id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016826-ara1.ms0015	false	-5866167230629579693	208	237	1101	1237	1549	300	بعض اسم وبعض فعل لانه اخذ الجنس البعيد- وهو اللفظ ولو اخذ القريب وه--و القول لم يحتج الي التحرز ب-----مستقل لان بعض اسم وبعض فعل لا يقال له قول	15	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0007	true	-1799005563244305154	256	286	1317	1457	1524	300	بعض اسم وبعض فعل لانه اخذ --جنس-ا بعيدا وهو اللفظ فلو اخذ اقرب منه وهو القول-لم يحتج الي التحرز بقوله مستقل لان بعض اسم وبعض فعل لا يقال له قول	7	3321710190973766709	122	211.5	96	144	84.72222137451172	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0013	false	2087923846008785129	181	236	931	1220	1557	300	او غير لفظ منوي مع اللفظ فالهاء في معه عاءدة علي اللفظ مقيدا بفصوله و كذلك مشار به-------------- --------الي -الاستقلال والدلالة المنبه عليهما اي ا---------لمنوي لا يكون كلمة حتي يتصف بالاستقلال والدلالة بالوضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحترز بهذا القيد من الاعراب الم-قدر في نحو يا فتي فانه يصدق عليه انه منوي مع اللفظ المقيد ولكنه غير مستقل هذا	13	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0009	true	-2410617779434921013	171	267	886	1388	1554	300	او غير لفظ منوي مع اللفظ وقوله--------------------------------------- كذلك قال المصنف اشير بكذلك الي الدلالة والاستقلال ---------المنبه عليهما اي معني هذا المنوي مع اللفظ المستقل الدال------------------- بالوضع وادعاء التركيب في نحو افعل مشكل وادعاء الافراد فيه مشكل اما الاول فلان التركب من عوارض الالفاظ ويستدعي تقدم وجود ولا وجود فلو كان وجد تم قرض له حذف لم يشكل واما الثاني فلان افعل مفيد افادة المركب الذي هو الكلام فلا يمكن دعوي الافراد فيه قال المصنف رحمه الله واحترز به-------- من الاعراب المنوفي في نحو--- فتي فانه يصدق عليه انه منوي مع اللفظ المفيد ولكنه غير مستقل ولا	9	3321710190973766709	171	238.5	132	580	29.482759475708008	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0017	false	-2539504648022143876	27	73	160	405	1540	300	التركيب في نحو افعل مشكل وكذا ادعاء الافراد فيه----- اما الاول فلان التركيب من عوارض الالفاظ ويستدعي تقدم وجود ولا وجود AUTO تقسيم الكلمة قال ابن مالك وهي اسم وفعل وحرف واما الثاني فلان افعل يفيد افادة المركب الذي هو الكلام فلا يمكن دعوي الافراد فيه	17	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0009	true	-2410617779434921013	198	243	1037	1267	1554	300	التركيب في نحو افعل مشكل و----ادعاء الافراد فيه مشكل اما الاول فلان الترك-ب من عوارض الالفاظ ويستدعي تقدم وجود ولا وجود فلو كان وجد تم قرض له حذف لم يشكل--------------- واما الثاني فلان افعل مفيد افادة المركب الذي هو الكلام فلا يمكن دعوي الافراد فيه	9	3321710190973766709	193	335.5	155	250	77.19999694824219	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0017	false	-2539504648022143876	112	168	612	896	1540	300	ان الكلمة اما ان تدل علي معني في نفس---ه---------------------------------------ا او لا و----الثاني--- الحرف والاول اما ان يدل علي الاقتران باحد الازمنة ال---------------------------------------------------------------------------------------ث----------------------------------------لاثة او لا والثاني الاسم ومنها ما ذكره--------------------------------------------- المصنف---------------------- وهو ان الكلمة ان لم تكن ركنا للاسناد فهي الحرف وان كانت ركنا له فان قبلت الاسناد بطرفيه فهي الاسم والا فهي الفعل ويتعلق بهذا الموضع	17	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0010	true	-2751411544508846066	129	225	670	1181	1568	300	ان الكلمة اما ان تدل علي معناها بانفرادها او تدل علي معناها لا بانفرادها بل بذكر متعلق وهذا الثاني هو الحرف والاول اما ان تتعرض ببنيتها لزمان ذلك المعني او لا تتعرض والثاني هو الاسم والذي قبله هو الفعل فلا رابع الدليل الثالث قالوا ت المعاني ثلاثة ذات وحدث ورابطة بين الذات والحدث فالاول الاسم والثاني الفعل والثالث الحرف وفي هذه الدلاءل بحث ونظر واجودها الثاني وذكر المصنف رحمه الله دليلا رابعا وهو ان الكلمة ان لم تكن ركنا للاسناد فهي --حرف واذ كانت ركنا--- فان قبلت الاسناد بطرفيه فهي --اسم والا فهي --فعل و-------هذا الدليل	10	3321710190973766709	201	253.5	158	527	38.140419006347656	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0020	false	-9175302331234441246	182	207	967	1087	1581	300	وقال الشاعر 7 الا هل الي ريا سبيل وساعة تكلمني فيها من الدهر خاليا فاشفي نفسي من تباريح ما بها فان كلاميها شفاء لما بيا	20	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0011	true	5805121258918799228	112	136	614	729	1562	300	وقال اخر----- الا هل الي ريا سبيل وساعة تكلمني فيها من الدهر خاليا فاشفي نفسي من تباريح ما بها فان كلاميها شفاء لما بيا	11	3321710190973766709	113	217.0	89	120	94.16666412353516	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0021	false	8199772923894363147	125	193	656	984	1529	300	ان الكلام لا يطلق حقيقة الا علي الجمل المفيدة وذكر عنه نصوصا منها قوله وقد مثل بهذا عبد الله معروفا فهذا اسم مبتدا يبني عليه ما بعده وهو عبد الله ولم يكن ليكون هذا كلاما حتي يبني عليه او يبني علي ما قبله ومنها قوله واعلم ان قلت في كلام العرب انما وقعت علي ان يحكي بها ما كان كلاما لا قولا---- عني بالكلام الجمل وبالقول المفردات اذا	21	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0012	true	2345631356159012131	148	187	765	954	1524	300	ان الكلام لا يطلق حقيقة الا علي الجمل المفيدة وذكر المصنف حين ذكر قول س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان قلت في كلام العرب انما وقعت علي ان يحكي بها ما كان كلاما لا قولا قال عني بالكلام الجمل وبالقول المفردات ولا	12	3321710190973766709	168	296.0	133	332	50.60240936279297	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0019	false	3754728627465719055	274	299	1419	1547	1551	300	بها جنس الاسماء والكلمة التي يراد بها جنس الافعال و-الكلمة التي يراد بها جنس الحروف فا-لكلم اذا لم يقع مما يقع عليه واحده الا علي	19	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0014	true	-7805423047302859186	0	27	0	130	1529	300	بها جنس الاسماء والكلمة التي يراد بها جنس الافعال و الكلمة التي يراد بها جنس الحروف ف الكلم اذا لم يقع مما يقع عليه واحده الا علي	14	3321710190973766709	127	246.0	102	130	97.69230651855469	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0020	false	-9175302331234441246	0	91	0	465	1581	300	خاصة واعتذر اب---------------ن عصفور عن ذلك ب ان العرب انما اوقعت------ اسم الجنس علي ما فوق العشرة وجمعته بالالف والتاء في--ما دون ذلك تفرقة بين القليل والكثير حتي لا يلتبس احدهما بالاخر وهذه التفرقة لا تتصور هنا لان الكلم اذا كان جمعا للكلمة الواقعة علي كل واحد من الاجناس الثلاثة لم يكن لها جمع قليل ولا كثير فيفرق بينهما الا تري انه ليس ل--لكلم ----------------ولا للكلمات ما يقعان عليه الا الاجناس الثلاثة خاصة فلما لم تتصور التفرقة شاع وقوع اسم الجنس موقع الجمع بالالف والتاء لان اللبس اذ ذاك قد امن	20	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0014	true	-7805423047302859186	28	125	136	623	1529	300	خاصة وقال الاستاذ ابو الحسن ين عصفور------------------ انما اوقعت العرب اسم الجنس علي ما فوق العشرة والجمع بالالف والتاء علي ما دون ذلك تفرقة بين القليل والكثير حتي لا يل-بس احدهما بالاخر وهذه التفرقة لا تتصور هنا لان النجم اذا كان جمعا للكلمة الواقعة علي كل واحد من الاجناس الثلاثة لم يكن لها جمع قليل ولا كثير فيفرق بينهما الا تري انه ليس ل الكلم الذي هو اسم جنس ولا ل كلمات ما يقعان عليه الا الاجناس الثلاثة خاصة فلما لم تتصور التفرقة ساغ وقوع اسم الجنس موقع الجمع بالالف والتاء لان اللبس اذ ذاك قد امن	14	3321710190973766709	427	782.5	342	506	84.3873519897461	80	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0021	false	8199772923894363147	110	168	582	860	1529	300	اصطلاح النحاة بعد وقد قال المصنف-------------- صرح سيبويه في مواضع من كتابه بما يدل علي ان الكلام لا يطلق حقيقة الا علي الجمل المفيدة وذكر عنه نصوصا منها قوله وقد مثل ب-هذا عبد الله معروفا فهذا اسم مبتدا يبني عليه ما بعده وهو عبد الله ولم يكن ليكون هذا كلاما حتي يبني عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يبني علي ما قبله	21	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0017	true	-7876979475445528375	32	134	166	654	1491	300	اصطلاح النحويين ------قال المصنف رحمه الله وقد صرح س وغيره من اءمة العربية ب------------ان الكلام لا يطلق حقيقة الا علي الجمل المفيدة قال قال س رحمه الله -----وقد مثل ب هذا عبد الله معروفا فهذا اسم مبتدا يبني عليه ما بعده وهو عبد الله ولم يكن ي-كون هذا كلاما حتي يبني عليه او علي ما قبله انتهي كلام س رحمه الله ولا دليل فيه علي دعوي المصنف رحمه الله والتمثيل بالمفيد لا يدل علي اشتراط الافادة في الكلام بل ظاهر كلام س رحمه الله انه لا يشترط الافادة لانه قال ولم يكن ليكون كلاما حتي يبني عليه او يبني علي ما قبله	17	3321710190973766709	208	347.5	163	512	40.625	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0023	false	-3250526534468846843	175	297	882	1493	1511	300	عن حديث الساهي والناءم والمجنون والصادر من هءلاء يخرج بقيد الافادة------ لان مثل هذا لا يفيد بوجه ولو- قال الناءم -----زيد قادم مثلا ووافق ذلك قدومه--- فالفاءدة لم تحصل من اخبار-----ه وانما حصلت- من مشاهدة القدوم انتهي ومناقشة ابن الضاءع لا تبعد عن الصواب الا ان يقال المراد بالكلام-- المفيد ما صورته صورة ما يحصل منه فاءدة اي ما من شانه ان يفيد ولا يلزم افادته من ذلك المحل بخصوصه ولا شك ان قول الناءم قام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد مثلا شانه ذلك فهو داخل الي ان يخرج بقيد القصد وقال الشيخ قد فهم من كلام ابن الض-----------------اءع انه لا تشترط في الافادة قصد المتكلم اياها ان-ما يشترط فيها ان تكون علي هيءة التركيب الموضوع في لسان العرب وكثير من النحويين لم يعتبروا في حد	23	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0018	true	-6037390367813111529	154	300	819	1548	1548	300	ان كلام الساهي والناءم والمجنون مفيد الا انه بغير الوضع لا ينبغي ان يقال لان مثل هذا لا يفيد بوجه فاذا قال الناءم مثلا زيد قادم----- ووافق ذلك قدوم زيد فالفاءدة لم تحصل من اخباره بوجه وانما حملتا من مشاهدة --قدوم زيد لا من نفس الاخبار فهو غلط من قاءله ولا بد وانما يمكن هنا انه تحرز ب المفيد بالوضع مما لا يفيد الا بالعرض لا بالوضع و--------------------------------ذلك انك اذا قلت---------------------- قام غلام زيد افاد هذا الكلام مفهومين احدهما الاخبار عن غلام زيد بالقيام وهو هو المعني الذي وضع له اللفظ والثاني تملك زيد للغلام وليس اللفظ موضوعا له فاذا م مفيد له بغير وضح فمن هنا تحرز القاءل بالوضع انتهي و----------------------------------------------------------------فهم من كلام الاستاذ ابي الحسن بن الضاءع انه لا يشترط في الافادة قصد المتكلم اياها وانما يشترط فيها ان تكون علي هيءة التركيب الموضوع في لسان العرب وكثير من النحويين لم يعتبروا في حد-	18	3321710190973766709	327	337.0	257	855	38.24561309814453	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0022	false	8942045873857876025	115	156	582	788	1535	300	لذاته ما هو مقصود لغيره كاسناد الجملة الموصول بها و--المضاف اليها فان الاسناد فيهما لم يقصد هو ولا ما تضمنه لذاته بل قصد لغيره وليس كلاما بل هو جزء كلام وذلك نحو قاموا من قولك رايت الذين قاموا وقمت حين قاموا	22	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0019	true	-295122640493743785	93	133	476	676	1566	300	لذاته عن ال-مقصود لغيره كاسناد الجملة الموصول بها او المضاف اليها فان-ه اسناد------ لم يقصد هو ولا ما تضمنه لذاته بل قصد لغيره فليس كلاما بل هو جزء كلام وذلك نحو قاموا من قولك رايت الذين قاموا وقمت حين قاموا	19	3321710190973766709	190	349.0	152	208	91.34615325927734	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0024	false	-2362484748899391188	109	187	552	975	1547	300	منازعته فيه من وجهين احدهما ان الصلة كلام ويدل عليه اشتراطهم فيها ان ت------------------------كون جملة خبرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخبر احد اقسام الكلام--------------------------------------------------------------------------------------- الثاني منازعته في ان هذه الجملة تضمنت ا---------سنادا مفيدا مقصودا حتي يحترز منها بقوله لذاته----- لان ------جملة الصلة------- كجزء من الاسم الموصول ولم ين-هض ان يكون من قبيل الكلمة بل هي والموصول قبلها كلمة-------------------------------------------------------------- واما الجملة المضاف اليها فهي-- في تقدير المفرد لان معني قمت حين قاموا ح------ين قيامهم فصورتها صورة ما فيه اسناد والمعني علي التركيب التقييدي	24	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0019	true	-295122640493743785	147	284	744	1488	1566	300	ينازع --فيه من وجهين احدهما هذا كل-----ام ويدل علي اطلاق هذا انه كلام انهم شرطوا في الصلة ان تكون جملة خبرية واحترزوا بقولهم خبرية من غير الخبرية كالامر والنهي والاستفهام والترجي وغير ذلك مما ليس بخبر وشرحوا الخبرية بانها التي تحتمل الصدق والكذب والخبر احد اقسام الكلام فثبت بذلك انها كلام ولاسيما علي مذهب من لا يشترط في الكلام سوي التركيب الاسنادي والوجه الثاني ينازع --في ان هذه الجملة تضمنت عن الكلم اسنادا مفيدا مقصودا حتي يحترز ب-----قوله لذاته منها لان هذه الجملة في الجملة هي كجزء عن الاسم-------- ولم تنتهض ان تكون عن قبيل الكلمة بل هي والموصول قبلها كلمة فاذا قلت جاءني الذي قام فمعناه جاءني القاءم فهي جزء من المفرد واما الجملة المضاف اليها فانها في تقدير المفرد فقولك--- قمت حين قاموا معناه حين قيامهم فصورتها صورة ما فيه اسناد والمعني علي التركيب التقييدي	19	3321710190973766709	351	566.5	283	769	45.64369201660156	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0022	false	8942045873857876025	156	238	788	1210	1535	300	وزاد بعض العلماء في حد الكلام من ناطق واحد احترازا من ان يصطلح اثنان علي ان يذكر احدهما فعلا او مبتدا ويذكر الاخر فاعل---- الفعل او خبر المبتدا فان مجموع النطقين مشتمل علي ما اشتمل عليه مثله اذا نطق به واحد وليس بكلام لعدم اتحاد الناطق لان الكلام عمل واحد فلا يكون عامله الا واحدا قال المصنف وللمستغني عن هذه الزيادة جوابان احدهما ان اتحاد الناطق لا يعتبر كما لا يعتبر اتحاد الكاتب في تسمية المكتوب خطا-------------------------------------- ولا يعترض علي ذلك بعدم	22	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0021	true	4487966393325465105	4	89	18	441	1480	300	وزاد بعض العلماء في حد الكلام من ناطق واحد احترازا من ان يصطلح رجلان علي ان يذكر احدهما فعلا او مبتدا ويذكر الاخر فاعل ذلك الفعل او خبر المبتدا فان مجموع النطقين مشتمل علي ما اشتمل عليه مثله اذا نطق به واحد وليس بكلام لعدم اتحاد الناطق لان الكلام عمل واحد فلا يكون عامله الا واحدا ورد ذلك -------------------------------ب----------ان اتحاد الناطق لا يعتبر كما لا يعتبر اتحاد الكاتب لو كتب واحد قام واخر زيد لسميت تلك كتابة وخطا فكذلك الكلام ولا يعترض علي هذا بعدم	21	3321710190973766709	350	643.5	277	464	75.43103790283203	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0030	false	6896998577482248377	18	79	91	406	1584	300	الحد المذكور------ صيغة النفي وهو لا ي-----قبل فهو عدمي والعدمي لا يكون في الحد لان الحد --لا يكون الا بما تقومت منه الماهية والاعدام سلوب لا تتقوم منها --ماهية وان فيه ايضا----------- تجوزا لانه قال ولا بنظير احترازا من الاسماء اللازمة للنداء فانها تقبل الاسناد بنظير وهذا مجاز لم تقبل هي اسنادا لا بنفسها ولا بنظير انما نظيرها هو الذي قبل	30	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0027	true	-8297660516179297792	11	75	57	387	1523	300	الحد الذي ذكره فيه صيغة النفي وهو قوله لا تقبل فهو عدمي والعدمي لا يكون في الحد لان الحد انما يكون---- بما تقومت منه الماهية والاعدام -----لا تتقوم منها الماهية لانها سلوب وفي هذا الحد تجوز -لانه قال ولا بنظير احتراز- من الاسماء اللازمة للنداء فانها تقبل الاسناد بنظير وهذا مجاز لم تقبل هي اسنادا لا بنفسها ولا بنظير انما نظيرها هو الذي قبل	27	3321710190973766709	283	508.5	228	341	82.99120330810547	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0030	false	6896998577482248377	111	149	587	788	1584	300	ويعتبر الاسم بنداءه وتنوينه في غير روي وبتعريفه وصلاحيته بلا تاويل لاخبار عنه او اضافة اليه او عود ضمير عليه او ابدال اسم صريح منه وبالاخبار به مع مباشرة الفعل وبموافقة ثابت الاسمية في لفظ او معني دون	30	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0028	true	3718077493563756458	42	80	207	408	1521	300	ويعتبر الاسم بنداءه وتنوينه في غير روي وبتعريفه وصلاحيته بلا تاويل لاخبار عنه او اضافة اليه او عود ضمير عليه او ابدال اسم صريح منه وبالاخبار به مع مباشرة الفعل وبموافقة ثابت الاسمية في لفظ او معني دون	28	3321710190973766709	201	402.0	163	201	100.0	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0031	false	2635123630626880470	0	53	0	285	1613	300	المصنف واعتبار صحة النداء بايا وهيا واي اولي من اعتبارها ب-يا لان يا قد كثرت مباشرتها الفعل والحرف نحو يا حبذا ويا ليتني قال الشيخ هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بجيد لان هذه الاحرف يقل النداء بها----------------------------------------------------------------------------------------- فالاولي اعتبار النداء بحرفه المشهور الذي هو يا واذا----- باشرها الفعل والحرف فليست للنداء علي الاصح وا--------نما هي للتنبيه --	31	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0028	true	3718077493563756458	154	254	762	1272	1521	300	المصنف واعتبار صحة النداء بايا وهيا واي اولي من اعتبارها ب يا لان يا قد كثرت مباشرتها الفعل والحرف نحو يا حبذا ويا ليتني وانما اختص الاسم بالنداء لان المنادي مفعول في المعني والمفعولية لا يليق الا بالاسم انتهي اما ما ذكر من اعتبار صحة النداء بايا وهيا واي فليس بجيد لان هذه الحروف يقل النداء بها حتي انها لم يجء شء منها في القران ولا في كلام الفصحاء الا ان كان بعضها ورد والا في الشعر فالاولي اعتبار النداء بحرفه المشهور الذي هو يا واما دخول يا علي الفعل والحرف فليست للنداء علي --اصح القولين وانما هي للتنبيه ف	28	3321710190973766709	260	448.5	210	512	50.78125	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0032	false	-659137009769035228	142	296	740	1592	1615	300	التعريف ويتناول تعريفه بالاداة نحو الرجل وام غلام وبالاضافة نحو معاذ الله ويا ويح من ليس له ناصر قال الشيخ ويتناول ايضا تعريف الاضمار والعلمية والاشارة انتهي وانما خص الاسم به ليختص فيصح الاخبار عنه ويفيد الاسناد اليه ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاحيته بلا تاويل لاخبار عنه او اضافة اليه فمثال الاخبار انت ذاهب واختص به لان معناه لا يتصور الا فيه ومثال الاضافة اليه غلامي وغلامنا واختص الاسم بذلك لان المضاف اليه يخصص المضاف او يعرفه والفعل لا يخصص ولا يعرف ولان المضاف اليه يملك المضاف او يستحقه والافعال لا تملك ولا تستحق وقوله بلا تاويل قيد في الاخبار والاضافة واحترز بذلك عما يخبر عنه او يضاف اليه-------- وليس باسم وحينءذ يجب تاويله بالاسم فالاخبار عنه نحو قوله تعالي سواء عليكم ادعوتموهم وقوله تعالي وان تصوموا خير لكم ومنه قولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه والاضافة نحو قوله تعالي هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم ويوم نسير الجبال والتقدير- سواء عليكم دعاءكم وصومكم خير لكم ويوم	32	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0029	true	-5316558374109502407	198	298	1026	1578	1590	300	التعريف سواء اكان ب-------اداة ---كالالف وا--للام او باضافة نحو معاذ الله و---ويح زيد وكذلك تع----------------------------ريف الاضمار والعلمية والاشارة وهذا احسن من قول من قال ينفر-----------------------د الاسم بدخول الالف واللام عليه وكان ينبغي اذ عمم التعريف هنا ان يعمم المفعولية عوض ذكره النداء فكان يقول ويعتبر الاسم بكونه مفعولا وقوله وصلاحيته بلا تاويل لاخبار عنه او اضافة اليه -مثال ذلك زيد قاءم----------------------------------------------------------------- وغلام زيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله بلا تاويل مما صلح لاخبار ولاضافة وليس باسم -لكنه في-- تاويل-- الاسم------------- نحو قوله تعالي سواء عليكم ادعوتموهم وقوله------ وان تصوموا خير لكم و----قوله و----------------------------------------------------------------------------------يوم نسير الجبال ---تقديره سواء عليكم دعاءكم وصومكم خير لكم ويوم	29	3321710190973766709	304	350.0	248	979	31.052093505859375	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0033	false	2448049712067017939	55	91	283	455	1503	300	الكوفيين و---التفصيل بين ان تكون--------- الجملة في موضع فاعل او مفعول لم يسم فاعله لفعل من افعال القلوب وقد علق ذلك الفعل----- عنها فيجوز نحو ظهر لي اقام زيد ام عمرو وعلم اقام عبد الله ام	33	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0030	true	-3226258827214654821	222	257	1135	1307	1513	300	النحويين وهو التفصيل فاجازوا ذلك اذا كانت الجملة في موضع فاعل او مفعول لم يسم فاعله لفعل من افعال القلوب و-----------الفعل معلق عنها------ نحو ظهر لي اقام زيد ام عمرو وعلم اقام عبد الله ام	30	3321710190973766709	141	236.0	111	189	74.6031723022461	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0820	false	-873273209823508523	162	194	825	985	1490	300	تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين ففاعل بدا عندهم الجملة التي هي ليسجننه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقول الشاعر 1197 وما راعني الا يسير بشرطة وعهدي به قينا يغش يكير	820	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0030	true	-3226258827214654821	59	108	295	542	1513	300	تعالي ثم بدا لهم من بعد ما-راوا الايات ليسجننه حتي حين ففاعل بدا ليسج---------------------ننه وهو فعل وبقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق ف من اياته خبر ل يريكم وهو فعل قالوا لان المعني ومن اياته رءيتكم البرق وبقول الشاعر----- وما راعني الا يسير بشرطة وعهدي به قينا يفش بكير	30	3321710190973766709	127	224.0	101	274	46.350364685058594	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0820	false	-873273209823508523	202	258	1027	1295	1490	300	وذهب الفراء وجماعة من النحويين الي ان وقوع--------------------- الجملة في موضع الفاعل لا يسوغ الا ان يكون في موضع فاعل ف-----------------------عل من افعال القلوب ويكون الفعل اذ ذاك علق عليها فاجاز ان يقال ظهر لي اقام زيد ام عمرو ولم-------------------------- يجيزوا يعجبني يقوم زيد----- فان جاء عندهم ما ظاهره ذلك تاولوه وقد نسب هذا القول الي	820	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0030	true	-3226258827214654821	218	275	1113	1392	1513	300	مذهب الفراء وجماعة من النحويين وهو التفصيل فاجازوا ذلك اذا كانت الجملة في م-----------------------------------وضع فاعل او مفعول لم يسم فاعله لفعل من افعال القلوب و-----الفعل م------علق عنها نحو----------- ظهر لي اقام زيد ام عمرو وعلم اقام عبد الله ام بكر ولا يجيزون ي-سرني يخرج عبد الله فان جاء------ ما ظاهره ذلك تاولوه وقد نسب هذا القول الي	30	3321710190973766709	175	253.0	135	343	51.020408630371094	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0034	false	-1723445021819665020	208	271	1060	1385	1520	300	قول المصنف في وشكان وبطان وانتفت الحرفية بكونهما عمدتين فقال------- العمدة في الاصطلاح--- ما كان مرفوعا----------------- ولا يصح ذلك في هذين الاسمين لانه لم يذهب احد الي انهما في موضع رفع ومن جعل------- لاسماء الافعال موضعا من الاعراب -انما جعل-------ه نصبا قال ويحتمل ان يريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالعمدة هن-----ا احد ركني الاسناد---------- لكنه ليس المصطلح ويلزم منه ان يكون قام من قولنا قام زيد عمدة	34	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0032	true	4589708275971870815	90	200	456	1023	1515	300	قول------ه في وشكان وبطان ان-----------------هما عمدتان وقد تقرر ان العمدة في الاصطلاح هو ما كان مرفوعا كالمبتدا والفاعل ولا يصح ذلك في وشكان وبطا-ن لانه لم يذهب احد الي انهما في موضع رفع ومن ذهب الي ان لاسماء الافعال موضعا من الاعراب فانما ذهب الي انه نصب وهذا الذي ذكره من اسمية وشكان وبطان ونحوهما من اسماء الافعال هو علي مذهب البصريين واما الكوفيون فان ذلك عندهم من قبيل الافعال وان خالفت اوزان الافعال سواها وهذا مذكور في شرح باب اسماء الافعال والاصوات من هذا الكتاب وان عني المصنف بالعمدة هنا انها احد ركني الاسناد فهو محتمل لكنه ليس المصطلح ويلزم منه ان يسمي قام من قولك -قام زيد عمدة	32	3321710190973766709	254	379.5	198	592	42.9054069519043	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0034	false	-1723445021819665020	171	201	896	1025	1520	300	اذا وقعت بعد ان كانت هي ومجرورها في موضع خبر ان وما بعدها ينتصب علي انه اسم ان واذا وقعت بعض كانت هي اسم ان وما بعد بعض هو الخبر	34	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0033	true	409671845241912084	30	60	158	287	1527	300	اذا وقعت بعد ان كانت هي ومجرورها في موضع خبر ان وما بعدها ينتصب علي انه اسم ان واذا وقعت بعض كانت هي اسم ان وما بعد بعض هو الخبر	33	3321710190973766709	129	258.0	99	129	100.0	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0035	false	-7313385660456985175	118	149	579	768	1563	300	اللفظية مرجحة علي ا---------لمعنوية ولذلك حكم علي وشكان وبطان بالاسمية مع موافقتها في المعني لوشك وبطء وحكم علي عسي بالفعلية لاتصالها بضماءر الرفع البارزة وتاء التانيث الساكنة مع موافقتها---- في المعني	35	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0033	true	409671845241912084	107	140	533	733	1527	300	اللفظية مرجحة علي العلامات المعنوية ولذلك حكم علي وشكان وبطان بالاسمية مع موافقتها في المعني لوشك وبطء وحكم علي عسي بالفعلية لاتصالها بضمي-ر الرفع البارز- وتاء التانيث الساكنة مع موافقتها لعل في المعني	33	3321710190973766709	186	348.5	155	202	92.07920837402344	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0036	false	6542948755285091254	0	40	0	203	1584	300	الي اسم وصفة والمعني المذكور هنا غير المعني في----------------------------------------------- قولهم الاسم يدل علي معني في نفسه---------------------- فالمعني الذي في الحد اعم من المعني الذي هو قسيم العين اذ يطلب علي العين وقسيمه الذي هو المعني ف----------للمعني مدلول-ان كما---- ان للاسم	36	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0034	true	5288743998557831656	75	133	408	685	1603	300	الي اسم وصفة وقد اطلق النحويون حين حدوا الاسم انه يدل علي معني في نفسه فهذا اصطلاح اخر اذ تحت قولهم---------- علي معني في نفسه انه يدل علي عين ومعني فالمعني الذي في الحد اعم من المعني الذي هو قسيم العين اذ يطلق علي العين وقسيمه الذي هو المعني فقد صار في المعني اصطلاحان كما صار في الاسم	34	3321710190973766709	152	225.0	119	287	52.961673736572266	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0036	false	6542948755285091254	62	277	335	1477	1584	300	تميز الفعل الماضي كما سياتي متصرفا كان او غير متصرف نحو ان زكت هند فعست تفلح ونعمت المراة هي قال المصنف ما لم يكن افعل للتعجب واستقصر الشيخ هذه العبارة وقال ك--ان ينبغي ان يقول ما لم يلزم تذكير فاعله ليدخل فيه افعال الاستثناء------- عدا واخواتها انتهي وهو نقد جيد ومنها نون التوكيد ------وتلحق من الافعال المضارع وا--------------------لامر وقد تلحق من الماضي اللفظ المستقبل المعني ---كقول الشاعر 8 دامن سعدك ان رحمت متيما لو لاك لم يك للصبابة جانحا ومنه ما ورد في الحديث فا-ما ادركن واحد منكم الدجال ف-دامن مستقبل لانه د--------عاء ----وكذا ادركن لوقوعه بعد ان الشر--------------------------طية وقد تلحق افعل في التعجب ويذكر ذلك في مكانه ان شاء الله تعالي وقيد المصنف النون المذكورة ب----------------------------------------------------الشاءع تحرزا من لحوقها الاسم شذوذا في قول الراجز 9-------------------------------------------------------------------- اقاءلن احضروا الشهودا فانه غير شاءع وهذا الاحتراز يوهم بظاهره ان ثم نونين وقد كان يغنيه ان يقول وشذ لحوقها الاسم ومنها لزومه مع ياء المتكلم نون الوقاية ويلحق المتعدي من الافعال ماضيا ومضارعا وامرا وقيد اللزوم مخرج للحروف التي تلحقها النون المذكورة فان لحوقها ايا--------------------------------------------ه علي سبيل الجواز وليس لازما قال الشيخ---------------------------------------------------------------------------------- قد وجدنا نون الوقاية تلزم مع ياء المتكلم في غير الفعل--------------- ووجدنا فعلا تتصل به الياء ول--------ا تلزم معه النون ف-----الاول عل------يكي ولا يجوز عليكي فيه ولا فيما اشبهه فقد لزمت اسم الفعل و------------------الثاني فعل التعجب	36	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0036	true	8905415078715426358	21	255	114	1337	1563	300	تميز الفعل م-----------------تصرفا كان او غير متصر----------------------------------------------------ف ما لم يكن افعل التعجب وهذه ---------------عبارة قاصرة وكان ينبغي ان يقول ما لم يلزم تذكير فاعله لتدخل فيه افعال الاستثناء نحو ما عدا وما خلا وحاشا وليس وقوله ونو-------ن التوكيد الشاءع تلحق -----------المضارع والامر علي ما احكم في بابه وقد تلحق الم---اضي اللفظ المستقبل المعني نحو قول الشاعر د--امن سعدك ان رحمت متيما لو-لاك لم يك للصبابة جانحا ونحو ما روي في الحديث فانما ادركن واحد منكم الدجال ف دامن------------ دعاء والدعاء مستقبل و ادركن دخلت عليه- ان الشرطية وهي تخلص الماضي للاستقبال وقد لحقت افعل في التعجب انشد يعقوب في كتاب الالفاظ له ومستبدل من بعد غضبي صريمة فاحر به بطول فقر واحريا غضبي علم لماءة من الابل واحترز بقوله الشاءع------ من لحاقها --اسم الفاعل علي جهة الشذوذ نحو قوله انشده ابو الفتح اريت ان جاءت به املودا مرجلا ويلبس البرودا اقاءلن احضروا الشهودا وقوله و------------------------------------------------------------------------------------------لزومه مع ياء المتكلم نون الوقاية مثال ذلك ضربني يضربني اضربني قال المصنف في الشرح----------------------------------------------- فان كان اتصالها غير لازم لم يستدل به علي الفعلية لانها تلحق علي سبيل الجواز فعلا وغير فعل ولا تلحق علي سبيل اللزوم الا فعلا وسياتي بيان ذلك في المضمرات انتهي كلامه وهو مدخول لانا قد وجدنا نون الوقاية تلزم--------------- في غير الفعل مع ياء المتكلم ووجدنا فعلا تتصل به --ياء المتكلم ولا تلزم معه النون فمثال الاول قولهم عليكي ولا يجوز عليكي فهذه النون------------ لزمت اسم الفعل في هذا ونحوه ومثال الثاني فعل التعجب	36	3321710190973766709	599	757.0	473	1518	39.459815979003906	89	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2451	false	-6253348215570868308	4	115	24	587	1556	300	ومستبدل من بعد غضبي صريمة فاحر به مني بطول فقر واحريا اراد واحرين فابدل النون للوقف---------------------------- الفا وهذا من تشبيه لفظ بلفظ وان اختلفا معني قال واشذ من هذا ما انشده ابن جني من قول الراجز AUTO حكم المضارع المءكد بالنون معرب ام مبني قال ابن مالك فصل الفعل المءكد بالنون مبني ما لم يسند الي الالف او الياء او الواو خلافا لمن حكم ببناءه مطلقا فيفتح اخره وحذفه ان كان ياء تلي كسرة لغة فزارية فان كان مع الاخر واو الضمير او ياءه حذفت بعد الحركة المجانسة وحركت بها بعد الفتحة وحذف ياء الضمير بعد الفتحة لغة طاءية 3683 اريت ان جاءت به املودا مرجلا ويلبس البر-دا اقاءلن احضروا الشهودا	2451	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0036	true	8905415078715426358	123	164	642	862	1563	300	ومستبدل من بعد غضبي صريمة فاحر به---- بطول فقر واحريا غضبي علم لماءة من الابل واحترز بقوله الشاءع من لحاقها اسم الفاعل علي جهة الشذوذ نحو قوله-------------------------------- انشده ابو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اريت ان جاءت به املودا مرجلا ويلبس البرودا اقاءلن احضروا الشهودا	36	3321710190973766709	138	192.0	109	592	23.310810089111328	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0038	false	-9021834043433096219	114	175	589	946	1629	300	فيميز الماضي التاء المذكورة والامر معناه ونون التوكيد والمضارع افتتاحه بهمزة للمتكلم مفردا او بنون له عظيما او مشاركا او بتاء للمخاطب مطلقا وللغاءبة والغاءبتين او بياء للمذكر الغاءب مطلقا والغاءبات قال ناظر الجيش لما ذكر ان الفعل ينقسم-------------- الي ثلاثة اقسام شرع في ذكر ما يميز كل قسم-------------------------------- -------------------------------منها ا----------ما الماضي فيميزه-------- تاء التانيث الساكنة واليها الاشارة بقوله التاء المذكورة	38	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0038	true	-5623644407119796049	120	190	678	1076	1667	300	فيميز الماضي التاء المذكورة والامر معناه ونون التوكيد والمضارع افتتاحه بهمزة للمتكلم مفردا او بنون له عظيما او مشاركا او بتاء للمخاطب مطلقا وللغاءبة والغاءبتين او----- للمذكر الغاءب مطلقا والغاءبات -------------ش لما ---------------قسم الفعل بالنسبة الي تباين الصيغ وذكر------ ما يعتبر به الفعل اخذ يذكر ما تتميز به كل صيغة منها فبدا بخاصة الصيغة التي بدا بها اولا وهي صيغة الماضي وتلك الخاصة هي تاء التانيث الساكنة واحال--------- بقو------له المذكورة	38	3321710190973766709	266	437.0	217	452	58.84955596923828	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0040	false	-370006830077726666	0	102	0	510	1561	300	حديثنا وما لي من ان يعلما متاخر لعلهما ان تبغيا لك حيلة وان ترحبا سربا لما كنت احصر فقال ان تبغيا وان ترحبا بالتاء وقد تقدم لفظ-هما وهو ضمير الاختين ثم ها هنا بحثان الاول قال الشيخ كان ينبغي للمصنف ان يزيد هنا وللغاءب ان حمل علي مءنث نحو تجء كتابي علي معني الصحيفة او اضيف الي مءنث يجوز ان يلفظ بذلك المءنث وانت تريد المذكر نحو تجتمع اهل اليمامة وتذهب بعض اصابعه------------------------------------------ او كان فيه علامة تانيث نحو تقوم طلحة وتعدل الخليفة وهذا قليل او اسند الي ظاهر الجمع المذكر غير السالم واردت معني --جماعة او الي ضميرهم او ضمير غاءبات	40	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0043	true	3412138791901945350	31	132	152	667	1592	300	حديثنا وما لي من ان تعلما متاخر لعلهما ان تبغيا لك حاجة وان ترحبا سربا بما كنت احصر فقال ان تبغيا وان ترحبا بالتاء وقد تقدم لفظ هما وهو ضمير الاختين و-------------------------------كان ينبغي للمصنف ان يزيد---- وللغاءب ان حمل علي مءنث نحو تجء كتابي علي معني الصحيفة او اضيف الي مءنث ان ت-----لفظ بذلك المءنث وانت تريد المذكر نحو تجتمع اهل اليمامة وتذهب بعض اصابعه وقرء يلتقطه بعض السيارة وتنكسر صدر القناة او كان فيه علامة تانيث نحو تقدم طلحة وتعدل الخليفة وهذا قليل او اسند الي ظاهر الجمع المذكر غير السالم واردت معني الجماعة او الي ضميرهم او ضمير غاءبات	43	3321710190973766709	460	870.0	368	555	82.88288116455078	85	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0041	false	-6401762802825454569	106	149	533	746	1613	300	ينبغي للمصنف ان يزيد وللغاءبة ان كانت مضافة الي مذكر هي بعضه ويجوز ان تلفظ بالمذكر وانت تريد المءنث نحو يقطع يد زيد لانك تقول تقطع زيد وانت تريد يد زيد او كانت فصل بينها وبين الفعل بشء نحو يحضر القاضي اليوم امراة	41	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0044	true	-8240063890566294587	160	203	860	1073	1598	300	ينبغي للمصنف ان يزيد وللغاءبة ان كانت مضافة الي مذكر هي بعضه ويجوز ان تلفظ بالمذكر وانت تريد المءنث نحو يقطع يد زيد لانك تقول يقطع زيد وانت تريد يد زيد او كانت فصل بينها وبين الفعل بشء نحو يحضر القاضي اليوم امراة	44	3321710190973766709	212	423.0	169	213	99.530517578125	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0044	false	6194428931976308391	13	178	70	950	1598	300	وقال المصنف--------- لما كان الامر مطلوبا به حصول ما لم يحصل كقوله تعالي قم فانذر ودوام ما حصل كقوله تعالي يا ايها النبي اتق الله لزم كونه مستقبلا وامتنع اقترانه بما يخرجه عن ذلك وايضا فان الفعل فعل بدلالته علي الحدث والزمان المعين وكونه امرا او خبرا معني زاءد علي ذلك مطلوب بقاءه اذ لا يمتاز احد النوعين علي الاخر الا به والاستقبال لازم للامرية فلو انتفي بتبدله انتفت الامرية بخلاف الخبرية المستفادة من الماضي والمضارع فانها لا تنتفي بتبدل المضي باستقبال ولا الاستقبال بمضي انتهي وهو كلام جيد قال الشيخ بعد نقله هذا الكلام قد وجدنا الفعل الدال علي الخبر خرج عن الخبرية الي غيرها كما قيل ف-------ي قوله تعالي والمطلقات يتربصن-- والوالدات يرضعن انه امر في المعني فكذلك كان يكون الامر يخرج عن الامرية الي معني الخبرية وقد خرج علي ذلك قوله تعالي فليمدد له الرحمن مدا اي فيمد وقال الشاعر 11 وكوني بالمكارم ذكريني ودلي دل ماجدة صناع اي تذكريني ومقتضي تعليل المصنف ان كلا من الامر والخبر لا يخرج عن بابه	44	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0045	true	3461770645912384491	168	298	850	1554	1559	300	وقال المصنف في الشرح لما كان الامر مطلوبا به حصول ما لم يحصل--------------------------------------------------------------------- لزم استقباله------------------------------------ وايضا ف---الفعل يدل عل--------ي الحدث والزمان المعين وكونه امرا او خبرا----- زاءد علي ذلك مطلوب بقاءه اذ لا يمتاز احد النوعين من- الاخر الا به والاستقبال لازم للامرية فلو انتفي بتبدله انتفت الامرية بخلاف الخبرية المستفادة من الماضي والمضارع فانها لا تنتفي بتبدل المضي باستقبال ولا الاستقبال بمضي انتهي---- كلامه و--------------------------------قد وجدنا الفعل الدال علي الخبر خرج عن الخبرية الي غير الخبرية الا تري الي قولهم في --والمطلقات يتربصن و والوالدات يرضعن انه امر في المعني فكذلك كان يكون الامر يخرج من الامرية الي معني الخبرية وقد خرج علي ذلك قوله------ فليمدد له الرحمن مدا اي فيمد وقول الشاعر ---وكوني بالمكارم ذكريني------------------- اي تذكريني ومقتضي تعليله------ ان كلا من الامر والخبر لا يخرج عن بابه	45	3321710190973766709	650	1160.0	530	898	72.38307189941406	104	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0044	false	6194428931976308391	171	248	918	1318	1598	300	من الامر والخبر لا يخرج---------------------------------- عن بابه وقد بينا خلاف ذلك والرجوع في هذا الي وضع العرب واستعمالها فلو استعملت صيغة الامر في الخبر الذي صيغته ليست مستقبلة -------تدل علي ذلك لساغ لها كما استعملت صيغة الخبر الماضي في غير الخبر وغير زمانه وذلك في الدعاء--- نحو غفر الله لي فانه خرج عن الخبر وعن الزمان الماضي بقرينة استعماله في الدعاء فكذلك كان يسوغ استعمال صيغة الامر في غير الخبر وفي غير زمانه وهو الاستقبال بقرينة تدل	44	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0046	true	7599303926485066121	2	85	13	439	1544	300	من الاخر الا بكونه امرا او خبرا وقد بينا ان كلا منهما خرج عن بابه والم-----------------رجوع في هذا الي وضع العرب واستعمالها فلو استعملت صيغة الامر في الخبر الذي صيغته ليست مستقبلة بقرينة تدل علي ذلك لصاغ لها كما استعملت صيغة الخبر الماضي في غير الخبر وغير زمانه وذلك في الدعاء في نحو غفر الله لك -انه خرج عن الخبر وعن الزمان الماضي بقرينة استعماله في الدعاء فكذلك كان يسوغ استعمال صيغة الامر في غير الامر وفي غير زمانه وهو الاستقبال لقرينة تدل	46	3321710190973766709	362	669.5	290	444	81.53153228759766	63	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0045	false	2241974809854195911	215	298	1123	1552	1560	300	والمضارع صالح له وللحال اي----- للاستقبال وللحال فبين انه يجوز ان يراد به كل واحد من الزمانين وهو رد علي من خصه بالاستقبال وعلي من خصه بالحال واعلم ان المذاهب في المضارع بالنسبة الي كونه مستقبلا او حالا او مشتركا بين الزمانين او حقيقة في احدهما مجازا في الاخر خمسة فمنهم من ذهب -------الي انه مستقبل وانكر ان يكون للحال وهو مذهب الزجاج واستدل بامرين احدهما ان زمن الحال لقصره لا يتسع للنطق بالفعل لانك بقدر ما تنطق بحرف منه---------- صار الزمان ماضيا	45	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0046	true	7599303926485066121	198	236	1037	1232	1544	300	والمضارع صالح له وللحال اي صالح للاستقبال وللحال وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المضارع خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب الزجاج الي انه مستقبل وانكر ان يكون للحال صيغة لانه---------------------------------------- لقصره لا يمكن ان يعبر عنه- لانك بقدر ما تنطق بحرف من حروف الفعل صار------- ماضيا	46	3321710190973766709	143	182.5	112	451	31.707317352294922	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0046	false	-6902336837602596398	5	64	24	321	1530	300	في كلامهم لكانت له بنية تخصه ------اذ لا يوجد شء في كلامهم الا وله لفظ يخصه وقد يكون له مع ذلك لفظ يشترك فيه مع غيره نحو جون فانه------------ يقع علي- الابيض والاسود ويخص احدهما لفظ الابيض والاخر لفظ الاسود ورد الاول بان زمان الحال عند النحويين ليس ب-----------الان الفاصل بين الماضي والمستقبل وانما هو الم---اضي غير المنقطع وقال	46	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0046	true	7599303926485066121	240	299	1249	1539	1544	300	في اللغة- لكان- له صيغة تخصه لانه ليس من موج--ود في كلامهم الا وله لفظ يخصه وقد يكون له مع ذلك لفظ يشترك فيه مع غيره واما انه لا يكون لشء لفظ يقع عليه الا المشترك فلا يوجد في كلامهم ذلك--------------------- ورد الاول بان--------------- النحويين لم يعنوا بالحال الان الفاصل بين الماضي والمستقبل وانما يعنون الماضي غير المنقطع ففعل	46	3321710190973766709	191	261.5	147	330	57.878787994384766	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0047	false	-3471476475615984387	73	158	354	773	1501	300	الي ان يفعل ---لا يكون الا للحال حيث وقع وهو ابن الطراوة واستدل علي ذلك بانه لا ي-----خبر بالمستقبل نحو سيفعل عن المبتدا الا ان يكون عاما او مءكدا بان نحو ق-------------------------------------------------------وله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا ونحو قول الشاعر 14 وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل فان عري منها------------ لم يجز فيمتنع -----زيد سيفعل واذا قلنا زيد يفعل كان جاءزا فدل علي ان يفعل حال فاما قول------------هم زيد يفعل غدا فمعناه زيد ينوي --------الان الفعل غدا	47	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0047	true	523966323466407039	142	227	699	1110	1456	300	الي ان المضارع لا يكون الا للحال حيث وقع وقد -------------استدل علي ذلك بان العرب لا تخبر بالمستقب----------ل عن المبتدا الا اذا كان عاما او مءكدا بان نحو قوله وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل وقوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا واذا------------------------------------------------------------------- عري من عموم او تاكيد لم يجز ذلك لا تقول زيد سيقوم و----يجوز زيد يفعل---------- فدل علي انه---- حال قال واذا وجد في كلامهم زيد يقوم غدا فمعناه زيد ينوي او يريد الان قيامه غدا	47	3321710190973766709	261	369.0	202	519	50.28901672363281	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0047	false	-3471476475615984387	177	249	871	1221	1501	300	زيد سيفعل -------------------ولا توكيد ولا عموم قال النمر بن تولب 15 فلما راته امنا هان وجدها وقالت ابونا هكذا سوف يفعل وقال اخر 16 قضوا اجالهم فمضوا وكانوا علي وجه وانت ستلحقينا وبقول الله---------------------------------------------------- تعالي وما تدري نفس ماذا تكسب غدا لا----------ن النفس----- تدري------------------------------- ما تنوي كسبه -الا انها لا تدري هل ------------تكسبه او لا ويرد عليه ايضا قول سيبويه------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بناء ما لم يقع فقولك امرا اذهب واقتل واضرب ومخبرا يذهب	47	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0048	true	-4644212196422899032	1	133	5	665	1522	300	زيد سيفعل والمبتدا بغير عموم ولا توكيد بان قال---------------------- فلما راته امنا هان وجدها وقالت ابونا هكذا سوف يفعل وقال------- قضوا اجالهم ومضوا وكانوا علي وجه وانت ستلحقينا وقالت العرب زيد يقوم غدا وليس علي معني ينوي الان قيامه غدا قال تعالي وما تدري نفس ماذا تكسب غدا المعني علي ان النفس ليست تدري ما كسبها غدا الا تري انها تدري ما تنوي كسبه فاذا المنفي الان دراية الشء الذي تكسبه غدا وذهب الجمهور الي ان المضارع يكون للحال وللاستقبال ثم اختلفوا فقال بعضهم وضعه لهما هو وضع المشترك كوضع عين وهذا ظاهر مذهب س انه قال واما الفعل فامثله اخذت من لفظ احداث الاسماء وبنيت لما مضي ولما يكون ولم يقع ولما هو كاءن لم ينقطع ثم اكد ذلك بقوله بعد فاما بناء ما لم يقع فقولك امرا اذهب و-------------خبرا نذهب	48	3321710190973766709	246	345.0	192	702	35.0427360534668	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0048	false	-8419877755986698434	0	89	0	461	1620	300	وبنيت لما مضي ولما يكون ولم يقع ولما هو كاءن لم ينقطع وقال بعد ذلك و----------اما بناء ما لم يقع فقولك امرا اذهب ومخبرا يذهب ثم قال وكذلك بناء ما لم ينقطع وهو كاءن اذا اخبرت فكونه ذكر انه مبني لهذا ولهذا دليل علي الاشتراك ودليل مذهب الجمهور انه يقع علي الحال تارة وعلي المستقبل تارة ولم يقم دليل علي انه اظهر في احدهما فكان مشتركا وقال المصنف -------------لما كان بعض مدلول المضارع المسمي حالا مستانف الوجود اشبه المستقبل المحض في استءناف الوجود فاشتركا في صيغة المضارع اشتراكا وضعيا	48	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0048	true	-4644212196422899032	106	180	543	920	1522	300	وبنيت لما مضي ولما يكون ولم يقع ولما هو كاءن لم ينقطع ثم اك--د ذلك بقوله بعد فاما بناء ما لم يقع فقولك امرا اذهب و-خبرا نذهب ثم قال وكذلك بناء ما لم ينقطع وهو كاءن اذا اخبرت فكونه ذكر انه يبني لهذا ولهذا دليل علي الاشتراك وكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المصنف في شرحه قال ولما كان بعض مدلول المضارع المسمي حالا مستانف الوجود اشبه المستقبل المحض في استءناف الوجود فاشتركا في صيغة المضارع اشتراكا وضعيا	48	3321710190973766709	342	633.5	274	484	70.6611557006836	60	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0050	false	-1132949560900433875	213	244	1167	1344	1654	300	في الشرح فانه قال اولا ولما كان بعض مدلول المضارع المسمي حالا مستانف الوجود اشبه المستقبل المحض في استءناف الوجود فاشتركا في صيغة المضارع اشتراكا وضعيا وقال ثانيا ان دلالته علي	50	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0048	true	-4644212196422899032	156	183	779	935	1522	300	في --شرح----ه قال----- ولما كان بعض مدلول المضارع المسمي حالا مستانف الوجود اشبه المستقبل المحض في استءناف الوجود فاشتركا في صيغة المضارع اشتراكا وضعيا لان اطلاق----------ه علي	48	3321710190973766709	147	265.5	121	177	83.05084991455078	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0049	false	1223150086758822639	220	289	1119	1434	1490	300	المصنف-------- والذي غر الزمخشري وغيره من المتاخرين قول سيبويه في نفي الفعل واذا قال هو يفعل اي هو في حال فعله فان نفيه ما يفعل واذا قال هو يفعل ولم يكن الفعل واقعا فان نفيه لا يفع----ل فاستعمل ما في نفي الحال و-لا في نفي المستقبل وهذا لا خلاف في جوازه--------------------------- وليس في عبارته -------ما يمنع من ايقاع غير ما موقع ما ولا من ايقاع غير لا موقع لا	49	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0050	true	-7352536854706198223	80	161	392	748	1408	300	المصنف في شرحه والذي غر الزمخشري وغيره من المتاخرين قول س----- في نفي الفعل واذا قال هو يفعل اي هو في حال فعل- فان نفيه ما يفعل واذا قال هو يفعل ولم يكن الفعل واقعا فان نفيه لا يفعل قال فاستعمل ما في نفي الحال و لا في نفي المستقبل وهذا لا خلاف في جوازه انتهي نقله عن س قال المصنف وليس في عبارته يعني س ما يمنع من ايقاع غير ما موقع ما ولا من ايقاع غير لا موقع لا	50	3321710190973766709	309	566.0	240	362	85.35911560058594	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0048	false	-8419877755986698434	200	279	1092	1520	1620	300	قول القاءل قاموا لا يكون زيدا بمعني الا زيدا ومعلوم ان المستثني منش-ء للاستثناء والانشاء لا بد من مقارنة معناه للفظه ولا يكون هنا استثناء فمعناه مقارن للفظه فلو كان النفي ب-لا مخلصا لاستقبال المضارع لم تستعمل العرب لا يكون في الاستثناء لمباينته الاستقبال ومثل هذا الاجماع اجماعهم علي ايقاع المضارع المنفي ب-لا في مواضع تنافي الاستقبال نحو اتظن ذلك كاءنا ام لا تظنه واتحبه ام لا تحبه وما لك لا تقبل واراك لا تبالي وما شانك لا توافق	48	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0051	true	-2098692430444625152	0	75	0	411	1498	300	قول القاءل قاموا لا يكون زيدا بمعني الا زيدا ومعلوم ان المستثني منشاء للاستثناء والانشاء لا-بد من مقارنة معناه للفظه ولا يكون هنا استثناء فمعناه مقارن للفظه فلو كان النفي ب لا مخلصا لاستقبال المضارع لم تستعمل العرب لا يكون في الاستثناء لمباينته الاستقبال ومثل هذا الاجماع اجماعهم علي ايقاع المضارع المنفي ب لا في مواضع تنافي الاستقبال نحو اتظن ذلك كاءنا ام لا تظن------------------ه وما-لك لا تقبل واراك لا تبالي وما شانك لا توافق	51	3321710190973766709	408	785.0	335	431	94.66357421875	71	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0049	false	1223150086758822639	21	101	92	484	1490	300	ومنه قول الشاعر 17 يري الحاضر الشاهد المطمءن من الامر ما لا يري الغاءب وقول الاخر 18 اذا حاجة ولتك لا تستطيعها فخذ طرفا من غيرها حين تسبق وقول الاخر 19 كان لم يكن بين اذا كان بعده تلاق ولكن لا اخال تلاقيا قال الشيخ لا حجة في شء مما اورده المصنف لان كل مثال من الامثلة التي ذكرها اقترنت به قرينة صرفته عن الاستقبال الي الحال والمدعي--- ان ما صلح لهما ------------ولا مرجح لاحدهما اذا نفي ب-لا يتخلص للاستقبال	49	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0051	true	-2098692430444625152	75	150	411	768	1498	300	ومنه قول الشاعر--- يري الحاضر الشاهد المطمءن من الامر ما لا يري الغاءب وقال --اخر ---اذا حاجة ولتك لا تستطيعها فخذ طرفا من غيرها حين تسبق وقال --اخر ---كان لم يكن بين اذا كان بعده تلاق ولكن لا اخال تلاقيا انتهي ------------------ما اورده المصنف مما ذكر انه نفي ب لا وليس مستقبلا ولا حجة في شء منه وذلك ان --------------------المدعي هو ان ما صلح للحال والاستقبال ولا مرجح لاحدهما اذا نفي ب لا يتخلص للاستقبال	51	3321710190973766709	274	438.0	216	408	67.1568603515625	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0049	false	1223150086758822639	119	153	574	758	1490	300	حاجة البيت فحمله علي الحال وهم فاحش لان اذا ظرف لما يستقبل فو------------------لتك مستقبل وان كان لفظه ماضيا فلا تستطيعها جملة في موضع نصب علي الحال والعامل فيها ولتك --المستقبل -----------------فلا تستطيعها جملة مستقبلة	49	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0052	true	-2041867930452585707	0	43	0	213	1542	300	حاجة البيت فحمله علي الحال وهم فاحش لان اذا ظرف لما يستقبل ف ولتك ماض في اللفظ وهو مستقبل-------- في المعني و لا تستطيعها جملة في موضع نصب علي الحال والعامل فيها ولتك وهو مستقبل المعني كما قلنا ف لا تستطيعها جملة مستقبلة	52	3321710190973766709	159	272.0	129	221	71.9457015991211	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0050	false	-1132949560900433875	40	99	219	539	1654	300	اذا -تجرد عن- القراءن الحالية------ والقراءن ا--------لاستقبالية وغير ذلك رجح كونه للحال وعلل المصنف ذلك بانه لما كان للماضي في الوضع صيغة تخصه كفعل وللمستقبل صيغة تخصه كافعل ولم يكن للحال صيغة تخصه بل اشترك مع المستقبل في المضارع جعلت دلالته علي الحال راجحة عند تجريده من القراءن ليكون ذلك جابرا لما فاته من الاختصاص بصيغة واقول ان في	50	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0052	true	-2041867930452585707	157	211	780	1086	1542	300	اذا انتفت عنه القراءن المخلصة للحال والقراءن المخلصة للاستقبال ت----------رجح كونه للحال وقال المصنف في الشرح لما كان للماضي في الوضع صيغة تخصه----- وللمستقبل صيغة تخصه------ ولم يكن للحال صيغة تخصه بل اش-رك مع المستقبل في المضارع جعلت دلالته علي الحال راجحة عند تجر-ده من القراءن ليكون ذلك جابرا لما فاته من الاختصاص بصيغةانتهي -------	52	3321710190973766709	265	449.0	216	336	78.86904907226562	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0052	false	6213393970619622816	0	98	0	546	1556	300	بل جاءز ان يراد الاستقبال بالمقرون بها كقوله تعالي وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة و-اني ليحزنني ان تذهبوا به فيحزنني مقرون بلام الابتداء وهو مستقبل لان فاعله الذهاب وهو---- عند نطق يعقوب عليه الصلاة والسلام بيحزنني غير موجود فلو اريد بيحزنني الحال لزم سبق معني الفعل لمعني الفاعل في الوجود وهو محال انتهي وشرط الابذي وغيره في تخليص اللام الفعل--------------------------------- للحال الا ت-----------قترن بالفعل قرينة ت-شهد للاستقبال فعلي هذا لا ينهض استدلال المصنف علي ما ادعاه بقوله تعالي وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة لان عمله في الظرف المستقبل الذي هو يوم القيامة قرين---------------------------------ة تخلصه للاستقبال كما	52	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0053	true	8630374898727054973	184	275	1024	1538	1659	300	بل جاءز ان يراد الاستقبال بالمقرون بها كقوله تعالي وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة و اني ليحزنني ان تذهبوا به فيحزنن--مقرون بلام الابتداء وهو مستقبل لان فاعله الذهاب والذهاب عند نطق يعقوب-عليه --------السلام-بيحزن-- غير موجود فلو ار-د بيحزن-- الحال لزم سبق معني الفعل بمعني الفاعل في الوجود وهو محال-انتهي كلامه وليس ما رد به صحيحا في الاستدلال لان من يقول ان لام الابتداء تخلص للحال انما هو اذا لم يقترن بالفعل قرينه تخلصه للاستقبال ك--------------------------------------------------------------------------------------------عمله في الظرف المستقبل و----هو يوم القيامة المنصوب بقوله ليحكموقد ذكر المصنف انه يتخلص- للاستقبال اذا	53	3321710190973766709	374	563.0	308	629	59.4594612121582	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0052	false	6213393970619622816	192	300	1026	1556	1556	300	قول الشاعر 21 فلست وبيت الله ارضي بمثلها ولكن من يمشي سيرضي بما ركب قال---------------------------------------------------------------------------------- المصنف--------- والاكثرون ايضا علي ان النفي بهذه الثلاثة- قرينة مخلصة للحال مانعة من ارادة الاستقبال وليس ذلك بلازم بل الاكثر ----كون النف-ي بها حالا ولا يمتنع كونه مستقبلا كما قال حسان في وصف الزبير 22 ------------وما مثله فيهم ولا كان قبله وليس يكون الدهر ما دام يذبل اي ما مثله في هذا العصر ولا كان فيما مضي ولا يكون فيما يستقبل وهذا جلي غير خفي ومثله قول الاخر 23 والمرء ساع لامر ليس يدركه والعيش شح واشفاق وتاميل وقال تعالي في استقبال الن-في بما وان قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء-	52	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0054	true	1158437568559916701	94	199	486	1020	1525	300	قول الشاعر--- فلست-وبيت الله-ارضي بمثلها ولكن من يمشي سيرضي بما ركب وبما قوله تعالي وما ادري ما يفعل بي ولا بكم وبان وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون قال المصنف في الشرح والاكثرون----- علي ان النفيس بليس وما وان قرينة مخلصة للحال مانعة من ارادة الاستقبال وليس ذلك بلازم بل الاكثر ان يكون المنفي بها حالا ولا يمتنع كونه مستقبل----ا قال حسان ي---صف الزبير رضي الله عنهما وما مثله فيهم ولا كان قبله وليس يكون الدهر ما دام يذبل وقال اخر----------------------------------------------------------------------------------------- والمرء ساع لامر ليس يدركه والعيش شح واشفاق وتاميل وقال تعالي في استقبال المنفي بماو-ان قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء	54	3321710190973766709	391	679.0	315	641	60.99843978881836	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0053	false	3331037184902566438	0	83	0	408	1537	300	نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي وقال ابو ذءيب 24 اودي بني واودعوني حسرة عند الرقاد وعبرة ما تقلع وقال النابغة الجعدي يمدح النبي---- صلي الله عليه وسلم 25 له نافلات ما يغب نوالها وليس عطاء اليوم مانعه غدا وقال رجل من طيء 26 فانك ان يعروك من انت محسب ليزداد الا كان اظفر بالنجح اي ما ينزل بك من احسبته بالعطاء اي اعطيته عطاء كافيا ليزداد علي الكفاية الا كان اظفر بالنجح فالمنفي---- هنا بان مستقبل لا شك في استقباله انتهي	53	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0054	true	1158437568559916701	199	279	1020	1423	1525	300	نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي وقال ابو ذءيب--- اودي بني واودعوني حسرة عند الرقاد وعبرة ما تقلع وقال الاعشي الباهلي يمدح رسول الله صلي الله عليه وسلم--- له نافلات ما يغب نوالها وليس عطاء اليوم مانعه غدا وقال رجل من طياء-- فانك ان يعروك من انت محسب ليزداد الا كان اظفر بالنجح اي ما ينزل بك من احسبته بالعطاء اي اعطيته عطاء كافيا ليزداد علي الكفاية الا كان اظفر بالنجح فالمنفي بان هنا---- مستقبل لا شك في استقباله-انتهي	54	3321710190973766709	377	698.5	300	416	90.625	70	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0053	false	3331037184902566438	129	238	664	1225	1537	300	الابذي في القراءن المخلصة للح---------------------ال ان يعطف علي الحال او يعطف الحال عليه نحو يقوم زيد الان ويخرج ويقوم زيد ويخرج الان والمصنف استغني عن ذكر ذلك لانه يشترط في عطف الفعل علي الفعل اتفاقهما في الزمان فالمعطوف والمعطوف عليه متفقان وزاد ايضا ان يقع في موضع نصب علي الحال نحو جاء زيد يضحك وهو واضح فلهذا لم يتعرض اليه المصنف AUTO الامور التي تخلص المضارع للاستقبال قال ابن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتخلص للاستقبال بظرف مستقبل وباسناد -الي متوقع وباقتضاءه طلبا او وعدا و--بمصاحبة ناصب او اداة ترج او اشفاق او مجازاة او لو المصدرية او نون التوكيد او حرف تنفيس وهو السين او سوف او سف او سو او سي	53	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0055	true	5618058425536918509	70	179	368	933	1542	300	المصنف من القراءن التي ذكرها اصحابنا انها تخلص للحال ان يعطف علي الحال او يعطف الحال عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو جاء زيد يضحك --------------فلم ي-----ستوف المصنف ما ي--------------خلص المضارع للحالوقد اهمل المصنف ما يعين المضارع للحال وهو الانشاء تقول اقسم لاضربن عمرا واحلف ما خرج زيد واذا كان يصرف الماضي الي الحال فلان يصرف المضارع اولي واحري ولا يمكن ان يكون هذا مستقبلا لان الانشاء هو ايقاع معني بلفظ يقارنه في الوجود ص ويتخلص للاستقبال بظرف مستقبل وباسناده الي متوقع وباقتضاءه طلبا او وعدا او بمصاحبة ناصب او اداة ترج او اشفاق او مجازاة اولو--المصدرية او نون --توكيد او حرف تنفيس وهو السين او سوف او سف او سو او سي	55	3321710190973766709	286	458.5	227	795	35.9748420715332	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0054	false	-3772648909713376077	182	300	953	1574	1574	300	اداة الترجي فمثالها قوله تعالي------------ لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون وقال الشاعر 28 فقلت اعيروني القدوم لعلني اخط بها قبرا لابيض ماجد واما- اداة الاشفاق فمثالها قول الشاعر 29 فاما كيس فنجا ولكن عسي يغتر بي حمق لءيم ولا فرق بين الرجاء والاشفاق في اللفظ بل في المعني لان الرجاء محبوب والمشفق منه مكروه واما اداة المجازاة فمثالها قوله تعالي ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد قال الابذي سواء في ذلك ما يجزم كان واخواتها وما لا يجزم نحو كيف تقول كيف تصنع اصنع فكيف معناها الجزاء ولم تجزم بها العرب واما ل-و المصدرية فمثالها قوله تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة------------ وعلامتها -------ان يحسن في موضعها ان واحترز بهذا التقييد-- من لو ا---------------لامتناعية فانها-- تءثر-	54	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0056	true	2896286652189988903	2	98	11	524	1599	300	اداة الترجي-------- قوله تعالي ابن لي صرحا لعلي ابلغ ال-----اس----------باب وقول الشاعر--- فقلت اعيراني القدوم لعلني اخط به- قبرا لابيض ماجد ومثال اداة الاشفاق قوله----------------- فاما كيس فنجا ولكن عسي يغتر بي حمق لءيم وال-فرق بين الترجي والاشفاق مذكور في باب ان ومثال--------------------------------------------- المجازاة -------------------ان يشا يذهبكم ايها الناس و--------------سواء في ذلك ما يجزم كان----------وما لا يجزم نحوك-يف تقول كيف تصنع اصنع فكيف معناها الجزاء ولم تجزم بها العرب ومثال لو المصدرية------------------- يود احدهم لو يعمر قال المصنف في الشرح وعلامة المصدرية ان يحسن في موضعها ان واحترز ب------تقييدها منلوالدالة علي امتناع لامتناع-- فان تلك تءثر	56	3321710190973766709	392	546.5	313	674	58.16023635864258	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0055	false	4369738693039376968	62	96	324	490	1585	300	فان اهلك فسو يجدون فقدي وان اسلم يطب لكم المعاش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي ان اصل سف وسو وسي سوف وزعموا ان السين اصل براسها غير مفرعة علي سوف لكنها منها كنون التوكيد الخفيفة من نون --------	55	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0056	true	2896286652189988903	163	234	882	1244	1599	300	فان اخلك فسو تجدون فقدي وان اسلم يطب لكم المعاش وزعم بعضهم ان هذا من الحذف الذي جاء في الشعر وليس بلغة وذكر سف وحكاها الكوفيون وسي قال وهي اغربهن حكاه صاحب المحكم ولا يعرف البصريون الا سوف والسين لغتان ليست احداهما من الاخري قال المصنف واتفقوا علي ان اصل سف وسو وسي سوف وزعموا ان السين اصل براسها غير مفرعة علي سوف لكنها منها كنون التوكيد الخفيفة من نون التوكيد	56	3321710190973766709	164	308.5	130	362	45.30386734008789	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0056	false	-1930065229634775844	2	139	14	741	1586	300	الا--- حيث لا يءتي في الفعل----- بنون التوكيد وذلك لا يجوز عند البصريين الا في ضرورة وانما يجوز تعاقبهما الكوفيون قال الشاعر 32 تالي ابن اوس حلفة ليردني الي نسوة كانهن مفاءد AUTO انصراف الفعل المضارع الي زمن المضي قال ابن مالك وينصرف الي المضي بلم ولما الجازمة ولو الشرطية غالبا واذ وربما وقد في بعض المواضع واما اذا اتي بالن----------------------ون في الفعل نحو والله ليقومن زيد فيمكن ان يقال انه انما استفيد الاستقبال من النون لانها من القراءن الاستقبالية قال الابذي وهذا الذي ذهب اليه يعني الجزولي في اللام هو مذهب اكثر النحويين ومنهم من ذهب الي انك ا-----ذا اقسمت علي قيام في الحال تقول والله ليقوم زيد وهو عندي جاءز انتهي يعني ان اللام لا تخلص-------- للاستقبال وزاد الابذي ايضا في قراءن الاستقبال عطفه علي المستقبل وعطف المستقبل عليه نحو----- سياكل زيد ويشرب --ويشرب زيد	56	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0058	true	-4820574618524900393	89	176	482	934	1575	300	الا ان هذا لا يكون في الكلام الا بنون التوكيد فاما في الشعر فتجء اللام وحدها كما قال------------------------------------------- تالي ابن اوس حلفه ليردني الي نسوة كانهن مفاءد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا علي مذهب البصريين واجاز الكوفيون في الكلام تعاقب اللام والنون و------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي ذهب اليه ابو موسي ف----ي اللام هو مذهب اكثر النحويين ومنهم من ذهب الي انك تقول اذا اقسمت علي قيام في الحا-----ل والله ليقوم زيد ونقص المصنف من القراءن التي--------- تخلص المضارع للاستق------------------------------------بال عطفه علي المستقبل وعطف المستقبل عليه نحو قولك سياكل زيد ويشرب او ياكل زيد	58	3321710190973766709	283	412.0	220	777	36.42213821411133	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0057	false	6236325225107050073	1	35	5	163	1522	300	اذا ناقضت من اوجب قيام زيد فقال قام زيد قلت لم يقم زيد وان قال قد قام زيد قلت لما يقم زيد والمناقضة انما تكون بادخال اداة النفي علي ما اوجبه الذي قصدت مناقضة	57	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0058	true	-4820574618524900393	266	300	1418	1575	1575	300	اذا ناقضت من اوجب قيام زيد فقال قام زيد قلت لم يقم زيد وان قال قد قام زيد قلت لما يقم زيد والمناقضة انما تكون بادخال اداة النفي علي ما اوجبه الذي قصدت مناقضة-	58	3321710190973766709	157	309.0	124	158	99.3670883178711	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0057	false	6236325225107050073	11	215	49	1083	1522	300	لم يقم زيد و-ان قال---------- قد قام زيد قلت لما يقم زيد والمناقضة انما تكون بادخال اداة النفي علي ما اوجبه الذي قصدت مناقضة كلامه وايضا فان صرف الت-------------------غيير الي جانب اللفظ اولي من صرفه الي جانب المعني لان المحافظة علي المعن-------------------------------------------ي اولي قال المصنف وثاني القولين هو الصحيح يعني ما ذهب اليه المبرد قال لان--------------ه نظير -----ما اجمع ع--ليه في-------- الواقع بعد لو وربما واذ فانها صرفت المعني دون اللفظ اتفاقا وقال ايضا انما -------قيدت لما بالجازمة لا---------نها اذا لم تكن جازمة لا يليها فعل مضارع بل ماضي اللفظ والمعني ان كانت بمعني حين او ماضي اللفظ مستقبل المعني ان كانت بمعني الا كقول الشاعر 33 قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنتين واطلقت لم تنبيها علي انها صارفة الي المضي ابدا ولو لم يكن الفعل------ مجزوما بعدها كقول الشاعر 34 لولا فوارس من ذهل واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار فرفع الفعل بعدها -وهي لغة لقوم انتهي قال الشيخ لا يحتاج الي تقييد لما ب-----الجازمة لانها لا تدخل علي المضارع الا وهي جازمة ولو كانت تدخل عليه جاز-------مة وغير جازمة ولا-- تصرفه الي المضي الا ---الجازمة ل--------احتيج- الي ذلك التقييد----- واما ان يحترز بذلك من دخولها علي الفعل الماضي فلا يصح---- اذ التقييد انما يكون في شء مشترك	57	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0059	true	4876473154192060348	44	262	213	1318	1512	300	لم يقم زيد وكان قد يريدون كان قد قام قال النابغة افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد--------------------------------- وايضا فان صرف التغيير في لم يقم ولما يقم الي جانب اللفظ اولي من صرفه الي الم-----عني لان المحافظة علي المعني اول وليست الالفاظ كذلك لانها خديمة للمعاني وقد اشار المصنف ---في الشرح الي الخلاف في هذ-----------ه المسالة وصحح ما اختاره بان له نظيرا وهو ما اجمعوا عليه في المضارع الواقع بعد لو والقول الاخر لا نظير له--------------------- وقال المصنف في الشرح وقيدت لما بنسبة الجزم اليها لانها اذا لم تكن جازمة لا يليها فعل مضارع بل ماضي اللفظ والمعني ان كانت بمعني حين او ماضي اللفظ مستقبل المعني ان كانت بمعني الا كقول الشاعر--- قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثن-ين واطلقت لم تنبيها علي انها صارفة الي المضي ابدا ولو لم يكن الفعل بعدها مجزوم------ا كقول الشاعر--- لولا فوارس من نعم واسرتهم يوم الصليفاء لو يوفون بالجار فرفع الفعل بعد لم وهي لغة لقوم-انتهي ما ذكره و-لا يحتاج الي تقييد لما بقوله الجازمةلا-نها لا تدخل علي المضارع الا وهي جازمة فلو كانت تدخل علي المضارع جازمة وغير جازمة وتكون تصرفه الي المضي اذا كانت جازمة لكان ذلك محتاجا الي ان تقيد بالجازمة واما ان يحترز بذلك من دخولها علي الفعل الماضي فلا يصح ذلك اذ التقييد انما يكون في شء مشترك	59	3321710190973766709	765	1253.5	602	1194	64.07035064697266	128	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0058	false	-8632774090509904162	141	300	741	1586	1586	300	لعزة ركعا وسجودا وقول الاخر 38 لو يقوم الفيل او فياله زل عن مثل مقاسي وزحل فتقييد المصنف لها-------------- بالشرطية احترازا من المصدرية ثم احترز من التي بمعني ان بقوله غالبا وكانه يقول ان ورود لو بمعني ان ليس غالبا وانما الغالب استعمالها في المضي لكن ظاهر العبارة يوهم انها الامتناعية وانها تارة تصرف المضارع الي المضي وتارة تصرفه الي الاستقبال لكن الغالب صرفها الي المضي وليس كذلك لما تبين من انها نوعان وقد وافق المصنف الجزولي في تسمية لو الامتناعية شرطية وناقش الابذي الجزولي في ذلك فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست يعني الامتناعية شرطا لا في اللفظ لانها لا تجزم ولا في الم-ضي لان الشرط انما يكون بالنظر الي الاستقبال ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذ نحو قوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه المعني واذ قلت ومنها ربما نحو قول الشاعر 39 ربما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال اي ربما كرهت وانما صرفت معني المضارع الي المضي لانها قبل اقترانها بما مستعملة في المضي ف---استصحب-------- بعد الاقتران-	58	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0060	true	-7845634867429716269	0	209	0	1096	1569	300	لعزة ركعا وسجودا وقول الاخر--- لو يقوم الفيل او فياله زل عن مثل مقامي وزحل ---قال المصنف في الشرح وقيدت لو بالشرط-ة احترازا من المصدرية انتهي وتقدم لما التنبيه علي ان الاصح----------------------------- ان لو لا تكون مصدر--------------------------------------------------------------ية والمصنف يسمي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الامتناعية شرطية وكذلك سماها ابو موسي في الكراسة ورد عليه بانها لو كانت شرطا خلصته للاستقبال فدخلت تحت ادوات الجزاء وان كانت الامتناعية صرفت معناه الي المضي كما قال فليست شرطا---------------- لا في اللفظ لانها لا تجزم ولا في المعني لان الشرط انما يكون بالنظر الي الاستقبال وهذا قول اصحابنا في لو ولا يسمونها شرطا لان الشرط عندهم لا يكون الا في الاستقبال وقوله غالبا احتراز من ورود لو الشرطية بمعني ان نحو قوله لا يلفك الراجيك الا مظهرا خلق الكرام ولو تكون عديما واذا كانت تقلب معني الماضي للمستقبل في نحو فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا فلان تقلب معني المضارع اولي ويعني بقوله غالبا انها اذا دخلت علي المضارع كان في الاستعمال صرفه الي المضي اكثر من صرفه الي الاستقبال وقوله وباذ مثاله واذ تقول للذي انعم الله عليه وقوله وربما مثاله قو------------------------ل الشاعر ر---بما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال اي ربما كرهت وانما صرفت معني المضارع الي المضي لانها قبل اقترانها بما مستعملة في المضي فقد استصحب لها ذلك بعد الاقتران	60	3321710190973766709	435	651.0	347	1377	31.59041404724121	71	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2728	false	9018458209353967231	269	300	1359	1520	1520	300	لانها اذا كانت شرطا خلصته للاستقبال----------------------- وان كانت الامتناعية صرفت معناه الي المضي و--------ليست اذ ذاك شرطا لا في اللفظ لانها لا تجزم ولا في المعني لان الشرط انما يكون بالنظر-	2728	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0060	true	-7845634867429716269	50	85	261	446	1569	300	بانها لو ك-انت شرطا خلصته للاستقبال فدخلت تحت ادوات الجزاء وان كانت الامتناعية صرفت معناه الي المضي كما قال فليست ش-------رطا لا في اللفظ لانها لا تجزم ولا في المعني لان الشرط انما يكون بالنظر	60	3321710190973766709	146	258.5	119	193	75.64766693115234	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0060	false	-2064807272089435846	0	38	0	198	1513	300	فتقول قد فعل ثم قال فتكون قد بمنزلة ربما قال الهزلي 42 قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد كانه قال ربما هذا نصه-------------------- فاطلاقه -----القول بانها بمنزلة رب-- موجب للتسوية بينهما في التقليل والصرف الي	60	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0061	true	7508806129869269433	86	126	457	677	1571	300	فتقول قد فعل ثم قال وتكون قد بمنزلة ربما قال الهذلي--- قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد كانه قال ربما-هذا نصه قال المصنف في الشرح فاطلاقهيعني سالقول بانها -منزلة ربما موجب للتسوية بينهما في التقليل والصرف الي	61	3321710190973766709	190	336.5	155	225	84.44444274902344	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0060	false	-2064807272089435846	37	92	194	476	1513	300	الي المضي فان خلت من التقليل خلت غالبا من الصرف الي معني المضي وتكون حينءذ للتحقيق ---كقوله تعالي قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون ومنه قول الشاعر 43 وقد يدرك الانسان رحمة ربه ولو كان تحت الارض سبعين وادي-----------------ا وقد تخل-و من التقليل وهي صارفة لمعني المضي كقوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء	60	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0061	true	7508806129869269433	216	262	1134	1381	1571	300	علي المضارع وتخلو من التقليل---------------------------------- وتكون------ للتحقيق نحو قوله ------قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون و----قول الشاعر--- وقد تدرك الانسان رحمة ربه ولو كان تحت الارض سبعين واديا وقد يكون المضارع بعد خاليا من التقليل فتصرفه--- لمعني المضي كقوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء	61	3321710190973766709	204	326.0	163	303	67.32673645019531	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0060	false	-2064807272089435846	179	300	911	1513	1513	300	القراءن الصارفة معني الم-بهم الي المضي عطفه علي الماضي نحو قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة اي فاصبحت وعطف الماضي عليه ك----------قول الشاعر 44 ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني يريد ولقد مررت قال ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما المحتاجة الي --جواب---- نحو قولهم لما يقوم زيد قام عمرو وقال تعالي فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا----------- اي جادلنا هكذا قال واطلق فيفهم منه انه ينصرف بها الي المضي سواء اتصل بها كما مثل به ام كان جوابا لها كما في الاية الكريمة لكن في تمثيله------------------------------------------------------------------------------------------ بلما يقوم زيد قام عمرو نظر وهو انه قد تقدم في ---------------------------------------------------------كلام-------- المصنف ان لما غير الجازمة ---------لا يليها الا الماضي لفظا ومعني ان كانت-	60	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0062	true	-4406010872967147601	44	268	230	1384	1534	300	القراءن ال---تي تصرف المضارع الي المضي عطفه علي الماضي نحو قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة اي فاصبحت وعطف الماضي علي المضارع نحو قول الشاعر و---لقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني اي و--لقد مررت ووقوع المضارع خبرا لكان واخواتها نحو كان زيد يقوم واصبح زيد يقوم واصبح زيد يضحك واهماله في الظرف الماضي نحو قوله يجزيه رب العالمين اد جزي جنات عدن في العلالي العلا كانه قال جزاه رب العالمين اذ جزي وجعل الوعد بالجزاء جزاء وهذا اولي من ان يعتقد في اذا انها بمنزلة اذا لان صرف معني المبهم الي الماضي لقرينه قد ثبت من كلامهم ولم يثبت وضع اذ موضع اذا بقاطع وزعم الاستاذ ابو الحسن بن عصفور ان من القراءن الصارفة معني المضارع الي المضيلما المحتاجة الي الجواب قال نحو قولهم لما -قوم زيد قام عمرو وقال تعالي فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط اي جادلنا انتهي ولا دليل في هذه الاية علي مدعاه لان ل-------------------------------------------------ما في الاية اتصل بها الماضي فليست مطابقة للمثال الذي ذكره من قوله لما يقوم زيد قام عمرو انما جاء مضارعا الجواب لا الذي اتصل بلما علي انه يحتمل ان يكون الجواب محذوفا اي شرع يجادلنا او اخذ يجادلنا وحذف لدلالة المعني عليه ولطول الكلام وقد ذكر المصنف فيما تقدم انلماالتي لا تجزم لا يليها الا الماضي لفظا ومعني ان-كانت	62	3321710190973766709	406	591.0	327	1213	33.470733642578125	68	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0061	false	-6607016370648709112	56	176	301	917	1578	300	خبرا لكان واخواتها نحو كان زيد يقوم فاما وقوعه حالا من اسم قد عمل فيه عامل معناه المضي نحو جاء زيد يضحك فانما ذلك علي حكاية الحال الماضية فليس اذا مصروفا عن معناه قال ومنها ايضا عندي اعماله في الظرف الماضي نحو AUTO صرف الماضي الي الحال والاستقبال قال ابن مالك وينصرف الماضي الي الحال بالانشاء والي الاستقبال بالطلب والوعد وبالعطف علي ما علم استقباله وبالنفي بلا وان بعد القسم 45 يجزيه رب العالمين اذ جزي جنات عدن في العلالي العلا كانه قال جزاه رب العالمين اذ جزي وجعل الوعد بالجزاء جزاء وهذا اولي من ان يعتقد في اذ- انها بمنزلة اذا لان صرف معني المبهم الي الم-ضي لقرينة قد ثبت في كلامهم ولم يثبت بقاطع وضع اذ موضع اذا	61	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0062	true	-4406010872967147601	91	158	475	807	1534	300	خبرا لكان واخواتها نحو كان زيد يقوم واصبح زيد يقوم واصبح ز--------------------------------------يد يضحك واه------------------------------------------------------------------------------ماله في الظرف الماضي نحو قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجزيه رب العالمين اد جزي جنات عدن في العلالي العلا كانه قال جزاه رب العالمين اذ جزي وجعل الوعد بالجزاء جزاء وهذا اولي من ان يعتقد في اذا انها بمنزلة اذا لان صرف معني المبهم الي الماضي لقرينه قد ثبت من كلامهم ولم يثبت------ وضع اذ موضع اذا	62	3321710190973766709	299	507.0	236	618	48.38187789916992	54	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0062	false	-4807272119451544263	115	217	592	1108	1565	300	في انا اعطيناك الكوثر انه ليس وعدا وان الاعطاء قد حصل فليس نظير واشرقت الارض بنور ربها ومنها عطفه -علي ما عل-م --استقباله كقوله تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات اي فيوردهم و-يفزع وم--نها نفيه بلا وان بعد القسم فمثال ان قوله تعالي ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده اي ما يمسكهما ومثال لا قول الشاعر 46 ردوا فوالله لا ذدناكم ابدا ما دام في ماءنا ورد لنزال قال الشيخ ليس هذا الحكم بصحيح والماضي المنفي بان او بلا بعد --قسم --باق علي المضي معني وانما انصرف---- الي الاستقبال-------- في الاية	62	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0063	true	3933591353942674973	98	166	567	940	1641	300	---انا اعطيناك الكوث------------------------------------------ر واشرقت الارض بنور ربها ومثال العطف علي م--علوم الاستقبال-- قوله تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار -يوم ينفخ في الصور ففزع--------------- اي فيوردهم وفيفزع ومثال النفي- بلا-----بعد القسم -مثله المصنف في الشرح بقوله------------------------------------------------------------------ ردوا فوالله لا ذدناكم ابدا ما دام في ماءنا ورد لنزال ولا حجة فيه علي ان النفي ---------------------------بلا بعد القسم يصرفه الي الاستقبال- وانما انصرف هنا الي الاستقبال باعماله في الظرف	63	3321710190973766709	281	362.0	226	539	52.13357925415039	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0062	false	-4807272119451544263	162	263	837	1364	1565	300	القسم فمثال ان------------- قوله تعالي------------------------------------- ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده اي---------------- ما يمسكهما ومثال لا قول الشاعر 46 ردوا فوالله لا ذدناكم ابدا ما دام في ماءنا ورد لنزال قال الشيخ ليس هذا الحكم بصحيح والماضي المنفي--------------- بان او بلا بعد --قسم باق علي المضي م-----------------------------------------------------------------------------عني وانما انصرف الي الاستقبال في الاية الكريمة والبيت بقرينة غير ذلك اما الاية الكريمة فانما انصرف فيها لانه في المعني معلق علي فعل مستقبل وهو الشرط لان ان امسكهما جواب للقسم المحذوف وجواب ال-----------------------------------------شرط المحذوف مستقبل مطلقا فكذلك ما دل عليه وهو جواب القسم واما البيت فانما انصرف الفعل فيه الي الاستقبال	62	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0063	true	3933591353942674973	191	295	1067	1612	1641	300	القسم --قال المصنف في الشرح قوله تعالي ان الله يمسك السموات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده اي والله لءن زالتا ما يمسكهما انتهي كلامه وليس انصراف -----------------------------------------------------------------------------------الماضي الي المستقبل بانتفاءه بان------- بعد القسم الا تري انك لو قلت والله ان قام زيد بمعني ما قام لم تصرفه ان الي الاستقبال بل هو ماض لفظا ومعني وانما انصرف الي الاستقبال في الاية----------------------------------------------------------------- لانه في المعني معلق علي مست----قبل وهو الشرط لان ان امسكهما جواب للقسم المحذوف وجواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه وجواب الشرط المحذوف مستقبل قطع-ا فكذلك ما دل عليه وهو جواب القسم ص ويحتمل المضي والاستقبال ---------------------	63	3321710190973766709	275	398.5	218	728	37.77472686767578	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0064	false	-8909098416766777972	115	294	575	1538	1577	300	الواقع بعد همزة التسوية قولك سواء علي اقمت ام قعدت في-جوز ان يكون المراد سواء علي ما كان منك من قيام او قعود وان يكون سواء علي ما يكون منك منهما وسواء اكان ال----معادل فعلا كما مثل ام جملة اسمية كقوله تعالي سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون فان كانت لم يعد ام ت-------------------------------------------------------------------------------------عين المضي ---كقوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لان المعادل المنفي بلم تعين صرفه بها الي المضي فوجب مضي ما قبله ومثال الواقع بعد حرف التحضيض قولك------------------------------------------------------------ هلا فعلت --فتجوز ارادة المضي فتكون لمجرد التوبيخ ولا يكون اقترانه بحرف التحضيض مغيرا للفعل عن وصفه وتجوز ارادة الاستقبال فيكون بمنزلة الامر قال المصنف ولذلك احتج العلماء علي وجوب العمل بخبر الواحد بقوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة جعلوه بمن------------------------------------زلة لينفر وهذان المثالان من المواضع التي يحتمل فيها الفعل المضي والاستقبال في محل واحد ومثال الواقع بعد كلما والمعني ماض قوله تعالي كل ما جاء امة رسولها كذبوه ومثاله والمعني مستقبل قوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ومثال الواقع بعد حيث والمعني علي المضي قوله تعالي---- فاتوهن من حيث امركم الله	64	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0064	true	4297830649909281342	9	158	46	823	1560	300	ذلك ---بعد همزة التسوية----- سواء علي اقمت ام قعدت فيحتمل ان يكون المعني علي المضي ويحتمل ان يكون علي الاستقبال--------------------------------- وسواء اكان للفعل معادل ب ام كما مثلنا ام------------------------------------------------------------------ لم يكن كقولك سواء علي اي وقت جءتني لان ايا فيه عموم اوقات فان كان معادل الماضي بعداممقرونا بلم تعين المضي نحو قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لان المعادل المنفي ماض من حيث المعن----------ي فوجب مضي الاول فان كان المعادل جملة اسمية بقي الاحتمال كقوله سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون ومثال التخضيض هلا ضربت زيدا ان ار-دت المضي كان المرا-د الت----------------------------------------------------------وبيخ ا-و الاستقبال كان المراد-- الامر كقوله--------------------------------------------------------------- فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة استدل به علي وجوب العمل بخبر الواحد اذ هو بمنزلة لينفر ومثاله -----------------------------------------------------------------------------------بعد كلما----------------------- كل ما جاء امة رسولها كذبوه فهذا ماض وقوله ك------------------لما نضجت جلودهم فهذا مستقبل ومثاله ب--------------عد حيث ومن حيث خرجت المراد به الاستقبال فاتوهن من حيث امركم الله	64	3321710190973766709	363	459.0	278	1158	31.347150802612305	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0065	false	5804303634798771136	1	164	4	837	1537	300	حيث -خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام-- ومثال الواقع صلة والمعني ماض قوله تعالي الذين قال لهم الناس ومثاله والمعني مستقبل قوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم وقد اجتمع الامران في قول الشاعر 49 واني لاتيكم يذكر ما مضي من الامر واستنجاز ما كان في غد--------------------------- فمضي ماض وكان مستقبل----- ومثال الواقع صفة للنكرة العامة والمعني علي المضي قول الشاعر 50 رب رفد هرقته ذلك اليو م واسري من معشر اقتال ومثاله والمعني علي الاستقبال قول النبي صلي الله عليه وسلم نضر الله امرا سمع مقالتي فاداها كما سمعها فان هذا منه عليه الصلاة والسلام ترغيب لمن ادركه في حفظ ما يسمعه ومعناه نضر الله امرا يسمع مقالتي فيءديها كما يسمعها وناقشه الشيخ في المثال الاول ب-------ان رفدا ليس بنكرة عامة اذ رب علي ما ينسب لسيبويه للتقليل والتقليل ينافي العموم قال ثم ----------------------------------لا يتعين ----كون هرقته صفة لرفد اذ يجوز ان يكون هو الجواب العامل في موضعه رب رفد علي مذهب من لا يشترط وصف مخفوض رب وهو	65	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0064	true	4297830649909281342	155	274	808	1416	1560	300	حيث امركم الل--------ه المراد به المضي ومثال ال-----صلة ال-----------------------ذين قال لهم الناس المراد به المضي----------------- الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم المراد به الاستقبال وقال الشاعر--- واني لاتيكم تذكر ما مضي من الامر واستيجاب ما كان في غد فمضيماض لفظا ومعني وما كان في غدماض لفظا مستقبل معني ومثال الواقع صفة -لنكرة --عامة------------------ قول---------ه رب رفد هرقته ذلك اليو م واسري من معشر اقتال بهذا للمضي مثله المصنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشرح وهذا ليس بجيد لان رفدا ليس بنكرة عامة اذربع--لي ما ينسب لس------للتقليل والتقليل ينافي العموم ولم يرد الشاعر ان كل رفد هرقه ذلك اليوم ولا يتعين ان يكون-هرقتهص-فة لرفد اذ يجوز ان يكون هو الجواب العامل في موضع--رب رفدع-لي مذهب من لا يشترط وصف مخفوض رب وهو	64	3321710190973766709	428	626.5	336	913	46.878421783447266	65	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0066	false	-6389171259130891192	203	300	1097	1594	1594	300	ما جء به لبيان مقتضي العامل اي لبيان ما يقتضيه العامل من فاعلية او مفعولية او اضافة في الاسم ومن طلب او استءناف او تعليل في الفعل وافاد بقوله من حركة او حرف او سكون او حذف امرين احدهما ايضاح الاجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي في لفظ ما الثاني الاعلام بان الاعراب منحصر فيما ذكره و------------------------------------------------------------------------قال في الشرح هو اي الاعراب عند المحققين من النحويين عبارة عن المجعول اخر الكلمة مبينا للمعني الحادث فيها بالتركيب من حركة او سكون او ما يقوم مقامهما ثم قال وذلك المجعول قد يتغير لتغير مدلوله وهو الاكثر كالضمة والفتحة والكسرة في نحو ضرب زيد-	66	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0065	true	7432476740909869810	76	192	396	1020	1599	300	ما جء به لبيان مقتضي الع--------------------------ام----------------------------------------------------------------------------------------ل من حركة او حرف او سكون او حذف ش الاعراب لغة ينطلق علي الابانة اعرب الرجل عن حاجته ابان عنها وعلي التحسين اعربت الشء حسنته وعلي التغيير عربت المعدة واعربها الله غيرها وقال المهاباذي يقال هو ماخوذ من عربت معدته اذا فسدت ومعناه علي هذا ازالة الفساد اي ازلت عربة نحو شكاني فاشكيته اي ازلت شكايته واعتبته ازلت عتابه فالهمزة للسلب وعلي الانتقال عربت الدابة جالت في مرعاها واعربها صاحبها اجالها واما في الاصطلاح فحده المصنف ب------------------------------------------------ما ذكر وجعل نفس الاعراب هو الحركة او الحرف او السكون او الحذف الحادث ذلك بالعامل قال في الشرح وهذا المج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عول قد يتغير لتغير مدلوله وهو الاكثر كالضمة والفتحة والكسرة في نحو ضرب زيد	65	3321710190973766709	157	104.0	125	929	16.899892807006836	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0067	false	3427039372085435917	0	26	0	132	1520	300	غلام عمرو وقد يلزم للزوم مدلوله كرفع لا نولك ان تفعل ولعمرك وكنصب سبحان----- ورويدك وكجر الكلاع وعريط من ذي الكلاع وام عريط ثم قال وبهذا	67	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0065	true	7432476740909869810	192	217	1020	1149	1599	300	غلام عمرو وقد يلزم للزوم مدلوله كرفع لا نولك ان تفعل ولعمرك وكنصب سبحان الله ورويدك وكجر الكلاع وعريط من ذي الكلاع وام عريط وهذا --------	65	3321710190973766709	119	229.5	96	137	86.86131286621094	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0068	false	4258547060611227277	10	134	51	700	1611	300	المصنف و---------------قال بعضهم لو كانت الحركات وما يجري مجراها اعرابا لم تضف الي الاعراب لان الشء لا يضاف الي نفسه وهذا قول صادر عمن لا تامل له لان اضافة احد الاسمين الي الاخر مع توافقهما معني او تقاربهما واقعة في كلامهم باجماع واكثر ذلك فيما يقدر اولهما بعضا او نوعا والثاني كلا او جنسا وكلا التقديرين في حركات الاعراب صالح فلم يلزم من استعماله خلاف ما ذكرنا انتهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO الاعراب اصل في الاسماء فرع في الافعال قال ابن مالك وهو في الاسم اصل لوجوب قبوله بصيغة واحدة معاني مختلفة والفعل والحرف ليسا كذلك فبنيا الا المضارع فانه شابه الاسم بجواز شبه ما وجب له فاعرب ونازعه الشيخ في دعوي الاجماع علي صحة اضافة احد الاسمين الي الاخر مع توافقهما معني وقال ا-ن البصريين لا -------	68	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0067	true	-5386200853520305582	180	289	921	1490	1553	300	المصنف في شرحه ما نصه وقال بعضهم لو كانت الحركات وما يجري مجراها اعرابا لم تضف الي الاعراب لان الشء لا يضاف الي نفسه وهذا قول صادر عمن لا تامل له لان اضافة احد الاسمين الي --اخر مع توافقهما معني او تقاربهما واقع- في كلامهم باجماع واكثر ذلك فيما يقدر اولهما بعضا او نوعا والثاني كلا او جنسا وكلا التقديرين في حركات الاعراب صالح فلم يلزم من استعماله خلاف ما ذكرنا-انتهي كلامه وقوله لان اضافة احد الاسمين الي الاخر مع توافقهما معني او تقاربهما واقعة في كلامهم باجماعليس كما ذكر ولا اجمع النحويون علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز اضافة احد الاسمين الي --اخر مع توافقهما بل المنقول عن البصريين ان ذلك لا	67	3321710190973766709	399	598.0	321	801	49.8127326965332	70	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0071	false	2820613274026056774	122	210	638	1078	1542	300	مذهب البصريين ق----------------------------------------ال وحكي--- بعض المتاخرين ان الفعل احق بالاعراب من الاسم لانه وجد فيه بغير سبب فهو له بذاته بخلاف الاسم فهو له لا بذاته فهو فرع انتهي ومثل هذا ينبغي الا يتشاغل به البحث الثالث الذي تم-سك به- البصر--يون في كون الاعراب اصلا في الاسم هو ما تقدم من انه يقبل بصيغة واحدة معاني مختلفة وتقريره----------- في نحو ما احسن زيدا اذا تعجبت منه وما احسن زيد اذا نفيت عنه الاحسان وما احسن زيد اذا استفهمت قالوا فلولا الاعراب لالتبست هذه المعاني ثم حمل ما لا	71	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0069	true	6357091280101815044	227	300	1203	1577	1577	300	مذهب البصريين وذهب الكوفيون الي ان الاعراب اصل في الافعال وحكي عن بعض المتاخرين ان الفعل احق بالاعراب من الاسم لانه وجد فيه بغير سبب فهو بذ---اته بخلاف الاسم فهو له لا بذاته فهو ------------------------------------------------فرع احتج جمهور اهل البصرة بان -قالوا الاعراب يفتقر الي-----------------------------------------------------------ه في الاسماء في نحو ما احسن زيدا اذا تعجبت---- وما احسن زيد اذا نفيت عنه الاحسان وما احسن زيد اذا استفهمت------ فلولا الاعراب لالتبست هذه المعاني و--حمل ما لا-	69	3321710190973766709	287	449.5	227	498	57.630523681640625	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0071	false	2820613274026056774	210	245	1078	1255	1542	300	لبس فيه من الاسماء علي ما فيه لبس نحو شرب زيد الماء كما حملت اخوات----------- يعد في الحذف عليه قالوا ولا كذلك الافعال لانه لو زال الاعراب منها ما التبست معانيها وا---جاب-------------وا عما ذ----كره الكوفيون	71	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0070	true	212836701132304945	0	39	0	188	1584	300	لبس فيه من الاسماء علي ما فيه لبس نحو شرب زيد الماء كما حمل اعد وتعد ونعد علي يعد-------------------- ولا كذلك الافعال لانه لو زال الاعراب منها ما التبست معانيها واحتج ابو الحسن بن خروف لما ذهب اليه البصريون	70	3321710190973766709	143	226.5	113	208	68.75	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0071	false	2820613274026056774	232	294	1178	1514	1542	300	الافعال لانه لو زال الاعراب منها ما التبست --معانيها واجابوا عما ذكره الكوفيون في نحو-------- لا تاكل السمك وتشرب اللبن بان النصب علي اضمار ان----------------- والجزم علي ارادة لا والرفع علي ال-قطع قالوا فلو -ظهرت العوامل المضمرة لكانت دالة علي المعاني ولم يحتج الي الاعراب فالاعر-------------اب انما دل علي المعاني لما حذفت العوامل وجعل هو دليلا عليها وذلك فرع والاصل ما ذكرنا	71	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0070	true	212836701132304945	231	292	1206	1545	1584	300	النفي لولا--------- الاعراب ل-------التبست المعاني-- واجاب البصريون عن ذلك بان النصب في مسالة لا تاكل السمك وتشرب اللبن ب-------------اضمار ان في المذهب الصحيح والجزم علي ارادة لا والرفع علي المقطع------ فلو اظهرت العوامل المضمرة لكانت دالة علي المعاني ولم يحتج الي الاعراب فالاعراب في هذا الباب انما دل علي المعاني لما حذفت العوامل وجعلت-- دليلا عليها وذاك فرع والاصل ما ذكرنا	70	3321710190973766709	266	419.5	218	378	70.37036895751953	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0068	false	4258547060611227277	104	300	544	1611	1611	300	الا المضارع فانه شابه الاسم بجواز شبه ما وجب له فاعرب ونازعه الشيخ في دعوي الاجماع علي صحة اضافة احد الاسمين الي الاخر مع توافقهما معني وقال ان البصريين لا يجوزون ذلك انتهي قال ناظر الجيش اعلم ا--------------------------------------------------ن المعاني التي تعرض للكلم علي ضربين احدهما ما يعرض قبل التركيب كالتصغير والجمع والمبالغة والمفاعلة والمطاوعة والطلب وهذا الضرب بازاء كل معني من معانيه صيغة تدل عليه فلا حاجة الي الاعراب بالنسبة اليه والثاني من الضربين ما يعرض ----مع التركيب كالفاعلية والمفعولية والاضافة وكون الفعل المضارع مامورا به او علة او معطوفا او مستانفا وهذا الضرب-------------------------------------- تتعاقب معانيه علي صيغة واحدة فيفتقر الي --اعراب يميز بعض معانيه من بعض والاسم والفعل المضارع شريكان في قبول ذلك مع------- التركيب فا-شتركا في الاعراب لكن الاسم عند التباس بعض ما يعرض له ببعض ليس له ما يغ-نيه عن الاعراب كما في ما احسن زيدا اذا اريد به احد معانيه الثلاثة التي هي التعجب والنفي والاستفهام وذلك لان معانيه مقصورة عليه فجعل قبوله لها واجبا لان الواجب لا محيص عنه والفعل المضارع وان كان قابلا بالتركيب لمعان يخاف التباس بعضها ببعض فقد يغنيه عن الاعراب تقدير اسم مكانه نحو-------------------- لا تعن بالجفاء وتمدح عمرا فانه يحتمل ان يكون نهيا عن الفعلين مطلقا-	68	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0071	true	2679044501126401028	82	215	408	1107	1581	300	الا المضارع فانه شابه الاسم بجواز شبه ما وجب له فاعرب ما لم تتصل به نون توكيد او اناثش اخذ المصنف بقول----------------------------------------- البصريين ان الاعراب اصل في الاسم فرع في الفعل وخالف في العلة المقتضية لاعراب المضارع فبين في الشرح ان المضارع----- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعرض له بعد التركيب معان ككونه-------------------------------------- مامورا به او علة او معطوفا او مستانفا وهذا هو تعليل الكوفيين في اعراب المضارع قال فهذه تتعاقب ع-------لي صيغة واحدة فيفتقر الي الاعراب وال-----------------------اسم والمض------ارع شريكان في قبول ال--معاني بعد التركيب فليشتركا في الاعراب لكن الاسم عند التباس بعض ما يعرض له ببعض ليس له ما يغننيه عن الاعراب -----------------------------------------------------------------------------------------لان معانيه مقصورة عليه فجعل قبوله لها و-----------------------اجبا وا--ما المضارع فعند عروض الالباس---------------------------------- فقد يغني- عن الاعراب تقدير اسم مكانه ففي النهي عنهما تقول في لا تغن بالجفاء وتمدح عمرا ---------------اذا نهيت عن الفعلين مطلقا	71	3321710190973766709	436	561.5	343	1191	36.60789108276367	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0070	false	-2095884114518867392	52	100	262	511	1558	300	بجواز شبه ما وجب ولم يقل بجواز ما وجب وقال الشيخ انما قال بجواز شبه لان المعاني التي اوجبت للاسم الاعراب ليست المعاني التي جوزت الاعراب للفعل بل هذه شبه لتلك لان الفاعلية والمفعولية والاضاف-ة لا تكون لل---فعل فلذلك قال بجواز شب----------ه ولم يقل بجواز ما وجب له	70	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0072	true	7150655427125996769	165	211	892	1125	1569	300	بجواز شبه ما وجب له----------------------------- انما قال بجواز شبه لان المعاني التي اوجبت للاسم الاعراب ليست المعاني التي جوزت الاعراب للفعل بل هذه شبه -تلك لان الفاعلية والمفعولية والاضافية لا تكون في الفعل فلذلك قال بجواز شبه ما وجب له ولم يقل بجواز ما وجب له	72	3321710190973766709	215	384.5	173	263	81.7490463256836	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0074	false	7029741271825284514	219	299	1174	1607	1612	300	واما نون الاناث فالمتصل بها مبني وبناءه علي السكون وذهب بعضهم الي انه معرب وهو ابن درستويه ومتابعوه قال المصنف --والاصح من اسباب بناءه------------------------------------------------------ ما ذهب اليه سيبويه من انه يبني حملا علي الماضي المتصل بها لان اصل كل واحد منهما البناء علي السكون فاخرج عنه المضارع الي الاعراب للمناسبة التي تقدم ذكرها واخرج عنه الماضي الي الفتح تفضيلا له علي الامر لشبهه بالمضارع في وقوعه صفة وصلة وحالا وشرطا ومسندا بعد كان وان وظن واخواتها بخلاف الامر ف----اشتركا في	74	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0073	true	-1910258040459267866	192	254	990	1320	1554	300	واما نون الاناث فذكر----------------------------------------------------------------------------------- المصنف في الشرح انه مبني علي السكون بلا خلاف وذكر في الاعتلال لبناءه ثلاث علل احداها ما ذهب اليه س -----من ان- يبني حملا علي الماضي المتصل بها اذا اصل-----------هما البناء علي السكون فاعرب---- المضارع للعل---------------ة التي تقدم-----ت و-----بني الماضي علي حركة--------------------- لشبهه بالمضارع في وقوعه صفة وصلة وحالا وشرطا ومسندا بعد النواسخ------------- بخلاف الامر فكما اشتركا في	73	3321710190973766709	230	303.0	182	493	46.65314483642578	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0079	false	-8145690139092228813	216	300	1155	1603	1603	300	قوله في الماضي ولهذا لم يجز ان تلحقه هاء السك-ت وقفا فقال------- في ا-----لحاق هاء السكت الماضي حال الوقف عليه ثلاثة مذاهب يفرق في الثالث بين ان يكون متعديا فلا تلحق وبين ان يكون لازما فتلحق ثانيه--------------------------------------ما قوله في اسماء الافعال انها عاملة غير معمولة فقال كان المصنف -------------------------------------------------------------------لم يعرف في ذلك خلافا وم------------------------------------------------------------------ذهب سيبويه والمازني وابي علي الدينوري و--------الفارسي في تذكرته ان --اسماء الافعال منصوبة بافعال مضمرة وقيل هي في موضع رفع بالابتداء والضمير الذي -فيها ي---------سد مسد الخبر نحو---------------- اقاءم الزيدان ومذهب-	79	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0075	true	4520762757595291838	150	273	805	1432	1572	300	قوله---------- ولهذا الشبه لم -تلحقه هاء السكوت فهذه مسالة مختلف فيها اذا وقفت علي الفعل الماضي نحو قعد وف--يه ثلاثة مذاهب يفرق في الثالث بين ان يكون متعديا فلا تلحق وبين ان يكون لازما فتلحق وقد استوفينا الكلام علي ذلك في باب الوقف واما قوله وكو---------------نها عاملة غير معمولة فقد كرر ذلك في كتبه وان اسماء الافعال ليست معمولة لشء فلا محل لها من الاعراب وكانه لم يعرف في ذلك خلافا وقد ذكرنا في باب اسماء الافعال من شرح هذا الكتاب الخلاف في ذلك وان مذهب س----- والمازني وابي علي الدينوري وابي علي الفارسي في تذكرته ان الاسماء الافعال منصوبة بافعال مضمرة وقيل هي في موضع رفع ---مبتداه والضمير الذي رفيها مرفوع بها سد مسد --خبر المبتدا كما في قولك اقاءم --زيد-- ومذهب	75	3321710190973766709	342	477.5	272	669	51.12107467651367	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0078	false	6135005325879587059	81	123	421	637	1564	300	معربة لقبولها الاعراب قالوا ولا يلزم من عدم الاعراب----- لفظا عدمه------ حكما ولو لزم ذلك لم يعل في الافراد فتي ونحوه لان سبب الاعلال في مثله فتح ما قبل اخره- مع تحركه او تقدير تحركه ولكان الموقوف عليه مبنيا وكذا المحكي والمتبع	78	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0078	true	-4844667490927045977	21	68	105	332	1531	300	معربة في الحكم لا في اللفظ- ولا يلزم من كونها ليست معربة لفظا ان لا تكون حكما ولو لزم ذلك لم يعل في الافراد فتي ونحوه لان سبب الاعلال في مثله فتح ما قبل الاخر مع تحركه او تقدير تحركه ولكان الموقوف عليه مبنيا وكذا المحكي والمتبع	78	3321710190973766709	181	317.0	142	228	79.3859634399414	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0080	false	-967502120294738809	31	89	170	469	1578	300	عنها لفظا وهي بمعني عند وعند معربة ولدن مبنية فكان ينبغي ان تعرب لدن كما اعربت اي اذ قد اشتركا في المعني الذي اوجب الاعراب لاي AUTO انواع الاعراب قال ابن مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانواع الاعراب رفع ونصب وجر وجزم وخص الجر بالاسم لان عامله لا يستقل فيحمل غيره عليه بخلاف الرفع والنصب وخص الجزم بالفعل لكونه فيه كالعوض من	80	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0079	true	4207914583887792396	0	108	0	554	1556	300	عنها لفظا وهي بمعني عند وعند معربة ولدن مبنية فكان ينبغي ان تعرب لدن كما اعربت اي اذ قد اشتركا في المعني الذي اوجب الاعراب لاي -------وقوله والسلامة منها تمكن اي من مناسبة الحرف وسمي ذلك تمكنا لانه تصرف في الكلمة بحركات او بحروف علي من يري ذلك بخلاف المبني فانه فاقد لهذا التصرف والمتمكن علي قسمين متمكن امكن وهو الاسم المنصرف ومتمكن غير امكن وهو الاسم الذي لا ينصرف وسمي بذلك لانه نقصه من جهات التمكن شء واحد وهو الجر ص وانواع الاعراب رفع ونصب وجر وجزم وخص الجر بالاسم لان عامله لا يستقل فيحمل غيره عليه بخلاف الرفع والنصب وخص الجزم بالفعل لكونه فيه كالعوض من	79	3321710190973766709	270	519.5	216	561	48.12834167480469	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0080	false	-967502120294738809	211	300	1083	1578	1578	300	كان الاسم في الاعراب اصلا للفعل كانت عوامله اصلا لعوامله فقيل رافع الاسم وناصبه ان يفرع عليهما لاستقلالهما بالعمل وعدم تعل-قهما بعامل اخر بخلاف عامل الجر فانه غير مستقل لافتقاره الي ما يتعلق به من فعل او ما يقوم مقامه فموضع المجرور نصب بما يتعلق به الجار ولذلك اذا حذف الجار نصب معموله واذا عطف علي المجرور جاز نصب المعطوف وربما اختير النصب فشارك المضارع الاسم في الرفع والنصب لقوة عامليهما بالاستقلال وامكان التفريع عليهما وضعف عامل الجر لعدم استقلاله عن تفريع غيره عليه فانفرد به الاسم وجعل جزم-	80	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0080	true	-4250182976695283936	41	117	218	653	1617	300	كان الاسم في الاعراب اصلا للفعل كانت عوامله اصلا لعوامله فقبل رافع الاسم وناصبه ان يفرع عليهما لاستقلالهما بالعمل وعدم تعليقهما بعامل اخر بخلاف عامل الحر فانه غير مستقل لافتقاره الي ما يتعلق به------------------------------------------------------------- ولذلك ا-ا حذف الجار نصب معموله واذا عطف علي المجرور جاز نصب المعطوف وربما اختير النصب فشارك المضارع الاسم في الرفع والنصب لقوة عامليهما بالاستقلال وامكان التفريع عليهما وضعف عامل الجر لعدم استقلاله عن تفريع غيره عليه فانفرد به الاسم وجعل جزم	80	3321710190973766709	431	831.5	356	497	86.72032165527344	71	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0081	false	-1014353020351043986	0	45	0	237	1583	300	الفعل عوضا عما فاته من المشاركة في الجر وانفرد به ليكون لكل واحد من صنفي المعرب ثلاثة اوجه من الاعراب بتعادل وذلك ان الجزم راجح باستغناء عامله عن تعلق -غيره والجر راجح بكونه ثبوتيا بخلاف الجزم فانه -حذف حركة او حرف فتعادلا هذا------- كلام المصنف	81	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0080	true	-4250182976695283936	117	163	653	898	1617	300	الفعل عوضا مما فاته من المشاركة في الجر فانفرد به ليكون لكل واحد من صنفي المعرب ثلاثة اوجه من الاعراب بتعادل وذلك ان الجزم راجح باستغناء عامله عن تعلق بغيره والجر راجح بكونه ثبوت-ا بخلاف الجزم فانه بحذف حركة او حرف فتعادلا بذلك انتهي كلام المصنف	80	3321710190973766709	232	437.0	187	246	94.30894470214844	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0080	false	-967502120294738809	235	267	1226	1381	1578	300	عامل الجر فانه غير مستقل لافتقاره الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يتعلق به من فعل او ما يقوم مقامه فموضع المجرور نصب بما يتعلق به الجار ولذلك اذا حذف الجار نصب معموله واذا عطف علي	80	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0083	true	1229406807688566934	36	86	182	413	1577	300	عامل الجر -انه غير مستقل لافتقاره الي ما يتعلق به وليس هذا علي الاطلاق لان حرف الجر اذا كان زاءدا لا يفتقر الي ما يتعلق به وكذلك اذا كان غير زاءد في نحو لولاك ولعل زيد قاءم في لغة من خفض وقوله------------------------------------------------------------------------- ولذلك اذا حذف الجار نصب معموله ليس علي -----	83	3321710190973766709	68	12.0	55	310	21.935483932495117	12	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0081	false	-1014353020351043986	154	270	777	1410	1583	300	والاعراب بالحركة والسكون اصل- وينوب عنهما الحرف والحذف فارفع بضمة وانصب بفتحة وجر بكسرة واجزم بسكون الا في مواضع النيابة -------بال-جزم في الفعل عوضا عن الجر قال ناظر الجيش مراده ان الاعراب بالحركة اصل في غير المجزوم وينوب عن------------------------------------------------------------------------------ها الحرف والسكون اصل في المجزوم وينوب عنه الحذف وانما --------------------كانت اصالة الاعراب في غير الجزم للحركة لانها اخف من الحرف وابين اما اخفيتها فظاهر واما كونها ابين فلانها لا تخفي زيادتها علي بنية الكلمة لادراك مفهوم الكلمة بدونها بخلاف الحرف فان مفهوم الكلمة لا يدرك بدونه في الغالب وانما كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكون في الجزم اصلا لان بنية الفعل لا تنقص به بخلاف حذف اخره ولذلك قد يستغني عن حذف اخره بتقدير- ظاهر الحركة قبل الجزم واذا كان الاعراب ---------------------	81	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0083	true	1229406807688566934	116	256	544	1313	1577	300	والاعراب بالحركة والسكون اصلا وينوب عنه-- الحرف والحذف فارفع بضمة وانصب بفتحة وجر بكسرة واجزم بسكون الا في مواضع النيابة ش استدل المصنف في الشرح ع------------------------------لي ان الاعراب بالحركة اصل للاعراب بالحرف وان الاعراب بالسكون اصل للاعراب بالحذف بانه لا يصار الي غيرها الا عند تعذرها ولذلك اشترك الاسم وال-----فعل في الرفع بضمة والنصب بفتحة ولم يشتركا في اعراب بحرف وكانت اصالة الاعراب في غير الجزم للحركة لانها اخ---------ف وابين اذ --------------------------------------لا تخفي زيادتها علي بنية الكلمة وادراك المدلول ------دونها بخلاف الحرف فسقوط------------------------ه في الغالب مخل بمفهوم الكلمة كالتثنية والجمع المذكر المسلم ولذلك اختلف في المعرب بحرف هل هو قاءم مقام الحركة ام الحركة مقدرة فيه او فيما قبله كان السكون في الجزم اصلا لان بنية الفعل لا تنقص به بخلاف حذف اخره ولذلك قد يستغني عن حذف----ه بتقديره ظاهر الحركة قبل الجزم واستدل بعض اصحابنا علي ان اصل الاعراب	83	3321710190973766709	420	645.0	338	887	47.35062026977539	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0082	false	8264548238239330941	84	123	410	606	1516	300	وتنوب الفتحة عن الكسرة في جر ما لا ينصرف الا ان يضاف او يصحب الالف واللام او بدلها والكسرة عن الفتحة في نصب اولات والجمع بزيادة الف وتاء وان سمي به فكذلك والاعرف حينءذ بقاء تنوينه وقد يجعل كارطاة	82	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0084	true	-4107289790024953205	194	233	1026	1222	1584	300	وتنوب الفتحة عن الكسرة في جر ما لا ينصرف الا ان يضاف او يصحب الالف واللام او بدلها والكسرة عن الفتحة في نصب اولات والجمع بزيادة الف وتاء وان سمي به فكذلك والاعرف حينءذ بقاء تنوينه وقد يجعل كارطاة	84	3321710190973766709	196	392.0	157	196	100.0	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0083	false	-6857671182220016624	68	115	398	637	1586	300	وال----موصولة كقول الاخر 52 وما انت باليقظان ناظره اذا رضيت بما ينسيك ذكر العواقب والضمير في --------------------------------------------------------------------قوله او بدلها عاءد الي اللام واشار بذلك الي لغة من يبدلها ميما كقول بعضهم 53---------------------------- اان شمت من نجد بريقا تالقا تكابد ليل ام ارمد اعتاد اولقا اراد ليل الارمد	83	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0086	true	-8263064238980436642	133	194	696	1027	1571	300	والاصم موصول- كقول الشاعر-- وما انت باليقظان ناظره اذا رضيت بما ينسيك ذكر العواقب وزاءدة نحو قول الشاعر رايت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باحناء الخلافة كاهله وقوله او بدلها ابدال لام التعريف ميما ه----ي لغة حمير ومثال دخولها علي ما لا ينصرف فجر بالكسرة قول الشاعر اان شمت من نجد بريقا تالقا تكابد ليل اما-رمد اعتاد اولقا اراد ليل الارمد	86	3321710190973766709	168	249.0	134	339	49.55752182006836	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0084	false	-6522386241301016826	167	220	919	1226	1655	300	بتقابل الكسرة والياء فيقا--------------ل هذه عرفات ورايت عرفات ومررت بعرفات وفهمت هذه الحالة من قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعرف حينءذ بقاء تنوينه وافهم كلامه ان حذف التنوين قليل الحالة الثالثة معاملته معاملة الاسم الذي لا ينصرف فيحذف تنوينه وينصب ويجر بالفتحة واليه اشار بقول----------ه كارطاة علما اي----- كواحد زيد في اخره الف وتاء كارطاة------- وسعلاة وبهماة	84	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0089	true	-1454938176456213875	44	99	225	532	1584	300	بتقابل الكسرة ل-لياء ويسقط التنوين فيقول هذه عرفات ورايت عرفات ومررت بعرفات وق-------------------وله وقد يجعل كارطاة علما قال المصنف في الشرح ومنهم يعني من العربمن يقول رايت عرفات ومررت بعرفات فيلحق لفظه بلفظ ما--------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينصرف والي هذه اللغة الاشارة-------------------- بقولنا وقد يجعل كارطاة علما اي يجعل كواحد زيد في اخره الف وتاء كارطاة وعلقاه وسعلاة -------	89	3321710190973766709	134	92.0	108	452	29.64601707458496	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0085	false	-1078143843556599345	41	80	219	408	1591	300	وتنوب الواو عن الضمة والالف عن الفتحة والياء عن الكسرة فيما اضيف الي غير ياء المتكلم من اب واخ وحم غير مماثل قروا وقر-ءا وخطا وفم بلا ميم وفي ذي بمعني صاحب والتزام نقص هن اعرف من الحاقه بهن -	85	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0090	true	-1759231536589534505	221	260	1207	1397	1600	300	وتنوب الواو عن الضمة والالف عن الفتحة والياء عن الكسرة فيما اضيف الي غير ياء المتكلم من اب واخ وحم غير مماثل قروا وقراءا وخطا وفم بلا ميم وفي ذي بمعني صاحب والتز-م نقص هن اعرف من الحاقه بهنش	90	3321710190973766709	187	361.0	149	191	97.90576171875	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0096	false	8396474511672779653	72	108	386	590	1577	300	فو-زنه عند الخليل وسيبويه فعل بدليل--------- افواه كسوط واسواط وذهب الفراء الي ا----نه فعل بضم الفاء واستدل لسيبويه بقول الفصحاء فم بفتح الفاء حالة التعويض ونظير هذا استدلال سيبويه علي ان ابناء مفتوح الفاء بقولهم بنون	96	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0092	true	5351898111841663184	112	151	563	764	1491	300	-ووزنه عند الخليل وس ف-----عل بدليل جمعه علي افواه كسوط واسواط وذهب الفراء الي ان وزنه فعل بضم الفاء واستدل كس -----بقول الفصحاء فم بفتح الفاء حالة التعويض ونظير هذا استدلال س----- علي ان ابنا- مفتوح الفاء بقولهم بنون	92	3321710190973766709	183	328.5	149	218	83.94495391845703	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0089	false	8219387273791248884	148	273	710	1352	1469	300	وقوله والتزام نقص هن اعرف من الحاقه بهن اي من الحاقه بهذه الاسماء الخمسة المذكورة و------------------------------ذهب الفراء الي انه ليس من هذه الاسماء قال الفراء واما ما لم يتم في حال وجاء منقوصا فقولهم دم ومثله هن وهنة قال فهذا لم نجد له في الواحد تماما وذهب سيبويه الي انه من هذه الاسماء قال سيبويه ومن العرب من يقول هنوك وهناك و------هنيك ويقولون هنوان فيجرونه مجري الاب انتهي قال الشيخ ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ قال المصنف جرت عادة اكثر------------------------------ النحويين ان يذكروا الهن من هذه الاسماء فيوهم ذلك مساواته لهن في الاستعمال والمشهور اجراءه مجري يد من ملازمة النقص افرادا واضافة في اعرابه بالحركات كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا	89	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0093	true	-4754539982626582285	183	294	875	1422	1446	300	وقوله والتزام نقص هن اعرف من الحاقه بهن ا--ما الحاقه بهن واعرابه بالواو رفعا والالف نصبا والياء جرا ففي ذلك خلاف ذهب الفراء الي انه---- من هذه الاسماء قال الفراء واما ما لم يتم في حال وجاء منقوصا فقولهم دم ومثله هن وهنة قال فهذا لم بجد له في الواحد تماما وذهب س----- الي انه من هذه الاسماء قال س -----ومن العرب من يقول هنوك وهناك ومررت بهنيك ويقولون هنوان فيجريه م-جري الاب انتهي ----------ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ ولما لم يكن ذلك بالمشهور في كلام العرب لم يعده كثير من النحويين منها------------------------------------------------------------ والمشهور نقصه----------------------------------------------------------- كما قال الفراء وفي الحديث-------------- من تعزي بعزاء الجاهلية فاغضوه بهن ابيه -لا تكنوا	93	3321710190973766709	401	620.5	317	708	56.6384162902832	71	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0096	false	8396474511672779653	141	196	755	1022	1577	300	وذهب الخليل الي ان وزنه فعل وانه من باب قوة فاصله ذو مثل قو وجعله ابن كيسان محتملا للوزنين وخدش--------------- مذهب سيبويه بشء وهو انه -------------------------------------------لو------------------------ كان كما قال لم يقولوا ذوو مال بل كانوا يقولون ذوو مال كما قالوا مصطفو زيد فكانت الالف تسقط لمكان واو الجمع وينفتح ما قبل الواو ليدل علي المحذوف	96	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0093	true	-4754539982626582285	114	183	557	875	1446	300	وذهب الخليل الي ان وزنه فعل وانه من باب قوة فاصله ذو مثل قو وقال- ابن كيس-- يحتمل ا-لوزنين جميعا ومما يعكر علي مذهب س في ان اصله ذوي ثم صار ذوي ثم حذفت اللام انهم قالوا ذوو مال فلو كان اصل هذه الواو الفتح علي -ما زعم -س لقالوا ذوو ------------------------مال كما قالوا مصطفو زيد فكانت الالف تسقط لمكان واو الجمع وينفخ- ما قبل الواو ليدل علي المحذوف	93	3321710190973766709	199	316.0	154	349	57.020057678222656	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0090	false	-2553025933785855382	189	269	906	1299	1452	300	ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها واما قصر اخ فشاهده قولهم في المثل------------------------------------------------------------------- مكره اخاك لا بطل ويروي بالواو وقال الشاعر 59 ا--------------خاك الذي ان تدعه لملمة يجبك لما تبغي ويكفيك من يبغي وان تجفه يوما فليس مكافءا فيطمع ذا التزوير والوشي ان يصغي قال الشيخ وزعم الفراء ان قصر اخ لم يسمع كما سمع في اب واجاز ذلك هشام ثم قال ولا دليل فيما انشده المصنف لانه يحتمل ان يكون منصوبا باضمار فعل التقدير الزم اخاك	90	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0094	true	-4321376388139839375	172	250	827	1210	1457	300	ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها واما قصر اخ فزعم الفراء ان قصر اخ لم يسمعه كما سمعه في اب واجاز ذلك هشام اجاز جاءني ومررت باخاك وحكي مكره اخاك لا بطل وانشد المصنف في الشرح مستدلا علي قصر الاخ اخاك الذي ان تدعه لملمه يجبك بما تبغي ويكف-ك من يبغي وان تجفه يوما فليس مكافءا فيطمع ذا التزوير والوشي ان يصغي---------------------------------------------------------------------------- ولا دليل فيه-------------- لانه يحتمل ان يكون منصوبا باضمار فعل التقدير الزم اخاك	94	3321710190973766709	253	427.0	199	474	53.375526428222656	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0090	false	-2553025933785855382	7	29	37	135	1452	300	وقد تشدد نونه وخاء اخ وباء اب وقد يقال اخو وقد يقصر حم وهما او يلزمها النقص كيد ودم وربما قصرا او	90	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0094	true	-4321376388139839375	30	52	132	230	1457	300	وقد تشدد نونه وخاء اخ وباء اب وقد يقال اخو وقد يقصر حم وهما او يلزمها النقص كيد ودم وربما قصرا او	94	3321710190973766709	98	196.0	76	98	100.0	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0091	false	6160315034192857678	192	288	935	1404	1459	300	الراجز 61 يا رب سار بات ما توسدا الا ذراع العنس او كف اليدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر 62 كاطوم فقدت برغزها اعقبتها الغبس منه عدما غفلت ثم اتت تطلبه فاذا هي بعظام ودما وقول الاخر 63 اهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو بغيك اصرارا علي الحسد AUTO اللغات في فم قال ابن مالك------- وقد يثلث فاء فم منقوصا او مقصورا او يضعف مفتوح الفاء او مضمومها او تتبع فاءه حرف اعرابه في الحركات كما فعل بفاء مرء وعيني امرء وابنم ونحوهما فوك واخواته علي الاصح وربما قيل فا دون اضافة صريحة نصبا ولا يخ-ص بالضرورة نحو	91	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0095	true	-6454611508039680017	190	300	911	1456	1456	300	الراجز--- يا رب سار بات ما توسدا الا ذراع العنس او كف اليدا ويحتمل هذا البيت ان يكون اليدا تثنية علي لغة من يثني بالالف مطلقا وحذف النون علي حد قولهم بيضك ثنتا وبيضي ماءتا فلا يكون فيه حجة فيحتاج في اثبات قصر اليد الي دليل غيره------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الاخر--- اهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو بغيك اصرارا علي الحسد وقول الاخر والدم يجري بينهم كالجدول ص وقد تثلث فاء فم منقوصا او مقصورا او يضعف مفتوح الفاء او مضمومها او تتبع فاءه حرف اعرابه في الحركات كما فعل بفاء مرء وعيني امرء وابنم ونحوهما فوك واخواته علي الاصح وربما قيل فا دون اضافة صريحة نصبا ولا يختص بالضرورة نحو-	95	3321710190973766709	346	511.0	274	643	53.810264587402344	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0091	false	6160315034192857678	107	168	558	830	1459	300	نقص اخ فحكي--- ابو زيد--------- جاءني اخك واجاز الفراء هذا ابك واخك فدل ذلك علي انه لغة لا ضرورة واما نقص حم فحكي الفراء انه يقال هذا حمك وانكر هذه اللغة البصريون قال سيبويه في النسب الي حم حموي قال ولا يجوز الا ذا ولو جاز ان تقول هذا حمك لجاز ان تقول في النسب حمي كما تقول ف-ي يد يدي	91	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0095	true	-6454611508039680017	6	70	22	302	1456	300	نقص اخ ما حكاه ابو زيد من قولهم جاءني اخك واجاز الفراء هذا ابك واخك فدل ذلك علي انه لغة لا ضرورة واما نقص حم فحكي الفراء انه يقال هذا حمك وانكر هذه اللغة البصريون قال س----- في النسب الي حم حموي قال ولا يجوز الا ذا ولو جاز ان تقول هذا حمك لجاز ان تقول في النسب حمي كما تقول الي يد يدي	95	3321710190973766709	262	493.5	201	285	91.92982482910156	58	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0092	false	-1518612118596988032	8	44	41	224	1524	300	الشيخ ويحتمل ان ت----------كون اليدا تثنية علي لغة من يثني بالالف مطلقا وحذفت النون علي حد قولهم بيضك ثنتا وبيضي ماءتا فلا يكون في البيت الذي انشده المصنف حجة فيحتاج في اثبات قصر اليد الي دليل	92	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0095	true	-6454611508039680017	202	236	962	1131	1456	300	اليدا ويحتمل هذا البيت ان يكون اليدا تثنية علي لغة من يثني بالالف مطلقا وحذف- النون علي حد قولهم بيضك ثنتا وبيضي ماءتا فلا يكون فيه----------------------- حجة فيحتاج في اثبات قصر اليد الي دليل	95	3321710190973766709	151	273.5	120	193	78.23834228515625	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0092	false	-1518612118596988032	102	174	526	891	1524	300	ولم يذكر المصنف مع التضعيف--- الا فتح الفاء وضمها ونقل الشيخ الوجه الثالث عن اهل اللغة قال المصنف وانشد الفراء 64 يا حبذا عين- سليمي والفما والجيد والنحر وثدي قد نما وحكي ابن الاعرابي في تثنيته فموان وفميان وهذا ي-------دل علي ان -----------------------------------------------الفرزدق ليس مضطرا في قوله 65 هما نفثا في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام بل هو مختار لانه قد ثبت القصر في الافراد وثبت بنقل ابن الاعرابي	92	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0096	true	2924278486472760023	76	131	398	677	1542	300	ولم يذكر المصنف في شرحه شاهدا الا علي الفتح------------------------------------------- قال --------انشد الفراء--- يا حبذا عينا سليمي والف--------------------------ما وحكي ابن الاعرابي في تثنيته فموان وفميان واطلق القول فدل علي ان ذلك لا يختص بالنظم دون النثر وعلي هذا يكون قول الفرزدق--------------------- هما نفثا في في من فمويهما فصيحا اذ----------------------------------- قد ثبت القصر وتثنيته بقو--------ل ابن الاعرابي	96	3321710190973766709	185	245.0	145	423	43.735225677490234	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0092	false	-1518612118596988032	267	300	1358	1524	1524	300	بقوله او تتبع فاءه حرف اعرابه في الحركات قال الشيخ هذا يعني الاتباع حكاه الفراء قال-------------------------------- والافصح في فم المخفف فتح الفاء--- ثم ضمها ثم كسرها ثم الاتباع وهي اضعف اللغات لان سبب-	92	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0097	true	-2824726398261196671	109	146	555	732	1499	300	وقوله او تتبع فاءه حرف اعرابه في الحركات هذا----------------------- حكاه الفراء فتقول هذا فم ورايت فما ونظرت الي فم والافصح في فم المخفف فتح --فاء فم ثم ضمها ثم كسرها ثم الاتباع وهي اضعف اللغات لان سبب	97	3321710190973766709	134	221.0	106	202	66.33663177490234	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0093	false	7126746263721097238	0	156	0	791	1553	300	الاتباع انما هو الاضافة فاذا زالت الاضافة فينبغي ان يزول الاتباع وكان الضم دون الفتح لانه يلزم فيه الخروج من ضم الي كسر حالة الجر ولولا ان الكسرة عارضة لما جاز ذلك وكان الكسر دون الضم لانه يلزم فيه الخروج من كسر الي ضم ولا يوجد ذلك البتة ---في اسم ولا فعل بخلاف الخروج من ضم الي كسر انتهي ولما ذكر المصنف لغة الاتباع في الفم اراد ان يذكر ما وافق الفم في ذلك فقال كما فعل بفاء مرء وعيني امرء وابنم اي حصل الاتباع في فم كما اتبع في مرء وامرء وابنم وهو تنظير حسن واعلم ان في مرء ثلاث لغات احداها --فتح الميم مطلقا وهي لغة القران الكريم قال الله تعالي يحول بين المرء وقلبه -الثانية ولم يذكرها المصنف انما ذكرها الشيخ كسر الميم مطلقا الثالثة اتباع الميم الهمزة في حركات الاعراب وعلل المبرد جواز الاتباع مع فصل الراء بين المتبع والتابع با---------ن الهمزة قد تخفف --بالحذف ف---تحرك الراء بحركتها التي هي حركة الاعراب	93	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0097	true	-2824726398261196671	146	253	732	1258	1499	300	الاتباع انما هو الاضافة فاذا زالت الاضافة فينبغي ان يزول الاتباع وكان الضم دون الفتح لانه يلزم فيه الخروج من ضم الي كسر حالة --جر ولولا ان الكسرة عارضة لما جاز ذلك وكان الكسر دون الضم لانه----- فيه الخروج من كسر الي ضم ولا يوجد---- البتة لا في اسم ولا فعل------ الخروج من ضم الي كسر فانه يوجد ------------------------في الفعل نحو ضرب وقوله -----------------------كما فعل بفاء مرء لغا-------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث----- احداها الفتح علي كل حال وبها جاء القران------- قال----- تعالي يحول بين المرء وقلبه والثانية الكسر علي كل حال و---------------------------------الثالثة حكاها ابن السكيت وغيره وهي الاتبا----------------------------------------------------------ع بانه تبع لان الهمزة قد تخفف فتقول مر فيقع علي الراء--------------------- الاعراب	97	3321710190973766709	406	605.5	320	811	50.06165313720703	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0093	false	7126746263721097238	189	249	972	1282	1553	300	وعلي---- اللغة الاولي في امرا جاء التانيث قالوا امراة وهي الاصل وحكي الجوهري ان من العرب من يضم الراء علي كل حال---------------------------- ولا يدخل- ال علي امرء استغنوا بدخولها علي مرء وقال الفراء بعض نويس يقولون الامرا الصالح والام-راة الصالحة فيدخلون اللام علي المرء ق-ال ابو علي -لعل هذا الذي سمعها منه لم يكن فصيحا لان قول الاكثر علي خلافه	93	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0098	true	-3025201340029491287	54	118	293	623	1542	300	وعلي هذه اللغة--------------- جاء التانيث قالوا امراة وهي الاصل وحكي الجوهري ان من العرب من يضم الراء علي كل حال فيقول رايت امرء ومررت بامرء ولا تدخلا ال علي امرء استغنوا بدخولها علي مرء وقال الفراء بعض نويس يقولون الامرء الصالح والا مراة الصالحة فيدخلون اللام علي ا-مرء وقال ابو علي ولعل هذا الذي سمعها منه لم يكن فصيحا لان قول الاكثر علي خلافه	98	3321710190973766709	290	527.0	233	346	83.81502532958984	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0094	false	-1067847189424807618	100	176	535	932	1591	300	الفاء ل------لعين فقيل -فوك ثم استثقلت الضمة علي الواو فحذفت فبقي فوك واذا قيل نظرت الي ف-------------------------يك فالاصل الي فوك بكسر الواو فاتبعنا فصار --فوك ثم استثقلت الكسرة علي الواو فحذفت فبقي الواو ساكنة بعد كسرة فقلبت------------------------------------ ياء فبقي ف-----------------يك واذا قيل رايت ف-اك فالاصل فوك----- تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا ومنهم من يقول الاولي ان تقدر--- حركة الفاء حر---كة اتباع بعد حذف حركة الاصل ل-توافق الاحوال كلها رفعا ونصبا وجرا في الاتباع وكذا	94	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0099	true	1661013201234990979	98	176	509	924	1535	300	الباء لحركة الواو فقيل ابوك ثم استثقلت الضمة -في الواو فحذفت--------- واذا قلت مررت باب--يك فاصله يابوك ثم اتبعت حركة الباء -------لحركة الواو-------- فصار بابوك ثم استثقلت الك------------------------------------------سرة في الواو فحذفت فصار بابوك ثم انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها فصار بابيك واذا قلت رايت اباك فاصله ابوك فقيل تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا و-------------الاولي ان نقدر ان حركة الباء هي حركة اتباع بعد حذف حركة الاصل لتتوافق الاحوال كلها رفعا ونصبا وجرا في الاعراب وهذا	99	3321710190973766709	263	359.5	207	497	52.917503356933594	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0094	false	-1067847189424807618	0	37	0	198	1591	300	انها حركة اعراب وان الاسم معرب من مكانين كما قالوا في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسم-------اء الستة انها معربة من مكانين انتهي ولما ذكر المصنف الاتباع في مرء وامرا بحركة الاعراب قال ونحوهما فوك واخواته علي الاصح ا--ي ان -فوك واخواته	94	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0099	true	1661013201234990979	21	84	111	440	1535	300	انها حركة اعراب وان الاسم معرب من مكانين قال يعقوب يقال هو امرء فيعرب من مكانين من الراء ومن الهمزة وقال الفراء واما ابنم فيعرب من مكانين وكذلك ابوك واخوك وحموك وفوك وذو مال هي معربة عندهم من مكانين وسياتي تبيين ذلك عند ذكرنا المذاهب التي في هذه الاسماء ان شاء الله تعالي وقوله----------------------------------------------------------------------- ونحوهما فوك واخواته علي الاصح يعني ان اباك واخواته	99	3321710190973766709	100	132.0	78	400	25.0	15	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0087	false	-7638481919884515963	4	213	22	1115	1578	300	معربة بالحركات التي قبل ------حروف المد وانها ليست بمنقولة من حروف المد وانما هي الحركات التي كانت ل-ها قبل ان تضاف فثبتت الواو في الرفع لاجل الضمة وانقلبت ياء لاجل الكسرة والفا لاجل الفتحة فب--------------------------------------------------------------------------------انه ا---------------------------------------ما ان تكون الحروف لا مات الكلمة ردت اليها حالة الاضافة او تكون اشباعا فان كان الثاني فقد تقدم رده وان كان الاول فيلزم من ذلك جعل الاعراب في عينات الكلمة او فاءاتها مع وجود اللامات التي هي حروف الاعراب او العينات التي هي محل الاعراب عند فقد اللامات وذلك لا يجوز لان الاعراب انما يكون في اخر الكلمة واما القول بانها معربة بالتغير والانقلاب حالة النصب والجر وبعدم ذلك حالة الرفع فبانه يلزم منه عدم النظير اذ لم يوجد في الاسماء المفردة معتلة الاخر كانت او صحيحة ما اعرابه كذلك واما القول بان فاك وذا مال معربان بحركات مقدرة في الحروف وان---------------- بقيتها معربة بالحروف فيرد كون البقية معربة بالحروف بما يرد به------------------------------------------------ قول من --------------------------------قال انها جميعها معربة بالحروف واما القول بانها معربة بحركات مقدرة في الحروف التي قبل حروف العلة و--------هو احد مفهوم-------------------------------------------------------------------------------ي قول الاخفش فمردود بما رد به قول من قال بانها معربة بالحركات التي قبل حروف المد وانها ليست منقولة من حروف المد واما القول بانه لا اعراب فيها لا ظاهر ولا ----------------------------مقد-ر وهو المفهوم الاخ-------ر من قول الاخفش	87	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0100	true	4843011436941739969	91	266	513	1466	1656	300	معربة بالحركات التي قبل هذه الحروف ----------وليست -منقولة بل---------------- هي الحركات التي كانت فيها قبل ان تضاف فثبتت الواو في الرفع لاجل الضمة وانقلبت ياء لاجل الكسرة والفا لاجل الفتحة السادس مذهب الكساءي والفراء وهو انها معربة بالحركات والحروف معا وهو الذي يعنون به انه اعراب من مكانين السابع مذهب الجرمي وهشام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في احد قوليه وهو ---------انها معربة بالتغير والانقلاب حالة النصب والجر وبعدم ذلك حالة الرفع الثامن مذهب ابي زيد السهلي وتلميذه ابي علي الرندي وهو -------------------------------------------------------ان فاك وذا مال معربان بحركات مقدرة في الحروف وان اباك واخاك وحماك وهناك معربة بالحروف التاسع مذهب الاخفش انها دلاءل اعراب وقال كذلك في المثني والمجموع علي حده واختلف في تفسير قول الاخفش انها دلاءل اعراب علي قولين فقال ابو اسحاق والسيرافي المعني ا-----------نها معربة بحركات مقدرة في الحروف التي قبل حروف العلة ومنع من ظهور الحركات في تلك الحروف كون حروف العلة تطلب حركات من جنسها وقال ابن السراج وابن كيسان معني قول الاخفش انها حروف اعراب و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعراب فيها لا ظاهر ولا مقدر فهي دلاءل اعراب بهذا التقدير ---فعلي هذا الاختلاف في فهم قول الاخفش	100	3321710190973766709	426	430.5	342	1438	29.624479293823242	66	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0087	false	-7638481919884515963	228	300	1192	1578	1578	300	وهو الذي ذك--ره المصنف------------------- في المتن اولا فقد قال المصنف فيه انه اسهل المذاهب وابعدها عن التكلف لان الاعراب انما جء به لبيان مقتضي العامل ولا فاءدة في جعل مقدر متنازع فيه دليلا والغاء ظاهر واف بالدلالة المطلوبة ولا يمنع من ذلك اصالة الحروف لان الحرف المختلف الهيءات صالح للدلالة اصلا كان او زاءدا مع ان في جعل الحروف المشار اليها نفس الاعراب مزيد فاءدة وهو كون ذلك توطءة لاعراب المثني والمجموع-	87	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0101	true	-2073585399929610361	61	126	335	684	1589	300	فهو الذي اختاره المصنف اولا وبدا به ونصره في الشرح با-----------------------------------------------------------ن الاعراب انما جء به لبيان مقتضي العامل ولا فاءدة في جعل مقدر متنازع فيه دليلا والغاء ظاهر واف بالدلالة المطلوبة ولا يمنع من ذلك اصالة الحروف لان الحرف المختلف الهيءات صالح للدلالة اصلا كان او زاءدا مع ان في جعل الحروف المشار اليها نفس الاعراب مزيد فاءدة وهو كون ذلك توطءة لاعراب المثني والمجموع	101	3321710190973766709	319	597.5	259	408	78.18627166748047	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0088	false	-1730035964119627495	0	46	0	239	1543	300	علي حده لانهما فرعان علي الواحد واعرابهما بالحروف لا مندوحة عنه فاذا سبق مثله في الاحاد امن من الاستبعاد ولم يحد عن المعتاد انتهي وقوله ----------------------------------ولا فاءدة في جعل مقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي اخره اشارة الي مذهب سيبويه الذي سياتي واما قوله ولا يمنع من ذلك اصالة الحروف	88	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0101	true	-2073585399929610361	126	225	684	1197	1589	300	علي حدة لانهما فرعان علي الواحد واعرابهما بالحروف لا مندوحة عنه فاذا سبق مثله في الاحاد امن من الاستبعاد فلم يحد عن المعتاد انتهي ما ذكره المصنف وفيه مناقشات الاولي قوله ولا فاءدة في جعل مقدر متنازع فيه دليلا وهذا لا يتم الا علي مذهب من يقول الاعراب مقدر في الحروف او فيما قبل الحروف اما علي مذهب من يزعم ان هذه الحركات التي قبل هذه الحروف هي الاعراب وذلك علي مذهب المازني او الربعي او الاعلم فليس الاعراب مقدرا فقد تساوت هذه المذاهب مع مذهبه في ان الاعراب ظاهر المناقشة الثانية------------------------------------------------ قوله ولا يمنع من ذلك اصالة الحروف	101	3321710190973766709	183	187.0	147	561	32.62031936645508	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0088	false	-1730035964119627495	116	172	621	881	1543	300	الاعراب زاءد علي الكلمة فيءدي ذلك الي بقاء فيك وذي مال علي حرف واحد وهما معربان وصلا وابتداء وذلك لا يوجد الا في شذوذ----------------- حكي---------------------------------------------------- شربت ما يا فتي اي-------- ماء وانما قالوا وصلا وابتداء لانه قد يبقي المعرب علي حرف واحد في الوصل دون الابتداء نحو ان يقال -------------من اب لك في لغة من ينقل	88	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0102	true	1802263406369505736	170	243	888	1223	1511	300	الاعراب زاءد علي الكلمة فيءدي ذلك الي بقاء فيك وذي مال علي حرف واحد وهما معربان وصلا وابتداء وذلك لا يوجد الا في شذوذ من الكلام نحو ما حكي ابو بكر بن مقسم عن ابي العباس احمد بن يحيي من قولهم شربت ما يا فتي يريدون شرب ماء يا فتي واما بقاء الاسم--------------- المعرب علي حرف واحد في الوصل دون الابتداء فيوجد في كلامهم نحو قولك من اب لك في لغة من ينقل	102	3321710190973766709	216	355.0	167	350	61.71428680419922	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0095	false	-1421861903228440895	98	137	506	711	1529	300	ان من الاسماء الستة ما يعرض استعماله دون عامل فيكون بالواو كقولك ابو جاد هوز فلو كانت الواو من الاسماء المذكورة قاءمة مقام ضمة الاعراب لساوتها في التوقف علي عامل وفي عدم ذلك دليل علي ان الامر بخلافه--- انتهي	95	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0102	true	1802263406369505736	58	97	310	509	1511	300	ان من الاسماء السنة ما يعرض استعماله دون عامل فيكون بالواو كقولك ابو جاد هوز فلو كانت الواو من الاسماء--------- قاءمة مقام ضمة الاعراب لساوتها في التوقف علي عامل وفي عدم ذلك دليل علي ان الامر بخلاف ذلك انتهي	102	3321710190973766709	194	371.0	156	208	93.26923370361328	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0087	false	-7638481919884515963	39	99	211	514	1578	300	اما ان تكون الحروف لا مات الكلم-ة ردت اليها حالة الاضافة او تكون اشباعا--------------- فان كان---------------------------------- الثاني فقد تقدم ر--ده وان كان الاول------------------- فيلزم من ذلك جعل الاعراب في عينات الكلمة- او--- فاءاتها مع وجود اللامات التي هي حروف الاعراب او العينات التي هي محل الاعراب عند فقد اللامات وذلك لا يجوز لان الاعراب انما يكون في اخر الكلمة واما	87	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0103	true	-8869560304481984917	146	218	783	1160	1566	300	اما ان تكون الحروف لا-مات الكلمات ردت اليها حالة الاضافة او تكون زاءدة نشات عن الحركات فان كانت زاءدة نشات عن الحركات فهو المذهب الثالث وقد تبين فساده وان كانت لامات الكلمات ردت اليها فيلزم من ذلك جعل الاعراب في عينات الكلمات او في فاءاتها مع وجود اللامات التي هي حروف الاعراب او العينات التي هي محل الاعراب عند فقد اللامات وذلك لا يجوز لان الاعراب انما يكون في اخر الكلمة لفظا	103	3321710190973766709	280	472.0	222	378	74.0740737915039	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0087	false	-7638481919884515963	112	172	594	911	1578	300	يلزم منه عدم النظير اذ لم يوجد في الاسماء المفردة معتلة الاخر كانت او صحيحة ما اعرابه كذلك وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما القول بان فاك وذا مال معربان بحركات مقدرة في الحروف وان بقيتها معربة بالحروف في---------------------------------------------------------------------------------------رد كون ا----------------لبقية معربة بالحروف بما يرد به قول من قال-------------------------- انها جميعها معربة بالحروف واما القول بانها معربة ب--حركات --مقدرة في الحروف التي قبل حروف العلة	87	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0104	true	2350308586863100805	37	142	214	758	1545	300	يلزم فيه عدم النظير اذ لم يوجد في الاسماء المفردة معتلة الاخر كانت او صحيحة ما اعرابه كذلك واذا امكن حمل اعرابها علي ما له نظير كان اولي وبان عامل الرفع لا يكون احدث فيها شيءا ويكون عدم التاثير اذ ذاك علامة للرفع والعدم لا يكون علامة للاعراب ولما احسن ابن عصفور بهذا عدل------------------ في التثنية والجمع الي قوله ان علامة الرفع فيهما بقاء اللفظ علي حاله قبل دخوله لياخذ ذلك ثبوتيا لا عدميا واما المذهب الثامن فرد كون ابيك واخيك وحميك وهنيك معربة بالحروف بما -رد به الاول واما المذهب التاسع وهو ان بمدر ا--------------------------------------نها معربة بالحركات المقدرة في الحروف التي قبل حروف العلة	104	3321710190973766709	192	280.0	151	601	31.946754455566406	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0095	false	-1421861903228440895	159	224	816	1155	1529	300	خالط من سلمي خياشيم وفا صهباء خرطوما عقارا قرقفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد- خياشيمها وفاها فحذف الم------------------------------ضاف اليه ونوي الثبوت وابقي المضاف علي الحال التي كان عليها ولو لم يذكر المصنف ذلك لكان اولي لان الاضافة المقدرة في حكم الملفوظ بها ثم قول المصنف بعد ذلك ومثله قول الشاعر 67 وداهية من دواهي المنو ن يرهبها الناس لا فا لها فاقحم اللام ونو-ي الاضافة كقولهم لا ابا لك	95	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0104	true	2350308586863100805	208	292	1088	1507	1545	300	خالط من سلمي خياشيم وفا فتاوله ابن كيسان علي انه انما جاز ذلك لانه موضع لا يلحقه التنوين فحذف فحذف التنوين ويقي مفردا علي حرفين اذ الالف هي المنقلبة عن عين الكلمة فلم يلزم من ذلك ان يبقي علي حرف واحد وذهب المصنف الي انه حذف المضاف ونوي ثبوته اذ ارادت خياشيمها وفاها وهو قول ابي الحسن فبقي علي حاله مع المضاف اليه المثبت قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله-------------- وداهية من دواهي المنو ن يرهبها الناس لا فا لها -اقحم اللام وثنوي الاضافة كقولهم لا ابا لك	104	3321710190973766709	148	221.5	117	567	26.102293014526367	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0096	false	8396474511672779653	213	244	1112	1269	1577	300	وتنوب النون عن الضمة في فعل اتصل به الف اثنين او واو جمع او ياء مخاطبة مكسورة بعد الالف غالبا مفتوحة بعد اختيها وليست دليل --اعراب خلافا للاخفش------ قال ناظر الجيش	96	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0105	true	2768804068154448129	237	269	1165	1329	1507	300	وتنوب النون عن الضمة في فعل اتصل به الف اثنين او واو جمع او ياء مخاطبة مكسورة بعد الالف غالبا مفتوحة بعد اختيها وليست دليل الاعراب خلاف- للاخفشش يشمل قوله الف اثنين	105	3321710190973766709	148	270.0	118	165	89.69696807861328	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0097	false	869776032665940572	185	283	1024	1571	1664	300	التقاء الساكنين ثانيهما الحمل- علي نون التثنية للشبه الذي بينهما في الصورة واشار بقوله غالبا------ الي ان- بعض العرب قد تفتح وقد قرء---- اتعدانني ان اخرج بفتحها وانما فتحت بع----------------------د الواو والياء--------------------------------------- طلبا للتخفيف فلم يكسروها علي اصل التقاء الساكنين استثقالا للجمع بين الواو والكسرة او بين الياء وبينها او حملا علي نون الجمع للشبه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المصنف و--------زعم الاخفش ان هذه النون دل---------------------يل اعراب مقدر قبل------ الاحرف الثلاثة وهو قول ضعيف لان الاعراب مجتلب للدلالة علي ما يحدث بالعامل والنون وافية بذلك فادعاء الاعراب لغيرها مدلول عليه بها مردود لعدم الحاجة اليه قال الشيخ---- وه----------ذا المحكي عن الاخفش	97	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0106	true	-249877627597069329	130	271	720	1503	1650	300	التقاء الساكتين -------او حملا علي نون التثنية للشبه الذي بينهما وق----------------وله غالبا اشارة الي فتح بعض العرب اياها كقراءة من قرا اتعدانني ان اخرج بفتح النون وقوله مفتوحة بعد اختيها يعني بعد الواو نحو تفعلون وبعد الياء نحو تفعلين وكانت مفتوحة طلبا للتخفيف فلم يكرر-ها علي اصل التقاء الساكنين استثقالا للجمع بين الواو والكرة- او بين الياء والكرة او حملا علي نون الجمع لان الافعال فرع عن الاسماء بدليل افتقارها اليها في التركيب فكما فتحت في زيدون وزيدين فكذلك فتحت في تفعلون وتفعلين وقوله وليست دليل الاعراب خلافا للاخفش قال المصنف في الشرح زعم الاخفش ان هذه النون ليست اعرابا وانما هي دليل اعراب مقدر قبل ثلاثة الاحرف قال---- وهو قول ضعيف لان الاعراب مجتلب للدلالة علي ما يحدث بالعامل والنون متصفة بذلك فادعاء --اعراب -غيرها مدلول عليه بها مردود لعدم الحاجة اليه والدلالة عليه وهذا الذي حكاه المصنف عن الاخفش	106	3321710190973766709	435	702.0	349	815	53.37423324584961	68	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0098	false	7878645143105851528	114	224	630	1200	1572	300	ان المحذوف--------- نون الوقاية لا نون الرفع وصحح------------ المصنف مذهب سيبويه بوجوه احدها ان نون الرفع قد تحذف دون سبب مع عدم ملاقاتها لنون الوقاية ولا تحذف نون الوقاية المتصلة بفعل محض غير مرفوع بالنون وحذف ما عهد حذفه اولي من حذف ما لم يعهد حذفه ثانيها ان نون الرفع ناءبة عن الضمة وقد حذفت الضمة تخفيفا في --فعل واسم كقراءة السوسي--- وما يشعركم --وقراءة مسلمة بن محارب وبعولتهن وكرواية ابي يزيد ورسلنا لديهم يكتبون بسكون اللام فحذف النون الناءبة عنها تخفيفا اولي وليءمن بذلك تفضيل الفرع علي الاصل ثالثها ان حذف نون الرفع يءمن -معه حذف نون الوقاية اذ لا يعرض لها سبب اخر يدعو الي حذفها وحذف نون	98	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0108	true	3674860356927553025	200	300	1034	1525	1525	300	في المحذوفة فقيل هي نون ال---------------رفع وهو مذهب واختيار المصنف ورجح ذلك في شرحه انها--------------- قد تحذف دون سبب مع عدم ملاقاتها لنون الوقاية ولا تحذف نون الوقاية المتصلة بفعل محض غير مرفوع بالنون وحذف ما عهد ا-----ولي من حذف ما لم يعهد حذفه وا-يضا --فنون الرفع ناءبة عن الضمة وقد حذفت الضمة تخفيفا في الفعل في نحو ان الله يامركم وما يشعركم في قراءة من سكن وفي الاسم نحو-------------------- ورسلنا لديهم ال-------------لام في قراءة من سكن اللام ولي--------------ءمن بذلك تفضيل الفرع علي ا----------------------لاصل وليءمن ايضا حذف نون الوقاية اذ لا يعرض لها سبب اخر يدعو الي حذفها وحذف نون-	108	3321710190973766709	363	568.0	285	599	60.60100173950195	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0099	false	2565509034286232308	49	75	259	384	1602	300	وما جء به لا لبيان مقتضي العامل من شبه الاعراب وليس حكاية او اتباعا او نقلا او تخلصا من -سكونين فهو بناء وانواعه ضم وفتح وكسر	99	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0108	true	3674860356927553025	112	138	559	685	1525	300	وما جء به لا لبيان مقتضي العامل من شبه الاعراب وليس حكاية او اتباعا او نقلا او تخلصا من مسكونين فهو بناء وانواعه ضم وفتح وكسر	108	3321710190973766709	125	245.0	99	126	99.20635223388672	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0098	false	7878645143105851528	224	269	1200	1418	1572	300	الوقاية----- لا يءمن معه حذف نون الرفع عند الجزم والنصب وحذف ما يءمن بحذفه حذف اولي من حذف ما لا يءمن بحذفه حذف رابعها لو حذفت نون الوقاية---------------- لاحتيج الي كسر نون الرفع بعد الواو والياء واذا حذفت نون الرفع لم يحتج الي تغيير ثان	98	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0109	true	-5040423180633831322	0	34	0	172	1583	300	الوقاية اولا لا يءمن معه حذف نون الرفع عند الجزم والنصب ولان نو------------------------------------------------------------------ن الوقاية لو كانت المحذوف لاحتج -الي كسر نون الرفع بعد الواو والياء واذا حذفت نون الرفع لم يحتج الي تغيير ثان	109	3321710190973766709	144	256.5	115	239	60.25104522705078	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0100	false	-1266727793546421445	0	24	0	121	1582	300	الي ياء المتكلم غير مثني ولا مجموع علي حده علي مذهب الجمهور فانها ليست حركة بناء عندهم ولا هي من الحركات التي عدها انتهي	100	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0110	true	-3320318806169642465	275	299	1455	1576	1583	300	الي ياء المتكلم غير مثني ولا مجموع علي حده علي مذهب الجمهور فانها ليست حركة بناء عندهم ولا هي من الحركات التي عدها وقوله	110	3321710190973766709	116	227.0	92	121	95.86776733398438	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0100	false	-1266727793546421445	225	269	1188	1417	1582	300	AUTO كيفية اعراب المضارع المعتل الاخر قال ابن مالك يظهر الاعراب بالحركة والسكون او يقدر في حرفه وهو اخر المعرب فان كان الفا قدر فيه غير الجزم وان كان ياء او واوا يشبهانه قدر فيهما الرفع وفي الياء الجر وينوب حذف الثلاثة عن السكون	100	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0111	true	-818141138934441431	114	154	573	779	1579	300	AUTO باب-- اعراب --------المعتل الاخر------------- يظهر الاعراب بالحركة والسكون او يقدر في حرفه وهو اخر المعرب فان كان الفا قدر فيه غير الجزم وان كان ياء او واوا تشبهانه قدر فيهما الرفع وفي الياء الجر وينوب حذف الثلاثة عن السكون	111	3321710190973766709	202	382.5	162	229	88.20960998535156	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0101	false	-5727500331992729770	129	188	664	963	1542	300	به والمقدر في نحو --ملهي لان الفه- منقلبة عن ياء متحركة والمنوي في نحو حبلي وارطي لان الفيهما لم ينقلبا عن شء-------------------- وكذلك غلامي لان تقدير حركة يءول الي اجتماع حركتين ولا يصح فالاعراب منوي لا مقدر والمعتبر -هو ما يحكم به علي موضع الاسم المبني ثم -----------------------------------------------------ان كان اخر المعتل الفا قدر ---------------------------------------------------فيه الرفع والنصب والجر واليه الاشارة	101	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0111	true	-818141138934441431	221	296	1167	1558	1579	300	به و--مقدر--- نحو الملهي لان الالف منقلبة عن ياء متحركة و--منوي ---نحو حبلي وارطي لان الف-هما لم تنقلبا عن شء فالاعراب فيهما منوي وكذلك غلامي لان تقدير حركة يءول الي اجتماع حركتين ولا يصح فالاعراب منوي لا مقدر و--معتبر وهو ف------------ي موضع الاسم المبني نحو هذا فاذا الاعراب ملفوظ به ومقدر ومنوي ومعتبر وقوله فان كان----------- الفا قدر فيه غير الجزم الذي اخره الف من الاسماء المعربة قدر فيه الرفع والنصب والجر او من المضارع	111	3321710190973766709	248	384.5	197	427	58.07962417602539	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0103	false	8279189370531653431	104	133	536	673	1506	300	حذف اصلا------ لان الجازم قد عمل عمله في حذف الضمة من الهمزة قبل الابدال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رد-------- علي ابن عصفور ما ذكره من جواز الحذف وقالوا لا يجوز الا الاقرار	103	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0114	true	-7773559538320627903	232	297	1210	1543	1558	300	حذف حروف العلة لان الجازم قد عمل عمله في حذف الضمة من الهمزة قبل الابدال واما انك تبدل قبل ان يدخل الجازم فقول في يقرا ويقرء ويوضء يقرا ويوضو ويقري فتصير شبيهة بيخشي ويغزو ويرمي فاذا دخل الجازم حذف هذه الحروف هذا مذهب الاستاذ ابي الحسن بن عصفور وظاهر كلام المصنف وقد رد اصحابنا علي ابن عصفور في-------- جواز الحذف وقالوا لا يجوز الا الاقرار	114	3321710190973766709	123	209.5	96	341	36.07038116455078	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0103	false	8279189370531653431	136	174	689	885	1506	300	حكم الهمزة المسهلة حكم الهمزة ال----مخففة فلا يجوز الا لم يقرا زيد بالف ساكنة علي لغة من سهل واما قوله والا يبد بالظلم يظلم فضرورة ووجهها مراعاة اللفظ بعد التسهيل كما---- ان منهم من يدغم رويا بعد التسهيل	103	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0116	true	-6629809459052768311	35	75	186	390	1509	300	حكم الهمزة المسهلة حكم الهمزة نفسها مخففة فلا يجوز الا لم يقرا زيد بالف ساكنة علي لغة من سهل فاما قوله والا يبد بالظلم يظلم فضرورة ووجهها مراعاة اللفظ بعد التسهيل الا تري ان منهم من يدغم رءيا بعد التسهيل	116	3321710190973766709	190	364.0	152	204	93.13725280761719	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0104	false	-2878805700266171467	144	188	745	979	1591	300	تعالي لا تخاف دركا ولا تخشي وبقول القاءل ولا ترضاها في البيت المتقدم وبقول الاخر 75 وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا وتاول- السيرافي الاية الكريمة علي ان ولا تخشي مجزوم بحذف الالف وان هذه الالف جء بها لمراعاة الفواصل	104	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0117	true	-3335740031157411453	263	294	1293	1457	1483	300	تعالي لا تخاف دركا ولا تخشي فاستدل به بعضهم علي جواز اقرار الالف مع الجازم لانه عنده نهي---------------------------------------------- وتاوله السيرافي --------------علي انه-------- مجزوم بحذف الالف و---هذه الالف جء بها لمراعاة الفواصل	117	3321710190973766709	106	127.5	85	235	45.10638427734375	15	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0104	false	-2878805700266171467	25	134	136	694	1591	300	اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق وقول الاخر 73 الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد وقول الاخر 74 هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع فاكتفي قاءل ذلك بحذف الحركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدرة وهذا مما يقوي به مذهب سيبويه وهو ان الفعل المعتل يقدر فيه الحركات كما يقدر في الاسم المعتل ومنع بعضهم اثبات الالف وعلله با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الالف لا تقبل الحركة فلا يجوز لذلك اجراء ما هي فيه مجري الصحيح و-----بان الجازم ---------------------------------------------------اذا حذف الحركة المقدرة فيها وجب رجوع الالف------- الي اصلها لفقد الموجب لانقلابها وهو الحركة فيقال لم يخش--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما لم يقولوا ذلك دل عل--------------ي انهم لا يحذفون الحركة المقدرة	104	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0117	true	-3335740031157411453	28	182	140	898	1483	300	اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق فقوله ولا ترضاها نهي وقد اثبت الالف ومن مع------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك تاول البيت علي ان قوله لا ترضاها جملة حالية اي فطلقها غير مترض لها او الواو للعطف علي الاستءناف اخبر انك لا ترضاها اي وانت لا ترضاها وظاهر كلام ابن عصفور في المقرب---------------------------------- ان ا-------------قرار هذه------------------------------------------------- الالف يجوز للضرورة مع الجازم والذي نصره انه لا يجوز وان الجازم اذا دخل علي ما اخره الف حذفها ولا يقرها لا في ضرورة ولا غيرها قال لان الالف لا تقبل الحركة فلا يجوز لذلك اجراء ما هي فيه مجري الصحيح وايضا فان الجازم اذ ذاك ليس له ما يحذف الا الحركة المقدرة في الالف واذا حذف------------------ها وجب ان يرجع حرف العلة الي اصله---------------------------------- فيقال لم يخشي لان انقلابها الفا انما كان لتحركها وانفتاح ما قبلها واذا ذهبت الحركة للجزم وجب ان تصح لذهاب الحركة منها فلما لم يصححوها في حال الجزم دل ذلك علي انهم لم يحذفوا الحركة المقدرة	117	3321710190973766709	226	266.5	176	1002	22.554889678955078	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0104	false	-2878805700266171467	158	292	820	1546	1591	300	الاخر 75 وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا وتاول السيرافي الاية الكريمة علي ان ولا تخشي مجزوم بحذف الالف وان هذه الالف جء بها لمراعاة الفواصل وتاوله بعضهم علي انه مرفوع علي الاستءناف اي ولانت لا تخشي واما ولا ترضاها فيءول علي انه فعل مرفوع خبر لمبتدا محذوف والجملة حالية او مستانفة واما كان لم تري قبلي في رواية من رواه بالالف فقيل الالف اشباع وتا-------------------وله --------الفارسي علي ان اصله تراي علي لغة من قال راي يراي باثبات الهمزة في المضارع فلما دخل الجازم---- حذف الالف ثم نقلت حركة الهمزة الي الراء وابدلت الهمزة الفا كما قالوا في المراة والكماة المراة والكماة ولم تحذف الهمزة علي قياس النقل والتخفيف الكثير في كلامهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO الضرورة واعراب الافعال والاسماء قال ابن مالك ويظهر لاجلها جر الياء ورفعها ورفع الواو ----ويقدر لاجلها كثيرا	104	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0118	true	-8870575719309529110	42	214	201	1065	1500	300	الشاعر-- وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية من رواه بالالف فقيل الالف اشباع اذ الاصل كان لم تر وتاوله ابو علي الفارسي علي ان اصله تراي ف-ي لغة من قال راي يراي باثبات الهمزة في المضارع فلما دخل الجازم وهو حذف الالف ثم نقل- حركة الهمزة الي الراء وابدل- الهمزة الفا كما قالوا في المراة والكماة الهمزة والكماة ولم يحذف الهمزة علي قياس النقل والتخفيف الكثير في كلامهم ومن روي كان لم تري فالتاء للخطاب والتفت من الغيبة الي الخطاب وعلامة الجزم فيه حذف النون اذ اصله ترين ويجوز في الشعر الجزم بعد حذف هذه الحروف تشبيها بما لم يحذف منه شء تقول لم يغزه ولم يخش ولم يرم فتسكن بعد الحذف لانك تشبه الكلمة بعد الحذف بما لم يحذف منه شء فكما انك تجزم يضرب اذا ادخلت عليه الجازم فكذلك تفعل بتلك ومن ذلك قول الشاعر ومن يتق فان الله معه ورزق الله منتاب وغاد حذف الياء من يتقي ثم حذف حركة القاف وقوله------------------------------------------------- ويظهر لاجلها جر الياء ورفعها ورفع الواو يعني يظهر لاجل الضرورة	118	3321710190973766709	391	471.0	315	1178	33.19184875488281	66	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0105	false	5346628547527207935	110	234	549	1153	1491	300	في الشعر الجزم بعد حذف هذه الاحرف تشبيها بما لم يحذف منه شء تقول لم يغز و-لم يخش ولم يرم فيسك---------------------------ن بعد الحذف كما يسكن------------------------ يضرب اذا -دخل- عليه ------------------جازم ومن---ه قول الشاعر 76 ومن يتق فان الله معه ورزق الله مءتاب وغادي --------------------حذف حركة القاف من يتق بعد حذف الياء قال ناظر الجيش اي ويظهر لاجل الضرورة جر الياء ورفعها ورفع ا-----------------------لواو فظهور جر الياء كقول ابي طالب 77----------------------------------------------------------- كذبتم وبيت الله نبزي محمدا ولم تختضب سمر العوالي بالدم وقول الاخر 78 ما ان رايت ولا اري في مدتي كجواري يلعبن في الصحراء وظهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفعها في الاسم كقول جرير 79 وعرق الفرزدق شر العروق خبيث الثري كابي الازند وفي الفعل كقول الاخر 80 فعوضني منها غناي ولم تكن تساوي عندي غير خمس دراهم	105	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0118	true	-8870575719309529110	137	290	691	1452	1500	300	في الشعر الجزم بعد حذف هذه الحروف تشبيها بما لم يحذف منه شء تقول لم يغزه ولم يخش ولم يرم فتسكن بعد الحذف لانك تشبه الكلمة بعد الحذف بما لم يحذف منه شء فكما انك تجزم يضرب اذا ادخلت عليه الجازم فكذلك تفعل بتلك ومن ذلك قول الشاعر ---ومن يتق فان الله معه ورزق الله منتاب وغاد حذف الياء من يتقي ثم حذف حركة القاف وقوله--------------------------------- ويظهر لاجلها------ جر الياء ورفعها ورفع الواو يعني يظهر لاجل الضرورة ومثال جر الياء -قول الشاعر ويما يوافيهن الهوي غير ماضي ويوما تري منهن غولا تغول وقول الاخر كذبتم وبيت الله نبزي محمدا ولم تختضب سمر العوالي بالدم وقول الاخر م---ا ان رايت ولا اري في مدتي كجواري يلعبن ب--الصحراء وقوله فلو كنت حرا ذا وفاء جعلتنا لعينيك من دون الغواني مقنعا وقوله لا بارك الله في الغواني هل يصبحن الا لهن مطلب ومثال رفعها ف---------------------------------------------------------------------ي الفعل ما انشدناه قبل من قوله---------------- تساوي عندي غير خمس دراهم	118	3321710190973766709	400	603.0	311	894	44.74272918701172	69	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0105	false	5346628547527207935	208	300	1020	1491	1491	300	كقول جرير 79 وعرق الفرزدق شر العروق خبيث الثري كابي الازند وفي الفعل كقول الاخر 80 فعوضني منها غناي ولم تكن تساوي عندي غير خمس دراهم وظهور رفع الواو كقول رج------ل من طيء 81 اذا قلت عل القلب يسلو قيضت هواجس لا تنفك تغريه بالوجد وتقدر ---------------لاجل الضرورة كثير---------ا---------- نصب الياء والواو فمثال الياء--------------------------- قول الشاعر 82 كان ايديهن بالقاع القرق ايدي جوار يتعاطين الورق وقول زهير 83 ومن يعص اطراف الرماح فانه يطيع العوالي ركبت كل لهذم وقول الاخر 84----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان واش باليمامة داره وداري باعلي حضر موت اهتدي ليا-	105	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0119	true	2243738684867331745	15	105	80	578	1585	300	وقول جرير--- وعرق الفرزدق شر العروق خبيث الثري كابي الازند ومثال-------------------------------------------------------------------------- رفع الواو ما انشدناه قبل من قوله-- اذا قلت عل القلب يسلو قيضت البيت وقوله وي---------------قدر لاجلها كثيرااي لاجل الضرورةوفي السعة قليلا نصبهما اي نصب الياء والواو -مثال تقدير الفتحة في الياء حالة النصب قول الشاعر---------------------------------------------------------------- ومن يعص اطراف الزجاج فانه يطيع العوالي ركبت كل لهذم وقول الاخر كان ايديهن بالقاع القرق ايدي جواز يتعاطين الورق وقول الاخر ردت عليه اقاصيه ولبده ضرب الوليدة بالمسحاة في الثاد وقول الاخر ولو ان واش باليمامة داره وداري باعلي حضر-موت اهتدي ليا	119	3321710190973766709	267	411.0	212	658	40.57750701904297	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0106	false	-529057837463732483	0	101	0	532	1569	300	وقول الاخر 85 وكسوت عار لحمه فتركته جذلان يسحب ذيله ورداه قيل وتقدير نصب الياء م------------------ن الضرورات الحسن--------------------------------------------------ة ومثال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واو قول كعب بن زهير 86 ارجو وامل ان تدنو مودتها وما اخال لدينا منك تنويل وقول الاخر 87 اذا شءت ان تلهو ببعض حديثها رفعن وانزلن القطين المولدا ومن ورود ذلك في السعة قراءة جعفر الصادق رضي الله عنه من اوسط ما تطعمون اهاليكم بسكون الياء وقراءة غيره الا ان يعفون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح بسكون الواو وتقدير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع الحرف الصحيح كقرا-------------------------ءة مسلمة بن محارب وبعولتهن احق بردهن بسكون التاء وحكي ابو زيد ورسلنا لديهم باسكان اللام وذكر ابو	106	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0119	true	2243738684867331745	128	300	696	1585	1585	300	وقول الاخر--- وكسوت عار لحمه فتركته جذلان يسحب ذيله وردا---ءه وتقدير الفتحة في منصوب هذا المنقوص من الضر-اءر الحسنة عند جمهور النحويين وزعم ابو حاتم ان ذلك لغة فصيحة ومثال ذلك في الفعل قول الشاعر وهو ابن قيس الرقيات كي لتقضيني رقية ما وعدتني غير مختلس ومثال ذلك في السعة قراءة جعفر الصادق من اوسط ما تطعمون اهليكم ومثال تقدير النصب في الواو قوله------------------------------------------------------------------------------ اذا شءت ان تلهو ببعض حديثها رفعن وانزلن القطين المولدا وقوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف وقوله ارجو وامل ان تدنو مودتها وما اخال لدينا منك تنويل وقوله فعلك ان تنجو من النار ان نجا مصر علي صهباء طيبة النشر ومثال ذلك في السعة قراءة من قرا او يعفو- الذي بيده عقدة النكاح بسكون الواو وما ذهب اليه المصنف هو جنوح الي مذهب ابي حاتم وترك جادة ما عليه الجمهور بان هذا كله من ضراءر الشعر الحسنة وقوله ورفع الحرف الصحيح وجره مثال تقدير الرفع فيه قراءة مسلمة بن محارب وبعولتهن احق باسكا-----ن التاء وحكي ابو زيد ورسلنا لديهم باسكان اللام وحكي ابو-	119	3321710190973766709	302	437.5	245	1081	27.937095642089844	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0106	false	-529057837463732483	169	217	855	1101	1569	300	ابو عمرو ان ذلك لغة لبني تميم قال الشيخ--------------- وقد اغفل المصنف ذكر مساءل تقدر فيها الحركات الثلاث مع ان الحر------------------------------------------------------------------------------------ف الذي يقدر فيه صحيح منها الحرف المدغ-----------م كقوله تعالي وقتل داود جالوت وتري الناس سكاري والعاديات ضبحا ومنها المحكي نحو------- من زيدا لمن قال لك ضربت زيدا	106	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0120	true	154848890438935342	174	240	852	1207	1512	300	ابي عمرو ان ذلك لغة----- تميم كان ذلك حجة علي المذهبين وقد اغفل المصنف ذكر مساءل تقدر فيها الحركات الثلاث في حرف الاعراب وهو صحيح وجاء بهذه المسالة التي ذكر انه يقدر فيها الرفع والجر قليلا وفيها الخلاف الذي ذكرناه فاحدي المساءل ان يسكن الحرف للادغام كقوله تعالي وقتل داود جالوت وتري الناس سكاري والعاديات ضبحا الثانية الحكاية اذا قلت من زيدا لمن قال--- ضربت زيدا	120	3321710190973766709	178	286.0	140	363	49.03581237792969	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0107	false	6734015897088733172	52	81	264	407	1577	300	ان تكون من موصولة و-يتقي مرفوع وهو صلتها ويكون ويصبر معطوفا علي التوهم لا علي مجزوم في اللفظ فكانه توهم انه تقدم اسم شرط وجزم به وعطف علي مجزوم	107	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0121	true	-1551922283616240485	32	62	166	310	1531	300	ان تكون من موصولة و يتقي مرفوع وهو صلتها ويكون ويصبر معطوفا علي التوهم لا علي مجزوم في اللفظ فكانه توهم انه تقدم اسم شرط وجزم به وعطف علي مجزوم	121	3321710190973766709	143	281.0	114	144	99.30555725097656	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0107	false	6734015897088733172	140	238	710	1238	1577	300	باب اعراب المثني والمجموع علي حده AUTO تعريف المثني واعرابه قال ابن مالك التثنية جعل الاسم القابل دليل اثنين متفقين في اللفظ غالبا وفي المعني علي راي بزيادة الف في اخره رفعا وياء مفتوح ما قبلها جرا ونصبا تليهما نون مكسورة فتحها لغة وقد تضم وتسقط للاضافة او للضرورة او لتقصير صلة ولزوم الالف لغة حارثية قال ناظر الجيش هذا اخر ابواب الكلام علي الاعراب واراد ب---------------------------------------------------------------قوله والمجموع علي حده ما جمع بالواو والنون لانه كالمثني في كون دلالته علي ما زاد علي الواحد --بزيادة في الاخر وكون الزيادة حرفين وكون--------------------------------- الحرف الاول منهما يتغير في حالتي النصب	107	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0121	true	-1551922283616240485	160	263	805	1350	1531	300	باب اعراب المثني والمجموع علي حده التث---------------------------------------نية جعل الاسم القابل دليل اثنين متفقين في اللفظ غالبا وفي المعني علي راي بزيادة الف في اخره رفعا وباء مفتوح ما قبلها جرا ونصبا تليهما نون مكسورة فتحها لغة وقد تضم وتسقط للاضافة او للضرورة او لتقصير صلة ولزوم الالف لغة حارثيةش لما فرغ من اعراب الاسم المفرد وما جري مجراه صحيحه ومعتله والمضارع صحيحه ومعتله اخذ في اعراب المثني والمجموع علي حده وقوله والمجموع علي حده اي علي حد المثني ومعني ذلك انه يسلم فيه----------------------- الواحد كما يسلم في التثنية وانه يلحقه حرف علة ونون كما يلحق المثني وانه يتغير ذلك الحرف------------------ في حالة- النصب	121	3321710190973766709	327	509.5	262	626	52.23642349243164	54	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0108	false	-3235407854929806105	59	83	307	439	1600	300	بقوله القابل -----------علي ان من الاسماء غير قابل للتثنية-------------------- كالمثني والمجموع علي حده والمجموع الذي لا نظير له في الاحاد واسماء العدد غير الماءة	108	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0123	true	3767013909247097856	21	50	105	258	1552	300	وقوله القابل نبه المصنف علي ان من الاسماء غير قابل للتثنية قال المصنف في الشرح كالمثني والمجموع علي حده و--------الذي لا نظير له في الاحاد واسماء العدد غير --ماءة	123	3321710190973766709	121	205.0	98	163	74.2331314086914	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0111	false	-4907732312410162726	67	190	366	1052	1630	300	كل ياءس واخراهما كفت اذي كل معتدي اراد يد النعمة ويد الجارحة ويءيد ذلك قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فان الواو اما عاءدة علي المعطوف والمعطوف عليه او علي المعطوف وحده مستغني بخبره عن خبر المعطوف عليه فهذا ممتنع لانه من باب الاستدلال بالثاني علي الاول كقول الشاعر 89 نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وهو ضعيف وانما الجيد الاستدلال بالاول كقوله تعالي والحافظين فروجهم والحافظات وصون القران العزيز عن الاوجه الضعيفة واجب ولو سلم استعمال هذا الوجه مع ضعفه لمنع من استعماله هنا تخالف المستدل به والمستدل عليه في المعني وذلك لا يجوز باجماع فتعين عود الواو الي المعطوف والمعطوف عليه وكون الصلاة معبرا بها عن حقيقتين مختلفتين وهو المطلوب انتهي والحق ان------------------- تثنية ---------ما ا--ختلف	111	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0127	true	-100026138097157064	5	126	31	709	1661	300	كل باءس والجارحة كفت اذي كل معتد---------------------------- ويءيد ذلك قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فان الواو اما عاءدة علي المعطوف والمعطوف عليه او علي المعطوف وحده مستغني بخبره عن خبر المعطوف عليه فهذا ممتنع لانه من باب الاستدلال بالثاني علي الاول كقول الشاعر--- نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وهو ضعيف وانما الجيد الاستدلال بالاول كقوله تعالي والحافظين فروجهم والحافظات وصون القران------- عن الوجوه الضعيفة واجب ولو سلم استعمال هذا الوجه مع ضعفه لمنع من استعماله هنا تخالف المستدل به والمستدل عليه في المعني وذلك لا يجوز باجماع فتعين عود الواو الي المعطوف والمعطوف عليه وكون الصلاة معبرا بها عن حقيقتين مختلفتين وهو المطلوب انتهي ما استدل به المصنف علي جواز تثنية المتفق لفظا المختلف	127	3321710190973766709	631	1190.5	516	716	88.12849426269531	106	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0110	false	5621937748806336953	32	161	177	836	1575	300	كذلك جاز ان يقال جاء الضاربان في المتوافقين معني وكما لم يجز ----------------------------------------------حذف خبر عمرو اذا خالف -خبر زيد معني وان وافقه لفظا كذلك لا يجوز ان يقال زيد وعمرو ضاربان مع تخالف- المعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المصنف والجواب عن ذلك من وجوه احده-ا ان حذف الخبر المخالف معني لم يجز لانه حذف بلا عوض في اللفظ ولا دليل علي معناه واحد مفردي المثني معوض عنه علامة التثنية ومقدور علي الدلالة عليه بقرينة -الثاني ان ذكر عمرو في المثال المذكور يوقع في محذورين احدهما توهم المحذوف مماثلا للمذكور والاخر توهم الغاء ذكر عمرو والمثني لا يتوهم فيه الغاء الثالث ان التخالف في اللفظ لا بد فيه من تخالف المعني ولم يمنع من التثنية فان لا يمنع منها التخالف في المعني مع عدم التخالف في اللفظ احق واولي انتهي وفيما ذكره من	110	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0128	true	5040016903684925081	0	155	0	805	1577	300	كذلك جاز ان يقال جاء الضاربان في المتوافقين معني وكما لم يجز ان يقال زيد ضارب ضربا وعمرو تريد ضارب ضريبة فتحذف خبر عمرو اذا خالفه خبر زيد معني وان وافقه لفظا كذلك لا يجوز ان يقال زيد وعمرو ضاربان مع تخالفهما معني انتهي وهذا شبيه بمسالة تبا له وويحا لان اختلاف مدلول مع اتفاق اللفظ هو كاختلاف الجار والمجرور مع اتفاق اللفظ وقال المصنف والجواب------- من وجوه احدهما ان حذف الخبر المخالف معني لم يجز لانه حذف بلا عوض في اللفظ ولا دليل علي معناه واحد مفردي المثني معوض عنه علامة التثنية ومقدور علي الدلالة عليه بقرينة والثاني ان ذكر عمرو في المثال المذكور يوقع في محذورين احدهما توهم المحذوف مماثلا للمذكور والاخر توهم الغاء ع----مرو والمثني لا يتوهم فيه الغاء الثالث ان التخالف في اللفظ لا بد معه من تخالف المعني ولم يمنع من التثنية فان لا يمنع منها التخالف في المعني مع عدم التخالف في اللفظ احق واولي انتهي ما اجاب به ---	128	3321710190973766709	630	1174.5	508	819	76.92308044433594	114	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0112	false	2633158685779047039	182	276	950	1434	1554	300	مع الالف --------قول الشاعر 92 اعرف منها الانف والعينانا ومنخرين اشبها ظبيانا ورد بانه لا يعرف قاءله -قال ا-----------------بن عصفور -من العرب من يفتحها مع الالف الا ان ذلك لم يجء الا------------------------------------------------------------------------- في حالة النصب وكانهم اجروا الالف في ذلك مجري الياء وانشد--------------------------------------- ا---------------------لبيت المتقدم--------- وقال ابن جني فت-حها بعضهم في الثلاثة حملا للواحد علي الحالتين وا--ما الضم فقال المصنف ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كي الشيباني عن العرب هما خليلان وقال ضم نون التثنية لغة قال الشيخ ومن ذلك قول فاطمة رضي الله عنها يا حسنان يا حسينان تريد الحسن والحسين رضي الله عنهما فغلبت لفظ احدهما علي	112	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0132	true	-7100331662121255018	124	300	637	1541	1541	300	مع الالف واستدل بقول---------ه اعرف منها الانف والعينان- ومنخرين اشبها ظبيانا ورد بانه لا يعرف قاءله وقال الاستاذ ابو الحسن بن عصفور ومن العرب من يفتحها مع الالف الا ان ذلك لم يجء الا في لغة من يجعل التثنية بالالف علي كل حال ولا يحفظ في هذه اللغة فتحها الا في حال- النصب وكانهم اجروا الالف في ذلك مجري الياء ومن ذلك قول الشاعر اعرف منها الانف والعينانا البيت وقول الاخر القي عليه الم-قرم الاونانا وقال ابن جني وفتحها بعضهم في الثلاثة حملا للواحد علي الحالتين لانهما اكثر قرات علي ابي علي في نوادر ابي زيد اعرف منها الانف والعينانا ومنخرين اشبها ظبيانا وروينا عن قطرب لامراة من فقعس يا رب خال لك من عرينه حج علي قليص جوينه فسوته لا تنقضي شهرينه شهري ربيع وجماديينه قال ابن جني وقد حكي ان من العرب من يرفع النون في نحو الزيدان والعمران وهو من الشذوذ حيث لا يقاس عليهما غيرهما انتهي وقوله وقد تضم حكي الشيباني عن العرب هما خلي----------------------------------لان ومن ذلك قول فاطمة عليها السلام ي-ا حسنان يا حسينان تريد الحسن والحسين--------------- فغلبت لفظ احدهما علي-	132	3321710190973766709	382	605.0	305	967	39.50362014770508	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0113	false	-5883372267556148528	0	72	0	382	1543	300	النون اجراء للتثنية مجري المفرد وذلك قليل جدا انتهي فعلي هذا لا يكون قولهم هما خليلان من ضم نون التثنية في شء ومن احكامها ايضا الحذف وعبر عنه بق--------------وله وتسقط للاضافة او للضرورة او لتقصير صلة اما الاض-------افة فكقوله تعالي بل يداه مبسوطتان واما سقوطها للضرورة فشاهده قول الشاعر 93 هما خطتا اما اسار ومنة واما دم والقتل بالحر اجدر وقول الاخر 94 لنا اعنز لبن ثلاث فبعضها لاولادنا ثنتا وما بيننا	113	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0133	true	-5004705455232390615	81	147	436	808	1599	300	النون اجراء للتثنية مجري المفرد وذلك قليل جدا حكي الشيباني عنهم هذان---------- خليلان فظاهر كلام هذا انك تقول رايت الزيدان بفتح النون ومررت بالزيدان بكسرها وقوله وتسقط للاضافة او للضرورة او لتقصير صلة اما سقوطها للاضافة فكثير ومنه بل ب--داه مبسوطتان وام-------ا للضرورة فقو------ل الشاعر ه---ما خطتا اما اسار ومنة واما دم والقتل بالحر اجدر وقول الاخر--- لنا اعنز لبن ثلاث فبعضها لاولادنا ثنتا وما بيننا	133	3321710190973766709	257	433.5	207	403	63.77171325683594	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0113	false	-5883372267556148528	111	149	579	765	1543	300	الصلة فقد تكون في--- صلة الالف واللام وقد تكون في صلة ما ثني من الموصول نحو الذي والتي فمثال الاول م-----------------ا انشده المصنف من قول الشاعر 95 خليلي ما ان انتما الصادقا هوي اذا خفتما فيه عذولا وواشيا	113	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0134	true	1023720652909634738	10	45	56	238	1499	300	الصلة ف-----انه يشمل صلة الالف واللام و-----------صلة ما ثني من الموصول نحو الذي والتي فمثال تقصير صلة الالف واللام ما انشده المصنف علي زعمه-------- خليلي ما ان انتما الصادقا هوي اذا خفتما فيه عذولا وواشيا	134	3321710190973766709	145	237.5	115	206	70.38835144042969	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0113	false	-5883372267556148528	163	198	842	1013	1543	300	وذهب ابو العباس المبرد الي انه لا يجوز حذف النون الا مع --موصول غير --الف و--لام----------- لطول الاسم قيل و---------------------------------لم يحفظ حذف النون في صلة الالف واللام ف--------------ي المثني انما---------------------------- سمع في الجمع فق-اسوا المثني	113	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0134	true	1023720652909634738	242	294	1213	1468	1499	300	وذهب ابو العباس------- الي انه لا يجوز حذف النون الا مع الموصول غير الالف واللام نحو اللذان لطول الاسم كما تحذف الهاء في قولك الذي ضربت زيد ولم يحفظ حذف النون في صلة الالف واللام من لسان العرب في المثني ولم ينشدوا شاهدا علي ذلك لكنه قد سمع في الجمع وقياس-- المثني	134	3321710190973766709	153	221.0	119	264	57.95454406738281	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0289	false	-525780717172802000	7	45	36	233	1609	300	وعليه قول الشاعر 332 ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا وقول الاخر 333 وعكرمة الفياض فينا وحوشب هما فتيا الناس اللذا لم يعمرا وقول الاخر 334 هما اللتا لو ولدت تميم لقيل فخر لهم عظيم	289	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0134	true	1023720652909634738	136	168	668	832	1499	300	والتي قول الشاعر---- ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا وقول الاخر وحوصاء ورالان ال لذي دلا علي الحج وقول الاخر -----------------------------هما اللتا لو ولدت تميم لقيل فخر لهم صميم	134	3321710190973766709	118	208.0	94	197	59.898475646972656	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0114	false	-7470225530964468371	17	88	93	465	1572	300	الاضافة وعلي الثاني------------------ في باب اسم الفاعل ان شاء الله تعالي واشار المصنف بقوله ولزوم الالف -----------------------------------------------------------الي ان لغة ----------------------------بني الحارث بن كعب الزام المثني وما جري مجراه الالف في كل حال ووافقهم في ذلك بنو الهجيم وبنو العنبر وغيرهم ايضا اجروا المثني مجري الاسم المقصور قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر 97 ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها وقال الاخر 98---------------------------------------------------------------------------- واطرق اطراق الشجاع ولو راي مساغا لناباه الشجاع لصمما AUTO	114	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0135	true	-4701635238207826238	53	153	275	799	1568	300	الاضافة و لك في موضع الصفة وسياتي ذلك في باب لا-------- ان شاء الله و-------------------قوله ولزوم الالف لغة حارثية يعني لزوم الالف في الرفع والنصب والجر فلا تنقلب الي الياء في النصب والجر وحارثية نسبة لبني الحارث بن كعب--------------------------------------------------------------------------------------------- اجروا المثني مجري الاسم المقصور قيل وهو القياس الا ان معظم العرب ارادوا التفرقة بين الرفع وغيره فقلبوا تلك الالف ياء ومثال ذلك قول الشاعر--- ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها وقول الاخر وهو هوبرة الحارثي تزود منا بين اذناه ضربة دعته الي هابي التراب عقيم وقول الاخر واطرق اطراق الشجاع ولو راي مضي-ا لناباه الشجاع لصمما وسمع	135	3321710190973766709	221	313.0	175	648	34.10493850708008	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0114	false	-7470225530964468371	94	228	501	1213	1572	300	وما اعرب اعراب المثني مخالفا لمعناه او غير صالح للتجريد وعطف مثله عليه فملحق به وكذلك كلا وكلتا مضافين ل---مضمر ومطلقا علي لغة كنانة وعلي هذه اللغة قراءة من قرا ان هذن لسحرن وانكر ابو العباس هذه اللغة ------------------------------وهو محجوج بنقل الثقات انها لغة لطواءف من العرب قال ناظر الجيش من الكلام ما صورته صورة المثني وليس بمثني صناعي لكنه محمول في اعرابه علي المثني والكلام علي هذا الموضع يظهر فاءدة قيود حد المثني المتقدم الذكر فمن المحمول علي المثني ما قصد به التكثير واليه الاشارة بقوله مخالفا لمعناه اي لمعني المثني لدلالته علي اكثر من اثنين وان صلح للتجريد وعطف مثله عليه وذلك ككرتين من قوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين المعني كرات لان بعده---- ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير اي مزدجرا وهو كليل ولا يكون ازدجار وكلال بكرتين فحسب بل بكرات	114	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0137	true	2645423730451180663	72	147	380	756	1554	300	وما اعرب اعراب المثني مخالفا لمعناه او غير صالح للتجريد وعطف مثله عليه فملحق به وكذلك كلا وكلتا مضافين الي مضمر ومطلقا علي لغة كنانة ولا يغني العطف دون شذوذ او اضطرار الا مع قصد التكثير او فصل ظاهر او مقدر ش الذي اعرب اعراب المثني وهو مخالف لمعني التثنية هو ما يرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د به التكثير نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين المعني كرات لان البصر لا ينقلب----------- خاسءا وهو حسير من كرتين-------------------------------------------- بل بكرات	137	3321710190973766709	240	345.0	186	749	32.042724609375	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0115	false	4300617558253553996	3	161	17	825	1605	300	سبحان الله وحنانيه وقولهم 99 و--------------------مهمهين قذفين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين جبتهما بالسمت لا بالسمتين قال الفراء اراد ومهمه بعد مهمه وهذا النوع قد يغني عنه التجريد وعطف-------------------- مثله عليه وهو مع ذلك دال علي اكثر من اثنين كقو------------------------------------------------------------------------------ل جرير 100 انا اتيناك نرجو منك نافلة من رمل يبرين ان الخير مطلوب تخدي بنا نجب افني عراءكها خمس وخمس وتاويب وتاويب وكقول الافوه الاودي 101 ان النجاة اذا ما كنت ذا بصر من ساحة الغي ابعاد فابعاد وقول الاخر 102 لو عد قبر وقبر كنت اكرمهم ميتا وابعدهم عن منزل الذام وقد يغني في هذا النوع التكرير عن العطف ومنه قوله تعالي كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا اي دكا بعد دك وصفا بعد صف ومن المعرب كم-------ثني وهو في المعني جمع قوله تعالي فاصلحوا بين اخويكم وقوله عليه السلام البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ومنه قول الشاعر 103 تلقي الاوزون في اكناف دارتها تمشي وبين يديها البر منثور اراد بين ايديها	115	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0137	true	2645423730451180663	148	290	762	1504	1554	300	سبحان الله وحنانيه اي حنانا بعد حنان وقول الراجز ومهمهين قذفين مر---------------------------------------------------تين قال الفراء م------همه بعد مهمه وهذا النوع من المثني يجوز ان يجرد من التثنية ويعطف عليه مثله ويكون المعني------- علي التكثير ويستغني بالعطف عن التثنية ومنه لو عد قبر وقبر كنت اكرمهم ميتا وابعدهم عن منزل الذام وقال جرير---- انا اتيناك نبغي منك نافلة من رمل يبرين ان الخير مطلوب تخدي بنا نجب افني عراءكها خمس وخمس وتاويب وتاويب وقال- الافوه الاودي ا----ن النجاة اذا ما كنت ذا بصر من ساحة الغي ابعاد فابعاد-------------------------------------------------------------------- وقد يغني في هذا النوع التكرير عن العطف ومنه قوله تعالي كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا اي دكا بعد دك وصفا بعد صف ومن المعرب اعراب المثني والمراد به الجمع------------ فاصلحوا بين اخويكم و-----------------البيعان بالخيار وقو-----------------ل الشاعر تلف----ي الاوزون في اكناف دارتها تمشي وبين يديها البر منثور اراد بين ايديها	137	3321710190973766709	525	926.0	416	933	56.27009582519531	91	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1608	false	-8027490849539670764	172	205	934	1119	1621	300	لان موجب النصب المفعولية وهي محققة وموجب الجر الاضافة وهي غير محققة اذ لا دليل عليها الا حذف التنوين ونوني التثنية والجمع ولحذفهما سبب ----غير الاضافة وهو صون الضمير المتصل من وقوعه منفصلا	1608	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0137	true	2645423730451180663	12	43	66	231	1554	300	لان موجب النصب المفعولية وهي محققة وموجب الجر الاضافة وهي غير محققة اذ لا دليل عليها الا حذف النون----------------------- ولحذفه-ا سبب اخر غير الاضافة وهو صون الضمير المتصل من وقوعه منفصلا	137	3321710190973766709	158	292.5	128	189	83.59788513183594	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0117	false	-4104279453623341881	178	251	927	1317	1575	300	الفراء زعم انهما قد يضافان الي مضمر ويكونان بالالف علي كل حال وان كلا في قول العرب كلاهما وتمرا---- في موضع نصب قال-------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا---------------- يكون في كلا وكلتا ثلاث لغات الحاقهما بالمقصور مطلقا الحاقهما بالمثني مطلقا التفرقة بين ان يضافا الي ظاهر فيكونان بالالف او الي مضمر فتنقلب الفه ياء في حالتي النصب والخفض انتهي ثم ما ذكره المصنف من انهما مفردا اللفظ مثنيا المعني هو مذه--------------------ب البصريين وذهب الكوفيون الي انهما	117	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0139	true	8519162525991319637	171	257	947	1391	1604	300	الفراء ان----هما قد يضافان الي مضمر ويكونان بالالف ف-ي كل حال وان------- قول العرب كلاهما وتمرا كلا في موضع نصب كما كان في الظاهر ويتبعه التمر وانشد نعم الفتي عمدت اليه مطيتي بي حين جد بنا المسير كلانا فعلي ما نقل غير البصريين يكون في كلا وكلتا ثلاث لغات لغة------------------------------------------- التفرقة بين ان يضافا الي ظاهر فيكو--ن بالالف او الي مضمر فتنقلب الفه ياء في حالة- النصب والخفض والحاقها بالمقصور مطلقا سواء ااضيف الي ظاهر ام مضمر واختلف النحويون في كلا وكلتا فذهب البصر--------------يون الي انهما	139	3321710190973766709	246	359.5	192	516	47.67441940307617	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0117	false	-4104279453623341881	0	168	0	870	1575	300	مثنيي المعني اعربا اعراب المفرد في موضع واعراب المثني في موضع الا ان اخرهما معتل فلم يلق بهما من اعراب المفرد الا المقدر فجعل ذلك لهما مضافين الي ظاهر ليتخلص من اجتماع اعرابي تثنية في شيءين كشء واحد وجعل الاخر لهما مضافين الي المضمر لان المحذور اذ ذاك مامون وقد اجرته كنانة مجري المثني مع الظاهر ايضا فيقولون جاء كلا اخويك ورايت كلي اخويك ومررت بكلي اخو----------------يك وبهذه اللغة التي رواها الفراء معزوة الي كنانة يتبين صحة قول من جعل كلا من المعرب بحرف لا بحركة مقدرة فان القاءل ان كلا معرب بحركة مقدرة يزعم ان انقلاب الفه ياء مع المضمر هو كانقلاب الف لدي والي وعلي ولو كان الامر كما قال لامتنع انقلاب الفها مع الظاهر في لغة كنانة كما يمتنع عندهم وعند غيرهم انقلاب الف لدي والي وعلي مع الظاهر علي ان مناسبة كلا للمثني اقوي من مناسبته- للدي وعلي والي ومراعاة اقوي المناسبتين اولي من مراعاة اضعفهما وايضا فان تغير الف كلا حادث عن تغير عامل وتغير الف لدي والي وعلي حادث بغير تغير عامل	117	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0141	true	2988706748717212194	134	300	722	1572	1572	300	مثني -المعني اعرب- اعراب المفرد في موضع واعراب المثني في موضع الا ان اخره-- معتل فلم يلق به --من اعراب المفرد الا المقدر فجعل ذلك له-- مضافا -الي ظاهر ليتخلص من اجتماع اعرابي تثنية في شيءين كشء واحد وجعل الاخر----- مضاف-ا الي م--ضمر لان المحذور فيه--- مامون وقد اجرته كنانة مجري المثني مع الظاهر ايضا فيقولون جاء كلا اخو----------------يك ومررت بكلي اخويك ورايت كلي اخويك وبهذه اللغة التي رواها الفراء معزوه الي كنانة يتبين صحة قول من جعل كلا من المعرب بحرف لا بحركة مقدرة فان القاءل ان كلا معرب بحركة مقدرة يزعم ان انقلاب الفه ياء مع المضمر هو كانقلاب الف لدي والي وعلي ولو كان الامر كما قال لامتنع انقلاب الفها مع الظاهر في لغة كنانة كما يمتنع عندهم وعند غيرهم انقلاب الف لدي والي وعلي مع الظاهر علي ان مناسبة كلا للمثني اقوي من مناسبتها للدي والي وعلي ومراعاة اقوي المناسبتين اولي من مراعاة اضعفهما وايضا فان تغير الف كلا حادث عن تغير عامل وتغير الف لدي والي وعلي حادث بغير تغير عامل-	141	3321710190973766709	821	1571.0	662	887	92.55918884277344	145	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0118	false	8224466995617867984	49	120	278	649	1601	300	قال سيبويه وسالت الخليل عمن قال رايت كلا اخويك ومررت بكلا اخويك ثم قال مررت بكليهما ورايت كليهما فقال جعلوها بمنزلة عليك في الجر والنصب ثم اعتذر الخليل عن كونهم لم يقلبوا الالف في الرفع فيقولوا قام كليهما بان قال انما تستعمل لدي وعلي مجرورين او منصوبين يعني تقول من لديه ومن عليه وقعدت لديه ونزلت عليه ولا تقول يعجبني لديه ولا عليه فلم-- يشبه كلاهما حال الرفع بل اجريت------------ علي	118	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0142	true	1557564788259229149	153	222	803	1148	1562	300	قال س----- وسالت الخليل عمن قال رايت كلا اخويك ومررت بكلا اخويك ثم قال مررت بكليهما ورايت كليهما فقال جعلوها بمنزلة عليك في الجر والنصب ثم اعتل ل--------------م لم يق---ع هذا-- في الرفع فيقال-- قام كليهما ف---قال انما يستعملان------- مجرورين او منصوبين ايك ت-قول من لديه ومن عليه وقعدت لديه ونزلت عليه ولا تقول يعجبني عليه ولا لديه فلما فارقن كلا في باب الرفع--- اجري كلا في الرفع علي	142	3321710190973766709	300	504.5	238	385	77.92208099365234	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0119	false	1672403833528203881	14	68	72	343	1545	300	يقطع ببطلان مذهب المصنف في دعواه ان كلا وكلتا معربان بالحروف مع انهما مفردان في اللفظ انه كان يلزم علي قوله---------------------------------------------------------------- قلب الفهما AUTO حكم العطف دون التثنية قال ابن مالك ولا يغني العطف عن التثنية دون شذوذ او اضطرار الا مع قصد التكثير او فصل ظاهر او مقدر حالة التثنية فتنقلب الف كلا	119	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0142	true	1557564788259229149	266	300	1376	1562	1562	300	يقطع ببطلان مذهب المصنف في دعواه ان كلا وكلت------------------------ا مفردان في اللفظ كمعي مثنيان في المعني وانهما اعربا اعراب المثني انهما لو كانا اعربا اعراب المثني للزم قلب الفهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالة التثنية فتنقلب الف كلا-	142	3321710190973766709	102	158.0	83	335	30.44776153564453	16	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0119	false	1672403833528203881	68	102	343	548	1545	300	الي الواو كما تنقلب الف عصا وتنقلب الف كلتا الي الياء كما تنقلب الف ذكري فكنت تقول قام الزيدان كلواهما ورايت-----هما كلويهما ومررت ب----هما كلويهما وقامت الهندان كلتياهما ورايت الهندين كلتييهما ومررت ب----هما كلتييهما	119	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0143	true	-8008378565571905946	0	33	0	207	1620	300	الي الواو كما تنقلب الف عصا وتنقلب الف كلتا---------- كما تنقلب الف ذكري فكنت تقول قام الزيدان كلواهما ورايت الزيدين كلويهما ومررت بالزيدين كلويهما وقامت الهندان كلتياهما ورايت الهندين كلتييهما ومررت بالهندين كلت-يهما	143	3321710190973766709	185	326.5	153	218	84.86238861083984	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0119	false	1672403833528203881	200	280	1049	1436	1545	300	العطف بعد التثنية الا في شذوذ و--اضطرار كقول الراجز 112 كان بين فكها والفك فارة مسك ذبحت في سك اراد بين فكيها فجاء بالاصل المتروك اما شذوذا بحيث لو كان في غير شعر لم يمتنع واما لضرورة اقامة الوزن ومثله قول الاخر 113 كان بين خلفها والخلف كشة افعي في يبيس قف وقول الاخر 114 ليث وليث في محل ضنك كلاهما ذو انف ومحك وقول الاخر 115 بين ابن مروان قريع الانس وبنت عباس قريع عبس انجب عرس ولدا وعرس	119	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0143	true	-8008378565571905946	79	113	435	598	1620	300	العطف عن- التثنية ل------شذوذ او اضطرار قو-ل الراجز---- كان بين فكها والفك فارة مسك ذبحت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سك وقول الاخر---- ليث وليث في محل ضنك كلاهما ذو انف ومحك وقول الاخر------------------------------------------------ انجب عرس ولدا وعرس	143	3321710190973766709	152	239.5	119	389	39.07455062866211	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0120	false	8102748610025133160	0	104	0	563	1544	300	علي بعض كما فعل بالمثني فلو كان الجمع مدلولا عليه ببعض الفاظ العدد جاز استعمال العطف في موضعه كقول الشاعر 116 ولقد شربت ثمانيا وثمانيا وثمان عشرة واثنتين واربعا وكقول الاخر 117 وردن اثنتين واثنتين واربعا يبادرن تغليسا ثمال المداهن ومثال------- قصد التكثير ما-------------------- تقدم من قول الشاعر لو عد قبر وقبر البيت وما ذكر معه من الابيات AUTO تعريف جمع المذكر السالم قال ابن مالك والجمع جعل الاسم القابل دليل ما فوق اثنين كما سبق بتغيير--------------- ظاهر او مقدر وهو التكسير او بزيادة في الاخر مقدر انفصالها لغير تعويض وهو التصحيح ومثال الفصل الظاهر قولك مررت بزيد الكريم وزيد البخيل ولو ثنيت واخرت	120	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0143	true	-8008378565571905946	230	300	1225	1620	1620	300	علي بعض كما فعل بالمثني فلو كان الجمع مدلولا عليه ببعض الفاظ العدد جاز استعمال العطف في موضعه كقول الشاعر---- ولقد شربت ثمانيا وثمانيا وثمان عشرة واثنتين واربعا و-قول الاخر---- وردن اثنتين واثنتين واربعا يبادرن تغليسا حمال المداهن وقوله الا مع قصد التكثير قال المصنف في الشرح قد تقدم بيا---------------------------------------------ن------------------------------------------------------------- الاستغناء بالعطف عن التثنية المقصود بها التكثير وقوله او فصل ظاهر مثاله---------------------------------------------------------------------------------------------- مررت بزيد الكريم وزيد البخيل ولو ثنيت واخرت-	143	3321710190973766709	300	490.0	246	605	49.58677673339844	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0120	false	8102748610025133160	104	142	563	763	1544	300	الصفتين مفترقتين لجاز ومثال ا----------لفصل المقدر --قول الحجاج وقد نعي له في يوم واحد محمد اخوه ومحمد ولده سبحان الله محمد ومحمد في يوم واياهما قصد الفرزدق بقوله 118 ان الرزية لا رزية مثلها -فقدان مثل محمد ومحمد	120	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0144	true	957382542047853788	0	39	0	206	1550	300	الصفتين مف-رقتين لجاز اما الاستغناء به لفصل --مقدر فكقول الحجاج وقد نعي له في يوم واحد محمد اخوه ومحمد ابنه سبحان الله محمد ومحمد في يوم واياهما قصد الفرزدق بقوله---- ان الرزية لا رزية مثلها لفقدان مثل محمد ومحمد	144	3321710190973766709	185	325.0	149	213	86.85446166992188	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0120	false	8102748610025133160	66	168	357	904	1544	300	والجمع جعل الاسم القابل دليل ما فوق اثنين كما سبق بتغيير ظاهر او مقدر وهو التكسير او بزيادة في الاخر مقدر انفصالها لغير تعويض وهو التصحيح ومثال الفصل الظاهر قولك مررت بزيد الكريم وزيد البخيل ولو ثنيت واخرت الصفتين مفترقتين لجاز ومثال الفصل المقدر قول الحجاج وقد نعي له في يوم واحد محمد اخوه ومحمد ولده سبحان الله محمد ومحمد في يوم واياهما قصد الفرزدق بقوله 118 ان الرزية لا رزية مثلها فقدان مثل محمد ومحمد قال ناظر الجيش قد تقدم بيان مراد المصنف بالجعل وان المعني به --------تجديد الناطق حالة للاسم لم يوضع عليها ابتداء قال وبهذا تخرج اسماء الجموع ونحوها	120	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0145	true	7700652233740060825	136	181	722	975	1573	300	والجمع جعل الاسم القابل دليل ما فوق اثنين كما سبق بتغيير ظاهر او مقدر وهو التكسير او بزيادة في الاخر مقدر انفصالها لغير تعويض وهو التصحيحش قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف في الشرح-- المعني بهاي بالجعلتجديد الناطق حالة للاسم لم يوضع عليها ابتداء فبذلك---- تخرج اسماء الجموع ونحوها	145	3321710190973766709	227	404.0	185	555	40.900901794433594	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0121	false	4054167075530926126	53	149	291	792	1605	300	والباء في قوله------ بتغيير متعلقة ب-----دليل ما فوق اثنين ليفيد الكلام ان الدلالة المذكورة اذا كان الجمع مكسرا انما يكون بالتغيير بخلاف ما اذا كان الجمع مصححا فان الدال علي جمعيته انما هي الزيادة التي في اخره كما سنذكره فعلي هذا لا يدخل نحو مصطفين ومصطفيات في حد المكسر وان حصل فيهما تغيير وهو الحذف والقلب ل----------------------ان تغ-يرهما ليس هو المشعر بالجمعية بل المشعر بها الزيادة اللاحقة اذ لو قدر انفراده-ا ولا حذف ولا قلب لم تجهل الجمعية ولو قدر العكس لجهلت الجمعية بخلاف تغيير رجل حين قيل فيه رجال فان الجمعية لا تدرك الا به	121	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0147	true	-3881778731873064714	119	189	617	988	1551	300	والباء في قول المصنف بتغيير متعلقة بقوله دليل ما فوق اثنين قال المصنف فلا يتناول تغيير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو مصطفين ومصطفيات فان مفرد--------------يهما مصطفي ومصطفاة فقد غيرا اذا جمعا بحذف وقلب الا ان تغييرهما ليس هو المشعر بالجمعية بل المشعر بها الزيادة اللاحقة اذ لو قدر انفرادهما ولا حذف ولا قلب لم تجهل الجمعية ولو قدر العكس لجهلت الجمعية بخلاف تغيير رجل حين قيل فيه رجال فان الجمعية لا تدرك الا به	147	3321710190973766709	282	476.5	226	536	52.6119384765625	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0122	false	-5774986673487501674	257	300	1321	1543	1543	300	الثالث----- قال المصنف الذي دعا سيبوي-ه الي القول بجمعية نحو فلك وانه مغير تقديرا انهم قالوا في تثنيته فلكان فعلم ا-----نهم لم يقصدوا به -ما قصدوا بجنب ونحوه مما اشرك فيه بين الواحد وغيره حين قالوا هذا جنب وهذان جنب وهءلاء جنب فالفارق-	122	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0147	true	-3881778731873064714	248	289	1298	1497	1551	300	التي في بدن قال المصنف هذا مذهب س ودعاه الي ذلك ا----------------------------------نهم قالوا في تثنيته فلكان فعلم بذلك انهم لم يقصدوا به كما قصد-- بجنب ونحوه مما اشرك فيه بين الواحد وغيره حين قالوا هذا جنب وهذان جنب وهءلاء جنب فالفارق	147	3321710190973766709	165	268.5	131	235	70.2127685546875	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0122	false	-5774986673487501674	140	260	729	1339	1543	300	بزيادة كصنو وصنوان او بحذف كتخمة وتخم او بتبدل شكل كاسد واسد او بزيادة وتبدل شكل كرجل ورجال او بنقص وتبدل شكل كقضيب وقضب او بزيادة ونقص وتبدل شكل كغلام وغلمان ونقل الشيخ ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل هذا التقسيم للجرمي فانه قال التغيير ثلاثة اقسام قسم فيه زيادة----------- كعبد وعباد وقسم فيه نقص كرغيف ورغف وقسم لا زيادة فيه ولا نقص--- بل -تغير حركات- كاسد واسد واعترض ذلك الاستاذ ابو علي بانه يقتضي ان تغيير الحركات ليس في الاولين وليس كذلك لان الحركات التي في الجمع غير الحركات التي في المفرد ففي التقسيم تداخل قال ابو علي واصلاحه ان يقول في الثالث وقسم لا زيادة فيه ولا نقص ثم يقول وجميع هذه الاقسام لا بد فيه من تغيير الحركات الثالث قا---ل المصنف	122	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0147	true	-3881778731873064714	3	123	13	638	1551	300	بزيادة كصنو وصنوان وبنقص-- كتخمة وتخم هو في التحقيق من زيا----------دة وتبدل شكل-------------------------------------------------- ونقص وتبدل شكل لان الحركات التي في الجمع غير الحركات التي في المفرد ولذلك زعم اصحابنا ان حركات هجان المفرد غير حركات هجان الجمع وكذلك فلك ففي التحقيق يكون في تقسيمه تداخلا واصل هذا التقسيم للجرمي قال هذا- التغيير ثلاثة اقسام قسم فيه زيادة علي الواحد كعبد وعباد وقسم فيه نقص كرغيف ورغف وقسم لا زيادة---- ولا نقص به بل تتغير حركاته كاسد واسد واعترضه--- الاستاذ ابو علي بانه يقتضي انه تغير الحركات ليس في الاولين وليس كذلك ففي التق-----------------------------------------------------سيم تداخل ------------واصلاحه ان يقال في الثالث وقسم لا زيادة فيه ولا نقص ثم نقول وجميع هذه الاقسام لا بد فيه من تغيير الحركات والباء في قول المصنف	147	3321710190973766709	402	633.5	320	760	52.894737243652344	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0121	false	4054167075530926126	186	262	995	1412	1605	300	فلك -دلاص وهجان فان كلا منهما واحد وجمع فالتغيير فيهما حال الجمعية مقدر وقوله او بزيادة معطوف علي بتغيير فهو متعلق بدليل ما فوق اثنين وقيد الزيادة في جمعي التصحيح بقيدين احدهما ان تكون مقدرة الانفصال واحترز بذلك------------------- من زيادة نحو صنوان فانها كزيادة زيدين في زيادة النظم معها الا ان زيادة زيدين مقدر--- انفصالها لوجهين احدهما ان- نونه تسقط للاضافة والثاني انه لو سمي به ونسب اليه لحذفت المدة والنون وزيادة صنوان ونحوه بخلاف ذلك	121	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0150	true	-7142203048105585331	193	258	883	1244	1441	300	فلك ودلاص وهجان فانها جمع لفلك ودلاص وهجان وق-----------------------------وله او بزيادة في الاخر هذه-------------------------------------- الزيادة هي الواو والياء والنون والالف والتاء وقوله مقدر انفصالها قال المصنف في الشرح احتراز من زيادة صن----وان فانها كزيادة في سلام------ة النظم معها الا ان زيادة زيدين مقدرة الانفصال-- لوجهين احدهما انه نونه تسقط للاضافة والثاني انه لو سمي به ونسب اليه -حذفت المدة والنون وزيادة صنوان ونحوه بخلاف ذلك	150	3321710190973766709	234	347.0	187	441	53.06122589111328	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0121	false	4054167075530926126	266	300	1433	1605	1605	300	لغير تعويض واحترز بذلك--------------- من سنين ونحوه قال المصنف فانه جمع تكسير جري في الاعراب مجري ال-----صحيح ومعني التعويض فيه ان واحده منقوص يستحق ان يجبر بتكسير كما جبر يد ودم حين قيل فيهما-	121	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0151	true	5729846238544882861	156	192	834	1016	1573	300	لغير تعويض قال المصنف في الشرح احتراز من سنين ونحوه----------- فانه جمع تكسير جري في الاعراب مجري جمع التصحيح ومعني التعويض فيه ان واحدة منقوص يستحق ان يجبر بتكسير كما جبر يد ودم حين قيل فيهما	151	3321710190973766709	148	255.0	118	193	76.6839370727539	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0122	false	-5774986673487501674	1	46	4	238	1543	300	ودماء فزيدت اخره زيادتا جمع التصحيح عوضا من الجبر الفاءت بعدم التكسير لانهما يجعلانه شبيها بفعول لو كسرا عليه ولكون هذا النوع تكسيرا في الحكم غير فاءه غالبا فقيل في سنة سنون بكسر السين وقد روي ضمها انتهي وقد عرف---------------- ان- جمع التكسير هو جعل	122	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0151	true	5729846238544882861	193	241	1020	1265	1573	300	ودمي- فزيد- اخره زيادتا جمع التصحيح عوضا من الجبر الفاءت بعدم التكسير لانهما يجعلانه شبيها بفعول لو كسر- عليه ولكون هذا النوع مكس-را في الحكم غير فاءه غالبا فقيل في سنة سنون بكسر السين وقد روي ضمها انتهي كلامه فاما قوله في سنين انه جمع --تكسير جري في	151	3321710190973766709	214	371.0	171	251	85.25896453857422	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0126	false	4243162691827591724	100	202	531	1056	1574	300	عنه وذلك اننا نقدر مغايرة الالف والواو في نحو عندي اثنان وعشرون للالف والواو فيهما قبل التركيب كما نقدر مغايرة الالف والواو والياء في نحو نعم الزيدان انتما يا زيدان ونعم الزيدون انتم يا زيدون ومررت برجلين لا رجلين مثلهما ------------وكما نقدر ضمة حيث مرفوعا بعد تسمية امراة به غير ضمته قبل التسمية به وضمة يضربون غير ضمة يضرب وفتحة يا هندبنة عاصم غير فتحة ناد هندبنة عاصم وكسرة قمت امس غير كسرة قمت بالامس وكما نقدر ضمة فلك في الجمع غير ضمته في الافراد وياء بخاتي مسمي به غير ياءه منسوبا اليه ولذلك صرف في النسب---- وامثال ذلك كثيرة -اما كون	126	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0151	true	5729846238544882861	10	87	55	456	1573	300	منها قوله انا نقدر مغايرة الالف والواو في نحو عندي اثنان وعشرون للالف والواو فيهما قبل التركيب كما نقدر مغايرة الالف والواو والياء في---- نعم الزيدان انتما يا زيدان ونعم الزيدون انتم يا زيدون ومررت برجلين لا رجلين مثلهما ثم ذكر امثلة مما يقدر فيه كمغايرة الحركات ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما نقدر ضمة فلك في الجمع غير ضمته في الافراد وياء بخاتي مسمي به غير ياءه منسوبا اليه ولذا- صرف في النسب قال وامثال ذلك كثيرة واذا كان	151	3321710190973766709	346	628.0	278	542	63.83763885498047	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0123	false	-8153988309622259295	272	298	1407	1546	1557	300	فالمزيد في الرفع واو بعد ضمة وفي الجر والنصب ياء بعد كسرة تليهما نون مفتوحة تكسر للضرورة وتسقط للاضافة او للضرورة او لتقصير صلة وربما سقطت	123	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0152	true	7695010321807371736	274	300	1357	1492	1492	300	فالمزيد في الرفع واو بعد ضمه وفي الجر والنصب ياء بعد كسرة تليهما نون مفتوحة تكسر ضر--ورة وتسقط للاضافة او لضر-ورة او لتقصير صلة وربما سقطت-	152	3321710190973766709	130	251.5	105	139	93.52517700195312	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0124	false	5827823091519259752	4	57	20	282	1597	300	وهذا شء قد كثر في الاسماء المحذوفة اللام المءنثة بالهاء--------------------------- لان هذا الجمع له مزية وبابه ما يعقل فجعل في هذا الباب عوضا من اللام المحذ------وفة واما ابن عصفور فعنده ان سنين ونحوه اسم جمع قال وليس بجمع سلامة لتغير لفظ سنة ولا جمع تكسير لكونه غير مطرد في نظاءره نحو هنة وشفة	124	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0152	true	7695010321807371736	43	100	213	496	1492	300	وهذا شء قد كثر في الاسماء المحذوفة اللام المءنثة بالهاء اعني ان تجمع بالواو والنون لان هذه الجمع له مزية وبابه ما يعقل فجعل في هذا الباب عوضا من --لام الفعل المحذوفة وذهب بعض اصحابنا الي ان سنين------ اسم جمع---- وليس بجمع سلامة لتغير لفظ سنة ولا جمع تكسير لكونه غير مطرد في نظاءره نحو هنة وشفة	152	3321710190973766709	230	414.5	180	295	77.96610260009766	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0124	false	5827823091519259752	169	243	880	1287	1597	300	المصنف--------- كان السكون احق بها لانها بمنزلة التنوين في كونها مسبوقة بالاعراب فحركت لالتقاء الساكنين وكان الفتح اولي لانه اخف من الضم والكسر ولان توالي الامثال----- للكسر بعد الياء وللضم بعد الواو لازم وامن ذلك في الفتح------ فتعين انتهي ولو قيل انما حركت بالفتح للفرق بينها وبين نون التثنية لكان اولي ومثال كسرها للضرورة قول الشاعر 120 عرين من عرينة ليس منا برءت الي عرينة من عرين عرفنا جعفرا وبني عبيد وانكرنا زعانف اخرين	124	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0153	true	-5806723844406292142	105	164	603	929	1629	300	المصنف في الشرح كان السكون احق بها لانها بمنزلة التنوين في كونها مسبوقة بالاعراب فحركت لالتقاء الساكنين وكان الفتح اولي لانه اخف--------------- ولان توالي الامثال لازم للكسر بعد الياء وللضم بعد الواو و---------ذلك في الفتح مامون فتعين---------------------------------------------------------------------- ومثال كسرها --ضرورة قول الشاعر ع----رين من عرينه ليس منا برءت الي عرينه من عرين عرفنا جعفر- وبني عبيد وانكرنا زعانف اخرين	153	3321710190973766709	302	529.5	247	427	70.72599792480469	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0125	false	-4208212425593958014	0	22	0	121	1569	300	العشيرة لا ياتيهم من وراءهم وكف وقال الاخر 124 قتلنا ناجيا بقتيل عمرو وخير الطالبي الترة الغشوم انشده ابن جني بنصب الترة	125	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0155	true	2321177613324971361	97	118	522	639	1520	300	العشيرة لا ياتيهم من وراءهم وكف وقول الاخر---- قتلنا ناجيا بقتيل عمرو وخير الطالبي الترة الغشوم انشده ابن جني بنصب الترة	155	3321710190973766709	116	224.5	95	121	95.86776733398438	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0125	false	-4208212425593958014	26	146	145	755	1569	300	قبل لام ساكنة فكرواية ابي--------- زيد---------------- واعلموا انكم غير معجزي الله بنصب الجلالة المعظمة وما حكاه ابن جني من قراءة من قرا انكم لذاءقوا العذاب الاليم بالنص-----ب وانشد ابن جني 125 ومساميح بما ضن به حابسو الا-نفس عن سوء الطمع بفتح سين الانفس واحترز بق-------------------------------------------------------------------------------وله غالبا من سقوط--------ها في الاختيار دون لام ساكنة كقراءة الاعمش وما هم بضاري- به من احد قال المصنف وهذا في غاية من الشذوذ بخلاف الذي قبله فلا يليق بالاختيار وانما يليق بالاضطرار نحو بمذعني لكم انتهي وزعم الزمخشري ان حذف النون في قراءة الاعمش ل----------------------لاضافة وان بضاري مضاف الي قوله من احد بجعل من جزءا من احد ثم فصل بين المتضايفين بقوله---------------------------- به كما قال الشاعر 126 هما اخوا في الحرب من لا اخا له	125	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0156	true	3806709757599979213	133	266	675	1340	1507	300	قبل لام ساكنة مثال ذلك ما حكاه ابو زيد من قراءة من قرا واعلموا انكم غير معجزي الله بنصب الجلال--------ة وما حكاه ابن جني من قراءة من قرا انكم لذاءقوا العذاب الاليم بنصب العذاب وانشد ابن جني---- ومساميح بما ضن به حابسو ال انفس عن سوء الطمع بفتح سين الانفس وهذا شبيه بقولهم في بني العنبر بالعنبر وبقولهم في الشعر م الاشياء في من الاشياء وشبهه وقوله غالبا استظهار علي حذفها في ------------------------قراءة الاعمش وما هم بضارين به من احد قال المصنف وهذا في غاية من الشذوذ ومثله قول الشاعر ولسنا اذا تابون سلما---------------------- بمذعني لكم البيت وزعم الزمخشري ان حذف النون في قراءة الاعمش من قوله بضاري به لاجل الاضافة--------------- الي احد و------------------------------فصل بين المضاف والمضاف اليه بالجار والمجرور والذي هو به كما قال----------- هما اخوا في الحرب من لا اخا له	156	3321710190973766709	408	616.5	320	779	52.374839782714844	73	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0125	false	-4208212425593958014	163	207	849	1088	1569	300	وليس الاعراب انقلاب الالف والواو ياء ولا مقدرا في الثلاثة ولا مدلولا بها عليه ومقدرا في متلوها ولا النون عوض من حركة الواحد ولا من تنوينه ولا منهما ولا من تنوينين فصاعدا خلافا لزاعمي ذلك بل الاحرف الثلاثة اعراب والنون لرفع توهم الاضافة او	125	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0157	true	3578255535797244081	79	123	394	632	1574	300	وليس الاعراب انقلاب الالف والواو ياء ولا مقدرا في الثلاثة ولا مدلولا بها عليه -مقدرا في متلوها ولا النون عوض من حركة الواحد ولا من تنوينه ولا منهما ولا من ينوينين فصاعدا خلافا لزاعمي ذلك بل الاحرف الثلاثة اعراب والنون لرفع توهم الاضافة او	157	3321710190973766709	237	468.0	193	239	99.16317749023438	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0126	false	4243162691827591724	0	196	0	1025	1574	300	وهي به لاءقة لمجانسة الكسرة والرفع له الواو وهي به لاءقة لمجانسة الضمة وهي اصل الف الم-----ثني فابدلت الفا كما قيل في يوجل ياجل وفي يوتعد ياتعد فلم يبق للنصب الا مشاركة الجر او الرفع الثاني من وجوه الرد ان -------ذلك يستلزم مخالفة النظاءر اذ ليس في المعربات غير المثني والمجموع علي حده ما ترك العلامة له علامة وما افضي الي مخالفة النظاءر دون ضرورة فمتروك الثالث ان الرفع اقوي وجوه الاعراب فالاعتناء به اولي وتخصيصه بجعل علامته عدمية مناف لذلك فوجب اطراحه الرابع ان تقدير الاعراب اذا امكن راجح علي عدمه باجماع وقد امكن فيما نحن بسبيله فلا عدول عنه وذلك اننا نقدر مغايرة الالف والواو في نحو عندي اثنان وعشرون للالف والواو فيهما قبل التركيب كما نقدر مغايرة الالف والواو والياء في نحو نعم الزيدان انتما يا زيدان ونعم الزيدون انتم يا زيدون ومررت برجلين لا رجلين مثلهما وكما نقدر ضمة حيث مرفوعا بعد تسمية امراة به غير ضمته قبل التسمية به وضمة يضربون غير ضمة يضرب وفتحة يا هند-بنة عاصم غير فتحة ناد هند-بنة عاصم وكسرة قمت امس غير كسرة قمت بالامس وكما نقدر ضمة فلك في الجمع غير ضمته في الافراد وياء بخاتي مسمي به غير ياءه منسوبا اليه ولذلك صرف في	126	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0158	true	2202642262799443858	101	300	525	1558	1558	300	وهي به لاءقة لمجانسة الكسرة والرفع له الواو وهي به لاءقة لمجانسة الضمة وهي اصل الالف في المثني فابدلت الفا كما قيل في يوجل ياجل وفي يوتعد ي-تعد فلم يبق للنصب الا مشاركة الجر او الرفع الثاني من وجوه الرد ان القول بذلك يستلزم مخالفة النظاءر اذ ليس في المعربات غير المثني والمجموع علي حده ما ترك العلامة له علامة وما افضي الي مخالفة النظاءر دون ضرورة فمتروك الثالث ان الرفع اقوي وجوه الاعراب فالاعتناء به اولي وتخصيصه بجعل علامته عدمية مناف لذلك فوجب اطرحاه الرابع ان تقدير الاعراب اذا امكن راجح علي عدمه باجماع وقد امكن فيما نحن بسبيله فلا عدول عنه وذلك ا-نا نقدر مغايرة الالف والواو في نحو عندي اثنان وعشرون للالف والواو فيهما قبل التركيب كما نقدر مغايرة الالف والواو والياء في نحو نعم الزيدان انتما يا زيدان ونعم الزيدون انتم يا زيدون ومررت برجلين لا رجلين مثلهما وكما نقدر ضمة حيث مرفوعا بعد تسمية امراة به غير ضمته قبل التسمية--- وضمة يضربون غير ضمة يضرب وفتحة يا هند بنت عاصم غير فتحة ناد هند بنت عاصم وكسرة قمت امس غير كسرة قمت بالامس وكما نقدر ضمة فلك في الجمع غير ضمته في الافراد وياء بخاتي مسمي به غير ياءه منسوبا اليه ولذلك صرف في-	158	3321710190973766709	1010	1977.0	817	1039	97.20885467529297	187	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0126	false	4243162691827591724	13	185	71	972	1574	300	وهي ----------اصل--- الف المثني فابدلت الفا كما قيل في يوجل ياجل وفي يوتعد ياتعد فلم يبق للنصب الا مشاركة الجر او الرفع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني من وجوه الرد ان ذلك يستلزم مخالفة النظاءر اذ ليس في المعربات غير المثني والمجموع علي حده ما ترك العلامة له علامة وما افضي الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالفة النظاءر دون ضرورة فمتروك الثالث ان الرفع اقوي وجوه الاعراب فالاعتناء به اولي وتخصيصه بجعل علامته عدمية مناف لذلك فوجب اطراحه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ان تقدير الاعراب اذا امكن راجح علي عدمه باجماع وقد امكن فيما نحن بسبيله فلا عدول عنه وذلك اننا نقدر مغايرة الالف والواو في نحو عندي اثنان وعشرون للالف والواو فيهما قبل التركيب كما نقدر مغايرة الالف والواو والياء في نحو نعم الزيدان انتما يا زيدان ونعم الزيدون انتم يا زيدون ومررت برجلين لا رجلين مثلهما وكما نقدر ضمة حيث مرفوعا بعد تسمية امراة به غير ضمته قبل التسمية به وضمة يضربون غير ضمة يضرب وفتحة يا هندبنة عاصم غير فتحة ناد هندبنة عاصم وكسرة قمت امس غير كسرة قمت بالامس وكما نقدر ضمة فلك في الجمع غير ضمته في الافراد	126	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0159	true	7275142597279669878	21	217	104	1119	1534	300	وهي يعني الواواصل في الف المثني فابدلت الفا كما قيل في يوجل ياجل وفي يوتعد ياتعد وهذا غير مسلم ان اصل الف المثني واو بل جاءت الالف علي الاصل اذ كان القياس ان يكون بالالف في جميع احواله كالمقصور الذي زيد في اخره الف ولي لام الكلمة كالف حبلي وقبعثري واما الثاني فقوله------------------------------------ اذ ليس في المعربات غير المثني والمجموع علي حده ما ترك العلامة له علامة فليس كذلك لان مذهب الجرمي في الاسماء الستة انها معربة بالتغير والانقلاب حالة النصب والجر وبعدم ذلك حالة الرفع اذ قد ثبت وجود الواو فيها قبل العامل في قولهم ابو جاد فليس في القول بذلك مخالفة النظاءر واما ------------الثالث فقوله--------------------------------------- وتخصيصه بجعل علامته عدمية مناف لذلك لا منافاة في ذلك ولا يعني بالعدم العدم الصرف بل بقاء الالف في المثني وبقاء الواو في المجموع غير معتدين فعدم تغيرهما لازم لبقاءهما فالاعراب في الحقيقة هو بقاء اللفظ علي حاله عند دخول عامل الرفع لا ان ثم عدما صرفا وليس هذا كما ذكر من انه جعلت العلامة للرفع العدم وانما تجوز في ذلك والمقصود بقاء اللفظ عند دخول الرافع علي حاله قبل دخولا الرافع وليس هذا بعدم حقيقة واما الرابع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقوله-- وكما نقدر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمة فلك في الجمع غير ضمته في الافراد	159	3321710190973766709	273	400.0	217	1571	17.377466201782227	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0126	false	4243162691827591724	209	241	1096	1265	1574	300	لازمه ظهور الفتحة في نحو رايت بنيك لان ياءه كياء جواريك مع ما في جواريك من زيادة الثقل ولما انتفي اللازم وهو ظهور الفتحة علم انتفاء الملزوم وهو تقدير الضمة والكسرة واما	126	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0160	true	6333607570525155594	128	160	731	899	1618	300	لازمه ظهور الفتحة في نحو رايت بنيك لان ياءه كياء جواريك مع ما في جواريك من زيادة الثقل ولما انتفي اللازم وهو ظهور الفتحة علم انتفاء الملزوم وهو تقدير الضمة والكسرة و-ما	160	3321710190973766709	168	331.0	136	169	99.40828704833984	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0127	false	4068013778379558328	156	196	837	1045	1589	300	ظهور الفتحة في نحو رايت بنيك وقد اجيب عنه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم لما حملوا حالة النصب علي حالة الجر في التثنية والجمع في الياء جعلوا الحكم -في الياء حكما واحدا فلما قدروا الكسرة في الياء حالة الجر كذلك قدروا الفتحة حالة النصب	127	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0160	true	6333607570525155594	129	198	737	1094	1618	300	ظهور الفتحة في نحو رايت بنيك لان ياءه كياء جواريك مع ما في جواريك من زيادة الثقل ولما انتفي اللازم وهو ظهور الفتحة علم انتفاء الملزوم وهو تقدير الضمة والكسرة وما رد به هذا المذهب غير لازم اما الوجه الاول فانهم لما حملوا حالة النصب علي حالة الجر في التثنية------- في الياء اجروا الحكم علي الياء حكما واحدا فكما قدروا الكسرة في الياء حالة الجر كذلك قدروا------- حالة النصب	160	3321710190973766709	177	304.0	140	371	47.70889663696289	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0127	false	4068013778379558328	0	60	0	314	1589	300	للاعراب كذلك لا يكون ما قبل الاحرف الثلاثة محلا له اذا الاعراب لا يكون الا اخرا الثاني ان الاعراب لو كان مقدرا فيما قبلها لم تحتج الي تغييرها كما لم تحتج الي تغيير بعد الاعراب المقدر قبل ياء المتكلم وفي الف المقصور الثالث ان الاعراب انما جء به للدلالة علي ما يحدث بالعامل والحروف المذكورة محصلة لذلك فلا عدول- عنها	127	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0162	true	-3492642563749332418	18	78	87	401	1558	300	للاعراب كذلك لا يكون ما قبل الاحرف الثلاثة محلا له اذ- الاعراب لا يكون الا اخرا الثاني ان الاعراب لو كان مقدرا فيما قبلها لم يحتج الي تغييرها كما لم يحتج الي تغيير بعد الاعراب المقدر قبل ياء المتكلم وفي الف المقصور الثالث ان الاعراب انما جء به للدلالة علي ما يحدث بالعامل والحروف المذكورة محصلة لذلك فلا عدولا عنها	162	3321710190973766709	311	610.0	251	315	98.73015594482422	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0128	false	4109266335482027927	40	155	193	802	1565	300	رافعة لتوهم اض--افة----------------------------- او افراد فرفع توهم الاضافة بين وذلك انه لو لم يكن بعد الاحرف المذكورة نون لم يعلم اضافة من عدمها في نحو رايت بني كرماء وعجبت من ناصري باغين ورفع توهم الافراد ايضا بين في مواضع منها تثنية اسم الاشارة وبعض المقصورات نحو هذان والخوزلان -في تثنية الخوزلي ومنها جمع المنقوص في حال- الجر نحو مررت بالمهتدين وانتسبت الي ابين كرام فلولا النون في هذه وما اشبهها لكان لفظ الواحد كلفظ الجمع AUTO تعريف جمع المءنث السالم قال ابن مالك وان كان التصحيح لمءنث او محمول عليه فالمزيد الف وتاء انتهي ----كلام المصنف وقال ابن عصفور ان مذهب سيبويه ان النون زيدت- في الاحرف ليظهر فيها حكم الحركة والتنوين اللذين كانا في ---	128	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0166	true	7361549381932789164	36	139	168	702	1528	300	لرفع-- توهم الاضافة او الافراد وشرح المصنف كلامه هذا فقال -رفع توهم الاضافة بين وذلك انه لو لم يكن بعد الاحرف المذكورة نون لم تعلم اضافة من عدمها ---نحو رايت بني كرماء وعجبت من ناصري باغين ورفع توهم الافراد ايضا بين في مواضع منها تثنية اسم الاشارة وبعض المقصورات نحو هذان ال-خوزلان وفي تثنية الخوزلي ومنها جمع المنقوص في حالة الجر نحو مررت بالمهتدين وانتسبت الي ابين كرام فلولا النون في هذه وما اشبهها لكان لفظ --واحد كلفظ غيره------------------------------------------------------------------------------------------------ انتهي ماشرح به المصنف ما اختاره و--------ذهب س الي- ان النون زيادة في الاخر- ليظهر فيها حكم الحركة -التي كان ينبغي ان تكون في	166	3321710190973766709	437	759.0	349	650	67.23076629638672	72	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0128	false	4109266335482027927	257	300	1347	1565	1565	300	وتصحيح المذكر مشروط بالخلو من تاء التانيث المغايرة لما في نحو عدة وثبة علمين ومن اعراب بحرفين ومن تركيب اسناد او مزج وبكونه لمن يعقل او مشبه به علما او مصغرا او صفة تقبل تاء التانيث ان قصد معناه خلافا للكوفيين في الاول-	128	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0167	true	4278946237642645699	23	66	121	340	1606	300	وتصحيح المذكر مشروط بالخلو من تاء التانيث المغايرة لما في نحو عدة وثبة علمين ومن اعراب بحرفين ومن تركيب اسناد او مزج وبكونه لمن يعقل او مشبه به علما او مصغرا او صفة تقبل تاء التانيث ان قصد معناه خلافا للكوفيين في الاول	167	3321710190973766709	218	431.0	176	219	99.54338073730469	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0132	false	-8530336685772111095	15	125	77	682	1599	300	يعقل ومنه قول الشاعر يصف قوسا ونبلا 127 فحالفني دون الاخلاء نبعة ترن اذا ما حركت وتزمجر لها فتية ماضون حيث رمت بهم شرابهمو قان من الدم احمر ومن المشبه بما يعقل الدواهي والعجاءب والاشياء المستعظمة نحو اصابهم الامرون والفتكرون والبرحون وعمل بهم العملين اي الاعمال العجيبة التي كانها تعلم غاية ما اريد منها وقالوا للمطر الذي يعظم شانه ويعم نفعه واب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله علما واضح فنحو رجل------ وفتي لا يجمع----- بالواو والنون وان------- اجتمعت---- الشروط لخلوه من العلمية ونقل الشيخ علي المازني انه يمنع جمع العلم المعدول ---كعمر و---تثنيته فلا يجمع -جمع سلامة ولا جمع تكسير وانه اذا قصد الجمع او التثنية يقال جاءني رجلان كلاهما عمر ورجال كلهم عمر	132	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0170	true	8118199888801744151	56	193	283	1054	1620	300	يعقل و----قول الشاعر محالفت-------------------ي دون الاخلاء نبعة ترن اذا ما حركت وتزمجر لها فتية ماضون حيث رمت بهم شرابهم- قان من الدم احمر ومن المشبه بما يعقل الدواهي--------- والاشياء المستعظمة نحو اصابهم الامرون والفتكرون والبرحون وعمل بهم العملين اي الاعمال العجيبة ----------------------------------وقالوا------ الذي يعظم شانه ويعم نفعه وابلون قال الشاعر فاصبحت المذاهب قد اذاعت بها الاعصار بعد الوابلينا وقال ابو صخر تلاعب الريح بالعصرين قسطله والوابلون وتهنان التجاويد ومما نزل منزله العاقل في الانس به والحنو عليه قول الراجز قد رويت الا دهيدهينا قلبصات وابيكرينا صغر دهاها وجمعه وابكرا جمع بكروجمعه وقوله علما فمثل----- رجل وغلام وفتي لا يجوز جمعه بالواو والنون وان كان قد اجتمعت فيه الشروط غير ا-----لعلمية وقد منع------- المازني من ج------مع العلم المعدول نحو عمر ومن تثنيته فلا يجمعه جمع سلامة ولا جمع تكسير وقال اقو-------------------------ل جاءني رجلان كلاهما عمر ورجال كلهم عمر	170	3321710190973766709	451	757.0	368	892	50.56053924560547	70	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0132	false	-8530336685772111095	182	296	984	1569	1599	300	مكبرها فلتعذر تكسيرها لان التكسير يءدي الي حذف ياء التصغير فيذهب المعني الذي جء بها لاجله وقد يجعل هذا علة لنحو رجل ايضا فتكون العلة في الاسماء والصفات واحدة ونبه الشيخ علي ان الكلمة اذا كانت مبنية علي التصغير جاز تكسيرها نحو كميت وكعيت فيقا------------ل كمت وكعتان لان المعني الذي اوجب التصغير ملازم لهما بخلاف نحو رجيل واحيمر فانك اذا------------------------------- قلت في----هما رجال وحمر لم يدر هل هما جمع المكب---ر او المصغر واما ق--------وله او صفة تقبل تاء التانيث فنبه به علي ان الصفة اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تقبل التاء لم يلحق بها هذا الجمع كاحمر وسكران في لغة غير بني اسد وكصبور وقتيل ويرد علي هذه العبارة افعل التفضيل فانه---------------- لا يقبل تاء التان------------------------------يث ويجوز	132	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0171	true	-9162481013236659372	11	150	78	801	1590	300	مكبره---لتعذر تكسيره- لان التكسير يءدي الي حذف ياء التصغير فيذهب المعني الذي جء بها لاجله فلما تعذر التكسير لم يبق الا التسليم فان كانت---------------------------------------- الكلمة بنيت ع----------لي التصغير ------------نحو كميت وكعيت جاز التكسير فتقول كمت وكعتان لان المعني الذي اوجب التصغير ملازم لهما -----وليس رجيل واحمير كذلك لان معني التصغير غير لازم لهما فلو قلت في جمعهما رجال وحمر لم يدر هل هما جمع رجل واحمر او هو جمع رجيل واحمير وقوله او صفة تقبل تاء التانيث مثاله ضارب ومءمن وارمل فانك تقول في المءنث ضاربه ومءمنة وارملة فيجوز ان يجمع بالواو والنون فتقول ضاربون ومءمنون قال المصنف في الشرح فان لم تقبلها ----لم يل-ق بها هذا الجمع كاحمر وسكر ا في لغة غير بني اسد و-صبور وقتيل انتهي واحترز المصنف بقوله تقبل تاء التانيث مما ذكر مما لا يقبل تاء التانيث واغفل صفة لا تقبل تاء التانيث ويجوز	171	3321710190973766709	367	497.5	286	800	45.875	58	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0133	false	-5649837751626286197	147	193	771	1008	1591	300	قول الشاعر 128 منا الذي هو ما ان طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب فجمع عانس----------ا وهو لا يقبل---- التاء-------------------------------------------------------------- وقول الاخر 129 فما وجدت نساء بني نزار حلاءل اسودين واحمرينا واسود و---------------احمر لا يقبل--ان التاء ايضا قيل وانما لم يجمع ما فيه التاء----------------------------------- بالواو والنون	133	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0174	true	4960223653917051204	30	96	161	514	1599	300	قول الشاعر---- منا الذي هو ما ان طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب ف----عانس من الصفات التي لا تقبل تاء التانيث عند قصد معني التانيث لانها تقع علي المذكر والمءنث بلفظ واحد وقول الاخر---- فما وجدت نساء بني نزار حلاءل اسودين واحمرينا فاسود واحمر عن الصفات التي لا تقبل تاء التانيث لان مءنثها علي غير بناء مذكرها وفي الافصاح اجاز الفراء جمع هذا الوصف بالواو والنون	174	3321710190973766709	178	236.5	143	365	48.76712417602539	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0133	false	-5649837751626286197	257	299	1360	1589	1591	300	جمعت الصفة ب------شروطها المذكورة دون------------ الاسم الجامد لشبه الصفة بالفعل من جهة ان الصفة----- فيها معن--------------------------------------ي الفعل واذا كانت للمذكر لم تلحقها التاء واذا كانت للمءنث لحقتها كما ان الفعل كذلك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كانت الصفة التي للم-----ذكر والمءنث بغير تاء لا تشبه الفعل	133	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0174	true	4960223653917051204	216	300	1156	1599	1599	300	جمعت الصفة بتلك الشروط بالواو والنون ولم يجمع بها الاسم الجامد لشبه الصفة بالفعل من جهة ان الصفة ابدا فيها معني الفعل اذ لا تكون الا بالمشتق او ما في -حكمه واذا كانت للمذكر لم تلحقها التاء واذا كانت للمءنث لحقتها كما ان الفعل كذلك تقول مررت برجل قام وبامراة قامت والفعل اذا وصف به المذكر العاقل لحقته بعد ملامة لفظه الواو مررت برجال قاموا ويقومون وكذلك الصفة نحو هءلاء رجال قاءمون ولما كانت الصفة التي تكون للمذكر والمءنث بغير تاء لا تثبه الفعل-	174	3321710190973766709	204	346.0	165	445	45.84269714355469	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0134	false	-2714349449671322955	7	54	39	275	1579	300	جمعهم --افعل الت--------------------------فضيل مع انه لا يشبه الفعل فيما ذكر فعللوه بان هذه الصفة لا يجوز تنكيرها الا في ضرورة فلما لزمت------ التعريف وهو فرع ا------------شبهت لذلك قال ابن مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكون العقل لبعض مثني او مجموع كاف وكذا التذكير مع اتحاد المادة وشذ ضبعان في ضبع وضبعان	134	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0175	true	-4854393600029196871	178	272	900	1401	1559	300	جمعوا الافعل للتفضيل بواو ونون ومءنثها الفعلي---- وهي لا تشبه الفعل فالجواب ---------ان هذه الصفة لا يجوز تنكيرها الا في ضرورة فلما التزم فيها التعريف وهو فرع علي التنكير اشبهت لذلك الفعل لان الفعل فرع عن الاسم فلما اشبهته في الفرعية حملت عليها فجمعت بالواو والنون لذلك ولهذه العلة نفسها جمع الاسم الجامد اذا كان علما بالواو والنون وان كان نكرة لم يجمع بهما لان تعريف العلمية فرع فاشبه بذلك الفعل والتنكير اصل فلم يشبه الفعل ص وكون العقل لبعض مثني او مجموع كاف وكذا التذكير مع اتحاد المادة وشذ ضبعان في ضبع وضبعان	175	3321710190973766709	190	305.0	149	514	36.96498107910156	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0135	false	5471149360164561263	191	293	1013	1515	1546	300	عالمون وجعله المصنف اسم جمع مخصوصا بمن يعقل قال وليس جمع عالم لان العالم عا-م والعالمين خاص وليس ذلك شان الجموع وكذلك ابي سيبويه ان يجعل الاعراب جمع عرب لان العرب يعم الحاضرين والبادين والاعراب خاص بالبادين وجعله بعضهم--------- جمع عالم مرادا به من يعقل وفعل به ذلك ليقوم جمع--ه مقام ذكره موصوفا بما يدل علي عقله ورد ذلك المصنف بانه لو جاز في عالم هذا الذي زعم لجاز في غيره من اسماء الاجناس الواقعة علي ما يع---قل وعلي ما لا يعقل فكنا نقول في جمع شء------- اذا اريد به من يعقل شيء-------ون وفي امتناع ذلك دليل علي فساد ما اد-ي اليه	135	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0177	true	1854674727045923949	164	268	809	1311	1459	300	عالمون------------- اسم جمع مخصوص- بمن يعق----ل وليس جمع عالم لان العالم عالم والعالمين خاص وليس ذلك شان الجميع ولذلك ابي س----- ان يجعل الاعراب جمع عرب لان العرب يعم الحاضرين والبادين والاعراب خاص بالبادين وقال- بعضهم العالمون جمع عالم مراد- به من يعقل وفعل به ذلك لتقوم جمعيته مقام ذكره موصوفا بما يدل علي عقله وهذا لا يصح اذ----- لو جاز في عالم هذا الذي زعم لجاز في غيره من اسماء الاجناس الواقعة علي ما لا يعقل وعلي ما لا يعقل فكنا نقول في جمع شء او شخص اذا اريد به ما يعقل شيءون وشخصون وفي امتناع ذلك دليل علي فساد ما افضي اليه	177	3321710190973766709	452	802.0	355	532	84.96240234375	80	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0136	false	8073882643210713991	0	79	0	403	1547	300	بعلم ولا صفة لكنه ا---------------------------------ستعمل استعمال مستحق في قولهم هو اهل كذا واهل له فاجري مجراه في الجمع قال الله------- تعالي شغلتنا اموالنا واهلونا وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لله اهلين من الناس ومنه قول الشاعر 130 وما المال والاهلون الا وداءع ولا بد يوما ان ترد الوداءع قال المصنف ومثل------------ اهلين في مخالفة القياس جمع مرء علي مرءين في قول الحسن البصري رضي الله عنه احسنوا املاءكم ايها المرءون ومنه-------- ارضون ج-مع ارض وهي------ اسم جنس	136	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0178	true	-653121799179317432	48	102	225	507	1510	300	بعلم ولا صفة ومحسن جمعه بالواو والنون شذوذا انه قد يستعمل استعمال مستحق---------------------------- فاجري------ في الجمع مجري مستحق وقال تعالي شغلتنا اموالنا واهلونا وقال-------------------------------------- من اوسط ما تطعمون اهليكم----------------------------------------------------------------------- ومثل جمع اهل علي اهلين ج-----------------مع مرء علي مرءين في قول الحسن-------------------- احسنوا-------- ايها المزءون وهو شاذ واما ارضون فجمع ارض وهي مءنثة اسم جنس	178	3321710190973766709	178	206.5	141	470	37.87234115600586	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0136	false	8073882643210713991	212	262	1090	1361	1547	300	ومنه عشرون واخوات-----ه الي تسعين وشذوذها بين لانها ليست بجموع ولانتفاء----- شروط الجمعية منها وقال--------- بعضهم--- ثلاثون واخواتها جموع-------------------- علي سبيل التعويض كما ذكر في ارض لان تاء التانيث----- من مفرداتها سقطت حين عد بها المءنث وكا---ن من حقها الا تسقط فجمعت هذا الجمع تعويضا وعوملت العشرة بذلك وان لم	136	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0178	true	-653121799179317432	245	300	1228	1510	1510	300	واما عشرون والعقود بعده الي تسعين فمعلوم ------انها ليست بجموع وانه ليس فيها شروط ما يجمع بالواو والنون وزعم بعضهم ان ثلاثين واخواته- جميع وجمعت بالواو والنون علي م-يل التعويض كما ذكر في ارض لان تاء التانيث سقيت من مفرداتها----- حين عد بها المءنث ولم يكن من حقها ان سقط------------------------- وعوملت العشرة بذلك وان لم-	178	3321710190973766709	186	238.5	146	321	57.94392395019531	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0136	false	8073882643210713991	262	300	1361	1547	1547	300	يكن في عشرين معني الجمعية لان المثني قد يعرب اعراب هذا الجم-ع وغيرت عي-------نها كما غيرت سين سنة وراء ارض قال المصنف--------- وهذا قول ضعيف لان ذلك لو كان مقصودا لم يكن واحد من هذه الاسماء مخصوصا بمقدار-	136	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0179	true	-4275254185072404880	0	40	0	200	1510	300	يكن في عشرين معني الجمعية لان المثني قد يعرب اعراب---- الجميع وغيرت عينها وشينها كما غيرت سين سنة وراء ارض قال المصنف في الشرح وهذا قول ضعيف لان ذلك لو كان مقصودا لم يكن واحد من هذه الاسماء مخصوصا بمقدار	179	3321710190973766709	182	335.5	146	204	89.21568298339844	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0137	false	-8834877486832822477	0	152	0	798	1558	300	اذ لم يعهد ذلك في شء من الجموع قياسية كانت او شاذة --قال ناظر الجيش هذا الاستعمال اشارة الي الرفع بالواو والنصب والجر بالياء----------------- وزيادة النون بعدهما ومراده ان الاستعمال المذكور شاع اي كثر فيما حذفت لامه وعوض عنها هاء التانيث لكن شرطه الا يكون------------ كسر فنحو شفة وشاة لم يستعملا كذلك لانهما قد-------------------- كسرا علي -------شفاه وشياه ف-------------لاجل تكسيرهما لم يجمعا جمع سلامة لا بالالف والتاء ولا بالواو والنون اما------- ما لم يكسر نحو سنة وثبة فجعل لهما ولامثالهما هذا الاستعمال عوضا فيقال سنون وثبون وسياتي انهما يجمعان بالالف وال------------تاء ايضا وخرج بذكر الهاء ---بنت واخت------- لانهما وان كانت اللام منهما محذوفة معوضا عنها فلا يجمعان هذا الجمع واشار ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر الفاء وفتحها وضمها الي ما حكي ابن كيسان عن الكساءي ان المعوض من لامه هاء التانيث ان كان مضموم الاول كقلة وثبة جاز في جمعه الضم والكسر وان كان مفتوح الاول او مكسورها كسنة وماءة لم يجز في جمعه الا الكسر	137	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0179	true	-4275254185072404880	40	201	200	1033	1510	300	اذ لا يعهد ذلك في شء من الجموع قياسية كانت او شاذة انتهي وقوله وشاع هذا الاستعمال اي الجم-------ع بالواو والنون رفعا و-الياء والنون جرا ونصبا وزيادة النون بعده-ا وقوله--------------------------------- فيما ------------------------------------------لا يكسر خرج بذلك ما كسر -نحو شفة وشاة ----فانهما حذفت لامهما وعوض منها الهاء لكنهما كسرا فقيل شياه وشفاه واصلهما شفهة ونزهة ولاجل تكسيرهما لم يجمعا جمع سلامة لا بالالف والتاء ولا بالواو والنون وذلك بخلاف ما لم يكسر من ذلك فانه جاء فيه الجمعان نحو ثبة تقول ثبات------------------ وثبون وقوله هاء التانيث خرج بذلك اخت وبنت لانها تاء التانيث لا هاء التانيث فبنت واخت قد حذف لامهما و---------------------------------------لا يجمعان هذا الجمع وقوله سلامة فاء المكسورها يعني ان حركتها لا تتغير في الجمع نحو ماءة تقول مءون فتبقي الميم مكسورة علي حالها في ماءة وحكي الصغاني عزون بضم العين ولعلها مما جاء في المفرد الكسر والضم وقوله ويكسر المفتوحها تقول في سنة سنون قال المصنف في الشرح---------------------------------- ان ك------------------------------------------------------ان مفتوح الاول او مكسورة ل------------م يجز في جمعه الا الكسر	179	3321710190973766709	359	395.0	280	1079	33.271549224853516	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0137	false	-8834877486832822477	255	300	1336	1558	1558	300	قول الشاعر 132 تلقي الاوزون في اكناف دارت----------------ها البيت وقد جمعوا احرة ف-----------------------قالوا احرون وحرون ق--------------------------------------ال الشيخ -------------------------------------------------وقد طول النحاة في تعليل ما جمع---------- هذا الجمع مما لم يستوف الشروط وملخص ما حوموا عليه ان العرب لم يجمعوا هذا الجمع الا عوضا من شء نقص-	137	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0181	true	9138772789082973294	17	82	84	416	1531	300	قول الشاعر---- تلقي الاوزون في اكناف دارتها تمشي وبين يديها البر منثور ومثل اوزة في هذا الجمع حرة وحرون وقالوا احرون جمع احرة تقديرا ولا يقال احرة يعنون الحرار وقال الراجز لا خمس الا جندل افحرين والخمس قد اجشمنك الامرين وقد طول النحاة في تعليل--- جمع اوزة وحرة هذا الجمع-------------------- وملخص ما حوموا عليه ان العرب لم يجمعوا هذا الجمع الا عوضا من شء نقص	181	3321710190973766709	170	250.5	136	359	47.353759765625	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0138	false	-4514014343348857076	26	87	132	458	1584	300	اللام من جمع المذكر وجمع المءنث قال ابن مالك وقد يجعل اعراب المعتل اللام في النون منونة غالبا ولا تسقطها الاضافة وتلزمه الياء وينصب كاءنا بالالف والتاء بالفتحة علي لغة ما لم يرد اليه المحذوف وليس الوارد من ذلك واحدا مردود اللام خلافا لابي علي قال ناظر الجيش من العرب من يشبه سنين- ونحوه من المعتل اللام ال--معوض عنها--- هاء التانيث	138	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0181	true	9138772789082973294	229	284	1158	1446	1531	300	الهاء من جمع المقصور ص---------------------- وقد يجعل اعراب المعتل اللام في النون منونه غالبا ولا تسقطها الاضافة وتلزمه الياء وينصب كاءنا بالالف والتاء بالفتحة علي لغة ما لم يرد اليه المحذوف وليس الوارد من ذلك واحدا مردود اللام خلافا لابي علي ش تقدم ان---------------------- سنينا ونحوه من المعتل اللام الذي عوض من لامه هاء التانيث	181	3321710190973766709	260	460.0	210	332	78.3132553100586	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0138	false	-4514014343348857076	183	254	969	1335	1584	300	حسن علي ابا برا ونحن له بنين لانه اشبه سنين في حذف --لامه وتغير نظم --واحده ولتغير نظم واحده قيل فيه فعلت البنون ولا يقال فعلت المسلمون----------- ولو عومل بهذه المعاملة عشرون واخواته لكان حسنا لانها ليست جموعا فكان لها حق في ذا الاعراب بالحركات كسنين ويمكن ان يكون هذا معتبرا في الاربعين من--------------------------------------------------------------- قول جرير 134 وماذا تدري الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين فيكون الكسر كسر اعراب لا ضرورة	138	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0184	true	3656429497129206568	0	81	0	423	1537	300	حسن علي ابا برا ونحن له بنين لانه اشبه بنين في حذف اللام- وتغير نظم الواحد- ولتغير نظم واحده قيل فيه فعلت البنون ولم يق-ل فعلت المسلمون قال المصنف ولو عومل بهذه المعاملة عشرون واخواته لكان حسنا لانها ليست جموعا فكان لها حق في--- الاعراب بالحركات كسنين انتهي ولا يجوز ما ذكر في عشرين لان اعرابها بالواو والنون هو علي جهة الشذوذ فلا نضم اليه شذوذا اخر فاما قول الشاعر-- وماذا يدري الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين ب-----------كسر النون ف--ضرورة	184	3321710190973766709	295	475.0	233	444	66.44144439697266	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0139	false	6703953204549906922	136	202	736	1077	1570	300	بالفتحة قبل الرد كان لشيءين احدهما الشبه بباب قضاة في انه جمع اخره تاء مزيدة بعد الف في موضع لام معتلة والثاني ان ثبات بازاء ثبين وكسرته بازاء ياءه فكما جاز علي لغة ان يراجع الاصل بثبين تشبيها بمبين جازت مراجعته بثبات تشبيها بنبات وكل واحد من السببين منتف مع رد المحذوف فبقي علي الاعراب الذي هو به اولي ولا يعامل---- عدات من ا----------------------------------------------------------------------------------------------لمعتل الفاء معاملة	139	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0185	true	-309457476304033093	14	98	86	524	1535	300	بالفتحة قبل الرد كان لشيءين احدهما الشبه بباب قضاة في انه جمع اخره تاء مزيدة بعد الف في موضع لام مع-لة والثاني ان ثبات بازاء ثبين فكسرته بازاء ياءه فكما جاز علي لغة ان يراجع الاصل بثبين تشبيها بقرين جازت مراجعته بثبات تشبيها بنبات وكل واحد من الشيءين منتف مع رد المحذوف فبقي علي الاعراب الذي هو به اولي ولا يعامل نحو عدات من المعتد الفاء معاملة ثبات لانتفاء الشيءين المذكورين انتهي وما دكره من انه لا يعامل نحو عدات من المعتل الفاء معاملة	185	3321710190973766709	334	647.5	268	439	76.0820083618164	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0140	false	-5667347300419701018	98	141	550	786	1591	300	اللغة المشهورة والاسماء الستة في حالة النصب--------- والمنقوص ال-------اسم الذي حرف اعرابه ياء لازمة تلي كسرة فذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسم ليعلم ان الفعل الذي حرف اعرابه ياء تلي كسرة نحو يعطي----------------------------- لا يسمي منقوصا وذكر اللازم مخ---------------------------------------------------------------------------------------رج لنحو الزيدين والاسماء الستة في حالة الجر------ وهذا	140	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0187	true	2820451575444453750	189	298	980	1560	1571	300	اللغة المشهورة للعرب وذكر ايضا في الشرح المنقوص فقال والمنقوص العرفي الاسم الذي حرف اعرابه ياء لازمة تلي كسرة وانما قال العرفي لان ما حذف منه حرف ينطلق عليه منقوص ولاسيما الذي حذفت لامه ولذلك قسم ابو موسي المنقوص الي منقوص بقياس ومنقوص بغير قياس وجعل من المنقوص بغير قياس ابا واخا ويدا ودما وما اشبهها وقال المصنف في الشرح فالاسم مخرج للمضارع ال--ذي حرف اعرابه ياء تلي كسرة نحو يعطي انتهي وقد ذكرنا قبل ان الجنس لا يءتي به للاحتراز واحترز بقوله حرف الاعراب من المبني الذي اخره ياء تلي كسرة نحو ذي وقال المصنف في الشرح واللزوم مخرج لنحو الزيدين والاسماء الستة في حال- الجر انتهي وهذا	187	3321710190973766709	168	232.5	134	583	28.81646728515625	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0140	false	-5667347300419701018	167	216	916	1163	1591	300	والممدود الاسم الذي حرف اعرابه همزة تلي الفا زاءدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا--- لم يذكر الاسم تنبيها علي ان الفعل لا يسمي ممدودا اذ لا يوجد فعل اخره همزة تلي الفا زاءدة وانما تلي الفا منقلبة كيشاء قال المصنف ولكن ذكر الاسم ليعلم من اول وهلة ان الممدود ليس من اصنافه غيره	140	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0188	true	7170172341544448812	92	171	471	874	1517	300	والممدود الاسم الذي حرف اعرابه همزة تلي الفا زاءدة قال فذكر الاسم مستغني عنه لان المخرج به في رسم المقصور والمنقوص ما يشبههما من الافعال المضارعة اذ لو لم يذكر اسم في رسميهما لتناول رسم المقصور نحو يرضي ورسم المنقوص نحو يعطي وههنا لو لم يذكر --اسم لم يتناول رسم الممدود فعل--------ا اذ لا يوجد فعل اخره همزة تلي الفا زاءدة وانما تلي الفا منقلبة كيشاء----------- ولكن ذكر الاسم ليعلم من اول وهلة ان الممدود ليس من اصناف- غيره	188	3321710190973766709	204	303.0	162	425	48.0	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0140	false	-5667347300419701018	237	286	1278	1519	1591	300	فاذا ثني غير المقصور والممدود الذي همزته بدل من اصل -------------------------------------او زاءدة لحقت العلامة دون تغيير ما لم تنب عن تثنيته تثنية غيره احترازا من داء وماء ونحوهما فان الالف في مثل هذا لا تكون زاءدة لان الحكم بزيادتها يوجب نقصا عن اقل الاصول وانما هي بدل من اصل	140	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0189	true	-1698625221266805760	251	286	1315	1491	1559	300	فاذا ثني غير المقصور والممدود الذي همزته بدل من اصل اي وغير الممدود الذي همزته بدل من اصلاو زاءدة فبقي الممدود الذي همزته اصل نحو قراء فهمزة سواء ليست اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما هي بدل من اصل	189	3321710190973766709	90	127.5	69	278	32.37409973144531	16	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0142	false	-6297309054247049249	34	75	175	381	1533	300	واذا ثني المقصور قلبت الفه واوا ان كانت ثالثة بدلا منها او اصلا او مجهولة ولم تمل و ياء ان كانت بخلاف ذلك لا ان كانت ثالثة واوي مكسور الاول او مضمومه خلافا للكساءي والياء في راي اولي بالاصل والمجهولة مطلقا	142	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0190	true	1380980938330555355	144	184	744	949	1567	300	واذا ثني المقصور قلبت الفه واوا ان كانت ثالثة بدلا منها او اصلا او مجهولة ولم تمل و-ياء ان كانت بخلاف ذلك لا ان كانت ثالثة واوي مكسور الاول او مضمومة خلافا للكساءي والياء في راي اولي بالاصل والمجهولة مطلقا	190	3321710190973766709	204	402.0	164	206	99.02912902832031	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0144	false	1338076209955604817	4	39	21	213	1624	300	وتبدل واوا همزة الممدود المبدلة من الف التانيث وربما صححت او قلبت ياء وربما قلبت الاصلية واوا وفعل ذلك بالملحقة اولي من تصحيحها والمبدلة من اصل بالعكس وقد تقلب ياء ولا يقاس عليه خلافا للكساءي	144	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0190	true	1380980938330555355	184	219	949	1141	1567	300	وتبدل واوا همزة الممدود المبدلة من الف التانيث وربما صححت او قلبت ياء وربما قلبت الاصلية واوا وفعل ذلك بالملحقة اولي من تصحيحها والمبدلة من اصل بالعكس وقد تقلب ياء ولا يقاس عليه خلافا للكساءي	190	3321710190973766709	192	384.0	157	192	100.0	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0143	false	-4942291470326827415	56	145	274	749	1533	300	منقلبة عن ياء فليست مجهولة قال -------------------وهو علي وزن فعل بمعني مفعول كالقبض والنقض بمعني المقبوض والمنقوض فلقي بمعني ملقي لا بمعني ملقي وذكر عن بعضهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خسا مهموز الاصل قال فالفه ليست مجهولة الاصل وانما ينبغي ان تمثل الالف المجهولة الاصل بالددا وهو اللهو قال وهذا الاسم استعمل منقوصا كما جاء في الحديث لست من دد ولا الدد مني واستعمل صحيحا متمما ب--نون فقالوا ددن وب--دال فقالوا ددد واستعمل مقصورا فقالوا ددا فهذه الالف مجهولة لا يدري ما هي منقلبة عنه انتهي وذكر ابن عصفور في الالف الثالثة ---	143	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0191	true	3674220793246207539	5	117	23	613	1545	300	منقلبة عن ياء قاله ابن جني ولامه ياء والجمع القاء وهو علي وزن فعل بمعني مفعول كالقبض والنقض بمعني المقبوض والمنقوض فلقي بمعني ملقي لا بمعني ملقي والمعني انه لخساسته وكونه تافها يلقاه كل احد فلا ياخذه فيبقي لاجل ذلك ملقيا واما خسا ففي المخصص خسا فرد وزكا زوج ويجوز زكا وخسا منونين وتكتب بالالف لانها من خسا مهموز انتهي فعلي هذا تكون الال----------------------------------ف المجهولة الاصل بالددا وهو اللهو---- وهذا الاسم استعمل منقوصا كما جاء في الحديث لست من دد ولا الدد مني واستعمل صحيحا مت-ما بالنون فقالوا ددن وبالدال فقالوا ددد واستعمل مقصورا -قالوا ددا فهذه الالف مجهولة لا يدري هل هي منقلبة عن ياء او و-----------او اذ الالف في الثلاثي	191	3321710190973766709	357	610.5	286	641	55.69422912597656	58	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0143	false	-4942291470326827415	144	213	741	1081	1533	300	الثالثة الاصلية انها تنقلب ياء و------------------------------------------ان لم تمل اذا انقلبت ياء في حال من الاحوال نحو الي وعلي ولدي كقولهم اليه وعليه ولديه وهي داخلة------------------------------------------------------------------------------------------ في كلام المصنف في ضابط ما تقلب واوا ونص سيبويه علي تثنية الي وعلي ولدي بالواو فلم يعتبر القلب واشار بقوله وياء ان كانت بخلاف ذلك الي انها تقلب ياء ان كانت ثالثة بدلا من ياء كهدي او اصلا واميلت كمتي وبلي او مجهولة	143	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0192	true	2079348296826120299	62	138	318	676	1528	300	الثالث--------- انها ت-قلب ياء ان اميلت او انقلبت في حال من الاحوال وواوا ان لم تمل ولم تقلب --ياء في حال من الاحوال وهو مذهب بعض البصريين وفي الافصاح ما لم يسمع فيه تفخيم ولا امالة ولا عرف له اشتقاق نص ابو الحسن انه يثني بالياء لان الياء اغلب علي الطرفواكثر في كلامهم ولا اعلم له مخالفا في ذلك و----------------------------------------------------------------قوله وياء ان كانت بخلاف ذلك ا-ي اذا لم تكن----------------- بدلا من واو ولا---- اصلا ولا---------------- مجهولة	192	3321710190973766709	128	98.5	95	472	27.11864471435547	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0145	false	8163405908327091364	218	291	1219	1597	1644	300	ابي موسي فيه انه قال وما انقلبت فيه عن اصل او عن زاءد ملحق بالاصل فاجره ان شءت علي الاصل وان شءت علي الزاءد والاول احسن قال فسوي بين المسالتين وجعل ال--------------------------------اقرار في-------هما احسن وهكذا نص عليه سيبويه قال وذلك قولك رداءان وكساءان وعلباءان فهذا الاجود والاكثر ثم قال واعلم ان ناسا كثيرا من العرب يقولون علباوان ثم ق---------ال وقال ناس كساو--------ان ورداوان ثم قال وعلباوان اكثر من قولك كساوان في كلام العرب	145	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0195	true	-1843506459659746084	14	91	67	479	1596	300	ابو موسي------------ وما انقلبت فيه عنا-صل او عن زاءد ملحق بالاصل فاجره ان شءت علي الاصل وان شءت علي الزاءد والاول احسن---- فسوي بين المسالتين وجعل الاجراء فيهما علي الاصل احسن فصار اقرار الهمزة فيهما احسن وهكذا نص عليه س ق-----ال وذلك قولك رداءان وكساءان وعلباءان فهذا الاجود والاكثر ثم قال واعلم ان ناسا كثيرا من العرب يقولون علباوان وحرباوان ثم قال وقال ناس كساوان وغطاوان ورداوان ثم قال وعلباوان اكثر من قولك كساوان في كلام العرب	195	3321710190973766709	346	643.0	280	434	79.72350311279297	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0146	false	-2615514664047687949	72	105	385	570	1608	300	طرفا الالية وطرفا القوس وجانبا الراس ولا يستعمل مفردهما كذا قال ابو علي القالي في الامالي والمشهور اطلاقه علي طرفي الالية قال عنترة 136 احولي تنفض استك مذرويها لتقتلني فها انا ذا عمارا	146	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0196	true	-9113039350232369438	1	23	5	133	1626	300	طرفا الالية وطرفا القوس وجانبا الراس----------------------------------------------------- والمشهور اطلاقه علي طرفي الالية قال عنترة---- احولي تنفض استك مذرويها لتقتلني فها انا ذا عمارا	196	3321710190973766709	128	240.5	106	185	69.1891860961914	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0146	false	-2615514664047687949	129	165	692	894	1608	300	وحكم ما الحق به علامة جمع التصحيح القياسية حكم ما الحق به علامة التثنية الا ان اخر المقصور والمنقوص يحذف في جمع التذكير وتلي علامتاه فتحة المقصور مطلقا خلافا للكوفيين في الحاق ذي الالف الزاءدة بالمنقوص	146	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0196	true	-9113039350232369438	223	259	1180	1382	1626	300	وحكم ما الحق به علامة جمع التصحيح القياسية حكم ما الحق به علامة التثنية الا ان اخر المقصور والمنقوص يحذف في جمع التذكير وتلي علامتها فتحة المقصور مطلقا خلافا للكوفيين في الحاق ذي الالف الزاءدة بالمنقوص	196	3321710190973766709	200	398.0	164	202	99.00990295410156	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0146	false	-2615514664047687949	143	165	764	894	1608	300	الا ان اخر المقصور والمنقوص ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف في جمع التذكير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلي علامتاه فتحة المقصور مطلقا-------------------------------------------------------------------------------- خلافا للكوفيين في الحاق ذي الالف الزاءدة بالمنقوص	146	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0197	true	1511553567152278672	155	244	832	1346	1675	300	الا ان اخر المقصور والمنقوص يحذف لما كان المقصور والمنقوص حالهما في الجمع مخالفا حالهما في التثنية استثناهما فذكر ان اخر المقصور واخر المنقوص يحذف في جمع التذكير وانما يحذف لالتقاء الاخر ساكنا مع الواو والياء فتحذف الالف او الياء لالتقاء الساكنين وقوله في جمع التذكير لان جمع التانيث حكمه حكم المثني فتقول حبليات وغازيات كما تقول حبليان وغازيتان وقوله وتلي علامتاه فتحة المقصور مطلقا يعني سواء اكانت الفة منقلبة عن اصل ام زاءدة كارطي مسمي وحبلي مسمي به مذكر وقوله خلافا للكوفيين في الحاق ذي الالف الزاءدة بالمنقوص	197	3321710190973766709	130	229.5	108	514	25.291828155517578	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0148	false	-3598007931975915014	138	234	722	1196	1561	300	تروح في عمية واغاثه علي الماء قوم بالهراوات هوج AUTO جمع بعض الاسماء الجمع الصحيح قال ابن مالك وتحذف تاء التانيث عند تصحيح ما هي فيه فيعامل معاملة مءنث عار منها لو صحح ويقال------- في المراد به من يعقل من ابن واب واخ وهن وذي بنون واخون وهنون وذوو وفي بنت وابنة واخت وهنت وذات بنات واخوات وهنات وهنوات وذوات وامهات في الام من الناس اكثر من امات وغيرها بالعكس بفتح هاء الهراوات وهو جمع هراوي وهراوي جمع هراوة وهذا يدل علي ان الالف قد تحذف وان لم تكن زاءدة لان الف هراوي مبدلة م-ن لام	148	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0199	true	-1938980425042860507	218	248	1183	1326	1594	300	تروح في عمية واعانه علي الماء قوم بالهراوات هوج---------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------قال المصنف في الشرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يدل علي ان الالف قد تحذف وان لم تكن زاءدة لان الف هراوي منقلبة عن لام	199	3321710190973766709	126	202.0	98	482	26.14107894897461	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0148	false	-3598007931975915014	156	208	817	1073	1561	300	وتحذف تاء التانيث عند تصحيح ما هي فيه فيعامل معاملة مءنث عار منها لو صحح ويقال في المراد به من يعقل من ابن واب واخ وهن وذي بن-----ون واخون وهنون وذوو وفي بنت وابنة واخت وهنت وذات بنات واخوات وهنات وهنوات وذوات وامهات في الام من الناس اكثر من امات وغيرها بالعكس	148	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0200	true	6462216831580278413	230	283	1275	1536	1614	300	وتحذف تاء التانيث عند تصحيح ما هي فيه فيعامل معاملة مءنث عار منها لو صحح ويقال في المراد به من يعقل من ابن واب واخ وهن وذي بنون ابون واخون وهنون وذوو وفي بنت وابنة واخت وهنة وذات بنات واخوات وهنات وهنوات وذوات وامهات في الام من الناس اكثر من امات وغيرها بالعكس	200	3321710190973766709	255	503.0	203	261	97.7011489868164	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0150	false	7588349232976573664	34	105	170	542	1517	300	كريم طابت الاعراق منه واشبه فعله فعل الابينا كريم لا تغيره الليالي ولا اللاواء عن عهد الاخينا وانشد الفراء 140------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقلنا اسلموا انا اخوكم وقد برءت من الاحن الصدور وانشد غيره 141 وما رحم الاهلين ان سالموا العدي بمجدية الا مضاعفة الكرب ولكن اخو المرء الذين اذا دعوا اجابوا بما يرضيه في السلم والحرب-------------------------------------------------------- وقال اخر في هنين 142 اريد هنات من هنين ويلتوي علي واتي من هنين هنات قال------ المصنف	150	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0202	true	-854191874509917375	3	93	15	480	1560	300	كريم طابت الاعراق منه واشبه فعله فعل الابينا كريم لا تغيره الليالي ولا اللاواء عن عهد الاخينا وقول الاخر الم ترني من بعد هم هممته بفرقة حر من ابين كرام وقول الاخر فلما تبين اصواتنا بكين وفديننا بالابينا قول الاخر فقلنا اسلموا انا اخوكم وقد برءت من الاحن الصدور وقول الاخر------------------------------------------------------------ ولكن اخو المرء الذين اذا دع-ا اجابوا بما يرضيه في السلم والحرب وقول الاخر علي ما انها هزءت وقالت هنون اجن منشا ذا قريب وقول الاخر---------- اريد هنات من هنين وتلتوي علي وابي من هنين هنات وانشد غير المصنف	202	3321710190973766709	269	471.0	215	536	50.18656539916992	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0151	false	6714471275108812142	194	286	1015	1509	1567	300	والمءنث بهاء او مجردا ثلاثيا صحيح العين ساكنة غير مضعفة ولا صفة تتبع عينه فاءه في الحركة مطلقا وتفتح وتسكن بعد الضمة والكسرة وتمنع الضمة قبل الياء والكسرة قبل الواو باتفاق وقبل الياء بخلف ومطلقا عند الفراء فيما لم يسمع وشذ جروات والتزم فعلات في لجبة وغلب في ربعة لقول بعضهم لجبة وربعة ولا يقاس علي ما ندر من كهلات خلافا لقطرب ويسوغ في لجبة القياس وفاقا لابي العباس ولا يقال فعلات اختيارا فيما استحق فعلات الا لاعتلال اللام او شبه الصفة وتفتح هذيل عين جوزات وبيضات ونحوهما واتفق علي عيرات شذوذا	151	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0204	true	-4612788656366185712	188	279	1006	1495	1609	300	والمءنث بهاء او مجردا ثلاثيا صحيح العين ساكنه غير مضعف -ولا صفة تتبع عينه فاءه في الحركة مطلقا وتفتح وتسكن بعد الضمة والكسرة وتمنع الضمة قبل الياء والكسرة قبل الواو باتفاق وقبل الياء بخلف ومطلقا عند الفراء فيما لم يسمع وشذ جروات والتزم فعلات في لجبة وغلة--- ربعة لقول بعضهم لجبة وربعة ولا يقاس علي ما ندر من كهلات خلافا لقطرب ويسوغ في لجبة القياس وفاقا لابي العباس ولا يقال فعلات اختيارا فيما استحق فعلا- الا لاعتلال اللام او شبه الصفة وتفتح هذيل عين جوزان وبيضان ونحوهما واتفق علي عيرات شذوذا	204	3321710190973766709	484	950.0	394	494	97.9757080078125	85	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0151	false	6714471275108812142	73	171	363	896	1567	300	من اسماء الاجناس المءنث-----------ة كعنز وعناق ولكن العرب جمعته بهما فلحق بما بابه السماع كسموات و---------ارضات وزادوا الهاء قبل العلامة في الاناسي وتركوها في غير الغالب وفعلوا في البهاءم بالعكس وقد اجتمع الامران في قول الشاعر 143------------------------------ اذا الامهات قبحن الوجوه فرجت الظلام باماتكا ومن ورود امات في الاناسي قول كلثوم بن عياض 144 حماة الضيم اباء كرام وامات فانجد واستغارا وقول عبد الله بن عمرو اللخمي 145 اولءك اماتي رفعن منابتي الي يافع في ذروة المجد ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعد ومن وروده في البهاءم قول حميد بن ثور 146 وامات اطلاء صغار كانها دمالج يجلوها لينفق باءع ومن ورود امهات	151	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0204	true	-4612788656366185712	1	95	5	520	1609	300	من------ الاجناس المءنثة بغير علامة كعنز وعناق -لكنهم جمعوا---- بهما كما جمعوا سماء علي ---سموات وارضا علي ارضات----------------------------------------------------------------------------------- وقد ج--مع--------------- الشاعر بين امهات وامات في الاناس في قوله اذا الامهات قبحن الوجوه فرجت الظلام باماتكا و--------قوله في الاناسي---------------------- حماة الضيم اباء كرام وامات فانجد واستنارا وقوله--------------------------- اولءك اماتي رفعن منابتي الي نافع في ذروة المجد صاعد وقوله قوال معروف وفعاله نحار امات الرباع الرتاع وقوله وغيرها بالعكس اي وغير الام من الناس بالعكس اي يكثر فيه امات ويقل امهات فمن ورود امات قوله وام----------------------ات اطلاء صغار كانها دمالج يجلوها لتنفق باءع ومن ورود امهات	204	3321710190973766709	283	428.5	230	708	39.97175216674805	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0154	false	8165457400382354215	81	143	403	721	1536	300	لانه جمع لا يشبه جمع الجمع بخلاف فعلات فانه جمع يشبه جمع الجمع والاصل في جمع الجمع الامتناع فما لا يشبهه احق بالجواز مما يشبهه الرابع ان فعلات قد استعملته العرب جمعا لفعلة كنعمة ونعمات وقد اشار سيبويه الي ان العرب لم تجتنب استعماله كما لم تجتنب استعمال فعلات وقد رجح بعض العرب فعلات علي فعلات اذ قال في جمع جروة جروات	154	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0208	true	-7162809175660444127	0	44	0	218	1496	300	لانه جمع لا يشبه جمع جمه-- بخلاف فعلات وب---------------------------------------------------------------------------------------------ان فعلات قد استعملته العرب جمعا لفعلة كنعمة ونعمات وقد اشار س----- الي ان العرب لم تتجنب استعماله كما لم تتجنب استعمال فعلات وقد رجح بعض العرب فعلات علي فعلات اذ قال في جمع جروة جروات	208	3321710190973766709	209	381.5	165	318	65.72327423095703	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0153	false	-937398598862822343	74	114	375	594	1527	300	--الفصل ولا يقال فعلات اختيارا فيما استحق فعلات الا لاعتلال اللام او شبه الصفة واحترز بالاختيار من التسكين في الضرورة دون اعتلال لام ولا شبه صفة نحو قوله 150-------------------------------------------------------- وحملت زفرات الضحي فاطقتها وما لي بزفرات العشي يدان ونبهت بقولي	153	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0209	true	5347958424701228254	190	227	1019	1220	1627	300	وقوله --ولا يقال فعلات اختيارا فيما استحق فعلات يعني انه يجوز في -----------------------------------------------ضرورة الشعر--------------------- نحو قوله ابت ذكر عودن احناء قلبه خفوقا ورفضات الهوي في المفاصل وقوله وحملت زفرات الضحي فاطقتها وما لي بزفرات العشي يدان وقوله ------	209	3321710190973766709	112	158.5	90	277	40.43321228027344	17	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0154	false	8165457400382354215	218	272	1100	1384	1536	300	واكثر النحويين يظنون انه جمع لجبة الساكن الجيم فيحكمون عليه بالشذوذ لان فعلة صفة لا يجمع علي فعلات بل علي فعلات وحملهم علي ذلك عدم اطلاعهم علي ان فتح الجيم في الافراد ثابت وكذلك اعتقدوا ان ربعات بفتح الباء جمع ربعة بالسكون وانما هو جمع ربعة بمعني ربعة للمعتدل القامة ذكر ذلك ابن سيده	154	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0209	true	5347958424701228254	4	53	20	273	1627	300	واكثر النحويين يظنون ان -جمع لجبة الساكن الجيم فيحكمون عليه بالشذوذ لان فعلة صفة لا تجمع علي فعلات بل فع----لات وحملهم علي ذلك عدم اطلاعهم علي ان فتح الجيم في الافراد ثابت وكذلك اعتقدوا ان ربعات بفتح الباء جمع ربعة بالسكون وانما هو جمع ربع--------------------------ة ذكر ذلك ابن سيده	209	3321710190973766709	249	474.0	201	284	87.67605590820312	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0152	false	467799852259088347	227	300	1217	1595	1595	300	وربما عدل عن الفتح الي السكون لشبه الصفة كقولهم اهل واهلات واهلات بالفتح اشهر وانشد سيبويه 149 وهم اهلات حول قيس بن عاصم اذا ادلجوا بالليل يدعون كوثرا وقيل ايضا اهلة بمعني اهل حكاه الفراء فالاولي باهلات ان يكون جمعا له لا لاهل وقد تسكن عين فعلات جمع فعلة اذا كان مصدرا كحسرات تشبيها بجمع فعل صفة لان المصدر قد يوصف به وقال ابو الفتح ظبيات اسهل من رفضات لاعتلال اللام ورفضات اسهل-	152	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0210	true	-7551327394137277645	116	165	616	879	1589	300	وربما عدل عن الفتح الي السكون لشبه الصفة كقولهم اهل واهلات واهلات بالفتح اشهر وحكي الفراء----------------------------------------------------------------------- اهلة بمعني اهل------------ فالاولي باهلات ان يكون جمعا له لا لاهل وقد يسك----ن فعلات المصدر---------------- كحسرات تشبيها بال------صفة لانه------ قد يوصف به -قال ابو الفتح ظبيات اسهل من رفضات لاعتدال اللام ورفضات اسهل	210	3321710190973766709	241	407.5	194	379	63.5883903503418	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0153	false	-937398598862822343	0	34	0	174	1527	300	من ثمرات لان المصدر يشبه الصفة قلت فاذا قيل امراة كلبة ففي جمعه الفتح باعتبار --الاصل والتسكين باعتبار --العارض ولا يعدل عن فعلات الي فعلات فيما سوي ذلك الا في ضرورة وهو من اسهل	153	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0210	true	-7551327394137277645	165	197	879	1048	1589	300	من تمرات لان المصدر يشبه الصفة---- فاذا قيل امراة كلبة ففي جمعه الفتح -اعتبارا بالاصل والتسكين -اعتبارا بالعارض ولا نعدل عن فعلات الي فعلات فيما سوي ذلك الا--- ضرورة وهو من اسهل	210	3321710190973766709	161	284.5	131	178	90.4494400024414	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0155	false	-2433056438419969901	136	220	714	1157	1576	300	لان تحريك الياء بعد فتحة يوجب ا-بدالها الفا فتحريكها اذا كان اصلها السكون بعد فتحة تعريض لها الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابدال AUTO تثنية محذوف اللام وحكمه قال ابن مالك فصل يتم في التثنية من المحذوف اللام ما يتم في الاضافة لا غير وربما قيل ابان واخان ويديان ودميان ودموان وفميان وفموان وقالوا في ذات ذاتا علي اللفظ وذواتا علي الاصل او الغاء سبب الاعلال الا ان هذيلا لم تكترث بذلك لعروضه ومنه قول بعضهم 151 اخو بيضات راءح متاوب رفيق بمسح المنكبين سبوح -قال ناظر الجيش	155	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0210	true	-7551327394137277645	228	288	1214	1530	1589	300	لان تحريك الياء بعد فتحة موجب لابدالها الفا ولم تلتفت--------------------------------------- الي هذا هذيل لانه تحريك عارض للاتباع كحركة جيل وحوب وضو في جيءل وحواب وضوء فان كانت فعلة المعتلة العين صفة نحو جونة وغيلة جرت مع ساءر العرب علي القياس في تسكين العين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا غيلات وجونات وقال شاعر هذيل------------------------------------------------------------------------------------- اخو بيضات راءح متاوب رفيق بمسح المنكبين سبوح وقال ابن خالويه	210	3321710190973766709	108	-19.0	86	608	17.763158798217773	15	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0155	false	-2433056438419969901	160	194	847	1023	1576	300	قال- ابن مالك--- فصل يتم في التثنية من المحذوف اللام ما يتم في الاضافة لا غير وربما قيل ابان واخان ويديان ودميان ودموان وفميان وفموان وقالوا في ذات ذاتا علي اللفظ وذواتا علي الاصل	155	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0211	true	3026024011591431846	263	298	1356	1536	1545	300	قاله ابو اسحاق ص فصل يتم في التثنية من المحذوف اللام ما يتم في الاضافة لا غير وربما قيل ابان واخان ويديان ودميان ودموان وفميان وفموان وقالوا في ذات ذاتا علي اللفظ وذواتا علي الاصل	211	3321710190973766709	171	326.0	137	180	95.0	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0156	false	3852467145115161543	102	192	499	976	1518	300	من واو فلهذا ---يقال في تثنيتها -يديان ودميان ودموان وفميان وفموان---------------- والمشهور في تثنية ذات ذواتا بالرد الي الاصل قال الله تعالي ذواتا افنان ذواتي اكل فالالف التي قبل التاء هي لام الكلمة المنقلبة----------------- عن الياء وقد ثني علي لفظه بالنقص فقيل ذايا يعني انه لم يرد المحذوف الذي---- هو لام الكلمة والالف الموجودة منقلبة عن الواو التي هي عين الكلمة وهي التي AUTO تثنية اسم الجمع وجمع التكسير قال ابن مالك ويثني اسم الجمع والمكسر بغير زنة منتهاه قدر الاعراب فيها في ذو وتحركت في تثنيته فقالوا ذوا مال	156	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0212	true	-2551168011581790647	204	266	1054	1378	1548	300	من قال --هذا ابك قال ابان وقوله ويديان ودميان ودموان وفميان وفموان تقدم ان في اليد والدم والفم القصر لغة وتقد----------------------------------------------------------------------------------م الكلام علي الشواهد علي ذلك فاغني عن اعادته وقوله ذاتا علي اللفظ------------ يعني انه لم يرد المحذوف والمحذوف هو لام الكلمة والالف--------- منقلبة عن الواو التي هي عين الكلمة وهي التي--------------------------------------------------------------------------------------- قدر الاعراب فيها في ذو وتحركت فتث--نيته فقالوا ذوا مال	212	3321710190973766709	213	288.0	165	518	41.11968994140625	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0156	false	3852467145115161543	45	68	232	343	1518	300	اذا كنت تهوي الحمد والمجد مولعا بافعال ذي غي فلست براشد ولست وان اعيا اباك مجادة اذا لم ترم ما اسلفاه بماجد اي --	156	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0212	true	-2551168011581790647	99	122	522	635	1548	300	اذا كنت تهوي الحمد والمجد مولعا بافعال ذي غي فلست براشد ولست وان اعيا اباك مجادة اذا لم ترم ما اسلفاه بماجد هكذا	212	3321710190973766709	108	210.5	86	113	95.5752182006836	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0156	false	3852467145115161543	118	300	590	1518	1518	300	بالرد الي الاصل قال الله---------------------- تعالي ذواتا افنان ذواتي اكل فالالف التي قبل التاء هي لام الكلمة المنقلبة عن الياء وقد ثني علي لفظه بالنقص فقيل ذايا يعني انه لم يرد المحذوف الذي هو لام الكلمة والالف الموجودة منقلبة عن الواو التي هي عين الكلمة وهي التي AUTO تثنية اسم الجمع وجمع التكسير قال ابن مالك ويثني اسم الجمع والمكسر بغير زنة منتهاه قدر الاعراب فيها في ذو وتحركت في تثنيته فقالوا ذوا مال ومن مجء ذاتا قول الراجز 153 يا دار سلمي بين ذاتي العوج قال ناظر الجيش قال المصنف--------------- مقتضي الدليل ا--لا يثني ما دل علي جمع لان الجمع يتضمن التثنية الا ان الحاجة داعية الي عطف جمع علي جمع كما كانت داعية الي عطف واحد علي واحد فاذا اتفق لفظا جمعين مقصود عطف احدهما علي الاخر استغني فيهما بالتثنية عن العطف كما استغني بها عن عطف الواحد علي الواحد ما لم يمنع من ذلك عدم شبه الواحد كما منع في نحو مساجد ومصابيح وفي المثني والمجموع علي حده مانع اخر وهو استلزام تثنيتهما اجتماع اعراب-ين في كلمة واحدة ولاجل سلامة نحو مساجد ومصابيح من هذا المانع الاخر جاز ان-	156	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0213	true	7031045218766173809	84	208	409	1044	1531	300	------علي الاصل هذا هو المستعمل الكثير كما قال تعالي ذواتا افنان ذواتي اكل فالالف في ذواتا------ هي لام الكلمة ا--نقلبت عن الياء وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثني اسم الجمع والمكسر بغير زنة منتهاه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المصنف في شرحه ما نصه مقتضي الدليل ان لا يثني ما دل علي جمع لان الجمع يتضمن التثنية الا ان الحاجة داعية الي عطف --------جمع كما كانت داعية الي عطف و---------احد فاذا اتفق لفظا جمعين مقصود عطف احدهما علي الاخر استغني فيهما بالتثنية عن العطف كما استغني بها عن عطف الواحد علي الواحد ما لم يمنع من ذلك عدم شبه الواحد كما منع في نحو مساجد ومصابيح وفي المثني والمجموع علي حده مانع اخر وهو استلزام تثنيتهما اجتماع اعرابيين في كلمة واحدة ولاجل سلامة نحو مساجد ومصابيح من هذا المانع الاخر جاز ان	213	3321710190973766709	573	1060.0	460	969	59.13312530517578	104	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0157	false	9045303010758601887	0	125	0	657	1569	300	يجمع جمع تصحيح كقولهم في ايا-من ايامنون وفي صواحب صواحبات وامتنع ذلك في المثني والمجموع علي حده والمسوغ لتثنية الجمع مسوغ لتكسيره والمانع من تثنيته مانع من تكسيره ولما كان شبه الواحد شرطا في صحة ذلك كان ما هو اشبه بالواحد اولي به فلهذا كان- تثنية اسم الجمع اكثر من تثنية الجمع كقوله تعالي قد كان لكم اية في فءتين------- وكقوله تعالي يوم التقي الجمعان وكقول النبي صلي الله عليه وسل--م مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بين الغنمين انتهي ولم يصرح--- المصنف بقياس في الحكم الذي ذكره وصرح ابن عصفور بان جمع التكسير لا يثني الا في ضرورة او نادر كلام وانشد 154 لاصبح الناس اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين وعلي هذا قال الشيخ ظاهر كلام---- المصنف----- قياس جواز تثنية اسم الجمع	157	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0213	true	7031045218766173809	208	300	1044	1531	1531	300	يجمع جمع تصحيح كقولهم في ايا من ايامنون وفي صواحب صواحبات وامتنع ذلك في المثني والمجموع علي حده والمسوغ لتثنية الجمع مسوغ لتكسيره والمانع من تثنيته مانع من تكسيره ولما كان شبه الواحد شرطا في صحة ذلك كان ما هو اشبه بالواحد اولي به فلذلك كانت تثنية اسم الجمع اكثر من تثنية الجمع كقوله تعالي قد كان لكم اية في فءتين التقتا وكقوله------ يوم التقي الجمعان وكقول النبي--------- عليه السلام مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بين الغنمين انتهي --ما شرح به المصنف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلامه في الفص والشرح قياس جواز تثنية اسم الجمع-	213	3321710190973766709	451	791.0	366	680	66.32353210449219	77	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0157	false	9045303010758601887	125	247	657	1293	1569	300	وجمع التكسير ما لم يكن لفظ الجمع الذي لا نظير له في الاحاد----------------------------------- وظاهر كلامه في الشرح ان هذا الجمع يجوز ان يجمع جمع تصحيح بالواو والنون فيمن يعقل من المذكر وبالالف والتاء في المءنث وذلك-------------- مخالف لما عليه الناس من اقتياس ذلك بل نصوا علي ان تثنية اسم الجمع وجمع التكسير مسموع- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مقيس وكذا جمع الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع لا ينقاس سواء اجمع جمع تصحيح ام جمع تكسير لقلة او كثرة انتهي AUTO الاوجه الجاءزة في المضاف الي المثني قال ابن مالك--------------------------------------------------------------------------------- ويختار في المضافين لفظا او معني الي متضمنيهما لفظ الافراد علي لفظ التثنية ولفظ الجمع علي لفظ الافراد فان فرق متضمناهما اختير الافراد وربما جمع المنفصلان ان امن اللبس ويقاس عليه وفاقا للفراء ومطابقة ما لهذا الجمع لمعناه او لفظه جاءزة	157	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0214	true	-7104307931118895712	0	202	0	1035	1571	300	وجمع التكسير ما لم يكن لفظ الجمع الذي لا نظير له في الاحاد كمصابيح ودراهم فانه لا يجوز تثنيته وظاهر كلامه في الشرح ان هذا الجمع يجوز ان يجمع جمع تصحيح بالواو والنون فيمن يعقل من المذكر وبالالف والتاء في المءنث وهذا الذي ذهب اليه مخالف لما عليه الناس من اقتباس ذلك بل نصوا علي ان تثنية اسم الجمع وجمع التكسير مسموعة لا مقايسة فان اضطر شاعر الي ذلك مما لم يسمع فيه التثنية جاز له ذلك في الضرورة وقد تقدم لنا الكلام علي تثنية اسم الجمع وجمع التكسير اول باب التثنية واما جمع الجمع فقد تكلمنا عليه عند كلامه علي ذلك في اخر فصل في باب امثلة الجمع من هذا الكتاب والذي نختاره وتنطق به كتب اكثر النحاة ان جمع الجمع لا ينقاس سواء اجمع جمع تصحيح ام جمع تكسير لقلة او كثرة ويوقف فيه مع المسموع وكل ما ورد من ذلك نادر نص علي منع القياس فيه س والحزمي والفراء وغيرهم من المتقدمين والمتاخرين فمختار المصنف غير مختار ص ويختار في المضافين لفظا او معني الي متضمنيهما لفظ الافراد علي لفظ التثنية ولفظ الجمع علي لفظ الافراد فان فرق متضمناهما اختير الافراد وربما جمع المنفصلان ان امن اللبس ويقاس عليه وفاقا للفراء ومطابقة ما لهذا الجمع لمعناه او لفظه جاءزة	214	3321710190973766709	572	1046.0	457	1035	55.26570129394531	104	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0158	false	4387590855251700758	8	127	41	696	1585	300	ال--مضافين لفظا اشارة الي الصريحة ومثال ذلك قوله تعالي فقد صغت قلوبكما وقوله او---- معني اشارة الي غير الصريحة ك--------------------قول الشاعر 155 رايت ابني البكري في حومة الوغي كفاغري الافواه عند عرين فان الافواه غير مضافة في اللفظ وهي في المعني مضافة والتقدير كفاغرين افواههما يعني اسدين فاتحين افواههما عند عرينهما ذابين عن اشبالهما وقوله الي متضمنيهما اعلام بان المضافين جزان مما اضيفا اليه وبقي شرط اخر لم يذكره المصنف وهو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون لكل----- من المضاف اليهما من المضاف الا شء واحد اذ لو كان------ اكثر لالتبس حال الجمع فانه لو قيل قطعت اذان الزيدين يريد اذنيهما لم يجز لاجل اللب---س فاما قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فقد اجيب عنه بان المراد ايمانهما قالوا وكذلك قرا ابن مسعود	158	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0215	true	5975257486717115747	41	178	217	942	1569	300	الي مضافين لفظا بقوله ---------------------------------فقد صغت قلوبكما ومثل ما اضيف معني الي ما ذكر من هذا الجمع المراد به التثنية بقول الشاعر---- رايت ابني البكري في حومة الوغي كفاغري الافواه عند عرين اي ك------------------------------------------------------------------------------اسدين فاغرين افواههما عند عرينهما وتلخص من كلام------------------------------------------------------------------------------------- المصنف في الفص وفي الشرح انه يختار بالشروط المذكورة الجمع ثم الافراد ثم التثنية وعلة ترجيح الجمع عند البصريين علي ما سواه ان المضاف والمضاف اليه كشء واحد اذ بينهما اتصال من جهة المعني و لما كان لفظ الجمع قد يعبر به عن الاثنين كرهوا هنا تثنيتين فاختاروا لفظ الجمع مع فهم المعني ولذلك شرط ان لا يكون لكل واحد من المضاف اليهما ----------الا شء واحد لانه اذا كان له اكثر -التبس--------------- لو قلت قطعت اذان الزيدين تريد اذنيهما لم يجز لاجل الالتباس فاما قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فالم----------------راد ايمانهم------ا وكذلك قرا ابن مسعود	215	3321710190973766709	339	494.0	273	973	34.8406982421875	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0158	false	4387590855251700758	259	291	1377	1535	1585	300	وكان الافراد اولي من التثنية لانه اخف منها والمراد به حاصل اذ لا يذهب وهم في نحو اكلت راس شات--ين الي ان معني الافراد مقصود ولكن لفظ الجمع جاء في الكتاب العزيز	158	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0215	true	5975257486717115747	262	293	1378	1536	1569	300	وكان الافراد اولي من التثنية لانه اخف منها والمراد به حاصل اذ لا يذهب وهم في نحو اكلت راس الكبشين الي ان معني الافراد مقصود وجاء لفظ الافراد-- في الكلام الفصيح	215	3321710190973766709	140	256.0	109	160	87.5	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0159	false	4819142654995850966	26	119	145	637	1546	300	صلي الله عليه وسلم ومسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما ولم يجء لفظ التثنية الا في شعر كقوله 156 فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العبط التي لا ترقع او في كلام نادر كقول سيبويه وزعم يونس انهم يقولون ضربت راسيهما وزعم انه سمع ذلك من رءبة----- انتهي وجعل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الضاءع وابن عصفور التثنية مقدمة علي الافراد وقالا ان الافراد ايضا لم يات الا في ضرورة او نادر كلام كقول الشاعر 157 كانه وجه تركيين قد غضبا مستهدف لطعان غير تذبيب والظاهر ما اختاره المصنف من تقديم الافراد علي التثنية ومنه قراءة من قرا فبدت لهما سواتهما	159	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0216	true	4847312435047890328	1	109	6	560	1560	300	صلي الله عليه وسلم ومسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما ولم يجء لفظ التثنية الا في شعر كقوله---- فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العبط التي لا ترقع او في كلام نادر كقول س و-----زعم يونس انهم يقولون ضربت راسيهما وزعم انه سمع ذلك من رءبة ايضا انتهي وهذا الذي ذهب اليه المصنف من ان الافراد اولي من التثنية في هذه المسالة هو خلاف ما ذهب اليه اصحابنا ذهبوا الي ان الافصح الجمع ثم التثنية واما الافراد فقال شيخنا ابو الحسن بن الضاءع فاما لفظ المفرد ف------------------------------------------لم يات الا في ضرورة او نادر كلام كقوله---------- كانه وجه تركيين قد غضبا مستهدف لطعان غير تذبيب وعلي الافراد---------------------------------------------- قراءة من قرا فبدت لهما سواتهما	216	3321710190973766709	354	625.5	283	661	53.55521774291992	65	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0159	false	4819142654995850966	119	214	637	1107	1546	300	وزعم بعض المتاخرين انه لم يءت بل-------------فظ التثنية الا مع الاضافة الي --ضميرها وسببه ---------------ان ضمير التثنية اسم مفرد في اللفظ----------------- فكانه لم يضف الي مثني- وهذا مما يقوي اختيار المصنف واذا فرق المضاف اليه كان الافراد مختارا واليه اشار بق-----------------وله فان فرق متضمناهما وذلك كق--------------وله تعالي لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم وفي حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه حتي شرح الله--- صدري لما شرح له صدر ابي بكر وعمر رضي الله عنهما قال المصنف--------- ولو جء في مثل هذا بلفظ الجمع او لفظ التثنية لم يمتنع	159	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0218	true	9158248183168768073	118	221	626	1142	1560	300	وزعم بعض المتاخرين انه لم يجء علي الاصليعني علي التثنية-الا مع الاضافة الي الضمير التثنية وانما كان ذلك لان ضمير التثنية اسم مفرد في اللفظ ليس بصيغة تثنيته فكانه لم يضف الي تثنية وهو الذي حكي يونس وبه جاء المسموع م----------------ن الابيات فعلي هذا لا يجوز قطعت راسي الكبشين وقوله فان فرق متضمناهما اختير الافراد مثاله قوله تعالي لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم وفي حديث زيد بن ثابت------------- حتي شرح الله له صدري كما شرح له صدر ابي بكر وعمر--------------- قال المصنف في الشرح ولو جء في مثل هذا بلفظ الجمع او لفظ التثنية لم يمتنع	218	3321710190973766709	350	544.5	275	561	62.38859176635742	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0160	false	-7501270243681341040	24	146	119	801	1632	300	المصنف ورايه في هذا اصح لكونه مامون اللبس مع كثرة وروده في الكلام الفصيح كقول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر رضي الله عنهما ما اخرجكما من بيوتكما وقوله صلي الله عليه وسلم لعلي وفاطمة رضي الله عنهما اذا اويتما الي مضاجعكما فسبحا ثلاثا وثلاثين الحديث وفي حديث اخر فلانة وفلانة تسالانك عن انفاقهما علي ازواجهما الهما فيه اجر وفي حديث علي وحمزة رضي الله عنهما فضرباه باسيافهما وامثال ذلك كثيرة ومثال مطابقة ما لهذا الجمع لمعناه دون لفظه قول الشاعر 158 قلوبكما يغشاهما الامن عادة اذا منكما الابطال يغشاهما الذعر وقول الاخر 159 وساقان كعباهما اصمعان اعاليهما لكتا بالديم وقول الاخر 160 راوا جبلا هد- الجبال اذا التقت رءوس كبيريهن ينت------------------------------------------------طحان ومثال مطابقة ما لهذا الجمع للفظه دون معناه	160	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0219	true	5176163019990967737	157	247	839	1348	1623	300	المصنف -راي الفراء- اصح لكونه مامون اللبس مع كثرة وروده في الكلام الفصيح وذكر ما ورد في الحديث من قوله -----------------------------ما اخرجكما من بيوتكما و ا--------------------------------------------------ذا اويتما الي مضاجعكما و--------------------------------------------------- تسالانك عن انفاقهما علي ازواجهما و---------------------------------------------- فضرباه باسيا-----------------فهما ومثال مطابقة ما لهذا الجمع لمعناه دون لفظه قول الشاعر---- قلوبكما يغشاهما الامن عادة اذا منكما الابطال يغشاهم- الذعر وقول الاخر---- وساقان كعباهما اصمعان اعاليهما لكتا بالزيم وقول الاخر---- راوا جبلا هذا الجبال اذا التقت رءوس كبيريهن ين-طحان انشد المصنف هذه الثلاثة الابيات شاهدة علي ما ادعاه من مطابقة ----هذا الجمع ل---------معناه	219	3321710190973766709	412	674.0	337	731	56.361148834228516	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0160	false	-7501270243681341040	139	232	764	1259	1632	300	مطابقة ما لهذا الجمع للفظه دون معناه قول الشاعر 161 خليلي لا تهلك نفوسكما اسي فان لها فيما به دهيت اسا AUTO الاوجه الجاءزة في مثل عيناه حسنتان قال ابن مالك ويعاقب الافراد التثنية في كل اثنين لا يغني احدهما عن الاخر وربما تعاقبا مطلقا وقد يقع افعلا ونحوه موقع افعل ونحوه فقال لها ودهيت فراعي اللفظ ولو راعي المعني لقال لهما ودهيتا قال ناظر الجيش المراد بالمعاقبة وقوع المفرد موقع المثني وعكس ذلك والمراد ب-----------------------------------------------------------------------------------الاثنين اللذين لا يغني احدهما عن الاخر كل اثنين لا بد لاحدهما من الاخر --------------------------------------------------سواء -كانا جزاين لشء	160	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0220	true	4145759620477104624	150	254	801	1365	1600	300	مطابقة ----هذا الجمع للفظه دون معناه قول الشاعر---- خليلي لا تهلك نفوسكما اسي فان لها فيما به دهيت اسا فقال لها دهيت ولو طابق المعني لقال لهما و دهيتا ص--- ويعاقب الافراد التثنية في كل اثنين لا يغني احدهما عن الاخر وربما تعاقبا مطلقا وقد يقع افعلا------ موقع افعل ونحوه وقد تقدر تسمية جزء باسم كل فيقع الجمع موقع واحده او مثناه ش مثال --------------------معاقبة----- الافر----اد التثنية فيما ذكر اولا قولهم عيناه حسنة وعينه حسنتان فتارة يعاقب في المسند وتارة في المسند اليه وتارة فيهما والاثنان اللذان لا يغني احدهما عن الاخر -------------------هما مثل العينين والاذنين والحاجبين والخفين والنعلين والجوربين وسواء اكانا جزاين مما	220	3321710190973766709	298	398.5	235	629	47.37678909301758	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0161	false	-5518158159287882507	22	119	110	609	1552	300	الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمود وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر ----166 اظن انهمال ال-دمع ليس بمنته عن العين حتي يضمحل سوادها ومن الرابع قول الشاعر 167 اذا ذكرت عيني الزمان الذي مضي بصحراء فلج ظلتا تكفان انتهي وتقول لبست نعلي وخفي تريد نعلي وخفي -قال الشي---خ كلام المصنف--------------------------------- يدل علي ان هذا الذي ذكره من المعاقبة بين الافراد والتثنية ينقاس وذهب بعض اصحابنا الي ان ه--------------------------ذا انما جاء في الشعر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واورد اشياء من غير--------------------------------------------------------------------- هذا الباب وقع---------------------------------------------------------------------------------------------- فيها المفرد موقع المثني ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر 168 ولكن هما ابن الاربعين تتابعت اناييبه مردي حروب علي ثغر	161	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0221	true	2842798123213042783	27	288	156	1466	1531	300	الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمود فهذا من التعاقب في المنشد اليه والمسند ومن هذا قول زهير بن ابي سلمي كان عيني وقد سال السليل بهم وعبرة ما هم لو انهم امم غرب علي بكرة او لءلء قلق في السلك خان به رباته النظم وقول علقمة فالعين مني كان غرب تحط به دهماء حاركها بالقتب محزوم وقول الاخر قد سالم الحيات منه القدما في رواية من رفع الحيات يريد القدمين ومن هذا قولهم---------------------------------------------------------------------------- لبست نعلي وخفي تريد نعلي وخفي وهذا الذي ذهب اليه المصنف من معاقبة المفرد المثني فيما ذكر يدل علي اقتباسه كلامه والذي ذهب اليه-------------------------------- بعض اصحابنا انه لا ينقاس شء من هذا البتة وان هذا انما جاء في الشعر مع ان بعضها يحتمل التاويل ولا تثبت مثل هذه الاحكام الا بنص لا يحتمل او بنقل ذلك عن مستقرءي علم النحو عن العرب كالخليل وس والكساءي وانظارهم الذين شافهوا العرب واما متاخر جدا قد وقعت له ابيات يسيرة ولا نسمع منه هذا مع ان الاصل هو الذي قررناه من كون كل واحد من المفرد والمثني والمجموع يكون طبق مدلوله وقد جاءت ابيات وقع فيها المفرد موقع المثني وموقع الجمع ومثني وقع موقع المفرد وموقع الجمع وجمع وقع موقع المفرد وموقع المثني وكل هذا لم يقس النحويون منه شيءا بل اقتصروا فيه علي مورد السماع الا ما تقدم من نحو قولهم قطعت رءوس الكبشين والا ما وقع فيه الخلاف بين الفراء وغيره فمما وقع فيه المفرد موقع المثني قوله كانه وجه تركيين قد غضبا وتقدم الكلام فيه مع المصنف وما انشده الفارسي من قول الشاعر---- ولكن هما ابن الاربعين تتابعت انابيبه مردي حروب علي ثغر	221	3321710190973766709	269	346.5	206	1422	18.91701889038086	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0160	false	-7501270243681341040	215	292	1176	1592	1632	300	اللذين لا يغني احدهما عن الاخر كل اثنين لا بد لاحدهما من الاخر سواء كانا جزاين لشء ام لم يكونا ثم المعاقبة قد تكون في المسند اليه وقد تكون في المسند وقد تكون فيهما قال المصنف المراد بكل اثنين لا يغني احدهما عن الاخر العينان والاذنان والخفان والجوربان ونحو ذلك فيقال عيناه حسنتان وعيناه حسنة وعينه حسنة وعينه حسنتان فالاول كثير لانه الاصل ومنه قول الشاعر 162 وعي----------------------------------------------------نان قال الله كونا فكانتا فعولان بالالباب ما تفعل الخمر	160	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0222	true	8504668879838227674	207	238	1112	1286	1612	300	اللذين لا يغني احدهما عن الاخر كغير---------------هما من المثني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر له اذنان تعرف العتق فيهما كسامعتي مذعورة وسط ربرب وقوله وعينان قال الله كونا فكانتا فعولان بالالباب ما تفعل الخمر	222	3321710190973766709	108	177.5	87	468	23.076923370361328	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0161	false	-5518158159287882507	119	173	609	901	1552	300	يريد ابنا الاربعين و-------------------------موقع الجمع كقول الاخر 169 بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب وكقول الاخر 170--------------------------------------------------- لا تنكروا القتل وقد سبينا في حلقكم عظم وقد شجينا ثم قال ولم يقس النحويون علي هذا وهو عند سيبويه من اقبح الضرورات--------------------------- وحكي الاخفش عن العرب ديناركم