id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016826-ara1.ms0693	false	6299578380943894641	98	136	466	662	1486	300	ان يتم الرضاعة ومثله قول الشاعر 1015 يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما ل-قيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها يستوجبا منة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكم-ا مني السلام وان لا تشعرا احدا	693	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0024	true	-5099537149647322503	166	201	802	987	1470	300	ان يتم الرضاعة قا------ل الشاعر----- يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها وتصنعا نعمة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكمها مني السلام وا--لا تشعرا احدا	24	1089908130813150424	171	303.0	137	198	86.36363983154297	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2587	false	-5373593517231067286	189	227	951	1146	1537	300	ان يتم الرضاعة ومنه قول الشاعر 3773 يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما ل-قيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها تستوجبا منة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكم-ا مني السلام وان لا تشعرا احدا	2587	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0024	true	-5099537149647322503	166	201	802	987	1470	300	ان يتم الرضاعة قا-----ل الشاعر----- يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها وتصنعا نعمة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكمها مني السلام وا--لا تشعرا احدا	24	1089908130813150424	171	303.5	137	197	86.80203247070312	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2418	false	-8680442134316969795	176	214	899	1089	1495	300	سرعان ذي اهالة وهو مثل وذلك ان بعض حمقاء العرب يقال انه اشتري شاة فسال لغامها هزالا فتوهمه شحما مذابا فقال لبعض اهله خذ من شاتنا اهالتها فنظر الي مخاطها فقال سرعان ذي اهالة اي سرعت ذي اهالة	2418	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0093	true	4783507482066139177	236	269	1171	1342	1502	300	سرعان ذي اهالة---- مثل وذلك ان بعض حمقي- العرب يقال انه اشتري شاة وسال رغامه------ا فتوهمه شحما مذابا فقال لبعض اهله خذ من شاتنا اهالتها فنظر الي مخاطها فقال سرعان ذي اهالة-------- والاهالة	93	1089908130813150424	165	296.5	132	190	86.84210205078125	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2419	false	-2069609367468314522	26	89	151	489	1544	300	وزعم الزجاج----------------------- انه مصدر واقع موقع الفعل جاء علي فعلان فخالف اخواته فبني لذلك قال فان قيل ل-------نا فعلان في المصادر قالوا لوي يلوي ليانا وشنءته شنانا----------- وانت لو وضعت ليانا وشن-------------------------------------انا موضع الفعل لبقيا علي اعرابهما ولم يبنيا فالجواب انهما مصدران قد استعملا بعد فعلهما وتمكنا فاذا وقعا موقع فعلهما بقيا علي اعرابهما وليس كذلك شتان لانك لا تقول شت--- يشت شتانا	2419	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0093	true	4783507482066139177	110	172	547	862	1502	300	وزعم الزجاج ان الذي اوجب له البناء انه مصدر---------------- جاء علي فعلان فخالف اخواته فبني لذلك قال ابو سعيد وقد وجدنا فعلان في المصادر قالوا لوي يلوي ليانا قال الشاعر تطيلين لياني وانت ملية واحسن يا ذات الوشاح التقاضيا ولقاءل ان يقول ان ليان------------------------------------------------------ا مصدر فعل م-ستعمل له وهو قولك لوي يلوي ليان--------------------------------ا وليس كذلك شتان لانك لا تقول شتانا يشت ش-انا	93	1089908130813150424	168	217.5	132	419	40.09546661376953	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1698	false	-3741003670804285053	25	104	126	529	1484	300	وانا لمما نضرب الكبش ضربة علي وجهه تلقي اللسان من الفم -قالوا----- المعني لربما وخرج الاستاذ ابو علي واصحابه ذلك علي ان ما مصدرية و من لابتداء الغاية وكانهم خلقوا من الضرب لكثرة ما يقع منهم كما قال تعالي خلق الانسان من عجل جعل كانه مخلوق من العجل لكثرة وقوع العجل منهم فاما قول الشاعر 2376 نصحت ابا زيد فادي نصيحة الي ومما ان تعز النصاءح وقول الاخر 2377 الاغنياء بالقادسية انني علي الناي مما ان الم بها ذاكرا	1698	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0168	true	-4797528125194100659	194	221	959	1094	1478	300	وانا لمما نضرب الكبش ضربة علي وجهه تلقي اللسان من الفم وقال اخر في المعني الثاني الا غننا بالزاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية انني علي الناي مما ان الم بها ذ-كرا	168	1089908130813150424	106	183.5	83	409	25.9168701171875	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2219	false	-8560044509442394727	64	147	316	756	1567	300	مطل--قا وانشدوا 3433 فيا الغلامان اللذان فرا اياكما ان تكسبانا شرا وهذا عند غيرهم من الضرورات وانا لا اراه ضرورة لتمكن قاءله من ان يقول فيا -------غلامان اللذان فر---------------------ا لان النكرة المعينة بالنداء توصف بذي الالف واللام الموصول وبذي الالف واللام غير الموصول كقول بعض العرب يا فاسق الخبيث حكاه يونس والذي اراه في فيا الغلامان ان قاءله غير مضطر ولكنه استعمل شذوذا ما حقه ا-------------------------------------------------------------لا يجوز مثله---- في الشذوذ قول الاخر 3434 من اجلك يا التي تيمت قلبي وانت بخيلة بالود عني	2219	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0203	true	8852022777724093719	27	82	135	426	1488	300	مثله قال الش-----اعر فيا الغلامان اللذان فرا اياكما ان تكسباني شر----------------------------------------------------------------ا اراد فيا ايها الغلامان فاقام الغلامان مقام اي وقبح هذا لان حرف ------------النداء لا يليه ما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الالف واللام لانه يعرف المنادي اذا قصد والالف واللام يعرفانه فلا يجتمع تعريفان في اسم واحد ومثله -------من اجلك يا التي تيمت قلبي وانت بخيلة بالود عني	203	1089908130813150424	139	157.5	110	535	25.981307983398438	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2402	false	-3482070065158661690	89	113	439	548	1423	300	الشاعر 3598 سالتاني الطلاق ان راتاني قل ما-لي قد جءتماني بنكر وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر	2402	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0205	true	8914815894111598153	84	107	425	526	1497	300	الاخر------ سالتاني الطلاق ان راتاني قل ما لي قد جءتما-- بنكر وي-كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر	205	1089908130813150424	97	169.5	75	110	88.18181610107422	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2672	false	-7380044905604804792	200	226	1013	1156	1544	300	ومثله--- قول طرفة 3890 لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما وقو-------------ل الاعشي 3891 ثمت لا تجزونني عند ذاكم ولكن سيجزيني الاله فيعقبا	2672	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0221	true	-2179378164761934180	114	141	575	725	1571	300	ومثل هذا قول طرفة----- لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما والوجه فيعصم وقال الاخر هنالك---- لا تجزونني عند ذاكم ولكن سيجزيني الاله فيعقبا	221	1089908130813150424	123	211.5	100	159	77.35848999023438	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1931	false	-4727297410370956531	0	83	0	457	1604	300	اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم ومثله 2927 مشين كما اهتزت رماح تسفهت اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اليها ------------------------------------------------------------مر الرياح النواسم ومثله 2928 لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع ومثله 2929 ابا عرو لا تبعد فكل ابن حرة سيدعوه داعي ميتة فيجيب ومثله 2930 مويهة داعي المنية بالوري فمنهم مقدم ومنهم مءخر ومثله 2931 قد صرح السير عن كتمان وابتذلت وقع المحاجن بالمهرية الذقن ومن قراءة ابي العالية لا تنفع نفسا ايمانها ومن الثاني قول الله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين	1931	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0223	true	-455036663573141856	181	236	957	1252	1594	300	اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم وانما الوجه ان يقول تعرقنا لان الفعل للبعض وهو مذكر وقد ذكر سيبويه هذه الابيات وغيرها مما يشاكلها في باب بعد هذا ونحن نستقصي الكلام فيها اذا صرنا اليها واحتج ابو العباس في تجويز هذا المعني وجودته في غير الشعر بقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين	223	1089908130813150424	96	-51.0	76	624	15.384614944458008	15	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1037	false	-703508564642218039	166	212	812	1049	1481	300	عليه ---قال سيبويه بعد ان ذكر تعدي الفعل الي اسم المكان وقال بعضهم ذهبت الشام فشبهه بالمبهم اذ كان مكانا وكان يقع عليه المكان والمذهب وهذا شاذ لانه ليس في ذهب دليل علي الشام وفيه دليل علي المذهب والمكان ومثل ذهبت الشام دخلت البيت انتهي قال	1037	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0242	true	1811708616106188992	40	79	193	392	1460	300	-في زيد قال سيبويه وقد ----------------------------------قال بعضهم ذهبت الشام وشبهه بالمبهم اذ كان مكانا وكان يقع عليه المكان والمذهب وهذا شاذ لانه ليس في ذهب دليل علي الشام وفيه دليل علي المذهب والمكان ومثل ذهبت الشام دخلت البيت------ قال	242	1089908130813150424	190	350.5	153	240	79.16666412353516	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1109	false	-2343577923738930711	215	255	1065	1245	1478	300	سيبويه قال ويتعدي الي ما كان وقتا في الامكنة كما يتعدي الي ما كان وقتا في الازمنة لانه وقت يقع في المكان -لا يختص به مكان واحد كما ان ذلك وقت في الازمان -لا يختص به زمن بعينه ثم قال	1109	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0244	true	8592968452295444558	156	193	799	971	1535	300	سيبويه---- ويتعدي الي ما كان وقتا للاماكن ---كما يتعدي الي ما كان وقتا في الازمنة لانه وقت يقع في المكان ولا يختص به مكان واحد كما ان ذلك وقت في الازمان ولا يختص به زمن بعينه--- قال	244	1089908130813150424	162	299.5	126	182	89.010986328125	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1132	false	-3018858526219441352	155	208	755	1025	1495	300	الي ثلاثة مفعولين ثم قال واعلم ان---- الافعال اذا انتهت ها هنا--------------------- فلم تجاوز----------- تعدت الي جميع ما يتعدي اليه الفعل الذي لا يتعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المفعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وذلك قولك اعطي عبد الله الثوب اع-----طاء جميلا ونبءت زيدا ابا فلان تنبءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسرق- عبد الله الثوب الليلة لا تجعله ظرفا ---ولكن تجعله علي قولك يا مسروق الليلة	1132	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0256	true	-6981726547527695619	156	277	828	1440	1561	300	الي ثلاثة قال سيبويه---- واعلم ان هذه الافعال اذا انتهت الي ما ذكرت لك من المفعولين فلم يكن بعد ذلك متعد تعدت الي جميع ما يتعدي اليه الفعل الذي لا يتعدي الفاعل قال ابو سعيد اراد ان الفعل الذي يتعدي الي مفعول او الي مفعولين او الي ثلاثة يتعدي بعد تعديه الي المفعول او المفعولين او الثلاثة الي الظرف من الزمان والمكان والحال والمصدر وقد بينا هذا فيما مضي ومثله سيبويه فقال وذلك قولك اعطي عبد الله زيدا المال اعطاء جميلا فزيد والمال هما مفعولا اعطي و اعطاء مصدر و جميلا نعت فتعدي اعطي الي اعطاء كتعدي قام الي القيام اذا قلت قام زيد قياما حسنا ثم قال سيبويه وسرقت عبد الله الثوب الليلة لا تجعله ظرفا يعني لا تجعل------------------- الليلة	256	1089908130813150424	192	227.5	151	635	30.236221313476562	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1132	false	-3018858526219441352	131	174	638	847	1495	300	باب المفعول الذي يتعداه فعله الي مفعول بعد ان مثل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري عبد الله ابا فلان----- لو ادخلت في هذا الف-------عل وبنيته له لتعداه فعله الي ثلاثة مفعولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال واعلم ان الافعال اذا انتهت ها هنا فلم تجاوز تعدت الي جميع ما يتعدي	1132	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0261	true	-8633624356871729989	194	300	914	1439	1439	300	باب المفعول الذي يتعداه فعله الي مفعولين وليس لك ان تقتصر علي احدهما دون الاخر قال سيبويه وذلك قولك نبءت زيدا ابا فلان لما كان الفاعل يتعدي الي ثلاثة تعدي فعل المفعول الي اثنين يعني نبات زيدا عمرا ابا فلان وقد ذكرنا هذا قال وتقول اري عبد الله ابا فلان لانك لو ادخلت في هذا الفعل الفاعل وبنيته له لتعداه فعله الي ثلاثة مفعولين يعني انك اذا قلت يريني زيد عبد الله ابا فلان تعدي الي ثلاثة مفعولين فاذا نقلته الي ما لم يسم فاعله تعدي الي مفعولين وقد مر هذا ثم قال واعلم ان الافعال اذا انتهت ها-هنا فلم تجاوز تعدت الي جميع ما يتعدي-	261	1089908130813150424	195	255.5	157	527	37.001895904541016	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1132	false	-3018858526219441352	174	213	847	1047	1495	300	اليه الفعل الذي لا يتعدي المفعول وذلك قولك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطي عبد الله الثوب اعطاء جميلا ونبءت زيدا ابا فلان تنب-ءا وسرق عبد الله الثوب الليلة لا تجعله ظرفا ولكن تجعله علي قولك يا مسروق الليلة الثوب هذا نصه قال ابن	1132	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0262	true	3200426273438434559	0	58	0	299	1509	300	اليه الفعل الذي لا يتعدي المفعول يعني ان الفعل بعد تعديه الي المفعولين في هذا الباب يتعدي الي المصادر والظرفين والحال كما تعدي ضرب زيد الي ذلك ثم مثل فقال اعطي عبد الله الثوب اعطاء جميلا ونبءت زيدا ابا فلان تنبيءا وسرق عبد الله الثوب الليلة لا تجعله ظرفا ولكن------ علي قولك يا مسروق الليلة الثوب-------- قال ابو	262	1089908130813150424	177	314.5	141	313	56.549522399902344	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1931	false	-4727297410370956531	0	31	0	176	1604	300	اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم ومثله 2927 مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم ومثله 2928------------------------- لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع	1931	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0284	true	376987655656323248	123	160	617	818	1567	300	اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم فانث تعرقتنا والفعل للبعض اذ كان يصح ان يقول اذا السنون تعرقتنا وهو يريد بعض السنين وقال جرير ايضا لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع	284	1089908130813150424	108	166.0	85	201	53.73134231567383	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0597	false	-5232435951061750757	196	234	1019	1187	1500	300	واذا قلت ما منطلق عبد الله و-ما مسء من اعتب رفعت ولا يجوز ان يكون مقدما مثله مءخرا كما انه لا يجوز ان تقول ان اخوك عبد الله علي حد قولك ان عبد الله اخوك لانها ليست بفعل	597	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0297	true	4835504554420202284	12	51	58	227	1415	300	فاذا قلت ما منطلق عبد الله و ما مسء من اعتب رفعت ولا يجوز ان يكون مقدما مثله مءخرا كما انه لا يجوز ان تقول ان اخوك عبد الله علي حد قولك ان عبد الله اخوك لانها ليست بفعل	297	1089908130813150424	167	328.0	129	169	98.81656646728516	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1976	false	5717759995690861937	114	137	575	692	1499	300	ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة وما مثل ابيك واخيك يقولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وكقوله 3049----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا	1976	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0312	true	2491388252575600933	16	112	83	550	1445	300	ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة وان شءت نصبت يعني ان شءت قلت شحمة و بيضاء في موضع جر كانك اظهرت كل كانك قلت ولا كل بيضاء شحمة فاحتج بعض الناس بان هذا عطف علي عاملين وذلك ان بيضاء جر عطفا علي سوداء والعامل فيها كل و شحمة منصوبة عطفا علي خبر ما فقال سيبويه ليس ذلك عطفا علي عاملين وتاوله تاويلا اخرجه عما قاله القاءل فقال بيضاء مجرور بكل اخري محذوفة مقدرة بعد لا وليست معطوفة علي سوداء فلم يحصل العطف علي عاملين وقال ابو دءاد اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا	312	1089908130813150424	86	105.5	65	467	18.415416717529297	16	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0334	false	-7654016456122762469	230	272	1121	1318	1466	300	قول العرب اني مما ان اصنع اي من الامر ان اصنع فجعل ما وحدها في موضع الامر ولم يصلها بشء وتقدير الكلام اني من الامر صنعي كذا وكذا فالياء اسم ان وص-نعي مبتدا و-من الامر خبر صنعي والجملة في موضع خبر ان	334	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0324	true	-2653094073133089275	26	70	133	332	1506	300	قول العرب اني مما ان اصنع اي من الامر ان اصنع فجعل ما وحدها في موضع الامر ولم يصلها بشء وتقدير الكلام اني من الامر صنعي كذا وكذا فالياء اسم ان و صنعي مبتدا و من الامر خبر صنعي والجملة في موضع خبر ان	324	1089908130813150424	196	384.0	154	199	98.49246215820312	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1478	false	-574507863357938631	36	80	179	379	1491	300	قول العرب اني مما ان اصنع اي من الامر ان اصنع فجعل ما وحدها في موضع الامر ولم يصلها بشء وتقدير الكلام انني من الامر صنعي كذا وكذا فالياء اسم ان و صنعي مبتدا و من الامر خبر صنعي والجملة في موضع خبر ان	1478	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0324	true	-2653094073133089275	26	70	133	332	1506	300	قول العرب اني مما ان اصنع اي من الامر ان اصنع فجعل ما وحدها في موضع الامر ولم يصلها بشء وتقدير الكلام ا-ني من الامر صنعي كذا وكذا فالياء اسم ان و صنعي مبتدا و من الامر خبر صنعي والجملة في موضع خبر ان	324	1089908130813150424	199	393.0	155	200	99.5	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0335	false	2843034887343924907	14	36	74	173	1491	300	العرب اني مما ان اصنع اي من الامر ان اصنع فجعل ما وحدها اسما ومثل ذلك غسلته غسلا نعما اي نعم الغسل	335	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0326	true	6397393219729414003	0	22	0	98	1448	300	العرب اني مما ان اصنع اي من الامر ان اصنع فجعل ما وحدها اسما ومثل ذلك غسلت- غسلا نعما اي نعم الغسل	326	1089908130813150424	98	191.0	76	99	98.98989868164062	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0960	false	3034873334467095780	241	283	1236	1446	1528	300	امرء القيس 1356 فلو ان ما اسعي لادني معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال من هذا الباب قال سيبويه رحمه الله تعالي فانما رفع لانه لم يجعل القليل مطلوبا وانما---- المطلوب عنده الملك------------------ ولو لم يرد ذلك ونصب فسد المعني يريد	960	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0335	true	-4957427972380026859	104	141	506	693	1456	300	امرء القيس----- فلو ان ما اسعي لادني معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال---------------------------------------- فانما رفع لانه لم يجعل القليل مطلوبا وانما كان المطلوب عنده الملك وجعل القليل كافيا ولو لم يرد ذلك ونصب فسد المعني يعني	335	1089908130813150424	162	287.5	129	232	69.82758331298828	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0191	false	6296153811488869151	119	164	627	848	1531	300	قال سيبويه وان قال ضربني وضربت قومك فجاءز وهو قبيح ان يجعل اللفظ كالواحد كما تقول ه-و اجمل الفتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان واحسنه واكرم بنيه وانبله------------------------------ ولا بد من هذا لانه لا يخلو الفعل من----- مضمر او مظهر مرفوع من الاسماء كانك قلت---------- ضربني من ثم و-ضربت قومك	191	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0336	true	-3375203947858930472	72	202	361	999	1485	300	قال -------وان قلت ضربني وضربت قومك فجاءز وهو قبيح ان تجعل اللفظ كالواحد كما تقول هذا اجمل الفتيان و احسن واكرم بنيه وانبله يعني انك اذا وحدت الفعل الاول واعملت الفعل الثاني في مفعولين وقد علمت ان فاعل الفعل الاول جماعة والفعل لا بد له من فاعل فالضرورة تحوجك الي ان تضمر في الفعل الاول ضميرا واحدا في معني جمع حتي لا معري الفعل من فاعل فيكون تقديره ضربني من ثم او ضربني جمع فمن ثم و جمع اذا قدرته لفظه لفظ الواحد ومعناه جماعة قال وهذا وان كان قبيحا لانا نقول هذا اجمل الفتيان واحسنه واكرم بنيه وانبله وانما تريد احسنهم واجملهم قال ولا بد من هذا لانه لا يخلو الفعل من فاعل مضمر او مظهر مرفوع من الاسماء كانك قلت اذا مثلته ضربني من ثم و ضربت قومك	336	1089908130813150424	210	369.5	166	645	32.55813980102539	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2874	false	-8334419043412712073	9	55	50	285	1485	300	هذا باب ما يجري مما يكون ظرفا هذا المجري وذ-----لك يوم الجمعة القاك فيه واقل يوم ل-----------------------ا اصوم فيه و-خطيءة يوم لا اصيبه و----مكانكم قمت فيه فصارت هذه الاحرف ترتفع بالابتداء كارتفاع عبد الله وصار ما بعدها مبنيا عليها كبناء الفعل علي الاسم الاول ثم قال	2874	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0342	true	6812485907909433338	21	76	105	369	1512	300	هذا باب ما يجري مما يكون ظرفا هذا المجري وذلك قولك يوم الجمعة القاك فيه واقل يوم لا القاك فيه و اقل يوم لا اصوم فيه و خطيءة يوم لا اصيد فيه و مكانك- قمت فيه وصارت هذه الاحرف ترتفع بالابتداء كارتفاع عبد الله وصار ما بعدها مبنيا عليها كبناء الفعل علي الاسم الاول--- قال	342	1089908130813150424	226	420.0	182	268	84.32836151123047	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0891	false	8620444707443741623	47	74	235	364	1511	300	ومما يختار فيه النصب قوله ما لقيت زيدا ولكن عمرا مررت به و-ما رايت زيدا بل خالدا لقيت اباه تجريه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي--------------------------------------- قولك لقيت زيدا وعمرا لم القه	891	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0351	true	511799496258980078	190	259	957	1269	1477	300	ومما يختار فيه النصب قوله ما لقيت زيدا ولكن عمرا مررت به و ما لقيت زيدا بل خالدا لقيت اخاه جعل ما بعد بل و لكن بمنزلة ما بعد الواو فيما مضي لان بل و لكن من حروف العطف كما ان الواو من حروف العطف فما بعدهما كما بعد الواو اذا تقدمت جملة مبنية علي فعل وان كان قبلها حرف نفي فيكون بمنزلة قولك لقيت زيدا وعمرا لم القه	351	1089908130813150424	121	208.0	94	312	38.78205108642578	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0891	false	8620444707443741623	51	93	256	469	1511	300	قوله ما لقيت زيدا ولكن عمرا مررت به وما رايت زيدا بل خالدا لقيت اباه تجريه علي ق------------------------------------------------------------------------------------------ولك لقيت زيدا وعمرا لم القه وقال ايضا ومما يختار فيه النصب لنصب الاول ويكون الحرف الذي بي--------------------------------------------------------------ن الاول والاخر بمنزلة الواو والفاء وثم قولك	891	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0352	true	-3146551941174646116	38	106	183	516	1448	300	قولك ما لقيت زيدا ولكن عمرا مررت به الاول فعل منفي ب ما والثاني موجب ب لكن ويختار فيه حمل الثاني علي الاول في باب النصب واضمار الفعل وان اختلفا في الايجاب والنفي كما ان قولك لقيت زيدا وعمرا لم القه قد اوجبت ------------فيه ا-----لفعل الاول ونفيت الثاني وعمل الفعل علي حاله غير مختلف و لكن في ادخال الاسم في الفعل المنفي عن الاول------- بمنزلة الواو --------في قولك	352	1089908130813150424	114	120.5	86	365	31.23287582397461	16	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0879	false	-4464968981103970577	230	292	1181	1478	1520	300	هو ان -قال فان قلت--- لقيت زيدا واما عمرو فقد مررت به و-لقيت زيدا واذا عبد الله يضربه عمرو فالرفع الا في قول من قال زيدا رايته وزيدا مررت به لان اما و اذا انقطع بهما الكلام وهما من حروف الابتداء يصرفان الكلام الي الابتداء الا ان يدخل عليهما ما ينصب ولا يحمل بواحد منهما اخر علي اول كما يحمل ب-ثم و-الفاء	879	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0360	true	8815698638922024602	193	259	910	1213	1407	300	هو لهم قال فان قلت قد لقيت زيدا واما عمرو فقد مررت به و لقيت زيدا فاذا عبد الله يضربه عمرو فالرفع الا في قول من قال زيدا رايته وزيدا مررت به لان اما و اذا ي-قطع بهما الكلام وهما من حروف الابتداء يصرفان الكلام الي الابتداء الا ان يدخل عليهما ما ينصب ولا يحمل بواحد منهما اخر علي اول كما يحمل ب ثم و الفاء	360	1089908130813150424	291	549.0	230	304	95.72368621826172	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0891	false	8620444707443741623	75	107	369	538	1511	300	ايضا-- ومما يختار فيه النصب لنصب الاول ويكون الحرف الذي بين الاول والاخر بمنزلة الواو و-الفاء و-ثم قولك قد لقيت القوم كلهم حتي عبد الله لقيته وضر-بت القوم حتي زيدا ضربت اباه	891	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0362	true	-6388400598711504611	265	300	1288	1461	1461	300	سيبويه ومما يختار فيه النصب لنصب الاول ويكون الحرف الذي بين الاول والاخر بمنزلة الواو و الفاء و ثم قولك قد لقيت القوم كلهم حتي عبد الله لقيته و ضربت القوم حتي زيدا ضربت اباه-	362	1089908130813150424	163	304.0	132	174	93.67816162109375	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1776	false	4800275303347347238	22	59	101	298	1496	300	قول سيبويه في بعض ابواب الاشتغال ومما يختار فيه النصب لنصب الاول ويكون الحرف الذي بين الاول والاخر بمنزلة الواو و-الفاء و-ثم قولك قد لقيت القوم كلهم حتي عبد الله لقيته وضر-بت القوم حتي زيدا ضربت اباه	1776	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0362	true	-6388400598711504611	264	300	1284	1461	1461	300	قال سيبويه---------------------- ومما يختار فيه النصب لنصب الاول ويكون الحرف الذي بين الاول والاخر بمنزلة الواو و الفاء و ثم قولك قد لقيت القوم كلهم حتي عبد الله لقيته و ضربت القوم حتي زيدا ضربت اباه-	362	1089908130813150424	171	313.0	139	200	85.5	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0907	false	4048498593333546444	22	73	122	361	1426	300	قال وتقول اعبد