا تلمم بنا في دارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا وكقول الاخر 3226 ان علي الله ان تبايعا تءخذ كرها او تجء طاءعا	2101	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms242	true	5409678760786924375	0	35	0	167	1549	300	تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما يض---اعف له العذاب يوم القيامة الفرقان 68 ف يضاعف بدل من يلق ولذلك جزم وقول الراجز من الرجز 529---------------------------------------- ان علي الله ان تبايعا تءخذ كرها او تجء طاءعا	242	2431131139773330834	101	167.0	79	210	48.095237731933594	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2109	false	-9182846989099775802	99	179	498	931	1569	300	المصنف وكثيرا ما تبدل الجملة من الجملة اذا كانت الثانية اوفي بتادية------- المقصود من الاولي كما قال 32----------------30 اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما فابدل لا تقيمن من ارحل لانه اوفي منه بتادية معني الكراهة ---------لدلالته عليه بالمطابقة ودلالة ارحل عليه بالالتزام ومن امثلة ذلك في التنزيل--------------------- بل قالوا مثل ما قال الاولون 81 قالوا ااذا متنا وامد------------------------------------------------------كم بما تعلمون 132 امدكم بانعام وبنين واتب---------------------------------------------عوا المرسلين 20 اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون	2109	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms242	true	5409678760786924375	42	144	203	776	1549	300	النصب- وكثيرا ما تبدل الجملة من الجملة اذا كانت الثانية اوفي بتادية المعني المقصود من الاولي كما قال الشاعر من الطويل 530 اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما فابدل لا تقيمن من ارحل لانه اوفي منه بتادية معني الكراهة لاقامته الدلال-ة عليه بالمطابقة ودلالة ارحل عليه بالالتزام ومن امثلة ذلك في التنزيل العزيز في قوله تعالي بل قالوا مثل ما قال الاولون قا---لوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون المءمنون82 وقوله تعالي امدكم بما تعلمون امد----كم بانعام وبنين وجنات وعيون الشعراء132 وقوله تعالي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتب---عوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون	242	2431131139773330834	400	727.0	323	585	68.37606811523438	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2257	false	-9061231330645559267	236	268	1137	1301	1455	300	يا يزيد الامل نيل عز وغني بعد فاقة وهوان وذكر في الشرح المذكور ان----------------------- المستغاث قد يخلو من اللام ومن الالف كقول الشاعر 348---------1 الا يا قوم للعجب العجيب وللغفلات تعرض للاريب	2257	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms252	true	-8041608622035500958	86	121	439	624	1576	300	يا يزيدا لامل نيل عز وغني بعد فاقة وهوان ومثال الثاني كثير وفيما تقدم منه كفاية وقد يخلو المستغاث م--------ن اللام و---الالف كقول القاءل من الوافر 551 الا يا قوم للعجب العجيب وللغفلات تعرض للاريب	252	2431131139773330834	122	188.5	98	196	62.24489974975586	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2260	false	7139353617724441219	213	293	1093	1506	1538	300	وقاءل واعبديا واعبدا من في الندا اليا-ذا سكون ابدي وقال في شرح الكافية اذا ندب المضاف الي ياء المتكلم علي لغة من اثبتها مفتوحة زيدت الالف ولم يحتج الي عمل ثان لان الياء مهياة لمباشرة الالف بفتحها واذا ندب علي لغة من حذف الياء مكتفيا بالكسرة جعل بدل الكسرة فتحة وزيدت الالف واذا ندب علي لغة من يبدل الياء الفا حذفت الالف المبدلة وزيدت الف الندبة كما يفعل بالمقصور واذا ندب علي لغة من يثبت الياء ساكنة------------------------- جاز حذف الياء	2260	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms254	true	-7474601501843616079	95	159	462	783	1551	300	وقاءل واعبديا واعبدا من في الندا اليا ذا سكون ابدي-------------------- اذا ندب المضاف الي ياء المتكلم علي لغة من اثبتها مفتوحة زيدت الالف ولم يحتج الي عمل ثان لان الياء مهيء- لمباشرة الالف------- واذا ندب علي لغة من حذف الياء مكتفيا بالكسرة جعل بدل الكسرة فتحة وزيدت الالف واذا ندب علي لغة ------------------------------------------------------------------------------------------من يثبت الياء ساكنة وهو المشار اليه في البيت جاز حذف الياء	254	2431131139773330834	294	521.5	236	439	66.97039031982422	55	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2317	false	2473609243808991941	206	267	1092	1405	1560	300	قال الفراء في كتاب المعاني في قوله تعالي ناقة الله وسقياها --------نصب الناقة علي التحذير وكل تحذير فهو نصب ولو رفع علي اضمار هذه ناقة الله لجاز فان العرب قد ترفع ما فيه معني التحذير وانشد 3548---------- ان قوما منهم عمير واشبا ه عمير ومنهم السفاح لجديرون بالوفاء اذا قا ل اخو النجدة السلاح السلاح فرفع وفيه معني الامر بلبس السلاح	2317	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms261	true	5649788378433413029	30	90	134	442	1513	300	قال الفراء---------------- في قوله تعالي ناقة الله وسقياها الشمس13 نصب الناقة علي التحذير وكل تحذير فهو نصب ولو رفع علي اضمار هذه ناقة الله لجاز فان العرب قد ترفه ما فيه معني التحذير وانشد من التخفيف 563 ان قوما منهم عمير واشبا ه عمير ومنهم السفاح لجديرون باللقاء اذا قا ل اخو الس-------لاح السلاح فرفع وفيه معني الامر باخذ السلاح	261	2431131139773330834	279	526.0	222	331	84.29003143310547	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2440	false	-1275167346704898638	170	300	861	1379	1379	300	اسماء الاصوات انواعهاامثلة لهااحكامها اسماء الاصوات انواعها امثلة لها احكامها قال ابن مالك فصل وضع الاصوات------------------ اما لزجر ك هلا للخيل و عدس للبغل و هيد و ----هاد و ده و عه و عاه و عيه و حوب و حاي و عاي و هاب للابل و هيج و عاج و حل وحلا وحل للناقة و حاب و حب و جاه للبعير و اس و هس و هج و قاع للغنم و -هج و هجا للكلب و سع و حج للضان و وح و حو للبقر و عز و عيز و حيز للعنز و حر للحمار و جاه للسبع واما لدعاء ك او وهبي للفرس و دوه للربع و عوه للجحش و بس للغنم و جوت و جء للابل الموردة و تء و تا---- للتيس المنزي و نخ مشددا ومخففا للبعير-	2440	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms263	true	5231718891258987925	153	250	756	1187	1417	300	اسماء الاصوات الفاظ اشبهت------------ اسماء الافعال في الاكتفاء بها دالة علي خطاب ما لا يعقل او علي حكاية بعض الاصوات فالاول اما لزجر ك هلا للخيل و عدس للبغل و هيد وهيد وهاد و-----------عاه و-------------------------هاب للابل و ه-ج و-عاج و-حل و-----------------حاب وجا------ه للبعير و اس و-هس و-هج و-قاع للغنم و وهج و-هجا للكلب و سع وجح- للضان و وح----- للبقر و عز وع-------يز للعنز و حر للحمار و جاه للسبع واما لدعاء ك او----- للفرس و دوه للربع و عوه للحجش و بس للغنم و جوت و-جء للابل الموردة----- و تا وتء للتيس المنزي و نخ------------- للبعير	263	2431131139773330834	334	491.0	254	546	61.17216110229492	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2441	false	2817939434124949796	0	53	0	239	1506	300	المناخ و هدع لصغار الابل المسكنة و ساء و تشوء للحمار المورد و دج للدجاج و قوس للكلب واما للحكاية ك غاق للغراب و ماء للظبية و شيب لشرب الابل و عيط للمتلاعبين و طيخ للضاحك و -طاق للضرب و طق لوقع الحجارة و قب لوقع السيف و خاز باز للذباب و خاق	2441	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms263	true	5231718891258987925	250	300	1187	1417	1417	300	المناخ و هدع لصغار الابل المسكنة و سا وتش---ء للحمار المورد و دج للدجاج و قوس للكلب والثاني----- ك غاق للغراب و ماء للظبية و شيب لشرب الابل و عيط للمتلاعبين و طيخ للضاحك و وطاق للضرب و طق لوقع الحجارة و قب لوقع السيف و خاز-باز للذباب و خاق-	263	2431131139773330834	220	409.0	172	240	91.66666412353516	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2446	false	-2166621875691947354	135	204	701	1064	1546	300	القاءل 3659 هلا تمنن بوعد غير مخلفة كما عهدتك في ايام ذي سلم ومثال العرض الا تنزلن فنقريك ومثال التمني قول القاءل 3660 فليتك يوم الملتقي ترينني لكي تعلم-ي اني امرء بك هاءم ومثال الاستفهام-- قول الاخر 3661----------- وهل يمنعني ارتياد- البلا د من حذر الموت ان ياتين وقول الاخر 3662--------- افبعد كندة تمدحن قبيلا وقول الاخر 3663--------- فاقبل علي رهطي ورهطك نبتحث مساعينا حتي تري كيف نفعلا وهذا	2446	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms264	true	5028204404109655541	192	264	1024	1390	1579	300	البسيط 565- هلا تمنن بوعد غير مخلفة كما عهدتك في ايام ذي سلم او متمنيا كقول الاخر من الطويل 566----------------------- فليتك يوم الملتقي تري-ني لكي تعلمني اني امرء بك هاءم او -----استفهاما كقول الاخر من المتقارب 567 وهل يمنعني ارتيادي البلا د من حذر الموت ان ياتين وقول الاخر من الكامل 568 افبعد كندة تمدحن قبيلا وقول الاخر من الطويل 569 فاقبل علي رهطي ورهطك نبتحث مساعينا حتي تري كيف نفعلا وانا	264	2431131139773330834	277	468.0	219	396	69.94949340820312	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2450	false	4641493846355798849	168	298	872	1543	1550	300	انشده سيبويه من قول الشاعر 3678 من نثقفن منهم فليس باءب ابدا وقتل بني قتيبة شافي واشار المصنف بقوله وقد تلحق جواب الشرط الي البيتين اللذين ذكر في شرح الكافية ان سيبويه انشدهما وهما قول القاءل 3679 نبتم نبات الخيزراني في الثري حديثا متي ما ياتك الخير ينفعا وقول الاخر 3680 فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا واعطي قوله اختيارا ان ذلك جاءز في الكلام لكن قال سيبويه وذلك قليل في الشعر شبهوه بالنهي حيث كان مجزوما غير واجب واشار بقوله وربما لحقت المضارع خاليا مما ذكر الي----- ما انشد---------------ه المصنف في شرح الكافية وهو قول الشاعر 3681--------- ليت شعري واشعرن اذا ما قربوها منشورة ودعيت الي الفوز ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت قال في الشرح المذكور ايضا وا-شذ من هذا توكيد	2450	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms266	true	-7404706758694064098	118	208	594	1048	1516	300	انشد- سيبويه من الكامل 5-----78 من يثقفن منهم فليس بايب ابدا وقتل بني قتيبة شافي وانشد ايض-----------------------------------------------------------------------------------------ا قول الكميت في توكيد الجزاء من الطويل 579-------------------------------------------------- فمهما تشا منه فزار تغ-طكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا اراد تمنعن مءكدا---------------------------------------------------------------- بالنون الخفيفة ثم ابدلها الفا للوقف وجاء توكيد------- المضارع في غير ما ذكر علي غاية من الندور ولذلك لم يتعرض لذكره في هذا ال----مختصر قال الشاعر من الخفيف 580 ليت شعري واشعرن اذا ما قربوها منشورة ودعيت الي الفوز ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب --------------------------مقيت واندر من ذلك توكيد	266	2431131139773330834	281	365.0	213	701	40.08559036254883	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2454	false	-2125500484713043265	139	202	686	989	1504	300	وانما -وجب قلب الالف ياء لان--------- الفعل الذي يءكد بالنون انما هو المضارع والامر ولا تكون الالف فيهما الا منقلبة عن ياء اما غير مبدلة ك يسعي او مبدلة من واو ك يرضي لانه من الرضوان ومن ثم يقال في مضارع دعيت الي كذا هل تدعين الي كذا فتجيب وا-ن كان الفعل المءكد مسندا الي ضمير بارز لين وهو ال--------الف والواو والياء وجب	2454	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms267	true	7650969896436578903	219	275	1111	1398	1543	300	وانما اوجب جعل الالف ياء لان كلامه في الفعل الم---ءكد بالنون وه----و المضارع والامر ولا تكون الالف فيهما الا منقلبة عن ياء---- غير مبدلة ك يسعي او مبدلة من واو ك يرضي لانه من الرضوان وبسط القو-ل في----------- ذلك موضعه في باب ال------تصريف واعلم ان الفعل ال-----مسند- الي احد الضماءر المذكورة اعني الالف والواو والياء متي	267	2431131139773330834	211	308.0	165	322	65.5279541015625	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2485	false	-2249921447556260690	245	300	1195	1470	1470	300	اجدلا وهو الصقر و اخيلا وهو طاءر عليه نقط كالخيلان و افعي لانها اسماء--------------------------- مجردة عن الوصفية وضعا الا ان بعضهم ل------------------حظ فيها معني الوصفية فمنعها من الصرف وذلك في افعي ابعد منه في اجدل و اخيل لانهما م--------ن الجدل وهو الشدة ومن المخيول وهو الكثير الخيلان واما افعي فلا مادة لها في الاشتقاق -لكن-	2485	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms274	true	6720122335942678757	168	226	830	1120	1530	300	اجدل ل-----لصقر و اخيل ل----طاءر ذي خيل---------ان و افعي ضرب من الحيات فاكثر العرب يصرفونه لانه مجرد- عن الوصفية في اصل الوضع ومنهم من لم يصفه لانه لاحظ فيه- معني الوصفية وهي -----------------في افعي ابعد منه في اجدل واخ-يل لانهما ماخوذان من الجد- وهو الشدة ومن المخيول وهو الكثير الخيلان واما افعي فلا مادة له -في الاشتقاق ولكن	274	2431131139773330834	190	268.5	153	330	57.57575607299805	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2486	