مختلفة يريد دنانيركم وحملوه علي الشذوذ	161	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0222	true	8504668879838227674	2	67	12	365	1612	300	يريد ابنا الاربعين ويدان ومما وقع فيه المفرد موقع الجمع -قول علقمة---- بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب و-قول الاخر كلوا في بعض بطنكم تعفوا فان زمانكم زمن خميص وقول الاخر لا تنكروا القتل وقد سبينا في حلقكم عظم وقد شجينا وهذا------------------------------- عند س----- من اقبح الضراءر يريد جلودها وبطونكم وحلوقكم وحكي الاخفش عن العرب ديناركم مختلفة يريد دنانيركم وحملوه علي الشذوذ	222	3321710190973766709	235	386.0	189	395	59.49367141723633	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0161	false	-5518158159287882507	204	279	1060	1449	1552	300	لا يغني احدهما عن الاخر ثم انه----------- قول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصنف بالقياس ولم يتعرض المصنف لان ذلك مقيس او غير مقيس غاية ما يشعر به كلامه ان معاقبة الافراد التثنية فيما ذكره مستعمل وارد كثيرا اما انه ينقاس او لا ينقاس فليس في كلامه اشعار به واشار المصنف بقوله وربما تعاقبا مطلقا ا--------لي انه قد تحصل المعاقبة بين الافراد والتثنية في غير ------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقدم الكلام عليه---------------------------------------------------------- فمن وقوع المفرد موقع المثني قوله تعالي فاتيا فرعون فقولا انا	161	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0222	true	8504668879838227674	208	300	1119	1612	1612	300	لا يغني احدهما عن الاخر كغيرهما من المثني قول الشاعر له اذنان تعرف العتق فيهما كسامعتي مذعورة وسط ربرب وقوله وعينان قال الله كونا فكانتا فعولان بالالباب ما تفعل الخمر وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وربما تعاقبا مطلقا هذا يدل علي ان الحكم الذي اورده قبل ذلك هو مقياس عنده لقوله في هذا وربما وهي تدل علي التقليل وقال في الشرح المراد بقوله مطلقا وقوع احدهما موقع الاخر وان لم يكونا مما تقدم الكلام عليه كاليدين والخفين ولا من المزال عن لفظ التثنية لاجل الاضافة فمن وقوع المفرد موقع المثني قوله تعالي فاتيا فرعون فقولا انا-	222	3321710190973766709	143	47.0	116	690	20.724637985229492	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0162	false	-3036629784996435383	0	213	0	1111	1536	300	والشعر الاس ود ما لم يعاص كان جنونا ومن وقوع المثني موقع المفرد قول الشاعر 172 اذا ما الغلام الاحمق الام سافني باطراف انفيه استمر فاسرعا قال الشيخ---------------------------- ويمكن تاويل جميع هذا اما الاية الاولي فقد ذكروا ان رسولا يكون مصدرا بمعني الرسالة ف----علي هذا يكون من باب الزيد-------------------------ان خصيم واما الاية الثانية فتحتمل وجهين احدهما الحذف اي عن اليمين قعيد وعن الشما----------ل قعيد ------والثاني------------------- ان يكون قعيد مما يخبر به عن المفرد والمثني والمجموع بلفظ واحد نحو صديق واما ان شرخ الشباب فاكثر النحويين خرجه علي الحذف اي ان شرخ الشباب ما لم يعاص كان جنونا والشعر الاسود ما لم يعاص كان جنونا واما سامني باطراف انفيه فانه عبر عن----- الانف بقوله انفيه علي سبيل المجاز ولم يرد الافراد ولذلك جمع باطراف لاضافته الي ما هو مثني انتهي وه-------------------------------------------ذا التخريج------------------------------------------------- لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع تخريج المصنف غايته ان الشواهد المذكورة محتملة لما ذكر واشار بقوله وقد تقع افعلا الي اخره انه----------------------- قد يقع الفعل المسند الي ضمير واحد مخاطب بلفظ المسند الي ضمير مخاطبين اذا كان امرا او مضارعا والقصد بذلك التوكيد او الاشعار بارادة التكرار ومن ذلك ما روي من قول الحجاج يا حرسي اضربا عنقه ومنه قول الشاعر 173 فان تزجراني يابن عفان ازدجر وان تدعاني احم عرضا ممنع------------------------------------------------------ا وجعل بعض العلماء من ذلك قوله تعالي القيا في جهنم كل كفار عنيد	162	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0223	true	-5489988861713379853	16	299	82	1571	1576	300	والشعر الاس ود ما لم بعاص كان جنونا ومن وقوع المثني موقع المفرد قول الشاعر ----اذا ما الغلام الاحمق الام سافني باطراف انفيه استمر فاسرعا انتهي ما ذكره مما استدل به علي ما ذكر ويمكن تاويل جميعه--- اما الاية------- فقد ذكروا ان رسولا يكون مصدرا بمعني الرسالة فاذا كان كذلك كان من باب الزيدان خصم وحيث ثني لم يرد به المصدر واما الاية الثانية فتحتمل وجهين احدهما الحذف اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فحذف قعيد لدلالة الثاني عليه والوجه الثاني ان يكون قعيد مما يخبر به عن المفرد والمثني والمجموع بلفظ واحد نحو صديق واما ان شرخ الشباب فاكثر النحويين خرجه علي الحذف اي ان شرخ الشباب ما لم يعاص كان جنونا والشعر الاسود ما لم يعاص كان جنونا واما سافني باطراف انفيه فانه عبر عن ثقبي الانف بقوله انفيه علي سبيل المجاز ولم يرد الافراد ولذلك جمع باطراف لاضافته الي ما هو مثني ويعني به البخشين اللذين للانف وما ذكرناه في تاويل هذا البيت احسن مما حمله عليه المصنف لانه يلزم في قوله مجازان لا ينقاسان احدهما وضع المثني موضع المفرد والاخر وضع الجمع موضع المفرد وعلي تاويلنا يلزم مجازان احدهما منقاس وهو التعبير ب اطراف عن طرفين فيكون من باب قطعت رءوس الكبشين والثاني التعبير عن البخشين بالانفين وقو-------------------------------------------------------------------له وقد يقع افعلا موقع افعل ونحوه قال المصنف في الشرح قد يقع الفعل المسند الي ضمير واحد مخاطب بلفظ المسند الي ضمير مخاطبين اذا كان امرا او مضارعا والقصد بذلك التوكيد و--الاشعار بارادة التكرار ومن ذلك ما روي عن---- الحجاج يا حرسي اضربا عنقه ومنه قول الشاعر---- فان تزجراني يابن عفان ازدجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا وقال اخر فقلت لصاحبي لا تحبسانا بنزع اصوله واجتز شيحا وجعل بعض العلماء من ذلك قوله تعالي القيا في جهنم كل كفار عنيد	223	3321710190973766709	967	1624.5	776	1580	61.20252990722656	171	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0162	false	-3036629784996435383	219	280	1141	1436	1536	300	الذي ذهب اليه قاله ابن جني---- في قول امرء القيس 174 قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل قال ابن مالك وقد تقدر تسمية جزء باسم كل فيقع الجمع موقع واحده او مثناه ثني ضمير الفاعل وناب ذلك عن تكرير الفعل وقال ابو عثمان نحوا مم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن جني------------------------------------------------------------- وذهب البغداديون الي نحو مما ذهب اليه المصنف	162	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0224	true	6880217953653985274	27	104	133	517	1516	300	الذي ذهب اليه قاله ابن جني قال في قول امرء القيس---- قفا نبك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني ضمير الفاعل وناب ذلك عن تكرير الفعل -قال وهذ----------ا مما يشهد لشدة اشتراك الفعل والفاعل الا تري انه لما ثني احدهما وهو ضمير الفاعل ناب عن تكرير الفعل وانما ناب عنه لقوة امتزاجهما فكان احدهما اذا حضر فقد حضرا جميعا قال ابن يسعون ويمكن ان يءيد هذا القول بقوله بعد احار تري برقا اريك وميضه وذهب البغداديون الي نحو مما ذهب اليه المصنف	224	3321710190973766709	156	237.5	122	517	30.174081802368164	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0163	false	8095272532827796619	96	138	493	713	1554	300	فصل يجمع بالالف والتاء قياسا ذو تاء التانيث مطلقا وعلم المءنث مطلقا وصفة المذكر الذي لا يعقل ومصغره واسم الجنس المءنث بالالف ان لم يكن فعلي فعلان او فعلاء افعل غير منقولين الي الاسمية حقيقة او حكما وما سوي ذلك مقصور علي	163	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0225	true	6306251641581063716	190	232	1078	1298	1644	300	فصل يجمع بالالف والتاء قياسا ذو تاء التانيث مطلقا وعلم المءنث مطلقا وصفة المذكر الذي لا يعقل ومصغره واسم الجنس المءنث بالالف ان لم يكن فعلي فعلان او فعلاء افعل غير منقولين الي الاسمية حقيقة او حكما وما سوي ذلك مقصور علي	225	3321710190973766709	220	440.0	178	220	100.0	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0163	false	8095272532827796619	236	299	1233	1549	1554	300	تاء التانيث وهذه العبارة تعم ذا التاء المبدلة هاء في الوقف كتمرة وذا التاء السالمة من ذلك كبنت واخت فلا يقال في جمعهما الا بنات واخوات سمي بهما --------مءنث او مذكر او لم يسم--------------------------- وكذلك زيت وكيت -لو سمي- بهما لقيل في جمعهما زيات وكيات مذكرا كان المسمي بهما او مءنثا------------------------------------ وذكر- مطلقا ليدخل في ذلك العلم واسم الجنس والمدلول فيه بالتاء علي	163	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0225	true	6306251641581063716	246	300	1369	1644	1644	300	تاء التانيث وتاء التانيث تشم--ل التاء المبدلة هاء في الوقف وتاء ---------------------------بنت واخ-----------------------------------ت سمي بهما مذكر او مءنث-------- او لم يسم فتقول في الجمع بنات واخوات وكذلك كيت وذيت اذا سميت بهما --------------------------مذكر----------------ا او مءنثا تقول كيات وذيات قال المصنف في الشرح وذكرت مطلقا ليدخل في ذلك العلم واسم الجنس والمدلول فيه بالتاء علي-	225	3321710190973766709	183	241.5	145	390	46.92307662963867	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0164	false	-8467841249760187166	1	120	8	653	1664	300	-------------ك-فاطمات وطلحات وسنبلات وبنات ورجال نسابات قال الشيخ -------------------مما فيه تاء التانيث اسماء لا يجوز جمعها بالالف والتاء ومن تلك الاسماء شفة وشاة وامة ومراة وامراة وفلة مءنث فل المختص بالنداء--------------------------------------------------------------------------------- فقد اطلق في مكان التقييد ويمكن الجواب عن------------------ المصنف بان يقال ما لم يجمعه العرب لا يلزم استثناءه لا سيما ما لم يكن فيه مانع يمنعه من الجمعية الثاني ما كان علما لمءنث وانما ذكر مطلقا ليتناول العاري عن علامة والملتبس بعلامة كزينب وسلمي وسعدي وعفراء فيقا------ل زينبات وسلميات وسعديات وعفراوات قال الشيخ قد اطلق ايضا في مكان التقييد فان -----علم المءنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعدول عن فاعلة في لغة من بناه لا يجوز جمعه بالالف والتاء وذلك نحو قطام ورقاش وحذام--------------------------------------------------------- فاما لغة---- من منعه الصرف فيجوز ت-----قول قطامات ورقاشات	164	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0226	true	-4605596055551647803	3	175	16	949	1584	300	انتهي مثال ذلك فاطمات وطلحات وسنبلات وبنات ورجال نسابات وقد اطلق المصنف بقوله مطلقا ومما فيه تاء التانيث اسماء لا يجوز جمعها بالالف والتاء ومن تلك الاسماء شفة وشاة وامة ومراة وامراة وفله مءنث فل المختص بالنداء فهذه مءنثات بالتاء ولا تجمع بالالف والتاء فكان ينبغي ان يحترز منها ولا يقولمطلقا فقد اطلق في مكان التقييد و-------قوله علم المءنث مطلقا قال المصنف في الشرح وذكرت مطلقا بعد علم المءنث--------------------------------------------------------------------------------------------- ليتناول العاري من علامة والمتلبس بعلامة كزينب وسلمه وسعدي وعفراء انتهي فتقول زينبات وسلما-ت وسعديات وعفراوات وقد اط---------لق ايضا في مكان التقييد فان من العلم المءنث نوعا لا يجوز ان يجمع بالالف والتاء وهو ما جعل علما من الاسماء المءنثة بالتاء الممتنع من جمعها بالالف والتاء فلو سميت بشاة لم يجز جمعه بالالف والتاء كما جاز ذلك في طلحة لان العرب لم يجمعها قبل النقل الي العملية وكذلك المعدول عن فاعلة في لغة من بناه--------------------------- وذلك نحو قطام ورقاش وحزام فهذا علم مءنث لا يجوز في هذه اللغة ان يجمع بالالف والتاء فاما علي لغة من منعه الصرف فيجوز ذلك فتقول قاطمات ورقاشات	226	3321710190973766709	443	732.0	356	1070	41.40187072753906	65	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0165	false	-1997777446718784876	0	86	0	436	1541	300	هذا المنع فيما كان من الصفات علي فعلاء ولا مذكر لها علي افعل نحو------------ عجزاء و-----هطلاء وسيرا----ء لان منع الالف والتاء في نحو حمراء تابع لمنع الواو والنون من احمر وذلك مفقود في عجزاء واخواتها فلا مانع من جمعها بالالف والتاء علي ان الجمع بالالف والتاء مسموع في خيفاء وهي الناقة التي خيفت اي اتسع جلد ضرعها وكذا سمع في دكاء وهي الاكمة المنبسطة وكلاهما نظير ما ذكرت من عجزاء وهطلاء وسيراء في انهن صفات علي فعلاء لا مقابل لها علي افعل فثبت ما اشرت اليه	165	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0227	true	-7065433027265512957	132	221	717	1168	1537	300	هذا المنع --ما كان من الصفات علي فعلاء ولا مذكر---- علي افعل نحو قولهم امراة عجزاء وديمة هطلاء وحلة شوكاء لان منع الالف والتاء من نحو حمراء تابع لمنع الواو والنون من احمر وذلك مفقود في عجزاء واخواتها فلا مانع من جمعها بالالف والتاء علي ان الجمع بالالف والتاء مسموع في خيفاء وهي الناقة التي خيفت اي اتسع جلد ضرعها وكذا سمع في ذكاء وهي الاكمة المنبسطة وكلاهما نظير ما ذكرت من عجزاء وهطلاء وشوكاء في انهن صفات علي فعلاء لا مقابل لها علي افعل فثبت ما اشرب اليه	227	3321710190973766709	419	794.0	334	457	91.68489837646484	78	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0165	false	-1997777446718784876	130	162	651	815	1541	300	واما جمع-- خيفاء ودكاء بالالف والتاء فشاذ واجراء لهما مجري الاسماء الا تري الي جريان دكاء علي المذكر في قوله تعالي فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا في قراءة من قرا----- بالمد	165	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0228	true	5208077164573787066	57	90	290	460	1569	300	واما جمعهم خيفاء وداء- بالالف والتاء فشاد واجراء لهما مجري الاسماء الا تري الي جريان ذكاء علي المذكر في قوله تعالي فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا في قراءة من قرا دكاء بالمد	228	3321710190973766709	159	302.5	127	171	92.98245239257812	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0166	false	-1641839315058247771	15	89	73	483	1608	300	المءنث وصفاته-- فيدخل في ذلك نحو شمس ونفس واتان وعناق وامراة صبور وكف خضيب وجارية حاءض ومعطار فلا يجمع شء من هذه الاسماء والصفات ونحوها بالالف والتاء الا اذا سمع فيعد شاذا----- عن القياس ولا يلحق به غيره فمن الشاذ سماء وسماوات وارض وارضا-ت وعرس وعرسات وعير وعيرات وشمال وشمالات وخود وخودات وثيب وثيبات واشد من هذا جمع بعض المذكرات الجام--------دة كحسام وحسامات وحمام وحمامات وسرادق وسرادقات وكل هذا شاذ مقصور علي السماع انتهي	166	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0229	true	-4166445491342777804	49	125	249	670	1590	300	المصنف في الشرح فيدخل في ذلك نحو شمس ونفس واتان وعناق وامراة صبور وكف خضيب وجارية حاءض ومعطار فلا يجمع شء من هذه الاسماء والصفات ونحوها بالالف والتاء الا اذا سمع فيعد من الشواذ عن القياس ولا يلحق به غيره فمن الشاذ سماء وسم-وات وارض وارضيات وعرس وعرسات وعير وعيرات وشمال وشمالات وخوذ وخوذات وثيب وثيبات واشد من هذا جمع بعض المذكرات الجامدة المجردة كحسام وحسامات وحمام وحمامات وسرادق وسرادقات وكل هذا---- مقصور علي السماع انتهي	229	3321710190973766709	392	739.0	319	426	92.0187759399414	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0175	false	3567541733343965203	7	171	36	851	1471	300	فقالوا انكر النكرات شء ثم متحيز ثم جسم ثم نام ثم حيوان ثم ماش ثم ذو رجلين ثم انسان ثم رجل فهذه تسعة اشياء وحكم ما يقابل كل واحد من هذه الاسماء حكم ما هو في مرتبته فاما شء فليس له ما هو في مرتبته لانه اعم النكرات ومتحيز في مرتبته غير متحيز--------------- وجسم في مرتبته هيءة ونام في مرتبته غير نام------- وحيوان في مرتبته جماد وماش في مرتبته سابح وطاءر وذو رجلين في مرتبته غير ذي رجلين وذو ارجل وانسان في مرتبته بهيمة ورجل في مرتبته امراة قال ابن عصفور لما رد علي ابي القاسم تقسيمه والصحيح ان كل نكرة ---يدخل غيرها تحتها ولا تدخل هي تحت غيرها فهي انكر النكرات فان دخلت تحت غيرها ودخل غيرها تحتها فهي بالاضافة الي ما يدخل تحتها اعم وبالاضافة الي ما تدخل تحته اخص وقال ا-----------------------بن الضاءع ما معناه ان قول النحاة انكر النكرات كذا ثم كذا انم---ا يكون في الامور التي-------------------------- ينسب بعضها الي بعض بالعموم و--الخصوص المطلق فالامور المتباينة او ال---------------متساوية في العموم والخصوص	175	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0231	true	1597142177765341224	59	224	289	1117	1496	300	فقالوا انكر النكرات شء ثم متحيز ثم جسم ثم نام ثم حيوان ثم ماش--- ذو رجلين ثم انسان ثم رجل فهذه تسعة اشياء-------- يقابل كل واحد من--------------ها ما هو في مرتبته فشء -----ليس له ما هو في مرتبته لانه اعم النكرات ومتحيز في مرتبته غير متحيز وهو الله تعالي وجسم في مرتبته هيءة ونام في مرتبته غير نام كالحجر وحيوان في مرتبته جماد وماش في مرتبته سابح وطاءر وذو رجلين في مرتبته غير ذي رجلين وذو ارجل وانسان في مرتبته بهيمة ورجل في مرتبته امراة وضابط هذا ان ال------------------------------------------نكرة اذا دخل غيرها تحتها ولا تدخل--- تحت غيرها فهي انكر النكرات فان دخلت تحت غيرها ودخل غيرها تحتها فهي بالاضافة الي ما يدخل تحتها اعم وبالاضافة الي ما تدخل تحته اخص وقال شيخنا الاستاذ ابو الحسن بن الضاءع -المعاني المدلول عليها بالالفاظ قد تكون متباينة حتي لا يكون بينها تداخل اصلا كفرس واسد وحمار فهذه لا ينسب بعضها ل---بعض ب--عموم ولا بخصوص وقد يكون بينها تداخل ولا تخلو اذ ذاك ان تكون متساوية في العموم والخصوص	231	3321710190973766709	628	1051.0	497	909	69.08690643310547	115	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0175	false	3567541733343965203	189	280	937	1379	1471	300	فمعني قولهم انكر النكرات شء يعنون انكر النكرات الداخل بعضها تحت بعض المتفاضلة في العموم والخصوص قال ولذلك لا يرد عليهم ان يقال ليس شء انكر من موجود ثم قال فان قيل معلوم انكر من شء لان المعلوم يقع علي المعدوم قيل رب شء ليس بمعلوم لنا فلفظة معلوم من حيث هي فقط لا بالنظر الي العالم ليست باعم من شء علي الاطلاق ولا يرد علينا ان كل شء معلوم لله تعالي فان من الاشياء ما هو مجهول عندنا فيصدق عليه انه ليس بمعلوم فلفظة معلوم اضافية لا ينبغي ان تقرن	175	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0232	true	151335848163707888	212	300	1088	1518	1518	300	فمعني قولهم انكر النكرات شء يعنون انكر النكرات الداخل بعضها تحت بعض المتفاضلة في العموم والخصوص---- ولذلك لا يرد عليهم ان يقال ليس شء انكر من موجود -------فان قيل معلوم انكر من شء لان المعلوم يقع علي المعدوم قيل رب شء ليس بمعلوم لنا فلفظة معلوم من حيث هي فقط لا بالنظر الي العالم ليست باعم من شء علي الاطلاق فلا يرد علينا ان كل شء معلوم لله تعالي فان من الاشياء ما هو مجهول عندنا فيصدق عليه انه ليس بمعلوم فلفظة معلوم اضافية لا ينبغي ان تقرن-	232	3321710190973766709	429	837.5	342	442	97.05882263183594	84	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0167	false	-8265716938611130649	2	71	8	347	1575	300	من تعرض لحد المعرفة عجز عن الوصول اليه دون استدراك عليه لان من الاسماء ما هو معرفة معني نكرة لفظا وما هو نكرة معني معرفة لفظا وما هو في استعمالهم علي وجهين فالاول نحو قولهم كان ذلك عاما اول واول من امس فان مدلول كل واحد منهما معين لا شياع فيه ولكنهما لم يستعملا الا نكرتين والثاني نحو قولهم للاسد -----اسامة فانه يجري في اللفظ مجري حمزة في منع	167	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0233	true	1358019106934739526	249	300	1273	1517	1517	300	من تعرض لحد المعرفة عجز عن الوصول اليه دون استدراك عليه لان من الاسماء ما هو معرفة معني نكرة لفظ نحو------------------------------------------------------------------------ كان ذلك عاما اول واول من امس ف---مدلول-----------هما معين لا شياع فيه بوجه و--لم يستعملا الا نكرتين وما هو نكرة معني معرفة لفظا كاسامة هو -------في اللفظ ك----حمزة في منع-	233	3321710190973766709	203	319.0	161	344	59.011627197265625	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0176	false	5031889260341194920	9	156	54	854	1605	300	وزعم الكوفيون وابن الطراوة---- ان الامر ليس علي ما ذهب اليه سيبويه قالوا لان من الاسماء ما التعريف فيه قبل التنكير نحو مررت بزيد وزيد اخر ومنها----------------------------------- ما لا يفارقه التعريف----- كالمضمرات ومنها ما التنكير فيه قبل التعريف كما قال سيبويه فضم الجميع الي هذا الضرب الواحد غير صحيح AUTO اختلاف النحويين في ترتيب المعارف قال ابن مالك وليس ذو الاشارة قبل العلم خلافا للكوفيين ولا ذو الاداة قبل الموصول ولا من وما المستفهم بهما معرفتين خلافا لابن كيسان في المسالتين قال الاستاذ ابو علي الشلوبين لم يلتفت سيبويه هنا في التعريف والتنكير الا الي حال الوجود لا الي ما تخيله الكوفيون------------- واذا نظر الي حال الوجود كان التنكير قبل التعريف صحيحا لان الاجناس هي --اول ثم الانواع ووضعه-ا علي التنكير اذ كان الجنس لا يختلط بالجنس والنوع لا يختلط بالنوع والاشخاص هي التي حدث فيها التعريف لاختلاط بعضها ببعض------------------- فالذي قاله سيبويه صحيح لا اعتراض عليه	176	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0233	true	1358019106934739526	100	231	494	1178	1517	300	وذهب الكوفيون وابن الطراوة الي ان الامر ليس علي ما ذهب اليه س----- قالوا لان من الاسماء ما التعريف فيه قبل التنكير نحو مررت بزيد وزيد اخر فحالة التنكير هنا بعد حالة التعريف ومنها ما لا يفارقه التعريف اصلا كالمضمرات ومنها ما التنكير فيه قبل التعريف كما قال س----- فضم الجميع الي هذا الضرب الواحد غير صحيح وانفصل عن هذان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستاذ ابو علي بان قال- لم يلتفت س -----هنا في التعريف والتنكير الا الي حال الوجود لا---- ما تخيله الكوفيون وابن الطراوة واذا نظر الي حال الوجود كان التنكير قبل التعريف صحيحا لان الاجناس هي الاول ثم الانواع ووضعهما علي التنكير اذ كان الجنس لا يختلط بالجنس والنوع لا يختلط بالنوع والاشخاص هي التي حدث فيها التعريف لاختلاط بعضها ببعض بلا شك بعد الانواع فالذي قاله س ص-----حيح لا اعتراض عليه	233	3321710190973766709	573	1031.5	462	879	65.18771362304688	102	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0167	false	-8265716938611130649	71	300	347	1575	1575	300	الصرف والاستغناء عن الاضافة والالف واللام وفي وصفه بالمعرفة دون النكرة واستحسان مجيءه مبتدا وصاحب حال وهو في الشياع كاسد والثالث---------------------- كواحد امه وعبد بطنه فان اكثر العرب يجعلهما----- معرفتين بمقتضي الاضافة وبعض العرب يجعلهما نكرتين ويدخل عليهما رب وينصبهما علي الحال ذكر ذلك ابو علي ومثلهما في اعطاء حكم المعرفة تارة وحكم النكرة اخري ذو الالف واللام الجنسيتين فانه من قبيل اللفظ معرفة ومن قبيل المعني لشياعه نكرة فلذلك يجوز ان يوصف بمعرفة اعتبارا بلفظه وهو الاكثر ويجوز ان يوصف بنكرة اعتبارا بمعناه نحو مررت بالرجل خير منك وعلي ذلك حمل المحققون قوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فجعلوا نسلخ صفة لليل والجمل لا يوصف بها الا النكرات واذا ثبت كون الاسم معرفة بهذه المثابة فاحسن ما يبين به ذكر اقسامه- مستقصاة ثم يقال وما سوي ذلك فهو نكرة انتهي وناقشه الشيخ فيما ذ---------------كره فقال ---------------------------------------اما قوله -ان---- عاما اول واول من امس في التركيب الذي اشار اليه مدلولهما معين لا شياع فيه بوجه ولم يستعملا الا نكرتين ففرق بين الوضع والاستعمال اما لفظ عام فلا شك في انه نكرة ومدلوله----- شاءع في جنسه كرجل وانما اكتسب التعيين عند السامع باستعماله عند صفته للعام الذي كان قبل عامك وكذلك اول من امس معناه يوما اول من امس فحذف يوما وقامت صفته مقامه ومدلول يوم شاءع في جنسه ولما وصفته باول وعنيت عاما اول من عامك ويوما اول من يومك اكتسب بالاستعمال و-الوصف انطلاقه علي العام الذي-	167	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0234	true	-3473074431993185077	0	222	0	1164	1554	300	الصرف واضافته ودخول ال عليه و-----------------وصفه بالمعرفة دون النكرة واستحسان مجيءه مبتدا وصاحب حال وهو في الشياع كاسد وما هو في استعمالهم علي وجهين كواحد امه وعبد بطنه فا---كثر العرب ----هما عنده معرفة بالاضا--------فة وبعض----هم يجعله-- نكرة------------------ وينصبه-ا علي الحال---------------- ومثلهما------------------------------------------- ذو الالف واللام الجنسيتين ف----من قب-ل اللفظ معرفة ومن قبل -المعني لشياعه نكرة ولذلك يو--------صف بمعرفة اعتبارا بلفظه وهو الاكثر ويجوز ان يوصف بنكرة اعتبارا بمعناه نحو مررت بالرجل خير منك وعلي ذلك حمل المحققون قوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فجعلوا نسلخ صفة لليل والجمل لا يوصف بها الا النكرات فاذا ثبت كون المعر----فة بهذه المثابة فاحسن ما تبين به ذكر اقسامها مستقصاة ثم يقال وما سوي ذلك فهو نكرة انتهي ما ذكره وفيه بعض تلخيص وهذا الذي ذكره في انه لا يمكن حد المعرفة لما ذكر ليس بصحيح اما قوله كان ذلك عاما اول واول من امس ان----------------------- مدلولهما معين لا شياع فيه بوجه ولم يستعملا الا نكرتين ففرق بين الوضع والاستعمال اما لفظ عام فلا شك في انه نكرة ومدلوله معني شاءع في جنسه كرجل وانما اكتسب التعيين عند السامع باستعماله مع ص-فته للعام الذي كان قبل عامك وكذلك اول من امس معناه يوما اول من امس فحذف يوما وقامت صفته مقامه ومدلول يوم شاءع في جنسه ولما وصفته باول وعنيت عاما اول من عامك ويوما اول من يومك اكتسب بالاستعمال وبالوصف انطلاقه علي العام الذي	234	3321710190973766709	1003	1770.0	811	1322	75.8698959350586	166	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0168	false	1942048010304991738	88	227	459	1182	1565	300	وهو ع-م ثم قال الشيخ واما قوله يعني المصنف كواحد امه وعبد بطنه فهذا له اعتبارات كما ذكر لا يدخل احد الاعتبارين علي الاخر ومن تاول واحد امه بمنفرد امه وعبد بطنه بخادم بطنه اعتقد تنكيرهما لتاو-لهما باسم الفاعل ومن لم يتاولهما باسم الفاعل اقرهما علي التعريف بالاضافة وهذا لا يبعد نظيره في اللفظ الواحد باعتبار تاويلين الا تري ان مثلك نكرة عند اكثر العرب ومعرفة عند بعضهم انتهي والذي ذكره الشيخ من الاعتبارين صحيح ثم قال واما قوله ومثلهما ذو الالف واللام الجنسيتين فلا يقوم دليل علي ان الذي هي فيه نكرة ولا يقوم دليل علي انها تنعت بالنكرة واما -----------قولهم مررت بالرجل خير -----------------------------------------------------------------------منك فيحتمل ان تكون ال-------لام زاءدة او ----------------------يكون خير منك بدلا لا وصفا واما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فن-سلخ جملة حالية لا نعت انتهي قلت-- وقد قال المصنف في باب --------	168	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0236	true	233241765219727003	99	278	504	1434	1543	300	وهو عدم ----ال-افادة واما قوله------------ كواحد امه وعبد بطنه فهذا له اعتباران كما ذكر لا يدخل احد الاعتبارين علي الاخر فمن تاول واحد امه بم-فرد امه وعبد بطنه بخادم بطنه اعتقد تنكيرهما لتاويلهما باسم الفاعل ومن لم يتاولهما باسم الفاعل اقرهما علي التعريف بالاضافة وهذا لا يبعد نظيره في اللفظ الواحد باعتبار تاويلين الا تري ان مثلك نكرة عند اكثر العرب ومعرفة عند بعضهم واما ق-------------------------------------------------وله ومثلهما ذو الالف واللام الجنسيتين فلا يقوم دليل علي ان الذي هي فيه نكرة ولا يقوم دليل علي انها تنعت بالنكرة واما ما ذكره من قولهم مررت بالرجل خير منك واية لهم الليل نسلخ منه النهار فلا دليل في ذلك اما مررت بالرجل خير منك فيحتمل ان تكون الالف واللام زاءدة ويحتمل ان لا تكون زاءدة ويكون خير منك بدلا من المعرفة بدل النكرة من المعرفة كما جاء خير بدلا من المعرفة التي لا يمكن ان يدعي فيها انها نكرة نحو قول الشاعر فلا وابيك خير منك اني ليءذيني التحمحم والصهيل واما قوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار ف نسلخ جملة حالية لا نعت لقوله الليل وقد حد اصحابنا المعرفة فقالوا	236	3321710190973766709	604	1098.0	485	997	60.58174514770508	104	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0169	false	7501306771585782273	238	263	1270	1411	1595	300	واعرفها ضمير المتكلم ثم ضمير المخاطب ثم العلم ثم ضمير الغاءب السالم عن ابهام ثم المشار به والمنادي ثم الموصول وذو الاداة والمضاف بحسب المضاف	169	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0238	true	147571541283872655	16	41	80	221	1528	300	واعرفها ضمير المتكلم ثم ضمير المخاطب ثم العلم ثم ضمير الغاءب السالم عن ابهام نم المنان به والمنادي ثم الموصول وذو الاداة والمضاف بحسب المضاف	238	3321710190973766709	138	273.0	113	141	97.8723373413086	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0171	false	-5580996550857855237	213	292	1120	1546	1592	300	المتكلم اعرف قال المصنف لانه يدل علي المراد به بنفسه وبمشاهدة مدلوله وبعدم صلاحيته لغيره وبتميز صوته ثم ضمير المخاطب لانه يدل علي المراد به بنفسه وبمواجهة مدلوله ويقتضي قولهم ان الضمير اعرف المعارف ان يلي ضمير المخاطب-------------------------------------------- في الرتبة ضمير الغاءب وقد صرح ابن عصفور بذلك لكن المصنف جعل رتبة العلم قبل رتبة ضمير الغيبة قال لان العلم يدل علي المراد به حاضرا وغاءبا علي سبيل الاختصاص قال الشيخ لا اعلم احدا جعل العلم ا----عرف من ضمير الغاءب	171	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0239	true	8891490027978611439	80	139	404	723	1533	300	الم----------------تكلم لانه يدل علي المراد به بنفسه وبمشاهدة مدلوله وبعدم صلاحيته لغيره وبتميز صوته ثم ضمير المخاطب لانه يدل علي المراد به بنفسه وبمواجهة مدلوله و------قوله- ثم العلم ثبت في بعض النسخ ثم العلم الخاص وهو قيد محتاج اليه ليخرج بذلك اسامة ونحوه قال ---------------------------------------------------------------------------------------في الشرح لان-----ه يدل علي المراد--- حاضرا وغاءبا علي س-يل الاخ------------------------------------تصاص وقوله ثم ضمير الغاءب	239	3321710190973766709	218	327.0	175	474	45.99156188964844	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0172	false	-4007070989710266673	224	299	1172	1568	1572	300	وقوله والمضاف بحسب المضاف اليه قد تقدم ذكر المذاهب فيه وان مذهب سيبويه----------------------------------------------------------------- ان المضاف في رتبة المضاف اليه الا المضاف الي المضمر فانه في رتبة العلم وانما جعلوا المضاف الي المضمر دونه في الرتبة لءلا يكون مساويا للمضمر في التعريف والغرض ان المض---------------------------------------------مر-------------------- فقط اعرف المعارف فلا يشاركه غيره---------------------------------- وليس بعد المضمر رتبة تليه الا رتبة العلم فقالوا هو في رتبة العلم ولا يخفي ضعف هذا التعليل واما من جعل المضاف في رتبة المضاف ---------	172	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0240	true	-8366576053339107481	104	204	541	1065	1597	300	وقوله والمضاف بحسب المضاف اليه يعني انه يكتسي التعريف من المضاف اليه فيصير مثله في التعريف وهذا الذي قاله ليس علي اطلاقه بل قال اصحابنا ان المضاف في رتبة المضاف اليه الا المضاف الي مض--مر فانه في رتبة العلم وانما قالوا ذلك----------------------------- لءلا يكون مساويا للمضمر في التعريف والغرض علي ما اختاروه من المذاهب في ان اعرف المعارف هو المضمر فقط فلو كان المضاف اليه اعرف المعارف لكان اعرف المعارف شيءان المضمر والمضاف الي المضمر وليس بعد المضمر رتبة تليه الا رتبة العلم فقالوا هو في رتبة العلم ------في-------- التعريف وهذا مذهب س وذهب ابو العباس الي ان كل مضاف	240	3321710190973766709	254	386.5	202	569	44.63971710205078	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0173	false	3641488444523391328	185	249	944	1283	1515	300	كقولك لرجلين حضراك دون ثالث لك مبرة بل لك فانهما لا يعرفان بمجرد هذا اللفظ المعطوف من المعطوف عليه ما لم يعضد اللفظ بمواجهة او نحوها بخلاف قولك للكبير منكما مبرة بل للصغير او بالعكس او تقول للذي سبق منكما مبرة بل للذي تاخر فانهما لا يرتابان في مراده بالاول والثاني فقد عرض لذي الاداة والموصول ما جعلهما فاءقين في الوضوح لضمير الحاضر وكذلك	173	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0241	true	2482508967274523743	237	300	1181	1513	1513	300	كقولك لرجلين حضراك دون ثالث لك مبرة بل لك فانهما لا يعرفان بمجرد هذا اللفظ المعطوف من المعطوف عليه ما لم يعضد اللفظ بمواجهة او نحوها بخلاف قوله للكبير منكما مبرة بل للصغير او -العكس او يقول للذي سبق منكما----- بل للذي تاخر فانهما لا يرتابان في مراده بالاول والثاني فقد عرض لذي الاداة والموصول ما جعلهما فاءقين في الوضوح لضمير الحاضر وكذلك-	241	3321710190973766709	330	641.0	268	339	97.34513092041016	58	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0173	false	3641488444523391328	18	71	88	356	1515	300	ان سيبويه لم يطلق التسوية الا في المضاف الي ذي الاداة وموجب ذلك ان ذا الاداة اقل وجوه التعريف فلا انحطاط بعده واما ابو العباس المبرد فانه حمل المضاف الي كل واحد من الثلاثة غير المضمر علي AUTO تفوق الاقل في التعريف قال ابن مالك وقد يعرض للمفوق ما يجعله مساويا او فاءقا	173	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0241	true	2482508967274523743	179	208	884	1025	1513	300	ان س----- لم يطلق التسوية الا في اللام ويمكن ان تكون تختص بهذا لانها-------- اقل وجوه التعريف فلا انحطاط بعدها ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يعرض للمفوق ما يجعله مساويا او فاءقا	241	3321710190973766709	109	173.0	87	268	40.6716423034668	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0173	false	3641488444523391328	249	300	1283	1515	1515	300	يعرض للعلم ما يجعله اعرف من ضمير المتكلم كقول من شهر باسم لا شركة فيه لمن قال له من انت ----انا فلان ومنه قوله تعالي انا يوسف فالبيان لم يستفد ب-انا بل بالعلم بعده وقد يعرض للموصول مثل ما عرض للعلم كقول من شهر بفعل لا شركة فيه لمن قال له-	173	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0242	true	-3856836286286318376	0	52	0	232	1521	300	يعرض للعلم ما يجعله اعرف من ضمير المتكلم كقول من شهر باسم لا شركه فيه لمن قال له من انت قال انا فلان ومنه قوله ------انا يوسف فالبيان لم يستفد ب انا بل بالعلم بعده وقد يعرض للموصول مثل ما عرض للعلم كقول من شهر بفعل لا شركة فيه لمن قال له	242	3321710190973766709	225	425.0	176	238	94.5378189086914	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0174	false	3126225193492593777	0	27	0	124	1524	300	من انت انا الذي فعل كذا ومن هذا القبيل سلام الله علي من انزل عليه القران وعلي من سجدت له الملاءكة ومنه وا من حفر بءر زمزماه	174	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0242	true	-3856836286286318376	52	78	232	355	1521	300	من انت انا الذي فعل كذا ومن هذا القبيل سلام الله علي من انزل عليه القران وعلي من سجدت له الملاءكة ومنه وا-من حفر بءر زمزماه	242	3321710190973766709	123	241.0	97	124	99.19355010986328	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0174	false	3126225193492593777	260	291	1316	1477	1524	300	اجود من تمييزها بدخول رب و-الالف واللام لان من المعارف ما تدخل عليه الالف واللام ك--فضل و--عباس ومن النكرات ما لا يدخل عليه رب ولا الالف واللام كاين----- وكيف- وعريب وديار	174	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0242	true	-3856836286286318376	98	130	460	632	1521	300	اجود من تمييزها بدخول رب وبالالف واللام لان عن المعارف ما تدخل عليه الالف واللام كالفضل والعباس ومن النكرات ما لا تدخل عليه رب ولا الالف واللام كاين ومتي وكيفت وعريب وديار	242	3321710190973766709	159	288.0	128	172	92.44186401367188	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0176	false	5031889260341194920	161	213	880	1162	1605	300	اسم الاشارة عند الكوفيين اعرف من العلم ولهم في ذلك شبهتان احداهما ان اسم الاشارة ملازم للتعريف غير قابل للتنكير والعلم بخلاف ذلك فكان تعريفه دون تعريف اسم الاشارة والثانية ان تعريف اسم الاشارة حسي وعقلي وتعريف العلم عقلي لا غير وتعريف من جهتين اقوي من تعريف من جهة واحدة والجوا-------------------ب عن	176	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0242	true	-3856836286286318376	174	225	854	1126	1521	300	اسم الاشارة------------- اعرف من العلم بوجهي------------ن احد-هما ان اسم الاشارة ملازم للتعريف ولا يقبل التنكير والعلم بخلاف ذلك فكان تعريفه دون تعر-ف اسم الاشارة والثاني- ان تعريف اسم الاشارة حسي وعقلي وتعريف العلم عقلي لا غير وتعريف من جهتين اقوي من تعر-ف من جهة واحدة ونقل بعض شيوخنا هذا المذهب عن	242	3321710190973766709	237	410.0	190	301	78.73754119873047	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0176	false	5031889260341194920	212	300	1159	1605	1605	300	عن الاولي ان يقال لزوم الشء معني لا يوجب له مزية علي ما له ذلك المعني دون لزوم بل قد تثبت المزية لغير ذي اللزوم علي ذي اللزوم كما تثبت ل-نقيضك علي غيرك مزية فيتعرف بالاضافة مع عدم لزومه لها ولم يتعرف غيرك بها مع لزومه لها وكما يثبت ل--لجميع مزية علي الجماء--- في قولهم جاءوا الجماء الغفير بحيث عد الجميع معرفة غير مءولة بنكرة مع عدم لزوم الالف واللام واول الجماء الغفير بنكرة مع لزوم الالف واللام والجواب عن الثانية ان يقال المعتبر في كون المعرفة معرفة-	176	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0243	true	-2103107925749872810	107	198	549	999	1522	300	عن الاول- ان يقال لزوم الشء معني لا يوجب له مزية علي ما له ذلك المعني دون لزوم بل قد تثبت المزية لغير ذي اللزوم علي ذي اللزوم كما ثبتت ل نقيضك علي غيرك مزية فت-عرف بالاضافة مع عدم لزومه لها ولم يتعرف غيرك بها مع لزومه لها وكما ثبتت ل الجميع مزية علي الجماء ما في قولهم جاءوا الجماء الغفير بحيث عد الجميع معرفة غير مءولة بنكرة مع عدم لزوم الالف واللام واول الجماء الغفير بنكرة مع لزوم الالف واللام والجواب عن الثاني- ان يقال المعتبر في كون المعرفة معرفة	243	3321710190973766709	436	831.5	349	453	96.24723815917969	84	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0177	false	-2682587501746414189	0	67	0	351	1575	300	الدلالة المانعة من الشياع سواء -حصل ذلك من جهة او--------- جهتين والمعتبر في ترجيح التعريف قوة منع الشياع وزيادة الوضوح ومعلوم ان اسم الاشارة وان عين المشار اليه فحقيقته لا تستحضر به علي التمام و-ذلك لا يستغني غالبا عن صفة تكمل دلالته بخلاف العلم لا سيما علم لم تعرض فيه شركة كاسرافيل وطالوت وادد ونزار ومكة ويثرب وذهب---------------------------------------- ابن كيسان-------- الي ان ذا الاداة اعرف من الموصول	177	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0243	true	-2103107925749872810	198	277	999	1408	1522	300	الدلالة المانعة من الشياع سواء احصل ذلك من جهة واحدة ام من جهتين والمعتبر في ترجيح التعريف قوة منع الشياع وزيادة الوضوح ومعلوم ان اسم الاشارة وان عين المشار اليه فحقيقته لا تستحضر به علي التمام ولذلك لا يستغني غالبا عن صفة تكمل دلالته بخلاف العلم لا-سيما علم لم تعرض فيه شركة كاسرافيل وطالوت وادد ونزار ومكة ويثرب وقوله ولا ذو الاداة قبل الموصول قد ذكر هو عن ابن كيسان انه ذهب الي ان ذا الاداة اعرف من الموصول	243	3321710190973766709	345	643.5	279	410	84.1463394165039	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0177	false	-2682587501746414189	61	297	322	1556	1575	300	ان ذا الاداة اعرف من الموصول وشبهته ان ذا الا---------------داة يوصف بالموصول كقوله تعالي قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي والموصوف به اما مساو واما دون الموصوف ولا قاءل بالمساواة فثبت كون الذي اقل تعريفا من الكتاب-------------------- والجواب ان يقال لا نسلم كون الذي في الاية صفة بل هو بدل او مقطوع علي اضمار فعل ناصب او مبتدا وعلي تقدير كون الذي صفة ف-الكتاب علم بالغلبة لان المعنيين بالخطاب بنو اسراءيل وقد غلب استعمال الكتاب عندهم مرادا به التوراة فالتحق في عرفهم بالاعلام فلا يلزم من وصفه بال-ذي جواز وصف غيره مما--- يلحق بالاعلام وبالجواب الاول يجاب من اورد نحو قوله تعالي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وقد تقدمت الاشارة الي ان الموصول قد تتضح صلته وضوحا يجعله في رتبة العلم ولا يكون ذلك في ذي الاداة غالبا الا اذا عرض له ما عرض للنجم والصعق من الغلبة الملحقة بالاعلام الخاصة انتهي وهذا الجواب الذي اجاب به المصنف ابن كيسان يدل منه علي ان الموصول ليس مساويا في التعريف ذا الاداة بل رتبة الموصول اعلي قال الشيخ ثبت في بعض نسخ هذا الكتاب ان ذا الاداة بعد الموصول فصارت المذاهب ثلاثة احدها ان الموصول وذا الاداة سواء الثاني ان الموصول اعرف الثالث ان ذا الاداة اعرف وناقش المصنف في قوله و--------------------------------------------------------لا قاءل بالمساواة قال ف---------------ان مذهب اصحابنا--- ان الموصول من قبيل ما عرف بالل-------------------------------------------------------ام فيجوز ان يوصف كل منهما- بالاخر-------------------------------------------------------- لتساويهما فمن وصف ذي الاداة بالموصول	177	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0244	true	9078304404379919350	23	249	123	1288	1558	300	ان ذا الاداة اعرف من الموصول واستدل ابن كيسان لمذهبه بان الاداة يوصف بالموصول كقوله تعالي قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي والموصوف به اما مساو واما دون الموصوف ولا قاتل بالمساواة فثبت كون الذي اقل تعريفا من الكتاب قال المصنف في الشرح والجواب ان نقول لا نسلم كون الذي في الاية صفة بل هو بدل او مقطوع علي اضمار فعل ناصب او ب--دا وعلي تقدير كون الذي صفة ف الكتاب علم بالغلبة لان المعنيين بالخطاب بنو اسراءيل وقد علب استعماله------ عندهم مرادا به التوراة فالتحق في عزفهم بالاعلام فلا يلزم من نضفه ب الذي جواز وصف غيره مما لم يلحق بالاعلام وبالجواب الاول يجاب من اورد نحو قوله تعالي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله ------وقد تقدمت الاشارة الي ان الموصول قد تتضح صلته وضوحا يجعله في رتبة العلم ولا يكون ذلك في ذي الاداة غالبا الا اذا عرض له ما عرض للنجم والصعق من الغلبة الملحقة بالاعلام الخاصة انتهي ----------------------------------------------------كلام الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف في شرحه في الرد علي ابن كيسان وهو تسليم من المصنف لابن كيسان انه لا قاءل بالمساواة وليس بصحيح بل ذكرنا ان مذهب اصحابنا هو ان الموصول من قبيل ما عرف بالالف واللام وهو مذهب الاخفش فهو قسم من المعرف بالالف واللام فيجوز ان يوصف ذو الاداة بالموصول الذي يجوز ان يوصف به ويجوز ان يوصف الموصول بذي الاداة لتساويهما فمن وصف ذي الاداة بالموصول	244	3321710190973766709	893	1636.0	716	1460	61.16438293457031	161	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0172	false	-4007070989710266673	116	204	608	1069	1572	300	اعرف المضمرات واعرف----------------------------- الاعلام اسماء الاماكن ثم اسماء الاناسي ثم اسماء الاجناس واعرف الاشارات ما كان للقريب ثم للمتوسط ثم للبعيد واعرف ذي الاداة ما كان- فيه للحضور ثم للعهد في شخص ثم للعهد في جنس واسماء الاجناس لا يعرف تعريفها من تنكيرها الا بالاستقراء فمما هو معرفة ابن اوي وابن ق-رة ومما هو نكرة ابن لبون وابن مخاض ومما جاء معرفة ونكرة ابن عرس----------------------------------------- واما ابن اوبر فزعم سيبويه انه معرفة لامتناعه من الصرف وقال المبرد هو ن-----كرة لدخول -------اللام عليه -في قول الشاعر 179 ولقد جنيتك	172	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0245	true	1999666781912782665	202	300	1066	1578	1578	300	اعرف المضمرات المتكلم ثم المخاطب ثم الغاءب واعرف الاعلام اسماء الاماكن ثم اسماء الاناسي ثم اسماء الاجناس واعرف المشارات ما كان للقريب ثم لل--وسط ثم للبعيد واعرف ذي الاداة ما كانت فيه للحضور ثم للعهد في شخص---------------- واسماء الاجناس لا يعرف تعريفها من تنكيرها الا بالاستقراء فمما هو معرفة ابن اوي وابن قترة ومما هو نكرة ابن لبون وابن مخاض ومما جاء معرفة ونكرة ابن عرس تقول هذا ابن عرس مقبلا وهذا ابن عرس مقبل واما ابن اوبر فزعم س -----انه معرفة لامتناعه من الصرف وزعم ابو العباس انه نكرة لدخول الالف واللام عليه مثل قوله---------- ولقد نهيتك-	245	3321710190973766709	402	707.5	324	546	73.62637329101562	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0178	false	5426094732101229340	13	161	68	873	1654	300	المعلق ومن وصف الموصول بذي الاداة قوله تعالي قل اانبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا الايات فوصف الذين بقوله الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار انتهي والحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن كيسان بالمعارف من وما الاستفهاميتين نظرا الي ان جوابهما يكون معرفة والجواب مطابق للسءال فاذا قيل من عندك فجوابه زيد ونحوه واذا قيل ما دعاك الي كذا فجوابه لقاءك او نحوه فدل تعريف الجواب علي تعريف المجاب -قال المصنف--------- وهذا ضعيف لوجهين احدهما ان تعريف الجواب غير لازم اذ لمن قيل له من عندك ان يقول رجل من بني فلان ولمن قيل له ما دعاك الي كذا ان يقول امر مهم والثاني ان من وما في السءالين قاءمان مقام اي انسان واي شء وهما نكرتان فوجب تنكير ما قام مقامهما والتمسك بهذا اقوي من التمسك بتعريف الجواب لان تطابق شيءين قاءم احدهما مقام الاخر الزم واكد من تطابق الجواب -السءال وايضا فالتعريف فرع فمن ادعاه فعليه الدليل بخلاف ادعاء التنكير	178	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0245	true	1999666781912782665	0	196	0	1033	1578	300	الاداة ومن وصف الموصول بذي الاداة قوله تعالي قل اءنبءكم بخير من ذلكم الا------------يات فوصف الذين بقوله الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار وانما تاول المصنف الايات علي البدل وغيره لانه ثبت في النسخة التي شرحها ان الموصول اعرف من ذي الاداة واذا كان اعرف فلا يجوز ان يكون نعتا لذي الاداة لءلا يكون النعت اعرف من المنعوت وهو لا يجوز انما يجوز ان يكون مساويا او اقل منه تعريفا وقوله ولا من وما المستفهم بهما معرفتين استدل علي ذلك ابن كيسان ب--------------------------------------ان جوابهما يكون معرفة وهو ط-----ابق للسءال فاذا قيل من عندك فجوابه زيد ونحوه واذا قيل ما دعاك الي كذا فجوابه لقاءك ون--حوه فدل تعريف الجواب علي تعريف المجاب وقال المصنف في الشرح وهذا ضعيف لوجهين احدهما ان تعريف الجواب غير لازم اذ لمن قيل له من عندك ان يقول رجل من بني فلان ولمن قيل له ما دعاك الي كذا ان يقول امر مهم والثاني ان من وما في السءالين قاءمان مقام اي انسان واي شء وهما نكرتان فوجب تنكير ما قام مقامهما والتمسك بهذا اقوي من التمسك بتعريف الجواب لان تطابق شيءين قا-م احدهما مقام الاخر الزم واكد من تطابق الجواب والسءال وايضا فالتعريف فرع فمن ادعاه فعليه الدليل بخلاف ادعاء التنكير	245	3321710190973766709	725	1369.5	587	1091	66.45279693603516	127	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0170	false	-3407523997575392684	83	134	406	648	1534	300	عن ابن حزم الظاهري رحمه الله تعالي من ان المعارف كلها مستوية الرتبة فلا يصح ان ي-------قال هذا اعرف من هذا لان المعرفة لا تتفاضل ولا يصح ان يقال عرفت هذا اكثر من هذا لانه يكون في حق المرجوح المعرفة جهلا ف---------------------------الذي اشار اليه ابن حزم وان كان صحيحا في نفسه	170	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0246	true	-2526557876070267480	32	84	152	392	1540	300	علي بن حزم الظاهري فزعم-------------- ان المعارف كلها مستوي-------ة ولا يصح في هذا ان يقال هذا اعرف من هذا لان المعرفة لا تتفاضل ولا يصح ان يقال عرفت هذا اكثر من هذا لانه يكون في حق المرجوح المعرفة جهلا وقال الراد علي ابي محمد هذا الذي ----قال-ه ابو محمد حق---------- في نفسه	246	3321710190973766709	186	305.5	144	276	67.39130401611328	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0178	false	5426094732101229340	168	255	913	1408	1654	300	-----------الضمير قال ابن مالك وهو الموضوع لتعيين مسماه مشعرا بتكلمه او خطابه او غيبته قال ناظر الجيش لما ذكر المعارف مجملة شرع في ايرادها مفصلة وانما اخر المنادي والمضاف فذكرهما في اثناء الكتاب لان الاول منصوب والثاني يجر ما بعده فناسب الا يذكرا الا بعد الدخول في ابواب المعربات وذكر المرفوعات والمنصوبات وبدا المصنف بالمض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر لانه الاعرف والوضع قد تقدم تفسيره واما التعيين فقد قال المصنف المراد به جعل المفهوم معاينا او في حكم المعاين قال فذكره مخرج للنكرات وذكر الوضع مخرج للمنادي والمضاف وذي الاداة وذكر	178	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0246	true	-2526557876070267480	138	205	646	1034	1540	300	ص AUTO باب المضمر وهو------------- الموضوع لتعيين مسماه مشعرا بتكلمه او خطابه او غيبته فمنه واجب الخفاء وهو المرفوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمضارع ذي الهمزة او النون وبفعل امر المخاطب ومضارعه واسم فعل الامر مطلقا ومنه جاءر الخفاء وهو المرفوع بفعل الغاءب والغاءبة او معناه من اسم فعل وصفة وظرف وشبيهش البصريون يقولون المضمر والكوفيون يقولون الكناية والمكني ق-------------------------------------------------------ال المصنف في الشرح ذك--------------------------------------------------------------ر الوضع مخرج للمنادي والمضاف وذي الاداة وذكر	246	3321710190973766709	118	45.5	96	720	16.38888931274414	17	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0181	false	-5064065980147446839	145	296	742	1509	1527	300	اسم الفعل--------------------- المضمر البارز يدل علي انه لا يرفعه قال الشيخ ولا يرفع اسم الفعل الضمير البارز فلا يقال هند ما هيهات الا هي لانه لم يتسع في اسم الفعل فينفي كما ينفي الفعل ومثال المرفوع بصفة وظرف وشبهه زيد حسن وعمر عندك او في الدار فحسن وعندك وفي الدار قد ارتفع بكل منهما ضمير مستكن جاءز الخفاء لانه قد----- يخلفه ظاهر وضمي--ر بارز نحو زيد حسن وجهه او ما حسن الا هو وعمرو عندك مقامه او ما عندك الا هو وبشر في الدار شخصه او ما فيها الا هو AUTO الحديث عن الضمير المتصل المرفوع قال ابن مالك ومنه بارز متصل وهو ان عني به المعني بنفعل نا في الاعراب كله وان رفع بفعل ماض فتاء تضم للمتكلم وتفتح للمخاطب وتكسر للمخاطبة وتوصل مضمومة بميم والف للمخاطبين والمخاطبتين وبميم مضمومة ممدودة للمخاطبين وبنون مشددة للمخاطبات وتسكين ميم الجمع ان لم يل-ها ضمير متصل اعرف وان وليها لم يجز التسكين خلافا	181	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0248	true	-8180691566770893961	96	209	483	1088	1569	300	اسم الفعل يرفع الظاهر ولا يرفع المضمر البارز تقول هند هيهات دارها ولا تقول -------------------------------------------هند ما هيهات الا هي لانه لم يتسع في اسم الفعل فينفي كما ينفي الفعل فتفسيره في الشرح---------------------------------------------------------------------------------------------- جاءز الخفاء بانه هو الذي يخلفه ظاهر او مضمر بارز يطرد له في فعل الغاءب وفعل الغاءبة والصفة والظرف والمجرور لا------------- في اسم الفعل بمعني فعل الغاءب والغاءبة ص----------------------------------------- ومنه بارز متصل وهو ان عني به المعني بنفعل نا في الاعراب كله وان رفع بفعل ماض فتاء تضم للمتكلم وتفتح للمخاطب وتكسر للمخاطبة وتوصل مضمومة بميم والف للمخاطبين والمخاطبتين وبميم مضمومة ممدودة للمخاطبين وبنون مشددة للمخاطبات وتسكين ميم الجمع ان لم يليها ضمير متصل اعرف واذ وليها لم يجز التسكين خلافا	248	3321710190973766709	435	727.5	347	796	54.64824295043945	74	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0184	false	7942934882940981601	62	213	347	1163	1606	300	ولقلة الاختلاس لم يتعرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه في المتن هذا اذا لم يل الميم ضمير منصوب متصل فان وليها الضمير المذكور لزم الاشباع كقوله تعالي فقد رايتموه وانتم تنظرون واجاز يونس التسكين--------------------------- نحو رايتمه ق--------ال المصنف--------- ولا اعلم له في ذلك سماعا الا ما روي ابن الاثير في غريب الحديث من قول عثمان رضي الله عنه اراهمني الباطل شيطانا وقياسه اراهموني ولو جاء هكذا كان ايضا شاذا مثل الاسكان من وجه اخر وهو انه اذا تعدي الفعل الي مفعولين وكانا ضميرين فان ضمير المتكلم يقدم علي ضمير المخاطب وعلي ضمير الغاءب وضمير المخاطب يقدم علي ضمير الغاءب فكان القياس ان يقال ارانيهم الباطل شيطانا انتهي وناقش الشيخ المصنف في امرين احدهما كون قصر الخلاف علي يونس لان الكساءي والفراء يجيزان وقد قرء انلزمكم-ها باسكان الميم قال وكلام سيبويه ي------------------------دل علي انه مسموع فانه قال--------- وزعم يونس انك تقول اعطيتكمه كما تقول في المظهر والاول اكثر واعرف------ يعني بالاول ما قدمه من قوله اعطيتكموه	184	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0250	true	-2267899219239936825	23	197	119	1053	1587	300	ولقلة الاختلاس لم يتعرض له في المتن وهو اقيس من الاسكان والوصل بواو هو الاصل الا تري لزوم الاشباع في التثنية في ضربتما فكان القياس لزوم الاشباع ولذلك رجع اليه اذا اتصل بهذه ال---------ميم ضمير نص--ب متصل كما قال----------------------------------- تعالي فقد رايتموه لان الاضمار يرد الاشياء الي اصولها غالبا وقوله خلافا ليونس نحو رايتمه وضربتها قال المصنف في الشرح ولا اعلم--- في ذلك سماعا الا ما روي ابن الاثير في غريب الحديث من قول عثمان رضي الله عنه اراهمني الباطل شيطانا وقياسه اراهموني ولو جاء هكذا كان ايضا شاذا مثل الاسكان من وجه اخر وهو انه اذا تعدي الفعل الي مفعولين وكانا ضميرين فان ضمير المتكلم يقدم علي ضمير المخاطب وعلي ضمير الغاءب وضمير المخاطب يقدم علي ضمير الغاءب فكان القياس ان يقال ارانيهم الباطن شيطانا اما قوله خلافا ليونسفليس بشء لا------------------------------------ن الكساءي والفراء قرا----------- انلزمكموها باسكان الميم الاولي تخفيفا وقال س ان الوصل اكثر واعرف فدل علي ان التسكين كثير معروف قال س وزعم يونس انك تقول اعطيتكمة كما تقول في المظهر والاول اكثر واعرف انتهي يعني بالاول ما قدمه من قوله اعطيتكموه	250	3321710190973766709	603	1045.5	485	1030	58.5436897277832	102	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0182	false	-4086616476685390711	0	43	0	254	1624	300	غيره فهو نون مفتوحة للمخاطبات او الغاءبات والف التثنية في غير المتكلم وواو للمخاطبين او الغاءبين وياء للمخاطبة وللغاءب مطلقا مع الماضي ما له مع المضارع وربما استغني معه بالضمة عن الواو وليس الاربع علامات والفاعل مستكن خلافا للمازني فيهن وللاخفش في الياء	182	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0251	true	-5650471675069913356	204	246	1061	1311	1647	300	غيره فهو نون مفتوحة للمخاطبات او الغاءبات والف -لتثنية غيي--- المتكلم وواو للمخاطبين او الغاءيين وياء للمخاطبة وللغاءب مطلقا مع الماضي ما له مع المضارع وربما استغني معه بالضمة عن الواو وليس الاربع علامات والفاعل مستكن خلافا للمازني فيهن وللاخفش في الياء	251	3321710190973766709	247	483.0	205	254	97.24409484863281	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0184	false	7942934882940981601	214	273	1170	1467	1606	300	قوله------ فكان القياس ان يقال ارانيهم الباطل شيطانا قال الشيخ هذا لا يصح فان معناه عكس ما اراد عثمان رضي الله عنه لانه كان يكون هو الذي راهم شيطانا والمعني انهم هم راوه شيطانا--------------------------------------------------------- فالقياس ان يقال في معني ما اراد عثمان رضي الله عنه اراهم اياي الباطل شيطانا اذ هم الراءون قبل همزة التعدية لا هو انتهي الموضع	184	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0251	true	-5650471675069913356	29	91	141	461	1647	300	قوله اخيرا فكان القياس ان يقال ارانيهم الباطل شيطانا ف---------هذا لا يصح و---معناه عكس ما اراد عثمان------------- لانه كان يكون هو الذي راهم شيطانا والمعني انهم هم راوه شيطانا لان ضمير المتكلم هو الفاعل قبل دخول همزة التعدية علي راي فالقياس ان يقول في معني ما اراد عثمان------------- اراهم اياي الباطل شيطانا اذ هم الراءون قبل همزة التعدية لا هو --وفي البسيط	251	3321710190973766709	248	416.0	198	360	68.88888549804688	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0185	false	-1984141474919097430	15	105	65	526	1564	300	وانشد السيرافي 184 لو ان قومي حين ادعوهم حمل علي الجبال الصم لانهد الجب-----------------------------ل اراد حم---------لوا فحذف الواو اكتفاء بالضمة ثم وقف فسكن قال الشيخ و------------------------------------------------يجوز ان يكون اخبر عن القوم اخبار المفرد لكونه اسم جمع فراعي اللفظ فيه كما يقال الرهط صنع--------------- والركب سافر فراعي الشاعر--------------------------------------------------------------------- المعني في----- ادعوهم وراعي اللفظ في حمل وانشد غ-------------------------------------------------------------------------ير المصنف 185 فلو ان الاطبا كان حولي وكان مع الاطباء الاساة قال المصنف-------------- وربما فعل مثل هذا مع فعل الامر كقول الشاعر 186 ان ابن الاحوص معروف فبلغه في ساعديه اذا رام العلا قصر	185	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0252	true	3435235147541248517	176	294	951	1564	1595	300	وانشد السيرافي---- لو ان قومي حين ادعوهم حمل علي الجبال الصم لانهد الجبل شبوا علي المجد وشابوا واكتهل اراد خملوا واكتهلوا فحذف الواو اكتفاء بالضمة ثم وقف فسكن انتهي ويحتمل توجيها اخر وهو ان القوم هو اسم جمع واسم الجمع يجوز ان يعني عنه---------- اخبار الواحد فتقو---------------------------------ل الرهط صنع كذا والنفر رحل والركب سا-ر مراعاة للفظ ولذلك اذا صغر صغروه كما يصغر المفرد فتقول رهيط ونفير وركيب فراعي اولا المعني حين قال ادعوهم فاتي بضم------------------ير الجمع ثم راعي اللفظ فقال حمل فافرد الضمير فاذا احتمل هذا وهو ارجح لم يكن للمصنف فيه دليل علي دعواه وقا------------------------------ل المصنف في الشرح ايضا وربما فعل ----هذا مع فعل الامر كقوله ----------ان ابن الاحوص معروف فبلغه في ساعديه اذا رام العلا قصر	252	3321710190973766709	286	388.5	227	723	39.55739974975586	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0185	false	-1984141474919097430	131	300	672	1564	1564	300	والفاعل مستكن كاستك-نانه في زيد فعل وهند فعلت قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف وما زعمه------ المازني غير صحيح وانما هي اسماء اسند الفعل اليها دلت علي مسمياتها كدلالة نا من فعلنا والتاء من فعلت لان المراد مفهوم بها والاصل عدم الزيادة لانها لو كانت حروفا تدل علي احوال الفاعل المستكن كالتاء من هي فعلت لجاز حذفها في نحو الزيدان قاما والزيدون قاموا كما جاز حذف التاء في نحو 187 فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودي بها وقول الاخر 188 فلا مزنه ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها بل كانت الالف واخواتها احق بجواز الحذف لان معناه- اظهر من معني التانيث وذلك ان علامة التانيث اللاحقة الاسماء لا يوثق بدلالتها علي التانيث اذ قد تلحق المذكرات كثيرا كراوية وعلامة وهمزة ولمزة فدعت الحاجة الي التاء التي تلحق الفعل وليس الامر كذلك في علامتي التثنية والجمع اذ لا يمكن ان يعتقد فيما اتصلتا به خلوه من مدلولهما فذكر الفعل علي اثر واحدة منهما مغن عن علامة تلحق الفعل ولما لم يستغنوا بما يلحق الاسم عما يلحق الفعل علم ان لهم داعيا الي التزامه-	185	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0253	true	-931074854607137320	116	269	636	1463	1606	300	والفاعل مستكن كاستكانانه في زيد فعل وهند فعلت وكما يقول الجمهور في مثل قاما اخواك وقاموا اخوتك وقمن اخواتك علي لغة اكلوني البراغيث انها علامات تدل علي تثنية الفاعل وجمعه واستدل المصنف علي بطلان مذهب المازني في الشرح با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لو كانت حروفا تدل علي احوال الفاعل المستكن كالتاء من فع---لت لجاز حذفها في نحو الزيدان قاما والزيدون قاموا كما جاز حذف التاء في نحو----------------------- فان الحوادث اودي ب-----------------------------------ها ولا ارض ابقل ابقالها بل كانت الالف واخواتها احق بجواز الحذف لان معناها اظهر من معني التانيث وذلك ان علامة التانيث اللاحقة للاسماء لا يوثق بدلالتها علي التانيث اذ قد تلحق المذكرات كثيرا كرواي-------ة وه------مزة فدعت الحاجة الي التاء التي تلحق الفعل وليس الامر كذلك في علامتي التثنية والجمع اذ لا يمكن ان يعتقد فيما اتصلتا به خلوه من مدلولهما فذكر الفعل علي اثر واحدة منهما مغن عن علامة تلحق الفعل ولما لم يستغنوا بما يلحق الاسم عما يلحق الفعل---- ان لهم داعيا الي التزامه	253	3321710190973766709	669	1218.0	541	1028	65.07781982421875	115	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0186	false	-2300210160979884222	0	29	0	136	1512	300	غير كونه حرفا وليس ذلك الا كونه اسما مسندا اليه الفعل ولذلك لم يجز حذفه بوجه اذ لو حذف لكان الفعل حديثا من غير محدث عنه وذلك محال انتهي	186	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0253	true	-931074854607137320	269	297	1463	1592	1606	300	غير كونه حرفا وليس ذلك الا كونه اسما مسند- اليه------ ولذلك لم يجز حذفه بوجه اذ لو حذف لكان الفعل حديثا عن غير محدث عنه وذلك محال انتهي	253	3321710190973766709	128	242.5	100	136	94.11764526367188	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0186	false	-2300210160979884222	30	185	140	924	1512	300	ضعف مذهب المازني بشء اخر وهو انه لو كانت هذه علامات للزم ان --------------------------AUTO حكم الفعل الماضي المسند الي الضماءر قال ابن مالك ويسكن اخر المسند الي التاء والنون و نا ويحذف ما قبله من معتل وتنقل حركته الي فاء الماضي الثلاثي وان كانت فتحة ابدلت بمجانسة المحذوف ونقلت وربما نقل دون اسناد الي احد الثلاثة في زال وكاد اختي كان وعسي وحركة ما قبل الواو والياء مجانسة فان ماثلها او كان الفا حذف وولي ما قبله بحاله وان كان الضمير واوا والاخر ياء او بالعكس حذف الاخر وجعلت الحركة المجانسة علي ما قبله يكون نون الاناث ساكنة ولا يسكن اخر الفعل لها كما كانت تاء التانيث ف-----------------------------تسكين اخر الفعل لها وتحريكها يدل علي اسميتها اذ لا يكون ذلك الا لما ينز------------------------------------------------------------ل منزلة الجزء من الفعل----------------------------------------------------------------------------------------- فكما ان التاء في ضربت اسم بلا خلاف كذلك النون في فعلن ويفعلن قال المصنف وروي عن ----------------------------------الاخفش ان ياء المخاطبة-------- حرف تدل علي تانيث الفعل------------------ والفاعل مستكن كما	186	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0254	true	2075687158326465259	46	165	260	858	1557	300	ضعف مذهب المازني ---------هو انه لو كانت هذه علامات للزم ان تكون علامة جمع المءنث نونا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساكنة ولا يسكن اخر الفعل لها كما كانت تاء التانيث ساكنة ولا يسكن اخر الفعل لها وتسكين اخر الفعل لها وتحريكها يدل علي اسميتها اذ لا يكون ذلك الا لما تنزل من الكلمة منزلة الجزء منها كما فعلوا ذلك بنحو ضربت لما تنزل منزلة الجزء من الفعل في كونه لا يفصل منه سكنوا اخر الفعل لءلا تتوالي اربع متحركات في كلمة فكذلك فعلوا في ضربن فكما ان التاء في ضربت اسم بلا خلاف كذلك النون في فعلن ويفعلن وقوله وللاخفش في الياء يعني في مثل افعلي وتفعلين ذهب الاخفش وتبعه جماعةالي ان الياء حرف-------- تانيث فلا موضع لها من الاعراب والفاعل مستكن ولا	254	3321710190973766709	293	252.0	231	1048	27.95801544189453	54	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0186	false	-2300210160979884222	53	123	254	613	1512	300	ويسكن اخر المسند الي التاء والنون و نا ويحذف ما قبله من معتل وتنقل حركته الي فاء الماضي الثلاثي وان كانت فتحة ابدلت بمجانسة المحذوف ونقلت وربما نقل دون اسناد الي احد الثلاثة في زال وكاد اختي كان وعسي وحركة ما قبل الواو والياء مجانسة فان ماثلها او كان الفا حذف وولي ما قبله بحاله وان كان الضمير واوا والاخر ياء او بالعكس حذف الاخر وجعلت الحركة المجانسة علي ما	186	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0255	true	4422170557726967789	210	279	1101	1459	1562	300	ويسكن اخر المسند الي التاء والنون و-نا ويحذف ما قبله من معتل وتنقل حركته الي فاء الماضي الثلاثي وان كانت فتحة ابدلت بمجانسة المحذوف ونقلت وربما نقل دون اسناد الي احد الثلاثة في زال وكاد اختي كان وعسي وحركة ما قبل الواو والياء مجانسة فان ماثلها او كان الفا حذف وولي ما قبله بحالة وان كان الضمير واوا والاخر ياء او بالعكس حذف الاخر وجعلت الحركة المجانسة علي ما	255	3321710190973766709	357	708.0	288	359	99.4428939819336	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0187	false	-2867536266639109948	137	297	723	1596	1613	300	بدليل قولهم علبط واصله علابط وعرتن واصله عرنتن وجندل واصله --------------جنادل عند البصريين وجنديل عند الكوفيين وعلي كل تقدير فقد حذفوا مادة منه ومن علابط ونونا من عرنتن مع اقتضاء ذلك الي اربع حركات متوالية فلو كان --تواليها منفورا عنه طبعا ومقصود الاهمال وضعا لم يتعرضوا اليه دون ضرورة في الامثلة المذكورة واشباهها ولسد-وا باب التانيث بالتاء في نحو بركة ومعدة ولبءة فانه موقع في توالي اربع حركات في كلمة واحدة لا سيما في كلمة تلازمها التاء كملازمتها هذه الثلاثة ومن العجب اعتذارهم عن تاء التانيث بانها في تقدير الانفصال -وانها بمنزلة كلمة ثانية مع انها جزء كلمة مفردة لا يستغني بها فيحسن السكوت عليها ولا يستغني عنها فيقوم غيرها مقام----------------ها بخلاف تاء فعلت فانها جزء كلام تام وهي قابلة للاستغناء عنها بغيرها نحو فعل زيد وما فعل الا انا فظهر بهذا ضعف القول بان سبب سكون لام فعلت خوف توالي اربع حركات وانما سببه تمييز الفاعل من المفعول في نحو اكرمنا واكرمنا ثم سلك بالمتصل بالتاء والنون هذا السبيل	187	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0256	true	2860145619623643619	72	162	382	880	1613	300	بدليل------ ع------------لبط وعرتن ------------وجندل والاصل علابط وعرتن وجنادل عند البصري --وجنديل عند الكوفي ف-------------------حذفوا ووالوا بينها---------------------------------------------------------- فلو كان التوالي-- منفورا عنه طبعا ومقصود الاهمال وضعا لم يتعرضوا اليه دون ضر--------------------ورة--------- ولسدروا باب التانيث بالتاء--- نحو شجرة ومعدة ولبءة ولا يعتذر عن هذا با-------------------------------------------------------------------------------------------------ن تاء التانيث ------في تقدير الانفصال لكونها جز--------------------------ء كلمة------ لا -----------------------------------------------يقوم غيرها مقامها ولا يستغني عنها بخلاف تاء فعلت فانها جزء كلام تام وتقبل ا----لاستغناء عنها بغيرها نحو فعل زيد قال المصنف-------------------------------------------------------------------- وانما سببه تمييز الفاعل من المفعول في نحو اكرمنا واكرمنا ثم خملت ال--------تاء والنون علي نا ----	256	3321710190973766709	395	564.0	319	907	43.550167083740234	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0186	false	-2300210160979884222	98	124	487	618	1512	300	فان ماثلها او كان الفا حذف--------------------------------------------------------------------------------------------- وولي ما قبله بحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان كان الضمير واوا والاخر ياء او ب---------------------العكس ----------------------------------------------------------------------------------------حذف الاخر-------------------------------------------------------------------------------------- وجعلت الحركة المجانسة علي ما قبله	186	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0257	true	567868707195718638	107	205	522	1047	1570	300	فان ماثلها او كان الفا حذف مثاله انتم تدعون وانت ترمين وانتم تخشون وانت تخشين اصله تدعوون وترميين وتخشاون وتخشاين وقوله وولي ما قبله بحاله اي تبقي حركة العين في تدعون والميم في ترمين والشين في تخشون وتخشين علي حالها لا يعرض لشء منها تغيير وقوله وان كان الضمير واوا والاخر ياء مثل ترمون اصله ترميون او العكس مثل انت تغرين اصله تغزوين استثقلت الضمة في الياء والكسرة في الواو فحذفتا فالتقي ساكنان فحذف الاخر وحرك ما قبله بحركة تجانس الضمير وما ذكره المصنف هنا من قوله ويسكن اخر المسند الي قوله وجعلت الحركة المجانسة علي ما قبله	257	3321710190973766709	127	201.0	102	525	24.190475463867188	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0189	false	1627821921997807717	72	244	378	1251	1533	300	قول بعض العرب ما زيل زيد فاضلا وكيد زيد يفعل قال ابو خراش الهذلي 189 وكيدت ضباع القف ياكلن جثتي وكيد خراش يوم ذلك ييتم قال سيبويه وحدثنا ابو الخطاب ان ناسا من العرب يقولون كيد زيد يفعل كذا قال الاستاذ ابو علي جسرهم علي ذلك انهم امنوا اللبس حيث كان هذا الفعل لا مفعول ل------------------------------------------------ه وهو مع هذا شاذ واحترز بقوله اختي كاد وعسي------- من زال بمعني ماز وبمعني ذهب او تحول ومن كاد بمعني احتال وبمعني اراد وبمعني م-كر ويجمعها ان يقال التي مضارعها يكيد فان مضارع تلك يكاد واما حذف الاخر نفسه فاشار اليه بقوله وحركة ما قبل الياء والواو مجانسة الي اخره ومراده بالمجانسة ان تكون الحركة قبل الواو ضمة وقبل الياء كسرة نحو يفعلون وتفعلين فان ماثلها اي فان ماثل الاخر الواو او الياء بان كان اخر المسند الي الواو واوا واخر المسند الي الياء ياء او كان الفا مطلقا حذفت الواو والياء والالف واتصل بالمسند اليه واوا كان او ياء ما كان متصلا بالمحذوف دون تبديل حركته نحو انتم تدعون وانت ترمين وانتم تخشون وانت تخشين	189	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0257	true	567868707195718638	7	122	33	600	1570	300	قول بعض العرب ما-زيل زيد فاضلا وكيد زيد يقول قال ابو خراش الهذلي---- وكبدت صباع القف ياكلن جثتي وكيد خراش يوم ذلك ييتم قال س----- وحدثنا ابو الخطاب ان ناسا من العرب يقولون كيد زيد يفعل كذا قال الاستاذ ابو علي جسرهم علي ذلك انهم امنوا اللبس حيث كان هذا الفعل لا مفعول له وانما هو رافع الاسم وبعده فعل كانه في موضع خبره وهو مع هذا شاذ وق-------وله اختي كان وعسي احتراز من زال بمعني ماز وبمعني ذهب او تحول ومن كاد بمعني احتال وبمعني اراد وبمعني تنكر ويجمعها ان يقال التي مضارعها يكيد لان مضارع تلك يكاد وقوله فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماثلها--------------------------------------------------------------------------------------------- او كان الفا حذف مثاله-------------------------------------------------------------------------------------------------- انتم تدعون وانت ترمين وانتم تخشون وانت تخشين	257	3321710190973766709	485	883.0	384	929	52.20667266845703	88	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0190	false	5317441451544894399	5	36	20	211	1650	300	وياتي ضمير الغاءبين كضمير الغاءبة كثيرا لتاولهم بجماعة وكضمير الغاءب قليلا لتاولهم بواحد يفهم الجمع او لسد واحد مسدهم ويعامل بذلك ضمير الاثنين وضمير الاناث بعد افعل التفضيل كثيرا ودونه قليلا	190	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0257	true	567868707195718638	222	253	1131	1322	1570	300	وياتي ضمير الغاءبين كضمير الغاءبة كثيرا لتاولهم بجماعة وكضمير الغاءب قليلا لتاولهم بواحد يفهم الجمع او لسد واحد مسدهم ويعامل بذلك ضمير الاثنين وضمير الاناث بعد افعل التفضيل كثيرا ودونه قليلا	257	3321710190973766709	191	382.0	160	191	100.0	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0193	false	-6985566843679163263	81	118	411	608	1593	300	ولجمع الغاءب غير العاقل ما للغاءبة او الغاءبات وفعلت ونحوه اولي من فعلن ونحوه باكثر جمعه واقله والعاقلات مطلقا بالعكس وقد يوقع فعلن موقع فعلوا طلبا للتشاكل كما قد يسوغ لكلمات اخر غير ما لها من حكم	193	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0257	true	567868707195718638	253	289	1322	1513	1570	300	ولجمع الغاءب غير العاقل ما للغاءبة او الغاءبات وفعلت ونحوه اولي من فعلن ونحوه باكثر جمعه واقله والعاقلات مطلقا بالعكس وقد يوقع فعلن موقع فعلوا طلب ا-لتشاكل كم- قد يسوغ لكلمات ----غير ما لها من حكم	257	3321710190973766709	189	362.5	154	197	95.9390869140625	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0190	false	5317441451544894399	79	300	468	1650	1650	300	ما ضمت اذا الكماة بالكماة التفت قال المصنف فهذا كثير بخلاف اتيانه كضمير الغاءب فانه قليل ومنه قول الشاعر 191 فاني رايت الصامرين متاعهم يموت ويفني فارضخي من وعاءيا اراد يموتون فافرد كانه قال يموت من ثم او من ذكرت وعلي ذلك يحمل قول الاخر 192 تعفق بالارطي لها وارادها رجال فبذت نبلهم وكليب اي تعفق بالارطي رجال وارادها جمعهم فبهذا التوجيه يضعف الانتصار للكساءي بهذا البيت في حذف الفاعل وللفراء في نسبة العمل الي العاملين وقد اجاز سيبويه ان يقال ضربت وضربني قومك اراد وضربوني فافرد علي تقدير وضربني من ثم وانشد ابو الحسن 193 وبالبدو منا اسرة يحفظوننا سراع الي الداعي عظام كرا-كره فافرد ضمير الاسرة لانه نسب اليهم الحفظ فصح تاويلهم بحصن او ملجا فجاء بالضمير علي وفق ذلك فكانه قال اسرة هم بحفظهم ايانا ملجا عظيم كراكره- ومن كلام العرب هو احسن الفتيان واجمله لانه بمعني احسن فتي فافرد الضمير حملا علي المعني-------------------- والي نحو هذا اشرت بقولي او لسد واحد مسدهم ومثل هذا قوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه وقال الراجز 194 بال سهيل في الفصيح ففسد وطاب البان اللقاح وبرد لان النعم واللبن يسدان مسد الانعام والالبان انتهي وناقش الشيخ المصنف في امور منها ان ضمير الغاءبين انما ياتي كضمير ال---------------غاءبة اذا كان الضمير عاءدا علي ---------------------------------------------------------------جمع تكسير كما مثله اما اذا-- عاد علي جمع سلامة نحو الزيد----------ين فلا يجوز-	190	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0258	true	4419439758265796973	0	223	0	1180	1598	300	ما ضمت اذا الكماه بالكماة التفت وهو ------------كثير ومثال --------ضمير الغاءب قوله------------------------- فاني رايت الضامرين متاعهم يموت ويفني فارضخي من وعاءيا اي --يموتون فافرد كانه قال يموت من ثم او من ذكرت وعلي ذلك يحمل قول الاخر---- تعفق بالارطي لها وارادها رجال فبذت نبلهم وكليب اي تعفق بالارطي رجال وارادها جمعهم فبهذا التوجيه يءمن الانتصار للكساءي بهذا البيت في حذف الفاعل وللفراء في نسبة العمل الي العاملين وقد اجاز س -----ان يقال ضربت وضربني قومك اراد وضربوني فافرد علي تقدير وضربني من ثم وانشد ابو الحسن---- وبالبدو منا اسرة يحفظوننا سراع الي الداعي عظام كرا كرة فافرد ضمير الاسرة لانه نسب اليهم الحفظ فصح تاوله-م بحصن او ملجا فجاء بالضمير علي وفق ذلك فكانه قال اسرة هم بحفظهم ايانا ملجا عظيم كرا كرة ومن كلام العرب هو احسن الفتيان واجمله لان- بمعني احسن فتي فافرد الضمير حملا علي المعني قال المصنف في الشرح والي نحو هذا اشرت بقولي او لسد واحد مسدهم ومثل هذا قوله تعالي -ان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه وقول الراجز---------------------------- وطاب البان اللقاح وبرد لان النعم واللبن يسدان مسد الانعام والالبان انتهي كلا-------م المصنف في شرحه فاما قوله و----------------ياتي -ضمير الغاءبين كضمير الغاءبة كثيرا لتاولهم بجماعة فهذا فيه تفصيل لا يخلوا ضمير الغاءبين ان يعود علي جمع سلامة او علي جمع تكسير او علي اسم جمع فان عاد علي جمع سلامة نحو الزيدين والمءمنين فلا يجوز	258	3321710190973766709	987	1775.0	797	1295	76.21621704101562	166	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0191	false	6296153811488869151	50	197	260	1008	1531	300	فاني رايت الصامرين البيت قال ل--------------------------------------------------انه يحتمل ان يكون متاعهم بدلا من الصامرين والخبر يموت كما تقول ان الزيدين برهم واسع وكني عن نفاد متاعهم بالموت علي سبيل المجاز والتقدير فاني رايت متاع الصامرين يبيد ويفني انتهي ولا يخفي ضعف هذا التخريج الذي خرجه الشيخ ومنه----------------------------------------------------------------------------------------ا قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد اجاز سيبويه ان يقال ضربت وضربني قومك قال ---------------------------------------لم يجز سيبويه ذلك علي الاطلاق ولا هذا ا-------لذي ذكره مقال سيبويه بل قال سيبويه وان قال ضربني وضربت قومك فجاءز وهو قبيح ان يجعل اللفظ كالواحد كما تقول هو اجمل الفتيان واحسنه واكرم بنيه وانبله ولا بد من هذا لانه لا يخلو الفعل من مضمر------ او مظهر مرفوع من الاسماء كانك --------قلت ضربني من ثم وضربت قومك وترك ذلك اجود واحسن ---قال الشيخ فحكم سيبويه بقبحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اجاز سيبويه ذلك علي قبحه-------- في مكان خاص وهو باب الاعم-------------------------------------------------------ال ولا يلزم من اجازته ذلك في هذا الباب ان يجيزه--- في غيره	191	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0259	true	-2793651766184357859	5	289	27	1458	1508	300	فاني رايت الضامرين متاعهم يموت ويفني وان الشاعر اراد يموتون ويفنون فلا حجة فيه لانه يحتمل ان يكون متاعهم بدلا من الضامرين والخبر -عنه كما تقول ان الزيدين برهم واسع وكني عن نفاد متاعهم بالموت علي سبيل المجاز والتقدير فاني رايت متاع الضامرين ينفد ويفني وهذ------------------ا التاويل اقرب من اجازة الزيدون خرج اذ في ذلك هدم للقواعد الثابتة من لسان العرب بالبيت الفرد الشاذ المحتمل للتاويل واما قوله وعلي ذلك اي علي افراد الضميريحمل قول الاخر تعفق بالارطي فهذا يدل علي انه ساوي في الحكم بين الضامرين وبيت رجال في افراد الضمير فتقول الزيدون خرج والرجال خرج وذلك لا يجوز وسياتي الكلام في هذا البيت في باب الاعمال ان شاء الله وقوله وقد اجاز س -----ان يقال ضربت وضربني قومك اراد وضربوني فافرد علي تقدير وضربني من ثم فلم يجزه س ع--------لي الاطلاق ولا هذا المثال الذي ذكره س---------- بل قال س -----وان قال ضربني وضربت قومك فجاءز وهو قبيح ان تجعل اللفظ كالواحد كما تقول هو اجمل الفتيان واحسنه واكرم بنيه وانبله ولا بد من هذا لانه لا يخلو الفعل من مضمر مرفوع او مظهر مرفوع من الاسماء كانك قلت اذا قلت ضربني من ثم وضربت قومك وترك ذلك اجود واحسن للبيان الذي يجء بعده فاضمر من لذلك وهو ردء في القياس يدخل فيه ان تقول اصحابه جلس تضمر شيءا يكون في اللفظ واحدا فقولهم هو اجمل الفتيان وانبله لا يقاس عليه الا تري انك لو قلت وانت تريد الجماعة هذا غلام القول وصاحبه لم يحسن انتهي كلام س وفيه انه اجاز لك وهو قبيح وانه ردء في القياس وانما اجازه ----------علي قبحه ورداءته في مكان خاص وهو باب الاعمال اذا قد سمع نظيره في قوله تعفق بالارطي لها وارادها رجال ولا يلزم من اجازته---- في هذا الباب ان يجيز ذلك في غيره	259	3321710190973766709	607	968.5	482	1492	40.68364715576172	104	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0976	false	8183038863045660595	177	209	920	1082	1568	300	قال سيبويه فان قلت ضربني وضربت قومك فجاءز وهو قبيح ان تجعل اللفظ كالواحد كما تقول هو اجمل الفتيان واحسنه واكرم بنيه وانبله ثم قال----------------------------------------------------------------- كان--------ك قلت ضربني من ثم وضربت قومك	976	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0259	true	-2793651766184357859	145	193	765	995	1508	300	قال س----- وان قال ضربني وضربت قومك فجاءز وهو قبيح ان تجعل اللفظ كالواحد كما تقول هو اجمل الفتيان واحسنه واكرم بنيه وانبله ولا بد من هذا لانه لا يخلو الفعل من مضمر مرفوع او مظهر مرفوع من الاسماء كانك قلت اذا قلت ضربني من ثم وضربت قومك	259	3321710190973766709	147	267.5	116	235	62.553192138671875	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0191	false	6296153811488869151	225	298	1151	1524	1531	300	او لسد واحد مسدهم وحمل علي ذلك------- قول العرب هو احسن الفتيان واجمله قال الشيخ هذا------------------------------------------------- هو مذهب الف------------ارسي قال انما افرد الضمير لانهم تارة يقولون هو احسن فتي فيفردون وتارة يقولون هو احسن الفتيان فيجمعون فتوهموا ذلك في حالة الجمع فافردوه قال الشيخ-------------------- والذي يدل عليه كلام سيبويه انه انما افرد كما افرد في ضربني وضربت قومك وهو علي معني من ثم ف-انه قال هو احسن الفتيان واجمل من ذكر قال اصحابنا	191	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0260	true	-5765152355283163634	11	102	62	517	1520	300	او لسد واحد مسدهم -حمل المصنف علي هذا قول العرب هو احسن الفتيان واجمله وهذا الذي ذهب اليه المصنف من ان جواز ذلك هو لسد واحد مسد الجمع هو مذهب الفارسي زعم ابو علي انه انما افرد الضمير لانهم تارة يقولون هو احسن فتي فيفردون وتارة يقولون هو احسن الفتيان فيجمعون فتوهموا ذلك في حالة الجمع فافردوه رعيا لكثرة ما يقولونه بالمفرد والذي يدل عليه كلام س----- انه انما افرد كما افرد في ضربني وضربت قومك وهو علي معني من ثم فكانه قيل هو احسن الفتيان وا-مل من ذكر قال اصحابنا	260	3321710190973766709	333	594.0	263	462	72.07791900634766	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0192	false	-425790757862473571	2	114	12	570	1522	300	علي ذلك ق---------------وله صلي الله عليه وسلم خير النساء صوالح نساء قريش احناه علي ولد في صغره وارعاه علي زوج في ذات يده فلو كان علي ما يقوله الفارسي--------------------------------- لقال احناها لان المفرد الذي يقع هنا انما كان يكون---- امراة فد-----------------ل علي ان المراد احني من ذكر ومنها قوله----------------------------- ومثل هذا قوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة ال----خ كلامه قال الشيخ وليس مثله لان كلامه انما هو في جمع التكسير للعاقل وهذا جمع تكسير لغير عاقل وفرق بين----------------------------------------------------------------------------------------------------هما انتهي وما ذكره الشيخ من الفرق واضح وانما اراد المصنف ان يبين انه قد اتفق الجمعان في ان عاد الضمير علي كل منهما باعتبار الافراد ثم اشار المصنف بقوله ويعامل بذلك ضمير الاثنين	192	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0260	true	-5765152355283163634	115	222	577	1111	1520	300	علي ذلك السماع الا تري قوله صلي الله عليه وسلم خير النساء صوالح نساء قريش احناه علي ولد في صغره وارعاه علي زوج في ذات يده فلو كان افراد الضمير في هذا لاجل ان المفرد يقع موقع الجمع فيه لقال احناها لان المفرد الذي يقع هنا انما كان يكون خير امراة فكونه قال احناه دليل علي ان المراد احني من ذكر لا ما قاله الفارسي وقول المصنف في الشرح ومثل هذا قوله------ وان لكم في الانعام لعبرة الي اخر كلامه ف----------ليس مثله لانه -------------------------------------------------------------فرق بين جمع التكسير العاقل وجمع التكسير لغير العاقل وياتي حكم جمع التكسير لغير العاقل قريبا ان شاء الله وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويعامل بذلك ضمير الاثنين	260	3321710190973766709	302	366.0	237	760	39.73684310913086	55	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0192	false	-425790757862473571	169	273	865	1382	1522	300	ومثال ذلك في ضمير الاناث خير النساء صوالح نساء قريش احناه علي ولد في صغره وارعاه علي زوج في ذات يده كانه قال احني هذا الصنف او احني من ذكرت واما القليل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون افعل التفضيل لكن المصنف انما مثل للضمير العاءد علي اثنين --اما العاءد علي ا-لاناث فلم يمثل له وكانه لم يرد والذي انشده المصنف شاهدا قول---- الشاعر 197 اخو الذءب يعوي والغراب ومن يكن شريكيه تطمع نفسه كل مطمع اي ومن يكن ال----ذءب والغراب شريكيه فافرد الضمير موءلا كانه قال ومن يكن هذا النوع او ومن يكن من ذكرته قال الشيخ ليس معني المثني الذي--------------------- في البيت الاو---------ل علي	192	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0261	true	1493526957696889889	96	240	491	1221	1547	300	ومثال ذلك في ضمير الاناث خير النساء صوالح نساء قريش احناه علي ولد الحديث هكذا مثل المصنف قال كانه ق-------ال احني هذا الصنف وا--حني من ذكرت فهذا بعد افعل التفضيل وهو كثير انتهي واين كثرة هذا وهو لم يذكر منه الا هذا الاثر مع انه يحتمل ان لا يكون لفظ الرسول عليه السلام اذ جوزوا النقل بالمعني ويحتمل ان يكون من تحريف الاعاجم الرواة وقد ذكر س ان قولهم هو انبل الفتيان واجمله لا يقاس عليه فلو كان كثيرا كما زعم المصنف لقاس عليه س وقوله ودونه قليلا يعني ودون افعل التفضيل يجء ضمير ال---------------------------اثنين كضمير الواحد قليلا وانشد الم-------------------------------------صنف شاهدا علي ذلك الشاعر---- اخو الذءب يعوي والغراب ومن يكن شريكيه يطمع نفسه كل مطمع اي ومن يكونااي الذءب والغراب-شريكيه فافرد كانه -------------قال ومن يكن هذا النوع او -من يكن ما ذكرته وهذا--------------------- الذي ذكره المصنف لا يتعين في البيت فيكون فيه دليل علي	261	3321710190973766709	314	442.5	246	843	37.2479248046875	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0194	false	3478393828397728769	107	143	587	786	1648	300	مطلقا اي كان جمعا صحيحا او----- مكسرا فمثال فعلن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصحيح والوالدات يرضعن- والمطلقات يتر-------------------------------------------------------------------------------بصن ومثال فعلت------------------ قولك الهندات خرجت وقول الشاعر 199 ولست بساءل جارات بيتي اغياب رجالك ام شهود قال رجالك ولم يقل رجالكن	194	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0262	true	-1574933937346884908	157	257	854	1411	1670	300	مطلقا اي كان جمعا صحيحا او جمعا مكسرابالعكس اي النون وما اشبهها اولي من التاء وما اشبهها مثال ذلك الاجذاع انكسرن وهو اولي من الاجذاع انكسرت والاجذاع كسرتهن اولي من الاجذاع كسرتها قال تعالي منها اربعة حرم لما اعاد علي اثني عشر شهرا قال منها ثم قال فلا تظلموا فيهن انفسكم لما اعاد علي اربعة قال فيهن ومثال ذلك في العاقلات في جمع السلامة والمطلقات يتربصن والوالدات يرضعن اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن اذا جاءك المءمنات يبايعنك ومثال عوده كعود ضمير الواحدة قولك الهندات خرجت وقول الشاعر---- ولست بساءل جارات بيتي اغياب رجالك ام شهود قال رجالك ولم يقل رجالكن	262	3321710190973766709	158	253.5	126	561	28.163991928100586	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0194	false	3478393828397728769	146	215	805	1162	1648	300	بقوله وقد يوقع فعلن موقع فعلوا الي اخره الي ما ورد----- في بعض الادعية الماثورة اللهم رب السموات وما اظللن ورب الارض-ين وما اقللن ورب الشياطين وما اضللن اراد ومن اضلوا لك-ن ارادة التشاكل حملت علي ايقاع النون موقع الواو وحملت عل-------------------------------------------------------------------------------------ي الخروج من حكم التصحيح الي حكم الاعلال في قوله عليه الصلاة والسلام لا دريت ولا تليت وانما حقه تلوت ومن حكم الادغام الي حكم الفك في قوله	194	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0263	true	4998437265865807049	38	125	195	634	1486	300	وقوله وقد يوقع فعلن موقع فعلوا طلب التشاكل مثاله ما روي في بعض الادعية الماثورة اللهم رب السموات وما اظللن ورب الارضيين وما اقللن ورب الشياطين ومن اظللن --اي ومن اضلوا وكان القياس هذا او يعود كما يعود علي الغاءبة اي ومن اضلت وقوله كما قد يسوغاي التشاكللكلمات غير ما لها من حكم ووزن قال المصنف في الشرح كما حمل علي الخروج من حكم التصحيح الي حكم الاعلال في قوله عليه --------السلام لا رديت ولا تليت وانما حقه تلوت ومن حكم الادغام الي حكم الفك في قوله	263	3321710190973766709	281	489.0	220	449	62.583518981933594	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0195	false	-302592482090723221	3	35	16	179	1595	300	وكما حمل علي الخروج من وزن الكلمة الي غيره كقول العرب اخذه ما قدم وما حدث و-هناه ومراه و-فعلته علي ما يسوءك وينوءك ولا يقولون في الافراد الا حدث وامراه واناءه ينيءه	195	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0263	true	4998437265865807049	132	166	678	843	1486	300	وكما حمل علي الخروج من وزن الكلمة الي غيره كقول العرب اخذه ما قدم وما حدث و هناه ومراة و فعلته علي ما يسوءك وينوءك ولا يقولون في الافراد الا حدث وامراة واناءه انتهي	263	3321710190973766709	157	298.0	125	165	95.1515121459961	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0194	false	3478393828397728769	222	292	1208	1597	1648	300	قال ابن مالك ومن البارز المتصل في الجر والنصب ياء للمتكلم وكاف مفتوحة للمخاطب ومكسورة للمخاطبة وها للغاءبة وهاء مضمومة للغاءب وان وليت ياء --ساكنة او كسرة كسرها غير الحجازيين وتشبع حركتها بعد متحرك ويختار الاختلاس بعد ساكن مطلقا وفاقا لابي العباس وقد تسكن او تختلس الحركة بعد متحرك عند بني عقيل وبني كلاب اختيارا وعند غيرهم اضطرارا وان فصل المتحرك في الاصل ساكن حذف جزما او وقفا جازت الاوجه	194	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0264	true	-5416481123199285520	88	158	440	831	1594	300	باب المضمر ص ومن البارز المتصل في الجر والنصب ياء المتكلم وكاف مفتوحة للمخاطب ومكسورة للمخاطبة وها الغاءبة وهاء مضمومة للغاءب وان وليت ياء الساكنة او كسرة كسرها غير الحجازيين وتشبع حركتها بعد متحرك ويختار الاختلاس بعد ساكن مطلقا وفاقا لابي العباس وقد تسكن او تختلس الحركة بعد متحرك عند بني عقيل وبني كلاب اختيارا وعند غيرهم اضطرارا وان فصل المتحرك في الاصل ساكن حذف جزما او وقفا جازت الاوجه	264	3321710190973766709	379	742.5	310	391	96.93094635009766	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0195	false	-302592482090723221	204	249	1086	1338	1595	300	الضم مطلقا وهو الاصل فيقولون ضربته ومررت به ونظرت اليه ولغة غيرهم الكسر بعد الكسرة او الياء الساكنة اتباعا وبلغة غيرهم قرا القراء الا حفصا--- وما انسانيه الا الشيطان و-بما عاهد عليه الله وحمزة في لاهله امكثوا في الموضعين فانهما قرا بالضم علي لغة الحجازيين	195	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0266	true	3213906176248537357	0	47	0	256	1553	300	الضم مطلقا وهو الاصل فيقولون ضربته ومررت به ونظرت اليه ولغة غيرهم الكسر بعد الكسرة او الياء الساكنة اتباعا وبلغة غيرهم قرا القراء الا حفصا في وما انسانيه الا الشيطان و بما عاهد عليه الله وحمزة في لاهله امكثوا في الموضعين فانهما قرا بالضم علي لغة الحجازيين	266	3321710190973766709	252	493.0	207	256	98.4375	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0196	false	5695161297765959702	18	67	105	357	1533	300	سيبويه الاشباع اذا لم يكن الساكن حرف لين قال المصنف ورد ذلك ابو العباس ويعضده السماع الشاءع قال الشيخ والذي يدل عليه السماع الشاءع هو ما ذكره سيبويه وذهب اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يستشهد الشيخ بشء غير انه انما اعتمد في ذلك كلام سيبويه وهو قوله وقد يحذف بعض العرب الحرف	196	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0266	true	3213906176248537357	226	300	1190	1553	1553	300	س----- الاشباع اذا لم يكن الساكن حرف لين----------- ورد ذلك ابو العباس ويعضده السماع انتهي----------- والذي يدل عليه السما-------ع هو ما ذكره س----- وذهب اليه قال س رحمه اللهواختصرناه بلفظه اذا كان قبل الهاء حرف لين فان حذف الياء والواو في الوصل احسن وذلك عليه يا فتي ورايت اباه قبل وهذا ابوه كما تري والاتمام عربي فان لم يكن قبل هاء المذكر حرف لين اثبتوا الياء والواو في الوصل------------------------------------------------------------------- وقد يحذف بعض العرب الحرف-	266	3321710190973766709	141	87.5	111	470	30.0	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0196	false	5695161297765959702	67	154	357	820	1533	300	الذي بعد الهاء اذا كان ما قبل الهاء ساكنا لانهم كرهوا حرفين ساكنين بينهما حرف خفي نحو الالف فكما كرهوا التقاء الساكنين في امين ونحوها كرهوا ا--لا يكون بينهما حرف قوي وذلك قول بعضهم منه يا فتي-------------- والاتمام اجود لان هذا الساكن ليس بحرف لين والهاء حرف متحرك انتهي وروي الكس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءي عن بني عقيل وبني كلاب الاسكان واختلاس الضمة والكسرة في الهاء بعد متحرك قال الكساءي سمعت اعراب عقيل وكلاب يقولون ان الانسان لربه لكنود بالجزم و-لربه لكنود بغير تمام وبهذه اللغة قرا ابو جعفر له وبه	196	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0267	true	2311583625788013399	0	149	0	769	1558	300	الذي بعد الهاء اذا كان ما قبل الهاء ساكنا لانهم كرهوا حرفين ساكنين بينهما حرف خفي نحو الالف فكما كرهوا التقاء الساكنين في ا-ين ونحوها كرهوا ان لا يكون بينهما حرف قوي وذلك قول بعضهم منه يا فتي واصابته جاءحة والاتمام اجود لان هذا الساكن ليس بحرف لين والهاء حرف متحرك انتهي وقال ابو عمرو الاتمام اجود بخلاف عليه واليه فقد نص س ان العرب تثبت في نحو منه واصابته وان بعض العرب يحذف وهذا مخالف لما قال المصنف ان ابا العباس يعضده السماع وكان هذا الرجل قليل الالمام بكتاب س فكثيرا يزل بمخالفته اياه قال المصنف ومن العرب من يكسر هاء الغاءب بعد كسرة مفصولة بساكن ومنه ارجه واخاه في قراءة ابن ذكوان وقوله اختيارا روي هذه اللغة الكساءي عن بني عقيل وبني كلاب قا-------------------------------------------------ل الكساءي سمعت اعراب عقيل وكلاب يقولون ان الانسان لربه لكنود بالجزم و لربه لكنود بغير تمام وبهذه اللغة قرا ابو جعفر له وبه	267	3321710190973766709	405	768.5	326	819	49.4505500793457	76	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0197	false	-8105508909429153588	0	138	0	771	1646	300	ما يستحقه المحل من السكون وهذه هي الاوجه الثلاثة التي اشار اليها في المتن قال الشيخ وثبت في بعض النسخ بعد قوله جازت الاوجه الثلاثة ما نصه واشباع كسرة التانيث في نحو ضربته واعطيتكه لغة ربيعة انتهي ---------------------------------------------------------------------------اما ضربته فقال سيبويه وحدثني الخليل ان ناسا يقولون ضربتيه فيلحقون الياء وهذه قليلة و------------------------------------------------------اما اعطيتكه فقال سيبويه واعلم ان ناسا من العرب يلحقون الكاف التي هي علامة الاضمار اذا وقعت بعدها هاء الاضمار الفا في التذكير وياء في التانيث ثم قال وذلك قولك اعطيتكيه واعطيتكيها للمءنث ويقولون في التذكير اعطيتكاه واعطيتكاها AUTO احكام ضماءر التثنية والجمع قال ابن مالك ويلي الكاف والهاء في التثنية والجمع ما ولي التاء وربما كسرت الكاف فيهما بعد ياء ساكنة او كسرة وكسر ميم الجمع بعد الهاء المكسورة باختلاس قبل ساكن وباشباع دونه اقيس وضمها قبل سا-كن واسكانها قبل متحرك اشهر وربما كسرت قبل ساكن	197	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0269	true	6940658726891276721	56	161	290	860	1585	300	ما يستحقه المحل من السكون---------------------------------------------------------- وثبت في بعض النسخ بعد قوله جازت الاوجه الثلاثة ما نصه واشباع كسرة للتانيث في نحو ضربته واعطيتكه لغة ربعيه انتهي وتقدم لنا الكلام علي اشباع الكسرة في نحو اعطيتكيه والفتحة في نحو اعطيتكاه واما ضربته فقال س----- وحدثني الخليل ان ناسا يقولون ضربتيه فيلحقون الياء وهذه قليلة وقد نبهنا علي ذلك عند شرحنا قول المصنف وتكسر للمخاطبة ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلي الكاف والهاء في التثنية والجمع ما ولي التاء وربما كسرت الكاف فيهما بعد ياء ساكنة او كسرة وكسر ميم الجمع بعد الهاء المكسورة باختلاس قبل ساكن وباشباع دونه اقيس وضمها قبل السكن واسكانها قبل متحرك اشهر وربما كسرت قبل ساكن	269	3321710190973766709	434	663.0	352	901	48.168701171875	75	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0198	false	2729192691057264188	167	259	885	1338	1553	300	فهم بطانتهم وهم وزراءهم وهم القضاة ومنهم الحكام وقول الاخر 204 الا ان اصحاب الكنيف وجدتهم هم الناس لما اخصبوا وتمولوا AUTO نون الوقاية واحكامها وماذا تلحق قال ابن مالك فصل تلحق قبل ياء المتكلم ان نصب بغير صفة او جر بمن او عن او قد او قط او بجل او لدن نون مكسورة للوقاية وحذفها مع لدن واخوات ليت جاءز وهو مع بجل ولعل اعرف من الثبوت ومع ليس وليت ومن وعن وقد وقط -بالعكس وقد تلحق مع اسم الفاعل وافعل التفضيل وهي الباقية في فليني لا الاولي وفاقا لسيبويه قال -----	198	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0272	true	-6280118748896508238	25	96	134	472	1548	300	فهم بطانتهم وهم وزراءهم وهم القضاة ومنهم الحجاب ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل تلحق قبل ياء المتكلم ان نصب بغير صفة او جر بمن او عن او قد او قط او بجل و--لدن نون مكسورة للوقاية وحذفها مع لدن واخوات ليت جاءز وهو مه بجل ولعل اعرف من الثبوت -مع ليس وليت ومن وعن وقد وقط وبالعكس وقد تلحق مع اسم الفاعل وافعل التفضيل وهي الباقية في فليني لا الاولي وفاقا لسيبويهش اصل ياء	272	3321710190973766709	323	605.5	255	459	70.37036895751953	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0201	false	-8314000755835020781	31	111	150	557	1542	300	مذهب الكوفيين فيه---------------------- لحاق النون جوازا لا لزوما قال واختاره بعض اصحابنا في----------قول ما --------------------اجملني وما اجملي وما اظرفني وما اظرفي قال الشيخ وما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجازه الكوفيون------- هو سماع عن العرب---------------------- وقد استعمله بعض مشايخنا النحاة الادباء في شعره فقال 206 يا حسنا ما لك لم تحسن الي نفوس في الهوي متعبة طرزت بالورد وبالسوسن صفحة خد بالسنا مذهبة يا حسنه اذ قال ما احسني ويا لذاك اللفظ ما اعذبه قلت له كلك عندي سنا وكل الفاظك مستعذبة في ابيات ذكرها	201	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0273	true	7357347599451542672	88	202	436	1018	1526	300	وذهب الكوفيونواختاره بعض اصحابنا الي ان لحاق النون له هو علي سبيل الجواز لا علي سبيل اللزوم فاجاز ان تقول ما اجملي وما اظرفي وما اجملني وما ----------اظرفن----------ي قال بعض اصحابنا ولعلهم قالوا ذلك بالقياس فانه عندهم اسم فان كان ما اجازوا من ذلك مسموعا فوجهه شبهه بالاسماء من حيث لم يتصرف انتهي وما اجازه الكوفيون من ذلك هو سماع عن العرب صرحوا بذلك فوجب قبوله وقد استعمله بعض مشايخنا النحاة الادباء في شعره فقال يا---- حسنا ما-لك لم تحسن الي نفوس في الهوي متعبة طرزت بالورد و-السوسن صفحة خد بالسنا مذهبه يا حسنة اذ قال ما احسني ويا لذاك اللفظ ما اعذبه قلت له كلك عندي سني وكل الفاظك مستعذبة في ابيات ذكرها	273	3321710190973766709	323	536.0	257	608	53.125	54	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0202	false	-2958380287815153678	197	238	979	1205	1515	300	ان الياء مجرورة بالاضافة اليها مع قد-------------- هو مذهب سيبويه والخليل--- ونقل الكوفيون في قد وقط وجهين عن العرب احدهما انهما اسما فعل وهما مبنيان علي السكون وينصبون بهما فيقولون قط زيدا درهم واذا اتصل بهما ضمير المتكلم لحقتهما نون الوقاية	202	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0273	true	7357347599451542672	240	283	1203	1437	1526	300	ان الياء مجرورة بالاضافة اليها وما ذهب اليه المصنف هو مذهب --------الخليل وس ونقل الكوفيون في قط وقد وجهين عن العرب احدهما انه-ا اسما فعل وهما مبنيان علي السكون وينصبون بهما فيقولون قد زيدا درهم واذا اتصل بهما ضمير المتكلم لحقتهما نون الوقاية	273	3321710190973766709	209	384.5	170	243	86.00823211669922	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0202	false	-2958380287815153678	242	300	1225	1515	1515	300	من يقول ------------------قد عبد الله درهم وقط عبد الله درهم فيرفعهما---- ويجر ما بعدهما باضافتهما---- اليه--------- ويكونان بمعني حسب واذا اضاف الي نفسه لا تلحق-------------------------- نون الوقاية كما لا تلحق حسب -----------------وقد ذكر المصنف في باب اسماء الافعال انهما يكونان اسمي فعل في احد الوجهين وذكر في باب تتميم الكلام------------------------- ان قد تكون اسما لكفي قال-------------------------------------- والذي اختاره-	202	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0274	true	5908166551406617438	0	81	0	414	1493	300	من يقول قط عبد الله درهم وقد عبد الله در------------------هم فيرفع قط وقد ويجر ما بعدهما باضافة قط وقد اليه ويعربهما ويكونان بمعني حسب واذا اضاف الي نفسه قال قطي درهم وقدي رهم فلا يلحقهما نون الوقاية كما لا تلحق حسب هذا نقل الكوفيين وقد ذكر المصنف في باب اسماء الافعال انهما يكونان اسمي فعل في احد الوجهين وذكر في باب تتميم الكلام علي كلمات مفتقرة الي ذلك ان قد تكون اسما لكفي فتستعمل استعمال اسماء الافعال فتطالع هناك والذي اختاره	274	3321710190973766709	256	414.0	204	432	59.25925827026367	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0203	false	2762916632210020838	0	29	0	136	1542	300	ان من قال من العرب قدني وقطني فانهما عنده اسم فعل والياء في موضع نصب ومن قال قدي وقطي فهما بمعني حسب والياء في موضع جر كما فعل الكوفيون	203	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0274	true	5908166551406617438	81	110	414	550	1493	300	ان من قال من العرب قدني وقطني فانهما عنده اسم فعل والياء في موضع نصب ومن قال قطي وقدي فهما بمعني حسب والياء في موضع جر كما نقل الكوفيون	274	3321710190973766709	132	260.0	103	136	97.05882263183594	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0200	false	2639883390120278046	1	228	4	1184	1536	300	الكسر يلحق الفعل مع ياء المخاطبة لحاقا هو اثبت من لحاق الكسر لاجل ياء المتكلم لان ياء المتكلم فضلة فهي في تقدير الانفصال بخلاف ياء المخاطبة فانها عمدة ولان ياء المتكلم قد يغني عنها الكسرة التي قبلها- ثم يوقف علي المكسورة بالسكون نحو فيقول ربي اكرمن وياء المخاطب-----ة لا يعرض لها ذلك قال وانما سميت نون وقاية لانها وقت محذورين في فعل الامر لو اتصل بالياء دونها احدهما التباس ياء المتكلم بياء المخاطبة والثاني التباس امر المذكر بامر المءنثة فلما صحبت النون الياء مع فعل الامر صحبتها مع اخويه ومع اسم الفاعل وجوبا ليدل لحاقها علي نصب الياء ولحقت ان واخواتها جوازا لشبهها بالافعال قال وقد يقال ان لحاقها المضارع اصل وذلك ا------نها صانته عن خفاء الاعراب وتوهم صيرورته مبنيا فاحترز بالنون من ذلك كما احترز منه حين اتصل بالمضارع الف الضمير وواوه وياءه فجء بالنون بعدهن ناءبة عن الضمة ولم يحتج الي ذلك في نحو غلامي بل اكتفي بتقدير الاعراب لاصالته فيه فلا يذهب الوهم الي زواله دون سبب جلي ثم قال وقد يءيد اعتبار وقاية الفعل من الكسر بان الكسر الذي وقيه الفعل انما هو كسر يلحق الاسم مثله وهو كسر ما قبل ياء المتكلم لا كسر ما قبل ياء المخاطبة فانه خاص بالفعل فلا حاجة الي صون الفعل منه وهذا فرق حسن لكنه مرتب علي ما لا اثر له في المعني بخلاف الذي اعتبرته فانه مرتب علي صون من خلل ولبس فكان اولي انتهي	200	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0275	true	-2558393814746311495	94	243	515	1269	1552	300	الكسر يلحق الفعل مع ياء المخاطبة لحاقا هو اثبت من لحاق الكسر لاجل ياء المتكلم لانها فضله-------------- في تقدير الانفصال وت-------------------------------------------------غني عنها الكسرة في نحو كرمن ثم يوقف علي المكسور- بالسكو--------------------ن وياء المخاطبة عمدة لا يعرض لها ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما صحبت ال-------------------امر صحبت----- اخويه و---اسم الف-عل وجوبا ليدل لحاقها علي نصب الياء ولو جعل لحاقها مع--------------------------------------------- المضارع اصلا لم يمتنع لانها صانته من خفاء الاعراب وتوهم بقاءه-------- فاحترز بها---------- كما احترز في نحو يضربان------------------------------- فجء بالنو------ن ناءبة عن الضمة ولم يحتج الي ذلك في ع----لامي بل اكتفي بتقدير الاعراب لاصالته فيه فلا يزال الا ب---------------سبب جلي و-------قد يءيد اعتبار وقاية الفعل ال---كسر بان-ه كسر يلح----------------------------ق الاسم مثله ------------في ياء المتكلم لا كسر ما قبل ياء المخاطبة فانه خاص بالفعل فلا حاجة الي صون الفعل منه وهذا فرق حسن لكنه مرتب علي ما لا اثر له في المعني بخلاف الذي اعتبرته فانه مرتب علي صون من ذلك ولبس فكان اولي انتهي	275	3321710190973766709	664	1087.0	529	1192	55.70469665527344	109	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0202	false	-2958380287815153678	0	26	0	128	1515	300	وزعم سيبويه ان عدم لحاقها من الضرورات وليس هو كذلك بل هو جاءز في الكلام الفصيح ومن ذلك قراءة نافع من لدني عذرا بتخفيف النون وضم	202	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0275	true	-2558393814746311495	275	300	1433	1552	1552	300	وزعم س----- ان عدم لحاقها من الضرورات وليس--- كذلك بل هو جاءز في الكلام الفصيح ومن ذلك قراءة نافع من لدني عذرا بتخفيف النون وضم-	275	3321710190973766709	119	220.0	95	128	92.96875	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0202	false	-2958380287815153678	26	94	128	460	1515	300	الدال ولا يجوز ان يكون نون لدني نون الوقاية ويكون الاسم لد لان -لد متحرك الاخر والنون في لدن واخواته انما جء بها ل-صون اواخرها من زوال السكون فلا حظ فيها لما اخره متحرك وانما يقال في لد مضافا الي الياء لدي نص علي ذلك سيبويه وقرا ابو بكر مثل نافع الا انه اشم الدال ضما وقرا الباقون بضم الدال وتشديد النون مدغمين نون لدن في نون الوقاية	202	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0276	true	5730205565487955531	0	67	0	323	1529	300	الدال ولا يجوز ان تكون نون لدني نون الوقاية ويكون الاسم لذ لان ولد متحرك الاخر والنون في لدن واخواته انما جء بها لتصون اواخرها من زوال السكون فلا حظ فيها لما اخره------ وانما يقال في لد مضافا الي الياء لدي نص علي ذلك س وق-----را ابو بكر مثل نافع الا انه اشم الدال ضما وقرا الباقون بضم الدال وتشديد النون مدعمين نون لدن في نون الوقاية	276	3321710190973766709	315	608.5	249	334	94.3113784790039	60	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0203	false	2762916632210020838	33	162	157	796	1542	300	من وعن ---------قول الشاعر 211 ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني -قال الشيخ --------------------ظاهر كلام المصنف--------------- ان حذف النون من من وعن وقد وقط جاءز في الكلام ونص اصحابنا علي ان--------------------- الحذف لا يكون الا في الضرورة انتهي وبقي الكلام من الفصل علي مسالتين الاولي ان نون الوقاية قد تلحق مع اسم الفاعل وافعل التفضيل وهذا كالاستثناء من الاصل المتقدم وهو ان نون الوقاية لا تلحق مع الصفة ناصبة كانت او جارة فمثال اسم الفاعل ما انشده الفراء من قول الشاعر 212 وما ادري وظني كل ظن امسلمني الي قوم- شراحي وانشد ابن طاهر في تعليقه علي كتاب سيبويه 213 وليس بمعييني وفي الناس ممتع صديق اذا اعيا علي صديق قال وانشد غيرهما 214 وليس الموافيني ليرفد خاءبا فان له اضعاف ما كان املا قال -	203	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0278	true	-2576388022755832015	68	165	333	814	1548	300	من وعن وقد وقط فقال الشاعر---- ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني وقال قدني من نصر الخبيبين قدي وظاهر كلام المصنف وكلام ابي موسي ان حذف النون من من وعن وقط وقد جاءز في الكلام وان لم يكن في شهرة الاثبات وليس كذلك بل الحذف لا يجوز الا في الضرورة نص عليه اصحابنا وقوله و--------------------------------------قد تلحق مع اسم الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعل م-------ثال------ه قول الشاعر---- وما ادري-وظني كل ظن-امسلمني الي قومي شراح وقول الاخر و-----------------------------------ليس بمعييني وفي الناس ممتعص-ديق اذا اعيا علي صديق وقول الاخر و----------ليس الموافيني ليرفد خاءبا فان له اضعاف ما كان املا وقول	278	3321710190973766709	337	507.0	266	707	47.666194915771484	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0203	false	2762916632210020838	163	300	803	1542	1542	300	ومعييني والموافيني يرفعان توهم كون نون مسلمني تنوينا لان ياء المنقوص المنون لا ترد عند تحريك التنوين لملاقاة ساكن نحو اغاد ابنك ام راءح وياء معييني الثانية ثابتة في وليس بمعييني فعلم ان النون الذي وليه ليس تنوينا وانما هو نون الوقاية ولذلك ثبت مع الالف واللام في الموافيني وايضا فان التنوين اذا اتصل بما هو معه كشء واحد حذف تنوينه نحو وابن زيداه ولا يقال وابن زيدناه فتحرك التنوين بل تحذف لان زيادة الندبة والمندوب كشء واحد وكذا ياء المتكلم مع متلوها كشء واحد ولذا كسر ما قبلها كما كسر ما قبل ياء النسب واي----------------------------------------------------------------ضا فمقتضي الدليل مصاحبة النون الياء مع الاسماء المعربة لتقيها خفاء الاعراب فلما منعوها ذلك كان كاصل متروك فنبهوا عليه في بعض اسماء الفاعلين--------------------------------------- ومن ذلك قراءة بعض القراء هل انتم مطلعون بتخفيف الطاء وكسر النون وفي البخاري ان النبي صلي الله-	203	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0279	true	3655854759636229094	14	166	69	903	1620	300	ومعييني والموافيني يرفعان توهم كون نون مسلمني تنوينا لان ياء المنقوص المنون لا ترد عند تحريك التنوين لملاقاة ساكن نحو اغاد ابنك ام راءح وياء معييني الثانية ثابتة في وليس بمعييني فعلم ان النون الذي وليه ليس تنوينا وانما هو نون الوقاية ولذلك ثبت مع الالف واللام مع الموافيني وايضا فان المنو-ن اذا اتصل بما هو معه كشء واحد حذف تنوينه نحو وابن زيداه ولا يقال وابن زيدناه فيحرك التنوين بل يحذف لان زيادة الندبة والمندوب كشء واحد وكذا ياء المتكلم مع متلوها كشء واحد ولذا كسر ما قبلها ما-------- قبل ياء النسب واجاز الكوفيون تحريك التنوين لاجل الف الندبة في نحو وابن زيدناه وايضا فمقتضي الدليل مصاحبة النون الياء في الاسماء المعربة لتقيها خفاء الاعراب فلما منعوها ذلك كان كاصل متروك فنهبوا عليه في بعض اسماء الفاعلين كما مضي من امسلمني ومعييني والموافييني ومن ذلك قراءة بعض القراء هل انتم مطلعين بتخفيف الطاء وكسر النون وفي البخاري ان النبي صلي الله	279	3321710190973766709	717	1394.5	583	843	85.05338287353516	126	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0204	false	-7560016185878267393	0	168	0	911	1579	300	عليه وسلم قال لليهود -هل انتم صادقوني كذا في ثلاثة مواضع في اكثر النسخ المعتمد عليها انتهي وانما احتاج المصنف الي اقامة الدليل علي ما ذكر لان غيره يدعي ان النون في امسلمني نون التنوين لا نون الوقاية -قال ابن عصفور في المقرب واذا كان معمول اسم الفاعل ضميرا متصلا لم يثبت فيه نون ولا تنوين وقد يثبتان في الضرورة نحو ق---------وله وما ادري وظني البيت المتقدم الانشاد ونحو قول الاخر 215 ولم يرتفق والناس محتضرونه جميعا وايدي المعتفين رواهقه ومثال افعل التفضيل قول النبي صلي الله عليه وسلم غير الدجال اخوفني عليكم قال المصنف لما كان لافعل التفضيل شبه بالفعل معني ووزنا وخصوصا بفعل التعجب اتصلت به النون المذكورة قال ----------------------------------------------------والاصل في الحديث اخوف مخوفاتي عليكم فحذف المضاف الي الياء واقيمت هي مقامه فاتصل اخوف بالياء معمودة بالنون كمل فعل باسماء الفاعلين المذكورين وافعل علي هذا الوج--------------------------ه مصوغة من فعل المفعول كقولهم اشغل من ذات النحيين و ازهي من ديك وقوله عليه الصلاة والسلام اخوف ما اخاف علي امتي الاءمة المضلون ويجوز ان يكون من اخاف لان	204	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0279	true	3655854759636229094	166	297	903	1607	1620	300	عليه وسلم قال لليهود فهل انتم صادقون- كذا في ثلاثة مواضع في اكثر النسخ المعتمد عليها انتهي كلامه وفيه بعض مناقشة و------الدليل علي انه في مثل ضاربني تن-----------------------------وين لا نون --وقاية ثبوت الن----ون في مختصرونه والامرون لان ال-----------------------------------------تنوين يسقط مع الضمير كما تسقط هذه النون وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله و-----افعل التفضيل قال في الشرح--------------------------------------------------- لما كان لافعل التفضيل شبه بالفعل معني ووزنا وخصوصا بفعل التعجب اتصلت به النون المذكورة في قول النبي صلي الله عليه وسلم غير الدجال اخوفني عليكم والاصل فيه اخ------وف مخوفاتي------ فحذف المضاف الي الياء فاقيمت هي مقامه فاتصل اخوف بالياء معمودة بالنون كما فعل باسماء الفاعل-- الثلاثة ثم تكلم علي اخوف وكيف بني للتفضيل وخرجه علي انه مصوغ- من فعل المفعول كقولهم اشغل من ذات النحيين وق--------------وله عليه --------السلام اخوف ما اخاف علي امتي الاءمة المضلون او----------- من اخاف وان	279	3321710190973766709	483	722.5	387	1000	48.29999923706055	68	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0204	false	-7560016185878267393	180	299	973	1574	1579	300	علي هذا غير الدجال اشد اخافة عليكم من الدجال ويجوز ان يكون من باب وصف المعاني علي سبيل المبالغة بما يوصف به الاعيان كما يقال شعر شاعر وخوف خاءف وموت ماءت وعجب عاجب ثم يصاغ افعال باعتبار ذلك المعني فيقال شعرك اشعر من شعره وخوفي اخوف من خوفك ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم اشعر كلمة تكلمت بها العرب كلمة لبيد 216 الا كل شء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زاءل ومنه ايضا قول الشاعر 217 يداك يد خيرها يرتجي واخري لاعداءها غاءظه فاما التي يرتجي خيرها فاجود جودا من اللافظه واما التي يتقي شرها فنفس العدو بها فاءظه وتقدير الحديث مسلوكا به هذا السبيل خوف غير الدجال اخوف خوفي عليكم فحذف المضاف الي غير	204	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0280	true	8249092678616814467	8	41	36	207	1551	300	--------غير الدجال اشد اخافة عليكم من الدجال او----------- من باب وصف المعاني علي سبيل المبالغة بما يوصف به الاعيان ---فيقال شعر شاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديره--------------------------- خوف غير الدجال اخوف خوفي عليكم فحذف المضاف الي غير	280	3321710190973766709	167	290.0	134	601	27.78702163696289	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0205	false	-4331782275824855191	56	183	299	979	1595	300	فهي الباقية عند سيبويه ف----------------------------------------ي قول الشاعر 218 تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني اراد فلينني ----------فحذفت الاولي وبقيت الثانية AUTO الحديث عن ضماءر الرفع المنفصلة قال ابن مالك فصل من المضمر منفصل في الرفع منه للمتكلم انا محذوف الالف في وصل عند غير تميم وقد يقال هنا وان ويتلوه في الخطاب تاء حرفية كالاسمية لفظا وتصرفا ولفاعل نفعل نحن وللغيبة هو وهي وهم وهن ولميم الجمع في الانفصال ما لها في الاتصال كما انها هي الباقية في--- افغير الله تامروني -------------------------وقد تقدم الكلام علي ذلك انتهي--------------------- وذهب بعضهم ------الي ان المحذوف في فلين---ي نون الوقاية ويشعر كلام المصنف بالخلاف لانه قال وهي الباقية في فليني لا الاولي وفاقا لسيبويه ----------------قال الشيخ و-------------------------------الذي اختاره ان المحذوف نون الوقاية لان نون الاناث---- ضمير----- ونون الوقاية حرف	205	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0280	true	8249092678616814467	48	151	249	793	1551	300	وهي الباقية في فليني لا الاولي وفاقا لسيبويه اشار بقوله فليني الي قول الشاعر---- تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني يريد فلينني قال المصنف حذف- الاولي وبقيت الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما انها هي الباقية في قل افغير الله تامروني انتهي ونظر بشء مختلف فيه وقد تقدم الكلام عليه في اخر باب اعراب الصحيح الاخر وذهب بعض اصحابنا الي ان المحذوف في فليني هي نون الوقاية لا نون الاناث وان هذا الحذف وقع ضرورة وان مسهله في الضرورة هو اجتماع المثلين وتقدمه اليه المبرد قال اري فيما كان مثل هذا حذف الثانية وهذا الذي اختاره----------------------- لان نون الاناث اسم ضمير فاعل ونون الوقاية حرف	280	3321710190973766709	273	351.5	221	844	32.345970153808594	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0205	false	-4331782275824855191	87	131	474	697	1595	300	فصل من المضمر منفصل في الرفع منه للمتكلم انا محذوف الالف في وصل عند غير تميم وقد يقال هنا و----ان ويتلوه في الخطاب تاء حرفية كالاسمية لفظا وتصرفا ولفاعل نفعل نحن وللغيبة هو وهي----- وهم وهن ولميم الجمع في الانفصال ما لها في الاتصال	205	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0281	true	-2246673155143292200	37	82	205	432	1564	300	فصل من المضمر منفصل في الرفع منه للمتكلم انا محذوف الالف في وصل---- غير تميم وقد يقال هنا وان وان ويتلوه في الخطاب تاء حرفية كالاسمية لفظا وتصرفا ولف-عل نفعل نحن وللغيبة هو وهي وهما وهم وهن ولميم الجمع في الانفصال ما لها في الاتصال	281	3321710190973766709	218	418.5	175	232	93.96551513671875	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0208	false	-8564051182530545816	26	51	137	280	1616	300	وتسكين هاء هو وهي بعد الواو والفاء واللام وثم جاءز وقد تسكن بعد همزة الاستفهام وكاف الجر وتحذف الواو والياء اضطرارا وتسكنهما قيس واسد وتشددهما	208	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0281	true	-2246673155143292200	82	107	432	575	1564	300	وتسكين هاء هو وهي بعد الواو والفاء واللام وثم جاءز وقد تسكن بعد همزة الاستفهام وكاف الجر وتحذف الواو والياء اضطرارا وتسكنهما قيس واسد وتشددهما	281	3321710190973766709	143	286.0	118	143	100.0	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0206	false	5425129580423175264	214	297	1000	1418	1432	300	المصنف ان انا هو الاصل وانما يطرا عليه تغييرات واشار بق-------وله ويتلوه في الخطاب تاء الي ان التاء تتلو ان وهي الكلم-------ة التي ذكر--ها اخرا قال المصنف التزم في الخطاب حذف الالف والتسكين لان الحاجة الي تخفيف المركب اشد من الحاجة الي تخفيف المفرد ونبه علي ان التاء حرف وما----------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب اليه المصنف من ان الاسم ----ان و---التاء حرف يفيد الخطاب هو مذهب البصريين فهو عندهم مركب من اسم وحرف ولهذا اذا سم-ي به يحكي------------------------------------ وذهب الفراء الي ان انت بكماله هو الاسم	206	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0282	true	-1307041450855773118	69	159	339	788	1494	300	المصنف من باب المقلوب كقولهم في راي راء واما ان فحكاها قطرب وقوله ويتلوه في الخطاب اي وي-------------تلو ان وهي اللغة الاخيرة التي ذكرناها---------------------- في انا وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------تاء حرفية كالاسمية لفظا وتصرفا تقول انت انت انتما انتم انتن كما قلت ضربت ضربت ضربتما ضربتم ضربتن وهذا الذي ذهب اليه المصنف من ان المضمر هو ان وان التاء حرف خطاب لا اسم هو مذهب البصريين فهو عندهم مركب من اسم وحرف ولذلك غذا سموا به حكوه فقالوا قام انت ورايت انت ومررت بانت وذهب الفراء الي ان انت بكماله هو الاسم	282	3321710190973766709	208	276.5	159	573	36.300174713134766	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0207	false	-773075028936482187	0	92	0	448	1517	300	الي ان التاء هي الاسم وهي التي كانت في فعلت وكثرت بان واختار الشيخ هذا المذهب قال ل-انه قد ثب-ت اسمية التاء في نحو فعلت--------------------------------------------------------- ولم يثبت في كلام العرب ان التاء للخطاب قال------------------------------------------- ولا يمكن ان يكون ان --ضمير خ----------طاب زيد عليه حرف خطاب للتدافع لانه من حيث هو موضوع للمتكلم ينافي الخطاب ومن حيث ان التاء تدل علي الخطاب ينافي التكلم فالذي نختاره ---ان ان هو المكثر به التاء حتي تصير ضميرا مستقلا- منفصلا هو غير ضمير المتكلم وانه وافقه لفظا لا مدلولا وهذا نظير ما قال بعضهم في اياك	207	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0282	true	-1307041450855773118	175	284	869	1417	1494	300	الي ان التاء هي الاسم وهي التي كانت في فعلت وكثرت بان و------------هذا الذي اختاره لانه قد ثبتت اسمية التاء في ضربت وفروعه بلا خلاف وفاءدتها هنا في انت وفروعه فاءدة فعلت وفروعه ولم يثبت في كلام العرب ان التاء للخطاب فيحمل عليه هذا وقد ثبتت الاسمية فيحمل هذا عليه ولا يمكن ان يكون ان الضمير هو ضمير الخطاب زيد عليه حرف خطاب للتدافع لانه من حيث هو موضوع للمتكلم ينافي الخطاب ومن حيث ال---تاء تدل علي الخطاب تنافي التكلم فالذي نختاره هو ان ان--- المكثر به التاء حتي يصير ضميرا مستقلاص منفصلا هو غير ضمير المتكلم وانه وافقه لفظا لا مدلولا وهذا نظير ما قال بعضهم في اياك	282	3321710190973766709	406	720.5	321	566	71.7314453125	73	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0208	false	-8564051182530545816	26	135	137	725	1616	300	وتسكين هاء هو وهي بعد الواو والفاء واللام وثم جاءز وقد تسكن بعد همزة----------------------- الاستفهام وكاف الجر وتحذف الواو والياء اضطرارا وتسكنهما قيس واسد وتشددهما همدان احال الامر هنا عليه فقال ولميم الجمع في الانفصال ما لها في الاتصال قال ناظر الجيش قال المصنف في هو وهي مخالفة للنظاءر من وجهين احدهما بناءهما علي حركة بعد حركة------------ وانما يكون ذلك فيما ب--ناءه عارض ك--------المنادي واسم لا او فيما حذف منه حرف كانا والثاني سكو-------------------------------ن اولهما بعد ----الحروف المذكورة------------ فاما سبب بناءهما علي حركة فقصد------------ امتيازهما من ضمير الغاءب المتصل فانه في اللفظ هاء مضمومة وواو ساكنة او هاء مكسورة وياء ساكنة فلو سكن اخر هو وهي ل-------------------التبس المنفصل بالمتصل	208	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0284	true	4358312063849606650	146	236	747	1213	1565	300	وتسكين هاء هو وهي بعد الواو والفاء واللام وثم جاءز هو وهي بناءهما علي حركة مخالف لما جاء من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماء علي حرفين فانه بني علي السكون وانما بني علي حركة ما بناءه عارض كاسم لا والمنادي و------------ما حذف منه حرف كانا علي مذهب من يجعل الالف من اصل الكلمة وتسكين اولهما بعد هذه الحروف مخالف ايضا لنظاءرهما فاما---- بناءهما علي حركة فسببه انهم قصدوا امتيازهما من ضمير الغاءب المتصل الا تري انك تقول ضربه ومر به فاذا اشبعت الحركة صار مشبها لهو ---------------وهي لو بنيا علي السكون فالتبس المنفصل بالمتصل	284	3321710190973766709	217	259.0	173	711	30.52039337158203	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0208	false	-8564051182530545816	214	274	1148	1485	1616	300	متصلين واما تسكين الهاء ففرار من مخالفة النظاءر وذلك انه ليس في الكلمات ما هو علي حرفين متحركين ثانيهما حرف لين غيرهما فقصد تسكين احدهما فكان ثانيهما اولي الا انه لو سكن وقع بتسكينه في التباس المنفصل بالمتصل فعدل الي تسكين الاول مع الحروف المذكورة لانها كثيرة الاستعمال وبمنزلة الجزء مما يدخل عليه اعني الواو والفاء واللام والحقت بها ثم	208	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0284	true	4358312063849606650	236	289	1213	1513	1565	300	-------واما تسكين الهاء ففرار من مخالفة النظاءر اذ------ ليس في الكلمات ما هو علي حرفين متحركين ثانيهما حرف لين غيرهما فقصد تسكين احدهما فكان ثانيهما اولي الا انه يلب------------------------س المنفصل بالمتصل فعدل الي تسكين الاول مع الحروف المذكورة لانها كثيرة الاستعمال وبمنزلة الجزء مما تدخل عليه اعني الواو والفاء واللام والحقت بها ثم	284	3321710190973766709	295	554.0	242	337	87.53709411621094	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0208	false	-8564051182530545816	132	204	702	1086	1616	300	لالتب-س المنفصل بالمتصل ولم يبال بذلك قيس واسد حين قالوا هو قاءم وهي قاءمة لان موضع المنفصل في الغالب يدل عليه فيءمن التباسه بالمتصل وانما قلت في الغالب لان من المواضع ما يصلح للمتصل والمنفصل -----نحو من اعطيته زيد ومن لم اعطه هند فيجوز ان يراد بالضميرين الاتصال فيكونا------- مفعولين و-----ان يراد بهما الانفصال علي لغة قيس واسد فيكونا- مبتداين والعاءد محذوف والاصل من اعطيته هو زيد ومن لم اعطه- هي هند	208	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0285	true	7500618266020440418	144	203	727	1056	1538	300	بالتباس المنفصل بالمتصل لان ذلك نادر والغالب -------------------------------ان موضع المنفصل---------- يدل عليه فيءمن التباسه بالمتصل و-مما يلتبس لصلاحية المتص-----------------------ل والمنفصل فيه قولك من اعطيته زيد ومن لم اعطه هند فيجوز ان يراد---------- الاتصال فتكون الهاءات مفعولين ويجوز ان يراد بهما الانفصال علي لغة قيس واسد فيكونان مبتداين والعاءد محذوف والاصل من اعطيته هو زيد ومن لم اعطها هي هند	285	3321710190973766709	267	423.5	215	404	66.089111328125	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0209	false	2316442830265448091	0	79	0	393	1539	300	للضيف مرتاعا فارقني فقلت اهي سرت ام عادني حلم وقال اخر 222 وقالوا اسل عن سلمي برءية غيرها من النيرات الزهر والعين كالدمي وقد علموا ما هن كهي فكيف لي سلو وما انفك صبا متيما ومثال حذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الواو------- اضطرارا قو---------ل الشاعر 223 بيناه في دار صدق قد اقام بها حينا يعللنا وما نعلله ومثال حذف الياء قول- الاخر 224 سالمت من اجل سلمي قومها وهم عدي ولولاه كانوا في الفلا رمما ومثال تسكين الواو والياء علي لغة قيس واسد	209	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0285	true	7500618266020440418	48	144	257	727	1538	300	للطيف مرتاعا فارقني فقلت اهي سرت ام عادني حلم وقول الاخر---------------------------------------------------------------- وقد علموا ما هن كهي فكيف لي سلو ولا انفك صبا متيما وذكر المصنف في الشرح ان السكون مع الهمزة والكاف لم يجء الا في الشعر وقرا ابو حمدون لكنا هو الله ربي وقرء ايضا ان يمل هو بسكون الهاء وهي قراءة شاذة وقوله وتحذف الواو والياء اضطرارا مثال ذلك قول الشاعر---- بيناه في دار صدق قد اقام بها حينا يعللنا وما نع---------------لله وقوله الاخر---- سالمت من اجل سلمي قومها وهم عدا ولولاه كانوا في الفلا رمما وقوله وتسكنها قيس وا--سد لم تبال قيس واسد	285	3321710190973766709	261	421.5	203	559	46.69051742553711	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0209	false	2316442830265448091	117	156	578	784	1539	300	ومن المضمرات ايا خلافا للزجاج وهو في النصب كانا في الرفع لكن يليه دليل ما يراد به من متكلم او غيره اسما مضافا اليه وفاقا للخليل والاخفش والمازني لا حرفا خلافا لسيبويه ومن وافقه ويقال اياك واياك وهياك وهياك	209	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0286	true	-6391372906712402876	162	201	794	1000	1524	300	ومن المضمرات ايا خلافا للزجاج وهو في النصب كانا في الرفع لكن يليه دليل ما يراد به من متكلم او غيره اسما مضافا اليه وفاقا للخليل والاخفش والمازني لا حرفا خلافا لسيبويه ومن وافقه ويقال اياك واياك وهياك وهياك	286	3321710190973766709	206	412.0	167	206	100.0	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0210	false	-8009311915485339219	23	233	120	1217	1531	300	المصنف الدليل علي ان ايا -----ضمير -انه يخلف --ضمير النصب المتصل عند تعذره --لتقديم علي العامل نحو اياك اكرمت او لاضماره نحو اياك والاسد او لانفصال بحصر او غيره نحو ما اكرم الا اياك واكرمته واياك فخلفه كما يخلف ضمير الرفع المنفصل ضمير الرفع المتصل عند تعذره فنسبة المنفصلين من المتصلين نسبة واحدة ولان بعض المرفوعات كجزء من رافعه وقد ثبت لضميره منفصل فثبوت ذلك لضمير النصب اولي اذ- لا شء من المنصوبات كجزء من ناصبه ولان ايا لا تقع دون ندور في موضع رفع وكل اسم لا يقع في موضع رفع فهو مضمر او مصدر او ظرف او حال او منادي ومباينة ايا لغير المضمر متيقنة فتعين كونه مضمرا ولان ايا لو كان ظاهرا لكان تاخره عن العامل واتصاله به جاءزا بل راجحا علي انفصاله عنه وتقدمه عليه كحال غيره من المنصوبات الظاهرة والامر بخلاف ذلك فامتنع كونه ظاهرا ولزم كونه مضمرا لكنه وضع بلفظ واحد فافتقر الي وصله بما يبين المراد به من الكاف واخواتها انتهي وناقشه الشيخ في هذه الوجوه المستدل بها بما يمكن المنازعة فيه واما مذهب الفراء فابطل بان الاسم لا يكون دعامة واما مذهب الكوفيين بان الاسم لا يتغير بعضه بتغير احوال المراد به من غيبة وخطاب وتكلم واما مذهب الخليل ومن وافقه وهو ان الكاف واخواتها ضماءر مجرورة بالاضافة لا حروف فقال--------- المصنف	210	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0287	true	134528512656974998	23	165	135	881	1503	300	المصنففاستد-ل علي ان ايا هو الضمير بانه يخلف الضمير------ المتصل عند تعذره كالتقديم علي العامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما -خلف ضمير الرفع المنفصل ضمير الرفع المتصل عند تعذره فنسبه المنفصلين من المتصلين نسبة واحدة ولان بعض المرفوعات كجزء من رافعه وقد ثبت لضميره منفصل فثبوت ذلك لضمير النصب اولي اذا لا شء من المنصوبات كجزء من ناصبه ولان ايا لا يقع--------- في موضع رفع وكل اسم لا يقع--- موضع رفع فهو مضمر او مصدر او ظرف او حال او منادي ومباينة ايا لغير المضمر متيقنة فتعين كونه مضمرا ولان ايا لو كان ظاهرا لكان تاخره عن العامل واتصاله به جاءزا بل راجحا علي انفصاله عنه وتقدمه عليه كحال غيره من المنصوبات الظاهرة والامر بخلاف ذلك فامتنع كونه ظاهرا ولزم كونه ضميرا لكنه وضع بلفظ واحد فافتقر الي وصله بما يبين المراد به من الكاف واخواتها وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضماءر مجرورة بالاضافة لا حروف انتهي ما ذكره المصنف	287	3321710190973766709	710	1272.5	571	1117	63.563114166259766	125	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0210	false	-8009311915485339219	246	300	1279	1531	1531	300	الكاف في اياك لو كانت حرفا كما هي في ذلك لاستعملت علي وجهين مجردة من لام وتالية لها كما استعملت مع ذا وهنا ولحاقها مع ايا اولي لانها كانت ترفع توهم الاضافة فان ذهاب الوهم اليها مع ايا امكن منه مع ذا لان ايا قد يليها غير الكاف ولذا لم يختلف في حرفية كاف-	210	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0288	true	-5255001407772795817	35	83	200	431	1484	300	الكاف في اياك-------- حرفا-------------- لاستعملت علي وجهين مجردة من لام وتاليه لها كما استعملت مع ذا وهنا ولحاقها مع ايا اولي لانها كانت ترفع توهم الاضافة فان ذهاب الوهم اليها مع ايا امكن منه مع ذا لان ايا قد يليها غير الكاف ولذا لم يختلف في حرفية كاف	288	3321710190973766709	229	432.0	182	253	90.51383209228516	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0211	false	-6287660036582695367	0	198	0	1004	1530	300	ذاك بخلاف كاف اياك الثاني انها لو كانت حرفا لجاز تجريدها من الميم في الجمع كما جاز تجريدها مع ذا كقوله تعالي فما جزاء من يفعل ذلك منكم ----ذلك خير لكم واطهر الثالث انه- لو كانت اللواحق بايا حروفا لم يحتج الي الياء في اياي كما لم يحتج الي التاء المضمومة في انا الرابع ان غير الكاف من لواحق ايا مجمع علي اسميته- مع غير ايا مختلف في اسميتها معها فلا يترك ما اجمع عليه لما اختلف فيه ثم تلحق الكاف باخواتها ليجري الجميع علي سنن واحد الخامس ان الاصل عدم اشتراك اسم وحرف في لفظ -----وفي القول باسمية اللواحق سلامة من ذلك فوجب المصير ا-------------------------ليه السادس ان هذه اللواحق لو لم تكن اسماء مجرورة المحل لم------- يخلفها ا--سم مجرور بالاضافة فيما رواه الخليل من قول العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب وروي فاياه وايا السوات يعني بالسين المهملة وهذا مستند قوي لانه منقول بنقل العدول بعبارتين صحيحتي المعني انتهي ولا يخفي ضعف بعض هذه الاوجه بل اكثرها واقواها الوجه الرابع واما ما رواه الخليل من فاياه وايا الشواب فقد حملوه علي الشذوذ------------------ قال ابن عصفور-- بل لنا ان نقول هذه المضافة الي الظاهر ليست بايا من اياك وان اتفق-ا في اللفظ بل هي اسم مظهر	211	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0288	true	-5255001407772795817	83	234	431	1168	1484	300	ذاك بخلاف كاف اياك ول-----انها لو كانت حرفا لجاز تجريدها من الميم في الجمع كما جاز ف-----------------------ي فما جزاء من يفعل ذلك منكم وفي ذلك خير لكم واطهر ول-----انها لو كانت اللواحق----- حروفا لم يحتج الي الياء في اياي كما لم يحتج الي التاء المضمومة في انا ول-----ان غير الكاف من لواحق ايا مجمع علي اسميتها مع غير ايا مختلف في اسميتها معها فلا يترك ما اجمع عليه لما اختلف فيه ثم تلحق الكاف باخواتها ليجري الجميع علي سنن واحد ول-----ان الاصل عدم اشتراك اسم وحرف في لفظ واحد وفي القول باسميه اللواحق سلامة من ذلك فوجب المصير اليه انتهي ما استدل به المصنف علي اسميه هذه اللواحق وما استدل به ولا يدل علي ذلك اما كونها يخلفها الاسم مجرورا فذلك من الندور و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشذوذ بحيث لا يقاس عليه قال بعض اصحابنا بل لنا ان نقول هذه المضافة الي الظاهر ليست بايا من اياك وان اتفقتا في اللفظ بل هي اسم ظاهر	288	3321710190973766709	603	1019.0	473	1070	56.355140686035156	110	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0211	false	-6287660036582695367	227	300	1153	1530	1530	300	المصنف بعد ايراد الاوجه الستة فان قيل هذه الوجوه مءدية الي اضافة ايا وهي ممتنعة من وجهين احدهما ان ايا لو كان مضافا لم تخل اضافته من قصد تخفيف او تخصيص فقصد التخفيف ممتنع لانه مخصوص بالاسماء العاملة عمل الافعال وايا ليس منها وقصد التخصيص ممتنع ايضا لان ايا احد الضماءر وهي اعرف المعارف فلا حاجة بها الي تخصيص الثاني ان ايا لو كان مضافا لكانت اضافته اضافة --شء الي نفسه وهي ممتنعة-	211	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0290	true	-1745740738565329583	52	123	258	626	1564	300	المصنف سءالا فقال------------ فان قيل هذه الوجوه مءدية الي اضافة ايا وهي ممتنعة من وجهين احدهما ان ايا لو كان مضافا لم تخل اضافته من قصد تخفيف او تخصيص فقصد التخفيف ممتنع لانه مخصوص بالاسماء العاملة عمل الافعال وايا ليس منها وقصد التخصيص ممتنع ايضا لان ايا احد الضماءر وهي اعرف المعارف فلا حاجة بها الي تخصيص الثاني ان ايا لو كان مضافا لكانت اضافته اضافة الشء الي نفسه وهي ممتنعة	290	3321710190973766709	356	685.0	287	380	93.68421173095703	68	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0212	false	2234927578039505722	0	178	0	948	1538	300	والجواب ان يقال اما اضافة التخفيف فمسلم امتناعها من ايا واما اضافة التخصيص فغير ممتنعة فانها تصير المضاف معرفة ان كان قبلها نكرة والا ازداد بها وضوحا كما يزداد بالصفة كقول الشاعر 229 علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم بابيض ماضي الشفرتين يماني فاضافة زيد هنا اوجبت له من زيادة الوضوح مثل ما يوجب وصفه اذا قيل علا زيد الذي منا زيدا الذي منكم فكما قبل زيادة الوضوح بالصفة قبل زيادة الوضوح بالاضافة من غير حاجة الي انتزاع تعريفه وقد يضاف علم لا اشتراك فيه علي تقدير وقوع الاشتراك المحوج الي زيادة الوضوح كقول ورقة بن نوفل 230 ولوجا في الذي كرهت قريش ولو عج-ت بمكتها عجيجا واذا جازت اضافة مكة ونحوها مما لا اشتراك فيه فاضافة ما فيه --اشتراك اولي بالجواز كايا فانه قبل ذكر ما يليه صالح ان يراد به واحد من اثني عشر معني فالاضافة اذا له صالحة وحقيقته بها واضحة وكان انفرادها بالاضافة دون غيرها من الضماءر كانفراد اي بها دون ساءر الموصولات ورفعوا توهم حرفية ما يضاف اليه باضافتها الي الظاهر في قولهم فاياه وايا الشواب والاحتجاج بهذا لل-خليل علي سيبويه شبيه باحتجاج	212	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0290	true	-1745740738565329583	123	299	626	1563	1564	300	والجواب ان يقال اما اضافة التخفيف فمسلم امتناعها من ايا واما اضافة التخصيص فغير ممتنعة فانها تصير المضاف معرفة ان كان قبلها نكرة والا ازداد بها وضوحا كما يزداد بالصفة كقول الشاعر علا---- زيدنا يوم النقا راس زيدكم بابيض ماضي الشفرتين يمان- فاضافة زيد هنا اوجبت له من زيادة الوضوح مثل ما يوجب وصفه اذا قيل علا زيد الذي منا زيدا الذي منكم فكما قبل زيادة الوضوح بالصفة قبل زيادة الوضوح بالاضافة من غير حاجة الي انتزاع تعريفه وقد يضاف علم لا اشتراك فيه علي تقدير وقوع الاشتراك المحوج الي ز-ادة الوضوح كقول ورقة بن نوفل---- ولوجا في الذي كرهت قريش ولو عجبت بمكتها عجيجا فاذا جازت اضافة مكة ونحوها مما لا اشتراك فيه فاضافة ما فيه الاشتراك اولي بالجواز كايا فانه قبل ذكر ما يليه صالح ان يراد به واحد من اثني عشر معني فالاضافة اذا له صالحة وحقيقته بها واضحة وكان انفرادها بالاضافة دون غيرها من الضماءر كانفراد اي بها دون ساءر الموصولات ورفعوا توهم حرفية ما تضاف اليه باضافتها الي الظاهر في قولهم فاياه وايا الشواب والاحتجاج بهذا للتخليل علي س----- شبيه باحتياج	290	3321710190973766709	927	1811.5	751	952	97.37394714355469	165	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0212	false	2234927578039505722	179	280	955	1444	1538	300	علي يونس بقول الشاعر 231 دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور لان يونس يري ان ياء لبيك ليست للتثنية بل هي كياء لديك فاحتج سيبويه بثبوت ياء لبي مع الظاهر ولو كانت كياء لدي لم تثبت الا مع المضمر كما ان ياء لدي لا تثبت الا مع المضمر واما الزامهم باضافته ايضا اضافة الشء الي نفسه فنلتزمها معتذرين بما اعتذر عنها في نحو جاء زيد نفسه واشباه ذلك---- انتهي وهو كلام حسن قال الشيخ ---------الذي يقطع ببطلان اسمية ما اضيف اليه------ ايا انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يلزم اعراب ايا كما لزم اعراب اي فان سبب اعراب اي انما هو لزوم---------------------------------- الاضافة	212	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0291	true	-2181296928498891252	0	151	0	751	1497	300	علي يونس بقول الشاعر---- دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور لان يونس يري ان ياء لبيك ليست للتثنية بل هي كياء لديك فاحتج س----- بثبوت ياء لبي مع الظاهر ولو كانت كياء لدي لم تثبت الا مع المضمر كما ان ياء لدي لا تثبت الا مع المضمر واما الزامهم باضاف-ة اي-ا اضافة الشء الي نفسه فنلتزمها معتذرين بما اعتذر عنها في نحو جاء زيد نفسه واشباه ذلك وقد انتهي سء------------ال المصنف وجوابه والذي يقطع ببطلان ما ذهب------- اليه من ان ايا مضمر اضيف الي ضمير اجماع النحويين علي ان المضمر مبني علي الاطلاق فيدخل فيه الضمير المنفصل المنصوب وسواء اكان الضمير نفس ايا واللواحق بعده حروف ام اللواحق وايا مزيد يصير به المتصل منفصلا ام هما ام كلا منهما فلو كان ايا هو الضمير وقد اضيف الي الضمير -----لزم اعراب ايا كما لزم اعراب اي لانها اضافة لازمة واعرابه يكون اوضح من اعراب اي لان ايا تنفك عن الاضافة	291	3321710190973766709	412	714.0	325	786	52.417301177978516	77	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0213	false	4503021995685505917	60	216	314	1139	1579	300	فصل يتعين انفصال الضمير ان حصر بانما او رفع بمصدر مضاف الي المنصوب او بصفة جرت علي غير صاحبها او اضمر العامل او اخر او كان حرف نفي او فصله متبوع او ولي واو المصاحبة او الا او اما او اللام الفارقة او نصبه عامل في مضمر قبله غير مرفوع ان اتفقا رتبة وربما اتصلا غاءبين ان لم يشتبها لفظا وهي اياك بفتح الهمزة وتشديد الياء واياك بكسر الهمزة وتخفيف الياء وهياك بكسر الهاء وتشديد الياء وهياك بفتح الهاء وتخفيف الياء قال المصنف واغرب لغاتها تخفيف الياء قال ناظر الجيش المضمر بالنسبة الي الاتصال والانفصال علي ثلاثة اقسام قسم يجب اتصاله وقسم يجب انفصاله وقسم يجوز فيه الامران ولما كانت مواضع الانفصال محصورة وكذا مواضع الاتصال والانفصال اقتصر المصنف علي ذكرها فعلم ان ما سكت عنه يجب فيه الاتصال اما الانفصال فذكر انه يجب---------------- في اثن--------------------------------------ي عشر موضعا الاول اذا حصر بانما كقول الشاعر 232 انا الذاءد الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي	213	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0292	true	-2886941108642700612	134	226	701	1154	1518	300	فصل يتعين انفصال الضمير ان حصر بانما او رفع بمصدر مضاف الي المنصوب او بصفة جرت علي غير صاحبها او اضمر العامل او اخر او كان حرف نفي او فصله متبوع او ولي واو المصاحبة او الا او اما او اللام الفارقة او نصبه عامل في مضمر قبله غير مرفوع ان اتفقا رتبة وربما اتصلا غاءبين ان لم يشتبها لفظاش ذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المصنف--------------------------------------------------------------- انه يتعين انفصال الضمير في اثنتي عشرة صورة وبدا اولا بصورة مختلف فيها وهو --------قوله ان حصر بانما وانشد ا----------نا الفارس الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي	292	3321710190973766709	374	662.0	294	879	42.5483512878418	72	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0215	false	428425822253877398	149	229	778	1175	1538	300	قال ابن عصفور والصحيح ان الفصل ضرورة اذ لو كان هذا الموضع موضع فصل الضمير لوجب ا--لا يءتي به مت-----صلا كما لا يجوز ذلك مع الا فقول العرب انما ادافع عن احسابهم وامثاله دليل علي انه من مواضع الاتصال وان الانفصال فيه ضرورة وقال الصفار مذهب سيبويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسد لانك تقدر علي الاتصال فلا تفصله بخلاف الا اذ لا يمكن ان يتصل بهما ضمير وتكون القراءن تبي--------------------------------ن المحصور ما هو من فاعل او مفعول علي حسب المواضع انتهي ولا يتجه لي	215	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0293	true	4011538857661678263	14	124	73	617	1479	300	قال اصحابنا-- والصحيح ان الفصل ضرورة اذ لو كان هذا الموضع موضع فصل الضمير لوجب ان لا يءتي به الا منفصلا كما لا يجوز ذلك مع الا فقول العرب انما ادافع عن احسابهم وامثاله دليل علي انه من مواضع الاتصال وان الانفصال فيه ضرورة وقال ابو الفضل القاسم بن علي البطليوسي في شرح كتاب س ما نصه واما الاسم الذي يكون في معني المقرون بالا فالزجاج يجوز انما ضرب زيدا انا وس جعله ضرورة وهو اسد لانك تقدر علي الاتصال فلا تفصله بخلاف الا اذ لا يمكن ان يتصل به-ا ضمير وتكون القراءن تبين ان الفاعل هو المحصور او تبين ان المحصور هو ال------------مفعول علي حسب المواضع فقياس ذلك علي ----	293	3321710190973766709	339	590.5	268	563	60.21314239501953	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0216	false	-39473463993638018	159	300	793	1493	1493	300	كانا يوم قري ان-ما نقتل ايانا----- وقد حمل المصنف الفصل في انما نقتل ايانا علي انه ضرورة من وجه اخر غير الوجه الذي حمل الجماعة عليه وهو الذي اذكره قال المصنف وقد وهم الزمخشري في قوله انما نقتل ايانا فظن انه من وقوع المنفصل موقع المتصل وليس كذلك لانه لو اوقع هنا المتصل فقال انما نقتلنا لجمع بين ضميرين متصلين احدهما فاعل والاخر مفعول مع اتحاد المسمي وذلك مما يختص به الافعال القلبية وغر الزمخشري ذكر سيبويه هذا البيت في باب ما يجوز في الشعر من ايا ولا يجوز في الكلام ف------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر البيت الذي اوله كانا لا لان ما فيه لا يجوز الا في الشعر بل لان ايانا وقع فيه موقع انفسنا فبينه وبين الاول يعني حتي بلغت اياكا مناسبة من قبل ان ايا في الموضعين واقعا موقعا غيره به اولي لكن في الثاني من معني الحصر المستفاد بانما ما جعله-	216	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0293	true	4011538857661678263	145	287	717	1415	1479	300	كانا يوم قري ان ما نقتل ايانا يعني ومن ذلك اي مما انفصل لكونه محصورا بانما قال -------------------------------------------------------------------------------وقد وهم الزمخشري في قوله انما نقتل ايانا فظن انه من وقوع المنفصل موقع المتصل وليس كذلك لانه لو اوقع هنا المتصل فقال انما نقتلنا لجمع بين ضميرين متصلين احدهما فاعل والاخر مفعول مع اتحاد المسمي وذلك مما تختص به الافعال القلبية وغر الزمخشري ذكر س----- هذا البيت في باب ما يجوز في الشعر من ايا ثم قال فمن ذلك قول حميد الارقط اليك حتي بلغت اياكا فهذا ونحوه مخصوص بالشعر لانه لولا انكسار الوزن لقال حتي بلغتك ثم ذكر البيت الذي اوله كانا لا لان ما فيه لا يجوز الا في الشعر بل لان ايانا وقع فيه موقع انفسنا فبينه وبين الاول-------------------- مناسبة من قبل ان ايا في الموضعين وقعت -موقعا غيره به اولي لكن في الثاني من معني الحصر المستفاد بانما ما جعله	293	3321710190973766709	541	972.0	427	803	67.37235260009766	103	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0216	false	-39473463993638018	130	165	659	822	1493	300	هذا باب ما يجوز في الشعر من ايا ولا يجوز في الكلام فمن ذلك قول حميد الارقط 245 اتتك عنس تقطع الاراكا اليك حتي بلغت اياكا وقال اخر 246 كانا يوم قري ان-ما نقتل ايانا	216	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0295	true	1998342801868424900	117	147	588	724	1496	300	هذا باب ما يجوز في الشعر من ايا ولا يجوز في الكلام فمن ذلك قول حميد الارقط-------------------------- اليك حتي بلغت اياكا وقال الاخر-- كانا يوم قري ان ما نقتل ايانا	295	3321710190973766709	131	238.0	102	164	79.8780517578125	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0213	false	4503021995685505917	235	268	1238	1403	1579	300	بنصركم نحن كنتم ظافرين وقد اغري العدا بكم استسلامكم فشلا الثالث اذا رفع بصفة جارية علي غير صاحبها كقو------------------------ل الشاعر 235 غيلان مية مشغوف بها هو قد بدت له فحجاه بان او كربا	213	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0296	true	2096407742862831960	167	203	854	1031	1514	300	بنصركم نحن كنتم ظافرين وقد اغري العدا بكم استسلامكم فشلا وقوله او------ بصفة جرت-- علي غير صاحبها مثاله زيد هند ضاربها هو وقال الشاعر---- غيلان مية مشغوف بها هو مد بدت له فحجاه بان او كربا	296	3321710190973766709	139	243.0	109	189	73.54497528076172	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0217	false	-7775181443881844975	24	95	117	478	1520	300	الشيخ ما ذهب اليه المصنف من تع-ين انفصال الضمير بعد انما خطا فاحش وجهل بلسان العرب قال الله تعالي انما اشكوا بثي وحزني الي الله ان-----ما اعظكم بواحدة----- انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة وا-----نما توفون اجوركم يوم القيامة ولو كان الامر علي ما زعم---------------------- لكان التركيب انما يشكو بثي وحزني الي الله انا وانما يعظكم بواحدة انا وانما امر--- ان يعبد رب هذه البلدة انا وانما يوفي اجوركم انتم	217	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0296	true	2096407742862831960	51	128	271	662	1514	300	الله وما ذهب اليه المصنف من تعيين انفصال الضمير بعد انما خطا فاحش وجعل بلسان العرب قال----- تعالي انما اشكوا بثي وحزني الي الله وقال انما اعظكم بواحدة وقال انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة وقال وانما توفون اجوركم يوم القيامة ولو كان------ علي ما زعم من تعين انفصال الضمير لكان التركيب انما يشكو بثي وحزني الي الله انا وانما يعظكم بواحدة انا وانما امر ان ان يعبد رب هذه البلدة انا وانما يوفي اجوركم انتم	296	3321710190973766709	342	629.5	274	402	85.07462310791016	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0214	false	351231474796960243	3	44	16	236	1567	300	وما انتم بمعجزين ومنه قول الشاعر 237 ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين السابع اذا فصل بمتبوع كق------------------------وله تعالي---------------------------- يخرجون الرسول واياكم ومنه قول الشاعر انشده سيبويه 238-------- مبرا من عيوب الناس كلهم فالله يرعي ابا حفص ويرعانا	214	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0298	true	3149654386722910782	203	254	1012	1281	1505	300	وما انتم بمعجزين و----قال الشاعر---- ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين وقوله او فصله --متبوع مثاله جاء عبد الله وانت وقوله تعالي لقد كنتم انتم واباءكم وقوله يخرجون الرسول واياكم ومثل س ايضا بقوله كنا وانتم ذاهبين وانشد مبرا من عيوب الناس كلهم فالله يرعي ابا حرب و-ايانا	298	3321710190973766709	160	246.5	127	280	57.14285659790039	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2741	false	-2673509611931263097	119	153	591	754	1494	300	ان يكون انت في موضع نصب فيكون مما وضع ف-------يه المرفوع موضع المن-------صوب كما فعل عكس ذلك حين----------- قالوا لم يضربني الا اياه وفي الحديث الشريف من خرج الي الصلاة لا ينهزه الا اياها	2741	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0298	true	3149654386722910782	142	177	712	891	1505	300	ان يكون انت في موضع نصب وهو-- مما وضع فيه الضمير المرفوع موضع الضمير المنصوب كما وضعوا المنصوب موضع المرفوع قالوا لم يضربني الا اياه وفي الحديث------- من خرج الي الصلاة لا ينهزه الا اياها	298	3321710190973766709	133	225.5	103	188	70.74468231201172	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0214	false	351231474796960243	136	271	701	1415	1567	300	نصبه عامل في مضمر قبله غير مرفوع ان اتفق- رتبة مثاله علمتك اياك اي انت في علمي الان كما كنت من قبل والمراد بالموافقة في الرتبة كونه لمتكلم كعلمتني اياي او لمخاطب كعلمتك اياك او لغاءب كزيد علمته اياه او لغاءبين كقولك مال زيد اعطيته اياه قال المصنف فانفصال ثاني الحاضرين متعين ابدا لانه لا يكون الا مثل الاول لفظا ومتحدا به معني فاستثقل اتصالهما ولان اتصالهما يوهم التكرار وانفصال ثاني الغاءبين متعين ايضا ان كان هو الاول في المعني نحو مال زيد اعطيته اياه انتهي واحترز بقوله غير مرفوع من قولهم ظننتني قاءما فان الضمير الذي هو الياء نصبه عامل في مضمر قبله---------------- وقد اتفقا رتبة فا-------------نهما لمتكلم لكن الضمير الاول مرفوع فلا ي--جب انفصال الثاني بل ولا يجوز انفصاله وكذلك قولك زيد ظنه قاءما قد عمل ظن في مضمر مرفوع وهو الفاعل المستكن	214	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0299	true	2699884491607912079	240	300	1184	1477	1477	300	نصبه عامل في مضمر قبله غير مرفوع ان اتفقا ربتة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احترز بقوله غير مرفوع من قولهم ظننتني قاءما فان الضمير الذي هو ني--- نصبه عامل في مضمر لكن ذلك المضمر مرفوع وقد اتفقا اعني التاء وني في كونهما -------------ضمير-----ي متكلم ولا يتعين انفصال ----ني بل ولا يجوز-------- وكذ-----لك زيد ظنه قاءما قد عمل ظن في مضمر مرفوع وهو الفاعل المستكن-	299	3321710190973766709	239	352.5	186	746	32.037532806396484	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0214	false	351231474796960243	55	133	298	686	1567	300	ولي واو المصاحبة كقول الشاعر 239 فاليت لا انفك احدو قصيدة تكون واياها بها مثلا بعدي التاسع اذا ولي الا كقوله تعالي------------------ امر الا تعبدوا الا اياه ومنه قول الشاعر 240 قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفار------------------------------------------------------------------------------------------س الا انا العاشر اذا ولي اما كقول الشاعر 241 بك او بي استعان فليك اما انا او انت ما ابتغي المستعين الحادي عشر اذا ولي اللام الف-------------------------ارقة كقول الشاعر 242 ان وجدت الصديق حقا لايا ك فمرني فلن ازال مطيعا	214	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0299	true	2699884491607912079	12	108	62	535	1477	300	ولي واو المصاحبة مثاله قوله----- فاليت لا انفك احدو قصيدة تكون واياها بها مثلا بعدي وقال الاخر فكان واياها كحران لم يفق وقوله او الا امر الا تعبدوا الا اياه وقال--------------- قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا وياتي الكلام في الضمير الواقع بعد الا بعيد هذا ان شاء الله وقوله او اما مثاله قام اما انا واما---------- انت وقال الشاعر---- بك او بي استعان فليل اما انا او انت ما ابتغي المستعين وقوله او---------- اللام الفارقة مثاله ان ظننت زيدا لاياك وقال الشاعر---- ان وجدت الصديق حقا لايا ك فمرني فلن ازال مطيعا	299	3321710190973766709	278	459.5	216	521	53.358924865722656	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0215	false	428425822253877398	15	41	82	220	1538	300	ذلك بما روي الكساءي من قول العرب هم احسن الناس وجوها وانضرهموها و----قول مغلس بن لقيط 243 وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة لضغمهماها يقرع العظم نابها	215	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0300	true	-935849284494917921	69	95	353	490	1688	300	ذلك -ما روي الكساءي من قول العرب هم احسن الناس وجوها وانضرهموها ومنه قول مغلس بن لقيط---- وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة لضغمهماها يقرع العظم نابها	300	3321710190973766709	133	248.0	108	142	93.66197204589844	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0218	false	6997726082739338057	140	289	720	1591	1647	300	اذا اتفق الضميران في الرتبة فاما ان يكونا لمت-----كلم او مخ------اطب او------ غاءب -ان كان لمت------كلم فلا اتصال نحو منحتني اياي ويقبح الاتصال--------- وان كانا لمخا-----طب فالاختيار الانفصال ويجوز الاتصال---- ضعيفا نحو اعطيتكما اياكما واعطيتكما كما واعطيتكم اياكم واعطيتكم كم واعطيتكن اي---------------------------------اكن واعطيتكن كن-------------------------- ومنع الاتصال الفراء وان كانا لغاء-----ب فاما ان يتحدا لفظا او يختلفا ان اتحدا----- فكضمير- ---------------------------المخاطب فيكون الانفصال مختارا نحو الدرهم اعطيته اياه ويجوز علي ضعف اعطي------------تهوه ومنع الفراء ايضا الاتصال ---------------------------------وان اختلف------------------------------------------------------------------------------ا فالفصل هو الكثير ت-قول هند الدرهم اعطيتها اياه واعطيته اياها ويجوز اعط-----------يتهاه واعطيتهوها انتهي وفي كتاب سيبويه ما يقتضي منع الاتصال اذا كان الضميران للمتكلم واما اذا كانا للغيبة فقال سيبويه فاذا ذكرت مفعولين كلاهما غاءب قلت اعطاهوها واعطاهاه جاز وهو عربي -لا عليك بايهما بدات من قبل انهما كلاهما غاءب وهذا ايضا ليس بالكثير في كلامهم والكثير في كلامهم اعطاه اياه انتهي كلام سيبويه واشعر ---------------------------------------------------------------------------------قوله والكثير في كلامهم اعطاه اياه	218	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0300	true	-935849284494917921	112	293	587	1648	1688	300	اذا اتفقا رت-------------بة فاما ان يكونا ضميري متكلم او ضميري مخاطب او ضميري غاءب فان كانا ضميري متكلم فالانفصال نحو منحتني اياي ويقبح ان يقول منحتنيني وان كانا ضميري مخاطب فالاختيار الانفصال ويجوز الاتصال علي ضعف فتقول اعطيتكما اياكما واعطي-----------------------------------------تكن اياكن ويجوز الاتصال فتقول اعطيتكما كما واعطيتكن-كن هذا مذهب اصحابنا والكساءي ومنع الاتصال الفراء وان كانا ضميري غاءب فاما ان يتحدا رتبة او يختلفا ان اتحدا رتبة فكضميري المخاطب فعلي مذهب اصحابنا والكساءي يختار الانفصال -فتقول زيد الدرهم اعطيته اياه ويجوز ضعيفا الاتصال فتقول اعطيتهوه ومنع الفراء----- الاتصال وزعم انه غير مسموع من كلام العرب وان اختلفا رتبة كان يكون احدهما مفردا والاخر مثني او مجموعا او احدهما مذكرا والاخر مءنثا فالفصل هو الكثير فتقول هند الدرهم اعطيتها اياه واعطيته اياها ويجوز اعطيتهوها واعطيتهاه و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال س----- فاذا ذكرت مفعولين كلاهما غاءب قلت اعطاهوها واعطاهاه جاز وهو عربي ولا عليك بايهما بدات من قبل انهما كلاهما غاءب وهذا ايضا ليس بالكثير في كلامهم والكثير في كلامهم اعطاه اياه انتهي كلام س وفيه حجة لاصحابنا انه يجوز الانفصال والاتصال في الغاءبين مطلقا سواء اتحدت الرتبة ام اختلفت لقوله والكثير في كلامهم اعطاه اياه	300	3321710190973766709	626	995.0	511	1227	51.01874542236328	87	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0219	false	5519878576619300076	22	101	121	544	1586	300	الغاءبين --المختلفي ال-لفظ ب------ما في بيت مغلس وهو لضغمهماها وبما روي الكساءي من وانضرهموها قال لان احد الغاءبين مخفوض واصحابنا ذكروا ا---------------------------------------------------------نه لا يجوز فيه --الا الانفصال نحو قولك هند زيد عجبت من ضربه اياها قالوا ولا يجوز من ضربه-ها الا في ضرورة وانشدوا بيت مغلس او في AUTO مواضع----------------------------------------------------------- جواز الاتص----------------------------------------------------------------------------------------------ال والانفصال --قال ابن مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفا رتبة جاز الامران ووجب في غير ندور تقديم الاسبق رتبة مع الاتصال خلافا للمبرد ولكثير من القدماء وشذ الاك فلا يقاس	219	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0301	true	-4174958847860474718	7	153	38	788	1564	300	الغاءبين اذا اختلفت الرتبة بقول الشاعر ببيت مغلس---- لضغمهماها وبما روي الكساءي----------------------------------------- واصحابنا ذكروا ذلك في مسالة كون احد الغاءبين مخفوضا وهو مثله في الغيبة فانه لا يجوز عندهم الا الانفصال نحو قولك هند زيد عجبت من ضربه اياها قالوا ولا يجوز من ضربهيها الا في ضرورة وانشدوا بيت مغلس او في نادر كلام وذكروا ما روي الكساءي وغر المصنف في الاستدلال ببيت مغلس علي جواز الاتصال علي ضعف انشاد س اياه عقب قوله والكثير في كلامهم اعطاه اياه قال س بعد هذا علي ان الشاعر قد قال وانشد البيت قال ابن خروف قوله علي ان الشاعر قد قال متعلق بفعل يفسره ما قبله وكانه في معني التفات لانه لمخفوض كثر غيره وياتي الكلام اذا كان احد الضميرين مخفوضا ان شاء الله ص وان اختلفا رتبة جاز الامران ووجب في غير ندور تقديم الاسبق رتبة مع الاتصال خلافا للمبرد ولكثير من القدماء وشذ الاك فلا يقاس	301	3321710190973766709	342	522.0	275	795	43.01886749267578	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0221	false	-5762639876977897404	202	231	1038	1194	1575	300	ومن حكم علي الا بانها عاملة لم يعد هذا من الضرورات بل جعله مراجعة لاصل متروك ويعتذر عن مثل--- قاموا الا اياك بكون الاستعمال استمر بالانفصال والاولي به الاتصال	221	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0303	true	6031817078206866199	234	264	1170	1328	1507	300	ومن حكم علي الا -انها عاملة لم يعد هذا من الضرورات بل جعله مراجعة لاصل متروك ويعتذر عن مثل ما قاموا الا اياك وكون الاستعمال استمر بالانفصال والاولي به الاتصال	303	3321710190973766709	154	296.0	125	159	96.8553466796875	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0221	false	-5762639876977897404	241	267	1252	1401	1575	300	ويختار اتصال نحو هاء اعطيتكه وانفصال الاخر من نحو فراقيها ومنعكها وخلتكه وكهاء اعطيتكه هاء---- كنته وخلف ثاني مفعولي نحو اعطيت زيدا درهما في باب الاخبار	221	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0304	true	7841182890308067832	204	231	994	1147	1522	300	ويختار اتصال نحو هاء اعطيتكه وانفصال الاخر من نحو فراقيها ومنعكها وخلتكه وكهاء اعطيتكه هاء نحو كنته وخلف ثاني مفعولي نحو اعطيت زيدا درهما في باب الاخبار	304	3321710190973766709	149	291.5	123	153	97.3856201171875	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0222	false	532214430633304828	77	235	403	1234	1579	300	المصنف--------- وظاهر كلام سيبويه ان الاتصال لازم ويدل علي عدم لزومه قول النبي صلي الله عليه وسلم فان الله ملككم اياهم ولو شاء -ملكهم اياكم وقال الشيخ لم يذكر سيبويه في هذا الا الاتصال وحكي غيره الانفصال وقال السيراف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا ------------يجيز سيبويه فيه الانفصال وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاستاذ ابو علي الانفصال فيه افصح وتاول كلام سيبويه واشار بالاخر من نحو فراقيها ومنعكها ا-------------------------------------لي ما كان من الضماءر منصوبا بمصدر مضاف الي ضمير قبله هو فاعل او مفعول اول وادرج المصنف هنا ما كان منصوبا باسم فاعل مضاف الي ضمير هو مفعول اول فالمنصوب بمصدر مضاف الي ضمير هو فاعل كقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر 249--------------------------------------------------------------- تعزيت عنها كارها فتركتها وكان فراقيها امر من الصبر والمنصوب بمصدر مضاف الي ضمير هو مفعول اول كقوله 250 فلا تطمع ابيت اللعن فيها ومنعكها بشء يستطاع والمنصوب باسم فاعل مضاف الي ضمير هو مفعول اول كقول الشاعر 251 لا ترج او تخش غير الله ان اذي واقيكه الله لا ينفك مامونا و-------------------------المختار في هذه الثلاثة و--نحوها الانفصال	222	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0305	true	8609605419890709554	5	205	30	1081	1550	300	المصنف في الشرح وظاهر كلام س ا-----ن الاتصال لازم ويدل علي عدم لزومه قول النبي صلي الله عليه وسلم فان الله ملككم اياهم ولو شاء لملكهم اياكم ---------------------------------------------------------انتهي- وقال س فاذا كان المفعولان اللذان تعدي اليهما فعل الفاعل مخاطبا وغاءبا فبدات بالمخاطب قبل الغاءب فان علامة الغاءب العلامة التي لا تقع موقعها ايا وذلك قوله اعطيتكه -----قال الله جل وعز انلزمكموها وانتم لها كارهون فهذا هكذا اذا بدات بالمخاطب قبل الغاءب انتهي وقوله وانفصال -----------------------------------------------------------الاخر في نحو فراقيها ومنعكها وختلكه اما فراقيها ومنعكها فهو اشارة الي ما كان من الضمي-ر منصوبا بمصدر مضاف الي مضمر قبله هو فاعل او مفعول اول ----------------------------او باسم فاعل مضاف الي ضمير هو مفعول اول فال------------------------------اول نحو زيد عجبت من ضربيه او من ضربكه ويجوز الانفصال وهو احسن فتقول من ضربي اياه او من ضربك اياه ومن ضربيك ويجوز ضربي اياك قال الشاعر في الاتصال وان كان حبيك لي كاذبا فقد كان حبيك حقا يقينا وقال الاخر تعزيت عنها كارها فتركتها وكان فراقيها امر من الصبر ومثال الثاني قول الشاعر---------------------------- فلا تطمع ابيت اللعن فيها فمنعكها بشء يستطاع ومثال الثالث قوله --------------------------------------------لا ترج او تخش غير الله ان اذي واقكيه الله لا ينفك مامونا قال المصنف في الشرح فانما المختار في هذه الثلاثة وامثالها الانفصال	305	3321710190973766709	483	754.0	383	1309	36.89839553833008	82	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0222	false	532214430633304828	236	299	1239	1577	1579	300	كان الضمير كهاء خلتكه في كونه ثاني مفعولي احد افعال القلوب فالانفصال به اولي قال المصنف لانه خبر مبتدا في الاصل وقد حجزه عن الفعل منصوب اخر انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال سيبويه وتقول حسبتك اياه وحسبتني اياه لان حسبتني--------ه قل-----------------------------------------------------------------------يل في الكلا-م ومن الانفصال قول الشاعر 252 اخي حسبتك اياه وقد ملءت ارجاء صدرك بالاضغان والاحن ومن وروده متصلا قول الاخر 253 بلغت صنع امرء	222	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0306	true	1477202396688791062	49	176	242	896	1512	300	كان ال------------------------ثاني مفعول- احد افعال القلوب فالانفصال به اولي----------- لانه خبر مبتدا في الاصل وقد حجزه عن الفعل منصوب اخر وهذا الذي ذهب اليه في اختيار الانفصال في مثل هذا قد خالفه في الالفية التي له فاختار في ذلك الاتصال قال وصل او افصل هاء سلنيه وما اشبهه في كنته الخلف انتمي كذاك خلتنيه واتصالا اختار غيري اختار الانفصالا وقد رددنا عليه ذلك في كتابنا المسمي ب منهج السالك في شرح الفية ابن مالك وقد نص س علي ان الانفصال هو الوجه وقال س----- وتقول حسبتك اياه وحسبتني اياه لان حسبتنيه وحسبتكه قليل في كلامهم وعلل س في كتابة كثرة انفصال الضمير وقلة اتصاله بما يوقف عليه في --كتابه ومن الانفصال قوله---------- اخي حسبتك اياه وقد ملءت ارجاء صدرك بالاضغان والاحن ومن ----الاتصال قوله--------- بلغت صنع امرء	306	3321710190973766709	257	408.0	206	720	35.69444274902344	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0223	false	2486039867408256745	0	124	0	632	1516	300	اخالكه اذ لم تزل لاكتساب المجد مبتدرا واشار بقوله وكهاء اعطيتكه هاء نحو كنته يعني انه يختار فيها الاتصال علي الانف---------صال وهذا هو اختيار المصنف قال الشيخ واتبع فيه الرماني وا----------بن الطراوة وفرق المصنف بين هاء خل-------------تكه وهاء كنته وان اشتركا في ان كلا منهما خبر مبتدا في الاصل بان هاء خلتكه حجزه عن الفعل منصوب اخر---- بخلاف هاء كنته فا-------------------------نه شبيه بهاء ضربته في انه لم يحجزه الا ضمير مرفوع والمرفوع كجزء من الفعل فكان الفعل مباشر له فكان مقتضي هذا ا--لا ينفصل كما لا ينفصل هاء ضربته الا انه اجيز الانفصال فيه مرجوحا لا راجحا خلافا لسيبويه ومن تبعه دليلنا علي ذلك من وجهين احدهما ان المشار اليه ضمير منصوب بفعل لا حاجز له الا ما هو كجزء منه فاشبه مفعولا لم	223	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0306	true	1477202396688791062	177	300	899	1512	1512	300	اخالكه اذ لم يزل لاكتساب الحمد مبتدرا و------قوله وكهاء اعطيتكه هاء نحو كنته يعني ان------------ الاتصال فيها افصح من الانفصال وهذا ال-اختيار ------------------اتبع فيه الرماني وابا الحسين بن الطراوة وقال في الشرح حين ذكر انفصال مثل خلتك----------ه وان---------ه افصح لكونه-- خبر مبتدا في الاصل وقد---------- حجزه عن الفعل منصوب اخر قال بخلاف هاء كنته فانه خبر مبتدا في الاصل ولكنه شبيه بهاء ضربته من انه لم يحجزه الا ضمير مرفوع والمرفوع جكزء من الفعل فكان الفعل مباشر له فكان مقتضي هذا ان لا ينفصل كما لا تنفصل هاء ضربته الا انه اجيز الانفصال فيه مرجو---------حا خلافا ل س---- ومن تبعه دليلنا علي ذلك من وجهين احدهما ان المشار اليه ضمير منصوب بفعل لا حاجز له الا ما هو كجزء منه فاشبه مفعولا لم-	306	3321710190973766709	498	853.0	396	695	71.65467834472656	85	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0223	false	2486039867408256745	124	300	632	1516	1516	300	يحجزه من الفعل الا الفاعل فوجب له من الاتصال ما وجب للمفعول الاول فان لم يساوه في وجوب الاتصال فلا اقل من ----كون اتصاله راجحا الوجه الثاني ان الوجهين مسموعان فاشتركا في الجواز الا ان الاتصال ثابت في ال-------نثر والنظم والانفصال لم يثبت في غير استثناء الا في نظم فرجح الاتصال لانه اكثر في الاستعمال ومن الوارد منه متصلا في النظم دون ضرورة قول الشاعر 254 كم ليث اغتربي ذا اشبل غرثت فكانني اعظم الليثين اقداما فقال كا-نني مع تمكنه من ان يقول فكنته اعظم الليثين------- علي جعل اعظم بدلا من الضمير ومفسرا له كما قالوا اللهم صل عليه الرءوف الرحيم ومن الوارد منه في النثر قول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها اياك ان تكونيها يا حميراء وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه في ابن صياد ان يكنه فلن تسلط عليه وان لا يكنه فلا خير لك في قتله ومن ذلك قول بعض العرب ع-ليه رجل- ليسني وقال سيبويه وبلغني عن العرب الموثوق بهم انهم يقولون ليسني------- وكذلك كانني هذا نصه ولم يحك في الانفصال نثرا الا قولهم في-	223	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0307	true	89331086416587624	0	165	0	828	1519	300	يحجزه من الفعل الا الفاعل فوجب له من الاتصال ما وجب للمفعول الاول فان لم يساوه في----- الاتصال فلا اقل من ان يكون اتصاله راجحا------ الثاني ان الوجهين مسموعان فاشتركا في الجواز الا ان الاتصال ثابت في النظم والنثر -------والانفصال لم يثبت في غير استثناء الا في نظم فرجح الاتصال لانه اكثر في الاستعمال ومن الوارد منه متصلا--------- دون ضرورة قول الشاعر---- كم ليث اعت لي ذا اشبل غرثت فكانني اعظم الليثين اقداما -قال فكانني مع تمكنه من ان يقول فكنته اعظم الليثين اقداما علي جعل اعظم بدلا من الضمير ومفسرا له كما قالوا اللهم صل عليه الرءوف الرحيم ومن الوارد منه في النثر قول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة-------------- اياك ان تكونيها يا حميراء وقوله------------------- لعمر -------------في ابن صياد ان يكنه فلن تسلط عليه وا--لا يكنه فلا خير لك في قتله ومن ذلك قول بعض العرب وعليه رجلا ليسني وقال س----- وبلغني عن العرب الموثوق بهم انهم يقولون ليسني وقال س وكذلك كانني هذا نصه ولم يحك في الانفصال نثرا الا قولهم في	307	3321710190973766709	793	1460.0	635	913	86.85651397705078	142	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0224	false	-4334905178861481603	0	63	0	331	1593	300	الاستثناء اتوني ليس اياك ولا يكون اياك وهذا يتعين انفصاله في غير الضرورة لان ليس و لا يكون فيه واقعان موقع الا فعومل الضمير بعدهما معاملته بعدها فلا يقاس علي ذلك ما ليس مثله والاتصال في قوله 255 عددت قومي كعديد الطيس اذ ذهب القوم الكرام ليسي من الضرورات لانه استثناء ولو لم يكن استثناء لكان الاتصال اولي من الانفصال كما تقرر انتهي	224	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0307	true	89331086416587624	165	221	828	1129	1519	300	الاستثناء اتوني ليس اياك ولا يكون اياك وهذا يتعين انفصاله في غير الضرورة لان ليس و-لا يكون فيه واقعان موقع الا فعومل الضمير بعدهما معاملته بعدها فلا يقاس علي ذلك ما ليس مثله والاتصال في قوله-------------------------- اذ ذهب القوم الكرام ليسي من الضرورات لانه استثناء ولو لم يكن استثناء لكان الاتصال اولي--- الانفصال كما تقرر انتهي	307	3321710190973766709	301	579.0	245	331	90.93655395507812	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0742	false	-7802866434907690764	107	154	512	765	1535	300	وذلك -ان حسبت بمنزلة كان انما يدخلان علي المبتدا والمبني عليه فيكونان في الاحتياج علي حال الا تري انك لا تقتصر علي الاسم الذي يقع بعدهما كما لا تقتصر عليه مبتدا فالمنصوبان بعد حسبت بمنزلة المرفوع والمنصوب بعد ليس و كان وكذلك الحروف التي بمنزلة حسبت وكان	742	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0308	true	-8669939304100362790	15	60	76	324	1508	300	وذلك لان حسبت بمنزلة كان انما يدخلان علي المبتدا والمبني عليه فيكونان في الاحتياج علي حال الا تري انك لا تقتصر علي الاسم الذي يقع بعدهما كما لا تقتصر عليه مبتدا فالمنصوبات بعد حسبت بمنزلة المرفوع والمنصوب بعد ليس و-كان وكذلك الحروف بمن-----زلة حسبت وكان	308	3321710190973766709	243	474.0	198	254	95.6692886352539	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0225	false	-8679070031612192018	115	243	593	1247	1525	300	ضمنت اياهم الارض فمن قول الفرزدق 258 ب---------------------------------------------الباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير فلولا الضرورة لقال ضمنتهم----------------------------------------------------------- واما يزيدهم حبا فمن قول الشاعر 259 ---------وما اصاحب من قوم فاذكرهم الا يزيدهم حبا الي هم ف-هم الاخر فاعل-- يزيد ----------قال المصن------------------------------------------------------------------------------------------------ف وظن بعضهم ان هذا جاءز في غير الشعر لان قاءله لو قال يزيدونهم لصح فيجعل المتصل وهو الواو فاعلا والمنفصل توكيدا و----هذا وهم لان ذلك جمع بين ضميرين متصلين لمسمي واحد احدهما فاعل والاخر مفعول----------- وذلك لا يكون في غير فعل قلبي انتهي قال الشيخ -الذي ظنه هذا الظان صحيح وما رد به المصنف فاسد--------- لانه اعتقد ان الفاعل ب-يزيد هو المفعول به وليس كذلك بل الفاعل ب-يزيد--- عاءد علي قوم وه------------------------------------------------م المتصل ب-يزيد عاءد علي من سبق ذكره في الشعر من الذين فارقهم	225	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0311	true	9193925584090187697	78	264	432	1354	1525	300	ضمنت اياهم الارض و يزيدهم حبا الي هم من الضرورات اما الاول فيمن قول الشاعر بالوارث الباع-------ث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير -لولا الضرورة لقال ضمنتهم اذ لا موجب لانفصاله ولا مجوز وهذا نظير اليك حتي بلغت اياكا واما ----الثاني فمن قول الشاعر انشده المصنف وما اصاحب من قوم فاذكرهم الا يزيدهم حبا الي هم ف هم------ فاعل ب يزيد ولو اتصل لقال الا يزيدونهم وهذا البيت في الحماسة صدره مخالف لما انشده المصنف وهو لم الق بعدهم حيا فاخبرهم قال المنصف وظن بعضهم ان هذا جاءز في غير الشعر لان قاءله لو قال يزيدونهم---- فيجعل المتصل وهو الواو فاعلا والمنفصل توكيدا لصح وهذا وهم لان ذلك جمع بين ضميرين متصلين----------- احدهما فاعل والاخر مفعول لمسمي واحد وذلك لا يكون في غير فعل قلبي انتهي كلامه وهذا الذي ظنه هذا الظان صحيح وما رد به المصنف فاسد ووهم منه لانه اعتقد ان الفاعل ب يزيد هو المفعول به وليس كذلك بل الفاعل ب يزيد هو عاءد علي قوله قوم او علي قوله حيا علي ما ثبت في الحماسة وقوله هم المتصل ب يزيد عاءد علي من سبق ذكره في الشعر من الذين فارقهم	311	3321710190973766709	573	905.5	458	955	60.0	108	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0226	false	4862421904782879007	137	300	724	1587	1587	300	يكون المفسر------------ غير الاقرب الا ان دل علي- ذلك دليل ومثله الشيخ بقوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب فالضمير في ذريته عاءد علي ابراهيم لا علي اسحاق ولا علي يعقوب صلوات الله عليهم اجمعين لان المحدث عنه من اول القصة الي اخرها هو ابراهيم قال المصنف جعلوا تقديم مفسر الغاءب خلفا عما فاته من مقارنة المشاهدة ومقتضي هذا القصد تقديم الشعور بالمفسر كما يتقدم الشعور بذات يصلح ان يعبر عنها بضمير حاضر واللاءق بالمفسر لكونه كجزء المفسر في تكميل وضوحه ان يتصل به فلذلك اذا ذكر ضمير واحد بعد اثنين فصاعدا جعل للاقرب ولا يجعل لغيره الا بدليل من خارج انتهي ولكون الضمير ل-----------------------ا يعو--------د الا علي الاقرب قال الشيخ استدل ا--------بن حزم علي تحريم جميع الخنزير لحما وشحما---------------- وجلدا و-------------غيرها بقوله تعالي فانه رجس بعد قوله تعالي او لحم خنزير--------- لما الزم ان يقول بتحليل شحم الخنزير فجعل الضمير في فانه عاءدا علي الخنزير لانه اقرب مذكور وانما ذكر اللحم اولا لانه هو المعهود اكله لمن ياكله-	226	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0314	true	-438181274019366100	61	177	297	901	1506	300	يكون --مفسر ضمير الغاءب غير الاقرب الا بدليل مثال ذلك ------------------قوله تعالي ووهبنا له اسح-ق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب فالضمير في ذريته عاءد علي ابراهيم لا علي اسحاق ولا---- يعقوب ل------------------------ان المحدث عنه من اول القصة الي اخرها هو ابراهيم ومثال عوده علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاقرب قولك لقيت زيدا وعمرا يضحك ف------------------الضمير في يضحك عاءد علي عمرو ولا يعود علي زيد الا بدليل ولذلك--------- استدل ابو محمد بن حزم علي تحريم جميع الخنزير لحمه وشحمه وعروقه وغضاريفه وجلده وجميع ما اشتمل عليه بقوله تعا------------------------لي او لحم خنزير فانه رجس لما الزم ان يقول بتحليل شحم الخنزير فقال الضمير في فانه عاءد- علي الخنزير لان- اقرب مذكور وانما ذكر اللحم اولا لانه هو المعهود اكله لم- ياكله	314	3321710190973766709	444	658.5	354	954	46.5408821105957	68	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0227	false	-7435743230503108154	171	300	852	1510	1510	300	-----------المجرور بالياء ومنه قولهم من كذب كان شرا له فاضمروا في كان ضمير الكذب لانه جزء مدلول كذب ومثله قوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي فهذا عاءد علي العدل لانه جزء مدلول اعدلوا ومنه قول الشاعر 261 واذا سءلت الخير فاعلم انها حسني تخص بها من الرحمن فاعاد الضمير الي المسالة لانها جزء مدلول سءلت ومنه قول الشاعر 262 اذا نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي الخلاف فالهاء من اليه عاءد علي السف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه جزء مدلول السفي--------ه وقوله او كل اي او يذكر ما صاحب الضمير له اي للمذكور كل فان الجزء يدل علي الكل كما يدل الكل علي الجزء قال المصنف ومن ذلك والله اعلم ولا ينفقونها في سبيل الله فان الذهب والفضة بعض المكنوزات فاغني ذكرهما عن ذكر الجميع---- كانه قيل والذين يكنزون اصناف ما يكنز-	227	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0315	true	-1602171138186240457	160	262	856	1372	1561	300	له جزء وهو الفتي ومن ذلك------------ من كذب كان شر--------------------------------------------------------ا له ----و اعدلوا هو اقرب لل------------------------------------------تقوي و----قول الشاعر---- واذا سءلت الخير فاعلم انها حسني تخص بها من ال--------------------------------------------------رحمن وقول الاخر----- اذا نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي --خلاف التقدير كان هو اي الكذب واعدلوا هو اي العدل واعلم انها اي المسالة والضمير في هذا احد مدلولي الفعل فهو جزء المدلول وكذلك جري اليه اي السفه وهو جزء مدلول السفيه لانه يدل علي ذات متصفة بالسفه وقوله او كل مثاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينفقونها في سبيل الله ف---الذهب والفضة بعض المكنوزات فاغني ذكرهما عن ذكر الجميع حتي كانه قيل والذين يكنزون اصناف ما يكنز	315	3321710190973766709	294	470.0	232	811	36.25154113769531	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0228	false	3485303625351437113	0	32	0	160	1567	300	ولا ينفقونها ومن هذا ايضا قول الشاعر 263 ولو حلفت بين الصفا ام معمر ومروتها بالله برت يمينها ف----------اعاد الضمير الي مكة لان الصفا جزء منها وذكر الجزء مغن عن ذكر الكل	228	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0315	true	-1602171138186240457	262	293	1372	1530	1561	300	ولا ينفقونها ومنه-------- قول الشاعر---- ولو حلفت بين الصفا ام معمر ومروتها بالله برت يمينها قال المصنف اعاد الضمير الي مكة لان الصفا جزء منها وذكر الجزء مغن عن ذكر الكل	315	3321710190973766709	146	265.5	117	170	85.88235473632812	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0228	false	3485303625351437113	64	300	310	1567	1567	300	ال--كل وقوله او نظيره اي ويذكر ما هو نظير لصاحب الضمير ومثلوه بقولهم عندي درهم ونصفه اي ونصف درهم اخر ومنه قول الشاعر 264------------------------------------------------------------- قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا او نصفه فقد اي ونصف حمام اخر مثله في العدة وقول الاخر 265 وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب اي قيد فحلنا وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مصاحب بوجه ما قال المصنف وقد يستغني عن ذكر صاحب الضمير بذكر ما يصاحبه بوجه ما وذكر لذلك صورا ثلاثا الاولي الاستغناء بمستلزم عن مستلزم ومنه قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فعفي يستلزم عافيا فاغني ذلك عن ذكره واعيدت الهاء من اليه عليه ومن قول الشاعر 266 فانك والتابين عروة بعد ما دعاك وايدينا اليه شوارع لكالرجل الحادي وقد تلع الضحي وطير المنايا فوقهن اواقع فالح---------------------------------------------ادي يستلزم ابلا محدو-ة فاغني ذلك عن ذكرهن واعاد ضمير فوقهن -----ع---------------------------------------------------------------------------------------ليهن الثا-نية --الاستغن-اء بذكرها يصاحب صاحب الضمير--------------- ذكرا او استحضارا كذكر الخير وحده متلوا بضمير اثنين مقصود بهما المذكور وضده كقول الشاعر 267 وما ادري اذا يممت امرا اريد الخير ايهما يليني فا---عاد الضمير علي الشر ايضا وان لم يذكر لانه يصاحب الخير في الذكر والاستحضار الثالثة الاستغناء بذكر المصاحب-------- في الاستحضار لا في الذكر وذلك نحو قوله تعالي انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان ف-هي عاءدة علي الايدي لانها تصاحب الاعناق في الاغلال فاغني ذكر الاعناق عن ذكرها ومثله قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره-	228	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0316	true	7733406966184678506	34	297	183	1553	1562	300	العشية وقوله او ---------------------نظير مثاله--------------------- عندي درهم ونصفه اي ونصف درهم اخر وكذلك قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره اي من عمر معمر اخر وكذلك قوله قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا ون--صفه فقد اي ونصف حمام اخر مثله في العدد وقول الاخر---- وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب اي قيد فحلنا وقوله كان ثياب راكبه بريح خريق وهي ساكنة الهبوب اي وريح اخري ساكنة الهبوب واصحابنا يعبرون عن هذا بانه يعود الضمير علي الظاهر لفظا لا معني ومن ذلك ظننت وظننيه زيد قاءما فالهاء في ظننيه يفسرها قاءما لفظا لا معني ولما خفي هذا الوجه علي ابي الحسين بن الطراوة منع هذه المسالة وستاتي في باب الاعمال ان شاء الله وقوله او مصاحب بوجه ما------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمستلزم عن مستلزم نحو------------ فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكالرجل الحادي وقد تلع الضحي وطير المنايا فوقهن اواقع ف عفي يستلزم عافيا فالضمير في اليه عاءد عليه والحادي يستلزم ابلا محدودة فالضمير في فو-------------------قهن عاءد عليهن ومثله حتي توارت بالحجاب اي الشمس اغني عن ذكرها ذكر العشي ويجوز ان يكون فاعل توارت ضمير الصافنات وقد يستغني عن ذكر-------- صاحب الضمير بذكر ما يصاحبه ذكرا او استحضارا كذكر الخبر وحده متلوا بضمير اثنين مقصود بهما المذكور وضده نحو قوله -------وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني وقد يعاد الضمير علي ----------------------------------------------------------------------------------المصاحب المسكوت عنه لاستحضاره بالمذكور وعدم صلاحيته له كقوله ----------في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان ف هي عاءد- علي الايدي لانها تصاحب الاعناق في الاغلال فاغني ذكر الاعناق عن ذكرها ومثله----------- وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره	316	3321710190973766709	726	1134.0	585	1795	40.445682525634766	119	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0229	false	3431098549457830988	32	64	172	339	1569	300	الضمير المكمل معمول فعل او شبهه علي مفسر صريح كثيرا ان كان المعمول مءخر الرتبة وقليلا ان كان مقدمها وشاركه صاحب الضمير في عامله ثم ها هنا تنبيهان ناقش الشيخ المصنف في	229	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0317	true	-1713988686748466425	218	245	1067	1210	1487	300	الضمير المكمل معمول فعل او شبهه علي مفسر صريح كثيرا ان كان المعمول مءخر الرتبة وقليلا ان كان مقدمها وشاركه صاحب الضمير في عاملهش قال------------------------ المصنف في	317	3321710190973766709	138	259.0	112	167	82.63472747802734	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0231	false	3985173467323502737	0	245	0	1271	1563	300	كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذرا المجد وقال اخر 272 لما راي طالبوه مصعبا ذعروا وكاد لو ساعد المقدور ينتصر وقال اخر 273 لقد جاز من يعني به الحمد ان ابي مكافاة الباغين والسفهاء وقال اخر 274 وما نفعت اعماله المرء راجيا جزاء عليها من سوي من له الامر وانشد ابن جني 275 الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب وانشد ايضا 276 جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار قال المصنف والنحويون الا ابا الفتح يحكمون بمنع مثل هذا والصحيح جوازه لوروده عن العرب في الابيات المذكورة وغيرها ولان جواز نحو ضرب غلامه زيدا اسهل من جواز نحو ضربوني وضربت الزيدين ونحو ضربته زيدا علي ابدال زيد من الهاء وقد اجاز الاول البصريون واجيز الثاني باجماع حكاه ابن كيسان وكلاهما فيه ما في ضرب غلامه زيدا من تقديم ضمير علي مفسر مءخر الرتبة لان مفسر واو ضربوني معمول معطوف علي عاملها والمعطوف ومعموله امكن في استحقاق التاخر من المفعول بالنسبة الي الفاعل لان تقديم المفعول علي الفاعل يجوز في الاختيار كثيرا وقد يجب وتقديم المعطوف وما يتعلق به علي المعطوف عليه بخلاف ذلك فيلزم من اجاز ضربوني وضربت الزيدين ان يحكم باول-ية جواز ضرب غلامه زيدا لما ذكرناه وكذلك يلزم من اجاز ابدال ظاهر من مضمر لا مفسر له غيره نحو ضربته زيدا واللهم صل عليه الرءوف الرحيم لان البدل تابع والتابع مءخر بالرتبة ومءخر في الاستعمال علي سبيل اللزوم والمفعول ليس كذلك اذ لا يلزم تاخره انتهي	231	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0318	true	-7312128935692350580	92	299	480	1571	1573	300	كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذرا المجد وقال اخر ----لما راي طالبوه مصعبا ذعروا وكاد لو ساعد المقدور ينتصر وقال اخر---- لقد حاز من يعني به الحمد ان ابي مكافاة الباغين والسفهاء وان-----------------------------------------------------------------------شد ابن جني ----الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب وانشد ايضا---- جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار----------- والنحويون الا ابا الفتح يحكمون بمنع مثل هذا والصحيح جوازه لوروده عن العرب في الابيات المذكورة وغيرها ولان جواز نحو ضرب غلامه زيدا اسهل من جواز نحو ضربوني وضربت الزيدين ونحو ضربته زيدا علي ابدال زيد من الهاء وقد اجاز الاول البصريون واجيز الثاني باجماع حكاه ابن كيساه وكلاهما فيه ما في ضرب غلامه زيدا من تقديم ضمير علي مفسر مءخر الرتبة لان مفسر واو ضربوني معمول معطوف علي عاملها والمعطوف ومعموله امكن في استحقاق التاخر من المفعول بالنسبة الي الفاعل لان تقد-م المفعول علي الفاعل يجوز في الاختيار كثيرا وقد يجب وتقد-م المعطوف وما يتعلق به علي المعطوف عليه بخلاف ذلك فيلزم من اجاز ضربوني وضربت الزيدين ان يحكم باولوية جواز ضرب غلامه ز--------------------------------------------------------------------------------يدا واللهم صل عليه الرءوف الرحيم لان البدل تابع والتابع مءخر -الرتبة ومءخر في الاستعمال علي سبيل اللزوم والمفعول ليس كذلك اذ لا يلزم تاخره انتهي	318	3321710190973766709	1086	2079.5	879	1272	85.37735748291016	194	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0866	false	-6328362920588071143	256	289	1337	1498	1555	300	حسان رضي الله عنه 1280 ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما وكقول الاخر 1281 كسا حمله ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذري المجد	866	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0318	true	-7312128935692350580	77	105	406	541	1573	300	حسان------------------ ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما و-قال اخر------- كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذرا المجد	318	3321710190973766709	129	228.5	101	161	80.12422180175781	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0867	false	-6857557181442483781	3	31	17	146	1531	300	الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب وكقول الاخر 1283 جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار وكقول ----	867	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0318	true	-7312128935692350580	133	160	683	810	1573	300	الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب وانشد ايضا------ جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار والنحويون	318	3321710190973766709	111	202.0	85	133	83.45864868164062	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0231	false	3985173467323502737	96	143	462	717	1563	300	والصحيح جوازه لوروده عن العرب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الابيات المذكورة وغيرها ولان جواز نحو ضرب غلامه زيدا اسهل من جواز نحو ضربوني وضربت الزيدين ونحو ضربته زيدا علي ابدال زيد من الهاء وقد اجاز الاول البصريون واجيز الثاني باجماع حكاه ابن كيسان وكلاهما- ف-----يه ما في ضرب غلامه زيدا	231	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0321	true	6879396578405222330	64	184	315	930	1525	300	والصحيح جوازه لوروده عن العرب فلعمري انه قد كثر مجء ذلك في الشعر فالاحوط جوازه في الشعر دون الكلام كما ذهب اليه احمد بن جعفر وقد رام بعض النحويين تاويل ذلك كله والتاويل فيه بعد ولجوازه وجه من القياس وهو ان المفعول كثر تقدمه علي الفاعل فجعل لكثرته كالاصل فاذا قال هل يلومن قومه زهيرا جري مجري ما اصله هل يلومن زهيرصا قومه كما يقدم ضمير الفاعل علي المفعول في نحو ضر غلامه زيد وقد شبه س الضارب الرجل بالحسن الوجه والاصل عكس هذا واما قوله------------------------- ولان جواز نحو ضرب غلامه زيدا اسهل من جواز نحو ضربوني وضربت الزيدين ونحو ضربته زيدا علي ابدال زيد من الهاء وقد اجاز الاول البصريون واجيز الثاني با------------------------جماع فلا تنظر مسالة ضرب غلامه زيدا	321	3321710190973766709	199	160.0	160	664	29.969879150390625	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0232	false	6208600552355484040	8	42	40	213	1592	300	ابي الفتح ----------------من الكوفيين ابو عبد الله الطوال-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمري انه قد كثر مجء ذلك في الشعر فالاحوط جوازه في الشعر دون الكلام --------------------------وقد رام بعض النحويين تاويل ذلك كله والتاويل فيه بعد	232	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0321	true	6879396578405222330	2	99	11	492	1525	300	ابو الفتح وقد اجازها قبله من الكوفيين ابو عبد الله الطوال وتبعه ابو الفتح وذكر ابو حعفر الصفار الاجماع علي انها لا تجوز الا ما ذهب اليه الطوال من انها تجوز قال وتابعه احمد بن جعفر فزعم ان هذا جاءز في الشعر ونقل غير ابي جعفر الصفار عن ابي الحسن اجازة ذلك فابو الفتح في ذلك له سلف الطوال والاخفش واما قوله والصحيح جوازه لوروده عن العرب فلعمري انه قد كثر مجء ذلك في الشعر فالاحوط جوازه في الشعر دون الكلام كما ذهب اليه احمد بن جعفر وقد رام بعض النحويين تاويل ذلك كله والتاويل فيه بعد	321	3321710190973766709	165	280.5	132	481	34.30353546142578	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0232	false	6208600552355484040	196	265	1031	1403	1592	300	الفاعل-------- المفعول في العامل وقد لا يشاركه واذا اتصل الضمير العاءد علي المفعول--------- بالفاعل فقد يشارك المفعول الفاعل في العامل وقد لا يشاركه ايضا فالصور اربع AUTO مفسر ضمير الغيبة وتاخره لزوما قال ابن مالك ويتقدم ايضا غير منوي التاخير ان جر برب او رفع بنعم او شبهها او باول المتنازعين او ابدل منه المفسر او جعل خبره او كان المسمي ضمير الشان عند البصريين وضمير المجهول عند الكوفيين	232	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0322	true	-1769297122186894895	33	94	176	503	1542	300	الفاعل ولتقديم المفعول --والعامل بالنسبة ا------------------------------لي المضمر الذي يتصل بالفاعل او المف-------عول احكام كثيرة في مساءل عديدة نذكرها ان شاء الله في باب تعدي الفعل ولزومه ص----------------------- ويتقدم ايضا غير منوي التاخير ان جر برب او رفع بنعم او شبهها او باول المتنازعين او ابدل منه المفسر او جعل خبره او كان المسمي ضمير الشان عند البصريين وضمير المجهول عند الكوفيين	322	3321710190973766709	224	357.0	179	389	57.58354568481445	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0233	false	5479958470882870625	136	245	713	1286	1562	300	ويتقدم ايضا غير منوي التاخير ان الضماءر التي يذكرها موضوعة علي ان يفسرها ما بعدها فرتبتها ان تكون مقدمة علي المفسر وذكر ان الضمير يفسره ما بعده في ستة مواضع الاول المجرور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ برب مثاله------ قول الشاعر 277 واه رابت وشيكا صدع اعظمه وربه عطبا انقذت من عطبه الثاني المرفوع بنعم او شبهها يعني ببءس مثاله قول الشاعر 278 نعم امرا هرم لم تعر ناءبة الا وكان لمرتاع بها وزرا -----الثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرفوع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول المتنازعين مثاله قول الشاعر 279 جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل الرابع ما ابدل منه مفسره كقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم صل عليه الرءوف الرحيم حكاه الكساءي وذكر ابن عصفور ان في ذلك خلافا وان الاخفش	233	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0322	true	-1769297122186894895	60	232	328	1186	1542	300	ويتقدم ايضا غير منوي التاخير ان ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر برب او رفع بنعم او شبهها او باول المتنازعين او ابدل منه المفسر او جعل خبره او كان المسمي ضمير الشان عند البصريين وضمير المجهول عند الكوفيين ش مثاله في رب قول الشاعر---- واه رابت وشيكا صدع اعظمه وربه عطبا انقذت من عطبه ومثاله في نعم قوله ن-----------------------------------------عم امرا هرم لم تعر ناءبة الا وكان لمرتاع بها وزرا وهذا الذي في نعم من ان فاعلها ضمير مستكن فيها يفسره ما بعده هو مذهب البصريين وذهب الكوفيون الي انه لا فاعل مضمر في نعم بل الاسم المرفوع بعد نعم هو الفاعل بنعم وسياتي الكلام في ذلك في باب نعم ان شاء الله وقوله او شبهها مثال ذلك بءس رجلا زيد وظرف رجلا زيد ومثاله في اول المتنازعين------ قول الشاعر---- جفوني ولم اجب الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل وهذا فيه خلاف فمذهب الكساءي والفراء انه لا يجوز وسياتي الكلام علي ذلك في باب الاعمال ان شاء الله ومثال المفسر ببدله ما حكي الكساءي اللهم صل عليه الرءوف الرحيم وهذه المسالة ايضا فيها خلاف ذهب ----------------الاخفش	322	3321710190973766709	288	452.5	230	1065	27.042253494262695	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0969	false	-1334390478336612164	216	260	1149	1361	1558	300	في باب نعم كقول الشاعر 1370 نعم امرا هرم لم تعر ناءبة الا وكان لمرتاع بها وزرا وفي باب رب كقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر 1371 واه رايت وشيكا صدع اعظمه وربه عطبا انقذت من عطبه وفي ----------------------------------------------باب البدل كقول بعض العرب ---------------------------------اللهم صل عليه الرءوف الرحيم	969	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0322	true	-1769297122186894895	111	225	584	1147	1542	300	----في نعم -قوله ن-----------عم امرا هرم لم تعر ناءبة الا وكان لمرتاع بها وزرا وهذا الذي في نعم من ان فاعلها ضمير مستكن فيها يفسره ما بعده هو مذهب البصريين وذهب الكوفيون الي انه لا فاعل مضمر في نعم بل الاسم المرفوع بعد نعم هو الفاعل بنعم وسياتي الكلام في ذلك في باب نعم ان شاء الله وقوله او شبهها مثال ذلك بءس رجلا زيد وظرف رجلا زيد ومثاله في اول المتنازعين قول الشاعر جفوني ولم اجب الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل وهذا فيه خلاف فمذهب الكساءي والفراء انه لا يجوز وسياتي الكلام علي ذلك في باب الاعمال ان شاء الله ومثال المفسر ببدله ما حكي الكساءي اللهم صل عليه الرءوف الرحيم	322	3321710190973766709	107	117.5	83	579	18.480138778686523	17	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0233	false	5479958470882870625	257	300	1351	1562	1562	300	ومثال---------- قوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه هي النفس -تحمل-	233	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0323	true	-4141875994770608465	108	152	507	723	1484	300	ومثال جعله خبرا قوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتن-------ا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه هي النفس تتحمل	323	3321710190973766709	204	380.5	163	223	91.47982025146484	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0234	false	6478052686772877519	0	29	0	149	1556	300	ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت قال المصنف---------------------- وهذا من جيد كلامه وفي تنظيره بهي النفس وهي العرب ضعف لامكان جعل النفس والعرب بدلين و-تحمل- وتقول خبرين انتهي	234	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0323	true	-4141875994770608465	152	185	723	895	1484	300	ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت قال المصنف وقد حكي كلام الزمخشري وهذا من جيد كلامه وفي -نظيره بهي النفس وهي العرب ضعف لامكان جعل العرب والنفس بدلين وتتحملن وتقول خبرين انتهي	323	3321710190973766709	142	254.0	113	173	82.08092498779297	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0234	false	6478052686772877519	216	245	1103	1259	1556	300	وافراده لازم وكذا تذكيره ما لم يله مءنث او مذكر شبيه به مءنث او فعل بعلامة تانيث فيرجح تانيثه باعتبار القصة علي تذكيره باعتبار الشان البصريون حذف بعض الجمل -	234	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0326	true	-7586363502469181190	252	279	1236	1380	1478	300	وافراده لازم وكذا تذكيره ما لم يله مءنث او مذكر شب-ه به مءنث او فعل بعلامة تانيث فيرجح تانيثه باعتبار القصة علي تذكيره باعتبار الشانش شرط------------ الجملة	326	3321710190973766709	137	253.5	112	157	87.26114654541016	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0235	false	-3367230277490905029	81	276	411	1409	1533	300	فيقال انه اخواك منطلقان وانها جاريتاك حسنتان وانه اخوتك صال------------------------------------------------حون وانها اماءك مطيعات ولا تءنث الا اذا وليه مءنث كقوله تعالي فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا او مذكر شبه به مءنث نحو انها قمر جاريتك------ او فعل بعلامة تانيث------------------- مسند- الي مءنث كقوله تعالي فانها لا تعمي الابصار ومثله قول الشاعر 280 علي انها تعفو الكلوم وانما يوكل بالادني وان جل ما يمضي فهذا وامثاله التان-------يث فيه- اجود من التذكير لان مع التانيث مشاكلة تحسن اللفظ مع كون التانيث لا يختلف اذ القصة والشان بمعني واحد والتذكير مع ذلك جاءز كما قال ابو طالب 281 والا يكن لحم غريض فانه تكب علي افواههن الغراءر وكما قال غيره 282 نخلت له نفسي النصيحة انه عند الشداءد تذهب الاحقاد فلو كان المءنث الذي في الجملة بعد مذكر لم يشبه به مءنث فضلة او كالفضلة لم يكترث بتانيثه فيءنث لاجله الضمير بل حكمه حينءذ التذكير كقوله تعالي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم وكقول الشاعر 283 الا انه من يلع عاقبة الهوي مطيع دواعيه يبء بهوان وكذلك لا يكترث بتانيث ما ولي الضمير من مءنث شبه به مذكر نحو انه شمس وجهك ولا بتانيث فاعل فعل ولي الضمير بلا علامة تانيث نحو انه قام جاريتك	235	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0328	true	-6654192921533581672	35	220	186	1136	1527	300	فتقول انه اخواك قاءمان ----------------------وانه اخوتك صالحون وقوله ما لم يله مءنث مثاله انها جاريتاك ذاهبتان وانها نساءك ذاهبات وقوله----------------------------------------------------------------- او مذكر شبه به مءنث نحو انها قمر جاريتك وقوله او فعل بعلامة تانيث يعني انه يكون ايضا مسندا الي مءنث كقوله تعالي فانها لا تعمي الابصار و-----قول الشاعر---- علي انها تعفو الكلوم وانما تءكل بالادني وان جل ما يمضي فهذه المساءل الثلاث التانيث فيها اجود من التذكير لان مع التانيث مشاكلة تحسن اللفظ مع كون المعني -لا يختلف اذ القصة والشان بمعني واحد والتذكير مع ذلك جاءز كما قال ابو طالب---- والا يكن لحم غريض فانه تكب علي افواههن الغراءر و----قال اخر----- نخلت له نفسي النصيحة انه عند الشداءد تذهب الاحقاد فلو كان المءنث الذي في الجملة بعد مذكر لم يشبه به مءنث ----------------لم يكترث بتانيثه فيءنث لاجله الضمير بل حكمه حينءذ التذكير كقوله تعالي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم وكقول الشاعر ا----لا انه من يلغ عاقبة الهوي مطيع دواعيه يبء بهوان وكذلك لا يكترث بتانيث ما ولي الضمير من مءنث شبه به مذكر نحو انه شمس وجهك ولا بتانيث فاعل فعل ولي الضمير بلا علامة تانيث نحو انه قام جاريتك	328	3321710190973766709	829	1510.5	661	1080	76.75926208496094	147	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0236	false	-7123130573435273739	0	97	0	476	1476	300	زيد قاءم وهي هند ذاهبة وهو هند ذاهبة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الكوفيون فزعموا ان المخبر عنه ان كان مذكرا فالضمير ضمير امر او مءنثا فالضمير ضمير قصة ولا ي--------------------------------------------جوز عندهم خلاف ذلك------------------------------------------------------ وقد -رد عليهم ب----------------قراءة من قرا اولم تكن لهم اية ان يعلمه علمءا بني اسراءيل ف----------اية خبر مقدم ل-ان يعلمه و-ان يعلمه هو المبت-------دا وهو مذكر والضمير في تكن AUTO حكم ضمير الشان من بروزه او استتاره قال ابن مالك ويبرز مبتدا واسم ما ومنصوبا في بابي ان وظن ويستكن في بابي كان وكاد ضمير قصة وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول العرب انه امة الله ذاهبة قال ناظر الجيش ضمير	236	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0329	true	2081021844870158706	28	192	150	960	1494	300	زيد قاءم وهي هند ذاهبة وهو هند ذاهبة وكذلك كانت زيد قاءم وكان زيد قاءم وكان هند ذاهبة وكانت هند ذاهبة وان كان المستحسن التذكير مع التذكير والتانيث مع التانيث هذا مذهب اهل البصرة واما الكوفيون فزعموا ان المخبر عنه ان كان مذكرا فالضمير ضمير امر او مءنثا فالضمير ضمير قصة فتقول كان زيد قاءم وكانت هند قاءمة للمشاكلة ولا يجوز عندهم كانت زيد قاءم ولا كان هند قاءمة وهذا الذي منعوه جاءز في القياس وقد ورد به السماع ايضا وذلك في قراءة من قرا اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل الا تري ان اية خبر مقدم ل ان يعلمه و ان يعلمه في موضع اسم مبتدا وهو مذكر والضمير في تكن--------- ض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير قصة ولا يجوز ان تكون اية اسم تكن و ان يعلمه الخبر لان ان يعلمه محكوم له بحكم المضمر الذي هو اعرف المعارف فكان يلزم من ذلك الاخبار بالمعرفة عن النكرة وذلك من اقبح الضراءر ومما يرد علي الكوفيين قول العرب انه امة الله ذاهبة ---ونحوه فاتي بضمير	329	3321710190973766709	310	469.5	242	933	33.22615051269531	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0236	false	-7123130573435273739	71	184	349	907	1476	300	ويبرز مبتدا واسم ما ومنصوبا في بابي ان وظن ويستكن في بابي كان وكاد -------------------------------------------ضمير قصة ويقول العرب انه امة الله ذاهبة قال ناظر الجيش ضمير الشان لا بد ان يكون معمولا للابتداء او احد نواسخه وهي كان وان وظن او احدي اخواتهن والجملة بعده متممة لمقتضي العامل وهو بمنزلة ضمير غاءب تقدم ذكره فلذلك يستتر مرفوعا بكان او كاد او احدي اخواتهما كما يستتر ما ارتفع بهما من ضمير غاءب تقدم ذكره ويبرز اذا كان مبتدا او اسم ما او منصوبا بان او ظن او احدي اخواتهما وبروز----------------------------------------------------------------ه مبتدا كقوله تعالي قل هو الله احد وذكر صاحب------------------------------------------------------------------------------------------------- البسيط --خلافا في المبتدا هل يكون ضمير شان او لا وذكر ان-------------- الفراء وابا الحسن	236	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0330	true	4911521224555505197	0	82	0	448	1507	300	ويبرز مبتدا واسم ما ومنصوبا في بابي ان وظن ويستكن في بابي كان وكاد وبني المضمر لشبهه بالحرف وضعا وافتقارا وجمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا او للاستغناء باختلاف صيغه لاختلاف المعاني واعلاها اختصاصا ما للمتكلم وادناها ما للغاءب ويغلب الاخص في الاجتماعش مثاله مبتدا------------ قل هو الله احد وقوله قد ادبر العر عنها فهو شاملها من ناصع القطران الصرف تدسيم هو ضمير الامر وشاملها مبتدا وتدسيم خبره وفي البسيط اختلفوا في المبتدا هل يكون ضمير شان او لا نحو هو زيد قاءم فمنعه الفراء وابو الحسن	330	3321710190973766709	164	47.5	126	778	21.07969093322754	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0236	false	-7123130573435273739	190	235	935	1158	1476	300	قل هو الله احد علي وجهين احدهما انهم كانوا يتكلمون في توحيد الله فقيل لهم هو اي التوحيد الله احد الثاني ان احد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل من اسم الله تع------الي وبروز------------------------------------------------ه اسما لما كقول الشاعر 284 وما هو من ياسو الكلوم وتتقي به ناءبات الدهر كالداءم البخل	236	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0330	true	4911521224555505197	177	276	902	1392	1507	300	قل هو الله احد----------------- انهم كانوا يتكلمون في توحيد الله فقيل لهم هو اي التوحيد الذي يجب ان تعقدوه وانهم تكلموا في الحشر وما يكون بعده فقيل لهم ان ما تكلمتم به كذا فهذا لا يطرد في كل موضع انتهي من الافصاح وفي البسيط وضمير الامر والشان قال الفراء لا يكون الا معمولا ولا يكون في الابتداء وقوله تعالي قل هو الله احد فاحد عنده بمعني واحد علي البدل من اسم الله كقوله تعالي وهذا بعلي شيخا واجاز البصريون ان يكون غير معمول ومثاله اسم ما ---قول الشاعر ----وما هو من ساسو الكلوم وتتقي به ناءبات الدهر كالداءم البخل	330	3321710190973766709	171	274.5	134	514	33.26848220825195	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0236	false	-7123130573435273739	248	285	1222	1391	1476	300	في باب ظن كقول الشاعر 285 علمته الحق لا يخفي علي احد فكن محقا تنل ما شءت من ظفر و------استكنانه في باب كان كقول الشاعر 286 اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع	236	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0331	true	5398669511621954991	131	166	608	767	1420	300	في باب ظن -قوله---------- علمته الحق لا يخفي علي احد فكن محقا تنل ما شءت من ظفر ومثاله استكنانه في باب كان -قول الشاعر---- اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع	331	3321710190973766709	152	269.5	118	175	86.85713958740234	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0237	false	1763771502585125638	169	276	911	1498	1620	300	عدم التصرف في لفظه بوجه من الوجوه حتي ياء التصغير وبان يوصف او يوصف به كما فعل بالمبهمات واما الاستغناء باختلاف صيغه لاختلاف المعاني فالمراد به ان المتكلم اذا عبر عن نفسه خاصة فله ت--اء مضمومة -في الرفع وفي غيره ياء واذا عبر عن المخاطب فله تاء مفتوحة في الرفع وفي غيره كاف مفتوحة في-------- التذكير ومكسورة في التانيث فاغني ذلك عن اعرابه لان-- الامتياز حاصل بدونه قال الشيخ وهذا ليس بشء لان المعاني التي جء بالاعراب لاجلها هي الفاعلية والمفعولية والاضافة وليست هذه الاحوال التي عرضت للمضمر من التكلم والخطاب والغيبة تدل علي شء من المعاني الاعرابية فلا يصح الاستغناء عنها بهذه الاحوال لانه---ا تدل عليها	237	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0332	true	4245043626769018807	173	266	875	1385	1571	300	عدم التصرف في لفظه بوجه ما------- حتي ب---التصغير وبان يوصف او يوصف به كاسم الاشارة وقوله ا-و للاستغناء يعني----------------------------------- ان المتكلم اذا عبر عن نفسه في الرفع فبتاء مضمومة وفي غ----------يره ياء وفي الخطاب ت-------------اء مفتوحة في الرفع و--------كاف مفتوحة في غيره في التذكير ومكسورة في التانيث فاغني ذلك عن اعرابه لحصول الامتياز بذلك---------------- وهذا ليس بشء لان المعاني التي جء بالاعراب لاجلها هي الفاعلية والمفعولية والاضافة وليست هذه الاحوال التي عرضت للمضمر من التكلم والخطاب والغيبة تدل علي شء من المعاني الاعرابية فلا يصح الاستغناء عنها بهذه الاحوال لانها لا تدل عليها	332	3321710190973766709	443	750.5	359	603	73.46600341796875	70	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0238	false	3143477087999334643	69	101	415	600	1649	300	من المضمرات المسمي عند البصريين فصلا وعند الكوفيين عمادا ويقع بلفظ المرفوع المنفصل مطابقا لمعرفة قبل باقي الابتداء او منسوخه ذي خبر بعد معرفة او كمعرفة في امتناع دخول الالف واللام عليه	238	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0333	true	6993433260513332819	34	66	166	351	1560	300	من المضمرات المسمي عند البصريين فصلا وعند الكوفيين عمادا ويقع بلفظ المرفوع المنفصل مطابقا لمعرفة قبل باقي الابتداء او منسوخه ذي خبر بعد معرفة او كمعرفة في امتناع دخول الالف واللام عليه	333	3321710190973766709	185	370.0	153	185	100.0	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0241	false	7311764143438179565	61	130	314	679	1485	300	علي انها-------- حروف وانها تخلصت للحرفية كما تخلصت الكاف التي في اكرمك للخطاب مع اسماء الاشارة في نحو ذلك قال المصنف في شرح الكافية واذا لم يكن له موضع من الاعراب فالحكم عليه بالحرفية غير مستبعد انتهي وذهب الخليل ووافقه جماعة الي انها باقية علي-------- الاسمية ورجح ا----بن عصفور مذهب الاكثرين واستدل علي الخليل بانها لا موضع لها من الاعراب قال لو كانت اسماء لكان لها موضع من الاعراب	241	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0333	true	6993433260513332819	236	289	1225	1501	1560	300	الي ان هذه الصيغ حروف وانها تخلصت للحرفية كما تخلصت الكاف التي في ضرب-ك للخطاب مع اسماء الاشارة في نحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الخليل وغيره------- الي انها اسماء ضماءر وصحيح الاستاذ ابو الحسن بن عصفور مذهب الاكثرين واستدل علي ذلك--- بانها لا موضع لها من الاعراب و---لو كانت اسماء لكان لها موضع من الاعراب	333	3321710190973766709	226	363.0	178	385	58.701297760009766	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0241	false	7311764143438179565	139	240	716	1212	1485	300	كونها لا موضع لها من الاعراب نفي اسميتها لان ذلك نفي عارض من العوارض عنها------------------------------ ونفي ما يعرض لا ينتفي به الاصل انما ينتفي الشء بانتفاء وضعه الذي اتي له والصحيح ما ذهب اليه الخليل من انها اسماء ولا موضع لها من الاعراب اذ لا يحتاج الي ذلك في كل موضع لان حقيقة الاسمية ثابتة في كل منها وهي الدلالة علي المسمي مثل ساءر الاسماء واذا ثبت انه من الاسماء فلا بعد في ان يكون ضميرا اذ دلالته بكناية كساءر الضماءر ثم القاءلون باسمية ضمير الفصل اختلفوا هل له موضع من الاعراب او لا فالبصريون علي انه لا موضع له لان	241	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0334	true	-486616111992181729	9	104	57	526	1534	300	كونها لا موضع لها من الاعراب --------------------نفي عارض من --عوارض عنها وغايته انه لازم لاكثر الاسماء ونفي ما يعرض لا ينتفي به الاصل انما ينتفي الشء بانتفاء وصفه الذ--اتي له فالصحيح ما ذهب اليه الخليل من انها اسماء ولا موضع لها من الاعراب اذ لا يحتاج الي ذلك في كل موضع لان حقيقة الاسمية ثابتة فيه وهو------- الدلالة علي المسمي مثل ساءر الاسماء فاذا ثبت انه من الاسماء فلا بعد في ان يكون ضميرا اذ دلالته بكناية كساءر الضماءر ولا فرق انتهي وسياتي الكلام علي كونه ----له موضع من الاعراب ا---------------------و لا موضع له من -	334	3321710190973766709	390	717.0	309	526	74.14448547363281	72	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0242	false	902876933831226781	134	168	661	832	1537	300	لو كان كذلك لجاز مررت بعبد الله هو نفسه وبانه قال---------------------------------------------------------------- ان كان زيد لهو الظريف وان كنا لنحن الصالحين قال سيبويه فالعرب تنصب هذا والنحويون اجمعون---------------------------------------------------------------------------- ولا يكون هو ونحن صفة ومعها اللام	242	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0334	true	-486616111992181729	174	236	883	1182	1534	300	لو كان -ذلك لجاز مررت بعبد الله هو نفسه ف هو ههنا مستكرهة لا تكلم بها العرب لانه ليس من مواضعها عندهم ويدخل عليهم ان كان زيد لهو الظريف وان كنا لنحن الصالحين----------- فالعرب تنصب هذا والنحويون اجمعون ولو كان صفة لم يجز ان تدخل عليه اللام لانك لا تدخلها في ذا الموضع علي الصفة ولا يكون هو ونحن صفة وفيها اللام	334	3321710190973766709	148	256.5	117	311	47.58842468261719	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0244	false	-4419003793348934741	176	300	940	1525	1525	300	والعلم- والمبهم- والمعر--------ف باللام والمضاف -الي واحد م------------------------------------نها في--- ذلك--- سواء وقال الفراء-------- ان كان معرفة بغير ال-------لام لم يجز الا -الرفع ولا يجوز ان يكون فصلا واما ان كان معر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة بال-------ل-------------------------------------------ام فان كان في باب ما فلا يجوز الفراء ان يكون فصلا -----------نحو ما زيد هو القاءم وان كان في باب لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س فالرفع الوجه عند الفراء نحو --ليس زيد هو القاءم ويجوز النصب واما البصريون فالنصب عندهم هو الوجه واجازوا الرفع وان كان في غير ليس فاما ان يكون دخل علي الخبر لام الفرق او فاء جواب اما او دخل علي صيغة المضمر لا النافية او الا او كان في معني ما دخل عليه الا -----------فان دخلت لام ال----------فرق نحو ان كان زيد هو للقاءم فلا يجوز ان يكون فصلا وينصب القاءم عند-	244	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0336	true	-948449350764708606	4	228	23	1049	1387	300	ام علما ام مبهما ام معرفا بالالف واللام ام مضافا الي واحد منها فتقول كان زيد هو اخاك وكان صاحبك هو زيد وكذلك ما اشبه وذهب الفراء الي انه ان كان معرفة بغير الالف واللام لم يجز الا بالرفع ولا يجوز ان يكون فصلا نحو كان زيد هو اخوك وكان زيد هو صاحب الحمار وما اشبهه قال الفراء واجيز كان عبد الله هو اخاك بمعني الاخ لك ولا اجيز ذلك في زيد وعمرو واما اذا كان معرفة بالالف واللام فاما ان يكون ذلك في باب ما او في غير باب ما ان كان في باب ما فلا يجوز------- ان يكون فصلا عند الفراء نحو ما زيد هو القاءم قال لان نصبه بالتوهم من حدوث الباء والباء لا تدخل علي هو لان نيته هو الرفع ولا تدخل علي القاءم لانهما كالحرف الواحد وان كان في غير باب ما فاما ان يكون في ليس او في غيرها ان كان في ليس فالرفع الوجه عند الفراء فتقول ليس زيد هو القاءم ويجوز النصب واما البصريون فالنصب عندهم هو الوجه واجازوا الرفع وان كان في غير ليس فاما ان يكون دخل علي الخبر لام الفرق او فاء جواب اما او ----علي صيغة المضمر لا النافية او الا او كان في معني ما دخل عليه الا او لا يدخل فان دخلت علي الخبر لام الفرق نحو ان كان زيد هو للقاءم فلا يجوز ان يكون فصلا وينصب للقاءم عند	336	3321710190973766709	517	829.0	403	1037	49.855350494384766	94	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0245	false	-1062695456045524332	0	46	0	226	1452	300	الفراء وهو الذي يقتضيه تعليل سيبويه لان الفصل انما جء به فرقا بين النعت والخبر فيجب ا--لا يجوز النصب لان اللام لا تدخل في النعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي قول ابي العباس يجوز النصب لان الفصل عنده انما يءتي ب---------ه ليدل علي ان الخبر معرفة او ما قاربها وان	245	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0336	true	-948449350764708606	228	300	1049	1387	1387	300	الفراء وهو الذي يقتضيه تعليل س----- لان الفصل انما جء به فرقا بين النعت والخبر فيجب ان لا يجوز النصب لان اللام لا تدخل في النعت ولذلك منع س ان تكون هو واخواتها صفة اذا دخلت عليها لام الفرق ورد علي من ذهب الي ذلك لان النعت لا تدخل عليه لام الفرق وعلي قول ابي العباس يجوز النصب لان----------ه انما يءتي بالفصل عنده ليدل علي ان الخبر معرفة او ما قاربها وان-	336	3321710190973766709	210	372.0	167	354	59.3220329284668	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0245	false	-1062695456045524332	46	300	226	1452	1452	300	دخلت علي الخبر فاء جواب اما نحو قولك اما زيد هو فالقاءم فذهب سيبويه والفراء الي انه لا يجوز الفصل لان دخول الفاء يدل علي انه ليس بنعت وعلي قول ابي العباس يجب ان يجوز وان دخلت لا النافية علي صيغة المضمر نحو قولك كان عبد الله لا هو العالم ولا المقارب فمذهب البصريين جواز الفصل والنصب لان لا لا تغير من هذا شيءا ويفرق بها بين النعت والمنعوت لا اختلاف في ذلك وذه---------------------------------ب الفراء الي انه لا يجوز الا الرفع فيهما جميعا وان دخلت الا علي صيغة المضمر نحو ما كان زيد الا هو الكريم فذهب البصريون والفراء الي انه لا يجوز الفصل ولا النصب وذهب الكساءي الي جواز ذلك لان المعني ما كان زيد الا الكريم وان كان الكلام في معني ما دخل عليه الا نحو انما كان زيد هو القاءم فهي عند الفراء كالمسالة التي قبلها------------------------------------- والحجة في اجازتها ان النعت هنا يجوز وان لم يدخل علي الخبر ولا علي صيغة الضمير شء مما ذكر- فاما ان يكون الخبر جامدا او مشتقا ان كان جامدا جاز ان يكون فصلا نحو قوله تعالي ان كان هذا هو الحق من عندك وان كان مشتقا فاما ان ي-----رفع- ضمير الاول او سببيه ان -----رفع- ضمير الاول فاما ان يتقدم عليه ما ظاهره التعلق به من حيث المعني او لا يت---------قدم نحو كان زيد هو بالجارية الكفيل فان اردت ي---كون بالجارية في صلة الكفيل لم تجز المسالة باجماع رفعت الكفيل او نصبته وان اردت ا--لا تكون في صلة الكفيل------------- فمن النح--اة من يجعل ذلك----- تب----------------------------------------------يينا ومنهم من يقدره-------- هو كفيل بالجارية الكفيل- ومنهم من يجعل-	245	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0337	true	-2162540430968861703	0	285	0	1389	1469	300	دخلت علي الخبر فاء جواب اما نحو قولك اما زيد هو فالقاءم فذهب س----- والفراء الي انه لا يجوز الفصل لان دخول الفاء يدل علي انه ليس بنعت وعلي قول ابي العباس يجب ان يجوز وان دخلت لا النافية علي صيغة المضمر نحو قولك كان عبد الله لا هو العالم ولا المقارب فمذهب البصريين جواز الفصل والنصب لان لا لا تغير من هذا شيءا ويفرق بها الن----عت والمنعوت لا اختلاف في ذلك فتقول مررت برجل لا ناءم ولا جالس وذهب الفراء الي انه لا يجوز الا الرفع فيهما جميعا وان دخلت الا علي صيغة المضمر نحو ما كان زيد الا هو الكريم فذهب البصريون والفراء الي انه لا يجوز الفصل ولا النصب وذهب الكساءي الي جواز ذلك لان المعني ما كان زيد الا الكريم وان كان الكلام في معني ما دخل عليه الا نحو انما كان زيد هو القاءم فهي عند الفراء كالمسالة التي قبلها لان انما تءدي عن معني النفي والايجاب والحجة في اجازتها ان النعت هنا يجوز وان لم يدخل علي الخبر ولا علي صيغة المضمر شء مما ذكره فاما ان يكون الخبر جامدا او مشتقا ان كان جامدا جاز ان يكون فصلا نحو قوله تعالي ان كان هذا هو الحق من عندك وان كان مشتقا فاما ان يكون رافعا ضمير الاول او سببيه ان كان رافعا ضمير الاول فاما ان يتقدم عليه ما ظاهره التعلق به من حيث المعني او لا يتقدم فان تقدم نحو كان زيد هو بالجارية الكفيل فان اردت ان يكون بالجارية في صلة الكفيل لم تجز المسالة باجماع رفعت الكفيل او نصبته وان اردت ان لا يكون في صلة الكفيل فاختلفوا فيه فمن النحويين من يجعل بالجارية تبيينا كما قال تعالي وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين- ومنهم من يقدره كان زيد هو كفيل بالجارية الكفيلة ومنهم من يجعل	337	3321710190973766709	1198	2265.5	946	1399	85.6325912475586	239	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0246	false	-7365056004680830779	15	230	81	1213	1576	300	الفراء بوجه وع----لي اصو-ل البصريين اذا---- جعلت -الجارية تبيينا جاز النصب في هذا الوجه خاص----------------------------------------------ة وان لم يتقدم جاز ا------لفصل- نحو كان زيد هو الكفيل بالجارية وظننت زيدا هو القاءم وكان زيد هو الحسن الوجه وان كان رافعا السببي والض------------مير مطابق- للاسم -------------------------نحو ظننت زيدا هو القاءم ابوه --وهو القاءمة جاري---------------------ته فلا يجوز فيه عند البصريين الفصل بل يجب الرفع---------- واجاز الكساءي الفصل والنصب وفصل الفراء بين ان يكون------ خلفا--------- فيوافق الكساءي و--غير خلف---- فيوافق البصريين وان ك-------------------------------------------ان مخالفا نحو كان زيد هي القاءمة جاريته فاجاز الكساءي النصب ومنع الفراء والبصريون هذه المسالة فلا يجوز لا برفع ولا بنصب لتقدم المكني علي الظاهر واذا عطفت بالواو فا-ن لم يذكر الضمير بعدها----------------------- نحو كان زيد هو المقبل والمدبر جاز الوجهان الرفع والنصب وان ذكر بعدها وا--ختلف الخ-------------------بران نحو كان زيد هو القاءم وهو الامير فلا يجوز في الامير عند البصريين والفراء الا الرفع واجاز هشام فيه النصب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اتفقا نحو كان زيد هو المقبل وهو المدبر فالرفع في المقبل والمدبر عند البصريين--- فقط واجاز النصب الفراء وهشام واذا عطفت بلا-------- وذكرت الضمير بعدها نحو كان زيد هو القاءم لا هو القاعد رفعت علي قول البصريين ونصبت علي قول هشام وان لم يذكر- نحو كان زيد هو القاءم لا القاعد جاز رفعهما ونصبهما بلا خلاف واذا عطفت ب ول------كن نحو ما كان زيد هو القاءم ولكن هو	246	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0338	true	2658471803536371136	0	300	0	1550	1550	300	الفراء بوجه فاما علي اصوات البصرية فيحب فان جعلت بالجارية تبيينا جاز النصب في هذا الوجه خاصة لان التقدير كان زيد هو الكفيل كفالته بالجارية وان لم يتقدم جاز ان يكون فصلا نحو كان زيد هو الكفيل بالجارية وظننت زيدا هو القاءم وكان زيد هو الحسن ال-ام وان كان رافعا السببي فاما ان يكون الضمير مطابقا للاسم او مخالفا فان كان مطابقا نحو ظننت زيدا هو القاءم ابوه او هو القاءم- جاريته او هو القاءمة جاريته فلا يجوز فيه عند البصريين الفصل بل يجب الرفع فيما بعده واجاز الكساءي الفصل والنصب وفصل الفراء بين ان يكون الوصف خلفا من موصوف فيوافق الكساءي او غير خلف غير فيوافق البصريين وحكي علي بن سليمان عن البصريين انكار الخلف وان كان مخالفا نحو كان زيد هي القاءمة جاريته فاجاز الكساءي النصب ومنع الفراء والبصريون هذه المسالة فلا تجوز--- برفع ولا -نصب لتقدم المكني علي الظاهر واذا عطفت بالواو فاما ان تذكر الضمير بعدها او لا تذكر فان لم تذكر نحو كان زيد هو المقبل والمدبر جاز الوجهان الرفع والنصب وان ذكرت فاما ان يختلف الخبران او يتفقا ان اختلفا نحو كان زيد هو القاءم وهو الامير فلا يجوز في الامير عند البصريين والفراء الا الرفع واجاز هشام---- النصب فيه قالوا لان هو زيادتها شاذة فلا تتمكن في كل موضع وايضا فان فيها معني التوكيد فلا يعطف عليها كما لا يعطف علي التوكيد فاما انشاد الكوفيين فاضحي ولو كانت خراسان دونه راها مكان السوق او هي اقربا فالقول فيها عند البصريين ان هي مبتدا واقرب ظرف وان اتفقا نحو كان زيد هو المقبل وهو المدبر فالرفع في المقبل والمدبر عند البصريين لا غير واجاز النصب القراء وهشام واذا عطفت بلا فاما ان تذكر- الضمير بعدها او لا تذكر ف-----------------------------------------------------------------ان لم تذكره نحو كان زيد هو القاءم لا القاعد جاز رفعهما ونصبهما بلا خلاف فا-ن ذكرت بعدلا الضمير نحو--- كان زيد هو القاءم لا هو---	338	3321710190973766709	980	1662.5	790	1633	60.01224899291992	160	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0239	false	5683363672560394266	28	207	134	1039	1509	300	قال سيبويه واعلم ان هذا لا يحسن ان يكون فصلا حتي يكون ما بعدها معرفة او ما اشبه المعرفة مما قال ولم تدخله الالف واللام فضارع زيدا وعمرا نحو قولك خير منك ومثلك وافضل منك وشر منك كما انها لا تكون في الفصل الا وقبلها معرفة او ما ضارعها كذلك لا يكون ما بعدها الا معرفة او ما ضارعها فلو قلت كان زيد هو منطلقا كان قبيحا حتي تذكر الاسماء التي ذكرت لك من المعرفة او ما ضارعها من النكرة مما لا يدخله الالف واللام انتهي وقال المصنف وقلت مطابقا لمعرفة قبل ذي خبر--------------------------------------------------------------------- بعد ليعلم انه لو قدم الخبر لاستغني عنه قال ناظر الجيش هذه ثلاث مساءل وهي كالاستثناء من الضوابط الكلية المتقدمة اما الاولي وهي وقوع ضمير الفصل بين نكرتين فكالاستثناء من ---------------------------------------------قوله لمعرفة قبل ومث--------------------------اله ما اظن احدا هو خيرا --------------------------منك فان احدا بما فيه من العموم شبيه بالمعرف بالل-------ام الجنسية وخيرا منك شبيه مع-رفة في امتناع دخول حرف التعريف عليه وحكي سيبويه ان اهل المدينة يجيزون الفصل بين نكرتين كهاتين وروي عن يونس ان ابا عمرو راه لحنا وقال سيبويه لم يجعلوه فصلا وقبله نكرة	239	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0339	true	5339763635403748246	41	211	211	1031	1485	300	قال س----- واعلم ان ه-و لا تكون ف--------صلا حتي يكون ما بعدها معرفة او ما اشبه المعرفة مما طال ولم تدخله الالف واللام فضارع زيدا وعمرا نحو قولك خير منك ومثلك وافضل منك وشر منك كما انها لا تكون في الفصل الا وقبلها معرفة------------- كذلك لا يكون ما بعدها الا معرفة او ضار---عها فلو قلت كان زيد هو منطلقا كان قبيحا حتي تذكر الاسماء التي ذكرت لك--- المعرفة او ما ضارعها من النكرة ---ولم تدخله الالف واللام انتهي كلام س وهذا الذي ذكر س من ان شرط الثاني اذا كان نكرة ان لا يقبل الالف واللام كانه مجمع عليه الا انه اذا كان ما بعد صيغة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير فعلا مضارعا فان الجرجاني حكي ان بعضهم اجاز ان يكون فصلا نحو كان زيد هو يقوم وقوله واجاز بعضهم وقوعه بين نكرتين كمعرفتين مقاله ما اظن احدا هو خيرا منك وما اجعل احدا هو افضل منك فاحد---- بما فيه من العموم شبيه بالمعرف بالالف واللام الجنسية وخير -منك شبيه بمعرفة في امتناع دخول حرف التعريف عليه قال س-------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجعلوه فصلا وقبله نكرة	339	3321710190973766709	539	894.0	421	1079	49.95365905761719	95	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0246	false	-7365056004680830779	194	241	1043	1274	1576	300	القاعد رفعت علي قول البصريين ونصبت علي قول هشام وان لم يذكر نحو كان زيد هو القاءم لا القاعد جاز رفعهما ونصبهما بلا خلاف واذا عطفت ب ولكن ---نحو ما كان زيد هو القاءم ولكن هو القاعد رفعت القاعد -في قول البصريين-------- واجاز هشام النصب واعلم ان	246	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0339	true	5339763635403748246	0	34	0	171	1485	300	القاعد رفعت علي قول البصريين ونصبت علي قول هشام------------------------------------------------------------------------ واذا عطفت ب ولكن في نحو ما كان زيد هو القاءم ولكن هو القاعد رفعت القاعد علي قول البصريين والفراء واجاز هشام النصب وقوله او	339	3321710190973766709	154	283.0	122	243	63.37448501586914	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0239	false	5683363672560394266	250	290	1244	1458	1509	300	بين حال وصاحبها فكالاستثناء من قوله باقي الابتداء او منسوخه ومثال ذلك حكاية الاخفش عن بعض العرب انه ياتي بالفصل بين الحال وصاحبها فيقول ضربت زيدا هو ضاحكا وعلي هذه اللغة قرا بعضهم هءلاء بناتي هن اطهر لكم بنصب اطهر	239	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0340	true	-8668769391249630059	24	58	110	284	1492	300	بين حال وصاحبها قال المصنف في الشرح حك-ي----------------------------------- الاخفش ان بعض العرب---- ياتي بالفصل بين الحال وصاحبها فيقول ضربت زيدا هو ضاحكا وعلي هذه اللغة قرا بعضهم هءلاء بناتي هن اطهر لكم بنصب اطهر	340	3321710190973766709	154	276.5	123	214	71.96261596679688	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0240	false	-5549088550726091226	0	46	0	218	1528	300	زيد هو خيرا منك فاجاز عيسي ذلك وقرا هءلاء بناتي هن اطهر لكم بالنصب وهذا لحن عند الخليل وسيبويه قالوا ولو جاز هذا لجاز ضربت زيدا هو افضل منك قالوا وهذا خطا علي كل علة قيلت في المجء بالفصل وزعم يونس ان ابا عمرو راه لحنا	240	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0340	true	-8668769391249630059	166	212	829	1042	1492	300	زيد هو خيرا منك فاجاز عيسي ذلك وقرا هءلاء بناتي هن اطهر لكم بالنصب وهذا لحن عبد الخليل وس----- قالوا ولو جاز هذا لجاز ضربت زيدا هو افضل منك قالوا وهذا خطا علي كل علة قيلت في المجء بالفصل وزعم يونس ان ابا عمرو راه لحنا	340	3321710190973766709	212	416.0	166	218	97.2477035522461	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0240	false	-5549088550726091226	120	165	619	849	1528	300	ولا يتقدم مع الخبر المقدم خلافا للكساءي ولا موضع له من الاعراب علي الاصح وانما يتعين فصليته اذا وليه منصوب وقرن باللام او ولي ظاهرا وهو مبتدا مخبر عنه بما بعده عند كثير من العرب المصاب لا ان ال-----------------------------------صديق يري مصاب المتكلم هو المصاب- وذكر	240	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0341	true	-6072147732572777939	198	249	1032	1293	1594	300	ولا يتقدم مع الخبر المقدم خلافا للكساءي ولا موضع له من الاعراب علي الاصح وانما تتعين فصيلته اذ- وليه منصوب وقرن باللام او ولي ظاهرا وهو مبتدا مخبر عنه بما بعده عند كث-ر من العربش هذه خمس مساءل مثال الاولي قوله وكاءن بالاباطح من صديق يراني لو اصبت--- هو المصابا وذلك	341	3321710190973766709	196	344.0	156	266	73.68421173095703	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0241	false	7311764143438179565	10	42	49	209	1485	300	انه اذا ت-قدم مفعولا ظننت عليها جاز ان ياتي الفصل بينهما نحو زيدا هو القاءم ظننت فان --------------------توسطت ظننت بين المفعولين نحو زيدا ظننت هو القاءم قال الشيخ ففي جواز ذلك نظر	241	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0341	true	-6072147732572777939	155	188	814	984	1594	300	فرع اذا نتقدم مفعولا ظننت عليها جاز ان ياتي الفصل بينهما نحو زيدا هو القاءم ظننت فان تقدم المفعول الاول وتوسطت ظننت وتاخر الثاني نحو ز-يدا ظننت هو القاءم---------- ففي جواز ذلك نظر	341	3321710190973766709	128	226.0	101	181	70.71823120117188	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0240	false	-5549088550726091226	167	294	858	1501	1528	300	العكبري انه قال--- هو توكيد للفاعل في يراني وفصل به بين المفعولين والاول محذوف واقيم المضاف اليه مقامه والمضاف مصدر اي يظن مصابي هو المصاب يحقر كل مصاب دونه انتهي وما قاله العكبري اقرب مما قاله المصنف قال ناظر الجيش هذه اربع مساءل الاولي ان------ ضمير الفصل لا يءتي به مع الخبر المقدم بل يتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال المصنف--------- لما كانت فاءدة الفصل صون الخبر من توهمه تابعا لزم من ذلك الاستغناء عنه اذا قدم الخبر لان تقدمه يمنع من توهمه تابعا اذ التابع لا يتقدم علي المتبوع فلو قدم المفعول الثاني في حسبت زيدا هو خ---يرا منك لترك الفصل لعدم الحاجة اليه مع كونه في محله فلان يترك ولا يجاء به قبل الخبر المقدم احق واولي فظهر بهذا بطلان ما اجازه الكساءي من ذلك انتهي ول-------و قال المصنف	240	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0342	true	9165364810310390982	32	186	168	949	1543	300	العكبري في المصباح هو توكيد للفاعل في يراني وفصل--- بين المفعولين والاول محذوف واقيم المضاف اليه مقامه والمصاب مصدر اي يظن مصابي هو المصاب يحقر كل مصاب دونه انتهي وقال بعض اصحابنا هو عند صديقه بمنزلة نفسه فاذا اصيب في نفسه فكان صديقه قد اصيب فجعل ضمير الصديق مءكدا لضميره لانه هو في المعني مجازا واتساعا فهو من باب زيد زهير انتهي ومثال الثانية هو القاءم كان زيد وهو القاءم زيد وهو القاءم ظننت زيدا وشبه ذلك قال المصنف في الشرح لما كانت فاءدة الفصل صون الخبر من توهمه تابعا لزم من ذلك الاستغناء عنه اذ- قدم الخبر لان تقدمه يمنع من توهمه تابعا اذ التابع لا يتقدم علي المتبوع فلو قدم المفعول الثاني في حسبت زيدا هو خ 0 يرا منك لترك الفصل لعدم الحاجة اليه مع كونه في محله فلان يترك ولا يجاء به قبل الخبر المقدم احق واولي فظهر بهذا بطلان ما اجازه الكساءي من ذلك انتهي كلامه وما نقله المصنف	342	3321710190973766709	523	904.0	416	785	66.62420654296875	96	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0242	false	902876933831226781	0	56	0	258	1537	300	ان--------- له موضعا من الاعراب فله عند الكساءي ما لما بعده وله عند الفراء ما لما قبله-------------------------------------- فاذا قلت زيد هو القاءم فهو في موضع رفع علي مذهبيهما واذا ---------------------------------قلت ظننت زيدا هو القاءم فهو في موضع نص---------------------------------ب واذا قلت كان زيد هو القاءم فهو عند الكساءي في موضع نصب وعند الفراء في موضع -رفع وقد	242	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0343	true	-7631690792053388426	85	161	456	818	1486	300	انه لا موضع له------ من الاعراب وذه---ب الكساءي الي ان موضع العماد كموضع الفعل اي الخبر وذهل الفراء الي ان موضعه كموضع الاسم فاذا قلت زيد هو القاءم فهو في موضع رفع علي مذهب-هما لان ما قبله مرفوع وما بعده مرفوع واذا قلت ظننت زيدا هو القاءم فهو في موضع نصب لان ما قبله منصوب وما بعده منصوب واذا قلت كان زيد هو القاءم فهو عند الكساءي في موضع نصب وعند الفراء في موضوع رفع ورد	343	3321710190973766709	204	310.5	157	372	54.83871078491211	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0243	false	3286094075486511289	194	283	970	1445	1537	300	وان يكون بدلا وان يكون مبتدا ثان-------------------------------------يا وان كان المبتدا مضمرا نحو انت انت القاءم جازت الاوجه الثلاثة وزاد --رابع وهو ان يكون توكيدا ونحو كان زيد هو القاءم وكنت انت القاءم مع رفع القاءم في المثالين يتعين ان يكون الضمير مبتدا و------------------------------------------------------------------------------------------------نحو كان زيد هو القاءم بنصب القاءم يجوز الوجهان ووجه ثالث وهو التوكيد ونحو ان زيدا هو القاءم يجوز فيه الابتداء- والفصل و---------------------نحو انك انت القاءم يجوز فيه الوجهان ووجه ثالث وهو التوكيد ونحو ظننت زيدا هو القاءم وظننتك انت القاءم بنصب القاءم يجوز فيه------------------------------------------------------------- الفصلية و---التاكيد	243	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0344	true	8811293533705656070	0	119	0	586	1521	300	وان يكون بدلا وان يكون مبتدا ثانيا والقاءم خبره والجملة في موضع خبر زيد وان كان المبتدا مضمرا نحو انت انت القاءم جازت الاوجه الثلاث- وزاد الرابع وهو ان تكون توكيدا وان وقعت بعد اسم كان وهو ظاهر او مضمر وما بعده مرفوع -------------تعين ان يكون مب-------تدا وذلك المرفوع خبره والجملة خبر كان كان زيد هو القاءم وكنت انت القاءم وان كان ما بعده منصوبا ظاهرا نحو كان زيد هو الفاصل فلا ي------------------------------------------------------------------جوز فيه الا البدل والفصل وان كان اسم كان مضمرا نحو كنت انت الفاضل جاز----- الوجهان وزاد ثالث وهو التاكيد الا ان دخلت عليه لام الفرق فانه لا يجوز فيه الا---------------- الفصل نحو ان كان زيد لهو الفاضل وان كنت لانت الفاضل ولا يجوز البدل-- ولا التاكيد	344	3321710190973766709	246	293.0	191	696	35.344825744628906	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0243	false	3286094075486511289	5	146	26	726	1537	300	لكن ولي ظاهرا ----نحو ظننت زيدا هو القاءم فق---ول المصنف ا-و ولي-------------------------------------------------- معطوف علي قوله وقرن باللام لا علي قوله وليه منصوب لان شرط تعينه للفصلية في الصورتين هو ان يليه منصوب ثم لا بد مع هذا الشرط من احد شيءين وهو ان يقرن الضمير باللام او يلي هو ظاهرا وان لم يقرن بها وانما تعينت فصليته في هذه الصورة ايضا لامتناع حمله علي غير الفصلية اما منع الابتداءية فيه فظاهر لنصب ما بعده واما التوكيد فيه فممتنع ايضا لان الظاهر لا يءكد بالضمير واما البدل فذلك لعدم المطابقة في الاعراب واعلم ان المصنف يدخل عليه لكونه اقتصر في هذه الصورة الثانية علي قوله او ولي ظاهرا نحو---------------- كان زيد هو القاءم لانه --قد ولي- الضمير فيه منصوب والضمير قد ولي--- ظاهرا ومع هذا لا ت----------تعين الفصلية في هذا المثال اذ يجوز ان يكون الضمير بدلا من الظاهر الذي هو زيد	243	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0345	true	4547161648274598649	13	114	69	555	1458	300	يكن معه لام الفرق نحو ظننت زيدا هو القاءم وهو قول المصنف اذا وليه منصوب وقرن باللام او ولي ظاهرا فقولهاو ولي ظاهرا معطوف علي قوله وقرن باللام لا علي قوله وليه منصوب لان شرط تعينه للفصلية في الصورتين هو ان يليه منصوب ويضاف لهذ-----ا الشرط--- احد شيءين وهو ان يقرن------- باللام او يلي هو ظاهرا وان لم يقرن بها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ينبغي ان يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ولي ظاهرا او منصوبا ليحترز من كان زيد هو الفاضل لانه يصدق عليه ا--نه وليه منصوب و----------ولي هو ظاهرا وهو في هذه الصورة لا يتعين للفصلية-------------- اذ يجوز ان يكون------- بدلا من الظاهر الذي هو زيد	345	3321710190973766709	339	526.5	260	790	42.91139221191406	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0244	false	-4419003793348934741	0	75	0	375	1525	300	ترن انا اقل ---وتجدوه عند الله هو خير بالرفع --------------------------------------------قال سيبويه بلغنا ان رءبة كان يقول اظن زيدا هو خير منك وحدثنا عيس--------ي ان ناسا كثيرا من العرب يقولون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين وانشد 288 تبكي علي لبن--------------------------------------------ي وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر ------------------------------------------------------------------------------------قال المصنف في شرح الكافية البصريون يلتزمون الرفع في كل ما كان---------------------------------------------- فيه الثاني غير الاول نحو كان زيد هو القاءمة جاريته فا-ن قلت كان زيد هو القاءم	244	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0345	true	4547161648274598649	136	246	665	1204	1458	300	ترن انا اقل منك تجدوه عند الله هو خيرا وقرا عبد الله وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين وقال س----- بلغنا ان رءبة كان يقول اظن زيدا هو خير منك وحكي ابو عمر الحزمي ان --------------الرفع لغة بني تميم وحكي عن ابي زيد انه سمعهم يقرءون تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا وقال قيس بن ذريح نحن الي ليلي وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر وفاءدة الفصل عند جمهور النحويين هو اعلام السامع ان ما بعده لا يكون نعتا مع التوكيد وقال السهلي فاءدته الاختصاص فاذا قلت كان زيد القاءم افدت الاخبار عن زيد بالقيام ويحتمل ان يكون غيره قد شاركه----------------------------------------------- فيه فاذا قلت كان زيد هو القاءم	345	3321710190973766709	181	205.5	138	605	29.917354583740234	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0246	false	-7365056004680830779	242	300	1280	1576	1576	300	الفصل عند الجمهور ---------هو اعلام السامع ان ما بعده لا يكون نعتا مع التوكيد وقال السهيلي فاءدته الاختصاص فاذا قلت كان زيد القاءم كان ---اخبارا عن زيد بالقيام واحتمل ان يكون غيره قد شاركه فيه واذا قلت كان زيد هو القاءم افاد اختصاصه بالقيام دون غيره وعلي هذا معني ان شانءك هو الابتر انه المختص بالبتر دونك يا-	246	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0345	true	4547161648274598649	204	262	988	1282	1458	300	الفصل عند --جمهور النحويين هو اعلام السامع ان ما بعده لا يكون نعتا مع التوكيد وقال السه-لي فاءدته الاختصاص فاذا قلت كان زيد القاءم افدت الاخبار- عن زيد بالقيام ويحتمل ان يكون غيره قد شاركه فيه فاذا قلت كان زيد هو القاءم افدت اختصاصه به----- دون غيره وعلي هذا----- ان شانءك هو الابتر اي- المختص بالبتر دونك يا	345	3321710190973766709	271	477.5	216	309	87.70226287841797	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0247	false	-4697403300529398310	0	33	0	156	1507	300	محمد والاية نزلت في العاص- بن واءل-------------------------- وجعل من الاختصاص قوله تعالي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري لما كان ثم من يدعي	247	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0345	true	4547161648274598649	262	300	1282	1458	1458	300	محمد والاية نزلت في العاصي بن واءل وكان قد قال ان محمدا ابتر وجعل من الاختصاص قوله------ وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري لما كان ثم من يدعي-	345	3321710190973766709	149	271.5	118	183	81.42076873779297	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0247	false	-4697403300529398310	33	256	156	1267	1507	300	انه يضحك ويبكي ويميت ويحيي ويفني ويغ------ني وان الشعري رب اخبر تعالي عن نفسه بانه هو المختص بذلك وقال تعالي وانه خلق الزوجين لما لم يدع احد الخلق لم يحتج الي التخصيص انتهي ولا يخفي ان الخبر الواقع بعد ضمير الفصل لا يكون فعلا فادراجه ذلك في التمثيل ليس بجيد الا ان الشيخ حكي ان الجرجاني حكي ان بعضهم اجاز ان يكون ما بعد صيغة الضمير الذي هو فصل فعلا مضارعا نحو كان زيد هو يقوم وكذا في كلام اصحاب علم البيان ما يشعر بجواز ذلك لكن قد تقدم النقل عن سيبويه بان هو لا يكون فصلا حتي يكون ما بعده معرفة او ما اشبه المعرفة وبانه قال فلو قلت كان زيد هو منطلقا كان قبيحا واما ان شانءك هو الابتر-- وانه هو رب الشعري فمحتمل ما قاله ووافق السهيلي في هذه الدعوي اصحاب علم البيان فقالوا ان -----------------------------------------------------------------------------ضمير الفصل يفيد الاختصاص ولنختم الكلام علي الفصل بمسالة ذكرها الشيخ في ارتشاف الضرب له وهي ما اذا اجتمع --ضميران مع الفصل ولم يف----صل بينهما -----------------------نحو زيد ظننته هو اياه القاءم------ فمذهب سيبويه لا يجوز ذلك -------------------------------------------------------وان فصلت واخرت البدل جاز نحو ظننته هو القاءم اياه ---------------------------------------------------------------------------------سواء كا-ن الفصل بالمفعول الثاني كما مثلنا ام بظرف معمول الخبر نحو ظننته هو يوم الجمعة اياه القاءم اذا جوزنا معمول ذي ال ان يتقدم عليها فان كان احدهما اضمارا والاخر ظاهرا جاز ات------------------------------فاقا نحو ظننته هو نفسه القاءم	247	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0346	true	7204586118120472048	0	192	0	948	1525	300	انه يضحك ويبكي ويميت ويح-------ي ويغني ويقني وان الشعري رب اخبر------ عن نفسه -انه هو المختص بذلك وقال تعالي وانه خلق الزوجين لما لم يدع احد الخلق لم يحتج الي التخصيص وما اورد السهلي من هذه الايات ليست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها-------------- فصلا اما ما جاء بعد الضمير فيه فعل فظاهر---------------------------------------------------- واما ان شانءك هو الابتر و وانه هو رب الشعري ف----------انه يجوز ان يكون فصلا ويجوز ان يكون غير فصل ففي هو الابتر يجوز ان يكون مبتدا وفي هو رب الشعري يجوز ان يكون مبتدا ويجوز ان يكون توكيدا للضمير المنصوب اسم ان ------------------------------مسالة ان--------------------------------------- اجتمع الضميران مع الفصل فاما ان تفصل بينهما او لا تفصل فان لم تفصل نحو زيد ظننته هو اياه خيرا من عمرو فمذهب س ان-ه لا يجوز ذلك ان تاكيد في المعني بهذه الثلاثة وكل منها يغني عن صاحبه وان فصلت واخرت البدل جاز نحو ظننته هو القاءم اياه لانه في نية الاستءناف وصار في ذلك بمنزلة ان واللام في كلام واحد اذا تاخرت اللام وسواء اكان الفصل بالمفعول الثاني او---------- بظرف معمول الخبر نحو ظننته هو يوم الجمعة اياه القاءم -------------------------------------فان كان احدهما اضمارا والاخر ظاهرا جاز اتفاقا لعدم الضميرين المءذنين بالضعف نحو ظننته هو نفسه القاءم	346	3321710190973766709	505	741.5	399	1398	36.12303161621094	85	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0248	false	-8681919991680807713	60	139	367	786	1681	300	باب الاسم العلم AUTO تعريف العلم قال ابن مالك وهو المخصوص مطلقا-------- تعليقا او غلبة بمسمي غير مقدر الشياع او الشاءع الجاري مجراه قال ناظر الجيش المخص---------------------------------------------------وص مخرج لاسم الجنس فانه شاءع- غير مخصوص ومطلقا مخرج ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمضمرات فان كل واحد منها مخصوص باعتبار غير مخصوص باعتبار وذلك ان لفظ انا وضع ليخص به المتكلم نفسه ولكل متكلم منه نصيب حين يقصد نفسه فهو مخصوص باعتبار كونه لا يتناول غير الناطق به وغير مخصوص باعتبار صلاحيته لكل مخبر عن نفسه	248	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0346	true	7204586118120472048	216	299	1072	1520	1525	300	باب الاسم العلم------------------------------ وهو المخصوص مطلقا غلبة او تعليقا غ--------------ير مقدر الشياع او الشاءع الجاري مجراه--------------ش المخصوص جنس يشمل ساءر المعارف وقال المصنف في الشرح المخصوص مخرج لاسم الجنس فانه شاءعا غير مخصوصا انتهي وقد قدمنا ان الجنس في الحد لا يءتي به للاحتراز انما تءتي به ليشمل المحدود وغيره ثم بعد ذلك يءتي بالفصل الذي يميز المحدود من غيره وقوله مطلقا فصل يخرج المضمر------- نحوانا فانه مخصوص باعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار كونه لا يتناول غير الناطق به وغير مخصوص باعتبار صلاحيته لكل مخبر عن نفيه	346	3321710190973766709	219	340.5	179	624	35.096153259277344	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0248	false	-8681919991680807713	123	283	699	1598	1681	300	مخصوص باعتبار كونه لا يتناول غير الناطق به وغير مخصوص باعتبار صلاحيته لكل مخبر عن نفسه وكذا اسم الاشارة فان لفظ ذا وضع ليخص به مشار اليه مفرد مذكر قريب فهو مخصوص باعتبار الحال والمحل غير مخصوص باعتبار صلاحيته لكل ما اتصف بالحال وحصل في المحل وتعليقا او غلبة -----------بيان لصنفي الاعلام لا اخراج لشء خيف دخوله ولا ادخال لشء خيف خروجه لان ما سواهما مغن لكن باجمال والمراد بالتعليق تخصيص الشء بالاسم قصدا ك-تسمية المولود له ابن زيد----ا والمراد بالغلبة تخصيص- احد المشتركين او المشتركات بشاءع اتفاقا كتخصيص عبد الله بابن عمر ويثرب بالمدينة و------------مصنف سيبويه بالكتاب وغ--------------------------ير مقدر الشياع مخرج للشمس والقمر ونحوهما فانهما مخصوصان بالفعل شاءعان بالقوة ولما-- كان العلم نوعين شخصي وجنسي واشار الي الشخصي بما تقدم اشار الي الجنسي بقوله او الشاءع الجاري مجراه اي الجاري مجري المخصوص فالمعني العلم هو المخصوص او الشاءع الجاري مجري المخصوص فهو ق-سيم المخصوص-------- لا قسم منه وذلك نحو ----------------اسامة للاسد وذءالة للذءب وشبوة للعقرب فان-------------------------------------ها اعلام في اللفظ	248	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0347	true	-1697417847743443992	4	135	23	772	1570	300	مخصوص باعتبار ---من اشرت اليه في الحا----ل وغير مخصوص باعتبار صلاحيته لكل----------------------------------------------------- مشار اليه مفرد مذكر قريب وقوله ت-------------------------------------------------------------------------------------عليقا او غلبة هذا تقسيم وبيان لصنفي الاعلام ولو حذف ما احتيج اليه في الحد والمراد---------------------------------------------- بالتعليق تخصيص الشء بالاسم قصدا للتسمية --------------كزيد ومكة والمراد بالغلبة تخصيصا احد المشتركين او المشتركات بشاءع اتفاقا كتخصيص عبد الله بابن عمر وتخصيص الكعبة بالبيت وتخصيص مصنف سيبويه بالكتاب ومدونة سحنون بالكتاب وقوله غير مقدر الشياع مخرج للشمس والقمر --------فانهما مخصوصان بالفعل شاءعان بالقوة وسياتي ذكر الخلاف في ذي الغلبة اهو من قبيل الاعلام ام لا ان شاء الله وق-------وله او الشاءع الجاري مجراه هو معطوف علي قوله------------------- هو المخص------------------------------وص فهو تقسيم المخصوص الموصوف لا قسم منه والمراد به العلم الجنسي كاسامة للاسد وذءالة الذءب وشبوة للعقرب وثعالة للثعلب وكيسان للغدر فهذه وما اشبهها اعلام في اللفظ	347	3321710190973766709	476	653.5	389	1018	46.75835037231445	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0250	false	-733801795815663971	0	23	0	93	1482	300	اما مقي-س واما شاذ بفك ما يدغم او فتح ما يكسر او كسر ما يفتح او تصحيح ما يعل او اعلال ما يصحح	250	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0347	true	-1697417847743443992	264	287	1414	1508	1570	300	اما مقياس واما شاذ بفك ما يدغم او فتح ما يكسر او كسر ما يفتح او تصحيح ما يعل او اعلال ما يصحح	347	3321710190973766709	93	181.0	70	94	98.93617248535156	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0253	false	-4072626384282053601	204	236	1037	1186	1538	300	كنية وغير كنية وذو المزج ان ختم بغير ويه اعرب غير منصرف وقد يضاف وان ختم بويه كسر وقد يعرب غير منصرف وربما اضيف صدر ذي الاسناد الي عجزه- ان كان ظاهرا -	253	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0348	true	-4101182501091249520	0	32	0	151	1534	300	كنية وغير كنية وذو المزج ان ختم بغير وبه اعرب غير منصرف وقد يضاف وان ختم بويه كسر وقد يعرب غير منصرف وربما اضيف صدر ذي الاسناد الي عجزها ان كان ظاهراش	348	3321710190973766709	147	285.0	116	151	97.35099029541016	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0252	false	-5039453040361740590	157	285	777	1405	1480	300	وذلك عندي غير صحيح لوجهين احدهما ان الامر بالصمت اما ان يكون من اصمت واما ان يكون من صمت فالذي من اصمت مفتوح الهمزة والذي من صمت مضمومها ومضموم الميم واصمت بخلاف ذلك والمنقول لا يغير والثاني انه قد قيل فيه اصمتة بهاء التانيث ولو كان فعل امر لم تلحقه هاء التانيث واذا انتفي كونه منقولا من فعل امر ولم يثبت له استعمال- في غير العلمية تعين كونه مرتجلا انتهي اما كسر الميم فقد تقدم ان ذلك من تغير الاعلام واما قطع الهمزة فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الفتح ابن جني قطعها----- في اصمت لما ---سمي- به و---------------هو الذي شجع النحاة علي قطع هذه الهمزات اذا سمي بما هي فيه واما لحاق التاء فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلموا بذلك انه قد فارق موضعه من الفعلية من حيث كانت هذه التاء لا تلحق هذا المثال فعلا	252	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0349	true	1220786938855644257	19	187	106	949	1522	300	وذلك -----غير صحيح ل-------------ان الامر بالصمت---- ان -كان من اصمت فتفت----------------------------------ح الهمزة ---او من صمت فتض----------م الميم واصمت بخلاف ذلك والمنقول لا يغير ولانه------ قد قيل فيه اصمته بهاء التانيث ولو كان فعل امر لم تلحقه هاء التانيث واذا انتفي نقله------- من فعل امر ولم يثبت--- استعماله في غير العلمية تعين كونه مرتجلا انتهي ملخصا وما رد لا يصلح للرد اما اله-------------------------مزة فقال النحويون ان اصلها همزة وصل واصلها اصمت اي من صمت يصمت اذا سكت كان انسانا قال لصاحبه بالفلاة اصمت يسكته تسمعا لنباه واجسها فسميت بذلك وقطعت الهمزة قال ابو الفتح -------وقطع الهمزة من اصمت -مع التسمية به خاليا من الضمير هو الذي شجع النجاة علي قطع هذه الهمزات اذا سمي بما هو فيه واما لحاق التاء في قولهم لقيته بوحش اصمته وقول المصنف لو كان فعلا في الاصل لما لحقته التاء التي للتانيث فالجواب انها لحقت في هذا المثال علي هذا الحد ليزيدوا في ايضاح ما انتحوه ويعلموا بذلك انه قد فارق موضعه من الفعلية من حيث كانت هذه التاء لا تلحق هذا المثال فعلا	349	3321710190973766709	452	725.0	352	962	46.98544692993164	77	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0253	false	-4072626384282053601	0	82	0	425	1538	300	به سبيل نظيره من النكرات والمراد بذلك ان يكون علي قياس كلام العرب والشاذ ما عدل به عن سبيل نظيره من النكرات فهو ليس علي قياس كلام العرب اما المقيس فنحو غطفان وعمران وحمدان بالفتح وفقعس وحنتف فان نظاءرها من النكرات نزوان وسرحان وسكران وجعفر وعنسل واما الشاذ فشذوذه يكون باحد اوجه خمسة اما بفك ما حقه الادغام نحو محبب فانه مفعل من الحب فالقياس يقتضي ان يكون محبا بالادغام لان ذلك حكم كل مفعل مما عينه ولامه صحيحان من مخرج واحد	253	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0350	true	-7398102661575439017	80	127	415	645	1502	300	به سبيل نظيره من النكرات في الوزنواما شاذ وهو الذي------------------------- عدل به عن سبيل نظيره من النكرات في الوزن وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفك ما يدغم مثال ذلك-- محببا وهو مفعل من الحب والقياس يقتضي ان يكون محبا بالادغام لان ذلك حكم مف---عل مما عينه ولامه صحيحان من مخرج واحد	350	3321710190973766709	175	227.5	135	425	41.17647171020508	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0253	false	-4072626384282053601	191	226	975	1138	1538	300	وما عري من اضافة واسناد ومزج مفرد وما لم يعر مركب وذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاضافة كنية وغير كنية وذ---------------------------------------------------و المزج ان ختم بغير ويه اعرب غير منصرف وقد يضاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ختم بويه كسر وقد يعرب غير منصرف	253	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0352	true	6354323058862844568	87	277	494	1412	1543	300	وما عري من اضافة واسناد ومزج مفرد وما لم يعر مركب مثال الاضافة عبد الله ومثال الاسناد برق نحره ومثال المزج بعلبك المراد بالمزج تنزيل عجز المركب منزلة تاء التانيث وما ذكره المصنف من ان ما عري عما ذكر مفرد وما لم يعر مركب يرد عليه اشياء كثيرة مما سمي بها فصارت اعلاما وهي مركبة وقد عربت من اضافة واسناد ومزج كتسميتك بما ركب من حرفين نحو انما او حرف واسم محو يا زيد او حرف وفعل نحو قد قام ومن حرف جروهو علي حرف واحدومجرور نحو بزيد وشبه ذلك وقد اتقنا ذلك في شرح باب التسمية بلفظ كاءن ما كان من هذا الكتاب وقوله وذو الاضافة كنية وغير كنية مثاله ابو بك ر وام بكر وعبد الله وعبد الرحمن وقوله وذو المزج ان ختم بغير ويه اعرب غير منصرف وقد يضاف مثاله جاء معدي كرب ورايت معدي كرب ومررت بمعدي كرب وجاء معدي كرب ورايت معدي كرب ومررت بمعدي كرب وقد كرر هذه المسالة في وفصل من فصول باب ما لا ينصرف وزاد وجها ثالثا وهو البناء فتقول قام معدي كرب ورايت معدي كرب ومررت بمعدي كرب تشبيها بخمسة عشر وقوله وان ختم بويه كسر وقد يعرب غير منصرف	352	3321710190973766709	159	252.0	124	918	17.320261001586914	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0255	false	3263958720681771806	29	151	143	743	1490	300	اشياء كثيرة مسم---ي بها فصارت اعلاما وهي مركبة وقد عريت من -------اسناد واضافة ومزج كما اذا سميت بما ركب من حرفين نحو انما او حرف واسم نحو يا يزيد او حرف وفعل نحو قد قام ونحو ذلك انتهي وما ذكره غير وارد علي -------------------------------------------------------------------------------------المصنف وغير لازم له ان يذكره لانه لم يقصد الاشارة الي كل ما سمي به فجعل علما انما مراده ذكر العلم الذي استعملته العرب ووقع في كلامها ولا شك ان الواقع من كلامهم انما انقسم الي الاقسام التي ذكرها قال ناظر الجيش هذا تقسيم ثالث للعلم باعتبار اخر وهو انقسامه الي اسم وكنية ولقب وقوة كلام المصنف تفيد التقسيم المذكور لافهام قوله ومن العلم اللقب ان الكلام الذي مر له في غيره وقد قال وذو الاضافة كنية وغير كنية	255	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0352	true	6354323058862844568	133	197	723	1028	1543	300	اشياء كثيرة مما سمي بها فصارت اعلاما وهي مركبة وقد عربت من اضافة واسناد------- ومزج كتسميتك----- بما ركب من حرفين نحو انما او حرف واسم محو يا -زيد او حرف وفعل نحو قد قام ومن حرف جروهو------------------- علي حرف واحدومجرور نحو بزيد وشبه ذلك وقد اتقنا ذلك في شرح باب التسمية بلفظ كاءن ما كان من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الكتا-----------------------------------------------------ب و--------------------------------------------قوله----------------------------------------------------- وذو الاضافة كنية وغير كنية	352	3321710190973766709	183	132.0	140	695	26.330934524536133	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0254	false	7001280118744652311	175	274	938	1467	1609	300	بغير و--يه---- البناء قال الشيخ وهو القياس--------- لاختلاط الاسم بالصوت وصيرورتهما شيءا واحدا فعومل معاملة الصوت----- فبني ونون اذا نكر وذكر ان اعرابه انما اجازه ال------------------------------------------------------------------------------------جرمي ويظهر من قول المصنف قد يعرب ان ذلك مسموع اما ما ختم بغير ويه ففيه للعرب ثلاثة استعمالات احدها اعرابه غير منصرف وهذا هو الاكثر والاغلب ثانيها اضافة صدره الي عجزه وهو قليل ثالثها وقد ذكره المصنف في باب ما لا ينصرف تركيب الجزاين وبناءهما تشبيها بخمسة عشر وهو اقل مما قبله قال المصنف واذا كان المركب جملة وثاني جزايها ظاهر ف-----------------------من العرب من يضيف اول الجزاين الي الثاني فيقول جاء-- برق نحره	254	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0353	true	1423506964509139719	15	81	78	423	1497	300	--يذكر فيه الا البناء والقياس يقتضي ان لا يجوز غيره لاختلاط الاسم بالصوت وصيرورتهما شيءا واحدا فعومل معاملة الصوت كغاق فبني ونون اذا نكر فان كان ---------ما اجازه الحزمي مستنده السماع قبل وان كان اجازه بالقياس لم يقبل وقوله وربما ضيف صدر ذي الاسناد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عجزها ان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهرا مثاله ما ذكر المصنف ان من العرب من يضيف اول الجزاين الي الثاني فيقول جاءني برق نحره	353	3321710190973766709	184	152.0	149	658	27.963525772094727	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0256	false	-5319849927236128820	117	138	592	702	1522	300	ابلغ هذيلا وابلغ من يبلغها عني حديثا وبعض القول تكذيب بان ذا الكلب عمرا خيرهم نسبا ببطن شريان يعوي حوله الذيب	256	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0353	true	1423506964509139719	265	286	1316	1426	1497	300	ابلغ هذيلا وابلغ من يبلغها عني حديثا وبعض القول تجريب بان ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا ببطن شريان يعوي حوله الذيب	353	3321710190973766709	107	211.0	86	110	97.2727279663086	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0256	false	-5319849927236128820	80	105	407	537	1522	300	اللقب في الغالب منقول من اسم غير انسان كبطة وقفة وكرز فلو قدم لتوهم السامع ان المراد مسماه الاصلي وذلك مامون بتاخيره فلم يعدل عنه	256	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0354	true	1627650100463785862	270	295	1422	1552	1578	300	اللقب في الغالب منقول من اسم غير انسان كبطة وقفة وكرز فلو قدم لتوهم السامع ان المراد مسماه الاصلي وذلك مامون بتاخيره فلم يعدل عنه	354	3321710190973766709	130	260.0	105	130	100.0	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0257	false	2293328395187866935	127	220	691	1214	1651	300	---بالاضافة قال المصنف ولم يذكر -سيبويه فيهما ال------ا الاضافة لانها علي خلاف الاصل فبين استعمال العرب اذ----- لا مستند لها الا السماع بخلاف الاتباع والقطع فانهما علي الاصل وانما كانت الاضافة علي خلاف الاصل لان الاسم واللقب مدلولهما واحد فيلزم من اضافة احدهما الي الاخر اضافة الشء الي نفسه فيحتاج الي تاول الاول بالمسمي والثاني بالاسم ليكون تقدير قول القاءل جاء سعيد كرز جاء مسمي هذا اللقب فيخلص من اضافة الشء الي نفسه والاتباع والقطع لا يحوجان الي تاول ولا يوقعان في مخالفة اصل فاستغني سيبويه عن التنبيه عليهما وانما يءول الاول بالمسمي	257	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0354	true	1627650100463785862	168	262	863	1380	1578	300	الا الاضافة----------- ولم يذكر التبعية --ولا القطع بان الاضافة ---هي علي خلاف الاصل فبين استعمال العرب لها اذا لا مستند لها الا السماع بخلاف الاتباع والقطع فانهما علي الاصل وانما كانت الاضافة علي خلاف الاصل لان الاسم واللقب مدلولهما واحد فيلزم من اضافة احدهما الي الاخر اضافة الشء الي نفسه فيحتاج الي تاول الاول بالمسمي والثاني بالاسم ليكون تقدير قول القاءل جاء سعيد كرز جاء مسمي هذا اللقب فيخلص من اضافة الشء الي نفسه والاتباع والقطع لا يحوجان الي تاول ولا يوقعان في مخالفة اصل فاستغني س----- عن التنبيه عليهما وانما يءول الاول بالمسمي	354	3321710190973766709	491	924.5	400	538	91.2639389038086	84	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0260	false	1696257688857698549	107	144	549	732	1542	300	المصنف --قال رحمه الله تعالي ذو الغلبة من الاعلام هو كل ما -اشتهر به بعض ما له معناه اشتهارا تاما وهو علي ضربين مضاف كابن عمر وابن رالان وذو اداة كالاعشي والنابغة فحق-- ابن عم----------------ر وابن رالان	260	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0355	true	5480675044848311395	20	58	105	303	1545	300	المصنف في الشرح ولخصناه----- ذو الغلبة من الاعلام هو كل اسم اشتهر به بعض ما-له معناه اشتهارا تاما وهو علي ضربين مضاف كابن عمر وابن رالان وذو اداة كالاعشي والنابغة فاختص ابن عمر بعبد الله وجابر بابن رالان	355	3321710190973766709	161	270.0	129	204	78.92156982421875	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0261	false	-8533916832220416912	12	95	65	480	1506	300	يقدر زوال اختصاص المضاف اليه ابن فيتغير حال المضاف كقولك--- ما من ابن عمر كابن الفاروق وابن خليفة الصديق والي هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشرت بقولي باقيا علي حاله فان هذه العوارض وما اشبهها غيرت العلم ذا الغلبة عن حاله في المعني فجاز ان تغير حاله لفظا واشرف بقولي ايضا الي تغير الحال بقصد النداء فيعري من الاداة كقول النبي صلي الله عليه وسل--م في دعاء الا طارقا يطرق بخير يا رحمن وكقول الشاعر 302 يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع	261	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0355	true	5480675044848311395	86	182	446	933	1545	300	يقدر زوال اختصاص المضاف اليه ابن فتتغير حال المضاف اليه نحو ما من ابن عمر كابن الفاروق او يقدر زوال اختصاص ما فيه ال فيجرد ويضاف ليختص كقولهم اعشي تغلب واعشي قيس نابغة بني ذبيان ونابغة بني جعدة وقال الشاعر الا ابلغ بني خلف رسولا احقا ان اخلطكم هجاني وقال اخر ولو بلغت عوي السماء قبيلة لزادت عليها نهشل وتعلت قال المصنف واشرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا الي تغير الحال ب----النداء فيعري من الاداة كقول النبي ---------عليه السلام في دعاء الا طارقا يطرق بخير يا رحمان وقال الشاعر---- يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع	355	3321710190973766709	237	391.0	186	626	37.85942459106445	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0262	false	1012192488139896723	18	172	98	947	1586	300	ومثله ما قارنت الاداة نقله او ارتجاله وفي- المنقول من مجرد صالح لها ملموح به الاصل وجهان ونقل الشيخ عن ابي العباس انها معارف بالاداة فاذا زالت فيها زال التعريف قال وهو باطل بما حكي سيبويه من نصب الحال عنها دون الف ولام ومن الاعلام الغالبة النجم للثريا والصعق لخويلد بن نفيل والعقبة والبيت والمدينة قال ناظر الجيش اي ومثل ذي الغلبة قال المصنف ويشارك ذا الغلبة المصاحب للاداة فيما نسب اليه ما قارنت الاداة نقله كالنضر والنعمان ---او --ارتجاله كالسموال واليسع فلا يجرد هذان النوعان الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنداء او غيره من العوارض التي يجرد لها الاعشي ونحوه من الاعلام الغالبة بل هذان النوعان احق بعدم التجرد لان الاداة فيهما مقصودة في التسوية قصد همزة احمد وياء يشكر وتاء تغلب بخلاف الاداة في الاعشي فانها مزيدة للتعريف ثم عرض بعد زيادتها شهرة وغلبة اغنتا عنها الا ان الغلبة مسبوقة بوجودها وحاصله بمصاحبتها فلم تن-زع ما دام التعريف مقصودا كما لا تن-زع المقارنة للنقل او الارتجال	262	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0356	true	-2275643326621093524	124	226	690	1279	1659	300	ومثله ما قارنت الاداة نقله او ارتجاله مثال المنقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النضر والنعمان ومثال الارتجال --السموال واليسع فهذه الاسماء حالة النقل والارتجال قارنتها الالف واللام فهي في الحكم مثل ما كان علما بالغلبة مما فيه الالف واللام فيجوز نزعها منه في الاحوال التي نزعت من العلم بالغلبة كالنداء وتقدير الاختصاص قال المصنف في الشرح وهذان النوع-------------------------------ان احق بعدم التجرد لان الاداة فيهما مقصودة في التسمية قصد همزة احمد وياء يشكر وتاء تغلب بخلاف الاداة في الاعشي فانها مزيدة للتعريف ثم عرض بعد زيادتها شهرة وغلبة اغنتا عنها الا ان الغلبة مسبوقة بوجود-----------------ها فلم تنتزع ما دام التعريف مقصودا كما لا تنتزع المقارنة للنقل --والارتجال	356	3321710190973766709	364	627.0	300	1000	36.400001525878906	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0266	false	8544497306635563766	98	140	520	750	1529	300	وقد ينكر العلم تحقيقا او تقديرا فيجري مجري نكرة ويسلب التعيين بالتثنية والجمع فيجبر بحرف التعريف الا في نحو جماديين وعمايتين وعرفات قال ناظر الجيش قال المصنف قد ينكر العلم تحقيقا كقولك-------------------------------------------------------------------------------------------- رايت زيدا من الزيدين وما من زيد كزيد بن ثابت	266	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0357	true	-5306741352511029351	238	296	1256	1578	1600	300	وقد ينكر العلم تحقيقا او تقديرا فيجري مجري نكرة ويسلب التعيين بالتثنية والجمع فيجبر بحرف التعريف الا في نحو جماديين وعمايتين وعرفات ومسميات الاعلام اولو العلم وما يحتاج الي تعيينه من المالوفات وانواع معان واعيان لا تءلف غالبا ومن النوعي ما لا يلزم التعريف ش مثال تنكيره تحقيقا رايت زيدا من الزيدين وما من زيد كزيد بن ثابت	357	3321710190973766709	182	334.5	149	322	56.5217399597168	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0269	false	-7964189480212929431	106	134	568	717	1575	300	قال الشاعر في جماديين 311 حتي اذا رجب تولي وانقضي وجماديان وجاء شهر مقبل وقال الاخر في عمايتين 312------------------ لو ان عصم عمايتين ويذبل سمعا حديثك انزلا الاوعالا	269	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0358	true	-2760187986923133059	151	177	758	901	1622	300	قول الشاعر--------------- حتي اذا رجب تولي وانقضي وجماديان وجاء شهر مقبل و----اما----- عمايتان فهما جبلان قال الشاعر لو ان عصم عمايتان ويذبل سمعا حديثك انزلا الاوعالا	358	3321710190973766709	118	190.0	95	167	70.65868377685547	17	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0270	false	-3089439519276791546	22	116	119	647	1602	300	اولو العلم يعم- الملاءكة عليهم السلام واشخاص الانس والجن والقباءل ----------------------------------وما يحتاج الي تعيينه من المالوفات يعم السور والكتب والكواكب والامكنة والخيل والبغال والحمير والابل والبقر والغنم والكلاب والسلاح والملابس ----------------------------------------------------------------------------------------------------فهذه وما اشبهها تدعو الحاجة الي تعيين مسمياتها فاستحقت ان يوضع لافرادها اسماء تتميز بها واما ما لا يحتاج الي تعيين فرد من افراده كالمعاني والوحوش فلا يصلح ان يوضع له علم خاص بل ان وضع لشء منه علم فللنوع باسره اذ ليس بعض اشخاصه اولي به من بعض فمثال ما وضع منه للنوع المعنوي برة للمبرة وفجار للفجرة وخياب بن هياب للخسران ووادي	270	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0358	true	-2760187986923133059	243	300	1255	1622	1622	300	اولو العلم يشمل الملاءكة------------- واشخاص الانس والجن والقباءل كجبريل وزيد والولهان وفزارة وقوله وما يحتاج الي تعيينه من المالوف------ السور والكتب والكواكب والامكنة والخيل والبغال والحمير والابل والبقر والغنم والكلاب والسلاح والملابس كالبقرة والكامل وزحل مكة وسكاب ودلدل ويعفور وشدقم وهيلة وواشق وذي الفقار وقوله وانواع معان مثاله بره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للمبرة وفجار للفجرة وخياب بن هيات للخسران ووادي-	358	3321710190973766709	230	224.5	195	663	34.690799713134766	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0270	false	-3089439519276791546	117	221	652	1174	1602	300	للباطل ومثال ما وضع منه للنوع العيني ابو الح-رث واسامة للاسد وابو جعدة وذءالة للذءب قال سيبويه اذا قلت هذا ابو الح-رث فانما تريد هذا الاسد اي هذا الذي سمعت باسمه و--عرفت اشباهه ولا تريد ان تشير الي شء ---عرفته بعينه كمعرفة زيد ولكنك اردت هذا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم هذا نصه في باب ترجمته هذا باب من المعرفة يكون الاسم الخاص فيه شاءعا في امته ليس واحد منها باولي به من الاخر-------------------- فجعله خاصا شاءعا في حال واحدة مخصوصة باعتبار تعيينه الحقيقة في الذهن وشياعه باعتبار ان لكل شخص من اشخاص نوعه قسطا من تلك الحقيقة في الخارج انتهي	270	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0359	true	-4896086090071872051	4	105	18	522	1550	300	للباطل وقوله واعيان م--------ثال---ه ابو الحارث واسامة للاسد وابو جعد-------ة للذءب قال س----- اذا قلت هذا ابو الحارث فانما تريد هذا الاسد اي ا----لذي سمعت باسمه او عرفت اشباهه ولا تريد ان تشير الي سء قد عرفته بعينه كمعرفة زيد ولكنه اراد هذا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم هذا نصه في ---------------باب من المعرفة يكون الاسم الخاص فيه شاءعا في امته ليس واحد منها باولي من--- الاخر قال المصنف في الشرح فجعله خاصا شاءعا في حال واحدة فخصوصه باعتبار تعيينه الحقيقة في الذهن وشياعه باعتبار ان لكل شخص من اشخاص نوعه قسطا من تلك الحقيقة في الخارج انتهي	359	3321710190973766709	456	824.5	361	549	83.06011199951172	81	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0272	false	5191657477515708576	1	296	7	1577	1595	300	فخصوصه باعتبار تعيينه الحقيقة في الذهن وشياعه باعتبار ان لكل شخص من اشخاص نوعه قسطا من تلك الحقيقة في الخارج -------------------------------------ما من نكرة الا ويتصور فيها هذا الذي------------------------------------------------ ذكره المصنف وغيره انتهي وما قاله غير ظاهر فان النكرة كرجل مثلا لم توضع للحقيقة الذهنية وانما وضعت لفرد من افراد ذكور الادميين علي سبيل الشياع والذي ذكره المصنف وغيره ان العلم الجنس موضوع للحقيقة المعقولة في الذهن نفسها واعلم انهم قد وضعوا لبعض المالوفات- اعلاما نوعية كقولهم------ للاحمق ابو الدغفاء وللمجهول شخصه ونسبه هيان بن بيان ومن ذلك قولهم لنوع الامة -------------------------------------------------اقعدي وقومي ولنوع العبد قنور بن قنور ولنوع الفرس ابو المضاء قال المصنف ومن ابي الدغفاء وما بعده احترزت بقولي لا تءلف غالبا واما قوله ومن النوعي ما لا يلزم التعريف فقال المصنف شارحا له ولما كان لهذا الصنف من الاعلام يعني العلم الجنس خصوص من وجه وشياع من وجه جاز في بعضها ان يستعمل تارة معرفة فيعطي لفظه ما تعطاه المعارف الشخصية وان يستعمل تارة نكرة فيعطي لفظه ما يعطاه النكرات------------------------------ والطريقة في ذلك كله السماع فمما جاء بالوجهين فينة وغدوة وبكرة وعشية فلك ان تقول فلان ياتينا فينة بلا تنوين اي ياتينا الحين دون الحين ولك ان تقول ياتينا فينة ب--تنوين اي حينا دون حين فيختلف التقديران والمراد واحد وكذلك فلان يتعهدنا غدوة وبكرة وعشية اي----------------- الاوقات المعبر عنها بهذه الاسماء فلا تنوين اذا قصدت بها ما يقصد بالمقرون بالالف واللام عهديتين او جنسيتين كما تفعل باسامة وذءالة الا ان لك في بكرة وغدوة وعشية ان تنونها مءولا لها بمجرد من الالف واللام وليس لك--------------------------- ذلك في -----------------------------------------اسامة وذءالة ولا علة لذلك الا مجرد الاتباع لما صح من السماع AUTO حكم الصرف وعدمه لانواع الاعلام قال ابن مالك ومن الاعلام الامثلة الموزون بها فما كان منها بتاء تانيث او علي وزن الفعل به اولي او مزيدا اخره الف ونون او الف الحاق مقصورة	272	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0359	true	-4896086090071872051	84	300	407	1550	1550	300	فخصوصه باعتبار تعيينه الحقيقة في الذهن وشياعه باعتبار ان لكل شخص من اشخاص نوعه قسطا من تلك الحقيقة في الخارج انتهي وتقدم لنا الكلام في علم الجنس وما من نكرة الا ويتصور فيها هذا الذي ذكر المصنف وغيره وقوله غالبا احتراز مما جاء في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض المالوف من اعلام -نوعية كابي الدغفاء للاحمق و-------------------------------هيان بن بيان للمجهول الشخص والنسب وابن تهلل وثهلل فهلل للضال وقتور بن قتور لنوع العبد واقعدي وقومي -لنوع الامة وابي المضاء لنو--ع الفرس وق------------------------------------------------------------------------------وله ومن النوعي ما لا يلزم التعريف -قال المصنف في الشرح -لما كان لهذا الصنف من الاعلام----------------- خصوص من وجه وشياع من وجه جاز في بعضها ان يستعمل تارة معرفة فيعطي لفظه ما تعطاه المعارف الشخصية وان يستعمل تارة نكرة فيعطي لفظه ما تعطي ا-لنكرات ويعني بالنوعي اي نوعي المعاني والطريق- في-------ه السماع ف----جاء من ذلك ف--ينة وبكرة وغدوة وعشية ت-------قول فلان ياتينا فينة بلا تنوين اي ال-------حين دون الحين------------------- فينة بالتنوين اي حينا دون حين------------------------------ وكذلك----- يتعهدنا غدوة وبكرة وعشية فبلا تنوين اذا قصدت الاوقات المعبر عنها بهذه الاسماء وبالتنوين ا------------------------------------------------------------------------------------------------ي بكرة-------------------------------------- من البكر والمراد واحد وان اختلف التقديران ولم يسمع ذلك في نوعي الاعيان بل ما جاء منه ملتزم تعريفه كاسامة وذءالة ص---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الاعلام الامثلة الموزون بها فما كان منها بتاء تانيث او علي وزن الفعل به اولي او مزيدا اخره الف ونون او الف الحاق مقصورة-	359	3321710190973766709	785	1096.5	628	1828	42.94310760498047	121	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0273	false	4193266581632305772	0	194	0	1040	1616	300	وان كان علي زنة منتهي التكسير او ذا الف تانيث -لم ينصرف مطلقا فان صلحت الالف لتانيث والحاق جاء في المثال اعتباران قال ناظر الجيش قال المصنف------------------------------------------------ الامثلة الموزون بها كقولك وزن عامر وطلحة واحمد وعمر فاعل وفعلة وافعل وفعل فهذه وما اشبهها معارف لان كل واحد منها يدل علي المراد دلالة تتضمن- الاشارة الي حروفه وهيءته ولذلك تقع------- بعده -------------المعرفة صفة والنكرة حالا كقولك لا ينصرف فعل المعدول بل ينصرف فعل غير معدول والامثلة المشار اليها بالنسبة الي الصرف ومنعه علي اربعة اقسام قسم ينصرف مطلقا وقسم لا ينصرف مطلقا وقسم ينصرف في التنكير دون التعريف وقسم له اعتباران هو في احدهما كالثاني وفي الاخر كالثالث فالاول كفاعل فانه ليس فيه مع العلمية سبب ثان والثاني كفعلاء وفعلي مما فيه الف التانيث ممدودة او مقصورة وكمفاعل ومفاعيل مما فيه زنة منتهي التكسير والثالث كفعلة وافعل وفعلان وفعلي مما فيه تاء التانيث او ----------وزن الف--------------عل او ال---------الف والنون الزاءدتان او الف الالحاق المقصورة فهذه لا--- تنصرف ما دامت معارف وتنصرف اذا وقعت موقعا يوجب تنكيرها كقولك كل فعلة صحيح العين فجمعه فعلات ان كان اسما وفعلات ان كان صفة وكل فعلان ذي مءنث علي فعلي لا ينصرف وكل افعل غير علم ولا صفة ينصرف	273	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0360	true	-1806524789767458861	4	134	19	696	1541	300	وان كان علي زنة منتهي التكسير او ذا الف تانيث ولم ينصرف مطلقا فان صلحت الالف لتانيث والحاق جاز في المثال اعتباران وان قرن مثال بما ينزله منزلة الموزون فحكمه حكمه وكذا بعض الاعداد المطلقةش الامثلة الموزون بها انما كانت معارف اعلاما----------------------------------------------------- لان كل واحد منها يدل علي المراد دلالة متضمنة الاشارة الي حروفه وهيءته ولذلك تقع النكرة بعدها حالا وتوصف بالمعرفة -------------------نحو لا ينصرف فعل المعدول بل ينصرف فعل غير معدول فما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تاء التانيث كفعلة او علي وزن الفعل به اولي كافعل او مزيدا اخره الف و--نون كفعل---ان او الف --الحاق --مقصورة كحبنطي ولم تنصرف ما دامت معارف وتنصرف اذا وقعت موقعا يوجب تنكيرها كقولك كل فعلة صحيح العين فجمعه فعلان ان كان اسما ------------------وكل فعلان ذي مءنث---- فعلي لا ينصرف وكل افعل غير علم ولا صفة ينصرف	360	3321710190973766709	502	820.0	399	1146	43.80453872680664	84	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0276	false	-1656453582212081666	105	222	567	1160	1568	300	وقال ابن هشام الخضراوي قد اتفق اصحابنا في امثلة الاوزان انها ان AUTO حكم افعل وصفا للنكرة قال ابن مالك وان قرن مثال بما ينزله منزلة الموزون فحكمه حكمه استعملت للافعال خاصة حكيت نحو ضرب وزنه فعل وانطلق وزنه انفعل وان استعملت للاسماء واريد بها جنس ما يوزن فان حكمها حكم نفسها فهي اعلام فان كان فيها ما يمنع الصرف مع العلمية لم تنصرف نحو قولك فعلان لا ينصرف وافعل لا ينصرف وان لم يرد بها ذلك واريد بها حكاية موزون مذكور معها ففيه خلاف نحو قولك ضاربة وزنها فاعلة فمنهم من لم يصرف -هنا فاعلة لان هذه الامثلة اعلام فهذا علم فيه تاء التانيث ومنهم من قال يحكي به حالة موزونه وهم الاكثر فيصرف هنا فاعلة	276	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0360	true	-1806524789767458861	192	291	1002	1499	1541	300	وقال ابن هشام--------- قد اتفق اصحابنا في امثلة الاوزان انها ان استعلمت--------------------------------------------------------------------------------------- للافعال خاصة حكيت نحو ضرب وزنه فعل وانطلق وزنه انفعل وان استعملت للاسماء واريد بها جنس ما يوزن فان حكمها حكم نفسها وهي اعلام فان كل- فيها ما يمنع الصرف مع العملية لم تنصرف نحو قولك فعلان لا ينصرف وافعل لا ينصرف وان لم يرد بها ذلك واريد بها حكاية موزون مذكور معها ففيه خلاف نحو قولك ضاربة وزنها فاعلة فمنهم من لم يصرف عهنا فاعلة لان هذه الامثلة اعلام فهذا علم فيه تاء التانيث ومنهم من قال تحكي به حالة موزونة وهم الاكثر فيصرف هنا فاعلة	360	3321710190973766709	483	937.0	384	594	81.3131332397461	91	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0277	false	6985994631241494557	184	300	902	1464	1464	300	افعل في قولنا هذا رجل افعل في اللفظ صفة وليس في قولنا كل افعل صفة في اللفظ فلي---------------------س المراعي الا الحكم---- اللفظي وقال السيرافي ما رد---- به المبرد علي المازني-- صحيح الا انه مصروف خلافا لسيبويه وذلك ان افعل هنا صفة وكان ينبغي منع صرفه للوزن والوصف الا ان افعل اقصي احواله في الوصف ان يكون كاربع اذا وصف به فهو اسم وصف به وما هو كذلك لا يمتنع من الصرف AUTO حكم الاعداد من التعريف وغيره والصرف وغيره قال ابن مالك وكذا بعض الاعداد المطلقة قال ابو الحسن بن الضاءع ما قاله ابو سعيد مختل والصحيح في النظر قول سيبويه وذلك ان اربع- وضع علي ان يكون اسما ليس بصفة فعرض فيه الوصف فلم يعتد-	277	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0361	true	-3293304844503511659	145	257	713	1221	1434	300	افعل في قولنا هذا رجل افعل في اللفظ صفة وليس في قولنا كل افعل صفة في اللفظ فليس المراعي ما مثل به بل المراعي ------حكمه في اللفظ- وقال ابو سعيد ما رد به ابو العباس علي ابي عثمان صحيح الا انه مصروف خلافا ل---- س وذلك ان افعل هنا صفة وكان ينبغي منع صرفه للوزن والوصف الا ان افعل اقصي احواله في الوصف ان يكون كاربع اذا وصف به فهو اسم وصف به وما هو كذلك لا يمتنع من الصرف قال شيخنا الاستاذ اب-----------------------------------------------------------------------و الحسن بن الضاءع ما قاله ابو سعيد مختل والصحيح في النظر قول س----- وذلك ان اربعا وضع علي ان يكون اسما ليس بصفة فعرض فيه الوصف فلم يعتد	361	3321710190973766709	434	786.5	337	595	72.94117736816406	88	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0278	false	4006130054217690302	0	43	0	214	1460	300	به وافعل هذا لم يستقر في كلامهم لا اسما ولا صفة فينبغي ان يراعي فيه حكمه الحاضر له وقد وجدنا العرب تحكم للكناية بحكم المكني عنه الا تراهم يمنعون صرف فلانة وليس في الحقيقة باسم علم لما كان كناية عن علم وكذلك يحذفون	278	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0361	true	-3293304844503511659	257	300	1221	1434	1434	300	به وافعل هذا لم يستقر في كلامهم لا اسما ولا صفة فينبغي ان يراعي فيه حكمه الحاضر له وقد وجدنا العرب تحكم للكتابة بحكم المكني عنه الا تراهم يمنعون صرف فلانة وليس في الحقيقة باسم علم لما كان كناية عن علم وكذلك يحذفون-	361	3321710190973766709	211	415.0	169	214	98.59812927246094	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0278	false	4006130054217690302	43	167	214	782	1460	300	التنوين في قولهم فلان ابن فلان الي غير ذلك من الاحكام وهكذا افعل في قولنا رجل افعل ليس في الحقيقة بصفة بل هو كناية عن صفة فينبغي ان يحكم له بحكم ما كني به عنه فيمنع فان قيل قد تكون الصفة علي هذا الوزن مصروفة كارمل قلت علة صرف ارمل معدومة في افعل هذا ومع ذلك فان الاكثر في افعل الوصف ا--لا ينصرف لان ما جاء دون شرطي منع صرفه وهما ا--لا يدخله تاء التانيث ولا يكون اسما في الاصل قليل جدا فان قيل فافعل ايضا في قولنا كل افعل صفة لا ينصرف كناية عن صفة قلت بل هو اسم مثل به الوصف ولم يجر في اللفظ صفة علي موصوف فيمنع ولا فيه معني وصف فيراعي وان لم يجر صفة فصح مذهب سيبويه انتهي	278	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0362	true	-2141051858488659594	0	123	0	558	1429	300	التنوين في قولهم فلان -بن فلان الي غير ذلك من الاحكام وه-ذا----- في قولنا رجل افعل ليس في الحقيقة بصفة بل هو كناية عن صفة فينبغي ان يحكم له بحكم ما كني به عنه فيمنع فان قيل قد تكون الصفة علي هذا الوزن مصروفة كارمل قلت علة صرف ارمل معدومة في افعل هذا ومع ذلك فان الاكثر في افعل الوصف ان لا ينصرف لان ما جاء دون شرطي منه صرفه-وهما ان لا يدخله تاء التانيث ولا يكون اسما في الاصل-قليل جدا فان قيل فافعل ايضا في قولنا كل افعل صفة لا ينصرف كناية عن صفة قلت بل هو اسم مثل به الوصف ولم يجر في اللفظ صفة علي موصوف فيمنع ولا فيه معني وصف فيراعي وان لم يجر صفة فصح مذهب س----- انتهي	362	3321710190973766709	553	1060.0	432	572	96.6783218383789	115	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0278	false	4006130054217690302	203	233	992	1143	1460	300	لان كلا منها يدل علي حقيقة معينة دلالة مانعة من الشركة متضمنة بالاشارة الي ما ارتسم -----في الذهن معها ولو عومل بهذه المعاملة كل عدد مطلق ---------------------------------لصح ولو عومل بذلك	278	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0363	true	3398070100820686155	98	134	506	694	1538	300	لان كلا منها يدل علي حقيقة معينة دلالة خارجة من الشركة متضمنة -الاشارة الي ما ارتسم به قاله المصنف قال ولو عومل بهذه المعاملة كل عدد مطلق لصح ويعني بهذه المعاملة العلمية وقال ولو عومل بذلك	363	3321710190973766709	135	243.0	106	189	71.42857360839844	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0278	false	4006130054217690302	243	293	1194	1425	1460	300	وكنوا بفلان وفلانة عن نحو زيد وهند وبابي فلان وام فلانة عن نحو ابي بكر وام سلمة وبالفلان والفلانة عن لاحق وسكاب وبهن وهنة او هنت عن اسم جنس غير علم وبهنيت عن جامعت------ وبكيت او كية وبذيت او ذية او كذا عن الحديث وقد تكسر او تضم تاء كيت	278	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0363	true	3398070100820686155	236	285	1235	1464	1538	300	وكنوا بفلان وفلانة عن نحو زيد وهند وبابي فلان وام فلانة عن---- ابي بكر وام سلمه وبالفلان و-لفلانة عن لاحق وسكاب وبهن وهنة او هنت عن اسم جنس غير علم وبهنيت عن جامعت ونحوه وبكيت او كيه وبيت- او ذيه و--كذا عن الحديث وقد تكسر او تضم تاء كيت	363	3321710190973766709	217	404.5	169	237	91.5611801147461	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0279	false	4294941293177794435	0	68	0	364	1584	300	يجز لان------------------------------------------------------------------------------------ الاختلاف في حقاءقها واقع بخلاف العدد فان حقاءقه لا تختلف بوجه قاله المصنف قيل واراد بقوله لان الاختلاف في حقاءقها واقع بخلاف العدد فان حقاءقه لا تختلف بوجه ان الرطل والقدح ونحوهما يختلف باختلاف المواضع فلا تدل علي حقيقة معينة اما العدد فالثلاثة ثلاثة عند كل احد وفي كل مكان وفي كل لغة وذكر الشيخ ان صاحب رءوس المساءل ذكر ان بعض الشيوخ يصرف الاعداد المطلقة	279	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0363	true	3398070100820686155	140	186	725	976	1538	300	يجز لان الاختلاف في حقاءقها واقع بخلاف العدد فان حقاءقه لا تختلف ويعني بالاختلاف في حقاءقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الرطل والقدح ونحوهما تختلف باختلاف المواضع فلا تدل علي حقيقة معينة اما العدد فالثلاثة ثلاثة عند كل احد وفي كل مكان وفي كل لغة ومثال كو-----------------------------ن بعض------------ الاعداد المطلقة	363	3321710190973766709	159	167.0	128	448	35.49106979370117	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0281	false	144001290232890657	180	270	880	1344	1502	300	الباب التاسع---------------------- باب الموصول AUTO تقسيم الموصول وتعريف كل قسم قال ابن مالك وهو من الاسماء ما افتقر ابدا الي عاءد او خلفه وجملة صريحة او مءولة غير طلبية ولا انشاءية ومن الحروف ما اول مع ما يليه بمصدر ولم يحتج الي عاءد قال ناظر الجيش الموصول ا--سمي و----------حرفي كما اشار اليهما في الكتاب فالاسمي هو الذي يفتقر في تمام مدلوله الي جملة وذكر يعود منها اليه افتقارا مستمرا وهذا هو مضمون الحد الذي ذكره المصنف غير انه عبر عن الاستمرار بقوله ابدا---- فكانه قال الموصول من الاسم-----اء ما افتقر	281	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0365	true	3686755395787083288	92	158	518	865	1573	300	الجزء الثالث دار القلم دمشق ص AUTO باب المو-------------------صول--------------------------- وهو من الاسماء ما افتقر ابدا الي عاءد او خلفه وجملة صريحة او مءولة غير طلبية ولا انشاءية ومن الحروف ما اول مع ما يليه بمصدر ولم يحتج الي عاءد--------------ش الموصول الاسمي والموصول الحرفي كلاهما محصور بالعد فلا------------------- يفتقر في تعرفهما الي---------------------------------------------------------- الحد وقد حدهما المصنف فبين-------------------- بقوله من الاسماء انه يحد الموصول--- الاسمي فقوله ما افتقر	365	3321710190973766709	249	330.0	196	507	49.1124267578125	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0282	false	-8933671693380692691	10	61	49	336	1595	300	النكرة الموصوفة بجملة فانها حال وصفها بالجملة مفتقرة اليها والي العاءد فاحتاج الي اخراجها بقوله ابدا قال المصنف لان الموضع ب---الاصالة لمفرد تءول به الجملة--- ويغني ذكره------ عنها فالافتقار الي ما تءول به لا اليها وان صدق في الظاهر انها مفتقرة اليها فلا يصدق علي الافتقار اليها انه كاءن ابدا بخلاف	282	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0365	true	3686755395787083288	182	228	982	1224	1573	300	النكرة الموصوفة بجملة فانها حال وصفها ب----ها تفتقر- الي ما ذكر لك------------------------------------------------ن الموضع بحق الاصالة لمفرد تءول--- الجملة به ويغني ذكر المفرد عنها فالافتقار الي ما تءول به لا اليها وان صدق في الظاهر انها مفتقر- اليها فلا يصدق علي الافتقار اليها انه كاءن ابدا وقوله	365	3321710190973766709	212	351.5	171	299	70.90300750732422	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0282	false	-8933671693380692691	196	250	1043	1315	1595	300	الي عاءد احترز بالعاءد من حيث واذ واذا فانها اسماء مفتقرة ----الي جملة------ مستغنية عن عاءد واحترز بابدا من النكرة الموصوفة بجملة كما تقدم تقرير ذلك واشار بقوله او خلفه الي ان العاءد قد يغني عنه ظاهر يقوم مقامه ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر 314 فيارب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع	282	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0365	true	3686755395787083288	228	296	1224	1552	1573	300	الي عاءد احتراز من -------حيث واذ واذا فانها اسماء تفتقر ابدا الي جملة لكنها مستغنية عن عاءد و---------------------------------------------------------------قوله او خلفه ليشمل ما وقع الربط فيه بالظاهر الذي هو الموصول من حيث المعني وهو خلف من الضمير ومنه ما روي من كلامهم ابو سعيد الذي رويت عن الخدري والحجاج الذي رايت ابن يوسف ومنه قول الشاعر فيا ---رب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع	365	3321710190973766709	152	228.5	120	401	37.905235290527344	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0283	false	-6785298151148325025	201	228	1047	1180	1538	300	ابو سعيد الذي رويت عن الخدري والحجاج الذي رايت ابن يوسف و----قال ابو علي في التذكرة وقال رجل يخاطب ربه تعالي وانت الذي في رحمة الله اطمع	283	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0365	true	3686755395787083288	269	296	1425	1552	1573	300	ابو سعيد الذي رويت عن الخدري والحجاج الذي رايت ابن يوسف ومنه قول الشاعر فيا رب ليلي انت في كل موطن---------- وانت الذي في رحمة الله اطمع	365	3321710190973766709	94	149.0	73	137	68.6131362915039	17	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0283	false	-6785298151148325025	212	272	1103	1393	1538	300	وقال ابو علي في التذكرة وقال رجل يخاطب ربه تعالي وانت الذي في رحمة الله اطمع فحمل علي المعني وكانه قال وانت الذي في رحمتك ا------------طمع ومن الناس من لا يجيز-------------- هذا وكذا قدره غيره وانت الذي في رحمتك اطمع قال ف-اوقع الظاهر موقع المضمر قا---------------ل وهذا لم يجزه سيبويه في خبر المبتدا فاحري ان لا يجوز عنده في الصلة	283	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0366	true	-2109426048260216417	3	71	16	341	1600	300	وقال ابو علي في التذكرة وقال رجل يخاطب ربه تعالي وانت الذي في رحمة الله اطمع -حمل علي المعني وكانه قال وانت الذي في رحمتك او في رحمته اطمع ومن الناس من لا يجيز هذا انتهي قال بعض اصحابنا تقديره -انت الذي في رحمتك اطمع اولي واوقع الظاهر موقع المضمر ولم يكرر لفظ الاول وهذا لم يجزه س----- في خبر المبتدا فاحري ان لا يجوز عنده في الصلة	366	3321710190973766709	264	467.5	207	332	79.51807403564453	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0284	false	3828415205923717422	101	252	521	1280	1530	300	واني لرام نظرة قبل التي لعلي وان شطت نواها ازورها وقد تءول ذلك علي اضمار القول اي قبل التي اقول لعلي او علي اضمار خبر لعلي وجعل ازورها صلة للتي والتقدير قبل التي ازورها وان شطت نواها لعلي ابلغ ذلك وفصل بين الصلة والموصول بجملة الاعتراض التي هي لعلي ابلغ ذلك والمشهور ان عسي انشاء لانه ترج فهي نظيرة لعل------------------------------ لكن دخول--- الاستفهام-- عليها في نحو قوله تعالي قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال ووقوعها خبرا لان في قول القاءل 316 اكثرت في العذل ملحا داءما لا تلحني اني عسيت صاءما قد ينفي------------------------ كونها انشاء واذا انتفي ذلك صح-- وقوعها صلة وقد يستدل لذلك بقوله 317 وماذا عس-------------------------------------------------------------------ي الواشون ان يتحدقوا سوي ان يقولوا انني لك عاشق ويقول الاخر 318 وماذا عسي الحجاج يبلغ جهده اذا نحن خلف-نا حفير زياد----------------- هذا ان جعلنا ذا في البيتين بمعني الذي والمانع يتاول ذلك كما تاول 319 واني لرام نظرة قبل التي لعلي	284	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0367	true	-669596635147445966	165	290	833	1463	1509	300	واني لرام نظرة قبل التي لعلي وان شطت نواها-ازور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها -----------------------------------------------------------------------------------------والمشهور ان عسي انشاء لانه ترج فهي نظيرة لعل ولذلك لا يجوز وصل الموصول بها لكن دخول هل الاستفهامية عليها في نحو قوله تعالي قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال ووقوعها خبرا لان في قول الراجز---- اكثرت في العذل ملحا داءما لا تلحني اني عسيت صاءما دليل علي انها فعل خبري واذا ثبت كونها فعلا خبريا فينبغي ان يجوز وقوعها صلة للموصول بلا خلاف ويحتمل ان تكون عسي صلة لذا المراد به الذي علي احد محتملات ذا في قول الشاعر وماذا عسي الواشون ان يتحدثوا سوي ان يقولوا انني لك عاشق و-قول الاخر---- وماذا عسي الحجاج يبلغ جهده اذا نحن جاوزنا حفير زياد ومن منع ذلك تاول ---------------------------------------------هذا السماع وقد تاول-----وا------- قوله قبل التي لعلي	367	3321710190973766709	403	618.0	318	905	44.53038787841797	68	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0285	false	-5788500162373289325	43	167	232	867	1540	300	الجملة الموصول بها بكونها معهودة وذلك غير لازم لان الموصول قد يراد به معهود فتكون صلته معهودة كقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه ومنه قول الشاعر 320 الا ايها القلب الذي قاده الهوي افق لا اقر الله عينك من قلب وقد يراد به الجنس فتوافقه صلته كقوله تعالي كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء ومنه قول الشاعر 321 فيسعي اذا ابني ليهدم صالحي وليس الذي يبني كمن شانه الهدم وقد يقصد تعظيم الموصول فتبهم صلته كقول الشاعر 322 فان استطع اغلب وان يغلب الهوي فمثل الذي لاقيت يغلب صاحبه وكقول الاخر 323 وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر راين الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر انتهي والظاهر ا--ن من	285	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0367	true	-669596635147445966	0	119	0	612	1509	300	الجملة الموصول بها بكونها معهودة وذلك غير لازم لان الموصول قد يراد بع معهود فتكون صلته معهودة كقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه و---كقول الشاعر ----الا ايها القلب الذي قاده الهوي افق لا اقر الله عينك من قلب وقد يراد به الجنس فتوافقه صلته كقوله تعالي كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء و---كقول الشاعر و----يسعي اذا ابني ليهدم صالحي وليس الذي يبني كمن شانه الهدم وقد يقصد تعظيم الموصول فتبهم صلته كقول