الله ضرب اخوه زيدا لا يكون الا الرفع لان الذي من سبب عبد الله------ فاعل والذي ليس من سببه مفعول فيرفع اذا ارتفع الذي من سببه كما ين-صب اذا انتصب ويكون المضمر ما يرفع كما اضمرت في الاول ما ينصب فانما جعل هذا المضمر بيان ما هو مثله	907	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0376	true	-5485968505372611775	159	210	766	1009	1446	300	قال وتقول اعبد الله ضرب اخوه زيدا لا يكون الا الرفع لان الذي من سبب عبد الله مرفوع فاعل والذي من مس---ببه مفعول فيرفع اذا ارتفع الذي من سببه كما ينتصب اذا انتصب ويكون المضمر ما يرفع كما اضمرت في الاول ما ينصب فانما جعل هذا المضمر بيان ما هو مثله	376	1089908130813150424	231	446.0	182	246	93.90243530273438	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1594	false	9028430122119840892	188	216	1033	1180	1618	300	متي يرم في عينيه بالشبح ينهض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكقول الاخر 2168 عشية سعدي لو تراءت لراهب بدومة تجر عنده وحجيج قلا دينه واهتاج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج	1594	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0405	true	7128975276370327064	0	48	0	239	1531	300	متي يرم في عينيه بالشبح ينهض فعدي هجوم الي نفسه كانه قال يهجم نفسه عليها يصف ظليما طرح نفسه علي البيض ما لم ير انسانا فاذا راي انسانا قام فتنحي حتي لا يهتدي للبيض وقال ابو ذءيب الهذلي قلي------------------------------------------------------------------ دينه واهتاج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج	405	1089908130813150424	81	45.0	65	305	26.557376861572266	15	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1605	false	-3796913773546666018	89	188	452	958	1564	300	الشاعر 2181 اخا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقلا فوصف ولاج الخوالف مع كونه مضافا الي معرفة ب اعقل وهو نكرة وقال الاخر 2182 رب ابن عم لسليمي مشمعل طباخ ساعات الكري زاد الكسل ف طباخ نكرة بدليل وصف ابن عم به مع كونه مضافا الي معرفة وهي اما ساعات الكري في رواية من نصب زاد الكسل واما زاد الكسل في رواية من خفضه قال واما منعهم تقديم المفعول فباطل ايضا بدليل قول الشاعر 2183 قلا دينه واهتاج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج وقول الاخر 2184----------------------------------------------------------------------- بكيت اخا --لاواء يحمد يومه كريم رءوس الدارعين ضروب	1605	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0405	true	7128975276370327064	111	156	566	805	1531	300	القلاخ اخ-----ا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقلا اراد لباسا جلالها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وسمعت م--------------------------------------------------------------------------------------------ن الع---رب من يقول اما العسل فانا شراب فنصب العسل بشراب كما يقول اما العسل فانا شارب او انا اشرب قال بكيت اخا اللاواء يحمد يومه كريم رءوس الدارعين ضروب	405	1089908130813150424	126	168.5	100	579	21.76165771484375	16	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1595	false	-9212598763734870154	17	62	75	307	1491	300	ساعدة بن جءية 2171 حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم قال ابو الحجاج يوسف بن سليمان الشنتمري قال النحويون هذا غلط من سيبويه---- وذلك ان الكليل هو ال-------------برق الضعيف---------------------------- وفعله لا يتعدي و-----------------------------------الموهن الساعة من الليل فهو منتصب علي الظرف	1595	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0406	true	-4738412332153885655	148	207	736	1024	1479	300	ساعدة بن جءية----- حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم فعدي كليل الي موهن فق-------------------ال النحويون هذا غلط من سيبويه بين وذلك ان الكليل هو البرق ومعناه البرق الضعيف وكذا رجل كليل اذا كان ضعيفا وفعله لا يتعدي كقولك كل يكل ولا تقول كل زيد عمرا و الموهن الساعة من الليل فهو ينتصب علي الظرف	406	1089908130813150424	185	316.0	148	312	59.29487228393555	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1594	false	9028430122119840892	225	256	1233	1379	1618	300	ثم زادوا انهم في قومهم غفر ذنبهم غير فجر وكقول الاخر 2170------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شم مهاوين ابدان الجزور مخامي ص العشيات لا خور ولا قزم ف غفر جمع غفور و مهاوين ---------------------جمع مهوان	1594	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0407	true	-6303634841923677044	104	169	545	862	1494	300	ثم زادوا انهم في قومهم غفر ذنبهم غير فجر ويروي فخر يعني انهم اجروا جمع فعول و فعيل وما كان للمبالغة في باب التعدي مجري جمع فاعل في التعدي و غفر جمع غفور وقد عدوه الي ذنبهم كما عدوا غفور وقال الكميت وليس بحجة عند الاصمعي شم مهاوين ابدان الجزور مخا ميض العشيات لا خور ولا قزم ف------------عدي مهاوين الي ابدان الجزور وهي جمع مهوان	407	1089908130813150424	114	173.0	89	329	34.650455474853516	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1609	false	3143437993398522268	151	175	807	931	1596	300	وكرار خلف المحجرين جواده اذا لم يحام دون انثي حل----------------------------------------------------------يلها وعلي قول الراجز 2190 رب ابن عم لسليمي مشمع---------ل طباخ ساعات الكري زاد الكسل	1609	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0487	true	-3293158393790209684	63	100	321	512	1497	300	وكرار خلف المحجرين جواده اذا لم يحام دون انثي حليلها فهذا هو الوجه وقد انشد بعضهم وكرار خلف المحجرين جواده فهذا علي مثل التفسير الذي مضي في البيت الذي قبله اذا قال طباخ ساعات الكري زاد الكسل	487	1089908130813150424	86	138.5	69	191	45.02617645263672	15	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1592	false	-4216045646718642692	108	135	546	672	1570	300	هذا باب صار فيه الفاعل بمنزلة الذي فعل في المعني ثم قال بعد ---ذلك قولك هذا الضارب زيدا فصار في معني هذا الذي ضرب زيدا وعمل عمله	1592	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0490	true	5777154047057226830	156	183	802	931	1519	300	هذا باب صار فيه الفاعل بمنزلة الذي فعل في المعني وما يعمل فيه وذلك قولك هذا الضارب زيدا فصار في معني هذا الذي ضرب زيدا وعمل عمله	490	1089908130813150424	116	220.5	92	129	89.92247772216797	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2563	false	-5334228839383447269	274	300	1404	1555	1555	300	في كلام العرب واشعارها بالرواية الصحيحة قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانهم حكوا لفظ------ المرفوع في حال التسمية والزموا طريقة واحدة وانشد 3763 ولها بالماطرون اذا اكل النمل الذي جمعا-	2563	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0542	true	4350525338109284683	135	183	678	944	1582	300	في كلام العرب واشعارها بالرواية الصحيحة وجها اخر وهو انهم اذا سموا بجمع فيه واو ونون فقد يلزمون الواو علي كل حال ويفتحون النون ولا يحذفونها في الاضافة وكانهم حكوا لفظ الجمع المرفوع في حال التسمية والزموه طريقة واحدة قال الشاعر ولها بالماطرون اذا اكل النمل الذي جمعا	542	1089908130813150424	137	237.0	114	266	51.503761291503906	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0161	false	-5518158159287882507	127	151	655	776	1552	300	بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب وكقول الاخر 170 لا تنكروا القتل وقد سبينا في حلقكم عظم وقد شجينا ثم قال	161	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0549	true	2796418163694838951	225	247	1139	1250	1515	300	بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب و-قال اخر------ لا تنكروا القتل وقد سبينا في حلقكم عظم وقد شجينا--- قال	549	1089908130813150424	108	196.0	86	121	89.25619506835938	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1399	false	-3415323832785950218	170	210	888	1104	1571	300	سيبويه رحمه الله تعالي واما تسعماءة وثلاثماءة فكان ينبغي ان يكون في القياس مءين او مءات ولكنهم شبهوه بعشرين واحد عشر حين جعلوا ما يبين--- العدد واحدا لانه اسم لعدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بمستنكر في كلامهم ان يكون اللفظ واحدا والمعني جمع	1399	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0549	true	2796418163694838951	114	209	590	1068	1515	300	سيبويه---------------- واما تسع----------ماءة فكان ينبغي ان تكون في القياس مءين او مءات ولكنهم شبهوه بعشرين واحد عشر حيث جعلوا ما يبين به العدد واحدا لانه اسم لعدد قال ابو سعيد يعني ان القياس في تسعماءة كان بجمع الماءة فكان ينبغي ان تقول ثلاث مءات او ثلاث مءين وذلك ان ثلاثا و تسعا تضاف الي جماعة في الاحاد فانبغي ان تكون هاهنا ايضا مضافة الي جماعة غير انهم اضافوها الي واحد وبينوها كما بينوا احد عشر و عشرين بواحد وقد بينا وجه الشبه فيه قال سيبويه وليس بمستنكر في كلامهم ان يكون اللفظ واحدا والمعني جمع	549	1089908130813150424	188	331.0	152	504	37.30158615112305	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1051	false	-3310632250546603337	6	62	38	308	1504	300	يقال سير عليه صباح مساء وصباح ومساء وصباحا ومس-----------اء ومعناهن واحد قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس سير عليه صباح مساء مثل قولك ضربت غلام زيد في ان السير لا يكون الا في الصباح كما ان الضرب لا يقع الا ب--الاول وهو الغلام دون الثاني لانك اذا------------------------------------- لم ترد ان ال---------------------------سير وقع فيهما لم يكن في مجيء-ك بالمساء فاءدة وقال	1051	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0570	true	7559128768432192427	160	270	791	1333	1483	300	يقال سير عليه صباح مساء و -----------صباحا ومساء وصباح مساء ومعناهن واحد وانما بنيت لان فيها معني الواو وجعلتهما اسما واحدا لانهما وقعا لاوقات مجتمعة كما وقعت خمسة عشرة لعدد مجتمع فجعلت اسما واحدا وبنيت لانها تضمنت معني الواو واما حضر موت اسم رجل او اسم موضع فلا تبنه لانه ليس فيه معني الواو وليس سير عليه صباح مساء مثل----- ضربت غلام زيد في ان --سير لا يكون الا في الصباح كما ان الضرب لا يقع الا في الاول-وهو الغلام-دون الثاني لانك اذا قلت ضربت غلام زيد افدت بزيد معني وان لم ترد في قولك سير عليه صباح مساء ان السير وقع فيهما لم يكن في اتيانك بالمساء فاءدة -قال	570	1089908130813150424	238	388.0	187	563	42.27353286743164	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1046	false	4810149884403315160	15	45	84	225	1542	300	ولم يجز الرفع لان الصفة لا تقع مو-قع الاسم ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقد يحسن ان تقول سير عليه قريب لانك تقول لقيته مذ قر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب وربما جرت الصفة في كلامهم مجري الاسم	1046	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0571	true	-3830821465221027817	168	298	843	1458	1466	300	ولم يجز الرفع لان الصفة لا تقع مواقع الاسماء كما انه لا يكون الا حالا في قوله الا ماء ولو باردا لانه لو قال اتاني بارد لكان قبيحا ولو قال اتيك بجيد لكان قبيحا حتي تقول بدرهم جيد وتقول اتيتك به جيدا يعني لما لم تقو الصفة الا بتقدم الموصوف جعلوه حالا في قولك ولو باردا او اتيتك به جيدا وكذلك الصفة لا تجوز الا ظرفا وفي قولك سير عليه طويلا او تجري علي اسم فتقول سير عليه دهر طويل قال وقد يحسن ان تقول سير عليه قريب لانك تقول اتيته مذ قريب والنصب عربي جيد وانما جاز مني قريب لانه قد تمكن حتي صار يعني به الرجل فتقول زيد مني قريب فتجعله هو القريب وتقول زيد مني قريبا اي في موضع قريب وربما جرت الصفة في كلامهم مجري الاسم	571	1089908130813150424	135	241.0	107	615	21.95121955871582	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1046	false	4810149884403315160	50	72	246	358	1542	300	قال فان قلت سير عليه طويل من الدهر----------------------------------- كان احسن------------------------------------- وانما حسن بال-وصف لانه ضارع الاسماء لان الموصوفة في الاصل هي الاسماء	1046	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0572	true	8404531526910859589	171	207	810	995	1458	300	قال فان قلت سير عليه طويل من الدهر وشديد من السير فاطلت الكلام ووصفته كان احسن واقوي وجاز ولا يبلغ في الحسن الاسماء وانما جاز حين وصف لانه ضارع الاسماء لان الموصوفة في الاصل هي الاسماء	572	1089908130813150424	106	184.5	84	185	57.297298431396484	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0797	false	-7655630891322628924	202	227	982	1089	1486	300	وان شءت قلت قد علمت زيد ابو من هو كما تقول ذلك فيما لا يتعدي الي مفعول وذلك قولهم اذهب فانظر زيد ابو من هو	797	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0583	true	-85009562947579483	191	215	896	998	1386	300	وان شءت قلت قد علمت زيد ابو من هو كما تقول ذلك فيما لا يتعدي الي مفعول كقولك----- اذهب فانظر زيد ابو من هو	583	1089908130813150424	97	186.5	73	107	90.65420532226562	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0578	false	6566582189392705651	159	300	750	1412	1412	300	ان لا يكن صالحا فقد لقيته طالحا علي الحال واما قول المصنف وربما جر مقرونا بان لا الي اخره فانه يشير الي ما حكي يونس في هذا المثال ان لا صالح فطالح قال المصنف التقدير ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح قال واجاز يونس امرر بايهم افضل ان زيد وان عمرو علي تقدير ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وجعل سيبويه اضمار الباء بعد ان هذه اسهل من اضمار رب بعد الواو انتهي وكلامه يشعر بان سيبويه يرتضي ما حكاه يونس وعبارة سيبويه تعطي خلاف هذا فانه قال وزعم يونس ان من العرب من يقول ا--لا صالح فطالح----- علي ان لا اكن مررت بصالح فبطالح----------- وهذا----- قبيح ضعيف لانك تضمر بعد ان لا فعلا اخر غير الذي يضمر بعد ان لا في قولك ان لا يكن صالحا فطالح ولا يجوز ان يضمر الجار ولذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكروه في اول كلامهم شبهوه-	578	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0603	true	649923011836346119	0	157	0	742	1448	300	ان لا يكن صالحا فقد لقيته طالحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم يونس ان من العرب من يقول ان لا صالح فطالح كانه قال ان لا اكن مررت بصالح فبطالح قال سيبويه وهذا ضعيف قبيح لا-----نك تضمر بعد ان لا فعلا اخر غير الذي يضمر بعد ان لا في قولك ان لا يكن صالحا فطالح ولا يجوز ان يضمر الجار فقبح سيبويه قول يونس من جهتين احداهما انك تحتاج الي اضمار اشياء وحكم الاضمار ان يكون شيءا واحدا وذلك انك اذا قلت مررت برجل ان لا صالح فطالح تقديره ان لا اكن مررت بصالح فتضمر اكن ومررت والباء ولا يشبه هذا ان لا صالحا لانك اذا قلت ان لا صالحا تقديره ان لا يكن صالحا فتضمر شيءا واحدا والجهة الاخري ان حرف الجر يقبح اضماره الا في مواضع قد جعل منه عوض كقولهم وبلد عامية اعماءه كان لون ارضه سماءه في معني ورب بلد ثم قال سيبويه محتجا لاجازة ما اجازه يونس علي قبحه ولكنهم لما ذكروه في اول كلامهم شبهوه	603	1089908130813150424	250	431.0	193	1144	21.853147506713867	54	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0579	false	163560657738289889	0	40	0	191	1456	300	بغيره من الفعل وكان هذا عندهم اقوي اذا اضمرت رب ونحوها في قولهم 769 وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم قال يونس امرر ب---ايهم افضل ان زيد وان عمرو يعني ان مررت ب---زيد او مررت بعمرو	579	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0603	true	649923011836346119	157	221	742	1037	1448	300	بغيره من الفعل وكان هذا عندهم اقوي اذا اضمر -رب ونحوها في قوله----- وبلدة ليس بها انيس يعني ان الباء الجارة لما ذكروها في اول كلامهم حين قال القاءل مررت برجل كان اضمارها بعد ذكرها اقوي من اضمار رب ولم يجز لها ذكر قال ومن ثم قال يونس امرر علي ايهم افضل ان زيد وان عمرو يعني ان مررت علي زيد او --علي عمرو	603	1089908130813150424	156	252.5	122	303	51.48514938354492	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1680	false	9115787707940571444	179	246	937	1250	1526	300	ومن ذلك قول العرب 2351 من لد شولا فالي اتلاءها نصب لانه اراد زمانا والشول لا يكون زمانا ولا مكانا فيجوز فيه الجر---------------------------------------------------------------- كقولك----- من لد شولا شء يحسن ان يكون زمانا اذا عمل في------------------------------ الشول----------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحسن الا ذا كما لم يحسن ابتداء الاسماء بعد ان حتي اضمرت----------- ما يحسن ان يكون عاملا في الاسماء فكذلك هذا كانك قلت من لد ان كان------------------ت شولا فالي اتلاءها	1680	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0606	true	8566306882312166678	50	153	240	735	1476	300	ومن ذلك قول----------ه من لد شولا فالي اتلاءها نصب لانه اراد زمانا والشول لا يكون زمانا ولا مكانا والمعني ان لد انما يضاف الي ما بعده من زمان تتصل به او مكان اذا اقترنت بها الي كقولك جلست من لد صلاة العصر الي وقت المغرب وزرعت من لد الحاءط الي الاسطوانة فلما كان الشول جمعا للناقة الشاءل لم تصلح ان تكون زمانا ولا مكانا والاتلاء ان تلد فيتبعها ولدها ويتلوها ولم يجز ان تقول من لد زيد الي دخول الدار لانه ليس بزمان ولا مكان فاضمر ما يصلح ان يقدر زمانا فكانه من لد------------------------ ان كانت شولا ومن لد كونها شولا -الي اتلاءها	606	1089908130813150424	161	161.0	119	530	30.37735939025879	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2156	false	4934180986377906226	38	95	191	466	1536	300	فان جزعا وان اجمال صبر اراد فاما جزعا وا-------------ما اجمال صبر ومثله في راي سيبويه قو----------------ل النمر 3321 س---قته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما قال سيبويه اراد اما من صيف واما من خريف فحذف اما الاولي واقتصر علي الثانية بعد حذف ما وقال الاصمعي ان شرطية والتقدير او -------------------------------------ان سقته من خريف فلن يعدم	2156	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0607	true	31196627660726397	178	241	856	1141	1425	300	فان جزع -وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت امري جزع واما اجمال صبر ولا يجوز طرح ما من اما الا في الشعر قال النمر بن تولب سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما فا--------------نما --يريد واما من خريف وقد انكر------------------------------------------ الاصمعي هذا وزعم ان ان في بيت النمر بن تولب هي للجزاء وانما اراد وان سقته من خريف فلن يعدم	607	1089908130813150424	144	167.5	107	344	41.86046600341797	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2318	false	5450283404037427223	170	242	881	1264	1547	300	واما اياي والشر فليس يخاطب نفسه ولا يامرها وانما يخاطب رجلا يقول له اياي باعد عن الشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال نحني عن الشر ونح الشر عني انتهي واما قولهم اياي وان يحذف احدكم الارنب فقيل التقدير اياي نح عن حذف الارنب وحذف الارنب عن حضرتي فالكلام جملة واحدة هذا معني قول السيرافي الا انه قدره باعدوني وحذف احدكم الارنب وزعم الزجاج ان الكلام جملتان وان تقديره اياي وحذف الارنب واياكم و----حذف احدكم الارنب	2318	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0612	true	-8758185818459907166	37	108	194	556	1510	300	واما اياك والشر فليس يخاطب نفسه ولا يامرها وانما يخاطب رجلا يقول له اياك باعد عن الشر فينتصب اياك بباعد وما اشبهه وتحذف حرف الجر من الشر وتوقع الفعل المقدر عليه فيعطفه علي الاول لان الفعل قد وقع علي الاول ومثله اياي وان يحذف احدكم الارنب يعني يرميه بسيف او ما اشبهه وان في موضع نصب كانه----------------------------------------- قال-- اياي و----حذف احدكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم الزجاج ان معناه اياي------------------------------- واياكم وان يحذف احدكم الارنب	612	1089908130813150424	149	223.0	119	583	25.55746078491211	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1185	false	7704257546610294915	167	243	860	1221	1514	300	ومن ذلك ر------اسه والحاءط كانه قال خل او دع راسه مع الحاءط فالراس مفعول والحاءط مفعول معه فانتصبا جميعا ومن ذلك قولهم شانك والحج كانه قال شانك مع الحج ومن ذلك امرا ونفسه كانه قال دع امرا ونف---سه فصارت الواو في معني مع كما صارت في معني مع في قولهم ما صنعت واباك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شءت لم يكن فيه ذلك المعني فهو عربي جيد كانك قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليك راسك وعليك الحاءط وكانه قال دع امرا ودع نفسه فليس	1185	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0613	true	-1240002815973078234	186	300	896	1428	1428	300	ومن ذلك قولهم راسه والحاءط كانه قال خل ر------اسه مع الحاءط وقو----------------------------------------------------لهم شانك والحج كانه قال شانك مع الحج ومن ذلك امرا ونفسه كانك قلت دع امرءا مع نفسه فصارت الواو في معني مع كما صارت في معني مع في قوله- ما صنعت واخاك لانه اذا حذف مع وهي منصوبة قام ما بعد الواو مقامها في النصب وقد ذكرنا نحو هذا في غير هذا الموضع قال سيبويه وان شءت لم يكن فيه ذلك المعني وهو عربي جيد يريد ان شءت لا تقدر مع وجعلت كل واحد منهما منصوبا بالفعل وعطفت احدهما علي الاخر ادي معني مع وان لم يكن مقدرا بلفظه كانه قال عليك راسك وعليك الحاءط وكانه قال دع امرا ودع نفسه وليس-	613	1089908130813150424	278	472.0	215	592	46.9594612121582	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2328	false	7786760261905651001	28	81	138	389	1444	300	عذير الحي من عدوا ن كانوا حية الارض انتهي فتفسيره--------------------------------------------- ذلك بقوله هلم من يعذرك يدل علي انه وصف لا مصدر لان من يعذر هو العاذر وكذا تفسيره-------------------------- الناصب له بقوله هلم يدل علي ان العامل المقدر احضر كما قال المصنف ثم قال الشيخ ويقول العرب من يعذرني من فلان------ علي معني من --------	2328	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0615	true	8534248145031824040	98	153	511	778	1522	300	عذير الحي من عدوا ن كانوا حية الارض ولا يظهر الفعل الذي نصب عذير ولا الفعل الواقع علي نعاء لان ذلك اقيم مقام الفعل ودخول فعل علي فعل محال قال ابو سعيد انا اذكر اصل عذيرك وما يراد به لينكشف معناه والفعل الناصب له ت---------------------------------------------------------------------قول العرب من يعذرني من فلان ويفسر علي وجهين احدهما من	615	1089908130813150424	96	93.0	72	336	28.571428298950195	17	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2323	false	8762249718612842028	40	172	194	843	1474	300	لا يجوز راسك الجدار حتي تقول من الجدار او والجدار انتهي والعلة في ذلك ان قولك اياك الاسد ان كان عن قولك اياك والاسد فلا يجوز حذف حرف العطف وان كان عن قولك اياك من الاسد او عن الاسد فحرف الجر لا يحذف في مثل ذلك و------------------------------------------------اذا كان الامر كذلك فلا يكون مراد---------- المصنف ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الا والمحذور منصوب باضمار ناصب اخر ان مثل اياك الاسد جاءز وانه يكون المحذور منصوبا بناصب غير الناصب الذي نصب اياك بل مراده انه ان ورد مثل ذلك كان تخريجه علي ان يقدر له ناصب وكانه يشير الي البيت الذي ذكره النحاة وهو قول الشاعر 3551 فاياك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وللشر جالب ف------------يقال- ان المراء منصوب بفعل ------------مقدر غير ناصب ما قبله قال الخليل رحمه الله تعالي كانه قال- بعد تمام الكلام احذر المراء	2323	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0617	true	-4321079369463549979	149	261	710	1250	1434	300	لا تقول راسك الجدار حتي تقول من الجدار ولو جءت بان فقلت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ياك من ان تكلم زيدا لجاز ان تقول اياك ان تكلم زيدا وذلك ان ان الخفيفة والمشددة يجوز طرح حروف الجر منها اذا كانت في صلة فعل لانها وما بعدها بمنزلة المصدر فطالت فحسن حذف حروف الجر لطولها تخفيفا كما حسن في الذي حذف العاءد مع الفعل ولو جءت بالمصدر لم يحسن حذف حرف الجر لا تقول اياك ضرب زيد كما تقول اياك ان تضرب زيدا لانه لم يطل كطول ان واما قوله اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وللشر جالب فان سيبويه ذهب الي ان المراء منصوب بفعل غير الفعل المقدر لاياك-------------------------------------- كانه اضمر بعد اياك ا--------تق المراء	617	1089908130813150424	168	166.0	128	917	18.32061004638672	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0945	false	-3006848764158394408	182	250	929	1251	1498	300	قول ذي الرمة 1343 ديار مية اذ مي تساعفنا ولا يري مثله--------ا عرب ولا عجم قال سيبويه كانه قال اذكر ديار مية ولكنه لا يذكر اذكر -------------------------------------------لكثرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك في كلامهم وقال سيبويه ومن العرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------من يرفع الديار كانه يقول تلك ديار فلانة وقال --ايضا ومن-- العرب من يقول كلاهما وتمرا كانه قال كلاهما لي------- وزدني تمر--------------------------ا -----------------------------------------------وكل شء ولا شتيمة حر------------------------- كانه قال كل شء امم ولا شتيمة	945	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0619	true	4285591681329934262	84	243	415	1195	1475	300	قول ذي الرمة----- ديار مية اذ مي تساعفنا ولا يري مثلها عجم ولا عرب كانه ق-------------------ال اذكر ديار مية ولكنه لا يذكر اذكر لكثرته في كلامهم ولم يذكر ولا اتوهم زعماتك لكثرة استعمالهم اياه ولاستدلاله بما ينبء من حاله ومن انه ينهاه عن زعمه وقد يدخل هذا المثل في ان يقال للانسان اذا زعم شيءا في راي يراه ومشورة يشير بها ان يقول هذا لراي اخر اصح من ذاك هذا ولا زعماتك اي هذا حق صحيح دون ما زعمته ومن ذلك قول العرب كليهما وتمرا وكثر هذا في كلامهم وجري مثلا والتقدير اعطني كليهما وتمرا كان انسانا خير اخر بين شيءين فطلبهما جميعا المخير وزيادة عليهما فقال اعطنيهما وتمرا ومنهم من------------------------------------- يرفع كليهما وينصب التمر --فيقول كلاهما وتمرا كانه قال كلاهما لي ثابتان وزدني تمرا ويقول بعضهم كل شء ولا هذا وكل شء ولا شتيمة حر اي اءت كل هذا ومنهم من يقول كل شء ولا شتيمة حر فيرفع الاول وينصب الثاني كانه قال كل شء امم ولا تشتمن	619	1089908130813150424	213	296.5	162	843	25.266904830932617	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0944	false	-1032641310800497181	268	290	