false	-1023413751997457441	0	40	0	229	1559	300	ذكرها يقارنه تصور ايذاءها فاشبهت المشتق وجرت مجراه علي ضعف وشاهد----- استعمالهن------------ غير مصروفة- قول الشاعر 370---------5 كان بني الدعماء اذ لحقوا بنا فراخ القطا لاقين اجدل بازيا وقول الاخر 370---------6 ذريني وعلمي بالامور وشيمتي فما طاءري يوما عليك باخيلا	2486	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms274	true	6720122335942678757	226	272	1120	1379	1530	300	ذكره- يقارن- تصور ايذاءها فاشبهت المشتق وجرت مجراه علي هذه اللغة ومما استعمل فيه اجدل واخيل غير مصروفين قول الشاعر من الطويل 585 كان العقيليين يوم لقيتهم---- فراخ القطا لاقين اجدل يازيا وقول الاخر من الطويل 586 ذريني وعلمي بالامور وشيمتي فما طاءري يوما عليك باخيلا	274	2431131139773330834	184	278.0	148	265	69.4339599609375	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2532	false	4177223721486281783	243	300	1214	1493	1493	300	اخر-------- فهو المقابل ل-اخرين وهو جمع اخري انثي اخر لا جمع اخري بمعني اخرة فان اخري قد تكون بمعني اخرة قال----- الله تعالي -قالت --------اخراهم لاولاهم و---هذه تجمع علي اخر مصروفا لانه غير معدول ذكر ذلك الفراء رحمه الله تعالي والفرق بين اخري واخري ان التي هي انثي اخر لا تدل علي الانتهاء كما لا يدل عليه-	2532	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms276	true	-4001552607238724363	170	223	873	1133	1535	300	اخر المعدول فهو المقابل ل اخرين وهو جمع اخري انثي اخر لا جمع اخر----------------------------ي بمعني اخرة كالتي في قوله تعالي وقالت اولاهم لاخراهم الاعراف فان هذه تجمع علي اخر مصروفا لانه غير معدول ذكر ذلك الفراء---------------- والفرق بين اخري واخري ان التي هي انثي اخر لا تدل علي --انتهاء كما لا يدل عليه	276	2431131139773330834	221	369.0	174	306	72.22222137451172	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2481	false	7670583058464131337	203	270	986	1310	1469	300	---------الذي الفعل--- اولي به فهو قسمان لان الاولوية اما لكثرة الوزن في الفعل وقلته في الاسم ك اثمد و اصبع و ابلم فان اوزانها تقل في الاسماء وتكثر في فعل الامر من الثلاثي واما لان اوله زيادة تدل علي معني في الفعل دون الاسم---------------- ك افكل و اكلب فان نظاءرهما كثيرة في الاسماء والافعال لكن الهمزة-------------- تدل علي معني في الفعل ولا تدل علي معني في الاسم	2481	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms282	true	698254585679756709	183	249	954	1262	1489	300	الغالب ما كان الفعل به اولي-------------------------- اما لكثر--------------------ته فيه----- ك اثمد و اصبع و ابلم فان اوزانها تقل في الاسم-- وتكثر في---- الامر من الثلاثي واما لان اوله زيادة تدل علي معني في الفعل ولا تدل علي معني في الاسم ك افكل و اكلب فان نظاءرهما تكثر- في الاسماء والافعال لكن الهمزة في افعل وافعل تدل علي معني في الفعل ولا تدل علي معني في الاسم	282	2431131139773330834	250	422.0	194	366	68.3060073852539	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2485	false	-2249921447556260690	116	231	559	1126	1470	300	لا يصرف اسمه انتهي واستدل عيسي لمذهبه بقول الشاعر 3703 انا ---------ابن جلا وطلاع الثنايا متي اضع العمامة تعرفوني فلم يصرف جلا ولا حجة فيه لاحتمال ان يكون قاءله اراد- انا ابن رجل جلا الامور وجربها ف جلا جملة من فعل وفاعل -------------------------------------------------------------حذف موصوفها واقيمت هي مقامه او يكون سمي ب جلا مسندا الي فاعله فحكي كما حكي في قوله 3704 نبءت اخوالي بني يزيد قال سيبويه عند حكاية مذهب عيسي وهو خلاف قول العرب سمعناهم يصرفون كعسبا وهو فعل قال المصنف وقد اجمعت العرب علي صرف كعسب اسم رجل مع انه قال ابن مالك وربما اعتبر تقدير الوصفية في اجدل و اخيل و افعي والغيت اصالتها في ابطح ونحوه منقول من كعسب اذا اسرع	2485	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms283	true	417151968325420246	203	267	1019	1326	1487	300	لا يصرف المنقول من فعل تمسكا بنحو قو-----ل الشاعر من الوافر 590 انا ابن جلا وطلاع الثنايا متي اضع العمامة تعرفوني------------- ولا حجة فيه لانه محمول علي------- ارادة انا ابن رجل جلا الامور وجربها ف جلا جملة من فعل وفاعل فهو محكي لا ممنوع من الصرف والذي يدل علي صحة ذلك اجماع العربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي صرف كعسب اسم رجل مع ان------------------------------------------------------------------------------------------ه منقول من كعسب اذا اسرع	283	2431131139773330834	191	181.5	148	638	29.93730354309082	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2490	false	-4281960511099938772	124	273	635	1431	1577	300	----ان يذكر معرفا بالالف واللام فعدل عنهما وقصد -----تعريفه فاجتمع فيه العدل والتعريف ويمنع قصد تعيينه وظرفيته مصاحبة الالف واللام فلو لم تقصد ظرفيته وقصد تعيينه لم يستغن عن الالف واللام او الاضافة كقولك استطبت السحر وطاب السحر وقمت عند السحر ولو قصدت ظرفيته دون تعيين انصرف وزعم صدر الافاضل ان سحر المشار اليه مبني علي الفتح لتضمنه معني حرف التعريف ورد المصنف ذلك بثلاثة اوجه احده-ا انه يلزم من دعواه الخروج عن الاصل بكل وجه ودعوي غيره يلزم منها الخروج عن الاصل بوجه دون وجه لان الممنوع الصرف باقي الاعراب فكانت اولي الثاني انه لو كان مبنيا لكان غير الفتح--ة اولي به لانه في موضع نصب فيجب اجتناب الفتحة فيه لءلا يتوهم الاعراب كما اجتنبت في قبل و بعد والمناد-------ي الم-بني الثالث ان---ه لو كان مبنيا لكان جاءز الاعراب جواز اعراب حين في قوله 3708 ---------علي حين عاتبت المشيب علي الصبا-------------------------- لتساويهما في ضعف --سبب ا--------لبناء لكونه عارضا	2490	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms285	true	4168117264501902414	83	176	406	893	1529	300	فيه ان يذكر معرفا بالالف واللام----------- وقصد به التعريف فمنع من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف وزعم صدر الافاضل ان سحر المذكور م----بني علي الفتح لتضمنه معني حرف التعريف وهو باطل لوجو------------ه احدهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه لو كان مبنيا لكان غير الفتح به اولي--- لانه في موضع نصب فيجب اجتناب الفتح -فيه لءلا ي-وهم الاعراب كما اجتنب -في قبل و-بعد والمنادي المفرد المعرفة الثاني ان سحر لو كان مبنيا لكان جاءز الاعراب جواز اعراب حين في قوله من الطويل 591 علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع لتساويهما في ضعف السبب المقتضي للبناء لكونه عارضا	285	2431131139773330834	377	577.5	304	864	43.63425827026367	58	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2539	false	-8395019893360704230	4	170	20	890	1562	300	كقولك خرجت يوم الجمعة سحر و----الاصل---- ان يذكر معرفا بالالف واللام فعدل عن الالف واللام وقصد تعريفه فاجتمع فيه العدل والتعريف فمنع من الصرف ولا يكون هذا الا مفعولا فيه ويمنع قصد تعيينه مصاحبة الالف واللام فلو لم تقصد ظرفيته وقصد تعيينه لم يستغن عن الالف واللام او الاضافة كقولك استطبت السحر وطاب السحر وقمت عند السحر وزعم صدر الافاضل ان سحر المشار اليه مبني علي الفتح لتضمنه معني حرف التعريف وما ذهب اليه مردود بثلاثة اوجه احدها ان ما ادعاه ممكن وما ادعيناه ممكن لكن ما ادعيناه اولي فانه خروج عن الاصل بوجه دون وجه لان الممنوع الصرف باقي الاعراب بخلاف ما ادعاه لانه خروج عن الاصل بكل وجه الثاني انه لو كان مبنيا لكان غير الفتح--ة اولي به لانه في موضع نصب فيجب اجتناب الفتحة فيه لءلا يتوهم الاعراض كما اجتنبت في قبل و بعد والمناد-------ي الم-بني الثالث ان---ه لو كان مبنيا لكان جاءز الاعراب جواز اعراب حين في قوله 3739 ---------علي حين عاتبت المشيب علي الصبا-------------------------- لتساويهما في ضعف --سبب ا--------لبناء لكونه عارضا	2539	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms285	true	4168117264501902414	76	176	369	893	1529	300	كقولك خرجت يوم الجمعة سحر وكان الاصل فيه ان يذكر معرفا بالالف وال---------------------لام وقصد به التع----------------------ريف فمنع من الصرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم صدر الافاضل ان سحر المذكور م----بني علي الفتح لتضمنه معني حرف التعريف وهو باطل لوجو----------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما انه لو كان مبنيا لكان غير الفتح به اولي ل---انه في موضع نصب فيجب اجتناب الفتح -فيه لءلا ي-وهم الاعراب كما اجتنب -في قبل و-بعد والمنادي المفرد المعرفة الثاني ان سحر لو كان مبنيا لكان جاءز الاعراب جواز اعراب حين في قوله من الطويل 591 علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع لتساويهما في ضعف السبب المقتضي للبناء لكونه عارضا	285	2431131139773330834	413	680.5	332	936	44.123931884765625	65	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2553	false	1365819752363696252	208	300	1023	1522	1522	300	صرف المستحق الصرف ل------------------لضرورة ففيه الخلاف كما ذكرنا اجازه الكوفيون والاخفش وابو علي قال المصنف وبقولهم اقول لكثرة استعمال العرب ذلك كقول الكميت 3754 سيوف لا تزال طلال قوم تهتكن البيوت وتنثنينا يري الراءون بالشفرات منها وقود ابي حباحب والظبينا ومثله قول الاخطل 3755--------- طلب الازارق بالكتا-ءب اذ هوت بشبيب غاءلة النفوس غدور ومثله قول ذي الاصبع 3756-------- وممن ولدوا عام ر ذوا الطول وذو العرض ومثله قول قيس 3757 ومصعب حين جدا لام ر اكبرها واطيبها وانشد ابو سعيد لدوسر بن دهبل 3758------ وقاءلة ما بال دوسر بعدنا صحا قلبه عن-	2553	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms288	true	-7904564897832473094	26	115	135	605	1569	300	صرف المستحق للصرف مختلف في جوازه في الضرورة فاجاز ذلك------------------ الكوفيون والاخفش وابو علي ومنعه غيرهم والحاكم في ذلك--- استعمال العرب قا-----ل الكميت من الوافر 595----------------------------------- يري الراءون بالشفرات منها وقود ابي حباحب والظبينا وقال -----الاخطل من الكامل 596 طلب الازراق بالكتابءب اذ هوت بشبيب غاءلة النفوس غدور وقال ذو----- الاصبع من الهزج 597 وممن ولدوا عام ر ذو -الطول وذو العرض وقال الاخر من المتقارب 598 فما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع وقال الاخر من الطويل 599 وقاءلة ما بال دوسر بعدنا صحا قلبه عن	288	2431131139773330834	282	382.0	224	542	52.02952194213867	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2584	false	-5611861221882449672	98	120	471	572	1445	300	وبلن انصبه وكي كذا بان لا بعد علم والتي من بعد ظن---- فانصب بها والرفع صحح واعتقد تخفيفها من ان فهو مطرد	2584	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms289	true	3610309117015025149	146	169	776	881	1567	300	وبلن انصبه وكي كذا بان لا بعد علم والتي من بعد ظن 678 فانصب بها والرفع صحح واعتقد تخفيفها من ان فهو مطرد	289	2431131139773330834	101	195.5	79	105	96.19047546386719	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2621	false	4441141356777021628	186	241	880	1172	1473	300	الي --او الا كقول-ك لانتظرنه او يقدم ولاقتلن الكافر او يسلم اي لانتظرنه الي ان يقدم ولاقتلن الكافر الا ان يسلم ومن الاتية بمعني ا---------لي قول الشاعر 3830--------- لاستسهلن الصعب او ادرك المني فما انقادت الامال الا لصا---------------------------------------------------بر ومن الاتية بمعني الا-------------- قول الشاعر 3831--------- وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما ويحتمل	2621	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms293	true	-2325694087184784844	96	153	447	754	1468	300	الا مثال الاول قولك لانتظرنه او يجء تقديره لانتظر--------------------نه ال----------------------------------------------------ي ان يجء ونحوه قول الشاعر من الطويل 608 لاستسهلن الصعب او ادرك المني فما انقادت الامال الا لصابر ومثال الثاني قولك لاقتلن الكافر او ليسلم تقديره لاقتلن ال------كافر الا ان يسلم ونحوه قول الشاعر من الوافر 609 وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما وقول --	293	2431131139773330834	166	254.0	131	387	42.89405822753906	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2622	false	282050346634441561	81	148	411	755	1476	300	ينصب-------- ب ان لازمة الاضمار الا ان يقدر بناء الفعل علي مبتدا محذوف فيرفع وعلامة مخالفة ما بعد او ل------------------------ما قبلها وقوعها موقع ا------------------------------------------------------------------------------------------لي ان كقولك لاسيرن او تغرب ا-لشمس ونحوه قول الشاعر 3833--------- لاستسهلن الصعب او ادرك المني فما انقادت الامال الا لصابر او موقع الا ان كقولك لاقتلن الكافر او---------------------------------- يسلم ونحوه قول زياد الاعجم 3834---- وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما	2622	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms293	true	-2325694087184784844	70	152	324	749	1468	300	ينصب المضارع ب ان لازمة الاضمار-------------------------------------------------------------- بعد او بمعني الي او الا فان كان ما قبلها مما ينقضي شيءا فشيءا فهي بمعني الي والا فهي بمعني الا مثال الاول قولك لانتظرنه او يجء تقديره لانتظرنه ال------------------------ي ان يجء ونحوه قول الشاعر من الطويل 608 لاستسهلن الصعب او