الشاعر---- فان استطع اغلب وان يغلب الهوي فمثل الذي لاقيت يغلب صاحبه و-قال اخر------ وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر انتهي وما ذهب اليه من	367	3321710190973766709	596	1130.0	478	637	93.5635757446289	107	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0284	false	3828415205923717422	122	152	622	779	1530	300	او علي اضمار خبر لعلي وجعل ازورها صلة ل-لتي والتقدير قبل التي ازورها وان شطت نواها لعلي ابلغ ذلك وفصل بين الصلة والموصول بجملة الاعتراض التي هي لعلي ابلغ ذلك	284	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0368	true	-167140981458353337	0	30	0	158	1574	300	او علي اضمار خبر لعلي وجعل ازورها صلة لالتي والتقدير قبل التي ازورها وان شطت نواها لعلي ابلغ ذلك وفصل بين الصلة والموصول بجملة الاعتراض التي هي لعلي ابلغ ذلك	368	3321710190973766709	157	309.0	127	158	99.3670883178711	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0285	false	-5788500162373289325	227	300	1179	1540	1540	300	بقوله ومن الحروف ما اول مع ما يليه بمصدر ولم يحتج الي عاءد--- قال فقول----------ي ما اول بمصدر يتناول صه ونحوه ف-----------------انه يءول بمصدر معرفة ان لم ينون وبمصدر نكرة ان نون ويتناول ايضا الفعل المضاف اليه نحو قمت حين قمت فان معناه حين قيامك ويتناول ايضا نحو هو من قوله تعالي هو اقرب للتقوي فانه بمعني العدل----------- فاحترزت من هذه الاشياء ونحوها بقولي مع ما يليه فان هذه الاشياء مءولة بمصادر لا-	285	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0371	true	4771609339663811973	32	108	175	554	1460	300	وقوله ومن الحروف ما اول مع ما يليه بمصدر ولم يحتج الي عاءد اي والموصول من الحروف وما اول جنس-- يتناول صه ونحوه من اسماء الافعال فانه يءول بمصدر معرفة ان لم ينون وبمصدر نكرة ان نون ويتناول ايضا الفعل المضاف اليه نحو ح----ين قمت قمت معناه حين قيامك ويتناول ايضا---- هو من قوله------ هو اقرب للتقوي ا--------ي العدل قال المصنف فاحترزت من هذه الاشياء ونحوها بقولي مع ما يليه فان هذه الاشياء مءولة بمصادر لا	371	3321710190973766709	321	555.0	255	403	79.65260314941406	58	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0286	false	521466914498179170	59	87	293	442	1563	300	ومثال ذلك قوله تعالي وخضتم كالذي خاضوا اي كالخوض الذي خاضوه فحذف الخوض واقيم الذي مقامه وحذف العاءد الي الذي لانه منصوب متصل بفعل وحذف مثله كثير هذا -------	286	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0372	true	514338089231640371	29	58	140	295	1607	300	ومثال ذلك قوله تعالي وخضتم كالذي خاضوا اي كالخوض الذي خاضوه حذ-ف الخوض واقام الذي مقامه وحذف العاءد الي الذي لانه منصوب متصل بفعل وحذف مثله كثير انتهي وهذا	372	3321710190973766709	141	280.0	114	156	90.38461303710938	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0286	false	521466914498179170	223	273	1139	1420	1563	300	فمن الاسماء الذي والتي للواحد والواحدة وقد تشدد ياءاهما مكسورتين او مضمومتين او تحذفان ساكنا ما قبلهما او مكسورا ويخلفهما في التثنية علامتها مجوزا ش---د نونها وحذفها وان عني بالذي من يعلم او شبهه فجمعه الذين مطلقا ويغني عنه الذي في غير تخصيص كثيرا وفيه للضرورة قليلا وربما قيل اللذون	286	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0372	true	514338089231640371	126	176	632	916	1607	300	فمن الاسماء الذي والتي للواحد والواحدة وقد تشدد ياءاهما مكسورتين او مضمومتين او تحذفنا ساكنا ما قبلهما او مكسورا وتخلفهما في التثنية علامتها مجوزا تشديد نونها وحذفها وان عني بالذي من يعلم او شبهه فجمعه الذين مطلقا ويغني عنه الذي في غير تخصيص كثيرا وفيه للضرورة قليلا وربما قيل اللذون	372	3321710190973766709	277	544.0	227	284	97.53520965576172	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0287	false	5489158155912771006	177	213	886	1098	1532	300	تشديد الياء- مكسورةك--------قول الشاعر 330 وليس المال فاعلمه بمال وان ارضاك الا للذي ينال به العلاء ويصطفيه لاقرب اقربيه وللقص-------------------------ي هكذا انشده--------- المصنف وانشده غيره وان انفقته الا الذي تنال به العلاء وتصطفيه لاقرب اقربيك وللقصي	287	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0373	true	-4645563330343069444	99	143	508	758	1587	300	تشدد ياءاهما مكسورتين مثاله قول الشاعر---- وليس المال فاعلمه بمال وان اغناك الا للذي ينال به العلاء ويصطفيه لاقرب اقربيه وللقصي ويروي وان ارضاك الا للذي هكذا انشد هذا البيت المصنف وانشد- غيره وان انفقته الا الذي تنال به العلاء وتصطفيه لاقرب اقربيك وللقصي	373	3321710190973766709	195	330.0	161	255	76.47058868408203	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0287	false	5489158155912771006	125	176	634	877	1532	300	فلم ار بيتا كان احسن بهجة من اللذ به من ال عزة عامر ومثله 327 ما اللذ يسوءك سوءا بعد بسط يد بالبر الا كمثل- البغي عدوانا وكقول الاخر 328---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقل للت تلومك ان نفسي اراها لا تعوذ بالتميم ومثله 329 ارضنا اللت اوت ذوي الفقر والذل فاضوا ذوي غني واعتزاز	287	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0374	true	1118633279256391925	121	194	615	965	1477	300	فلم ار بيتا كان احسن بهجة من اللذ به من ال عزة عامر وقال----- ما اللذ يسومك سوءا بعد بسط يد بالبر الا كمتلي البغي عدوانا وقال فما نحن الا من اناس تخرموا بادني من اللذ نحن فيه واوفرا وقال اخر فكنت والامر الذي قد كيدا كاللذ تزبي زبية فاصطيدا وقال اخر فقل للت تلومك ان نفسي اراها لا تعوذ بالتميم وقال اخر- ارضنا اللت اوت ذوي الفقر والذل فاضوا ذوي غني واعتزاز	374	3321710190973766709	213	390.0	166	356	59.831459045410156	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0289	false	-525780717172802000	24	157	129	876	1609	300	الفياض فينا وحوشب هما فتيا الناس اللذا لم يعمرا وقول الاخر 334 ه-------------------------------------------ما اللتا لو ولدت تميم لقيل فخر لهم عظيم ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف و--------لما كانت التثنية من خصاءص الاسماء المتمكنة ولحقت الذي والتي جعل لحاقها لهما معارضا ل-----------------------------------------------------------شبهها بالحروف فاعربا وهذا الكلام ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ذكره اولا وثانيا مبناه علي ان اللذين واللتين مثنيان حقيقة كما تقول الرجلان والمراتان والذي عليه المحققون ان اللذان واللتان -------واللذين واللتين صيغ تثنية----- وليست -مثناة لامرين احدهما ان من شرط الاسم الذي يثني ان يكون معربا وهاتان الكلمتان مبنيتان فلا يجوز الحكم عليهما لانهما مثنيان والثاني انهم قالوا لو كانت هذه تثنية صحيحة للزم تنكيرها لان الاسم لا يثني حتي ينكر ولذلك جاز ان يقال في تثنية زيد وعمرو الزيدان والعمران والموصولات لا يتصور تنكيرها لان موجب تعريفها لازم لها وهو الالف واللام علي قول والصلة علي قول	289	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0376	true	1925164560477926224	0	246	0	1319	1612	300	الفياض م-نا وحوشب هما فتيا الناس اللذا لم يعمرا وقال وحوصاء ورالان ال لذي دلا علي الحج وقال في تثنية التي هما اللتا لو ولدت تميم لقيل فخر لهم عميم وقوله وان عني بالذي من يعلم او شبهه يعني بشبهه الاصنام التي عبدت من دون الله اذ نزلوها منزلة من يعلم حتي عبدوها فمثال اطلاق الذين علي من يعلم قوله الذين هم في صلاتهم خاشعون وهو كثير جدا ومثال اطلاقه علي من يشبه من يعلم قوله تعالي ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم الي قوله الهم ارجل يمشون بها الي اخر الاستفهام وقوله فجمعه الذين مطلقا يعني انه يكون بالياء في موضع الرفع والنصب والجر قال المصنف في الشرح لما كانت التثنية من خصاءص الاسماء المتمكنة ولحقت الذي والتي وجل لحاقه----ما معارضا لشبههما بالحروف فاعربا في التثنية كما جعلت اضافة اي معارضة لشبهها بالحروف فاعربت ولم يعرب اكثر العرب الذين وان كان الجمع من خصاءص الاسماء لان الذين مخصوص باولي العلم والذي عام فلم يجريا علي سنن الجموع المتمكنة بخلاق اللذين واللتين فانهما يجريا علي سنن المثنيات المتمكنة لفظا ومعني وعلي كل حال ففي الذي والذين شبه بالشجي والشجين في اللفظ وبعض المعني فلذلك لم يجمع العرب علي ترك اعراب الذين انتهي والذي ذهب ا---------------------------------------------------------------------------------------ليه المحققون ان اللذان واللتان والذين واللذو--------ن صيغ تثنية وجمع وليست بتثنية صحيحة ولا جمع صحيح--------------------------------------------------------------------------------- لانها--------------------------- لو كانت---- تثنية صحيحة للزم تنكيرها لان الاسم لا يثني حتي ينكر ولذلك تقول-------------------------- الزيدان ---------والموص-لات لا يتصور تنكيرها لان موجب تعريفها لازم لها وهو الالف واللام علي قول والصلة علي قول	376	3321710190973766709	440	689.5	356	1567	28.079132080078125	65	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0290	false	5077935152252133661	0	25	0	138	1513	300	المبنيات المتمكنة لفظا ومعني وعلي كل حال ففي الذي واللذين شبه بالشجي والشجين في اللفظ وبعض المعني فلذلك لم تجمع العرب علي ترك اعراب الذين	290	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0376	true	1925164560477926224	169	194	894	1031	1612	300	المثنيات المتمكنة لفظا ومعني وعلي كل حال ففي الذي وال-ذين شبه بالشجي والشجين في اللفظ وبعض المعني فلذلك لم يجمع العرب علي ترك اعراب الذين	376	3321710190973766709	135	263.0	110	138	97.82608795166016	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0292	false	5727359194521274474	92	133	498	705	1599	300	ايضا بقول القاءل 338 يا رب عبس لا تبارك في احد في قاءم منهم ولا في من قعد الا الذي قاموا باطراف المسد وبقوله 339- فبت اساقي القوم اخوتي الذي غوايتهم غيي ورشدهم رشدي وبقول الاخر 340 اولءك اشياخي الذي تعرفونهم	292	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0377	true	7984717852585275412	115	153	568	764	1529	300	ايضا -قول الشاعر---- يا رب عبس لا تبارك في احد في قاءم منهم ولا في-من قعد الا الذي قاموا باطراف المسد و-قول الاخر فبت اساقي القوم اخوتي الذي غوايتهم غيي ورشدهم رشدي و-قول الاخر---- اولءك اشياخي الذي تعرفونهم	377	3321710190973766709	187	328.0	150	208	89.90384674072266	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0288	false	4887708153589825846	1	30	8	176	1617	300	والمخففة وال----لغة السادسة حذف الالف واللام وتخفيف الياء ساكنة وبهذه اللغة قرا بعض الاعراب قال ابو عمرو بن العلاء سمعت اعرابيا يقرا بتخفيف اللام يعني صراط لذين قال----------- المصنف	288	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0378	true	376605349514884360	35	67	207	390	1641	300	والسادسة يعني اللغة السادسة حذف الالف واللام وتخفيف الياء ساكنة وبهذه اللغة قرا بعض الاعراب قال ابو عمرو بن العلاء سمعت اعرابيا يقرا بتخفيف اللام يعني صراط لذين انتهي ولم يذكر المصنف	378	3321710190973766709	158	295.5	129	183	86.33879852294922	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0294	false	-3987814875077206672	0	144	0	764	1576	300	قول الاخر 342 ابي الله للشم الاولاء كانهم سيوف اجاد القين يوما صقا---------------------------لها واما اللاء بمعني الذين فشاهده قول الاخر 343-------------------------- تروق عيون اللاء لا يطعمونها ويروي برياها الضجيع المكافح وقال اخر 344------------- فما اباءنا بامن منه علينا اللاء قد مهدوا الحجورا -------------------------------------------------------------------------------------------------------وانشد المصنف بيتين اخرين وهما قول الشاعر 345 ارحني من اللاءي اذا حل بينهم يمشو-------------------------------------------------------------------------ن في الدارات مشي الارامل و-قول الاخر 346 من اللاءي يعود الحلم فيهم ويعطون الجزيل بلا حساب فلا يقال ان اللاءي في هذين البيتين بالياء وهو انما ذكر ان الذي بمعني الذين هو اللاء بغير ياء لان اللاء هو فرع اللاتي فلا فرق بين اثبات الياء وحذفها لان الكلمة واحدة واما اللاءين فشاهده قول الشاعر 347 وانا من اللاءين ان قدروا عفوا وان اتربوا جادوا وان تربوا عفوا قال المصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و اللاءون رفعا لغة هذيل ومنه قول بعضهم 348 هم اللاءون فكوا الغل عني بمرو الشاهجان وهم جناحي	294	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0379	true	3755122665895311692	140	296	693	1533	1551	300	قول الشاعر--- ابي الله للشم الا-لاء كانهم سيوف اجاد القين يوما صقالها وقوله واللاء مثال قول الشاعر من النفر اللاء الذين هم اذا يهاب الرجال حلقة الباب قعقعوا وقال كثير تروق عيون اللاء لا يطعمونها ويروي برياها الضجيع المكافح وانشد الفراء لرجل من سليم فما اباءنا بامن منه علينا اللاء هم مهدوا الحجورا اجتزا بالكسرة عن الياء وقوله واللاءين مطلقا يعني انه ك الذين يكون بالياء رفعا ونصبا وجرا وهذه لغة هذيل وانشد المصنف في الشرح-------- قول الشاعر -----وانا من اللاءين ان قدروا عفوا وان اتربوا جادوا وان تربوا عفوا وانشد غيره الما تعجبني وتري بطيطا من اللاءين في ال------حقب الخوالي وانشد ال---مصنف من اللاتي يعود الحلم فيهم ويعطون الجزيل بلا حساب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فقوله من اللاءين يحمل ان يكون علي لغة من يبني ويحتمل ان يكون علي لغة من يعرب وقوله واللاءون هي ايضا لغة لبعض هذيل يقولون اللاءون في الرفع و اللاءين في الجر والنصب وانشدوا ----------هم اللاءون فكوا الغل عني بمرو الشاهجان وهم جناحي	379	3321710190973766709	348	484.0	275	1138	30.579965591430664	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0294	false	-3987814875077206672	190	238	992	1230	1576	300	فقد انشد المصنف ابياتا منها قو----------ل الراجز 349 جمعتها من اينق عكار من اللوا شرفن بالصرار ومنها قول الاخر 350 وكانت من اللا لا يعيرها ابنها اذا ما الغلام الاحمق الام عيرا ومنه قول الاخر 351------- فدومي علي العهد الذي كان بيننا ام انت من اللا ما لهن	294	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0380	true	1519474452807474637	171	218	913	1149	1609	300	وقد انشد المصنف في نسخة اخري من الشرح قول الراجز---- جمعتها من اينق عكار من اللوا شرفن بالصرار وقال--------------- وكانت من اللا لا يعيرها ابنها اذا ما الغلام الاحمق الام عيرا والبيت للكميت وقال الكميت فدومي علي العهد الذي كان بيننا ام انت من اللا ما لهن	380	3321710190973766709	185	327.0	146	255	72.54901885986328	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0295	false	-5238413797752019043	0	200	0	1074	1605	300	علي الالي تراهن يوم الروع كالحدا القبل واشار المصنف ب-------------قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ترادف التي واللاتي ذات وذوات مضمومتين مطلقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما ذكره في الشرح وهو انه قال روي الفراء عن بعض فصحاء العرب بالفضل ذو فضلكم الله به و-الكرامة ذات اكرمكم الله به اراد التي اكرمكم الله بها فحذف الالف وحرك الباء بحركة الهاء وانشد في ذوات بمعني اللاتي 355 جمعتها من اينق موار------------ق ذوات ينهضن بغير ساءق اراد اللاتي ينهضن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء ذات وذوات مضمومة ابدا انتهي وذكر الشيخ----------------------------------------------------------------- بهاء الدين -------------------------------------------------------------بن النحاس ان----- استعمال ذات وذوات هذا الاستعمال هو لغة طيء ولم يتعرض المصنف الي تثنية ذات المذكورة وقد تعرض اليها غيره وذكر ذلك صاحب المقرب ف-------------قال و--------------------ذات في لغة طيء وتثنيتها وجمعها عند بعضهم فتقول في تثنية ذات ذواتا في--------------------------------------------------------------- الرفع وذواتي في النصب والخفض وفي جمعها ذوات بضم التاء في الاحوال كلها انشد الفراء ثم ذكر البيت المتقدم الانشاد AUTO الموصولات المشتركة ومعناها قال ابن مال---ك وبمعني الذي وفروعه من وما وذا غير ملغي ولا مشار به بعد استفهام بما او من وذو الطاءية مبنية غالبا واي مضافا الي معرفة لفظا او نية ولا يلزم استقبال عامله ولا تقديمه خلافا للكوفيين وقد يءنث بالتاء موافقا للتي وبمعني الذي وفروعه الالف واللام خلافا للمازني ومن وافقه في حرفيتها وتوصل	295	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0381	true	6275902759610810251	30	300	174	1617	1617	300	علي الالي تراهن يوم الروع كالحدا القبل ومما جاءت فيه بمعني اللاتي قوله فاما الالي يسكن غور تهامة فكل فتاة تترك الحجل اقصما وقال يصف كلابا وبقرة وحشية تبذ الالي ياتينها من وراءها واذ تتقدمها الطوارد تصطد وقول وقد ترادف التي واللاتي ذات وذوات مض-ومتين مطلقا تقدم ان ذات بمعني صاحبة تعرب بالضمة والفتحة والكسرة وان ذوات بمعني صواحب تعرب بالضمة والكسرة نحو صاحبات فاما اذا كانت ذوات بمعني التي اي لمءنثة مفردة او ذوات بمعني اللاتي اي لجمع مءنث فانهما مبنيان علي الضم ابدا ومن كلام-------------------------------------------------------- العرب بالفضل ذو فضلكم الله به وبالكرامة ذات اكرمكم الله به وقال الشاعر------------------------------------------------------------------------------- جمعتها من اينق موارق ويروي سوابق ذوات ينهضن بغير ساءق وهذا الذي ذكره هو لغة طيء وتاتي ذو ان شاء الله وتثني ذات ذواتا في الرفع وذواتي في الجر والنصب فتعرب كاعراب تثنية ذات بمعني صاحبة وقال المصنف في الشرح ان تاء ذات وذوات مضمومة ابدا وحكي غيره اعراب ذات الموصولة بالحركات اعراب ذات بمعني صاحبة ونقل لنا شيخنا الامام بهاء الدين ابو عبد الله محمد بن ابراهيم بن محمد بن ابي نمر الحلبي شهر بابن النحاس انه حكي ا--عراب ذو-------------------------------------------------------------ات الموصولة اعراب ذوات بمعني صواحب فترفع بالضمة وتجر وتنصب بالكسرة قال وهذا غريب والافصح في ذات ان لا---------------------------------------- تثني ولا تجمع بل تكون ذات للمءنثة المفردة ومثناها ومجموعها وان تبني علي الضم حالة الرفع وال---------ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب والجر ص وبمعني الذي وفروعه من وما وذا غير ملغي ولا مشار به بعد استفهام بما او من وذو الطاءية مبنية غالبا واي مضافا الي معرفة لفظا او نية ولا يلزم استقبال عامله ولا تقديمه خلافا للكوفيين وقد يءنث بالتاء موافقا للتي وبمعني الذي وفروعه الالف واللام خلافا للمازني ومن وافقه في حرفيتها وتوصل-	381	3321710190973766709	579	753.5	464	1821	31.795717239379883	94	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0297	false	6750832334358201491	179	248	885	1217	1485	300	قول العرب عن ماذا تسال باثبات الف ما لكونها توسطت ولا يصح موصولية ذا لان حرف الجر لا يدخل علي الجملة الثاني قول الشاعر 362 يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم لا يستفقن الي الديرين تحنانا فلا يصح في ذا ان تكون موصولة لان العرب لا تقول الا ما بالك ولا تقول ما الذي بالك الثالث قول الاخر 363 وابلغ ابا سعد اذا ما لقيته نذيرا وماذا ينفعن نذير	297	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0383	true	-3552264437667498804	190	251	1003	1310	1561	300	قول العرب عم--اذا تسال باثبات الف ما لكونها توسطت ولا تصح موصولية ذا لان حرف الجر لا يدخل علي الجملة وبدليل قول الشاعر---- يا خزر تغلب ماذا بال تسوتكم لا يستفقن الي الديرين تحنانا ولا تصح موصوليتها -----------لان العرب لا تقول الا ما بالك ولا تقول ما الذي بالك -----وبقول الشاعر--- وابلغ ابا سعد اذا ما لقيته نذيرا وماذا ينفعن نذير	383	3321710190973766709	280	516.0	220	332	84.33734893798828	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0298	false	6887732103942252612	33	94	172	489	1537	300	يجوز عند البصريين ان يستعمل اسم --اشارة------- الا ذ-------------------------------ا وزعم الكوفيون ان اسماء الاشارة كلها يجوز ان تستعمل موصولات وجعلوا من ذلك قوله تعالي وما تلك بيمينك يا موسي ف-تلك عندهم موصولة وبيمينك صلة كا-نه قيل وما التي بيمينك يا موسي ومما تمسكوا به قول الشاعر 366 عدس ما لعباد عليك امارة نجوت وهذا تحملين طليق كانه قال والذي تحملين وقد	298	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0385	true	-5235102816837347077	226	288	1112	1433	1487	300	يجوز عند البصريين ان يستعمل اسم الاشارة موصولا الا ذا اما بانفرادها واما مركبة مع ما وزعم الكوفيون ان اسماء الاشارة كلها يجوز ان تستعمل موصولات و------من ذلك عندهم -----وما تلك بيمينك يا موسي ف تلك عندهم موصول و بيمينك صلته كانه قيل وما التي بيمينك وقا----------------------ل الشاعر---- عدس ما لعباد عليك امارة نجوت وهذا تحملين طليق كانه قال والذي حم-لين ولا	385	3321710190973766709	260	451.0	210	359	72.42340087890625	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0299	false	3765654945162383090	263	300	1345	1530	1530	300	قلت يعجبني اي الرجال عندك يتبين باضافة اي الي الرجال او الي ضميرهم ان الذي اعجبك مذكر عاقل ويحتمل ان يكون مفردا او مثني او مجموعا وكذلك يعجبني اي النساء عندك او ايهن عندك فت-بين ان----- اعجبك-	299	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0388	true	5871278207153797881	144	182	727	916	1525	300	قلت يعجبني او الرجال عندك ت-بين باضافة اي الي الرجال او الي ضميرهم ان الذي اعجبك مذكر عاقل ويحتمل ان يكون مفردا او مثني او مجموعا وكذلك يعجبني او الم-اء عندك -و ايهن عندك فيتبين ان التي اعجبك	388	3321710190973766709	177	323.0	141	192	92.1875	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0299	false	3765654945162383090	23	141	113	702	1530	300	وزعم انها لا تكون الا استفهاما او جزاء والجمهور علي خلافه لثبوت ذلك عند--- العرب قال 370 -----------------------------------اذا ما اتيت بني مالك فسلم علي ايهم افضل وقال اخر 371--------------------------------------- اباهل لو ان الرجال تبايعوا علي اينا شر قبيلا والام وقال اخر 372 فادنوا الي حقكم ياخذه ايكم شءتم والا فاياكم وايانا وقال اخر 373 اما النساء فاهوي ايهن اري للحب اهلا فلا انفك مشغوفا وعلي ذلك قوله تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد قال سيبويه وحدثنا هارون ان ناسا وهم الكوفيون يقرءون-- ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا وهي لغة للعرب جيدة نصبوها كما جروها حين قالوا امرر علي ايهم افضل فاجري-- هءلاء مجري الذي اذا قلت اضرب الذي افضل انتهي واعلم	299	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0388	true	5871278207153797881	19	136	97	687	1525	300	فزعم انها لا تكون الا استفهاما او جزاء وهو محجوج ب---------ثبوت ذلك في لسن العرب بنقل الثقات من النحويين ومن ذلك قول الشاعر اذا ما اتيت بني مالك فسلم علي ايهم افضل وقال تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد وانشد سلمة اباهل لو ان الرجال تبايعوا علي اينا شر قبيلا والام وقال-------- فادنوا الي حقكم ياخذه ايكم شءتم والا فاياكم وايانا وقال-------- اما النساء فاهوي ايهن اري للحب اهلا فلا انفك مشغوفا --------------------------------------------------قال س----- وحدثنا هارون ان ناسا وهم الكوفيون يقراونها ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا وهي لغة للعرب جيدة نصبوها كما جروها حين قالوا امرر علي ايهم افضل فاجراها هءلاء مجري الذي اذا قلت اضرب الذي افضل انتهي وقوله	388	3321710190973766709	476	836.0	379	670	71.0447769165039	86	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0300	false	-8086171694626606005	102	157	546	833	1557	300	الذي ------اختاره ليس مذهب الجمهور بل الجمهور ذهبوا الي ان ايا اذا كانت موصولة لم يعمل فيها الفعل الماضي لا يجوز ان يقال اعجبني ايهم قام قالوا وسبب ذلك انها وضعت علي الابهام والعموم فاذا قلت يعجبني ايهم يقوم فكانك قلت يعجبني الشخص الذي يقع منه القيام كاءنا من كان فلو جعلت معمولة للفعل الماضي	300	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0388	true	5871278207153797881	244	300	1233	1525	1525	300	الذي قاله واختاره ليس مذهب الجمهور بل الجمهور نهجوا الي ان ايا اذا كانت موصولة لم يعمل فيها الفعل الماضي لا يجوز ان تقول اعجبني ايهم قام قالوا وسبب ذلك انها وضعت علي الابهام والعموم فاذا قلت تعجبني ايهم يقوم فكانك قلت يعجبني الشخص الذي يقع منه القيام كاءنا من كان فلو جعلت معمولة للفعل الماضي-	388	3321710190973766709	281	544.5	227	293	95.90443420410156	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0300	false	-8086171694626606005	157	284	833	1473	1557	300	اخرجها ذلك عما وضعت له من العموم الا تري انك اذا قلت اعجبني ايهم خرج لم يقع الا علي الشخص الذي خرج وسءل الكساءي في حلقة يونس هل يجوز اعجبني ايهم قام فمنع من ذلك فسءل عن العلة المقتضية لذلك فقال اي هكذا خلقت قالوا فلم يلح له الوجه الذي لاجله امتنع ذلك والمنقول عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش انه يجوز فيها ان تكون معمولة للفعل الماضي الا ان ذلك قليل واما لزوم تقديمه فيظهر من كلام غير المصنف ان التقديم لازم اعني تقديم العامل ويءيد ذلك قول المصنف ان الوارد انما ورد مقدما فيه العامل ولكن الشيخ وافق المصنف في هذا الحكم علي ما اختاره من القول بعدم لزوم التقديم فانه قال اي الموصولة كغيرها من الاسماء يعمل فيها العامل متقدما ومتاخرا نحو احب ايهم قرا وايهم قرا احب	300	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0389	true	-8682748283835045455	0	117	0	579	1573	300	اخرجها ذلك عما وضعت له من العموم الا تري انك لو- قلت اعجبني ايهم خرج لم يقع الا علي الشخص الذي خرج وسءل الكساءي في حلقة يونس هل يجوز اعجبني ايهم قام فمنع من ذلك فقيل له لم لم يجز ذلك------------------------------ فلم يلح له الوجه الذي لاجله امتنع ذلك فقال اي هكذا خلقت وظاهر كلام المصنف في الشرح ان الكوفيين لا يلتزمون استقبال عامل اي وهذا راسهم الكساءي في هذه الحكاية يلتزمه ويقول هكذا خلقت يعني انها وضعت علي ان لا يعمل فيها الماضي وزعم الاخشف انها قد--------- تكون معمولة للم------اضي الا ان ذلك قليل وقوله ولا تقديمه مذهبنا ان ايا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموصولة كغيرها من الاسماء يعمل فيها العامل متقدما ومتاخرا نحو احب ايهم قرا وايهم قرا احب	389	3321710190973766709	347	607.0	271	816	42.52450942993164	65	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0302	false	-7451989886941384297	149	238	754	1193	1521	300	المنصوب باسم الفاعل علي ال نحو--- هذا زيدا الض-----------------------ارب فاجاب بان اسم الفاعل بطل عمله بدخول ال عليه--- كم---ا يبطل اذا------- صغر او وصف لانها من خواص الاسم كما انهما من خواصه وان -----------المنتصب بعده----------------------- انما هو منصوب علي التشبيه بالمفعول--- والمنصوب علي التشبيه بالمفعول به لا يجوز تقديمه علي الوصف ورد ذلك بان المنصوب علي التشبيه لا بد ان يكون سببا ولا يكون -----------------------------الا نكرة او معرف----------ا بال او مضافا الي شء خاص معلوم في باب-----------------------------------------------ه وزيد في -----هذا الضارب زيدا ليس سببيا ---------ولا شيءا من الثلاثة التي	302	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0390	true	6791036051224180509	83	203	442	1048	1542	300	المنصوب باسم الفاعل علينا فيقولوا هذا زيدا الضارب كما يجوز هذا زيدا ضارب فاجاب بان اسم الفاعل لا يعمل اذا دخلت- عليه ال كما لا يعمل اذا وصف او صغر لان ال خاصة من -خواص الاسم كما ان الوصف والتصغير كذلك والاسم المنتصب بعده ليس علي سبيل المفعولية انما--- انتصب علي التشبيه بالمفعول به والمنصوب علي التشبيه بالمفعول به لا يجوز تقديمه علي الوصف --فكذلك هذا وابطل مذهب الاخفش بان المشبه بالمفعول لا ي--كون الا سببيا ولا يكون في الكلام الا نكرة او معرفا بالالف واللام او مضافا الي ما الالف واللام فيه او ضمير ما هما فيه او مضافا الي ضمير ما هما فيه وزيد من قولك هذا الضارب زيدا ليس سببيا ولا نكرة ولا شيءا من المعارف الني	390	3321710190973766709	305	439.5	240	615	49.5934944152832	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0303	false	283327928436376500	193	245	1002	1293	1569	300	واستدل ابن برهان علي موصولية الالف واللام بدخولها علي الفعل واستدلاله قوي لان حرف التعريف في اختصاصه بالاسم--------------- كحرف التنفيس في اختصاصه بالفعل-- فكما لا يدخل حرف التنفيس علي اسم----- لا يدخل حرف التعريف علي فعل فوجب اعتقاد كون الالف واللام في الترضي واليجدع واليروح والتي اسماء بمعني الذي لا حرف تعريف	303	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0391	true	3415402822279079837	64	110	312	553	1530	300	واستدل ابن برهان علي موصولية ال---------- بدخولها علي المضارع وال المعرفة ل----------------------------لاسم في اختصاصها به كحرف التنفيس في اختصاصه بالمضارع فكما لا يدخل حرف التنفيس علي اسم كذلك لا تدخل ال للتع-ريف علي فعل فوجب اعتقاد ال في نحو---------- الترضي---------------------- اسما- بمعني الذي لا حرف تعريف	391	3321710190973766709	184	282.0	147	313	58.78594207763672	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0302	false	-7451989886941384297	44	92	230	473	1521	300	والجواب عن شبهة الشلوبين --------ان يقال مقتضي الدليل ان يظهر عمل عامل الموصول --في اخر الصلة لان نسبتها منه نسبة عجز المركب منه لكن منع من ذلك كون الصلة جملة والجمل- لا تتاثر بالعوامل فلما كانت صلة الالف واللام في اللفظ غير جملة جء بها ---------علي مقتضي الدليل	302	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0392	true	185823259749735122	240	289	1208	1463	1523	300	والجواب عما قاله الاستاذ ابو علي ان يقال مقتضي الدليل ان يظهر ع-----مل الموصولات في اخر الصلة لان نسبتها منه نسبة عجز المركب منه لكن منع من ذلك كون الصلة جملة والجملة لا تتاثر بالعوامل فلما كانت صلة الالف واللام في اللفظ مفردا--- جء بالاعراب فيه علي مقتضي الدليل	392	3321710190973766709	212	375.5	170	263	80.60836791992188	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0301	false	3178300391639060714	145	274	780	1478	1610	300	للتعريف وان الضماءر عاءدة علي موصوفات محذوفة------ وهذا ------------------------------------------------------------------------ضعيف لوجهين احدهم---------------------------------------------------------------------------------------ا ان ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو جاز------------ مع الالف واللام المعرفة لجاز مع التنكير اذ لا فرق بين تقدير الموصوف منكرا وتقديره معرفا بل -كان ذلك مع التنكير اولي لان حذف المنكر اكثر من حذف المعرف الثاني ان الالف واللام لو كانت المعرفة لكان لحاقها اسم الفاعل قادحا في صحة عمله مع كونه بمعني الحال والاستقبال والامر بخلاف ذلك فان لحاق الالف واللام به يوجب صحة عمله وان كان ---------ماضي المعني فعلم من ذلك ان الالف واللام غير المعرفة وانها موصولة بالصفة لان الصفة بذلك يجب تاولها بفعل ليكون في حكم الجملة المصرح بجزايها ولاجل هذا التاويل وجب العمل مطلقا وحسن ان يعطف علي اسم الفاعل الموصول به فعل صريح كقوله تعالي فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا ان المصدقين والمصدقات واقرضوا	301	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0393	true	3879851688749530955	2	174	13	944	1629	300	للتعريف وان الضماءر عاءدة علي موصوفات محذوفة انتهي وهذا الذي حكاه عن المازني هو الذي حكيناه نحن عن الاخفش من ان الالف واللام للتعريف وحكينا عن المازني ان ال موصول حرفي والجمع بين الحكايتين ان ال معرفة في مذهب الاخفش ومذهب المازني الا ان المازني هي عنده موصول حرفي وعند الاخفش هي معرفة وليست موصولة فقد اشترك المذهبان في التعريف واختص مذهب المازني بالوصل وقد ضعف المصنف مذهب المازني بانه لو جاز حذف الموصوف مع ال---------- المعرفة لجاز مع التنكير اذ لا فرق بين تقدير الموصوف منكرا او -----معرفا بل يكون---- في التنكير اولي لان حذف المنكر اولي من حذف المعرف وبانه----------------- لو كانت --معرفة لقدح لحاقه-----------------ا في اعمال اسم الفاعل بمعني الحال والاستقبال والامر بخلاف ذلك فان لحاقها يسوغ لما لا يجوز ان يعمل دونها ان يعمل وهو الماض-------ي فعلم انها------------------ غير المعرفة وانها موصولة بالصفة لان الصفة----- يجب تاولها بفعل لتكون في حكم الجملة المصرح بجزايها ولذا------------- وجب العمل مطلقا وحسن ال--عطف علي اسم الفاعل الموصول به فعل صريح كقوله تعالي فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا ان المصدقين والمصدقات واقرضوا	393	3321710190973766709	506	810.5	407	1031	49.07856369018555	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0302	false	-7451989886941384297	250	300	1255	1521	1521	300	حكاه المصنف عن المازني هو الذي حكي انه --مذهب الاخفش------------ وال------------محكي-- عن المازني ان ال موصول حرفي قال والجمع بين الحكايتين ان ال معرفة في مذهب الاخفش ومذهب المازني الا ان مذهب المازني هي عنده موصول حرفي وعند الاخفش هي معرفة وليست موصولة فقد اشترك المذهبان في التعريف واختص مذهب-	302	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0393	true	3879851688749530955	12	64	74	352	1629	300	حكاه------- عن المازني هو الذي حكينا-ه نحن عن الاخفش من ان الالف واللام للتعريف وحكينا عن المازني ان ال موصول حرفي---- والجمع بين الحكايتين ان ال معرفة في مذهب الاخفش ومذهب المازني الا ان----- المازني هي عنده موصول حرفي وعند الاخفش هي معرفة وليست موصولة فقد اشترك المذهبان في التعريف واختص مذهب	393	3321710190973766709	243	416.5	198	295	82.37287902832031	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0303	false	283327928436376500	64	104	321	549	1569	300	بصفة محضة كما ذكر في الكتاب قال المصنف وعنيت بالصفة المحضة اسماء الفاعلين واسماء المفعولين والصفات المشبهة باسماء الفاعلين قال- الشيخ----- واحترز بالمحضة مما يوصف به وليس بصف-----ة كالاسد فان ال فيه معرفة وليست موصولة باسد وان كان يوصف به	303	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0393	true	3879851688749530955	176	212	956	1163	1629	300	بصفة محضة قال نعني بالم--------------------------------حضة اسماء الفاعلين واسماء المفعولين والصفات المشبهة باسماء الفاعلين قاله المصنف قال واحترز بالمحضة مما يوصف به وليس بصفة محضة كالاسد فان ال فيه معرفة وليست موصولة باسد وان كان يوصف به	393	3321710190973766709	181	327.0	148	239	75.73221588134766	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0303	false	283327928436376500	246	300	1296	1569	1569	300	قال المصنف--------- وعندي ان مثل هذا غير مخصوص بالضرورة لممكن قاءل الاول من ان يقول-------------- المرضي حكومته وقاء------ل الثاني من ان يقول--------- صوت حمار يجدع و------الثالث من ان يقول ما من يروح والرابع من ان يقول وما من يري للخل فاذا لم يفعلوا ذلك مع استطاعته ففي ذلك اشعار بالاختيار وعدم الاضطرار وايضا فمقتضي-	303	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0394	true	1136718708444478426	190	238	1013	1258	1568	300	قال المصنف في الشرح وعندي ان مثل هذا غير مخصوص بال--شعر لتمكن قاءل الاول--- ان يقول ما انت بالحكم المرضي حكومته ولتمكن قاءل الثاني--- ان يقول الي ربنا صوت حمار يجدع ولتمكن الثالث من ان يقول ما من يروح فادخال ال يدل علي ---------------------------------------------------------------الاختيار لا-- الاضطرار وايضا فمقتضي	394	3321710190973766709	176	253.0	141	318	55.34591293334961	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0304	false	1361600232333121589	0	61	0	323	1553	300	النظر وصل الالف واللام اذ هي من الموصولات الاسمية بما يوصل به اخواتها م------ن الجمل الاسمية والفعلية والظروف فمنعوها ذلك حملا علي المعرفة لانها مثلها في اللفظ وجعلوا صلتها بما هو جملة في المعني ومفرد في اللفظ صالح لدخو---ل المعرفة عليه وهو اسم الفاعل وشبهه في الصفات ثم كان في التزام ذلك فيه ايهام ان الالف واللام فيه معرفة لا اسم	304	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0394	true	1136718708444478426	238	300	1258	1568	1568	300	النظر يدل علي انها من حيث هي اسم موصول يجوز وصلها بما يوصل به الاسم الموصول من الجمل الاسمية والفعلية والظروف فمنعت --ذلك حملا علي المعرفة لانها مثلها في اللفظ وجعلوا صلتها -ما هو جملة في المعني ومفرد في اللفظ صالح لدخول ال المعرفة عليه وهو اسم الفاعل وشبهه من الصفات ثم كان في التزام ذلك---- ايهام ان ال-------------- معرفة لا اسم-	394	3321710190973766709	256	435.0	205	332	77.10843658447266	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0304	false	1361600232333121589	61	256	323	1333	1553	300	موصول فقصدوا التنصيص علي مغايرة المعرفة فادخلوها علي الفعل المشابه لاسم الفاعل وهو المضارع فلما كان حاملهم علي ذلك هو السبب وفيه ابداء ما يحق ابداءه وكشف ما لا يصلح خفاءه استحق ان يجعل مما يحكم به بالاختبار ولا يخص بالاضطرار ولذلك لم يقل في اشعارهم كما قل ال---------------------------------------------------------------------------------------------وصل-- بجملة من مبتدا وخبر كقول الشاعر 381 من القوم الرسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بظرف كما قال الراجز 382 من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعه التقدير الذين رسول الله منهم وعلي الذين معه---- انتهي كلام المصنف ولا يخفي حسنه قال الشيخ ولا خلاف ان وصل ال بالمضارع لا يختص بالشعر انتهي فيكون وصل ال بالمضارع اضطرارا لا اختيارا وهذا الذي------- ذكره مبني علي تفسير الضرورة ما هي فالجماعة يقولون ما جاء في الشعر ولم يجء في الكلام سواء اضطر اليه الشاعر ام لا وعند المصنف ان الضرورة هي ما يضطر اليه الشاعر اما ما لا يضطر اليه فلا ضرورة فيه والمنقول عن الكوفيين ان الاسماء المعرفة بال كلها يجوز ان تستعمل موصولة واستدلوا------------- بقول الشاعر 383 لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افياءه بالاصاءل فال-بيت خبر انت وا-كرم صلة ال--بيت كانه قال لانت الذي اكرم اهله وخرج	304	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0395	true	-3401249678874288161	0	173	0	909	1559	300	موصول فقصدوا التنصيص علي مغايرة المعرفة فادخلوها علي الفعل المشابه لاسم الفاعل وهو المضارع ولكون ذلك جاءزا في ----------------------------------------------------------------------------------------الاختيار------------------------ لم يقل في اشعارهم كما قل الوصل بالجملة الاسمية انتي كلامه وفيه بعض تلخيص واقتصار وقوله ومبتدا وخبر او ظرف اضطرارا مثاله وصلها ب--------مبتدا وخبر -قول----------ه من القوم الرسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معد يريد الذين رسول الله منهم ومن النحويين من جعل ال زاءدة في قوله الرسول لا موصولة ولا نعلم ورود ال داخلة علي الجملة الاسمية الا في هذا البيت وفي البسيط ولا تكون بغير اسم الفاعل الا في ضرورة كقوله من القوم الرسول الله منهم البيت واجازه بعض الكوفيين انتهي ومثال وصلها بظرف قوله-------------- من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعه يريد عل-------------------------ي الذي- معه وقد انته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذكر ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره المصنف من الموصولات وزعم الكوفيو--------------------------------------------------------------ن ان الاسماء المعرفة بال كلها يجوز ان تستعمل موصولة واستدلوا علي جواز ذلك بقول الشاعر---- لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افياءه بالاصاءل ف البيت خبر انت و اكرم صلة ل البيت كانه قال لانت الذي اكرم اهله اي --	395	3321710190973766709	459	716.0	369	1396	32.87965774536133	76	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0305	false	-1239055806952182072	43	88	230	458	1560	300	ويجوز حذف عاءد غير الالف واللام ان كان متصلا منصوبا بفعل او وصف او مجرورا باضافة صفة ناصبة له تقديرا او بحرف جر بمثله معني ومتعلقا الموصول او موصوف به وقد يحذف منصوب صلة الالف واللام والمجرور بحرف وان لم يكمل شرط الحذف ولا يحذف	305	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0396	true	3062514547443535784	103	148	526	754	1512	300	ويجوز حذف عاءد غير الالف واللام ان كان متصلا منصوبا بفعل او وصف او مجرورا باضافة صفة ناصبة له تقديرا او بحرف جر بمثله معني ومتعلقا الموصول او موصوف به وقد يحذف منصوب صلة الالف واللام والمجرور بحرف وان لم يكمل شرط الحذف ش الضمير	396	3321710190973766709	221	435.0	177	228	96.92982482910156	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0306	false	6182622195764759770	147	243	794	1302	1579	300	قول الشاعر 384 كانك لم تسبق من الدهر ساعة اذا انت ادركت الذي كنت تطلب ومثله قول الاخر 385 وحاجة دون اخري قد سنحت بها جعلتها للذي اخفيت عفوانا و------------------------------------------------------------------------------مما جاء بوجهين يعني بالاثبات والحذف قوله تعالي وما عملته ايديهم وفيها ما تشتهيه الانفس و---------------------------------------------------------------------------مثال المتصل الجاءز الحذف لنصبه ب----------وصف قول الشاعر 386 ما الله موليك فضل فاحمدنه به فما لدي غيره نفع ولا ضرر وقول الاخر 387 وليس من الراجي يخيب بماجد اذا عجزه لم يستبن بدليل --تقدير الاول موليكه وتقدير الثاني من الراجيه قال الشيخ واغفل--------------------------------------------------- المصنف شرطين في جواز --حذف--- الضمير المنصوب بالفعل	306	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0397	true	3362866679621690062	169	294	864	1509	1539	300	قول الشاعر---- كانك لم تسبق من الدهر ساعة اذا انت ادركت الذي كنت تطلب و-----قول الاخر---- وحاجة دون اخري قد سنحت بها جعلتها للتي اخفيت عنوانا ومثل ايضا بقوله تعالي وءامنوا بما انزلت مصدقا و يعلم ما يسررون وما يعلنون وذكر مما جاء فيه الحذف و--الاثبات----------------------------------- وفيها ما تشتهي- الانفس وما عملت ايديهم وقرء ما تشتهيه وما عملته والحكم متي كان كثيرا جدا فيكفي فيه مثال واحد وانشد علي حذف الضمير المنصوب بالوصف قول الشاعر---- ما الله موليك فضل فاحمدنه به فما لدي غيره نفع ولا ضرر وقول الاخر---- وليس من الراجي يخيب بماجد اذا عجزه لم يستبن بدليل التقدير م------وليكه و-------------من الراجيه وفي كون هذه الهاء في الراجيه منصوبة خلاف سيذكر ان شاء الله وقد سوي المصنف------ في جواز الحذف في الضمير المنصوب بالفعل	397	3321710190973766709	371	569.0	296	729	50.891632080078125	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0306	false	6182622195764759770	234	300	1249	1579	1579	300	واغفل المصنف شرطين في جواز حذف الضمير المنصوب بالفعل احدهما ان يكون الضمير يتعين الربط به نحو جاءني الذي ضربته فان لم يتعين الربط لم يجز حذفه نحو جاءني الذي ضربته في داره لا يجوز ان تقول جاءني الذي ضربت في داره لانه لا يدري اهو المضروب ام غيره الثاني ان يكون الفعل تاما فان كان ناقصا لم يجز حذف الضمير المنصوب تقول جاءني الذي ليسه-	306	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0398	true	-5771581848016600891	6	72	27	358	1575	300	واغفل المصنف شرطين في جواز حذف الضمير المنصوب بالفعل احدهما ان يكون الضمير متعين الربط به نحو جاءني الذي ضربته فان لم يتعين للربط لم يجز حذفه نحو جاءني الذي ضربته في داره لا يجوز ان تقول جاءني الذي ضربت في داره لانه لا يدري اهو المضروب ام غيره الثاني ان يكون الفعل تاما فان كان ناقصا لم يجز حذف الضمير المنصوب تقول جاءني الذي ليسه	398	3321710190973766709	328	649.0	263	331	99.09365844726562	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0308	false	-1630785546444468209	54	161	257	841	1545	300	هذا الضمير المنصوب اذا حذف بشرطه ففي توكيده والنسق عليه خلاف كقولك جاء-- الذي ضربت نفسه وجاء-- الذي ضربت وع-----------------------------مرا فاجاز ذلك الاخفش والكساءي ومنعه ابن السراج وجماعة وا------ختلف النقل عن الفراء في ذلك واتفقوا علي جواز مجء الحال من الراجع المحذوف اذا كانت مءخرة عنه في التقدير واختلفوا اذا كانت في التقدير مقدمة عليه فاجازها ثعلب ومنعها هشام ومثال ا-لمجرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر باضافة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة ناصبة --------تقدير------------------ا قوله تعالي وتخفي في نفسك ما الله مبديه فهذا مثال الاثبات ومثال الحذف قوله تعالي فاقض ما انت قاض ومنه قو-----------------ل الشاعر 388----------------------------------------------------------------- لعمرك ما تدري الضوارب بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع وقول الاخر 389 ساغسل عني العار بالسيف جالبا	308	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0398	true	-5771581848016600891	101	300	511	1575	1575	300	هذا الضمير المنصوب-------- بشرطه ففي توكيده والنسق عليه خلاف مثاله جاءني الذي ضربت نفسه وجاءني الذي ضربت وعمرا تريد ضربته نفسه وضربته وعمرا فاجاز ذلك الاخفش والكساءي ومنعه ابن السراج واكثر اصحابه واختلف------ عن الفراء في ذلك واتفقوا علي جواز مجء الحال من الراجع المحذوف اذا كانت مءخرة عنه في التقدير واختلفوا اذا كانت في التقدير مقدمة عليه فاجازها ثعلب ومنعها هشام وقوله او مجرورا باضافة صفة احتراز من ان يكون مجرورا باضافة غير صفة مثاله جاءني الذي وجهه حسن فالهاء لا يجوز حذفها لانها مجرورة باضافة وجه اليها و وجه ليس صفة وقوله ناصبة له تقديرا احتراز من ان يجر باضافة صفة ليست ناصبة له في التقدير ومثال ذلك جاءني الذي زيد ضاربه امس فالهاء مجرورة باضافة صفة وهي ضارب اليه الا ان ضاربا ليس ناصبا للهاء في التقدير لانه اسم فاعل ماض وليست فيه الالف واللام فليس بعامل بل الاضافة فيه كالاضافة في وجهه ومثال ما الصفة ناصبة له في التقدير وجاء الضمير محذوفا قوله تع---------------------------------------------------------------------الي فاقض ما انت قاض التقدير ما انت قاضيه وقال الشاعر ويصغر في عيني تلادي اذا انثنت يميني بادراك الذي كنت طالبا وقال الاخر لعمرك ما تدري الضوارب بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع وقال الاخر---- ساغسل عني العار بالسيف جالبا-	398	3321710190973766709	468	787.5	381	1152	40.625	72	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0308	false	-1630785546444468209	196	266	1015	1385	1545	300	الذي مررت به فهذا مثال الاثبات ومثال الحذف قوله تعالي-------------------- ويشر----------------ب مما تشربون ومنه -قول الشاعر 391 نصلي للذي صلت قريش ونعبده وان جحد ال----------------------------------------------------------------------عموم --اي للذي صلت----- له وكذا لو كا-------------------------------------ن احد المتعلقين فعلا والاخر صفة بمعناه كقول القاءل 392 وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة فبح لان منها بالذي-------------- انت باءح فهذه امثلة انجرا--------------ر الموصول بمثل الحرف---------------------------- الذي جر به العاءد ف----------ي المعني والمتعلق واما انجرار الموصوف بالموصول	308	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0400	true	2968570566707843534	0	106	0	529	1474	300	الذي مررت قال---------------------------------- تعالي ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون يريد مما تشربون -منه وقال الشاعر---- نصلي للذي صلت قريش ونعبده وان جحد العموم وقال الشاعر ان تعن نفسك بالامر الذي عنيت نفوس قوم سموا تظفر بما ظفروا يريد للذي صلت قريش له والذي عنيت به واندرج تحت قوله بمثله معني ان يكون احد المتعلقين فعلا والاخر صفة بمعناه نحو قوله------- وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة فبح لان منها بالذي انت باءح يريد انت باءح به فلو كان المضمر مجرورا بما جر الموصول ولم يكن حرفا لم يجز الحذف نحو جاء غلام الذي انت غلامه فان لم يدخل علي الموصول ولا علي ال------------موصوف بالموصول	400	3321710190973766709	240	317.0	189	587	40.885860443115234	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0309	false	5568956826360442143	119	159	613	809	1505	300	حاتم 395 ومن حسد يجور علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني اي لم يحسدوني فيه ومثله قول الفرزدق 396 لعل الذي اصعدتني ان يردني الي الارض ان لم يقدر الحين قادره اراد اصعدتني به واما بان يجر الموصول بحرف	309	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0400	true	2968570566707843534	131	167	642	822	1474	300	حاتم---- ومن حسد يجوز علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني -يريد يحسدوني فيه و-----قول الفرزدق---- لعل الذي اصعدتني ان يردني الي الارض ان لم يقدر الخير قادرة يريد اصعدتني به وان دخل علي- الموصول -حرف	400	3321710190973766709	162	277.0	128	196	82.65306091308594	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0310	false	3261698094414677323	0	66	0	319	1488	300	الحذف وان استوفي الشروط التي ذكرها المصنف مثاله مررت بالذي مر به وغضبت علي الذي غضب عليه لا يجوز حذف به ولا حذف عليه لانه في موضع رفع الثاني ا--لا يكون الضمير محصورا في موضع المحصور نحو مررت بالذي ما مررت الا به ومررت بالذي انما مررت به الثالث الا يكون ثم ضمير اخر يصلح للربط نحو مررت بالذي مررت به في داره فلا يجوز حذفه	310	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0401	true	7463718410302101285	194	241	974	1194	1480	300	الحذف وان استوفي الشروط التي ذكرها المصنف مثاله مررت بالذي مر به وغضبت علي الذي غضب عليه لا يجوز حذف به ولا حذف عليه لانه في موضع رفع الثاني ان لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------كون ثم ضمير اخر يصلح للربط نحو مررت بالذي مررت به في داره فلا يجوز حذفه	401	3321710190973766709	218	424.5	172	321	67.91277313232422	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0305	false	-1239055806952182072	77	103	400	538	1560	300	الالف واللام والمجرور بحرف وان لم يكمل --شرط الحذف -----------------------------------------------------------------------------ولا يحذف المرفوع الا مبتدا ليس خبره جملة ولا ظرفا بلا شرط اخر عند الكوفيين وعند البصريين	305	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0403	true	-6485989239293668912	257	300	1272	1487	1487	300	الشعر وقوله- والمجرور بحرف وان لم يكمل الشرط قد ذكرنا ما حذف حرف الجر منه والضمير ضرورة وذكرنا ما فات المصنف من الشروط في ذلك ص ولا يحذف المرفوع الا مبتدا ليس خبره جملة ولا ظرفا بلا شرط اخر عند الكوفيين وعند البصريين-	403	3321710190973766709	125	210.0	101	217	57.60368728637695	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0311	false	-9022147640674453478	210	300	1035	1478	1478	300	وقد نقص المصنف في جواز حذف هذا المبتدا شروطا احدهما ا--لا يكون معطوفا علي غيره نحو جاءني ا----------------------------------------لذي زيد وهو منطلقان فلا يجوز حذف هو الثاني ا--لا يكون معطوفا عليه غيره نحو جاءني الذي هو وزيد فاضلان وفي هذا خلاف للفراء فانه اجاز حذفه فتقول جاءني الذي وزيد فاضلان ولم يسمع ---------------------------------------------الثالث ا--لا يكون محصورا نحو جاءني الذي ما في الدار الا هو الرابع ان لا يكون في معني المحصور-------------------------------- الخامس ا--لا يكون بعد حرف نفي نحو------ الذي ما هو قاءم السادس ا--لا يكون بعد لولا نحو جاءني الذي لولا-	311	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0405	true	8746737986980442869	120	236	581	1135	1449	300	وقد نقص المصنف في جواز حذف هذا المبتدا شروط- احده-ا ان لا يكون معطوفا علي غيره فانه ان كان معطوفا علي غيره لم يجز حذفه نحو جاءني الذي زيد وهو منطلقان ----------------الثاني ان لا يكون معطوفا عليه غيره نحو جاءني الذي هو وزيد فاضلان وفي هذا خلاف للفراء----- اجاز حذفه فتقول جاءني الذي وزيد فاضلان ولم يسمع من كلامهم ولءلا يءدي الي وقوع حرف العطف صدرا الثالث ان لا يكون محصورا نحو جاءني الذي ما في الدار الا هو الرابع ان لا يكون في معني المحصور نحو جاءني الذي انما في الدار هو الخامس ان لا يكون بعد حرف نفي نحو جاءني الذي ما هو قاءم السادس ان لا يكون بعد لولا نحو جاءني الذي لولا	405	3321710190973766709	410	722.5	328	577	71.05718994140625	78	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0312	false	6260015333387592528	211	247	1034	1210	1491	300	هذا حكم الضمير المشتمل عليه الصلة اذا كان احد جزايها----------------------------------------------------------------------- فتقول اين الرجل الذي قلت واين الرجل الذي زعمت تريد اين الرجل الذي قلت انه ياتي او زعمت انه ياتي او نحو ذلك مما يكون المعني	312	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0405	true	8746737986980442869	251	300	1203	1449	1449	300	هذا حكم الضمير المشتمل عليه الصلة اذا كان احد جزايها او معمولا لها فان كان بعض معمول الصلة حذفت المعمول فينحذف الضمير بحذفه فتقول اين الرجل الذي قلت واين الرجل الذي زعمت تريد اين الرجل الذي قلت انه ياتي او زعمت انه ياتي او نحو ذلك مما يكون المعني-	405	3321710190973766709	175	333.0	140	247	70.85020446777344	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0314	false	763005804682088845	198	300	1002	1523	1523	300	قول الشاعر 402 اذا ما اتيت بني مالك فسلم علي ايهم افضل---------------------------------------------------------------------- لان حروف الجر لا تعلق--------- ولا يضمر قول بينها وبين معمولها اي لا يحذف المجرور بها وتبقي هي واذا بطل التعليق واضمار القول تعين البناء اذ لا قاءل بخلاف ذلك ونبهت بقولي غالبا علي ان بناء اي عند حذف صدر صلتها غير لازم وانما هو احق من الاعراب ومن شواهد الاعراب قراءة طلحة بن مصرف ومعاذ بن مسلم ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد بالنصب واعرابها حينءذ مع قلته قوي لانها في الشرط والاستفهام تعرب قولا واحدا لمخالفتها غيرها من اسماء الشرط والاستفهام باضافتها ووفاقها في المعني لبعض ان-	314	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0408	true	-4792152512461673493	63	132	306	671	1556	300	قول الشاعر---- اذا ما اتيت بني مالك فسلم علي ايهم افضل وقوله اباهل لو ان الرجال تتابعوا علي اينا شر قبيلا والام وما جاء نحوه لان حروف الجر لا تعلق عن العمل ولا يضمر قول بينها وبين ما يليها ف------------------------------------------------------------تعين البناء وقال المصنف في الشرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعرابها حينءذ مع قلته قوي لانها في الشرط والاستفهام تعرب قولا واحدا لمخالفتها غيرها من اسماء الشرط والاستفهام باضافتها ووفاقها في المعني لبعض ان	408	3321710190973766709	258	440.5	211	601	42.92845153808594	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0315	false	5354830157825555263	0	131	0	690	1599	300	اضيفت الي معرفة ولكل ان اضيفت الي نكرة والموصولة ايضا مخالفة لغيرها من الاسماء الموصولة باضافتها الا انها لا تضاف الا الي معرفة فوافقت في المعني بعضا دون كل فضعف بذلك موجب اعرابها فجعل لها حالان حال بناء وحال اعراب وكان اولي احوالها بالبناء الحال التي يحذف فيها شطر صلتها مع التصريح بما تضاف اليه لان حذف شطر صلتها لم يستحسن فيها ولا في غيرها الا لتنزيل ما تضاف اليه منزلته وذلك يستلزم تنزيلها حينءذ منزلة غير مضاف لفظا ولا نية وانما اعربت لاضافتها فاذا صارت في تقديم ما لم يضف ضعف سبب اعرابها فبنيت غالبا------------ فان حذف ما تضاف اليه اعربت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي كل حال لان ذلك يبدي تمكنها ف-ي الاضافة لاستغناءها بمعناها ع-ن لفظها والحاق التنوين بها عوضا فاشبهت بذلك ------كلا فان كلا --يحذف ما تضاف- اليه كثيرا ويجاء بالتنوين	315	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0408	true	-4792152512461673493	132	300	671	1556	1556	300	اضيفت الي معرفة ولكل ان اضيفت الي نكرة والموصولة ايضا مخالفة لغيرها من الاسماء الموصولة باضافتها الا انها لا تضاف الا الي معرفة فوافقت في المعني بعضا دون كل فضعف بذلك موجب اعرابها فجعل لها حالان حال بناء وحال اعراب وكان اولي احوالها بالبناء الحال التي يحذف فيها شطر صلتها مع التصريح بما تضاف اليه لان حذف شطر صلتها لم يستحسن فيها -------------الا لتنزيل ما تضاف اليه منزلته وذلك يستلزم تنزل-ها حينءذ منزلة غير مضاف لفظا ولا نية وانما اعربت لاضافتها فاذا صارت في تقدير ما لم يضف ضعف سبب اعرابها فبنيت غالبا انتهي وقوله وان حذف ما تضاف اليه اعربت مطلقا يعني سواء احذف صدر صلتها المبتدا ام لم يحذف مثال ذلك اضرب ايا هو قاءم واضرب ايا قاءم ومن مذهب الخليل ويونس وقولهما انك تقول اضرب اي افضل لان الخليل يحكي ويونس يعلق فسيان عندهما اضافة اي وعدم اضافتها وهذا الاعراب يدل عل--------------------ي تمكن اي في الاضافة لاستغناءها بمعناها دون لفظها والحاق التنوين بها عوضا من المحذوف فشابهت --------كلا في حذف ما اضيفت اليه ودخول -------التنوين-	408	3321710190973766709	613	1125.0	497	935	65.5615005493164	107	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0316	false	7434634159159313584	54	112	241	551	1506	300	وكان ابو عمرو يمنعها الصرف حينءذ للتانيث والتعريف لان التعريف بالاضافة المنوية شبيهة التعريف بالعلمية ولذلك منع من الصرف جمع المءكد به لان فيه عدلا وتعريفا باضافة منوية فكان كالعلم المعدول الا ان شبه جمع------- اشد من شبه اية لان جمع لا يستعمل مضافا ا--ليه بخلاف اي- فان استعمال ما تضاف اليه اكثر من عدمه فلم يشبه العلم	316	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0409	true	7384557412152312433	84	144	431	750	1516	300	وكان ابو عمرو يمنعها الصرف حينءذ للتانيث والتعريف لان التعريف بالاضافة المنوية شبيه بالتعريف بالعملية ولذلك منه من الصرف جمع المءكد به لان فيه عدلا وتعريفا باضافة منوية فكان كالعلم المعدول الا ان شبه جمع بالعلم اشد من شبه اية لان جمع لا يستعمل ما يضاف اليه بخل-ف اية فان استعمال ما تضاف اليه اكثر من عدمه فلم تشبه العلم	409	3321710190973766709	297	569.0	241	320	92.8125	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0316	false	7434634159159313584	121	288	592	1444	1506	300	ويجوز الحضور او الغيبة في ضمير المخبر به او بموصوف عن حاضر مقدم ما لم يقصد تشبيهه بالمخبر به فتتعين الغيبة ودون التشبيه يجوز الامران ان وجد ضميران قال ناظر الجيش قال-------------------------- المصنف--------------------------------------- الاشارة بهذا الكلام الي نحو انت الذي فعل وانت فلان الذي فعل وانت رجل فعل ففي فعل الاول ضمير عاءد علي موصول مخبر به وفي فعل الثاني ضمير عاءد علي موصول موصوفه مخبر به وفي فعل الثالث ضمير عاءد علي نكرة مخبر بها والمخبر عنه في الامثلة الثلاثة حاضر مقدم وقد جء بمضمر خبره غاءبا معتبرا به حال المخبر به ولو جء به حاضرا معتبرا به حال المخبر عنه جاز فكنت تقول فعلت في الامثلة الثلاثة لان المخبر عنه والمخبر به شء واحد في المعني وفي حديث محاجة موسي ادم عليه-- السلام انت ادم الذي اخرجتك خطيءتك من الجنة فقال ادم انت موسي الذي اصطفاك الله برسالاته وفي رواية انت الذي اعطاه الله علم كل شء واصطفاه علي الناس برسالاته ومن اعتبار حال المخبر عنه قول الفرزدق 403 وانت الذي تلوي الجنود رءوسها اليك	316	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0410	true	-2081028164058127838	122	300	589	1497	1497	300	ويجوز الحضور او الغيبة في ضمير المخبر به او بموصوف عن حاضر مقدم ما لم يقصد تشبيهه بالمخبر به فتتعين الغيبة ودون التشبيه يجوز الامران ان وجد ضميران ش الحضور يشمل حضور التكلم وحضور الخطاب ثم ان المصنف لم يمثل في شرحه الا بضمير المخاطب فقال الاشارة بهذا الكلام الي نحو انت الذي فعل وانت فلان الذي فعل وانت رجل فعل ففي فعل الاول ضمير عاءد علي موصول مخبر به وفي فعل الثاني ضمير عاءد علي موصول موصوفه مخبر به وفي فعل الثالث ضمير عاءد علي نكرة مخبر بها والمخبر عنه في الامثلة الثلاثة حاضر مقدم وقد جء بمضمر خبره غاءبا معتبرا به حال ال-خبر--- ولو جء به حاضرا معتبرا به حال المخبر عنه جاز فكنت تقول فعلت في الامثلة الثلاثة لان المخبر عنه والمخبر به شء واحد في المعني وفي حديث محاجه موسي ادم عليهما السلام انت ادم الذي اخرجتك خطيءتك من الجنة فقال ادم انت موسي الذي اصطفاك الله برسال-ته وفي رواية انت الذي اعطاه الله علم كل شء واصطفاه علي الناس برسال-ته ومن اعتبار حال المخبر عنه قول الفرزدق---- وانت الذي تلوي الجنود رءوسها اليك-	410	3321710190973766709	824	1574.0	662	919	89.66267395019531	154	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0317	false	8914752766659633190	0	25	0	135	1500	300	نعمت عيشتي وان شءت بعد الله انعمت باليا ومن اعتبار حال المخبر به قول الفرزدق 405 وانت الذي امست نزار تعده لدفع الاعادي والامور الشداءد	317	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0411	true	-5581551480525738501	11	34	59	186	1535	300	نعمت عيشتي وان شءت بعد الله انعمت باليا ومن اعتبار حال ال-خبر--- قول الفرزدق---- وانت الذي امست نزار تعده لدفع الاعادي والامور الشداءد	411	3321710190973766709	127	236.5	104	135	94.0740737915039	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0317	false	8914752766659633190	162	220	812	1093	1500	300	الاخر 409 وانا لقوم لا نري القتل سبة اذا ما راته عامر وس----------------------------------------------------------لول وقال الاخر 410 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا ابن حرب لا يزال يشبها نارا تسعر طالبا او اطلب ثم لا فرق بين----------------------------------------------------------------- الواحد وغيره قال الله تعالي بل انتم قوم تجهلون والحكم بعد دخول ناسخ علي -------------------------------------------------ضمير الحضور فيما ذكر كالحكم------------------------------------------------------ قبل دخوله--------------------------------- وفي الحديث انك امرء فيك جاهلية	317	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0412	true	-2173804007276037239	159	272	818	1420	1576	300	الشاعر و---انا لقوم ما نري القتل سبة اذا ما راته عامر وسلول ومثال انت رجل تامر بالمعروف قوله تعالي بل انتم قوم تفتنون وقول الشاعر وانت امرء افضت اليك امانتي وقبلك ربتني فضعت ربوب ومثل قولك انا رجل يامر بالمعروف وانت رجل يامر بالمعروف قول الشاعر وانا ابن حرب لا يزال يشبها نارا تسعر طالبا او اطلب وقول الاخر قد وليت ولاية فكن جرذا فيها يخون ويسرق والنواسخ حكم الموصول والنكرة الواقعين خبرا لل-----------------------------------------------ناسخ حكمهما اذا وقعا خبرا فيجوز ان يكون غاءبا وان يطابق الضمير نحو قوله فكن جرذا فيها يخون ويسرق يروي بالتاء وبالياء وقال الشاعر وكنا اناسا قبل غزو قرمل ورثنا الغني والمجد اكبر اكبرا وفي الحديث انك امرء فيك جاهلية	412	3321710190973766709	160	210.5	125	652	24.53987693786621	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0319	false	5485517838750533839	66	184	331	917	1502	300	يتاخر الخبر ولو تقدم لم يجز الا مراعاة الظاهر- فيعود غاءبا فتقول ف--------------ي انا الذي قمت اذا قدمت الخبر الذي قام انا وكذا تقول في انت الذي قمت -اذا قدمت الذي قا----------------------------------------------م انت لا------------------------------------------------------------------ن الحمل علي المعني قبل تمام الكلام لا يجوز لانه يلزم من---ه الحمل علي المعني قبل حصول المعني في اللفظ وهذا عجب من الشيخ كيف جعل هذا استدراكا والمصنف قد ذكر ذلك واحترز----- عنه بقوله عن حاضر مقدم وبين في الشرح انه احترز بقوله مقدم من ان يتقدم الخبر علي المبتدا المذكو-------------------------------ر فلا يجوز ف-------------ي الضمير الا الغيبة واعلم ان الكساءي خالف في ذلك فيجوز في تقديم الخبر ان يكون العاءد مطابقا لضمير الحضور---------- كحاله لو كان متاخرا فتقول الذي قمت انا والذي قمت انت	319	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0412	true	-2173804007276037239	0	123	0	634	1576	300	يتاخر الخبر فلو تقدم لم يجز الا مراعاة الموصول فيعود غاءبا مثاله ان تقدم الخبر في انا الذي قمت و----------------------------------------انت الذي قمت فاذا قدمته وجب ان يكون الضمير غاءبا فتقول الذي قام انا والذي قام انت هذا مذهب الفراء وهو الصحيح وهو الذي تقتضيه اصول البصريين لانهم يمنعون الحمل علي المعني قبل تمام الكلام --------لانه يلزم من ذلك الحمل علي المعني قبل حصول المعني في اللفظ -الا تري ان الموصول انما يكون في المعني ضمير متكلم او مخاطب اذا اخبرت عنه بضمير المتكلم او المخاطب او ا---------------------------------------خبر عن الضمير به واما قبل ان يجعل احدهما خبرا عن الاخر فلا يكون الموصول في معني الضمير واجاز-------------- الكساءي ان يعو----------------------------------------د مطابقا لضمير المتكلم والمخاطب كحاله لو كان متاخرا فتقول الذي قمت انا والذي قمت انت	412	3321710190973766709	308	381.0	235	776	39.69072341918945	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0318	false	-4412836848066313802	26	122	125	578	1436	300	ان الحمل علي اللفظ اكثر في الصلة والصفة واكد كلامه بان قال اذا قلت ا------------------------------------------------------------------نتم كلكم بينكم درهم لم يعد علي كل من خبره شء وكذلك الموصول الذي مثلنا به وهي كلها تحتاج الي ضماءر-- فخلوها عن ذلك خروج عن القياس قال وهو قول ابي عثمان وقال ابو عثمان لولا انه مسموع من العرب لرددناه لفساده فعلي هذا لم يعد علي كل ضمير اذا خاطبت لكن صح الكلام للحمل علي المعني لانه اذا عاد علي انتم وهو كل في المعني فكانه عاد علي كل انتهي ولا يخفي ارجحية ما ذكرناه اولا علي ما ذكره ابو علي ---	318	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0413	true	-5229540036129907116	54	154	272	739	1466	300	ان الحمل علي اللفظ اكثر في الصلة والصفة وق--------------ال اذا قلت انت الذي قمت لم يعد علي الصلة ضمير انما عاد علي انت وكذلك اذا قلت انتم كلكم بينكم درهم لم يعد علي كل من خبره شء وكذلك الموصوف الذي مثلنا--- وهي كلها تحتاج الي ضماءرها فخلوها من ذلك خروج عن القياس قال وهو قول ابي عثمان وقال ابو عثمان لولا انه مسموع من العرب لرددناه لفساده فعلي هذا لم يعد علي كل ضمير اذا خاطبت لكن صح الكلام للحمل علي المعني لانه اذا عاد علي انتم وهو كل في المعني فكانه عاد علي كل هذا---------------------------------------- ذكره ابو علي في	413	3321710190973766709	390	723.5	306	524	74.42748260498047	77	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0319	false	5485517838750533839	216	300	1091	1502	1502	300	اانت الهلالي الذي كنت مرة البيت وان الكوفيين لا يجيزون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع بين الحملين الا اذا حصل فصل فلا يقولون- انا الذي قمت وخرج وان-- البصريين اجازوا ذلك قال------------- والسماع انما ورد علي وفق قول الكوفيين AUTO حكم وقوع شبه الجملة صلة للموصول قال ابن مالك ويغني عن الجملة الموصول بها ظرف او جار ومجرور منوي معه استقر او شبهه وفاعل هو العاءد او ملابس له ولا يفعل ذلك بذي حدث خاص ما لم يعمل مثله في الموصول او موصوف به وقد يغني عن عاءد-	319	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0414	true	-2749088963953812550	118	247	599	1249	1509	300	اانت الهلالي الذي كنت مرة سمعنا به والارحبي المعلق الا انه اذا اجتمع الحملان فالاحسن ان يبدا بالحمل علي لفظ الذي قبل الحمل علي المعني وقد اطلق المصنف في هذه المسالة وفيها تفصيل وذلك انه اما ان تفصل بين الحملين او لا تفصل فان فصلت جاز ذلك باتفاق وان لم تفصل بين الحملين فلا يجوز الجمع بين الحملين عند الكوفيين فلا يجوز عندهم انا الذي قمت وخرج واجاز البصريون ذلك ولا يجعلون للفصل تاثيرا والسماع انما جاء فيما فيه فصل بين الحملين كالابيات التي استشهدنا بها علي مجء الحملين ص- ويغني عن الجملة الموصول بها ظرف او جار ومجرور منوي معه استقر او شبهة وفاعل هو العاءد او ملابس له ولا يفعل ذلك بذي حدث خاص ما لم يعمل مثله في الموصول او موصوف به وقد يغني عن عاءد	414	3321710190973766709	279	452.5	217	651	42.85714340209961	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0320	false	3128504352962585254	133	300	656	1545	1545	300	مثله في الموصول او موصوف به جاز الاستغناء به فقد----------------------------------------------- حكي الكساءي نزلنا المنزل الذي البارحة والمراد نزلنا المنزل الذي نزلناه البارحة انتهي ومثال عمل ذي الحدث الخاص في الموصول نفسه نزلنا الذي البارحة اي نزلنا البارحة وكما لا يجوز تقدير الحدث الخاص في الصلة بان يحذف- ويبق-ي الظرف --والمجرور مغنيا عنه لا يجوز ذلك في غير الصلة كالخبر والحال والصفة وحاصل الامر ان متعلق الظرف وشبهه ان ------كان كونا خاصا لا يجوز حذفه ولا يحذف الا ان يكون كونا مطلقا وهو الامر الجاري علي السنة المعربين ومثال الملابس للعاءد جاء الذي------------------------------------------------- في الدار ابوه وهذا كله واضح قال الشيخ وهذا الذي ذكره المصن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ف فيه اخلال بقيد وقياس فاسد في موضعين اما الاخلال بالقيد فانه كان ينبغي ان يقيد الظرف بكونه قريبا من زمان الاخبار فانه ان كان غير قريب لم يجز حذف الصلة قال الكساءي ولا يحذفون الصلة الا مع ما قارب من الظروف نحو نزلنا المنزل الذي امس ونزلنا المنزل الذي البارحة ونزلنا المنزل الذي انفا ولا يقولون نزلنا المنزل الذي يوم الخميس ولا المنزل-	320	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0415	true	-8470621820934277100	53	226	266	1139	1536	300	مثله في الموصول او موصوف به مثاله نزلنا الذي البارحة اي الذي نزلناه البارحة ومثال الموصوف به ما حكي الكساءي نزلنا المنزل الذي البارحة يري---د نزلن------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البارحة وذلك -----------ان الحدث الخاص ------لا يجوز حذفه وابقاء الظرف او المجرور مغنيا عنه فلو قلنا زيد الذي ضحك عندك او نام في الدار لم يجز حذف ضحك ولا نام لانها احداث خاصة فاذا كان ك--------------------------------------------ونا مطلقا ---------------------------------------------------------جاز ذلك وكذلك في خبر المبتدا لو قلت زيد ناءم عندك او ضاحك في الدار لم يجز حذف ناءم ولا ضاحك و----هذا الذي ذكره المصنف من انه اذا كان العامل في الظروف او المجرور حدثا خاصا هو عامل في الموصول او في الموصوف بالموصول جاز ان يحذف فيه اخلال بقيد وقياس فاسد في موضعين اما الاخلال بالقيد فانه كان ينبغي ان يقيد الظرف بكونه قريبا من زمان الاخبار فانه ان كان غير قريب لم يجز حذف الصلة قال الكساءي ولا يحذفون الصلة الا مع ما ق-رب من الظروف نحو نزلنا المنزل الذي امس ونزلنا المنزل الذي البارحة ونزل-- المنزل الذي انفا ولا يقولون نزلنا المنزل الذي يوم الخميس ولا المنزل	415	3321710190973766709	518	843.0	415	1103	46.96282958984375	86	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0321	false	5020953759297216538	3	62	16	334	1531	300	واما القياس الفاسد في موضعين فالاول هو ان المصنف قاس المجرور علي الظر-ف والظرف يتصور فيه ان يكون قريبا وبعيدا واما المجرور فلا يتصور فيه ذلك والثاني ان محل السماع انما هو حذف الصلة في الموصول الموصوف به غيره نحو نزلنا المنزل الذي البارحة لا في الموصول الداخل عليه عامل مثل الصلة المحذوفة وهذا الذي حكاه الكساءي--- خارج عن	321	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0415	true	-8470621820934277100	240	300	1215	1536	1536	300	واما القياس الفاسد في موضعين فالاول هو ان المصنف قاس المجرور علي الظروف والظرف يتصور فيه ان يكون قريبا وبعيدا واما المجرور فلا يتصور فيه ذلك والثاني ان محل السماع انما هو حذف الصلة في الموصول الموصوف به غيره نحو نزلنا المنزل الذي البارحة لا في الموصول الداخل عليه عامل مثل الصلة المحذوفة وهذا الذي حكاه الكساءي هو خارج عن-	415	3321710190973766709	317	618.0	259	322	98.44720458984375	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0283	false	-6785298151148325025	201	265	1047	1362	1538	300	ابو سعيد الذي رويت عن الخدري والحجاج الذي رايت ابن يوسف وقال ابو علي في التذكرة وقال رجل يخاطب ربه تعال-------------------------------------------------------------------------------ي وانت الذي في رحمة الله اطمع فحمل علي المعني وكانه قال وانت الذي في رحمتك اطمع ومن الناس من لا يجيز هذا وكذا قدره غيره وانت الذي في رحمتك اطمع -قال فاوقع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر موقع المضمر قال وهذا لم يجزه سيبويه في خبر المبتدا	283	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0416	true	3050093573175068320	22	94	111	476	1513	300	ابو سعيد الذي رويت عن الخدري والحجاج الذي رايت ابن يوسف يريد رويت عنه والحجاج الذي رايته وقال الشاعر ان جمل التي شغفت بجمل ففءادي وان نات غير سال وقال الاخر فيا رب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طمع وقال الاخر سعاد التي اضناك حب سعادا واعراضها عنك استمر وزادا يريد بها وفي رحمته وحبها وهذا في الصلة نادر واما الاستغناء بالظاهر عن-- المضمر------------------------ في خبر المبتدا	416	3321710190973766709	124	163.5	96	505	24.554454803466797	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0321	false	5020953759297216538	182	300	941	1531	1531	300	فيا رب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع اراد انت الذي في رحمته اطمع فاستغني بالظاهر عن المضمر ومثله 414 ان جمل التي شغفت بجمل ففءادي وان نات غير سالي ومثله ------------415 سعاد التي اضناك حب سعادا واعراضها عنك استمر وزادا اراد سعاد التي اضناك حبها فاستغني بظاهر سعاد عن ضميرها ومن هذا القبيل ابو سعيد الذي رويت عن الخدري ومثل هذا في الصلة نادر وانما يكثر الاستغناء بالظاهر عن المضمر في الاخبار وله موضع ----------------------ياتي-------------------- ان شاء الله تعالي AUTO من وما ومراعاة اللفظ او المعني فيها قال ابن مالك فصل -من وما في اللفظ مفردان مذكران فان عني بهما غير ذلك فمراعاة اللفظ فيما اتصل بهما وبما اشبههما اولي ما لم-	321	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0416	true	3050093573175068320	53	131	268	655	1513	300	فيا رب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اطمع وقال الاخر سعاد التي اضناك حب سعادا واعراضها عنك استمر وزادا يريد بها وفي رحمته و-حبها و-----------------------------------------------------------------------------هذا في الصلة نادر واما------ الاستغناء بالظاهر عن المضمر في خبر المبتدا فمنه مقيس ومنه مختلف فيه وسياتي ذلك عند ذكر الروابط ان شاء الله تعالي ص---------------------------------------------------- فصل ومن وما في اللفظ مفردان مذكران فان عني بهما غير ذلك فمراعاة اللفظ فيما اتصل بهما او-- اشبههما اولي ما لم	416	3321710190973766709	291	465.0	228	646	45.04644012451172	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0322	false	-6631154461299725497	0	29	0	146	1615	300	يعضد المعني سابق فيختار مراعاته او يلزم بمراعاة اللفظ لبس او قبح فيجب مراعاة المعني مطلقا خلافا لابن السراج في نحو من هي محسنة امك فان حذف هي سهل	322	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0416	true	3050093573175068320	131	160	655	801	1513	300	يعضد المعني سابق فيختار مراعاته او يلزم بمراعاة اللفظ لبس او قبح فتجب مراعاة المعني مطلقا خلافا لابن السراج في نحو من هي محسنة امك فان حذف هي سهل	416	3321710190973766709	145	289.0	116	146	99.31507110595703	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0322	false	-6631154461299725497	148	183	799	980	1615	300	تخصيصه هذا الحكم من الموصولات ب-من وما ليس بجيد لان غيرهما من الموصولات مما يستعمل مفردا مذكرا يشركهما في---------------------------------------------------------------------------------ه وذلك الغير -----ذا بعد من وما في الاستفهام واي في الافصح و-ذو وذات في الافصح وال	322	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0416	true	3050093573175068320	161	215	810	1077	1513	300	تخصيصه هذا الحكم من الموص-لات ب من وما ليس بجيد لان غيرهما من الموصل-ات مما يستعمل مفردا مذكرا يشركهما فيه فالاحسن ان يقال وما كان من الموصلات مفردا مذكرا في اللفظ وكان معناه مخالفا للفظه وذلك هو من وما وذا بعد من وما في الاستفهام واي في الافصح و ذو وذات في الافصح وال	416	3321710190973766709	173	310.0	138	269	64.31227111816406	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0323	false	-7492981412572055353	167	288	889	1495	1544	300	لم يعضد المعني سابق فيختار مراعاته كقول الشاعر 418 وان من النسوان من هي روضة تهيج الرياض قبلها وتصوح فاعتضد اعتبار المعني وهو التانيث يسبق من النسوان والاشارة بقولي وبما اشبههما الي نحوكم وكاين واشرت بقولي او يلزم بمراعاة اللفظ لبس الي نحو قولك اعط من سالتك لا من سالك واعرض عمن مررت بها لا عن من مررت به فهذا وامثاله يجب فيه مراعاة المعني لءلا يوقع في لبس وفهم غير المراد واشرت بما يلزم منه قبح الي نحو من هي حمراء امتك فان مراعاة المعني فيه متعينة اذ لو استعمل التذكير مراعاة للفظ فقيل من هو احمر امتك لكان في غاية من القبح ووافق ابن السراج علي منع التذكير في هذا وامثاله واجاز في نحو من هي محسنة امك -ان	323	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0416	true	3050093573175068320	130	157	652	790	1513	300	لم يعضد المعني سابق فيختار مراعاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يلزم بمراعاة اللفظ لبس او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبح فتجب مراعاة المعني مطلقا خلافا ل--------------------------------------------------------------------------------ابن السراج------------------------------------- في نحو من هي محسنة امك فان	416	3321710190973766709	115	145.0	91	607	18.945634841918945	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0323	false	-7492981412572055353	90	300	496	1544	1544	300	اولي كقوله تعالي افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط-------- لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما ات-----------------------------------------------------------------------------------------------اكم ومرا----------عاة المعني فيما اتصل بهما جاءز كقوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك ومن ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك ومنه قول امرء القيس 416 فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجتها من جنوب وشمال اي التي نسجتها منه ومثله قول الاخر 417 تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان هذا اذ------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يعضد المعني سابق فيختار مرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاته كقول الشاعر 418 وان من النسوان من هي روضة تهيج الرياض قبلها وتصوح فاعتضد اعتبار المعني وهو التانيث يسبق من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسوان والاشارة بقولي وبما اشبههما الي نحوكم وكاين واشرت بقولي او يلزم بمراعاة اللفظ لبس الي نحو قولك اعط من سالتك لا من سالك واعرض عمن مررت بها لا عن من مررت به فهذا وامثاله يجب فيه مراعاة المعني لءلا يوقع في لبس وفهم غير المراد واشرت بما يلزم منه قبح الي نحو من هي حمراء امتك------ فان مراعاة المعني فيه متعينة اذ لو استعمل التذكير مراعاة للفظ فقيل من هو احمر امتك لكان في غاية من القب--------------------ح ووافق ابن السراج علي منع التذكير في هذا وامثاله واجاز في نحو من هي محسنة امك ان يقال من هي محسن امك ومن محسن امك فاما من محسن امك-	323	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0417	true	4437078999631740740	9	282	47	1392	1474	300	اللفظ قوله تعالي افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وهو اكثر كلام العرب فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا ومثال ما روعي فيه المعني ---------------------قوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك وم----ن الشياطين من يغوصون له وقا-------------------------ل امرء القيس-------------------------------- لما نسجتها من جنوب وشمال اي للتي نسجتها ---------وقال الاخر---- تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان اي مثل الذين يصطبحان وقال الشاعر الما بسلمي عنكما ان عرضتما وقولا لها عوجي علي من تخلفوا وقوله ما لم يعضد المعني سابق فيختار مراعاته مثاله قول الله تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا وقول الشاعر فمنهن من تسقي بعذب مبرد نقاخ فتلكم عند ذلك قرت ومنهن من تسقي باخضر اجن اجاج ولولا خشية الله فرت وقول ال-اخر---- وان من النسوان من هي روضة تهيج الرياض قبلها وتصوح ف---------------------------------سبق منكن مقو لقوله وتعمل بالتاء حملا علي المعني وان كان قد سبقه ومن يقنت بالياء كما ان منهن مقو لمراعاة المعني في قوله تسقي ومن النسوان مقو لمراعاة المعني في قوله من هي روضة وقوله------------ او يلزم بمراعاة اللفظ لبس مقاله------- اعط من سالتك لا من سالك واعرض عمن مررت بها لا ع--من مررت به فهذا ونحوه ت--جب فيه مراعاة المعني مخافة ال-----لبس وقوله او-------------------------- قبح مثاله من-- هي حمراء امتك تتعين فيه مراعاة المعني----------- اذ لو روعي ال----------------لفظ فقيل من هو احمر امتك لكان في غاية--- القبح قال المصنف في الشرح ووافق ابن السراج علي منع التذكير في هذا وامثاله واجاز في نحو من هي محسنة امك ان يقال من هي محسن امك ومن محسن امك -اما من محسن امك	417	3321710190973766709	719	1101.5	565	1565	45.9424934387207	126	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0324	false	6491352631746896767	19	57	90	270	1511	300	ابن السراج علي جواز من هي محسن امك شبه محسن ب-مرضع ونحوه من الصفات الجارية علي الاناث بلفظ خال من علامة بخلاف احمر فان اجراء مثله علي مءنث لم يقع فلذلك اتفق علي منع من هي احمر امتك	324	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0418	true	-3855723989259587968	1	40	5	186	1526	300	ابن السراج علي جواز من هي محسن امك شبه محسن ب مرضع ونحوه من الصفات الجارية علي الاناث بلفظ خال من علامة بخلاف احمر فان اجراء مثله علي مءنث لم يقع فلذلك اتفق علي منع من هي احمر امتك	418	3321710190973766709	180	355.0	142	181	99.44751739501953	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0328	false	3977100953606593289	3	105	19	580	1617	300	ان يبدا بالحمل علي المعني ثم يحمل علي اللفظ قال ابن عصفور وهذا يعني الحمل علي المعني ثم اللفظ باتفاق--- النحويين ان وقع بين الحملين فصل فتقول من يقومون ----اليوم وينظر في ام-رنا اخوتك فان لم يفصل وق----------يل وينظر لم ---------------يجز عند الكوفيين واجاز ذلك---- البصريون قالو----------------------ا والسماع في الحمل علي اللفظ بعد الحمل علي المعني انما هو مع الفصل و-------السيرافي ذكر ان البصريين لا يشترطون الفصل والكوفيون يشترطون ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستاذ ابو علي الشلوبين عكس هذا النقل فجع-----------------------ل مذهب البصريين اشتراط الفصل ومذهب الكوفيين عدم الاشتراط ومنها انه تقدم ان سبب الحمل علي ال--------------------------------------------لفظ مرا-عاة اللفظ وسبب الحمل علي المعني مراعاة المعني	328	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0418	true	-3855723989259587968	131	261	649	1324	1526	300	ان تبدا بالحمل علي المعني ثم تحمل علي الل--------------------------------------------------فظ باتفاق من النحويين ان وقع بين الحملين فصل فتقول من يقومون في غير شء وينظر في امورنا قوم-ك فان لم تفصل وقلت من يقومون وينظر في امورنا قومك لم يجز عند الكوفيين ويجوز ذلك عند البصريين لانه لا يجعلون للفصل تاثيرا والسماع في الحمل علي اللفظ بعد الحمل علي المعني انما هو مع الفصل هذا نقل السيرافي---- ان البصريين لا يشترطون الفصل يجيزون من قام وقعدا ومن قام وقعدت والعكس فتبدا بالحمل علي المعني ولا ترجع الي اللفظ بعد الحمل علي المعني الا بشرط الفصل وزعم الاستاذ ابو علي ان مذهب البصريين هذا يعني اعتبار ذلك بالفصل والاول مذه----------------------------ب الكوفيين واذا كان الضمير المحمول علي ال-----------------لفظ مخبرا عنه بعده واخبرت عنه بفعل لم يجز الحمل الا علي اللفظ --------او علي المعني --------------	418	3321710190973766709	337	466.5	266	797	42.28356170654297	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0326	false	6906463287097780166	2	31	8	158	1498	300	من كان- من النساء احمر جاريتك ولا من كان احمر جاريتك والفراء يجيز جمع ذلك لاتفاق صفة المذكر والمءنث في الحروف الاصول كاتفاق قاءم وقاءمة في ذلك وما ذهب --	326	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0419	true	5266770114943692942	122	147	631	766	1555	300	من كانت من النساء احمر جاريتك ولا من كان احمر جاريتك والفراء يجيزه------- لاتفاق الصفتين----------- في الحروف الاصول كاتفاق قاءم وقاءمة في ذلك وصحح مذهب	419	3321710190973766709	117	204.0	94	153	76.47058868408203	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0328	false	3977100953606593289	274	300	1491	1617	1617	300	ومما وقع فيه الحمل علي اللفظ خاصة ولا يجوز الحمل علي المعني قولهم في التعجب ما احسن زيدا وان كان الذي اوجب التعجب صفة مءنثة او-	328	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0420	true	-1262209733248197689	185	211	910	1036	1502	300	ومما وقع فيه الحمل علي اللفظ خاصة ولا يجوز الحمل علي المعني قولك- في التعجب ما احسن زيدا وان كان الذي اوجب التعجب صفة مءنثة او	420	3321710190973766709	124	237.0	99	127	97.6377944946289	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0329	false	-5978464293570240357	67	131	351	667	1586	300	ونكرتين موصوفتين ويوصف بما علي راي ولا تزاد من خلافا للكساءي ولا تقع علي غير من يعقل الا منزلا منزلته او مجامعا له شمول او اقتران خلافا لقطرب وما في الغالب لما لا يعقل وحده وله مع من يعقل ولصفات من يعقل وللمبهم امره وافردت نكرة وقد تساويها من عند ابي علي وقد تقع الذي مصدرية م-وصوفة بمعرفة او شبهها في امتناع لحاق ال	329	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0422	true	6767377035535608507	0	64	0	317	1441	300	ونكرتين موصوفتين ويوصف بما علي راي ولا تزاد من خلافا للكساءي ولا تقع علي غير من يعقل الا منزلا منزلته او مجامعا له شمول او اقتران خلافا لقطرب وما في الغالب لما لا يعقل وحده وله مع من يعقل ولصفات من يعقل وللمبهم امره وافردت نكرة وقد تساويها من عند ابي علي وقد تقع الذي مصدرية وموصوفة بمعرفة او شبهها في امتناع لحاق ال	422	3321710190973766709	315	627.0	251	317	99.36908721923828	63	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0330	false	5276826544060803611	148	200	744	982	1461	300	الكساءي يدعي ان العرب لا تستعمل من نكرة موصوفة الا بشرط وقوعها في موضع لا يقع فيه الا النكرة نحو قولك رب من عالم اكرمت ورب من اتاني احسنت اليه اي رب انسان ات الي احسنت اليه ومنه------------------------------- قول الشاعر 424 رب من انضجت غيظا قلبه قد تمني لي موتا لم يطع	330	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0422	true	6767377035535608507	182	239	883	1142	1441	300	الكساء-----ي ان العرب لا تستعملها ن-كرة موصوفة الا بشرط وقوعها في موضع لا تقع فيه الا النكرة نحو قولك رب من عالم اكرمت ورب من اتاني احسنت اليه اي رب انسان ات الي احسنت اليه لان رب لا تدخل الا علي نكرة ومن ذلك قول الشاعر رب ----من انضجت غيظا قلبه قد تمني لي موتا لم يطع	422	3321710190973766709	217	401.0	170	269	80.66914367675781	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0330	false	5276826544060803611	9	145	42	733	1461	300	ومثالهما نكرتين موصوفتين قولهم مررت بمن معجب لك اي بانسان معجب لك ومن---ه قول الشاعر 421 الا رب من تفتشه لك ناصح ومءتمن بالغيب غير امين وقول الاخر 422 ربما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال فما بمنزلة شء وتكره النفوس صفة له والعاءد محذوف والتقدير رب شء تكرهه النفوس من الامر -------ولا تكون ما هذه هي المهملة لان تلك حرف فلا يعود عليها ضمير وانشدوا ايضا علي ذلك 423 سالكات سبيل قفرة بدي ربما ظاعن بها ومقيم فما بمنزلة انسان -وقعت علي من يعقل لان الم-----وضع عموم وظاعن خبر ابتداء مضمر ومقيم معطوف عليه والجملة في موضع صفة والتقدير رب انسان هو ظاعن بقلبه الي احبته الذين ظعنوا عن هذه البلدة ومقيم بجسمه فيها ولا يكون ما كافة ل-------------ان رب التي تلحقها ما الزاءدة لا تدخل علي الجملة الاسمية وي-----عود الضمير عليها	330	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0423	true	7572409206784799760	133	261	675	1305	1490	300	ومثال ما نكرة-- موصوف--ة قولك- مررت بما معجب------------------ لك ومن ذلك قول امية ر--------------------------------------------------------------------بما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال -ما بمنزلة شء وتكره النفوس صفة له والعاءد محذوف كانه قال رب شء تكرهه النفوس من الامر له فرجة لا تكون ما هذه هي المهيءة لان تلك حرف فلا يعود عليها ضمير ومن ذلك ايضا قول الشاعر- سالكات سبيل قفرة بدي ربما ظاعن بها ومقيم فما بمنزلة انسان ووقعت علي من يعقل لان الموضع موضع عموم وظاعن خبر ابتداء مضمر ومقيم معطوف عليه والجملة في موضع صفة كانه قال رب انسان هو ظاعن بقلبه الي احبته الذين ظعنوا عن هذه البلدة م-قيم بجسده فيها ولا تكون ما كافة لامرين احدهما ان رب التي تلحقها ما الزاءدة لا تدخل علي الجمل- الاسمية والاخر عود الضمير عليها	423	3321710190973766709	552	959.5	436	725	76.13793182373047	98	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0330	false	5276826544060803611	236	300	1156	1461	1461	300	بقوله ويوصف بما علي راي قال المصنف--------- واختلف في ما من نحو قولهم لامر ما جدع قصير انفه فالمشهور انها حرف زاءد منبه علي وصف مراد لاءق بالمحل وقال قوم هي اسم موصوف به والاول----- لان زيادة ما عوضا عن محذوف ثابتة في كلامهم من ذلك قولهم اما انت منطلقا انطلقت فزادوا ما عوضا من كان ومن ذلك قولهم حيثما تكن اكن فزادوا ما-	330	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0424	true	6271645694775334939	172	238	860	1175	1484	300	وقوله ويوصف بما علي راي قال المصنف في الشرح واختلف ما ما من قو----لهم لامر ما جدع قصير انفه فالمشهور انها حرف زاءد منبه علي وصف مراد لاءق بالمحل وقال قوم هي اسم موصوف به والاول اولي لان زيادة ما عوضا من محذوف ثابت- في كلامهم من ذلك قولهم اما انت منطلقا انطلقت فزادوا ما عوضا من كان ومن ذلك قولهم حيثما تكن اكن فزادوا ما	424	3321710190973766709	294	555.5	232	320	91.875	58	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0331	false	15204181507946982	0	46	0	233	1484	300	عوضا من الاضافة وليس في كلامهم نكرة موصوف بها جامدة كجمود ما الا وهي مردفة بمكمل كقولهم مررت برجل اي رجل واطعمنا شاة كل شاة وهذا رجل ما شءت من رجل فالحكم علي ما المذكورة بالاسمية واقتضاء الوصفية حكم بما لا نظير له فوجب اجتنابه انتهي	331	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0424	true	6271645694775334939	238	284	1175	1408	1484	300	عوضا من الاضافة وليس في كلامهم نكرة موصوف بها جامدة كجمود ما الا وهي مردفة بمكمل كقولهم مررت برجل اي رجل واطعمنا شاة كل شاة وهذا رجل ما شءت من رجل فالحكم علي ما المذكورة بالاسمية واقتضاء الوصفية حكم بما لا نظير له فوجب اجتنابه انتهي	424	3321710190973766709	233	466.0	187	233	100.0	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0331	false	15204181507946982	52	155	269	779	1484	300	عصفور ومثال كونها صفة -قولك فعلت هذا لامر ما----------------- اي لامر عظيم فما لابهامها ضمنت معني عظيم لان العرب تستعمل الابهام في موضع التعظيم كقوله تعالي فغشيهم من اليم ما غشيهم وكقوله -تعالي الحاقة ما الحاقة ومن كلامهم لامر ما جدع قصير انفه اي لامر عظيم ومنه 426 عزمت علي اقامة ذي صباح لامر يسود من يسود اي لامر عظيم قال ولا يمكن ان تكون ما زاءدة ل-------------ان زيادتها اولا وا---------خرا تقل و--لا يحفظ منه ---الا قولهم افعله اثرا ما اي اثرا له علي غيره ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها تعطي التعظيم ولا يستعمل نعتا الا اذا قصدته ولو كانت--- زاءده لم يكن في الكلام م---عني التعظيم	331	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0425	true	2664222623074709608	116	258	553	1254	1465	300	عصفور -مثال كونها صفة كقولك فعلت هذا لامر ما اذا قصدت التعظيم اي لامر عظيم فما لابهامها ضمنت معني عظيم لان العرب تستعمل الابهام في موضع التعظيم كقوله تعالي فغشيهم من اليم ما غشيهم وكقوله سبحانه الحاقة ما الحاقة ومن كلامهم لامر ما جدع قصير انفه ومن ذلك ايضا قوله لامر ما ي------------------------سود من يسود اي لامر عظيم و----لا يمكن ان تكون ما زاءدة لامرين احدهما ان زيادة ما قبل الجملة او اخرا تقل بل لا يحفظ من ذلك الا قولهم افعله اثرا ما اي اثرا له علي غيره فزادها اخرا وقوله وقد ما هاجني فازددت شوقا بكاء حمامتين تجاوبان وفي احدي الروايتين اي وقد هاجني ولم يجء ذلك الا في الشعر ومثل لامر ما جدع قصير انفه كثير في كلامهم والاخر انها تعطي التعظيم ولا تستعمل نعتا الا اذا قصدته ولو كانت ما زاءدة لم يكن في الكلام ما يعطي التعظيم	425	3321710190973766709	435	747.5	343	730	59.58904266357422	80	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0332	false	-1099712781091612861	171	292	840	1434	1477	300	منزلة من يعقل كقوله تعالي ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له فعبر بمن عن الاصنام لتنزيلها منزلة من يعقل ومنه قول الشاعر 429 بكيت الي سرب القطا اذ مررن بي فقلت ومثلي بالبكاء جدير اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير وقال امرء القيس 430 الا عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق من علي سرب القطا وكذا علي الطل لانهما نزلا منزلة من يعقل لما الثانية اذا جاء مع من يعقل بشمول او اقتران اما الشمول فكقوله تعالي الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض وكقوله تعالي ومنهم من يمشي علي رجلين لا-------ن الماشي علي رجلي----ه عاقل كالانسان وغير عاقل كالطاءر	332	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0426	true	1674470350345974587	49	202	247	990	1450	300	منزلة العا-قل كقوله تعالي ومن اضل ممن يدعو- من دون الله من لا يستجيب له فعبر بمن عن الاصنام لتنز-لها منزلة من يعقل ومنه قوله---------- بكيت الي سرب القطا اذ مررن بي فقلت ومثلي بالبكاء جدير اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير وقال امرء القيس ----الا عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي وقوله وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اوقع من علي الطلل وان كان من قبيل ما لا يعقللما ناداه وحياه فعالمه لذلك معاملة من يعقل وكذلك لما بكي الي سرب القطا وناداها وطلب منها اعارة جناح اطلق من علي ما لا يعقل اذ عاملها بذلك معام---------لة من يعقل وقوله او مجامعا له شمول مثاله ق------------------------------وله تعالي الم تر ان الله يسبح له من في السم-وات والارض و-قوله ------ومنهم من يمشي علي رجلين الا تري ان الماشي علي رجلين منه عاقل كالانسان وغير عاقل كالطاءر	426	3321710190973766709	467	821.0	369	807	57.868648529052734	85	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0333	false	-86052013827655093	76	168	365	822	1498	300	انها تقع علي العاقل لكن ذلك قليل ويدل علي هذا قوله وما في الغالب لما لا يعقل قال و---------------احترزت بالغ--------الب من نحو قوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ومنه قول بعض العرب سبحان ما سخر كن لنا والذي ذهب اليه المصنف من ذلك هو راي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن خروف وزعم انه مذهب سيبويه وهو مذهب ابي عبيدة وابن دستوريه ومكي واستدلوا-------- بما استدل به المصنف وبقول العرب سبحان ما سبح الرعد بحمده وبقول الله تعالي والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها وبقوله تعالي-------------------------------------------------- ولا انتم عابدون ما اعبد	333	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0428	true	3197043847800833633	35	166	165	809	1482	300	انها تقع علي احاد ما لا يعقل وقو----------------له وما في الغالب لما لا يعقل قال المصنف في الشرح احترزت بقولي في الغالب من نحو قوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ومن- قول بعض العرب سبحان ما سخر-كن لنا انتهي ويعني انها في قليل تطلق علي احاد ذوي العلم كما اطلقت في قوله لما خلقت علي ادم وفي ما سخركن علي الله تعالي واطلاقها علي احاد من يعقل هو مذهب ابو عبيدة وابن درستويه ومكي بن ابي طالب ومن متاخري اصحابنا الاستاذ ابو الحسن بن خروف وزعم انه مذهب س------------------------------------------ واستدلوا علي ذلك بما -----------تقدم وبقول-----ه سبحان ما سبح الرعد بحمده وبقو----له تعالي والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها ومعلوم ان الذي بني السماء وطحا الارض وسوي النفس هو الله وبقوله ولا انتم عابدون ما اعبد	428	3321710190973766709	309	478.0	241	724	42.67955780029297	55	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0333	false	-86052013827655093	150	268	724	1333	1498	300	-------الله تعالي والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها وبقوله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد وقد تاول المخالفون هذه الادلة بجعل ما مصدرية فقالوا التقدير ما منعك ان تسجد لخلقي اي لمخلوقي ولا اعبد عبادتكم اي معبودكم ولا يخفي ما في هذا من التكلف وكذا قالوا التقدير والسماء وبناءها وطحوها وتسويتها قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا والضمير في بناها وما بعد------ها عاءد علي الله تعالي وان لم يتقدم له ذكر لان ذلك معلو-----------------------------------م من السياق والتكلف في هذا ايضا غير خفي وقال ا-----------------------بن الضاءع في ولا انتم عابدون ما اعبد ان ذلك من باب المقابلة يعني انه جاء-------- في مقابلة لا اعبد ما تعبدون وقد يجوز عند المقابلة ما لا يجوز ابتداء وهو كثير في القران العزيز وكلام العرب	333	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0429	true	-4173547060144315893	44	169	226	853	1526	300	المضاف اليه واما و---------ما بناها -------وما طحاها -----وما سواها و----------- لما خلقت بيدي و ما اعبد ---فتاولوا ذلك علي ان -------------ما مصدرية كانه قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبناءها وطحوها وتسويتها وخلقي وعبادتي اي عبادة مثل عبادتي وقد اول المصدر في لخلقي وعبادتي تاويل المفعول اي لمخلوقي ومعبودي كما قالوا درهم ضرب الامير وبرد نسج اليمن قالوا والضمير في بناها و طحاها و سواها عاءد علي الله تعالي وان لم يتقدم له ذكر لانه قد علم ان فاعل ذلك هو الله فعاد علي ما يفهم من --سياق الكلام--------------------- وقال شيخنا الاستاذ ابو الحسن بن الضاءع وقيل يحتمل ان يكون عبر بالمصدر عن المعبود والاولي ان يكون عبر بما لانه في مقابلة لا اعبد ما تعبدون وقد يجوز عند المقابلة ما لا يجوز ابتداء وهو كثير في القران------- وكلام العرب	429	3321710190973766709	292	373.5	226	828	35.26570129394531	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0334	false	-7654016456122762469	26	96	138	485	1466	300	مقدرا انسانيته وعدم انسانيته ابصر-------- ما هناك قال المصنف وكذلك لو علمت انسانيته ولم تدر اذكر هو ام انثي ومنه قوله تعالي اني نذرت لك ما في بطني محررا المسالة الرابعة ان ما ان افردت فهي نكرة قال المصنف واردت بافرادها نكرة اخلاصها من -----صفة ومن تضمين معني شرط او استفهام وذلك في ثلاثة اماكن وهو باب التعجب نحو ما احسن زيدا وباب---------- نعم وبءس علي راي يعني في نحو	334	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0431	true	4044935991580041839	0	53	0	254	1484	300	تقدر- انسانيته وعدم انسانيته فتقول اخبرني ما هناك وكذا------------ لو علمت انسانيته ولم تدر اذكر هو ام انثي ومنه----------- اني نذرت لك ما في بطني محررا وقوله و------------------افردت---- نكرة يعني انها خلت------------------------- من صلة وصفة وتضمن--------- شرط او استفهام وذلك في-------------------- التعجب نحو ما احسن زيدا علي مذهب س وفي نعم وبءس نحو ----------------	431	3321710190973766709	191	258.0	146	370	51.621620178222656	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0335	false	2843034887343924907	73	162	348	773	1491	300	بقوله وقد تساويها من الي ان من قد تساوي ما في وقوعها نكرة غير موصوفة ولا مضمنة شرطا ولا استفهاما قال المصنف وهذا مما انفرد به ابو علي الفارسي وحجته قول الشاعر 432 وكيف ارهب امرا او اراع به وقد زكات الي بشر بن مروان ونعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان فمن الثانية في موضع نصب علي التمييز وفاعل نعم مضمر مفسر بمن كما فسر بما في -نعما وهو مبتدا خبره الجملة التي قبله وفي سر واعلان متعلق بنعم-------------------- والصحيح غير ما ذهب اليه	335	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0431	true	4044935991580041839	71	150	339	707	1484	300	وقوله وقد تساويها من عند ابي علي يعني في كونها افردت نكرة ---------------------------------------------------هذا مما انفرد به ابو عل--------ي وحجته قول الشاعر---- وكيف ارهب امرا او اراع به وقد زكات الي بشر بن مروان ونعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان فمن عنده--- في موضع نصب------------ وفاعل نعم ضمير مفسر بمن كما فسر بما في فنعما وهو مبتدا خبره الجملة التي قبله وفي سر واعلان متعلق بنعم قال المصنف في الشرح والصحيح غير ما ذهب اليه	431	3321710190973766709	310	536.0	240	446	69.50672912597656	60	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1476	false	4466879353639450988	247	275	1227	1354	1459	300	الي موصول قول الشاعر 2002 وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	1476	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0431	true	4044935991580041839	88	115	418	540	1484	300	علي وحجته قول الشاعر----- وكيف ارهب امرا او اراع به وقد زكات الي بشر بن مروان ونعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	431	3321710190973766709	114	213.0	87	127	89.76377868652344	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0335	false	2843034887343924907	265	300	1299	1491	1491	300	حاصل كلام ابي علي ان الذي علي ثلاثة اقسام موصولة وموصوفة مستغنية بالصفة عن الصلة ومصدرية محكوم بحرفيتها وهذا المذهب هو ايضا مذهب الفراء وهو الصحيح وبه اقول واجاز الفراء في قوله تعالي تماما علي-	335	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0432	true	-6861177280276890196	25	52	123	271	1533	300	حاصل كلام ابي علي ان الذي---------------- موصولة وموصوفة مستغنية بالصفة عن الصلة ومصدرية محكوم بحرفيتها وهو---------------- مذهب الفراء وهو --صحيح وبه اقول واجاز الفراء ف-----------ي تماما علي	432	3321710190973766709	146	247.0	120	193	75.64766693115234	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0336	false	2531346685320726366	0	216	0	1116	1583	300	الذي احسن ان تكون الذي مصدرية والتقدير تماما علي احسانه اي علي احسان موسي عليه السلام واجاز ان تكون موصوفة باحسن علي ان احسن افعل تفضيل قال لان العرب تقول مررت بالذي خير منك ولا تقول مررت بالذي قاءم لان خير -منك كالمعرفة اذ لم يدخل فيهما الالف واللام وكذا- يقولون مررت بالذي اخيك وبالذي مثلك اذا جعلوا صفة الذي معرفة او نكرة لا يدخلها الالف واللام جعلوها تابعة للذي انشد الكساءي 434 ان الزبيري الذي مثل الجلم مشي باشلاءك في اهل الحرم قلت وهذا الذي انشده الكساءي مثل الذي انشده الاصمعي من قول الاخر 435 حتي اذا كانا هما اللذين مثل الجديلين المحملجين وحكي الفراء عن بعض العرب ابوك بالجارية الذي يكفل وبالجارية ما يكفل والمعني ابوك بالجارية كفالته وهذا صريح في ورود الذي مصدرية ومنه قول عبد الله بن رواحة رضي الله عنه 436 فثبت الله ما اتاك من حسن في المرسلين ونصرا كالذي نصروا اي ونصرا كنصرهم ومثله قول جرير 437 يا ام عمرو جزاك الله مغفرة ردي علي فءادي كالذي كانا ومثله قول ابن ابي ربيعة 438 لو انهم صبروا عمدا فنعرفه منهم اذن لصبرنا كالذي صبروا ومثله قول الاخر 439 دعاني ابو سعد واهدي نصيحة الي ومما ان تغر النصاءح لاجزر لحمي كلب نبهان كالذي دعا القاسطي حتفه وهو نازح انتهي كلام- المصنف وقد ضعف ما ذهب اليه يونس بان الذي	336	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0432	true	-6861177280276890196	52	239	271	1239	1533	300	الذي احسن ان تكون الذي مصدرا- والتقدير تماما علي احسانه اي ا----حسان موسي وان ت-----------------كون موصوفة باحسن علي ان احسن افعل تفضيل فال لان العرب تقول مررت بالذي خير منك ولا تقول مررت بالذي قاءم لان خيرا منك كالمعرفة اذ لم تدخل فيه-- الالف واللام وكذلك يقولون مررت بالذي اخيك وبالذي مثلك اذا جعلوا صفة الذي معرفة او نكرة لا تدخله- الالف واللام جعلوها تابعة للذي انشد الكساءي ا----ن الزبيري الذي مثل الجلم ومثله ما انشد------------------------------------------------------ الاصمعي----------------- حتي اذا كانا هما اللذين مثل الجديلين المحملجين وحكي الفراء عن بعض العرب ابوك بالجارية الذي يكفل وبالجارية ما يكفل والمعني ابوك بالجارية كفالته وهذا صريح في ورود الذي مصدرية ومنه قول ا--------بن رواحة----------------- فثبت الله ما اتاك من حسن في المرسلين ونصرا كالذي نصروا اي ونصرا كنصرهم ومثله قول جرير---- يا ام عمرو جزاك الله مغفرة ردي علي فءادي كالذي كانا و-----قول ابن ابي ربيعة---- لو انهم صبروا عن-ا فنعرفه منهم اذا لصبرنا كالذي صبروا و-----قول جرير----- دعاني ابو سعد واهدي نصيحة الي ومما ان تغر النصاءح لاجزر لحمي كلب نبهان كالذي دعا القاسطي حتفه وهو نازح انتهي كلامه ولا حجة في شء مما ذكر علي-- ان تكون الذي	432	3321710190973766709	910	1651.5	732	1119	81.3226089477539	153	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0337	false	-8162714214455986221	0	139	0	734	1612	300	كفيل بالجارية الذي يكفل او علي اضمار اعني----------------------------------------- وان كان اعني لا يتعدي في اصل الوضع بالباء واما ابوك بالجارية ما يكفل فما مصدرية وبالجارية متعلق بمصدر محذوف التقدير ابوك كفالته بالجارية ما يكفل كقول الشاعر 440 وبعض الحلم عند الجه ل للذلة اذعان اي اذ---عان للذلة اذعان واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ردي علي فءادي كالذي كانا فتاويله كالفءاد الذي كان- والشء يشبه -نفسه باعتبار ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الين واما قوله كالذي دعا القاسطي حتفه فانهم قدروه ------كما دعا------------- فالقاسطي مفعول بدعا وحتفه فاعل بدعا و-العاءد علي الذي لانه حرف وخرجه الشيخ علي ان------ كالذي دعا القاسطي في موضع نصب بمصدر محذوف والذي صفة للدعاء التقدير دعاني ابو سعد دعاء مثل الدعاء الذي دعا القاسطي ففي دعا ضمير يعود علي الذي وجعل الدعاء داعيا علي حد قولهم شعر شاعر وحتف---------------ه خبر مبتدا محذوف وهو جواب سءال مصدر كانه قيل ما الذي دعاه فقيل هو حتفه	337	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0433	true	6919199600843906241	75	285	394	1512	1588	300	كفيل بالجارية الذي يكفل او علي اضمار اعني كما يقدره بعض اصحابنا في كثير من المجرور وان كان اعني لا يتعدي في اصل الوضع بالباء واما ابوك بالجارية ما يكفل فما مصدرية وبالجارية متعلق بمصدر محذوف التقدير ابوك كفالته بالجارية كفالته- كقول الشاعر---- وبعض الحلم عند الجه ل للذلة اذعان قدروه اذعان للذلة اذعان واما كالذي نصروا فيحتمل وجهين احدهما ان يكون اصله كالذين نصروا فحذف النون والتقدير كنصر الذين نصروا او يكون الذي صفة لمصدر محذوف والعاءد عليه محذوف من نصروا والتقدير كالنصر الذي نصروه واما قوله ردي علي فءادي كالذي كانا فتاويله كالفءاد الذي كانا والشء يشبه بنفسه باعتبار حالين تقول زيد الان كهو امس والمعني ان قلبي كان سليما فيما مضي من الزمان والان قد شفه الغرام فرديه الي الحالة التي كانت سبقت له واما قوله كالذي دعا القاسطي حتفه فان عندهم في معني كما دعا القاسطي حتفه فالقاسطي مفعول بدعا وحتفه فاعل بدعا ولا عاءد علي الذي -------وتاويله عندي- علي انه قوله كالذي دعا القاسطي في موضع نعت لمصدر محذوف والذي صفة للدعاء التقدير دعاني ابو سعد دعاء مثل الدعاء الذي دعا القاسطي ففي دعا ضمير يعود علي الذي وجعل الدعاء داعيا علي حد قولهم شعر شاعر وارتفاع حتفه علي انه خبر مبتدا محذوف وهو جواب سءال مقدر كانه قيل ما الذي دعاه قا-ل هو حتفه	433	3321710190973766709	677	1215.0	545	1132	59.8056526184082	119	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0337	false	-8162714214455986221	173	200	896	1048	1612	300	فصل وتقع اي شرطية واستفهامية وصفة لنكرة مذكورة غالبا وحالا لمعرفة ويلزمها في هذين الوجهين الاضافة لفظا ومعني الي ما يماثل الموصوف لفظا ومعني او معني لا	337	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0434	true	-7934503396513742339	22	49	112	264	1538	300	فصل وتقع اي شرطية واستفهامية وصفة لنكرة مذكورة غالبا وحالا لمعرفة ويلزمها في هذين الوجهين الاضافة لفظا ومعني الي ما يماثل الموصوف لفظا ومعني او معني لا	434	3321710190973766709	152	304.0	125	152	100.0	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0338	false	6743747070789119952	23	88	114	447	1524	300	وقوع اي شرط-ا قول الشاعر 441 اي حين تلم بي تلق ما شء ت من الخير فاتخذني خليلا ومقال وقوعها استفهاما قوله سبحانه تعالي فاي الفريقين احق بالامن وقول ابن مسعود رضي الله عنه للنبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال احب الي الله تعالي قال الصلاة علي وقتها ومثال وقوعها صفة ل------------------------------------------------نكرة -قول الشاعر 442 دعوت امرا اي امرء فاجابني وكنت واياه ملاذا وموءلا	338	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0434	true	-7934503396513742339	51	95	275	507	1538	300	------الشرطية قول الشاعر---- اي حين تلم بي تلق ما شء ت من الخير فاتخذني خليلا وال----------استفهامية----------------- فاي الفريقين احق بالامن وقوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة لنكرة مذكورة مثال ذلك مررت برجل اي رجل وبفارس اي فارس وقال الشاعر---- دعوت امرا اي امري فاجابني وكنت واياه ملاذا وموءلا	434	3321710190973766709	167	276.5	134	383	43.60313415527344	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0337	false	-8162714214455986221	177	221	914	1162	1612	300	واستفهامية وصفة لنكرة مذكورة غالبا وحالا لمعرفة-------------------------- ويلزمها في هذين الوجهين الاض----------------------------------------------افة لفظا ومعني---------------------------------------------------------------------- الي ما يماثل الموصوف لفظا ومعني-------------------------------------------------------------------------------------------------- او معني لا لفظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يستغني في الشرط والاستفهام بمعني الاضافة ان علم المضاف اليه واي فيهما بمنزلة كل مع النكرة وبمنزلة بعض مع	337	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0435	true	6877694977752484675	130	260	664	1320	1521	300	واستفهامية وصفة لنكرة ومنادي وسياتي حكمها في باب النداء ان شاء الله وقوله ويلزمها في هذين الوجهين اي في وجه استعمالها صفة واستعمالها حالا وقوله الاضافة لفظا ومعني لانها اذا كانت موصلة او شرطية او استفهامية لا يلزم اضافتها لفظا وقوله الي ما يماثل الموصوف لفظا ومعني فلا يجوز ان تقول مررت برجل اي عالم ولا بعالم اي رجل بل تقول مررت برجل اي رجل وبعالم اي عالم وقوله او معني لا لفظا مثاله دعوت امرا اي فتي هكذا مثله المصنف في الشرح وينبغي ان يحتاط في جواز هذا ويتوقف حتي يسمع من كلام العرب والا منع لان الاصل فيها ان لا يوصف بها فلا يتوسع في القياس فيها ص وقد يستغني في الشرط والاستفهام بمعني الاضافة ان علم المضاف غليه و اي----- بمنزلة كل مع النكرة وبمنزلة بعض مع	435	3321710190973766709	213	325.5	172	661	32.22390365600586	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0338	false	6743747070789119952	103	135	524	693	1524	300	الفرزدق 443 اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما هز يقطع اراد منافقا اي منافق ومثال وقوعها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالا لمعرفة قول الشاعر 444 فاومات ايماء خفيا لحبتر فلله عينا حبتر ايما فتي	338	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0435	true	6877694977752484675	34	98	164	498	1521	300	الفرزدق---- اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما هز يقطع اراد منافقا اي منافق وهذا عند اصحابنا في غاية الندور قالوا فارقت اي ساءر الصفات في انه لا يجوز حذف الموصوف واقامتها مقامه لا تقول مررت باي رجل وذلك لان المقصود بالوصف ب اي انما هو التعظيم والتاكيد والحذف يناقص ذلك وقوله وحالا لمعرفة انشد المصنف في الشرح------------------ فلله عينا حبتر ايما فتي	435	3321710190973766709	117	195.5	93	356	32.865169525146484	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0337	false	-8162714214455986221	222	254	1170	1340	1612	300	ولا تقع نكرة موصوفة خلافا للاخفش وقد يحذف ثالثها في الاستفهام وتضاف فيه الي النكرة بلا شرط والي المعرفة بشرط افهام تثنية او جمع او قصد اجزاء او تكريرها عطفا بالواو واجاب	337	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0436	true	1562747929740527869	135	167	714	884	1504	300	ولا تقع نكرة موصوفة خلافا للاخفش وقد يحذف ثالثها في الاستفهام وتضاف فيه الي النكرة بلا شرط والي المعرفة بشرط افهام تثنية او جمع او قصد اجزاء او تكريرها عطفا بالواوش اجاز	436	3321710190973766709	167	331.0	136	170	98.23529052734375	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0339	false	-1462418542341397179	120	195	606	988	1571	300	كقول الشاعر 446 فلءن لقيتك خاليين لتعلمن ايي وايك فارس الاحزاب قال الشيخ ونقض المصنف ان تكون اي مضافة الي المفرد المعرفة جنسا او معطوفا عليه غيره بالواو ومثال ذلك اي الدينار دينارك واي البعير بعيرك ومثال المنعوت اي زيد وعمرو وجعفر قام قال ونص اصحابنا عليهما ثم قال ويمكن اندراج ذلك تحت قوله او جمع لان اسم الجنس هنا يراد به الجمع ولان اي زيد وعمرو وجعفر قام هو في --معني اي هءلاء قام	339	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0437	true	-3840309084789103994	175	239	884	1214	1511	300	وقول الاخر----- فلءن لقيتك خاليين لتعلمن ايي وايك فارس الاحزاب ونقص---------- المصنف ان تكون اي مضافة الي المفرد المعرفة جنسا او معطوفا عليه غيره بالواو -مثاله--- اي الدينار دينارك واي البعير بعيرك ومثال المعطوف اي زيد وعمرو وجعفر قام------------------------------ ويمكن اندراج ذلك تحت قوله او جمع لان اسم الجنس هنا يراد به الجمع ولان اي زيد وعمر- وجعفر---- هو في المعني اي هءلاء قام	437	3321710190973766709	316	566.5	252	384	82.29166412353516	55	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0339	false	-1462418542341397179	212	257	1093	1344	1571	300	من الموصولات الحرفية ان الناصبة مضارعا- وتوصل بفعل متصرف مطلقا ومنها ان وتوصل بمعموليها ومنها كي وتوصل بمضارع مقرونة بلام التعليل لفظا او تقديرا ومنها ما وتوصل بفعل متصرف غير امر وتختص بنيابتها عن ظرف زمان موصولة في الغالب بفعل ماضي اللفظ مثبت او منفي	339	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0438	true	748379642517004616	66	111	320	569	1522	300	من الموصولات الحرفية ان الناصبة مضارعان وتوصل بفعل متصرف مطلقا ومن-- ان وتوصل بمعموليها ومنها كي وتوصل بمضارع مقرون- بلام التعليل لفظا او تقديرا ومنها ما وتوصل بفعل متصرف غير امر وتختص بنيابتها عن ظرف زمان موصولة في الغالب بفعل ماضي اللفظ مثبت او منفي	438	3321710190973766709	248	480.5	203	252	98.4126968383789	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0340	false	-4985364726116193197	239	300	1244	1539	1539	300	الشيخ لا يقوي عندي وصل ان بفعل الامر لوجهين احدهما انه اذا سبكت من ان وفعل الامر مصدرا فات معني الامر المطلوب والمدلول عليه بالصيغة ففرق بين كتبت اليه بالقيام وكتبت اليه بان قم -الثاني انه لا يوجد من لسان العرب يعجبني ان قم ولا اج-بت ان قم ولا عجبت من ان قم وكون ذلك مفقودا في لسانهم دليل علي انها-	340	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0439	true	6041253725759625218	27	88	145	443	1476	300	الجر ولا يقوي عندي وصل ان بفعل الامر لوجهين احدهما انه اذا سبكت من ان وفعل الامر مصدرا فات معني الامر المطلوب والمدلول عليه بالصيغة ففرق بين كتبت اليه بالقيام وكتبت اليه ان اقم والثاني انه لا يوجد من لسان العرب يعجبني ان قم ولا احببت ان قم ولا عجبت من ان قم فكون ذلك مفقودا في لسانهم دليل علي انها	439	3321710190973766709	285	545.0	227	298	95.63758087158203	54	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0339	false	-1462418542341397179	258	292	1348	1531	1571	300	وليست اسما -مفتقرا الي ضمير خلافا لابي الحسن وابن السراج وتوصل بجملة اسمية علي راي ومنها لو التالية غالبا مفهم تمن وصلتها كصلة ما في غير نيابة وتغني عن التمني فينصب بعدها الفعل مقرونا	339	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0442	true	-8545244521253903273	78	112	373	556	1496	300	وليست اسما فتفتقر- الي ضمير خلافا لابي الحسن وابن السراج وتوصل بجملة اسمية علي راي ومنها لو التالية غالبا مفهم تمن وصلتها كصلة ما في غير نيابة وتغني عن التمني فينصب بعدها الفعل مقرونا	442	3321710190973766709	181	351.0	147	184	98.36956787109375	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0343	false	-3655111296979241360	79	300	412	1571	1571	300	او منفي ب-لم -----كقول الشاعر 453 ولن يلبث الجهال ان يتهضموا اخا الحلم ما لم يستعن بجهول وقد توصل بمضارع كقول الشاعر 454 نطوف ما نطوف ثم ياوي ذوو الاموال منا والعديم الي حفر اسافلهن جوف واعلاهن صفاح مقيم واشار المصنف بقوله وليست اسما الي اخره الي ان في ما المصدرية خلافا وان مذهب الجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور ا----نها حرف ومذهب الاخفش وابن السراج قيل وجماعة من الكوفيين ا----نها اسم فاذا قلت اعجبني ما قمت فتقديره عند سيبويه والجمهور قيامك ويقدره الاخفش ومن وافقه القيام الذي قمته ويدعون حذف العاءد وقد ------رد عليهم بوصل ما ب-ليس في قوله 455 اليس اميري في الامور بانتما بما لستما اهل الخيانة والغدر قالوا ف-----لا يسوغ تقدير ما با-----لذي لعدم الر-بط ثم اشار بقوله وتوصل بجملة اسمية علي راي الي ان ما قد-- توصل بجملة اسمية كقول الشاعر 456 واصل خليلك ما التواصل ممكن فلانت او هو عن قريب ذاهب وقول الاخر 457 فعسهم ابا حسان ما انت عاءس وهذا راي طاءفة ومنهم----------- الاعلم واختلف قول ابن عصفور فمرة اجاز ومرة منع قال ال-مصنف ----وقد توصل بمضارع المصدرية غير الظرفية فيه كقول الشاعر 458 وللمنية اسباب تقربها كما تقرب للوحشية الدرع وقد توصل بجملة --اسمية -------------كقول الشاعر 459-------------------------------------------------------- احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب وقول الاخر 460 اعلاقة ام الوليد---------------------------------------------------------- بعد ما افنان راسك كالثغام المخلس و-------------------------------الحكم علي ما هذه بالمصدرية اولي من جعلها كافة-	343	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0442	true	-8545244521253903273	59	274	287	1378	1496	300	او منفي ب لم مثاله قول الشاعر---- ولن يلبث الجهال ان يتهض-وا اخا الحلم ما لم يستعن بجهول ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليست اسما فتفتقر الي ضمير ---------------خلافا لابي الحسن وابن السراج وتوصل بجملة اسمية علي راي ومنها لو التالية غالبا مفهم تمن وصلتها كصلة ما في غير نيابة وتغني عن التمني فينصب بعدها الفعل مقرونا بالفاءش في ما المصدرية هذه خلاف ذهب س والجمهور الي انها حرف وذه-ب الاخفش وابن السراج---- وجماعة من الكوفيين الي انها اسم فاذا قلت اعجبني ما قمت فيقد-ره س------------------ قيامك ويقدره ابو الحسن------- القيام الذي قمته وي-----حذف الضمير من الصلة ورد عليه- بوصل ما ب ليس في قوله-------------------------------- بما لستما اهل الخيانة والغدر الا تري انه لا يسوغ تقدير ما هنا ب الذي لعدم الرابط وقو--------له وتوصل بجملة اسمية علي راي ما المصدرية لا توص-------------------------------------------------------------------------------------ل الا بالفعل المتصرف غير الامر في مذهب س وذهبت- طاءفة -منهم ابو الحجاج الاعلم --------------------------------------------الي انه يجوز ان توصل بال---------------------------------------------------------------------------------------------------جملة الاسمية وجعلوا من ذلك قول الشاعر اعلاقة ام الوليد بعدما افنان راسك كالثغام المجلس وقول الاخر احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب وقد اختلف راي ابن عصفور في ذلك فمرة اجاز ذلك ومرة منعه ومن منع ذلك تاوله علي ان ما كافة ل بعد وللكاف عن العمل ومهيءة للدخول علي الجمل وقال المصنف في الشرح الحكم علي ما هذه بالمصدرية اولي من جعلها كافة	442	3321710190973766709	520	672.5	412	1550	33.54838562011719	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0344	false	-4057977176242503073	0	32	0	158	1525	300	لانها اذا كانت مصدرية كانت هي وصلتها في موضع جر بالكاف في البيت الاول وباضافة الظرف في البيت الثاني ولم يصرف ب---ما هو له ثابت بخلاف الحكم بان ما كافة---------- وايضا فان	344	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0442	true	-8545244521253903273	274	300	1378	1496	1496	300	لانها اذا كانت مصدرية كانت هي وصلتها في موضع جر ف----------------------------------------------------لم يصرف شء عما هو له ثابت بخلاف الحكم بان ما كافة وقال ايضا وايضا فمن-	442	3321710190973766709	102	169.0	80	171	59.64912414550781	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0344	false	-4057977176242503073	176	241	910	1223	1525	300	تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة وقد تكون غير مسبوقة بتمن وعن ذلك احترز المصنف بق---------------------------------وله غالبا قبل قوله---------- مفهم تمن وذلك كقول قتيلة 461 ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق وكقول الاخر 462 لقد طوفت في الافاق حتي بليت وقد اني لي لو ابيد وكقول الاخر 463 ور-------------------------------------------------------------بما فات قوما جل امرهم من التاني وكان الحزم لو عجلوا	344	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0443	true	8796160970637692170	136	219	698	1098	1474	300	تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم ودوا لو تدهن وقوله غالبا احتراز مما جاء غير مفهم تمنيا--- كقول قتيلة---- ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق و-قال اخر------ لقد طوفت في الافاق حتي بليت وقد اني لي لو ابيد و-قال --اخر اصبن الطريف بن الطريف ومالكا وكان شفاء لو اصبن الملاقطا وقال اخر وربما فات قوما جل امرهم من التاني وكان الحزم لو عجلوا	443	3321710190973766709	233	364.0	180	417	55.875301361083984	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0346	false	-8297376047406179349	138	300	696	1494	1494	300	بقولي وتغني عن التمني فينصب بعدها الفعل مقرونا بالفاء الي نحو قول الشاعر 465 سرينا اليهم في جموع كانها جبال شروري لو نعان فننهدا فلك---------------- في نصب -ننهد ان تقول نصب ل------------انه جواب تمن انشاءي كجواب ليت وهذا عندي هو المختار ولك ان تقول ليس هذا من باب الجواب بالفاء بل من با----------------------------------------------------------------------------------------------------ب العطف علي المصدر لان لو والفعل في تاويل المصدر والمصدر قد عطف عليه الفعل فينتصب باضمار ان كقول الشاعر 466 لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم ومنه قراءة السبعة الا نافعا الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا بالنصب عطفا علي وحيا وذهب ابو علي في لو التي بعدها نعان وشبهها الي انها بمعني الامر وان النصب بعدها كالنصب بعد الامر قال في التذكرة بعد كلامه علي قراءة من قرا فيدهنوا بالنصب يجوز ان تكون لو هذه اجريت---- مجري لو التي بمعني الامر في قوله لو نعان فننهدا اي اعنا ب--الله فننهدا وقال ايضا في قوله تعالي فلو ان لنا كرة فنكون اي-	346	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0444	true	-1435264954556898352	102	211	468	1009	1438	300	وقوله وتغني عن التمني الي اخره قال الشاعر----------------------------------- سرينا اليهم في جموع كانها جبال شروري لو نعان فننهدا قال المصنف في الشرح في نصب فننهد وجهان احدهما وهو المختار انه جواب تمن انشاءي كجواب ليت-------------------------------------------- لان الاصل وددنا لو نعان فحذف الفعل لدلالة لو عليه فاشبهت ليت في الاشعار بمعني التمني دون لفظه فجووبت كجوابها والثاني انه من باب العطف علي المصدر لان لو مع نع--ان ت-------تقدر بالمصدر فليس جوابا بل هو من باب----------------------------------------------------- تقضي لبانات ويسام ساءم---------------------------------------------------------------------------------------- وذهب ابو علي في--------------------------------------------------------------------------------------- التذكرة الي ان مثل لو نعان فننهدا لو--------------------------------- اجريت فيه مجري لو التي بمعني الامر----------------------- اي اعنا يا الله فننهد وف---------------------ي فلو ان لنا كرة فنكون اي	444	3321710190973766709	291	354.5	227	934	31.15631675720215	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0347	false	2527922004087671798	0	104	0	545	1511	300	احدث لنا كرة فنكون هذا نص كلامه في التذكرة واما الزمخشري فانه قال وقد تجء لو في معني التمني كقولك لو تاتيني فتحدثني كما تقول ليتك تاتيني فتحدثني فان اراد بهذا الكلام ما اردته انا فهو صحيح وان اراد ان لو حرف موضوع للتمني ك-ليت فغير صحيح لان ذلك يستلزم منع الجمع بينها وبين فعل التمني كما لا يجمع بينه وبين ليت------ وذلك لان حروف المعاني مقصود بها النيابة عن الافعال علي سبيل الانشاء ف--الجمع بينهما وبين تلك الافعال ممتنع لامتناع الجمع بين ناءب ومنوب عنه ولهذا امتنع الجمع بين لعل و-اترجي و---بين الا و-استثني فلو كانت لو موضوعة للتمني ك-ليت لساوتها في امتناع	347	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0444	true	-1435264954556898352	211	300	1009	1438	1438	300	احدث لنا كرة فنكون وقال------------------------ الزمخشري------------- تجء لو في معني التمني كقولك لو تاتيني فتحدث-----------------------------ني فان اراد------------ ما اردته فص-------حيح وان اراد ان لو حرف موضوع للتمني ك ليت فغير صحيح لان ذلك يستلزم منع الجمع بينها وبين فعل التمني كما لا يجمع ب------ين ليت وبينه وذلك -ان حروف المعاني قص--د بها النيابة عن اف--عال علي سبيل الانشاء فلا يجمع بينهم لان لا يجمع --------------------------بين ناءب ومنوب ولذلك لا يجمع ب--------ين لعل و اترجي ولو بين الا و استثني فلو كانت لو موضوعة للتمني ك ليت لساوتها في امتناع-	444	3321710190973766709	377	627.0	303	560	67.32142639160156	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0345	false	-3428095602522591326	69	210	366	1088	1534	300	فان قيل كيف دخلت لو المصدرية علي ان في نحو فلو ان لنا كرة------ فالجواب من وجهين الاول ان- لو داخلة علي ثبت مقدرا رافعا ل-ان فلا يلزم من ذلك مباشرة حرف مصدري لحرف مصدري الثاني ان يكون هذا من باب التوكيد اللفظي وهو من احسنه لانه توكيد كلمة بما يوافقها معني دون لفظ وهذا اجود من التوكيد باعادة اللفظ بعينه ومنه توكيد السبل ب-الفجاج في قوله تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجا ومنه توكيد الذين ب-من في قراءة زيد بن علي والذين من قبلكم ولتفضيل هذا النوع من التاكيد علي اعادة اللفظ بعينه كان قولك زيد كمثل عمرو شاءعا مستحسنا في النظم والنثر بخلاف زيد ككعمرو فانه مخصوص بالضرورة كقوله 464 وصاليات ككما يءثفين وقد اجتمعت لو و-ان المصدريتان في قول علي رضي الله عنه مخاطبا لعامله ما كان عليك ان لو صمت لله اياما وتصدقت بطاءفة من طعامك محتسبا انتهي	345	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0445	true	4767234561708858040	19	148	91	730	1493	300	فان قيل كيف دخلت لو المصدرية علي ان في نحو -لو ان لنا كرة فنكون فالجواب من وجهين احدهما ان لو داخلة علي ثبت مقدرا رافعا ل ان فلا يلزم من ذلك مباشرة حرف مصدري لحرف مصدري الثاني ان يكون هذا من باب التاكيد اللفظي وهو من احسنه لانه توكيد كلمة بما يوافقها معني دون لفظ وهو- اجود من التوكيد باعادة اللفظ بعينه ومنه توكيد السبل ب الفجاج وتوكي------------------------------------------د الذين ب من في قراءة زيد------- والذين من قبلكم ولتفضيل هذا النوع من التوكيد علي اعادة اللفظ بعينه كان قولك زيد كمثل عمرو ساءغا مستحسنا في النظم والنثر بخلاف زيد ككعمرو فانه مخصوص بالضرورة------------------------------ وقد اجتمعت ان و لو المصدريتان في قول علي كرم الله وجه-------------ه ما كان عليك ان لو صمت لله اياما وتصدقت بطاءفة من طعامك محتسبا انتهي	445	3321710190973766709	602	1118.5	479	733	82.12824249267578	114	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0347	false	2527922004087671798	203	272	1034	1375	1511	300	واما ما حكي عن ابي علي ان لو بمعني الامر فينبغي ا--لا يحمل علي ظاهره وانما يريد ابو علي انها اشربت معني التمني والتمني طلب واما قول الزمخشري ان لو- تجء في معني التمني فهو قول النحويين ولا يعنون انها وضعت دالة علي التمني وانما المعني انها تشربت معني التمني فتجاب بما يجاب به ليت----------------------------------------- واذا اشربت معني التمني فهي لو التي هي حرف لما كان سيقع لوقوع غيره	347	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0445	true	4767234561708858040	221	298	1099	1483	1493	300	واما ما حكي عن ابي علي ان لو بمعني الامر فينبغي ان لا يحمل علي ظاهره وانما يريد ابو علي انها اشربت معني التمني والتمني طلب واما قول الزمخشري ان لوس تجء في معني التمني فهو قول النحويين ولا يعنون انها وضعت دالة علي التمني وانما المعني انها تشرب- معني التمني فتجاب بما تجاب به ليت من الفاء المنصوب بعدها المضارع باضمار ان واذا اشربت معني التمني فهي لو التي هي حرف لما كان سيقع لوقوع غيره	445	3321710190973766709	339	649.5	270	385	88.05194854736328	66	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0348	false	4354975476188352590	225	300	1183	1548	1548	300	الشاعر 467 فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعثمين لقر عينا وكيف لقاء من تحت القبور وقد قيل انما نصب فيخبر لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معطوف علي مصدر متوهم فالمعني لو حصل نبش فاخبار لقر عينا واذا كان كذلك فليس يخبر جوابا ثم ان الشيخ ذكر في غضون كلامه امورا منها انه قال واما دعوي المصنف ان لو في قوله تعالي حكاية لو ان لنا كرة فنتبرا منهم هي المصدرية فلا نعلم احدا ذهب-	348	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0446	true	5110647407894659155	40	115	217	586	1517	300	الشاعر---- فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعثمين لقر عينا وكيف لقاء من تحت القبور فقوله في-----------خبر لاحظ فيها معني ليت وقوله لقر عينا لاحظ فيها اصل وضعها من انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره وانما حسن الجمع بين الجوابين لان الاول هو معطوف علي مصدر متوهم فالمعني لو حصل نبش فاخبار لقر عينا------------------------------------------------------------------------------- واما دعواه ------ان لو في قوله------------ لو ان لنا كرة------------ هي المصدرية فلا نعلم احدا ذهب	446	3321710190973766709	229	390.5	183	493	46.4503059387207	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0349	false	-2574190261775124285	71	133	348	652	1486	300	فليست لو هنا مصدرية بل ان هي المصدرية وهي المخففة من الثقيلة ولو صمت جملة امتناعية وهي في موضع الخبر لان--------- وجواب لو محذوف وان لو هنا نظير وان لو استقاموا علي الطريقة والتقدير وما كان عليك في انه لو صمت وتصدقت لوجدت ثوابه او لنفعك -----------------------------------------------------------------------------قال وان في قولنا وددت ان------------------------------------------------------------------------ لو كان كذا -----هي ا----لمخففة و------------لو هي الامتناعية ولا يكونان ----	349	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0447	true	8141581265018485398	1	100	4	476	1544	300	فليست لو هنا مصدرية بل ان هي المصدرية وهي المخففة من الثقيلة ولو صمت جملة امتناعية وهي في موضع الخبر ل ان المخففة وجواب لو محذوف وان لو هنا نظير وا--لو استقاموا علي الطريقة والتقدير وما كان عليك في انه لو صمت وتصدقت لوجدت ثوابه او لنفعك وقال ابو مسلم الاصبهاني ود بمعني تمني فتستعمل معها لو وان وربما جمع بينهما في-----------قال-- وددت ان لو فعل انتهي واذا ثبت ان الجمع بين ان و لو من كلام العرب في نحو وددت ان لو كان كذا حمل علي ان ان مخففة من الثقيلة و لو هي الامتناعية ولم يجعلا حرفي	447	3321710190973766709	277	478.5	220	487	56.878849029541016	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0350	false	-8985542285143964647	47	224	217	1139	1509	300	الموصول والصلة كجزاي اسم فلهما ما لهما من ترتيب ومنع فصل باجنبي الا ما شذ فلا يتبع الموصول ولا يخبر عنه ولا يستثني منه قبل تمام الصلة او تقدير تمامها وقد ترد صلة بعد موصولين او اكثر مشتركا فيها او مدلولا بها علي ما حذف وقد يحذف ما علم من موصول غير الالف واللام ومن صلة غيرهما ولا تحذف صلة حرف الا ومعمولها باق ولا موصول حرفي الا ان وقد يلي معمول الصلة الموصول ان لم يكن حرفا او الالف واللام ويجوز تعليق حرف جر قبل الالف واللام بمحذوف دل عليه صلتها ويندر ذلك في الشعر مع غيرها مطلقا ومعها غير مجرور بمن قال ناظر الجيش اشتمل هذا الفصل علي مساءل الاولي بيان نسبة الصلة من الموصول وتقرير ذلك ان للموصول مع الصلة شبها بشطري الاسم واشبه الاسماء منهما---------------- المركب تركيب --مزج كبعلبك فان المفرد مباين لهما بعدم التركيب والمضاف والجملة مباينان لهما بتاثير صدريهما في عجزيهما والمركب تركيب مزج خال من تلك المباينات فكان شبههما به اولي بالاعتبار والضمير في قوله فلهما عاءد علي الموصول والصلة وفي قوله ما لهما عاءد علي جزاي الاسم--------- اي-------- للموصول	350	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0447	true	8141581265018485398	103	187	487	935	1544	300	الموصوف والصلة كجزاي اسم فلهما ما لهما من ترتيب ومنع فصل باجنبي الا ما شذ فلا يتبع الموصول ولا يخبر عنه ولا يستثني منه قبل تمام الصلة او تقدير تمامها وقد ترد صلة بعد موصولين او اكثر مشتركا فيها او مدلولا به ع-لي ما حذفش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشبه الاسماء بالصلة والموصول الاسم المركب تركيب المزج------- فان المفرد مباين لهما بعدم التركيب والمضاف والجملة مباينان لهما بتاثير صدريهما في عجزيهما وق-------------------------------------------------------------------------------وله فلهما ------اي فل--------لصلة والموصول ما لهما اي ما لجز--اي الاسم من ترتيب اي من تقدم الموصول	447	3321710190973766709	384	657.0	310	957	40.12539291381836	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0351	false	7889417214300016502	1	138	6	730	1530	300	والموصول ام -------بين اجزاء الصلة والمراد بالاجنبي ما لا يتعلق بالصلة وسيذكر وقد فهم من قوله ومنع فصل باجنبي ا---------------ن الفصل بما ليس اجنبيا لا يمنع وغير الاجنبي عل-----------------ي ما ذكره في الشرح اربعة اشياء الاول --------------------القسم وذلك علي انه يءكد الجملة الموصولة بها كقول النبي صلي الله عليه وسلم فابنوهم بمن والله ما علمت عليهم من سوء قط ومنه قول الشاعر 468 ذاك الذي وابيك يعرف مالكا والحق يدفع ترهات الباطل الثاني جملة الاعتراض كقول الشاهد 469 ماذا ولا عتب في المقدور رمت اما يكفيك بالنجح ام خسر وتضليل ففصل بين ذا ورمت بلا عتب في المقدور لان فيه توكيدا او تشديدا لمضمون الجملة الموصول بها ومن ذلك قوله تعا----------------------------------------------------------------------------لي والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة فقوله تعالي وترهقهم ذلة من كمال الصلة لانه معطوف علي كسبوا وحصل الفص------------ل بقوله تعالي جزاء سيءة بمثلها	351	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0447	true	8141581265018485398	174	287	872	1477	1544	300	والموصول ما لهما اي ما لجزاي الاسم من ترتيب اي من تقدم الموصول وتاخير صلته تليه وقو--------له ومنع فصل باجنبي مفهومه اذا لم يكن الفصل ب-------اجنبي جاز----- وغير الاجنبي هو جملة الاعتراض وهي ما -كان فيها تاكيد او تبيين للصلة فمثال التوكيد الفصل بالقسم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشاعر---- ذاك الذي وابيك يعرف مالكا والحق يدفع ترهات ال------------------------------------------------------------------------------------------------باطل -فصل بين الموصول وصلته بالقسم------ لان فيه تاك----------يدا للصلة كانه قال ذاك الذي يعرف مالكا حقا وفي الحديث وانبوهم بمن والله ما علمت عليهم من سوء قط ومثال تبيين الصلة قوله تعالي والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة فقوله------ وترهقه -ذلة من كمال الصلة لانه معطوف علي كسبوا وفصل بينه وبين الموصول بقوله------ جزاء سيءة بمثلها	447	3321710190973766709	308	401.5	247	871	35.36165237426758	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0351	false	7889417214300016502	74	287	386	1471	1530	300	جملة الاعتراض كقول الشاهد 469 ماذا ولا عتب في المقدور رمت اما يكفيك بالنجح ام خسر وتضلي----------ل ففصل بين ذا و-رمت ب------لا عتب في المقدور لان فيه توكيدا او تشديدا لمضمون الجملة الموصول بها ومن ذلك قوله تعالي والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة فقوله تعالي وترهقهم ذلة من كمال الصلة لانه معطوف علي كسبوا وحصل الفصل بقوله تعالي جزاء سيءة بمثلها لان في ذلك تشديدا وتبيينا الثالث --------------------------------------------------------------------------------------------الجملة الحالية كقول الشاعر 470---------------------------------- ان الذي وهو مثر لا يجود حر بفاقة تعتريه بعد اثراء فقوله وهو مثر جملة حالية العامل فيها فعل الصلة وهو يجود وما عمل فيه فعل الصلة فهو من الصلة فلا يكون اجنبيا ومن ثم قال المصنف والجملة الحالية اولي الا تعد اجنبية الرابع النداء الذي يليه مخاطب كقول الشاعر 471 وانت الذي يا سعد بءت بمشهد كريم وابواب المكارم والحمد وعبر في شرح الكافية عن ذلك بان قال ان كان الذي يلي المنادي هو المنادي في المعني وهو احسن وابين من قوله الذي يليه مخاطب فان لم يكن الفصل بشء من هذه الاربعة بل كان بغيرها عد اجنبيا وكان الفصل به شاذا فمن ذلك------------------------------------------------------------------ قول الشاعر 472 وابغض من وضعت الي فيه لساني معشر عنهم اذود ففصل بين فيه لساني وبين ما تعلق به وهو وضعت بالي وهو اجنبي لا----------------------نه متعلق ب----ما قبل الموصول وهو ابغض والاصل	351	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0448	true	-6645201402885967949	38	216	201	1104	1520	300	جملة الاعتراض كقول الشاعر م----اذا ولا عتب في المقدور رمت اما يحظيك بالنجح ام خسر وتضليل انتهي قال ففصل بين ذا و رمت بقوله ولا عتب في المقدور لان فيه توكيدا وتسد--يدا لمضمون الجملة الموصول بها ولا يتعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في --------------ماذا ان تكون ذا موصولة اذ يحتمل ان تكون ماذا كلها استفهامية وهو احد محاملها التي تقدم ذكرها قال المصنف والجملة الحالية اولي ان لا تعد اجنبية والنداء الذي يليه مخاطب قال ان الذي وهو مثر لا -جود حر بفاقة تعتريه بعد اثراء------------------------- العامل في جملة الحال ي-----جود وما عمل فيه فعل الصلة فهو من الصلة فلا يكون اجنبيا و------قال الشاعر وتركي بلادي والحوادث جمةطريدا وقدما كنت غير مطرد وقال وان ال-----------------------------ذي يا سعد ابت بمشهد كريم واثواب المكارم والحمد فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يل النداء مخاطب--------------------------- عد الف------------صل به اجنبيا ولم يجز الا في ضرورة نحو كن مثل من يا ذءب يصطحبان وقوله الا ما شذ مثاله قول الشاعر---- وابغض من وضعت الي فيه لساني معشر عنهم اذود -فصل بين الصلة ومتعلقها ومعمولها بقوله ا------لي وهو اجنبي من الصلة وما عملت فيه لانه متعلق بالمضاف الي الموصول وهو ابغض والاصل	448	3321710190973766709	493	715.5	382	1320	37.34848403930664	78	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0352	false	5966283493290371784	150	197	766	993	1542	300	قول الشاعر 474 لسنا كمن جعلت اياد دارها تكريت تمنع حبها ان يحصدا وكان -------------------------------------------------ظاهره ان ايادا بدل من من في رواية من جر وبدل من الضمير المستكن في جعلت في رواية من رفع ايادا ويلزم من ذلك البدل قبل تمام الصلة -----------لان دارها تكريت----------- معمولان لجعلت	352	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0448	true	-6645201402885967949	236	293	1202	1483	1520	300	قول الشاعر---- لسنا كمن جعلت اياد داراه تكريت تمنع حبها ان يحصدا وقول الاخر كذلك تلك وكالناظرات صواحبها ما يري المسحل فظاهره ان اياد- بدل من من في رواية من جر وبدل من الضمير المستكن في جعلت في رواية من رفع اياد وقد فصل ب-----البدل بين----- الصلة التي هي جعلت و دارها تكريت اللذين هما معمولا-- جعلت	448	3321710190973766709	188	290.5	148	298	63.087249755859375	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0350	false	-8985542285143964647	64	148	300	709	1509	300	الموصول و-----لا يخبر عنه ولا يستثني منه قبل تمام الصلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تقدير تمامها -------------------------------------------------------------------وقد ترد صلة بعد موصولين او اكثر مشتركا فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مدلولا بها علي ما حذف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يحذف ما علم من موصول غير الالف واللام ومن صلة غيرهما ولا تحذف صلة حرف الا ومعمولها باق ولا موصول حرفي الا ان وقد يلي معمول الصلة الموصول ان لم يكن حرفا او الالف واللام ويجوز تعليق حرف جر قبل الالف واللام بمحذوف دل عليه صلتها ويندر ذلك في الشعر مع غيرها مطلقا ومعها غير	350	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0449	true	-7728719198966686863	60	300	318	1542	1542	300	المسحل وقوله ولا يخبر عنه ولا يستثني منه قبل تمام الصلة لا يجوز الذي محسن اكرم زيدا في الذي اكرم زيدا محسن ولا يجوز جاء الذين الا زيدا اساءوا في جاء الذين اساءوا الا زيدا وقوله او تقدير تمامها هو مثل التخريج الثاني في لسنا كمن جعلت اياد والبيت الذي بعده وقوله وقد ترد صلة بعد موصولين او اكثر مشتركا فيها مثاله قول الشاعر صل الذي والتي متا باصرة وان نات عن مرامي متها الرحم ف متا صلة اشتركت فيها الذي و التي وكان القياس ان يقول صل اللذين فيغلب المذكر لكنه افرد كلا من الموصولات لانه اوضح في التذكير والتانيث من التغليب ومثال ما هو اكثر من موصولين مشتركا في الصلة بعد اللتيا واللتيا والتي اذا علتها انفس تردت وقوله او مدلولا بها علي ما حذف مثاله قوله وعند الذي واللات عدنك احنة عليك فلا يغررك كيد العواءد وقول الراجز من اللواتي والتي واللاتي يزعمن اني كبرت لداتي التقدير وعند الذي عادك ومن اللواتي يزعمن اني كبرت لداتي والتي تزعم ولو انشد هذا دليلا علي ان الصلة مشترك فيها اكثر من موصولين لناسبن فتكون يزعمن صلة للموصلات الثلاثة علي سبيل الاشتراك فيها ص وقد يحذف ما علم من موصول غير الالف واللام ومن صلة غيرهما ولا تحذف صلة حرف الا ومعمولها باق ولا موصول حرفي الا ان وقد يلي معمول الصلة الموصول ان لم يكن حرفا او الالف واللام ويجوز تعليق حرف جر قبل الالف واللام بمحذوف دل عليه صلتها ويندر ذلك في الشعر مع غيرها مطلقا ومعها غير-	449	3321710190973766709	401	740.0	319	1225	32.73469543457031	80	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0353	false	-394010839015318781	189	289	955	1469	1514	300	بقوله وقد ترد صلة بعد موصولين او اكثر مشتركا فيها او مدلولا بها علي ما حذف اما ورود الصلة مشتركا ف----مثاله قول الشاعر 476 صل الذي والتي متا باصرة وان نات عن مدي مرماهما الرحم وقد -------------------------------كان المصنف مستغنيا عن ذكر هذه المسالة لانه لا يرتاب في ان- ا---------------------------------------------------------------------لموصولين اذا اشتركا في معني الصلة اكتفي لهما بصلة واحدة واما ورود الصلة---------------- مدلولا بها علي ما حذف فمثاله قول الشاعر 477 وعند الذي واللات عدنك احنة عليك فلا يغررك كيد العواءد اي وعند الذي عادك واللاتي عدنك قال المصنف ومثله قول الراجز 478 من اللواتي والتي واللاتي يزعمن اني كبرت لداتي	353	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0449	true	-7728719198966686863	111	209	572	1079	1542	300	وقوله وقد ترد صلة بعد موصولين او اكثر مشترك----------------------------------------------------ا فيها مثاله قول الشاعر ص----ل الذي والتي متا باصرة وان نات عن مرامي مته-ا الرحم ف متا صلة اشتركت فيها الذي و التي وكان القياس ان يقول صل اللذين فيغلب المذكر لكنه افرد كلا من الموصولات لانه اوضح في التذكير والتانيث من التغليب ومثال ما هو اكثر من موصولين---- مشتركا ف-----ي الصلة بعد اللتيا واللتيا والتي اذا علتها انفس تردت وقوله او مدلولا بها علي ما حذف -مثاله قوله---------- وعند الذي واللات عدنك احنة عليك فلا يغررك كيد العواءد وقو-----------------------------------------------ل الراجز م----ن اللواتي والتي واللاتي يزعمن اني كبرت لداتي	449	3321710190973766709	289	433.5	228	635	45.511810302734375	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0354	false	-4415931388697188105	24	86	131	443	1560	300	ولو انشد هذا دليلا علي ان الصلة مشترك فيها اكثر من موصولين لكان اولي المسالة الثالثة انه ------------------------------------قد يحذف ما علم من موصول غير الالف واللام ومن صلة موصول غير الالف واللام دون ان يكون ثم صلة لموصول اخر يدل علي المحذوفة قال المصنف اذا كان الموصول الالف واللام---- لم يجز حذفه ولا حذف صلته واذا كان الموصول اسما غير الالف واللام ------------------------------------	354	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0449	true	-7728719198966686863	221	287	1146	1478	1542	300	ولو انشد هذا دليلا علي ان الصلة مشترك فيها اكثر من موصولين لناسبن فتكون يزعمن صلة للموصلات الثلاثة علي سبيل الاشتراك فيها ص وقد يحذف ما علم من موصول غير الالف واللام ومن صلة غيرهما ولا تحذف صلة حرف الا ومعمولها باق ولا موصول حرفي الا ان وقد يلي معم--------------------ول الصلة الموصول ان----------------------------------- لم يكن حرفا -او الالف واللام ويجوز تعليق حرف جر قبل الالف واللام	449	3321710190973766709	141	197.0	110	388	36.340206146240234	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0354	false	-4415931388697188105	104	286	535	1488	1560	300	ثابت بالقياس والسماع---- فالقياس علي ان فان حذفها مكتفي بصلتها جاءز باجماع مع ان دلالة صلتها عليها اضعف من دلالة صلة الموصول من الاسماء عليه لان صلة الاسم مشتملة علي عاءد يعود عليه ويميل الذهن اليه وفي- ذلك مزيد علي ما يحصل بالصلة وصلة الحرف لا مزيد فيها علي ما يحصل بها فكان الموصول الاسمي اولي بجواز الحذف من الموصول الحرفي وايضا فان -الموصول الاسمي كالمضاف وصلته كالمضاف اليه وحذف المضاف اذا علم جاءز فكذلك ما اشبهه واما السماع فمنه قول حسان رضي الله عنه 479 امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اراد من يهجو رسول الله منكم ايها المشركون ومن يمدحه وينصره منا سواء ومنه قول ابن رواحة رضي الله تعالي عنه 480 فو الله ما نلتم ولا نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب اراد ما الذي نلتم وما الذي نيل منكم ومنه قول بعض الطاءيين 481 ما الذي دابه احتياط وحزم وهواه اطاع يستويان اراد------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي اطاع هواه---------------------------------------------------------- واقوي الحجج قوله تعالي وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم اي وبالذي انزل اليكم ليكون مثل ام------نوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل	354	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0450	true	-8582792095058132146	52	213	280	1143	1588	300	ثابت بالقياس والسماع قال فالقياس علي ان فان حذفها -كتفي بصلتها جاءز باجماع مع ان دلالة صلتها عليها اضعف من دلالة صلة الموصول من الاسماء عليه لان صلة الاسم مشتملة علي عاءد يعود عليه ويميل الذهن اليه وليس ذلك في صل----------------------ة ا---------------------------------لحرف فالموصول الاسمي اولي ب-----الحذف------------------ وايضا فهو كالم----------------ضاف وصلته كالمضاف اليه وحذف المضاف اذا علم جاءز فكذلك ما اشبهه واما السماع فمنه قول حسان----------------- امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره س--------------------------------------------------------------------واء وق----ول ابن رواحة فوال------------------------له ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب و----------------------------------------قول بعض الطاءيين---- ما الذي دابه احتياط وحزم وهواه اطاع يستويان وقول الاخر لكم مسجدا الله المزوران والحصي لكم قبضه من بين اثري واقترا التقدير ومن يمدحه وما الذي نلتم والذي----- هواه اطاع ومن بين من اثري ومن اقتر اي استغني وافتقر قال المصنف واقوي الحجج قوله تعالي وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم اي وبالذي انزل اليكم فيكون مثل امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل	450	3321710190973766709	670	1184.5	543	1120	59.82143020629883	109	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0355	false	-1514434239698134720	27	240	141	1197	1521	300	به فرعا سليم كلاهما وعز علينا ان يصابا وعز ما اي وعز ما اصيب- به ------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الاستدلال في هذا الباب بالمتاخر قول الشاعر 484 نحن الاولي فاجمع جمو عك ثم وجههم الينا فحذف صلة الاولي لدلالة ما بعده فكانه قال نحن الاولي عرفت عدم مبالاتهم باعداءهم وفهم- هذا------ بقوله فاجمع جموعك ثم وجههم ال----------------------------------------------------------------ينا قال في شرح الكافية ومثله قول الاخر 485 اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا الذي عن بين جنبك تدفع اي فهلا الذي تجزع منه تدفع عن بين جنبك وقال في الكافية وحذفها في قصد الابهام استبح اي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستبح حذف الصلة عند قصد الابهام وانشد قول الشاعر 486 ولقد رابت ثاي العشيرة بينها وكفيت جانيها اللتيا والتي المسالة الرابعة انه لا يحذف صلة موصول حرفي الا ومعمولها باق ولا يحذف موصول حرفي الا ان اما حذف صلة الحرف باقيا معمولها فمثاله قول العرب لا افعل ذلك ما ان حراء مكانه وما ان في السماء نجما اي- ما ثبت ان حراء مكانه وما ثبت ان في السماء نجما فحذفوا الف-عل الموصول به ما وابقوا فاعله وهو ان وما عملت فيه ومنه قولهم اما انت منطلقا انطلقت اي لان كنت فحذفوا كان وهي صلة ان وابقوا اسمها وهو انت وخبرها وهو المنصوب وجعلوا ما عوضا من كان ومن ذلك ايضا قول العرب كل شء مهه ما النساء وذكرهن ارادوا ما عدا النساء	355	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0451	true	2151729927101835981	0	177	0	893	1508	300	به فرعا سليم كلاهما وعز علينا ان يصابا وعز ما اي وعز ما اصيبا به وقول الاخر اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا الذي عن بين جنبيك تدفع اي فهلا تدفع الذي يجزعك عن بين جنبيك ومن الاستدلال في هذا الباب بالمتاخر قول الشاعر---- نحن الا-لي فاجمع جمو عك ثم وجههم الينا التقدير نحن الا----------------------------------لي عرفت عدم مبالاتهم باعداءهم وفهمت هذه الصلة بقوله فاجمع جموعك ثم وجههم الينا وانشد احمد بن يحي فان ادع اللواتي من اناس اضاعوهن لا ادع الذينا قال ابو علي التقدير اللواتي اولادهن من اناس اضاعوهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اضاعوا هءلاء النساء فلم يحموهن كما تحمي الفحولة ازواجها فلا ادع الذين اضاعوهن والمعني ان ادع هجو هءلاء النساء فلا ادع هجو هءلاء الرجال وقوله ولا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف صلة حرف -------الا ومعمولها باق ------------------------------------------------------------مثاله قول العرب لا افعل ذلك ما ان حراء مكانه وما ان في السماء سحابة اي ما ثبت حذفوا ثبت وابق------------------------------وا الفاعل بها وه-----------------------و ان ومعمولاها ومن ذلك ------اما انت منطلقا انطلقت اي لان كنت -حذف ك--ان وهي صلة ان وابقي معمولاها وقول ال-----------------------------------------------------------عرب كل شء امم ما النساء وذكرهن اي ----ما عدا النساء	451	3321710190973766709	446	537.0	350	1377	32.389251708984375	74	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0356	false	-5316729490748301156	57	174	287	886	1543	300	فجاءت به وهو في غربة فلولا تجاذبه قد غلب اراد فلولا ان تجاذبه ومثله -قول الفرزدق 488 الا ان هذا الموت اضحي مسلطا وكل امرء لا بد ترمي مقاتله وقال ذو الرمة 489 وحق لمن ابو موسي ابوه يوفقه الذي نصب- الجبالا ومثله 490- او ليس من عجب اساءلكم ما خطب عاذلتي وما خطبي اراد ان اسالكم ومثله قول الفرزدق 491 فحق امرء بين الاقارع بيته وصعصعة البحر الجزيل المواهب يكون سبوقا للكرام الي العلا اذا افضل المقياس بين الحلاءب المقياس الغاية والحلاءب الخيل المتسابقة ومثله 492 وقالوا ما تشاء فقلت الهو الي الاصباح اثر ذي اثير اراد ان الهو ومن كلام---- العرب اذهب الي البيت خير لي و-تزورني خير لك و-تسمع بالمعيدي خير لا ان تراه	356	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0451	true	2151729927101835981	201	300	1014	1508	1508	300	فجاءت به وهو في عزبة فلولا تجاذبه قد--------------------------- غلب وقول الفرزدق---- الا ان هذا الموت اضحي مسلطا وكل امرء لا-بد ترمي مقاتله وقول ذي الرمة---- وحق لمن ابو موسي ابوه يوفقه الذي ارسي الجبالا وقول الاخر او ليس من عجب اساءلكم ما خطب عاذلتي وما خطبي --------------------وقول الفرزدق ب----حق امرء بين الاقارع بيته وصعصعة البحر الجزيل المواهب يكون سبوقا للكرام الي العلا اذا -فصل المقياس بين الحلاءب وقول الاخر ---------------------------------------وقالوا ما تشاء فقلت الهو الي الاصباح اثر ذي اثير------------- ومن كلام بعض العرب اذهب الي البيت خير لي و تزورني خير لك و تسمع بالمعيدي خير لا ان تراه-	451	3321710190973766709	455	783.0	364	608	74.83552551269531	78	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0356	false	-5316729490748301156	234	300	1189	1543	1543	300	الحرف فل-----ان امتزاجه بصلته اشد من امتزاج الاسم بص--------------------------لته لان اسميته منتفية بدونها فلو تقدم معموله -كان تقدمه بمنزلة وقوع كلمة بين جزاي مصدر وليس كذلك تقدم معمول صلة الاسم غير الالف واللام لان له تماما بدونها ولذلك جعل اعرابه ان كان معربا قبلها والاعراب لا يجء قبل تمام المعرب ولما له من التمام بدونها جاز ان يستغني عنها وعن معمولها اذا عملت بخلاف الموصول الحرفي-	356	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0452	true	-1556892153310834924	97	169	471	858	1530	300	الحرف عليها بان امتزاجه بصلته اشد من امتزاج الاسم بصلته اشد من امتزاج الاسم بصلته لان اسميته منتفية بدونها فلو تقدم معمولها كان تقدمه بمنزلة وقوع كلمة بين جزاي مصدر وليس كذلك تقدم معمول صلة الاسم غير الالف واللام لان له تماما بدونها ولذلك جعل اعرابه ان كان معربا قبلها والاعراب لا يجء قبل تمام المعرب ولما له من التمام بدونها جاز ان يستغني عنها وعن معمولها اذا علمت بخلاف الموصول الحرفي	452	3321710190973766709	350	679.0	286	387	90.43927764892578	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0358	false	-6291660708159363968	13	50	75	285	1541	300	وكانوا زاهدين فيه من الزاهدين واني قال لعملكم من القالين واني ناصح لكما لم---------------------------------------------ن الناصحين----------------------------------------- ويكث-ر هذا الحذف قبل الالف واللام داخلا عليها من التبعيضية لان في ذلك اشعارا بان المحذوف بعض المذكورين بعد فيقوي الدلالة عليه	358	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0453	true	3111211431316765596	238	293	1219	1516	1549	300	وكانوا زاهدين فيه من الزاهدين وكذلك باقيها والي هذا ذهب ابن السراح وابن جني وقاله المبرد قبلهما قال جعل من الشاهدين و من الناصحين تفسيرا ل شاهد و ناصح قال المنصف في الشرح ويكثير هذا الحذف قبل الالف واللام داخلا عليها من التبعيضية لان في ذلك اشعارا بان المحذوف بعض المذكورين بعد فتقوي الدلالة عليه	453	3321710190973766709	169	298.5	138	297	56.9023551940918	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0359	false	-4102825994004905060	127	186	655	962	1573	300	ان ال ليست موصولة وانما هي للتعريف والي هذا ------------------------------------------------------------------------------------ذهب المازني ونسب الي المبرد فيكون له قولان ثالثها--------------- انه متعلق بفعل مضمر- تقديره اعني فيه من الزاهدين ويكون الخبر هو من الزاهدين وكذلك باقي الايات الشريفة وهذا هو الذي -------يعبرون عنه--- بالتبيين وليس الجار والمجرور داخلا في الصلة بل هو علي جهة البيان كما قيل في لك بعد سقيا -------	359	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0453	true	3111211431316765596	148	229	756	1171	1549	300	ان ال ليست موصولة وانما هي للتعريف الا تري انك تقول نعم القاءم زيد ولا يجوز نعم الذي قام زيد فانما هو بمنزلة نعم الرجل زيد وهو مذهب المازني في ال انها للتعريف والي هذا الوجه مال المبرد والثالث انه يتعلق باضمار فعل تقديره اعني فيه من الزاهدين ويكون الخبر هو من الزاهدين وكذلك باقيها وروي هذا التخريج عن المبرد ايضا ويعبرون عن هذا بالتبيين وليس الجار والمجرور داخلا في الصلة بل هو علي جهة البيان ك--------- لك بعد سقيا الرابع	453	3321710190973766709	218	333.0	175	424	51.41509246826172	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2588	false	-8952348521207151225	81	121	426	641	1529	300	ولا يجوز تقديم شء من الصلة ولا من اجزاءها علي الموصول واجاز الفراء التقديم مستشهدا بقول الشاعر 3775------------------------------- ربيته حتي اذا تمعددا كان جزاءي بالعصا ان اجلدا وبقول الاخر 3776 واني امرء من عصبة تغلبية ابت للاعادي ان تذل رقابها	2588	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0453	true	3111211431316765596	71	108	352	547	1549	300	ولا يجوز تقديم شء من الصلة--------------- علي الموصول سواء اكان حرفا ام اسمان فمما جاء يقتضي ظاهره ذلك الايات المذكورة وقول الراجز ربيته حتي اذا تمعددا كان جزاءي بالعصا ان اجلدا و-قوله----------------------------------- ابت للاعادي ان تذل رقابها	453	3321710190973766709	121	183.0	96	246	49.18699264526367	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0358	false	-6291660708159363968	81	146	453	763	1541	300	غير الالف واللام ------------------------وجدت من او------------ لم توجد و--------مثال ذلك مع --وجود ---------من قول الشاعر 494 لا تظلموا قسورا فانه لكم من الذين وفوا في السر والعلن و----------------------------------مثاله مع كون الموصول ------------------لم يجر ب-من قول الشاعر 495 واهجو من هجاني من سواهم واعرض منهم عمن هجاني ارا----------د واعرض عن من هجاني من---------------هم علي سبيل التوكيد ثم حذف منهم من المءك-د وحذف ما سواها من المءكد	358	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0454	true	4319296847059672147	3	90	12	440	1530	300	غير الالف واللام ويعني بقوله مطلقا سواء اوجدت من جرت الموصول ام لم توجد جارة له فمثال ذلك مع من وقد جرت الموصول قول الشاعر---- لا تظلموا مسورا فانه لكم من الذين وفوا في السر والعلن تقديره فانه واف لكم من الذين وفوا ومثاله مع ------موصول غير الالف واللام ولم يجز ب من قول الشاعر---- واهجو من هجاني من سواهم واعرض منهم عمن هجاني قال المصنف ارد واعرض ع--من هجاني منهم عمن هجاني منهم علي سبيل التوكيد ثم حذف منهم من التوكيد وحذف ما سواها من المءكد	454	3321710190973766709	278	420.5	217	444	62.612613677978516	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0358	false	-6291660708159363968	224	271	1145	1387	1541	300	كان جزاءي بالعصا ان اجلدا وكقول الاخر 497 واني امرء من عصبة خندفية ابت للاعادي ان تذل رقابها والتقدير كان جزاءي ان اجلد بالعصا ان اجلدا ابت ان تذل رقابها للاعادي ان تذل رقابها وسياتي في باب نواصب الفعل ان الفراء يجيز تقديم معمول صلة ان عليها	358	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0454	true	4319296847059672147	242	269	1231	1361	1530	300	كان جزاءي بالعصا ان اجلدا ونحوه فقد خرج علي الحذف اي------------------------------------------------- كان جزاءي ان اجلد بالعصا ان اجلد الا ---------------------------------------------------------------ان الفراء اجاز تقديم معمول صلة ان عليها	454	3321710190973766709	100	135.5	79	242	41.32231521606445	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0361	false	-8602118571406934122	0	48	0	253	1591	300	في الاسماء الظاهرة القاءمة بنفسها ما هو علي حرف واحد وا--ما البصريون ف--الف ذا عندهم منقلبة عن اصل ثم اختلفوا فقال بعضهم هي منقلبة عن ياء------- واللام المحذوفة ياء ايضا وهو ثلاثي الوضع--------- وقال بعضهم الالف منقلبة عن واو فهو--- من باب طويت واحتج البصريون علي انها منقلبة	361	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0455	true	-7357406008260901830	255	300	1276	1517	1517	300	في الاسماء الظاهرة القاءمة بنفسها ما هو علي حرف واحد واختلف البصريون في الف ذ-------------------------------ا فقال بعضهم هي منقلبة عن ياء فالعين واللام المحذوفة ياءان--- وهو ثلاثي الوضع في الاصل وقال بعضهم الالف منقلبة عن واو وجعلوه من باب طويت واحتج البصريون علي انها منقلبة-	455	3321710190973766709	211	361.0	171	276	76.44927215576172	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0361	false	-8602118571406934122	50	126	263	661	1591	300	التصغير ذيا وقال السيرافي ان ذا ثناءي الوضع نحو ما وان الالف اصل بنفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلما قال ابن مالك وتلي الذال والتاء في التثنية علامتها مجوزا تشديد نونها وتليها الكاف وحدها في غير القرب وقد يقال ذانيك وفي الجمع مطلقا الاء وقد ينون ثم اولءك وقد يقصران ثم اولالك علي راي وعلي راي اولاء ثم اولاك ثم اولءك واولالك وقد يقال هلاء واولاء وقد تشبع الضمة قبل اللام وقد يقال هولاء والاك صغروا الحقوا ياء ليتم التصغير	361	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0456	true	-2686492593838879447	26	89	130	430	1426	300	التصغير ولو ذهب ذاهب ال-ي ان ذا ثناءي الوضع نحو ما وان الالف اصل بنفسها وليست منقلبة عن شء اذ اصل الاسماء المبنية ان توضع علي حرف واحد او علي حرفين لكان قد ذهب مذهبا جيدا سهلا قليل الدعوي وهذا الذي قدرنا ان لو قيل به وقفت عليه بعد ذلك للسيرافي قال ذا علي حرفين ك ما فلما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغروا الحقوا ياء ليتم التصغير	456	3321710190973766709	93	154.5	74	592	15.70945930480957	15	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0361	false	-8602118571406934122	68	120	353	625	1591	300	وتلي الذال والتاء في التثنية علامتها مجوزا تشديد نونها وتليها الكاف وحدها في غير القرب وقد يقال ذانيك وفي الجمع مطلقا ا-لاء وقد ينون ثم اولءك وقد يقصران ثم اولالك علي راي وعلي راي اولاء ثم اولاك ثم اولءك و-اولالك وقد يقال هلاء واولاء وقد تشبع الضمة قبل اللام وقد يقال هولاء	361	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0457	true	-3261499068856628028	246	299	1293	1567	1568	300	وتلي الذال والتاء في التثنية علامتها مجوزا تشديد نونها وتليها الكاف وحدها في غير القرب وقد يقال ذانيك وفي الجمع مطلقا اولاء وقد ينون ثم اولءك وقد يقصران ثم اولالك علي راي وعلي راي اولاء ثم اولاك ثم اولءك و اولالك وقد يقال هلاء واولاء وقد تشبع الضمة قبل اللام وقد يقال هءلاء	457	3321710190973766709	271	531.0	219	274	98.90511322021484	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0361	false	-8602118571406934122	263	300	1408	1591	1591	300	وقلت وحدها في غير القرب ليعلم ان اللام لا تجتمع مع الكاف في التثنية كما اجتمعت في الافراد وان المثني المشار اليه في البعد ما له في التوسط لانهم استثقلوا اللام بعد النون وزعم قوم ان من-	361	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0458	true	4308370076076083155	190	227	1029	1212	1577	300	وقلت وحدها في غير القرب ليعلم ان اللام لا تجتمع مع الكاف في التثنية كما اجتمعت في الافراد وان -لمثني المشار اليه في البعد ما له مع التوسط لانهم استثقلوا اللام بعد النون وزعم قوم ان من	458	3321710190973766709	180	348.0	144	184	97.82608795166016	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0362	false	-7485842592301793321	0	57	0	288	1541	300	قال ذانك بتشديد النون قصد تثنية ذلك----------------------------------------------- ويبطل هذا القول جواز التشديد في نون ذين وتين بل التشديد جابر لما فات من بقاء الالف التي حقها ا--لا تحذف كما لا تحذف الف المقصور ويءيد صحة هذا الاعتبار جواز تشديد نون اللذين واللتين ليكون جابرا لما فات من بقاء ياء الذي والتي كما تبقي ياء المنقوص حين يثني	362	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0458	true	4308370076076083155	227	294	1212	1549	1577	300	قال ذانك بتشديد النون قصد تثنية ذلك يعني ان ذانك للبعد كما ذكره اصحابنا قال المصنف ويبطل هذا القول جواز التشديد في نون ذين وتين بل التشديد جابر لما فات من بقاء الالف التي حقها ان لا تحذف كما لا تحذف الف المقصور ويءيد صحة هذا الاعتبار جواز تشديد نون اللذين واللتين ليكون جابرا لما فات من بقاء ياء الذي والتي كما تبقي ياء المنقوص حين يثني	458	3321710190973766709	288	558.5	231	337	85.4599380493164	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0363	false	-8400649905344308471	98	184	475	943	1554	300	شيخنا الامام بهاء الدين ابو عبد الله محمد بن ابراهيم بن النحاس الحلبي رحمه الله تعالي عن قولهم هذان بالتشديد ما النون الزاءدة فقلت له الاولي فقال قال الفارسي في التذكرة هي الثانية لءلا يفصل بين الف التثنية ونونها ولا يفصل بينهما قلت له يكثر العمل في ذلك لانا نكون زدنا نونا متحركة ثم -سكنا الاولي وادغمنا او زدناها ساكنة ثم اسكنا الاولي وادغمنا فتحركت لاجل الادغام بالكسر علي اصل التقاء الساكنين وعلي ما ذكرته نكون زدنا نونا ساكنة وادغمنا فقط فهذا----- عندي اولي لقلة العمل	363	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0459	true	-3405889387349339118	136	221	671	1131	1546	300	شيخنا الامام بها- الدين ابو عبد الله محمد بن ابراهيم بن النحاس الحلبي رحمه الله------ عن قولهم هذان بالتشديد ما النون المزيدة -قلت له الاولي -قال قال الفارسي في التذكرة هي الثانية لءلا يفصل بين الف التثنية ونونها ولا يفصل بينهما قلت له يكثر العمل في ذلك لانا نكون زدنا نونا متحركة ثم اسكنا الاولي وادغمنا او زدناها ساكنة ثم اسكنا الاولي وادغمنا فتحركت لاجل الادغام بالكسر علي اصل التقاء الساكنين وعلي ما ذكرته نكون زدنا نونا ساكنة وادغمنا فقط فهذا اولي عند-----ي لقلة العمل	459	3321710190973766709	451	857.5	367	474	95.1476821899414	77	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0362	false	-7485842592301793321	81	143	413	717	1541	300	قطرب ان اولاء بالتنوين لغة-------------------------------- وتسمية هذا تنوينا مجاز لانه غير مناسب لواحد من اقسام التنوين والجيد ان يقال ان صاحب هذه اللغة زاد -----بعد همزة اولاء نونا كما زيد بعد فاء ضيف نون الا ان ضيفنا معرب فلما زيد اخره نون صار حرف اعراب فتحرك واولاء مبني فلما زيد اخره نون سكن اذ لا موجب لتحريكه فانه اخر مبني مسبوق بحركة	362	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0460	true	5778722740663976799	42	107	213	532	1527	300	قطرب تنونيه----------- لغة فتقول اولاء قال المصنف في الشرح وتسمية---- تنوينا مجاز لانه غير مناسب لواحد من اقسام التنوين والجيد ان يقال ان صاحب هذه اللغة زاد نونا بعد همزة اولاء----- كما زيد بعد فاء ضيف نون الا ان ضيف-ا معرب فلما زيد اخره نون صار حرف اعراب فتحرك واولاء مبني فلما زيد اخره نون سكن اذ لا موجب لتحر-كه فانه اخر مبني مسبوق بحركة	460	3321710190973766709	277	501.0	219	341	81.23167419433594	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0364	false	8087991091155875044	0	54	0	305	1578	300	هو الصحيح وهو الظاهر من كلام المتقدمين ويدل علي صحته خمسة اوجه احدها ان النحويين مجمعون علي ان المنادي ليس له الا مرتبتان مرتبة للقريب يستعمل فيها الهمزة ومرتبة للبعيد او ما هو في حكمه تستعمل فيها بقية الحروف والمشار اليه شبيه بالمنادي فليقتصر فيه علي مرتبتين الحاقا للنظير بالنظير الثاني ان المرجوع اليه	364	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0461	true	-8793543248833826306	190	244	1012	1313	1601	300	هو الصحيح وهو الظاهر من كلام المتقدمين ويدل علي صحته خمسة اوجه احدها ان النحويين مجمعون علي ان المنادي ليس له الا مرتبتان مرتبة للقر-ب تستعمل فيها الهمزة ومرتبة للبعيد او ما هو في حكمه تستعمل فيها بقية الحروف والمشار اليه شبيه بالمنادي فليقتصر فيه علي مرتبتين الحاقا للنظير بالنظير قلت لي--س الم-شار اليه	461	3321710190973766709	292	559.5	239	305	95.73770141601562	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0364	false	8087991091155875044	113	160	615	871	1578	300	الثالث ان القران العزيز ليس فيه اشار--ة الا لمجرد من ----الكاف واللام معا او لمصاحب لهما معا اعني غير المثني والمجموع فلو كانت الاشارة الي المتوسط بكاف لا لام معها لكان القران العزيز غير جامع لوجوه الاشارة وهذا مردود لقوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء	364	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0462	true	4417873255059239640	188	234	973	1228	1544	300	الثالث ان القران العزيز ليس فيه الاشارة الا بمجرد اللام والكاف م-------عا او بمصاحب لهما معا اعني غير المثني والمجموع فلو كانت الاشارة الي المتوسط بكاف لا لام معها لكان القران العزيز غير جامع لوجوه الاشارة وهذا مردود بقوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء	462	3321710190973766709	240	465.0	195	262	91.6030502319336	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0364	false	8087991091155875044	50	114	282	622	1578	300	الثاني ان المرجوع اليه في مثل هذا النقل لا العقل وقد روي الفراء ان بني تميم يقولون ذاك وتيك بلا لام حيث يقول الحجازيون ذلك وتلك باللام وان الحجازيين ليس من لغتهم استعمال الكاف بلا لام وان التميميين ليس من لغتهم استعمال الكاف مع اللام فلزم من هذا ان اسم الاشارة علي اللغتين ليس له الا مرتبتان احداهما للقرب والاخري لادني البعد واقصاه الثالث	364	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0462	true	4417873255059239640	24	87	120	454	1544	300	الثاني ان المرجوع اليه في مثل هذا النقل لا العقل وقد روي الفراء ان بني تميم يقولون ذاك وتيك بلا لام حيث يقول الحجازيون ذلك وتلك باللام وان الحجازيون ليس من لغتهم استعمال الكاف بلا لام وان التميميين ليس من لغتهم استعمال الكاف مع اللام فلزم ه---ذا ان اسم الاشارة علي اللغتين ليس--- الا مرتبتان احداهما للقرب والاخري لادني البعد واقصاه قلت لا	462	3321710190973766709	328	641.0	266	340	96.47058868408203	58	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0364	false	8087991091155875044	160	300	871	1578	1578	300	الرابع ان التعبير ب-ذلك عن مضمون كلام علي اثر انقضاءه----- ساءغ شاءع في القران وغيره فلا واسطة بين --نطقين كقوله تعالي ذلك ما كنا نبغ ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا ذلكم حكم الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس انه لو كانت مراتب الاشارة---- ثلاثا لم يكتف في باقي التثنية والجمع بلفظين لان في ذلك رجوعا عن سبيل الافراد وفي اكتفاءهم بقولهم هذان وذانك وهءلاء واولءك دليل علي ان ذاك وذلك مستويان وان ليس للاشارة الا مرتبتان ولا التفات الي قول من قال ان تشديد نون ذانك دليل علي البعد وتخفيفها دليل علي القرب لانه قد سبق الاعلام بان التشديد عوض مما حذف من الواحد لانه يستعمل مع التجر-د من الكاف كما يستعمل مع التلبس بها وكذا لا يلتفت الي قول من زعم ان اولالك للبعد-- دون اولءك لقلة اولالك وكثرة الحاجة الي جمع ذلك ولانه يلزم-	364	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0463	true	-8487170585796481110	57	239	318	1243	1578	300	الرابع ان التعبير ب ذلك عن مضمون كلام علي اثر انقضاءه شاءع ساءغ في -----القران وغيره ولا واسطة بين النطقين كقوله تعالي ذلك ما كنا نبغ ذلك ليعلم اني لم اخنه -------ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا ذلكم حكم الله قلت كون اللفظ الموضوع للبعد يستعمل في القرب لا يدل علي ان المشار اليه له مرتبتان اذ قد تقرر انه قد يعبر بالبعيد عن القريب وبالعكس وسيذكر المصنف ذلك بعد هذا ونتكلم عليه ولا يدل ذلك الاستعمال علي انحصار المشار اليه في مرتبتين الخامس انه لو كانت مراتب المشار اليه ثلاثا لم يكتف ف-----ي التثنية والجمع بلفظين لان في ذلك رجوعا عن سبيل الافراد وفي اكتفاءهم بقولهم هذان وذا-ك وهءلاء واولءك دليل علي ان ذاك وذلك مستويان وان ليس للاشارة الا مرتبتان ولا التفات الي---- من قال ان تشديد نون ذانك دليل علي البعد وتخفيفها دليل علي القرب لانه قد سبق الاعلام بان التشديد عوض مما حذف من الواحد لانه يستعمل مع التجريد من الكاف كما يستعمل مع التلبس بها وكذا لا يلتفت الي قول من زعم ان اولالك للبعداء دون اولءك لقلة اولاءك وكثرة الحاجة الي جمع ذلك ولانه يلزم	463	3321710190973766709	678	1275.0	544	947	71.5945053100586	125	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0364	false	8087991091155875044	246	298	1309	1568	1578	300	ان تشديد نون ذانك دليل علي البعد وتخفيفها دليل علي القرب لانه قد سبق الاعلام بان التشديد عوض مما حذف من الواحد لانه يستعمل مع التجرد من الكاف كما يستعمل مع التلبس بها وكذا لا يلتفت الي قول من زعم ان اولالك للبعد-- دون اولءك لقلة اولالك وكثرة الحاجة الي جمع ذلك	364	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0464	true	574870370264259285	0	43	0	224	1566	300	ان تشديد نون ذانك دليل علي البعد وتخفيفها دليل علي القرب وذكر التعليل وقد تقدم ابطالنا لهذا التعليل فلا التفاف لقوله هو واما قوله------------------------------------- وكذا لا يلتفت الي قول من زعم ان اولالك للبعداء دون اولءك لقلة اولالك وكثرة الحاجة الي جمع ذلك	464	3321710190973766709	157	262.5	123	261	60.153255462646484	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0367	false	821996825736216738	23	127	118	614	1475	300	وقد تعاد بعد الفصل توكيدا اذ لا اعادة ولا فصل لانهما اثنان الثاني ان الشيخ لما اورد بيت النابغة وهو الذي اوله ها ان ذي عذرة قال وهذا ليس من جنس ما فصل به بين هاء التنبيه واسم الاشارة لان ذي اسم ان وعذرة الخبر فلا يمكن تركيب هاء التنبيه وذي في ذلك فتقول فصل بينهما بان لانك لو قلت ها ذي ان عذرة لم يكن كلاما فها لم يدخل هنا علي AUTO الحاق كاف الخطاب باسماء الاشارة قال ابن مالك والكاف حرف خطاب يبين احوال المخاطب بما يبينها اذا كان اسما وقد يغني ذلك عن ذلكم وربما استغني عن الميم باشباع ضمة الكاف	367	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0464	true	574870370264259285	200	228	1029	1173	1566	300	وقد تعاد بعد الفصل توكيدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكاف حرف خطاب يبين احوال المخاطب بما -بينها اذا كان اسما وقد يغني ذلك عن ذلكم وربما استغني عن الميم باشباع ضمة الكاف	464	3321710190973766709	144	271.0	116	496	29.032258987426758	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0365	false	-6825209144837779109	209	280	1117	1502	1605	300	المقرون بالكاف في التثنية والجمع---------------- فلا يقال هذانك ولا هءلاءك---- لان واحدهما ذاك او ذلك فحمل علي ذلك مثناه وجمعه لانهما فرعاه وحمل عليهما مثني ذلك وجمعه لتساويهما لفظا ومعني انتهي وعجبا من المصنف كيف منع ان يقول هءلاءك وقد تقدم له انشاد البيت الذي فيه من هءلياءكن الضال والسمر وهءلياءكن تصغير هءلاءكن قال الشيخ وهذا الذي ذهب اليه المصنف مبني علي زعمه ان المشار اليه ليس له الا مرتبتان القرب -	365	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0465	true	-4804364539239176201	53	103	273	547	1576	300	المقرون بالكاف في التثنية والجمع لا تلحقها الهاء فلا يقال هذانك ولا هءلاءك قال لان واحدهما ذاك و--ذلك فحمل علي ذلك مثناه وجمعه لانهما فرعاه وحمل عليهما مثني ذاك وجمعه لتساويهما لفظا ومعني انتهي كلامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي ذهب اليه المصنف مبني علي زعمه ان المشار----- ليس له الا مرتبتان القربي	465	3321710190973766709	245	443.0	200	406	60.344825744628906	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0366	false	5429887177891154237	7	145	39	687	1446	300	اي وفصل هاء التنبيه من اسم الاشارة المجرد من كاف الخطاب ب-انا واخواته من ضماءر الرفع المنفصلة كثير ليس بالقليل بخلاف الفصل بغيرها فانه قليل فمثال الفصل بالضمير قولك ها انا ذا وها انا ذي وها نحن اولاء وها انت ذا وها انت ذي وها انتما ذان وها انتما تان وها انتم اولاء وها هو ذا وها هي ذي وها هما ذان وها هما تان وها هم اولاء وها هن اولاء وقد قال الله تعالي ها انتم اولاء تحبونهم ومنه قول الساءل عن وقت الصلاة ها انا ذا يا رسول الله ومثال الفصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغير ----------------ذلك قول النابغة 504---------------------------------------------------------------------- ها ان ذي عذرة ان لم تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البلد---------------------- وانشد سيبويه 505 ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا فقلت لها هذا لها ها وذا ليا قال سيبويه كانه اراد وهذا لي فصير --الواو بين ها وذا	366	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0466	true	-8881408248526389250	46	205	229	1034	1458	300	اي وفصل ها- للتنبيه من اسم الاشارة المجرد من كاف الخطاب ب انا واخواته من ضماءر الرفع المن-----------------------------------------------------------فصلة يكثر فتقول- هانا---ذا وهاناذي ---وها نحن اولاء وها انت ذا وها انت ذي وها انتما ذان وها انتما-تان وها انتم اولاء وها هو-ذا وها هي ذي وها هما ذان وها هما تان وها هم اول-------------اء وقال-------- تعالي ها انتم اولاء وفي الحديث هانا------------------------------ذا يا رسول الله وهذه المسالة قد تكررت للمصنف في اول الفصل الثالث من باب تتميم الكلام علي كلمات مفتقرة الي ذلك وقيدنا ما اطلقه المصنف فيها في كتاب التكميل من تاليفنا وامعنا الكلام فيها فتطالع هناك وقوله وبغيرها قليل اي وبغير انا واخواته ومن ذلك قول الشاعر تعلمن ها لعمر الله ذا قسما فالقدر بذرعك وانظر اين تنسلك ومنه عند الخليل اي ها الله ذا ففصل بين ها للتنبيه وبين اسم الاشارة بالقسموهو لعمر اللهوقوله الله وانشد س--------- ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا فقلت لها هذا لها ها وذا ليا---------------- اراد وهذا ليا ففصل بالواو بين ها وذا	466	3321710190973766709	401	604.5	314	950	42.21052551269531	69	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0367	false	821996825736216738	41	101	206	482	1475	300	النابغة وهو الذي اوله ها ان ذي عذرة قال------------------------------------ وهذا ليس من جنس ما فصل به بين هاء التنبيه واسم الاشارة لان ذي اسم ان وعذرة الخبر فلا يمكن تركيب هاء التنبيه وذي في ذلك فتقول فصل بينهما ب-ان لانك لو قلت ها ذي ان عذرة لم يكن كلاما فه-----ا لم يدخل هنا علي AUTO الحاق كاف الخطاب باسماء الاشارة	367	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0466	true	-8881408248526389250	210	272	1057	1328	1458	300	النابغة --------------ها ان ذي عذره الا تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البلد وهذا ليس من جنس ما فصل به بين ها- التنبيه واسم الاشارة لان ذي اسم ان وعذره الخبر فلا يمكن تركيب ها- التنبيه وذي في ذلك فتقول فصل بينهما ب ان لانك لو قلت ه--ذي ان عذره لم يكن كلاما ف ها هنا لم تدخل--------------------------- علي اسم-- الاشارة	466	3321710190973766709	216	357.0	167	318	67.92453002929688	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0366	false	5429887177891154237	161	190	753	898	1446	300	انت ذا غير ها المقدمة ولكنها تكون للتنبيه بمنزلتها في هذا يدلك علي ذلك قوله تعالي ها انتم هءلاء فلو كان- ها المتقدمة مصاحبة اولاء لم تعد مع اولاء	366	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0467	true	-77062201711336339	0	27	0	132	1522	300	انت ذا غير مق-----دمة ولكنها تكون-------- بمنزلتها في هذا يدلك علي ذلك قوله تعالي ها انتم هءلاء فلو كانت ها المق-دمة مصاحبة اولاء لم تعد مع اولاء	467	3321710190973766709	128	236.5	101	146	87.67123413085938	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0367	false	821996825736216738	219	288	1051	1419	1475	300	والكاف حرف خطاب كتاء انت تدل علي احوال المخاطب في حرفيتها بما يدل عليها في اسميتها فيقا--------------------------------------ل ذاك وذاك وذاكما وذاكم وذاكن كما يقال رايتك ورايتك ورايتكما ورايتكم ورايتكن فيستوي اللفظ بالحرفية و--------------------------الاسمية كما يستوي اللفظ بتاء انت وتاء فعلت-------------------- -----------------------------------------------------------------وقد يقال في خطاب جماعة الذكور كما يقال في خطاب الواحد كقوله----- تعالي فما جزاء من يفعل ذلك منكم و-ذلك خير لكم واطهر فاغني ذلك عن ذلكم ولم يغني	367	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0467	true	-77062201711336339	105	200	508	1007	1522	300	والكاف حرف خطاب يبين------------ احوال المخاطب----------- بما بينها اذا كان اسما يعني من افراد وتثنية وجمع وتذكير وتانيث فتقول ذاك وذاك وذاكما وذاكم وذاكن كما تقول اكرمك واكرمك واكرمكما واكرمهم واكرمكن ولا خلاف في حرفيتها مع اسم الاشارة ولا تتوهم فيه الاسمية واضافة اسم الاشارة اليها لان اسم الاشارة لا يضاف وقوله وقد يغني ذلك عن ذلكم اي يكتفي بكاف الخطاب المتصل باسم الاشارة مفردة مذكرة في خطاب الجمع المذكر عن اتيانك به مقرونا بميم الجمع قال تعالي فما جزاء من يفعل ذلك منكم و ذلك خير لكم واطهر -اغني ذلك عن ذلكم ولا تغني	467	3321710190973766709	194	218.0	147	523	37.09368896484375	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0368	false	4431029515738327951	0	174	0	913	1572	300	عند تقدير القرب او قصد الحكاية كقوله تعالي هذا ما توعدون ليوم الحساب-- هذا من شيعته وهذا من عدوه وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج فجاز الاستغناء عن الكاف ب--مصحوبها ولا يستغني بالهمزة والنون عن التاء واشرت بقولي وربم-------------------------------------------------------------------------------------------------ا استغني عن الميم باشباع ضمة الكاف الي ما اسند الكوفيين من قول الراجز 507 وانما الهالك ثم التالك ذو حيرة ضاقت به المسالك كيف يكون النوك الا ذلك في قوله كيف يكون النوك الا ذلك اراد ذلكم فاشبع الضمة واستغني عن الميم بالواو الناشءة عن الاشباع قال الشيخ الذي---------------------------------- عندي في قوله كيف يكون النوك الا ذلك انه من باب تغيير الحركة لاجل القافية لان القوافي قبله مرفوعة فاحتاج ان غير حركة الكاف التي هي الفتحة الي الضمة AUTO الحاق كاف الخطاب لبعض الكلمات الاخري قال ابن مالك وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصل ب ارايت موافقة اخبرني هذه الكاف مغنيا لحاق علامات الفروع بها عن لحاقها بالتاء وليس الاسناد اليها مزالا عن التاء خلافا للفراء وتتصل ايضا ب حيهل و النجاء و رويد اسماء افعال وربما اتصلت ب بلي و-ابصر و-كلا و-ليس و-نعم و-بءس --	368	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0468	true	-4339227172659605269	64	289	328	1505	1566	300	عند تقدير القرب او قصد الحكاية كقوله تعالي هذا ما توعدون ليوم الحساب و هذا من شيعته وهذا من عدوه وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج فجاز الاستغناء --بالكاف عن مصحوبها ولا يستغني بالهمزة والنون عن التاء فلم يجز الاستغناء بالتاء عن الميم انتهي وهذا تفريغ علي مذهب جمهور النحويين ان التاء للخطاب وليست ضميرا وقوله وربما استغني عن الميم باشباع ضمة الكاف انشد بعض--- الكوفيين------------------ وانما الهالك ثم التالك ذو حيرة ضاقت به المسالك كيف يكون النوك الا ذلك قال المصنف-------------------- اراد ذلكم فاشبع الضمة واستغني عن الميم بالواو الناشءة عن الاشباع انتهي ولا دليل في هذا علي ما ادعاه المصنف بل هذا عندي----------------------------------- من باب تغيير الحركة لاجل القافية لان القوافي قبله مرفوعة فاحتاج ان غير حركة الكاف التي هي الفتحة الي الضمة وقد جاء ذلك في كلامهم-------------------- قال ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا غير الحركة لاجل القافية من الضمة الي الفتحة وهو ضرورة وكان التغيير في هذا اوجه لانها حركة بناء لم يقتضها عامل بخلاف فاستريحا فان الضمة حركة اعراب يقتضيها العامل ومع ذلك فقد غيرت الي الفتحة ص وتتصل ب ارايت موافقة اخبرني هذه الكاف مغنيا لحاق علامات الفروع بها عن لحاقها بالتاء وليس الاسناد------ مزالا-عن التاء خلافا للفراء وتتصل ايضا ب حيهل و النجاء و رويد اسماء افعال وربما اتصلت ب بلي و ابصر و كلا و ليس و نعم و بءس و	468	3321710190973766709	734	1296.0	593	1282	57.25429153442383	133	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0369	false	423681311493860368	215	277	1193	1512	1626	300	الفراء وه----و ان الكاف فاعلة والتاء حرف خطاب----------- كما ال-----------------تاء في انت ومستنده ان ال------------------------------------------تاء لما تجردت للخطاب وافردت له لم يجز ان تكون مرفوعة لافرادها لان التاء اذا كانت ضميرا لم تفرد مذكرة لمثني ومجموع ومءنث بل تطابق ما كانت ضميرا له فدل ذلك علي سلب الاسمية عنها ولما ظهرت الاسمي-ة في الكاف قال--- انها--- المسند اليها الفعل علي جهة الفاعلية	369	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0469	true	-3797921270884942407	161	236	922	1302	1637	300	الفراء ذهب الي ان ال-------------تاء حرف خطاب وليست اسما كما نذهب نحن اليه في التاء في انت و-------ان الكاف هي الفاعل فالفعل مسند اليها وذلك ان التاء لما تجردت للخطاب وافردت له لم يجز ان تكون مرفوعة لافرادها لان التاء اذا كانت ضميرا لم تفرد مذكرة لمثني ومجموع ومءنث بل تطابق ما كانت ضميرا له فدل ذلك علي سلب الاسمية منها ولما ظهرت المطابقة في الكاف ادعينا انها هي المسند اليها الفعل علي جهة الفاعلية	469	3321710190973766709	287	495.5	228	400	71.75	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0369	false	423681311493860368	38	74	199	390	1626	300	لان التاء لا يستغني عنها والكاف يستغني عنها وما لا يستغني عنه اولي بالفاعلية مما يستغني عنه ولان التاء محكوم بفاعليتها مع غير هذا الفعل باجماع والكاف بخلاف ذلك فلا يعدل عما ثبت لهما دون دليل	369	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0470	true	1698355559226529225	49	85	235	426	1539	300	بان التاء لا يستغني عنها والكاف يستغني عنها وما لا يستغني عنه اولي بالفاعلية مما يستغني عنه ولان التاء محكوم بفاعليتها مع غير هذا الفعل باجماع والكاف بخلاف ذلك فلا يعدل عما ثبت لهما دون دليل	470	3321710190973766709	190	379.0	154	191	99.4764404296875	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0370	false	-8575801543427551155	0	77	0	403	1543	300	ان الكاف -في موضع نصب علي المفعولية------------------------------- ورد هذا المذهب بان الكاف لو كانت في موضع نصب لكانت المفعول الاول من المفعولين اللذين تقتضيهما رايت والمفعول الاول في المعني هو المفعول الثاني وانت اذا قلت ارايتك زيدا ما صنع ارا--يتك هذا الذي كرمت علي استحال ان يكون المخاطب غاءبا فلا يكون اذن المفعول الاول واذا لم يكن اياه علمنا انه لا موضع له من الاعراب وان زيدا هو المفعول الاول وما بعده في موضع المفعول الثاني ومثال	370	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0470	true	1698355559226529225	89	172	451	882	1539	300	ان الكاف لها موضع من الاعراب وهو النصب وفي محفوظي انه مذهب الكساءي ورد هذا المذهب بانها---- لو كانت في موضع نصب لكانت المفعول الاول من المفعولين اللذين يقتضيهما رايت والمفعول الاول في المعني هو المفعول الثاني وانت اذا قلت ارايتك زيدا ما فعل و ارايتك هذا الذي كرمت علي استحال ان يكون المخاطب غاءبا فلا تكون اذا المفعول الاول فاذا لم يكن اياه علمت -انه لا موضع له من الاعراب وان زيدا هو المفعول الاول وما بعده في موضع المفعول الثاني وقال -	470	3321710190973766709	364	678.0	292	437	83.29519653320312	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0370	false	-8575801543427551155	123	300	669	1543	1543	300	وانشد ابو علي 508 لسان السوء تهديها الينا وحنت وما حسبتك ان تحينا واجاز ان يكون الكاف فيه حرف خطاب وهو غريب وحمله علي ذلك وجود ان بعدها فانه ان لم يكن الامر كما قال لزم الاخبار ب-ان والفعل عن اسم عين وذلك لا سبيل اليه في موضع يخبر عنه فيه بمصدر صريح نحو زيد رضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO تبادل اسماء الاشارة قال ابن مالك وقد ينوب ذو البعد عن ذي القرب لعظمة المشير او المشار اليه وذو القرب عن ذي البعد لحكاية الحال وقد يتعاقبان مشارا بهما الي ما ولياه وقد يشار بما للواحد- الي الاثنين والي الجمع فكيف به في موضع بخلاف ذلك قال ناظر الجيش قال المصنف--------- من نيابة ذي البعد عن ذي القرب لعظمة المشير قوله تعالي وما تلك بيمينك يا موسي ومن نيابته عنه لعظمة المشار اليه قوله تعالي ذلكم الله ربي ومنه قول امراة العزيز مشيرة الي يوسف عليه الصلاة والسلام فذلكن الذي لمتنني فيه بعد ان اشارت اليه النسوة بهذ-ا اذ قلن ما هذا بشرا والمجلس واحد الا ان مراي يوسف عليه الصلاة والسلام عند امراة العزيز كان اعظم من مراه عند-	370	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0471	true	6515829772888660481	30	252	163	1231	1492	300	وانشد ابو علي رحمه الله------------------ وحنت وما حسبتك ان تحينا واجاز ان تكون الكاف فيه حرف خطاب وهو غريب وحمله علي ذلك وجود ان بعدها فانه ان لم يكن الامر كما قال لزم الاخبار ب ان والفعل عن اسم عين وذلك لا سبيل اليه في موضع يخبر عنه فيه بمصدر صريح نحو زيد رضا فكيف غي موضع بخلاف ذلك انتهي فعلي هذا اذا كانت الكاف حرف خطاب تكون ان الناصبة وما بعدها سدت مسد مفعولي حسبت كقراءة من قرا وحسبوا الا تكون فتنة في قراءة من نصب تكون ويحتمل البيت تخريجا اخر وهو ان تكون الكاف ضميرا مفعولا اول و ان زاءدة و تحين في موضع المفعول الثاني فلا تكون ان مصدرية وهذا علي مذهب الاخفش في اجازته ان ان الزاءدة تنصب وقد ذكرنا ذلك في باب اعراب الفعل وعوامله ص و---------------------------------------قد ينوب ذو البعد عن ذي القرب لعظمة المشير او المشار اليه وذو القرب عن ذي البعد لحكاية الحال وقد يتعاقبان مشارا بهما الي ما ولياه وقد يشار بما للواحدة الي الاثنين والي الجميع---------------------------------------ش قال المصنف في الشرح من نيابه ذي البعد عن ذي القرب لعظمة المشير قوله تعالي وما تلك بيمينك يا موسي و--------------لعظمة المشار اليه----------- ذلكم الله ربي و------------------------------------------------------- فذلكن الذي لمتنني فيه بعد ان اشارت اليه النسوة ب هذا اذ قلن ما هذا بشرا والمجلس واحد الا ان مراي يوسف --------------------عند امراة العزيز كان اعظم من مراه عند	471	3321710190973766709	663	1008.5	524	1264	52.45252990722656	131	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0371	false	6703400097208739689	106	160	546	832	1536	300	للواحد الي ا------------------------لاثنين كقوله تعالي عوان بين ذلك اي بين الفارض والبكر ومنه قول الشاعر 509 ان الرشاد وان الغي في قرن بكل ذلك ياتيك الجديدان و----------------------------------------------------------------------------------الاشارة بما----- للواحد الي الجمع كقول لبيد 510 ولقد سءمت من الحياة وطولها وسءال هذا الناس كيف لبيد ومنه -قول مسكين الدارمي 511 وبينا الفتي يرجو امورا كثيرة	371	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0472	true	2837633061513940936	227	300	1173	1553	1553	300	للواحد المذكر ومثلوا ما يقع من ذلك للاثنين بقوله تعالي عوان بين ذلك اي بين الفارض والبكر وقو----ل الشاعر---- ان الرشاد وان الغي في قرن بكل ذلك ياتيك الجديدان وقول الاخر ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل اي وكلا ذينك اي الخير والشر ومثلوا الاشارة بما يكون للواحد الي الجمع بقول لبيد---- ولقد سءمت من الحياة وطولها وسءال هذا الناس كيف لبيد ومثله قول مسكين الدارمي---- وبينا الفتي يرجو امور- كثيرة-	472	3321710190973766709	258	441.5	211	398	64.8241195678711	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0371	false	6703400097208739689	160	237	832	1231	1536	300	اتي قدر من دون ذاك متاح AUTO الاشارة الي المكان قال ابن مالك------------------------------------------------------------------------------- ويشار الي المكان ب-هنا لازم الظرفية او شبهها معطي ما ل-ذا من مصاحبة وتجرد وكهن-الك ثم و-هنا بفتح الهاء وكسرها وقد يقال هنت موضع هنا وقد تصحبها الكاف وقد يراد ب-هناك و-هنالك و-هنا الزمان وبني -اسم الاش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضمن معناها او لشبه الحرف وضعا وافتقارا قال ناظر الجيش قال المصنف من قال في الاشارة الي الشخص القريب ذا قال في الاشارة الي المكان القريب هنا	371	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0473	true	-7016171768917913327	0	163	0	774	1444	300	اتي قدر من دون ذاك متاح اي من دون اولءك الامور ويحتمل ان يكون ذاك في البيت عاءدا علي مفرد وهو المصدر المفهوم من يرجو اي من دون ذاك الرجاء ص ويشار الي المكان ب هنا لازم الظرفية او شبهها معطي ما ل ذا من مصاحبة وتجرد وك هنالك ثم و هنا لفتح الهاء وكسرها وقد يقال هنت موضع هنا وقد تصحبها الكاف وقد يراد ب هناك و هنالك و هنا الزمانش هنا لازم الظرفية فلا يقع فاعلا ولا مفعولا به ولا مبتدا ومعني قوله او شبهها هو جرها ببعض حروف الجر نحو من والي قال قد اقبلت من امكنه من هنا ومن هنه وتقول تعال الي هنا ولما كانت اسماء الاشارة السابق ذكرها لا تختص بل يشار بها الي المعاني والي الاجرام والي غير ذلك ذكر هنا ما يختص ببعض الاشياء فذكر هنا وانها تكون اشارة للمكان وقوله معطي ما ل ذا من مصاحبة وتجرد اي من مصاحبة ل ها التنبيه وكاف الخطاب وتجرد منهما فتقول في الاشارة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المكان القريب هنا	473	3321710190973766709	233	265.5	186	895	26.033519744873047	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0372	false	-1251463927486762865	44	181	215	964	1592	300	وذكرها هنت ولات هنت اراد هنا ولات هنا وكل هذه الاسماء المشار الي-------------ها الي المكان لا تفارق الظرفية الا بدخول من او الي عليها والي ذلك اشرت بقولي لازم الظرفية او شبهها لان حرف الجر والمجرور بمنزلة الظرف وقد يشار بهناك وهنالك وهنا الي الزمان فمن الاشارة------- اليه بهناك قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافوه الاودي 514 واذا الامور تعاظمت وتشابهت فهناك يعترفون اين المفزع و-من الاشارة بهنالك قوله تعالي هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا ومنه قول الشاعر 515 اذا هي قامت حاسرا مشمعلة نخيب الفءاد راسها ما تقنع وقمت اليها باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت -----------------------------------------------------اصنع ومن الاشارة الي الزمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهنا------- قول الشاعر 516 حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت فهنا----------- اشارة الي وقت وهو منصوب علي الظرفية وحنت في موضع رفع بالابتداء والخبر---- الظرف وهذا احد المواضع المخبر فيها عن الفعل مءولا ب--مصدر	372	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0474	true	-5014808293241181572	33	219	159	1146	1544	300	وذكرها هنت ولات هنت اراد هنا ولات هنا هكذا قال المصنف في الشرح وقوله وقد تصحبها الكاف فتقول هناك وهناك وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يراد بهناك الي اخره و--------------من الاشارة بهنالك الي الزمان قوله تعالي هنالك ابتلي المءمنون اي في ذلك الزمان ابتلي المءمنون وقبله اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم الاية وقال الافواه---------- واذا الامور تعاظمت وتشابهت فهناك يعترفون اين المفزع وقال الاخر تلوم علي ان امنح الورد لقحة وما تستوي والورد ساعة تفزع--------------------------- اذا هي قامت حاسرا مشمعلة نخيب الفءاد راسها ما يقنع وقمت اليه- باللحام ميسرا هنالك يحزنني الذي كنت اصنع بهذه استدل المصنف علي ان هنالك وهناك قد يشار بهما--------------- الي الزمان ولا حجة في ذلك لانه يحتمل ان يشار بهما الي المكان لان الزمان يدل علي المكان فكانه قال في ذلك المكان الذي كان حاكم الكفار في زمانه من فوقكم ومن اسفل منكم ابتلي المءمنون وكذلك تاويل الابيات التي بعد الاية وقوله هنا مثال الاشارة بهنا للزمان قول الشاعر ----حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت فهنا عند المصنف اشارة الي وقت وانتص---ب علي الظرفية وحنت في موضع رفع بالابتداء و--خبره في الظرف قبله واخبر------------------ عن الفعل مءولا بالمصدر	474	3321710190973766709	413	581.5	329	1183	34.9112434387207	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0372	false	-1251463927486762865	182	254	969	1332	1592	300	بعض المتاخرين---- ان هنا اسم لا---------------------ت والتقدير ليس ذلك الوقت وقت حنت اي وقت حنان وليس ما زعم صحيحا لان-- هذا الاستعمال مخالف لاستعمال لات الملحقة بليس ولاستعمال هنا --------فان لات انما يكون اسمها الح----------ين محذوفا كقوله تعالي ولات حين مناص اي وليس الحين حين مناص وهنا بخلاف ذلك فلا يكون اسم لات وايضا ----فان هنا لا تفارق-------- الظرفية ------------الا بدخول من او الي عليها وارتفاعه- علي ان يكون اسم لات مناف	372	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0475	true	5190803699920167886	18	100	94	506	1540	300	بعض المتاخرين زعم ان هنا في قوله ولات هنا حنت اسم لات والتقدير ليس ذلك الوقت وقت حنت اي وقت حنان وقال في الشرح رادا عليه هذا الاستعمال مخالف لاستعمال لات------------- ولاستعمال هنا اما استعمال لات فان------ اسمها لا يكون الا حين محذوفا كقوله تعالي ولات حين مناص اي -ليس الحين حين مناص وهنا بخلاف ذلك فلا تكون اسم لات وا-ما استعمال هنا فانها ملتزم فيها الظرفية ولا تفارقها الا بدخول من او الي عليها وارتفاعها علي ان تكون اسم لات مخرج	475	3321710190973766709	295	479.0	230	433	68.12933349609375	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0373	false	4332887791604815581	158	289	862	1549	1601	300	باب المعرف بالاداة وهي ال لا اللام وحدها وفاقا للخليل وسيبويه وقد تخلفها ام وليست الهمزة زاءدة خلافا لسيبويه قال ناظر الجيش ذكر المصنف في اداة التعريف------ ثلاثة مذاهب الاول-- انها اللام وحدها ونسب ذلك الي المتاخرين الثاني ان الاداة الهمزة واللام معا وان الهمزة ليست زاءدة اي مجتلبة للنطق بالساكن بل هي اصلية ومن ثم كانت همزة قطع كهمزة ام واو وقال انه مذهب الخليل الثالث كالثاني الا ان الهمزة همزة وصل وقال انه مذهب سيبويه وانا اورد كلامه برمته قال رحمه الله تعالي قد اشتهر عند المتاخرين -ان اداة التعريف هي اللام وحدها وان المعبر عنها بالالف واللام---- تارك لما هو اولي وكذا المعبر عنها بال حتي قال ابن جني ---ذكر عن الخليل انه كان يسميها ال ولم يكن يسميها الالف واللام كما لا يقال في قد القاف والدال	373	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0476	true	2673377656298516583	171	243	863	1242	1522	300	باب المعرف بالاداة وهي-ال لا اللام وحدها وفاقا للخليل وسيبويه وقد تخلفها ام وليست الهمزة زاءدة خلافا لسيبويه--------------ش ذكر المصنف في اداة التعريف مذاهب ثلاثة احدها ان الاداة هي اللام وحدها ونسب ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمتاخرين وان من --------------------------------عبر عنها بالالف واللام فهو تارك لما هو اولي وكذا المعبر عنها بال حتي ان- ابن جني قالذكر عن الخليل انه كان يسميها ال ولم يكن يسميها الالف واللام كما لا يقال في قد القاف والدال	476	3321710190973766709	346	615.0	279	703	49.2176399230957	58	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0373	false	4332887791604815581	61	91	338	490	1601	300	واما الشبه في ال-افتقار- فالمراد به هنا حاجة اسم الاشارة في ابانة مسماه الي مواجه- او ما يقوم مقامها مما ي-نزل منه منزلة الصلة من الموصول وهذا ايضا سبب عام	373	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0476	true	2673377656298516583	31	60	169	318	1522	300	واما --شبه الحرف افتقارا فالمراد به هنا حاجة اسم الاشارة في ابانة مسماه الي مواجهة او ما يقوم مقامها مما يتنزل منه منزلة الصلة من الموصول وهذ-----ا سبب عام	476	3321710190973766709	140	244.0	112	156	89.74359130859375	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0374	false	5079670300433172327	1	87	5	394	1537	300	-قال-- في باب عدة ما يكون عليه الكلم وقد -جاء علي حرفين ما ليس باسم ولا فعل فذكر ام واو وهل ولم ولن وان وما ولا وان وكي وبل وقد ولو ويا ومن ثم قال وال تعرف الاسم --كقولك القوم والرجل فعبر عنها بال وجعلها من الحروف الجاءية علي حرفين كام واخواتها وقال-- في موضع اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما هما حروف بمنزلة قولك قد ثم -----قال الا تري ان الرجل يقول اذا نسي فتذكر ولم يرد ان يقطع كلامه الي كما يقول قدي ثم يقول كال وكال هذا	374	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0478	true	4085553806669656066	81	166	410	811	1457	300	وقال س في باب عدة ما يكون عليه الكلم وقد تكلم علي جملة من الحروف الثناءية ---------------------------------------------------------------------قال وال تعرف الاسم في قولك القوم والرجل-------------------------------------------------------------- وقال س في باب ما يتقدم اول الحرف وهي زاءدة وتكون موصولة في الحرف الذي تعرف به الاسماء والحرف الذي تعرف به الاسماء هو الحرف الذي في قولك القوم والرجل والناس وانما هما حر-ف بمنزلة قولك قد وسوف ثم قال الا تري ان الرجل يقول اذا نسي فتذكر ولم يرد ان يقطع------ الي كما يقول قدي ثم يقول كان وكان ولا	478	3321710190973766709	210	299.5	161	539	38.96104049682617	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0374	false	5079670300433172327	166	201	812	1007	1537	300	الصحيح عندي قول الخليل لسلامته من وجوه كثيرة مخالفة للاصل وموجبة لعدم النظاءر احدها تصدير زيادة فيما لا اهلية فيه للزيادة وهو الحرف-------------------------------------------------------------------------------- الثاني وضع كلمة مستحقة للتصدير علي حرف واحد ساكن ولا نظير لذلك	374	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0480	true	891269772984136246	230	281	1166	1434	1514	300	الصحيح عندي قول الخليل لسلامته من وجوه كثيرة مخالفة للاصل -موجبة لعدم النظي-ر احدها تصدير زيادة فيما لا اهلية فيه للزيادة وهو الحرف قلت هذا لا يلزم قد زعم النحويون ان اللام الاولي في لعل زاءدة فكذلك الهمزة في ال الثاني وضع كلمة مستحقة للتصدير علي حرف----- ساكن ولا نظير لذلك	480	3321710190973766709	187	344.0	153	275	68.0	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0374	false	5079670300433172327	201	300	1007	1537	1537	300	الثالث افتتاح حرف بهمزة وصل ولا نظير لذلك ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع لزوم فتح همزة وصل بلا سبب ولا نظير لذلك ايضا و-----احترزت باللزوم ونفي السبب من همزة ايمن في القسم فانها تكسر وتفتح وكسرها هو الاصل وفتحت لءلا ينتقل من كسر الي ضمتين دون حاجز حصين ولم يضم لءلا يتوالي الامثال المستثقلة فان جعل سبب ف-تح همزة حرف التعريف طلب التخفيف لاجل كثرة الاستعمال لزم محظور اخر وهو ان التخفيف مصلحة تتعلق باللفظ فلا يترتب الحكم عليها الا بشرط السلامة من مفسدة تتعلق بالمعني كخوف اللبس وهو هنا لازم لان همزة الوصل اذا فتحت التبست بهمزة الاستفهام فيحتاج الناطق بها-	374	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0481	true	6307160138380581189	16	142	77	737	1527	300	الثالث افتتاح حرف بهمزة وصل ولا نظير لذلك ايضا قلت وعدم النظير يلزم ايضا في مذهب الخليل الذي ادعاه له وهو انه لا توجد همزة قطع يلتزم فيها الوصل داءما فهذا ايضا لا نظير له الرابع لزوم فتح همزة وصل بلا سبب ولا نظير لذلك ايضا قال ولاحترزت باللزوم ونفي السبب من همزة ايمن في القسم فانها تكسر وتفتح وكسرها هو الاصل ففتحت لءلا ينتقل من كسر الي ضمتين دون حاجز حصين ولم تضم لءلا تتوالي الامثال المستثقلة فان جعل سبب فتتح همزة حرف التعريف طلب التخفيف لاجل كثرة الاستعمال لزم محذور اخر وهو ان التخفيف مصلحة تتعلق باللفظ فلا ي-رتب الحكم عليها الا بشرط السلامة من مفسدة تتعلق بالمعني كخوف اللبس وهو هنا لازم لان همزة الوصل اذا فتحت التبست بهمزة الاستفهام فيحتاج الناطق بها	481	3321710190973766709	524	984.0	426	661	79.2738265991211	92	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0375	false	8319852859647535033	0	136	0	687	1482	300	الي معاملتها بما لا يليق بها من ابدال او تسهيل ليمتاز الاستفهام عن الخبر وذلك يستلزم وقوع البدل حيث لا يقع المبدل منه لان همزة الوصل لا تثبت اذا ابتدء بغيرها فاذا ابدلت و--سهلت بعد همزة الاستفهام وقع بدلها حيث لا تقع هي وذلك ترجيح فرع علي اصل افضي اليه القول بان همزة ال همزة وصل زاءدة فوجب اطراحه الخامس ان المعهود الاستغناء عن همزة الوصل بالحركة المنقولة الي الساكن نحو ر زيدا والاصل ار-ء زيدا فنقلت حركة الهمزة الي الراء واستغني عن همزة الوصل ولم يفعل ذلك بلام التعريف المنقول اليه حركة الا علي شذوذ بل يبتدا بالهمزة علي المشهور من قراءة ورش في مثل الاخرة وذلك في نحو ر زيدا لا يجوز اصلا فلو كانت همزة اداة التعريف همزة وصل زاءدة ل---ه لم يبدا بها مع النقل كما لا يبدا بها في الفعل المذكور	375	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0481	true	6307160138380581189	142	266	737	1357	1527	300	الي معاملتها بما لا يليق بها من ابدال او تسهيل ليمتاز الاستفهام من الخبر وذلك يستلزم وقوع البدل حيث لا يقع المبدل منه لان همزة الوصل لا تثبت اذا ابتدء بغيرها فاذا ابدلت او سهلت بعد همزة الاستفهام وقع بدلها حيث لا تقع هي وذلك ترجيح فرع علي اصل افضي اليه القول بان همزة ال همزة وصل زاءدة------------ الخامس ان المعهود الاستغناء عن همزة الوصل بالحركة المنقولة الي الساكن نحو ر زيدا والاصل اراء زيدا-------------------------------------------------- ولم يفعل ذلك بلام التعريف المنقول اليه حركة الا علي شذوذ بل يب-دا بالهمزة ف-ي المشهور من قراءة ورش في مثل الاخرة وذلك في مثل ر زيدا لا يجوز اصلا فلو كانت همزة اداة التعريف زا---------ءدة للوصل لك يبدا بها مع النقل كما لا يبدا بها في الفعل المذكور	481	3321710190973766709	604	1140.0	481	693	87.15728759765625	113	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0375	false	8319852859647535033	136	251	687	1239	1482	300	السادس انه لو كانت همزة اداة التعريف همزة وصل لم تقطع في يا الله ولا في قول بعضهم افا الله لافعلن بالقطع تعويضا من حرف الجر لان همزة الوصل لا تقطع الا في الاضطرار وهذا الذي ذكرته قطع في الاختيار روجع به اصل متروك ولو لم يكن مراجعة اصل لكان قولهم افا الله لافعلن اقرب الي الاجحاف منه الي التعويض اذ في ذلك جمع بين حذف ما اصله ان يثبت واثبات ما اصله ان يحذف فصح ان الهمزة المذكورة كهمزة ----ان وام واو ولكن التزم حذفها تخفيفا اذا لم يبدا بها ولم تل همزة استفهام كما التزم اكثر العرب حذف عين المضارع والامر من راي وحذف فاء الامر من اخذ واكل وهمزة ام في ويلمه	375	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0482	true	1122042392648678267	41	155	198	747	1514	300	السادس انه لو كانت همزة اداة التعريف همزة وصل لم تقطع في يا الله ولا في قول بعضهم اف--الله لافعلن بالقطع تعويضا من حرف الجر لان همزة الوصل لا تقطع الا في الاضطرار وهذا الذي ذكرته قطع في الاختيار روجع به اصل متروك ولو لم يكن مراجعة اصل لكان قولهم افا -لله لافعلن اقرب الي الاجحاف منه الي التعويض اذ في ذلك جمع بين حذف ما اصله ان يثبت واثبات ما اصله ان يحذف فصح ان الهمزة المذكورة كهمزة ام وان---- واو ولكن التزم حذفها تخفيفا اذا لم يبدا بها ولم تل همزة استفهام كما التزم اكثر العرب حذف عين المضارع والامر من راي وحذف فاء الامر من اخذ واكل وهمزة ام في ويلمه	482	3321710190973766709	545	1070.0	432	556	98.0215835571289	110	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0375	false	8319852859647535033	251	300	1239	1482	1482	300	واحتج بعض النحويين لسيبويه بان قال قد قيل مررت بالرجل فتخطي العامل حرف التعريف فلو كان الاصل ال لكان في تقدير الانفصال وكان يجب ان تقع قبل الجار كما ان الحروف التي لا تمتزج بالكلمة كذلك الا تري انك تقول هل بزيد مررت ولا تقول بهل زيد مررت فلولا-	375	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0483	true	-8179724940224370721	67	116	350	594	1618	300	واحتج بعض النحويين لسيبويه بان قال قد قيل مررت بالرجل فتخطي العامل حرف التعريف فلو كان الاصل ال لكان في تقدير الانفصال وكان يجب ان يقع قبل الجار كما ان الحروف التي لا تمتزج بالكلمة كذلك الا تري انك تقول هل بزيد مررت ولا تقول بهل زيد مررت فلولا	483	3321710190973766709	242	478.0	194	244	99.18032836914062	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0376	false	3375080702979561182	0	193	0	1057	1600	300	ان حروف التعريف بمنزلة الزاي من زيد ما تخطاه العامل والجواب ان تقدير الانفصال لا يترتب علي كثرة الحروف بل علي افادة معني زاءد علي المعني المصحوب ولو كان المشعر به حرفا واحدا كهمزة الاستفهام فانها وان كانت حرفا واحدا في تقدير الانفصال لكون ما تفيده من المعني زاءدا علي معني مصحوبها غير ممازج لمعني المصحوب وعدم تقدير الانفصال يترتب علي افادة معني ممازج لمعني المصحوب ك سوف فانها وان كانت علي ثلاثة احرف غير مقدرة الانفصال لكون ما تفيده من المعني ممازجا لمعني الفعل الذي تدخل عليه فانها تعينه للاستقبال وذلك تكميل لدلالته وهكذا حرف التعريف غير مقدر الانفصال وان كان علي حرفين لان ما افاده من المعني مكمل لتعيين الاسم مسماه فينزل منزلة الجزء من مصحوبه لفظا كما تنزل منزلة الجزء معني الا ان امتزاج حرف التعريف بالاسم اشد من امتزاج سوف بالفعل لوجهين احدهما ان معني حرف التعريف لا يختص به بعض مدلول الاسم المقرون به بخلاف معني سوف فانه يختص باحد جزاي مدلول- الفعل -الثاني ان حرف التعريف يجعل الاسم المقرون به- شبيها بمفرد قصد به التعيين وضعا كالمضمر واسم الاشارة والعلم المرتجل فلا يقدح في الامتزاج المعنوي كون احد المتمازجين حر-فين او اكثر وسوف وان مازج معناها معني	376	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0483	true	-8179724940224370721	116	300	594	1618	1618	300	ان حر-ف التعريف بمنزلة الزاي من زيد ما تخطاه العامل والجواب ان تقدير الانفصال لا يترتب علي كثرة الحروف بل علي افادة معني زاءد علي --معني المصحوب ولو كان المشعر به حرفا واحدا كهمزة الاستفهام فانها-وان كانت حرفا واحدا-في تقدير الانفصال لكون ما تفيده من المعني زاءدا علي معني مصحوبها غير ممازج له----------- وعدم تقدير الانفصال يترتب علي افادة معني ممازج لمعني المصحوب ك سوف فانها-وان كانت علي ثلاثة احرف-غير مقدرة الانفصال لكون ما تفيده من المعني ممازحا لمعني الفعل الذي تدخل عليه فانها تعينه للاستقبال وذلك تكميل لدلالته وهكذا حرف التعريف غير مقدر الانفصال-وان كان علي حرفين لان ما افاده من المعني مكمل لتعيين الاسم مسماه فينزل منزلة الجزء من مصحوبة لفظا كما ينزل منزلة الجزء معني الا ان امتزاج حرف التعريف بالاسم اشد من امتزاج سوف بالفعل لوجهين احدهما ان معني حرف التعريف لا يختص به بعض مدلول الاسم----------- بخلاف معني سوف فانه يختص باحد----- مدلولي الفعل والثاني ان حرف التعريف يجعل الاسم المقرون بها شبيها بمفرد قصد به التعيين وضعا كالمضمر واسم الاشارة والعلم المرتجل فلا يقدح في الامتزاج المعنوي كون احد الم-مازحين بحرفين او اكثر وسوف وان مازج معناها معني-	483	3321710190973766709	1013	1932.5	830	1061	95.47596740722656	165	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0376	false	3375080702979561182	193	300	1057	1600	1600	300	مصحوبها لكن لا تجعله شبيها بمفرد قصد به وضعا ما قصد بها وبمصحوبها لان ذلك غير موجود وقد -ترتب علي هذا امتناع الفصل بين حرف التعريف والمعرف به ووقوعه بين سوف والفعل المصاحب لها كقول الشاعر 517 وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وفعل ذلك ايضا ب----قول الشاعر 518 لقد ارسلوني في الكواعب راعيا فقد وابي راعي الكواعب افرس اراد فقد افرس راعي الكواعب وحق ابي فسكن الياء وفصل واحتج بعضهم علي الخليل بان قال-- لما كان التنكير مدلولا عليه بحرف واحد وهو التنوين كصه وصه وجب كون التعريف مدلولا عليه بحرف واحد وهو اللام لان الشء يحمل علي ضده كما يحمل علي-	376	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0484	true	-802217113746922284	0	99	0	531	1605	300	مصحوبها لكن لا تجعله شبيها بمفرد قصد به وضعا ما قصد بها وبمصحوبها لان ذلك غير موجود وقد يترتب علي هذا امتناع الفصل بين حرف التعريف والمعرف به ووقوعه بين-سوف والفعل المصاحب بها كقول الشاعر---- وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وفعل ذلك ايضا بقد كقول الشاعر---- لقد ارسلوني في الكواعب راعيا---- وابي-راعي الكواعب افرس اراد فقد افرس راعي الكواعب وحق ابي فسكن الياء وفصل واحتج قو--م علي الخليل بان قالوا لما كان التنكير مدلولا عليه بحرف واحدوه-و التنوين-كصة ومه وجب كون التعريف مدلولا عليه بحرف واحدوه-و اللام-لان الشء يحمل علي ضده كما يحمل علي	484	3321710190973766709	514	954.0	417	551	93.2849349975586	83	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0377	false	-6301628323060043265	0	199	0	1067	1571	300	نظيره وهذا ضعيف جدا لان الضدين قد يتفقان في العبارة مطلقا ك-----صعب صعوبة فهو صعب و-----سهل سهولة فهو سهل وقد يختلفان مطلقا كشبع شبعا فهو شبعان وجاع جوعا فهو جاءع وقد يتفقان من وجه ويختلفان من -وجه كرضي رضا فهو راض وسخط سخطا فهو ساخط والاختلاف اولي بهما ليكون سبيلهما في المعني واللفظ واحدا وان سلم حمل الشء علي ضده فيشترط تعذر حمله علي نده وقد امكن الع--مل عليه فتعين الجنوح اليه ونقول التعريف نظير التانيث في الفرعية فاشتركا في استحقاق علامة والتنكير نظير التذكير في الاصالة فينبغي ان يشتركا في الخلو من علامة فان وضع للتنكير علامة فحقها ان تنقص عن علامة التعريف تنبيها علي انه احق بالعلامة لفرعيته واصالة التنكير وذلك موجب لكون علامة التعريف حرفين وهو المطلوب وايضا فان التعريف طارء علي التنكير كطروء التثنية علي الافراد فسوي بينهما بجعل علامة كل واحد منهما حرفين بحذف احدهما في حال دون حال وايضا لما كانت من ذات حرفين ومدلولها العموم في نحو ما فيها من رجل وكان حرف التعريف نظيرها في العموم سوي بينهما فكان حرف التعريف حرفين تسوية بين النظيرين ولما كانت اللام تدغم في اربعة عشر حرفا فيصير المعرف بها كانه من المضاعف العين الذي فاءه همزة جعل اهل اليمن ومن داناهم بدلها ميما لان	377	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0484	true	-802217113746922284	99	300	531	1605	1605	300	نظيره وهذا ضعيف جدا لان الضدين قد يتفقان في العبارة مطلقا كصعب يصعب صعوبة فهو صعب وسهل يسهل سهولة فهو سها وقد يختلفان مطلقا كشبع شعبا فهو شبعان وجاع جوعا فهو جاءع وقد يتفقان من وجه ويختلفان مكن وجه كرضي رضا فهو راض وسخط سخطا فهو ساخط والاختلاف اولي بهما ليكون سبيلهما في المعني واللفظ واحدا -ان سلم حمل الشء علي ضده فبش-رط تعذر حمله علي نده فقد امكن ما يحمل عليه فتعين الجنوح اليه ونقول التعريف نظير التانيث في الفرعية فاشتركا في استحقاق علامة والتنكير نظير التذكير في الاصالة فينبغي ان يشتركا في الخلو من علامة فان وضع للتنكير علامة فحقها ان تنقص عن علامة التعريف تنبيها علي انه احق بالعلامة لفرعيته واص-لة التنكير وذلك موجب لكون علامة التعريف حرفين وهو المطلوب وايضا فان التعريف طارء علي التنكير -طروء التثنية علي الافراد فسوي بينهما بجعل علامة كل واحد منهما حرفين يحذف احدهما في حال دون حال وايضا لما كانت-من ذات حرفين ومدلولها العموم في نحو ما فيها من رجل وكان حرف التعريف نظيرها في العموم سوي بينهما فكان حرف التعريف حرفين تسوية بين النظيرين ولما كانت اللام تدغم في اربعة عشر حرفا فيصير المعرف بها كانه من المضاعف العين الذي فاءه همزة جعل اهل اليمن ومن داناهم بدلها ميما لان-	484	3321710190973766709	1050	2048.5	854	1080	97.22222137451172	184	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0378	false	3760756177445138160	32	159	169	846	1583	300	بالحضور الحسي الي حضور ما ذكر -------------------كقوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول والي حضور ما ابصر ك----قولك-------- لمن سدد سهما القرطاس والله وبالحضور العلمي الي نحو قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واذ هما في الغار و-اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي واذ يبايعونك تحت الشج------------------------------------------------------------------------------------------------رة ثم قلت والا فجنسية اي الا يكن المدلول عليه بمصحوب الاداة معهودا باحد الحضورين المبينين بالاداة فهي جنسية انتهي وعرف من كلام------ه ان ال---- قسمان عهدية وجنسية وان المعهود قسما----ن معهود حسا اما ب--------------------------------------------الذكر او بالابصار او معهو------------د علما والمراد به ما بينك وبين المخاطب عهد فيه وهذا-------- الذي ذكره المصنف من ان ال قسمان عهدية وجنسية هو كلام اكثر النحاة وهو مستفاد جار علي السنة المعربين والمفسرين وذهب-------- ابو الحجاج يوسف بن معزوز الي ان ال	378	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0486	true	-3250828214342652885	22	147	118	774	1543	300	بالحضور الحسي ما تقدم ذكره لفظا فاعيد مصحوبا بال كقوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول او كان حاضرا مبصرا نحو قولك القرطاس لمن سدد سهما وعني بالحضو----------ر العلم----ي نحو قوله تعالي -----------------------اذ هما في الغار و اذ ناداه ربه بالواد المقدس و ---اذ يبايعونك تحت الشجرة فالغار والوادي والشجرة لم يجر ذكرها قبل لفظا ولا هي حاضرة مبصرة حالة الخطاب بهذه الايات وتحصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كلام المصنف ان ال علي قسمين عهديه وجنسية وان المعهود علي قسمين معهود ذكرا نحو لقيت رجلا فضربت الرجل تريد الرجل المعهود في الذكر قبل وليس معهودا لانه نكرة ومعهود علما وهو------- ما بينك وبين المخاطب عهد فيه وهذا التقسيم الذي قسمه المصنف ذهب اليه--------------------------- اكثر اصحابنا------------------------------------------- وذهب الاستاذ ابو الحجاج يوسف بن معزوز الي ان ال	486	3321710190973766709	346	387.0	274	891	38.83277130126953	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0380	false	6450525614696611411	247	275	1324	1485	1616	300	زيد الرجل بمعني الكامل في الرجولية الجامع لخصاءصها فان هذا تجوز لاجل المبالغة ويستعملون كلا بهذا المعني تابعا وغير تابع فيقولون زيد كل الرجل وزيد الرجل كل الرجل	380	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0489	true	7255043824825192760	178	205	956	1114	1599	300	زيد الرجل بمعني الكامل ---الرجولية الجامع لخصاءصها فان هذا تجوز لاجل المبالغة ويستعملون كلا بهذا المعني تابعا وغير تابع فيقولون زيد كل الرجل وزيد الرجل كل الرجل	489	3321710190973766709	158	310.0	131	161	98.13664245605469	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0381	false	-1112565163548335618	44	221	245	1224	1636	300	تقتض- شمول الحقيقة والاحاطة بافرادها لم يستثن الذين امنوا من المعرف بها وهو الانسان واما الحكم الثاني وهو مراعاة اللفظ تارة والمعني اخري فقد قيده بقوله واذا افرد وا--------------------------------------نما قيده بذلك---- لان ال تدخل علي المثني وعلي المجموع---------------- فمثال دخولها علي المثني قولهم نعم الرجلان الزيدان قال الشيخ فال فيه جنسية وقد دخلت علي المثني ومثل الشيخ دخولها عل------------------------------------------------------ي الجمع بقوله تعالي قد افلح المءمنون قال وهو كثير ولم يظهر لي التمثيل الذي ذكره اما نعم الرجلان فليست ال فيه للاستغراق وانما هي للجنس ولا يلزم من الجنس الاستغراق واما الاية الشريفة وهي قد افلح المءمنون فال الداخلة علي المءمنين موصولة فالعموم بالموصولية والذي يظهر ان المصنف انما احترز بقوله واذا افرد من الجمع خاصة لا من المثني ومثال ذلك اكرم الرجال فال فيه للاستغراق والمراد به كل فرد ومراعاة لفظه في نعته وغير نعته واجبة ومثال الافراد وقد روعي فيه اللف--ظ قوله تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب وقوله تعالي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي ومثال الافراد وقد روعي فيه المعني دون اللفظ-------- قوله تعالي او الطفل الذين	381	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0489	true	7255043824825192760	4	104	22	586	1599	300	اقتضت شمول الحقيقة والاحاطة بافرادها لم يستثن الذين امنوا من المعرف بها وهو الان--------------------------------------------------------------سان وقوله واذا افرد فاعتبار لفظه فيما له من نعت وغيره اولي انما قال واذا افرد لان ال تدخل علي المثني وعلي المجموع وتكون فيه للجنس فمثال دخولها علي المثني قولهم نعم الرجلان الزيدان فال-------------- جنسية وقد دخلت علي المثني وقال الشاعر فان النار بالعودين تذكي وان الحرب اولها الكلام ومثال دخولها علي الجمع------------ قد افلح المءمنون ----وهو ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير ومثال موافق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لفظ الافراد قوله تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب------------ لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وت-------------------------------------ولي ومثال موافقة الم--------------عني دون اللفظوهي قليلةقوله تعالي او الطفل الذين	489	3321710190973766709	390	611.0	316	1102	35.39019775390625	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0381	false	-1112565163548335618	229	261	1268	1432	1636	300	وقد تعرض زيادتها في علم وحال وتمييز ومضاف اليه تمييز وربما زيدت فلزمت والبدلية في نحو ما يحسن بالرجل خير منك اولي من النعت والزيادة وقد تقوم في غير الصلة مقام --ضمير	381	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0489	true	7255043824825192760	206	238	1116	1282	1599	300	وقد تعرض زيادتها في علم وحال وتمييز ومضاف اليه تمييز وربما زيدت فلزمت والبدلية في نحو ما يحسن بالرجل خير منك اولي من النعت والزيادة وقد تقوم في غير الصلة مقام الضمير	489	3321710190973766709	164	322.5	132	166	98.79518127441406	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0382	false	4866784501128532518	0	98	0	504	1581	300	قلت ما هو من الانسان تريد من الناس اصبت قال ناظر الجيش اشتمل-------------------------------------------------------------------- --------------------------------------هذا الكلام علي حكمين لال وهما زيادتها وانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقوم------------- مقام الضمير اما زيادتها فذكر انها تزاد في اربعة مواضع احدها في العلم كقول الشاعر 520 ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر اراد بنات اوبر وهو علم لضرب من الكماة وكقول الاخر 521 اما ودماء لا تزال مراقة علي قنة العزي وبالنسر عند ما اراد ونسرا وهو صنم وكقول الاخر 522 باعد ام العمرو من اسيرها حراس ابواب علي قصورها وكقول الاخر 523 عوير ومن مثل العوير ورهطه واسعد في ليل البلابل صفوان	382	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0489	true	7255043824825192760	162	266	879	1423	1599	300	قلت ما هو من الانسان تريد من الناس اصبت وقوله فان خلفها تجوزا الي اخره مثاله زيد الرجل بمعني الكامل الرجولية الجامع لخصاءصها فان هذا تجوز لاجل المبالغة ويستعملون كلا بهذا المعني تابعا وغير تابع فيقولون زيد كل الرجل وزيد الرجل كل الرجل ص وقد تعرض زيادتها في علم وحال وتمييز ومضاف اليه تمييز وربما زيدت فلزمت والبدلية في نحو ما يحسن بالرجل خير منك اولي من النعت والزيادة وقد تقوم في غير الصلة مقام الضمير ش مثال ذلك -------------------------------------في العلم قو-ل الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعد ام -لعمرو من اسيرها حراس ابواب علي قصورها و-قول الاخر---- عوير ومن مثل العوير ورهطه واسعد في ليل البلابل صفوان	489	3321710190973766709	195	281.0	154	785	24.84076499938965	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0382	false	4866784501128532518	99	198	511	1047	1581	300	في الحال كقراءة بعض القراء ليخرجن الاعز منها الاذل اي ليخرجن الاعز م-نها ذليلا وكقول بعض العرب ادخلوا الاول فالاول اي اولا فاولا ومنها قول الشاعر 524 دمت الحميد فما تنفك منتصرا علي العدا في سبيل المجد وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكرم ثال-----ثها في التمييز 525------- رايتك لما ان عرفت وجوهنا صدقت وطبت النفس يا قيس عن عمرو ومنه الحديث ان امراة كانت تهراق الدماء والاصل تهراق دماءها فاسند الفعل الي ضمير المراة مبالغة وصار المسند اليه منصوبا علي التمييز ثم ادخل عليه حرف التعريف زاءدة رابعها فيما اضيف اليه تمييز كقول الشاعر 526 الي ردح -من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد	382	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0490	true	-5732694051759779216	2	107	14	586	1643	300	في الحال -قراءة بعض-----هم ليخرجن الاعز منها الاذل اي ليخرجن العزيز منها ذليلا وقا-ل بعض العرب ادخلوا الاول فالاول اي اولا فاولا و-----قال الشاعر---- دمت الحميد فما تنفك منتصرا علي العدا في سبيل المجد والكرم فزادال في الحال وهذا مذهب الجمهور وذهب بعض النحويين الي ان الحال تكون معرفة ونكرة فعلي مذهب هذا لا تكون ال زاءدة في الحال وم-ثال زيادتها في التمييز قول الشاعر رايتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا-قيس عن عمرو ومنه الحديث ان امراة كانت ت-راق الدماء وحكي البغداديون الخمسة العشر الدرهم ومثال زيادته-------------------------------------------------------------------------------ا فيما اضيف اليه تمييز -قول الشاعر ----الي ردح ممن الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد	490	3321710190973766709	373	623.0	301	675	55.25925827026367	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0383	false	-7913678517972535744	23	245	122	1279	1554	300	بقوله وربما زيدت فلزمت الي -------------------------نحو اليسع والان والذي واعل--------------------------------------------------------------------------------م ان للنحاة في نحو ما يحسن بالرجل خير منك قولين احدهما ان نحو خير منك نعت لما قبله علي نية الالف واللام وهو قول الخليل قال سيبويه في باب مجري نعت المعرفة عليها ومن النعت ما يحسن بالرجل مثلك او خير منك ان يفعل ذلك وزعم الخليل انه انما جر هذا علي نية الالف واللام ولكنه موضع لا تدخله الالف واللام كما كان الجماء الغفير منصوبا علي نية القاء الالف واللام نحو طرا وقاطبة قال المصنف فحكم الخليل في المقرون بالالف واللام المتبع بمثلك وخير منك بتعريف المنعوت والنعت القول الثاني ان الاسم المتبع بخير منك او مثلك نكرة وان الالف واللام فيه زاءد-ة علي نية الطرح وهو قول الاخفش قال المصنف وعندي ان اسهل مما ذهبا اليه الحكم بالبدلية وتقرير المتبوع والتابع علي ظاهرهما انتهي وهو تخريج حسن سهل كما قال وليس فيه الا ان كون البدل مشتقا ضعيف وكان المصنف راي ان القول به مع كون البدل في المشتقات ضعيف----ا اولي -من القول بزيادة الالف واللام ومن اجراء النكرة نعتا علي المعرفة واما كون ال تقوم مقام الضمير فذلك ن------------حو مررت برجل حسن الوجه بتنوين حسن ورفع الوجه علي معني حسن وجهه فالالف واللام عوضا عن الضمير قال المصنف بعد ذكر هذه الصورة وبهذا التعويض قال الكوفيون وبعض البصريين وان كان بعض المتاخرين قد عد هذه المسالة من مساءل الخلاف	383	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0490	true	-5732694051759779216	124	299	687	1639	1643	300	وقوله وربما زيدت فلزمت قال المصنف في الشرح اشرت الي نحو اليسع والان والذي انتهي اما الان فذكر اصحابنا ان ال ليست زاءدة بل هي للحضور واما الذي ففيه خلاف فمن زعم ان ---------الموصول يعرف بال معرفة فيه وقوله والبدل-----------------------------------ية الي اخر المسالة------------ قال المصنف في الشرح ز---------------------------------------------------------------------------عم الخليل انه انما جر هذا علي نية الالف واللام ولكنه موضع لا تدخله -------------كما كان الجماء الغفير منصوبا علي نية القاء الالف واللام نحو طرا -قاطبة----------- فحكم الخليل في المقرون بالالف واللام المتبع بمثلك وخير منك بتعريف المنعوت والنعت وذهب ابو الحسن الي انهما نكرتان -------------------وان الالف واللام---- زاءدتان في نية الاطراح قال---------------------وعندي ان اسهل مما ذهبا اليه الحكم بالبدلية وتقرير المتبوع والتابع علي ظاهرهما انتهي فيكون بدل نكرة من معرفة لكن البدل ب------------------------------------------------------------------------المشتقات ضعيف فهذا الذي حمل الخليل والاخفش علي ما ذهبا اليه وباب البدل انما يكون بالجوامد وقوله وقد تقوم الي اخره قال المصنف اشرت الي نحو مررت برجل حسن الوجه بتنوين حسن ورفع الوجه علي معني حسن وجهه فالالف واللام عوض م-ن الضمير------------------------------ وبهذا التعويض قال الكوفيون وبعض البصريين انتهي وهذ---------------------ه المسالة اشبع الكلام ----	490	3321710190973766709	589	891.5	476	1280	46.015625	87	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0385	false	-2774383901738882796	0	22	0	110	1513	300	وما دخلت عليه هي التي اغنت عن الضمير وقامت مقامه وهذا بخلاف مررت برجل حسن الوجه فان ال وحدها قامت مقام الضمير	385	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0491	true	5675750220526185549	50	72	258	368	1522	300	وما دخلت عليه هي التي اغنت عن الضمير وقامت مقامه وهذا بخلاف مررت برجل حسن الوجه فان ال وحدها قامت مقام الضمير	491	3321710190973766709	110	220.0	88	110	100.0	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0386	false	-2586547565167257231	51	118	257	589	1522	300	فصل مدلول اعراب الاسم ما هو به عمدة او فضلة او بينهما فالرفع للعمدة وهي مبتدا او خبر او فاعل او ناءبه او شبيه به لفظا واصلها المبتدا او الفاعل او كلاهما اصل والنصب للفضلة وهي مفعول مطلق او مقيد او مستثني او حال او تمييز او مشبه بالمفعول به والجر لما بين العمدة والفضلة وهو المضاف اليه والحق من العمد بالفضلات المنصوب في باب كان وان	386	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0491	true	5675750220526185549	218	285	1116	1448	1522	300	فصل مدلول اعراب الاسم ما هو به عمدة او فضلة او بينهما فالرفع للعمدة وهي مبتدا او خبر او فاعل او ناءبه او شبيه به لفظا واصلها المبتدا او الفاعل او كلاهما اصل والنصب للفضلة وهي مفعول مطلق او مقيد او مستثني او حال او تمييز او مشبه بالمفعول به والجر لما بين العمدة والفضلة وهو المضاف اليه والحق من العمد بالفضلات المنصوب في باب كان وان	491	3321710190973766709	332	664.0	265	332	100.0	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0387	false	-2118053714257175198	0	62	0	315	1567	300	الكلام ما لا يسوغ حذفه ولو كان عليه دليل ويسمي عمدة فمثال الاول الفعل فانه يسوغ حذفه لدليل ولا يسمي عم------------------------------------------------------------------------------------------------------دة ومثال الثاني الفاعل و-المفعول الذي لم يسم فاعله فان كلا منهما يسمي عمدة ولا يسوغ حذفه لدليل قال وكذا حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفضلة------------------------------------------ يرد عليه بعض العمد الذي يسوغ حذفه مطلقا---------- فمن ذلك المبتدا في قطع النع-ت والخبر في نحو لولا زيد لاكرمتك	387	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0492	true	6190549358980116345	24	143	118	723	1586	300	الكلام ما لا يسوغ حذفه ولو كان عليه دليل ويسمي عمدة فمثال الاول الفعل فانه يسوغ حذفه لدليل ولا يسمي عمدة فاذا قلت زيد في جواب اجاءك احد فالتقدير جاءني زيد ف جاءني جزء الكلام وقد ساغ حذفه لدليل ولا يسمي عمدة ومثال الثاني الفاعل و المفعول الذي لم يسم فاعله فان كلا منهما يسمي عمدة ولا يسوغ حذفه لدلي----ل وكذلك يلزم ايضا من قوله ان يكون بعض الحروف عمدة وذلك انه من اجزاء الكلام ولا يسوغ حذفه الا بدليل نحو حرف النداء وهمزة الاستفهام وغيرهما وقال ايضا الفضلة عبارة عمارة عما يسوغ حذفه مطلقا الا لعارض يرد عليه بعض العمد الذي يسوغ حذفه مطلقا الا لعارض فمن ذلك المبتدا في قطع النعوت والخبر في نحو لولا زيد لاكرمتك	492	3321710190973766709	307	551.0	247	609	50.41050720214844	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0387	false	-2118053714257175198	203	272	1005	1406	1567	300	للعمدة والنصب للفضلة والجر لما بينهما وانما كان كذلك لان الاهتمام بالعمدة اشد من الاهتمام بغيره فجعل اعرابه الرفع لان علامته الاصلية الضمة وهي اظهر الحركات وانما قلنا انها اظهر الحركات لوجهين احدهما انها من الواو ومخرجها من الشفتين وهو مخرج ظاهر بخلاف الفتحة والكسرة فانه-ا من الالف والياء ومخرجاهما من باطن الفم والثاني ان الضمة يمكن الاشارة اليها بالاشمام عند سكون ما هي فيه وقفا وادغاما بخلاف غيرها	387	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0492	true	6190549358980116345	145	210	736	1105	1586	300	للعمدة قال في الشرح------- ل-------------ما--------- كان الاهتمام بالعمدة اشد من الاهتمام بغيرها جعل اعرابه الرفع لان علامته الاصلية --ضمة وهي اظهر الحركات وانما قلنا --هي اظهر الحركات لوجهين احدهما انها من الواو ومخرجها من الشفتين وهو مخرج ظاهر بخلاف الفتحة والكسرة فانهما من الالف والياء ومخرجاهما من باطن الفم والثاني ان الضمة يمكن الاشارة اليها بالاشمام عند سكون ما هي فيه وقفا وادغاما بخلاف غيرها	492	3321710190973766709	356	671.5	293	402	88.55721282958984	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0386	false	-2586547565167257231	245	271	1252	1376	1522	300	كان المضاف اليه في موضع يكمل العمدة نحو جاء عبد الله وفي موضع يكمل الفضلة نحو اكرمت عبد الله وفي موضع يقع فضلة نحو زيد ضارب	386	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0493	true	8352745415682315918	23	49	118	242	1597	300	كان بينهما لانه في موضع يكمل العمدة نحو جاء عبد الله وفي موضع يكمل الفضلة نحو اكرمت عبد الله وفي موضع يقع فضلة نحو زيد ضارب	493	3321710190973766709	115	221.0	89	124	92.74193572998047	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0387	false	-2118053714257175198	272	296	1406	1545	1567	300	ولما كانت الكسرة تشبه الضمة جعلت علما للمضاف اليه لانه قد يكمل العمدة ولان الكسرة متوسطة بين الثقل والخفة فجعلت للمتوسط بين العمدة والفضلة	387	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0493	true	8352745415682315918	50	73	247	381	1597	300	ولما كانت الكسرة تشبه الضمة جعلت علما للمضاف اليه لانه قد يكمل العمدة ولانها----- متوسطة بين الثقل والخفة فجعلت للمتوسط بين العمدة والفضلة	493	3321710190973766709	133	258.0	110	139	95.68345642089844	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0388	false	855224835684676095	126	218	738	1225	1661	300	الاسم الماتي به لمجرد العدد اذا ك---------------ان معطوفا علي غيره او معطوفا عليه غيره ولم يدخل عليه عامل ف---ي اللفظ ولا في التقدير نحو و-----احد واثنان وثلاثة وار-------------------------------------------------------------بعة وكان التركيب الذي حدث فيه بالعطف قام مقام العامل في حدوث هذه الضمة قاله ا--لاستاذ ابو الحسن ابن عصفور والثاني زاده الاعلم وهو المرفوع علي الاهمال من العوامل وجعل منه قوله تعالي يقال له ابراهيم وقد اجيب عنهما اما الاول فقال الشيخ ا-----------------------------------------------------------------------------------------لذي ينبغي ان يذهب اليه ان هذه الحركات------------------------------ ليست بحركات اعراب وانما هي شبيهة بها----------- وحدثت عند حصول هذا التركيب العطفي واما ---	388	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0493	true	8352745415682315918	109	233	599	1230	1597	300	الاسم يرفع----------------- اذا كان لمجرد عدد وكان معطوفا علي غيره او معطوفا عليه غيره ولم يدخل عليه عامل لا في اللفظ ولا في التقدير مثال ذلك واحد واثنان وثلاثة واربعة فلو كان عاريا من عطفية كان موقوفا نحو واحد اثنان ثلاثة اربعة وكان التركيب الذي حدث فيه بالعطف قام مقام العامل في حدوث هذه الضمة والعجب للاستاذ انه ذكر هذا في باب ما يدخل المعرب فيه لقب---------------------- من القاب الاعراب------------------------------ وقد قرر قبل ان الاعراب هو تغير اخر الكلمة لاجل العامل الداخل عليها في الكلام الذي هي فيه فكيف يكون اعراب بلا عامل هذا تناقض والذي ينبغي ان يذهب اليه ان هذه التي في العدد المعطوف او المعطوف عليه ليست -حركات اعراب و-----هي شبيهة بحركات الاعراب وحدثت عند حصول هذا التركيب العطفي ومن قال	493	3321710190973766709	308	443.5	244	706	43.626060485839844	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0390	false	-6097088160030169596	81	173	443	909	1627	300	باب المبتدا تعريفه نوعاه قال ابن مالك وهو ما عدم حقيقة او حكما عاملا لفظيا من مخبر عنه او وصف سابق رافع ما انفصل واغني والابتداء كون ذلك كذلك قال ناظر الجيش انما صدر الحد بما ولم يصدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالاسم ليشم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاسم الصريح نحو زيد كاتب والمءول نحو وان تصوموا خير لكم ونحو سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم اي صومكم ---------خير لكم وسواء -----------------------------------------------------------------عليهم الانذار وعدمه وانما قال او------------------- حكما ليدخل في الحد المجرور بحرف زاءد نحو هل من خالق غير الله يرزقكم فان خالقا---------- مبتدا ولم يعدم عاملا لفظيا عدم--------------------ا حقيقيا	390	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0496	true	-1713543428945400332	53	214	257	1052	1462	300	باب المبتدا --------------------------وهو ما عدم حقيقة او حكما عاملا لفظيا من مخبر عنه او وصف سابق رافع ما انفصل واغني والابتداء كون ذلك كذلك وهو يرفع المبتدا والمبتدا الخبر خلافا لمن رفعهما به او بتجردهما للاسناد او رفع بالابتداء المبتدا وبهما الخبر او قال ترافعا ولا خبر للوصف المذكور لشدة شبهه بالفعل ولذلك لا يصغر ولا يوصف ولا يعرف ولا يثني ولا يجمع الا علي لغة يتعاقبون فيكم ملاءكة ولا يجري ذلك المجري باستحسان الا بعد استفهام او نفي خلافا للاخفش واجري في ذلك غير قاءم مجري ما قاءم ش قوله ما يشمل الاسم والمقدر به -----------------نحو وان تصوموا خير لك--------------------------------------م اي صومكم ويشمل المخبر عنه في نحو زيد قاءم والوصف الذي ذكر نحو ما قاءم الزيدان فزيد وقاءم لم يدخل عليهما عامل لفظي حقيبة والذي لم يدخل عليه عامل لفظي حكما هو ما جر ب من الزاءدة او بالباء نحو هل من خالق غير الله و بحسبك درهم ف خالق و حسبك مبتدان وقد---------------- عدما عاملا لفظيا حكما لا حقيقة -	496	3321710190973766709	235	264.5	179	893	26.3157901763916	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0394	false	2634204889274860341	16	48	87	269	1589	300	سابقا رافعا AUTO عامل الرفع في المبتدا والخبر قال ابن مالك وهو يرفع المبتدا والمبتدا الخبر خلافا لمن رفعهما به او بتجردهما للاسناد او رفع بالابتداء المبتدا وبهما الخبر او قال ترافعا	394	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0496	true	-1713543428945400332	68	98	325	496	1462	300	سابق- رافع ما انفصل واغني والابتداء كون ذلك كذ----------لك وهو يرفع المبتدا والمبتدا الخبر خلافا لمن رفعهما به او بتجردهما للاسناد او رفع بالابتداء المبتدا وبهما الخبر او قال ترافعا	496	3321710190973766709	136	251.0	113	182	74.72527313232422	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0399	false	-8389920513376224983	82	136	436	716	1550	300	المبتدا AUTO الوصف الرافع للاسم واحكامه قال ابن مالك ولا خبر للوصف المذكور لشدة شبهه بالفعل ولذا- لا يصغر ولا يوصف ولا يعرف ولا يثني ولا يجمع الا علي لغة يتعاقبون فيكم ملاءكة ولا يجري ذلك المجري باستحسان الا بعد استفهام او نفي خلافا للاخفش واجري في ذلك غير قاءم ونحوه مجري ما قاءم	399	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0496	true	-1713543428945400332	92	142	462	718	1462	300	المبتدا وبهما الخبر او----------------- قال ترافعا --ولا خبر للوصف المذكور لشدة شبهه بالفعل ولذلك لا يصغر ولا يوصف ولا يعرف ولا يثني ولا يجمع الا علي لغة يتعاقبون فيكم ملاءكة ولا يجري ذلك المجري باستحسان الا بعد استفهام او نفي خلافا للاخفش واجري في ذلك غير قاءم------ مجري ما قاءم	496	3321710190973766709	234	429.5	187	281	83.2740249633789	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0391	false	-8672457172246453031	182	230	913	1168	1544	300	وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون ف خير خبر عن ان تصوموا باعتبار المعني فلو قلت ان تصوموا ناصب ومنصوب كان اخبارا باعتبار اللفظ ومن الاخبار باعتبار المعني والمخبر عنه في اللفظ غير اسم قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم اي سواء عليهم الانذار وعدمه	391	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0497	true	-5817772116166520603	2	43	7	221	1578	300	وان تصوموا خير لكم اي صومكم------ ف خير خبر عن ان تصوموا باعتبار المعني قال المصنف في الشرح----------------------------------- ومن الاخبار باعتبار المعني والمخبر عنه في اللفظ غير اسم قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم اي سواء عليهم الانذار وعدمه	497	3321710190973766709	192	344.5	152	255	75.29412078857422	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0392	false	-2563375815121976966	169	300	841	1584	1584	300	الشيخ ان في رفع الوصف المذكور الضمير المنفصل خلافا فمذهب البصريين ال--جواز ومذه-------------------------------------ب الكوفيين ال--منع---- فاذا قلت اقاءم انت جعلوا قاءما خبرا مقدما وانت مبتدا والبصريون يجيزون هذا الوجه ويجيزون ان يكون انت فاعلا بقاءم وثمرة الخلاف تظهر في التثنية والجمع فالكوفيون لا يجيزون الا اقاءمان انتما واقاءمون انتم واحتجوا--------------- بان هذا الوصف اذا رفع الفاعل الساد مسد الخبر كان جاريا مجري الفعل والفعل لا ينفصل منه الضمير في قولك اتقومان واتقومون فلا ينبغي ان ينفصل ما يجري مجراه واذا لم يجز انفصاله وجب ان يقال اقاءمان انتما واقاءمون انتم حتي يكون الضمير الذي في قاءم متصلا به كاتصاله بالفعل في اتقومان واتقومون الا ان الفعل مستقل بنفسه والاسم الذي فيه ضمير متصل- غير مستقل بنفسه ولذلك احتاج الي -رافع وهو انتما وانتم والصحيح ما ذهب اليه البصريون واستدلوا-------- بالقياس والسماع-	392	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0498	true	-8718381389700384035	87	230	434	1236	1558	300	المنفصل وفي هذا الوصف الضمي--------ر المنفصل خلاف ذه---ب البصريون الي جواز ذلك فيقولون اذاهب انتما وما ذاهب انتم وذهب الكوفيون الي منع ذلك فاذا قلت اقاءم انت جعلوا قاءما خبرا مقدما وانت مبتدا والبصريون يجيزون هذا الوجه ويجيزون ان يكون انت فاعلا بقاءم وثمرة الخلاف تظهر في التثنية والجمع فالكوفيون لا يجيزون الا اقاءمان انتما واقاءمون انتم واحتج الكوفيون لمذهبهم بان هذا الوصف اذا رفع الفاعل الساد مسد الخبر كان جاريا مجري الفعل والفعل لا ينفصل منه الضمير في قولك ايقومان وايقومون فلا ينبغي ان ينفصل مما جري مجراه وان- لم يجز انفصاله وجب ان يقال اقاءمان انتما واقاءمون انتم حتي يكون الضمير الذي في قاءم متصلا به كاتصاله بالفعل في ايقومان وايقومون الا ان الفعل مستقل بنفسه والاسم الذي فيه ضمير مستتر غير مستقل بنفسه فلذلك احتاج الي مرافع وهو انتما وانتم والصحيح ما ذهب اليه البصريون واستدلوا علي ذلك بالقياس والسماع	498	3321710190973766709	696	1298.0	571	814	85.5036849975586	112	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0393	false	-2208013918733968095	0	69	0	320	1483	300	اما القياس فهو ان الصفة اذا جرت علي غير من هي له برز فيها الضمير المرفوع بها نحو زيد هند ضاربها هو بلا خلاف بين احد من النحويين في جواز ذلك مع انها اذ ذاك جارية مجري الفعل ولو وقع الفعل موقعها لم يبرز الضمير---- بل كنت تقول زيد هند يضربها فكما خالف اسم الفاعل الفعل في هذا الموضع مع انه جار مجراه فكذلك لا ينكر ان يخالف اسم	393	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0498	true	-8718381389700384035	230	300	1236	1558	1558	300	اما القياس فهو ان الصفة اذا جرت علي غير من هي له برز منها الضمير المرفوع بها نحو زيد هند ضاربها هو بلا خلاف بين احد من النحويين في جواز ذلك مع انها اذ ذاك جارية مجري الفعل ولو وقع الفعل موقعه- لم يبرز الضمير فيه بل كنت تقول زيد هند يضربها فكما خالف اسم الفاعل الفعل في هذا الموضع مع انه جار مجراه فكذلك لا ينكر ان يخالف اسم-	498	3321710190973766709	316	613.5	248	324	97.5308609008789	66	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0391	false	-8672457172246453031	71	131	366	653	1544	300	واغني من ان لا يكون مغنيا نحو اقاءم ابواه زيد فان الفاعل منفصل مرتفع بوصف سابق الا انه غير مغن اذ لا يحسن السكوت عليه فليس مما نحن فيه بل زيد مبتدا وقاءم خبر مقدم وابواه مرتفع به قال المصنف ويجوز ----كون قاءم مبتدا ----مخبر عنه بزيد------------------- كما قال سيبويه في مررت برجل خير منه ابوه ف-خير من-ه مبتدا وابوه	391	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0499	true	-4419792899324214290	148	204	733	997	1467	300	واغني عن الخبر واحترز من- نحو اقاءم ابواه زيد فان الفاعل في--------------------------ه غير مغن اذ لا يحسن السكوت عليه فز-------------------يد مبتدا وقاءم خبر مقدم وا-واه مرتفع به قال المصنف ويجوز ان يكون قاءم مبتدا وزيد خبر مع ان قاءما نكرة وزيد معرفة كما قال س----- في مررت برجل خير منه ابوه ف خير عنده مبتدا وابوه	499	3321710190973766709	208	326.5	161	316	65.82278442382812	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0393	false	-2208013918733968095	69	228	320	1131	1483	300	الفاعل الفعل بانفصال الضمير منه في اقاءم انتما وشبهه واما السماع فكقول الشاعر خليلي ما واف البيت المتقدم ---------------------------وقول الاخر 535 فما باسط خيرا ولا دافع اذي من الناس الا انتم ال --------------------------------------------------------------------------------دارم السادس اذا عطف- علي هذا الوصف ب-بل انفصل الضمير فتقول اقاءم الزيدان بل قاعد-هما---------------------------------------------------------------------------------- وتقول اقاءم اخواك ام قاعد هذا القياس والوجه لان التقدير ام قاعد اخواك وحكي ابو عثمان ام قاعدان فاضمر -------علي حد ما يضمر--- اسم الفاعل وعلي---- قول الشاعر 536 اناسية ما كان بيني وبينها وتاركة عهد الوفاء ظلوم فايهما اعمل في ظ-لوم من اسمي الفاعل لزم الاضمار في الاخر منفصلا لكن البيت جاء علي ما حكاه ابو عثمان السابع قال الشيخ ورد علي المصنف في مسالة اقا-----ءم ابواه زيد واجازته ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------كون قاءم مبتدا مخبرا عنه بزيد فقيل ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم من ذلك ان يكون المبتدا قد اشتمل -متعلقه علي ضمير يعود علي الخبر وهو متاخر لفظا ورتبة وذلك لا يجوز قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذهل المصنف والراد عليه--------- عن قاعدة في الباب وهو ان هذا	393	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0499	true	-4419792899324214290	0	300	0	1467	1467	300	الفاعل الفعل بانفصال الضمير منه في اقاءم انتما وشبهه واما السماع ف-قول الشاعر خليلي ما واف بعهدي انتما اذا لم تكونا لي علي من اقطاع وقول الاخر---- فما باسط خيرا ولا دافع اذي من الناس الا انتم ال دارم في انتما مرفوع ب واف وانتم مرفوع ب باسط او ب دافع وهما ضميران منفصلان لم يطابقا ال-وصف فلو عطفت علي هذا الوصف ب بل انفصل الضمير فتقول اقاءم الزيدان بل قاعد هما قاله المزني ولو قال قاءل زيد قاءم لجاز ان تقول منكرا عليه اقاءم هو ترفع هو ب قاءم وتقول اقاءم اخواك ام قاعد هذا القياس والوجه-------------------------- وحكي ابو عثمان ام قاعدان فاضمر المتصل علي حد ما يضمر في اسم الفاعل وعلي هذا قول الشاعر---- اناسية ما كان بيني وبينها وتاركة عقد الوفاء ظلوم فايهما اعمل في مظلوم من اسمي الفاعل لزم الاضمار في الاخر منفصلا لكن البيت جاء علي ما حكاه اوب عثمان وقوله واغني يغني واغني عن الخبر واحترز من نحو اقاءم ابواه زيد فان الفاعل فيه غير مغن اذ لا يحسن السكوت عليه فزيد مبتدا وقاءم خبر مقدم واواه مرتفع به قال المصنف ويجوز ان يكون قاءم مبتدا وزيد خبر مع ان قاءما نكرة وزيد معرفة كما قال س في مررت برجل خير منه ابوه ف خير عنده مبتدا وابوه خبره وياتي بيان مثل هذا ان شاء الله واورد علي المصنف انه اذا كان اقاءم مبتدا وابواه فاعل به وزبد خبر اقاءم لزم من ذلك ان يكون المبتدا قد اشتمل بمتعلقة علي ضمير يعود علي الخبر وهو متاخر لفظا ورتبة وذلك لا يجوز لانه ليس من المواضع التي يفسر فيها الضمير ما بعده واعترض علي هذا الرد بانه مثل ما اجاز ابو الفتح في قولهم ضرب غلامه زيدا لان الضمير فيه عاد علي ما بعده لفظا ورتبة وهو المفعول لانه متاخر لفظا ورتبة وقد ذهل المصنف والراد عليه والمعترض عن قاعدة في الباب وهو ان هذا-	499	3321710190973766709	674	1120.5	534	1504	44.8138313293457	122	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0393	false	-2208013918733968095	228	288	1131	1425	1483	300	الوصف القاءم مقام الفعل لا يكون مبتدا حتي يكون مرفوعه اغني عن الخبر لان مرفوعه هو المحدث عنه فلا يجتمع هو وخبره عن الوصف وابواه في هذه الصورة لا يغني عن الخبر لانه لا يستقل مع الوصف كلاما من حيث الضمير فلا يجوز في الوصف ان يكون مبتدا البتة فهو خبر------------ مقدم- وابواه فاعل به وزيد مبتدا انتهي وما----- ذكره	393	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0500	true	-2093824010060210108	0	63	0	311	1530	300	الوصف القاءم مقام الفعل لا يكون مبتدا حتي يكون مرفوعة اغني عن الخبر لان مرفوعة هو المحدث عنه فلا يجتمع هو وخبر ع-ن الوصف وابواه في هذه الصورة لا يغني عن الخبر لانه لا يستقل مع الوصف كلاما من حيث الضمير فلا يجوز في الوصف ان يكون مبتدا البتة فيتعين ان يكون خبرا مقدما وابواه فاعل به وزيد مبتدا وهذا الحد الذي ذكره	500	3321710190973766709	274	518.0	217	312	87.82051086425781	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0394	false	2634204889274860341	133	273	711	1458	1589	300	والابتداء كون ذلك كذلك اشار بذلك الي------ ما عده عاملا لفظيا وبذلك ال------ي القيود التي قيد بها كل واحد من قسمي المبتدا والحاصل ان الابتداء هو تقديم الشء في اللفظ والنية مجردا مسندا اليه خبر او مسندا الي ما يسد مسد الخبر قال ناظر الجيش في الرافع للمبتدا والخبر مذاهب ثمانية وارجحها ان المبتدا مرفوع بالابتداء والخبر مرفوع بالمبتدا وهو مذهب سيبويه صرح بذلك في مواضع من كتابه منها قوله ف---------------------------------------------------------------------------------اما الذي ينبني عليه شء هو هو فان المبني----- يرتفع به كما ارتفع هو بالابتداء وذلك قولك عبد الله منطلق ارتفع -عبد الله لانه ذكر لي-بني عليه المنطلق وارتفع المنطلق لان المبني علي المبتدا بمنزلته وعلي هذا--------- جمهور البصريين قال المصنف وهو الصحيح لسلامته مما يرد علي غيره من مواضع الصحة---------------------------------- وقد رد المذهب المذكور باوجه-------- احده-ا ان المبتدا قد يرفع فاعلا نحو القاءم ابوه ضاحك فلو كان رافعا للخبر	394	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0500	true	-2093824010060210108	180	300	903	1530	1530	300	والابتداء كون ذلك كذلك ------ذلك اشارة الي ما عدم عاملا لفظيا وكذلك اشارة الي القيود التي قيد بها كل واحد من المخبر عنه ومن الوصف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وهو يرفع المبتدا والمبتدا الخبر اي والابتداء يرفع المبتدا هذا مذهب س نص عليه قال واما الذي ي-بني عليه شء هو هو فان المبني عليه يرتفع به كما ارتفع هو بالابتداء وذلك قولك عبد الله منطلق ارتفع بعبد الله لانه ذكر ليتبني عليه المنطلق وارتفع المنطلق لان المبني علي المبتدا بمنزلته انتهي وبقول س قال جمهور البصريين -----------وهو ان العامل في المبتدا بالابتداء وفي الخبر المبتدا ونسب ايضا هذا المذهب الي المبرد وقد رد --مذهب س وقيل هو باطل بدلاءل احدهما ان المبتدا قد -رفع فاعلا نحو القاءم ابوه ضاحك فلو كان رافعا للخبر-	500	3321710190973766709	389	609.0	309	899	43.270301818847656	60	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0394	false	2634204889274860341	273	300	1458	1589	1589	300	لادي ذلك الي اعمال عامل واحد في معمولين رفعا من غير ان يكون احدهما تابعا للاخر وذلك لا نظير له ------------------------------------------------------الثاني ان المبتدا قد يكون اسما جامدا-	394	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0501	true	-2100545894779995820	0	37	0	186	1533	300	لادي ذلك الي اعمال عامل واحد في معمولين رفعا من غير ان يكون احدهما تابعا للاخر وذلك لا نظير له واذا لم يوجد في العوامل المتصرفة فكيف فيما يقصر عنها والثاني ان المبتدا قد يكون اسما جامدا	501	3321710190973766709	131	242.0	105	186	70.43010711669922	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0395	false	-486117033879815144	0	212	0	1097	1565	300	نحو زيد والعامل اذا كان غير متصرف لم يجز تقديم معموله عليه والمبتدا يجوز تقديم الخبر عليه بل يجب في بعض المواضع فدل ذلك علي انه غير عامل فيه -الثالث ان المبتدا قد يكون ضميرا والضمير لا يرفع اذا كان ضمير- ما يعمل فكيف اذا كان ضمير ما لا يعمل قال---------------- الابذي واب---------ن الضاءع هذا الذي رد به علي سيبويه لا يلزم اما الاول ف--------لان طلبه للفاعل مخالف طلبه للخبر فقد اختلفت جهتا الطلب ويجوز عمل رفع--------------ين او نصب--------------------------------------------------------ين من وجه-ين مختلفين اما من جهة واحدة فلا واما الثاني وهو ان العامل اذا لم يتصرف في- نفسه لا يتصرف في معموله فانما ذلك فيما كان من العوامل محمولا علي الفعل ومشبها به والمبتدا ليس من هذا القبيل لان عمله متاصل لانه انما يعمل فيه لطلبه له كما يعمل الفعل في الفاعل لطلبه------------------------------------ له واما الثالث فلا يلزم الا لو كان المبتدا يعمل بالحمل علي الفعل او بالنيابة منابه واما وهو يعمل بحق الاصالة فلا فرق فيه بين الظاهر والمضمر والجامد والمشتق وانما يعتبر هذا الذي ذكروه بالنسبة الي الافعال-------------------------- او لما ينوب مناب الافعال من الاسماء المذهب الثاني ان المب----------------تدا والخبر كليهما مرفوعان بالابتداء وهو- قول-------------------- الاخفش والرماني وابن السراج قال المصنف و---------هذا لا يصح لاربعة اوجه احده-ا ان الافعال اقوي العوامل وليس فيها ما يعمل رفعين دون اتباع الثاني ان المعني	395	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0501	true	-2100545894779995820	37	277	186	1423	1533	300	نحو زيد والعامل اذا كان غير متصرف لم يجز تقديم معموله عليه والمبتدا يجوز تقديم الخبر عليه---------------------- فدل ذلك علي انه غير عامل فيه والثالث ان المبتدا قد يكون ضميرا والضمير لا يرفع اذا كان ضميرا ما يعمل فكيف اذا كان ضمير ما لا يعمل قال شيخاي ابو الحسن الابذي وابو الحسن بن الضاءع ما------ رد به علي س----- لا يلزم اما الاول فلا يلزم لان طلبه للفاعل يخالف طلبه للخبر فقد اختلفت جهتا الطلب وانما يمتنع ان يعمل في فاعلين او مفعولين بهما اذا كان لا يتعدي الا الي واحد واما اذا عمل رفعين من وجهتين مختلفين فلا م-----انع من ذلك واما الثاني-وهو ان العامل اذا لم يتصرف فيه نفسه لم يتصرف في معموله-فانما ذلك فيما كان من العوامل محمولا علي الفعل ومشبها به والمبتدا ليس من ذلك القبيل لان عمله متاصل لانه انما يعمل فيه لطلبه له كما يعمل الفعل في الفاعل لطلبه له ولذلك لا اثر للتقدم هنا لهذا المعني واما الثالث فلا يلزم الا لو كان المبتدا يعمل بالحمل علي الفعل او بالنيابة منابه واما وهو يعمل بحق الاصالة فلا فرق فيه بين الظاهر والمضمر والجامد والمشتق وانما يعتبر هذا الذي ذكروه بالنسبة الي الافعال المتصرف منها وغير المتصرف او لما ينوب مناب الافعال من الاسماء وقوله خلافا لمن رفعهما به اي رفع المبتدا والخبر--------------- بالابتداء وهذا قول ابن السراج وهو مذهب الاخفش والرماني قال------------ المصنف في الشرح وهذا لا يصح لاربعة اوجه احدهما ان الافعال اقوي العوامل وليس منها ما يعمل رفعين دون اتباع ---------فالمعني	501	3321710190973766709	962	1686.5	771	1313	73.26732635498047	164	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0395	false	-486117033879815144	206	300	1064	1565	1565	300	رفعين دون اتباع الثاني ان المعني الذي ينسب اليه ع---مل ويمنع وجوده دخول عامل علي مصحوبه كالتمني والتشبيه اقوي من الابتداء لانه لا يمنع وجوده دخول عامل علي مصحوبه والاقوي لا يعمل الا في شء واحد وهو الحال فالابتداء الذي هو اضعف احق با--لا يعمل الا في شء واحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان الابتداء معني قاءم بالمبتدا لان المبتدا مشتق منه والمشتق يتضمن معني ما اشتق منه وتقديم الخبر علي المبتدا ما لم يعرض مانع جاءز ب--اجماع من اصحابنا فلو كان الابتداء عامل ف-ي الخبر لزم من جواز تقديمه علي المبتدا تقديم معمول العامل المعنوي الاضعف-	395	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0502	true	-4229379536728396787	17	146	96	777	1602	300	رفعين بال-اتباع الثاني ان المعني الذي ينسب اليه العامل ويمنع وجوده دخول عامل علي مصحوبه كالتمني والتشبيه اقوي من الابتداء لانه لا يمنع وجود- دخول عامل علي مصحوبه والاقوي لا يعمل الا في شء واحد وهو الحال فالابتداء الذي هو اضعف احق بان لا يعمل الا في شء واحد قلت لا نسلم ان التمني والتشبيه لا يعمل الا في شء واحد بل قد عمل في الاسم والخبر وفي الحال فهذه ثلاثة والابتداء قد عمل في اثنين المبتدا والخبر فقد انحط عن العامل اللفظي درجة الثالث ان الابتداء معني قاءم بالمبتدا لان المبتدا مشتق منه والمشتق يتضمن معني ما اشتق منه وتقديم الخبر علي المبتدا ما لم يعرض مانع جاءز بالاجماع من اصحابنا فلو كان الابتداء عاملا في الخبر لزم من جواز تقديمه علي المبتدا تقديم معمول العامل المعنوي الاضعف	502	3321710190973766709	493	900.5	402	683	72.18154907226562	87	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0396	false	2138871167509478689	0	151	0	824	1651	300	وتقديم معمول العامل المعنوي الاقوي ممتنع فما ظنك بالاضعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع ان رفع الخبر عمل وجد بعد معني الابتداء ولفظ المبتدا فكان بمنزلة وجود الجزم بعد---- معني الشرط والاسم الذي يتضمنه فكما لا ينسب الجزم لمعني الشرط بل للاسم الذي تضمنه كذلك لا ينسب رفع الخبر للابتداء بل للمبتدا انتهت الاوجه التي رد بها المصنف هذا المذهب ويمكن الجواب عن الاول بان الفعل لا يقتضي الا واحدا اذ لا مقتضي له غيره واما الابتداء فالخبر من مقتضياته لانه يقتضي مسندا ومسندا اليه واذا اقتضاهما صح عمله فيهما وبمثل ذلك يجاب عن الوجه الثاني ايضا ورد الشيخ الاوجه بما لا يقوي فاضربت عنه خشية الاطالة المذهب الثالث وهو راي المبرد ان الابتداء رفع المبتدا بنفسه ورفع الخبر بوساطة المبتدا ولم يذكر المصنف هذا المذهب في المتن قال المصنف هو امثل من قول من قال الابتداء -رفع المبتدا والخبر مع--------------------------------------------------------------------ا وهو ايضا مردود لانه قول يقتضي كون العامل معني متقويا بلفظ والمعروف كون العامل	396	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0502	true	-4229379536728396787	146	300	777	1602	1602	300	وتقديم معمول العامل المعنوي الاقوي ممتنع فما ظنك بالاضعف قلت لا يلزم ما ذكر لانا لا نسلم ان الابتداء معني قاءم بالمبتدا فقط بل هو معني قاءم بهما معا وان الابتداء وقع بهما معا واذا كان كذلك فلم يتقدم معمول العامل المعنوي الاضعف كما ذكر وانما تقدم احد معمولي الابتداء علي الاخر اذ ليس معني الابتداء قاءما بالمبتدا وحده دون الخبر الرابع ان رفع الخبر عمل وجد بعد معني الابتداء ولفظ المبتدا فكان بمنزله وجود الجزم بعد مضي معني الشرط والاسم الذي تض-منه فكما لا ينسب الجزم لمعني الشرط بل للاسم الذي تضمنه كذلك لا ينسب رفع الخبر للابتداء بل للمبتدا قلت---------------------------- هذا يبتني علي ا----------ن------------------------------------------------------------ الابتداء هو معني حل بالمبتدا فقط وقد منعا------------------------------------------------- ذلك قال المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الشرح و-------------امثل من قول من قال الابتداء يرفع المبتدا والخبر معا قول ابي العباس الابتداء رفع المبتدا بنفسه ورفع الخبر بواسطة المبتدا وهو ايضا مردود لانه قول يقتضي كون العامل معني متقويا بلفظ والمعروف كون العامل-	502	3321710190973766709	424	708.0	343	1167	36.33247756958008	70	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0396	false	2138871167509478689	151	300	824	1651	1651	300	لفظا متقويا بلفظ كتقوي الفعل بواو المصاحبة او كون العامل لفظا متقويا بمعني كتقوي المضاف بمعني اللام او بمعني من فالقول بان الابتداء عامل يتقوي بالمبتدا لا نظير له فوجب رده وقد جعل بعضهم نظير ذلك اعمال اداة الشرط في الشرط بنفسها وفي الجواب بواسطة فعل الشرط وليس كما زعم لان اداة الشرط وفعله لفظان فاذا قوي احدهما بالاخر لم يكن بدعا واما الابتداء والمبتدا فمعني ولفظ فلو قوي اللفظ بالمعني لكان قريبا بخلاف ما يحاولونه من العكس فانه بعيد ولا نظير له ا-----------------------------------------------------لمذهب الرابع انهما مرفوعان بالتجرد لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد والمراد بالتجر-----د تعريتهما عن العوامل اللفظية وه-و مذهب الجرمي والسيرافي وكثير من البصريين ق--------------------------------------------------------ال المصنف و--------هو مردود ايضا بما رد به قول من قال هما مرفوعان بالابتداء وفيه رداءة زاءدة من ثلاثة اوجه احدها انه -جعل التجرد عاملا وانما هو شرط في صحة عمل الابتداء والابتداء هو العامل عند سيبويه وغيره من المحققين و------------------------------------------------------------------------الثاني انه جعل تجردهما واحدا وليس كذلك-	396	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0503	true	990978688899904937	0	219	0	1155	1556	300	لفظا متقويا بلفظ كتقوي الفعل بواو المصاحبة او كون العامل لفظا متقويا بمعني كتقوي المضاف بمعني اللام او م-عني من فالقول بان الابتداء عامل م-قوي بالمبتدا لا نظير له فوجب رده وقد جعل بعضهم نظير ذلك اعمال اداة ال---------شرط بنفسها وفي الجواب بواسطة فعل الشرط وليس كما زعم لان اداة الشرط وفعله لفظان فاذا قوي احدهما بالاخر لم يكن بدعا واما الابتداء والمبتدا فمعني ولفظ فلو قوي اللفظ بالمعني لكان قريبا بخلاف ما يحاولونه من العكس فانه بعيد ولا نظير له انتهي وقيل قول ابي العباس وس واحد في ان المبتدا رافع الخبر قال ابو العباس في النداء وقد مثل ب زيد منطلق فقد عمل زيد في منطلق عمل الفعل ولا يجوز ان يدخل عامل علي عامل ولكنك تحكيه كما انك لو سميت رجلا قام زيد لقلت يا قام زيد وقوله او بتجردهما للاسناد يعني بتجردها للاسناد تعري-هما من العوامل اللفظية وهذا مذهب الجرمي والسيرافي وكثير من البصريين وذكر الفراء انه مذهب الخليل واصحاب الخليل لا يعرفون هذا قال المصنف في الشرح هو مردود ايضا بما رد له قول من قال هما مرفوعان بالابتداء وفيه رداءة زاءدة من ثلاثة اوجه احدها انه يجعل التجرد عاملا وانما هو شرط في صحة عمل الابتداء والابتداء هو العامل س--------- وغيره من المحققين قلت هذا ينعكس بقول التجرد والتعرية هو العامل والابتداء شرط في عمل التجرد الثاني انه جعل تجردهما واحدا وليس كذلك	503	3321710190973766709	756	1383.0	616	1176	64.28571319580078	128	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0397	false	5542574042283074044	0	122	0	632	1538	300	فان تجرد المبتدا لا-----سناد اليه او لاسناده الي ما يسد مسد مسند اليه وتجرد الخبر انما هو ليسند الي المبتدا ف-بين التجردين بون فكيف يتحدان الثالث انه اطلق التجرد ولم يقيده فلزم من ذلك الا يكون مبتدا ولا خبرا ما جر منهما بحرف جر زاءد نحو ما فيها من احد و نحو قول الشاعر 537 يقول اذا اقلولي عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيذ بداءم قال الشيخ اما الوجه الاول من الثلاثة فيمكن ان ينعكس فيقال التجرد والتعرية هو العامل والابتداء شرط في عمل التجرد واما الوجه الثاني فيقال في الجواب عنه اتحد تجرد المبتدا وتجرد الخبر من حيث الدلالة والاشتراك في القدر المشترك دون ما يخص كل واحد منهما فليسا تجردين وانما هما تجرد واحد وا---ما ال------------وجه الثالث فالجواب عنه	397	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0503	true	990978688899904937	219	272	1155	1439	1556	300	فان تجرد المبتدا تجرد لاسناد اليه او ا-سناده الي ما يسد مسد مسند اليه وتجرد الخبر انما هو ليسند الي المبتدا فيبين التجردين بون فكيف يتحدان قلت اتحد------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث الدلالة والاشتراك في القدر المشترك دون ما يخص كل واحد منهما فليسا تجردين وانما ه-و تجرد واحد بالنسبة الي القدر المشترك الثالث انه --------	503	3321710190973766709	242	422.0	194	653	37.059722900390625	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0397	false	5542574042283074044	123	300	636	1538	1538	300	قد تقرر ان العامل الزاءد كلا عامل في باب الفاعل وفي باب المبتدا وغيرهما---- فلا حاجة الي التقييد قال وقد صحح ابن عصف----------------ور وبعض شيوخنا هذا المذهب قالوا وقد وج---------------------------------------------------------د التعري عاملا----------------- بشرط ان يكون المعري قد ركب من وجه ما حكي سيبويه انهم يقولون واحد واثنان وثلاثة واربعة اذا عدوا ولم يقصدوا الاخبار باسماء العدد ولا عنها----------------------------------------------------------------------------------- فكذلك المبتدا والخبر ارتفعا مع تركيب المبتدا بالاخبار عنه وتركيب الخبر بالاخبار به وذهب ابن كيسان الي ان هذا المذهب يفسده كون ذلك مءديا الي ان يكون وجود العامل اضعف من عدمه ان قدرت التعرية عن عامل نصب او خفض لان التعرية تعمل رفعا ووجود العامل الذي قدرت التعرية عنه يعمل نصبا او خفضا وعامل الرفع اقوي من عامل النصب والخفض اذ قد يعمل النصب والخفض معني الفعل وليس كذلك الرفع وان قدرت التعرية عن عامل رفع كان وجود العامل وعدمه سواء وانما ينبغي ان يكون الشء موجودا اقوي منه معدوما قال ابن عصفور-------- وهذا باطل لانا لا نعني بالتعري- اكثر من ان الاسم المبتدا لا عامل له وانما كان يلزم ما ذكر لو قدرنا انه قد كان له-	397	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0504	true	5041537962461470645	7	217	34	1110	1558	300	قد تقرر ان العامل الزاءد كلا عامل في باب الفاعل وفي باب المبتدا وفي غير ذلك فلا حاجة -----لتقييده ---وقد صحح الاستاذ او الحسن بن عصفور وبعض شيوخنا هذا المذهب وزعموا ان التعري هو الرافع للمبتدا والخبر واستدلوا علي ذلك بانه قد وحد التعري عن العوامل رافعا للاسم بشرط ان يكون المعري قد ركب من وجه ما حكي س----- انهم يقولون واحد واثنان وثلاثة واربعة اذا عدوا ولم يقصدوا الاخبار باسماء العدد ولا عنها وذلك مع التركيب بالعطف فان لم يعطف بعضها علي بعض كانت موقوفة فقلت واحد اثنان ثلاثة فكذلك المبتدا والخبر ارتفعا مع تركيب المبتدا بالاخبار عنه وتركيب الخبر بالاخبار به وذهب ابن كيسان الي ان هذا المذهب يفسده كون ذلك مءديا الي ان يكون وجود العامل اضعف من عدمه ان قدرت التعرية عن عامل نصب او خفض لان التعرية تعمل رفعا ووجود العامل الذي قدرت التعرية عنه يعمل نصبا او خفضا وعامل الرفع اقوي من عامل النصب والخفض اذ قد يعمل النصب والخفض معني الفعل وليس كذلك الرفع وان قدرت التعرية عن عامل رفع كان وجود العامل وعدمه سواء وانما ينبغي ان يكون الشء موجودا اقوي منه معدوما قال الاستاذ ابو الحسن وهذا باطل لانا لا نعني بالتعرية اكثر من ان الاسم المبتدا لا عامل له وانما كان يلزم ما ذكر لو قدرنا انه قد كان له	504	3321710190973766709	853	1607.0	683	1089	78.32874298095703	162	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0398	false	-2566108011947689635	0	44	0	243	1555	300	عامل ثم حذف المذهب الخامس-------------------------------- ان المبتدا ارتفع بالابتداء وارتفع الخبر بالابتداء والمبتدا معا---------------------------------- وهو قول ابي اسحاق واصحابه قال الشيخ وقد نسب الي ابي العباس ورد بانه يءدي الي منع تقديم الخبر لانه لا يتقدم المعمول الا--- حيث يكون العامل لفظا مت------------صرفا المذهب	398	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0504	true	5041537962461470645	217	271	1110	1401	1558	300	عامل ثم حذف وقوله او رفع بالابتداء المبتدا وبهما الخبر اي ان المبتدا ارتفع بالابتداء وارتفع الخبر بالابتداء والمبتدا معا وقد نسب هذا المذهب الي ابي العباس وهو قول ابي اسحاق واصحابه--------------------------------- ورد بانه يءدي الي منع تقديم الخبر لانه لا يتقدم المعمول الا من حيث يكون العامل لفظا متصرفا ولا يرد هذا المذهب	504	3321710190973766709	195	340.5	159	324	60.185184478759766	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0398	false	-2566108011947689635	161	206	840	1080	1555	300	فتلخص عن الكوفيين مذهبان احدهما ان المبتدا رافع للخبر والخبر رافع المبتدا مطلقا وسواء -كان في الخبر ذكر للمبتدا ام لم يك-ن له ذكر والثاني التفصيل بين ان يكون له ذكر فيكون المبتدا مرفوعا بذلك الذكر نحو زيد ضربته او لا يكون فيكون مرفوعا بالخبر	398	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0505	true	8843809082392937080	171	213	902	1130	1610	300	فتلخص عن الكوفيين مذهبان احدهما ان المبتدا يرفع الخبر والخبر يرفع المبتدا مطلقا وسواء اكان في الخبر ذكر للمبتدا ام لا يكون له ذكر والثاني التفصيل بين ان يكون له ذكر فيكون المبتدا مرفوعا بذلك الذكر-------------- او لا يكون فيكون مرفوعا بالخبر	505	3321710190973766709	220	412.5	178	242	90.90908813476562	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0398	false	-2566108011947689635	58	115	322	616	1555	300	الكوفيين قال المصنف وهو مردود ايضا لانه لو كان الخبر رافعا للمبتدا كما ان المبتدا رافع للخبر لكان لكل منهما --بالتقديم رتبة اصلية لان اصل كل عامل ان يتقدم علي معموله فكان لا يمتنع صاحبه-ا في الدار كما لا يمتنع في داره زيد وامتناع الاول وجواز الثاني دليل علي ان التقد-م لا اصلية للخبر فيه انتهي وقد	398	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0506	true	784356305289879800	0	55	0	284	1494	300	الكوفيين-قال------- وهو مردود----- لانه لو كان الخبر رافعا للمبتدا كما ان المبتدا رافع للخبر لكان لكل منهما في التقد-م رتبة اصلية لان اصل كل عامل ان يتقدم علي معموله فكان لا يمتنع صاحبهما في الدار كما لم يمتنع في داره زيد وامتناع الاول وجواز الثاني دليل علي ان التقديم لا اصلية للخبر فيه انتهي ورد	506	3321710190973766709	277	510.5	223	298	92.95301818847656	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0398	false	-2566108011947689635	235	288	1232	1496	1555	300	ولانه جار علي القواعد اذ اصل العمل انما هو اللفظ ولم نجد الا مبتدا وخبرا ووجدناهما مرفوعين وامكن ان تنسب العمل لكل منهما في الاخر اذ قد اختلفت جهتا الاقتضاء كما وجدنا ذلك فيما هو متفق عليه او كالمتفق عليه من اسم الشرط وفعله وكان في ذلك بقاء علي ان العامل لفظي دون	398	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0509	true	1839867376622456316	5	57	35	292	1530	300	-لانه جار علي القواعد اذ اصل العمل انما هو -للفظ ولم نجد الا مبتدا وخبرا ووجدناهما مرفوعين وامكن ان ينسب العمل لكل منهما في الاخر اذ قد اختلفت جهتا الاقتضاء كما وجدنا ذلك فيما هو متفق عليه او كالمتفق----- من اسم الشرط وفعله وكان في ذلك بقاء علي ان العامل لفظي دون	509	3321710190973766709	256	494.0	204	264	96.96969604492188	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0400	false	-6963253071672051346	10	45	51	247	1544	300	وليس مختصا بانتفاء هذه الاشياء عنه في هذا التركيب بل اسم الفاعل واسم المفعول العاملان عمل الفعل حكمهما ذلك في هذا الباب وفي غيره فلا يقال اضويرب الزيدان ولا امضيريب العمران ولا----------------------- اضارب عاقل الزيدان	400	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0509	true	1839867376622456316	257	297	1298	1517	1530	300	وليس مختصا بانتفاء هذه الاشياء عنه في هذا التركيب بل اسم الفاعل واسم المفعول العاملان عمل الفعل حكمهما ذلك في هذا الباب وفي غيره فلا تقول اضويرب الزيدان ولا امضيريب العمران وكذلك ايضا لا يوصف لا تقول اضارب عاقل الزيدان	509	3321710190973766709	192	368.0	157	219	87.67123413085938	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0400	false	-6963253071672051346	208	300	1103	1544	1544	300	لا يحسن عند سيبويه الابتداء به --------علي الوجه الذي تقرر الا بعد استفهام او نفي قال المصنف وان فعل به ذلك دون استفهام او نفي قبح عنده دون منع هذا مفهوم كلامه في باب الابتداء ولا معارض له في غيره ومن زعم ان سيبويه لم يجز جعله مبتدا اذا لم يل استفهاما ولا نفيا فقد قوله ما لم يقل وسرد الشيخ كلام سيبويه في باب الابتداء لي----------------------نظر فيه فقال قال سيبويه في باب الابتداء وزعم الخليل رحمه الله انه يستقبح ان يقول قاءم زيد وذلك اذا لم تجعل قاء------ما مبنيا مقدما علي-	400	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0511	true	-6459455351249216457	55	147	267	701	1448	300	لا يحسن عند س----- الابتداء بهاي بالوصفعلي الوجه الذي تقرر الا بعد استفهام او نفي ف-----------ان فعل به ذلك دون استفهام او نفي قبح عنده دون منع هذا مفهوم كلامه في باب الابتداء ولا معارض له في غيره ومن زعم ان س -----لم يجز جعله مبتدا اذا لم يل استفهاما ولا نفيا فقد قوله ما لم يقل انتهي -----كلام المصنف في الشرح ونحن نسرد ما ذكره س في كتابه لننظر فيه -----قال س----- في باب الابتداء وزعم الخليل-رحمه الله-انه يستقبح ان تقول قاءم زيد وذلك اذا لم تجعل قاءما مقدما مبني------ا علي	511	3321710190973766709	366	628.0	287	478	76.56903839111328	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0401	false	5955007316716617689	0	141	0	691	1480	300	المبتدا كما تءخر وتقدم فتقول ضرب زيدا عمرو وع-مرو علي ضرب مرتفع وكان الحد ان يكون مقدما ويكون زيد مءخرا وكذلك هذا الحد فيه ان يكون الابتداء فيه مقدما وهذا عربي جيد وكذلك قولك تميمي انا ومشنوء من يشنءك و-رجل عبد الله وخز صفتك فاذا لم يريدوا هذا المعني وارادوا ان يجعلوه فعلا كقوله يقوم زيد وقام زيد قبح لانه اسم وانما حسن عندهم ان يجري مجري الفعل اذا كان صفة جري علي موصوف او جري علي اسم قد عمل فيه كما انه لا يكون مفعولا في ضارب حتي يكون محمولا علي غيره فتقول هذا ضارب زيد- وانا ضارب زيد- ولا يكون ضارب زيدا علي----- ضربت زيدا وضربت عمرا فكما لم يجز هذا كذلك استقبحوا ان يجري مجري الف-------------------------عل المبتدا وليكون بين الفعل والاسم------------------- فصل وان كان موافقا له في مواضع كثيرة فقد يوافق الشء الشء ثم يخالفه لانه ليس مثله	401	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0511	true	-6459455351249216457	147	298	701	1440	1448	300	المبتدا كما تءخر وتقدم فتقول ضرب زيدا عمرو و عمرو علي ضرب مرتفع وكان الحد ان يكون مقدما ويكون زيد مءخرا وكذلك هذا الحد فيه ان يكون الابتداء مقد----ما وهذا عربي جيد و-ذلك قولك تميمي انا ومشنوء من يشنءك وارجل عبد الله وخز صفتك فاذا لم يريدوا هذا المعني وارادوا ان يجعلوه فعلا كقولك يقوم زيد وقام زيد قبح لانه اسم وانما حسن عندهم ان يجري مجري الفعل اذا كان صفة جري علي موصوف او جري علي اسم قد عمل فيه كما انه لا يكون مفعولا في ضارب حتي يكون محمولا علي غيره فتقول هذا ضارب زيدا وانا ضارب زيدا ولا يكون ضارب زيدا علي قولك ضربت زيدا وضربت عمرا فكما لم يجز هذا كذلك استقبحوا ان يجري الاسم الذي في معني الفعل مجري الفعل المبتدا وليكون بين الفعل والاسم الذي في معني الفعل فصل وان كان موافقا له في مواضع كثيرة وقد يوافق الشء الشء ثم يخالفه لانه ليس مثله	511	3321710190973766709	672	1298.5	533	744	90.32257843017578	131	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0401	false	5955007316716617689	153	300	755	1480	1480	300	علي صحة استعماله قول---- الشاعر 538 خبير بنو لهب فلا تك ملغيا مقالة لهبي اذا الطير مرت وقو-ل الاخر 539 فخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يا لا ف----خير مبتدا ونحن فاعل ولا يكون خير خبرا مقدما ونحن مبتدا لانه يلزم من ذلك الفصل بمبتدا بين افعل التفضيل ومن وهما كمضاف ومضاف اليه فلا يقع بينهما مبتدا كما لا يقع بين مضاف ومضاف اليه واذا جعل نحن مرتفعا ب-خير علي الفاعلية لم يلزم ذلك لان فاعل الشء كجزء منه قال الشيخ وما استدل به المصنف لا حجة فيه اما خبير بنو لهب فخ-بير خبر مقدم وبنو لهب مبتدا ولا يحتاج الي المطابقة في الجمع لان خبيرا فعيل ويصح ان يخبر به عن المفرد والمثني والجم--ع ولا سيما ورود ذلك في الشعر كما اخبروا ب-فعول قال الله تعالي هم العدو وقال بعض العرب 540 نصبن الهوي ثم ارتمين قلوبنا باعين اعداء وهن ص--------------------------------ديق واما قوله-	401	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0512	true	-7021119536713606128	63	209	277	985	1463	300	علي صحة مذهب الاخفش بقول الشاعر---- خبير بنو لهب فلا تك ملغيا مقالة لهبي اذا الطير مرت وبقول الاخر ف----خير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يا لا قال فخير مبتدا ونحن فاعل ولا يكون خير خبرا مقدما ونحن مبتدا لانه يلزم من ذلك الفصل بمبتدا بين افعل التفضيل ومن وهما كمضاف ومضاف اليه فلا يقع بينهما مبتدا كما لا يقع بين مضاف ومضاف اليه واذا جعل نحن مرتفعا ب خير علي الفاعلية لم يلزم ذلك لان فاعل الشء كجزء منه انتهي---- وما استدل به المصنف لا حجة فيه اما خبير بنو لهب ف خبير خبر مقدم وبنو لهب مبتدا ولا يحتاج الي المطابقة في الجمع لان خبيرا فعيل -يصح ان يخبر به عن المفرد والمثني والمجموع ولا-سيما ورود ذلك في الشعر كما اخبروا ب فعول قال----- تعالي هم العدو وقال بعض العرب ---------------------------------------------هن صديق فاخبر عن ضمير جمع النساء ب صديق واما قوله	512	3321710190973766709	639	1186.5	507	772	82.77201843261719	123	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0402	false	-2814348819305607212	0	70	0	368	1619	300	فخير نحن فخير خبر مقدم ونحن مبتدا وعلي ما اختر-------ناه من مذهب الكوفيين ان الخبر هو رافع المبتدا فالمبتدا معمول له كما ان من الداخلة علي المفضل عليه متعلقة به فلم يفصل بينهما باجنبي وليس-------- افع--------ل ومن كمضاف ومضاف اليه لانه--------------- لو كان كذلك لما جاز الفصل بينهما بالتمييز وبالفاعل وبالظرف وبالمجرور------------------------------------------------------------------ ولو سلمنا ان المبتدا ليس معمولا للخبر لما ضر هذا الفصل لانه وقع في الشعر وايضا -قد خرج	402	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0512	true	-7021119536713606128	209	299	985	1456	1463	300	فخير نحن فخير خبر مقدم ونحن مبتدا وعلي ما قررناه ونصرناه من مذهب الكوفيين ان الخبر هو رافع المبتدا فالمبتدا معمول له كما ان من الداخلة علي المفضل عليه متعلقة به فلم يفصل بينهما باجنبي واما قوله ان افعل التفضيل ومن كمضاف ومضاف اليه الي اخره فليس بصحيح لو كان كذلك لما جاز الفصل بينهما بالتمييز وبالفاعل وبالظرف وبالمجرور لانه لا يفصل بشء من هذه بين المضاف والمضاف اليه فلم يجريا مجراهما ولو سلمنا ان المبتدا ليس معمولا للخبر لما ضر هذا الفصل لانه وقع في --شعر وايضا فقد خرج	512	3321710190973766709	355	643.0	285	473	75.0528564453125	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0402	false	-2814348819305607212	71	289	372	1566	1619	300	خروف قوله نحن علي انه تاكيد للضمير المستكن في قوله فخير وخير خبر مبتدا محذوف التقدير فنحن خير نحن كما تقول انت قاءم انت انتهي قال المصنف رحمه الله تعالي والكوفيون ك---------------الاخفش في عدم اشتراط الاستفهام والنفي في الابتداء بالوصف المذكور الا انهم يجعلون-----ه مرفوعا بما بعده وما بعده مرفوعا به علي قاعدته- ويوافقونه في التزام افراده وتجرده من ضمير ويجيزون ايضا اجراءه مجري اسم جامد فيطابق ما بعده ويجيزون ايضا جعله نعتا معنويا مطابقا للاخر في افراده وتثنيته وجمعه ولا بد حينءذ من كون---- النعت مطابقا ويسمونه خلفا واطلق المصنف الاستفهام ولم يخص همزة ولا غيرها ليعلم ان ادوات الاستفهام متساوية في تصحيح الابتداء بالوصف المذكور علي الوجه المذكور فكما يقال اقاءم الزيدان يقال هل معتق العبدان وما صانع العمران ومن خاطب البكران ومتي ذاهب العمران واين جالس صاحب-ك وكيف مصبح ابناك وكم ماكث صديقاك وايان قادم رفيقاك وكما اطلق الاستفهام اطلق النفي ليتناول كل ناف يصلح لمباشرة الاسماء وذلك--------------------------------------- ما و-لا وان الا -----ان ليس يرتفع الوصف بعدها علي انه اسمها ويرتفع به ما يليه فيسد مسد خبرها كما يسد مسد خبر المبتدا وكذلك الحكم بعد ما ان جعلت حجازية ولم ينتقض النفي فان جعلت تميمية او انتقض النفي فالوصف بعدها مبتدا والمرفوع بعده ساد مسد خبر المبتدا مثال ذلك بعد ليس ليس قاءم الزيدان وليس منطلق الا العمران ومثال ذلك بعد ما ما ذاهب عبداك	402	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0513	true	-4598102750344027181	3	174	13	925	1544	300	خروف قوله نحن علي انه تاكيد للضمير المستكن في قوله فخير وخير خبر مبتدا محذوف التقدير فنحن خير نحن كما تقول انت قاءم انت وذهب -----------------------------الكوفيون الي ما ذهب اليه الاخفش من عدم اشتراط الاستفهام والنف---ي ال------------------------ا انهم يجعلون الوصف مرفوعا بما بعده وما بعده مرفوع- به علي قاعدتهم ويوافقونه في التزام افراده وتجرده من ضمير ويجيزون----- اجراءه مجري اسم جامد فيطابق ما بعده ويجيزون ايضا جعله نعت- م-نوي- مطابق- للاخر في افراده وتثنيته وجمعه فلا-بد اذ ذاك من مطابقة النعت------- ويسمونه خلفا واطلق المصنف الاستفهام والنفي ليشمل ادواتهما فتقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هل معتق ا--خواك وما فاعل الزيدان ومن ضارب العمران ومتي راجع العمران واين قاعد صاحباك وكيف مقيم ابناك وكم ماكث صديقاك وايان قادم رفيقاك هكذا قال- المصنف في الشرح وهو قياس علي الهمزة والاحوط ان لا يقال منها تركيب الا بعد السماع وذكر في ادوات النفي ما و لا وان وليس الا ان ليس يرتفع الوصف بعدها علي انه اسمها ويرتفع به ما يليه ويسد مسد خبره------------------------ا وكذلك---------- ما ال------حجازية تقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس قاءم الزيدان وليس منطلق الا العمران و----------------ما ذاهب عبداك	513	3321710190973766709	708	1118.5	568	1265	55.968379974365234	105	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0403	false	-4714967187925300253	2	115	8	584	1537	300	اذا قصد النفي بغ-ير مضافا الي الوصف فيجعل غير مبتدا ويرفع ما بعد الوصف به كما لو كان بعد نفي صريح ويسد مسد خبر المبتدا وعلي ذلك وجه ابن الشجري قول الشاعر 541 غير ماسوف علي زمن ينقضي بالهم والحزن ومثله قول الاخر 542 غير لاه عداك فاطرح الله وو لا تغترر بعارض سلم وعلي ز--------------------------------------من في البيت الاول في موضع ال----------مفعول الذي لم يسم فاعله وقد اغ----------------------------------------------------------------------------ني عن الخبر لا----------------------ن المعني ما ماسوف علي زمن نحو ما مضروب الزيدان ولابن جني في البيت المذكور حين ساله عنه عالي ولده ارتباك وخرجه علي حذف المبتدا واقامة صفته مقامه وايقاع الظاهر موقع المضمر لحذف الظاهر المبتدا والتقدير زمان ينقضي بالهم والحزن غير ماسوف عليه	403	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0514	true	-4690780692994250871	91	203	480	1015	1522	300	اذا قصد النفي ب غير مضاف- الي الوصف فيجعل غير مبتدا ويرفع ما بعد الوصف به كما لو كان بعد نفي صريح ويسد مسد خبر المبتدا وعلي ذلك وجه---- الشجري قول الشاعر---- غير ماسوف علي زمن ينقضي بالهم والحزن ومثله قول الاخر ----غير لاه عداك فاطرح الله و ولا تغترر بعارض سلم انتهي وكانه قال ما ماسوف علي زمن فقوله علي زم---------------ن في موضع رفع علي انه مفعول----- لم يسم فاعله ب ماسوف وينقضي جملة في موضع الصفة ل زمن وسال عالي بن ابي الفتح اباه ابا الفتح بن جني عن قوله غير ماسوف البيت فاجابه بان المقصود ذم الزمان الذي هذه حاله فكانه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمان ينقضي بالهم والحزن غير ماسوف عليه	514	3321710190973766709	325	548.0	257	723	44.95159149169922	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0403	false	-4714967187925300253	116	171	590	885	1537	300	الحاجب فيه--------- كلام طويل وترديد و--خرجه علي الوجه الذي ذكره ابن جني AUTO حذف الخبر جوازا ووجوبا ومساءل ذلك قال ابن مالك ويحذف الخبر جوازا لقرينة ووجوبا بعد لولا الامتناعية غالبا وفي قسم صريح وبعد واو المصاحبة الصريحة وقبل حال ان كان المبتدا او معموله مصدرا عاملا في مفسر صاحبها او مءولا بذلك قال ناظر	403	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0515	true	-1776968010787170115	70	116	338	585	1503	300	الحاجب في هذا البيت كلام طويل وترديد ثم خرجه علي تخريجي ابي الفتح ص--------------------------------------------------------- ويحذف الخبر جوازا لقرينة ووجوبا بعد لولا الامتناعية غالبا وفي قسم صريح وبعد واو المصاحبة الصريحة وقبل حال ان كان المبتدا او معموله مصدرا عاملا في مفسر صاحبها او مءولا بذلك والخبر --	515	3321710190973766709	213	384.5	173	306	69.60784149169922	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0403	false	-4714967187925300253	232	294	1194	1496	1537	300	قاءم وعمرو اي وعمرو كذلك قال المصنف--------- ومن الحذف الجاءز الحذف بعد اذا المفاجاة نحو خرجت فاذا السبع والحذف بعد اذا قليل ولذلك لم يرد في القران مبتدا بعد اذا الا وخبره ثابت---------- كقوله تعالي فاذا هي حية تسعي فاذا هي بيضاء فاذا هم جميع فاذا هم قيام -----قال الشيخ ليس --الخبر -محذوفا في مثل فاذا السبع -بل اذا--------- ظرف مكان وهي	403	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0515	true	-1776968010787170115	237	300	1191	1503	1503	300	قاءم قا--------------------ل المصنف في الشرح ومن الحذف الجاءز الحذف بعد اذا الفجاءية نحو خرجت فاذا السبع والحذف بعد اذا قليل ولذلك لم يرد في القران مبتدا بعد اذا الا وخبره ثابت غير محذوف كقوله تعالي فاذا هي حية----- فاذا هي بيضاء فاذا هم جميع فاذا هم قيام انتهي ال-كلام وليس كما ذكر اما قولهم خرجت فاذا السبع فان اذا الفجاءية ظرف مكان وهو-	515	3321710190973766709	245	387.0	193	339	72.2713851928711	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0404	false	4507071808766241150	0	73	0	349	1498	300	الذي انا حاضر فيه السبع واما قوله تعالي فاذا هي حية تسعي الي اخر ما ذكر مما جاء في القران العزيز فانما لم يحذف الخبر لكونه لا يدل علي حذفه دليل ولم يمكن جعل اذا في الايات خبرا لان المقصود الاخبار عن المبتدا الذي بعد اذا باشياء لم تكن معلومة للسامع الا من ذكر الخبر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما بني المصنف علي ما اختاره هو من كون اذا الفجاءية حرفا فلا يصح ان يكون خبرا	404	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0516	true	3078263333291780367	116	244	585	1194	1481	300	الذي هو الخبر---------- واما قوله تعالي فاذا هي حية----- الي اخر ما ذكر مما جاء في القران------- فانما لم يحذف الخبر لكونه لا يدل علي حذفه دليل ولم يمكن جعل اذا في الايات خبرا لان المقصود الاخبار عن المبتدا الذي بعد اذا باشياء لم تكن معلومة للسامع الا من ذكر الخبر لو قلت فالقي عصاه فالبحضرة هي وفاخرج يده فبالحضرة هي لم يكن كلاما فمتي قصد الاخبار بخبر غير معلوم للسامع وهو ان يكون بحيث لو حذف لم يكن ثم ما يدل عليه وجب ذكره وصار نظير قولك ابتداء زيد منطلق فلا يجوز حذف منطلق لانه لا دليل علي حذفه ومتي قصد الاخبار عن زيد ب اذا الفجاءية كانت هي الخبر وانما بني المصنف علي ما اختاره هو من كون اذا الفجاءية حرفا فلا يصح ان تكون خبرا	516	3321710190973766709	316	597.0	248	631	50.07923889160156	63	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0405	false	7847344143708352043	11	229	52	1180	1558	300	قال المصنف--------- وانما وجب حذف الخبر بعد لولا----------- لانه معلوم بمقتضي لولا اذ هي دالة علي امتناع لوجود والمدلول علي امتناعه هو الجواب والمدلول علي وجوده هو المبتدا فاذا قيل لولا زيد لاكرمت عمرا لم يشك في ان المراد ان وجود زيد منع من اكرام عمرو فصح الحذف لتعين المحذوف ووجب لسد الجواب مسده وحلوله محله انتهي واعلم ان الاكثرين اطلقوا القول بوجوب حذف الخبر في هذه الصورة وان بعضهم وتبعه المصنف فصل فقال قد يكون الحذف واجبا وقد يكون ممتنعا وقد يكون جاءزا وذلك لان الوجود الذي امتنع له جواب لولا اما ان يكون كونا مطلق-----ا او كونا مقيدا واذا كان مقيدا فقد لا يدل عليه دليل وقد يدل ففي الصورة الاولي---- يجب الحذف نحو لولا زيد سالمنا ما سلم ولولا عمرو عندنا لهلك ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لولا قومك حديث- عهدهم بكفر لاسست البيت علي قواعد ابراهيم وفي الصورة الثالثة يجو---------ز الاثبات والحذف نحو لولا انصار زيد حموه لم ينج فحموه خبر مفهوم المعني فيجوز اثباته وحذفه ومن هذا القبيل قول المعري في صفة سيف 543 يذيب الرعب منه كل عضب فلولا الغمد يمسكه لسالا قال المصنف بعد تقرير هذا التفصيل وهذا الذي ذهبت اليه هو مذهب الرماني والشجري والشلوبين وغفل عنه اكثر الناس قال ومن ذكر الخبر بعد لولا قول ابي عطاء السندي 544 لولا ابوك ولولا قبله عمر القت اليك معد بالمقاليد	405	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0517	true	8040555905424444953	44	209	225	1091	1552	300	قال المصنف في الشرح وانما وجب حذف الخبر بعد لولا الامتناعية لانه معلوم بمقتضي لولا اذ هي دالة علي امتناع لوجود والمدلول علي امتناعه هو الجواب والمدلول علي وجوده هو المبتدا فاذا قيل لولا زيد لاكرمت عمرا لم يشك في ان المراد و---جود زيد منع من اكرام عمرو فصح الحذف لتعين المحذوف ووجب لسد الجواب مسده وحلوله محله والمراد هنا بالحذف ال----------------------------------------------------------------------------------ك-----------------------------------------------------------------------------------------------ون ---المطلق فلو اريد كون- مقي--------------------د لا--------- ----------------------دليل عليه لم يجز الحذف نحو لولا زيد سالمنا ما سلم ولولا عمرو عندنا لهلك ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لولا قومك حديثو عهد-- بكفر لاسست البيت علي قواعد ابراهيم فلو اريد كون مقيد مدلول عليه جاز الاثبات والحذف نحو لولا انصار زيد حموه لم ينج فحموه خبر مفهوم المعني فيجوز اثباته وحذفه ومن هذا القبيل قول المعري في صفة سيف-------------------------- فلولا الغمد يمسكه لسالا--------------------------------- وهذا الذي ذهبت اليه هو مذهب الرماني والشجري والشلوبين وغفل عنه اكثر النحويين -ومن ذكر الخبر بعد لولا قول ابي عطاء السندي لو----لا ابوك ولولا قبله عمر القت اليك معد بالمقاليد	517	3321710190973766709	769	1376.5	619	1167	65.89546203613281	133	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0407	false	6006923882742646443	253	299	1325	1548	1553	300	قسما صريحا نحو- لعمرك وايمن الله وانما------------------------------------- وجب حذف --خبره--- لان فيه ما في خبر المبتدا بعد لولا من كونه معلوما مع سد الجواب مسده فلو كان المب-----------تدا في القسم صالحا لغير القسم نحو عهد الله لم- يجب الحذف فجاءز ان يقال عهد ال---------------له لافعلن فيحذف	407	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0518	true	-651354090352681135	2	62	10	299	1513	300	قسم- صريح مثاله لعمرك وايمن الله وامانة الله ويمين الله قال المصنف في الشرح وجب حذف الخبر هنا لان فيه ما في خبر المبتدا بعد لولا من كونه معلوما مع سد الجواب مسده واحترز بقوله صريح من مبتدا في القسم صالح- لغير القسم نحو عهد الله فلا يجب --حذف الخبر اذ ذاك بل يجوز نحو علي عهد الله لافعلن فيجوز	518	3321710190973766709	176	272.0	135	293	60.068260192871094	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0409	false	-1026593860098983712	22	267	114	1324	1480	300	فحذف من الاول ما دل الثاني عليه ومن الثاني ما دل الاول عليه وهو خلاف الظاهر ولا دليل عليه قال ابن ابي الربيع ايضا ومما يجري ف------ي الاستغناء هذا المجري انت اعلم وربك والتقدير انت اعلم بربك وربك اعلم بك فجعل خبر المعطوف علي المبتدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوفا لدلالة خبر الاول عليه وهو ظاهر بخلاف ما قدره