1389	1505	1554	300	وحذفوا الفعل لكثرة استعمالهم اياه في الكلام ولعلم المخاطب انه محمول علي امر حين قال انته فصار بدلا من قوله اءت خيرا	944	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0621	true	-9103533634221016405	68	90	335	451	1490	300	وحذفوا الفعل لكثرة استعمالهم اياه في الكلام ولعلم المخاطب انه محمول علي امر حين قال انته فصار بدلا من قوله اءت خيرا	621	1089908130813150424	116	232.0	94	116	100.0	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2333	false	-4553053062189926194	46	68	241	357	1532	300	وحذفوا الفعل لكثرة استعمالهم اياه في الكلام ولعلم المخاطب انه محمول علي امر حين قال اءته فصار بدلا من قوله اءت خيرا	2333	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0621	true	-9103533634221016405	68	90	335	451	1490	300	وحذفوا الفعل لكثرة استعمالهم اياه في الكلام ولعلم المخاطب انه محمول علي امر حين قال انته فصار بدلا من قوله اءت خيرا	621	1089908130813150424	115	229.0	93	116	99.13793182373047	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0943	false	-3797082181168969112	168	233	909	1294	1673	300	فكرت تبتغيه فوافقته علي دمه ومصرعه السباعا اي ووافق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت علي دمه فاضمر لان الموافقتين مقترنتان فاستغني بفعل احداهما عن فعل الاخري ويروي فصادفته ومن هذا القبيل قول الاخر 1339 تذكرت ارضا بها اهلها اخوالها فيها واعمامها اي وتذكرت اخوالها فيها واعمامها لان التذكيرين مقترنان فاستغني بفعل احدهما عن فعل الاخر ومن هذا ايضا- قول الراجز 1340--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما اراد	943	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0623	true	6951912516855250015	58	158	305	813	1600	300	فكرت تبتغيه فوافقته علي دمه ومصرعه السباعا واما ما ذكره ابو العباس من عطف الشء علي المعني بعد تمام الاول فله مواضع تختلف الا تري ان قوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك جمع علي معني من ولم يتم الكلام وكذلك ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا اتت علي المعني وللكلام في هذا مواضع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ومن---- الباب قول الخليل وهو قول ابي عمرو الا رجل اما زيدا واما عمرا لانه حين قال الا رجل فهو متمن شيءا ليساله ويريده فكانه قال اللهم اجعله زيدا او عمرا وان شاء اظهره فيه ومثله قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما وذات	623	1089908130813150424	121	155.0	97	723	16.735822677612305	17	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1147	false	-4335984238071627962	107	136	500	655	1476	300	ما صنعت واباك ولو تركت الناقة وفصيلها لرضعها انما ارد--------ت مع ابيك و---------------مع فصيلها فالفصيل مفعول معه والاب كذلك والواو لم تغير المعني ولكنها تعمل في الاسم ما قبلها	1147	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0632	true	5338609905304793938	104	138	487	663	1477	300	ما صنعت واباك ولو تركت الناقة وفصيلها لرضعها انما اردت ما صنعت مع ابيك ولو تركت الناقة مع فصيلها فالفصيل مفعول معه والاب كذلك والواو لم تغير --معني ولكنها تعمل في الاسم ما قبلها	632	1089908130813150424	153	282.5	124	178	85.9550552368164	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1147	false	-4335984238071627962	254	298	1241	1464	1476	300	بعد الواو وينسب الي الزجاج قال المصنف كان تقول انا اذا قلنا ما صنعت واباك فال--نصب باضمار كانه قال ما صنعت ولا-بست اباك ل------------------انه لا يعمل الفعل في المفعول وبينهما الواو وهذا غير صحيح لان الفعل يعمل في المفعول علي الوجه الذي ي-صح به	1147	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0633	true	7869728951429024832	140	187	659	884	1428	300	بعد الواو وكان----- الزجاج ي---------------قول انا اذا قلنا ما صنعت واباك انا ننصب باضمار كانه قال ما صنعت ولا بست اباك وزعم ان ذلك من اجل انه لا يعمل الفعل في المفعول وبينهما الواو وهذا قول فاسد لان الفعل يعمل في المفعول علي الوجه الذي يتصل به	633	1089908130813150424	187	313.0	147	245	76.32653045654297	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1148	false	190322378594012762	1	27	7	135	1501	300	بلا واسطة فلا معني لدخول حرف بينهما وان لم يرتبطا----------------------------------------------- الا بواسطة فلا بد منها تقول ضربت زيدا وعمرا فتنصب عمرا بضربت كما تنصب به زيدا	1148	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0633	true	7869728951429024832	195	228	921	1081	1428	300	الي وسيط -فلا معني لدخول حرف بينهما وان كان يحتاج الي وسيط في عمله فيه عمل مع توسط الوسيط ووجوده الا تري انا ن-----------قول ضربت زيدا وعمرا فتنصب عمرا بضربت كما تنصب--- زيدا	633	1089908130813150424	90	143.0	71	175	51.42856979370117	14	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1001	false	2446856365081041919	59	89	306	460	1563	300	ومما ينتصب فيه المصدر علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ولكنه في معني التعجب قولك كرما وصلفا كانه يقول اكرمك الله ثم قال لانه صا-------------------------------------------ر بدلا من قولك اكرم به واصلف	1001	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0651	true	-6739431034854350500	56	93	267	464	1565	300	ومما ينتصب فيه المصدر علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ولكنه في معني التعجب قولك كرما وصلفا كانه يقول اكرمك الله كرما وادام الله لك كرما والزمك صلفا وفيه معني التعجب فيصير بدلا من قولك اكرم به واصلف	651	1089908130813150424	141	257.0	114	197	71.57360076904297	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1022	false	4317349073416411778	149	176	828	969	1596	300	قال سيبويه ومن العرب من ينصب بالالف واللام -من ذلك الحمد لله فنصبها عامة--- بني تميم وناس- من العرب كثير وسمعنا العرب الموثوق بهم يقولون العج-ب لك	1022	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0653	true	5131681024171734696	210	237	983	1125	1436	300	قال سيبويه ومن العرب من ينصب بالالف واللام ومن ذلك الحمد لله ينصبها عامة من بني تميم وكثير من العرب----- وسمعنا العرب الموثوق بهم يقولون التراب لك	653	1089908130813150424	130	226.0	104	147	88.43537139892578	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1021	false	-8902754356865006667	220	277	1218	1520	1649	300	عبد الله بن الحارث السهمي رضي الله عنه 1489 الحق عذابك بالقوم الذين طغوا وعاءذا بك ان يعلوا فيطغوني اراد واعوذ عاءذا بك فحذف الفعل واقام الحال كما كان يفعل بالمصدر لو قال عياذا بك ومن نيابتها في التوبيخ قول الاخر 1490 اراك جمعت مسالة وحرصا وعند الحق زحارا انانا الانان الانين- والعامل -فيه زحارا لا----ن زحر	1021	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0662	true	2988135520832472757	122	161	583	784	1483	300	عبد الله بن الحارث السهمي من الصحابة ا-------لحق عذابك بالقوم الذين طغوا وعاءذا بك ان يعلوا فيطغوني------------------------------------------- كما قال في ---المصدر------- عياذا بك ومثله-------------------------------- اراك جمعت مسالة وحرصا وعند الحق زحارا ا---------------نانا قال ابو سعيد زحارا فعال من زحر	662	1089908130813150424	166	248.0	132	308	53.89610290527344	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1122	false	6661181757370164416	50	107	279	592	1541	300	الراجز 1605 اهدموا بيتك لا ابا لك----------------------ا وانا امشي الدالي حوالكا ------والثاني كقول النبي صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ال---------------------لهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوالينا ولا علينا والثالث كقوله تعالي فلما اضاءت ما حوله والرابع كقول الراجز 1606 يا ابلي ما ذامه فتابيه ماء رواء ونصي حوليه والخامس كقول امرء القيس 1607------ فقالت سباك الله انك فاضحي الست تري السمار والناس احوالي	1122	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0670	true	3067664843077879914	35	169	179	851	1487	300	الراجز----- اهدموا بيتك لا ابا لكا وزعموا انك لا اخا لكا وانا امشي الدالي حوالكا فوحد حوالك وزعم الجرمي عن ابي عبيدة ان هذا قول العرب يعني هذه الابيات تحكيها العرب عن الضب انه قال للحسل وهو ولده حيث كانت الاشياء تتكلم وهذا من قول الحشو منهم او علي وجه التمثيل او ضرب المثل كما يحكي عن الفرس وغيرهم اشياء عن السنة الطير والسباع والوحش وقد احاط علم الحاكي ان ذلك علي وجه الامثال والتحرز من مثل ذلك المعني علي نحو ما اراده المتمثل وانشد غير سيبويه في تثنية حوال قول كعب بن زهير يسعي الوشاة حواليها وقولهم انك يا ابن ابي سلمي لمقتول وفي تثنية حول ----------قول اخر ي--------ا ابلي ما ذامه فتابيه ماء رواء ونصي حوليه وقا--------ل امرء القيس في جمع حول فقالت سباك الله انك فاضحي الست تري السمار والناس احوالي	670	1089908130813150424	200	301.5	161	703	28.44950294494629	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1013	false	535175767704530794	14	71	74	332	1485	300	انتصب هذا لانك مررت به في حال تصويت ولم ترد ان تجعل الاخر صفة للاول ولا بدلا منه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنك لما قلت له صوت علم انه قد كان ثم عمل فصار قولك ---صوت بمنزلة قولك فاذا هو بصوت فحملت الثاني علي المعني ثم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه توهم بعد قوله ---صوت يصوت- صوت حمار او يبديه او يخرجه صوت حمار	1013	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0673	true	-5942309458316975813	0	116	0	544	1445	300	انتصب هذا لانك مررت به في حال تصويت ولم ترد ان تجعل الاخر صفة للاول ولا بدلا منه يعني انك لم ترد ان تجعله نعتا ولا بدلا منه فترفع وستقف عليه وعلي رفعه في موضعه ان شاء الله تعالي قال ولكنك لما قلت له صوت علم انه قد كان ثم عمل فصار قولك له صوت بمنزلة قولك فاذا هو يصوت فحملت الثاني علي المعني وهذا يشبه في النصب لا في المعني يقول الله عز وجل جاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا يعني ان جاعل الليل سكنا في معني جعل الليل سكنا فعطف الشمس والقمر علي معني جعل قال واذا اردت الحال فكانه توهم بعد قوله له صوت يصوته صوت حمار او يبديه او يخرجه صوت حمار	673	1089908130813150424	250	429.5	195	544	45.95588302612305	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1014	false	1544162105884710367	59	96	286	459	1495	300	قلت له صوت ايما صوت او----- مثل صوت الحمار او له صوت صوتا حسنا جاز وزعم ذلك----------------------------------------------------------------------------------- الخليل------------------ ويقوي ذلك ان يونس وعيسي جميعا زعما ان رءبة---------- كان ينشد هذا البيت نصبا 1473 فيه ازدهاف ايما ازدهاف	1014	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0679	true	3885494299454618865	95	153	438	718	1456	300	قلت له صوت ايما صوت وله صوت مثل صوت الحمار او له صوت صوتا حسنا جاز وانما جاز هذا علي الحال او علي المصدر باضمار فعل لان في قوله له صوت دلالة علي التصويت فاجاز الخليل النصب لهذا المعني ويقوي ذلك ان يونس وعيسي جميعا زعما ان رءبة بن العجاج كان ينشد هذا البيت فيها ازد---------هاف ايما ازدهاف	679	1089908130813150424	150	250.0	116	289	51.903114318847656	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1027	false	7971596286540663209	232	281	1173	1405	1502	300	فهذا كله ينتصب لانه مفعول له كانه قيل له لم فعلت -----كذا فقال لكذا ولكنه لما طرح اللام عمل فيه ما قبله كما عمل في داب بكار ما قبله حين طرح- مثل يشير الي قول الراجز 1497 اذا راتني سقطت ابصارها داب بكار شايحت بكارها فشبه انتصاب المفعول له	1027	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0682	true	-4941489108593524342	89	133	467	666	1526	300	فهذا كله ينتصب لانه مفعول له كانه قيل له لم فعلت كذا وكذا فقال لكذا وكذا- لما طرح اللام عمل في--------ه كما عمل في داب بكار ما قبله حين طرحت مثل وكان حالا تعني داب بكار قال ابو سعيد اعلم ان المصدر------------------------------ المفعول له	682	1089908130813150424	142	242.5	108	238	59.66386413574219	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1027	false	7971596286540663209	48	72	244	367	1502	300	كقو--ل النابغة 1496 وحلت بيوتي في يفاع ممنع تخال به راعي الحمولة طاءرا حذارا علي ان لا تنال مقادتي ولا نسوتي حتي يمتن حراءرا	1027	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0682	true	-4941489108593524342	35	58	186	304	1526	300	--وقال النابغة----- وحلت بيوتي في يفاع ممنع يخال به راعي الحمولة طاءرا حذارا علي ان لا تصاب مقادتي ولا نسوتي حتي يمتن حراءرا	682	1089908130813150424	113	214.0	90	125	90.4000015258789	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1296	false	8045932378800531028	243	279	1243	1420	1532	300	هذا باب ما جعل من الاسماء مصدرا كالمضاف في الباب الذي يليه ثم قال وذ-----لك مررت به وحده ومررت بهم وحدهم ثم قال--------- ومثل ذلك في لغة اهل الحجاز مررت بهم ثلاثتهم واربعتهم وكذلك الي العشرة	1296	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0686	true	-547851738028466285	108	144	547	731	1531	300	هذا باب ما جعل من الاسماء مصدرا كالمضاف في الباب الذي يليه------- وذلك قولك مررت به وحده ومررت بهم وحدهم ومررت برجل وحده ومثل ذلك في لغة اهل الحجاز مررت بهم ثلاثتهم واربعتهم وكذلك الي العشرة	686	1089908130813150424	165	302.0	132	191	86.38743591308594	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1298	false	-2360342652378099997	211	259	1098	1332	1547	300	وزعم الخليل انه اذا نصب ثلاثتهم فكانه يقول مررت بهءلاء فقط لم اجاوز هءلاء كما انه اذا قال وحده فانما يريد ان يقول مررت به فقط لم اجاوزه----------------------------------------------------------------------------------------- وزعم------- ان الذين يجرون يعني بني تميم فكانهم يريدون ان يعموا كقولهم مررت بهم كلهم اي لم ادع منهم احدا	1298	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0686	true	-547851738028466285	144	206	731	1034	1531	300	وزعم الخليل انه اذا نصب ثلاثتهم فكانه يقول مررت بهءلاء فقط لم اجاوزهم---- كما انه اذا قال وحده فانما يريد مرر--------ت به فقط لم اجاوزه واما بنو تميم فيجرونه علي الاسم الاول ان كان جرا فجر وان كان نصبا فنصب وان كان رفعا فرفع وزعم الخليل ان الذين يجرونه --------------كانهم يريدون ان يعموا كقول-ك مررت بهم كلهم اي لم ادع منهم احدا	686	1089908130813150424	199	350.5	158	330	60.30303192138672	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1295	false	-1490575812099217956	55	105	294	560	1582	300	هذا باب ما يجعل من الاسماء مصدرا كالمصدر الذي فيه الالف واللام نحو العراك ثم قال وهو قولك مررت بهم الجماء الغفير والناس فيها الجماء الغفير فهذا ينتصب كانتصاب العراك ثم قال وزعم الخليل انهم ادخلوا الالف واللام في هذا الحرف وتكلموا به علي نية ما لم تدخله الالف واللام	1295	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0687	true	-1640632665915264531	103	148	555	804	1559	300	هذا باب ما يجعل من الاسماء مصدرا كالمصدر الذي فيه الالف واللام نحو العراك------- وهو قولك مررت بهم الجماء الغفير والناس فيها الجماء الغفير فهذا ينتصب كانتصاب العراك------- وزعم الخليل انهم ادخلوا الالف واللام في هذا الحرف وتكلموا به علي نية ما ي---دخله الالف واللام	687	1089908130813150424	248	473.0	203	266	93.23308563232422	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2780	false	-7875669144581239530	22	101	105	496	1508	300	يلي -------اما مقدم من تاخير وكان حقه ان يكون بعد الفاء فصار اجتماع اما والشرط كاجتماع الشرطين وكاجتماع القسم المتقدم مع ال---------------------شرط فيحذف اذ ذاك جواب الشرط الثاني قال والتقدير مهما يكن من شء فر-----------------------------------------------------------وح وريحان ان كان من المقربين ف الفاء في جواب الشرط الذي تقدم وجواب ان محذوف قال وهذا مذهب سيبويه قال وزعم الاخفش ان فروح و فسلام و فنزل جواب ل اما والشرط معا فالا-------------صل عنده مهما يكن من شء فان كان من المقربين فروح	2780	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0697	true	8562451083940025351	92	160	433	765	1423	300	يلي الفاء واما تقديم الظرف الذي-- حقه ان يكون بعد الفاء فقولك اما يوم الجمعة فلا تخرج فيه وتقديره مهما يكن من شء فيوم الجمعة لا تخرج فيه واما الشرط فقولك اما ان جاءك --زيد فاكرمه لان -التقدير مهما يكن من شء فان جاءك زيد فاكرمه قال الله تعالي فاما ان كان من المقربين فروح ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحان وجنة نعيم والتقدير مهما يكن من شء فان كان من المقربين فروح	697	1089908130813150424	127	102.5	94	491	25.86557960510254	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1307	false	3973200411771166385	152	264	760	1297	1461	300	عبيد واما العبد فذو عبد واما عبدان فذو عبدين وهي امثلة سيبويه وقال بعد ان مثل بها وانما اختير AUTO مسوغات تنكير صاحب الحال قال ابن مالك فصل لا يكون صاحب الحال في الغالب نكرة ما لم يختص او يسبقه نفي او شبهه او تتقدم الحال او تكن جملة مقرونة بالواو او يكن الوصف به علي خلاف الاصل او يشاركه فيه معرفة الرفع لان ما ذكرته في هذا الباب اسماء والاسماء لا تجري مجري المصادر الا تري انك تقول هذا الرجل علما وفقها-------------- ولا تقول هو الرجل خيلا وابلا فلما قبح ذلك جعلوا ما بعده خبرا له كانهم قالوا اما العبيد فانت فيهم او انت منهم ذو عبيد اي لك من العبيد	1307	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0705	true	-6157662181304867319	0	52	0	257	1558	300	عبيد واما العبد فذو عبد واما عبدان فذو عبدين------------------------------------- وانما اختير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه------ الرفع لان ما ذكرت- في هذا الباب اسماء والاسماء لا تجري -جري المصادر الا تري انك تقول هو ال-رجل علما وعقلا اي يعلم ويعقل ولا تقول هو الرجل خيلا وابلا قال ابو سعيد قوله----------------------------- اما العبيد فذ---------------------و عبيد ----فرفع العبيد	705	1089908130813150424	217	342.0	171	551	39.382938385009766	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1288	false	-8486043575115930418	71	100	362	500	1521	300	هذا باب ما ينتصب من الاسماء التي ليست بصفات ولا مصادر لانه حال يقع فيه الامر فينتصب لانه مفعول فيه وذ-----لك كلمته فاه الي في و بايعته يدا بيد	1288	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0708	true	-8973079901768620281	11	40	56	197	1499	300	هذا باب ما ينتصب من الاسماء التي ليست بصفة- ولا مصادر لانه حال يقع فيه الامر فينتصب لانه مفعول فيه وذلك قولك كلمته فاه الي في و-بايعته يدا بيد	708	1089908130813150424	135	253.0	107	143	94.40559387207031	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1292	false	-6651070441842781053	215	240	1120	1240	1561	300	هذا باب ما ينتصب من الاسماء التي ليست بصفة ولا مصادر لانه حال يقع فيه الامر فينتصب لانه مفعول فيه وذ-----لك كلمته فاه الي في	1292	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0708	true	-8973079901768620281	11	37	56	181	1499	300	هذا باب ما ينتصب من الاسماء التي ليست بصفة ولا مصادر لانه حال يقع فيه الامر فينتصب لانه مفعول فيه وذلك قولك كلمته فاه الي في	708	1089908130813150424	120	234.0	95	125	96.0	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1291	false	5624583976704618290	159	216	795	1093	1538	300	انه لا يجوز في مثل بعت داري الذراع بدرهم او بعتها الذراعان بدرهم وبعت البر القفيزان بدرهم الا الرفع قال سيبويه ولم يشبه هذا ب-----------------------------------------------------------------------------قول------ه فاه الي في لان هذا في بابه----------- بمنزلة المصادر التي تكون حالا---------- نحو لقيته كفاحا ونحو------- العراك و-------- طاقتي وليس كل مصدر في هذا الباب يدخله الالف واللام ويكون معرفة بالاضافة----------- فالاسماء	1291	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0711	true	7353659399330430739	22	92	113	491	1546	300	انه--- يجوز------- بعت داري ال----------------------ذراعان بدرهم وبعت البر القفيزان بدرهم ولا يجوز بعت داري الذراعين بدرهم ولا بعت البر القفيزين بدرهم لانه في موضع الحال ولا يجوز ان تكون بالالف واللام وقوله كلمته فاه الي في شاذ لا يقاس عليه وانما جعل بمنزلة المص-در الذي يكون حالا وهو معرفة -----------------نحو ارسلها العراك وفعلت ذاك طاقتي وليس كل مصدر في هذا الباب تدخله الالف واللام ويكون معرفة بالاضافة فيصير حالا فالاسماء	711	1089908130813150424	202	267.5	163	428	47.19626235961914	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0482	false	6350780907906864328	53	81	268	406	1535	300	باب ما ينتصب من الاماكن والوقت--------------------------------------------- فانتصبت لانها موقوع فيها ومكون فيها وعمل فيها ما قبلها كما ان العلم اذا قلت انت الرجل علما عمل فيه ما قبله	482	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0718	true	1065484622673878427	229	265	1184	1366	1523	300	باب ما ينتصب من الاماكن والوقت وذلك لانها ظروف توقع فيها الاشياء وتكون فيها فانتصبت لانه- موقوع فيها ويكون فيها وعمل فيها ما قبلها كما ان العلم اذا قلت انت الرجل علما عمل فيه ما قبله	718	1089908130813150424	136	254.0	108	183	74.31694030761719	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0487	false	-24053028706458267	32	68	158	325	1488	300	واما غيره فقال السيرافي -لا اعلم خلافا بين البصريين انك اذا قلت زيد خلفك وكذلك ساءر ما يجعل الظر-ف خبرا له انه منصوب بتقدير فعل هو استقر او وقع او حدث او كان او نحو ذلك	487	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0718	true	1065484622673878427	263	300	1358	1523	1523	300	--ما قبله -قال ابو سعيد ولا اعلم خلافا بين البصريين انك اذا قلت زيد خلفك وكذلك ساءر ما يجعل الظروف خبرا له انه منصوب بتقدير فعل هو استقر او وقع او حدث او كان او نحو ذلك-	718	1089908130813150424	153	276.0	118	169	90.53254699707031	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2162	false	4049471882073478020	204	273	1039	1374	1496	300	ان بل لا يتكلم بها الا غالط قال فاذا قلت رايت زيدا بل عمرا انما اردت ان تقول رايت عمرا فغلطت فتداركت ببل وكذلك في النفي فاذا قلت ما رايت زيدا بل عمرا انما اردت ان تقول ما رايت عمرا فغلطت فاضربت عن الجحد الاول واعتمدت في الجحد علي الثاني ومع قول المبرد بهذا القول اجاز ما اوجبه الجماعة فقال وقد تكون بمعني لكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون المعني بل رايت عمرا	2162	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0748	true	7029720622818473969	120	195	544	892	1405	300	ان بل لا يتكلم بها الا غالط -----اذا قلت رايت زيدا بل عمرا كانك -------------------------------------------------------------قلت ما رايت زيدا ب-----------------------ل ما رايت عمرا -------اضربت عن الاو------ل واعتمدت في الجحد علي الثاني قال ابو العباس-------------------------------------- وقد تكون بمعني لكن في قولك ما رايت زيدا بل عمرا اي بل رايت عمرا فمعناه لكن عمرا ويجوز ان تعني بل ما رايت عمرا اذا اردت ابطال الاول والجيد ان تحمله علي رايت لانها اقرب اليه فيكون المعني بل رايت عمرا	748	1089908130813150424	180	259.0	138	488	36.88524627685547	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2798	false	3414224604880674729	200	230	1035	1188	1547	300	قول الشاعر -----------4081 ان يقتلوك فان قتلك لم يكن عارا عليك ورب- قتل عار وقول الاخر 4082 ان يقتلوك فقد هتكت بيوتهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب والمخاطب بهذا مقتولان	2798	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0752	true	1965839921548601038	161	192	817	970	1539	300	قال الشاعر في نحو ما ذكرنا ان يقتلوك فان قتلك لم يكن عارا عليك وبعض قتل عار وقال --اخر----- ان يقتلوك فقد هتكت بيوتهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب والخطاب ل-----مقتولين	752	1089908130813150424	127	207.0	100	165	76.96969604492188	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2127	false	-5998493976373832119	114	159	552	768	1487	300	قوله تعالي ثم استوي الي السماء- ففيه جوابان احدهما ان الارض خلقت قبل السماء غير مدحوة ثم دحيت بعد ما ذكره الله تعالي من امر السماء و------الاخر ان تكون بعد بمعني مع كما انها بمعناها في قوله تع------------------الي عتل بعد ذلك زنيم اي مع ذلك	2127	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0754	true	-3325608357610134885	145	195	753	993	1529	300	قوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها ففيه قول-ان احدهما ان الارض خلقت قبل السماء غير مدحوة ثم دحيت بعد ما ذكره الله تعالي من امر السماء والقول الاخر ان تكون بعد بمعني مع ومع تكون بمعني بعد فاما بعد بمعني مع فقوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم اي مع ذلك	754	1089908130813150424	176	313.5	137	241	73.02904510498047	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0383	false	-7913678517972535744	78	115	388	589	1554	300	وزعم الخليل انه انما جر هذا علي نية الالف واللام------------------- ولكنه موضع لا تدخله الالف واللام كما كان الجماء الغفير منصوبا علي نية القاء الالف واللام نحو طرا وقاطبة قال المصنف فحكم الخليل في المقرون بالالف واللام	383	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0765	true	-6232105821911395286	251	288	1292	1485	1544	300	وزعم الخليل انه انما جر---- علي نية الالف واللام يعني مثلك وخير منك ولكنه موضع لا تدخله الالف واللام كما -ان الجماء الغفير منصوب- علي نية الغاء الالف واللام نحو طرا وقاطبة فان --------نية ال-------------غاء الالف واللام	765	1089908130813150424	164	268.0	132	220	74.54545593261719	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1570	false	-3658648167259883011	106	148	492	689	1418	300	مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا ف ركب مرفوع ب اقل كارتفاع الشر ب ابغض الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا اري واديا اقل به ركب منه--------------------------- بوادي السباع فحذف	1570	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0780	true	449458935393934901	92	159	438	767	1451	300	مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا والمعني اقل به الركب تءية منهم به والهاء به الاولي ضمير واديا والهاء في به التي بعد ضمير وادي السباع واتوه نعت لركب وتءية في معني لبث