ادرك المني فما انقادت الامال الا لصابر --ومثال ال-ثاني قولك لاقتلن الكافر او ليسلم تقديره لاقتلن الكافر الا ان يسلم ونحوه قول الشاعر من الوافر 609 وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما	293	2431131139773330834	209	305.0	166	514	40.66147994995117	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2623	false	4842639132474510744	76	199	377	978	1476	300	تاويل اسم معطوف علي ما قبل---------------------------------------- او لتاوله بمصدر معمول لفعل محذوف------ تقديره في ما مثلنا ليكونن سي--ر مني او غروب للشمس وليكونن قتل مني للكافر او اسلام منه الا انهم لا يظهرون ان استكراها لعطف لفظ الاسم علي لفظ المضارع وقال في شرح الالفية فان قلت -لم نصبوا الفعل بعد او حتي احتاجوا الي هذا التاويل يعني تاويل الفعل قبل او بمصدر معمول لكون مقدر وذلك ليصح عطف ما بعد او علي ما قبلها قلت ليفرقوا بين او التي تقتضي مساواة ما قبلها لما بعدها في الشك---- وبين او التي تقتضي مخالفة ما قبلها لما بعدها في ذلك فانهم كثيرا ما يعطفون الفعل المضارع علي مثله ب او في مقام الشك في الفعلين تارة وفي مقام الشك في الثاني فيهما اخري فقط	2623	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms293	true	-2325694087184784844	197	300	966	1468	1468	300	تاويل الفعل قبل او بمصدر معمول لكونه مقدر فاذا قلت لانتظرنه او يجء او لاقتلن الكافر او يسلم فهو محمول علي تقدير------------- ليكون انتظار مني او مجء منه--- وليكو-ن قتل مني للكافر او اسلام منه وكذا جميع ما جاء من هذا القبيل--------------------------------------------------- فان قلت فلم نصبوا الفعل بعد او حتي احتاجوا الي هذا التاويل ق-----------------------------------------------------------------------------------لت ليفرقوا بين او التي تقتضي مساواة ما قبلها لما بعدها في الشك فيه وبين او التي تقتضي مخالفة ما قبلها لما بعدها في ذلك فانهم كثيرا ما يعطفون الفعل المضارع علي مثله ب او في مقام الشك في الفعلين تارة وفي مقام الشك في الثاني منهما اخري فقط-	293	2431131139773330834	364	590.0	286	654	55.657493591308594	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2623	false	4842639132474510744	199	287	978	1420	1476	300	فاذا ارادوا بيان المعني الاول رفعوا ما بعد او فقالوا افعل كذا او اترك ليءذن الرفع بان ما قبل او مثل ما بعدها في الشك واذا ارادوا بيان المعني الثاني نصبوا ما بعد او فقالوا لانتظرنه او يجء ولاقتلن الكافر او يسلم ليءذن النصب بان ما قبل او ليس مثل ما بعدها في الشك لكونه محقق الوقوع او راجحه فلما احتيج الي النصب ليعلم هذا المعني احتيج له الي عامل ولم يجز ان يكون او لعدم اختصاصها فتعين ان يكون ان مضمرة واحتيج لتصحيح الاضمار الي التاويل المذكور	2623	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms294	true	-3671784919473122159	0	87	0	435	1513	300	فاذا ارادوا بيان------- الاول رفعوا ما بعد او فقالوا افعل كذا او اترك ليءذن الرفع بان ما قبل او مثل ما بعدها في الشك واذا ارادوا بيان المعني الثاني نصبوا ما بعد او فقالوا لانتظرنه او يجء ولاقتلن الكافر او يسلم ليءذن النصب بان ما قبل او ليس مثل ما بعدها في الشك لكونه محقق الوقوع او راجحه فلما احتيج الي النصب ليعلم هذا المعني احتيج له الي عامل ولم يجز ان تكون او لعدم اختصاصها فتعين ان تكون ان مضمرة واحتيج لتصحيح الاضمار الي التاويل المذكور	294	2431131139773330834	433	856.0	346	442	97.96379852294922	84	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2704	false	-2861902197757249743	222	283	1107	1436	1532	300	حتي حرف غاية وتاتي في الكلام علي ثلاثة اضرب عاطفة وابتداءية وجارة فالعاطفة ذكرت في باب العطف والجارة ذكرت في باب حروف الجر واما الابتداءية فانها تدخل علي جملة مضمونها غاية لشء قبلها والجملة قد تكون اسمية كقول الشاعر 3927--------- فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل وقد تكون فعلية كقولهم شربت الابل حتي يجء البعير يجر بطنه	2704	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms294	true	-3671784919473122159	120	179	591	910	1513	300	حتي حرف غاية وتاتي في الكلام علي ثلاثة اضرب عاطفة وابتداءية وجارة فالعاطفة تعطف بعضا علي كله كقولك اكلت السمكة حتي راسها و------الابتداءية------ تدخل علي جملة مضمونها غاية لشء قبلها وقد ت-------كون اسمية كقول الشاعر من الطويل 611 فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل وقد تكون فعلية كقولهم شربت الابل حتي يجء البعير يجر بطنه	294	2431131139773330834	257	468.0	208	338	76.0354995727539	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2705	false	-396520944429447170	44	106	228	539	1435	300	الفعل المضارع قد تكون جارة وقد تكون ابتداءية لانا قد قلنا ان الابتداءية تدخل علي الجملة الفعلية فان كان الفعل بعدها مستقبلا او في حكم المستقبل ف حتي حرف جر بمعني الي او كي والفعل بعدها لازم النصب ب ان --مضمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان الفعل بعدها-- حالا او في تقدير الحال فهي حرف ابتداء والفعل بعدها لازم الرفع لخلوه عن ناصب او جازم	2705	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms294	true	-3671784919473122159	217	278	1087	1396	1513	300	الفعل المضارع فهي اما جارة و----اما ابتداء---------------------------------------------------ية فان كان الفعل------ مستقبلا او في حكم المستقبل----------------------------------------------------- ب ان المضمرة وذلك نحو قولك لاسيرن حتي تغرب الشمس ولاتوبن حتي يغفر لي والمعني لاسيرن الي ان تغرب الشمس ولاتوبن كي يغفر لي وان كان الفعل بعد حتي حالا او في تقدير الحال فهي حرف ابتداء والفعل بعدها لازم الرفع لخلوه عن ناصب او جازم	294	2431131139773330834	185	290.0	147	423	43.735225677490234	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2632	false	-7293853623198889633	106	252	537	1299	1550	300	تعالي لا يقضي عليهم فيموتوا والمجاب بها طلب وهو اما امر واما نهي واما دعاء واما استفهام واما عرض واما تحضيض واما تمن فالامر كقول------------------ الراجز 3843-------- يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا والنهي كقول الشاعر 3844 لا يخدعنك ماثور وان قدمت تراثه فيحيق الحزن والندم والدعاء كقول الشاعر 3845 فيا رب عجل ما اءمل منهم فيدفا مقرور ويشبع مرمل وكقول الاخر 3846 رب وفقني فلا اعدل عن سنن الساعين في خير سنن والاستفهام كقول الشاعر 3847-------- هل تعرفون لباناتي فارجو ان تقضي فيرتد بعض الروح ل---لجسد وا------------------------------لعرض كقول الشاعر 3848--------- يا ابن الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا والتحضيض كقول الشاعر 3849 لولا تعوجين يا سلمي علي دنف فتخمدي نار وجد كاد يفنيه والتمني كقول الله تعالي يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما --------وكقول الشاعر 3850 يا--------- ليت ام خليد واعدت فوقت ودام لي ولها عمر فنصطحبا	2632	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms295	true	-8515377844484132559	137	266	694	1371	1546	300	تعالي لا يقضي عليهم فيموتوا فاطر36 و----------------------------------------------------------------------------------الامر نحو زرني فازورك وكقوله الراجز من الرجز 612 يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا والنهي نحو قوله تعالي ولا تطغوا في-------------------ه فيحل طه81--------- والدعاء كقول الشاعر من الرمل 613 ربي------------------------------------------------------- وفقني فلا اعدل عن سنن الساعين في خير سنن والاستفهام كقول الاخر من البسيط 614 هل تعرفون لباناتي فارجو ان تقضي فيرتد بعض الروح في الجسد والعرض نحو الا تنزل عندنا فتصيب خيرا بقول الشاعر من البسيط 615 يا ابن الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا والتحضيض نحو قوله تعالي-- لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق المنافقون10 ----------والتمني نحو- قوله تعالي يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما النساء73 كقول الشاعر من البسيط 616 يا ليت ام خليد واعدت فوفت ودام لي ولها عمر فنصطحبا	295	2431131139773330834	447	677.0	353	855	52.28070068359375	73	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2635	false	814317683711878134	32	138	166	720	1549	300	رب- وفقني فلا اعدل عن سنن الساعين في خير سنن ولا يجوز عند البصريين نصب جواب الدعاء الا اذا كان بلفظ الطلب لو قلت رحم الله زيدا فيدخله الجنة لم يجز واليه الاشارة بقوله بفعل اصيل في ذلك وسياتي التنبيه علي الاختلاف فيه واما الاستفهام فكقولك هل تاتينا فتحدثنا ولا تريد التشريك فتنصب علي تقدير هل يكون منك اتيان فحديث اما لان الحديث مسبب غير مبني علي مبتدا محذوف والمعني فيه ان تاتني تحدثني واما لانه مرتب لنفي الجمع والمعني فيه هل تاتينا محدثا قال الله تعالي فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا وقال الشاعر 3857 هل تعرفون لباناتي فارجو ان تقضي فيرتد بعض الروح ل---لجسد	2635	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms295	true	-8515377844484132559	175	202	901	1039	1546	300	ربي وفقني فلا اعدل عن سنن الساعين في خير سنن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستفهام -كقول الاخر من البسيط 614 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل تعرفون لباناتي فارجو ان تقضي فيرتد بعض الروح في الجسد	295	2431131139773330834	113	174.0	92	558	20.250896453857422	17	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2638	false	1793187031124931544	9	83	50	436	1591	300	الشاعر 3864--------- يا ابن الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا وان شءت رفعت علي التشريك او اضمار مبتدا او الاستءناف واما التحضيض فكقولك هلا امرت فتطاع وحكم الجواب بعده حكمه بعد العرض قال الله تعالي لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واما --------التمني فكقولك ليته عندنا فيحدثنا والا ماء فاشربه فان شءت نصبت علي المعني في نصب جواب الاستفهام قال الله تعالي يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	2638	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms295	true	-8515377844484132559	210	249	1081	1285	1546	300	الشاعر من البسيط 615 يا ابن الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا و---------------------------------------------------------التحضيض نحو قوله تع------------------------------------------------------الي لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق المنافقون10 والتمني نحو قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------الي يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	295	2431131139773330834	159	271.5	127	403	39.45409393310547	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2633	false	6981030760553253166	21	51	109	258	1543	300	نحو ما انت الا تاتينا فتحدثنا وما تزال تاتينا فتحدثنا وما قام فتاكل الا طعامه ومنه قول الشاعر 3851 وما ---------قام منا قاءم في ندينا فينطق الا بالتي هي اعرف	2633	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms296	true	-6459295213889604671	41	72	198	352	1547	300	نحو ما انت الا تاتينا فتحدثنا وما تزال تاتينا فتحدثنا وما قام فياكل الا طعامه و----قول الشاعر من الطويل 618 وما قام منا قاءم في ندينا فينطق الا بالتي هي اعرف	296	2431131139773330834	135	259.5	108	158	85.44303894042969	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2655	false	4942997338200293869	103	200	501	1002	1514	300	ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء ومن النصب بعد واو الجمع الواقعة بعد نفي قوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ومن النصب بعدها في التمني قوله تعالي يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين---------- في قراءة حمزة---------- وحفص--------------------------------------------- قال ابن السراج الواو ينصب ما بعدها في غير الواجب من حيث انتصب ما بعد الفاء وانما تكون كذلك اذا لم ترد الاشتراك بين الفعل والفعل واوردت عطف الفعل علي مصدر الفعل الذي قبلها كما كان في الفاء واضمرت ان وتكون الواو في هذا الموضع بمعني مع فقط	2655	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms297	true	3005424894233036899	0	79	0	409	1482	300	ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء وقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين الانعام27 في قراءة حمزة وابن عامر وحفص وقرا الباقون ونكون بالرفع علي معني ونحن نكون قال ابن السراج الواو تنصب ما بعدها في غير الموجب من حيث انتصب ما بعد الفاء وانما تكون كذلك اذا لم ترد الاشتراك بين الفعل والفعل وا-ردت عطف الفعل علي مصدر الفعل الذي قبلها كما كان في الفاء واضمرت ان وتكون الواو في هذا------- بمعني مع فقط	297	2431131139773330834	334	620.5	267	566	59.01060104370117	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2633	false	6981030760553253166	129	175	629	888	1543	300	والحق الفراء الرجاء بالتمني فجعل له جوابا منصوبا وبقوله اقول لثبوت ذلك سماعا ومنه قراءة حفص عن عاصم----------- لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي ومنه ----قول الراجز انشده الفراء 3852 عل صروف الدهر او دولاتها يدلننا اللمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها	2633	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms298	