في كل رجل وضيعته واما انت اعلم ومالك فنقل الشيخ عن ابي القاسم بن القاسم انه لا يصح عطف مالك علي انت علي حد انت اعلم وزيد لانك تضمر ----له خبرا كخبر المعطوف عليه والمال لا يعلم ولا علي اعلم لان المعطوف علي الخبر خبر يصح انفراده ولو قلت انت مالك لم يصح ولا علي الضمير المستتر في اعلم لوجوه منها ان استتاره غير مءكد ومنها ان افعل التفضيل لا يرفع الظاهر اذا وليه- فكذلك اذا عطف علي مضمر رفعه قال و-------------------------------اذا استحالت هذه الاوجه كان معطوفا علي انت لا علي ذلك الوجه بل هو بمنز-----------------------------------------------------------------------لة شاة ودرهم يعني ا--ذا قلت الشاة شاة ودرهم كا---------------ن الشاة مبتدا وشاة مبتدا ودرهم خبره والجملة خبر الاول قال الشيخ وذهب --------ابو بكر بن طاهر الي انه معطوف لان--------- الاصل بمالك فوضعت الواو موضع الباء فعطفت علي ما قبلها ورفعت ما بعدها في اللفظ وهو بمعني الباء متعلقة باعلم قال وهذا اقرب لتفسير كلام سيبويه لانه قال في الواو يعمل فيما بعدها المبتدا يريد انك تعطفه علي اعلم فيعمل فيه ما عمل في اعلم وهو المبتدا وكما اختلفوا في كل رجل وضيعته هل يقدر فيه خبر او لا اختلفوا في قولهم حسبك ينم الناس	409	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0519	true	3237436466447941850	28	286	148	1452	1516	300	فحذف من الاول ما دل الثاني عليه ومن الثاني ما دل الاول عليه و----------------------------------------------------------يجري مجراه في الاستغناء----------- انت اعلم وربك -التقدير انت اعلم بربك وربك اعلم بك وعلي هذا الحديث لا انا ولا ثابت انتهي وما قدره الجمهور اخصر مما قدره الاستاذ ابو الحسين اذا قدروا المحذوف خبرا واحدا وجعلوا الكلام جملة واحدة والاستاذ ابو الحسين قدر خبرين محذوفين وجعل الكلام جملتين فاذا قلت انت اع--------------------------------------لم ومالك فقال ابو الق---------اسم بن القاسم ----لا يصح عطف مالك علي انت علي حد انت اعلم وزيد لانك تضمر في هذا خبرا من جنس ما اظهرت-- والمال لا يعلم ولا علي اعلم لان المعطوف علي الخبر خبر يصح انفراده فلو قلت انت مالك لم يصح ولا علي الضمي--------ر في اعلم لوجوه منها--- استتاره غير مءكد ومنها ان افعل التفضيل لا ترفع الظاهر اذا وليها فكذلك اذا عطف علي مضمر رفعته وقد يكونان هذان الوجهان بشذوذ قال فاذا استحالت هذه الاوجه كان معطوفا علي انت لا علي ذلك الوجه بل هو بمنزلة شاة ودرهم اي معطوف في اللفظ خبر في المعني لنيابته منابه وهكذا اعرب المسالة الجرم-ي في الفرخ قال الشاء شاة ودرهم قال من قال هذا جعل الشاء مبتدا وشاة مبتدا ودرهم خبره والجملة خبر الاول---------- وذهب الاستاذ ابو بكر بن طاهر الي انه معطوف علي اعلم لان الاصل بمالك فوضعت الواو موضع الباء فعطفت علي ما قبلها ورفعت ما بعدها في اللفظ وهو بمعني الباء متعلقة باعلم---- وهذا اقرب لتفسير كلام س----- لانه قال في الواو يعمل فيما بعدها المبتدا يريد انك تعطفه علي اعلم فيعمل فيه ما عمل في اعلم وهو المبتدا ومما اختلفوا فيه قول العرب------------------------------------------ حسبك ينم الناس	519	3321710190973766709	889	1522.5	703	1500	59.266666412353516	154	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1160	false	-8658768797637578697	133	193	705	1004	1532	300	ابو بكر بن طاهر فقال هو معطوف علي اعلم لان الاصل بمالك فوضعت الواو موضع الباء فعطفت علي ما قبلها ورفعت ما بعدها في اللفظ وهي بمعني الباء متعلقة باعلم قال الشيخ وهذا اقرب لتفسير كلام سيبويه لانه قال في الواو تعمل فيما بعدها المبتدا يريد انك تعطفه علي اعلم فيعمل فيه ما عمل في اعلم وهو المبتدا هذا ما	1160	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0519	true	3237436466447941850	222	279	1133	1415	1516	300	ابو بكر بن طاهر الي انه معطوف علي اعلم لان الاصل بمالك فوضعت الواو موضع الباء فعطفت علي ما قبلها ورفعت ما بعدها في اللفظ وهو بمعني الباء متعلقة باعلم---------- وهذا اقرب لتفسير كلام س----- لانه قال في الواو يعمل فيما بعدها المبتدا يريد انك تعطفه علي اعلم فيعمل فيه ما عمل في اعلم وهو المبتدا ومما --	519	3321710190973766709	268	509.0	213	299	89.63211059570312	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0408	false	-9180900229157100777	81	117	430	632	1519	300	بقوله الصريحة فلو------- كان الكلام مع الواو محتملا لقصد المصاحبة ول-----مطلق العطف لم-------- يجب الحذف نحو قولك زيد وعمر مقتر--------------------------------------------------------------------نان ولك ان تستغني عن الخبر اتكالا علي ان السامع يفهم من اقتصارك عليهما معني الاقتران والاصطحاب	408	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0520	true	-2091051574847826464	65	115	327	595	1542	300	وقوله الصريحة احتراز مما كان يحتمل---------------------- المصاحبة ويحتمل مطلق العطف فاذ ذاك لا يجب الحذف نحو قولك زيد وعمرو وانت تريد مع عمرو فانه غير صريح فلك ان تاتي بالخبر فتقول زيد وعمرو مقرونان ولك ان تستغني عن الخبر اتكالا علي ان السامع يفهم من اقتصارك عليهما معني الاقتران والاصطحاب	520	3321710190973766709	163	285.0	132	290	56.2068977355957	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0415	false	-5188939317471421905	204	254	1064	1305	1539	300	ما لا دليل علي تعينه لانه كما يجوز تقدير ثبت يجوز تقدير قل او عدم---------------- وما لا يتعين تقديره لا سبيل الي اضماره مع انه اذا دار الامر بين الحذف من اول الكلام واخره كان الحذف من اخره اولي فان اول الكلام موضع استجمام وراحة واخره موضع تعب وطلب استراحة	415	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0520	true	-2091051574847826464	209	261	1082	1334	1542	300	ما لا دليل علي تعينه لانه كما يجوز تقدير ثبت يجوز تقدير قل او عدم ضربي زيدا قاءما وما لا يتعين تقديره لا سبيل الي اضماره مع انه اذا دار الامر بين الحذف من اول الكلام واخره كان الحذف من اخره اولي فان اول الكلام موضع استجمام وراحة واخره موضع -----طلب استراحة	520	3321710190973766709	236	453.0	187	257	91.82879638671875	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0410	false	7109681277957816512	213	300	1121	1570	1570	300	عاملا في مفسر صاحبها واحترز بذلك من مصدر لا يكون كذلك نحو ضربي زيدا قاءما شديد فالمبتدا فيه مصدر عامل في صاحب الحال وفيها---- فلم يصلح ان يغني عن خبره لانها من صلته وكذلك لو جعلت عاملها------------------------------------ كان مقدرا مضافا اليها اذا وعلقت المضاف بالمصدر فان الحال حينءذ لا يغني عن الخبر لانها معمولة لما اضيف اليه معمول المصدر فالجميع من صلته فلا يغني شء منه عن الخبر وتناول الاحتراز ايضا ---قولهم حكمك مسمطا فان المبتدا فيه مصدر مستغني عن خبره بحال استغناء شاذا لان صاحب الحال-	410	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0521	true	425535087566558371	221	285	1157	1484	1561	300	عاملا في مفسر صاحبها من------------------------------ نحو ضربي زيدا قاءما شديد فان الم-------صدر عامل في صاحب الحال وفي الحال فلم يصلح ان تغني عن خبره لانها من صلته ومعني قوله مفسر صاحبها ان قاءما حال من الضمير المستكن في----------------------------------------------- كان المحذوفة ومفسره زيد الذي هو م----------------------------عمول المصدر واحتر--------------------------------------------------ز ايضا من قولهم حكمك مسمطا ف---المبتدا فيه مصدر مستغن- عن خبره بحال استغناء شاذا لان صاحب الحال	521	3321710190973766709	226	336.5	179	493	45.8417854309082	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0418	false	-5168161945509511914	108	239	523	1198	1530	300	وهو ضربه مضافا الي المفعول وفاعله ضمير المتكلم محذوفا علي ما تقرر ف---ان المصدر يحذف فاعله اذا كان ضميرا ولا يكون مستترا فيصير كانه قال ضربي زيدا اضربه قاءما -------------------فاما ان يفهم من نفس الخبر عين المفهوم من المبتدا فلا يصح واما ان يفهم منه ان ضرب-ه المطلق مثل ضرب-ه قاءما وهو غير المعني المفهوم وان جعل المصدر مضافا الي فاعله صار المفهوم منه غير المطلوب من الك---------------------------------------------------لام علي ما سيبين معني الكلام حين يبين في توجيه كلام سيبويه رحمه الله تعالي فظهر ان الصحيح ما ذهب اليه سيبويه رحمه الله تعالي دون غيره وذلك لما ذكرنا من ان اعتقاد الحال معمولة للخبر يجعل المحذوف بعض الخبر وهو اولي من حذف جميع الخبر وهنا نكتة لطيفة وهو ان الاسم العامل ومعموله ي-نزل-- منزلة المضاف والمضاف اليه في باب النداء وباب لا	418	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0522	true	5436088838629789216	207	300	1067	1549	1549	300	وهو مصدر مضاف -الي المفعول وفاعله ضمير المتكلم محذوفا علي ما يذكر في باب المصدر وكانه--------- كان في الاصل ----------------------------ضربي زيدا ضربيه قاءما ورد هذا المذهب بانه اما ان يفهم من نفس الخبر عين المفهوم من المبتدا فلا يصح واما ان يفهم منه ان ضربيه المطلق مثل ضربيه قاءما وهو غير المعني المفهوم وان جعل المصدر مضافا الي فاعله صار المفهوم منه غير المطلوب من الكلام قاله شيخنا بهاء الدين بن النحاس رحمه الله وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا نكتة لطيفة وهو ان الاسم العامل ومعموله يتنزلان منزلة المضاف والمضاف اليه في باب النداء وباب لا-	522	3321710190973766709	377	524.5	303	753	50.066402435302734	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0412	false	5401939688595996756	80	145	434	749	1568	300	اقل حذفا مع صحة المعني -انه لم يحذف فيه الا خبر مضافا الي مفرد و-الاول حذف فيه خبر ثم ناءب عن الخبر مع فعل وفاعل لان الاصل فيه عند من يراه ضربي زيدا مستقر اذا كان قاءما وايضا فان الثاني حذف فيه خبر عامل -بقي معموله ودلالة المعمول علي عامله قوية والوجه الاول بقي فيه بعد الحذف معمول عامل اضيف اليه ناءب عن الخبر الاصلي	412	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0523	true	-5550926106906528229	238	300	1196	1487	1487	300	اقل حذفا مع صحة المعني لانه لم يحذف منه الا خبر مضاف- الي مفرد ومذهب س حذف منه خبر ثم ناءب عن الخبر مع فعل وفاعل لان الاصل في------------ه ضربي زيدا مستقر اذا كان قاءما و-----------لانه حذف منه خبر عامل فبقي معموله ودلالة المعمول علي عامله قوية وفي مذهب س --بقي فيه بعد الحذف معمول عامل اضيف اليه ناءب عن الخبر الاصلي-	523	3321710190973766709	265	459.0	208	318	83.33333587646484	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0418	false	-5168161945509511914	239	300	1198	1530	1530	300	فكما يحذف المضاف ويقام المضاف اليه مقامه كذلك يحذف العامل ويبقي معموله الا انه لما كان الاكثر اذا حذف المضاف يعرب المضاف اليه باعرابه ولا كذلك العامل والمعمول كثر حذف المضاف وقل حذف العامل وهذا وان اشترك فيه مذهب سيبويه والاخفش فان مذهب سيبويه ينفرد بما اذكره قال شيخنا------- جمال الدين محمد بن عمرون------- رحمه الله تعالي والذي يوضح المسالة ان-	418	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0523	true	-5550926106906528229	0	62	0	330	1487	300	فكما يحذف المضاف ويقام المضاف اليه مقامه كذلك يحذف العامل ويبقي معموله الا انه لما كان الاكثر اذا حذف المضاف يعرب المضاف اليه -اعرابه ولا كذلك العامل والمعمول كثر حذف المضاف وقل حذف العامل وهذا وان اشترك فيه مذهب س----- والاخفش فان مذهب س----- ينفرد بما اذكره قال شيخنا الامام جمال الدين محمد بن عمرون الحلبي رحمه الله------ والذي يوضح المسالة ان	523	3321710190973766709	315	582.5	256	347	90.7780990600586	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0419	false	-4578421247394475972	0	168	0	830	1500	300	معني ضربي زيدا قاءما ما ضربت زيدا الا قاءما وهذا المعني لا يستقيم الا علي مذهب سيبويه رحمه الله تعالي لان العامل يتقيد بمعموله فاذا جعلت الحال من تمام المبتدا يكون الاخبار بان ضربي مقيدا بالقيام واقع وذا لا ينفي ان يقع الضرب في---- حال القيام واذا جعل الحال من جملة الخبر يكون ضربي زيدا هذا الذي لم يقيد بحال كاءن اذا كان قاءما فلو قدر وقوع ضرب في غير حال القيام يكون مناقضا للاخبار اذ من ال-حال وقوع غير المقيد بالحال في زمان وتخ-لف شء منه عن ذلك الزمان اذا اريد الحقيقة ثم قال رحمه الله تعالي في مسالة اكثر شربي السويق ملتوتا وما ابطلنا به مذهب من يعتقد ان الحال من معمول المصدر يظهر في هذه المسالة اكثر لان ملتوتا لو جعل من تمام الشرب يكون الاخبار حينءذ عن اكثر شرب سويق ملتوت انه حاصل وذلك لا ينفي اكثرية في غير حال اللت والمراد من هذا الكلام ان الاكثرية تقع في حال اللت ولو وقعت في غير حال اللت لا يكون في الاخبار كثير فاءدة انتهي	419	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0523	true	-5550926106906528229	62	227	330	1139	1487	300	معني ضربي زيدا قاءما ما ضربت زيدا الا قاءما وهذا المعني لا يستقيم الا علي مذهب س ---------------------لان العامل يتقيد بمعموله فاذا جعلت الحال من تمام المبتدا يكون الاخبار بان ضربي مقيدا بالقيام واقع وذا لا ينفي ان يقع الضرب في غير حال القيام واذا جعل الحال من جملة الخبر يكون ضربي زيدا هذا الذي لم يقيد بحال كاءن اذا كان قاءما فلو قدر وقوع ضرب في غير حال القيام يكون مناقضا للاخبار اذ من المحال وقوع غير المقيد بالحال في زمان وتختلف شء منه عن ذلك الزمان اذا اريد الحقيقة ثم قال رحمه الله------ في مسالة اكثر شربي السويق ملتوتا وما ابطلنا به مذهب من يعتقد ان الحال من معمول المصدر يظهر في هذه المسالة اكثر لان ملتوتا لو جعل من تمام الشرب يكون الاخبار حينءذ عن اكثر شرب سويق ملتوت انه حاصل وذلك لا ينفي اكثرية في غير حال اللت والمراد من هذا الكلام ان الاكثرية تقع في حال اللت ولو وقعت في غير حال اللت لا يكون في الاخبار كبير فاءدة انتهي	523	3321710190973766709	801	1564.0	638	836	95.81340026855469	159	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0412	false	5401939688595996756	145	204	749	1062	1568	300	الذي هو مستقر فضعفت الدلالة لبعد الاصل وكثرة الوسايط وايضا فان الحاذف علي الوجه الثاني ابين عذرا في الحذف لان المحذوف لفظه مماثل للفظ المبتدا فيستثقل لذلك ويقوي الباعث علي الحذف وليس في قول القاءل ضربي زيدا ضربه قاءما تعرض لكون زيد وقع به غير الضرب المقارن لقيامه او لما يقع بل تعرض به لما تعرض بقولك ضربته قاءما	412	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0524	true	6141446780667240075	0	53	0	280	1521	300	الذي هو مستقر فضعفت الدلالة لبعد الاصل بكثرة الوساءط وايضا ف---الحاذف ام------------------ن عذرا في الحذف لان المحذوف لفظه مماثل للفظ المبتدا فيستثقل----------- الباعث علي الحذف وليس في قول القاءل ضربي زيدا ضربه قاءما تعرض لكون زيد وقع به غير الضرب المقارن لقيامه او لم- يقع بل تعرض به لما تعرض بقولك ضربته قاءما	524	3321710190973766709	276	516.0	223	313	88.17891693115234	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0420	false	-8891763777266756142	0	144	0	729	1511	300	لظرف الزمان انسب منها لظرف المكان لانها توقيت للفعل من جهة المعني كما ان الزمان توقيت للفعل و-ذلك قدر سيبويه الحال باذ --في قوله تعالي وطاءفة قد اهمتهم انفسهم فقال اذ طاءفة في هذه الحال ولان المبتدا هنا حدث وظرف الزمان مختص بالاخبارية- عن الحدث دون الجثة فهو اخص به من ظرف المكان ومنها لما قدرت----------- اذ واذا دون غيرهما قال شيخنا رحمه الله ما ولي الظروف ان اردت الماضي اذ لانها- تستغرق الماضي وان اردت المستقبل اذا لانها تستغرق المستقبل ايضا ومنها لم قدر بعد الظرف فعل ولم كان كان التامة دون غيرها ولما لم يقدر نصب قاءم علي الخبر لكان وذلك لان الظرف لا ب------د له من فعل او معناه ليكون ظرفا له والحال لا بد لها ايضا من عامل والاصل في العمل الفعل وقدرت كان ت--امة لتدل علي الحدث المطلق الذي يدل الكلام عليه ولم يعتقد في قاءم الخبرية للزومه التنكير	420	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0525	true	4251398625919546617	102	219	541	1150	1542	300	لظرف الزمان انسب منها لظرف المكان لانها توقيت للفعل من جهة المعني كما ان الزمان توقيت للفعل ولذلك قدر س ال-----حال ب اذا في قوله تعالي وطاءفة قد اهمتهم انفسهم فقال اذ طاءفة في هذه الحال ولان المبتدا هنا حدث وظرف الزمان مختص بالاخبار به عن الحدث دون الجثة فهو اخص به من ظرف المكان وكان الظرف الزماني المقدر اذ واذا دون غي----------------------------------------------------رهما لان اذ تستغرق الما----------------------ضي وا-ذا تستغرق المستقبل وكان الم------قدر بعد---------------هما كان التامة دون غ------------------------------------------يرها لان الظرف المقدر لابد له من فعل او معناه ليكون ظرفا له والحال لاب-د لها ايضا من عامل والاصل في العمل للفعل فقدرت كان التامة لتدل علي الحدث المطلق الذي يدل الكلام عليه ولم يعتقد في قاءم الخبرية للزومة التنكير	525	3321710190973766709	533	965.5	425	753	70.78353118896484	94	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0422	false	3204635745192370314	135	180	702	928	1526	300	ورفعها خبرا بعد افعل مضافا الي ما موصولة ب-كان او يكون جاءز وفعل ذلك بعد مصدر صريح دون ضرورة ممنوع قال ناظر الجيش اي ورفع الحال المذكورة واشار ب-----ذلك الي ما اجازه الاخفش من رفع قاءم علي الخبرية من قولهم اخطب ما يكون الامير قاءما	422	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0526	true	-743682361197361632	92	119	459	583	1495	300	ورفعها خبرا بعد افعل مضافا الي ما موصولة ب كان او يكون جاءز اي -------------------------------------------------------رفع الحال اي ما كان حالا ومثال ذلك----------------------------------------------------- اخطب ما يكون الامير قاءما	526	3321710190973766709	101	161.5	80	232	43.534481048583984	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0423	false	1178432214476729059	105	252	521	1272	1529	300	قلت اخطب ما يكون الامير يوم الجمعة نصبت اليوم واذا تقرر هذا فاعلم ان الاخفش رحمه الله تعالي اجاز الرفع في هذه المسالة كما تقدم قال الشيخ وتبعه المبرد و--------الفارسي وهذا المصنف انتهي وقال المصنف رحمه الله تعالي يلزم من ذلك يعني ما اجازه الاخفش من الرفع ارتكاب مجازين احدهما اضافة اخطب مع انه من صفات الاعيان الي ما يكون وهو في تاويل الكون والثاني الاخبار بق-اءم مع انه في الاصل من صفات الاعيان عن اخطب ما يكون مع انه في المعني كون لان افعل التفضيل بعض ما يضاف اليه والحامل علي ذلك قصد المبالغة وقد فتح بابها باول الجملة فعضدت باخرها مرفوعا انتهي قال الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهاء الدين و-------------------وجه ابن الدهان رفع الاخفش قاءما بان جعل اخطب مضافا الي احوال محذوفة اي ا----خطب احوال كون الامير فلا مجاز في قاءم حينءذ وقال الشيخ اثير الدين قوله فلا مجاز في قاءم حينءذ غير مسلم بل هو مجاز لان	423	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0526	true	-743682361197361632	113	286	553	1430	1495	300	ذلك اخطب ما يكون الامير قاءما فاجاز الاخفش في قاءم الرفع علي انه خبر اخطب--------------------------------------------------------------- وتبعه المبرد وابو علي الفارسي وهذا المصنف قال في الشرح--------------------- يلزم من ذلك------------------------------ ارتكاب مجازين احدهما اضافة اخطب مع انه من صفات الاعيان الي ما يكون وهو في تاويل الكون والثاني الاخبار ب قاءم مع انه في الاصل من صفات الاعيان عن اخطب ما يكون مع انه في المعني كون لان افعل التفضيل بعض ما تضاف اليه والحامل علي ذلك قصد المبالغة وقد فتح بابها باول الجملة فعض-ت باخرها مرفوعا انتهي ولذلك امتنع رفع قاءما في قولك ضربي زيدا قاءما اذ لم يفتتح اول الجملة بمجاز ولم يذكر المصنف خلافا في المسالة انما ذكر اجازته لذلك وذكر غيره الخلاف فقال اجاز الاخفش عبد الله احسن ما يكون قاءم بالرفع ومنعها س الا بالنصب قال شيخنا الامام بهاء الدين بن النحاس رحمه الله وجه ابن الدهان رفع الاخفش قاءما بان جعل اخطب مضافا الي احوال محذوفة تقديره اخطب احوال كون الامير فلا مجاز في قاءم حينءذ انتهي ف---------------قوله فلا مجاز في قاءم حينءذ غير مسلم بل هو مجاز لان	526	3321710190973766709	543	949.0	431	1007	53.922542572021484	100	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0423	false	1178432214476729059	17	94	87	467	1529	300	ولا يستنكر خروج اذا من الظرفية ورفعها فقد جاءت مجرورة في قول الشاعر 553 وبعد غد يا لهف نفسي ف-ي غد اذا راح اصحابي ولست براءح فابدل اذا من غد--------------------------------------------------------------------- واجاز المبرد---- الرفع الصريح فيها وذلك اذا قلت اذا يقوم زيد اذا يقعد عمرو ف-اذا الاولي مبتدا- والثانية خبر وعلي هذا --------اذا ظهر الاعراب في الظرف يرتفع فتقول اخطب ما يكون الامير يوم الجمعة واما من لم يقدر مضافا محذوفا وجعل اخطب كونا ف-------------------------اذا في موضع نصب	423	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0527	true	2753410717013052121	186	283	982	1451	1540	300	ولا يستنكر خروج اذا عن الظرفية ورفعها فقد جاءت مجرورة في قول الشاعر---- وبعد غد يا لهف نفسي علي غد اذا راح اصحابي ولست براءح فابدل اذا من غد وحكي جءتك بعد اذ قام زيد وفي القران ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا واجاز ابو العباس الرفع الصريح فيها وذلك اذا ي--------قوم زيد اذا يقوم عمرو ف اذا الاولي مبتداة والثانية خبر ويبين لك ذلك انه اذا ظهر الاعراب في الظرف رفع ---تقول اخطب ما يكون الامير يوم الجمعة اذا جعلت اخطب زمانا فان جعلت ا-----خطب كونا نصبت يوم الجمعة وكان اذا واذا في موضع نصب	527	3321710190973766709	311	547.5	245	489	63.59918212890625	55	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0424	false	2123202909361739437	0	65	0	363	1550	300	ناقصة كان اصلها اخطب احوال يكون الامير فيها قاءما وتكون ما للعموم والكثرة كقوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ودليل وقوعها للجنس ---------الاشارة اليها بقوله تعالي ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله وتكون ما حينءذ كناية عن الاحوال فيتوجه ما قاله الاخفش وقال الشيخ اثير الدين ويكون الاخبار ب-قاءم ايضا مجازا------------------------------------------ اذ القاءم-------------------------------- من صفات الاعيان لا صفات الاحوال كما بينا	424	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0527	true	2753410717013052121	58	135	307	726	1540	300	ناقصة كان اصلها اخطب احوال يكون الامير فيها قاءما وتكون ما للعموم والكثرة كقوله------ ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ودليل وقوعها للجنس والعموم والاشارة اليها بقوله------ ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله وتكون ما حينءذ كناية عن الاحوال فيتوجه ما قاله الاخفش انتهي---------------- ويكون الاخبار ب قاءم عن اخطب احوال يكون الامير فيها قاءما علي سبيل المجاز اذ القاءم ليس خبرا عن اخطب في الحقيقة لان من صفات الاعيان لا صفات الاحوال كما بينا	527	3321710190973766709	321	567.0	262	447	71.81208038330078	55	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0424	false	2123202909361739437	68	208	382	1081	1550	300	بقوله وفعل ذلك بعد مصدر صريح دون ضرورة مم--------------------------------------------------------نوع الي نحو قول القاءل ضربي زيدا قاءم علي تقدير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قاءم وحق هذا -ان يمنع مطلقا لانه شبيه بقولك جاء زيد ر-------------------اكب لكن الضرورة اباحت حذف المبتدا المقرون بالفاء في جواب الشرط وهو اصعب واجازة حذف مبتدا مقرون بواو الحال اولي ومثال حذف المبتدا مقرونا بالفاء قول الشاعر 554 بني ثعل لا تنكعوا العنز شربها بني ثعل من ينكع العنز ظالم اراد فهو ظالم هذا كلام المصنف قال الشيخ كان ينبغي ان لا يقول دون ضرورة بل يقول وفعل ذلك بعد مصدر صريح ممنوع فان ادت الضرورة الي رفعه خبر مبتدا محذوف وتكون الجملة حالا جاز قال ولم يبين------- جهة الاصعبية ونقول بل هو في الشرط اسهل لان جواب الشرط لا بد ان يكون جملة فلنا دليل علي م------ا حذف------------------ واما---- الحال السادة مسد الخبر-------- ففيها خلاف هل تقوم الجملة مقامها	424	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0528	true	-3563497773261322185	81	291	390	1450	1490	300	وقوله وفعل ذلك بعد مصدر صريح دون ضرورة ممنوع اي رفع ما كان حالا علي ان يكون خبرا للمصدر الصريح ممنوع ----------مثال ذلك ضربي زيدا قاءم واحترز بقوله صريح من المسالة التي اجاز فيها الرفع وهي اخطب ما يكون الامير قاءم وقوله دون ضرورة مشعر بان ذلك يجوز في الضرورة وهو ان يكون خبرا عن المصدر الصريح ثم لما تكلم في المسالة في الشرح لم يجز الرفع علي هذا الوجه وهو ان يكون خبرا عن ضربي انما اجازه علي اضمار مبتدا مقرون بواو الحال تقديره ضربي زيدا وهو قاءم قال وحقه ان يمنع مطلقا لان- شبيه بقولك جاء زيد راكب علي تقدير وهو راكب لكن الضرورة اباحت حذف المبتدا المقرون بالفاء في جواب الشرط وهو اصعب فاجازة حذف مبتدا مقرون بواو الحال اولي ومثال حذف المبتدا مقرونا بالفاء قول الشاعر---- بني ثعل لا تنكعوا العنز شربها بني ثعل من ينكع العنز ظالم انتهي------------ كلامه و---------------كان ينبغي ان لا يقول دون ضرورة بل يقول وفعل ذلك بعد مصدر صريح ممنوع فان ادت الضرورة الي رفعه خبر مبتدا محذوف وتكون الجملة حالا جاز---- ولم يبين المصنف جهة الاصعبية ونقول بل هو في الشرط اسهل لان جواب الشرط لا-بد ان يكون جملة وكونها اسمية جاءز فاذا حذف دل طلب الشرط عليه واما هذه الحال السادة مسد --خبر المبتدا ففيها خلاف ا--تقوم الجملة مقامها	528	3321710190973766709	600	1042.0	480	1111	54.005401611328125	105	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0414	false	7770477288662014356	105	216	558	1132	1581	300	الكساءي وهشام والفراء------ وابن كيسان رحمهم الله تعالي ان الحال -نفسها هي الخبر لانها سادة مسده علي خلاف بينهم في ذلك -قال الكساءي وهشام ان الحال اذا وقعت خبرا للمصدر كان فيها ذكران مرفوعان احدهما من صاحب الحال والاخر من المصدر وانما احتاجوا الي ذلك لان الحال لا بد لها من ضمير يعود علي ذي الحال وهي خبر والخبر عندهم لا بد فيه من ضمير يعود علي المبتدا لان المبتدا عندهم انما يرتفع بما عاد عليه في احد مذهبي الكوفيين وضربي هنا مبتدا مرفوع فلا بد-- من رافع فاحتاجوا الي القول بتحمل قاءم ضميره ليرفعه حتي انهما قالا يجوز ان يءكد المضمرين اللذين في قاءما فتقول ضربي زيدا قاءما نفسه نفسه	414	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0529	true	-7104098626967424712	195	300	1063	1615	1615	300	الكساءي------ والفراء وهشام وابن كسيان ا-------------لي ان الحال بنفسها هي الخبر ل---ا سادة مسدة علي خلاف بينهم في ذلك فقال الكساءي وهشام ال---حال اذا وقعت خبرا للمصدر كان فيها ذكران مرفوعان احدهما من صاحب الحال والاخر من المصدر وانما احتاجوا الي ذلك لان الحال لاب-د لها من ضمير يعود علي ذي الحال وهي خبر والخبر عندهم لا-بد فيه من ضمير يعود علي المبتدا لان المبتدا عندهم انما يرتفع بما عاد عليه في احد مذهبي الكوفيين وضربي---- مبتدا مرفوع فلابد له من رافع فاحتاجوا الي القول بتحمل قاءم ضميره ليرفعه حتي انهما قالا يجوز ان تءكد الضميرين اللذين في قاءما فتقول ضربي زيدا قاءما نفسه نفسه-	529	3321710190973766709	529	983.5	427	584	90.58219146728516	88	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0426	false	5840772471615286806	147	169	756	882	1520	300	ولا يمتنع وقوع الحال المذكورة فعلا خلافا للفراء ولا جملة اسمية بلا واو وفاقا للكساءي ويجوز اتباع المصدر المذكور وفاقا له ايضا	426	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0529	true	-7104098626967424712	53	75	292	418	1615	300	ولا يمتنع وقوع الحال المذكورة فعلا خلافا للفراء ولا جملة اسمية بلا واو وفاقا للكساءي ويجوز اتباع المصدر المذكور وفاقا له ايضا	529	3321710190973766709	126	252.0	104	126	100.0	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0414	false	7770477288662014356	216	298	1132	1570	1581	300	وقيامك مسرعا نفسك نفسه فان اكدت القيام ايضا مع- المضمرين قلت قيامك مسرعا نفسك نفسه نفسه فتكرر النفس ثلاث مرات واما الفراء ومن اخذ بقوله فزعموا ان الحال اذا وقعت خبرا للمصدر فلا ضمير فيها---------- لجريانها علي صاحبها في افراده وتثنيته وجمعه وتعريها من ضمير المصدر اذا قيل ركوبك ان بادرت وقيامك ان اسرعت وضربي زيدا ان قام فكما ان الشرط لا ضمير فيه يعود الي المص-----------در فكذلك الحال وجاز نصب قاءما ومسرعا وما اشبههما علي الحال عند الكساءي وهشام والفراء ومن	414	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0530	true	-4145935486498469989	0	71	0	395	1587	300	وقيامك مسرعا نفسك نفسه فان اكدت القيام ايضا علي المضمرين قلت قيامك مسرعا نفسك نف-----سه فتكرر النفس ثلاث مرات وزعم الفراء ومن اخذ بقوله ا-------ن الحال اذا وقعت خبرا للمصدر -لا ضمير فيها من المصدر لجريانها علي صاحبها في افراده وتثنيته وجمعه وتعريها من ضمير المصدر للزومها مذهب---------------------------------------------------- الشرط والشرط بعد المصدر لا يتحمل ضمير المصدر فكذلك الحال وجاز نصب قاءما ومسرعا وما اشبههما علي الحال عند الكساءي وهشام والفراء وان	530	3321710190973766709	335	576.5	271	460	72.82608795166016	54	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0415	false	-5188939317471421905	0	45	0	227	1539	300	وان كان خبرا لما لم يكن المبتدا الا تري ان المسرع هو المخاطب لا القيام والقاءم هو زيد او انا لا الضرب فلما كان خلاف المبتدا انتصب علي الحال- لان الخلاف عندهم يوجب النصب واما ابن كيسان فقال انما اغنت الحال عن الخبر لشبهها بالظرف	415	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0530	true	-4145935486498469989	70	114	391	614	1587	300	وان كان خبرا لما لم يكن المبتدا الا تري ان المسرع هو المخاطب لا القيام والقاءم هو زيد او انا لا الضرب فلما كان خلاف المبتدا انتصب علي الخلاف لان الخلاف عندهم يوجب النصب وقال ابن كيسان----- انما اغنت الحال عن الخبر لشبهها بالظرف	530	3321710190973766709	216	417.0	172	228	94.7368392944336	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0413	false	6560871485803477333	2	88	9	420	1480	300	لم يقدر--------- لزم من ذلك استغناءهما عما لا يستغني عنه الظرف مع انه اصل بالنسبة اليها ولو جاز ذلك مع المصدر لجاز مع غيره فكان يقال زيد قاءما لانه بمعني---- في حال قيام وان قدر لها عامل لم يكن ذلك العامل الا مثل المقدر لل---ظرف فكما يقال في قولك زيد في حال قيام تقديره زيد مستقر في حال قيام كان يقال في ضربي زيدا قاءما ضربي زيدا مستقر- قاءما فكان يلزم من ذلك الاخبار عن الضرب بما للضارب وذلك محال وما افضي الي المحال محال------ واما	413	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0531	true	-5402498532974366354	147	226	692	1070	1424	300	لم يقدر لها عامل لزم------- استغناءه-ا عما لا يستغني عنه الظرف مع انه اصل بالنسبة اليه- ولو جاز ذلك مع المصدر لجاز مع غيره فكان يقال زيد قاءما لانه بمعني زيد في حال قيام وان قدرت-------- لم يكن---- العامل الا مثل المقدر في الظرف فكما يقدر في----- زيد في حال قيام -------زيد مستقر في حال قيام---- يق---در ضربي ز----------------يدا مستقرا قاءما فكان يلزم من ذلك الاخبار عن الضرب بما للضارب وذلك محال وما افضي الي المحال محال انتهي واما	531	3321710190973766709	348	589.5	274	434	80.18433380126953	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0417	false	-5937441613254918592	166	246	814	1195	1479	300	لانه تقدير ما ليس في اللفظ دلي--ل عليه -كما تقدم فانه كما يقدر ثابت جا--ز ان يقدر ايضا منفي ومعدوم وما اشبه ذلك ولانه اذ ذاك يكون -----حذف الخبر جاءزا لا --واجبا لان قاءما حينءذ يك-ون حالا من زيد والعامل فيه المصدر فلا تكون الحال سادة مسد الخبر فلا يلزم حذفه وانما يجب حذف الخبر في مثل هذا اذا سدت الحال مسده لان الحال اذ ذاك عوض من الخبر بدليل ان العرب لا تجمع بينهما ولا يحذف خبر هذه المصادر	417	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0531	true	-5402498532974366354	234	300	1107	1424	1424	300	لانه تقدير--- ليس في اللفظ ما يدل عليه فكما تقدره------------- ثابت فيجوز ان تقدره---- منفي-------------------- ولانه------- يكون من الحذف ال----جاءز- لا الواجب -لان قاءما اذ ذاك يكون حالا من زيد والعامل فيه المصدر فلا تكون الحال سدت- مسد الخبر فلا يجب- حذفه وانما يجب--------------------- اذا سدت الحال مسده لان الحال اذ ذاك عوض من الخبر بدليل ان العرب لا تجمع بينهما ولا تحذف خبر هذه المصادر-	531	3321710190973766709	281	443.5	221	394	71.31979370117188	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0417	false	-5937441613254918592	1	85	3	405	1479	300	الشرط بمفرده من غير جواب لا يصلح للخبرية لا-----نه لا يفيد واذا كان كذلك تعين ان ج-----واب الشرط محذوف- فيكون الضمير محذوفا مع الجواب مع ان جميع ما ذكروه ادعاء و--لا دليل علي شء منها فكيف يصار اليها واما تشبيه ابن كيسان رحمه الله تعالي الحال ب----الظرف فكانه قال ضربي زيدا في حال قيام فليس بشء لانه لو جاز ذلك بهذا التقدير لجاز مع الجثة ان تقول زيد قاءما لانه ب--معني زيد في حال قيام وحيث لم يجز ذلك دل علي فساد ما ذكروه	417	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0531	true	-5402498532974366354	39	125	190	585	1424	300	الشرط بمفرده من دون جواب لا يصلح ان يكون خبرا لانه لا يفيد واذا كان كذلك تعين ان يكون جواب الشرط محذوفا فيكون الضمير محذوفا مع الجواب مع ان قيام الشرط بمفرده دعوي لا دليل علي شء منها وما ذهب-- ال------------يه ابن كيسان من ان---------- الحال تشبه الظرف فكانه قال ضربي زيدا في حال قيام -ليس بشء لانه لو جاز ذلك لهذا التقدير لجاز مع الجثة ان تقول زيد قاءما لانه في معني زيد في حال قيام وحيث لم يجز ذلك دل علي فساد ما ذكره -	531	3321710190973766709	328	564.5	253	421	77.90973663330078	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0417	false	-5937441613254918592	246	300	1195	1479	1479	300	الا مع وجود الاحوال للمناسبة التي بين الحال والخبر لان اصل الخبر التنكير كالحال ولان الحال هي صاحبها كما ان الخبر المفرد هو المبتدا والحال مقيدة كما ان الخبر كذلك ففهم من عدم اجتماعهما قصر العوضية ولا يتصور العوضية الا علي قول من قدم ال---خبر قبل الحال ولانك اذا قدرت الخبر ثابت او موجود-	417	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0532	true	-1293711935817003184	0	55	0	287	1513	300	الا مع وجود الاحوال للمناسبة التي بين الحال والخبر لان اصل الخبر التنكير كالحال ولان الحال هي صاحبها كما ان الخبر المفرد هو المبتدا والحال مقيدة كما ان الخبر كذلك ففهم من عدم اجتماعهما قصد العوضية ولا تتصور العوضية الا علي قول من قدر ان الخبر قبل الحال -لانك اذا قدرت الخبر ثابت او موجود	532	3321710190973766709	279	541.0	226	288	96.875	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0418	false	-5168161945509511914	0	93	0	445	1530	300	وجعلت قاءما حالا من زيد فلا يخلو اذ ذاك من ان يخبر المخاطب عن ضرب قد عهد منك ايقاعه بزيد في حال قيام---------------------------------------------------------ه او عن ضرب لم يعهده منك في تلك الحال فاذا اردت الاول لم يكن لاخبارك عنه بثابت او مستقر فاءدة لانه معلوم عند المخاطب وان كان الثاني لم يكن في الكلام دليل علي ذلك المحذوف لجواز ان يكون التقدير ضربي زيدا قاءما غير ثابت ولان في جعل قاءما معمول ضربي حذف الخبر برمته كما ذكروا وفي جعل قاءما معمول الخبر حذف بعض الخبر وحذف بعض الخبر اولي من حذف جميعه	418	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0532	true	-1293711935817003184	55	133	287	665	1513	300	وجعلت قاءما حالا من زيد فاما ان يكون اخبارك المخ-------اطب عن ضرب قد عهد منك ايقاعه بزيد في حال قيامه فلا يكون في الاخبار بثابت او موجود فاءدة لانه معلوم عنده او عن ضرب لم يعهده منك في تلك الحال فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ذلك المحذوف لجواز ان يكون التقدير ضربي زيدا قاءما غير ثابت ولان في جعل قاءما معمول ضربي حذف الحبر برمته---------- وفي جعل قاءما معمول الخبر حذف بعض الخبر وحذف بعض الخبر اولي من حذف جميعه	532	3321710190973766709	297	558.5	234	502	59.16334533691406	58	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0427	false	-7308241489609012356	149	269	783	1423	1567	300	ابن عصفور ا-لذي يمنعه الفراء الفعل المضارع المرفوع وعلله بان النصب الذي في---- المفرد عوض من التصريح بالشرط والمستقبل المرفوع ليس في لفظه ما يكشف مذهب الشرط قال الشيخ بهاء الدين بن النحاس وما ذكره ابن عصفور من التعليل لمذهب الفراء يقتضي ان الفراء يمنع ايضا الجملة الاسمية لانها لا يظهر في لفظها النصب ايضا قال الشيخ بعد نقل الخلاف في هذه المسالة والصحيح الجواز لورود ذلك عن العرب وانشد البيت المتقدم وقو------------------------------------ل الاخر 560 عهدي بها في الحي قد سربلت بيضاء مثل المهرة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضامر واما الجملة الاسمية فاما ان تكون مصحوبة بالواو او لا ان صحبتها الواو فنقل ابن خروف ان مذهب سيبويه والاخفش المنع قال مذهب سيبويه ان الحال لا تسد مسد الخبر الا اذا كانت----- منصوبة وكلام	427	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0533	true	-2998681132551755367	113	224	580	1167	1542	300	ابن عصفور والذي يمنعه الفراء------ المضار- المرفوع وعلله بان النصب الذي في لفظ المفرد عوض من التصريح بالشرط والمستقبل المرفوع ليس في لفظه ما يكشف مذهب الشرط انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح الجواز لورود ذلك عن العرب قال الشاعر وراي عيني الفتي اباكا يعطي الجزيل فعليك ذاكا وقال الاخر ع----هدي بها في الحي قد سربلت بيضاء مثل المهرة الضامر قال ابن هشام يمكنه ان يجعل الخبر في المجرور اي عهدي واقع بها ويجعل الجملة حالا من الضمير المجرور وقوله ولا جملة اسمية بلا واو وفاقا للكساءي اختلف في وقوع الجملة الاسمية حالا-------- مصحوبة بال----------------------واو فنقل عن س------------------- والاخفش انه لا يجوز ذلك وا-----ن الحال لا تسد مسد الخبر الا اذا كانت اسما منصوبا واجاز	533	3321710190973766709	329	528.5	264	835	39.40119934082031	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0428	false	-5597674834865697534	107	295	551	1535	1565	300	مقتضي الدليل ان يكون حذف الواو هنا اولي لانه موضع اختصار لكن الواقع بخلاف ذلك وباب القي-س مفتوح انتهي وقال ابن عصفور ان الفراء منع حذف الواو وان المفهوم من مذهب البصريين جواز حذفها قوله ويجوز اتباع المصدر المذكور اشا-ر به الي ما اجازه-------- الكساءي وحده من اتباع المصدر علي وجه لا يقدح في البيان كقولك ضربي زيدا الشديد قاءما وشربي السويق كله ملتوتا قال المصنف و-------------------من منع احتج بكون الموضع موضع اختصار وان السماع لم يرد فيه اتباع ومن اجازه تبع القياس ولم ير عدم السماع مانعا لان الحاجة داعية ------------------------------الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعمال ما منعوه في بعض المواضع فاجازته توسعة ومنعه تضييق وقد------------ ذكر الشيخ فروعا تتعلق ب------مسالة ضربي زيدا قاءما الاول- اجاز السيرافي وابن السراج دخول كان الناقصة علي هذا المصدر فتقول كان ضربي زيدا قاءما وقال ابن عصفور وهو قبيح لان تعويض الحال من الخبر انما -كون بعد حذفه وحذف خبر كان قبيح انتهي وقد يقال انما يكون قبيحا اذا لم يسد غيره مسده اما مع مسد الحال مسده فلا الثاني -اذا كنيت عن المصدر المذكور---------------- قبل ذكر الحال نحو ضربي زيدا هو قاءما اجاز ذلك البصريون والكساءي واعراب هو الابتداء وقاءما حال سدت مسد خبره	428	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0534	true	-2469756381326052132	103	265	526	1379	1551	300	مقتضي الدليل ان يكون حذف الواو هنا اولي لانه موضع اختصار لكن الواقع بخلاف ذلك وباب القياس مفتوح و------------------------------------------------------------------------------------قوله ويجوز اتباع المصدر المذكور وفاقا له ايضا اي للكساءي اجاز الكساءي ضربي ز-----------------------------------------------------يدا الشديد قاءما وشربي السويق كله ملتوتا وحجته في ذلك اتباع القياس وحجة من منع ان -------الموضع موضع اختصار ول----------م يرد -به -سماع ولا يجوز----- ان يقع المصدر موضع هذه الحال لانه لا مناسبة بينه وبين الزمان لانهم انما عدلوا الي الحال المشتقة للمناسبة وهذه المناسبة لا تحفظ الا مع صورة الحال الاصلية ولا يجوز التجوز في الحال لكونها كالظرف لانه لا يتجوز في الشء الواحد مرتبين------------------- وقد اغفل المصنف ذكر مساءل------ تتعلق بهذه المسالة---------------- الاولي اجاز السيرافي وابن السراج دخول كان الناقصة علي هذا المصدر فتقول كان ضربي زيدا قاءما وقال ابن عصفور -هو قبيح لان تعويض الحال من الخبر انما يكون بعد حذفه وحذف خبر كان قبيح------------------------------------------------------------------------------ الثانية اذا كنيت عن المصدر الذي سدت الحال مسد خبره قبل ذكر الحال نحو ضربي زيدا هو قا-----------------------------------------------------ءما حال سدت مسد خبره	534	3321710190973766709	533	807.5	422	1187	44.90311813354492	83	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0429	false	2823490961674821113	25	134	126	709	1599	300	تقديم الحال علي معمول المصدر نحو شربك ملتوتا السويق ابطل ذلك الكساءي والفراء------ وحكي عن البصريين الجواز وهو م------------------------شكل لان فيه الفصل بين المصدر ومعموله بالحال التي سدت مسد الخبر الرابع --------------------------------------------------------------اذا كانت الحال بالواو فهل يجوز تقديمها علي المصدر ابطل ذلك الكساءي وهشام والفراء وان كان المصدر متعديا -------نحو قولك وهو ملتوت شربي السويق وان كان لازما جاز ذلك عند الكساءي نحو وانت راكب حسنك ولم يجز عن----د الفراء لان الحال لا ترفع مقدمة الخامس- اجمعوا علي ابطال اكلك متكءا الطعام لان الطعام في صلة الاكل ومتكء ساد مسد الخبر والصلة لا تاتي بعد الخبر وقد تقدم الخلاف في جواز نحو شربك ملتوتا السويق فينظر ما الفرق بين	429	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0535	true	6080836313737586348	173	300	901	1575	1575	300	تقديم الحال علي مفعول المصدر نحو شربك ملتوتا السويق ابطل ذلك الكساءي والفراء وهشام وحكي عن البصريين --جواز ذلك ولعله لا يصح واجازة ذلك تشكل لان فيه الفصل بين المصدر ومعموله بالحال التي سدت مسد الخبر بخلافها اذا تقدمت فانه لا يلزم في ذلك فصل بين المصدر ومعموله الخامسة اذا كانت الحال بالواو فهل يجوز تقديمها علي المصدر ابطل ذلك الكساءي وهشام -الفراء -ان كان المصدر متعديا لمفعول نحو قولك وهو ملتوت شربي السويق وان كان لازما جاز ذلك عند الكساءي نحو وانت راكب حسنك ولم يجز ذلك عند الفراء لان الحال لا ترفع مقدمة السادسة اجمعوا علي ابطال اكلك متكءا الطعام لان الطعام في صلة الاكل ومتكءا خبره-------- والصلة لا تاتي بعد الخبر وقد تقدم الخلاف في جواز نحو شربك ملتوتا السويق فينظر ما الفرق بين-	535	3321710190973766709	548	991.0	444	687	79.76710510253906	95	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0429	false	2823490961674821113	134	300	709	1599	1599	300	المسالتين السادس اختلفوا علي جواز دخول ان وفاء اما تقول ان حسنك راكبا واما حسنك فراكبا السا-بع اتفقوا علي منع ما حسنك براكب لان الباء تغير نصب الحال فتفسد المسالة لذلك الثامن اجازوا اما ضربيك فانه حسنا علي ان الهاء ترجع الي الضرب وخبر ان حسنا وحكم كان وظن حكم ان في هذا المعني فاجازوا ا-ن ضربيك فكان حسنا واما ضربيك فظننته حسنا علي ان حسنا صفة للضرب وابطلها الفراء علي ان حسنا صفة للياء والكاف والكساءي يجيزهن كلهن التا-سع اجاز الكساءي وهشام عبد الله وعهدي بزيد قديمين وكذلك عبد الله والعهد بزيد قديمين ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعلم ان الفراء اجاز شيءا من هذا واصحابه يردون علي الكساءي وهشام ما جوزاه من هذه المساءل وقياس البصريين يقتضي المنع ولا يجوز في قول الكساءي وهشام عبد الله فالعهد بزيد قديمين ولا يعطفان هنا--------------------- الا بالواو الجامعة العا-----شر- اجاز الكساءي والبصريون تقديم معمول الحال المذكو--------------ر عليها---- بعد تمام المصدر و---------صلته نحو ضربي زيدا فرسا راكبا ----اي راكب ف-رسا ومنع ذلك الفراء قال لان راكبا لا يرد الي الاستقبال وما لم-	429	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0536	true	1622170068442432	0	221	0	1181	1609	300	المسالتين السابعة اتفقوا علي جواز دخول ان وفاء اما تقول ان حسنك راكبا واما حسنك فراكبا الثامنة اتفقوا علي منه ما حسنك براكب لان الباء تغير نصب الحال فتفسد المسالة لذلك ال------تاسعة اما ضربيك فانه حسنا علي ان الهاء ترجع الي الضرب وخبر ان حسنا وحكم كان وظن حكم ان في هذا المعني فاجازوا اما ضربيك فكان حسنا واما ضربيك فظننته حسنا علي ان حسنا صفة الضرب وابطلها الفراء علي--- حسنا صفة للياء والكاف والكساءي يجيزهن كلهن العاشرة اجاز الكساءي وهشام عبد الله وعهدي بزيد قديمين وكذلك عبد الله والعهد بزيد قديمين ترتيب المسالة العهد بعبد الله وزيد قديمين فقدم عبد الله ورفع بما بعده وثني قديمين لانه ل عبد الله وزيد وكانا خبرا للعهد كما تكون الحال خبر المصدر وسوي الكساءي وهشام بين قولك ان عبد الله والعهد بزيد قديمين وعبد الله وان العهد بزيد قديمين ولا يعلم ان الفراء اجاز شيءا من هذا واصحابه يردون علي الكساءي وهشام ما جوزاه من هذه المساءل وقياس البصريين يقتضي المنع ولا يجوز في قول الكساءي وهشام عبد الله فالعهد بزيد قديمين ولا يصلح عندهما في هذا المعني العطف الا بالواو الجامعة الحادية عشرة اجاز الكساءي والبصريون تقديم معمول الحال السادة مسد خبر المصدر علي الحال بعد تمام المصدر بما هو من صلته نحو ضربي زيدا فرسا راكبا تقديره راكبا فرسا ومنع ذلك الفراء قال لان راكبا لا يرد الي الاستقبال وما لم	536	3321710190973766709	839	1546.0	679	1190	70.50420379638672	147	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0430	false	1289280622784174887	0	57	0	303	1478	300	يرد الي الاستقبال لم تقدم صلته ع-----------------------------------ليه الحادي عشر اج------------------------------------------------------------------------------از الزجاج عبد الله احسن ما يكون القيام وقال لا يجوز غيرها ومنعها المبرد الثا-ني عشر ا-كثر ضربي زيد منعها الكوفيون واجازها البصريون قبل ولا خلاف يعلم في جواز اكثر لبسي الكتان الثا-لث عشر- اجاز ابن كيسان اما ضربي زيدا فكان قاءما نفسه نفسه فيكون الاول- لذكر زيد	430	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0536	true	1622170068442432	221	299	1181	1601	1609	300	يرد الي الاستقبال لم تقدم صلته عليه وانما يجيز الكساءي تقديم صلته عليه اذا كانت الي جنبه فان فرق بينهما لم يجز ذلك عنده وقياس قول البصريين الجواز والثانية عشرة اجاز الزجاج عبد الله احسن ما يكون القيام وقال لا يجوز غيره- ومنعها المبرد الثالثة عشرة اكثر ضربي زيد منعها الكوفيون واجازها البصريون قيل ولا خلاف نعلم في جواز اكثر لبسي الكتان الرابعة عشرة اجاز ابن كيسان اما ضربي زيدا فكان قاءما نفسه نفسه فتكون الاولي لذكر زيد	536	3321710190973766709	280	519.0	226	421	66.50831604003906	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0430	false	1289280622784174887	58	271	311	1331	1478	300	لذكر الضرب وحكي ابو جعفر النحاس ان ذلك جاءز علي مذهب البصريين والكساءي وغير جاءز علي مذهب الفراء الرا-بع عشر- علمي بزيد كان ذا مال منعها ابو---- علي ان يكون علمي مبتدا وبزيد متعلق به وكان في موضع خبره واسمها مستتر فيها وهو عاءد علي متعلق علمي وذا خبر كان من حيث ان جملة الخبر ليس فيها ما يربطها بالمبتدا الذي هو علمي لان ذا مال ليس نفس العلم ولا منزلا منزلته وتجويز المسالة علي وجوه منها ما اجازه بعضهم من ان تكون من باب ضربي زيدا قاءما اي كاءنا ذا مال او قد كان ذا مال وذلك علي تقدير الكوفيين فيما -----نقل عنهم انهم يقدرون الخبر متاخرا -------اي علمي بزيد كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءما واقع او علي تقدير عضد الدولة علمي بزيد علمي به ذا مال واما علي تقدير من قدر اذا كان فلا يصح ويمكن ان يكون بزيد خبر علمي اي علمي ملتبس بزيد او واقع به ذا مال اي غنيا ويمكن ان تكون كان زاءدة ويكون المعني علمي بزيد ذا مال وزعم بعضهم ان التقدي----------ر علمي بزيد--------------------- اذ كان وحذف اذ- للدلالة عليها وهو- ضعيف لان العرب انما حذفت هنا -------الفعل والظرف معا-------------------- ولم تحذف احدهما دون الاخر واختار الاستاذ ابو علي ان تكون ---------------------------كان ناقصة واسمها----- يعود علي العلم وذا مال حال تسد مسد خبر كان كما -سد مسد خبر المبتدا	430	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0537	true	7499968022001052751	0	255	0	1207	1426	300	لذكر الضرب وحكي ابو جعفر النحاس ان ذلك جاءز علي مذهب البصريين والكساءي وغير جاءز علي مذهب الفراء الخامسة عشرة علمي بزيد كان ذا مال منعها ابو علي علي ان يكون علمي مبتدا وبزيد متعلق به وكان في موضع خبره واسمها مستتر فيها وهو عاءد علي ع------لمي وذا خبر كان من حيث انه يصير التقدير الي علمي ذو مال و ذو ------------------------مال ليس نفس العلم ولا منزل -منزلته وتجو-ز المسالة علي وجوه منها ما جو-زه بعضهم من ان تكون من باب ضربي زيدا قاءما اي كاءنا ذا مال و--قد كان ذا مال وذلك علي تقدير الكوفيين في نقل من نقل عنهم انهم يقدرون الخبر متاخرا محذوفا اي علمي بزيد كان قاءما واقع او علي تقدير العضد علمي بزيد علمي به ذا مال واما علي تقدير من قدر اذا كان فلا يصح ويمكن ان يكون خبر علمي اي علمي ملتبس كان قاءما واقع او علي تقدير العضد علمي بزيد علمي به ذا مال واما علي تقدير من قدر اذا كان فلا يصح ويمكن ان يكون خبر علمي اي علمي ملتبس يز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد او واقع به ذا مال اي غنيا ويمكن ان تكون كان زاءدة ويكون المعني علمي بزيد ذا مال وزعم بعض----- النحويين انه يجوز علمي بزيد كان ذا مال علي تقدير اذ كان وحذف اذا للدلالة عليها وهذا ضعيف لان العرب انما حذفت هنا الظرف والفعل------- معا واطرد ذلك في كلامهم ولم تحذف احدهما دون الاخر واجاز- الاستاذ ابو علي في بعض تقاييده علي الايضاح ان تكون كان ناقضة واسمها مضمر يعود علي العلم وذا مال حال تسد مسد خبر كان كما تسد مسد خبر المبتدا	537	3321710190973766709	770	1173.0	607	1398	55.07868194580078	146	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0431	false	5761622414695151930	31	187	164	955	1579	300	ويحذف المبتدا ايضا جوازا لقرينة ووجوبا كالمخبر عنه بنعت مقطوع لمجرد مدح او ذم او ترحم او بمصدر بدلا من اللفظ بفعله و---مخصوص في باب نعم او بءس او بصريح في القسم قال ناظر الجيش لما انهي الكلام علي حذف الخبر جوازا ووجوبا شرع في الكلام علي حذف المبتدا وقد علمت انه ايضا علي قسمين جاءز وواجب فالجاءز ان يحذف لقرينة تشعر به لحذفه بعد استفهام عن الخبر كقولك صحيح وفي المسجد وغدا وعشرون لمن قال كيف انت واين اعتكافك ومتي سفرك وكم دراهيمك وكحذفه عند شم طيب او سماع صوت او رءية شبح كقولك مسك وقراءة وانسان باضمار هذا ونحوه قال امرء القيس 563 اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة معتقة مما تعتق بابل--- اي هذا طعم مدامة ولو كان المذكور معرفة -جاز جعله مبتدا محذوف الخبر ومن القراءن المحسنة لحذف المبتدا وجود فاء الجزاء داخلة علي ما لا يصلح ان يكون مبتدا كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها اي فصلاحه لنفسه	431	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0538	true	7583431114210511303	124	247	594	1199	1481	300	ويحذف المبتدا ايضا جوازا لقرينة ووجوبا كالمخبر عنه بنعت مقطوع لمجرد مدح او ذم او ترحم او بمصدر بدل- من اللفظ بفعله او بمخصوص في باب نعم و--بءس او بصريح في القسم وان ولي معطوفا علي مبتدا فعل لاحدهما واقع علي الاخر صحت المسالة خلافا لمن منع---------- وقد يغني مضاف اليه المبتدا عن معطوف فيطابقهما الخبرش مثال حذفه جوازا لقرينة--------------------------- صحيح -----------------------لمن قال كيف زيد و مسك ------------------------------------عند شم طيب و انسان عند--- رءية شبح و----------------------------------------قال الشاعر-------- اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة معتقة مما تجء به التجر اي هذا طعم مدامة ولو كان هذا---- معرفة لجاز جعله مبتدا محذوف الخبر ومما يحسن ا---------لحذف دخول-------- فاء الجزاء ع------لي ما لا يصلح ان يكون مبتدا كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه---------------- اي فصلاحه لنفسه	538	3321710190973766709	409	579.0	315	798	51.25313186645508	72	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0434	false	1718855431301641899	72	95	355	479	1562	300	وان ولي معطوفا علي مبتدا فعل لاحدهما واقع علي الاخر صحت المسالة خلافا لمن منع وقد يغني مضاف اليه المبتدا عن معطوف فيطابقهما	434	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0538	true	7583431114210511303	156	179	752	876	1481	300	وان ولي معطوفا علي مبتدا فعل لاحدهما واقع علي الاخر صحت المسالة خلافا لمن منع وقد يغني مضاف اليه المبتدا عن معطوف فيطابقهما	538	3321710190973766709	124	248.0	101	124	100.0	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0432	false	-5286530265338317212	9	239	56	1228	1515	300	لغير ذلك فانه يجوز اظهار المبتدا واضماره وكذا اظهار الناصب واضماره نحو مررت بزيد الخي---------------------------------------------------------------------اط وقول المصنف في الشرح بنعت مقطوع لتعين المنعوت بدونه ---------------------------------------------------------------------وقوله ايضا فهذا ونحوه من النعوت المقطوعة للاستغناء عنها لحصول التعيين بدونها قد يوهم ان نحو مررت بزيد الخياط داخل في ذلك اذا كان زيد معلوما وليس كذلك فان مراده انها مع كونها يحصل التعيين بدونها بكون للمدح او للذم او للترحم وسياتي الكلام علي هذه المسالة في باب النعت ان شاء الله تعالي الموضع الثاني المبتدا المخبر عنه بمصدر جء به بدلا من اللفظ ب----------------------فعله كقول الشاعر 564 فقالت حنان ما اتي بك هاهنا اذو نسب ام انت بالحي عارف اي امري حنان ومنه قولهم سمع وطاعة اي امري سمع وطاعة----------- والاصل- في هذا النصب لانه مصدر جء به فالتزم اضم----------------------ار ناصبه لءلا يجتمع ----------بدل و--مبدل منه في غير اتباع ثم حمل المرفوع علي المنصوب في التزام اضمار الرافع الذي هو المبتدا قال سيبويه وسمعت من يوثق بعربيته يقال له كيف اصبحت فقال حمدا لله وثناء عليه اي امري حمد الله وانشد قول الراجز 565 شكا الي جملي طول السري صبر جميل فكلانا مبتلي ثم قال سيبويه رحمه الله والذي يرفع عليها حنان وصبر وما اشبه ذلك لا يستعمل اظهاره وترك اظهاره كترك اظهار ما ينصب به قال الشيخ وقد جاء اظهار هذا المبتدا في الشعر انشد ابن جني في الخصاءص 566 فقالت علي اسم الله امرك طاعة وان كنت قد كلفت ما لم اعود	432	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0539	true	-546470904948895068	29	177	148	914	1515	300	لغير ذلك فانه يجوز اظهار المبتدا واضماره و----اظهار الناصب واضماره نحو مررت بزيد الخياط يجوز فيه الرفع والنصب ويجوز ان تقول بزيد هو الخياط وبزيد اعمي الخياط وقال الشاعر نفسي فداء امير المءمنين اذا ابدي النواجذ يوم باسل ذكر الخاءض الغمر والميمون طاءره خليفة الله يستسقي به المطر وقوله او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمصدر------ بدل- من اللفظ بفعله مثاله قولهم سمع وطاعة وقال الشاعر فق----الت حنان ما اتي بك ه-هنا اذو نسب ام انت بالحي عارف التقدير ا-----------------------------مري سمع وطاعة وامري حنان والاصول في هذا النصب لانه مصدر جء به بدلا من اللفظ بالفعل فلم يجز اظهار ناصبه لءلا يكون جمعا بين البدل والمبدل منه------------- ثم حمل ال-رف-ع علي ال-نص-ب ف--التز-م اض---------------مار المبتدا وقيل لبعضهم----------------------------- كيف اصبحت فقال حمد الله وثناء عليه اي امري حمد الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء اظهار هذا المبتدا في الشعر انشد ابن جني في الخصاءص فق----الت علي اسم الله امرك طاعة وان كنت قد كلفت ما لم اعود	539	3321710190973766709	471	653.5	372	1378	34.179969787597656	74	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0433	false	3223452162444066498	26	126	134	661	1538	300	الاسم المذكور مبتدا والخبر الجملة التي قبله وهو الصحيح فعلي هذا لا حذف في المسالة الموضع الرابع المبتدا المخبر عنه بما يدل عل----------------ي القسم صريحا كقول العرب في ذمتي لافعلن يريدون في ذمتي ميثاق او عهد او يمين فاقتصروا علي الخبر والتزموا حذف المبتدا كما فعلوا عكس ذلك في قولهم لعمرك لافعلن ذكر هذه المسالة ابو علي رحمه الله تعالي ومن شواهد هذا الاستعمال قول الشاعر 567 تساور سوار الي المجد والعلا وفي ذمتي لءن فعلت ليفعلا وذكر الشيخ مواضع اخري يجب فيه-ا حذف المبتدا من-------ها ان يذكر الشاعر منزلا او منازل يتغزل بها ثم يقول دار فلانة او ديار	433	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0539	true	-546470904948895068	222	300	1128	1515	1515	300	الا ان يكون-- مبتدا والج------ملة التي قبله في -------------------------------------موضع الخبر له كما لو كان تقدم علي الجملة وقوله او بصريح في القسم مثاله قو-ل العرب في ذمتي لافعلن ----اي في ذمتي ميثاق او عهد وهذ-----------------------------------------------------ا عكس------- قولهم لعمرك لافعلن ذكر هذه المسالة ابو علي الفارسي وقا-------------------------------ل الشاعر تس-----ور سوار الي المجد والعلا وفي ذمتي لءن فعلت ليفعلا ومما----------------- يجب فيه اضمار المبتدا مواضع احدها ان يذكر الشاعر منزلا او منازل يتغزل بها ثم يقول دار فلانة او ديار-	539	3321710190973766709	284	422.5	224	551	51.54264831542969	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0433	false	3223452162444066498	126	294	661	1505	1538	300	فلانة كما في قول الشاعر 568 اتعرف رسم الدار قفرا منازله كجفن اليماني زخرف الوشي ماثله بتثليث او نجران او حيث تلتقي من النجد في قيعان جاش مسايله ثم قال 569 ديار سليمي اذ تصيدك بالمني واذ حبل سلمي منك دان تواصله اي هي ديار او تلك ديار وقال الاخر 570 هل تعرف اليوم رسم الدار والطللا كما عرفت برسم الصيقل الخللا دار لمروة اذ اهلي واهلهم بالقادسية نرعي اللهو والغزلا ومنها ما انتصب توكيدا لنفسه نحو صنع الله و-وعد الله وكتاب الله و-صبغة الله هذا كله يجوز رفعه باضمار مبتدا لا يجوز اظهاره ومنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم من انت ز----------------------------يد اي مذكورك زيد حذفت المبتدا وجوبا لانهم قالوا من انت زيد- بالنصب اي تذكر زيدا فاضمروا في الرفع كما اضمروا في النصب -ومنها قول العرب لا سواء حكاه سيبويه وتاوله علي حذف المبتدا تقديره هذان لا سواء وقال سيبويه انما دخلت لا هنا لانها عاقبت ما بني--- عليه سواء الا تري انك لا تقول هذان لا سواء والمبرد لا يمنع ظهوره وي-----------------قدره بعضهم بعد لا اي لا هما سواء	433	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0540	true	-7680303045666106423	0	237	0	1150	1429	300	فلانة كما قا---ل الشاعر---- اتعرف رسم الدار قفرا منازله كسحق اليماني زخرف الوشي ماثله بتثليث او نجران او حيث نلتقي من النجد في قيعان جاش مسايله ثم قال د----يار سليمي اذ تصيدك بالمني واذ حبل سلمي منك دان تواصله اي هي ديار او تلك ديار وقال الاخر---- هل تعرف اليوم رسم الدار والطللا كما عرفت برسم الصيقل الخللا دار لمروة اذ اهلي واهلهم بالقادسية نرعي اللعو والغزلا وكذلك ما انتصب توكيدا لنفسه نحو صنع الله و وعد الله و كتب الله و صبغة الله هذا كله يجوز رفعه باضمار مبتدا لا يجوز اظهاره قال بعض اصحابنا وكذلك ساءر ما جاء من الفصل الاول يعني ما ارتفع خبر مبتدا واصله ان ينصب بفعل لا يجوز اظهاره قال الا انه غير مقيس لا تفعله يعني ترفعه علي خبر مبتدا الا فيما سمعت بخلاف ما جاء في الديار وما قطع في النعوت وفي مصادر التوكيد لكن ما سمع منه لا يكون الا علي هذا اي علي خبر مبتدا كقولهم من انت زيد الثاني قول العرب من انت زيد اي مذكورك زيد حذفت المبتدا وجوبا لانهم قالوا من انت زيدا بالنصب اي تذكر زيدا -اضمروا في الرفع كما اضمروا في النصب الثالث قول العرب لا سواء حكاه س----- وتاوله علي حذف المبتدا تقديره هذا- لا سواء وقال س----- انما دخلت لا هنا لانها عاقبت ما ارتفعت عليه سواء الا تري ان -لا تقول هذان لا سواء والمبرد لا يمنع ظهوره يعني ظهور المبتدا وقدره بعضهم بعد لا اي لا هما سواء	540	3321710190973766709	784	1411.0	622	1178	66.55348205566406	146	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0434	false	1718855431301641899	1	65	3	316	1562	300	يسوي بين شيءين او اشياء فيقول الراد لا سوي- اي هما لا سواء لكن لم يظهر فيه ما ارتفعت عليه سواء وعاقبته لا فكما انك لو قلت هما سواء لم يلزم تكرار فكذلك ما عاقبه ومنها قو-لهم لا سيما زيد في من رفع زيدا التقدير لا سي الذي هو زيد CHECK حكم قولهم زيد والريح يباريهاوقولهم راكب الناقة طليحان حكم قولهم زيد والريح يبا---------------ريها	434	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0541	true	-7641316930266182383	3	65	20	313	1581	300	تسوي بين شيءين او اشياء فيقول الراد لا سواء اي هما لا سواء لكن لم يظهر قط- ما ارتفعت عليه سواء وعاقب-ه لا فكما انك لو قلت هما سواء لم يلزم تكرار فكذلك ما عاقبه الرابع قولهم لا-سيما زيد في من رفع زيدا التقدير لا سي الذي هو زيد ----------------------------------وقوله وان ولي معطوفا الي اخر المسالة مثال ذلك عبد الله والريح يباريها	541	3321710190973766709	219	395.0	170	330	66.36363983154297	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0434	false	1718855431301641899	212	253	1130	1334	1562	300	وقد اطلق المصنف في قوله وان ولي معطوفا علي مبتدا وقد قيدوه بان يكون العطف بالواو فان كان بالفاء او بثم لم يجز قال ايضا وقيد المصنف بقوله فعل لاحدهما وقد جوزوا ذلك في الفعل وفي اسم الفاعل انتهي ق------------------------ال المصنف	434	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0542	true	-6852545712696438551	255	299	1352	1571	1573	300	وقد اطلق المصنف في قوله وان ولي معطوفا علي مبتدا وقد قيدوه بان يكون العطف بالواو فلو كان بالفاء او بثم لم يجز--------- وقيد المصنف بقوله فعل لاحدهما وقد جوزوا ذلك في الفعل وفي اسم الفاعل كما سبق في كلام ابن الانباري وقال المصنف	542	3321710190973766709	187	346.0	149	228	82.01754760742188	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0434	false	1718855431301641899	253	300	1334	1562	1562	300	واستدل ابو بكر بن الانباري علي صحة هذا الاستعمال بقول الشاعر 571 واعلم بانك والمني ة شارب بعقارها قال الشيخ ولا حجة فيه لانه لا يتعين ان تكون الواو للعطف اذ يحتمل ان تكون واو مع وتكون شارب خبرا لان-------------------------------------------------- كما تقول انك مع هند محسن اليها-	434	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0543	true	3227357313312081659	1	56	6	277	1614	300	واستدل ابو بكر بن الانباري علي صحة هذا الاستعمال بقول الشاعر---- واعلم بانك والمني ة شارب بعقارها انتهي---- ولا حجة فيه لانه لا يتعين ان تكون الواو للعطف اذ يحتمل ان تكون واو مع ويكون شارب خبرا ل ان في قوله بانك التقدير بانك مع المنية شارب بعقارها كما تقول انك مع هند محسن اليها	543	3321710190973766709	212	389.0	168	279	75.98566436767578	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0435	false	5213278134316242183	35	176	181	962	1613	300	قال المصنف--------- قد يقصد اشتراك المضاف والمضاف اليه في خبر فيجء الخبر مثني ومثل بهذا ال--------------مثال قال والاصل راكب البعير والبعير طليحان فحذف المعطوف لوضوح ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني واذا كا----ن الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل راكب البعير والبعير ثم حذفنا المعطوف فلا يتجه قول المصنف وقد يغني مضاف اليه المبتدا عن معطوف فيطابقهما الخبر الا ان يجعل الضمير في مطابقهما عاءدا علي قوله المبتدا وعن معطوف اي يطابق المعطوف عليه والمعطوف لكن يعكر علي ذلك قوله في الشرح قد يقصد اشتراك المتضايفين في خبر فيجء الخبر مثني ونقل الشيخ عن صاحب البديع -انه قال التقدير راكب البعير--------------- احد AUTO المبتدا والخبر من جهة التعريف والتنكير قال ابن مالك والاصل تعريف المبتدا وتنكير الخبر وقد يعرفان وينكران بشرط الفاءدة طليحين فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ويجوز ان يكون--- حذف المعطوف للعلم -------------------------------------ومثله قول الشاعر 572 اقول له في النصح بيني وبينه هل انت بنا في الحج مرتحلان	435	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0543	true	3227357313312081659	126	276	614	1474	1614	300	قال المصنف في الشرح قد يقصد اشتراك المضاف والمضاف اليه في خير فيجء الخبر مثني كقول ب-عض العرب راكب البعير طليحان والاصل راكب البعير والبعير طليحان فحذف المعطوف لوضوح المعني انتهي وهذه المسالة اجازها الكساءي وهشام فلو قدمت فقلت طليحان صاحب الناقة ابطلاها اذ لم يقم سابق دليل علي تثنية الخبر والمرفوع المخبر معنه واحد قال ابن الانباري وانما جاز الاول لان التقدير في التقديم الناقة والصاحب فثني الخبر بالدليل السابق وهو الاثنان المذكوران واستحال طليحان صاحب الناقة لتثنية الفعل ورفعه من غير سبق دليل يوجب التثنية ولا تاخر اثنان مرفوعان يكون مبناه عليهما وما يصح البناء علي مدلول ع---------------------------------------------------------------------------ليه--------------------------------- الا بمقارنة الدليل وسبقه اياه انتهي وقال صاحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البديع فاما قول------هم راكب الناقة طليحان فتقديره احد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طليحين فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ويجوز ان يكون قد حذف المعطوف للعلم به تقديره راكب الناقة والناقة طليحان ومثله قول الشاعر---- اقول له ك--النصح بيني وبينه هل انت بنا في الحج مرتحلان	543	3321710190973766709	328	332.0	262	1252	26.198083877563477	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0436	false	-4156781355172377305	171	227	948	1212	1597	300	تنكير المبتدا بان يكون وصفا او موصوفا بظاهر او مقدر او عاملا او معطوفا او معطوفا عليه او مقصودا به العموم او الابهام او تالي استفهام او نفي او لولا او واو الحال او فاء الجزاء او ظرف مختص او لاحق به او بان يكون دعاء او جوابا او واجب التصدير او مقدرا ايجابه بعد نفي	436	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0544	true	-229932015321926199	0	56	0	264	1543	300	تنكير المبتدا بان يكون وصفا او موصوفا بظاهر او مقدر او عاملا او معطوفا او معطوفا عليه او مقصودا به العموم او الابهام او تالي استفهام او نفي او لولا او واو الحال او فاء الجزاء او ظرف مختص او لاحق به او بان يكون دعاء او جوابا او واجب التصدير او مقدرا ايجابه بعد نفي	544	3321710190973766709	264	528.0	208	264	100.0	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0441	false	-3484734661247987895	45	81	213	394	1546	300	وحصولها يعني الفا----ءدة في الغالب----------------- علي ان الفاءدة قد يندر حصولها في الاخبار عن نكرة خالية من جميع ما ذكر كقول من خرقت له العادة برءية شجرة ساجدة او -سماع حصاة مسبحة شجرة سجدت وحصاة سبحت	441	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0545	true	-2458801609866769446	258	298	1280	1483	1496	300	وحصولها اي وحصول الفاءدة في الغالب قال المصنف تنبيه علي ان الفاءدة قد يندر حصولها في الاخبار عن نكرة خالية من جميع ما ذكر كقول من خرقت له العادة برءية شجرة ساجدة او بسماع حصاة مسبحة شجرة سجدت وحصاة سبحت	545	3321710190973766709	172	326.5	137	203	84.72906494140625	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0438	false	-8554677666564392434	0	229	0	1174	1582	300	شجرة ضعيفة الثاني كونها موصوفة اما بظاهر نحو ولعبد مءمن خير------------------------------------ من مشرك واما بمقدر نحو ال--------------سمن منوان بدرهم اي منوان منه بدرهم فمنه في موضع الصفة للمنوين وبدرهم الخبر عن منوان- والجملة خبر عن ال------سمن وجعل المصنف من هذا قوله تعالي يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم قال فالواو واو الحال وطاءفة مبتدا خبره ما بعده وجاز الابتداء بها لانها موصوفة بمقدر كانه قيل وطاءفة من غيركم وهم المنافقون قال ومنه ايضا قول الشاعر 573 اني لاكثر مما سمتني عجبا يد تشج واخري منك تاسوني اي يد منك تشج فيد مبتدا وخبره تشج ومنك صفة مخصصة حذفت للعلم بها ومنه ايضا قول الاخر 574 ------------وما برح الواشون حتي وش--وا بنا وحتي قلوب عن قلوب صوادف اي قلوب منا عن قلوب منهم الثالث كونها عاملة كقوله صلي الله عليه وسلم امر بمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة----------- ويدخل في هذا المضاف الي نكرة نحو خمس صلوات كتبهن الله علي العباد الرابع كونها معطوفة كقول الشاعر 575 عندي اصطبار وشكوي عند قاتلتي فهل باعجب من هذا امرء سمعا الخامس كونها معطوف-------------------ا عليها نحو قوله تعالي طاعة وقول معروف علي ان يكون التقدير طاعة وقول معروف امثل او نحو ذلك وهو احد تقديري سيبويه ومنه قول الشاعر 576 غر------------------------------------------------------------اب وظبي اعضب القرن اذن-ا بصرم وصردان العشي يصيح وجعل المصنف منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قول العرب ---------شهر تري وشهر مرعي وقول الشاعر 577 فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر وما ذكره	438	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0546	true	-8809543016137973256	32	268	174	1394	1574	300	شجرة ضعيفة ----------والموصوف----- بظاهر شوهاء ولود---- خير من حسناء عقيم وهذا يسميه بعضهم خلفا من موصوف اي امراة شوهاء وبمقدر قولهم السمن منوان بدرهم اي منوان منه بدرهم وصف منوان بالمجرور المقدر ومنوان مبتدا بدرهم خبره والجملة خبر عن قولهم السمن وجعل المصنف من هذا قوله وطا----------------------ءفة قد اهمتهم انفسهم اي------------------------------------------------------------------------------------------------- من غيركم وهم المنافقون -------------وقول الشاعر---- اني لاكثر مما سمتني عجبا يد تشج واخري منك تاسوني اي يد منك ولا يتعين ما ذكر لانه موضع تفصيل فيجوز ان يكون المسوغ هو التفضيل وانشد المصنف ايضا من ذلك وما برح الواشون حتي ارتموا بنا وحتي قلوب عن قلوب صوادف اي قلوب منا عن قلوب منهم والعامل------------------------------------ امر بمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة قال المصنف ويدخل في هذا المضاف الي نكرة نحو خمس صلوات كتبهن الله علي العباد ----------والمعطوف زيد ورجل قاءمان ف رجل نكرة جاز الابتداء بها لعطفه------------------------------------------ا علي معرفة والمعطوف عليه----- قوله تعالي طاعة وقول معروف علي ان يكون التقدير طاعة وقول معروف امثل فساغ الابتداء بقوله طاعة لانه عطف عليه ما فيه مسوغ لجواز الابتداء به وهو معروف الذ هو وصف لقوله وقول وقال الشاعر غراب وظبي اعضب القرن ناديا بصرم وصردان العشي تصيح فابتدا ب غراب وهو نكرة لعطف وظبي عليه وفيه مسوغ وهو وصفه ب اعضب القرن وظاهر كلام المصنف في الشرح ان مطلق العطف مسوغ لجواز الابتداء بالنكرة وجعل من ذلك قولهم---- شهر ثري وشهر تري وشهر مرعي وقول الشاعر---- فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر وهذا عند	546	3321710190973766709	623	944.0	488	1476	42.20867156982422	107	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0439	false	2380406920213248793	4	258	19	1318	1535	300	تمرة خير من جرادة ومن قول بعض العرب خباة خير من يفعة سوء السابع كونها مقصودا بها -الابهام نحو--------------- ما احسن زيدا الثامن كونها تالية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استفهام نحو ارجل في الدار التاسع كونها تالية نفي نحو ما رجل في الدار العاشر كونها تالية لولا نحو قول الشاعر 578 لولا اصطبار لاودي كل ذي مقة حين استقلت مطاياهن للظعن الحادي عشر كونها تالية واو الحال نحو قول الشاعر 579----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرضنا فسلمنا فسلم كارها علينا وتبريح من الوجد خانقه ولا دليل فيه لانه ان ك---------------------------------ان من الوجد---------------------------------- في موضع الصفة فهو------ مسوغ وان لم يكن صفة فهو متعلق بالمصدر فيكون----------- المبتدا عاملا و-------------------ذلك من جملة المسوغات كما تقدم وانما يستشهد لهذه الصورة بقول الاخر 580 سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق الثاني عشر كونها تالية ------------------------------------فاء الجزء كقول العرب في مثل ان ذهب عير فعير في الرباط الثالث عشر كونها تالية ظرفا مختصا نحو امامك رجل وعندك مال وقيد بالاختصاص تنبيها علي انه ان كان غير مختص لم يجز نحو اماما رجل وعند رجل مال الرابع عشر كونها تالية لاحقا بالظرف المختص والمراد بذلك الجار والمجرور المختص نحو لك مال---------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله الجملة--------------------------- المشتملة علي فاءدة نحو قصدك غلامه رجل قال المصنف لان في تقديم هذه الجملة خبرا ما في تقديم الظرف من رفع توهم الوصفية مع عدم قبوله الابتداءية الخامس عشر كونها دعاء كقول الشاعر 581 لقد الب الواشون البا لبيضهم فترب لافواه الوشاة وجندل ومنه سلام علي ال ياسين وكذا ويل لزيد وامت في الحجر لا فيك و-خير بين يديك السادس عشر كونها جوابا كقولك درهم لمن قال لك ما عندك	439	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0547	true	-7498418965552200875	42	300	220	1541	1541	300	تمرة خير من جرادة و---قول ال----عرب خباة خير من يفعة------------------------ سوء والابهام مثله المصنف بقولهم ما احسن زيدا واصحابنا يقولون جاز الابتداء ب ما لان فيها معني التعجب وجعلوا من ذلك قول العرب عجب لزيد ولم يذكر المصنف هذا المسوغ استغني عنه بالابهام وتالي الاستفهام---- ارجل في الدار والنفي-------------------- ما رجل في الدار ------------------ولولا---- قول الشاعر لو----لا اصطبار لاودي كل ذي مقة حين استقلت مطاياهن ل----------------------لظعن وواو الحال---- قول الشاعر سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق وقال البعيث اغر اذا ما شد عقدا لذمة حماها وطير في الدماء كروع وانشد المصنف في الشرح عرضنا فسلمنا فسلم كارها علينا وتبريح من الوجد خانقه ولا يتعين ان يكون الابتداء هنا بالنكرة لاجل واو الحال لان من الوجد اما ان يكون متعلقا بتبريح او يكون في موضع الصفة وكل منهما مسوغ------- اما اذا كان متعلقا بتبريح فيكون المسوغ كون المبتدا عاملا واما ان كان في موضع الصفة فيكون المسوغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونه موصوفا بظاهر وقد ذكر المصنف هذين المسوغين وفاء الجزاء قول العرب------- ان ذهب عير فعير في الرباط وظرف مختص ام----------------------------امك رجل فلو ---------------------------------------كان غير مختص لم يجز نحو اماما رجل واللاحق به هو------------------------------------------------------- الجار والمجرور قيل وانما جاز هذا لان المخبر عنه في الحقيقة هو امامك المعني امامك معمور برجل وشرط السهيلي ان يكون المجرور معرفة ومثلهما في ذلك ما ذكره المصنف من الجملة المشتملة علي فاءدة نحو قصدك غلامه رجل ولا اعلم احدا اجري----- هذه الجملة مجري------------ الظرف والمجرور الا هذا المصنف وال----------------------------------دعاء ويل لزيد----------------------------------------------------------------- سلام علي ال ياسين و -------------امت في الحجر لا فيك و خير بين يديك والجواب--------------------- درهم في جواب--- ما عندك-	547	3321710190973766709	572	634.0	444	1831	31.23975944519043	90	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0439	false	2380406920213248793	259	300	1327	1535	1535	300	درهم عندي قال المصنف ولا يجوز ان يكون التقدير عندي درهم الا علي ضعف لان الجواب ينبغي ان يسلك به سبيل السءال والمقدم في السءال هو المبتدا فكان هو المقدم في الجواب ولان الاصل تقديم المبتدا فترك في مثل عندي درهم-	439	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0548	true	3169875493966002907	1	42	3	210	1432	300	درهم عندي قال المصنف ولا يجوز ان يكون التقدير عندي درهم الا علي ضعف لان الجواب ينبغي ان يسلك به سبيل السءال والمقدم في السءال هو المبتدا فكان هو المقدم في الجواب ولان الاصل تاخير الخبر-- فترك في مثل عندي درهم	548	3321710190973766709	201	386.5	161	209	96.17224884033203	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0440	false	-2547451410724064219	0	194	0	918	1468	300	لان التاخير يوهم الوصفية وذلك مامون فيما هو جواب فلم يعدل عن الاصل بلا سبب السابع عشر كونها واجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------- التصدير كقولك من ----عندك وكم درهما لك فمن وكم نكرتان وجاز الابتداء بهما لانهما بمنزلة نكرة مسبوقة باستفهام لتضمنها معني معرفة الثامن عشر كونها مقدرا ايجابها بعد نفي كقولهم شر اهر ذا ناب لانه---------------------- بمعني ما اهر ذا ناب الا شر وشء ما جاء بك ان جعلنا ما زاءدة اما ان جعلنا صفة كقولهم اءتني بدرهم ما فلا تكون المسالة مما نحن فيه ومنه قول الشاعر 582 قدر اح-لك ذا المجاز وقد اري وابي ما لك ذو المجاز بدار وقال الاخر 583 قضاء رمي الاشقي بسهم شقاءه واغري بسبل الخير كل سعيد اي ما اح-لك ذا المجاز الا قدر وما رمي الاشقي الا قضاء وسيبويه قدر المسالة كما قدرها المصنف فقال انما جاز ان يبتدا به لانه في معني ما جاء بك الا شء ونقل الشيخ عن بعضهم انه لا يقال شء ما جاء بك الا لمن جاء في وقت ما جرت العادة بان يجء في مثله الا لامر مهم وكذلك شر اهر ذا ناب لا يقال الا في وقت لا يهر الكلب فيه الا لشء -جرت العادة بذلك والا فالكلب يهر لغير الشر كثيرا	440	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0548	true	3169875493966002907	42	229	210	1108	1432	300	لان التاخير يوهم الوصيفة وذلك مامون فيما هو جواب فلم يعدل عن الاصل بلا سبب انتهي وغير مطابقة الجواب للسءال في الاعراب لا نقول ان ذلك هو ضعيف بل هو جاءز وان كان الارجح المطابقة الا تراهم جوزوا الوجهين في باب الاشتعال في الجملة الاشتغالية التي تكون جوابا وان كان الطباق في الاعراب اولي عندهم لكن الوجه الاخر ليس بضعيف وواجب التصدير------ من في الدار وكم -عبدا لك ومقدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايجابه- بعد نفي------- شر اهر ذا ناب و مارب دعاك الينا لا حفاوة بمعني ما اهر ذا ناب الا شر وما دعاك الينا الا مارب ومثل---------------------------------------------------------------------------ه قول الشاعر ق----در احللك ذا المجاز وقد اري وابي--- لك ذو المجاز بدار وقال الاخر ق----ضاء رمي الاشقي بسهم شقاءه واغري سبيل الح-ر كل سعيد اي ما احللك ذا المجاز الا قدر وما رمي الاشقي الا قضاء انشد------------------------- المصنف البيتين علي هذا المعني قال بعض اصحابنا لا ي-----------------------------------------قال شء ما جاء بك الا لمن جاء في وقت ما جرت العادة بان يجء في مثله الا لامر مهم وكذلك شر اهر ذا ناب لا يقال الا في وقت لا يهر الكلب فيه الا لشر وجرت العادة لذلك والا فالكلب يهر لغير الشر كثيرا	548	3321710190973766709	538	864.5	409	1171	45.94363784790039	101	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0440	false	-2547451410724064219	194	279	918	1366	1468	300	وقد انتهت المسوغات التي ذكرها المصنف وبقي مما ذكره غيره مما لم يندرج تحت عبارة الكتاب مواضع منها ان تفيد النكرة تعجبا نحو قول الشاعر 584 عجب لتلك قضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب ولو قال المصنف بدل قوله مقصودا به الابهام مقصودا به التعجب لاندرج ذلك فيه مع حصول مقصوده الذي اتي بلفظ الابهام لاجله وهي ما التعجبية ومنها ان تكون في موضع تفصيل نحو الناس رجلان رجل اكرمته ورجل اهنته وكقول امرء القيس 585 فاقبلت زحفا علي الركبتين فثوب نسيت وثوب اجر	440	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0549	true	6424872219965433359	24	48	123	254	1492	300	وقد انتهت المسوغات التي ذكرها المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي ثمانية عشر وزادوا ان تكون--- موضع تفصيل نحو قوله-------------------------------------------------- فاقبلت زحفا علي الركبتين فثوب نسيت وثوب اجر	549	3321710190973766709	111	172.0	89	448	24.776784896850586	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0441	false	-3484734661247987895	152	300	762	1546	1546	300	من قاءم ومن قام ومن عندك فحكم علي المع-----------------رفة بالخبرية ليجري الباب علي سنن واحد وليكون الاقل محمولا علي الاكثر قال والكلام علي افعل التفضيل كالكلام علي اسماء الاستفهام انتهي وقال الشيخ قال بعضهم ما انت وزيد ما عند سيبويه مبتدا و-انت الخبر نص علي هذا وغيره يعكس ويقول قدم الخبر لاجل الاستفهام وما ذكره سيبويه اولي لان معني الاستفهام كالتعريف فحسن الابتداء بالنكرة واذا تقدم علي المعرفة صار- كالمعرفتين نحو زيد اخوك والمتقدم فيهما هو المبتدا و----قال ايضا كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القياس يقتضي ان يكون افعل التفضيل -----صفة للنكرة قبله لكن منع من ذلك ان افعل التفضيل لا يرفع الظاهر فصيحا الا في مسالة ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل--------------- ولو جعلت مكان افعل وصفا لا للتفض------يل لرفع الظاهر فكنت تقول اقصد رجلا محسن- لك ابوه فكان كونه -------صفة احسن من كونه مرفوعا فلما كان محل افعل التفضيل محل ما يرفع به ما بعده ترك مرفوعا بالابتداء ليرفع--	441	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0551	true	-4442154081001647263	0	209	0	1070	1531	300	من قاءم ومن قام ومن عندك فحكم عليها بالابتداء وعلي المعرفة بالخبر-- ليجري علي حال------ واحدة فيكون الاقل -حم--ل علي الاكثر قال معناه المصنف وقال غيره--------------------------------------------------------- ما انت وزيد ما عند س----- مبتدا و انت الخبر نص علي هذا وغيره يعكس ويقول قدم الخبر لاجل الاستفهام وما ذكر س------ اولي لان معني الاستفهام كالتعريف يحسن الابتداء بالنكرة واذا تقدم علي مع--رفة صارا كالمعرفتين نحو زيد اخوك والم-قدم منهما هو المبتدا وكذا قال في كم ارضك ان كم مبتدا و ارضك الخبر وغيره راي ان المستفهم به هو المجهول والمستفهم عنه معلوم للمخاطب فلا يخبر به وهو في الجواب خبر فكذلك ينبغي ان يكون في السءال وس يري ان الاول لما كان الثاني معني وقعت الاستفادة بمجموعهما قال المصنف والكلام علي افعل التفضيل كالكلام علي اسماء الاستفهام انتهي ونقول ان قولك اقصد رجلا خير منه ابوه كان القياس------ ان يكون خيرا منصوبا ليكون صفة للنكرة قبله لكن منع من ذلك ان افعل التفضيل لا يرفع الظاهر فصيحا الا في مسالة ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد ولو جعلت مكان افضل وصفا غير افعل التفضيل لرفع الظاهر فكنت تقول اقصد رجلا محسنا لك ابوه لكان كونه منصوبا صفة احسن من كونه مرفوعا فلما كان محل افض--------ل محل ما يرفع به ما بعده ترك مرفوعا بالابتداء ليرتفع	551	3321710190973766709	615	1061.0	490	1166	52.74442672729492	106	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0442	false	-7523357798792934034	3	93	11	464	1538	300	وجعل ما بعده خبرا حتي لا يخلو افعل التفضيل من العمل فيه قال جمال الدين بن عمرون قد جعل ابن جني المبتدا -------------------------------------------نكرة والخبر ----------------------------------------------معرفة في قول شاعر الحماسة 586 اهابك اجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها AUTO بعض مساءل تقديم الخبر قال ابن مالك والاصل تاخير الخبر ويجوز تقديمه ان لم يوهم ابتداءية الخبر او فاعلية المبتدا او يقرن بالفاء او بالا لفظا او معني في الاختيار او يكن لمقرون بلام الابتداء او لضمير الشان او شبهه او -لاداة استفهام او شرط او مضاف الي احداهما	442	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0551	true	-4442154081001647263	211	298	1078	1522	1531	300	وجعل ابو---ه خبرا حتي لا يخلو افعل التفضيل من العمل فيه اذ كان قياسه لو كان منصوبا علي الوصف ان يعمل فيه هذا مع كونه فيه مسوغان لجواز الابتداء بالنكرة احدهما كونه عاملا يتعلق به المجرور والثاني قربه من المعرفة حيث لا يقبل ال ص------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل تاخير الخبر ويجوز تقديمه ان لم يوهم ابتداءية الخبر او فاعلية المبتدا او يقرن بالفاء او بالا لفظا او معني في الاختيار او يكن لمقرون بلام الابتداء او لضمير الشان او شبهه او الاداة استفهام او شرط او مضاف الي احداهما	551	3321710190973766709	291	489.5	230	543	53.59115982055664	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0443	false	-3991318854623173471	6	149	30	834	1606	300	----------المبتدا وذلك نحو قول حسان رضي الله عنه 587 قبيلة الام الاحياء اكرمها واغدر الناس بالجيران وافيها ونحو قول الاخر 588 واغناهما ارضاهما بنصيبه وكل له رزق من الله واجب ---------فالام الاحياء واغناهما خبران مقدمان واكرمها وارضاهما مبتدان مءخران مع التساوي في التعريف لان المعني انما يصح بذلك ومثل ذلك قول الاخر 589 بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد فبن----------------------ونا خبر مقدم وبنو ابناءنا مبتدا مءخر لان مراد القاءل الاعلام بان بني ابناءهم كبنيهم فالمءخر مشبه والمقدم مشبه به لا يستقيم المعني الا بهذا التاويل وعلي هذا يجوز في زيد زهير شعرا وعمرو عنترة شجاعة وابو يوسف ابو حنيفة فقها تقديم زهير وعنترة وابي حنيفة وان كانت اخبارا مشبها بها المبتدا- لوضوح المعني والمسلم بان الاعلي لا يشبه بالادني عند قصد الحقيقة وكذلك قول الشاعر 590 جانيك من يجني عليك وقد تعدي الصحاح مبارك الجرب----------------------------------- اي كاسيك الذي تعود جنايته عليك	443	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0552	true	859410972028677601	61	174	304	922	1608	300	للخبر علي المبتدا كما قا-----ل حسان----------------- قبيلة الام الاحياء اكرمها واغدر الناس بالجيران وافيها و----قال --اخر---- واغناهما ارضاهما بنصيبه وكل له رزق من الله واجب اي اكرمها الام الاحياء------------------------------ وارضاهما بنصيبه اغناهما قال بن-----------------------------------------------------------------ونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد اي بنو ابناءنا بنونا ف بنونا خبر ش--------------------------------------------------------------------------------------------------به به المبتدا-------------------------- وعلي هذا يجوز في زيد زهير شعرا وعمرو عنترة شجاعة وابو يوسف ابو حنيفة فقها تقديم زهير وعنترة وابي حنيفة وان كانت اخبارا مشبها بها المبتدات لوضوح المعني --------بان الاعلي لا يشبه بالادني عند قصد الحقيقة وكذلك قول الشاعر جا----نيك من يجني عليك وقد تعدي الصحاح مبارك الجزب ف من يجني هو المبتدا و جانيك الخبر اي كاسبك الذي تعود جنايته عليك	552	3321710190973766709	498	855.5	405	881	56.52667236328125	78	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0443	false	-3991318854623173471	267	299	1433	1602	1606	300	في قول الشاعر 591 وانت التي حببت كل قصيرة الي وما تدري بذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطا شر النساء البحاتر فقال بعضهم شر النساء خبر مقدم و-البحاتر مبتدا	443	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0553	true	-6183731467609353721	75	107	396	562	1559	300	في قول الشاعر---- وانت التي حببت كل قصيرة الي ولم تشعر بذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطا شر النساء البحاتر فقال بعضهم شر النساء خبر مقدم و البحاتر مبتدا	553	3321710190973766709	160	303.5	129	170	94.11764526367188	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0444	false	2913710666629757086	0	24	0	125	1474	300	ولا يجوز غيره لان الشاعر اراد ان يحكم علي البحاتر انهن شر النساء وقال بعضهم لا يجوز ذلك لءلا ينقلب المبتدا خبرا والخبر مبتدا	444	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0553	true	-6183731467609353721	107	131	562	687	1559	300	ولا يجوز غيره لان الشاعر اراد ان يحكم علي البحاتر انهن شر النساء وقال بعضهم لا يجوز ذلك لءلا ينقلب المبتدا خبرا والخبر مبتدا	553	3321710190973766709	125	250.0	101	125	100.0	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0446	false	-5056828039874057553	34	92	176	464	1528	300	منفصلا او ظاهرا سببيا فلا خلاف في جواز تقديم الخبر علي الفعل الرافع لذلك الضمير او الظاهر نحو ما قام الا هو زيد وقام اخوه زيد فان كان المرفوع ظاهرا غير --سببي جاز التقديم علي قبح نحو ضرب ابو بكر زيد اي زيد ضربه ابو بكر وقد------------------------------------------------------------------------------ قرء وسع كرسيه السماوات والارض علي معني السموات والارض وسعهما كرسيه	446	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0554	true	-2133247264402789158	5	65	27	318	1520	300	منفصلا او رفع --سببيا جاز ال-----------تقديم ---------------------------------------------نحو ما قام الا هو زيد وقام اخوه زيد فان رفع ال--فعل ظاهرا غير السبب----------------ي قبح نحو ضرب ابو بكر زيد اي زيد ضربه ابو بكر ووجه قبحه انك صدرت الموضع بما لا يصح ان لكون له فتبني الكلام علي الفعل وقال يعقوب قرء وسع كرسيه السماوات والارض علي معني السموات والارض وسعه-ا كرسيه	554	3321710190973766709	196	310.0	153	368	53.260868072509766	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0447	false	4973427643932701838	13	165	79	877	1563	300	خالي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخوالا فلك ان تجعل--------- اللام من قوله لانت زاءدة في الخبر كزيادتها في قول الراجز 594 ام الحليس لعجوز شهر-به ترضي من اللحم بعظم الرقبه ولك ان تجعلها لام ابتداء داخلة علي مبتدا خبره انت كانه قال خالي لهو انت و--زيادتها اولي------------------------------------- لان مصحوب لام الابتداء مءكد بها وحذف المءكد مناف لتوكيده ومن زيادتها مع الخبر قول كثير 595 اصاب الردي من كان يهوي لك الردي وجن اللواتي قلن عزة جنت فهن لاولي بالجنون وبالخنا وبالسيءات ما حيين وحيت ومن زيادتها مع المبتدا قو---ل الخنساء 596 وبنفسي لهموم فهي حري اسفه واما الثاني اعني الخبر الذي هو لمبتدا وذلك المبتدا هو ضمير الشان فنحو- هو زيد منطلق وانما امتنع تقديم الخبر عليه لانه لو قدم لقيل زيد منطلق هو لم يعلم كونه ضمير الشان ولتوهم كونه مءك-----------دا للضمير المستكن في الخبر واما شبه ضمير الشان فنحو قول القاءل كلامي زيد منطلق وانما امتنع التقديم	447	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0554	true	-2133247264402789158	178	300	895	1520	1520	300	خال- لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكثر الاخوال فتخريجه اما علي زيادة اللام في ال-------------------خبر كقوله--------------------- ام الحليس لعجوز شهر به ترضي من اللحم بعظم الرقبة واما علي اضمار-------------------- مبتدا اي--------------- خالي لهو انت والزيادة-- اولي من اعتقاد كونها للتاكيد وحذف المبتدا لان مصحوبها م-----------ءكد بها فينا ----------فيه الحذف ومن زيادتها في الخبر قول كثير عزة اصاب الردي من كان يهوي لك الردي وجن اللواتي قلن عزة جنت فهن لاولي بالجنون وبالردي و-السيءات ما حيين وحيت وزيدت م------ع المبتدا في قول الخنساء---- وبنفسي لهموم فهي حري ا---------------------------------------------سفه وقوله او ضمير الشان مثاله هو زيد منطلق فلو تاخر ه-----------------------------------------------و لم يدر اهو-- ضمير الشان ام لا ولاحتمل ان يكون تاكيدا للضمير في منطلق وقوله او شبهه مثاله------------------------ كلامي زيد منطلق------ يمتنع --تقديم-	554	3321710190973766709	420	587.0	329	862	48.72389602661133	63	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0447	false	4973427643932701838	166	225	881	1166	1563	300	لان -------------------------------سامع قولك زيد منطلق قد علم انه كلامك -اذا قلت زيد منطلق كلامي فيتنزل قولك كلامي بعد ذلك منزلة قولك كلامي هو كل------------------------------امي ولا فاءدة في ذلك واما المبتدا الذي هو اداة استفهام -فنحو ايهم افضل والذي هو اداة شرط من يقم اقم معه والمضاف------- الي احداها------ غلام ايهم افضل وغلام من يقم اقم معه والعلة في هذه	447	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0555	true	7260547434224298242	1	54	6	268	1482	300	لان تقديم قولكزيد منطلق يعلم منه السامع---------------------- انه كلامك فاذا قلت---------------------------------- بعد ذلك------------كلامي لم يفده هذا شيءا وكانك قلت كلامي كلامي ولا فاءدة في ذلك وقوله او لا-----------داة استفهام مثاله ايهم افضل او----------- شرط من يقم اقم معه وقوله او مضافا الي احدهما مثاله غلام ايهم افضل وغلام من يقم اقم معه فهذه ---------	555	3321710190973766709	153	194.0	117	361	42.38227081298828	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0448	false	-7223110148089124966	146	242	759	1228	1522	300	الحمد لله والويل لزيد و-لعنة الله علي الظالمين والخيبة لزيد وكذا ويح لزيد وويل له وخير بين يديك وسلام عليك وضابطه ان يكون المبتدا فيه معني الدعاء معرفة كان او نكرة كما مثل حتي قال هذا القاءل ان نحو لله الحمد وقول الشاعر 597 له الويل ان امسي ولا ام هاشم قريب ولا البسباسة ابنة يشكر------ا خرج مخرج الخبر الثابت الذي لا يرجي ولا يطلب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت وفي منع ذلك نظر والظاهر ان تقديم الخبر في مثل ذلك لا يمتنع قال وكذا لا يقدم اذا كان جملة لا تحتمل الصدق و--الكذب نحو زيد اضربه وزيد هلا ضربته	448	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0555	true	7260547434224298242	172	259	859	1267	1482	300	الحمد لله والويل لزيد و لعنة الله علي الظالمين والخيبة لزيد فاما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الحمد وقول الشاعر---- له الويل ان امسي ولا ام هاشم قريب ولا البسباسة -بنة يشكرا فانما خرج مخرج الخبر الثابت الذي لا يرجي ولا يطلب او نكرة نحو ويح لزيد وويل له ولبيك وخير بين يديك وسلام عليك وويس لك وويله لك وعوله وخير لك وشر لك وفدي لك ابي وامي وحمي لك امي ووفاء لك امي من هذا عند س او--------------------------------------------------------------------------------------- جملة لا تحتمل الصدق لا الكذب نحو زيد اضربه وزيد هلا ضربته	555	3321710190973766709	240	298.5	192	633	37.91469192504883	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0449	false	-8218309146310029992	163	268	826	1358	1519	300	في ذلك الا--------- تقديم خبر مشتمل علي ضمير عاءد علي مبتدا متاخر ولا باس بذلك لانه مقدم رتبة فاجمع علي جوازه كما اجمع علي جواز ضرب غلامه زيد في داره فان كان الخبر مشتملا علي ضمير عاءد علي ما اضيف اليه المبتدا نحو في داره قيام زيد جازت المسالة ايضا علي الاصح وسواء في ذلك ما كان صالحا للحذف واقامة المضاف اليه مقامه نحو المثال المذكور و------ما لا يصلح لذلك -نحو في دارها عبد هند هذا مذهب البصريين والكوفيون لا يجيزون ذلك ولكن المصنف نسب القول بجواز هذه المسالة الي الاخفش خاصة قال وبقوله اقول لان المضاف والمضاف اليه كشء واحد فاذا كان المضاف مقدر	449	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0556	true	-6239836251846399547	249	300	1294	1552	1552	300	في الشرحاجاز الاخفش تقديم خبر مشتمل علي ضمير عاءد ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما اضيف اليه المبتدا وسوي-------------------------------------------------- في ذلك بين الصالح-- للحذف واقامة المضاف اليه مقامه نحو في داره قيام زيد وبين ما لا يصلح لذلك ونحو في دارها عبد هند------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبقوله اقول لان المضاف والمضاف اليه كشء واحد فاذا كان المضاف مقدر-	556	3321710190973766709	209	344.0	166	548	38.13868713378906	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0449	false	-8218309146310029992	268	296	1358	1498	1519	300	التقديم بوجه ما كان المضاف اليه مقد-را معه الا ان تقديم ضمير ما يصلح ان يقام مقام المضاف اسهل ومنه قول العرب في اكفانه درج الميت وقول الشاعر	449	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0557	true	2269503051131657611	0	28	0	140	1548	300	التقد-م بوجه ما كان المضاف اليه مقدارا معه الا ان تقديم ضمير ما يصلح ان يقام مقام المضاف اسهل ومنه قول العرب في اكفانه درج الميت وقول الشاعر	557	3321710190973766709	139	268.0	111	141	98.58155822753906	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0450	false	-3855864194923763569	5	48	25	241	1596	300	ويجب تقديم الخبر ان كان اداة استفهام او مضافا اليها او مصححا تقديمه الابتداء بالنكرة او دالا بالتقديم علي ما لا يفهم بالتاخير او مسندا دون اما الي ان وصلتها او الي مقرون بالا لفظا او معني او الي ملتبس بضمير ما التبس	450	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0557	true	2269503051131657611	194	237	1008	1221	1548	300	ويجب تقديم الخبر ان كان اداة استفهام او مضافا اليها او مصححا تقديمه الابتداء ب--نكرة او دالا بالتقديم علي ما لا يفهم بالتاخير او مسندا دون اما الي ان وصلتها او الي مقرون بالا لفظ -او معني او الي ملتبس بضمير ما التبس	557	3321710190973766709	212	415.5	170	216	98.14814758300781	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0450	false	-3855864194923763569	237	291	1233	1546	1596	300	درك------ من الجمل التعجبية فان تعجبها لا يفهم الا بتقديم الخبر وتاخير المبتدا-------------------- وكذا نحو -سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم من الجمل الاستفهامية المقصود بها التسوية فان الخبر فيه- لازم التقديم وذلك ان- المعني سواء عليهم الانذار وعدمه فلو قدم اانذرتهم لتوهم السامع ان المتكلم يستفهم حقيقة وذلك مامون بتقديم الخبر فكان ملتزما	450	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0558	true	-4666356344170766169	105	164	551	892	1586	300	درك وشبهه من الجمل التعجبية فان تعجبها لا يفهم الا بتقديم الخبر وتاخير المبتدا قال المصنف في الشرح وكذا نحو وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم من الجمل الاستفهامية المقصود بها التسوية فان الخبر فيها لازم التقد-م وذلك لان المعني سواء عليهم الانذار وعدمه فلو قدم اانذرتهم لتوهم السامع ان المتكلم مستفهم حقيقة وذلك مامون بتقديم الخبر فكان ملتزما	558	3321710190973766709	309	581.5	255	342	90.35087585449219	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0450	false	-3855864194923763569	28	49	151	248	1596	300	او مسندا دون اما الي ان وصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها او ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لي مقرون بالا لفظا-------------------- او معني او ا------------------------لي ملتبس بضمير ما التبس بالخبر	450	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0560	true	-5700263221457119254	96	220	475	1107	1505	300	او مسندا دون اما الي ان وصلتها مثال ذلك معلوم انك عاقل قال تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم وهذا الذي ذكره من وجوب تقديم الخبر علي ان ومعمولها اذا لم تلها اما فيه خلاف ذهب س والجمهور الي المنع واجاز تقديم ان الاخفش والفراء وابو حاتم فتقول انك عاقل صحيح واعتلوا للمنع بخوف الالتباس بالمكسورة او الالتباس بان التي بمعني لعل او التعرض لدخول ان فيستثقل اجتماعهما واستدل من اجاز بالقياس علي ان نحو قوله وان تصوموا خير لكم فان وليتها اما جاز التقديم بلا خلاف قال الشاعر دابي اصطبار واما انني جزع يوم النوي فلوجد كاد يبريني وقوله او الي مقرون بالا لفظا ما في الدار الا زيد او معني انما في الدار زيد وقوله او الي ملتبس بضمير ما التبس بالخبر	560	3321710190973766709	92	161.0	73	632	14.556962013244629	16	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0451	false	3822497560977198252	1	182	6	944	1592	300	معلوم انك فاضل وكقوله تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك وسبب ذلك خوف التباس ان المك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة بالمفتوحة او خوف التباس ان المصدرية بان الكاءنة بمعني لعل او خوف التعرض لدخول ان علي ان مباشرة وفي ذلك--- من الاستثقال ما يخفي فلو ابتدء بان وصلتها بعد اما لم يلزم تقديم الخبر لان المحظورات الثلاثة مامونة بعد اما اذ لا يليها ان المكسورةو لا ان التي بمعني لعل فجاز ان ي-------------قال اما معلوم فانك فاضل واما انك فاضل فمعلوم ومنه قول الشاعر 599 دابي اصطبار واما انني جزع يوم النوي فلوجد كاد يبريني السادسة والسابعة ان يكون الخبر مسندا الي مقرون بالا لفظا او معني نحو قولك ما في الدار الا --------------------------زيد وانما عندك عمرو وقد تقدمت الاشارة الي العلة الموجبة لتاخير المقترن بالا الثامنة ان يكون الخبر مسندا الي ملتبس بضمير ما التبس بالخبر كقول الشاعر 600----------------------------------------------------------- اهابك اجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها فحبيبها ملتبس بضمير العين وملء عين خبر واجب التقديم لانه لو -اخر عن المبتدا لزم عود الضمير الي شء ملتبس بالخبر وهو متاخر لفظا مع انه متاخر رتبة وذكر الالتباس اولي من ذكر	451	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0560	true	-5700263221457119254	105	261	515	1317	1505	300	معلوم انك عاقل قال--- تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم وهذا الذي ذكره من وجوب تقديم الخبر علي ان ومعمولها اذا لم تلها اما فيه خلاف ذهب س والجمهور الي المنع واجاز تقديم ان الاخفش والفراء وابو حاتم فتقول انك عاقل صحيح واعتلوا للمنع بخوف الالتباس بالمكسور----------ة او --الالتباس ------------بان ال---تي بمعني لعل او---- التعرض لدخول ان فيستثقل اجتماعهما واستدل من ا-----جاز بالقياس علي ان نحو قوله وان تصوموا خير لكم فان وليتها اما -----------------------------------------------------------------------------------جاز التقديم بلا خلاف --------------------------------------------------قال الشاعر---- دابي اصطبار واما انني جزع يوم النوي فلوجد كاد يبريني وقوله او ا----------------------------لي مقرون بالا لفظا----------------- ما في الدار الا زيد او معني انما في الدار زيد وقوله او ا-------------------------------------------------------------------------------------------لي ملتبس بضمير ما التبس بالخبر مثاله في الدار ساكنها وخلف دارك من يشتريها ومعرض عند هند اخوها وقول الشاعر اهابك اجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها وقدم الخبر في هذه---------------------------------- لانه لو تاخر لعا--------------د الضمير الي متا--------------------خر لفظا و------------رتبة فهذه المواضع التي---- ذكر	560	3321710190973766709	356	426.0	273	1198	29.71619415283203	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0450	false	-3855864194923763569	49	71	248	361	1596	300	وتقديم المفسر ان امكن مصحح خلافا للكوفيين الا هشاما ووافق الكساءي في جواز نحو زيدا اجله محرز لا في نحو زيدا اجله	450	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0563	true	6861057103339848884	141	163	691	804	1561	300	وتقديم المفسر ان امكن مصحح خلافا للكوفيين الا هشاما ووافق الكساءي في جواز نحو زيدا اجله محرز لا في نحو زيدا اجله	563	3321710190973766709	113	226.0	91	113	100.0	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0451	false	3822497560977198252	214	300	1129	1592	1592	300	وتقديم المفسر ان امكن مصحح الي اخر الفصل الي انه------------------------------------------------------------------------------------------ اذا التبس المبتدا بضمير اسم ملتبس بالخبر وامكن تقديم صاحب الضمير صحت المسالة عند البصريين وهشام الكوفي نحو زيدا اجله محرز وزيدا اجله احرز ووافق الكساءي في مسالة اسم الفاعل لا في مسالة الفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعضد ابو علي قول الكساءي بان قال المبتدا وخبره المفرد بمنزلة الفعل والفاعل فكما لا يمتنع زيدا احرز اجله لا يمتنع زيدا اجله محرز لانه لم يفصل بين المنصوب وناصبه اجنبي بخلاف زيدا اجله احرز فان الاجل وان كان الفعل خبره فالاخبار-	451	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0563	true	6861057103339848884	141	293	691	1523	1561	300	وتقديم المفسر ان امكن مصحح خلافا للكوفيين الا هشاما ووافق الكساءي في جواز نحو زيدا اجله محرز لا في نحو زيدا اجله احرزش قال المصنف في الشرح اذا التبس المبتدا بضمير اسم ملتبس -الخبر وامكن تقديم صاحب الضمير صحت المسالة عند البصريين وهشام الكوفي نحو زيدا اجله نحرز وزيدا اجله احرز ووافق الكساءي في مسالة اسم الفاعل لا في مسالة الفعل انتهي كلامه وقال غيره وتقول زيدا ابوه ضرب او يضرب جاءزة من قول البصريين وهشام وخطا من قول الكساءي الفراء والحجة لهما ان تقدير زيد ان يكون بعد الفعل فيصير التقدير ابوه ضرب زيدا فيتقدم المكني علي الظاهر فان قلت زيدا ابوه ضارب اجازها البصريون والكساءي واحالها الفراء انتهي قال المصنف وعضد ابو علي قول الكساءي بان قال المبتدا وخبره المفرد بمنزلة الفعل والفاعل فكما لا يمتنع زيدا احرز اجله لا يمتنع زيدا اجله محرز لانه لم يفصل بين المنصوب وناصبه اجنبي بخلاف زيدا اجله احرز فان الاجل-وان كان الفعل خبره-فالاخبار	563	3321710190973766709	441	794.0	362	835	52.81437301635742	75	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0882	false	7190994925942001940	0	21	0	108	1492	300	وتقديم المفسر ان امكن مصحح خلافا للكوفيين الا هشاما ووافق الكساءي في----- نحو زيدا اجله محرز لا في نحو زيدا اجله	882	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0563	true	6861057103339848884	141	163	691	804	1561	300	وتقديم المفسر ان امكن مصحح خلافا للكوفيين الا هشاما ووافق الكساءي في جواز نحو زيدا اجله محرز لا في نحو زيدا اجله	563	3321710190973766709	108	209.0	87	113	95.5752182006836	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0452	false	-1220220020558285242	7	64	39	349	1545	300	اصلهما ان يستقل بهما كلام فعد المبتدا قبلهما اجنبيا بخلاف وقوعه قبل اسم الفاعل فان اتصال المبتدا به علي الاصل لانه مفرد قال المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يفرق بين الصورتين بان اسم الفاعل لا يجب تاخيره فلا يمتنع تقديم معموله بخلاف الفعل فان تاخيره اذا وقع خبر مبتدا واجب فلا يجوز تقديم معموله فان تقديم المعمول يءذن بتقديم العامل	452	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0564	true	7392168695707261565	0	104	0	545	1618	300	اصلهما ان يستقل بهما كلام فعد المبتدا فبلهما اجنبيا بخلاف وقوعه قبل اسم الفاعل فان اتصال المبتدا به علي الاصل لانه مفرد قال المصنف وقول ابي عليان الفعل وفاعله اصلهما ان يستقل بهما كلام فعد المبتدا قبلهما اجنبيا تحيل جدلي لا ثبوت له عند التحقيق لان الجملة لا توقع موقع المفرد الا لتءدي معناه وتقوم مقامه فلا يعد ما هي له خبر اجنبيا كما لا يعد اجنبيا ما المفرد له خبر وقد يفرق بين الصورتين بان اسم الفاعل لا يجب تاخيره فلا يمتنع تقديم معموله بخلاف الفعل فان تاخيره اذا وقع خبر مبتدا واجب فلا يجوز تقديم معموله لان تقديم المعمول يءذن بتقديم العامل	564	3321710190973766709	308	608.0	251	545	56.51375961303711	55	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0452	false	-1220220020558285242	186	269	963	1387	1545	300	ما ذهب اليه البصريون من التسوية في الجواز بين زيد ا-جله محرز وزيد- اجله احرز بل المثال الاخر اولي بالجواز لان العامل فيه فعل وفاعل المثال الاول اسم فاعل فمن لم يمنع الاول دون الاخر فقد رجح فرعا علي اصل ومن منعهما فقد ضيق رحيبا وبعد قريبا ومن حجج البصريين قول الشاعر 601 خيرا المبتغيه حاز وان لم يقض فالسعي في الرشاد رشاد -هذا مثال زيدا اجله احرز انتهي كلام المصنف ولا يخفي حسنه واعلم انه كما يتصل بالفاعل ضمير يعود علي المفعول	452	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0564	true	7392168695707261565	105	183	553	952	1618	300	ما ذهب اليه البصريون من التسوية في الجواز بين زيدا اجله محرز وزيدا اجله احرز بل ال-------اخر اولي بالجواز لان العامل فيه فعل -عامل المثال الاول اسم فاعل فمن--- يمنع الاول دون الاخر فقد رجح فرعا علي اصل ومن منعهما فقد ضيق رحيبا وبعد قريبا ومن حجج البصريين قول الشاعر---- خيرا المبتغية حاز وان لم يقض فالسعي في الرشاد رشاد فهذا مثله زيدا اجله احرز انتهي كلام المصنف وفي البسط اذا كان في -------------الفاعل ضمير يعود علي المفعول	564	3321710190973766709	372	685.5	298	427	87.11943817138672	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0453	false	8047994750841826185	207	253	1038	1286	1521	300	فصل الخبر مفرد وجملة والمفرد مشتق وغيره وكلاهما مغاير للمبتدا لفظا متحد به معني ومتحد به لفظا دال علي الشهرة وعدم التغير ومغاير له مطلقا دال علي التساوي حقيقة او مجازا او قاءم مقام مضاف او مشعر بلزوم حال تلحق العين بالمعني والمعني بالعين مجازا علي	453	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0565	true	-8832459619707844862	6	52	30	278	1535	300	فصل الخبر مفرد وجملة والمفرد مشتق وغيره وكلاهما مغاير للمبتدا لفظا متحد به معني ومتحد به لفظا دال علي الشهرة وعدم التغير ومغاير له مطلقا دال علي التساوي حقيقة او مجازا او قاءم مقام مضاف او مشعر بلزوم حال تلحق العين بالمعني والمعني بالعين مجازا ولا	565	3321710190973766709	246	490.0	200	248	99.19355010986328	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0458	false	5090770044393366245	6	32	29	158	1549	300	مالك- ولا يتحمل غير المشتق ضميرا ما لم يءول بمشتق خلافا للكساءي ويتحمله المشتق خبرا او نعتا او حالا ما لم يرفع ظاهرا لفظا او محلا	458	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0565	true	-8832459619707844862	50	75	268	393	1535	300	مجازا ولا يتحمل غير المشتق ضميرا ما لم يءول بمشتق خلافا للكساءي ويتحمله المشتق خبرا او نعتا او حالا ما لم يرفع ظاهرا----- او محلا	565	3321710190973766709	121	232.0	96	130	93.07691955566406	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0480	false	8243155937718795303	173	220	856	1087	1479	300	السراج انه يجعله قسما بر----------------------اسه ليس من قبيل المفرد ولا من قبيل الجملة ولا يعلق الظرف بشء محذوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستدل علي ذلك بقول المعرب ان امامك بكرا و------------------------------------ان في الدار زيدا قال--------------------------------------------------------------- فلو كان الظرف----------- بمنزلة مستقرا واس-تقر لم يجز تقديمه علي اسم ان كما لم يجز تقديم	480	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0565	true	-8832459619707844862	167	271	876	1387	1535	300	السراج الي ان الاخبار بالظرف او المجرور قسم براسه ليس من قبيل المفرد ولا من قبيل الجملة ذكر ذلك عنه ابو علي الفارسي في الشيرازيات والعسكريات وزعم انه مذهب حسن فاذا قلت زيد في الدار او زيد امامك فهو تركيب براسه وليس من تركيب الاسم مع الاسم ولا من تركيب الاسم مع الفعل واستدل علي ذلك ب-ان ال-عرب عاملتهما معاملة غير المفرد وغير الجملة بدليل قولهم ان في الدار زيدا ولو قلت ان استقر في الدار زيدا او ان مستقر في الدار زيد لم يجز ذلك فلو كان الظرف او المجرور بمنزلة مستقر او استقر لم يجز تقديمه علي اسم ان كما لا يجوز -----	565	3321710190973766709	161	206.0	124	518	31.08108139038086	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0480	false	8243155937718795303	242	300	1200	1479	1479	300	ولذلك لم يجز في الدار نفسه زيد ولا فيها اجمعون قومك لان التوكيد لا ي-قدم علي المءكد وجاز ان في الدار زيدا لان الظرف ليس هو الخبر في الحقيقة انما هو متعلق ال-خبر والخبر مقدر في موضعه ولذلك عدل سيبويه في نحو 639-------------- لمية موحشا طلل يلوح كانه خلل الي ان جعل موحشا حالا من النكرة ولم يجعلها-	480	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0566	true	-1221020675971496787	210	267	1097	1368	1532	300	ولذلك لم يجز في الدار نفسه زيد ولا فيها اجمعون قومك لان التوكيد لا يتقدم علي المءكد وجاز ان في الدار زيدا لان الظرف ليس هو الخبر في الحقيقة انما هو متعلق بالخبر والخبر منوي في موضعه ولذلك عدل س----- في قولهم فيها قاءم رجل و لمية موحشا ط--------------لل الي ان جعله----ا حالا من --نكرة ولم يجعلها	566	3321710190973766709	241	426.5	189	296	81.4189224243164	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0491	false	-1561432874477705207	133	186	671	952	1544	300	غير موجود- في اللفظ حتي يقال انه مقدم في اللفظ مءخر في المعني------------------------------ واذا لم يكن ملفوظا به فهو في المعني والرتبة بعد المبتدا -------والمجرور المقدم-- قبل المبتدا دال-- عليه والدال علي الشء غير الشء فلهذا قبح------------------------- فيها اجمعون الزيدون لان التوكيد لا يتقدم علي المءكد قال الشيخ والمنقول عن البصريين ان الظرف	491	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0566	true	-1221020675971496787	169	234	880	1213	1532	300	ليس موجودا في اللفظ فنقول هو---- مقدم في اللفظ مءخر في المعني فيلزم منه الفصل بيم ان واسمها واذا لم يكن ملفوظا به فهو في المعني والرتبة بعد المبتدا والظرف والمجرور المقدمان قبل المبتدا دالان عليه والدال علي الشء غير الشء ولذلك لم يجز في الدار نفسه زيد ولا فيها اجمعون قومك لا---ن التوكيد لا يتقدم علي المءكد وجاز ان في الدار زيدا لا--------ن الظرف	566	3321710190973766709	221	344.5	175	348	63.5057487487793	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0454	false	8267772922821155014	202	258	1066	1357	1569	300	المصنف و--------المراد---- بالمشتق هنا ما دل علي متصف مسوغا من مصدر مستعمل او مقدر فذو المصدر المستعمل نحو ضارب ومضروب وحسن واحسن وذو المصدر المقدر نحو ربعة وحزور وقفاخر من الصفات التي لا مصادر لها ولا افعال فيقدر لها مصادر كما تقدر للافعال التي لم يستعمل لها مصادر وغير المشتق ما عري مما وسم به المشتق	454	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0567	true	-7073099834353099597	140	192	710	972	1543	300	المصنف في الشرح المراد هنا بالمشتق---- ما دل علي متصف مصوغا من مصدر مستعمل او مقدر --------------------نحو ضارب ومضروب وحسن واحسن منه و-----------------ربعة وحزور وقفاخر من الصفات التي لا مصادر لها ولا افعال فيقدر لها مصادر كما تقدر للافعال التي لم تستعمل لها مصادر وغير المشتق ما عري مما رسم به المشتق	567	3321710190973766709	242	427.0	193	303	79.86798858642578	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0456	false	-8848202901147906998	27	121	138	627	1546	300	ربعة وحزور- وتفاخر مصوغ-------ة من مصادر اهملت وانها تقدر لها مصادر فقال لا يلزم ذلك وان كانت تستعمل اوصافا لان الاخبار بها لا يستلزم اشتقاقها و----------------------------------ان استعملت نعوتا او اخبارا ورفعت ما بعدها ف-----------انما ذلك لاجراءها مجري المشتق قال وقد ذكر المصنف ذلك في باب النعت فانه لما قسم النعت الي مفرد وجملة قسم المفرد الي مشتق لفاعل او مفعول والي جار مجري المشتق ابدا او جار مجراه في حال دون حال فذكر من الجاري------ ابدا لوز------عي بمعني فطن وجرشع بمعني غليظ وصمحمح بمعني شديد وشمردل بمعني طويل قال الشيخ-------------- فكذلك تكو---ن ربعة وحزور -	456	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0567	true	-7073099834353099597	196	298	992	1533	1543	300	ربعة وحزورا وقفاخرا ليست بمشتقة من مصادر اهملت ولا ن--قدر لها مصادر -----------------وان كانت تستعمل اوصافا لان الاخبار بها لا يستلزم اشتقاقها اذ المخبر به يكون مشتقا وغير مشتق فان استعملت نعوتا او اخبارا رافعة ما بعدها فنقول ليست مشتقة ولكنها اجريت مجري المشتق---- وقد قال المصنف ذلك في باب النعت قال- لما قسم النعت الي مفرد وجملة قسم المفرد لم---شتق لفاعل او مفعول و---لجار مجري المشتق ابدا -ولجار مجراه في حال دون حال فذكر من الجاري مجراه ابدا قولهم لوذعي بمعني فطن وجرشع بمعني غليظ وصمحمح بمعني شديد وشمردل بمعني طويل وذي بمعني صاحب وغير ذلك فكذلك نقول ان ربعة وحزورا	567	3321710190973766709	409	667.5	327	572	71.50349426269531	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0453	false	8047994750841826185	229	252	1159	1282	1521	300	ومغاير له مطلقا دال علي التساوي حقيقة او مجازا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قاءم مقام مضاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مشعر بلزوم حال تلحق العين بالمعني والمعني بالعين مجازا	453	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0568	true	129539547832313913	199	295	1057	1585	1608	300	ومغاير له مطلقا دال علي التساوي حقيقة او مجازا مثال الاول قوله تعالي وازواجه امهاتهم وعني بالتساوي التساوي في الحكم اي وازواجه في التحريم والاحترام مثل امهاتهم ومثال المجاز قوله ومجاشع قصب هوت اجوافها لو ينفخون من الخءورة طاروا وقوله او قاءم مقام مضاف مثاله هم درجات عند الله ولكن البر من امن التقدير ذوو درجات وبر من امن قال المصنف ويدخل في هذااي في القاءم مقام المضافالدال علي التساوي مجازا فيقدر مثل مضافا الي الخبر في قولهم زيد وزهير ومجاشع قصب ونحو ذلك انتهي وقوله او مشعر بلزوم حال تلحق العين بالمعني والمعني بالعين مجازا	568	3321710190973766709	123	216.0	100	528	23.295454025268555	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0455	false	-2869599953979321449	95	209	455	1063	1531	300	فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله يعني ان المعني فقد وقعت موقعها لما -حصل فيها من جزيل الثواب وقد يكون مغايرا للمبتدا في لفظه ومعناه والحامل علي ذلك الاعلام----------------------------------- بالتس--------اوي في الحكم حقيقة كقوله تعالي وازواجه------------------------- امهاتهم ---او مجازا كقول الشاعر 604 ومجاشع قصب هوت اجوافها لو ينفخون من الخء-رة طاروا وقد يكون المغاير لفظا ومعني قاءما مقام مضاف كقوله تعالي هم درجات عند الله ولكن البر من امن بالله---------------------------------- ويدخل في هذا ايضا ------------------الدال علي التساوي مجازا فيقدر فعل مضاف- الي الخبر في قولهم زيد -زهير ومجاشع قصب ونحو ذلك وقد يكون المغاير لفظا ومعني مشعرا ب----حال تلحق العين بالمعني او المعني بالعين ----------فالاول نحو قولك زيد صوم تريد	455	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0568	true	129539547832313913	178	300	944	1608	1608	300	فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله والم-------عني فقد وقعت موقعها لما تحصل فيها من جزيل الثواب وقوله و--مغاير له مطلقا دال علي التساوي حقيقة او مجازا مثال الاول قوله تعالي وازواجه امهاتهم وعني بالتساوي التساوي في الحكم ---------------اي وازواجه في التحريم والاحترام مثل امهاتهم ومثال المجاز قول----------ه ومجاشع قصب هوت اجوافها لو ينفخون من الخءورة طاروا وقوله او------------------- قاءم م-قام مضاف مثاله------ هم درجات عند الله ولكن البر من امن التقدير ذوو درجات وبر من امن قال المصنف ويدخل في هذااي في القاءم مقام المضافالدال علي التساوي مجازا فيقدر مثل مضافا الي الخبر في قولهم زيد وزهير ومجاشع قصب ونحو ذلك انتهي وقوله او------------- مشعر بلزوم حال تلحق العين بالمعني --والمعني بالعين مجازا مثال الاول ---------زيد صوم تريد-	568	3321710190973766709	426	602.5	342	749	56.87583541870117	63	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0455	false	-2869599953979321449	209	275	1063	1408	1531	300	المبالغة كانك جعلته نفس الصوم ولا يراد بذلك ذو صوم لان ذا-- الصوم يصدق علي القليل -الصوم وكثيره وهو صوم لا يصدق الا علي المدمن الصوم وكذلك ما اشبهه والثاني نحو نهار فلان صاءم وليله قاءم ومنه والنهار مبصرا وكقول الشاعر انشده سيبويه 605 اما النهار ففي جوف وسلسلة والليل في جوف منحوت من الساج ومن هذا القبيل قولهم شعر شاعر وموت ماءت انتهي كلام-- المصنف	455	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0569	true	3732782306559224725	0	55	0	283	1550	300	المبالغة----- جعلته نفس الصوم ولا يراد بذلك ذو صوم لان صاحب الصفة يصدق علي القليل وال-----كثير وزيد صوم لا يصدق الا علي المدمن الصوم ومثال ----------الثاني---- نهارك---- صاءم وليلك قاءم ومنه والنهار مبصرا------------- انشد س---------- اما النهار ففي قيد وسلسلة والليل في جوف منحوت من الساج ومنه---------------- شعر شاعر وموت ماءت هذه كلها مثل المصنف	569	3321710190973766709	249	387.0	198	350	71.14286041259766	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0459	false	-6361445746195597917	56	184	311	987	1598	300	المضمر به اولي لانه قد يرفع المضمر ما لا يرفع الظاه-------------ر كافعل التفضيل في اكثر الكلام و--------------------اذا رفع الجامد القاءم مقام مشتق ضميرا او ظاهرا جاز ان ينصب بعد ذلك به تمييز او حال------ كقول الشاعر 609 تخبرنا بانك احوذي وانت البلسكاء بنا لصوقا -البلسكاء حشيشة تلصق بالنبات كثيرا واذا ثبت -------------------------------------------------تحمل الجامد ضميرا ورفعه ظاهرا لتاوله بمشتق لم يرتب في ان المشتق احق بذلك وقد حكم الكساءي وحده بذلك للجامد المحض نحو قولك هذا زيد وزيد انت و------------------------------هذا القول وان كان مشهورا انتسابه الي الكساءي دون تقييد فعندي استبعاد لاطلاقه اذ هو مجرد عن دليل ومقتحم بقاءله اوعر سبيل والاشبه ان يكون الكساءي قد حكم بذلك في جامد عرف لمسماه معني -لازم لا انفكاك له ولا مندوحة عنه كالاقدام والقوة للاسد والحرارة والحمرة للنار فان ثبت هذا	459	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0570	true	-1596288551798774914	1	119	5	667	1585	300	المضمر--- اولي --اذ قد وجدنا ------ما لا يرفع الظاهر ويرفع المضمر كافعل التفضيل في اكثر الكلام قال المصنف في الشرح واذا رفع الجامد لتاوله ----بمشتق ضميرا وظا--هرا جاز ان ينصب----------- تمييز-ا وحالا بعده كقول الشاعر---- تخبرنا بانك احوذي وانت البلسكاء بنا لصوقا والبلسكاء حشيشة تلصق بالثياب كثيرا وقوله خلافا للكساءي هذا راجع للمسالة الاولي وهي قوله ولا يتحمل غير------------------------------------------------ المشتق ضميرا لا للمسالة الثانية وهي قوله ما لم يءول بمشتق وذكر المصنف هنا الخلاف منسوبا الي الكساءي قال المصنف وهذا القول وان كان مشهورا انتسابه الي الكساءي دون تقييد فعندي استبعاد لاطلاقه اذ هو مجرد--- دل------------------------يل والاشبه ان يكون -----------حكم بذلك في جامد عرف لمسماه معني ملازم لا انفكاك-------------- عنه كالاقدام والقوة للاسد والحرارة والحمرة للنار -انتهي وهذا	570	3321710190973766709	436	652.5	353	796	54.773868560791016	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0460	false	2046747547383994224	193	233	986	1205	1528	300	ويتحمله المشتق ----لا يصح علي --اطلاقه لان لنا مشتقات لا تتحمل ضميرا كالالات نحو مفتاح ومكسحة واسم --------المكان والزمان كمرمي ومغزي وما بني علي مفعلة للتكسير نحو مسبعة وماسدة وانما يتحمل الضمير من المشتقات ما جاز ان يعمل عمل الفعل	460	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0570	true	-1596288551798774914	227	267	1203	1420	1585	300	ويتحمله المشتق هذا لا يصح علي الاطلاق- لان لنا مشتقا- لا يتحمل ضميرا كالالات نحو مفتاح ومكسحة واسم الزمان والمك--------ان ك------مغزي وما بني علي مفعلة للتكثير نحو مسبعة وماسدة وانما يتحمل الضمير من المشتقات ما جاز ان يعمل عمل الفعل	570	3321710190973766709	201	356.0	163	233	86.26609802246094	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0463	false	569890544185532182	94	133	477	690	1527	300	فقد اجاز سيبويه في نحو مررت برجل مكرمك هو ان يكون هو تاكيدا للضمير المستكن في مكرمك وان يكون فاعلا بالصفة والفرق بين التقديرين يظهر في التثنية والجمع ف-----------تقول مررت برجلين -----------------------مكرميك هما علي التاكيد وبرجلين مكرمك هما علي	463	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0571	true	324066751178284968	111	151	557	769	1492	300	وقد اجاز س----- في نحو مررت برجل مكرمك هو ان يجعل هو تاكيدا للضمير المستكن في مكرمك وان يكون فاعلا بالصفة والفرق بين التقديرين يظهر في التثنية والجمع فعلي الفاعل تقول مررت برجلين مكرمك هما وعلي التاكيد مكرميك هما وفي ------------------------------	571	3321710190973766709	172	302.0	138	247	69.63562774658203	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0464	false	2395505696392169312	4	129	17	618	1456	300	كان الخبر فعلا فلا ناتي بالضمير نحو ز-------------------------------------------------------------------------------------يد هند يضربها و-----هند بشر تضربه الا علي----- التاكيد لا علي ان يكون فاعلا------------------- هكذا اطلق معظم النحويين--------------------------- ويعرض اللبس في الفعل كما يعرض في الصفة ثم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاذا خيف اللبس في الفعل كرر الظاهر الذي هو الفاعل------------ فتقول--------- زيد عمرو يضربه زيد ف-يضربه زيد في موضع خبر عمرو والرابط ل---ه الضمير العاءد عليه وعمرو مبتدا وهو وخبره في موضع خبر زيد والرابط له تكرار---- المبتدا الذي هو زيد الامر الرابع ذكروا ان العلة في اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راز الضمير مع---------------------------------------------------------------------------- الوصف هو ان الصفة ----اذا تح-ملت- الضمير لم يكن له ما يبينه الا جريان الصفة علي من هي له من حيث ان الضمير ي---------------------------ستتر فيها---- فاحتيج اذا جرت ------علي غير من هي له الي ابرازه اذ ليس له------- ما يبينه	464	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0572	true	-4124322555836780770	49	300	227	1452	1452	300	كان الخبر فعلا فلا ناتي بالضمير علي انه فاعل بالفعل بل يجوز ان ناتي به علي طريق التاكيد للضمير المستكن في الفعل مثال ذلك زيد هند يضربها ويجوز ان تقول يضربها هو علي سبيل التاكيد للضمير المستكن في يضربها العاءد علي زيد هكذا اطلق معظم النحويين في الفعل انه لا يجب ابرازه ويعرض اللبس في الفعل كما يعرض في الصفة وذلك اذا كان التساوي من كل جهة نحو زيد عمرو يضربه وهند دعد تضربها والزيدان البكران ضرباهما الا تري ان الفعل في كل هذا يحتمل ان يكون للثاني وهو المتبادر للذهن ويحتمل ان يكون للاول فاذا خيف اللبس في الفعل كرر الظاهر الذي هو الفاعل ليزول اللبس فتقول اذا البس زيد عمرو يضربه زيد ف يضربه زيد في موضع خبر عمرو والرابط له به الضمير العاءد عليه وعمر----------و وخبره في موضع خبر زيد والرابط له تكرار لفظ المبتدا الذي هو زيد ولزم- الاظهار لانك لو قلت زيد عمرو يضربه لم يدر هل الفعل لعمرو او لزيد وزعم المصنف في الشرح انه اذا خيف اللبس في الفعل وجب الابراز كقولك غلام زيد يضربه هو اذا كان المراد ان زيدا يضرب الغلام وما زعمه المصنف من ابراز الضمير في هذه المسالة مخالف لما تقدم من ذكر الظاهر الذي هو الفاعل وعله بروز الضمير في الوصف دو--ن الفعل انه اذا تحتملته الصفة -لم يكن له ما يبينه الا جريان الصفة علي من هي له------- اذ الضمير ليس له صورة في اللفظ بل هو مستتر في الصفة فاحتيج اذا جرت الصفة علي غير من هي له الي ابرازه اذ ليس له اذ ذاك ما يبينه-	572	3321710190973766709	508	731.5	398	1247	40.737770080566406	89	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0464	false	2395505696392169312	131	199	625	957	1456	300	الا خروجه الي اللفظ وظهوره واذا خرج الي اللفظ لزم انفصاله لان الصفات لا يتصل بها ضمير الرفع البارز اذ لم تستحكم------------------------- استحكام الفعل في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما لزم اظهاره في حال جريانه -علي غير من هي ل-----------ه لزم انفصاله وليس الفعل كذلك اذ لا يعدم مبينا له اما جريانه علي من هو له واما ضماءر تتصل به بارزة -------نحو قاما وقاموا واما علامات --------------نحو اقوم ونق------وم ويقوم وتقوم	464	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0573	true	6130694255844472090	0	116	0	575	1545	300	الا خروجه الي اللفظ وظهوره واذا خرج الي اللفظ لزم انفصاله لان الصفات--------------------------------- لم تستحكم في اتصال ضماءر الرفع بها استحكام الفعل في ذلك لان الفعل يتصل به الضمير علي وجهين احدهما ان يكون مستترا في الفعل والاخر ان يلفظ به ويكون كالجزء من الفعل ولذلك سكنوا له اخر الفعل في مثل ضربت والصفة لا يتصل بها الضمير الا ان يكون مستترا ولا يلفظ به ويجعل كالجزء منها فلما لزم اظهاره في حال جريانها علي غير من هي له لما ذكرناه لزم انفصاله وليس الفعل كذلك اذ لا يعدم مبينا له اما جريانه علي من هو له نحو زيد قام او اللفظ الموضوع له نحو قاما وقاموا او العلامات اللاحقة للفعل نحو اقوم ونقوم وتقوم ويقوم ------	573	3321710190973766709	263	445.5	210	614	42.83387756347656	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0465	false	-4359561697998666286	105	262	515	1343	1527	300	مذهب البصريين وجوب ا-------براز الضمير المرفوع بالصفة الجارية علي غير صاحب معناها سواء البس الامر ام لم يلبس لكنهم استثنوا من ذلك مسالة واحدة وهي قولك مررت برجل حسن ابواه جميلين فجميلين صفة جارية علي رجل وليست له بل للابوين ولم يبرز الضمير فيها فيقال جميل-- هما فاجروا الضمير الرابط هنا مجراه في الصفة الجارية علي الموصوف فاستتر وساغ ذلك وان لم يعد علي الموصوف من حيث كان عاءدا علي الابوين المضافين الي ضميره فصار لذلك كانه من جهة المعني قد قال مررت برجل حسن ابواه جميل ابواه الامر السادس استدل الكوفيون ومن وافقهم عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جواز ---استتار الضمير عند امن اللبس بامور منها ما تقدم ذكره في كلام المصنف وهو 617 قومي ذرا المجد بانوها و 618 ان الذي لهواك اسف البيت و 619 تري ارباقهم متقلديها وقوله تعالي في قراءة من قرا الي طعام غير ناظرين اناه بالجر ومنه قول الشاعر ايضا 620 وان امرءا اسري اليك ودونه سهوب وموماة وبيداء سملق لمحقوقة ان تستجيبي لصوته	465	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0574	true	4451932709224387744	122	300	585	1468	1468	300	مذهب البصريين انه لا بد من بروز الضمير فيها البس او لم يلبس كما ذكرناه الا في---------------------------------------------------- مسالة واحدة وهي قولك مررت برجل حسن ابواه جميلين فجميلين صفة جارية علي رجل وليست له بل للابوين ولم يبرز الضمير فيها فيقال جميلين هما -اجروا الضمير الرابط هنا مجراه--- الصفة الجارية علي الموصوف فاستتر وساغ ذلك وان لم يعد علي الموصوف من حيث كان عاءدا علي الابوين المضافين الي ضميره فصار لذلك كانه من جهة المعني قد قال مررت برجل حسن ابواه جميل ابواه ويذهب------------- الكوفيين ان الضمير اما يتقدم له ذكر او لا يتقدم فان لم يتقدم برز نحو مررت برجل ضاربه انت وان تقدم فاما ان يلبس او لا ان البس برز نحو زيد عمرو ضاربة هو اذا اردت ان زيدا ضرب عمرا لءلا يتلبس بان عمرا ضرب زيدا وان لم يلبس جاز ان يبرز وان لا يبرز نحو قولك يدك باسطها انت ويجوز يدك باسطها وهند زيد ضاربته هي ويجوز هند زيد ضاربته واستدل لمذهبهم في جواز ترك ابراز الضمير اذا -----يلبس ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر ---------وان امر-ا اسري اليك ودونه سهوب وموماة وبيداء سملق لمحقوقة ان تستجيبي لصوته-	574	3321710190973766709	484	800.0	391	1157	41.83232498168945	78	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0462	false	6918339550457946931	118	171	655	935	1611	300	كقول الشاعر 611 قومي ذرا المجد بانوها وقد علمت بكنه ذلك عدنان وقحطان فقومي مبتدا وذرا المجد مبتدا ثان وبانوها خبر جار علي ذرا المجد في اللفظ وهو في المعني لقومي وقد استغني باستكنان ضميره عن ابرازه لعدم اللبس ومثله قول الشاعر ايضا 612 ان الذي لهواك اسف رهطه لجديرة ان تصطفيه خليلا	462	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0575	true	9213255728323355174	18	41	101	224	1611	300	وقول الاخر----- قومي ذرا المجد بانوها وقد علمت بكنه ذلك عدنان وقحطم--------------------------------ان وبقول الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الذي لهواك اسف رهطه لجديرة ان تصطفيه خليلا	575	3321710190973766709	111	179.0	89	280	39.64285659790039	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0465	false	-4359561697998666286	262	285	1343	1459	1527	300	وان تعلمي ان المعان موفق ومنها ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي الفراء عن العرب كل ذي عين ناظرة اليك ومنها قوله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين	465	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0575	true	9213255728323355174	0	56	0	301	1611	300	وان تعلمي ان المعان موفق وبقول الاخر تري ارباقهم متقلديها اذا صدء الحديد علي الكماة ويروي حمي الحديد وقول الاخر قومي ذرا المجد بانوها وقد علمت بكنه ذلك عدنان وقحطمان وبقول الاخر ان الذي لهواك اسف رهطه لجديرة ان تصطفيه خليلا وحكي الفراء عن العرب كل ذي عين ناظرة اليك وقال------ تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين	575	3321710190973766709	100	171.5	79	307	32.57329177856445	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0466	false	-8370936964049936152	84	199	427	1009	1578	300	وقالوا في---------- كل ذي عين ناظرة اليك ان التقدير الحاظ ---------كل--- عين ناظرة اليك واما قوله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين فقالوا ليس خاضعين حالا من الهاء فتكون الصفة جارية علي غير من هي له وانما هو حال من الفاعل المستتر في المجرور قيل علي هذا فينبغي ان تكون خاضعة فاجيب ان هذا محمول علي المعني وعلي ما يصلح ان يقع في هذا الموضع مما معناه كمعناه وكان الذي حمل عليه هذا كونه بمعني فظلوا لها خاضعين كما جاء 621 فاما تري لمتي بدلت فان الحوادث اودي بها لانه في معني الحدثان وقالوا ان ذلك علي اقحام الاعناق لانه يجوز فظلوا لها خاضعين في معني فظلت اعناقهم لها خاضعين وقالوا يجوز ان يراد بالاعنا--------ق الجماعات	466	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0576	true	6729324424290515997	49	99	259	513	1583	300	وقالوا في قول العرب كل ذي عين ناظرة اليك اي-------- الحاظ او اجفان كل ذي عين فهو علي حذف مضاف وقالوا في فظلت اعناقهم لها خاضعين انها تتخرج ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اقحام الاعناق لانه يجوز فظلوا لها خاضعين في معني فظلت اعناقهم لها خاضعين وقالوا يجوز ان يراج بالاعناق جمع عنق الجماعات	576	3321710190973766709	188	286.0	151	612	30.71895408630371	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0466	false	-8370936964049936152	229	299	1169	1570	1578	300	والجملة اسمية وفعلية ولا يمتنع كونها طلبية خلافا لابن الانباري وبعض الكوفيين ولا قسمية خلافا لثعلب ولا يلزم تقدير قول قبل الجملة الطلبية خلافا لابن السراج قال ناظر الجيش لما انهي الكلام عن الخبر المفرد شرع في الكلام علي الخبر الواقع جملة وتقسيمه الجملة الي قسمين هو التقسيم الصحيح ومثال الجملة الاسمية الله فضله عظيم ومثال الفعلية الله يجتبي اليه من يشاء ويدخل في الاسمي----ة المصدرة بحرف عامل في المبتدا	466	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0577	true	-939268354791262404	228	293	1113	1479	1509	300	والجملة اسمية وفعلية ولا يمتنع كونها طلبية خلافا لابن الانباري وبعض الكوفيين ولا قسمية خلافا لثعلب ولا يلزم تقدير قول قبل الجملة الطلبية خلافا لابن السراج وان اتحدت بالمبتدا معني هي او بعضها او قام بعضها مقام مضاف ا--لي العاءد استغنت عن عاءد والا فلاش مثاله الاسمية زيد ابوه قاء-------------------------------------م ومثال الفعلية زيد خرج اخوه ويندرج في الجملة الاسمية الجملة المصدرة بحرف عامل في المبتدا	577	3321710190973766709	220	362.5	178	405	54.320987701416016	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0470	false	2120636200257181467	122	263	617	1376	1564	300	الجملة المتحدة بالمبتدا معن---ي كل جملة مخبر بها عن مفرد يدل علي جملة كحديث وكلام ومنه ضمير الشان والقصة كقوله تعالي قل هو الله احد وكقوله تعالي فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا ومن الاخبار بجملة عن مفرد اتحدت به معني قول النبي صلي الله عليه وسلم افضل ما قلته انا والنبيون من --------------------------------------------------------قبلي قول------------ لا اله الا الله محمد رسول الله والجملة المتحد بعضها بالمبتدا معن---ي كل جملة تتضمن ما يدل علي ما يدل عليه المبتدا باشارة او غيرها ---كقوله تعالي ولباس التقوي ذلك خير في قراءة من رفع ولباس التقوي وكقوله تعالي والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين لان المصلحين هم الذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة فيحصل به ما كان يحصل ب--ضميره مع تاكيد الاعتناء ومزيد الثناء ويكثر الاتحاد لفظا ومعني تعظيما لامر المحدث عنه او المحدث به كقوله تعالي واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين	470	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0579	true	2015089808170977797	112	233	546	1168	1546	300	الجملة المتحدة بالمبتدا معني هي كل جملة مخبر---- عن مفرد يدل علي جملة كحديث وكلام ومنه ضمير الشان والقصة والمضاف الي حديث او قول وما اشبهه من ذلك نحو------------------------------------------------------------------------------------------------ افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وقولهم هجيري ابي بكر لا اله الا الله اي قوله في الهاجرة لا اله الا الله وقوله او- بعضها الجملة المتحد بعضها بالمبتدا معني هي كل جملة تتضمن ما يدل علي ما يدل عليه المبتدا باشارة او غيرها نحو قوله------ ولباس التقوي ذلك خير وقوله------------------------------------ والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين---------------------------------------------------- فيحصل له ما---- يحصل بالضمير- مع ----------------مزيد الثناء ويكثر الاتحاد لفظا ومعني تعظيما لامر المحدث عنه او المحدث به كقوله تعالي واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين	579	3321710190973766709	483	790.0	389	838	57.637229919433594	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0472	false	4601202384284758314	40	154	205	858	1649	300	اليها بق-وله او قام بعضها مقام بعض مضاف الي العاءد وقد مثل كذلك بقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن فقيل التقدير يتربص ازواجهم فاقيم ضمير الازواج مقام الازواج المضافة الي ضمير الذين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحصل الربط بهذا المضمر الواقع مكان المظهر الذي هو ازواج وازواج متصل بضمير المبتدا وهذا الذي ذكره المصنف في هذه الاية الشريفة هو راي الاخفش والكساءي قيل ولكنه خلاف ما عليه الجمهور وحاصل الامر في الاية الشريفة اقوال احدها هذا القول فاختاره المصنف واما بقية الاقوال فقيل ثم مضاف محذوف معتد به التقدير----- ونساء الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن فيكون كالاعتداد بالمحذوف في قول حسان رضي الله عنه 625 يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل	472	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0579	true	2015089808170977797	232	300	1161	1546	1546	300	اليمين وقوله او قام بعضها مقام م----ضاف الي العاءد مثاله قوله والمراد ي-------------------------------------------------------------------تربص ازواجهم فاقيم ضمير الازواج مقام الازواج المضافة الي ضمير الذين ومثله قول الشاعر الالي يءرثون مجدا ويعنو ن بتاثيليه يدوم اثيلا اراد يدوم مجدهم اثيلا وتاول بعض اصحابنا الاية علي حذف م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا------ف معتد به دون اللفظ اي ونساء الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن فيكون كقوله يسفو------------------------------------------ن من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل-	579	3321710190973766709	220	174.0	180	777	28.314027786254883	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0472	false	4601202384284758314	214	297	1202	1629	1649	300	المبتدا بلفظه واكثر ما يكون ذلك في مواضع التهويل والتفخيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشارة الي المبتدا------------------------------ والعموم نحو -----زيد نعم الرجل وقول القاءل 626 فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب وقول الاخر 627 الا ليت شعري هل الي ام معمر سبيل فاما الصبر عنها فلا صبرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعطف ج--ملة بالفاء فيها ضمير المبتدا علي جملة عارية منها هي خبر المبتدا نحو 628- وانسان عيني البيت ونحو 629----------------------------- ان الخليط اجد البين فانفرقا وعلق القلب من اسماء ما علقا في رواية من رفع البين	472	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0581	true	-5667268020426809350	26	153	131	788	1532	300	المبتدا بلفظه لا يجوز الا------ في مو-ضع التهويل والتعظيم فقد زاد شرطا لم يزده س وذكر ابن السراج اجازة النحويين اجل زيد احرز زيدا وقال لا اري الموت يسبق الموت شء نغص الموت ذا الغني والفقيرا واشارة الي المبتدا نحو قوله ولباس التقوي ذلك خير والعموم نحو قولك زيد نعم الرجل وقال فام-----------ا القتال لا قتال لديكم وقال وام---------------------------------------------------------------------ا الصبر عنها فلا صبرا فزيد فرد من افراد المرفوع بنعم اذ هو يراد به الجنس والقتال فرد من افراد القتال المنفي والصبر فرد من افراد الصبر المنفي وعطف الجملة بالفاء فيها ضمير المبتدا علي جملة عارية منه- هي خبر المبتدا نحو قوله وانسان عيني يحسر الماء تارة فيبدو وتارات يجم فيغرق وقال ان الخليط اجد البين فانفرقا وعلق القلب من اسماء ما علقا في رواية من رفع البين	581	3321710190973766709	300	492.5	238	745	40.268455505371094	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0473	false	1843722392693978350	29	120	141	645	1561	300	وعطف جملة بالواو مكان الفاء فيها ضمير المبتدا علي جملة عارية من الضمير وقعت خبرا نحو الخيل جاء زيد وركبها اجاز ذلك هشام ومنع---ه الجمهور---------------------------- ووقوع المضمر مكان مظهره الذي اتصل به الذكر العاءد علي المخبر عنه نحو قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن وقد تقدم الكلام علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية الشريفة وان---------------- هذا القول هو قول الاخفش والكساءي وانه ربط بالمعني والربط بالمعني لا ينقاس ولذلك لما قالت العرب مررت برجل حسن ابواه جميلين وربط الصفة التي هي جميلين بالموصوف الذي هو الرجل الضمير المستتر فيها وهو عاءد	473	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0582	true	-7852207607137489232	181	300	901	1574	1574	300	وعطف جملة بالواو مكان الفاء فيها ضمير المبتدا علي جملة عارية من الضمير وقعت خبرا نحو الخيل جاء زيد وركبها اجاز ذلك هشان ومنع ذلك الجمهور وشرطوا ان يكون العطف بالفاء ووقوع الضمير مكان مظهره الذي اتصل به الذكر العاءد علي المخبر عنه نحو قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن التقدير يتربص ازواجهم فحصل الربط بهذا المضمر الواقع مكان المظهر الذي هو ازواجهم وازواج متصل به ضمير المبتدا واجاز ذلك الاخفش والكساءي ومنعه الجمهور واستدل الاخفش والكساءي بهذه الاية ولا ينبغي ان تحمل الاية علي هذا ل-----------------------------انه ربط بالمعني والربط بالمعني لا ينقاس ولذلك لما قالت العرب مررت برجل حسن ابواه جميلين وربط الصفة التي هي جميلين بالموصوف الذي هو الرجل الضمير المستتر فيها وهو عاءد-	582	3321710190973766709	439	795.5	359	703	62.446659088134766	75	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0473	false	1843722392693978350	270	300	1422	1561	1561	300	وقد يحذف ان علم ونصب بفعل او صفة او جر بحرف تبعيض او ظرفية او بمسبوق مماثل لفظا ومعمولا او باضافة اسم فاعل وقد يحذف باجماع ان كان مفعولا به-	473	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0583	true	6854398347200640209	244	274	1285	1425	1560	300	وقد يحذف ان علم ونصب بفعل او وصف او جر بحرف تبعيض او ظرفية او بمسبوق مماثل لفظا ومعمولا او باضافة اسم فاعل وقد يحذف باجماع ان كان مفعولا به	583	3321710190973766709	136	264.0	107	140	97.14286041259766	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0473	false	1843722392693978350	120	258	645	1364	1561	300	علي الابوين لا علي الموصوف لكون ذلك الضمير يفيد ما يفيده قولك جميل-- ابواه لم يجز النحويون قياسا عليه ان يقال مررت برجل حسنين جميل ابواه علي اعمال الصفة الثانية والاضمار في الصفة الاولي وقي-ل الضمير العاءد علي الابوين من الصفة الاولي رابط- للموصوف كما جعل في الصفة الثانية من قولك مررت برجل حسن ابواه جميلين لان الربط بالمعني انما سمع عن العرب في الصفة الثانية لا في الاولي فلم يتعد به موضع السماع ولذلك اجاز سيبويه ان تقول مررت برجل عاقلة امه لبيبة علي ان تجعل اللبيبة مضمر- فيها الام ووقوع المضمر عاءدا علي المبتدا مبدلا من بعض ما في الجملة الموضوعة موض-ع خبره مثاله حسن الجارية اعجبتني هو فحسن مبتدا والجملة بعده خبر ولا رابط فيه لكنه ربط بالبدل الذي هو هو اذ هو بدل من --ضمير الجا-------------------------------------رية------------------- وفي الربط بهذا خلاف مذكور-------------- في باب البدل	473	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0583	true	6854398347200640209	0	151	0	788	1560	300	علي الابوين لا علي الموصوف لكون ذلك الضمير يفيد ما يفيده قولك جميلين ابواه لم يجز النحويون قياسا عليه ان تقول مررت برجل حسنين جميل ابواه علي اعمال الصفة الثانية والاضمار في الصفة الاولي ويجعل الضمير العاءد علي الابوين من الصفة الاولي رابطا للموصوف كما جعل في الصفة الثانية من قولك مررت برجل حسن ابواه جميلين لانه ربط- بالمعني انما سمع من العرب في الصفة الثانية لا في الاولي فلم يتعد به موضع السماع ولذلك اجاز س----- ان تقول مررت برجل عاقلة امه لبيبة علي ان تجعل لب--يبة مضمرا فيها الام ووقوع الضمير عاءدا علي المبتدا -بدلا من بعض ما في الجملة الموضوعة موضوع خبره مثاله حسن الجارية اعجبتني هو فحسن مبتدا والجملة بعده خبر ولا رابط فيه لكنه ربط بالبدل الذي هو هو اذ هو بدل من الضمير المءنث المستكن في اعجبتني العاءد علي الجارية وهو عاءد علي الحسن وفي الربط بهذا خلاف سنوضحه باكثر من هذا في باب البدل	583	3321710190973766709	688	1284.0	551	797	86.32371520996094	122	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0476	false	6944579843820385411	111	249	553	1210	1487	300	وقد يحذف باجماع ان كان مفعولا به والمبتدا كل الي قراءة ابن عامر وكل وعد الله الحسني اي وعده وعلي ذلك قول ابي النجم 635 قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع اي لم اصنعه واشار بقوله او شبهه في العموم والافتقار يعني الي متمم الي نحو ايهم يسالني علي جعل اي موصولة والي نحو امر بخير ولو كان صبيا اطيع واشار بقوله ويضعف ان كان غير ذلك الي ان المبتدا اذا كان غير كل وغير ما يشبهه في العموم والافتقار يضعف حذف عاءده فافاد قوله اولا وقد يحذف الي ان الحذف قليل وافاد قوله هنا باجماع ويضعف ان القليل منه ما هو قوي وهو ما كان المبتدا فيه كلا ومنه ما هو ضعيف وهو ما كان المبتدا فيه غير كل فهذا الكلام الثاني تفصيل لما اجمل اولا ثم قال ولا يخص جوازه بالشعر خلافا	476	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0583	true	6854398347200640209	267	292	1392	1521	1560	300	وقد يحذف باجماع ان كان مفعولا به والمبتدا كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شبهه في العموم والافتقار ويضعف ان كان المبتدا --------------------------------------------------------------------------------------------غير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخص جوازه بالشعر خلافا	583	3321710190973766709	109	158.0	87	657	16.59056282043457	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0475	false	1201557182415601970	51	300	254	1571	1571	300	فمثال المنصوب بفعل قولك زيد ضربت وشاهده قول الراجز 630 ثلاث كلهن قتلت عمدا فاخزي الله رابعة تعود اي قتلتهن واما------ المنصوب بوصف فانشد المصنف شاهدا عليه قول الراجز 631 غني نفس العفاف المغني والخاءف الاملاق لا يستغني التقدير العفاف المغنيه اي الذي يغنيه هو غني نفس فالعفاف مبتدا والمغني مبتدا ثان وخبره غني نفس وفي المغني ضميران احدهما عاءد علي العفاف وهو الفاعل باسم الفاعل والاخر ضمير نصب وهو المحذوف العاءد علي ال والمغني وصف جري علي غير من هو له ولم يبرز الضمير ولو برز لقال المغنيه هو ومعني هذا الكلام الذي يغنيه العفاف غني نفس قال الشيخ ويحتمل وجها اخر من الاعراب وهو اظهر واقل تكلفا وهو ان يكون غني نفس مبتدا وسوغ الابتداء ب-ه وان كان نكرة كونه متخصصا بالاضافة او كونه نعتا لمنعوت اي انسان غني نفس والعفاف مبتدا ثان وخبره المغني وهو وصف جار علي من هو له اذ هو خبر عن العفاف والجملة من قوله العفاف المغني في موضع خبر المبتدا الذي هو غني --نفس والعاءد من الجملة محذوف وهو الضمير المنصوب اذ التقدير المغنيه والمعني غني النفس العفاف يغنيه انتهي وانما حكم في الوجه الاول بان المغني وصف جري علي غير من هو له لان ال فيه موصولة ومدلولها الذي يغنيه العفاف فمدلولها المغني بالعفاف والواقع صلة له وهو مغني هو العفاف نفسه فاختلفا ومثال المجرور بحرف تبعيض قولهم السمن منوان بدرهم اي منوان منه فمنوان مبتدا ثان وسوغ الابتداء به هذا الوصف المحذوف وهو منه وبدرهم خبره والجملة خبر عن ال---سمن والعاءد هو منه المحذوف وهو ضمير مجرور بمن وهو-	475	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0584	true	-6502391822358204815	34	235	167	1239	1558	300	ومثال ما نص-ب بفع---------------------ل قول الشاعر---- ثلاث كلهن قتلت عمدا فاخزي الله رابعة تعود اي قتلتهن عمدا ومثال المنصوب ------------------------بوصف قول الراجز---- غني نفس العفاف المغني والخاءف الاملاق لا يستغني التقدير العفاف المغنيه اي الذي يغنيه هو غني نفس فالعفاف مبتدا والمغني مبتدا ثان وخبره غني نفس وفي المغني ضميران احدهما عاءد علي العفاف وهو الفاعل باسم الفاعل والاخر ضمير نصب وهو المحذوف العاءد علي ال والمغني وصف جري علي غير من هو له ولم يبرز الضمير ولو برز لقال المغنيه هو ومعني هذا الكلام الذي يغنيه العفاف غني نفس---------- ويحتمل وجها اخر من الاعراب وهو اظهر واقل تكلفا وهو ان يكون غني نفس مبتدا وسوغ الابتداء فيه وان كان نكرةك-ونه متخصصا بالاضافة او كونه نعتا لمنعوت اي انسان غني ----والعفاف مبتدا ثان وخبره المغني وهو وصف جار علي من هو له اذ هو خبر عن العفاف فالجملة من قوله العفاف المغني في موضع خبر المبتدا الذي هو غني النفس والعاءد من الجملة محذوف وهو الضمير المنصوب اذ التقدير المغنيه والمعني غني النفس العفاف يغنيه ومثال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجرور بحرف تبعيض ال------سمن منوان بدرهم اي منوان منه فمنوان مبتدا ثان وسوغ الابتداء به هذا الوصف المحذوف وهو منه وبدرهم خبره والجملة خبر لقوله السمن والعاءد هو منه المحذوف وهو ضمير مجرور بمن وهو	584	3321710190973766709	1029	1967.5	832	1330	77.36842346191406	182	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0476	false	6944579843820385411	0	56	0	277	1487	300	حرف تبعيض ومثال الظرفية قول الشاعر 632 فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر اي نساء فيه ونسر فيه وم---------------------------------------------------------ثال ما جر بمسبوق مماثل لفظا ومعمولا قول الشاعر 633 اصخ فالذي توصي به انت مفلح فلا تك الا في الفلاح منافسا اراد انت مفلح به فحذف به لانه مسبوق بمماثل لفظا ومعمولا وهو نظير قوله	476	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0584	true	-6502391822358204815	235	300	1239	1558	1558	300	حرف تبعيض ومثال الظرفية قوله---------- فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر اي نساء فيه ونسر فيه وقولهم شهر ثري وشهر تري وشهر مرعي اي وشهر تري فيه النبات ومثال ما جر بمسبوق مماثل لفظا ومعمولا قول الشاعر---- اصخ فالذي توصي به انت مفلح فلا تك الا في الفلاح منافسا اراد انت مفلح به فحذف به لانه مسبوق بمماثل لفظا ومعمولا وهو نظير قوله-	584	3321710190973766709	260	489.0	208	334	77.84431457519531	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0476	false	6944579843820385411	57	300	283	1487	1487	300	ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات اي نسارع لهم به ومثال ما جر باضافة اسم فاعل قول الشاعر 634 سبل المعالي بنو الاعلين سالكة والارث اجدر من يحظي به الولد اي سالكتها وانت سالكه وكان القياس سالكون لان بني مءنث نحو- قالت بنو عامر ثم ان المصنف اشار بقوله وقد يحذف باجماع ان كان مفعولا به والمبتدا كل الي قرا------------------------------ءة ابن عامر وكل وعد الله الحسني اي وعده وعلي ذلك قول ابي النجم 635 قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع اي لم اصنعه وا--------------شار بقوله او شبه---ه في العموم والافتقار يعني الي متمم الي نحو ايهم يسالني -----علي جعل اي موصولة والي نحو------------------------------------------------- امر بخير ولو كان صبيا اطيع واشار بقوله ويضعف ان كان ----------غير ذلك الي ان المبتدا اذا كان غير كل وغير ما يشبهه في العموم والافتقار يضعف حذف عاءده فافاد قوله اولا وقد يحذف الي ان الحذف قليل وافاد قوله هنا باجماع ويضعف ان القليل منه ما هو قوي وهو ما كان المبتدا فيه كلا ومنه ما هو ضعيف وهو ما كان المبتدا فيه غير كل فهذا الكلام الثاني تفصيل لما اجمل اولا ثم قال ولا يخص جوازه بالشعر خلافا للكوفيين اي جواز الحذف بل يجوز في الكلام علي مثله كما تقدم قال المصنف فلو كان المبتدا غير كل والضمير مفعول به لم يجز عند الكوفيين حذفه مع بقاء الرفع الا في الاضطرار والبصريون يجيزون ذلك في الاختيار ويرونه ضعيفا ومنه قراءة السلمي افحكم الجاهلية يبغون----------- ومثل هذه القراءة قول الشاعر-	476	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0585	true	-3440712360776289382	0	168	0	850	1524	300	ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات اي نسارع لهم به ومثال ما جر باضافة اسم فاعل قول الشاعر---- سبل المعالي بنو الاعلين سالكة والارث اجدر من يحظي به الولد اي سالكتها وانت سالكة وكان القياس سالكون لان بني يءنث تقول قالت بنو عامر وقو------------------له وقد يحذف باجماع ان كان مفعولا به والمبتدا كل او شبهه في العموم والافتقار مثاله قراءة ابن عامر وكل وعد الله الحسني اي وعده و--------قول الراجز------- قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع اي لم اصنعه قال المصنف في الشرح وكذا ما اشبه كلا في العموم ن----------------------------حو ايهم يسالني اعطي علي جعل اي موصولة وكذا ما عم وان لم يكن موصولا نحو كل رجل يدعو الي خير اجيب امر بخير ولو كان صبيا اطيع اكثر الساءلين اعطي فول كان المبتدا غير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير مفعول به لم يجز عند الكوفيين حذفه مع بقاء الرفع الا في الاضطرار والبصريون يجيزون ذلك في الاختيار ويرونه ضعيفا ومنه قراءة السلمي افحكم الجاهلية يبغون برفع الحكم ومثل هذا القراءة قول الشاعر	585	3321710190973766709	664	1164.5	530	1328	50.0	120	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0478	false	-4104802756229049925	27	50	132	252	1523	300	وقد يحذف باجماع ان كان مفعولا به والمبتدا كل او شبهه في العموم والافتقار وتمثيل ذلك بقراءة ابن عامر وكل وعد الله الحسني	478	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0585	true	-3440712360776289382	49	71	249	363	1524	300	وقد يحذف باجماع ان كان مفعولا به والمبتدا كل او شبهه في العموم والافتقار مثاله ------قراءة ابن عامر وكل وعد الله الحسني	585	3321710190973766709	108	207.0	87	120	90.0	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0478	false	-4104802756229049925	44	287	223	1452	1523	300	ابن عامر وكل وعد الله الحسني وبما تقدم ذكره لكن قال ابن عصفور بعد التمثيل بهذه الاية الشريفة وحكمه بان ذلك يحفظ ولا يقاس عليه وقوله فان جاء شء منه في الشعر فضرورة وانشاده وخالد يحمد اصحابه هذا مذهب البصريين وزعم الفراء ومن اخذ بمذهبه من الكوفيين ان حذفه جاءز في الكلام اذا كان المبتدا اسم استفهام او كلا او كلا-------- وان ادي حذفه الي التهيءة والقطع---------------- فاجاز ان يقال ايهم ضربت برفع اي تريد ايهم ضربته ومما جاء من ذلك في كلا قوله 637------------------------------------------------- ارجزا تطلب ام قريضا ام هكذا بينهما تعريضا كلاهما اجد مستريضا يريد اجده مستريضا قال وانما جاز ذلك مع هذه الاسماء خاصة لان اسم الاستفهام من اسماء الصدور ولا يجوز ان يتقدم ما بعده عليه فاشبه بذلك الموصول الا تري ان الموصول لا تتقدم صلته عليه وكما -----جاز ا--لحذف----------- من الصلة -جاز الحذف من الجملة الواقعة خبرا لاسم استفهام وكذلك كل وكلا اذا اخبر عنهما يدخل في الكلام معني ----------------ما وما من ادوات الصدور فاذا قلت كل القوم ضربته فالمعني ما من القوم الا من ضربته وكذا كلا الرجلين ضربته المعن-ي ما من الرجلين الا من ضربته وا-ستدل علي ان الكلام يدخله معني ما بقول الشاعر 638 وكلهم حاشاك الا وجدته كعين الكذوب جهدها واحتفاءها فادخالهم الا علي خبر كل دليل علي ان المعني ما منهم الا---- من وجدته فلما دخل الكلام معني ما وهي من الادوات التي لا يتقدم ما بعدها عليها اشبهت لذلك الموصول لان الصلة لا تتقدم علي الموصول فساغ حذف الضمير لذلك ثم قال	478	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0587	true	-716219005483085379	18	215	87	1068	1486	300	ابن عامر وكل وعد الله الحسني وذهب هشام الي انه يجوز زيد ضربت في الاختيار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب-------------- الفراء ومن وافق-----ه من الكوفيين الي انه يجوز ----------اذا كان المبتدا اسم استفهام او كلا او كلا او كلتا وان ادي حذفه الي --تهيءة العامل للعمل وقطعه عنه فاجاز ان تقول ايهم ضربت برفع اي وكل رجل ضربت--- ومما جاء من ذلك------- قوله علي ذنبا كله لم اصنع وقوله ثلاث كلهن قتلت عمدا وقوله ارجزا تطلب ام قريضا ام هكذا بينهما تعريضا كلاهما اجد مستريضا---------------------- وانما جاز ذلك مع هذه الاسماء خاصة لان اسم الاستفهام من اسماء الصدور ولا يجوز ان يتقدم ما بعده عليه فاشبه لذلك الموصول الا تري ان الموصول لا تتقدم صلته عليه فكما انه يجوز ان يحذف هذا الضمير من الصلة فكذلك يحذف من الخبر--------------------------- وكذلك كل وكل---------------ا يدخل--- الكلام اذا ابتدات بهما معني ما وما من ادوات الصدور فاذا قلت كل القوم ضربته فالمعني ما من القوم الا من ضربته وك----لا الرجلين ضربته --معناه ما من الرجلين الا من ضربته والدليل علي ان الكلام يدخله معني ما -قوله---------- وكلهم حاشاك الا وجدته كعين الكذوب جهدها واحتفالها -ادخل ---الا علي خبر كل --------لان المعني ما منهم احد الا من وجدته ف-------------------------------------------------------------------اشبهت لذلك المو-------------------------------صول فساغ حذف الضمير وقال -------	587	3321710190973766709	762	1200.0	599	1343	56.738643646240234	128	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0479	false	5114890266779503364	0	43	0	243	1500	300	يءدي الي التهيءة والقطع---------------- اذ الصلة لا تعمل في الموصول وليس كذلك اسماء الاستفهام وكل وكلا لان------------------------------------------------- ما بعد هذه الاسماء يجوز ان يعمل فيها وايضا فالصلة والموصول كالشء الواحد فطال بذلك الموصول بصلته والطول موجب للتخفيف بالحذف وليست هذه الاسماء------------------- مع اخبارها	479	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0588	true	-6717638262261665646	11	70	50	367	1514	300	يءدي الي --تهيءة العامل للعمل وقطعه عنه اذ الصلة لا تعمل في الموصول وليس كذلك اسماء الاستفهام وكل -كلا لان ما من اسماء الاستفهام يسوغ له ان يعمل فيها وكذلك ما بعد كل وكلا قد- يجوز ان يعمل فيها وايضا فالصلة والموصول كالشء الواحد فطال لذلك الموصول بصلته والطول موجب للتخفيف بالحذف وليست ------اسماء الاستفهام وكل وكلا مع اخبارها	588	3321710190973766709	218	374.5	177	327	66.66666412353516	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0480	false	8243155937718795303	66	107	324	546	1479	300	ويغني عن الخبر باطراد ظرف او حرف جر تام معمول في الاجود لاسم فاعل كون مطلق وفاقا للاخفش تصريحا ولسيبويه ايماء لا لفعله ولا للمبتدا ولا للمخالفة خلافا لزاعمي ذلك وما يعزي للظرف من خبرية وعمل فالاصح كونه لعامله وربما اجتمعا	480	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0590	true	2142261000862003005	141	182	721	943	1519	300	ويغني عن الخبر باطراد ظرف او حرف جر تام معمول في الاجود لاسم فاعل كون مطلق وفاقا للاخفش تصريحا ولسيبويه ايماء لا لفعله ولا للمبتدا ولا للمخالفة خلافا لزاعمي ذلك وما يعزي للظرف من خبرية وعمل فالاصح كونه لعامله وربما اجتمعا	590	3321710190973766709	222	444.0	181	222	100.0	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0483	false	-1831683665371440406	123	294	639	1503	1533	300	الثاني ان قاءله يوافقنا علي ان المبتدا عامل رفع ويخالفنا بادعاء كونه عامل نصب وما اتفق عليه اذا امكن اولي مما اختلف فيه ولا ريب في امكان تقدير خبر مرفوع ناصب للظرف فلا عدول عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث من مبطلات قول ابن خروف انه يستلزم تركيب كلام تام من لفظين ناصب ومنصوب لا ثالث لهما ولا نظير له فوجب اطراحه--------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع انه قول يستلزم ارتباط متباينين دون رابط ولا نظير لذلك ومن ثم لم يكن كلام نحو----------------------------------------------------------------------------------------- زيد قام عمرو حتي يقال اليه او نحو ذلك ---------------------------------------------------الخامس ان نسبة الخبر من المبتدا كنسبة الفاعل من الفعل والواقع موقع الفاعل من المنصوبات لا يغني عند تقدير الفاعل وكذا الواقع موقع الخبر من المنصوبات لا يغني عن تقدير الخبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس ان الظرف الواقع موقع الخبر من نحو زيد خلفك نظير المصدر ---نحو ما انت الا سيرا في انه منصوب مغن عن مرفوع والمصدر منصوب بغير المبتدا فوجب ان يكون الظرف كذلك الحاقا للنظير بالنظير السابع ان عامل النصب في غير الظرف المذكور باجماع من ابن خروف ومنا لا يكون الا فعلا او شب-هه او يشبه	483	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0592	true	5588485021189391308	28	300	141	1506	1506	300	الثاني ان قاءله يوافقنا علي ان المبتدا عامل رفع ويخالفنا بادعاء كونه عامل نصب وما اتفق عليه اذا امكن اولي مما اختلف فيه ولا ريب في امكان تقدير خبر مرفوع ناصب للظرف فلا عدول عنه قلت لا نوافق علي ان المبتدا عامل رفع علي الاطلاق بل الاتفاق علي انه عامل رفع اذا كان الخبر هو الاول اما اذا كان الخبر ظرفا فلا الثالث انه ي-------------------------لزم تركيب كلام تام م------ن ناصب ومنصوب لا ثالث لهما ولا نظير له فوجب اطراحه قلت لا يلزم ما ذكر بل تركب الكلام من مرفوع ومنصوب فصار نظير ان زيدا قاءم فانه تركب من منصوب ومرفوع الرابع انه يست----لزم ارتباط متباينين دون رابط ولا نظير له قلت لا يلزم ما ذكره اذ هو نظير ابو يوسف ابو حنيفة فهذا التركيب الخاص حصل به الربط بين هذين المتباينين كما ان تركب زيد خلفك هذا التركيب الخاص حصل به الربط وليس حصول الربط مستدعيا لفظا ثالثا يحصل به الربط الخامس ان نسبة الخبر من المبتدا -نسبة الفاعل من الفعل والواقع موقع الفاعل من المنصوبات لا يغني عن- تقدير الفاعل وكذا الواقع موقع الخبر من المنصوبات لا يغني عن تقدير الخبر قلت ليست نسبة الخبر من المبتدا نسبة الفاعل من الفعل فيلزم عنه ما ذكر بل نسبة الخبر من المبتدا نسبة الفعل من الفاعل لانه محكوم به ومسند الي المبتدا كما ان الفعل محكوم به ومسند الي الفاعل السادس ان الظرف الواقع موقع الخبر من نحو زيد خلفك نظير المصدر من نحو ما انت الا سيرا في انه منصوب مغن عن مرفوع والمصدر منصوب بغير المبتدا فوجب ان يكون الظرف كذلك الحاقا للنظير بالنظير السابع ان عامل النصب في غير الظرف المذكور باجماع -----------------لا يكون الا فعلا او شبيهه او شبيه-	592	3321710190973766709	746	1339.0	598	1420	52.53520965576172	136	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0481	false	3293430982857191777	184	300	924	1542	1542	300	احدها ان تخالف المتباينين في معني نسبته الي كل واحد منهما كنسبته الي الاخر فاعماله في احدهما ترجيح من غير مرجح الثاني ان المخالفة بين الجزاين محققة في مواضع كثيرة ولم يعمل فيها باجماع نحو ابو يوسف ابو حنيفة وزيد زهير ونهارك صاءم وانت فطر و-هم درجات فلو صلحت المخالفة للعمل في الظرف المذكور لعملت في هذه الاخبار ونحوها لتحقق المخالفة فيها الثالث ان المخالفة معني لا تختص بالاسماء دون الافعال فلا يصح ان تكون عاملة لان العامل عملا مجمعا عليه لا يكون غير مختص هذا اذا كان العامل لفظا مع انه اقوي من المعني فالمعني اذا عدم الاختصاص احق بعدم العمل لضعفه الرابع ان المخالفة لو كانت صالحة للعمل للزم علي مذهب الكوفيين ا--لا تعمل-	481	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0593	true	-4608220157549946794	141	257	737	1351	1576	300	احدها ان تخالف المتباينين م---عني نسبته الي كل----- منهما كنسبته الي الاخر فاعماله في احدهما ترجيح من غير مرجح الثاني ان المخالفة بين الجزاين محققة في مواضع كثيرة ولم تعمل فيها باجماع نحو ابو يوسف ابو حنيفة وزيد زهير ونهارك صاءم وانت فطر و هم درجات فلو صلحت المخالفة للعمل في الظرف المذكور لعملت في هذا الاخبار ونحوها لتحقق المخالفة فيها الثالث ان المخالفة معني لا يختص بالاسماء دون الافعال فلا يصح ان تكون عاملة لان العامل عملا مجمعا عليه لا يكون غير مختص هذا اذا كان العامل لفظا مع انه اقوي من المعني فالمعني اذا عدم الاختصاص احق بعدم العمل لضعفه الرابع ان المخالفة لو كانت صالحة للعمل للزم علي مذهب الكوفيين ان لا تعمل	593	3321710190973766709	606	1182.5	493	622	97.42765045166016	110	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0482	false	6350780907906864328	0	22	0	112	1535	300	في الظرف عند تاخره لان فيه عندهم عاءدا هو رافع المبتدا مع بعده بالتقدم فاعمال ذلك العاءد في الظرف لقربه منه احق	482	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0593	true	-4608220157549946794	257	279	1351	1463	1576	300	في الظرف عند تاخره لان فيه عندهم عاءدا هو رافع المبتدا مع بعده بالتقدم فاعمال ذلك العاءد في الظرف لقربه منه احق	593	3321710190973766709	112	224.0	90	112	100.0	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0491	false	-1561432874477705207	181	233	922	1202	1544	300	والمنقول عن البصريين ان الظرف يتحمل ضمير المبتدا سواء -تقدم علي المبتدا ام تاخر وانه يرفع ذلك المضمر ويرفع الظاهر ايضا اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خلف المضمر نحو زيد خلفك ابوه-------------------------------- ويجوز ان يكون خلفك ابوه مبتدا وخبرا-------- والجملة ------------------خبر عن زيد والوجه الاول اولي لانه اخبار بمفرد وقال--------------- هكذا تلقينا هذا الاعراب من شيوخنا	491	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0594	true	-3659959264373037791	116	243	577	1267	1544	300	والمنقول عن البصريين انه----- يتحمل ضمير المبتدا سواء اتقدم علي المبتدا ام تاخر وانه يرفع ذلك المضمر ويرفع الاسم بعده فاذا قلت زيد خلفك ففي خلفك ضمير مرفوع والدليل علي ذلك ان العرب اكدت ذلك الضمير فقالوا ان زيدا خلفك هو نفسه بالرفع فنفسه تاكيد للضمير الذي تحمله الظرف وهو تاكيد له لانك اكدته بلفظ النفس فاحتيج الي توكيد بضمير منفصل وتقول ان المال عندك اجمع فاجمع توكيد لذلك الضمير المستكن في الظرف ولم يحتج الي تاكيد لانك اكدت باجمع وقال الشاعر فان فءادي عندك الدهر اجمع واذا قل-----------ت زيد خلفك ابوه فابوه مرفوع بالظرف علي الفاعلية ويجوز ان يرتفع علي الابتداء والظرف قبله خبر والجملة من المبتدا والخبر خبر عن زيد والوجه الاول اولي لانه اخبار بمفرد والثاني اخبار بجملة هكذا تلق-نا هذا الاعراب من شيوخنا	594	3321710190973766709	224	336.5	180	707	31.683168411254883	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0491	false	-1561432874477705207	83	147	413	737	1544	300	اذا قدرتم الظرف في موضع---- وقدرتم فيه ضميرا يعود علي المبتدا وجب ان تجيزوا في الدار نفسه زيد وفيها اجمعون اخوتك وهذا لا يجيزه احد وقد اجيب عن ذلك بانه ا-------------------نما قبح توكيد الضمير لان الظرف في الحقيقة ليس هو الحامل للضمير انما هو متعلق بالاسم الحامل للضمير وذلك الاسم غير موجود في اللفظ حتي يقال انه مقدم في اللفظ مءخر في المعني واذا	491	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0595	true	2479617434011416250	233	300	1162	1504	1504	300	اذا قدرتم الظرف في موضع خبر وقدرتم فيه ضميرا يعود علي المبتدا---- ان تجيزوا في الدار نفسه زيد وفيها اجمعون اخوتك وهذا لا يجيزه احد وفي هذا حجة للاخفش ولمن رفع بالظرف قلنا انما قبح توكيد المضمر لان الظرف في الحقيقة ليس هو الحامل للضمير انما هو متعلق بالاسم الحامل للضمير وذلك الاسم غير موجود في اللفظ حتي يقال انه مقدم في اللفظ مءخر في المعني واذا-	595	3321710190973766709	298	558.0	239	347	85.87895965576172	54	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0491	false	-1561432874477705207	147	179	737	912	1544	300	لم يكن ملفوظا به فهو في المعني والرتبة بعد المبتدا والمجرور المقدم قبل المبتدا دال عليه والدال علي الشء غير الشء فلهذا قبح فيها اجمعون الزيدون لان التوكيد لا يتقدم علي المءكد	491	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0596	true	4911055042359615334	0	32	0	173	1480	300	لم يكن ملفوظا به فهو في المعني والرتبة -هو المبتدا والمجرور المقدم قبل المبتدا دل- عليه والدال علي الشء غير الشء فلهذا قبح فيها اجمعون الزيدون لان التوكيد لا يتقدم علي المءكد	596	3321710190973766709	170	330.0	138	175	97.14286041259766	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0492	false	-528365418261518427	15	48	76	223	1441	300	ولا يغني ظرف زمان غالبا عن خبر اسم عين ما لم يشبه اسم المعني بالحدوث وقتا دون وقت او تعم اضافة معني اليه او يعم واسم الزمان خاص او مسءول به عن خاص	492	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0596	true	4911055042359615334	190	223	948	1095	1480	300	ولا يغني ظرف زمان غالبا عن خبر اسم عين ما لم يشبه اسم المعني بالحدوث وقتا دون وقت او تعم اضافة معني اليه او يعم واسم الزمان خاص او مسءول به عن خاص	596	3321710190973766709	147	294.0	114	147	100.0	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0494	false	-6523992859682463255	42	72	213	362	1417	300	ويغني عن خبر اسم معني مطلقا فان -وقع في جميعه او اكثره وكان نكرة رفع غالبا ولم يمتنع نصبه ولا جره بفي خلافا للكوفيين وربما رفع خبرا الزمان الموقوع في	494	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0596	true	4911055042359615334	223	253	1095	1245	1480	300	ويغني عن خبر اسم معني مطلقا فان اوقع في جميعه او اكثره وكان نكرة رفع غالبا ولم يمتنع نصبه ولا جره بفي خلافا للكوفيين وربما رفع خبرا الزمان الموقوع في	596	3321710190973766709	149	293.0	119	150	99.33333587646484	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0494	false	-6523992859682463255	42	66	213	329	1417	300	ويغني عن خبر اسم معني مطلقا------------------------------------------------------------ فان -وقع في جميعه----------------------------------------------------------------------- او اكثر------------------------ه وكان نكرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع غالبا ولم يمتنع نصبه ولا جره ب-في خلافا للكوفيين	494	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0598	true	1929912742882857033	115	193	528	940	1491	300	ويغني عن خبر اسم معني مطلقا يعني بقوله مطلقا سواء اوقع المعني في جميعه او في بعضه وقوله فان اوقع في جميعه مثاله وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر وقوله او اكثره الحج اشهر معلومات وقوله وكان نكرة لانه ان كان معرفة فيجوز فيه الرفع والنصب باتفاق من الكوفيين والبصريين نحو قيامك يوم الخميس وصومك اليوم الا ان النصب هو الاصل والغالب وقوله رفع غالبا ولم يمتنع نصبه ولا جره ب في خلافا للكوفيين	598	3321710190973766709	116	159.0	92	412	28.15534019470215	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0495	false	-2830847209429766675	62	149	328	798	1606	300	-لم يمتنع عند البصريين وامتنع عند الكوفيين وحجتهم في المنع من ذلك صون اللفظ عما يوهم التبعيض فيما يقصد به الاستغراق وهذا مبني علي قول بعضهم ان في للتبعيض حكاه السيرافي وليس ذلك بصحيح وانما في حرف مفهومه الظرفية بحسب الواقع في مصحوبها فان كان الواقع يستلزم استغراقا كالصوم بالنسبة الي النهار فلا يمنع منه معني في ولا لفظها وان كان صالحا للاستغراق وغيره فصلاحيته لذلك موجودة قارنته او لم تقارنه ولذلك صح في الاستعمال ان يقال في الكيس درهم وان يقال في الكيس ملءه من الدراهم	495	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0598	true	1929912742882857033	201	256	976	1270	1491	300	فلا يمتنع عند البصريين ومنع ذلك-- الكوفيون وحجتهم---------------- صون اللفظ عما يوهم التبعيض فيما يقصد به الاستغراق وهذا مبني علي قول بعضهم ان في للتبعيض حكاه السيرافي وليس---- بصحيح وانما في ل-----------لظرفية بحسب الواقع في مصحوبها فان كان يستغرق------------------------------------------ فلا تمنع منه----- في ولا معناها---------------------------------------------------------------------- -------------------ولذلك يقال في الكيس درهم و--------في الكيس ملءه من الدراهم	598	3321710190973766709	266	437.5	212	471	56.475582122802734	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0496	false	6057875135658771813	274	297	1416	1545	1555	300	اعم جاز الرفع والنصب تقول زمان خروجك يوم الجمعة فيوم الجمعة بالنصب حقيقة ويوم بالرفع مجاز يجعل الخروج طويلا قد استغرق اليوم اجمع	496	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0599	true	-4630707817150026655	0	23	0	129	1603	300	اعم جاز الرفع والنصب تقول زمان خروجك يوم الجمعة فيوم الجمعة بالنصب حقيقة ويوم بالرفع مجاز تجعل الخروج طويلا قد استغرق اليوم اجمع	599	3321710190973766709	128	255.0	105	129	99.22480773925781	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0497	false	-3816909808758595641	14	42	75	225	1554	300	ويفعل ذلك بالمكاني المتصرف بعد اسم عين راجحا ان كان المكاني نكرة ومرجوحا ان كان معرفة ولا يخص رفع المعرفة بالشعر او بكونه بعد اسم مكان خلافا للكوفيين	497	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0600	true	-4873367566278789565	262	290	1348	1498	1550	300	ويفعل ذلك بالمكاني المتصرف بعد اسم عين راجحا ان كان المكاني نكرة ومرجوحا ان كان معرفة ولا يخص رفع المعرفة بالشعر او بكونه بعد اسم مكان خلافا للكوفيين	600	3321710190973766709	150	300.0	122	150	100.0	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0499	false	-4926123493928185476	166	236	828	1207	1540	300	ويفعل ذلك بالمكاني المتصرف بعد اسم عين الي اخره لانه باطلاقه يدخل تحت كلامه الاقسام كلها ثم اذا تاملت علمت ان بين كلام المصنف وكلام الشيخ مخالفة ما بالنسبة الي ارجحية النصب ومرجوحيته فان الشيخ حكم بالتساوي في صور اقتضي كلام المصنف فيها ارجحية احد الامرين علي الاخر AUTO جواز رفع ظرف الزمان الواقع خبرا ووجوب نصبه قال ابن مالك----- ويكثر رفع المءقت المتصرف من الظرفين بعد اسم عين مقدر	499	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0600	true	-4873367566278789565	262	300	1348	1550	1550	300	ويفعل ذلك بالمكاني المتصرف بعد اسم عين راجحا ان كان المكاني نكرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومرجوح-------------------------------------------------------ا ان كان معرفة ولا يخص------------------ رفع المعرفة بالشعر او بكونه بعد اسم مكان خلافا للكوفيين ويكثر رفع المءقت المتصرف من الظرفين بعد اسم عين مقدر-	600	3321710190973766709	115	119.0	91	384	29.94791603088379	17	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0497	false	-3816909808758595641	230	272	1178	1412	1554	300	المسلمون جانب والمشركون جانب ونحن قدام وانتم خلف والنصب جاءز عند البصريين وعند الكوفيين ومن زعم ان مذهب الكوفيين في مثل هذا التزام الرفع فقد وهم فان كان-------------------------------------- اسم المكان معرفة متصرفا اختير النصب وجاز الرفع عند البصريين ولم يجز عند الكوفيين	497	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0601	true	2975628510843276180	43	83	221	449	1538	300	المسلمون جانب والمشركون جانب ونحن قدام وانتم خلف والنصب جاءز عند البصريين و----الكوفيين ومن زعم ان مذهب الكوفيين في---- هذا التزام الرفع فقد وهم وقوله ولا يخص رفع المعرفة بالشعر او بكونه بعد اسم --مكان خلافا للكوف----يين ال---------مختار عند البصريين ---------------------	601	3321710190973766709	168	271.0	136	272	61.764705657958984	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0498	false	-5405698484859924199	155	226	824	1197	1584	300	مضافا الي نكرة نحو زيد خلف حاءط وبكر وراء جبل فالاتفاق---------------- علي جواز الرفع والنصب او ------الي معرفة فالرفع والنصب عند----------- البصريين مطلقا والنصب عند----- الكوفيين-------------------------- ان لم يملاه فان ملاه فالرفع عندهم احسن من النصب او كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مضاف و-----كان مصحوبا بمن فالنصب والرفع نحو ----زيد قريبا منك وقريب منك و------ناحية من الدار وناحية من الدار وقال سيبويه قال يونس العرب تقول هل قريبا منك احد وقال الكساءي والفراء وهشام	498	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0601	true	2975628510843276180	169	300	878	1538	1538	300	مضافا ل---نكرة نحو زيد خلف حاءط وبكر وراء جبل فاتفق البصريون والكوفيون علي جواز --رفعه ونصبه وان اضيف الي معرفة ----------نحو زيد خلفك فمذهب البصريين جواز رفعه ونصبه ومذهب الكوفيين انه لا يجوز الا النصب هذا ان لم يملاه فان ملاه فالرفع عندهم احسن من النصب نحو زيد مكانك تجعله المكان لانه قد ملاه فصار كانه هو فاما قول الشاعر الا جبرءيل امامها فقالوا لما كان لعظمه يملا الامام رفع الامام ولا فرق عند البصريين بين ان يملا او لا يملا يجيزون الرفع والنصب وان لم يكن مضافا فاما ان يكون مصحبا من او غير مصحب من ان كان مضحبها جوزوا كلهم رفعه ونصبه نحو زيد قريبا منك وقريب منك والقوم ناحية من الدار وناحية من الدار -قال س -----قال يونس العرب تقول هل قريبا منك احد وقال الكساءي والفراء وهشام-	601	3321710190973766709	281	410.0	221	682	41.20234680175781	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0498	false	-5405698484859924199	226	256	1197	1344	1584	300	يقال عبد الله قريب منك وقريبا منك وبعيد منك ويقل- في كلامهم بعيدا منك وانما قل لانهم لما قالوا عبد الله قربك وبقربك حسن ذلك مذهب المحل في قريبا منك	498	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0602	true	-618377950716538893	0	30	0	146	1562	300	يقال عبد الله قريب منك وقريبا منك وبعيد منك وقليل في كلا--م بعيدا منك وانما قل لانهم لما قالوا عبد الله قربك وبقربك حسن ذلك مذهب المحل في قريبا منك	602	3321710190973766709	142	273.5	112	148	95.9459457397461	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0499	false	-4926123493928185476	3	58	14	275	1540	300	لم يعطف عليه مثله رفعه الكوفيون لا غير وجوز البصريون رفعه ونصبه -قالوا زيد -----خلفا وخلف واماما وامام فان كان الظرف مختصا لم يجز ان يقع خبرا لا برفع ولا بنصب نحو زيد دارك--------------------------------- الا في ما سمع نحو قولهم زيد جنبك يعنون ناحية جنبك ولا يقاس عليه زيد ركن الدار لا برفع ولا بنصب	499	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0602	true	-618377950716538893	159	211	835	1080	1562	300	لم يعطف عليه مثله رفعه الكوفيون لا غير وجوز البصريون رفعه ونصبه فقالوا زيد خلف وخلفا------------------ فان كان الظرف مختصا------------------- لم يرفع ولم ينصب نحو زيد دارك او دارك لا يجوز لا برفع ولا بنصب الا في-ما سمع نحو قولهم زيد ج-----------------نبك ولا يقاس عليه زيد ركن الدار لا برفع ولا بنصب	602	3321710190973766709	202	360.0	159	300	67.33333587646484	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0500	false	-7225438721929876200	139	221	666	1085	1484	300	بقوله ويتعين النصب الي انك اذا قلت انت مني فرسخين --علي تاويل انت من اشياعي ما سرنا فرسخين تعين النصب وكان انت مبتدا ومتي خبره وفرسخين ظرف ومعني مني من اشياعي واصحابي واهلي كقول الله تعالي حاكيا عن ابراهيم صلي الله عليه وسلم فمن تبعني فانه مني انتهي وانما تعين النصب علي الظرفية في انت مني فرسخين لان قوله انت من----------------ي مبتدا وخبر اي انت من اشياعي بخلاف----- انت مني فرسخان وانت تريد بعدك مني فان مني متعلق بذلك المقدر المحذوف وليس	500	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0604	true	2138775497383364023	255	300	1308	1537	1537	300	وقوله ويتعين النصب ---------في نحو انت مني فرسخين بمعني------ انت من اشياعي ما سرنا فرسخين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما تعين النصب علي الظرف-------------------- لان قوله انت مني بمعني من اشياعي مبتدا وخبر----------------- بخلاف قولك انت مني فرسخان وانت تريد بعدك مني فان مني متعلق بذلك المقدر المحذوف وليس-	604	3321710190973766709	199	297.0	159	442	45.02262496948242	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0500	false	-7225438721929876200	221	300	1085	1484	1484	300	في موضع الخبر وانما الخبر فرسخان فمن رفع فالتقدير بعد مكانك مني فرسخان ومن نصب فعلي الظرف وهو في موضع الخبر وانتصا-------------------------------------------------------------------ب فرسخين في انت مني فرسخين بالخبر الذي يتعلق به مني اي انت تابع من اتباعي في فرسخين اي في سيرنا فرسخين قال الشيخ وظاهر كلام المصنف ان فرسخين منصوب بذلك الذي قدره وهو ما سرنا فرسخين وليس بجيد لان ما سرنا ما فيه مصدرية ظرفية وس-رنا صلة ما و-فرسخين معمول لصلة ما ولا يجوز حذف الموصول والصلة-	500	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0605	true	-1106256896264048747	0	89	0	439	1468	300	في موضع --خبر وانما الخبر فرسخان فمن رفع فالتقدير بعد مكانك مني فرسخان ومن نصب فعلي الظرف وهو في موضع الخبر واذا كان انت مني بمعني انت من اشياعي فيكون كقوله فمن تبعني فانه مني وينتصب فرس------------------خين بالخبر الذي يتعلق به مني اي انت تابع من اتباعي في فرسخين اي في سيرنا فرسخين---------- وظاهر كلام المصنف ان فرسخين منصوب بذلك الذي قدره وهو ما سرنا فرسخين وليس بجيد لان ما سرنا ما فيه مصدرية ظرفية و سرنا صلة ما و فرسخين معمول لصلة ما ولا يجوز حذف الموصول والصلة	605	3321710190973766709	364	659.5	292	469	77.6119384765625	70	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0501	false	-7147305564055854962	0	114	0	573	1522	300	وابقاء معمولها وقال سيبويه انت مني فرسخين تقديره انت مني ما دمت تسير فرسخين قال الشيخ وهو شبيه بتقدير المصنف الا ان سيبويه جعل صلة ما دام الناقصة وحذف ما و-دام وخبرها وابقي معمول الخبر فهو ابعد من تقدير المصنف وقد رد احمد بن يحيي علي سيبويه قوله فقال ليس علي هذا الاضمار دليل ولا يدعو اليه اضطرار ولا ينبغي ان يط-لب الاضمار اذا قام الكلام الظاهر بنفسه والذي ينبغي ان يخرج عليه كلام سيبويه وتقديره ان----ه تفسير م--عني لا تفسير --اعراب لانه اذا كان تابعا من اتباعه في فرسخين دل علي انه لا يكون تابعه في اكثر منها فهذا معني قول سيبويه ما دمت تسير فرسخين واذا كان تفسير معني بطل رد ابن ----	501	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0605	true	-1106256896264048747	89	204	439	990	1468	300	وابقاء معمولها وقال س----- انت مني فرسخين تقديره انت مني ما دمت تسير فرسخين---------- وهو شبيه بتقدير المصنف الا ان س----- جعل صلة ما دام الناقصة وحذف ما و دام وخبرها وابقي معمول الخبر فهو ابعد من تقدير المصنف وقد رد احمد بن يح-ي علي س----- قوله فقال ليس علي هذا الاضمار دليل ولا يدعو اليه اضطرار ولا ينبغي ان يطالب الاضمار اذا قام الكلام الظاهر بنفسه والذي ينبغي ان يخرج عليه كلام س----- وتقديره انما هو تفسير المعني لا تفسير الاعراب لانه اذا كان تابعا من اتباعه في فرسخين دل علي انه لا يكون تابعه في اكثر منها فهذا معني قول س----- ما دمت تسير فرسخين فاذا كان تفسير معني بطل رد احمد بن	605	3321710190973766709	531	984.5	420	587	90.45996856689453	100	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0501	false	-7147305564055854962	126	167	634	836	1522	300	ونصب اليوم ان ذكر مع الجمعة ونحوها مما يتضمن عملا جاءز لا ان ذكر مع الاحد ونحوه مما لا يتضمن عملا خلافا للفراء وهشام وفي الخلف مخبرا به عن الظهر رفع ونصب وما اشبههما كذلك فان لم يتصرف كالفوق والتحت لزم	501	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0606	true	6388334232479282140	142	172	702	856	1593	300	ونصب اليوم ان ذكر مع الجمعة ونحوها مما يتضمن ع------------------------------------------------ملا خلافا للفراء وهشام وفي الخلف مخبرا به عن الظهر رفع ونصب وما اشبههما كذلك فان لم يتصرف كالفوق والتحت لزم	606	3321710190973766709	154	305.0	124	202	76.23762512207031	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0502	false	2574901871169354777	27	177	164	951	1589	300	الفراء وهشاما ف---انهما اجا---------------------------------------------------------------------------------زا النصب علي معني الان الاحد والان الاثنان ومعني هذا ان الان اعم من الاحد والاثنين فيجعل الاحد والاثنان واقعا في الان كما تقول في هذا الوقت هذا اليوم-------------------- وقد قال سيبويه ما يقوي ذلك لانه قد اجاز اليوم يومك بنصب اليوم بمعني الان وقال لان الرجل قد يقول انا اليوم افعل ذلك ولا يريد يوما بعينه فهذا مما يقوي قول الفراء وللمحتج لسيبويه ان يقول ان قول القاءل اليوم يومك بمعني اليوم شانك وامرك الذي تذكر به فاجريا مجري واقع وموقوع فيه بخلاف اليوم الاحد انتهي والتاويل الذي اول المصنف به كلام سيبويه تاويل حسن-------- غير بعيد عن الصواب والذي ينبغي مراجعة الكتاب واعتبار ما ساق سيبويه -----------------------------------------------------------------------------------------------هذا الكلام لاجله وحمله علي ما يقتضيه السياق واما قول المصنف وفي الخلف مخبرا به الي اخره فقد ذكر شرحه بان قال وتقول ظهرك خلفك ---بنصب الخلف علي الظرفية ويجوز رفعه لانه الظهر في المعني مع انه------- متصرف ومثله	502	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0607	true	-6604879767544748849	40	210	202	1059	1522	300	للفراء وهشام يعني انهما اجازا الرفع والنصب في اليوم مع ساءر اسماء الايام فاذا رفع اليوم جعل الذي بعده بعينه واذا نصب بني -علي ال--------------------ان ومعني هذا ان الان اعم من الاحد والاثنين فتجعل الاحد والاثنين واقعا في الان كما تقول في هذا الوقت هذا اليوم قال المصنف في الشرح وقد قال س----- ما يقوي هذا لانه قد اجاز اليوم يومك بنصب اليوم بمعني الان وقال لان الرجل قد يقول انا اليوم افعل ذلك ولا يريد يوما بعينه فهذا مما يقوي قول الفراء وللمحتج ل س---- ان يقول ان قول القاءل اليوم يومك بمعني اليوم شانك وامرك الذي تذكر به فاجريا مجري واقع وموقوع فيه بخلاف اليوم الاحد انتهي---------------------------- كلامه وتقضي قواعد البصريين في غير --------------------------------------------------اسماء الايام من اسماء الشهور ونحوها الرفع في نحو الوقت الطيب المحرم واول السنة المحرم واليوم يومك علي تقدير هذا الوقت وقتك ولا يجوز النصب في شء من هذا وقوله----------- وفي الخلف مخبرا به عن الظهر رفع ونصب ت-------------قول ظهرك خلفك فمن نصب فعلي----- الظرف-- و--من رفع فلانه ف------ي المعني الظهر وهو ظرف متصرف وقوله	607	3321710190973766709	524	828.0	411	1004	52.19123458862305	89	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0502	false	2574901871169354777	149	244	812	1290	1589	300	وفي الخلف مخبرا به الي اخره فقد ذكر شرحه بان قال وتقول ظهرك خلفك ---بنصب الخلف علي الظرفية ويجوز رفعه لانه الظهر في المعني مع انه متصرف ومثل--------ه------------------------------------------------------------------------------------------ في جواز الوجهين رجلا---------------ك او نعلاك اسفلك واسفلك وقرء والركب اسفل منكم ----واسفل منكم فلو كان الظرف غير متصرف تعين نصبه وان كان هو الاول في المعني ولذلك قال ابو الحسن الاخفش اعلم ان العرب تقول فوقك راسك فينصبون الفوق لانهم لم يستعملوه الا ظرفا والقياس ان يرفع لانه هو الراس وهو جاءز غير ان العرب لم تقله قال ت-قول تحتك رجلاك لا يختلفون في نصب التحت	502	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0607	true	-6604879767544748849	185	279	938	1409	1522	300	وفي الخلف مخبرا به عن الظهر رفع ونصب ت-------------قول ظهرك خلفك فمن نصب ف-----علي الظ-----------------------------------------------رف ومن رفع فلانه في المعني الظهر وهو ظرف متصرف وقوله وما اشبهها كذلك اي ما اشبه الخلف والظهر ومعني كذلك اي في جواز الرفع والنصب نحو رجلاك اسفلك او نعلاك اسف-------لك وقرء والركب اسفل منكم برفع اسفل و---------------------------------نصبه وقوله فان لم يتصرف الي اخره -----قال---------- الاخفش ال--------عرب تقول فوقك راسك فينصبون الفوق لانهم لم يستعملوه الا ظرفا والقياس ان يرفع لانه هو الراس وهو جاءز غير ان العرب لم تقله قال وتقول تحتك رجلاك لا يختلفون في نصب التحت	607	3321710190973766709	289	431.5	229	599	48.24707794189453	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1117	false	-4478921794585437708	58	81	291	408	1524	300	اعلم ان ال-------عرب تقول فوقك راسك فينصبون الفوق لانهم لم يستعملوه الا ظرفا ثم--------------------------------------------------------- قال وتقول تحتك رجل-ك لا يختلفون في نصب التحت	1117	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0607	true	-6604879767544748849	245	279	1235	1409	1522	300	--------الاخفش العرب تقول فوقك راسك فينصبون الفوق لانهم لم يستعملوه الا ظرفا والقياس ان يرفع لانه هو الراس وهو جاءز غير ان العرب لم تقله قال وتقول تحتك رجلاك لا يختلفون في نصب التحت	607	3321710190973766709	107	191.0	86	182	58.79121017456055	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0502	false	2574901871169354777	249	293	1314	1557	1589	300	بعض النحويين انه يجوز هذا فيما كان في الجسد كقولك فوقك راسك وخلفك ظهرك وامامك صدرك وتحتك رجلاك فهذا كله مبتدا وخبر ويعنون بالخلف الظهر وبالامام الصدر وبالفوق الراس وبالتحت الرجلين والاكثر ان تكون ظروفا في الجسد كانت او في غيره وهذا قول الاخفش	502	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0608	true	7437969609818804603	9	50	44	272	1534	300	بعض النحويين انه يجوز هذا فيما كان في الجسد كقولك فوقك راسك وخلفك ظه------------رك وتحتك رجلاك فهذا كله مبتدا وخبر ويعنون بالخلف الظهر وبالامام الصدر وبالفوق الراس وبالتحت الرجلين والاكثر ان تكون ظروفا في الجسد كانت او--- غيره وهذا قول الاخفش	608	3321710190973766709	228	447.0	187	243	93.82716369628906	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0503	false	1483542761610036052	16	126	87	647	1539	300	خلفك واسع وامامك ضيق كما تقول زيد قاءم انتهي وهذا الذي ذكره عن بعض النحويين وعن خطاب لا يبعد عن الصواب فان الذي يلتزم فيه النصب ك--------------------------------------------------------------------------الفوق و-------التحت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلا انما هو اذا كان ظرفا اما اذا كان اسما غير ظرف فهذا يمنعه من التصرف وهنا مساءل ذكرها الشيخ في شرحه الاولي--------------------- اجاز يونس وهشام زيد وحده ومنعه الجمهور اجراه يونس وهشام مجري عنده وتقديره زيد موضع التفرد وعلي هذا يجوز تقديمه فيقال وحده زيد كما يقال في داره زيد وقد اوله هشام تاويلا اخر وهو ان الاصل زيد وحد وحده فنصب وحده بفعل مضمر محذوف اقامة لمعموله وهو وحده مقامه كما قيل زيد اقبالا وادبارا ا-----ي يقبل اقبالا ويدبر ادبارا	503	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0608	true	7437969609818804603	0	145	0	767	1534	300	خلفك واسع وامامك ضيق كما تقول زيد قاءم وقال------------------- بعض النحويين انه يجوز هذا فيما كان في الجسد كقولك فوقك راسك وخلفك ظهرك وتحتك رجلاك فهذا كله مبتدا وخبر ويعنون بالخلف الظهر وبالامام الصدر وبالفوق الراس وبالتحت الرجلين والاكثر ان تكون ظروفا في الجسد كانت او غيره وهذا قول الاخفش وقيل ان من قال فوقك راسك لا يقول فوقك قلنسوتك وتحتك نعلك لان القلنسوة والنعل ليستا من الجسد قال وهذا قياس من النحويين واما كلام العرب فنصب في هذا كل------------------------------------------------------------ه من الجسد والقلنسوة وقال غيره واما خلفك واسع فهو عربي جيد انتهي مسالة اجاز يونس وهشام زيد وحده ومنعه الجمهور اجراه يونس وهشام مجري عنده وتقديره زيد موضع التفرد وعلي هذا يجوز تقديمه فيقال وحده زيد كما يقال في داره زيد وقال---- هشام قو--لا اخر ---------قال زيد وحده نصب---------- بفعل مضمر يخلف الفعل المضمر وحد------------ه كما قيل زيد اقبالا وادبارا والمعني يقبل اقبالا ويدبر ادبارا	608	3321710190973766709	318	323.0	250	883	36.01359176635742	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0503	false	1483542761610036052	147	300	751	1539	1539	300	اسم- جري مجري المصدر وهو منصوب علي الحال واذا كان كذلك فلا يصح وقوعه خبرا عن زيد ولكن قد--------------- نقل عن العرب--- انهم يقولون زيد وحده وذلك فيه رد لقول الجمهور وتقوية ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يونس وهشام الثانية قال الكساءي العرب تقول القوم خمستهم وخمستهم وكذلك عشر--------تهم من رفع------- رفع-- بالقوم ومن نصب-- ذهب بها مذهب وحدهم----------------------------------------- وقال سيبويه مررت بالقوم خمستهم وخمستهم فالاول علي معني مررت بالقوم كلهم لم ادع فيهم احدا الا مررت به والثاني علي معني مرر----ت بهم وحدهم اي افرادا التقدير افردتهم بالمرور دون غيرهم قال الشيخ وعلي ما قدره سيبويه لا يص-ح ان تكون خمستهم خبرا سواء -كان بمعني كلهم او بمعني وحدهم علي مذهب سيبويه في وحدهم من جهة انه لا يصح ان تقول زيد وحده والقوم خمستهم بالرفع يعني في خمستهم وقد نقلوا ان العرب قالت زيد وحده والقوم خمستهم بالرفع والنصب فوجب قبوله وان خالف راي سيبويه او غيره الثالثة لا يجوز زيد دونك بالرفع عند سيبويه وانت-	503	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0609	true	4921771960188512943	74	248	375	1229	1510	300	اسما جري مجري المصدر او مجر------ي الحال لم يصح ان يقع خ--------------برا عن زيد وقد رد علي الجمهور بما نقل عن العرب من انهم -قالوا زيد وحده فجعلوا وحده خبرا واذا جعلته العرب خبرا لم يصلح ان يقع حالا من حيث لم يجز زيد قاءما ولا عمرو جالسا ونص العرب علي قولهم زيد وحده هو حجة هشام ويونس مسال--------ة قال الكساءي العرب تقول القوم خمستهم وخمستهم وكذلك عشرتهم وعشرتهم من رفع الخمسة رفعها بالقوم ومن نصبها ذهب بها مذهب وحدهم ولم يقل وحده الا بالنصب في هءلاء الامكنة وقال س----- مررت بالقوم خمستهم وخمستهم خمستهم تقديره ك--------------لهم لم ادع منهم احدا الا مررت به وخمستهم تقديره وحدهم مررت بهم--------- افرادا-------- افردتهم بالمرور دون غيرهم انتهي---- وعلي ما قدره س----- لا يصلح ان يكون خمستهم خبرا سواء اكان بمعني كلهم ام بمعني وحدهم علي مذهب س----- في وحدهم من جهة انه لا يصح ان تقول زيد وحده ------------------------------------وقد نقلوا ان العرب قالت زيد وحده والقوم خمستهم بالرفع والنصب فوجب قبوله وان خالف راي س----- او غيره مسال--ة لا يجوز زيد دونك بالرفع عند س----- وانت	609	3321710190973766709	553	835.5	430	981	56.37105178833008	92	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0504	false	-3881740639745057136	0	34	0	192	1521	300	تريد المكان واجازه غيره قال- ابن اصبع وقال الفراء سواك ومكانك وبدلك ونحوك ودونك لا تجعل اسماء مرفوعة فاذا قالوا قاموا سواك وبدلك ومكانك ونحوك ودونك نصبوا ولم يرفعوا علي اختيار وربما رفعوا وقال	504	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0609	true	4921771960188512943	248	282	1229	1419	1510	300	تريد المكان واجازة غيره قاله ابن اصبغ وقال الفراء سواك ومكانك وبدلك ونحوك ودونك لا تجعل اسماء مرفوعة فاذا قالوا قام-- سواك وبدلك ومكانك ونحوك ودونك نصبوا ولم يرفعوا علي اختيار وربما رفعوا -قال	609	3321710190973766709	187	356.5	153	193	96.89118957519531	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0504	false	-3881740639745057136	33	228	187	1174	1521	300	وقال سيبويه اما دونك فلا يرفع ابدا لانه -مثل وان قيل هو دونك في السن والنسب لان هذا مثل كما ان قولهم هذا مكان هذا في البدل ذكر مثلا -الرابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا يجوز زيد مثل عمرو بالنصب عند اح-د من البصريين واجازه الكوفيون وذلك ان مثلك عندهم من القسم الثاني من --قسمة الح-------------ال وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرنك وسنك وشبهك ولدتك ومثلك اذا وقع طلبا او نعتا جاز ان يعرب اعراب الاسماء وجاز ان ينصب تقول زيد سنك وسن--------------------------------ك ومررت برجل مثلك ومثلك فاذا وقع فاعلا رفع ولم ينصب نحو قام مثلك وسنك----------------------------------- ولتجويزهم ان مثلك يكون محلا اجازوا ان يقع صلة لموصول ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينصب شء من ذلك عند البصريين الا اذا كان تابعا لمنصوب او معمولا لناصب وليس نصبه نصب الظرف والخامسة الظرف المقتطع نحو قبل وبعد لا يخبر به ولا يوصف به ولا يوصل به ولا يكون حالا ولم يعتلوا لذلك الا بضعفها حسب وشبهها سيبويه--------- بالاصوات قال ابن الدهان والصحيح عندي انهم لم يجمعوا عليها حذف العامل فيها ومعمولها وجعلها معتمد الفاءدة فاما قول القاءل 648 فامست زهير في السنين التي خلت وما بعد لا يدعون الا الاشاءما ف-ما زاءدة وبعد منصوب الموضع عطفا علي موضع الجار والمجرور قال الشيخ ووهم الزمخشري في جعل ما فرطتم	504	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0610	true	1296555023187664555	28	293	149	1495	1525	300	وقال س----- اما دونك فلا ترفع ابدا لانها مثل وان قيل هو دونك في السن والنسب لان هذا مثل كما ان قولهم هذا مكان هذا في البدل ذكر مثلا قال ابن الانباري يذهب س الي ان كونه وصفا لم ينقله عن مذهب الظرف الذي يجب له فيه النصب فعارضه احمد بن يحيي بانه لما جوز زيد خلفك وجب عليه ان يلزم دونك من جواز الرفع ما الزمه خلفك مسالة لا يجوز زيد مثل عمرو بالنصب عند احمد من البصريين واجازه الكوفيون وذلك ان مثلك عندهم من القسم الثاني من القسمة التي قسموها المحال وهو الذي يعرب في مواضع النعوت والاخبار بتعريب الاسماء وينصب في كل حال واذا وقع موقع اسماء الفاعلين من الماس رفع ولم ينصب وهذا القسم هو عندهم هذه الاسماء قرنك وسنك وشبهك ولدتك ومثلك قالوا يقال عبد الله سنك وس-------------------------------------------------نك ومثلك ومثلك وهذا رجل شبهك وشبهك ومررت برجا مثلك ومثلك فاذا قالوا--------------------- قام مثلك وجاءني سنك وشبهك ولدتك رفعوا ولم ينصبوا ولتجويزهم ان مثلك يكون محلا اجازوا ان يقع صلة لموصول ولا يجيز البصريون ان يكون مثلك محلا فان نقل عن العرب زيد مثلك بالنصب وكثر وجب قبوله واما ما استدلوا به في صلة الموصول في تاوله البصريون مسال-------------------------------------------------------------------------------------------------ة الظرف المقتطع ----قبل وبعد لا يخبر به ولا يوصف به ولا يوصل به ولا يكون حالا ولم يعتلوا لذلك الا بضعفها حسب وشبهها سيبويه والفارسي بالاصوات قال ابن الدهان والصحيح عندي انهم لم يجمعوا عليها حذف العامل فيها ومعمولها وجعلها معتمدا لفاءدة فاما قوله فاضح----------ت زهير في السنين التي خلت وما بعد لا يدعون الا الاشاءما ف ما زاءدة وبعد منصوب الموضع عطفا علي موضع الجار والمجرور وقوله تعالي ومن قب-----------ل ما فرطتم	610	3321710190973766709	726	1151.0	582	1543	47.05120086669922	132	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0504	false	-3881740639745057136	223	281	1149	1422	1521	300	الزمخشري في جعل----------------------------- ما فرطتم مبتدا و-ما مصدرية و من قبل في موضع الخبر تقديره ومن -----------قبل تفريطكم في يوسف AUTO جواز رفع المصدر الواقع خبرا ونصبه قال ابن مالك---- ويغني عن خبر اسم عين باطراد مصدر يءكده مكررا او محصورا وقد يرفع خبرا وقد يغني عن الخبر غير ما ذكر من مصدر او مفعول به او حال	504	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0611	true	-7665477258113069487	41	108	195	504	1463	300	الومخشري وغيره في تجويزه ذلك في قوله ومن قبل ما فرطتم اذا جعل ما مصدرية--------- في موضع المبتدا و من قبل خبر اي ومن قبل تفريطكم في يوسف وقد رددناه عليه في البحر المحيط في التفسير من تاليفنا ص ويغني عن خبر اسم عين باطراد مصدر يءكده مكررا او محصورا وقد يرفع خبرا وقد يغني عن الخبر غير ما ذكر من مصدر او مفعول به او حال	611	3321710190973766709	188	311.5	144	318	59.1194953918457	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0505	false	6997003035047521757	0	127	0	664	1554	300	انت سيرا والاصل زيد ----يسير سيرا فحذف الفعل واستغني عنه بمصدره وجعل تكريره بدلا من اللفظ بالفعل فامتنع اظهاره لءلا يجتمع عوض ومعوض عنه وكذلك الاصل انما انت تسير سيرا فحذف الفعل واستغني عنه بمصدره وقام الحصر مقام التكرار في سببية التزام الاضمار وقد يجعل هذا النوع من المصادر خبرا قصدا للمبالغة فيرفع نحو 649 ترتع ما رتعت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار هذا كلام المصنف وتمثيل المصنف الحصر بانما مشعر بان الحذف واجب مع -----------ما والا --------------------------------------------نحو ما انت الا سيرا من طريق الاولي والمصدر المعرف فيما ذكره كالمصدر المنكر كقولك ما انت الا ال------ضرب وما انت الا ضرب ال-----------------------ناس و----ما انت الا----- سيرا لزيد واعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الفعل انما يجب اضماره اذا كان الاخبار عن سير متصل بزمان الاخبار لم ينقطع-------------------- واذا اريد انه	505	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0611	true	-7665477258113069487	184	300	879	1463	1463	300	الا سيرا----------- يسير سير سيرا فحذف الفعل واستغني عنه بمصدره وجعل تكراره بدلا من اللفظ بالفعل فامتنع اظهاره لءلا يجتمع عوض ومعوض عنه والحصر قام------------------------------------------------------------- مقام التكرار في سببية التزام الاضمار ومث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المصنف في الشرح المحصور بقوله انما انت سيرا ومثله س بما والا وسواء اكان في المصدر الالف واللام او لم تكن نحو ما انت -----------------------------------------------------------------------------الا الضرب الضرب وما انت الا سير البريد سير البريد وهذه مثل س وتقول م انت الا تسير سيرا فتظهر الفعل فان قلت كيف الجمع بين هذا وبين قولك فيما تقدم انه بدل من اللفظ بالفعل فلا يظهر الفعل وهنا قد ظهر فالجواب ان الاخبار --------------اذا كان عن شء--------- متصل بزمان الاخبار لم ينقطع فالفعل واجب الاضمار واذا اردت انه-	611	3321710190973766709	288	357.0	227	887	32.468997955322266	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0510	false	8401901244246464942	0	43	0	214	1530	300	وان توالت مبتدات اخبر عن اخرها مجعولا هو وخبره خبر متلوه والمتلو مع ما بعده خبر متلوه الا ان يخبر عن الاول بتاليه مع ما بعده ويضاف غير الاول الي ضمير متلوه او يجاء بعد خبر الاخر بروابط المبتدات اول لاخر وتال لمتلو	510	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0611	true	-7665477258113069487	132	174	620	830	1463	300	وان توالت مبتدات اخبر عن اخرها مجعولا هو وخبره مت----لوه والمتلو مع ما بعده خبر متلوه الي ان يخبر عن الاول بتاليه مع ما بعده ويضاف غير الاول الي ضمير متلوه او يجاء بعد خبر الاخر بروابط المبتدات اول لاخر وتال لمتلو	611	3321710190973766709	207	410.5	165	214	96.72897338867188	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0505	false	6997003035047521757	127	237	664	1212	1554	300	سار ثم انقطع السير او اخبر -انه يسير في المستقبل فان الفعل يظهر نحو ما انت الا تسير سيرا ذكر ذلك سيبويه--------------------------------------------------------------------------------------------- واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كذلك فكلام المصنف يحتاج الي التقييد بما ذكر واشار المصنف بقوله وقد يغني عن الخبر غير ما ذكر الي اخره الي ثلاث مساءل الاولي ما اغني فيه عن الخبر مصدر يعني من غير تكرير ولا حصر نحو زيد سيرا اي يسير سيرا الثانية ما اغني فيها عنه مفعول به كقول بعض العرب انما العامري عمامته اي انما العامري يتعهد عمامته فاما من روي انما العامري عمته فنصب علي المصدر التقدير انما العامري يتعمم عمامته فيكون----------------- نظير انما انت---- سيرا فلا يكون من القليل بل من الكثير	505	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0612	true	4956566267091416174	0	117	0	571	1519	300	سار ثم انقطع السير او اخبرت انه يسير في المستقبل فان الفعل يظهر -------------------------ذكر ذلك س وقوله وقد يرفع خبرا مثاله زيد سير سير وما انت الا شرب الابل تجعل الاخر هو الاول علي سبيل المبالغة واذا اخبرت بالمصدر عن عين فثلاثة مذاهب احدها مذهب س ان ذلك علي سبيل المبالغة حيث جعلت الذات نفس المصدر مبالغة ومذهب الكوفيين انه محرف عن اصله فاذا قلت زيد عدل فمعناه عادل ومذهب ابي العباس انه علي حذف مضاف تقديره ذو عدل و--------------------------------------------------------------قوله وقد يغني عن الخبر غير ما ذكر من------------------------------------------------- مصدر مثاله زيد سي------------------------را اي يسير سيرا فاما ------------------------------قول بعض العرب انما العامري عن--ته اي--------------------------------------------------------------------------------------------- يتعمم ع--مته فهذا من المصدر المحصور نظير --ما انت الا سيرا فهو م------------------ن الكثير	612	3321710190973766709	209	131.5	162	878	23.804100036621094	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0506	false	1353192954902703067	8	212	45	1103	1537	300	ما رواه الكوفيون من قول العرب حسبت--- العقرب اشد لسعة من الزنبور فاذا هو اياها اي فاذا هو يساويها ولا يجوز ان يكون اياها قد شذ وقوعها في موضع رفع كما شذ في موضع جر -قول العرب مررت باياك حكاها الفراء عنهم ثم قال وانشد الكساءي 650 واحسن واجمل في اسيرك انه ضعيف ولم ياسر كاياك اسر انتهي وهذه المسالة الت-------------------------------------------ي ذكرها اعني فاذا هو اياها----- هي المسالة التي جرت بين الكساءي والفراء وبين سيبويه بحضرة هارون الرشيد وقيل بل بحضرة يحيي بن خالد البرمكي وتسمي المسالة الزنبورية وقضيتها عجيبة وقد اوردها الشيخ بهاء الدين ابن النحاس في تعليقه علي المقرب ومن وقف عليها عرف ما حصل من التحامل علي سيبويه وانه كيد وغبن نعوذ بالله من قهر الرجال والمشهور ان سيبويه اجاب بقوله فاذا هو هي وان الكوفيين قالوا فاذا هو اياها وهذا هو الظاهر وهو نقل البصريين ولهذا لما ذكر المصنف فاذا هو اياها اسند ذلك الي رواية الكوفيين لكن قال الشيخ بعد ذكر المسالة وقد اختلف القول فيها فقيل اجا-ب سيبويه بقوله فاذا هو اياها وقال الكوفيون فاذا هو هي وقيل اجا-ب سيبويه بقوله فاذا هو هي وقال الكوفيون فاذا هو اياها وكلا الجوابين له توجيه من العربية فمن قال فاذا هو اياها فاياها مفعول بفعل محذوف يدل عليه المعني فلما	506	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0612	true	4956566267091416174	156	300	788	1519	1519	300	ما رواه الكوفيون من قول العرب حسبت ان العقرب اشد لسعة من الزنبور فاذا هو اياها اي فاذا هو يساويها ولا يجوز ان يكون اياها قد شذ وقوعه- في موضع رفع كما شذ في موضع جر كقول العرب مررت باياك حكاه- الفراء عنهم ثم قال وانشد الكساءي---- واحسن واجمل في اسيرك انه ضعيف ولم ياسر كاياك اسر انتهي وتقديره فاذا هو يساويها لما حذف الفعل انفصل الضمير وهذا الذي ذكر ان الكوفيين رووه عن العرب هي المسالة التي جرت بين الكساءي والفراء وبين سيبويه بحضرة هارون الرشيد وقيل بل ح-ضرة يح-ي بن خالد البرمكي وتسمي المسالة الزنبورية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف النقل فيها فقيل اجازة س----- بقوله فاذا هو اياها وقال الكوفيون فاذا هو هي وقيل اجازه س----- بقوله فاذا هو هي وقال الكوفيين فاذا هو اياها وكلا الجوابين له توجيه من العربية فمن قال فاذا هو اياه ف اياها مفعول بفعل محذوف يدل عليه المعني فلما-	612	3321710190973766709	638	1160.0	511	1112	57.37409973144531	112	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0506	false	1353192954902703067	212	240	1103	1235	1537	300	حذف الفعل انفصل الضمير ومن قال فاذا هو هي فليس المعني ان الزنبور هو العقرب حقيقة وانما هو من باب زيد زهير اي فاذا هو مثلها في اللسع	506	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0613	true	-3312285424356658204	0	28	0	132	1497	300	حذف الفعل انفصل الضمير ومن قال فاذا هو هي فليس المعني ان الزنبور هو العقرب حقيقة وانما هو من باب زيد زهير اي فاذا هو مثلها في اللسع	613	3321710190973766709	132	264.0	104	132	100.0	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0507	false	-8652943500778212576	2	235	7	1201	1530	300	ضربي زيدا قاءما وعلي مثل هذا يحمل علي الاجود قول النابغة الجعدي 651 وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا AUTO تعدد الخبر وانواعه قال ابن مالك وقد يكون للمبتدا خبران فصاعدا بعطف وغير عطف وليس من ذلك ما تعدد لفظا دون معني ولا ما تعدد لتعدد صاحبه حقيقة او حكما اي لا انا اري باغيا فحذف الفعل الذي هو اري وهو خبر انا وجعل باغيا دليلا عليه وهذا------- اولي من جعل لا رافعة لانا اسما ناصبة لباغيا خبرا فان اعمال لا في معرفة ------------------------------------------------------------------غير جاءز باجماع انتهي وعن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه و رضي الله تعالي عنه انه قرا ونحن عصبة بالنصب قال ناظر الجيش تعدد الخبر علي ثلاثة اضرب احدها ان يتعدد لفظا ومعني لا لتعدد المخبر عنه كقوله تعالي وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد ومنه قول الراجز 652 من يك ذا بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي وقول الاخر 653 ينام باحدي مقلتيه ويتقي باخري المنايا فهو يقظان هاجع وعلامة هذا النوع صحة الاقتصار علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد من الخبرين او الاخبار والثاني ان يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد لفظا ومعني لتعدد المخبر عنه حقيقة كقولك بنو زيد فقيه ونحوي وكاتب ومنه قول الشاعر 654 يداك يد خيرها يرتجي واخري لاعداءها غاءظة او لتعدد المخبر عنه حكما كقوله تع-----------------------------------الي اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد ومنه قول الشاعر 655 والمرء ساع لامر ليس يدركه والعيش شح واشفاق وتاميل	507	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0614	true	674238481053798910	36	250	167	1276	1540	300	صربي زيدا قاءما وعلي ذلك يخرج فو---------------ل النابغة الجعدي---- وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي لا انا اري باغيا فحذف --------------اري وهو خبر انا وانا مبتدا ودل-- عليه المعمول وهو اولي من جعل لا عاملة في ال---------------------------------------معرفة وقوله وقد يكون للمبتدا خبران فصاعدا بعطف وغير عطف مثاله بغير عطف ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد وقو----ل الراجز---- من يك ذا بت فهذا بتي مقيط مصيف مشتي وقوله--------- ينام باحدي مقلتيه ويتقي باخري الاعادي فهو يقظان هاجع ومثاله بعطف زيد فقيه وشاعر ويجوز فيما قبله دخول الواو وقوله وليس في ذلك ما تعدد لفظا دون معني مثاله هذا حلو حامض بمعني مز وهذا اعسر يسر بمعني اضبط اي عامل بكلتا يديه فهذان قام مقام خبر واحد -----------في ال--لفظ والمعني ولا يستعمل فيه العطف لان مجموعة بمنزله مفرد فلو استعمل فيه العطف لكان عطفه بعض كلمة علي بعض واجاز ذلك ابو علي فيقول هذا حلو وحامض وقوله ولا تعدد----------- لتعدد صاحبة----- حقيقة مثاله بنو زيد فقيه وشاعر وكاتب و----قول الشاعر---- يداك يد خيرها يرتجي واخري لاعداءها غاءظه ولا تستعمل هذه الاخبار الا بحرف العطف وقوله او حكما مثاله في قوله تعالي اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد و----قول الشاعر ----والمرء ساع لامر ليس يدركه والعيش شح واشفاق وتاميل	614	3321710190973766709	587	807.0	464	1589	36.941471099853516	88	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0510	false	8401901244246464942	188	248	965	1274	1530	300	فصل تدخل الفاء علي خبر المبتدا وجوبا بعد اما الا في ضرورة او مقارنة قول اغني عنه المقول وجوازا بعد مبتدا واقع موقع من الشرطية او ما اختها وهو ال الموصولة بمستقبل عام او غيرها موصولا بظرف او شبهه او بفعل صالح للشرطية او نكرة عامة موصوفة باحد الثلاثة او مضاف اليها مشعر بمجازاة او موصوف بالموصول المذك-ر او مضاف	510	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0618	true	-6094327962883421539	139	199	770	1080	1602	300	فصل تدخل الفاء علي خبر المبتدا وجوبا بعد اما الا في ضرورة او مقارنة قول اغني عنه المقول وجوازا بعد مبتدا واقع موقع من الشرطية او ما اختها وهو ال الموصولة بمستقبل عام او غيرها موصولا بظرف او شبهه او يفعل صالح للشرطية او نكرة عامة موصوفة باحد الثلاثة او مضاف اليها مشعر بمجازاة او موصوف بالموصول المذكور او مضاف	618	3321710190973766709	308	610.0	248	310	99.3548355102539	58	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0514	false	8445143025659987278	13	72	72	375	1562	300	المصنف امرين------ احدهما انه قال بعد مبتدا ثم قال وه--------------------------و ال الموصولة قال وليس ال -هو المبتدا بل هو وصلته هو المبتدا ولذلك ظهر الاعراب في الصلة الثاني انه قال بمستقبل عام قال والعموم في الوصف انما استفيد من ال وقد وصف ال بقوله الموصولة بمستقبل عام فتوقفت معرفة ال علي وصفها بما ذكر وتوقف- معرفة وصف مستقبل بالعموم	514	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0619	true	-883168640522357136	236	300	1178	1505	1505	300	المصنف نفذ من جهات احدهما انه قال بعد مبتدا واقع موقع من الشرطية او ما اختها وهو ال الموصولة---- وليس ال وهو المبتدا بل هو وصلته هو المبتدا -لذلك ظهر الاعراب في الصلة الثاني انه قال بمستقبل عام---- والعموم في الوصف انما استفيد من ال فقد وصف ال بقوله الموصولة بمستقبل عام فتوقفت معرفة ال علي وصفها بما ذكر وتوقفت معرفة وصف مستقبل بالعموم-	619	3321710190973766709	278	496.5	224	337	82.49258422851562	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0515	false	-8326116865719919457	272	300	1399	1527	1527	300	زعم هشام ان الموصول اذا وصف او اكد لم يجز دخول الفاء في خبره مع استيفاء الشروط فلا يجوز عنده ان تقول الذي ياتيك هو نفسه فله درهم-	515	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0619	true	-883168640522357136	127	154	648	774	1505	300	زعم هشام ان الموصول اذا وصف او اكد لم يجز دخول الفاء في خبره مع استيفاء الشروط فلا يجوز عنده ان تقول الذي ياتيك--- نفسه فله ردهم	619	3321710190973766709	123	233.0	97	129	95.34883880615234	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0516	false	5020544886147578293	0	52	0	252	1529	300	قال لانك لا تريد --------ان تخص رجلا بعينه وانما تريد كل من كان منه اتيان اليك فله درهم فاذا قلت نفسه ذهب معني الجزاء وكذلك الذي ياتيك الظريف فاكرمه لا يجوز عندهم وقال ابن عصفور وهذا الذي ذهب اليه يعضده انه لا يحفظ دخول الفاء مع التاكيد او النعت في كلام العرب	516	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0619	true	-883168640522357136	154	204	774	1013	1505	300	قال لانك لا تريد ان تريد ان تخص رجلا بعينه وانما تريد كل من كان منه اتيان----- فله درهم فاذا قلت نفسه ذهب معني الجزاء وكذلك الذي ياتيك الظريف فاكرمه لا يجوز عنده---------------- وهذا الذي ذهب اليه يعضده انه لا يحفظ دخول الفاء مع التاكيد او النعت من كلام العرب	619	3321710190973766709	229	430.5	181	260	88.07691955566406	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0513	false	8805954447624184726	202	282	1102	1536	1634	300	وذهب جمهور البصريين الي ان ذلك لا يجوز لان------ المسوغ لدخول الفاء في خبر الذي والتي --------غير موجود فيما دخلت عليه ال ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الذ-----ي والتي ولهذا حمل سيبويه الايتين الشريفتين علي تقدير خبر محذوف وجعل التقدير فيما يتلي عليكم السارق والسارقة اي حكمهما وفيما فرض عليكم الزانية والزاني اي حكمهما ودل علي ذلك قوله تعالي قبل سورة انزلناها وفرضناها وقد عرفت ان الذي يدل علي ان التقدير كذلك رفع اكثر القراء لهما و---------------------------------------لولا ان التقدير كما قال سيبويه لكان المختار	513	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0620	true	-4993975832000363556	82	217	398	1110	1530	300	فذهب جمهور البصريين الي ان ذلك لا يجوز لان السبب المسوغ لدخول الفاء في خبر الذي والتي ونحوهما غير موجود فيما دخلت عليه ال بمعناها وهو ان تكون الصلة ظرفا او مجرورا او جملة فعلية غير شرطية فهذا ما شرط في الصلة واما ما شرط في الخبر فهو ان يكون مستحقا بالصلة وسياتي توضيح هذا كله ان شاء الله وذهب الكوفيون وقيل الفراء والمبرد والزجاجالي ان ذلك يجوز وحملا عليه قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا لان الزانية والزاني في معني الذي يزني والتي تزني ولا حجة لهما في ذلك لان خبر الزاني والزانية محذوف -------تقديره ف------------------------------------------يما فرض عليكم الزانية والزاني اي حكمه-ا ودل علي ذلك قوله تعالي قبل سورة انزلناها وفرضناها و----------------يدل علي ان التقدير كذلك رفع اكثر القراء لهما مع ان المختار في نحو زيدا فاضربه النصب فلولا ان التقدير -ما ذكرنا----ه لكان المختار	620	3321710190973766709	306	476.0	246	783	39.08045959472656	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0514	false	8445143025659987278	72	121	375	619	1562	300	علي قوله عام فلا يعرف عموم المستقبل الا بدخول ال ولا يعرف ال الا بوصفه بالمستقبل------ وهو المستفاد عمومه من ال فلزم كل-- منهما ان تتوقف معرفته علي معرفة ما يتعرف به وذلك لا يصح اذا عرفت هذا فنقول الجواز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخول الفاء في خبر المبتدا علي مذهب-------------------- البصريين غير	514	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0620	true	-4993975832000363556	0	86	0	422	1530	300	علي قوله عام فلا يعرف----- المستقبل الا بدخول ال ولا يعرف ال الا بوصفة بالمستقبل العام وهو المستفاد عمومه من ال فلزم مكلا منهما ان تتوقف معرفته علي معرفة ما يتعرف به وذلك لا يصح البتة الثالث انه بدا من المبتدا الذي ادعي ان الفاء تدخل في خبرة بشء مختلف فيه ولم بذكر الخلاف لا في فص الكتاب ولا في شرحه فدل علة انه لم يطلع علي الخلاف وذلك ان النحويين اختلفوا في دخول الفاء في خبر المبتدا الذي دخلت عليه ال فذهب جمهور البصريين الي	620	3321710190973766709	205	347.5	161	427	48.009368896484375	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0517	false	6589082308800862627	3	55	12	285	1501	300	النعم من الله غير مستحق باستقرار نعمه بنا واجيب عن ذلك بجوابين الاول ان-------------- السبب اقيم في الاية الشريفة مقام المسبب------------------- فالمعني في الاية الشريفة وما بكم من نعمة فمن الله فاشكروا الله عليها لانها منه فاقيم سبب الشكر------- علي النعمة وهو كونها منه مقام المسبب عنه وهو الشكر واستغني به عنه	517	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0621	true	-8337986401106504705	41	85	205	433	1528	300	النعم من الله غير مستحق باستقرار نعمة بنا فالجواب------------------- ان العرب قد تقيم ا----------------------لسبب مقام المسبب وتستغني به عن ذكره فالمعني----------------- وما بكم من نعمة--------- فاشكروا الله عليها لانها منه فاقيم سبب --شكره تعالي علي النعم -وهو كونها منه مقام ال---------------شكر واستغني به عنه	621	3321710190973766709	176	265.0	141	313	56.23003005981445	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0517	false	6589082308800862627	226	299	1141	1496	1501	300	وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وكذا قوله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولا شك ان هذا ماض لفظا ومعني مقطوع بوقوعه صلة وخبرا وقد تاولوا هذا علي معني التبين كانه قيل وما يتبين اصابته اياكم وما يتبين افاءة الله علي رسوله منهم و-----نظير ذلك قوله تعالي ان كان قميصه قد من قبل اي ان يتبين كون قميصه قد من قبل الرابع-------ة ان	517	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0622	true	-180902943251600208	79	150	404	759	1468	300	وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله و---بقوله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ومعلوم ان هذا ماض لفظا ومعني مقطوع بوق-عه صلة وخبرا وقد تاولناه ---علي معني التبين كانه قيل وما يتبين اصابته اياكم وما يتبين افاءة الله علي رسوله منهم ويكون نظير---- قوله تعالي ان كان قميصه قد من قبل اي ان تب-ين كون قميصه قد من قبل الصورة الثالثة ان	622	3321710190973766709	328	611.5	260	367	89.37329864501953	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0512	false	5907403044820727913	70	112	351	571	1532	300	العامة الموصوفة باحد ا--------------------------------------------------------لثلاثة رجل عنده حزم فسع---يد وعهد لكريم فما يضيع ونفس تسعي في نجاتها فلن تخيب ومثال المضاف الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكرة ال-----عامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشعرا بمجازاة------ كل رجل عنده حزم فسع---يد وكل غلام لكريم فما يضيع وكل نفس تسعي في نجاتها فلن تخيب	512	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0623	true	-5795810465161608732	46	157	218	772	1513	300	--عامة --موصوفة باحد الثلاث يعني الظرف او مشبهه او الفعل الصالح للشرطية مثال ذل----ك رجل عند- حزم فهو سعيد وعبد لكريم فما يضيع ونفس تسعي في نجاتها فلن تخيب وشرط بعضهم في فاعل الفعل الذي صلة او صفة ان يكون عاما قال فلو كان معينا لم يجز لانه يخصص به الفعل فيخرج عن الابهام ولذلك كانت النكرة ولا بد عامة ولم يشترط ذلك بعضهم وما حكي الكساءي من قولهم الدار التي اسكنها فمعطاة فشاذ من وجهين تعيين الفاعل ومعهودية الذكر ويخرج علي زيادة الفاء او الندور وقوله او ضاف اليها مشعر- بمجازاة مثاله كل رجل عنده حزن فهو سعيد وكل -عبد لكريم فما يضيع وكل نفس تسعي في نجاتها فلن تخيب	623	3321710190973766709	184	279.5	144	565	32.56637191772461	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0516	false	5020544886147578293	201	243	1038	1237	1529	300	وقد تدخل علي خبر كل مضافا الي غير موصوف او الي موصوف بغير ما ذكر وعلي خبر موصول غير واقع موقع من الشرطية ولا ما اختها ولا تدخل علي خبر غير ذلك خلافا للاخفش وتزيلها نواسخ الابتداء الا ان وان ولكن علي	516	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0624	true	1334732067818809525	161	202	856	1051	1551	300	وقد تدخل علي خبر كل مضافا الي غير موصوف او الي موصوف بغير ما ذكر وعلي خبر موصول غير واقع موقع من الشرطية ولا ما اختها ولا تدخل علي خب----ر ذلك خلافا للاخفش وتزيلها نواسخ الابتداء الي ان وان ولكن علي	624	3321710190973766709	194	380.5	153	199	97.48743438720703	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0517	false	6589082308800862627	85	221	458	1118	1501	300	تدخل علي خبر كل مضافا الي غير موصوف ومثال ذلك قول الافوه 660 وكل قرينة فالي افتراق ولكن فرقة تنفي الملاما ومثله ما جاء في معني بعض الاذكار الماثورة عن بعض السلف وهو باسم الله ما شاء الله كل نعمة فمن الله لا قوة الا بالله الخير كله بيد الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله ما شاء الله لا قوة الا بالله والظاهر ان الوصف مقدر يرشد اليه المعني فان المعني كل نعمة في الوجود فمن الله وكذا يقدر في البيت وكل قرينة تقرن بقرينها الثانية ان الفاء قد تدخل ايضا علي خبر كل مضافا الي موصوف بغير ما ذكر اي بغير الظرف وشبهه والجملة ومثاله قول الشاعر 661 كل امر مباعد او مدان فمنوط بحكمة المتعالي الثالثة ان الفاء قد تدخل ايضا علي خبر موصول غير واقع موقع من الشرطية ولا ما	517	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0624	true	1334732067818809525	162	186	860	968	1551	300	تدخل علي خبر كل مضافا الي غير موصوف او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي موصوف بغير ما ذكر وعلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر موصول غير واقع موقع من الشرطية ولا ما	624	3321710190973766709	100	174.0	78	660	15.151515007019043	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0518	false	1858342842743116247	28	192	129	933	1466	300	زيد فمنطلق وزعم انهم يقولون اخوك فوجد ومثل ما زعم قول الشاعر 662 يموت اناس او يشيب فتاهم ويحدث ناس والصغير فيكبر قال المصنف ورايه في ذلك ضعيف لانه لم يرد به سماع ولا حجة له في قول الشاعر 663 وقاءلة خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما هيا ولا في قول الاخر 664 ارواح مودع ام بكور انت فانظر لاي ذاك تصير لان معني الاول هذه خولان فخولان خبر مبتدا محذوف ومعني الثاني انظر انت فانت فاعل فعل محذوف علي ان زيادة الفاء في مثل هذا قد سهلها كون الخبر امرا كما -سهلها كون العامل امرا مفرغا في نحو زيد- فاضرب والي ربك فارغب لان الامر يتطرق الي ما تعلق به معني المجازاة فالقاءل زيدا فاضرب او زيدا فاضربه كانه قال مهما يكن من شء فزيدا اضرب ومهما يكن من شء فزيدا اضربه فلا يلزم من جواز هذا جواز زيد فمنطلق اذ ليس الخبر امرا فيتطرق الي ما تعلق به معني المجازاة انتهي قال ابن عصفور واجاز ابو الحسن---------------- دخول الفاء في الخبر	518	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0625	true	-8192577649643136754	0	138	0	692	1515	300	زيد فمنطلق وزعم انهم يقولون اخوك فوجد ومثل ما زعم قول الشاعر---------------------------- ويحدث ناس والصغير فيكبر -------------------------------------------------ولا حجة له في قول الشاعر---- وقاءله خولان فانكح فتاتهم واكرومه الح-ين خلو كما هيا ولا قو---ل الاخر---- ارواح مودع ان بكور انت فانظر لاي ذاك تصير لان معني الاول هذه خولان فخولان خبر مبتدا محذوف ومعني الثاني انظر انت فانت فا----عل محذوف علي ان زيادة الفاء----------- قد سهلها كون الخبر امرا كما يسهلها كون الفاعل امرا مفرغا في نحو زيدا فاضرب والي ربك فارغب لان الامر -تطرق الي ما تعلق به معني المجازاة فالقاءل زيدا فاضرب او زيد- فاضربه كانه قال --ما يكن من شء فزيدا اضرب و--ما يكن من شء فزيد- اضربه فلا يلزم من جواز هذا جواز زيد فمنطلق اذ ليس الخبر امرا في-طرق الي ما تعلق به معني المجازاة انتهي-------------- واجاز الفراء وجماعة منهم الاعلم دخولها---- في الخبر	625	3321710190973766709	659	1168.0	524	822	80.17031860351562	112	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0521	false	-6163074451646187903	128	201	689	1080	1554	300	اما اذا كا------------------------------------------ن الناسخ ان او ان او لكن فان الفاء لا يمتنع دخولها قال المصنف فانها ضعيفة العمل اذ لم يتغير بدخولها المعني الذي كان مع المبتدا- ولذلك جاز العطف معها علي معني الابتداء ولم تعمل في الحال بخلاف كان وليت ولعل فانها قوية العمل مغيرة بدخولها المعني الذي كان مع الابتداء مانعة بدخولها من العطف علي معني الابتداء وصالحة للعمل في الحال تقوي شبهها بالافعال وساوتها في المنع من الفاء المذكورة	521	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0626	true	-7697073799558613603	224	297	1148	1540	1557	300	انه اذا دخل الناسخ ازال الفاء وقال في الشرح ما لم يكن الناسخ ان وان و----لكن فا-------------------------------------نها ضعيفة العمل اذ لم يتغير بدخولها المعني الذي كان مع الابتداء ولذلك جاز العطف معها علي معني الابتداء ولم تعمل في الحال بخلاف كان وليت ولعل فانها قوية العمل مغيرة بدخولها المعني الذي كان مع الابتداء مانعة بدخولها من العطف علي معني الابتداء -صالحة للعمل في الحال فقوي شبهها بالافعال وساوتها في المنع من الفاء المذكورة	626	3321710190973766709	338	638.0	275	434	77.88018798828125	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0523	false	-6423411127632153388	65	126	319	630	1495	300	وتزيلها نواسخ الابتداء و------------------------------------في الشرح اذا دخل بعض النواسخ علي مبتدا دخلت الفاء في خبره ازال شبهه باداة الشرط فامتنع دخول الفاء علي الخبر قال الشيخ هذا يقتض-----------------------------------------------------------ي ان الناسخ يدخل علي مبتدا دخلت الفاء في خبره وليس كذلك بل اذا دخل الناسخ فلا يدخل الا علي مبتدا لا يكون الفاء في خبره وليس المعني انه اذا دخل الناسخ ازال الفاء	523	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0626	true	-7697073799558613603	149	230	772	1178	1557	300	وتزيلها نواسخ الابتداء الا ان وان ولكن علي الاصح قال المصنف في الشرح اذا دخل بعض النواسخ علي مبتدا دخلت الفاء في خبره ازال شبهه باداة الشرط فامتنع دخول الفاء علي الخبر انتهي فقوله اذا دخل بعض النواسخ علي مبتدا دخلت الفاء علي خبره الي اخره يدل علي ان الناسخ يدخل علي مبتدا دخلت الفاء في خبره وليس كذلك بل اذا دخل الناسخ فلا يدخل الا علي مبتدا لا تكون الفاء في خبره وليس المعني انه اذا دخل الناسخ ازال الفاء	626	3321710190973766709	293	551.0	235	406	72.16748809814453	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0521	false	-6163074451646187903	157	188	832	1003	1554	300	جاز العطف معها علي معني الابتداء ولم تعمل في الحال بخلاف كان وليت ولعل فانها قوية العمل مغيرة بدخولها المعني الذي كان مع الابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مانعة بدخولها من العطف علي معني الابتداء	521	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0627	true	7909375099270671472	0	46	0	236	1475	300	جاز العطف معها علي معني الابت-------------------------------------------------------------------------------------------------داء مذهب س والمحققين انه لا يجوز والعجب للمصنف انه ذكر جواز ذلك لاجماع في باب ان واخواتها وجهل الخلاف في ذلك ولاسيما خلاف س وسياتي بيان ذلك في بابه ان شاء الله وقوله مانعة بدخولها من العطف علي معني الابتداء	627	3321710190973766709	74	117.5	61	333	22.22222137451172	12	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0523	false	-6423411127632153388	194	285	979	1420	1495	300	عصفور صرح بالمنع فانه قال الموصول الذي يجوز دخول الفاء في خبره ان- دخلت عليه ليت او لعل او ما اشبههما من نواسخ الابتداء لم يجز دخول الفاء في خبره لان الموصول اذ ذاك لا يشبه اسم الشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يكن الناسخ ان فان كان ان جاز دخول الفاء في الخبر------------------------------------------------------------------- وجاز ذلك معها وحدها من بين ساءر اخواتها لان العرب تعامل ان زيدا قاءم معاملة زيد قاءم لما كانا في معني واحد بدليل قولهم ان زيدا قاءم وعمرو ولا كذلك النواسخ------------------------------------------------------------ انتهي واقتضي كلامه ا-----ن دخول الفاء مخصوص بان وحدها	523	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0627	true	7909375099270671472	73	211	375	1051	1475	300	عصفور الموصو--------------------ل الذي يجوز دخول الفاء في خبره اذا دخلت عليه ليت او لعل او ما اشبههما من نواسخ الابتداء لم يجز دخول الفاء في خبره لان الموصول اذ ذاك لا يشبه اسم الشرط لان اسم الشرط لا يعمل فيه ما قبله واذا زال الشبه باسم الشرط لم يكن لدخول الفاء وجه الا ان تكون زاءدة وزيادة الفاء لا تنقاس ما لم يكن الناسخ ان فان كان ان جاز دخول الفاء في الخبر ومنه ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم وجاز ذلك معها وحدها من بين ساءر اخواتها لان العرب تعامل ان زيد ق-اءم معاملة زيد قاءم لما كانا في معني واحد بدليل قولهم ان زيدا قاءم وعمرو ولا كذلك النواسخ فعاملوا ان الذين ياتيك فله درهم معاملة الذين ياتيك فله ردهم انتهي فظهر من هذا النقل ان دخول الفاء مخصوص بان وحدها	627	3321710190973766709	397	723.0	313	697	56.95839309692383	81	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0521	false	-6163074451646187903	132	300	708	1554	1554	300	ان او ان او لكن فان الفاء لا يمتنع دخولها----------------------------- قال المصنف فانها ضعيفة العمل اذ لم يتغير بدخولها المعني الذي كان مع المبتدا ولذلك جاز العطف معها علي معني الابتداء ولم تعمل في الحال بخلاف كان وليت ولعل فانها قوية العمل مغيرة بدخولها المعني الذي كان مع الابتداء مانعة بدخولها من العطف علي معني الابتداء وصالحة للعمل في الحال تقوي شبهها بالافعال وساوتها في المنع من الفاء المذكورة ومن بقاء الفاء مع دخول ان قوله تعالي ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم وقوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ومن شواهد بقاءها مع ان المفتوحة قوله تع------------------------الي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه ومنه قول الشاعر 667 علمت يقينا ان ما حم كونه فسعي امرء في صرفه غير نافع ومن شواهد بقاءها بعد دخول لكن قول الشاعر 668 بكل داهية القي العداة وقد يظن اني في مكري بهم فزع كلا ولكن ما ابديه من فرق فكي يغروا فيغريهم-	521	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0628	true	-7101442172805358759	53	152	261	727	1484	300	ان او ان او لكن دخلت خلافا لابي الحسن في احد قوليه وهو محجوج بسماع ذلك قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي ان الذين كفروا و---------------------ماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ان ال------------ذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم وقال تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه و----قال الشاعر---- علمت يقينا ان ما حم كونه فسعي امرء في صرفه غير نافع وقال اخر------------------------------------ بكل داهية القي العداة وقد يظن اني في مكري بهم فزع كلا ولكن ما ابديه من فرق فكي يغروا فيغريهم	628	3321710190973766709	317	513.5	245	900	35.22222137451172	60	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0524	false	-8040403035511340372	0	37	0	184	1639	300	دخول الفاء نحو ان- الذي ياتيني فله درهم وان زيدا كل رجل ياتيه فله درهم وهي واضحة الثانية اذا جءت بالفاء في خبر ما فيه معني الجزاء لم يجز العطف عليه قبلها عند الكوفيين واجازه ابن السراج	524	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0629	true	1042413296058561472	125	160	612	785	1542	300	دخول الفاء نحو انه الذي ياتيني فله درهم وان زيدا كل رجل ياتيه فله درهم مسال------------ة اذا جءت بالفاء في خبر ما فيه معني الجزاء لم يجز العطف عليه قبلها عند الكوفيين واجازه ابن السراج	629	3321710190973766709	168	318.0	133	185	90.8108139038086	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0524	false	-8040403035511340372	144	194	807	1080	1639	300	باب الافعال الرافعة الاسم الناصبة الخبر AUTO سردها وشروط عملها قال ابن مالك فبلا شرط كان واضحي واصبح وامسي وظل وبات وصار وليس وصلة لما الظرفية دام ومنفية بثابت النفي مذكور غالبا متصل لفظا او تقديرا او مطلق ال--نفي زال ماضي يزال وانفك وبرح وفتء وفتا وافتا ووني ورام مرادفتاها	524	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0629	true	1042413296058561472	162	205	792	1031	1542	300	باب الافعال الرافعة الاسم الناصبة الخبر------------------------------------ فبلا شرط كان واضحي واصبح وامسي وظل وبات وصار وليس وصلة لما الظرفية دام ومنفية بثابت النفي مذكور غالبا متصل لفظا او تقديرا او مطلوبة النفي زال ماضي يزال وانفك وبرح وفتء وفتا وافتا ووني ورام مرادفتاها	629	3321710190973766709	233	453.5	191	275	84.7272720336914	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0530	false	-5319267054669042256	68	97	359	512	1605	300	وكلها تدخل علي المبتدا ان لم يخبر عنه بجملة طلبية ولم يلزم التصدير او الحذف او عدم التصرف او الابتداءية لنفسه او مصحوب لفظي او معنوي وندر وكوني بالمكارم	530	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0629	true	1042413296058561472	205	234	1031	1184	1542	300	وكلها تدخل علي المبتدا ان لم يخبر عنه بجملة طلبيه ولم يلزم التصدير او الحذف او عدم التصرف او الابتداءية لنفسه او مصحوب لفظي او معنوي وندر وكوني بالمكارم	629	3321710190973766709	152	303.0	123	153	99.34640502929688	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0527	false	2133227530871710752	40	160	217	809	1554	300	الجهل قبيحا---- وقد تناول قولي من-فية المنفي بليس كقول الشاعر 670 ليس ينفك ذا غني واعتزاز كل ذي علة مقل قنوع والمنفي بغير كقول الشاعر 671 غير منفك اسير هوي كل وان ليس يعتبر وكقول الاخر 672 ان امرءا غير منفك معين حجا علي هوي فاتح للمجد ابوابا والمنفي بقل نحو قلما يزال عبد الله يذكرك لان قلما يزال بمعني ما يز---------------------------------------------------------ال وقال الشاعر 673 قلما يبرح اللبيب الي ما يورث المجد داعيا او مجيبا ودخل تحت منفية قول العرب لا ينشا احد ببلد فيزال يذكره لان معناه اذا انشا احد ببلد لا يزال يذكره ذكر ذلك كله الفراء في كتاب الحدود ومن امثلت----ه ما يعترينا احد فنزال نعينه وقال الا تري ان المعني اذا اعترانا احد لم نزل نعينه	527	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0632	true	-1075559678634195055	52	153	266	756	1481	300	المصنف في الشرح وقد تناول قولي ومنفية المنفي بليس -قال الشاعر ل----يس ينفك ذا غني واعتزاز كل ذي عفة بقل قنوع والمنفي بغير كقول----------ه غير منفك اسير هوي كل وان ليس يع---------------------------------------------------------------------تبر والمنفي بقل نحو قلما يزال عبد الله يذكرك لان قلما يزال بمعني ما يزال وما يقع بعد ابيت نحو ابيت ازال مستغفرا لله بمعني لا ازال وقو--------------------------------------------------------------------------------ل العرب لا ينشا احد ببلد فيزال يذكره لان معناه اذا -نشا احد ببلد لم يز-ل يذكره ذكر ذلك كله الفراء في كتاب الح--د ومن امثلته فيه ما يعترينا احد فنزال نعينه وقال الا تري ان المعني اذا اعترانا احد لم نزل نعينه	632	3321710190973766709	406	733.5	320	658	61.70212936401367	71	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0528	false	-3416200863368606036	0	55	0	265	1507	300	النفي واشرت بقولي مذكور غالبا------ الي ان نافيها قد يحذف كقوله تعالي تالله تفتءا تذكر يوسف اي لا تفتا تذكر يوسف ومن حذف نافيها قول الشاعر 676 تنفك تسمع ما حيي ت بهالك حتي تكونه اي لا تنفك ومنه قول امراة من العرب 677 تزال حبالي مبرمات اعدها لها ما مشي يوما علي خفه الجمل	528	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0632	true	-1075559678634195055	181	225	901	1108	1481	300	النفي جا--ز وقوله مذكور غالبا اشارة الي ان نافيها قد يحذف قال-- تعالي تالله تفت-ا تذكر يوسف اي لا تفتا وقال ت-----------------------------------نفك تسمع ما حيي ت بهالك حتي تكونه اي لا تنفك وقال----------------------- تزال حبال- مبرمات اعدها لها ما مشي يوما علي خفه الجمل	632	3321710190973766709	186	299.5	143	271	68.63468933105469	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0528	false	-3416200863368606036	71	247	343	1230	1507	300	ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم اراد خلتني ما زلت بعدكم وخلت هنا بمعني ايقنت وهو ايضا غريب ومن الفصل بين النافي والمنفي في هذا الباب قول الاخر 679 ولا اراها تزال ظالمة تحدث لي قرحة وتنكءها اراد واراها لا تزال -------قال الفراء في كتاب الحدود يجوز ان يقوم نفي زال علي ظن واخواتها فيقال لا اظنك تزال تقول ذلك قال وكذلك ما اظنك تبالي بشدة معناه اظنك ما تبالي قلت فالنف----------------ي المفصول ب ظن واحدي اخواتها متصل تقديرا وكذا المفصول بما الفعل ومعمولاه خبر -كقولك ما عبد الله -زال محسنا لان المعني عبد الله ما -زال محسنا فالنفي متصل ب-زال تقديرا وكذا- المنفصل بقسم ---كقوله 680 فلا وابي دهماء زالت عزيزة علي اهلها ما فتل الزند قادح واشرت بقولي او مطلق-- النفي------ الي وقوعها مع نهي او دعاء فالنهي كقول الشاعر 681- صاح شمر ولا تز-ل ذاكر المو ت فنسيانه ضلال مبين والدعاء كقول الاخر 682 الا يا اسلمي يا دار-مي علي البلا ولا زال منهلا بجزعاءك القطر وانشد الفراء 683 لن يزالوا كذالكم ثم لا زل ت لهم خالدا خلود الجبال	528	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0633	true	770165464675605591	30	181	151	914	1508	300	ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم اراد خلتني ما زلت وح------لت هنا بمعني ايقنت وهو ايضا غريب وقال ---------------------------------------------------ولا اراها تزال ظالمة تحدث لي قرحة وتنكءها اي-- واراها لا تزال ظالمة وقال الفراء في كتاب الح--د يجوز ان يقدم نفي زال علي ظن واخواتها فيقال لا اظنك تزال تقول ذلك قال وكذلك ما اظنك تبالي بشدة معناه اظنك لا تبالي قال المصنف في الشرح والنفي المفصول------------------------------------------------ الفعل ومعمولاه خبره كقولك ما عبد الله يزال محسنا لان المعني عبد الله ما يزال محسنا فالنفي متصل بيزال تقديرا وكذلك المنفصل بقسم نحو قوله---- فلا وابي دهماء-زالت عزيزة علي اهلاه ما فتل الزند قادح وقوله------ او مطلوبة النفي اشارة الي -----------------------النهي والدعاء نحو قوله صاح شمر ولا تزال ذاكر المو ت فنسيانه ضلال مبين وقال------------------ الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر وانشد الفراء---- لن يزالوا كذ-لكم ثم لا زل ت لهم خالدا خلود الجبال	633	3321710190973766709	677	1164.0	536	929	72.87406158447266	114	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0527	false	2133227530871710752	184	268	940	1387	1554	300	وني ورام الملحقين بهن بمرادفتهما لهن احترازا من وني بمعني فتر ومن رام بمعني حاول وبمعني تحول ومضارعها التي بمعني حاول يروم ومضارع التي بمعني تحول يريم وهكذا مضارع المرادفة زال وهي ووني بمعني زال غريبتان ولا يكاد النحويون يعرفونه-ا الا من عني باستقراء الغريب ومن شواهد استعمالهما قول الشاعر 674 لا يني الخب شيمة الخب ما دا م فلا تحسبنه ذا ارعواء وقال الاخر في اعمال يريم العمل المشار اليه 675 اذا رمت ممن لا يريم متيما سلوا فقد ابعدت في رومك المرمي	527	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0635	true	-2331348401233751208	112	184	538	924	1498	300	وني ورام الملحقان بهن بمرادفتها----- احترازا من وني بمعني فتر و---رام بمعني حاول وبمعني تحول ومضارع-- التي بمعني حاول يروم ومضارع التي بمعني تحول يريم وهكذا مضارع المرادفة زال وهي ووني بمعني زال غريبتان ولا يكاد النحويون يعرفونهما الا من عني باستقراء الغريب ومن شواهد استعمالهما قوله ----------لا يني الخب شيمة الخب ما دا م فلا تحسبنه ذا ارعواء وقال------------------------------------------ اذا رمت ممن لا يريم متيما سلوا فقد ابعدت في رومك المرمي	635	3321710190973766709	381	719.0	310	448	85.04463958740234	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0529	false	-7282153454114386442	24	93	114	443	1477	300	بعض البغداديين------ في------ هذا الباب ما وني لان معناها معني ما زال وهذا --------------------------------------------------------------------------لا يلزم لان الفعل قد يكون بمعني فعل اخر ولا يكون حكمه كحكمه الا تري ان ظل زيد قاءما معناه اقام زيد قاءما النهار كله ولم تجعل العرب لاقام اسما ولا خبرا كما فعلت ذلك في ظل ويدل ايضا علي انها ليست من افعال هذا الباب -------------------------التزام --تنكير الخبر فدل علي انه منتصب ع---------لي الحال انتهي	529	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0635	true	-2331348401233751208	201	292	1020	1463	1498	300	بعض البغداديين زادها في افعال هذا الباب -------لان معناها معني ما زال وذلك ما وني زيد قاءما اي ما فتر عن القيام ولذلك الحقها بها ورد هذا المذهب بانه لا يلزم لان الفعل قد يكون بمعني فعل اخر ولا يكون حكمه كحكمه الا تري ان ظل زيد قاءما معناه اقام زيد قاءما النهار كله ولم يجعل العرب لاقام اسما ولا خبرا كما فعلت بظل قالوا ومما يدل علي- انها ليست من اخوات كام انه لا يقال ما وني زيد القاءم فالتزام التنكير في قاءم واشباهه دليل علي انتصابه علي الحال انتهي	635	3321710190973766709	263	445.0	204	451	58.314857482910156	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0529	false	-7282153454114386442	99	201	476	965	1477	300	لا يني الخب شيمة الخب فيه تعر----يف الخبر لكن الشيخ قال ا----------------------------------------لذي يظهر ان شيمة الخب-------------- منصوب علي اسقاط حرف الجر لا علي انه خبر التقدير لا يني الخب--- شيمة الخب وطبيعته اي لا يفتر عن التحلي بها انتهي فجعلها الشيخ فعلا ت---------------------------------------------------------------------------------------------اما ولهذا فسرها بلا يفتر ومعني البيت ينبو عن تخريج الشيخ فالظاهر ما قاله المصنف ثم ان الشيخ كانه لا يري عد رام من افعال هذا الباب ايضا فانه قال واما ما استدل به يعني المصنف علي ان رام ناقصة---------- من قول الشاعر 685 اذا رمت ممن لا يريم متيما البيت فلا حجة فيه لتنكير متيما واحتمال- ان يكون حالا	529	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0636	true	-911758743711769888	9	110	39	497	1458	300	لا يني الخب شيمة الخب فشيمة قد اضيف الي معرفة فهو معرفة فقد جاء خبر وني معرفة والجواب عن هذا ان الذي يظهر ان شيمة ليس خبرا لخب بل هو منصوب علي اسقاط حرف --------------------الجر اي لا يني الخب عن شيمة الخب وطبيعته اي لا يفتر عن التحلي ب-------------ها الا تري ان شيمة الخب لا ينعقد منه مع المرفوع بيني الذي هو الخب مبتدا وخبر لو قلت الخب شيمة الهب لم يكن كلاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما استدل به علي------------ ان رام ناقصة بمعني زال من قول الشاعر---- اذا رمت ممن لا يريم متيما------ فلا حجة فيه لتنكير متيما واحتماله ان يك-ن حالا	636	3321710190973766709	249	376.0	191	654	38.073394775390625	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0531	false	-3466239313551261535	232	297	1252	1571	1584	300	نولك ان تفعل لما لزم الابتداءية فقيل انه لم يلزمها وقد استعمل اسما ل---كان قال----------- النابغة 687----------------------- فلم يك نولكم ان تشقذوني ودوني عازب وبلاد حجر-------------- وانشد الزمخشري في كتاب اساس البلاغة 688 اان حن اجمال وفارق جيرة عنيت بنا ما كان نولك تفعل يريد ان تفعل فحذف ان وارتفع الفعل و-نص ابن هشام علي جواز دخول كان علي نولك قال فيقال ما كان نولك	531	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0637	true	6106263874099379961	107	175	539	882	1540	300	نولك ي-----------لزم الابتداءية لنفسه ليس بصحيح بل قد ادخلت عليه العرب كان قال الشاعر وهو النابغة ونسبه ابن هشام لعلقمة غلطا فلم يك نولكم ان تشقذوني ودوني عازب وبلاد حجر فادخل عليه يك وانشط الزمخشري في كتاب اساس البلاغة---- اان حن اجمال وفارق جيرة عنيت بنا ما كان نولك تفعل يريد ان تفعل فحذف ان فارتفع الفعل وقال ابن هشام وتدخ--------ل كان علي هذا----- فيقال ما كان نولك	637	3321710190973766709	242	382.5	190	371	65.22911071777344	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0531	false	-3466239313551261535	106	167	556	868	1584	300	نحو-- طوبي للمءمن وسلام عليك وويل للكافر و-ما لزم الابتداءية لنفسه نحو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ولك ان تفعل اقاموه مقام ينبغي لك ان تفعل فلم تدخل الافعال عليه كما لا تدخل علي ما اقيم مقامه وكذا قولهم اقل رجل يقول ذلك الا زيد اقاموه مقام ما يقول ذلك الرجل الا زيد فعاملوه معاملته في امتناع دخول الفعل عليه ومجء الا بعده ومما لزم الابتداءية	531	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0637	true	6106263874099379961	46	110	244	560	1540	300	مثاله طوبي للمءمن وسلام عليك وويل للكافر وقوله او الابتداءية لنفسه مثال قول ذي الرمة هاجت ومثلي نوله ان يربعا حمامة هاجت حماما سجعا ان يربع اي يكف يقال اربع علي نفسك وتقول نولك ان تفعل اقاموه مقام ينبغي لك ان تفعل و--------------------------------------------------------------اقل رجل يقول ذلك الا زيد اقاموه مقام ما يقول ذلك --رجل الا زيد وما ذهب ---اليه من ان ن---------------------------------ولك يلزم الابتداءية	637	3321710190973766709	181	260.0	143	416	43.50961685180664	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0536	false	-5043573093351435090	190	256	958	1272	1498	300	وان اريد بكان ثبت او كفل او غزل وبتواليها الثلاث دخل في الضحي والصباح والمساء وبظل دام او طال وببات نزل ليلا وبصار رجع او ضم او قطع وبدام بقي او سكن وببرح ذهب او ظهر وبوني فتر وبرام ذهب او فارق وبانفك خلص او انفصل وبفتء سكن او اطفا سميت تامة وعملت عمل ما رادفت وكلها تتصرف الا ليس ودام ولتصاريفها ما لها وكذا ساءر	536	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0638	true	-2984123686574574946	109	175	593	906	1579	300	وان اريد بكان ثبت او كفل او غزل وبتواليها الثلاث دخل في الضحي والصباح والمساء وبظل دا- او طال وببات نزل ليلا وبصار رجع او ضم او قطع وبدام بقي او سكن وببرح ذهب او ظهر وبوني فتر وبرام ذهب او فارق وبانفك خلص او انفصل وبفتا سكن او اطفا سميت تامة وعملت عمل ما رادفت وكلها تتصرف الا ليس ودام ولتصاريفها ما لها وكذا ساءر	638	3321710190973766709	312	618.0	246	314	99.3630599975586	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0536	false	-5043573093351435090	116	175	592	881	1498	300	ذهب الي ان هذه الافعال سلبت الدلالة علي الحدث وتجردت للدلالة علي الزمان قال انها لا يتعلق بها حرف جر ولا عمل لها في ظرف الزمان ولا ظرف المكان ومن ذهب الي انها لم تسلب الدلالة علي الحدث اجاز لها العمل في ذلك كله وهذا هو الصحيح ولذلك علق بعضهم المجرور في قوله تعالي اكان للناس عجبا بك-ان وقد	536	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0640	true	4422150938522872631	248	294	1248	1466	1492	300	ذهب الفارسي الي انها خلع--ت الدلالة علي الحدث قال------------------------------- لا يتعلق بها حرف جر وفي عم--لها في ظرف الزمان نظر انتهي قوله ومن ---قال- انها تدل علي ال------------حدث اجاز لها العمل في ذلك كله--------------- ولذلك علق بعضهم المجرور في قوله------ اكان للناس عجبا ب كان وقد	640	3321710190973766709	173	260.0	133	290	59.655174255371094	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0534	false	-1682333134731125653	276	300	1389	1503	1503	300	حكي ابو زيد في كتاب الهمز مصدر فتء مستعملا وحكي غيره ظللت افعل كذا ظلولا-------------------- وجاءوا بمصدر كاد في قولهم لا افعل ذلك ولا-	534	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0641	true	-7603720156392637434	179	207	893	1028	1457	300	حكي ابو زيد في كتاب الهمز مصدر فتء مستعملا وحكي غيره ظللت افعل كذا ظلولا وبت افعل كذا بيتوتة وجاءوا بمصدر كاد في قولهم لا افعل ذلك ولا	641	3321710190973766709	114	217.0	91	135	84.44444274902344	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0533	false	3525537002911900082	250	300	1190	1467	1467	300	والفعلية تستلزم الدلالة علي الحدث والزمان معا اذ الدال علي الحدث وحده مصدر والدال علي الزمان وحده اسم زمان والعوامل المذكورة ليست مصادر ولا اسماء زمان فبطل كونها دالة علي احد المعنيين دون الاخر الثاني ان مدعي ذلك معترف بان الاصل في كل فعل الدلالة علي المعنيين ف--حكمه علي العوامل-	533	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0642	true	-2770359298599005317	27	71	131	370	1537	300	والفعل ي--ستلزم الدلالة علي الحدث والزمان معا اذ الدال علي الحدث وحده مصدر وعل------ي الزمان وحده اسم زمان وهذه------------- ليست مصادر ولا اسماء زمان فبطل كونها دالة علي احد المعنيين دون الاخر الثالث -------------------ان الاصل في كل فعل الدلالة علي المعنيين فالحكم- علي العوامل	642	3321710190973766709	228	400.5	186	280	81.42857360839844	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0534	false	-1682333134731125653	0	231	0	1180	1503	300	المذكورة بما زعم اخراج لها عن الاصل فلا يقبل الا بدليل الثالث ان العوامل المذكورة لو كانت دلالتها مخصوصة بالزمان لجاز ان تنعقد جملة تامة من بعضها ومن اسم معني كما تنعقد منه ومن اسم زمان وفي عدم جواز ذلك دليل علي بطلا--------ن دعواه الرابع ان الافعال كلها اذا كانت علي صيغة مختصة بزمان معين فلا يمتاز بعضها من بعض الا بالحدث كقولنا اهان واكرم فانهما متساويان بالنسبة الي الزمان---- مفترقان بالنسبة الي الحدث فاذا فرض زوال ما به الافتراق وبقاء ما به التساوي لزم ان لا يكون بين الافعال المذكورة فرق ما دامت علي صيغة واحدة ولو كان الامر كذلك ---لزم تناقض قول من قال اصبح زيد ظاعنا وامسي مقيما لانه علي ذلك التقدير بمنزلة قوله زيد قبل وقتنا ظاعن مقيم وانما يزول التناقض بمراعاة دلالة الفعلية علي الاصباح والامساء وذلك هو المطلوب الخامس ان من جملة العوامل المذكورة انفك ولا بد معها من ناف فلو كانت لا تدل علي الحدث الذي هو الانفكاك بل علي زمن الخبر لزم ان يكون معني قولنا ما انفك زيد غنيا ما زيد غنيا في وقت من الاوقات الماضية وذلك نقيض المراد فوجب بطلان ما افضي اليه السادس ان من جملة العوامل المذكورة دام ومن شرط اعمالها عمل كان كونها صلة لما المصدرية ومن لوازم ذلك صحة تقدير المصدر في موضعها كقولك جد ما دمت واجدا اي جد مدة دوامك واجدا فلو كانت دام مجردة عن الحدث لم يقم مقامها اسم الحدث السابع ان	534	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0642	true	-2770359298599005317	71	245	370	1246	1537	300	المذكورة بما زعم اخراج لها عن الاصل فلا يقبل الا بدليل الرابع انها--------------- لو كانت دلالتها مخصوصة بالزمان لجاز ان تنعقد جملة تامة من بعضها ومن اسم معني كما تنعقد منه ومن اسم زمان وفي عدم -----ذلك دليل علي ابطالها هذه الدعو-ي الخامس ان الافعال لا ت-----------------------------------------متاز ا-------------لا بالحدث فهي وان تساوت ف-----------------------------ي الزمان فقد افترق-ت بالنسبة الي الحدث فاذا ز-----ال ما به الافتراق وبق-ي ما به التساوي فلا فرق------- بين كان زيد غنيا وصار زيد غنيا والفرث حاصل فبطل ما يوجب خلافه وايضا فيلزم تناقض----------- اصبح زيد ظاعنا وامسي مقيما اذ يكون معنا-------------------ه زيد قبل وقتنا ظاعن مقيم وانما يزول التناقض بمراعاة دلالة الفعلين علي الاصباح والا----------------مساء السادس ان من جملتها ا---------------نفك ولا-بد معها من ناف فلو كانت لا تدل علي الحدث للزم--------------------------------- ان يكون معني ------ما انفك زيد غنيا ما زيد غنيا في وقت من الاوقات الماضية وذلك نقيض ال------------------------مراد السابع ان منها --------------------دام ومن شرط عمل--ها عمل كان كونها صلة لما المصدرية ومن لوازم ذلك صحة تقدير المصدر في موضعه--------------------------------------------ا فلو جردت م----------ن الحدث لم يقم مقامها اسم الحدث الثامن ان	642	3321710190973766709	719	1128.0	565	1195	60.167362213134766	119	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0535	false	-585210426645652972	52	82	243	395	1522	300	الثامن ان هذه الافعال لو كانت لمجرد الزمان لم يغن عنها اسم الفاعل كما جاء في الحديث ان هذا القران كاءن لكم اجرا وكاءن عليكم وزرا وقال سيبويه قال الخليل	535	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0642	true	-2770359298599005317	272	300	1399	1537	1537	300	الزمان التاسع-------- لو كانت لمجرد الزمان لم يغن عنها اسم الفاعل كما جاء في الحديث ان هذا القران كاءن لكم اجرا وكاءن عليكم وزرا وقال س----- قال الخليل-	642	3321710190973766709	130	234.0	103	152	85.52631378173828	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0535	false	-585210426645652972	82	300	395	1522	1522	300	هو كاءن اخيك علي الاستخفاف والمعني هو كاءن اخاك هذا نصه وقال الشاعر 690 وما كل من يبدي البشاشة كاءنا اخاك اذا لم تلفه لك منجدا لان اسم الفاعل لا دلالة فيه علي الزمان بل هو دال علي الحدث وما هو به قاءم وما-- هو عنه صادر ومثل ذلك قول الاخر 691 قضي الله يا اسماء ان لست زاءلا احبك حتي يغمض العين مغمض اراد ان لست ازال احبك فاعمل اسم الفاعل عمل الفعل التاسع ان دلالة الفعل علي الحدث اقوي من دلالته علي الزمان لان دلالته علي الحدث لا تتغير بقراءن ودلالته علي الزمان تغيير بالقراءن فدلالته علي الحدث اولي بالبقاء من دلالته علي الزمان العاشر ان هذه الافعال لو كانت مجردة عن الحدث مخلصة للزمان لم يبن ل-ها امر كقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط لان الامر لا يبني مما لا دلالة فيه علي الحدث ------------------------------------------------------وما ذهبت اليه في هذه المسالة من كون هذه الافعال دالة علي مصادرها هو الظاهر من قول سيبويه والمبرد والسيرافي واجاز السيرافي الجمع بين كان ومصدرها توكيدا ذكر ذلك في شرح الكتاب واذ قد ثبت بالدلاءل المذكورة ان هذه الافعال غير ليس دالة علي الحدث والزمان كغيرها من الافعال فليعلم ان سبب تسميتها نواقص انما هو لعدم اكتفاءها بمر--فوع وانما لم تكتف بمرفوع لان حدثها مقصود اسناده الي النسبة التي بين معموليها فمعني قولك كان زيد عالما وجد اتصاف زيد بالعلم والاقتصار-	535	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0643	true	-3577561436071030165	0	148	0	744	1486	300	هو كاءن اخيط علي الاستخفاف والمعني كاء---ن اخاك قال --------------------وما كل من يبدي البشاشة كاءنا اخاك اذا لم تلفه لك منجدا لان اسم الفاعل لا دلالة فيه علي الزمان بل هو دال علي الحدث وما هو به قاءم او ما هو عنه صادر ومثله----------------- قضي الله يا اسماء ان لست زاءلا احبك حتي يغمض العين مغمض اراد ان لست ازال احبك فاعمل اسم الفاعل عمل الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاشر--------------- لو كانت مجردة من الحدث مخلصة للزمان لم يبن منها امر كقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط لان الامر لا يبني مما لا دلالة فيه علي الحدث انتهي كلام المصنف وفيه بعض تلخيص وقال المصنف في الشرح وما ذهبت اليه--------------- من كون----------ها دالة علي مصادرها هو الظاهر من قول س -----والمبرد والسيرافي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب تسميتها نواقص انما هو لعدم اكتفاءها بالمرفوع وانما لم تكتف به ----لان حدثها مقصود اسناده الي النسبة التي بين معموليها فمعني -----كان زيد عالما وجد اتصاف زيد بالعلم والاقتصار	643	3321710190973766709	664	1182.5	530	1187	55.9393424987793	119	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0536	false	-5043573093351435090	0	52	0	267	1498	300	علي المرفوع غير واف بذلك فلهذا لم يستغن به عن الجزء الثاني وكان الفعل جديرا بان ينسب الي النقصان وقد اشار --الي هذا المعني سيبويه بقوله -----كان عبد الله اخاك فانما اردت ان تخبر عن الاخوة فبين ان كان مسندة الي النسبة فمن ثم نشا عدم الاكتفاء بالمرفوع انتهي انتهي كلام----------- المصنف	536	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0643	true	-3577561436071030165	148	197	744	984	1486	300	علي المرفوع غير كاف بذلك فلذلك لم يستغن به عن الجزء الثاني-------------------------------------- وقد اشار س الي هذا المعني------- بقوله تقول كان عبد الله اخاك فانما اردت ان تخبر عن الاخوة فبين ان كان مسندة الي النسبة فمن ثم نشا عدم الاكتفاء بالمرفوع وقوله وان اريد بكان ثبت قال المصنف	643	3321710190973766709	203	358.5	160	285	71.22807312011719	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0537	false	-1996575400273106082	248	297	1256	1507	1521	300	دام او طال وذكر ابن عصفور انها ايضا بمعني الاقامة نهارا وتتم بات بان يراد بها معني عرس يقال بات بالقوم وبات القوم اذا نزل بهم ليلا قال المصنف فتستعمل متعدية بنفسها وبالباء وتتم صار بان يراد بها م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني رجع فتتعدي بالي -قال 694 ف--------------------------------------صرنا الي الحسني ورق كلامنا	537	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0644	true	4660005193859379784	169	259	900	1355	1582	300	دام او طال وزاد غيره ظل بمعني اقام--------------- نهارا وقوله وببات نزل ليلا قال في الشرح با--ت بالقوم وبات القوم اذا نزل بهم ليلا----------- فتستعمل متعدية بنفسها وبالباء وقال غيره وبات بمعني اقام ليلا ومثال تمامها قوله نحن ادلجنا وهم باتوا ليت شعري ما انامهم ومثال نقصها باتت طرابا وبات الليل لم ينم وقوله باتوا نياما وابن هند لم ينم وقوله وبصار رجع او ضم او قطع قال في الشرح يراد بها معني رجع فتتعدي بالي وقال غيره بمعني انتقل فتتعدي بالي ومن ذلك قوله وصرنا الي الحسني ورق كلامنا	644	3321710190973766709	143	229.5	114	483	29.606624603271484	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0538	false	8950918407928704771	29	215	146	1061	1497	300	ما دامت السماوات والارض او معني سكن ومنه الحديث نهي عن ان يبال في الماء الداءم اي الساكن وتتم برح بان يراد بها معني ذهب او معني ظهر وقد فسر قولهم برح الخفاء بالوجهين وتتم وني بان يراد بها م-------عني فتر وهو اشهر من استعمالها بمعني زال النا-------------------------------------------------قصة وتتم ----------------------------------------------------------------------------------------------------انفك بان ت---------كون مطاوع فك الخاتم وغيره فصله والاسير خلصه وتت----------------------------------------------------------م فتا بان يراد بها معني سكن او اطفا قال الفراء فتاته عن الامر سكنته والنار اطفاتها انتهي ولم يذكر المصنف في الشرح دام مع انه قد ذكرها في الاصل وانها تكون بمعني ذهب او فارق وذكر فتا في المتن والشرح مع انه قد استثناها اولا من الذي يستعمل تاما كما استثني ليس وزال ومن ثم قال الشيخ وهذا الذي ذكره المصنف من ان فتا تكون تامة بمعني سكن او اطفا وهم وتصحيف قال------- نبه علي ذلك الامير العالم علاء الدين علي ابن الفارسي وكشف مادة فتا في الصحاح وغيره------------ فلم يجد احدا منهم ذكر ان فتا تكون تامة بمعني سكن او اط-------فا وانما ذكر ذلك في مادة فثا بالثاء المثلثة قال في الصحاح فثات القدر سكنت غليانها وفثات الرجل فث-ا كسرته عنك وسكنت غضبه ثم قال	538	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0645	true	-1217018804663780496	83	262	423	1350	1555	300	ما دامت السم-وات والارض اي ما بقيت ولا يبولن احدكم في------------ الماء الداءم اي الساكن وقوله وببرح ذهب او-------------------- ظهر---- فسر قولهم برح الخفاء بذهب وبظهر وقوله وبوني فتر استعمالها بمعني فتر---- اشهر من استعمالها بمعني زال الناقصة قاله المصنف وقد ذكرنا ما استدل به علي انها ناقصة وتاولناه وقوله وبرام ذهل او فارق يقال ما رام اي ما فارق والذهاب والمفارقة معني واحد وليسا معنيين وقوله وبانفك خلص او انفصل يكون مطاوع فك الخاتم وغيره فصله والاسير خلصه وهما متقاربان وقوله وبفتا كسر او اطفا قال المصنف في الشرح وتتم فتا بان يراد بها معني كسر او اطفا حكي الفراء فتاته عن الامر كسرته والنار اطفاتها انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي ذكر- المصنف من ان فتا تتم فتكون بمعني كسر او اطفا وهم وتصحيف والله اعلم نبه عليه ---الامير العالم علاء الدين علي -بن الفارسي وكشف مادة فتا في الصحاح والمحكم والصاغاني فلم يجد احدا منهم ذكر ان فتا تكون تامة بمعني سكن او كسر او اطفا وانما ذكر ذلك في مادة فثا بالثاء المثلثة قال في الصحاح فثات القدر سكن- غليانها وفثات الرجل فثءا كسرته عنه وسكنت غضبه --وقال	645	3321710190973766709	569	949.5	451	1165	48.84120178222656	89	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0539	false	8270732224670968761	7	77	31	365	1466	300	انك اذا قلت افعل هذا ما دام زيد قاءما كان في المعني مثل--------------------------------------- قولك افعل هذا ان دام زيد قاءما لان الفعل ال--متقدم معلق علي وجود الدوام في الموضعين فلما كانت في معني شرط قد تقدم ما يدل علي جوابه لم تكن الا بصيغة الماضي لان الفعل اذا كان كذلك انما يكون بصيغة الماضي تقول-------- العرب----- انت ظالم ان فعلت ولا تقول انت ظالم ان تفعل وينسب هذا التعليل ل--لفراء	539	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0647	true	5315057446080228796	216	273	1080	1344	1466	300	انه اذا قلت افعل هذا ما دام زيد قاءما كان مشبها للشرط الذي تقدم جوابه الا تري ان معني ذلك معني قولك افعل هذا ان دام زيد قاءما ---والشرط الذي تقدم جوابه عليه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكون فعله الا ماضيا الا تري ان العرب تقول انت ظالم ان فعلت ولا تقول انت ظالم ان تفعل وه-----ذا الذي ذكره الفراء	647	3321710190973766709	153	179.0	117	390	39.230770111083984	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0538	false	8950918407928704771	261	292	1306	1460	1497	300	ولا تدخل صار وما بعدها علي ما خبره فعل ماض وقد تدخل عليه ليس ان كان ضمير الشان ويجوز دخول البواقي عليها مطلقا خلافا لمن اشترط في الجواز اقتران الماضي بقد	538	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0648	true	687552738824999843	64	95	312	465	1467	300	ولا تدخل صار وما بعدها علي ما خبره فعل ماض وقد تدخل عليه ليس ان كان ضمير الشان ويجوز دخول البواقي عليه- مطلقا خلافا لمن اشترط في الجواز اقتران الماضي بقد	648	3321710190973766709	153	301.0	122	154	99.35064697265625	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0539	false	8270732224670968761	120	144	570	685	1466	300	سيبويه قول بعض العرب ليس خلق الله اشعر منه وليس قالها زيد والوجه في هذا ان يكون في ليس ضمير الشان والجملة بعده خبر	539	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0648	true	687552738824999843	238	263	1177	1290	1467	300	س من-- قول بعض العرب ليس خلق الله اشعر منه وليس قالها زيد والوجه في هذا ان يكون في ليس ضمير الشان والجملة بعده خبر	648	3321710190973766709	110	214.0	86	115	95.65217590332031	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0541	false	-1462236975734123263	9	232	40	1121	1446	300	ويجوز في نحو اين زيد توس-ط ما نفي بغير ما من زال واخواتها -لا توسيط ليس خلافا للشلوبين وجعل الشلوبين قول سيبويه فيما حكاه من قول العرب ليس خلق الله مثله محتملا لثلاثة اشياء احدها ان تكون ليس يشبهه بما فلا يحتاج الي اسم وخبر لان سيبويه قال في باب اخر وقد زعم بعضهم ان ليس كما وذلك قليل لا يكاد يعرف قال ولا ينبغي ان يحمل عليه ما وجدت منه مندوحة فلم يبق الا الوجهان الباقيان قال ناظر الجيش قال المصنف نبهت بهذا الكلام علي انه يجوز في نحو اين زيد توسيط ما نفي بغير ما من زال واخواتها نحو اين لم يزل زيد فلو كان النفي بما لم يجز لان ما لها صدر الكلام فلا يتقدم ما في حيزها عليها وقد اجاز ابو علي الشلوبين ان يقال اين ليس زيد بناء علي اعتقاده جواز تقديم خبر ليس وقد قامت الدلاءل علي ان الصحيح منع تقديم خبرها والحق احق ان يتبع ولا مبالاة بمن منع انتهي واعلم ان المصنف في استغناء عن ذكر هاتين المسالتين AUTO ورود بعض هذه الافعال بمعني صار قال ابن مالك وترد الخمسة الاواءل بمعني صار ويلحق بها ما رادفها من اض وعاد وال ورجع وحار واستحال وتحول وارتد وندر الالحاق بصار في ما جاءت حاجتك وقعدت كانها حربة والاصح ا--لا يلحق بها ال ولا قعد مطلقا وا--لا يجعل من هذا الباب غدا وراح ولا اسحر وافجر واظهر	541	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0648	true	687552738824999843	95	162	465	793	1467	300	ويجوز في نحو اين زيد توسيط ما نفي بغير ما من زال واخواتها ولا توسيط ليس خلافا للشلوبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترد الخمسة الاواءل بمعني صار ويلحق بها ما رادفها من اض وعلا وال ورجع وحار واستحال وتحول وارتد وندر الالحاق بصار في ما جاءت حاجتك وقعدت كانها حربة والاصح ان لا يلحق بها ال ولا قعد مطلقا وان لا يجعل من هذا الباب غدا وراح ولا اسحر وافجر واظهر	648	3321710190973766709	320	608.0	255	1087	29.43882179260254	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0541	false	-1462236975734123263	60	87	288	415	1446	300	وقد زعم بعضهم ان ليس كما وذلك قليل لا يكاد يعرف قال ولا ينبغي ان يحمل عليه ما وجدت منه مندوحة فلم يبق الا الوجهان الباقيان قال	541	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0649	true	3412822480972058666	5	30	31	150	1460	300	وقد زعم بعضهم ان ليس كما وذلك قليل لا يكاد يعرف ف----لا ينبغي ان يحمل عليه ما وجدت---- مندوحة فلم يبق الا الوجهان الباقيان عدل	649	3321710190973766709	116	216.5	91	127	91.33858489990234	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0539	false	8270732224670968761	228	289	1097	1408	1466	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي ان كان قميصه قد من قبل وقوله تعالي اولم تكونوا اقسمتم من قبل وقوله تعالي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل و-قوله تعالي ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي ومن الجاءي في الشعر قول الشاعر 695 وكان طوي كشحا علي مستكنة فلا هو ابداها ولم يتجمجم وقول الاخر 696 وكنا ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبنا كل بيضاء شحمة عشية لا-قينا جذاما وحميرا وقول الاخر	539	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0650	true	-3856299312467917343	177	296	889	1484	1505	300	تعالي ان كان قميصه قد من قبل وان كان قميصه قد من دبر ان كنت قلته فقد علمته ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي ان كنتم امنتم بالله ولا يعتذر عن هذا بان الذي سوغ ذلك دخول اداة الشرط علي كان لانها مخلصة للاستقبال وكانه قال ان يكن قميصه قد من قبل لانه اعتذار لا يطرد لنقضه بقوله تع---------------------------------------------------------------------------الي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل وبقوله او لم تكونوا اقسمتم وبقو---------------------------------ل الشاعر ----وكان طوي كشحا علي مستكنة فلا هو ابداها ولم يتجمجم وقول الاخر---- وكنا حسبناهم فوارس كهمس حيوا بعدما ماتوا من الدهر اعصرا وقول الاخر وكنا ورثناه علي عهد تبع طويلا سواريه شديدا دعاءمه وقول الاخر وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة عشية لا قينا جذام- وحميرا وقول الاخر	650	3321710190973766709	175	107.0	140	712	24.578651428222656	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0540	false	-3869690227646113642	61	249	298	1215	1465	300	كان واخواتها لانها انما دخلت علي الجمل لتدل علي الزمان فاذا كان الخبر يعطي الزمان لم يحتج اليها وكان ذكرها فضلة الا تري انك اذا قلت زيد قام كان المفهوم منه ومن كان زيد قام واحدا فان جاء شء من ذلك فهو ع-----لي اضمار قد لانها تقرب الماضي من الحال فاذا قلت كان زيد قد قام فكانك قلت كان زيد يقوم والصحيح عندي ان هذه الافعال تنقسم ثلاثة اقسام قسم يجوز ذلك فيه باتفاق وهو ليس وقسم يمتنع فيه وهو ما زال وما انفك وما فتء وما برح وما دام وذلك ان هذه الافعال تعطي الدوام علي الفعل واتصاله بزمن الاخبار والافعال الماضية تعاطي الانقطاع فتدافعا وما بقي فيه خلاف فمنهم من منع لما ذكرنا ومنهم من اجاز وحجة المجيز انك اذا قلت اصبح زيد قام وامسي زيد خرج اعطي ذلك من المعني ما لم يعط زيد قام وزيد خرج الا تري ان قام وخرج لا يعطيان اكثر من المعني وامسي واصبح يعطيان المعني مع ان ذلك في مساء او صباح وكذلك ساءر اخواتها الا كا-----------ن فانها لا تعطي معني زاءدا اكثر من التاكيد والتاكيد في كلامهم كثير وهو اولي من اضمار حروف المعاني لقل----------------------------ة ذلك في كلامهم	540	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0650	true	-3856299312467917343	72	171	376	857	1505	300	كان واخوات------ها انما دخلت علي الجمل لتدل علي الزمان فاذا كان الخبر يعطي الزمان لم يحتج اليها وكان ذكرها فضلا الا تري انك اذا قلت زيد قام كان المفهوم منه ومن كان زيد قام واحدا فان جاء شء من ذلك فهو عنده علي اضمار قد لانه ي-قرب الماضي من الحال----------------------------------------------- والصحيح جوا------------------------------------------ز ذلك دون اشتراط قد---------------------------------------------------------------- وذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك انك اذا قلت اصب--------------ح زيد خرج --دل علي ان الخروج الماضي كان في وقت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------صباح وكذلك امسي واضحي وظل وبات فاما في كان فانها تفيد التو----------------------كيد والتاكيد------------------- اولي من اضمار حروف المعاني لكثرة ذلك وقلة هذا وايضا فقد كثر ذلك في كلامهم	650	3321710190973766709	362	552.0	279	961	37.66909408569336	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0541	false	-1462236975734123263	9	166	40	785	1446	300	ويجوز في نحو اين زيد توسط ما نفي بغير ما من زال واخواتها لا توسيط ليس خلافا للشلوبين وجعل الشلوبين قول سيبويه فيما حكاه من قول العرب ليس خلق الله مثله محتملا لثلاثة اشياء احدها ان تكون ليس يشبهه بما فلا يحتاج الي اسم وخبر لان سيبويه قال في باب اخر وقد زعم بعضهم ان ليس كما وذلك قليل لا يكاد يعرف قال ولا ينبغي ان يحمل عليه ما وجدت منه مندوحة فلم يبق الا الوجهان الباقيان قال ناظر الجيش قال المصنف نبهت بهذا الكلام علي انه يجوز في نحو اين زيد توسيط ما نفي بغير ما من زال واخواتها نحو ا--ين لم يزل ----------------------------------زيد فلو كان النفي بما لم يجز ----لان ما لها صدر الكلام فلا يتقدم ما في حيزها عليها وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاز ابو علي الشلوبين ان يقال اين ليس زيد بناء علي اعتقاده جواز تقديم خبر ليس وقد قا-مت الدلاءل علي ان الصحيح منع تقديم خبرها والحق احق ان يتبع ولا مبالاة بمن منع انتهي	541	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0651	true	6385985404735272562	104	257	535	1250	1458	300	ويجوز في نحو اين زيد تو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيط ما نفي بغير ما من زال واخواتها فتقول اين لم يزل زيد واين لا يزال زيد واين لن يزال زيد فلو كان النفي بما لم يجز ذلك لان ما لها صدر الكلام فلا يتقدم ما في حيزها عليها وقد تقدم نحو من هذا قبل في اواءل الباب في قوله وتختص دام والمنفي بما بعدم الدخول علي ذي خبر مفرد طلبي فدل ذلك علي ان المنفي بما لا يكون خبره مفردا طلبيا فلا يجوز اين ما كان زيد ولا اين ما زال زيد وينبغي ان يجري فيه خلاف ابن كيسان في اجازته قاءما ما زال زيد بل ينبغي ان يوجب هنا التقديم لاجل الاستفهام وقوله لا توسيط ليس خلافا للشلوبين قال المصنف في الشرح اجاز ابو علي الشلوبين ان يقال اين ليس زيد بناء علي اعتقاد- جواز تقديم خبر ليس وقد تقدمت الدلاءل علي ان الصحيح منع تقديم خبرها فالحق احق ان يتبع ولا مبالاة بمن منع انتهي	651	3321710190973766709	315	594.0	246	1137	27.704484939575195	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0542	false	-3670953318018217831	36	120	178	634	1566	300	الخمسة الاواءل---------- يعني المذكورة اولا وهي كان واضحي واصبح وامسي وظل وقد عرفت معني صار ما هو وهو الدلالة علي التحول من وصف الي اخر وشاهد استعمال كان بمعني صار قوله تعالي وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة ومنه قول الشاعر 698 بتيهاء قفر والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها وشاهد استعم---------------------------------------ال اضحي بالمعني المذكور قول الشاعر 699 ثم اضحوا كانهم ورق جف فالوت بها الصبا والدبور وقال الاخر 700 اضحي يمزق اثوابي ويضربني ابعد ستين عندي يبتغي الادبا	542	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0652	true	6690616897510797719	237	293	1226	1525	1552	300	الخمسة الاواءل بمعني صار يعني ------------------كان واضحي واصبح وامسي وظل شواهد------------------------------ علي ذلك---------------------------------------------- قوله تعالي وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة وقال--------------- بتيهاء قفر والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها وقال حتي اذا حل بك القتير والراس قد كان به شكير وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ضحي يمزق اثوابي ويضربني ابعد ستين عندي تبتغي الادبا	652	3321710190973766709	230	378.5	187	505	45.5445556640625	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0542	false	-3670953318018217831	205	268	1087	1411	1566	300	وزعم الزمخشري ان بات قد تستعمل بمعني صار--------------------- وليس بصحيح لعدم شاهد علي ذلك مع التتبع والاستقراء وحمل بعض المتاخرين علي ذلك قوله----- صلي الله عليه وسلم فان احدكم لا يدري اين باتت يده ولا حاجة الي ذلك لامكان حمل بات علي المعني المجمع عليه وهو الدلالة علي ثبوت مضمون الجملة ليلا كما ان ظل غير المرادفة لصار لثبوت مضمون الجملة نهارا كما	542	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0654	true	8777523477123839776	232	300	1211	1560	1560	300	وزعم الزمخشري ان بات قد تستعمل بمعني صار وقال المصنف في الشرح وليس بصحيح لعدم شاهد علي ذلك مع التتبع والاستقراء وحمل بعض المتاخرين علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم فان احدكم لا يدري اين باتت يده ولا حاجة الي ذلك لامكان حمل بات علي المعني المجمع عليه وهو الدلالة علي ثبوت مضمون الجملة ليلا كما ان ظل غير المرادفة لصار لثبوت مضمون الجملة نهارا كما-	654	3321710190973766709	322	622.0	260	350	92.0	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0542	false	-3670953318018217831	268	300	1411	1566	1566	300	قال الراجز 703 اظل ارعي وابيت اطحن الموت من بعض الحياة اهون ومن اصلح ما يتمسك به ج-عل بات بمعني صار قول الشاعر 704 اجدني كلما ذكرت كليب ابيت كانني اطوي بجمر-	542	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0655	true	-6616567325608362022	0	30	0	148	1502	300	قال الراجز---- اظل ارعي وابيت اطحن الموت من بعض الحياة اهون ومن اصلح ما يتمسك به جاعل بات بمعني صار قول الشاعر اج-----ني كلما ذكرت كليب ابيت كانني اطوي بجمر	655	3321710190973766709	144	264.0	115	157	91.71974182128906	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0543	false	-9175546423061495711	0	64	0	342	1545	300	لان كلما تدل علي عموم الاوقات وابيت اذا كانت علي اصلها مختصة بالليل انتهي واما الافعال الملحقة بصار فقد عرفت انها عشرة وهي الثمانية التي اولها اض واخرها ---------------------------ارتد وجاء وقعد في المثالين اللذين ذكرهما فمثال اض قول الشاعر 705 ربيته حتي اذا تمعددا واض نهدا كالحصان اجردا ومثال عاد قول الشاعر 706 فصار مضلي من هديت برشده فلله مغو عاد بالرشد امرا ومثال	543	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0655	true	-6616567325608362022	30	85	148	430	1502	300	لان كلما تدل علي عموم الاوقات وابيت اذا كانت علي اصلها مختصة بالليل انتهي وقوله ويلحق بها ما رادفها من---------------------------------------- اض وعاد وال ورجع وحار واستحال وتحول وارتد الضمير في بها عاءد علي صار وشواهد ذلك---------------------- ربيته حتي اذا تمعددا واض نهدا كالحصان اجردا و-------------------------صار مضلي من هديت برشده فلله مغو عاد بالرشد امرا وتقول	655	3321710190973766709	184	296.5	145	369	49.864498138427734	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0543	false	-9175546423061495711	65	200	345	1034	1545	300	قول الاخر 707 وعروب غير فاحشة ملكتني ودها حقبا ثم الت لا تكلمنا كل حي معقب عقبا ومثال رجع قول النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ومنه قول الشاعر 708 قد يرجع المرء بعد المقت ذا مقة بالحلم فادرا به بغضا ذوي الاحن ومثال حار قول الشاعر 709 وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع ومثال استحال قول النبي صلي الله عليه وسلم فاستحالت غربا ومنه قول الشاعر 710 ان العداوة تستحيل مودة بتدارك الهفوات بالحسنات ومثال تحول قول امرء القيس 711 وبدلت قرحا داميا بعد صحة فيالك من نعمي تحولن ابءسا ومثله قول الاخر 712 لا يوءسنك سء-ل عيق عنك فكم بءس تحول نعمي انست النقما ومثال ارتد قول الله سبحانه وتعالي القاه علي وجهه فارتد بصيرا وانما استحق ارتد ان يكون بمعني	543	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0655	true	-6616567325608362022	193	300	961	1502	1502	300	قول الشاعر--- وعروب غير فاحشة ملكتني ودها حقبا ثم الت لا تكلمنا كل حي معقب عقبا ولا حجة في هذا لانه يحتمل ان يكون الت بمعني حلفت ولا تكلمنا جواب القسم كقوله والت حلفة لم تحلل لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال--------------- قد يرجع المرء بعد المقت ذا مقة بالحلم فادرا به بغضاء ذي --احن------------------------- وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع------------------------------------------ فاستحالت غربا وقال--------------- ان العداوة تستحيل مودة بتدارك الهنوات بالحسنات------------------------------ وبدلت قزحا داميا بعد صحة لعل منايانا --تحولن ابءسا-------------------- لا يوءسنك سءال عيق عنك فكم بءس تحول نعمي انست النقما------------------------------------------------- فارتد بصيرا وارتد مطاوع رد ورد ت-كون بمعني-	655	3321710190973766709	408	657.5	324	746	54.691688537597656	65	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0543	false	-9175546423061495711	237	294	1220	1512	1545	300	اليه بقوله وندر الالحاق بصار في ما جاءت حاجتك وقعدت كانها حربة اما ما جاءت حاجتك فير-------------------------------------------------------------------------------وي برفع حاجتك علي ان ما خبر جاءت قدم لانه اسم استفهام والتقدير اية حاجة صارت حاجتك ويروي بالنصب علي ان تكون خبر جاءت واسمها مستتر فيها عاءد علي معني ما والتقدير اية حاجة صارت حاجتك وما مبتدا والجملة بعده خبر	543	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0656	true	8527799732843251701	4	76	18	388	1519	300	الله وقوله وندر الالحاق بصار في ما جاءت حاجتك وقعدت كانها حربة اما ما جاءت حاجتك فقيل اول من قالها الخوارج قالوها لابن عباس حين ارسله علي _كرم الله وجهه_ اليهم ويروي برفع حاجتك علي ان ما خبر جاءت قدم لانه اسم استفهام -التقدير اية حاجة صارت حاجتك ويروي بالنصب علي ان تكون خبر جاءت واسمها مستتر فيها عاءد علي معني ما والتقدير اية حاجة صارت حاجتك وما مبتدا والجملة بعده خبر	656	3321710190973766709	287	559.0	230	371	77.35848999023438	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0544	false	-6661270995552438610	4	275	21	1382	1515	300	ارهف شفرته حتي قعدت كانها حربة اي حتي صارت ------------------------------------فاسم قعد ضمير الشفرة وخبرها كانها حربة واعلم ان جاء بمعني صار وقعد ايضا لم يستعملا من هذا الباب الا في الموضعين المذكورين ومن ثم لم يتصرفا فلا يستعملان الا بلفظ المضي لا غير لانهما جريا مجري المثل والامثال لا تغير عما وضعت عليه وقد نقل الشيخ عن بعضهم ان جاء تستعمل بمعني صار في غير المثل المذكور مستدلا بقولهم جاء البر قفيزين وصاعين ورد ذلك بان قفيزين وصاعين منصوبان علي الحال والفراء يري ايضا اطراد قعد بمعني صار كما نبه علي الخلاف في ذلك المصنف بقوله والاصح ان لا يلحق بها ال ولا قعد مطلقا اما ال فقد عرفت انه ذكرها في جملة الملحقات بصار لكنه اختار بعد ذلك انها لا تعد من هذا الباب فلا تكون ملحقة بصار وما استشهد به من انها من افعال هذا الباب وهو قول الشاعر ثم الت لا تكلمنا يمكن الجواب عنه بان الت بم----عني حلف----------------------------------------------------------------ت ولا تكلمنا جواب القسم واما قعد فالمنقول عن الفراء ----انه ي-ري استعمال قعد بمعني صار مطردا وجعل منه قو---ل الراجز 714 لا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له لعاب وحكي الكساءي قعد لا يالو حاجة الا قضاها بمعني صار وجعل الزمخشري من ذلك قوله تعالي لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا----------- ويمكن ان يكون من ذلك قول الشاعر 715 ما يقسم الله اقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبال ذكر -ذلك كله المصنف ثم قال و-الحق قوم -منهم الزمخشري وابو البقاء- بافعال هذا الباب غدا وراح وقد يستشهد علي ذلك بقول ابن مسعود رضي الله تعالي عنه اغد عالما او متعلما ولا تكن امعة ويقول النبي	544	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0656	true	8527799732843251701	109	300	564	1519	1519	300	ارهف شفرته حتي قعدت كانها حربة اي---- صارت كانها حربة فكانها حربة خبر قعدت وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاصح ان لا يلحق بها ال ك-----------------------------انه ذهب الي ان البيت الذي انشده لا حجة فيه لاحتمال ما ذكرنا-------------------------------------------------ه من كو------------------------------------------------------------------------ن الت فيه بمعني حلفت وقوله ولا قعد مطلقا يعني انه انما تستعمل قعد بمعني صار حيث وردت ولا تقاس وذهب----------------------------- الفراء الي انه يطرد ----جعل قعد بمعني صار------ وجعل من ذلك قول الراجز ----لا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له لعاب وحكي الكساءي قعد لا يسال حاجة الا قضاها بمعني صار وجعل الزمخشري من ذلك قوله تعالي------------------------- فتقعد مذموما مخذولا قال المصنف ويمكن ان يكون من---ه قول الشاعر---- ما يقسم الله اقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال انتهي واما قولهم فلان قعد يتهكم بعرض فلان فزعموا ان قعد زاءدة اذ المعني فلان يتهكم بعرض فلان ولا معني لقعد هنا الا الزيادة وقوله وان لا يجعل من هذا الباب غدا وراح قال المصنف في الشرح الحق قوم _منهم الزمخشري وابو البقاء_ بافعال هذا الباب غدا وراح وقد يستشهد علي ذلك بقول ابن مسعود رضي الله ------عنه اغد عالما او متعلما ولا تكن امعة وبقول النبي-	656	3321710190973766709	583	688.5	459	1642	35.5054817199707	96	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0544	false	-6661270995552438610	277	300	1391	1515	1515	300	عليه وسل--م لو توكلتم علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا والصحيح انهما ليسا من الباب وانما المنصوب-	544	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0657	true	6011606662354585911	0	23	0	127	1527	300	عليه السلام لو توكلتم علي الله حق توكله لرزقتم كما ترزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا والصحيح انهما ليسا من الباب وانما المنصوب	657	3321710190973766709	119	224.0	97	127	93.70079040527344	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0545	false	5129306060947727523	99	148	533	781	1547	300	وتوسيط اخبارها كلها جاءز ما لم يمنع مانع او موجب وكذا تقديم خبر صار وما قبلها جوازا ومنعا ووجوبا وقد يقدم خبر زال وما بعدها منفية بغير ما ولا يطلق المنع خلافا للفراء ولا الجواز خلافا لغيره من الكوفيين ولا يتقدم خبر دام اتفاقا ولا خبر ليس علي الاصح	545	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0659	true	-2711676262019000441	174	223	878	1125	1518	300	وتوسيط اخبارها كلها جاءز ما لم يمنع مانع او موجب وكذا تقديم خبر صار وما قبلها جوازا ومنعا ووجوبا وقد يقدم خبر زال وما بعدها منفية بغير ما ولا يطلق المنع خلافا للفراء ولا الجواز خلافا لغيره من الكوفيين ولا ي-قدم خبر دام اتفاقا ولا خبر ليس علي الاصح	659	3321710190973766709	247	489.0	198	248	99.59677124023438	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0558	false	-3229158900770993180	18	39	96	197	1518	300	ولا يمتنع هنا تقديم خبر مشارك في التعريف وعدمه ان ظهر الاعراب وقد يخبر هنا وفي باب ان بمعرفة عن نكرة	558	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0659	true	-2711676262019000441	248	269	1255	1356	1518	300	ولا يمتنع هنا تقديم خبر مشارك في التعريف وعدمه ان ظهر الاعراب وقد يخبر هنا وفي باب ان بمعرفة عن نكرة	659	3321710190973766709	101	202.0	80	101	100.0	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0555	false	-3178497324805573059	230	295	1189	1530	1552	300	يكون في قاءم ضمير يعود علي اسم كان المءخر ويكون قاءما خبرا مقدما ----------لان ضمير الرفع عندهم لا يتقدم علي ما يعود عليه اصلا و------------اهل البصرة يقولون الضمير مرفوع بما النية به التاخير فيكون الضمير النية به التاخير ايضا كرافعه واذا كان كذلك لم يمتنع ت------------------قديمه ولكن الكوفيين اجازوا تقديم قاءم علي زيد فيقولون كان قاءما زيد علي ان يكون قاءما-------------------------- خبر كان وزيد مرفوع	555	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0660	true	6932086716240940967	0	67	0	340	1528	300	يكون في قاءم ضمير يعود علي اسم كان المءخر ويكون قاءما خبرا مقدما علي الاسم لان ضمير الرفع عندهم لا يتقدم علي ما يعود عليه اصلا وجاز ذلك عند اهل البصرة ---لان المضمر مرفوع بما النية به التاخير -----والضمير ------------------------------اذا كانت النية به التاخير عن الظاهر جاز تقديمه عليه واجاز الكساءي -----------------------------كان قاءما زيد علي ان يكون في كان ضمير الامر والشان وقاءما خبر كان وزيد مرفوع	660	3321710190973766709	233	361.0	185	407	57.2481575012207	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0556	false	-2351037115732701154	1	88	7	444	1491	300	ولا يثني قاءم----------- لرفعه الظاهر -هذا مذهب الكساءي ومن اخذ بمذهبه وهو باطل عندنا لان ضمير الامر والشان لا يفسر الا بجملة والاسم الرافع للظاهر هنا ليس بجملة واجازه الفراء---- علي ان يكون قاءم خبر كان وزيد مرفوع بكان وق-اءم ولا يثني عنده--------- لرفعه الظاهر مع انه يتقدر بالفعل الا تري انك تقول كان يقوم زيد وكان قام زيد ويكون في معني قا----ءما زيد وهذا فاسد لانه لا يجوز اعمال عاملين في معمول واحد وكذلك اجاز الكساءي---------------------------- ان تقول قاءما كان زيد علي ان يكون قاءم خبرا	556	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0660	true	6932086716240940967	68	145	346	734	1528	300	ولا يثني قاءما ولا يجمعه لرفعه الظاهر وهذا ب--------------------------------اطل عندنا لان ضمير -------الشان لا يفسر الا بجمل-----------------------------------ة واجاز- الفراء ذلك علي ان يكون قاءم خبر كان وزيد مرفوع بكان وبقاءم ولا يثني عنده ولا يجمع لرفعه الظاهر مع انه يتقدر بالفعل الا تري انك تقول كان يقوم زيد وكان قام زيد فيكون ب--معني كان قاءما زيد وهذا باطل لانه لا يجوز اعمال عاملين في معمول واحد و-----اجاز هشام كان قاءما الزيدان والزيدون علي ان تجعل قاءما------------------------- خبرا	660	3321710190973766709	313	506.0	247	495	63.232322692871094	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0546	false	6829984358324569646	207	300	1067	1541	1541	300	وثقت به فهو الذي لست عنه راغبا ابدا وانما خصصت ليس ودام بالاستشهاد علي توسيط خبريهما لانهما ضعيفان لعدم تصرفهما في انفسهما فربما اعتقد عدم تصريفهما في العمل مطلقا وقد وقع في ذلك ابن معط رحمه الله تعالي فضمن الفيته منع توسيط خبر ليس ومادام وليس له في ذلك متبوع بل هو مخالف للمقيس والمسموع اما مخالفته للمقيس فبينة لان توسيط خبر ليس جاءز باجماع مع ان فيها ما في دام من عدم التصرف وتفوقها ضعفا لان منع تصرفها لازم ومنع تصرف دام عارض ولان ليس تشبه ما النافية معني وتشبه ليت لفظا-	546	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0661	true	8146047038216144824	0	49	0	241	1469	300	وثقت به فهو الذي لست عنه راغبا ابدا وا-ما القياس فكما جاز توسيط اخبار اخواتها كذلك يجوز مع دام وقال المصنف -----------------------------------------في الشرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيها ما في دام من عدم التصرف وتوفقها ضعفا بان منع تصرفها لازم ومنع تصرف دام عارض ولان ليس تشبه ما النافية معني وتشبه ليت لفظا	661	3321710190973766709	173	272.5	137	475	36.421051025390625	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0547	false	-3973720781009787240	105	236	543	1193	1528	300	بقولي ما لم يعرض مانع -علي ان --توسيط الخبر قد يمتنع وذلك اما لسبب يقتضي وجوب تقديمه نحوكم كان مالك واين كنت واما لسبب يقتضي وجوب تاخيره نحو كان فتاك مولاك وما كان زيد الا في الدار ونبهت بقولي او موجب علي ان توسيط الخبر قد يجيب وذلك اذا كان الاسم مقصود الحصر نحو قوله تعالي ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا------------------------------------- وقد يحمل الموجب علي موجب --تقديم او توسيط علي سبيل التخيير وذلك اذا اشتمل الاسم علي ضمير ما اشتمل عليه الخبر نحو كان شريك هند اخوها ووليها كان ابوها فواجب في هذه المسالة وشبهها تقديم الخبر او توسيطه وممتنع تاخيره لءلا يتقدم الضمير علي مفسر مءخر رتبة ولفظا فلو كان في مثل هذه المسالة قبل الفعل ما له صدر الكلام تعين التوسيط نحو----- هل كان شريك هند اخوها	547	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0661	true	8146047038216144824	105	230	511	1117	1469	300	وقوله ما لم يعرض مانع يعني من التوسط مثال ذلك ما يوجب التقديم نحو ----------------------كم كان مالك واين زيد و-ما يوجب ---------التاخير- نحو كان فتاك مولاك وما كان زيد---- في الدار وقوله------ او موجب اي للتوسط مثاله ما قصد فيه حصر الاسم نحو-------------------------------- ما كان حجتهم الا ان قالوا ونحو كانك زيد وكان في الدار رجل قال المصنف وقد يحمل الموجب علي موجب التقديم او توسيط علي سبيل التخيير وذلك اذا اشتمل الاسم علي ضمير ما اشتمل عليه الخبر نحو كان شريك هند اخوها ووليها كان ابوها فواجب في هذه المسالة تقد-------يم الخبر او توسيطه وممتنع تاخيره لءلا يتقدم الضمير علي مفسر مءخر رتبة ولفظا فلو كان في مثل هذه-------- قبل الفعل ما له صدر الكلام تعين التوس-ط نحو قولك هل كان شريك هند اخوها	661	3321710190973766709	471	807.0	367	697	67.57532501220703	85	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0547	false	-3973720781009787240	1	31	5	156	1528	300	وسطها ياء ساكنة سالمة ومثل ذلك مفقود في الافعال فثبت بهذا زيادة ضعف ليس علي ضعف دام