وتمكث كانه قال ولا اري واديا اقل به مكثا وتلبثا به الركب اذا اتوه منهم بوادي السباع فحذف	780	1089908130813150424	158	251.0	123	329	48.024314880371094	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1574	false	7107016454258549193	138	167	645	788	1404	300	الشر قو-ل الشاعر 2144------------ مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب فيكون الاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا اري واديا اقل به ركب منه--------------------------- بوادي السباع	1574	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0780	true	449458935393934901	85	158	404	762	1451	300	البتة قال الشاعر وهو سحيم بن وثيل مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا والمعني اقل به الركب تءية منهم به والهاء به الاولي ضمير واديا والهاء في به التي بعد ضمير وادي السباع واتوه نعت لركب وتءية في معني لبث وتمكث كانه قال ولا اري واديا اقل به مكثا وتلبثا به الركب اذا اتوه منهم بوادي السباع	780	1089908130813150424	118	151.5	92	358	32.96089553833008	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1909	false	2636497257262549634	43	93	223	474	1540	300	واما رب رجل واخيه منطلقين ففيه-ا قبح حتي تقول واخ له والمنطلقان------ مجرور ل--------ان قوله و اخيه ن--------كرة لان المعني-------- واخ له فان قيل امضافة الي معرفة او ن----كرة فانك قاءل الي معرفة ولكنها اجريت مجري النكرة كما ان مثلك مضافة الي معرفة وهي توصف بها النكرة وتقع مواقعها هذا	1909	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0803	true	2598115833888173530	194	251	998	1283	1496	300	واما رب رجل واخيه منطلقين ففيهما قبح حتي تقول واخ له فالمنطلقان عندنا مجروران من قبل ان قوله و-اخيه في موضع نكرة لان المعني انما هو واخ له فان قلت امضافة الي معرفة ام الي نكرة فانك قاءل الي معرفة ولكنها اجريت مجري النكرة كما ان مثلك مضافة الي معرفة وهي توصف بها النكرة وتقع مواقعها الا	803	1089908130813150424	240	426.5	192	286	83.91608428955078	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2059	false	-2909505925041122266	0	31	0	149	1514	300	الصالحين رفعت او نصبت لانك لا تثني الا علي من اثبته وعلمته ولا يجوز ان تخلط من تعلم ومن لا تعلم فتجعلهما بمنزلة واحدة وانما الصفة علم في من قد علمته	2059	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0809	true	815674660620953758	195	225	1065	1213	1583	300	الصالحين رفعت او نصبت لانك لا تثني الا علي من اثبته وعلمته ولا يجوز ان تخلط من تعلم بمن لا تعلم فتجعلهما بمنزلة واحدة وانما الصفة علم في-من قد علمته	809	1089908130813150424	147	288.0	117	149	98.65771484375	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2024	false	7702624559868151874	134	157	700	813	1576	300	لقد حملت قيس بن عيلان حربها علي مستقل للنواءب والحرب 3127 اخاها اذا كانت عضاضا سما-لها علي كل حال من ذلول ومن صعب	2024	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0813	true	-8637136421592532345	5	28	26	135	1500	300	لقد حملت قيس بن عيلان حربها علي مستقل للنواءب والحرب----- اخاها اذا كانت عضوضا سما لها علي كل حال من ذلول ومن صعب	813	1089908130813150424	107	201.0	85	114	93.85964965820312	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1342	false	-1344979516040742937	0	165	0	780	1439	300	عبد الله منطلقا او هو زيد منطلقا كان محالا لانه انما اراد ان يخبرك بالانطلاق ولم يقل هو ولا انت حتي استغنيت انت عن التسمية لان هو و انا علامتان للمضمر وانما يضمر اذا علم انك قد عرفت من يعني------------- ثم قال الا ان رجلا لو كان خلف حاءط او في موضع تجهله فيه فقلت من انت فقال انا عبد الله منطلقا في حاجتك كان حسنا قال المصنف الانطلاق في الاول مجهول والاعلام به مقصود غير مستغني عنه فحقه ان يرفع بمقتضي الخبرية والاسم الذي قبله معلوم مستغني عن ذكره فحقه الا يجعل خبرا واذا جعل خبرا ما حقه الا يكون خبرا وجعل فضلة ما حقه ان يكون عمدة لزم كون الناطق بذلك محيلا وكون المنطوق به محالا عما هو به اولي فهذا معني قول سيبويه كان محالا وانما استحسن قول من قال انا عبد الله منطلقا في حاجتك لان الساءل كان عهده منطلقا في حاجته من قبل ان يقول له من انت فصار ما عهد---ه بمنزلة شء قد ثبت له في نفسه كشجاع----- وكريم	1342	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0823	true	-1410852859456995639	139	237	640	1094	1399	300	عبد الله منطلقا و--هو زيد منطلقا كان محالا لانه انما يريد ان يخبرك بالانطلاق ولم تقل هو ولا انا حتي استغنيت انت عن التسمية لان هو وا-نا علامتان للمضمر وانما يضمر اذا علم انك قد عرفت من يعني وقد بينا هذا ثم قال الا ان رجلا لو كان خلف حاءط او في موضع تجهله فيه فقلت من انت فقال انا زيد----- منطلقا في حاجتك كان حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانما استحسنه سيبويه في هذا الموضع لانه ------------------------كان عهده منطلقا في حاجته من قبل ان يقول له من انت فصار ما عهده به بمنزلة شء--- ثبت له في نفسه كشجاع وبطل وكريم	823	1089908130813150424	400	716.0	311	801	49.93757629394531	77	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1309	false	282768381868411596	10	93	58	493	1530	300	قاءما رجل قال سيبويه بعد تمثيله بهذا المثال لما لم يجز ان توصف الصفة بالاسم وقبح ان تقول فيها قاءم فتضع الصفة موضع الاسم كما قبح مررت بقاءم واتاني قاءم جعلت القاءم- حالا وكان المبني علي الكلام الاول ما بعده ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل---- النصب علي جواز فيها رجل قاءما وصار حين اخر وجه الكلام فرارا من القبح وانشد لذي الرمة 1783 وتحت العوالي في القنا مستظلة ظباء اعارتها العيون الجاذر وانشد لغيره 1784 وبالجسم مني بينا لو علمته شحوب وان تستشهدي العين تشهد	1309	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0861	true	-5222339295557789497	57	167	263	803	1467	300	قاءما رجل وهو قاءما رجل و-------------------لما لم يجز ان توصف الصفة بالاسم وقبح ان تقول فيها قاءم فتضع الصفة موضع الاسم كما قبح مررت بقاءم واتاني قاءم جعلت --قاءما حالا وكان المبني علي الكلام الاول ما بعده ولو حسن ان تقول فيها قاءم لجاز فيها قاءم رجل لا علي الصفة ولكنه كانه لما قال فيها قاءم قيل له من هو وما هو فقال رجل او عبد الله وقد يجوز علي ضعفه وحمل هذا النصب علي جواز فيها رجل قاءما وصار حين اخر وجه الكلام فرارا من القبح قال ذو--- الرمة----- وتحت العوالي و--القنا مستظلة ظباء اعارتها العيون الجاذر وقال اخر-------- وبالجسم مني بينا لو علمته شحوب وان تستشهدي العين تشهد	861	1089908130813150424	363	632.5	291	579	62.69430160522461	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0394	false	2634204889274860341	203	238	1085	1272	1589	300	فاما الذي ينبني عليه شء هو هو فان المبني----- يرتفع به كما ارتفع هو بالابتداء وذلك قولك عبد الله منطلق ارتفع عبد الله لانه ذكر ليبني عليه المنطلق وارتفع المنطلق لان المبني علي المبتدا بمنزلته	394	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0867	true	2057931968213409229	122	158	597	788	1600	300	فاما الذي ي-بني عليه شء هو هو فان المبني عليه يرتفع به كما ارتفع هو بالابتداء وذلك قولك عبد الله منطلق ارتفع عبد الله لانه ذكر ليبني عليه المنطلق وارتفع المنطلق لان المبني علي المبتدا بمنزلته	867	1089908130813150424	186	360.0	151	192	96.875	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0401	false	5955007316716617689	0	79	0	388	1480	300	المبتدا كما تءخر وتقدم فتقول ضرب زيدا عمرو وعمرو علي ضرب مرتفع وكان الحد ان يكون مقد---------ما ويكون زيد مءخرا وكذلك هذا الحد فيه ان يكون الابتداء فيه مقدما وهذا عربي جيد وكذلك قولك تميمي انا ومشنوء من يش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نءك ورجل عبد الله وخز صفت-------------------------------------------------------------------------ك فاذا لم يريدوا هذا المعني وارادوا ان يجعلوه فعلا كقوله يقوم زيد وقام زيد قبح لانه اسم وانما حسن عندهم ان يجري مجري الفعل اذا كان صفة جري علي موصوف او جري علي اسم قد	401	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0868	true	5589907111328702602	151	300	789	1529	1529	300	المبتدا كما يءخر ويقدم فيقول ضرب زيدا عمرو وعمرو علي ضرب مرتفع وكان الحد ان يكون الابتداء مقدما ويكون زيد مءخرا وكذلك هذا الحد فيه ان يكون الابتداء فيه مقدما وهذا عربي جيد و-ذلك قولك تميمي انا ومشنوء من يشنءك وارجل عبد الله وخذ صنعتك يريد ان قولك قاءم زيد قبيح ان اردت ان تجعل قاءم هو المبتدا وزيد خبره او فاعله وليس بقبيح ان تجعل قاءم خبرا مقدما والنية فيه التاخير كما تقول ضرب زيدا عمرو والنية تاخير زيد الذي هو مفعول وتقديم عمرو الذي هو فاعل وذلك قولك تميمي انا ومشنوء من يشنءك ارجل عبد الله وخذ صنعتك وقال بعد تقديم خبر المبتدا عليه نحو قاءم زيد وتميمي انا ومشنوء من يشنءك فاذا لم يريدوا هذا المعني وارادوا ان يجعلوه فعلا كقولك يقوم زيد وقام زيد قبح لانه اسم وانما حسن عندهم ان يجري مجري الفعل اذا كان صفة جري علي موصوف او جري علي اسم قد-	868	1089908130813150424	375	688.0	297	742	50.539085388183594	68	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0401	false	5955007316716617689	79	141	388	691	1480	300	عمل فيه كما انه لا يكون مفعولا في ضارب حتي يكون محمولا علي غيره فتقول هذا ضارب زيد- وانا ضارب زيد- ولا يكون ضارب زيدا علي----- ضربت زيدا وضربت عمرا فكما لم يجز هذا كذلك استقبحوا ان يجري مجري الفعل المبتدا وليكون بين الفعل والاسم------- فصل وان كان موافقا له في مواضع كثيرة فقد يوافق الشء الشء ثم يخالفه لانه ليس مثله	401	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0869	true	-8002179492273732400	0	62	0	305	1479	300	عمل فيه كما انه لا يكون مفعولا في ضارب حتي يكون محمولا علي غيره فتقول هذا ضارب زيدا وانا ضارب زيدا ولا يكون ضارب زيدا علي قولك ضربت زيدا وضربت عمرا فكما لم يجز هذا كذلك استقبحوا ان يجري مجري الفعل المبتدا وليكون بين -------الاسم والفعل فصل وان كان موافقا له في مواضع كثيرة فقد يوافق ا-----لشء ثم يخالفه لانه ليس مثله	869	1089908130813150424	291	546.0	231	317	91.79811096191406	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0425	false	4260221134211040520	278	299	1442	1545	1548	300	قالت امامة لما جءت زاءرها هلا رميت ببعض الاسهم السود لا در درك اني قد رميتهم لولا حددت ولا عذري لمحدود	425	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0871	true	-3605531742763630341	196	217	1062	1165	1600	300	قالت امامة لما جءت زاءرها هلا رميت ببعض الاسهم السود لا در درك اني قد رميتهم لولا حددت ولا عذري لمحدود	871	1089908130813150424	103	206.0	82	103	100.0	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0651	false	-214503359319634013	186	216	948	1112	1530	300	فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر رواه سيبويه برفع زنجي ونصبه وجعل تقديره في الرفع ولكنك زنجي وتقديره في النصب ولكن ----------------------------زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي	651	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0877	true	3891425208075974862	220	243	1102	1224	1504	300	فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر و----------------------------------------------------------------------النصب اكثر في كلام العرب كانه قال ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي	877	1089908130813150424	89	136.5	72	192	46.35416793823242	15	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0701	false	-5968776114348604211	83	137	410	692	1515	300	الاسم الذي وليها ويكون محمولا علي الابتداء ان زيدا ظ-------------------------------ريف وعمرو فيرفع -----------------------------------علي وجهين فاحدهما----- -----------------------------حسن وهو ان يكون محمولا علي الابتداء لان معني ان زيدا منطلق----- زيد منطلق وان----- --------------------------------------------------------------------------------------------توكيد والاخر --ضعيف -ان يكون محمولا علي------ المضمر-------------------------------- فاحسنه ان يقول------ هو وعمرو ف-----------------------ان شءت جعلت الكلام علي الاول فقلت ان زيدا منطلق وعمرا	701	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0883	true	-5983030933834054417	0	104	0	551	1514	300	الاسم الذي وليها ويكون محمولا علي الابتداء فاما ما حمل علي الابتداء فقولك ان زيدا ظريف وعمرو وان زيدا منطلق وسعيد فعمرو وسعيد يرتفعان علي وجهين فاحد الوجهين حسن والاخر ضعيف فاما الوجه الحسن ---فان يكون محمولا علي الابتداء لان معني ان زيدا منطلق معني زيد منطلق وان دخلت توكيدا كانه قال زيد منطلق وعمرو في الدار وفي القران مثله ان الله برء من المشركين ورسوله واما الوجه الاخر الضعيف فان يكون محمولا علي الاسم المضمر في المنطلق والظريف فان اردت ذلك فاحسنه ان تقول منطلق هو وعمرو وان زيدا ظريف هو وعمرو وان شءت جعلت الكلام علي الاول فقلت ان زيدا منطلق وعمرا	883	1089908130813150424	253	402.5	203	554	45.667869567871094	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1338	false	8521911549260678525	185	238	973	1224	1523	300	هذا باب ما ينتصب فيه الخبر بعد الاحرف الخمسة انتصابه اذا كان ما قبله مبنيا علي الابتداء لان المعني واحد في انه حال وان ما قبله قد عمل فيه ومنعه الاسم الذي قبله ان يكون محمولا علي ان وذ-----لك ان هذا عبد الله منطلقا وقال جل ذكره وان هذه امتكم امة واحدة وقد	1338	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0886	true	7020070300488939441	93	145	478	728	1483	300	هذا باب--- ينتصب فيه الخبر بعد الحروف الخمسة انتصابه اذا كان ما قبله مبنيا علي الابتداء لان المعني واحد في انه حال وان ما قبله قد عمل فيه ومنعه الاسم الذي قبله ان يكون محمولا علي ان وذلك قولك ان هذا عبد الله منطلقا وقال تعالي ا---ن هذه امتكم امة واحدة وقد	886	1089908130813150424	235	445.0	185	256	91.796875	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0699	false	6699095873811579279	219	251	1154	1315	1551	300	واعلم ان ناسا من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان وذلك ان معناه معني الابتداء فيري انه قال هم كما قال 1036 لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا	699	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0892	true	4260472258212322208	227	254	1117	1257	1494	300	واعلم ان ناسا من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان وذلك ان معناه معني الابتداء فيري انه قال هم كما قال--------------------- ولا سابق شيءا	892	1089908130813150424	140	271.0	113	161	86.9565200805664	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1448	false	7974496643888502969	46	72	230	366	1520	300	علي كم جذع بيتك مبني فقال القياس النصب وهو قول عامة الناس واما الذين جروا فانهم ارادوا معني من ولكنهم حذفوه------ا تخفيفا----------- وصارت علي عوضا منها	1448	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0896	true	-4082695154263766367	106	135	513	666	1478	300	علي كم جذع بيتك مبني فقال القياس النصب وهو قول عامة الناس فاما الذين جروا فانهم ارادوا معني من ولكنهم حذفوها هاهنا تخفيفا علي اللسان وصارت علي عوضا منها	896	1089908130813150424	135	251.5	109	153	88.23529052734375	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1798	false	8996048458120662328	228	292	1106	1423	1454	300	واعلم ان كم --------بمنزلة اسم ينصرف في الكلام غير منون يجر ما بعده اذا اسقط التنوين وذلك الاسم نحو ماءتي درهم فانجر الدرهم لان التنوين ذهب ودخل فيما قبله والمعني معني ر----------------------------ب قال الخضراوي وابو علي يعني الفارسي يتاول المعني هنا بالحكم قال لكن قول سيبويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان كم في الخبر لا تعمل الا فيما تعمل فيه رب لان المعني واحد الا ان كم	1798	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0896	true	-4082695154263766367	187	300	931	1478	1478	300	واعلم ان كم في الخبربمنزلة اسم يتصرف في الكلام غير منون يجر ما بعده اذا -سقط التنوين وذلك الاسم نحو ماءتي درهم فانجر الدرهم لان التنوين ذهب ودخل فيما قبله والمعني معني رب وذلك قولك كم غلام لك قد ذهب قال--------- فان------------------------------------------ قال قاءل ما شانها في الخبر صارت بمنزلة اسم غير منون فالجواب فيه ان تقول جعلوها في المسالة مثل عشرين وما اشبهها وجعلت في الخبر بمنزلة ثلاثة الي العشرة تجر ما بعدها كما جرت هذه الحروف ما بعدها فجاز ذا في كم حين اختلف الموضعان كما جاز في الاسماء المتصرفة التي هي للعدد واعلم ان كم في الخبر لا تعمل الا فيما تعمل فيه رب لان المعني واحد الا ان كم-	896	1089908130813150424	248	435.0	194	600	41.33333206176758	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1446	false	2131079945429335097	81	172	423	876	1509	300	كم نالني منهم فضلا علي عدم اذ لا اكاد من الاقتار احتمل والثا-------------------------------------------------------------ني كقول الاخر 1962 تءم سنانا------ وكم --------------------------------------------دونه من الارض محدودبا غارها فلو كان الفاصل ظرفا او جارا ومجرورا جاز النصب والجر الا ان الجر مخصوص بالشعر كقول الشاعر 1963 كم دون مية موماة يهال لها اذا تيممها الخريت ذو الجلد وكقول الاخر 1964 كم بجود مقرف نال العلا وكريم بخله قد وضعه وربما نصب مميز الخبرية متصلا بها وزعم بعضهم انها لغة بني تميم ومنه قول الفرزدق 1965 كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي	1446	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0898	true	4701744789805793063	50	109	257	533	1428	300	كم نالني منهم فضلا علي عدم اذ لا اكاد من الاقتار احتمل وان شاء رفع فجعل كم المرار التي ناله فيها الفضل فارتفع الفضل ب نالني كقولك كم قد اتاني زيد فزيد فاعل وكم مفعول فيها وهي المرار التي اتاه فيها وليس زيد--- من المرار وقد قال بعض العرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي	898	1089908130813150424	121	185.0	93	564	21.453901290893555	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1490	false	7024038634245789740	254	298	1273	1503	1510	300	ولا يجوز لك ان تقول نعم ولا ربه وتسكت لانهم انما بداوا بالاضمار علي شريطة التفسير وانما هو اضمار مقدم قبل الاسم والاضمار الذي يجوز السكوت عليه اضمار بعد ما ذكر الاسم مظهرا فالذي تقدم من الاضمار لازم له التفسير حتي يبينه انتهي ولا	1490	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0912	true	-8306640999843902939	48	91	235	459	1474	300	ولا يجوز لك ان تقول نعم ولا ربه وتسكت لانهم انما بدءوا بالاضمار علي شريطة التفسير وانما هو اضمار مقدم قبل الاسم والاضمار الذي يجوز السكوت عليه اضمار بعد ما ذكر الاسم مظهرا والذي تقدم من الاضمار لازم له التفسير حتي يبينه------ ولا	912	1089908130813150424	222	434.5	179	230	96.52173614501953	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1502	false	3278649938474121219	137	213	661	1023	1464	300	واما قولهم نعم الرجل عبد الله فهو بمن-----------------------------------------------------------------------------------------------زلة عبد الله ذهب اخوه فسوي سيبويه بين التركيبين تاخير المخصوص وتقديمه ثم قال سيبويه كانه قال نعم الرجل فقيل له من هو فقال عبد الله واذا قال عبد الله قيل له ما شانه فقال نعم الرجل هذا نص سيبويه قالوا فلم يرد بقوله من هو ان الكلام علي جملتين اذا تاخر المخصوص كما لم يرد ذلك اذا قال عبد الله فكانه قيل له ما شانه فقال نعم الرجل	1502	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0912	true	-8306640999843902939	154	210	781	1036	1474	300	واما قوله- نعم الرجل عبد الله فهو بمنزلة ذهب اخوه عبد الله عمل نعم في الرجل ولم يعمل في عبد الله واذا قال عبد الله نعم الرجل فهو بمنزلة عبد الله ذهب اخوه وكا-------------------------------------------------------------نه قال نعم الرجل فقيل لك من هو فقال عبد الله واذا قال عبد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فكانه قيل له ما شانه فقال نعم الرجل	912	1089908130813150424	156	237.5	121	457	34.13566589355469	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1516	false	8609207703519723093	224	273	1073	1301	1425	300	وزعم الخليل ان حبذا بمنزلة حب الشء ولكن ذا و حب بمنزلة كلمة واحدة نحو لولا وهو اسم مرفوع كما تقول يا ابن عم فالعم مجرور الا تري انك تقول للمءنث حبذا ولا تقول حبذه لانه صار مع حب علي ما ذكرت لك وصار المذكور هو اللازم لانه كالمثل	1516	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0914	true	-8804894301643222057	199	246	1029	1249	1531	300	وزعم الخليل ان حبذا بمنزلة حب الشء ولكن ذا و-حب بمنزلة كلم------ة نحو لولا وهو اسم مرفوع كما تقول يا ابن عم فالعم مجرور الا تري انك تقول للمءنث حبذا ولا تقول حبذه لانه صار مع حب علي ما ذكرت لك وصار المذك-ر هو اللازم لانه كالمثل	914	1089908130813150424	220	422.5	173	228	96.49122619628906	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0712	false	8777874242703644666	21	50	96	221	1420	300	لا في النفي اعلم ان التنوين يقع من المنفي في هذا الموضع اذا قلت لا غلام لك كما يقع من المضاف الي اسم وذلك اذا قلت لا مثل زيد	712	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0923	true	-3032192208879312761	253	281	1175	1300	1394	300	لام الاضافة اعلم ان التنوين يقع من المنفي في هذا الموضع اذا قلت لا غلام لك كما يقع من المضاف الي اسم وذلك اذا قلت لا مثل زيد	923	1089908130813150424	118	229.0	91	125	94.4000015258789	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0711	false	-6345226700163736231	237	260	1201	1309	1507	300	الثاني و-علم ان المنفي الواحد اذا لم يل لك فانما يذهب منه التنوين كما اذهب من---- خمسة عشر لا كما اذهب من المضاف	711	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0927	true	-5628674027648930462	45	69	185	298	1411	300	الدنيا واعلم ان المنفي الواحد اذا لم يل لك فانما يذهب منه التنوين كما اذهب من اخر خمسة عشر لا كما اذهب من المضاف	927	1089908130813150424	104	192.5	81	113	92.035400390625	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0715	false	4567993589042760891	157	181	793	911	1505	300	الشاعر 1061 وقد مات شماخ ومات مزرد واي كريم لا اباك مخلد وكقول الاخر 1062 ابالموت الذي لا بد اني ملاق لا اباك تخوفيني	715	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0929	true	-2120172295515199273	144	167	725	831	1479	300	الشاعر----- وقد مات شماخ ومات مزرد واي كريم لا اباك يخلد و-قال --اخر ابا ----لموت الذي لا بد اني ملاق لا اباك تخوفيني	929	1089908130813150424	100	174.5	78	118	84.74576568603516	17	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1442	false	-3019864119913113541	43	67	221	327	1559	300	ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين انشده وقال انما هو حين حين و لا بمنزلة ما اذا الغيت	1442	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0944	true	-5931436656591403360	140	162	655	751	1397	300	ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين ف----------انما هو حين حين و لا بمنزلة ما اذا الغيت	944	1089908130813150424	95	179.5	73	106	89.62264251708984	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0739	false	-6195237545862425751	14	38	64	175	1532	300	ومن قال لا غلام افضل منك لم يقل في الا غلام افضل منك الا بالنصب لانه دخل فيه معني التمني وصار مستغنيا عن الخبر	739	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0945	true	2052188196490156715	193	217	936	1047	1465	300	ومن قال لا غلام افضل منك لم يقل في الا غلام افضل منك الا بالنصب لانه دخل فيه معني التمني وصار مستغنيا عن الخبر	945	1089908130813150424	111	222.0	87	111	100.0	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1260	false	5177718034997171547	200	232	1028	1159	1511	300	وما جاء من الافعال فيه معني الا ف ليس و لا يكون و------- عدا و خلا وما فيه ذلك--- المعني من حروف الاضافة وليس باسم ك حاش و خلا في بعض اللغات	1260	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0950	true	-2259162648132331208	120	148	601	733	1475	300	وما جاء من الافعال فيه معني الا ف-------لا يكون وليس وما عدا و-خلا وما فيه ذلك من المعني من حروف الاضافة وليس باسم فحاشا و-خلا في بعض اللغات	950	1089908130813150424	117	200.0	91	141	82.97872161865234	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1222	false	8596585892925768833	15	203	72	1008	1505	300	ما علمت احدا يقول ذلك الا زيدا------------- وانما اختير النصب --هنا لانهم ارادوا ان يجعلوا المستثني بمنزلة المبدل منه وان لا يكون -----الا من منفي والمبدل منه منصوب منفي ومضمره مرفوع فارادوا ان يجعلوا المستثني بدلا منه لانه هو المنفي وهذا وصف او خبر وقد تكلموا بالاخر لان معناه النفي اذا كان وضعا لمنفي كما قالوا--- عرفت زيدا ابو من هو كما ذكرت لك لان معناه معني المستفهم منه انتهي فلو كان الضمير العاءد في غير خبره وغير صفة مخبرا عنه امتنع اتباعه ولزم اتباع الظاهر كقولك ما شكر رجل اكرمته الا زيد وما مررت باحد اعرفه الا عمرو لان المعني ما شكر ممن اكرمته الا زيد وما مررت ممن اعرفهم الا بعمرو فلا اثر للنفي في اكرمت ولا في اعرف بل هما مثبتان فلذلك امتنع اتباع معمولهما وقد عرف هذا من اشتراط المصنف في العاءد علي----ه الضمير ان يكون معمولا للابتداء ولاحد نواسخه قال سيبويه وتقول ما ضربت احدا يقول ذلك الا زيدا لا يكون في ذلك الا النصب وذلك لانك اردت في هذا الموضع ان تخبر ب-وقوع فعلك ولم ترد ان تخبر انه ليس يقول ذلك الا زيد ولكنك اخبرت انك ضربت ممن يقول ذلك زيدا	1222	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0953	true	5797720258313251611	57	193	262	919	1416	300	ما علمت احدا يقول ذاك الا زيدا وان شءت رفعت وانما اختير النصب هاهنا لانهم ارادوا ان يجعلوا المستثني بمنزلة المبدل منه وان لا يكون بدلا الا من منفي والمبدل منه منصوب منفي ومضمره مرفوع فارادوا ان يجعلوا المستثني بدلا منه لانه هو المنفي وهذا وصف او خبر وقد تكلموا بالاخر لان معناه النفي اذا كان وصفا لمنفي كما قالوا قد عرفت زيدا ابو من هو لما ذكرت لك لان معناه معني المستفهم----------------------------------------------------------- عنه وقد يجوز ما اظن احدا فيها الا زيدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا احد منهم اتخذت عنده يدا الا زي--------------------------------------------------------د علي قوله الا كواكبها------------------------------------------- وتقول ما ضربت احدا يقول ذاك الا زيد- لا