true	-3317343643183463795	239	285	1145	1405	1482	300	والحق الفراء الرجاء بالتمني فجعل له جوابا منصوبا ويجب قبوله- لثبوته--- سماعا ك----قراءة حفص عن عاصم قوله تعالي لعلي ابلغ الاسباب اسباب السم-وات فاطلع الي اله موسي غافر36 وكقول الراجز من الرجز 62-----2 عل صروف الدهر او دولاتها يدلننا اللمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها	298	2431131139773330834	219	380.5	179	274	79.92700958251953	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2669	false	3165497861513715893	17	154	78	747	1461	300	--------------------------------------------------------------------قولك لا تدن من الاسد تنج واما النصب فانما يجوز في فعل مسبب عن فعل قبل الفاء منهي عنه طلبا لنفي المسبب بانتفاء سببه كما في قولك لا تعص الله فتدخل النار فالمجزوم بعد النهي لنفي ما قبله والمنصوب بعده لازم لثبوت ما قبله فوضح الفرق بين الموضعين وتقول لا تدن من الاسد فتسلم بالرفع علي اضمار مبتدا او علي الاستءناف ولا يجوز ان ينصب لان دنو الاسد لا يكون سببا للسلامة فيصح تقديره ب ان لا يكن منك دنو فسلامة وقد جاء من السماع ما يصلح ان يحتج به الكساءي كقول بعض-------------------------------------- الصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعين يا رسول الله لا تشرف يصبك سهم و----------------قوله صلي الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا يقرب مسجدنا يءذنا فيمن رواه بالجزم ورواية الرفع اكثر وحمل ما جاء من ذلك علي الابدال--- اولي من حمله علي	2669	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms298	true	-3317343643183463795	123	193	596	925	1482	300	قولك لا تدن من الاسد ياكلك فان الجزم فيه ممتنع لعدم صحة المعني بقولك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا تدن من الاسد ياكلك واجاز------------------------------- الكساءي جزم جواب النهي مطلقا وما يحتج له به من نحو قول الصحابي--------------------------- يا رسول الله لا تشرف يصبك سهم ومن رواية من روي قوله صلي الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا يقرب مسجدنا يءذنا بريح الثوم فهو مخرج علي---------------------------------- الابدال من فعل النهي لا علي	298	2431131139773330834	147	-43.0	112	794	18.513853073120117	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2682	false	-3762982255151227281	126	235	693	1222	1549	300	الشاعر 3908 ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف اراد ولبس عباءة وان تقر عيني فحذف ان وابقي عملها ولو استقام--- الوزن باظهار ان لكان اقيس ولا يختص هنا الاضمار بالمعطوف ب الواو بل يجوز في المعطوف بغيرها ك الفاء و ثم و او فمثاله بالفاء قول بعض الطاءيين 3909 لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر اترابا علي ترب ومثاله ب ثم قول الاخر 3910--------- اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر ومثاله ب او----------------------------- قراءة السبعة الا نافعا وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا بنصب يرسل عطفا علي وحيا واصله او ان يرسل	2682	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms299	true	3441060220795252961	0	82	0	414	1473	300	الوافر -623 للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف اراد للبس عباءة وان تقر عيني فحذف ان وابقي عملها ولو استقام له الوزن فاثبتها-- لكان اقيس وكال----------------------------------------------------------------فاء و-ثم و-او في قول الشاعر من البسيط 624-------- لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر اترابا علي ترب وقو-----------ل الاخر من البسيط 625 اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر وفي قوله تعالي او يرسل رسولا الشوري51 في قراءة السبعة الا نافع------------------------------------------------------------------ا بنصب يرسل عطفا علي وحيا والاصل --ان يرسل	299	2431131139773330834	314	505.0	245	570	55.08771896362305	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2683	false	-634390445863145053	53	145	261	728	1508	300	الكلام وقد تحذف ان قبل المضارع------------ في غير المواضع فتلغي غالبا ك------------------------------قولهم تسمع بالمعيدي خير من ان ------------------------تراه و-قول الشاعر 3912 الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي وقول الاخر 3913 وما راعني الا يسير بشرطة وعهدي به قينا يفش بكير تقديره ان تسمع وعن ان احضر والا ان يسير ولكنهم رفعوا لانهم الغوا ان لما ضعفت بالحذف علي غير القياس وقد لا يلغونها فينصبون بها- المضارع ك---------------------------------قوله 3914--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم ار مثلها خباسة واحد ونهنهت نفسي بعد ما كدت افعله قال سيبويه اراد بعد ما كدت ان افعله	2683	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms299	true	3441060220795252961	141	252	707	1238	1473	300	الذباب وقد-------- يقع المضارع موقع المصدر في غير المواضع المذكورة فيقدر ب ان وقياسه مع ذلك ان يرفع كقولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه تقديره ان تسمع بالمعيدي وكقول الشاعر من الطويل من الطويل 626------------------------------------------------------- وما راعني الا يسير بشرطة وعهدي به قينا يفش بكير اراد ا-----------------------لا ان ي-----------------------------------------------------------سير وقد ------------ينصب-- ب ان المضمرة وهو قليل ضعيف وقد اشار الي مجيءه بقوله 694 وشذ حذف ان ونصب في سوي ما مر فاقبل منه ما عدل روي ومما روي من ذلك قول بعض العرب خذ اللص قبل ياخذك وقول الشاعر من الطويل 627 فلم ار مثلها خباسة واحد ونهنهت نفسي بعد-ما كدت افعله قال سيبويه اراد بعد ما كدت ان افعله	299	2431131139773330834	246	321.5	192	691	35.60057830810547	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2684	false	5029760094982226511	32	68	153	337	1553	300	غير مقصود به معني الفعل قال واحترز بذلك من نحو الطاءر فيغضب زيد الذباب فان يغضب معطوف علي اسم الفاعل ولا يمكن ان ينصب لان اسم الفاعل مءول بالفعل لان التقدير الذي يطير فيغضب زيد الذباب	2684	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms299	true	3441060220795252961	107	142	534	714	1473	300	غير مقصود به معني الفع----ل واحترز بذلك من نحو الطاءر فيغضب زيد الذباب فان يغضب معطوف علي اسم الفاعل ولا يمكن ان ينصب لان اسم الفاعل مءول بالفعل لان التقدير الذي يطير فيغضب زيد الذباب	299	2431131139773330834	180	353.5	145	184	97.82608795166016	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2714	false	-3942754242325195520	46	209	231	1130	1586	300	الواو اعرف من التحريك ولذلك اتفق القراء علي التسكين فيما سوي----------- وليوفوا نذورهم وليطوفوا -------------------وليتمتعوا مما ولي واوا او فاء كقوله تعالي فليستجيبوا لي وليءمنوا بي ----------وقوله تعالي فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه وقوله تعالي فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واما تسكين اللام بعد ثم فقليل ومنه قراءة ابي عمرو وغيره----------- ثم ليقضوا تفثهم وتلزم لام الامر في النثر فعل غير الفاعل المخاطب وهو فعل الفاعل الغاءب والمتكلم وحده او مشاركا وفعل ما لم يسم فاعله مطلقا كقولك ليقم زيد وقوله--------------- صلي الله عليه وسلم قوموا فلاصل لكم وقوله تعالي ولنحمل خطاياكم وقولهم لتعن بحاجتي وليزه زيد علينا ------------------------------------------------------------------------------------------------فال-لام في كل هذا واجبة الذكر ولا ---------------------------------------يجوز حذفها في مثله الا في الشعر فانه محل الاختصار والتغيير فيجوز فيه حذف اللام وجزم الفعل بها مضمرة لاضطرار ودونه فالاول كقول الشاعر 3942------------------------------------------------------------------------------- فلا تستطل مني بقاءي ومدتي ولكن يكن للخير منك نصيب اراد --------------ليكن للخير منك نصيب	2714	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms300	true	4420272507156142576	34	185	191	1062	1676	300	الواو والفاء--------- ولذلك اجمع القراء عليه------- فيما سوي قوله تعالي وليوفوا نذورهم وليطوفوا الحج29 وقوله تعالي وليتمتعو----ا العنكبوت66 ونحوه قوله تعالي فليستجيبوا لي وليءمنوا بي البقرة186 وقوله تعالي فليتقوا--------------------------- الله وليقولوا قولا سديدا النساء9 وقد تسكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ثم ----------كقراءة ابي عمرو وغيره قوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم الحج29 ودخول هذه اللام علي مضارع------------------------------ الغاءب والمتكلم والمخاطب المبني للمفعول كثير كقوله تعالي ولنحمل خطاياكم العنكبوت11 وقول النبي صلي الله عليه وسلم قوموا فلاصل لكم وقولك---------------------------- لتعن بحاجتي ولتزه---- علينا ودخولها علي مضارع المخاطب المبني للفاعل قليل استغنوا عن ذلك بصيغة افعل ومن دخولها عليه قوله عليه السلام لتاخذوا مصافكم وقراءة ابي وانس قوله تعالي فبذلك فلتفرحوا يونس58 ويجوز ف------------------ي الشعر ان تحذف ويبقي جزمها كقو---------------------------------------------------------------------ل الشاعر من الوافر 628 محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا وكقول الاخر من الطويل 629 فلا تستطل مني بقاءي ومدتي ولكن يكن للخير منك نصيب التقدير لتفد نفسك وليكن للخير منك نصيب	300	2431131139773330834	368	437.5	295	1194	30.820770263671875	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2712	false	5949929595806403192	73	104	351	509	1477	300	فعل المتكلم قو-ل الشاعر 3938--------- اذا ما خرجنا من دمشق فلا نعد بها ابدا ما دام فيها الجراضم ومثله قول الاخر 3939-------- لا اعرفن ربربا حورا مدامعها مردفات علي احناء اكوار	2712	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms301	true	-8571491898061900495	60	94	320	492	1527	300	فعل المتكلم كقول الشاعر من الطويل 630 اذا ما خرجنا من دمشق فلا نعد لها ابدا ما دام فيها الجراضم وكقو----ل الاخر من البسط 631 لا اعرفن ربربا حورا مدامعها مردفات علي اعقاب اكوار	301	2431131139773330834	137	246.0	107	176	77.84091186523438	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2737	false	-7411700398134288801	96	136	407	619	1451	300	واجبة الذكر لا يجوز ان تقوم الواو وغيرها مقامها ولا يجوز حذفها الا------------------------ في الضرورة كقوله 4001--------------- من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان و-قوله 4002-------------- ومن لا يزل ينقاد للغي والهوي سيلفي علي طول السلامة نادما	2737	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms304	true	-5718673308963635007	157	201	775	1005	1491	300	واجبة الذكر------------------------------------ ولا يجوز تركها الا في ضرورة او ندور فحذفها في الضرورة كقول الشاعر من البسيط 643 من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان وكقول الاخر من الطويل 644 ومن لم يزل ينقاد للغي والهوي سيلفي علي طول السلامة نادما	304	2431131139773330834	160	260.5	129	266	60.15037536621094	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2671	false	7088106881841820529	104	185	534	937	1523	300	قال سيبويه وسالت الخليل عن قوله ان تاتني فتحدثني------ وان تاتني وتحدثني احدثك فقال هذا يجوز والجزم الوجه ووجه نصبه انه حمل علي الاسم كانه اراد ان يقول ان يكن منك اتيان فحديث احدثك فلما قبح ان يرد الفعل علي الاسم نوي ان لان الفعل معها اسم وانما كان الوجه الجزم لانه اذا نصب كان المعني معني الجزم فيما اراد من الحديث وانشد الشيخ رحمة الله تعالي عليه 3885 ومن يقترب منا ويخضع نءوه ولم يخش ظلما ما اقام ولا هضما	2671	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms305	true	-4439461623186741850	141	180	742	944	1516	300	قال سيبويه وسالت الخليل عن قوله ان تاتني فتحدثني احدثك وان تاتني وتحدثني احدثك فقال هذا يجوز والجزم الوجه ومن شواهد النصب --------------------------قول الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الطويل 646 ----------------------------------ومن يقترب منا ويخضع نءوه ولا يخش ظلما ما اقام ولا هضما	305	2431131139773330834	170	271.0	135	409	41.56479263305664	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2673	false	7049357268974330247	171	275	879	1415	1544	300	الشرط جوابها وذكر بعده مضارع بعد ف------اء او --واو جاز جزمه عطفا علي الجواب ورفعه علي الاستءناف ونصبه علي اضمار ان -قال سيبويه فاذا انقضي الكلام ثم جءت ب ثم فان شءت جزمت وان شءت رفعت وكذلك الواو و الفاء الا انه--- يجوز النصب بالفاء والواو وبلغنا ان بعضهم قرا----------- يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء----------------------------------------------------------------------------------------- وروي بالاوجه الثلاثة وناخذ من قول الشاعر 3896 ---------فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والبلد الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام وجاز النصب بعد الفاء و الواو اثر الجزاء لان مضمونه لم يتحقق --وقوعه فاشبه الواقع بعده الواقع بعد الاستفهام	2673	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms305	true	-4439461623186741850	1	123	5	650	1516	300	الشرط المجزوم--------- مضارع