وتوسيط خبر ليس لم يم-------------تنع توسيط خبر دام لنقصان ضعفها احق واولي انتهي	547	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0661	true	8146047038216144824	50	82	245	402	1469	300	وسطها ياء ساكنة سالمة ومثل ذلك مفقود في الافعال فثبت به-ا زيادة ضعف ليس علي ضعف دام وتوسيط خبر ليس لم يمتنع فان لا يمتنع توسيط خبر دام لنقصان ضعفها احق------ انتهي	661	3321710190973766709	144	272.5	115	164	87.80487823486328	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0549	false	2081210699229290895	75	153	375	779	1493	300	عروض المانع خوف اللبس نحو كان فتاك مولاك فمثل هذا لا يتميز فيه الاسم الا بالتقديم ولا الخبر الا بالتاخير فالتزم وكان غيره ممنوعا وهكذا نحو صار عدوي صديقي ومن اسباب عروض المانع حصر الخبر نحو انما كان زيد في المسجد فتاخير الخبر في مثل هذا ملتزم وغيره ممنوع لان حصر الخبر مقصود ولا يفهم الا بالتاخير ومن اسباب عروض المانع اشتمال الخبر علي ضمير ما اشتمل عليه الاسم نحو كان بعل هند حبيبها ف----تاخير الخبر في مثل	549	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0662	true	1262243317767108089	263	300	1341	1525	1525	300	عروض المانع خوف اللبس نحو كان فتاك مولاك و-------------------------------------------------------------------------------------------------صار عدوي صديقي وحصر ال---------------------خبر نحو انما كان زيد في المسجد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتمال الخبر علي ضمير ما اشتمل عليه الاسم نحو كان بعل هند حبيبها فيجب تاخير الخبر في مثل-	662	3321710190973766709	172	300.0	138	408	42.156864166259766	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0555	false	-3178497324805573059	142	190	723	974	1552	300	جواز تقديم خبر كان الي صار عليها الي سماع من العرب ولم نجدهم ذكروا سماعا في ذلك لا يكاد يوجد قاءما كان زيد وقد استدل بعضهم علي جواز ذلك بقوله عز وجل اهءلاء اياكم كانوا يعب---------------------------دون وبقوله تعالي وانفسهم كانوا يظلمون وبقوله تع-----------------------------------------------------------------------الي قل ابالله واياته ورسوله كنتم	555	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0662	true	1262243317767108089	118	185	610	958	1525	300	جواز تقديم خبر كان الي صار عليها الي سماع من العرب ولم نجدهم ذكروا سماعا في ذلك لا يكاد يوجد قاءما كان زيد وقد استدل بعضهم علي جواز ذلك بقوله تعالي- اهءلاء اياكم كانوا يعبدون ف اياكم معمول لقوله يعبدون وهو خبر وتقدم المعمول يءذن بتقديم العامل فلو لم يكن يعبدون جاءزا تقدمه علي كانوا لم يجز تقديم معموله وكذلك قوله تعالي قل ابالله واياته ورسوله كنتم	662	3321710190973766709	207	388.0	163	349	59.312320709228516	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0556	false	-2351037115732701154	77	170	392	854	1491	300	----الكساءي ان تقول قاءما كان زيد علي ان يكون قاءم- خبر---ا مقدما قد رفع الظاهر وزيد مرفوع- به---- وفي كان ضمير الامر والشان ولا يثني قاءم--------- لرفعه الظاهر كما كان يفعل ذلك مع التوسط واما الفراء فان حكمه عنده مع التقديم حكمه مع التوسط الا انه يثني قاءما ويجمعه لانه لا يسوغ في محله الفعل فلا يقال قاءما كان زيد ولا يقوم كان زيد وهو---- فاسد لما تقدم -----------------------فان جعلت قاءما واشباهه خ-لفا لموصوف جاز عندهم ان يكون خبرا مقدما ومتوسطا ويكون فيه اذ ذاك ضمير يعود علي الموصوف المحذوف وتثنيه اذ ذاك	556	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0662	true	1262243317767108089	2	90	12	458	1525	300	ذلك الكساءي ع----------------------لي ان يكون قاءما خبر كان مقدما------------------- مرفوعا به زيد وفي كان ضمير -------الشان ولا يثني قاءم ولا يجمع لرفعه الظاهر كما---- يفعل ذلك مع التوسط واما الفراء فح---كمه عنده مع التقد-م حكمه مع التوسط الا انه يثني قاءما ويجمعه لانه لا يسوغ في محله الفعل فلا تقول قاءم- كان زيد ولا يقوم كان زيد ومذهبها فاسد بما افسدنا به مذهبهما في التوسط فان جعلت قاءما واشباهه خالفا لموصوف جاز عندهم ان يكون خبرا مقدما وم-وسطا ويكون فيه اذ ذاك ضمير يعود علي الموصوف المحذوف ويثني --------	662	3321710190973766709	381	630.0	304	512	74.4140625	63	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0549	false	2081210699229290895	157	269	801	1338	1493	300	لانه لو وسط او قدم لزم عود الضمير علي متاخر لا يتعلق به العامل وبعض النحويين لا يلتزم تاخير الخبر في مثل هذا لان المضاف والمضاف اليه كشء واحد فلو وسط الخبر فقيل كان حبيبها بعل هند لم يضر لان الضمير عاءد علي ما هو كجزء من مرفوع الفعل ومرفوع الفعل مقدر التقديم وما هو كجزءه مقدر التقديم معه اذ لا يتم معناه الا به ويلزم من جواز هذا جواز كان حبيبها الذي خطب هندا لان ما يتم به المضاف بمنزلة ما يتم به الموصول وهذ---ا يجوز فكذلك ما اشبهه واما عروض موجب --تقديم الخبر فاذا كان فيه معني الاستفهام نحو كم كان مالك وكيف -----------------------------كان زيد ولا حظ ل--------------------------------زال وما بعدها	549	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0663	true	6156671614569002802	1	117	4	545	1430	300	لانه لو وسط او قدم لزم عود الضمير علي متاخر لا يتعلق به العامل وبعض النحويين لا يل-زم تاخير الخبر في مثل هذا لان المضاف والمضاف اليه كشء واحد فلو وسط الخبر فقيل كان حبيبها بعل هند لم يضر لان الضمير عاءد علي ما هو -----------------------------------------------------كجزءه مقدر التقديم معه اذ لا يتم معناه الا به ويلزم من جواز هذا جواز كان حبيبها الذي خطب هندا لان ما يتم به المضاف بمنزلة ما يتم به الموصول وهذا لا يجوز فكذلك ما اشبهه واما عروض موجب التقديم------ فاذا كان فيه معني --استفهام نحو كم كان مالك او اضيف الي ما هو فيه نحو غلام من كان زيد انتهي وفيه بعض تلخيص وقوله وقد يقدم خبر زال وما بعدها	663	3321710190973766709	462	845.5	364	603	76.61691284179688	93	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0552	false	-3822357494214614046	123	206	633	1044	1533	300	لا يتصرف في نفسه فلا يتصرف في عمله كما وجب لغيره من الافعال التي لا تتصرف كعسي ونعم وبءس وفعل التعجب مع ان ليس شبيهة في المعني بحرف لا يشبه الافعال وهو ما بخلاف عسي لانها تشبه-- حرفا يشبه الافعال وهو لعل والوهن الحاصل بشبه حرف لا يشبه الافعال اشد من الوهن الحاصل بشبه حرف يشبه الافعال وكان مقتضي شبه ليس ب-ما وعسي ب-لعل امتناع توسيط خبريهما كما امتنع توسيط خبري شبيههما لكن قصد ترجيح ما له فعلية علي ما لا فعلية له	552	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0666	true	-3704320074452906442	232	298	1142	1441	1453	300	لم يتصرف في نفسه -لم يتصرف في معموله دليل ذلك فعل التعجب و-----------------عسي ونعم وبءس------------ مع ان ليس شبيهة في المعني بحرف لا يشبه الفعل --وهو ما بخلاف عسي فانها شبيهة بحرف- يشبه الفعل --وهو لع---------------------------------------------------------------------------------ل وكان مقتضي شبه ليس ب ما وعسي ب لعل امتناع توسيط خبريهما كما امتنع توسيط خبر ما و لعل لكن قصد ترجيح ما له فعلية علي ما لا فعلية له	666	3321710190973766709	244	410.0	191	415	58.79518127441406	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0554	false	2877393050226564249	238	300	1247	1560	1560	300	الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم قالوا لان يوم معمول مصروفا ولا يقع المعمول الا حيث يقع العامل ولنا اربعة اجوبة احدها ان المعمول قد يقع حيث لا يقع العامل نحو اما زيدا فاضرب وعمرا لا تهن وحقك لن اضيع فكما لم يلزم من تقديم معمول الفعل بعد اما تقديم الفعل ولا من تقديم معمول المجزوم والمنصوب علي لا و-لن تقديمهما عليهما-	554	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0667	true	-1181172194508322388	38	87	191	434	1506	300	الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم ب------------------------------------------------------------------------اجوبة احدها ان المعمول قد يقع حيث لا يقع العامل نحو اما زيدا فاضرب وعمرا لا تهن وحقك لن اضيع فكما لم يلزم من تقديم معمول الفعل بعد اما تقديم الفعل ولا من تقديم معمول المجزوم والمنصوب علي لا و لن تقديمهما عليهما	667	3321710190973766709	240	454.0	193	315	76.19047546386719	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0555	false	-3178497324805573059	1	103	5	530	1552	300	لا يلزم من تقديم معمول خبر ليس تقديم الخبر الثاني ان يجعل يوم منصوبا بفعل مضمر لان قبله ما يحبسه ف-يوم ياتيهم جواب كانه قال يعرفون يوم ياتيهم و-ليس مصروفا جملة حالية مءكدة او مستانفة الثالث ان يكون يوم مبتدا مبني لاضافته الي الجملة فذلك شاءع مع المضارع كشيوعه مع الماضي وللاحتجاج علي بناء المضاف الي المضارع موضع اخر الرابع ان- نسلم ان انتصاب يوم ب-مصروفا لان الظروف يتوسع فيها بما لا يتوسع في غيرها ولذلك جاز ما غدا زيد ذاهبا ولم يجز ما طعامك زيد اكلا وجاز اغدا تقول زيدا منطلقا ولم يجز -انت تقول زيدا منطلقا هذا اخر-------------- كلام المصنف	555	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0667	true	-1181172194508322388	88	194	438	976	1506	300	لا يلزم من تقديم معمول خبر ليس تقديم الخبر الثاني ان ينصب يوم ياتيهم بفعل مضمر لان قبله ما يحبسه ف يوم ياتيهم جواب كانه قيل يعرفون يوم ياتيهم و ليس مصروفا جملة حالية مءكدة او مستانفة الثالث ان يكون يوم مبتدا -بني لاضافته الي الجملة فذلك ساءغ مع المضارع كسوغ-ه مع الماضي وللاحتجاج علي بناء المضاف الي المضارع موضع اخر الرابع انا نسلم--- انتصاب يوم ب مصروفا لان الظروف يتوسع فيها -ما لا يتوسع في غيرها ولذلك جاز ما غدا زيد ذاهبا ولم يجز ما طعامك زيد اكلا وجاز اغدا تقول زيدا منطلقا ولم يجز اانت تقول زيدا منطلقا انتهت هذه الاجوبة وهي كلام المصنف	667	3321710190973766709	497	925.0	397	544	91.36029052734375	92	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0556	false	-2351037115732701154	231	286	1159	1431	1491	300	ولا يلزم تاخير الخبر ان كان جملة خلافا لقوم قال ناظر الجيش قال المصنف ذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ابن السراج ان قوما من النحويين----- لا يجيزون تقديم الخبر ولا توسيطه اذا كان جملة قال والقياس جوازه وان لم يسمع فاجاز ان يقال ابوه قاءم كان زيد فهذا مثال التقديم واجاز ايضا ان يقال كان ابوه قاءم زيد وما	556	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0667	true	-1181172194508322388	211	294	1066	1478	1506	300	ولا يلزم تاخير الخبر ان كان جملة خلافا لقوم هذه المسالة اوردها النحويون علي طريقتين احداهما ان يكون الخبر جملة من غير تفصيل في الجملة فسواء اكانت الجملة اسمية ام فعلية رافعة ضمير المبتدا او غير رافعة مثال ذلك كان زيد ابوه قاءم وكان زيد يقوم وكان زيد يمر به عمرو فكذر ابن السراج عن قوم- من النحويين انهم لا يجيزون تقديم الخبر ولا توسيطه في ذلك فلا يجوز ابوه ق-----------------------------------------اءم كان زيد ولا يقوم كان زيد ولا ----------------كان ابوه قاءم زيد ولا	667	3321710190973766709	147	220.5	115	470	31.276596069335938	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0557	false	6382172152380492390	1	148	3	782	1521	300	الابتداء كقول الفرزدق 719 الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهره اراد ما ابوه امه من محارب فابوه مبتدا وامه مبتدا ثان ومن محارب خبر وهما خبر المبتدا الاول فقدم الخبر وهو جملة فلو دخلت كان لساغ التقديم ايضا كقولك ما امه من محارب كان ابوه AUTO معمول الخبر المرفوع او المنصوب في هذا الباب قال ابن مالك ويمنع تقديم الخبر الجاءز التقدم تاخر مرفوعه ويقبحه تاخر منصوبه ما لم يكن ظرفا او شبهه والتوسيط اولي بالجواز كقولك ما كان امه من محارب ابوه ومما يدل علي جواز تقديم الخبر وهو جملة قوله تعالي اهءلاء اياكم كانوا يعبدون وقوله تعالي وانفسهم كانوا يظلمون فاياكم وانفسهم منصوبان بيعبدون ويظلمون وقد قدما وتقديم المعمول يءذن بتقديم العامل انتهي وفهم من كلامه وتقريره وتمثيله لهذه المسالة انه لم يقصد بقوله وان كان جملة ان يكون الخبر فعلا مسندا الي ضمير اسم كان-- نحو كان زيد يقوم	557	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0668	true	8472413893457226848	17	91	81	479	1536	300	الابتداء كقول الفرزدق ----الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهره قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو دخلت كان لساغ التقديم فكنت تقول- ما امه من محارب كان ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والتوسيط اولي بالجواز كقوله ما كان امه من محارب ابوه ومما يدل علي----- تقديم الخبر وهو جملة قوله تعالي اهءلاء اياكم كانوا يعبدون وانف------------سهم كانوا يظل---------------------------------------مون--------- وتقديم المعمول يءذن بتقديم العامل والطريقة الاخري تقييد الجملة بان تكون-------------------------------------------------------- فعلا مرفوعة--- ضمير مستتر فيه نحو كان زيد يقوم	668	3321710190973766709	336	571.5	268	781	43.021766662597656	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0558	false	-3229158900770993180	18	214	96	1064	1518	300	ولا يمتنع هنا تقديم خبر مشارك في التعريف وعدمه ان ظهر الاعراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يخبر هنا وفي باب ان بمعرفة عن نكرة اختيارا كجزء رافعه فلم يجز بوجه وان كان مفعولا به قبح ولم يمتنع لانه ليس كجزء ناصبه فان كان ظرفا او شبهه حسن فصله لا تساعهم في الظروف وشبهها قال ناظر الجيش قال المصنف اذا اشترك في هذا الباب الخبر والمخبر عنه في تعريف او تنكير لم يلزم ما لزم في باب الابتداء من تاخير الخبر الا اذا لم يظهر الاعراب نحو كان فتاك مولاك ولم يكن فتي ازكي منك فان ظهر الاعراب جاز التوسيط والتقديم نحو كان اخاك زيد واخاك كان زيد ولم يكن خيرا منك احد وخيرا منك لم يكن احد ولما كان المرفوع هنا مشبها بالفاعل والمنصوب مشبها بالمفعول جاز ان يغني هنا تعريف المنصوب عن تعريف المرفوع كما جاز ذلك في باب الفاعل لكن بشرط الافادة وكون النكرة غير صفة محضة فمن ذلك قول حسان رضي الله عنه 720 كان سلافة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء فجعل مزاجها وهو معرفة خبر كان وعسلا وهو نكرة اسمها وليس القاءل مضطرا لتمكنه من ان يقول تكون مزاجها عسل وماء فيجعل اسم كا-ن ضمير السلافة ومزاجها عسل وماء مبتدا وخبر في موضع	558	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0669	true	2881301828754664470	163	300	801	1490	1490	300	ولا يمتنع هنا تقديم خبر مشارك في التعريف وعدمه ان ظهر الاعراب يعني بقوله وعدمه اي وعدم التعريف وهو التنكير مثاله كان اخاك زيد واخاك كان زيد ولم يكن خيرا منك احد وخيرا منك لم يكن احد فان لم يظهر الاعراب فالمتقدم هو الاسم والمتاخر هو الخبر نحو كان اخي صديقي ولم يكن فتي ازكي منك وقوله وقد يخبر هنا وفي باب ان بمعرفة عن نكرة اختيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ---------------قال المصنف في الشرح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان المرفوع هنا مشبها بالفاعل والمنصوب مشبها بالمفعول جاز ان يغني هنا تعريف المنصوب عن تعريف المرفوع كما جاز ذلك في باب الفاعل لكن بشرط الفاءدة وكون النكرة غير صفة محضة فمن ذلك قول حسان -----------------كان سلافة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء--------------------------------------------------- وليس------- مضطرا اذ ك------ان يقول تكون مزاجها عسل وماء فيجعل اسم تكون ضمير السلافة ومزاجها عسل وماء مبتدا وخبر في موضع-	669	3321710190973766709	451	756.5	363	1190	37.8991584777832	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0558	false	-3229158900770993180	214	296	1064	1492	1518	300	نصب ب---كان ومثله قول القطامي 721 قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف منك الوداعا فاخبر بالمعرفة عن النكرة مختارا لا مضطرا لتمكنه من ان يقول ولا يك موقفي منك الوداعا او لا يك منك موقفنا الوداعا والمحسن لهذا مع حصول الفاءدة شبه المرفوع بالفاعل والمنصوب بالمفعول وقد حمل هذا الشبه في باب ان علي ان جعل فيه الاسم نكرة والخبر معرفة كقول الشاعر 722 وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم واجاز سيبويه ان قريبا منك زيد انتهي	558	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0670	true	6920763127801567382	0	66	0	335	1542	300	نصب خبر كان وقو-----ل القطامي---- قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف منك الوداعا وليس------------------------------ مضطرا اذ له---- ان يقول ولا يك موقفي منك الودا----------------------------عا والمحسن لهذه---------------- شبه المرفوع بالفاعل والمنصوب بالمفعول وقد حمل هذا الشبه في باب ان علي ان جعل فيه الاسم نكرة والخبر معرفة كقول الشاعر---- وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم واجاز س----- ان قريبا منك زيد انتهي	670	3321710190973766709	319	551.5	255	431	74.01392364501953	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0559	false	-11377887851239730	48	136	262	734	1590	300	معرفتين وحينءذ -------اما ان تكون احداهما قاءمة مقام الاخري او مشبهة بها او هي نفسها ان كانت قاءمة مقامها او مشبهة بها كان الخبر ما تريد اثباته نحو كانت عقوبتك عزلتك وكان زيد زهيرا فالعزلة ثابتة لا العقوبة والتشبيه بزهير ثابت ولو قل-----ت عزلتك عقوبتك كان معاقبا لا معزولا ولو قلت كان زهير زيدا ثبت التشبيه لزهير بزيد وان كانت المعرفة هي الاخري نف-سها فاما ان يكون المخاطب يعرفهما او يجهلهما او يعرف احداهما ويجهل الاخري واذا كان يعرفهما فاما ان تكون النسبة بينهما-------------------- معلومة له --او مجهولة	559	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0670	true	6920763127801567382	150	245	775	1269	1542	300	معرفتان في هذا الباب فاما ان تكون احداهما قاءمة مقام الاخر- او مشبهة به- او هي نفسه- ان كانت قاءمة مقامه- او مشبهة به جعل- الخبر ما تريد اثباته نحو كانت عقوبتك عزلتك وكان زيد زهيرا فالعزلة ثابتة لا العقوبة والتشبيه بزهير ثابت ولو قلت كانت عزلتك عقوبتك فهو معاقب- لا معزول- ولو قلت كان زهير زيدا ثبت التشبيه لزهير بزيد وان كانت المعرفة هي الاخري بنفسها فاما ان يكون المخاطب يعرفهما او يجهلهما او يعرف احد-هما ويجهل الاخر فان --كان يعرفه-ا فاما ان تكون --نسبة احدهما الي الاخر مجهولة او معلومة ان كانت مجهولة	670	3321710190973766709	431	751.5	346	507	85.0098648071289	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0559	false	-11377887851239730	193	275	1027	1461	1590	300	النسبة بينهما -وما اذا كان المخاطب ----------------------يعرف احدهما ويجهل الاخر ----------------ا--------------------ما الصورة الاولي وهي ما علم فيها الاسمان وجهلت النسبة فضربان الضرب الاول ان يستويا في رتبة التعريف وحينءذ قالوا يجوز ان يجعل ايهما شءت الاسم والاخر الخبر نحو كان زيد اخا عمرو وكان اخو عمرو زيدا اذ- قدرت ان المخاطب يعلم زيدا بالسماع واخا عمرو بالعيان لكنه لا يعلم ان ما علمه بالعيان هو الذي علمه بالسماع فلا فرق---- ان يجعل احدهما الاسم والا---خر الخبر------- لان المجهول انما هو النسبة وحظ	559	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0670	true	6920763127801567382	215	300	1106	1542	1542	300	الاخري بنفسها فاما ان يكون المخاطب يعرفهما او يجهلهما او يعرف احدهما ويجهل الاخر فان كان يعرفها فاما ان تكون نسبة احدهما ال---ي الاخر مجهولة او معلومة ان كانت مجهولة جا-----------------------------------------------------------------ز ان تجعل ايهما شءت الاسم والاخر الخبر نحو كان زيد اخا عمرو وكان اخو عمرو زيدا اذا قدرت ان المخاطب يعلم زيدا بالسماع واخا عمرو بالعيان لكنه لا يعلم ان ما علمه بالعيان هو الذي عرفه بالسماع -لا فرق بين ان تجعل زيد--ا الاسم واخا عمرو الخبر والعكس لان المجهول انما هو النسبة وحظ-	670	3321710190973766709	309	488.5	245	508	60.8267707824707	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0560	false	-6340341541237099833	2	67	14	364	1553	300	الاسم والاخر الخبر ولذلك قرا اكثر القراء فما كان جواب قومه------------- بنصب جواب مع انهما متساويا الرتبة في التعريف لان جواب قومه مضاف الي مضاف الي الضمير و-ان قالوا مقدر بمصدر مضاف الي الضمير ولكن العرب حكمت لهما بحكم المضمر وانما حكمت لهما بذلك لشبههما به في ان----------------هما لا ينعتان كما -----ان المضمر كذلك الضرب الثاني الا يستويا في رتبة التعريف وحينءذ الاختيار --جعل ال---------اعرف	560	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0671	true	3695530987339125432	23	93	118	480	1497	300	الاسم والاخر الخبر ولذلك قرا اكثر القراء فما كان جواب قومه الا ان قالوا بنصب جواب وان كان- متساويي الرتبة في التعريف لان جواب قومه مضاف الي مضاف الي المضمر و ان قالوا مقدر بمصدر مضاف الي المض---------------------------------مر وانما كان الاختيار ذلك من جهة الشبه بالمضمر من حيث انهما لا يوصفان كما لا يوصف المضمر فعومل معاملته والضمير اذا اجتمع مع معرفة غيره كان الاختيار ان يجعل الاسم لانه اعرف	671	3321710190973766709	212	326.5	168	396	53.53535461425781	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0560	false	-6340341541237099833	128	300	682	1553	1553	300	الا مع المضمر-- فان الافصح ان يقدم فنقول ها ان--ذا ولا يجوز هذا انا وهذا انت قال الشيخ وفي تقرير الاخبار عن الاسم المضمر باسم الاشارة وعكسه اشكال قال واي شبه- بينهما يجهلها المخاطب حتي يصح هذا الاخبار وا---------------------------------------------------------------------------ما الصورة الثانية وهي ما ا-------------------------------ذ-------------------ا كان المخا---------------------------------------------------------------------------------طب يعلم احدهما وي-------جهل الاخر فان المعلوم يجعل الاسم والمجهول يجعل الخبر فيقال كان زيد اخا عمرو اذا قدر ان المخاطب يعلم زيدا ولا يعلم انه اخو عمرو فان قدرته يع----------لم اخا عمرو ولا يعلم ان اسمه زيد-------- قلت كان اخو عمرو زيدا---------------------------------------- وزعم ابن الطراوة ان الذي تريد اثباته تجعله الخبر والذي لا تريد اثباته تجعله الاسم------------------------------ وتعلق بقول عبد الملك بن مروان لخالد وقد جعلت عقوبتك عزلتك قال فالعزلة هي الحاصلة لا العقوبة قال ومن ذلك قول الشاعر 723 فكان مضلي من هديت برشده فلله مغو عاد بالرشد امرا اثبت الهداية لنفسه ولو قال -كان هادي من اضللت به لكان قد اثبت الاضلال قال وقد غلط في هذا جلة من الشعراء ومنهم--- المتنبي فانه قال 724 ثياب كريم ما يصون حسانها اذا نشرت كان الهبات-	560	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0672	true	8084208973491312290	1	201	4	1035	1537	300	الا مع المضمرات فان الافصح تقديمه ت--قول ها انا ذا وي---جوز هذا انا وهذا انت---------- وفي تقرير الاخبار عن الاسم المضمر باسم الاشارة وعكسه اشك----ال واي نسبة بينهما يجهلها المخاطب حتي يصح هذا الاخبار وان كانت نسبة احد المعرفتين المعلومين عند المخاطب معلومة عنده لم يجز جعل احدهما الاسم والاخر الخبر لانه لا فاءدة في ذلك فلا يجوز علي هذا كان ابوك محمدا وان كان المخاطب يجهلها لم يجز جعل احدهما الاسم والاخر الخبر لانه لا فاءدة في ذلك وان كان المخاطب يعرف احد المعرفتين ويجهل الاخر جعل المعلوم----- الاسم والمجهو-----ل الخبر --نحو كان اخو بكر عمرا اذا--------------------------------------------------- قدرت ان المخاطب يعلم اخا بكر ويجهل كونه عمرا فلو كان العكس قلت كان---- عمرو اخا بكر اذا كان يعلم عمرا ويجهل كونه اخا بكر وزعم ابن الطراوة ان ا------------------------------لذي لا تريد اثباته تجعله الاسم والذي تريد اثباته تجعله الخبر وتعلق بقول عبد الملك بن مروان لخالد وقد جعلت عقوبتك عزلتك قال فالعزلة هي الحاصل-----------ة قال ومن ذلك قول الشاعر ف----كان مضلي من هديت برشده فلله غاو عاد بالرشد امرا اثبت الهداية لنفسه ولو قال فكان هادي من اضللت به لاثب-------ت الاضلال قال وقد غلط في هذا جلة من الشعراء ومنه قول المتنبي------------- ثياب كريم ما يصون حسانها اذا نشرت كان الهبات	672	3321710190973766709	631	1040.5	503	1182	53.38409423828125	100	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0561	false	-5037672040929348737	0	45	0	216	1483	300	صوانها قال فذمه وهو يري انه مدحه الا تري انه اثبت الصوان ونفي عنها الهبات كانه قال كان الذي يقوم لها مقام الهبات ان تصان ولو قال كان الهبات صوانها لكان يهب ولا يصون كانه قال كان الذي يقوم لها مقام الصوان ان توهب قال	561	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0672	true	8084208973491312290	201	243	1035	1235	1537	300	صوانها قال -ذمه وهو يري انه مدحه اذ--------- اثبت الصو-ن ونفي عنها الهبات كانه قال---- الذي يقوم لها مقام الهبات ان تصان ولو قال كان الهبات صوانها لكان يهب ولا يصون كانه قال كان الذي يقوم لها مقام الصو-ن ان توهب قال	672	3321710190973766709	199	366.5	157	216	92.12963104248047	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0561	false	-5037672040929348737	45	231	216	1126	1483	300	ابن عصفور وهذا الذي قاله ل-----------------ا يتصور الا حيث يكون الخبر غير------------------------------------------------------ المبتدا وذلك نحو كان زيد زهيرا اذا اردت تشبيه زيد بزهير فيما مضي فان اردت عكس هذا قلت كان زهير زيدا فاما ان كان الثاني هو الاول فان المعني علي كل حال واحد نحو كان اخو عمرو زيدا فاما قوله------------- فكان مضلي من هديت برشده فان المعني واحد---- جعلت الخبر مضلي او من هديت اذا اردت ان الهداية والاضلال وقعا فيما مضي الا تري انك اذا قلت كان مضلي فيما مضي من وقعت الهداية منه الي وكان من وقعت الهداية منه الي مضلي فيما مضي كان المعني واحدا وانما كان يختلف المعني لو كان زمن الخبر في الحال وزمن المخبر عنه فيما م-ضي الا تري انك اذا ق-لت كان مضلي فيما مضي من هديت به الان كان عكس قول----ك من هديت به فيما مضي ا-----لان واما قوله كان الهبات صوانها فانك اذا جعلت الهبات خلاف الصوان بطل المعني المراد من المدح بجعل الصوان خبرا واذا جعلت الهبات نفس الصوان كان المعني واحدا نصبت الصوان وكانك قلت كان الهبات صونا لها وكان الصون هبة لها وقد انشد ابن الضاءع قول ابن الطراوة----- واعتراضه علي المتنبي	561	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0673	true	3405232529677587019	0	137	0	693	1521	300	ابن عصفور وهذا الذي ذكره ليس علي اطلاقه انما يتصور اذا -----كان الخبر قاءما مقام الاول او مشبها به كما ذكرنا اما اذا كان هو نفس الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتدا فالمعني و-----------احد نحو كان اخو عمرو زيدا وكان زيد اخا عمرو واما فكان مضلي من هديت برشده ف---المعني واحد ايا جعلت منهما الاسم او الخبر اذا كانت الهد----اية وال-ضلال وقعا فيما مضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما---- يختلف------- لو كان زمن الخبر في الحال وزمن المخبر عنه في الماضي الا تري ان----- قولك كان مضلي فيما مضي من هديت به ال----ان عكس قوله كان من هديت به فيما مضي مضلي الان واما----- كان الهبات صوانها فان----- جعلت الهبات خلاف الصوان بطل المعني المراد من المدح بجعل الصوان خبرا وا-ن جعلت الهبات نفس الصوان كان المعني واحدا نصبت الصوان او رفعته انتهي وقال الاستاذ ابو الحسن ب---------------------ن الضاءع قول ابن الطراوة فاسد واعتراضه علي المتنبي	673	3321710190973766709	493	758.5	392	1014	48.619327545166016	76	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0562	false	5576135724269510316	146	292	749	1484	1524	300	ان تعلم ان ضمير النكرة---------------------------------- يعامل في باب الاخبار معاملة النكرة وذلك ان تعر------------------يفه انما هو لفظي الا تري انك اذا قلت------- لقيت رجلا فضربته علي انك انما تعني بالضمير الرجل المتقدم الذكر وان الملقي هو المضروب واما ان يعلم من هو في نفسه فلا فلما علم من يعني به كان معرفة من هذا الطريق وايضا فانه ينوب مناب تكرار الظاهر والظاهر اذا كرر كان بالالف واللام فلما ناب مناب معرفة بالالف واللام كان هو معرفة فاذا ثبت ان تعريفه لفظي والاخبار عن النكرة كما تقدم في باب الابتداء انما امتنع من طريق معناها لا من طريق لفظها جري ضمير النكرة مجري النكرة وان كان معرفة في اللفظ علي ما مر انفا فان جاء شء من الاخبار بالمعرفة عن ضمير النكرة فبابه الشعر ومن ذلك قول الشاعر 726 اسكران كان ابن المراغة اذ هجا تميما بجوف الشام ام متساكر فاخبر بابن المراغة عن ضمير السكران وهو	562	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0674	true	-1121346821434978503	2	69	17	347	1500	300	ان تعلم ان ضمير النكرة وان كان معرفة فانه في باب الاخبار يعامل--------------- معاملة النكرة اذا اجتمعت مع المعرفة لان تعريفه انما هو لفظي من حيث علم علي من يعود نحو لقيت رجلا فضربته ---------------------------------------------------------------------اما ان يعلم من هو في نفسه فلا فالاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با-------------------------------------------------------------------------------ر عن ضمير النكرة------------------------------------------------------------------------ بالمعرفة ----------------بابه الشعر نحو قوله-------------- اسكران كان ابن المراغة اذ هجا تميما بجوف الشام ام متساكر ففي كان ضمير سك----------------ران وهو	674	3321710190973766709	214	305.5	169	794	26.95214080810547	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0561	false	-5037672040929348737	236	298	1156	1473	1483	300	القسم الثاني ان يكون الاسمان نكرتين وحينءذ اما ان يكون لكل----- منهما مسوغ للاخبار عنه او لا فان كان جعلت ايهما شءت الاسم والاخر الخبر نحو اكان رجل قاءما واكان قاءم رجلا وان لم يكن المسوغ الا لاحدهما جعلته المخبر ------------------------------عنه والاخر الخبر نحو كان كل احد قاءما ولا يجوز كان قاءم كل احد القسم الثالث ان يكون احدهما معرفة والاخر نكرة	561	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0676	true	-7828602799876021481	94	152	486	783	1553	300	الاسم او الخبر واذا اجتمع--- نكرتان فان كا-----------ن لكل واحد منهما مسوغ لجواز الابتداء بالنكرة ---جعلت ايهما شءت الاسم والاخر الخبر نحو اكان رجل قاءما واكان قاءم رجلا وان كان-------------- لاحدهما مسوغ والاخ-ر لا مسوغ له فالذي له مسوغ هو الاسم والاخر الخبر نحو كان كل احد قاءما ولا يجوز كان قاءم كل احد واذا اجتمع----------------- معرفة و------نكرة	676	3321710190973766709	195	267.5	153	352	55.397727966308594	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0562	false	5576135724269510316	2	139	12	710	1524	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسم والنكرة الخبر نحو كان--- زيد قاءما ولا يجوز عكس ذلك--------------------------------------------------------------------- الا في الشعر وحينءذ لا يخلو ان يكون للنكرة مسوغ للاخبار عنها او لا يكون فان لم يكن لها مسوغ فالمسالة مقلوبة نحو كان قاءم زيدا فزيد وان كان منصوبا هو المخبر عنه وقاءم وان كان مرفوعا هو الخبر وان كان للنكرة مسوغ للاخبار عنها فانك ان بنيت ال-امر علي الاخبار عن المعرفة بالنكرة كان مقلوبا -----------------------------------------------------وان بنيت------ه علي الاخبار---------- بالمعرفة عن النكرة كان غير مقلوب وذلك نحو اكان قاءم زيدا ان قدرت ان المعني اكان زيد قاءما كان مقلوبا وان قدرت ان المعني اكان قاءما من القاءمين يسمي زيدا كان غير مقلوب------------------------------------ والقلب للضرورة جاءز باتفاق وانما الخلاف في جوازه في الكلام ومما جاء من القلب في هذا الباب قوله 725 كانت فريضة ما تقول كما كان الزناء فريضة الرجم اي كا------ن الرجم فريضة الزنا	562	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0676	true	-7828602799876021481	112	252	585	1311	1553	300	الاسم والاخر الخبر نحو اكان رجل قاءما واكان قاءم رجلا وان كان لاحدهما مسوغ والاخر لا مسوغ له فالذي له مسوغ هو الاسم والاخر- الخبر نحو كان كل احد قاءما ولا يجوز كان قاءم كل احد واذا اجتمع معرفة ونكرة فالمعرفة الاسم والنكرة الخبر ولا يعكس الا في الشعر واذ ذاك ان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للنكرة مسوغ للاخبار عنها -------وبنيت المعني علي الاخبار عن المعرفة بالنكرة كان مقلوبا نحو اكان قاءم زيدا اذا اردت ان المعني اكان زيد قاءما وان بنيت المعني علي الاخبار عن النكرة بالمعرفة لم يكن----------- مقلوب----ا نحو اكان قاءم زيدا تريد اكان قاءم من----------------------------------------------------------- القاءمين يسمي زيدا وان لم يكن مسوغ فالمسالة مقلوبة نحو كان قاءم زيدا والقلب للضرورة جاءز باتفاق وانما الخلاف في جوازه في الكلام ومن-------- القلب في باب كان-- قوله---- كانت فريضة ما تقول كما كان الزناء فريضة الرجم يريد كما كان الرجم فريضة الزني	676	3321710190973766709	364	536.5	289	992	36.69355010986328	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0565	false	30514803658288122	110	134	567	689	1479	300	فصل يقترن ب-الا الخبر المنفي ان قصد ايجابه وكان قابلا ولا يفعل ذلك بخبر برح واخواتها لان نفيها ايجاب وما ورد منه بالا مءول	565	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0676	true	-7828602799876021481	253	278	1313	1435	1553	300	فصل يقترن ب الا الخبر المنفي ان قصد ايجابه وكان قابلا ولا يفعل ذلك بخ-ر برح واخواتها لان نفيها ايجاب وما ورد منه بالا مءول	676	3321710190973766709	121	232.0	97	123	98.37398529052734	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0565	false	30514803658288122	220	295	1105	1447	1479	300	مجردا من -ال--------ا نحو--- ليس زيد---------- قاءما وما ----------------كان منطلقا وما علمته عاجزا وان قصد------------------- الايجاب قرن بالا نحو ليس زيد الا قاءما ----وما كان ا-لا منطلقا وما علمته الا عاجزا--------------------------------- فان كان الخبر مما لا يستعمل الا في نفي لم يقترن بالا نحو ما كان مثلك احد و-ما كنت تعيج اي تنتفع فلو قرنت احدا او تعيج بالا لم يجز لان الا تنقض النفي واحد ويعيج من الكلم التي لا تستعمل الا في نفي	565	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0677	true	2395194252943193488	181	273	874	1301	1427	300	مشتقا من زال واخواتها نحو ما كان زيد الا زاءلا ضاحكا وما اصبح بشر الا منفكا- منطلقا فلا يجوز ذلك لان زاءلا ومنفكا لا يستعمل في الايجاب وكذلك ما---- كان زيد الا -احدا لا يجوز لان احدا من الالفاظ التي لا تستعمل الا في النفي وقال المصنف في الشرح فان كان الخبر مما لا يستعمل الا في نفي لم يق-رن بالا نحو ما كان مثلك احدا وما كنت تعيج اي تنتفع فلو قرنت احدا او تعيج بالا لم يجز لان---- تنقض النفي واحد وتعيج من الكلم التي لا تستعمل الا في نفي	677	3321710190973766709	262	359.5	197	438	59.817352294921875	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0567	false	6127726941125039198	184	216	977	1133	1567	300	في الاول كان بعد نفي او شبهه وفي الثالث بعد نفي وربما شبهت الجملة المخبر بها في ذا الباب بالحالية فوليت الواو مطلقا جواب منصوب كما يكون -في-------------------- ما كان زيد قاءما	567	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0677	true	2395194252943193488	0	36	0	177	1427	300	في الاول كان بعد نفي او شبهه وفي الثالث بعد نفي وربما شبهت الجملة المخبر بها في ذا الباب بالحالية فوليت الواو مطلقاش يشمل قوله الخبر المنفي ما نفي بحرف نفي نحو ما كان زيد قاءما	677	3321710190973766709	136	248.5	108	177	76.8361587524414	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0566	false	7356529778159820151	47	112	234	530	1429	300	ما كان زال زيد زاءلا ضاحكا جاز لان ما اذا دخلت علي هذه الافعال نفت اخبارها فكانك قلت ما زال زيد ضاحكا ولو قلت ما اضحي زيد رجلا زاءلا ضاحكا لم يجز لان حرف النفي لا ينفي صفة الموصوف اذا دخل عليه الا تري انك لو قلت ما زيد العاقل قاءما لم تكن نافيا للفعل عن زيد فاذا قلت ما اضحي زيد رجلا زاءلا ضاحكا	566	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0678	true	-3179851241193244371	43	101	208	477	1445	300	ما كان ----زيد زاءلا ضاحكا ----لان ما اذا دخلت علي هذه الافعال نفت اخبارها فكانك قلت ما زال زيد ضاحكا ولو قلت ما اضحي زيد رجلا زاءلا ضاحكا لم يجز لان حرف النفي لا ينفي صفة الموصوف اذا دخل عليه------------ لو قلت ما زيد العاقل قاءما لم يكن نافيا للعقل عن زيد فكذلك لم -------ينتف كونه زاءلا ضاحكا	678	3321710190973766709	253	459.0	196	296	85.47297668457031	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0566	false	7356529778159820151	172	231	820	1097	1429	300	ولا يفعل ذلك بجبر برح واخواتها اي لا يقترن خبر برح واخواتها بالا لانه موجب وانما يجاء بالا ل---------------------------------------------------ايجاب ما ليس موجبا-------------------------------------------------------------------------------------- فكما لا يقال كان زيد الا قاءما----- لا يقال ما زال زيد الا قاءما لان مقتضي كان وما زال واحد واما------------- قول ذي الرمة 732 حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا	566	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0678	true	-3179851241193244371	105	195	497	917	1445	300	ولا يفعل ذلك بخبر برح واخواتها اي لا تدخل الا علي اخبارها فلا يقال ما زال زيد الا ضاحكا وكذلك انفك وبرح وفتء ثم علل المصنف ذلك بقوله لان نفيها ايجاب ومعناه انك اذا قلت ما زال زيد عالما فيه اثبات العلم لزيد فصار نظير كان زيد عالما في اثبات العلم له فكما لا يجوز كان زيد الا عالما كذلك لا يجوز ما زال زيد الا عالما وقوله-------- وما ورد منه بالا مءول مثال ذلك قول ذي الرمة---- حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نزمي بها بلدا قفرا	678	3321710190973766709	175	230.5	130	432	40.50925827026367	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0567	false	6127726941125039198	60	122	330	661	1567	300	الاصمعي انه لا يحتج بذي الرمة فطالما اكل الزيت من حوانيت البقالين يعني انه كثرت مخالطته الحاضرة ففسد لسانه قال الشيخ وجمهور اهل العلم علي الاحتجاج بكلامه واما تخريج ابن جني ف-------------------------------------------------------------------------ضعيف لان الا لم تثبت زيادته-----------ا في--- هذا الموضع واما قراءة ابن مسعود فتخريجها علي ان ان نافية والا علي بابها و-ليوفينهم جواب قسم محذوف اي وما كل الا اقسم ليوفينهم	567	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0678	true	-3179851241193244371	221	299	1039	1442	1445	300	الاصمعي---- لا يحتج بذي الرمة فطالما اكل الزيت من حوانيت البقالين يعني انه كثرت ملازمته الحاضرة ففسد لسانه---------- وجمهور اهل العلم علي الاحتجاج بكلامه وخرج البيت ابو الفتح علي ان الا زاءدة وكذلك قال في قراءة ابن مسعود وان كلا لما ليوفينهم وهذا ضعيف لان الا لم تثبت زيادتها في غير هذا فيحمل هذا عليه و--اما قراءة ابن مسعود فتخريجها علي ان ان نافية والا علي بابها و ليوفينهم جواب قسم محذوف اي وما كل الا اقسم ليوفينهم	678	3321710190973766709	294	522.5	237	419	70.16706085205078	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0567	false	6127726941125039198	124	300	670	1567	1567	300	ما امتنع فيه دخول الا امتنع فيه دخول الباء فلا يقال ما زال زيد بقاءم لان الباء انما تدخل تاكيدا للنفي والخبر هنا ثابت وكذا يمتنع ان يكون له AUTO اختصاصات ليس وكان في هذا الباب قال ابن مالك وتختص ليس بكثرة مجء اسمها نكرة محضة وبجواز الاقتصار عليه دون قرينة واقتران خبرها بواو ان كان جملة موجبة بالا وتشاركها في الاول كان بعد نفي او شبهه وفي الثالث بعد نفي وربما شبهت الجملة المخبر بها في ذا الباب بالحالية فوليت الواو مطلقا جواب منصو-ب كما يكون في ما كان زيد قاءما فيذهب عمرو قال ناظر الجيش قال المصنف قد تقدم في باب---------------------------------------------------------------------------------------- الابتداء ان من اسباب تجويز كون المبتدا نكرة وقوعه بعد نفي واسم ليس لافادتها النفي كالمبتدا الواقع بعد ---نفي فلذلك اختصت ليس بكثرة مجء اسمها نكرة محضة كقول الشاعر 733 كم قد رايت وليس شء باقيا من زاءر طيف الهوي ومزور ولافادتها النفي ايضا اختصت من بين اخواتها بجواز الاقتصار --------------------عل--------------ي اسمها دون قرينة زاءدة عل-------ي كون الاسم نكرة عامة لانه بذلك يشبه اسم لا فيجوز ان يساويه في ---------------------------------------------الاستغناء به عن الخبر-	567	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0680	true	952242474654205398	165	298	802	1474	1483	300	ما امتنع فيه دخول الا امتنع فيه دخول الباء فلا تقول ما زال زيد بقاءم لان الباء انما تدخل تاكيدا للنفي والخبر هنا ثابت و----يمتنع ان يكون له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جواب بالنصب كما يكون في ما كان زيد قاءما فيذهب عمرو وكذلك لا يكون اسمها نكرة كما يجوز في النفي قاله في البسيط وقوله وتختص ليس بكثرة مجء اسمها نكرة محضة لما كان النفي من مسوغات جواز الابتداء بالن---------------------------------------------------------------------------كرة وكانت ليس موضوعة للنفي اختصت---- بكثرة مجء اسمها نكرة قاله المصنف وانشد--- كم قد رايت وليس شء باقيا من زاءر طيف الهوي وم------------------------------------زور وقول وبجواز الاقتصار عليه دون قرينه يريد علي اسم ليس ويعني بقوله دون قرينة اي دون قرينة سوي كون اسمها نكرة عامة لانه بذلك يشبه اسم لا فيجوز ان يساويه في الاقتصار عليه وقال المصنف فيجوز ان يساويه في الاستغناء به عن الخبر	680	3321710190973766709	391	607.5	302	1076	36.33829116821289	70	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0568	false	7458459979045736516	3	70	16	327	1489	300	الا يا ليل ويحك نبءينا فاما الجود منك فليس جود اراد فليس منك جود و--ليس عندك جود ومثله قول الاخر 735 يءستم وخلتم انه ليس ناصر فبوءتم من نصرنا خير معقل وحكي سيبويه ليس احد- اي ليس هنا احد وقال الفراء يجوز في ليس خاصة ان تقول ليس احد الا وهو -كذا لان الكلام--- يتوهم تمامه بليس ونكرة الا تري انك تقول ليس احد وما من احد	568	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0681	true	5228298917170121811	28	95	131	433	1457	300	الا يا ليل ويحك نبءينا فاما الجود منك فليس جود اراد فليس منك جود او ليس عندك جود و-----قال --اخر ب----ءستم وخلتم انه ليس ناصر فبوءتم من نصرنا خير معقل وحكي س----- ليس احدا اي ليس هنا احد وقال الفراء يجوز في ليس خاصة ان تقول ليس احد الا وهو هكذا لان الكلام قد يتوهم تمامه بليس ونكرة الا تري انك تقول ليس احد وما من احد	681	3321710190973766709	292	533.5	227	318	91.82389831542969	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0569	false	-5481935529672522374	231	300	1107	1454	1454	300	والمفعول يجوز حذفه فيجوز حذف ما اشبهه فلانه اي المنصوب قد صار------ عوضا من المصدر ولذل------ك لا يجوز كان زيد قاءما كونا كراهة الجمع بين العوض والمعوض عنه ولولا انه عوض لجاز التصريح بالمصدر ف-----------------------------------لما صار الخبر عوضا من المصدر صار كانه من كمال الفعل وكانه جزء من اجزاءه فلم يحذف الخبر لذلك----------------------------------------- وقد يحذف------ في الضرورة نحو قوله 745 لهفي عليك للهفة من خاءف يبقي جوارك حين ليس-	569	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0681	true	5228298917170121811	154	229	737	1106	1457	300	فالمفعول يجوز ----------------------------------حذفه لكنه صار عندهم عوضا من المصدر الا تري انك لا تقول كان زيد قاءما كونا لءلا ت--جمع بين العوض والمعوض منه وانما---- عوض لانه في معني -المصدر الا تري ان القيام كون من اكوان زيد ولما صا------ر عوضا ----------صار كانه من كمال الفعل فكانه جزء من------ه فلم يحذف------ لذلك وايضا فالاعواض لازمة لا يجوز حذفها قالوا وقد يحذف الخبر في الضرورة نحو قوله---- لهفي عليك للهفة من خاءف يبغي جوارك حين ليس	681	3321710190973766709	235	317.0	183	442	53.16741943359375	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0570	false	-7913041634882980198	0	46	0	225	1557	300	مجير يريد ليس في الدنيا مجير فحذف لفهم المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قوله 746 اني ضمنت لكل شخص ما جني فابي فكان وكنت غير غدور وقوله 747 رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني فانه يتصور ان يجعل مما حذف فيه----------------------------------------- الخبر لفهم المعني ضرورة	570	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0681	true	5228298917170121811	229	300	1106	1457	1457	300	مجير يريد ليس في الدنيا مجير فانت تري تباين ما بين كلام المصنف من انه يجوز الاقتصار علي اسم ليس دون قرينة وكلام اصحابنا انه مختص بالضرورة وانه لا يجوز حذف خبر هذه الافعال سواء اكان الفعل ليس ام غيره فاما زم-------------------------------------------------------------------اني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني وقول الاخر اني ضمنت لكل شخص ما جني وابي فكان وكنت غير غدور فخرج علي حذف الخبر لفهم المعني ضرورة-	681	3321710190973766709	116	162.0	91	419	27.684965133666992	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0568	false	7458459979045736516	144	187	689	888	1489	300	اذا لم يكن احد باقيا فان التاسي دواء الاسي ومثال ذلك بعد شبه النفي قول الشاعر 740------------------------------------------ ولو كان حي في الحياة مخلدا خلدت ولكن ليس حي بخالد ومثله قول الاخر 741 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان يك- شء خالدا او معمرا تامل تجد من فوقه الله	568	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0682	true	8579914654224976584	223	300	1121	1476	1476	300	اذا لم يكن احد باقيا فان التاسي دواء الاسي و-قال الاخر اذا لم يكن فيكن ظل ولا جني فابعدكن الله من شجرات وقوله او شبهه مثاله ولو كان حي في الحياة مخلدا خلدت ولكن ليس حي بخالد و-----قال الاخر فلو كان حمد يخلد الناس لم تمت ولكن حمد الناس ليس بمخلد وقال اخر فلو كان حي ناجيا لوجدته من الموت في احراسه رب مارد وقال اخر فان يكن شء خالدا او معمرا تامل تجد من فوقه الله-	682	3321710190973766709	159	236.5	122	362	43.92265319824219	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0570	false	-7913041634882980198	57	208	277	1054	1557	300	كنت منه بريءا ووالدي بريءا ويحتمل ان يكون مما------- وضع فيه المفرد موضع الاثنين ضرورة فيكون نحو قوله 748 كانه وجه تركيين قد غضبا مستهدف لطعان غير تذبيب ويحتمل ان يكون غدورا وبريءا من الالفاظ الواقعة علي المفرد والمثني والمجموع بلفظ واحد كما قالوا عدو في معني اعداء قال الله تعالي هم العدو وكما قال تعالي فريق في الجنة وفريق في السعير انتهي واما المسالة الثالثة وهي اقتران خبر ليس بواو وان كان جملة موجبة بالا فقد قا----------------------------------------ل الشيخ هذا لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز عندنا لان اصل هذا انه خبر للمبتدا فكما لا يجوز دخول الواو علي خبر المبتدا اذا كان بهذه الصفة كذلك لا يجوز اذا وقع خبرا لليس لءلا يكون الفرع اكثر تصرفا من الاصل واما ما استشهد به المصنف علي ذلك فليس قاطعا لانه يحتم-ل ان يكون خبر ليس محذوفا اما لان اسمها نكرة كما زعم المصنف جواز ذلك واما ضرورة كما يقول اصحابنا والجملة الداخلة عليها الواو جملة حالية	570	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0682	true	8579914654224976584	1	158	3	796	1476	300	كنت منه بريءا ووالدي بريءا وابي فكان غير غدور او علي وضع الم----فرد موضع المثني- ضرورة اي كنت منه ووالدي بريءين وفكان وكنت غير غدورين او علي ان بريءا و-----------------غدورا مما يقع ع------------------لي المفرد والمثني والمجموع بلفظ واحد نحو------ --------------------------------------عدو----------------------------- وفريق وصديق وقوله و----------------------------اقتران خبرها-- بواو -ان كان جملة موجبة بالا انشد المصنف دليلا علي ما ادعاه من هذا الحكم قول الشاعر ليس شء الا وفيه اذا ما قابلته عين البصير اعتبار وهذا الذي ذهب اليه من جوار اختصاص ليس بدخول الواو علي خبرها اذا كان جملة موجبة بالا لا يجوز عندنا لان اصل هذا انه خبر للمبتدا فكما لا يجوز دخول الواو علي خبر المبتدا اذا كان بهذه الصفة كذلك لا يجوز اذا وقع خبرا لليس لءلا يكون الفرع اكثر تصرفا من الاصل و----ما استدل- به المصنف -لا حجة ف-يه لا----------حتمال ان يكون خبر ليس محذوفا اما لان اسمها نكرة علي زعم المصنف جواز ذلك واما ضرورة كما يقول اصحابنا والجملة الداخلة عليها الواو جملة حالية	682	3321710190973766709	486	764.0	387	954	50.943397521972656	78	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0568	false	7458459979045736516	71	222	333	1093	1489	300	اقتران --خبرها بواو لكو---ن جملته موجبة ---------------------------بالا قول الشاعر 736 ليس شء الا وفيه اذا ما قابلته عين البصير اعتبار ومثال ذلك في كان بعد نفي قول الشاعر انشده الفراء 737 اذا ما ستور البيت ارخين لم يكن سراج لنا الا ووجهك انور وكذا قول الاخر 738 ما كان من بشر الا وميتته محتومة لكن الاجال تختلف واما مشاركة كان بعد ن-------------------------------------------------------------------------------------------------في ليس في مجء اسمها نكرة محضة فكثير ومنه قول الشاعر 739 اذا لم---------------------------------------------------------------- يكن احد باقيا فان التاسي دواء الاسي ومثال ذلك بعد شبه النفي قول الشاعر 740 ولو كان حي في الحياة مخلدا خلدت ولكن ليس حي بخالد ومثله قول الاخر 741 فان يك شء خالدا او معمرا تامل تجد من فوقه الله غالبا ومثال تشبيه الجملة الخبرية بالح---------------------------------------------------------------------------الية في اقترانها بالواو قول الشاعر 742 فظلوا ومنهم سابق دمعه له واخر يثني دمعة العين بالمهل ومثله قول الاخر 743 وكانوا اناسا ينفحون فاصبحوا واكثر ما يعطونك النظر الشزر	568	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0683	true	-7706043771290620819	8	116	41	607	1509	300	اقتران الخبر-- بواو اذا كان جملة- موجبة بالا وانشد المصنف شاهدا علي ذلك قول الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان من بشر الا وميتته محتومة لكن الاجال تختلف وانشد الفراء اذا ما ستور البيت ارخين لم يكن سراج لنا الا ووجهك انور وهذا الذي ذهب اليه المصنف لا يجوز عندنا لما بيناه في ليس ف------------------------------------------------اما البيت الاول فيتخرج علي حذف خبر كان للضرورة واما الثاني فلنا هو خبر يكن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة في البيتين حالية وقوله وربما شبهت الي قوله مطلقا انشد المصنف دليلا علي اثبات هذا الحكم الذي --------------ذكره قول الشاعر---- فظلوا ومنهم سابق دمعه له واخر يثني دمعة العين بالمهل و-----قول الاخر---- وكانوا اناسا ينفحون فاصبحوا واكثر ما يعطونك النظر الشزر	683	3321710190973766709	253	343.5	202	1028	24.61089515686035	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0571	false	3561404808694703499	113	182	554	903	1501	300	فظلوا و-فاصبحوا تامين قال ويحتمل ان يكونا ناقصتين وحذف خبرهما ضرورة لفهم المعني قال الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره المصنف هو قول الاخفش شبه خبر كان الجملة بجملة الحال وحمله علي ذلك قولهم كان ولا مال له كما تقول جاء ولا ثوب عليه ولا يعرف ذلك البصريون وقال الفارسي في قول الشاعر 749 كنا ولا تعصي الحليلة بعلها فاليوم تضربه اذا هو قد عصي ان كان تامة ولا تعصي واو الحال	571	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0683	true	-7706043771290620819	131	245	674	1262	1509	300	فظلوا و فاصبحوا تامتين--- ويحتمل ان تكونا ناقصتين وحذف خبرهما ضرورة لفهم المعني فظلوا مفترقين يدل عليه ما بعده من التفصيل واصبحوا لا ينفحون فحذف لدلالة قوله قبله ينفحون وانشد غير المصنف دخلت علي معاوية بن حرب وكنت وقد يءست من الدخول وقول الاخر ان الجميل يكون وهو مقصر والقوم فيما تم غير سواء انشدهما الفراء وروي كان عبد الله وانه لجميل وانشد ابو الحسن كنا ولا تعصي الحليلة بعلها فاليوم تضربه اذا ما هو عصي وما ذكره المصنف هو قول الاخفش شبه خبر كان الجملة بجملة الحال وحمله علي ذلك قولهم كان ولا مال له كما تقول جاد ولا ثوب عليه ولا يعرف ذلك البصريون وقال الفارسي كنا--------------------------------------------------------------------------- تامة ولا تعصي واو الحال	683	3321710190973766709	256	464.0	205	666	38.438438415527344	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0576	false	-3646210237394177549	104	127	531	626	1478	300	وتختص كان ايضا بعد ان او لو بجواز حذف--ها مع اسمها ان كان ضمير ما علم من غاءب او حاضر فان حسن مع	576	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0683	true	-7706043771290620819	275	300	1413	1509	1509	300	وتختص كان ايضا بعد ان او لو بجواز حذ 5 ها مع اسمها ان كان ضمير ما علم من غاءب او حاضر فان حسن مع-	683	3321710190973766709	93	174.5	71	97	95.87628936767578	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0571	false	3561404808694703499	200	258	998	1298	1501	300	قال- المصنف---------- الاصل في كان ان يدل بها علي حصول معني ما دخلت عليه فيما مضي دون تعرض لاولية ولا انقطاع كغيرها من الافعال الماضية فان قصد الانقطاع ضمن الكلام ما يدل عليه كقوله تعالي واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم ومنه قول الشاعر 750 وتركي بلادي والحوادث جمة طريدا وقدما كنت غير طريد	571	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0684	true	6198820074143567664	82	139	395	693	1510	300	قاله المصنف وقال ايضا الاصل في كان ان يدل بها علي حصول----- ما دخلت عليه فيما مضي دون تعرض لاولية ولا انقطاع كغيرها من الافعال الماضية فان قصد الانقطاع ضمن الكلام ما يدل عليه كقوله تعالي واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم و----قول الشاعر---- وتركي بلادي والحوادث جمة طريدا وقدما كنت غير مطرد	684	3321710190973766709	284	530.5	229	311	91.31832885742188	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0572	false	8662840582631386544	73	229	361	1134	1499	300	هل يقتضي الانقطاع او لا يقتضيه فاكثرهم علي انها تقتضيه-------- وانك اذا قلت كان زيد قاءما فان قيام زيد كان فيما مضي وليس الان بقاءم وهذا هو الصحيح بدليل ان العرب اذا تعجبت من صفة هي موجودة في ال-تعجب منه في الحال قالت ما احسن زيدا فاذا قالت ما كان احسن زيدا كان التعجب من الحسن فيما مضي وهو الان ليس كذلك---------------------- وزعم بعضهم انها لا ت-عطي الانقطاع واستدل علي ذلك بمثل قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما اي كان وهو الان كذلك وقوله تعالي عز وجل ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة اي كان وهو الان كذلك------ والجواب ان ذلك قد يتصور فيه الانقطاع وذلك بان يكون المراد به الاخبار بان الله تعالي كان فيما مضي غفورا رحيما--------- كما هو الان كذلك فيكون المقصود الاخبار بان هذه الصفة كانت له فيما مضي ولم يتعرض الي خلاف ذلك ويكون معني قوله تعالي انه كان فاحشة اي كان عندكم ف------ي الجاهلية --------------فاحشة فيكون المراد الاخبار عن الزنا	572	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0684	true	6198820074143567664	173	300	868	1510	1510	300	هل تقتضي الانقطاع او لا تقتضيه فاكثرهم علي انها تقتضي الانقطاع وانك اذا قلت كان زيد قاءما فان قيام زيد كان فيما مضي وليس الان بقاتم وهذا هو الصحيح بدليل ان العرب اذا تعجبت من صفة هي موجودة في المتعجب منه في الحال قالت ما احسن زيدا فاذا تعجبت--------------------------- من الحسن فيما مضي وهو الان ليس كذلك قالت ما كان احسن زيدا وزعم بعضهم انها لا تقتضي الانقطاع واستدل علي ذلك ب----قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما---------------------------------------- ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة اي كان---- الان كذلك قالوا والجواب ان ذلك قد يتصور فيه الانقطاع -----بان يكون المراد--- الاخبار بان-----------------------ه غفورا رحيما فيما مضي كما هو الان كذلك وب-------------------------------------------------------------------------------------------معني انه كان فاحشة اي كان عندكم فاحشة في الجاهلية ولم يتعرض لخلاف ذلك فيكون المراد الاخبار عن الزني-	684	3321710190973766709	553	908.0	440	840	65.83333587646484	98	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0576	false	-3646210237394177549	127	190	626	915	1478	300	المحذوفة بعد ان تقدير فيه او معه او نحو ذلك جاز رفع ما وليها والا تعين نصبه وربما جر مقرونا ب ان لا او ب ان وحدها ان عاد اسم كان الي مجرور بحرف وجعل ما بعد الفاء الواقعة جواب ان المذكورة خبر مبتدا اولي من جعله خبر كان مضمرة او مفعولا بفعل لاءق او حالا واضمار كان الناقصة قبل الفاء اولي من	576	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0684	true	6198820074143567664	0	60	0	285	1510	300	المحذوفة بعد ان تقدير فيه او معه او نحو ذلك جاز رفع ما وليها والا تعين نصبه وربما جر مقرونا با---لا او ب-ان وحدها ان عاد اسم كان الي مجرور بحرف وجعل ما بعد الفاء الواقعة جواب ان المذكورة خبر مبتدا اولي من جعله خبر كان مضمرة او مفعولا بفعل لاءق او حالا واضمار كان الناقصة قبل الفاء اولي من	684	3321710190973766709	284	556.0	224	289	98.2698974609375	58	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0572	false	8662840582631386544	229	299	1134	1492	1499	300	كيف كان عندهم في الجاهلية ولم يتعرض الي اكثر من ذلك وقال الشيخ والذي تلقيناه من الشيوخ ان كان تدل علي الزمان الماضي المنقطع وكذلك ساءر الافعال الماضية ومن يعقل حقيقة المعني لم يشك في الدلالة علي الانقطاع لكن مثل قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما وان دل علي عدم--- الانقطاع فانما علم ذلك من حيث ان هذه الصفة ثابتة في--- الازمان كلها بادلة-- خارجية لا من حيث وضع اللفظ	572	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0685	true	-1841622514172144995	0	61	0	313	1520	300	كيف كان عندهم في الجاهلية------------------------------------- والذي تلق-ناه من الشيوخ ان كان تدل علي الزمان الماضي المنقطع وكذلك ساءر الافعال الماضية ومن تعقل حقيقة المض-ي لم يشك في الدلالة علي الانقطاع لكن مثل قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما وان دل علي الماضي المنقط-ع فانه يعلم----------- ان هذه الصفة ثابتة له في الازمان كلها من دليل خارج-- لا من حيث وضع اللفظ	685	3321710190973766709	290	518.5	232	366	79.23497009277344	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0573	false	7883042928611988323	20	108	101	542	1507	300	بلفظ الماضي ومراد المصنف بقوله وسطا انها تتوسط بين مسند ومسند اليه نحو ما كان احسن زيدا وكذا لم ير كان مثلهم وكقول ابي امامة الباهلي رضي الله عنه لا يا نبي الله او نبي كان ادم وحكي سيبويه ان من افضله------------------------------------------------------------م كان زيدا وخرجه المبرد علي وجه رده عليه الناس وحكموا بزيادة كان او بين صفة و--موصوف كقول الشاعر 752 في غرف الجنة العليا التي وجبت لهم هناك بسعي كان مشكور وقد زيدت بين المتعاطفين قال الفرزدق 753 في لجة غمرت اباك بحورها في الجاهلية كان والاسلام	573	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0685	true	-1841622514172144995	72	155	379	799	1520	300	بلفظ ال-----------------------------------ماضي بين مسند ومسند اليه نحو ما كان احسن زيدا و----لم ير كان مثلهم وكقول ابي امامة الباهلي---------------- يا نبي الله او نبي كان ادم انتهي واطلق المصنف في قوله بين مسند ومسند اليه وينبغي ان يقيد فان زيادتها في مثل قام كان زيد ومثل يضرب كان زيد تحتاج الي سماع ومن زيادتها بين ال-----------صفة والموصوف قو-ل الشاعر---- في غرف الجنة العليا التي وجبت لهم هناك بسعي كان مشكور وبي--------ن المتعاطفين قول الفرزدق---- في لجة غمرت اباك بحورها في الجاهلية كان والاسلام	685	3321710190973766709	282	456.0	222	503	56.06361770629883	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0573	false	7883042928611988323	109	232	546	1179	1507	300	المصنف--------- وزعم السيرافي ان كان الزاءدة مسندة الي ضمير مصدر منوي قال الشيخ ووافقه الصيمري وغيره قال المصنف ولا حاجة الي ذلك ولا يبالي بان يقال خلوها من الاسناد الي منوي يلزم منه كون الفعل حديثا من غير محدث عنه لان كان المحكوم بزيادتها تشبه الحرف الزاءد فلا يبالي بخلوها من الاسناد كما ان الضمير الواقع فصلا لما قصد به ما يقصد بالحروف من الدلالة علي معني في غيرها استجيز ان لا يكون له موضع من الاعراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فان كان قد زيدت بين علي ومجرورها فاذا نوي معها فاعل لزم الفصل بين الجار والمجرور بجملة ولا نظير لذلك واذا لم ينو معها ضمير فاعل كان الفصل بكلمة واحدة فلا يمتنع كما لم يمتنع الفصل بما بين من وعن والباء وربما والكاف ومجروراتها انتهي	573	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0686	true	-341895453699345170	91	237	455	1177	1509	300	المصنف في الشرح وزعم السيرافي ان كان الزاءدة مسندة الي----- مصدر منوي ------------------------------------------ولا حاجة الي ذلك ولا يبالي بان يقال خلوها من الاسناد الي منوي يلزم منه كون الفعل حديثا عن غير محدث عنه لان كان المحكوم بزيادتها تشبه الحرف الزاءد فلا يبالي بخلوها من الاسناد كما ان الضمير الواقع فصلا لما قصد به ما يقصد بالحروف من الدلالة علي معني في غيرها استجيز ان لا يكون له موضع من الاعراب انتهي ولا يسلم له ان الواقع فصلا هو ضمير قصد به ما يقصد من الحروف بل الاصح انه حرف فهو مشترك بين ان يكون ضميرا وان يكون فصلا قال المصنف وايضا فان كان قد زيدت بين علي ومجرورها فاذ- نوي معها فاعل لزم الفصل بين الجار والمجرور بجملة ولا نظير لذلك واذا لم ينو معها ضمير----- كان الفصل بكلمة واحدة فلا يمتنع كما لم يمتنع الفصل بما بين عن ومن -الباء ورب-- والكاف ومجروراتها انتهي	686	3321710190973766709	574	1079.5	460	778	73.77892303466797	105	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0574	false	8234352935653840140	45	81	236	425	1507	300	زيادة كان اخرا قياسا ----------------------علي الغاء ظن اخرا قال الشيخ هو الفراء اجاز ان تقول زيد قاءم كان قال المصنف والصحيح --منع ذلك لعدم استعماله ولان الزيادة علي خلاف الاصل فلا تستباح في غير مواضعها المعتادة	574	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0686	true	-341895453699345170	262	292	1302	1465	1509	300	زيادة كان اخرا فتقول زيد قاءم كان وقاس ذلك علي الغاء ظن اخرا قا----------------------------------------------ل المصنف والصحيح المنع---- لعدم استعماله ولان الزيادة علي خلاف الاصل فلا تستباح في غير مواضعها المعتادة	686	3321710190973766709	134	234.0	109	213	62.910797119140625	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0575	false	-4402343333528595494	230	290	1198	1487	1533	300	كان فقال المصنف وشذت زيادة تكون في قول ام عقيل ابن ابي طالب 758 انت تكون ماجد نبيل اذا تهب شمال بليل واجاز الفراء زيادة يكون بين ما وفعل---- التعجب نحو ما يكون اطول هذا الغل----------------------------------------------------------------------------ام ويشهد لقوله قول رجل من طيء 759 صدقت قاءل ما يكون احق ذا طفلا يبذ ذوي السيادة يافعا قال الفراء واخوات كان تجري مجراها	575	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0687	true	6259036088152897257	216	290	1123	1481	1533	300	كان قا-ل المصنف -شذت زيادة تكون في قول ام عقيل -بن ابي طالب---- انت تكون ماجد نبيل اذا تهب شمال بليل واجاز الفراء زيادة يكون بين افعل وما في التعجب نحو ما يكون اطول هذا الغلام ولفظه يشعر بانه مسموع لانه قال وقد يقال في المستعمل ما يكون اطول هذا الغلام ويشهد لقوله قول رجل من طيء---- صدقت قاءل ما يكون احق ذا طفلا ببذ ذوي السيادة يافعا قال الفراء واخوات كان تجري مجراها	687	3321710190973766709	268	499.0	211	369	72.62872314453125	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0576	false	-3646210237394177549	57	97	289	497	1478	300	ما اصبح ابردها وما امسي ادفاها واجاز ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي --زيادة اصبح في قول الشاعر 762-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدو عينيك وشانيهما اصبح مشغول بمشغول وكذلك اجاز زيادة امسي في قول الشاعر الاخر 763 اعاذل قولي ما هويت فاوبي كثيرا اري امسي لديك ذنوبي	576	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0687	true	6259036088152897257	3	106	16	557	1533	300	ما اصبح ابردها وما امسي ادفاها يعنون الدنيا وهذا عند البصريين اذا ثبت من القلة بحيث لا يقاس عليه وهو خارج عن القياس لان القياس في اللفظ ان لا يزاد وقال ابن الدهان وجدت بيتا يدل علي الزيادة قال قد بث احرسني وحدي ويمنعني صوت السباع به يصبحن والهام انتهي فادعي ان يصبحن زاءدة والظاهر ان معني به يصبحن اي به يقمن في الصباح فالمعني ان السباع بهذا المكان والهام داءما في الليل والصباح وروي يضبحن والضباح صوت الثعلب وصوت اجواف الخيل فاما قول الشاعر عدو عينيك وشانيهما اصبح مشغول بمشغول وقول------------------------------- الاخر---- اعاذل قولي ما هويت فاوبي كثيرا اري امسي لديك ذنوبي	687	3321710190973766709	142	220.5	113	576	24.65277862548828	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0574	false	8234352935653840140	84	240	440	1231	1507	300	مسندة الي ضمير ما ذكر فشاهده البيت المذكور وهو 754 فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام وانشد المصنف ذلك شاهدا علي زيادة كان بين الصفة والموصوف ثم قال ------ولا يمنع من زيادتها اسنادها الي الضمير كما لا يمنع من الغاء ظن اسنادها في نحو زيد ظننت قاءم هذا مذهب سيبويه انتهي و--------------------------------------هو مذهب -----------الخليل ايضا وذهب ابو العباس واكثر النحويين الي انها ليست زاءدة فقالوا كانوا كان واسمها ولنا في موضع خبرها والجملة في موضع الصفة لجيران وكرام صفة بعد صفة وذلك نظير قوله تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك ومنه قول امرء القيس 755 وفرع يغشي المتن اسود فاحم اثيث كقنو النخلة المتعثكل ول-------------------------------------------------------------------------لفارسي في البيت كلام فيه قلق ولابن عصفور فيه تخريج بعيد وهو انه قال يتصور زيادة كان في هذا البيت علي ان يكون اصل المسالة وجيران لنا هم كر---ام علي ان يكون لنا في------------------ موضع الصفة لجيران وهم فاعل بلنا علي حد مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا لان	574	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0688	true	-5521528712897995565	22	172	108	852	1459	300	مسندة الي ضمير ما ذكر مثاله قول الشاعر------------ فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرا-----------------------------------------------------------م قال المصنف لا يمنع من زيادتها اسنادها الي الضمير كما لم يمنع من الغاء ظن اسنادها في نحو زيد ظننت قاءم هذا مذهب س----- انتهي وهذا الذي ذهب اليه المصنف في هذا البيت هو مذهب س كما ذكر والخليل----- وذهب ابو العباس واكثر النحويين الي انها ليست زاءدة ----بل كانوا كان واسمها ولنا في موضع خبرها والجملة في موضع الصفة لجيران وكرام صفة بعد صفة وصار نظير قوله تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك وق----ول امرء القيس---- وفرع يغشي المتن اسود فاحم ورد ذلك الزجاج وابن شقير وقالا اللام للملك ولم يرد ان الجيران كانوا ملكه وانما يريد وجيران لنا وقال الفارسي في التذكرة --------------------------------------------------------------كان في هذا البيت لغو ل-----------------------ان لنا قد جري صفة علي الموصوف فلا يقدر فيه الانتزاع من موضعه كما لم يجز في قوله مر--------------رت برجل معه صقر صاءدا به---- لان	688	3321710190973766709	500	782.0	394	940	53.191490173339844	86	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0574	false	8234352935653840140	213	300	1107	1507	1507	300	اصل المسالة وجيران لنا هم كرام علي ان يكون لنا في موضع الصفة لجيران وهم فاعل بلنا علي حد مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا لان سيبويه قد نص علي ان صقرا مرفوع بمعه لانه لو قدر المجرور خبرا لصقر لكانت النية به التاخير لان النية في الخبر ان يكون بعد المبتدا واذا كان صفة وصقر مرفوع به كان في موضع لا ينوي به التاخير واللفظ اذا امكن ان يكون في موضعه لم يجز ان ينوي به الوقوع في غير موضعه ثم زيدت كان بين لنا-	574	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0689	true	3003457696177723255	109	190	553	918	1510	300	اصل المسالة وجيران لنا هم كرام ف-----------لنا في موضع الصفة------- وهم فاعل بلنا علي حد مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا لان س-------- نص علي ان صقرا مرفوع بمعه لانه لو قدم-------- خبرا لصقر -كانت النية به التاخير -اذ النية في الخبر ان يكون بعد المبتدا واذا كان صفة وصقر مرفوع به كان في موضع لا ينوي به التاخير واللفظ اذا امكن ان يكون في موضعه لم يجز ان ينوي به الوقوع في غير موضعه ثم زيدت كان بين لنا	689	3321710190973766709	361	669.0	281	401	90.02494049072266	75	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0575	false	-4402343333528595494	0	145	0	759	1533	300	وهم لانها تزاد بين العامل والمعمول فصار لنا كان -هم ثم اتصل الضمير بكان وان كانت غير عاملة فيه لان الضمير قد يتصل بغير عامله في الضرورة كقول القاءل 756 وما علينا اذا ما كنت جارتنا الا يجاورنا الاك ديار فالاصل الا اياك ثم وصل الضمير بالا اضطرارا وان كانت غير عاملة فيه لان الاستثناء منتصب من تمام الكلام انتهي وقد نحي الشيخ الي ان كان في البيت ليست زاءدة وخرج ذلك علي الوجه الذي تقدم ذكره عن ابي العباس واكثر النحويين والذي يظهر انه الحق لكن سيبويه قد حكم عليها بالزياد------------------------------ة في هذا البيت فيشكل الامر حينءذ وقد اعتذر من اطلاق الخليل وسيبويه عليهما انها زاءدة بانهما لا يعنيان بالزيادة ما فهمه النحويون عنهما انما اراد- بالزيادة انه لو لم تدخل هذه الجملة بين جيران وكرام لفهم ان هءلاء القوم كانوا جيرانه فيما مضي وانه قد فارقهم فالجيرة كانت في الزمان الماضي فجء بقوله	575	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0689	true	3003457696177723255	190	300	918	1510	1510	300	وهم لانها تزاد بين العامل والمعمول فصار لنا كان وهم ثم اتصل الضمير بكان وان كانت غير عاملة فيه لان الضمير قد يتصل بعير عامله في الضرورة نحو قوله ان ---------------------------------لا يجاورنا الاك ديار والاصل الا اياك واذا كان يتصل بالحرف فالاحري ان يتصل بالفعل----------------------------------------- انتهي وهذه التخريجات كلها متكلفة--------------------------------------------------------------------------------- والذي نختاره في البيت ان كانوا ولنا كان واسمها وخبرها ومعني اللام الاختصاص والجملة في موضع الصفة و-----------------------------اطلاق الخليل وس----- عليه-ا انها زاءدة -------لا يعنيان بالزيادة ما فهم- النحويون عنهما انما ارادا بالزيادة انه لو لم تدخل هذه الجملة بين جيران وكرام لفهم ان هءلاء القوم كانوا جيرانه فيما مضي وانه قد فارقهم فالجيرة كانت في الزمان الماضي فجء بقوله-	689	3321710190973766709	431	677.5	346	791	54.48799133300781	69	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0575	false	-4402343333528595494	145	223	759	1157	1533	300	كانوا لنا علي هذا المعني فلا يستفاد منها الا تاكيد ما فهم من المعني قبل دخولها فاطلق عليها الزي-------ادة بهذا المعني----------------------------------------------------------------------------- ويدل علي انه يصف حالا ماضية -----قبل هذا البيت 757 هل انتم عاءجون بنا لعنا نري العرصات او اثر الخيام ذكره الشيخ ثم قال --------------------ولا يمتنع ايضا ان يكون قوله كانوا التامة ويكون علي حذف مضاف اي وجدت جيرتهم في الزمان الماضي------ ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه----------- وتكون الجملة صفة ويكون معني الزيادة علي ما	575	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0690	true	-6155175846593078222	0	100	0	517	1505	300	كانوا لنا علي هذا المعني -لا يستفاد به-ا الا تاكيد ما فهم من المض-ي قبل دخولها فاطلق عليها الخليل الزيادة بهذا المعني لا بمعني انها زيدت كزيادة ما كان احسن زيدا ولا كزيادة علي كان المسومة العراب ويدل علي انه يصف حالا ماضية قوله قبل هذا البيت---- هل انتم عاءجون بنا لعنا نري العرصات او اثر الخيام فهذا يصف حالة الاحباء التي مضت وانقضت ولا يمتنع ايضا ان يكون قوله كانوا التامة ويكون علي حذف مضاف اي وجدت جيرتهم في الزمان الماضي وحدثت ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فقيل كانوا وتكون الجملة صفة ويكون معني الزيادة علي ما	690	3321710190973766709	370	647.0	295	524	70.61068725585938	68	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0577	false	4470555300079176111	61	183	308	891	1467	300	----الخبر بقوله وتختص كان ايضا بعد ان و--لو بجواز حذفها الي قوله او حاضر ونظم كلامه اربع صور وهي ان يكون الحذف بعد ان واسم كان ضمير غ----------اءب او حاضر وبعد لو واسم ك-------------------------------------------------------------------------------ان كذلك ايضا بشرط ان يكون الاسم معلوما فمثال حذف كان بعد ان مع اسمها وهو ضمير غاءب معلوم قول الشاعر 764 انطق بحق وان مستخرجا احنا فان ذا الحق غلاب وان غلبا ومثال الحذف مع كون الاسم ضمير حاضر قول الاخر 765 حدبت علي بطون ضنة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما ومثله قول الاخر 766 لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما ومثال الحذف بعد لو والاسم ضمير غاءب قول الشاعر 767 لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل	577	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0690	true	-6155175846593078222	193	269	1003	1355	1505	300	عليها وق----وله وتختص كان ايضا بعد ان او لو بجواز حذفها مع اسمها ان -------------------------------------------------------كان ضمير ما علم من غاءب او حاضر الاضمار هنا جاءز لا واجب قال س وان شءت اظهرت بالفعل ومثاله مع الغاءب قوله قد قيل ذلك ان حقا وان كذبا فما اعتذارك من قول اذا قيلا وقوله-------------------------------------------------------------- انطق بحق وان مستخرجا احنا فان ذا الحق غلاب وان غ-------------------------------------------------------------------------------------------------لبا و-----قول الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل	690	3321710190973766709	193	274.5	148	678	28.466075897216797	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0577	false	4470555300079176111	121	242	591	1190	1467	300	فان ذا الحق غلاب وان غلبا ومثال الحذف مع كون الاسم ضمير حاضر قول الاخر 765 حدبت علي بطون ضنة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما ومثله قول الاخر 766 لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما ومث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحذف بعد لو والاسم ضمير غاءب قول الشاعر 767 لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل ومثاله والاسم ضمير حاضر قول الشاعر 768 علمتك منانا فلست بامل نداك ولو غرثان ظمان عاريا قا---------ل المصنف ف----------------النصب في ------مثل هذا متعين لعدم صلاحية تقدير ما يجعل خبرا من فيه او معه او نحوهما انتهي قال الشيخ ويجري مجري لو غيرها من الحروف الدالة علي الفعل اذا تقدم ما يدل عليه نحو هلا والا لكنه ليس بكثير الاستعمال	577	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0691	true	1310826533497562389	8	110	35	557	1460	300	كان ذو ال--------بغي ملكا ومثال-----ه مع---- ال---------حاضر قول الشاعر--- حدبت علي بطون ضبة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما و-----قول الاخر---- لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما فيهم وان مظلوما وقول الاخر واحضرت عذري عليه الشهو د ان عاذرا لي وان تاركا التقدير ان كنت ظالما وان كنت ظالما وان كنت عاذرا يريد الامير المخاطب وق----------------------------------ال الشاعر في لو----------------------------------------------------------------------------------------------- علمتك منانا فلست بامل نداك ولو غرثان ظمان عاريا والحاضر يشمل المتكلم والمخاطب ويتعين النصب في هذه المثل لانها خبر كان------------------------------------------------------------------- ويجري مجري لو غيرها من الحروف الدالة علي الفعل اذا تقدم ما يدل عليه نحو هلا والا لكنه ليس بكثير الاستعمال	691	3321710190973766709	322	496.5	252	756	42.592594146728516	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0577	false	4470555300079176111	256	300	1263	1467	1467	300	بقوله فان حسن مع المحذوفة بعد ان تقدير فيه او معه الي اخره يعني اذا صلح بعد ان تقدير شء من ذلك جاز الرفع علي ان المذكور اسم كان وذلك المقدر هو الخبر وذلك نحو الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر-	577	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0691	true	1310826533497562389	228	256	1118	1249	1460	300	وقوله فان حسن مع المحذوفة بعد ان تقدير فيه او معه او نحو---------------------------------- ذلك جاز --رفع ما وليها مثاله-------------------------------------- الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر	691	3321710190973766709	112	165.5	88	205	54.63414764404297	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0578	false	6566582189392705651	0	46	0	218	1412	300	والمرء مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا فخنجر فانتصاب خيرا وشرا وسيفا وخنجرا علي تقدير ان كان العمل خيرا او شرا وان كان المقتول به سيفا او خنجرا وارتفاعها علي انها اسم كان اي ان كان في اعمالهم خير او شر وان كان	578	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0691	true	1310826533497562389	256	300	1249	1460	1460	300	والمرء مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا فخنجر فانتصاب خيرا وشرا وسيفا وخنجرا علي تقدير ان كان العمل خيرا او شرا وان كان المقتول به سيفا او خنجرا وارتفاعها علي انها اسم كان اي ان كان في اعمالهم خي------ر وان كان-	691	3321710190973766709	211	409.5	168	218	96.78899383544922	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0576	false	-3646210237394177549	130	161	642	770	1478	300	تقدير فيه او معه او نحو ذلك جاز رفع ما وليها والا تعين --نصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وربما جر مقرونا ب ان لا او ب ان وحدها ان عاد اسم كان الي مجرور بحرف	576	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0692	true	-1928391917298183083	25	132	119	609	1393	300	تقدير فيه او معه او نحو ذلك---------------------- تعين النصب علي انه خبر كان المحذوفة قال سيبويه مثال ذلك مررت برجل ان طويلا وان قصيرا وامرر بايهم افضل ان زيدا وان عمرا ومررت برجل قبل ان طويلا وان قصيرا لا يكون في هذا الا النصب لانك لا تستطيع ان تقول ان كان فيه طويل او ان كان فيه زيد ولا يجوز علي ان وقع ومثل ذلك مررت برجل الا صالحا فطالح ومن العرب من يقول الا صالحا فطالحا انتهي وقدره س الا يكن صالحا فقد لقيته طالحا فنصب طالحا علي الحال وقوله وربما جر مقرونا ب ا--لا او ب ان وحدها ان عاد اسم كان الي مجرور بحرف	692	3321710190973766709	104	166.5	79	514	20.233463287353516	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0578	false	6566582189392705651	39	300	189	1412	1412	300	في اعمالهم خير او شر وان كان معه سيف او-------- خنجر ولا شك ان النصب اولي من الرفع كما سياتي وربما يشعر قول المصنف جاز رفع ما وليها بان غير الرفع هو الراجح وقوله والا تعين نصبه اي والا يحسن تقدير فيه او معه او نحو ذلك تعين النصب علي انه خبر كان المحذوفة ومثل سيبويه----- ذلك بقوله مررت برجل ان طويلا وان قصيرا وامرر بايهم افضل ان زيدا وان عمرا ومررت برجل قبل ان طويلا وان قصيرا قال سيبويه لا يكون في هذا الا النصب لانك لا تستطيع ان تقول ان كان فيه طويل --وان كان فيه زيد---------------- ومن امثلة سيبويه مررت برجل صالح وان لا صالحا فطالح قال ومن العرب من يقول ان لا صالحا فطالحا------ وقدره سيبويه ان لا يكن صالحا فقد لقيته طا-----------لحا علي الحال واما قول المصنف وربما جر مقرونا بان لا الي اخره فانه يشير --------------الي ما -----------------------------حكي يونس في هذا المثال ان لا صالح فطالح قال المصنف التقدير ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح قال واجاز يونس امرر بايهم افضل ان زيد وان عمرو علي تقدير ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وجعل سيبويه اضمار الباء بعد ان هذه اسهل من اضمار رب بعد الواو انتهي وكلامه يشعر بان سيبويه يرتضي ما حكاه يونس وعبارة سيبويه تعطي خلاف ---------------------------------------------------هذا ف--انه قال---------------------------------------------------------- وزعم يونس ان من العرب من يقول الا صالح فطالح علي ان لا اكن مررت بصالح فبطالح وهذا قبيح ضعيف لانك تضمر بعد ان لا فعلا اخر غير الذي يضمر بعد ان لا في قولك ان لا يكن صالحا فطالح ولا يجوز ان يضمر الجار ولذلك- لما ذكروه في اول كلامهم شبهوه-	578	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0692	true	-1928391917298183083	0	268	0	1248	1393	300	في اعمالهم------- شر وان كان معه سيف او كان معه خنجر ويجوز ارتفاعه علي انه فاعل بكان التامة وقو----------------------------------------------------------------له والا تعين نصبه اي والا يحسن تقدير فيه او معه او نحو ذلك تعين النصب علي انه خبر كان المحذوفة -قال سيبويه مثال ذلك------ مررت برجل ان طويلا وان قصيرا وامرر بايهم افضل ان زيدا وان عمرا ومررت برجل قبل ان طويلا وان قصيرا ل-----------ا يكون في هذا الا النصب لانك لا تستطيع ان تقول ان كان فيه طويل او ان كان فيه زيد ولا يجوز علي ان وقع ومثل---- ذلك مررت برجل --------الا صالحا فطالح---- ومن العرب من يقول ا--لا صالحا فطالحا انتهي وقدره س----- ا--لا يكن صالحا فقد لقيته طالحا فنصب طالحا علي الحال وقوله ور----------بما جر مقرونا ب----- الا او ب ان وحدها ان عاد اسم كان الي مجرور بحرف قال المصنف في الشرح وحكي يونس ----------------الا صالح فطالح و----------التقدير ا--لا امر بصالح فقد مررت بطالح---- واجاز----- امرر بايهم افضل ان زيد وان عمرو علي تقدير ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وجعل س اض-----مار الباء بعد ان هذه اسهل من اضمار رب بعد الواو انتهي وليس اسهل الا باعتبار ما والا فباب واو رب اقوي لان الخافض قد جعل عوضا منه الواو فكانها الخافضة وانما اعتبر س هنا قوة هذا في انه فعل وذلك حرف والا فذاك مطرد وهذا لا يقال منه الا ما سمع قال س وزعم يونس ان من العرب من يقول الا صالح فطالح علي ا--لا اكن مررت بصالح فبطالح وهذا قبيح ضعيف لانك تضمر بعد ا--لا فعلا اخر غير الذي تضمر بعد ا--لا في قولك ا--لا يكن صالحا فطالح ولا يجوز ان يضمر الجار ولكنهم لما ذكروه في اول كلامهم شبهوه	692	3321710190973766709	899	1454.5	703	1427	62.999298095703125	165	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0579	false	163560657738289889	0	36	0	172	1456	300	بغيره من الفعل وكان هذا عندهم اقوي اذا اضمرت رب ونحوها في قولهم 769 وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس ومن ثم قال يونس امرر ب---ايهم افضل ان زيد وان عمرو يعني ان مررت	579	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0692	true	-1928391917298183083	268	300	1248	1393	1393	300	بغيره من الفعل وكان هذا عندهم اقوي اذ- اضمرت رب ونحوها في قولهم---- وبلده ليس بها ان------------------------يس ومن ثم قال يونس امرر علي ايهم افضل ان زيد وان عمرو يعني ان مررت-	692	3321710190973766709	140	249.5	110	175	80.0	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1826	false	-1085232823472478	0	40	0	192	1521	300	امر بصالح فقد مررت بطالح واجاز امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو علي معني- ان مررت بزيد -او مررت بعمرو قال المصنف وجعل سيبويه اضمار الباء بعد ان لتضمن ما قبلها اياها اسهل من اضمار رب بعد الواو	1826	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0692	true	-1928391917298183083	143	177	667	825	1393	300	امر بصالح فقد مررت بطالح واجاز امرر بايهم--- افضل ان زيد وان عمرو علي تقدير ان مررت بزيد وان مررت بعمرو----------- وجعل س اض-----مار الباء بعد ان هذه----------------- اسهل من اضمار رب بعد الواو	692	3321710190973766709	146	248.0	113	194	75.25772857666016	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0579	false	163560657738289889	36	184	172	884	1456	300	بزيد او مررت بعمرو انتهي فتبين ان سيبويه لا يري قوة ما حكاه يونس وان يونس انما اجاز امرر بايهم افضل ان زيد وان عمرو بالقياس علي ما حكاه ولا يسوغ القياس علي------------------ ما يحكم بضعفه وقبحه قيل ووجه جعل سيبويه اضمار رب ان الباء انما اضمرت مع فعل ورب حرف خالص لم يضمر معها فعل والا فاضمار رب مطرد وهذا لا يقال منه الا ما سمع فكيف يكون هذا اقوي من ذاك وقد عرفت ان المصنف جعل التقدير فيما حكاه يونس ان لا -------------------------------------------------------------امر بصالح وقد مررت بطا----------------------------------لح وتقدير سيبويه ان لا اكن مررت بصالح فبطالح قالوا وتقدير سيبويه هو الصواب لانه مبني علي قوله مررت برجل ان لا -صالح فطا-لح فهو مبني علي ماض فتقديره بان لا اكن مررت مطابق لما قبله بخلاف ان لا امر لانه مستقبل فلا يناسب ------تقديره وايضا فتقدير سيبويه يقتضي بان المحذوف هو اكن وهي المعهود حذفها بعد ان بخلاف امر	579	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0693	true	-2965943792723721355	0	107	0	532	1494	300	بزيد او مررت بعمرو انتهي وهذا الذي-------------------------------------------- اجاز يونس ليس مذهبنا انما قاسه يونس علي الا صالح فطالح وليس موضع قياس للكلفة التي فيه مع اضمار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يجر وتقدير----- المصنف------------ فيما حك-ي يونس من قول بعض العرب الا صالح فطالح مخالف لتقدير س لان المصنف قدره الا امر بصالح فقد مررت بطالح وقدره س الا اكن مررت بصالح فبطالح وتقدير س -----------------------------------------------------هو الصواب لانه مبني علي قوله مررت برجل ا--لا بصالح فبطالح فهو مبني علي ماض فتقديره با--لا اكن مررت مطابق لما قبله بخلاف ا--لا امر فهذا مستقبل فلا يناسب هذا التقدير- وايضا فتقدير س يق------ضي بان المحذوف هو يكن وهي المعهود حذفها بعد ان بخلاف امر	693	3321710190973766709	314	452.5	245	833	37.6950798034668	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0581	false	1254915183354902799	7	44	35	231	1571	300	الناقصة---------- اولي من كونها التامة قال في الشرح وسبب ذلك ان اضمار الناقصة مع النصب متعين وهو مع المرفوع ممكن فوجب ترجيحه ليجري الاستعمالان علي سنن واحد ولا يختلف العامل ولان الفعل التام اذا اضمر بعد ان	581	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0693	true	-2965943792723721355	263	300	1299	1494	1494	300	الناقصة قبل الفاء اولي من ا------لتامة قال المصنف-- وسبب ذلك ان اضمار الناقصة مع النصب متعين وهو مع الرف--ع ممكن فوجب ترجيحه ليجري الاستعمالان علي سنن واحد ولا يختلف العامل ولان الفعل التام اذا اضمر بعد ان-	693	3321710190973766709	176	316.0	142	206	85.4368896484375	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0580	false	8671395470795475675	51	102	266	515	1478	300	ذكرناه ان في --نحو ان خيرا فخير وان شرا فشر اربعة اوجه لكن احسنها نصب الاول ورفع الثاني وهو الوجه الذي بدا به سيبويه ثم قال ومن العرب من يقول ان خيرا فخيرا ثم ذكر ان رفعهما عربي حسن وزاد---------------- النح------------------ويون ان خير- فخيرا برفع الاول ونصب الثاني قالوا واحسن الوجوه	580	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0694	true	-5350041755795948897	50	96	276	498	1546	300	بدا به -س في تركيب ان خيرا فخير---------------------------------- نصب الاول ورفع الثاني----------------------------- ثم قال ومن العرب من يقول ان خيرا فخيرا ثم ذكر ان رفعهما عربي حسن نحو ان خير فخير وذكر النحويون هذه الاوجه وزادوا ان خيرا فخيرا برفع الاول ونصب الثاني قالوا واحسن الوجوه	694	3321710190973766709	169	257.0	131	286	59.09090805053711	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0581	false	1254915183354902799	44	92	231	499	1571	300	الشرطية لا يستغني عن مفسر نحو وان احد من المشركين استجارك فاجره فخولف هذا في كان الناقصة لوقوع ثاني جزايها موقع المفسر ولانها توسع فيها بما لا يستعمل في غيرها فمقتضي الدليل ا--لا تشاركها التامة في الاضمار المشار اليه لكن اجيز فيها لشبهها بالناقصة فلا يستويان في التقدير	581	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0694	true	-5350041755795948897	0	48	0	264	1546	300	الشرطية لا يستغني عن مفسر نحو وان احد من المشركين استجارك------ فخولف هذا في كان الناقصة لوقوع ثاني جزايها موضع المفسر ولانها توسع فيها بما لا يستعمل في غيرها فمقتضي الدليل ان لا تشاركها التامة في الاضمار المشار اليه لكن اجيز فيها لشبهها بالناقصة فلا يستويان في التقدير	694	3321710190973766709	261	509.5	214	270	96.66666412353516	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0576	false	-3646210237394177549	191	229	922	1120	1478	300	وربما اضمرت الناقصة بعد لدن وشبهها والتزم حذفها معوضا منها ما بعد ان كثيرا وبعد ان قليلا ويجوز حذف لامها الساكن جزما ولا يمنع ذلك ملاقاة ساكن وفاقا ليونس قال ناظر الجيش اعلم ان كان تختص دون اخواتها	576	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0695	true	-3971551465333371919	108	143	494	682	1460	300	وربما اضمرت الناقصة بعد لدن وشبهها والتزم حذفها معوضا منها ما بعد ان كثيرا وبعد ان قليلا ويجوز حذف لامها الساكن جزما ولا يمنع ذلك ملاقاة ساكن وفاقا ليونس ولا يلي عند البصريي--ن كان و--------اخواتها	695	3321710190973766709	169	312.5	136	198	85.3535385131836	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0580	false	8671395470795475675	171	213	866	1051	1478	300	في الشرط الصريح المحض تقول انا افعل كذا ان لا معينا ---فلا مفسدا علي ان -لا تكن معينا لي فلا تكن مفسدا علي ويجوز الرفع اذا صح المعني ومنه ان--------- لا حظية فلا -----------------------------------------------------------------الية اي ان لا تكن لك في النساء حظية	580	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0695	true	-3971551465333371919	1	56	4	257	1460	300	في الشرط الصريح المحض تقول انا افعل هذا ا--لا معينا لي فلا مفسدا علي اي الا تكن معينا لي فلا تكن مفسدا---- ويجوز الرفع اذا صح المعني ومنه في المثل ان لا حظية فلا الية قالته امراة لزوجها لم تحظ عنده ولم تقصر هي في الخدمة كانها قال----ت ان لا تكن لك في النساء حظية	695	3321710190973766709	170	302.5	131	263	64.63878631591797	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0581	false	1254915183354902799	108	195	562	1013	1571	300	الي ذلك بقوله وربما اضمرت الناقصة بعد لدن وشبهها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثال اضمارها بعد ----------لدن قول الشاعر 770 من لد شولا فالي اتلاءها يصف ابلا والتقدير من لد ان كانت ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قال المصنف وكذا يقدره الجمهور وعندي ان تقدير ان مستغني عنها كما يستغني عنها بعد مذ قال الشيخ كذا قدره سيبويه وحمل الناس كلامه علي انه تفسير معني لا تفسير اعراب والمعني من لد كانت شولا والشول التي ارتفع البانه--ا من النوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني--- لد كانت ش-ولا الي -لقاحها فالي اتلاءها ولذا اتي بالفاء ليحمل شيءا علي شء ولولا	581	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0695	true	-3971551465333371919	106	300	488	1460	1460	300	الي ص-------- وربما اضمرت الناقصة بعد لدن وشبهها والتزم حذفها معوضا منها ما بعد ان كثيرا وبعد ان قليلا ويجوز حذف لامها الساكن جزما ولا يمنع ذلك ملاقاة ساكن وفاقا ليونس ولا يلي عند البصريين كان واخواتها غير ظرف وشبهه من معمول خبرها واغتفر ذلك بعضهم مع اتصال العامل وما اوهم خلاف ذلك قدر فيه البصريون ضمير الشانش مثال اضمار كان الناقصة بعد لدن قول الشاعر من---- لد شولا فالي اتلاءها الشول هي التي ارتفعت البانها من النوق قال ابو زيد يقال شولت تشويلا وقال كراع واحدها شاءلة وواحدة الشول التي تشول باذنابها شاءل وقدره س والجمهور من لد ان كانت شولا قال المصنف------------------- وعندي ان تقدير ان مستغني عنه- كما يستغني عنها بعد مذ انتهي والذي حمل عليه اصحابنا-------- كلام س--- انه تفسير معني لا تفسير اعراب والمعني من لد كانت شولا و-لا يقدر من لد ان كانت ولا من لد كونها لانه لا يجوز حذف بعض الموصول وابقاء بعضه وقد منع س من ذلك في قوله الا الفرقدان قال ولا يكون علي الا ان يكون الفرقدان لان الاسم الذي من تمامه هذا لا يحذف انتهي والمعني من لد كونها شولا الي القاحها فالي اتلاءها ولذا اتي بالفاء ليحمل شيءا علي شء ولولا-	695	3321710190973766709	307	483.5	243	1017	30.186824798583984	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0584	false	-334033939970952154	132	158	672	808	1520	300	ولا يلي عند البصريين كان واخواتها غير ظرف وشبهه من معمول خبرها واغتفر ذلك بعضهم مع اتصال العامل وما اوهم خلاف ذلك قدر فيه البصريون ضمير	584	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0695	true	-3971551465333371919	137	163	648	784	1460	300	ولا يلي عند البصريين كان واخواتها غير ظرف وشبهه من معمول خبرها واغتفر ذلك بعضهم مع اتصال العامل وما اوهم خلاف ذلك قدر فيه البصريون ضمير	695	3321710190973766709	136	272.0	110	136	100.0	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0581	false	1254915183354902799	195	247	1013	1286	1571	300	ذلك لم يجز دخول الفاء---------------------------------------------- واتلاءها هو ان يتلوها ولدها ويتبعها ومثال اضمار كان بعد------------------------------------------------------------ شبه لدن قو-----------ل الشاعر 771 ازمان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميلا اراد ازمان كان قومي مع الجماعة كالذي لزم الرحالة كذا قال سيبويه واما قول المصنف فالتزم حذفها معوضا منها ما بعد ان كثيرا	581	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0696	true	6057628846132158504	0	75	0	371	1479	300	ذلك لم يجز دخول الفاء الا تري انه لا يجوز خرجت من الدار فالي المسجد واتلاءها هو ان يتلوها ولدها ويتبعها ويروي من لد شول فقيل هو علي حذف اي من لد شولان شول وقيل شول المصدر وقوله وشبهها شبه لدن قال المصنف قول الشاعر از----مان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميلا اراد ازمان كان قومي مع الجماعة كالذي لزم الرحالة كذا قال س وقوله و---------------التزم حذفها معوضا منها ما بعد ان كثيرا	696	3321710190973766709	228	396.0	181	390	58.46154022216797	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0582	false	4421299850178594134	20	88	101	428	1412	300	قول الشاعر 772 ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع اراد لان كنت فحذفت اللام فبقي ان كنت ثم حذف كان وجاء بالضمير المنفصل خلفا من المتصل وبما قبله عوضا من كان والتزام حذفها لءلا يجمع بين العوض والمعوض عنه ومثل اما انت ذا نفر اما انت مرتحلا من قول الشاعر 773 اما اقمت واما انت مرتحلا فالله يكلا ما تاتي وما تذر و------اما	582	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0696	true	6057628846132158504	77	106	380	515	1479	300	قول الشاعر---- ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع وقول الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ا---------------------------------ما اقمت واما انت مرتحلا فالله يكلا ما تاتي وما تذر وقال س اما	696	3321710190973766709	121	208.5	94	333	36.33633804321289	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0582	false	4421299850178594134	198	260	925	1227	1412	300	اما زيد ذاهبا ذهبت معه اي لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان زيد ذاهبا ذهبت معه فاتي بالاسم ظاهرا وعلم منه ان مثل هذا التركيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزم منه ان يكون--------------------------------------------------------- اسم كان مضمرا ومنها ان بعض النحويين يزعم ان كان في هذا التركيب تامة ويجعل المنصوب فيه حالا ويستدل بلزوم التنكير فيه ومنها ان ابا علي وابن جني زعما ان ما هي الرافعة الناصبة وانها نابت	582	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0696	true	6057628846132158504	105	229	511	1114	1479	300	اما زيد ذاهبا ذهبت معه والتقدير ان كنت ذا نفر 84ا وان كنت مرتحلا فانفصل الضمير لانه اذا حذف العامل انفصل الضمير الذي كان مع اثباته متصلا نحو قو الشاعر وان هو لم يحمل علي النفس ضيمها فليس الي حسن الثناء سبيل وكذلك ان كان زيد ذاهبا ذهبت معه ولما حذف كان عوض منها ما والدليل علي انها عوض من كان انهما لا يجتمعان فلا يقال اما كنت منطلقا وان هذه مفتوحة وهي في موضع نصببعد اسقاط حرف جرمفعولا ما اجله او في موضع جر علي الخلاف الذي فيه ولما كانت ما عوضا من كان المحذوفة لم يجز حذفها فلا يقال ان انت منطلقا والمرفوع بعد اما اسم كان المحذوفة و--------------------------------------------------------المنصوب خبرها وزعم ابو --------------------------------علي وابن جني -----ان ما هي الرافعة الناصبة --لما كانت	696	3321710190973766709	117	88.5	88	698	16.762178421020508	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0582	false	4421299850178594134	94	181	460	851	1412	300	ان الشرطية فنحو قول العرب افعل ذلك اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره ومثله قول الاخر 774 امرعت الارض لو ان مالا لو ان نوقا لك او جمالا او ثلة من غنم اما لا اراد ان كان لا يكون لك غيرها وامثال اما انت ذا نفر كثير بخلاف اما لا فان استعماله قليل لان الحذف فيه اكثر هذا كلام المصنف وعلم من قوله ان قاءل اما انت ذا نفر اراد لان كنت فحذف اللام ان اللام للتعليل وكذا قالو-ا في اما ----------------------------------------------------------------------------------------انت منطلقا انطلقت معك	582	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0697	true	7702595846713118632	141	219	712	1060	1477	300	ان قليلا مثاله قو-ل العرب افعل ذلك اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره ومثله قول الراجز--- امرعت الارض لو ان مالا لو ان نوقا لك او جمالا او-ثلة من غنم اما لا --اي ان كنت لا تجد ----غيرها وما عوض من الفعل ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف الفعل مع المكسورة معوضا منه ما الا في هذا فلو قلت اما كنت منطلقا انطلقت معك فما ليست بعوض ولا تحذف كان وتكون ما عوضا فلا تقول اما انت منطلقا انطلقت معك	697	3321710190973766709	191	280.5	142	480	39.79166793823242	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0584	false	-334033939970952154	30	107	156	549	1520	300	--في الكتاب العزيز--- ولم اك بغيا------- قالوا لم نك من المصلين -------ولا تك في ضيق مما يمكرون فلم يك ينفعهم ايمانهم ولا فرق في ذلك ايضا بين الناقصة والتامة لكن الناقصة يكثر فيها ذلك- لكثرة تصرفها في الكلام والتامة يقل فيها ذلك كقراءة من قرا وان تك حسنة يض-عفها برفع التاء ثم حذف النون شاذ في القياس لانها من نفس الكلمة لكن انما سوغ الحذف--------------- كثرة الاستعمال وشبه النون بحروف العلة فكانهم جددوا لهم جزما وتناسوا الجزم	584	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0698	true	3232327764796791518	76	152	355	760	1474	300	حروف المضارعة فالهمزة ولم اك بغيا والنون قالوا لم نك من المصلين والتاء ولا تك في ضيق والياء---- فلم يك ينفعهم ايمانهم ويشمل مضارع النا------------قصة والتامة ---فالناقصة -ذلك فيها كثير لكثرة تصرفها في الكلام والتامة يقل فيها ذلك كقراءة من قرا وان تك حسنة يضاعفها برفع التاء و--حذف النون شاذ في القياس لانها من نفس الكلمة نحو النون من لم يصن ويهن لكن سوغه كثرة الاستعمال وشبه النون بحروف العلة فكانهم جددوا له- جزما وتنوسي- الجزم	698	3321710190973766709	312	510.0	246	429	72.7272720336914	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0583	false	-3979475304715505326	119	295	584	1434	1457	300	اقول لان هذه النون انما حذفت للتخفيف وثقل اللفظ--------------------------------------------- فالحذف حينءذ اولي الا ان الثبوت دون ساكن ومع ساكن اكثر من الحذف فلذلك جاء القران العزيز بالثبوت مع الساكن في قوله تعالي ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم وفي قوله لم يكن الذين كفروا وقد استعملت العرب الحذف قبل الساكن كثيرا ومنه قول الشاعر 775 لم يك الحق سوي ان هاجه رسم دار قد تعفي بالسرر وقول الاخر 776 فان لم تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم وقول الاخر 777 اذا لم تك الحاجات من همة الفتي فليس بمغن عنه عقد التماءم---- ولا ضرورة في هذه الابيات لامكان ان يقال في الاول لم يكن حق سوي ان هاجه وفي الثاني فان تكن المراة اخفت وسامة وفي الثالث اذا لم يكن من همة المرء ما نوي انتهي قال الشيخ ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره المصنف من انه لا ضرورة في ذلك لامكان ا---ن يقول الاول كذا والثاني كذا والثالث كذا يقال له في جواب ذلك ما من ضرورة في شعر العرب الا ويمكن تبديلها ونظم شء مكانها وعلي هذا--- لا يكون في كلام العرب ضرورة	583	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0699	true	3231314038348065992	0	209	0	1002	1438	300	اقول لان هذه النون انما حذفت للتخفيف وثقل اللفظ بثبوتها قبل ساكن اشد من ثقله بثبوتها دون ذلك فالحذف حينءذ اولي الا ان الثبوت دون ساكن ومع ساكن اكثر من الحذف فلذلك جاء القران------- بالثبوت مع الساكن في قوله لم يك----------------------ن الله ليغفر لهم--------- لم يكن الذين كفروا وقد استعملت العرب الحذف قبل الساكن كثيرا ومنه قوله ل----------م يك الحق سوي ان هاجه رسم دار قد تعفي بالسرر وقول الاخر ----فان لم تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم وقول الاخر---- اذا لم تك الحاجات من همة الفتي فليس بمغن عنه عقد التماءم قال ولا ضرورة في هذه الابيات لامكان ان يقال في الاول لم يكن حق سوي ان هاجه وفي الثاني فان تكن المراة اخفت وسامة وفي الثالث اذا لم يكن من همة المرء ما نوي انتهي وليس التخفيف علة لحذف النون واي ثقل في لفظ لم يكن وانما حذفت لكثرة الاستعمال ولشبه هذه النون لاجل سكونها بحروف العلة فمجموع هذا هو العلة في الحذف لا التخفيف واما ما ذكر من الحذف مع الساكن فذلك عن س ضرورة واما ما ذكره المصنف من انه لا ضرورة في ذلك اذ كان له ان يقول ما ذكر ف----------------------------------------------ما من ضرورة في شعر العرب الا ويمكن تبديلها ونظم شء مكانها فعلي ما ذكر لا يكون في كلام العرب ضرورة	699	3321710190973766709	714	1318.0	564	1104	64.67391204833984	139	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0586	false	-4450224562116166236	158	289	763	1462	1510	300	طعامك اكلا زيد وكان مذهبه في ذلك هو الصحيح والذي فرق بين المسالتين فاجاز الثانية دون الاولي الفارسي وابن السراج--------- وتبعهما ابن عص----------فور قال لان------------------------- المعمول من كمال الخبر وكالجزء منه فانت اذا انما اوليتها الخبر وهو الصحيح انتهي ورد هذا القول بان الذي ادعوه ليس مسموعا ف-----------------------------------------اورد بان قيل اذا كان--------------------------- السماع لم يرد بالمسالة عينها فقد ورد بمثلها قال الله تعالي سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وقال تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ومنه قول الشاعر 783 فدارت رحانا بفرسانهم فعادوا كان لم يكونوا رميما فاولي يوم القيامة ما بخلوا به واب-دا مات ورميما يكونوا وليست معمولات لما وليته واجيب عن هذا الايراد ب------------------------------------------------------------ان جميع ذلك ليس بمنزلة كان طعامك اكلا زيد لانك لم تولها الفعل انما اوليتها الفاعل وهو الضمير الذي في بخلوا وم-ات ويكونوا	586	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0700	true	-8104897132845716037	18	164	88	852	1573	300	طعامك اكلا زيد لا يجوز عند س واجازه بعض البصريين منهم -----------------------------------------------ابن السراج والفارسي وتبعهما ابن طلحة وابن عصفور قال ابن عصفور والذي يجيز حجته ان المعمول من كمال الخبر وكالجزء منه فانت اذا انما اوليتها الخبر وهو الصحيح انتهي كلامه وليس بصحيح لان-------ه ليس مسموعا من لسانهم وانما اجازها من اجازها بالقياس واورد بعضهم هنا سءالا فقال ان قال قاءل ان لم يرد السماع بها------------ عينها فقد ورد بمثلها قال تع-----الي سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وقال------ ولا تصل علي احد منهم مات ابدا وقا----ل الشاعر------------------------- فعادوا كان لم يكونوا رميما فاولي يوم القيامة--- بخلوا به و ابدا مات ورميما يكونوا وليست معمولات لما وليته بل يوم القيامة معمول لقوله سيطوقون و ابدا معمول ل تصل ورميما معمول لعادوا فالجواب ان جميع ذلك ليس بمنزلة كان طعامك اكلا زيد لانك لم تولها الفعل انما اوليتها الفاعل وهو الضمير الذي في بخلوا و مات ويكونوا	700	3321710190973766709	489	782.0	391	873	56.01374435424805	82	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0585	false	-109835996451675019	47	204	239	1074	1578	300	عودا وقول الاخر 779 فاصبحوا والنوي عالي معرسهم وليس كل النوي تلقي المساكين وهذا وما اشبهه عند البصريين محمول علي ان يضمر قبل--------------------------------------- المنص----وب ضمير الشان اسما فيندفع الاشكال ويجوز جعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في البيت الاول زاءدة ويجوز جعل ما بمعني الذي وفي كان ضمير ما وهو اسم كان وعطية مبتدا خبره عودا وهو ذو مفعولين احدهما اياهم والثاني هاء عاءدة علي ما فحذفت وهي مقدرة فلو كان معمول الخبر ظرفا او جارا وم--جرورا جاز باجماع تقديمه علي الاسم ----متصلا بالخبر نحو كان ع--------------------ندك مقيما زيد ومنفصلا نحو كان عندك زيد مقيما لان ال-------------------------------------ظرف والجار والمجرور يتوسع فيهما توسعا لا يكون لغيرهما ولذلك فصل بهما بين المضاف والمضاف اليه كقول الشاعر 780 كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل وبين الاستفهام والقول الجاري مجري الظن نحو اغدا تقول زيدا منطلقا ولو قلت انت تقول لبطل النصب ولزمت الحكاية في اللغة المشهورة وقد اجيز ما غدا زيد ذاهبا بايلاء الظرف ما وهو معمول خبرها فاجازة ذلك------- اولي	585	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0701	true	-5379858652709721125	0	148	0	725	1486	300	عودا وقول الاخر---- فاصبحوا والنوي عالي معرسهم وليس كل النوي يلقي المساكين ف اياهم منصوب عندهم بقوله عود وهو خبر كان و عطية اسمها و كل النوي منصوب ب يلقي واحتج لهم المنصف بقول----- الشاعر بانت فءادي ذات الخال سالبة فالعيش ان حم لي عيش من العجب وقول الاخر لءن كان سلمي الشيب بالصد مغريا لقد هون السلوان عنها التحلم ف فوادي منصوب ب سالبة وهو حال من ذات الخال والعامل فيه بانت فهو شبيه ب كان طعامك زيد اكلا و سلمي منصوب ب مغريا وهو خبر كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان معمول الخبر ظرفا او جارا او مجرورا جاز ان يلي كان منفصلا عن الخبر ومتصلا ----به نحو كان عندك زيد مقيما وكان عندك مقيما زيد و-----------كان بسيف زيد ضاربا وكان بسيف ضاربا زيد وذلك لاتساع العرب في الظرف -------والمجرور الا تراهم فصلوا---------------------------- بهما بين المضاف والمضاف اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجيز ما غدا زيد ذاهب--------------------------------ا فاجازة ذلك في كان اولي	701	3321710190973766709	266	319.5	209	1164	22.85223388671875	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0587	false	4725350488871503109	141	266	735	1406	1588	300	فيه- ضمير الشان اسما قال ل----------------------------------ان هذا التقدير---------------------------------------- يءدي الي ما لا يجوز وذلك ان خبر المبتدا لا يتقدم معموله علي المبتدا اذا كان فعلا انتهي وانما يمنع تقديم معمول الخبر علي المبتدا الكوفيون ومذهب البصريين الجواز وقد تقدمت المسالة في باب المبتدا وان البصريين يجيزون التقديم مطلقا وان الكوفيين يمنعون مطلقا الا هشاما منهم وان الكساءي يوافق البصريين في اجازة التقديم اذا كان الخبر اسم فاعل ويوافق الكوفيين في منع التقديم اذا كان الخبر فعلا لكن وقع من كلام الشيخ انه قال في هذا الباب اعني باب كان حين ذكر عن بعض النحاة المنع اعني منع تقديم معمول الخبر علي المبتدا اذا كان الخبر فعلا وهذه مسالة خلاف المنع مذهب سيبويه والكساءي والاجازة مذهب هشام قال وقد ت------------------------------قدم الكلام علي هذه المسالة في باب	587	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0701	true	-5379858652709721125	226	291	1107	1438	1486	300	فيها ضمير الشان وكذلك بما كان اياهم وقد ذهب بعض اصحابنا الي ان هذا التخريج في بما كان اياهم عطية عودا لا يجوز لانه يءدي الي ما لا يجوز وذلك ان خبر المبتدا لا يتقدم معموله علي المبتدا اذا كان فعلا انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه مسالة خلاف المنع مذهب س----- والكساءي والاجازة مذهب هشام يجيزه مع الماضي والمستقبل والداءم وقد تقدم الكلام ف-ي هذه المسالة في باب	701	3321710190973766709	203	345.5	162	776	26.159793853759766	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0585	false	-109835996451675019	82	112	432	581	1578	300	زاءدة ويجوز جعل--------- ما بمعني الذي وفي كان ضمير ما و--------هو اسم كان وعطية مبتدا----- خبره عودا وهو ذو مفعول-----ين احدهما اياهم والثاني هاء عاءدة علي ما فحذفت وهي مقدرة	585	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0702	true	2709476166868104026	3	37	12	180	1505	300	زاءدة واجاز ايضا ان تكون ما بمعني الذي وفي كان ضمير عاءد علي ما هو اسمها-- وعطية مبتدا وعود خبره----- وهو يتعدي الي اثنين احدهما اياهم والثاني هاء عاءدة علي ما -حذفت وهي مقدرة	702	3321710190973766709	124	183.5	98	176	70.45454406738281	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0588	false	-3903157697043924440	12	206	66	1057	1553	300	لءن كان سلمي الشيب بالصد مغريا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثانيهما ب 785 باتت فءادي ذات الخال سالبة وذكر ان فيهما احتجاجا للكوفيين علي مذهبهم ولا شك ان الاستدلال بهما ظاهر وقد رام الشيخ ان يخرجهما عن ذلك فقال يحتمل ان يكون فءادي ليس معمولا ل-سالبة ولا سلمي معمولا لقوله مغريا بل هما مناديان كانه قال مناديا لسلمي لءن كان يا سلمي الشيب بالصد مغر--------يا وقال مناديا لفءاده باتت يا فءادي ذات الخال سالبة اي سالبة لك قال ومع--------------------------------------------------------- الاحتمال ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط الاستدلال انتهي ولا يخفي ضعف هذا التخريج المءدي الي سماجة الشعر المذكور وركته والشيخ كان ذاءقا فن الادب فالعجب منه كيف يرتضي ان يقول مثل ذلك المبحث الرابع لم يتكلم المصنف--- علي تقديم-------------------------- معمول اخبار--------------------------- هذه الافعال علي الافعال نفسها وقال ابن عصفور ان قدمت معمول الخبر قبل هذه الافعال فلا يخلو ان تقدمه وحده او مع الخبر فان قدمته جاز في كل موضع يجوز فيه تقديم الخبر وذلك نحو في الدار قاءما كان زيد فان قدمته وحده لم يجز---- ظرفا كان او مجرورا او غير ذلك فلا تقول في الدار كان زيد قاءما ولا يوم الجمعة كان عمرو منطلقا ولا طعامك كان زيد اكلا لكثرة الفصل بين المعمول الذي هو ص-لة الخبر والعامل الذي هو الخبر	588	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0702	true	2709476166868104026	89	293	449	1470	1505	300	لءن كان سلمي الشيب بالصد مغريا لا سبيل الي ضمير الشان لظهور النصب في الخبر فسلم الدليل ولم توجد لمخالفته سبيل وما ذهب اليه المصنف من سلامة الدليل وانه لا سبيل الي مخالفته ليس كما ذكر لاحتما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يكون فءادي ليس معمولا ل سالبة ولا سلمي معمولا لقوله مغريا بل هما مناديان كانه قال مناديا لسلمي لءن كان يا سلمي الشيب بالصد اي بصدك مغريا وقال مناديا لفءاده بانت يا فءادي ذات الخال سالبة اي سالبة لك واذا احتمل ان يكون مناديين لم يكن في ذلك حجة لانه اذا دخل الدليل الاحتمال سقط به الاستدلال فلو كان مكان سلمي و فءادي اسم يظهر فيه الاعراب نصبا كان يسلم الدليل لكنه لا يظهر فيه النصب فاحتمل ما قاله المصنف واحتمل ما قلناه فسقط --استدلال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمصنف به علي صحة المدعي وبقي علينا الكلام في معمول الخبر بالنظر الي جواز تقديمه علي هذه الافعال ومنعه فنقول--------------------- ان قدمته----------------------------------------------------- مع الخبر---------- جاز في كل موضع يجوز فيه تقديم الخبر وذلك نحو في الدار قاءما كان زيد وان قدمته وحده لم يجز كان ظرفا ----او مجرورا او غير ذلك فلا تقول في الدار كان زيد قاءما ولا يوم الجمعة كان زيد ذاهبا --ولا طعامك كان زيد اكلا لكثرة الفصل بين المعمول الذي هو فضلة الخبر والعامل الذي هو الخبر	702	3321710190973766709	548	687.5	434	1422	38.537269592285156	99	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0588	false	-3903157697043924440	220	299	1129	1551	1553	300	واصحابنا يجيزون غلامه كان زيد يضرب فينصبون الغلام بيضرب ويقدمونه لان كل ما جاز ان يتقدم من الاخبار جاز تقديم معموله وقال صاحب البسيط واما تقديم معمول الخبر علي هذه الافعال التي يتقدم خبرها عليها اذا كان غير ظرف نحو زيدا كان عمرو ضاربا وغلامه كان زيد يضرب فقيل لا يجوز لانه قد حيل بين المعمول وعامله بجملة اجنبية وان كانت محتاجة الي خبر لكنها في الصورة------ كالفعل والفاعل وفيه نظر قال الله تعالي اهءلاء اياكم كانوا يعبدون وقال	588	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0703	true	-7629676896995098819	26	104	122	533	1521	300	واصحابنا يجيزون غلامه كان زيد يضرب -ينصبون الغلام بيضرب--------- لان كل ما جاز ان يتقدم من الاخبار جاز تقديم معموله انتهي وفي البسيط واما تقديم معمول الخبر علي هذه الافعال التي يتقدم خبرها عليها اذا كان غير ظرف نحو زيدا كان عمرو ضاربا وغلامه كان زيد يضرب فقيل لا يجوز لانه قد حال بين المعمول وعامله بجمله اجنبية وان كانت محتاجة الي خبر لكنها في --صورة التام كالفعل والفاعل وفيه نظر قال----- تعالي اهءلاء اياكم كانوا يعبدون وقال	703	3321710190973766709	394	743.0	318	428	92.05607604980469	69	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0589	false	-5875163875431216519	1	241	4	1211	1521	300	الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وقال تعالي قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزء-ن والصحيح عند النحويين جوازه ظرفا كان او غير ظرف ونص النحويون عليه ولا تراعي الصورة بل يلاحظ المعني انتهي وظهر ان الذي منعه ابن عصفور غير موافق عليه وان الادلة من القران العزيز ترد قوله المبحث الخامس قد تقدم ذكر مذهب الكوفيين في منعهم تقديم الخبر وتوسيطه اذا كان يتحمل الضمير وتخريج مثل كان قاءما---- زيد و----قاءما كان زيد علي مذهب الكساءي و-----الفراء بقي ذكر التفريع علي مذهبهم في تقديم المعمول علي الاسم او علي الفعل قال ابن عصفور واصلا كلامه هذا بالكلام المتعلق بتقديم الخبر فان اتصل بالخبر معمول وقدمته علي الاسم فاما ان يكون المعمول قبل الخبر او بعده فان كان بعده -------نحو قاءما في الدار كان زيد وكان قاءما في الدار زيد فان الامر فيه عندهم علي ما كان عليه لو لم يكن له معمول وان كان قبله -------نحو في الدار قاءما كان زيد وكان في الدار قاءما زيد فان الامر فيه عندهم علي ما كان عليه الا انه لا يجوز ان يكون خلفا من الموصوف لان- الصفة اذا تقدمها معمولها لم يجز ان تخلف الموصوف عند الكساءي كان المعمول ظرفا او غير ظرف واما الفراء فيفصل لن كان معمول الخبر ظرفا او مجرورا اجاز ان يكون الصفة خلفا وان كان غير ظرف ولا مجرور لم يجز ان يكون خلفا نحو طعامه اكلا كان زيد وكان طعامك اكلا زيد قال والصحيح عندنا في جميع ذلك انه خبر مقدم لم يخلف موصوفا يثني ويجمع	589	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0703	true	-7629676896995098819	107	300	551	1521	1521	300	الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وقا---------ل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون والصحيح عند النحويين جوازه ظرفا كان او غير ظرف ونص النحويون عليه ولا تراعي الصورة بل يلاحظ المعني و---------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم---- مذهب الكوفيين في منعهم تقديم الخبر وتوسيطه اذا كان يتحمل الضمير وتخريج مثل---- قاءما كان زيد وكان قاءما ----زيد علي مذهب الكساءي ومذهب الفراء واما--- التفريع علي مذهبهم في تقديم المعمول عل-------------ي الفعل او علي ال-------------------------------------------------------------------------------------اسم فاما ان تقدمه بعد ال-------خبر او قبله فان قدمته بعد الخبر نحو قاءما في الدار كان زيد وكان قاءما في الدار زيد ف---الامر---------- علي ما كان عليه لو لم يكن له معمول وان قدمته قبل الخبر نحو في الدار قاءما كان زيد وكان في الدار قاءما زيد ف---الامر---- عندهم علي ما كان عليه الا انه لا يجوز ان يكون خلفا من الموصوف لانه الصفة اذا تقدمها معمولها لم يجز ان تخلف الموصوف عند الكساءي كان المعمول ظرفا او غير ظرف وفصل الفراء فقال ان -كان معمول الخبر ظرفا او مجرورا -جاز ان تكون الصفة خلفا وان كان غير-----------هما لم يجز ان تكون خلفا نحو طعامك اكلا كان زيد وكان طعامك اكلا زيد---- والصحيح عندنا في جميع ذلك انه خبر مقدم لم يخلف موصوفا يثني ويجمع-	703	3321710190973766709	879	1578.0	702	1236	71.11650848388672	155	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0590	false	3055272747662094149	0	236	0	1180	1487	300	كان زيد ياكل طعامك فانه يجوز علي كل مذهب الثانية اذا قلت كان كاءنا زيد قاءما فالكساءي يجعل في كان ضمير الشان وكاءنا خبر كان وزيد اسم كاءن وقاءما خبر كاءن والفراء يجعل كاءنا خبر كان وزيد مرفوع بكان وكاءن علي انه اسمه-ا وقاءما خبر كاءن ويكون حكمه في التقديم والتاخير كحكم ما تقدم الا انه لا يجوز عندهما ان تقول كاءنا كان زيد قاءما فتفصل بين كاءنا وخبرها وهو قاءم باجنبي ولا يجوز حمله علي فعل مضمر يدل عليه كاءن كما كان ذلك في اكلا كان زيد طعامك لان كاءنا ناقص لا يتم الا بخبره وانما يتصور قطع الاسم عن العامل الاول اذا كان مما يتم دونه وهذه ذكرها ابن عصفور ايضا الثالثة لا يجوز عند اهل الكوفة كان يقوم زيد علي ان يكون يقوم خبرا مقدما لانه لا يتصور ان يكون خلفا لان الفصل لا يخلف الموصوف فيلزم اذا جعل خبرا ان يكون فيه ضمير يعود علي الاسم والضمير المرفوع لا يتقدم عندهم علي ما يعود عليه فلا يجوز عندهم الا علي ان يكون في كان ضمير الشان ويقوم في موضع الخبر علي مذهب الفراء وزيد مرفوع بيقوم ولا يجوز عندهم تقديم يقوم علي الفعل فتقول يقوم كان زيد علي وجه من الوجوه لان هذه الافعال لا يدخل عليها الفعل والظر-ف والمجرور جاريان مجري الفعل لكونهما لا يخلفان الموصوف وان كان الخبر اسما لا يتحمل --ضميرا جاز تقديمه وتوسيط--------ه عندهم نحو كان اخاك زيد واخاك كان زيد اذا اردت اخوة النسب لا اخوة الصداقة	590	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0704	true	2292484029838824411	45	239	242	1211	1493	300	كان زيد ياكل طعامك فانه يجوز علي كل مذهب مسال--ة اذا قلت كان كاءنا زيد قاءما فالكساءي يجعل في كان ضمير الشان وكاءنا خبر كان وزيد مرف---------------------------------------------------------وع بكان وكاءن علي انه اسمهما وقاءما خبر كاءن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبرها وهو قاءم باجنبي ولا يجوز-حمله علي فعل مضمر يدل عليه كاءن كما كان ----في اكلا كان زيد طعامك لان كاءنا ناقص لا يتم الا بخبر- وانما يتصور قطع الاسم عن العامل الاول اذا كان مما يتم دونه ولا يجوز--------------------------------- عند اهل الكوفة كان يقوم زيد علي ان يكون خ-----برا مقدما لانه لا يتصور ان يكون خلفا لان الفعل لا يخلف الموصوف فيلزم اذا جعل خبرا ان يكون فيه ضمير يعود علي الاسم والضمير المرفوع لا يتقدم عندهم علي ما يعود عليه فلا يجوز عندهم الا علي ان يكون في كان ضمير الشان ويقوم في موضع الخبر علي مذهب الفراء وزيد مرفوع بيقوم ولا يجوز عندهم تقديم يقوم علي الفعل فتقول يقوم كان زيد علي وجه من الوجوه لان هذه الافعال لا يدخل عليها الفعل والظروف والمجرور جاريان مجري الفعل لكونهما لا يخلفان الموصوف فان كان الخبر اسما لا يتحمل الضمير- جاز --------توسيطه وتقديمه عندهم نحو كان اخاك زيد واخاك كان زيد اذا اردت اخوة النسب لا اخوة الصداقة	704	3321710190973766709	940	1755.0	748	1192	78.85906219482422	178	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0590	false	3055272747662094149	240	300	1200	1487	1487	300	من كلام ابي بكر ------------------------بن شقير في كان واسمها وخبرها ومعموله وما يتصور فيه من التراكيب كان زيد اكلا طعامك كان اكلا طعامك زيد اكلا طعامك كان زيد كان زيد طعامك اكلا طعامك كان زيد اكلا طعامك كان اكلا زيد كان اكلا زيد طعامك زيد كان اكلا طعامك زيد اكلا طعامك كان اكلا طعامك زيد كان زيد كان طعامك اكلا-	590	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0708	true	2800834552143034337	67	131	332	644	1472	300	من كلام ابي بكر احمد بن الحسن المعروف بابن شقير في كان واسمها وخبرها ومعموله وما يتصور فيه من التراكيب كان زيد اكلا طعامك كان اكلا طعامك زيد اكلا طعامك كان زيد كان زيد طعامك اكلا طعامك كان زيد اكلا طعامك كان اكلا زيد كان اكلا زيد طعامك زيد كان اكلا طعامك زيد اكلا طعامك كان اكلا طعامك زيد كان زيد كان طعامك اكلا	708	3321710190973766709	287	556.5	228	312	91.9871826171875	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0591	false	8631594060036742517	0	171	0	859	1505	300	طعامك زيد كان اكلا زيد طعامك كان اكلا قال ابن شقير كل هذا جاءز من كل قول كان طعامك اكلا زيد كان طعامك زيد اكلا جاءزتان من قول الكوفيين وخطا من قول البصريين اكلا كان زيد طعامك زيد اكلا كان طعامك واكلا زيد كان طعامك الثلاثة جاءز-ة من قول البصريين وخطا من قول الكوفيين الا علي كلامين من قول الكساءي طعامك اكلا كان زيد زيد طعامك اكلا كان طعامك اكلا زيد كان هذه الثلاثة جاءزة من قول البصريين والكساءي وخطا من قول الفراء لانه لا يقدم معمول خبر كان عليه اذا كان خبر كان مقدما من قبل انه لو اراد رده الي فعل ويفعل لم يجز عنده والكساءي يجيز تقديمه كما يجيز تقديم الحال طعامك زيد اكلا كان جاءزة من قول البصريين وخطا من قول الكوفيين AUTO الحروف العاملة عمل ليس ما الحجازية وشروط عملها قال ابن مالك فصل الحق الحجازيون بليس ما النافية بشرط تاخر الخبر وبقاء نفيه وفقد ان وعدم تقدم غير ظرف او شبهه من معمول الخبر وان المشار اليها زاءدة كافة--- نافية خلافا للكوفيين وقد تزاد قبل	591	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0708	true	2800834552143034337	131	300	644	1472	1472	300	طعامك زيد كان اكلا زيد طعامك كان اكلا قال ابن شقير كل هذا جاءز من كل قول كان طعامك اكلا زيد كان طعامك زيد اكلا جاءزتان من قول الكوفيين وخطا من قول البصريين اكلا كان زيد طعامك زيد اكلا كان طعامك -اكلا زيد كان طعامك الثلاث- جاءزات من قول البصريين وخطا من قول الكوفيين الا علي كلامين من قول الكساءي طعامك اكلا كان زيد زيد طعامك اكلا كان طعامك اكلا زيد كان هذه الثلاث- جاءزة من قول البصريين والكساءي وخطا من قول الفراء لانه لا يقدم مفعول خبر كان عليه اذا كان خبر كان مقدما من قبل انه لو اراد رده الي فعل ويفعل لم يجز عنده والكساءي يجيز تقديمه كما يجيز تقديم الحال طعامك زيد اكلا كان جاءز- من قول البصريين وخطا من قول الكوفيين اكلا كان طعامك زيد خطا من كل قول ص------------------------------ فصل الحق الحجازيون بليس ما النافية بشرط تاخر الخبر وبقاء نفيه وفقد ان وعدم تقدم غير ظرف او شبهه من معمول الخبر وان المشار اليها زاءدة كافة لا نافية خلافا للكوفيين وقد تزاد قبل-	708	3321710190973766709	788	1510.0	628	863	91.30938720703125	152	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0591	false	8631594060036742517	171	275	859	1365	1505	300	صلة ما الاسمية والحرفية وبعد الا الاستفتاحية وقبل مدة الانكار وليس النصب بعد ما لسقوط باء الجر خلافا للكوفيين ولا يغني عن اسمها بدل موجب خلافا للاخفش وقد تعمل متوسطا خبرها وموجبا بالا وفاقا لسيبويه في الاول وليونس في الثاني اكلا كان طعامك زيد خطا من كل قول قال ناظر الجيش قد ذكر النحاة ها هنا ما ملخصه ان اصل العمل للافعال ل-----------ان كل فعل لا بد له من مرفوع الا ما قام مقام------------------------------------------- الحرف نحو قلما او ما كان زاءدا غير كان علي القول الاصح او ما تركب مع غيره علي قول نحو حب----------------ذا وما عمل من الاسماء انما يعمل لشبهه بالفعل واما	591	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0709	true	-2110975510208768436	0	93	0	472	1519	300	صلة ما الاسمية والحرفية وبعد الا الاستفتاحية وقبل مدة الانكار وليس النصب بعده-ا لسقوط باء الجر خلافا للكوفيين ولا يغني عن اسمها بدل موجب خلافا للاخفش وقد تعمل متوسطا خبرها -موجبا بالا وفاقا لس ف-----ي الاول وليونس في الثاني والمعطوف علي خبرها ببل ولكن موجب فيتعين وفعهش----------------------------------- اصل العمل للافعال يدل علي ذلك ان كل فعل لا-بد له من فاعل -الا ما استعمل زاءدا نحو كان علي خلاف ذلك او استعمل في معني الحرف نحو قلما او------------------------------------------- تركب مع غيره --------نحو حبذا علي خلاف في هذا وما عمل من الاسماء ف---------لشبهه بالفعل واما	709	3321710190973766709	345	559.0	274	576	59.89583206176758	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0594	false	1118571447186556313	128	164	675	865	1542	300	تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين قالوا ولم يحفظ ذلك في كلامهم الا في بيت من الشعر قال 795 وانا النذير بحرة مسودة تصل الجيوش اليكمو اقوادها ابناءها متكنفون اباهمو حنقو الصدور وما همو اولادها	594	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0709	true	-2110975510208768436	260	295	1309	1492	1519	300	تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين قالوا ولم يحفظ ذلك في كلامهم الا في بيت من الشعر قال---- وانا النذير بحرة مسودة تصل الجيوش اليكم- اقوادها ابناءها متكنفون اباهم- حنقو الصدور وما هم- اولادها	709	3321710190973766709	183	344.5	148	190	96.31578826904297	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0593	false	8975645117093877529	132	220	677	1088	1486	300	الشاعر 787 وقالوا تعرفها المنازل من مني وما كل من وافي مني انا عارف علي رواية من روي كل من بالنصب واما علي رواية الرفع فكل اسم ما وانا عارف خبرها وكان ينبغي ان يقول انا عارفه لكنه حذف الضمير ونواه كما فعل من قال 788 قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع فلو كان معمول الخبر ظرفا او جارا ومجرورا لم يبطل عمل ما كقولك ما -عندك زيد مقيما وكقو------------------ل الشاعر 789 باهبة حرب كن وان كنت امنا فما كل حين من توالي مواليا	593	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0711	true	5265576181175161276	238	290	1169	1411	1462	300	الشاعر ----وقالوا تعرفها المنازل من مني وما كل من وافي مني انا عارف -في رواية من نصب كل فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المتقدم---- ظرفا او جارا ومجرورا لم يبطل عمل ما نحو-- ما اليوم زيد ذاهبا وما بسيف زيد ضاربا وقال الشاعر---- باهبة حرب كن وان كنت امنا فما كل حين من يوالي مواليا	711	3321710190973766709	196	306.0	148	430	45.58139419555664	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0593	false	8975645117093877529	8	92	37	466	1486	300	كل واحد من هذه الاربعة حال اصلي فالبقاء عليها تقوية والتخلي عنها او عن بعضها توهين واحق الاربعة بلزوم الوهن عند عدمه الخلو من مقارنة ان لان مقارنة ان لما يزيل شبهها بليس لان ليس لا يليها ان فاذا وليت ما تباينا في الاستعمال وبطل الاعمال دون خلاف ولا تلزم هذ----ه المباينة بنقض النفي ولا بتوسط الخبر لان ليس قد ينتقض نفيها ويتوسط خبرها ولذلك لم ينعقد الاجماع علي ابطال العمل بنقض نفي ما ولا بتوسط الخبر كما سياتي ذلك مبينا ان شاء الله	593	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0711	true	5265576181175161276	0	64	0	326	1462	300	كل وادح من هذه الاربعة حال اصلي فالبقاء عليها تقوية والتخلي عنها او عن بعضها توهين فاحق الاربعة بلزوم الوهن عند عدمه الخلو من مقارنة ان لان مقارنة ان ت----زيل شبهها بليس لان ليس لا تليها ان فاذا وليت ما تباينا في الاستعمال وبطل الاعمال دون خلاف ولا يلزم مثل هذه المباينة بنقض النفي ولا بتوسط ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر كما سياتي ذلك مبينا ان شاء الله	711	3321710190973766709	314	610.0	251	433	72.51731872558594	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0594	false	1118571447186556313	176	251	926	1295	1542	300	ونقص المصنف من الشروط شرطين احدهما ا--لا تءكد ما بما فان اكدت بطل العمل تقول ما ما زيد ذاهب ولا يجوز ذاهب----ا علي مذهب عامة النحو-------------------------------------يين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ا--لا يبدل من الخبر بدل- مصحوب ب-الا نحو ما -----زيد شء او بشء الا شء لا يعبا به قال فهنا تستوي اللغتان الحجازية والتميمية ذكر ذلك سيبويه وعلة ذلك ان البدل موجب بالا فلا يكون منصوبا فهو اذ ذاك واجب الرفع وحكم البدل والمبدل منه في الاعراب واحد	594	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0712	true	4908120272760216741	100	205	501	1019	1467	300	ونقص المصنف من الشروط شرطين احدهما ان لا تءكد ما بما فان اكدت بطل العمل تقول ما ما زيد ذاهب ولا يجوز ذاهبا هذا علي مذهب عامة النحويين وحكي ابو علي الفارسي عن بعض الكوفيين اجازة النصب وفي الغرة كفوا ما بما فقالوا ما ما زيد قاءم واجاز النصب جماعة من الكوفيين والبصري يابي ذلك الشرط الثاني ان لا تبدل--- الخبر بدلا مصحوبا بالا نحو قولك ما زيد شء او بشء الا شء لا يعبا به---- فهنا تستوي اللغتان الحجازية والتميمية ذكر ذلك س----- وعلة ذلك ان البدل موجب بالا فلا يكون منصوبا فهو اذ ذاك واجب الرفع وحكم البدل والمبدل منه في الاعراب واحد	712	3321710190973766709	351	645.5	280	530	66.2264175415039	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0594	false	1118571447186556313	13	104	59	537	1542	300	فما- ما من حمام احد معتصما فكرر ما النافية---- توكيدا وابقي عملها--- الثاني ان العرب قد استعملت ان زاءدة بعد ما التي بمعني الذي وبعد ما المصدرية-------- التوقيتية لشبههما في اللفظ بما النافية فلو لم تكن زاءدة المقترنة بما النافية لم يكن لزيادتها بعد الموصولتين مسوغ ومثال زيادتها بعد الموصولتين قول الشاعر 793 يرجي ال--------------------مرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب اراد يرجي المرء الذي لا يراه ومثله قول الاخر 794 ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد فما في هذا البيت مصدرية توقيتية	594	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0713	true	-6838390902862672698	165	259	795	1268	1475	300	فقال ما من حمام احد معتصما فعلي هذا لا تكون ما توكيدا لما قال المصنف الثاني ان العرب قد استعملت ان زاءدة بعد ما التي بمعني الذي وبعد ما المصدرية وبعد ما التوقيتية لشبهها- في اللفظ بما النافية فلو لم تكن زاءدة المقترنة بما النافية لم يكن لزيادتها بعد الموصولتين مسوغ وقوله وقد تزاد قبل صلة ما الاسمية الي قوله الانكار مثل ذلك قوله يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب اي ا-------------لذي لا يراه وقوله-------------- ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد فما------------- مصدرية توقيتية	713	3321710190973766709	360	624.0	287	514	70.03890991210938	63	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0594	false	1118571447186556313	0	25	0	120	1542	300	قيل ما ما زيد قاءما كما قال الراجز 792 لا ينسك الاسي تاسيا فما ما من حمام احد معتصما فكرر ما النافية توكيدا وابقي عملها	594	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0713	true	-6838390902862672698	46	70	234	350	1475	300	قيل ما ما زيد قاءما كما قال الراجز---- لا ينسك الاسي تاسيا فما ما من حمام احد معتصما فكرر ما النافية توكيدا وابقي عملها	713	3321710190973766709	116	225.5	92	120	96.66666412353516	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0596	false	-8749720953703943501	5	67	27	333	1471	300	المصنف رحمه الله وما قالوه لا يصح لان الباء قد تدخل بعد هل وبعد ما المكفوفة بان واذا سقطت الباء تعين الرفع باجماعهم فلو كان سقوط الباء ناصبا لنصب في هذين الموضعين ومثل تعين الرفع في هذين الموضعين عند سقوط الباء تعينه عند سقوطها في نحو كفي بزيد رجلا وبحسب عمرو درهم وتعينه عند سقوط من في نحو ما فيها من احد	596	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0714	true	1860157553062146500	63	123	329	626	1466	300	المصنف هذا المذهب في الشرح ب-------ان الباء قد تدخل بعد هل وبعد ما المكفوفة بان فاذا سقطت الباء تعين الرفع باجماع-- فلو كان سقوط الباء ناصبا لنصب في هذين الموضعين ومثل تعين الرفع في هذين الموضعين عند سقوط الباء تعينه عند سقوطها في نحو كفي بزيد رجلا وبحسب عمرو درهم وتعينه عند سقوط من في نحو ما فيها من احد	714	3321710190973766709	278	531.0	220	306	90.84967041015625	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0596	false	-8749720953703943501	72	169	360	837	1471	300	ما احد قاءما الا ---------زيد بحذف----------------------- اسم ما والاستغناء عنه ببدله لموجب بالا قال المصنف--------- لو سمع من العرب لكان جديرا بالرد لان المراد منه مجهول لاحتمال ان يكون اصله ما احد قاءما الا زيد وان يكون اصله ما كان---- قاءما الا زيد وما كان هكذا فالحكم بمنعه اولي من الحكم بجوازه -لان شرط جواز الحذف ان يكون المحذوف متعينا لا محتملا ولذلك لا يجوز لمن قال 798 تمرون الديار ولم تعوجوا كلامكمو علي اذن حرام ان يقول رغبت زيدا لان المراد مجهول لاحتمال ان يكون اراد رغبت في زيد وان يكون اراد رغبت عن زيد انتهي	596	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0715	true	-4865346492214090050	81	176	391	846	1478	300	ما احد قاءما الا زيد فالا زيد بدل من احد المحذوف واغني عن اسم م--------------------------------ا قال المصنف ومثل هذا لو سمع من العرب لكان جديرا بالرد لان المراد فيه مجهول لاحتمال ان يكون اصله ما احد قاءما الا زيد وان يكون اصله ما كان احد قاءما الا زيد وما كان هكذا فالحكم بمنعه اولي من الحكم بجوازه ولان شرط جواز الحذف ان يكون المحذوف متعينا لا محتملا ولذلك لا يجوز لمن قال---- تمرون الديار --------------------------------ان يقول رغبت زيدا لان المراد مجهول لاحتمال ان يكون اراد رغبت في زيد وان يكون اراد رغبت عن زيد انتهي	715	3321710190973766709	404	734.5	319	523	77.24665069580078	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0598	false	4404065348109825039	28	101	140	504	1469	300	للفرزدق فاستعمل لغة غيره فغلط لانه قاس النصب مع التقديم علي النصب مع التاخير وهو باطل لا----------------------------ن العربي اذا جاز له القياس علي لغة غيره جاز له القياس في لغته فيءدي ذلك الي فساد لغته ومنهم من قال انما --نصب ضرورة لءلا يختلط المدح بالذم لانك اذا قلت ما مثلك احد- فنفيت عنه الاحدية احتمل ان يكون مدحا وذما فاذا نصبت مثلك ورفعت احدا كان الكلام مدحا فلذلك نصب مثلهم في البيت و---هذا	598	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0716	true	-1954844305293159159	222	298	1095	1472	1481	300	الفرزدق-------- لغة غيره فغلط لانه قاس النصب مع التقديم علي النصب مع التاخير والي هذا ذهب ابو علي الرندي ورد عليه بان العربي اذا جاز له القياس علي لغة غيره جاز له القياس في لغته فيءدي ذلك الي فساد لغته و--------قال الاعلم نصب ضرورة لءلا يختلط المد- بالذم لانك اذا قلت ما مثلك احدا فنفيت---- الاحدية احتمل ان يكون مدحا وذما فاذا نصبت مثلك ورفعت احدا كان الكلام مدحا فلذلك نصب مثلهم في البيت ورد هذا	716	3321710190973766709	329	599.0	262	398	82.66331481933594	60	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0597	false	-5232435951061750757	195	285	1015	1425	1500	300	قال-- واذا قلت ما منطلق عبد الله وما مسء من اعتب رفعت ولا يجوز ان يكون مقدما مثله مءخرا كما انه لا يجوز ان تقول ان اخوك عبد الله علي حد قولك ان عبد الله اخوك لانها ليست بفعل فهذا نص صريح من-ه علي ان- النصب لا يكون في الخبر م-قدما علي الاسم واما واذ ما مثلهم بشر فان سيبويه لم يورده مستشهدا به بل قال----------------- وزعموا ان بعضهم قال وهو الفرزدق 801 فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر وهذا لا يكاد يعرف واما	597	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0719	true	5379578769237655040	204	298	993	1408	1416	300	قال س واذا قلت ما منطلق عبد الله وما مسء من اعتب رفعت ولا يجوز ان يكون مقدما مثله مءخرا كما انه لا يجوز ان تقول ان اخوك عبد الله علي حد قولك ان عبد الله اخوك لانها ليست بفعل فهذا نص----- من س علي منع النصب-------- في الخبر متقدما ولم يكفه حتي شبهه بشء لا يجوز البتة ولا خلاف فيه وهو ان اخوك عبد الله ثم قال س بعد ذلك وزعموا ان بعضهم قال وهو الفرزدق---- فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر وهذا لا يكاد يعرف فهذا	719	3321710190973766709	325	559.5	250	432	75.23148345947266	65	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0597	false	-5232435951061750757	2	57	10	277	1500	300	واستشهد ابو علي في التذكرة علي نصب خبر ما مقدمة علي اسمها بقول الشاعر 800 اما والله عالم كل غيب ورب الحجر والبيت العتيق لو انك يا حسين خلقت حرا وما بالحر انت ولا الخليق----------------------------------------------------------------- بناء علي ان الباء لا تدخل علي الخبر الا وهو مستحق للنصب وسياتي الكلام علي هذه المسالة ان شاء الله	597	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0720	true	-8601365139875178163	73	134	354	660	1492	300	واستشهد الفارسي -----------علي نصب خبر ما مقدم----------ا بقول الشاعر---- اما والله عالم كل غيب ورب الحجر والبيت العتيق لو انك يا حسين خلقت حرا وما بالحر انت ولا الخليق وقول نصيب والحلم رشد وراي الجهل مرجعه غي وما بالسواء الغي والرشد بناء علي ان الباء لا تدخل علي الخبر الا وهو مستحق للنصب و-ياتي الكلام علي هذه المسالة ان شاء الله	720	3321710190973766709	236	425.0	187	332	71.08433532714844	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0599	false	7930926425253064841	269	300	1323	1484	1484	300	المصنف--------- روي عن يونس من غير طريق سيبويه اعمال ما في الخبر الموجب بالا------------------------------------------------------------- واستشهد علي ذلك بعض النحويين بقول الشاعر 803 ----------------------------------------------------وما الدهر الا منجنونا باهله وما صاحب الحاجات الا-	599	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0720	true	-8601365139875178163	145	197	717	977	1492	300	المصنف في الشرح روي عن يونس من غير طريق س----- اعمال ما في الخبر الموجب بالا انتهي والي جواز ذلك ذهب الاستاذ ابو علي في تنكيته علي المفصل واستدل له------------------- بقول المغلس وما حق الذي يعثو نهارا ويسرق ليله الا نكالا وبقول الاخر وما الدهر الا منجنونا باهله وما صاحب الحاجات الا	720	3321710190973766709	125	186.5	99	284	44.01408386230469	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0602	false	3635021223965308873	24	101	121	495	1539	300	ما زيد قاءما بل قاعد او لك-----------ن قاعد لم يعطف علي ما قبله لان ما قبله منصوب فهو حينءذ خبر مبتدا محذوف التقدير لكن هو قاعد وبل هو قاعد واذا كان كذلك فلا عطف والحالة هذه وانما لكن لمجرد الاستدراك وبل لمجرد الاضراب ومن ثم ناقش الشيخ المصنف في قوله والمعطوف علي خبرها بيل ولكن قال -----لانه لا يسمي ما بعدهما معطوفا علي خبر ما اذ ليسا حينءذ------------- حرفي عطف بل هما حرفا ابتداء لمجء الجملة بعدهما	602	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0721	true	-660789789689191002	99	147	490	725	1473	300	ما زيد قاءما بل قاعد وما زيد قاءما لكن قاعد وارتفاعه علي انه خ-------------------------------بر مبتدا محذوف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله والمعطوف علي خبرها ببل ولكن ليس بجيد لانه لا يسمي ما بعدهما معطوفا علي خبر ما اذ ليس بل ولكن والحالة هذه حرفي عطف بل هما حرفا ابتداء لانهما جاءت بعدهما	721	3321710190973766709	164	253.0	128	403	40.69478988647461	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0602	false	3635021223965308873	110	155	541	780	1539	300	وتلحق بها ان النافية قليلا و لا كثيرا ورفعها معرفة نادر وتكسع بالتاء فتختص بالحين او مرادفه مقتصرا علي منصوبها بكثرة وعلي مرفوعها بقلة وقد يضاف اليها حين لفظا او تقديرا وربما استغني مع التقدير عن لا بالتاء وتهمل لات علي الاصح ان وليها هنا	602	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0722	true	6891205712069470463	171	215	820	1058	1489	300	وتلحق بما ان النافية قليلا و-لا كثيرا ورفعها معرفة نادر وتكسع بالتاء فتختص بالحين او مرادفه مقتصرا علي منصوبها بكثرة وعلي مرفوعها بقلة وقد يضاف اليها حين لفظا او تقديرا وربما استغني مع التقدير عن لا بالتاء وتهمل لات علي الاصح ان وليها هنا	722	3321710190973766709	237	468.0	193	239	99.16317749023438	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0603	false	-6268306031688023933	149	204	752	1033	1482	300	سعيد بن جبير رضي الله عنه قرا ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم---------------- علي ان-- ان --نافية والذين اسمها وعبادا خبرها وامثالكم صفته وقال معناه ما الذين تدعون من دون الله------ امثالكم----- في الانسانية وانما هم حجارة ونحوها ممن لا حياة لها ولا عقل فضلا لكم بعبادتهم اشد من ضلالكم لو عبدتم امثالكم	603	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0723	true	1888566847767007048	158	207	823	1075	1560	300	سعيد بن جبير ا-----------------ن الذين تدعون من دون الله عباد- امثالكم وخرجه ابو الفتح علي انها ان النافية---------------------------------------- وقال معناه ما الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم يعني في الانسانية وانما هي حجارة ونحوها مما لا حياة له- ولا عقل فضلا-لكم بعبادتهم اشد من ضلالكم لو عبدتم امثالكم	723	3321710190973766709	218	365.0	174	312	69.87179565429688	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0604	false	4906457465690708382	25	209	129	1105	1591	300	واكثر ا----لمغاربة علي ان ان لا تعمل قال ابن عصفور ويعطيه كلام سيبويه لانه لم يذكرها في نواسخ الابتداء والخبر قال الشيخ-- والصحيح الاعمال والدليل علي ذلك القياس والسماع اما القياس فانها شاركت ما في النفي وفي دخولها علي المعرفة والنكرة وفي نفي الحال واما السماع فقول العرب في نثرها وسعة كلامها ان ذلك نافعك ولا ضارك وان احد خيرا من احد الا بالعافية حكي ذلك الكساءي بنصب نافعك وضارك وخيرا ومن كلامهم------------------------------------------------------------ ان قاءما اي ا------------------------------------------------------------------------------ن انا قاءما فتركت الهمزة وادغمت النون في النون وانشد البيتين المتقدمي الذكر وذكر قراءة سعيد بن جبير ا---------------------------------------------------------------------------------------ن الذين تدعون من دون الله عبادا امثا----------------------------------------------------------------------------------------------لكم لكنه قال ---------لا يتعين ------تخريجها علي ان ان نافية بل يحتمل------------------- ان تكون ان هي المخففة وت-----------كون قد اعملت- ونصب الخبر بها علي حد---------------------------- قول من قال 812------ اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك حثاثا ان حراسنا اسدا قال وهذا التخريج احسن بل يتعين لتوافق القراءتين واما تخريج ابي الفتح ففيه تنافي القراءتين ولا يناسب هذا التنافي في القران العزيز بل يستحيل ذلك اذ قراءة التشديد تقتضي ان يكونوا عبادا امثالهم وقراءة الت--------------------خفيف تقتضي ا--لا يكونوا عبادا امثالهم وهو محال في	604	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0723	true	1888566847767007048	40	300	212	1560	1560	300	واكثر اصحابنا يذهب الي ان ان لا تعمل قال ابن عصفور ويعطيه كلام س----- لانه لم يذكرها في نواسخ الابتداء والخبر انتهي كلامه والصحيح الاعمال والدليل علي ذلك القياس والسماع اما القياس فانها شاركت ما في النفي وفي دخولها علي المعرفة والنكرة وفي نفي الحال واما السماع فقول العرب في نثرها وسعة كلامها ان ذلك نافعك ولا ضارك وان احد خيرا من احد الا بالعافية---------------- بنصب نافعك وضارك وخيرا حكي ذلك الكساءي عن اهل العالية وانه سمعهم يقولون ذلك وسمع اعرابيا يقول ان قاءما فانكرها عليه وظن الكساءي انها ان المشددة وقعت علي قاءم قال فاستثبته فاذا هو يريد ان انا قاءما فترك- الهمز ثم ادخل النون في النون كما قال جل وعز لكنا هو الله ربي وقرا--- سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم وخرجه ابو الفتح علي انها ان النافية وقال معناه ما الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم يعني في الانسانية وانما هي حجارة ونحوها مما لا حياة له ولا عقل فضلالكم بعبادتهم اشد من ضلالكم لو عبدتم امثالكم ولا يتعين هذا التخريج بل ت------------------حتمل هذه القراءة الشاذة ان تكون ان هي المخففة من الثقيلة ويكون قد اعملها ونصب الخبر بها علي حد ما جاء ذلك في ان المشددة في قول عمر بن ابي ربيعة اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك حثاثا ان حراسنا اسدا---- وهذا التخريج احسن بل يتعين لتوافق القراءتين واما تخريج ابي الفتح ففيه تنافي القراءتين ولا يناسب هذا التنافي في القران -------بل يستحيل ذلك اذ قراءة التشديد تقتضي ان يكونوا عبادا امثالهم وقراءة التخفيف علي تخريج ابي الفتح تقتضي ان لا يكونوا عبادا امثالهم وهو محال في-	723	3321710190973766709	824	1358.0	661	1403	58.73128890991211	140	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0602	false	3635021223965308873	159	195	799	991	1539	300	المصنف--------- مقتضي النظر ان يكون الحاق ان النافية بليس راجحا علي الحاق لا لمشابهتها لها في الدخول علي المعرفة وعلي الظرف والجار والمجرور وعلي المخبر عنه بمحصور فيقال ان زيد فيها وان زيد الا فيها ان -	602	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0724	true	4166649879004699552	261	300	1306	1508	1508	300	المصنف في الشرح مقتضي النظر ان يكون الحاق ان النافية بليس راجحا علي الحاق لا لمشابهتها لها في الدخول علي المعرفة وعلي الظرف والجار والمجرور وعلي المخبر عنه بمحصور فيقال ان زيد فيها وان زيد الا فيها و ان	724	3321710190973766709	189	362.5	154	202	93.5643539428711	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0603	false	-6268306031688023933	17	96	89	490	1482	300	السيرافي و------اكثر النحويين يزعمون ان مذهب سيبويه في ان النافية الاهمال وكلامه مشعر بان مذهبه فيها الاعمال وذلك انه قال في باب عدة ما يكون عليه الكلم واما ان مع ما في لغة اهل الحجاز فهي بمنزلة ما مع ان الثقيلة تجعلها من حروف الابتداء وتمنعها ان تكون من حروف ليس فعلم بهذه العبارة ان في الكلام حروفا مناسبة لليس من جملتها ما ولا شء من الحروف يصلح لمشاركة ما في هذه المناسبة الا ان ولا فتعين كونهما مقصودين	603	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0724	true	4166649879004699552	93	173	463	862	1508	300	المصنف في الشرح اكثر النحويين يزعمون ان مذهب س -----في ان النافية الاهمال وكلامه مشعر بان مذهبه فيها الاعمال وذلك انه قال في باب عدة ما يكون عليه الكلم فاما ان مع ما في لغة اهل الحجاز فهي بمنزلة ما مع ان الثقيلة تجعلها من حروف الابتداء وتمنعها ان تكون ح---روف ليس فعلم بهذه العبارة ان في الكلام حروفا مناسبة لليس من جملتها ما ولا شء من الحروف يصلح لمشاركة ما في هذه المناسبة الا ان ولا فتعين كونهما مقصودين	724	3321710190973766709	382	743.5	306	407	93.85749053955078	74	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0603	false	-6268306031688023933	215	261	1082	1297	1482	300	تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا ومثله قول الاخر 808 نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا ومثله قول الاخ---------------------------------------------ر وهو سواد بن قارب رضي الله عنه 809 وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا	603	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0725	true	-3343293450889662521	252	300	1160	1390	1390	300	تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا و-----قال --اخر نض----رتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حص-نا واورد المصنف في الشرح دليلا علي اعمالها اعمال ليس قول الشاعر وهو سواد بن قارب----------------- وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا-	725	3321710190973766709	170	285.5	132	260	65.38461303710938	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0605	false	-8712591535813247353	53	138	253	666	1421	300	قال وقول المصنف ولا كثيرا يريد به ان عمل ان قليل وعمل لا كثير قال والعكس هو الصواب لان ان قد عملت نثرا ونظما ولا اعمالها قليل جدا حتي ان ابا الحسن زعم انها ترفع ما بعدها بالابتداء ومنع النصب وتبعه ابو العباس فهي عندهما لا تعمل عمل ليس و-لا براح و-لا مستصرخ مبتدا والخبر مضمر ولم يشترطوا تكريرا انتهي والحق ان عمل لا عمل ليس ثابت وقد تقدم الاستشهاد عليه وقال سيبويه وان شءت قلت لا احد افضل منك في قوله من جعلها كليس	605	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0725	true	-3343293450889662521	87	161	386	732	1390	300	شاذ وقوله ------ولا كثيرا يعني ان ---عمل ان قليل وعمل لا كثير---- والعكس هو الصواب لان ان قد عملت نثرا ونظما ولا اعمالها قليل جدا حتي ان ابا الحسن زعم انها يرفع ما بعدها بالابتداء ومنع النصب وتبعه ابو العباس فهي عندهم- لا تعمل عمل ليس و لا براح و لا مستصرخ مبتدا والخبر مضمر ولم يشترطوا تكريرا ولم يجمعوا قول س------------------------------------------------------ وان شءت قلت لا احد افضل منك في قول- من جعلها كليس	725	3321710190973766709	320	575.5	251	415	77.10843658447266	60	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0603	false	-6268306031688023933	261	300	1297	1482	1482	300	عن سواد بن قارب ومثله قول الاخر 810-------------------------------------------------------- من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح---- فحذف الخبر ومثله قول الاخر 811 والله لولا ان يحش الطبخ بي الجحيم حين لا مستصرخ---- فهذا وامثاله مشهور اعني اعمال لا-	603	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0726	true	3139540519908561956	0	51	0	241	1428	300	عن سواد بن قارب و-----قول الاخر فرطن فلا رد لما بت وانقضي ولكن بغوض ان يقال عديم وقول الاخر من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح قال فحذف الخبر ومثله قول الاخر---- والله لولا ان تحش الطبخ بي الجحيم حين لا مستصرخ قال فهذا وامثاله مشهور اعني اعمال لا	726	3321710190973766709	172	294.0	136	250	68.80000305175781	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0605	false	-8712591535813247353	145	228	700	1091	1421	300	سيبويه ايضا وزعموا ان بعضهم قرا ولات حين مناص بالرفع وهي قليلة كما قال بعضهم في قول سعد بن مالك 813 من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح فجعلها بمنزلة ليس انتهي قال الشيخ ليس في كتاب سيبويه ما يدل علي ان اعمال لا عمل ليس مسموع من العرب لا قليلا ولا كثيرا واما البيت الذي اخره لا براح فظاهر كلام سيبويه ان جعلها فيه بمنزلة ليس------------- تاويل من ذلك البعض الذي قال عنه سيبويه كما قال بعضهم في قول سعد	605	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0726	true	3139540519908561956	243	300	1176	1428	1428	300	س---------- وزعموا ان بعضهم قرا ولات حين مناص------- وهي قليلة كما قال بعضهم في قول سعد بن مالك---- من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح فجعلها بمنزلة ليس انتهي كلام س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظاهر كلام س----- ان جعلها---- بمنزلة ليس في هذا البيت تاويل من ذلك البعض الذي قال عنه س----- كما قال بعضهم في قول سعد-	726	3321710190973766709	233	394.0	181	404	57.67326736450195	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0605	false	-8712591535813247353	228	267	1091	1270	1421	300	بن مالك قال ولو كان التاويل لسيبويه لم يكن مثل هذا البيت تبني عليه قاعدة الا تري ان سيبويه شبه رفع الحين بعد لات برفع براح بعد لا ولا ترفع لات غير الحين فكذلك لا يرفع لا غير براح	605	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0727	true	-8065375669617372857	0	38	0	165	1455	300	بن مالك---- ولو كان التاويل لس----- لم يكن مثل هذا البيت تبني عليه قاعدة الا تري ان س----- شبه رفع الحين بعد لات برفع براح بعد لا ولا ترفع لات غير الحين فكذلك لا ترفع لا غير براح	727	3321710190973766709	164	306.5	126	179	91.62010955810547	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0606	false	7028963808308087594	102	191	494	945	1502	300	---فشاذ--- قال المصنف--------- وشذ اعمالها في معرفة في قول النابغة 814--- بدت فعل ذي ود ف-لما تبعتها تولت وخلت حاجتي في فءاديا وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا وقد حذا المتنبي حذو النابغة فقال 815 اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا والقياس علي هذا ساءغ عندي وقد اجاز ابن جني اعمال لا في المعرفة وذكر ذلك في كتاب الت-ام انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال بيت المتنبي قول الشاعر 816 انكرتها بعد اعوام مضين لها لا الدار دارا ولا الجيران جيرانا	606	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0728	true	6522930212959968747	31	161	157	816	1564	300	معرفة نادر قال المصنف في الشرح وشذ اعمالها في معرفة في قول النابغة الجعدي بدت فعل ذي رحب فلما تبعتها تولت وردت حاجتي في ف-اديا وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا وقد حذا المتنبء حذو النابغ- فقال---- اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا والقياس علي هذا ساءغ عندي وقد اجاز ابن جني اعمال لا في المعرفة -ذكر ذلك في كتاب التمام انتهي وقد تاولوا بيت النابغة علي ان الاصل ولا اري باغيا فلما حذف الفعل انفصل الضمير فانا مفعول لم يسم فاعله وباغيا حال وهذا الذي ذكره المصنف من ان لا عملت في معرفة ذكره هبة الله بن الشجري وانشد بيت النابغة ومثال بيت المتنبي قول الشاعر---- انكرتها بعد اعوام مضين لها لا الدار دارا ولا الجيران جيران -	728	3321710190973766709	423	769.0	338	671	63.04023742675781	74	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0607	false	-4354436034018358219	1	150	7	718	1465	300	---ضرب الرجل مءخر الرجل بظهر قدمه و--------------------المرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان التاء اتي بها في دبر لا ويستفاد من هذا ان لات مركبة من لا والتاء وهو مذهب سيبويه فيها وعلي هذا لو سميت بها حكيت- كما----- لو سميت بانما ومذهب الاخفش قيل والجمهور ان لا تركيب وانما هي لا زيدت عليها التاء كما زيدت علي ثم فقيل ثمت فكان لا لها استعمالان احدهما بغير تاء والثاني بالتاء كثم ولا يخفي بعد هذا القول وذهب ا----بن ابي الربيع الي ان الاصل في لات ليس قال فابدل السين تاء كما فعل ذلك في ست ثم قلبت الياء الفا لانه كان الاصل في ليس لاس لانها فعل الا انهم كرهوا ان يقولوا ليت فيصير لفظها لفظ التمني ولم يفعلوا هذا الا مع الحين كما ان لدن لم تشبه نونها بالتنوين الا مع غدوة انتهي ولا يخفي ما فيه من التعسف واما قول ابن الطراوة ان التاء------ ليست للتانيث وانما هي زاءدة علي لفظ الحين	607	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0728	true	6522930212959968747	176	296	907	1545	1564	300	هو ضرب الرجل مءخر الرجل بظهر قدمه قال الفرزدق كسعة ابن المراغة حين ولي الي شر القباءل والديار وفي الافعال لابن القطاع كسع القوم كسعا ضرب ادبارهم بالسيف والانسان ضربت دبره بظهر قدمك والرجل تكلمت باثر كلامه بما ساءه والناقة ابقيت في ضرعها لبنا يستدعي غيره وايضا نضج علي ظهرها الماء البارد وضربه بظاهر كفه ليرتفع لبنها وكسع الطاءر كسعا ابيض ذنبه والفرس ابيضت اطراف ثنته واختلف النحويون في لات فذهب س الي انها-------------------------------------------------- مركبة من لا والتاء--------------------- وعلي هذا لو سميت بها حكيته كما تحكي لو سميت بانما و-ذهب الاخفش---- والجمهور الي انها------------ لا زيدت عليها التاء كما زيدت علي ثم فقيل ثمت --------------------------------------------------------------------------------وذهب الاستاذ ابو الحسين ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطراوة وغيره الي انها ليست للتانيث وانما هي زاءدة علي---- الحين	728	3321710190973766709	233	99.5	184	1095	21.278539657592773	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0607	false	-4354436034018358219	204	264	991	1283	1465	300	والجمهور علي انها تعمل وهو مذهب سيبويه لكنها انما تعمل في شء مخصوص وهو الحين او ما رادفه قال سيبويه وقد تكلم علي عمل لا عمل ليس------- كما شبهوا بليس لات في بعض المواضع وذلك مع الحين خاصة لا تكون لات الا مع الحين تضمر فيها مرفوعا وتنصب الحين لانه مفعول به ولم تتمكن تمكنها ولم تستعمل الا مضمرا فيها	607	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0729	true	532272432935842118	174	224	850	1084	1450	300	والجمهور الي انها تعمل عمل ليس---------------------------------------------------------- قال س----- وقد تكلم ف-ي عمل ما عمل ليس ما نصه كما شبهوا بليس لات في بعض المواضع وذلك مع الحين خاصة لا تكون لات الا مع الحين تضمر فيها مرفوعا وتنصب الحين لانه مفعول به ولم -تمكن تمكنها ولم تستعمل الا مضمرا فيها	729	3321710190973766709	218	380.5	170	299	72.90969848632812	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0607	false	-4354436034018358219	70	129	341	614	1465	300	هذا القول وذهب ا------------------بن ابي الربيع الي ان الاصل في لات ليس قال----------------------------- فابدل--- السين --تاء كما فعل ذلك في ست ثم قلبت الياء الفا لانه كان الاصل في ليس لاس لانها فعل الا انهم كرهوا ان يقولوا ليت فيصير لفظها لفظ التمني ولم يفعلوا هذا الا مع الحين كما ان لدن لم تشبه نونها بالتنوين الا مع غدوة	607	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0729	true	532272432935842118	20	89	93	414	1450	300	هذا البيت وذهب الاستاذ ابو الحسين بن ابي الربيع الي ان الاصل في لات ليس قال ويظهر لي ان الاصل في لات ليس فابدل من السين التاء كما فعل ذلك في ست ثم قبلت الياء الفا لانه كان الاصل في ليس لاس لانها فعل وك--انهم كرهوا ان يقولوا ليت فيصير لفظها لفظ التمني ولم يفعل-- هذا الا مع الحين كما ان لدن لم تشبه نونها بالتنوين الا مع غدوة	729	3321710190973766709	262	472.0	204	325	80.61538696289062	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0608	false	580851104385405069	222	279	1119	1411	1509	300	وقد يضاف اليها حين لفظا او تقديرا فاشار به الي قول الشاعر 821 لعل حلومكم تاوي اليكم اذا شمرت واضطرمت شذاتي وذلك حين لات اوان حلم ولكن قبلها اجتنبوا اذاتي فهذ-----------ا مثال الاضافة اليها لفظا ومثال الاضافة اليها تقديرا قول الاخر 822 تذكر حب ليلي لات حينا وامسي الشيب قد قطع القرينا اي حب ليلي حين لات	608	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0733	true	1589524165349993270	169	211	882	1099	1532	300	وقد يضاف اليها حين لفظا قال---------------------------------- لعل حلومكم تاوي اليكم اذا شمرت واضطرمت شذاتي وذلك حين لات اوان حلم ولكن قبلها اجتنبوا اذاتي وقوله او تقديرا مثاله قول--------------------------------------------- الاخر---- تذكر حب ليلي لات حينا وامسي الشيب قد قطع القرينا ا---لتقدير حين لات	733	3321710190973766709	189	318.0	150	303	62.37623596191406	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0609	false	-2620141844660004100	20	84	108	426	1476	300	وربما استغني مع التقدير عن لا بالتاء فاشار به---- الي قول- الشاعر 823 العاطفون ت-حين ما من عاطف والمسبغون يدا اذا ما انعموا ----------اراد--- العاطفون حين لات حين ما من عاطف فحذف حين مع لا قال المصنف وهذا اولي من قول من قال انه اراد العاطفونه بهاء السكت ثم اثبتها وابدلها تاء قال الشيخ وتخريج----------- البيت علي ما ذكره المصنف لا يتعقل لانه يكون	609	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0733	true	1589524165349993270	238	300	1223	1532	1532	300	وربما استغني مع التقدير عن لا بالتاء -اشار المصنف الي قوله العاط-----------فون ت حين ما من عاطف والمنعمون يدا اذا ما انعموا قال المصنفاراد هم العاطفون حين لات حين ما من عاطف فحذف حين مع لا----------- وهذا اولي من قول من قال انه اراد العاطفونه بهاء السكت ثم اثبتها وابدلها تاء انتهي---- وتخريج المصنف هذا البيت علي ذكر----------- لا يتعقل لانه يكون-	733	3321710190973766709	264	447.0	208	348	75.86206817626953	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0609	false	-2620141844660004100	84	201	426	994	1476	300	المعني هم العاطفون وقت ليس الحين حين ليس ثم عاطف قال واحسن منه التخريج الثاني وهو ان التاء هاء السكت وهو اولي ايضا من زعم من زعم ان التاء زيدت علي حين انتهي ولا يخفي ضعف دعوي الزيادة بالنسبة الي هذا الحرف في هذا المحل واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وتهمل لات علي الاصح ان وليها هنا فاشار به الي قول الشاعر 824 حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت قال في شرح الكافية للنحويين في لات يعني في هذا البيت مذهبان احدهما ان لات مهملة لا اسم لها ولا خبر وهنا في موضع نصب علي الظرفي-----------------ة لانه اشارة الي زمان وحفت مع ان مقدرة قبلها في موضع رفع بالابتداء والتقدير حنت ----نوار ولات هنا-لك حنين وهذا	609	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0734	true	839804568849254385	0	119	0	606	1481	300	المعني هم العاطفون وقت ليس الحين حين ليس ثم عاطف---- واحسن من- التخريج الثاني ----------------------------------------زعم من زعم ان التاء زيدت علي حين------------------------------------------------------ في هذا البيت والمعني علي ان هءلاء العاطفون وقت انتفاء العاطف وهذا هو المعني الذي يمدح به واذا احتمل هذا البيت هذا التخريج والتخريج الذي قبله ولم يتعقل تخريج المصنف له فكيف يستنبط منه حكم انه ربما استغني مع التقدير عن لا بالتاء وذلك شء لا يتعقل وقوله وتهمل-لات علي الاصح ان وليها هنا ------------تقدم انشا---دنا حنت نوار ولات هنا ح-------------------------نت قال المصنف لا عمل للات في هذا واشباهه ولكنها----------------------------- مهملة------------------- وهنا في موضع نصب علي الظرفية والفعل بعدها صلة لان محذوفة وان وصلت---------------------ها في موضع رفع بالابتداء وال--خبر هنا كانه قال ولات هنا لك حنين هكذا	734	3321710190973766709	285	347.0	222	817	34.88372039794922	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0609	false	-2620141844660004100	266	300	1317	1476	1476	300	وقد جاءت لات غير مضاف اليها حين ولا مذكور بعدها حين ولا ما رادفه في قول الافوه الاودي 825 ترك الناس لنا اكتافهم وتولوا لات لم يغن الفرار وهذا يدل علي ان لات لا-	609	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0734	true	839804568849254385	210	242	1045	1200	1481	300	وقد جاءت لات غير مضاف اليها حين ولا مذكور بعدها حين ولا ما رادفه في قول الافوه الاودي---- ترك الناس لنا اكنافهم وتولوا لات لم يغن الفرار وهذا يدل علي انل-ات لا	734	3321710190973766709	152	288.5	121	160	95.0	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0610	false	-4862416750928449493	0	31	0	145	1442	300	تعمل وانما هي في هذا البيت حرف نفي مءكد بحرف النفي الذي هو لم--------------- ولو كانت عاملة لم يجز حذف الجزاين بعدها كما-------- لا ي----حذف-ان بعد ما ول---ا العاملتين عمل ليس	610	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0734	true	839804568849254385	242	278	1200	1375	1481	300	تعمل وانما هي في هذا البيت حرف نفي مءكد بحرف النفي الذي هو قولهلم يغن الفرار ولو كانت عاملة لم يجز حذف الجزاين بعدها الا تري انه لا يجوز حذفهما بعدل-ا ولا ما العاملتين عمل ليس	734	3321710190973766709	137	225.5	107	176	77.84091186523438	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0611	false	-8642040469553159740	63	166	307	809	1455	300	وذكر ابن السيد ان --------هذه المسالة جرت بين ابي عمر عيسي بن عمر الثقفي وابي عمرو بن العلاء وكان عيسي ينكر الرفع وابو عمرو يجيزه فاجتمعا فقال له عيسي في ذلك فقال له ابو عمرو نمت يا ابا عمرو وادلج الناس ليس في الارض حجازي الا وهو ينصب ولا تميمي الا وهو يرفع ثم وجه ابو عمرو خلف- الاحمر وابا محمد اليزيدي الي بعض الحجازيين وجهدا ان يلقناه الرفع فلم يفعل والي بعض التميميين وجهدا ان يلقناه النصب فلم يفعل ثم رجعا واخبرا بذلك عيسي وابا عمرو فاخرج عيسي خاتمه من اصبعه ورمي به الي ابي عمرو وقال هو لك بهذا فقت الناس	611	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0735	true	-2975193512689483864	192	296	917	1425	1442	300	وذكر ان لغة الحجاز النصب وهذه المسالة جرت بين ابي عمر عيسي بن عمر الثقفي وابي عمرو بن العلاء -كان عيسي ينكر الرفع وابو عمرو يجيزه فاجتمعا فقال له عيسي في ذلك فقال له ابو عمرو نمت يا ابا عمر- وادلج الناس ليس في الارض حجازي الا وهو ينصب ولا تميمي الا وهو يرفع ثم وجه ابو عمرو خلفا الاحمر وابا محمد اليزيدي الي بعض الحجازيين وجهدا ان يلقناه الرفع فلم يفعل والي بعض التميميين وجهدا ان يلقناه النصب فلم يفعل ثم رجعا واخبرا بذلك عيسي وابا عمرو فاخرج عيسي خاتمه من اصبعه ورمي به الي ابي عمرو -قال هو لك بهذا فقت الناس	735	3321710190973766709	487	941.0	387	511	95.30332946777344	95	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0611	false	-8642040469553159740	242	296	1172	1434	1455	300	دخلت في غير موضعها ونظير ذلك------------------ قوله تعالي ان نظن الا ظنا وقال الشاعر 828 احل به الشيب اثقاله وما اغتره الشيب الا اغترارا اذ من ال-----------------------------معلوم انه لا يظن غير الظن ولا يغتر الشيب الا اغترارا واذا كان كذلك فالمعني ان نحن الا ن-ظن ظنا وما اغتره الا الشيب اغترارا و--------------اعلم ان هذا	611	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0736	true	382634079323449656	148	211	730	1035	1492	300	دخلت في غير موضعها ونظير دخولالا في غير موضعها قوله تعالي ان نظن الا ظنا وقول الشاعر---- احل به الشيب اثقاله وما اغتره الشيب الا اغترارا فهذا لو حمل علي ظاهره كان فاسدا لانه معلوم انه لا يظن غير الظن ولا يغتر الشيب الا اغترارا و--------------المعني ان نحن الا الظن ظنا -ما اغتره الا الشيب اغترارا وهذا لا حجة فيه علي ان الا	736	3321710190973766709	226	369.0	178	324	69.75308990478516	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0612	false	3364146015918034680	95	160	479	795	1496	300	ابي علي ايضا وذكر عنه وجها ثالثا وهو ان يكون الا ال---------------مسك نعتا للطيب والخبر محذوف كانه قال ليس الطيب الذي هو غير المسك طيبا في الوجود حقيقة قالوا وحذف خبر ليس لفهم المعني قد يجء قليلا نحو قوله 829 لهفي عليك للهفة من خاءف يبغي جوارك حين ليس مجير يريد ليس في الدنيا مجير ولا شك ان كون ذلك لغة التميمين ----يبطل هذه التاويلات	612	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0737	true	7873309501904315809	15	70	68	344	1493	300	ابو علي والوجه الثالث--------------- ان يكون الطيب اسم ليس والا المسك نعت له---- والخبر محذوف كانه قال ليس الطيب الذي هو غير المسك طيبا في الوجود------------ وحذف خبر ليس لفهم المعني قد يجء قليلا نحو قوله ت----------------------------بغي جوارك حين ليس مجير قال فاذا احتمل قولهمليس الطيب الا المسك لم يقس عليه انتهي ويبطل هذه التاويلات	737	3321710190973766709	188	295.0	147	335	56.11940383911133	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0612	false	3364146015918034680	168	293	832	1462	1496	300	ولا تلزم حالية المنفي بليس و ما علي الاصح قال ناظر الجيش قال المصنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زعم قوم من النحويين ان ليس وما مخصوص-ان بنفي ما في الحال والصحيح انهما ينفيان ما في الحال وما في الم-ضي وما في الاستقبال وقد تنبه----- ابو موسي الجزولي الي ذلك فقال في كتابه المسمي بالقانون وليس لانتفاء الصفة عن الموصوف مطلقا قال ابو علي الشلوبين قال ابو موسي ذلك وان كان الاشهر عند النحويين ان ليس انما هي لانقضاء الصفة عن الموصوف في الحال لان سيبويه حكي ليس خلق الله مثله واجاز------------------- ما زيد ضربته علي ان تكون ما حجازية ثم بين الشلوبين ان مراد القاءلين ان ليس لانتفاء الصفة في الحال --------اذا لم يكن مخ------صوصا بزمان دون زمان ونفي بليس فانه يحمل نفيها- علي الحال كما يحمل الايجاب عليه	612	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0738	true	-2430458714790457872	107	228	543	1160	1498	300	ولا تلزم حالية المنفي بليس و-ما علي الاصح هذه المسالة قد ذكر طرفا منها في اول الكتاب وذكر عن الاكثرين انه يتعين الحال في المضارع اذا نفي بليس وما وان وذكر الدلاءل له علي صحة دعواه وناقشناه هناك فيما امكن فيه المناقشة والمدعي هنا اعم من المدعي اول الكتاب وقال في الشرح زعم قوم------------ ان ليس وما مخصوصتان ------بنفي الحال والصحيح انهما تنفيان------ الحال و------الماضي و------المستقب-ل وقد تنبه لذلك ابو موسي الجزولي-------- فقال------------------------- وليس لانتفاء الصفة عن الموصوف مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان س----- حكي ليس خلق الله مثله واجاز الاستاذ ابو علي لس ما زيد ضربنه علي ان تكون ما حجازية -----------وبين ان النفي في ال-----------------------------حال انما هو اذا لم يكن الخبر مخصوصا -----------------------بزمان فيحمل اذ ذاك علي الحال كما يحمل الايجاب عليه	738	3321710190973766709	328	477.5	259	871	37.65786361694336	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0613	false	-2173331967033259573	30	100	160	498	1519	300	فمن استقبال المنفي بليس قوله تعالي الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وقوله تعالي ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه وقوله تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع ومنه قول حسان 830 وما مثله فيهم ولا كان قبله وليس يكون الدهر ما-دام يذبل وقول زهير 831 بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابقا شيءا اذا كان جاءيا وقول الاخر 832 ----------------------------------------------------اني علي العهد لست انقضه ما اخضر في	613	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0738	true	-2430458714790457872	228	300	1160	1498	1498	300	ومن استقبال المنفي بليس -----------الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم ------------ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه ------------ليس لهم طعام الا من ضريع وقا----ل حسان---- وما مثله -----ولا كان قبله وليس يكون الدهر ما دام يذيل وقال زهير---- بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابقا شيءا اذا كان جاءيا ومثله ولست لما لم يقضه الله واجدا ولا عادما ما الله حم وقدرا ومثله اني علي العهد لست انقضه ما اخضر في-	738	3321710190973766709	269	450.0	211	391	68.7979507446289	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0613	false	-2173331967033259573	100	260	498	1321	1519	300	راس نخلة سعف ومثله 833 ولست بمستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب ومثله ايضا 834 هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها فليس ياتيك منهيها ولا قاصر عنك مامورها ومثله قول الاخر 835 ولست لما لم يقضه الله واجدا ولا واجدا ما الله حم وقدرا ومن استقبال المنفي بما قول الله تعالي وما هو بمزحزحه من العذاب وقوله تعالي وما هم بخارجين من النار وقوله تعالي وما هم بخارجين منها وقوله تعالي لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين وقوله يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين ومن ورود ذلك في غير القران العزيز قول الشاعر 836 وما الدنيا بباقية لحي ولا احد علي الدنيا بباق AUTO زيادة الباء في الخبر المنفي قال ابن مالك------------------ وتزاد الباء كثيرا في الخبر المنفي بليس وما اختها وقد تزاد بعد نفي فعل ناسخ للابتداء وبعد او لم يروا ان وشبهه وبعد لا التبرءة وهل وما المكفوفة بان والتميمية خلافا لابي علي والزمخشري وربما زيدت في الحال المنفية وخبر ان	613	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0739	true	5151337972568094925	0	112	0	584	1528	300	راس نخلة سعف ومثله و----لست بمستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب ومثله------------------------------------------------ فليس باتيك منهيها ولا قاصر عنك ماموره---------------------------------------------------------------------------ا ومن استقبال المنفي بما و---------------ما هو بمزحزحه من العذاب ---ان يع-مر وما هم بخارجين من ال------------نار وما هم بخارجين منها وما------------------------------ هم منها بمخرجي------------------------ن وما هم عنها بغاءبين وقا---------------------------------ل الشاعر وم----ا الدنيا بباقاة لحي ولا احد علي الدنيا بباق وقال وما-- المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك اطراف الخطوب ولا ال ص وتزاد الباء كثيرا في الخبر المنفي بليس وما اختها وقد تزاد بعد---- فعل ناسخ للابتداء وبعد او-لم يروا ان وشبهه وبعدل-ا التبرءة وهل وما المكفوفة بان والتميمية خلافا لابي علي والزمخشري وربما زيدت في الحال المنفية وخبر ان	739	3321710190973766709	513	890.5	409	841	60.998809814453125	83	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0614	false	-2367313329589564819	147	172	763	892	1527	300	الشاعر 838- وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل ومثله قول الاخر 839 دعاني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني	614	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0739	true	5151337972568094925	277	300	1410	1528	1528	300	الناسخ قوله وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل و-----قال --اخر دع----اني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني-	739	3321710190973766709	108	184.0	86	130	83.07691955566406	17	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0616	false	5786337562887443059	160	182	822	930	1538	300	المصنف في خبر ليس وكان ينبغي ان يقيد فيقول الا الواقع في الاستثناء نحو قام القوم ليس زيدا فلا يجوز ليس بزيد	616	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0739	true	5151337972568094925	251	273	1282	1390	1528	300	المصنف في خبر ليس وكان ينبغي ان يقيد فيقول الا الواقع في الاستثناء نحو قام القوم ليس زيدا فلا يجوز ليس بزيد	739	3321710190973766709	108	216.0	86	108	100.0	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0614	false	-2367313329589564819	181	229	936	1168	1527	300	يروا كق--------وله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر وهذا من اجراء الشء في------- معناه لان م--عني او لم يروا الله او ليس الله ومنها -------------------------------------------------------------------------------------خبر ------------------------------------------------------------------------------------------لا التبرءة ومنه قول العرب لا خير بخير بعده النار اذا لم تجعل الباء بمعني في	614	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0740	true	4913032406611992149	108	188	502	902	1472	300	يروا ان مثاله قوله تعالي -ولم يروا ان الله الذي خلق السم-وات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر وهذا من اجراء الشء علي ما هو معناه كان المعني او-----------------ليس الله بقادر فزاد الباء في خبر ان علي هذا المعني ولا تقاس الزيادة فيما ذكر من هذه المنفيات الا في خبر ليس وما واحسنه ما كان النفي متوجها عليه في المعني كهذه الاية وقوله وشبهه ومثال زيادتها بعدلا التبرءة----- قول العرب لا خير بخير بعده النار اذا لم تجعل الباء بمعني في	740	3321710190973766709	197	315.5	155	424	46.46226501464844	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0614	false	-2367313329589564819	234	274	1197	1397	1527	300	هل كقول الشاعر 840 يقول اذا اقللول عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيذ بداءم والخبر هنا معني لا لفظا ومنها خبر المبتدا الواقع بعد ما المكفوفة بان كقول الشاعر 841 لعمرك ما ان ابو مالك بواه ولا بضعيف قواه	614	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0741	true	7491398700668996273	232	259	1122	1252	1465	300	هل -قوله---------- يقول اذا اقلولي عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيذ بداءم و------------------------------------------------بعد ما المكفوفة بان -قوله---------- لعمرك ما ان ابو مالك بواه ولا بضعيف قواه	741	3321710190973766709	125	203.0	98	200	62.5	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0616	false	5786337562887443059	19	51	94	262	1538	300	فان تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر لكن ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر 844 ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر واما زيادت--ها في الح------ال المنفية فكقول	616	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0743	true	3770819001395249419	185	262	920	1310	1514	300	فان تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب يريد فانك المجرب مما احدثت ولا يتعين ان يكون بالمجرب خبرا لان لجواز تعلق بالمجرب بقوله مما احدثت وخبر ان هو قوله مما احدثت ويكون قوله فانك علي حذف مضاف اي فان نايك وعدم ملاقاتك مما احدثت اي بسبب ما احدثت بالمجرب وقوله ولكن مثاله قول الشاعر و----لكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر وقد سمع دخولها في خبر ليت قال الفرزدق يقول -	743	3321710190973766709	136	198.0	108	395	34.43037796020508	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0616	false	5786337562887443059	98	122	502	620	1538	300	وقد يجر المعطوف علي الخبر الصالح للباء مع سقوطها ويندر ذلك بعد غير ليس وما وقد يفعل ذلك في العطف علي منصوب اسم الفاعل	616	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0744	true	4372206559948175712	56	80	295	413	1500	300	وقد يجر المعطوف علي الخبر الصالح للباء مع سقوطها وينذر ذلك بعد غير ليس وما وقد يفعل ذلك في العطف علي منصوب اسم الفاعل	744	3321710190973766709	117	233.0	93	118	99.15254211425781	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0617	false	7141344718175043025	177	238	924	1230	1538	300	من المصنف ان ما ذكر---ه يطرد وفي ذلك خلاف ---------ذهب عامة النحويين الي انه لا يجوز ذلك وما ورد منه فهو محمول علي التوهم والعطف علي التوهم عندهم لا ينقاس قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجدت بخط استاذنا ابي جعفر بن الزبير ما نصه اذا عطفت علي الخبر وكان حرف العطف غير موجب والخبر منصوب نصبت وحكي سيبويه الخفض علي التوهم وجعله الفراء قياسا انتهي	617	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0744	true	4372206559948175712	141	274	731	1374	1500	300	من المصنف جواز ذلك وانه يطرد وهي مسالة مختلف فيها فذهب عامة النحويين الي انه لا يجوز ذلك وما ورد منه فهو محمول علي التوهم والعطف علي النوهم عندهم لا ي-قاس وحكي ابو جعفر النحاس عن سيبويه اجازته قال ابو جعفر اجاز س خفض المعطوف علي خبر ما نحو ما زيد منطلقا ولا خارج وانشد مشاءيم البيت قال لانه يجوز ان تقع في الاول الباء وهذا عند اصحابه خطا لان حروف الخفض لا يستعمل فيها هذا وقد حكي عن الكساءي انه اجاز ذلك انتهي ما قاله ابو جعفر قال ابراهيم بن اصبغ الازدي لا اعلمه من قول س الا في ليس دون ما ووجدت بخط استاذنا ابي جعفر بن الزبير ما نصه اذا عطفت علي الخبر وكان حرف العطف غير موجب والخبر منصوب نصبت وحكي س ال-----خفض علي التوهم وجعله الفراء قياسا انتهي	744	3321710190973766709	275	495.5	219	649	42.37288284301758	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0617	false	7141344718175043025	8	168	39	882	1538	300	عومل بهذه المعاملة المعطوف علي منصوب كان المنفية كقول الشاعر 849 وما كنت ذا نيرب فيهمو ولا منمش فيهمو منمل والي ذلك اشرت بقولي ويندر ذلك بعد خبر غير ليس وما فجر منمشا علي منصوب كان المنفية لشبهه بمنصوب ليس في صلاحيته للباء حتي كانه قيل وما كنت بذي نيرب ولا منمش والنيرب النميمة والمنمش المفسد ذات البين والمنمل الكثير النميمة ونبهت بقو----------------لي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالح للباء علي ان المعطوف علي خبر لا يصلح للبناء لا يجوز جره نحو لست تفعل ولا مقاربا وقد يجر المعطوف علي منصوب اسم الفاعل كقول امرء القيس 850 فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معج-----ل لان المنصوب باسم الفاعل يجر كثيرا باضافته اليه فكانه اذا انتصب مجرور وجواز جر المعطوف علي منصوب اسم الفاعل مشروط بالاتصال كاتصال منضج بالمنصوب فلو كان منفصلا لم يجز الجر نحو ان يقال من بين منضج بالن-ار صفيف شواء لان الانفصال يزيل تصور الاضافة المقتضية للجر ك-ذلك لا يجوز جر المعطوف مع انفصال اسم الفاعل من معموله	617	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0745	true	-2712618096674021061	27	209	128	1080	1533	300	عومل بهذه المعاملة المعطوف علي منصوب كان المنفية كقول الشاعر---- وما كنت ذا نيرب فيهم- ولا منمش منهم- منمل ---------------------------------------------------جر منمشا------------------------------------------------------------ كانه قيل وما كنت بذي نيرب ولا منمش والنيرب النميمة والمنمش المفسد ذات البين والمنمل الكثير النميمة ومما جاء من عطف المجرور علي التوهم قول الشاعر اجدك لن تري بثعيلبات ولا بيداء ناجية ذمولا ولا متدارك والليل طفل ببعض نواشغ الوادي حمولا وقول الاخر تقي نقي لم يكثر غنيمة بنهكة ذي قربي ولا بحقلد توهم انه قال مكان لن تري لست براء ومكان لم يكثر ليس بمكثر غنيمة فعطف ولا متدارك علي توهم لست براء وعطف ولا بحقلد علي ليس بمكثر وقوله------------------------------------------------------------------------------------ وقد يفعل ذلك في العطف الي اخر المسالة انشد المصنف و-------ظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل وقال لان المنصوب باسم الفاعل يجر كثيرا باضافته اليه فكانه اذا انتصب مجرور وجواز جر المعطوف علي منصوب اسم الفاعل مشروط بالاتصال كاتصال منضج بالمنصوب فلو كان منفصلا لم يجز الجر نحو ان يقال من بين منضج بالنهار صفيف شواء لان الانفصال يزيل تصور الاضافة المقتضية للجر فلذلك لا يجوز جر المعطوف مع انفصال اسم الفاعل من معموله	745	3321710190973766709	586	864.5	474	1160	50.517242431640625	98	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0618	false	8896520100377275633	0	34	0	165	1460	300	متدارك والليل طفل ببعض نواشغ الوادي حمولا وقال الاخر 852 تقي نقي لم يكثر غنيمة بنهكة ذي قربي ولا بحقلد قال توهم انه قال مكان لن تري لست براء ومكان لم يكثر ليس بمكثر	618	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0745	true	-2712618096674021061	83	115	430	587	1533	300	متدارك والليل طفل ببعض نواشغ الوادي حمولا وقول الاخر---- تقي نقي لم يكثر غنيمة بنهكة ذي قربي ولا بحقلد---- توهم انه قال مكان لن تري لست براء ومكان لم يكثر ليس بمكثر	745	3321710190973766709	156	298.0	124	165	94.54545593261719	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0619	false	-1704003385325903049	5	83	29	421	1469	300	اسم الفاعل ولهذا قال الشيخ و----------------------------------------اصحابنا لا يجيزون هذا ضارب زيدا وعمرو ثم قال------------------------------------------------------------- واما البيت الذي انشده المصنف فلا شاهد فيه واذا جعل معطوفا علي مراعاة جر صفيف فسد المعني لانه يصير التقدير من بين منضج صفيف او قدير فكانه قال من بين منضج احد هذين فيكون قد قسم الطهاة وهم الطباخون الي قسمين احدهما منضج صفيف او قدير والاخر لم يذكره لان بين تقتضي وقوعها بين شيءين او اشياء ولا تدخل علي شء واحد وانما تاوله	619	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0745	true	-2712618096674021061	205	300	1059	1533	1533	300	اسم الفاعل من معموله وهذا الذي ذكره من جر المعطوف فيما ذكر لا يجيزه اصحابنا لا يجيزون هذا ضارب زيدا وعمرو وهي مسالة ليست من الباب الذي نحن فيه وانما ذكرها علي سبيل الاستطراد واما البيت------------------ فلا شاهد فيه واذا جعل معطوفا علي مراعاة جر صفيف فسد المعني لانه يصير التقدير من بين منضج صفيف او قدير فكانه قال من بين منضج احد هذين فيكون قد قسم الطهاة وهم الطباخون الي قسمين احدهما منضج صفيف او قدير والاخر لم يذكره لان بين تقتضي وقوعها بين شيءين او اشياء ولا تدخل علي شء واحد وانما تاوله-	745	3321710190973766709	351	644.0	280	493	71.1967544555664	68	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0619	false	-1704003385325903049	83	247	421	1222	1469	300	شيوخنا رحمهم الله تعالي علي ان يكون او قدير معطوفا علي قوله منضج لا علي محل صفيف ويكون علي حذف مضاف واو بمعني الواو والتقدير من بين منضج صفيف شواء او طابخ قدي------------------------------------------------------------------------------------------------------ر معجل ----------------------------------انتهي وما ذكره من الفساد علي تخريج المصنف غير ظاهر لانا نقول او قدير معطوف علي صفيف عطف توهم والمعني علي التعدد لان او بمعني الواو فليس المعني ما بين منضج احد هذين بل المعني ما بين منضج صفيف وقدير اي منضج قدير والشيخ قد اعترف بان او ها هنا بمعني الواو فيتم كلام المصنف دون فساد ولا يحتاج الي تقدير مضاف وهو طابخ كما قدره الجماعة الذين نقل عنهم الشيخ ذلك AUTO العطف علي خبر ليس الرافع السببي او الاجنبي قال ابن مالك -----------------------------------------------------وان ولي العاطف بعد خبر ليس او ما وصف يتلوه سببي اعطي الوصف ما له مفردا ورفع به السببي او جعلا مبتدا وخبرا وان تلاه اجنبي عطف بعد ليس علي اسمها والوصف علي خبرها وان جر بالباء جاز علي الاصح جر الوصف المذكور ويتعين رفعه بعد	619	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0746	true	-2577271405288550268	0	122	0	587	1502	300	شيوخنا ع-----------------لي ان يكون او قدير معطوفا علي قوله منضج لا علي محل صفيف ويكون علي حذف مضاف واو بمعني الواو والتقدير من بين منضج صفيف شواء او طابخ قدير ثم حذف طابخ واقيم المضاف اليه مقامه وتكون اذ ذاك بين قد وقعت بين شيءين وهما منضج صفيف شواء وطابخ قدير معجل ويكون التقسيم صحيحا وقد جاءت او مكان الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او في بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم من بين ملجم مهره او سافع ص وان ولي العاطف بعد خبر ليس او ما وصف يتلوه سببي اعطي الوصف ما له مفردا ورفع به السببي او جعلا مبتدا وخبرا وان تلاه اجنبي عطف بعد ليس علي اسمها والوصف علي خبرها وان جر بالباء جاز علي الاصح جر الوصف المذكور ويتعين رفعه بعد	746	3321710190973766709	381	706.5	301	990	38.48484802246094	77	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0621	false	4539999070605617421	51	187	262	916	1503	300	ويجوز فيه وجه اخر وهو ان تعرب الوصف مبتدا والسي-ي فاعل به اغني عن الخبر لانه قد اعتمد الوصف علي حرف النفي وما قاله الشيخ غير ظاهر فان شرط الفاعل الذي يغني عن الخبر ان يكون مغنيا اي مستقلا بنفسه يحسن السكوت عليه نحو اقاءم الزيدان وما---------------------------------------------------- قاءم العمران وقد ---------------------------------------------------تقدم في باب المبتدا ان نحو اقام ابواه زيد لا يجوز فيه ان يكون الوصف مبتدا وابواه فاعل به سد مسد الخبر للعلة التي ذكرت ولا شك ان ولا ذاهب ابوه اذا اعرب ذاهب مبتدا وابوه فاعل به سد مسد الخبر نظير اقاءم ابواه زيد فتكون ممتنعة الامر الثاني من قدماء النحويين من لا يجيز----- النصب في نحو ليس زيد قاءما ولا ذاهبا عمرو بعطف عمرو علي الاسم وذاهبا علي الخبر قال لان ليس لا تتقدر بعد لا فهو يوجب-- الرفع في مثل ذلك وقد رد --	621	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0746	true	-2577271405288550268	219	296	1095	1481	1502	300	ويجوز فيه وجه اخر وهو ان يعرب الوصف مبتدا والسببي فاعل به اغني عن الخبر لانه قد اعتمد الوصف علي حرف النفي والاختيا------------------------------------------------ر ان ------------------لا يطابق الوصف مرفوعه ويجوز ان يطابق وذلك في لغة اكلوني البراغيث وقوله وان تلاه اجنبي مثاله ليس زيد قاءما ولا ذاهبا عمرو فعمرومعطوف علي اسم ليس وذاهبا معطوف علي الخبر وتقدم لن-----------ا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قدماء النحويين من لا يجيز فيها النصب----------------------------------------------------------------------------- لان ليس لا تتقدر بعد لا ف---يوجبون الرفع -----------وقد رد س	746	3321710190973766709	208	269.0	161	767	27.11864471435547	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0620	false	-7446040721416483025	48	141	244	723	1563	300	جعلهما مبتدا وخبرا نحو ليس زيد قاءما ولا ذاهبا عمرو وليس قاءما ولا ذاهب عمرو وان كان خبر ليس مجرورا بالباء جاز---------- جر الوصف المذكو--------------------------------------------------ر بباء مقدرة مدلول عليها بالمتقدمة وهو كثير في الكلام ومنه قول الشاعر 854 وليس بمدن حتفه ذو تقدم لحرب ولا مستنسء العمر محجم و----قال الاخر 855 فليس باتيك منهيها ولا قاصر عنك مامورها ومنه قول الاخر 856 وليس بمعروف لنا ان نردها صحاحا ولا مستنكر ان تعقرا و----ليس هذا من العطف علي عاملين بل من حذف عامل لدلالة مثله عليه وحذف حرف الجر--- المعطوف لدلالة مثله عليه كثير	620	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0747	true	1263842073551332174	8	103	41	530	1517	300	جعلهما مبتدا وخبرا فتقول------------ ولا ذاهب- عمرو وقوله------------------- وان جر---------------- بالباء جاز علي الاصح جر الوصف المذكور مثاله ليس زيد بقاءم ولا ذاهب عمرو قال المصنف الجر بباء مقدرة مدلول عليها بالمتقدمة وهو كثير في الكلام ومنه قول الشاعر ولي----س بمدن حتفه ذو تقدم لحرب ولا مستنسء العمر محجم ومنه قول الاخر---- فليس باتيك منهيها ولا قاصر عنك مامورها و-نه قول الاخر ولي----س بمعروف لنا ان نردها صحاحا ولا مستنكر ان تعقرا قال وليس هذا من العطف علي عاملين بل من حذف عامل لدلالة مثله عليه وحذف حرف الجر من المعطوف لدلالة مثله عليه كثير	747	3321710190973766709	400	707.5	320	550	72.7272720336914	69	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0621	false	4539999070605617421	160	267	793	1333	1503	300	زيد قاءما ولا ذاهبا عمر----------------------------------و بعطف عمرو علي الاسم وذاهبا علي الخبر قال لان ليس لا تتقدر بعد لا فهو يوجب الرفع في مثل ذلك وقد رد سيبويه هذا المذهب بقول العرب ليس زيد ولا اخواه قاعدين الامر الثالث ما ذكره المصنف من تعين الرفع في الوصف التاليه اجنبي بعد العاطف الواقع بعد خبر ما هو مذهب البصريين وهو الذي تقتضيه القواعد والمنقول ان الكساءي والفراء اجازا النصب محتجين ب--------------------------------------------------------------------ما حكي---------- من قول العرب ما زيد قاءما فمتخلفا احد اي اذا قام لم يتخلف احد وكذا اجاز الكوفيون الجر في الوصف المعطوف من نحو ما زيد بمنطلق ولا خارج عمرو وقد عرفت ا-ن ذلك ممتنع عن-د البصريين	621	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0747	true	1263842073551332174	210	276	1059	1398	1517	300	زيد قاءما ولا ذاهبا عمرو فمنعه الخليل وس واصحابهما واجازه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكساءي والفراء حجة المانع انه بغير عاءد فمحال ان يعطف علي ما كان للاول ولم يعد عليه منه شء وحجة المجيز ما حكاه الكوفيون من قول العرب ما زيد قاءما فمتخلفا احد اي اذا قام لم يتخلف احد فان عطفت علي خبر ما المجرور فقلت ما ---------------زيد بمنطلق ولا خارج عمرو بالجر فاجازه الكوفيون ومنعه البصريون	747	3321710190973766709	153	51.0	121	654	23.394495010375977	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0622	false	5465212743185621044	56	138	301	685	1542	300	الفصل بمساءل منها ان اكثرهم اجاز-------------- اليوم ما زيد اياه منطلقا ومنعها بعضهم ومنها انه يجوز حذف --خبر---- ما المكفوفة بان داخلا علي المبتدا النكرة من نحو قول الشاعر 860 حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال التقدير فما حديث ولا صال فتنبه وهو علي حذف مضاف اي فما ان من ذي حديث ولا صال ومنها انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز حذف اسم ما لشبهه بما لا يحذف وهو اسم ليس فلا يقال زيد--- منطلقا اي-- ما هو منطلقا	622	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0749	true	3157314143544609142	176	294	893	1452	1474	300	البصريون مسالة------------- اجاز اكثر النحويين اليوم ما زيد اياه منطلقا ومنعها بعضهم ----مسالة يجوز حذف الخبر بعد ما المكفوفة بان داخلا علي المبتدا النكرة من قا----ل الشاعر---- حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال التقدير فما حديث ولا صال منتبه وهو علي حذف مضاف اي فما ان من ذي حديث ولا صال وقال اخر العاطفون تحين ما من عاطف شبهت في ذلك ما بلا مسالة شذ بناء النكرة مع ما تشبيها لها بلا روي من كلامهم ما باس عليك كما قالوا لا باس عليك وانشد الاخفش وما باس لو ردت علينا تحية قليلا علي من يعرف الحق عابها مسالة لا يجوز حذف اسم ما لو قلت --------------------------------زيد ما منطلقا تريد ما هو منطلقا	749	3321710190973766709	290	479.0	226	616	47.07792282104492	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0622	false	5465212743185621044	118	255	600	1305	1542	300	لا يجوز حذف اسم ما لشبهه بما لا يحذف وهو اسم ليس فلا يقال زيد منطلقا اي ما هو منطلقا ومنها ما هو طعامك زيد ياكل هو ضمير الشان فان كانت ما حجازية لم تجز هذه المسالة وان كانت تميمية جازت ومنها انه يجوز دخول همزة الاستفهام علي ما الحجازية فتعمل تقول اما زيد منطلقا كما تقول الست -قاءم-ا AUTO الباب الرابع عشر باب افعال المقاربة AUTO سردها وعملها ومعانيها قال ابن مالك منها للشروع في الفعل طف-----ق وطبق وجعل واخذ وعلق وانشا وهب وقام ولمقاربته هلهل وكاد وكرب واوشك واولي ولرجاءه عسي وحري واخلولق وقد ترد عسي اشفاقا ويلازمهن لفظ المضي الا كاد واوشك وجعل وعملها في الاصل عمل كان لكن التزم كون خبرها مضارعا مجردا مع هلهل وما قبلها ومقرونا بان مع اولي وما بعدها وبالوجهين مع البواقي والتجريد مع كاد وكرب اعرف------ وعسي واوشك	622	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0750	true	-5480260697336823021	10	121	51	623	1539	300	لا يجوز حذف اسم ما مسالة ما------------------------------------------------------------------ هو طعامك زيد باكل هو ضمير الشان فان كانت ما حجازية لم تجز هذه المسالة وان كانت تميمية جازت مسالة ي----جوز دخول همزة الاستفهام علي ما الحجازية فتعمل تقول اما زيد قاءم-ا كما تقول الست بقاءم ص AUTO----------------- باب افعال المقاربة---------------------------------------- منها للشروع في الفعل طفق وطفق وطبق وجعل واخذ وعلق وانشا وهب----- ولمقاربته هلهل وكاد وكرب واوشك واولي و-رجاءه عسي وحري واخلولق وقد ترد عسي اشفاقا و-لازمهن لفظ المضي الا كاد واوشك وعم-----لها في الاصل عمل كان لكن التزم كون خبرها مضارعا مجردا مع هلهل وما قبلها ومقرونا بان مع اولي وما بعدها وبالوجهين مع البواقي والتجريد مع كاد وكرب اعرف واوشك وعسي ------	750	3321710190973766709	538	975.5	430	718	74.93035888671875	94	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0624	false	7264154294095665154	0	92	0	474	1478	300	الخلي بقسوة يلحي الشجي ونصيحة اللاحي الخلي عناء وقال اخر في جعل 865 وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب الثمل وقال الاخر في اخذت 866 فاخذت اسال والرسوم تجيبني وفي الاعتبار اجابة وسءال وقال اخر في علقت 867 اراك علقت تظلم من اجرنا وظلم الجار اذلال المجير وقال في انشا 868 لما تبين مين الكاشحين لكم انشات اعرب عما كان مكنونا وقال في هب 869----------------------------------------------- هببت الوم القلب في طاعة الهوي فلج كاني كنت باللوم مغريا وقال في هلهل 870 وطءنا بلاد المعتدين فهلهلت نفوسهم قبل الاماتة تزهق	624	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0751	true	-5614251336810756139	42	120	224	647	1518	300	الخلي بقسوة يلحي الشجي ونصيحة اللاحي الخلي عناء-------------------- وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب الثمل----------------------- فاخذت اسال والرسوم تجيبني وفي الاعتبار اجابة وسءال--------------------- اراك علقت تظلم من اجرنا وظلم الجار اذلال المجير----------------- لما تبين مين الكاشحين لكم انشات اعرب عما كان مكنونا وقال الحطيءة انشات تطلب ما تغي ر بعد ما نشب الاظافر وقال غيره هببت الوم القلب في طاعة الهوي فلج كاني كنت باللوم مغريا----------------- وطءنا بلاد المعتدين فهلهلت نفوسهم قبل الاماتة تزهق	751	3321710190973766709	367	672.0	300	521	70.44145965576172	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0625	false	8669892489303746022	66	160	342	791	1485	300	ان حري اسم منون قال ثعلب انت حري ب--ذلك اي خليق وحقيق -قال ونصوا---------- علي انه يعني حري لا ---------------يثني ولا ي-------------------------------------------------------------------جمع وقيل ان----- حري بمعني عسي وقد فسروا حري في قول الاعشي 878 ان تقل هن من بني عبد شمس فحري ان يكون ذاك وكانا بالمعنيين فقيل ان معناه فحقيق وقيل------ فعسي قال الشيخ فذكروا--------- في حري الاسم ان معناه فعسي يعني انها للرجاء كما ان----- عسي للرجاء فيكون------- لحري الاسم معنيان احدهما ان معناها خليق والثاني وان معناها الرجاء قال فهءلاء قد فسروا حري المنون الذي هو اسم بعسي التي هي فعل	625	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0751	true	-5614251336810756139	186	298	975	1509	1518	300	ان حري اسم منون قال ثعلب انت حري من ذلك اي خليق وحقيق وقال ابو سهل محمد بن علي الهروي في كتاب اسفار الفصيح لا يثني ولا يجمع ومنه قول الشاعر وهن حري ان لا يثنينك نقرة وانت حري بالنار حين تثيب وقيل ان معني حري -معني عسي وقالوا------- في قول الاعشي---- ان تقل هن من بني عبد شمس فحري ان يكون ذاك وكانا ان معن---------------اه فحقيق وقيل معناه فعسي انتهي---- فذكر انهم قالوا في حري الاسم ان معناه فعسي يعني انها للرجاء كما ان معني عسي الرجاء فيكون اذ ذاك لحري الاسم معنيان احدهما ان معناها خليق والثاني -ان معناها الرجاء---- فهءلاء قد فسروا حري المنون ال------اسم بعسي التي هي فعل	751	3321710190973766709	370	608.5	290	576	64.23611450195312	68	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0623	false	-2044362011751771741	243	295	1234	1499	1520	300	الاشفاق قليل وقد اجتمعا---------------------- في قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم ومن ورودها اشفاقا قول الاسود بن يعفر 862 عسيتم ان تصابوا ذات يوم كما يستشرق الخزر العقاب ومنه قول الاخر 863 عسيتم لدي الهيجاء تلقون دوننا تظافر اعداء وضعف نصير وقال	623	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0752	true	-5700149005434308976	220	257	1114	1309	1527	300	للاشفاق قليل وقد اجتمع مجيءها للرجاء والاشفاق في قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم ومن -----الاشفاق- قوله عس--------------------------------------------------------------------------------------تم لدي الهيجاء تلقون دوننا تظافر اعداء وضعف نصير وقول	752	3321710190973766709	165	281.0	132	287	57.49129104614258	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0625	false	8669892489303746022	267	300	1316	1485	1485	300	الكوفيون الي ان الفعل بدل من الاسم بدل المصدر وكانهم بنوا هذ-ا علي ان هذه الافعال ليست ناقصة ف-----المعني عندهم قرب قيام زيد وكرب خروج عمرو ثم قدمت الاسم واخرت المصدر فقلت قرب-	625	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0754	true	3115576098415397754	78	110	383	549	1488	300	الكوفيون هو ----------بدل من الاسم بدل المصدر واظن قولهم مبنيا علي ان هذه الافعال ليست ناقصة فيكون المعني عندهم قرب قيام زيد وكرب خروج عمرو ثم قدمت الاسم واخرت المصدر فقلت قرب	754	3321710190973766709	144	255.5	117	176	81.81818389892578	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0626	false	3030218379503272479	0	51	0	247	1528	300	زيد قيامه ثم جعلته بالفعل وذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض النحويين الي انه مفعول لانها في معني قارب زيد الفعل وهي تامة وهو مذهب ابي بكر خطاب وتقديره عسي زيد القيام وذهب بعضهم الي ان-------------------------- موضع الفعل نصب باسقاط حرف الجر اذ ي---سقط كثيرا مع ان فمعني عسي زيد ان يقوم عسي زيد القيام	626	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0754	true	3115576098415397754	110	241	549	1185	1488	300	زيد قيامه ثم جعلته بالفعل ويحتج علي هذا بقولهم عسي ان يقوم زيد وان هذا هو الاصل وهي تامة ثم ان تقدم الاسم فهو علي البدل حملا لها علي طريقة واحدة ورد بان تقديم الفعل يغير ان لا يكون الا باسم الفاعل ولو قدرناه به لم يكن البدل وان لم نقدره بالاسم لزن بدل الفعل بالاسم الا ان تجعله من باب تسمع بالمعيدي وهو شاذ ولان البدل لا يكون لازما وهذا لازم ولانه اخراج لعسي عن معناها راسا الي تاويل القرب وذهب بعض النحويين الي انه مفعول لانها في معني قارب زيد الفعل وهي تامة وحمله علي ذلك كون المصادر لا تكون اخبارا وكون المصدر بمعني فاعل لا يكون قياسا مع ان وقيل موضعها---- نصب باسقاط حرف الجر لانها تسقط كثيرا مع ان فمعني عسي زيد ان يقوم عسي زيد للقيام	754	3321710190973766709	177	287.5	139	640	27.65625	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0624	false	7264154294095665154	114	152	589	767	1478	300	جاء في حديث عمر رضي الله عنه ما كدت ان اصلي العصر حتي كادت الشمس ان تغرب ومثله قول الشاعر 871 ابيتم قبول السلم منا فكدتم لدي الحرب ان تغنوا السيوف عن السل وقال الشاعر------------ في خبر كرب	624	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0755	true	2059032844135235715	265	300	1372	1537	1537	300	جاء في حديث عمر------------- ما كدت ان اصلي العصر حتي كادت الشمس--- تغرب وي----قول الشاعر---- ابيتم قبول السلم منا فكدتم لدي الحرب ان تغنوا السيوف عن السل واستدل علي جواز دخول ان في خبر كرب-	755	3321710190973766709	142	237.5	112	190	74.7368392944336	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0624	false	7264154294095665154	149	244	756	1208	1478	300	في -خبر كرب غير مقرون بان 872------------ وما انت ام ما رسوم الديار وستوك قد كربت تكمل وقال اخر 873 ----------------------------------------------------------------------كرب القلب من جواه يذوب حين قال الوشاة هند غضوب -------------------------------------------------وقال في اقترانه--- بان 874 وقد كربت اعناقها ان تقطعا واول البيت سقاها ذوو الاحلام سجلا علي الظما وقال اخر 875 قد برت او كربت ان تبورا لما رايت بيهسا مثبورا وقال في خبر اوشك غير مقرون بان 876 يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها وقال اخر في الاقتران بان 877 ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا	624	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0756	true	1335508578126674100	116	194	586	973	1503	300	فيه خبر كرب علي الفصيح بغير ان قول الشاعر وما انت ام ما رسوم الديار وستوك قد كربت تكمل وقول ابن ابي ربيعة ولا تحرمي نفسا عليك مضيقة وقد كربت من شدة الوجد تطلع وقول الاخر كرب القلب من جواه يذوب حين قال الوشاة هند غضوب قوله ومع اوشك وعسي بالعكس يعني ان هذين الاعرف استعمال المضارع معهما بان ---------------------------------------------------------------------------قال المصنف -------------------------------------------------------خبر اوشك بان كثير نحو قوله---------------------------------------------------------------------- ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا	756	3321710190973766709	195	295.5	149	587	33.21976089477539	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0626	false	3030218379503272479	213	278	1087	1425	1528	300	وربما جاء خبراهما مفردين منصوبين وخبر جعل جملة اسمية او فعلية مصدرة ب اذا او كلما وندر اسنادها الي ضمير الشان ودخول النفي عليها وليس المقرون بان خبرا عند سيبويه ولا يتقدم هنا الخبر وقد يتوسط وقد يحذف ان علم ولا يخلو الاسم من الاختصاص غالبا ويسند اوشك وعسي واخلولق لان يفعل فيغني عن الخبر ولا يختلف لفظ المسند لاختلاف ما قبله فان اسند الي	626	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0757	true	3093305894333693469	236	300	1142	1471	1471	300	وربما جاء خبراهما مفردين منصوبين وخبر جعل جملة اسمية او فعلية مصدرة ب-اذا او كلما وندر اسنادها الي ضمير الشان ودخول النفي عليها وليس المقرون بان خبرا عن س و------لا يتقدم هنا الخبر وقد ي-وسط وقد يحذف ان علم ولا يخلو الاسم من الاختصاص غالبا ويسند اوشك وعسي واخلولق لان يفعل فيغني عن الخبر ولا يختلف لفظ المسند لاختلاف ما قبله فان اسند الي-	757	3321710190973766709	325	631.0	264	338	96.15384674072266	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0627	false	-2311719813838713216	29	98	139	494	1492	300	خبر كاد وعسي مفردا منصوبا كقول الشاعر في اصح الروايتين 879 فابت الي فهم وما كدت ايبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر فبقوله وما كدت ايبا علم ان اصل كادوا يكونون كادوا كاءنين كما علم بالقود واستحوذ ان اصل مال واستعاد مول واستعود ومثال خبر عسي مفردا منصوبا قول العرب عسي الغوير ابءسا يعني ذا بءس وقال الشاعر 880 اكثرت في العذل ملحا داءما لا تلحني اني عسيت صاءما	627	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0758	true	7311226012249933402	30	59	151	288	1492	300	خبر كاد وعسي وانشد في كاد--------------------------------- فابت الي فهم وما كدت ايبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسي----------------------------------------- اكثرت في العذل ملحا داءما لا تلحني اني عسيت صاءما	758	3321710190973766709	122	195.5	95	355	34.36619567871094	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0627	false	-2311719813838713216	101	300	506	1492	1492	300	جعل جملة اسمية كقو-----ل الشاعر 881 وقد جعلت قلوص بني زياد من الاكوار مرتعها قريب وقد يجء جملة فعلية مصدرة باذا كق-----------ول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس المقرون --------------------------------------بان في هذا الب-----يت خبرا عند سيبويه بل هو منصوب باسقاط حرف الجر او بتضم-ن الفعل معني قارب قال سيبويه تقول عسيت ان تفعل فان هنا بمنزلتها في قولك قاربت ان تفعل اي قاربت ذلك وبمنزلة دنوت ان تفعل واخلولقت السماء ان تمطر اي لان تمطر وعسيت بمنزلة اخلولقت السماء ولا يستعمل المصدر هنا كما لم يستعمل الاسم الذي الفعل في موضعه في قولك بذي تسلم هذا نصه قلت------------ والوجه عندي ان تجعل عسي ناقصة ابدا فاذا اسندت الي ان والفعل وجه بما يوجه وقوع حسب عليهما في نحو احسب الناس ان يتركوا فكما لم تخرج حسب بهذا عن اصلها لا تخرج عسي عن اصلها -مثل وعسي ان تكرهوا شيءا بل يقال في الموضعين سدت ان والفعل مسد الجزاين ويوجه نحو فعسي الله ان ياتي بالفتح بان المرفوع اسم عسي وان ال-فعل بدل سد مسد جزاي الاسناد كما---- يسد مسدهما لو لم يوجد المبدل منه فان البدل في حكم الاستقلال في اكثر الكلام ومثله قراءة حمزة ولا تحسبن الذين كفروا-	627	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0759	true	-7248253867677765573	11	255	61	1272	1494	300	جعل جملة اسمية مثاله قول الشاعر ----وقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب وقوله او---- فعلية مصدرة باذا قال المصنف كقول ابن عباس--------------------- فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا وقوله او كلما وندر اسنادها الي ضمير الشان ودخول النفي عليها سقط هذا من بعض النسخ وثبت في بعضها مكان وندر اسنادها الي ضمير الشان وندور اسنادها الي ضمير ولم يشرح المصنف شيءا من هذا الكلام وقوله وليس المقرون بان خبرا عند س قال المصنف ليس المقرون بان في هذا الباب عن س خبرا----------- بل هو منصوب باسقاط حرف الجر او بتضمين الفعل معني قارب قال س و----تقول عس-ت ان تفعل فان هنا بمنزلتها في قولك قاربت ان تفعل اي قاربت ذلك وبمنزلة دنوت ان تفعل واخلولقت السماء ان تمطر اي ل-ن تمطر وعسيت بمنزلة اخلولقت السماء ولا يستعمل المصدر هنا كما لم يستعمل الاسم الذي الفعل في موضعه في قولك بذي تسلم هذا نصه انتهي وقال ايضا والوجه عندي ان تجعل عسي ناقصة ابدا فاذا اسندت الي ان والفعل وجه بما يوجه وقوع حسب عليهما في نحو احسب الناس ان يتركوا فكما لم تخرج حسب بهذا عن اصلها لا تخرج عسي عن اصلها بمثل وعسي ان تكرهوا شيءا بل يقال في الموضعين سدت ان والفعل مسد الجزاين ويوجه نحو فعسي الله ان ياتي بالفتح بان المرفوع اسم عسي وان والفعل بدل سد مسد جزاي الاسناد كما كان يسد مسدهما لو لم يوجد المبدل منه فان البدل في حكم الاستقلال في اكثر الكلام ومثله قراءة حمزة ولا تحسبن الذين كفروا	759	3321710190973766709	917	1710.5	729	1257	72.95146942138672	175	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0628	false	-4878547438065349266	0	45	0	222	1484	300	انما نملي لهم بالخطاب علي جعل ان بدلا من الذين وسدت- مسد المفعولين في البدلية كما سدت مسدهما في قراءة الباقين ولا يحسبن بالياء علي جعل الذين كفروا فاعلا ومثله حتي رءينا انه لا حق لاحد منا في فضل علي رواية من رواه بالفتح في	628	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0759	true	-7248253867677765573	255	300	1272	1494	1494	300	انما نملي لهم بالخطاب علي دعل ان بدلا من الذين وسدها مسد المفعولين في البدلية كما سدت مسدهما في قراءة الباقين ولا يحسبن بالياء علي جعل الذين كفروا فاعلا ومثله حتي رءينا انه لا حق لاحد منا في فضل علي رواية من رواه بالفتح في-	759	3321710190973766709	219	426.0	175	223	98.2062759399414	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0629	false	-240261495094721961	141	196	710	1007	1531	300	والدهر اعوج التقدير لاوشك صرف الدهر ان يفرق بيننا فحذف الخبر --لدلالة المصدر عليه الثاني قو-----------------------------------------------------------------------------------ل المصنف او ك---------------------------------------------------------------لما وندر اسنادها الي ضمير الشان ودخول النفي عليها -------لم يتعرض الي شرحه وكذا الشيخ ايضا معتذرا بان المصنف لم يشرحه واقول اما قوله او كلما فيحتاج الي ايراد شاهده واما قوله وندر اسنادها الي ضمير الشان	629	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0759	true	-7248253867677765573	0	70	0	361	1494	300	والدهر اعوج التقدير لاوشك صرف الدهر ان يفرق بيننا وقوله وخبر جعل جملة اسمية مثاله------- قول الشاعر وقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب وقوله او فعلية مصدرة باذا قال المصنف كقول ابن عباس فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا وقوله او كلما وندر اسنادها الي ضمير الشان ودخول النفي عليها سقط هذا من بع-ض النسخ وثبت في بعضها مكان----------------------------------------------------------------------------------- وندر اسنادها الي ضمير الشان	759	3321710190973766709	160	241.5	128	452	35.398231506347656	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0630	false	4138023039691468496	33	208	172	1050	1473	300	فهو مذهب الجمهور وهو الداءر علي السنة النحاة والمعربين ولا خفاء انه المشهور واما كونه بدلا من الاسم قبله كما اختاره المصنف فقال الشيخ انه مذه---------------------------------------------------------ب الكوفيين وظاهر كلام- المصنف انه قال ذلك من قبل نفسه غير معول فيه علي مذهب ومستند القاءل ب----------------------------------------------------------------------------------------------المفعولية ان ان وما بعدها يتقدر بالمصدر ولا يخبر بمصدر عن جثة ومستند القاءل بالخبرية ان ان هنا مع ما بعدها لا يتقدر بالمصدر لانها انما اتي بها لتدل---- ان في الفعل تراخيا ونظير ذلك مجيءهم بان في خبر لعل ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م لعل احدكم ان يكون الحن بحجته من بعض قالوا ومما يدل علي ان---------------------------------------------------------------------------------- المقرون بان هو--------------------------------------------------------------------------- الخبر -انهم لما ردوه الي الاصل نطقوا باسم الفاعل ولم ينطقوا بالمصدر نحو--------------- اني عسيت صاءما ومن الناس القاءلين بانه خبر من زعم ان ان والفعل------------- يتقدر بالمصدر وقال يجوز ---ان يخبر بان والفعل------------ لان المصدر قد يخبر به عن العين -----------علي جهة المجاز نحو------ زيد عدل ورضي ومنه 886 فانما هي اقبال وادبار قالوا ---------------------------------------------------------------------ومن ذلك قوله تعالي وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله اي افتراء	630	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0760	true	3927185921721773067	60	277	314	1420	1532	300	وهو مذهب الجمه-----------------------------------------------------------ور والثالث ----------------------ما اختاره المصنف انه في موضع رفع علي البدل من المرفوع قبله بدل اشتمال وما قبله فاعل وهذا مذهب الكوفيين -------فاما ال----------------------------------------------مذهب الاول فاستدل له ابو العباس بان ان وما بعدها تتقدر بالمصدر والمصادر لا تكون اخبارا عن الجثث فثبت انها في موضع المفعول واجيب عن هذا بان--------------------------------------------------------------- ان هنا مع ما بعدها لا تتقدر بالمصدر لانها انما اتي بها لتدل علي ان في الفعل تراخيا ونظير ذلك مجيءهم بان في خبر لعل ومنه قو---------له عليه السلام لعل احدكم ان يكون الحن بحجته من بعض وقول الشاعر لعلهما ان تبغيا لك حيلة ولعل باجماعمن الحروف الداخلة علي المبتدا والخبر فكما لا يتقدر الفعل المقرون بان بعدها بالمصدر فكذلك في عسي واخواتها واستدل لمذهب الجمهور بانه في موضع نصب علي الخبر بانهم لما ردوه الي الاصل نطقوا باسم الفاعل ولم ينطقوا بالمصدر مثل قولهم لا تلحني اني عسيت صاءما ومن اصحاب هذا المذهب------- من زعم ان ان والفعل في هذا الباب تتقدر بالمصدر وقال جاز هنا ان يخبر بان والفعل وليس بالاسم لان المصدر قد يخبر به عن الاسم غير المصدر علي جهة المجاز نحو قولهم زيد عدل ورضا ومنه---- فانما هي اقبال وادبار فكما يخبر عن الاسم الذي ليس بمصدر بالمصدر فكذلك يخبر عنه بما كان في تاويله ومن ذلك قوله تعالي وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله اي افتراء	760	3321710190973766709	550	803.5	433	1323	41.57218551635742	98	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0628	false	-4878547438065349266	47	130	232	702	1484	300	ولا تتقدم اخبار هذه الافعال فلا يقال في طفقت افعل افعل طفقت-------------------------------------------------- والسبب في ذلك ان اخبار هذه الافعال خالفت اصلها بلزوم كونها افعالا فلو قدمت لازدادت مخالفتها للاصل وايضا فانها افعال ضعيفة لا تصرف لها اذ لا ترد الا بلفظ الماضي الا كاد واوشك فان المضارع منهما مستعمل فلهن حال ضعف بالنسبة الي الافعال الكاملة التصرف وحال قوة بالنسبة الي الحروف فلم يتقدم اخبارها لتفضلها كان واخواتها المتصرفة و---------------------------------------------------------------------------اجيز توس-طها تفضيلا لها علي ان واخواتها فيقال طفق يصليان الزيدان وكاد يطيرون المنهزمون	628	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0761	true	321322875867584091	148	256	751	1338	1556	300	ولا يتقدم هنا الخبر لا تقو---------ل في طفقت افعل افعل طفقت ولا في عسي زيد ان يقوم ان يقوه عسي زيد قال المصنف والسبب في ذلك ان اخبار هذه الافعال خالفت اصلها بلزوم كونها افعالا فلو قدمت لازدادت مخالفتها الاصل وايضا فانها افعال ضعيفة لا تصرف لها اذ لا ترد الا بلفظ الماضر الا كاد واوشك فان المضارع منهما مستعمل فلهن حال ضعف بالنسبة الي الافعال الكاملة التصرف وحال قوة بالنسبة الي الحروف فلم تتقدم اخبارها لتفضلها كان واخواتها وفي البسيط لا يجوز تقديم اخبار افعال المقاربة عليها اتفاقا وقوله وقد يوسط قال المصنف اجيز توسيطها تفضيلا لها علي ان واخواتها فيقال طفق يصليان الزيدان وكاد يطيرون المهزومون	761	3321710190973766709	429	795.0	350	596	71.97986602783203	71	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0630	false	4138023039691468496	216	257	1085	1286	1473	300	ابدال قبل تمام الكلام والبدل لا يتاتي كذلك ل-------ان البدل اذا -خرج من الكلام كان ما بقي بعده كلاما نحو اعجبني عبد الله علمه فلو اقتصر علي اعجبني عبد الله كان كلاما مستقلا ولو قيل عسي زيد لم يكن كلاما مستقلا	630	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0761	true	321322875867584091	1	43	5	206	1556	300	ابدال قبل تمام الكلام والبدل لا ي-اتي كذلك الا تري ان البدل اذا اخرج من الكلام كان ما بقي كلاما تاما نحو اعجبني عبد الله فهمه -لو------ قلت اعجبني عبد الله كان كلاما مستقلا ولو قلت عسي زيد لم يكن كلاما مستقلا	761	3321710190973766709	179	313.5	140	209	85.64593505859375	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0632	false	8922343861055863285	65	235	326	1175	1508	300	والذي يجيز توسيطه يجيز هذا الوجه الاخر قال الشيخ وتسد ان --وصلتها في ذلك مسد الاسم والخبر كما سدت مع صلتها مسد معمولي ظننت في ظ-----ننت ان يقوم زيد انتهي والظاهر ان عسي في هذا التركيب تكون تامة فان وصلتها في موضع الفاعل بها والاسم الواقع بعد الفعل الذي هو الصلة فاعل الفعل واعلم انه قد يتعين في بعض التراكيب احد القولين لموجب كما في قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا فانه معين ان يكون ربك فاعل يبعثك ولا يجوز ان يكون------------------------------- اسم عسي لما يلزم منه من الفصل بين ان يبعثك وبين مقاما محمودا ب ربك وهو اجنبي من يبعثك لانه مرفوع بعسي و-----ثمرة --خلاف المذهبين تظهر في التثنية والجمع فعلي مذهب المبرد ومن وافقه تقول ان ----يقوما اخواك وان ----يقوموا اخوتك و----ان يخرجن الهندات--------------------------- وعلي مذهب الشلوبين يحتم رفع ما بعد ان وصلتها بالفعل فلا يكون في الفعل الذي هو صلة ان ضمير فتقول عسي ان يقوم اخوا-ك و----ان يقوم اخوتك و----ان تقوم الهندات -قال الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق انه يحتاج في جواز التوس-ط ا------لي سماع من العرب	632	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0762	true	82378667293105592	44	209	202	1009	1457	300	والذي يجيز تقديمه يجيز هذا الوجه الاخير--------- وتسد ان مع صلتها في ذلك مسد الاسم والخبر كما سدت مع صلتها مسد مفعولي ظننت في قولك ظننت ان يقوم زيد ومن هذا الوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا--------------------------------- ولا يجوز ان يكون ان يبعثك في موضع خبر عسي و ربك اسم عسي لءلا ي------------فصل بين ان يبعثك وبين مقاما محمودا ب ربك وهو اجنبي من يبعثك لانه مرفوع بعسي وتظهر ثمرة الخلاف ف--------------ي التثنية والجمع فعلي مذهب الجواز---------- تقول عسي ان يقوما اخواك وعسي ان يقوموا اخوتك وعسي ان يخرجن الهندات لانه خبر والنية به التاخير وعلي مذهب من منع-- يحتم رفع ما بعد ان يفعل-- بالفعل فلا يكو------------------------ن ضمير فتقول عسي ان يقوم اخوالك وعسي ان يقوم اخوتك وعسي ان تقوم الهندات وعلل الاستاذ ابو علي منع تقديم الخبر علي الاسم بان عسي فعل غير متصرف فلا يجوز تقديم خبره علي اسمه لذلك ورد عليه بليس فانها غير متصرفة ويتوسط خبرها والحق انه يحتاج في جواز --توسيط الخبر علي سماع من العرب	762	3321710190973766709	517	779.0	407	1086	47.605892181396484	92	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0628	false	-4878547438065349266	142	289	761	1431	1484	300	ومنه ما جاء في الحديث النبوي الشريف من تاني اصاب او كاد ومن عجل اخطا او كاد ومنه قول المرقش 882 واذا ما سمعت من نحو ارض بمحب قد مات او قيل كادا فاعلم-ي غير علم شك باني ذاك وابكي لمقصد لن يقادا اي لن يءخذ له بقود--------------------------------------------------------------------- وقال اخر 883 قد هاج سار لسار ليلة طربا وقد تصرم او قد كاد او ذهبا والساري الاول البرق ومن حذف الخبر لدليل قوله تعالي فطفق مسحا بالسوق والاعناق فحذف الخبر وهو يمسح وترك مصدره دليلا عليه وحق الاسم في هذا الباب ان يكون معرفة او مقاربا لها كما يحق ذلك لاسم كان وقد يرد نكرة مختصة كقول الشاعر 884 عسي فرج ياتي به الله انه له كل يوم في خليقته امر وقد ي---سند اوشك و عسي و اخلولق الي ان يفعل فيغني عن الخبر كقوله تع----الي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم فلو وقعت عسي و ان	628	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0763	true	-1075381133346019290	118	265	573	1237	1404	300	ومنه ما جاء في الحديث-------------- من تاني اصاب او كاد ومن عجل اخطا او كاد ومنه قول المرقش---- واذا ما سمعت من نحو ارض بمحب قد مات او قيل كادا فاعلمني غير علم شك باني ذاك وابكي لمقصد لن يقادا اي لن يءخذ له بقود وقول الاخر ما كان ذنبك في جار جعلت له عيشا وقد كان ذاق الموت او كربا وقال اخر و---قد هاج سار لسار ليله طربا وقد تصرم او قد كاد او ذهبا -الساري الاول البرق وقوله ولا يخلو الاسم من الاختصاص غالبا قال المصنف في الشرح -----------------------------------------حق الاسم في هذا الباب ان يكون معرفة او مقاربا لها كما يحق ذلك لاسم كان وقد يرد نكرة محض-ة كقول الشاعر ----عسي فرج ياتي به الله انه ل--كل يوم في خليقته امر وقوله وتسند اوشك و-عسي و-اخلولق ل --ان يفعل فتغني عن الخبر مثاله قول تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم -------و عسي-- ان	763	3321710190973766709	515	888.5	398	747	68.94243621826172	98	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0626	false	3030218379503272479	261	289	1338	1480	1528	300	وعسي -------واخلولق لان يفعل فيغني عن الخبر------------ ولا يختلف لفظ المسند لاختلاف ما قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان اسند الي ضميره اسما او فاعلا طابق صاحبه معها كما يطابق مع غيرها	626	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0764	true	9028960467434360318	124	200	625	998	1497	300	وعسي ان تكرهوا شيءا لان فاعل فعل لا يتصل بفعل اخر وقوله ولا يختلف لفظ المسند لاختلاف ما قبله بل تقول زيد عسي ان يذهب والزيدان عسي ان يذهبا والزيدون عسي ان يذهبوا وهند عسي ان تذهب والهندان عسي ان تذهبا والهندات عسي ان يذهبن وكذلك اوشك والخلولق لان الفعل لا يضمر فيه ضمير ما قبله لانه قد رفع ان والفعل وقوله فان اسند الي ضمير- اسما او فاعلا طابق صاحبه معها كما يطابق مع غيرها	764	3321710190973766709	123	189.5	97	374	32.887699127197266	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0632	false	8922343861055863285	269	300	1340	1508	1508	300	وقد يتصل بها الضمير الموضوع للنصب اسما عند سيبويه حملا علي لعل وخبرا مقدما عند المبرد وناءبا عن المرفوع عند الاخفش وربما اقتصر عليه ويتعين عود الضمير من الخبر الي الاسم-	632	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0765	true	4686426439360909197	197	228	1029	1193	1586	300	وقد يتصل بها الضمير الموضوع للنصب اسما عند س----- حملا علي لعل وخبرا مقدما عند المبرد وناءبا عن المرفوع عند الاخفش وربما اقتصر عليه ويتعين عود الضمير من الخبر الي الاسم	765	3321710190973766709	163	314.0	133	169	96.44970703125	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0633	false	3006066124447905437	0	28	0	150	1581	300	وكون الفاعل غيره قليل وتنفي كاد اعلاما بوقوع الفعل عسيرا او بعدمه وعدم مقاربته ولا تزاد خلافا للاخفش واستعمل مضارع كاد واوشك وندر اسم فاعل -اوشك و كاد	633	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0765	true	4686426439360909197	228	255	1193	1343	1586	300	وكون الفاعل غيره قليل وتنفي كاد اعلاما بوقوع الفعل عسيرا او بعدمه وعدم مقاربته ولا تزاد خلافا للاخفش واستعمل مضارع كاد واوشك وندر اسم فاعل واوشك و-كاد	765	3321710190973766709	149	288.0	122	151	98.67549896240234	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0633	false	3006066124447905437	57	142	314	760	1581	300	المصنف اذا كان معمول عسي ضميرا فحقه ان يكون ب-لفظ الموضوع للرفع نحو عسيت ومنها وعست وعسيتم كما يقال كنت وكنا وكنت وكنتم وهذا الاستعمال هو المشهور وبه---------------- نزل--- القران العزيز قال الله تعالي هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا ومن العرب من -----------------------------يقول عساني وعساك فيستغني بالموضوع للنصب عن الموضوع للرفع كقول الشاعر 887 ولي نفس اقول لها اذا ما تنازعني لعلي او عساني وقول الاخر 888 يا ابتا عل-ك او عساكا وقول الاخر 889 اصخ فعساك ان يهدي ارعواء لقلبك بالاصاخة	633	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0766	true	-540907057779618084	238	300	1189	1500	1500	300	الاخفش اذا اتصل ب----عسي ضمير- فحقه ان يكون بصورة المرفوع-------------------------------------------------------------- وهذا---------- هو المشهور في كلام العرب والذي نزل به القران--------------------------------------------------------------- ومن العرب من ياتي به صورة المنصوب المتصل فيقول عساني وعساك وعساه وقال عمران بن حطان------------------------------- ولي نفس اقول لها اذا ما تنازعني لعلي او عساني وقال اخر------ يا ابتا علكك او عساك- وقال اخر------ اصخ فعساك ان يهدي ارعواء لقلبك بالاصاخة-	766	3321710190973766709	215	260.5	167	496	43.34677505493164	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0633	false	3006066124447905437	195	300	1048	1581	1581	300	الضمير --وان كان بل--فظ الموضوع للنصب محله----------- رفع بعسي نيابة عن الموضوع للرفع كما ناب الموضوع للرفع عن الموضوع ل------------------------------------لجر في نحو اما انا كانت وعنه وعن الموضوع للنصب في نحو مررت بك انت واكرمته هو----------- وقول الاخفش هو الصحيح عندي لسلامته من عدم النظير اذ ليس فيه الا نيابة ضمير غير موضوع للرفع عن موضوع له وذلك موجود كقول الراجز 890 يا ابن الزبير طالما عصيكا وطالما عنيتنا اليكا ارا----------------------------------------------------------------د عصيت فجعل الكاف ناءبة عن التاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان نيابة الموضوع للرفع موجودة في---- ما انا كانت ومررت بك انت فلا استبعاد في نيابة غيره عنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العرب قد تقتصر علي عساك ونحوه فلو كان الضمير-	633	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0767	true	8924151006399096803	70	293	364	1460	1494	300	الضمير فجعل مكان الضمير المرفوع ضمير منصوب وهو في محل رفع ني-----ابة عن المرفو------ع كما ناب في قولهم ما انا كانت ولا انت كانا وكما ناب هو عن ضمير النصب والج-------------------------------------------ر في---- مررت بك انت واكرمته هو قال المصنف وقول الاخفش هو الصحيح عندي لسلامته من عدم النظير اذ ليس فيه الا نيابة ضمير غير موضوع للرفع عن موضوع له وذلك موجود كقول الراجز---- يا -بن الزبير طالما عصيكا وطالما عنيتنا اليكا قلت ما زعم من ان ذلك موجود كقول الراجز يا بن الزبير طالما عصيكا يريد عصيت فوضع ضمير النصب مرفوع ضمير الرفع غير صحيح بل الذي ذكر التصريفيون ابو علي وغيره ان هذا من ابدال تاء الضمير كافا وهو من شاذ البدل فليس من وضع ضمير النصب موضع ضمير الرفع والذي يدل علي انه من باب البدل تسكين اخر الفعل له في قولهم عصيك ولو كان ضمير نصب لم يسكن كما لم يسكن عساك روماك قال المصنف ولان نيابة الموضوع للرفع موجودة في نحو ما انا كانت ومررت بك انت فلا استبعاد في نيابة غيره عنه قلت اما النيابة فيما ذكر من قولهم ما انا كانت فذلك لعلة ان الكاف لا تدخل علي الضمير المجرور فاحتيج الي النيابة وفيما ذكر من قولهم مررت بك انت فلانهم لما ارادوا تاكيد المجرور ولا منفصل له يءكد به احتاجوا الي استعمال غيره قال المصنف ولان العرب قد تقتصر علي عساك ونحوه فلو كان المضمر	767	3321710190973766709	391	638.0	309	1159	33.73598098754883	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0635	false	8077520394838374260	88	146	427	691	1452	300	طالما عصيكا ان قول المصنف فيه انه من وضع ضمير النصب موضع ال------رفع غير صحيح قال لان الفارس---------------ي وغيره ذكروا ان هذا من ابدال تاء الضمير كافا وهو من شاذ البدل قال و----------------------------------------يدل علي انه من باب البدل تسكين اخر الفعل له في قولهم عصيك ولو كان ضمير نصب لم يسكن كما لم يسكن في عساك و رماك	635	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0767	true	8924151006399096803	154	217	773	1074	1494	300	طالما عصيكا ----يريد عصيت ف----------وضع ضمير النصب مرفوع ضمير الرفع غير صحيح بل الذي ذكر التصريفيون ابو علي وغيره------ ان هذا من ابدال تاء الضمير كافا وهو من شاذ البدل فليس من وضع ضمير النصب موضع ضمير الرفع والذي يدل علي انه من باب البدل تسكين اخر الفعل له في قولهم عصيك ولو كان ضمير نصب لم يسكن كما لم يسكن--- عساك -روماك	767	3321710190973766709	207	331.0	160	325	63.69230651855469	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0634	false	-3775982371746522292	6	176	32	860	1496	300	ومنصوبه عن مرفوعه ولا نظير لذلك بخلاف كونه في موضع رفع فان الاستغناء به نظير الاستغناء بمرفوع كاد في نحو-- من تاني اصاب او كاد ومن عجل اخطا او كاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان قول سيبويه يلزم منه حمل فعل علي حرف في العمل ولا نظير لذلك وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السيرافي واما عس----------اك وعساني ففيه ثلاثة اقوال احدها قول سيبويه وهي ان عسي حرف بمنزلة لعل وذكر القولين الاخرين وفي هذا القول ايضا ضعف لتضمنه اشتراك فعل وحرف في لفظ واحد بلا دليل الا ان فيه تخلصا من الاكتفاء بمنصوب فعل عن مرفوعه في نحو عساك او عساكا وفي نحو عساك تفعل بغير ان ولا يخلص المبرد من ذلك ويلزم المبرد ايضا مخالفة النظاءر من وجهين اخرين احدهما الاخبار باسم عين جامد عن اسم معني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني وقوع خبر في غير موقعه بصورة لا تجوز فيه اذا وقع موقعه وذلك انك لو قلت في عساك ان تفعل عسي ان يفعل اياك -لم يجز وما لم يجز في الحالة الاصلية حقيق بان لا يجوز في الحالة الفرعية فتبين بان قول ابي الحسن في هذه المسالة هو الصحيح	634	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0768	true	-7227504288335195716	0	278	0	1353	1453	300	ومنصوبه عن مرفوعه ولا نظير لذلك بخلاف كونه في موضع رفع فان الاستغناء به نظير الاستغناء بمرفوع كاد في قولهم من تاتي اصاب او كاد قلت اما علة الاقتصار هنا علي منصوب فلانها لما عملت عمل لعل صار حكمها في الاقتصار حكمها فكما يقتصر منصوب لعل واخواتها ويحذف مرفوعها للعلم به فكذلك عسي قال في الاقتصار عليهما يا بتا عللك او عساك وقال المصنف ولان قول س ي-----لزم منه حمل فعل علي حرف في العمل ولا نظير لذلك قلت عدم النظير ليس بديل فمكم من احكام لكلمات لا نظير لها وايضا اذا كانوا لا يعملون الفعل ويهملونه حتي من الفاعل لشبهه بالحرف فلان يعملوه عمله احري واولي حملا علي الحرف وذلك نحو قلما فانهم اجروها مجري ما فاذا قلت قلما يقوم زيد فكانك قلت ما يقوم زيد فهذا ايضا لا نظير له ومع ذلك هو من كلام العرب وزعم السيرافي ان عسي في قولك عساك وعساني حرف قال المصنف وفيه-------------------------------------------------------------------------------- ضعف لتضمنه اشتراك فعل وحرف في لفظ واحد ا---------لا ان فيه تخلصا من الاكتفاء بمنصوب فعل عن مرفوعه في نحو ع-لك او عساك -وفي نحو عساك تفعل بغير ان ولا تخلص للمبرد من ذلك ويلزم المبرد ايضا مخالفة النظاءر من وجهين اخرين احدهما الاخبار باسم عين جامد عن اسم معني قلت لا يلزم ذلك الا اذا اعتقد ان حرفا ينسبك منه مع فعله مصدر اما ان اعتقد انها زيدت لاجل عسي وتراخي الفعل فلا يلزم ذلك قال المصنف والثاني وقوع خبر في غير موضعه بصورة لا تجوز فيه اذا وقع موقعه وذلك انك لو قلت في عساك ان تفعل عسي ان تفعل اياك ولم يجز وما لم يجز في الحالة الاصلية حقيق بان لا يجوز في الحالة الفرعية فتبين -ان قول ابي الحسن في هذه المسالة هو الصحيح	768	3321710190973766709	672	1211.0	527	1450	46.344825744628906	129	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0634	false	-3775982371746522292	273	300	1357	1496	1496	300	بعض العرب صرح بعد عسي المتصل بها ضمير النصب بالاسم مرفوعا مكان ان يفعل فقال 891----------------------------------------------------------------- عساها نار كاس وعلها تشكي فاتي نحوها فاعودها قالوا فهذا قاطع-	634	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0769	true	-6034734489883950671	2	42	7	206	1478	300	بعض العرب صرح بعد عسي المتصل بها ضمير النصب بالاسم مرفوعا مكان ان تفعل كما صرح به منصوبا بعد ضمير الرفع في قوله لا تلحني اني عسيت صاءما قال فقلت عساها نار كاس وعلها تشكي فاتي نحوها فاعوده------ا فهذا قاطع	769	3321710190973766709	125	211.0	101	205	60.975608825683594	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0635	false	8077520394838374260	0	70	0	343	1452	300	ببطلان مذهب ابي الحسن اذ قال نار بالرفع ولو كان في -وضع نصب لقال نار---------- ونصب ومن ثم قال صاحب البسيط ولو ظهر الخبر بغير ان لافتضح الاخفش واما قول المبرد فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرب اذا اسندت عسي الي ان والفعل استغنت عن الخبر وحصل لها التمام فكانت ان وصلتها فاعلا بها وشء اخر ----------------------وهو ان فيه الخروج عما استقر بعسي من جعل المخبر عنه خبرا والخبر مخبرا عنه وذلك احالة للمعني	635	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0769	true	-6034734489883950671	42	129	206	635	1478	300	ببطلان مذهب ابي الحسن اذ ----------------لو كان في موضع نصب لقال عساها نار كاس ونصب وفي------------ البسيط ولو ظهر الخبر بغير ان لافتضح الاخفش انتهي وقد ظهر في هذا البيت الذي انشدناه فافتضح وبقي الترجيح بين مذهب س وابي العباس اذ في كليهما خروج عما استقر في عسي لكن ينبغي مراعاة المعني اذا تعارض مع اللفظ ففي مذهب س الخروج عما استقر لها من العمل---------------------------------------------------------------------------------------------- وهو امر لفظي وفي مذهب ابي العباس الخروج عما استقر لها- من جعل المخبر عنه خبرا والخبر مخبرا عنه وهذه احالة للمعني	769	3321710190973766709	182	270.5	141	552	32.97101593017578	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0635	false	8077520394838374260	275	300	1335	1452	1452	300	الضمير في غير هذا الباب لا يشترط كونه فاعلا بخلاف الضمير في هذا الباب فان الفاعل لا يكون غيره الا---- قلة ولا يكون ما ورد-	635	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0770	true	7039914149422792125	151	176	753	869	1485	300	الضمير في غير هذا الباب لا يشترط كونه فاعلا بخلافه------ في هذا الباب فان الفاعل لا يكون غيره الا علي قلة ولا يكون ما ورد	770	3321710190973766709	110	200.5	87	122	90.16393280029297	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0636	false	3234955648790576809	182	300	888	1463	1463	300	احدها -في قوله يتعين قال لانه قال بعد- وكون الفاعل غيره قليل فدل علي انه لا يتعين فاصلاحه ان يقول ويكثر عود ضمير من الخبر الي الاسم ---ثانيها انه جعل ذلك حكما في جميع هذه الافعال و--قد ذكر- اصحابنا ان ----عسي خاصة يجوز ان يكون الفاعل للفعل الذي هو خبره----ا ضمير ا------------------------------------------------------------سمها و-----ان يكون سبب-ا منه وانشدوا 897 وماذا عسي الحجاج يبلغ جهده اذا نحن جاوزنا حفير زياد برفع جهده ونصبه ثالث-ها انه قال وكون الفاعل غيره قليل وهو عند اصحابنا لا يجوز وتاولوا ما ورد من ذلك وكذا قال هو انه ان ورد فيكون مءولا قال وكلام المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثبج لانه اثبت في متن الكتاب ان -كون الفاعل غير الضمير قليل ثم ذكر انه يكون مءولا واذا كان-	636	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0770	true	7039914149422792125	51	202	249	992	1485	300	احدها انه قال ويتعين و--------قال بعده وكون الفاعل غيره قليل فدل علي انه يت---عين فاصلاحه ان يقول ويكثر عود ضمير من الخبر الي الاسم والثاني --انه جعل ذلك حكما في جميع هذه الافعال والذي ذكره اصحابنا ان ذلكاعني ------انه لا يكون --فاعل-------------- خبرها الا ضمير اسمهايكون في جميع اخوات عسي واما عسي فانه يجوز ان يكون ضمير اسمها ويجوز ان يكون سببيا منه وانشدوا وما ------عسي الحجاج يبلغ جهده اذا نحن جاوزنا حفير زياد برفع جهده ونصبه والثالث انه قال وكون الفاعل غيره قليل وهو عند اصحابنا لا يجوز وتاولوا ما ورد من ذلك وكذا قال------------------------------------ المصنف في شرحه قال الضمير في غير هذا الباب لا يشترط كونه فاعلا بخلافه في هذا الباب فان الفاعل لا يكون غيره الا علي قلة ولا يكون ما ورد علي قله مءولا بانه هو انتهي وهذا كلام مثبج لانه اثبت في---- ال--فص ان مكون الفاعل غير الضمير قليل ثم ذكر انه يكون مءولا فاذا كان	770	3321710190973766709	466	763.5	368	826	56.416465759277344	76	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0636	false	3234955648790576809	88	176	435	855	1463	300	الافصاح خبر افعال المقاربة لا يكون الا لفاعل فعل المقاربة لا لسببه لا تقول طفق زيد يتحدث اخو------------------------ه لانها انما جاءت لتدل علي ان فاعلها قد تلبس بهذا الفعل وشرع فيه لا غيره ثم اول يثقلني ثوبي---- علي ما تقدم ثم قال---------------------------------------- ويدل علي هذا انه عطف علي هذا الفعل ما هو له فقال فانهض وقد يكون هذا قد صح بسبب فانهض لانه المقصود فكانه قال انهض نهض الشارب الثمل لضعفي عن حمل ثوبي لان الفاء تربط ما بعدها بما قبلها لما فيها من معني السببية انتهي وقد	636	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0771	true	7209720251034691068	38	136	193	674	1512	300	الافصاح خبر افعال المقاربة لا يكون الا لفاعل فعل المقاربة لا لسببه لا تقول طفق زيد يتحدث اخوه ولا انشا عمرو ينشد ابنه لانها انما جاءت لتدل علي ان فاعلها قد تلبس بهذا الفعل وشرع فيه لا غيره وجعلت- يثقلني ثوبي حمل علي المعني فكانه قال اضعف عن حمل ثوبي واتثاقل واتعب بلباسه ويدل علي هذا انه عطف علي هذا الفعل ما هو له فقال فانهض وقد يكون هذا قد صح بسبب فانهض لانه المقصود فكانه قال انهض نهض الشارب الثمل لضعفي عن حمل ثوبي لان الفاء تربط ما بعدها بما قبلها لما فيها من معني السببية------ وقد	771	3321710190973766709	394	734.5	311	488	80.73770141601562	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0638	false	-3880187136789192931	202	237	1011	1178	1488	300	ولهذا قيل-- في قوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها ان معناه لم يرها ولم يقارب ان يراها وفي قوله تعالي يتجرعه ولا يكاد يسيغه ان معناه لا يسيغه ولا يقارب اساغته وقد يقول -----	638	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0771	true	7209720251034691068	189	218	950	1090	1512	300	ولذلك قالوا في قوله تعالي -------------لم يكد يراها ان معناه لم يرها ولم يقارب رءيت--ها وفي قوله --------------لا يكاد يسيغه انه -----لا يسيغه ولا يقارب اساغته وهذا معني قول	771	3321710190973766709	115	182.5	90	174	66.09195709228516	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0638	false	-3880187136789192931	129	299	631	1484	1488	300	كاد ويكاد اذا دخل عليهما نفي فالخبر مثبت واذا لم يدخل عليهما نفي فالخبر منفي والصحيح ان اثباتهما اثبات للمقاربة ونفيهما نفي للمقاربة فاذا قيل كاد فلان يموت فمقاربة الموت ثابتة واذا قيل لم يكد يموت فمقاربة الموت منفية ويلزم من نفي مقاربة الموت نفي وقوعه بزيادة المبالغة كان قاءلا قال كاد فلان يموت فرد عليه بان قيل لم يكد يموت وقولك لم يكد يموت ابلغ في اثبات الحياة من قولك لم يمت ولهذا قيل في قوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها ان معناه لم يرها ولم يقارب ان يراها وفي قوله تعالي يتجرعه ولا يكاد يسيغه ان معناه لا يسيغه ولا يقارب اساغته وقد يقول القاءل لم يكد زيد يفعل ويكون مراده انه فعل بعسر لا بسهولة وهو خلاف الظاهر الذي وضع------ له اللفظ ولامكان هذا رجع ذو الرمة في قوله 900 اذا غير الناي المحبين البيت--------------------------- الي ان بدل يكد بيجد وان كان في يكد من المبالغة والجزالة ما ليس في يجد واما قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة فمحمول علي وقتين وقت عدم الذبح	638	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0772	true	3967376441226205138	0	134	0	661	1534	300	كاد ويكاد اذا دخل عليهما نفي -الخبر مثبت واذا لم يدخل عليهما نفي -الخبر منفي والصحيح ان اثباتهما اثبات للمقاربة ونفيهما نفي للمقاربة ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يقول القاءل لم يكد زيد يفعل ويكون مراده انه فعل بعسر لا بسهولة وهو خلاف الظاهر الذي وضع اللفظ له اولا- ولامكان هذا رجع ذو الرمة في قوله ----اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح الي ان بدل يكد بتجد وان كان في يكد من المبالغة والجزالة ما ليس في تجد انتهي وهذا الذي اجازه اخيرا من انه تنفي كاد اعلاما بوقوع الفعل عسيرا هو الذي ذهب اليه ابو الفتح ومن تبعه ولم يجوز غيره وقد زعم المصنف انه خلاف الظاهر الذي وضع اللفظ له والعجب انه قد ذكر في قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون انه ----محمول علي وقتين وقت عدم الذبح	772	3321710190973766709	420	739.0	335	1070	39.25233459472656	74	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0639	false	8857644466556897283	113	207	589	1073	1563	300	تعالي ان الساعة اتية اكاد اخفيها و-قول حسان 901 وتكاد تكسل ان يجء فراشها في جسم جرعبة وحسن قوام قال المصنف والصحيح انها لا تزاد واما قوله تعالي اكاد اخفيها فقيل في معناه ان الساعة اتية اكاد اخفيها فلا اقول هي اتية وقيل المعن-ي اكاد اخفيها عن نفسي وقرا ابو الدرداء وسعيد بن جبير رضي الله عنهما اكاد اخفيها بفتح الهمزة------- من خفيت الشء اخفيه اذا اظهرته وبه فسر قول امرء القيس 902 فان تدفنوا الداء لا نخفه وان تبعثوا الحرب لا نقعد واما قول حسان فالمعني فيه وصف المذكور بمقاربة الكسل دون حصوله	639	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0773	true	-6282186175141818430	37	108	195	567	1545	300	تعالي ان الساعة اتية اكاد اخفيها وبقول حسان---- وتكاد تكسل ان تجء فراشها في جسم خرعبة وحسن قوام واولت الاية عل--------------------------------------------------------------------ي معني اكاد اخفيها فلا اقول هي اتية وقيل --معناه اكاد اخفيها عن نفسي وقرا ابو الدرداء و----ابن خبير--------------- اكاد اخفيها بفتح --همزة اخفيها من خفيت الشء ----------اظهرته وقال الشاعر خفاهن من انفاقهن كانما خفاهن ودق من عشي مجلب اي اظهرهن واما وتكاد تكسل فان---------------ه وصف المراة- بمقاربة الكسل دون حصوله	773	3321710190973766709	257	368.0	202	493	52.129817962646484	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0640	false	7915113379027613895	13	99	70	502	1616	300	-------واعلم ان مض--ارع اوشك اكثر من الماضي ولذلك انكر الاصمعي الماضي ولكن قد حكي الخليل وغيره اوشك قال المصنف وذكر الجوهري يطفق---------------- ولم ار-ه لغيره قال الشيخ----------- وحكي الكساءي ان البعير يهرم حتي يجعل اذا شرب الماء مجه وفي شعر زهير الامر من اوشك 906 ---------------حتي اذا قبضت اولي اظافره منها واوشك بما لم تخشه يقع واستعمل في شعره ايضا-------- افعل التفضيل منه قال 907 وما مخدر ورد عليه مهابة يصيد الرجال كل يوم ينازل باوشك منه ان يساور قرنه اذا سال عن خفض العوالي الاسافل	640	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0773	true	-6282186175141818430	153	241	787	1236	1545	300	واوشك هو المضارع ومضارع اوشك اكثر من الماضي ولذلك انكر الاصمعي الماضي وتقدم ذكر ذلك--------------------------- وذكر الجوهري مضارع طفق قال المصنف ولم اراه لغيره والظاهر انه قال رايا وحكي الكساءي ان البعير -----حتي يجعل اذا شرب الماء مجه وفي شعر زهير الامر من اوشك قال يصف قطاه وصقرا حتي اذا قبضت اولي اظافره منها واوشك بما لم تخشه يقع وفي------- شعره ايضا استعمال افعل التفضيل منه قال---- وما مخدر ورد عليه مهابة يصيد الرجال كل يوم ينازل باوشك منه ان يساور قرنه اذا شال عن خفض العوالي الاسافل	773	3321710190973766709	354	608.5	281	492	71.95121765136719	63	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0640	false	7915113379027613895	102	258	526	1404	1616	300	الباب الخامس عشر با------------------ب الاحرف الناصبة الاسم الرافعة الخبر سردها معانيها عملها قال ابن مالك وهي ان للتوكيد و لكن للاستدراك و كان للتشبيه وللتحقيق ايضا علي راي و ليت للتمني و لعل للترجي والاشفاق والتعليل والاستفهام ولهن شبه ب-كان الناقصة في لزوم المبتدا والخبر والاستغناء بهما فعملت عملها معكوسا ليكونا معهن كمفعول قدم وفاعل اخر تنبيها علي الفرعية ولان معانيها في الاخبار فكانت كالعمد والاسماء كالفضلات فاعطيا اعرابيهما ويجوز نصبهما ب ليت عند الفراء وبالخمسة عند بعض اصحابه وما استشهد به محمول علي الحال او علي اضمار فعل وهو راي الكساءي قال ناظر الجيش قال المصنف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبار --الاصل يقتضي كون احرف هذا الباب خمسة لا ستة كما يقول اكثر المصنفين فانهم يكملون الستة بان المفتوحة ولا حاجة الي ذلك فانها فرع المكسورة وسابين ذلك ان شاء الله تعالي ومتبوعي فيما اعتبرته سيبويه فانه قال هذا باب الحروف الخمسة التي تعمل فيها بعدها كعمل الفعل فيما بعده وكذا قال المبرد في المقتضب وابن السراج في الاصول	640	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0774	true	2797539994577340813	74	227	413	1239	1614	300	الجزء الخامس دار القلم دمشق ص AUTO باب الاحرف الناصبة الاسم الرافعة الخبر--------------------------------- وهي ان للتوكيد و لكن للاستدراك و كان للتشبيه وللتحقيق ايضا علي راي و ليت للتمني و لعل للترجي وللاشفاق والتعليل والاستفهام ولهن شبه ب كان الناقصة في لزوم المبتدا والخبر والاستغناء بهما فعملت عملها معكوسا ليكونا معهن كمفعول قدم وفاعل اخر تنبيها علي الفرعية ولان معانيها في الاخبار فكانت كالعمد والاسماء كالفضلات فاعطيا اعرابيهما ويجوز نصبهما ب ليت عند الفراء وبالخمسة عند بعض اصحابه وما اشتشهد به محمول علي الحال او علي اضمار فعل وهو راي الكساءيش ذكر ال--------------مصنف الاحرف لانه جمع قلة وهو اولي من قولهم الحروف وان كان جاءزا واعتذر عمن قال الحروف بانها وان كانت قليلة فانه قد يلحظ ما يعرض فيها من فتح ان ومن لغات لعل ومن تخفيف ما اخره نون مشددة منها وذكرها خمسة ولم يذكر ان اعتبارا بالاصل لان ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع المكسورة واقتداء ب س و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبرد في المقتضب وابن السراج في الاصول	774	3321710190973766709	562	1031.0	465	1107	50.76784133911133	88	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0641	false	-418242506443697489	46	100	241	518	1545	300	اذا كان تفريع ان سببا لعدم الاعتداد بها فينبغي ان لا يعتد بكان فان اصل كان زيدا اسد ان زيدا كالاسد فالجواب ان اصل كان منسوخ لاستغناء الكاف عن متعلق به بخلاف ان فليس اصلها منسوخا بدلالة جواز العطف بعدها علي معني الابتداء كما يعطف عليه بعد المكسورة فاعتبرت فرعية ان لذلك دون كان	641	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0774	true	2797539994577340813	233	286	1269	1544	1614	300	اذا كان تفريع ان سببا لعدم الاعتداد بها فينبغي ا--لا يعتد بكان فان اصل كان زيدا اسد ان زيدا كالاسد فالجواب ان اصل كان منسوخ لاستغناء الكاف عن متعلق به بخلاف ان فليس اصلها منسوخا بدلالة جواز العطف بعدها علي معني الابتداء كما يعطف عليه بعد المكسورة فاعتبرت فرعية ان لذلك دون كان	774	3321710190973766709	275	544.5	222	277	99.2779769897461	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0644	false	-8170875161679978424	107	157	519	763	1527	300	الاحرف رافعة الخبر هو مذه------------ب البصريين وهو الحق واما--------------------------------------------------- الكوفيون فيرون ان الخبر------------------ باق علي رفعه قبل دخولها ---------كما قالوا في كان انها لا عمل لها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاسم وقد استد----------------------------------------------------------------------------------------------ل السهيلي ---------علي صحة قولهم بانه لو كان مرفوعا بهذه الاحرف لجاز- ان يليها كما يلي كل عامل ما عمل فيه	644	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0775	true	-4209562147081691524	36	150	182	741	1451	300	الرا-----فعة الخبر هذا مختلف فيه فمذهب البصريين انه هي الرافعة للخبر كما هي الناصبة للاسم وانها عملت عملين ومذهب الكوفيين انها لم تعمل في الخبر شيءا بل هو باق علي رفعه قبل دخولها ومن حجتهم ما حكاه س عن العرب حين قال واعلم ان ناسا من العرب يغلطون فيقولون انك وزيد ذاهبان جعل هذا غلطا لان من مذهبه ان خبر ان مرتفع بها فاذا قلت وزيد بالرفع فقد اعملت الابتداء في الخبر ولا يعمل في اسم عاملان والكوفيون لا يغلطون العرب في مثل هذا بل هو شاهد لهم والمعني انت وزيد منطلقان قال السهيلي ومما يدل علي صحة قولهم -انه لو كان مرفوعا بها-------- لجازي ان يليها كما يلي كل عامل ما عمل فيه	775	3321710190973766709	158	200.0	121	573	27.57417106628418	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0644	false	-8170875161679978424	179	279	872	1421	1527	300	-----الفعل الثاني-- ان المفتوحة----- للتوكيد كالمكسورة واستشكل ذلك بعض النحاة قال لانها اذا كانت للتاكيد كان معناها تحقيق الخبر وتاكيد النسبة واذا كانت سابكة كان في ذلك اب-----------------------طال الخبر به اذ مع السبك ينتفي قبول الصدق والكذب واجيب عن هذا بان المفتوحة اصلها الكير والمءكدة هي المكسورة ليس الا لكن فتحها انما كان لصيرورتها في تاويل المفرد المءكد ثبوته وملخص هذا الجواب ان فتح ان عارض واصلها الكسر فهي مراعي فيها معناها حين هي مكسورة وكونها فتحت لعارض لفظي لا يخرجها عن ذلك الثالث ------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الاستدراك الذي وضعت له لكن انك تنسب حكما لمحكوم عليه يخالف الحكم الذي للمحكوم عليه	644	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0776	true	7987987624703396903	189	300	931	1544	1544	300	البسيط قال النحويون ان المفتوحة تكون للتوكيد وتفيد السبك قلت وعلي هذا اشكال وهو ---انها اذا كانت للتاكيد كان معناها تحقيق الخبر وتاكيد النسبة واذا كانت سابكة كان في ذلك ابطال الخبرية لان سبكها يبطل الخبرية لان في السبك عدم-- قبول الصدق والكذب وا------لجواب ان المفتوحة اصلها الكسر والمءكدة هي المكسورة ليس الا لكن فتحها يكو----ن لصيرورتها في تاويل المفرد المءكد ثبوته -----فاذا قلت ان زيدا منطلق ثم قلت علمت ان زيدا منطلق ف-----معناه علمت ان المءكد---------------------------------------- الثابت فعلي هذا لا تكون الا علامة علي السبك لا للتاكيد والسبك انتهي وقوله و لكن للاستدراك زاد غيره وللتوكيد ومعني الاستدراك الذي فيها------- انك تنسب حكما لمحكوم عليه يخالف الحكم الذي للمحكوم عليه-	776	3321710190973766709	350	533.0	284	686	51.020408630371094	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0645	false	3660681006524149134	0	61	0	302	1530	300	ما قام -زيد لكن عمرا قاعد كانه لما قيل زيد ت--------------وهم ان عمرا مثله لملابسة بينهما---------- فرفعت ذلك التوهم بالاستدراك والثاني ------نحو لو قام فلان لفعلت لكنه لم يقم فاكدت ما دلت عليه لو وكانها في المعني مخرجة لما دخل في الاول توهما قال الله تعالي ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ثم قال الله تعالي ولكن الله سلم اي ما اراكهم كثيرا	645	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0777	true	712372621576716667	90	154	458	765	1512	300	ما قاءم زيد لكن عمرا قاعد -----لما قيل ما قاءم زيد فكانه توهم ان عمرا مثله لشبه--- بينهما او ملابسة فرفعت ذلك التوهم و--استدركت في كلامك ذلك ونحو لو قام فلان لفعلت لكنه لم يقم فاكدت ما دلت عليه لو وكانها في المعني مخرجة لما دخل في الاول توهما قال----- تعالي ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ثم قال----------- ولكن الله سلم اي ما اراكهم كثيرا	777	3321710190973766709	255	438.0	201	333	76.57657623291016	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0641	false	-418242506443697489	165	248	858	1280	1545	300	للتحقيق دون تشبيه واستشهد علي ذلك بقول الشاعر يرثي هشاما 908 واصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام واستشهد ايضا بقول الاخر 909----------------- كانني حين امسي لا تكلمني ذو بغية يبتغي ما ليس موجودا والصحيح ان كان لا يفارقها التشبيه ويخرج البيت الاول علي ان هشاما وان مات فهو باق ببقاء من يخلفه ساءرا بسيرته واجود من هذا ان تجعل الكاف من كان في هذا الموضع كاف التعليل المرادفة للام كانه قال واصبح بطن مكة مقشعرا لان الارض ليس بها هشام	641	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0779	true	-8573991813234264521	188	228	932	1135	1486	300	للتحقيق والوجوب وجعلوا من---- ذلك قو-ل ال---------------شاعر فاصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام وقو-------------ل الاخر وهو عمر بن ابي ربيعة كانني حين امسي لا تكلمني متيم يشته---ي ما ليس موجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المعني عندهم-------------------------------------------------- لان الارض ليس بها هشام	779	3321710190973766709	142	202.0	109	439	32.34624099731445	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0641	false	-418242506443697489	208	248	1084	1280	1545	300	البيت الاول----- علي ان هشاما وان مات فهو باق ببقاء من يخلفه ساءرا بسيرته---- واجود من هذا ان تجعل الكاف من كان-------- في هذا الموضع كاف التعليل المرادفة للام كانه قال واصبح بطن مكة مقشعرا لان الارض ليس بها هشام	641	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0780	true	7099399679535369923	58	96	285	469	1474	300	البيت الاول يخرج علي ان هشاما وان مات فهو باق ببقاء من يخلفه ساءرا بسيرته قال واجود من هذا ان تجعل الكاف من كان للتعليل في هذا الموضع وهي-------- المرادفة للام كانه قال--------------------- لان الارض ليس بها هشام	780	3321710190973766709	164	279.5	129	213	76.99530792236328	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0645	false	3660681006524149134	226	288	1153	1471	1530	300	قال كان الارض ليس بها هشام وهذا معني صحيح وهو امر يرجع الي تجاهل العارف ثانيها الشك وهو منسوب الي الزجاجي والكوفيين وذكر ابن عصفور انه مذهب ابن الطراوة وذلك----- انهم قالوا اذا كان خبر كان اسما جامدا كانت للتشبيه واذا كان- مشتقا كانت للشك بمنزلة ظننت وتوهمت------------------------------------ قال ابن السيد اذا كان خبرها فعلا او جملة-------- او صفة فهو للظن والحسبان	645	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0780	true	7099399679535369923	90	140	442	696	1474	300	قال لان الارض ليس بها هشام وذهب------------------------------------------------------------------ الزجاجي وا----------------------------------------------لكوفيون الي ان كان اذا كان خبرها-- اسما جامدا كانت للتشبيه واذا كانت مشتقا كانت للشك بمنزلة ظننت وتوهمت والي هذا ذهب ابن الطراوة وابن السيد قال ابن السيد اذا كان خبرها فعلا او جملة او ظرفا او صفة فهي للظن والحسبان	780	3321710190973766709	188	313.0	149	368	51.08695602416992	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0646	false	-8270648624123133523	50	242	244	1260	1548	300	نحو قولهم كانك بالشتاء مقبل وكانك بالفرج ات قالوا لان المعني علي تقر-------------------------------------------------------------------------------------يب اقبال الشتاء وتقريب اتيان الفرج-------------------------------------- ولا يتصور التشبيه في الكلام ومن ذلك قول الحسن البصري كانك بالدنيا لم تكن وبالاخرة لم تزل لان المعني علي تقريب زوال الدنيا وتقريب وجود الاخرة والمحققون علي ان كان للتشبيه فيما ذكر ولكن اختلف القول في تخريجه فقيل ال--------------------كاف في كانك بالشتاء فقيل حرف خطاب والباء في بالشتاء زاءدة واسم كان الشتاء والخبر مقبل والتقدير كان الشتاء مقبل وكذ-ا القول في كانك بالفرج ات التقدير كان الفرج ات وكذا كانك بالدنيا لم تكن التقدير كان الدنيا لم تكن وكان الاخرة لم تزل والضمير في تكن و-تزل عاءد علي اسم كان وهذا تخريج الفارسي وقيل ان ثم مضافا محذوفا والتقدير كان زمانك بالشتاء مقبل وكان زمانك بالفرج ات----------------------------- ولما لم يتات تقدير مضاف في كانك بالدنيا لم تكن خرج علي ان ال-----------------------------------------كاف اسم كان و-لم تكن خبر وفي الدنيا متعلق بالخبر -التقدير كانك لم تكن بالدنيا اي في الدنيا فالضمير في تكن عاءد علي المخاطب وكانك لم تزل بالاخرة اي في الاخرة وقد رجح -------------------------------------------------------------------------هذا التاويل علي تاويل الفارسي لان فيه دعوي حرفية الكاف للخطاب ودعوي زيادة الباء في -الشتاء وفي بالفرج وفي بالدنيا	646	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0781	true	-924491119207985997	1	221	3	1147	1560	300	نحو------ كانك بالشتاء مقبل وكانك بالفرج ات وفي قوله فكانني بكما اذا قد صرتما البيت وقول الحسن البصري كانك بالدنيا لم تكن وبالاخرة لم تزل والمعني علي تقريب اقبال الشتاء وتقريب اتيان الفرج وتقريب الا يبقي لكما ما تجب فيه فريضة ولا شنق وتق-----------------------------------------------------------------------------------------------ريب زوال الدنيا وتقريب وجود الاخرة والصحيح------ ان كان للتشبيه في هذا كله فاما قولهم كانك بالشتاء مقبل فخرجه الفارسي علي ان الكاف في كانك للخط---------------اب والباء في بالشتاء زاءدة واسم كان الشتاء والخبر مقبل والتقدير كان الشتاء مقبل وكذلك القول في كانك بالفرج ات التقدير كان الفرج ات وكذلك قول الحس---------ن التقدير كان الدنيا لم تكن و----الاخرة لم تزل فالضمير في تكن و تزل عاءد علي اسم كان وخرجه غيره علي حذف----------- مضاف-------- والتقدير كان زمانك بالشتاء مقبل وكان زمانك بالفرج ات والكاف هي الاسم و مقبل الخبر ولما كان الشتاء قريب الوقوع جعل الزمان الحاضر في وقت الخطاب كانه مقبل وكذلك يتاول قول الحسن علي ان الكاف اسم كان و لم تكن خبر و بالد-نيا متعلق بالخبر والتقدير كانك لم تكن بالدنيا اي في الدنيا والضمير في تكن عاءد علي المخاطب وكانك لم تزل بالاخرة اي في الاخرة والتشبيه في الحقيقة للحالين لا للذي له الحال و لم تكن تامة ويحتمل ان تكون ناقصة وهذا اولي من---- تاويل ابي علي لان فيه دعوي حرفية الكاف للخطاب ودعوي زيادة الباء في بالشتاء و-- بالفتح و-- بالدنيا	781	3321710190973766709	673	1056.5	540	1307	51.491966247558594	110	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0646	false	-8270648624123133523	246	300	1282	1548	1548	300	بن عمرو--------------------ن كانك بالدنيا تخريجا اخر فقال------------------------ خبر كان هو المجرور يعني بالدنيا وبالاخرة قال والجملة التي هي لم تكن و-لم تزل في موضع الحال ثم -------قال فان قيل ان بالدنيا لا يتم به الكلام والحال فضلة فالجواب ان من الفضلات ما لا يتم الكلام الا به كقوله تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين-	646	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0783	true	-7083143530915287373	92	154	470	763	1496	300	بن عمرون الحلبي في قول الحسن كانك بالدنيا لم تكن وبالاخرة لم تزل الي جواز ان يكون خبر كان هو المجرور-------------------------- والجملة من قولك لم تكن و لم تزل في موضع الحال ثم اعترض فقال فان قيل ان بالدنيا لا يتم به الكلام والحال فضلة فالجواب ان من الفضلات ما لا يتم الكلام الا به كقوله تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين	783	3321710190973766709	219	369.0	172	319	68.65203857421875	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0647	false	-8805757318922296769	1	57	8	284	1588	300	حال من الضمير المخفوض ولا يستغني الكلام عنها لان الاستفهام في المعني انما هو عنها ومما يبين ذلك قولهم ما زلت بزيد حتي فعل لا يتم الكلام بقولك بزيد ويدل علي صحة الحال قولك كانك بالشمس -قد طلعت ونحوه ما حكي عن بعضهم كانا بالدنيا لم تكن قال وعلي هذا يحمل قول الحريري كاني بك تنحط	647	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0783	true	-7083143530915287373	156	211	772	1045	1496	300	حال من الضمير المخفوض ولا يستغني الكلام عنها لان الاستفهام في المعني انما هو عنها ومما يبين ذلك قولهم ما زلت بزيد حتي فعل لا يتم الكلام بقولك بزيد ويدل علي صحة الحال قولك كانك بالشمس وقد طلعت ونحوه ما حكي عن بعضهم كانا بالدنيا لم نكن---- وعلي هذا يحمل قول الحريري كاني بك تنحط	783	3321710190973766709	271	529.5	216	277	97.83393859863281	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0642	false	-1868044975156755188	14	56	75	297	1645	300	يكون في الممكن وغير الممكن والرجاء -------------------------------------------------------------لا يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في الممكن--- وتكن لعل للاشفاق كق---------------وله تعالي -لعلك باخع نفسك ومنه قول الشاعر 910 اتوني فقالوا يا جميل تبدلت بثينة ابدالا فقلت لعلها وعل حبالا كنت احكمت فتلها اتيح لها واش رفيق فحلها	642	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0784	true	9089057457886384165	171	257	856	1317	1534	300	يكون في الممكن وغير الممكن فقوله وغير الممكن ليس بجيد لان غير الممكن قسمان واجب ومستحيل والتمني لا يكون في الواجب لا تقول ليت غدا يجء وقوله و لعل للترجي وللاشفاق يعني للترجي في المحبوبات ولاشفاق في المحذورات نحو لعل العدو ياتي ويعبر اصحابنا عن هذا بالتوقع ولا تستعمل لعل الا في الممكن لا يقال لعل الشباب يعود ومن الاشفاق قوله تعالي فلعلك باخع نفسك و----قول الشاعر---- اتوني فقالوا يا جميل تبدلت بثينة ابدالا فقلت لعلها وعل حبالا كنت احكمت فتلها اتيح لها واش رفيق فحلها	784	3321710190973766709	193	321.5	155	469	41.15138626098633	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0642	false	-1868044975156755188	72	149	379	799	1645	300	الشاعر 911 وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم---- كل موثق فلما كففنا الحرب كانت جهودكم كلمح سراب في الملا متالق قال الاخفش في المعان-------ي قوله تعالي لعله يتذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو قول الرجل لصاحبه افرغ عملك لعلنا نتغدي والمعني لنتغدي ويقول الرجل اعمل عملك تاخذ اجرك اي لتاخذه هذا نصه------- وتكون لعل ايضا للاستفهام كقوله تعالي وما يدريك لعله يزكي وكقول النبي صلي الله عليه وسلم لبعض الانصار رضي الله تعالي عنهم وقد خرج اليه مستعجلا لعلنا اعجلناك	642	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0785	true	-8494054244239294134	175	257	895	1345	1573	300	الشاعر---- وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق فلما كففنا الحرب كانت عهودكم كلمع سراب في الملا متالق وهذا عند اصحابنا لعل فيه وفي قوله لع------له يتذكر او يخشي وفي المثالين اللذين ذكرهما الاخفش للترجي واما الاستفهام فهو شء قاله الكوفيون ونص النحاس منهم علي الفراء وقال عنه وعن الطوال ان لعل شك وبتعهم في الاستفهام--------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا المصنف قال وتكون لعل ايضا للاستفهام كقوله تعالي وما يدريك لعله يزكي وقا-ل النبي------------------- لبعض الانصار-------------------- وقد خرج اليه مستعجلا لعلنا اعجلناك	785	3321710190973766709	243	269.5	196	599	40.56761169433594	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0643	false	3312138885506843485	137	170	708	874	1477	300	اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا ومنه قول الراجز 914 ان العجوز خبة جروزا تاكل كل ليلة قفيزا ومثله 915 كان اذنيه اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا	643	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0787	true	3434745994268545773	181	203	907	1019	1491	300	اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا و----قال ابو نخيلة-------------------------------------------------- كان اذنيه اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا	787	3321710190973766709	103	180.0	82	166	62.04819107055664	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0649	false	8028705730407406857	80	143	441	752	1563	300	وما لا تدخل عليه دام لا تدخل عليه هذه الاحرف وربما دخلت ان علي ما خبره نهي وللجزاين بعد دخولهن ما لهما مجردين لكن يجب هنا تاخير الخبر ما لم يكن ظرفا او شبهه فيجوز توسيطه ولا يخص حذف الاسم المفهوم معناه بالشعر وقلما يكون الا ضمير الشان وعليه يحمل ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون لا علي زيادة من خلافا	649	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0789	true	1339574360747174648	42	105	221	532	1527	300	وما لا تدخل عليه دام لا تدخل عليه هذه الاحرف وربما دخلت ان علي ما خبره نهي وللجزاين بعد دخولهن ما لهما مجردين لكن يجب هنا تاخير الخبر ما لم يكن ظرفا او شبهه فيجوز توسيطه ولا يخص حذف الاسم المفهوم معناه بالشعر وقلما يكون الا ضمير الشان وعليه يحمل ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون لا علي زيادة من خلافا	789	3321710190973766709	311	622.0	248	311	100.0	63	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0650	false	-3090177642395972081	36	127	165	635	1519	300	من الاحوال والاقسام بعد دخول هذه الاحرف ما كان لها قبل دخولهن فكما انقسم المبتدا الي اسم عين والي اسم معني كذلك ينقسم اسم ان واخواتها نحو ان العالم فاضل وان العلم فضل وكما انقسم الخبر--------------------- في باب الابتداء الي الاقسام المتقدم ذكرها ثم كذلك ينقسم اليها في هذا الباب وكما استصحبت الاقسام تستصحب الاحوال والشروط وم---------ن الشروط عود ضمير من الجملة المخبر بها ومن الاحوال حذف الضمير لدليل كقول الشاعر 917 وان الذي بيني وبينك لا يف-ي بارض ابا عمرو لك الدهر شاكر اراد لا يفي به او من اجله	650	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0790	true	972758367363048166	1	60	5	316	1584	300	من الاحوال والاقسام------------------------------------------ فكما انقسم المبتدا الي اسم عين والي اسم معني وانقس----------------------------------------------------------------م الخبر الي الاقسام المذكورة في باب الابتداء و---------------------------------------------------------------استصحب---------------ت الاحوال والشروط كذلك هنا ومن الشروط عود ضمير من الجملة المخبر بها ومن الاحوال جواز حذفه- لدليل قا-ل الشاعر وا----ن الذي بيني وبينك لا يبني بارض ابا عمرو لك الدهر شاكر اراد لا يني به او من اجله	790	3321710190973766709	256	426.0	203	501	51.09780502319336	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0650	false	-3090177642395972081	148	178	750	900	1519	300	جاز تقديمه لانه في الحقيقة معمول الخبر وكان حقه ان لا يتقدم علي الاسم كما لا يتقدم علي الخبر الا ان الظرف والجار والمجرور يتوسع فيهما بما لا يتوسع في	650	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0790	true	972758367363048166	272	300	1442	1584	1584	300	جاز تقديمه لانه في الحقيقة معمول الخبر وكان حقه ا--لا يتقدم علي الاسم كما لا يتقدم ال----خبر الا ان الظرف والجار والمجرور يتوسع فيهما -ما لا يتوسع في-	790	3321710190973766709	141	262.0	114	150	94.0	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0650	false	-3090177642395972081	178	300	900	1519	1519	300	غيرهما ولذلك تفصل بهما بين المضاف والمضاف اليه وبين كان واسمها وخبرها وبين الاستفهام والقول الجاري مجري-- الظن نحو اغدا تقول زيدا قاءما ولم يبطل عمل ما تقديمه-ا علي اسمها نحو ما غدا زيد راحلا واغتفر تقديمه-ا علي العامل المعنوي نحو اكل يوم لك درهم وعلي المنفي ب-ما نحو قول بعض الصحابة رضي الله عنهم 918 ونحن عن فضلك ما استغنينا ولو ع------------------------------------------------ومل غيرهما معاملتها في شء من ذلك لم يجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في الظرف الذي يلي ان او احدي اخواتها ان يكون ملغي اي غير قاءم مقام الخبر نحو ان عندك زيدا مقيم وكقول الشاعر 919 فلا تلحني فيها فان بحبها اخاك مصاب القلب جم بلابله فاما القاءم مقام الخبر فجدير بان لا يليها لقيامه مقام ما لا يليها لكن اغتفر ايلاءه-	650	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0791	true	-2234417085435037535	0	185	0	933	1506	300	غيرهما ولذلك ف-صل بهما بين المضاف والمضاف اليه وبين كان واسمها وخبرها وبين الاستفهام والقول الذي يعمل عمل الظن------------------------- ولم يبطل علم ما تقديمهما علي اسمه---------------------ا واغتفر تقديمهما علي العامل المعنوي نحو اكل يوم-لك درهم وعلي المنفي ب ما نحو قول بعض الصحابة------------------ ونحن عن فضلك ما استغنينا ومثله لم يكن غيرها خلة لي ولها ما كان غيري خليل ولو عومل غيرهما معاملتها في شء من ذلك لم يجز انتهي وقوله ولو عومل الي اخره لا يصح علي الاطلاق لانه قد اجاز هو وغيره ان يفصل بين المضاف اذا كان مصدرا وبين المضاف اليه اذا كان فاعلا بالمفعول به وكذلك في الاقحام في النداء علي مذهب س في يا زيد عمرو وكذلك اجاز المصنف في الاختيار الفصل بين المضاف اذا كان اسم فاعل والمضاف اليه الذي هو مفعول في المعني بمفعول اخر قال المصنف في الشرح والاصل في الظرف الذي يلي ان او احدي اخواتها ان يكون ملغي اي غير قاءم مقام الخبر نحو ان عندك زيدا مقيم وكقول الشاعر---- فلا تلحني فيها فان بحبها اخاك مصاب القلب جم بلابله فاما القاءم مقام الخبر فجدير با--لا يليها لقيامه مقام ما لا يليها لكن اغتفر ايلاءه	791	3321710190973766709	533	965.5	431	1005	53.03482437133789	92	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0651	false	-214503359319634013	23	164	127	841	1530	300	ويجوز حذف الاسم اذا فهم معناه ولا يخص ذلك بالشعر بل وقوعه فيه اكثر وحذفه وهو ضمير الشان اكثر من حذفه وهو غيره ومن وقوع ذلك في غير الشعر قول بعضهم ان بك زيد ماخوذ حكاه سيبويه والخليل يريد انه بك زيد ماخوذ وعليه يحمل قوله عليه الصلاة والسلام ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون هكذا رواه الثقاة بالرفع وحمله الكساءي علي زيادة من وجعل اشد الناس اسما والمصورون خبرا والصحيح ان الاسم ضمير الشان وقد حذف كما حذف في ان بك زيد ماخوذ لان زيادة من مع اسم ان غير معروفة وحكي الاخفش ان بك ماخوذا اخواك وتقديره انك بك ماخوذ اخواك فحذف الاسم وهو ضمير المخاطب وجعل ماخوذ خبرا مرتفعا به اخواك كما كان يرتفع ب-يءخذ و---------------------------لا يجوز ان يكون التقدير انه بك ماخوذ اخواك لان الصفة المرتفع بها ظاهر بمنزلة الصفة المرتفع بها مضمرة في انها	651	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0793	true	-9214148711183862116	208	300	1063	1510	1510	300	ويجوز حذف الاسم اذا فهم معناه ولا يخص ذلك بالشعر بل وقوعه فيه اكثر وحذفه وهو ضمير الشان اكثر من حذفه وهو غيره ومن وقوع ذلك في غير الشعر قول بعضهم ان بك زيد ماخوذ حكاه س عن ---الخليل يريد انه بك زيد ماخوذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الاخف---------------------------ش ان- بك ماخوذ اخواك بحذف الاسم وهو ضمير المخاطب وجعل ماخوذ خبرا مرتفعا به اخواك كما كان يرتفع ب يءخذ وتقديره انك بك ماخوذ اخواك ولا يجوز ان يكون التقدير انه بك ماخوذ اخواك لان الصفة المرتفع بها ظاهر بمنزلة الصفة المرتفع لها مضمر ف-ي انها-	793	3321710190973766709	410	773.0	328	742	55.256065368652344	77	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0651	false	-214503359319634013	164	300	841	1530	1530	300	لا تسد مسد جملة ولا يكون مفسر ضمير الشان الا جملة محضة مصرحا بجزايها ومن حذف الاسم في الشعر قول الشاعر 921 فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر رواه سيبويه برفع زنجي ونصبه وجعل تقديره في الرفع ولكنك زنجي وتقديره في النصب ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي ومن حذف الاسم قول الشاعر 922 فليت دفعت الهم عني ساعة فبتنا علي ما خيلت ناعمي بال فيحتمل هذا ان يكون تقديره فليتك ويحتمل ان يكون --تقديره فليته وكذلك قول الاخر 923 فلا تخذل المولي وان كان ظالما فان به تثاي الامور وتراب --تقديره فانه به تثاي الامور وتراب والهاء اما للمولي واما ضمير الشان ومما لا يكون المحذوف الا ضمير الشان قول الشاعر 924 ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل ومثله قول الاخر 925 فلو ان حق اليوم-	651	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0794	true	805060584984484795	0	85	0	434	1498	300	لا تسد مسد جملة ولا يكون مفسر ضمير الشان الا جملة محضة مصرحا بجزايها ومن حذف الاسم في الشعر قول الشاعر ----فلو كنت ضبيا وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فليت دفعت البيتين التقدير وكلنك زنجي و----------------------------------------فليتك ويحتمل ان يكون التقدير -فليته وكذ-ا قول الاخر---- فلا تخذل المولي وان كان ظالما فان به تثاي الامور وتراب التقدير- فانه--------------------- والهاء اما للمولي واما ضمير الشان ومما لا يكون المحذوف الا ضمير الشان قوله و----------لكن من لم يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل ومثله قول الاخر ----فلو ان حق اليوم	794	3321710190973766709	393	684.5	315	694	56.62824249267578	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0652	false	6441949051424455252	0	53	0	254	1445	300	منكم اقامة وان كان شرخ قد مضي فتسرعا ومثله 926 ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر سيبويه ان اياك رايت وان افضلهم لقيت--- قال -افضلهم منتصب بلقيت وهو قول الخليل وهو في هذا ضعيف لانه يريد انه اياك رايت فترك الهاء وهذا تصريح بالجواز دون ضرورة	652	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0794	true	805060584984484795	85	167	434	821	1498	300	منكم اقامة وان كان سرح قد مضي فتسرعا ومثله---- ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وقال كان علي عرنينه وجبينه اقام شعاع الشمس او طلع البدر وقال كان في اظلالهن الشمس وقال اخر ليت علي رجلي تسعي سودا يا سود ان القوم قوم اعدا وذكر س -----ان اياك رايت وان افضلهم لقيت ثم قال فافضلهم منتصب بلقيت وهو قول الخليل -هو في هذا ضعيف لانه يريد انه اياك رايت فترك الهاء وهذا تصريح بالجواز دون ضرورة	794	3321710190973766709	241	443.5	190	397	60.70528793334961	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0656	false	1716025077255688894	14	44	60	225	1496	300	الاسم ضمي----ر الشان الا في ضرورة----------------------------------------------------------------------------------- لان الجملة الواقعة خبرا لضمير الامر والشان هي مفسرة له------------------------------------------------------------ فقبح حذفه وابقاء الجملة كما يقبح حذف الموصوف واقامة الصفة مقامة اذا كانت ال----جملة	656	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0794	true	805060584984484795	205	264	1012	1312	1498	300	الاسم وهو ضمير الشان الا في ضرورة شعر نحو قوله ان من لام البيت وانما لم يجز حذف امس هذه الحروف اذا كان ضمير امر وشان لان الجملة الواقعة خبرا له---------------- هي مفسرة له فاشبهت الجملة لذلك وان كانت في موضع الخبرالجملة الواقعة صفة فقبح حذفه وابقاء الجملة كما يقبح حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه اذا كانت الصفة جملة	794	3321710190973766709	144	245.5	116	316	45.56962203979492	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0649	false	8028705730407406857	132	201	693	1072	1563	300	اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون لا علي زيادة من خلافا للكساءي-------------- واذا علم الخبر جاز حذفه مطلقا خلافا لمن اشترط تنكير الاسم وقد يسد مسده واو المصاحبة والحال والتزم الحذف في ليت شعري مردفا باستفهام وقد يخبر هنا بشرط الافادة عن نكرة بنكرة او بمعرفة ولا يجوز نحو ان قاءما الزيدان خلافا للاخفش والفراء ولا نحو ظننت قاءما الزيدان خلافا للكوفيين فصارت المذاهب في ذلك-------------- ثلاثة------ احدها --جواز	649	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0797	true	3602793236458055138	169	247	796	1210	1461	300	اشد الناس عذابا يوم القيامة وليس كذلك اذ غيرهم اشد عذابا منهم ممن هو اعظم جرما ص واذا علم الخبر جاز حذفه مطلقا خلافا لمن اشترط تنكير الاسم وقد يسد مسده واو المصاحبة والحال والتزم الحذف في ليت شعري مردفا باستفهام وقد يخبر هنا بشرط الافادة-عن نكرة بنكرة او بمعرفة ولا يجوز نحو ان قاءما الزيدان خلافا للاخفش والفراء ولا نحو ظننت قاءما الزيدان خلافا للكوفيين ش حذف خبر ان واخواتها للعلم به فيه ثلاثة مذاهب احدها الجواز	797	3321710190973766709	326	580.0	266	415	78.55421447753906	55	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0656	false	1716025077255688894	73	137	370	678	1496	300	الكساءي خرج الحديث علي ان من زاءدة وذلك -ان مذهبه انه لا يجوز حذف هذا الضمير-------- اذا ادي ذلك الي ان يكون بعد ان واخواتها اسم يصبح عملها فيه والحق ان الامر------------------- في ذلك كما قال المصنف م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان الاسم ضمير الشان المحذوف لان من لو حكم بزيادتها افاد الكلام ان المصور من اشد الناس عذابا يوم القيامة وليس كذلك اذ غيرهم اشد عذابا	656	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0797	true	3602793236458055138	80	180	375	853	1461	300	الكساءي الي زيادة من في من اشد ومن اكرم لان مذهبه ان ---------حذف هذا الضمير لا يجوز اذا ادي ذلك الي ان يكون بعد ان واخواتها اسم يص-ح عملها فيه و المصورون و انتم يجوز ان تعمل ان في ذلك فتقو--ل المصورين و اياكم والصحيح ان يكون هذا مما حذف فيه الضمير لا علي زيادة من ويءيده اللفظ والمعني فاما اللفظ فان العرب لم تلحظ هذا الذي لحظه الكساءي بل قالوا ان بك زيد ماخوذ وكان يجوز ل ان ان تنصب زيدا واما المعني فاذا جعلتها زاءدة كان المصورون --------------------اشد الناس عذابا يوم القيامة وليس كذلك اذ غيرهم اشد عذابا	797	3321710190973766709	175	256.5	135	510	34.313724517822266	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0652	false	6441949051424455252	164	221	783	1070	1445	300	تعالي ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه وا--------------------------------------------------------------------------لباد ومثله ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز ومنه قول عمر بن عبد العزيز لرجل ذكره بقرابته منه ان ذلك ثم ذكر له حاجته فقال لعل ذلك اراد ان ذلك حق ولعل حاجتك مقضية ومن ذلك قول الشاعر	652	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0798	true	837935719012004335	180	247	895	1243	1516	300	تعالي ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد تقديره معذبون لدلالة قوله ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم وقوله تعالي ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز و----قول عمر بن عبد-العزيز لرجل ذكره بقرابته منه ان ذلك ثم ذكر له حاجة- فقال لعل ذلك اراد ان ذلك حق ولعل حاجتك مقضية و-------قول الشاعر	798	3321710190973766709	265	496.5	212	361	73.4072036743164	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0656	false	1716025077255688894	262	299	1301	1494	1496	300	انتهي والصحيح من هذه المذاهب مذهب سيبويه ويدل عليه الايات الشريفة التي اوردها المصنف والقياس يقتضيه فانهم اجمعوا علي جواز- حذف الخبر اذا عرف معناه في غير باب ان فينبغي ان يجوز ذلك في باب ان اذا	656	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0798	true	837935719012004335	116	148	580	739	1516	300	انتهي والصحيح من هذه المذاهب مذهب س للقياس والسماع اما -------------------------------القياس فاجماع النحويين---- علي اجازة حذف الخبر اذا عرف معناه في غير باب ان فينبغي ان يجوز ذلك في باب ان اذا	798	3321710190973766709	126	197.5	97	194	64.94845581054688	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0652	false	6441949051424455252	88	234	418	1130	1445	300	الشاعر 927 ولو ان من حتفه ناجيا لكان هو الصدع الاعصما اراد ولو ان علي الارض او في الدنيا فحذف للعلم به وانشد سيبويه 928 وما كنت ضفاطا ولكن طالبا اناخ قليلا فوق ظهر سبيل اي ولكن منيخا انا هذا تقدير سيبويه وزعم قوم ان شرط حذفه كون الاسم نكرة كقول الشاعر 929 ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا واشتراط ذلك غير صحيح لان الحذف مع تعريف الاسم كثير فمن ذلك قوله تعالي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومثله ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز ومنه قول عمر بن عبد العزيز لرجل ذكره بقرابته منه ان ذلك ثم ذكر له حاجته فقال لعل ذلك اراد ان ذلك حق ولعل حاجتك مقضية ومن ذلك قول الشاعر 930 سوي ان حيا من قريش تفضلوا علي الناس او ان الاكارم نهشلا	652	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0799	true	-4358961310812616405	58	132	282	629	1426	300	ال-اخر---- ولو ان من حتفه ناجيا لكان هو الصدع الاعصما اي لو--- ان علي الارض او في الدنيا وقول الاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا ذهب س في هذا البيت -----------------------------------------------الي ان المعني ان لنا محلا في الدنيا ما كنا احياء ومرتحلا اذا متنا وقال ابو عمرو الشيباني ان في الدنيا محلا ومرتحلا اي نعيما وبءسا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سوي ان حيا من قريش تفضلوا علي الناس او ان الاكارم نهشلا	799	3321710190973766709	187	96.0	144	840	22.261905670166016	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0657	false	-8310594765169150831	5	108	27	521	1506	300	ان غيرها ابلا وشاء قال سيبويه غيرها اسم ان وابلا وشاء تمييز والخبر محذوف اي ان لنا غيرها ابلا وشاء قالوا ولا يجوز ان يكون ابلا وشاء اسم ان وغي-رها حال والخبر محذوف تقديره ان لنا ابلا وشاء في حال انها غير هذه لانه لا عامل الا لنا والمعاني لا تعمل مضمرة با---------------------------------------------جماع وكذا لا يجوز ان يكون غيرها اسم ان و-ابلا وشاء بدل والتقدير ان لنا غيرها ا---بلا اي ان لنا ابلا لانه متي اجتمع تابع ومتبوع فالباب ان يتقدم الجامد منهما وقد نص علي ذلك سيبويه في نحو- فيها قاءما رجل حتي عدل الي النصب ولم يجعل رجلا بدلا من قاءم	657	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0800	true	8353554218154669342	15	129	87	611	1443	300	ان غيرها ابلا وشاء قال س----- غيرها اسم ان وابلا وشاء تمييز والخبر محذوف اي ان لنا غيرها ابلا وشاء------ ولا يجوز ان يكون ابلا وشاء اسم ان و غيرها حال والخبر محذوف تقديره ان لنا ابلا وشاء في حال انها غير هذه لانه لا عامل الا لنا والمعاني لا تعمل مضمرة باجماع الا المبرد فانه اجاز ذلك في واذ ما مثلهم بشر و----لا يجوز ان يكون غيرها اسم ان و ابلا وشاء بدل والتقدير ان لنا غيرها ان ابلا اي ان لنا ابلا لانه متي اجتمع تابع ومتبوع فالباب ان ي-قدم الجامد منهما وقد نص علي ذلك س----- في قوله فيها قاءما رجل حين عدل الي النصب ولم يجعل رجلا بدلا من قاءم	800	3321710190973766709	462	865.0	361	545	84.77064514160156	93	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0653	false	3825165110341930147	0	100	0	523	1566	300	كان ذلك في الابتداء فيقال في ضربي زيدا قاءما واكثر شربي السويق ملتوتا ان ضربي زيدا قاءما وان اكثر شربي السويق ملتوتا والكلام هنا علي تقدير المحذوف كالكلام عليه في باب المبتدا ومن سد الحال مسد خبر ان قول الشاعر 932 ان اختيارك ما تبغيه ذا ثقة بالله مستظهرا بالحزم والجلد------ والتزمت العرب حذف خبر ليت في قولهم ليت شعري----------------------------------- لانه بمعني ليتني اشعر ولا بد بعده من استفهام يسد مسد المحذوف متصلا بشعري او منفصلا باعتراض ويكون ما بعد الاستفهام في موضع نصب بالمصدر الذي هو شعري معلقا من اجل الاستفهام فالمتصل كقول الشاعر 933 الا ليت شعري هل	653	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0801	true	-4233985727311837521	238	300	1161	1492	1492	300	كان ذلك في الابتداء فيقال-------------------------------------------- ان ضربي زيدا قاءما وان اكثر شربي السويق ملتوتا ومثله قول الشاع--------------------------------------------------------------ر------------------ ان اختيارك ما تبغيه ذا ثقة بالله مستظهرا بالحزم والجلد وقوله والتزم- ال----حذف-------- في------ ليت شعري مردفا باستفهام قال المصنف في الشرح لانه بمعني ليتني اشعر ولا بد بعده من استفهام يسد مسد المحذوف متصلا بشعري او منفصلا باعتراض------------------------------------------------------------------------------- فالمتصل كقوله---------- الا ليت شعري هل-	801	3321710190973766709	276	440.5	224	564	48.9361686706543	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0653	false	3825165110341930147	117	213	615	1118	1566	300	ليت شعري مسافر بن ابي عم-رو ول-يت يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها المحزون اي شء دهاك ام غال مراك وهل اقدمت عليك المنون ويجوز------------------------------------------------- هنا الاخبار عن النكرة بالنكرة والمعرفة بشرط الافادة فالاخبار بالنكرة عن النكرة كق------ول امرء القيس في رواية سيبويه 935 وان شفاء عبرة مهراقة فهل عند رسم دارس من معول والاخبار بالمعرفة مثل قول القاءل ان قريبا منك زيد وهو من امثلة كتاب سيبويه ومن ذلك قول الشاعر 936 وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم وانشد سيبويه 937 ------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كنت ضفاطا ولكن طالبا اناخ قليلا فوق ظهر سبيل------ اراد ولكن طالبا انا هكذا قال	653	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0803	true	9192887189399559221	127	277	651	1383	1496	300	ليت شعري مسافر بن ابي عم رو البيت انتهي ومن نصب فعلي اسقاط حرف الجر والاسم مجرورا او منصوبا معمول ل شعري وما بعده خبر ليت او جملة في موضع البدل من المنصوب او المجرور علي القول بان شعري يعمل في الجملة وان الجملة تكون بدلا من المفرد اذا جاز ان يتسلط عليها العامل الذي يعمل في المفرد كما قيل ذلك في عرفت زيدا ابو من هو وهو قول ابي العباس انتهي ملخصا وقوله وقد يخبر هنا----------------------------------- بشرط الافادةعن نكرة بنكرة او بمعرفة مثال الاول قول امرء القيس في رواية س ---------وان شفاء عبرة مهراقة فهل عند رسم دارس من معول وحكي س----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الفا في دراهمك بيض وان بالطريق اسدا رابض ومثال الاخبار عن نكرة بمعرفة قوله كان درية لما التقينا بنصل السيف مجتمع الصداع وقال اخر كان طيرا سودها وحمرها وقوله وما كنت ضفاطا ولكن طالبا اناخ قليلا فوق ظهر سبيل قال س اراد ولكن طالبا انا ----وقال	803	3321710190973766709	209	248.0	162	881	23.723041534423828	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0657	false	-8310594765169150831	126	300	614	1506	1506	300	معرفتي والاصل شعرت به ولا يتعدي الا بالباء بخلاف دريت فانها تتعدي بنفسها وبالباء ولا تستعمل شعرة الا بالتاء---- مع ليت فانه يلزم معها حذف التاء ونظير ذلك قولهم ابو عذرها والاصل ابو عذرتها ولا ينطق بها الا بالتاء الا مع --اب ف----بغير تاء والجملة الاستفهامية بعد شعري في موضع الخبر كذا قال سيبويه وتحقيقه ان شعري بمعني معلومي فالجملة نفس المبتدا في المعني فلا تحتاج الي ضمير ومن الناس من جعل الجملة معمولة لشع-ري واضمر الخبر اي موجود او ثابت وقيل الجملة معمولة لشع-ري وسدت مسد الخبر قال ويقول العرب ليت شعري بزيد اقاءم وليت شعري عن زيد اقاءم قامت عن مقام التماسا ف--ي الشعر وبالشء عن الكشف عنه وليت شعري زيد- اقاءم قال الكساءي العرب تقول ليت شعري زيدا ما صنع والنصب ع------------------------------------------------لي اسقاط حرف الجر والاسم مجرورا او منصوبا معمول لشع-ري وما صنع- خبر ليت او جملة في موضع البدل من المنصوب او المجرور علي القول بان شعري يعمل في الجملة او ان الجملة تكون بدلا من المفرد اذا جاز ان ي-سلط عليها العامل الذي يعمل في المفرد كما قيل ذلك-	657	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0803	true	9192887189399559221	0	188	0	944	1496	300	معرفتي والاصل شعرت به ولا يتعدي الا بالباء بخلاف دريت فانها تتعدي بنفسها وبالباء ولا يستعمل شعرة الا بالتاء الا مع ليت فانه يلزم معها حذف التاء ونظير ذلك قولهم ابو عذرها والاصل ابو عذرتها ولا ينطق بها الا بالتاء الا مع الاب فانه بغير تاء والجملة الاستفهامية بعد شعري في موضع الخبر كذا قال س----- وتحقيقه ان شعري بمعني معلومي فالجملة نفس المبتدا في المعني فلا تحتاج الي ضمير ومن الناس من جعل الجملة معمولة ل شعري واضمر الخبر اي موجود و--ثابت وقيل الجملة معمولة ل شعري وسدت مسد الخبر وت----قول العرب ليت شعري بزيد ق-اءم وليت شعري عن زيد اقاءم قامت عن مقام الباء لما في الشعور بالشء من الكشف عنه وليت شعري زيدا اقا-م قال الكساءي العرب تقول ليت شعري زيدا ما صنع وانشد ليت شعري مسافر بن ابي عم رو البيت انتهي ومن نصب فعلي اسقاط حرف الجر والاسم مجرورا او منصوبا معمول ل شعري وما بعده خبر ليت او جملة في موضع البدل من المنصوب او المجرور علي القول بان شعري يعمل في الجملة و--ان الجملة تكون بدلا من المفرد اذا جاز ان يتسلط عليها العامل الذي يعمل في المفرد كما قيل ذلك	803	3321710190973766709	845	1593.5	678	959	88.11261749267578	154	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0658	false	-3526555970375648837	32	108	157	548	1532	300	هذه الحروف للنكرات لا ينحصر ويخبر عنها بالمعرفة وهذا غريب لا يجوز في الابتداء ولا في كان وقد قدر سيبويه الخبر معرفة في ولكن طالبا منيخا انا وانما جاز هذا عندي وان تكون المعرفة خبرا عن النكرة ان الاول لما كان الثاني كان المعني واحدا وكان الاسم بها منصوبا فصار كانه غير مسند اليه وفضلة فجاز تنكيره وكان الخبر معرفة لانه لما كان مرفوعا صار كانه مسند اليه لا مسند وكان هذا من تتميم شبهه بالفاعل	658	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0804	true	3027741390756157230	128	199	624	986	1459	300	هذه الحروف للنكرات لا ينحصر ويخبر ------المعرفة وهذا غريب لا يجوز في الابتداء ولا في كان و---قدر س-------------------- ولكن طالبا منيخا انا وانما جاز هذا عندي بان تكون المعرفة خبرا عن النكرة ان الاول لما كان الثاني كان المعني واحدا وكان الاسم بها منصوبا فصار كانه غير مسند اليه وفضلة فجاز تنكيره وكان الخبر معرفة لانه لما كان مرفوعا صار كانه مسند اليه لا مسند وكان هذا من تتميم شبهه بالفاعل	804	3321710190973766709	361	693.0	290	391	92.32736206054688	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0654	false	1165067784993772274	17	153	83	803	1512	300	ان خبيرا بنو لهب ويلزم من اجاز هذا من البصريين ان يجيز دخول ظننت كما فعل الكوفيون فيقول ظننت خبيرا بنو لهب والصحيح ان يقال اعمال الصفة عمل الفعل فرع اعمال الفعل فلا يستباح الا في موضع يقع فيه الفعل فلا يلزم من تجويز قاءم الزيدان----- ان قاءما الزيدان ولا ظننت قاءما الزيدان لصحة وقوع الفعل----- المتجرد من ان و ظننت وامتناع وقوعه بعدهما واستدل الكوفيون علي ظننت قاءما الزيدان ونحوه بقول الشاعر 939 اظن ابن طرثوث عتيبة ذاهبا بعاديتي تكذابه وجعاءله ولا حجة فيه لاحتمال ان يريد قاءله اظن ابن طرثوث عتيبة شخصه ذاهبا فحذف المفعول الاول للعلم به وترك الثاني كقوله تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم والاصل ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله بخلهم هو خيرا لهم فحذف المفعول الاول وترك الثاني انتهي	654	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0806	true	-6793849726277752819	52	173	271	914	1581	300	ان خبيرا بنو لهب ------------------من البصريين ان يجيز دخول ظننت كما فعل الكوفيون فيقول ظننت خبيرا بنو لهب والصحيح ان يقال اعمال الصفة عمل الفعل فرع اعمال الفعل فلا يستباح الا في موضع يقع فيه الفعل فلا يلزم من تجويز قاءم الزيدان جواز ان قاءما الزيدان ولا ظننت قاءما الزيدان لصحة وقوع الفعل موقع المتجرد من ان و ظننت وامتناع وقوعه بعدهما واستدل الكوفيون علي ظننت قاءما الزيدان------ بقول الشاعر---- اظن ابن طرثوث عتيبة ذاهبا بعاديتي تكذابه وجعاءله ولا حجة فيه لاحتمال ان يريد قاءله اظن ابن طرثوث عتيبة شخصه ذاهبا فحذف المفعول الاول للعلم به------------ كقوله تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم -الاثل---------------------------------------------- بخلهم هو خيرا لهم فحذف المفعول الاول وترك الثاني انتهي	806	3321710190973766709	632	1178.5	513	730	86.5753402709961	114	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0658	false	-3526555970375648837	121	154	617	792	1532	300	فصل يستدام كسر ان ما لم تءول هي ومعمولها بمصدر فان لزم التاويل لزم الفتح والا فوجهان فلا متناع التاويل كسرت مبتداة وموصولا بها وجواب قسم ومحكية بقول وواقعة موقع الحال او موقع	658	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0806	