يكون في ذا -الا النصب وذلك لانك اردت في هذا الموضع ان تخبر بموقوع فعلك ولم ترد ان تخبر انه ليس يقول ذاك الا زيد ولكنك اخبرت انك ضربت ممن يقول ذاك زيدا	953	1089908130813150424	551	961.5	434	964	57.157676696777344	101	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1212	false	5245935264745366035	122	160	645	845	1500	300	بدل منه في عمل العامل فيه وتخال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهما --بالنفي والايجاب -لا ي------منع البدلية لان مذهب البدل في---ه ان يجعل الاول كانه لم ي-------ذكر والثاني في موضعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يخالف- الصفة والموصوف ن------------------------------------------------------------------------------------------------------فيا واثباتا نحو--------------------------------------------------------------------- مررت برجل لا كريم ولا لبيب	1212	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0954	true	-1608908033398102701	117	292	558	1418	1461	300	بدل منه في عمل العامل فيه وذاك انا اذا قلنا ما اتاني احد فالرافع لاحد هو اتاني ايضا فكل واحد من احد و زيد يرتفع ب اتاني اذا فرد به فاذا ذكرناهما جميعا فلا بد من ان يكون الاول منهما يرتفع بالفعل لانه يتصل به ويكون الثاني تابعا له كما يتبعه اذا قلنا جاءني اخوك زيد لا يقال زيد فاعل لان اخوك باتصاله بالفعل صار فاعلا وزيد بدل منه واما اختلافهما في النفي والايجاب فلا يخرجهما عن البدل --لان مذهب البدل في ذلك ان تقدر الاول في تقدير ما لم يذكر والثاني في موضعه الذي رتب فيه فان كان الفعل الذي ارتفع به الاول اذا لم يذكر الاول عمل في الثاني في موضعه الذي رتب فيه علمنا متي ذكر ان الثاني بدل منه لان الفاعل لا يكون اكثر من واحد وقد يقع في العطف والصفة ما يكون الاول موجبا والثاني منفيا فاما العطف فجاءني زيد لا عمرو ومررت بزيد لا عمرو فالاول موجب والثاني منفيا واختلفا في النفي والايجاب لدخول لا بينهما واحدهما معطوف علي الاخر وتقول في الصفة مررت برجل لا كريم ولا لبيب	954	1089908130813150424	155	159.5	121	862	17.98143768310547	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1221	false	-4391281780291254783	238	267	1180	1326	1494	300	ما فيهم احد اتخذت عنده يدا الا زيدا فيجوز -في زيد الرفع اتباعا للمبتدا والخفض اتباعا للضمير الواقع في صفت----ه لان المعني ما اتخذت عند احد يدا الا زيد	1221	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0956	true	-3123107275083880688	102	136	505	655	1437	300	ما منهم احد اتخذت عنده يدا الا زيد و-يجوز خفض زيد فرفعه علي ان تبدل من احد وخفضه علي ان تبدله من الهاء في عنده لان المعني ما اتخذت عند احد يدا الا زيد	956	1089908130813150424	90	140.0	66	151	59.6026496887207	17	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1216	false	1081412139226179363	34	124	152	591	1444	300	قول الشاعر انشده سيبويه 1687 يا ابني لبيني لستما بيد الا يدا ليست لها عضد ونقل الشيخ عن الشلوبين قال ان قلت كيف يكون عبد الله في قولك AUTO اتباع المستثني المنقطع عند بني تميم قال ابن مالك واجاز بنو تميم اتباع المنقطع المتاخر ان صح اغناءه عن المستثني منه وليس من تغليب العاقل علي غيره فيختص باحد وشبهه خلافا للمازني لا احد فيها الا عبد الله بدلا من احد وانت لا يمكنك ان تحله محله فالجواب ان هذا انما هو علي توهم ما فيها من احد ا--------------------------------لا عبد الله	1216	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0959	true	-3598047990663120349	206	260	906	1138	1306	300	قال الشاعر يا -------------------بني لبيني لستما بيد الا يدا ليست لها عضد ومما اجري عل------------------------------------------------------------------ي الموضع لا علي ما عمل في الاسم لا اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فيها الا عبد الله ف لا--- احد في موضع اسم مبتدا وهي هاهنا بمنزلة من احد في ما اتاني-------------------- الا تري انك تقول ما اتاني من احد لا عبد الله	959	1089908130813150424	109	113.0	79	471	23.142250061035156	17	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1218	false	-5485663619870513133	46	77	234	407	1494	300	بقول الشاعر 1690--- والحرب لا يبقي لجا حمها التخيل والمراح الا الفتي الصبار في الن نجدات والفرس الوقاح ويقول الاخر 1691--------------------------------------------- عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم	1218	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0970	true	-7234446629538256518	71	111	374	594	1503	300	وقال الحارث بن عباد والحرب لا يبقي لجا حمها التخيل والمراع الا الفتي الصبار في الن نجدات والفرس الوقاح وقال لم يغذها الرسل ولا ايسارها الا طري اللحم واستجزارها وقال عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرف- المصمم	970	1089908130813150424	147	253.0	118	221	66.51583862304688	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1247	false	-741562068395630533	117	200	570	1001	1490	300	لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ف الا الله صفة ل الهة ومثال الجمع المعرف بالاداة الجنسية قول الشاعر 1721 انيخت فالقت بلدة بعد بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها اي الاص---------------وات غير بغامها------------------------------------------------------------------------------------------ وقول الاخر 1722 ويوم الحول اذ حشرت معد وكان الناس الا نحن دينا اي وكان الناس المغايرون لنا دينا ومث--ال شبه الجمع قول الشاعر انشده سيبويه 1723 لو كان غ-----------------------------------------------يري سليمي الدهر غيره وقع الحوادث الا الصارم الذكر قال سيبويه كانه قال لو كان غيري غير الصارم الذكر	1247	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0979	true	78266289498250301	203	300	939	1442	1442	300	لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا-- الانبياء ونظير ذلك من الشعر قوله وهو ذو الرمة------------------------- انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها كانه قال قليل بها الاصوات غير بغامها اذا كانت غير غير استثناء ومثل ذلك قوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر وقوله تعالي صراط الذين انعمت عليهم غير-------------------------------------- المغ--ضوب ---عليهم ومثل ذلك من الشعر قول لبيد بن ربيعة واذا اقرضت قرضا فاجزه انما يجزي الفتي غير الجمل وقال ايضا لو كان غيري سليمي اليوم غيره وقع الحوادث الا الصارم الذكر كانه -----------قال لو كان غيري غير الصارم الذكر-	979	1089908130813150424	216	295.0	170	585	36.92307662963867	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1249	false	5780599794882686253	139	280	700	1382	1493	300	لو كان معنا الا زيد لهلكنا لان البدل بعد الا في الاستثناء موجب ق----ال و-----------------كذا لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ولو كان علي البدل لكان التقدير لو كان فيهما الله لفسدتا وهذا فاسد انتهي وفيه نظر ومما وقعت فيه الا مع ما بعدها وصفا بيت ذي الرمة المتقدم وهو من انشادات سيبويه قال سيبويه------------- كانه قال قليل بها الاصوات غير بغامها اذا كانت غ----ير استثناء قال سيبويه ومثل ذلك قول الله عز وجل لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر -----------------------------------------------------------------------يعني في وقوع غير صفة لما فيه الف ولام فان رفع كان صفة ل القعدون وان جر كان صفة ل المءمنين قال المصنف ولا يصح جعل غير في الاية الكريمة بدلا لانه لا يستغني به عما قبله ومن وصف ذي الالف واللام ايضا ب غير قول لبيد 1725---- واذا اقرضت قرضا فاجزه انما يجزي الفتي غير الجمل -قال	1249	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0979	true	78266289498250301	186	280	857	1342	1442	300	لو كان معنا الا زيد لهلكنا وانت تري----د------- الاستثناء لكنت قد احلت ونظير ذلك قوله عز وجل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء ونظير ذلك من الشعر قوله وهو ذو----------------------------------------------------------------------------------- الرمة انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها كانه قال قليل بها الاصوات غير بغامها اذا كانت غير غير استثناء----------- ومثل ذلك قوله تعالي لا----- يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر وقوله تعالي صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ومثل ذلك من الشعر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لبيد بن ربيعة واذا اقرضت قرضا فاجزه انما يجزي الفتي غير الجمل وقال	979	1089908130813150424	267	251.5	211	796	33.5427131652832	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1163	false	8956482791929526803	101	136	513	677	1483	300	وكل اخ مفارقه اخوه لعمر- ابيك الا الفرقدان كانه قال وكل اخ غير الفرقدان مفارقه اخوه ثم قال----------------------------------------------------------------------- ولا يجوز-------- علي الا ان يكون لانك لا تضمر الاسم الذي هذا من تمامه لان ان يكون	1163	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0980	true	6731246782367664017	83	135	395	639	1436	300	وكل اخ مفارقه اخوه لعمرو ابيك الا الفرقدان كانه قال وكل اخ غير الفرقدين مفارقه اخوه اذا وضعت به كلا كما قال الشماخ وكل خليل غير هاضم نفسه لوصل خليل صارم او معارز ولا يجوز رفع زيد علي الا ان يكون لانك لا تضمر الاسم الذي هذا من تمامه لان ان يكون	980	1089908130813150424	157	265.5	123	244	64.3442611694336	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1247	false	-741562068395630533	200	256	1001	1271	1490	300	لغيره وقع الحوادث اذا جعلت غير- الاخرة صفة للاولي فالمعني انه اراد ان يخبر ان الصارم الذكر لا يغيره شء انتهي ويمكن ان يكون من امثلة شبه الجمع ما اتاني احد الا زيد قال سيبويه بعد ان مثل به فانت بالخيار وان سميت جعلت الا زيد- بدلا وان شءت جعلته صفة انتهي------ وقوله جعلت--- الا زيد	1247	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0980	true	6731246782367664017	0	47	0	224	1436	300	لغيره وقع الحوادث اذا جعلت غيرا الاخرة صفة للاولي والمعني انه اراد ان يخبر ان الصارم الذكر لا يغيره شء واذا قلت ما اتا------------------------------ني احد الا زيد------------------------- فانت بالخيار -ان -شءت جعلت الا زيدا بدلا وان شءت جعلته صفة ولا يجوز ان تقول ما اتاني الا زيد	980	1089908130813150424	187	305.0	146	281	66.54804229736328	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1249	false	5780599794882686253	137	174	688	872	1493	300	يصير المعني لو كان معنا الا زيد لهل-------------------------------------------------------------------------كنا لان البدل بعد الا في الاستثناء موجب قال وكذ-ا لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ولو كان علي البدل لكان---- التقدير لو كان فيهما الله لفسدتا وهذا فاسد	1249	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0980	true	6731246782367664017	195	246	906	1159	1436	300	----اذا قال لو كان معنا الا زيد لهلكنا وهو يريد الاستثناء لكان محالا لانه يصير في المعني لو كان معنا زيد فهلكنا لان البدل بعد الا في الاستثناء موجب---- وكذلك لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا -لو كان علي البدل لكان علي التقدير لو كان فيهما الله لفسدتا وهذا فاسد	980	1089908130813150424	167	300.0	132	262	63.74045944213867	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1250	false	5946148085041731248	0	32	0	167	1469	300	اصواتا قليلة وجعل الا بغامها نعتا للاصوات والوجه الثاني--- يكون قليل بمعني النفي كانه قال--- ما بها اصوات الا بغامها وهو استثناء وبدل صحيح كما يقول اقل رجل يقول ذلك الا زيد	1250	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0980	true	6731246782367664017	267	300	1264	1436	1436	300	اصواتا قليلة وجعل الا بغامها نعتا للاصوات والوجه الثاني ان يكون قليل بمعني النفي فيكون بمعني ما بها اصوات الا بغامها وهو استثناء وبدل صحيح كما تقول اهل رجل يقول ذاك الا زيد-	980	1089908130813150424	155	283.5	125	173	89.59537506103516	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1251	false	-8753871014599369689	269	300	1324	1469	1469	300	ولا يجوز ان تقول ما اتاني الا زيد وانت تريد ان تجعل الكلام بمنزلة مثل وانما يجوز ذلك صفة ونظير ذلك من كلام العرب اجمعون لا تجري في الكلام الا علي-	1251	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0980	true	6731246782367664017	39	70	190	335	1436	300	ولا يجوز ان تقول ما اتاني الا زيد وانت تريد ان تجعل الكلام بمنزلة مثل -انما يجوز ذلك صفة ونظير ذلك من كلام العرب اجمعون لا يجري في الكلام الا علي	980	1089908130813150424	143	275.0	113	146	97.94520568847656	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1251	false	-8753871014599369689	269	294	1324	1444	1469	300	ولا يجوز ان تقول ما اتاني الا زيد وانت تريد ان تجعل الكلام بمنزلة مثل وانما يجوز ذلك صفة ونظير ذلك من كلام العرب اجمعون	1251	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0981	true	-3011841348882698576	136	159	699	810	1498	300	ولا يجوز-------- ما اتاني الا زيد وانت تريد ان تجعل الكلام بمنزلة مثل -انما يجوز ذلك صفة ونظير ذلك من كلام العرب اجمعون	981	1089908130813150424	111	208.5	88	120	92.5	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1237	false	-8436464558102933806	1	105	5	510	1478	300	يا كعب صبرا علي ما كان من حدث يا كعب لم يبق منا غير اجلاد الا بقي-ة انفاس نحشرجها كراحل راءح او باكر غاد وحكم علي غير في البيت الاول بانها بمنزلة مثل كانه قال لم يبق منا مثل اجساد الا بقية ان-فاس وعلي ذلك انشد بعض الناس هذا البيت رفعا للفرزدق ما بالمدينة --------------دار البيت ثم قال---------- جعلوا غير صفة بمنزلة مثل فاشار سيبويه الي ان غير واحدة ليست استثناء علي هذا الانشاد وهو الوجه الذي قلنا ان في عبارة المصنف اشعارا باحتماله وقال سيبويه بعد ذلك ومن جعلها بمنزلة الاستثناء يعني غير لم يكن له بد من ان ينصب احدهما كان يقول	1237	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0986	true	2309220773779580490	82	158	367	732	1411	300	يا كعب صبرا علي ما كان من حدث يا كعب لم يبق منا غير اجلاد الا بقيات انفاس تحشرجها كراحل راءح او باكر غاد----ي فان غير--------------ا هاهنا بمنزلة مثل كانك قلت لم يبق منا مثل اجساد الا بقيات انفاس وعلي هذا انشد بعض الناس هذا البيت رفعا للفرزدق ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروانا جعلوا غير صفة بمنزلة مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جعله- بمنزلة الاستثناء ---------لم يكن--- بد من ان ينصب احدهما وهو -قول	986	1089908130813150424	307	496.0	238	531	57.8154411315918	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1256	false	-3606851728874214995	9	58	42	254	1533	300	قولك ما مررت باحد الا زيد خير منه كانك قلت مررت بقوم زيد خير منهم الا انك ادخلت الا لتجعل زيدا خيرا من جميع من مررت به ولو قلت مررت بناس زيد خير منهم لجاز ان يكون قد مر بناس اخرين هم خير من زيد فانما قال ما مررت	1256	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0989	true	1639433562548031951	251	300	1324	1535	1535	300	قولك ما مررت باحد الا زيد خير منه كانك قلت مررت بقوم زيد خير منهم الا انك ادخلت الا لتجعل زيدا خيرا من جميع من مررت به ولو قال مررت بناس زيد خير منهم لجاز ان يكون قد مر بناس اخرين هم خير من زيد فانما قال ما مررت-	989	1089908130813150424	209	411.0	161	212	98.58490753173828	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1198	false	8854996978792392779	0	41	0	198	1509	300	ان افعل كذا وكذا قال السيرافي -----------------------------------الا بمعني لكن لان ما بعدها مخالف لما قبلها وذلك ان قو------له لافعلن كذا وكذا عقد ب-ين عقده علي نفسه و-حله ابطاله ونقضه كانه قال علي فعل كذا مقصودا لكن ابطال هذا العقد فعل كذا	1198	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0990	true	4676199355387774952	195	246	920	1153	1410	300	ان افعل كذا وكذا حل مبتدا و ان خبره و الا في معني لكن وانما دخلت الا بمعني لكن لان ما بعدها مخالف لما قبلها وذلك ان قوله والله لافعلن كذا وكذا عقد يمين عقده علي نفسه و حله ابطاله ونقضه كانه قال علي فعل كذا معقود ولكن بطلان---- العقد---- كذا	990	1089908130813150424	168	272.0	132	241	69.70954132080078	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1273	false	-8141589363625171579	45	118	224	571	1468	300	ما اتاني غير زيد وعمرو والوجه الجر وذلك ان غير زيد في موضع الا زيد وفي معناه فحمل-- علي الموضع كما قال 1751 فلسنا بالجبال ولا الحديدا فلما كان في موضع الا زيد ومع----ناه كمعناه حملوه علي الموضع والدليل علي ذلك انك اذا قلت غير زيد -كانك ---قلت الا زيد الا تري انك تقول ما اتاني غير زيد والا عمرو ولا يقبح الكلام كانك قلت ما اتاني الا زيد والا عمرو انتهي قال	1273	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0994	true	-5971665800635102109	0	73	0	348	1478	300	ما اتاني غير زيد وعمرو والوجه الجر وذلك ان غير زيد في موضع الا زيد وفي معناه فحملوه علي الموضع كما قالوا--- فلسنا بالجبال ولا الحديدا فلما كان في موضع الا زيد وكان معناه كمعناه حملوه علي الموضع والدليل علي ذلك انك اذا قلت غير زيد فكانك قد قلت الا زيد الا تري انك تقول ما اتاني غير زيد والا عمرو فلا يقبح الكلام كانك قلت ما اتاني الا زيد والا عمرو------ قال	994	1089908130813150424	333	630.5	262	357	93.27731323242188	65	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1281	false	-4304604852718040923	171	198	841	965	1464	300	الحذف الذي استعملوه بعد الا و غير انما يستعمل اذا كانت الا و غير بعد ليس ولو كان مكان ليس غيرها من الفاظ الحمد لم يجز الحذف	1281	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0995	true	-1854375932473190227	10	35	46	168	1420	300	الحذف الذي استعملوه بعد الا و-غير انما يستعمل اذا كانت الا و-غير بعد ليس ولو كان مكان ليس غيرها من الفاظ الجحد لم يجز الحذف	995	1089908130813150424	120	228.0	95	124	96.7741928100586	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1265	false	5544475015342151262	194	269	972	1346	1501	300	باب لا يكون و ليس وما اشبههما فاذا جاءتا وفيهما معني الاستثناء فان فيهما اضمارا وعلي هذا وقع فيهما معني الاستثناء فقوله فان فيهما اضمارا يفهم بان الاسم مضمر فيهما ثم قال بعد ان مثل بنحو اتاني القوم ليس ز-----------------------------------------------يدا كانه حين قال اتوني صار المخاطب عنده قد وقع في خلده ان بعض الاتين زيد حتي كانه قال بعضهم زيد فكانه قال ليس بعضهم زيدا وترك اظهار بعض استغناء كما ترك الاظهار في لات حين	1265	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0996	true	-1506552422023810596	203	286	997	1406	1487	300	باب لا يكون و-ليس وما اشبههما فاذا جاءتا وفيهما معني الاستثناء فان فيهما اضمارا -علي هذا وقع فيهما معني الاستثناء كما انه لا يقع معني النهي في حسبك الا ان يكون مبتدا وذلك قولك اتان----------ي القوم ليس زيدا واتوني لا يكون زيدا وما اتاني احد لا يكون زيدا كانه حين قال اتوني صار المخاطب عنده قد وقع في خلده ان بعض الاتين زيد حتي كانه قال بعضهم زيد فكانه قال ليس بعضهم زيدا وترك اظهار بعض استغناء كما ترك الاظهار في لات حين	996	1089908130813150424	302	563.5	241	421	71.73396301269531	55	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1271	false	-22006864810635205	0	51	0	233	1476	300	اسم مستثني كانك قلت لا ياتونك الا ان ياتيك زيد والدليل علي ان يكون ------ليس فيها هنا معني الاستثناء ان ليس و عدا و خلا لا تقعن --هنا ومثل الرفع قول الله عز وجل الا ان تكون تجارة عن تراض------- منكم وبعضهم ينصب علي وجه النصب في لا يكون والرفع اكثر	1271	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms0997	true	3421144937821567840	248	297	1172	1413	1427	300	اسم مستثني كانك قلت لا ياتونك الا ان ياتيك زيد والدليل علي ان يكون هاهنا ليس فيه----ا معني الاستثناء ان ليس و-عدا و-خلا لا يقعن هاهنا ومثل الرفع قول الله تعالي الا- ان تكون تجارة عن تراض النساء منكم وبعضهم ينصب علي وجه النصب في لا تكون والرفع اكثر	997	1089908130813150424	215	388.5	169	248	86.69355010986328	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0366	false	5429887177891154237	122	195	577	921	1446	300	ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا فقلت لها هذا لها ها وذا ليا قال سيبويه كانه اراد-------- وهذا لي فصير الواو بين ها وذا وزعم الخليل ان مثل ذلك اي ها الله ذا قال سيبويه- وقد تكون ها في ها انت ذا غير ها المقدمة ولكنها تكون للتنبيه بمنزلتها في هذا يدلك علي ذلك قوله تعالي ها انتم هءلاء--------- فلو كان- ها المتقدمة مصاحبة اولاء لم تعد مع اولاء والي نحو ها انتم هءلاء	366	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1010	true	8175368367703341453	54	123	258	565	1444	300	ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا فقلت لهم هذا لها ها وذا ليا----------- كانه اراد ان يقول وهذا لي فصير الواو بين ها وذا وزعم------- ان مثل ذلك اي ها الله ذا انما هو هذا وقد تكون ها في ها انت ذا غير -----مقدمة ولكنها تكون-------- بمنزلتها في هذا يدلك علي ذلك قوله------ ها انتم هءلاء ال عمران فلو كانت ها هاهنا هي التي تكون---------- مع اولاء --------اذا قلت- هءلاء	1010	1089908130813150424	256	400.0	195	363	70.5234146118164	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0366	false	5429887177891154237	127	166	608	775	1446	300	فقلت لها هذا لها ها وذا ليا قال سيبويه كانه اراد وهذا لي فصير الواو بين ها و-ذا وزعم الخليل ان مثل ذلك اي ها الله ذا قال سيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي-----------ه وقد تكون ها في ها انت ذا غير ها المقدمة	366	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1012	true	-7123615576059359509	26	134	137	635	1379	300	فقلت لهم هذا لها ها وذا ليا والتقدير هذا لها وهذ----ا لي فصير الواو بين ها و ذا ويحتج ايضا بقولهم لا ه-----ا الله ذا واسم الله عز وجل ظاهر لا يدخل عليه ها للتنبيه كما لا تدخل علي زيد ونحوه وانما معناه لا والله هذا واما من يقدر ان ها داخلة علي انت غير منوي دخولها علي ذا فانه يحتج بقوله عز وجل ها انتم هءلاء ال عمران فاتي ب ها فادخلها علي انتم ثم اعادها في اولاء فلو كانت الاولي منويا بها التاخير لكانت ها الاولي والثانية جميعا ل اولاء وهذا بعيد وهذه حجة سيبويه ومعني قوله وقد تكون ها في ها انت ذا غير -----مقدمة	1012	1089908130813150424	109	171.0	82	512	21.2890625	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0216	false	-39473463993638018	130	158	659	789	1493	300	هذا باب ما يجوز في الشعر من ايا ولا يجوز في الكلام فمن ذلك قول حميد الارقط 245 اتتك عنس تقطع الاراكا اليك حتي بلغت اياكا وقال --اخر	216	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1024	true	8840448702743993584	276	299	1440	1546	1549	300	هذا باب ما يجوز في الشعر من ايا ولا يجوز في الكلام فمن ذلك قول حميد الارقط-------------------------- اليك حتي بلغت اياكا وقال الاخر	1024	1089908130813150424	104	191.5	81	132	78.78787994384766	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0220	false	-6085868708400495350	209	232	1174	1301	1630	300	فان بدا بالمخاطب قبل نفسه فقال اعطاكني او بدا بالغاءب قبل المخاطب فقال اعطاهوك- فهذا قبيح لا تتكلم به العرب ولكن النحويين قاسوه	220	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1026	true	-3180426735377102900	146	167	751	866	1567	300	فان بدا بالمخاطب قبل نفسه فقال اعطاكني او بدا بالغاء------------ب فقال اعطاهوني فهذا قبيح لا -تكلم به العرب ولكن النحويين قاسوه	1026	1089908130813150424	113	209.0	92	128	88.28125	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0218	false	6997726082739338057	248	279	1362	1533	1647	300	فاذا ذكرت مفعولين كلاهما غاءب قلت اعطاهوها واعطاهاه جاز وهو عربي -لا عليك بايهما بدات من قبل انهما كلاهما غاءب وهذا ايضا ليس بالكثير في كلامهم والكثير في كلامهم اعطاه اياه	218	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1027	true	-4627234370956470336	62	93	318	490	1599	300	فاذا ذكرت مفعولين كلاهما غاءب قلت اعطاهوها واعطاهاه جاز وهو عربي ولا عليك بايهما بدات من قبل انهما كلاهما غاءب وهذا ايضا ليس بالكثير في كلامهم والاكثر في كلامهم اعطاه اياه	1027	1089908130813150424	168	328.0	137	172	97.6744155883789	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0742	false	-7802866434907690764	107	154	512	765	1535	300	وذلك -ان حسبت بمنزلة كان انما يدخلان علي المبتدا والمبني عليه فيكونان في الاحتياج علي حال الا تري انك لا تقتصر علي الاسم الذي يقع بعدهما كما لا تقتصر عليه مبتدا فالمنصوبان بعد حسبت بمنزلة المرفوع والمنصوب بعد ليس و كان وكذلك الحروف التي بمنزلة حسبت وكان	742	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1027	true	-4627234370956470336	138	184	722	975	1599	300	وذلك لان حسبت بمنزلة كان انما يدخلان علي المبتدا والمبني عليه فيكونان في الاحتياج علي حال الا تري انك لا تقتصر علي الاسم الذي يقع بعدهما كما لا تقتصر عليه مبتدا فالمنصوبان بعد حسبت بمنزلة المرفوع والمنصوب بعد ليس و-كان وكذلك الحروف التي بمنزلة حسبت وكان	1027	1089908130813150424	252	494.0	206	254	99.21260070800781	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0742	false	-7802866434907690764	207	266	1047	1357	1535	300	والافعال الاخر انما هي بمنزلة اسم مبتدا والاسماء مبنية عليها الا تري انك--- تقتصر علي الاسم كما تقتصر علي المبني علي المبتدا يريد انك تقتصر علي ضربت كما تقتصر علي المبتدا وخبره ثم قال فلما صار- حسبت واخواتها بتلك المنزلة جعلت بمنزلة ان واخواتها اذا قلت اني و لعل-ي لان ان واخواتها لا يقتصر علي الاسم الذي يقع بعدها	742	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1030	true	5098109223576631975	57	103	286	538	1561	300	والافعال الاخر انما هي بمنزلة اسم مبتدا والاسماء مبنية عليه- الا تري انك لا تقتصر علي الاسم كما تقتصر علي المبني علي المبتدا----------------------------------------------------------- فلما صارت حسبت واخواتها بتلك المنزلة جعلت بمنزلة ان واخواتها اذا قلت انني ولعلني--- لان واخواتها لا تقتصر علي الاسم الذي يقع بعدها	1030	1089908130813150424	240	438.0	197	315	76.19047546386719	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1819	false	-6214041588870689343	9	58	62	319	1535	300	قال الله تعالي لولا انتم لكنا مءمنين ومن