مقرون ب الفاء او الواو جاز جزمه عطفا علي الجواب ورفعه علي الاستءناف وبصبه علي اضمار ان وقال سيبويه فاذا انقضي الكلام ثم جءت ب ثم فان شءت جزمت وان شءت رفعت وكذ-ا الفاء والواو- الا انه قد يجوز النصب بالفاء والواو وبلغنا ان بعضهم قرا قوله تعالي يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء البقرة وذكر غير سيبويه انها قراءة ابن عباس وقرا بالرفع عاصم وابن عامر والجزم باقي السبعة وروي بالاوجه الثلاثة ن-اخذ من قول الشاعر من الوافر 645 فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والبلد الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام وجاز النصب بعد الفاء و-الواو اثر الجزاء لان مضمونه غير محقق الوقوع ق-اشبه الواقع بعده الواقع بعد الاستفهام	305	2431131139773330834	488	863.5	392	659	74.05158996582031	84	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2765	false	6453747059609610978	156	220	794	1117	1507	300	قول الشاعر 4042--------- فطلقها فلست لها بكفء وان لا يعل مفرقك الحسام اراد وان لا تطلقها يعل مفرقك الحسام ومن-ه قول الاخر 4043 م---------تي تءخذ واقسرا بظنة عامر ولا ينج الا في الصفاد يزيد اراد متي تثقفوا تءخذوا ومثال حذف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط والجزاء معا قول الراجز 4044 ق-----------------الت بنات العم يا سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان اي قالت وان كان فقيرا معدما هويته	2765	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms306	true	-2616915148604277734	21	156	98	800	1503	300	قول الشاعر من الوافر 647 فطلقها فلست لها بكفء وا--لا يعل مفرقك الحسام اراد وا--لا تطلقها يعل مفرقك الحسام ومثله قول الاخر من الطويل 648 متي تءخذوا قسرا بظنة عامر ولا ينج الا في الصفاد يزيد اراد متي تثقفوا تءخذوا ومن-- حذف الشرط مع ان قوله تعالي فلم تقتلوهم الانفال تقديره ان افتخرتم بقتلهم فلم تقتلوهم انتم ولكن الله قتلهم الانفال وقوله تعالي فالله هو الولي الشوري تقديره ان ارادوا وليا بحق فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه وقوله تعالي يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون العنكبوت اصله فان لم يتات ان تخلصوا العبادة لي في ارض فاياي في غيرها فاعبدون وقد يحذف الشرط والجزاء ويكتفي ب ان كقول الشاعر من الرجز 649 قالت بنات العم يا سلمي وان كان فقيرا معلما قالت وان اي قالت وان كان فقيرا معدما رضيته	306	2431131139773330834	278	503.5	222	708	39.26553726196289	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1882	false	-6169406537383033962	21	133	103	648	1475	300	لءن منيت بنا عن غب معركة البيت وهي ادلة ظاهرة علي المدعي غير ان المصنف لم ينسب هذا المذهب لبصري ولا كوفي جريا منه علي طريقته المالوفة وهي انه اذا قام الدليل عنده علي شء اتبعه ثم انه قد ينبه علي خلاف في ذلك ان كان وقد لا يتعرض الي ذلك والجماعة يذكرون ان هذا القول انما هو قول الفراء ولذلك قال ابن عصفور ولا يجوز جعل الفعل جوابا للشرط اذا توسط بينه وبين القسم فاما قول الاعشي 2838 لءن منيت بنا البيت وقول امراة فصيحة من بني عقيل 2839 لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا	1882	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms307	true	-6134221854243698027	8	47	40	232	1496	300	لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا عن دماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوم ننتفل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الاخر من الطويل 651 ---------لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا	307	2431131139773330834	153	253.0	120	545	28.073394775390625	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2768	false	7496220279971152783	214	300	1110	1542	1542	300	الاعشي 4053 ---------لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل ومنها قول الفرزدق 4054 لءن بل لي ارضي بلال بدفقة من الغيث في يمني يديه انسكابها اكن كالذي صاب الحيا ارضه التي سقاها وقد كانت جديبا جنابها ومنها قول ذي الرمة 4055 لءن كانت الدنيا علي كما اري تباريح من مي فللموت اروح ومنها قول ذي الرمة ايضا 4056 لءن قطع الياس الحنين فانه رقوء لتذراف الدموع السوافك ومنها قول الاخر انشده الفراء 4057 لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في-	2768	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms307	true	-6134221854243698027	4	33	19	155	1496	300	الشاعر من البسيط 650 لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر من--- الطويل -651 لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في	307	2431131139773330834	108	177.0	83	442	24.434389114379883	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2810	false	4235875554050633237	1	115	8	625	1569	300	لو وهي في الكلام علي ضربين موصولة وشرطية فالموصولة هي التي تاتي مع الفعل في تاويل مصدر كما في --------------------قوله تعالي يود احدهم لو يعمر--------------- وقد تقدم ذكرها واما الشرطية فهي ل-تعليق ما امتنع لامتناع------------------------------------------------------------------ شرطه فتقتضي جملتين ماضيتين الاولي منهما مستلزمة للثانية لانها شرط والثانية جوابه وتقتضي ايضا امتناع الشرط لانه لو ثبت لثبت جوابه وكان الاخبار بذلك اعلاما بايجاب لايجاب لا بتعليق ما امتنع لامتناع شرطه فتخرج لو عن معناها ولا تقتضي امتناع الجواب في نفس الامر ولا ثبوته لانه لازم والشرط ملزوم ولا يلزم من انتفاء الملزوم انتفاء اللازم بل ان -------------------------------------------------------------------------------كان مساويا للشرط امتنع بامتناعه كما في نحو لو- كانت الشمس طالعة كان النهار موجود-----------------------ا وان كان اعم من الشرط	2810	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms307	true	-6134221854243698027	84	197	399	959	1496	300	لو ف----ي الكلام علي ضربين مصدرية وشرطية فالمصدرية هي التي تصلح في موضعها ان واكثر ما تقع بعد ود او ما في معناها كقوله تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة البقرة وقد تقدم ذكرها واما الشرطية فهي للتعليق في الماضي كما ان ان للتعليق في المستقبل ومن ضرورة كون لو للتعليق في الماضي ان يكون شرطها منتفي الوقوع لا---------------------------------------------------------------------------------------نه لو كان ثابتا لكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواب كذلك ولم يكن تعليق في البين----------------------------------------------------------- بل ايجاب لايجاب لكن لو للتعليق لا للايجاب فلا بد من كون شرطها منتفيا واما جوابها فان كان مساويا للشرط في العموم----- كما في قولك لو كانت الشمس طالعة كان النهار موجودا فلا بد من انتفاءه ايضا وان كان اعم من الشرط	307	2431131139773330834	240	306.5	184	822	29.197080612182617	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2820	false	7721618267071946545	248	288	1199	1390	1451	300	فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به وكما--------- حذف هو والشرط--------- في قول الشاعر 4100--------- ان يكن طبك الدلال فلو في سالف الدهر والسنين الخوالي قال ابو الحسن يري-------د فلو كان في سالف الدهر لكان كذا وكذا	2820	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms309	true	4965989381146383525	202	249	1002	1227	1450	300	فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به ال عمران وندر حذف شرط لو وجوابها كما في قول الشاعر من الخفيف 658 ان يكن طبك الدلال فلو في سالف الدهر والسنين الخوالي قال ابو الحسن الاخفش اراد فلو كان في سالف الدهر لكان كذا وكذا	309	2431131139773330834	171	300.5	132	225	76.0	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2780	false	-7875669144581239530	183	204	910	1013	1508	300	تعالي فاما ان كان من المقربين فروح قال لان الاصل---------------------- مهما يكن من شء فان كان المتوفي من المقربين فجزاءه روح	2780	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms310	true	7732332845583633041	139	163	686	811	1485	300	تعالي فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم الواقعة 88 التقدير مهما يكن من شء فان كان المتوفي من المقربين فجزاءه روح	310	2431131139773330834	90	160.5	71	125	72.0	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2862	false	13896032975584350	274	300	1353	1480	1480	300	لانه--ا قاءمة مقام حرف شرط وفعل شرط فلو وليها فعل لتوهم انه فعل الشرط ولم يعلم بقيامها مقامه فاذا وليها اسم بعده الفاء كان في ذلك-	2862	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms310	true	7732332845583633041	226	253	1117	1247	1485	300	لان اما قاءمة مقام حرف شرط وفعل شرط فلو وليها فعل لتوهم انه فعل الشرط ولم يعلم بقيامها مقامه واذا وليها اسم بعده الفاء كان في ذلك	310	2431131139773330834	125	237.5	100	130	96.15384674072266	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2848	false	5559084349453926049	23	148	115	783	1569	300	واذا دل----------- دليل علي جواب لولا ولو ما حذف كما فعل بجواب ان فمن ذلك قول الله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم و----------------------يدلان---- علي التحضيض فيختصان بالافعال كقوله تعالي لولا انزل اليه ملك ولو -------------------------ما تاتينا بالملاءكة------ ويشاركهما في التحضيض -------------------هلا وا-----لا وقد يلي حرف التحضيض اسم معمل فيه فعل متاخر----------------- او محذوف لدليل كقول الشاعر 4136--------- الان بعد لجاجتي تلحونني هلا التقدم والقلوب ص----------------------------------------حاح وكقول الاخر 4137--------- اتيت بعبد الله في القد موثقا فهلا سعيدا ذا الخيانة وا-------------------لغدر وكقول الاخر ---------4138 تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي الم-----------------------------------------------------------------------------قنعا و--ربما ولي حرف التحضيض مبتدا وخبر كقوله 4139---------------------------------------- ونبءت ليلي ارسلت بشفاعة الي فهلا نفس ليلي شفيعها والاجود ان ينوي بعد هلا كان -------الشانية ويجعل نفس ليلي شفيعها	2848	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms311	true	1393997489518287402	53	220	280	1194	1614	300	واذا دل علي الجواب دليل جاز حذفه كقوله تع--------------------------------------------الي ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم النور والاستعمال الاخر يدلان فيه علي التحضيض ويختصان بالافعال كقوله تعالي لولا انزل علينا الملاءكة الفرقان وكقوله تعالي لوما تاتينا بالملاءكة الحجر ويشاركهما في التحضيض والاختصاص بالافعال هلا والا والا وقد يلي حرف التحضيض اسم عامل فيه فعل مءخر نحو هلا زيدا ضربت او م------ضمرا كقول الشاعر من الكامل 660 الان بعد لجاجتي تلحونني هلا التقدم والقلوب صحاح اي هلا كان التقدم باللحي اذ القلوب صحاح وكقول الاخر من الطويل 661 اتيت بعبد الله في القد موثقا فهلا سعيدا ذا -لخيانة والغدر اي فهلا اسرت سعيدا وكقول الاخر من الطويل 662 تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا اي لولا تعدون عقر الكمي او قتله فحذف مع الفعل المضاف واقام المضاف اليه مقامه وقد يقع بعد حرف التحضيض مبتدا وخبر فيقدر المضمر كان الشانية كقول الشاعر من الطويل 663 ونبءت ليلي ارسلت بشفاعة الي فهلا نفس ليلي شفيعها-------- اي --------فهلا كان الامر والشان-------- نفس ليلي شفيعها	311	2431131139773330834	519	794.0	414	989	52.47724914550781	81	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2908	false	6933282931933831093	166	292	849	1486	1529	300	جواز الاستغناء عنه باجنبي منبها به علي امتناع الاخبار عن ضمير عاءد علي بعض الج---ملة كالهاء من قولك زيد ضربته قال فانها عاءدة قبل ذكر الموصول علي بعض الجملة فلو اخبرت عنها لخلفها مثلها في العود الي ما كانت تعود اليه ولطلب الموصول عوده اليه ف-يلزم من ذلك------------------------- عود ضمير واحد الي شيءين في الحال وذلك محال فلو كان الضمير عاءدا الي الاسم من جملة اخري جاز الاخبار عنه نحو ان يذكر انسان فتقول لقيته فيجوز الاخبار عن الهاء فيقال------------------------- الذي لقيته هو نبه علي ذلك الشلوبين مستدركا علي الجزولي في قوله وان لا يكون قبل الاخبار عاءدا علي شء وربع بذكر جواز الاستغناء عنه بمضمر منبها بذلك علي انه لا يخبر ----------------------عن مصدر عامل ولا عن موصوف دون --وصفه ولا عن مضاف دون المضاف اليه	2908	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms313	true	8280620397575072472	72	172	391	883	1483	300	جواز الاستغناء عنه باجنبي فلا يخبر------------------- عن ضمير عاءد الي اسم في الجملة كالهاء من نحو زيد- ضربته ومن نحو زيد ضرب غلامه لانه ---------------------لو اخبر- عنها لخلفها مثلها في العود الي ما كانت تعود ا------------------------ليه فليلزم اما ابقاء الموصول بلا عاءد واما عود ضمير واحد الي شيءين وكلاهما------ محال ولو كان الضمير عاءدا الي --اسم من جملة اخري جاز الاخبار عنه كقولك في الاخبار--------------------------- عن الهاء من لقيته في نحو جاء زيد ولقيته الذي لقيته هو الرابع----------------------------------------------------------------------------------------- جواز الاستغناء عنه بمضمر ------------------فلا يخبر عن موصوف دون صفته ولا عن مصدر عامل------------- دون معموله ولا عن مضاف دون م--ضاف اليه	313	