true	-6793849726277752819	269	300	1411	1581	1581	300	فصل يستدام كسر ان ما لم تءول هي ومعمولها بمصدر فان لزم التاويل لزم الفتح والا فوجهان فلا-متناع التاويل كسرت مبتداة وموصولا بها وجواب قسم ومحكية بقول وواقعة موقع ا---لحال موقع-	806	3321710190973766709	168	324.0	138	175	96.0	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0658	false	-3526555970375648837	154	179	792	911	1532	300	خبر اسم عين او قبل لام معلقة وللزوم التاويل فتحت بعد لو و لولا و-ما التوقيتية وفي موضع مجرور او مرفوع فعل او منصوبه غير	658	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0807	true	4934277507277902329	0	26	0	120	1594	300	خبر اسم عين او قبل لام معلقة وللزوم التاويل فتحت بعد لو و لولا و ما التوقيتية وفي موضع مجرور او مرفوع فعل او منصوبه غير	807	3321710190973766709	119	233.0	94	120	99.16666412353516	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0659	false	8732580029147675395	98	199	502	1018	1557	300	قال رحمه الله تعالي ان بالكسر اصل لان الكلام معها جملة غير مءولة بمفرد وا-ن الفتح----- فرع لان الكلام معها مءول بمفرد وكون المنطوق به جملة من كل وجه او مفردا من كل وجه اصل لكونه جملة من وجه -مفردا من وجه ولان المكسورة مستغنية بمعمول-ها عن زيادة والمفتوحة لا تستغني عن زيادة والمجرد من الزيادة اصل للمزيد فيه ولان المفتوحة تصير مكسورة بحذف ما تتعلق به كقولك في عرفت انك بر انك بر ولا تصير المكسورة مفتوحة الا بزيادة كقولك في انك بر عرفت انك بر والمرجوع اليه بحذف اصل للمتوصل اليه بزيادة ولكون المكسورة اصلا قلت يستدام كسر ان	659	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0807	true	4934277507277902329	27	129	125	645	1594	300	قال المصنف في الشرح ان بالكسر اصل لان الكلام معها جملة غير مءولة بمفرد و ان الفتح فيها فرع لان الكلام معها مءول بمفرد وكون المنطوق به جملة من كل وجه او مفردا من كل وجه اصل لكونه جملة من وجه ومفردا من وجه ولان المكسورة مستغنية بمعموليها عن زيادة والمفتوحة لا تستغني عن زيادة والمجرد من الزيادة اصل للمزيد---- ولان المفتوحة تصير مكسورة بحذف ما تتعلق به كقولك في عرفت انك بر انك بر ولا تصير المكسورة مفتوحة الا بزيادة كقولك في انك بر عرفت انك بر والمرجوع اليه بحذف اصل للمتوصل اليه بزيادة ولكون المكسورة اصلا قلت يستدام كسر ان	807	3321710190973766709	498	956.5	399	524	95.03816986083984	94	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0658	false	-3526555970375648837	131	294	664	1502	1532	300	فان لزم التاويل لزم الفتح والا فوجها-------------------------------------------------ن فلا متناع التاويل كسرت مبتداة وموصولا بها وجواب قسم ومحكية بقول وواقعة موقع الحال او موقع خبر اسم عين او قبل لام معلقة وللزوم التاويل فتحت بعد لو و لولا وما التوقيتية وفي موضع مجرور او مرفوع فعل او منصوبه غير خبر ولامكان الحالين اجيز الوجهان بعد اول قولي واذا للمفاجاة وفاء الجواب قال ناظر الجيش هذا الكلام في هذا الفصل يشتمل علي تمييز مواقع ان المفتوحة من مواقع ان المكسورة واعلم ان من المصنفين من اكتفي بتعداد مواضع كل من القسمين ومنهم من ضبط ذلك بقاعدة فقال كل موضع يتعاقب عليه الاسم والفعل ف-ان فيه مكسورة وكل موضع ينفرد باحدهما ف-ان فيه مفتوحة --------------------------------------------------------نحو بلغني انك منطلق و--------------لو ان زيدا قاءم قام عمرو لان لو لا يقع بعدها الا الفعل فنقضت هذه القاعدة ب----------------------اذا الفجاءية----- فانها لا يليها الا الاسم ويجوز كسر ان بعدها وقال اخرون وقيل انه قول سيبويه ان كل موضع هو للجملة ف-ان فيه مكسورة وكل موضع هو للمفرد ف-ان فيه مفتوحة	658	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0808	true	1563613333729033296	173	274	867	1361	1485	300	فان لزم التاويل لزم الفتح والا فوجهان يعني ان لزم ان تءول بالمصدر لزم فتح ان وقال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الفارسي في ضبط--------------------- المكسورة والمفتوحة كل مو----------------------------------------------------------------------------ضع يتعاقب عليه الاسم والفعل ف ان فيه مكسورة وكل موضع ينفرد باحدهما ف ان فيه مفتوحة فالاول نحو ان زيدا قاءم يجوز زيد قاءم ويقوم زيد والثاني نحو بلغني ان زيدا قاءم والثالث نحو لو ان زيدا قاءم قالوا وهذا-------------------------------------- القانون ليس بصحيح لانه ينكسر ب اذا التي للمفاجاة فانه -لا يليها الا الاسم وت----كسر ان بعده-------------------ا وقال س-------- كل موضع هو للجملة ف ان فيه مكسورة وكل موضع هو للمفرد ف ان فيه مفتوحة	808	3321710190973766709	285	216.5	228	988	28.846153259277344	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0674	false	434848602177850410	149	194	777	997	1534	300	قال ا---------بن خروف -لم يسمع فتحها بعد اليمين ولا وجه له في القياس انتهي والذي اوجب الاختلاق والخبط في هذه المسالة هو انه سمع من لسان العرب حلفت ان زيدا قاءم بالفتح والكسر فغلط سماع ذلك من اجاز الوجهين في نحو و------الله ان زيدا قاءم	674	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0810	true	8718059650549140170	20	60	98	289	1511	300	قال ابو الحسن بن خروف ولم يسمع فتحها بعد اليمين ولا وجه له في القياس انتهي وقد--------------------------------------------- سمع من لسان العرب حلفت ان زيدا قاءم بالفتح والكسر فغلط سماع ذلك من اجاز الفتح والكسر في قولك بالله ان زيدا قاءم	810	3321710190973766709	159	282.0	125	236	67.37287902832031	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0660	false	-5678858051481556990	0	49	0	259	1519	300	والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ومنه قول الشاعر 950 اراني ولا كفران --لله انما اءاخي من الاقوام كل بخيل وقول الاخر 951 ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به تزجي الخواتيم وقول الاخر 952 منا الاناة وبعض القوم يحسبنا انا بطاء وفي ابطاءنا سرع	660	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0811	true	8160692000097904005	103	146	543	785	1535	300	والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة وبقو---ل الشاعر---- ارانيور-- كفران بالله-انما اواخي من الاقوام كل بخيل وقول الاخر ا----ن الخليفة ان الله سربله سرب-ل ملك به ترجي الخواتيم وقول الاخر---- منا الاناة وبعض القوم يحسبنا انا بطاء وفي ابطاءنا سرع	811	3321710190973766709	232	418.5	189	261	88.88888549804688	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0665	false	-3396191467677563711	198	225	1008	1133	1504	300	المبرد بان الفعل لم يحذف بعد لو قط الا ان يكون مفسرا نحو قوله تعالي قل لو انتم تملكون وقالوا في المثل لو ذات سوار لطمتني قال	665	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0812	true	-8073458438634933923	86	112	476	598	1546	300	النظير لان الفعل لم يحذف بعد لو قط الا ان يكون مفسرا نحو قوله تعالي--- لو انتم تملكون وقولهم في المثل لو ذات سوار لطمتني قال	812	3321710190973766709	114	214.0	88	125	91.19999694824219	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0661	false	-3570369967336515068	23	80	122	402	1583	300	فلولا انه كان من المسبحين ومنه قول الشاعر 955 فلو ان قومي انطقتني رماحهم نطقت ولكن الرماح اجرت وقال الاخر في لولا 956 لكم امان ولولا اننا حرم لم تلف انفسكم من حتفها وزرا وللزوم تاويل المصدر لزم الفتح بعد ما التوقيتية في قو---ل العرب ---------------------لا اكلمك ما ان في السماء نجما و-------------------لا افعل ما ان حراء	661	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0813	true	5303657522679181860	256	300	1238	1454	1454	300	فلولا انه كان من المسبحين وقو----ل الشاعر---------------------------------------------------------------------------- لكم امان ولولا اننا حرم لم تلف انفسكم من حتفها وزرا وقوله و --------------------------ما التوقيتية مثاله قول العرب فيما حكاه ابن السكيت لا اكلمك ما ان في السماء نجما وفيما حكاه الليحاني لا افعل ما ان حراء-	813	3321710190973766709	159	254.5	126	323	49.22600555419922	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0666	false	7055208066137305366	237	300	1157	1482	1482	300	فتح ان وكسرها فالفتح علي تقدير المصدر كانه قال اول ما اقول حمد الله---------------------------------------- و ما مصدرية والتقدير اول قولي حمد الله وهذا اخبار بمعني عن معني وهل ----------------------------------------------------------------------يجوز--------------------- ان تكون ما موصولة----------- او نكرة موصوفة--------- والفعل الواقع بعدها صلة او صفة والعاءد محذوف وهو مفعول القول و-----التقدير اول الالفاظ التي اقولها واول الفاظ اقولها حمد الله---- منع الاكثرون ذلك قالوا ----لان حمد-	666	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0814	true	-7842529767488501583	197	291	998	1455	1500	300	فتح ان -قدرها ب----------------المصدر كانه قال اول ما اقول حمد الله فاول مبتدا واني احمد الله في موضع الخبر و ما مصدرية كانه قال اول قولي حمد الله وهذا اخبار بمعني عن معني لان قولا مصدر والمضاف اليه مصدر و حمد مصدر اخبر به عن مضاف لمصدر فان قلت ايجوز مع فتح اني احمد الله ان تكون ما موصولة بمعني الذي او نكرة موصوفة بمعني شء والفعل------- بعدها صلة او صفة والعاءد محذوف وهو مفعول القول ويكون التقدير اول الالفاظ التي اقولها واول الفاظ اقولها حمد الله قلت منع--------- ذلك بعضهم قال لان حمد	814	3321710190973766709	274	411.5	217	490	55.918365478515625	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0668	false	-7954887898962502075	110	144	541	711	1493	300	وتفتح بعد اما بمعني حقا وبعد حتي غير الابتداءية وبعد لا جرم غالبا وقد تفتح عند الكوفيين بعد قسم ما لم توجد اللام فيه ثلاث ا---------ن اعتبر قول ابن خروف فيكون مجموع الصور باعتبار ------------------------	668	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0814	true	-7842529767488501583	106	136	516	681	1500	300	وتفتح بعد اما بمعني حقا وبعد حتي غير الابتداءية وبعد لا جرم غالبا وقد تفتح عند الكوفيين بعد قسم ما لم توجد اللامش يعني بامكان الحالين-------------------------------------- اعتبار التقدير بالمصدر واعتبار	814	3321710190973766709	121	223.0	98	203	59.60591125488281	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0667	false	5488057735684942744	9	214	46	1107	1525	300	هو لفظ والخبر اذا كان مفردا لزم ---ان يكون المبتدا نحو زيد اخوك او منزلا منزلته نحو زيد زهير------------------------------------------- واجاز ذلك ابن خروف ويلزمه ----------------------------------------------------------------ان يجعل حمد الله من قبيل الالفاظ وهو غير ظاهر واما ال----------------------------كسر فعلي ا--------حد التقادير الاتي ذكرها واول مبتدا و ما يجوز فيها ثلاثة اوجه ان تكون موصولة بمعني الذي او نكرة موصوفة او مصدرية اريد بها المفعول كما قالوا درهم ضرب الامير اي مضروبه وكذلك هذا تقديره اول قولي اي مقولي ومعمول اقول اذا كانت ما بمعني الذي او موصوفة محذوف كما قدر لم---ا فتحت ان و--خبر--- المبتدا------------ اني احمد الله ---------------------------------------------------------------ولا تحتاج هذه الجملة الي رابط لانها نفس المبتدا في المعني هكذا شرح الشارحون كلام سيبويه في هذه المسالة واختلف النحاة في الموجب لكسر ان حينءذ فقيل كسرت لكونها خبرا عن اول وقيل كسرت لانها معمولة لقولي المحذوف وذلك المحذوف هو الخبر- والتقدير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ما اقول قولي اني احمد الله ونسب هذا القول الي عضد الدولة ورد بانه يلزم منه حذف الموصول وابقاء معموله وبابه الشعر لكن قد يقال القول قد كثر اضماره في كلامهم حتي صار يجري مضمرا مجراه مظهرا وقيل كسرت لكو-----نها معمولة لاقول والخبر محذوف وهو قول الفارسي والتقدير علي مذهبه ------------------------------------اول قولي اني احمد الله ثابت ورد الناس علي الفارسي هذا التقدير وقالوا يلزم منه -	667	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0815	true	-3369860222448093385	0	242	0	1179	1469	300	هو لفظ والخبر اذا كان مفردا فلا بد ان يكون المبتدا نحو زيد اخوك او منزلا منزلته نحو زيد زهير وحمد الله ليس اول الالفاظ ولا منزلا منزلته واجاز---- ابن خروف مع فتح اني ان تكون ما موصولة بمعني الذي ونكرة موصوفة وهذا لا يتصور الا ان يجعل حمد الله من قبيل الالفاظ فكانه يقول اول الفاظي هذا اللفظ اي حمد الله ومن كسر فقال اول ما اقول اني احمد ال-------له فاول مبتدا -----------------------------و ما موصولة بمعني الذي او نكرة موصوفة او مصدرية اريد بها المفعول كما قالوا درهم ضرب الامير اي مضروبة وكذلك هذا تقديره اول قولي اي مقولي ومعمول اقول اذا كانت ما بمعني الذي او موصوفة محذوف كما قدرناه اذا فتحت ان والخبر عن المبتدا الذي هو اول اني احمد الله كما تقول اول ما اقرا سبح اسم ربك الاعلي سبح اسم ربك خبر عن اول ولا تحتاج هذه الجملة الي رابط لانها نفس المبتدا في المعني هكذا فسر الناس ---كلام س----- في هذه المسالة اغني ان اول ما اقول مبتدا واني احمد الله خبر عنه فسره كذل--------------------------------------------------ك الم-----------برد والزجاج والسيرافي وابن طاهر واكثر مقرءي كتاب س بالاندلس ولابي علي الفارسي فيه ارتباط وخبط زعم ان اني احمد الله معمول ل اقول في قوله اول ما اقول----- اني احمد الله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسرت من اجل انها معمولة للقول محكية به فاحتاج من اجل ذلك الي تقدير خبر للمبتدا الذي هو اول فقدره ثابت فصار المعني اول قولي اني احمد الله ثابت ورد الناس علي ابي علي هذا التقدير وقالوا يغير معني	815	3321710190973766709	604	882.0	478	1456	41.483516693115234	103	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0667	false	5488057735684942744	251	277	1285	1405	1525	300	حكاية لفعل او مصدر الا وهي معمولة و اول لا يعمل وان كان مصدرا في المعني لانه ليس بمصدر في اللفظ ولا يعمل الا لفظ----------- المصدر	667	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0817	true	-224675762513031200	0	29	0	131	1443	300	حكاية لفعل او مصدر الا وهي معمولة و اول لا يعمل وان كان مصدرا في المعني لانه ليس بمصدر في اللفظ وان كان في معناه الا تري ان المصدر	817	3321710190973766709	106	200.0	82	131	80.91603088378906	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0669	false	5372749618539483877	73	180	360	902	1500	300	واذا وليت ان حقا فتحت لانها حينءذ مءولة هي وصلتها بمصدر مبتدا و حقا مصدر واقع ظرفا مخبرا به ومنه قول الشاعر 958 احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق تقديره عند سيبويه افي حق ان جيرتنا استقلوا ف-اما المفتوح بعدها ان كذلك قلت---------------- ويحتمل عندي ان يكونوا نصبوا حقا نصب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بفعله و ان في موضع رفع ب---الفاعلية كانه قال احق حقا ان جيرتنا استقلوا و-كون اما مع الفتح للاستفتاح ايضا وما بعدها مبتدا خبره محذوف كانه قال اما معلوم انك ذاهب وقد يقع بين اما و ان يمين فيجوز ايضا الفتح علي مرادفة اما حقا والكسر علي مرادفتها الا ذكر ذلك	669	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0820	true	-7227475401666809727	131	242	618	1172	1454	300	واذا وليت ان حقا فتحت لانها حينءذ مءولة هي وصلتها بمصدر مبتدا و حقا مصدر واقع ظرفا مخبرا به ومنه قول الشاعر---- احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق تقديره عند س----- افي حق ان جيرتنا استقلوا ف اما المفتوح بعدها ان كذلك قال المصنف في الشرح ويحتمل عندي ان يكونوا نصبوا حقا نصب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بفعله و ان في موضع رفع علي الفاعلية كانه قال احق حقا ان جيرتنا استقلوا وتكون اما مع الفتح للاستفتاح ايضا وما بعدها مبتدا خبره محذوف كانه قال اما معلوم انك ذاهب وقد يقع بين اما و ان يمين فيجوز ايضا الفتح علي مرادفه اما حقا والكسر علي مرادفتها الا ذكر ذلك	820	3321710190973766709	529	1012.0	423	563	93.96092224121094	102	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0670	false	1942393016877348166	267	300	1359	1523	1523	300	ذهب اليه المصنف من جواز انتصاب حقا نصب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بفعله وما بعده---- رفع علي الفاعلية لا يجوز لانه ليس من المصادر التي يجوز نصبها علي اضمار فعل لان ذلك-	670	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0820	true	-7227475401666809727	246	281	1190	1359	1454	300	ذهب اليه المصنف من جواز انتصاب حقا نصب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بفعله و ان في موضع رفع علي الفاعلية لا يجوز لانه ليس من المصادر التي يجوز نصبها علي اضمار فعل لان ذلك	820	3321710190973766709	158	301.5	127	169	93.49112701416016	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0670	false	1942393016877348166	184	281	963	1432	1523	300	ان اما بمعني حقا قال الشيخ والذي شرح به اصحابنا كلام سيبويه هو انك اذا كسرت ان فاما استفتاح ك-الا او فتحت فالهمزة للاستفهام و ما بمنزلة حق وذلك ان ما عامة فتجعلها بمنزلة شء ذ-لك الشء حق فكانك قلت احقا انك ذاهب وانتصابه علي الظرف ثم بحث مع المصنف منازعا له فيما ادعاه من ان ---------------------------------------------------حقا من-------------------------- قول الشاعر 960 احقا ان جيرتنا استقلوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل----- ان يكون قد نصب المصدر ومن ان اما يجوز ان تكون مع فتح ان للاستفتاح فقال ما ذهب اليه المصنف من جواز انتصاب حقا نصب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بفعله	670	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0820	true	-7227475401666809727	83	191	391	924	1454	300	ان اما بمعني حقا---------- والذي شرح به اصحابنا كلام س----- هو انك اذا كسرت ف ا--ما استفتاح ك الا او فتحت -الهمزة للاستفهام و ما بمنزلة حق وذلك ان ما عامة فتجعلها بمنزلة شء وذلك الشء حق فكانك احق----ا انك ذاهب وانتصابه علي الظرف ------قال المصنف في الشرح واذا وليت----- ان حقا فتحت لانها حينءذ مءولة هي وصلتها بمصدر مبتدا و حقا مصدر واقع ظرفا مخبرا به ومنه قول الشاعر---- احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق تقديره عند س افي حق ان جيرتنا استقلوا ف اما المفتوح بعدها ان كذلك قال المصنف في الشرح ويحتمل عندي ان يكون-وا نصبوا ----------------------------------------------------------------------------------------حقا نصب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بفعله	820	3321710190973766709	310	453.0	245	659	47.04096984863281	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0671	false	7864843737909672646	19	188	96	920	1449	300	ذاهب فوجب ان يكون حقا منصوبا علي الظرف وما بعده مبتدا وي------------------------كون ظرفا مجازيا بمنزلة كيف لان معناها في اي- حالة قال والدليل علي ان- نصبه نصب الظرف قول الشاعر 961 افي حق مواساتي اخاكم بمالي ثم يظلمني السريس ولا------ يجوز ان يكون منصوبا علي اسقاط------- حرف الجر والعامل فيه كاءن والتقدير--------------------------------------- اكاءن--------- فيما يحق هذا لان الم---------------------------------عني لا يعمل مضمرا ولهذ------ا ابطلوا ان يكون مثلهم من قوله 962 فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر حالا علي ان العامل فيه الخبر المحذوف كانه قال في الوجود وانما تعمل مضمرا -مظهرا -لفعل ثم قال ويجوز ان يقال احق انك ذاهب بالرفع وهو جيد قوي وهو الوجه لانه ليس فيه جعل ما ليس بظرف ظرفا وارتفاعه علي انه الخبر --و ان مع معمولها في موضع المبتدا ثم قال واما تجويز المصنف ------------------------ان تكون اما للاستفتاح مع فتح ان وان يقدر خبر محذوف ف------------------------------------شء خالف فيه النحويون ويبطله انه لو كان علي ما ذهب اليه لصرحت العرب بهذا الخبر الذي قدره في موضع ما مع ان	671	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0821	true	4313047149052434047	0	189	0	928	1464	300	ذاهب فدل علي انه منصوب ع------لي الظرف وما بعده مبتدا وكانه قال افيما يحق هذا وتكون ظرفا مجازيا بمنزلة كيف لان معناها في اية حا-----ل والدليل علي انه نصبه نصب الظرف قول الشاعر---- افي حق مواساتي اخاكم -مالي ثم يظلمني السري فان قلت هل يجوز ان ي-----نتصب- علي انه اسقط منه حرف الجر والعامل فيه كاءن فيكون اولي من جعل ما ليس بظرف ظرفا فيكون المعني اكاءن او مستقر فيما يحق هذا ثم اسقط الحرف فصار احقا انك ذاهب قلت المعني لا يعمل مضمرا الا تري انا ابطلنا ان يكون مثلهم من قوله واذا ------------------------------------------ما مثلهم بشر حالا ------والعامل فيه الخبر المحذوف كانه قال في الوجود وانما يعمل مضمرا ومظهرا الفع-------ل ويجوز ان تقول احق انك ذاهب بالرفع وهو جيد قوي وهو الوجه لانه ليس فيه جعل ما ليس بظرف ظرفا وارتفاعه علي انه الخبر لان ان تتنزل منزلة اعرف المعارف--------- واما تجويز المصنف في اما انك ذاهب فتح انك ان تكون اما للاستفتاح وما بعدها بتقدير مبتدا محذوف الخبر كانه قال اما معلوم انك ذاهب فالشء خالف فيه النحويين ويبطله انه لو كان علي ما ذهب اليه لصرحت العرب بهذا الخبر الذي قدره في موضع ما مع ان	821	3321710190973766709	634	1036.5	498	1014	62.524654388427734	110	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0672	false	6076578572794890284	37	137	177	666	1452	300	اما لا تكون---- للاستفتاح مع ان المفتوحة علي انها وما بعدها في موضع المبتدا ويكون الخبر محذوفا ب---------------------------------------------------------------انه لو كان كذلك----------- لصرحت العرب بهذا الخبر في م----------وضع ما فغير ظاهر ولا يلزم من كون العرب لم تصرح به عدم جواز تقديره فكم للعرب من مقدر لا يلفظ به ومنها انهم قالوا والله انك ذاهب بفتح ان وكسرها فقال ابن هشام اذا كسرت جعلتها جواب القسم واما اذا فتحت فقدره سيبويه اعلم والله انك ذاهب وقدره الفراء وابو العباس وجماعة احلف بالله علي انك ذاهب اي علي ذهابك------ وقالت العرب ايضا شد ما انك ذاهب و عز ما انك منطلق فقال	672	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0821	true	4313047149052434047	149	238	731	1170	1464	300	انك ان تكون اما للاستفتاح------------------------ وما بعدها بتقدير ---مبتدا------------ محذوف الخبر كانه قال اما معلوم انك ذاهب فالشء خالف فيه النحويين ويبطله انه لو كان علي ما ذهب اليه لصرحت العرب بهذا الخبر الذي قدره في موضع ما مع ان وتقول ام-----------------------------------------------------------------------------------------ا والله انك ذاهب بفتح ان وكسرها ق-ال ابن هشام اذا كسرت جعلتها جواب القسم و----اذا فتحت فقدره س----- اعلم والله انك ذاهب وقدره الفراء وابو العباس وجماعة احلف بالله علي انك ذاهب اي علي ذهابك انتهي وقالت العرب----- شد ما انك ذاهب و-عز ما انك منطلق فقيل	821	3321710190973766709	308	484.0	244	583	52.8301887512207	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0672	false	6076578572794890284	134	216	651	1045	1452	300	انك منطلق فقا------------------------ل الصفار--------- الكسر هنا لا يجوز لان------- شد و-عز فعلان وما بعدهما في موضع الفاع-ل و ما زاءدة والمعني عز ذهابك اي قل وشق وشد وكذلك اي شق لان- الشء اذا شد فقد شق ويجوز ان يكون ما تمييزا وضمن شد معني المدح وانك ذاهب خبر مبتدا كانه يريد ان ---المبتدا المحذوف الذي هذا خبره هو المخصوص بالمدح قال ويظهر من---- الخليل ان شد ما بمنزلة حقا ركب الفعل مع الحرف وانتصب ظرفا والمعني عزيزا ذهابك وشديدا اي فيما يشق	672	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0822	true	-7199182744351338240	16	105	81	491	1404	300	انك منطلق وفي الشرح المنسوب لابي الفضل الصفار ما ملخصه الكسر هنا لا يجوز الا تري ان شد و عز فعلان فما بعدهما في موضع المعمول و ما زاءدة فالمعني عز ذهابك و شق و شد -----كذلك اي شق لانك الشء اذا شد فقد شق ويجوز ان تكون ما تمييزا وضمن شد معني المدح وانك ذاهب خبر مبتدا -ولا يجوز ان يكون مبتدا لان ان لا يبتدء---------------------------- ويظهر من قول الخليل ان شد ما بمنزلة حقا ركب الفعل مع الحرف وانتصب ظرفا والمعني عزيزا ذهابك وشديدا اي فيما يشق	822	3321710190973766709	319	520.5	247	444	71.84684753417969	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0672	false	6076578572794890284	218	300	1054	1452	1452	300	جرم كلمة- اختلف فيها ف---------------------------------قال سيبويه قال الله تعالي لا جرم ان لهم النار------ عملت لانها فعل ومعناها لقد حق ان لهم النار ولقد استحق ان لهم النار وزعم الخليل ان جرم انما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوه كذا وكذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او سيكون كذا وكذا انتهي كلام سيبويه قال الشيخ فان بعد جرم في موضع الفاعل بها والوقف علي لا عند سيبويه ولا يجوز ان توصل ب-جرم لانها ليست لنفي جرم-	672	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0822	true	-7199182744351338240	198	290	948	1358	1404	300	جرم غالبا اختلف في لا جرم فذهب س الي انها بعل بمعني حق قال س----- قال----- تعالي لا جرم ان لهم النار و جرم عملت لانها فعل ومعناها لقد حق ان لهم النار ولقد استحق ان لهم النار وزعم الخليل ان جرم انما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوا كذا وكذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او سيكون كذا وكذا انتهي كلام س ف --------------ان بعد جرم في موضع الفاعل بها والوقف علي لا عند س----- ولا يجوز ان توصل ب جرم لانها ليست -نفي جرم	822	3321710190973766709	356	634.0	280	440	80.90908813476562	73	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0669	false	5372749618539483877	239	293	1187	1470	1500	300	وقعت ان بعد لا جرم فالمشهور الفتح وبه قرا القراء قال الفراء لا جرم كلمة كثر استعمالهم اياها حتي صارت بمنزلة حقا وبذلك فسرها المفسرون واصلها من جرمت اي كسبت وتقول العرب لا جرم لاتينك ولا جرم لقد احسنت فتراها بمنزلة اليمين قلت---------------- ولاجراءهم اياها مجري اليمين حكي عن بعض العرب كسر ان بعدها	669	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0823	true	-6449677279239089228	169	226	798	1096	1423	300	وقعت ان بعد لا جرم فالمشهور الفتح وبه قرا القراء قال الفراء لا جرم كلمة كثر استعمالهم اياهم حتي صارت بمنزلة حقا وبذلك فسرها المفسرون واصلها من جرمت اي كسبت وتقول العرب لا جرم لاتينك ولا جرم لقد احسنت فتراها بمنزلة اليمين قال المصنف في الشرح ولاجراءهم اياهم مجري اليم-ن حكي عن بعض العرب كسر ان بعدها	823	3321710190973766709	278	534.5	224	299	92.9765853881836	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0673	false	-6827336024869286809	80	134	371	628	1442	300	ولقلة تصفحه يعني المصنف كلام سيبويه جهل مذهب سيبويه في لا جرم وكلام الخليل فيها ولم يبين موضع ان بعد لا جرم وقد ذكرنا---------- انها في موضع رفع ب---الفاعلية علي مذهب سيبويه واما علي مذهب الفراء فيظهر ان التقدير عنده لا جرم من كذا كما تقول لا بد انك ذاهب اي من انك ذاهب	673	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0823	true	-6449677279239089228	227	280	1102	1332	1423	300	ولقلة تصفحه------------ كلام س----- جهل مذهب س----- في لا جرم وكلام الخليل فيها ولم يبين موضع ان بعد لا جرم وقد ذكرنا ان مذهب س انها في موضع رفع علي الفاعل------------------ واما علي مذهب الفراء فيظهر ان التقدير عنده لا جرم من كذا كما تقول لا بد انك ذاهب اي من انك ذاهب	823	3321710190973766709	216	381.0	167	270	80.0	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0673	false	-6827336024869286809	10	68	46	313	1442	300	مع جرم وصارت بمنزلة لا بد و لا محالة والتركيب يحدث معه امر لم يكن ولا يقف علي لا لانها جزء مما بعدها قال الفراء وجرم بمعني كسب معروف في اللغة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يثبت ان جرم بمعني حق قال---------------------------------------------- وتفسير المفسرين لا جرم ان لهم النار------ حقا ان لهم النار لا يثبت ان جرم بمعني حق لانهم فسروا المعني	673	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0823	true	-6449677279239089228	0	114	0	526	1423	300	مع جرم وصارت بمنزلة لا بد و-لا محالة والتركيب يحدث معه امر لم يكن ولا يقف علي لا لانها جزء مما بعدها ----------و جرم بمعني كسب معروف في اللغة ومنه قول الشاعر جريمة ناهض في راس نيق تري لعظام ما جمعت صليبا اي انها تكسب لفرخها الذي هو ناهض وزعم ان قوله جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا علي هذا المعني اي كسبت لهم الغضب قال وليس قول من قال حق لفزارة الغضب بشء لان جرم حق لم يثبت من لسان العرب ولو كان ان يغضبوا فاعلا ب جرم لما انث فكان يكون جرم وتفسير المفسرين لا جرم ان لهم النار بمعني حقا ان لهم النار لا يثبت ان جرم بمعني حق لانهم فسروا المعني	823	3321710190973766709	237	411.0	185	537	44.13407897949219	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0670	false	1942393016877348166	0	175	0	909	1523	300	زيدا كريم بلا لام ان الكوفيين يفتحون ويكسرون والفتح عندهم اكثر -قال الزجاجي في جمله وقد اجاز بعض النحويين فتحها بعد اليمين واختاره بعضهم علي الكسر والكسر اجود واكثر في كلام العرب والفتح جاءز قياسا كذا قال ابو القاسم قلت قد تقدم قوله والكسر اجود واكثر في كلام العرب وهذه العبارة تقتضي ان يكون الفتح مستعملا في كلامهم استعمالا اقل من استعمال الكسر ثم اشار الي ان الفتح جاءز قياسا وليس كما قال فان الفتح يتوقف علي كون المحل مغنيا فيه المصدر عن العامل والمعمول وجواب القسم ليس كذلك والكسر يتوقف علي كون المحل محل جملة لا يغني عنها مفرد وجواب القسم كذلك فوجب لا-ن الواقعة فيه الكسر قياسا ولذلك اج-معت القراء علي كسر انا جعلناه في اول الزخرف و-انا انزلناه في اول الدخان مع عدم اللام فان ورد ان بالفتح في جواب قسم حكم بشذوذه وحمل علي ارادة علي وعلي ذلك يحمل قول الراجز 959 لتقعدن مقعد القصي مني ذي القاذورة المقلي او تحلفي بربك العلي اني ابو ذيالك الصبي في رواية من رواه بالفتح كانه قال او تحلفي علي اني ابو ذيالك الصبي	670	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0824	true	-8519464484393545083	13	161	66	840	1536	300	زيدا قاءم بلا لام ان الكوفيي-------ن ويكسرون والفتح عندهم اكثر وقال الزجاجي في جمله-وقد اجاز بعض النحويين فتحها بعد اليمين واختاره بعضهم علي الكسر والكسر اجود واكثر في كلام العرب والفتح جاءز قياسا-------------------------------------------------------------------- وهذه العبارة تقتضي ان يكون الفتح مستعملا في كلامهم استعمالا اقل من استعمال الكسر ثم اشار الي ان الفتح جاءز قياسا وليس كما قال فان الفتح يتوقف علي كون المحل مغنيا فيه المصدر عن العامل والمعمول وجواب القسم ليس كذلك والكسر كذلك ي-----------------------------------------------------------وجب ل ان الواقعة فيه الكسر قياسا ولذلك اجتمعت القراء علي كسر انا جعلناه في اول الزخرف و انا انزلناه في اول الدخان مع عدم اللام فان ورد ان بالفتح في جواب قسم حكم بشذوذه وحمل علي ارادة علي وعلي ذلك يحمل قول الراجز---- لتقعدن مقعد القصي مني ذي القاذورة المقلي او تحلفي بربك العلي اني ابو ذيالك الصبي في رواية من رواه بالفتح كانه قال او تحلفي علي اني ابو ذيالك الصبي	824	3321710190973766709	760	1435.0	615	913	83.24205780029297	138	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0675	false	-7733008204940145231	11	168	62	895	1551	300	وقوعها ب-عد اما اذا جاء بعدها ظرف او مجرور نحو اما في الدار فان زيدا قاءم والكسر علي تقدير فزيد قاءم ويتعلق المجرور بما في اما من معني الفعل والفتح بتقدير فقيامك والمجرور في موضع الخبر لكنه قال ويمكن اندراج هذه المسالة تحت قوله وفاء الجواب فلا يكون المصنف اغفلها انتهي وقد اعترف الشيخ في هذه المسالة بانها داخلة في كلام المصنف واما المسالة ال--------------اولي فاذا كان اتفاق النحويين علي فتح ان بعد الكلمتين المذكورتين كان ذلك كافيا في الجواب عن المصنف ولا يلزم التعرض الي ذكر الكسر علي راي من يجيزه لان اجازة ذلك ان ثبتت مرجوحة لا معمول عليها علي القول بها ولا اعرف AUTO مواضع دخول لام الابتداء ومواضع امتناع ذلك قال ابن مالك فصل يجوز دخول لام الابتداء بعد ان المكسورة علي اسمها المفصول وعلي خبرها المءخر عن الاسم وعلي معموله مقدما عليه بعد الاسم وعلي الفصل المسمي عمادا واول جزاي الجملة الاسمية المخبر بها اولي من ثانيهما وربما دخلت علي خبر كان	675	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0825	true	-8631332847901726856	197	300	971	1514	1514	300	وقوع ان بعد اما اذا جاء بعدها ظرف او مجرور نحو اما في الدار فان زيدا قاءم والكسر علي تقدير فزيد قاءم ويتعلق المجرور بما في اما من معني الفعل والفتح بتقدير فقيامك والمجرور في موضع الخبر--------- ويمكن اندراج هذه المسالة تحت قوله-وفاء الجواب فلا يكون المصنف اغفلها -----------------------------------------------------لان اما في معني الشرط لكن التنصيص عليها اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المصنف لم ينص عليها ص----------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يجوز دخول لام الابتداء بعد ان المكسورة علي اسمها المفصول وعلي خبرها المءخر عن الاسم وعلي معمولة مقدما عليه بعد الاسم وعلي الفصل المسمي عمادا واول جزاي الجملة الاسمية المخبر بها اولي من ثانيهما وربما دخلت علي خبر كان-	825	3321710190973766709	489	893.5	397	848	57.66509246826172	83	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0676	false	6753251030910348721	15	146	77	788	1589	300	المصنف--------- لام الابتداء هي المصاحبة المبتدا توكيدا نحو لزيد منطلق وهي غير المصاحبة جواب القسم لدخولها علي المقسم به في نحو لعمرك ولايمن الله والمقسم به لا يكون جواب قسم ول--استغناء بها عن دون التوكيد في نحو وان ربك ليحكم بينهم والمصاحبة جواب القسم لا تستغني في مثل ليحكم عن نون التوكيد الا قليلا--------- ولما كان مصحوب اللام في الاصل المبتدا وكان معني الابتداء باقيا مع دخول ان اختصت بدخولها معها لذلك ولتساويه-ا في التوكيد وحسن اجتماع توكيدين بحرفين كما حسن اجتماعهما باسمين ---نحو فسجد الملاءكة كلهم اجمعون وموضعها في الاصل قبل ان لانها تعلق افعال القلوب وهي اقوي عملا من ان فلو اخرت ولم ينو تقديمها لعلقت ان والا لزم ترجيحها علي افعال القلوب وازيلت لفظا عن موضعها الاصلي كراهية لتقدم توكيدين مع ان حق المءكد ان يءخر عن المءكد	676	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0827	true	-2673686791005174463	109	244	529	1256	1539	300	المصنف في الشرح لام الابتداء هي المصاحبة للمبتدا توكيدا نحو لزيد منطلق وهي غير المصاحبة جواب القسم لدخولها علي المقسم به في---- لعمرك وليمين الله والمقسم به لا يكون جواب قسم ولا استغناء--ها عن نون التوكيد في نحو وان ربك ليحكم بينهم والمصاحبة جواب القسم لا تستغني في مثل ليحكم عن نون التوكيد الا قليلا في الشعر ولما كان مصحوب اللام في الاصل المبتدا وكان معني الابتداء باقيا مع دخول ان اختصت بدخولها معها لذلك ولتساويهما في التوكيد -حسن اجتماع توكيدين بحرفين كما حسن اجتماعهما باسمين في نحو فسجد الملاءكة كلهم اجمعون -موضعها في الاصل قبل ان لانها تعلق افعال القلوب وهي اقوي عملا من ان فلو اخرت ولم ينو تقديمها لعلقت ان والا لزم ترجيحها علي افعال القلوب وازيلت لفظا عن موضعها الاصلي كراهية لتقديم مءكدين مع ان حق المءكد ان يءخر عن المءكد	827	3321710190973766709	692	1316.5	564	735	94.149658203125	119	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0676	false	6753251030910348721	191	232	1027	1250	1589	300	اقيد تاخير الخبر بقرب ليعلم ان بعده لا يضر كقول الشاعر 964 واني علي اني-- تجشمت هجرها لما ضمنتني ام سكن لضامن وكقول الاخر 965 وان امرا امسي ودون حبيبه سواس فوادي الرس فالهميان لمعترف بالناي بعد اقترابه ومعذورة عيناه بالهملان	676	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0829	true	63092689111152954	79	117	401	610	1551	300	اقيد تاخي------ر بقرب ليعلم ا--بعده لا يضر كقول الشاعر---- واني علي ان قد تجشمت هجرها لما ضمنتني ام سكن لضامن وكقول الاخر---- وان امرا امسي ودون حبيبه سواس فوادي الرس فالهميان لمعترف بالناي بعد اقترابه ومعذورة عيناه بالهملان	829	3321710190973766709	206	381.0	169	225	91.55555725097656	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0677	false	-5679320724868384515	11	66	58	345	1545	300	دخولها علي معمول الخبر بكونه مءخرا عن الاسم مقدما علي الخبر لان المعمول كجزء من العامل فاذا قدم كان كالجزء الاول واذا اخر كان كالجزء الاخر فلذلك جاز وان زيدا لطعامك اكل وامتنع ان زيدا اكل لطعامك ومثال ان زيدا لطعامك اكل --------------------------------------------------------------قول الشاعر 967 ان امرا خصني عمدا مودته علي التناءي لعندي غير مكفور	677	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0829	true	63092689111152954	215	281	1119	1462	1551	300	دخولها علي معمول الخبر بكونه مءخرا عن الاسم مقدما علي الخبر لان المعمول كجزء من العامل فاذا قدم كان كالجزء الاول فاذا اخر كان كالجزء الاخر فلذلك جاز -ان زيدا لطعامك اكل وامتنع ان زيدا اكل لطعامك ومثال ان زيدا لطعامك اكل ما انشد الكساءي ولقد علمت فما اخاك سواء ان الفتي لحتفه مرصود وقول الاخر -----ان امرا خصني عمدا مودته علي التناءي لعندي غير مكفور	829	3321710190973766709	276	504.0	223	349	79.08309173583984	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0680	false	6008688678001711433	96	143	482	715	1494	300	منها ان الشيخ قال ظاهر كلام المصنف وكلام غيره اطلاق معمول خبر ما يجوز دخول اللام عليه وهذا الاطلاق ليس بصحيح لان معمول الخبر اذا كان حالا لم تدخل عليه اللام----- نحو ان زيدا لضاحكا مقبل فلا يجوز هذا ولم يسمع من لسانهم ونص الاءمة علي منعه	680	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0830	true	-4093182013468528853	238	284	1178	1408	1494	300	من لسان العرب و---ظاهر كلام المصنف وكلام غيره اطلاق معمول خبر ما يجوز دخول اللام عليه وهذا الاطلاق ليس بصحيح لان معمول الخبر اذا كان حالا لم تدخل----- اللام عليه نحو ان زيدا لضاحكا مقبل فلا يجوز هذا ولم يسمع من لسانهم ونص الاءمة علي منعه	830	3321710190973766709	218	409.0	174	238	91.59664154052734	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0680	false	6008688678001711433	145	226	723	1129	1494	300	ابن ولاد انه قال ا-----ن اللام لا تدخل في الحال تقدمت او تاخرت لان الحال لا تكون خبرا وهي حال بخلاف الظرف فانه يكون خبرا وهو ظرف وهذه العلة التي ذكرها ابن ولاد منقوضة--------------------------------------------------------------------------------- بالمفعول نحو ان زيدا لطعامك------------------------------------------------------------------------------ اكل والمفعول ---لا يكون خبرا قال وعن صاحب الافصاح ان القياس هنا يعني قياس الحال علي المفعول به ممكن لانها بمنزلته وبمنزلة الظرف ايضا الا انه لم يسمع----------- وقد منعه الاءمة انتهي وهذا البحث صحيح الا ان يمنع مانع دخول اللام علي	680	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0831	true	2973626817173808118	66	172	320	840	1478	300	ابن ولاد والجواب فيها ان اللام لا تدخل في الحال تقدمت او تاخرت لان الحال لا تكون خبرا وهي حال -----كالظرف----- يكون خبرا وهو ظرف وهذا الذي قاله------- ابن ولاد لا يتوجه علي قول من قال في ضربي زيدا قاءما انها حال سدت مسد الخبر كالظرف وهو ايضا معترض بالمفعول وهو ان زيدا لطعامك اكل فقد دخلت علي الفضلة لما توسطت ويمكن ان هذا هو الذي اسكت ابا اسحاق الا تري ا--ن المفعول به لا يكون خبرا و-----------------------القياس هنا عل----------------ي المفعول به ممكن لانها بمنزلته وبمنزلة الظرف ايضا الا انه لم يسمع والله اعلم وقد منعه الاءمة انتهي من الافصاح وفي البسيط واما------ دخول اللام علي	831	3321710190973766709	294	452.5	232	584	50.342464447021484	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0677	false	-5679320724868384515	70	212	365	1112	1545	300	الفصل المسمي عمادا -----كقوله تعالي ان هذا لهو القصص الحق----------- وجاز ان تدخل عليه لانه مقو للخبر يرفعة توهم السامع كون الخبر تابعا فينزل منزلة الجزء الاول من الخبر فحسن دخولها عليه لذلك ومع ذلك لا يتعين كون مصحوبها فصلا في ان هذا لهو القصص الحق وشبهه لامكان جعل الضمير مبتدا واذا كان الخبر المءكد بها ج--------------------------------------------------ملة --اسمية فمحل اللام منها صدرها ك--------------------------------------------------------------------قول الشاعر 968 ان الكريم لمن نرجوه ذو جدة ولو تعذر ايسار وتنويل وهذا هو القياس لان صدر الجملة الاسمية كصدر الجملة الفعلية ومحل اللام من الجملة الفعلية صدرها وكذا من الجملة الاسمية وقد شذ دخولها علي ثاني جزاي الجملة الاسمية في قوله 969 فانك من حاربته لمحارب شقي ومن سالمته لسعيد ومثله 970 ان الالي وصفوا قومي لهم فبهم هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا فال-ي مثل هذا ا-شرت بق-------------ولي واول جزاي الجملة الاسمية ---المخبر بها--------------- اولي من ثانيهما	677	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0833	true	-8470142062512823936	161	296	782	1493	1518	300	الفصل المسمي عمادا مثاله قوله تعالي ان هذا لهو القصص الحق قال المصنف وجاز ان تدخل عليه لانه مقو للخبر فرفعه يوهم السامع كون الخبر تابعا ف-نزل منزلة الجزء الاول من الخبر فحسن دخولها عليه لذلك ومع ذلك لا يتعين------------------------------------------------ لامكان جعله------ مبتدا و----قال ابن عصفور تدخل علي الفصل لانه هو اسمها في المعني وقوله واول جزاي الجملة الاسمية المخبر بها اولي من ثانيهما مثال دخولها علي اول تلك الجملة قوله تعالي وانا لنحن نحيي ونميت وقول الشاعر ا----ن الكريم لمن ترجوه ذو جدة ولو تعذر ايسار وتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل و-مثال دخولها علي ثانيهما قول الشاعر------------------ فانك من حاربته لمحارب شقي ومن سالمته لسعيد ومثله ا----ن الالي وصفوا قومي لهم فاصخ وعذبه---م تلق من عاداك مخذولا قال المصنف في الشرح وقدا شذ دخولها علي ثاني جزاي الجملة الاسمية وهذا يخالف ظاهر قوله في الفص اولي من ثانيهما	833	3321710190973766709	446	680.5	354	916	48.68995666503906	68	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0675	false	-7733008204940145231	163	278	872	1442	1551	300	وربما دخلت علي خبر كان الواقعة خبر ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدخل علي اداة شرط ولا علي فعل ماض متصرف خال من قد ولا علي معموله المتقدم خلافا للاخفش ولا علي حرف نفي الا في ندور ولا علي جواب الشرط خلافا لابن الانباري ولا علي واو المصاحبة المغنية عن الخبر خلافا للكساءي وقد يليها حرف التنفيس خلافا للكوفيين واجازوا دخولها بعد لكن ولا حجة فيما اوردوه لشذوذه وامكان الزيادة كما زيدت مع الخبر مجردا او معمولا لامسي او زال او راي او ان او ما وربما زيدت بعد ان قبل الخبر المءكد بها وقبل همزتها مبدلة هاء مع تاكيد الخبر او تجريده فان صحبت بعد ان نون توكيد او ماضيا متصرفا عاريا من قد نوي قسم وامتنع	675	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0834	true	5622731215657310630	97	255	496	1277	1500	300	وربما دخلت علي خبر كان الواقعة خبر ان مثاله ما ثبت في بعض نسخ البخاري من قول ام حبيبة رضي الله عنها اني كنت عن هذا لغنية قاله المصنف وهذا من استدلال المصنف بما نقل في الاثار وقد اطلنا الكلام معه في الاستدلال بذلك في كتابنا التكميل فيوقف عليه هناك ص ولا تدخل علي اداة شرط ولا علي فعل ماض متصرف حال من قد ولا علي معموله المتقدم خلافا للاخفش ولا علي حرف نفي الا في ندور ولا علي جواب الشرط خلافا لابن الانباري ولا علي واو المصاحبة المغنية عن الخبر خلافا للكساءي وقد يليها حرف التنفيس خلافا للكوفيين واجازوا دخولها بعد لكن ولا حجة فيما اوردوه لشذوذه وامكان الزيادة كما زيدت مع الخبر مجردا او معمولا لامسي او زال او راي او ان او ما وربما زيدت بعد ان قبل الخبر المءكد بها وقبل همزتها مبدلة هاء مع تاكيد الخبر او تجريده فان صحبت بعد ان نون توكيد او ماضيا متصرفا عاريا من قد نوي قسم وامتنع	834	3321710190973766709	569	1125.0	454	781	72.85531616210938	114	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0677	false	-5679320724868384515	148	240	768	1239	1545	300	لان صدر الجملة الاسمية------------------- كصدر الجملة الفعلية ومحل اللام من الجملة الفعلية صدرها وكذ-ا من الجملة الاسمية وقد شذ-------- دخولها علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني جزاي الجملة الاسمية في ---------------------------------------------------------------------------------قوله 969 فانك من حاربته لمحارب شقي ومن سالمته لسعيد ومثله 970 ان الالي وصفوا قومي لهم فبهم هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا فالي مثل هذا اشرت بقولي واول جزاي الجملة الاسمية المخبر بها اولي من ثانيهما واشرت بقولي وربما دخلت علي خبر كان الواقعة خبر ان --الي ما---- في بعض نسخ البخاري من قول ام حبيبة رضي الله عنها اني كنت عن هذا لغنية	677	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0834	true	5622731215657310630	17	124	82	617	1500	300	كان صدر الجملة الاسمية اولي والقياس لانها كصدر الجملة الفعلية ومحل اللام من الفع-------لية صدرها فكذلك من الجملة الاسمية وفي البسيط اما دخولها علي فضلة خبر المبتدا اذا تقدم او الخبر اذا تقدم نحو ان زيدا لاتيه ابوه اما الاول فجاءز لانه صار في مرتبة المبتدا كما كان في حالة الابتداء نحو لطعامك زيد اكل واما الثاني فلكونه نفس الخبر وهو ممنوع فيه وهل يصح ان تدخل علي التاكيد نحو ان زيدا لنفسه قاءم لم يتعرض له وفيه نظر وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وربما دخلت علي خبر كان الواقعة خبر ان مثاله ما ثبت في بعض نسخ البخاري من قول ام حبيبة رضي الله عنها اني كنت عن هذا لغنية	834	3321710190973766709	227	361.5	179	746	30.428955078125	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0677	false	-5679320724868384515	269	300	1371	1545	1545	300	الشرط والمانع من دخولها علي اداة الشرط خوف التباسها بالموطءة للقسم فانها تصحب اداة الشرط كثيرا نحو وان لم ت-------------غفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فلو لحقت لام الابتداء اداة الشرط-	677	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0835	true	-6078658041683718004	5	37	25	204	1486	300	الشرح -المانع من دخولها علي اداة الشرط خوف التباسها بالموطءة للقسم لانها تصحب اداة الشرط كثيرا نحو لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر ل--------نا لنكونن من الخاسرين فلو لحقت لام الابتداء اداة الشرط	835	3321710190973766709	160	288.0	131	188	85.10638427734375	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0678	false	-9084328820931970799	0	109	0	552	1499	300	لذهب الوهم الي انها الموطءة وحق المءكد ان لا يلتبس بغير مءكد ولما كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجواب غير صالح للموطءة اجاز ابن الانباري ان تلحقه لام الابتداء الا ان ذلك ----------------------------------------------غير مستعمل فالاجود ان لا يحكم بجوازه -------------------------------------------------ولا تدخل هذه اللام علي فعل ماض الا ان كان مقرونا بقد- او كان غير متصرف وذلك لانها في الاصل للاسم فدخلت علي الفعل المضارع لشبهه به ولم تدخل علي الماضي لعدم الشبه فان قرن ب-قد قرينة من الحال فاشبه المضارع فجاز ان تلحق----ه نحو انك لقد قمت وان كان الماضي غير متصرف ك-نعم جاز ان تلحقه لانه يفيد الانشاء والانشاء يستلزم الحضور فيحصل بذلك شبه المضارع فجاز ان يقال ان زيدا لنعم الرجل	678	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0835	true	-6078658041683718004	37	198	204	982	1486	300	لذهب الوهم الي انها الموطءة وحق المءكد ا--لا يلتبس بغير مءكد انتهي وكذلك لو اعترض الشرط بين اسم ان وخبرها نحو ان زيدالءن اتاك او لءن ياتكمحسن لا يجوز دخول اللام علي الشرط نص عليه الفراء وقوله ولا علي فعل ماض متصرف خال من قد احترز بقوله متصرف من الج-------------------------------------------------امد وبقوله خال من قد من المصحوب بها فانه ان كان الفعل مصحوبا ب قد او غير متصرف دخلت عليه اللام نحو ان زيدا لقد قام وان زيدا لنعم الرجل قال المصنف في الشرح ولا تدخل هذه اللام علي فعل ماض الا ان كان مقرونا ب قد او كان غير متصرف وذلك لانها في الاصل للاسم فدخلت علي الفعل المضارع لشبهه به ولم تدخل علي الماضي لعدم الشبه فان قرن ب قد قربته من الحال فاشبه المضارع فجاز ان تدخل عليه نحو انك لقد قمت وان كان الماضي غير متصرف ك نعم جاز ان تلحقه لانه يفيد الانشاء والانشاء يستلزم الحضور فيحصل بذلك شبه المضارع فجاز ان يقال ان زيدا لنعم الرجل	835	3321710190973766709	438	772.5	350	829	52.834739685058594	85	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0676	false	6753251030910348721	242	287	1306	1521	1589	300	كان الخبر منفيا لم يجز اتصالها به لان اكثر النفي بما اوله لام فكره دخول لام علي لام ثم جري النفي علي سنن واحد فلم يوكد بلام خبر من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في نادر من الكلام كقول الشاعر 966--- واعلم ان تسليما وتركا للا متشابهان ولا سواء	676	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0837	true	-3562714377724927620	141	246	697	1199	1479	300	كان الخبر منفيا لم يجز اتصالها به لان اكثر النفي بما اوله لام فكره دخول لام علي لام ثم جري النفي علي سنن واحد فلم يءكد بلام خبر منفي انتهي ونقول اصل هذه اللام ان تدخل علي الاسم المبتدا واذا كان الاسم المبتدا قد دخل عليه حرف النفي لم تدخل هذه اللام عليه ولا ان ايضا فاذا قلت ما زيد منطلق او لا رجل في الدار ولا امراة فلا يجوز ان تدخل لام الابتداء علي هذا المبتدا فكذلك اذا كان الخبر منفيا لا تدخل عليه هذه اللام وقوله الا في ندور اشارة الي ما انشده ابو الفتح واعلم ان تسليما وتركا للا متشابهان ولا سواء	837	3321710190973766709	188	343.0	146	502	37.450199127197266	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0681	false	-7767015094691686206	86	116	452	598	1548	300	وممن نص علي ان مذهب سيبويه المنع------ الصفار وابو محمد بن السيد قال الشيخ وينبغي ان يرجع عند الاختلاف الي السماع فان سمع------------------------------------------- قلنا به والا فلا ومنها ان ابن	681	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0837	true	-3562714377724927620	2	41	11	194	1479	300	وممن نص علي ان مذهب س منع ذلك ابو جعفر الصفار وابو محمد بن السيد---------- وينبغي ان يرجع عند الاختلاف الي السماع فان وجد في كلامهم ان زيدا لنعم الرجل ولعسي ان يقوم قلنا--ه والا فلا وفي كتاب ابي	837	3321710190973766709	113	179.5	88	195	57.9487190246582	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0675	false	-7733008204940145231	204	230	1067	1221	1551	300	ولا علي واو المصاحبة المغنية عن الخبر خلافا للكساءي------------------------------------------------------------------------ وقد يليها حرف التنفيس خلافا للكوفيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجازوا دخولها بعد لكن ولا حجة فيما اوردوه لشذوذه وامكان الزيادة	675	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0838	true	-5325798743434702621	25	135	127	710	1523	300	ولا علي واو المصاحبة المغنية عن الخبر خلافا للكساءي مثاله ان كل ثوب لو ثمنه وان كل ثوب لو قيمته وهذا خطا عند البصريين وقوله وقد يليها حرف التنفيس خلافا للكوفيين اجاز البصريون ان زيدا لسوف يقوم ولم يجزه الكوفيون وهو غلط قبيح عند البصريين لان هذه قد دخلت علي سوف للتوكيد في قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي وقال بعض اصحابنا واما السين فامتنعت العرب من ادخال اللام عليها وان كانت كحرف من حروف الفعل ولذلك لا يفصل بينها وبين الفعل كراهية توالي الحركات في لسيتدحرج مضارع تدحرج ثم حمل علي ذلك ما لا تتوالي فيه الحركات وقوله واجازوا دخولها بعد لكن ولا حجة فيما اوردوه لشذوذه وامكان الزيادة	838	3321710190973766709	154	284.0	128	583	26.41509437561035	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0678	false	-9084328820931970799	157	299	793	1497	1499	300	الكساءي------ ان كل ثوب لو ثمنه واجا------------------------------------------------------------------------------------ز البصريون ان زيدا لسوف يقوم ولم يجزه الكوفيو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا مانع من ذلك فجوازه اولي واجاز الكوفي-------ون دخول هذه اللام بعد لكن----------- اعتبارا ببقاء معني الابتداء معها كما بقي مع ان واحتجاجا بقول بعض العرب 971 ولكنني من حبها لعميد ولا حجة لهم في ذلك اما الاول فا-ن اللام لم تدخل بعد ان لبقاء معني الابتداء فحسب بل لانها مثلها في التوكيد و لكن بخلاف ذلك ولان معني الابتداء مع لكن لم يبق كبقاءه مع ان لان الكلام الذي فيه ان غير مفتقر الي شء قبله بخلاف الكلام الذي معه لكن فانه مفتقر الي كلام قبله فاشبهت ان المفتوحة المجمع علي امتناع دخول اللام بع----------------------------------------------------دها واما 972 ولكنني من حبها لعميد فلا حجة فيه لشذوذه اذ لا يعلم له تتمة ولا قاءل ولا راو عدل يقول سمعته ممن يوثق بعربيته والاستدلال بما هو هكذا في غاية	678	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0838	true	-5325798743434702621	33	251	171	1298	1523	300	للكساءي مثاله ان كل ثوب لو ثمنه وان كل ثوب لو قيمته وهذا خطا عند البصريين وقوله وقد يليها حرف التنفيس خلافا للكوفيين اجاز البصريون ان زيدا لسوف يقوم ولم يجزه الكوفيون وهو غلط قبيح عند البصريين لان هذه قد دخلت علي سوف للتوكيد في قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي وقال بعض اصحابنا واما السين فامتنعت العرب من ادخال اللام عليها وان كانت كحرف من حروف الفعل ولذلك لا يفصل بينها وبين الفعل كراهية توالي الحركات في لسيتدحرج مضارع تدحرج ثم حمل علي ذلك ما لا تتوالي فيه الحركات وقوله واجازوا دخولها بعد لكن ولا حجة فيما اوردوه لشذوذه وامكان الزيادة نقل المصن---------ف وابن --عصفور ان الكوفيين اجازوا دخول---- اللام بعد لكن قال المصنف اعتبارا ببقاء معني الابتداء معها كما بقي مع ان واحتجاجا بقول---- العرب---- ولكنني من حبها لعميد ولا حجة لهم في ذلك اما الاول فلان اللام لم تدخل بعد ان لبقاء معني الابتداء فحسب بل لانها مثلها في التوكيد و لكن بخلاف ذلك ولان معني الابتداء مع لكن لم يبق------------------------------------------------------------------------------------ فانه مفتقر الي كلام قبله فاشبهت ان المفتوحة المجمع علي امتناع دخول اللام بعدها واللام تقطع عن كل سابق حتي انها تعلق الافعال القوية واما---- ولكنني من حبها لعميد فلا حجة فيه لشذوذ- اذ لا يعلم له تتمة ولا قاءل ولا راو عدل يقول سمعته ممن يوثق بعربيته والاستدلال بما هو هكذا في غاية	838	3321710190973766709	570	1024.0	456	1239	46.00484085083008	101	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0679	false	-7507798327506157642	0	32	0	147	1522	300	الضعف ولو صح اسناده الي من يوثق بعربيته لوجه يجعل اصله ولكن انني ثم حذفت همزة ان ونون لكن وجء باللام في الخبر لانه خبر ان او حمل علي ان لامه زاءدة	679	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0838	true	-5325798743434702621	251	283	1298	1445	1523	300	الضعف ولو صح اسناده الي من يوثق بعربيته لوجه بجعل اصله ولكن انني ثم حذفت همزة ان ونون لكن وجء باللام في الخبر لانه خبر ان او حمل علي ان لامه زاءدة	838	3321710190973766709	146	291.0	114	147	99.3197250366211	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0679	false	-7507798327506157642	59	146	287	740	1522	300	مروا عجالا فقالوا كيف سيدكم فقال من سءلوا امسي لمجهودا وكما زادها الاخر بعد ما زلت في قوله 975 وما زلت من ليلي لدن ان عرفتها لكالهاءم المقصي بكل مذاد وكما زادها الاخر بعد راي في قوله 976 راوك لفي ضراء اعيت فثبتوا بكفيك اسباب المني والمارب وحكي قطرب اراك لشات-ي وربما زيدت بعد ان المفتوحة كقراءة بعضهم وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام وربما زيدت في الخبر بعد ما النافية كقول الشاعر 977 امسي ابان ذليلا بعد عزته وما ابان لمن اعلاج سودان	679	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0840	true	263322164533924721	238	299	1183	1505	1509	300	مروا عجالي فقالوا كيف سيدكم فقال من سالوا امسي لمجهودا و------قول الاخر -----------------------وما زلت من ليلي لدن ان عرفتها لكالهاءم المقصي بكل مراد و------قول الاخر-------------------- راوك لفي ضراء اعيت فثبتوا بكفيك اسباب المني والمارب وحكي قطرب اراك لشاتمي وقال تعالي--------------------------------------------------------- الا انهم لياكلون الطعام في قراءة من فتح ان وقو----------------ل الشاعر ا----مسي ايان ذليلا بعد عزته وما ابان لمن اعلاج سودان	840	3321710190973766709	279	461.0	224	454	61.45374298095703	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0679	false	-7507798327506157642	180	254	915	1311	1522	300	اني لعند اذي المولي لذو حنق يخشي وحلمي ان- اوذيت معتاد وحكي الفراء ان ابا الجراح سمع من يقول اني لبحمد الله لصالح فعلم ان هذا جاءز في الاختيار غير مختص بالاضطرار وذكر السيرافي ان المبرد كان لا يري تكرار اللام وان الزجاج اجاز ذلك واختار السيرافي قول المبرد وليس بمختار للشواهد المذكورة ومثال التنبيه بها --------------------------علي موضعها الاصلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع توكيد الخبر قول الشاعر 980 لهنك من عبسية لوسيمة علي هنوات كاذب من يقولها	679	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0841	true	-8139232855051144715	202	284	1033	1472	1558	300	اني لعند اذي المولي لذو حنق يخشي وحلمي اذا اوذيت معتاد قال المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر السيرافي ان المبرد كان لا يري تكرار اللام وان الزجاج اجاز ذلك واختار السيرافي قول المبرد وليس بمختار للشواهد المذكورة انتهي فقد اختلف نقل ابن عصفور ونقل السيرافي علي ما نقل عنه المصنف عن المبرد والزجاج ويمكن ان يكون لكل واحد منهما قولان وقوله وقبل همزتها مبدلة هاء مع تاكيد الخبر او تجريده مثاله مع توكيد الخبر قول الشاعر---- لهنك من عبسية لوسيمة علي هنوات كاذب من يقولها	841	3321710190973766709	256	445.0	206	539	47.495361328125	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0681	false	-7767015094691686206	257	300	1318	1548	1548	300	الاهمال وتل-زم اللام------ فارقة ان خيف لبس ب-ان النافية ولم يكن بعدها نفي وليست غير الابتداءية خلافا لابي علي ولا يليها غالبا من الافعال الا ماض ناسخ للابتداء ويقاس علي نحو ان قتلت لمسلما وفاقا للكوفيين والاخفش ولا تعمل عندهم ولا تءكد بل-	681	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0844	true	-5388212866535183032	0	45	0	239	1503	300	الاهمال وتلتزم اللام بعدها فارقة ان خيف لبس ب ان النافية ولم يكن بعدها نفي وليست غير الابتداءية خلافا لابي علي ولا يليها غالبا من الافعال الا ماض ناسخ للابتداء ويقاس علي نحو ان قتلت لمسلما وفاقا للكوفيين والاخفش ولا تعمل عندهم ولا تءكد بل	844	3321710190973766709	230	437.5	188	239	96.23430633544922	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0682	false	2920684146215878724	0	34	0	185	1544	300	تفيد النفي واللام الايجاب وموقع لكن بين متنافيين بوجه ما ويمنع اعمالها مخففة خلافا ليونس والاخفش وتلي ما ليت فتعمل وتهمل وقل الاعمال في انما وعدم سماعه في كانما و لعلما و لكنما والقياس	682	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0844	true	-5388212866535183032	45	79	239	424	1503	300	تفيد النفي واللام للايجاب وموقع لكن بين متنافيين بوجه ما ويمنع اعمالها مخففة خلافا ليونس والاخفش وتلي ما ليت فتعمل وتهمل وقل الاعمال في انما وعدم سماعه في كانما و لعلما و لكنما والقياس	844	3321710190973766709	184	367.0	150	185	99.45945739746094	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0687	false	9109549940367939685	0	32	0	159	1482	300	الخبر ولم يستقر فيها ان تكون بمعني نعم ونظر ---حذف الاسم والخبر هنا بحذف فعلي الشرط و-------------------الجواب في-------------------------- قوله 998 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت بنات العم يا سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان وتبعه --	687	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0845	true	6282173990076976213	59	127	291	626	1535	300	الخبر ولم يستقر فيها ان تكون بمعني نعم فان قلت حذف الجملة حتي لا يبقي منها الا حرف واحدوهو اناخلال بها فالجواب ان العرب قد فعلت مثل ذلك نحو قوله افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد يريد وكان قد زالت فحذف لفهم المعني ومن كلامهم قاربت المدينة ولما ومثله قول الشاعر قالت بنات العم يا سلمي وان كان غبي-ا معدما قالت وان حذف فعل	845	3321710190973766709	107	141.5	83	336	31.845237731933594	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0683	false	-860961683089804292	25	125	123	625	1478	300	المخففة والن--------------------افية ولا تلزم مع الاعمال لعدم الالتباس وكذلك لا تلزم مع الاهمال في موضع لا يصلح للنفي كقول النبي صلي الله عليه وسلم وايم الله لقد كان خليقا للامارة وان كان لمن احب الناس الي وكقول معاوية في كعب الاحبار رضي الله عنه وان كان من اصدق هءلاء اخرجهما البخاري ومثله ما حكي ابن جني في المحتسب من قراءة ابي رجاء وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا بكسر اللام وتخفيف الميم علي معني وان كل ذلك للذي هو متاع الحياة الدنيا ومثل ذلك قول الطرماح 991 انا ابن اباة الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن	683	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0846	true	-8374702617477870954	187	222	949	1128	1503	300	---------النافية قال المصنف في الشرح فلا تلزم مع الاعمال لعدم الالتباس وكذلك لا تلزم في الاهمال في موضع لا يصلح للنفي كقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطرماح---- انا ابن اباة الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن	846	3321710190973766709	152	275.5	121	522	29.1187744140625	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0687	false	9109549940367939685	69	120	341	580	1482	300	ان كا--ن بعدها نفي فلا تجوز اللام نحو ان زيدا لن يقوم وان زيدا لم او لما يقم او ليس قاءما او--- يقوم قال الشيخ----------------------- وهذا الشرط------- غير محتاج اليه البته لانه اذا كان الخبر منفيا لم يدخل علي المبتدا حرف --نفي فلا تل--بس فيه ان التي للتوكيد المخففة من الثقيلة	687	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0846	true	-8374702617477870954	249	300	1262	1503	1503	300	الا يكون بعدها نفي--------------- نحو ان زيد- لن يقوم وان زيد- لم------- يقم او ليس قاءما او ما يقوم فهذا كله لا يجوز دخول اللام عليه وهذا الشرط الثاني غير محتاج اليه البتة لانه اذا كان الخبر منفيا لم يدخل------------ حرف النفي فلا تالتبس فيه ان التي للتوكيد المخففة من الثقيلة-	846	3321710190973766709	187	286.0	146	278	67.26618957519531	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0687	false	9109549940367939685	216	254	1048	1247	1482	300	اليه الفارسي فانه قال وان توكيد لقولك زيد منطلق فاذا خففت فهي كذلك تءكد ما تكلم به ويثبت الكلام غير ان لام التوكيد تلزمها عوضا مما حذف منها انتهي قال الشارحون ولام التوكيد عنده عبارة عن لام الابتداء	687	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0849	true	8412496606675152927	74	110	362	544	1515	300	عليه الكلم و ----------ان توكيد لقوله زيد منطلق فاذا خففت فهي كذلك تءكد ما تكلم به وتثبت الكلام غير ان لام التوكيد تلزمها عوضا مما حذف منها انتهي كلامه------- ولام التوكيد عنده عبارة عن لام الابتداء	849	3321710190973766709	169	307.5	134	199	84.92462158203125	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0688	false	-4683936509163257807	11	104	64	511	1479	300	ولا يليها غالبا من الافعال الا ماض فقال هذا ---------------------------------------------------------ليس بصحيح فقد جاء المضارع في الكتاب العزيز كما جاء الماضي قال الله تعالي ----------------------------------------وان نظنك لم-ن الكاذبين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك----------------------------------------- وقال في قوله في الشرح------------------------- فان كان مضارعا حفظ ولم يقس عليه ولا اعلم احدا من اصحابنا وافقه بل اجازوا ذلك مع المضارع ومع الماضي قال واطلق المصنف في قوله ناسخ للابتداء وكان ينبغي ان يقيد ذلك بالمثبت غير الواقع صلة فلا يدخل علي ليس ولا علي ما زال و ما انفك و ما فتء و ما برح ولا علي دام	688	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0851	true	4140932578153911241	24	140	130	734	1595	300	ولا يليها غالبا من الافعال الا ماض ناسخ للابتداء احترز بقولهغالبا من نحو ان قتلت لمسلما واشترط المضي ليس بصحيح بل قد يكون ماضيا وقد يكون مضارعا فالماضي كقوله وان كانت لكبيرة وان وجدنا اكثرهم لفاسقين والمضارع كقوله وان نظنك لامن الكاذبين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك وفي قراءة ابي وان اخالك يا فرعون لمثبورا وقال المصنف ولا يكون ذلك الفعل الا بلفظ الماضي فان كان مضارعا حفظ ولم يقس عليه ولا اعلم احدا من اصحابنا وافقه بل اجازوا ذلك مع الماضي- ومع المضارع--- واطلق المصنف في قوله ناسخ للابتداء وكان ينبغي ان يقيد ذلك بالمثبت غير الواقع صلة فلا تدخل علي ليس ولا علي ما زال و-ما انفك و-ما فتء و-ما برح ولا علي دام	851	3321710190973766709	352	585.5	274	611	57.6104736328125	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0683	false	-860961683089804292	165	196	819	978	1478	300	ومذهب الكوفيين ان ان المشار اليها لا عمل لها ولا هي مخففة من ان بل هي النافية واللام بعدها بمعني الا ويجعلون النصب في وان كل----ا بفعل يفسره ليوفينهم او ب-ليوفينهم	683	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0852	true	2357279489222757098	267	300	1350	1513	1513	300	ومذهب الكوفيين ان ان المشار اليها لا عمل لها ولا هي مخففة من ان بل هي النافية واللام بعدها بمعني الا ويجعلون النصب في وان كلا لما بفعل يفسره ليوفينهم او ب ليوفينهم-	852	3321710190973766709	158	300.0	128	164	96.34146118164062	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0683	false	-860961683089804292	197	300	983	1478	1478	300	وبه قال الفراء وكلا القولين ------علي اصولهم محكوم بمنعه في هذا المحل او بضعفه لانهم يوافقون البصريين في ان ما بعد الا لا يعمل فيما قبلها ولا يفسر عاملا فيما قبلها ولذلك قال الفراء في كتاب المعاني واما الذين خففوا ان فانهم نصبوا كلا ب-ليوفينهم وهو وجه لا اشتهيه لان اللام لا يقع الفعل الذي بعده -علي شء قبله فلو رفعت كلا لصلح ذلك كما يصلح ان زيد لقاءم ولا يصلح ان تقول ان زيدا لاضرب لان تاويله------ ما زيد الا اضرب وهذا خطا في اللام و الا هذا نصه وقد اقر- بان حمل القراءة علي جعل ان نافية واللام بمعني الا خطا-	683	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0853	true	5937835039660813344	1	93	6	451	1444	300	وبه قال الفراء وكلا القولين محكوم علي اصوله------م بمنعه في هذا المحل او بضعفه و-----------------------------------------------------------لا يفسر عاملا فيما قبلها ولذلك قال الفراء في كتاب المعاني واما الذين خففوا ان فانهم نصبوا كلا ب ليوفينهم وهو وجه لا اشتهيه لان اللام لا يقع الفعل الذي بعدها علي شء قبله فلو رفعت كلا لصلح ذلك كما يصلح ان زيد لقاءم ولا يصلح ان تقول ان زيدا لاضرب لان تاويله كقولك ما زيدا لا اضرب وهذا خطا في اللام و-الا هذا نصه فقد اقرا بان حمل القراءة علي جعل ان نافية واللام بمعني الا خطا	853	3321710190973766709	424	789.5	338	511	82.97455596923828	83	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0684	false	-2423685193853923157	0	149	0	752	1497	300	ولا شك في صحة القراءة فانها قراءة المدنيين والمكيين ولا توجيه لها الا توجيه الكوفيين وتوجيه البصريين وتوجيه الكوفيين خطا بشهادة الفراء فلم يبق الا توجيه البصريين فتعين الحكم بصحته ويءيد ما ذهب اليه البصريون قول سيبويه وحدثنا من نثق به انه سمع من العرب من يقول ان عمرا لمنطلق وهذا نص لا احتمال فيه وقال الاخفش وزعموا ان بعضهم يقول ان زيدا لمنطلق وهي مثل ان كل نفس لما عليها حافظ يقرا بالنصب والرفع واما قولهم ان اللام بمعني الا فدعوي بلا دليل------ ولو كانت بمعني الا لكان استعمالها بعد غير ان من حروف النفي اولي لانها انص علي النفي من ان فكان يقال لم يقم لزيد ولن يقعد لعمرو بمعني لم يقم الا زيد ولن يقعد الا عمرو وفي عدم استعمال ذلك دليل علي ان اللام لم يقصد بها ايجاب وانما قصد بها التوكيد كما قصد مع التشديد وزعم------ ابو علي الفارسي ان اللام التي بعد المخففة	684	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0853	true	5937835039660813344	93	194	451	946	1444	300	ولا شك في صحة القراءة فانها قراءة المدنيين والمكيين ولا توجيه له-----------------------------------------------------------------------------ا الا توجيه البصريين انتهي يعني من انها عملت وهي مخففة -----------------------------------------------من الثقيلة --------------------------------------------قال المصنف---------------------------------------------------------------------------------------- واما قولهم ان اللام بمعني الا فدعوي -لا دليل عليها ولو كانت بمعني الا لكان استعمالها بعد غير ان من حروف النفي اولي لانها انص علي النفي من ان فكان يقال لم يقم لزيد ولن يقعد لعمرو بمعني لم يقم الا زيد ولن يقعد الا عمرو وفي عدم استعمال ذلك دليل علي ان اللام لم يقصد بها ايجاب وانما قصد بها التوكيد كما قصد مع التشديد انتهي ومنع ابو علي ان يضمر في ان------------ المخففة	853	3321710190973766709	428	744.0	336	764	56.02094268798828	81	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0682	false	2920684146215878724	4	36	26	194	1544	300	وموقع لكن بين متنافيين بوجه ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع اعمالها مخففة خلافا ليونس والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفش-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلي ما ليت فتعمل وته------مل وقل الاعمال في انما وعدم سماعه في كانما و لعلما و لكنما والقياس ساءغ ولا	682	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0854	true	-6000247850311684185	16	191	82	959	1518	300	وموقع لكن بين متنافيين بوجه ما قد تقدم من قولنا ان لكن ان كان ما بعدها يوافق ما قبلها لم يكن ذلك من كلام العرب نحو قام زيد لكن عمرو وان كان نقيضا او ضدا جاز وهو من كلام العرب وان كان خلافا نحو ما قام زيد لكن شرب عمرو فهي مسالة خلاف من النحويين من اجاز ذلك ومنهم من منع وقال تعال وما كفر سليمان ولكن لشياطين كفروا وقال ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم وقوله ويمنع اعمالها مخففة خلافا ليونس والاخفش لم يسمع اعمالها مخففة عن العرب قيل وذلك لمبانية لفظها لفظ الفعل علل بذلك المصنف وقال اصحابنا الغيت لانه زال موجب عملها وهو الاختصاص فصارت تليها الجملة الاسمية والفعلية وحكي ابو القاسم بن الرمالك رواية عن يونس انه يجيز اعمالها وحكاه المصنف عن يونس والاخفش وذلك قياس علي ان و ان وهو ضعيف وحكي بعضهم عن يونس انه حكي فيها العمل وهذه الرواية لا تعرف عن يونس وقوله وتلي ما ليت ف------تهمل وتعمل وقل الاعمال في انما وعدم سماعه في كانما و لعلما و لكنما والقياس ساءغ اذا	854	3321710190973766709	160	283.5	129	883	18.120044708251953	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0689	false	-3559753700347887966	82	111	415	573	1438	300	يجعلون ما مع هذه الحروف اذا دخلت علي الفعل مهيءة وموطءة لانها هيات الح----روف للدخول علي الفعل واذا دخلت علي المبتدا والخبر جعلوها كافة لانها منعتها من العمل و-ما	689	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0855	true	-6261856026695412419	140	170	735	898	1546	300	يجعلوا ما في هذه الحروف اذا دخلت علي الفعل مهيءة وموطءة لانها هيات هذه الحروف للدخول علي الفعل واذا دخلت علي المبتدا والخبر جعلوها كافة لانها منعتها من العمل واما	855	3321710190973766709	152	295.5	123	163	93.25153350830078	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0689	false	-3559753700347887966	0	37	0	199	1438	300	افحسبتم انما خلقناكم عبثا كانما يساقون الي الموت واما لكنما فقد قال الشاعر 1000 ولكنما اسعي لمجد مءثل واما لعلما فقد قال الاخر 1001 اعد نظرا يا عبد قيس لعلما اضاءت لك النار الحمار المقيدا واما ليتما	689	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0856	true	101382891615718907	76	107	400	574	1586	300	افحسبتم انما خلقناكم عبثا كانما يساقون الي الموت و--------------قال الشاعر----- ولكنما اسعي لمجد مءث في احد الاحتمالات وقول الشاعر- اعد نظرا يا عبد قيس لعلما اضاءت لك النار الحمار المقيدا قالوا -----	856	3321710190973766709	141	239.5	116	199	70.8542709350586	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0686	false	3468579959084197606	192	244	985	1243	1513	300	انما زيدا قاءم فاعمل مع زيادة ما وعزا مثل ذلك الي الكساءي عن العرب وهذا الفعل الذي ذكره ابن برهان رحمه الله تعالي من اجراء عوامل هذا الباب علي سنن واحد قياسا وان لم يثبت سماع في اعمال جميعها وبقوله اقول في هذه المسالة ومن اجل ذلك قلت والقياس ساءغ انتهي كلام	686	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0857	true	-7065208730561528651	44	85	238	441	1507	300	انما زيدا قاءم بالنصب------------------------------------ عن العرب يءيد ما ذهب الي----ه ابن السراج--------------- من اجراء عوامل هذا الباب علي سنن واحد قياسا وان لم يثبت سماع في اعمال جميعها وبقوله اقول في هذه المسالة ومن اجل ذلك قلت والقياس ساءغ انتهي ووجه	857	3321710190973766709	175	298.0	136	258	67.82946014404297	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0689	false	-3559753700347887966	136	203	698	1007	1438	300	فصل لتاول ان ومعموليها بمصدر قد تقع اسما لعوامل هذا الباب مفصولا بالخبر وقد تتصل ب ليت سادة مسد معموليها ويمنع ذلك في لعل خلافا للاخفش وتخفف ان فينوي معها اسم لا يبرز الا اضطرارا والخبر جملة اسمية مجردة او مصدرة ب لا او باداة شرط او ب رب او بفعل يقترن غالبا ان تصرف ولم يكن دعاء ب قد او ب لو او بحرف تنفيس او	689	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0858	true	5673650455594797435	107	174	564	873	1472	300	فصل لتاول ان ومعموليها بمصدر قد تقع اسما لعوامل هذا الباب مفصولا بالخبر وقد تتصل ب ليت سادة مسد معموليها ويمنع ذلك في لعل خلافا للاخفش وتخفف ان فينوي معها اسم لا يبرز الا اضطرارا والخبر جملة اسمية مجردة او مصدرة ب لا او باداة شرط او ب رب او بفعل يقترن غالبا ان تصرف ولم يكن دعاء ب قد او ب لو او بحرف تنفيس او	858	3321710190973766709	309	618.0	242	309	100.0	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0695	false	-6527790555046390459	171	209	825	996	1457	300	---------------لكن انك منطلق و كان انك منطلق كما يجيز لعل انك منطلق قال الجرمي وهذا كله ردء في القياس لان---------------------------------- ان لا يبتدا بها وقال الشيخ واجاز هشام ان ان زيدا منطلق حق بمعني ان ا-طلاق زيد حق	695	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0858	true	5673650455594797435	239	279	1169	1355	1472	300	لعل انك منطلق ولكن انك منطلق و-كان انك من-----------------------طلق قال الجرمي وهذا كله ردء في القياس لان هذه الحروف انما تعمل في المبتدا و ان لا يبتدا بها----------- واجاز هشام ان ان زيدا منطلق حق بمعني ان انطلاق زيد حق	858	3321710190973766709	136	220.0	106	221	61.53845977783203	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0690	false	-7728121890907016802	36	86	177	433	1458	300	كقول الشاعر 1002 فياليت ان الظاعنين تلفتوا فيعلم ما بي من جوي وغرام ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدت ان بصلتها مسد جزاي الاسناد بعد ليت كما سدت مسدهما في باب ظن كقوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون وكما سدت مسدهما------------ في نحو ولو انهم امنوا واتقوا فان مذهب سيبويه في	690	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0859	true	-8064817544381895589	57	169	283	822	1443	300	وقول الاخر فيا ليت----- ان الظاعنين تلفتوا فيعلم ما بي من جوي وغرام وقول الاخر انشده ابو علي الهجري الا ليت اني قبل بينك خيض لي ببعض اكف الشامتين سمام وقول الاخر صغيرين نرعي اليهم يا ليت اننا الي اليوم لم نكبر ولم تكبر اليهم وجاء بزيادة الباء في ان قال ندمت علي لسان كان مني فليت بانه في جوف عكم ودخول ليت علي ان شاذ في القياس لكنه كثير في السماع قال الفراء جاز ذلك لان معناها وددت وسدت ان وصلتها مسد اسم ليت وخبرها------ كما سدت مسد مفعولي--- ظن كقوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم------------------ وكما سدت مسد المبتدا والخبر في نحو ولو انهم امنوا علي------- مذهب س وفي ----	859	3321710190973766709	169	263.0	132	582	29.037799835205078	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0695	false	-6527790555046390459	55	120	273	594	1457	300	البسيط نقل ان الخلاف الذي في ظننت ان زيدا قاءم هو ايضا في ليت ان زيدا قاءم فراي الاخفش ان الخبر محذوف هنا كما ان المفعول الثاني محذوف هناك وراي سيبويه انها سدت مسد المفعولين في ظننت فكذلك هنا وقال ابن الدهان تكتفي ليت ب-ان مع الاسم ولا تكتفي ب-ان مع الفعل عند المحققين كذا نص ابن السراج وهما مصدريان وذلك لظهور الخبر مع ان	695	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0859	true	-8064817544381895589	169	225	822	1094	1443	300	البسيط وفيه-- الخلاف الذي في ظننت ان زيدا ق----------------------------اءم فراي الاخفش ان الخبر محذوف---- كما ان المفعول الثاني محذوف----- وراي س----- انها سدت مسد المفعولين في ظننت فكذلك هنا وفي الغرة تك------تفي ليت ب ان مع الاسم ولا تكتفي ب ان مع الفعل عند المحققين كذا نص ابن السراج وهما مصدر-ان وذلك لظهور الخبر مع ان	859	3321710190973766709	255	457.0	203	323	78.9473648071289	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0695	false	-6527790555046390459	238	278	1120	1342	1457	300	ما الذي احوج الي تقدير اسم لان اذا خففت محذوف-------------------------------- وهلا ادعي فيها الالغاء و-----------------الجواب ان سبب اعمالها الاختصاص بالاسم فما دام لها الاختصاص ينبغي ان يعتقد انها عاملة ويد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي انها عندهم باقية علي الاختصاص كونهم------------------- استقبحوا --وقوع الافعال	695	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0860	true	6609738999057858662	219	295	1047	1475	1499	300	ما الذي احوج الي تقدير اسم لها--------- محذوف وجعل الجملة بعدها في موضع خبرها وهلا ادعيتم انها ملغاة ولم تتكلفوا حذفا فالجواب ان سبب -عم-لها الاختصاص بالاسم فما دام لها الاختصاص ينبغي ان يعتقد انها عاملة وكون العرب تستقبح وقوع الافعال بعدها حتي تفصل لاجل ذلك بينها وبين الافعال بالحروف التي ياتي ذكرها الا ان تكون تلك الافعال مشبهة بالاسماء لعدم تصرفها دليل علي انها عندهم باقية علي --اختصاصها ولذلك لما حذفوا الضمير استقبحوا مباشرة الافعال	860	3321710190973766709	186	271.0	151	441	42.17687225341797	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0696	false	-5937736012493867499	1	98	5	515	1601	300	لو كان---- السبب ذلك لزم الفصل بينها وبين الجملة الاسمية وهم لا يفعلون ذلك -قال الله تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين و------------------------------------------------قد تكلم سيبويه علي هذا ف--قال لانهم لم يحلوا به هاهنا يعني بالاسم لانهم اقروا بعدها المبتدا والخبر كما كانوا يفعلون لو شددوا فاما اذا حذفوا واولوها الفعل الذي لم يكن يليها فكرهوا ان يجعلوا عليها الحذف ودخولها علي ما لم يكن يل-----يها مثقلة فجعلوا هذه الحروف عوضا وم-----------------نها ان سيبويه اجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ان المخففة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تلغي لفظا وتقديرا كما الغيت ان اذا خففت وتكون حرفا مصدريا -لا يعمل شيءا كبعض الحروف المصدرية	696	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0861	true	-2785867696838271974	26	181	129	906	1510	300	لو كان ذلك السبب---- لزم الفصل بينها وبين الجمل- الاسمية وهم لا يفعلون ذلك وقال ابن هشام فتر-------اهم اذا ذكروا الجملة الابتداءية لم يعوضوا من المحذوف نحو علمت ان زيد قاءم قيل قد تكلم -------علي هذا س وقال لانهم لم يخلوا به ه-هنا------------ لانهم ذكروا بعده- المبتدا والخبر كما كانوا يفعلون لو شددوا فاما اذا حذفوا واوله-ا الفعل الذي لم يكن يليها فكرهوا ان يجمعوا عليها الحذف ودخول------ ما لم يكن يدخل عليها مثقلة فجعلوا هذه الحروف عوضا وبهذا استدل س علي انها اذا خففت لم تدخل في حروف الابتداء لان هذا التعويض انما كان لحذف اسمها فلو كانت ابتداءية لم يحذف لها اسم فلم يكن تعويض كما لم يكن في ان المكسورة ولا في لكن ولا في ساءر حروف الابتداء انتهي ومما يبين لك انها عاملة ظهور عملها في ضرورة الشعر علي ما سياتي واجاز س ان تلغي لفظا وتقديرا كما الغيت ان اذا خففت وتكون حرفا مصدريا ولا تعمل شيءا كبعض الحروف المصدرية	861	3321710190973766709	408	639.0	326	817	49.93880081176758	63	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0689	false	-3559753700347887966	175	196	901	982	1438	300	او مصدرة ب لا او باداة شرط او ب رب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بفعل يقترن غالبا ان تصرف ولم يكن دعاء ب قد	689	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0862	true	-1177615566662025336	199	262	947	1236	1414	300	او مصدرة ب لا او باداة شرط او ب رب امثلة ذلك قوله تعالي وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون وقوله تعالي ان اذا سمعتم ايات الله وقول الشاعر فعلمت ان من تثقفوه فانه جزر لخامعة وفرخ عقاب وقوله تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا وقوله او بفعل يقترن غالبا ان تصرف ولم يكن دعاء ب قد	862	3321710190973766709	81	150.0	60	289	28.027681350708008	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0691	false	-8031551600042240594	60	123	293	579	1415	300	ضمير الشان كما زعم بعضهم------ بل اذا امكن عوده علي حاضر او غاءب معلوم فهو اولي ولذلك قال سيبويه حين مثل بقوله تعالي--- ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا كانه قال جل وعز انك قد صدقت الرءيا وذكر هذا في باب ما تكون فيه ان بمنزلة اي وقال في الباب الذي بعده وتقول كتبت اليه ان لا تق-ل ذلك وا----------ن لا تقول ذلك	691	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0862	true	-1177615566662025336	6	67	32	305	1414	300	ضمير الشان كما زعم بعض اصحابنا بل اذا امكن عوده علي حاضر او غاءب معلوم كان اولي ولذلك قدره س في ----------قوله وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا كانه قال -------انك قد صدقت وفي قولهم ارسل اليه ان ما انت وذا اي بانك ما انت وذا وفي قولك---------------- كتبت اليه ان لا تقول ذلك بالرفع اي انك لا تقول ذلك	862	3321710190973766709	183	262.0	138	306	59.80392074584961	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0691	false	-8031551600042240594	170	291	803	1374	1415	300	نحو واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين و--بخبر كقول الاعشي 1004 في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل او بحرف نفي نحو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون او باداة شرط نحو قول الشاعر 1005-------------- فعلمت ان من يثقفوه فانه حرز لجامعة وفرخ عقاب او برب نحو قول الاخر 1006 تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا ------او بفعل مباشر ان كان دعاء نحو والخامسة ان غضب الله عليها او غير منصرف نحو وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فان كان الفعل متصرفا ولم يكن دعاء وقي مباشرة ان في الغالب بقد كقوله تعالي ونعلم ان قد صد------------------------------------------------------------------------------------------------------قتن------ا كقول الشاعر 1007 الم تعلمي ان قد تجشمت في الهوي من	691	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0862	true	-1177615566662025336	134	300	645	1414	1414	300	نحو واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين او بخبر كقول الشاعر----- في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يخفي وينتعل انتهي وقد نص س علي ان قولك قد علمت ان زيد منطلق لا يكادون يتكلمون به بغير الهاء بخلاف قد علمت ان لا يقول لان لا عوض من الهاء فعلي هذا يكون تمثيل اصحابنا علمت ان زيد قاءم قليلا جدا وقوله او مصدرة ب لا او باداة شرط او ب رب امثلة ذلك قوله تعالي وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون وقوله تعالي ان اذا سمعتم ايات الله وقول الشاعر فعلمت ان من تثقفوه فانه جزر لخامعة وفرخ عقاب وقوله-------------------- تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا وقوله او بفعل يقترن غالبا ان تصرف-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن دعاء ب قد مثاله----------------------------- ونعلم ان قد صدقتنا و ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا في احد التاويلين وقال زهير دار لسلمي اذ هم لك جيرة واخال ان قد اخلقتني موعدي وقول الشاعر----- الم تعلمي ان قد تجشمت في الهوي من-	862	3321710190973766709	322	514.0	249	927	34.7357063293457	60	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2585	false	2808117040058947667	86	161	429	815	1469	300	اليها بقوله والخبر جملة ابتداءية او شرطية او مصدرة ب رب مثال الابتداءية قوله تعالي--------------------------------------------------------------------- واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين ----ومنه قول الشاعر 3768 في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل والخبر في البيت مقدم علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمبتدا ومثال الشرطية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاخر 3769 فعلمت ان من يثقفوه فانه حرز لجامعه وفرخ عقاب ومثال المصدرة ب رب قول الاخر 3770 تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا	2585	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0862	true	-1177615566662025336	111	250	517	1184	1414	300	الشان وقوله والخبر جملة اسمية مجردة-------------------- مثاله علمت ان زيد قاءم وهذه الجملة الاسمية المجردة قد تصدر بالمبتدا كما مثلنا به قال المصنف نحو واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين او بخبر كقول الشاعر----- في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يخفي وينتعل انتهي وقد نص س------ علي ان قولك قد علمت ان زيد منطلق لا يكادون يتكلمون به بغير الهاء بخلاف قد علمت ان لا يقول لان لا عوض من الهاء فعلي هذا يكون تمثيل اصحابنا علمت ان زيد قاءم قليلا جدا وقوله او مصدرة ب لا او باداة شرط او ب رب امثلة ذلك قوله تعالي وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون وقوله تعالي ان اذا سمعتم ايات الله وقول الشاعر---- فعلمت ان من تثقفوه فانه جزر لخامعة وفرخ عقاب وقوله---------------------------- تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا	862	3321710190973766709	242	346.5	188	730	33.15068435668945	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0692	false	3398010414966992187	63	118	299	558	1457	300	وقال سيبويه واعلم انه ضعيف في الكلام ان يقول قد علمت ان ت--------------------------------------فعل وقد علمت ان فعل حتي تاتي بالسين او قد او ينفي لانهم جعلوا ذلك عوضا مما حذفوا من انه فكرهوا------------------------------- ترك العوض قلت----------------------------------------------------- ومن شواهد علمت ان فعل قول امرء القيس 1009 وحدث بان زالت بليل حمولهم كنخل من الاعراض غير منيق	692	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0863	true	3005145306877584299	173	248	805	1155	1420	300	وقال س----- واعلم انه ضعيف في الكلام ان تقول--- علمت ان تفعل ذلك او علمت ان فعل ذلك حتي تقول ستفعل وقد --------فعل انتهي قال بعض اصحابنا تضعيف س انما هو ضعف قياس ولم يجء في كلامهم الا ضرورة انتهي وقال بعض اصحابنا لا يجوز ترك الفصل الا في ضرورة الشعر او قليل من الكلام ينبغي الا يقاس عليه ومن شواهد علمت ان فعل قوله--------------- وحدث بان زالت بليل حمولهم كنخل من الاعراض غير منبق	863	3321710190973766709	155	200.0	116	381	40.68241500854492	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0693	false	6299578380943894641	66	136	316	662	1486	300	اني زعيم يا نوي قة ان امنت من الرزاح ونجوت من غرض المنو ن من الغدو الي الرواح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح والثاني كقراءة بعض القراء لمن اراد ان يتم الرضاعة ومثله قول الشاعر 1015 يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما ل-قيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها يستوجبا منة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا	693	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0864	true	5566757263545150112	12	69	61	344	1481	300	اني زعيم يا نوي قة ان امنت من الرزاح ونجوت من عرض المنو-ن من الغدو الي الرواح ان تهبط-ن بلاد قو-م يرتعون من الطلاح و-------------------------------------------------------قول الاخر------ يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها وتصنعا نعمة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا	864	3321710190973766709	268	481.0	212	347	77.23342895507812	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2587	false	-5373593517231067286	194	228	975	1151	1537	300	الشاعر 3773 يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما ل-قيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها تستوجبا منة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا AUTO	2587	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0864	true	5566757263545150112	37	70	178	349	1481	300	الاخر------ يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها وتصنعا نعمة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا وقول	864	3321710190973766709	153	278.0	121	177	86.44068145751953	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0689	false	-3559753700347887966	204	285	1011	1363	1438	300	وتخفف كان فتعمل في اسم كاسم ان المقدر والخبر جملة اسمية او فعلية مبدوءة ب لم او قد او مفرد وقد يبرز اسمها في الشعر وي---قال اما ان جزاك الله خيرا وربما قيل ان جزاك الله والاصل انه وقد يقال في لعل عل ولعن و عن و لان و ان و رعن و رغن و لغن و لعلت وقد يقع خبرها ان يفعل بعد اسم عين حملا علي عسي والجر ب لعل ثابتة الاول او محذوفته مفتوحة الاخر او مكسورته لغة	689	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0865	true	-3407997318772080297	177	251	793	1136	1378	300	وتخفف كان فتعمل في اسم كاسم ان المقدر والخبر جملة اسمية او فعلية مبدوءة ب لم او قد او مفرد وقد يبرز اسمها في الشعر وقد يقال اما ان جزاك الله خيرا وربما قيل ان جزاك----- والاصل انه وقد يقال في لعل عل ولعن و-عن و-لان و-ان و-رعن و-رغن و-لغن و-لعلت وقد يقع خبرها ان يفعل بعد اسم عين حملا علي عسي والجر ب لعل ثابتة الاول او محذوفته مفتوحة الاخر او مكسورته لغة	865	3321710190973766709	339	632.0	266	355	95.49295806884766	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2581	false	8995355779443278115	10	33	52	144	1459	300	او فعل يقترن غالبا ان تصرف ولم يكن دعاء ب قد وحدها او بعد نداء او ب لو او بحرف تنفيس او نفي	2581	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0865	true	-3407997318772080297	0	22	0	91	1378	300	او فعل يقترن غالبا ان تصرف ولم يكن دعاء-ب قد وحدها او بعد نداء او ب لو او بحرف تنفيس او نفي	865	3321710190973766709	91	177.0	69	92	98.91304016113281	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0692	false	3398010414966992187	119	300	563	1457	1457	300	سيبويه واما قولهم اما ان جزاك الله خيرا فانهم انما اجازوه لانه دعاء ولا يصلون -هنا الي قد والي السين ولو قلت اما ان يغفر الله لك جاز لانه دعاء قال وسمعناهم يقولون اما ان جزاك الله خيرا شبهوه بانه قال محمد----------- و اما قبل ان المخفف- المفتوحة بمعني حق----ا هي قبل المشددة المفتوحة وهي بمعني الا قبل ان المكس--------ورة هذا--- مذهب سيبويه رحمه الله تعالي ويجوز عندي ان تكون اما في الوجه-ين بمعني الا وتكون ان المكسورة زاءدة كما زادها الشاعر في قوله 1010 الا ان سري ليلي فبت كءيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا وفي المفتوحة علي هذا وجهان احدهما ان تكون المخففة وتكون هي وصلتها من موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف كما تقرر في ان الواقعة بعد لو علي مذهب سيبويه ويكون التقدير اما من دعاءي ان جزاك الله خيرا ثم حذف الخبر للعلم به والوجه الثاني من وجهي الفتح مع كون اما بمعني الا ان تكون زاءدة كما زيدت بعد لما وقبل لو وبعد كاف الجر في قوله 1011 كان ظبية تعطو علي رواية الجر وي------------------------------------------------------جوز ان تكو---ن في قول الشاعر 1012 الا ان سري ليلي المخففة-	692	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0868	true	-885260389157447247	10	182	48	883	1438	300	س----- واما قولهم اما--- جزاك الله خيرا فانهم انما اجازوه لانه دعاء ولا يصلون ههنا الي قد والي السين ولو قلت اما ان يغفر الله له جاز لانه دعاء قال وسمعناهم يقولون اما ان جزاك الله خيرا شبهوه بانه قال المصنف في الشرح و اما قبل ان المخففة المفتوحة بمعني حقا كما هي قبل المشدد---------ة وهي بمعني الا قبل ان المخففة المكسورة هذا هو مذهب س وي---------------------جوز عندي ان تكون اما في الوجهتين بمعني الا وتكون ان المكسورة زاءدة كما------------- في قوله----- الا ان سري ليلي فبت كءي---------------------------با وفي المفتوحة علي هذا وجهان احدهما ان تكون المخففة وتكون هي وصلتها في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف كما تقرر في ان الواقعة بعد لو علي مذهب س----- ويكون التقدير اما من دعاءي ان جزاك الله خيرا ثم حذف الخبر للعلم به و------الثاني ان ت-----------------------------------كون زاءدة كما زيدت بعد لما وقبل لو وبعد كاف الجر في قوله -----كان ظبية تعطو علي رواية الجر وفي قوله جموم الشد شاءلة الذنابي وهاديها كان جذع سحيق ويجوز ان تكون ان في قول الشاعر----- الا ان سري -------مخففة	868	3321710190973766709	734	1310.5	580	981	74.82160949707031	132	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0694	false	-4026576905708369589	217	271	1093	1352	1500	300	كان الاسم في هذا الباب وغيره اسم معني جاز كون الخبر فعلا مقرونا ب-ان كقولك ان الصلاح ان تعصي الهوي فلو كان الاسم اسم عين امتنع ذلك كما يم-نع في الابتداء وقد يستباح في لعل حملا علي عسي ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لعلك ان تخلف ف---ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون	694	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0871	true	-6564473283832595327	7	63	32	296	1453	300	كان الاسم في هذا الباب وغيره اسم معني جاز كون الخبر فعلا مقرونا ب ان كقولك ان الصلاح ان يعصي الهوي فلو كان الاسم اسم عين امتنع ذلك كما يمتنع في الابتداء وقد يستباح في لعل حملا علي عسي ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون	871	3321710190973766709	257	496.0	203	264	97.3484878540039	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0694	false	-4026576905708369589	271	298	1352	1489	1500	300	وروي ابو زيد ان بني عقيل يجرون ب-لعل مفتوحة الاخر ومكسورته ومن شواهد ذلك قول الشاعر 1026 لعل الله يمكنني عليها جهارا من زهير او اسيد وروي	694	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0871	true	-6564473283832595327	175	200	856	977	1453	300	وروي ابو زيد ان بني عقيل يجرون ب لعل مفتوحة الاخر ومكسورته ومن------ ذلك قوله -----------لعل الله يمكنني عليها جهارا من زهير او اسيد وقال	871	3321710190973766709	115	205.5	92	138	83.33333587646484	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1820	false	-8241502981805921775	122	173	620	880	1495	300	ابو زيد عن بني عقيل الجر-- ب لعل وحكي الجر بها ايضا الفراء وغيره وروي في لامها الاخيرة الفتح والكسر وانشد باللغتين قول الشاعر 2690 لعل الله يمكنني عليها جهارا من زهير او اسيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الفراء ايضا الجر ب لعل وانشد 2691 عل صروف الدهر او دولاتها يدلننا اللمة من لماتها	1820	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0871	true	-6564473283832595327	176	243	861	1195	1453	300	ابو زيد ان بني عقيل -يجرون ب لعل مفتوحة--------------------------------------- الاخر ومكسورته ومن ذلك قوله لعل ا------------------------لله يمكنني عليها جهارا من زهير او اسيد وقال اخر لعل الله فضلكم علينا بشء ان امكم شريم انشده يعقوب بكسر اللام والجر بعدها وقال اخر فقلت ادع اخري وارفع الصوت دعوة لعل ابي المغوار منك قريب وروي الفراء----- الجر ب -عل وانشد----- عل صروف الدهر او دولاتها يدلننا اللمة من لماتها	871	3321710190973766709	149	221.5	117	409	36.43031692504883	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0696	false	-5937736012493867499	113	158	587	801	1601	300	يجوز رفع المعطوف علي اسم ان و لكن بعد الخبر باجماع لا قبله مطلقا خلافا للكساءي ولا بشرط خفاء اعراب الاسم خلافا للفراء وان توهم ما راياه قدر تاخير المعطوف او حذف خبر قبله و ان في ذلك ك ان علي الاصح وكذا البواقي عند	696	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0873	true	-5825315670303767382	76	120	344	554	1462	300	يجوز رفع المعطوف علي اسم ان و لكن بعد الخبر باجماع لا قبله مطلقا خلافا للكساءي ولا بشرط خفاء اعراب الاسم خلافا للفراء وان توهم ما راياه قدر تاخير المعطوف او حذف ق----بله و ان في ذلك ك ان علي الاصح وكذا البواقي عند	873	3321710190973766709	209	413.5	165	214	97.6635513305664	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0702	false	7562191964644800514	123	173	622	881	1505	300	من وجهين احدهما قوله رفع المعطوف علي اسم ان واسم ان منصوب قال فكيف يجوز عطف المرفوع علي المنصوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني قوله ب--اجماع قال وليس بصحيح بل العطف بالرفع علي موضع اسم ان فيه خلاف والصحيح ان ذلك لا يجوز والرفع انما هو علي الابتداء والخبر محذوف لدلالة الخبر قبله عليه	702	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0873	true	-5825315670303767382	140	236	655	1140	1462	300	من وجهين احدهما قوله رفع المعطوف علي اسم ان واسم ان منصوب---- فكيف يجوز عطف المرفوع علي المنصوب وقد صرح في الفيته بان المعطوف المرفوع هو بالعطف علي منصوب اسم ان قال فيها وجاءز رفعك معطوفا علي منصوب ان بعد ان تستكملا واصلاحه ان يقول علي اسم ان ولكن باعتبار الموضع او يقول علي موضع اسم ان ولكن لان موضعه كان رفعا قبل دخول ان ولكن والثاني قوله بالاجماع---- وليس بصحيح بل العطف بالرفع علي موضع اسم ان فيه خلاف والصحيح ان ذلك لا يجوز والرفع انما هو علي الابتداء والخبر محذوف لدلالة الخبر قبله عليه	873	3321710190973766709	251	474.5	203	493	50.91278076171875	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0700	false	5369231100873962946	246	300	1226	1480	1480	300	من عط-----ف المفردات شبهتهم انه سمع من لسان العرب -------------------ان زيدا منطلق لا عمرو قالوا ولا يتصور ان يكون من قبيل عطف الجمل لان لا لا يعطف بها الا المفرد-- ولو كان ما بعد لا مرفوعا بالابتداء وكانت لا حرف نفي مستانفا ما بعدها لزم تكرارها ولاجل هذا قال ابن خروف في قولهم ان-	700	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0875	true	-7449087586393976047	90	142	437	684	1445	300	من قبيل عطف المفردات قول------------------- العرب زيد منطلق لا عمرو وان زيدا منطلق لا عمرو------ ولا يتصور ان يكون من قبيل عطف الجمل لان لا لا يعطف بها الا المفردات ولو كان ما بعد لا مرفوعا بالابتداء وكانت لا حرف نفي مستانفا ما بعدها لزم تكرارها و---------قال ابن خروف في قولهم ان	875	3321710190973766709	215	370.0	169	281	76.51245880126953	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0701	false	-5968776114348604211	0	63	0	311	1515	300	زيدا منطلق لا عمرو جاز-------------------------- الرفع وان لم يجز الابتداء ب-لا ومن هنا وقع الخلاف اذ لا يقال في الابتداء لا عمرو قاءم قال فذكر لا هنا اوقع الخلاف بين النحويين في هذا المرفوع وانما دخلت لا هنا من حيث كان ----الاسم بعدها بصورة المعطوف فجاز فيه ما لا يجوز في الابتداء وجعل الشلوبين ذلك------- دليلا قاطعا علي ان سيبويه يحمل علي الموضع	701	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0875	true	-7449087586393976047	142	212	684	1022	1445	300	زيدا منطلق لا عمرا يجوز فيه الوجهان المتقدمات في الرفع وان لم يجز الابتداء ب لا ومن هنا وقع الخلاف اذ لا يقال في الابتداء لا عمرو قاءم---- فذكر لا هنا اوقع الخلاف بين النحويين في هذا المرفوع وانما دخلت لا هنا من حيث كان هذا الاسم بعدها بصورة المعطوف فجاز فيه ما لا يجوز في الابتداء وقال الاستاذ ابو علي هذا دليل- قاطع ع-لي ان س يج-----مل علي الموضع	875	3321710190973766709	279	493.0	220	349	79.94269561767578	54	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0698	false	-7465537414127427014	88	238	465	1262	1586	300	ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري------------------------------------ ان الذين امنوا والذين هادوا من امن منهم بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابءون والنصاري ك-----------------------------------------------ذلك وا-سهل من التقديم والتاخير تقدير خبر قبل العاطف مدلول عليه بخبر ما بعده كانه قيل ان الذين امنوا فرحون والذين هادوا والصاءبون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون فان حذف ما قبل العاطف لدلالة ما بعده مقطوع بثبوته في كلام العرب قبل دخول ان كقول الشاعر 1032 نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وبعد دخولها كقو----ل الاخر 1033 خليلي هل طب فاني وانتما وان لم تبوحا بالهوي دنفان -فتقدير الاول نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض وتقدير الثاني فاني دنف وانتما دنفان وانشد سيبويه قول الفرزدق 1034 اني ضمنت لمن اتاني ما جني وابي فكان وكنت غير غدور ثم قال ترك ان يكون للاول خبر حين استغني بالاخر	698	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0876	true	8344505139096451923	154	284	752	1421	1502	300	ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري حمله س علي التقديم والتاخير التقدير ان الذين امنوا والذين هادوا من امن --------------------------------------------منهم الي اخر الاية والصابءون والنصاري كذلك وحمله غير س علي حذف الخبر اعني خبر ان قبل قوله والصابءون التقدير ان الذين امنوا امنون--------------------------------------------------------- فرحون والذين هادوا والصابءون--------- من امن الي اخره ورجح هذا التقدير ب--------------------------------ان حذف ما قبل العاطف لدلالة ما بعده مقطوع بثبوته في كلام العرب قبل دخول ان نحو-------- قوله نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وبعد دخول ان نحو قول الاخر----- خليلي هل طب فاني وانتما وان لم تبوحا بالهوي دنفان التقدير------ نحن بما عندنا راضون وف-------------------------------اني دنف وقد قال س في قو-------------ل الفرزدق----- اني ضمنت لمن اتاني ما جني وابي فكنت وكان غير غدور------- ترك ان يكون للاول خبر حين استغني بالاخر	876	3321710190973766709	484	786.5	384	886	54.627540588378906	78	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0696	false	-5937736012493867499	240	272	1254	1442	1601	300	قبل---- الخبر ق----وله تعالي ان المسلمين والمسلمات الاية ومثال وقوعه بعد الخبر---- قول الراجز 1028 ان الربيع الجود والخريفا يدا ابي العباس والصيوفا اراد ان الربيع الجود والخريف والصيوف يدا ابي العباس	696	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0877	true	8042695433143130427	161	191	814	986	1542	300	قبل ذكر الخبر نحو قوله تعالي ان المسلمين والمسلمات و-----------------بعد الخبر نحو قول-----------ه ان الربيع الجود والخريفا يدا ابي العباس والضيوفا اراد ان الربيع الجود والخريف والضيوف يدا ابي العباس	877	3321710190973766709	155	265.5	128	200	77.5	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0697	false	-2926688614934528804	11	64	57	328	1519	300	الشاعر 1029 ان النبوة والخلافة فيهم والمكرمات وسادة اطهار ومثله قول الاخر 1030 فمن يك لم ينجب ابوه وامه فان لنا الام النجيبة والاب ومثاله مع--- لكن قول الاخر 1031 وما زلت سباقا الي كل غاية بها تقض ف--ي الناس مجد واجلال وما قصرت بي في التسامي خءولة ولكن عمي الطيب الاصل والخال	697	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0878	true	-6156058124527476598	6	43	31	224	1481	300	الاخر------ ان النبوة والخلافة فيهم والمكرمات وسادة اظهار------------------------------------------------------------------------- ومثال ذلك في لكن قول الشاعر ----وما زلت سابقا الي كل غاية بها يقتضي في الناس مجد واجلال وما قصرت بي في التسامي خءولة ولكن عمي الطيب الاصل والخال	878	3321710190973766709	169	305.5	136	276	61.23188400268555	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0701	false	-5968776114348604211	77	179	379	896	1515	300	يكون محمولا علي ان فيشارك فيها الاسم الذي وليها ويكون محمولا علي الابتداء ان زيدا ظريف وعمرو فير-فع علي وجهين فاحدهما حسن وهو ان يكون محمولا علي الابتداء لان معني ان زيدا منطلق زيد منطلق و-ان توكيد والاخر ضعيف---- ان يكون محمولا علي المضمر فاحسنه ان يقول هو وعمرو فان شءت جعلت الكلام علي الاول فقلت ان زيدا منطلق وعمرا ولكن المثقلة في جميع الكلام بمنزلة ان فاذا قلت ان زيدا منطلق لا عمرو فتفسيره كتفسيره مع الواو واذا نصبت فتفسيره كتفسيره مع الواو و لعل و-كان و ليت يجوز فيهن جميع ما جاز في ان الا انه لا يرتفع--------- علي الابتداء	701	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0878	true	-6156058124527476598	53	160	274	803	1481	300	يكون محمولا علي ان فيشارك فيها الاسم الذي وليها ويكون محمولا علي الابتداء ان زيد- ظريف وعمرو فيرتفع علي وجهين فاحدهما حسن وهو ان يكون محمولا علي الابتداء لان معني ان زيدا منطلق زيد منطلق و ان توكيد والاخر ضعيف وهو ان يكون محمولا علي المضمر واحسنه ان تقول هو وعمرو فان شءت جعلت الكلام علي الاول فقلت ان زيدا منطلق وعمرا ولكن المثقلة في جميع الكلام بمنزله ان واذا قلت ان زيدا منطلق لا عمرو فتفسيره كتفسيره مع الواو واذا نصب- فتفسيره ك--نصبه مع الواو و لعل و كان و ليت يجوز فيهن جميع ما جاز في ان الا انه لا يرتفع بعدهن شء علي الابتداء	878	3321710190973766709	506	959.0	404	533	94.93433380126953	96	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0697	false	-2926688614934528804	168	255	860	1309	1519	300	يبطل عملها بالفصل في نحو ان فيك زيدا راغب ولا بتقديم المسند في نحو ان عندك زيدا ولا بالحذف مع دليل----------------------------------- كقراءة حمزة والكساءي وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات بخلاف ما المش-بهة ب-ليس و لا المشبهة ب-ان فانه-ا ضعيفة- الشبه وضعيفة العمل ولذا لا تعمل--- في الخبر عند سيبويه ويبطل عملها -الفصل باجماع فلضعفها لم تنسخ عمل الابتداء لفظا ومحلا بل هو باق تقديرا بعد دخولها ولهذا ينعت اسمها باعتبار المحل رفعا ولم يفعل ذلك باسم ان والحاصل ان عمل الابتداء بعد دخول ان واخواتها	697	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0881	true	-2690789814266511121	0	82	0	423	1505	300	يبطل عملها بالفصل بالخبر الظرف والمجرور و----------------------------------------لا بالفصل بهما معمولين للاسم ولا بحذفها وابقاء عملها كقراءة من قرا------- وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات بخلاف ما المشتبهة ب ليس و لا المشتبه ب ان فانهما ضعيفتا الشبه و------العمل ولذا لا تعمل لا في الخبر عند س----- ويبطل عملها بالفصل باجماع ولضعفها لم تنسخ عمل الابتداء لفظا ومحلا بل هو باق تقديرا بعد دخولها ولهذا ينعت اسمها باعتبار المحل رفعا ولم يفعل ذلك باسم ان واذا كان كذلك فهي ك كا------------ن واخواتها	881	3321710190973766709	318	495.5	253	493	64.50304412841797	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0699	false	6699095873811579279	102	300	521	1551	1551	300	واخواتها فكما امتنع ب---------------كان ان يكون للجزاين اعراب -----في المحل يخالف اعراب اللفظ يمنع بان ولو جاز ان يكون اسم ان مرفوعا بالمحل باعتبار عروض العامل لجاز ان يكون خبر كان مرفوع المحل بذلك الاعتبار لتساويهما في اصالة الرفع وعروض النص------------------------------ ولا حجة لهما فيما حكي سيبويه من قول بعض العرب انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان لان الاول تخرج علي ان اصله انهم هم اجمعون ذاهبون فهم مبتدا واجمعون توكيد وذاهبون خبر المبتدا وهو وخبره خبر ان واصل الثاني انك انت وزيد ذاهبان فانت مبتدا وزيد معطوف وذاهبان خبر المبتدا والجملة خبر ان وحذف المتبوع وابقاء التابع عند فهم المعني جاءز باجماع فالقول به راجح وغلط سيبويه من قال انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان فقال واعلم ان ناسا من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان وذلك ان معناه معني الابتداء فيري انه قال هم كما قال 1036------ لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا وهذا غير مرضي منه رحمه الله تعالي فان المطبوع علي العربية كزهير قاءل---- البيت لو جاز غلطه في هذا لم يوفق بشء من كلام- بل يجب ان يعتقد الصواب في كل ما نطقت به العرب المامون حدوث لحنهم بتغير الطباع وسيبويه موافق علي هذا ولولا ذلك ما قيل نادرا-	699	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0881	true	-2690789814266511121	81	209	414	1056	1505	300	واخواتها فكما امتنع ان يكون لمعمولي كا----------------ن اعراب باعتبار المحل فكذلك ------------------ان ولو جاز ان يكون اسم ان مرفوع-- المح--------------------ل لجاز ذلك ل---خبر كان-------------------------- لتساويهما في اصالة الرفع وعروض النصب وقال المصنف في الشرح ما نصه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلط س -----من قال انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان فقال واعلم ان ناسا من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان وذلك ان معناه معني الابتداء فيري انه قال هم كما قال بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا وهذا غير مرضي منه-رحمه الله-------فان المطبوع علي العربية كزهير قاءل هذا البيت لو جاز غلطة في هذا لم يوثق بشء من كلامه بل يجب ان يعتقد الصواب في كل ما نطقت به العرب المامون حدوث لحنهم بتغير الطباع وسيبويه موافق علي هذا ولولا ذلك ما قبل نادرا	881	3321710190973766709	559	783.5	448	1092	51.19047546386719	97	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0703	false	-5293101537409794919	122	176	606	886	1506	300	المصنف----- من كلام سيبويه ان ناسا من العرب يغلطون حقيقة الغلظ وانهم لحنوا في ذلك قال------------------------------ ولم يرد سيبويه هذا المفهوم الذي فهمه المصنف وانما يريد انه لم يشارك في الناصب وكانه لم يتقدم ناصب بل ابتدا بالاسم مرفوعا فاتبعه مرفوعا فصار كانه لم يذكر الناصب وسمي هذا غلطا مجازا لا علي جهة الحقيقة	703	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0881	true	-2690789814266511121	217	279	1093	1397	1505	300	المصنف وفهم من كلام س----- ان ناسا من العرب يغلطون حقيقة الغلط وانهم لحنوا في ذلك ولا يوثق بهم في ذلك ولا يبني عليه ولم يرد س -----هذا المفهوم الذي فهمه المصنف وانما يريد انه لم يش-رك في الناصب وكانه لم يتقدم ناصب بل ابتدا بالاسم مرفوعا فاتبعه مرفوعا فصار كانه لم يذكر الناصب وسمي هذا غلطا مجازا لا علي جهة الحقيقة	881	3321710190973766709	264	487.5	211	315	83.80952453613281	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2788	false	6942151006099736438	257	294	1326	1519	1548	300	يظن الغمر ان الكتب تهدي اخا فهم لادراك العلوم وما يدري الجهول بان فيها غوامض حيرت عقل الفهيم اذا رمت العلوم بغير شيخ ضللت عن الصراط المستقيم وتلتبس الامور عليك حتي تصير اضل من توما الحكيم اشرت	2788	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0882	true	1239101168597609385	215	252	1107	1300	1532	300	يظن الغمر ان الكتب تجدي اخا فهم لادراك العلوم وما يدري الجهول بان فيها غوامض حيرت عقل الفهيم اذا رمت العلوم بغير شيخ ضللت عن الصراط المستقيم وتلتبس الامور عليك حتي تصير اضل من توما الحكيم وقول	882	3321710190973766709	188	371.0	151	193	97.4093246459961	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0698	false	-7465537414127427014	238	300	1262	1586	1586	300	ومثل ان و لكن في رفع المعطوف علي معني الابتداء ان اذا تقدمها علم او معناه فمعناه كقوله تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله وصريح العلم كقول الشاعر 1035 والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق تقديره عند سيبويه فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك حمله علي التقديم والتاخير كما حمل-	698	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0883	true	-7379100546209613977	56	116	254	561	1440	300	ومثل ان و لكن في رفع المعطوف علي معني الابتداء ان اذ- تقدمها علم او معناه فمعناه -قوله------ واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله وصريح العلم كقول الشاعر----- والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما حيينا في شقاق تقديره عند س----- فاعلموا انا بغاة وانتك كذلك حمله علي التقديم والتاخير كما حمل	883	3321710190973766709	303	566.5	244	325	93.23076629638672	54	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0699	false	6699095873811579279	0	64	0	318	1551	300	اية الماءدة فسوي بين ان و ان فصح ان من فرق بينهما علي الاطلاق مخالف لسيبويه وجعل من هذا القبيل قوله تعالي ان الله برء من المشركين ورسوله وزعم قوم انه انما اورده بكسر الهمزة وهي قراءة الحسن وهو بعيد من عادة سيبويه فانه اذا استدل بقراءة تخالف المشهور لا يستغني عما يشعر بذلك كما فعل اذا ورد -اذا لا يلبثوا خل-فك الا قليلا	699	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0883	true	-7379100546209613977	116	178	561	865	1440	300	ايه الماءدة فسوي بين ان و ان فصح ان من فرق بينهما علي الاطلاق مخالف لسيبويه وجعل من هذا القبيل----------- ان الله برء من المشركين ورسوله وزعم قوم انه انما اورده بكسر الهمزة وهي قراءة الحسن وهو بعيد من عادة س----- فانه اذا استدل بقراءة تخالف المشهور لا يستغني عما يشعر بذلك كما فعل اذ اورد واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا	883	3321710190973766709	298	565.0	237	320	93.125	55	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0704	false	-3479182191669733987	46	217	237	1070	1498	300	ان و لكن في رفع المعطوف علي معني الابتداء وانه قيد ذلك في الشرح بان يتقدمها علم او معناه فعلم انه لا يجريها مجراها مطلقا وذك----------------------ر ان هذا مذهب سيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه وانه جعل من هذا القبيل قوله تعالي ان الله برء من المشركين ورسوله و-ان قوما زعموا ان سيبويه انما اورد الاية الكريمة بكسر الهمزة وهي قراءة الحسن واستبعد المصنف ------------------------------------------------------------ذلك كما تقدم فقال الشيخ ما---------------------------------- زعمه قوم من انه بكسر الهمزة هو مضبوط في الكتاب-- بكسر الهمزة مصححا في نسخ الشيوخ الماخوذ عنهم الكتاب رواية ودراية قال ويدل علي ذلك انه -----------------------------------------لم يذكر في باب ما كان محمولا علي ان سوي----- لكن فقال و لكن بمنزلة -----------ان فلو كانت ان بمنزلة ان في ذلك لذكره-ا كما ذكر لكن الا انه ذكر في اخر هذه الابواب قول الشاعر 1039 والا فاعلموا انا وانتم بغاة وقال كانه قال نحن بغاة ما بقينا وانتم فقال----- ابن خروف هذا نص من سيبويه ف-------------ي المفتوحة انه يحمل معها علي الابتداء قال الشيخ وليس بنص اذ يحتمل ان يكون من باب العطف علي التوهم ويحتمل ان يكون	704	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0883	true	-7379100546209613977	57	300	259	1440	1440	300	ان و لكن في رفع المعطوف علي معني الابتداء ان اذ ---------------------تقدمها علم او معناه فمعناه قوله واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله وصريح العلم كقول الشاعر والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما حيينا في شقاق تقديره عند س فاعلموا انا بغاة وانتك كذلك حمله علي التقديم والتاخير كما حمل ايه الماءدة فسوي بين ان و ان فصح ان من فرق بينهما علي الاطلاق مخالف لسيبويه و----جعل من هذا القبيل----------- ان الله برء من المشركين ورسوله وزعم قوم انه ا-------------نما اورد-------------ه بكسر الهمزة وهي قراءة الحسن وهو بعيد من عادة س فانه اذا استدل بقراءة تخالف المشهور لا يستغني عما يشعر بذلك كما فعل اذ اورد واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا انتهي وما زعمه قوم من انه -كسر الهمزة هو مضبوط في --كتاب س بكسر الهمزة مصححا في نسخ الشيوخ الماخوذ عنهم الكتاب رواية ودراية---- ويدل علي ذلك انه انما ذكر س في هذه الابواب الحروف الخمسة ولم يذكر في باب ما كان محمولا علي ان سوي ان و لكن وقال في اخر الباب ولكن منزله ان فلو كانت ان بمنزله ان في ذلك لذكرهما كما ذكر لكن الا انه ذكر في اخر هذه الابواب قول الشاعر----- والا فاعلموا انا وانتم بغاة وقال كانه قال نحن بغاة ما بقينا وانتم ووجدت بخط ابن خروف هذا يشير الي تخريج س البيت نص في المفتوحة انه يحمل معها علي الابتداء انتهي---- وليس بنص اذ يحتمل ان يكون من باب العطف علي التوهم ويحتمل ان يكون-	883	3321710190973766709	632	1015.5	495	1260	50.158729553222656	113	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0704	false	-3479182191669733987	217	300	1070	1498	1498	300	وانتم معطوفا علي مبتدا محذوف تقديره والا فاعملوا انا نحن وانتم بغاة والجمل-----------------------ة في موضع خبر ان- كما قيل في انك وزيد ذاهبان ان التقدير انك انت وزيد ذاهبان واما ----------من قرا ان الله برء من المشركين بفتح همزة ان في---------كون ورسوله معطوفا علي الضمير-------- المستكن في برء وحسن ذلك الفصل-------------------- بالجار والمجرور ثم قال وفي هذا العطف بالرفع ثلاثة مذاهب احدها الجواز مطلقا-------------------------------- وجعل ابو الفتح والاستاذ ابو علي قول الشاعر 1040 فلا تحسب-ي اني تجشمت بعدكم بشء ولا اني من الموت-	704	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0884	true	-1667774421376388696	0	96	0	508	1523	300	وانتم معطوفا علي مبتدا محذوف تقديره والا فاعلموا انا نحن وانتك بغاة والجملة من قوله نحن وانتم بغاة في موضع خبر انا كما تاولوا انك وزيد ذاهبان علي ت-قدير انك انت وزيد ذاهبان واما علي قراءة من قرا ان الله برء------------ بفتح همزة ان فيكون ان فيكون ورسوله معطوفا علي الضمير المرفوع المستكن في برء وحسن ذلك الفصل بين الضمير والمعطوف بالجار والمجرور------- وفي هذا العطف بالرفع ثلاثة مذاهب احدها الجواز مطلقا وهو ظاهر كلام المصنف والذي صححه وجعل ابو الفتح والاستاذ ابو علي قول الشاعر----- فلا تحسبني اني تخشعت بعدكم لشء ولا اني من الموت	884	3321710190973766709	386	670.5	311	533	72.4202651977539	63	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0705	false	8339897445285024953	0	102	0	535	1576	300	ابرق ولا انا ممن يزدهيه وعيدكم ولا انني بالمشي في القيد اخرق من قبيل ما عطفت فيه الجملة علي ان وصلتها فجعل-ا قوله ولا انا ممن يزدهيه وعيدكم معطوفا علي ان وصلتها وخرج غيرهما ---------------------------------------------------------------------ذلك علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون قوله ولا انا -من يزدهيه وعيدكم جملة اعتراضية بين قوله اني تجشمت والمعطوف عليه الذي هو ولا انني بالمشي لما فيها من التشديد والتاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------يد وفي الافصاح اختار ابن جني الجواز واحتج بقول القاءل 1041 ولا انا ممن يزدهيه وعيدكم ولا حجة فيه لانه استءناف كلام---------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ولا انني بالمشي استءناف اخر اراد ولا تحسب-ي اني بالمشي فحذف لتقدم الذكر-------------------------- الثاني المنع مطلقا فلا يجوز	705	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0884	true	-1667774421376388696	96	300	508	1523	1523	300	افرق ولا انا ممن يزدهيه وعيدكم ولا انني بالمشي في القيد اخرق من قبيل ما عطفت فيه الجملة علي ان وصلتها فجعلوا قوله ولا انا ممن يزدهيه وعيدكم معطوفا علي ان وصلتها قال الاستاذ ابو علي وسوغ ذلك كون تحتسب من العوامل التي يصلح وقوع الجمل بعدها ورد ذلك عليه بان قوله ولا انا ممن يزدهيه وعيدكم لا يجوز وقوعه بعد تحسبوا الا تري انه لا يجوز ان تقول ولا تحسبوا انا ممن يزدهيه وانما يجوز وقوع الجملة بعد تحتسب اذا كان فيها ما يوجب تعليق الفعل عنها نحو حسبت ما زيد منطلق ويخرج البيت علي ان يكون قوله ولا انا ممن يزدهيه وعيدكم جملة اعتراض-- بين قوله اني تخشعت والمعطوف عليه الذي هو ولا انني بالمشي -اذ فيها تس-----ديد و--تاكيد لانه اذا كان لا يتخشع لشء ولا يفرق من الموت ولا هو اخرق بالمشي في القيد كان ولا بد ممن لا يزدهيه الوعيد وفي الافصاح اختار ابن جني الجواز واحتج برو----------اية ولا انا ممن يزدهيه وعيدكم ولا حجه فيه لانه استءناف كلام وهذا تخليط اوجبه عدم فهم كلام س فقوله فلا تحسبني البيت كلام تام ثم استانف ولا انا البيت وقوله ولا انن-------ي استءناف اخر اراد ولا تحسبني انن------ي فحذف لتقدم الذكر وليس مما قال في شء المذهب الثاني المنع مطلقا فلا يجوز-	884	3321710190973766709	477	805.0	382	1049	45.47187805175781	80	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0705	false	8339897445285024953	102	251	535	1301	1576	300	العطف فيها علي معني الابتداء عند اكثر المحققين لان المفتوحة وما عملت فيه يتقدر باسم مفرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي البسيط واما ان فلا يعطف علي موضعها عند المحققين كابي علي الفارسي وغيره لانها لا بد لها من عامل ف-----------لا يبقي للابتداء فيها مساغ لدخول العامل اللفظي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث التفصيل بين ان يكون الموضع الذي وقعت فيه يجوز وقوع المفرد فيه ووقوع الجملة او يكون لا يقع فيه الا المفرد فان كان مما لا يقع فيه الا المفرد فلا يجوز العطف علي موضع ان وصلتها نحو بلغني ان زيدا قاءم وعمرو فان- ورد مثل هذا كان الخبر محذوفا والجملة من المبتدا والخبر معطوفة علي الجملة التي هي بلغني ان زيدا قاءم عطف جملة اسمية علي----- فعلية وان كان الموضع يصلح للمفرد والجملة جاز العطف علي موضع ان وصلتها نحو قولك اتقول ان زيدا قاءم وعمرو تريد وعمرو قاءم لان اتقول يقع بعدها المفرد نحو اتقول ان زيدا قاءم والجملة نحو اتقول عمرو قاءم	705	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0885	true	6343578050711090187	0	244	0	1232	1546	300	العطف فيها علي معني الابتداء عند اكثر المحققين لان المفتوحة وما عملت به ت-تقدر باسم مفرد فاذا قلت بلغني ان زيدا قاءم وعمرو علي ان يكون عمرو مبتدا والخبر محذوف لم يجز ان تكون الجملة معطوفة علي موضع ان وصلتها لانها بتقدير اسم مفرد مرفوع علي انه فاعل فلو عطفت عليه الجملة لزم من ذلك ان تكون فاعلة ب بلغ من حيث كان المعطوف شريك المعطوف عليه وذلك غير ساءغ وفي البسيط واما ان فلا يعطف علي موضعها عند المحققين كابي علي الفارسي وغيره لانها لا بد لها من عامل اخر غير ان فلا يبقي للابتداء فيها مساغ لدخول العامل اللفظي القوي ولان الفعل لا يتسلط الا علي ما عمل فيه ان فلا تتدخل علي المبتدا وانت لو عطفت علي الموضع لجعلت الجملة الابتداءية في موضع معمول الفعل ولا يكون موضعه الا بشرط دخول ان فامتنع لذلك المذهب الثالث التفصيل بين ان يكون الموضع الذي وقعت فيه يجوز وقوع المفرد فيه ووقوع الجملة او يكون لا يقع فيه الا المفرد فان كان مما لا يقع فيه الا المفرد فلا يجوز العطف علي موضع ان وصلتها نحو بلغني ان زيدا قاءم وعمرو فاذا ورد مثل هذا كان الخبر محذوفا والجملة من المبتدا للخ-بر معطوفة علي الجملة التي هي بلغني ان زيدا قاءم عطف جملة اسمية علي جملة فعلية وان كان الموضع يصلح للمفرد والجملة جاز العطف علي موضع ان وصلتها نحو قولك اتقول ان زيدا قاءم وعمرو تريد وعمرو قاءم لان اتقول يقع بعدها المفرد نحو اتقول ان زيدا قاءم والجملة نحو اتقول عمرو قاءم	885	3321710190973766709	755	1454.0	607	1234	61.183143615722656	144	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0696	false	-5937736012493867499	159	186	808	970	1601	300	والنعت وعطف البيان والتوكيد كالمنسوق عند الجرمي-------- والفراء والزجاج وندر انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد --ذاهبان واجاز الكساءي رفع المعطوف علي اول مفعولي ظن ان خفي اعراب	696	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0888	true	5784156978525936620	30	57	154	318	1586	300	والنعت وعطف البيان والتوكيد كالمنسوق عند الجرمي والزجاج والفراء-------- وندر انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيدان ذاهبان واجاز الكساءي رفع المعطوف علي اول مفعولي ظن ان خفي اعراب	888	3321710190973766709	153	293.5	128	172	88.9534912109375	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0706	false	787618669295002009	21	99	102	519	1540	300	يعني بقوله كالمنسوق انه ان كان العطف وعطف البيان والتوكيد بعد الخبر جاز الرفع عند الجرمي والزجاج والفراء ويعني بعد و----لكن فيقول ان زيدا قاءم العاقل وان زيدا قاءم نفسه وان زيدا قاءم بطنه واما قبل الخبر فالذي يقتضيه مذهب الفراء جواز الرفع بشرط خفاء اعراب الاسم نحو ان هذا العاقل قاءم وان هذا اخوك قاءم وان هذا نفسه قاءم واما----- الجرمي والزجاج فلا يجوز هذا عندهما لانهما لا يريان العطف بالرفع قبل الخبر فلا يريان اتباع الاسم	706	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0888	true	5784156978525936620	58	139	326	751	1586	300	يعني بقوله كالمنسوق انه ان كان النعت وعطف البيان والتوكيد بعد الخبر جاز الرفع عند الجرمي والزجاج والفراء ويعني بعد ان و لكن فتقول ان زيدا قاءم العاقل وان زيدا قاءم نفسه وان زيدا قاءم بطنه واما قبل الخبر فالذي يقتضيه مذهب الفراء جواز الرفع بشرط خفاء اعراب الاسم نحو ان هذا العاقل قاءم وان هذا اخوك قاءم وان هذا نفسه قاءم واما مذهب الجرمي والزجاج فلا يجوز هذا عندهما لانهما لا يريان العطف بالرفع قبل الخبر فلا ري-ان اتباع الاسم	888	3321710190973766709	409	798.5	331	426	96.00939178466797	75	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0700	false	5369231100873962946	86	124	419	613	1480	300	واجاز الكساءي رفع المعطوف علي اول مفعولي ظن ان خفي -------------------------------اعراب ثانيهم-------------------------------------------------------ا نحو ظننت زيدا صديقي وعمرو انتهي كلام المصنف رحمه الله ويتعلق به مباحث الاول قد عرف من كلامه ان المرفوع في نحو ان زيدا قاءم وعمرو	700	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0889	true	3496320864422581735	229	263	1165	1339	1518	300	واجاز الكساءي رفع المعطوف علي اول مفعولي ظن اذا كان المسند اليهما لا يستبين فيه الاعراب واذا عطفت الجملة علي هذه الحروف ما عملت فيه فلا خلاف في جوازها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ان زيدا قاءم وعمرو	889	3321710190973766709	77	113.0	62	280	27.5	12	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0706	false	787618669295002009	159	210	829	1092	1540	300	ظننت زيدا صديقي وعمرو قال الشيخ هكذا مثل المصنف هذه المسالة قال والذي حكاه الفراء عن الكساءي انه اجاز اظن عبد الله و--------------------------------------------------زيد مالهما كثير ف-رفع زيدا في كل ما كان خبره وخبر المنصوب مستويين وكان لا يجيز اظن عبد الله وزيد قاءمين ولا قاءما لان الرفع والنصب يستبين في قاءم-ين	706	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0889	true	3496320864422581735	29	87	159	460	1518	300	ظننت زيدا صديقي وعمرو---------- هكذا مثل المصنف هذه المسالة---- والذي حكاه الفراء عن الكساءي انه اجاز اظن عبد الله وزيد قاما واظن عبد الله وزيد يقومان واظن عبد الله وزيد مالهما كثير فيرفع زيدا في كل ما كان خبره وخبر المنصوب مستويين وكان لا يجيز اظن عبد الله وزيد قاءمين ولا قاءما لان الرفع والنصب يستبين في قاءمتين	889	3321710190973766709	249	464.0	201	315	79.04762268066406	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1323	false	-6511464801766509681	6	43	27	211	1482	300	الفارسي منع ذلك في الحلبيات بانها في دلالتها علي المعاني قصد بها غاية الايجاز فالالف يغني عن استفهم و ما عن انفي و ان عن اءكد فلو اعملت في الظرف والحال ومكنت تمكين الفعل لكان نقضا لما	1323	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0894	true	8380279566939801851	207	242	1044	1220	1506	300	الفارسي ف--------ي الحلبيات بانها في دلالتها علي المعاني قصد بها غاية الايجاز فالالف تغني عن استفهم و ما عن انفي و ان عن اءكد فلو اعلمت في الظرف والحال ومكنت تمكين الفعل لكان نقصا لما	894	3321710190973766709	171	331.5	136	184	92.93478393554688	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0707	false	7663254654649129699	20	70	100	328	1526	300	معمول لغيرها عملت عمل ان الا ان الاسم اذا لم يكن مضافا ولا شبيها به ركب معها وبني علي ما كان ينصب به والفتح في نحو ولا لذات للشيب اولي من الكسر ورفع الخبر ان لم يركب الاسم مع لا بها عند الجميع وكذا مع التركيب علي الاصح واذا علم	707	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0896	true	-2890061959259881296	0	49	0	226	1429	300	معمول لغيرها عملت عمل ان الا ان الاسم اذا لم يكن مضافا ولا شبيها به ركب معها وبني علي ما كان ينصب به والفتح في نحو ولا لذات للشيب اولي من الكسر ورفع الخبر-ان لم يركب الاسم مع لا بها عند الجميع وكذا مع التركيب علي الاصح-ش لا علي	896	3321710190973766709	222	430.0	174	228	97.36842346191406	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0716	false	6809650435398333683	260	288	1293	1412	1473	300	عمل ل--------ا عمل ان هو فرع ----فرع لانها حملت علي ان فهي فرع و-ان حملت علي ضرب زيدا عمرو ف-ان فرع وضرب زيدا عمرو فرع ----ضرب عمرو زيدا	716	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0896	true	-2890061959259881296	129	162	625	762	1429	300	عمل ليس وعملها عمل ان هو فرع فرع فرع لانها حملت علي ان فهي فرع و ان حملت علي ضرب زيدا عمرو ف ان فرع وضرب زيدا عمرو فرع علي ضرب عمرو زيدا	896	3321710190973766709	119	207.0	91	137	86.86131286621094	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0707	false	7663254654649129699	218	289	1096	1467	1526	300	فلم يكن جرا لءلا يتوهم انه------ من المنوية فانها في حكم الموجودة لظهورها في بعض الاحيان كقول الشاعر 1042 فقام يذود الناس عنها بسيفه وقال الا لا من سبيل الي هند ولان عامل الجر لا يستقل كلام به وبمعموله ولا يستحق التصدير و-لا المذكورة بخلاف ذلك ولم يكن عملها فيما يليها رفعا لءلا يتوهم ان عامله الابتداء فان موضعها موضع المبتدا ولانها لو رفعت ما يليها عند قصد التنصيص علي العموم	707	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0897	true	-2624749608800956003	0	63	0	321	1526	300	فلم ---تجر- لءلا يتوهم ان الجر ب من المنويه لانها في حكم الموجودة لظهورها في بعض المواضع نحو قوله-------- فقام يذود الناس عنها بسيفه وقال الا لا من سبيل الي هند ولان عامل الجر لا يستقل كلام به وبمعمولة ولا يستحق التصدير و لا المذكورة بخلاف ذلك ولم يكن عمل-----------ها رفعا لانه ي-وهم الرفع ب--الابتداء ولءلا تلتبس بما لا يقتضي------------------------------- التنصيص علي العموم	897	3321710190973766709	266	434.0	211	378	70.37036895751953	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0708	false	-7279045046114885987	2	97	7	496	1545	300	تنصيص فيها علي العموم فلما امتنع ان تعمل فيما وليها جرا ورفعا مع استحقاقها عملا تعين ان يكون نصبا ولما لم يستغن بما يليها عن جزء ثان عملت فيه رفعا لانه عمل لا يستغني بغيره عنه في شء من الجمل وايضا فان اعمال لا هذا العمل الحاق لها ب-ان لمشابهتها في---- التصدير والدخول علي المبتدا والخبر-------------------- وافادة التوكيد فان لا لتوكيد النفي و-ان لتوكيد الاثبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ لا مساو للفظ ان اذا خففت وايضا فان لا تقترن بهمزة الاستفهام ويراد بها التمني فيجب الحاقها ب-ليت في العمل ثم حملت في ساءر احوالها علي حالها في التمني	708	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0897	true	-2624749608800956003	61	174	310	867	1526	300	-----------علي العموم وهو لا العاملة عمل ليس فلذلك عملت------------------------------------- نصبا ولما لم تستغن---------- عن جزء ثان عملت---- رفعا لانه عمل لا يستغني بغيره عنه في شء من الجمل وايضا ف---اعمال لا هذه ا------لحاق لها ب ان لمشابهتها لها في التصدير والدخول علي المبتدا والخبر قال المصنف في الشرح وافادة التوكيد فان لا لتوكيد النفي و ان لتوكيد الاثبات انتهي وليس كما ذكر من ان لا لتوكيد النفي بل هي لتاسيس النفي اذ لم تدخل علي شء مثبت فاكدت ذلك الاثبات قال المصنف ولفظ لا مساو للفظ ان اذا خففت وايضا فان لا تقترن بهمزة الاستفهام ويراد بها التمني فيجب الحاقها ب ليت في العمل ثم حملت في ساءر احوالها علي حالها في التمني	897	3321710190973766709	388	665.5	312	628	61.78343963623047	71	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0716	false	6809650435398333683	1	128	5	613	1473	300	غير معمول لغيرها احترازا من نحو قوله تعالي لا مرحبا بهم فقال الشيخ لا يحتاج الي احتراز من هذا ولا الي ذكره لان مرحبا لم يل لا بل هو------------------- منصوب بفعل مقدر- فالذي ولي لا انما هو ذلك الفعل المحذوف لا---- الاسم النكرة والذي قاله الشيخ ظاهر لكن قد يعتذر عن المصنف بان مرحبا قد ولي لا لفظا فاحترز عنه لدخوله في كلامه المتقدم صورة قال الشيخ ولانه ايضا قد خرج ----هذا بقوله وقصد خلوص العموم باسم نكرة وفي----- لا مرحبا لم يقصد ذلك باسم نكرة ف-------------------------------لم يندرج فيما قبله ليحترز عنه ومنها ان-------- غير المصنف زاد في الشروط شرطا اخر وهو ان لا يقع بين عامل ومعمول نحو قولك جءت بلا زاد لان-- ما ذكره المصنف من الامور الموجبة للعمل موجود فيها ومع ذلك لا يعمل	716	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0898	true	-5812847297208592058	181	292	895	1421	1453	300	غير معمول لغيرها احتراز- من نحز قوله تعالي لا مرحبا بهم ولا يح----------تاج الي احتراز من هذا ولا الي ذكره لان مرحبا لم يل لا الا في اللفظ الا تري انه منصوب بفعل محذوف فالذي ولي لا غنما هو ذلك الفعل المحذوف لا هذا الاسم النكرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه ايضا قد-خرج مثل هذا بقولهو-قصد خلوص العموم باسم نكرة وفي قوله لا مرحبا لم يقصد ذلك باسم نكرة فلا يحتاج علي ان يحترز منه لانه لم يندرج فيما قبله لما ذكرناه وقوله عمل ان زاد غير المصنف-------------- شرطا اخر وهو ا--لا تقع بين عامل ومعمول نحو قولك جءت بلا زاد لانها لك تكرر وقصد بها قصد العموم بنكرة وليت لا ومن-------ع ذلك لا تعمل	898	3321710190973766709	382	603.5	296	682	56.0117301940918	65	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0717	false	438708577682826611	178	222	855	1091	1491	300	البناء للتركيب بشء اخر وهو بناء الاسم مع صفته وجع-----------------------------ل ابن هشام البناء للتركيب مذهب سيبويه والجماعة فقال مذهبهم ان العرب ركبت لا مع الاسم وجعلتهما كلمة واحدة فبنوا الاسم للتركيب كخمسة عشر ودليل ذلك انه اذا فصل بينهما اعربوا الاسم نحو لا في	717	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0899	true	7397449278629872456	258	300	1316	1530	1530	300	البناء للتركيب------------ بناء الاسم مع صفته علي ما سياتي وهو ظاهر كلام س وقال ابن هشام----------------مذهب س----- والجماعة------------ ان العرب ركبت لا مع الاسم وجعلته-ا كلمه واحدة فبنوا الاسم للتركيب كخمسة عشر ودليل ذلك انه---- فصل بينهما اعربوا الاسم نحو لا في-	899	3321710190973766709	181	294.0	147	265	68.30188751220703	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0708	false	-7279045046114885987	206	300	1067	1545	1545	300	-بني علي ما كان ينصب به المبني علي ف--------------------------------تحة نحو لا -------------------------اله الا الله الصافات وقوله تعالي فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم والمبني علي ياء مفتوح ما قبلها كقو------------ل الشاعر 1043 تعز فلا الفين بالعيش متعا ولكن لوراد المنون تتابع والمبني علي ياء مكسور ما قبلها كقول الشاعر 1044------ يحشر الناس لا بنين ولا ا باء الا وقد عنتهم ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءون والمبني علي كسرة كقول سل------------------------------------------------امة بن جندل 1045------------ ان الشباب الذي مجد عواقبه فيه نلذ ولا لذات للشيب ----يروي بكسر التاء وفتحها والفتح اشهر--------------------------------------- وبالوجهين -----انشد قول الاخر 1046 لا سابغات ولا-	708	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0900	true	9077140324045736178	70	218	378	1114	1523	300	وبني علي ما كان ينصب به يعني انه عن كان مما ينصب بالفتحة بني علي الفتحة نحو لا رجل في الدار او مما ينصب علي الياء ----------------------------------------------------------------بني عليها نحو المثني تقول لا رجلين فيها قال الشاعر----- تعز فلا الفين بالعيش متعا ولكن لوراد المنون تتابع ونحو المجموع جمع سلامة تقول لا مساعدين لك وقال الشاعر يحشر الناس لا بنين ولا ا-باء الا وقد عنتهم شءون وقوله والفتح في نحو ولا لذات للشيب اولي من الكسر يعني ان ما جمع بالالف والتاء المزيدتين لا يتعين ان يبني مع لا علي ما ينصب به وهو الكسرةبل يجوز فيه ان يبني علي الفتح وهو اولي من الكسر وقوله ولا لذات للشيب قطعة من بيت لسلامة بن جندل وقد انشده المصنف ان الشباب الذي مجد عواقبة فيه نلذ ولا لذات للشيب وقاليروي بكسر التاء وفتحها والفتح اشهر ورواه غيره اودي الشباب الذي مجد عواقبه وبالوجهين ايضا انشد قول الاخر----- لا سابغات ولا	900	3321710190973766709	296	448.5	232	811	36.49814987182617	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0717	false	438708577682826611	222	264	1091	1317	1491	300	الدار رجل ولا امراة وان قوما من---- الحجاز يقولون لا رجل افضل من زيد في التزام التنكير وترك تقديم الخبر وعدم الفصل وان المعني استغراق الجنس وقد اعربوا لكنهم لم يقص-دوا التركيب وفيها معني من في هذه المواضع كلها لانها تعطي الاستغراق	717	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0900	true	9077140324045736178	0	43	0	231	1523	300	الدار رجل ولا امراة وان قوما من اهل الحجاز يقولون لا رجل افضل من زيد في التزام التنكير وترك تقديم الخبر وعدم الفصل وان المعني استغراق الجنس وقد اعربوا لكنهم لم يعتقدوا التركيب وفيها معني من في هذه المواضع كلها لانها تعطي الاستغراق	900	3321710190973766709	224	434.5	182	231	96.96969604492188	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0718	false	-5047829380054004834	86	134	422	686	1510	300	اربعة مذاهب في هذه المسالة احدها الكسر مع التنوين وهو مذهب ابن خروف و----------------قوم من النحويين سبقوه الي ذلك ------------الثاني الكسر بلا تنوين وهو مذهب الاكثرين -الثالث الفتح وهو مذهب المازني والفارسي -الرابع جواز الكسر والفتح من غير تنوين في الحالين قال الشيخ وهو الصحيح وبه ورد--- السماع	718	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0902	true	310615802223534444	238	287	1183	1452	1518	300	اربعة مذاهب--------------- احدها الكسر و--التنوين وهو مذهب ابن خروف وقد سبقه الي ذلك قوم من النحويين قاله ابن الدهان في الغرة والثاني الكسر بلا تنوين وهو مذهب الاكثرين والثالث الفتح وهو مذهب المازني والفارسي والرابع جواز الكسر والفتح من غير تنوين في الحالين ----------وهو الصحيح اذ- ورد به السماع	902	3321710190973766709	219	365.5	180	297	73.73737335205078	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0718	false	-5047829380054004834	203	291	1032	1473	1510	300	وذهب غيرهم من النحويين الي انها لم تعمل في الخبر شيءا بل النكرة مع لا العاملة فيها في موضع رفع علي الابتداء والاسم المرفوع بعدهما خبر للابتداء كما ان النكرة مع من في قولك هل من رجل قاءم في موضع رفع علي الابتداء والاسم المرفوع بعده-ا خبر للمبتدا وهذا المذهب------- هو الظاهر من كلام سيبويه وهو الصحيح والدليل علي ذلك انه يجوز ان يحمل جميع توابعها -----------قبل ان ياتي ال-خبر كما يجوز ان تحمل توابع النكرة المجرورة ب-من في قولك هل من رجل في الدار علي الموضع قبل	718	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0904	true	-972514944799631508	208	300	1035	1489	1489	300	وذهب غيره- من النحويين الا انها لم تعمل في الخبر شيءا بل النكرة مع لا العاملة فيها في موضع رفع علي الابتداء والاسم المرفوع بعده-ا خبر للابتداء كما ان النكرة مع من في قولك هل من رجل قاءم في موضع رفع علي الابتداء والاسم المرفوع بعدهما خبر للمبتدا وهذا المذهب الاخير هو الظاهر من كلام س----- وهو الصحيح والدليل علي ذلك انه يجوز ان تحمل جميع توابعها علي الموضع قبل ان تاتي بالخبر كما يجوز ان تحمل توابع النكرة المجرورة ب من في قولك هل من رجل في الدار علي الموضع قبل-	904	3321710190973766709	428	802.0	341	462	92.64069366455078	80	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0718	false	-5047829380054004834	176	203	891	1032	1510	300	---قال الشيخ هذا الذي اختاره يعني المصنف هو مذهب الاخفش والمازني وابي العباس وجماعة ذهبوا الي ان لا هي العاملة في الخبر الرفع اجراء لها مجري ان	718	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0904	true	-972514944799631508	60	86	298	434	1489	300	علي الاصح--- هذا الذي اختاره----- المصنف هو مذهب الاخفش والمازني وابي العباس وجماعة ذهبوا الي ان لا هي العاملة في الخبر الرفع اجراء لها مجري ان	904	3321710190973766709	129	247.0	104	144	89.58333587646484	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0709	false	-652807877320573920	106	214	522	1041	1466	300	وغير ما ذهب اليه سيبويه اولي لان كل ما استحقت لا به العمل من المناسبات السابق ذكرها باق فليبق ما ثبت بسببه ولا يضر التركيب كما لم يضر ان صيرورتها بفتح الهمزة مع معمولها كشء واحد ولو كان جعل لا مع اسمها كشء واحد مانع-ا من العمل في الخبر لمنعها من العمل في الاسم لان احد جزاي --كلمة لا يعمل في الاخر ولا خلاف في ان التركيب لم يمنع عملها في الاسم فلا يمنع عملها في الخبر وايضا فان عمل لا في الخبر اولي من عملها في الاسم لان تاثيرها في معناه اشد من تاثيرها في معني الاسم والاعراب انما جء به في الاصل للدلالة علي المعني الحادث	709	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0905	true	-854030575434554316	192	300	913	1429	1429	300	وغير ما ذهب اليه س ا-----ولي لان كل ما استحقت لا به العمل من المناسبات السابق ذكرها باق فليبق ما ثبت بسببه ولا يضر التركيب كما لم يضر ان صيرورتها بفتح الهمزة مع معمولها كشء واحد ولو كان جعل لا مع اسمها كشء واحد مانعها من العمل في الخبر لمنعها من العمل في الاسم لان احد جزاي الكلمة لا يعمل في الاخر ولا خلاف في ان التركيب لم يمنع عملها في الاسم فلا يمنع عملها في الخبر وايضا فان عمل لا في الخبر اولي من عملها في الاسم لان تاثيرها في معناه اشد من تاثيرها في معني الاسم والاعراب انما جء به في الاصل للدلالة علي المعني الحادث-	905	3321710190973766709	511	1003.5	405	522	97.8927230834961	104	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0719	false	6882130402624405517	0	154	0	744	1466	300	رجل وامراة في الدار كما تقول هل من رجل عاقل في الدار وهل من رجل وامراة في الدار فلولا انه-ا مع لا محكوم له-ا بحكم اسم مبتدا لما جاز الحمل علي الموضع قبل الخبر كما لم يجز الحمل علي موضع ان قبل ال----------------------------------------------------------خبر وثمرة الخلاف تظهر في نحو قولك لا رجل وام---راة قاءمان فعلي مذهب الاخفش لا يجوز ذلك لانه يءدي الي اعمال عاملين في معمول واحد لان لا هي ---------------------العاملة ف----ي الخبر علي رايه------------- فاذا قلت لا رجل وام---راة عاقلان كا--------ن عاقلان قد عمل فيه -------لا من حيث هو خبر لاسمها وتعمل فيه امراة من حيث هو خبرها ولا يجوز ذلك وعلي المذهب الاخر يجوز لانهما اسمان مبتدان معطوف احدهما علي الاخر كما تقول زيد وعمرو قاءمان واما اذا كان الخبر مما يصلح ان يكون لاحدهما نحو قول الشاعر 1064 فلا لغو ولا تاثيم-------- فيها ففيها خبر عن الاسمين علي ظاهر قول سيبويه وخبر عن احدهما وخبر الاخر محذوف علي قول ابي الحسن	719	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0905	true	-854030575434554316	8	186	37	885	1429	300	رجل وامراة في الدار كما تقول هل من رجل عاقل في الدار وهل من رجل وامراة في الدار فلولا انهما مع لا محكوم لهما بحكم اسم مبتد----ا جاز الحمل علي الموضع قبل الخبر كما لم يجز الحمل علي موضع ان قبل الخبر بل من اجاز ذلك من البصريين في باب ان انما يجيزه بعد الخبر وثمرة الخلاف تظهر في نحو قولك لا رجل ولا امراة قاءمان فعلي مذهب الاخفش لا يجوز ذلك لانه يءدي الي اعمال عاملين في معمول واحد بيان ذلك تقول لا رجل في الدار فالعامل عنده في الخبر لا بمنزلة الخبر في ان فاذا قلت لا رجل ولا امراة عاقلان لزم ان يكون عاقلان --يعمل فيه عاملان لا من حيث هو خبر -اسمها وتعمل فيه امراة من حيث هو خبرها ولا يجوز ذلك وعلي المذهب الاخر يجوز لانهما اسمان مبتدان معطوف احدهما علي الاخر كما تقول زيد وعمرو قاءمان واما اذا كان الخبر مما يصلح ان يكون لاحدهما نحو قول الشاعر----- فلا لغو ولا تاثيم فيهما ف ف------يها خبر عن الاسمين علي ظاهر قول س----- وخبر عن احدهما وخبر الاخر محذوف علي قول ابي الحسن	905	3321710190973766709	693	1276.0	548	871	79.563720703125	131	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0707	false	7663254654649129699	68	96	319	453	1526	300	واذا علم كثر حذفه عند الحجازيين ولم يلفظ به عند التميميين وربما ابقي وحذف الاسم ولا عمل ل لا في لفظ المثني من نحو لا رجلين فيها خلافا	707	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0906	true	-7407461906851440462	272	300	1337	1470	1470	300	واذا علم كثر حذفه عند الحجازيين ولم يلفظ به عند التميميين وربما ابقي وحذف الاسم ولا عمل ل لا في لفظ المثني من نحو لا رجلين فيها خلافا-	906	3321710190973766709	133	261.0	106	134	99.25373077392578	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0709	false	-652807877320573920	215	280	1049	1371	1466	300	وانما لم يكن خلافا في ارتفاع الخبر ب-لا غير المركبة لان- مانع التركيب هو كون الاسم مضافا او شبيها به وكلاهما صالح للابتداء به مجردا عن لا كما ان اسم لا صالح للابتداء به مجردا عن ان وليس كذلك مصحوب لا المركب فان تجرده من لا يبطل الابتداء به لانه نكرة لا مسوغ معها واذا اقترنت ب-لا كانت بمنزلة نكرة ابتدء بها لاعتمادها علي نفي	709	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0906	true	-7407461906851440462	2	68	10	330	1470	300	وانما لم يكن خلاف- في ارتفاع الخبر ب لا غير المركبة لانه مانع التركيب هو كون الاسم مضافا او شبيها به وكلاهما صالح للابتداء--- مجردا عن لا كما ان اسم ان صالح للابتداء به مجردا عن ان وليس كذلك مصحوب لا المركب فان تجرده من لا يبطل الابتداء به لانه نكرة لا مسوغ لها ف-اذا اقترنت ب لا كانت بمنزلة نكرة ابتدء بها لاعتمادها علي نفي	906	3321710190973766709	310	591.0	247	325	95.38461303710938	60	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0707	false	7663254654649129699	96	121	453	593	1526	300	للمبرد وليست الفتحة في نحو لا احد فيها اعرابية خلافا للزجاج والسيرافي ودخول الباء علي لا يمنع التركيب غالبا وربما ركبت النكرة مع لا الزاءدة	707	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0907	true	-2557880645943543670	0	25	0	140	1477	300	للمبرد وليست الفتحة في نحو لا احد فيها اعرابية خلافا للزجاج والسيرافي ودخول الباء علي لا يمنع التركيب غالبا وربما ركبت النكرة مع لا الزاءدة	907	3321710190973766709	140	280.0	115	140	100.0	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0710	false	-2258200753608962738	91	131	457	641	1489	300	واكثر ما يحذفه الحجازيون مع الا نحو لا اله الا الله ومن حذفه دون الا قوله تعالي قالوا لا ضير وقوله تعالي ولو تري اذ فزعوا فلا فوت ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ولا	710	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0907	true	-2557880645943543670	275	300	1369	1477	1477	300	واكثر ما يحذفه الحجازيون مع الا نحو لا اله الا الله ومن حذفه دون الا قوله ------------لا ضير----------------------------- فلا فوت ل----------------------------------ا ضرر ولا ضرار ولا-	907	3321710190973766709	107	176.5	83	184	58.15217208862305	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0710	false	-2258200753608962738	178	299	878	1484	1489	300	المبرد سيبويه في اسم لا المثني نحو لا رجلين فيها فزعم انه معرب واحتج له بامرين احدهما انه بزيادة الياء والنون اشبه المطول المستحق للنصب نحو لا خيرا من زيد هنا والثاني ان العرب تقول اعجبني يوما زرتني فتفتح واعجبني يوما زرتني فتعرب وكلا الحجتين ضعيفة اما الاولي فمعارضة بان شبه لا رجلين ب-يا رجلان اقوي من شبهه ب لا خيرا من زيد وقد سوي بين يا رجلان و يا رجل فليسو بين لا رجلين و لا رجل واما الثانية فضعفها بين ايضا وذلك ان بناء يوم وشبهه حين اضيف الي الجملة فانما كان لشبهه ب-اذ لفظا ومعني فلما بني خالفه بلحاق علامة التثنية ويكون اليوم اذا ثني----- مءقتا والحم--ل علي اذ لا يكون مءقتا وانما يكون يكون مبهما اي صالحا	710	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0912	true	-8810970465093431677	110	214	552	1054	1492	300	المبرد س -----في اسم لا المثني نحو لا رجلين فيها فزعم انه معرب واحتج--- بامرين احدهما انه بزيادة الياء والنون اشبه المطول------------------------------------- والثاني ان العرب تقول اعجبني يوم- زرتني فتفتح واعجبني يوم- زرتني فتعرب وعورض في-------------- الاول ---------بان شبه لا رجلين ب يا رجلان اقوي من شبهه ب لا خيرا من زيد وقد سوي بين يا رجلان و يا رجل فليسو بين لا رجلين و لا رجل ورد- الثاني ب---------------------ان بناء يوم وشبهه حين اضيف الي الجملة ا-نما كان لشبهه ب اذ لفظا ومعني فلما ثني خالفه بلحاق علامة التثنية وبكون اليوم اذا ثني يصير موقتا والمحمول علي اذ ا---------------نما يك-----ون مبهما اي صالحا	912	3321710190973766709	473	821.5	376	615	76.91056823730469	86	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0711	false	-6345226700163736231	91	300	473	1507	1507	300	الراي لو لم يكن في كلام العرب ما يبطله لبطل بكونه مستلزما مخالفة النظاءر فان الاستقراء قد اطلعنا علي ان حذف التنوين من الاسماء لا يكون الا لمنع الصرف او للاضافة او لدخول الالف واللام او لكونه في علم موصوف ب-ابن مضاف الي علم او لملاقاة ساكن او لوقف او لبناء والاسم المشار اليه------------------------ ليس ممنوعا من الصرف ولا مضافا ولا ذا الف ولام ولا علما موصوفا بابن ولا ذا التقاء الساكين ولا موقوفا عليه فتعين كونه مبنيا كيف وقد روي عن العرب جءت بلا شء بالفتح وسقوط التنوين كما قالوا جءت بخمسة عشر والجار لا يلغي ولا يعلق فثبت البناء بذلك يقينا والعجب من الزجاج والسيرافي في زعمهما ان ما ذهب اليه من ان فتحة لا رجل وشبهه فتحه اعراب هو مذهب سيبويه اسنادا الي قوله في الباب الاول من ابواب لا و لا تعمل فيما بعدها فتنصبه بغير تنوين وغفلا عن قوله في الباب الثاني وعلم ان المنفي الواحد اذا لم يل لك فانما يذهب منه التنوين كما اذهب من خمسة عشر لا كما اذهب من المضاف فهذا نص لا احتمال فيه قلت ومما يدل علي ان الفتحة المشار اليها فتحه بناء لا فتحة اعراب-- ثبوتها في 1048 ولا لذات للشيب-------------------- وتوجيه رواية الكسر علي ان يكون لذات منصوبا لكونه مضافا او مشبها بالمضاف علي نحو ما-	711	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0915	true	5781352023782452279	25	149	127	729	1434	300	ملخصه لو لم يكن في كلام العرب ما يبطله لبطل بكونه مستلزما مخالفة النظاءر فان الاستقراء قد اطلعنا علي ان حذف التنوين -----------لا يكون الا لمنع --صرف او --اضافة او -دخول ال او من ----------------علم موصوف ب ابن مضاف الي علم او لملاقاة ساكن او لوقف او لبناء و لا رجل يتعين ان حذف التنوين منه لبناء اذ ليس واحدا مما قبل البناء------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف وقد روي عن العرب جءت بلا شء بالفتح وسقوط التنوين كما قالوا جءت بخمسة عشر والجار لا يلغي ولا يعلق فثبت البناء بذلك ثم قال المصنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يدل علي ان الفتحة فتحة------------- بناء لا فتحة اعرابها ثبوتها في -----ولا لذات للشيب في الرواية المشهورة وتوجيه رواية الكسر علي ان يكون لذات منصوبا لكونه مضافا او مشبها بالمضاف علي نحو ما	915	3321710190973766709	498	845.0	394	1082	46.02587890625	95	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0712	false	8777874242703644666	0	80	0	368	1420	300	يوجه به لا ابا لك و-لا يدي لك وسياتي بيان ذلك مستوفي بعون الله وقد قال سيبويه في الثاني من ابواب لا في النفي اعلم ان التنوين يقع من المنفي في هذا الموضع اذا قلت لا غلام لك كما يقع من المضاف الي اسم وذلك اذا قلت لا مثل زيد فعلم بهذا ان فتحة ميم لا غلام لك عنده كفتحة لام لا مثل زيد لانهما عنده سيان في الاضافة فعلي هذا تكون كسرة--- لذات كسرة اعراب لكونه مضافا واللام مقحمة	712	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0915	true	5781352023782452279	149	216	729	1025	1434	300	يوجه به لا ابا لك و لا يدي لك و------------------------------------قال س و-----------------------------------اعلم ان التنوين يقع من المنفي في هذا الموضع اذا قلت لا غلام لك كما يقع من المضاف الي اسم وذلك اذا قلت لا مثل زيد فعلم بهذا ان فتحة ميم لا غلام لك----- كفتحة لام لا مثل زيد لانهما عنده سيان في الاضافة فعلي هذا تكون كسرة لا لذات كسرة اعراب لكونه مضافا واللام مقحمة	915	3321710190973766709	290	536.0	226	372	77.95698547363281	63	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0707	false	7663254654649129699	115	170	561	856	1526	300	وربما ركبت النكرة مع لا الزاءدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يعامل غير المضاف معاملته في الاعراب ونزع التنوين والنون ان وليه مجرور بلام معلقة بمحذوف غير خبر فان فصلها جار اخر او ظرف امتنعت المسالة في الاختيار خلافا ليونس وقد يقال في الشعر لا اباك وقد يحمل علي المضاف مشابهه بالعمل فينزع تنوينه قال ناظر الجيش قال المصنف	707	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0916	true	-5105206777538550481	23	127	112	647	1452	300	وربما ركبت النكرة مع لا الزاءدة قال المصنف في الشرح وندر تركيب النكرة مع لا الزاءدة كقول الشاعر لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها اذا للام ذوو احسابها عمرا وهذا من التشبيه الملحوظ فيه بمجرد اللفظ وهو نظير تشبيه ما الموصولة ب ما النافية في قوله يرجي المرء ما ان يراه وتعرض دون ادناه الخطوب ص وقد يعامل غير المضاف معاملته في الاعراب ونزع التنوين والنون ان وليه مجرور بلام معلقة بمحذوف غير خبر فان فصلها جار اخر او ظرف امتنعت المسالة في الاختيار خلافا ليونس وقد يقال في الشعر لا اباك وقد يحمل علي المضاف مشابهه بالعمل فينزع تنوينه -------------ش قال المصنف	916	3321710190973766709	281	500.5	228	548	51.27737045288086	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0712	false	8777874242703644666	84	286	387	1351	1420	300	وندر تركيب النكرة مع لا الزاءدة كقول الشاعر 1049 لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها اذن لزار ذوو احسابها عمرا وهذا من التشبيه الملحوظ فيه -مجرد اللفظ وهو نظير تشبيه ما الموصولة ب ما النافية في قول الشاعر 1050 يرجي المرء ما ان لا يراه ويعرض دون ادناه الخطوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فزاد ان بعد ما الموصولة وانما تزاد بعد النافية لكن سوغ ذلك كون اللفظ واحدا والمشهور الوارد علي القياس ان يقال في اسم لا اذا كان ابا او اخا لا اب له ولا اخ لك كما قال نهار اليشكري 1051 ابي الاسلام لا اب لي سواه اذا افتخروا بقيس او تميم وان يقال فيه اذا كان مثني او شبهه كما قال الشاعر 1052 تامل فلا عينين للمرء صارفا عنايته عن مظهر العبرات وكما قال الاخر 1053 اري الربع لا اهلين في عرصاته ومن قبل عن اهليه كان يضيق وقد كثر في الكلام مع مخالفته القياس نحو لا ابا لك ولا اخا له ولا غلامي لك فمن ذلك قول الراجز 1054 اهدموا بيتك لا ابا لكا وزعموا انك لا اخا لكا وانا امشي الدالي حوالكا ومثال لا غلامي لك قول الشاعر 1055 لا تعبان بما اسبابه عسرت فلا يدي لامرء الا بما قدرا ولم يرد هذا الاستعمال في غير ضرورة الا مع اللام	712	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0916	true	-5105206777538550481	33	259	164	1259	1452	300	وندر تركيب النكرة مع لا الزاءدة كقول الشاعر----- لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها اذا للام ذوو احسابها عمرا وهذا من التشبيه الملحوظ فيه بمجرد اللفظ وهو نظير تشبيه ما الموصولة ب ما النافية في قوله----------- يرجي المرء ما ان--- يراه وتعرض دون ادناه الخطوب ص وقد يعامل غير المضاف معاملته في الاعراب ونزع التنوين والنون ان وليه مجرور بلام معلقة بمحذوف غير خبر فان فصلها جار اخر او ظرف امتنعت المسالة في الاختيار خلافا ليونس وقد يقال في الشعر لا اباك وقد يحمل علي المضاف مشابهه بالعمل فينزع تنوينه ش قال المصنف في الشرح ----------------------------------------------------------------------------المشهور الوارد علي القياس ان يقال في اسم لا اذا كان ابا او اخا لا اب له ولا اخ لك كما قال نهار اليشكري----- ابي الاسلام لا اب لي سواء اذا افتخروا بقيس او تميم وان يقال فيه اذا كان مثني او شبهه كما قال الشاعر----- تامل فلا عينين للمرء صارفا عنايته عن مظهر العبرات وكما قال----------- اري الربع لا اهلين في عرصاته ومن قبل عن اهليه كان يضيق وقد كثر في الكلام مع مخالف-ة القياس نحو لا ابا لك ولا اخا له ولا غلامي لك نحو قو----ل الراجز----- اهدموا بيتك لا ابا لكا وزعموا انك لا اخا لكا وانا امشي الدالي حوالكا ومثال لا غلامي لك قول الشاعر----- لا تعنين بما اسبابه عسرت فلا يدي لامرء الا بما قدرا ولم يرد هذا الاستعمال في غير ضرورة الا مع اللام	916	3321710190973766709	819	1379.0	643	1226	66.8026123046875	158	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0713	false	-2833994116426861662	22	47	108	241	1495	300	مضاف- الي المجرور باللام وان اللام مقحمة لا اعتداد بها كما لا اعتداد بال----------------------------------------لام في قول الشاعر 1058 يا بءس للحرب التي وضعت اراهط فاستراحوا	713	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0917	true	-2721405512628498627	40	71	220	383	1512	300	مضافة الي المجرور باللام وان اللام مقحمة لا اعتداد بها وليست اللام متعلقة بشء لا بمحذوف ولا بغير محذوف بل هي كاللام في قوله----------- يا بءس للحرب التي وضعت اراهط فاستراحوا	917	3321710190973766709	104	178.0	84	174	59.77011489868164	17	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0713	false	-2833994116426861662	78	300	397	1495	1495	300	غير جاءز ولا عذر في الانفصال باللام لان نية الاضافة المحضة كافية في التعريف مع كون المضاف غير مهيا للاضافة كقوله تعالي وكلا ضربنا له الامثال و-لله الامر من قبل ومن بعد وما نحن بسبيله مهيا للاضافة فهو احق بتاثير--ية الاضافة فيه وان كانت الاضافة المدعاة غير محضة لزم من ذلك مخالفة النظاءر لان المضاف اضافة غير محضة لا بد من -كونه عاملا ----عمل الفعل لشبهه به لفظا ومعني نحو هذا ضارب زيد الان وحسن الوجه او معطوفا علي ما لا يكون الا نكرة نحو رب رجل واخيه وكم ناقة وفصيلها والاسماء المشار اليها بخلاف ذلك فلا تكون اضافتها غير محضة وايضا فلو كانت مضافة واضافتها غير محضة لم يلق بها ان تءكد معناها باقحام اللام لان المءكد معتني به وما ليس محضا لا يعتني به فيءكد ولذلك قبح توكيد الفعل الملغي لانه مذكور في حكم المسكوت عنه وقول من قال يا بءس للحرب وهو يريد يا بءس الحرب سهله كون اضافته محضة علي ان لقاءل ان يجعل اصله يا بءسي للحرب ثم حذفت الالف للضرورة وهي مرادة فلا اضافة ولا اقحام وايضا -لو كانت اضافة الاسماء المشار اليها غير محضة مع لا لكانت كذلك مع غيرها اذ لا شء مما يضافة اضافة غير محضة الا وهو كذلك مع كل عامل ومعلوم ان اضافتها في غير هذا الباب محضة فيجب ان لا تكون في هذا الباب والا لزم عدم النظير ومما يدل-	713	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0918	true	-6361182872341654557	0	209	0	1014	1506	300	غير جاءز ولا عذر في الانفصال باللام لان نية الاضافة المحضة كافية في التعريف مع كون المضاف غير مهيا للاضافة نحو-------- وكلا ضربنا له الامثال و لله الامر من قبل ومن بعد وما نحن بسبيله مهيا للاضافة فهو احق بتاثير نية الاضافة فيه وان كانت الاضافة المدعاة غير محضة لزم من ذلك مخالفة النظاءر لان ذلك------------------ لا بد ان يكون فيم--ا عمل عمل الفعل لشبهه به لفظا ومعني نحو هذا ضارب زيد----- وحسن الوجه او معطوفا علي ما لا يكون الا نكرة نحو رب رجل واخيه -----------------والاسماء المشار اليها بخلا--------------------------ف ذلك وايضا -لو كانت -------اضافتها غير محضة لم يلق---- ان يءكد معناها اق-حام اللام لان المءكد معتني بع وما ليس محضا لا يعتني به فيءكد ولذلك قبح توكيد الفعل الملغي لانه مذكور في حكم المسكوت عنه وقول من قال يا بءس الحرب وهو يريد يا بءس الحرب سهله كون اضافته محضة علي ان لقاءل ان يجعل اصله يا بءسا للحرب ثم حذف- الالف للضرورة وهي مرادة فلا اضافة ولا اقحام وايضا فلو كانت اضافة الاسماء المشار اليها غير محضة مع لا لكانت كذلك مع غيرها اذ لا شء مما يضاف- اضافة غير محضة الا وهو كذلك مع كل عامل ومعلوم ان اضافتها في غير هذا الباب محضة فيجب ان يكو---ن في هذا الباب والا لزم عدم النظير ومما يدل	918	3321710190973766709	981	1840.0	778	1108	88.53790283203125	186	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0714	false	-1655146967325927757	0	91	0	493	1517	300	علي ضعف القول بكون الاسماء المشار اليها مضافة قولهم لا ابا لي ولا اخا لي فلو كانوا قاصدين الاضافة لقالوا لا اب لي ولا اخ لي فيكسرون الباء والخاء اشعارا بانها متصلة بالياء تقديرا فان اللام لا اعتداد بها علي ذلك التقدير واذ لم يفعلوا ذلك فلا ارتياب في كونهم لم يقصدوا الاضافة ولكنهم قصدوا اعطاء الاسماء المذكورة حكم المضاف اذا كانت موصوفة بلام الجر ومجرورها ولم يفصل بينهما وذلك ان الصفة يتكمل بها الموصوف كما يتكمل المضاف بالمضاف اليه فاذا انضم الي ذلك كون الموصوف معلوم الافتقار الي مضاف اليه	714	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0918	true	-6361182872341654557	209	300	1014	1506	1506	300	علي ضعف القول بكون الاسماء المشار اليها مضافة قولهم لا ابا لي ولا اخا لي فلو كانوا قاصدين الاضافة لقالوا لا اب لي ولا اخ لي فيكسرون الباء والخاء اشعارا بانها متصلة بالياء تقديرا فان اللام لا اعتداد بها علي ذلك التقدير واذ لم يفعلوا ذلك فلا ارتياب في كونهم لم يقصدوا الاضافة ولكنهم قصدوا اعطاء الاسماء المذكورة حكم المضاف اذا كانت موصوفة بلام الجر ومجرورها ولم يفصل بينهما وذلك ان الصفة يتكمل بها الموصوف كما يتكمل المضاف بالمضاف اليه فاذا انضم الي ذلك كون الموصوف معلوم الافتقار الي مضاف اليه-	918	3321710190973766709	492	979.0	402	493	99.79715728759766	90	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0714	false	-1655146967325927757	91	158	493	852	1517	300	وكون الصفة متصلة بالموصوف وكونها باللام التي يلازم معناها الاضافة غالبا وكون المجرور صالحا لان يضاف اليه الاول تاكد شبه الموصوف بالمضاف فجاز ان يجري مجراه فيما ذكر من الحذف والاثبات فمن ثم لم يبالوا ب-في-ك ان يجري هذا المجري كقول الشاعر 1059 وداهية من دواهي المنو ن يرهبها الناس لا فا لها فنصبه بالالف كما ينصبه--- الاضافة وممن ذهب------------------------------------ في هذه المسالة الي -ما ذهبت اليه	714	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0919	true	235383899821090440	0	74	0	395	1523	300	وكون الصفة متصلة بالموصوف وكونها باللام التي تلازم معناها الاضافة غالبا وكون المجرور صالحا لان يضاف اليه الاول تاكد شبه الموصوف بالمضاف فجاز ان يجري مجراه فيما ذكر من الحذف والاثبات فمن ثم لم يبالوا ب فيها ان يجري هذا المجري كقول الشاعر----- وداهية من دواهي المنو ن يرهبها الناس لا فا لها فنصبه بالالف كما ينصبه في الاضافة انتهي ما ذكره المصنف من الاستدلال لما اختاره في هذه المسالة فاما ما ذهب- اليه	919	3321710190973766709	339	619.0	275	401	84.53865051269531	60	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0713	false	-2833994116426861662	126	205	655	1045	1495	300	لزم من ذلك مخالفة النظاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لان --المضاف اضافة غير محضة لا بد من كونه عامل-----------------------ا ----عمل الفعل لشبهه به لفظا ومعني نحو هذا ضارب زيد الان وحسن الوجه او معطوفا علي ما لا يكون الا نكرة نحو رب رجل واخيه وكم ناقة وفصيلها والاسماء المشار اليها بخلاف ذلك فلا تكون اضافتها غير محضة وايضا فلو كانت مضافة واضافتها غير محضة لم يلق بها ان تءكد معناها باقحام اللام لان المءكد معتني به وما ليس محضا لا يعتني به فيءكد	713	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0920	true	3149089002616341060	194	296	972	1458	1477	300	لزم من ذلك مخالفة النظاءر ويزعم ايضا ان نون المثني والمجموع علي حده لا تسقط الا للاضافة او تقصير صلة او للضرورة وهنا قد اسقطها في لا يدي لك ولا بني لك لغير ما ذكر فقد لزم من قوله مخالفة النظاءر واما حصره الاضافة غير المحضة فيما ذكر فليس كما ذكر لان لنا اضافة محضة غير ما ذكر وهي اضافة غيرك و مثلك واخواتها وليست مما عمل عمل الفعل ولا---------------------------------------------------- معطوفا علي ما لا يكون الا نكرة واما قوله -----------------------------------------------------------------------------------------لو كانت -------اضافتها غير محضة لم يلق---- ان يءكد معناها باقحام اللام لان المءكد معتني به وما ليس محضا لا يعتني به فيءكد	920	3321710190973766709	196	278.5	153	638	30.72100257873535	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0714	false	-1655146967325927757	0	29	0	145	1517	300	علي ضعف القول بكون الاسماء المشار اليها مضافة قولهم لا ابا لي ولا اخا لي فلو------------------------------ كانوا قاصدين الاضافة لقالوا لا اب لي ولا اخ لي فيكسرون الباء والخاء	714	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0921	true	-6736779740266164009	23	55	119	274	1473	300	علي ضعف القول بكون الاسماء المشار اليها مضافة قولهم لا ابا-لي ولا اخا-لي الي اخره فلا يلزم ما ذكره من انهم كانوا يقولون ل---------------ا اب لي ولا اخ لي بكسر--- الباء والخاء	921	3321710190973766709	113	181.0	88	175	64.57142639160156	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0720	false	-2385862324976949590	153	196	734	919	1457	300	اذا كان الاب من قولهم لا ابا لك مضافا ل---ما بعده فكيف ساغ للعرب ان تقول لا ابا لي باثبات الالف و-لا اخا لي قال الاعشي 1066 فانت ابي ما لم تكن لي حاجة وان عرضت ايقنت ان لا ابا ليا وقال اخر	720	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0923	true	-6874105709224651029	239	283	1161	1345	1420	300	اذا كان الاب من قولهم لا ابا لك مضافا الي ما بعده فكيف ساغ للعرب ان تقول لا ابا لي باثبات الالف و لا اخا لي قال الاعشي----- فانت ابي ما لم تكن لي حاجة وان عرضت ايقنت ان لا ابا ليا وقال اخر	923	3321710190973766709	179	339.0	137	189	94.70899200439453	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0720	false	-2385862324976949590	200	277	938	1335	1457	300	اسباب بينهم كما تركوني مفردا لا اخا ليا والاب والاخ اذا اضيفا الي ياء المتكلم لم ترد فيه اللام المحذوفة والجواب ان الذي منع من رد اللام المحذوفة اذا قلت ابي انما هو ما يلزم في ذلك من نقل التضعيف في ياء المتكلم لاجل الادغام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما فصلت بين الالف وياء المتكلم اللام امن التضعيف المست-قل فاعادوا اللام المحذوفة كما يعيدو-ها في حال الاضافة الي غير ياء المتكلم ومنها ان المصنف لم يفرق فيما نقله عن يونس من	720	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0924	true	5713285319752286635	0	105	0	550	1502	300	اسباب بينهم كما تركوني مفردا لا اخا ليا والاب والاخ اذا اضيفا الي ياء المتكلم لم ترد فيه اللام المحذوفة فالجواب ان الذي منع من رد اللام المحذوفة اذا قلت ابي انما هو ما يلزم في ذلك من ثقل التضعيف ل---------------اجل الادغام في ياء المتكلم الا انك لو رددتها وهي الواولكسرته لاجل ياء المتكلم وللزم ان تتبع حركة العين حركة اللام فتقول ابوي ثم تسكن الواو وتقلبها ياء لانكسار ما قبلها وتدغم الياء في الياء فتقول ابي فلما فصلت بين الالف وياء المتكلم اللام امن التضعيف المستثقل فاعادوا اللام المحذوفة كما يعيدونها في حال الاضافة الي غير ياء المتكلم انتهي --------------------ما نقل- من كلام من	924	3321710190973766709	349	638.5	279	586	59.556312561035156	60	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0714	false	-1655146967325927757	162	217	875	1148	1517	300	بشرط كون اللام ومجرورها غير خبر فان كان هو الخبر تعين اثبات النون وحذف الالف باجماع وكذ- ان لم يل اللام ومجرورها------- او كان--- موضع اللام حرف غيرها واجاز يونس المعاملة المذكورة مطلقا مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل----- اللام بظرف او جار غيرها نحو لا يدي بها ---------------------------لك ولا غلامي عندك لزيد واشار سيبويه الي جو---------------------------از ذلك في	714	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0925	true	-606007776609252682	172	294	811	1384	1413	300	بشرط كون اللام ومجرورها غير خبر فان كان هو الخبر تعين اثبات النون وحذف الالف باجماع وكذا ان لم تل اللام ومجرورها النكرة او كان في موضع اللام حرف غيرها مثال ذلك لا يدين لك اذا كان لك هو الخبر و لا ابا لك و لا غلامين ظريفين لك فلم تل لك غلامين اذ قد فصل بينهما بالصفة و لا يدين بزيد فالباء قد دخلت علي المجرور فهي في موضع اللام فهذه المساءل كلها لا يجوز فيها الا اثبات التنوين وبناء الاسم المفرد نحو لا غلام لك علي الفتح وقوله فان فصلها اي اللام-------- جار اخر-- نحو لا يدي بها لك او ظرف نحو لا يدي اليوم لك ولا غلامي عندك لزيد امتنعت المسالة في الاختيار خلافا ليونس فانه اجاز ذلك في	925	3321710190973766709	208	306.5	162	583	35.677528381347656	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0715	false	4567993589042760891	139	274	703	1377	1505	300	ولا يستغني عن اللام بعد ما اعطي حكم المضاف من الاسماء المذكورة الا بعد اب في الضرورة كقول الشاعر 1061 وقد مات شماخ ومات مزرد واي كريم لا اباك مخلد وكقول الاخر 1062 ابالموت الذي لا بد اني ملاق لا اباك تخوفيني اراد لا ابا لك ولا ابا--ك كذا زعموا وهو عندي بعيد لانه ان كان الامر كذلك لم يخل من ان يكون اب مضافا الي الكاف عاملا فيها او يكون مقدر الانفصال باللام وهي العاملة في الكاف مع حذفها فالاول ممنوع لاستلزامه تعريف اسم لا او تقدير عدم تمحض الاضافة فيما اضافته محضة والثاني ممنوع لاستلزامه وجود ضمير متصل معمول العامل غير منطوق به وهو شء لا يعلم له نظير فوجب الاعراض عنه والتبرء منه والوجه عندي في اباك ولا ابا--ك ان يكون دعاء علي المخاطب بان لا ياباه الموت وهذا توجيه ليس فيه	715	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0926	true	1032588329374855648	170	300	829	1479	1479	300	ولا يستغني عن اللام بعد-ما اعطي حكم المضاف من الاسماء المذكورة الا بعد------ الضرورة كقول الشاعر----- وقد مات شماخ ومات مزود واي كريم لا اباك يخلد وقو-ل الاخر----- ابالموت الذي لا بد اني ملاق لا اباك تخوفيني اراد لا ابا لك ولا ابا لك كذا زعموا وهو عندي بعيد لانه ان كان الامر كذلك لم يخل من ان يكون اب مضافا الي الكاف عاملا فيها او يكون مقدر الانفصال باللام وهي العاملة في الكاف مع حذفها فالاول ممنوع لاستلزامه تعريف اسم لا او تقدير عدم تمحض الاضافة فيما اضافته محضة والثاني ممنوع لاستلزامه وجود ضمير متصل معمول ل-عامل غير منطوق به وهو شء لا يعلم له نظير فوجب الاعراض عنه والتبرء منه والوجه عندي في ------لا ابا لك ان يكون دعاء علي المخاطب لء--لا ياباه الموت وهذا توجيه ليس فيه-	926	3321710190973766709	639	1214.5	512	678	94.24778747558594	117	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0721	false	6857884477590601714	0	104	0	494	1504	300	لم يستقل به الكلام--- لم يءثر والتام لا يجيز الفصل به ورد سيبويه بانك لم تفرق بين الناقص والتام في الفصل بين ان واسمها ولا في باب كان الا تري انك تقول ان عندك زيدا مقيم وان اليوم زيدا مسافرا وكان عندك زيد م--------------------------قيما وكان اليوم زيدا مسافرا------------------------------ واجاز سيبويه الفصل بجملة الاعتراض -نحو لا ابا -اعلم لك ومنها انك قد علمت ان المصنف قال والوجه عندي في لا ابا لك ان يكون دعاء علي المخاطب بان لا ياباه الموت يعني ان ابي في لا اباك فعل ماض وفاعله ضمير يرجع الي الاسم الذي قبله في قوله 1068-------------------------------------------- ابالموت الذي لا بد اني ملاق	721	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0926	true	1032588329374855648	26	125	133	615	1479	300	لم يستقل--- الكلام به لم يذكر والتام لا يجيز الفصل به ورد عليه س -انك لم تفرق بين الناقص والتام في الفصل بين ان واسمها ولا في باب كان الا تري انك تقول ان عندك زيدا مقيم وان اليوم زيدا مسافر و-كان عندك زيد مقيما علي جعل عندك معمولا للخبر وكان اليوم زيد- مسافرا فاذا لا فرق بين الناقص والتام واجاز س----- الفصل بجملة الاعتراض فقال لا ابا فاعلم لك وقوله وقد يقال في الشعر لا-------------------------------------------------------------------------------------------- اباك قال ابو علي ف--------------ي الايضاح وربما حذف الشاعر هذه اللام للحاجة والتقدير بها الثبات قال الشاعر ابالموت الذي لا بد اني ملاق	926	3321710190973766709	305	474.0	234	599	50.91819763183594	54	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0721	false	6857884477590601714	83	300	397	1504	1504	300	في لا اباك فعل ماض----------------------------------------- وفاعله ضمير يرجع الي الاسم الذي قبله في قوله 1068 ابالموت الذي لا بد اني ملاق وضمير المصدر المفهوم من قول الاخر 1069 وقد مات شماخ البيت فقال الشيخ الذي ذكره النحويون ان اللام المحذوفة مقدرة وان كانت اذا اتي بها مقحمة زاءدة لانهم لما استعملوها في حال الاضافة اصلاحا للفظ ورفضوا ترك الاتيان بها وان كان الاصل صار الاتيان بها كانه الاصل فلما اضطر الشاعر الي اسقاطها قدرها ونواها لذلك واذا كانت مقدرة وجب ان يكون خفض الضمير بها لا بالاضافة لان المنوي المقدر بمنزلة الثابت الملفوظ به----------------------------------- ومما يبين----- ان اللام منونة مقدرة قولهم لا اباي حكاه ا------------------بن طاهر الا تري ان اللام لو لم تكن مقدرة لقالوا لا ابي كما قالوا----- في فلما لم يكسروا الباء في ا---باي دل ذلك علي ان الكسرة التي توجبها ياء المتكلم ليست في اللام المردودة وانما هي في اللام المحذوفة المقدرة قال وتاويل المصنف فاسد ل-----------------------------------------------------------------------وجوه ثلاثة احدها ان العرب قالت لا اباك حيث لم يذكر موتا فلا يكون دعاء بالموت ق-------------------------------------------------------ال ابن الدمينة 1070 فقلت لها لا اباك هلا غررتني لديها فقد حانت علي ذنوب قال فليست هنا للدعاء بالموت --ثانيها ان العرب حذفت من الكلمة الهمزة كما في هذا البيت ثم انهم حذفوا مع الهمزة ايضا الالف فقالوا لا-ب شانيك وب-دون لا ابا لشانيك ولو كان هذا فعلا ماضيا لم يجز-	721	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0927	true	1698902930783752765	6	259	27	1299	1499	300	في لا اباك وتوجيهه اياه علي انه فعل ماض دخلت عليه لا للدعاء وفاعله ضمير الموت المذكور----------- في قوله----- ابالموت الذي لا بد اني----- وضمير المصدر المفهوم من قوله---------- وقد مات شماخ وا----------------لذي ذكر- النحويون ان اللام المحذوفة مقدرة وان كانت اذا اتي بها مقحمة زاءدة لانهم لما استعملوها في حال الاضافة اصلاحا للفظ ورفضوا ترك الاتيان بها وان كان الاصل صار الاتيان بها كانه الاصل فلما اضطر الشاعر الي اسقاطها قدرها ونواها لذلك واذا كانت مقدرة وجب ان يكون خفض الضمير بها لا بالاضافة لان المنوي المقدر بمنزلة الثابت الملفوظ به وانت اذا لفظت باللام كان الخفض بها ومما يبين ايضا ان اللام منوية مقدرة قولهم لا اباي حكي ذلك الاستاذ ابو بكر بن طاهر الا تري ان اللام لو لم تكن مقدرة لقالوا لا ابي كما قالوا لطمت في فلما لم تكسر-- الباء في لا اباي دل ذلك علي ان الكسرة التي توجبها ياء المتكلم ليست في اللام المردودة وانما هي في اللام المحذوفة المقدرة واما تاويل المصنف لا اباك علي انه فعل ماض و لا للدعاء والفاعل مضمر كما قرره ففي غاية الفساد من وجوه------ احدها ان العرب قالت لا اباك حيث لم تذكر موتا فلا يكون دعاء بالموت قال امن اجل حبل لا اباك ضربته بمنساة قد جر حبلك احبلا وقال ابن الدمينة----- فقلت لها لا -باك هلا عذرتني لديها فقد حانت علي ذنونب--- فليست هنا للدعاء بالموت الثاني-- ان العرب حذفت من الكلمة الهمزة---- في بيت ابن الدمينة وحذفت-- مع الهمزة ايضا الالف فقالوا لا ب شانيك يريدون لا ابا لشانيك ولو كان هذا فعلا ماضيا لم يجز	927	3321710190973766709	970	1717.0	776	1345	72.11895751953125	174	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0722	false	-2879668016978464390	0	39	0	176	1481	300	حذف ذلك منه وانما جاز كثرة الحذف في اب---- لك لكثرة دوره علي السنتهم ثالثها------------- يدل علي ان ابا اسم لا فعل جر ما بعده في قولهم لاب شانيك وقولهم لا اباي فلو كان فعلا ماضيا لقال لا اباني	722	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0927	true	1698902930783752765	259	289	1299	1436	1499	300	حذف ذلك منه وانما جاز كثرة الحذف في لا ابا لك لكثرة دوره علي السنتهم في هذا الباب الثالث يدل علي ان------------------------------------------------------- اباي ف-و كان فعلا ماضيا لقال لا اباني	927	3321710190973766709	113	199.5	87	193	58.54922103881836	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0715	false	4567993589042760891	32	139	158	703	1505	300	تعلقت اللام بالاسم تعين الاعراب وتوابعه غالبا نحو لا واهبا لك درهما واحترزت بغا-لبا من قول الشاعر 1060 اراني ولا كفران لله اية لنفسي قد طالبت غير منيل انشده ابو علي في التذكرة وقال ان اية منصوب بكف-ران اي لا اكفر الله رحمة لنفسي ولا يجوز نصب اية ب-اويت مضمرا لءلا يلزم من ذلك اعتراض بين مفعولي --------------------------------------------------------اري بجملتين احداهما لا واسمها وخبرها والثانية اويت ومعناه رفعت والي---- كفران لله اية اشرت بقولي وقد يحمل علي المضاف مشابهة بالعمل ويمكن ان يكون من هذا قول النبي صلي الله عليه وسل--م لا صمت يوم الي الليل علي رفع يوم بالمصدر علي تقديره ب-ان وفعل ما لم يسم فاعله	715	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0928	true	729891649684130326	11	132	61	657	1504	300	تعلقت اللام بالاسم تعين الاعراب وتوابعه غالبا نحو لا واهبا لك درهما واحترزت ب غالبا من قول الشاعر----- اراني ولا كفران لله اية لنفسي قد طالبت غير منيل انشده ابو علي في التذكرة وقال ان اية منصوب ب كفران اي لا اكفر -لله رحمة لنفسي ولا يجوز نصب اية ب اويت مضمرا لءلا يلزم من ذلك اعتراض بين مفعولي اري اية ب اويت مضمرا لءلا يلزم من ذلك اعتراض بين مفعولي اري بجملتين احداهما لا واسمها وخبرها والثانية اويت ومعناه رققت والي ولا كفران لله اية اشرت بقولي وقد يحمل علي المضاف مشابهه بالعمل ويمكن ان يكون من هذا قول النبي--------- عليه السلام لا صمت يوم الي الليل علي رفع يوم بالمصدر علي تقديره ب ان وفعل ما لم يسم فاعله	928	3321710190973766709	520	987.5	416	611	85.10638427734375	100	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0722	false	-2879668016978464390	93	181	438	899	1481	300	علي المضاف مشابهة بالعمل فينزع تنوينه وانشاده 1071------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراني ولا كفران لله اية لنفسي قد طالبت غير منيل مستدلا به علي ما ذكر فقال الشيخ ان هذا الذي ذكره خلاف مذهب الجمهور وان ابن كيسان يري في مثل ذلك التنوين وترك التنوين وان ترك التنوين عنده احسن وذكر عنه تعليلا غير ما ذكره المصنف من حمله اعني المطول علي المضاف قال فالمصنف لم ياخذ بمذهب الجمهور لانهم لا يج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزون ذلك ولم ياخذ بمذهب ابن كيسان فان الاحسن عنده ترك التنوين والمصنف قال وقد يحمل علي المضاف مشابهه بالعمل	722	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0928	true	729891649684130326	0	105	0	536	1504	300	علي المضاف مشابهه بالعمل فينزع تنوينه قال المصنف في الشرح لو تعلقت اللام بالاسم تعين الاعراب وتوابعه غالبا نحو لا واهبا لك درهما واحترزت ب غالبا من قول الشاعر اراني ولا كفران لله اية لنفسي قد طالبت غير منيل انشده ابو عل-----------------------------------------------------------------------ي في --------التذكرة وقال ان اية منصوب ب كفران اي لا اكفر لله رحمة لنفسي و--------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز نصب اية ب اويت مضمرا لءلا يلزم من ذلك اعتراض بين مفعولي اري اية ب اويت مضمرا لءلا يلزم من ذلك اعتراض بين مفعولي اري بجملتين احداهما لا واسمها وخبرها والثانية اويت ومعناه رققت والي ولا كفران لله اية اشرت بقولي------------------------------------------------------------------------- وقد يحمل علي المضاف مشابهه بالعمل	928	3321710190973766709	147	48.0	116	780	18.846153259277344	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0722	false	-2879668016978464390	154	250	750	1221	1481	300	فالمصنف لم ياخذ بمذهب الجمهور لانهم لا يجيزون ذلك ولم ياخذ بمذهب ابن كي---------------------------------------------------------------------------------------------------سان فان الاحسن عنده ترك التنوين والم--------------------صنف قال وقد يحمل علي المضاف مشابهه بالعمل فدل------------------------------------------------------------------------------------------------- كلامه علي قلة ذلك قال واما البيت الذي--------------------------------------------- انشده عن ابي علي فيخرج علي -------------------------------------------ان اية فيه منصوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمحذوف يدل عليه لا كفران بالله اي لا اكفر اية لنفسي ودل علي هذا المحذوف ما قبله كما خرجوا قوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم اي لا عاصم يعصم اليوم وابو علي انما منع تقدير عامل بناء ع---------------------------------------------------------------------------------------------لي مذهبه من انه لا يجوز الاعتراض بجملتين	722	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0929	true	-656231759346609737	81	261	375	1273	1465	300	والمصنف لم ياخذ بمذهب الجمهور-------------------- ول-----ا بمذهب ابن كيسان اما مذهب الجمهور فلا يجوز نزع التنوين من المطول تشبيها بالمضاف وهو قد اجاز ذلك واما مذهب ابن كيسان فان------------ ترك التنوين عنده احسن من اثباته والمصنف قال وقد يحمل علي المضاف مشابهه بالعمل فدل لفظه علي القلة في ذلك وابن كيسان جعل نزع التنوين لاجل البناء وتركيب الاسم مع لا والمصنف يدل ظاهر كلامه علي ان الاسم معرب فان نزع التنوين منه انما هو لمشابهته بالعمل للمضاف واما ما انشده--- ابو علي من قوله اراني ولا كفران لله اية وزعمه واحتجاج المصنف ان اية م----نصوب ب كفران وانه نزع منه تنوينه مع بقاءه عاملا في المفعول له فتخريجه علي غير ما ذكراه اذ يجوز ان يكون منصوبا بمحذوف يدل عليه لا كفران --لله اي لا اكفر اية لنفسي ودل علي هذا المحذوف ما قبله كما خرجوا قوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله----------- اي لا عاصم يعصم اليوم وا---------ما منع ابي علي انتصاب اية علي اويت مضمرة لان ذلك يءدي الي الفصل بين مفعولي اوي بجملتين للاعتراض فهو شء بناه ابو علي علي مذهبه من انه لا -------تعتر-ض -جملتان	929	3321710190973766709	333	469.0	262	973	34.22404861450195	55	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0723	false	8444841737662515965	101	151	516	752	1499	300	الاسم المركب من قبيل المشبه بالمضاف من جهة انه لا يجوز تركيبه مع لا وجعلهما كاسم واحد لما يلزم من تركيب ثلاثة اشياء فاذا قلت------------------------------ لا خمسة عشر لك ف-خمسة عشر في موضع نصب ب-لا وليس- مركبة مع لا والفتحة التي في راء عشر هي الفتحة التي كانت فيها قبل	723	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0930	true	1426057098660320124	241	300	1216	1482	1482	300	الاسم المركب من قبيل المشبه بالمضاف من جهة انه لا يجوز تركيبه مع لا وجعلهما كاسم واحد لما يلزم من جعل-- ثلاثة اشياء كشء واحد وذلك لا نظير له في المركب كما لا خمسة عشر لك ف خمسة عشر في موضع نصب ب لا وليست مركبة مع لا والفتحة التي في راء عشر هي الفتحة التي كانت فيها قبل-	930	3321710190973766709	222	398.5	174	269	82.52787780761719	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0723	false	8444841737662515965	151	193	752	946	1499	300	دخول لا عليها وليست حادثة بسبب لا ومما يبين ذلك انك لو ادخلت لا علي عمرو به علي حد دخولها علي هيثم في قوله 1073 لا هيثم الليلة للمطي لقلت لا عمرو به فابقيت الاسم علي كسرة ولم تفتح الاخر بسبب لا	723	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0931	true	-531700257191317690	0	39	0	187	1434	300	دخول لا عليها وليست حادثة بسبب لا ومما يبين ذلك انك لو ادخلت لا علي عمروي-ه علي حد دخولها علي هيثم في قوله----- لا هيثم الليلة للمطي لقلت لا عمروي-ه فابقيت الاسم علي كسره ولم تفتح الاخر بسبب لا	931	3321710190973766709	184	348.0	145	194	94.8453598022461	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0729	false	7544119929876579089	161	243	783	1194	1454	300	العطف علي اسمها وصف الاسم قال ابن مالك------------------------- اذا انفصل مصحوب لا او كان معرفة بطل العمل باجماع ويلزم حينءذ التكرار في غير ضرورة خلافا للمبرد وابن كيسان وكذا التاليها خبر مفرد او شبهه وافردت في لا نولك ان تفعل لتاوله ب لا ينبغي وقد يءول غير عبد الله وعب-د الرحمن من الاعلام بنكرة فيعامل معاملتها بعد نزع ما فيه او فيما اضيف اليه من الف ولام ولا يعامل بهذه المعاملة ضمير ولا اسم اشارة خلافا للفراء ويفتح او يرفع الاو--ل من	729	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0931	true	-531700257191317690	31	117	149	567	1434	300	--------------------الاسم علي كسره ولم تفتح الاخر بسبب لا ص فصل اذا انفصل مصحوب لا او كان معرفة بطل العمل باجماع ويلزم حينءذ التكرار في غير ضرورة خلافا للمبرد وابن كيسان وكذا التاليها خبر مفرد او شبهه وافردت في لا نولك ان تفعل لتاوله ب لا ينبغي -قد يءول غير عبد الله و عبد الرحمن من الاعلام بنكرة فيعامل معاملتها بعد نزع ما فيه او فيما اضيف اليه من الف ولام ولا يعامل بهذه المعاملة ضمير ولا اسم اشارة خلافا للقراءش لا هذه اضعف في العمل من	931	3321710190973766709	360	669.0	287	439	82.00455474853516	68	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0730	false	-5404450198798549939	175	208	870	1053	1491	300	المعرفة لزمها التكرار ليكون-------- عوضا عما فاتها من مصاحبة ذي العموم فان في التكرار زيادة كما في العموم زيادة ثم حمل في لزوم التكرار المفصولة علي التي يليها معرفة لتساويهما في وجوب الاهمال	730	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0932	true	1317450115674615159	259	291	1253	1428	1470	300	المصنف--------------- ليكون التكرار عوضا مما فاتها من مصاحبة ذي العموم -ان في التكرار زيادة كما في العموم زيادة ثم حمل في لزوم التكرار المفصولة علي التي تليها معرفة لتساويهما في وجوب الاهمال	932	3321710190973766709	163	297.5	132	191	85.34031677246094	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0735	false	-7310704481183814975	8	257	40	1216	1433	300	ان العرب جعلت لا زيد عندك ولا عمرو في جواب من سال بالهمزة وام قالوا فكما ان السءال بهما لا بد فيه من العطف فكذلك ما هو جواب له قالوا ولا يجوز لا زيد في الدار يعني دون تكرار علي---------------------------------- ان يجعل جوابا لمن قال هل زيد في الدار -------لان العرب جعلت--------------- هل زيد في الدار ما زيد في الدار و-ليس زيد في الدار واستغنوا بذلك عن لا ومنها انهم نصوا علي ان الاسم الواقع بعد لا في معني الفعل لا يلزم التكرار وكلام المصنف مفهم ذلك فانه علل عدم التكرار في لا نولك ان تفعل بانهم اوقعوه موقع لا ينبغي لك ان تفعل قال فاستغنوا فيه عن التكرار كما يستغنون فيما هو واقع موقعه لكن كلام المصنف قد يوهم ان ذلك مقصور علي الاسم المعرفة وليس كذلك فانهم قالوا لا فرق في ذلك بين المعرفة والنكرة ومن ذلك لا سلام علي زيد---- معناه--- سلم الله زيد قالوا ولهذا لم يعمل زيدا لان لا اذا دخلت علي النكرة التي فيها معني الفعل لا تعمل وعلل ذلك بان النفي لا يكون اذ ذاك دعاء و لا انما تعمل اذا اختص الا ان تجعل الدلالة علي العموم ومن كلامهم لا بك السوء لانه في معني لا يسوء---------------------------------------------------ك الله وقد علل عدم تكرارها مع الفعل ب-----------------------------------------------------شء لم اتحقق علته فقالوا --------------------------------------------------------------------------------------------------لانها تقع في جواب اليمين واليمين قد يقع علي فعل واحد وقد علل المبرد بشء غير ذلك فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان الافعال بعد لا واقعة موقع الاسماء النكرات التي بنيت مع لا فكما لا يلزم التكرار مع الاسماء المنفية لا يلزم التكرار-- مع الفعل	735	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0933	true	-6034033518539800808	26	259	118	1161	1357	300	ان العرب جعلتها في جواب------------------- من سال بالهمزة وام ف------كما ان السءال بهما لا-بد فيه من العطف فكذلك ما هو جواب له فان قلت ما المانع من----------------------------- ان يقال لا زيد في الدار من غير تكرار --في جواب-- من قال هل زيد في الدار فالجواب ان العرب جعلت في جواب من قال هل زيد في الدار ما زيد في الدار و ليس زيد في الدار واستغنوا بذلك عن لا فان ك---------------ان الاسم-------------- في معني الفعل لم يلزم --تكرارها نحو قولك ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سلام علي زيد لان معناه لا سلم الله------------------------ زيدا --و لا نولك ان ت----------------------------فعل لانه صار بمنزلة----------------------------------------------- لا ينبغي لك ان تفعل و ----------------------------لا بك السوء لانه في معني لا يس-ءك الله فحكموا لذلك بحكم ما هو في معناه فلم يكرروها كما ل------------م يكرروها في الفعل كما حكموا ل يذر بحكم يدع لما كان في معناه فان قلت لاي شء لم تكرر مع الفعل مع انها غير عاملة فيه كما كررت مع الاسم اذا لم تكن عاملة فيه فذكر في الجواب انه انما لم تكرر مع الفعل لانها تقع في جواب اليمين واليمين قد تقع علي فعل واحد وايضا فان لا افعل نقيض لافعلن فمن حيث لم يجب ضم فعل اخر الي لافعلن لم يجب ذلك في نقيضه وزعم ابو العباس ان السبب في عدم لزوم تكرارها مع الفعل ان الافعال بعد-ها و-قعت موقع الاسماء النكرات التي بنيت مع لا فكما لا يلزم --تكرار ----لا م-عها فكذلك لا يلزم --تكرارها مع الفعل	933	3321710190973766709	515	681.0	397	1553	33.16162109375	90	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0731	false	4353790442151234810	56	127	272	630	1506	300	----الاخر 1076 وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع ----------------------------------------------ولا موتك فاجع وكقول الاخر 1077 اني تركتك لا ذا عسرة تربا فاستعففن واكف من وافاك ذا امل ومثله 1078 قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر ولم يقصر المبرد ترك التكرار علي الضرورة بل اجازه في السعة ووافقه ابن كيسان ولا حجة لهما في قول العر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لا نولك ان تفعل فانهم اوقعوه موقع لا ينبغي لك ان تفعل	731	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0936	true	-6878746714854318026	75	149	360	725	1448	300	قول الشاعر---- وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع وسهل هذا هنا ان وموتك فاجع في معني ولا موتك -يسر و-قول الاخر------------------------------------------------------------------------ قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر و------------------------------------------------------------------------------------------قول الاخر اني تركتك لا ذا عسرة تربا فاستعففن واكف من وافاك ذا امل وقوله وافردت في لا نولك ان تفعل لتاوله ب لا ينبغي النول من التنويل والنوال وهو العطية ضمن لا نولك معني لا ين---------------------بغي لك ان تفعل	936	3321710190973766709	150	170.5	118	554	27.0758113861084	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0736	false	7266945052148303103	28	59	147	295	1502	300	مفرد انه اذا وليها الخبر وهو جملة فلا يلزم تكرارها وليس كذلك بل ان كان جملة فعلية كان ذلك نحو زيد لا يقوم وان كانت اسمية فيلزم تكرارها الا في ضرورة	736	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0936	true	-6878746714854318026	17	47	77	221	1448	300	مفرد انه اذا وليها الخبر وهو جملة فلا يلزم تكرارها وليس كذلك بل ان كانت---- فعلية كان ذلك نحو زيد لا يقوم وان كانت اسمية فيلزم تكرارها الا في ضرورة	936	3321710190973766709	143	278.5	113	148	96.62162017822266	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0736	false	7266945052148303103	219	278	1089	1390	1502	300	بتنكير المعرفة والتنكير فيه ضربان احدهما ان يجعل الاسم واقعا ع---------لي مسماه وعلي كل من اشبه مسماه فيكون اذ ذاك نكره لعمومه ومن هذا القبيل لا امية بالبلاد و-------اوقع امية علي الشخص الذي اسمه اميه وعلي كل من اشبهه وكذلك هيثم في 1082 لا هيثم الليلة للمطي قالوا وايقاع اسم الشخص علي من اشبهه جاءز في كلام العرب نحو	736	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0937	true	1988528521685350594	244	300	1209	1487	1487	300	وتنكير المعرفة علي قسمي---------ن احدهما ان يجعل الاسم واقعا في الحال علي مسماه وعلي كل من اشبه مسماه فيكون اذ ذاك نكرة لعمومه ومن هذا القبيل الابيات التي تقدم ذكرها اوقع امية علي الشخص الذي اسمه امية وعلي كل من اشبهه وكذلك هيثم و زيد----------------------------- وايقاع اسم الشخص علي من اشبهه جاءز في كلام العرب نحو-	937	3321710190973766709	229	396.5	181	317	72.23974609375	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0731	false	4353790442151234810	227	300	1115	1506	1506	300	في النداء وقدر قوم العلم المعامل بهذه المعاملة مضافا اليه مثل ثم حذف واقيم العلم مقامه في الاعراب والتنكير كما فعل بايدي سبا في قولهم تفرقوا ايدي سبا يريدون مثل ايدي سبا فحذفوا المضاف واقاموا المضاف اليه مقامه في النصب علي الحالية ويقدره اخرون ب-لا مسمي بهذا الاسم او ب-لا واحد من مسميات هذا الاسم ولا يصح واحد من التقديرات الثلاثة علي الاطلاق اما الاول فممنوع من ثلاثة اوجه احدها ذكر مثل بعده-	731	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0939	true	3969405424999030859	87	131	439	661	1460	300	في الشرح --قدر قوم العلم المعامل بهذه المعاملة مضافا اليه مثل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدره اخرون ب لا مسمي بهذا الاسم او ب لا واحد من مسميات هذا الاسم ولا يصح واحد من التقديرات الثلاثة علي الاطلاق اما الاول فممنوع من ثلاثة اوجه احدها ذكر مثل بعده	939	3321710190973766709	214	385.5	174	394	54.314720153808594	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0732	false	-5328914774312381285	3	164	17	791	1449	300	تبكي علي زيد ولا زيد مثله فتقدير مثل قبل زيد مع ذكر مثل بعده وصفا او خبرا يستلزم وصف الشء بن---------------------فسه وكلاهما ممتنع الثاني ان المتكلم بذلك انما يقصد نفي مسمي العلم المقرون ب لا فاذا قدر مثل لزم خلاف المقصود لان نفي مثل المسمي لا تعرض فيه لنفي ذي المثل الثالث ان العلم المعامل بهذا قد يكون انتفاء مثله معلوما لكل احد فلا يكون في نفيه فاءدة نحو لا نصرة لكم ولا ابا حسن لها و-لا قريش بعد اليوم واما التقدير الثاني والثالث فلا يصح اعتبارهما مطلقا فان من الاعلام المعاملة بذلك ما له مسميات كثيرة كابي حسن وقيصر فتقدير ما كان هكذا ب-لا مسمي بهذا الاسم او ب-لا واحد من مسمياته لا يصح لانه كذب فالصحيح ان لا يقدر هذا النوع بتقدير واحد بل يقدر ما ورد منه بما يليق به و-ما يصلح له فيقدر لا زيد مثله ب لا واحد من مسميات هذا الاسم مثله ويقدر لا قريش بعد اليوم --لا بطن من بطون قريش بعد اليوم ويقدر	732	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0939	true	3969405424999030859	132	300	665	1460	1460	300	تبكي علي زيد ولا زيد مثله فتقدير مثل قبل زيد مع ذكر مثل بعده وصفا او خبرا يستلزم وصف الشء بنفسه او الاخبار عنه بنفسه وكلاهما ممتنع الثاني ان المتكلم بذلك انما يقصد نفي مسمي العلم المقرون ب لا فاذا قدر مثل لزم خلاف المقصود لان نفي مثل الشء-- لا تعرض فيه لنفي ذي المثل الثالث ان العلم المعامل به-ا قد يكون انتفاء مثله معلوما لكل احد فلا يكون في نفيه فاءدة نحو لا بصرة لكم ولا ابا حسن لها و لا قريش بعد اليوم واما التقدير الثاني والثالث فلا يصح اعتبارهما مطلقا فان من الاعلام المعاملة بذلك ما له مسميات كثيرة كابي حسن وقيصر فتقدير ما كان هكذا ب لا مسمي بهذا الاسم او ب لا واحد من مسمياته لا يصح لانه كذب فالصحيح ا--لا يقدر هذا النوع بتقدير واحد بل يقدر ما ورد منه بما يليق به وبما يصلح له فيقدر لا زيد مثله ب لا واحد من مسميات هذا الاسم مثله ويقدر لا قريش بعد اليوم ب لا بطن من بطون قريش بعد اليوم ويقدر-	939	3321710190973766709	765	1477.5	606	801	95.505615234375	156	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0729	false	7544119929876579089	238	300	1171	1454	1454	300	ويفتح او يرفع الاول من نحو لا حول ولا قوة الا بالله فان فتح فتح الثاني او نصب او رفع وان رفع رفع الثاني او فتح وان سقطت لا الثانية فتح الاول ورفع الثاني او نصب وربما فتح منويا معه لا وتنصب صفة اسم لا او ترفع مطلقا وقد تجعل مع الموصوف ك-خمسة عشر ان افردا او اتصلا وليس رفعها مقصورا علي-	729	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0940	true	-7092488580530975829	215	276	1039	1318	1448	300	ويفتح او يرفع الاول من نحو لا حول ولا قوة الا بالله فان فتح فتح الثاني او نصب او رفع وا----ن رفع الثاني او فتح وان سقطت لا الثانية فتح الاول ورفع الثاني او نصب وربما فتح منويا معه لا وتنصب صفة اسم لا او ترفع مطلقا وقد تجعل مع الموصوف ك خمسة عشر ان افردا و--اتصلا وليس رفعها مقصورا علي	940	3321710190973766709	275	532.5	216	285	96.49122619628906	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0730	false	-5404450198798549939	0	24	0	131	1491	300	تركيب الموصوف ولا دليلا علي الغاء لا خلافا لابن برهان في المسالتين وللبدل الصالح لعمل لا النصب والرفع فان لم يصلح لعملها تعين رفعه	730	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0940	true	-7092488580530975829	276	300	1318	1448	1448	300	تركيب الموصوف ولا دليلا علي الغاء لا خلافا لابن برهان في المسالتين وللبدل الصالح لعمل لا النصب والرفع فان لم يصلح لعملها تعين رفعه-	940	3321710190973766709	130	255.0	107	131	99.23664093017578	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0732	false	-5328914774312381285	166	224	798	1058	1449	300	حسن لها و-لا كسري بعده ولا قيصر بعده ب لا مثل ابي حسن ولا مثل كسري ولا مثل قيصر وكذ-ا لا نضرة ولا امية ولا عزي ولا يضر في ذلك عدم التعرض لنفي ذي المثل فان سياق الكلام يدل علي القصد----------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز الفراء ان يقال لا هو و-لا هي علي ان يكون الضمير اسم لا محكوما بتنكيره ونصبه	732	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0940	true	-7092488580530975829	1	78	3	353	1448	300	حسن لها و لا كسري بعده ولا قيصر بعده ب لا مثل ابي حسن ولا مثل كسري ولا مثل قيصر وكذلك لا بصرة ولا امية ولا عزي ولا يضر في ذلك عدم التعرض لنفي ذي المثل فان سياق الكلام يدل علي القصد وقوله ولا يعامل بهذه المعاملة ضمير ولا اسم اشارة خلافا للفراء لم تقل العرب لاك ولا لا اياك لنا واجاز الفراء --------لا هو و لا هي علي ان يكون الضمير اسم لا محكوما بتنكيره ونصبه	940	3321710190973766709	249	462.5	193	358	69.55307006835938	55	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0732	false	-5328914774312381285	224	268	1058	1271	1449	300	واجاز------------ لا هذين لك ولا هاتين لك علي ان يكون اسم الاشارة اسم لا محكوما بتنكيره وفي ال--------------------------------------------------------------------------------------------اول من نحو لا حول ولا قوة الا بالله وجهان الفتح بمقتضي التركيب والرفع علي الغاء------------------------ لا او علي اعمالها عمل ليس وفي الثاني عند فتح الاول	732	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0940	true	-7092488580530975829	180	246	869	1176	1448	300	واجاز الفراء ايضا لا هذين لك ولا هاتين لك علي ان يكون اسم الاشارة اسم لا محكوما بتنكيره وما اجازه في اسم الاشارة منقول عن العرب لكنه من الشذوذ والقلة بحيث لا يقاس عليه ص ويفتح او يرفع الاول من نحو لا حول ولا قوة الا بالله --فان --فتح فتح الثاني او نصب او رفع وان رفع الثاني او فتح وان سقطت--------------------------- لا الثانية فت---ح الاول	940	3321710190973766709	139	222.5	108	341	40.7624626159668	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0733	false	2583694889230024553	34	83	189	431	1533	300	وان سقطت لا الثانية فتح الاول ورفع الثاني عطفا علي معني الابتداء او نصب عطفا علي عمل لا وحكي الاخفش لا رجل وامراة فيها بفتح المعطوف دون تنوين علي تقدير ولا امراة فحذفت لا وابقي البناء مع نيتها كما كان مع وجودها وتنصب صفة اسم لا او ترفع مطلقا	733	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0940	true	-7092488580530975829	240	262	1146	1249	1448	300	وان سقطت لا الثانية فتح الاول ورفع الثاني----------------------- او نصب وربما فتح منويا معه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتنصب صفة اسم لا او ترفع مطلقا	940	3321710190973766709	85	137.0	66	242	35.123966217041016	16	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0733	false	2583694889230024553	264	300	1362	1533	1533	300	ابن برهان ان---- اسم لا لا يرفع الا اذا كان الموصوف مركبا مع لا وان رفعها دليل علي الغاء لا وحمله علي ذلك ان العامل في الصفة هو العامل في الموصوف والاسم المنصوب لا -عمل -لابتداء-	733	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0946	true	-7776120909196307722	42	79	211	389	1462	300	ابن برهان ان صفة اسم لا لا ترفع الا اذا كان الموصوف مركبا مع لا فان رفعها دليل علي الغاء لا وحمله علي ذلك ان العامل في الصفة هو العامل في الموصوف والاسم الموصوف لا يعمل الابتداء	946	3321710190973766709	167	308.5	132	178	93.82022094726562	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0734	false	4018225710298197536	0	162	0	771	1475	300	فيه فلا ع-مل له في صفته والاسم المبني علي الفتح ان نصب ص-فته دل ذلك عنده علي الاعمال فاذا رفعت دل ذلك عنده علي الالغاء وما ذهب اليه غير صحيح لان اعمال لا المشار اليها عند استكمال شروطها ثابت باجماع العرب فالحكم عليها بالالغاء دون نقصان الشروط حكم بما لا نظير له وقوله لا عمل للابتداء في الاسم المنصوب غير مسلم بل له عمل في موضعه كما له باجماع عمل في موضع المجرور ب-من في نحو هل من رجل في الدار فصح ما قلناه وبطل ما ادعاه ولا قوة الا بال------له وللبدل في هذا الباب-- النصب باعتبار عمل لا ان كان صالحا لعملها نحو لا احد فيها رجلا ولا امراة ولا مال له دينارا ولا درهما والرفع باعتبار عمل الابتداء نحو لا احد فيها رجل ولا امراة ولا مال له دينار ولا درهم فلو لم يصلح البدل لعمل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تعين الرفع نحو لا احد فيها زيد ولا عمرو كما يتعين رفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعطوف ان لم يصلح لعملها نحو لا غلام فيها ولا زيد	734	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0946	true	-7776120909196307722	79	276	389	1345	1462	300	فيه فلا عامل له في صفته والاسم المبني علي الفتح ان نصبت صفته دل ذلك عنده علي الاعمال واذا رفعت دل ذلك عنده علي الالغاء وما ذهب اليه غير صحيح لان اعمال لا المشار اليها عند استكمال شروطها ثابت باجماع العرب فالحكم عليها بالالغاء دون نقصان الشروط حكم بما لا نظير له وقوله لا عمل للابتداء في الاسم المنصوب غير مسلم بل له عمل ي -موضعه كما له باجماع عمل في موضع المجرور ب من في نحو هل من رجل في الدار فصح ما قلناه وبطل ما ادعاه انتهي كلام المصنف وقوله وللبدل الصالح لعمل لا النصب---------------------------------------------------------------------------------------------- والرفع ----------------مثال ذلك لا احد فيها رجل ولا امراة بالرفع والنصب وسواء اكان------------- البدل مفردا ام مضافا ام مطولا نحو لا احد فيها صاحب دابة بنصب صاحب ورفعه ولا احد فيها خيرا من زيد بنصب خير ورفعه ولا يجوز ان يجعل المبدل منه والبدل بمنزلة اسم مركب كما جاز ذلك في النعت لانه علي نية تكرار العامل فبينهما حاجز مقدر وقوله فان لم يصلح لعملها ت---------------------------------------------عين رفعه مثاله لا احد فيها زيد ولا عمرو فلا يجوز في زيد ولا عمرو الا الرفع حملا علي الموضع ومنه لا اله الا الله وقوله وكذا المعطوف نسقا مثاله----------- لا غلام فيها ولا زيد	946	3321710190973766709	516	891.0	405	1136	45.42253494262695	97	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0734	false	4018225710298197536	163	192	776	922	1475	300	كرر اسم لا المركب معها دون فصل جاز- تركيب الاول والثاني كما -ركب الموصوف والصفة--------------- وذلك كقولك لا ماء ماء باردا لنا ولا ماء ماء بارد----ا انتهي كلام---- المصنف	734	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0947	true	-2885716744677245276	136	170	630	801	1479	300	كرر اسم لا المركب معها دون فصل جازن تركيب الاول والثاني كما يركب الموصوف والصفة وجاز فيه النصب وذلك كقولك لا ماء ماء باردا لنا ولا ماء ماء باردا لنا انتهي ولم يبين المصنف	947	3321710190973766709	143	251.0	114	171	83.625732421875	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0737	false	7238302015244086135	137	188	683	955	1488	300	ول لا مقرونة بهمزة الاستفهام في غير تمن وعرض ما لها مجردة ولها في التمني من لزوم العمل ومنع الالغاء واعتبار الابتداء ما ل ليت خلافا للمازني والمبرد في جعلها كالمجردة ويجوز الحاق لا العاملة ب-ليس فيما لا تمني فيه من جميع مواضعها وان لم تقصد الدلالة بعملها علي نصوصية العموم	737	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0948	true	2819030713491982820	9	61	47	318	1553	300	ول لا مقرونة بهمزة الاستفهام في غير تمن وعرض ما لها مجردة ولها في التمني من لزوم العمل ومنع الالغاء واعتبار الابتداء ما ل ليت خلافا للمازني والمبرد في جعلها كالمجردة ويجوز الحاق لا العاملة ب ليس فيما لا تمني فيه من جم-ع مواضعها -ان لم تقصد الدلالة بعملها علي نصوصية العموم	948	3321710190973766709	270	525.0	219	273	98.9011001586914	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0738	false	4153667550909826627	141	186	768	1005	1574	300	الشاعر 1083 الا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي وشاهد القسم-------------------------------------- الثاني--------------------------------------------------------- قول----------- حسان رضي الله تعالي عنه 1084 الا طعان الا فرسان عادية الا تجشءكم حول التنانير وقول الاخر 1085 الا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم وزعم	738	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0948	true	2819030713491982820	124	182	643	952	1553	300	الشاعر ا-----لا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي وظاهر كلام س انه لا يشترط ما زعمه الاستاذ ابو علي الثاني ان يكون الاستفهام علي طريق التقرير والانكار والتوبيخ نحو قول الشاعر وهو حسان ------------------------الا طعان الا فرسان عادية الا تجشءكم عند التنانير وقول الاخر ا-----لا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم وحكم	948	3321710190973766709	190	307.5	152	343	55.393585205078125	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0739	false	-6195237545862425751	9	39	39	181	1532	300	في الاسم خاصة قال سيبويه ومن قال لا غلام افضل منك لم يقل في الا غلام افضل منك الا بالنصب لانه دخل فيه معني التمني وصار مستغنيا عن الخبر انتهي	739	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0949	true	1046931880933330308	183	212	908	1041	1486	300	في كتابه و----قال س----- ومن قال لا غلام افضل منك لم يقل في الا غلام افضل منك الا بالنصب لانه دخل فيه معني التمني وصار مستغنيا عن الخبر انتهي	949	3321710190973766709	128	237.5	99	142	90.1408462524414	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0740	false	-3054793506456283144	54	136	283	707	1557	300	كان------ مما ي----نون و----------مثال ذلك قول الشاعر 1088 الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت التقدير الا ترونني رجلا فهو- بمنزلة قولك ------هلا خيرا من ذلك وهذا قول الخليل في هذا البيت----------- وزعم يونس ان الا في البيت للتمني وان الشاعر نون للضرورة وهو خلاف الظاهر قال الشيخ وظاهر كلام النح--اة ان الا هذه يعني التي للتحضيض مركبة من همزة الاستفهام و لا التي للنفي ودخلها معني التحضيض والذي اذهب اليه انها بسيطة------------------- كما هي بسيطة اذا كانت للتنبيه والاستفتاح	740	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0949	true	1046931880933330308	12	92	58	477	1486	300	كان الاسم مما ينون نون وعلي هذا حمل الخليل قول الشاعر -----الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت زعم انه ليس علي التمني ولكنه بمنزلة قول الرجل فهلا خيرا من ذلك كانه قال الا ترونني رجلا جزاه الله خيرا وزعم يونس --والاخفش انه نون مضطرا------------------------------------------------ وظاهر كلام النحويين ان الا الت---------ي للتخصيص مركبة من همزة الاستفهام و لا التي للنفي ودخلها معني التخضيض والذي اذهب اليه انها بسيطة وضعت لمعني التخضيض كما هي بسيطة اذا كانت للتنبيه والاستفتاح	949	3321710190973766709	282	415.5	222	483	58.385093688964844	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0740	false	-3054793506456283144	139	198	726	1011	1557	300	بقوله ويجوز الحاق لا العاملة ب ليس فيما لا تمني فيه الي انه يجوز ا----------------------جراء لا مجري ليس فيما لا يقصد به تمن من مواضع اعمالها ان لم يقصد التنصيص علي العموم بلفظ ما وليها فعند ذلك لا يجوز اجراءها مجري ليس لانها اذا جرت مجري ليس جاز ان يكون العموم مقصودا وغير مقصود والحاصل ان العاملة--- عمل ليس	740	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0951	true	6264928990497835407	203	263	1043	1336	1520	300	وقوله ويجوز الحاق لا العاملة ب ليس----------------- الي اخره قال المصنف في الشرح ويجوز اجراء لا مجري ليس فيما لا يقصد به تمن من مواضع اعمالها ان لم يقصد التنصيص علي العموم بلفظ ما وليها فعند ذلك لا يجوز اجراءها مجري ليس لانها اذا جرت مجري ليس جاز ان يكون العموم مقصودا وغير مقصود انتهي كلامه واذا عملت عمل ليس	951	3321710190973766709	243	456.5	191	310	78.38710021972656	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0740	false	-3054793506456283144	228	299	1151	1550	1557	300	باب الافعال الداخلة علي المبتدا والخبر الداخل عليهما كان والممتنع دخولها عليهما لاشتمال المبتدا علي استفهام AUTO ظن واخواتها وحكم المفعولين معها قال ابن مالك فتنصبهما مفعولين ولا يحذفان معا او احدهما الا بدليل ولهما من التقديم والتاخير ما لهما مجردين ولثانيهما من الاقسام والاحوال ما لخبر كان فان وقع موقعهما ظرف او شبهه او ضمير او اسم اشارة امتنع الاقتصار عليه ان كان احدهما لا ان لم يكنه ولم يعلم	740	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0953	true	-1752672182285996199	22	84	144	493	1613	300	باب الافعال الداخلة علي المبتدا والخبر الداخل عليهما كان والممتنع دخولها عليهما لاشتمال المبتدا علي استفهام-------------------------------------------------- فتنصبهما مفعولين ولا يحذفان معا او احدهما الا بدليل ولهما من التقديم والتاخير ما لهما مجردين ولثانيهما من الاقسام والاحوال ما لخبر كان فان وقع موقعهما ظرف او شبهه او ضمير او اسم اشارة امتنع الاقتصار عليه ان كان احدهما لا ان لم يكنه ولم يعلم	953	3321710190973766709	349	686.0	287	399	87.46867370605469	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0745	false	-1771673011714358395	253	300	1338	1571	1571	300	ابن هشام هذا قول -بعض المتاخرين يعني قول من قال ان ظننت انما عملت للتشبيه باعطيت وذلك ان كل عامل يدخل علي الجملة فانه لا يعمل فيها نحو قلت و كنت اذا كانت الجملة في موضع خبرها وكذلك اسماء الزمان اذا اضفتها الي جملة المبتدا والخبر وكذلك-	745	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0954	true	377735478243092688	189	226	977	1164	1548	300	ابن هشام انه قول لبعض المتاخري------------ن قال--------------------------------- وذلك ان كل عامل يدخل علي جم--لة فانه لا يعمل فيها نحو قلت و-كنت اذا كانت الجملة في موضع خبرها وكذلك اسماء الزمان اذا اضفتها الي جملة المبتدا والخبر وكذلك	954	3321710190973766709	180	319.5	144	235	76.59574127197266	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0746	false	-277067492100932027	0	92	0	477	1546	300	المبتدا اذا كان خبره جملة فكان الواجب في هذه الافعال ان تكون كذلك لولا هذا التشبيه وقد اولع ابو علي الشلوبين بهذا المذهب وهو لا يصح اذا حقق النظر فيه انتهي وهذا الذي ذكره ابن هشام يحقق ما قلته اولا في البحث المتقدم انفا ثم قال ابن هشام ومذهب سيبويه ان ما دخل علي الجملة مما شانه واصله ان يدخل علي المفرد فالجملة تبقي معه علي حالها حكاية لانها بجملتها تنزلت منزلة المفرد فالاسم منها و--الفعل احد جزءيها في-نزل منزلة بعض الكلمة والعامل لا يعمل في بعض الكلمة فبقيت علي اعرابها حكاية	746	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0954	true	377735478243092688	226	300	1164	1548	1548	300	المبتدا اذا كان خبره جملة وكان الواجب في هذه الافعال ان تكون كذلك لولا هذا التشبيه وقد اولع ابو علي الشلوبين بهذا المذهب وهو لا يصح اذا حقق النظر فيه-------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب س----- ان ما دخل علي الجملة مما شانه واصله ان يدخل علي المفرد فالجملة تبقي ----علي حالها حكاية لانها بجملتها تنزلت منزلة المفرد فالاسم فيها او الفعل احد جزءيها فيتنزل منزلة بعض الكلمة والعامل لا يعمل في بعض الكلمة فبقيت علي اعرابها حكاية-	954	3321710190973766709	377	709.0	305	480	78.54166412353516	66	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0746	false	-277067492100932027	92	205	477	1065	1546	300	والذي ليس من شانه ان يدخل علي مفرد مثل كان واخواتها وان واخواتها وظننت واخواتها يصير مثل الفعل الداخل علي اثنين فما كان فعلا يجري مجري الافعال لاجل التشبي---ه وما كان غير فعل عمل بالتشبيه لو لم يعمل بحكم اصله هذا مذهب سيبويه والنحويين المتقدمين قال وقد راينا العامل اللفظي يزيل الابتداء نحو زيد قام اذا قدمت الاسم رفعت الاسم به ولم تشغله بضميره كما تعمل اذا تاخر وكذلك ما يدخل عليه طالبا له من جهة والخبر مع جهة تخلع الابتداء وتستاثر بالعمل لانه اقوي منه واذا عملت الحروف نحو ان واخواتها وما ولا ولات---- في هذه الجملة بما ادت معانيها فيها فالفعل اولي بالعمل واوجب ان لا يجوز فيها غير ذلك انتهي	746	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0955	true	-8820681492722199199	0	110	0	572	1602	300	والذي ليس من شانه ان يدخل علي مفرد مثل كان واخواتها وان واخواتها وظننت واخواتها يصير مثل الفعل الداخل علي اثنين فما كان فعلا -جري مجري الافعال لاجل التشبيه به وما كان غير فعل عمل بالتشبيه او لم يعمل بحكم اصله هذا مذهب س----- والنحويين المتقدمين---- وقد راينا العامل اللفظي يزيل الابتداء نحو زيد قام اذا قدمت الفعل رفعت الاسم به ولم تشغله بضميره كما يعمل اذا تاخر وكذلك ما يدخل عليه طالبا له من جهة وللخبر من جهة يخلع الابتداء ويستاثر بالعمل لانه اقوي منه واذا علمت الحروف نحو ان واخواتها وما---- ولات ولا في هذه الجملة بما ادت معانيها فيها-فالفعل اولي بالعمل واوجب ان--- يجوز فيه----- ذلك انتهي	955	3321710190973766709	554	1045.0	446	595	93.10924530029297	92	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0741	false	-2834324124525621327	270	300	1351	1504	1504	300	فلو لم يقارن الحذف قرينة يحصل بسببها فاءدة لم يجز كاقتصارك علي اظن من قولك اظن زيدا منطلقا فانه غير جاءز فان غرضك الاعلام بان ادراكك لمضمون الجملة بظن لا-	741	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0956	true	227577922400105496	121	148	603	749	1509	300	فلو لم يقارن الحذف قرينة تحصل بسببها فاءدة------- كاقتصارك علي اظن من قولك اظن زيدا منطلقا-فانه غير جاءز فان غرضك الاعلام بان ادراكك لمضمون الجملة بظن لا	956	3321710190973766709	144	269.0	118	154	93.5064926147461	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0742	false	-7802866434907690764	1	184	6	922	1535	300	فتنزل اظن من جزاي الحديث منزلة في ظني فكما لا يجوز لمن قال زيد منطلق في ظني ان يقتصر علي في ظني كذا لا يجوز لمن قال اظن زيدا منطلقا ان يقتصر علي اظن ولان قاءل اظن او اعلم دون قرينة يدل علي تحدد ظن او علم بمنزلة قاءل النار حارة في عدم الفاءدة اذ لا يخلو --انسان من ظن ما ولا من منع ما ومنع الاقتصار علي اظن وغيره علي الوجه المذكور هو مذهب سيبويه والمحققين ممن تدبر كلامه كابي الحسن بن خروف وابن طاهر وابي علي الشلوبين ومما يدل علي ذلك من كلام سيبويه قوله في باب اضمار المفعولين اللذين يتعدي اليهما فعل الفاعل وذلك ان حسبت بمنزلة كان انما يدخلان علي المبتدا والمبني عليه فيكونان في الاحتياج علي حال الا تري انك لا تقتصر علي الاسم الذي يقع بعدهما كما لا تقتصر عليه مبتدا فالمنصوبان بعد حسبت بمنزلة المرفوع والمنصوب بعد ليس و كان وكذلك الحروف التي بمنزلة حسبت وكان هذا نصه فصرح بان حسبت مع مرفوعها في احت--ياج الي المنصوبين بمنزلة ليس و كان في احتياجهما الي المرفوع والمنصوب فكما لا يقتصر علي ليس و كان دون المرفوع والمنصوب	742	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0956	true	227577922400105496	149	300	754	1509	1509	300	فتنزل اظن من جزاي الحديث منزلة في ظني فكما لا يجوز لمن قال زيد منطلق في ظني ان يقتصر علي في ظني كذا لا يجوز لمن قال اظن زيدا منطلقا ان يقتصر علي اظن ولان قاءل اظن او اعلم دون قرينة تدل علي تجدد ظن او علم بمنزلة قاءل النار حار---------------ة اذ لا يخلو الانسان من ظن ما ولا علم ---ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يدل علي ذلك من كلام س----- قوله في باب اضمار المفعولين اللذين يتعدي اليهما فعل الفاعل وذلك ان حسبت بمنزلة كان انما يدخلان علي المبتدا والمبني عليه فيكونان في الاحتياج علي حال الا تري انك لا تقتصر علي الاسم الذي---- بعدهما كما لا تقتصر عليه مبتدا فالمنصوبان بعد حسبت بمنزلة المرفوع والمنصوب بعد ليس و-كان وكذلك الحروف التي بمنزلة حسبت وكان هذا نصه فصرح بان حسب- مع مرفوعها في الاحتياج الي المنصوبين بمنزلة ليس و-كان في احتياجهما الي المرفوع والمنصوب فكما لا يقتصر علي ليس و-كان دون المرفوع والمنصوب-	956	3321710190973766709	743	1416.5	594	920	80.76087188720703	137	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0743	false	623804373982218778	58	119	331	618	1582	300	الله وظن عبد الله واعلم عبد الله اذا كنت تخبر عن الفعل هذا نصه والذي عندي في هذا ان الاخفش--------- لم يقصد جواز الاقتصار مطلقا بل مع قرينة محصلة للفاءدة كقولك لمن قال من ظنني ذاهبا ظن عبد الله ولمن قال من اعلمك اني ذاهب اعلم عبد الله ولذلك قال اذا كنت تخبر فان الناطق بما لا فاءدة فيه ليس بمخبر	743	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0956	true	227577922400105496	0	60	0	293	1509	300	الله وظن عبد الله واعلم عبد الله اذا كنت تخبر عن الفعل انتهيفظاهره مخالفة ---هذا النقل واول علي انه لم يقصد جواز الاقتصار مطلقا بل مع قرينة محصلة للفاءدة كقولك لمن قال من ظنني ذاهبا ظن عبد الله ولمن قال من اعلمك اني ذاهب اعلم عبد الله ولذلك قال اذا كنت تخبر فان الناطق بما لا فاءدة فيه ليس بمخبر	956	3321710190973766709	259	487.0	203	296	87.5	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0742	false	-7802866434907690764	184	300	922	1535	1535	300	لا يقتصر علي حسبت ومرفوعها دون المنصوبين وهذا واضح ويءيده قوله في اخر الباب الذي يلي---- الباب المشار اليه بعد ذكر حسبت واخواتها والافعال الاخر انما هي بمنزلة اسم مبتدا والاسماء مبنية عليها الا تري انك تقتصر علي الاسم كما تقتصر علي المبني علي المبتدا يريد انك تقتصر علي ضربت كما تقتصر علي المبتدا وخبره ثم قال فلما صار- حسبت واخواتها بتلك المنزلة جعلت بمنزلة ان واخواتها اذا قلت اني و لعلي لان ان واخواتها لا يقتصر علي الاسم الذي يقع بعدها فجعل افتقار حسبت واخواتها مع فاعلها الي الجزاين كافتقار ان و لعل مع منصوبيهما الي الخبر وهذا ايضا واضح وفي---- الكلام تسوية بين حسبت واخواتها نع-م انه حين قال لانك قد تقول ظننت فيقتصر-	742	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0957	true	-2658310629535365582	0	73	0	390	1526	300	لا يقتصر علي حسب- ومرفوعها دون المنصوبين وهذا واضح وقال------- في البا----ب الذي يلي هذا الباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما صارت حسبت واخواتها بتلك المنزلة جعلت بمنزلة ان واخواتها اذا قلت اني و-لعلي لان ان واخواتها لا تقتصر علي الاسم الذي---- بعدها فجعل افتقار حسب- واخواتها مع فاعلها الي الجزاين كافتقار ان و-لعل مع منصوبيهما الي الخبر وهذا ايضا واضح وفي هذا الكلام تسوية بين حسبت واخواتها فعلم انه حين قال لانك قد تقول ظننت فتقتصر	957	3321710190973766709	370	655.0	300	624	59.29487228393555	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0743	false	623804373982218778	0	33	0	186	1582	300	لم يقصد الاطلاق و---الاختصاص بل قصد التنبيه علي ان بعض المواضع قد يقتصر فيه علي الفعل ومرفوعه لقرينة تحصل بها الفاءدة واكتفي بظ-ننت اختصارا واتكالا علي العلم بمساواة غير ظننت لظننت وذهب ابن	743	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0957	true	-2658310629535365582	73	108	390	580	1526	300	لم يقصد الاطلاق ولا الاختصاص بل قصد التنبيه علي ان بعض المواضع قد يقتصر فيه علي الفعل ومرفوعه لقرينة تحصل بها الفاءدة واكتفي ب ظننت اختصارا واتكالا علي العلم بمساواة غير ظننت لظننت وقال عبد	957	3321710190973766709	180	346.0	147	190	94.7368392944336	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0747	false	7281764383607174590	4	126	22	629	1472	300	فاجاز---- في ظننت وما في معناها ومنع في علمت وما في معناها وهو مذهب الاعلم ومن اخذ بمذهبه فاما الاخفش فحجته ان هذه الافعال قد تجري مجري القسم ومفعولاتها تجري مجري جواب القسم بدليل ان العرب تتلقاها بما تتلقي به القسم فكما لا يبقي القسم دون جواب كذلك لا تستغني هذه الافعال عن مفعولاتها وهذا لا حجة فيه لان العرب لا تضمنها معني القسم علي اللزوم فماذا يمنع من الحذف اذا لم يضمن معني القسم واما الاعلم فحجته ان الكلام مبني علي الفاءدة واذا ---------------------------------------قلت ظننت كان مفيدا لان الانسان قد يخلو من ال-----------------------------------ظن واذا قلت علمت كان غير مفيد ل----------ان الانسان لا يخلو من علم وهذا فاسد لان الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------لام اذا امكن حمله علي ما فيه فا--ءدة كان اولي فاذا قال قاءل	747	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0957	true	-2658310629535365582	204	300	1065	1526	1526	300	فاجاز ذلك في ظننت وما في معناها ومنع في علمت وما في معناها وحجتهم ان كل ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام مبني علي الفاءدة فان لم توجد فيه فاءدة لم يجز التكلم به فاذا قلت ظننت كان مفيدا لان الانسان قد يخلو من الظن فيفيد بقوله ظننت انه قد وقع منه ظن واذا قال علمت كان غير مفيد لانه معلوم ان الانسان لا يخلو من علم اذ له اشياء يعلمها ضرورة كعلمه ان الاثنين اكثر من الواحد ورد هذا المذهب بانه يجوز علمت وتحذف المفعولين اقتصارا لان الكلام اذا امكن حمله علي ما فيه الفاءدة كان اولي فاذا قال قاءل-	957	3321710190973766709	233	411.0	183	798	29.197994232177734	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0747	false	7281764383607174590	126	190	629	930	1472	300	علمت علمت -انه اراد ان يخبر بانه وقع منه علم ما لم يكن يعلم اذ حمله علي خلاف ذلك غير مفيد------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه يجوز حذف المفعولين في علمت وظننت وما في معناهما----------- وقد جاء ذلك في كلامهم حكي سيبويه انهم يقولون من يسمع يخل معناه يقع منه خيلة وقال الله تعالي اعنده علم الغيب فهو يري اي يعلم وليس في الكتاب خلاء عن مذهب	747	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0958	true	-3368913843446915567	0	79	0	390	1517	300	علمت علمنا انه اراد------------- وقع منه علم ما لم يكن يعلم اذ حمله علي خلاف ذلك غير مفيد المذهب الثالث مذهب اكثر النحويين منهم ابن السراج والسيرافي وهو جواز حذفهما مطلقا قال الاستاذ ابو الحسن والصحيح انه يجوز حذف المفعولين في علمت وظننت وما في معناهما حذف اقتصار وقد جاء ذلك في كلامهم حكي س----- انهم يقولون من يسمع يخل اي--- يقع منه خيلة وقال----- تعالي اعنده علم الغيب فهو يري اي يعلم وليس في الكتاب جلاء عن مذهب	958	3321710190973766709	270	483.0	211	416	64.90384674072266	54	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0741	false	-2834324124525621327	190	231	955	1159	1504	300	وقال الاخر 1090 كان لم يكن بين اذا كان بعده تلاق ولكن--- اخال تلاقيا ا-----ي لا اخال الكاءن تلاقيا او لا اخال------- بعد البين تلاقيا ومن الحذف لدليل قول الشاعر 1091 وانت غريم لا اظن قضاءه ولا العنزي القارظ الدهر جاءيا	741	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0959	true	5274114926005378607	158	195	780	962	1507	300	وقال --اخر -----كان لم يكن بين اذا كان بعده تلاق ولكن لا اخال تلاقيا التقدير لا اخال الكاءن تلاقيا او لا اخال تلاقيا بعد البين وقال اخر------------------------------ وانت غريم لا اظن قضاءه ولا العنزي القارظ الدهر جاءيا	959	3321710190973766709	160	265.0	126	219	73.05936431884766	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0748	false	3389928678808452625	51	89	264	462	1513	300	تلذ لطعمه وتخال فيه اذا نبهتها بعد المنام اي تخال ما ذكرت فيه من المشعشعة الموصوفة فان قبل هذا البيت 1096 كان مشعشعا من خمر بصري نمته البخت مشدود الختام-------------------------------------------------- علي اثيابها بفريض مزن تقبله الجباة من الغمام	748	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0959	true	5274114926005378607	39	75	188	378	1507	300	تلذ لطعمه وتخال فيه اذا نبهتها بعد المنام وقبله ----------------------------------------------------------كان مشعشعا من خمر بصري نمته البخت مشدود الختام ثم اتي بخبر كان بعد بيتين وصف فيهما المشعشعة فقال علي انيابها بغريض مزن تقبله الجباة من الغمام	959	3321710190973766709	132	235.0	107	248	53.225807189941406	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0743	false	623804373982218778	120	224	624	1199	1582	300	بقولي ولهما من التقديم والتاخير ما لهما مجردين ال-ي ان الاصل تقديم المفعول الاول وتاخير المفعول الثاني وانه قد يعرض ما يوجب البقاء علي الاصل وما يوجب الخروج عنه كما يعرض في باب الابتداء فان لم يعرض موجب لاحد الامرين جاز التقديم والتاخير فمن موجبات البقاء علي الاصل تساويهما في تعريف او تنكير نحو ظننت زيدا صديقك وعلمت خيرا منك فقيرا اليك ومن موجبات الخروج عن الاصل حصر المفعول الثاني نحو ما ظننت زيدا الا بخيلا وقد بينت اسباب البقاء علي الاصل والخروج عنه في باب الابتداء مستوفاة---------------- فاغني ذلك عن استيفاءها هنا واكتفي بالاحالة عليها ثم قلت--------------- ولثانيهما من الاقسام والاحوال فا-لخبر كان	743	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0960	true	4950649073217316870	231	300	1225	1603	1603	300	وقوله ولهما من التقديم والتاخير ما لهما مجردين يعني ان الاصل تقديم المفعول الاول وتاخير الث--------اني و----قد يعرض م---وجب البقاء علي الاصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ظننت زيدا صديقك وعلمت خيرا منك فقيرا اليك وما يوجب-- الخروج عن الاصل -------------------نحو ما ظننت زيدا الا بخيلا و--------اسباب البقاء---------- والخروج-------------------- مستوفاة في باب الابتداء فاغني ذلك عن ذكر----ها هنا فان لم يعرض موجب جاز التقديم والتاخير وقوله ولثانيهما من الاقسام والاحوال ما لخبر كان-	960	3321710190973766709	308	450.0	250	608	50.657894134521484	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0744	false	4773421883363649808	38	113	188	565	1496	300	وا---سم الاشارة المصدر ولم يجز ان عني احد المفعولين ولم يفهم الاخر بدليل كقول من قيل له اظننته صديقك نعم ظننته وقال الفراء في ظننت ذاك ذاك اسم اشارة الي الحديث اجرته العرب مجري المفعولين يقول القاءل كان من الامر كذا وكذا فيقول المخبر قد ظننت ذاك قال ابن خروف وهو قول لا باس به وقال ابو زيد في مصادره خلت ذاك اخاله خالا والاظهر ان يكون ذاك اشارة الي الحديث لذكره المصدر بعده انتهي	744	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0961	true	-6254277107581056769	89	152	473	793	1510	300	-او اسم الاشارة احدهما ويكون-------------------------------- الاخر حذف للعلم به قال المصنف في الشرح وقا-----------ل الفراء--- ظننت ذاك-------- اشارة الي الحديث اجرته العرب مجري المفعولين يقول القاءل كان من الامر كذا وكذا فيقول المخبر قد ظننت ذاك قال ابن خروف وهو قول لا باس به وقال ابو زيد في مصادره خلت ذاك اخاله خالا والاظهر ان يكون---- اشارة الي الحديث لذكره المصدر بعد- انتهي	961	3321710190973766709	274	474.5	219	380	72.10526275634766	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0748	false	3389928678808452625	240	300	1250	1513	1513	300	وفاءدة هذه الافعال في الخبر ظن او يقين او كلاهما او تحويل فللاول حجا يحجو لا لغلبة ولا قصد ولا رد ولا سوق ولا كتم ولا حفظ ولا اقامة ولا بخل و عد لا لحسبان و زعم لا لكفالة ولا رياسة ولا سمن ولا هزال و جعل لا لتصيير ولا ايجاد ولا ايجاب ولا ترتيب ولا مقاربة و هب غير-	748	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0962	true	-2177139881803613036	141	197	740	999	1522	300	وفاءدة هذه الافعال في الخبر ظن او يقين او كلاهما او تحويل فللاول حجا يحجو لا لغلبة ولا قصد ولا رد ولا سوق ولا كتم ولا حفظ ولا اقامة ولا بخل و-عد لا لحسبان و-زعم لا لكفالة ولا رياسة ولا سمن ولا هزال و-جعل لا -تصيير ولا ايجاد ولا ايجاب ولا ترتيب ولا مقاربة و-هب غير	962	3321710190973766709	258	486.0	203	264	97.7272720336914	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0749	false	-7467362097214604925	143	284	643	1382	1466	300	ثان مخبر به صالح للتعريف والتنكير او جملة تقوم مقامه فهو من باب ظن ويميز النوعين وقوع ثاني المفعولين بعد الضمير المسمي فصلا او اللام المسماة فارقة فالوقوع بعد الفصل نحو قوله تعالي ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق وقوله تعالي تجدوه عند الله هو خيرا وقوله وجعلنا ذريته هم الباقين والوقوع بعد اللام الفارقة نحو قوله تعالي وان كانت لكبيرة وقوله وان كادوا ليفتنونك وقوله وان وجدنا اكثرهم لفاسقين وافعال هذا الباب اربعة انواع نوع مختص بالظن المحض ونوع----- باليقين ونوع صالح للظن وصالح لليقين ونوع للتحويل من وصف الي وصف فمن ا---لاول حجا كقوله 1098 قد ك---------------------------نت احجو ابا عمرو اخا ثقة حتي المت بنا يوما ملمات اراد قد كنت اظن فعداه الي مفعولين هما --------------------------------------في الاصل مبتدا وخبر كما يفعل ب اظن و لحجا استعمالان اخران هي في احدهما متعدية الي مفعول واحد	749	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0962	true	-2177139881803613036	203	292	1034	1485	1522	300	ثان مخبر به صالح للتعريف والتنكير او جملة تقوم مقامه -هو من باب ظن ويميزه------- وقوع------------------------------------------------------------------------- الفصل بينهما ودخول اللا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفارقة--------------------------------------------------------------------------------------- وافعال هذا الباب------------ نوع مختص بالظن------ ونوع مختص باليقين ونوع صالح لهما و-------------نوع للتحويل من وصف الي وصف وقوله فللاول يعني النوع الذي هو مختص بالظنحجا يحجو قال قد كنت احجو ابا عمرو اخا ثقة حتي المت بنا يوما ملمات وقوله لا لغلبة الي قوله ولا بخل حجا مشترك بين ظن ويتعدي الي مفعولينوبين غلب في المحاجاة وقصد ورد وساق وكتم وحفظ و---------------------هي في هذه--- متعدية الي------ واحد	962	3321710190973766709	263	371.5	207	812	32.389163970947266	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0750	false	-1867932360225909698	11	48	60	251	1639	300	ومن اخوات حجا الظنية عد لا بمعني حسبت كقول الشاعر 1099 فلا تعدد المولي شريكك في الغني ولكنما المولي شريكك في العدم وقو-ل الاخر 1100 لا اعد الاقتار عدما ولكن فقد من--- فقدته الا---------------عدام ومن اخوات حجا	750	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0963	true	-5628725049465755826	4	44	20	219	1529	300	ومن اخوات حجا الظنية عد لا بمعني حسب- كقول الشاعر----- فلا تعدد المولي شريكك في الغني ولكنما المولي شريكك في العدم وكقول الاخر----- لا اعد الاقتار عدما ولكن فقد من قد فقدته الاعدام انتهي وفي عد عد من افعال هذا	963	3321710190973766709	169	303.0	135	210	80.47618865966797	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0750	false	-1867932360225909698	45	93	237	493	1639	300	ومن اخوات حجا الظنية زعم الاعتقادية كقول الشاعر 1101 فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شربت الحلم بعدك بالجهل ومصدر زعم هذه زعم وزعم وزعم ويقال زعم بمعني كفل وبم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني راس فيتعدي الي مفعول واحد مرة وبحرف جر اخري ويقال زعمت الشاة بمعني سمنت وبمعني هزلت فلا تتعدي	750	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0963	true	-5628725049465755826	197	264	993	1356	1529	300	ومن اخوات حجا الظنية زعم الاعتقادية كقول الشاعر----- فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل ومصدر زعم هذه زعم وز-----عم ويقال زعم بمعني كفلزعامة ومنه قوله عليه السلام الزعيم غارم وبهذا المعني قال الشاعر تقول هلكنا ان هلكت وانما علي الله ارزاق العباد كما زعم وبمعني راس فت-عدي الي مفعول واحد مرة وبحرف جر اخري ويقال زعمت الشاة بمعني سمنت وبمعني هزلت ولا يتعدي	963	3321710190973766709	238	451.0	193	374	63.6363639831543	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0750	false	-1867932360225909698	93	165	493	894	1639	300	ومن اخوات حجا الظنية جعل الاعتقادية كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي اعتقدوهم وهذه غير التي للتصيير وسياتي ذكرها وغير التي بمعني اوجد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور وغير التي بمعني اوجب كقولهم جعلت للعامل كذا وغير التي بمعني القي كجعلت بعض متاعي علي بعض وغير التي للمقاربة وقد ذكرت في با-------------------------------------------------------------------------------بها ومن-- اخوات حجا الظنية هب كقول الشاعر 1102 فقلت اجرني ابا خالد والا فهبني امرءا هالكا	750	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0964	true	1208323427410793691	166	251	805	1271	1527	300	ومن اخوات حجا الظنية جعل الاعتقادية كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي اعتقدوهم وهذه غير التي للتصيير وسياتي ذكرها-وغير التي بمعني اوجد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور وغير التي بمعني اوجب كقولهم جعلت للعامل كذا وغير التي بمعني القي كجعلت بعض متاعي علي بعض وغير التي للمقاربة وقد ذكرت في بابها وقوله وهب غير متصرف هذا ايضا فيه خلاف فذهب المصنف الي ان هب من افعال هذا الباب وانها بمعني حجا الظنية وانشد-------------- فقلت اجرني ابا خالد والا فهبني امر-ا هالكا	964	3321710190973766709	372	705.5	304	482	77.17842102050781	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0754	false	-5307146312632753011	168	224	884	1163	1553	300	اكثر ما تقع---- الباطل والدليل علي انه--ا تقع علي ما ليس بباطل قول كثير 1124 وقد زعمت اني تغيرت بعدها ومن ذا الذي يا عز لا يتغير تغير جسمي والخليقة كالذي عهدت ولم يخبر بسرك م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر وقال بعضهم انها تكون بمع-------------------------------------------------------------------------ني الكذب كقوله تعالي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا وقال تعالي فقالوا هذا لله بزعمهم	754	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0964	true	1208323427410793691	54	158	257	764	1527	300	اكثر ما يقع علي الباطل والدليل علي انه قد يقع علي ما ليس بباطل قول كثير -----وقد زعمت اني تغيرت بعدها ومن ذا الذي يا عز لا يتغير تغير جسمي والخليقة كالتي عهدت ولم يخبر بسرك مخبر وفي الحديث بءس مطية الرجل زعموا واذا قال س في كتابه وزعم الخليل قيل فانما يستعمله فيما انفرد به الخليل وكان قويا وفي الافصاح و زعم قد قلنا انها قد تكون بمعني علم وهو قول س وقال غيره------ تكون بمعني اعتقد فقد تكون علما وقد تكون تقليدا وتكون ايضا ظنا غالبا وقيل تكون بمعني الكذب كقوله تعالي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا وقوله------------ هذا لله بزعمهم	964	3321710190973766709	244	435.5	192	530	46.03773498535156	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0750	false	-1867932360225909698	230	300	1246	1639	1639	300	ومصدرها وجدان عن ابن برهان عن الاخفش ووجود عن السيرافي ولوجد استعمالان اخران في احدهما ذات مفعول وفي الاخر لازمة فالاولي بمعني اصاب كوجد فلان ضالته وجدانا ووجودا والثانية بمع-----------------ني استغني ومصدرها وجد ووجد ووجد وجده وبمعني غضب ومصدرها موجده وبمعني حزن ومصدرها وجد ومثل وجد ذات المفعولين ا------------------------------------لفي مرادفتها كقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر 1105 قد جربوه فالفوه المغيث اذا ما الروع عم فلا يلوي علي احد وكقول الاخر 1106 اذا انت-	750	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0966	true	2081692770675957025	0	133	0	693	1558	300	ومصدرها وجدان ع-------------ن الاخفش ووجود عن السيرافي واحترز بقوله لا لاصابة من نحو ------------------------------------------------وجد فلان ضالته وجدانا ووجودا وبقوله ولا استغناء من وجد بمعني استغني ومصدرها وجد وو-----جد وجدة وبقوله ولا حزن من وجد بم----عني حزن ومصدرها وجد وبقوله ولا حقد من قولهم وجد علي الرجل ومصدرها موجدة وقوله والفي مرادفتها اي مرادفة وجد التي تتعدي الي اثنين وهذه فيها خلاف فمن النحويين من زعم انها تتعدي الي واحد والثاني هو منصوب علي الحال فيكون الفي بمعني اصاب وصادف وذكر ان الدليل علي ذلك التزام العرب التنكير فيه فلا تقول الفيت زيدا الضاحك بل ضاحكا فدل علي انه حال والي هذا ذهب ابن عصفور وذهب غيره الي انها تتعدي الي اثنين واياه اختار المصنف وانشد قول الشاعر----- قد جربوه فالفوه المغيث اذا ما الروع عم فلا يلوي علي احد وقو-ل الاخر -----اذا انت	966	3321710190973766709	226	339.0	182	774	29.19896697998047	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0751	false	4068209082990747042	0	76	0	400	1557	300	اعطيت الغني ثم لم تجد بفضل الغني الفيت ما-لك حامد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذوات المفعولين---- بمعني علم كقول الشاعر 1107 دريت الوفي العهد يا عمرو فاغتبط فان اغتباطا بالوفاء حميد واكثر ما تستعمل معداة بالباء كقولك دريت به فاذا دخلت------ همزة النقل تعدت الي واحد بنفسها والي ثان بالباء كقوله تعالي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به ويقال دري الديب الصيد اذا استخفي له ليفترسه فيتعدي الي مفعول واحد واليه اشرت بقولي لا لختل	751	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0966	true	2081692770675957025	133	274	693	1423	1558	300	اعطيت الغني ثم لم تجد بفضل الغني الفيت ما لك حامد وقد ينازع في هذا الدليل من يري انها تتعدي الي واحد فيجعل الالف واللام في المغيث زاءدة وينصبه علي الحال وكذلك الجملة من قوله ما لك حامد يجعلها حالا واما الذي يقطع بكونها تتعدي الي اثنين فان يجء الثاني ضميرا او يقع فصل بين المنصوبين او تدخل علي احدهما اللام الفارقة والي ادخالها في هذا الباب ذهب الكوفيون وقوله ودري لا لختل قال المصنف ومن ذوات المفعولين دري بمعني علم كقول الشاعر د-----ريت الوفي العهد يا ع-رو فاغتبط فان اغتباطا بالوفاء حميد واكثر ما تستعمل معداة بالباء كقولك دريت به فاذا دخلت عليها همزة النقل تعدت الي واحد بنفسها والي ثان بالباء قال-- تعالي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به ويقال دري الذءب الصيد اذا استخفي له ليفترسه فيتعدي الي و------احد واليه اشرت بقولي لا لختل	966	3321710190973766709	379	705.5	305	744	50.940860748291016	70	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0749	false	-7467362097214604925	25	52	113	228	1466	300	تعلم بمعني اعلم غير متصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللثالث ظن لا لتهمة و حسب لا للون و خال يخال لا لعجب ولا ظلع و راي لا لابصار ولا راي ولا	749	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0967	true	3272714603490899689	145	193	720	937	1489	300	تعلم بمعني اعلم غير متصرف وكرره في تصانيفه هو شء ذهب اليه الاعلم وليس بصحيح لان يعقوب حكي وقال تعلمت ان فلانا خارج بمعني علمت ص وللثالث ظن لا لتهمة و حسب لا للون و خال يخال لا لعجب ولا ظلع و راي لا لابصار ولا راي ولا	967	3321710190973766709	115	221.0	88	217	52.995391845703125	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0751	false	4068209082990747042	124	214	646	1126	1557	300	النوع الثالث ظن وحسب وخال و----------------استعمالهما في غير متيقن مشهور كقوله تعالي ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وكقوله تعالي ويحسبون انهم علي شء وكقول الشاعر 1110 ظننتك ان شبت لظي الحرب صاليا فعردت فيمن كان عنها معردا وكقول الاخر 1111 وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة ليالي لاقينا جذام وحميرا وكقول الاخر 1112 اخالك ان لم تغضض الطرف ذا هوي يسومك ما لا يستطاع من الوجد والمصدر من حسب حسبان ومن خال خيلا وخالا وخيلة ومخالة وخيلانا وتستعمل ظن في المتيقن كثيرا كقوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم	751	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0967	true	3272714603490899689	196	241	955	1198	1489	300	النوع الصالح لليقين وللظن فاما ظن فالمشهور استعماله-ا في غير متيقن قال تعا--------لي ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وقا----------------------------------ل الشاعر----- ظننتك ان شبت لظي الحرب صاليا فعردت فيمن كان عنها معرد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتستعمل ظن في المتيقن كثيرا -قال- تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم	967	3321710190973766709	202	338.5	162	496	40.725807189941406	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0755	false	1449626822370679677	88	162	457	826	1513	300	قال لان يعقوب حكي----- تعلمت ان فلانا خارج بمعني علمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت يقبح ان يرد علي المصنف وهو امام في النحو واللغة بكلمة حكيت لا يعلم ثبوت صحتها ولا يعرف قاءلها واما ظن فقد عرفت انها لافادة الامرين قالوا لكن استعمالها في غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتيقن هو المشهور----------------------------------------------------------- وزعم بعضهم------- ان وقوع الظن بمعني اليقين مجاز --------------------قال ومن ثم لا يجوز ان يقال ظننت زيدا منطلقا ظنا اذا كان بمعني اليقين كما لا ي--------قال مال الحاءط ميلا	755	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0967	true	3272714603490899689	160	279	796	1391	1489	300	----لان يعقوب حكي وقال تعلمت ان فلانا خارج بمعني علمت ص وللثالث ظن لا لتهمة و حسب لا للون و خال يخال لا لعجب ولا ظلع و راي لا لابصار ولا راي ولا ضربش يعني بالثالث النوع الصالح لليقين وللظن ف----------------------------------------------------------------------------------------------------اما ظن فالمشهور------------------------------ استعمالها في غير متيقن قال تعالي ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وقال الشاعر ظننتك ان شبت لظي الحرب صاليا فعردت فيمن كان عنها معردا وتستعمل ظن في المتيقن كثيرا قال تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم والظن ترجيح احد الجاءزين وزعم بعض النحويين ان وقوع الظن بمعني اليقين مجاز كما يقال قال الحاءط قال و------لا يجوز ان تقول ظننت زيدا منطلقا ظنا اذا كان بمعني اليقين كما لا يجوز ان تقول قال الحاءط قولا	967	3321710190973766709	204	175.0	161	735	27.755102157592773	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0751	false	4068209082990747042	130	300	684	1557	1557	300	في غير --متيقن مشهور كقوله تعالي ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وكقوله تعالي ويحسبون انهم علي شء وكقول الشاعر 1110 ظننتك ان شبت لظي الحرب صاليا فعردت فيمن كان عنها معردا وكقول الاخر 1111 وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة ليالي لاقينا جذام وحميرا وكقول الاخر 1112 اخالك ان لم تغضض الطرف ذا هوي يسومك ما لا يستطاع من الوجد والمصدر من حسب حسبان ومن خال خيلا وخالا وخيلة ومخالة وخيلانا وتستعمل ظن في المتيقن كثيرا كقوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم ونقل ذلك في حسب وخال كقول الشاعر 1113 حسبت التقي والحمد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ناقلا ومثله 1114 شهدت وفاتوني وكنت حسبتني فقيرا الي ان يشهدوا وتغيبي ومثال ذلك في خال قول الشاعر 1115 دعاني الغواني عمهن وخلتني لي اسم فلا ادعي به وهو اول ومثله 1116 ما خلتني زلت بعدكم ضحيا اشكو اليكم حموة الالم اراد ما زلت بعدكم ضحيا خلتني كذلك وان اريد بظن معني اتهم تعدت الي واحد ويقال -------------حسب الرجل اذا احمر لونه وابيض كالبرص وكذا اذا كان ذا-	751	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0969	true	4679752095219194157	1	75	4	397	1549	300	في غير المتيقن -------قال- تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا------------------ ويحسبون انهم علي شء و-قال الشاعر----------------------------------------------------------------------------- وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة ليالي لاقينا جذام وحميرا--------------------------------------------------------------------------- والمصدر من حسب حسبان ويقل استعمال حسب---------------------------------- في المت--------------------------------------------------------------------يقن كقول الشاعر -----حسبت التقي والحمد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا قول الاخر- شهدت وفاتوني وكنت حسبتني فقيرا الي ان يشهدوا وتغيب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واحترز بقوله لا للون من حسب الرجل اذا احمر لونه وابيض كالبرص وكذا اذا كان ذا	969	3321710190973766709	319	480.0	255	889	35.88301467895508	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0752	false	5397804916902210022	5	85	23	450	1593	300	خال بمعني تكبر و---------------------الفرس ظلع والمضارع منهما ومن --المتعدي الي اثنين يخال ومن اجل هذه قلت لا لتهمه ولا للون ولا لعجب ولا ظلع ومن المستعمل للظن واليقين راي كق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا اي يظنونه------ ونعلمه------ وانشد ابو زيد 1117 تقوه ايها الفتكان اني رايت الله قد غلب الجدودا رايت الله اكبر كل شء محاولة واكثرهم جنودا ويقال رايت الشء بمع----------------ني ابصرته ورايت راي فلان بمع---------ني اعتقدته و-----------------رايت الصيد بمعني اصبته في رءتيه فهذه---------------------- متعدية الي واحد	752	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0969	true	4679752095219194157	184	293	950	1520	1549	300	خال بمعني تكبر وبقوله ولا ظلع من خال الفرس ظلع والمضارع منهما يخال كالمتعدي الي اثنين وقيل ياتي بمعني نظر------------------------------------------------------------------ كقوله فبت لدي البيت العتيق اخيله فاما خال يخول بمعني عهد فمن ذوات الواو وقوله وراي لا لابصار ولا راي ولا ضرب مثال ذلك قوله تعالي انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا اي يظنونه بعيدا ونعلمه قريبا وانشد ابو زيد----- تقوه ايها الفتيان اني رايت الله قد غلب الجدودا رايت الله اكبر كل شء محاولة واكثرهم جنودا واحترز بقوله لا لابصار من رايته بمعني ابصرته وبقوله ولا راي من رايته بمعني اعتقدته وبقوله ولا ضرب من رايت الطاءر اذا- اصبته في رءت-ه فهي في هذه المعاني الثلاثة متعدية الي واحد	969	3321710190973766709	290	446.0	233	643	45.10108947753906	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0749	false	-7467362097214604925	53	113	232	495	1466	300	وللرابع صير و اصار وما رادفهما من جعل و وهب غير متصرف و رد و ترك و تخذ و اتخذ و اكان والحقوا ب راي العلمية الحلمية و سمع المعلقة بعين ولا يخبر بعدها الا بفعل دال علي صوت ولا تلحق ضرب مع المثل علي الاصح ولا عرف و ابصر خلافا لهشام ولا اصاب و صادف و غادر خلافا لابن	749	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0970	true	4361428515905507782	39	98	188	449	1516	300	وللرابع صير و اصار وما رادفه-ا من جعل و وهب غير متصرف و رد و ترك و تخذ و اتخذ و اكان والحقوا ب راي العلمية الحلمية و-سمع المعلقة بعين ولا يخبر بعدها الا بفعل دال علي صوت ولا تلحق ضرب مع المثل علي الاصح ولا عرف و ابصر خلافا لهشام ولا اصاب و صادف و غادر خلافا لابن	970	3321710190973766709	261	512.0	202	263	99.23954010009766	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0752	false	5397804916902210022	111	273	584	1448	1593	300	وهبني الله فداك اي جعلني ذكرهما الازهري عن ابن الاعرابي ورد كقوله تعالي------------------ لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا وكقول الشاعر 1118 رمي الحدثان نسوة ال سعد بمقدار سمدن له سمودا فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا وترك كقول الشاعر 1119 وربيته حتي اذا ما تركته اخا القوم واستغني عن المسح شاربه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخذ و-اتخذ كقوله تعالي لات------------------------------------------------------خذت عليه اجرا وكقول الشاعر 1120 تخذت غران اثرهم دليلا وفروا في الحجاز ليعجزوني وكقوله تعالي واتخ-------------------------ذ الله ابراهيم خليلا وان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا قال ابن برهان ذهب ابو علي -----------------في قوله تعالي كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وقوله لو اردنا ان نتخذ لهوا ونحوهما ا-------لي ان اتخذ في جميعه متعد الي واحد قال وتعدي الي اثنين في قوله تعا------------------------------------------لي اتخذوه وكانوا ظالمين ان التقدير اتخذوه الها فحذف المفعول الثاني للدليل وكذا التقدير في اتخذت بيتا اتخذت من نسجها بيتا وفي ان نتخذ لهوا لو اردنا ان نتخذ من شء لهوا-------------- ولا اعلم اتخذ -لا يتعدي الي مفعولين الثاني منهما بمعني الاول	752	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0971	true	6658392805510610549	94	300	485	1545	1545	300	وهبني الله فداك اي صيرني وهي لا تتصرف اذ لم يستعمل فيها بمعني صير الا الماضي فقط ومثال رد لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا ------وقال الشاعر----- رمي الحدثان نسوة ال سعد بمقدار سمدن له سمودا فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا وترك -قال الشاعر----- وربيته حتي اذا ما تركته اخا القوم واستغني عن المسح شاربه وفي ترك خلاف منهم من يجعلها تتعدي الي واحد فقط والثاني منصوب علي الحال ان وجد ومنهم من يجعلها بمعني صير فتتعدي الي اثنين وهو اختيار المصنف وانشد عليه البيت المتقدم وتخذ و اتخذ الخلاف فيهما كالخلاف في ترك فمنهم من قال انها تتعدي الي واحد كقولك ات---------------------------------خذت ----------عدة ل-لسفر والي ا-ثنين بمعني صير كقوله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه واتخذ الله ابراهيم -----------------------------------------خليلا وهذا مذهب ابي علي ومن تعديها الي واحد قوله تعالي كمثل العنكبوت اتخذت بيتا و---- لو اردنا ان نتخذ لهوا وذهب ابن برهان ا--------------------------لي ----انها تتعدي الي اثنين داءما قال ابن برهان يقال لابي علي الم تقل في قوله تعالي اتخذوه وكانوا ظالمين ان التقدير اتخذوه الها فحذف المفعول الثاني للدليل فكذا التقدير في اتخذت بيتا اتخذت من نسجها بيتا وفي ان نتخذ لهوا ان ت---------تخذ من شء لهوا قال ابن برهان ولا اعلم اتخذ الا يتعدي الي مفعولين الثاني منهما بمعني الاول-	971	3321710190973766709	591	950.0	471	1207	48.96437454223633	95	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0753	false	6012113031298243503	0	80	0	421	1555	300	المبتدا والخبر ونصبتهما مفعولين ومنه قول الشاعر 1121 يءرقني ابو حنش وطلق وعمار واونة اثالا اراهم رفقتي حتي اذا ما تغزي الليل وانخزل انخزالا اذا انا كالذي اجري لورد الي ال فلم يدرك بلالا فنصب بها اسمين معرفتين هما مبتدا وخبر في الاصل كما يفعل ب-راي بمعني علم وبمعني ظن ومما يدل علي صحة ذلك قوله تعالي اني اراني اعصر خمرا فاعمل مضارع راي الحلمية في ضميرين متصلين لمسمي واحد وذلك مما يختص به علم ذات المفعولين وما جري مجراها	753	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0973	true	2724742114108023958	151	231	766	1181	1527	300	المبتدا والخبر ونصبتهما مفعولين ومنه قول الشاعر----- يءرقني ابو حنش وطلق وعمار واونة اثالا اراهم رفقني حتي اذا ما تفري الليل فانخزل انخزالا اذا انا كالذي اجري لورد الي ال فلم يدرك بلالا -نصب بها اسمين معرفتين هما مبتدا وخبر في الاصل كما يفعل ب راي بمعني علم وبمعني ظن ومما يدل علي صحة ذلك قوله تعالي اني اراني اعصر خمرا فاعمل مضارع راي الحلمية في ضم-رين متصلين لمسمي واحد وذلك مما تختص به علم ذات المفعولين وما جري مجراها	973	3321710190973766709	409	791.0	330	422	96.91943359375	73	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0756	false	2934982828778315678	26	96	147	501	1537	300	الي مفعولين قال----------------- ولا حجة فيما ذكره اما اراهم رفقتي فانه يحتمل ان يكون راي تعدي الي واحد وهو الضمير و رفقتي في موضع الحال وان كان ظاهره التعريف فهو نكرة من حيث المعني لان معني الرفقة الرفقاء وهم المخالطون ورفيق بمعني مرافق فهو بمعني اسم الفاعل فاضافته غير مختصة كجليس وخليط واما---- اراني اعصر خمرا فلا يلزم مما ذكره ان يتعدي الي مفعولين بل يكون ذلك -ما جاء في	756	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0973	true	2724742114108023958	227	300	1156	1527	1527	300	ال--مفعولين وما جري مجراها انتهي ولا حجة فيما ذكره اما اراهم رفقتي فانه يحتمل ان تكون اري تعدت الي واحد وهو الضمير و رفقتي في موضع الحال وان كان ظاهره التعريف فهو نكرة من حيث المعني لان معني الرفقة الرفقاء وهم المخالطون فرفيق بمعني مرافق فهو بمعني اسم الفاعل فاضافته غير محض-ة كجليس وخليط واما اني اراني اعصر خمرا فلا يلزم مما ذكر -ان يتعدي الي مفعولين بل يكون ذلك مما جاء في-	973	3321710190973766709	338	623.0	271	376	89.89361572265625	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0756	false	2934982828778315678	239	300	1241	1537	1537	300	المسالة خلاف والامر كذلك لكن ذكر الشيخ ان مذهب الجمهور انها------- لا تتعدي الا الي مفعول واحد فان كان مما يسمع فهو ذلك وان كان عينا فهو المفعول والفعل بعده في موضع نصب علي الحال وهو علي حذف مضاف اي سمعت صوت زيد في حال انه يتكلم وهذه الحال مبنية قال وهو اختيار ا-----------------بن عصفور في شرح الجمل وان- الاخفش والفارسي-	756	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0974	true	-6933502157378987836	128	187	669	957	1500	300	المسالة خلاف ذه------------------------------ب الجمهور الي ان سمعت لا تتعدي الا الي مفعول واحد فان كان مما يسمع فهو ذاك وان كان عينا فهو المفعول والفعل بعده في موضع نصب علي الحال وهو علي حذف مضاف اي سمعت صوت زيد في حال انه يتكلم وهذه الحال مبينة ----وهو اختيار الاستاذ ابي الحسن بن عصفور في شرح الجمل وذهب الاخفش والفارسي	974	3321710190973766709	252	451.5	199	322	78.26087188720703	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0756	false	2934982828778315678	96	124	501	629	1537	300	غير ما تعدي الي مفعولين نحو فقد وعدم ووجد بمعني اصاب لا بمعني علم وعلي--------------------------------------- هذا -يكون اعصر في موضع نصب علي الحال لا في موضع مفعول ثان	756	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0974	true	-6933502157378987836	0	34	0	168	1500	300	غير ما تعدي الي مفعولين نحو فقد وعدم ووجد بمعني اصاب لا بمعني علم فانك تقول فيها فقدتني ووجدتني وعدمتني فكذلك هذا ويكون اعصر في موضع نصب علي الحال لا في موضع مفعول ثان	974	3321710190973766709	124	227.0	96	168	73.80952453613281	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0757	false	-1585519204637196932	1	67	5	321	1516	300	الي ما ذهب اليه المصنف قال وهو اختيار ا----------------بن الضاءع وا----------بن ابي الربيع وابن عصفور في شرح الايضاح قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استدل لهذا المذهب بما ذكره الاخفش------------------------------------ من ان العرب تقول سمع اذني زيدا يتكلم حق فياتون بالخبر اي خبر المصدر ولا يقولون سمع اذني زيدا يتكلم علي ان يسد يتكلم مسد الخبر فدل علي انه مفعول ثان لا حال اذ- لو كان حالا لسد مسده كما	757	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0974	true	-6933502157378987836	189	298	969	1495	1500	300	الي ما ذهب اليه المصنف---- وهو اختيار شيخينا ابي الحسن بن الضاءع وابي الحسين بن ابي الربيع وابن عصفور في شرح الايضاح وحجة هذا المذهب ان سمع لما دخلت علي غير مسموع اتي لها بمفعول ثاني يدل علي المسموع كما ان ظن لما دخلت علي غير مظنون في المعني اتي بعد ذلك بمفعول ثان يدل علي المظنون وقد استدل لهذا المذهب بما ذكره الاخفش في الاوسط له والنحاس في صنعة الكتاب من ان العرب تقول سمع اذني زيدا يتكلم حق فياتون بخ---------بر المصدر ولا يقولون سمع اذني زيدا يتكلم علي ان يسد يتكلم مسد الخبر فدل علي انه مفعول ثان لا حال اذا لو كان حالا لسد مسده كما	974	3321710190973766709	298	525.5	235	539	55.28757095336914	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0753	false	6012113031298243503	173	197	899	1025	1555	300	وقد تضمن سمع معني اصغي ف-تعدي تعديته نحو قوله تعالي لا يسمعون الي الملا الاعلي ومعني استجاب فتعدي تعديته نحو سمع الله لمن حمده	753	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0977	true	-8352743686558157815	129	151	655	768	1517	300	وقد تضمن سمع معني اصغي فتتعدي بالي --نحو قوله------ لا يسمعون الي الملا الاعلي ومعني استجاب باللام ------نحو سمع الله لمن حمده	977	3321710190973766709	101	171.5	81	127	79.52755737304688	16	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0753	false	6012113031298243503	242	272	1261	1415	1555	300	ضرب المعلقة بالمثل- والصواب ان لا يلحق بها كقوله تعالي ضرب مثل فاستمعوا له فبني ضرب المذكور- لما لم يسم فاعله واكتفي بمرفوعها ولا يفعل ذلك بشء من افعال هذا	753	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0977	true	-8352743686558157815	270	300	1365	1517	1517	300	قال المصنف في الشرح والصواب ا--لا يلحق به ل-قوله تعالي ضرب مثل فاستمعوا له فبني ضرب المذكورة لما لم يسم فاعله واكتفت بمرفوعها ولا يفعل ذلك بشء من افعال هذا-	977	3321710190973766709	133	232.5	107	156	85.25640869140625	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0757	false	-1585519204637196932	116	236	570	1196	1516	300	ضرب مع المثل وان ذلك هو الاصح عنده والذاهب--ون الي انها---------------------- من افعال---- الباب جعلوها بمعني صير واستدلوا بقوله تعالي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها وقوله----- واضرب لهم مثلا اصحاب القرية و-ضرب الله مثلا عبدا مملوكا وضرب الله مثلا رجلين قال الشيخ فظاهرة هذه الايات الشريفة ان ضرب بمعني صير يتعدي الي اثنين ويكون مثلا فيما يظهر هو المفعول الثاني وما بعده هو المفعول الاول لان مثلا نكرة لا مسوغ لها بجواز الابتداء بالنكرة وما بعده اما معرفة واما نكرة ل-ا مسوغ للابتداء بالنكرة قال وقد صرح بتقديمه علي مثل ابو تمام فقال 1128 لا تنكروا ضربي له من دونه مثلا شرودا في الندي والباس انتهي وقد تقدم استدلال ال-----------------------------مصنف بقوله تعالي ضرب مثل	757	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0977	true	-8352743686558157815	160	282	810	1425	1517	300	ضرب مع المثل علي------- الاصح ---------ذهب قوم الي ان ضرب المعلقة بالمثل تكون من افعال هذا الباب وتكو-ن بمعني صير قا-----------ل تعالي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها وقال تعالي واضرب لهم مثلا اصحاب القرية و ضرب الله مثلا عبدا مملوكا وضرب الله مثلا رجلين---------- فظاهر- هذه الايات ان --------ضرب بمعني صير تتعدي الي اثنين ويكون مثلا فيما يظهر هو المفعول الثاني وما بعده هو المفعول الاول لان مثلا نكرة لا مسوغ لها لجواز الابتداء بالنكرة وما بعده اما معرفة واما نكرة لها مسوغ للابتداء بالنكرة ----وقد صرح بتقديمه علي مثل ابو تمام فقال----- لا تنكروا ضربي له من دونه مثلا شرودا في الندي والباس قا-------------------ل المصنف في الشرح والصواب الا يلحق به لقوله تعالي ضرب مثل	977	3321710190973766709	525	909.0	418	690	76.08695983886719	92	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0757	false	-1585519204637196932	267	300	1345	1516	1516	300	سيبويه و--------الفارسي في افعال هذا الباب اري ولم يذكروا فيه ما بني للمفعول من الافعال التي تتعدي الي ثلاثة نحو اعلمت وسبب ذلك ان جميع تلك الافعال استعمل مبينا للفاعل الا اري هذه-	757	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0978	true	9004855126420780789	134	168	664	830	1509	300	-----س وابو علي الفارسي في افعال هذا الباب اري ولم يذكر-ا فيه ما بني للمفعول من الافعال التي تتعدي الي ثلاثة نحو اعلمت وسبب ذلك ان جميع ذلك-------- استعمل مبينا للفاعل الا اري هذه	978	3321710190973766709	155	281.0	124	180	86.11111450195312	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0758	false	-5146242885683211234	0	135	0	681	1560	300	فانها لم تستعمل الا مبنية للمفعول وه-----------ي بمعني اظن ولا يقال اريت زيدا عمرا خير الناس بمعني جعلته يظن ذلك بل بمعني اعلمته ذلك فلما لم تستعمل بمعني الظن الا مبنية للمفعول جعلاها من هذا الباب لانها لا يكون لها ابدا الا منصوبان كما ان ساءر افعال هذا الباب كذلك انتهي وسياتي الكلام علي هذه الكلمة في اخر الباب ان شاء الله تعالي ومما ينبه عليه ان الشيخ ذكر ان بعض الناس قال ا-----ن خلق يكون بمعني ج----------------عل فيتعدي الي مفعولين وجعل منه قوله تعالي-------- وخلق الانسان ضعيفا قال ---------------ولا اعلم احدا من النحاة-- ذهب الي ذلك بل الذي---------- هو معروف ان جعل قد يكون بمعني خلق فيتعدي الي------ واحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور اما العكس فلم يذهب اليه--- احد------------ فيما علمت AUTO الالغاء واحكامه في افعال هذا الباب قال ابن مالك----------- وتسمي المتقدمة	758	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0978	true	9004855126420780789	168	300	830	1509	1509	300	فانها لم تستعمل الا مبنية للمفعول الا تري ان اري بمعني اظن ولا يقال اريت زيدا عمرا خير الناس بمعني جعلته يظن ذلك بل بمعني اعلمته ذلك فلما لم تستعمل بمعني الظن الا مبنية للمفعول جعلاها من هذا الباب لانها لا يكون لها ابدا الا منصوبان كما ان ساءر افعال هذا الباب كذلك وقال-------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الناس يصح ان تكون خلق----- بمعني جعل فيكسبها ذلك قوة التعدي الي مفعولين و---يكون قوله ضعيفا من قوله وخلق الانسان ضعيفا مفعولا ثانيا انتهي ولا اعلم احدا من النحويين ذهب الي ذلك بل الذي ذكر الناس ان من اقسام جعل ان تكون بمعني خلق فتتعدي الي مفعول واحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور اما العكس فلم يذهب الي ذلك احد من النحويين فيما علمناه والمتاخرون من النحاة الذين تتبعوا هذه الافعال لم يذكروا ذلك ص وتسمي المتقدمة-	978	3321710190973766709	491	806.0	387	780	62.9487190246582	85	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0758	false	-5146242885683211234	135	265	681	1363	1560	300	علي صير قلبية وتختص متصرفاتها بقبح الالغاء في نحو ظننت زيد قاءم وبضعفه في نحو متي ظننت زيد قاءم وزيد اظن ابوه قاءم وبجوازه بلا قبح ولا ضعف في نحو زيد قاءم ظننت وزيد ظننت قاءم وتقدير ضمير الشان او اللام المعلقة في نحو ظننت زيد قاءم اولي من الالغاء وقد يقع الملغي بين معمولي ان وبين سوف ومصحوبها وبين معطوف ومعطوف عليه والغاء ما بين الفعل ومرفوعه جاءز لا واجب خلافا للكوفيين وتوكيد الملغي بمصدر منصوب قبيح وبمضاف الي الياء ضعيف وبضمير او اسم اشارة اقل ضعفا وتءكد الجملة بمصدر الفعل بدلا من لفظه منصوبا فيلغي وجوبا ويقبح تقديمه ويقل القبح في نحو متي ظنك زيد ذاهب وان جعل متي خبرا لظن رفع وعمل وجوبا واجاز الاخفش والفراء اعمال المنصوب في الامر والاستفهام قال ناظر الجيش اعلم ان الالغاء -------------------	758	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0979	true	8703290159250294345	0	133	0	701	1575	300	علي صير قلبية وتختص متصرفاتها بقبح الالغاء في نحو ظننت زيد قاءم وبضعفه في نحو متي ظننت زيد قاءم وزيد اظن ابوه قاءم وبجوازه بلا قبح ولا ضعف في نحو زيد قاءم ظننت وزيد ظننت قاءم وتقدير ضمير الشان او اللام المعلقة في نحو ظننت زيد قاءم اولي من الالغاء وقد يقع الملغي بين معمولي ان وبين سوف ومصحوبها وبين معطوف ومعطوف عليه والغاء ما بين الفعل ومرفوعه جاءز لا واجب خلافا للكوفيين وتوكيد الملغي بمصدر منصوب قبيح وبمضاف الي الياء ضعيف وبضمير او اسم اشارة اقل ضعفا وتءكد الجملة بمصدر الفعل بدلا من لفظه منصوبا فيلغي وجوبا ويقبح تقديمه ويقل القبح في نحو متي ظنك زيد ذاهب وان جعل متي خبرا لظن رفع وعمل وجوبا واجاز الاخفش والفراء اعمال المنصوب في الامر والاستفهامش الالغاء هو ترك العمل لغير مانع وحيث يكون الالغاء	979	3321710190973766709	655	1300.5	531	701	93.43794250488281	123	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0762	false	-7392724044752648667	39	121	183	664	1540	300	وقد اختلف من هذا الاصل وهو ان يتصدر اول الكلام في مساءل الاولي ظننت يقوم زيدا وظننت قام زيدا اجاز البصريون النصب وذهب الكوفيون والاخفش الي انه لا يجوز الثا--------------------------------------------------------------نية اظن نعم الرجل زيدا ووجدت نعم الرجل زيدا واجاز الكساءي النصب في الصورة الثانية دون الاولي ومقتضي مذهب البصريين الجواز مطلقا --------------------------------الثالثة ظننت قاءما زيدا مذهب البصريين ال--جواز-- ومنعها الكوفيون ان اردت بقاءم الفعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة اظن اكلا زيدا طعامك اجازها البصريون ومنعها الكوفيون الخامسة طعامك اظن اكلا زيدا اجاز--ها البصريون والكساءي وقال	762	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0982	true	7517916987922255478	110	271	553	1422	1566	300	وقد اختلف من هذا الاصل وهو ان تتصدر اول الكلام في مساءل الاولي ظننت يقوم زيدا وظننت قام زيدا ذه---------------------ب الكوفيون والاخفش الي انه لا يجوز النصب في زيد واجاز ذلك ساءر البصريين لان النية بالفعل التاخير الثانية اظن نعم الرجل زيدا ووجدت نعم الرجل زيدا --ذهب الفراء- الي جواز ذلك وهو -------------------مقتضي مذهب البصريين ولم يجز الكساءي ذلك في اظن واجاز ذلك في وجدت الثالثة ظننت قاءما زيدا -ذهب البصريون الي جوازها ومنعها الكوفيون ان اردت بقاءم الفعل وان اردت الخلف جازت عندهم اكثرهم قال ابن كيسان هي قبيحة لان الخبر يكون الاسم فقبحت لان الخبر مخالف للاسم لانه يقع موقع الجملة ويلزم من اجازها ان يقول ظننت يقوم زيدا فيولي الظن الفعل فيحل الفعل محل المفعول الاول والفعل لا يكني عنه بالهاء كما يكني عن المفعول وكذلك الجمل وذلك كله جاءز عند البصريين علي التقديم والتاخير كما جاز في كان الرابعة اظن اكلا زيدا طعامك اجازها البصريون ومنعها الكوفيون الخامسة طعامك اظن اكلا زيدا اجاز ذلك البصريون والكساءي وقال	982	3321710190973766709	400	674.0	328	913	43.81161117553711	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0765	false	8177889429360018116	137	215	672	1058	1481	300	فان كان المتقدم حرفا لم يجز الالغاء وذلك اتظن زيدا منطلقا قال لانه لم يتقدم معمول اصلا وهذا جار علي الاصل الذي تقدم تقريره الا ان الشيخ لم يتعرض ما ذكره ابن ابي الربيع عن سيبويه في هل ظننت زيدا شاخصا من جواز الالغاء ثم عقب الشيخ كلامه الذي نقلناه عنه انفا بان قال ومن صور هذه المسالة وهي ان لا تتصدر ظننت مع كونها متقدمة علي المعمولين صورة لا يجوز فيها الا الالغاء ولا يجوز الاعمال وهي	765	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0983	true	511474708291623523	258	294	1301	1496	1535	300	فان كان المتقدم حرفا لم يجز الالغاء وذلك اتظن زيدا منطلقا---- لانه لم يتقدم معمول اصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صور هذه المسالة-وهي ا--لا تتصدر ظننت وان تتقدم عل------ي المفعولين-صورة لا يجوز فيها الا الالغاء ولا يجوز الاعمال وهي	983	3321710190973766709	181	329.0	147	386	46.89119338989258	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0765	false	8177889429360018116	215	274	1058	1356	1481	300	ما حكاه الاخفش ان زيدا لظننت اخوه منطلق الغي ظننت لما توسطت بين لام ان والجملة التي في موضع الخبر ولا يجوز اعمالها هنا لان لام ان تكون اذ ذاك داخلة علي ظننت وهو ماض متصرف ولام ان لا يجوز دخولها علي الماضي المتصرف اذا وقع خبرا فاذا لام الابتداء داخلة علي الجملة الواقعة خبرا لا-ن واعترض بظننت بينهما	765	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0984	true	722104196066273988	3	62	15	309	1529	300	ما حكاه الاخفش ان زيدا لظننت اخوه منطلق الغي ظننت لما توسطت بين لام ان والجملة التي في موضع الخبر ولا يجوز اعمالها هنا لان لام ا-----ن اذ ذاك داخلة علي ظننت وهو ماض متصرف ولام ان لا يجوز دخولها علي الماضي المتصرف اذا وقع خبرا فاذا لام الابتداء داخلة علي الجملة الواقعة خبرا ل ان واعترض بظننت بينهما	984	3321710190973766709	292	574.0	234	299	97.65885925292969	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0763	false	-6053849174762540947	53	193	261	936	1487	300	وهذا الذي ذكره المصنف من جواز الالغاء مع التاخير والتوسط له شرطان اهملهما المصنف احدهما ان لا تدخل لام الابتداء علي الاسم فان دخلت فلا يجوز الا الالغاء نحو لزيد قاءم ظننت ولزيد ق---اءم الشرط الثاني ان لا تكون منفية فان كانت منفية فلا يجوز الا الاعمال نحو زيد- منطلقا لم اظن وزيدا لم اظن منطلقا لانه لا يجوز لك اذ ذاك ان تبني كلامك علي المبتدا والخبر ثم يعترض بالظن المنفي الا تري انه لا يجوز لك ان تقول زيد منطلق الا وانت عالم بصحة ذلك او ظان له وهذا المعني لا يتصور مع قولك لم اظن او لم اعلم فلم يبق الا ان يكون الكلام مبينا علي الظن المنفي او العلم المنفي قال ولا يبطل هذا الذي ذكر--ه بقول كعب 1135 وما اخال لدينا منك تنويل------------------------------------------- لان اداة النفي انما هي داخلة في المعني علي ما بعد اخال	763	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0985	true	1317826424870064542	68	209	372	1073	1573	300	وهذا الذي ذكره المصنف من جواز الالغاء مع التاخ-ر والتوسط له شرطان اهملهما------- احدهما ا--لا تدخل لام الابتداء علي الاسم فان دخلت فلا يجوز الا الالغاء نحو لزيد قاءم ظننت ونحو ظننتقاءم الشرط الثاني ا--لا تكون منفية فان كانت منفية فلا يجوز الا الاعمال نحو زيدا منطلقا لم اظن وزيدا لم اظن منطلقا لانه لا يجوز لك اذ ذاك ان تبني كلامك علي المبتدا والخبر ثم تعترض بالظن المنفي الا تري انه لا يجوز لك ان تقول زيد منطلق الا وانت عالم بصحة ذلك او ظان له وهذا المعني لا يتصور مع قولك لم اظن او لم اعلم فلم يبق الا ان يكون الكلام مبنيا علي الظن المنفي او العلم المنفي---- ولا يبطل هذا الذي ذكرناه بقول الشاعر اخال-------لدينا منك تنويل بالغاء احال مع دخول اداة النفي عليها ظاهرا لان اداة النفي انما هي داخلة في المعني علي ما بعد اخال	985	3321710190973766709	632	1190.5	501	724	87.29281616210938	120	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0761	false	5512830754581116677	174	210	896	1073	1553	300	ومما ينبغي ان يحمل علي هذا قول كعب بن زهير رحم الله تعالي كعبا 1134 ارجو وامل ان تدنو مودتها وما اخال لدينا منك تنويل التقدير وما اخاله لدينا منك تنويل انتهي وفهم من قول--- المصنف	761	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0987	true	-4895539156872143414	264	298	1310	1478	1489	300	ومما ينبغي ان يحمل علي هذا قول كعب بن زهير رضي الله عنه------------ ارجو وامل ان تدنو مودتها وما اخال لدينا منك تنويل التقدير وما اخاله لدينا منك تنويل انتهي وهذا الذي ذكره المصنف	987	3321710190973766709	151	271.5	118	180	83.88888549804688	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0758	false	-5146242885683211234	185	208	928	1054	1560	300	وقد يقع الملغي بين معمولي ان وبين سوف ومصحوبها وبين معطوف ومعطوف علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والغاء ما بين الفعل ومرفوعه جاءز لا واجب خلافا للكوفيين	758	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0988	true	7481953489574445830	65	132	324	709	1652	300	وقد يقع الملغي بين معمولي ان وبين سوف ومصحوبها وبين معطوف ومعطوف عليه مثال الاولي قوله ان علمتمصطبر ولديه ذنب الحب مغتفر ومثال الثانية قوله وما ادري اخالادري قوم ال حصن ام نساء ومثال الثالثة قوله فما جنة الفردوس اقبلت تبتغي ولكن دعاك احسبوالتمر والمسالة الاولي دخلت فيها بين ما اصله المبتدا والخبر بخلاف المسالتين الاخريين وقوله والغاء ما بين الفعل ومرفوعه جاءز لا واجب خلافا للكوفيين	988	3321710190973766709	126	243.0	103	385	32.727272033691406	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0766	false	3160627899199019788	53	123	272	627	1505	300	بقوله وقد يقع الملغي بين معمولي ان الي اخره الي ان الملغي قد يتصور حيث لا يتصور اعمال ولا الغاء وذلك في ثلاثة مواضع الاول بين اسم ان وخبرها نحو 1137 ان المحب علمت لمصطبر ولديه ذنب الحب مغتفر ------الثاني بين سوف ومصحوبها نحو 1138 وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء ------الثالث بين المتعاطفين نحو 1139 فما جنة الفردوس اقبلت تبتغي ولكن دعاك الخير احسب والتمر	766	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0988	true	7481953489574445830	64	109	318	569	1652	300	وقوله وقد يقع الملغي بين معمولي ان وبين سوف ومصحوبها وبين معطوف ومعطوف عليه مثال----------------------------------- الاولي قوله ان--------------------------- علمت--مصطبر ولديه ذنب الحب مغتفر ومثال الثانية قوله-------------------- وما ادري----- اخال-ادري -قوم ال حصن ام نساء ومثال الثالثة قوله------------------ فما جنة الفردوس اقبلت تبتغي ولكن دعاك------ احسب-والتمر	988	3321710190973766709	178	207.0	143	367	48.50136184692383	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0767	false	-2719194254093341505	32	91	191	517	1551	300	قول الشاعر 1141 شجاك اظن ربع الظاعنينا ولم تعبا بعذل العاذلينا قال الشيخ---------- والذي يقتضيه القياس انه لا يجوز الا الالغاء لان الاعمال مترتب علي كون الجزاين كانا مبتدا وخبرا والجزان هنا لا يكونان مبتدا وخبرا لا------ن النحويين يمنعو---ن تقديم الخبر اذا كان فعلا رافعا ضمير-------- المسند اليه مستكنا---------------------------- والاعمال يءدي الي ذلك فلا يجوز انتهي ولك ان تقول	767	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0988	true	7481953489574445830	177	239	944	1296	1652	300	قال الشاعر اظن-----------ربع الظاعنينا ولم تبعا بعذل العاذلينا ينشد برفع ربع ونصبه والذي يقتضيه القياس انه لا يجوز الا الالغاء لان الاعمال مترتب علي كون الجزاين كانا مبتدا وخبرا والجزان هنا لا يكونان مبتدا وخبرا البتة لان النحويين -منعوا من تقديم الخبر اذا كان----- رافعا ضمير المبتدا ال----------مستكن او البارز المتصل علي المبتدا والاعمال يءدي الي ذلك فلا يجوز ومن الالغاء قول --	988	3321710190973766709	264	454.5	216	381	69.29133605957031	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0768	false	7458175836660697602	251	300	1255	1495	1495	300	ان العرب قد تقيم المصدر اذا توسط مقام الفعل وتلغيه مع ذلك وتجعله بدلا---- فتقول زيد ظنا منطلق فيكون المصدر اذ ذاك منصوبا بظننت مضمرا وجاز اضمار الفعل لدلالة الكلام عليه من جهة انك اذا قلت زيد ظنا منطلق علم -------انك لم تقل هذا الكلام الا بعد ان ظننتم-	768	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0989	true	8909275544945720113	171	216	882	1099	1542	300	ان العرب قد تقيم المصدر اذا توسط مقام الظن- وتلغيه مع ذلك وتجعله بدلا منه فتقول زيد ظن---------------------------------ا بظننت-مضمرا وجاز اضمار الفعل لدلالة الكلام عليه من جهة انك اذا قلت زيد ظنا منطلق علم من ذلك انك لم تقل هذا الكلام الا بعد ان ظننته	989	3321710190973766709	202	352.5	161	252	80.15872955322266	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0769	false	3657796529767801538	0	23	0	127	1553	300	كذلك فلما كانوا يجعلون المصدر اذا توسط ورفعوا الاسمين عوضا من ظننت كرهوا ان يجمعوا بينهما لان الجمع بين العوض والمعوض منه قبيح	769	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0989	true	8909275544945720113	216	239	1099	1226	1542	300	كذلك فلما كانوا يجعلون المصدر اذا توسط ورفعوا الاسمين عوضا من ظننت كرهوا ان يجمعوا بينهما لان الجمع بين العوض والمعوض منه قبيح	989	3321710190973766709	127	254.0	104	127	100.0	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0770	false	-9037653898512520992	101	152	531	793	1564	300	زيد منطلق ظنك او زيد ظنك منطلق ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ويقبح تقديمه --لان ناصبه فعل تدل عليه الجملة فقبح تقديمه كما قبح تقديم حقا من قولك زيد قاءم حقا ولذلك لم يعمل لانه لو عمل وهو مءكد لاستحق التقديم بالعمل والتاخير بالتوكيد واستحقاق شء واحد تقديما وتاخير- في حال واحدة محال انتهي	770	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0991	true	-2065314120863110087	77	165	399	856	1527	300	زيد منطلق ظنك او زيد ظنك منطلق ناب ظنك مناب ظننت ونصبه نصب المصدر المءكد للجمل فالغاءه واجب فلا يجوز ان تقول زيد اظنك منطلقا لان المفعولين اذ ذاك من صلة المصدر واذا كانا من صلته لم يكن للفعل المضمر ما يدل عليه وقوله يقبح تقديمه قال المصنف في الشرحلان ناصبه فعل تدل عليه الجمله فقبح تقديمه كما قبح تقديم حقا من قولك زيد قاءم حقا ولذلك لم يعمل لانه لو عمل وهو مءكد لاستحق التقديم بالعمل والتاخير بالتوكيد واستحقاق شء واحد تقديما وتاخيرا في حال واحد- محال-انتهي	991	3321710190973766709	244	420.0	196	459	53.15904235839844	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0771	false	9191530318511608262	101	180	519	924	1532	300	وذهب ابو العباس والزجاج وابو بكر الي جواز اعماله فعلي مذهبهم تقول زيدا ظنك منطلقا وزيدا منطلقا ظنك فتعمل ل-انه عندهم بدل من الفعل العامل انتهي وقد عرفت ان تقديم المصدر علي الجملة لا يجوز وان---------- الاخفش اجاز ذلك قال الشيخ فاذا قدم علي قول المجيز لتقديمه فهل يعمل قال منهم من اجاز ذلك فتقول ظنك زيدا قاءما قال والصحيح عند اكثر من اجاز التقديم انه لا يجوز الاعمال وعللوا ذلك بانه لا دليل اذ ذاك علي الفعل المحذوف	771	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0992	true	2330506494451004348	128	195	651	1015	1540	300	وذهب ابو العباس والزجاج وابو بكر علي جواز اعماله فعلي مذهبهم تقول زيدا ظنك منطلقا وزيدا منطلقا ظنك فتعمله لانه عندهم بدل من الفعل العامل و--------------ان تقدم فال-----صحيحا---نه لا يجوز التقديم واجاز الاخفش وغيره التقديم واختلف مجيزوه في جواز اعماله ف--------------------منهم من اجاز ذلك فيقول ظنك زيدا قاءما---- والصحيح عند اكثر من اجاز التقديم انه لا يجوز الاعمال قالو لانه------ لا دليل اذ ذاك علي الفعل المحذوف	992	3321710190973766709	292	490.0	233	416	70.19230651855469	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0772	false	1886616965588290103	0	108	0	536	1450	300	في --شرحه وكما قل القبح بتقديم متي في متي تظن زيد ذاهب يقل في متي ظنك زيد ذاهب انتهي وظاهر هذا الكلام ان القبح في تقديم المصدر علي الجزاين يقل اذا تقدم علي المصدر شء متعلق بالخبر كما في متي ظنك ذاهب هذا مع بقاء المصدر علي الغاءه لان المصنف عقب بهذا الكلام بقوله ويقبح تقديمه هكذا فهمت هذا الموضع بعد التامل لكن قال الشيخ بعد ان ذكر كلام المصنف ومن اجاز النصب في ظنك زيدا ذاهبا كان عنده هنا اجوز فتقول متي ظنك زيدا ذاهبا لان ادوات الاستفهام طالبة للفعل فجاز اضمار الفعل بعدها لذلك قال وممن ذهب الي اجازة ذلك ومنعه ظنك زيدا ذاهبا--------- ابن عصفور	772	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0992	true	2330506494451004348	227	281	1179	1452	1540	300	في الشرح--وكما قل القبح -------متي في متي تظن زيد ذاهب يقل في متي ظنك زيد ذاهب-انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اجاز النصب في ظنك زيدا ذاهبا كان عنده هنا اجوز فيقول متي ظنك زيدا ذاهبا لان ادوات الاستفهام طال-ة للفعل فجاز اضمار الفعل بعدها لذلك---- وممن ذهب الي اجازة ذلك ومنعه ظنك زيدا قاءما بالاعمال ابن عصفور	992	3321710190973766709	258	458.5	205	547	47.16636276245117	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0773	false	-7032994235419255229	131	251	643	1301	1561	300	مءكد ولا يدل من اللفظ بالفعل وانما هو مقدر بحرف مصدري والفعل -كما تقول متي ضربك زيد انتهي وكونه مقدرا بحرف مصدري والفعل انما هو مسوغ لاعماله والمقصود ذكر علة موجبة لاعماله والظاهر ان الموجب للاعمال حينءذ انما هو تقدمه علي المعمولين ولا شك ان الالغاء مع كون العامل متقدما علي الجزاين لا يجوز وقد يقال قد جوز المصنف الغاء الفعل متقدما وان كان جعله قبيحا فليكن حكم المصدر حكم الفعل واما قول المصنف واجاز الاخفش والفراء اعمال المنصوب في الامر والاستفهام فقد شرحه هو بان قال واجاز الاخفش والفراء النصب والاعمال في الامر والاستفهام لانهما يطلبان الفعل نحو ظنك زيدا منطلقا ومتي ظنك زيدا منطلقا بمعني ظن ظنك زيدا منطلقا ومتي ظننت ظنك زيدا منطلقا انتهي وهذا الكلام في	773	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0993	true	2858646040598303504	0	53	0	297	1601	300	مءكد ولا بدل من اللفظ بالفعل وانما هو مقدر بحرف مصدري والفعل وكما تقول متي ضربك زي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا وقوله-------------------------------------------------------- واجاز الاخفش والفراء اعمال المنصوب في الامر والاستفهام---------------- قال المصنف في الشرح-----------------------------------------لانهما يطلبان الفعل نحو ظنك زيدا منطلقا ومتي ظنك زيدا منطلقا بمعني ظن ظنك زيدا منطلقا ومتي ظننت ظنك زيدا منطلقا-انتهي وهذا الذي حكاه	993	3321710190973766709	268	479.5	218	659	40.66767883300781	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0775	false	6715798547150958925	5	177	26	894	1538	300	وهذا الذي حكاه المصنف عن الاخفش والفراء هو القياس فكم- جاز ذلك في نحو ضربا زيدا اي اضرب زيدا وقوله 1145 اعلاقة ام الوليد اي اتعلق ام الوليد جاز ذلك في باب ظن ثم قال وقال صاحب الملخص تقول ظنا زيدا منطلقا كما تقول ضربا زيدا وتعمل ظنا كما يعمل ظننت اذا تقدمت وكذلك لو وسطت ظنا -او اخرته فالاعمال ولا يجوز الالغاء لانها في نية التقديم ولان الامر طالب بالفعل ومبني الكلام عليه فان جءت بظنا بعد ما بنيت الكلام علي الاخبار بلا عمل لظن جاز كما تقول زيد منطلق ا-------ظن هذا موجود او تقول اظنا زيدا منطلقا ليس الا الاعمال لتقدمها فان توسطت AUTO التعليق واحكامه في الافعال القلبية في هذا الباب قال ابن مالك وتختص ايضا القلبية المتصرفة بتعديها معني لا لفظا الي ذي استفهام او مضاف اليه او تالي لام الابتداء او القسم او ما او ان النافيتين او لا ويسمي تعليقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تاخرت جاز--------------------------------------------------------------------------- الالغاء والاعمال كما يجوز في الخبر قال ناظر الجيش قد تقدم ان التع--------------ليق عبارة عن ابطال العمل لفظا لا محلا علي سبيل الوجوب	775	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0993	true	2858646040598303504	50	265	282	1413	1601	300	وهذا الذي حكاه المصنف عن الاخفش والفراء هو القياس فكما جاز ذلك في نحو ضربا زيدا اي اضرب زيدا وقوله----- اعلاقة ام الوليد اي اتعلق ام الوليد جاز ذلك في باب ظن و-------قال صاحب الملخصت-قول ظنا زيدا منطلقا كما تقول ضربا زيدا وتعمل ظنا كما تعمل ظننت اذا تقدمت وكذلك لو وسطت ظنها او اخرته فالاعمال ولا يجوز الالغاء لانها في نية التقديم ولان الامر طالب بالفعل ومبني الكلام عليه فان جءت بظنا-بعد ما بنيت الكلام علي الاخبار بلا عمل لظن جاز كما تقول زيد منطلق ظن تريد ظن هذا موجودا وت-قول اظنا زيدا منطلقا ليس الا الاعمال لتقدمها فان توسط او تاخرت جاز الالغاء والاعمال كما يجوز في الخبر ص----------------- وتختص ايضا القبيلة المتصرفة بتعديها معني لا لفظا الي ذي استفهام او مضاف اليه او تالي لام الابتداء او القسم-او ما او ان النافيتين او لا-ويسمي تعليقاش التعليق ترك العمل في اللفظ لا في التقدير لمانع وانما قلنافي اللفظ لا في التقديرلان الجملة التي لا يءثر فيها العامل لفظا لها محل من الاعراب في التقدير ويدل علي ذلك انه يجوز العطف علي ذلك المحل فيجوز ان تقول علمت لزيد منطلق وعمرا قاءما فتعطف نصبا علي محل لزيد منطلق وهذا التعليق هو بخلاف الالغاءكما قدمناهترك العمل في اللفظ والتقدير لغير مانع وقال المصنف في الشرحالتعليق عبارة عن ابطال العمل لفظا لا محلا علي سبيل الوجوب	993	3321710190973766709	715	1310.0	575	1165	61.373390197753906	123	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0778	false	-3311864334061681079	42	167	200	841	1508	300	ابن كيسان وثعلب وحكي عن المبرد--- لا يعلق من افعال القلوب الا العلم وام-----ا الظن ونحوه فلا يعلق وجعله الشلوبين --------هو الوجه----- وزعم انه راي سيبويه علي ما فهم عنه لانه ما مثل به في في ابواب التعليق قال الشلوبين- والذي يدل عليه ان الة التعليق بالاصل حرف الاستفهام وحرف التاكيد اما التحقيق فلا يكون بعد الظن لانه نقيضه ولذلك قال ثعلب فاذا قلت ظننت انك لقاءم تريد ما غلب عليك من اليقين فتكون ظننت بمعني علمت فهو جاءز وان اردت الشك كنت كالكذاب واما الاستفهام فالمراد الابقاء مع انك قد زال ترددك فاذا دخلت ظننت بمعني التردد فلا فاءدة في التسوية لانك شاك مثله فلا تدخلها علي الاستفهام قال هذا القاءل وظننت في تمثيل سيبويه ظننت زيدا ابو من هو انما---- هو بمعني العلم	778	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0994	true	-6105158537000635466	121	243	643	1263	1532	300	ابن كيسان وثعلب-وحكي عن المبردانه لا يعلق---------------- الا العلم منها واما الظن ونحوه فلا يعلق قال الاستاذ ابو العلا وهو الوجه عندي وزعم انه راي س -----علي ما فهم عنه لانه ما مثل به ---في ابواب التعليق قال ابو العلا والذي يدل عليه ان الة التعليق بالاصل حرف الاستفهام وحرف التاكيد اما التحقيق فلا يكون بعد الظن لانه نقيضه ولذلك قال ثعلب فاذا قلت ظننت انك لقاءم تريد ما غل- عليك من اليقين فتكون ظننت بمعني علمت-فهو جاءز وان اردت الشك كنت كالكذاب واما الاستفهام فالمراد الابقاء مع انك قد زال ترددك فاذا دخلت ظننت بمعني التردد فلا فاءدة في-التسوية لانك شاك مثله فلا تدخلها علي الاستفهام فان قيل فقد قال س ظ-------------------ننت زيدا ابو من هو فعلق قيل هو بمعني العلم	994	3321710190973766709	549	986.5	439	667	82.30884552001953	96	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0776	false	7282400786135419273	12	43	61	223	1523	300	ولقد علموا لمن اشت-------------------------------------راه وكقول الشاعر 1146 ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها وكقول الاخر 1147 وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علم الاقوام لو ان حاتما يريد ثراء المال امسي له وفر	776	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0995	true	-6195628612712879608	165	245	805	1213	1487	300	ولقد علموا لمن اشتراه وظننت لزيد قاءم وقوله او القسم مثاله --قول الشاعر----- ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها واكثر اصحابنا لا يذكرون في التعليق لام القسم وفي الغرة ولام القسم لا تعلق كقوله لقد علمت اسد اننا لهم يوم نصر لنعم النصر فهذه لام القسم ولا تعلق علمت كما تقول علمت ان زيدا ليقومن فتفتح ان وانشد المصنف عقب انشاده هذا البيت قول الشاعر لقد علم الاخوان لو ان حاتما يريد ثراء المال امسي له وفر	995	3321710190973766709	135	239.5	106	415	32.530120849609375	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0777	false	3906695192401461924	0	50	0	240	1491	300	الفعل في هذه الايات الشريفة علي جملة الترجي فهي في موضع نصب بالفعل المعلق الي ان وقعت لابي علي الفارسي علي شء من هذا قال وقد ذكر وما يدريك لعله يزكي وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ما نصه والقول في لعل وموضعها وانه يجوز ان يكون في موضع نصب	777	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0996	true	6397271002458235484	251	300	1252	1482	1482	300	الفعل في هذه الايات --------علي جملة الترجي فهي في موضع نصب بالفعل المعلق الي ان وقفت لابي علي الفارسي علي شء من هذا قال وقد ذكر وما يدريك لعله يزكي وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ما نصه والقول في لعل وموضعها -انه يجوز ان تكون في موضع نصب-	996	3321710190973766709	228	435.5	180	240	95.0	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0777	false	3906695192401461924	50	106	240	512	1491	300	وان الفعل لما كان بمعني العلم علق عما بعده وجاز تعليقه لانه مثل الاستفهام الا تري انه بمنزلته في انه غير خبر وان ما بعده منقطع مما قبله ولا يعمل فيه واذا كان كذلك لم يمتنع ان يقع موقع المفعول كما يقع الاستفهام موقعه فعلي هذا تكون لعل وما بعدها بعد هذه الافعال في موضع نصب	777	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0997	true	329418527491396159	0	56	0	272	1470	300	وان الفعل لما كان بمعني العلم علق عما بعده وجاز تعليقه لانه مثل الاستفهام الا تري انه بمنزلته في انه غير خبر وان ما بعده منقطع مما قبله ولا يعمل فيه واذا كان كذلك لم يمتنع ان يقع موقع المفعول كما يقع الاستفهام موقعه فعلي هذا تكون لعل وما بعدها بعد هذه الافعال في موضع نصب	997	3321710190973766709	272	544.0	216	272	100.0	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0783	false	4332799747320665447	206	299	1034	1515	1521	300	الزبير ان احدا لم يذهب ----الي تعليق انظر سوي ابن خروف قال--------------------- وقد ذكر سيبويه تعليق انظر و---حمل الناس ذلك علي النظر بمعني التفكر انتهي قلت وهذا عدول عن ظاهر كلام سيبويه----------------- من غير دليل ومن اقوي ما يستدل به علي تعل-------------------------------يق النظر الذي بمعني البصر- قوله تعالي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت لانه عدي---------- بالي و----لا يعدي------ الا ما كان بمعني الابصار وقصد الشيخ تخريج ما استدل به المصنف علي التعليق فقال في قوله تعالي فستبصر ويبصرون بايكم المفتون-------------------------------------------------- يحتمل