العرب من يقول لولاي ولولانا الي لولاهن وزعم المبرد ان ذلك---------------- لا يوجد في كلام من يحتج بكلامه وما زعمه مردود برواية سيبويه والكوفيين وانشد سيبويه رحمه الله تعالي 2687 وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قنة النيق منهوي	1819	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1037	true	-3106049627322551039	78	118	383	589	1497	300	قال----- تعالي لولا انتم لكنا مءمنين سبا ولكنهم جعلوه مضمرا مجرورا والدليل علي---------------- ذلك ان الياء والكاف لا يكونان علامة مضمر مرفوع قال يزيد بن الحكم بن ابي العاص---------------------------------------------- وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي	1037	1089908130813150424	105	106.5	81	273	38.46154022216797	17	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0242	false	902876933831226781	135	193	664	954	1537	300	كان كذلك لجاز مررت بعبد الله هو نفسه وبانه قال------------------------------------------------------------------ ان كان زيد لهو الظريف وان كنا لنحن الصالحين قال سيبويه فالعرب تنصب هذا والنحويون اجمعون ولا يكون هو ونحن صفة ومعه-ا اللام يعني بالصفة التوكيد ثم-------------------------------------------------------------------------- قال سيبوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصارت هو واخواتها بمنزلة ما اذا كانت لغوا في انها لا تغير ما بعدها عن حالته قبل ان تذكر	242	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1057	true	-6885430981508682563	170	295	819	1435	1456	300	كان كذلك لجاز مررت بعبد الله هو نفسه ف هو هاهنا مستكرهة لا يتكلم بها العرب لانه ليس من مواضعها عندهم ويدخل عليهم ان كان زيد لهو الظريف وان كنا لنحن الصالحين----------- فالعرب تنصب هذا والنحويون اجمعون ولا تكون هو ونحن صفة وفيهما اللام ---------------ومن ذلك قوله تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم كانه قال ولا يحسبن الذين يبخلون البخل خيرا لهم ولم يذكر البخل اجتزاء بعلم المخاطب بانه البخل لذكره يبخلون ومثل ذلك قول العرب من كذب كان شرا له لا يقول كان الكذب شرا له استغناء بان المخاطب قد علم انه الكذب لقوله كذب في اول حديثه فصارت هو واخواتها بمنزلة ما اذا كانت لغوا في انها لا تغير ما بعدها عن حال-ه قبل ان تذكر	1057	1089908130813150424	241	409.5	189	643	37.480560302734375	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0239	false	5683363672560394266	30	113	145	538	1509	300	واعلم ان هذا لا يحسن ان يكون فصلا حتي يكون ما بعدها معرفة او ما اشبه المعرفة مما قال ولم تدخله الالف واللام فضارع زيدا وعمرا نحو قولك خير منك ومثلك وافضل منك وشر منك كما انها لا تكون في الفصل الا وقبلها معرفة او ما ضارعها كذلك لا يكون ما بعدها الا معرفة او ما ضارعها فلو قلت كان زيد هو منطلقا كان قبيحا حتي تذكر الاسماء التي ذكرت لك من المعر-فة او ما ضارعها من النكرة مما لا يدخله الالف واللام	239	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1058	true	-7730822606551798229	14	91	76	442	1475	300	واعلم ان هو -لا يحسن ان تكون فصلا حتي يكون ما بعدها معرفة او ما اشبه المعرفة مما طال ولم تدخله الالف واللام فضارع زيدا وعمرا نحو----- خير من------ك وافضل منك وشر منك كما انها لا تكون في الفصل الا وقبلها معرفة------------- كذلك لا يكون ما بعدها الا معرفة او ما ضارعها فلو قلت كان زيد هو منطلقا كان قبيحا حتي تذكر الاسماء التي ذكرت لك من المعروفة او ما ضارعها من النكرة ---ولم تدخله الالف واللام	1058	1089908130813150424	358	670.5	282	394	90.86294555664062	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0244	false	-4419003793348934741	11	47	53	236	1525	300	بلغنا ان رءبة كان يقول اظن زيدا هو خير منك وحدثنا عيسي ان ناسا كثيرا من العرب يقولون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين وانشد 288------- تبكي علي لبني وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر	244	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1058	true	-7730822606551798229	143	181	690	880	1475	300	بلغنا ان رءبة كان يقول اظن زيدا هو خير منك وحدثنا عيسي ان ناسا كثيرا من العرب يقولون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمون وقال قيس بن ذريح تبكي علي لبني وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر	1058	1089908130813150424	174	331.0	139	190	91.57894897460938	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0239	false	5683363672560394266	156	200	777	1001	1509	300	ما اظن احدا هو خيرا -------------------------------منك فان احدا بما فيه من العموم شبيه بالمعرف باللام الجنسية وخيرا منك شبيه معرفة في امتناع دخول حرف التعريف عليه وحكي سيبويه ان اهل المدينة يجيزون الفصل بين نكرتين كهاتين وروي عن يونس ان ابا عمرو راه لحنا	239	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1063	true	1534951229515638344	86	120	433	578	1454	300	ما اظن احدا هو خيرا منك بمنزلة ما اظن زيدا هو خيرا منك فليس هذا مما حكي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اهل المدينة في شء وقد شهد بما ذكرته ما ذكره------- يونس ان ابا عمرو راه لحنا	1063	1089908130813150424	73	92.5	53	255	28.627450942993164	14	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0299	false	3765654945162383090	100	139	493	690	1530	300	وحدثنا هارون ان ناسا وهم الكوفيون يقرءون ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا وهي لغة للعرب جيدة نصبوها كما جروها حين قالوا امرر علي ايهم افضل فاجري-- هءلاء مجري الذي اذا قلت اضرب الذي افضل	299	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1064	true	-2487963316414370172	203	240	1012	1204	1505	300	وحدثنا هارون ان ناسا وهم الكوفيون يقراونها- لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا وهي لغة------ جيدة نصبوها كما جروها حين قالوا امرر علي ايهم افضل فاجراها هءلاء مجري الذي اذا قلت اضرب الذي افضل	1064	1089908130813150424	186	350.0	149	199	93.46733856201172	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2898	false	-948421963444273886	0	88	0	438	1530	300	انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما AUTO حكاية التمييز قال ابن مالك ويقال في حكاية التمييز لمن قال عندي عشرون عشرون ماذا وعشرون ايا علي راي فاثبت علامة الجمع في الوصل كما يفعل باي وهذه اللغة من الندور بحيث لا يقاس عليها انتهي قال الشيخ بهاء الدين بن النحاس في شرح هذا الموضع قال سيبويه------------------------- وهذا بعيد لا يتكلم به ولا تستعمله العرب ولا يستعمله----- ناس كثير وكان يونس اذا ذكرها يقول ل-ا يقبل هذا كل احد------------------------------- وينبغي لهذا ان لا يقول منو في الوقف ولكن يجعله كاي	2898	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1076	true	4702644512152090532	202	255	926	1177	1406	300	انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزعم يونس انه سمع عربيا يقول ضرب من منا وهذا بعيد لا تتكلم ب------------ه العرب ولا يستعمله منهم ناس كثير وكان يونس اذا ذكرها يقول ولا يقبل هذا كل احد فانما يجوز منون يا فتي علي هذا وينبغي لهذا ا--لا يقول منو في الوقف ولكن يجعله كاي	1076	1089908130813150424	176	294.0	139	500	35.20000076293945	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0296	false	5602886665743063232	169	270	854	1382	1526	300	الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل وعلي هذا تحمل قراءة ابي عمرو قل العفو بالرفع وقراءة غيره بالنصب محمولة علي الوجه الاخر وانما كان الرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في----------------------------------------------------------------------------------- الجواب والتفصيل علي الوجه الاول اولي لان ما في موضع رفع وكان النصب فيهما اولي علي الوجه الثاني لان ما في موضع نصب فهذه ثلاثة معان لقولك ماذا وذكر المصنف وغيره معنيين اخرين فقال وقد تكون ماذا في غير الاستفهام والاشارة اسما واحدا بمعني الذي او بمعني شء يعني اما ان يجعلا معا اسما موصولا او نكرة موصوفة كقول الشاعر 357 -------------------دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب ذكريني اي دعي الذي	296	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1086	true	7556436088267447455	159	273	779	1347	1467	300	الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل واما اجراءهم اياه مع ما بمنزلة اسم واحد فهو قولك ماذا رايت فتقول خير-----------------------ا كانك قلت ما رايت فقال خيرا ومثل ذلك قولهم ماذا تري فتقول خيرا وقال تعالي ماذا انزل ربكم قالوا خيرا فلو كان ذا لغوا لما قالت العرب عما ذا تسال ولقالوا عم ذا تسال ولكنهم جعلوا ما وذا اسما واحدا كما جعلوا ما وان حرفا واحدا حين قالوا انما ومثل ذلك كانما وحيثما في الجزاء ولو كان ذا بمنزلة الذي في هذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اراد الجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول خير وقا----------------------------ل الشاعر وسمعنا بعض العرب يقوله دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب نبءيني -----ف الذي	1086	1089908130813150424	134	147.5	106	877	15.279361724853516	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2714	false	-3942754242325195520	225	295	1217	1561	1586	300	او يبك من بكي لتمكنه من ان يقول وليبك من -------------------------------------بكي ومثله قول الاخر 3944 ----------------------------------------------------------قلت ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بواب لديه دارها تيذن فاني حمءها وجارها لانه لو لم يءثر الجزم باللام المحذوفة لقال ايذن بلفظ الامر فاما قول الشاعر 3945 محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا فليس يثبت لجواز ان يكون اراد تفدي نفسك علي الخبر ولكن- حذف الياء تخفيفا كما حذفوا من كرامي الايد يريدون الايدي	2714	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1102	true	-1257257528678894735	166	247	826	1227	1495	300	او يبك من بكي علي معني فاخمشي وقدره مجزوما باللام فكانه قال فلتخمشي او يبك من بكي ومثله قول الاخر الحطيءة فقلت ادعي وادع فان اندي لصوت ان ينادي داعيان كانه قال فقلت لتدعي وادع وقد روي وادعو ان اندي علي الجواب بالواو وليس فيه شاهد وقد ذكر ابو بكر مبرمان عن ابي علي عسل بن ذكوان عن ابي عثمان المازني ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاعر يجو------------------------------------------------------------ز ان يكون اراد تفدي نفسك علي الخبر ولكنه حذف الياء------- كما حذفوا من دوامي الايد يريدون الايدي	1102	1089908130813150424	135	90.5	106	574	23.519163131713867	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2606	false	-8010669590779084954	262	299	1259	1452	1455	300	بين واو العطف و فاءه وبين الفعل المستقبل كنت فيها بالخيار ان شءت اعملتها وشاهده قول سيبويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبلغنا ان هذا الحرف في بعض المصاحف واذا لا يلبثوا خلفك الا قليلا وقر--ا بعضهم-------------------------------------------------------------------------- فاذا لا يءتوا الناس نقيرا	2606	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1107	true	3801757601911168730	119	196	609	1016	1497	300	بين الفاء والواو---- وبين الفعل فانك-------- فيها بالخيار ان شءت اعملتها كاعمال اري وحسبت اذا كانت واحدة منهما بين اسمين وذلك قولك زيدا حسبت اخاك وان شءت الغيت اذن كالغاءك حسبت اذا قلت زيد حسبت اخوك فاما الاستعمال فقولك فاذن اتيك واذن اكرمك وبلغنا ان هذا الحرف في بعض المصاحف واذن لا يلبثوا خلفك الا قليلا وسمعنا بعض العرب قراها فقال واذن لا يلبثوا واما الالغاء فقولك فاذن لا اجيءك وقال تعالي فاذا لا يءتون الناس نقيرا	1107	1089908130813150424	144	224.5	111	419	34.3675422668457	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2616	false	-6801947749335154215	200	238	988	1182	1484	300	الكساءي حتي لا تخفض انما تخفض بعدها الي مضمرة ومظهرة فيقال اكلت السمكة حتي راسها وحتي الي راسها فقد حصل بهذا ان حتي لا تعمل في الاسماء----- اذ كان الخفض بعدها بغيرها وقال الفراء --------حتي من عوامل الافعال	2616	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1113	true	-8397011768973055876	53	91	280	476	1582	300	الكساءي حتي لا تخفض انما تخفض بعدها الي مضمرة ومظهرة فيقال اكلت السمكة -----------حتي الي راسها فقد حصل بهذا ان حتي لا تعمل في الاسماء شيءا اذ كان الخفض بعدها بغيرها وقال الفراء واصحابه حتي من عوامل الافعال	1113	1089908130813150424	183	344.5	147	207	88.40579986572266	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2700	false	4366349535213793531	170	257	830	1228	1447	300	ما سرت حتي ادخلها معني الرفع فيها صحيح الا ان العرب لا ترفع غير الواجب -----------الا تري انك لو قلت ما سرت فادخلها اي ما كان مني سير ولا دخول او قلت ما سرت فاذا انا داخل الان لا امنع كان حسنا وغلط في ذلك با-------ن الدخول في حتي اذا وقع انما يقع بالسير--------------------------- قال السيرافي والذي عندي ان ابا الحسن اراد ان ما تدخل علي----- سرت حتي ادخلها بعد وجوب -الرفع فتنفي جملة الكلام فلذلك راه صحيحا في القياس وان كانت العرب لا تتكلم به----- هذا	2700	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1124	true	-894123660653554545	147	246	707	1156	1409	300	ما سرت حتي ادخلها معني الرفع فيه -صحيح الا ان العرب لم ترفع غير الواجب في باب حتي الا تري انك لو قلت ما سرت فادخلها اي ما كان---- سير ولا دخول او قلت ما سرت فاذا انا داخل الان لا امنع كان حسنا وغلط ابو الحسن وذلك ان الدخول في حتي اذا رفع انما يقع بالسير فاذا نفي السير لم يكن دخول قال ابو سعيد والذي عندي ان ابا الحسن اراد ان ما يدخل علي قولك سرت حتي ادخلها بعد وجوب بالرفع فتبقي جملة الكلام فلذلك راه صحيحا في القياس وان كانت العرب لا تتكلم به AUTO هذا	1124	1089908130813150424	370	668.5	287	454	81.49779510498047	75	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2636	false	7154308548163584471	122	195	650	1030	1591	300	تاتيني----- الا لم تحدثني او لا تاتيني محدثا اي منك اتيان كثير بلا حديث كما تقول لا يسعني شء ويعجز عنك ويجوز----------------- فيه الرفع علي ثلاثة اوجه اما علي التشريك كانك قلت ما تاتيني وما تحدثني واما علي السببية وبناء ما بعد الفاء علي مبتدا محذوف كما قال تعالي --------------------------------------------------------------ولا يءذن لهم فيعتذرون التقدير فهم يعتذرون والمعني فكيف يعتذرون واما علي الاستءناف كما قال 3859-------------------- غير انا لم تاتنا بيقين فنرجي ونكثر التاميلا	2636	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1129	true	7111450612912221187	7	87	36	456	1531	300	تاتيني ابدا الا لم تحدثني------------------- اي منك اتيان كثير ولا حديث منك وان شءت شركت بين الاول والاخر فدخل الاخر فيما دخل فيه الاول فتقول ما تاتيني فتحدثني فكانك ------قلت ما تاتيني وما تحدثني فمثل النصب قول اللهتبارك و----------------------------------تعالي لا يقضي عليهم فيموتوا ومثل الرفع قولهسبحانه هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون ا-----ي وما يعتذرون وان شءت رفعت علي وجه اخر كانك قلت فانت تحدثنا ومثل ذلك قول بعض الحارثيين غير انا لم تاتنا بيقين فنرجي ونكثر التاميلا	1129	1089908130813150424	179	185.5	135	484	36.98347091674805	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2637	false	-8278050678508370525	32	77	165	396	1527	300	فتقول شرا قال سيبويه--- وتقول لا تاتينا فتحدثنا الا ازددنا فيك رغبة والنصب ها هنا كالنصب في ما تاتيني فتحدثني اذا اردت معني ما تاتيني فتكون محدثا قال----------------------------------------------------- ومثل ذلك قول اللعين المنقري 3862 وما حل يا سعدي غريب-- ببلدة فينسب الا الزبرقان له اب	2637	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1129	true	7111450612912221187	216	269	1109	1389	1531	300	فينطق الا بالتي هي اعرف وتقول لا تاتينا فتحدثنا الا ازددنا فيك رغبة والنصب ها-هنا كالنصب في ما تاتيني فتحدثني اذا اردت معني ما تاتيني فتكون محدثا وانما اراد معني ما اتيتني فتكون محدثا الا ازددت فيك رغبة ومثل ذلك قول اللعين المنقري----- وما حل--- سعدي غريببا ببلدة فينسب الا الزبرقان له اب	1129	1089908130813150424	206	339.5	165	289	71.2802734375	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2672	false	-7380044905604804792	174	215	858	1094	1544	300	الشاعر 3889 ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا اصل------------------------------------------------------------------------------------- الكلام والحق بالحجاز فاستريح ولكن لما كان الروي مفتوحا اضطر فنصب علي تقدير يكون لحاق فاستراحة ومثله قول طرفة 3890 لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما وقول	2672	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1132	true	4408605560667156196	85	123	451	670	1569	300	الشاعر----- ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا وقال الاعشي وانشدناه يونس ثمت لا تجزوننني عند ذاكم ولكن سيجزيني الاله فيعقبا وهو ضعيف في الكلام وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل طرفة----- لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما وكان	1132	1089908130813150424	126	204.5	103	321	39.25233459472656	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2623	false	4842639132474510744	2	59	11	293	1476	300	ولو رفعه لكان غريبا جاءزا علي وجهين علي ان تشرك بين الاول والاخر وعلي ان يكون مبتدا مقطوعا من الاول تقديره او نحن ممن يموت ثم مثل بقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضربه او يستقيم وبقول زياد 3836------------------------- كسرت كعوبها او تستقيما ثم قال المعني الا ان تستقيم وان شءت رفعت في الامر علي الابتداء الا انه لا سبيل الي الاش-راك	2623	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1145	true	-6523716480043865104	15	123	71	605	1433	300	ولو رفعت -كان عربيا جاءزا علي وجهين علي ان تشرك بين الاول والاخر وعلي ان يكون مبتدا مقطوعا من الاول يعني و----نحن ممن يموت وفي القران ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون وان شءت كان علي الاشتراك وان شءت كان علي او هم يسلمون وقال ذو الرمة حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا فقرا فان شءت لكان علي الا تنفك نرمي بها او علي الابتداء وتقول الزمه او يتقيك بحقك واضربه او يستقيم وقا-ل زياد الاعجم وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما -معناه ال-------ا ان وان -------شءت رفعت في الامر علي الابتداء ل---انه لا سبيل الي الاشتراك	1145	1089908130813150424	223	358.5	176	558	39.96415710449219	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2724	false	2954907473909109540	208	259	1039	1290	1495	300	للعباس بن مرداس 3968 اذ ما اتيت علي الرسول فقل له حقا عليك اذا اطمان المجلس يا خير من ركب المطي ومن مشي فوق التراب اذا تعد الانفس وانشد لاخر 3969 فاذا----------------------------- ما تريني اليوم مزجي مطي-تي اصعد سيرا في البلاد وافرع فاني من قوم سواكم وانما رجالي فهم بالحجاز واشجع	2724	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1155	true	-7557363107543829019	62	106	271	493	1429	300	العباس بن مرداس اذ----- ما اتيت علي الرسول فقل له حقا عليك اذا اطمان المجلس وقال ا------------------------------------------------------لاخر وقالوا هو لعبد الله بن همام السلولي اذ ما تريني اليوم مزجي ظعينتي اضعف سيرا في البلاد وافزع فاني من قوم سواكم وانما رجالي فهم بالحجاز واشجع	1155	1089908130813150424	169	294.5	133	281	60.14234924316406	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2726	false	-6620963294346499270	259	283	1328	1448	1546	300	وسالت الخليل عن قوله كيف تصنع اصنع -قال هي مستكرهة وليست من حروف الجزاء ومخرجها علي الجزاء لان معناها علي اي حال تكن اكن	2726	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1156	true	-546537836027549396	121	145	603	723	1476	300	وسالت الخليل عن قوله كيف تصنع اصنع فقال هي م-تكرهة وليست من حروف الجزاء ومخرجها علي الجزاء لان معناها علي اي حال تكن اكن	1156	1089908130813150424	119	228.0	95	121	98.34710693359375	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2750	false	-5374543371858021194	104	214	571	1128	1549	300	اتيك اذا احمر البسر واذا قدم الحاج ولو قلت اتيك ان احمر البسر كان قبيحا فلما خالفت اذا ان واخواتها فلم تكن للتعليق علي الشرط المشكوك في وقوعه فارقتها في حكمها فلم يجزم بها في السعة بل تضاف الي الجملة واذا وليها المضارع كان مرفوعا كقوله تعالي وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير واما في الشعر فساغ الجزم بها حملا علي متي قال سيبويه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جازوا بها في الشعر مضطرين شبهوها ب-ان وحيث راوها لما يستقبل وانها لا بد لها من جواب -قال قيس بن --خطيم 4021 ا----ذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب القافية مكسورة وقال الفرزدق 4022 ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت	2750	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1156	true	-546537836027549396	186	300	908	1476	1476	300	اتيك اذا احمر البسر كان حسنا------ ولو قلت اتيك ان احمر البسر كان قبيحا ف ان ابدا مبهمة وكذلك حروف الجزاء و اذا توصل بالفعل فالفعل في اذا بمنزلته---- في ح--------------------------------------------------------------ين كانك قلت الحين الذي تاتيني فيه اتيك فيه----------------------------------------------------- قال ذو الرمة تصغي اذا شدها بالرحل جانحة حتي اذا ما استوي في غرزها تثب وقال اخر ويقال وضعه النحويون اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد وقد جازوا بها في الشعر مضطرين شبهوها ب ان -حيث راوها لما يستقبل وانها لا بد لها من جواب وقال قيس بن الخطيم الانصاري اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب القافية مكسورة وقال الفرزدق----- ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت-	1156	1089908130813150424	305	464.5	239	700	43.57143020629883	54	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2755	false	5285184531357724648	91	180	461	917	1536	300	الخليل عن قوله تعالي---- وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون -قال هذا -----معلق بالكلام الاول كما كانت الفاء معلقة بالكلام الاول وهذا هاهنا في موضع قنطوا كما ا-ن الجواب بالفاء في موضع الفعل-------------------------------------------------------------------------------- ومما يجعلها بمنزلة الفاء انها لا تجء مبتداة كما--------- لا تجء الفاء مبتداة ثم قال وزعم الخليل ان ادخال الفاء علي اذا قبيح ولو كان ادخال الفاء علي اذا حسنا لكان الكلام بغير الفاء قبيحا فهذا قد استغني عن الفاء كما استغنت الفاء عن غيرها فصارت اذا --هنا جوابا كما صارت الفاء جوابا	2755	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1157	true	3839761943792326081	190	295	931	1476	1499	300	الخليل عن قول اللهعز وجل وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون فقال هذا كلام معلق بالكلام الاول كما كانت الفاء معلقة بالكلام الاول وهذا هاهنا في موضع قنطوا كما كان الجواب بالفاء في موضع الفعل قال ونظير ذلك قول اللهعز وجل سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون بمنزلة ام صمتم ومما يجعلها بمنزلة الفاء انها لا تجء مبتداة كما ان الفاء لا تج------ء مبتداة------- وزعم الخليل ان ادخال الفاء علي اذا قبيح ولو كان ادخال الفاء علي اذا حسنا لكان الكلام بغير الفاء قبيحا فهذا قد استغني عن الفاء كما استغنت الفاء عن غيرها فصارت اذا هاهنا جوابا كما صارت الفاء جوابا	1157	1089908130813150424	435	802.5	350	558	77.95698547363281	80	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2737	false	-7411700398134288801	221	300	1057	1451	1451	300	زهير 4004 وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم وقول ابي صخر 4005 وليس المعني بالذي لا يهيجه ال---------ي الشوق الا الهاتفات السواجع ولا بالذي ان بان عنه حبيبه يقول ويخفي الصبر اني لجازع وقول الاخر 4006 فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا وقول الاخر 4007 وان بعدوا لا يامنون اقترابه تشوف اهل الغاءب المتنظر والثاني كقول جرير بن عبد الله البجلي 4008 يا اقرع بن حابس يا اقرع انك-	2737	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1158	true	-6478474107874990793	259	299	1241	1416	1418	300	زهير -----وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ولا يحسن ان تاتني اتيك من قبل ان ان هي العاملة وقد جاء في الشعر قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل جرير بن عبد الله البجلي----- يا اقرع بن حابس يا اقرع انك	1158	1089908130813150424	122	168.0	90	404	30.19801902770996	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2757	false	-1013999868891314606	136	194	687	955	1452	300	وقبح في الكلام ان تعمل ان او شء من حروف الجزاء في الافعال حتي يجزمها في اللفظ ثم--- يكون لها جواب ينجزم بما قبله الا تري انك تقول اتيك ان اتيتني ولا تقول اتيك ان تاتني الا في الشعر لانك اخرت ان وما عملت فيه ولم تجعل ل-ان جوابا ينجزم بما قبله فهكذا اجري هذا في كلامهم واذا	2757	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1158	true	-6478474107874990793	147	207	717	985	1418	300	وقبح في الكلام ان تعمل ان او شء من حروف الجزاء في الافعال حتي تجزمها في اللفظ ثم لا يكون لها جواب تنجزم بما قبله الا تري انك تقول اتيك ان اتيتني ولا تقول اتيك ان تاتني الا في --شعر لانك اخرت ان وما عملت فيه ولم تجعل ل ان جوابا ينجزم بما قبله فهكذا -جري هذا في كلامهم الا -	1158	1089908130813150424	258	492.5	201	272	94.85294342041016	54	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2738	false	-5774223065198224723	49	93	256	463	1507	300	اتيك ان اتيتني وانشد بيت زهير ثم قال فاذا قلت اتي من اتاني فانت بالخيار ان شءت كانت اتاني صلة وان شءت كانت بمنزل-ها في ان و---يجوز في الشعر اتي من ياتني -قال 4010-- فقلت تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها	2738	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1167	true	-5644243951157204182	260	300	1327	1517	1517	300	اتيك ان تات-ني و----------------------اذا قلت اتي من اتاني فانت بالخيار ان شءت كانت اتاني صلة وان شءت كانت بمنزلتها في ان فقد يجوز في الشعر اتي من ياتني وقال الهذلي فقلت تحمل فوق طوقك انها مطيعة من ياتها لا يضيرها-	1167	1089908130813150424	174	304.5	136	214	