2431131139773330834	326	451.5	251	715	45.59440612792969	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2917	false	-6288903740277925068	0	202	0	1085	1572	300	نحو بلغت من الزيدين الي العمرين رسالة ان اخبرت عن التاء قلت الذي بلغ من الزيدين الي العمرين رسالة انا وان اخبرت عن الزيدين قلت اللذان بلغت منهما الي العمرين رسالة الزيدان وان اخبرت عن العمرين قلت الذين بلغ---ت من الزيدين اليهم رسالة العمرون وان اخبرت عن الرسالة قلت التي بلغتها من الزيدين الي العمرين رسالة ويجوز حذف هذا الضمير لانه عاءد متصل منصوب بفعل ومثل ذلك جاءز الحذف كما عرف ذلك في باب الموصول وان كان الاخبار ب الالف واللام فان اخبرت عن التاء قلت المبلغ من الزيدين الي العمرين رسالة انا فان اخبرت عن الزيدين قلت المبلغ انا منهما الي العمرين رسالة الزيدان فان اخبرت عن العمرين قلت المبلغ انا من الزيدين اليهم رسالة العمرون فان اخبرت عن الرسالة قلت المبلغ انا من الزيدين الي العمرين رسالة والمبلغها اجود فاستتر ضمي----------------------------ر الرفع في المثال الاول------- لانه ضمير الالف واللام وهو و الالف واللام والمخبر عنه شء واحد فلم يحتج الي الابراز لان رافعه جار علي ما هو له بخلاف الامثلة الاخر فان مرفوع الصلة فيها ضمير لغير الالف واللام --------------ورافعه جار علي غير ما هو له فوجب ابرازه وانفصاله انتهي والي ثلاث الصور التي وجب فيها ابراز----------------------------------------------------------------- الضمير الاشارة بقوله في التسهيل فان كان الموصول الالف واللام ومرفوع الصلة ضمير	2917	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms315	true	-7645929173207445742	115	221	567	1136	1546	300	نحو بلغت من الزيدين الي العمرين رسالة ا------------------------لمبلغ من الزيدين الي العمرين رسالة انا و---------عن الزيدين ال-مبلغ ان----ا منهما الي العمرين رسالة الزيدان و---------عن العمرين ال-------مبلغ انا من الزيدين اليهم رسالة العمرون و---------عن الرسالة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبلغها انا من الزيدين الي العمرين رسالة فتاتي بضمير الرفع في المثال الاول مستترا لانه ضمير الالف واللام--------------------------------------- فلم يبر------------ز لان رافعه جار علي ما هو له وفي-- الامثلة الاخر بارزا لانه ضمير -----------غير الالف واللام فوجب بروزه لان رافعه جار علي غير ما هو له لانه جار علي الالف واللام وهو في المعني للمخبر عنه ولا فرق في ذلك بين ضمير الحاضر وضمير الغاءب تقول في الاخبار بالالف واللام عن الضمير ------------------------------------------------------------------------	315	2431131139773330834	347	469.0	279	1202	28.868553161621094	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1444	false	1573840573223749234	190	273	979	1391	1517	300	تضاف الي جمع حملا علي عشرة وتارة تضاف الي مفرد حملا علي ماءة--------------------------- فيقال كم رجال صحبت و كم بلد دخلت كما يقال عشرة رجال صحبت وماءة بلد دخلت ويجوز حذف مميز كم كما يجوز حذف مميز العدد فحذف مميز كم كقوله تعالي كم لبثتم وحذف مميز العدد كقوله تعالي عليها تسعة عشر ويجوز الفصل بين الاستفهامية و-------مميزها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السع-----------------------------------------------------------------------ة ولا يجوز -الفصل بين العدد ومميز--------------ه الا في الضرورة كقول الشاعر 1960 ع-------------------------------------------------------لي انني بعد ما قد مضي ثلاثون للهجر حولا كميلا ولو	1444	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms323	true	-3363105479653565665	74	205	367	1054	1524	300	يضاف الي جمع والاخر يضاف -------------الي مفرد فاستعملت بالوجهين اجراء لها مجري الضربين فيقال كم رجال صحبت كما ي--------------قال عشرة رجال صحبت وكم امراة رايت كما يقال ماءة امراة رايت وقد تجري بنو تميم كم الخبرية مجر--------ي كم -----------------------------------------------------------------الاستفهامية فينصبون مميزها وان كان جمعا ومنه قول الشاعر من الكامل 670 كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري ويروي بالجر علي اللغة المشهورة وبالرفع علي حذف المميز ورفع عمة بالابتداء وجعل كم نصبا علي المصدرية فصل ويفصل في السعة بين كم الاستفهامية ومميزها بالظرف وشبهه نحو كم عندك غلاما وكم لك جارية ولا يجوز مثل ذلك في العدد المركب وما جري مجراه الا في الضرورة كقول الشاعر من المتقارب 671 يذكرنيك حنين العجول ونوح الحمامة تدعو هديلا علي انني بعد ما قد مضي ثلاثون للهجر حولا كميلا ولا	323	2431131139773330834	200	202.5	156	787	25.412960052490234	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1446	false	2131079945429335097	97	146	502	750	1509	300	تءم سنانا وكم دونه من الارض محدودبا غارها فلو كان الفاصل ظرفا او جارا ومجرورا جاز النصب والجر الا ان الجر مخصوص بالشعر كقول الشاعر 1963 كم دون مية موماة يهال لها اذا تيممها الخريت ذو الجلد وكقول الاخر 196-------------------------------------------------------------------------------4 كم بجود مقرف نال العلا وكريم بخله قد وضعه	1446	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms323	true	-3363105479653565665	237	277	1234	1420	1524	300	تءم سنانا وكم دونه من الارض محدودبا غارها ومن جره قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر من الكامل 673 كم في بني سعد بن بكر سيد ضخم الدسيعة ماجد نفاع وقول لاخر من الرمل 674 كم بجود مقرف نال العلا وكريم بخله قد وضعه	323	2431131139773330834	96	159.0	74	327	29.357797622680664	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2883	false	-6063159340683580891	259	286	1354	1478	1540	300	ان سءل ب اي عن مذكور منكر عاقل او غيره حكي فيها مطلق-----ا ما يستحق-----ه من اعراب------- وتانيث------- وتثنية او جمع تصحيح موجود فيه او صالح لوصفه	2883	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms324	true	-8826436929671848546	195	222	919	1052	1453	300	ان سءل ب اي عن مذكور منكر------------- حكي فيها وصلا ووقفا ما للمسءول عنه من اعراب وتذكير وتانيث وافراد وتثنية و--جمع تصحيح موجود فيه او صالح لوصفه	324	2431131139773330834	100	146.5	77	148	67.56756591796875	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2884	false	6587787875788024809	172	260	889	1320	1530	300	ان سءل ب اي عن مذكور منكر حكي فيها وصلا ووقفا ما للمسءول عنه من اعراب وتذكير وتانيث وافراد وتثنية وجمع تصحيح موجود فيه او صالح لوصفه كقولك لمن قال رايت رجلا وامراة وغلامين وجاريتين وبنتين وبنات ايا واية وايين وايتين وايين وايات وان سءل عنه ب من حكي في لفظها في ال-وقف خاصة ما له من الحركات با------------------------------------------شباع كقولك لمن قال لقيني رجل منو ولمن قال رايت رجلا منا ولمن قال مررت برجل مني وتقول لمن قال راي-ت امراة منه او منت ولمن قال رايت رجلين منين	2884	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms324	true	-8826436929671848546	195	289	919	1386	1453	300	ان سءل ب اي عن مذكور منكر حكي فيها وصلا ووقفا ما للمسءول عنه من اعراب وتذكير وتانيث وافراد وتثنية وجمع تصحيح موجود فيه او صالح لوصفه كقولك لمن قال رايت رجلا وامراة وغلامين وجاريتين وبنين- وبنات ايا واية وايين وايتين واين- وايات وان سءل عنه ب من حكي في لفظها في الموقف خاصة ما له من الحركات باشباع وما له من تذكير وتانيث وافراد وتثنية وجمع فتقول لمن قال جاءني رجل منو ولمن قال رايت رجلا منا ولمن قال مررت برجل مني وتقول لمن قال لقيني رجلان من------ان ولمن قال رايت رجلين منين	324	2431131139773330834	400	758.5	314	475	84.21052551269531	77	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2884	false	6587787875788024809	247	300	1259	1530	1530	300	وتقول لمن قال رايت امراة منه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------- منت ولمن قال رايت رجلين منين ولمن قال رايت رجالا منين ولمن قال رايت امراتين منتين او منتين ولمن قال ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت نساء منات------------------------------------------------ فان وصلت قلت من يا فتي في الافراد والتثنية والجمع والتذكير والتانيث وفي------------------------------------ قول الشاعر 4174--------- اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن-	2884	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms325	true	-263516320626478092	41	147	204	742	1488	300	وتقول لمن قال رايت امراة منه او منت بفتح ما قبل التاء في احد الوجهين ثم قلبها هاء وببقاء ما قبل التاء ساكنا في الوجه الاخر وسلامتها وتقول -----لمن قال رايت --------------------------------------------------امراتين منتين او منتين باسكان النون او فتحها كما في الافراد والاسكان اجود واكثر وقد نبه علي ذلك بقوله والنون قبل تا المثني مسكنه والفتح نزر وتقول لمن قال رايت نسوة منات ولمن قال جاء رجال منون ولمن قال مررت برجال منين فان وصلت قلت من يا فتي في الافراد والتثنية والجمع والتذكير والتانيث ولذلك قال وان تصل فلفظ من لا يختلف فاما قول الشاعر من الوافر 676 اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن	325	2431131139773330834	198	320.0	159	593	33.38954544067383	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2896	false	3038521024578513952	119	166	608	826	1506	300	ومن العرب من يحكي الاسم النكرة مجردة من اي و من ومنه قول بعضهم ليس بقرشيا رادا علي من قال ان في الدار قرشيا او نحو ذلك ومنه ايضا قول من قال دعنا من تمرتان و----قول الشاعر 4177 و---------اجبت قاءل كيف انت بصالح حتي مللت وملني عوادي	2896	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms326	true	-6746589570224012794	93	140	434	656	1467	300	ومن العرب من يحكي الاسم النكرة مجردة من اي و-----منه قول بعضهم ليس بقرشيا رادا علي من قال ان في الدار قرشيا او نحو ذلك ومثله ----قول من قال دعنا من تمرتان فاما قول الشاعر من الكامل 677 فاجبت قاءل كيف انت بصالح حتي مللت وملني عوادي	326	2431131139773330834	198	369.0	156	231	85.71428680419922	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2943	false	204138046387397732	92	212	489	1157	1613	300	علامة بخلاف -----التانيث فانه فرع فافتقر الي علامة وهي تاء او الف مقصورة او ممدودة والتاء اظهر واكثر دلالة لانها لا تلتبس بغيرها بخلاف الالف فانها قد تلتبس بغي---رها فتحتاج الي تمييز لما ياتي ذكره ولمزية التاء في الدلالة جعلت ظاهرة كتمرة ومقدرة ككتف وي--دل علي التقد----------------------------ير الاضمار بنحو ال---كتف نهشتها و--------------الاشارة نحو ------------------------هذه كيف والتصغير نحو كتيفة واطراد الجمع في القلة علي افعل مع كونه رباعيا كعقاب واعقب وذراع واذرع ويمين وايمن وقلت وباطراد احترازا من قول بعض العرب غراب واغرب مع كونه مذكرا والمشهور اغربة ويعرف ايضا تانيث العاري من علامة بحاله ونعته وخبره نحو هذه الكتف مشوية والكتف المشوية لذيذة ويد زيد مبسوطة ويعرف ايضا تانيث العاري من علامة بان يجرد عدده من التاء باطراد كاشتريت ثلاث	2943	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms327	true	7234445939943622182	0	79	0	412	1635	300	علامة بخلاف AUTO التانيث فانه فره فافتقر الي علامة وهي تاء او الف مقصورة او ممدودة والتاء ------اكثر استعمالا من---------------------- الالف فلذلك قد يستغني بتقديرها في بعض الاسماء عن الاظهار كما في نحو يد وعين وك----------------------------------تف ويستدل علي تانيث ما لا علاقة فيه بتانيث الضمير العاءد عليه نحو الكتف نهشتها وبما اشبه ذلك كالاشارة اليه ب ذي وما في معناها نحو هذه كتف وكتانيث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعته وخبره نحو ال-----------------كتف المشوية لذيذة ويد زيد مبسوطة وكتجري----------------------------------د عدده من التاء نحو----------- ثلاث	327	2431131139773330834	229	270.0	181	747	30.655956268310547	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2955	false	-8730613628131382672	142	221	735	1167	1570	300	فلا تلحق- التاء الفارقة شيءا من هذه الامثلة الا علي سبيل الندور فمن النادر قولهم عدوة ورجل ميقان وامراة ميقانة وهما الموقنان بكل ما سمعا ومسكينة ومن العرب من يقول امراة مسكين علي القياس حكاه سيبويه فان كانت---- للمبالغة لا للفرق لحقت- المذكر والمءنث نحو رجل ملول-------ة وامراة ملولة وقد يءنث ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------لتاء فعول بمعني مفعول وهو قليل كركو-----------------------------بة ورغوثة بمعني مركوبة ومرغوثة اي موضوعة فان كانت الصفة علي فعيل بمعني مفعول لم تلحقه التاء الا اذا جرد عن الوصفية	2955	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms328	true	1710885963526001855	35	139	182	756	1597	300	فلا تلحقه التاء للفرق بين التانيث والتذكير الا فيما شذ من نحو عدو و--------------عدوة وم----يقان وم------يقانة ومسكين وم-------------------سكينة ومن العرب من يقول امراة مسكين علي القياس حكاه سيبويه وتلحقه التاء للمبالغة ولذلك تدخل علي المذكر والمءنث نحو رجل ملولة وفروقة وامراة ملولة وفروقة وقالوا رجل مقدامة للبطل ومغرابة للذي يغرب بماشيته عن الناس في المرعي وان كان فعول بمعني مفعول فقد تلحقه التاء للتانيث ولذلك احترز منه بقوله ولا تلي فارقة فعولا اصلا اي بمعني فاعل لانه اكثر من فعول بمعني مفعول فهو اصل له وذلك نحو قولهم ركوبة