ان يكون ايكم موصولة لا استفهامية ويكون مفعولا والباء زاءدة وصدر	783	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0999	true	8232581224387117211	95	203	493	1048	1555	300	الزبير-------- لم يذهب احد الي تعليق انظر سوي ابن خروف وتبعه ابو الحسن بن عصفور وقد ذكر س----- تعليق انظر لكن حمل الناس ذلك علي النظر بمعني التفكر وصرح بذلك ابن عصفور في شرح الكتاب وانما الذي ذكره النحاة من غير افعال القلوب سل وتري البصرية في قول المازني وجعل ابن خروف من تعليق الن-----------ظر البصري قوله تعالي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت من جهة تعدية النظر بالي قال ولا يعدي ب الي الا ما كان بمعني الابصار وقوله وابصر مثاله------------------------------------------------- فستبصر ويبصرون بايكم المفتون هكذا مثل المصنف ولا يتعين ان يكون تعليقا لابصر اذ يحتمل ان تكون ايكم موصولة لا استفهامية وتكون مفعولا والباء زاءدة وصدر	999	3321710190973766709	310	469.5	245	628	49.36305618286133	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0784	false	8631588930213208009	0	44	0	232	1510	300	محذوف التقدير فستبصر وتبصرون الذي هو المفتون منكم انتهي ولا يخفي بعد هذا التخريج ثم قال وقد جاء تعليق تبصر بمعني انظر وتامل قال الشاعر 1151 تبصر خليلي هل تري من ظعاءن سوالك نقبا بين حزمي شعبعب قال والاظهر انها هنا من الابصار بالعين	784	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms0999	true	8232581224387117211	204	238	1054	1239	1555	300	محذوف التقدير فستبصر ويبصرون الذي هو المفتون منكم-------------------------------------- وقد جاء تعليق تبصر بمعني انظر وتامل قال الشاعر ت-----بصر خليلي هل تري من ضغاءن سوالك نقبا بين حزمي شعبعب---- والاظهر انها هنا من الابصار بالعين	999	3321710190973766709	181	335.5	147	232	78.01724243164062	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0782	false	3223527679478975206	10	57	45	283	1585	300	والي نحو ويستنبءونك احق هو و---------------------------------------------------------------------اشرت بما قاربهن الي -نحو ليبلوكم ايكم احسن عملا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاز يونس تعليق ما--- يوافقهن ولم يقاربهن وجعل من ذلك قوله تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد فضمة الياء عنده ضمة اعراب وعند سيبويه ضمة بناء و-اي موصولة وقد مضي ذلك	782	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1000	true	7627045677445527098	164	267	780	1284	1447	300	والي نحو ويستنبءونك احق هو يعني ان استنبا معناها استعلم فهي طلب للعلم وقوله او قاربهن قال المصنف اشرت----------- الي قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا ولا يتعين ان يكون هذا تعليقا بل يجوز ان تكون ايكم موصولة حذف صدر صلتها فبنيت وهي بدل من الخطاب بدل بعض من كل والعاءد محذوف والتقدير ليبلوكم الذي هو احسن عملا منكم وقوله لا ما لم يقاربهن خلافا ليونس قال في الشرح اجاز يونس تعليق ما لم يوافقهن ولم يقاربهن وجعل من ذلك قوله تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد فضمة اشد-- عنده ضمة اعراب وعند س -----ضمة بناء و اي موصولة وقد مضي ذلك	1000	3321710190973766709	213	354.0	169	522	40.804595947265625	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0784	false	8631588930213208009	46	77	240	403	1510	300	قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ف--------------------------------جوز ايكم ان تكون----- موصولة حذف صدر صلتها فبنيت وهي بدل ضمير المخاطب بدل بعض من كل والعاءد محذوف والتقدير ليبلوكم الذي هو احسن عملا	784	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1000	true	7627045677445527098	184	221	886	1072	1447	300	قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا ولا يتعين ان يكون هذا تعليقا بل يجوز----- ان تكون ايكم موصولة حذف صدر صلتها فبنيت وهي بدل من الخطا---ب بدل بعض من كل والعاءد محذوف والتقدير ليبلوكم الذي هو احسن عملا	1000	3321710190973766709	140	230.5	112	200	70.0	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0782	false	3223527679478975206	61	100	300	487	1585	300	علم والضد قد يحمل علي الضد ومنه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر 1149 ومن انتم انا نسينا من انتم وريحكم من اي ريح الاعاصر---- ومثله علي احد الوجهين قول الاخر 1150 لم ار مثل الفتيان في عين ال ايام ينسون ما عواقبها	782	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1001	true	-5435894436299941171	0	56	0	280	1479	300	علم والضد قد يحمل علي الضد انتهي وليس ضد العلم النسيان ولكن ضده الجهل وضد النسيان الذكر بالقلب كما قلنا وانشد المصنف علي تعليق نسي قول الشاعر----- ومن انتم انا نسينا من انتم وريحكم من اي ريح الاعاصر قال ومثله علي احد الوجهين قول الاخر----- لم ار مثل الفتيان في غبن الاي ام ينسون ما عواقبها	1001	3321710190973766709	167	291.5	132	290	57.58620834350586	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0785	false	971610666787439392	17	46	85	240	1509	300	ونصب مفعول نحو علمت زيدا ابو من هو اولي من رفعه ورفعه ممتنع بعد ارايت بمعني اخبرني وللاسم المستفهم به والمضاف اليه مما بعدهما ما لهما دون الافعال المذكورة	785	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1001	true	-5435894436299941171	144	173	724	879	1479	300	ونصب مفعول نحو علمت زيدا ابو من هو اولي من رفعه ورفعه ممتنع بعد ارايت بمعني اخبرني وللاسم المستفهم به والمضاف اليه مما بعدهما ما لهما دون الافعال المذكورة	1001	3321710190973766709	155	310.0	126	155	100.0	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0787	false	-5825819844055887400	2	91	8	441	1521	300	سيبويه وتقول ارايتك زيدا ابو من هو وارايتك عمرا اعندك هو ام عند فلان لا يحسن فيه الا النصب في زيد الا تري انك لو قلت ارايت ابو من انت او ارايت ازيد ثم ام فلان لم يحسن لان فيه معني اخبرني عن زيد الظاهر ان هذا الضمير يرجع الي ارايت لا الي اخبرني وهو الفعل الذي لا يستغني السكوت علي مفعوله الاول فدخول هذا المعني فيه لم يجعله بمنزلة اخبرني في الاستغناء فعلي هذا اجري وصار الاستفهام في موضع المفعول الثاني هذا-- كلام سيبويه وقد علم منه ان	787	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1002	true	7083000254757829318	180	257	932	1303	1515	300	س----- وتقول ارايتك زيدا ابو من هو وارايتك عمرا اعندك هو ام عند فلان لا يحسن فيه الا النصب في زيد الا تري انك لو قلت ارايت ابو من انت او ارايت ازيد ثم ام فلان لم يحسن لان فيه معني اخبرني عن زيد-------------------------------------------------- وهو الفعل الذي لا يستغني السكوت علي مفعوله الاول فدخول هذا المعني فيه لم يجعله بمنزلة اخبرني في الاستغناء فعلي هذا اجري وصار الاستفهام في موضع المفعول الثاني انتهي كلام س ومحصول---------ه ان	1002	3321710190973766709	359	680.0	283	435	82.52873229980469	73	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0786	false	-6772399277745237404	245	300	1266	1552	1552	300	ابو عل--------ي في------ التذكرة انبا ونبا ضمنا معني اعلم فيوافقانه ولا يمتنع مع التضمين تعديتهما بحرف الجر علي الاصل كما لا يمتنع الحكاية بمت-ي تقول وكما لا يمتنع ارايت بمعني اخبرني عن نصب مفعولين لكن منع من التعليق لا تقول ارايت زيد ابو من هو لانه بمعني اخبرني فحفظ له من الحكمين اقواهما وهو الاعمال-	786	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1003	true	3825992246516663340	104	161	537	838	1546	300	ابو علي الفارسي في كتابه التذكرة انبا ونبا ضمنا معني اعلم فيوافقاته ولا يمتنع مع التضمين تعديتهما بحرف الجر علي الاصل كما لا تمتنع الحكاية بمعني تقول وكما لم يم-نع ارايت بمعني اخبرني عن نصب مفعولين لكن منع من التعليق لا تقول ارايت زيد ابو من هو لانه بمعني اخبرني فحفظ له من الحكمين اقواهما وهو الاعمال	1003	3321710190973766709	281	527.0	227	302	93.04635620117188	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0787	false	-5825819844055887400	92	133	448	678	1521	300	الاستفهامية الواقعة بعد------ المنصوب في موضع المفعول الثاني وليس الفعل الذي هو ارايتك معلقا ع---------------------نها لانه قد ثبت ان هذا الفعل اعني ارايتك الذي ضمن معني اخبرني لا يعلق بالجملة المذكورة---------------------- كالجملة التي ليست استفهامية في نحو ظننت زيدا ابوه قاءم	787	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1003	true	3825992246516663340	11	50	57	261	1546	300	الاستفهامي--------ة بعد الاسم المنصوب في موضع المفعول الثاني وليس ارا--------------يتك معلقا عنها اذ لو كان معلقا عنها لجاز ان----------------------------------------------------- يعلق عن المفعول الاول كما جاز في علمت بل هي كالجملة التي ليست استفهامية في نحو ظننت زيدا ابوه قاءم	1003	3321710190973766709	133	203.5	108	279	47.670249938964844	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0787	false	-5825819844055887400	135	265	688	1353	1521	300	وقد انتقد كثير من النحاة علي سيبويه واعترضوا عليه وقالوا كثيرا ما يعلق ارايت والدليل علي ذلك السماع قال الله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء------------ قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل----------------------- افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله	787	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1003	true	3825992246516663340	165	300	857	1546	1546	300	وقد انتقد كثير من النحاة علي س----- واعترضوا عليه وقالوا كثيرا ما تعلق ارايت والدليل علي ذلك السماع قال----- تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله-	1003	3321710190973766709	653	1263.5	525	700	93.28571319580078	125	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0787	false	-5825819844055887400	265	300	1353	1521	1521	300	يري فهذه مواضع من القران العزيز تدل علي تعليق ارايت وهو خلاف قول سيبويه لو قلت ارايت ابو من انت وا رايت ازيد ثم ام---- فلان لم يحسن ولا يجوز ----كون هذه الجمل الاستفهامية جوابا-	787	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1004	true	-6222310952159394207	0	33	0	157	1533	300	يري فهذه مواضع من القران------- تدل علي تعليق ارايت وهو خلاف قول س ارا------------يت ابو من انت وارا-يت ازيد ثم ام عند فلان لم يحسن ولا يجوز ان تكون هذه الجمل الاستفهامية جوابا	1004	3321710190973766709	142	254.5	113	177	80.22599029541016	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0788	false	-5690113362512126921	0	249	0	1288	1555	300	للشرط لانه كان يلزم دخول فاء الجواب علي تلك الجمل الا ما كان منها بهمزة الاستفهام فلا يجوز دخول الفاء عليها ولا تجء الفاء بعدها ولا وقوعها جوابا للشرط بل جواب الشرط محذوف ولذلك لم يات فعل الشرط في هذه الايات الشريفة الا ماضي اللفظ ولم يجء مضارعا في موضع من المواضع قال وقد انفصل ابن عص---------فور وغيره عما اعترض به علي سيبويه من هذه الايات الشريفة فانه جعل المفعول الاول قد حذف حذف اختصار كما يحذف في علم-------------------------ت حذف-- اختصار التقدير- قل ارايتكم عذابكم ان اتاكم اي اخبروني عنه كيف يكون لو دريتموه ما جراتم هذه الجراة قال ولا يمنع سيبويه هذا النوع من الحذف والا فما يفعل في قوله تعالي ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن- الي يوم القيامة الا تري ان المفعول الثاني محذوف والمعني ارايتك هذا الذي كرمت علي ما الذي اوجب له ذلك فكما يحذف الخبر وهو المفعول الثاني كذلك يحذف المبتدا وهو المفعول الاول هذا-- كلام ابن عصفور قال الشيخ ولا يلزم في----- ارايتك هذا الذي كرمت علي ان يكون المفعول الثاني محذوفا بل الظاهر في الاية انه مذكور وهو----- لءن اخرتن- لان اللام مءذنة بجملة قسم محذوفة فهذه الجملة القسمية مع متعلقها هي في موضع المفعول الثاني ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------- والذي عندي في هذه الايات الشريفة انها -تخرج علي الاعمال وذلك ان فعل الشرط تنازع الاسم بعده و ارايت تنازعت- فاعمل فعل الشرط اذ هو الثاني واضمر في الاول منصوبا وحذف لان الافصح حذفه لا التصريح به مضمرا والتقدير في الاية الاولي قل ار-يتكموه اي العذاب اغير الله تدعون لكشفه وفي الثانية	788	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1004	true	-6222310952159394207	33	300	157	1533	1533	300	للشرط لانه كان يلزم دخول فاء الجواب علي تلك الجمل الا ما كان منها بهمزة الاستفهام فلا يجوز دخول الفاء عليها ولا مجء الفاء بعدها ولا وقوعها جوابا للشرط بل جواب الشرط محذوف ولذلك لم يات فعل الشرط في هذه الايات ال--------ا ماضي اللفظ ولم يجء مضارعا في موضع من المواضع ----وقد انفصل ابو الحسن بن عصفور وغيره عما اعترض به علي س----- من هذه الايات بان--------- جعل المفعول الاول قد حذف حذف اختصار كما يحذف في علمت حذف اختصار كما تقدم وقد يحذفان اختصارا وتقديره قل ارايتكم عذابكم ان اتاكم اي اخبروني عنه كيف يكون لو رديتموه ما جرءتم هذه الجراة قال ولا يمنع س هذ-----ا النوع من الحذف والا فما يفعل في قوله تعالي ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتني الي يوم القيامة الا تري ان المفعول الثاني محذوف والمعني ارايتك هذا الذي كرمت علي ما الذي اوجب له ذلك فكما يحذف الخبر وهو المفعول الثاني كذلك يحذف المبتدا وهو المفعول الاول انتهي كلامه و-------------------لا يلزم في قوله ارايتك هذا الذي كرمت علي ان يكون المفعول الثاني محذوفا بل الظاهر في الاية انه مذكور وهو قوله لءن اخرتني لان اللام مءذنة بجملة قسم محذوف- فهذه الجملة القسمية مع متعلقها هي في موضع المفعول الثاني الا تري انعقاد ما بعد ارايتك مبتدا وخبرا اي هذا الذي كرمت علي اقسم لءن اخرتني الي يوم القيامة لاحتنكن والذي عندي في هذه الايات-------- انها تتخرج علي الاعمال وذلك ان فعل الشرط تنازع الاسم بعده وا-رايت تنازعته فاعمل فعل الشرط اذ هو الثاني واضمر في الاول منصوبا وحذف لان الافصح حذفه لا التصريح به مضمرا والتقدير في الاية الاولي قل ارايتكموه اي العذاب اغير الله تدعون لكشفه وفي الثانية-	1004	3321710190973766709	1196	2224.0	962	1437	83.22895050048828	212	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0788	false	-5690113362512126921	249	300	1288	1555	1555	300	من اله غير الله يرده-ا عليكم وفي الثالثة هل يهلك به الا القوم الظالمون وفي الرابعة الرابط مصرح به وفي الخامسة من اله غير الله ياتيكم بضياء يذكر وفي السادسة كذلك وفي السابعة والثامنة------- مصرح به ويضمر في ارايت معمول فعل الشرط الذي يمكن تسلط ارايت عليه قال وهذا الذي تاولناه-	788	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1005	true	-3204862289169345731	0	51	0	272	1478	300	من اله غير الله يردهما عليكم وفي الثالثة هل يهلك به الا القوم الظالمون وفي الرابعة الرابط مصرح به وفي الخامسة من اله غير الله ياتيكم بضياء بدله وفي السادسة كذلك وفي السابعة والثامنة الرابط مصرح به ويضمر في ارايت معمول فعل الشرط الذي يمكن تسلط ارايت عليه---- وهذا الذي تاولناه	1005	3321710190973766709	259	489.5	210	276	93.840576171875	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0792	false	949330375539546652	260	283	1349	1481	1563	300	ان يكون مما حذف منه المفعولان لدلالة المعني اختصارا وايجازا والتقدير ارايت امرنا اذ اوينا الي الصخرة ما عاقبته فاني نسيت الحوت وقال	792	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1006	true	-7165454637423310502	227	250	1124	1256	1518	300	ان يكون مما حذف منه المفعولان لدلالة المعني اختصارا وايجازا والتقدير ارايت امرنا اذ اوينا الي الصخرة ما عاقبته فاني نسيت الحوت وكان	1006	3321710190973766709	130	258.0	107	132	98.48484802246094	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0792	false	949330375539546652	168	255	896	1319	1563	300	ومنها انها تلزم الخطاب فلا يقال ار-ي زيدا عمرا ما صنع قال-------------------- وقد جاءت ارايت ليس بعدها منصوب ولا استفهام بل جملة مصدرة بالفاء قال-- تعالي قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فزعم ابو الحسن ان ارايت اخرجت عن بابها بالكلية وضمنت معني اما او تنبه فالتاويل اما اذ اوينا الي الصخرة او ت----------------نبه اذ اوينا والفاء في فاني جواب ارايت علي تضمين ما ذكرناه ولا يجوز ان تكون جوابا ل اذ لان اذ لا يصح ان يجازي بها الا مقرونة----- بلا خلاف وخرج --------	792	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1006	true	-7165454637423310502	2	100	12	482	1518	300	ومنها انها تلزم الخطاب فلا يقال اراي زيد- عمرا ما صنع ويجوز ذلك علي معني اعلم وقد جاءت ارايت ليس بعدها منصوب ولا استفهام بل جملة مصدرة باذ نحو قوله تعالي ارا----يت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فزعم ابو الحسن ان ارايت اخرجت عن بابها بالكلية وضمنت معني اما او تنبه فالتاويل اما اذ اوينا الي الصخرة فاني نسبت الحوت او تنبه اذ اوينا والفاء في فاني جواب ارايت علي تضمين ما ذكرناه ولا يجوز ان يكون جوابا ل اذ لان اذ لا يصح ان يجازي بها الا مقرونة ب ما بلا خلاف وعلي هذا خرج	1006	3321710190973766709	396	743.5	312	475	83.36842346191406	76	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0793	false	505453620282922231	116	289	583	1470	1521	300	اخبرني لا يحذف حتي تءكد التاء في ارايتك فنقول ارايتك انت ما صنعت وارايتك انت وزيدا ما صنعتما وزعم ان هذا التوكيد يقوم مقام المفعول بدليل انهم يعطفون عليه المنصوب وزعم انهم لا يقولون ارايتك انت وزيد قال لان المعطوف علي الفاعل فاعل وهم لا يقولون هو اراي زيد لان فاعلها لا يكون الا مخاطبا قال الشيخ------------- وما ذهب اليه خارج---- عن القواعد والاسهل في تخريج هذا ان انت في----- ارايتك انت ما صنعت هو المفعول الاول واستعير ضمير الرفع لضمير النصب اذ كان القياس ان تكون-------- كلها بصيغة واحدة ولو اتيت بضمير النصب بعد ارايتك فان اتيت به متصلا كان في غاية الثقل او منفصلا كنت اوقعت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير منفصلا بعد الفعل وهو لا يجوز -لو قلت مررت اياك لم يجز فلما كان في مجيءه منصوبا ما ذكر--- عدلوا الي----- ضمير الرفع فاوقعوه موقعه اذ-- كانوا يءكدون به المضمر المنصوب والمجرور فتقول --ضربتك انت ومررت بك انت كما يءكدون به المرفوع---------------------------------------------------------------------- والذي يدل علي ذلك عطفهم المنصوب عليه -----نحو ارايتك انت وزيدا ما صنعتما والمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------صوب لا يعطف علي المرفوع ومنها ان ابا-------- الحسن	793	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1007	true	-2300497160141011436	0	238	0	1206	1517	300	اخبرني-------- حتي تءكد التاء في ارايتك فتقول ارايتك انت ما صنعت وارايتك انت وزيدا ما صنعتما وزعم ان هذا التاكيد يقوم مقام المفعول بدليل انهم يعطفون عليه المنصوب وزعم انهم لا يقولون ارايتك انت وزيد قال لان المعطوف علي الفاعل فاعل و---لا تقول -----اراي زيد لان فاعلها لا يكون الا مخاطبا وهذا كله سماع من العرب وما ذهب اليه خارج جدا عن القواعد والاسهل في تخريج هذا ان انت في قولك ارايتك انت ما صنعت هو-المفعول الاول واستعير ضمير الرفع لضمير النصب اذ كان القياس ان تكون الضماءر كلها بصيغة واحدة ولو اتيت بضمير النصب ---فاما---- ان تاتي به متصلا------------------ او منفصلا فان اتيت به متصلا قلت ارايتك ولا يخفي ما في هذا من اجتماع كلمتي خطاب بصورة واحدة وان اتيت به منفصلا قلت ارايتك اياك ما صنعت فيلزم من ذلك بحء الضمير منفصلا بعد الفعل وهو لا يجوز فلو قلت ضربت اياك لم يصح فلما كان في مجيءه منصوبا ما ذكرناه عدلوا الي وقوع ضمير الرفع موقع ضمير النصب اذ كانوا يءكدون به المضمر المنصوب والمجرور فيقولون ضربتك انت ومررت بك انت كما يءكدون به المرفوع فيقولون قمت انت فلما كان لهم فيه هذا التصرف اوقعوه موقع المفعول الاول والذي يدل علي ذلك عطف-- المنصوب عليه في قولهم ارايتك انت وزيدا ما صنعتما فلو كان توكيدا للتاء لكان ضرورة في موضع رفع لا في موضع نصب وجعله كذلك لا يمكن ان يعطف عليه منصوب البتة لان المنصوب لا يعطف علي المرفوع ولانه علي ما زعم ابو الحسن	1007	3321710190973766709	776	1288.0	621	1250	62.08000183105469	135	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0794	false	-3078678544930417955	0	48	0	275	1601	300	الاسم المستخبر عنه وتلزم الجملة التي بعده الاستفهام قال لان اخبرني موافق لمعني الاستفهام وما زعمه غير لازم بل ي---------جوز حذف المفعولين---- وحذف احدهما اخت-------------------------------------------------------------------------------------صارا ولا يلزم---------- مجء الجملة الاستفهامية بعد المفعول الاول---------------------------------------------- بدليل قوله تعالي ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن -الي يوم القيامة هذا اخر	794	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1008	true	2303072092237781816	49	126	255	675	1584	300	الاسم المستخبر عنه ويلزم الجملة التي بعده الاستفهام---- لان اخبرني موافق لمعني الاستفهام ولا يلزم ما قاله ابو الحسن بل يجوز حذف المفعولين معا وحذف احدهما اختصارا كما ذكرناه في الايات السابقة وهو اسهل من ادعاءه اخراجها بالكلية الي معني اما او تنبه ولا يلزم ما ذكر من مجء الجملة الاستفهامية بعد المفعول الاول بل يجوز مثل قولك ارايت زيدا لءن جاءني لاكرمنه بدليل قوله ا------رايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتني الي يوم القيامة وقد قال	1008	3321710190973766709	236	412.5	193	430	54.88372039794922	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0795	false	-5432001837876948997	3	54	13	263	1505	300	والجملة بعد المعلق في موضع نصب باسقاط حرف الجر ان تعدي به وفي موضع مفعوله ان تعدي الي واحد وسادة مسد مفعوليه ان تعدي الي اثنين وبدل من المتوسط بينه وبينها ان تعدي الي واحد وفي موضع الثاني ان تعدي الي اثنين ووجد الاول قال ناظر الجيش قد عرف ان التعليق	795	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1009	true	1718719853582590461	88	134	451	680	1527	300	والجملة بعد المعلق في موضع نصب باسقاط حرف الجر ان تعدي به وفي موضع مفعوله ان تعدي الي واحد وسادة مسد مفعولين ان تعدي الي اثنين وب-ل من المتوسط بينه وبينها ان تعدي الي واحد وفي موضع الثاني ان تعدي الي اثنين ووجد الاولش اصل-------------------- التعليق	1009	3321710190973766709	224	423.5	179	250	89.5999984741211	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0797	false	-7655630891322628924	135	200	643	970	1486	300	ان الفعل المعلق لا يكون الا متعديا الي مفعولين فاما بحق الاصل نحو علمت واما ب-----التضمين كما في-- فكرت ابو من زيد وانظر ابو من زيد وعرفت ابو من زيد فجميعها تتعدي الي اثنين لتضم-نها معني علمت والعلة في ذلك -----------------ان الفعل المعلق -تسلط علي معني الجملة واذا كان كذلك------------------- وجب ان يتعدي الي مفعولين كما ان علمت واخواتها متسلطة علي الجملة من جهة المعني	797	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1010	true	5977882989393264481	31	103	144	510	1476	300	ان الفعل المعلق لا يكون الا متعديا الي مفعولين----- بحق الاصل نحو علمت او علي جهة التضمين فاذا قلت فكرت ابو من زيد وانظر ابو من زيد وعرفت ابو من زيد فجميعها متعد -الي اثنين لتضمينها معني علمت قال ابن عصفور وهو الصحيح عندي لان الفعل المعلق متسلط علي معني الجملة واذا كان معمول الفعل معني الجملة وجب ان يتعدي الي مفعولين كما ان علمت واخواتها متسلطة علي الجملة من جهة المعني	1010	3321710190973766709	292	501.0	233	372	78.49462127685547	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0796	false	-5582895436117730905	221	300	1100	1477	1477	300	في موضع المفعول الثاني لعرفت علي انها ضمنت معني علمت قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي ذلك------------------------------------- جواز رفع الاسم بعد عرفت وانعقاد جملة من مبتدا وخبر بعد عرفت فتكون اذ ذاك معلقة عنه لانه مستفهم عنه في المعني فتقول عرفت زيد ابو من هو كما كان ذلك في علمت زيد ابو من هو قال فزيد مبتدا و-ابو من هو جملة في موضع الخبر فاذا انتصب كان علي هذا المعني من ان اصله مبتدا وخبر وكان المنصوب مفعولا اول والجملة في موضع-	796	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1011	true	1175647403126656358	194	299	932	1439	1446	300	في موضع المفعول الثاني لعرفت علي انها ضمنت معني علمت وقد رد ذلك بان التضمين بابه الشعر وما جاء منه في الكلام يحفظ ولا يقاس عليه والذي اختاره هو هذا المذهب والدليل علي ذلك وانه ضمن معني علمت فتعدت الي مفعولين جواز رفع الاسم بعد عرفت وانعقاد جملة من مبتدا وخبر بعد عرفت فتكون اذ ذاك معلقة عنه لانه مستفهم عنه في المعني فتقول عرفت زيد ابو من هو كما كان ذلك في علمت زيد ابو من هو---- فزيد مبتدا و ابو من هو جملة في موضع الخبر فاذا انتصب كان علي هذا المعني من ان اصله مبتدا وخبر وكان المنصوب مفعولا اول والجملة--- موضع	1011	3321710190973766709	367	663.0	291	514	71.4007797241211	75	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0797	false	-7655630891322628924	217	264	1043	1317	1486	300	الي مفعول وذلك قولهم اذهب فانظر زيد ابو- من هو AUTO اتحاد الفاعل و--------------------------------------------المفعول في الافعال القلبية قال ابن مالك وتختص القلبية المتصرفة وراي الحلمية والبصرية بجواز كون فاعلها ومفعولها ضميرين متصلين متحدي المعني وقد يعامل بذلك عدم وفقد ويمنع الاتحاد عموما ان اضمر الفاعل متصلا مفسرا	797	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1012	true	-2861539184902714219	238	295	1164	1475	1508	300	الي اثنين ووجد الاول مثاله علمت زيدا ابو من هو وانما قال ووجد الاول لانه ان لم يوجد الاول كانت الجملة في موضع المفعولين نحو علمت ابو من زيد ص-------- وتختص القلبية المتصرفة وراي الحلمية والبصرية بجواز كون فاعلها ومفعولها ضميرين متصلين متحدي المعني وقد يعامل بذلك عدم وفقد ويمنع الاتحاد عموما ان اضمر الفاعل متصلا مفسرا	1012	3321710190973766709	200	332.5	163	319	62.695926666259766	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0797	false	-7655630891322628924	200	226	970	1086	1486	300	وقال سيبويه وان شءت قلت قد علمت زيد ابو من هو كما تقول ذلك فيما لا يتعدي الي مفعول وذلك قولهم اذهب فانظر زيد ابو من	797	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1012	true	-2861539184902714219	8	34	42	153	1508	300	وقال س----- وان شءت قلت قد علمت زيد ابو من هو كما تقول ذلك فيما لا يتعدي الي مفعول وذلك قولهم اذهب فانظر زيد ابو من	1012	3321710190973766709	111	215.0	85	116	95.68965148925781	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0798	false	3719741887205170225	0	116	0	569	1524	300	الفعل المعلق بحرف الجر لا يجوز ان يحذف الحرف وين-صب ذلك الاسم علي انه مفعول لذلك الفعل فلا تقول فكرت زيدا ابو من هو لان فكرت لا يصل بنفسه الي مفعول وليس حذف حرف الجر قياسا بل يرتفع علي الابتداء والجملة بعده في موضع الخبر ولا يمكن ان يرتفع علي الابتداء والجملة بعده في موضع الخبر الا ان يعتقد ان الفعل هو مما يصلح ان يدخل علي المبتدا والخبر و نظر وس---------ل ليسا مما يدخل-- علي المبتدا------- باصل الوضع فوجب ان يعتقد------ انهما ضمنا معني ما يدخل علي المبتدا والخبر واذا كان قد جاز الابتداء والخبر بعد الفعل الذي لا يتعدي الا بحرف الجر فهو في الفعل الذي يتعدي الي واحد باصل الوضع اجوز ان يقع	798	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1012	true	-2861539184902714219	69	187	306	897	1508	300	الفعل المعلق بحرف الجر لا يجوز ان يحذف الحرف وينتصب ذلك الاسم علي انه مفعول لذلك الفعل فلا تقول فكرت زيدا ابو من هو لان فكرت لا يصل بنفسه الي مفعول وليس حذف حرف الجر قياسا بل يرتفع علي الابتداء والجملة بعده في موضع الخبر ولا يمكن ان يرتفع علي الابتداء والجملة بعده في موضع الخبر الا ان يعتقد ان الفعل هو مما يصلح ان يدخل علي المبتدا والخبر و-نظر الفكرية وسال ليسا مما يدخلان علي المبتدا والخبر باصل الوضع فوجب ان يعتقد فيهما انهما ضمنا معني ما يدخل علي المبتدا والخبر واذا كان قد جاز الابتداء والخبر بعد الفعل الذي لا يتعدي الا بحرف --جر فهو في الفعل الذي يتعدي الي واحد باصل الوضع اجوز ان يقع	1012	3321710190973766709	564	1082.0	449	594	94.94949340820312	110	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0799	false	-5851749689867234695	103	151	536	782	1539	300	ولو وضعت مكان الضمير الاول- النفس فقلت ظننت نفسي عالمة ففيها خلاف ذهب اكثر النحويين الي انه لا يجوز ذلك واجازه ابن كيسان قال وهو-------------- قليل شاذ ثم قال وقد اعتل ابو الحسن لجواز ذلك في باب ظننت بانك انما تعتمد في الاخبار والفاءدة علي المفعول الثاني فصارت	799	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1013	true	-1452847524346314376	252	300	1322	1572	1572	300	ولو وضعت مكان الضمير الثاني النفس فقلت ظننت نفسي عالمة-ففيها خلاف ذهب اكثر النحويين الي انه لا يجوز ذلك وذهب-- ابن كيسان الي جواز ذلك قال وذلك قليل شاذ------- وقد اعتل ابو الحسن لجواز ذلك في باب ظننت بانك انما تعتمد في الاخبار والفاءدة علي المفعول الثاني فصارت-	1013	3321710190973766709	223	406.5	179	261	85.44061279296875	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0798	false	3719741887205170225	218	259	1112	1322	1524	300	لنا من طعام الا الاسودان ومنه قول قطري 1157 لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام فلقد اراني للرماح دريءة من عن يميني م-رة وامامي وقال عنترة 1158 فرايتنا ما بيننا من حاجز الا المجن ونصل ابيض مقصل وهذا	798	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1015	true	-473462162869693152	0	39	0	201	1582	300	لنا من طعام الا الاسودان ومنه قول قطري----- لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام فلقد اراني للرماح دريءة من عن يميني تارة وامامي وقال عنتره----- فرايتنا ما بيننا من حاجز الا المجن ونصل ابيض مقصل وقال	1015	3321710190973766709	195	366.0	156	211	92.41706085205078	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0800	false	6199346426861507983	9	206	44	1060	1582	300	ظننت زيدا انه قاءم بكسر ان في مذهب البصري-------ين لانها ----------مبتدا بها وقال ابن كيسان يجب الفتح عل---ي البدل قال الشاعر 1161 وحنت وما حسبتك ان تحينا جعل ان تحينا بدلا من ا--------------------------لكاف ومنها ان الفراء اجاز نحو------------------------------------------------------------------- تراك منطلقا ون------------------ظنك تخرج علي حذف همزة الاستفهام اي اتراك وانظنك قال لان الاستفهام شك وهذه الافعال شك فاكتفي بواحد عن صاحبه وامتنع ذلك في ضربت وقبلت وساءر الافعال لانها اخبار لا شك فيها وتابعه قطرب واجاز الحذف مع -------------------------غير هذه التي اجازها الفراء وذهب سيبويه الي ان ذلك لا يجوز قال سيبويه اذا حذفت همزة الاستفهام انقلب AUTO الحكاية بالقول ونصب المفعولين في لغة سليم قال ابن مالك فصل يحكي بالقول وفروعه الجمل وينصب به المفرد المءدي معناها والمراد به مجرد اللفظ والحاقه في العمل بالظن مطلقا لغة سليم ويخص اكثر العرب هذا الالحاق بمضارع المخاطب الحاضر بعد استفهام متصل او منفصل بظرف او جار ومجرور او احد المفعولين فان عدم شرط رجع الي الحكاية ويجوز ان لم يعدم المعني وهذا اقبح ما يقع فيه الغلط----------------------------------- وقد لحن عمر ---------بن ابي ربيعة في----- قوله 1162 ثم قالوا تحبها قلت ------------------------بهرا- اي اتحبها وقال ابو العباس ليس الامر عندي كذلك انما هو الزام اي ثم قالوا اانت تحبها وذكر	800	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1017	true	-7590383165641607777	60	223	290	1098	1517	300	ظننت زيدا انه قاءم بكسر ان في مذهب البصريين لا غير لانها في موضع الابتدا---ء وقال ابن كيسان يجب --فتح ان علي البدل قال الشاعر وج-----نت وما حسبتك ان تحينا جعل ان------ بدلا من الكاف علي احد ما وجه عليه السا--دسة اجاز الفراء حذف حرف الاستفهام مع الشك قال الفراء وتضمره العرب في حروف الشك خاصة فيقولون تراك منطلقا يريدون اتراك وكذلك تظنك تخرج------------------------------------------- لان الاستفهام شك وهذه --------شك فاكتفي بواجد من صاحبه وامتنع---- في ضربت وقتلت وساءر الافعال لانها اخبار لا شك فيها وتابعة قطرب علي هذا القول وزاد عليه انه اجاز ذلك في غير هذه الافعال----------- وذهب س ا-----لي ان ذلك لا يجوز قال س----- اذا حذفت -حرف الاستفهام انقل-------------------------ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني وهذا اقبح ما يقع فيه الغلط لانه ذهاب البيان وهو اللحن الحقيقي وقد قيل لم يءخذ علي ابن ابي ربيعة لحن الا قوله----- ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد الرمل والحصي والتراب اي -تحبها وقال ابو العباس ليس الامر عندي كذلك انما هو الزام اي ثم قالوا -انت تحبها وزعم	1017	3321710190973766709	514	787.0	403	1246	41.25200653076172	83	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0779	false	-5469290649740414522	130	161	677	818	1529	300	علمت ازيد ثم ام عمرو اردت ان تخبر انك قد علمت ايهما ثم--------------------------------------------------------------------------------- انتهي فقول سيبويه اردت ان تخبر انك قد علمت ايهما ثم نص علي انه لا يراد معني الاستفهام	779	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1022	true	2472898288292832124	178	217	918	1099	1490	300	علمت ازيد ثم ام عمرو اردت ان تخبر انك قد علمت ايهما ثم واردت ان تسوي علم المخاطب فيها كما استوي عملك في المسالة حين قلت ازيد ثم ام عمرو انتهي فهذا----------------------------------------- نص علي انه لا يراد معني الاستفهام	1022	3321710190973766709	97	131.0	75	222	43.693695068359375	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0779	false	-5469290649740414522	177	215	901	1099	1529	300	الاستفهام ليس---------------------------- المعني علي الاستفهام اصلا وقد نص الامام- ابو الحسن بن الباذش علي ذلك ايضا قال ما نصه-- علمت ازيد عندك ام عمرو و-لنعلم اي الحزبين ليس حرف الاستفه--------------------ام لانه يستحيل ان يستفهم عما اخبر انه يعلمه	779	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1023	true	-7346486665162901055	226	274	1156	1397	1526	300	الاستفهام وكذلك شر اهر ذا ناب هو من تغليب المعني علي اللفظ--------- وقد نص الاستاذ ابو الحسن بن الباذش علي ما يدل علي قلناه فقال علمت ازيد عندك ام عمرو و لنعلم اي الحزبين ليس حرف الاستفهام هنا لمعني الاستفهام لانه يستحيل ان يستفهم عما اخبر انه يعلمه	1023	3321710190973766709	162	267.0	129	250	64.80000305175781	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0780	false	7434731048305547066	138	240	645	1180	1468	300	من نصوص الاءمة وكثير في لسان العرب ان يكون---- الكلام لفظه مخالفا -لمعناه الا تري مجء الامر بصورة الخبر ومجء الخبر بصورة الامر وكلام العرب في تركيبه علي ثلاثة اقسام القسم ----الاول مطابقة اللفظ---- للمعني نحو زيد قاءم وما قام زيد وشبه ذلك القسم الثاني ----غلبة اللفظ علي المعني نحو قولهم اظن ان يقوم اجمعوا -------------علي صحتها وابطل اكثر النحويين اظن قيامك ومعني ان تقوم قيامك وانما جاز ذلك لان الظن لا يكتفي بكلمة واحدة وان تقوم كلمتان في اللفظ فقد اشتمل ان تقوم علي مسند ومسند اليه--------- بخلاف قيامك فانه كلمة واحدة ولا اسناد فيه والقسم الثالث -غلبة المعني علي اللفظ	780	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1023	true	-7346486665162901055	84	181	392	907	1526	300	من نحو ذلك---- وكثير في لسان العرب ما يكون لفظ الكلام----- مخالفا للمعني الذي قصد به كالامر بصورة الخبر وعكسه----------------- وكلام العرب ----------علي ثلاثة اقسام اكثره واعلاه ان يطابق- اللفظ علي المعني نحو اظن ان تقوم اتفقت والقسم -----------الثاني ان يغلب- اللفظ علي المعني نحو------ اظن ان تقوم اتفقت العرب والنحاة علي صحتها وابطل اكثر النحويين اظن قيامك ومعني ان تقوم قيامك وانما جاز ذلك لان الظن لا يكتفي بكلمة واحدة وان تقوم كلمتان فكانك اتيت بما اصله المبتدا والخبر الذي يكتفي بهما الظن بخلاف قيامك فانه كلمة واحدة -في ا----للفظ والقسم الثالث تغليب المعني علي اللفظ	1023	3321710190973766709	362	528.5	288	575	62.956520080566406	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0781	false	1769199610226450676	41	113	199	598	1586	300	واذا--------- اتوا بما صورته الاستفهام و--معناه علي غير الاستفهام ولم يدخلوا عليه ما يغيره من العوامل اللفظية فلان لا يغيروه مع العوامل اللفظية اولي واخري لان في اللفظ المتقدم ما يرشد الي المعني ويدل عليه لتعلقه به بخلاف ما لم يتقدم عليه لفظ يطلب المعني ويستدعيه مثال ذلك انهم يقولون في معني التعظيم والتعجب اي رجل انت المعني ما اكملك رجلا فصورته صورة الاستفهام ومعناه ليس معناه ولذلك لا-يجاب مثل هذا الاستفهام	781	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1023	true	-7346486665162901055	186	227	936	1166	1526	300	واذا كانوا قد اتوا ب---صور-ة الاستفهام والمعن-----ي غيره--------- ولم يدخلوا عليه ما يغيره من العوامل اللفظيةفاحري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي-- ان يغير المعني معها وذلك نحو---------------------------------------- اي رجل انت المعني ما اكملك رجلا فهو-- بصيغة الاستفهام ومعناه التعجب--- ولذلك لا يجاب مثل هذا الاستفهام	1023	3321710190973766709	178	240.5	144	411	43.30900192260742	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0780	false	7434731048305547066	2	103	10	465	1468	300	ابي عثمان المازني ان مروان سال------ ابا الحسن الاخفش فقال اذا قلت قد علمت ازيد عندك ام عمرا فليس قد علمت ان ثم كونا ثابتا ولكن لا تدري من ايهما هو قال بلي ق--------------------------------------------------------------------ال فلم جءت بالاستفهام قال جءت به لالبس علي المخبر من علمت فقال له مروان -اذا قلت قد علمت من انت واردت ان تلبس عليه لانه لا يعرف نفسه قال فسكت يعني الاخفش قال ابو عثمان عندي انه اذا قال قد علمت من انت فهو لا يريد ان يلبس عليه لانه يعرف نفسه ولكنه اراد قد علمت من انت اخيرا امرك ام شر كما تقول قد علمت امرك	780	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1024	true	-9008538366134150833	74	178	412	884	1507	300	ابو عثمان المازني--------- سال مروان ابا الحسن الاخفش فقال اذا قل--------ت ازيد عندك ام عمرو الست قد علمت ان ثم كونا ثابتا ولكن لا تدري من ايهما هو قال بلي قال فاذا قلت قد علمت ازيد عندك ام عمرو اليس قد علمت ما جهلك قال بلي قال فلم جءت بالاستفهام قال جءت به لالبس علي المخبر من علمت فقال له مروان واذا قلت قد علمت--- انت -اردت ان تلبس عليه لانه لا يعرف نفسه قال فسكت يعني الاخفش قال ابو عثمان لا يز------------------------------------يد ان يلبس عليه لانه يعرف نفسه ولكنه اردا قد علمت من انت اخير ا-مرك ام شر كما تقول قد علمت امرك	1024	3321710190973766709	384	698.5	299	530	72.45282745361328	74	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0800	false	6199346426861507983	116	163	600	859	1582	300	فصل يحكي بالقول وفروعه الجمل وينصب به المفرد المءدي معناها والمراد به مجرد اللفظ والحاقه في العمل بالظن مطلقا لغة سليم ويخص اكثر العرب هذا الالحاق بمضارع المخاطب الحاضر بعد استفهام متصل او منفصل بظرف او جار ومجرور او احد المفعولين فان عدم شرط رجع الي الحكاية	800	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1024	true	-9008538366134150833	253	300	1249	1507	1507	300	فصل يحكي بالقول وفروعه الجمل وينصب به المفرد المءدي معناها والمراد به مجرد اللفظ والحاقه في العمل بالظن مطلقا لغة سليم ويخص اكثر العرب هذا الالحاق بمضارع المخاطب الحاضر بعد استفهام متصل او منفصل بظرف او جار ومجرور او احد المفعولين فان عدم شرط رجع الي الحكاية-	1024	3321710190973766709	258	511.0	212	259	99.61389923095703	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0801	false	6932201090965703666	3	71	20	421	1600	300	بالمضارع كقوله تعالي يقولون رب-----نا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وحكايتها باسم الفاعل كقوله تعالي قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا وحكايتها باسم المفعول ك---قول الشاعر 1163 تواصوا بحكم الجود حتي عبيدهم مقول لديهم لا زكا- مال ذ-ي ------------------------------------------------------بخل وينصب القول وفروعه المفرد الذي هو ----------------جملة في المعني كالحديث والقصة والشعر والخطبة فيقال قلت حديثا واقول قصة وهذا قا-ل شعرا وخطبة وينصب ايضا بالقول وفروعه المفرد	801	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1025	true	-1789035375497416555	106	172	560	941	1600	300	والمضارع نحو-------- يقولون ربنا اننا امنا والامر قولوا امنا واس-----------م الفاعل ---------------------------------------والقاءلين لاخوانهم هلم الينا واسم ---------المفعول نحو قول الشاعر----- تواصوا بحكم الجود حتي عبيدهم مقول لديهم لا زكاة مال ذبي بخل واسم المصدر نحو مقالك الله ربنا اقرار بالربوبية وقوله وينصب به الم----------فرد المءدي معناها اي معني الجملة---------- كالحديث والقصة والشعر والخطبة فتقول قلت حديثا واقول قصة وهذا قاءل شعرا وخطبة ---------هكذا مثل المصنف المفرد	1025	3321710190973766709	245	365.5	200	482	50.82987594604492	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0801	false	6932201090965703666	127	183	711	993	1600	300	يقال ل----------------------------------------------------------------------ه هذا ابراهيم او يقال له يا ابراهيم ومن اعمال القول في المفرد المراد به مجرد اللفظ قول ابي القاسم الزجاجي في الجمل وانما قلنا البعض والكل------ قال ابن خروف ونصب ال-كل والبعض علي تقدير وانما قلنا هاتين الكلمتين لانك تقول قلت كلمة كما تقول قلت قولا والقول يقع علي ما يفيد وما لا يفيد	801	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1026	true	-8756387599862174778	118	171	631	903	1542	300	يقال له ابراهيم لو كان مبنيا للفاعل لقيل يقول له الناس ابراهيم اي يطلقون عليه هذا الاسم وق-----------------------------ال---------------------------------------------------- الزجاجي في الجمل وانما قلنا البعض والكل مجازا قال ابن خروف -نصب البعض والكل -علي تقدير وانما قلنا هاتين الكلمتين لانك تقول قلت كلمة كما تقول---- قولا والقول يقع علي ما يفيد وما لا يفيد	1026	3321710190973766709	183	295.5	146	359	50.97492980957031	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0803	false	8057441063649861922	27	103	132	526	1476	300	اسم جامد والوصف بالجامد لا ينق------------------------اس قال ابن الضاءع -الاولي ان يكون مفعولا صحيحا لان الحق هو المقول فهو مفعول به صحيح قال الشيخ فان قلت اذا قلت قال فلان شعرا وقال خطبة ونحوهما ايجوز ان ينتصب انتصاب المصادر النوعية نحو رجع القهقري وقعد القرفصاء ام يتعين نص-ه علي ان يكون مفعولا به قلت يظهر هذا الثاني لانه اسم للجملة فكا---ن الجملة الواقعة بعد القول وان كانت محكية هي في موضع المفعول به فكذلك الاسم الذي	803	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1026	true	-8756387599862174778	0	78	0	412	1542	300	اسم جامد والوصف بالجامد لا ينقاس نحو مررت برجل حجر الراس قال ابن الضاءع والاولي ان يكون مفعولا صحيحا لان الحق هو المقول فهو مفعول به صحيح انتهي---- فان قلت اذا قلت قال فلان شعرا وقال خطبة ونحوه-ا ايجوز ان ينتصب انتصاب المصادر النوعية نحو رجع القهقري وقعد القرفصاء ام يتعين نصبه علي ان يكون مفعولا به قلت يظهر---- الثاني لانه اسم للجملة فكما ان الجملة الواقعة بعد القول-وان كانت محكية-هي في موضع المفعول به فكذلك الاسم الذي	1026	3321710190973766709	377	704.0	305	423	89.12529754638672	63	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0804	false	-7391689969484450426	22	81	103	409	1567	300	الكوفيين زعموا ان الامر من القول للمخاطب يجري مجري الظن في غير لغة بني سليم كما يجر-ي المضارع منه مجري الظن اذا اجتمعت الشروط التي تكون في المضارع وانشدوا 1173 ان سل-مي من تنازع ليه ومن ينازعها فقله -قد خلج اي فظنه قد خلج واذا استقبلوه ب-ان كسروها كما يكسرونها بعد القول قال الشيخ وهذا لا يعرفه البصريون واجاز	804	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1028	true	-6271229743631169768	136	192	726	1013	1566	300	الكوفيون------ ان الامر من القول للمخاطب يجري مجري الظن في غير لغة بني سليم كما يجرون المضارع منه مجري الظن اذا اجتمعت الشروط التي تكون في المضارع وانشدوا----- ان سليمي من تنازع لبه ومن ينازعها فقله وقد خلج اي فظنه قد خلع فاذا استقبلوه ب ان كسروها كما يكسرونها بعد القول---------- وهذا لا يعرفه ال-صريون وقال -	1028	3321710190973766709	274	491.0	220	310	88.38710021972656	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0802	false	-8498300828855872451	0	70	0	374	1498	300	معدي-كرب 1167 علام تقول الرمح يثقل عاتقي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرت فلو انفصل----------------------------------------------------------------------------------------- الاستفهام بانت ونحوه بطل الالحاق ورجع الي الحكاية نحو اانت تقول زيد منطلق فلو كان الفصل بظرف او جار ومجرور --------لم------ يبطل ----الالحاق كقول الشاعر 1168 ابعد بعد تقول الدار جامعة شملي بهم ام دوام البعد محتوما وكذلك الفصل------------------------------------------------------ باحد المفعولين مغتفر ايضا كقول الشاعر 1169 اجهالا تقول بني لءي لعمر- ابيك ام متجاهلينا	802	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1029	true	106457889993855226	137	222	724	1178	1578	300	معدي كرب----- علام تقول الرمح----- عاتقي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرت وفي رواية من نصب الرمح وقال لاخر متي تقول القلص الرواسما يدنين ام قاسم وقاسما وقوله متصل يعني اداة الاستفهام تتصل ب تقول وقوله او منف---------------------------------------------------صل بظرف او جار ومجرور او احد المفعولين مثال انفصاله بظرف قول الشاعر----- ابعد بعد تقول الدار جامعة شملي بهم ام دوام البعد محتوما ومثال الفصل بالجار والمجرور قولك افي الدار تقول زيدا قاءما ومثاله باحد المفعولين ------------قول الشاعر----- اجهالا تقول بني لءي لعمرو ابيك ام متجاهلينا	1029	3321710190973766709	246	360.5	196	537	45.810054779052734	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0804	false	-7391689969484450426	196	244	1015	1264	1567	300	المصنف---- لم يقيد الفصل---- باحد المفعولين بل قال---- يشترط ان لا يفصله اجنبي و----------------------------------عني بالاجنبي ما ليس معمولا للفعل فان كان معمولا للقول ظرفا او غيره ---لم يعتد بفصله فيجوز -----------------علي هذا---------------------------------------------------------- امجدا تقول هندا راحلة بجعله مجدا حالا من الضمير المستكن في القول ومنها انه يجوز الفصل	804	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1029	true	106457889993855226	224	295	1188	1550	1578	300	المصنف انه لا يجوز الفصل الا باحد ما ذكر وذكر غيره انه يشترط ا--لا يفصل بين اداة الاستفهام وبين الفعل باجني قال واعني بالاجنبي ما ليس معمولا للفعل فان كان معمولا للقول ظرفا او غير ظرف لم يعتد بفصله واجري القول مجري الظن فعلي هذا يجوز ان يفصل بينهما بالحال اذا كانت معمولة للفعل نحو قولك امجد- تقول هندا راحلة يجعل- مجدا حالا من الضمير المستكن في اتقول فان- كان------ الفصل	1029	3321710190973766709	197	274.0	157	373	52.81501388549805	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0804	false	-7391689969484450426	129	193	676	1002	1567	300	مقصودا به الحال واياه قصد بقوله الحاضر فقال الشيخ ولم يذكر هذا الشرط---------- غيره فيما اعلم ق------------------------------------------------------------------------------------------ال بل الظاهر من حيث شرط الاستفهام انه يكون مستقبلا الا تري الي قوله 1174 اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا فليس المعني علي الاستفهام عن ظنه في الحال ان الدار تجمعه واحبابه وانما هو استفهام عن وقوع ظنه لا استفهام عن- الظن في الحال	804	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1029	true	106457889993855226	29	102	146	541	1578	300	مقصودا به الحال هكذا فسر المصنف--------------------------- هذا الشرط ولم يذكره غيره فيما اعلم انما قالوا يشترط فيه المضارعوالمضارع يكون للحال وللمستقبلولم يقولوا شرط المضارع ان يكون للحال بل الظاهر من حيث شرط الاستفهام انه يكون مستقبلا الا تري الي قوله----- اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا فليس المعني علي الاستفهام عن ظنه في الحال ان الدار تجمعه واحبابه وانما هو استفهام عن وقوع ظنه لا استفهام علي الظن في الحال	1029	3321710190973766709	278	494.0	222	427	65.10538482666016	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0804	false	-7391689969484450426	244	293	1264	1532	1567	300	بمعمول المعمول نحو اهذ-ا تقول زيدا ضاربا قال الشيخ الذي تقتضيه الاصول جواز الاعمال لانه كما جاز الفصل بالمعمول يجوز------ بمعمول المعمول ومنها ان الشيخ قال قد نقص المصنف والنحويون في هذه المسالة شرطا اخر نبه عليه-------- السهيلي وهو ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعدي الفعل باللام نحو اتقول لزيد عمرو منطلق	804	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1030	true	-3225666308523735395	139	220	718	1175	1576	300	بمعمول لها ن----حو اهندا تقول زيدا ضاربا ف---------الذي تقتضيه الاصول جواز الاعمال لانه كما جاز الفصل بالمعمول يجوز الفصل بمعمول المعمول و------------------قد نقص المصنف والنحويين شرط---------------- اخر نبه عليه ابو زيد السهيلي فقال ويعود القول بمعني الظن باربعة شراءط ذكر النحاة منها ثلاثة والرابعة تدل عليه اصولهم مع استقراء كلام العرب الاولي ان يكون الفعل لمخاطب الثانية ان يكون مضارعا الثالثة ان يكون مستفهما عنه باي حرف كان من حروف الاستفهام الرابعة الا يعدي الفعل باللام نحو اتقول لزيد عمرو منطبق	1030	3321710190973766709	202	324.0	165	504	40.07936477661133	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0805	false	609036687229595551	20	62	101	302	1490	300	---------في القول الذي اجري في العمل مجري الظن هل يجري مجراه في العمل خاصة او في العمل والمعني معا فذهب الجمهور الي انه لا يعمل عمل الظن حتي يضمن معني الظن في------ السليمية وغيرها فان لم يضمن معني الظن لم يعمل اصلا	805	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1031	true	3268274405927568022	136	180	675	890	1483	300	النحويون في القول الذي اجري في العمل مجري الظن هل اجري مجراه في العمل خاصة ام في العمل والمعني معا فذهب الجمهور الي انه لا يعمل عمل الظن حتي يضمن معني الظن في اللغة السليم-ة وغيرها فان لم يضمن معني الظن لم يعمل اصلا	1031	3321710190973766709	198	381.5	156	216	91.66666412353516	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0805	false	609036687229595551	137	161	670	794	1490	300	ولا يلحق في الحكاية بالقول ما في معناه بل ينوي معه القول خلافا للكوفيين وقد يضاف قول وقاءل الي الكلام المحكي وقد يغني القول	805	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1032	true	-3033277852871225454	277	300	1469	1591	1591	300	ولا يلحق في الحكاية بالقول ما في معناه بل ينوي معه القول خلافا للكوفيين وقد يضاف-قول وقاءل الي الكلام المحكي وقد يعني القول-	1032	3321710190973766709	121	231.0	99	124	97.58064270019531	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0805	false	609036687229595551	161	194	794	951	1490	300	في صلة وغيرها عن المحكي لظهوره والعكس كثير وان تعلق بالقول مفرد لا يءدي معني جملة ولا يراد به مجرد اللفظ حكي مقدرا معه ما هو به جملة وكذا ان تعلق بغير القول	805	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1033	true	6280988148771667580	0	32	0	156	1541	300	في صله وغيرها عن المحكي لظهوره والعكس كثير وان تعلق بالقول مفرد لا يءدي معني جملة ولا يراد به مجرد اللفظ-حكي مقدرا معه ما هو به جملة وكذا عن تعلق بغير القول	1033	3321710190973766709	154	301.0	122	157	98.08917236328125	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0806	false	-1244164275831478812	4	270	24	1430	1577	300	------البصريين قال المصنف وهو الصحيح لان حذف القول استغناء عنه بالمقول مجمع عليه في غير محل النزاع كقوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم اي فيقال لهم اكفرتم بعد ايمانكم فحذف القول لدلالة المعني عليه فحذفه في محل النزاع اولي لانه مدلول عليه بدلالتين معنوية ولفظية وايضا بقاء المحكي وحذف القول نظير بقاء المفعول وحذف الفعل وذلك في الكلام كثير ف-لحق به النظير وايضا -قد جاء بعد النداء وشبهه مما نحن بصدده القول مصرحا به فدل ذلك علي صحة التقدير عند عدم التصريح فمن مواضع التقدير قوله تعالي ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا وقوله تعالي فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين وقوله تعالي دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين وقوله تعالي ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك ومنها قول الراجز انشده الفراء 1175 اني سابدي لك مما ابدي لي شجنان شجن في نجد وشجن لي في بلاد الهند ومن مواضع التصريح---- قوله تعالي ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وقوله تعالي ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وقوله تعالي اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب اني وهن العظم مني انتهي وكلام ابن عصفور في المقرب يوافق قول الكوفيين فانه قال الجملة لا تحكي الا بعد القول او فعل في معناه نحو قولك قرات الحمد لله رب العالمين واورد في هذا الفصل البيت المشهور وهو 1176 تنادوا بالرحيل غدا فلولا ان المصنف جعل تقدير القول مذهب البصريين لقلت ان مذهبهم هو --------------------------------------الذي ذكره ابن عصفور لانه انما يذكر مذهب البصريين ولا يعرج علي قول الكوفيين قال الشيخ ويظهر ان مذهب الكوفيين ارجح لانه ليس فيه اضمار	806	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1033	true	6280988148771667580	126	266	630	1375	1541	300	لي شجنا------ن قال المصنف وهو الصحيح لان حذف القول استغناء عنه بالمقول مجمع عليه في غير محل النزاع كقوله------ فاما الذين اسودت وجوههم اكفرت------------م اي فيقال -----------------------فحذف------ لدلالة المعني عليه فحذفه في محل النزاع اولي لانه مدلول عليه بدلالتين معنوية ولفظية وايضا بقاء المحكي وحذف القول نظير بقاء المفعول وحذف الفعل وذلك في الكلام كثير فيلحق به النظير وايضا فقد جاء الق-------------------------------ول مصرحا به فدل ----علي صحة التقدير عند عد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م التصريح نحو قوله ون------ادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني ------------------عنكم ونادي نوح ربه فقال رب---------------------------- اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب------------------ انتهي و-------------------------------قوله وايضا بقاء المحكي وحذف----------------- القول نظير بقاء المفعول وحذف الفعل ليس نظيرا بل هو منه لا---------------------------------------------------------------------ن المحكي هو مفعول فكان الاجود ان يقول وابقاء المحكي وحذف الفعل من باب بقاء المفعول وحذف الفعل والذي ---------------------------------------------------------------------------------يظهر ان -قول الكوفيين ارجح لانه ليس فيه اضمار	1033	3321710190973766709	563	912.5	452	1456	38.66758346557617	89	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0806	false	-1244164275831478812	271	300	1434	1577	1577	300	وانت تري مصب النداء علي قوله------- اركب ومصب الوحي علي لنهلكن ومصب الدعاء علي----- لءن انجيتنا لا علي غيرها فينبغي ان يعتقد فيها ان الجمل معمولة لها اذ هي-	806	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1034	true	-6876546660249782899	3	34	16	171	1567	300	وانت تري مصب النداء علي قوله يا بني اركب-ومصب الوحي علي لنهلكن ومصب الدعاء علي قوله لءن انجيتنا لا علي غيرها فينبغي ان يعتقد فيها ان الجمل معمولة لها اذ هي	1034	3321710190973766709	142	259.0	115	156	91.02564239501953	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0807	false	-2907712213623876342	0	73	0	378	1537	300	محكية بها قال واما حيث صرح بالقول بعد هذه الافعال وشبهها فيضطر اذ ذاك الي جعل الجملة محكية بالقول وينبغي ان يعتقد ان تلك الافعال معمولاتها محذوفة وان مصبها غير مصب القول لءلا يلزم من ذلك تكرار الفعل قال---------------------------------------------------------------- والذي يدل علي عدم الاضمار ان ان التفسيرية جاءت بعد هذه الافعال نحو قوله تعالي فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا ولو كان القول مضمرا لما جء بان التفسيرية لانه-ا لا تاتي بعد القول	807	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1034	true	-6876546660249782899	34	115	171	591	1567	300	محكية بها---- واما حيث صرح بالقول بعد هذه الافعال وشبهها فيضطر اذ ذاك علي جعل الجمل- محكية بالقول وينبغي ان يعتقد ان تلك الافعال معمولاتها محذوفة وان مصبها غير مصب القول لءلا يلزم من ذلك تكرار الفعل وايضا فان تلك الافعال هي اخص من مطلق القول فلا يكون القول مفسرا لها والذي يدل علي عدم الاضمار ان-ان التفسيرية جاءت بعد هذه الافعال نحو قوله------ فاوحي اليهم ان سبحو-----------ا ولو كان القول مضمرا لما جء بان التفسيرية لانهما لا تاتي بعد القول	1034	3321710190973766709	352	648.0	284	443	79.45823669433594	60	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0807	false	-2907712213623876342	246	300	1257	1537	1537	300	القول-------------- عن المحكي قول الشاعر 1179----------- لنحن الالي قلتم فاني ملءتم برءيتنا قبل اهتمام بكم رعبا اراد نحن الذين قلتم تقاتلونهم فاستغني بالقول وحذف المحكي لدلالة ما بعده عليه ولو فعل ذلك بغير صلة لجاز ك-----قولك انا قال زيد ولو راني لغر يريد انا قال زيد يغلبني ولو راني لفر ومن الاستغناء في الصلة-	807	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1035	true	282624806952343002	51	100	268	520	1552	300	القول في صلة وغيرها عن المحكي لظهوره مثاله في الصلة قوله لنحن الالي قلتم فاني ملتءم برءيتنا قبل اهتمام بكم رعبا اي ق------------لتم تقاتلونهم او نقاتلهم ومثاله في ---------------------------------------غير صلة قال المصنف قولك انا قال زيد ولو راني لفر ------اي قال زيد يغلبني قال المصنف-- ومن الاستغناء في الصلة	1035	3321710190973766709	163	223.0	129	311	52.41157531738281	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0807	false	-2907712213623876342	106	149	562	777	1537	300	قول الاخر 1178 واجبت قاءل كيف انت بصالح حتي مللت وملني عوادي ينشد بخفض صالح 217 مكرر ورفعه في خفض فظاهر ومن -------------رفع فعلي تقدير تق-ول انا صالح فحذف المضاف واقيم- المضاف اليه مقامه وهو انا صالح ثم حذف صدر الجملة وبقي عجزها	807	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1035	true	282624806952343002	18	48	93	253	1552	300	قول الشاعر واجيب---- قاءل كيف انت بصالح حتي مللت وملني عوادي------------------------------------------- ومن روي بصالح بالرفع ف----تقديره بقول انا صالح فحذف القول- واقيمت الجملة----- مقامه------------- ثم حذف صدر الجملة وبقي عجزها	1035	3321710190973766709	125	185.5	99	230	54.34782791137695	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0808	false	5230984950629544771	145	200	753	1063	1570	300	محذوفا كقوله تعالي قالوا سلاما --------------------------قال سلام فتقدير الاول سلمنا سلاما وتقدير الثاني عليكم سلام ---------------اي تحيتكم سلام قال المصنف ويجوز في العربية رفعهما ونصبهما ورفع الاول ونصب الثاني قا---------------ل الشاعر 1181 مررنا فقلنا ايه سلم فسلمت كما اكتل بالبرق الغمام اللواءح واشار المصنف بقوله وكذا ان تعلق بغير القول الي انه لو تعلق--------- المفرد	808	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1035	true	282624806952343002	184	244	947	1279	1552	300	وحذ--ف كقوله------ قالوا سلاما او ما يقتضي المرفوع كقوله قال سلام فيجوز ان يكون مبتداا-----------------ي عليكم سلامحذف خبره او خبرااي تحيتكم سلاموحذف مبتدءه ويجوز في العربية رفعهما ونصبهما ورفع الاول ونصب الثاني وهو عكس الاية وقال الشاعر----- مررنا فقلنا ايه سلم فسلمت كما اكتل بالبرق الغمام اللواءح وق-------------وله وكذا ان تعلق بغير القول اي تضمر ناصبا ان كان ذلك المفرد	1035	3321710190973766709	219	324.0	177	375	58.400001525878906	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0808	false	5230984950629544771	0	78	0	406	1570	300	بالقول عن المحكي قول الشاعر 1180 لم يا عمرو لم تعد بالذي قل ت فتلقاه اذ خذلت نصيرا ال-----تقدير- بالذ------ي قلت انا اعوذ به او انك تعوذ به ومثال----------------- الاستغناء بالمحكي عن القول قوله تعالي فاما الذين اسودت وجوه----------هم اكفرتم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم اي قاءلين سلام عليكم ومثله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي اي يقولون ما نعبدهم وهو كثير كما عرفت الرابعة انه اذا تعلق بالقول	808	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1035	true	282624806952343002	100	158	520	819	1552	300	بالقول عن المحكي قول الشاعر----- لم يا ع-رو لم تعذ بالذي قل ت فتلقاه اذ خذلت نصيرا انتهي وتقديره بالشخص الذي قلت انا اعوذ به او انك تعوذ به وقوله والعكس كثير يعني الاستغناء بالمحكي عن القول نحو اكفرتم سلام عليكم ما نعبدهم اي فيقال لهم اكفرتم ويقولو----------------------------------------------ن سلام ويقو--------------------------------------------------------------------------------لون ما نعبدهم وقد --------تقدمت الاشارة الي حذف ------القول	1035	3321710190973766709	203	269.5	155	445	45.617977142333984	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0808	false	5230984950629544771	224	259	1186	1384	1570	300	فصل تدخل همزة النقل علي علم ذات المفعولين وراي اختها فينصبان ثلاثة مفاعيل اولها الذي كان فاعلا ويجوز حذفه والاقتصار عليه علي الاصح وللثاني والثالث بعد النقل ما لهما قبله مطلقا خلافا لمن منع الالغاء	808	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1038	true	-2665363163948839098	99	134	509	707	1604	300	فصل تدخل همزة النقل علي علم ذات المفعولين وراي اختها فتنصبان ثلاثة مفاعيل اولها الذي كان فاعلا ويجوز حذفه والاقتصار عليه علي الاصح وللثاني والثالث بعد النقل ما لهما قبله مطلقا خلافا لمن منع الالغاء	1038	3321710190973766709	197	393.0	162	198	99.49494934082031	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0813	false	4149414854945988602	162	211	841	1091	1566	300	فينصبان ثلاثة مفاعيل------- ان يضبط ثلاثة بالتنوين لان مفاعيل صفة ولا يضاف العدد الي الصفة الا في الشعر او في قليل من الكلام بل تتبع الصفة اسم العدد في الاعراب فيقال عندي ثلاثة قرشيون قال ونبه الشيخ بهاء الدين------------------ بن-------- النحاس حين قرات عليه الكتاب علي ذلك فقال في	813	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1038	true	-2665363163948839098	245	298	1324	1598	1604	300	فتنصبان ثلاثة مفاعيل الاحسن ان يضبط ثلاثة بالتنوين لان مفاعيل صفة ولا يضاف العدد الي الصفة الا في الشعر او في قليل من الكلام بل تتبع الصفة اسم العدد في الاعراب فتقول عندي ثلاثة قرشيون وكان---- الشيخ بهاء الدين ابو عبد الله محمد بن ابراهيم النحاس الحلبي رحمة الله نبه علي ذلك في -----	1038	3321710190973766709	212	368.0	169	283	74.91165924072266	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0812	false	-3435560024112192447	143	300	788	1613	1613	300	والالغاء قال وليس هذا الذي ذهب اليه من جواز الالغاء في هذا الباب اذا بنيت افعاله للمفعول بصحيح لان ال----------------------------------------------------------علة في ان لم تلغ هذه الافعال اذا بنيت للفاعل من كونها افعالا مءثرة بخلاف ظننت وبابه موجودة فيها اذا بنيت للمفعول كوجودها اذا بنيت للفاعل فكيف توجد العلة ثم لا يوجد حكمها ولكن غيره------ ذكر سيبويه اري وهي مضارع اريت بمعني اظننت فتخيل ان باقي الافعال------ كاري قال وانما جاز الالغاء في اري وحدها لانها بمعني اظن واظن غير مءثرة فجرت مجراها في الالغاء كما جرت مجراها في المعني-------------------- وحاصل قوله--------------- امران احدهما ان اعلم مءثر فلا تلغي كما لا تلغي الافعال المءثرة والثاني ان اري الغي لانه بمعني اظن فوافقه في الالغاء كما وافقه في المعني والجواب عن الاول ان يقال من اجاز الغاء اعلم لم يجزه بالنسبة الي المعلم فيكون في الغاءها محذور وانما اجازه بالنسبة الي المسند والمسند اليه وهما غير مءثر-ين باعلم كما هما غير مءثر-ين بعلم فلا يمتنع الغاء اعلم عنهما كما-	812	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1041	true	-1917038566170065937	115	276	632	1482	1604	300	-الاستاذ ابو علي الم-------ذهب ال---------------------------------------------------------صحيح انه لا يجوز الالغاء عن المفعولين سواء ابني للفاعل ام للمفعول والعلة في ان لم تلغ هذه الافعال اذا بنيت للفاعل من كونها افعالا مءثرة بخلاف ظننت وبابه موجودة فيها اذا بنيت للمفعول كوجودها اذا بنيت للفاعل فكيف توجد العلة ثم لا يوجد حكمها ولكن غر الجزولي ذكر س ا-----ري وهي مضارع اريت بمعني اظننت فتخيل ان باقي --افعال الباب كاري قال وانما جاز --الغاء ا---ري وحدها لانها بمعني اظن واظن غير مءثرة فجرت مجراها في الالغاء كما جرت مجراها في المعني قال المصنف في الشرح وحاصل قول الاستاذ ابي علي امران احدهما ان اعلم مءثر فلا يلغي كما لا تلغي الافعال المءثرة والثاني ان اري الغي لانه بمعني اظن فوافقه في الالغاء كما وافقه في المعني والجواب عن الاول ان يقال من اجاز ا------علم لم يجزه بالنسبة الي المعلم فيكون في الغاءها محذور وانما اجازه بالنسبة الي المسند والمسند اليه وهما غير متاثرين باعلم كما هما غير متاثرين بعلم فلا يمتنع الغاء اعلم عنهما كما	1041	3321710190973766709	712	1296.5	573	933	76.3129653930664	126	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0813	false	4149414854945988602	0	24	0	123	1566	300	لم يمتنع الغاء علم والجواب عن الثاني ان يقال الحاق اري باظن لانه بمعناه ليس باولي من الحاق اعلمت بعلمت بل الامر بالعكس لان	813	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1041	true	-1917038566170065937	276	300	1482	1604	1604	300	لم يمتنع الغاء علم والجواب عن الثاني ان يقال الحاق اري باظن لانه بمعناه ليس باولي من الحاق اعلمت بعلمت بل الامر بالعكس لان-	1041	3321710190973766709	122	239.0	99	123	99.1869888305664	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0811	false	6859786212705925324	237	277	1227	1457	1567	300	فمن الالغاء بعد النقل قو-----ل الشاعر 1188 وكيف ابالي بالعدي ووعيدهم واخشي ملمات الخطوب الصواءب وانت اراني الله امنع عاصم واراف مستكفي واسمح واهب فالغي اري متوسطا ومثله قول بعض من يوثق بعربيته البركة اعلمنا الله مع الاكابر ومن- التعليق	811	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1042	true	7245876231967922534	257	297	1340	1571	1590	300	سمع الالغاء في اعلم متوسطة قال الشاعر----- وكيف ابالي بالعدا ووعيدهم واخشي ملمات الزمان الصواءب وانت اراني الله امنع عاصم واراف مستكفي واسمح واهب فالغي اري متوسطا ومثله قول بعض من يوثق بعربيته البركة اعلمنا الله مع الاكابر واما التعليق	1042	3321710190973766709	205	380.0	168	236	86.86441040039062	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0813	false	4149414854945988602	24	98	123	516	1566	300	مفهوم علم- مستفاد من اعلمت كاستفادة مفهوم اظن من اري فالمناسبتان مستويتان وبين -علمت واعلمت مناسبتان اخريان وهما رجوعهما الي مادة واحدة واستواءهما في التصرف بخلاف اري و اظن فانهما مختلفتان في المادة والت---صرف اما التخالف في المادة فظاهر واما في التصرف فلان اري لم يستعمل له ماض فقد بان ان مناسبة اري لاظن اضعف من مناسبة اعلمت لعلمت و اري قد جرت مجري اظن فاذا جرت اعلمت مجري علمت كان ذلك احق واولي	813	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1042	true	7245876231967922534	0	73	0	395	1590	300	مفهوم علمت مستفاد من اعلمت كاستفادة مفهوم اظن من اري فالمناسبتان مستويتان وبين اعلمت وعل-مت مناسبتان اخريان وهما رجوعهما الي مادة واحدة واستواءهما في التصرف بخلاف اري و-اظن لانهما مختلفتان في المادة وفي التصرف اما التخالف في المادة فظاهر واما في التصرف فلان اري لم يستعمل له ماض فقد بان ان مناسبة اري لاظن اضعف من مناسبة اعلمت لعلمت و-اري قد جرت مجري اظن فاذا جرت اعلمت مجري علمت كان ذلك احق واولي	1042	3321710190973766709	384	746.0	312	398	96.48241424560547	65	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0812	false	-3435560024112192447	0	36	0	202	1613	300	ينبء وادري لانهما بمعني يعلم واعلم فتعليقه-ا لتضمنه-ا حروف يعلم واعلم ومعناها احق واولي----- ومن تعليق افعال---- الباب قول الشاعر 1189 حذار فقد نبءت انك للذي ستجزي بما تسعي فتسعد او تشقي ومنع قوم الالغاء و---التعليق	812	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1043	true	-1229633894326252167	26	63	127	329	1546	300	ينبء وادري لانهما بمعني يعلم واعلم فتعليقهما لتضمنهما حروف يعلم و-علم-------- احق قال المصنف ومن تعليق افعال هذا الباب قول الشاعر----- حذار فقد نبءت انك للذي ستجزي بما تسعي فتسعد او تشقي وقال صاحب الملخص اما التعليق	1043	3321710190973766709	169	276.5	136	216	78.24073791503906	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0814	false	7703169170675899938	64	198	315	972	1504	300	من تعليق ادري بمعني اعلم قوله تعالي وما ادراك ما يوم الدين قال الشيخ لا حجة له في --ذلك لان الاكثر في كلام العرب تعدية دري بحرف جر تقول دريت به والاقل تضمينها معني علم فتقول دريت زيدا قا-------------------------ءما وعلي هذا اذا دخلت- عليها همزة التعدية تعدت الي واحد بنفسها والي --اخر بحرف جر لان الاكثر فيها قيل دخول الهمزة ان تتعدي بحرف جر فوجب الحمل بعد دخول الهمزة علي ما هو الاكثر فيها ودليل ذلك قوله تعا-----------لي ولا ادراكم به واذا كان كذلك فقوله تعالي وما ادراك ما يوم الدين ليس----- ما يوم الدين سادا مسد المفعولين فيكون بمنزلة اعلم في ذلك وانما سدت مسد المفعول الذي يتعدي اليه بحرف الجر فهي جملة في موضع --نصب ناءبة عن مفعول واحد اصله بحرف الجر قال والدليل علي ان ادري لا يكون في التعدية الي	814	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1043	true	-1229633894326252167	187	300	983	1546	1546	300	من تعليق ادري بمعني اعلم و-------------------------------------------لا حجة فيه علي ذلك لان الاكثر في كلام العرب تعدية دري بحرف جر تقول دريت به والاقل تضمينها معني علم فتقول دريت زيدا قاءما كما تقول علمت زيدا قاءما واذا كان كذلك ودخل عليها همزة التعدية تعدت الي واحد بنفسها والي الاخر بحرف جر ك-------------------------------------------------------------------------------ما هو الاكثر فيها قبل دخول همزة التعدية قال تعالي ولا ادراكم به-------------- فقوله تعالي وما ادراك ما يوم الدين ليس قوله ما يوم الدين سادا مسد المفعولين فيكون بمنزلة اعلم في ذلك وانما سدت مسد المفعول الذي يتعدي اليه بحرف الجر فهي جملة في موضع النصب تنوب- عن مفعول واحد اصله بحرف الجر---- والدليل علي ان ادري لا يكون في التعدية الي-	1043	3321710190973766709	475	831.5	377	705	67.37588500976562	86	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0808	false	5230984950629544771	260	300	1393	1570	1570	300	والحق بهما سيبويه نبا وزاد غيره انبا و خبر و اخبر و حدث وزاد الاخفش اظن و احسب و اخال و ازعم و اوجد والحق غيرهم اري الحلمية سماعا وما صيغ للمفعول من ذي ثلاثة فحكمه حكم ظن الا في-	808	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1044	true	-862201382882417741	23	56	128	299	1576	300	والحق بهما سيبويه نبا وزاد غيره انبا و-خبر و-اخبر و-حدث وزاد الاخفش اظن و-احسب و-اخال و-ازعم و-اوجد والحق غيرهم اري الحلمية سماعا وما صيغ للمفعول من ذي ثلاثة فحكمه حكم ظن الا في	1044	3321710190973766709	170	300.0	138	178	95.505615234375	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0815	false	-8597299176743983756	111	167	578	865	1536	300	الاربعة وقال صاحب اللباب المستعمل من ذلك بلا خلاف اعلم واري فاما انبا ونبا فالي واحد بنفسه والي ثان بحرف جر واخبر وخبر وحدث كنبا وانما تعدت الي ثلاثة تشبيها باعلم وقد ذهب بعضهم الي ان انبا تتعدي الي اثنين بنفسها مستدلا بقوله من انباك هذا ولا دليل فيه لان استعماله بحرف الجر اكثر لكن قال	815	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1044	true	-862201382882417741	218	272	1142	1421	1576	300	العرب و--قال صاحب اللباب المستعمل من ذلك بلا خلاف اعلم واري فاما انبا ونبا فالي واحد بنفسه والي ثان بحرف جر واخبر وخبر وحدث كنبا وانما تعدت الي ثلاثة تشبيها باعلم وقد ذهب بعضهم الي ان انبا تتعدي ل---اثنين بنفسها مستدلا بقوله من انباك هذا ولا دليل فيه لان استعماله بحرف الجر اكثر ---وقال	1044	3321710190973766709	274	531.5	221	287	95.47038269042969	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0816	false	4918809086334249382	108	160	557	836	1543	300	الحريري انه ذكر في شرح الملحة له فيما يتعدي الي ثلاثة علم المنقولة بالتضعيف من علم المتعدية الي اثنين قال والذي ذكره اصحابنا ان علم المتعدية الي اثنين لم تنقل الا بالهمزة وان علم المتعدية ل---واحد لا تنقل---- بالتضعيف ليفوق بذلك بين المعنيين ولم يوجد علم متعدية الي ثلاثة في لسان العرب	816	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1044	true	-862201382882417741	169	219	878	1148	1576	300	الحريري-------- في شرح الملحة له فيما يتعدي الي ثلاثة علم المنقولة بالتضعيف من علم المتعدية ---لاثنين---- والذي ذكر- اصحابنا ان علم المتعدية الي اثنين لم تنقل الا بالهمزة وان علم المتعدية الي واحد لم تنقل الا بالتضعيف ليفرق بذلك بين المعنيين ولم توجد علم متعدية الي ثلاثة في لسان العرب	1044	3321710190973766709	258	472.5	210	286	90.20979309082031	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0810	false	2654732564282169134	167	277	851	1400	1524	300	وقد حمل سيبويه علي حذف --حرف الجر قول الشاعر 1186 نبءت عبد الله بالجو اصبحت كراما مواليها لءيما صميمها اي نبءت عن عبد الله مع امكان اجراءه مجري اعلمت فدل ذلك علي ان تقدير حرف الجر بعد نبا راجح عنده اذ ليس فيه اخراج شء عن اصله ولا تضمين شء معني غيره وايضا فان النصب لحذف حرف الجر بعد نبا مقطوع بثبوته فيما حكي من قول بعض العرب نبءت زيدا مقتصرا عليه وبعد انبا في قوله تعالي من انباك هذا ولم يثبت الاجراء مجري اعلم الا حيث يحتمل حذف --حرف الجر فكان الحمل عليه اولي هذا في نبا مع كثرة استعمالها بالصور- المحتملة واما اخواتها فيندر استعمالها بتلك الصورة كقول	810	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1046	true	4883531958690421279	116	183	600	935	1519	300	وقد حمل س -----علي حذف الحرف -----قول الشاعر ونب----ءت عبد الله البيت----------------------------------------------------- مع امكان اجراءه مجري اعلمت فدل ذلك علي ان تقدير حرف الجر-------- راجح عنده اذ ليس فيه اخراج شء عن اصله ولا تضمين شء معني شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يثبت الاجراء مجري اعلم الا حيث يحتمل حذف الحرف----- فكان الحمل عليه اولي هذا في نبا مع كثرة استعمالها بالصورة المحتملة واما اخواتها فيندر استعمالها بتلك الصورة قال -	1046	3321710190973766709	315	554.5	250	554	56.85920715332031	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0815	false	-8597299176743983756	169	246	874	1268	1536	300	قرره المصنف من ان هذه الافعال الاربعة لا تلحق في التعدي باعلم يعكس علي استدلاله ان اعلم يحذف فيها التعليق------------ مستدلا بقوله تعالي ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق ويقول الشاعر 1191 حذار فقد نبءت انك للذي البيت لان نبا هذه المعلقة ليست تتعدي الي ثلاثة اذ لم يثبت لها ذلك فلا يكون في تعليقه علي صحة ثبوته دليل علي تعليق اعلم واري قال فقد ناقض المصنف في الاستدلال علي ان التعليق يجوز فيما يتعدي الي ثلاثة وهذا	815	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1046	true	4883531958690421279	193	268	984	1368	1519	300	قرره------- من ان هذه الافعال الاربعة لا تلحق في التعدي باعلم يعكر علي استدلاله ان اعلم يجوز فيها التعليق عن مفعوليها مستدلا بقوله تعالي ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق وبقوله----------- حذار فقد نبءت انك للذي البيت لان نبا هذه المعلقة ليست تتعدي الا ثلاثة اذ لم يثبت لها ذلك فلا يكون في تعليقه علي صحة ثبوته دليل علي تعليق اعلم واري ف----قد ناقض المصنف في الاستدلال علي ان التعليق يجوز فيما يتعدي الا ثلاثة وزعم	1046	3321710190973766709	360	676.0	287	406	88.66995239257812	65	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0811	false	6859786212705925324	25	134	122	703	1567	300	اليمن ومما ينبغي ان تلحق باعلم واري اخته-ا اري الحلمية كقوله تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا فانه قد ثبت اجراء راي الحلمية مجري راي العلمية واستدللت علي ذلك فيما سلف فلزم من ذلك تعدي-ها الي ثلاثة بهمزة النقل مع مساعدة الاستعمال كما لزم---- في الفعلين الاخرين لصحة الاستعمال فكان التنبيه عليها لثبوتها سماعا دون معارض اولي من التنبيه علي ما لم يثبت الا بما فيه معارضة واحتمال واما اري المنقولة من متعد الي واحد فمتعدية الي اثنين ثانيهما غير الاول وهي علي ضربين احدهما من الراي كقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله والثاني من رءية البصر كقوله تعالي من بعد ما اراكم ما تحبون ونبهت	811	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1049	true	5282454783736414464	29	139	136	723	1546	300	الشرح ومما ينبغي ان يلحق باعلم واري اختهما اري الحلمية كقوله تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا فانه قد ثبت اجراء راي الحلمية مجري راي العلمية واستدللت علي ذلك فيما سلف فلزم من ذلك تعديتها الا ثلاثة بهمزة النقل مع مساعدة الاستعمال كما لزم ذلك في الفعلين الاخرين لصحة الاستعمال وكان التنبيه عليها لثبوتها سماعا دون معارض اولي من التنبيه علي ما لم يثبت الا بما فيه معارضة واحتمال واما اري المنقولة من متعد الي واحد فمتعدية الي اثنين ثانيهما غير الاول وهي علي ضربين احدهما من الراي كقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله والثاني من رءية البصر كقوله تعالي من بعد ما اراكم ما تحبون انتهي	1049	3321710190973766709	572	1118.5	463	587	97.44463348388672	102	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0816	false	4918809086334249382	167	268	876	1375	1543	300	بمعني اظننت و اريت لم ينطق لها بفعل مبني للفاعل متعد الي ثلاثة فهو مبني من فعل مسند للفاعل لم ينطق به ولم ينطق ايضا ب اظننت التي اريت بمعناها وحكم------------ الماضي حكم المضارع في ذلك فتقول اري زيد- ذاهبا وتري زيدا ذاهبا قال الشيخ وقد نص سيبويه وغيره من النحويين علي انه فعل بني للمفعول ولم يبن للفاعل وهو في معني الظن ولا يكون المفعول-- الاول لها الا ضمير --متكلم----------------- ماضيا كان الفعل او مضارعا نحو اريت واري ونري وقد يكون----- ضمير --مخاطب نحو قولهم كم تري الحرورية رجلا ونحو قوله تعالي وتري الناس سكاري في قراءة من ضم التاء	816	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1050	true	6445488154242229779	97	195	516	1008	1542	300	بمعني اظننت فا-ريت لم ينطق لها بفعل مبني للفاعل متعد الي ثلاثة فهو مبني من فعل مسند للفاعل لم ينطق به ولم ينطق ايضا باظ-ننت الذي اريت بمعناها وحكم المضارع حكم الماضي------------ في ذلك فتقول اري زيدا ذاهبا ونري زيدا ذاهبا ----------وقد نص س----- وغيره من النحويين علي انه فعل بني للمفعول ولم يبن للفاعل وهو في معني ا-ظن ولا يكون --مفعولها الاول---- الا ضمير المتكلم علي اكثر ما سمعت ماضية نحو اريت وم---ضارعا نحو ------اري ونري و---يكون ايضا ضمير المخاطب نحو قولهم كم تري الحرورية رجلا ونحو قوله تعالي وتري الناس سكاري في قراءة من ضم التاء	1050	3321710190973766709	435	750.5	345	540	80.55555725097656	72	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0821	false	-5715899759852531497	157	198	776	984	1515	300	وهو مرفوع بالمسند حقيقة ان خلا من من و الباء الزاءدتين وحكما ان جر باحدهما او باضافة المسند وليس رافعه الاسناد خلافا لخلف وان قدم ولم يل ما يطلب الفعل فهو مبتدا وان وليه ففاعل فعل مضمر يفسره الظاهر خلافا لمن	821	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1050	true	6445488154242229779	212	253	1091	1299	1542	300	وهو مرفوع بالمسند حقيقة ان خلا من من و الباء الزاءدتين وحكما ان جر باحدهما او باضافة المسند وليس رافعه الاسناد خلافا لخلف وان قدم ولم يل ما يطلب الفعل فهو مبتدا وان وليه ففاعل فعل مضمر يفسره الظاهر خلافا لمن	1050	3321710190973766709	208	416.0	167	208	100.0	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0820	false	-873273209823508523	116	205	578	1046	1490	300	مذهب الفارسي والمبرد---- وجمهور البصريين لان وقوع الجملة عندهم في موضع الفاعل غير ساءغ وهو الصحيح وذهب جم-----------------------اعة من الكوفيين منهم هشام واحمد بن يحيي الي ان وقوعها في موضع الفاعل ساءغ واجازوا يعجبني يقوم زيد وظهر لي اقام زيد ام عمرو واستدلوا علي ذلك بقوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين ففاعل بدا عندهم الجملة التي هي ليسجننه وبقول الشاعر 1197 وما راعني الا يسير بشرطة وعهدي به قينا يغش يكير ففاعل راع عندهم الجملة التي هي يسير بشرطة وذهب-------------------- الفراء وجماعة	820	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1051	true	-6760835173703173200	40	120	182	581	1486	300	مذهب ابي العباس وابي علي وجمهور البصريين لا- يكو-------ن عندهم-------- الفاعل الا اسما او مقدرا به مع ما ذكر وذهب هشام وثعلب وجماعة من الكوفيين ------------------------الي انه يجوز ان يسند الفعل للفعل ف-اجازوا يعجبني يقوم زيد وظهر لي اقام زيد ام عمرو واستدلوا-------- بقوله------ ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات وقو--------------------------------------------------------ل الشاعر----- وما راعني الا يسير بشرطة وعهدي به قينا يفش بكير وقول الاخر فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا وذهب الفراء وجماعة	1051	3321710190973766709	236	329.0	185	515	45.82524108886719	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0824	false	-6702724809516665235	102	198	540	1052	1596	300	المبالغة كقولهم ف---ي احمر احمري و---دوار دواري وخفف الباء في الوقف كما قال الاخر في احدي الروايتين 1203 زعم الغداف بان رحلتنا غدا وبذاك خبرنا الغراب الاسود لا مرحبا بغد ولا اهلا به ان كان تفريق الاحبة في غد ويروي الغراب الاسود علي الاقواء والثاني ان مقيلا اسم مفعول من قلته بمعني اقلته اي فسخت عقد مبايعته فاستعمله موضع متروك مجازا-------------------- وهو قول ابن كيسان والجواب عن الثاني بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجعل سيرها مبتدا ويضمر خبر ناصب وءيدا كانه قيل ما للجمال سيرها ظهر وءيدا او ثبت وءيدا فيكون حذف الخبر هنا والاكتفاء بالحال نظير قولهم حكمك مسمطا	824	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1053	true	6115955611144367017	46	174	225	903	1550	300	للمبالغة كما قالوا في احمر احمري وفي دوار دواري وخفف الياء في الوقف كما قال------------------------------------------------------- وبذاك خبرنا الغداف الاسودي فيمن رواه كذلك يريد الاسودي وقيل------------------------------------------------------------ مقيل- اسم مفعول من قلته بمعني اقلته اي فسخت عقد مبايعته فاستعمل م-وضع متروك مجازا قال المصنف في الشرح وهو قول ابن كيسان واما سيرها الليل فمبتدا وخبر وقاصد صفة لعوجاء علي حذف التاء كما قالوا ناقة ضامر ويحتمل ان يكون قاصد صفة لراكب وسيرها الليل جملة اعتراضية لا في موضع الصفة العوجاء واما مشيها وءيدا فمشيها بدل من الضمير المستكن في قوله للجمال لانه في موضع خبر المبتدا الذي هو ما قال المصنف في الشرح يجعل سيرها مبتدا ويضمر خبر ناصب وءيدا كانه قال ما للجمال سيرها ظهر وءيدا او ثبت وءيدا فيكون حذف الخبر هنا والاكتفاء بالحال نظير قولهم حكمك مسمطا	1053	3321710190973766709	332	572.5	269	795	41.76100540161133	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0818	false	2306963776189182708	1	26	7	140	1547	300	بفارغ عن المبتدا اذا قدم خبره وفيه ضمير -نحو قاءم زيد وقوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا علي القول بان الذين ظلموا مبتدا مقدم خبره	818	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1054	true	8795246475359894456	13	35	68	187	1525	300	بفارغ--- المبتدا اذا قدم خبره وفيه ضمير ونحو قاءم زيد------------ واسروا النجوي الذين ظلموا علي القول بان الذين ظلموا مبتدا مقدم خبره	1054	3321710190973766709	118	216.0	96	134	88.05970001220703	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0822	false	-2441130264563982565	98	186	514	1000	1583	300	وكفي بالله شهيدا الثالث اذا اضيف اليه المسند نحو قوله تعالي----------------- ولولا دفع الله الناس وانما قال المصنف-------------- باضافة المسند ولم يقل باضافة المصدر لان المسند الصالح للاضافة قد يكون اسم مصدر كما يكون مصدرا فالمصدر قد ذكر وغير المصدر كقول النبي صلي الله عليه وسلم من قبلة الرجل امراته الوضوء فالرجل مجرور اللفظ مرفوع المعني باسناد قبلة اليه فانه-ا قاءمة مقام تقبيل -لذا انتصب بها المفعول وكذا المجرور ب من والباء مرفوع معني ولو عطف- او نعت لجاز في المعطوف والنعت الجر باعتبار اللفظ والرفع باعتبار المعني	822	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1054	true	8795246475359894456	195	282	946	1432	1525	300	وكفي بالله اي كفي الله و-------------------------قوله او باضافة المسند مثاله ولولا دفع الله الناس------ قال المصنف في الشرح وقلت باضافة المسند ولم اقل باضافة المصدر لان المسند الصالح للاضافة قد يكون اسم مصدر كما يكون مصدرا فالمصدر ظاه--ر وغير المصدر كقول النبي صلي الله عليه وسلم من قبلة الرجل امراته الوضوء فالرجل مجرور اللفظ مرفوع المعني باسناد قبلة اليه فانهما قاءمة مقام تقبيل ولذا انتصب بها المفعول وكذا المجرور ب-من والباء مرفوع معني ولو عطفت او نعت لجاز في المعطوف والنعت الجر باعتبار اللفظ والرفع باعتبار المعني	1054	3321710190973766709	430	784.0	352	520	82.69230651855469	69	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0823	false	2251611101788497412	183	270	884	1311	1456	300	يل ما يطلب الفعل اما اذا ولي الاسم ما يطلب الفعل فانه يتعين فيه كونه فاعلا لفعل مضمر عل----ي المذهب المختار قال المصنف وان قدم الاسم علي الفعل او ما ضمن معناه صار مرفوعا بالابتداء-------------------------------------------------------------------- وبطل عمل -------ما تاخر فيه لانه تعرض بالتقديم لتسلط العوامل-------- عليه كقولك في زيد قاءم ان زيدا قاءم فتاثر زيد ب ان دليل علي ان الفعل شغل عنه بفاعل مضمر وان --رفع زيد انما --------------كان بالابتداء وهو عامل ضعيف فلذلك انتسخ عمله بعمل ان لان اللفظ اقوي من المعني ولو كان --------الفعل	823	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1056	true	-5289183266085560831	135	220	675	1101	1515	300	يل ما يطلب ال--------------------------------فعل فهو مبتدا الضمير في قدم لا يصلح ان يعود علي المسند اليه الف--------------------------------عل او ما ضمن معناه لانه لا يصح تقديمه مع كونه معمولا له وانما يعني وان قدم الاسم وتاخر الفعلكان الاسم مبتدا وبطل عمل الفعل لما تاخر ل----انه تعرض لدخول--------- العوامل النواسخ عليه نحو-------------- ان زيدا قا-م فتاثر زيد ب-ان دليل علي ان قام مشغول عنه بفاعل مضمر وان الرفع السابق فيه قبل دخول ان كان بالابتداء وهو عامل ضعيف ولذلك نسخة العامل----------- اللفظي لقوته-------- ولو كان مشغولا بالفعل	1056	3321710190973766709	211	250.5	162	538	39.219329833984375	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0825	false	5479894995265365850	38	78	192	378	1519	300	علي فعل مضمر اقيس الوجهين قال وقد زعموا ان قول الشاعر 1206 اتجزع نفسي ان اتاها حمامها لا ينشد الا رفعا وقد سقط الفعل علي شء من سببه وهذا قد ابتدء بعد ان وان شءت جعلته رفعا بفعل مضمر هذا	825	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1057	true	-7824967405181533692	207	245	1038	1215	1485	300	علي فعل مضمر اقيس الوجهين قال و---زعموا ان قول الشاعر----- اتجزع ان نفس- اتاها حمامها لا ينشد الا رفعا وقد سقط الفعل علي شء من سببه وهذا قد ابتدء بعد ان وان شءت جعلته رفعا بفعل مضمر هذا	1057	3321710190973766709	171	322.5	134	186	91.93548583984375	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0825	false	5479894995265365850	128	300	650	1519	1519	300	الذي نسبه المصنف الي الاعلم وابن عصفور في 1207 وقلما وصال علي طول الصدود يدوم هو قول سيبويه لانه جعله من------------------------------------------------------------------- باب الاستقامة والاحالة بقوله كي زيد ياتيك ولا وجه لهذا الا تقديم الفاعل علي الفعل فكذلك هذا و------لما ذكر سيبويه الحروف التي لا يليها الا الفعل وذكر قلما قال وقد يقدمون الاسم في الشعر قال 1208 صددت فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم انتهي وقلما اذا لحقتها ما وكان معناها علي النفي المحض لا علي مقابلة كثر اختصت بالفعل ولا يليها غيره الا في الضرورة كما تقدم و----------------------------------------------------هل هي حرف او فعل لهم في ذلك نظر قالوا والاظهر انها فعل لثبوت ذلك فيها قبل لحوق ما واستعمالها للنفي المحض لكنها لما استعملت استعمال ما لا يحتاج الي فاعل لم يكن لها فاعل AUTO من احكام الفاعل تانيث الفعل وجوبا وجوازا قال ابن مالك ويلحق الماضي المسند الي مءنث او مءول به او مخبر به عنه او مضاف- اليه مقدر الحذف تاء ساكنة ولا تحذف غالبا ان كان ضميرا متصلا مطلقا او ظاهرا متصلا حقيقي التانيث غير مكسر ولا اسم-	825	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1058	true	4986415056046900270	25	150	127	741	1502	300	الذي نسبه المصنف ل----لاعلم وابن عصفور--------------------------------------- هو قول س----- لانه جعله من المستقيم القبيح الذي وضع في غير موضعه وقد مثل س المستقيم القبيح في باب الاستقامة والاحالة بقوله كي زيد ياتيك ولا وجه لهذا الا تقديم الفاعل علي الفعل وكذلك هذا وقال س لما ذكر------- الحروف التي لا يليها الا الفعل وذكر قلما قال وقد يقدمون الاسم في الشعر قال----- صددت فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم فهذا نص من س علي ان الاسم فيه م-----------------------------------------------------------------------------------------قدم واما من حمله علي اضمار فعل فلا يتنزل كلام س عليه ص وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق الماضي المسند الي مءنث او مءول به او مخبر به عنه--- مضافا اليه مقدر الحذف-تاء ساكنة ولا تحذف غالبا ان كان ضميرا متصلا مطلقا او ظاهرا متصلا حقيقي التانيث غير مكسر ولا اسم	1058	3321710190973766709	455	643.0	365	996	45.68273162841797	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0830	false	5165376272221545953	43	112	201	549	1457	300	المذكر بالمءنث---------------------------------- لا يجوز الا في قليل من الكلام حتي عدوا ----------------------------------------------------------------------------------من اقبح الضراءر قول القاءل 1223 ساءل بني اسد ما هذه الصوت علي تاويل الصوت بالصيحة قالوا لان فيه تحريف اللفظ ورد الاصل يعني التذكير الي الفرع ومثل هذه الصوت قول الاخر 1224---------- اتهجر بيتا بالحجاز تلفعت به الخوف والاعداء من كل جانب اي تلفعت به المخافة فمن هنا كان الشيخ ناقش المصنف في قوله او مءول به	830	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1058	true	4986415056046900270	210	280	1059	1420	1502	300	المذكر ب--مءنث فانه تلحق الفعل المسند اليه التاء لا يجوز الا في قليل من الكلام حملا علي معني التانيث وتذكيره هو المعروف وقد نص النحويون علي ان قوله ساءل اسد ما هذه الصوت من اقبح الضراءر------------------------------------------------------------------------ لان فيه تحريف اللفظ ورد الاصل المذك------ر الي الفرع و-ان كان الصوت مءولا بالصيحة وكذلك قوله اتهجر بيتا بالحجاز تلفعت به الخوف والاعداء من كل جانب اي تلفعت به المخافة وقو--------------------------------له او مخبر به	1058	3321710190973766709	199	306.5	155	474	41.983123779296875	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0826	false	-6942449804553837668	250	284	1361	1529	1605	300	الم يك غدرا ما فعلتم بشمعل وقد خاب من كانت سريرته الغدر فوصل كان بالتاء وهي مسندة الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------غدر لان------------------------------- الخبر مءنث فسري منه التانيث الي المخبر عنه لان كلا منهما عبارة عن الاخر	826	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1059	true	-8668815996587751943	73	131	382	676	1551	300	الم يك غدرا ما صنعتم بشمعل وقد خاب من كانت سريرته الغدر وانشد غيره ازيد بن مصبوح فلو غيركم جني غفرنا وكانت من سجيتنا الغفر ويءول علي معني المغفرة ولا يقال يحتمل ان يكون انت علي معني الغدرة بمعني الغدر لما ذكرناه قال المصنف سري من تانيث الخبر-------------- التانيث الي المخبر عنه لان كلا منهما عبارة عن الاخر	1059	3321710190973766709	118	190.0	92	308	38.31168746948242	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0830	false	5165376272221545953	160	233	771	1144	1457	300	-------ان الشيخ قال ما ذكره المصنف من الحاق علامة --تانيث الفعل اذا اسند الي مذكر قد اخبر عنه بمءنث ليس مذهبا للبصريين قال وانما يجوز ذلك عندهم في الضرورة والكوفيون يجيزون في سعة الكلام تانيث اسم كان اذا كان مصدرا مذكرا وكان الخبر------ مقدما عليه نحو 1225 وقد خاب من كانت سريرته الغدر فلو قلت كانت شمسا وجهك------- او كانت الغدر سريرتك لم يجز قال فالمصنف -----------------------------------------------------لم يقل يقول البصريون ولا يقول الكوفيون	830	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1059	true	-8668815996587751943	203	285	1057	1484	1551	300	مر الرياح النواسم و-ما ذكره المصنف من الحاق علامة التانيث للفعل اذا ----كان لمذكر ا---خبر عنه بمءنث ليس مذهبا للبصريين---- وانما يجوز ذلك عندهم -----ضرورة والكوفيون يجيزون في سعة الكلام تانيث اسم كان اذا كان مصدرا مذكرا وكان الخبر مءنثا مقدما عليه نحو قوله وقد خاب من كانت سريرته الغدر فلو قلت كانت شمسا وجهك لم يجز او كانت الغدر سريرتك لم يجز والم----صنف لم يحرر القول فيما يءنث فعله من مذكر اخبر بمءنث عنه فلم يقل بقول البصريين ولا بقول الكوفيين	1059	3321710190973766709	328	576.0	263	448	73.21428680419922	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0827	false	-8579260338829287495	17	55	86	289	1573	300	قول الشاعر 1210 مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق التاء بتسفهت وهو مسند الي مر لاضافته ا----لي مءنث مع استقامة الكلام بحذفه فلو لم يستقم الكلام بالحذف لم يجز التانيث---- نحو قام غلام هند	827	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1060	true	6733955591482775386	2	58	10	322	1588	300	قول الشاعر----- مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم وانشد الفراء قد صرح السير عن كتمان وابتذلت وقع المحاجن بالمهرية الذقن انت فعل الوقعوهو ذكرلانه ذهب الي المحاجن والحق التاء -تسفهت-وهو مسند الي مرلان مرا مضاف الي مءنث --ويستقيم- الكلام بحذفه فلو لم يستقم الكلام بالحذف لم يجز الحاق التاء نحو قام غلام هند	1060	3321710190973766709	175	294.5	142	322	54.34782791137695	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1931	false	-4727297410370956531	11	66	61	364	1604	300	مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم ومثله 2928 لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع ومثله 2929 ابا عرو لا تبعد فكل ابن حرة سيدعوه داعي ميتة فيجيب ومثله 2930 مويهة داعي المنية بالوري فمنهم مقدم ومنهم مءخر ومثله 2931 قد صرح السير عن كتمان وابتذلت وقع المحاجن بالمهرية الذقن	1931	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1060	true	6733955591482775386	4	25	21	143	1588	300	مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم وانشد الفراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد صرح السير عن كتمان وابتذلت وقع المحاجن بالمهرية الذقن	1060	3321710190973766709	112	205.0	91	303	36.96369552612305	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0831	false	1807223865830925382	67	220	333	1099	1477	300	-ا------------ذا كان في المسند اليه علامة تانيث فيجيز قامت عنترة وعلي هذا جاء قول القاءل 1226 ابوك خليفة ولدته اخري والظاهر ان هذا في غ-------------------------------------------------------------اية القلة والندرة 4 ومنها ان الشيخ قال قد اطلق النحويون في المءنث الذي اضيف اليه مذكر وظ----------------------------------------اهر هذا الاطلاق انه يجوز ذلك سواء اكان المضاف اليه ظاهرا ام مضمرا فعلي اطلاقهم يجوز الاصابع قطعت بعضها لان المضمر مءنث لكن- الفراء ومن استجاز قول الشاعر 1227 كما شرقت صدر القناة من الدم لم يجز ان يقول شرقت صدرها اذا كني عنها وكذلك فالفعل بكل ما كنيت عنه وانما كان كذلك لان--------------------------------- المكني لا يفرد مما قبله فيتوهم في الاول انه قد سقط واعتمد علي الثاني ظاهرا الا تري ان العرب تقول لك نصف وربع الدرهم ولا تقول-- لك نصف وربعه-------------- قال الشاعر 1228 يا من راي عارضا يكفكفه بين ذراعي وجبهة الاسد ومحال ان يقول بين ذراعي وجبهته وقال الاعشي 1229 الا علالة او بدا هة سانح نهد الجزاره	831	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1061	true	-3484688927396309966	106	279	492	1379	1490	300	تانيث المذكر اذا كان ف-----------يه علامة تانيث فتقول قامت عش-رة وعلي هذا جاء قوله----------- ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال وعلي ذلك قول الاخر وعنترة الفلحاء جاء ملاما كانه فند من عماية اسود قال الفلحاء ولم يقل الافلح و--قد اطلق النحويون في المءنث الذي اضيف اليه مذكر مما يجوز تانيثه لاجل تانيث ما اضيف اليه فظاهر هذا الاطلاق انه يجوز ذلك سواء اكان المضاف اليه ظاهرا ام مضمرا فعلي اطلاقهم يجوز الاصابع قطعت بعضها لان الضمير مءنث وقال الفراء ومن استجاز قول الشاعر----- كما شرقت صدر القناة من الدم لم يجز ان يقول شرقت صدرها اذا كني عنها وكذلك فا-فعل بكل ما كنيت عنه وانما منعهم من استجازته في الاضافة اذا كنوا عنه لان المكني لا يفرد مما قبله فيتوهم ب--الاول انه قد سقط واعتمد علي الثاني ظاهرا الا تري ان العرب تقول لك نصف وربع الدرهم ولا يقولون لك نصف وربعه للكناية وكذلك قال الشاعر----- يا من راي عارضا يكفكفه بين ذراعي وجبهة الاسد ومحال ان يقول بين ذراعي وجبهته وقال الاعشي -----الا علالة او بدا هة سابح نهد الجزارة	1061	3321710190973766709	650	1134.5	514	930	69.89247131347656	113	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0826	false	-6942449804553837668	82	189	477	1038	1605	300	المضارعة ان اسند الي غاءبة او غاءبين وكان حق تاء فعلت ان لا تلحق الفعل لان --معناها للفاعل الا ان-----------------------------------------------ه كجزء من الفاعل فجاز ان تدل علي معني فيه ما اتصل بما هو كجزء منه كما جاز ان يتصل بالفاعل علامة رفع الفعل في يفعلان ويفعلون وتفعلين ولان تانيث لفظ الفاعل غير موثوق به لجواز اشتراك المءنث والمذكر في لفظ واحد كجنب وربعة وهمزة وضحكة وفروقة وراوية وصبور ومذكار وقتيل ولان المذكر قد يسمي به مءنث وبالعكس فاحتاطت العرب في الدلالة علي تانيث الفاعل بوصل الفعل بالتاء المذكورة ليعلم من اول وهلة ان الفاعل او ما جري مجراه مءنث كقولك ظ-----هرت الجنب وكانت الربعة حاءضا وثبتت الهمزة	826	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1062	true	-3117153624343971134	7	86	49	477	1566	300	المضارعة ولحقت الفعل ----------------وكان حقها ا---------لا تلحقه----- لان المعني الذي جاءت له ليس للفعل بل هو في الفاعل وهو التانيث لكنه لاتصاله كجز-------------------------------------------------------ء منه فجعلت الدلالة علي التانيث فيه و------------------------------------لان تانيث الف----اعل غير موثوق به لجواز اشتراك المذكر والمءنث في لفظ واحد نحو ر--بع--------------------------ة وص-------------بور ولان المءنث قد يسمي بمذكر و---العكس فاحتاطت العرب في الدلالة علي تانيث الفاعل بوصل الفعل بالتاء--------- ليعلم تانيث الفا---------عل او ما جري مجراه من اول وهلة نحو طهرت الجنب وكانت الربعة حاءضا وشنءت الهمزة	1062	3321710190973766709	265	381.5	211	615	43.08943176269531	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0827	false	-8579260338829287495	153	203	809	1073	1573	300	نحو ما قام الا انت فان لحاق التاء في هذا ضعيف وقيدت الظاهر الحقيقي التانيث بالاتصال تنبيها علي نحو قول الشاعر 1214 ان امرا غره منكن واحدة بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور وليس مخصوصا بالشعر فان سيبويه حكي---------------------------- حضر القاضي ------امراة وقال اذا طال الكلام كان الحذف اجمل و-نبهت بقولي	827	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1062	true	-3117153624343971134	231	285	1226	1488	1566	300	نحو ما قام الا انت واحترز بقوله ظاهرا متصلا من ان يكون قد فصل بينهما-------------------------- نحو قوله----------- ان امرا غره منكن واحدة بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور وقال اخر لقد ولد الاخيطل ام سوء علي باب استها صلب وشام وحكي س حضر القاضي اليوم امراة وقال اذا طال الكلام كان الحذف اجمل واحترز بقوله	1062	3321710190973766709	148	196.0	116	299	49.498329162597656	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0827	false	-8579260338829287495	55	133	289	694	1573	300	واحترزت بقولي ولا تحذف غالبا من قول بعض العرب قال فلانة وذهب فلانة حكاهما سيبويه--------------------------------------- وعلي هذه اللغة جاء قول لبيد 1211 تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر لان الاسناد الي المثني كالاسناد الي المفرد بلا خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترزت----------- ايضا -من حذف بعض الشعراء التاء من المسند الي ضمير المءنث كقو---ل الشاعر 1212 فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها وكقول الاخر 1213 فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودي بها وبعض	827	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1063	true	5997605731277657123	13	131	69	672	1543	300	واحترز- بقوله غا---------لبا من قولهم --------قال فل-----------انة حكاه س ورده المبرد واجازه الاخفش والرماني قال المصنف وعلي هذه اللغة جاء قول لبيد ت-----مني ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر لان الاسناد الي المثني كالاسناد الي المفرد بلا خلاف انتهي وما ذكره لا حجة فيه وان كان الحكم الذي ذكره صحيحا وهو ان المثني من المءنث حكمه حكم المفرد من المءنث لانه يحتمل ان يكون تمني فعلا مضارعا لا ماضيا واصله تتمني فحذف التاء علي حد قولهم تذكر هند اي تتذكر واحترز بقوله غالبا ايضا مما حذفت منه ال-------تاء مع ال---------ضمير المتصل نحو قول الشاعر----- فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها وقو-ل الاخر----- فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودي بها وقول	1063	3321710190973766709	308	495.0	245	664	46.38554382324219	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0827	false	-8579260338829287495	207	255	1089	1339	1573	300	حكم التاء في جمع التصحيح المءنث كحكمها في مفرده ومثناه فلا يقال قام الهندات الا علي لغة من يقول قال فلانة لان لفظ الواحد في جمع التصحيح علي الحال التي كان عليها في الافراد والتثنية فيتنزل قولك قامت الهندات منزلة قولك قامت هند وهند وهند هذا هو الصحيح	827	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1064	true	-8066513678207615713	122	169	658	900	1562	300	حكم التاء في تص------حيح المءنث -حكمها في مفرده ومثناه فلا يقال قام الهندات الا علي لغة من قا-ل قال فلانة لان لفظ الواحد في جمع التصحيح علي الحال التي كان عليها في الافراد والتثنية فيتنزل قولك قامت الهندات منزلة قولك قامت هند وهند وهند هذا هو الصحيح	1064	3321710190973766709	238	463.5	191	250	95.19999694824219	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0826	false	-6942449804553837668	26	62	143	360	1605	300	الواحد المجازي التانيث وحكمها مع جمع التصحيح غير المذكور انفا حكمها مع واحده وحكمها مع البنين والبنات حكمها مع الابناء والاماء ويساويها في اللزوم وعدمه تاء مضارع الغاءبة ونون التانيث الحرفية قال ناظر الجيش قال المصنف	826	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1065	true	3676812355793643659	0	35	0	213	1614	300	الواحد المجازي التانيث وحكمها مع جمع التصحيح غير المذكور انفا حكمها مع واحده وحكمها مع البنين والبنات حكمها مع الابناء والاماء ويساويها في اللزوم وعدمه تاء مضارع الغاءبة ونون التانيث الحرفية وقد تلحق الفع----ل المسند	1065	3321710190973766709	202	386.5	167	217	93.08755493164062	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0827	false	-8579260338829287495	244	285	1282	1493	1573	300	قامت الهندات منزلة قولك قامت------- هند وهند وهند هذا هو الصحيح وعلي هذا لا يجوز قامت الزي------------------------------------------------دون لانه بمنزلة قام زيد وزيد وزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولا يستباح قامت الزيدون بقول الشاعر 1215 قالت بنو عامر خالوا بني اسد يا بءس للجهل ضرار- لاقوام	827	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1065	true	3676812355793643659	150	272	817	1456	1614	300	قامت الهندات وكما لا تقول فصيحا قام--------------------------------- هند لا تقول قام- الهندات وكما لا تقول قامت زيد كذلك لا تقول قامت الزيدون لانه بمنزلة قام زيد وزيد وزيد واجاز الكوفيون قامت الزيدون اجروا جمع المذكر السالم بالواو والنون مجري جمع التكسير منه فكما تجوز التاء في جمع التكسير كذلك تجوز في هذا الجمع والصحيح انه لا يجوز اذ لم يسمع من كلامهم قامت الزيدون والقياس ياباه وقوله وحكمها مع البنين والبنات وهذا يجوز فيه الحاق التاء وعدم الحاقها لانه لم يسلم فيهما بناء الواحد الا تري انه لو جمع علي لفظ المفرد لكان ابنون وابنات فلما لم يسلم فيه جري مجري التكسير لتغيير لفظ الواحد كما تغير جمع التكسير وقا-----------------------------ل الشاعر----- قالت بنو عامر خالوا بني اسد يا بءس للجهل ضرارا لاقوام	1065	3321710190973766709	121	-32.5	95	707	17.11456871032715	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0832	false	9191052724915446892	118	170	627	931	1607	300	تولي قتال المارقين بنفسه وقد اسلماه مبعد وحميم ومثله قول الفرزدق 1231 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني الارض قد كانوا بني فعزتي عليهم لاجال المنايا كتابها ومثله 1232 نصروك قومي فاعتززت بنصرهم ولو انهم خذلوك كنت ذليلا ومثله 1233---------------------------------------------------- نتج الربيع محاسنا القحنها غر السحاءب ومثله 1234 راين الغواني الشيب لاح بعارضي فاعرضن عني بالخدود النواضر	832	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1067	true	-2520250548383722510	69	175	346	903	1540	300	تولي قتال المارقين بنفسه وقد اسلماه مبعد وحميم و-----قول الاخر الفيتا عيناك عند القفا اولي فاولي لك ذا واقيه وفي الحديث من كلام واءل بن حجر ووقعتا ركبتاه علي الارض ومما جاء من ذلك فيها المضارع قول واءل بن حجر قبل ان تقعا كفاه ومما جاء من ذلك الماضي في الجمع المذكر قول الشاعر بني الارض قد كانوا بني فعزني عليهم لاجال المنايا كتابها ومما جاء من ذلك فيه المضارع قول الشاعر يلومونني في اشتراء النخي يل اهلي فكلهم الوم ومما جاء من ذلك الماضي في جمع المءنث قوله نتج الربيع محاسنا القحنها غر السحاءب وقول الاخر راين الغواني الشيب لاح بمفرقي فاعرضن عني بالخدود النواضر	1067	3321710190973766709	209	343.0	172	562	37.18861389160156	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0833	false	-6972020675898065439	22	99	119	509	1583	300	نحو قاما زيد وعمرو ولا جاءوا زيد وعمرو وبكر وهو قول مردود ب----------------------------السماع وقد------------ تقدم البيت الذي فيه 1235 ------------------------------وقد اسلماه مبعد وحميم وقال اخر AUTO من احكا------------------------م الفاعل جواز حذف الفعل قال ابن مالك ويضمر جوازا فعل الفاعل المشعر به ما قبله والمجاب به نفي او استفهام ولا يحذف الفاعل الا مع رافعه المدلول عليه ويرفع توهم الحذف ان خفي الفاعل جعله مصدرا منويا او نحو ذلك 1236 واهونهم واحقرهم عليه وان كانا له نسب وخير	833	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1068	true	-202685216952580169	32	85	154	434	1607	300	نحو قاما زيد وعمرو و---جاءوا زيد وعمرو وبكر لم تلحق علامة التثنية ولا الجمع ليس بصحيح والسماع يرد عليه وهو ما تقدم لنا انشاده من قول الشاعر تولي قتال المارقين بنفسه وقد اسلماه مبعد وحميم وقال اخر ذريني للغني اسعي فاني رايت الناس شرهم الفقير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهونهم واحقرهم عليه وان كانا له نسب وخير	1068	3321710190973766709	137	172.0	107	484	28.305784225463867	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0833	false	-6972020675898065439	57	89	294	458	1583	300	ويضمر جوازا فعل الفاعل المشعر به ما قبله والمجاب به نفي او استفهام ولا يحذف الفاعل الا مع رافعه المدلول عليه ويرفع توهم الحذف ان خفي الفاعل جعله مصدرا منويا او نحو	833	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1070	true	-2663496453554757631	86	118	463	627	1575	300	ويضمر جوازا فعل الفاعل المشعر به ما قبله والمجاب به نفي او استفهام ولا يحذف الفاعل الا مع رافعه المدلول عليه ويرفع توهم الحذف ان خفي الفاعل جعله مصدرا منويا او نحو	1070	3321710190973766709	164	328.0	132	164	100.0	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0833	false	-6972020675898065439	232	300	1240	1583	1583	300	قراءة ابن عامر وابي بكر يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال ------------فرجال فاعل يسبح مضمرا لاشعار يسبح به مع عدم صلاحية اسناده هو اليهم لان الرجال لا يكونون مسبحين بل مسبحين فلا ي---------------------------جوز هذا الاستعمال الا فيما كان ---------------------------------------------هكذا- فلو قيل يوعظ في المسجد رجال علي معني يعظ رجال لم يجز لصلاحية اسناد يوعظ اليهم فلو قيل يوعظ في المسجد رجال زيد جاز لعدم اللبس----------- ومن الجاءز لعدم-	833	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1070	true	-2663496453554757631	121	199	641	1039	1575	300	قراءة ابن عامر وابي بكر يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال التقدير يسبح رجال فحذف يسبح------ لدلالة يسبح عليه اذ------------------------------------ لا يجوز ان يرتفع رجال بيسبح المبني للمفعول قال المصنف ولا يجوز هذا الاستعمال الا فيما كان هكذا يعني الا يلتبس بالمفعول الذي لم يسم فاعله قال فلو قيل يوعظ في المسجد رجال علي معني يعظ رجال لم يجز لصلاحية اسناد يوعظ اليهم فلو قيل يوعظ في المسجد رجال زيد جاز لعدم اللبس قال المصنف ومن الجاءز لعدم	1070	3321710190973766709	258	426.5	204	440	58.6363639831543	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0834	false	-7917390032996013406	0	99	0	518	1519	300	اللبس قول الشاعر 1237 ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح ومثله قول الشاعر 1238 حمامة بطن الواديين ترنمي سقيت من الغر الغوادي مطيرها هكذا رواه الحفاظ ومن قال سقاك فتارك للرواية واخذ بالراي ومن حذف فعل الفاعل قول عاءشة رضي الله عنها فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان الشغل من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بمعني الشغل من اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن اضمار فعل الفاعل لكون ما قبله يشعر به قول الشاعر 1239 اري الايام لا تبقي كريما ولا العصم الاوابد والنعاما ولا علجان ينتابان روضا نضيرا نبته عما تءاما	834	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1070	true	-2663496453554757631	199	260	1039	1376	1575	300	اللبس قول الشاعر لبي-----ك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح ومثله قول الاخر------ حمامة بطن الواديين ترنمي سقيت من الغر الغوادي مطيرها هكذا رواه الحفاظ ومن قال سقاك فتارك للرواية واخذ بالراي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اضمار فعل الفاعل لكون ما قبله يشعر به قول الشاعر----- اري الايام لا تبقي كريما ولا العصم الاوابد والنعاما ولا علجان ينتابان روضا نضيرا نبته عما تءاما	1070	3321710190973766709	331	636.0	270	518	63.89961242675781	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0837	false	7057418808105302419	134	190	695	987	1564	300	وهذا الذي استدل به المصنف في هذه الابيات يعني الذي اوله ليبك بزيد والذي اوله حمامة بطن الواديين والبيتين اللذين اولهما اري الايام لا يتعين اما البيت الاول فيمكن ان يكون المفعول الذي لم يسم فاعله هو ضارع ويكون يزيد منادي اي ليبك ضارع يا يزيد بفقدك فانه يصير كالمفقود والذي ينبغي ان يبكي اذ لا	837	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1070	true	-2663496453554757631	260	300	1376	1575	1575	300	وهذا الذي ذهب اليه المصنف في هذه الابيات----------------------------------------------------------------------------------------- لا يتعين اما البيت الاول فيمكن ان يكون المفعول الذي لم يسم فاعله هو ضارع ويكون يزيد منادي اي لبيك ضارع يا -زيد-بفقدك فانه يصير كالمفقود ا-لذي ينبغي ان يبكي اذ لا-	1070	3321710190973766709	189	345.0	151	292	64.72602844238281	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0837	false	7057418808105302419	164	229	859	1194	1564	300	يكون-------- المفعول الذي لم يسم فاعله هو ض----------------------ارع ويكون يزيد منادي اي ليبك ضارع يا يزيد بفقدك فانه يصير كالمفقود والذي ينبغي ان يبكي اذ لا يجد مثلك واما الثاني فيمكن ان يكون مطيرها بدلا من الضمير المستكن في الغوادي اذ فيه ضمير يعود علي الغر اي البواك---ر مطير-------------------------------------------------------ها واما الثالث فيمكن ان يكون ولا علجان منصوبا معطوفا علي المنصوب قبله ويكون ذلك علي اللغة	837	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1071	true	-3069785436255059418	3	63	13	336	1519	300	يكون يزيد هو المفعول الذي لم يسم فاعله وضارع فاعلا تقديره يبكيه ضارع واما --------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني فيمكن ان يكون مطيرها بدلا من الضمير المستكن في الغوادي اذ فيه ضمير يعود علي الغر اي البواكي هي مطيرها ولا يكون مطيرها فاعلا بفعل محذوف التقدير يسقيها مطيرها واما الثالث فيمكن ان يكون ولا علجان منصوبا معطوفا علي المنصوب قبله ويكون ذلك علي --لغة	1071	3321710190973766709	226	410.5	183	423	53.427894592285156	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0838	false	-2875072157239156	148	179	780	933	1575	300	ولا يتعين ما قدره المصنف ولا غيره من ان رجال مرفوع ب يسبح مضمرا لدلالة يسبح عليه لانه يجوز ان يكون رجال خبر مبتدا محذوف تقديره المسبح رجال يدل عليه يسبح	838	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1071	true	-3069785436255059418	233	264	1183	1336	1519	300	ولا يتعين ما قدره المصنف ولا غيره من ان رجال مرفوع ب يسبح مضمرة لدلالة يسبح عليه لانه يجوز ان يكون رجال خبر مبتدا محذوف تقديره المسبح رجال يدل عليه يسبح	1071	3321710190973766709	152	303.0	121	153	99.34640502929688	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0834	false	-7917390032996013406	124	152	656	792	1519	300	ومثله قول الاخر 1241 ولم يبق الواء الثماني بقية من الرطب الا بطن واد وحاجر انشده ابو علي في التذكرة وقال رفع علي معني بقي بطن واد وحاجر	834	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1072	true	1678031231289062787	233	260	1246	1378	1566	300	ومثله قول الشاعر---- ولم تبق الواء الثماني بقية من الرطب الا بطن واد وحاجر انشده ابو علي في التذكرة وقال رفع علي معني بقي بطن واد وحاجر	1072	3321710190973766709	127	244.0	100	136	93.38235473632812	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0838	false	-2875072157239156	252	300	1321	1575	1575	300	ان يونس بن حبيب سال الكساءي عنه--------------- فانشده برفع طع--نة ونصب --عبيطات السداءف فقال له يونس علام ترفع الخمر فقال علي الاستءناف والقطع فقال له يونس ما احسن ما قلت لولا ان الفرزدق انشدنيه مقلوبا يعني يونس انه انشده بنصب طعنة ورفع عبيطات السداءف وعلي هذا فيكون والخمر-	838	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1072	true	1678031231289062787	151	198	811	1063	1566	300	ان يونس بن حبيب سال الكساءي عن انشاد هذا البيت فانشده برفع الطعنة ونصب العبيطات-------- فقال له يونس علام ترفع الخمر فقال علي الاستءناف والقطع فقال له----- ما احسن ما قلت لولا ان الفرزدق انشدنيه مقلوبا يعني يونس انه انشده بنصب طعنة ورفع عبيطات السداءف--------- فيكون والخمر	1072	3321710190973766709	229	408.5	186	274	83.57664489746094	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0839	false	1571052500807397663	0	40	0	213	1490	300	معطوفا علي عبيطات ويسهل الامر ولا يحتاج حينءذ الي تقدير فعل محذوف ومعني القلب هو ان يجعل العبيطات والخمر هي التي احلت طعنة وفي الحقيقة الطعنة--- التي احلت له اكل العبيطات وشرب الخمر وقال الشيخ ايضا في قول المصنف ولا --------------------------	839	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1072	true	1678031231289062787	198	237	1063	1267	1566	300	معطوفا علي عبيطات فلا يكون مرفوعا علي------------------ فعل محذوف ومعني القلب هو ان -جعل العبيطات والخمر هي التي احلت طعنة وفي الحقيقة الطعنة هي التي احلت له اكل العبيطات وشرب الخمر -قا------------------ل المصنف في الشرح ومثله قول الشاعر ولم	1072	3321710190973766709	157	262.0	127	242	64.87602996826172	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0834	false	-7917390032996013406	156	300	816	1519	1519	300	به نفي------ قولك لمن --------قال ما جاء احد بلي زيد تريد بلي جاء زيد ومثله قول الشاعر 1242 تجلدت حتي قيل لم يعر قلبه من الوجد شء قلت بل اعظم الوجد اراد بل عراه اعظم الوجد ومثال اضمار فعل الفاعل المجاب به استفهام -ظاهر قولك نعم زيد لمن قال هل جاءك احد ومثله قول الشاعر 1243 الا هل اتي ام الحويرث مرسلي نعم خالد ان لم تعقه العواءق اراد نعم اتاها خالد-------------------- فمثل هذا لا يرتاب في ان المجاب به مرفوع بفعل مقدم لانه جواب جملة قدم فيها الفعل وحق الجواب ان يشاكل ما هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له جواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت جملة الاستفهام مءخرا فيها الفعل فحق المجاب به من جهة القياس ان يءخر فيه الفعل لتتشاكل الجملتان هذا مقتضي النظر لولا ان الاستعمال بخلافه وذلك ان جواب الاستفهام المقدم فيه الاسم لا يجء مكملا الا والفعل فيه مقدم علي الاسم كقوله تعالي ولءن سالتهم من-	834	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1073	true	-3986853470915284793	7	207	42	1017	1526	300	به نفي مثاله قولك بلي زيد لمن قال ما جاء احد التقدير -----بلي جاء زيد ومثله قول الشاعر----- تجلدت حتي قيل لم يعر قلبه من الوجد شء قلت بل اعظم الوجد اي-- بل عراه اعظم الوجد وقوله ا------------------------و استفهام مثاله قولك---- زيد لمن قال هل جاء -احد ومثله قول الشاعر -----الا هل اتي ام الحويرث مرسلي نعم خالد ان لم تعقه العواءق اي------ اتاها خالد قال المصنف في الشرح فمثل هذا لا يرتاب في ان المجاب به مرفوع بفعل مقدر لانه جواب جملة قدم فيها الفعل وحق الجواب ان يشاكل ما هو جواب له ثم قال المصنف بعد ذلك والحكم بالابتداء علي الاسم المجاب به نفي او استفهام غير ممتنع لان مشاكلة الجواب لما هو جواب في اللفظ غير لازمة بل قد يكتفي فيه بمراعاة المعني ومنه قراءة غير ابي عمرو في السبعة سيقولون لله جوابا لقوله من رب السموات و من بيده ملكوت انتهي فقد ناقض قوله لا يرتاب ان المجاب به مرفوع بفعل مقدر اذ قد اجاز فيه الابتداء قال المصنف في الشرح فان كانت جملة الاستفهام مءخرا فيها الفعل فحق المجاب--- من جهة القياس ان يءخر فيه الفعل لتتشاكل الجملتان---------------- لولا ان الاستعمال بخلافه ف---------------------------------------لا يجء مكملا الا والفعل فيه مقدم علي الاسم نحو-------- ولءن سالتهم من	1073	3321710190973766709	562	936.0	442	1093	51.418113708496094	103	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0835	false	1962940433626132589	0	100	0	549	1520	300	خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم وكقوله تعالي يسءلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وكقوله تعالي من يح-ي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وينبغي اذا اقتصر في الجواب علي الاسم ان يقدر الفعل م-قدما لان المكمل اصل والمختصر فرع فيسلك بالفرع سبيل الاصل ولان موافقة العرب -تقدير تقديم الفعل متيقنة وموافقتهم بتقدير تاخيره مشكوك فيها فلا عدول عن تقدير التقديم ولما جري به الاستعمال من تقديم الفعل في الجواب المكمل وجه من النظر وهو ان حق الجملة الاستفهامية اذا كان فيها فعل ان يقدم لانه بمباشرة الاستفهام اولي من الاسم فلما لم يكن	835	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1073	true	-3986853470915284793	207	300	1017	1526	1526	300	خلق السم-وات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم--------------------- ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات------------- من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها-------- وينبغي اذا اقتصر في الجواب علي الاسم ان يقدر الفعل متقدما لان المكمل اصل والمختصر فرع فيسلك بالفرع سبيل الاصل ولان موافقة العرب بتقدير تقديم الفعل متيقنة وموافقتهم بتقدير تاخيره مشكوك فيها فلا عدول عن تقدير التقديم ولما جري به الاستعمال من تقديم الفعل في الجواب المكمل وجه من النظر وهو ان حق الجملة الاستفهامية اذا كان فيها فعل ان يقدم لانه بمباشرة الاستفهام اولي من الاسم فلما لم يمكن	1073	3321710190973766709	503	951.5	411	552	91.1231918334961	85	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0833	false	-6972020675898065439	70	223	361	1197	1583	300	ولا يحذف الفاعل الا مع رافعه المدلول عليه ويرفع توهم الحذف ان خفي الفاعل جعله مصدرا منويا او نحو ذلك 1236 واهونهم واحقرهم عليه وان كانا له نسب وخير قال ناظر الجيش قال------------ المصنف حق الفعل والفاعل ان يكونا كالمبتدا والخبر في منع حذف احدهما بلا دليل وجواز حذفه بدليل لان الفعل كالمبتدا في كونه اول الجزاين والفاعل كالخبر في كونه ثاني الجزاين فسلك بالفعل سبيل المبتدا في جواز الحذف وعرض للفاعل مانع من موافقة الخبر في جواز الحذف وهو كونه كعجز المركب في الامتزاج بمتلوه ولزوم تاخره وكونه كالصلة في عدم تاثره بعامل متلوه وكالمضاف اليه في انه معتمد البيان---- بخلاف خبر المبتدا فانه مباين لعجز المركب وللصلة وللمضاف اليه فيما ذكر لانه غير متخرج بمتلوه ولا لازم التاخير ويتاثر بعامل متلوه وهو معتمد الفاءدة لا معتمد البيان وايضا فان من الفاعل ما يستتر فلو حذف في بعض المواضع لالتبس الحذف بالاستتار والخبر لا يستتر فاذا حذف لدليل امن التباس كونه مستترا	833	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1074	true	8271059044095948914	28	134	135	718	1570	300	ولا يحذف الفاعل الا مع رافعه المدلول عليه مثال-------------------------------------------------- ذلك قولك زيدا جوابا لمن قال من اكرم والتقدير اكرم زيدا فحذف الفاعل مع الفعل واعتل المصنف في الشرح لامتنا--------------------------------ع حذف الفاعل وحده با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه كعجز المركب في الامتزاج بمتلوه ولزوم تاخره وكونه كالصلة في عدم تاثره بعامل متلوه وكالمضاف اليه في انه معتمد البيان قال بخلاف خبر المبتدا فانه مباين لعجز المركب وللصلة والمضاف اليه فيما ذكر لانه غير ممتزج بمتلوه ولا لازم التاخ-ر ويتاثر بعامل متلوه وهو معتمد الفاءدة لا معتمد البيان وايضا فان من الفاعل ما يستتر فلو حذف في بعض المواضع لالتبس الحذف بالاستتار والخبر لا يستتر فاذا حذف لدليل امن التباس كونه مستترا	1074	3321710190973766709	481	826.5	388	852	56.45539855957031	80	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0835	false	1962940433626132589	100	126	549	672	1520	300	ذلك في نحو من فعل لاتحاد المستفهم به والمستفهم عنه جء بالجواب مقدما فيه الفعل تنبيها علي ان اصل ما هو له جواب ان يكون كذلك	835	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1074	true	8271059044095948914	0	26	0	123	1570	300	ذلك في نحو من فعل لاتحاد المستفهم به والمستفهم عنه جء بالجواب مقدما فيه الفعل تنبيها علي ان اصل ما هو له جواب ان يكون كذلك	1074	3321710190973766709	123	246.0	97	123	100.0	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0839	false	1571052500807397663	48	69	254	368	1490	300	ذكره فيه خلاف واطلاق في موضع التقييد اما الخلاف فذهب الكساءي الي جواز حذف الفاعل وحده دون فعله لدلالة المعني عليه	839	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1074	true	8271059044095948914	137	158	734	848	1570	300	ذكره فيه خلاف واطلاق في موضع التقييد اما الخلاف فذهب الكساءي الي جواز حذف الفاعل وحده دون فعله لدلالة المعني عليه	1074	3321710190973766709	114	228.0	93	114	100.0	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0835	false	1962940433626132589	223	300	1153	1520	1520	300	الحذف عليها ونظاءر ذلك كثيرة واذا توهم حذف فاعل فعل موجود فلا سبيل الي الحكم بحذفه بل يقدر اسناده الي مدلول عليه من اللفظ او المعني كقول الشاعر 1244 تمشي تبختر حول البيت منتحيا لو كنت عمرو بن عبد الله لم يزد اي لم يزد انتحاءك ----------------------------------كذا قال ابو علي الفارسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكقوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه قيل ان المعني ثم بدا لهم بداء كما قال 1245 بدا لك في تلك القلوص-	835	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1075	true	1476600783891101027	98	257	477	1243	1452	300	الحذف الي اخره قال المصنف ----اذا توهم حذف فاعل فعل موجود فلا سبيل الي الحكم بحذفه بل يقدر اسناده الي مدلول عليه من اللفظ والم--عني كقول الشاعر----- تمشي تبختر حول البيت منتخيا لو كنت عمرو بن عبد الله لم يزد اي لم يزد انتخاءك انتهي وفي نسخة اخري من شرح المصنف كذا قال --------الفارسي انتهي ولا حجة فيما ذكر وليس البيت مما ذكر بل الفاعل مضمر في يزد عاءدا علي عمرو بن عبد الله وذلك ان عمرو بن عبد الله اسم غاءب وقد اخبر به عن مخاطب فيجوز فيما بعده ان تراعي المخاطب فيعود الضمير مخاطبا نحو لو كنت اخا زيد لصنعت كذا ويجوز ان تراعي الاسم الغاءب فيعود الضمير غاءبا نحو لو كنت اخا زيد لصنع كذا وهذا البيت من هذا القسم الاخير وتقديره لم يزد اي عمرو بن عبد اللهعلي انتخاءك قال المصنف وكقوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه قيل ان المعني--- بدا لهم بداء كما قال ب-----دا لك من تلك القلوس	1075	3321710190973766709	315	538.0	248	793	39.722572326660156	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0836	false	7422099538163948194	0	33	0	160	1485	300	بداء اي ظهر لك فيها راي ولا يجوز مثل هذا الاسناد الي مصدر الفعل حتي يشعر براي مثل ظهر وبان وتبين او يكون الفعل فعل استثناء كقاموا عدا زيدا وخلا عمرا وحاشا بكرا	836	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1075	true	1476600783891101027	257	290	1243	1403	1452	300	بداء اي ظهر لك فيها راي ولا يجوز مثل هذا الاسناد الي مصدر الفعل حتي يشعر براي مثل ظهر وبان وتبين او يكون الفعل فعل استثناء كقاموا عدا زيدا وخلا عمرا وحاشا بكرا	1075	3321710190973766709	160	320.0	127	160	100.0	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0839	false	1571052500807397663	69	114	368	591	1490	300	واما الاطلاق في مكان التقييد فانه كان ينبغي ان يقيد ويقول ما لم يكن الرافع مصدرا ينحل بحرف مصدري والفعل فانه اذ ذاك يجوز حذف الفاعل وحده دون رافعه نحو قوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما انتهي اما خلاف الكساءي في هذه	839	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1075	true	1476600783891101027	25	67	119	323	1452	300	واما الاطلاق في مكان التقييد فانه كان ينبغي ان يقيد ويقول ما لم يكن الرافع مصدرا ينحل بحرف مصدري والفعل فانه اذ ذاك يجوز حذف الفاعل وحده دون رافعه نحو قوله------ او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما واما حذفه في باب -------------	1075	3321710190973766709	188	361.0	149	223	84.304931640625	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0839	false	1571052500807397663	195	270	978	1350	1490	300	الشاعر 1253 تمشي تبختر حول البيت منتحيا لو كنت عمرو بن عبد الله لم يزد وقول المصنف التقدير لم يزد انتحاءك ان البيت المذكور ليس--------------------------------------------------------------- مما ذكره بل قال الفاعل مضمر في يزد عاءد -علي عمرو بن عبد الله لان--------------------ه اسم غاءب---- اخبر به عن مخاطب فيجوز فيما بعده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراعاة كل من الامرين اعني الخطاب والغيبة فيعود الضمير بحسبه فالتقدير في البيت علي--------------------- هذا لم يزد--- عمرو بن عبد الله--- انتحاءك وقال في قول المصنف	839	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1075	true	1476600783891101027	124	233	608	1133	1452	300	الشاعر----- تمشي تبختر حول البيت منتخيا لو كنت عمرو بن عبد الله لم يزد اي لم ي-----------------زد انتخاءك انتهي وفي نسخة اخري من شرح المصنف كذا قال الفارسي انتهي ولا حجة فيما ذكر وليس البيت مما ذكر- بل ----الفاعل مضمر في يزد عاءدا علي عمرو بن عبد الله وذلك ان عمرو بن عبد الله اسم غاءب وقد اخبر به عن مخاطب فيجوز فيما بعده ان تراعي المخاطب فيعود الضمير مخاطبا نحو لو كنت اخا زيد لصنعت كذا ويجوز ان تراعي الاسم الغاءب فيعود الضمير غاءبا نحو لو كنت اخا زيد لصنع كذا وهذا----------------------------------------------------------------------- البيت من- هذا القسم الاخير وتقديره لم يزد اي عمرو بن عبد اللهعلي انتخاءك-------- قال المصنف	1075	3321710190973766709	228	241.0	177	632	36.075950622558594	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0836	false	7422099538163948194	21	112	97	550	1485	300	او يكون الفعل فعل استثناء كقاموا عدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيدا وخلا عمرا وحاشا بكرا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الاسناد الي مدلول عليه قول الشاعر 1246 اقول اذا ما الطير مرت مخيلة لعلك يوما فانتظر ان تنالها اادرك من ام الحويرث غبطة بها خبرتني الطير ام قد اتي لها اي قد اتي لها ان لا ادرك لان ذكر ام بعد الهمزة التي وليها احد الضدين يشعر بان ثانيهما مراد وهذا شبيه بقوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره لان ذكر المعمر مشعر بمقابله وهو القصير العمر فاعيدت هاء عمره اليه ولم يذكر لاشعار مقابله	836	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1076	true	8160494722667679302	52	184	257	933	1508	300	او يكون الفعل فعل استثناء فهذا لم يذهب اليه احد فيما علمناه وانما الفاعل عند النحويين لفعل الاستثناء ضمير مفرد يعود علي البعض المفهوم من المعني اي قام القوم حاشا هو اي بعضهمزيدا وكذلك باقيها وقد كان ظهر لي ما قاله المصنف وامليته في بعض كتبي القديمة ولم اجد احدا يقوله فاعرضت عنه قال المصنف في الشرح ومن الاسناد الي مدلول عليه قول الشاعر----- اقول اذا ما الطير مرت مخيلة لعلك----- فانتظر-ان تنالها اءدرك من ام الحويرث غبطة بها خبرتني الطير ام قد اني لها اي قد اني لها ا--لا تدرك لان ذكر ام بعد الهمزة التي وليها احد الضدين مشعر بان ثانيهما مراد وهذا شبيه بقوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره لان ذكر المعمر مشعر بمقابله وهو القصير العمر فاعيدت هاء عمره اليه ولم يذكر لاشعار مقابله	1076	3321710190973766709	406	732.0	324	689	58.92597961425781	71	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0836	false	7422099538163948194	112	271	550	1342	1485	300	ومثله قول الشاعر 1247 وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني فثني الضمير قاصدا للخير والشر ولم يجر الا ذكر احدهما ولكن الاشعار بما لم يذكر بمنزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ذكره ومن الاسناد الي مدلول عليه قول بعض العرب اذا كان غدا فاتني اي اذا كان غدا ما نحن عليه الان فا---------------تني ومثله قول الشاعر 1248 فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا اي ان كان لا يرضيك ما تشاهده مني ومن الفاعل المءول قوله تعالي وتبين لكم كيف فعلنا بهم ففاعل تبين مضمون كيف فعلنا كانه قيل وتبين لكم كيفية فعلنا بهم وجاز الاسناد في هذا الباب باعتبار التاويل كما جاز في باب الابتداء نحو سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم فانه اول ب-سواء عليهم الانذار وعدمه بل كما جاز في هذا الباب ان يقال 1249 ما ضر تغلب واءل اهجوتها علي تاويل ما ضرها هجوك اياها ومثل وتبين لكم كيف فعلنا بهم اولم يهد لهم كم اهلكنا علي تاويل اولم يهد لهم كثرة اهلاكنا	836	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1077	true	3057941952681464230	57	274	264	1377	1512	300	ومثله قول الاخر------ وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني فثني الضمير قاصدا للخير والشر ولم يجر الا ذكر احدهما ولكن الاشعار بما لم يذكر بمنزلة ذكره انتهي وهذا عندنا مما حذف منه الجملة المعطوفة لدلالة المعني عليها والتقدير اريد الخير واجتنب الشر فعاد الضمير علي الخير والشر وحذف الجملة لدلالة المعني كثير كقوله تعالي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق التقدير فضرب فانفلق وهذا الذي ذكره المصنف تكثير واستطراد تكثير واستطراد لغير ما عقد له اصل المسالة ويقع في ذلك النزاع فلا حاجة في ذكره قال المصنف في الشرح ومن الاسناد الي مدلول عليه قول بعض العرب اذا كان غدا فاتني اي اذا كان غدا ما نحن عليه الان من الوعد في غد فاتني ومثله قول الشاعر----- فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا اي ان كان لا يرضيك ما تشاهده مني ومن الفاعل المءول قوله تعالي وتبين لكم كيف فعلنا بهم ففاعل تبين مضمون كيف فعلنا كانه قيل وتبين لكم كيفية فعلنا بهم وجاز الاسناد في هذا الباب باعتبار التاويل كما جاز في باب الابتداء نحو سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم فانه اول ب سواء عليهم الانذار وعدمه بل كما جاز في هذا الباب ان يقال م-----ا ضر تعلب واءل اهجوت-----------------------------ها ومثل وتبين لكم كيف فعلنا بهم اولم يهد لهم كم اهلكنا علي تاويل اولم يهد لهم كثرة اهلاكنا	1077	3321710190973766709	735	1424.0	586	1158	63.47150421142578	143	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0839	false	1571052500807397663	268	300	1339	1490	1490	300	قول المصنف--------- ومن الاسناد الي مدلول عليه قول بعض العرب اذا كان غدا فا-----------------------------------------------------تني ومثله قول الشاعر 1254 فان كان لا يرضيك حتي تردني ------------------------اي ان كان لا يرضيك ما تشاهده مني-	839	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1077	true	3057941952681464230	144	195	746	979	1512	300	قال المصنف في الشرح ومن الاسناد الي مدلول عليه قول بعض العرب اذا كان غدا فاتني اي اذا كان غدا ما نحن عليه الان من الوعد في غد فاتني ومثله قول الشاعر----- فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا اي ان كان لا يرضيك ما تشاهده مني	1077	3321710190973766709	145	256.0	115	238	60.92436981201172	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0840	false	-7407400685089283476	0	41	0	210	1545	300	ومن الفاعل المءول قوله تعالي وتبين لكم كيف فعلنا --------------------------------------------------------------بهم وقوله تعالي اولم يهد لهم كم اهلكنا الي اخره-- هذا الذي ذهب اليه المصنف هو مذهب بعض الكوفيين قال واما اصحابنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهم خرجوا قوله تعالي اولم يهد لهم كم اهلكنا علي	840	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1077	true	3057941952681464230	195	268	979	1345	1512	300	ومن الفاعل المءول قوله تعالي وتبين لكم كيف فعلنا بهم ففاعل تبين مضمون كيف فعلنا كانه قيل وتبين لكم كيفية فعلنا بهم و------------------------------جاز الاسناد في هذا الباب باعتبار التاويل كما جاز في باب الابتداء نحو سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم فانه اول ب سواء عليهم الانذار وعدمه بل كما جاز في هذا الباب ان يقال ما ضر تعلب واءل اهجوتها ومثل وتبين لكم كيف فعلنا -------------بهم اولم يهد لهم كم اهلكنا علي	1077	3321710190973766709	101	114.5	76	409	24.69437599182129	17	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0821	false	-5715899759852531497	139	259	686	1295	1515	300	قوله تعالي اولم يهد لهم كم اهلكنا من AUTO من احكام الفاعل الرفع وتقديم الفعل قال ابن مالك وهو مرفوع بالمسند حقيقة ان خلا من من و الباء الزاءدتين وحكما ان جر باحدهما او باضافة المسند وليس رافعه الاسناد خلافا لخلف وان قدم ولم يل ما يطلب الفعل فهو مبتدا وان وليه ففاعل فعل مضمر يفسره الظاهر خلافا لمن خالف قبلهم من القرون ففاعل يهدي ضمير مضمر فيه عاءد علي المصدر المفهوم منه وكانه قيل او لم يهد لهم هدايتنا وساغ ذلك لان الهداية قد تستعمل استعمال الدلالة التي يراد بها الحجة علي الشء والبرهان فكانه قيل او لم يتبين لهم حجتنا ويكون قوله تعالي كم اهلكنا في موضع نصب بما دل علي-----ه اولم يهد لهم لانه بمنزلة او-لم يعلموا	821	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1078	true	2154290616674800753	0	56	0	280	1506	300	قوله تعالي اولم يهد لهم كم اهلكنا علي ان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعل يهدي----- مضمر يعو----د علي المصدر المفهوم من الفعل--------------------------- وساغ ذلك لان الهداية قد تستعمل استعمال الدلالة التي يراد بها الحجة--------- والبرهان وكانه قال او لم يتبين لهم حجتنا ويكون----------- كم اهلكنا في موضع نصب بما دل عليه قوله اولم يهد لهم لانه بمنزلة او لم يعلموا	1078	3321710190973766709	255	418.5	204	615	41.46341323852539	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0836	false	7422099538163948194	259	300	1283	1485	1485	300	اولم يهد لهم كم اهلكنا علي تاويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولم يهد لهم كثرة اهلاكنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الاسناد الي مدلول عليه قوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها ففاعل اخرج ضمير الواقع في البحر الموصوف ولم يجر له ذكر لا-ن سياق الكلام يدل عليه-	836	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1078	true	2154290616674800753	2	117	11	576	1506	300	اولم يهد لهم كم اهلكنا علي ان فاعل يهدي مضمر يعود علي المصدر المفهوم من الفعل وساغ ذلك لان الهداية قد تستعمل استعمال الدلالة التي يراد بها الحجة والبرهان وكانه قال او لم يتبين لهم حجتنا ويكون كم اهلكنا في موضع نصب بما دل عليه قوله اولم يهد لهم لانه بمنزلة او لم يعلموا فحمله علي ذلك ولا يكون الفاعل عند البصريين الا صريح الاسام او المقدر به من ان او ان او ما المصدريات فقط كما قد بيناه في باب الفاعل قال المصنف في الشرح ومن الاسناد الي مدلول عليه قوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها ففاعل اخرج ضمير الواقع في البحر الموصوف ولم يجر له ذكر ولكن سياق الكلام يدل عليه	1078	3321710190973766709	184	306.5	144	565	32.56637191772461	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0837	false	7057418808105302419	0	113	0	592	1564	300	ومثله قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن ففاعل يشرب غير مذكور لكنه مفهوم كانه قيل ولا يشرب الخمر شاربها وقد يغني عن الفاعل استحضاره في الذهن بذكر فعل ناصب لما لا يصلح الا له كقول الشاعرة 1250 لقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا فاغني عن اظهار الريح استحضارها في الذهن ب هبت ونصبه شمالا علي الحال فكان ذلك بمنزلة التصريح بالريح ومثله قول الاخر 1251 واكرم الضيف والجار القريب اذا هبت شامية واشتدت القرر فنصب شامية واضمر الريح والي هذه المواضع ونحو--ها اشرت بقولي ويرفع توهم الحذف ان خفي الفاعل جعله مصدرا منويا او نحو ذلك	837	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1078	true	2154290616674800753	142	252	698	1279	1506	300	ومثله قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن ففاعل يشرب غير مذكور لكنه مفهوم كانه قيل ولا يشرب الخمر شاربها وقد يغني عن الفاعل استحضاره في الذهن بذكر فعل ناصب لما لا يصلح الا له كقول الشاعر------ لقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا فاغني عن اظهار الريح استحضارها في الذهن ب هبت ونصبه شمالا علي الحال فكان ذلك بمنزلة التصريح بالريح ومثله قول الاخر----- واكرم الضيف والجار القريب اذا هبت شامية واشتدت القرر فنصب شامية واضمر الريح والي هذه المواضع واشباهها اشرت بقولي ويرفع توهم الحذف ان خفي الفاعل جعله مصدرا منويا و--نحو ذلك	1078	3321710190973766709	575	1120.5	465	594	96.80134582519531	106	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0840	false	-7407400685089283476	194	249	1006	1269	1545	300	باب الناءب عن الفاعل اغراض حذف الفاعل ما ينوب عنه قال ابن مالك قد يترك الفاعل لغرض لفظي او معنوي جوازا او وجوبا فينوب عنه جاريا مجراه في كل ما له مفعول به او جار ومجرور او مصدر لغير مجرد التوكيد ملفوظ به او مدلول عليه بغير العامل او ظرف مختص متصرف وفي نيابته غير	840	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1078	true	2154290616674800753	254	300	1286	1506	1506	300	باب الناءب عن الفاعل------------------------------------------ قد يترك الفاعل لغرض لفظي او معنوي جوازا او وجوبا فينوب عنه جاريا مجراه في كل ما له مفعول به او جار ومجرور او مصدر لغير مجرد التوكيد ملفوظ به او مدلول عليه بغير العامل او ظرف مختص متصرف وفي نيابته غير-	1078	3321710190973766709	220	416.5	175	263	83.65019226074219	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0840	false	-7407400685089283476	33	184	172	950	1545	300	قوله تعالي اولم يهد لهم كم اهلكنا علي ان فاعل يهدي مضمر يعود علي المصدر المفهوم من الفعل وساغ ذلك لان الهداية قد تستعمل استعمال الدلالة التي يراد بها الحجة والبرهان وكانه قال او لم يتبين لهم حجتنا ويكون كم اهلكنا في موضع نصب بما دل عليه قوله تعالي اولم يهد لهم لانه بمنزلة او-لم يعلموا انتهي والذي قاله المصنف اظهر مما ذكره الشيخ ولم يرد المصنف ان كم اهلكنا مءول بالفاعل كما يءول الحرف ال---------------------------------------------مصدري والفعل بل مراده انه يفيده ويدل عليه فنحن نستفيد من كيف فعلنا بهم كيفية فعلنا بهم ونستفيد من كم اهلكنا كثرة اهلاكنا وناقش المصنف في قوله- ومن الاسناد الي مدلول عليه قوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها وقوله ان فاعل اخرج ضمير الواقع في البحر الموصوف ولم يجر له ذكر ولكن سياق الكلام يدل عليه فقال الشيخ الفاعل ضمير يعود ------علي محذوف مضاف الي ظلمات التقدير او كذي ظلمات فحذف ذي لدلالة المعني	840	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1078	true	2154290616674800753	0	138	0	678	1506	300	قوله تعالي اولم يهد لهم كم اهلكنا علي ان فاعل يهدي مضمر يعود علي المصدر المفهوم من الفعل وساغ ذلك لان الهداية قد تستعمل استعمال الدلالة التي يراد بها الحجة والبرهان وكانه قال او لم يتبين لهم حجتنا ويكون كم اهلكنا في موضع نصب بما دل عليه قوله------ اولم يهد لهم لانه بمنزلة او لم يعلموا -----------فحمله علي ذلك ولا يكون --------------------------------------------الفاعل عند البصريين الا صريح الاسام او المقدر به من ان او ان او ما المصدريات فقط كما قد بيناه في باب الفاعل قال الم------------------------------------------------------------------------------------صنف في الشرح ومن الاسناد الي مدلول عليه قوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها فف--------اعل اخرج ضمير الواقع في البحر الموصوف ولم يجر له ذكر ولكن سياق الكلام يدل عليه انتهي وهذا ليس كما ذكر بل هو يعود علي محذوف مضاف الي ظلمات التقدير او كذي ظلمات فحذف ذي لدلالة المعني	1078	3321710190973766709	524	938.0	416	831	63.056556701660156	97	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0841	false	-5351125740110420253	130	300	697	1596	1596	300	فاشار باللفظي الي قصد الايجاز كقوله تعالي ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه والي موافقة المسبوق السابق كقول بعض الفصحاء من طابت سريرته حمدت سيرته والي اصلاح النظم كقول الاعشي 1255 علقتها عرضا وعلقت رجلا غيري وعلق اخري ذلك الرجل وكقول عنترة 1256 واذا شربت فانني مستهلك مالي وعرضي وافر لم يكلم واشار بالمعنوي الي كون الفاعل معلوما ---كقوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا وكقوله تعالي ضرب مثل فاستمعوا له ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر ونصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور والي كونه مجهولا كقول الرجل نبءت بكذا اذا لم يعرف من نباه ومنه ما يرد من قول بعض الرواة روي عن النبي صلي الله عليه وسلم كيت وكيت والي كونه لا يتعلق ويتعقبه مراد المتكلم كقوله تعالي-------- فان احصرتم فما استيسر من الهدي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا ومنه قول الشاعر 1257 وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل والي كون تعظيم الفاعل مقصودا فيصان اسمه عن-	841	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1079	true	-4633949824153685026	56	169	288	901	1614	300	والغرض اللفظي --------الايجاز نحو-------- ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه و----موافقة المسبوق للسابق كقول بعض الفصحاء من طابت سريرته حمدت سيرته و----اصلاح النظم كقول الاعشي----- علقتها عرضا وعلقت رجلا غيري وعلق اخري ذلك الرجل و-قول عنترة ف-----اذا شربت فانني مستهلك مالي وعرضي وافر لم يكلم والغرض المعنوي ----كون الفاعل معلوما نحو قوله------ وخلق الانسان ضعيفا ونحو-------- ضرب مثل ونصرت--------------------------------------------- بالرعب و نصرت--------- بالصبا واهلكت عاد بالدبور والجهل بالفاعل كقو--ل الرجل نبءت بكذا اذا لم يعرف من نباه وا-------------------------------------------------------------------------------لا يتعلق-------- مراد المتكلم بتعيين الفاعل كقوله فان احصرتم و--------------------اذا حييتم --------------------------------اذا قيل لكم تفس-------------------حوا وقوله--------------- وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل و--------تعظيم الفاعل بصو--------ن اسمه عن	1079	3321710190973766709	539	885.5	435	911	59.16575241088867	82	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0842	false	-8636726523465153258	0	142	0	710	1520	300	مقارنة اسم المفعول كقول النبي صلي الله عليه وسلم من بلي منكم بهذه القاذورات فليستتر والي كون تعظيم المفعول مقصودا فيصان اسمه عن مقارنة اسم الفاعل كقولك اوذي فلان اذا عظمته واحتقرت من اذاه والي كون الستر علي الفاعل مقصودا خوفا منه او خوفا عليه هذا ما--------- ذكره- المصنف--------------------------------- وقد تضمن كلامه ذكر اسباب عشرة وافاد بقوله جوازا او وجوبا ان الفاعل قد يجب ----------------------حذفه كما في نحو من طابت سريرته حمدت سيرته وكما في 1258 علقتها عرضا البيت وفي 1259 وعرضي وافر لم يكلم واعلم ان ا------------------------------------------------------------بن الضاءع قال قولهم يحذف الفاعل لكذا ولكذا هذيان من القول وما ارتكبه المتاخرين في ذلك نازع عن الحق جملة ولا فرق بين طلب العلة لذلك وطلب العلة في لم بني الفعل للفاعل ولا فرق بين السءال لم لم يذكر الفاعل وبين السءال لم لم يذكر الظرف او لم لم يذكر الزمان او شب-ه ذلك	842	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1079	true	-4633949824153685026	169	300	901	1614	1614	300	مقارنة اسم المفعول كقوله------------------------ من بلي منكم بهذه القاذورة و-----------------تعظيم المفعول بصو--------ن اسمه عن مقارنة الف----اعل كقولك اوذي فلان اذا عظمته واحتقرت من اذاه و--------الستر علي الفاعل خ-------وفا منه او خوفا عليه فهذه عشرة اشياء ذكرها المصنف كل واحد منها باعث علي حذف الفاعل وقد نظمت البواعث علي حذف الفاعل في ارجوزتي المسماة نهاية الاعراب في علمي التصريف والاعراب فقلت وحذفه للخوف والابهام والوزن والتحقير والاعظام والع-------------------------------------------------لم والجهل والاختصار والسجع والوفاق والايثار وقال شيخنا الاستاذ ابو الحسن بن الضاءع---- قولهم يحذف الفاعل لكذا و-كذا هذيان من القول وما ارتكبه المتاخرون في ذلك نازح عن الحق جملة ولا فرق بين طلب العلة لذلك وطلب العلة في لم بني الفعل للفاعل ولا فرق بين السءال لم لم يذكر الفاعل وبين السءال لم لم يذكر الظرف او لم لم يذكر الزمان او شبيه ذلك-	1079	3321710190973766709	460	694.5	365	836	55.023921966552734	75	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0842	false	-8636726523465153258	200	298	987	1510	1520	300	بقوله فينوب عنه جاريا مجراه في كل ما له مفعول به الي اخره فذكر اربعة وهي المفعول به والجار والمجرور والمصدر والظرف وافاد بقوله جاريا مجراه في كل ما له ان الناءب عن الفاعل يخلفه في الرفع ووجوب التاخير عن الفاعل والتنزل منزلة الجزء منه وعدم الاستغناء عنه قال الشيخ الا انه لا يجري مجراه في العامل لان الفاعل يرتفع باسم الفعل وبالظرف والمجرور والامثلة والجامد الجاري مجري المشتق ولا يرتفع المفعول الذي لم يسم فاعله الا بالفعل واسم المفعول وفي ارتفاعه بالمصدر الذي يتصل بحرف مصدري والفعل خلاف قال فاذا لم يجر مجراه في كل ما له	842	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1080	true	2903820461757752610	0	73	0	390	1488	300	وقوله فينوب عنه جاريا مجراه في كل ما له مفعول به يعني انه يجري مجراه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرفع ووجوب --تاخره عن الرافع والتنزل منزلة الجزء وامتناع الحذف -------------------الا انه لا يجري مجراه في العامل لان الفاعل يرتفع باسم الفعل وبالظرف والمجرور والامثلة والجامد الجاري مجري المشتق ولا يرتفع المفعول الذي لم يسم فاعله الا بالفعل واسم المفعول وفي ارتفاعه بالمصدر الذي ينحل بحرف مصدري والفعل خلاف---- فاذا لم يجر مجراه في كل ما له	1080	3321710190973766709	351	637.5	281	523	67.11280822753906	60	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0846	false	4229901183122147100	78	158	406	808	1502	300	الذي ذكره المصنف لم يذهب اليه احد وهو ان يكون الجار والمجرور يقوم مقام الفاعل فيكونان معا في مواضع رفع انتهي وقد ذكر ابن عصفور وغيره مذاهب النحاة في هذه المسالة قال ابن عصفور بعد ان تكلم علي ما يقام مقام الفاعل من المفعولات واما المفعول به المقيد فان فيه خلافا بين الكوفيين والبصريين ذهب البصريون الي ان المجرور من قولك سير بزيد في موضع رفع بالفعل كما---- اذا قلت ما قام من احد كان المجرور بمن في موضع رفع	846	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1080	true	2903820461757752610	82	135	433	692	1488	300	الذي ذكره المصنف لم يذهب اليه احد وهو ان يكون الجار والمجرور يقوم مقام الفاعل فيكونان معا في مو-ضع رفع بل في ذلك-------------------- مذاهب ليس قول المصنف واحدا منها احدها مذهب جمهور ال---------------------------------------------------------------------------------------------بصريين وهو------------- ان المجرور----------------- في موضع رفع بالفعل كما انك اذا قلت ما قام من احد فالمج---رور بمن في موضع رفع	1080	3321710190973766709	200	312.0	155	406	49.261085510253906	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0847	false	2833084429474270121	48	106	235	539	1451	300	ضمير عاءد علي المصدر المفهوم من الفعل ابو زيد السهيلي تابعا لابن درستويه فالتقدير عنده -----------سير هو بزيد اي سير سير---------------------------------------------- واستدل السهيلي علي امتناع اقامة المجرور مقام المفعول الذي لم يسم فاعله بامور 1 منها ان المفعول ال----------مذكور اذا تقدم كان مبتدا كما ان الفاعل اذا تقدم صار مبتدا------------------------------- وانت لا تقول بزيد سير فيكون بزيد مبتدا	847	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1080	true	2903820461757752610	224	294	1107	1462	1488	300	ضمير عاءد علي المصدر المفهوم من الفعل و-----------------------------------التقدير في نحو سير بزيد سير هو اي السيرز والي هذا ذهب ابو زيد السهيلي وتلميذه ابو علي الرندي واستدل السهيلي علي امتناع اقامة المجرور مقام المفعول الذي لم يسم فاعله با------------ن المفعول الذي لم يسم فاعله اذا تقدم صار مبتدا كما ان الفاعل اذا تقدم صار مبتدا فتقول زيد ضرب كما تقول زيد ضرب وانت لا تقول بزيد سير فيكون بزيد مبتدا	1080	3321710190973766709	231	373.0	186	402	57.46268844604492	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0847	false	2833084429474270121	147	300	724	1451	1451	300	كل اولءك كان عنه مسء-لا اي مسءولا عنه -------------------------------ولو كان في موضع رفع ما جاز تقديمه وقد رد الناس علي-------- السهيلي ذلك فقالوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدليل علي بطلان ------مذهبه ان العرب تقول سير بزيد سيرا بنصب المصدر فدل ذلك علي ان القاءم مقام الفاعل هو المجرور واما قوله ان القاءم مقام الفاعل اذا قدم كان مبتدا فيقال في جوابه ان المبتدا هو المعري من العوامل اللفظية و ب-----------------------------------------------------------زيد ليس كذلك ف--------------------------------------------امتناع كونه مبتدا لعارض واما قوله ان الفعل لا يءنث في نحو سير بهند فلا شك انك تقول كفي بهند فاضلة ف هند فاعل كفي والباء زاءدة ولم يءنث الفعل فما كان جوابا عن كفي بهند فاضلة فهو الجواب عن سير بهند واما قوله انه لا يتبع علي المحل فالجواب عنه ان المانع من الاتباع علي المحل ان هذا الموضع لا يجوز ان يلفظ به فلا يقال سير زيد وما كان كذل----------------------------------ك لا يراعي محله وقد نصوا علي انه لا يجوز ان يقال مررت بزيد-	847	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1081	true	140655536230528354	138	288	662	1390	1450	300	كل اولءك كان عنه مسءولا اي مسءولا عنه فليس عنه في موضع رفع كما زعموا ولو كان كذلك------- ما جاز تقديمه وهو مجرور وهذا الذي ذكره السهيلي في سير بزيد يرد عليه في لم يضرب من رجل فان هذا المجرور في موضع رفع لقيامه مقام الفاعل ولو قدمته لم يجز نحو من رجل لم يضرب فينبغي الا يجوز ذلك قال اصحابنا والدليل علي بطلان هذا المذهب- ان العرب تقول سير بزيد سيرا بنصب المصدر فدل ذلك عل----------------------ي ان المجرور -------هو الذي يقام مقام الفاعل وانما امتنع ان يكون بزيد مبتدا لان- المبتدا -----معري من العوامل اللفظية فلا يتقدمه عامل لفظي اصلا الا ان يكون حرف جر زاءدا والباء في بزيد ليست بزاءدة فلذلك امتنع ان يكون مبتدا واما ما ذكره من امتناع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير بزيد العا--قل با------لرفع علي الموضع فل----------------------------------------ان هذا الموضع لا يجوز ان يلفظ به----------------- وما كان هكذا فلا يجوز الاتباع عليه الا تري انك لا تقو---------------------------------------ل مررت بزيد	1081	3321710190973766709	295	361.5	230	1055	27.962085723876953	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0846	false	4229901183122147100	175	300	894	1502	1502	300	الكساءي وهشام الي ان-----------ه ضمير مبهم مستتر في الفعل وجعلا الضمير المستتر في الفعل مبهما من حيث كان محتملا ان يراد به ما يدل عليه الفعل من مصدر او ------------ظرف زمان او مكان ولم يقم دليل علي ان المراد به بعض ذلك دون بعض قلت-------------------------------------------------------------------------------------- وهذا --------القول لا يخفي عدم تحققه ومنهم من ذهب الي ان مرفوع الفعل ضمير عاءد علي المصدر قلت وقد عرفت بطلان قيام المصدر الذي لا تزيد دلالته علي دلالة فعله مقام الفاعل وكذا بطلان قيام ضميره ولا شك ان مثل هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاقوال لا ينبغي التشاغل بها وانما ذكرناها تبعا للذاكرين لها وقد ذكر الشيخ هذه المذاهب واطال الكلام وذكر مذهبا رابعا نسبه الي قوم وهو ان----- سير بزيد انما هو علي اضمار الطريق لان السير لا يكون الا في مكان-	846	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1082	true	8653943763709692747	155	283	777	1374	1461	300	الكساءي وهشام الي ان مفعول الفعل ضمير مبهم مستتر في الفعل وجعلا الضمير -----------------مبهما من حيث كان محتملا ان يراد--- ما يدل علي- الفعل من مصدر او ظرف مكان او ظرف زم--------ان ولم يقم دليل علي ان المراد به بعض ذلك دون بعض المذهب الثالث ذهب الفراء الي ان حرف الجر في موضع رفع كما ان الفعل في زيد يقوم في موضع رفع وهذا ينبني علي قولهم مر زيد بعمرو فم----------ذهب البصريين ان المجرور في محل نصب فاذا بني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل هذا للمفعول كان المجرور في موضع رفع وذهب الفراء الي ان حرف الجر في موضع نصب فلذلك ادعي انه اذا بني للمفعول كان حرف الجر في موضع رفع-------------------------------------------------------------------------------- المذ-هب الرابع ذهب---------------------------- قوم الي ان قولك سير بزيد----- هو علي اضمار الطريق لان السير لا يكون الا في مكان	1082	3321710190973766709	275	287.5	214	860	31.976743698120117	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0844	false	7495713008126441599	33	101	160	502	1517	300	احد قعد وضحك من غير شء يكون بعد هذا الفعل ثم ادعاءه انه مذهب سيبويه فاسد لان سيبويه لا يجيز اضمار المصدر المءكد في هذا الباب والذي اجازه سيبويه لا يمنعه بشر وهو اضمار المصدر المقصود مثل ان يقال لمتوقع القعود قد قعد ولمتوقع السفر قد سوفر اي قد قعد القعود وسوفر السفر الذي ينتظر وقوعه والفعل لا يدل علي هذا النوع من المصادر والدال عليه امر اخر	844	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1084	true	1383345044473670841	0	66	0	318	1446	300	احد قعد وضحك من غير شء يكون بعد هذا الفعل ثم ادعاءه انه مذهب س----- فاسد لان س -----لا يجيز اضمار المصدر المءكد في هذا الباب والذي اجازه س -----لا يمنعه بشر وهو اضمار المصدر المعهود مثل ان يقال لمتوقع القعود قد قعد ولمتوقع السفر قد سوفر اي ---قعد القعود وسوف------ر الذي ينتظر وقوعه والفعل لا يدل علي هذا النوع من المصادر والدال عليه امر اخر	1084	3321710190973766709	314	595.5	250	342	91.8128662109375	60	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0848	false	307133074042291043	95	245	477	1241	1512	300	ثم قال------- وقد وجدت في لسان العرب ما يشهد لجواز جلس وقعد مبنيا للفاع-ل دون ان يسند الي شء في اللفظ والفعل لازم قال الشاعر 1261 وقالت متي يبخل عليك ويعتلل يسءك وان يكشف غرامك تدرب فيعتلل فعل لازم مبني للمفعول ولا مفعول له ظاهر ولا جاءز ان يكون المفعول عليك محذوفة لدلالة متي يبخل عليك عليه لان الناءب عن ال-----------فاعل- لا يجوز حذفه كالف---------------اعل فالاولي ان يعتقد ان يعتلل مفعوله ضمير يعود علي المصدر الذي يدل عليه الفعل ويجعل فيه اختصاص اي يعتلل هو اي الاعتلال المعهود او يجعل عليك محذوفة لدلالة ما قبلها عليها ويكون في موضع نصب ليتخصص به المصدر المذكور كما تقول فلان يغضب عليك ويحقد تريد ويحقد عليك------------------------------------------------------------------------------------ واجاز سيبويه اختصاص المصدر بوصف مقدر فيقول سير بزيد سير اذا اردت به نوعا من السير فحذ-ف الصفة لفهم المعني كما قال تعالي الان جءت بالحق اي بالحق البين وقال ابن عصفور ان هذا مما انفرد به	848	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1086	true	1111306297586053108	58	226	263	1117	1465	300	----ابن السيد وقد وجدت في لسان العرب ما يشهد بجواز جلس وقعد مبنيا للمفعول دون ان يسند الي شء في اللفظ والفعل لازم قال الشاعر -----وقالت متي يبخل عليك ويعتلل يسءك وان يكشف غرامك تدرب فيعت-ل فعل لازم مبني للمفعول ولا مفعول له ظاهر ولا جاءز ان يكون المفعول عليك محذوفة لدلالة متي يبخل عليك عليه لان ال--مفعول الذي لا يسمي فاعله لا يجوز حذفه كما لا يجوز حذف الفاعل فالاولي ان يعتقد ان يعتلل مفعوله ضمير يعود علي --مصدر----- يدل عليه الفعل ويجعل فيه اختصاص اي يعتلل هو اي الاعتلال المعهود او يجعل عليك محذوفة لدلالة ما قبلها عليها وتكون في موضع نصب ليتخصص به المصدر المذكور كما تقول فلان يغضب عليك ويحقد تريد ويحقد عليك فحذفت لدلالة ما قبله عليه ولا تقدر للمقام مصدرا مءكدا لءلا يتحد المسند والمسند اليه واجاز س----- اختصاص المصدر بوصف مقدر فتقول سير بزيد سير اذا اردت به نوعا من السير فتحذف الصفة لفهم المعني كما قال------ الان جءت بالحق اي بالحق البين وقال ابن عصفور ان هذا مما انفرد به	1086	3321710190973766709	718	1337.5	573	884	81.22171783447266	131	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0849	false	-6119341193076658345	150	299	755	1499	1502	300	حيل دونها وما كل ما يهوي امرء هو ناءله انتهي وقوله الا ان تعلق به ظرف يحتمل ان يعود الضمير في به علي الفعل وان يعود علي المصدر الم--------ءكد وفي عوده علي المصدر البحث السابق المسالة الثانية اذا اقيم المصدر الموصوف مقام الفاعل وقيل سير عليه سير سريع وسير حثيت فلا يجوز ان يحذف المصدر حينءذ فيقال سير عليه سريع و---سير عليه حثيث بل يجب النصب فيقال سير عليه سريعا وسير عليه حثيثا قال سيبويه سير عليه حثيثا وشديدا فالنصب في هذا علي انه حال قال ولا يكون فيه الرفع لانه لم يقع موقع الاسماء اذا كان صفة -كذا تقول سير عليه طويلا وحثيثا وكثيرا وقليلا وقديما بالنصب لا-غير انتهي و-------التقدير سير عليه السير في هذه الحال فلهذا لم يجز فيه الرفع------------------------------------------------------------------------------------- واجاز الكوفيون الرفع في كل م-------------------ا ذكر علي ان----------- الصفة فيه اقيمت مقام الموصوف فيقولون سير عليه حسن اي سير حسن ومر به سريع اي مرور سريع	849	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1087	true	-95587294450342546	0	142	0	678	1473	300	حيل دونها وما كل ما يهوي امرء هو ناءلة الناءب مضمر ي------------------------------------------------------------عود علي المصدر المفهوم من حيل ولا يقام وصف المصدر--------------------------------- مقام المصدر الموصوف -----------فيجوز سير عليه سير سريع وسير حثيث ولا--------------------------- يجوز سير عليه سريع ولا سير عليه حثي---------------------------------------ث بل-- تنصبه قال س----- سير عليه حثيثا وشديدا فالنصب في هذا علي انه حال قال ولا يكون فيه الرفع لانه لم يقع موقع الاسماء اذا كان صفة وكذا عنده سير عليه طويلا وحديثا وكثيرا وقليلا وقديما بالنصب لا غير قال ابو اسحاق التقدير سير عليه ف------ي هذه الحال فلهذا لم يجز فيه الرفع ووهم ابن عصفور في قوله ان س انفرد باقامة صفة المصدر ونص ص ان ذلك لا يقوم مقام الفاعل واجاز الكوفيون------ في كل ما ذكرناه من كلام س الرفع علي انه اقيمت فيه الصفة---------- مقام الموصوف فتقول-- سير عليه حسن اي سير حسن ومر به سريع اي مرور سريع	1087	3321710190973766709	482	771.5	375	879	54.83504104614258	83	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0850	false	-8458334729079256296	83	255	417	1284	1535	300	سحر و------ ثم لا يقام---- مقام الفاعل ------لعدم التصرف ومن ثم قال سيبويه سير عليه سحر لا يجوز فيه الا ان يكون ظرفا وقد ذكر سيبوي-------ه في ----------------------------------------هذا الباب كلمات حكمها حكم سحر في عدم التصرف وهي ضحي وعمته وضحوة وليلا ونهارا قال رحمه الله تعالي وكذلك سير عليه ضحي اذا عنيت ضحي يومك --------و سير عليه عتمة اذا اردت عتمة ليلتك و سير عليه ضحوة اذا اردت ضحوة يومك الذي انت فيه و سير ع-------------------ليه ليلا وسير عليه نهارا اذا اردت ليل ليلتك ونهار نهارك هذا معني كلام سيبويه والمراد ان هذه الظروف التي ذكرت ---اذا كانت نكرات جاز فيها الرفع علي سبيل المجاز والنصب علي الاصل فاذا اريد بها شء بعينه لم تتمكن فتركت علي بابها منصوبة والمنقول عن الكوفيين جواز الرفع في هذه الكلمات التي اوجب سيبويه فيها AUTO جواز نيابة غير المفعول مع وجود المفعول قال ابن مالك ولا تمنع نيابة المنصوب لسقوط الجار مع وجود المنصوب بنفس الفعل ولا نيابة غير المفعول به وهو موجود وفاقا للاخفش والكوفيين النصب وهي ضحي وضحوة وعتمة وعشية وليل ونهار معينات	850	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1088	true	5259896604214955633	12	146	50	718	1515	300	سحر ولا جلس ثم لان قيامهما مقام الفاعل يخرجهما عن ال-ظرف-----ية قال س----- سير عليه سحر لا يجوز فيه الا ان يكون ظرفا لانهم انما يتكلمون به في النصب والرفع والجر بالالف واللام يقولون هذا السحر وباعلي السحر وان السجر خير لك من اول الليل وقال س ايضا سير علي--------------------------------------ه ضحي اذا عنيت ضحي يومك قال وكذلك سير عليه عتمة اذا اردت عتمة ليلتك وكذلك ض-------------------حوة يومك الذي انت فيه يجري مجري عشية وكذلك سير عليه ليلا وسير عليه نهارا اذا اردت ليل ليلتك ونهار نهارك انته---ي كلام س----- والمعني ان هذه الظروف التي ذكرها س اذا كانت نكرات جاز فيها الرفع علي سبيل المجاز والنصب علي الاصل فاذا اريد بها شء بعينه لم تتمكن فتركت علي بابها منصوبة واجاز------ الكوفيون ال-----رفع فيما منعه س من رفع ض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حي وضحوة وعتمة وعشية وليل ونهار معينات	1088	3321710190973766709	448	701.0	348	960	46.66666793823242	77	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0851	false	352527460750868204	0	66	0	330	1592	300	ضرب زيد الظهر والبطن وقال ابو العباس ينصب لانه يشبه الظروف وقال الفراء لا يجوز فيهما الا الرفع سواء اضيفا ام كان فيهما الالف واللام وحجته انه غير مبهم فلا يجيز النصب كما لا يجيز زيد البيت انتهي وحجة سيبويه انه اشبه الظرف من جهة عمومه الا تري ان المعني عم بالضرب واما ضرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد ظهرا وبطنا ف-نصب علي التمييز الاصل ضرب ظهر زيد وبطن زيد	851	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1089	true	6499327371696682039	52	164	266	820	1557	300	ضرب زيد الظهر والبطن وقال ابو العباس -نصب لانه يشبه الظروف وقال الفراء لا يجوز فيهما الا الرفع سواء اضيفا ام كان فيهما الالف واللام وحجته انه غير مبهم فلا يجيز النصب كما لا يجيز زيد البيت------ وحجة س ا-----نه اشبه الظرف من جهة عمومه الا تري ان المعني عم بالضرب واختلف النقل عن هشام فحكي عنه ابو جعفر النحاس كمذهب س يجيز الرفع والنصب سواء اكان مضافا او فيه ال ونقل ابو اسحاق بن اصبع في مساءل الخلاف انه اجاز النصب مع الالف واللام ومنعه مع الاضافة ونقل ايضا عن المبرد انه منع النصب كمذهب الفراء واجاز هشام ضرب زيد ظهرا وبطنا فينصب علي التفسير اي ---ضرب ظهر زيد وبطن زيد	1089	3321710190973766709	301	571.0	240	569	52.89982604980469	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0852	false	-288382665638066553	0	71	0	396	1602	300	غير المفعول به وهو موجود وفاقا للاخفش والكوفيين و-لم يتعرض------- في الشرح ال-------------------ي مسالة اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تير زيد الر---------------جال واعلم ان المغاربة يعبرون عن هذه المسالة بان الفعل له منصوبان احدهما مصرح لفظا وتقديرا والاخر مصرح لفظا لا تقديرا ويقولون اذا كان الامر كذلك وجب اقامة المصرح لفظا وتقديرا وترك المصرح لفظا لا تقديرا قالوا وكلام العرب-------------------------------------------------- انما ورد بذلك----------------------------------------------------------- قال الفرزدق 1263 ومنا الذي اختير الرجال سماحة -جودا اذا هب الرياح الزعازع	852	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1089	true	6499327371696682039	192	289	972	1495	1557	300	غير المفعول به وهو موجود وفاقا للاخفش والكوفيين ش لم يتعرض المصنف في الشرح للمسالة الاولي هنا وهي مسالة اخترت زيدا الرجال فزيد تعدي اليه الفعل بنفسه والرجال تعدي اليه لسقوط الجار وكذلك ما كان مثله فالذي نص عليه اصحابنا انه لا يقام مقام الفاعل الا زيد وهو الذي تعدي اليه الفعل بنفسه فتقول اختير زيد الرجال تريد من الرجال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام المصنف يجوز هذا ويجوز ان تقول اختير الرجال زيدا والسماع انما ورد باقامة الذي تعدي اليه الفعل بنفسه دون ما تعدي اليه باسقاط الحرف قال الشاعر------ ومنا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع	1089	3321710190973766709	175	256.0	141	732	23.9071044921875	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0852	false	-288382665638066553	193	300	1042	1602	1602	300	المصنف لشرحها فقال واجاز ----الاخفش والكوفيون نيابة غير المفعول به مع وجوده وبقولهم اقول اذ لا مانع من ذلك مع انه وارد عن العرب ومنه قر------------------------------------------------------------------------اءة ابي جعفر ليجزي قوما بما كانوا يكسبون فاقيم الجار والمجرور مقام الفاعل وترك قوما منصوبا وهو مفعول به ومثل هذه القراءة قول الشاعر 1264 ولو ولدت قفيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا فاقام الجار والمجرور مقام الفاعل ونصب الكلاب وهو مفعول به ومثله قول الراجز 1265 اتيح لي من العدا نذيرا به وقيت الشر مستطيرا ومثله 1266 وانما يرضي المنيب ربه ما دام معنيا بذكر قلبه ومثله----- في احد الوجهين 1267 لم يعن بالعلياء الا --سيدا ولا شقي ذا الغي-	852	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1090	true	8502334876383509820	140	221	718	1148	1580	300	المصنف------------ واجاز ذلك الاخفش والكوفيون قال-------------------------- وبقولهم اقول------------------ مع انه وارد عن العرب وقال غيره اجاز ذلك الكساءي والفراء وابو عبيد ومنعه الجمهور واستدل مجيزو ذلك بقراءة ابي جعفر ليجزي قوما بما كانوا يكسبون وقو-------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر----- ولو ولدت قفيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الك----------------------------------------------------------لابا و-----قول الاخر------ اتيح لي من العدا نذيرا به وقيت الشر مستطيرا وقول الاخر وانما يرضي المنيب ربه ما دام معنيا بذكر قلبه وقول الاخر في احد الوجهين----- لم يعن بالعلياء الا السيدا ولا شجا ذا الغي	1090	3321710190973766709	317	497.5	252	644	49.223602294921875	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0853	false	-4352076398586739857	21	65	103	342	1567	300	وقال الاخفش في المساءل تقول ضرب الضرب الشديد زيدا و------------------ضرب مكانك زيدا ووضع موضعك المتاع ومن مساءله اعطي -عطاء حسن اخاك درهما مضروبا عنده زيدا انتهي ومما استدل به الكوفيون قراءة من قرا كذلك حقا علينا ننج المءمنين فاقيم----------------- المصدر مع وجود المفعول به	853	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1090	true	8502334876383509820	224	267	1161	1406	1580	300	وقال الاخفش في المساء-----ل ضرب الضرب الشديد زيدا وضرب اليومان زيدا وضرب مكانك زيدا ووضع موضعك المتاع ومن مساءله اعطي اعطاء حسن اخاك درهما مضروبا عنده زيدا و----------استدلوا ايضا ب----قراءة عاصم و-كذلك نجي---------- المءمنين وقال صاحب اللباب اقامة المصدر مع وجود المفعول به	1090	3321710190973766709	185	298.0	151	275	67.2727279663086	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0854	false	-4549251273129461241	2	198	8	1057	1594	300	التخريج بانه -----لا يتصور في قراءة من قرا نجي بفتح الياء قالوا انما نجي مسند الي ضمير النجاة وينتصب المءمنين علي اضمار فعل اي ننجي المءمنين وام------ا ليجزي قوما ففيه تخريجان احدهما ان المسند اليه ضمير المصدر الذي هو الجزاء كما قالوا في نجي و قوما منصوب بمقدر اي يجزي- قوما ثانيهما ان المسند اليه المفعول الثاني لان جزيت يتعدي الي------------------------------------------------------------ مفعولين تقول جزيت زيد خيرا وجزيته شرا واما قول الشاعر 1268--------------------------------- لسب بذلك الجرو الكلابا فق---------------------------------------------------------------------يل ان --الكلاب منصوب- باضمار فعل يفسره ما قبله التقدير يسبون الكلاب وكذا يقدر في البيت الاخر 1269 اتيح لي من العدا نذيرا واما----- معنيا بذكر قلبه فانتصاب قلبه علي التشبيه بالمفعول به كما تقول رايت زيدا مجدوعا انفه واما الا س--يدا فقالوا يحتمل ان يكون استثناء منقطعا- اي لكن --سيدا يعني بالعلياء واما الجواب عن القياس فالفارق ما ذكر في الدليل المتقدم من مشاركة المفعول به المصرح الفاعل دون مشاركة غيره من الفضلات واذا ثبت الفارق بطل حكم القياس قلت ولا يخفي ضعف هذه التخريجات التي تقدمت والظاهر ان الحق مع الكوفيين والاخفش لكن الوارد من ذلك قليل وفي شرح الشيخ قال النحاس منع النحويون ضرب زيدا سوط وحكي المهاباذي الاتفاق علي ذلك قال وتعليله ظاهر وذلك ان السوط	854	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1091	true	3003214403694910657	150	300	815	1634	1634	300	التاويل ضعيف جدا ولا يتصور في قراءته ------نجي بفتح الياء فالاولي ان يكون التاويل نجي- النجاء وينتصب المءمنين علي اضمار فعل اي ننجي المءمنين كما تاولوا ليجزي قوما علي تقدير------------------------------------------------------------------------------------------- يجزيه قوما وا---ما الابيات فتحمل علي الضرورة لقلتها ولان النصب جاء في اخر البيت او في مصراع البيت وقد تاولوا نصب الكلاب علي انه مفعول به بقوله ولو ولدت وجعلوا جرو كلب منادي مضافا التقدير ولو ولدت قفيرة الكلاب يا جرو كلب لسب بذلك الجرو وقال ابن خروف افسد ابن بابشاذ بهذا التاويل اللفظ والمعني انتهي والاولي في التاويل ان يجعل ذلك منصوبا باضمار فعل يفسره ما قبله التقدير يسبون الكلاب واباح----------------------------------------- نذيرا واما قوله معنيا بذكر قلبه فانتصاب قلبه علي التشبيه بالمفعول به كما تقول رايت رجلا مجدوعا انفه واما الا السيدا ف------يحتمل ان يكون استثناء منقطعان اي لكن السيد --عني بالعلياء وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النحاس منع النحويون ضرب زيدا سوط وحكي المهاباذي الاتفاق علي ذلك---- وتعليله ظاهر وذلك ان السوط-	1091	3321710190973766709	468	650.0	378	1236	37.864078521728516	66	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0854	false	-4549251273129461241	198	289	1057	1534	1594	300	الة فتجوز فيه الي ان نصب انتصاب المصدر وكان الاصل ضربت زيدا ضربة بسوط ثم حذفت الباء واضيفت الضربة اليه ثم حذفت الضربة وقامت الالة مقامها فكثر المجاز فيها فلم يجز لذلك ان يقام مقام الفاعل لا علي مذهب من اجاز اقامة المصدر مع وجود المفعول به ولا علي مذهب من منع فلذلك وقع الاتفاق علي المنع وذكر المهاباذي ايضا الاتفاق علي منع حمل زيدا فرسخ والذي يقتضي م-ذهب الاخفش والكوفيين جوازه انتهي ثم اعلم ان المفعول به المصرح اذا لم يوجد ووجد بقية الفضلات اعني التي يجوز اقامتها مقام الفاعل	854	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1092	true	5522994955477163520	1	90	3	461	1510	300	الة فتجوز ب-ه الي ان نصب انتصاب المصدر وكان الاصل ضرب- زيد- ضربة بسوط ثم حذفت الباء واضيفت الضربة اليه ثم حذفت الضربة وقامت الالة مقامها فكثر المجاز فيه- فلم يجز لذلك ان يقام مقام الفاعل لا علي مذهب من اجاز اقامة المصدر مع وجود المفعول به ولا علي مذهب من منع فلذلك وقع الاتفاق علي المنع وذكر المهاباذي ايضا الاتفاق علي منع حمل زيدا فرسخ والذي يقتضيه مذهب الاخفش والكوفيون جوازه وتقرر من مذاهب البصريين انه------- اذا ----وجد المفعول به مع غيره مما----- يجوز ان يقام مقام الفاعل	1092	3321710190973766709	401	722.0	320	478	83.8912124633789	69	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0855	false	-2263424895645321252	214	288	1133	1508	1578	300	مقام الفاعل بعد ذلك ما كانت دلالة الفعل ع----ليه اقل -----------------------------------------------لان الفاءدة اذ ذاك تكون بذكره اكثر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون ظرف المكان اولي لان دلالة الفعل علي المكان اقل من دلالته علي الزمان والمصدر ثم دلالته علي الزمان اقل من دلالته علي المصدر لان دلالته AUTO جواز نيابة اي المفعولين قال ابن مالك ولا تمنع نيابة غير الاول من المفعولات مطلقا ان امن اللبس ولم يكن جملة او شبهها خلافا لمن اطلق المنع في باب ظن --	855	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1092	true	5522994955477163520	147	227	756	1161	1510	300	مقام الفاعل واما المصدر فلان في الفعل دلالة عليه اذا هو احد مدلوليه وكذلك ظرف الزمان هو احد مدلوليه لان الفعل بني له ففي الفعل دلالة علي الزمان واما ظرف المكان فدلالته عليه دلالة لزوم كدلالته علي المفعول به فهو اقرب الي المفعول به من ساءر هذه الاشياء فلذلك اخترنا ان يكو-----------ن اولي بالاقامة منها ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تمنع نيابة غير الاول من المفعولات مطلقا ان امن اللبس ولم يكن جملة او شبهها خلافا لمن اطلق المنع في باب ظن و	1092	3321710190973766709	147	225.5	116	559	26.296958923339844	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0856	false	3348290766739520680	15	72	83	367	1561	300	المصنف لا خلاف في جواز نيابة ثاني المفعولين من باب اعطي اذا امن اللبس نحو اعطيت زيدا درهما ولا في منعها اذا خيف اللبس نحو اعطيت زيدا عمرا فيجوز في المثال الاول ان يقال اعطي درهم زيدا لان اللبس فيه مامون ولا يجوز في المثال الثاني ان يقال اعطي عمرو زيدا لان عمرا ماخوذ فيتوهم كونه اخذا	856	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1093	true	3054698383435519401	136	193	680	964	1500	300	المصنف لا خلاف في جواز نيابة ثاني المفعولين في باب اعطي اذا امن اللبس نحو اعطيت زيدا درهما ولا في منعها اذا خيف اللبس نحو اعطيت زيدا عمرا فيجوز في المثال الاول ان يقال اعطي درهم زيدا لان اللبس فيه مامون ولا يجوز في المثال الثاني ان يقال اعطي عمرو زيدا لان عمرا ماخوذ فيتوهم كونه اخذا	1093	3321710190973766709	282	562.0	225	284	99.2957763671875	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0858	false	3516525586379607315	230	257	1200	1338	1569	300	لا تجوز انابتها قال ابن مالك و----لا ينوب خبر كان المفرد خلافا للفراء ولا مميزه خلافا للكساءي ولا يجوز كين يقام ولا جعل يفعل خلافا له وللفراء	858	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1096	true	2443611474080464459	138	166	732	873	1534	300	لا يجوز في باب اعلم اقامة الثالث ولا ينوب خبر كان المفرد خلافا للفراء ولا مميز- خلافا للكساءي ولا يجوز كين يقام ولا جعل يفعل خلافا له وللفراء	1096	3321710190973766709	117	214.5	93	142	82.39436340332031	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0859	false	7789616998547302223	0	127	0	635	1545	300	من كلام المصنف جواز----------------------------------------ها لانه قال ولا تمتنع نيابة غير الاول من المفعولات-------------------------------------------- وثالث اعلم تشمله هذه العبارة قال الشيخ وقد ذكر صاحب المخترع جواز ذلك عن بعضهم فقال لا يجوز اقامة الثاني والثالث في باب اعلم عند من اجاز ذلك الا بشرط ان لا يلتبس نحو اعلم زيدا كبشك سمينا واعلم زيدا كبشك سمين لكن نقل عن ابن هشام الخضراوي انه ذكر الاتفاق علي انه لا يجوز في باب اعلم اقامة الثالث انتهي وقال الامام بدر الدين ابن المصنف ان اقامة الثالث لا تجوز بالاجماع قال ناظر الجي--------------------------------------ش قال المصنف--------- حكي السيرافي في شرح الكتاب ان الفراء يجيز كين اخوك في كان زيد اخاك و-زعم انه ليس من كلام العرب ورد عليه بان قال هو فاسد لعدم الفاءدة ولاستلزامه وجود خبر عن غير مذكور ولا مقدر	859	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1096	true	2443611474080464459	64	207	364	1070	1534	300	من كلام المصنف جواز اقامته اذا لم يلبس ولم يكن جملة ولا شبهها لانه قال ولا تمت-ع نيابة غير الاول من المفعولات الي اخره وغير الاول يندرج فيه ثاني ظن وثاني وثالث اعلم---------------------------- وقد ذكر صاحب المخترع جواز ذلك عن بعضهم فقال لا تجوز اقامة الثاني والثالث في باب اعلم عند من اجاز ذلك الا بشرط ا--لا يل-بس نحو اعلم زيدا كبشك سمينا واعلم زيدا كبشك سمين وذكر ------ابن هشام الخضراوي-------- الاتفاق علي انه لا يجوز في باب اعلم اقامة الثالث ولا ينوب خبر كا---------------ن المفرد خلافا للفراء ولا مميز خلافا للكساءي ولا يجوز كين يقام ولا جعل يفعل خلافا له وللفراء ش قال المصنف في الشرح حكي السيرافي في شرح الكتاب ان الفراء يجيز كين اخوك في كان زيد اخاك ويزعم انه ليس من كلام العرب ورد عليه بان قيل هو فاسد لعدم الفاءدة ولاستلزامه وجود خبر عن غير مذكور ولا مقدر	1096	3321710190973766709	506	860.5	403	767	65.9713134765625	92	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0860	false	-3193145343932994942	77	119	390	593	1489	300	ذكر كان الناقصة ما نصه وتقول كناهم كما تقول ضربناهم وتقول اذا لم تكنهم فمن ذا يكونهم كما تقول اذا لم تضربهم فمن يضربهم ثم قال فهو كاءن ومك-ون كما كان ضارب ومضروب وقد ---------------------------------------------------------------------اشكل كلام سيبويه علي الناس حتي ان ابا	860	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1096	true	2443611474080464459	238	295	1240	1508	1534	300	ذكر كان الناقصة ما نصه وتقول كناهم كما تقول ضربناهم وتقول اذا لم نكنهم فمن ذا يكونهم كما تقول اذا لم نضربهم فمن يضربهم ثم قال فهو كاءن ومكنون كما كان ضارب ومضروب فتقول س مكون انما هو مفعول من كين ولم يتبين س ما الذي يقام مقام المحذوف واشكل كلام س----- علي الناس وهو انه لا	1096	3321710190973766709	186	339.0	146	273	68.13186645507812	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0860	false	-3193145343932994942	123	220	610	1065	1489	300	ابن جني عن ذلك------------- ما كل- داء يعالجه الطبيب وكان----- يقول وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون فمن الناس من قال هذا من سيبويه يدل علي جواز البناء في الجملة الا انه لم يذكر ذلك علي وجه يجوز فيه بناءها للمفعول فوجب ان يحمل كلامه علي ما يصح وهو ان الاصل مكون فيه علي ان المجرور هو القاءم مقام الفاعل والي هذا جنح ابن عصفور واما ابو علي فانه قال انما قصد سيبويه ان يبين ان هذا الفعل متصرف ف مكون لم يم-نع من حيث عدم التصرف بل انما امتنع لامر اخر	860	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1097	true	3963296762639629882	13	65	78	318	1473	300	ابا علي عن قول س ومكون فقال ما كان داء يعالجه الطبيب وكان ايضا يقول وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون وحكي عنه ايضا ان س ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قصد -------ان يبين ان هذا الفعل متصرف ف مكون لم يمتنع من حيث عدم التصرف بل انما امتنع لامر اخر	1097	3321710190973766709	197	329.0	153	475	41.47368240356445	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0861	false	-5453484854600418785	145	179	733	919	1542	300	ومما يلحق بهذا الباب من الافعال مما في جواز بناءه للمفعول خلاف ما ذكره بعض اصحابنا وهي مسالة اشتكي زيد عينيه ونحوه قال لا يجوز بناءه للمفعول عند البصريين ولا الفراء واجازه الكساءي وهشام	861	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1102	true	5349577840322718875	74	108	370	555	1544	300	ومما يلحق بهذا الباب من الافعال مما في جواز بناءه للمفعول خلاف ما ذكره بعض اصحابنا وهي مسالة اشتكي زيد عين-ه ونحوه قال لا يجوز بناءه للمفعول عند البصريين ولا الفراء واجازه الكساءي وهشام	1102	3321710190973766709	185	365.0	151	186	99.46236419677734	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3398	false	3663739537329617394	120	161	620	814	1530	300	الماضي يقولون في بقي بقي وفي فني فني وفي رضي رضا وفي زهي زها ق---------ال الشاعر 4319 افي كل عام ماتم تبعثونه علي محمر شوبتموه وما رضا وقال اخر 4320 --------------------------------------------------------زها الشوق حتي ظل انسان عينه يفيض بمغمور من الماء متاق	3398	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1103	true	-5173023959329851169	77	125	372	604	1480	300	اللام فيقولون رضا وزها ---------------في---- رضي و---زهي ووقا في وقي وقال الشاعر----- افي كل عام ماتم تبعثونه علي محمر ثوبتموه وما رضا وقد استعمل ذلك غير طيء قال علي بن عبد الرحمن بن علقمة بن عبده التميمي زها الشوق حتي ظل انسان عينه يفيض بمغمور من الماء متاق	1103	3321710190973766709	135	206.5	108	259	52.12355041503906	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0861	false	-5453484854600418785	79	144	413	727	1542	300	وان اعتلت عين الماضي ثلاثيا او علي انفعل او افتعل كسر ما قبلها باخلاص او اشمام ضم وربما اخلص---- ويمنع الاخلاص عند خوف اللبس وكسر فاء فعل ساكن العين لتخفيف او ادغام لغة وقد تشم فاء المدغم وشذ في تفوع-ل تفيعل وما تعلق بالفعل غير فاعل او مشبه به او ناءب عنه منصوب لفظا او محلا وربما رفع مفعول به ونصب فاعل لامن اللبس---------- قال	861	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1105	true	7880790585259294211	153	221	783	1112	1509	300	وان اعتلت عين الماضي ثلاثيا او علي انفعل او افتعل كسر ما قبلها باخلاص او اشمام ضم وربما اخلص ضما ويمنع الاخلاص عند خوف اللبس وكسر فاء فعل ساكن العين لتخفيف او ادغام لغة وقد تشم فاء المدغم وشذ في تفوعيل تفعيل وما تعلق بالفعل غير فاعل او مشبه به او ناءب عنه منصوب لفظا او محلا وربما رفع مفعول به ونصب فاعل لامن اللبسش مثال ذلك قال	1105	3321710190973766709	312	601.0	247	329	94.83282470703125	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0862	false	-3930353048235357347	101	149	526	772	1537	300	وبعض العرب يخلص الضمة فان كانت العين واوا سلمت لسكونها بعد ما يجانسها وان كانت ياء انقلبت واوا لسكونها بعد ضمة وعلي هذه اللغة قول الراجز 1271 ليت وهل ينفع شيءا ليت ليت شبابا بوع فاشتريت وقول- الاخر 1272 حوكت علي نيرين اذ تحاك تختبط الشوك ولا تشاك	862	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1107	true	-6885497848790928152	151	197	738	973	1508	300	وبعض العرب يخلص الضمة فان كانت العين واوا سلمت لسكونها بعد ما يجانسها وان كانت ياء ا-قلبت واوا لسكونها بعد ضمة وعلي هذه اللغة قول الراجز -----ليت وهل ينفع شيءا ليت ليت شبابا بوع فاشتريت ومثله الاخر----- حوكت علي نيرين اذ تحال تخ-بط الشوك ولا تشاك	1107	3321710190973766709	231	430.0	185	247	93.52227020263672	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0863	false	-6527145775739293124	270	300	1336	1474	1474	300	ابن خروف في قول سيبويه وبعض العرب يقول خيف وقيل وبيع فيشم------------- الاشمام هنا صوت كما يريد ذلك في رد الا تري انه لا يجري بضم الشفتين الا صوت الواو-	863	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1107	true	-6885497848790928152	6	38	32	177	1508	300	ابن عذره وقال س------- وبعض العرب يقول خيف وقيل وبيع فيشم قال ابن خروف الاشمام هنا صوت كما تريد ذلك في رد الا تري انه لا يجري بضم الشفتين الا صوت الواو	1107	3321710190973766709	120	212.5	93	152	78.9473648071289	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0862	false	-3930353048235357347	157	258	812	1328	1537	300	اسناد الفعل الي تاء الضمير و--نونه الا بشرط ان لا يلتبس فعل المفعول بفعل الفاعل بل يتعين عند خوف الالتباس اشمام الكسرة ضما ومثال ما يخاف فيه الالتباس قولك في بيع العبد بعت يا عبد وفي عوق الطالب عقت يا طالب فان هذا ونحوه لا يعلم كون المخاطب فيه مفعولا اذا اخلصت الكسرة فيما عينه ياء والضمة فيما عينه واو بل الذي يتبادر الي ذهن السامع كون المسند اليه فاعلا والمراد كونه مفعولا ولا يفهم ذلك الا بالاشمام فيهما وباخلاص الكسرة في نحو عقت يا طالب فوجب اجتناب ما يوقع في اللبس والي هذا اشرت بقولي و-----------------------------يمنع الاخلاص عند خوف اللبس	862	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1108	true	-793606089157915685	0	96	0	488	1550	300	اسن-د الفعل الي تاء الضمير او نونه الا بشرط ا--لا يلتبس فعل المفعول بفعل الفاعل بل يتعين عند خوف الالتباس اشمام الكسرة ضما ومثال ما يخاف فيه الالتباس قولك في بيع العبد بعت يا عبد وفي عوق الطالب عقت يا طالب فان هذا ونحوه لا يعلم كون المخاطب فيه مفعولا اذا اخلصت الكسرة -مما عينه ياء والضمة -مما عينه واو بل الذي يتبادر الي ذهن السامع كون المسند اليه فاعلا والمراد كونه مفعولا ولا يفهم ذلك الا بالاشمام---------------------------------------- فوجب التزا-------مه في مثل------- هذا انتهي كلامه وهذا الذي ذكره المصنف من انه يمنع الاخلاص عند خوف اللبس	1108	3321710190973766709	437	788.5	350	547	79.89031219482422	80	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0864	false	7224939070571358009	6	75	26	380	1513	300	ذكره حق لا محيد عنه 3 ومنها ان الذي ذكره المصنف من انه يمنع الاخلاص عند خوف اللبس لم يتعرض اليه المغاربة قال الشيخ ولم يعتبروه وذكر عنهم تفصيلا ثم قال واما سيبويه فلم يتعرض للتفصيل الذي ذكره اصحابنا ولا لما ذكره المصنف بل اجاز فيها اذا اسندت الي ضمير متكلم و--مخاطب ون--ون اناث الاوجه الثلاثة التي هي في قيل وبيع اذا كانت مسندة لغير ضمير المتكلم ونون الاناث	864	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1109	true	-6592052726081891916	29	70	157	366	1494	300	---------------ذكره اصحابنا ولا لما ذكره المصنف من انه يمنع الاخلاص عند خوف الالتباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اجاز فيها اذا اسندت الي ضمير متكلم او مخاطب او نون اناث الاوجه الثلاثة التي هي في قيل وبيع اذا كانت مسندة لغير ضمير المتكلم ونون الاناث	1109	3321710190973766709	181	321.0	143	358	50.558658599853516	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0864	false	7224939070571358009	93	143	466	716	1513	300	اما كسر الفاء اذا سكنت العين تخفيفا فان مذهب الجمهور انه لا يجوز وحكي عن قطرب اجازته قال-------------------------------------------------- واما كسر الاول من المضاعف اذا وجب الادغام نحو رد فقد قاله غيره--------------------------------------------------------------------- وقال الجمهور لا يجوز الا الضم واجاز الكسر بعض الكوفيين قال وهو الصحيح وهو لغة لبني ضبة ولبعض---- تميم	864	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1110	true	-1738400115361412889	22	96	96	465	1542	300	اما كسر الفاء اذا سكنت العين تخفيفا فان مذهب الجمهور انه لا يجوز وحكي عن قطرب اجازته فعلي مذهب الجمهور ليس بجاءز ولا هو لغة كما ذكر المصنف واما كسر الاول من المضاعف اذا وجب الادغام نحو رد فقد قاله غيره فيقول في رد رد بكسر الراء نقلت حركة العين الي الفاء بعد تقدير سكونها وقال الجمهور لا يجوز الا الضم واجاز الكسر بعض الكوفيون ----وهو الصحيح وهو لغة لبني ضبة ولبعض بني تميم	1110	3321710190973766709	243	442.5	194	373	65.14745330810547	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0863	false	-6527145775739293124	16	122	75	626	1474	300	وما تعلق بالفعل وليس بفاعل ولا شبيه به ولا------------------------------------------- ناءب عنه فمن----------------------------------صوب لفظا ان لم يدخل عليه حرف جر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------محلا ان دخل عليه وامثلة ذلك بينة فلا حاجة--------------------------------------------------------- الي الاطالة بذكرها وقد يحملهم ظهور المعني والعلم بان السامع لا يجهل المراد علي الاتيان في جملة واحدة بفاعل منصوب ومفعول مرفوع كقولهم خرق الثوب المسمار وكقو------------------------ل الشاعر 1273 مثل القنافد هداجون قد بلغت نجران او بلغت سواتهم هجر فرفع هجر ونصب السوات وهي البالغة و -هجر -----مبلوغة كما رفع الثوب وهو المخروق ونصب المسمار وهو الخارق ومن هذا القبيل قول الراجز 1274 ان سراجا لكريم مفخره تحلي به العين اذا ما تحقره وحقه ان يقول تحلي بالعين	863	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1112	true	8571422867100873420	87	200	440	1051	1587	300	وما تعلق بالفعل وليس بفاعل ولا شبيه به يعني بالشبيه بالفاعل اسم كان واخواتها وقوله او ناءب عنه هو المفعول الذي لم يسم فاعله وقوله منصوب لفظا يعني كالمصدر وظرف الزمان وظرف المكان والمفعول به والحال والتمييز والمستثنيبشرط جوزا نصبهوالمفعول معه والمفعول من اجله وقوله او محلا مثاله المجرور بحرف زاءد نحو ما رايت من احد او بغير زاءد نحو مررت بزيد وقوله ربما رفع مفعول به الي اخره مثاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرق الثوب المسمار وانتصب العود علي الحرباء وقول الشاعر----- مثل القنافذ هداجون قد بلغت نجران او بلغت سواتهم ---------هجر و----السوات ه-ي البالغة ن وهجر هي المبلوغة وقول الاخر---------------------------------------------------------------------- ان سراجا لكريم مفخرة تحلي به العين اذا ما تهجره وحقه ان يقول يحلي بالعين	1112	3321710190973766709	251	338.5	195	818	30.68459701538086	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0864	false	7224939070571358009	199	257	993	1286	1513	300	في الكلام والشعر اتساعا الثاني ان ذلك لا يجوز الا ضر--------ورة -------الثالث ان ذلك لا يجوز الا للضرورة وتضمين الكلام معني يصح معه القلب فمعني او بلغت سوءاتهم هجر-------------------------- او حملت سوءاتهم هجر لانه اذا بلغت السوءات هجر فقد حملتها هجر والذي صححوه ---ان القلب لا يجوز ----------------------------الا في الضرورة وانه ان ورد في الكلام كان----------- سببه التضمين	864	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1113	true	-6906696441021283189	95	166	521	886	1607	300	في القران وغيره المذهب -الثاني ان---ه لا يجوز الا لمجرد الضرورة المذهب الثالث ان---ه لا يجوز الا للضرورة وتضمين الكلام معني يصح معه القلب كقوله او بلغت سو-اتهم هجر حمله علي المعني فكانه قال او حملت سو-اتهم هجر لانه اذا بلغت السو-ات هجر فقد حملتها هجر والذي صحح-ه اصحابنا انه لا يجوز في الكلام ولا يجوز في الشعر الا في حال الاضطرار والصحيح ان اكثر ما جاء من القلب سببه التضمين	1113	3321710190973766709	221	316.5	173	376	58.77659606933594	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0865	false	-4048929935296811801	2	113	9	581	1588	300	المصنف قبل وقد يجوز رفعهما او --نصبهما معا لفهم المعني فالاول نحو قول الشاعر 1276 ان من صاد عقعقا لمشوم كيف من صاد عقعقان وبوم AUTO احكام تاخير المفعول عن الفاعل وتقديمه عليه قال ابن مالك يجب وصل الفعل بمرفوعه ان خيف التباسه بالمنصوب او كان ضميرا غير محصور وكذا الحكم عند غير الكساءي وابن الانباري في نحو ما ضرب عمرو الا زيدا فان كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضميرا لم يسبق الفعل ولم يحصر فبالعكس وكذا الحكم عند غير الكساءي في نحو ما ضرب عمرا الا زيد وعند الاكثرين في نحو ضرب غلامه زيدا والصحيح جوازه علي قلة لانه قد عرف انهما مصيدان والثاني نحو 1277 قد سالم الحيات منه القدما	865	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1113	true	-6906696441021283189	255	290	1375	1556	1607	300	الحجر وقيل وقد يجوز رفعهما معا ونصبهما معا لفهم المعني وانشدوا------------------- ان من صاد عقعقا لمشوم كيف من صاد عقعقان وبوم فرفع عقعقان وبوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قد عرف انهما مصيدان ومنه------------ قد سالم الحيات منه القدما	1113	3321710190973766709	146	220.0	114	574	25.43553924560547	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0865	false	-4048929935296811801	46	140	241	726	1588	300	او كان ضميرا غير محصور وكذا الحكم عند غير الكساءي وابن الانباري في نحو ما ضرب عمرو الا زيدا فان كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضميرا لم يسبق الفعل ولم يحصر فبالعكس وكذا الحكم عند غير الكساءي في نحو ما ضرب عمرا الا زيد وعند الاكثرين في نحو ضرب غلامه زيدا والصحيح جوازه علي قلة لانه قد عرف انهما مصيد------------------------------------ان والثاني نحو 1277 قد سالم الحيات منه القدما قال ناظر الجيش قال المصنف المرفوع بالفعل كجزءه فالاصل ان يليه بلا فصل وانفصاله بالمنصوب جاءز ما لم يعرض موجب للبقاء علي الاصل او الخروج عنه فيجب	865	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1114	true	-4628165381612750892	0	88	0	459	1551	300	او كان ضميرا غير محصور وكذا الحكم عند غير الكساءي وابن الانباري في نحو ما ضرب عمرو الا زيدا فان كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضمير ل-م يسبق الفعل ولم يحصر فبالعكس وكذا الحكم عند غير الكساءي في نحو ما ضرب عمرا الا زيد وعند الاكثرين في نحو ضرب غلامه زيدا والصحيح جوازه علي قلةش مرفوع الفعل يشمل الفاعل والمفعول الذي لم يسم فاعله واسم كان واخواتها ويتنزل منزلة الجزء---- منه والا------------------------------------------------------صل ان يليه -والفصل بينهما-- بالمنصوب جاءز ما لم يعرض موجب للبقاء علي الاصل او الخروج عنه وخوف	1114	3321710190973766709	362	653.5	288	521	69.48176574707031	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0866	false	-6328362920588071143	223	251	1143	1309	1555	300	فان كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضميرا لم يسبق الفعل ولم يحصر فبالعكس ومنع اكثر النحويين تقديم المرفوع الملابس ضميرا عاءدا علي المنصوب ------نحو ضرب غلامه زيدا والصحيح جوازه	866	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1114	true	-4628165381612750892	19	52	92	263	1551	300	فان كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضمير- لم يسبق الفعل ولم يحصر فبالعكس وكذا الحكم عند غير الكساءي في نحو ما ضرب عمرا الا زيد وعند الاكثرين في نحو ضرب غلامه زيدا والصحيح جوازه	1114	3321710190973766709	109	172.0	88	172	63.372093200683594	17	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0866	false	-6328362920588071143	132	164	694	846	1555	300	تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زاد الا ضعف ما بي كلامها ومثله في مفعول ما لم يسم فاعله قول زهير 1279 وهل ينبت الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها النخل	866	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1117	true	-4026556351248017698	141	165	747	865	1571	300	تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زاد الا ضعف ما بي كلامها وقال الاخر---------------------------------- وهل ينبت الخطي الا وشيجة وتغرس الا في منابتها النخل	1117	3321710190973766709	109	193.5	86	152	71.71052551269531	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0868	false	-4576590815887955693	40	199	223	1049	1544	300	ولما ابي الا جماحا فءاده ولم يسل عن ليلي بمال ولا اهل وانش---------------------------------------د الابيات التي ذكر-----------------------------------------------------------ها المصنف المتضمنة لتقديم المفعول مقرونا بالا ثم انشد علي تقديم الفاعل مقرونا بالا قول الشاعر 1286 فلم يدر الا الله ما هيجت لنا عشية اناء الديار وشامها وقول الاخر 1287 ما عاب الا لءيم فعل ذي كرم ولا هجا قط الا جيا بطلا وقول الاخر 1288 نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم وهل يعذب الا الله بالنار قال وفرق يعني الكساءي بين انما و ما و -----الا بان انما لا دليل معنا فيها علي الحصر في احدهما الا تاخير المحصور فلم يجز تقد-مه لءلا يلتبس المحصور بغير المحصور بخلاف ما و ا-------------لا فان اقتران الاسم بالا دليل علي الحصر فيه تقدم او تاخر فلا لبس واما دليل--------------------------------------------------------------------------------- البصريين والفراء وابن الانباري فانهم قالوا لابد ان يتقدم غير المحصور ويتاخر المحصور ليحصل الفرق بينهما وانما جوزنا تاخير الفاعل اذا كان المفعول هو المقرون- بالا ------------------------------لان المفعول اذا كان هو المقرون بالا واخرنا الفاعل عنه في اللفظ	868	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1117	true	-4026556351248017698	127	297	682	1559	1571	300	ولما ابي الا جماحا فءاده ولم يسل عن ليلي بمال ولا اهل وقال الاخر تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زاد الا ضعف ما بي كلامها وقال الاخر وهل ينبت الخطي الا وشيجة وتغرس الا في منابتها النخل وقال الاخر ف-------------------------------------------------------------------------------لم يدر الا الله ما هيجت لنا عشية اناء الديار وشامها وقال الاخر----- ما عاب الا لءيم فعل ذي كرم ولا هجا قط الا جبا بطلا وقال الاخر----- نبءتهم عذبوا بالنار جار-هم وهل يعذب الا الله بالنار---- وفرق----- الكساءي بين انما وحرف النفي والا بان انما لا دليل مع-----ها علي الحصر في احدهما الا تاخير المحصور فلم يجز تقديمه لءلا يلتبس المحصور بغير المحصور بخلاف الحصر بحرف النفي والا فان اقتران الاسم بالا دليل علي الحصر فيه تقدم او تاخر-------- واما حجة من ذهب الي ان المحصور منهما يجب تاخيره فاجراء لحرف النفي والا مجري انما واما مذهب البصريين ف---------------------------قالوا لابد ان يتقدم غير المحصور ويتاخر المحصور ليحصل الفرق بينهما وانما جوزنا تاخير الفاعل اذا كان المفعول -----مقرونا بالا للسماع الذي استدل به الكساءي ولان ال-فاعل اذا تاخر ---------------------------------في اللفظ	1117	3321710190973766709	593	977.5	474	1055	56.20853042602539	96	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1259	false	-2243773806696196010	27	53	131	259	1557	300	تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زاد الا ضعف ما بي كلامها ومثله قول الاخر 1733 وهل ينبت الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها النخل	1259	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1117	true	-4026556351248017698	141	165	747	865	1571	300	تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زاد الا ضعف ما بي كلامها وقا-----ل الاخر----- وهل ينبت الخطي الا وشيجة وتغرس الا في منابتها النخل	1117	3321710190973766709	115	216.0	91	128	89.84375	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0868	false	-4576590815887955693	213	300	1116	1544	1544	300	في النية فحصل للمحصور فيه تاخير من وجه وهو النية ولغير المحصور تقديم من وجه وهو النية ايضا فجري الكلام علي ما ينبغي من تقديم غير المحصور وتاخير المحصور بخلاف ما اذا كان الحصر في الفاعل نحو قولنا ما ضرب عمرا الا زيد فانه لو قدم الفاعل واخر-- المفعول وقيل ما ضرب الا زيد عمرا لكان الفاعل قد وقع في رتبته من التقديم والمفعول قد وقع في رتبته من التاخير فلا يكون واحد------ منويا به غير موضعه فلا نكون قد اعطينا الموضع ما يقتضيه------- من تقديم غير-	868	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1118	true	-5489397999154682406	0	55	0	277	1540	300	في النية فحصل للمحصور فيه تاخير من وجه وهو النية ولغير المحصور تقديم----------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان الحصر في الفاعل فانا------------------------------ لو قدمناه---- واخرنا المفعول --------------------------كان------- قد وقد في رتبته من التقديم والمفعول قد وقع في رتبته من التاخير فلا يكون واحد منهما منويا به غير موضعه فلا يحصل -----------------ما يقتضيه الموضع من تقديم غير	1118	3321710190973766709	250	389.5	198	444	56.306304931640625	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0869	false	7819731427696254122	5	163	27	812	1507	300	المحصور لفظا او نية فلا يجوز حينءذ واجابوا عما استدل به الكساءي علي ذلك اعني تقديم الفاعل مع كونه مقرونا بالا بان ما هيجت منصوب ب دري مقدرة الت-------------------------------قدير فلم يدر الا الله دري ما هيجت وكذلك بالنار في البيت الاخر تقديره يعذب واما قوله ان -لا قرينة دالة علي الحصر في ما اقترنت به فلا يحصل لبس فردوه بان قالوا لا نسلم عدم حصول اللبس بل يحصل --لبس وهو ان يظن----- ارادة الحصر في الاسمين اللذين بعد الا وكاننا قلنا ما ضرب احد احدا الا زيد عمرا فانا اذا اردنا هذا المعني نقول ما ضرب زيد الا عمرا فاذا اللبس حاصل واذا حصل لبس امتنع ما يءدي اليه فان قلت هذا الذي اجيب به الكساءي يلزم البصريين حيث اجازوا تاخر الفاعل اذا كان المفعول مقرونا بالا اجيب بانه------------- لا يلزم لما بينا انه -وان كان مءخرا لفظا- فالنية به التقديم بخلاف المفعول مع الفاعل المقرون بالا فانه يكون اذا اخرته---- مءخرا لفظا ونية فافترقا انتهي كلام ابن	869	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1118	true	-5489397999154682406	55	173	277	871	1540	300	المحصور لفظا او نية وتاولوا ----------------ما استدل به الكساءي مما دخلت علي------ الفاعل فيه ------------الا بانه تم الكلام عند الاسم الذي دخلت عليه الا وما بعده علي فعل التقدير د-----------------ري ما هيجت ويعذب بالنار--------------------------- واما قوله ان الا قرينة دالة علي الحصر في-ما اقترنت به فلا يحصل لبس فنقول--------------------------------- بل يحصل اللبس وهو ان يظن اننا اردنا الحصر في الاسمين اللذين بعد الا وكاننا قلنا ما ضرب احد احدا الا زيد عمرا فغنا اذا اردنا هذا المعني قلنا هذا---------------------------------------------------------------- فان قلت هذا ي---------------------لزم --------------------------------اذا كان المفعول مقرونا بالا وجاز تاخير الفاعل قلنا لا يلزم ل--------انه _وان تا----خر- لفظا_ فالنية به التقديم بخلاف المفعول مع الفاعل المقرون بالا فانك ا-----ذا اخرته كان مءخرا لفظا ونية فافترقا ويظهر من-- ابن	1118	3321710190973766709	452	670.5	353	843	53.6180305480957	70	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0870	false	821225506376930865	223	300	1173	1546	1546	300	باب اشتغال العامل عن الاسم السابق بضميره او ملابسه AUTO مواضع نصب المشغول عنه وجوبا قال ابن مالك اذا انتصب لفظا او تقديرا ضمير اسم سابق مفتقر لما بعده او ملابس ضميره بجاءز العمل فيما قبله غير صلة ولا مشبه بها ولا شرط مفصول باداته ولا جواب مجزوم ولا مسند الي ضمير للسابق متصل ولا تالي استثناء او معلق او حرف ناسخ او كم الخبرية او حرف تحضيض او عرض او تمن ب الا -وجب نصب السابق-	870	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1119	true	-5789942305375802462	135	202	706	1034	1554	300	باب اشتغال العامل عن الاسم السابق بضميره او ملابسه---------------------------------------------- اذا انتصب لفظا او تقديرا ضمير اسم سابق مفتقر لما بعده او ملابس ضميره بجاءز العمل فيما قبله غير صلة ولا مشبه بها ولا شرط مفصول باداته ولا جواب مجزوم ولا مسند الي ضمير السابق متصل ولا تالي استثناء او معلق او حرف ناسخ او كم الخبرية او حرف تحضيض او عرض او تمن ب-الا _وجب نصب السابق	1119	3321710190973766709	325	622.0	259	375	86.66666412353516	63	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0871	false	2081822266627331844	0	21	0	110	1592	300	ان تلا ما يختص بالفعل او استفهاما بغير الهمزة بعامل لا يظهر موافق للظاهر او مقارب وقد يضمر مطاوع للظاهر فيرفع	871	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1119	true	-5789942305375802462	202	223	1034	1144	1554	300	ان تلا ما يختص بالفعل او استفهاما بغير الهمزة بعامل لا يظهر موافق للظاهر او مقارب وقد يضمر مطاوع للظاهر فيرفع	1119	3321710190973766709	110	220.0	89	110	100.0	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0871	false	2081822266627331844	149	222	752	1161	1592	300	-اشتغال العامل يتناول اشتغال الفعل نحو ازيدا ضربته واشتغال غير الفعل نحو ازيدا انت ضاربه وتقييد المشتغل عنه بس--------ابق مخرج للمشتغل عنه متاخرا نحو ضربته زيدا علي ابدال الظاهر من المضمر وضربته زيد علي الابتداء وتقديم الجملة خبرا وملابس الضمير هو العامل فيه باضافة نحو ازيدا ضربت غلامه او بغير اضافة نحو ازيدا ضربت راغبا فيه وقيد السابق بمفتقر لما بعده ليخرج المستغني عما بعده كزيد من قولك في الدار زيد فاضربه وكقوله	871	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1120	true	5806921568865229959	147	194	756	1009	1532	300	واشتغال العامل يتناول اشتغال الفعل نحو ازيدا ضربته واشتغال غير الفعل نحو ازيدا انت ضاربه انتهي واحترز بقوله ضمير اسم سابق من ان يكون الاسم متاخرا نحو ضربته زيدا علي البدل او ---------------------زيد علي الابتداء واحترز بقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفتقر لما بعده----------------------------- من قولك في الدار زيد فاكرمه و-قوله	1120	3321710190973766709	194	294.5	156	418	46.41148376464844	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0871	false	2081822266627331844	256	300	1359	1592	1592	300	بجاءز العمل---- متعلقة بقولي ----انتصب ونبهت بذلك ان علي شرط انتصاب المشتغل عنه العامل صحة تسلطه عليه لو عدم الشاغل فخرج بذلك فعل التعجب نحو زيد ما احسنه واسماء الافعال نحو زيد تراكه وافعل التفضيل نحو زيد اكرم منه عمرو فليس للاسم المتقدم علي-	871	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1122	true	3365801445056987998	127	162	613	796	1508	300	بجاءز العمل هذا متعلق- بقوله اذا انتصب قال المصنف في الشرح و---------------------------------------------------------خرج بذلك فعل التعجب نحو زيد ما احسنه واسماء ال-فاعل نحو زيد تراكه وافعل التفضيل نحو زيد اكرم منه عمرو فليس للاسم المتقدم علي	1122	3321710190973766709	153	251.0	123	242	63.223140716552734	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0872	false	-9199768887097741230	0	137	0	719	1579	300	هذه الا الرفع لانها لا تعمل فيما تقدم وما لا يعمل لا يفسر عاملا علي الوجه المعتبر في هذا الباب والوجه المعتبر في هذا الباب كون العامل المشغول عوضا في اللفظ من العامل المضمر ودليلا عليه ولكونه عوضا امتنع الاظهار اذ لا يجمع بين العوض والمعوض منه ولكونه دليلا لزم ان يكون موافقا في المعني او مقاربا فلو قصدت الدلالة دون التعويض لم تكن المسالة من باب الاشتغال كقول الراجز 1289 ايها الماءح دلوي دونكا ف دلوي منصوب بعامل مقدر مدلول عليه بالملفوظ--- نص علي ذلك سيبويه وليس الملفوظ به عوضا من المقدر فلو جمع بينهما لم يمتنع والحاصل ان المجعول دليلا دون تعويض لا يلزم صلاحيته للعمل في موضع دلالته بخلاف المجعول دليلا وعوضا ومن كلام العرب البهم اين هو فنصب قاءل هذا البهم بفعل مضمر وجعل اين هو دليلا عليه مع عدم صلاحيته للعمل ونبهت	872	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1122	true	3365801445056987998	162	296	796	1486	1508	300	هذه الا الرفع لانها لا تعمل فيما تقدم وما لا يعمل لا يفسر عاملا علي الوجه المعتبر في هذا الباب وهو------------------------ كون العامل المشغول عوضا في اللفظ من العامل المضمر -دليلا عليه ولكونه عوضا امتنع الاظهار اذ لا يجمع بين العوض والمعوض منه ولكونه دليلا لزم ان يكون موافقا في المعني او مقاربا فلو قصدت الدلالة دون التعويض لم تكن المسالة من باب الاشتغال كقول الراجز يا-- ايها الماءح دلوي دونكا ف دلوي منصوب بعامل مقدر مدلول عليه بالملفوظ به نص علي ذلك س----- وليس الملفوظ به عوضا من المقدر فلو جمع بينهما لم يمتنع والحاصل ان المجعول دليلا دون تعويض لا يلزم صلاحيته للعمل في موضع دلالته بخلاف المجعول دليلا وعوضا ومن كلام العرب البهم اين هو فنصب قاءل هذا البهم بفعل مضمر وجعل اين هو دليلا عليه مع عدم صلاحيته للعمل انتهي	1122	3321710190973766709	680	1321.0	547	722	94.18282318115234	128	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0872	false	-9199768887097741230	143	236	750	1235	1579	300	العمل فيما قبله مما جعله ممنوع العمل وممنوع الصلاحية للتفسير فمن ذلك وقوعه صلة نحو زيد انا الضاربه واذكر ان تلده ناقتك احب اليك ام انثي ومن ذلك شبهه بصلة نحو ما شء تحبه يكره وزيد حين القاه يسر فان الصفة والمضاف اليه يشبهان الصلة- في تتميم ما قبلهما بهما فلا عمل لهما فيما تقدم مع------ التفريغ فلا يفسران عاملا فيه مع الاشتغال ومن مواقع العمل والتفسير وقوع الفعل شرطا------------------- مفصولا باداته --نحو زيد ان زرته يكرمك فان اداة الشرط لها صدر الكلام فلا يءثر م-عمولها فيما قبلها عملا ولا تفسيرا واحترزت بقولي	872	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1123	true	7561889151021340535	216	299	1076	1499	1504	300	العمل فيما قبله ومثاله زي------------------------------------------------------------د انا الضاربة واذكر ان تلد- ناقتك احب اليك ام انثي وقوله ولا مشبه بها المشبه بالصلة---------------------------- الصفة والمضاف الي الفعل شبها بها في تتميم ما قبلهما بهما فلا عمل لهما في الاسم علي تقدير التفريغ ولا يفسران عاملا فيه مع الاشتغال ومثال ذلك ما رجل تحبه يهان وزيد يوم تراه يفرح وقوله ولا شرط مفصول- باداته مثاله زيد غن زرته يكرمك لان اداة الشرط لها صدر الكلام فلا يءثر ما بعدها فيما قبلها عملا ولا تفسيرا واحترز- بقوله	1123	3321710190973766709	287	446.0	227	514	55.83657455444336	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0872	false	-9199768887097741230	237	294	1242	1543	1579	300	باداته من نحو ان زيدا----- اكرمته يضرك فان له حكما اخر ياتي ذكره ومن مواقع العمل والتفسير وقوع الفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوابا مجزوما نحو ز-يد ان يقم اكرمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان الفعل الواقع موقع الجواب فعلا مرفوعا جاز عند سيبويه اعماله في الاسم السابق مع التفريغ وتفسيره عاملا فيه مع الاشتغال لانه عنده مقدر التقديم مدلول به علي جواب محذوف	872	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1124	true	-64048854902168119	0	117	0	607	1523	300	باداته من نحو ان زيدا زرته اكرمك وس--------------------ياتي حكمه وقياس مذهب من اجاز تقديم معمول الشرط علي الاداة ان يجوز فيه النصب علي الاشتغال وفي شرح س لابي الفضل البطليوسي انه لا خلاف في منع التقديم لمعمول فعل الشرط علي اداته فلا يجوز زيدا من يكرم يكرم هندا وليس ذلك بصحيح وقوله ولا جواب- مجزوم مثاله زيد ان يقم اكرمه ومن اجاز ذلك مطلقا _وهو الكساءي_ اجاز فيه الاشتغال فيقول ان يقم زيد اكرمه والمنع مذهب الجمهور والتفصيل مذهب الفراء فيجيز التقديم ان كان ظرفا او مجرورا ويمنع ان كان مفعولا فلو كان------------------------------ مرفوعا جاز عند س----- اعماله في الاسم السابق مع التفريغ وتفسيره عاملا فيه مع الاشتغال لانه عنده مقدر التقديم مدلول به علي جواب محذوف	1124	3321710190973766709	201	299.0	161	663	30.316741943359375	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0873	false	6292979847832991235	0	108	0	559	1540	300	الي ضمير الاسم السابق مع كون الضمير متصلا نحو زيد ظنه ناجيا بمعني ظن نفسه وذلك ممتنع لاستلزامه كون--------------- الفاعل الذي هو عمدة مفسرا بالمفعول الذي حقه ان يكون فضلة فلو كان--- الضمير منفصلا جازت المسالة نحو زيدا لم يظنه ناجيا الا هو لان الضمير المنفصل كالظاهر فينزل هذا منزلة زيدا لم يظنه ناجيا الا عمرو ولان اصل لم يظنه ناجيا الا هو لم يظنه احد ناجيا الا هو فصحت المسالة ولم يلزم كون -العمدة متوقفا في مفهوميته علي الفضلة كما لزم اذا كان المسند اليه ضميرا متصلا مفسرا بالمفعول ومن موانع العمل في السابق والتفسير لعامل فيه وقوع الفعل بعد استثناء نحو-- ما زيد---- يضربه الا عمرو	873	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1124	true	-64048854902168119	174	257	887	1306	1523	300	غلي ضمير الس------ابق متصل مثاله ا------------زيد ظنه ناجيا بمعني ظن نفسه فلا يجوز نصب زيد لانه يلزم من ذلك تفسير الفاعل _و---هو عمدة-----_ بالمفعول الذي حقه ان يكون فضلة فلو -انفصل الضمير------- جاز--------- نحو زيدا لم يظنه ناجيا الا هو لان------- المنفصل كال-----اجنبي فهو --نحو زيدا لم يظنه ناجيا الا بشر وال---اصل لم ي---------------------ظنه احد ناجيا الا هو------------- ولا يلزم توقف العمدة------- في مفهوميته علي الفضلة كما لزم و-------المسند اليه ضمير------- مفسر- بالمفعول وقوله ولا تالي--------------------------------------------- استثناء مثاله ما زيد الا يضربه---- عمرو	1124	3321710190973766709	321	419.0	252	584	54.96575164794922	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0873	false	6292979847832991235	194	300	998	1540	1540	300	حرف ناسخ للابتداء نحو زيد اني اضربه وعمرو ليتني القاه وكذلك الواقع بعد كم الخبرية نحو زيد كم لقيته فانها اجريت مجري--- الاستفهامية وكذلك الواقع بعد التحضيض نحو --زيد هلا ضربته وبع------------------------د العرض نحو عمرو الا تكرمه وبعد------ التمني بالا نحو العون علي الخير الا اجده-------------------- هذا هو مذهب المحققين من العارفين بكتاب سيبويه اعني اجراء التحضيض والعرض والتمني بالا مجري الاستفهام في منع تاثر ما قبلها بما بعدها وانما اجريت مجراه لان معني هلا فعلت وهلا تفعل لم لم تفعل ولم لا تفعل ومعني الا تفعل اتفعل مع ان هلا مركبة من هل ولا و الا مركبة من الهمزة ولا فوجب مع التركيب ما وجب-	873	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1125	true	-7099815783633362654	27	130	133	650	1539	300	حرف ناسخ مثاله زيد----------------------- ليتني اكرمته او ك-------------م الخبرية ----زيد كم لقيته------ اجريت مجري كم الاستفهامية وقوله او حرف ------تحضيض مثاله زيد هلا ضربته او عرض او تمن بالا مثاله بعد العرض---- عمرو الا تكرمه ومثاله بعد التمني بالا---- العون علي الخير الا اجده قال المنصف في الشرح هذا--- مذهب المحققين من العارفين بكتاب س----- اعني اجراء التحضيض والعرض والتمني بالا مجري الاستفهام في منع تاثر ما قبلها بما بعدها وانما اجريت مجراه لان معني هلا فعلت وهلا تفعل لم لم تف------------عل ومعني الا تفعل اتفعل مع ان هلا مركبة من هل ولا و-الا مركبة من الهمزة ولا فوجب مع التركيب ما وجب	1125	3321710190973766709	426	715.5	341	598	71.23745727539062	71	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0874	false	-4935432080427367056	26	189	136	948	1521	300	ومن مواقع نصب الاسم السابق بالفعل المشغول وقوعه بعد اذا المفاجءة نحو خرجت فاذا زيد يضربه عمرو ولا يجوز عندي في زيد وما وقع موقعه الا الرفع لان العرب الزمت اذا هذه ان لا يليها الا مبتدا بعده خبر او خبر بعده مبتدا فمن نصب ما بعدها فقد استعمل ما لم يستعمل العرب في نثر ولا نظم وقد الحقها سيبويه ب اما قياسا فاجاز نصب الاسم الذي يليها بفعل مضمر يفسره المشغول بعده نحو خرجت فاذا زيدا يضربه----- كما تقول اما زيدا فيضربه عمرو ولا ينبغي ان تلحق اذا ب اما لان اما وان لم يليها فعل فقد يليها معمول الفعل المفرغ كثيرا كقوله تعالي فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر وقد يليها معمول فعل مقدر بعده مفسر بمشغول كقراءة بعض السلف واما ثمود فهدين-هم ولم يل اذا فعل ظاهر ولا معمول فع---ل انما يليها ابدا في النثر والنظم مبتدا وخبر- منطوق بهما او مبتدا محذوف الخبر فمن اولاها غير ذلك فقد خالف كلام العرب فلا يلتفت اليه وان كان سيبويه	874	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1126	true	-2446323928769838426	72	231	392	1180	1514	300	ومن موانع نصب الاسم السابق بالفعل المشغول وقوعه بعد اذا المفاجاة نحو خرجت فاذا زيد يضربه عمرو ولا يجوز عندي في زيد وما وقع موقعه الا الرفع لان العرب الزمت اذا هذا ا--لا يليها الا مبتدا بعده خبر او خبر بعده مبتدا فمن نصب ما بعدها فقد استعمل ما لم تستعمل العرب في نثر ولا نظم وقد الحقها س ب -----اما قياسا فاجاز نصب الاسم الذي يليها بفعل مضمر يفسره المشغول بعده نحو خرجت فاذا زيدا يضربه عمرو كما يقال اما زبدا فيضربه عمرو ولا ينبغي ان تلحق اذا ب اما فان اما وان لم يل-ها فعل فقد يليها معمول الفعل المفرغ كثيرا كقوله تعالي فاما اليتيم فلا تق---------------------هر وقد يليها معمول مف----در بعده مفسر مش-غول كقراءة بعض السلف واما ثمود فهديناهم ولم يل اذا فعل ظاهر ولا معمول فعل بل انما يليها ابدا في النثر والنظم مبتدا وخبره منطوق بهما او مبتدا محذوف الخبر فمن اولاها غير ذلك فقد خالف كلام العرب فلا يلتفت اليه وان كان سيبويه	1126	3321710190973766709	764	1474.0	609	822	92.94403839111328	141	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0879	false	-4464968981103970577	190	249	961	1267	1520	300	موانع نصب الاسم السابق بالفعل المشغول وقوعه بعد اذا المفاجءة نحو خرجت فاذا زيد يضربه عمرو وانه قد تقدم نقل المصنف عن سيبويه انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحقها ب---اما قياسا فاجاز نصب الاسم الذي يليها بفعل مضمر يفسره المشغول بعده والذي ذكره سيبويه هو ان قال فان قلت لقيت زيدا واما عمرو فقد مررت به ولقيت زيدا واذا عبد الله يضربه عمرو ------------------------------	879	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1126	true	-2446323928769838426	73	156	396	805	1514	300	موانع نصب الاسم السابق بالفعل المشغول وقوعه بعد اذا المفاجاة نحو خرجت فاذا زيد يضربه عمرو ولا يجوز عندي في زيد وما وقع موقعه الا الرفع لان العرب الزمت اذا هذا الا يليها الا مبتدا بعده خبر او خبر بعده مبتدا فمن نصب ما بعدها فقد استعمل ما لم تستعمل العرب في نثر ولا نظم وقد الحقها س ب اما قياسا فاجاز نصب الاسم الذي يليها بفعل مضمر يفسره المشغو----------------------------------------------------------------------ل بعده نحو خرجت فاذا زيد----ا يضربه عمرو كما يقال اما زبدا فيضربه عمرو	1126	3321710190973766709	180	294.5	144	483	37.26708221435547	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0879	false	-4464968981103970577	230	288	1181	1458	1520	300	هو ان قال-- فان قلت لقيت زيدا واما عمرو فقد مررت به ولقيت زيدا واذا عبد الله يضربه عمرو فالرفع الا في قول من قال زيدا رايته وزيدا مررت به لان اما و اذا انقطع بهما الكلام وهما من حروف الابتداء يصرفان الكلام الي الابتداء الا ان يدخل عليهما ما ينصب ولا يحمل بواحد منهما اخر علي اول	879	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1126	true	-2446323928769838426	243	300	1238	1514	1514	300	فنقول قال س فان قلت لقيت زيدا واما عمرو فقد مررت به ولقيت زيدا واذا عبد الله يضربه عمرو فالرفع الا في قول من قال زيدا رايته وزيدا مررت به لان اما و-اذا ي-قطع بهما الكلام وهما من حروف الابتداء يصرفان الكلام الي الابتداء الا ان يدخل عليهما ما ينصب ولا يحمل بواحد منهما اخر علي اول-	1126	3321710190973766709	268	509.5	213	279	96.0573501586914	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0880	false	8201832109769317651	0	161	0	811	1503	300	نصب وذلك لانها تصرف الكلام الي الابتداء الا ان يقع بعدها فعل نحو اما زيدا فضربت --هذا كلام سيبويه وقد استشكله الناس لان ظاهره يعطي ما ذكره----- المصنف من -------------------------------------------------------------------------------جواز -----النصب بعد اذا كما هو جاءز بعد اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا والنحويون وسيبويه يقولون ان اذا الفجاءية لا يقع بعدها فعل البتة لا ظاهرا ولا مضمرا ولا معمول فعل اصلا -----------------------------------------------------------------------------------------ثم منهم من خرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام سيبويه واوله ومنهم من حمله علي ظاهره واختلف تخريج من خرجه فابن خروف ----خرجه علي انه مما خلط فيه حكم --واحد ب--اخر علي حد قوله تعالي نسيا حوتهما و-يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما الناسي احدهما والذي يخرج منه احد------------------------------------------------------------------------------------هما ----------ولا يخفي انه--------------------------------------------------- تخريج بعيد والشلوبين خرجه ----------------علي انه لما كانت اما و اذا الفجاءية لابتداء الكلام وقطع ما تقدم وانهما لا يقع بعدهما الا الاسم وانه --لا يبقي معهما الحكم كما كان قبل ذكرهما هنا معا فقال لان اما واذا انقطع بهما الكلام او يرجع قوله فالرفع الي ما يليق والي ما يصح رجوعه اليه وذلك الي اما	880	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1127	true	4786091914561137727	12	300	64	1494	1494	300	نصب وذلك لانها تصرف الكلام الي الابتداء الا ان يقع بعدها فعل نحو اما زيدا فضربت انتهي كلام س وظاهره------------------------------- ما ذكره عن س المصنف من انك اذا اتيت بعد حروف العطف باما او باذا الفجاءية فالرفع في ذلك الاسم هو الاولي والاوجه والنصب ضعيف علي حده في البتداء لانهما يفصلان الكلام الواقع بعدهما من الذي قبلهما ولانهما لا يقع بعدهما فعل الاسم هو الواقع بعدهما قال بعض شيوخنا وهذا فيه اشكال فان النحويين و س معهم قالوا------------------------- ان اذا الفجاءية لا يقع بعدها فعل البتة لا ظاهرا ولا مضمرا ولا معمول فعل اصلا فكيف فال هنا لا يجوز النصب الا علي حده في الابتداء وكيف قال الا ان يدخل عليهما ما ينصب يعني معهما اما اما فما قال فيها صحيح لانه وان كانت لا يقع الفعل بعدها مظهرا فيقع مضمرا ويقع الاسم بعدها معمولا له واما اذا الفجاءية فلا يمكن علي ما قال س وقرره هو ومن بعده ان يقع بعدها الفعل لا مظهرا ولا مضمرا ولا معمول له انتهي كلامه وفسر السيرافي كلام س هنا ---------------------علي ظاهره و---------------خرجه -ابن طاهر وابنخروف علي انه مما خلط فيه حكم الواحد بالاخر علي حد قوله تعالي نسيا جوتهما و يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما الناسي احدهما والذي يخرج منه احدهما فقال ابن خروف ان قوله فالرفع الا في قول من قال كذا اجري فيه الحكم عليهما لاختلاطهما في الذكر اولا --في المثال وان كان هذا الحكم لا يرجع الا الي اما خاصة وهذا تخريج فيه بعد و------خرجه الاستاذ ابو علي علي انه لما كانت اما و اذا الفجاءية لابتداء الكلام وقطع ما تقدم فانهما لا يقع بعدهما الا الاسم وانهما لا يبقي معهما الحكم كما كان قبل ذكرهما ساءغا ف--قال لان اما واذا ي-قطع بهما الكلام وي--رجع قوله فالرفع الي ما يليق والي ما يصح رجوع-----ه وذلك الي اما-	1127	3321710190973766709	617	992.5	490	1542	40.012969970703125	105	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0880	false	8201832109769317651	170	237	857	1187	1503	300	حكي الاخفش---- عن العرب ان الفعل --------اذا كان------ مقرونا بقد جاز ان يلي اذا الفجاءية تقول خرجت فاذا قد ضرب زيد عمرا فان لم يكن مقرونا بقد فلا يجوز ان يليها الفعل-------------------- وانما اجري الفعل المقرون بقد مجري الجملة الاسمية في ان ولي اذا الفجاءية لمعاملة العرب له معاملة الجملة الاسمية في دخول واو الحال ------------عليه تقول جاء زيد وقد ضحك كما يقال جاء زيد وهو يضحك	880	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1128	true	7418350402300811134	188	261	914	1279	1466	300	----الاخفش حكي عن العرب ان اذا الفجاجءية اذا كان الفعل مقرونا بقد جاز ان يليها فت----------قول خرجت فاذا قد ضرب زيد عمرا وان لم يكن مقرونا بقد فلا يجوز ان يليها الفعل ووجب ان يليها الاسم وانما اجري الفعل المقرون بقد مجري الجملة الاسمية في ولايته اذا الفجاءية لمعاملة العرب له معال-ة الجملة الاسمية في دخول واو الحال عليه الا تري انه يقال جاء زيد وقد ضحك كما يقال جاء زيد وهو يضحك	1128	3321710190973766709	293	522.0	232	380	77.10526275634766	54	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0874	false	-4935432080427367056	156	189	781	948	1521	300	فعل ظاهر ولا معمول فعل -انما يليها ابدا في النثر والنظم مبتدا وخبر- منطوق بهما او مبتدا محذوف الخبر فمن اولاها غير ذلك فقد خالف كلام العرب فلا ---------------------------------------------------------------------------------------يلتفت اليه وان كان سيبويه	874	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1129	true	-9077239356103994183	54	99	248	484	1506	300	فعل ظاهر ولا معمول فعل وانما يليها ابدا مب----------------تدا وخبره منطوق بهما او مبتدا محذوف الخبر---- اولاها غير ذلك فقد خالف كلام العرب وهذا كما ذكرناه ليس بصحيح اذ يليها الفعل مقرونا بقد كما نقل الاخفش وانظر الي جسارته حيث قاليلتفت اليه وان كان سيبويه	1129	3321710190973766709	141	241.5	113	256	55.078125	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0881	false	1333079829911602295	0	91	0	475	1568	300	ولا تقديرا والاسم يلي واو الحال نحو جاء زيد وعمرو يضربه بشر فلا يجوز ان تقول وعمرا يضربه بشر لانه يكون التقدير ويضرب عمرا يضربه بشر وواو الحال لا تباشر المضارع قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقصه------ ايضا من المواضع التي يجب فيها رفع الاسم ما اذا فصل بين الاسم والفعل المشتغل بالضمير او السببي باجنبي نحو زيد انت تضربه وهند عمرو يضربها قال فسيبويه وهشام لا يجيزان النصب----- للفصل بين العامل والمعمول باجنبي فان ذلك يمنع العمل وما لا يعمل -----لا يفسر عاملا قال----- وذهب الكساءي الي انه يجوز النصب قياسا علي اسم الفاعل	881	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1129	true	-9077239356103994183	134	279	662	1396	1506	300	ولا تقديرا والاسم يلي واو الحال نحو جاء زيد وعمرو يضربه بشر فلا يجوز ان تقول وعمرا يضربه بشر لانه يكون التقدير ويضرب عمرا يضربه بشر وواو الحال لا تباشر المضارع او مجيءه خبرا لذي لام ابتداء نحو لزيد يضربه عمرو فلا يجوز فيها النصب لان لام الابتداء لا تلي الفعل الا في خبر ان نحو ان زيدا ليقوم وذكر المصنف مما يجب فيه الرفع بالابتداء مجاء الاسم بعد ليتما نحو ليتما زيد اضربه بناء علي انه لا يليها الفعل وتقدم ذلك في باب ان فينظر هناك ونقص المصنف ايضا من المواصع التي يجب فيها رفع الاسم ما اذا فصل بين ال-سم والفعل المشتغل بالضمير او السببي باجنبي نحو زيد انت تضربه وهند عمرو يضربها فس--------- وهشام لا يجيزان النصب بحال للفصل بين العامل والمعمول باجنبي وهو -------------------لا يعمل فيه فلا يفسر فوجب رفع الاسم وذهب الكساءي الي انه يجوز النصب قياسا علي اسم الفاعل	1129	3321710190973766709	427	778.5	342	763	55.96330261230469	77	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0885	false	7629617814662524027	41	286	223	1490	1563	300	هنا واجب وذلك ان هل اذا جاء بعدها اسم وفعل وليها الفعل دون الاسم ولا يجوز ان يليها الاسم لو قلت هل زيدا ضربت لم يجز الا في الشعر فاذا جاء في الكلام هل زيدا ضربته كان ذلك علي الاشتغال والتقدير هل ضربت زيدا ضربته فتكون هل وليت الفعل هذا مذهب سيبويه وخالفه الكساءي وذهب الي انه يجوز ان يليها الاسم وان جاء مع-ه الفعل واجاز ان يرتفع بالابتداء فنقول هل زيد ضربته فعلي رايه يجوز رفع زيد ونصبه علي الاشتغال انتهي وهو مخالف لما قاله ابن عصفور والناظر يحتاج الي ان يحقق المسالة علي ان كلام ابن عصفور موافق لكلام الناس في المسالة ثم قال الشيخ ويشمل قول المصنف بغير الهمزة ادوات الاستفهام نحو هل و-متي وغيرهما ت-قول من- امة الله تضربها فان وليت اسم الاستفهام الافعال نحو من رايته فيحتمل ان يقدر بوجهين احدهما تقدير الهمزة والاسم بعدها كانك قلت ازيدا رايته فيكون في موضع نصب ويحتمل ان يقدر تقديم الاسم المقتدم علي الاستفهام كانك قلت زيدا رايته فلا يكون الا الرفع---------------------------- ويظهر ذلك في اي اذا قلت ايهم ضربته نصبا ورفعا قال وكذلك اسماء الشرط واذا اجتمع بعد اسم الاستفهام الاسم والفعل قدم الفعل كهو مع هل وقال سيبويه ان قلت ايهم زيدا ضرب قبح انتهي كلام الشيخ ومنها انه قد عرف من قول المصنف بعامل لا يظه----------------------------------------------------------------------ر ان عامل النصب في الاسم المشتغل عنه شء مقدر وهذا مذه-------------ب البصريين وعليه التعويل وهو الحق وللكوفيين في العامل مذهبان اخران احدهما قول الكساءي وهو ان الناصب للاسم العام------ل الذي بعده علي الغاء العاءد	885	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1131	true	-6305519269073715330	0	216	0	1104	1504	300	هنا واجب وذلك ان هل اذا جاء بعدها اسم وفعل وليها الفعل دون الاسم ولا يجوز ان يليها الاسم لو قلت هل زيدا ضربت لم يجز الا في الشعر فاذا جاء في الكلام هل زيدا ضربته كان ذلك علي الاشتغال والتقدير هل ضربت زيدا ضربته فتكون هل وليت الفعل هذا مذهب س----- وخالفه الكساءي وذهب الي انه يجوز ان يليها الاسم وان جاء بعده الفعل واجاز ان يرتفع بالابتداء فتقول هل زيد ضربته فعلي رايه يجوز رفع زيد ونصبه علي الاشتغال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشمل قوله------ بغير الهمزة ادوات الاستفهام نحو هل و متي وغيرهما فتقول متي امة الله تضربها فان وليت اسم الاستفهام الافعال نحو من رايته فيحتمل ان يقدر بوجهين احدهما تقدير الهمزة والاسم بعدها كانك قلت ازيدا رايته فيكون في موضع نصب ويحتمل ان يقدر تقدير الاسم المتقدم علي الاستفهام كانك قلت زيد ارايته فلا يكون الا الرفع ولذلك يصح الرفع والنصب فيها ويظهر ذلك في اي اذا قلت ايهم ضربته نصبا ورفعا---- وكذلك اسماء الشرط واذا اجتمع بعد اسم الاستفهام الاسم والفعل قدم الفعل كهو مع هل وقال س----- ان قلت ايهم زيدا ضرب قبح انتهي وقوله------------------------------------ بعامل لا يظهر موافق للظاهر اي لفظا ومعني ان امكن مثاله ان زيدا رايته احببته التقدير ان رايت زيدا------------------------------ وهذا الذي ذكره هو مذهب البصر--------------------------------------------------------------يين وذهب الكساءي الي ان ---هذا الاسم منصوب بالفعل الذي بعده علي الغاء العاءد	1131	3321710190973766709	938	1679.5	747	1388	67.57925415039062	171	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0886	false	-4158224831587949488	27	77	140	413	1537	300	ويبطل----------- مذهب الفراء ا---ن الفعل المتعدي -----الي واحد يصير متعديا في باب الاشتغال الي اثنين و-المتعدي الي اثنين يصير متعديا فيه الي ثلاثة وهذا خرم للقواعد ويبطل المذهبين معا ان العامل قد يكون متعديا بحرف الجر فكيف يجوز ان يتعدي الي الاسم السابق بنفسه وقد رد الفراء علي البصريين بوجوه	886	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1132	true	-4815613834783580387	23	58	122	307	1508	300	ويبطل بما بطل به مذهب الكساءي وبان الفعل المتعدي مثلا الي واحد -صار يتعدي- في باب الاشتغال الي اثنين وما يتعدي الي اثنين ي-----تعدي -----الي ثلاثة وهذا خرم للقواعد------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد رد الفراء علي البصريين بوجوه	1132	3321710190973766709	156	248.0	128	293	53.2423210144043	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0875	false	4792644296611682406	1	105	8	569	1553	300	ا---ضارب زيدا انت ضاربه و---------------------------------------------------------------------ان كان الفعل المشتغل مطاوع جاز ان يضمر ويرفع به السابق كقول لبيد 1290 فان انت لم ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل ف-انت فاعل لم تنتفع مضمرا وجاز اضماره لانه مطاوع ينفع والمطاوع يستلزم المطاوع ويدل عليه ولو اضمر الموافق لنصب وجاء ب-اياك ومثل هذا البيت ما انشده الاخفش من قول الشاعر 1291 اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع فرفع نفسا بماتت مقدرا لانه لازم-- اتاها حمامها كلزوم انتفع لتنتفع وروي قول الشاعر 1292 لا تجزعي ان منفس- اهلكته فاذا هلكت فبعد ذلك فاجزعي بنصب المنفس علي اضمار الموافق ويرفعه علي اضمار المطاوع	875	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1133	true	7700311535829361206	62	180	321	938	1549	300	انت ضارب زيدا انت ضاربه وفيه نظر وقوله وقد يضمر مطاوع للظاهر فيرفع السابق فال المصنف في الشرح ان كان للفعل المشتغل مطاوع جاز ان يضمر ويرفع به السابق كقول لبيد----- فان انت لم ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل ف انت فاعل لم تنتفع مضمرا وجاز اضماره لانه مطاوع ينفع-والمطاوع يستلزم المطاوع ويدل عليه فلو اضمر الموافق لنصب وجاء ب اياك ومثل هذا البيت ما انشده الاخفش من قول الشاعر----- اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع فر-ع نفسا ب مات مقدرا لانه لازم ل اتاها حمامها كلزوم انتفع لن--فع وروي قول الشاعر----- لا تجز-ي ان منفسا اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي بنصب المنفس علي اضمار الموافق و-رفعه علي اضمار المطاوع	1133	3321710190973766709	531	968.0	431	638	83.22884368896484	89	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0886	false	-4158224831587949488	128	300	680	1537	1537	300	ضاربه وادخلت الحروف التي يعتمد عليها اسم الفاعل جاز في الاسم النصب باضمار فعل وجاز ان يكون بتقدير اسم فاعل لصحة اعتماده قيل ويجب ان يكون انت مرتفعا به لانه اما يك---ون اسم الفاعل مبتدا به او خبرا متقدما وهو في كل حال مفتقر اليه ويرتفع ضارب الثاني بتقدير ابتداء اخر ومنها انك قد عرفت ان الاسم السابق قد يرتفع مع ان ضميره منصوب وذلك بان يضمر فعل مط--------------------------اوع----------------------------------------------- للف-----------------------------------عل الظاهر وعليه قول لبيد 1299 فان انت لم ينفعك علمك فانتسب وقول الاخر 1300-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتجزع ان نفس اتاها حمامها وكذا 1301------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجزعي ان منفس- اهلكته في رواية من رفع منفسا وقد تقدم تقرير ذلك ف----------------------------------------------------------------ي---------------- كلام المصنف ولكن المغاربة لم يجنحوا الي ما جنح اليه المصن-----------------------------------------------ف من اضمار المطاوع ولهم في بيت لبيد تخريجات قيل ان انت مرفوع ع--------لي الابتداء قال الشيخ وهذا وجه ذكره سيبويه اذا كان الخبر فعلا نحو ان الله امكنني من فلان وذكره ابن جني عن الاخفش وقيل ان هذا--- مما وضع فيه ضمير الرفع موضع ضمير النصب كما وضع ضمير المنصوب موضع المرفوع في قولهم لم-	886	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1133	true	7700311535829361206	0	257	0	1323	1549	300	ضاربه وادخلت الحروف التي يعتمد عليها اسم الفاعل-جاز في الاسم النصب باضمار فعل وجاز ان يكون بتقدير اسم فاعل لصحة اعتماده قبل ويجب ان يكون انت مرتفعا به لانه اما ان يكون اسم الفاعل مبتدا به او خبرا متقدما وهو في كل حال مفتقر اليه ويرتفع ضارب الثاني بتقدير ابتداء اخر وقد يقال ومن اين يبعد ان يقدر اسم الفاعل معتمدا والتقدير انت ضارب زيدا انت ضاربه وفيه نظر وقوله وقد يضمر مطاوع للظاهر فيرفع السابق فال المصنف في الشرح ان كان للفعل المشتغل مطاوع جاز ان يضمر ويرفع به السابق -----كقول لبيد----- فان انت لم ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل ف انت فاعل لم تنتفع مضمرا وجاز اضماره لانه مطاوع ينفعوالمطاوع يستلزم المطاوع ويدل عليه فلو اضمر الموافق لنصب وجاء ب اياك ومثل هذا البيت ما انشده الاخفش من قول الشاعر اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع فرع نفسا ب مات مقدرا لانه لازم ل اتاها حمامها كلزوم انتفع لنفع وروي قول الشاعر لا تجزي- ان منفسا اهلكته واذا هلكت فعند---------------------- ذلك فاجزعي بنصب المنفس علي اضمار الموافق ورفعه علي اضمار المطاوع انتهي كلامه وهذا الذي قرره المصنف منعه اصحابنا فلا يجيزون ان الاناء كسرته فاغرمه علي تقدير ان انكسر الاناء فاما ما انشده المصنف من قول لبيد فغن انت لم ينفعك علمك فخرج علي وجوه اجدها ان يرتفع انت علي الابتداء وهو----------- وجه ذكره س----- اذا كان الخير فعلا نحو ان الله امكنني من فلان وذكره ابن جني عن الاخفش الثاني ان يكون مما وضع فيه ضمير الرفع موضع ضمير النصب كما وضع -----المنصوب موضع المرفوع--- قالوا لم	1133	3321710190973766709	576	879.0	446	1381	41.70890808105469	93	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0887	false	-8628100719352198669	15	66	78	314	1493	300	ويرجح نصبه علي رفعه بالابتداء ان اجيب به استفهام بمفعول ما يليه او بمضاف اليه مفعول ما يليه او وليه فعل امر او نهي او دعاء او ولي هو همزة استفهام او حرف نفي لا يختص او حيث او عاطفا علي جملة فعلية تحقيقا او تشبيها او كان الرفع يوهم وصفا	887	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1134	true	4943141036439881640	186	237	955	1191	1498	300	ويرجح نصبه علي رفعه بالابتداء ان اجيب به استفهام بمفعول ما يليه او بمضاف اليه مفعول ما يليه او وليه فعل امر او نهي او دعاء او ولي هو همزة استفهام او حرف نفي لا يختص او حيث او عاطفا علي جملة فعلية تحقيقا او تشبيها او كان الرفع يوهم وصفا	1134	3321710190973766709	236	472.0	185	236	100.0	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0889	false	3115900710255805812	68	262	360	1306	1508	300	العرب ازيدا ضربت ام عمرا بالنصب وهو سءال عن الاسم وفي شرح الشيخ و-------------------------------------------------------------------ينبغي ان يقدر الفعل متاخرا عن الا------------------سم فيقدر في نحو ازيدا ضربته ام عمرا ازيدا ض----ربت ضربته ام عمرا الرابع ان ---------------------------------------------يلي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسم السابق------------------------------------------------------------------------------ حرف نفي لا يختص --نحو ما عمرا اهنته ونحو لا زيدا قتلته ولا عمرا قال المصنف وقيل- حرف نفي احترازا من النفي بليس فانها فعل واذا وليها الاسم السابق كان اسم---ها فيتعين رفعه نحو ليس زيد ابغضه وقيد حرف النفي بكون------------------ه لا يختص احترازا من لن و لم و لما ----الجازمة لان الاسم لا يلي واحدا منها الا في ضرورة وحكمه حينءذ ان يضمر له علي سبيل---------- الوجوب فعل يفسره المشغول كما قال الشاعر 1303 ظننت فقيرا ذا غني ثم نلته فلم ذا رجاء القه غير واهب اراد فلم القه ذا رجاء القه غير واهب انتهي قال الشيخ ما ذكره المصنف من انه اذا ولي المشتغل عنه حرف نفي لا يختص يختار فيه النصب كحاله اذا ولي همزة الاستفهام مخالف لظاهر كلام سيبويه فان سيبويه لما ذكر النصب فيه قال بعد ذلك وان شءت رفعت والرفع فيه اقوي اذ كان يكون في الف الاستفهام لانهن نفي واجب يبتدا بعدهن ويبني علي المبتدا بعدهن ولم يبلغن ان يكن	889	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1138	true	-1171345036376129358	51	300	236	1489	1489	300	العرب ازيدا ضربت ام عمرا بالنصب وهو سءال عن الاسم فلو كان ما ذهب اليه ابن الطراوة صحيحا لم يجز النصب ولو جب الرفع علي الابتداء لكنه ينبغي ان يقدر الفعل متاخرا عن الاسم في مسالة الاشتغال فيقال في مثل ازيدا ضربته ام عمرا ان تقديره ضربت ضربته ام عمرا والاخفش يجعل ادوات الاستفهام كالهمزة فيختار النصب فيما يلي الاداة علي الاشتغال فيقول ايهم زيدا ضربه ومن امة الله ضربها كما يقول ازيدا مررت به وقال سوان قلت ايهم زيدا ضرب قبح وانما قبح لان ادوات الاستفهام غير الهمزة اشبهت ادوات الشرط غير ان فكما يقبح ذلك مع فعل الشرط قبح معها وقوله او حرف نفي لا يختص مثاله ما زيدا ضربته و----لا زيدا قتلته ولا عمرا وا----حترز بقوله حرف نفي منليس-----------------فانها فعل واذا وليها الاسم السابق كان اسما لها فيتعين رفعه نحو ليس زيد اضربه فتخرج المسالة من الاشتغال واحترز بقوله لا يختص من حرف نفي يختص وذلكانولمولماالجازمة لان الاسم لا يلي واحدا منها الا في ضرورة فيكون اذ ذاك محمولا علي اضمار فعل علي جهة الوجوب ------------------كما قال الشاعر----- ظننت فقيرا ذا غني ثم نلته فلم ذا رجاء القه غير واهب اي --فلم الق- ذا رجاء القه غير واهب وما--------------- ذكره المصنف من انه اذا ولي المشتغل عنه حرف نفي لا يختص يختار فيه النصب كحاله اذا ولي همزة الاستفهام مخالف لظاهر كلام س----- فان س -----لما ذكر النصب فيه قال بعد ذلك-وان شءت رفعت والرفع فيه اقوي اذ كان يكون في الف الاستفهام لانهن نفي واجب يبتدا بعدهن ويبني علي المبتدا بعدهن ولم يبلغن ان يكن-	1138	3321710190973766709	725	1187.0	565	1331	54.47032165527344	130	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0890	false	-2233271999183456401	95	300	477	1517	1517	300	جملة فعلية علي جملة فعلية وانت في رفعهما عاطف جملة ابتداءية علي جملة فعلية والمشاركة في عطف الجمل راجحة قال الله تعالي فدمرناهم تدميرا وقوم نوح لما كذبوا الرسل --------وقال تعالي فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة -التقدير واغرقنا قوم نوح واضل فريقا ومنه قول الربيع 1304 اصبحت لا املك السلاح-- ولا املك راس البعير ان نفرا والذءب اخشاه ان مررت به وحدي واخشي الرياح والمطرا وقول الاخر وهو امرء القيس 1305 واضحي يسح الماء من كل فيقة يكب علي الاذقان دوح الكنهبل وتيماء لم يترك بها جذع نخلة ولا اطما------------------- الا مشيدا بجندل ف تيماء كالذءب في قول الربيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ان المقدر في لفظ الربيع لفظ المفسر والمقدر في قول امرء القيس من----------------- معناه اي خرب تيماء لانه اذا لم يترك بها جذع نخلة ولا اطما فقد خربها وهدمها قال المصنف --------وليس الغرض في ترجيح نصب ما بعد العاطف الا تعادل اللفظ ظاهرا ولولا ذلك لم يرجح بعد حتي لانها لا يعطف بها جملة بل مفرد علي كل فاذا قلت ضربت القوم حتي زيدا ضربت اخاه ف حتي حرف ابتداء ولكن لما وليها في اللفظ بعض ما قبلها اشبهت العاطف- فاعطي تاليها ما يعطي تالي الواو فان قلت ضربتهم حتي زيدا ضربته فالاجود ان ينتصب زيدا بمقتضي العطف ويجعل ضربته توكيدا فلو قلت ضربت-	890	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1140	true	-4533097877925722570	19	212	98	1085	1539	300	جملة فعلية علي جملة فعلي------------------------------------------------------------------------------ة قال تعا-----لي فدمرناهم تدميرا وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهموقال فر------يقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة والتقدير واغرقنا قوم نوح واضل فريقا و----قال الشاعر وتيماء لم يترك بها جذع نخلة ولا اطما الا مشيدا بجندل اي وخرب تيماء-------------------------------------------------- وهو معطوف علي قوله- واضحي يسح الماء عن كل فيقة يكب علي الاذقان دوح الكنهبل و------------------------هذا لا اختلاف فيه بين النحويين الا ان الفراء قال ان اردت ان تكون الجملة معطوفة علي الجملة نحو زيد هكذا وعمرو هكذا اخترت الرفع والا اذا كان الفعل لازما نحو قام زيد وعمرا ضربته فاختار س واصحابه النصب قال الجرمي واختار غير س الرفع والا فيليسنحو لست اخاك وزيدا اعينك عليه فاختار س النصب لانها فعل تصرف في معناها تصرف كان وقال الفراء في ليس الرفع لا غير وقوله او تشبي-----------ها قال المصنف في الشرحوليس الغرض في ترجيح نصب ما بعد العاطف الا ال------لفظ ظاهرا ولولا ذلك لم يرجح بعد حتي لانها لا يعطف بها جملة بل مفرد علي كل فاذا قلت ضربت القوم حتي زيدا ضربت اخاه ف حتي حرف ابتداء ولكن لما وليها في اللفظ بعض ما قبلها اشبهت العاطفة فاعطي تاليها ما اعطي تالي الواو وت-----------------------------------------------------------------جعل ضربته توكيدا فلو قلت ضربت	1140	3321710190973766709	554	828.5	429	1237	44.785770416259766	94	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0891	false	8620444707443741623	0	93	0	469	1511	300	زيدا حتي عمرو ضربته تعين رفع عمرو لزوال شبه حتي الابتداءية بالعاطفة اذ لا تقع العاطفة الا بين كل وبعض ---انتهي وهذا الذي قرره في مسالة حتي هو المراد بقوله او تشبيها بعد قوله او عاطفا علي جملة فعلية تحقيقا وقد ذكر سيبويه حتي ولكن وبل فقال -ومما يختار فيه النصب قوله ما لقيت زيدا ولكن عمرا مررت به وما رايت زيدا بل خالدا لقيت اباه تجريه علي قولك لقيت زيدا وعمرا لم القه وقال-- ايضا ومما يختار فيه النصب لنصب الاول ويكون الحرف الذي بين الاول والاخر بمنزلة الواو والفاء وثم قولك	891	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1140	true	-4533097877925722570	212	300	1085	1539	1539	300	زيدا حتي عمرو ضربته تعين رفع عمرو بزوال شبه حتي الابتداءية بالعاطفة اذ لا تقع العاطفة الا بين ----بعض وكلانتهي كلامه ولم يذكر المصنف مما يشبه حرف العطف غيرحتيوكانه قصد التمثيل لا الحصر في شبيه العطف و---------ذكر س -----حتي ولكن وبل -قال سومما يختار فيه النصب قوله ما لقيت زيدا ولكن عمرا مررت به وما رايت زيدا بل خالدا لقيت اباه تجريه علي قولك لقيت زيدا وعمرا لم القه وقال س ايضا-ومما يختار فيه النصب لنصب الاول ويكون الحرف الذي بين الاول والاخر بمنزلة الواو والفاء وثم قولك-	1140	3321710190973766709	364	624.5	292	475	76.63157653808594	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0891	false	8620444707443741623	93	190	469	967	1511	300	قد لقيت القوم كلهم حتي عبد الله لقيته وضربت القوم حتي زيدا ضربت اباه واتيت القوم اجمعين حتي زيدا مررت به ومررت بالقوم حتي زيدا مررت به وانما اختير النصب لانها حروف تشبه العاطفة من حيث انها لا تكون الا بعد كلام ولا تبتدا اصلا ولانها ايضا يعطف بها في المفردات فاختيرت المشاكلة لذلك كما اختير في حروف العطف انتهي ومن ثم قال الشيخ كان المصنف قصد بذكر حتي التمثيل لا الحصر يعني في حتي لكنه نازع المصنف في قوله فالاجود ان ينتصب زيدا بمقتضي العطف ويجعل ضربته توكيدا يعني في --------قولك ضربت القوم حتي زيدا ضربته	891	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1141	true	-6469888342214339059	0	67	0	352	1539	300	قد لقيت القوم كلهم-حتي عبد الله لقيته وضربت القوم حتي زيدا ضربت اباه واتيت القوم اجمعين حتي----- مررت به ومررت بالقوم حتي زيدا مررت به وانما اختير النصب لانها حروف تشبه العاطفة من حيث غنها لا تكون الا بعد كلام ولا تبتدا اصلا ولانها ايضا يعطف بها في المفردات فاختيرت المشاكلة لذلك كما اختير في حروف العطف وقول الم---------------------------------------------------------------------------------صن-------------------------------------------------------------------ف في الشرحفان قلت ضربت القوم حتي زيدا ضربته	1141	3321710190973766709	332	622.5	267	506	65.6126480102539	60	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0892	false	1977484435778333506	0	228	0	1119	1478	300	حتي العاطفة من ان ما بعدها يكون خبرا مما قبلها ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي و-لا شك ------------------------------------------ان الذي قاله المصنف هو الذي تقتضيه القواعد وتمثيل سيبويه يدل علي ذلك فانه لم يمثل في مسالة الاشتغال فيما بعد حتي الا بما المذكور بعدها فيه جزء مما قبلها كما رايت السابع ان يكون نصب الاسم السابق مخلصا من ايهام غير الصواب والرفع بخلاف ذلك كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر فان نصب كل شء يرفع توهم كون خلقن-ه صفة ل شء اذ لو كان صفة له لم يفسر ناصبا لما لقبله واذا لم يكن صفة كان خبرا ف-لزم عموم- خلق الاشياء بقدر خيرا كان او شرا وهو قول اهل السنة ولو قر------ء بالرفع -احتم-ل ان يكون خلقنه -صفة مخصصة وان يكون خبرا فكان النصب لرفعه احتمال غير الصواب راجحا قال الشيخ ما ذ---------كره المصنف من ترجيح النصب بالسبب الذي ذكره هو قول اكثر النحويين واما سيبويه فانه ذكر ان الرفع اقوي في نحو اني زيد لقيته وانا عمرو ضربته وليءنني عبد الله مررت به ثم قال بعد واما قول الله -تعالي انا كل شء خلقناه بقدر فانما جاء علي قولك زيدا ضربته وهو عربي كثير وقد قرا بعضهم واما ثمود فهدينهم الا ان القراءة لا تخالف لانها السنة قال-- فليس في كلام سيبويه اشارة الي ترجيح النص-----ب وانما خرج ذلك علي زيدا ضربته قال وظاهر كلام سيبويه والمصنف --ان الاية الشريفة لم ت--------قرا الا بالنصب وليس كذلك بل قرء بالرفع علي الابتداء	892	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1142	true	-3229790741736077073	12	251	61	1250	1489	300	حتي العاطفة من ان ما بعدها يكون جزءا مما قبلها وفي البسيطوجعل بعضهم من الاستءناف اذا المفاجاة في قولك جءت فاذا عبد الله تضربه و حتي فيقولك اكرمك القوم حتي زيد اكرمته الا ان يكون حرف عطف فيجري مجري حروف العطفانتهي وهذا مما يءيد قول المصنف قوله او كان الرفع يوهم وصفا مخلا قال- المصنف في الشرحمن مرجحات ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب ان يكون----- مخلصا من ايهام غير الصواب والرفع بخلاف ذلك كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر-فان نصب كل شء يرفع توهم كون خلقناه صفة ل شءاذا لو كان صفة له لم يفسر ناصبا لما -قبله واذا لم يكن صفه كان خبرا فيلزم عموما خلق الاشياء بقدر خيرا كان او شرا وهو قول اهل السنة ولو قرء كل شء بالرفع لاحتمال ان يكون خلقناه صفة مخصصة وان يكون خبرا فكان النصب لرفعه احتمال غير الصواب راجحا انتهي كلامه وهذا الذي ذكره المصنف من ترجيح النصب بالسبب الذي ذكر- هو قول اكثر النحويين واما س ف-----انه ذكر ان الرفع اقوي في نحو اني زيد لقيته وانا عمرو ضربته وليت-ني عبد الله مررت به ثم قال بعدف-اما قول الله عز وجل انا كل شء خلقناه بقدر فانما جاء علي قوله زيدا ضربته وهو عربي كثير وقد قرا بعضهم واما ثمود فهديناهمالا ان القراءة لا تخالف لانها السنة انتهي فليس في كلام------- اشارة الي ترجيح النصب بسبب وانما خرج ذلك علي زيدا ضربته---- وظاهر كلام --------المصنف وسان قوله انا كل شء خلقناه لم يقرا الا بالنصب وليس كذلك بل قرء بالرفع علي الابتداء	1142	3321710190973766709	856	1450.0	675	1361	62.89493179321289	149	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0892	false	1977484435778333506	248	283	1220	1397	1478	300	ولي العاطف جملة ذات وجهين اي اسمية الصدر فعلية العجز استوي الرفع والنصب مطلقا خلافا للاخفش ومن وافقه في ترجيح الرفع ان لم يصلح جعل ما بعد العاطف خبرا ولا اثر للعاطف ان وليه اما	892	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1143	true	6310783713591228381	194	226	1032	1206	1593	300	ولي العاطف جملة ذات وجهين-اي اسمية الصدر فعلية العجز-استوي الرفع والنصب مطلقا خلافا للاخفش ومن وافقه في ترجيح الرفع ان لم يصلح جعل ما بعد العاطف خبرا ولا اثر للعاطف ان وليه-اما	1143	3321710190973766709	174	333.0	142	177	98.30508422851562	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0893	false	3136216088403270319	136	218	729	1171	1612	300	رفعه ونصبه جوازا حسنا دون ترجيح لانه اذا رفع كان مبتدا مخبرا عنه بجملة فعلية معطوفا علي مبتدا مخبر عنه بجملة فعلية واذا نصب كان معمول فعل معطوفا في اللفظ علي معمول فعل فمع كل واحد من العملين مشاكلة توجد عدم المفاضلة ولكل منهما ضعف وقوة فضعف الرفع لترتبه علي ابعد المتشاكلين وقوته لصلاحية الثاني فيه لان يسد مسد الاول وضعف النصب لعدم صلاحية الثاني منه ان يسد مسد المحمول عليه وقوته لترتبه علي اقرب المتشاكلين فحصل بذلك تعادل في مراعاة التشاكل	893	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1144	true	-6398616688717821896	189	271	1013	1452	1585	300	رفعه ونصبه جوازا حسنا دون ترجيح لانه اذا رفع كان مبتدا -خبرا عنه بجملة فعلية معطوفا علي مبتدا مخبر عنه بجملة فعليه واذا نصب كان معمول فعل معطوفا في اللفظ علي معمول فعل فمع كل واحد من العملين مشاكلة توجب عدم المفاضلة ولكل منهما ضعف وقوة فضعف الرفع لترتبه علي ابعد الم-شاكلين وقوته لصلاحية الثاني فيه لان يسد مسد الاول وضعف النصب لعدم صلاحية الثاني فيه ان يسد مسد المحمول عليه وقوته لترتبه علي اقرب الم-شاكلين فحصل بذلك تعادل في مراعاة التشاكل	1144	3321710190973766709	435	851.0	353	442	98.41629028320312	76	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0897	false	5973929216828652178	261	300	1342	1539	1539	300	الشيخ ناقش المصنف في قوله في الشرح واذا نصب كان معمول فعل معطوفا في اللفظ علي معمول فعل فقال ليس هذا الكلام بجيد فانه كما يعطف علي الجملة الصغري المتضمنة منصوبا كذلك يعطف علي الصغري وان لم يكن فيها-	897	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1145	true	-158516817760559891	143	175	727	892	1523	300	العطف وقول المصنف----------------- واذا نصب كان معمول فعل معطوفا في اللفظ علي معمول فع-----ل ليس ي-----------جيد فانه كما يعطف علي الجملة الصغري المتضمنة منصوبا كذلك يعطف علي الصغري وان لم يكن فيها	1145	3321710190973766709	156	271.0	125	198	78.78787994384766	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0897	false	5973929216828652178	105	206	552	1080	1539	300	الثاني ما ذهب اليه الاخفش والزيادي ومن يتبعهما كالسيرافي وهو انه لا يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وجد النصب------------------- فليس لكونه معطوفا علي الجملة الصغري انما ذلك نحو جواز زيدا ضربته ابتداء من غير مراعاة عطف علي الصغري ويكون من عطف الجملة الفعلية علي الجملة الاسمية وذلك جاءز لا خلاف فيه-------- الثالث ما ذهب اليه هشام وهو---- ان كان العطف بالفاء او بالواو جازت المسالة لان الفاء فيها تسب-ب فيحتمل ان يكون الر-بط في الجملة-- بضمير واحد والواو فيها معني الجمع وان كان العطف بغيرهما لم يجز ا-------لرابع ما ذهب اليه الجمهور وهو---- ان كان العطف بالفاء جازت المسالة وان كان بغيرها-- لم تجز	897	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1146	true	-6773349087639936078	120	252	575	1277	1514	300	الثاني ما ذهب اليه الاخفش والزيادي ومن -تبعهما كالسيرافي وهو انه لا يجوز لان المعطوف علي الخبر خبر فكما لا يجوز خلو الجملة الاولي الواقعة خبرا للمبتدا من رابط يعود علي المبتدا فكذلك الجملة المعطوفة عليها فان وجد النصب فيما عري من الرابط فليس لكونه معطوفا علي الجملة الصغري انما ذلك ل---جواز زيدا ضربته ابتداء من غير مراعاة عطف علي الصغري ويكون من عطف الجملة الفعلية علي الجملة الاسمية وذلك جاءز لا خلاف فيه والمذهب الثالث ما ذهب اليه هشام وهو انه ان كان العطف بالفاء او بالواو جازت المسالة لان الفاء فيها تسبيب فيحتمل ان يكون الرابط في الجملتين بضمير واحد والواو فيها معني الجمع وان كان العطف بغيرهما لم يجز المذهب الرابع ما ذهب اليه الجمهور وهو انه ان كان العطف بالفاء جاز- المسالة وان كان بغير ذلك لم تجز	1146	3321710190973766709	519	935.5	419	707	73.40876770019531	93	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0894	false	-7692117119072614217	3	54	12	247	1488	300	في اللفظ سقط حكمه وجرت الجملة ذات المحل والتي لا محل لها مجري واحدا كما ان اسم الفاعل حين لم يظهر الضمير المرتفع به جري مجري ما لا ضمير فيه فقيل في تثنيته قاءمان كما قيل فرسان واذا كان اسم الفاعل قد يظهر ضميره اذا جري علي غير ما هو له	894	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1147	true	4139678261182356932	251	300	1324	1548	1548	300	في الشرح ----------جرت الجملة ذات المحل والتي لا محل لها مجري واحدا كما ان اسم الفاعل حين لم يظهر الضمير المرتفع به جري مجري ما لا ضمير فيه فقيل في تثنيته قاءمان كما قيل فرسان واذا كان اسم الفاعل قد يظهر ضميره اذا جري علي غير ما هو له-	1147	3321710190973766709	221	424.5	173	235	94.04255676269531	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0899	false	1440292336649694094	0	46	0	221	1470	300	اختياره النصب علي الرفع فاما---------------------- ابن ولادة فمن جهة ان الاشتغال لا يكون بالنظر الي اثنين اصلا----------------------------- وذلك ان------ المشتغل لا بد ان يكون خبرا عن الاسم فاذا قلت ازيد- ضربته ف ضربته خبر وقد كان خبرا--- قبل الاشتغال حين قلت زيد ضربت- ولو قلت اانت	899	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1148	true	6474659350642293167	244	300	1233	1505	1505	300	اختياره النصب علي الرفع واختلفوا في الرد عليه فزعم ابن ولاد--------- ان الاشتغال لا يكون بالنظر الي اسمين اصلا وان س لا يجيز ما قاله الاخفش وذلك ان الفعل المشتغل لا-بد ان يكون خبرا عن الاسم فاذا قلت ازيدا ضربته ف ضربته خبر وقد كان خبرا له قبل الاشتغال حين قلت زيد ضربته ولو قلت اانت-	1148	3321710190973766709	205	341.5	163	283	72.43816375732422	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0899	false	1440292336649694094	46	300	221	1470	1470	300	عبد الله ضربته لم يكن ضربته خبرا عن انت وانما يكون خبره الجملة فخرج عن الاشتغال ولا يعترض علي هذا-- بقولك ازيد انت ضاربه فيقال فيها هذا جاءز وليس خبرا عن زيد بل انت وما بعده--- الخبر وقد اجمعوا علي جواز النصب ل-----------------------ان انت مع ضارب بمنزلة ضرب لانه لا يصح له العمل الا معتمدا واذا كان كذلك فلا فاصل حينءذ واما ا-------------------------------------------------------------------بن مضاء فجعل خطا---------- الاخفش من جهة ضربت-ه يصير------ مفسرا لعامل يطلب معمولين ملفوظا بهما وهما عبد الله وانت والتفسير لا يقوي هذه القوة واعترض ابن خروف هذا القول بان------------- التفسير ابدا كذلك الا تري انك اذا قلت اعبد الله ضربته فتقدر له فعلا يعمل في فاعل وفي المفعول المنطوق به ورد هذا الاعتراض بان المعمولين هنا منطوق بهما وهناك لم يلفظ بالمعمول الواحد الا حين لفظت بالعامل فلم يكونا ملفوظا بهما حتي يفتقرا الي ما يفسر عاملهما فليس هذا مثل ذلك واما ا-------بن طاهر فجعل خطا الاخفش من اجل انك اذا قلت اعبد الله ضرب اخوه زيدا ب-رفع عبد الله بفعل مضمر يفسره ما بعده فانما -----ذلك بطريق الحمل للفاعل علي المفعول والا فلم يكن من حقه ان يفسره اذ لا يصح له ان يعمل فيه فاذا فسرنا به علي ذلك كان علي طرف من الضعف فلا يتعدي به اكثر من ذلك فاذا رفعت انت بفعل مضمر يفسره الفعل المتصل بسببه وهو التاء فقد تجوزت به الامر المتوسع فيه بان فسرت به عاملا يعمل فيه مع بعده منه ووقوع الفصل بينهما وهم انما تسامحوا ب--ذلك حين الاتصال قال الشلوبين ه--------ذا ايضا يقرب ان يكون مانعا في المسالة من النصب وان يكون-	899	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1149	true	6309854106881302851	0	276	0	1349	1454	300	عبد الله ضربته لم يكن ضربته خبرا عن انت وانما يكون خبره الجملة فخرج عن الاشتغال وقد اعترض هذا القول بقولك ازيد انت ضاربه-------------------- وليس خبرا عن زيد بل انت وما بعده هو الخبر وقد اجمعوا علي جواز النصب وينفصل عن هذا الاعتراض بان انت مع ضارب بمنزلة ضرب لانه لا يصح له --عمل الا معتمدا ب--------------لا فاصل وهذا بناء علي منع هشام و س زيدا انا ضربت واجازتهما زيدا انا ضارب وزعم ابو جعفر بن مضاء ان امتناع ما اجازه الاخفش هو من اجل انه يصير ضربته مفسرا لعامل يطلب معمولين ملفوظا بهما وهما عبد الله وانت والتفسير لا يقوي هذه القوة واعترض ابن خروف هذا القول بان قال وكذلك هو التفسير ابدا -----الا تري انك اذا قلت اعبد الله ضربته فتقدر له فعلا يعمل في فاعل وفي المفعول المنطوق به ورد هذا الاعتراض بان المعمولين هنا منطوق بهما وهناك لم يلفظ بالمعمول الواحد الا حين لفظت بالعامل ولم يكونا ملفوظا بهما حتي يفتقرا الي ما يفسر عاملهما فليس هذا مثل ذلك وزعم ابو بكر بن طاهر ان امتناع ذلك من اج--ل انك اذا قلت اعبد الله ضرب اخوه زيدا وترفع عبد الله بفعل مضمر يفسره ما بعده-فانما تقول ذلك بح--ق الحمل للفاعل علي المفعول والا فلم يكن من حقه ان يفسره اذ لا يصح له ان يعمل فيه فاذا فسرنا به علي ذلك كان علي طرف من الضعف فلا يتعدي به اكثر من ذلك فاذا رفعت انت بفعل مضمر يفسره الفعل المتصل بسببه-وهو التاء-فقد تجوزت به الامر المتوسع فيه بان فسرت به -فعلا يعمل فيه مع بعده منه ووقوع الفصل بينهما وهم انما تسامحوا في ذلك حين الاتصال قال الاستاذ ابو علي وهذا ايضا يقرب ان يكون مانعا في المسالة من النصب وان يكون	1149	3321710190973766709	1126	2034.5	893	1398	80.54363250732422	212	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0900	false	6281330944366202422	1	24	7	116	1514	300	منعه لهذا ويحتمل ان لم يمنع سيبويه من ذلك الا ما دام انت مبتدا وانه انما ذكر الوجه في المسالة التي وقعت فيها	900	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1149	true	6309854106881302851	277	300	1351	1454	1454	300	منعه لهذا ويحتمل ان لم يمنع س----- من ذلك الا ما دام انت مبتدا وانه انما ذكر الوجه في المسالة التي وقعت فيها-	1149	3321710190973766709	103	194.0	81	109	94.49541473388672	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0900	false	6281330944366202422	24	95	116	482	1514	300	انت مبتدا ولم يتعرض لهذا وكانه---- لما كان فيها الفصل بالمبتدا بين الهمزة التي تطلب الفعل وبين الكلام صار كانه لا همزة استفهام فيه انتهي------ وقال------------------------ الابذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم لا خلاف بين سيبويه والاخفش في هذه المسالة بل هما مقصدان ان ا--دخلت الهمزة علي انت زيد- ضربته--- حال رفع زيد اختير الرفع في زيد ويكون انت مبتدا وان ادخلتها حال نصب زيد كان النصب مختارا وكان انت مرفوعا بال----------------فعل------- الناصب لزيد	900	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1150	true	7767220228022611081	0	86	0	456	1529	300	انت مبتدا ولم يتعرض لهذا وكانه قال لما كان فيها الفصل بالمبتدا بين الهمزة التي تطلب الفعل وبين الكلام صار كانه لا همزة استفهام فيه انتهي كلامه وقال شيخنا الاستاذ ابو الحسن الابذي وهذه المسالة جعل قوم فيها الخلاف بين س والاخفشوعلي هذا انبني رد ابن ولاد وابن مضاء وابن طاهر وغيرهم علي الاخفشوقال قوم لا خلاف بين س----- والاخفش--------------- بل هما مقصدان فاذا ادخلت الهمزة علي انت زيدا ضربته في حال نصبك لزيد فينبغي ان --------يكون ا--------------------------------------------------------نت مرفوعا باضمار فعل يفسره الفعل المضمر الناصب لزيد	1150	3321710190973766709	260	407.0	209	540	48.14814758300781	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0898	false	8762666654472936954	162	200	818	1023	1540	300	علي الرفع وليس بصحيح لان تقدم الاسم علي فعل منفي بغير ما كتقدمه علي فعل مثبت فانهما متقابلان------- الامر والنهي فكما يستوي المتقدم علي فعل- الامر والنهي كذلك يستوي المتقدم علي فعلي الاثبات والنفي بغير ما فلو كان	898	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1153	true	-3095236118056597044	262	300	1271	1476	1476	300	علي الرفع قال------- لان تقدم الاسم علي فعل منفي بغير ما كتقدمه علي فعل مثبت فانهما متقابلان كتقابل الامر والنهي فكما يستوي المتقدم علي فعلي الامر والنهي كذلك يستوي المتقدم علي فعلي الاثبات والنفي بغير ما فلو كان-	1153	3321710190973766709	194	359.0	158	213	91.0798110961914	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0900	false	6281330944366202422	165	231	847	1166	1514	300	فقال ابن السيد الجحد ينقسم ثلاثة اقسام قسم لا يجوز فيه الا الرفع وهو ان يكون النفي ب ما ويتقدم الاسم قبلها كقولك زيد ما ضربته وقسم يختار فيه النصب وهو ان يكون فيه النفي ب-لا او ب----------------تاخر الاسم بعد ما كقولك زيدا لا اضربه وزيدا لم اضربه وزيدا لن اضربه وما زيدا ضربته وقسم في جواز النصب فيه خلاف وهو كقولك ازيدا لست مثله انتهي	900	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1153	true	-3095236118056597044	174	247	861	1197	1476	300	وقال ابن السيد الجحد ينقسم ثلاثة اقسام قسم لا يجوز فيه الا الرفع وهو ان يكون النفي ب ما ويتقدم الاسم قبلها كقولك زيد ما ضربته وقسم يختار فيه النصب وهو ان يكون فيه النفي ب لا او ب لم او ب لن او يتاخر الاسم بعد ما كقولك زيدا لا اضربه وزيدا لم اضربه وزيدا لن اضربه وما زيدا ضربته وقسم في جواز النصب فيه خلاف وهو كقولك ازيدا لست مثله انتهي	1153	3321710190973766709	318	624.0	252	336	94.64286041259766	66	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0900	false	6281330944366202422	240	266	1212	1351	1514	300	وان عدم المانع والموجب والمرجح والمسوي رجح الابتداء خلافا للكساءي في ترجيح نصب تالي ما هو فاعل في المعني نحو انا زيد ضربته وانت عمرو كلمته	900	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1154	true	-3469964962961104566	76	101	376	507	1524	300	وان عدم المانع والموجب --------والمسوي رجح الابتداء خلافا للكساءي في ترجيح نصب تالي ما هو فاعل في المعني نحو انا زيد ضربته وانت عمرو كلمته	1154	3321710190973766709	131	259.0	106	139	94.2446060180664	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0901	false	-1828433523794633891	113	193	582	999	1529	300	زيد ضربته واني زيد لقيته وعمرو مهجور وزيد احببته و--------------------------------------------شبه ذلك مما لا قرينة فيه من القراءن المقدم ذكرها واذا تقدم علي المشتغل عنه اسم هو وفاعل المشغول دالان علي شء واحد نحو انا زيد ضربته وانت عمرو كلمته رجح نصب المشتغل عنه عند الكساءي ---------------لان تقديمه -وهو الفاعل في المعني- منبه علي مزيد العناية بالحديث عنه فكان المسند اليه متقدم ولا اكتراث بذلك عند غير الكساءي لان الاسم المشار اليه لا يدل علي فعل ولا يقتضيه فوجوده وعدمه سيان	901	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1154	true	-3469964962961104566	142	215	723	1099	1524	300	زيد رايته واني زيد لقيته وعمرو مهجور وزيد احببته وكنت زيد لقيته وحسبتني عبد الله مررت به وما اشبه ذلك فلو------------------------------------------ تقدم علي المشتغل عنه اسم هو وفاعل المشغول دالان علي شء ------------------------------------------واحد فذكر المصنف عن- الكساءي انه يرجح النصب لان تقديمه _وهو الفاعل في المعني_ منبه علي مزيد العناية بالحديث عنه فكان المسند اليه متقدم ولا يرجح-- بذلك عند غيره لان ذلك--- الاسم------------ لا يدل علي فعل ولا يقتضيه فوجوده وعدمه سيان	1154	3321710190973766709	284	465.5	226	478	59.41422653198242	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0904	false	-1383963199759008224	211	298	1077	1506	1514	300	بقوله وكذلك الملابسة بالعطف في غير ذا الباب الي ان حكم الملابسة في غير هذا الباب بالعطف كحكمها فيه كقولك مررت برجل قاءم زيد واخوه ولا يجوز مررت برجل قاءم زيد وقاءم اخوه لافادة العامل كما لم يجز مثل ذلك في هذا الباب وليس ذلك مقصورا علي باب الصفة بل باب الحال وباب الخبر كذلك ايضا فيقال --------------جاء زيد ضاحكا عمرو واخوه وزيد قاءم عمرو واخوه قال ناظر الجيش قال المصنف و-------------------لا يمتنع نصب الاسم في نحو ---------------------زيد ظفرت به اذا كان المراد ان زيدا سبب الظفر	904	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1155	true	-5378378082568796623	14	76	66	374	1467	300	وقوله وكذ-ا الملابسة بالعطف في غير ذا الباب ا-----------------ي في غير باب الاشتغال وهو با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الصفة و------الحال و----الخبر نحو مررت برجل قاءم زيد واخوه وجاء زيد ضاحكا عمرو واخوه وزيد قاءم عمرو واخوه فلو عفت بغير واو او كررت العامل لم يجز وقوله ولا يمتنع نصب المشتغل عنه بمجرور الي اخره مثاله زيد ظفرت به اذا كان المعني ان زيدا سبب الظفر	1155	3321710190973766709	180	230.5	140	483	37.26708221435547	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0906	false	-6215759892397424077	107	167	559	863	1541	300	وهذا هو المذهب--- الصحيح قال ويعضده نقل الاخفش عن العرب انهم يقولون ازيدا جلست عنده ذكره في الاوسط من تاليفه قال فنصبت زيدا علي اضمار فعل تقديره الابست زيدا جلست عنده ثم قال الشيخ------------------ وبهذه المسالة ونحوها يبطل قول المصنف في اول---- الباب بجاءز العمل فيما قبله فان جلست من قولك زيدا جلست عنده لا يمكن ان تعمل في زيد	906	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1156	true	-1472478073860771511	223	284	1050	1366	1445	300	وهذا--- المذهب هو الصحيح---- ويعضده نقل الاخفش عن العرب انهم يقولون ازيدا جلست عنده ذكره في الاوسط من تاليفه---- فنصب- زيد- علي اضمار فعل تقديره الابست زيدا جلست عنده والسببي هنا انتصب انتصاب الظرف وبهذه المسالة ونحوها يبطل قول المصنف في اول هذا الباب بجاءز العمل فيما قبله فان جلست من قولك زيدا جلست عنده لا يمكن ان يعمل في زيد	1156	3321710190973766709	278	500.0	223	329	84.49848175048828	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0910	false	4240139883222274151	159	210	848	1120	1554	300	وقد يفسر عامل الاسم المشغول عنه العامل الظاهر عاملا فيما قبله ان كان من سبب-ه وكان المشغول مسندا الي غير ضميريهما فان اسند الي احدهما فصاحبه مرفوع بمفسر المشغول وصاحب الاخر منصوب به قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا لا يجوز فيه الا الرفع علي الابتداء ولا يجوز فيه الحمل علي الفعل خلافا لابن العريف	910	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1157	true	-1767002253262324878	19	118	103	630	1532	300	وقد يفسر ال-----اسم المشغول عنه العامل الظاهر عاملا فيما قبله ان كان من سببيه وكان المشغول مسندا الي غير ضميريهما فان اسند غلي احدهما فصاحبه مرفوع بمفسر المشغول وصاحب الاخر منصوب به ش المسالة الاولي اذا كان الرفع في الاسم علي الابتداء او علي اضمار فعل _وينقسم ذلك انقسام المنصوب_ فينقسم الي حمل علي الابتداء فقط والي حمل علي الفعل فقط والي راجح الرفع علي الابتداء فقط والي راجح الحمل علي اضمار فعل والي مساو فمثال الحمل علي الابتداء فقط زيد قام فهذا لا يجوز فيه الا الرفع علي الابتداء ولا يجوز فيه الحمل علي الفعل خلافا لابن العريف	1157	3321710190973766709	261	504.0	211	532	49.060150146484375	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0907	false	4048498593333546444	10	82	57	404	1426	300	احتمال كذا زعم السيرافي وليس كما زعم بل صرح برجحان الفاعلية فانه قال وتقول اعبد الله ضرب اخوه زيدا لا يكون الا الرفع لان الذي من سبب عبد الله فاعل والذي ليس من سببه مفعول فيرفع اذا ارتفع الذي من سببه كما ينصب اذا انتصب ويكون المضمر ما يرفع كما اضمرت في الاول ما ينصب فانما جعل هذا المضمر بيان ما هو مثله هذا نصه وبان به خلاف ما زعم السيرافي انتهي	907	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1158	true	6000971726617688748	1	70	2	335	1473	300	احتمال كذا زعم السيرافي------------- بل صرح برجحان الفاعلية فانه قال وتقول اعبد الله ضرب اخوه زيد- لا يكون الا الرفع لان الذي من سبب عبد الله فاعل والذي ليس من سببه مفعول فيرفع اذا ارتفع الذي من سببه كما ينصب اذا انتصب ويكون المضمر ما يرفع كما اضمرت في الاول ما ينصب فانما جعل هذا المضمر بيان ما هو قبله هذا نصه فبان به خلاف ما زعم السيرافي انتهي	1158	3321710190973766709	330	641.0	261	347	95.10086822509766	65	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0911	false	4438142805451114431	33	66	167	337	1551	300	السراج وهو راي ضعيف لانه مبني علي الاسناد الي المصدر الذي تضمنه الفعل ولا يتضمن الفعل الا مصدرا غير مختص والاسناد اليه منطوقا به غير مقيد فكيف اذا لم يكن منطوقا به انتهي	911	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1158	true	6000971726617688748	260	293	1268	1438	1473	300	المصنف وهو راي ضعيف لانه مبني علي الاسناد الي المصدر الذي تضمنه الفعل ولا يتضمن الفعل الا مصدرا غير مختص والاسناد اليه منطوقا به غير مفيد فكيف اذا لم يكن منطوقا به انتهي	1158	3321710190973766709	165	325.0	132	170	97.05882263183594	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0913	false	-7555535348197613595	75	172	386	843	1517	300	تقسيمه فقال الفعل الذي اشتغل عن الاسم اما ان يكون من ----باب ظننت وقعدت وعدمت او من غيرها فان كان غيرها فالاسم الذي اشتغل عنه الفعل اما ان يكون ل---ه ضمير واحد او سببي واحد او ضميران او سببيان او ضمير وسبب- فان كان له ضمير--- واحد حملته عليه نحو زيد اضربته وان كان له سببي واحد حملت عليه نحو زيدا ضربت اخاه وان كان له سببيان حملت علي ايهما شءت نحو ازيدا ضرب اخوه اباه وازيد ضرب اخوه -اباه وان كان له ضمير وسببي فاما ان يكون الضمير متصلا ا-و م-------------------------------نفصلا -ان كان- متصل-ا حملت علي	913	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1162	true	-2409544624003137332	178	248	891	1248	1511	300	تقرر نقو--ل الفعل الذي اشتغل عن الاسم اما ان يكون من الابواب ----------المستثناة او غيرها -ان كان من الابواب المستثناة فاما ان ي------------كون للاسم ضمير----- او سببي----- او ضميران او سببيان او ضمير وسببي فان كان له ضمير او سببي حملت- عليه فقلت ازيدا ظننته قاءما وازيدا ظنن-------------------------ت ----------------------------------------------------------------------------اخاه قاءما وان كان له ضمير----ان فاما ان يكون------ا متصلين او منفصلين او احدهما متصلا والاخر منفصلا فان كانا متصلين حملت علي	1162	3321710190973766709	216	285.5	163	504	42.85714340209961	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0913	false	-7555535348197613595	216	288	1079	1448	1517	300	اخاه وان ------كان له ضميران فاما ان يكونا متصلين او منفصلين او يكون احدهما متصلا والاخر منفصلا فان كانا متصلين فلا تجوز المسالة لان فعل المضمر المتصل لا يتعدي الي مضمره المتصل الا في الاماكن المستثناة وان كانا منفصلين حملت علي ايهما شءت --نحو ازيد اب-اه لم يضرب الا هو------ وان كان احدهما متصلا والاخر منفصل----------------------ا حملت علي المتصل نحو از--------يدا لم يضربه الا هو وازيد لم يضرب الا اباه------ وان كان	913	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1162	true	-2409544624003137332	226	295	1132	1486	1511	300	اخاه قاءما وان كان له ضميران فاما ان يكونا متصلين او منفصلين او----- احدهما متصلا والاخر منفصلا فان كانا متصلين حملت علي المرفوع لا- علي المنصوب فتقول ازيد ظنه قاءما------------------------------------ وان كانا منفصلين حملت علي ايهما شءت فتقول ازيدا اياه لم ي-ظن الا هو قاءما وان كان احدهما متصلا والاخر منفصلا فان كان المتصل مرفوعا حملت عليه لا علي غيره فتقول ازيدا لم يظن -----------------------الا اياه قاءما وان كان	1162	3321710190973766709	239	346.0	188	420	56.904762268066406	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0914	false	-1643184425569804695	2	196	10	966	1488	300	ان يكون ل---ه ضمير واحد او سببي واحد او ضميران او سببيان او ضمير وسببي فان كان له ضمير واحد او سببي واحد حملت عليه -نحو ازيدا ظننته قاءما وازيدا ظننت اخاه قاءما وان كان له سببيان حملت علي ايهما شءت نحو ازيدا ظن اخاه ابوه قاءما وان كان له ضمير وسببي فالضمير اما متصل واما منفصل ثم المتصل اما مرفوع او منصوب فان كان منصوبا حملت علي ايهما شءت وذلك نحو ازيدا ظنه اخوه قاءما وان كان مرفوعا حملت عليه ولا يجوز الحمل علي السببي اصلا وذلك نحو ازيد ظن اباه قاءما وان كان الضمير منفصلا حملت عليه وذلك نحو ازيدا لم يظن اخاه الا هو قاءما وان كان له ضميران -------------------------------------فاما متصلان واما-- منفصلان واما مختلفان فان كان- متصلين حملت علي المرفوع ولا يجوز الحمل علي المنصوب وذلك نحو ازيد ظنه قاءما وان كانا منفصلين حملت علي ايهما شءت وذلك نحو ازيدا اياه لم يظن الا هو قاءما وان كان احدهما متصلا والاخر منفصلا ف-------المتصل اما مرفوع واما منصوب فان كان منصوبا حملت علي ايهما شءت وذلك نحو ازيدا لم يظنه الا هو قاءما وان كان مرفوعا حملت عليه ولا يجوز الحمل علي غيره وذلك نحو ازيد- لم يظن الا اياه قاءما	914	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1162	true	-2409544624003137332	199	293	1002	1478	1511	300	ان يكون للاسم ضمير----- او سببي----- او ضميران او سببيان او ضمير وسببي فان كان له ضمير----- او سببي----- حملت عليه فقلت ازيدا ظننته قاءما وازيدا ظننت اخاه قاءما وان كان له ضمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران فاما ان يكونا متصلين او منفصلين او احدهما متصلا- والاخر منفصلا-------------- فان كانا متصلين حملت علي المرفوع -لا علي----------- المنصوب فتقول ازي---د ظنه قاءما وان كانا منفصلين حملت علي ايهما شءت فتقول از---يدا اياه لم يظن الا هو قاءما وان كان احدهما متصلا والاخر منفصلا فان كان المتصل م---------------------------------------------------------------------------------------------------رفوعا حملت عليه -لا -----------علي غيره ---فتقول ازيدا لم يظن الا اياه قاءما	1162	3321710190973766709	388	635.0	305	1008	38.492061614990234	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0913	false	-7555535348197613595	117	217	585	1084	1517	300	فان كان له ضمير--- واحد حملته عليه نحو زيد اضربته وان كان له سببي واحد حملت عليه نحو زيدا ضربت اخاه وان كان له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سببيان حملت علي ايهما شءت --نحو ازيدا ضرب اخوه اباه وازيد ضرب اخوه اباه وان كان له ضمير وسببي فاما ان يكون الضمير متصلا او منفصلا ان كان متصلا حملت علي ايهما شءت نحو از--يدا اباه ضرب اخوه وازيد اباه ضرب اخوه لان الضمير المنفصل يجري مجري السببي في جميع هذه المساءل وان كان الضمير متصلا حملت عليه ولا يجوز حمله علي السببي اصلا فمثال ذلك والضمير منصوب ازيدا ضرب-----ه ومثاله والضمير مرفوع ازيد ضرب اخاه	913	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1163	true	6603588598762025921	46	152	231	765	1489	300	فان كان له ضمير او سببي حملت- عليه نحو زيدا ضربته وزيدا ----------------------------------ضربت اخاه او ضميران متصلان فلا تجوز المسالة او منفصلان حملت علي ايهما شءت نحو ازيد اياه لم يضرب الا هو او احدهما متصل والاخر منفصل حملت علي المنفصل نحو ازيد لم يضربه الا هو وازيدا لم يضرب الا اياه او سببيان حملت علي ايهما شءت فتقول ازيدا ضرب اخوه اباه وازيد ضرب اخوه اباه او ضم--------ير وسببي ------------والضمير--------- منفصل-------------- حملت علي ايهما شءت فتقول ازيدا اياه ضرب اخوه وازيد اياه ضرب اخوه او متصل حملته ع--------------------------------------------------------------------ليه ولا يجوز حمله علي السببي----- فتقول---- والضمير منصوب ازيدا ضربه اخوه وتقول- والضمير مرفوع ازيد ضرب اخاه	1163	3321710190973766709	283	422.0	225	690	41.01449203491211	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0914	false	-1643184425569804695	258	300	1274	1488	1488	300	كان من غير باب ظن وفقد وعدم وللاسم ض------------------مير او سببي حمل- عليه او -------------------------------ضميران متصلان فلا تجوز المسالة او منفصلان ----فعلي ايهما شءت----------------------------- او احدهما متصل والاخر منفصل حملت علي المتصل او --------------------------------------------------سببيان ----فعلي ايهما او ض--------------------------------------------------مير وسببي والضمير منفصل فعلي-	914	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1163	true	6603588598762025921	39	119	189	591	1489	300	كان من غير الابواب المستثناة فذلك التقسيم فان كان له ضمير او سببي حملت عليه نحو زيدا ضربته وزيدا ضربت اخاه او ضميران متصلان فلا تجوز المسالة او منفصلان حملت علي ايهما شءت نحو ازيد اياه لم يضرب الا هو او احدهما متصل والاخر منفصل حملت علي المنفصل نحو ازيد لم يضربه الا هو وازيدا لم يضرب الا اياه او سببيان حملت علي ايهما شءت فتقول ازيدا ضرب اخوه اباه وازيد ضرب اخوه اباه او ضمير وسببي والضمير منفصل حملت	1163	3321710190973766709	170	244.0	138	402	42.28855895996094	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0914	false	-1643184425569804695	44	176	208	872	1488	300	ازيدا ظن اخاه ابوه قاءما وان كان له ضمير وسببي فالضمير اما متصل واما منفصل ثم المتصل اما مرفوع او منصوب فان كان منصوبا حملت علي ايهما شءت وذلك نحو ازيدا ظنه اخوه قاءما وان كان مرفوعا حملت عليه ولا يجوز الحمل علي السببي اصلا وذلك نحو ازيد ظن اباه قاءما وان كان الضمير منفصلا حملت عليه وذلك ------نحو ازيدا لم يظن اخاه الا هو قاءما وان كان له -------------------------------------------------------------------------------------------------------ضميران فاما متصلان واما من---------------فصلان واما مختلفان فان كان متصلين حملت علي المرفوع ولا يجوز الحمل علي المنصوب وذلك نحو ازيد ظنه قاءما وان كانا منفصلين حملت علي ايهما شءت وذلك نحو ازيدا اياه لم ي-ظن الا هو قاءما وان كان احدهما متصلا والاخر منفصلا فالمتصل اما مرفوع واما منصوب فان كان منصوبا حملت علي ايهما شءت وذلك نحو ازيدا لم ي-ظنه الا	914	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1163	true	6603588598762025921	1	92	6	456	1489	300	ازيدا ظن اخاه ابوه قاءما وان كان له ضمير وسببي والضمير---- متصل مرفوع حملت عليه لا عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السببي فتقول ازي--------د ظن اخاه قاءما ------------او من-صوب حملت علي ايهما شءت فتقول ازيد- لم يظن اخاه الا هو قاءما وان كان من غير الابواب المستثناة فذلك التقسيم فان كان له ضمير او سببي حملت عليه نحو زيدا ضربته وزيدا ضربت اخاه او ضميران م-----تصلان فلا تجوز المسالة او من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصلان حملت علي ايهما شءت----- نحو ازيد- اياه لم يضرب الا هو او----------- احدهما متصل- والا--------------------------------------------خر من-فصل حملت علي ا-------لمنفصل نحو ازيد- لم يضربه الا	1163	3321710190973766709	252	292.0	191	790	31.89873504638672	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0915	false	-6648771561596221010	3	81	13	391	1508	300	متصل------ حملت عليه لا علي السببي----------------------------------------------------------------------------------------- وان كان من باب ظن او كان الفعل فقد او عدم وللاسم ض--------مير او سببي حملت عليه او -------------------------------ضميران متصلان حملت علي المرفوع لا علي المنصوب او منفصلان حملت علي ايهما شءت----------------------------- او احدهما متصل والاخر منفصل والمتصل مرفوع حملت عليه لا علي غيره او منصوب حملت علي ايهما شءت او -----------------------------------------------سببيان حملت علي ايهما شءت او ضمير متصل مرفوع----------------------------------- وسببي حملت عليه لا علي السببي -----او منصوب حملت علي ايهما شءت	915	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1163	true	6603588598762025921	12	122	61	605	1489	300	متصل مرفوع حملت عليه لا علي السببي فتقول ازيد ظن اخاه قاءما او منصوب حملت علي ايهما شءت فتقول ازيد لم يظن اخاه الا هو قاءما وان كان من غير الابواب المستثناة فذلك التقسيم فان كان له ضمير او سببي حملت عليه نحو زيدا ضربته وزيدا ضربت اخاه او ضميران متصلان فلا تجوز المسالة ا---------------و منفصلان حملت علي ايهما شءت نحو ازيد اياه لم يضرب الا هو او احدهما متصل والا---------------------------------------------خر منفصل حملت علي المنفصل نحو ازيد لم يضربه الا هو وازيدا لم يضرب الا اياه او سببيان حملت علي ايهما شءت فتقول ازيدا ضرب اخوه اباه وازيد ضرب اخوه اباه او ضمير ------------------------وسببي والضمير منفصل حملت علي ايهما شءت	1163	3321710190973766709	201	209.5	155	628	32.006370544433594	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0902	false	-6176152822509625287	48	233	217	1154	1504	300	فقلت---------------------------------------------------- زيد مررت به----------------- علي تقدير مررت بزيد مررت به لادي ذلك الي اضمار الخافض وابقاء عمله مع انه اضعف العوامل وهذا لا يجوز فان قيل فهلا قيل بزيد مررت به --ولم تضمر الخافض فالجواب ان الخافض قد ينزل من الفعل منزلة الجزء منه لانه به يصل الي معموله كما يصل بهمزة النقل AUTO انواع ملابسة الضمير للمشغول عنه قال ابن مالك وملابسة الضمير بنعت او معطوف بالواو غير معاد معه العامل كملابسته بدونهما وكذا الملابسة بالعطف في غير هذا الباب فكما لا يجوز اضمار بعض اللفظة وابقاء بعضها -كذلك لا يجوز هذا فلما تعذر الخفض عدلوا الي النصب باضمار فعل لقرب النصب من الخفض الا تري انهما--- اشتركا في الضمير في نحو قولك ضربتك ومررت بك و---ان كل واحد منهما فضلة وان المجرور في المعني منصوب-------------- اذ لا فرق في المعني بين قولك مررت بزيد ولقيت زيدا انتهي ويقوي ما قاله ان ابن ابي الربيع لما ذكر ما يحتاج اليه باب الاشتغال من الشروط ذكر من جملتها ان يكون العامل المقدر يصل بنفسه ولا يصل بحرف الجر وفي الارتشارف واجاز بعض النحويين جر الاسم السابق بمثل ما جر الضمير فاجاز بزيد مررت به وعلي	902	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1164	true	415561944893041675	70	191	362	958	1528	300	فقلت زيدا مررت به نصبت في الاشتغال زيدا ولا يجوز ان تقول زيد مررت به بالخفض لانه يءدي ع-------------------------------------لي اضمار الخافض وابقاء عمله وهو--- اضعف العوامل----- لا يجوز----------------- بزيد مررت به فتاتي بحرف ال---------جر لان الخافض--- ينزل من الفعل منزلة الجزء منه لانه به يصل الي معمولة كما يصل بهمزة النقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكما لا يجوز اضمار بعض اللفظة وابقاء بعضها فكذلك لا يجوز هذا ولما تعذر الخفض رجعوا الي النصب باضمار فعل لقرب النصب من الخفض الا تري انهما قد اشتركا في الضمير في نحو----- ضربتك ومررت بك وفي ان كل واحد منهما فضلة و---المجرور---------- منصوب من حيث المعني اذ لا فرق في المعني بين قولك مررت بزيد ولقيت زيدا ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحويين من لم يراع هذا الشبه------------- فاجاز بزيد مررت به وعلي	1164	3321710190973766709	463	731.5	365	1029	44.995140075683594	80	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0914	false	-1643184425569804695	201	241	988	1188	1488	300	وتعتب-ر هذه المساءل بان يضع الاسم الذي اشتغل عنه الفعل موضع ما حملت ع-ليه ان امكن وان لم يمكن حذفت ما حملته عليه وتركته في موضعه ونويت به التاخير فان جازت المسالة بعد ذلك فهي جاءزة قبله والا فهي ممتنعة	914	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1164	true	415561944893041675	24	60	122	307	1528	300	واعتبار هذه المساءل بان تضع الاسم السابق --------------موضع ما حملته عليه ان امكن وان لم يمكن حذفت ما حملته عليه وتركته ---موضعه ناويا به التاخير فان جازت المسالة بعد ذلك فهي جاءزة قبله والا فهي ممتنعة	1164	3321710190973766709	171	313.0	137	202	84.6534652709961	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0919	false	2236288265015247568	0	119	0	646	1599	300	والتمييز والمصدر المءكد ومجرور كاف التشبيه وحتي وغير ذلك مما امتنع اضماره فالظرف ان كان علي التوسع--------- جري مجري المفعول به واتصل بالفعل نحو يوم الجمعة صمته رفعا ونصبا------ اما علي السعة واما علي الظرف فان كان علي الظرف قلت يوم الجمعة القاك --------------------------فيه والمصدر ان كان متسعا فيه جاز الشغل عنه نحو ضربت زيدا الضرب الشديد فتقول الضرب الشديد ضربته زيدا رفعا ونصبا ---------------------------والمفعول معه بمنزلة المجرور تقول الخشبة استوي الماء واياها فيصير بمنزلة زيدا ضربت عمرا -اخاه اي لابس الماء الخشبة واما المفعول من اجله فان كان اسما فكالمجرور نحو الله اطعمت له- وان كان مصدرا فان جوزنا اضماره جاز والا فلا كمسالته في الاخبار وتجري هذه المشغول عنها في الفصل والادوات والاحكام علي نحو ما تقدم	919	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1165	true	5340117661430107079	122	252	596	1308	1573	300	والتمييز والمصدر المءكد ومجرور كاف التشبيه وحتي وغير ذلك مما امتنع اضماره فالظرف ان كان علي التوسع في الفعل جري مجري المفعول به واتصل بالفعل نحو يوم الجمعة صمته رفعا ونصبا فينصب اما علي السعة واما علي الظرف فان كان علي الظرف قلت يوم الجمعة القاك فيه فرقا بينه وبين المتسع فيه والمصدر ان كان متسعا فيه جاز الشغل عنه نحو ضربت زيدا الضرب الشديد فتقول الضرب الشديد ضربته زيدا رفعا ونصبا والمطلق بمنزلته لانه مفعول والمفعول معه بمنزلة المجرور تقول الخشبة استوي الماء واياها فيصير بمنزلة زيدا ضربت عمرا واخاه اي لابس الماء الخشبة واما المفعول من اجله فان كان اسما فكالمجرور نحو الله اطعمت كذا وان كان مصدرا فان جوزنا اضماره جاز والا فلا كمسالته في الاخبار وتجري هذه المشغول عنها في الفصل والادوات والاحكام علي---- ما تقدم	1165	3321710190973766709	640	1239.0	522	716	89.3854751586914	115	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0920	false	-6963001446315640401	0	81	0	445	1616	300	له باطراد اسم مفعول تام نصبه مفعولا به وسمي متعديا وواقعا ومجاوزا والا فلازما وقد يشهر بالاستعمالين فيصلح للاسمين وان علق اللازم بمفعول به معني عدي بحرف جر وقد يجري مجري المتعدي شذوذا او لكثرة الاستعمال او لتضمين معني يوجب ذلك واطر-د الاستغناء عن حرف الجر المتعين مع ان و ان محكوما علي موضعهما بالنصب لا بالجر خلافا للخليل والكساءي ولا يعامل بذلك لتعين الجار غيرهما خلافا للاخفش الاصغر ولا خلاف في شذوذ بقاء الجر في نحو- اشارت كليب بالاكف الاصابع	920	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1166	true	-5107819929158279030	167	248	808	1255	1504	300	له باطراد اسم مفعول تام نصبه مفعولا به وسمي متعديا وواقعا ومجاوزا والا فلازما وقد يشهر بالاستعمالين فيصلح للاسمين وان علق اللازم بمفعول به معني عدي بحرف جر وقد يجري مجري المتعدي شذوذا او لكثرة الاستعمال او لتضمين معني يوجب ذلك واطراد الاستغناء عن حرف الجر المتعين مع ان و ان محكوما علي موضعهما بالنصب لا بالجر خلافا للخليل والكساءي ولا يعامل بذلك لتعين الجار غيرهما خلافا للاخفش الاصغر ولا خلاف في شذوذ بقاء الجر في نحوه اشارت كليب بالاكف الاصابع	1166	3321710190973766709	445	880.0	364	447	99.55257415771484	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0925	false	4330648909326546810	227	270	1186	1400	1549	300	وان علق اللازم بمفعول به معني عدي بحرف جر فظاهر ثم ان الحرف اعني حرف الجر قد يحذف فيصل الفعل بنفسه الي ما كان مجرورا به والي ذلك الاشارة بقوله وقد يجري مجري المتعدي شذوذا او لكثرة الاستعمال او لتضمين معني يوجب ذلك	925	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1166	true	-5107819929158279030	186	208	922	1035	1504	300	وان علق اللازم بمفعول به معني عدي بحرف جر----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجري مجري المتعدي شذوذا او لكثرة الاستعمال او لتضمين معني يوجب ذلك	1166	3321710190973766709	113	214.0	91	214	52.80373764038086	