81.30841064453125	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2759	false	1426803447934213485	107	167	515	788	1419	300	علي ما تضمن معني ان الا في الشعر ولا يكون ذلك الا علي حذف الاسم قال الاعشي 4038 ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وقال امية بن ابي الصلت 4039 ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل قال سيبويه فزعم الخليل انه انما جازي حيث اضمر الهاء واراد انه و-لكنه	2759	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1172	true	-6460850460665871390	166	218	756	984	1355	300	علي ما ذكرناه وقد جاء ف--ي الشعر ان من ياتني اته ق---------------ال الاعشي----- ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وقال امية بن ابي الصلت -----ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل----------- فزعم -------انه انما جاز- حيث اضمر الهاء واراد انه و لكنه	1172	1089908130813150424	195	322.5	151	274	71.16788482666016	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2758	false	-8270167960058245340	9	40	45	201	1440	300	اتذكر اذ من ياتينا ناتي----------------------------------------------ه وانما كرهوا الجزاء هاهنا لانه ليس من مواضعه لان اسماء الاحيان لا تضاف الي الجمل الشرطية الا تري انه لا يقا--------ل اتذكر اذ ان تاتنا ناتك	2758	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1174	true	-99129759293058610	255	289	1268	1434	1478	300	اتذكر اذ من ياتينا ناتيه وما من ياتينا ناتيه واما من ياتينا فنحن ناتيه وانما كرهوا الجزاء هاهنا لانه ليس من مواضعه-------------------------------------------- الا تري انه لا يحسن ان تقول اتذكر اذ ان تاتنا ناتك	1174	1089908130813150424	110	190.5	87	210	52.380950927734375	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2760	false	3392280098365654412	48	129	229	613	1517	300	مررت به فاذا من ياتيه يعطيه بالرفع لانك لم تضمر قبل من مبتدا فتعين ان تكون موصولة لان اذا المفاجاة لا تدخل علي الشرط والجزاء ولك ان تضمر قبل من مبتدا وتجزم قال سيبويه وان شءت جزمت لان الاضمار يحسن --هنا الا تري انك تقول مررت به فاذا اجمل الناس ومررت به فاذا ايما رجل فاذا اردت الاضمار فكانك قلت مررت به فاذا هو من ياته يعطه فان لم تضمر وجعلت اذا تلي من فهي بمنزلة اذ لا يجوز فيها الجزم	2760	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1175	true	-7983444963836273004	125	176	572	811	1401	300	مررت به فاذا من ياتيه يعط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وان شءت جزمت لان الاضمار يحسن هاهنا الا تري انك تقول مررت به فاذا اجمل الناس ومررت به فاذا ايما رجل فاذا اردت الاضمار فكانك قلت فا--------ذا هو من ياته يعطه فان لم تضمر وجعلت اذا هي لمن فهي بمنزلة اذ لا يجوز فيها الجزم	1175	1089908130813150424	231	442.0	181	386	59.84455871582031	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2758	false	-8270167960058245340	254	292	1209	1405	1440	300	بعد--ه كقولك لا من ياتك تعطه ولا من تعطه ياتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان--------------------------------------------------------------------------------------------هم لما توسعوا في لا فقدموا العامل عليها ونفوا بها المفرد والجملة نفوا بها الجملة الشرطية ايضا كقولك------------------------------------- لا ان اتيناك اعطيتنا ولا ان بعدنا عنك عرضت علينا	2758	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1177	true	8698562547473928361	190	298	941	1454	1463	300	بعد لا كقولك لا من ياتك تعطه ولا من يعطك تاته وكقوله ولا من ياتيها يتدسم لان لا لا تفصل بين العامل والمعمول فيه في قولك فمررت برجل لا قاءم ولا قاعد وقال الشاعر ما لقي البيض من الحرقوص يدخل تحت الفلق المرصوص بمهر لا غال ولا رخيص وفي قولك خفت ان لا يقول كما تقول خفت ان تقول وجعلها لغوا لانها لا تفصل بين العامل والمعمول فيه كما ان ما في قول اللهتبارك وتعالي فبما رحمة من الله لنت لهم لم تفصل بين الباء وبين رحمة وقوي----------------------------------------------------- ايضا المجازاة بمن بعد لا وقوع ان بعدها في قولهم لا ان اتيناك اعطيتنا ولا ان قعدنا عنك عرضت علينا	1177	1089908130813150424	103	114.5	79	566	18.197879791259766	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2671	false	7088106881841820529	106	202	545	1022	1523	300	وسالت الخليل عن قوله ان تاتني فتحدثني------ وان تاتني وتحدثني احدثك فقال هذا يجوز والجزم الوجه ووجه نصبه---- انه حمل------ علي الاسم كانه اراد ان يقول ان يكن منك اتيان فحديث احد------------------------------ثك فلما قبح ان يرد الفعل علي الاسم نوي ان لان الفعل معها اسم وانما كان الوجه الجزم لانه اذا نصب كان المعني معني الجزم فيما اراد- من الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد الشيخ رحمة الله تعالي عليه 3885 ومن يقترب منا ويخضع نءوه ولم يخش ظلما ما اقام ولا هضما واما قول زهير 3886 ومن لا يقدم رجله مطمءنة فيثبتها في مستوي الارض يزلق ف------نصب يثبت فيه	2671	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1187	true	2322950018591782221	65	174	333	872	1489	300	وسالت الخليل عن قوله ان تاتني فتحدثني احدثك وان تاتني وتحدثني احدثك فقال هذا يجوز والجزم الوجه ووجه نصبه علي انه حمل الاخر علي الاسم كانه اراد ان يقول ان يكن---- اتيان فحديث احدثك فقال ان يكن اتيان فحديث احدثك فلما قبح ان يرد الفعل علي الاسم نوي ان لان الفعل معها اسم وانما كان الجزم الوجه لانه اذا نصب كان المعني معني الجزم فيما اراده من الحديث فلما اراد ذلك كان يحمل علي الذي عمل فيما يليه اولي وكرهوا ان يتخطوا به الي باب اخر اذا كان يريد شيءا واحدا وسالته عن-------------------------------------------------------------------------------------------------- قول زهير -----ومن لا يقدم رجله مطمءنة فيثبتها في مستوي الارض تزلق فقال النصب هذا جيد -	1187	1089908130813150424	354	534.0	282	647	54.71406555175781	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2673	false	7049357268974330247	194	230	998	1172	1544	300	فاذا انقضي الكلام ثم جءت ب ثم فان شءت جزمت وان شءت رفعت وكذلك الواو و الفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه--- يجوز النصب بالفاء والواو و---بلغنا ان بعضهم قرا يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء	2673	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1188	true	93710470038627210	46	102	228	523	1508	300	فاذا انقضي الكلام ثم جءت ب-ثم فان شءت جزمت وان شءت رفعت وكذلك-------- الفاء والواو قال اللهتبارك وتعالي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون وقال وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم الا انه قد يجوز النصب بالواو والفاء وقد بلغنا ان بعضهم قرا يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء	1188	1089908130813150424	161	280.5	128	304	52.96052551269531	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2672	false	-7380044905604804792	0	79	0	393	1544	300	ضعيف وهو نحو من قوله 3887 والحق بالحجاز فاستريحا فهذا يجوز وليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجب- كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه وان كان معناه كمعني ما قبله وانشد ل----------------------------------------------------------------------لاعشي 3888------------- ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا ومثال	2672	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1189	true	-3789403878833522064	74	169	350	820	1509	300	ضعيف وهو نحو من قوله----- والحق بالحجاز فاستريحا فهذا يجوز وليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه وان كان معناه كمعني ما قبله اذا قلت واعطيك وانما هو في المعني كقوله افعل ان شاء الله يوجب الاستثناء قال الاعشي فيما جاز من النصب ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا قال --	1189	1089908130813150424	371	700.5	295	477	77.77777862548828	72	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2787	false	-577756633631781123	0	47	0	219	1520	300	فاحسن الكلام ان يكون الجواب افعل لانه نظيره من الفعل واذا قلت ان فعلت فاحسن الكلام ان تقول فعلت لانه مثله فكما ضعف فعلت مع افعل وافعل مع فعلت قبح لم افعل مع الفعل لان لم افعل نفي فعلت وقبح لا افعل مع فعل لانها نفي افعل	2787	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1189	true	-3789403878833522064	16	63	75	293	1509	300	فاحسن الكلام ان يكون الجواب افعل لانه نظيره من الفعل واذا قلت ان فعلت فاحسن الكلام ان تقول فعلت لانه مثله فكما ضعف فعلت مع افعل وافعل مع فعلت قبح لم افعل مع يفعل- لان لم افعل نفي فعلت وقبح لا فعلت مع فعل لانها نفي افعل	1189	1089908130813150424	210	416.0	163	219	95.89041137695312	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2663	false	-8141689437598777453	0	43	0	230	1583	300	تاتيني احدث---------------ك وا---ما الجزم بالتمني فكقولك ---------------ليته عندنا يحدثنا وا---ما الجزم بالعرض فكقولك الا تنزل تصب خيرا وانما انجزم هذا الجواب كما انجزم جواب ان تاتني ب ان تاتني ثم قال و------------------------------------------------------------------------------------------زعم الخليل ان هذه الاقاويل كلها فيها معني ان فلذلك انجزم الجواب	2663	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1196	true	-2850762007215294568	78	145	388	740	1505	300	تاتيني احدثك واين تكون ازرك واما ما انجزم بالتمني ف-قولك الا ماء اشربه وليته عندنا يحدثنا واما ما انجزم بالعرض ف-قولك الا تنزل تصب خيرا وانما انجزم هذا الجواب كما انجزم جواب ان تاتني ب-ان تاتني لانهم جعلوه معلقا بالاول غير مستغن عنه الاول اذا ارادوا الجزاء كما ان ان تاتني غير مستغنية عن اتك زعم الخليل ان هذه الاواء-ل كلها فيها معني ان فلذلك انجزم الجواب	1196	1089908130813150424	214	354.0	174	356	60.11235809326172	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2668	false	-6132089206857502162	212	283	1037	1380	1465	300	لا تدن من الاسد ياكلك---- قبيح ان جزمت وليس وجه كلام الناس لانك لا تريد ان تجعل تباعده من الاسد سببا لاكله فان رفعت فالكلام حسن------------------------------- وان ادخلت الفاء فحسن وذلك قولك لا تدن من الاسد فياكلك وليس كل موضع تدخل فيه الفاء يحسن فيه الجزم- الا تري انك تقول ما تاتي-نا فتحدثنا والجزاء --هنا محال وانما قبح الجزم في هذا لانه لا يجء فيه المعني الذي يجء اذا -دخلت الفاء	2668	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1197	true	-5844617723210658885	156	234	774	1151	1504	300	لا تدن من الاسد ياكلك فهو قبيح ان جزمت وليس وجه كلام الناس لانك لا تريد ان تجعل تباعده من الاسد سببا لاكله فان رفعت فالكلام حسن كانه قال لا تدن منه فانه ياكلك وان ادخلت الفاء فحسن وذلك قولك لا تدن منه----- فياكلك وليس كل موضع تدخل فيه الفاء يحسن فيه الجزاء الا تري انه يقول ما -اتيتنا فتحدثنا والجزاء هاهنا محال وانما قبح الجزم في هذا لانه لا يجء فيه المعني الذي يجء اذا ادخلت الفاء	1197	1089908130813150424	333	611.0	263	383	86.9451675415039	63	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2663	false	-8141689437598777453	52	115	279	605	1583	300	وهذه الاشياء التي ذكرناها من الامر والنهي والاستفهام والتمني والعرض تغني عن ذكر الشرط بعدها ويكتفي بذكرها عن ذكره فلذلك تجوز سيبويه في عبارته------------------- فاوهم ان هذه الاشياء هي الجازمة لما بعدها ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------- وهذا من سيبويه مسامحة في اللفظ واتساع كما اتسع في نصب الظرف وقال في نحو----- زيد خلفك نصب بما قبله-------------------------------- ثم حكي عن الخليل ما يدل علي حقيقة الجازم	2663	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1199	true	-8843930913068090695	117	230	599	1183	1543	300	وهذه الاشياء التي ذكرناها من الامر والنهي والاستفهام والتمني والعرض تغني عن ذكر الشرط------ ويكتفي بذكرها عن ذكره فلذلك تجوز سيبويه في عبارته عن جزم هذه الاشياء فاوهم ان هذه الاشياء هي الجازمة لما بعدها كما ان حرف الشرط وفعله هو الجازم للجواب وذلك قولك وانما انجزم هذا الجواب كما انجزم جواب ان تاتني بان تاتني لانهم جعلوه معلقا بالاول غير مستغن عنه الاول اذا ارادوا الجزاء كما ان تاتني غير مستغنية عن اتك قال ابو سعيد وهذا من سيبويه مسامحة في اللفظ واتساع كما اتسع في نصب الظرف فقال في نحو قولك زيد خلفك نصب بما قبله والحقيقة فيه ان الناصب هو استقر ثم حكي عن الخليل ما يدل علي حقيقة الناصب	1199	1089908130813150424	315	552.5	253	590	53.38983154296875	58	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2678	false	-7558971888173613734	74	109	385	556	1517	300	وسالته يعني الخليل عن اتي الامير لا يقطع اللص فقال الجزاء ها هنا خطا لا يكون الجزاء ابدا حتي يكون الكلام الاول غير واجب الا ان يضطر الشاعر ولا نعلم هذا جاء في الشعر البتة	2678	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1205	true	8501782393537980013	130	161	655	803	1473	300	وسالته------------ عن اتي الامير لا يقطع اللص فقال الجزاء ها-هنا خطا لا يكون الجزاء ابدا حتي يكون الكلام------ غير واجب الا ان يضطر --شاعر ولا نعلم هذا جاء في --شعر البتة	1205	1089908130813150424	148	263.5	117	171	86.5497055053711	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1834	false	9122005278681697675	208	247	1008	1207	1474	300	وسالت الخليل عن قولهم اقسمت عليك ----------لما فعلت والا فعلت لم جاز هذا في هذا الموضع وانما اقسمت --هنا كقولك والله فقال وجه الكلام لتفعلن هاهنا ولكنهم اجازوا هذا لانهم شبهوه ب نشدتك الله اذ كان فيه معني الطلب	1834	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1212	true	5126986056071398348	7	45	32	233	1490	300	وسالت الخليل عن قولهم اقسمت عليك الا فعلت ولما ف----------علت لم جاز هذا في هذا الموضع وانما اقسمت هاهنا كقولك والله فقال وجه الكلام لتفعلن هاهنا ولكنهم اجازوا هذا لانهم شبهوه بناشدتك الله اذ كان فيه معني الطلب	1212	1089908130813150424	187	354.5	151	211	88.62559509277344	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1835	false	-336276161159581120	116	199	567	981	1478	300	الخليل رحمه الله تعالي عن قولهم اقسمت عليك لما فعلت والا فعلت لم جاز هذا في هذا الموضع وانما اقسمت --هنا كقولك والله فمعني -----كلام سيبويه ان اقسمت يقتضي جوابا لانه كقولك والله ولا شك ان والله يقتضي جوابا و لما فعلت والا فعلت ليس بجواب فكيف جاز ذلك وهو سءال دقيق الماخذ الا انه لا يكثر علي سيبويه وجواب الخليل عنه مقتضاه تقرير السءال بدليل قوله ولكنهم اجازوا هذا لانهم شبهوه ب نشدتك الله اذ كان فيه معني الطلب ولا شك ان	1835	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1212	true	5126986056071398348	8	47	38	243	1490	300	الخليل---------------- عن قولهم اقسمت عليك الا فعلت ولما فعلت لم جاز هذا في هذا الموضع وانما اقسمت هاهنا كقولك والله فقال وجه الكلام لتفعلن هاهنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنهم اجازوا هذا لانهم شبهوه بناشدتك الله اذ كان فيه معني الطلب وسالته عن	1212	1089908130813150424	171	281.0	134	421	40.617576599121094	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1809	false	-9011120835204529072	151	178	738	883	1489	300	الفعل ومن تلك الحروف ربما ----------------جعلوا رب مع ما بمنزلة كلمة واحدة وهيءوها ليذكروا بعدها الفعل لانهم لم يكن لهم سبيل الي رب---------------- يقول فالحقوه----ا واخلصوه-ا للفعل	1809	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1222	true	-9140947228436944909	195	229	959	1138	1492	300	الفعل ومن تلك الحروف ربما وقلما واشباهها وجعلوا رب مع ما بمنزلة كلمة واحدة وهيءوها ليذكر-- بعدها الفعل لانه- لم يكن لهم سبيل الي رب تقول ولا الي قل يقول فالحقوهما ما واخلصوهما للفعل	1222	1089908130813150424	142	243.5	115	182	78.02198028564453	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2869	false	-2153674459544331363	239	286	1195	1411	1481	300	وسالته عن قولهم اما حقا فانك ذاهب فقال هذا جيد وهذا الموضع من مواضع ان الا تري انك تقول اما يوم الجمعة فانك ذاهب واما فيها فانك قاءم ثم قال وانما جاز هذا في اما لان فيها معني----------- مهما يكن من شء يوم الجمعة فانك ذاهب فهذا	2869	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1251	true	-2283872353658620412	216	261	1040	1249	1433	300	وسالته عن قولهم اما حقا فانك ذاهب فقال هذا جيد وهذا الموضع من مواضع ان الا تري انك تقول اما يوم الجمعة فانك ذاهب واما فيها فانك قاءم------- وانما جاز هذا في اما لان فيها معني يوم الجمعة مهما يكن من شء----------- فانك ذاهب واما	1251	1089908130813150424	195	359.0	152	227	85.90308380126953	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0672	false	6076578572794890284	246	274	1188	1327	1452	300	وزعم الخليل ان جرم انما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوه كذا وكذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او---- سيكون كذا وكذا	672	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1252	true	261886894436275614	18	45	87	220	1402	300	وزعم الخليل ان جرم انما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان ك-----ذا وفعلوا -----كذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او انه سيكون كذا وكذا	1252	1089908130813150424	128	235.5	102	143	89.51049041748047	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0627	false	-2311719813838713216	161	214	806	1071	1492	300	عسيت ان تفعل فان --هنا بمنزلتها في قولك قاربت ان تفعل اي قاربت ذلك وبمنزلة دنوت ان تفعل واخلولقت السماء ان تمطر اي لان تمطر وعسيت بمنزلة اخلولقت السماء ولا يستعمل-- المصدر --هنا كما لم يستعمل-- الاسم الذي الفعل في موضعه في قولك بذي تسلم هذا نصه قلت والوجه عندي ان تجعل عسي -------------	627	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1278	true	6336613549324761487	55	107	245	518	1467	300	عسيت ان تفعل فان هاهنا بمنزلتها في قولك قاربت ان تفعل اي قاربت ذاك وبمنزلة دنوت ان تفعل واخلولقت السماء ان تمطر اي لان تمطر وعسيت بمنزلة اخلولقت السماء ولا يستعملون المصدر هاهنا كما لم يستعملوا الاسم الذي الفعل في موضعه كق--ولك بذي تسلم لا يقولون عسيت ونقو-----------ل عسي ان يفعل وعسي	1278	1089908130813150424	231	414.0	185	286	80.76923370361328	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2798	false	3414224604880674729	183	252	932	1303	1547	300	---تعادل وتفاضل بين الفعلين الماضيين في المواقعة فيستقبل بهما الكلام----- كقوله تعالي- وان تعجب فعجب قولهم ومنه قول الشاعر 4081 ان يقتلوك فان قتلك لم يكن عارا عليك ورب- قتل عار وقول الاخر 4082 ان يقتلوك فقد هتكت بيوتهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب والمخاطب بهذا مقتولان والقتل قد وقع بهما وانما تاويل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- علي فعل غير هذا الظاهر وكانهم افتخروا بقتله فقال ان يفتخروا --بقتلك فان الامر كذا	2798	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1287	true	1790888344533186289	38	126	185	634	1495	300	قد تعادل وتفاضل بين الفعلين الماضيين في الموافقة فتستقبل----- الكلام بهما كقوله عز وجل وان تعجب فعجب قولهم قا-----ل الشاعر----- ان يقتلوك فان قتلك لم يكن عارا عليك وبعض قتل عار وقال --اخر----- ان يقتلوك فقد هتكت بيوتهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب والمخاطبان--- مقتولان والقتل وا--قع بهما وقد كسر ان وقد قال الله عز وجل قل فلم تقتلون انبياء الله وقد علم ان قتلهم قد مضي قبل هذا الخطاب وهذا ونحوه يقع علي فعل غير هذا الظاهر -كانهم افتخروا بقتله فقال ان يف-خروا وابقتلك فان الامر كذا	1287	1089908130813150424	311	509.0	250	478	65.06275939941406	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0692	false	3398010414966992187	65	158	311	753	1457	300	واعلم انه ضعيف في الكلام ان يقول قد علمت ان تفعل -------وقد علمت ان فعل ----حتي تاتي بالسين او قد---- او ينفي --------------لانهم جعلوا ذلك عوضا مما حذفوا من انه فكرهوا ------------------------------------------------------------------------------------------ترك العوض قلت ومن شواهد علمت ان فعل قول امرء القيس 1009 وحدث بان زالت بليل حمولهم كنخل من الاعراض غير منيق وقال سيبويه واما قولهم اما ان جزاك الله خيرا فانهم انما اجازوه لانه دعاء ولا يصلون هنا الي قد ---------والي السين و-----لو قلت اما ان يغفر الله لك جاز لانه دعاء قال و------------------------------------------------------------------------------------------------سمعناهم يقولون اما ان جزاك الله خيرا شبهوه	692	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1293	true	-3462475487635811444	107	227	479	1019	1349	300	واعلم انه ضعيف في الكلام ان تقول قد علمت ان تفعل ذاك ولا قد علمت ان فعل ذاك حتي تقول -ستفعل او قد فعل او تنفي فتدخل لا وذلك لانهم جعلوا ذلك عوضا مما حذفوا من انه فكرهوا ان يدعوا السين او قد اذ قدروا علي ان تكون عوضا ولا تنقض مما يريدون لو لم يدخلوا قد و السين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قولهم اما ان جزاك الله خيرا ف-----انما اجازوه لانه دعاء ولا يصلون ----الي قد هاهنا ولا الي السين وكذلك لو قلت اما ان يغفر الله--- جاز لانه دعاء ولا تصل هنا الي السين ومع هذا انه قد كثر في كلامهم حتي حذفوا فيه انه و انه لا يحذف في غير هذا الموضع سمعناهم يقولون اما ان جزاك الله خيرا شبهوه	1293	1089908130813150424	295	360.0	228	671	43.9642333984375	58	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2144	false	-8731362193591867648	26	82	134	396	1543	300	ام عمرو و---------ازيد لقيت ام بشرا -----------بتقديم الاسم احسن و-لو قل------ت القيت زيدا ام عمرا كان جاءزا حسنا او قلت اعندك زيد ام عمرو كان كذلك وقال ايض---------------ا وان شءت قلت ما ادري اعندك زيد ام عمرا وكان جاءز ح-سنا كما جاز ازيد عندك ام عمرو وتقديم الاسمين جميعا مثله وهو مءخر وان كان- اضعف -اما	2144	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1308	true	7360587747970775666	207	270	972	1267	1409	300	ام عمرو وليت شعري ازيد افضل ام عمرو فهذا كله علي معني ايهما افضل وتقول ليت شعري القيت زيدا او عمرا و ما ادري------------ اعندك زيد او عمرو فهذا يجري مجري القيت زيدا او عمرا وان شءت قلت ما ادري ازيد عندك او عمرو فكان جاءزا حسنا كما جاز ازيد عندك ام عمرو وتقديم الاسمين جميعا مثله وهو مءخر وان كانت اضعف فاما	1308	1089908130813150424	187	257.5	141	307	60.912052154541016	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2149	false	-4423721401295971115	0	92	0	474	1528	300	كلمت ------لا كوفيا او بصريا فكلم كوفيا وبصريا فقال ما اراه الا حانثا فانتهي--- الي بعض اصحاب ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه ف-------قال اخطا المزني وحالف الكتاب والسنة -اما الكتاب فقوله تعالي- وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم وكل ذلك---- مباح- خارج- بالاستثناء من التحريم واما السنة ف-قول النبي صلي الله عليه وسلم لقد هممت الا اقبل هدية الا من قر-شي او من ثقفي والمفهوم من ذلك ان القر-شي او الثقفي كانا جميعا مستثنين	2149	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1312	true	2196560134168588868	18	110	91	573	1509	300	كلمت احدا الا كوفيا او بصريا فكلم كوفيا وبصريا فقال ما اراه الا حانثا فانهي ذلك الي بعض اصحاب ابي حنيفة المقيمين بمصر ايام المزني فقال اخطا المزني وخالف الكتاب والسنة فاما --------قوله عز وجل وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم وكل ذلك كان مباحا خارجا بالاستثناء من التحريم واما السنة فيقول النبي صلي الله عليه وسلم لقد هممت الا اقبل هدية الا من قريشي او--- ثقفي والمفهوم من ذلك ان القريشي و--الثقفي كان------ا استسنين	1312	1089908130813150424	425	740.0	339	501	84.83033752441406	68	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2151	false	2052271197345396238	30	232	148	1149	1480	300	المباح فان النهي يستوجب جميع ما كان مباحا باتفاق من النحويين فاذا قلت لا تذكر اذا افتخرت ع----------مرا او زيدا او خالدا فقد نهيت عن ان يذكروا واحد منهم وحده ومع غيره وكانك قلت لا تذكر اذا افتخرت واحدا من هءلاء ومن هذا القبيل قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا اي لا تطع واحدا منهم------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا نهيت عما خيرت فيه ف---------------------ان ابا الحسن ابن كيسان -جوز ان يكون النهي عن واحد و----ان يكون عن الجميع -----فاذا قلت لا تاخذ دينارا او ثوبا -جاز عنده ان يكون قد نهاه ----------------------------------عن احدهما وان يكون قد نهاه عن اخذ احدهما علي مقابلة الامر لان الامر كان باخذ احدهما وكذلك اذا ادخلت النفي علي كلام تكون او فيه للشك نحو قولك ما جاءني زيد او عمرو ويجوز عنده ان يكون المنفي مجء احدهما وان يكون المنفي مجيءهما وذهب السيرافي الي ان ال--------------------------------------------نهي والنفي يستوعبان الجميع وهو الصحيح والدليل علي ذ---لك انك اذا خيرته ف----------قلت خذ دينارا او ثوبا ف--قد امرته باخذ احدهما وحظرت الاخر -عليه فاذا نهيته فقلت لا تاخذ دينارا او ثوبا فقد حظرت عليه الذي كنت -امرته باخذه فصار الجميع محظورا وايضا فان قولك خذ دينارا او ثوبا بمنزلة قولك خذ احدهما فيلزم ان يكون النهي بمنزلة قولك لا تاخذ واحدا منهما	2151	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1323	true	3095176208951388162	97	296	446	1418	1436	300	المباح با------و يستوعب جميع ما وقعت عليه ولا يخالف معناه معني الواو كقولك لا تاكل خبزا او لحما او تمرا اذا اردت نفي احد هذه الاشياء -----------------------------------كانك قلت لا تاكل شيءا من هذه الاشياء ونظيره -------------------------ولا تطع منهم اثما او كفورا اي لا تطع -احدا من هذين لان كل واحد منهما كان في الامر مباحا فاذا دخل النهي الذي هو ضد الامر صار كل واحد منهما محظورا واذا كان التخيير علي وجه الاباحة فدخل النهي فان ابا الحسن -بن كيسان يجوز ان يكون النهي عن واحد وجوز ان يكون عن --جميع المذكور كقولك لا تاخذ دينارا او ثوبا يجوز----- ان يكون--- نهاه عن اخذ احدهما ويجوز ان يكون النهي عن احد-------------------------------هما علي مقابلة الامر لان الامر كان ياخذ احدهما والنهي نقيضه وضده فيكون نهيا عن اخذ احدهما وجاز----------------------------------------- ان يكون يعن-----------------------------ي مجيءهما قال ابو سعيد والذي عندي انه اذا دخل نهي او نفي علي ما فيه او فان النهي والنفي ------عن الجميع فيما كان مباحا او تخييرا وذلك انك