بمعني مركوبة ورغوثة بمعني --------مرغوثة اي مرضوعة وان كان----------- فعيل بمعني مفعول مجردا ع---------------------ن الوصفية	328	2431131139773330834	241	329.5	195	657	36.681888580322266	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2972	false	-6079648569899737891	13	138	77	735	1604	300	والممدود من الاسماء هو------ المتمكن الذي اخره همزة بعد الف زاءدة فالمتمكن يخرج --------------نحو ا--ولاء من المبنيات والالف يخرج نحو نسء ووضوء والتقييد بالزيادة يخرج نحو دواء فان اصله دواو فالفه منقلبة عن اصل ومدها عارض ولا امنع من تسمية اولاء ودواء ونحوهما ممدودا------- في اللغة بل امنعه عرفا واصطلاحا واذا ثبت هذا فليعلم ان كل واحد من المقصور والممدود علي ضربين قياسي وسماعي فالمقصو---------ر القياسي ما له من الصحيح نظير ا----------طرد فتح ما قبل اخره كمري جمع مرية ومدي جمع مدية فان نظيرهما من الصحيح قرب جمع قربة وقرب جمع قربة وك-----ذا اسم --مفعول -ما زاد علي ثلاثة احرف ك---معطي ومبتلي فان نظيرهما من الصحيح عمش عمشا وصلع صلعا وكذا افعل صفة لتفضيل كان كالاقصي او لغير تفضيل كاعمي و---اعشي فان نظيرهما من الصحيح	2972	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms330	true	5674876552415786925	156	249	842	1316	1596	300	والممدود----------- هو الاسم المتمكن الذي اخره همزة بعد الف زاءدة نحو كساء ورداء وحمراء بخلاف نحو اء وشاء مما ---------------------------------------------------------------------------------الفه بدل من--- اصل لانه لا يسمي------------------------------------ ممدودا والقصر في الاسماء ------------------------------------------------------------------------علي ضربين قياسي وسماعي وكذلك المد فالقصر القياسي في كل معتل له --نظير من الصحيح مطرد فتح ما قبل اخره كمري جمع مرية ومدي جمع مدية فان نظيرهما من الصحي--------ح قربة وقرب ---وقربة وقرب وكذا اسم المفعول مما زاد علي ثلاثة احرف نحو معطي ومقتني فان نظيرهما من الصحيح مكرم ومحترم وكذا مصدر فعل اللازم كعمي ------------------------------عمي وجوي جوي فان نظيرهما من الصحيح	330	2431131139773330834	308	402.5	242	720	42.77777862548828	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3096	false	-5943603609182110127	146	252	703	1250	1492	300	وصفين صحيحي اللام وشاركه فعال قياسا في المذكر كصاءم وصوم وصوام و------------ندر في المءنث كقول الشاعر 4261----- ابصارهن الي الشبان ماءلة وقد اراهن عني غير صداد ف----جمع صادة علي صداد وهو نادر واعتلا----ل اللام مانع منهما استغناء في فاعل بفعلة كرام ورماة وفي فاعلة بفواعل كرامية وروام وندر غاز وغزي وعاف وعفي وكذا ندر غزاء في جمع غاز وسراء في جمع سار كقول الشاعر 4262 تقري بيوتهم سراء ليلهم ولا يبيتون دون الليل اضيافا وحكي سيبويه جانيا وجناء وهو نظير سراء في جمع سار وحكي ابن سيده ساقيا وسقي وهو نظير غزي في جمع غاز وقالوا خريدة وخرد ونفساء ونفس ورجل سخل اي رذل ورجال سخل	3096	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms337	true	7832605337875694872	179	244	896	1218	1476	300	وصف-- صحيح- اللام علي فاعل نحو ----------------صاءم----- وصوام وقاءم وقوام وندر في -فاعلة كقول الشاعر من البسيط ابصارهن الي الشبان ماءلة وقد اراهن عني غير صداد يعني جمع صادة وندر ايضا فعل وفعال في المعتل ال-------------------لام من فاعل او فاعلة نحو غ---------------------------------------از وغزي وعاف وعفي وقالوا-- غزاء في جمع غاز وسراء في جمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سار وندر ايضا نحو------------------------------------------ خريدة وخرد ونفساء ونفس ورجل اعز------ل ورجال عزل	337	2431131139773330834	214	278.5	165	572	37.4125862121582	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3090	false	-5312563083473021229	6	60	33	326	1505	300	كظراف وكرام في جمع ظريف وظريفة وكريم وكريمة وشاع دون اطراد في فعلان وصفا وفي انثييه وهما فعلي وفعلانة وفي فعلان وفعلانة اوصافا -----نحو غضاب وندام وخماص في جمع غضبان وغضبي وندمان وندمانة وخمصان وخمصانة ولم يجاوز فعال الي غيره فيما عينه واو ولامه صحيحة من فعيل وفعيلة وصفين ك---طوال في جمع طويل وطويلة	3090	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms338	true	-7830778023650130078	84	140	413	709	1471	300	كظراف وكرام في جمع ظريف وظريفة وكريم وكريمة وكثر فعال----- في فعلان وصفا وفي انثييه وهما فعلي وفعلانة وفي فعلان وصفا وفي انثاه وذلك نحو غضاب وندام وخماص في جمع غضبان وغضبي وندمان وندمانة وخمصان وخمصانة ولم يجاور فعال الي غيره فيما عينه واو ولامه صحيحة من فعيل وفعيلة وصفين نحو طوال في جمع طويل وطويلة	338	2431131139773330834	266	502.0	214	301	88.3720932006836	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3110	false	1547320932100426506	93	134	503	713	1596	300	وبردي فاناسي ----------------------علي هذا------ ليس بجمع ا--نسي وانما جمع--- انسان واصله اناسين فابدلت النون ياء كما قالوا ظربان وظرابي ومن العرب من يقول اناسين وظرابين علي الاصل ولو كان اناس- جمع انسي لقيس في جمع جن------ي جناءي وفي جمع تركي تراكي	3110	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms341	true	-892519138695978991	3	48	16	253	1533	300	وبردي وبرادي ولا يقال بصري وبصاري فعلي هذا اناسي ليس -جمعا لانسي وانما هو جمع انسان واصله اناسين فابدلت النون ياء كما قالوا ظربان وظرابي ومن العرب من يقول اناسين وظرابين علي الاصل ولو كان اناسي جمع انسي لقيل في نحو جني وتركي جناني و------------تراكي	341	2431131139773330834	183	306.0	146	250	73.19999694824219	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3114	false	-1471289698272223828	157	268	777	1410	1578	300	وقوله في الالفية وبفعالل وشبهه انطقا في جمع ما فوق الثلاثة ارتقا من غير ما مضي ومن خماسي جرد الاخر انف بالقياس اخلص مما قاله في التسهيل وبعد فالحاصل ان فعالل ل----------------لرباعي والخماسي المجردين والمزيد فيهما لجعفر وسفرجل ومدحرج وقرطبوس وخندريس فيقال جعافر وسفارج ودحارج وقراطب وخيادر وشبهه فعالل للمزيد فيه من الثلاثي غير الذي تقدم ذكره بحكم ان تكون الزيادة واحدة كافضل ومسجد وصيرف اذ يقال في جمعها افاضل ومساجد وصيارف قال في شرح الكافية فعالل مثا------------------------------------------ل يجمع عليه كل رباعي مجرد من الزيادة كجعفر وجعافر ودرهم ودراهم وسبطر وسباطر وزبرج وزبارج وبرثن وبراثن وجخدب وجخادب وعلي زنته يجمع كل رباعي بزيادة الالحاق كجوهر وجواهر وبيطر وبياطر------------ او لغير الالحاق	3114	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms341	true	-892519138695978991	50	136	261	711	1533	300	يقوله احد------- وبفعاءل وشبهه انطقا في جمع ما فوق الثلاثة ارتقي من غير ما مضي ومن خماسي جرد الاخر انف بالقياس والرابع الشبيه بالمزيد قد يحذف دون ما به تم العدد وزاءد العادي الرباع---------ي احذفه ما لم يك لينا اثره اللذ ختما--------------------------------------------------------------------------------------- من امثلة جمع الكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فعالل وشبهه وهو كل جمع ثالثه الف بعدها حرفان ف فعالل يجمع عليه كل رباعي مجرد----------- كجعفر وجعاف--------------------------ر وزبرج وزبارج وبرثن وبراثن واما شبه فعالل فيجمع عليه كل رب--اعي بزيادة الالحاق كجوهر وجواهر وصيرف وصيارف وعلقي وعلاق او لغير الالحاق	341	2431131139773330834	249	351.5	198	703	35.41963195800781	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3117	false	-491983609111765045	107	158	563	810	1553	300	نهاية ما يرتقي اليه بناء الجمع ان يكون علي مثال فعالل او فعاليل فاذا كان في الاسم من الزواءد ما يخل بقاءه باحد المثالين حذف حرفا كان او اكثر فان تاتي بحذف بعض وابقاء بعض ابقي ما له مزية فان لم يكن لاحدهما مزية بل كانا متكافءين فالحاذق مخير ف--ي حذف	3117	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms342	true	4475047073673702641	5	47	28	235	1604	300	نهاية ما يرتقي اليه بناء الجمع ان يكون علي مثال فعالل او فعاليل فاذا كان في الاسم من الزواءد ما يخل بقاءه باحد المثالين حذف -----------------فان تاتي بحذف بعض وابقاء بعض ابقي ما له مزية فان ثبت ال-----------------------تكافء-- فالحاذف مخير فعلي هذا	342	2431131139773330834	196	347.5	155	249	78.71485900878906	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3117	false	-491983609111765045	272	300	1398	1553	1553	300	الاسماء ف-----تقول في استخراج تخاريج فتءثر التاء بالبقاء علي السين لان بقاءها لا يخرج الي عدم النظير لان تخاريج كتماثيل بخلاف السين فان بقاءها مع حذف التاء يخرج-	3117	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms342	true	4475047073673702641	105	134	555	711	1604	300	-----ان سبقا وتقول في استخراج تخاريج فتءثر التاء بالبقاء علي السين لان بقاءها لا يخرج الي عدم النظير لان تخاريج كتماثيل بخلاف السين فان بقاءها مع حذف التاء يخرج	342	2431131139773330834	148	287.0	121	161	91.92546844482422	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3029	false	8733029175614568801	98	172	486	842	1504	300	واذا نسب الي ذي حرفين لا ثالث لهما ولم يكن الثاني حرف لين--- جاز ------تضعيفه وعدم تضعيفه فيقال في كم كمي وكمي وان كان الثاني حرف لين وجب تضعيفه وعومل ذو الياء معاملة حي وذوا الواو معاملة ذو فيقال في النسب الي في مسمي به فيوي وفي المنسوب الي لو--------- لووي وان كان --حرف اللين- الفا ضوعفت وابدلت الثانية همزة ثم اوليت ياء النسب كقولك في لا مسمي به لاءي ويجوز قلب الهمزة واوا	3029	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms351	true	7125450252531761806	227	279	1127	1381	1483	300	واذا نسب الي ثناءي--- لا ثالث له-- فغن كان الثاني حرفا صحيحا جاز فيه التضعيف- وعدم------ه فيقال في كم كمي وكمي وان كان حرفا معتلا---- وجب تضعيفه فيقال ف----------------------------------------------------------------------------------------ي لو لوي اصله لووي وان كان الحرف المعتل الفا ضوعفت وابدلت الثانية همزة------------------- كقولك في لا اسم رجل لاءي ويجوز قلب الهمزة واوا	351	2431131139773330834	197	264.0	151	377	52.254642486572266	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3029	false	8733029175614568801	227	277	1118	1376	1504	300	ومذهب سيبويه الا ترد عين المجبور الي السكون ان كان اصلها السكون بل تفتح ويعامل الاسم معاملة المقصور ان كان معتلا ومعاملة جمل وعنب وصرر ان كان صحيحا كقولك في شية وحر وحرحي ومذهب الاخفش ان ترد عين المجبور الي سكونها ان كانت ساكنة في الاصل فيقال------- علي مذهب------ه وشيي	3029	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms352	true	-5949137910819788174	5	40	24	209	1524	300	ومذهب سيبويه الا يرد عين المحذوف الي السكون ان كان اصلها السكون بل تفتح وتعامل------ معاملة المقصور----------------------------------------------------------------------- ومذهب الاخفش ان يرد عين المحذوف الي سكونها ان كانت ساكنة--------- فيقال في شية علي مذهب سيبويه وشوي	352	2431131139773330834	162	273.0	130	271	59.77859878540039	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3041	false	-7898267615873980140	55	144	297	752	1525	300	قصد النسب ----جمع باق علي جمعيته جء بواحده ونسب اليه كقولك في النسب الي الفراءض فرضي والي الحمس والفرع احمسي وافرعي ولا فرق في ذلك بين ما له واحد قياسي كفراءض وبين ما لا واحد له قياسي كمذاكير خلافا لابي زيد في اجازة مذاكيري ونحوه مما جمع علي تقدير واحد لم يستعمل فان لم يبق الجمع علي جمعيته بنقله الي العلمية كانمار نسب اليه علي لفظه فقيل انماري وكذلك ان كان باقيا علي جمعيته وجري مجري العلم كالا-----------------ن-----------------------------------------------صار وكذا ان كان جمعا اهمل واحده كالاعراب فان كان المنسوب اليه	3041	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms352	true	-5949137910819788174	76	139	385	716	1524	300	------نسب الي جمع باق علي جمعيته جء بواحده ونسب اليه كقولك في النسب الي الفراءض فرضي والي الحمس------- احمسي وان زال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع ع-ن جمعيته بنقله الي العلمية------- نسب اليه علي لفظه كا----نماري وكذ-ا ان كان باقيا علي جمعيته وجوي مجري العلم كانصاري والي اغمار وانصار ونحوهما الاشارة بقوله ان لم يشابه واحدا بالوضع وكذا ان كان جمعا اهمل واحده ك عباديد فا--------لنس-ب اليه	352	2431131139773330834	240	389.5	191	523	45.889102935791016	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3046	false	4813062072723953222	220	255	1219	1397	1652	300	وما جاء من المنسوب مخالفا لما يقتضيه القياس فهو من شواذ النسب التي تحفظه ولا يقاس عليها وبعضه اشذ من بعضه فمن ذلك قولهم في المنسوب الي البصرة بصري والي الدهر دهري والي مرو مروزي	3046	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms352	true	-5949137910819788174	265	300	1351	1524	1524	300	وما جاء من المسنوب مخالفا لما يقتضيه القياس فهو من شواذ النسب التي تحفظ- ولا يقاس عليها وبعضه اشذ من بعض- فمن ذلك قولهم في النس--ب الي البصرة بصري والي الدهر دهري والي مرو مروزي-	352	2431131139773330834	169	315.0	135	178	94.94381713867188	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3049	false	4592540401882555563	4	108	19	551	1529	300	امرء القيس 4229 وليس ---------بذي رمح فيطعنني به وليس بذي سيف وليس بنبال اي وليس بذي نبل قال المصنف وعلي هذا حمل المحققون قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد اي ---------بذي ظلم انتهي ومن ذلك قولهم سياف لصاحب السيف وتراس لصاحب الترس وبغال لصاحب البغل ولا ينقاس شء من هذين البناءين ومثال قيام فاعل مقام فعال قولهم حاءك في معني حواك لان الحياكة من الحرف والصناءع ومثال قيام غيرهما مقامهما قولهم رجل طعم ولبس وعمل بمعني ذي طعام وذي لباس وذي عمل ومنه قول الراجز 4230---- لست بليلي ولكني نهر لا ادلج الليل ولكن ابتكر قال المصنف اراد ولكني نهاري اي عامل في النهار	3049	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms352	true	-5949137910819788174	178	254	918	1285	1524	300	امرء القيس من الطويل 684 وليس بذي رمح فيطعنني به وليس بذي سيف وليس بنبال اي وليس بذي نبل----------- وعلي هذا حمل المحققون قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد فصلت اي ليس بذي ظلم -------------------------------------------------------------------------وقد يستغني عن ياء النسب ب فعل ب---------------------------------------معني صاحب كذا كقو---------------------------------------------------لهم رجل طعم ولبس وعمل بمعني ذي طعام وذي لباس وذي عمل انشد سيبويه من الرجز 685 لست بليلي ولكني نهر لا ادلج الليل ولكن ابتكر----------- اراد ولكني نهاري اي عامل ب--النهار	352	2431131139773330834	277	457.5	215	554	50.0	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3507	false	4873839789981741858	2	73	8	377	1591	300	ضربت يداه او بحرفين احدهما هاء نحو ببيت------------ها فلو لم يكن احدهما هاء امتنعت الامالة لبعد الياء و-----اغتفر-- البعد مع الهاء لخفاءها وهو ما ذكره المصنف في قوله متقدمة علي ياء تليها او متاخرة عنها متصلة او منفصلة بحرف او حرفين ثانيهما هاء ومن اسباب الامالة كونها متقدمة علي كسرة تليها نحو مساجد او متاخرة ع-نها بحرف نحو كتاب------ او بحرفين اولهما ساكن ك شملال -------فان تحركا فان كان احدهما هاء	3507	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms358	true	4599438750385718986	15	69	63	345	1517	300	ضربت يداه او بحرفين احدهما هاء ك ---بيتها و ادر جيبها فلو لم يكن احدهما هاء امتنعت الامالة لبعد الياء وانما اغتفروا البعد مع الهاء لخفاءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اسباب الامالة تقدم الالف --علي كسرة تليها نحو -عالم او -تاخرها عنها بحرف نحو كتاب وعماد او بحرفين اولهما ساكن ك شملال او كلاهما متحرك-------- واحدهما هاء	358	2431131139773330834	225	368.5	183	402	55.970149993896484	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3222	false	2085534236051945536	6	74	32	387	1621	300	اصلي انه يحكم بزيادة المكرر ان كان مثل اللام كقردد وجلباب او مثل العين وليس مفصولا باصل نحو علم وعقنقل او مثل العين واللام ك-صمحمح وهو الشديد او مثل الفاء والعين ك-مرمريس وهو الداهية ووزنه فعفعيل لانه ماخوذ من المراسة وهي القوة وقد عرفت انه وزن نادر هذا اذا كان --------مع الفاء والعين المكررتين اصل ثالث كما مثل فان------------------------------------------------------------------------------------------ تكرر مثل الفاء والعين بدون اصل ثالث ك-سمسم وزلزل -	3222	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms365	true	1218881995539246246	33	120	165	590	1517	300	اصلين حرف حكم بزيادته غ------ن كان مثل اللام ك -----جلباب او مثل العين وليس -فصولا باصل ك -------عقنقل او مثل العين واللام ك صمحمح وهو الشديد او مثل الفاء والعين ك مرمريس وهو الداهية ووزنه فعفعيل لانه ماخوذ من المراسة وهي القوة وهو--------- وزن نادر---- ولو كان المكرر مثل الفاء وحدها ك قرقف وسندس او مثل العين مفصولا باصل ك حدرد وهو القصير وحكم بالاصالة لان الاشتياق لم يدل في شء من ذلك علي الزيادة كذا لو تكرر مثل الفاء والعين بدون اصل ثالث ك سمسم وزلزال	365	2431131139773330834	267	410.5	215	457	58.42450714111328	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3264	false	4068739155784042486	250	297	1310	1557	1571	300	فتحة مفصولة بحاجز غير حصين وهو الالف الزاءدة وانضم الي ذلك انه-- في مظنة التغيير وهو الطرف فقلب- الفا كما اذا تحرك- وانفتح ما ولي--ه نحو دعا ورمي فالتقي ساكنان لا يمكن حذف احدهما للاخلال فقلبت الثانية همزة لانها من مخرج الالف فظهرت الحركة التي كانت لها	3264	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms370	true	8783709353851554989	55	101	269	514	1510	300	فتحة مفصولة بحاجز غير حصين وهو الالف الزاءدة وانضم الي ذلك انهما في فطنة التغيير وهو الطرف فقلبا الفا كما اذا تحركا وانفتح ما يليانه نحو دعا ورمي فالتقي ساكنان لا يمكن النطق بهما فقبلت ثانيهما-------- همزة لانها من مخرج الالف فظهرت الحركة التي كانت لها	370	2431131139773330834	216	394.5	172	253	85.37549591064453	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3289	false	399014646029910199	103	179	563	982	1628	300	تبدل فيه-ا ثانية المتحركتين المصدرتين و---------------اوا فنقول هي اذا ------فت-حت بعد مفتوحة او مضمومة مثال الاولي---------------------------------------- اوادم في جمع ادم اصله ااادم بهمزتين الاولي همزة افاعل والثانية فاء الكلمة مثال الثانية-------------------------------- اويدم تصغير ادم اصله اايدم الاول-----ي همزة افعل------------------------------- والثانية فاء الكلمة وكذا اذا ضمت بعد مفتوحة او مكسورة او مضمومة والي ذلك اشار بقوله او ضمت مطلقا فمثال المضمومة بعد مفتوحة اوب جمع اب وهو المرعي اصله اابب -نقلت حركة عينه ل---فاءه توصلا ل----لادغام فعاد	3289	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms373	true	1982677301471536720	217	300	1152	1581	1581	300	تبدل فيه الثانية واوا تارة وياء اخري اما ما تبدل فيه واوا ف-----هو اذا كانت مفتوحة بعد مفتوحة او مضمومة او مضمومة بعد مفتوحة او مكسورة او مضمومة فالاول نحو ا-----------وادم اصله ا-ادم بهمزتين الاولي همزة افاعل والثانية فاء الكلمة لانه جمع اادم وهو افعل من الادمة والثاني نحو اويدم تصغير ادم اصله اءيدم ثم دير ثاني همزتيه بحركة ما قبلها فقلبت واوا كما تري والثالث نحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوب جمع اب وهو المرعي اصله اابب فنقلت حركة عينه الي فاءه توصلا الي الادغام فصار-	373	2431131139773330834	221	272.0	177	558	39.605735778808594	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3291	false	8140594708377365689	47	134	247	699	1579	300	-----------------------------------------------------------------------------------موضع العين وما الهمزة الاولي فيه كذلك وهي في موضع اللام وها هو قد اشار اليهما وحاصل الامر ان الهمزتين المذكورتين اما في موضع العين فلا ابدال---- البتة بل تدغم الاولي في الثانية وذلك نحو سال ولال واما----------- موضع اللام فيجب---------- ابدال الثانية ياء ف----------------------------------تقول في----- قمطر من قرا قراي والاصل قراا فالتقي في الطرف همزتان فوجب ابدال الثانية ياء وان كانت الاولي ساكنة يمكن ادغامها بحيث تصير مع التي بعدها كالشء الواحد لان الطرف محل التغيير فلم يغتفر فيه ذلك كما اغتفر---- في مثل سال ولال	3291	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms373	true	1982677301471536720	101	188	547	986	1581	300	موضع العين المضاعف او في موضع لامي الاسم فما همزتاه في موضع العين المضاعف نحو ساال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ابدال فيه البتة -------------------------ولذلك لم يتعرض لذكره وما همزتاه في موضع --لامي الاسم يجب فيه ابدال الثانية ياء كما يشهد له قوله فذاك ياء مطلقا جا تقول في مثال قمطر من قرا قراي والاصل قراا فالتقي في الطرف همزتان فوجب ابدال الثانية ياء وان كانت الاول- ساكنة يمكن ادماغها بحيث تصير مع التي بعدها كالشء الواحد لان الظرف محل التغيير فلم يغتفر فيه ذلك كما اغتفر ذلك في نحو ساال ----	373	2431131139773330834	255	317.5	204	603	42.28855895996094	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3312	false	4583645252982863611	134	182	690	947	1582	300	نحو رضي وقوي وغزي اصله-ا رضو وقوو وغزو لانه-ا من الرضوان والقوة والغزو ولكن- لما كسر ما قبل الواو وكانت بتطرفها معرضة لسكون الوقف عليها عوملت بما يقتضيه السكون من وجوب ابدالها ياء توصلا ل----لخفة وتناسب اللفظ ومن ثم لم تتاثر الواو بالكسرة وهي غير متطرفة كعوج وعوض	3312	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms375	true	4912195403165870804	136	181	681	921	1544	300	نحو رضي وقو-----ي اصلهما رضو وقو-----و لانهما من الرضوان والقوة------- ولكنه لما كسر ما قبل الواو وكانت ب-طرفها معرضة لسكون الوقف------ عوملت بما تقتضيه السكون من وجوب ابدالها ياء توصلا الي الخفة وتناسب اللفظ ومن ثم لم تتاثر الواو بالكسرة وهي غير متطرفة كعوض وعوج	375	2431131139773330834	229	400.0	185	264	86.74242401123047	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3307	false	7090489044407185886	256	287	1252	1412	1482	300	الواو-- لما اع-لت ف------ي الفعل استثقل ابقاءها في المصدر بعد الكسرة وقبل حرف يشبه الياء وهو الالف فاعلت حملا للمصدر علي فعله فقلبت- ياء ليصير العمل في اللفظ من وجه واحد	3307	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms376	true	6653855450987404583	40	70	209	367	1495	300	--ولكنه لما اعتلت الواو في الفعل استثقل -بقاءها في المصدر بعد الكسرة وقبل حرف يشبه الياء فاعت---------لت حملا للمصدر علي فعله بقلبها ياء ليصير العمل في اللفظ من وجه واحد	376	2431131139773330834	139	243.5	110	170	81.76470947265625	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3319	false	-1542415040473021493	114	174	573	903	1520	300	تبدل فيه-- الواو -----ياء وهو ما وقعت فيه الياء لاما ل-فعلي الاسم فانها تقلب واوا فرقا بينها وبين الصفة كتق--------وي اصله تقيا لانه من تقيت ف------قلبوا الياء واوا ليفرقوا بينه وبين نحو صديا وخزيا من الصفات وخصوا الاسم بقلب الياء واوا لانه اخف من الصفة فكان احمل للثقل ومثل تقوي السروي بمعني المثل و-الفتوي والبقوي والثنوي بمعني الفتيا والبقيا والثنيا	3319	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms378	true	-4968749930289474734	202	258	1055	1365	1584	300	تبدل غالبا الواو من الياء الكاءنة-------------- لاما ل فعلي اسم-----------------ا فرقا بينه و-بين الصفة وذلك نحو تقوي اصله تقيا لانه من تقيت ولكنهم قلبوا الياء واوا ليفرقوا بينه وبين---- صديا وخزيا من الصفات وخصوا الاسم بالاعلال ل-------انه اخف من الصفة فكان احمل للثقل ومثل تقوي الشروي بمعني المثل و الفتوي والبقوي والثنوي بمعني الفتيا والبقيا والثنيا	378	2431131139773330834	260	441.5	212	353	73.65438842773438	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3338	false	56471536933182831	67	105	336	536	1551	300	لام اسم مبني علي التانيث بالتاء كما اذا بنيت من الرمي بمثال مقدرة فانك تقول فيه مرموة فلو كانت التاء عارضة ابدلت الضمة كسرة وسلمت الياء كما يجب ذلك مع التجريد----- نحو توانية و---الاصل- توانية لانه مصدر تواني	3338	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms378	true	-4968749930289474734	12	47	57	238	1584	300	لام اسم مبني علي التانيث بالتاء ك مرموة ---------------مثال مقدرة من رمي------------- فلو كانت التاء عارضة ابدلت الضمة كسرة وسلمت الياء كما يجب ذلك مع التجريد وذلك نحو تواني توانيا اصله توانيا لانه نظير تدارك	378	2431131139773330834	150	243.0	120	209	71.77033233642578	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3363	false	2573334472047943515	121	185	625	967	1560	300	منه------------- ثلاثة اضرب احده---ا شذ فيه الابدال لكونه لم يستوف شروطه وذلك نحو رية في رءية حكاها الفراء وسمع الكساءي قوله تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون والمقتضي لذلك الاعتداد بالعارض الثاني ما شذ فيه التصحيح كقولهم للسنور ضيون و عوي الكلب عوية و-يوم ايوم وحيوة الثالث ما شذ فيه ابدال الياء واوا وادغام الواو في الواو كقولهم عوي الكلب عوة وفلان نهو عن المنكر	3363	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms379	true	-2834805913977851965	149	207	731	1016	1455	300	من هذا النوع علي ثلاثة اضرب احدها ما شذ فيه الابدال لا-نه لم يستوف شروطه كقراءة من قرا--------------------------------- قوله تعالي ان كنتم للر-يا تعبرون يوسف --------------------------الثاني ما شذ فيه التصحيح كقولهم للسنور ضيون و عوي الكلب عوية و يوم ايوم و-----الثالث ما شذ فيه ابدال الياء واوا وادغام الواو في الواو نحو--- عوي الكلب عوة و-----نهو عن المنكر	379	2431131139773330834	246	402.5	196	359	68.52367401123047	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3405	false	-6031869231253946491	63	85	306	401	1490	300	لساكن صح انقل التحريك من ذي لين ات عين فعل كابن---- ما لم يكن فعل تعجب ولا كابيض او اهوي بلام عللا	3405	3409599815590253863	Sham19Y0018115-ara1.ms381	true	3469837431651193290	218	241	1122	1220	1545	300	لساكن صح انقل التحريك من ذي لين ات عين فعل كابن 977 ما لم يكن فعل تع-ب ولا كابيض او اهوي بلام عللا	381	2431131139773330834	94	176.5	72	99	94.94949340820312	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0018115-ara1