اذا امرت وانت تخيره فقلت خذ دينارا او ثوبا فانت تامر-ه باخذ احدهما و-----الاخر محظور فاذا نهيته ----------------------------فقد حظرت عليه الذي كنت تامره -باخذه فصار الجميع محظورا من حيث كان تقدير الاخر---------------------- خذ احدهما -يصير تقدي--ر النهي------------ لا تاخذ -احد----هما	1323	1089908130813150424	466	512.5	358	1234	37.763370513916016	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2497	false	8136428894991799283	43	118	228	621	1474	300	ريح شمال و----------------------ريح سموم و----ريح جنوب سمعنا ذلك من فصحاء العرب لا يعرفون غيره وانشد للاعشي 3709 لها زجل كحفيف الحصا د صادف بالليل ريحا دبورا ثم -----------------------------------------------------------------------------قال ويجعل اسما وذلك قليل قال الشاعر 3710 حالت وحيل بها وغير ايها صرف البلي يجري به ا-لريحان ريح الجنوب مع الشمال وتارة رهم الربيع وصاءب التهتان قال فمن----------- جعلها اسما -لم يصرف شيءا منها اسم رجل وصارت بمنزلة الصعود والهبوط يعني بذلك ان الصعود والهبوط ونحوهما ---------------اسماء	2497	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1381	true	8870134575432191139	151	241	749	1228	1535	300	ريح شمال وهذه الريح الجنوب وهذه ريح سموم وهذه ريح جنوب سمعنا ذلك من فصحاء العرب لا يعرفون غيره قال ا--لاعشي----- لها رجل كحفيف الحصا-د صادف بالليل ريحا دبورا ومعني قول سيبويه سمعنا ذلك من فصحاء العرب اي من جماعة منهم فصحاء لا يعرفون غيره قال ويجعل اسما وذلك قليل قال الشاعر----- حالت وحيل بها وغير ايها صرف البلي تجري بها الريحان ريح الجنوب مع الشمال وتارة دهم الربيع وصاءب التهتان---- فمن اضاف اليها جعلها اسما ولم يصرف شيءا منها اسم رجل وصارت بمنزلة الصعود واله----------------------------بوط والحدود والعروض وهذه الاسماء	1381	1089908130813150424	331	556.0	268	524	63.167938232421875	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2424	false	-4107845890772508873	256	297	1249	1449	1463	300	الاصل جعل الله ابي وامي فداءك --وجعل الله فلانا فداءك ثم جعل------------------ امرا لذلك المفادي فقيل ليفدك فلان ثم جعل فداء لك موضعه فهو اسم ل-----------------------------قوله ليفدك قال الشاعر 3638 مهلا فداء لك الاقوام كلهم وما اثمر من مال ومن ولد	2424	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1430	true	3230003077790929040	52	99	247	469	1442	300	الاصل جعل الله ابي وامي فداءك او جعل الله فلانا فداءك علي حسب ما تذكره ثم جعله امرا لذلك ال-فادي فقال ليفدك فلان ثم---- فداء لك فلان وقد روي بيت النابغة علي ثلاثة اوجه وهو قوله---------------------- مهلا فداء لك الاقوام كلهم وما اثمر من مال ومن ولد	1430	1089908130813150424	150	239.5	118	249	60.240962982177734	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3011	false	6597900148103773450	56	124	287	609	1503	300	وهو قول ضعيف لان المدغم بمنزلة ما ليس بمدغم في الزنة وهو حرفان في الوزن الاول منهما ساكن ولذلك الزمه سيبويه---------- ان يقلبه في عبدي ولا يحذف وان يصرف في مثل خدب او حمص اسم مءنث سمي به مذكر لانه يجعل المدغم بمنزلة حرف وهو لا يقول في عبدي الا بحذف الالف فلا يجعله كحبلي فيجيز فيه عبدوي كما جاز في حبلوي كما جاز في حبلي حبلوي وكذلك ----------	3011	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1472	true	-8141455127668459374	191	224	1005	1165	1531	300	وهو قول ضعيف لان المدغم بزن--ة ما ليس بمدغم ---------وهو حرفان في الوزن الاول منهما ساكن وقال------- سيبويه يلزم يونس ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول في عبدي----------------------------------------- عبدوي كما جاز في----------------- حبلي حبلوي وانما الزمه ذلك	1472	1089908130813150424	133	197.5	104	342	38.88888931274414	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3037	false	8075065719593173933	131	160	715	876	1568	300	-مجري تاء التانيث لانها لم تقع الا علي مءنث ومذكرها بخلاف لفظها كاخ واب----ن فجمعتها العرب وصغرتها بردها الي الاصل وترك الاعتداد بالتاء فلذلك اختير------------------------------------------------------------------------- ردها الي الاصل في	3037	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1477	true	5840027061224882936	176	218	897	1136	1532	300	ومذهب هاء التانيث لانها لم تقع الا علي مءنث ومذكرها بخلاف لفظها كاخ وابن وهن فجمعتها العرب وصغرتها بالرد الي الاصل وترك الاعتداد بالتاء فقالوا اخوات وبنات وهنات وقالوا في التصغير اخية وبنية وهنية او هنيهة فاختار النحويون ردها الي الاصل في	1477	1089908130813150424	144	255.5	116	239	60.25104522705078	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3049	false	4592540401882555563	148	174	747	869	1529	300	قال سيبويه وليس في كل شء من هذا قيل -ذا الا تري انك لا تقول لصاحب الدقيق دقاق ولا لصاحب الفاكهة فكاه ولا لصاحب الشعير شعار	3049	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1493	true	9042435759773395466	159	185	796	917	1501	300	قال سيبويه وليس في كل شء من هذا قيل هذا الا تري انك لا تقول لصاحب ال--بر برار ولا لصاحب الفاكهة فكاه ولا لصاحب الشعير شعار	1493	1089908130813150424	115	214.5	89	123	93.49593353271484	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2450	false	4641493846355798849	203	229	1057	1196	1550	300	القاءل 3679 نبتم نبات الخيزراني في الثري حديثا متي ما ياتك الخير ين----------------فعا وقول الاخر 3680------------------ فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا	2450	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1606	true	-4771553121778045345	171	204	888	1056	1527	300	الشاعر----- نبتم نبات الخيزراني في الثري حديثا متي ما ياتك الخير ينفعا الشاهد في ينفعا وهو جواب ولم يل ما وقال ابن الخوع فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا	1606	1089908130813150424	118	209.0	95	173	68.20809173583984	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1406	false	-8679022947041882766	4	30	24	155	1589	300	الشاعر 1926 وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر ومثله قول الاخر 1927-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان مجن-ي دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر	1406	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1656	true	-7481421065127285009	82	155	407	776	1466	300	الشاعر----- وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر يريد عشر قباءل لانه يقال للقبيلة بطن من بطون العرب وقال الكلابي قباءلنا سبع وانتم ثلاثة وللسبع خير من ثلاث واكثر فقال وانتم ثلاثة فذكر علي تاويل ثلاثة ابطن او ثلاثة احياء ثم ردها الي معني القباءل فقال و للسبع خير من ثلاث علي معني ثلاث قباءل وقال عمر بن ابي ربيعة فكان نصيري دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعيان ومعصر	1656	1089908130813150424	102	166.0	80	374	27.272727966308594	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3138	false	7914275450835138510	34	80	171	394	1602	300	بناء ما جاء بناء جمعه علي غير ما يكون في مثله ولم يكسر هو علي ذلك البناء----------- فمن ذلك قولهم رهط و-اراهط كانهم كسروا ارهط ومن ذلك باطل و-اباطيل لان ذا- ليس بناء باطل ونحوه اذا كسرته فكانه كسرت عليه ابطيل و-ابطال ومثل ذلك كراع و-اكارع	3138	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1706	true	598544265273985087	134	185	722	956	1509	300	باب- ما جاء بناء جمعه علي غير ما يكون في مثله ولم يكسر هو علي---- البناء قال سيبويه فمن ذلك قولهم رهط و اراهط كانهم كسروا ارهط ومن ذلك باطل و اباطيل لان ذلك ليس بناء باطل ونحوه اذا كسرته فكانك كسرت عليه ابطيل و ابطال ومثل ذلك كراع و اكارع	1706	1089908130813150424	214	382.5	169	239	89.53974914550781	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2378	false	6304294881203329133	78	177	424	895	1483	300	واما فاعلت فان المصدر منه الذي لا ينكسر ابدا مفاعلة جعلوا الميم عوضا من الالف التي بعد اول حرف منه والتاء عوض من الالف التي قبل اخر حرف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد انكر هذا علي سيبويه وقيل كيف جعل الميم عوضا من الف فاعل و-----------------------------------------------------هي موجودة في المصدر الا تري انك تقول قاتلت--------------------------- مقاتل-------------------------------ة فالالف موجودة في --------الفعل والمصدر فكيف تكون الميم عوضا منها وهي لم تذهب وقد اجيب عن ذلك بان سيبويه انما اراد ان الميم عوض من الالف اي من قلب الالف ياء الا تري انها تقلب في ضيراب و قيتال فعلي هذا يصح ان تكون الميم عوضا من الالف	2378	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1801	true	7461973678517237343	4	106	25	546	1630	300	واما فاعلت فان المصدر منه الذي لا ينكسر ابدا مفاعلة جعلوا الميم عوضا من الالف التي بعد اول حرف منه والهاء عوض من الالف التي قبل اخر حرف وذلك جالسته مجالسة وقاعدته مقاعدة وشاربته مشاربة وجاء كالمفعول لان المصدر مفعول قال ابو سعيد كلام سيبويه في هذا مختل وقد انكر وذلك انه--------------- جعل الميم عوضا من الالف التي بعد اول حرف منه وذلك غلط لان الالف التي بعد اول حرف هي موجودة في مفاعلة الا تري انك تقول قاتلت وبعد القاف الف زاءدة وتقول مقاتلة في المصدر وبعد القاف الف زاءدة فالالف موجودة في المصدر والفعل-------- فكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف تكون الميم عوضا من الالف	1801	1089908130813150424	264	424.5	209	707	37.340877532958984	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2383	false	-7831323216878483343	219	300	1121	1570	1570	300	هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه -بناء اخر كما انك اذا قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل وذلك قولك في الهذر التهذار وفي اللعب التلعاب وفي الرد الترداد وفي الصفق التصفاق وفي الجولان التجوال والتقتال والتسيار وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت انتهي كلام سيبويه قال ا---لشيخ فجعل---- سيبويه----- التفعال تكثيرا للمصدر الذي هو للفعل الثلاثي ف-----التهذار بمنزلة الهذ------ر الكثير والتلعاب بمنزلة----- اللعب الكثير-	2383	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1805	true	-2942436139668223765	8	92	37	497	1679	300	هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه ببناء اخر كما انك---- قلت في ف-----علت حين كثرت الفعل وذلك قولك في الهدر التهدار وفي اللعب التلعاب وفي الرد الترداد وفي الصفق التصفاق وفي الجولان التجوال والتقتال والتسيار وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت--------- قال ابو سعيد -اعلم ان سيبويه يجعل التفعال تكثيرا للمصدر الذي هو للفعل الثلاثي فيصير التهدار بمنزلة قولك التهدر الكثير والتلعاب بمنزلة قولك اللعب الكثير	1805	1089908130813150424	410	729.0	334	479	85.59498596191406	66	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2384	false	-4517817851593759577	0	138	0	729	1599	300	وذهب الفراء وغيره من اهل الكوف--ة الي ان التفعال بمنزلة التفعيل والالف عوض م-ن الياء فيجعلون الف التكرار ونحوه بمن---زلة ياء التكرير ونحوه وهو ظاهر قول المصنف اذ قال ويغني عن التفعيل التفعال فيري الفراء ومن قال بقوله ان الترداد من ردد و التطواف من طوف بتشديد العين والصحيح ما ذهب اليه سيبويه لانه يقال التلعاب ولا يقال التلعيب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان التفعال مصدرا ل فعل المشدد العين لسمع فيه التلعيب كما سمع في كل مصدر لفعل انتهي واقول ان مما يدل علي صحة ما قاله عن سيبويه بيت طرفة المتقدم الانشاد وهو 3581 وما زال تشرابي الخمور لانه يريد وما زال شربي الخمور ثم قال الشيخ وهذه المصادر التي جاءت علي تفعال هي بفتح التاء فاما قولهم التبيان والتلقاء فانهما اسمان وضعا موض----------------------------------------------------------------------------------------------------ع المصدر قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراعي 3582 املت خيرك هل تدنو مواعده فاليوم قصر عن تلقاءك الامل يريد	2384	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1805	true	-2942436139668223765	92	215	497	1192	1679	300	وكان الفراء وغيره من---- الكوفيين يجعلون التفعال بمنزلة التفعيل والالف عوضا من الياء ويجعلون الف التكرار والترداد بمنزلة ياء --تكرير وترديد والقول ما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سيبويه لانه يقال التلعاب ولا يقال التلعب قال سيبويه واما التبيان فليس علي شء من الفعل لحقته الزيادة ولكنه بني هذا البناء فلحقته الزيادة كما لحقت الرءمان وهي من الثلاثة وليس من باب التفعال لو كان اصلها من ذلك فتحوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التا----------------------------ء فان-ما هي من بينت كالغارة من اغرت والنبات من انبت يريد ان التبيان ليس بمصدر لبينت وانما مصدره التبين والتبيان اسم جعل موضع المصدر وكذلك مصدر اغرت اغارة وتجعل غارة مكان اغارة ومصدر انبت انبات ويستعمل النبات موضع الانبات قال سيبويه ونظيرها التلقاء يريد اللقيان قال الراعي----- املت خيرك هل تدنو مواعده فاليوم قصر عن تلقاءك الامل يريد	1805	1089908130813150424	242	361.5	195	1109	21.821460723876953	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2393	false	7780742836209198059	190	213	912	1022	1468	300	واما ما كان يفعل منه مضموما فهو بمنزلة ما كان يفعل منه مفتوحا ولم يبنوه علي مثال يفعل لانه ليس في الكلام مفعل	2393	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1809	true	-8390573988019477547	97	120	496	606	1606	300	واما ما كان يفعل منه مضموما فهو بمنزلة ما كان يفعل منه مفتوحا ولم يبنوه علي مثال يفعل لانه ليس في الكلام مفعل	1809	1089908130813150424	110	220.0	87	110	100.0	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2387	false	-809446108801540051	33	97	189	520	1536	300	فجعل المرفوع و الموضوع هو الشء الذي يضعه ويرفعه -تقول هذا مرفوع ما عندي وموضوعه اي ما ارفعه واضعه وجعل المعقول مشتقا من قولك عقل له اي شد--- وحبس فكان عقله قد حبس له وشد واستغني بهذه المفعولات التي ذكرت- عن المفعل الذي يكون مصدرا -لان فيها دليلا علي المفعل -قال واما------------ قوله تعالي- بايكم المفتون فزعم بعضهم ان الباء زاءدة تقديره ايكم المفتون	2387	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1815	true	750502590701974218	173	238	904	1239	1552	300	وجعل المرفوع و-الموضوع هو الشء الذي يضعه ويرفعه وتقول هذا مرفوع ما عندي وموضوعه اي ما ارفعه واضعه وجعل المعقول مشتقا من قولك عقل له اي شد له وحبس فكان عقله قد حبس--- وشد واستغن- بهذه المفعولات التي ذكرها عن المفعل الذي يكون مصدرا ولان فيها دليلا علي المفعل وقال بعض اهل العلم في قوله عز وجل بايكم المفتون----------- ان الباء زاءدة ومعناه ايكم المفتون	1815	1089908130813150424	299	514.5	239	351	85.18518829345703	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1541	false	3624042261809312159	112	197	544	932	1463	300	في الربع الاخير من كتابه ---------------------هذا باب ما يستغني فيه عن ما افعله ب ما افعل------------------------------------- فعله ثم قال كما استغني ب تركت عن ودعت وكما استغني ب نسوة عن ان يجمعوا المراة علي لفظها وكذلك في الجواب الا تري انك لا تقول ما اجوبه انما تقول ما اجود جوابه ثم قال وك------------------------------ذلك لا تقول اجوب به وانما تقول اجود بجوابه ولا يقولون في قال يقيل ما اقيله استغنوا ب ما اكثر قاءلته و ما انومه في ساعة كذا كما قالوا تركت ولم ي-قولوا ودعت	1541	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1818	true	376489946414220323	123	220	609	1072	1468	300	في الباب الثالث من هذا ان شاء الله تعالي AUTO هذا باب ما يستغني فيه عن ما افعله ب-ما افعل فعله وعن افعل منه بقولهم هو افعل منه فعل-------ا كما استغني بت-ركت عن ودعت وكما استغني ب-نسوة عن ان يجمعوا المراة علي لفظها و-ذلك في الجواب الا تري انك لا تقول ما اجوبه انما تقول ما اجود جوابه ولا تقول هذا اجوب منه جوابا ونحو ذلك وكذلك لا تقول اجوب به و-لكن تقول اجود بجوابه ولا يقولون في قال يقيل ما اقيله استغنوا ب-ما اكثر قاءلته و-ما انومه في ساعة كذا كما قالوا تركت ولما يقولوا ودعت	1818	1089908130813150424	346	613.5	272	477	72.53668975830078	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3506	false	1456700692907171967	252	277	1329	1445	1563	300	ومما يميلون الفه كل شء كان من بنات الياء والواو مما هما فيه عين اذا كان اول فعلت---- مكسورا قال------------------------------------------------------------ وهي لغة لبعض اهل الحجاز	3506	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1844	true	4875177191996907709	35	73	181	361	1482	300	ومما يميلون الفه كل شء كان من بنات الياء والواو مما هما فيه عين اذا كان اول فعلت منه مكسورا نحوا نحو الكسرة كما نحوا نحو الياء فيما كانت الفه في موضع الياء وهي لغة لبعض اهل الحجاز	1844	1089908130813150424	113	207.5	88	180	62.77777862548828	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0196	false	5695161297765959702	62	115	332	606	1533	300	وقد يحذف بعض العرب الحرف الذي بعد الهاء اذا كان ما قبل الهاء ساكنا لانهم كرهوا حرفين ساكنين بينهما حرف خفي نحو الالف فكما كرهوا التقاء الساكنين في امين ونحوها كرهوا الا يكون بينهما حرف قوي وذلك قول بعضهم منه يا فتي-------------- والاتمام اجود لان هذا الساكن ليس بحرف لين والهاء حرف متحرك	196	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1921	true	7882159660908403604	218	273	1108	1394	1525	300	وقد يحذف بعض العرب الحرف الذي بعد الهاء اذا كان ما قبل الهاء ساكنا لانهم كرهوا حرفين ساكنين بينهما حرف خفي نحو الالف فكما كرهوا التقاء الساكنين في ا-ين ون-وها كرهوا الا يكون بينهما حرف قوي وذلك قول بعضهم منه يا فتي واصابته جاءحة والاتمام اجود لان هذا الساكن ليس بحرف لين والهاء حرف متحرك	1921	1089908130813150424	272	528.0	219	288	94.44444274902344	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2465	false	2624272569438586824	237	300	1267	1604	1604	300	واذا انشدوا ولم يتر--------------------نموا كاهل الحجاز -يدعون---- القوافي------------------------- علي حالها في الترنم و--------------------------------------------------ناس كثير من بني تمي------م يبدلون مكان المدة ال----------------------نون لما لم يريدوا الترنم ابدلوا مكان المدة نونا ولفظوا بتمام البناء----------- كما فعل اهل الحجاز ذلك بحروف المد سمعناهم يقولون 3695 يا ابتا علك او عساكن وقال العجاج 3696 يا صاح ما هاج الدموع الذرفن وقال 3697 من طلل كالاتحمي انهجن وكذلك-	2465	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1937	true	-1392266328180456515	46	134	248	705	1592	300	فاذا انشدوا ولم يترنموا فعلي ثلاثة اوجه اما -اهل الحجاز فيدعون هذه القوافي ما نون منها ومما لم ينون علي حالها في الترنم ليفرقوا بينها وبين الكلام الذي لم يوضع للغناء واما ناس كثير من بني تميم فانهم يبدلون مكان المدة النون فيما ينون وما لا ينون لما لم يريدوا الترنم ابدلوا مكان المدة نونا ولفظوا بتمام البناء وما هو منه كما فعل اهل الحجاز ذلك بحروف المد سمعناهم يقولون----- يا ابتا علك او عساكن ول----لعجاج----- يا صاح ما هاج الدموع الذرفن وقال----- من طلل كالاتحمي انهجن وكذلك	1937	1089908130813150424	311	513.5	253	477	65.19915771484375	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1512	false	8077811791922271298	221	292	1048	1408	1444	300	الا يا اسقياني قبل غارة سنجال وعكس ما ادعاه اولي بالصحة لان دخول يا علي فعل الامر اكثر من دخولها علي حبذا فمن ذلك قراءة الكساءي الا يا اسجدوا لله وقال العلماء تقديره الا -يا هءلاء اسجدوا فكذلك يكون التقدير في يا حبذا يا قوم حبذا او نحو ذلك فان حذف المنادي وابقاء حرف النداء يجوز باجماع ومنه قول الشاعر 2045 يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار	1512	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms1959	true	-8431035176039803880	81	122	387	603	1486	300	الا يا اسقياني قبل غارة سنجال قال ابو سعيد كانه قال اسقياني وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ويا جميعا للتنبيه وقد تكون يا لتنبيه المخاطب فيما يحدثه وان لم يكن بعدها -------منادي كقولك--------------------------------- الشاعر -----يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار	1959	1089908130813150424	119	139.5	93	361	32.9639892578125	17	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3212	false	-7762495258896702693	102	154	569	848	1596	300	واما الذين قالوا اهرقت فانما جعلوها عوضا من حذفهم العين واسكانهم اياها كما جعلوا ياء اينق والف ثمان عوضا وجعلوا الهاء العوض لان الهاء تزاد ونظير هذا قولهم اس-طاع يس-طيع جعلوا العوض السين لانه فعل فلما كانت السين تزاد في الفعل زيدت في العوض لانها من حروف الزواءد التي تزاد في الفعل	3212	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms2044	true	6356043306521615031	114	166	596	877	1575	300	واما الذين قالوا اهرقت فانما جعلوها عوضا من حذفهم العين واسكانهم اياها كما جعلوا ياء اينق والف يمان عوضا وجعلوا الهاء العوض لان الهاء تزاد ونظير هذا قولهم استطاع يستطيع جعلوا العوض السين لانه فعل فلما كانت السين تزاد في الفعل زيدت في العوض لانها من حروف الزواءد التي تزاد في الفعل	2044	1089908130813150424	278	545.0	226	281	98.93238067626953	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3377	false	-5234752030937208216	67	114	314	562	1527	300	هذا باب ما تقلب فيه الياء واوا ليفصل بين الصفة والاسم وذلك فعلي اذا كانت اسما ابدلوا مكانها الواو نحو الشروي والتقوي والرعوة والفتوي واذا كانت صفة تركوها علي الاصل وذلك نحو صديا وخزيا وريا ولو كانت ريا اسما لقلت روي لانك---- تبدل واوا --موضع اللام وتثبت	3377	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms2189	true	-6584117746990698778	252	300	1312	1565	1565	300	هذا باب ما تقلب فيه الياء واوا ليفصل بين الصفة والاسم وذلك فعلي اذا كانت اسما ابدلوا مكانها الواو نحو الشروي والتقوي والرعوي والفتوي واذا كانت صفة تركوها علي الاصل وذلك نحو صديا وخزيا وريا ولو كانت ريا اسما لقلت روي لانك كنت تبدل الواو وموضع اللام وتثبت-	2189	1089908130813150424	243	468.0	198	254	95.6692886352539	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3489	false	1549956848082084922	93	276	488	1463	1599	300	اقصي اللسان وم-ا فوقه من الحنك والكاف من المخرج الثاني بعد القاف وهو من اسفل مخرج ال---قاف من اللسان قليلا و-ما يليه من الحنك ويسميها الخليل لهويين لانهما يخرجان من اللهاة وهي ما بين الفم والحلق وما يليه للجيم والشين والياء وهي من وسط اللسان بينه وبين وسط الحنك وهو الثالث من المخارج واول حافة اللسان وما يليه من الاضراس للضاد وهذا هو الرابع من مخارج اللسان والمراد بما يليها من الاضراس الايمن والايسر والضاد من الحروف التي انفردت العرب بكثرة استعمالها وهي قليلة في لغة بعض العجم ولا يخرج من مخرجها غيرها وما دون حافته ا----------------لي منتهي طرف------------ه و---محاذي ذلك من الحنك الاعلي للام وهذا هو الخامس من المخارج وياتي اخراجها من حافتي اللسان اليمني واليسري وهي من اليمني امكن بخلاف------------------------------------- الضاد فهي -من اليسري وما بين طرفه و-------فويق الثنايا لل-----نون والراء وهذا هو السادس من مخارج اللسان ولكن الر--اء ادخل في ظهر اللسان قليلا لانحرافه الي اللام قال ابن مالك وهي ادخل في ظهر اللسان قليلا وهي عبارة سيبويه نقلها ابن مالك في التسهيل وهذا هو السابع من مخارج الل-----------------------------سان وذهب ان اللام والر----ا-----------------------------------------------------------------ء والنون من مخرج واحد وهو طرف اللسان	3489	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms2287	true	-1754371757506739968	115	235	623	1272	1642	300	اقصي اللسان ومما فوقه من الحنك الاعلي -----مخرج ال-----------قاف و---من اسفل من موضع القاف من اللسان قليلا ومما يليه من الحنك الاعلي مخرج الكاف ومن وسط اللسان بينه وبين وسط الحنك الاعلي مخرج ا-------------لجيم والشين والياء ومن ---------------------------------------------------------اول حافة اللسان وما يليه من الاضراس مخ-------------------------رج الصاد وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حافة اللسان من ادناها الي منتهي طرف اللسان بينها وبين ما يليها من الحنك الاعلي مما فويق-------------------------------------------------------------------------------------------- الضاحك والناس والرباعية والثنية مخرج اللام ومن طرف اللس----ان بين----ه وبين ما فويق الثنايا مخرج ال---------------------نون ومن مخ-رج ال------نون غير انه ادخل في ظهر اللسان قليلا لانحرافه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مخر-ج اللام مخرج الراء ومن بين طرف اللسان واصول الثنايا مخرج الطاء والدال والتاء ومن بين طرف اللسان وفويق الثنايا مخرج الصاد والزاي والسين-------- ومما بين طرف اللسان	2287	1089908130813150424	312	319.5	243	1161	26.873384475708008	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3492	false	-5939098542516839671	118	214	653	1172	1647	300	سيبويه ان معني الشدة هو امتنا--------ع الصوت ان يجري في الحرف فلو رقق معه الصوت في القاف------- والجيم مثلا نحو الحق والحج لامتنع عليك وذلك انك لو قلت الحج ثم مددت صوتك لم يجز ذلك ويجمعها قولك اجدك تطبق وجمعها من قبله اجدك قطبت ومتوسطة يجمعها لم يروعنا وهي التي بين الشدة والرخاوة ويجمعها قولهم لم يروعنا وجمعها بعضهم بقوله ولينا عمر وهو حسن وعدد حروفها ثمانية وما عداها رخوة وهي ما عدا الحروف الشديدة وحروف لم يروعنا وعددها ثلاثة عشر حرفا وهي الحاء والهاء والغين والخاء والشين------- والصاد والضاد والزاي والسين والظاء------- والثاء والذال والفاء	3492	3409599815590253863	Sham19Y0017726-ara1.ms2291	true	5918770755108344646	64	118	311	617	1587	300	سيبويه ومن الحروف الشديد وهو الذي يمنع الصوت ان يجري فيه وهو الهمزة و--------------القاف والكاف والجيم والطاء والدال والتاء والباء---- وذلك انك لو قلت الحج ثم مددت صوتك لم يجر ذلك وقد قيدتها للحفظ بقولي ا---------------جدك قبطت قال ومنها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخوة وهي---------------------------------------------------------------- الحاء والهاء والغين والخاء والشين والضاد والصاد------- والزاي والسين والظاء والذال والثاء------- والفاء	2291	1089908130813150424	183	247.0	147	548	33.394161224365234	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017726-ara1