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0923	false	-4782300616548757310	160	300	801	1525	1525	300	بقوله وقد يشتهر بالاستعمالين الي ان الفعل قد يستعمل بالتعدي واللزوم علي السواء فيصلح لذلك -------ان يسمي متعديا ولازما ف-------------------ما تعدي تارة بنفسه وتارة بحرف جر ولم يكن احد الاستعمالين مستندرا فيه قيل فيه متعد بوجهين نحو شكرته وشكرت له ونصحته ونصحت له وقد ذكروا مع هذين الفعلين فعلين اخرين مسحت وخشنت قالوا ولا سبيل الي معرفة ذلك الا بالسماع قال ابن عصفور وزعم بعض النحويين انه لا يتصور ان يوجد فعل يتعدي تارة بنفسه وتارة -بحرف جر----------------- لانه محال ان يكون الفعل قويا ضعيفا في حال -واحدة ولا المفعول محلا ------وغير محل ------في حين واحد وهو الصحيح --------------------------------------قال فينبغي اذا ان تجعل نصحت زيدا وامثاله الاصل فيه نصحت لزيد------ ثم حذف حرف الجر منه في الاستعمال وكثر فيه الاصل والفرع لان النصح لا يحل بزيد فان كان الفعل يحل بنفس المفعول ويوجد تارة متعديا بنفسه وتارة بحرف جر جعلنا-	923	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1168	true	-8212363867274193805	98	242	526	1277	1596	300	وقوله وقد يش-هر بالاستعماليناي--------------------- بالتعدي واللزوم------------فيصلح للاسمين اي لان يسمي متعديا ولازما قال المصنف في الشرح ما تعدي تارة بنفسه وتارة بحرف جر ولم يكن احد الاستعمالين م-تندرا فيه قيل فيه متعد بوجهين نحو شكرته -شكرت له ونصحته ونصحت له انتهي وهذا النوع من الفعل قسم براسه لما تساويا في الاستعمال صار اصلا بنفسه----------------------------- وزعم بعض النحويين انه لا يتصور ان يوجد فعل يتعدي----- بنفسه -تارة وبحرف جر اخري علي حد سواء لانه محال ان يكون الفعل قويا ضعيفا في حالة واحدة ولا المفعول محلا للفعل وغير محل للفعل في حين واحد وصحح الاستاذ ابو الحسن بن عصفور وغيره هذا المذهب قال فينبغي ان ي----جعل نصحت زيدا وامثاله الاصل في ان يتعدي بحرف جر ثم حذف حرف الجر منه في الاستعمال وكثر فيه الاصل والفرع لان النصح لا يحل بزيد فان كان الفعل يجل بنفس المفعول ويجود تارة متعديا بنفسه وتارة بحرف جر جعلنا	1168	3321710190973766709	550	899.0	445	826	66.58595275878906	90	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0924	false	-2149927795085632760	197	300	961	1461	1461	300	ابي الربيع الذي يتعدي----- بنفسه -تارة وبحرف جر تارة ثلاثة اقسام 1 قسم-------- الاصل فيه حرف الجر ثم اسقط اتساعا نحو شكرت لزيد وزيدا 2 قسم عكسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو قرات السورة وبالسورة 3 قسم هما فيه اصلا--ن نحو جءتك وجءت اليك فمن قال جءتك لحظ قصدتك ومن قال جءت اليك لحظ وصلت اليك واعلم انهم انما اختلفوا في تعلق الفعل بالمفعول به اهو من نفس معني الفعل ام بالنقل قال ابن عمرون واكثر النحاة علي الاول قال وذهب بعضهم الي ان المتعدي موقوف علي السماع بدليل نقص الماء وانقصته وقد مال المصنف الي هذا القول فانه قال وما لا بد له من حرف الجر-	924	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1170	true	-5185150581702528308	16	132	81	667	1507	300	ابي الربيع الذي يتعدي تارة بنفسه وتارة ب-حرف جر----- ثلاثة اقسام احدها ان يكون الاصل---- حرف الجر ثم اسقط اتساعا نحو شكرت لزيد وزيدا وذلك ان الفعل يطلبه بحرف اضافة طلب الفضلات لانه قد اخذ عمدته فالفعل يطلبه بالنصب وحرف الاضافة يطلبه بالخفض فوجب ظهور عمل الحرف لان الحروف لا تعلق والافعال تعلق فاذا زال الحرف ظهر عمل الفعل الثاني ان يكون اصله التعدي بنفيه ثم زيد حرف الجر توكيدا نحو قرات السورة وبالسورة الثالث ان يكونا اصلين نحو جءتم وجءت اليك فمن قال جءتك لحظ قصدتك ومن قال جءت اليك لحظ وصلت اليك 94ا وقوله وان --------------علق اللازم ب-مفعول به----------- معني عدي بحرف الجر --قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المصنف في الشرح ---------------ما لا بد له من حرف الجر	1170	3321710190973766709	262	378.0	206	751	34.886817932128906	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0925	false	4330648909326546810	1	100	4	542	1549	300	لازم ولا يتميز المتعدي من اللازم بالمعني والتعلق فان الفعلين قد يتحدان معني واحدهما متعد والاخر لازم كصدقته- وامنت به ونسيته وذهلت عنه وحببته ورغبت فيه واردته وهممت به وخفته واشفقت منه واستطعته وقدرت عليه ورجوته وطمعت فيه وتجنبته واعرضت عنه وانما يتميز المتعدي بان يتصل به كاف الضمير او هاءه او ياء---ه باطراد وبان يصاغ منه اسم مفعول تام باطراد نحو صدقته وحببته واردته ورجوته فهو مصدق ومحبوب ومراد ومرجو وبهذا علم ان قال متعد لاطراد نحو قلته فهو مقول ولو قصد هذان الامران من ذهلت ورغبت وطمعت واعرضت لم يستغن عن الحرف كقولك ذهلت عنه و-رغبت فيه	925	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1170	true	-5185150581702528308	132	203	667	1039	1507	300	لازم ولا يتميز المتعدي من اللازم بالمعني والتعلق فان الفعلين قد يتحدان معني واحدهما متعد والاخر لازم نحو صدق وامن---- ونسي-- وذهل----- وحب--- ورغب----- وار-اد وهم وخاف------ واشفق----- واستطاع- وقدر------ ورج--ا وطمع----- وتجنب-- واعض------ وانما يتميز باتصال------------- كاف الضمير او هاءه او ياءه به باطراد وبصوغ-------- اسم مفعول تام باطراد----------------------------------------------------------- وبهذا علم ان قال متعد لاطراد نحو قتله فهو مقول ولو بمي------------- من ذهل- ورغب- و-------------------نحوهما---- لقيل مذهول عنه ومرغوب فيه	1170	3321710190973766709	324	433.5	257	543	59.66850662231445	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0925	false	4330648909326546810	255	291	1315	1507	1549	300	الاشارة بقوله وقد يجري مجري المتعدي شذوذا او لكثرة الاستعمال او لتضمين معني يوجب ذلك فهذه ثلاثة اسباب اما الشذوذ فنحو قول الشاعر 1307---------------------------------------------------------------- كاني اذا اسعي لاظفر طاءرا مع النجم في جو السماء يصوب وقول	925	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1171	true	2004769131259848249	108	145	535	720	1502	300	الي زيد وقوله وقد يجري مجري المتعدي شذوذا مثاله قو----------------------------------------------------------------------ل الشاعر تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسا لقضاني قول الاخر 94ب كاني اذ- اسعي لاظفر طاءرا مع النجم في جو السماء يصوب وقال	1171	3321710190973766709	103	169.5	81	256	40.234375	16	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1708	false	-5233162529583495857	187	251	958	1280	1509	300	قول الشاعر 2390 تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسي لقضاني وقول الاخر 2391 بخلت فطيمة بالذي يرضيني الا الكلام وقلما يجديني اي لقضي علي وقلما يجدي علي وقال اخر 2392 ما شق جيب ولا ناحتك ناءحة ولا بكتك جياد غير اسلاب اي ولا ناحت عليك وقد اجاز ابو الحسن ذلك في الكلام وجعل منه قوله تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم	1708	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1171	true	2004769131259848249	117	150	583	752	1502	300	قول الشاعر----- تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسا لقضاني قو-ل الاخر 94ب كاني اذ اسعي لاظفر طاءرا مع النجم في جو السماء يصوب------------------------ وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم	1171	3321710190973766709	114	168.0	91	322	35.40372848510742	17	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0926	false	4442937984684204636	137	182	697	942	1587	300	ولا تعزموا عقدة النكاح انه ضمنه معني ولا تعقدوا قالوا--------------------- واذا دخل التاويل فيما يتعدي بنفسه فنقل الي ما لا يتعدي بنفسه كقوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره فضمن معني يخالفون معني الخروج والانفصال فعدي بعن فهنا اجوز لانه نقل من الاضعف الي الاقوي	926	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1172	true	1886159586623924198	73	118	379	623	1547	300	ولا تعزموا عقدة النكاح ا-----------ي -لا تقعدوا ونحوه كثير والاصل حرف الجر واذا دخل التاويل فيما يتعدي بنفسه فنقل الي ما لا يتعدي بنفسه كقوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره لما دخله م---------عني الخروج والانفصال تعدي بعن-فهنا اجوز لانه نقل من الاضعف الي الاقوي	1172	3321710190973766709	206	361.5	167	266	77.44361114501953	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0927	false	4990933051345490768	150	218	749	1097	1478	300	المصنف --ومذهب الخليل والكساءي في ان------------------------- وان عند حذف حرف الجر المطرد حذفه انهما في محل جر ومذهب سيبويه والفراء انهما في محل- نصب---- وهو الاصح لان بقاء الجر بعد حذف عامله قليل والنصب كثير والحمل علي الكثير اولي من الحمل علي القليل وقد يستشهد لمذهب الخليل والكساءي بما انشده الاخفش من قول الشاعر 1309 وما زرت ليلي ان تكون حبيبة الي ولا دين بها انا طالبه انتهي	927	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1173	true	-6721889917827683984	212	276	1066	1390	1498	300	المصنف ان مذهب الخليل والكساءي انهما بعد حذف الحرف في موضع جر وان م----------------------------------------------ذهب س----- والفراء انهما في موضع نصب قال وهو الاصح لان بقاء الجر بعد حذف عامله قليل والنصب كثير والحمل علي الكثير اولي من الحمل علي القليل وقد استشهد لمذهب الخليل والكساءي بما انشده الاخفش من قول الشاعر----- وما زرت سلمي ان تكون حبيبة الي ولا دين بها انا طالبه انتهي	1173	3321710190973766709	279	492.5	223	380	73.42105102539062	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0928	false	-825273330915045313	61	103	303	521	1511	300	قال المصنف واجاز علي بن سليمان الاخفش ---ان يحكم باطراد حذف حرف الجر والنصب فيما لا لبس فيه كقول الشاعر 1311 واخفي الذي لولا الاسي لقضاني والصحيح ان يتوقف فيه علي السماع قال سيبويه بعد ان حكي قولهم عددتك ووزنتك وكلتك ولا	928	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1174	true	1170019901958672944	264	300	1236	1427	1427	300	قال المصنف واجازيعني---------- الاخفش هذاان يحكم باطراد حذف حرف الجر والنصب فيما لي---س فيه كقول الشاعر----- واخفي الذي لولا الاسا لقضاني والصحيح ان يتوقف فيه علي السماع قال س----- بعد ان حكي------ عددتك ووزنتك وكلتك ولا-	1174	3321710190973766709	184	316.0	149	221	83.25791931152344	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0931	false	2195149071006453715	78	300	386	1523	1523	300	افعال وذكر انها مسموعة تحفظ ولا يقاس عليها كما ذكر المصنف قال الله تعالي واختار ------------موسي قومه سبعين رجلا المعني عن قومه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر 1317 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب وقال الاخر 1318 وسميت كعبا بشر العظام وكان ابوك يسمي جعل يريد وسميت بكعب وكان ابوك يسمي بجعل ويقال كنيتك ابا عبد الله اي بابي عبد الله قال 1319----------------------------------------------------------------- وما صفراء تكني ام عمرو كان سويقتيها منجلان يريد تكني بام عمرو واستغفر الله ذنبي يريد من ذنبي قال الشاعر 1320 استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل اي من ذنب ودعوتك ابا عبد الله اي بابي عبد الله قال 1321 دعتني اخاها ام عمرو ولم اكن اخاها ولم ارضع لها بلبان يريد دعتني باخيها اي سمتني بذلك فان اريد ب دعا معني الاستدعاء لم يتجاوز مفعولا واحدا نحو دعوت زيدا اي استدعيه وقد ذكر الشيخ عن النحاة مع هذه الافعال الستة افعالا اخر اجريت مجراها فيما ذكر وهي زوج وصدق وعير فيقال زوجته بامراة قال الله تعالي زوجناكها وصدقت زيدا في الحديث والحديث وعيرت زيدا بسواده قال 1322 وعيرتني بنو ذبيان خشيته وهل عليك بان اخشاك من عار وجعل --------------------الجرجاني من هذه الافعال ايضا-- كلته كذا وكذا جريبا ووزنته كذا وكذا درهما والاصل كلت له ووزنت له ثم حذفت ا----------------------------------------------------------------------------------للا-م قال الله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون -المعني واذا كالوا لهم-	931	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1175	true	-2604519084790407489	95	286	489	1501	1580	300	افعال---------- مسموعة تحفظ ولا يقاس عليها --------------------------وهي -اختار واستغفر وامر وسمي ودعا وكني وزوج وصدق ومنها عير تقول اخترت زيدا من الرجال واستغفرت الله من الذنب والذنب وامرت زيدا بالخير والخير وابا الحسن وزوجته بامراة وامراة وصدقت زيدا في الحديث والحديث وعيرت زيدا بسواده وسواده فهذه الافعال سمع حذف حرف الجر منها قال الشاعر ومنا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذ هب الرياح الزعازع وقال استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل وقال امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب وقال----------- وسميت بشرا بشر العظام وكان ابوك يسمي ال----------------------------------جعل و-قال دعيني اخاها ام عمرو ولك اكن اخاها ولم ارضع لها بلبان وقال انا الذي سمتن امي حيده اضرب بالسيف رءوس الكفرة وقال وما صفراء تكني ام عوف- كان سويقتيها منجلان وقال 96ب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيرتني بنو ذبيان خشيته وهل عليك بان اخشاك من عار وقال تعالي زوجناكها وزعم الجرجاني ان من باب اختار قولهم كلته كذا وكذا جريبا ووزنته -----كذا درهما والاصل كلت له وو-نت له ثم حذفت اللام كما حذف من والباء في اخترت وامرت فتعدي الفعل الي مفعولين وجري مجري اعطيت في الظاهر قال----- تعالي واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون والمعني -----كالوا لهم	1175	3321710190973766709	397	581.5	312	1638	24.236873626708984	60	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0932	false	2955513755749083815	138	285	702	1485	1560	300	استغفر ليس اصلها التعدية الي الثاني بحرف الجر بل الاصل ان تتعدي اليه بنفسها وزعم ان تعديتها ب-من انما هو ثان عن تعديتها بنفسها وانما عديت ب-من لتضم-نها معني طلب التوبة من الذنب والخروج منه والاصل استغفرت الله الذنب لانه من غفر اذا ستر وتقول غفر الله ذنوبنا ولا تقول من ذنوبنا الا ان تريد بعضها ومعني استغفر طلب ان يغفر له فهو بمنزلة استسقيت زيدا الماء واستطعمت عمرا الخبز اصله سقاني زيد الماء واطعمني عمرو الخبز فكما ان الماء والخبز في المثالين منصوبان في الحالتين كذلك يكون الذنب في الحالتين منصوبا ولا يكون منصوبا في احدهما مجرورا في الاخر فاذا دخل حرف الجر دل علي تضم-نه معني ما يتعدي بحرف الجر فكانك قلت استتبت الله من ذنبي او سالته النجاة منه قال-------- ولذلك لا يجوز الاقتصار علي------ المنصوب بعد اسقاط من لا تقول استغفرت ذنبي حتي تذكر المستغفر المسءول منه التوبة والنجاة من الذنب انتهي والذي	932	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1176	true	5951766521176942791	0	146	0	774	1582	300	استغفر ليس اصلها التعدية الي الثاني بحرف الجر بل الاصل ان تتعدي اليه بنفسها و----ان تعديتها ب من انما هو ثان عن تعديتها بنفسها وانما عديت ب من لتضمينها معني الت----وبة من الذنب والخروج منه والاصل استغفرت الله الذنب لانه من غفر اذا ستر وتقول غفر الله ذنوبنا ولا تق-ل من ذنوبنا الا ان تريد بعضها ومعني استغفر طلب ان يغفر له فهو بمنزلة استسقيت زيدا الماء واستطعمت عمرا الخبز اصله سقاني زيد الماء واطعمني عمرو الخبز فكما ان الماء والخبز في المثالين منصوبان في الحالتين كذلك يكون الذنب في الحالتين منص----------------وبا في احدهما مجرورا في الاخر فاذا دخل حرف الجر دل علي تضمينه معني ما يتعدي بحرف الجر فكانك قلت استتبت الله من ذنبي او سالته النجاة منه قال السهيلي ولذلك لا يجوز الاقتصار علي الاسم المنصوب بعد اسقاط من لا تقول استغفرت ذنبي حتي تذكر المستغفر المسءول منه التوبة والنجاة من الذنب وهذا --الذي	1176	3321710190973766709	749	1434.5	608	801	93.50811767578125	136	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0933	false	-1047360088984213875	13	87	67	462	1565	300	الذي قاله السهيلي لا يلزم اذ العرب تقول استفهمت زيدا عن المسالة وتقول فهمني زيد المسالة فاستغفرت الله من الذنب كاستفهمت زيدا عن المسالة ولم يجء مجء استطعمت فلا يلزم من سين الاستفعال ان يتعدي الفعل بها الي ما كان يتعدي اليه قبل دخولها قالوا ويقطع ببطلان مذهبه ان سيبويه نقل ان بعض العرب يقول استغفرت الله ذنبي والجميع يقولون استغفرت الله من ذنبي فلو كان الاصل ان يتعدي بنفسه لكثر ولقل تعديته بمن	933	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1176	true	5951766521176942791	145	219	769	1150	1582	300	الذي ذهبا اليه--- لا يلزم اذ العرب تقول استفهمت زيدا عن المسالة وتقول فهمني زيد المسالة واستغفرت الله من الذنب كاستفهمت زيدا عن المسالة ولم يجء مجء استعطمت فلا يلزم من سين الاستفعال ان يتعدي الفعل بها الي ما كان يتعدي اليه قبل دخوله------ا ويقطع ببطلان مذهبه ان س----- نقل ان بعض العرب يقول استغفرت الله ذنبي والجميع يقولون استغفرت الله من ذنبي فلو كان الاصل ان يتعدي بنفسه لكثر ولقل تعديه ب من	1176	3321710190973766709	369	707.0	297	395	93.417724609375	66	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0928	false	-825273330915045313	209	271	1067	1360	1511	300	فان اختل الشرطان او احدهما منع نحو رغبت الا--------مر لانه لا يعلم هل المراد--- في------ او عن------ وكذلك لا يجوز اخترت اخوتك الزيدين لانه لا يعلم هل ا-ردت اخترت اخوتك من الزيدين او الزي------دين من اخوتك قال والصحيح انه لا يجوز شء من ذلك وان وجد الشرطان فيه----------------------------------------------------------------- لقلة ما جاء من ذلك اذ لا يحفظ منه الا---- الافعال التي ذكرها انتهي	928	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1177	true	-541237637898432891	26	100	148	516	1525	300	فان اختل الشرطان او احدهما منع نحو رغبت الامر لا يجوز لانه لا يعلم هل اردت رغبت في الامر او عن الامر وكذلك لا يجوز اخترت اخوتك الزيدين لانه لا يعلم علي اردت اخ------وتك من الزيدين او اخترت الزيدين من اخوتك---- والصحيح انه لا يقاس ------ذلك وان وجد الشرطان فلا يقال احببت الرجال زيدا ولا اصطفيت الرجال زيدا والتقدير من الرجال لقلة ما وجد من ذلك اذ لا يحفظ---- الا تلك الافعال التي ذكرناها ----	1177	3321710190973766709	245	402.5	191	392	62.5	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0929	false	-4202005971332282303	195	237	1019	1249	1566	300	الي واحد ومتعد الي اثنين والاول متعد بنفسه وجوبا وجاءز التعدي واللزوم وكذا الثاني بالنسبة الي احد المفعولين والاصل تقديم ما هو فاعل معني علي ما ليس كذلك وتقديم-------------- ما قد يجر وترك هذا الاصل واجب وجاءز وممتنع لمثل القراءن المذكورة فيما	929	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1178	true	2339411072197507473	0	46	0	243	1572	300	الي واحد ومتعد الي اثنين والاول متعد بنفسه وجوبا وجاءز التعدي واللزوم وكذا الثاني بالنسبة الي احد المفعولين والاصل تقدم- ما هو فاعل معني علي ما ليس كذلك وتقديم ما لا يجر علي ما قد يجر وترك هذا الاصل واجب وجاءز وممتنع لمثل القراءن المذكورة فيما	1178	3321710190973766709	228	441.5	186	244	93.44261932373047	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0934	false	-5512614984310732637	83	121	425	602	1493	300	ولا يجوز دخول حرف الجر عليه اي علي المفعول به خلاف اللام الا ان يحفظ فيكون من باب ما زيد فيه حرف الجر فلا يتجاوز نحو مسحت راسه وبراسه وخشنت صدره وبصدره او في ضرورة شعر نحو قوله	934	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1179	true	-1126584027286060210	265	298	1353	1506	1512	300	ولا يجوز ان تدخل------ عليه اذا تقدم غير---------- اللام الا ان يحفظ فيكون من باب ما زيد فيه حرف الجر فلا يتجاوز---- مسحت راسه وبراسه وخشنت صدره وبصدره او في ضرورة ----نحو قوله	1179	3321710190973766709	135	228.0	105	177	76.27118682861328	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0935	false	8603580891704465987	0	37	0	184	1530	300	ان يجوز مع التقديم وانشد 1327 احجاج لا تعطي العصاة مناهم ولا الله يعطي للعصاة مناها قال فادخل اللام علي مفعول اعطي الاول وهو متاخر عن الفعل لكن ذلك من القلة بحيث ينبغي ان لا يقاس عليه	935	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1180	true	2875576068847837180	235	270	1147	1324	1465	300	ان يجوز مع التقديم قال الشاعر احجاج لا تعط- العصاة مناهم ولا الله يعطي للعصاة مناها---- فادخل اللام علي مفعول اعطي الاول وهو متاخر عن الفعل لكن ذلك من القلة بحيث ينبغي ا--لا يقاس عليه	1180	3321710190973766709	168	310.0	134	184	91.3043441772461	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0930	false	-2279636777008190804	210	272	1052	1367	1510	300	اللفظ والمعني فاصله ان يتاخر واصل الاخر ان ي-قدم وكذا الاصل تقديم ما هو يتعدي اليه الفعل بنفسه ابدا وتاخير ما يتعدي اليه بوجهين--- لان علقه ما لا يحتاج الي واسطة اقوي من علقه ما يحتاج اليها-------------------------- فلذلك يقال اعطيت درهمه زيدا واخترت قومه عمرا ولا يقال اعطيت صاحبه الدرهم ولا اخترت احدهم القوم الا علي قول من قال ضرب غلامه زيدا	930	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1181	true	7702741793216824771	0	55	0	284	1549	300	اللفظ والمعني فاصله ان يتاخر واصل الاول ان يتقدم و----الاصل تقديم ما--- يتعدي اليه الفعل بنفسه----- وتاخير ما يتعدي اليه بحرف الجر لان عامة ما يتعدي بلا--- واسطة اقوي م-------ما يتعدي اليه بواسطة قال المصنف في الشرح فلذلك يقال اعطيت درهمه زيد-----------------ا ولا يقال اعطيت صاحبه الدر----------------ه------م الا علي قول من قال ضرب غلامه زيدا	1181	3321710190973766709	230	368.0	182	345	66.66666412353516	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0931	false	2195149071006453715	0	45	0	222	1523	300	زيدا الا درهما واضربت زيدا عمرا بمعني جعلت زيدا يضرب عمرا وهذان نظيرا ما ضرب زيد الا عمرا وضرب موسي عيسي وما خلا من سبب الوجوب وسبب الامتناع جاز -ان يبقي علي الاصل نحو كسوت زيدا ثوبا وجاءز ان يخالف الاصل نحو كسوت ثوبا زيدا	931	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1184	true	580911968990077835	44	89	227	448	1461	300	زيدا الا درهما واضربت زيدا عمرا بمعني جعلت زيدا يضرب عمرا وهذان نظيرا ما ضرب زيد الا عمرا وضرب موسي عيسي وما خلا من سبب الوجوب وسبب الامتناع جاءز ان يبقي علي الاصل نحو كسوت زيدا ثوبا جاز --ان يخالف الاصل نحو كسوت ثوبا زيدا	1184	3321710190973766709	214	425.0	171	223	95.96412658691406	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0932	false	2955513755749083815	96	132	489	674	1560	300	الشيخ قال ان في جواز اضربت زيدا عمرا نظرا-------- فان الظاهر من مذهب سيبويه ان التعدية بالهمزة قياس في اللازم سماع في المتعدي قال فعلي هذا يحتاج الي سماع تعدية ضرب لمفعولين بالهمزة والا لم يجز	932	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1184	true	580911968990077835	94	130	472	653	1461	300	الشرح الا ان قوله--- اضربت زيدا عمرا في جوازه نظر فان الظاهر من مذهب س----- ان التعدية بالهمزة قياس في اللازم سماع في المتعدي---- فعلي هذا يحتاج الي سماع تعدية ضرب لمفعولين بالهمزة والا لم يجز	1184	3321710190973766709	160	286.5	126	193	82.90155792236328	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0934	false	-5512614984310732637	187	273	944	1350	1493	300	فصل يجب تاخير منصوب الفعل ان كان ان مشددة او مخففة وتقديمه ان تضمن معني استفهام او شرط او اضيف الي ما تضمنهما او نصبه جواب اما ويجوز في غير ذلك ان علم النصب تاخير الفعل غير تعجبي ولا موصول به حرف ولا مقرون بلام ابتداء او قسم مطلقا خلافا للكوفيين في---- نحو زيدا غلامه ضرب وغلامه او غلام اخيه ضرب زيد وما اراد اخذ زيد وما طعامك اكل الا زيد -ولا يوقع فعل مضمر متصل علي مفسره الظاهر وقد يقع علي مضاف اليه او موصول	934	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1184	true	580911968990077835	140	227	700	1109	1461	300	فصل يجب تاخير منصوب الفعل ان كان ان مشددة او مخففة وتقديمه ان تضمن معني استفهام او شرط او اضيف الي ما تضمنهما او نصبه جواب اما ويجوز في غ-ر ذلك ان علم النصب تاخير الفعل غير تعجبي ولا موصول به حرف ولا مقر-ن بلام ابتداء او قسم مطلقا خلافا للكوفيين في منع نحو زيدا غلامه ضرب وغلامه او غلام اخيه ضرب زيد وما اراد اخذ زيد وما طعامك اكل الا زيدا ولا يوقع فعل مضمر متصل علي مفسره الظاهر وقد يقع علي مضاف اليه او موصول	1184	3321710190973766709	403	786.5	318	411	98.05352783203125	83	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0937	false	-6778947402621527642	140	164	696	812	1487	300	مطلقا خلافا للكوفيين في منع نحو زيدا غلامه ضرب وغلامه ضرب زيد وغلام اخيه ضرب زيد وما اراد اخذ زيد وما طعامك اكل الا	937	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1184	true	580911968990077835	188	211	923	1033	1461	300	مطلقا خلافا للكوفيين في منع نحو زيدا غلامه ضرب وغلامه او ------غلام اخيه ضرب زيد وما اراد اخذ زيد وما طعامك اكل الا	1184	3321710190973766709	107	203.5	85	116	92.24137878417969	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0230	false	-7183983116279014632	122	159	641	820	1541	300	الرا-بع قول الشاعر 268 شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا لان شر يوميها ظرف لركبت ونظير المثال الخا-مس قول رجل 269 ما شاء ان شاء ربي والذي هو لم يشا فلست تراه ناشءا ابدا ومثال	230	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1187	true	-4908840164041663263	201	229	1012	1155	1496	300	الثالثة قول الشاعر---- شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا وم-------------------------------ثال الرابعة قول الشاعر- ما شاء انشا-- ربي والذي هو لم يشا فلست تراه ناشءا ابدا ومثال	1187	3321710190973766709	125	199.5	97	181	69.06077575683594	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0937	false	-6778947402621527642	132	278	657	1377	1487	300	خلا الفعل من ذلك جاز تقديم منصوبه عليه مطلقا----- خلافا للكوفيين في منع نحو زيدا غلامه ضرب وغلامه ضرب زيد وغلام اخيه ضرب زيد وما اراد اخذ زيد وما طعامك اكل الا زيد فان الكوفيين يمنعون هذه المساءل واشباهها وهي جاءزة---------------------------------------------------------------------------------------- لثبوت استعمالها-------- فمثال زيدا غلامه ضرب قول رجل من طيء في كعب بن زهير واخيه رضي الله تعالي عنه ورحم كعبا 1328 كعبا اخوه نهي فانقاد منتهيا ولو ابي باء بالتخليد في سقرا ومثال غلامه ضرب زيد قول الشاعر 1329 رايه يحمد الذي الف الحز م ويشقي بسبيه المغرور ومثال غلام اخيه ضرب زيد قول الاخر 1330 شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا ومثال ما اراد اخذ زيد قول الشاعر 1331 ما شاء انشا ربي والذي هو لم يشا فلست تراه ناشءا ابدا ومثال ما طعامك اكل الا زيد قول الشاعر 1332 ما المرء ينفع الا ربه فعلا م تستمال بغير الله امال	937	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1187	true	-4908840164041663263	136	243	649	1225	1496	300	خلا الفعل من ذلك جاز تقديم منصوبه عليه مطلقا وقله خلافا للكوفيي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه --مساءل خمس اجاز البصريون فيها تقديم المفعول كما مثل المصنف ومنع الكوفيون تقديم المفعول فيها والصحيح مذهب البصريين لثبوت ذلك في لسان العرب فمثال الاول قول الشاعر ك--------------------------------------------------------------------عبا اخوه نهي فانقاد منتهيا ولو ابي باء بالتخليد في سقرا ومثال ال------ثانية قول الشاعر----- رايه يحمد الذي الف الحز م ويشقي بسعيه المغرور ومثال الثالثة قول الشاعر-------------- شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا ومثال-------- الرابعة قول الشاعر----- ما شاء انشا ربي والذي هو لم يشا فلست تراه ناشءا ابدا ومثا-------------ل الخامسة قول الشاعر -----ما المرء ينفع الا ربه فعلا م تستمال بغير الله امال	1187	3321710190973766709	398	633.0	315	821	48.47746658325195	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0941	false	-2087888288789791287	153	206	769	1024	1493	300	ولا يوقع فعل مضمر متصل علي مفسره الظاهر فاشار به الي انه لا يقال- زيدا ضرب علي ان يكون المراد زيدا ضرب نفسه فيسند ضرب الي ضمير يفسره لفظ زيد ولفظ زيد منصوب به فلا يجوز هذا------------------------------------------------------------------------- لان جوازه يستلزم توقف مفهومية ما لا يستغني عنه وهو الفاعل علي مفهومية ما يستغني عنه	941	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1187	true	-4908840164041663263	244	300	1231	1496	1496	300	ولا يوقع فعل مضمر متصل علي مفسره ال--------------------ظاهر مثاله زيدا ضرب ففي ضرب--------------------------------------- ضمير يعود علي -زيد ولا خلاف ان هذا ---لا يجوز قال ابو العباس انما لم يجز ذلك لانه يصير المفعول لا بد منه وبه علل امصنف قال لان جوازه يستلزم توقف مفهومية ما لا يستغني عنه وهو الفاعل علي مفهومية ما يستغني عنه-	1187	3321710190973766709	158	247.5	124	329	48.024314880371094	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0941	false	-2087888288789791287	208	288	1036	1436	1493	300	فلو كان الفاعل ضميرا منفصلا جاز ايقاع فعله علي مفسره الظاهر نحو ما ضرب زيدا الا هو لان الضمير المنفصل فيما نحن بسبيله مقدر قبله ظاهر مبدل منه الضمير فتقدير ما ضرب زيدا الا هو ما ضرب زيدا احد الا هو فقيام المنفص-------ل مقام الظاهر المقدر سهل ايقاع فعله علي مفسر- الظاهر فحكم بالجواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يوقع فعل ضمير متصل علي مضاف الي مفسر الضمير نحو غلام هند ضربت ففاعل ضربت ضمير هند------- وجاز هذا لانه في تقدير ضربت هند غلامها	941	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1188	true	4503167821210119402	50	159	248	807	1578	300	فلو كان الفاعل ضميرا منفصلا جاز ايقاع فعله علي مفسره الظاهر نحو ما ضرب زيدا الا هو لان الضمير المنفصل---------------- مقدر قبله ظاهر مبدل منه الضمير فيقد-ر ما ضرب زيدا الا هو ما ضرب زيدا احد الا هو فقيام الضمير المنفصل مقام الظاهر المقدر سهل ايقاع فعله علي مفسره الظاهر فحكم بالجواز انتهي 102ا ولو ابرز ذلك الضمير المستكن فقيل زيدا ضرب هوفاجاز ذلك الكساءي وحده قال لان قولك هو بمنزلة الاجنبي والذي تقتضيه الاقيسة ان ذلك لا يجوز لنه ليس هذا من مواضع انفصال الضمير وقوله وقد ي-قع ع--------------لي مضاف اليه مثاله ---------غلام هند ضربت فا-عل ضربت ضمير قال المصنف وجاز هذا لانه في تقدير ضربت هند غلامها	1188	3321710190973766709	340	611.0	270	601	56.57238006591797	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0942	false	-7269759675422287238	3	122	18	585	1511	300	المرء في وقت ابتغاء الاماني يستحث اجله ولا يشعر وقد يوقع فعل ضمير متصل علي موصول ---------بفعل مسند الي مفسر الضمير نحو ما اراد زيد اخذ ف ما في موضع نصب ب اخذ و زيد فاعل -اراد وهما -----صلة ل ما وفاعل اخذ ضمير--------- زيد وجاز هذا لان التقدير اخذ زيد ما اراد ومثله قول الشاعر 1334 ما حبت النفس مما راق منظره رامت ولم ينهها باس ولا حذر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO حذف العامل الناصب للمفعول به جوازا ووجوبا قال ابن مالك فصل يجوز الاقتصار قياسا علي منصوب الفعل مستغني عنه بحضور معناه او سببه او مقارنه او الوعد به او السءال عنه بلفظه او معناه او عن متعلقه وبطلبه وبالرد علي نافيه او الناهي عنه او علي مثبته او الامر	942	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1189	true	7038606030798231443	63	251	313	1247	1502	300	المرء في وقت ابتغاء الاماني يستحث اجله ولا يشعر وقوله او------------------ موصول بفعله اي بفعل مسند الي مفسر الضمير نحو ما اراد زيد اخذ ف-ما مفعول ب-------اخذ و--يد فاعل باراد واراد زيد صلة ل-ما وفي --اخذ ضمير يعود علي زيد وجاز هذا لان التقدير اخذ زيد ما اراد ومثله قول الشاعر 102ب ما حبت النفس مما راق منظره رامت ولم ينهها ياس ولا حذر ولو اتصل بالمفعول ضمير يعود علي الفاعل لم يلزم تاخير المفعول عند البصريين وسوء اكان الضمير مرفوعا ام منصوبا وفرق الكوفيون بين ان يكون الضمير ضمير رفع اغيره فان كان ضمير رفع التزموا تاخيره نحو اخذ زيد ما اراد ففي اراد ضمير رفع هو صلة ما وما مفعول والبصريون يجيزون اخذ ما اراد زيد ففي اراد ضمير يفسره زيد وجاز ذلك لان التقدير اخذ زيد ما اراد وان كان غير ضمير رفع جاز التقديم عندهم كمذهب البصريين نحو ضرب غلامه زيد اذ التقدير ضرب زيد غلامه ص----------------------------------------------------------- فصل يجوز الاقتصار قياسا علي منصوب الفعل مستغني عنه بحضور معناه او سببه او مقارنه ا--الوعد به او السءال عنه بلفظه او معناه او عن متعلقه وبطلبه وبالرد عن- نافيه او الناهي عنه او علي مثبته ا--الامر	1189	3321710190973766709	449	554.0	356	1029	43.63459777832031	80	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0943	false	-3797082181168969112	9	300	51	1673	1673	300	اذا تغني الحمام الورق هيجني ولو تسليت عنها ام عمار باضمار ذكرت لان-------- الته-يج سبب الذكر وباعث عليه ومثال الاستغناء بحضور مقارنه كقولك لمن تاهب للحج مكة باضمار اراد او يريد مكة ولمن سدد سهما القرطاس باضمار تصيب وللمواجهين مطلع الهلال اذا كبروا الهلال باضمار راوا ومن هذا القبيل قول الشاعر 1336 لن تراها ولو تاملت الا ولها في مفارق الراس طيبا باضمار تري -----لان رءية الشخص مقاربة لرءية ما اشتمل عليه فاستغني بفعل احداهما عن فعل الاخري وينبغي ان يكون يري المضمر- بمعني يعلم لانه اذا كان- بمعني تبصر يلزم من ذلك كون الموصوفة مكشوفة الراس وينبغي ان تجعل الفعل المضمر خبر مبتدا محذوف------ لءلا تكون------------ واو الحال داخلة علي --مضارع --مثبت فان ذلك غير جاءز عند الاكثرين وما اوهمه قدر قبله مبتدا ومثل هذا البيت قول الاخر 1337 وجدنا الصالحين لهم جزاء وجنات وعينا سلسبيلا اي لهم جزاء ووجدنا لهم جنات فاضمر لان الوجدانين متقارنان فاستغني بفعل احدهما عن فعل الاخر ومن هذا القبيل-- قول الاخر 1338 فكرت تبتغيه فوافقته علي دمه ومصرعه السباعا اي ووافقت علي دمه فاضمر لان الموافقتين مقترنتان فاستغني بفعل احداهما عن فعل الاخري ويروي فصادفته ومن هذا القبيل قول الاخر 1339 تذكرت ارضا بها اهلها اخوالها فيها واعمامها اي وتذكرت اخوالها فيها واعمامها لان التذكيرين مقترنان فاستغني بفعل احدهما عن فعل الاخر ومن هذا ايضا قول الراجز 1340 قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما اراد قد سالم الحيات منه القدم----------------------ا وسالمت القدم الشجاع الشجعما فحذف لان المسالمتين مقترنتان فاستغني بفعل احداهما عن فعل الاخري ويروي قد سالم الحيات منه القدما علي جعل الحيات مفعولا والقدمان فاعل وحذفت النون كما حذفت نون 1341 هما خطتان اما اسار ومنة بالرفع ومثال الاستغناء بالوعد قولك زيدا لمن قال ساطعم من احتاج باضمار اطعم ومثال الاستغناء بالسءال عن الفعل بلفظه قولك لمن ----قال هل رايت احدا-	943	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1190	true	6683291980668506870	52	219	253	1127	1491	300	اذا تغني الحمام الورق هيجني ولو تسليت عنها ام عمار اي---- ذكرت ام عمار لان التهييج سبب للذكر والمقارن -------------------------------------لمن تاهب للحج مكة اي ا----راد او-------------- سدد سهما القرطاس اي---- تصيب ---او كبر مرتقب الهلال---------- الهلال ----اي را-ي ومن هذا القبيل قوله----------- لن تراهاو-لو تاملتا-لا ولها في مفارق الراس طيبا اي الا وتري لها لان رءية الشخص مقارنة لرءية ما يشت------------------------------------------------مل عليه و تري المضمرة بمعني تعلم لانها ان كانت بمعني تبصر -لزم من ذلك كونها حاسر--------ة الراس و تري المضمرة-------------- خبر مبتدا اي وانت تري لءلا يلزم من ذلك دخول واو الحال------ علي المضارع المثبت ولا يجو--------ز عند الاكثرين------------------------- ومثل هذا البيت قول الشاعر---- وجدنا الصالحين لهم جزاء وجنات وعينا سلس----------------------------------------------------------------------------------------------------------بيلا وقول الاخر 103ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تذكرت ارضا بها اهله--------------------------------ا اخوالها فيها واعمامها --------------------------------------------وقول الاخر----------------------------- قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما التقدير ووجدنا له جنات وصادفت علي دمه وتذكرت اخوالها وسالمت القدم --------------------------------------------فاستغني بفعل احد-هما عن ذكر الاخر ودل عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوعد --به زيدا لمن قال سا---------------------طعم و----------------السءال عنه----- بلفظه بلي زيدا لمن قال هل رايت احدا	1190	3321710190973766709	651	896.0	518	1689	38.54351806640625	85	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0942	false	-7269759675422287238	123	147	588	710	1511	300	فان كان الاقتصار في مثل او شبهه في كثرة الاستعمال فهو لازم وقد يجعل المنصوب مبتدا او خبرا فيلزم حذف ثاني الجزاين هذا كلام	942	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1191	true	117366946194714791	39	63	204	324	1456	300	فان كان الاقتصار في مثل او شبهه في كثرة الاستعمال فهو لازم وقد يجعل المنصوب مبتدا او خبرا فيلزم حذف ثاني الجزاين ش مثال --	1191	3321710190973766709	114	222.5	92	122	93.44261932373047	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0944	false	-1032641310800497181	153	266	777	1378	1554	300	باضمار ض------------رب واتعلم ونحوه فهذا رد علي وفق اللفظ واما الرد علي وفق المعني دون اللفظ فكقوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا قل بل ملة ابراهيم اي بل نتبع ملة ابراهيم فاضمر نتبع لان معني كونوا هودا او نصاري اتبعوا ملة اليهود او النصاري فالاظهار والاضمار جاءزان في امثال هذه المساءل قياسا فان كان الذي اقتص-ر فيه علي المفعول مثلا او جاريا مجري المثل في كثرة الاستعمال امتنع الاظهار ولزم--------------------------------------------------- الاقتصار فالمثل كقولهم كل شء ولا شتيمة حر اي اءت ولا ترتكب وه-ذا ولا زعماتك اي ولا ات------------وهم وكليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وتمرا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعطني------- وزدني والجاري مجري المثل قولهم---------------- حسبك خيرا ---------------لك ووراءك اوسع لك وقوله تعالي-------------------- فامنوا خيرا لكم انتهوا خيرا لكم	944	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1191	true	117366946194714791	0	168	0	840	1456	300	باضمار لقيت واضرب وضرب واضرب------- فهذا وف-------ق اللفظ والمعني ومن------ المعني دون اللفظ --قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا قل بل ملة ابراهيم اي بل ن-----------------------تبع لان معني كونوا هودا او نصاري اتبعوا ملة ال-هود و--النصاري ص-------------------------------------------------- فان كان ا---لاقتصار في مثل او شبهه-------------------------- في كثرة الاستعمال فهو لازم وقد يجعل المنصوب مبتدا او خبرا فيلزم حذف ثاني الجزاين ش مثال الاقتصار في مثل قو-لهم كل شء -لا شتيمة حر اي اءت ولا ترتكب و هذا ولا زعماتك اي هذا هو الحق ولا اتوهم وقدره بعضهم ولا ازعم زعماتك ومعناه ان المخاطب كان يزعم زعمات فلما ظهر خلاف قوله قال له قاءل هذا الحق ولا ازعم او ولا اتوهم زعماتك و كليهما وتمرا واصله ان انسانا خير بين شيءين فطلبهما وطلب معهما تمرا ثم استعمل لمن خير بين شيءين فطلبهما جميعا والتقدير اعطني كليهما وزدني تمرا وقوله وشبهه في كثرة الاستعمال مثاله حسبك خيرا لك اي وات خيرا لك ووراءك اوسع لك اس وات مكانا اوسع لك من وراءك و فامنوا خيرا لكم انتهوا خيرا لكم	1191	3321710190973766709	376	565.0	295	969	38.80289077758789	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2326	false	-5174519470774316805	209	242	1045	1198	1484	300	فان كان الاقتصار في مثل او شبهه في كثرة الاستعمال فهو لازم فقال في الشرح فالمثل ك-------------------------------------------------------قولهم كل شء ولا شتيمة حر اي اءت ولا ترتكب و هذا ولا زعماتك اي ------------ولا اتوهم	2326	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1191	true	117366946194714791	39	86	204	423	1456	300	فان كان الاقتصار في مثل او شبهه في كثرة الاستعمال فهو لازم وقد يجعل المنصوب مبتدا او خبرا فيلزم حذف ثاني الجزاين ش مثال الاقتصار في مثل قولهم كل شء -لا شتيمة حر اي اءت ولا ترتكب و هذا ولا زعماتك اي هذا هو الحق ولا اتوهم	1191	3321710190973766709	132	233.5	103	220	60.0	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0876	false	-6469758028397091862	207	261	1065	1328	1500	300	فلو وقعت الاساءة موقع ان تسء لم يجز حذف من الا في الضرورة كقول الشاعر 1294 واياك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وبالشر امر اراد اياك ان تماري ثم اوقع موقع ان تماري المراء فعامله معاملة ما هو واقع موقعه ويجوز ان يكون نصب المراء بفعل مضمر غير الذي نصب اياك وعلي كل	876	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1194	true	-3674310117443548059	247	300	1204	1461	1461	300	فلو وقعت الاساءة موقع ان تسء لم يجز حذف من الا في الضرورة كقول الشاعر فاي-----اك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وبالشر امر اراد اياك ان تماري ثم اوقع موقع ان تماري المراء فعامله معاملة ما هو واقع موقعه ويجوز ان يكون نصب المراء بفعل مضمر غير الذي نصب اياك وعلي كل-	1194	3321710190973766709	254	499.0	202	263	96.57794952392578	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0945	false	-3006848764158394408	1	53	4	257	1498	300	انته واءت امرا قاصدا الا ان هذا يجوز لك فيه اظهار الفعل يعني ان قول من قال انته امرا قاصدا ليس مثل انته خيرا لك في كثرة الاستعمال ف--لزم اضمار الفعل فيه كما --لزم اضمار الفعل في ذلك وقد غفل الزمخشري عن كلام سيبويه فجعل انتهوا خيرا لكم وانته امرا قاصدا سواء	945	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1194	true	-3674310117443548059	91	138	443	676	1461	300	انته----- امرا قاصدا الا ان هذا يجوز لك فيه اظهار الفعل يعن-----------ي ان انته امرا قاصدا ليس مثل انته خيرا لك في كثرة الاستعمال فيلتزم اضمار الفعل فيه كما التزم اضمار الفعل في ذلك وقد غفل الزمخشري عن هذا-------- فجعل انتهوا خيرا لكم وانته امرا قاصدا سواء	1194	3321710190973766709	222	410.5	176	257	86.3813247680664	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0945	false	-3006848764158394408	268	300	1335	1498	1498	300	وقد تناول قولي فان كان الاقتصار في مثل او شبهه في كثرة الاستعمال نحو اياي وكذا باضمار نح ونحو اياك وكذا باضمار ابق وهذا المسمي تحذيرا ولا يلزم اضمار الناصب فيه الا-	945	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1194	true	-3674310117443548059	170	202	824	988	1461	300	وقد تناول قولي فان كان الاقتصار في مثل او شبهه في كثرة الاستعمال نحو اياي وكذا باضمار نح ونحو اياك وكذا باضمار اتق وهذا المسمي تحذيرا ولا يلزم اضمار الناصب فيه الا	1194	3321710190973766709	162	318.0	131	164	98.78048706054688	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0946	false	-6836128752634787775	0	105	0	503	1474	300	مع اياك واخواتها ومع مكرر نحو الاسد الاسد ومع معطوف ومعطوف عليه نحو ماز راسك والسيف ولا يحذف العاطف بعد اياك الا والمحذور مجرور بمن نحو اياك من الشر وتقديرها مع ان كاف نحو اياك ان تسء علي تقدير اياك من ان تسء فحذف- من لان مثل هذا في ان مطرد فلو وقعت الاساءة موقع ان تسء لم يجز حذف من الا في الضرورة كقول الشاعر 1344 واياك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وبالشر امر اراد اياك ان تماري ثم اوقع موقع ان تماري المراء فعامله معاملة ما هو واقع موقعه ويجوز ان يكون نصب المراء بفعل مضمر غير الذي نصب اياك وعلي كل	946	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1194	true	-3674310117443548059	202	300	988	1461	1461	300	مع اياك واخواتها ومع مكرر نحو الاسد الاسد ومع معطوف ومعطوف عليه نحو ماز راسك والسيف ولا يحذف العاطف بعد اياك الا والمحذور مجرور بمن نحو اياك من الشر وتقديرها مع ان كاف نحو اياك ان -------------------------تسء فحذفت من لان مثل هذا في ان مطرد فلو وقعت الاساءة موقع ان تسء لم يجز حذف من الا في الضرورة كقول الشاعر فاي-----اك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وبالشر امر اراد اياك ان تماري ثم اوقع موقع ان تماري المراء فعامله معاملة ما هو واقع موقعه ويجوز ان يكون نصب المراء بفعل مضمر غير الذي نصب اياك وعلي كل-	1194	3321710190973766709	469	907.0	372	504	93.05555725097656	94	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2316	false	-5394157465561563079	45	193	226	941	1479	300	فان كان الاقتصار في مثل او شبهه في كثرة الاستعمال فهو لازم قال وقد تناول قولي فان كان الاقتصار في مثل الي اخره نحو اياك وكذا باضمار نح ونحو اياك وكذا باضمار اتق وهذا المسمي تحذيرا ولا يلزم اضمار الناصب فيه الا مع اياك واخواتها ومع مكرر نحو الاسد الاسد ومع معطوف ومعطوف عليه نحو ماز راسك والسيف ولا يحذف العاطف بعد اياك الا والمحذوف مجرور ب من نحو اياك من الشر وتقديرها مع ان كاف نحو اياك ان تسء علي تقدير اياك من ان تسء فحذف- من لان مثل هذا في ان مطرد فلو وقعت الاساءة موقع ان تسيء لم يجز حذف من الا في الضرورة كقول الشاعر 3546 واياك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وبالشر امر اراد اياك ان تماري ثم اوقع موقع ان تماري المراء فعامله معاملة ما هو واقع موقعه ويجوز ان يكون نصب المراء بفعل مضمر غير الذي نصب اياك وعلي كل	2316	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1194	true	-3674310117443548059	173	300	839	1461	1461	300	فان كان الاقتصار في مثل او شبهه في كثرة الاست-------------------------------------------------------------عمال نحو اياي وكذا باضمار نح ونحو اياك وكذا باضمار اتق وهذا المسمي تحذيرا ولا يلزم اضمار الناصب فيه الا مع اياك واخواتها ومع مكرر نحو الاسد الاسد ومع معطوف ومعطوف عليه نحو ماز راسك والسيف ولا يحذف العاطف بعد اياك الا والمحذور مجرور ب-من نحو اياك من الشر وتقديرها مع ان كاف نحو اياك ان -------------------------تسء فحذفت من لان مثل هذا في ان مطرد فلو وقعت الاساءة موقع ان تس-ء لم يجز حذف من الا في الضرورة كقول الشاعر فاي-----اك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وبالشر امر اراد اياك ان تماري ثم اوقع موقع ان تماري المراء فعامله معاملة ما هو واقع موقعه ويجوز ان يكون نصب المراء بفعل مضمر غير الذي نصب اياك وعلي كل-	1194	3321710190973766709	612	1177.0	486	716	85.47486114501953	118	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2333	false	-4553053062189926194	68	132	357	667	1532	300	قال ونظير ذلك من الكلام قولهم اءته امرا قاصدا كانه قال اءته واءت امرا قاصدا الا ان هذا يجوز لك فيه اظهار الفعل يعني ان قول من قال اءته امرا قاصدا ليس مثل اءته خيرا لك في كثرة الاستعمال فيل-زم اضمار الفعل فيه كما --لزم اضمار الفعل في ذلك وقد غفل الزمخشري عن كلام سيبويه فجعل انتهوا خيرا لكم و انته امرا قاصدا سواء	2333	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1194	true	-3674310117443548059	85	138	414	676	1461	300	قال ونظير ذلك من الكلام قوله- انته امرا قا------------------------------صدا الا ان هذا يجوز لك فيه اظهار الفعل يعن-----------ي ان انته امرا قاصدا ليس مثل انته خيرا لك في كثرة الاستعمال فيلتزم اضمار الفعل فيه كما التزم اضمار الفعل في ذلك وقد غفل الزمخشري عن هذا-------- فجعل انتهوا خيرا لكم و-انته امرا قاصدا سواء	1194	3321710190973766709	250	450.0	198	313	79.87220764160156	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0876	false	-6469758028397091862	261	300	1328	1500	1500	300	حال فلا يجوز مثل هذا الا في الشعر وليس العطف بعد اياك من عطف الجمل خلافا لابن طاهر وابن خروف ولا من عطف المفرد علي تقدير اتق نفسك ان تدنو من الشر والشر ان يدنو منك بل هو من-	876	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1195	true	-4720620512345870084	0	39	0	173	1507	300	حال فلا يجوز مثل هذا الا في الشعر وليس العطف بعد اياك من عطف الجمل خلافا لابن طاهر وابن خروف ولا من عطف المفرد علي تقدير اتق نفسك ان تدنو من الشر والشر ان يدنو منك بل هو من	1195	3321710190973766709	172	339.0	134	173	99.42196655273438	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0877	false	-5565996366957872572	0	36	0	188	1507	300	عطف المفرد علي تقدير اتق تلاقي نفسك والشر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ولا شك--- ان هذا اقل تكلفا فكان اولي ويساوي التحذير في كل ما ذكرته الاغراء نحو اخاك اخاك باضمار الزم وشبهه انتهي	877	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1195	true	-4720620512345870084	39	76	173	363	1507	300	عطف المفرد علي تقدير اتق تلاقي نفسك والشر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ولا شك في ان هذا اقل تكلفا فكان اولي ويساوي التحذير في كل ما ذك-ته الاغراء نحو اخاك اخاك باضمار الزم وشبهه انتهي	1195	3321710190973766709	187	363.0	151	191	97.90576171875	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0945	false	-3006848764158394408	215	256	1085	1276	1498	300	العرب من يرفع الديار كانه يقول تلك ديار فلانة وقال ايضا ومن العرب من يقول كلاهما وتمرا كانه قال كلاهما لي وزدني تمرا وكل شء ولا شتيمة حر كانه قال كل شء امم ولا شتيمة حر وترك ذكر الفعل بعد لا	945	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1195	true	-4720620512345870084	182	223	907	1098	1507	300	العرب من يرفع الديار كانه يقول تلك ديار فلانة وقال ايضا ومن العرب من يقول كلاهما وتمرا كانه قال كلاهما لي وزدني تمرا وكل شء ولا شتيمة حر كانه قال كل شء امم ولا شتيمة حر وترك ذكر الفعل بعد لا	1195	3321710190973766709	191	382.0	150	191	100.0	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0946	false	-6836128752634787775	105	180	503	864	1474	300	حال فلا يجوز مثل هذا الا في الشعر وليس العطف بعد اياك من عطف الجمل خلافا لابن طاهر وابن خروف ولا من عطف المفرد علي تقدير اتق نفسك ان تدنو من الشر والشر ان يدنو منك بل هو من عطف المفرد علي تقدير اتق تلاقي نفسك والشر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ولا شك--- ان هذا اقل تكلفا فكان اولي ويساوي التحذير في كل ما ذكرته الاغراء نحو اخاك اخاك باضمار الزم وشبهه انتهي	946	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1195	true	-4720620512345870084	0	76	0	363	1507	300	حال فلا يجوز مثل هذا الا في الشعر وليس العطف بعد اياك من عطف الجمل خلافا لابن طاهر وابن خروف ولا من عطف المفرد علي تقدير اتق نفسك ان تدنو من الشر والشر ان يدنو منك بل هو من عطف المفرد علي تقدير اتق تلاقي نفسك والشر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ولا شك في ان هذا اقل تكلفا فكان اولي ويساوي التحذير في كل ما ذك-ته الاغراء نحو اخاك اخاك باضمار الزم وشبهه انتهي	1195	3321710190973766709	360	709.0	285	364	98.9011001586914	74	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0950	false	4851450400492277234	102	160	494	812	1541	300	فيلزم حذف----------------------------------------- ثاني الجزاين لو AUTO مواضع حذف المفعول ومواضع ذكره قال ابن مالك فصل يحذف كثيرا المفعول به غير المخبر عنه والمخبر به والمتعجب منه والمجاب به والمحصور والباقي محذوفا عامله وما حذف من مفعول به فمنوي لدليل او غير منوي وذلك اما لتضمين الفعل معني يقتضي اللزوم واما للمبالغة بترك التقييد واما لبعض اسباب النيابة عن	950	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1195	true	-4720620512345870084	226	283	1114	1423	1507	300	فيلزم حذف احد الجزاين لانه اذا حذف المبتدا فليس هو ثاني الجزاين ص------------------------------------------------- فصل يحذف كثيرا المفعول به غير المخبر عنه والمخبر به والمتعجب منه والمجاب به والمحصور والباقي محذوفا عامله -ما حذف من مفعول به فمنوي لدليل او غير منوي وذلك اما لتضمين الفعل معني يقتضي اللزوم واما للمبالغة بترك التقييد واما لبعض اسباب النيابة عن	1195	3321710190973766709	267	489.0	218	359	74.37326049804688	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2316	false	-5394157465561563079	193	271	941	1316	1479	300	حال فلا يجوز مثل هذا الا في الشعر وليس العطف بعد اياك من عطف الجمل خلافا لابن طاهر وابن خروف ولا من عطف المفرد علي تقدير اتق نفسك ان تدنو من ا------لشر ان يدنو منك بل هو من عطف المفرد علي تقدير اتق تلاقي نفسك والشر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ولا شك--- ان هذا اقل تكلفا فكان اولي ويساوي التحذير في كل ما ذكر- الاغراء نحو اخاك اخاك باضمار الزم وشبهه ----وقال في شرح ا-لكافية التحذير	2316	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1195	true	-4720620512345870084	0	81	0	390	1507	300	حال فلا يجوز مثل هذا الا في الشعر وليس العطف بعد اياك من عطف الجمل خلافا لابن طاهر وابن خروف ولا من عطف المفرد علي تقدير اتق نفسك ان تدنو من الشر والشر ان يدنو منك بل هو من عطف المفرد علي تقدير اتق تلاقي نفسك والشر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ولا شك في ان هذا اقل تكلفا فكان اولي ويساوي التحذير في كل ما ذكته الاغراء نحو اخاك اخاك باضمار الزم وشبهه انتهي كلامه وقد ادرج فيه التحذير	1195	3321710190973766709	361	682.5	284	390	92.56410217285156	72	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0951	false	1846611612123177652	65	231	353	1253	1631	300	وكتضمين اصلح معني لطف في قولك اصلح الله--- نفسك واهلك ولو لم يضمن معني لطف لقيل -صلح الله نفسك واهلك ومنه والله اعلم قوله تعالي واصلح لي في ذريتي والثاني كقولك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان يعطي ويمنع ويصل ويقطع فان حذف المفعول في هذا وامثاله مبالغة يشعر بكمال الاقتدار وتحكيم الاختيار ومنه والله اعلم قوله تعالي له ملك السماوات والارض يحيي ويميت والثالث مرتب علي الاسباب الداعية الي حذف الفاعل واقامة غيره مقامه فمن ذلك الايجاز كقوله واسمعوا واطيعوا ومن ذلك مشاكلة المجاور كقوله تعالي وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي ومن ذلك اصلاح النظم كقول الشاعر 1346 وخالد يحمد ساداتنا بالحق لا يحمد بالباطل اراد خالد يحمده ساداتنا فحذف الهاء ليستقيم الوزن ومن ذلك حذف المفعول لكونه معلوما وهو كثير كقوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا وكقوله تعالي وان تفعلوا فانه فسوق بكم وكقوله تعالي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وكقوله تعالي انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وكقوله تعالي فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي	951	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1197	true	-2526466311622869561	3	153	15	823	1588	300	وكتضمين اصلح معني لطف في قولك اصلح الله في نفسك اذ ----لو لم يضمن--------- لقال اصلح الله نفس------ك ومنه-والله اعلموا------------صلح لي في ذريتي اي الطف بي فيهم وكما جاز ان يضمن اللازم معني المتعدي فيصير متعديا جاز ان يضمن المتعدي معني اللازم فيصير لازما ونصوا علي ان التضمين ليس بقياس وانما يذهب اليه اذا كان مسموعا من العرب وقوله واما للمبالغة بترك التقييد مثاله فلان يعطي ويمنع ويصل ويقطع ف---حذف المفعول هنا----------- مبالغة في-------- الاقتدار وتحكيم الاختيار والمعني ان هذا شانه ومنه-- له ملك السم-وات والارض يحيي ويميت وقوله واما لبعض ---اسباب النيابة عن----- الفاعل فل-------------------------لايجاز------ واسمعوا واطيعوا ول------مشاكلة المجاور ------------وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي ول------اصلاح النظم -قول الشاعر 10ا- وخالد يحمد ساداتنا بالحق لا يحمد بالباطل اي -------يحمده بحذ--------ف الهاء ل--------لوزن وللعلم -----------------------------------------------فان لم تفعلوا ولن تفعلوا -------------وان تفعلوا فانه فسوق بكم -------------فمن اتقي واصلح----------------------------------------- انه من يتق ويصبر -------------------------------------------فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي	1197	3321710190973766709	517	743.0	416	1110	46.576576232910156	69	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0952	false	-867421604219115629	199	300	995	1515	1515	300	فصل يدخل في هذا الباب علي الثلاثي غير المتعدي الي اثنين همزة النقل فيزداد مفعولا ان كان متعديا ويصير متعديا ان كان لازما ويعاقب الهمزة كثيرا ويغني عنها قليلا تضعيف العين ما لم تكن همزة وقل ذلك في غيرها من حروف الحلق------------- المقدر في حكم المذكور والمصنف رحمه الله تعالي لا يخفي عنه ذلك ولكنه تجوز بالحذف عن عدم الذكر قال ناظر الجيش قال المصنف احترزت بقولي في هذا الباب من باب علم----- لان --همزة النقل فيها اوصلت علم وراي الي مفعول ثالث وقد مضي الكلام علي ذلك مستوفي والغرض الان تبيين دخول----- الهمزة علي افعال غير ذلك الباب وبينت باستثناء-	952	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1197	true	-2526466311622869561	205	293	1107	1554	1588	300	فصل تدخل في هذا الباب علي الثلاثي غير المتعدي الي اثنين همزة النقل فيزداد مفعولا ان كان متعديا ويصير متعديا ان كان لازما ويعاقب الهمزة كثيرا ويغني عنها قليلا-تضعيف العين ما لم تكن همزة وقل ذلك في غيرها من حروف الحلقش لما كان هذا الباب معقودا لباب تعدي الفعل ولزومه اخذ يذكر ما به بتعدي الفعل و-------------------------------------------------------احترز- بقوله في هذا الباب من باب علم وراي لان الهمزة----------- اوصلت فيه -----الي مفعول ثالث وتقدم ذكر ذلك---------------- والغرض هنا ذكر ما تدخل عليه الهمزة من غير باب علم--------- وبين- باستثناء	1197	3321710190973766709	321	513.5	257	546	58.79121017456055	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0953	false	1301040295204014703	75	134	407	714	1574	300	عن الهمزة------- قويت الشء وهياته وحكمت فلانا وطهرت الشء ونظفته وسلمته وقدمته واخرته وحصلته وهذا النوع المستغني فيه عن افعل بفعل مع كثرة مثله قليل بالنسبة الي النوع المستغني فيه------ عن فعل بافعل----- ولذلك وجد في افعل ما يتعدي الي ثلاثة دون حمل علي غيره ولم يوجد ذلك في فعل الا--- نبا وحدث وهما محمولان علي اعلم بتضمين معناها	953	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1200	true	8504407463507527083	37	95	199	501	1615	300	عنها قليلا مثاله قويت الشء وهياته وحكمت فلانا وطهرت الشء ونظفته وسلمته وقدمته واخرته وخلصته وهذا النوع-------------------------- مع كثرة مثله قليل بالنسبة الي النوع المستغني فيه بافعل عن فعل قال المصنف ولذلك وجد في افعل ما يتعدي الي ثلاثة دون حمل علي غيره ولم يوجد ذلك في فعل الا في نبا وحدث وهما محمولان علي اعلم بتضمين معناها	1200	3321710190973766709	268	482.0	215	328	81.70731353759766	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0955	false	6868509944414935667	101	134	514	708	1581	300	النوع الامر الثاني قال الشيخ----- وزاد بعضهم فيما يعدي -----------------------------------------------السين والتاء نحو حسن زيد واستحسنته وقبح الشء واستقبحته وطعم زيد الخبز واستطعمته الخبز والف المفاعلة نحو سايرته وجالسته وماشيته في سار وجلس ومشي	955	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1200	true	8504407463507527083	239	281	1267	1511	1615	300	الفعل الا-- الهمزة والتضعيف للعين وزاد بعضهم فيما يعدي تضعيف اللام وهو غريب وذلك نحو صعر خده وصعررته والسين والتاء نحو حسن زيد واستحسنته وقبح الشء واستقبحته وطعم زيد الخبز واستطعمته الخبز والف المفاعلة نحو سايرته وجالسته وماشيته في سار وجلس ومشي	1200	3321710190973766709	178	323.5	146	246	72.35772705078125	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0955	false	6868509944414935667	219	262	1153	1384	1581	300	باب تنازع العالمين فصاعدا معمولا واحدا تعريف التنازع العامل في المتنازع فيه قال ابن مالك اذا تعلق عاملان من الفعل وشبهه متفقان لغير توكيد او مختلفان بما تاخر غير سببي مرفوع عمل فيه احدهما لا كلاهما خلافا للفراء في نحو قام وقعد زيد	955	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1201	true	-4204374556229844172	49	83	253	434	1572	300	باب تنازع العاملين فصاعدا معمولا واحدا-------------------------------------------------- اذا تعلق عاملان من الفعل وشبهه متفقان لغير توكيد او مختلفان بما تاخر غير سببي مرفوع عمل فيه احدهما لا كلاهما خلافا للفراء في نحو قام وقعد زيد	1201	3321710190973766709	179	344.0	145	231	77.48917388916016	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0957	false	-3746829040273537700	42	108	226	577	1583	300	لكان في حكم الساقط ك--------قول الشاعر 1349 اتاك اتاك اللاحقون احبس احبس ----------ف اتاك الثاني توكيد للاول فلذلك لك ان تنسب العمل لهما لكونهما شيءا واحدا في اللفظ والمعني ولك ان تنسبه للاول وتلغي الثاني لفظا او معني لتنزله منزلة حرف زيد للتوكيد فلا اعتداد به علي التقديرين ولولا عدم الاعتداد به لقيل اتاك اتوك--------- او اتوك اتاك والي هذا ونحوه اشرت بقولي متفقان- لغير توكيد	957	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1203	true	-5306926708494323244	53	118	291	650	1574	300	يكون في حكم الساقط وذلك مثل قول الشاعر----- اتاك اتاك اللاحقون احبس احبس قاله المصنف وقال المصنف ايضا------------- لك ان تنسب العمل لهما لكونهما شيءا واحدا في اللفظ والمعني ولك ان تنسبه للاول وتلغي الثاني لفظا وم--عني لتنزله منزلة حرف زيد للتوكيد فلا اعتداد به علي التقديرين ولولا عدم الاعتداد به لقيل اتاك اتوك اللاحقون او اتوك اتاك اللاحقون ووافقه علي اشتراط كونهما لغير توكيد	1203	3321710190973766709	288	486.5	229	379	75.98944854736328	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0957	false	-3746829040273537700	108	217	577	1143	1583	300	وفي قولي بما تاخر تنبيه علي ان مطلوب المتنازعين لا يكون الا متاخرا لانك اذا قلت زيد- اكرمته ويكرمني وزيد هل انت مكرمه فيش-رك وزيد انا مكرمه ومحسن اليه اخذ كل واحد من العاملين مطلوبه ولم يتنازعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبهت بقولي غير سببي مرفوع علي ان نحو زيد منطلق مسرع اخوه لا يجوز فيه تنازع لانك لو قصدت فيه التنازع لاسندت احد العاملين الي السببي وهو الاخ واسندت الاخر الي ضميره فيلزم عدم ارتباطه بالمبتدا لانه لم يرفع ضميره ولا ما التبس بضميره ولا سبيل الي اجازة ذلك فان سمع مثله حمل علي ان المتاخر مبتدا مخبر عنه بالعاملين المتقدمين عليه وفي كل واحد منهما ضمير مرفوع وهما وما بعدهما خبر	957	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1204	true	6948929460455784232	170	300	837	1520	1520	300	وفي قولي بما تاخر تنبيه علي ان مطلوب المتنازعين لا يكون الا متاخرا لانك اذا قلت زيدا اكرمت- ويكرمني وزيد هل انت مكرمه فيشكرك وزيد انا مكرمه وتحسن اليه-اخذ كل واحد من العاملين مطلوبة ولم يتنازعا انتهي وهذا يدل من المصنف علي اشتراط تقدم العاملين ومثل س كلها بتقديم العاملين وقوله غير سببي مرفوع قال المصنف في الشرح ونبهت بقولي غير سببي مرفوع علي ان نحو زيد منطلق مسرع اخوه لا يجوز فيه تنازع لانك لو قصدت فيه التنازع لاسندت احد العاملين الي السببي وهو الاخ واسندت الاخر الي ضميره فيلزم عدم ارتباطه بالمبتدا لانه لم يرفع ضميره ولا ما التبس بضميره ولا سبيل الي اجازة ذلك وان سمع مثله حمل علي ان المتاخر مبتدا مخبر عنه بالعاملين المتقدمين عليه وفي كل واحد منهما ضمير مرفوع وهما وما بعده-ا خير-	1204	3321710190973766709	558	1070.0	451	687	81.22270965576172	99	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0959	false	9184680996217182163	110	160	579	814	1487	300	اجماع وقد نقل عن------ الفارسي في قول الشاعر 1353 مهما تصب افقا من بارق تشم ا-----ن من زاءدة و ب--ارق في موضع نصب ب تشم ومفعول تصب محذوف وهو ضمير------ عاءد علي بارق قال الشيخ بعد نقله ذلك والاعمال مع ال------------متوسط غريب ويدل علي ان التقدم في العاملين ليس بشرط	959	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1204	true	6948929460455784232	28	79	145	394	1520	300	الباب وقد اجاز ابو علي الفارسي في قوله----------- مهما تصب افقا من بارق تشم ان تكون من زاءدة ومن بارق في موضع نصب ب-تشم ومفعول نصب محذوف وهو ضمير منصوب عاءد علي بارق وهذا الذي ذكره ابو علي من اعمال الفعلين والمعمول متوسط----- ويدل علي ان التقدم في العاملين ليس بشرط	1204	3321710190973766709	179	272.0	138	266	67.2932357788086	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0957	false	-3746829040273537700	217	257	1143	1349	1583	300	عن الاول ومنه قول كثير 1350 قضي كل ذي دين فوفي غريمه وعزة ممطول معني غريمها اراد وعزة غريمها ممطول معني وفي تقييد السببي بمرفوع تنبيه علي ان السببي غير المرفوع لا يمتنع من التنازع كقولك زيد اكرم وافضل اخاه	957	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1205	true	-6729669560382163738	0	39	0	201	1532	300	عن الاول ومنه قول كثير----- قضي كل ذي دين فوفي غريمه وعزة ممطول معني غريمها اراد وعزة غريمها ممطول معني وفي تقييد السبيي بمرفوع تنبيه علي ان السببي غير المرفوع لا يمتنع من التنازع كقولك زيد اكرم وافضل اياه	1205	3321710190973766709	199	389.0	160	206	96.60194396972656	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0957	false	-3746829040273537700	258	291	1354	1521	1583	300	الفراء الرفع في نحو قام وقعد زيد بالفعلين معا والذي ذهب اليه غير مستبعد فانه نظير قولك زيد وعمرو منطلقان علي مذهب سيبويه فان خبر المبتدا عنده مرفوع بما هو له ف-----لزمه ان	957	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1210	true	-7589572349558583051	266	300	1361	1527	1527	300	الفراء الرفع في نحو قام وقعد زيد بالفعلين معا والذي ذهب اليه غير مستبعد فانه نظير قولك زيد وعمرو منطلقان علي مذهب س----- فان خير المبتدا عنده مرفوع بما هو له خير فيلزمه ان-	1210	3321710190973766709	159	297.0	127	172	92.44186401367188	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0958	false	8177295909820774508	0	101	0	516	1540	300	ويمكن ان يكون علي مذهبه قول الشاعر 1351 ان الرغاث اذا تكون وديعة يمسي ويصبح درهما ممحوقا فلو كان العطف باو او نحوهما مما لا يجمع بين الشيءين لم يجز ان يشترك العاملان في العمل كقول الشاعر 1352 وهل يرجع التسليم او يكشف العمي ثلاث الاثافي والديار البلاقع وليس هذا من باب التنازع اذ لو كان منه لكان احد الفعلين بتاء لان فاعله علي ذلك التقدير ضمير مءنث وانما يحمل علي انه اراد وهل يرجع التسليم ما اشاهد- واستغني بالاشارة كما قالوا اذا كان غدا فاتني اي اذا كان ما نحن عليه فاتني ثم ابدل ثلاث الاثافي من الضمير المنوي انتهي	958	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1211	true	6005925903034820471	9	107	63	564	1581	300	ويمكن ان يكون علي مذهبه قول الشاعر----- ان الرغاث اذا تكون وديعة يمسي ويصبح دره-ا ممحوقا فلو كان العطف باو او نحوه-ا مما لا يجمع بين الشيءين لم يجز ان يشترك العاملان في العمل كقول الشاعر----- وهل يرجع التسليم او يكشف العمي ثلاث الاثافي والرسوم البلاقع فليس هذا من---- التنازع اذ لو كان منه لكان احد العفلين بناء لان فاعله علي ذلك التقدير ضمير مءنث فانما يحمل علي انه اراد وهل يرجع التسليم ما اشاهده واستغني بالاشارة كما قالوا اذا كان غدا فانني اي اذا كان ما نحن عليه فانني ثم ابدل ثلاث الاثافي من الضمير المنوي انتهي	1211	3321710190973766709	489	931.5	391	517	94.58413696289062	85	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0968	false	7792876620007305419	249	300	1291	1555	1555	300	الثاني---------------- توالي حروف الجر نحو ----تنبءت كما تنبء----------------------------------------------ت عنه به عن زيد بخير -----------------------------------------------------------------------------------------------الثالث الفصل بين العامل والمعمول والعطف علي العامل قبل ذكر معموله ومما يدل علي رجحان اعمال الثاني انه موافق لما تءثره العرب من التعليق بالاقرب والحمل عليه وان لزم من ذلك تفضيل زاءد علي غير زاءد نحو خشنت-	968	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1212	true	2548175857545185655	58	135	303	703	1606	300	الثاني بوجوه احدها عدم توالي حروف الجر نحو قولك نبءت كما -نبءت عن زيد بخبر ولو اعمل الاول لقال نبءت كما نبءت عنه به عن زيد بخير الثاني عدم كثرة الضماءر تقول ضربت وشتمت وقتلت زيدا ولو اعمل الاول لقال ضربت وشتمته وقتلته زيدا الثالث الفصل بين العامل والمعمول والعطف علي العامل قبل ذكر معموله الرابع------------------------- انه موافق لما تءثره العرب من التعليق بالاقرب والحمل عليه وان لزم من ذلك تفضيل زاءد علي غير زاءد نحو خشنت	1212	3321710190973766709	232	413.5	187	426	54.4600944519043	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0969	false	-1334390478336612164	0	146	0	778	1558	300	بصدره وصدر زيد ففضلوا اجراء المعطوف حملا علي الباء لقربها وان كانت زاءدة علي --نصبه حملا علي عمل خشنت لبعده وان لم يكن زاءدا ومما يدل علي رجحان اعمال الثاني ان في------ه تخلصا من الاعلال بحق ذي حق وذلك ان لكل واحد من العاملين قسطا من عناية المتكلم فاذا قدم احدهما واعمل الاخر عدل بينهما لان التقديم اعتناء والاعمال اعتناء واذا اعمل المتقدم لم يبق للمءخر قسط من العناية فكان المخلص م-ن ذلك راجحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجح بعض ال---ناس اعمال السابق بثلاثة اشياء احدها ان ترجيحه موافق لما اجمعت العرب عليه من مراعاة السابق ف---------ي قولهم ثلاث من البط ذكور وثلاثة ذكور من البط فاثروا مقتضي البط لسبقه فاسقطوا التاء واثروا مقتضي الذكور لسبقه فاثبتوا التاء الثاني ان اعمال السابق مخلص من تقديم ضمير علي مفسر مءخر لفظا ونية في--- نحو ضربوني وضربت ------------------------------------------------------قومك الثالث----------- ان اعمال السابق موافق لما اجمع عليه في اجتماع القسم والشرط فان جواب	969	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1212	true	2548175857545185655	135	300	703	1606	1606	300	بصدره وصدر زيد -فضلوا الجر لقربه --------ع--------------------------------لي النصب- حملا علي عمل خشنت لبعده الخامس------------------------------------------ ان في اعماله -ضربا من التعادل والاعتناء لانه قوبل------------------------------------------------------------------------------------ التقديم للاول ب-الاعمال للثاني ولو- اعمل الاول لكان قد جمع له بين التعادلين والاعتناءين فيكون ذلك اخلالا بالثاني السادس قال المصنف في الشرح ومما يدل علي ترجيح الاقرب اذا كان ثانيا التزام اعماله اذا كان ثالثا او فوق ذلك بالاستقراء ولا يوجد اعمال غيره ومن اجازه فمستنده الراي انتهي وليس كما ذكر ولا المستند الراي بل سمع اعمال غير الاقرب الثالث وسياتي ذكر ذلك في اواخر الباب ورجح---- الكوفيون اعمال الاول لوجوه --------احدها---------------------------------------- مراعاة الس-بق الا تري الي قولهم ثلاث من البط ذكور وثلاثة ذكور من البط -اثروا مقتضي البط لسبقه فاسقطوا التاء واثروا مقتضي الذكور لسبقه فاثبتو-----ها الثاني ان اعمال السابق مخلص من تقديم ضمره علي مفسره علي مذهب اهل البصرة نحو ضربوني وضربت قومك والمفسر مءخر لفظا ورتة ومن حذ الفاعل علي مذهب الكساءي الثالث قال المصنف ان اعمال اسا-بق موافق لما اجمع عليه في اجتماع القسم والشرط فان جواب-	1212	3321710190973766709	403	536.0	318	1135	35.50660705566406	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0969	false	-1334390478336612164	146	296	778	1536	1558	300	السابق منهما مغن عن جواب الثاني فليكن عمل السابق من المتنازعين مغنيا عن عمل الثاني والجواب عن الاول ان يقال لم يعتبر في ترجيح ثاني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمتنازعين كونه ثانيا بل كونه قريب----------------------------------------ا من محل --------التاثير ومس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة العدد المذكورة معتبر فيها ايضا القرب واتفق مع القرب --سبق فلا اثر له ولا يلزم من مراعاة سابق قريب مراعاة سابق بعيد و-عن الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان---- تقديم الضمير اذا كان علي شريطة التفسير مجمع علي جوازه في باب نعم كقول الشاعر 1370 نعم امرا هرم لم تعر ناءبة الا وكان لمرتاع بها وزرا وفي باب رب كقول الاخر 1371 واه رايت وشيكا صدع اعظمه وربه عطبا انقذت من عطبه وفي باب البدل كقول بعض العرب اللهم صل عليه الرءوف الرحيم وفي باب الابتداء وابواب نواسخه نحو قل هو الله ا--نه من يات ربه مجرما فان له جهنم فلجوازه في باب-- التنازع اسوة بتلك المواضع قياسا لو لم يثبت به سماع فكيف وقد سمع في الك----------لام الفصيح	969	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1213	true	3117364279260134938	0	284	0	1494	1571	300	السابق منهما مغن عن جواب الثاني فليكن عمل السابق من المتنازعين مغنيا عن عمل الث------------------------------------------------اني انتهي وليس كما ذكر من انه اجمع عليه بل قد ذهب بعض الكوفيين الي انه قد يتقدم القسم ويكون الجواب للشرط وستاتي هذه المسالة في باب القسم وفي الجوازم ان شاء الله والتفصيل الذي هناك واورد بعضهم هذا الترجيح علي خلاف ما اورده المصنف فقال ومما يقوي به مذهبهم انه متي اجتمع طالبان وتاخر عنهما مطلوب لهما من جهة المعني فالتاثير للمتقدم منهما دليل ذلك القسم والشرط اذا اجتمعا فان العرب تبني الجواب علي المتقدم منهما وتحذف جواب الثاني لدلالة جواب المتقدم عليه واجيب عن ترجيحات الكوفيين اما الاولوهي مسالة العددفاعتب---------ر فيها ايضا القرب واتفق مع القرب السبق فلا اثر له ولا يلزم من مراعاة سابق قريب مراعاة سابق بعيد واما الثانيوهو الاضمار قبل الذكر في بعض المساءلقيقابله ما يءدي اليه اعمال الاول من الفصل بين العامل والمعمول بجملة اجنبية في جميع المساءل وذلك لا يجوز في باب من الابواب الا في هذه الباب خاصة لتداخل الجملتين باشتراكهما في المعمول وما يءدي اليه في بعض المساءل ووجد في كلامهم قليلا اولي مما يءدي اليه في كل المساءل ولم يوجد الا في هذا الباب واورد المصنف الرد علي هذا الترجيح بان قال تقديم الضمير اذا كان علي شريطة التفسير مجمع علي جوازه في باب نعم كقول الشارع -----نعم امرا هرم لو تعر ناءبة الا وكان لمرتاع بها وزرا وفي باب رب كقول الاخر----- واه رايت وشيكا صدع اعظمه وربه عطبا انقذت من عبطة وفي باب البدل كقول بعض العرب اللهم صل عليه الرءوف الرحيم وفي باب الابتداء وابواب نواسخه نحو قل هو الله و انه من يات ربه مجرما------------ فلجوازه في مساءل التنازع اسوة بتلك المواضع قياسا لو لم يثبت به سماع فكيف وقد سمع في الكلام في الكلام الفصيح	1213	3321710190973766709	631	1109.0	501	1573	40.11442947387695	110	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0971	false	-5313900765799548970	37	85	210	472	1523	300	ومما يقوي--- مذهبهم ان يقولوا قد وجدنا من كلام العرب انه متي اجتمع طالبان وتاخر عنهما مطلوب وكل واحد منهما يطلبه من جهة المعني كان التاثير للمتقدم منهما دليل ذلك القسم والشرط اذا اجتمعا فان العرب تبني الجواب علي الاول من--هما وتحذف جواب الثاني لدلالة جواب الاول-- عليه	971	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1213	true	3117364279260134938	60	98	313	530	1571	300	ومما يقوي به مذهبهم--------------------------------- انه متي اجتمع طالبان وتاخر عنهما مطلوب لهما---------------- من جهة المعني ف---التاثير للمتقدم منهما دليل ذلك القسم والشرط اذا اجتمعا فان العرب تبني الجواب علي المتقدم منهما وتحذف جواب الثاني لدلالة جواب المتقدم عليه	1213	3321710190973766709	197	350.0	161	269	73.23419952392578	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0970	false	-6536956744354926061	38	195	199	1024	1561	300	مقتضي الدليل ان يستغني بجواب المتاخر منهما لقربه من محل الجواب -الا -ان المتاخر منهما اذا كان هو القسم كان مءكدا للشرط غير مقصود لنفسه بدلالة عدم نقصان الفاءدة بتقدير حذفه واذا كان مءكدا غير مقصود لنفسه فلا اعتداد به ولا صلاحية فيه لجعله ذا جواب منطوق به بخلاف المءكد فانه مقصود لنفسه ولذلك لا تتم الفاءدة بتقدير حذفه فاغني عن ما هو من تمام معناه فلما وجب هذا الاعتبار اعني جعل الجواب للاول فيما اذا تاخر---- القسم -اجري هذا المجري ما اخر فيه الشرط ليسلك في اجتماعهما سبيل واحدة لكن الشرط لعدم صلاحيته للسقوط ابدا فضل علي القسم بامرين احدهما انهما اذا اجتمعا بعد مبتدا استغني بجوابه تقدم علي القسم او تقدم القسم عليه والثاني ان الشرط قد يغني جوابه بعد قسم لا مبتدا قبله كقول الشاعر 1375 لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا ولا يستغني بجواب قسم متاخر اصلا فقد علم بهذا الفرق بين اجتماع الشرط والقسم وبين ------تنازع	970	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1214	true	-3470019022965002272	190	278	985	1451	1558	300	مقتضي الدليل ان يستغني بجواب المتاخر منهما لقربه من محل الجواب فاذا كان ال-------------------------قسم كان مءكدا للشرط------------------------------------------------------------------------------------ فلا اعتداد-------------------------------------- به بخلاف المءكد وهو الشرط---------------------------------------- فاغني ع--ما هو من تمام معناه فلما وجب هذا الاعتبار اغني جعل الجواب للاول فيما اذا تاخر فيه القسم واجري هذا المجري --واخر فيه الشرط ليسلك في اجتماعهما سبيل واحدة لكن الشرط لعدم صلاحيته للسقوط ابدا فضل علي القسم -------------فانه-- اذا سبقهما---- مبتدا كان الجواب له وانه---------------------------------------------- قد يغني جوابه بعد قسم لا مبتدا قبله فهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفرق بين اجتماع الشرط والقسم وبين باب التنازع	1214	3321710190973766709	416	679.0	333	838	49.642005920410156	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0968	false	7792876620007305419	4	79	25	423	1555	300	وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا فهذا كله من اعمال الثاني ولو كان من اعما-----------------------------ل الاول لقيل قل الله -------يفتيكم فيها في الكلالة واتوني افرغه عليه قطرا والذين كفروا وكذبوا بها باياتنا وتعالوا يستغفر لكم الي رسول الله وهاءم اقرءوه كتابيه وانهم ظنوه كما ظننتموه ان لن يبعث الله احدا لان المعمول مقدر الاتصال بعامله فيلزم من ذلك تقدير تقديمه علي العامل الثاني ولو كان في اللفظ كذلك لاتصل به ضمير المعمول	968	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1215	true	3897106377564255235	130	196	672	1012	1555	300	وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا وفي الحديث ان الله لعن او غضب علي سبط من بني اسراءيل ولو كان علي اعمال الاول لكان افرغه واقرءوه ويفتيكم فيها في الكلالة------------------------------------ وكذبوا به----------------ا يستغفر لكم الي رسول الل-------------------------------ه كما ظننتموه او غضب عليهم سبط---ا لان المعمول مقدر الاتصال بعامله فيلزم -------تقدير تقد-مه علي العامل الثاني ولو كان في اللفظ كذلك لاتصل به ضمير المعمول	1215	3321710190973766709	242	401.5	195	434	55.76036834716797	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0971	false	-5313900765799548970	138	211	738	1091	1523	300	كانا غير عاملين او كان احدهما عاملا دون الاخر--------- فربما كان الامر علي ما ذكروا واما اذا اجتمع عاملان---- فان المعمول للمتاخر منهما نحو ان لم يقم زيد قام عمرو ف يقوم قد تقدمه عاملان وهما ان ولم والذي يعمل فيه منهما هو المتاخر وهو لم بدليل ان اداة الشرط اذا جزمت --فعل الشرط فانه يقبح استعمال الجواب غير مجزوم في اللفظ بل لا يوجد ذلك الا في ضرورة شعر كقوله 1376 من	971	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1215	true	3897106377564255235	0	58	0	282	1555	300	كانا غير عاملين او كان احدهما عاملا و---الاخر ليس كذلك فربما كان الامر علي ما ذكروه وان كانا------ عاملين معا فان المعمول للمتاخر منهما نحو ان لم يقم زيد قام عمرو فالعامل--------------------------------------------------------------- لم بدليل ان اداة الشرط اذا جزمت الفعل------ فانه يقبح استعمال الجواب غير مجزوم في اللفظ بل لا يوجد---- الا في ----الشعر او في نادر من	1215	3321710190973766709	244	396.0	191	368	66.3043441772461	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0967	false	-2164176961897416385	141	269	776	1446	1626	300	البصريون هو الصحيح لان اعمال الثاني -اكثر في الكلام من اعمال الاول وموافقة الاكثر اولي من موافقة الاقل ومما يبين ل----ك ان اعمال الاول قليل قول سيبويه ولو لم تجعل الكلام علي الاخر لقلت ضربت وضربوني قومك وانما كلامهم ضربت وضربني قومك وهذا حكاية عن العرب بالحصر بانما وظاهره انه---------------------------------م يلتزمون ذلك دون اجازة غيره لكنه قال في الباب بعد هذه العبارة باسطار وقد يجوز ضربت وضربني زيدا لان بعضهم قد يقول متي رايت او قلت زيدا منطلقا والوجه متي رايت او قلت زيد منطلق فدل نقل سيبويه-- مجردا عن الراي علي ان اعمال الثاني هو الكثير في كلام العرب وان اعمال الاول قليل----------- ومع قلته لا يكاد يوجد في غير الشعر بخلاف اعمال الثاني فانه كثير الاستعمال في النثر والنظم وقد تضمنه القران المجيد في مواضع كثيرة	967	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1216	true	-4221751654293442215	95	213	506	1102	1555	300	البصريين في ا--ختيارهم اعمال الثاني نقل س عن ال-عرب ان اعماله هو---------- ا-------------------------------------لاكثر وان اعمال الاول قليل قال س----- ولو لم تجعل الكلام علي الاخر لقلت ضربت وضربوني قومك وانما كلامهم ضربت وضربني قومك وظاهر انما ----------الحصر فلولا انه نص بعد علي جواز اعمال الاول لدل علي انعم يلتزمون اعمال الثاني قال -------------------------------------------وقد يجوز ضربت وضربني زيدا لان بعضهم قد يقول متي رايت او قلت زيدا منطلقا والوجه متي رايت او قلت زيد منطلق انتهي فهذا تقل س مجردا عن الراي علي ان اعمال الثاني هو الكثير في كلام العرب وان اعمال الاول قليل قال المصنف ومع قلته لا يكاد يوجد الا في الشعر بخلاف اعمال الثاني فانه كثير ف----------ي النثر والنظم وقد تضمنه القران------- في مواضع كثيرة	1216	3321710190973766709	458	753.5	361	721	63.522884368896484	76	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0191	false	6296153811488869151	119	161	627	834	1531	300	قال سيبويه وان قال ضربني وضربت قومك فجاءز وهو قبيح ان يجعل اللفظ كالواحد كما تقول هو اجمل الفتيان واحسنه واكرم بنيه وانبله ولا بد من هذا لانه لا يخلو الفعل من مضمر او مظهر مرفوع من الاسماء كانك ق---------لت ضربني من	191	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1217	true	5427972608142456262	263	300	1422	1589	1589	300	قال س----- وان قال ضربني وضربت قومك فجاءز وهو قبيح ان يجعل اللفظ كالواحد ثم قال------------------------------------------- ولا بد من هذا لانه لا يخلو الفعل عن مضمر او مظهر مرفوع من الاسماء كانك قلت اذا مثلت ضربني من-	1217	3321710190973766709	152	266.0	119	216	70.37036895751953	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0972	false	2963104822420134032	48	116	238	592	1506	300	ويعمل الملغي في ضمير المتنازع مطابقا له غالبا فان ادت مطابقته الي تخالف خبر ومخبر عنه فالاظهار ويجوز حذف الضمير غير المرفوع ما لم يمنع مانع ولا يلزم حذفه او تاخيره معمولا للاول خلافا لاكثرهم بل حذفه ان لم يمنع مانع اولي من ابقاءه متقدما ولا يحتاج غالبا الي تاخيره الا في باب ظن وان الغي الاول رافعا صح دون اشتراط تاخير الضمير خلافا للفراء ولا حذفه خلافا	972	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1217	true	5427972608142456262	22	90	103	457	1589	300	ويعمل الملغي في ضمير المتنازع مطابقا له غالبا فان ادت مطابقته الي تخالف خبر ومخبر عنه فالاظهار ويجوز حذف المضمر غير المرفوع ما لم يمنع مانع ولا يلزم حذفه او تاخيره معمولا للاول خلافا لاكثرهم بل حذفه ان لم يمنع مانع اولي من ابقاءه متقدما ولا يحتاج غالبا الي تاخيره الا في باب ظن وان الغي الاول رافعا صح دون اشتراط تاخير الضمير خلافا للفراء ولا حذفه خلافا	1217	3321710190973766709	351	699.0	283	354	99.15254211425781	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0974	false	187015095881544760	162	293	841	1553	1594	300	المتنازع ان يكون اولا وان يكون ثانيا وان يكون الضمير مرفوعا و--منصوبا و--مجرورا فمثال ذلك في الغاء الاول ---------والضمير --مرفوع قول الشاعر 1383 جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل ومثال ذلك والضمير منصوب قول الشاعر 1384 اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب جهارا فكن في الغيب احفظ للعهد والغ احاديث الوشاة فقلما يحاول واش غير تغيير ذي ود ومثال ذلك والضمير مجرور قول الشاعر 1385 وثقت بها واخلفت ام جندب فزاد غرام القلب اخلافها الوعدا ومثال ذلك في الغاء الثاني ---------والضمير --مرفوع قول الشاعر 1386------------------------------- اساء ولم يجزه عامر فعاد بحلمي له محسنا ومثال ذلك والضمير مجرور قول الشاعر 1387 اذا هي لم تستك بعود اراكة تنحل فاستاكت به عود اسحل ومن المحتمل لاعمال الاول والثاني قول الشاعر 1388 علي مثل اهبان تشق جيوبها وتعلن بالنوح النساء الفواقد	974	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1217	true	5427972608142456262	120	220	636	1196	1589	300	المت--------------------------------نازع يشمل ال-----مرفوع- والمنصوب- والمجرور- فمثال------- اعمال الاول الملغي في الضمير المرفوع قوله----------- جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل ومثاله في -ال-----منصوب قوله -----------اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب جهارا فكن في العيب احفظ للعه---------------------------------------------------د ومثاله في -ال-----مجرور قوله----------- وثقت بها واخلفت ام جندب فزاد غرام القلب اخلافها الوعدا ومثال اعمال------- الثاني الملغي في الضمير المرفوع قوله وقد نغني بها البيت ومثاله في المنصوب قوله اساء ولم اجزه عامر فعاد بحلمي له محسنا ومثاله في -ال-----مجرور قوله -----------اذا هي لم تستك البيت------------------------------ ومن المحتمل -اعمال الاول والثاني قوله----------- علي مثل اهبان تشق جيوبها وتعلن بالنوح النساء الفواقد	1217	3321710190973766709	448	652.5	365	769	58.257476806640625	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0973	false	-4639932564017547419	136	246	670	1237	1538	300	كاحد مفعولي ظننت وبابه ففيه للنحويين ثلاثة مذاهب منهم من قال اضمره قبل الذكر ومنهم من قال اءخره وا----------------------------------------------------------فرق بينه وبين الفاعل في ذلك فان الفاعل اذا اضمر كان مع الفعل كالشء الواحد ولذلك يسكن له اخر الفعل فلم يجز تاخيره لذلك لءلا يفصل بينه وبين ما يعمل فيه بجملة اجنبية وهو العامل الثاني واما المفعول فجاز تاخيره لانه مع الفعل ليس كالشء الواحد ومنهم من ذهب الي انه يحذف اذ الحذف في هذا الباب انما هو حذف اختصار لا حذف اقتصار لانه حذف لفهم المعني وحذف الاختصار في باب ظننت جاءز قال ابن عصفور وهذا اصح المذاهب اذ الاضمار قبل الذكر والفصل بين العامل والمعمول لم تدع اليهما ضرورة	973	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1219	true	-22253642840752966	0	74	0	399	1490	300	كاحد مفعولي ظننت وبابه-ففيه--------- ثلاثة مذاهب منهم من اض----مره قبل الذكر اجراه كالمرفوع فلم يجز حذفه فيقول ظننيه وظننت زيدا قاءما ومنهم من اضمره مءخرا وفرق بينه وبين الفاعل في ذلك فان الفاعل اذا اضمر كان مع الفعل كالشء الواحد فيقول ظنني وظننت زيدا قاءما اياه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من -----------------------------------------------------------------------------حذف لفهم المعني فيقول ظنني وظننت زيدا قاءما ق---ال ابن عصفور وهذا اسد المذاهب اذ الاضمار قبل الذكر والفصل بين العامل والمعمول لم تدع اليه-- ضرورة	1219	3321710190973766709	261	424.5	205	625	41.7599983215332	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0972	false	2963104822420134032	188	219	957	1110	1506	300	ولم امدح لارضيه بشعري لءيما ان يكون افاد مالا وقول الاخر 1378 قطوف فما يلقاه الا كانما زوي وجهه ان لاكه فوه حنظل ف-----------------اعمل زوي في حنظل-- واضمر المفعول في لاكه	972	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1221	true	-7778160211473137546	62	95	323	482	1572	300	ولم امدح لارضيه بشعري لءيما ان يكون افاد مالا وقول الاخر قطوب----- فما تلقاه الا كانما زوي وجهه ان لاكه فوه حنظل اضمر في لارضيه اذ اعمل امدح في لءيما واضمر ف--------ي لاكه	1221	3321710190973766709	122	211.5	95	172	70.93022918701172	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0973	false	-4639932564017547419	67	122	326	599	1538	300	ضربت وضربني زيد و------------------لا يجوز اضماره قبل الذكر فنقول ضربته وضربني زيد الا في ضرورة --شعر وذلك نحو قو-------ل الشاعر 1380 علموني كيف ابكيهم اذا خف القطين فاعمل في القطين خف واضمر ل ابكي مفعوله قبل الذكر وقد كان يجوز له حذفه وكذلك قول الاخر 1381 الا هل اتاها علي نايها بما فضحت قومها غامد	973	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1222	true	1704667213661845737	117	146	585	736	1490	300	ضربت وضربني زيد وهو اختيار اصحابنا لا يجيزون--------------------- ضربته وضربني زيد الا في ضرورة الشعر وانشدوا علي ذلك قول الشاعر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا هل اتاها علي نايها بما فضحت قومها غامد	1222	3321710190973766709	111	173.0	88	300	37.0	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0975	false	118524159476998361	5	51	30	280	1600	300	علي تقديم ضمير هو فضلة علي مفسر متاخر لفظا ورتبة وانما يغتفر ذلك في ضمير------ مرفوع لكو---------نه عمدة غير صالح للاستغناء عنه هذا تعليل المبرد ومن وافقه من البصريين واما الكوفيون فلا فرق عندهم بين الفضلة والعمدة في المنع فلا يجيزون ضربوني وضربت الزيدين ولا ضربته -	975	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1222	true	1704667213661845737	162	201	817	1016	1490	300	علي تقديم ضمير هو فضلة علي مفسر متاخر لفظا ورتبة فهو حر بالحذف بخلاف ان لو كان مرفوعا فلا يحذف لانه عمدة-------------------------------------------------------------- واما الكوفيون فلا فرق عندهم بين الفضلة والعمدة في المنع -لا يجيزون ضربته- وضربني زيد--- ولا ضربوني	1222	3321710190973766709	145	215.5	117	266	54.51128005981445	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0976	false	8183038863045660595	5	43	26	210	1568	300	يمنع مانع --الي مثل مال عني وملت اليه زيد فان----- حذف---- الضمير منه غير جاءز لايهامه ان يكون ال-مراد مال عني وملت عنه زيد ومثل ذلك قو--------ل الشاعر 1390 مال عني تيها وملت اليه مستعينا عمرو فكان معينا	976	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1222	true	1704667213661845737	0	38	0	189	1490	300	يمنع مانع مثال----ه مال عني وملت اليه زيد فلا يجوز حذف هذا الضمير اذ يصير الظاهر------ ان يكون التقدير مال عني وملت عنه زيد وهو خلاف المراد وقال الشاعر----- مال عني تيها وملت اليه مستعينا عمرو فكان معينا	1222	3321710190973766709	142	213.0	109	204	69.60784149169922	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0972	false	2963104822420134032	83	107	429	540	1506	300	بل حذفه ان لم يمنع مانع اولي من ابقاءه متقدما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحتاج غالبا الي تاخيره الا في باب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الغي الاول رافعا صح	972	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1223	true	-7842061605314712547	124	261	628	1287	1513	300	بل حذفه ان لم يمنع مانع اولي من ابقاءه متقدما يعني ان ضربت وضربني زيد اولي من ضربته وضربني زيد وهذا اختيار هذا المصنف وقد نبه هو علي ان الاكثرين علي خلافه واحترز بقوله ان لم يمنع مانع من نحو استعنت به واستعان علي زيد فلا يجوز حذف به لانه يكون المتبادر الي الذهن استعنت عليه فحذف عليه لدلالة قوله علي فيكون خلاف المراد وقوله ولا يحتاج غالبا الي تاخيره الا في باب ظن قال المصنف في الشرح حذف الضمير غير المرفوع ان تقدم احسن من بقاءه ما لم يكن عامله من باب ظن فيظهر او يءخر وكذا ان كان من غير باب ظن وكان الحذف موقعا في لبس ومثال ذلك والفعل من باب ظن حسبني وحسبت زيدا كريما اياه ومثاله والفعل من غير باب ظن استعنت به واستعان علي زيد وقوله وان الغي الاول رافعا صح	1223	3321710190973766709	111	201.0	87	659	16.84370231628418	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0974	false	187015095881544760	199	235	1047	1234	1594	300	قول الشاعر 1384 اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب جهارا فكن في الغيب احفظ للعهد والغ احاديث الوشاة فقلما يحاول واش غير تغيير ذي ود ومثال ذلك والضمير مجرور قول الشاعر 1385 وثقت بها واخلفت ام جندب	974	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1223	true	-7842061605314712547	26	55	110	256	1513	300	قول الشاعر----- اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب جهارا فكن في الغيب احفظ للعهد لتنكير صاحب وليس مذكورا في نفسه كغامد وام جندب في قوله------------------------------------ وثقت بها واخلفت ام جندب	1223	3321710190973766709	96	141.0	76	187	51.33689880371094	17	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0976	false	8183038863045660595	44	96	215	455	1568	300	الضمير غير المرفوع ان تقدم احسن من بقاءه ما لم يكن عامله من باب ظن فيظهر او يءخر وكذا ان كان من غير باب ظن وكان الحذف موقعا في لبس ومثال ذلك والفعل من باب ظن حسبتني وحسبت عمرا كريما اياه ومث-له والفعل من غير باب ظن استعنت--- واستعان علي به زيد	976	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1223	true	-7842061605314712547	203	255	1017	1257	1513	300	الضمير غير المرفوع ان تقدم احسن من بقاءه ما لم يكن عامله من باب ظن فيظهر او يءخر وكذا ان كان من غير باب ظن وكان الحذف موقعا في لبس ومثال ذلك والفعل من باب ظن حسب-ني وحسبت زيدا كريما اياه ومثاله والفعل من غير باب ظن استعنت به واستعان علي--- زيد	1223	3321710190973766709	233	441.0	182	244	95.49180603027344	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0977	false	6309319452409310640	201	283	1043	1480	1575	300	اعمال الاول ليتخلص---------- من حذف الفاعل ومن اضماره قبل الذكر والمصنف ذكر ان الفراء يصحح المسالة وياتي بالضمير المرفوع منفصلا مءخرا لكن قال الشيخ-- بهاء الدين -----------------------------بن النحاس رحمه الله تعالي لم يرو احد من العلماء المتقدمين فيما علمت في مثل هذه المسالة عن الفراء الا ايجاب اعمال الاول وروي جمال الدين----- بن مالك صاحبنا رحمه الله---- تعالي ان الفراء في مثل هذه المسالة يجيز اعمال الثاني في الظاهر ويضمر في الاول كما يقول سيبويه واصحابه ا-نه اذا اضمر في الاول -وجب	977	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1224	true	4824468576521512692	226	300	1147	1537	1537	300	اعمال الاول 3118ا ليخلص بذاك من حذف الفاعل ومن اضماره قبل الذكر-------------------------------------------------------------------------- قال --شيخنا بهاء الدين ابو عبد الله محمد بن ابراهيم بن النحاس---------------- لم يرو احد من العلماء المتقدمين فيما علمت-في مثل هذه المسالة عن الفراء الا ايجاب اعمال الاول وروي جمال الدين محمد بن مالك صاحبنا رحمه اللهيعني المصنفان الفراء في مثل هذه المسالة يجيز اعمال الثاني في الظاهر ويضمر في الاول كما يقول س----- واصحابه لكنه اذا اضمر في الاول اوجب-	1224	3321710190973766709	325	543.5	261	489	66.46216583251953	55	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0970	false	-6536956744354926061	0	21	0	111	1561	300	ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل وكقوله 1373 هوينني وهويت الخرد العربا ازمان كنت منوطا بي هوي وصبا	970	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1227	true	3497003402272640613	150	171	786	896	1535	300	ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل وقال الاخر- هوينني وهويت الخرد العربا ازمان كنت منوطا بي هوي وصبا	1227	3321710190973766709	101	194.0	81	111	90.9909896850586	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0978	false	1948948324321167876	176	204	881	1026	1487	300	بما تقدم من ترجيح بالقرب او السبق وباعمال الملغي في الضمير وغير ذلك ولا يمنع التنازع تعد الي اكثر من واحد ولا كون المتنازعين فعلي تعجب خلافا لمن	978	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1228	true	391095427796594430	0	28	0	145	1537	300	بما تقدم من ترجيح بالقرب او السبق وباعمال الملغي في الضمير وغير ذلك ولا يمنع التنازع تعد الي اكثر من واحد ولا كون المتنازعين فعلي تعجب خلافا لمن	1228	3321710190973766709	145	290.0	117	145	100.0	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0979	false	-5359258073231063984	2	80	9	403	1515	300	من باب التنازع وانما هو من باب --حذف المنفي العام لدلالة القراءن اللفظية ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه كقوله تعالي وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته وكقوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم وان منكم الا واردها وكقول الشاعر 1392 نجا سالم والنفس منه بشدقة ولم ينج الا جفن سيف ومءزرا فان ظاهره انه اراد ولم ينج شء فحذف لدلالة النفي والاستثناء بعده علي منفي عام للمستثني وغيره ومن هذا القبيل نحو ما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وقعد الا زيد علي	979	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1228	true	391095427796594430	92	249	472	1261	1537	300	من باب الاعمال وانما هو من باب الحذف كما ذكرنا واختار المصنف هذا المذهب قال المصنف في الشرح علي تاويل ما قام احد ولا قعد الا زيد فحذف احد لفظا واكتفي بقصده ودلالة النفي والاستثناء عليه كما كان ف-ي وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته وما م-------------نا الا له مقام معلوم وان منكم الا واردها وقا-ل الشاعر----- نجا سالم والروح منه بشدقه ولم ينج الا جفن سيف ومءزرا فا-لظاهر -انه اراد ولم ينج شء فحذف لدلالة النفي والاستثناء بعده علي منفي عام للمستثني وغيره انتهي وليست المسالة من باب الايات والبيت لان المحذوف في الايتين مبتدا وباب المبتدا انه مما يجوز فيه الحذف اذا دل الدليل عليه فالتقدير وما منا احد الا له مقام وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن واما قوله وان منكم الا واردها فليست كالايتين لان ما بعد الا هو المبتدا وهو قوله واردها لكن من حيث المعني اشتركت الثلاثة في حذف احد واما ما قام وقعد الا زيد فهي	1228	3321710190973766709	289	483.5	227	811	35.63501739501953	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0980	false	-719630444721232172	44	135	228	697	1519	300	وليست المسالة من باب الايات الشريفة والبيت لان المحذوف في الايتين مبتدا و----المبتد--------ا يجوز حذفه----- اذا د-------ل عليه دليل فالتقدير وما منا احد الا له مقام معلوم وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به واما وا-----ن منكم الا واردها فليست كالايتين لان ما بعد الا هو المبتدا وهو وار-----دها لكن من حيث المعني اشتركت الثلاثة في حذف احد واما ما قام وقعد الا زيد فمن ح-------ذف الفاعل والفاعل لا يحذف فقد تباين البابان في المحذوف و-----اما نجا سالم البيت ف----------------------------------------------------لم يحذف فيه الفاعل وانما المحذوف فضلة------ والتقدير ولم ينج بشء	980	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1228	true	391095427796594430	180	288	916	1464	1537	300	وليست المسالة من باب الايات-------- والبيت لان المحذوف في الايتين مبتدا وباب المبتدا انه مما يجوز فيه الحذف اذا دل الدليل عليه----- فالتقدير وما منا احد الا له مقا------م وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن--- واما قوله وان منكم الا واردها فليست كالايتين لان ما بعد الا هو المبتدا وهو قوله واردها لكن من حيث المعني اشتركت الثلاثة في حذف احد واما ما قام وقعد الا زيد فهي من باب حذف الفاعل والفاعل لا يحذف فقد تباين البابان في المحذوف 120ا واما نجا سالم البيت وزعم المصنف ان التقدير ولم ينج شءفليس بظاهر كما ذكر ولم يحذف فيه الفاعل وانما حذفت--- فضلة مرادة والتقدير ولم ينج بشء	1228	3321710190973766709	426	751.5	339	573	74.34555053710938	73	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0979	false	-5359258073231063984	104	220	531	1101	1515	300	وفاعل قعد ضمير احد المقدر ولذلك لا يثني ولا يجمع ولا يءنث -ان كان ما بعد الا مثني او مجموعا او مءنثا ولو كان من باب التنازع لزمت مطابقة الضمير في احد الفعلين وايضا لو كان من باب التنازع لزم في نحو ما قام وقعد الا انا اعادة ضمير غاءب علي حاضر ولزم ان يقال علي اعمال الثاني ما قاموا وقعد الا نحن وعلي اعمال الاول ما قام وقعد-- الا نحن وكان يلزم من ذلك اخلاء الفعل------- من الايجاب لان الفعل المنفي انما يصير موجبا بمقارنة الا لمعموله لفظا او معني وعلي تقدير التنازع لم تقارن الا معمول الملغي لفظا ولا معني فيلزم بقاءه علي النفي والمقصود خلاف ذلك فلا يصح الحكم بما افضي اليه ويتعين	979	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1229	true	2126095724626995338	48	154	238	760	1489	300	وفاعل قعد ضمير احد المقدر ولذلك لا يثني ولا يجمع ولا يءنث وان كان ما بعد الا مثني او مجموعا او مءنثا--------------------------------------------------------- وايضا لو كان من باب التنازع لزم في نحو ما قام وقعد الا انا اعادة ضمير غاءب علي حاضر ولزم ان يقال علي اعمال الثاني ما قاموا وقعد الا نحن وعلي اعمال الاول ما قام وقعدوا الا نحن وكان يلزم من ذلك اخلاء الفعل الملغي من الايجاب لان الفعل المنفي انما يصير موجبا بمقارنة الا لمعموله لفظا او معني وعلي تقدير التنازع لم تقارن الا معمول الملغي لفظا ولا معني فيلزم بقاءه علي النفي والمقصود خلاف ذلك فلا يصح الحكم بما افضي اليه انتهي -	1229	3321710190973766709	508	982.5	404	580	87.5862045288086	101	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0980	false	-719630444721232172	150	238	772	1211	1519	300	واذا سلم انه حذف الفاعل وهو احد فاعر-ب ما بعد الا يكون علي طريق البدل فان جعلته بدلا من احد المحذوف فلا تنصب الفعل الثاني علي البدل وان جعلته بدلا من الضمير العاءد علي احد المحذوف علي ما زعم المصنف فلا تنصب الفعل الاول علي البدل والذي يدل عليه المعني ان الفعلين ينصبان علي البدل قال والذي اختاره علي تقدير حذف الفاعل ان المحذوف هو من الفعل ------وان التقدير ما قام الا زيد ولا قعد الا زيد فحذف الا زيد لدلالة الا زيد الثاني عليه وبذلك يصح المعني	980	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1229	true	2126095724626995338	154	228	760	1137	1489	300	واذا سلم انه حذف الفاعل-وهو احد-فاعراب ما بعد الا يكون علي طريق البدل فان جعلته بدلا م--------------------------------------------------------------ن الضمير العاءد علي احد المحذوف علي ما زعم المصنف فلا تنصب الفعل الاول علي البدل والذي يدل عليه المعني ان الفعلي- ينصبان علي البدل فا----لذي اختاره علي تقدير حذف الفاعل ان المحذوف هو من الفعل الاول وان التقدير ما قام الا زيد ولا قعد الا زيد فحذف الا زيد لدلالة الا زيد الثاني عليه وبذلك يصح المعني	1229	3321710190973766709	369	700.0	296	446	82.73542785644531	68	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0980	false	-719630444721232172	237	299	1204	1515	1519	300	المعني المسالة الثانية-------------------------------- ان التنازع قد يقع مع اكثر من عاملين قال المصنف و--------قد تقدمت الاشارة الي تنازع اكثر من عاملين في ترجمة الباب وفي الشرح لا في المتن فنبه الان عليه في هذا المكان وما ورد منه فانما ورد باعمال الاخر والغاء ما قبله كقول الشاعر 1396 سءلت فلم تبخل ولم تعط ناءلا فسيان لا ذم عليك ولا حمد وكقول الاخر	980	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1230	true	-2363745028553870083	3	61	15	308	1546	300	الثاني واما من الثاني- ان اعملت الاول 120ب وقوله ويحكم في --تناز----------ع اكثر من عاملين قال المصنف في الشرح قد تقدمت الاشارة الي تنازع اكثر من عاملين في ترجمة الباب وفي الشرح لا في المتن ونبه----- عليه في هذا المكان وما ورد منه ف---------باعمال الاخر والغاء ما قبله كقول الشاعر----- سءلت فلم تبخل ولم تعط ن---------------------اءلا -----وقول الاخر	1230	3321710190973766709	238	402.5	189	351	67.80626678466797	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0981	false	3766554902995336089	0	102	0	529	1563	300	جء ثم حالف وثق بالقوم انهم لمن اجاروا ذري عز بلا هون وكقول الاخر 1398 ارجو واخشي وادعو الله مبتغيا عفوا وعافية في الروح والجسد فهذه الابيات-------- قد تنازع في كل واحد منها ثلاثة عوامل اعمل اخرها والغي اولها وثانيها وعلي هذا استقر الاستعمال ومن اجاز اعمال غير الثالث فمستنده الراي اذ لا سماع في ذلك وقد اشار الي هذا ابو الحسن بن خروف في شرح كتاب سيبويه واستقرات الكلام فوجدت الامر كما اشار اليه انتهي قال الشيخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد سمع اع--------------مال الاول ق-------------------------------------------------------------------ال ابو الاسود 1399 كساك ولم تستك-ه فاشكرن له اخ لك يعطيك الجزيل وناصر ف----------------اعمل----- الاول و----------------------------اضمر في------ الثاني والثالث	981	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1230	true	-2363745028553870083	61	243	308	1260	1546	300	جء ثم حالف وثق بالقوم انهم ومثله------------------------------------- ارجو واخشي وادعو الله مبتغيا ف----------------------------هذه الابيات الثلاثة قد تنازع في كل واحد منها ثلاثة عوامل اعمل اخرها والغي اولها وثانيها وعلي هذا استقر الاستعمال ومن اجاز اعمال غير الثالث فمستنده الراي اذ لا سماع في ذلك وقد اشار الي هذا ابو الحسن بن خروف في شرح كتاب س----- واستقرات الكلام فوجدت الامر كما اشار اليه انتهي وما ذكره من تنازع اكثر من عاملين يجوز ثلاثة واربعة فما زاد والذي وقفنا عليه من المسموع انما هو ثلاثة عوامل وقد اشار الاستاذ ابو علي الي ذلك وما ذكره المصنف من انه استقرا الكلام فوجد علي ما اشار اليه ابن خروف من انه اذا كانت عوامل ثلاثة اعمل اخرها والغي اولها وثانيها وان مجيز اعمال غير الثالث مستنده الراي لا السماعغير صحيح واستقراء ابن خروف والمصنف استقراء ناقص وقد سمع في لسان العرب اعمال الاول والغاء الثاني والثالث من لعامل وشغله بما يناسب ان يشغله من الضماءر قال ابو الاسود----- كساك ولم تستكسه فاشكرن له اخ لك يعطيك الجزيل وناصر فهذه ثلاثة عوامل اعمل فيها الاول الذي منع المصنف اعماله ولذلك اضمر في كل من الثاني والثالث	1230	3321710190973766709	436	726.0	349	1027	42.45375061035156	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0981	false	3766554902995336089	124	300	646	1563	1563	300	غير صحيح فان سيبويه حكي عن العرب متي رايت او قلت زيدا منطلقا علي اعمال رايت ومتي رايت --وقلت زيد منطلق علي اعمال قلت اعني باعمالها حكاية الجملة بها انتهي وقال الشيخ بهاء الدين بن النحاس واما الافعال المتعدية ---------------------------------------الي ثلاثة فمنع---------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرمي وجماعة معه جواز التنازع فيها وقالوا ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------باب التنازع خارج عن القياس فيقتصر فيه علي ال-سموع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يسمع عن العرب-------------------------------------------- التنازع في ذوات الثلاثة في نظم ولا نثر فلا يجوز البتة وذهب المازني وجماعة معه الي جواز ذلك في ذوات الثلاثة قياسا لما لم يسمع علي ما سمع من المتعدي الي واحد والي اثنين قال وليس لسيبويه رحمه الله تعالي في ذوات الثلاثة نص ولا اشارة----------- الي شء فمثال ذلك علي قول من اجاز اذا اعملت الاول اعلمني واعلمته اياه اياه زيد عمرا قاءما واذا اعملت الثاني اعلمني واعلمت زيدا عمرا قاءما اياه اياه هذا علي قول من لم يجز الاقتصار علي المفعول الاول واما من اجاز فيقول اذا اعم-ل الاول اعلمني واعلمته زيد عمرا قاءما واذا اعم-ل الثاني اعلمني واعلمت زيدا عمرا قاءما وكذلك ان قدمت اعلمت علي اعلمني يجوز فيه التفريع-	981	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1232	true	-5989980558315894363	0	222	0	1150	1569	300	غير صحيح فان س----- حكي عن العرب متي رايت او قلت زيدا منطلقا علي اعمال رايت ومتي رايت او قلت زيد منطلق علي اعمال قلت اعني باعمالها حكاية الجملة بها انتهي و-----------هذا الذي ذكره حجة فيما يتعدي الي اثنين ويحتاج اثبات التنازع في العامل الذي يتعدي الي ثلاثة الي سماع ذلك عن العرب لكن المازني وجماعة قاسوه علي ما يتعدي الي اثنين والي واحد فاجازوا فيه التنازع وذهب الجرمي وجماعة الي -منع التنازع فيما يتعدي الي ثلاثة ونقل عنه انه يمنع ما يتعدي الي اثنين ايضا ولم يسمع عن العرب التنازع في ذوات الثلاثة في نظم ولا نثر وباب التنازع خارج عن القياس فيقتصر فيه علي المسموع 121ب قيل انما منعه لنه تطويل لكثرة المفعولات وهذا فاسد لن تطويل المساءل بالفرض لا يدل علي منعها بالوضع اذا اجري علي قياسهم الا تراه صح في الابتداءات الكثيرة فرضا ولم يكن دليلا علي منعه وضعا لانه قياس اصولهم ويس في كتاب س في التنازع في ذوات الثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة نص ولا اشارة فاذا فرعنا علي ----جواز ذلك قلت -------------في اعمال الاول اعلمني -اعلمته اياه اياه زيد عمرا قاءما و-في اعمال الثاني اعلمني واعلمت زيدا عمرا قاءما اياه اياه هذا علي قول من لم يجز الاقتصار علي المفعول الاول و----من اجاز -يقول -في اعمال الاول اعلمني واعلمته زيد عمرا قاءما و-في اعمال الثاني اعلمني واعلمت زيدا عمرا قاءما وكذلك ان قدمت اعلمت علي اعلمني يجوز فيه التفريع	1232	3321710190973766709	599	882.0	478	1385	43.24909591674805	96	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0982	false	17446170273154057	0	55	0	294	1546	300	علي المذهبين فتقول اذا اعملت الاول علي راي من لا يقتصر اعلمت واعلموا اياه اياه زيدا عمرا قاءما واذا اعملت الثاني علي هذا الراي قلت اعلمني واعلم-ت زيد- عمرا قاءما اياه اياه اياه وتقول في اعمال الاول علي راي من يقتصر اعلمت واعلمني زيدا عمرا قاءما وفي اعمال الثاني اعلمت واعلمني زيد عمرا قاءما اياه	982	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1232	true	-5989980558315894363	222	272	1150	1420	1569	300	علي المذهبين فتقول -في اعمال الاول علي راي من لا يقتصر اعلمت واعلمني اياه اياه زيدا عمرا قاءما و-في اعمال الثاني------------------ اعلم-ت واعلمني زيدا عمرا قاءما اياه اياه اياه و-----في اعمال الاول علي راي من يقتصر اعلمت واعلمني زيدا عمرا قاءما وفي اعمال الثاني اعلمت واعلمني زيد عمرا قاءما اياه	1232	3321710190973766709	256	454.5	206	296	86.48648834228516	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0982	false	17446170273154057	72	114	391	596	1546	300	والصحيح عندي جوازه لكن بشرط اعمال الثاني كقولك ما احسن واعقل زيدا تنصب زيدا ب اعقل لا ب احسن لانك لو نصبته ب احسن -فصلت ما لا يجوز فصله---- وكذلك تقول احسن به واعقل بزيد باعمال الثاني ولا تعمل الاول فتقول احسن	982	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1233	true	-1371591850363269210	271	300	1393	1545	1545	300	والصحيح عندي جوازه لكن بشرط اعمال الثاني---------------------------------------------------- لانك لو اعملت الاولي لفصلت ما لا يجوز فصله قال وكذلك ا-----حسن به واعقل بزيد باعمال الثاني ولا تعمل الاول فتقول احسن-	1233	3321710190973766709	136	210.0	109	210	64.76190185546875	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0982	false	17446170273154057	123	203	637	1051	1546	300	ويجوز علي اصل مذهب الفراء ان يقال احسن واعقل بزيد فتكون الباء متعلقة ب احسن واعقل معا كما يكون عنده فاعل قام وقعد زيد مرفوع- بالفعلين معا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمتنع علي مذهب البصريين ان يقال احسن واعقل بزيد علي ان يكون الاصل احسن به واعقل بزيد ثم حذفت الباء لدلالة الثانية عليها ثم اتصل الضمير واستتر كما استتر في الثاني من قوله تعالي اسمع بهم وابصر فان الثاني يستدل به علي الاول كما يستدل بالاول علي الثاني الا ان الاستدلال بالاول	982	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1234	true	-177331966917514233	159	300	808	1530	1530	300	ويجوز علي اصل مذهب الفراء-------- احسن واعقل بزيد فتكون الباء متعلقة ب-احسن واعقل معا كما يكون عنده فاعل قام وقعد زيد مرفوعا بالفعلين معا انتهي وليس ما ذكر علي اصل مذهب الفراء لان مذهب الفراء ان بزيد في قولك احسن بزيد هو في موضع نصب علي انه مفعول به وقد نص المصنف علي ذلك في باب التعجب قال فيه وموضعه رفع بالفاعلية لا نصب بالمفعولية خلافا للفراء والزمخشري وابن خروف فاذا كان مذهب الفراء انه في موضع نصب فكيف يرتفع بالفعلين فيكون مثل قام وقعد زيد 22ب قال المصنف ولا يمتنع علي مذهب البصريين ان يقال احسن واعقل بزيد علي ان يكون الاصل احسن به واعقل بزيد ثم حذفت الباء لدلالة الثانية عليها ثم اتصل الضمير واستتر كما استتر في الثاني من قوله------ اسمع بهم وابصر فان الثاني يستدل به علي الاول كما يستدل بالاول علي الثاني الا ان الاستدلال بالاول-	1234	3321710190973766709	398	750.0	323	738	53.92953872680664	71	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0961	false	-2843906016835214464	201	300	991	1497	1497	300	ولم اطلب---------- معطوفة علي قوله فلو ان ما اسعي لادني معيشة كفاني وكانه قال-------------------- وانا لم اطلب قليلا فيتصور توجيهه عليه فيكون من باب الاعمال بهذا الطريق فالجواب ان هذا لا يتصور وقد كان----- الاستاذ ابو علي جعله من الاعمال بهذا الطريق ووجه بطلانه ان العاملين في هذا الباب لا-بد ان يشتركا وادني ذلك-------- بحرف العطف حتي لا يكون الفصل معتبرا او يكون الفعل الثاني معمولا للاول وذلك نحو قولك جاءني يضحك زيد ف-جعل في جاءني ضميرا او في يضحك حتي لا يكون هذا الفعل فاصلا واقل ذلك حرف العطف حتي تكون الجملتان قد اشتركتا ادني اشتراك فيسهل الفصل-	961	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1239	true	6153059985630452789	12	104	63	538	1552	300	ولم اطلب جوابا للو معطوفا علي-------------------------------- كفاني بل يكون علي استءناف الجملة اي وانا لم اطلب قليلا من المال وتكون هذه الجملة مستانفه كما ذكرنا معطوفة علي الجملة المنعقدة من لو وجوابها ورد الاستاذ ابو ال------حسن بن عصفور هذا القول با------------ن العاملين في هذا الباب لا بد ان يشتركا وادني ذلك ان يكون بحرف العطف حتي لا يكون ا-فصل معتبرا او يكون الفعل الثاني معمولا للاول وذلك---- قولك جاءني يضحك زيد فتجعل في جاءني ضميرا او في يضحك حتي لا يكون هذا الفعل فاصلا فتكو----------------------ن الجملتان قد اشتركتا ادني اشتراك فيسهل الفصل	1239	3321710190973766709	318	471.5	254	552	57.60869598388672	55	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0962	false	4131320899187533110	0	163	0	828	1562	300	واما اذا جعلت ولم اطلب معطوفا علي فلو ان ما اسعي فانك تفصل بجملة اجنبية ليست محمولة علي الفعل الاول فتكون اذ ذاك بمنزلة اكرمت -اهنت زيدا والعرب لا تتكلم بهذا اصلا انتهي قال الشيخ هذا الذي ذكره ابن عصفور من انحصار التشريك بين جملتي التنازع في العطف وان يكون الفعل معمولا للاول وانه لا يقع الاعمال الا علي هذين الوجهين ليس كما -------------------------------------------------ذكر الا تري انهم جعلوا من التنازع قوله 1358 لو كان حيا قبلهن ظعاءنا حيا الحطيم وجوههن وزمزم فتنازع حيا الاول وهو خبر كان و حيا الثاني وهو جواب لو ولا اشتراك بينهما بحرف عطف ولا الث----اني معمول للا------ول وقول الاخر 1359 بعكاظ يعشي الناظري ن اذا هم لمحوا شعاعه تنازع يعشي و لمحوا وليس ثم عطف ----ولا عمل للفعل الاول في الثاني وقول الاخر 1360 ولم امدح لارضيه بشعري لءيما ان يكون افاد ---------------مالا وكذا قول الاخر 1361 علموني كيف اب-ك--------------------يهم البي---ت وقول الاخر 1362 الا هل اتاها علي نايها البيت وكذا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وانهم ظنوا كما ظننتم ان	962	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1239	true	6153059985630452789	104	300	538	1552	1552	300	واما اذا جعلت ولم اطلب معطوفا علي فلو ان ما اسعي فانك تفصل بجملة اجنبية ليست محمولة علي الفعل الاول فتكون اذ ذ-ك بمنزلة اكرمت واهنت زيدا والعرب لا تتكلم بهذا اصلا انتهي 124ب وه----ذا الذي ذكره ابن عصفور من انحصار التشريك بين جملتي التنازع في العطف وان يكون الفعل معمولا للاول وانه لا يقع الاعمال الا علي هذين الوجهين-ليس كما ذكر وقد تتبعت موارد التنازع فوجدته لا ينحصر فيما ذكر الا تري انهم جعلوا من التنازع قوله----- لو كان حيا قبلهن ظعاءنا حيا الحطيم وجوههن وزمزم فتنازع حيا الاول وهو خبر كان و-حيا الثاني وهو جواب لو ولا اشترك- بينهما بحرف عطف ولا حيا الثاني معمولا لحيا الاول وقول الاخر----- بعكاظ يعشي الناظري ن اذا هم لمحوا شعاعه تنازع يعشي ولم-حوا وليس ثم حرف عطف ولا عمل للفعل الاول في الثاني وقول الاخر و-----لم امدح لارضيه بشعري لءيما ان يكون افاد مالا تنازع امدح ولارضيه وقول الاخر----- علموني كيف اب كيهم اذا خف القطين تنازع ابكي وخف وقول الاخر -----الا هل اتاها علي نايها بما فضحت قومها غامد تنازع اتي وفضحت وقول الاخر اتاني فلم اسرر به حين جاءني كتاب باعلي القنتين عجيب تنازع اتاني وفلم اسرر وجاءني وقوله تعالي وانهم ظنوا كما ظننتم ان-	1239	3321710190973766709	748	1370.5	601	1049	71.3060073852539	129	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0963	false	2018735312536741444	11	100	53	484	1484	300	وذهب- بعضهم -------الي ان البيت من الاعمال علي تقدير ان يكون -لم اطلب معطوفا علي كفاني وانه يصح ان يكون جوابا ل لو لو افرد دون كفاني ويكون التقدير لو سعيت لادني معيشة لم اطلب قليلا من المال لان قليل المال يمكنني دون طلب قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا معني حسن ساءغ يصح معه الاعمال ثم قال وعلي هذا المعني يكون ايضا الاعمال جاءزا علي وجه اخر وهو ان----------------------------------- تكون الواو في ولم اطلب واو الحال ويكون التقدير لو كان سع-----يي لادني معيشة كفاني قليل من المال غير طالب له لحصوله عندي	963	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1240	true	-5961015834803611645	33	168	161	835	1502	300	وذهبت بعض البصريين الي ان البيت من الاعمال علي تقدير ان يكون ولم اطلب معطوفا علي كفاني وانه يصح ان يكون جوابا ل-لو لو افرد دون كفاني ويكون التقدير لو سعيت لادني معيشة لم اطلب قليلا من المال لان قليل المال يمكنني دون طلب وكد لحصول القليل عندي فلا احتاج الي تطلبه لان امرا القيس كان ابن ملك فلم يكن سبروتا البتة بل كان عنده من ذخاءر الملوك اباءه ما يغنيه عن طلب القليل فالمعني لو كان غاية سعيي لقليل من المال لم اتعن لطلبه لكونه حاصلا عندي وهذا معني حين ساءغ يصح معه الاعم-------ال وعلي هذا المعني يكون ايضا الاعمال جاءزا علي وجه اخر وهو الا يكون ولم اطلب معطوفا علي كفاني بل تكون الواو------------ واو الحال ويكون التقدير لو كان غاية سعيي لادني معيشة كفاني قليل من المال غير طالب له لحصوله عندي	1240	3321710190973766709	401	722.0	319	694	57.78097915649414	74	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0967	false	-2164176961897416385	197	226	1081	1222	1626	300	قال في الباب بعد هذه العبارة باسطار وقد يجوز ضربت وضربني زيدا لان بعضهم قد يقول متي رايت او قلت زيدا منطلقا والوجه متي رايت او قلت زيد منطلق	967	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1240	true	-5961015834803611645	241	268	1207	1332	1502	300	قال في كتابه ما نصه---------------- وقد يجوز ضربت وضربني زيدا لان بعضهم قد يقول متي رايت او قلت زيدا منطلقا والوجه متي رايت او قلت زيد منطلق	1240	3321710190973766709	114	210.5	88	141	80.85106658935547	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0983	false	-3605092772016122843	62	112	339	604	1516	300	باب الواقع مفعولا مطلقا من مصدر وما يجري مجراه تعريف المصدر واسماءه واصالته قال ابن مالك المصدر اسم دال بالاصالة علي معني قاءم بفاعل او صادر عنه حقيقة او مجازا او واقع علي مفعول وقد يسمي فعلا وحدثا وحدثانا وهو اصل الفعل لا فرعه خلافا للكوفيين وكذا الصفة خلافا لبعض	983	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1243	true	-7032114907143808030	0	42	0	220	1581	300	باب الواقع مفعولا مطلقا من مصدر وما -جري مجراه الم------------------------------------------صدر اسم دال بالاصالة علي معني قاءم بفاعل او صادر عنه حقيقة او مجازا او--اقع علي مفعول وقد يسمي فعلا وحدثا وحدثانا وهو اصل الفعل لا فرعه خلافا للكوفيين وكذا الصفة خلافا لبعض	1243	3321710190973766709	217	417.5	175	265	81.88679504394531	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0984	false	777771642726198549	190	233	941	1179	1535	300	المطلق -هو المفعول حقيقة لانه هو الذي يحدثه الفاعل اما المفعول به فهو محل الفعل خاصة والزمان وقت يقع فيه الفعل والمكان محل الفاعل والمفعول وي--لزم من ذلك ان يكون محلا للفعل والمفعول ل--اجله علة لوجود الفعل والمفعول معه مصاحب للفاعل او للمفعول	984	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1243	true	-7032114907143808030	68	110	357	592	1581	300	المصدر وهو المفعول حقيقة لانه هو الذي يحدثه الفاعل لان المفعول به -هو محل للفعل خاصة والزمان وقت يقع فيه الفعل والمكان محل للفاعل والمفعول ويستلزم------- ان يكون محلا للفعل والمفعول من اجله علة لوجود الفعل والمفعول معه مصاحب للفاعل او المفعول	1243	3321710190973766709	220	401.0	179	243	90.53498077392578	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0985	false	405274871268100087	0	31	0	171	1577	300	او بتجرده لفظا وتقديرا دون عوض من زيادة في فعله كاغتسل غسلا وتوضا وضوءا فهذه وامثالها اذا عبر عنها بمصادر فانما ذلك مجاز والحقيقة ان يعبر عنها باسماء المصادر واحترز بقوله	985	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1245	true	4216738467907732631	86	114	447	598	1587	300	او بتجرده------------- دون عوض من زيادة في فعله كاغتسل غسلا وتوضا وضوءا فهذه وامثالها اذا عبر عنها بمصادر فانما ذلك مجاز والحقيقة ان يعبر عنها باسماء المصادر و-------قوله	1245	3321710190973766709	151	283.0	123	171	88.30409240722656	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0987	false	6117421660468089090	4	140	16	738	1598	300	الثاني ان المصدر معناه مفرد ومعني الفعل مركب من حدث وزمان والمفرد سابق المركب فالدال عليه اولي بالاصالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان مفهوم المصدر عام ومفهوم الفعل خاص والدال علي عام اولي بالاصالة من الدال علي خاص--------------------------------------------------------------------------- الرابع ان كل ما سوي الفعل والمصدر من شيءين احدهما اصل والاخر فرع فان في الفرع منهما معني الاصل وزيادة كالتثنية والجمع بالنسبة الي الواحد وكالعدد المعدول بالنسبة الي المعدول عنه والفعل فيه معني المصدر وزيادة تعي-ن الزمان فكان فرعا والمصدر اصل الخامس ان من المصادر ما لا فعل له لفظا ولا تقديرا وذلك نحو ويح وويل وويش وويب فلو كان الفعل اصلا لكانت هذه المصادر فروعا لا اصول لها وذلك محال وانما قلنا ان هذه المصادر لا افعال لها تقديرا لانها لو صيغ من بعضها فعل لاستحق فاءه في المضارع من الحذف ما يستحق فاء يعد ولاستحق عينه من السكون	987	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1246	true	-4170690433700547672	130	300	664	1573	1573	300	الثاني ان المصدر معناه مفرد ومعني الفعل مركب من حدث وزمان والمفرد سابق للمركب فالدال عليه اولي بالاصالة من الدال علي المركب انتهي ولقاءل ان يمنع دعوي تركيب الفعل لان المفرد الموضوع للدلالة علي خصوصية شء لا يسمي مركبا قال الثالث ان مفهوم المصدر عام ومفهوم الفعل خاص والدال علي عام اولي بالاصالة من الدال علي خاص انتهي ومثل هاتين الدلالتين لا يسمي عاما وخاصا انما يسمي اطلاقا وتقييدا قال الرابع ان كل ما سوي الفعل والمصدر من شيءين احدهما اصل والاخر فرع فان في الفرع منهما معني الاصل وزيادة كالتثنية والجمع بالنسبة الي الواحد و-العدد المعدول بالنسبة الي المعدول عنه والفعل فيه معني المصدر وزيادة تعيين الزمان فكان فرعا والمصدر اصل الخامس ان من المصادر ما لا فعل له لفظا ولا تقديرا وذلك---- ويح وويل وويس وويب فلو كان الفعل اصلا لكانت هذه المصادر فروعا لا اصول لها وذلك محال وانما قلنا ان هذه المصادر لا افعال لها تقديرا لانها لو صيغ من بعضها فعل لاستحق فاءه في المضارع من الحذف ما استحق فاء يعد ولاستحق عينه من السكون-	1246	3321710190973766709	713	1357.5	579	915	77.92350006103516	128	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0987	false	6117421660468089090	140	203	738	1105	1598	300	ما استحق عين تبيع فيتوالي اعلال الفاء والعين وذلك مرفوض في كلامهم فوجب اهمال ما يءدي اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس في الافعال ما لا مصدر له مستعمل الا وتقديره ممكن كتبارك وفعل التعجب اذ لا مانع في اللفظ ويقابل تلك الافعال مصادر كثيرة تزيد علي الافعال كالابوة والبنوة والخءولة والعمومة والعبودية واللصوصية وقعدك الله وبله زيد وبهله فبطلت المعارضة بتبارك ونحوه وخلص الاستدلال بويح واخواته	987	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1247	true	-5733107590333237448	0	122	0	649	1565	300	ما استحق عين يبيع فيتوالي اعلال الفاء والعين وذلك مرفوض في كلامهم فوجب اهمال ما يءدي اليه انتهي وما ذكره من الملازمة في قوله وانما قلنا ان هذه المصادر لا افعال لها تقديرا الي اخره لا يلزم لان التقدير لا جود لاه فيقول لها افعال في التقدير ولا يلزم ما ذكر لانها لم يلفظ بها انما كان يلزم ما ذكره لو كانت افعالا موضوعة اما من حيث التقدير فلا يلزم فكم اص اهمل وفرع استعمل قال وليس في الافعال ما لا مصدر له مستعمل الا وتقديره ممكن كتبارك وفعل التعجب اذ لا مانع في اللفظ ويقابل تلك الافعال مصادر كثيرة تزيد علي الافعال كالابوة والنبوة والخءولة والعمومة والعبودية واللصوصية وقعدك الله وبله زيد وبهله فبطلت المعارضة بتبارك ونحوه وخلص الاستدلال بويح واخواته	1247	3321710190973766709	364	715.5	301	649	56.08628845214844	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0987	false	6117421660468089090	272	293	1469	1568	1598	300	الشء قد يءكد بنفسه نحو ----زيد قام قام فلو دل التوكيد علي فرعية المءكد لزم كون الشء فرع نفسه وذلك محال	987	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1248	true	6837559161132030375	220	241	1168	1267	1570	300	الشء قد يءكد بنفسه نحو زيد زيد ----قام فلو دل التوكيد علي فرعية المءكد لزم كون الشء فرع نفسه وذلك محال	1248	3321710190973766709	95	184.0	75	103	92.2330093383789	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0987	false	6117421660468089090	220	258	1192	1396	1598	300	الشيءين قد يحمل احدهما علي الاخر وليس احدهما اصلا للاخر كحمل يرضيان ----علي رضيا واعطيا علي يعطيان والاصل يرضوان واعطوا لان حكم الواو بين فتحة والف التصحيح لكن حمل ذو الفتحة علي ذي الكسرة ليجريا علي سنن واحد	987	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1249	true	-4896810877067514175	7	34	31	172	1549	300	الشرح-- قد يحمل احدهما علي الاخر وليس احدهما اصلا للاخر ك----يرضيان حمل علي رضيا واعطيا علي يعطيان -------------------------------------------------------------حمل ذو الفتحة علي ذي الكسرة ليجريا علي سنن واحد	1249	3321710190973766709	135	240.5	109	208	64.90384674072266	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0988	false	-2402431883939195092	10	58	48	304	1528	300	في الاصالة وببعض ما استدللنا علي فرعية الفعل بالنسبة الي المصدر يستدل علي فرعية الصفة بالنسبة اليه لان كل صفة تضمنت حروف الفعل فيها ما في المصدر من الدلالة علي الحدث وتزيد بالدلالة علي ما هي له كما زاد الفعل بالدلالة علي الزمان المعين فيجب كون الصفة مشتقة	988	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1249	true	-4896810877067514175	252	300	1299	1549	1549	300	في الشرح ----بعض ما استدللنا علي فرعية الفعل بالنسبة الي المصدر نستدل علي فرعية الصفة بالنسبة اليه لان كل صفة تضمنت حروف الفعل فيها ما في المصدر من الدلالة علي الحدث وتزيد بالدلالة علي ما هل له كما زاد الفعل بالدلالة علي الزم-ن المعين فيجب كون الصفة مشتقة-	1249	3321710190973766709	244	465.5	198	256	95.3125	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2046	false	4919568068852214790	24	82	121	424	1560	300	رجل زور ولا تقول رجل مزار وما انت الاس-ير ولا تقول مسير قال السهيلي وقول النحاة المصدر يكون بالميم كقولك قتلت مقتلا وذهبت مذهبا تسامح لان الميم دخلت لمعني زاءد علي معني الحدث ولذلك تقول ضربه وقتله ولا تقول مضربه و---مقتله الا في المكان ولو كان المقتل بمعني القتل علي الاطلاق لم يمتنع هذا ولم يمتنع رجل مزار	2046	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1249	true	-4896810877067514175	134	191	682	976	1549	300	رجل زور ولا تقول رجل مزار وما انت الا سير ولا تقول مسير------------ وقول النحاة المصدر يكون بالميم كقولك قتلت مقتلا وذهبت مذهبا-تسامح لان الميم دخلت لمعني زاءد علي معني الحدث ولذلك تقول ضربه وقتله ولا تقول مضربة ولا مقتلة الا في المكان ولو كان المقتل بمعني القتل علي الاطلاق لم يمتنع هذا ولم يمتنع رجل مزار	1249	3321710190973766709	287	547.5	232	307	93.48534393310547	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0988	false	-2402431883939195092	58	189	304	955	1528	300	من المصدر لا من الفعل اذ ليس فيها ما في الفعل من الدلالة علي الزمان الم-----------------------------عين انتهي كلام- المصنف وذكر الشيخ ان ابن طلحة ذهب الي ان المصدر والفعل كل منهما اصل وليس احدهما مشتقا من الاخر وكان ابن طلحة نزع في هذه المسالة الي مذهب من CHECK المفعول المطلق انواعهما ينوب عنه المفعول المطلق ناصبه انواعه ما ينوب عنه قال ابن مالك وينصب بمثله او بفرعه او بقاءم مقام احدهما فان ساوي معناه معني عامله فهو لمجرد التوكيد ويسمي مبهما ولا يثني ولا يجمع وان زاد عليه فهو لبيان النوع او العدد ويسمي مختصا ومءقتا ويثني ويجمع ويقوم مقام المءكد مصدر مرادف واسم مصدر غير علم ومقام المبين نوع او وصف او هيءة او الة او كل او بعض او ضمير او اسم اشارة او وقت او ما الاستفهامية او	988	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1250	true	-2300083570758476403	0	93	0	452	1526	300	من المصدر لا من الفعل اذ ليس فيها ما في الفعل من الدلالة علي زمن -----معين فبطل اشتقاقها من الفعل وتعين اشتقاقها من المصدر ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينصب بمثله او -فرعه او بقاءم مقام احدهما فان ساوي معناه معني عامله فهو لمجرد التوكيد ويسمي مبهما ولا يثني ولا يجمع وان زاد عليه فهو لبيان النوع او العدد ويسمي مختصا ومءقتا ويثني ويجمع ويقوم مقام المءكد مصدر مرادف واسم مصدر غير علم ومقام المبين نوع او وصف او هيءة او الة او كل او بعض او ضمير او اسم اشارة او وقت او ما الاستفهامية او	1250	3321710190973766709	408	766.0	322	681	59.911895751953125	81	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0993	false	3356152457889779805	132	206	640	1025	1558	300	والله انبتكم من الارض نباتا وقول القطامي 1414 وخير الامر ما استقبلت منه وليس بان تتبعه اتباعا ففي الناصب له خلاف منهم من نصبه بفعل مضمر يجري عليه المصدر ويدل عليه الفعل الظاهر وهو مذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبرد وابن خروف وزعم انه مذهب سيبويه ومنهم من ذهب ا-لي انه منصوب بالفعل الظاهر وان لم يكن جاريا عليه ومنهم من فصل فجعل ما كا-----------------ن معناه مغايرا لمعني مصدر ذلك الفعل الظاهر منصوبا بفعل مضمر يدل عليه الظاهر	993	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1251	true	-6149247640731070010	211	298	1023	1494	1505	300	والله انبتكم من الارض نباتا وقول القطامي----- وخير الامر ما استقبلت منه وليس بان تتبعه اتباعا فثلاثة مذاهب احدها انه منصوب بذلك الفعل الظا-----------------------------------هر وهو مذهب المازني والثاني انه منصوب بفعل ذلك المصدر الجاري عليه مضمرا والفعل الظاهر دليل علي ذلك الفعل المضمر والي هذا ذهب المبرد وابن خروف وزعم انه مذهب س قال ابن هشام ونص س علي ان انبت نباتا باضمار فعل تقديره نبت واجاز ابو الحسن الوجهين والثالث التفصيل بين ما يكون معناه مغايرا لمعني----- ذلك الفعل الظاهر فننصبه بفعل مضمر يدل عليه الظاهر	1251	3321710190973766709	218	335.5	176	516	42.24806213378906	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0990	false	-1852943426490086269	143	272	707	1337	1467	300	والصحيح في المصدر الموافق معني لا لفظا كونه معمولا لموافقة معني فحلفة من قوله 1409 والت حلفة لم تحلل منصوب- بالت لا بحلفت مقدرا لعدم الحاجة الي ذلك لانه لو كان المخالف لفظا لا ينتصب الا بفعل من لفظه لم يجز ان يقع موقعه ما لا فعل له من لفظه نحو حلفت يمينا و-فلا تميلوا كل الميل و-فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تضرونه شيءا فهذه وامثالها لا يمكن ان يقدر لها عامل من لفظها بل لا بد من كون العامل فيما وقع منها ما قبله مما هو موافق معني لا لفظا ووجب اطراد هذا الحكم في ما له فعل من لفظه ليجري الباب علي سنن واحد وهذا الذي اخترته هو اختيار المبرد والسيراف--------------ي ومن شواهد ذلك قراءة محمد بن السميفع فتبسم ض-حكا من قولها ذكرها ابن جني في المحتسب انتهي	990	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1254	true	-1526820693547226072	97	181	500	943	1568	300	والصحيح في المصدر الموافق معني لا لفظا كونه معمولا لموافقه معني فحلفة------------------------------- منصوبة بالت لا بحلفت مضمرة لقولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلفت يمينا و فلا تميلوا كل الميل و فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تضرونه شيءا و-------------لا يمكن ان يقدر لها عامل من لفظها فتعين ان يكون----------------------- ما قبله-------------------------ا ووجب اطراد هذا الحكم في-ما له فعل من لفظه ليجري الباب علي سنن واحد وهذا الذي اخترته--- اختيار المبرد والسيرافي ومذهب المازني ومن شواهد ذلك قراءة محمد بن السميفع فتبسم ضاحكا من قولها ذكرها ابن جني في المحتسب انتهي	1254	3321710190973766709	404	696.0	324	648	62.345680236816406	68	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0995	false	1118139762994539971	231	255	1184	1304	1529	300	المصدر الموافق معني لا لفظا----- معمول- لموافقه معني وان الوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب اطراد هذا الحكم في ما له فعل من لفظه ليجري الباب علي سنن واحد	995	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1254	true	-1526820693547226072	99	156	511	800	1568	300	المصدر الموافق معني لا لفظا كونه معمولا لموافقه معني فحلفة منصوبة بالت لا بحلفت مضمرة لقولهم حلفت يمينا و فلا تميلوا كل الميل و فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تضرونه شيءا ولا يمكن ان يقدر لها عامل من لفظها فتعين ان يكون ما قبلها ووجب اطراد هذا الحكم في-ما له فعل من لفظه ليجري الباب علي سنن واحد	1254	3321710190973766709	111	187.5	89	290	38.27586364746094	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0996	false	125304440250291103	4	99	23	518	1539	300	ضربت الضرب تريد ضربا معهودا بينك وبين --مخاطبك كانك قلت ضربت الضرب الذي تعلم زمنه قول الشاعر 1422 لعمري لقد احببتك الحب كله وزدتك حبا لم يكن قط يعرف وقول الاخر 1423----- فدع عنك ليلي ان ليلي وشانها وان وعدتك الوعد لا يتيسر وقول الاخر 1424-------- فلو تعلمين العلم ايقنت انني ورب الهدايا المشعرات صدوق قال الشيخ بعد انشاد هذه الابيات--------------------------------------------------------------------- ولا يتصور ان تكون ال فيها------ جنسية لان الجنس لا يمكن وقوعه قال وانما اريد بالحب اصناف الحب المعهودة من الناس وبالوعد والوعد الذي كان يرجوه منها بالعلم العلم الذي يتوصل به الي صدقه	996	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1255	true	5832304711156534330	170	279	885	1448	1558	300	ضربت الضرب تريد ضربا معهودا بينك وبين المخاطب- كانك قلت ال-----ضرب الذي تعلم قال----- الشاعر----- لعمري لقد احييتك الحب كله وزدتك حبا لم يكن قط يعرف وقال بشر بن ابي خازم فدع عنك ليلي عن ليلي وشانها وان وعدتك الوعد لا يتيسر وقال مضري بن قرط المزني فلو تعلمين العلم ايقنت انني ورب الهدايا المشعرات-صدوق فقد اختص المصدر بالتعريف والفعل لا يدل الا علي مصدر مبهم والمختص لا يءكد به المبهم لانه ليس في معناه ولا يتصور ان تكون ال في الابيات جنسية لان الجنس لا يمكن وقوعه---- وانما اريد بالحب اصناف الحب المعهودة من الناس وبالوعد -الوعد الذي كان يرجوه منا وبالعلم العلم الذي يتوصل به الي صدقه	1255	3321710190973766709	412	703.5	329	585	70.42735290527344	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0997	false	7747831027793324854	6	95	25	477	1511	300	المصدر--------- المختص بالاضافة ب قمت قيام زيد وقال اصله قياما مثل قيام زيد حذف المصدر ثم ص-----فته وقام مقامها المضاف اليه فاعرب -اعرابه بحث فقال فان قلت يلزم ان يكون انتصاب قيام زيد علي الحال لا علي المصدر لانه قاءم مقام مثل ومثل المحذوفة حال من جهة ان المصدر اذا حذف وابقيت صفته انتصب علي الحال لا علي المصدر فالجواب انه لا ينتصب علي الحال الا اذا لم تكن---- خاصة بجنس الموصوف نحو ساروا شديدا----------------------------- وليس كذلك مثل قيام زيد لانه صفة خاصة بجنس الموصوف المحذوف وهو قيامها انتهي	997	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1256	true	-2532833091709351364	70	165	353	831	1565	300	المصدر وتقول في المختص بالاضافة-- قمت قيام زيد----- اصله قياما مثل قيام زيد حذف المصدر ثم حذفت صفته وقام مقامها المصدر----- فاعرب باعرابه--------- فان قلت يلزم ان يكون انتصاب قيام زيد علي الحال لا علي المصدر لانه قاءم مقام مثل ومثل المحذوفة حال من جهة ان المصدر اذا حذف -ابقيت صفته انتصب علي الحال لا علي المصدر فالجواب انه لا ينتصب علي الحال الا اذا لم يكن صفة خاصة بجنس الموصوف نحو ساروا شديدا اذ شديد يكون صفة للسير وغيره وليس كذلك مثل قيام زيد لانه صفة خاصة بجنس الموصوف المحذوف وهو قيام الا تري	1256	3321710190973766709	421	766.0	338	500	84.19999694824219	76	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0997	false	7747831027793324854	216	285	1091	1438	1511	300	تثنيته وجمعه عند اختلاف انواعه خلاف منهم من اجاز ذلك قياسا علي ما سمع منه ومنهم من قال لا يثني ولا يجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي ذلك ذهب الشلوبين------------ وهو ظاهر مذهب سيبويه قال-- واعلم انه ليس كل جمع يجمع كما انه ليس كل مصدر يجمع كالاشغال والعقول والالباب والحلوم الا تري انك لا تجمع الفكر والفطن والعلم انتهي وقد قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر 1428 ثلاثة احباب فحب علاقة وحب تملاق وحب هو القتل	997	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1257	true	4247487545835757844	54	244	276	1282	1567	300	تثنيته وجمعه عند اختلاف انواعه ----فمنهم من اجاز ذلك قياسا علي ما سمع منه ومنهم من قال لا يثني ولا يجمع لاختلاف انواعه كما لا يثني ولا يجمع لاختلاف احاده لانه كما يقع علي الاحاد كذلك يقع علي الانواع وكذلك اسماء الاجناس وان لم تكن مصادر فلو جاء العقول لم يقس عليه والي هذا كان الاستاذ ابو علي يذهب وهو ظاهر كلام س----- قال س واعلم انه ليس كل جمع يجمع كما انه ليس كل مصدر يجمع كالاشغال والعقول والالباب والحلوم الا تري انك لا تجمع الفكر والنظر والعلم قال ابو محمد بن الخشاب نص س علي المنع من قياس جمع الجمع ولم يعتد في الاستعمال بالافكار والعلوم حتي نفي ان يكونا جمعين لفكر وعلم اذ كان الاعتداد عنده باستعمال العرب لا استعمال المولد من الكلام وقال ابو زيد السهيلي اما اختلاف انواعه فانه لا يختلف علي الحقيقة لان الافعال حركات الفاعلين والحركات متماثلة لذواتها لكن الاختلاف راجع الي ما تعلقت به الافعال المتعدية الي انفس المصادر فاذا قلت العلوم والاشغال والحلوم فانما هن المعلومات والامور المشتغل بها والمرءيات في النوم فاما الامراض فعلل فلذلك جمعت واما الحب من قول الشاعر----- ثلاثة احباب فحب علاقة وحب تملاق وحب هو القتل	1257	3321710190973766709	302	493.0	237	1020	29.60784339904785	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0989	false	-4165388558669601080	69	120	384	649	1590	300	ويقوم مقام المءكد مصدر مرادف نحو-- جلست قعودا او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم مصدر غير علم نحو-- اغتسلت غسلا وتوضات وضوءا و--------------------------------------------------لا يستعمل اسم المصدر العلم مءكدا ولا مبينا فلا يقال حمدت حماد ونحو ذلك لان العلم زاءد معناه علي معني العامل فلا ينزل منزلة تكرار الفعل ولانه كاسم الفعل فلا يجمع بينه وبين	989	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1258	true	-7677678356107358686	183	263	970	1389	1605	300	ويقوم مقام المءكد مصدر مرادف مثاله جلست قعودا نحو قوله ويوما علي ظهرالكثيب تعذرت علي والت حلفة لم تحلل وقول رءبة لوحها من بعد بدن وسنق تضميرك السابق يطوي للسبق وقوله واسم مصدر غير علم مثاله اغتسلت غسلا وتوضات وضوءا واحترز بقوله غير علم من اسم المصدر العلم نحو حماد فلا يستعمل----------------- مءكدا ولا مبينا -لا تقول حمدت حماد ونحو ذلك لان العلم زاءد معناه علي معني العامل فلا ينزل منزلة تكرار الفعل ولانه كاسم الفعل فلا يجمع بينه وبين	1258	3321710190973766709	236	412.0	189	437	54.00457763671875	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0989	false	-4165388558669601080	190	299	1031	1587	1590	300	او هيءة -----------نحو يموت الكافرون ميتة سوء ويعيش المءمنون عيشة مرضية ----------------------------------او الة نحو ضرب المءدب الصبي قضيبا او سوطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او كل نحو قوله تعالي فلا تميلوا كل الميل او بعض كقوله تعالي ولا تضرونه شيءا او ضمير كقوله تعالي فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين او اسم اشارة نحو-- لاجدن ذلك الجد -----------------------------------------------------------------------ولا بد من جعل المصدر تابعا لاسم الاشارة المقصود به المصدرية ولذلك خطء من حمل قول المتنبي 1402 هذي برزت لنا فهجت رسيسا علي انه اراد هذه البرزة برزت لان مثل ذلك لا تستعمله العرب وقد يقام مق---------------------------------------ام المصدر المبين زمان مضاف ا----------------------------------ليه المصدر تقديرا كقول الشاعر 1403------------------------------------ الم تغتمض عيناك ليلة ارمدا اراد	989	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1259	true	-6984011677544085155	64	243	321	1234	1529	300	او هيءة قال المصنف نحو يموت الكافرون ميتة سوء ويعيش المءمنون عيشة مرضية وهذا يعمل فيه الفعل المذكور وقوله او الة مثاله ضربته سوطا ورشقته سهما الاصل ضربة سوطا ورشقة سهم حذف المضاف واقيمت الالة مقامه فاعرب باعرابه ويطرد في جميع اسماء الات الفعل فلو قلت ضربته خشبة ورميته اجرة لم يجز لان الاجرة ليست الة للرمي ولا الخشبة الة للضرب وقوله او كل مثاله--------- فلا تميلوا كل الميل او بعض مثاله ------ولا تضرو-ه شيء- او-ضمير مثاله----------------------- لا اعذبه احدا من العالمين او اسم اشارة مثاله لاجدن ذلك الجد والعامل هو المذكور اولا لان كلا وما ذكر محض اسم لا يشتق منه قال المصنف ولا بد من جعل المصدر تابعا لاسم الاشارة المقصود به المصدر-- ولذلك خطء من حمل قول المتنبي----- هذي برزت لنا فهجت رسيسا علي انه اراد هذه البرزة -----لان مثل ذلك لا تستعمله العرب انتهي وهذا خطا فمن كلام العرب ظننت ذاك يشيرون به الي المصدر ولذلك اقتصروا ع---ليه اذ ليس مفعولا اول ولم يذكروا بعده المصدر تابعا له وعلي هذا خرجه س وقوله او وقت مثاله ما انشده المصنف الم تغتمض عيناك ليلة ارمدا اراد	1259	3321710190973766709	405	617.0	320	969	41.7956657409668	70	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0990	false	-1852943426490086269	0	50	0	250	1467	300	تغتمض عيناك---------------- اغتماض ليلة ارمد ف---حذف المصدر واقام الزمان مقامه كما عكس من قال كان ذلك طلوع الشمس الا ان ذلك قليل وهذا كثير------ او ما الاستفهامية نحو ما تضرب زيدا المعني اي ضرب تضرب زيدا قال الشاعر 1404 ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما لا ترقدان ولا بءس- لمن رقدا	990	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1259	true	-6984011677544085155	238	284	1206	1446	1529	300	تغتمض عيناك ليلة ارمدا اراد اغتماض ليلة ارمد قال حذف المصدر واقام الزمان مقامه كما عكس من قال كان ذلك طلوع الشمس الا ان ذلك قليل وهذا كثير وقوله او ما الاستفهامية مثاله ما انشده المصنف----------------------------------- ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما لا-ترقدان ولا بءسي لمن رقدا	1259	3321710190973766709	193	328.5	155	276	69.92753601074219	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0994	false	7457456230532364471	234	276	1195	1402	1518	300	اذا راتني سقطت ابصارها داب بكار شايحت بكارها و طي المحمل من قول ابي كبير الهذلي 1420 ما ان يمس الارض الا منكب منه وحرف الساق طي المحمل وتضميرك من قول رءبة 1421 لوحها من بعد بدن وسنق تضميرك السابق يطوي للسبق	994	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1261	true	-5662125091084350580	170	195	882	1010	1554	300	اذا راتني سقطت ابصارها داب بكار شايحت بكارها يكون حالا وغير حال وقال في --------------------------------------------------------------------------قول رءبة----- لوحها من بعد بدن وسنق تضميرك السابق يطوي للسبق	1261	3321710190973766709	106	169.0	84	207	51.20772933959961	17	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0997	false	7747831027793324854	146	171	735	867	1511	300	فمذهب سيبويه انه حال وينبغي في القياس ان لا يحذف مثل لانك اذا حذفت المضاف واقمت المضاف اليه مقامه اعرب اعرابه والمعرفة لا تكون حالا	997	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1261	true	-5662125091084350580	0	24	0	125	1554	300	فمذهب س----- انه حال وينبغي في القياس ا--لا يحذف مثل لانك اذا حذفت المضاف واقمت المضاف اليه مقامه اعرب اعرابه والمعرفة لا تكون حالا	1261	3321710190973766709	125	237.5	101	132	94.69696807861328	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0998	false	4397007819611356076	137	215	746	1118	1583	300	ويحذف عامل المصدر جوازا لقرينة لفظية او معنوية ووجوبا لكونه بدلا من اللفظ بفعل مهمل او لكونه بدلا من اللفظ بفعل مستعمل في طلب او خبر انشاءي او غير انشاءي او في توبيخ مع استفهام ودونه للنفس او لمخاطب او غاءب في حكم حاضر او لكونه تفصيل عاقبة طلب او خبر او ناءبا عن خبر اسم عين بتكرير او حصر او مءكد جملة ناصة علي معناه وهو مءكد نفسه او صاءرة به نصا وهو مءكد غيره والاصح منع	998	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1262	true	-9113787200379142138	29	106	132	501	1472	300	وبحذف عامل المصدر جوازا لقرينة لفظية او معنوية ووجوبا لكونه بدلا من اللفظ بفعل مهمل او لكونه بدلا من -للفظ بفعل مستعمل في طلب او خبر انشاءي او غير انشاءي او في توبيخ مع استفهام ودونه للنفس او لمخاطب او غاءب في حكم حاضر او لكونه تفصيل عاقبة طلب او خبر او-ناءبا عن خبر اسم عين بتكرير او حصر او مءكد جملة ناصة علي معناه وهو مءكد نفسه او صاءر- به نصا وهو مءكد غيره والاصح منع	1262	3321710190973766709	368	720.0	291	372	98.92472839355469	73	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0999	false	3638075487339078554	1	87	6	457	1574	300	------لمن قال اي سير سرت سيرا حثيثا ولمن قال ما قمت بلي قياما طويلا وحذفه ----------لقرينة معنوية كقولك لمن -------------------تاهب لسفر تاهبا مباركا ميمونا وسفرا مامونا ولمن قدم من حج حجا مبرورا وسعيا مشكورا والمحذو------------------------------ف العامل وجوبا -----------لكونه--------------- بدلا من اللفظ بفعل م----------------------------------------------------------------------------------همل اما مفرد كقولهم---------------------------------------------- افة له وتفة وذفرا بمعني نتنا وبهرا بمعني تبا كقول الشاعر 1431 تفاقد قومي اذ يبيعون مهجتي بجارية بهرا لهم بعدها بهرا وبمعني عجبا كقول عمر بن ابي ربيعة 1432 ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد الرمل والحصا والتراب واما	999	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1262	true	-9113787200379142138	113	230	540	1139	1472	300	حثيثا لمن قال اي سير سرت و--------------------------بلي قياما طويلا لمن قال ما قمت ولقرينة معنوية -قولك ءاهبا مامونا لمن رايته تاهب لسفر -وحجا مبرورا ل---------------------من قدم من حج----------- وسعيا مشكورا لمن سعي في مثوبة وقوله ووجوبا اي ويحذف العامل علي طريقة الوجوب لكونه اي لكون المصدر بدلا من اللفظ بفعل مهمل اي ليس بموضوع في لسان العرب بل اتت بالمصدر ولم تستعمل منه وتشتق فعلا وقسمه المصنف الي مفرد والي مضاف والي ما يستعمل مفردا ومضافا فذكر من المفرد افة له وتفة ودفرا بمعني نتنا وبهرا بمعني تبا كقول الشاعر----- تفاقد قومي اذ يبيعون مهجتي بحارية بهرا لهم بعدها بهرا وبمعني عجبا قا-ل عمر بن ابي ربيعة----- ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد الرمل والحصي والتراب فاما	1262	3321710190973766709	333	527.0	263	670	49.70149230957031	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0999	false	3638075487339078554	91	214	479	1128	1574	300	تذر الجماجم ضاحيا هاماتها بله الاكف كانها لم تخلق اي تترك الاكف تركا كانها لم تخلق وروي بله الاكف بالنصب علي انها----------- اسم فعل بمعني اترك ومن المهمل الفعل اللازم للاضافة قو-----------------------لهم في القسم الاستعطافي قعدك الله الا فعلت -------اي تثبيتك الله ومثله عمرك الله في لزوم الاضافة والاستعطاف ----الا ان هذا مختصر من التعمير مصدر عمرتك الله------------------ ومنه قول الشاعر 1434 عمرتك الله الا ما ذكرت لنا هل كنت جارتنا ايام ذي سلم واصله من العمر وهو البقاء فالمتكلم به متوسل باعتقاد البقاء لله ------و-------------------------------------------------------------------------------------------------من الم-------------------------------------------همل الفعل ما يضاف ويفرد كقو---------------------------------------------------------------------------------------------------لهم للمصاب المرحوم ويحه وويح فلان وويح له وفي الحديث ويح عمار تقتله الفءة الباغية وللمتعجب منه ويبا له وويبك وويب غيرك قال الشاعر 1435 فلا تجبهيه ويب غيرك انه فتي عن	999	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1263	true	-8396964358858240721	121	300	645	1582	1582	300	تذر الجماجم ضاحيا هاماتها بلة الاكف كانها لم تخلق اي تترك الاكف تركا ويقال بهل مقلوبا وقد ذكر المصنف-------- انها تنصب فتكون اسم فعل بمعني دع وقد تكلمنا عليها في باب اسماء الافعال والاصوات وذكر ايضا قولهم في القسم الاس-عطافي قعدك الله الا ما ذكرت كذا اي تثبيتك الله ومثله عمرك الله في لزوم الاضافة والاستعطاف قال الا ان هذا مختصر من التعمير مصدر عمرتك الله بممعني نشدتك الله ومنه قول الشاعر----- عمرتك الله الا ما ذكرت لنا هل كنت جارتنا ايام ذي سلم واصله من العمر وهو البقاء والمتكلم به متوسل باعتقاد البقاء لله انتهي وسياتي الكلام علي قعدك وعمرك في باب القسم ان شاء الله واذا كان عمرك الله علي ما ذكر المصنف مختصرا من التعمير مصدر عمرتك الله فلا يكون منصوبا بفعل مهمل اذ عمرتك الله فعل مستعمل فكان ينبغي للمصنف الا يعده فيما ينتصب بفعل مهمل وذكر المصنف مما يستعمل مفردا ويستعمل مضافا قال قولهم للمصاب المرحوم ويحه وويح فلان وويح له وفي الحديث ويح عمار تقتله الفءة الباغية وللمتعجب منه ويبا له وويبك وويب غيرك قال الشاعر -----فلا تجبهيه ويب غيرك انه فتي عن-	1263	3321710190973766709	535	918.0	430	957	55.903865814208984	93	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1006	false	-5043902190043142873	21	197	108	931	1424	300	وقال ا----------بن ابي الربيع ت---------با لك التزم نصبه وويح لك التزم رفعه وويل لك فيه الوجهان وقال ولو قسنا لساوياه لكن لا يتعدي السماع ثم قال وان عطفت ويحا علي تب نصبته------ ولا يجوز رفعه لانه لا خبر له وان عطفت تبا علي ويح فكحاله قبل العطف وتكون قد عطفت جملة فعلية علي جملة اسمية لتساويهما في المعني وتقول تبا له وويح له فلا يكون في ويح الا الرفع كحاله قبل العطف انتهي وحاصله ان ويحا اذا افرد عن الاضافة يرفع ابدا الا اذا عطفته علي قولك تبا له فقلت تبا له وويحا فانك تنصبه الا اذا ذكر خبره فانك ترفعه نحو تبا له وويح وهو كلام محرر لكن في شرح الشيخ وربما نقله عن ابن عصفور انك اذا عطفت تبا علي قولك ويح له جاز رفعه فتقول ويح له وتب وهذا مخالف لما قاله ابن ابي الربيع وغيره وذكر عن المازني انه يمنع هذا العطف ويقول كيف يتصور ان يكون مدعوا له وعليه في خبر واحد وذلك--- ان معني تبا له خسران له ومعني ويح له رحمة له------------------------- وخرج الناس هذا ع-------لي وجهين احدهما ان	1006	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1264	true	-4170224860685555039	186	299	914	1452	1456	300	وقال ابو الحسين بن ابي الربيع ما ملخصه تبا لك التزم نصبه وويح لك التزم رفعه وويل لك---- الوجهان----- ولو قسنا لساوياه لكن لا يتعدي السماع فان ع-------طفت ويحا علي تب نصبته للعطف ولا يجوز رفعه لانه لا خبر له وان عطفت تبا علي ويح فكحاله قبل العطف ويكون عطف ج----ملة فعلية علي----- اسمية لتساويهما في المعني و-قول تبا له وويح له فلا يكون في ويح الا الرفع كحاله قبل العطف انتهي وقد رد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازني هذه الامثلة وقا--------ل كيف يتصور ان يكون يدعو -له وعليه في حين واحد الا تري ان معني تبا له خسران له ومعني ويح له رحمة له فلا يصح هذا الكلام انتهي وخرج------ هذا الكلام علي وجهين احدهما ان	1264	3321710190973766709	438	746.0	342	883	49.60362243652344	80	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0999	false	3638075487339078554	227	269	1195	1409	1574	300	للمضاف المغضوب عليه---- ويله وويل له --------ويل طويل وويل له ويلا طويلا وويل له ويلا كبيلا وويل له وعول وويلك وعولك ولا يفرد عول وقد يفرد ويل منصوبا كقول الشاعر 1436 كسا اللءم تيما خضرة في جلودها فويلا لتيم من سرابيلها الخضر	999	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1265	true	5778639513948755562	197	239	952	1161	1498	300	المصاب المغضوب عليه قال ويله وويل له وويل له ويل طويل وويل له ويلا طويلا وويل له ويلا ك-يلا وويل له وعول وويلك وعولك ولا يفرد عول وي---فرد ويل منصوبا قال------------- كسا اللءم تيما خضرة في جلودها فويلا لتيم من سرابيلها الخضر	1265	3321710190973766709	190	346.0	151	226	84.07079315185547	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1006	false	-5043902190043142873	202	257	953	1204	1424	300	كما في------ ويل يومءذ للمكذبين ف--معني تبا له وويح له خسران له وهو لكونه ذا خسرا----ن يجب ان يقال فيه رحمة ل-------ه الثاني ان يكون تبا له دعاء له علي حد قاتله الله ما اشعره ويذكر------------------------------------------------------------------------------------ عن الجرمي- منع هذا الباب جملة قال لانه يءدي الي ان يرفع ما شانه النصب وينصب ما شانه الرفع	1006	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1265	true	5778639513948755562	14	85	66	402	1498	300	كما كان قوله ويل يومءذ للمكذبين فالمعني خس---------------ران له وهو لكونه ذا خسران ممن يجب ان يقال فيه رحمة له والوجه الثاني ان يكون تبا له دعاء له علي حد قاتله الله ما اشعره فلا يكون فيه تناقض وهذا اذا فرض ان المثال من كلام العرب ولعله مثال من امثلة النحويين وحكي عن ابي عمر منع هذا الباب جملة---- لانه يءدي الي ان يرفع ما شانه النصب وينصب ما شانه الرفع	1265	3321710190973766709	218	370.0	168	355	61.408451080322266	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0999	false	3638075487339078554	268	298	1403	1563	1574	300	الخضر ومن المهمل الفعل اللازم للاضافة سبحان الله اي براءة له من السوء وليس بمصدر يسبح بل سبح مشتق منه كاشتقاق حاشيت من حاش- اذا نطق بلفظها وكاشتقاق لوليت وصهصهت	999	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1267	true	-4013108159382122201	270	300	1277	1437	1437	300	الشرح ومن المهمل الفعل اللازم للاضافة سبحان الله اي براءة له من السوء ولبس بمصدر لسبح بل سبح مشتق منه كاشتقاق حاشيت من حاشي اذا نطق بلفظها وكاشتقاق لوليت وصهصيت-	1267	3321710190973766709	153	290.0	124	161	95.03105926513672	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1007	false	-180319426324505299	9	100	51	512	1527	300	قال سيبويه وانما استحبوا الرفع---- لانه صار معرفة وهو خبر فقوي في الابتداء بمنزلة عبد الله والرجل وهو في رفعه بمنزلة رفع العمدة من معني الفعل وما بعده خبر انتهي والحكم في المصدر المفرد من اللام بالعكس فالنصب فيه الوجه ولا يقال الرفع الا سماعا كقول الشاعر 1461 عجب لتلك قضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب ثم ان ادخال ال ليس مطردا في جميع المصادر وانما هو سماع قال سيبويه ليس كل حرف يدخل فيه ال من هذا الباب لو قلت السقي لك والرعي--- لم يجز انتهي ولكن الفراء والجرمي	1007	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1267	true	-4013108159382122201	159	230	729	1066	1437	300	قال س وا-----نما استحبوا الرفع فيه لانه صار معرفة وهو خبر فقوي في الابتداء بمنزلة عبد الله والرجل وهو في رفعه بمنزلة رفع النكرة من معني الفعل وما بعده خبره وهو قياس فيما يعرب ت--------------------------------------------------------------------قول الويل لك والخيبة لك لك-----------------------------------------ن ادخال ال ليس مطردا في جميعها وا------نما هو سماع قال س -----ليس كل حرف تدخل فيه ال من هذا الباب لو قلت السقي لك والرعي لك لم يجز وقال------ الفراء والجرمي	1267	3321710190973766709	274	470.0	217	468	58.5470085144043	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1000	false	2636434673231223154	0	124	0	632	1539	300	وبابات ولبب- من لولا وصه واف وسوف -بابا ولبيك وقالوا ايضا سبحل اذا قال سبحان الله وقد يفرد في الشعر سبحان منونة ان لم تنو الاضافة كقول الشاعر 1437 سبحانه ثم سبحانا نعوذ به وقبلنا سبح الجودي والجمد وغير منونة ان نويت الاضافة كقول الاخر 1438 اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر اراد سبحان الله فحذف المضاف اليه وترك المضاف بهيءته التي كان عليها قبل الحذف كما قال الراجز 1439 خالط من سلمي خياشيم وفا تريد وفاها وهذا التوجيه اولي من جعل سبحان علما ومثل سبحانك في المعني واهمال الفعل سلامك في قول الشاعر 1440 سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم اي براءتك ربنا من كل سوء وبريءا حال مءكدة وما تغنثك اي ما تعلق بك والذموم جمع ذم	1000	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1268	true	-1253289427738691396	2	121	12	621	1545	300	وبابات ولبيت من لولا وصة واف وسوف وبابي ولبيك وقالوا ايضا سبحل اذا قال سبحان الله وقد تفرد في الشعر سبحان منونة ان لم تنو الاضافة كقول الشاعر----- سبحانة ثم سبحانا نعوذ بة وقبلنا سبح --جودي والجمد وغير منونة ان نويت الاضافة كقول الاخر و----اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر اراد سبحان الله فحذف المضاف اليه وترك المضاف بهيءته التي كان عليها قبل الحذف كما قال الراجز----- خالط من سلمي خياشيم وفا يريد وفاها وهذا التوجيه اولي من جعل سبحان علما ومثل سبحانك في المعني واهمال الفعل سلامك في قول الشاعر سل-----امك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم اي براءتك ربنا من كل سوء وبريءا حال مءكدة وثغنت---ك اي ما تعلق بك -الذموم جمع ذم	1268	3321710190973766709	594	1130.0	475	634	93.69084930419922	105	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1016	false	-1665733211334161940	153	192	800	1022	1567	300	واما ريحان- فقيل------- معناه الاسترزاق وقيل الطيب والريحان في كلام العرب علي هذين الوجهين ومنه قوله تعالي فروح وريحان وقال الشاعر سلام الاله وريحانه------------------------------------ واذا كان بهذا المعني تصرف وتدخله------ ال وم-عني الاسترزاق لا يتصرف---------------------------------- ولا يكون الا مضافا	1016	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1270	true	-4193862051508782218	117	168	589	879	1554	300	واما ريحانه فقيل ريحانه معناه الاسترزاق وقيل الطيب والريحان في كلام العرب علي هذين الوجهين ومنه----------- فروح وريحان وقوله------ سلام الاله وريحانه لان السلام كثيرا يكون بالطيب والعبق واذا كان بهذا المعني تصرف وارتفع ودخلت ال وبمعني الاسترزاق لا يتصرف ولم يخرج عن النصب والبدل من الفعل ولا يكون الا مضافا	1270	3321710190973766709	197	326.5	161	307	64.16938018798828	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1019	false	-5225333479163857876	221	300	1138	1511	1511	300	موضع تسليم براه اي------ لا خير بيننا ولا شر و----------------------------------------------------------------------------------------اذا لقيت فلانا فقل سلاما فسره بعضهم------- بالبرا-ة عنه--------------------------- ومعني سلامك ربنا في كل فجر وسلامتك اي برا-تك من كل سوء كما تقول سلم سلامة من هذا الامر اي لم يتثبت منه بشء وعلل عدم تصرفه ب-------------------انه حذفت منه التاء فلزم النصب -قال سيبويه ان من العرب من يرفعه فيقول سلام- وهو يريد معني المباراة كما رفعوا حنان---------------- سمع من العرب من يقول لا تكونن مني الا سلام بسلام وهو-	1019	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1271	true	6569040037628383359	0	107	0	521	1486	300	موضع تسلما اي براءة منكم لا خير بيننا ولا شر فاما ان يكون كسبحان الله اسما واما ان يكون بمنزلة الكلام والتكلم وفعله تسلمنا تسلما وقال اذا لقيت فلانا فقل سلاما فسره له ابو ربيعة بالبراءة منه و السلام بمعني التحية يصرف ومعني------ ربنا-في كل فجر -سلامتك اي براءتك من كل سوء كما تقول سلم سلامة من هذا الامر اي لم يتشبث منه بشء فيكون علي هذا مصدرا لكنه لا يتصرف لانه حذفت منه الهاء فلزم النصب وقال س----- ان من العرب من يرفع------- سلاما وهر يريد معني المباراة كما رفعوا حنان علي تقدير الخبر سمع من العرب من يقول لا يكونن مني الا سلام فسلام وهو	1271	3321710190973766709	316	486.5	245	541	58.41035079956055	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1020	false	8276843283170891688	0	220	0	1115	1529	300	استثناء منقطع التقدير الا ان يكون مباركة ومباراة كانه قال ال-ا امرنا سلام فسلام اي مباراة ما جري يريد مني ومنك وكانه قال لا تكونن مني الا مجانبا ومسالما و-كان هنا تامة لان النهي لا يكون في الناقصة كما لا يكون الامر وقد حمل علي الناقصة وهو للمبرد فيكون مني متعلقا بمحذوف هو الخبر لها علي معني لا يكونن منسوبا الي الا بالمجانبة انتهي وقول هذا القاءل ان النهي لا يكون في الناقصة كما لا يكو-----------------------------ن الامر كلام عجيب وما المانع ان تقول لمخاطبك لا تكن ظالما ولا تكن جاهلا وكن عالما وكن عادلا وقد قال الله تعالي قل كونوا حجارة وفي الشرح المذكور ايضا واما حجرا فكانه من الحجر وهو المنع فاستعمل مكسورا كاستعمال العمر في القسم مفتوحا وهو من العمر وقيل هو الاسم وا-قع موقع المصدر فيكون علي فعل من لفظه كانه قال احجر حجرا اي امنعه عن نفسي وابعده وابرا منه ويقول الرجل للرجل اتفعل هذا فيقول حجرا اي منعا وقال سيبويه اي سترا وبرا-ة من هذا والحجر يراد به الستر ومنه ويقولون حجرا محجورا اي حراما لان الحرام ممنوع منه ومحجورا تاكيد يريد ح---جرا حجرا لكن- اتي بصيغة المفعول وه-و لا ينصرف ان -كان بمعني المباراة والتعوذ فان كان علي اصله من المنع او الستر من غير ان يشاب هذا المعني تصرف كقوله تعالي قسم لذي حجر اي-- لصاحب مانع يمنعه عن الباطل اي صاحب عقل	1020	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1271	true	6569040037628383359	107	300	521	1486	1486	300	استثناء منقطع اي ا-----لا ان تكون متاركة ومباراة كانه قال انما امرنا سلام فسلام اي مباراة فاخ-ري يريد مني ومنك وكانه قال لا تكونن مني الا مجانبا ومسالما و كان هنا تامة لان النهي لا يكون في الناقصة كما لا يكون الامر وقد حمل علي الناقصة وهو للمبرد فيكون مني متعلقا بمحذوف هو الخبر لها علي معني لا تك--ن منسوبا الي الا بالمجانبة ------------------------------------وقد يقال انها تامة وهو في موضع الحال كانه قال لا تكونن الا وانت مجانب لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حجرا فكانه من الحجر وهو المنع فاستعمل مكسورا كاستعمال العمر في القسم مفتوحا وهو من العمر وقيل هو الاسم واوقع موقع المصدر فيكون علي فعل من لفظه كانه قال احجر حجرا اي امنعه عن نفسي وابعده وابرا منه ويقول الرجل للرجل اتفعل هذا فيقول حجرا اي منعا وقال س----- اي سترا وبراءة من هذا والحجر يراد به الستر ومنه ويقولون حجرا محجورا اي حراما اي- الحرام ممنوع منه ومحجور- تاكيد يريد به حجرا حجرا لكنه اتي بصيغة المفعول وهذا لا يتصرف اذا كان بمعني المباراة والتعوذ فان كان علي اصله من المنع او الستر من غير ان يشاب هذا المعني تصرف كقوله---------- لذي حجر يريد لصاحب مانع يمنعه عن الباطل اي صاحب عقل-	1271	3321710190973766709	875	1619.5	700	1156	75.6920394897461	157	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1000	false	2636434673231223154	124	157	632	810	1539	300	ومن المهم------ل اللازم للاضافة قولهم في اجابة الداعي لب-------يك ومعناه لزوما لطاعتك بعد لزوم قال سيبويه اراد بقوله لبيك وسعديك اجابة بعد اجابة كانه قال كلما اجبتك في امر فانا في الاخر مجيب	1000	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1272	true	8001807665191943876	92	127	478	664	1574	300	ومن المهمل الفعل اللازم للاضافة قولهم في اجابة الداعي لبيك وسعديك ومعناه لزوما لطاعتك بعد لزوم قال س----- اراد بقوله لبيك وسعديك اجابة بعد اجابة كانه قال كلما اجبتك في امر فانا في الاخر مجيب	1272	3321710190973766709	173	328.0	140	191	90.57591247558594	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1020	false	8276843283170891688	220	276	1115	1403	1529	300	ولذلك فسر هنا بالعقل فام------ا وحجرا محجورا يعد برزخا فمعناه ستر- فلم يجعل- موضع الفعل علي ذلك المعني وقيل هو هنا علي الاصل المذكور ناءبا عن فعل كانه لما جعل بينهما البرزخ -قدر ذلك بينهما تنافرا فصار كل واحد منهما كانه يقول للاخر حجرا محجور-------ا مبالغة في الحجر قال---------------------------------------- وذهب المبرد الي ان حجرا يتصرف لما	1020	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1272	true	8001807665191943876	0	63	0	333	1574	300	ولذلك فسر هنا بالعقل فاما برزخا وحجرا محجور----------ا فمعناه سترا فلم يجعله موضع الفعل علي ذلك المعني وقيل هو هنا علي الاصل المذكور ناءبا عن فعل كانه لما جعل بينه-ا البرزخ وقدر ذلك بينهما تنافرا فصار كل واحد منهما كانه يكون للاخر حجرا محجورا متعوذا مبالغة في الحجر والانقياد وكان المعني علي ما ذكرنا من الحذف وذهب المبرد الي ان حجرا يتصرف بما	1272	3321710190973766709	273	484.5	219	344	79.36046600341797	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1000	false	2636434673231223154	261	300	1336	1539	1539	300	لكونه بدلا من اللفظ بفعل مستعمل في طلب-------------------- منه مضاف نحو غفرانك و-فضرب الرقاب ومنه مفرد وهو اكثر من المضاف وليس مقيسا عند سيبويه مع كثرته وهو عند الفراء والاخفش مقيس بشرط افراده وتنكيره نحو سقيا له ورعيا وجدعا-	1000	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1278	true	1177792436608533155	161	204	786	1003	1504	300	لكونه بدلا من اللفظ بفعل مستعمل في طلب قال المصنف في الشرح منه مضاف نحو غفرانك و فضرب الرقاب ومنه مفرد وهو اكثر من المضاف وليس مقيسا عند س----- مع كثرته و---عند الفراء والاخفش مقيس بشرط افراده وتنكيره نحو سقيا له ورعيا وجدعا	1278	3321710190973766709	195	355.5	158	225	86.66666412353516	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1001	false	2446856365081041919	0	44	0	227	1563	300	لعدوك وتعسا ومنه قول الشاعر 1443 سقيا لقوم لدنيا-هم وان بعدوا وخيبة للالي وجدانهم عدم ومثله في الامر 1444 فصبرا في مجال الموت صبرا فما نيل الخلود بمستطاع ومثله في النهي 1445 قد زاد حزنك لما قيل لا حزنا حتي كان الذي ينهاك يغريكا	1001	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1278	true	1177792436608533155	204	246	1003	1216	1504	300	لعدوك وتعسا ومنه قول الشاعر----- سقيا لقوم لدينا هم وان بعدوا وخيبة للالي وجدانهم عدم ومثله في الامر----- فصبرا في مجال الموت صبرا فما نيل الخلود بمستطاع ومثله في النهي----- قد زاد حزنك لما قيل لا حربا حتي كان الذي ينهاك يغريكا	1278	3321710190973766709	208	386.0	167	228	91.22807312011719	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1007	false	-180319426324505299	219	298	1141	1519	1527	300	فصبرا في مجال الموت صبرا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله في النهي 1463 قد زاد حزنك لما قيل لا حزنا فاستدرك الشيخ ذلك عليه وقال هذا تف--------------------------------------------سير معني لا تفسير اع-----------------------------راب لان لا التي للنهي من خصاءص الفعل المضارع ولا تدخل علي الاسم ولا يجوز ان يدعي ان فعلها محذوف وان التقدير لا يحزن حزنا لان فعل لا التي للنهي لا يجوز حذفه قال والذي نختاره ان لا للنفي ولو دخلت علي حزن فنفته وهو مبني علي الفتح معها ونون ضرورة كما	1007	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1281	true	-7991796342853122933	37	141	179	695	1563	300	فصبرا في مجال الموت صبرا وغيره من النحويين ذكروا كل واحد منهما وحده لكن المصنف لما راهما قد اشتركا في الطلب خلطهما في كلامه وقال المصنف ومثله في النهي----- قد زاد حزنك لما قيل لا حربا سمي------------------------ هذا نهيا ويريدوالله اعلمان المعني علي النهي فهو تفسير معني لا تفسير اعراب ولا يجوز ان يكون تفسير اعراب لان لا التي للنهي من خصاءص------ المضارع فلا تدخل علي الاسم ولا يجوز ان يدعي ان فعلها محذوف وان التقدير لا يحرب حربا لان فعل لا التي للنهي لا يجوز حذفه---- والذي نختاره ان لا للنفي و---دخلت علي حرب فنفته وهو مبني علي الفتح معها ونون ضرورة كما	1281	3321710190973766709	319	554.5	248	558	57.16845703125	58	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1008	false	965354844539537854	0	23	0	115	1475	300	سلام الله يا مطر عليها وهو نفي معناه النهي كما في- قوله------ لا يمسه الا المطهرون فانه نفي- معناه النهي علي احد التاويلين	1008	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1281	true	-7991796342853122933	142	165	701	819	1563	300	سلام الله يا مطر عليها وهو نفي معناه النهي كما جاء قوله تعالي لا يمسه الا المطهرون----- نفيا معناه النهي علي احد التاويلين	1281	3321710190973766709	108	189.5	86	123	87.80487823486328	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1001	false	2446856365081041919	83	123	433	644	1563	300	بدلا من قولك اكرم به واصلف قلت و---------------هذا ايضا مما يتناوله الخبر الانشاءي واما الخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الانشاءي فكق-----------------------ولك في وعد من يعز عليك افعل وكرامة ومسرة وكقولك للمغضوب عليه لا افعل ولا كيدا ولا غما ولافعلن ما يسوءك ورغما وهوانا	1001	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1283	true	1506382139793504447	0	113	0	581	1516	300	بدلا من قولك اكرم به واصلف قال المصنف في الشرح هذا ايضا مما يتناوله الخبر الانشاءي انتهي وتفسير س العامل بقوله الزمك الله هو تفسير من حيث المعني لانه لا يتعجب الا مما صار للانسان كالسجية اذ كثر ذلك منه وقال بعض اصحابنا تنتصب بفعل من لفظها مضمر تقديره لكرم كرما ولصلف صلفا ولم يظهر الفعل لنيابة المصدر منابه وتحمله الضمير ولذلك قلنا انه انتصب بكرم لانه من ابنية التعجب لان ابنية التعجب ليس منها ما له مصدر الا فعل انتهي وقوله او غير --انشاءي مثل المصنف في الشرح ذلك بقولك في وعد من يعز عليك افعل وكرامة ومسرة وكقولك للمغضوب عليه لا افعل ولا كيدا ولا هما ولافعلن ما يسوءك ورغما وهوانا	1283	3321710190973766709	192	315.5	153	583	32.93310546875	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1001	false	2446856365081041919	126	198	659	1037	1563	300	التوبيخ مع --استفهام فكقول الشاعر 1446 اذلا اذا شب العدي نار حربهم وزهوا اذا ما يجنحون الي السلم وفي تو----بيخ دون --استفهام كقول الشاعر 1447 خمولا واهمالا وغيرك مولع بتثبيت اسباب السيادة والمجد وقد يفعل هذا من يخاطب نفسه كقول عامر بن الطفيل لعنه الل-ه اغدة كغدة البعير وموتا في بيت سلولية وقد يقصد بمثل هذا --------------------------غاءب في حكم حاضر كقولك وقد بلغك ان شيخا يكثر اللهو واللعب العبا وقد علاه ال-شيب	1001	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1285	true	-2156857161056686624	158	224	782	1148	1543	300	التوبيخ مع الاستفهام --قول الشاعر----- اذلا اذا شب الغدا نار حربهم وزهوا اذا ما يجنحون الي السلم ومثال التوبيخ دون الاستفهام -قوله----------- خمولا واهمالا وغيرك مولع بتثبيت اسباب السيادة والمجد ومثاله للنفس ---------------قول عامر بن الطفيل يخاطب نفسه اغدة كغدة البعير وموتا في بيت سلولية ومثاله لمخاطب قوله اطربا وانت قنسري ومثاله لغاءب في حكم حاضر -قولك وقد بلغك ان شيخا ي-------------لعب العبا وقد علاك المشيب	1285	3321710190973766709	287	452.0	230	414	69.32366943359375	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1001	false	2446856365081041919	201	300	1053	1563	1563	300	تفصيل عاقبة طلب قوله تعالي فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء ومثال المفصل به عاقبة خبر -----قول الشاعر 1448 لاجهدن فاما درء واقعة تخشي واما بلوغ السءل والامل ومثال ا-لناءب- عن خبر اسم عين بتك--------------------رير قول الشاعر 1449 انا جدا جدا ولهوك يزدا د اذا ما الي اتفاق سبيل ومثال الناءب بحصر قول الشاعر 1450 الا انما المستوجبون تفضلا بدارا الي نيل التقدم والفضل-------------------- واشترط كون هذا بتكرير ليكون احد اللفظين عوضا من ظهور الفعل فيثبت بذلك سبب التزام اضمار الفعل وقام الحصر مقام التكرير لانه لا يخلو من لفظ يدل عليه وهو انما او الا بعد نفي-	1001	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1287	true	5128050514067425990	100	199	482	989	1503	300	تفصيل عاقبة طلب مثاله----- فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء وقوله ا-------------و خبر مثالهقول الشاعر----- لاجهدن فاما درء واقعة تخشي واما بلوغ السءل والامل وقوله او ناءبا عن خبر اسم عين بتكرير او حصر مثال التكرير قوله----------- انا جدا جدا ولهوك يزد اد اذا ما الي اتفاق سبيل ومثال ال------حصر قوله -----------الا انما المستوجبون تفضلا بدارا الي نيل التقدم والفضل قال المصنف في الشرح واشترط كون هذا بتكرير ليكون احد اللفظين عوضا من ظهور الفعل فبينت بذلك سبب التزام اضمار الفعل وقام الحصر مقام التكرير لانه لا يخلو من لفظ يدل عليه وهو انما او الا بعد نفي	1287	3321710190973766709	436	765.5	349	558	78.13619995117188	76	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1002	false	3490744605866947322	0	92	0	473	1541	300	فجعل ذلك----- عوضا ايضا ولان في الحصر من تقوية المعني ما يقوم مقام التكرير واشترط كون المخبر عنه اسم عين لانه لو كان اسم معني لكان المصدر خبرا فيرفع كقولك جدك جد عظيم وانما بدارة بدار حريص واذا كان اسم عين لم يصلح جعل المصدر خبرا له الا علي سبيل المجاز واذا لم يصلح جعله خبرا تعين نصبه بفعل هو الخبر فتقدير انا جدا جدا انا اجد جدا وتقدير انما المستوجبون تفضلا بدارا انما المستوجبون تفضلا يبادرون بدارا ولو عدم الحصر والتكرير لم يلزم الاضمار بل يكون جاءزا هو والاظهار ومن المضمر	1002	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1287	true	5128050514067425990	199	290	989	1459	1503	300	فجعل ذلك ايضا عو-----ضا ولان في الحصر من تقوية المعني ما يقوم مقام التكرير ويشترط كون المخبر عنه اسم عين لانه لو كان اسم معني لكان المصدر خبرا فيرفع كقولك جدك جد عظيم وانما بدارك بدار حريص واذا كان اسم عين لم يصلح جعل المصدر خبرا له الا علي سبيل المجاز فاذا لم يصلح جعله خبرا تعين نصبه بفعل هو الخبر فتقدير انا جدا جدا انا اجد جدا وتقدير انما المستوجبون تفضلا بدارا انما المستوجبون تفضلا يبادرون بدارا فلو عدم الحصر والتكرير لم يلزم الاضمار بل يكون جاءزا هو والاظهار و---المصدر	1287	3321710190973766709	459	893.0	369	478	96.02510833740234	84	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1009	false	-6071647865570511448	127	281	604	1349	1435	300	زيدا سيرا سيرا وكان زيد سيرا سيرا و-----------------------------انت سيرا سيرا مستفهم---------------------ا ويجوز ان يكون المصدر معرفة نحو ز-يد السير السير وقد تقدم انشاد قول الشاعر 1465 انا جدا جدا فلا فرق بين ان يكون اسم العين المخبر عنه ضمير مخاطب او متكلم او غاءب او اسما ظاهرا قالوا لا يكون ذلك يعني هذا التركيب الذي يجب فيه اضمار العامل الا اذا رايته يعني المخبر عنه علي تلك الحال او ذكر ذلك او قدرت ذلك لنفسك او غيرك وذلك علي جهة الاتصال اي السير المتصل بعضه ببعض اي توقعه سيرا متواليا قال الشيخ ومثله في التكرير ما كان بغير لفظه نحو انت قياما قعودا و----------------------------ما عطف عليه مصدر اخر نحو ---------زيد ضربا وقيلا وزيد سيرا وردا قال وكذا لو لم تكن الواو نحو ز---------يد اما قياما -اما قعودا ومما نبه عليه الشيخ انه لما ذكر وجو---------------ب اضمار العامل فيما اذا كان المصدر محصورا نحو ما انت الا سيرا وما انت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا شرب الابل علي التشبيه	1009	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1288	true	-9205740011381069712	0	155	0	746	1446	300	زيدا سيرا سيرا وكان زيد سيرا سيرا وكذا في اخواتهما وفي النفي ما انت سيرا سيرا وفي الاستفهام اانت سيرا سيرا ويجوز ان يكون------- معرفا تقول زيد السير السير وسواء اخبرت عن نفسك ام غيرك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون ذلك ا-------------------------------------------لا اذا رايته ----------------علي تلك الحال او ذكر ذلك او قدرت ذلك لنفسك او غيرك وذلك علي جهة الاتصال اي السير --متصل بعضه ببعض اي توقعه سيرا متواليا---------- ومثله في التكرير ما كان بغير لفظه نحو انت قياما قعودا اذا كان لا يريد احدهما وكذلك ما عطف عليه مصدر اخر بحرف عطف نحو زيد ضربا وقتلا وزيد سيرا وردا وكذلك غير--------- الواو نحو اما تقول زيد اما قياما واما قعودا وان لم يكرر والمصدر مثبت بعد نفي او ما في معناه وجب اضمار-العامل ---------------------------نحو ما انت الا سيرا وما انت الا السير وانما انت سيرا وما انت الا ضرب الناس وضربا الناس علي التشبيه اي تضرب ضربا مثل ضرب الناس وما انت الا شرب الابل علي التشبيه	1288	3321710190973766709	441	649.0	346	964	45.74688720703125	77	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1010	false	-6441305286043128075	0	75	0	368	1486	300	فيه من معني الاستفهام الطالب للفعل كانه ناب عن التكرير ثم قال الشيخ بعد التمثيل ب ما انت الا سيرا واخواته والاخبار فيه علي ما تقدم من مشاهد هذه الحال والاتصال ثم قال فاما قولك زيد سيرا وما زيد سيرا فنص سيبويه ع-------------------------------------------لي ان انت سيرا انه -ما لا يجوز اظهار العامل فيه لانه ادخله في الباب قال وكذلك ما انت سيرا قال واجاز ذلك غيره و------اطلق بعضهم جواز ذلك ولم يفرق بين الاستفهام وغيره	1010	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1288	true	-9205740011381069712	189	252	911	1215	1446	300	فيه من معني الاستفهام الطالب للفعل كانه ناب عن التكرير واما ما ليس فيه ذلك نحو زيد سي-------------------------------------------------------------------------------------------------را وما زيد سيرا ونحوهفقيل لا يجب اضمار العامل بل يجوز اظهاره وس قد نص علي انت س---يرا انه مما لا يجوز اظهار----------ه لانه ادخله في الباب ف----كذلك ما انت سيرا لانه لا يدل علي الفعل وقد اطلق بعضهم جواز ذلك ولم يفرق بين الاستفهام وغيره	1288	3321710190973766709	191	304.5	153	418	45.69377899169922	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1002	false	3490744605866947322	90	155	462	818	1541	300	ومن المضمر عامله وجوبا المصدر المءكد مضمون جملة فان كان لا يتطرق اليه- احتمال يزول بالمصدر سمي مءكدا لنفسه لانه بمنزلة تكرير الجملة فكانه نفس الجملة وكان الجملة نفسه وهو كقولك له علي دينار اعترافا فان كان مضمون الجملة -تطرق اليه احتمال يزول بالمصدر فتصير الجملة به نصا سمي مءكدا لغيره لانه ليس بمنزلة تكرير الجملة فهو غيرها لفظا ومعني وذلك كقولك هو ابني حقا	1002	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1289	true	-5014870004972307300	164	225	818	1157	1543	300	ومن المضمر عامله وجوبا المصدر المءكد مضمون جملة فان كان لا يتطرق اليها احتمال-يزول بالمصدر سمي مءكدا لنفسه لانه بمنزلة تكرير الجملة فكانه نفس الجملة----------------- وهو كقوله له علي دينار اعتر-فا وان كان مفهوم الجملة يتطرق اليه احتمال يزول بالمصدر فتصير الجملة به نصا سمي مءكدا لغيره لانه ليس بمنزلة تكرير الجملة فهو غيرها لفظا ومعني وذلك كقولك هو ابني حقا	1289	3321710190973766709	332	632.0	271	358	92.7374267578125	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1010	false	-6441305286043128075	143	214	707	1067	1486	300	المصدر---------- في ضربيه يجوز ان ياتي نكرة ومعرفة بال---------- وبالاضافة ف-ما استعمل معرفة بال ونكرة الحق والباطل تقول هذا عبد الله حقا وهذا زيد الحق لا الباطل واليقين لا الشك وغير وقول يستعمل مضافا الي معرفة نحو هذا القول لا قولك وهذا القول غير ما تقول وتقول هذا القول غير قيل باطل وقال تعالي صنع الله و-وعد الله لان الكلام الذي قبله صنع ووعد ومن --------النكرة هذا عبد الله -----قطعا ويقينا	1010	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1289	true	-5014870004972307300	227	300	1168	1543	1543	300	المصدر المءكد به في ضريبه يجوز ان ياتي نكره ومعرفة بالالف واللام وبالاضافة فمما استعمل معرفة بال ونكرة الحق والباطل تقول هذا عبد الله حقا وهذا زيد الحق لا الباطل---------------- وغير وقول تستعمل مضافة لمعروف--- نحو هذا القول لا قولك وهذا القول غير ما تقول ويجوز هذا الامر غير قيل باطل وقال تعالي صنع الله و وعد الله لان الكلام الذي قبله صنع ووعد وفي البسيط فالنكرة هذا عبد الله حقا وقطعا ويقينا-	1289	3321710190973766709	321	564.0	255	395	81.26582336425781	54	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1010	false	-6441305286043128075	222	300	1101	1486	1486	300	ومنه هو عالم جدا كقوله 1466 وان الذي بيني وبين بني ابي وبين بني عمي لمختلف جدا قال الشيخ وسيبويه يقول في----- هو حسيب جدا انه علي الحال لانه يجري عنده وصفا في قولك هو العالم جد العالم فكان علي الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد التزم في بعض هذه المصادر التعريف فلا يستعمل علي التاكيد الا معرفة نحو البتة كقولك لا افعله البتة ومعناه القطع ولا عودة له ال----------------بتة لا يستعمل دون الف ولام فاما قوله 1467 واني لاتيها وفي النفس-	1010	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1290	true	8169032814265605645	1	107	5	523	1455	300	-منه هو عالم جدا كقوله----- وان الذي بيني وبين بني ابي وبين بني عمي لمختلف جدا وس--------------- يقول في قولك هو حسيب جدا انه علي الحال لانه يجري عنده وصفا في قولك هو العالم جد العالم فكان علي الحال ومنه لا اله الا الله قولا حقا والمعرفة هذا عبد الله الحق لا الباطل واليقين لا الشك ولا يبعد ان يكون غير مردود فتقول هذا عبد الله الحق وجوزه المبرد وقد التزم في بعضها---------- التعريف فلا يستعمل علي التاكيد الا معرفة نحو البتة كقولك لا افعله البتة ومعناه القطع ولا عودة له البتة وانت طالق البتة لا يستعمل دون الف ولام فاما قوله----- واني لاتيها وفي النفس	1290	3321710190973766709	345	620.0	274	554	62.27436828613281	66	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1011	false	4960500199743437107	0	161	0	806	1476	300	هجرها بتاتا لاخزي الدهر ما طلع الفجر فهو علي الحال -قيل ومن هذا الباب وهو شاذ ثم قد علمت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاصح منع تقديم المصدرين المذكورين علي الجملة وتقدمت الاشارة في كلام المصنف الي علة ذلك وافاد كلامه ان في التقديم خلافا قال الشيخ واجاز الزجاج توسيطه تقول هذا حقا عبد الله وهو مسموع من كلامهم واجاز بعضهم تقديمها علي الجملة قال ابو علي يجوز غير ذي شك زيد منطلق فتقدم وتءخر و--العامل فيه المعني وان كان متقدما لان غير ذي شك يقتضيه فظني انه- قد اجري مجري الظرف والظرف يعمل فيه المعني متقدما نحو اكل يوم لك ثوب فكذلك هذا انتهي وقد استدل بعضهم علي جواز ذلك بقول العرب احقا زيد منطلق ولا دليل في ذلك لان حقا منصوب علي الظرف لا علي المصدر وقد تقدم الكلام علي ذلك في باب الاحرف الناصبة الاسم الرافعة الخبر ثم ما كان مصدرا نصب بفعل من لفظه التقدير- احق واقطع وابت وما كان غير مصدرا نصبت باقول مضمرا فتقدير هذا القول غير ما يقول	1011	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1290	true	8169032814265605645	107	238	523	1136	1455	300	هجرها بتاتا لاخري الدهر ما طلع الفجر فهو علي الحال وقيل -من هذا الباب وهو شاذ وما كان من اللفظ في الاثبات كقولك هذا القول قول الحق وهذا كلامك لا كلام الناس وهذا القول لا قولك وهذا زيد غير ما تقول وهذا الامر غير قيل باطل لان الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------مر بمنزلة القول او لان غير قيل باطل بمعني--------- حقا ومثله غير ذي شك واصله الوصف كانك قلت قولا غير ذي شك ق--------ال ابو علي تقول غير ذي شك زيد منطلق فتقدم وتءخر عن العامل فيه المعني وان كان متقدما لان غير ذي شك نق--يضة ظني وظني قد اجري مجري الظرف والظرف يعمل فيه المعني متقدما نحو اكل يوم لك ثوب وكذلك هذا فما ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مصدرا نصب بفعل من لفظه كانك قلت احق واقطع وابت -----او غيرها فبا--ضمار اقول ---------------اي اقول غير ما تقول	1290	3321710190973766709	348	492.0	269	943	36.903499603271484	60	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1002	false	3490744605866947322	173	220	912	1147	1541	300	واما قولهم اجدك لا تفعل فاجاز فيه ابو علي الفارسي تقديرين احدهما ان يكون لا تفعل في موضع الحال والثاني ان يكون اصله اجدك ان لا تفعل ثم حذفت ان وبطل عملها وزعم ابو علي الشلوبين ان فيه معني القسم ولذلك قدم ومن الملتزم اضمار ناصبه-------- المصدر	1002	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1291	true	5070518659446617819	9	60	47	290	1467	300	واما قولهم اجدك لا تفعل فاجاز فيه ابو علي الفارسي تقديرين احدهما ان يكون لا تفعل في موضع الحال والثاني ان يكون اصله اجدك ان لا تفعل ثم حذفت ان وبطل عملها وزعم ابو علي الشلوبين ان فيه معني القسم ولذلك قدم انتهي فان قلت كيف ادخل س هذا في المصدر	1291	3321710190973766709	213	406.0	168	243	87.6543197631836	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1012	false	8018680180344844813	80	175	405	870	1486	300	فان قلت كيف ادخل سيبويه هذا في المصدر المءكد لما قبله وليس كذلك لانك اذا فرضته مءكدا فانما يكون مءكدا لما بعده قلت انما هو جواب لمن قال انا لا افعل كذا وانا افعل كذا وبلا شك ان المتكلم يحمل كلامه علي الجد فهو مجد فيما يقول فاذا قلت اتجد ذلك جدا فهو مءكد لما قبله لكنه لم يستعمل قط الا مضافا ق-ال الشاعر 1469 خليلي هبا طالما قد رقدتما اجدكما لا تقضيان كراكما وقال اخر 1470 اجدك لن تري بثعيلبات ولا بيدان ناجية ذمولا وقال اخر 1471 اجدك لم تغتمض ليلة فترقدها مع رقادها	1012	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1291	true	5070518659446617819	52	141	257	689	1467	300	فان قلت كيف ادخل س----- هذا في المصدر المءكد لما قبله وليس كذلك لانك اذا فرضته مءكدا فانما يكون مءكدا لما بعده قلت انما هو جواب لمن قال انا لا افعل ك--------------ذا وبلا شك ان المتكلم يحمل كلامه علي الجد فهو مجد فيما يقول فاذا قلت اتجد ذلك جدا فهو مءكد لما قبله لكنه لم يستعمل قط الا مضافا وقال الشاعر----- خليلي هبا طالما قد رقدتما اجدكما لا تقضيان كراكما وقال اخر اج-----دك لن تري بثعيلبات ولا بيدان ناجية ذمولا وقال اخر اج-----دك لم تغتمض ليلة فترقدها مع رقادها	1291	3321710190973766709	426	826.0	337	466	91.41630554199219	83	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0998	false	4397007819611356076	224	252	1173	1320	1583	300	بعد جملة حاوية فعله وفاعله معني دون لفظ ولا صلاحية للعمل فيه واتباعه جاءز وان وقعت صفته موقعه فاتباعها اولي من نصبها وكذا التالي جملة خالية مما هو	998	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1293	true	-2087234601654368634	0	28	0	147	1443	300	بعد جملة حاوية فعله وفاعله معني دون لفظ ولا صلاحية للعمل فيه واتباعه جاءز وان وقعت صفته موقعه فاتباعها اولي من نصبها وكذا التالي جملة خالية مما هو	1293	3321710190973766709	147	294.0	119	147	100.0	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1003	false	4271017012946979888	115	203	552	968	1471	300	كقولك له ذكاء ذكاء الحكماء-------------------------- لان نصب صوت وشبهه لم يثبت الا لكون ما قبله بمنزلة يفعل مسند- الي الفاعل فقولك مررت بزيد وله صوت بمنزلة قولك مررت به وهو يصوت فاستقام نصب ما بعده لاستقامة تقدير الفعل في موضعه واذا قلت مررت بزيد وله ذكاء فلست تريد انك مررت به وهو يفعل لكنك اخبرت عنه بانه ذو ذكاء فنزل ذلك منزلة مررت به وله يد يد اسد فكما لا ينصب يد اسد لا ينصب ما هو بمنزلته فان عبرت بالذكاء عن عمل دال علي الذكاء جاز النصب	1003	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1293	true	-2087234601654368634	93	186	485	924	1443	300	كقولك له ذكاء ذكاء الحكماء قال المصنف ولا يجوز النصب لان نصب صوت وشبهه لم يثبت الا لكون ما قبله بمنزلة يفعل مسندا الي --فاعل فقولك مررت بزيد وله صوت بمنزلة قولك مررت به وهو يصوت فاستقام نصب ما بعده لاستقامة تقدير الفعل في موضعه واذا قلت مررت بزيد وله ذكاء فلست تريد انك مررت به وهو يفعل بل-- اخبرت عنه بانه ذو ذكاء فنزل ذلك منزلة مررت به وله يد يد اسد فكما لا ينصب يد اسد لا ينصب ما هو بمنزلته فان عبرت بالذكاء عن عمل دال علي الذكاء جاز النصب	1293	3321710190973766709	410	790.0	322	443	92.55078887939453	85	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1013	false	535175767704530794	13	96	68	447	1485	300	فانما انتصب هذا لانك مررت به في حال تصويت ولم ترد ان تجعل الاخر صفة للاول ولا بدلا منه ولكنك لما قلت له صوت علم انه قد كان ثم عمل فصار قولك ---صوت بمنزلة قولك فاذا هو بصوت فحملت الثاني علي المعني ثم قال كانه توهم بعد قوله ---صوت يصوت صوت حم--ار او يبديه او يخرجه صوت حمار انتهي وفهم الناس منه ان صوت حمار يكون مصدرا مبينا ان قدر- العامل من لفظ صوت وي---------كون حالا ان قدر- العامل من غير لفظ صوت	1013	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1293	true	-2087234601654368634	189	277	937	1335	1443	300	فانما انتصب هذا لانك مررت به في حال تصويت ولم ترد ان تجعل الاخر صفة للاول ولا بدلا منه ولكنك لما قلت له صوت علم انه قد كان ثم عمل فصار قولك له صوت بمنزلة قولك فاذا هو يصوت فحملت الثاني علي المعني ثم قال كانه توهم بعد قوله له صوت يصوت صوت الحمار او يبديه او يخرجه صوت حمار انتهي فانتصابه علي هذا هو علي ان يكون مصدرا مبينا ان قدرت العامل من لفظ صوت او علي ان يكون حالا ان قدرت العامل من غير لفظ صوت	1293	3321710190973766709	352	649.5	274	398	88.44220733642578	72	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1003	false	4271017012946979888	14	105	70	507	1471	300	صوت صوت حمار فيجعل صوت حمار بدلا-------------------------- ويضعف النصب لانه انما استجيز في له صوت صوت حمار لان له صوت بمنزلة هو يصوت لاشتماله علي صاحب الصوت والصوت فجاز ان يجعل بدلا من اللفظ ب-صوت مسندا الي ضمير بخلاف فيها صوت فانه لم يتضمن الا الصوت فلم يحسن ان يجعل بدلا من اللفظ بص-وت ومع ذلك فالنصب جاءز علي ضعف لان الكلام الذي قبله وان لم يتضمن اسم ما هو فاعل في المعني فكونه جملة متضمنة الصوت كاف فانك اذا قلت فيها صوت علم ان فيها مصوتا لاستحالة صوت بلا مصوت	1003	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1294	true	4702018228556773313	148	244	726	1184	1444	300	صوت صوت حمار ف---- صوت حمار بدل او صفة قال المصنف في الشرح ويضعف النصب لانه انما استحسن في له صوت صوت حمار لان ص---وت بمنزلة هو يصوت لاشتماله علي صاحب الصوت والصوت فجاز ان يجعل بدلا من اللفظ بيصوت مسندا الي ضمير بخلاف فيها صوت فانه لم يتضمن الا الصوت فلم يحسن ان يجعل بدلا من اللفظ بيصوت ومع ذلك فالنصب جاءز علي ضعف لان الكلام الذي قبله وان لم يتضمن اسم ما هو فاعل في المعني فكونه جملة متضمنة للصوت كاف فانك اذا قلت فيها صوت علم ان فيها مصوتا لاستحالة صوت بلا مصوت	1294	3321710190973766709	423	808.0	333	465	90.96774291992188	84	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1013	false	535175767704530794	151	285	729	1409	1485	300	كان المصدر نكرة جاز فيه كونه ----------صفة وكونه ب----------دلا ويءخذ هذا من قول سيبويه---------------------- ولم ترد ان تجعل الاخر صفة للاول ولا بدلا منه ويجوز ايضا ان يكون خبر مبتدا محذوف--------------- وان كان المصدر معرفة كقولهم لها هدير هدير الثور تعين البدل ويجوز ----كونه خبرا لمبتدا محذوف ايضا ولا يجوز ان يكون صفة لانه معرفة--------------- واجاز ذلك الخليل لانه عنده في معني النكرة ل-------انها---------- مضاف اليها مثل وزعم سيبويه ان هذا قبيح ضعيف لا يجوز الا في موضع اضطرار ثم قول المصنف واتباعه جاءز يفهم منه ظاهرا ان النصب ارجح من الرفع وقد اختلف في ذلك----------------------- فقال ابن خروف النصب في هذا الباب الوجه لان الثاني ليس -الاول فيدخله المجاز والاتباع يعني اذا رفع وقال ابن عصفور الرفع والنصب فيه متكافءان لان النصب فيه الاضمار----------------------- وفي الرفع المجاز لانه جعل الاول الث----اني وليس به	1013	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1296	true	5930367902548546191	146	299	704	1457	1462	300	كان------- نكرة جاز فيه وجهان احدهما الصفة والثاني ان يكون بدلا وقد اشار س الي الوجهين في صدر المسالة حين قال ولم ترد ان تجعل الاخر صفة للاول ولا بدلا منه ويجوز----- ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو صوت حمار وان كان مع-------رفة كقوله- لها هدير هدير الثور ف----البدل ويجوز ان يكون- خبر-- مبتدا محذوف -----ولا يجوز ان يكون صفة لانه معرفة وصوت قبله نكره واجاز ذلك الخليل لانه عنده في معني النكرة الا تري انها في المعني مضاف اليها مثل وزعم س----- ان هذا قبيح ضعيف لا يجوز الا في موضع اضطرار وهو الصحيح علي ما يبين في باب النعت ان شاء الله و--------------------اختلف في ايهما الوجه النصب ام الرفع فقال ابن-خروف النصب في هذا الباب الوجه لان الثاني ليس بالاول فيدخله المجاز والاتسا-------------ع وقال ابن عصفور الرفع والنصب فيه متكافءان لان النصب فيه الاضمار وان كان ثم ما يدل عليه وفي الرفع المجاز لانه جعل الاول فيه الثاني وليس به	1296	3321710190973766709	518	815.5	413	824	62.864078521728516	87	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0998	false	4397007819611356076	246	269	1290	1422	1583	300	وكذا التالي جملة خالية مما هو له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يرفع مبتدا المفيد طلبا وخبرا المكرر والمحصور والمءكد نفسه والمفيد خبرا انشاءيا وغير انشاءي لان	998	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1297	true	-2815278704484592873	125	242	600	1173	1481	300	وكذا التالي جملة خالية مما هو له مثاله هذا صوت صوت حمار وعليه نوح نوح الحمام وفيها صوت صوت حمار ويعني بقوله وكذا اي الاتباع اولي من النصب وتقدم كلام المصنف علي شء من هذا وقال ولو نصبت كان وجها لانه اذا قال هذا صوت او هذا نوح او عليه نوحفقد علم ان مع النوح والصوت فاعلين فحمله علي المعني كما قال ليبك يزيد ضارع لخصومة قال المصنف في الشرح ويلحق بله صوت صوت حمار قول ابي كبير الهذلي ما ان يمس الارض الا منكب منه وحرف الساق طي المحمل ولذلك قال س صار ما ان يمس الارض بمنزلة له طي ص وقد يرفع مبتدا المفيد طلبا وخبرا المكرر والمحصور والمءكد نفسه والمفيد خبرا انشاءيا وغير انشاءيش ---	1297	3321710190973766709	127	239.0	106	576	22.04861068725586	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1004	false	3160645042495817056	2	130	10	650	1511	300	ويلحق ب له صوت صوت حمار قول ابي كبير الهذلي 1453 ما ان يمس الارض الا منكب منه وحرف الساق طي المحمل ولذلك قال سيبويه بعد انشاد هذا البيت صار ما ان يمس------ بمنزلة له طي ويجوز في نحو انما انت سي--------را الرفع علي ان يجعل المعني------------ خبرا عن اسم العين مبالغة ومنه قول الخنساء 1454 ترتع ما غفلت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار وكذلك يجوز في له علي دينار اعترافا رفع اعتراف علي تقدير هذا الكلام اعتراف فاذا استوفيت شروط نصب المشبه به فرفعه علي الاتباع جاءز وكذا نصبه علي الحال والعامل يبديه او نحوه ومثال رفع المفيد طلبا ---------------------------قول حسان رضي الله تعالي عنه 1455 اهاجيتم حسان عند ذكاءه فغي لاولاد الحماس طويل ومثله 1456 يشكو الي جملي طول السري صبر جميل فكلانا مبتلي	1004	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1297	true	-2815278704484592873	195	271	937	1324	1481	300	ويلحق ب-له صوت صوت حمار قول ابي كبير الهذلي----- ما ان يمس الارض الا منكب منه وحرف الساق طي المحمل ولذلك قال س------------------------- صار ما ان يمس الارض بمنزلة له طي ص وقد يرفع مبتدا المفيد طلبا وخبرا المكرر والمحصور والمءكد نفسه والمفيد خبرا--- انشاءيا وغير انشاءيش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفيد طلبا قولك صبر صبر ومنه غير مكرر قول حسان------------------------ اهاجيتم حسان عند ذكاءه فغي لاولاد الحماس طويل وقول الاخر يشكو الي جملي طول السري صبر جميل فكلانا مبتلي	1297	3321710190973766709	262	405.5	205	693	37.806636810302734	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1014	false	1544162105884710367	3	174	16	823	1495	300	وان وقعت صفة- موقعه فاتباعها اولي من نصبها فقد تقدم شرحه له وقد نص سيبويه علي ان -------------------الاختيار في ذلك الرفع كم------ا ذكر المصنف وقرن سيبويه بهذه المسالة ما اذا كرر صوت ووصف-- نحو----- له صوت صوت حسن وعلل ذلك بانه انما اريد الوصف فذكر- صوت- توطءة له واشار سيبويه الي ان النصب جاءز بقوله---------------------- وان قلت له صوت ايما صوت او مثل صوت الحمار او له صوت صوتا حسنا جاز وزعم ذلك الخليل ويقوي ذلك ان يونس وعيسي جميعا زعما ان رءبة كان ينشد هذا البيت نصبا 1473 فيه- ازدهاف ايما ازدهاف فحمله علي الفعل----- ينصب صوت حمار لان ذلك الفعل لو ظهر نصب ما كان صفة وما كان غير صفة واما قول المصنف وكذ--------------------------------------------------------ا التالي جملة خالية مما هو له فاراد به الاشارة الي نحو ف--------------------يها صوت صوت حمار -يعني ان----------- الاتباع فيه اولي من النصب وقد تقدم ذلك في كلام المصنف قال سيبويه-------- ولو نصبت كان وجها لانه اذا قال هذا صوت ----------------------فقد علم ان مع -------الصوت فاعل-ا نحمله علي المعني كما قال 1474 ليبك يزيد ضارع لخصومة	1014	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1297	true	-2815278704484592873	0	191	0	917	1481	300	وان وقعت صفته موقعه فاتباعها اولي من نصبها مثال ذلك له صوت ايما صوت وله صوت مثل صوت الحمار ذكر س ان الاختيار فيه--- الرفع وكذلك اذا ذكرت صوتا----------------------------------------- ووصفته نحو قولك له صوت صوت حسن لانك--------- انما اردت الوصف فذكرت صوتا توطءة له فلما لم ترد ان تحمله علي الفعل وكان الاخر الاولرفعت وقال س وان قلت له صوت ايما صوت او مثل صوت الحمار او له صوت صوتا حسنا-جاز -زعم ذلك الخليل ويقوي ذلك ان يونس وعيسي جميعا زعما ان رءبة كان ينشد هذا البيت نصبا----- فيها ازدهاف ايما ازدهاف فحمله علي الفعل الذي ينصب صوت حمار لان ذلك الفعل لو ظهر نصب ما كان صفة وما كان غير صفة انتهي فالتقدير يصوت صوتا حسنا ويصوت ايما صوت ويصوت مثل صوت الحمار وقوله وكذا التالي جملة خالية مما هو له مثاله هذا صوت صوت حمار وعليه نوح نوح الحمام وفيها صوت صوت حمار ويعني بقوله وكذا اي الاتباع---- اولي من النصب و---تقدم------- كلام المصنف علي شء من هذا وقال ولو نصبت كان وجها لانه اذا قال هذا صوت او هذا نوح او عليه نوحفقد علم ان مع النوح والصوت فاعلين فحمله علي المعني كما قال----- ليبك يزيد ضارع لخصومة	1297	3321710190973766709	586	908.0	453	996	58.83534240722656	102	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1021	false	-8902754356865006667	29	60	165	338	1649	300	وقد ينوب عن المصدر اللازم اضمار ناصبه صفات ك عاءذا بك وهنيءا لك واقاءما وقد قعد النا-------------------------------------------------------س واسماء اعيان كتربا وجندلا وفاها لفيك وااعور وذا ناب والاصح كون الاسماء مفعولات والصفات	1021	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1298	true	4858028692048751578	23	64	114	341	1656	300	وقد ينوب عن المصدر اللازم اضمار ناصبه صفات ك-عاءذا بك وهنيءا لك واقاءما وقد قعد الناس واقاعدا وقد سار الركب وقاءما قد علم الله وقد قعد الناس واسماء اعيان كتربا وجندلا وفاها لفيك وااعور وذا ناب والاصح كون الاسماء مفعولات والصفات	1298	3321710190973766709	172	333.0	142	228	75.4385986328125	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1021	false	-8902754356865006667	229	256	1262	1402	1649	300	الحق عذابك بالقوم الذين طغوا وعاءذا بك ان يعلوا فيطغوني اراد--- واعوذ عاءذا بك فحذف الفعل واقام الحال كما كان يفعل بالمصدر لو قال عياذا بك ومن	1021	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1299	true	-8039438563938355614	9	36	53	195	1549	300	الحق عذابك بالقوم الذين طغوا وعاءذا بك ان يعلوا فيطغوني التقدير واعوذ عاءذا بك -حذف الفعل واقام الحال كما كان يفعل بالمصدر لو قال عياذا بك ومن	1299	3321710190973766709	136	258.0	109	143	95.10489654541016	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1023	false	-3881828437202668205	101	269	530	1415	1579	300	يقال هناني الطعام اي ساغ لي وطاب واسم الفاعل هان-ء وهنء عدل من هانء اليه للمبالغة واجازوا ان يكون---- من هنء الطعام اذا ساغ-------------- كما يقال ظرف فهو ظريف قالوا وكذلك مريءا يحتمل ان يكون من هناني الطعام ومراني ومن هنء الطعام ومرء ثم اذا لم يذكر هناني يقال امراني رباعيا واستعمل مع هناني ثلاثيا طلبا للتشاكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرء ما ينساغ في الحلق واذ قد عرف اشتقاق هاتين الكلمتين فاعلم ان سيبويه قال هنيءا مرءي------ا صفتان نصبوهما نصب المصادر المدعو بها بالفعل غير المستعمل اظهاره المختزل للدلالة التي في الكلام عليه كانهم قالوا ثبت ذلك هنيءا مريءا انتهي ومريءا تابع لهنيءا وقال الزمخشري ان انتصاب هنيءا مريءا في قوله تعالي فكلوه هنيءا مريءا علي ---------------انه نعت لمصدر محذوف اي فكلوه اكلا هنيءا او علي انه حال من ضمير المفعول قال الشيخ وهو قول مخالف لقول اءمة العربية سيبويه وغيره فعلي ما قاله اءمة العربية يكون هنيءا مريءا من جملة اخري غير فك-----لوه ولا تعلق له به من حيث الاعراب بل من حيث المعني انتهي وكان الزمخشري يقول ان هنيءا	1023	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1299	true	-8039438563938355614	54	240	284	1251	1549	300	تقول هناني الطعام اي ساغ لي وطاب واسم الفاعل هاناء وهنء فعيل------------ للمبالغة ويج--وز ان يكون صفة من هنء الطعام اذا ساغ ولا تنغيص فيه كما تقول شرف فهو شريف------ وكذلك مريءا يحتمل ان يكون من هناني الطعام ومراني ومن هنء الطعام ومرء ف--اذا لم ي-كن هناني قلت- امراني رباعيا واستعمل مع هناني ثلاثيا للاتباع قيل واشتقاق الهنء من هناء البعير وهو الدواء الذي يطلي به ويوضع في عقره قال الشاعر متبذل تبدو محاسنه يضع الهناء مواضع النقب والمرء ما ي-ساغ في الحلق ومنه قيل لمجري الطعام من الحلقوم الي فم المعدة المرء قال س هنيءا مريءا صفتان نصبوهما نصب المصادر المدعو بها بالفعل غير المستعمل اظهاره المختزل للدلالة التي في الكلام عليه كانهم قالوا ثبت ذلك هنيءا مريءا انتهي ومريءا تابع لهنيءا وذهب الزمخشري---------------------- في قوله تعالي------ هنيءا مريءا الي ان انتصابه علي انه نعت لمصدر محذوف اي فكلوه اكلا هنيءا او علي انه حال من ضمير المفعول ----------وهو قول مخالف لقول اءمة العربية س----- وغيره فعلي ما قاله اءمة العربية يكون هنيءا مريءا من جملة اخري غير قوله فكلوه ولا تعلق له به من حيث الاعراب بل من حيث المعني -----وجماع ال--------قول في هنيءا	1299	3321710190973766709	707	1227.0	562	1048	67.46183013916016	119	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1024	false	134887392250219843	94	156	453	760	1505	300	وجماع القول في هنيءا انها حال قاءمة مقام الفعل الناصب لها فاذا قيل ان فلانا اصاب خبزا فقلت هنيءا له ذلك فالاصل ثبت له ذلك هنيءا فحذف ثبت واقيم هنيءا مقامه واختلفوا حينءذ- فيما ير-فع به ذلك فقال السيراف----ي انه مرفوع بذلك الفع--------ل الذي هو ثبت وهنيءا حال من ذلك وفي هنيءا ضمير يعود علي ذلك واذا قلت هنيءا ولم تقل ذلك	1024	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1299	true	-8039438563938355614	236	300	1230	1549	1549	300	وجماع القول في هنيءا انها حال قاءمة مقام الفعل الناصب لها فاذا قيل ان فلانا اصاب خيرا فقلت هنيءا له ذلك-فالاصل ثبت له ذلك هنيءا فحذف ثبت واقيم هنيءا مقامه واختلفوا اذ ذاك فيما يرتفع به ذلك فذهب السيرافي الي انه مرفوع بذلك الفعل المختزل الذي هو ثبت وهنيءا حال من ذلك وفي هنيءا ضمير يعود علي ذلك واذا قلت هنيءا ولم تقل ذلك-	1299	3321710190973766709	295	548.5	235	321	91.90031433105469	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1337	false	7030747410272586722	84	113	450	604	1604	300	الشاعر 1830 الحق عذابك بالقوم الذين طغوا وعاءذا بك ان يعلوا فيطغوني اراد--- واعوذ عاءذا بك فحذف الفعل واقام الحال مقامه كما كان يفعل بالمصدر لو قال عاءذا بك	1337	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1299	true	-8039438563938355614	8	35	46	191	1549	300	الشاعر----- الحق عذابك بالقوم الذين طغوا وعاءذا بك ان يعلوا فيطغوني التقدير واعوذ عاءذا بك -حذف الفعل واقام الحال------ كما كان يفعل بالمصدر لو قال عياذا بك	1299	3321710190973766709	137	243.5	110	157	87.26114654541016	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1024	false	134887392250219843	156	274	760	1366	1505	300	بل اقتصرت علي----- هنيءا ففيه ض---مير مستتر يعود علي ذي الحال وهو ضمير الفاعل الذي استتر في ثبت المحذوف- وذهب الفارسي الي ان ---------------------ذلك مرفوع بقولك هنيءا القاءم مقام الفعل المحذوف لانه صار عوضا ----------------------------------------------------------------------------------------------منه ولا يكون في هنيءا ضمير لانه قد رفع الظاهر اعني--- اسم الاشارة واذا قلت هنيءا دون ذلك ففيه ضمير فاعل بها وهو الضمير الذي كان فاعلا لثبت ويكون هنيءا قد قام مقام الفعل المختزل مفرغا من الفاعل قال واذا اتبعت هنيءا بقولك مريءا ففي نصب مريءا خلاف قال بعضهم---- انه صفة لقولك هنيءا وقال الفارسي-------------------------------------- ان انتصابه انتصاب هنيءا فالتقدير عنده ثبت مريءا ولا يجوز عنده ان يكون صفة لقولك هنيءا من جهة ان حكم هنيءا -------------------------------حكم الفعل لنيابته عن---ه والفعل لا يوصف	1024	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1300	true	1697811536693201497	0	156	0	772	1533	300	بل اقتصرت علي قولك هنيءا ففي هنء ضمير مستتر يعود علي ذي الحال وهو ضمير الفاعلا-لذي استتر في ثبت المحذوفة وذهب الفارسي الي ان ذلك في قولك هنيءا له ذلك مرفوع ب هن----يءا القاءم مقام الفعل المحذوف لانه صار عوضا منه فعمل عمله كما انك اذا قلت زيد في الدار رفع المجرور الضمير الذي كان مرفوعا بمستقر لانه عوض منه ولا يكون في هنيءا ضمير لانه قد رفع الظاهر الذي هو اسم الاشارة واذا قلت هنيءا-------- ففيه ضمير فاعل بها وهو الضمير الذي كان فاعلا لثبت ويكون هنيءا قد قام مقام الفعل المختزل مفرغا من الفاع----ل واذا --قلت هنيءا------ مريءا ففي نصب مرء-- خلاف ذهب بعضهم الي انه صفة لقولك هنيءا وممن ذهب الي ذلك ابو الحسن الحوفي وذهب الفارسي الي ان انتصابه انتصاب هنيءا فالتقدير عنده ثبت مريءا ولا يجوز عنده ان يكون صفة ل هنء------ من جهة ان---- هنيءا لما كان عوضا من الفعل صار حكمه حكم الفعل الذي ناب منابه والفعل لا يوصف	1300	3321710190973766709	531	926.5	423	809	65.63658905029297	95	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1025	false	-3715561369137096110	0	145	0	721	1529	300	بعض النحاة وتقدير -ثبت اولي لكون الحال فيه مبينة وان قدر ---هنا كانت الحال---- مءكدة 2 ومنها ان سيبويه رحمه------------------------------------ الله تعالي بعد ان ذكر تربا وجندلا قال-- واختزل الفعل هنا لانهم جعلوه بدلا من قولك تربت يداك فقد يتوهم من كلامه ان تربت هو الناصب لتربا وليس مراده ذلك بل مراده انه لا يقال تربا الا في المعني الذي يقال فيه تربت يداك ثم ان ت---------------------ربا لما حل محل المصدر الذي اختزل فعله وكان المصدر يجوز ان يعدل به من النصب الي الرفع مع ارادة معني النصب جاز ان يعامل تربا هذه المعاملة ومنه قول الشاعر 1493 لقد الب الواشون البا بجمعهم فترب لافواه الوشاة وجندل فرفع وهو يريد ما يراد بالمنصوب من الدعاء لكنهم نصوا علي ان الرفع لا ينقاس ------في اسماء الاعيان التي يراد بها الدعاء لو قلت فوها لفيك علي قصد الدعاء لم يجز قالوا ولا يجوز تعريفها ب-------اللام لان الدعاء	1025	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1301	true	715430143900617494	185	300	972	1565	1565	300	بعض اصحابنا ونصبه بثبت اولي لكون الحال فيه مبينة وان نصبته بهنا كان هنيءا حالا مءكدة وقوله واسماء اعيان كتربا وجندلا انتصاب هذا علي تقدير الزمك الله -------او اطعمك- تربا وجندلا قال س واختزل الفعل هنا لانهم جعلوه بدلا من قولك تربت يداك ويعني س----------------------------------------------------------- انه لا يقال تربا الا في المعني الذي يقال فيه تربت يداك لا ان تربت يداك هو الناصب لتربا لانه ليس بمصدر ويجوز رفعه ع---------------------------------------------لي الابتداء و لك الخبر قا------------------------------------------ل الشاعر----- لقد الب الواشون البا بجمعهم فترب لافواه الوشاة وجندل----- وهو في الرفع بمعني النص-ب من الدعاء و-----------------------لا ينقاس الرفع في اسماء الاعيان التي يدعي بها------- لو قلت فوها لفيك علي قصد الدعاء-لم يجز ولا----------- تعريفها بالالف واللام لان الدعاء-	1301	3321710190973766709	391	519.5	308	801	48.81398391723633	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1023	false	-3881828437202668205	36	85	207	447	1579	300	ومن نيابة المفعول به عن فعل الانكار قول رجل من بني اسد يا بني اسد ااعور وذا ناب يريد اتستقبلون اعور وذا ناب وذلك في يوم التقي فيه بنو اسد وبنو عامر فراي بعض الاسديين بعيرا اعور فتطير وقال لقومه هذا الكلام فقضي ان قومه هزموا وقتل منهم انتهي	1023	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1302	true	-5747518218802519863	123	172	635	875	1536	300	ومن نيابة المفعول به عن فعل الانكار قول رجل من بني اسد يا بني اسد ااعور وذا ناب يريد اتستقبلون اعور وذا ناب وذلك في يوم التقي فيه بنو اسد وبنو عامر فراي بعض الاسديين بعيرا اعور فتطير وقال لقومه هذا الكلام فقضي ان قومه هزموا وقتل منهم انتهي	1302	3321710190973766709	240	480.0	191	240	100.0	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1025	false	-3715561369137096110	145	177	721	885	1529	300	بالاسم قليل وال-------لام للاسم الذي لم يوضع موضع الفعل لكن نقل الشيخ عن البسيط ان فيه وقد ادخلوا هنا ال-------لام كما فعلوا في المصدر رفعا ونصبا فقالوا الترب له والترب له انتهي	1025	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1302	true	-5747518218802519863	0	29	0	158	1536	300	بالاسم قليل والالف واللام للاسم الذي لم يوضع موضع الفعل وفي------------- البسيط------- وقد ادخلوا هنا الالف واللام كما فعلوا في المصدر رفعا ونصبا فقالوا الترب له والترب له انتهي	1302	3321710190973766709	141	249.0	114	178	79.21348571777344	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1025	false	-3715561369137096110	271	300	1376	1529	1529	300	الشيخ--- وذهب الاستاذ ابو علي وغيره الي ان تربا وجندلا ينتصب كنصب المصادر لانها وان كانت جواهر فقد وضعت موضع المصادر لان هذا المعني كثر فيها قال ولذلك قدرها-	1025	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1303	true	5069630553642644721	58	86	318	471	1563	300	الاكثرين وذهب الاستاذ ابو علي وغيره الي ان تربا وجندلا ينتصب كنصب المصادر لانها وان كانت جواهر فقد وقعت موضع المصادر لان هذا المعني كثر فيها ف----لذلك قدرها	1303	3321710190973766709	144	268.5	117	157	91.71974182128906	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1026	false	7420828130877753397	1	45	7	230	1515	300	بالزمك الله او اطعمك الله ثم قال لانهم جعلوه بدلا من تربت يداك فالاول هو التقدير الاصلي والثاني هو الطارء الذي قلناه وكذلك قدر في جندلا فعلا من لفظه ينتصب عليه ولذلك تدخل فيه اللام فتقول تربا لك كما تقول سقيا لك وقصته قصته	1026	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1303	true	5069630553642644721	87	130	473	691	1563	300	بالزمك الله او اطعمك----- ثم قال لانهم جعلوه بدلا من تربت يداك فالاول هو التقدير الاصلي والثاني هو الطارء الذي قلناه وكذلك قدر في جندلا فعلا من لفظه ينتصب عليه ولذلك تدخل فيه اللام فتقول تربا لك كما تقول سقيا لك وقصته قصته	1303	3321710190973766709	218	429.0	175	223	97.75785064697266	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1026	false	7420828130877753397	141	184	718	939	1515	300	باب المفعول له تعريفه ناصبه انواعه وحكم كل نوع قال ابن مالك وهو المصدر المعلل به حدث شاركه في الوقت ظاهرا او مقدرا والفاعل تحقيقا او تقديرا وينصبه مفهم الحدث نصب المفعول به المصاحب في الاصل حرف جر لا نصب نوع المصدر خلافا	1026	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1304	true	-2766547343058427985	86	120	472	648	1565	300	باب المفعول له--------------------------------------------- وهو المصدر المعلل به حدث شاركه في الوقت ظاهرا او مقدرا والفاعل تحقيقا او تقديرا وينصبه مفهم الحدث نصب المفعول به المصاحب في الاصل حرف جر لا نصب نوع المصدر خلافا	1304	3321710190973766709	176	343.0	142	221	79.63800811767578	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1031	false	-5592786270790551061	28	125	147	634	1542	300	وزعم يونس ان قوما--------- يقولون اما العبيد فذو عبيد بالنصب وتاويله علي المفعول له وان كان العبيد غير مصدر والمعني مهما يذكر شخص لاجل العبيد فالمذكور ذو عبيد وقبح ذلك سيبويه وانما اجازه علي ضعفه اذ- لم يرد عبيدا باعيانهم يعني ان لا يراد بذلك الاسم معين فلو قيل اما البصرة فلا بصرة لكم واما الحارث فلا حارث لك لم يجز لانهما مختصان قال وقدر الزجاج في نحو اما العبيد مصدرا مضافا----------------------- كانه قيل اما ت-لك العبيد اي مهما تذكره من اجل تملك العبيد كان الزجاج يخرج ما ورد من نحو اما العبيد علي ذلك مراعاة للمصدر	1031	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1304	true	-2766547343058427985	189	264	1002	1381	1565	300	وزعم يونس ان قوما من العرب يقولون اما العبيد فذو عبيد بالنصب وتاو-له علي المفعول له وان كان العبيد غير مصدر--------------------------------------------------- وقبح ذلك س----- وانما اجازه علي ضعفه اذا لم ترد عبيدا باعيانهم-------------------------------- فلو قلت اما البصرة فلا بصرة لك- واما الحارث فلا حارث لك لم يجز لا------ختصاصها-- وقدر الزجاج في ن----صب العبيد تقدير الملك ليصيره الي معني المصدر كانه قال اما تملك العبيد اي مهما تذكره من اجل تملك العبيد وهذا كله---------------------------------------- مراعاة للمصدر	1304	3321710190973766709	319	507.0	251	521	61.22840881347656	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1031	false	-5592786270790551061	186	300	943	1542	1542	300	ان يكون من افعال النفس الباطنة ولا يكون من افعال الجوارح الظاهرة نحو جاء زيد جزعا ورغبة بخلاف نحو جاء زيد قراءة للعلم وقتالا للكفار و---------------------------------------------الظاهر عدم اشتراط ذلك الرابع قد عرفت قول المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينصبه مفهم الحدث ---------------المصاحب في الاصل حرف جر وهو كلام حسن قال الشيخ وهو مذهب سيبويه والفا---رسي وهو الاص-ح بدليلين احدهما انك اذا اضمرت------------------------------------ه وصل الفعل الي-----ه باللام نحو ابتغاء- ثواب الله هو الذي تصدقت له فدل الوصول ال--يه باللام علي ان الاصل ان يصل الي الظاهر باللام لان المضمرات كثير---ا ترد الاشياء الي اصولها و-------الثاني ما ذكره سيبويه والفارسي من انه في جواب لمه والجواب ابدا علي حسب السءال في مختار كلامهم فاصل ج-----واب من يقول لم ضربت زيدا-	1031	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1306	true	8533968850331727528	45	207	214	1045	1537	300	ان يكون من افعال النفس الباطنة ولا يكون من افعال الجوارح الظاهرة نحو جاء زيد خوفا ورغبة --ولو قلت جاء زيد قراءة للعلم وقتالا للك-افر تريد جعل ذلك مفعولا لهلم يجز لانه من الافعال الظاهرة وزاد بعضهم ايضا الا يكون-------- المصدر من لفظ العامل نحو اجللتك اجلالا وانما امتنع ذلك لان الشء لا يكون علة لوقوع نفسه ويمكن رد جميع هذه الشروط التي زيدت الي معني الشروط التي تقدمت وقوله وينصبه مفهم الحدث نصب المفعول به المصاحب في الاصل حرف جر هذا----------------------- مذهب س وابي علي الفارسي وهو الصحيح بدليلين احدهما انك اذا اضمرت المصدر المنصوب علي انه مفعول من اجله وصل الفعل الي ضميره باللام نحو ابتغاءي ثواب الله هو الذي تصدقت له فدل الوصول للضمير باللام علي ان الاصل ان يصل الي الظاهر باللام لان المضمرات كثيرا ما ترد الاشياء الي اصولها والدليل الثاني ما ذكره س وابو عل-----ي من انه في جواب لمه والجواب ابدا علي حسب السءال في مختار كلامهم فينبغي في جواب من قا-ل لم ضربت زيدا	1306	3321710190973766709	490	813.0	391	871	56.25717544555664	86	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1032	false	2603741747518068385	0	39	0	201	1508	300	ان يكون -ضربته للتاديب الا ان------ اللام اسقطت ونصب- لشبهه بالمصدر لان------------ معني ضربت زيدا تاديبا ادبت زيدا بضربي له تاديبا فانتصب لذلك اذ الفعل قد يعدي تعدية الفعل الذي في معناه ولذلك اذا اختل- شرط تعدي------ اليه بحرف	1032	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1306	true	8533968850331727528	207	250	1045	1267	1537	300	ان يجاب بضربته للتاديب الا انه اسقط اللام------ ونصبه لشبهه بالمصدر الا تري انه دخل معني ضربت زيدا تاديبا ادبت زيدا بضربي له تاديبا فانتصب لذلك اذ الفعل قد تعدي تعدية الفعل الذي في معناه ولذلك اذا انخرم شرط تعدي الفعل اليه بحرف	1306	3321710190973766709	185	318.0	147	228	81.14035034179688	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1028	false	6137498333402639522	66	129	349	653	1526	300	وزعم بعض المتاخرين ان المفعول له منصوب نصب نوع المصدر ولو كان كذلك لم يجز دخول لام الجر عليه كما لا تدخل علي الانواع نحو سار الجمزي وعدا البشكي ولان نوع المصدر يصح ان يضاف اليه كل ويخبر عنه بما هو نوع له كقولك كل جمزي سير ولو فعل ذلك بالتاديب والضرب من قولك ضربته تاديبا لم يصح فثبت بذلك فساد هذا المذهب	1028	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1307	true	-5897154833216817938	97	158	504	794	1514	300	وزعم الزجاج------- ان المفعول له منصوب نصب نوع المصدر ولو كان كذلك لم يجز دخول لام الجر عليه كما لا تدخل علي الانواع نحو سار الجمزي وعدا البشكي ولان نوع المصدر يصح ان يضاف اليه كل ويخبر عنه بما هو نوع له كقولك كل جمزي سير ولو فعل ذلك بالتاديب والضرب من قولك ضربت- تاديبا لم يصح فثبت بذلك فساد ------مذهب	1307	3321710190973766709	285	546.0	224	304	93.75	58	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1026	false	7420828130877753397	185	296	946	1498	1515	300	وان تغاير الوقت او الفاعل او عدمت المصدرية جر باللام او ما في معناها وجر المستوفي لشروط النصب مقرونا ب ال اكثر من نصبه والمجرد بالعكس ويستوي الامران في المضاف ومنهم من لا يشترط اتحاد الفاعل-- قال -ناظر الجيش قال المصنف المفعول له هو ما دل علي مراد الفاعل من الفعل كدلالة التاديب من قولك ضربته تادبا فان لم يكن مصدرا ولا ان او ان ظاهرة فلابد من لام الجر او ما في معناها نحو خلق لكم ما في الارض جميعا وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وكذا ان كان مصدرا ووقته غير وقت العامل كقول امرء القيس 1494 فجءت وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل	1026	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1308	true	-1562930995402269508	83	133	406	677	1520	300	وان تغاير الوقت او الفاعل او عدمت المصدرية-جر باللام او ما في معناها وجر المستوفي لشروط النصب مقرونا ب ال اكثر من نصبه والمجرد بالعكس ويستوي الامران في المضاف ومنهم من لا يشترط اتحاد الفاعلش مثال تغاير الزما-------------------------------------------------------------------------ن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر--------- فجءت وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل	1308	3321710190973766709	256	456.5	207	555	46.12612533569336	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1027	false	7971596286540663209	155	231	797	1170	1502	300	واجاز ابن خروف حذف الجار مع عدم اتحاد الفاعل من كل وجه نحو جءتك حذر زيد الشر وزعم انه لم ينص علي منعه احد من المتقدمين قال ومن حجة من اجازه شبهه في عدم اتحاد الفاعل بقولهم ضربته ضرب الامير اللص فكما نصب الفعل في هذا المصدر وفاعلاهما غيران كذا ينصب حيث حذر زيد الشر وفاعلاهما غيران اذ لا محذور في ذلك من ليس ولا غيره وظاهر قول سيبويه يشعر بالجواز لانه قال بعد امثلة المفعول	1027	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1308	true	-1562930995402269508	233	300	1201	1520	1520	300	واجاز ابن خروف حذف الجار مع عدم اتحاد الفاعل من كل وجه---------------------- وزعم انه لم ينص علي منعه احد من المتقدمين قال ومن حجة من اجازه شبهه في عدم اتحاد الفاعل بقولهم ضربته ضرب الامير اللص فكما نصب الفعل في هذا المصدر وفاعلاهما غيران كذا ينصب جءت حذر زيد--------------------- اذ لا محذور في ذلك من لبس ولا غيره وظاهر قول س----- يشعر بالجواز -----قال بعد امثلة المفعول-	1308	3321710190973766709	315	580.0	249	373	84.45040130615234	60	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1027	false	7971596286540663209	231	300	1170	1502	1502	300	له فهذا كله ينتصب لانه مفعول له كانه قيل له لم فعلت كذا فقال لكذا ولكنه لما طرح اللام عمل فيه ما قبله كما عمل في داب بكار ما قبله حين طرح مثل يشير الي قول الراجز 1497 اذا راتني سقطت ابصارها داب بكار شايحت بكارها فشبه انتصاب المفعول له بانتصاب المصدر المشبه به وفاعل المشبه به غير فاعل ناصبه فلذا- لا يمتنع ان يكون فاعل المفعول به غير-	1027	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1309	true	-2005246212792744671	0	68	0	329	1527	300	له فهذا كله ينتصب لانه مفعول له كانه قيل له لم فعلت كذا فقال لكذا ولكنه لما طرح اللام عمل فيه ما قبله كما عمل في داب بكار ما قبله حين طرح مثل يشير الي قول الراجز----- اذا راتني سقطت ابصارها داب بكار شايحت بكارها فشبه انتصاب المفعول له بانتصاب المصدر المشبه به وفاعل المشبه به غير فاعل ناصبه فكذلك لا يمتنع ان يكون فاعل المفعول له غير	1309	3321710190973766709	324	628.0	257	334	97.00598907470703	65	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1029	false	-2432341395593891461	18	50	98	258	1575	300	كقوله تعالي خاشعا متصدعا من خشية الله واما بالباء كقوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا وب-------------------في كقوله صلي الله عليه وسل--م ان امراة دخلت النار في هرة اي من اجل هرة	1029	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1311	true	-6991028687991932146	103	136	479	646	1514	300	كقوله تعالي خاشعا متصدعا من خشية الله و-----الباء كقوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا قال المصنف في الشرح وفي كقو---------له عليه السلام ان امراة دخلت النار في هرة اي من اجل هرة	1311	3321710190973766709	141	244.0	112	181	77.90055084228516	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1028	false	6137498333402639522	225	292	1155	1489	1526	300	كقول حاتم 1501 واعرض عن شتم اللءيم تكرما الا ان انجرار المختص بالالف واللام اكثر من نصبه ونصب غير المختص اكثر من انجراره ويستوي الامران في المختص بالاضافة وزعم--------- الجزولي انه لا يكون المنجر الا مختصا يعني انه -لا يجوز ان يقال جءت لاعظام لك قال --------ابو علي الشلوبين وهذا غير صحيح بل هو جاءز لانه لا مانع يمنع منه ولا اعرف له سلفا في هذا القول	1028	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1312	true	7374179625224616228	72	115	393	590	1583	300	وقول حاتم----- واعرض عن شتم اللءيم تكرما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزعم ابو موسي الجزولي انه اذا كان ---نكرة ل------ا يجوز جره فلا يجوز قم--------ت لاعظام لك قال الاستاذ ابو علي ----------هذا غير صحيح بل هو جاءز و----لا ما-----نع منه ولا اعرف له سلفا في هذا القول	1312	3321710190973766709	162	224.0	124	352	46.022727966308594	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1032	false	2603741747518068385	141	221	728	1143	1508	300	الشاعر 1502 طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا يجوز ان يكون -------------------------------------لعامل واحد منصوبان كل منهما مفعول له الا ان يجعل احدهما بدلا من الاخر وقوله تعالي ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تذكرة منصوب باضمار فعل تقديره الا انزلناه تذكرة وذهب الجرمي والرياشي الي ان المفعول له لا يكون الا نكرة وهو مذهب مردود لا ينبغي التشاغل بمثله وفي شرح الشيخ اشتركت كي وحتي في احد معانيها في انهما للتعليل تقول---- اسلمت كي ادخل الجنة	1032	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1312	true	7374179625224616228	261	298	1384	1573	1583	300	الكميت----- طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب فقدم شوقاوهو مفعول لهعلي العامل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اطرب فرع--------------------------------------- اشتركت كي وحتي في احد معانيها في انهما للتعليل مثال ذلك اسلمت كي ادخل الجنة	1312	3321710190973766709	123	163.5	94	456	26.973684310913086	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1032	false	2603741747518068385	219	300	1132	1508	1508	300	ادخل الجنة ومع ذلك يجوز في كي وما بعدها ان يكونا مفعولا له ولا يجوز ذلك في حتي وانما جاز ذلك في كي لان لها محملين في لسان العرب احدهما ان تكون حرف جر فيكون النصب باضمار ان بعدها وهي في هذه الحال لا تكون مفعولا له والثاني ان تكون حرف نصب فتكون مصدرية كان فتكون في هذه الحالة مفعولا له واما حتي فلا تنصب بنفسها انما -تنصب باضمار ان بعدها فهي حرف جر واذا كانت حرف جر لم ينسبك----- منها-	1032	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1313	true	5443605348821910723	0	78	0	364	1465	300	ادخل الجنة ومع ذلك يجوز في كي وما بعدها ان يكون- مفعولا له ولا يجوز ذلك في حتي وانما جاز ذلك في كي لان لها محملين في لسان العرب احدهما ان تكون حرف جر فيكون النصب باضمار ان بعدها وهي في هذه الحال لا تكون مفعولا له والثاني ان تكون حرف نصب فتكون مصدرية كان فتكون في هذه الحال- مفعولا له واما حتي فلا تنصب بنفسها انما النصب باضمار ان بعدها فهي حرف----------------- جر لم ينسبك مصدر منها	1313	3321710190973766709	356	681.0	280	383	92.95039367675781	73	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1033	false	868078902138265315	0	97	0	496	1531	300	ومن------ الذي بعدها مصدر انما ينسبك من ان المضمرة بعد حتي ومن الفعل المنصوب بان المضمرة ولا يكون مفعولا له الا ما كان مصدرا او مقدرا به ب----------الشروط التي تقدمت CHECK تعريف الظرفنوعاه AUTO الباب الخامس والعشرون باب المفعول المسمي ظرفا ومفعولا فيه تعريف الظرف نوعاه قال ابن مالك وهو ما ضمن من اسم وقت او مكان معني في باطراد لواقع فيه مذكور او مقدر ناصب له قال ناظر الجيش قال المصنف ما ضمن معني في يتناو----------------------------------------------------------------------------------ل الحال والظرف ونحو السهل والجبل من قول العرب مطرنا السهل والجبل فخرج الحال بقولي من اسم وقت او مكان وخرج	1033	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1313	true	5443605348821910723	78	179	364	863	1465	300	ومن الفعل الذي بعدها----- انما ينسبك من ان المضمرة بعد حتي ومن الفعل المنصوب بان المضمرة ولا يكون مفعولا له الا ما كان مصدرا او مقدرا به منصوبا علي الشروط التي تقدمت ص--------------------- AUTO---------------------- باب المفعول المسمي ظرفا ومفعولا فيه------------------------------- وهو ما ضمن من اسم وقت او مكان معني في باطراد لواقع فيه مذكور او مقدر ناصب له ومبهم الزمان ومختصه لذلك صالح فان جاز ان يخبر عنه او يجر بغير من فمتصرف والا فغير متصرف وكلاهما منصرف وغير منصرفش ما ضمن جنس يشمل الحال والظرف و----السهل والجبل من قول العرب مطرنا السهل والجب-----------ل وقوله من اسم وقت او مكان -خرج	1313	3321710190973766709	355	587.0	280	594	59.76430892944336	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1042	false	7539422648001451272	183	204	914	1021	1524	300	ومبهم الزمان ومختصه لذلك صالح فان جاز ان يخبر عنه او يجر بغير من فمتصرف والا فغير متصرف وكلاهما منصرف وغير	1042	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1313	true	5443605348821910723	136	157	645	752	1465	300	ومبهم الزمان ومختصه لذلك صالح فان جاز ان يخبر عنه او يجر بغير من فمتصرف والا فغير متصرف وكلاهما منصرف وغير	1313	3321710190973766709	107	214.0	86	107	100.0	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1033	false	868078902138265315	166	269	850	1378	1531	300	لا يختص بعامل دون عامل ولا باستعمال دون استعمال فلو كان نصب المكان المختص بدخل علي الظرفية لم ينفرد به دخل بل كان يقال مكثت البيت كما يقال دخلت البيت وكان يقال زيد البيت فينتصب بمقدر كما يفعل بما تحققت ظرفيته لان كل ما ينتصب علي الظرفية بعامل ظاهر يجوز وقوعه خبرا فين-صب بعامل مقدر ولذا قال سيبويه بعد ان مثل بقلب زيد الظهر والبطن ودخلت البيت وليس المنتصب هنا بمنزلة الظروف لانك لو قلت هو ظهره وبطنه وانت تريد مشي -علي ظهره وبطنه لم يجز هذا نصه وقد غفل عن هذا الموضع الشلو-----------------------------------------------------------------------بين مع اعتناءه بجمع متفرقات الكتاب وتبين بعضها ببعض ونبهت	1033	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1314	true	-2270639093244049789	0	116	0	595	1506	300	لا يختص بعامل دون عامل ولا باستعمال دون استعمال فلو كان نصب المكان المختص بدخل علي الظرفية لم ينفرد به دخل بل كان يقال مكثت البيت كما يقال دخلت البيت وكان يقال زيد البيت فينتصب بمقدر كما يفعل بما تحققت ظرفيته لان كل ما ينتصب علي الظرفية بعامل ظاهر يجوز وقوعه خبرا فينتصب بعامل مقدر ولذا قال س----- بعد ان مثل بقلب زيد الظهر والبطن ودخلت البيت وليس المنتصب هنا بمنزلة الظروف لانك لو قلت هو ظهره وبطنه وانت تريد شيءا علي ظهره وبطنه-لم يجز هذا نصه وقد غفل عن هذا الموضع الشلوبين فزعم ان نصب المكان المختص بدخل عند س علي الظرفية وهذا عجيب من الشلوبين مع اعتناءه بجمع متفرقات الكتاب وتبين بعضها ببعض انتهي	1314	3321710190973766709	515	1002.5	414	601	85.69051361083984	96	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1037	false	-703508564642218039	54	128	272	626	1481	300	قول سيبويه بعد ان مثل بقلب زيد الظهر والبطن ودخلت البيت وليس المنتصب هنا بمنزلة الظرف الي اخره فقال لا حجة له في ذلك علي ان البيت بعد دخلت ينتصب نصب المفعول به لان انتصاب الظهر والبطن ليس علي تقدير في انما هو علي تقدير علي والاصل قلب زيد علي ظهره وبطنه ولذلك قال في امتناع ان ينتصب علي الظرف انك لو قلت هو ظهره وبطنه وانت تريد مشيا علي ظهره وبطنه لم يجز	1037	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1314	true	-2270639093244049789	56	85	287	431	1506	300	قال س -----بعد ان مثل بقلب زيد الظهر والبطن ودخلت البيت وليس المنتصب هنا بمنزلة الظروف ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك لو قلت هو ظهره وبطنه وانت تريد شيءا علي ظهره وبطنه-لم يجز	1314	3321710190973766709	136	247.0	109	354	38.4180793762207	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1033	false	868078902138265315	165	254	843	1293	1531	300	المطرد لا يختص بعامل دون عامل ولا باستعمال دون استعمال فلو كان نصب ال--------------------------------------مكان المختص بدخل علي الظرفية لم ينفرد به دخل بل كان يقال مكثت البيت كما يقال دخلت البيت وكان يقال زيد البيت فينتصب بمقدر كما يفعل بما تحققت ظرفيته لان كل ما ينتصب علي الظرفية بعامل ظاهر يجوز وقوعه خبرا فينصب بعامل مقدر ولذا قال سيبويه بعد ان مثل بقلب زيد الظهر والبطن ودخلت البيت وليس المنتصب هنا بمنزلة الظروف لانك لو قلت هو ظهره وبطنه وانت تريد مشي -علي ظهره وبطنه لم يجز هذا نصه	1033	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1317	true	-802816806813769522	146	221	741	1108	1491	300	المطرد لا يختص بعامل دون عامل ولا باستعمال دون استعمال الي اخرهفكلام صحيح الا ان قولهم ان دخل تتعدي الي كل مكان --مختص بنفسها دون وساطة في لا ينقض هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ذلك عندهم جاء علي سبيل الشذوذ والاطراد ما ذكر واما قوله------------ ولذا قال س----- بعد ان مثل بقلب زيد الظهر والبطن ودخلت البيت وليس المنتصب هنا بمنزلة الظروف لانك لو قلت هو ظهره وبطنه وانت تريد شيءا علي ظهره وبطنه لم يجز هذا نصه	1317	3321710190973766709	236	346.5	183	489	48.261756896972656	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1037	false	-703508564642218039	54	153	272	750	1481	300	قول سيبويه بعد ان مثل بقلب زيد الظهر والبطن ودخلت البيت وليس المنتصب هنا بمنزلة الظرف الي اخره فقال -----------------------------------------------------------لا حجة له في ذلك علي ان ال-------بيت بعد دخلت ينتصب نصب المفعول به لان انتصاب الظهر والبطن ليس علي تقدير في انما هو علي تقدير علي والاصل قلب زيد علي ظهره وبطنه ولذلك قال في امتناع ان ينتصب علي الظرف انك لو قلت هو ظهره وبطنه وانت تريد مشيا علي ظهره وبطنه لم يجز فجعل المحذوف علي ولم يجعل المحذوف في لان حذف علي ووصول الفعل الي------ المجرور بها فتنصبه لا يكون نصبه علي الظرف انما هو مثل مررت	1037	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1317	true	-802816806813769522	189	300	955	1491	1491	300	قال س -----بعد ان مثل بقلب زيد الظهر والبطن ودخلت البيت وليس المنتصب هنا بمنزلة الظروف لانك لو قلت هو ظهره وبطنه وانت تريد شيءا علي ظهره وبطنه لم يجز هذا نصه فلا حجة له في ذلك علي انه ينتصب البيت بعد دخلت------ نصب المفعول به لان انتصاب الظهر والبطن ليس علي تقدير في انما هو علي تقدير علي والاصل قلب زيد علي ظهره وبطنه ولذلك قال في امتناع ان ينتصب علي الظرف انك لو قلت هو ظهره وبطنه-وانت تريد شيءا علي ظهره وبطنه-لم يجز فجعل المحذوف علي ولم يجعل المحذوف في لان حذف علي ووصول الفعل الي الاسم المجرور بها فينصبه لا يكون نصبه علي الظرف انما هو مثل مررت-	1317	3321710190973766709	441	812.5	351	550	80.18181610107422	81	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1037	false	-703508564642218039	265	292	1311	1437	1481	300	واين المصنف من رجل يقال انه ختم عليه كتاب سيبويه بحثا ونظرا نحوا من ستين مر-----------------------------ة ورحل اليه الناس من اقطار الارض -لم يكن في عصره بل	1037	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1318	true	7938733336755765819	267	300	1303	1453	1453	300	واين المصنف من رجل يقال انه ختم عليه كتاب س----- بحثا ونظرا نحوا من ستين مرة واقرا النحو نحوا من ستين سنة ورحل اليه الناس من اقطار الارض ولم يكن في عصره بل-	1318	3321710190973766709	120	217.0	94	156	76.92308044433594	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1037	false	-703508564642218039	158	237	773	1171	1481	300	وقد نص سيبويه علي خلاف ما ادعاه المصنف عليه -----------------------------------قال سيبويه بعد ان ذكر تعدي الفعل الي اسم المكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم ذهبت الشام فشبهه بالمبهم اذ كان مكانا وكان يقع عليه المكان والمذهب وهذا شاذ لانه ليس في ذهب دليل علي الشام وفيه دليل علي المذهب والمكان ومثل ذهبت الشام دخلت البيت انتهي قال الشيخ فهذا نص علي ان انتصاب البيت بعد دخلت مثل انتصاب الشام بعد ذهبت وهما من الامكنة المختصة وقد----- قال ان من قال ذهبت الشام	1037	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1318	true	7938733336755765819	27	134	132	665	1453	300	وقد نص س -----علي خلاف ما ادعاه المصنف عليه من انه ينتصب بعد دخلت انتصاب الظرف قال س -----بعد ان ذكر تعدي الفعل الي اسم المكان والي ما اشتق من لفظه اسما للمكان ومثل بقوله ذهبت المذهب البعيد وجلست مجلسا وقعدت المكان الذي رايت وذهبت وجها من الوجوه قال وقال بعضهم ذهبت الشام فشبهه بالمبهم اذ كان مكانا وكان يقع عليه المكان والمذهب وهذا شاذ----- ليس في ذهب دليل علي الشام وفيه دليل علي المذهب والمكان ومثل ذهبت الشام دخلت البيت انتهي---------- فهذا نص علي ان انتصاب البيت بعد دخلت مثل انتصاب الشام بعد ذهبت والشام ظرف مكان مختص--- وقد نص س علي الشذوذ في ذهبت الشام	1318	3321710190973766709	342	590.5	272	561	60.96256637573242	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1040	false	8003457300169012042	89	227	482	1169	1523	300	احقا انك قاءم ومنه قول الشاعر 1503 الا ابلغ بني جشم رسولا احقا ان اخطلكم هجاني والامر في هذه الكلمة معرفة باللام كالامر فيها دون اللام فيقال االحق انك قاءم ومنه قول عمر بن ابي ربيعة 1504 االحق ان دار الرباب تباعدت او انبت حبل ان قلبك طاءر فان مع صلتها في موضع رفع بالابتداء وحقا واالحق ظرفان في موضع الخبر لانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منصوبان علي تقدير في والدليل علي ذلك تصريحهم بها في بعض المواضع قال الشاعر 1505 افي حق مواساتي اخاكم بمالي ثم يظلمني الشريس وقال اخر 1506 افي ال----حق اني مغرم بك هاءم وانك لا خل هواك ولا خمر والدليل علي ان حقا جار مجري ظرف الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ان العرب استعملته خبرا ع-----------------------------------------------------------------------------ن المص-در ولم تستعمله خبرا عن الجثة كم-----ا ان ظرف الزمان كذلك وكذا يقولون غير شك انك قاءم وجهد رايي انك مقيم وظنا مني انك ذاهب	1040	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1320	true	76909996748827562	17	211	87	1007	1442	300	احقا انك قاءم قال----------------- الا ابلغ بني جشم رسولا احقا ان اخطلكم هجاني وقولهم االح-------------------------------------------------------ق انك قاءم قا-----ل عمر بن ابي ربيعة----- االحق ان دار الرباب تباعدت او انبت حبل ان قلبك طاءر فان--------- في موضع مبتدا-------- وحقا وا-لحق ظرف---------------- لانه في تقدير في ويدل علي الابتداء انهم اذا ابدلوا من ان اتوا بالمصدر بدل ان ورفعوه قال احقا عباد الله جراة محلق علي وقد اعييت عادا وتبعا والدليل علي ان حقا منصوب --علي تقدير في---------------- تصريحهم بها في بعض الاماكن قال ------------افي حق مواساتي اخاكم بمالي ثم يظلمني السريس و--------------في التصريح ب في ----------------------------------------دليل علي بطلان ما ذهب اليه ابو العباس في قولك احقا انك قاءم من ان قولك انك قاءم في موضع رفع علي الفاعلية والصحيح ما ذهب اليه س من ان انتصابه علي الظرف وما بعده مبتدا فحق ليس اسم زمان ولا عدده ولا قاءم مقامه وانما هو مشبه به من جهة انه اسم معني كما ان اسم الزمان اسم معني وانه مشتمل علي المحقق كاشتمال الزمان علي ما وقع ويدل علي انه سلك به مسلك الزمان وقوعه خبرا عن المصادر لا ع--------------ن الجثث ومثل حقا انك قاءم قولهم---------------- غير شك انك قاءم وجهد رايي انك قاءم وظنا مني انك قاءم	1320	3321710190973766709	359	528.0	277	1150	31.217391967773438	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1042	false	7539422648001451272	0	65	0	328	1524	300	ما حكاه الاخفش من قول العرب هم هيءتهم -قال فهيءتهم هنا ظرف مكان لانها منصوبة علي تقدير في اي هم هيء---تهم والهيءة ليست باسم مكان- وانما حكم لها بحكم اسم المكان لشبهها به من حيث كانت مشتملة علي ذي الهيءة كاشتمال المكان علي ما يحل فيه قال والدليل علي انها جعلت من قبيل ظروف المكان وقوعها خبرا عن الجثة انتهي واعلم ان استعمال هذا النوع	1042	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1321	true	3415328322307108993	37	84	178	415	1540	300	ما حكاه الاخفش من قول العرب هم هيءتهم فنصب علي---- انه ظرف مكان -------------علي تقدير في اي هم في هيءتهم والهيءة ليست----- مكانا لكنها --شبيهة ب--------المكان لاشتمالها -------------------علي ذي الهيءة كاشتمال المكان علي ما يحل فيه ويد-------ل علي انها ظرف مك----------------ان وقوعها خبرا عن الجثث و----------------------هذا النوع	1321	3321710190973766709	198	276.5	153	333	59.4594612121582	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1043	false	-3695797015280372387	13	158	70	782	1483	300	ما يجوز ان يخبر عنه او يجر بغير من وغير المتصرف ما لا يعامل بذلك فالاخبار عنه--------------------------------------------------------------------------------- نحو العام سعيد و اليوم--------- مبارك والجر بغير من نح--------------------و ليجمعنكم الي يوم القيامة ونحو عن اليمين وعن الشمال قعيد ونحو علي يمينه اسوده وعلي يساره اسوده وبدخول الي علي متي يعلم انها ظرف متصرف فلذلك اجاز سيبويه ان يقال يوم كذا بالرفع لمن قال متي سير عليه علي تقدير اي الاحيان سير عليه برفع اي وقال سيبويه والرفع في جميع هذا عربي كثير في لغات العرب تكون علي كم غير ظرف وعلي متي غير ظرف هذا نصه ولا يحكم-- بتصرف ما جر بمن وحدها ك---عند وقبل وبعد لان من كثرت زيادتها فلم يعتد بدخولها علي الظرف الذي لا ينصرف بخلاف غيرها كمذ وحتي وفي والي وعن وعلي فلما بينت ان بعض الظروف متصرف وبعضها غير متصرف قلت وكلاهما منصرف وغير منصرف اي------------------ المتصرف علي ضربين منصرف وغير	1043	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1322	true	8062225404668340600	184	280	971	1458	1558	300	فان جاز ان يخبر عنه او يجر بغير من ------فمتصرف وا-لا فغير متصرف التصرف استعماله غير ظرف كان يكون فاعلا او مبتدا او يرتفع خبرا او ينتصب مفعولا او ينجر بغير من نحو سرني يوم الخميس ويوم الجمعة مبارك واليوم يوم الجمعة واحببت يوم الجمعة و ليجمعنكم الي يوم القيامة ومعني والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي والا يخبر عنه او يجر بمن فغير متصرف لم----------------------------------------------------------------- يحكموا بتصرف ما جر بمن وحدها نحو عند وقبل وبعد لان من كثرت زيادتها فلم يعتد بدخولها علي الظرف الذي لا يتصرف وقوله------------------------------------------------------------------------------------ وكلاهما منصرف وغير منصرف فيكون اربعة اقسام ص فالمتصرف ال--------منصرف كحين	1322	3321710190973766709	241	282.5	186	845	28.520709991455078	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1044	false	9132805629939075861	23	46	130	254	1617	300	فالمتصرف المنصرف كحين ووقت والذي لا يتصرف ولا ينصرف ما عين من سحر مجردا والذي يتصرف ولا ينصرف كغدوة وبكرة علمين والذي ينصرف	1044	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1322	true	8062225404668340600	277	300	1436	1558	1558	300	فالمتصرف المنصرف كحين ووقت والذي لا يتصرف ولا ينصرف ما عين من سحر مجرد- والذي يتصرف ولا ينصرف كغدوة وبكرة علمين والذي ينصرف-	1322	3321710190973766709	122	234.0	100	124	98.38710021972656	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1044	false	9132805629939075861	46	136	254	733	1617	300	ولا يتصرف بعيدات بين وما عين من ضحي وضحوة وبكر وسحير وصباح ومساء ونهار وليل وعتمة وعشاء وعشية وربما منعت الصرف والتصرف والحق بالممنوع التصرف ما لم يضف من مركب الاحيان كصباح مساء ويوم يوم والحق غير خثعم ذا و-ذات مضافين الي زمان واستقبح الجميع التصرف في صفة حين عرض قيامها مقامه ولم توصف قال ناظر الجيش لما ذكر ان الاقسام اربعة شرع في ذكرها قسما قسما اما المتصرف المنصرف فكثير قال المصنف لانه علي الاصل وذلك كساعة وشهر وعام ودهر وحين وحينءذ ويومءذ يقال سير عليه يومءذ وحينءذ حكاهما	1044	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1323	true	-4507415023972387229	0	76	0	401	1507	300	ولا يتصرف بعيدات بين وما عين من ضحي وضحوة وبكر وسحير وصباح ومساء ونهار وليل وعتمة وعشاء وعشية وربما منعت الصرف والتصرف والحق بالممنوع التصرف ما لم يضف من مركب الاحيان كصباح مساء ويوم يوم والحق غير خثعم ذا و ذات مضافين الي زمان واستقبح الجميع التصرف في صفة حين عرض قيامها مقامه ولم توصف ش مثل المصن--------------------------------------------------------------ف المنصرف بحين ووقت وفي الشرح ب-----------------ساعة وشهر وعام ودهر وحين وحينءذ ويومءذ يقال سير عليه حينءذ ويومءذ حكاهما	1323	3321710190973766709	363	682.5	293	480	75.625	66	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1044	false	9132805629939075861	169	232	905	1264	1617	300	يتصرف ولا ينصرف غدوة وبكرة علمين قصد بهما التعيين او لم يقصد لان علميتهما جنسية فيستعملان استعمال اسامة وذءالة فكما يقال عند قصد التعميم اسامة شر السباع وعند قصد التعيين هذا اسامة فاحذروه يقول ---قاصد التعميم غدوة وقت نشاط وقاصد- التعيين لاسيرن الليلة الي غدوة وبكرة في ذلك كغدوة وقد يخلوان من العلمية فيتصرفان وينصرفان ومنه قوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا	1044	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1325	true	8033993362611383679	164	226	810	1167	1544	300	يتصرف ولا ينصرف غدوة وبكرة علمين قصد بهما التعيين او لم يقصد لان علميتهما جنسية فيستعملان استعمال اسامة وذءالة فكما يقال عند قصد التعميم اسامة شر السباع وعن----د التعيين هذا اسامة فاحذر--هتقول عند قصد التعميم غدوة وقت نشاط وقاصدا للتعيين لاسيرن الليلة الي غدوة وبكرة في ذلك كغدوة وقد يخلوان من العلمية فيتصرفان وينصرفان ومنه قوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا	1325	3321710190973766709	348	668.0	287	363	95.86776733398438	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1047	false	1501822691017672788	123	199	592	963	1492	300	بدلا من اليوم فيلزمه الضمير- او ال نحو--------- كرهت يوم --كذا سحره او السحر منه--------------------------- ولو قلت سير بزيد يوم الجمعة سحر وجعلته مفعولا علي السعة لم يجز لعدم الر-بط بينه وبين اليوم قال الشيخ فان اردت هذا المعني قلت سير بزيد يوم الجمعة سحره او السحر منه حتي يرتبط به -------------------------------------------------------------اما اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع الي--------------------------------وم ورفع سحر فجاءز لان اليوم باق علي الظرفية غايته انه اقيم مقام الفاعل وهو يشتمل علي السحر ولا يشتمل السحر عليه	1047	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1325	true	8033993362611383679	0	126	0	609	1544	300	بدلا من اليوم مضافا --لضميره او معرفا بال فتقول كرهت يوم السبت سحره او السحر منه لا بد من احد هذين في البدل ولو قلت سير بزيد يوم الجمعة سحر وجعلته مفعولا علي السعة-لم يجز لعدم الرابط بينه وبين اليوم ----------فان اردت هذا المعني فقل سير بزيد يوم الجمعة سحره او السحر منه حتي يرتبط به قال السهيلي لانك لا تقدر ال اذا كان في الكلام ما يغني عنهما واما اذا كان اسما متمكنا فلا بد من تعريفه كما تعرف الاسماء او تجعله نكرة فلا يكون اذا من ذلك اليوم فان قلت فقد اجازوا سير بزيد يوم الجمعة سحر برفع اليوم ونصب سحر فلم لا يجوز بنصب اليوم ورفع سحر قلنا- لان اليوموان اتسع فيهفهو ظرف في معناه--------------- وهو يشتمل علي السحر ولا يشتمل السحر عليه	1325	3321710190973766709	294	436.0	229	638	46.081504821777344	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1045	false	4274036086196038951	78	136	395	691	1483	300	اضيف صدره الي عجزه جاز استعماله ظرفا وغير ظرف فمثال استعماله ظرفا قول الشاعر 1509 ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين انشده سيبويه وقال -انما هو حين حين ولا بمنزلة ما اذا الغيت ومثال استعماله غير ظرف قول الاخر انشده سيبويه ايضا 1510 ولولا يوم يوم ما اردنا جزاءك والفروض لها جزاء	1045	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1329	true	3228429879495616506	1	52	4	253	1505	300	اضيف صدره الي عجزه---- استعمل ظ--رفا وغير ظرف فم--ن استعماله ظرفا قول الشاعر----- ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين انشده س----- وقال وانما هو حين حين ولا بمنزلة ما اذا الغيت ومث--------اله غير ظرف قول الشاعر---------------------- ولولا يوم يوم ما اردنا جزاءك والقروض لها جزاء	1329	3321710190973766709	239	416.0	189	297	80.47138214111328	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1441	false	-2269520676973845207	37	79	177	392	1470	300	-خمسة عشر كقولك فلان يتعهدنا يوم يوم وصباح مساء--------- اي كل يوم وكل صباح ومساء واستشهدت علي ذلك بقو---------------------------ل الشاعر 1953 ومن لا يصرف الواشين عنه صباح مساء يضنوه خبالا ويقول الاخر 1954 ات الرزق يوم يوم فاجمل طلبا وابغ للقيامة زادا	1441	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1329	true	3228429879495616506	123	167	603	831	1505	300	كخمسة عشر -قولك فلان ي-زورنا ---------صباح مساء ويوم يوم اي كل يوم وكل صباح ومساء وفي هذه الحالةوهي التركيبلا يستعمل الا ظرفا وقال الشاعر----- ومن لا يصرف الواشين عنه صباح مساء يضنوه خبالا و-قال اخر------- ات الرزق يوم يوم فاجمل طلبا وابغ للقيامة زادا	1329	3321710190973766709	166	252.5	131	252	65.87301635742188	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1051	false	-3310632250546603337	0	81	0	406	1504	300	احد من النحويين البصريين قال ا---------لسيرافي يقال سير عليه صباح مساء وصباح ومساء وصباحا ومساء ومعناهن واحد ---قال وليس سير عليه صباح مساء مثل قولك ضربت غلام زيد في ان السير لا يكون الا في الصباح كما ان الضرب لا يقع الا بالاول وهو الغلام دون الثاني لانك اذا لم ترد ان السير وقع فيهما لم يكن في مجيءك بالمساء فاءدة------------- وقال سيبويه وتقول انه ليسار عليه صباح مساء ومعناه صباحا ومساء وهذ-----ا نص واضح في انه لا فرق---------- بين التركيبين	1051	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1330	true	-8417630701094826634	111	198	578	1006	1524	300	احد من النحويين البصريين قال ابو سعيد السيرافي يقال سير عليه صباح مساء وصباح -مساء وصباحا ومساء ومعناهن واحد ثم قال وليس سير عليه صباح مساء مثل قولك ضربت غلام زيد في ان السير لا يكون الا في الصباح كما ان الضرب لا يقع الا بالاول-وهو الغلام-دون الثاني لانك اذا لم ترد ان السير وقع فيهما لم يكن في مجيءك بالمساء فاءدة وهذا نص واضح وقال س----- وتقول انه ليسار عليه صباح مساء ومعناه صباحا ومساء وهذا ايضا نص واضح في انه لا فرق في المعني بين ----------	1330	3321710190973766709	388	710.5	310	446	86.99551391601562	72	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1050	false	-4804423954304032569	217	278	1118	1446	1555	300	ومظروف ما يصلح جوابا ل-كم واقع في جميعه تعميما او تقسيطا وكذا مظروف ما يصلح جوابا ل-متي ان كان اسم شهر غير مضاف اليه شهر وكذا مظروف الابد والدهر والليل والنهار مقرونة بالالف واللام وقد يقصد التكثير مبالغة فيعامل المنقطع معاملة المتصل وما سوي ما ذكر من جواب متي فجاءز فيه التعميم والتبعيض ان صلح المظروف لهما- التركيب انه ياتينا في	1050	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1334	true	-6701621936485131904	174	237	888	1212	1512	300	ومظروف ما يصلح جوابا ل كم واقع في جميعه تعميما او تقسيطا وكذا------ ما يصلح جوابا ل متي ان كان اسم شهر غير مضاف اليه شهر وكذا مظروف الابد والدهر والليل والنهار مقرونة بالالف واللام وقد يقصد التكثير مبالغة فيعامل المنقطع معاملة المتصل وما سوي ما ذكر من جواب متي فجاءز فيه التعميم والتبعيض ان صلح المظروف لهماش المظروف هو ما يقع في -	1334	3321710190973766709	303	581.5	246	331	91.54078674316406	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1053	false	8158830615453285421	190	300	957	1527	1527	300	والشهر في اصل اللغة ليس الثلاثين يوما ولا الوقت الذي يشتمل عليها قال وانما هو اسم للهلال حكي ذلك ا------------بن الاعرابي وغيره من اللغويين وانشدوا شاهدا علي ذلك قول الشاعر 1512 فاصبح اجلي الطرف ما يستريده يري الشهر قبل الناس وهو ضءيل قالوا وانما قيل للثلاثين يوما شهر لطلوع الهلال فيها قال ولتلك العلة عندي ساغت تسمية الوقت الذي يشتمل عليها شهرا انتهي ثم ما صح وقوعه في جواب كم خاصة وهو الشيءان اللذان بدء بذكرهما يجب ان----------------- يكون العمل واقعا في جميعه اما علي وجه التعميم واما علي وجه التقسيط وما صح وقوعه في جواب متي خاصة وهو الشيءان المثني بذكرهما يجوز ان يكون العمل في جميعه ويجوز ان-	1053	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1336	true	3183937417356652013	152	234	769	1192	1510	300	والشهر في اصل اللغة ليس للثلاثين يوما ولا للوقت الذي يشتمل عليها وا----نما هو اسم للهلال حكي ذلك ابو عبد الله بن الاعرابي وغيره من اللغويين وانشدوا شاهدا علي ذلك قول الشاعر----- فاصبح اجلي الطرف ما يستزيده يري الشهر قبل الناس وهو ضءيل قالوا وانما قيل للثلاثين يوما شهر لطلوع الهلال فيها -------------------------------------------------------------------------------------ودل كلام المصنف بمفهوم الصفة انه اذا اضيف شهر الي علم الشهر انه لا يكون العمل ------في جميعه --------------تعميما ولا ----------تقسيطا بل----------------------------------------------------- يجوز ان يكون العمل في جميعه ويجوز ان	1336	3321710190973766709	336	562.5	271	600	56.0	55	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1052	false	7634421491190170417	24	105	145	565	1557	300	الابد والدهر والليل والنهار مقرونة بالالف واللام فاذا قيل كان ذلك الابد او الدهر فلا يصلح ان يراد به غير التعميم الا في قصد المبالغة مجازا كما يقول القاءل اتاني اهل الدنيا وانما اتاه ناس منهم قال سيبويه ومما لا يكون العمل فيه من الظروف الا متصلا في الظرف كله قولك سير عليه الليل والنهار والدهر والابد ثم قال لا تقول لقيته الدهر والابد وانت تريد يوما فيه ولا لقيته الليل وانت تريد لقاءه في ساعة دون الساعات هذا نصه انتهي	1052	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1339	true	-7062388518851816314	27	88	134	451	1526	300	الابد والدهر والليل والنهار مقرونة بالالف واللام يعني انها مثل رمضان اذا لم يضف اليه شهر يكون ل-----------لتعميم -------------------------------------------------------------------------------قال س----- ومما لا يكون العمل فيه من الظروف الا متصلا في الظرف كله قولك سير عليه الليل والنهار والدهر والابد ثم قال لا تقول لقيته الدهر والابد وانت تريد يوما فيه ولا لقيته الليل وانت تريد لقاءه في ساعة دون الساعات-------- انتهي	1339	3321710190973766709	274	493.0	221	420	65.23809814453125	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1056	false	-8163628437876506545	198	291	990	1486	1525	300	والشتاء والربيع من قبيل الظروف المختصة غير المعدودة لانها اسماء واقعة علي فصول--------- معلومة من السنة ولم يقصد بها العدد فيجو---------------------------ز ان يكون العم-------------------------ل في جميعها--------- وان يكون في بعضها قال سيبويه سمعنا العرب الفصحاء يقولون انطلقت الصيف و--------------------الانطلاق انما يكون في بعض الصيف وتقول--- سرت الصيف وانت تريد التعميم لان السير مما يمتد --------------ومن ذلك قول ابن الرقاع 1513 فقصرن الشتاء بعد عليه وهو للذود ان يقسمن جار يريد انه قصر البان الذود في -----جميع هذا الف------------------------------------صل ومن استعمال الربيع ظرفا قول القاءل 1514 كان قتودي علي قارح اطاع الربيع له الغرغر	1056	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1339	true	-7062388518851816314	143	254	748	1291	1526	300	والشتاء والربيع------------------------------------------------ واقعة علي فصول من السنة معلوم---------ة ولم يقصد بها العدد وكل ما وقع علي معين ليس بعدد جاز ان يكون العمل في كله وفي بعضه فاذا كان في كله كان جواب كم واذا كان في بعضه كان جواب متي فيجوز-------------------- انطلقت الصيف فهذا في جواب متي لان الانطلاق من الافعال التي لا تتطاول ويجوز سرت الصيف وانت تريد التعميم لان السير مما يمتد ويكون جواب كم ومن ذلك قوله--------------- فقصرن الشتاء بعد عليه وهو للذود ان يقسمن جار يريد---- قصر البان الذود عليه في جميع هذا الفصل ولم يرد انه قصرها عليه في بعض الفصل ومن استعمال الربيع ظرفا قول الشاعر -----كان قتودي علي قارح اطاع الربيع له الغرغر	1339	3321710190973766709	332	496.0	267	644	51.55279541015625	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1057	false	-252270660147578672	30	80	146	414	1558	300	فصل وفي الظروف ظروف مبنية لا لتركيب فمنها اذ للوقت الماضي لازمة الظرفية الا ان يضاف اليها زمان او تقع مفعولا بها وتلزمها الاضافة الي جملة وان علمت حذفت وعوض منها تنوين وكسرت الذال لالتقاء الساكنين لا للجر خلافا للاخفش ويقبح ان يليها اسم بعده فعل ماض وتجء حرفا للتعليل	1057	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1342	true	1785007304038257555	251	300	1325	1586	1586	300	فصل وفي الظر-ف ظروف مبنية لا لتركيب فمنها اذ للوقت الماضي لازمة الظرفية الا ان اضيف اليها زمان او تقع مفعولا بها وتلزمها الاضافة الي جملة وان علمت حذفت وعوض منها تنوين وكسرت الذال لالتقاء الساكنين لا للجر خلافا للاخفش ويقبح ان يليها اسم بعده فعل ماض وتجء----- للتعليل-	1342	3321710190973766709	259	499.0	211	268	96.64179229736328	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1058	false	7530452171085261414	0	24	0	125	1484	300	جندل فانه عوض من الف جنادل فلما كانت الكلمة التي تضاف اليها اذ بمنزلة الجر م-نها وحذفت عوملت في التعويض منها معاملة جزء حقيقي	1058	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1344	true	-7721100459172776740	231	254	1151	1276	1523	300	جندل فانه عوض من الف جنادل فلما كانت الجملة التي تضاف اليها اذ بمنزلة الجزء منها وحذفت-عوملت في التعويض منها معاملة جزء حقيقي	1344	3321710190973766709	118	226.0	96	126	93.65079498291016	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1059	false	1643830907428945752	13	161	51	776	1534	300	كان ذلك اذ قام زيد واذ زيد-------- يقوم زيد كل ذلك حسن--------------------------------------- اذ ل-ا محذور فيه بخلاف اذ زيد قام فانه قبيح لان مدلول اذ وقام من الزمان واحد وقد اجتمع------------------ا في كلام ف----لم يحسن الفصل بينهما بخلاف ما ------------------سواه فان الذي بعد اذ في جميعه غير موافق لاذ في مدلولها فاستوي اتصالها وانفصالها عنه وتجء اذ للتعليل------------------------------------------------------- كقوله تعالي واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف وكقوله تعالي واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم وكقوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم ومثله قول الشاعر 1516 فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر واشار اليها سيبويه فقال في باب ما ينتصب علي اضمار الفعل المتروك اظهاره في غير الامر والنهي ان ان في قولهم اما انت منطلقا انطلقت بمعني اذ و اذ بمعني ان الا ان اذ لا يحذف فيها الفعل و-اما لا يذكر بعدها الفعل المضمر هذا نصه	1059	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1346	true	-1571308907933492725	5	155	19	763	1496	300	ماض نحو اذ قام زيد او مضارع نحو اذ يقوم زيدكان ذلك حسنا وعللوا قبح ذلك بانه لما كانت هي ظرف زمان لما مضي وكان الفعل الماضي مناسبا له في----------------------- الزمان وفي دلالة الماضي عليه بلفظه وكانا في جملة واحدةلم يحسن الفصل بينهما بخلاف ما سواه من حيث الصيغة وان كان الزمان واحدا وقول--------------------------------------------------------ه وتجء--- للتعليل ثبت في بعض النسخ وتجء حرفا للتعليل قال المصنف في الشرح كقوله تعالي واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف وكقوله ------واذ لم يهتدوا به فسيقولون-------------------------- ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم ومثله قول الشاعر----- فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر واشار اليها س----- فقال في باب ما ينتصب علي اضمار الفعل المتروك اظهاره في غير الامر والنهي ان ان في قولهم اما انت منطلقا انطلقت بمعني اذ و-اذ بمعني ان الا ان اذ لا يحذف فيها الفعل و اما لا يذكر بعدها الفعل المضمر هذا نصه	1346	3321710190973766709	519	842.0	409	869	59.723819732666016	91	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1061	false	4856933081586891003	190	300	1000	1555	1555	300	قال بعض المتاخرين ان اذ تستعمل لمجرد السببية معراة عن الظرفية وزعم انه مراد سيبويه بقوله لانها يعني ان في معني اذ-------------- واذ في معناها ايضا واستشهد علي ذلك بقوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم وقال محال ان تكون ظرفا لان الفعل المستقبل لا يقع في الظرف الماضي فانما هي لمجرد التسبيب قال-------------------------------------------------------------------- والجواب ان كلام سيبويه لا دليل فيه علي ما ذكروا انما معناه لانها في معني اذ في السببية ليس غير بل ظ-اهر الكتاب في غير هذا الموضع يدل علي انها لا تخرج عن الظرفية قال واما الاية الشريفة فلا دليل فيه-ا لان العامل في اذ--------- محذوف والتقدير ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب وجب لكم ذلك-	1061	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1346	true	-1571308907933492725	162	287	802	1427	1496	300	قال بعض المتاخرين ان اذ تستعمل بمجرد التسبيب معراة من الظرفية وزعم انه مراد س بق-----وله لانها-------- في معني اذ في هذا الموضع واذ في معناها ايضا واستشهد علي ذلك بقوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم وقال محال ان تكون ظرفا لان الفعل المستقبل لا يقع في الظرف الماضي فانما هي لمجرد التسبيب ومثله قول الشاعر الا رجلا احلوه رحلي وناقتي يبلغ عني الشعر اذ مات قاءله والجواب ان كلام س----- لا دليل فيه علي ما ذكر وا-نما معناه لانها في معني اذ في السببية ليس غير بل ظواهر الكتاب في غير هذا الموضع تدل علي انها لا تخرج من الظرفية---- واما البيت والاي-ة فلا دليل فيهما لان العامل في اذ في الاية محذوف والتقدير ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب وجب لكم ذلك	1346	3321710190973766709	510	897.0	406	649	78.58243560791016	92	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1062	false	-5500222646948512279	96	246	492	1240	1516	300	ظرف مكان وبعضهم يجعلها زاءدة وانه هو يختار----- الحكم بحرفيتها قال الشيخ-------------------------------- والذي نختاره نحن خلاف قوله وانها ظرف زمان علي حالها التي استقرت لها ولا يخرجها الي الزيادة ولا الي الحرفية ولا الي كونها ظرف مكان لانه يمكن اقرارها ظرف زمان انتهي ولم ار في كلامه دليلا علي هذه الدعوي ثم كلام المصنف يقتضي ان اذ لا تكون للمفاجاة الا بع----------------------------------------------------------د ب-ينما وبينا وهذا هو الظاهر واعلم ان العامل في بينما وبينا --هو ما يشبه الجواب في نحو بينما زيد قاءم اقبل عمرو فالناصب ل-بينما هو اقبل قال الشيخ وبعضهم يطلق عليه جوابا وليس بجيد لان الاول ليس بشرط ولو كان شرطا لم يسغ ان يقال انه يعمل فيه الجواب -اما اذا وجدت اذ نحو بينما زيد قاءم اذ اقبل عمرو فعلي القول بانها زاءدة يكون الامر كما كان فيكون العامل في بينما هو اقبل وان كانت زاءدة فلا يمكن ----عمل ما بعدها فيما قبلها لانها ان كانت حرفا	1062	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1347	true	2843940552480003652	167	296	848	1491	1507	300	ظرف مكان وعزوه الي س وقال المصنف الم--ختار عندي الحكم بحرفيتها والي ذلك ذهب الاستاذ ابو علي في احد قوليه والذي نختاره نحن خلاف قوله وانها ظرف زمان علي حالها التي استقرت لها ولا نخرجها الي الزيادة ولا الي الحرفية ولا الي كونها ظرف مكان لانه يمكن اقرارها ظرف زمان علي ما نبينه ان شاء الله وقوله وتركها----------------------------------------------------- بعد بينا وبينما اقيس من ذكرها انما كان اقيس لان المعني يستفاد بدونها و----لوضوح --------------بيان العامل في بين-ا وبينما وهو ما يشبه الجواب في نحو بينما زيد قاءم اقبل عمرو فالناصب ل بينما هو اقبل وبعض----------هم يطلق عليه جوابا وليس بجيد لان ذلك-- ليس بشرط ولو كان شرطا لم يسغ ان يقال انه يعمل فيه الجواب واما -مع وجود اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يمكن ان يعمل ما بعدها فيما قبلها سواء اك---انت حرفا	1347	3321710190973766709	445	678.0	350	852	52.230045318603516	76	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1059	false	1643830907428945752	185	246	890	1226	1534	300	وقوعها بعد بينما ومثله قول الشاعر 1517 بينما هن بالاراك مع---ا اذ اتي راكب علي جمله ومثله 1518------ استقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذ دارت مياسير ومثال تركها قول الشاعر 1519 فبينا نحن نرقبه اتانا معلق وفضة وزناد راعي وتركها اقيس لان المعني المستفاد معها مستفاد بتركها وكلاهما مروي عن العرب نظما ونثر-----------ا وكان الاصمعي يءثر تركها علي ذكرها	1059	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1348	true	8517503919093582912	182	225	930	1158	1532	300	ذكر-ها بعد بينما------ قول الشاعر----- بينما الناس علي علياءها اذ هووا في هوة فيها فغاروا وقال الاخر استقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذ دارت مياسير وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلاهما عربي يعني الا تاتي باذ وان تاتي بها وكان الاصمعي يءثر تركها علي ذكرها	1348	3321710190973766709	143	188.5	111	356	40.168540954589844	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1063	false	8918650642989513348	71	92	375	461	1491	300	ان العامل في بين ما يفهم من معني الكلام وان اذ---------- بدل من بين اي حين انا كذلك حين جاء زيد	1063	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1349	true	-1940865310284142757	43	66	211	307	1539	300	ان العامل في بين ما يفهم من معني الكلام واقول في اذ انها بدل من بين اي حين انا كذلك حين جاء زيد	1349	3321710190973766709	82	155.0	62	96	85.41666412353516	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1064	false	4924222567853829192	105	161	560	852	1540	300	ما كافة بدليل عدم الخفض بعدها والجملة التي تليها ----------------------------------------------------------------لا موضع لها من الاعراب واما الف بينا فاشباع و------الجملة التي بعدها--------- في موضع خفض بالاض-------افة وليست الالف كافة------- خلافا لمن زعم ذلك لان كون الالف كافة لم يثبت وثبت كونها اشباعا في رواية من روي 1525 بينا تعانقه الكماة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو المذهب المختار عند اصحابنا	1064	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1350	true	2931317908966637090	50	140	254	733	1550	300	ما كافة بدليل عدم الخفض بعدها فان و---------ليها مفرد فبشرط المصدرية ولا يجوز فيه سمع الاصمعي غير الخفض او جملة فلا موضع لها من الاعراب وان- الف بينا ----ان وليتها الجملة فالالف اشباعوالجملة في موضع خفض بالاضافةلا كافة ولا للتانيث فوزنها فعلا خلافا لزاعمي- ذلك لان كون الالف كافة لم يثبت وثبت كونها اشباعا في رواية ب------------ينا تعانقه الكماة ولان كون الالف للتانيث فاسد لان الظروف كلها مذكرة الا ما شذ وهو قدام ووراء والقول بذلك يءدي الي الدخول في الشاذ من غير داعية وهذا هو المذهب المختار عند اصحابنا	1350	3321710190973766709	227	336.5	179	506	44.86166000366211	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1065	false	1065952439424739998	0	37	0	186	1549	300	والسبب في ان بينا لا يليها الا الجملة او المفرد بشرط ان يكون مصدرا انها تستدعي جوابا فلم يقع بعدها الا ما يعطي معني الفعل وذلك الجملة او المصدر من المفردات --قال ناظر الجيش قال المصنف يدل	1065	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1351	true	-65355095455711006	27	59	138	309	1520	300	والسبب في ان بينا لا يليها الا الجملة او المفرد بشرط---------------انها تستدعي جوابا فلم يقع بعدها الا ما يعطي معني الفعل وذلك الجملة والم--صدر من المفردات ومثال اضافة بينا الي المصدر قول	1351	3321710190973766709	147	258.0	116	188	78.19149017333984	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1064	false	4924222567853829192	188	276	978	1422	1540	300	ومنها اذا للوقت المستقبل مضمنة معني الشرط غالبا لكنها لما تيقن كونه او رجح بخلاف ان فلذا- لم تجزم غالبا الا في شعر وربما وقعت موقع اذ و اذ موقعها وتضاف ابدا الي جملة مصدرة بفعل ظاهر او مقدر قبل اسم يليه فعل وقد تغني ابتداءية اسم بعدها عن تقدير فعل وفاقا للاخفش وقد تفارقها الظرفية مفعولا بها او مجرورة بحتي او مبتداة وتدل علي المفاجاة حرفا لا ظرف زمان خلافا للزجاج ولا ظرف مكان خلافا للمبرد ولا يليها في المفاجاة الا جملة اسمية وقد تقع بعد بينا --	1064	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1352	true	-4225065097789873326	167	256	857	1304	1545	300	ومنها اذا للوقت المستقبل مضمنة معني الشرط غالبا لكنها لما تيقن كونه او رجح بخلاف ان فلذلك لم تجزم غالبا الا في شعر وربما وقعت موقع اذ و اذ موقعها وتضاف ابدا الي جملة مصدرة بفعل ظاهر او مقدر قبل اسم يليه فعل وقد تغني ابتداءية اسم بعدها عن تقدير فعل وفاقا للاخفش وقد تفارقها الظرفية مفعولا بها او مجرورة بحتي او مبتداة وتدل علي المفاجاة حرفا لا ظرف زمان خلافا للزجاج ولا ظرف مكان خلافا للمبرد ولا يليها في المفاجاة الا جملة اسمية وقد تقع بعد بينا و	1352	3321710190973766709	443	874.5	355	447	99.10514831542969	87	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0061	false	-6607016370648709112	127	176	680	917	1578	300	يجزيه رب العالمين اذ جزي جنات عدن في العلالي العل------ا كانه قال جزاه رب العالمين اذ جزي وجعل الوعد بالجزاء جزاء وهذا اولي من ان يعتقد في اذ انها بمنزلة اذا لان صرف معني المبهم الي الم-ضي لقرينة قد ثبت في كلامهم ولم يثبت بقاطع وضع اذ موضع اذا	61	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1354	true	-4994737790884774286	195	244	1000	1238	1528	300	يجزيه رب العالمين اذ جزي جنات عدن في العلالي العلا قالوا كانه قال جزاه رب العالمين اذ جزي وجعل الوعد بالجزاء جزاء وهذا اولي من ان يعتقد في اذ انها بمنزلة اذا لان صرف معني المبهم الي الماضي بقرينة قد ثبت من كلامهم ولم يثبت------ وضع اذ موضع اذا	1354	3321710190973766709	228	433.0	180	244	93.44261932373047	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1066	false	7412321293779153405	124	300	614	1498	1498	300	موقع اذ كقوله تعالي ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه وكقوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها ومن ذلك قول الشاعر 1529 حللت بها وتري وادركت ثورتي اذا ما تناسي ذحله كل غيهب ومثله 1530 ما ذاق بءس معيشة ونعيمها فيما مضي احد اذا لم ي---------------------عشق وقد يقع اذ موقع اذا كقوله تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب اذ قال الله يا عيسي فاذ هذه بدل من يوم يجمع ويوم يجمع مستقبل المعني فتعين كون المبدل منه مثله في الاستقبال ومثله قوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم ومثله قوله تعالي يومءذ بعد اذا زلزلت الارض ومن وقوع اذ موقع اذا قول الشاعر 1531 متي ينال الفتي اليقظان حاجته اذ المقام بارض اللهو والغزل ولا يليها عند سيبويه الا فعل او معمول فعل فان كان اسما مرفوعا وجب عنده ان يرتفع بفعل مقدر موافق لفعل ---------------------ظاهر بعده كقوله تعالي اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت فال-شمس مرفوع ب-كورت-	1066	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1355	true	7214777819439113604	65	229	340	1175	1533	300	موقع اذ بقوله تعالي ----------------------------------------ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه وبقوله و------اذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها و-------قول الشاعر----- حللت بها وتري وادركت ثءرتي اذا ما تناسي ذخله كل غيهب وقول الاخر ما ذاق بءس معيشة ونعيمها فيما مضي احد اذا لم يعشق واستدل ايضا علي دعواه ان اذ تقع موقع اذا بقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------- اذ قال الله يا عيسي وهي---- بدل من يوم يجمع وهو------ مستقبل المعني فتعين -------------------------استقبال البدل وبقوله---- فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم و----بقوله------ يومءذ بعد اذا ز-------------------------لزلت وبقول الشاعر----- متي ينال الفتي اليقظان حاجته اذ المقام بارض اللهو والغزل ويحتمل ما استدل به التاويل وقوله وتضاف ابدا الي جملة مصدرة--------------------- ب----------------فعل ظاهر شرطه ان يكون مضارعا مجردا كقوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف او مصحوبا بلم نحو قوله تعالي واذا لم تاتهم باية او ماضيا نحو قوله اذا جاءك المنافقون وقوله او مقدر قبل اسم يليه فعل نحو اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت ف الشمس مرفوع ب كورت	1355	3321710190973766709	523	775.0	415	1083	48.29178237915039	84	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1073	false	5189108131110661790	92	200	494	1050	1545	300	بقوله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه وبقوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها واستدل ايضا بقول الشاعر 1542 حللت بها وتري البيت وبقو--------------------------------ل الاخر 1543 ما ذاق بءس معيشة البيت ايضا واستدل ا----------------------يضا علي وقوع اذ-------- موقع اذا بقوله تعالي اذ قال الله يا عيسي فقال ان اذ هذه بدل من يوم يجمع الله الرسل ويوم يجمع مستقبل المعني قال فيتعين كون المبدل منه مثله في الاستقبا------ل وبقوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم وبقوله تعالي يومءذ بعد اذا زلزلت وجعل من ذلك قول الشاعر 1544 متي ينال الفتي اليقظان حاجته اذ المقام بارض اللهو والغزل	1073	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1355	true	7214777819439113604	67	167	348	859	1533	300	بقوله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه وبقوله------ واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا ال------------يها وقول الشاعر----- حللت بها وتري وادركت ثءرتي اذا ما تناسي ذخله كل غيهب وقول الاخر----- ما ذاق بءس معيشة ونعيمها فيما مضي احد اذا لم يعشق واستدل ايضا علي دعواه ان اذ تقع موقع اذا بقوله تعالي اذ قال الله يا عيسي وهي----------- بدل من يوم يجمع وهو----------------- مستقبل المعني ف-----تعين -------------------------استقبال البدل وبقوله------ فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم وبقوله------ يومءذ بعد اذا زلزلت و----------بقول الشاعر----- متي ينال الفتي اليقظان حاجته اذ المقام بارض اللهو والغزل	1355	3321710190973766709	400	662.0	320	624	64.1025619506836	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1067	false	-4960714207380810279	14	87	81	434	1514	300	الاخفش ما اوجبه سيبويه واجاز مع ذلك جعل المرفوع بعد اذا مبتدا وبقوله اقول لان طلب اذا للفعل ليس كطلب ان بل طلبها له كطلب ما هو بالفعل اولي مما لا عمل له فيه كهمزة الاستفهام فكما لا يلزم فاعلية الاسم بعد الهمزة لا يلزم بعد اذا ولذلك اجاز ان يقال اذا الرجل في المسجد فظن به خيرا ومنه قول الشاعر 1532 اذا باهلي تحته حنظلية له ولد منها فذاك المذرع فجعل بعد	1067	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1356	true	-2437243880218344743	228	300	1136	1476	1476	300	الاخفش ما اوجبه س----- واجاز مع ذلك جعل المرفوع بعد اذا مبتدا وبقوله اقول لان طلب اذا للفعل ليس كطلب ان بل طلبها له كطلب ما هو بالفعل اولي مما لا عمل له فيه كهمزة الاستفهام فكما لا تلزم فاعلية الاسم بعد الهمزة لا تلزم بعد اذا ولذلك -جاز ان يقال اذا الرجل في المسجد فظن به خيرا ومنه قول الشاعر -----اذا باهلي تحته حنظلية له ولد منها فذاك المذرع -جعل بعد-	1356	3321710190973766709	338	645.0	267	353	95.7507095336914	65	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1075	false	2336967567888983007	120	300	628	1533	1533	300	هو مذهب الجمهور وهو المعروف المشهور وذهب بعض النحويين الي انها ليست مضافة الي الجملة بع-------------------------دها وان العامل فيها الفعل الذي يليها وانها ليست معمولة لفعل الجواب كما ذهب اليه الجمهور قال الشيخ وهذا المذهب هو الذي نختاره حملا لها علي اخواتها من اسماء الشرط الا تري انك اذا قلت متي تقم اقم كان---- منصوبا بالفعل الذي يليه ويدل علي ذلك قولك ايا تضرب اضرب قال وما ذهب اليه الجمهور فاسد من وجوه احدها- ان اذا الفجاءية تقع جوابا لاذ-ا الشرطية نحو قوله تعالي واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا وما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها واجمعوا علي ان جواب اذا هو اذا الفجاءية مع ما بعدها كما اجيب بها ان في قوله تعالي اذا هم يقنطون الثاني وقوع الجواب ل-اذا وقد اقترن بالفاء نحو اذا جاءك زيد فاضربه وما بعد الف-----اء لا يعمل فيما قبله الثالث ان جوابها جاء منفيا بما نحو قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا وما بعد ما النافية لا يعمل فيما قبلها الرابع اختلاف الظرفين في بعض الصور نحو اذا-	1075	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1356	true	-2437243880218344743	17	189	85	935	1476	300	هو مذهب الجمه--------------------ور وذهب بعض النحويين الي انها ليست مضافة الي الجملة بعدها بل هي معمولة للفعل بعدها ولي--------------------------------------ست معمولة بفعل الجواب كما ذهب اليه الجمهور---------- وهذا المذهب هو الذي نختاره----- لها علي اخواتها من اسماء الشرط الا تري انك اذا قلت متي تقم اقم كان متي منصوبا بالفعل الذي يليه يدلك علي---- قولك ايا تضرب اضرب ----وما ذهب اليه الجمهور فاسد من وجوه احدهما ان اذا الفجاءية تقع جوابا ل اذا الشرطية نحو قوله تعالي واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا وما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها واجمعوا علي ان جواب اذا هو اذا الفجاءية مع ما بعدها كما اجيب بها ان في قوله ا------ذا هم يقنطون الثاني وقوع الجواب ل اذا وقد ق--رن بالفاء نحو اذا جاءك زيد فاضربه وما بعد فاء الجزاء لا يعمل فيما قبله الثالث ان جوابها جاء منفي----ا نحو قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا وما بعد ما النافية لا يعمل فيما قبلها الرابع اختلاف الظرفين في بعض الصور نحو اذا	1356	3321710190973766709	797	1494.0	635	943	84.51749420166016	150	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1067	false	-4960714207380810279	87	202	434	999	1514	300	الاسم الذي ولي اذا ظرفا واستغني--- عن الفعل ولا يفعل ذلك بما هو مختص بالفعل ومما يدل علي صحة مذهب الاخفش قول الشاعر 1533 فامهله حتي اذا ان كانه معاطي يد في لجة الماء غامر فاولي اذا ان الزاءدة وبعدها جملة اسمية ولا يفعل ذلك بما هو مختص بالفعل وانشد ابن جني لضيغم الاسدي 1534 اذا هو لم يخفني في ابن عمي وان لم القه الرجل الظلوم وقال في هذا دليل علي جواز ارتفاع الاسم بعد اذا الزمانية بالابتداء لان هو ضمير الامر والشان وضمير الشان لا يرتفع بفعل يفسره ما بعده قلت ومثل ما انشده ابن جني قول الاخر 1535 وانت امرء خلط اذا هي ارسلت يمينك شيءا امسكته شمالكا لان هي ضمير القصة	1067	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1357	true	-2700942321910768175	0	112	0	553	1495	300	الاسم الذي ولي اذا ظرفا واستغني به عن الفعل ولا يفعل ذلك بما هو مختص بالفعل ومما يدل علي صحة مذهب الاخفش قول الشاعر----- فامهله حتي اذا ان كانه معاطي يد في لجة الماء غامر فاولي اذا ان الزاءدة وبعدها جملة اسمية ولا يفعل ذلك بما هو مختص بالفعل وانشد ابن جني لضيغم الاسدي 176ا اذا هو لم يخفني في ابن عمي وان لم القه الرجل الظلوم وقال في هذا دليل علي جواز ارتفاع الاسم بعد اذا الزمانية بالابتداء لان هو ضمير الامر والشان وضمير الشان لا ير-فع بفعل يفسره-ما بعده---- ومثل ما انشده ابن جني قول الشاعر---- وانت امرء خلط اذا هي ارسلت يمينك شيءا امسكته شمالكا لان هي ضمير القصة	1357	3321710190973766709	543	1044.5	432	568	95.59859466552734	105	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1069	false	654218925886753709	19	193	87	1012	1514	300	مفارقتها الظرفية فلم يثبت بقاطع وما استدل به المصنف محتمل للتاويل فاما الحديث الشريف وهو اني لاعلم اذا كنت عني راضية فالمفعول فيه محذوف والتقدير اني لاعلم حالك او شانك او امرك اذا كنت عني راضية و اذا باقي-----------------------------------------------------------------ة علي الظرفية لم تفارقها واما قوله تعالي حتي اذا جاء-ها فليست------------------------------------------------------- حتي فيه جارة بل هي حرف ابتداء باشرت الجملة الشرطية وجوابها----------------- ودخول حتي علي الجملة المصدرة باذا الشرطية كثير في ------الكتاب العزيز قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تع-----------------------------------------------------------------------------الي هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وجوا---بها جاءتها ريح عاصف وقال تعالي ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاء-ها شهد عليهم سمعهم وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاء-ها فتحت ابوابها فهم يوزعون حتي اذا جاء ق--ال اكذبتم باياتي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاختلط به نبات الارض مما ياكل الناس والانعام حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا	1069	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1358	true	-2191206944552191366	42	289	230	1523	1578	300	تفارق-ها الظرفية مفعولا بها تقدم--- استدلاله علي ذلك بما ورد في------- الحديث ---من قوله اني لاعلم اذا كنت را---------------------------------------------------------------------------------ضية وتاويلنا له وقوله او مجرروة بحتي قال المصنف في الشرح انفردت بدخول حتي الجارة عليها كق---------------------وله تعالي حتي اذا جاءوها كما انفردت اذ بلحاق التنوين والاضافة اليهاويعني انفردت بدخول حتي ال--جارة انفرادها دون اذ ولذلك قال كما انفردت اذ بلحاق التنوين والاضافة ودخول حتي علي الجملة المصدرة باذا الشرطية كثير في القران وكلام العرب 176ب وزعم المصنف ان اذا في موضع جر بحتي وهذا يخرجها عن الظرفية ويصيرها مع ما بعدها في حيز المفرد ولا تبقي اذ ذلك جملة شرطية تستدعي جوابا لانها تصير اذ ذاك مع ما بعدها لما قبلها واذا كان الامر علي ما زعم المصنف لم يات بعدها جواب لاذا لانها معمولة لما قبلها وانت تري جميع ما ورد في لسان العرب وكلام الله لا يخلو عن الجواب فدل ذلك علي انها ليست معمولة لما قبلها ولا مجرورة بحتي قال تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف----------- ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاءوها شهد------------ وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها----------- حتي اذا جاءوا قال اكذبتم باياتي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاختلط به نبات الارض مما ياكل الناس والانعام حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا	1358	3321710190973766709	654	1084.5	526	1445	45.25951385498047	106	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1069	false	654218925886753709	236	279	1211	1410	1514	300	وكما جاءت لو الامتناعية بعد حتي وهي شرط في الماضي كذلك جاءت اذا ولا يدعي احد ان لو في موضع جر بحتي ومثال ذلك------ قول الشاعر 1539 وما زال بي ذا الشوق حتي لو انني من الوجد استبكي الحمام بكي لها ---انتهي وهذا	1069	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1359	true	-76437285979547605	10	55	56	257	1520	300	وكما جاءت لو الامتناعيه بعد حتي وهي شرط في الماضي كذلك جاءت اذا ولا يدعي احد ان لو في موضع جر بحتي ومثال ذلك في لو قول كثير------- وما زال بي ذا الشوق حتي لو انني من الوجد استبكي الحمام بكي ليا واذا تقرر هذا	1359	3321710190973766709	181	329.5	140	208	87.01923370361328	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1070	false	7003103257553785687	7	220	37	1131	1542	300	الشيخ- ونصوا علي ان حتي اذا دخلت علي الجملة لا تعمل فيها ولا في شء من اجزاءها بل تخرج علي احد وجهين الاول -ان تكون حرف ابتداء وليس المراد بذلك ان ------------لا يليها الا المبتدا بل المراد ان-- يكون بعدها المبتدا نحو 1540 وحتي الجياد ما يقدن بارسان او يصلح ان يقع بعدها المبتدا --------------------------كقولك ضربت القوم حتي زيدا ضربته بنصب زيد فهي هنا حرف ابتداء لانه يصلح ان يكون بعدها المبتدا فتقول حتي زيد ضربته قال فكذلك يكون التق------------------------------------------------------------------------------------------دير في قوله تعالي فهم يوزعون حتي هم اذا جاء---وها شهد عليهم سمعهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه الثاني ان ت-قدر حتي بمعني الفاء كما قدرها النحويون في قولهم سرت حتي ادخل المدينة برفع ادخل وتقدير كونه قد وقع------ التقدير سرت فدخلت المدينة فكذلك حتي في هذه المواضع التي جاءت بعدها اذا تتقدر بالفاء ولا ينخرم منها موضع انتهي وهو---------------------------------------------- كلام حسن الا ان قوله ان المراد بحتي الابتداءية ان يليها المبتدا او يصلح ان يقع بعدها المبتدا لا يظهر والظاهر ان المراد من قولهم حرف ابتداء ان الكلام الذي يليها مستانف لا تعلق له بما قبلها من حيث اللفظ ثم قال الشيخ والدليل علي بقاءها شرطية اتفاق النحويين علي ذلك في قوله تعالي وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاء-ها وفتحت ابوابها واختلفوا في الجواب فقيل الواو زاءدة وقيل الجواب محذوف قال وقد طالعت	1070	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1359	true	-76437285979547605	72	300	345	1520	1520	300	الايات ونصوا علي ان حتي اذا دخلت علي الجملة لا تعمل فيها ولا في شء من اجزاءها بل تخرج علي احد وجهين احدهما ان تكون حرف ابتداء وليس من شرط تسميتها حرف ابتداء الا يليها الا المبتدا بل المعني انها يكون بعدها المبتدا كقوله--- وحتي الجياد ما يقدن بارسان او يصلح ان يقع بعدها الابتداء وان لم يكن بعدها المبتدا كقولك ضربت القوم حتي زيدا ضربته بنصب زيد فهي هنا حرف ابتداء لانه يصلح ان يكون بعدها المبتدا فتقول حتي زيد ضربته -----كذلك في هذه المواضع يصلح ان يجء بعدها الابتداء وان لم يكن موجودا فيها حالة النطق الا تري الي صلاحية التقدير في قوله------ فهم يوزعون حتي هم اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وقال ابن هشام في قول ابي علي في خطبة النصف الثاني من الايضاح حتي ما تجد الا فقيرا محبورا او غنيا موفورا حتي هنا ابتداءية 177ا والوجه الثاني ان تتقدر حتي بمعني الفاء كما قدرها النحويون في قولهم سرت حتي ادخل المدينة برفع ادخل وتقدير كونه قد وقع قالوا التقدير سرت فدخلت المدينة فكذلك حتي في هذه المواضع التي جاءت بعدها اذا تتقدر بالفاء ولا ينخرم منها موضع فهذان وجهان يجوز ان تخرج عليها هذه الايات وما اشبهها من ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام العرب----------------------------------------------------------- والدليل علي بقاءها شرطية اتفاق النحويين علي ذلك في قوله------ وسيق الذين كفروا----- الي جهنم- زمرا حتي اذا جاءوها -فتحت ابوابها واختلفوا في الجواب فقيل الواو زاءدة وقيل الجواب محذوف---- وقد طالعت-	1359	3321710190973766709	802	1397.5	641	1410	56.879432678222656	138	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1065	false	1065952439424739998	132	189	681	986	1549	300	واما وقوعه--ا مبتدا فمثاله قوله تعالي اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الارض رجا في قراءة من نصب خافضة رافعة ف-اذا وقعت مبتدا و اذا رجت خبر و-ليس وخا-فضة و-رافعة احوال ثلاثة والمعني وقعت وقوع الواقعة صادقة الوقوع خافضة قوم رافعة اخرين وقت رج الارض----------- هكذا اعربه ابو الفتح في المحتسب وهو صحيح	1065	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1360	true	-5333154271333006418	201	262	1034	1339	1521	300	غاية وقوله او مبتدا -م-----------ثاله اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الارض---- في قراءة من نصب خافضة رافعة ف اذا وقعت مبتدا و اذا رجت خبر و ليس و خافضة و رافعة احوال ثلاثة والمعني وق-ت وقوع الواقعة صادقة الوقوع خافضة قوم رافعة اخرين وقت رج الارض قال المصنف هكذا اعربه ابو الفتح في المحتسب وهو صحيح	1360	3321710190973766709	279	503.0	225	322	86.64596557617188	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1070	false	7003103257553785687	220	300	1131	1542	1542	300	كثيرا من الكتب ف-----------ي النحو فلم ار من تعرض لهذه المسالة بخصوصها يعني به حكم اذا الواقعة بعد حتي الا الزمخشري وابا البقاء العكبري وصاحب البسيط اما الزمخشري فانه اجاز فيها ان تكون حرف ابتداء وان تكون جارة ل-اذا بمعني الوقت واما ابو البقاء فانه جري فيها علي القواعد فقال في قوله تعالي حتي اذا جاء-ك يجادلونك اذا في موضع نصب بجوابها وهو يقول وليس لحتي هنا عمل وانما افادت معني الغاية كما لا تعمل في الجمل و------اما صاحب البسيط-	1070	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1360	true	-5333154271333006418	0	68	0	348	1521	300	كثيرا من المبسوطات وغيرها في النحو فلم ار من تعرض لهذه المسالة بخصوصها-------------------------------- الا الزمخ----------------------------------------------شري فانه اجاز فيها ان تكون حرف ابتداء وان تكون حارة ل اذا بمعني الوقت واما ابو البقاء فانه جري----- علي القواعد فقال في قوله تعالي حتي اذا جاءوك يجادلونك اذا في موضع نصب بجوابها وهو يقول وليس لحتي هنا عمل وانما افادت معني الغاية كما لا تعمل في الجمل انتهي واما صاحب البسيط	1360	3321710190973766709	321	589.5	258	431	74.47795867919922	58	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1071	false	1133120890505421019	0	190	0	952	1544	300	فانه قال---- وتقول اجلس حتي اذا جاء زيد اعطيتك فحتي هنا غير عاملة لانها دخلت علي اسم معمول لغيرها لان اذا في موضع نصب بالجواب علي الظرف كانك قلت اجلس فاذا جاء زيد اعطيتك ثم قال الشيخ-------------------------------------------------- وكان بعض الاذكياء يستشكل مجء هذه الجملة الشرطية من اذا وجوابها بعد حتي ويذكر لي ذلك ويقول كيف تكون حتي غاية وما بعدها جملة الشرط فقلت له الغاية في الحقيقة--- ما ينسبك من الجواب مرتبا علي فعل الشرط فالتقدير المعنوي الاعرابي فهم يوزعون الي ان يشهد عليهم سمعهم وابصارهم وقت مجيءهم الي النار فينقطع الوزع وكذلك وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا الي ان تفتح لهم ابوابها وقت مجيءهم فينقطع السوق واما اذا كانت---- بمعني الفاء فيطيح هذا الاشكال اذ لا تكون حتي اذ ذاك حرف غاية انتهي واما قوله--------- تعالي اذا وقعت الواقعة-------------------------------------------- في قراءة من نصب خافضة رافعة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتعين ان يكون اذا رجت خبرا حتي يلزم منه ان تكون اذا في اذا وقعت الواقعة مبتدا فقد قيل ان اذا من اذا وقعت باقية علي ظرفيتها وتلك احوال ثلاثة كما تقدم واذا رجت بدل من اذا وقعت وجواب اذا اما وكنتم ازواجا ثلاثة علي زيادة الواو كما قالوا في حتي اذا	1071	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1360	true	-5333154271333006418	68	300	348	1521	1521	300	فانه قال فيه وتقول اجلس حتي اذا جاء زيد اعطيتك فحتي هنا غير عاملة لانها دخلت علي اسم معمول لغيرها لان اذا في موضع نصب بالجواب علي الظرف كانك قلت اجلس فاذا جاء زيد اعطيتك واما المصنف فتعرض لها علي قلة كلامه فيها وعدم جريه علي القواعد وكان بعض الاذكياء يستشكل مجء هذه الجملة الشرطية من اذا وجوابها بعد حتي ويذكر لي ذلك ويقول كيف تكون حتي غاية و---بعدها جملة الشرط فقلت له الغاية في الحقيقة هو ما ينسبك من الجواب مرتبا علي فعل الشرط فالتقدير المعنوي الاعرابي فهم يوزعون الي ان يشهد عليهم سمعهم وابصارهم وقت مجيءهم الي النار فينقطع الوزع وكذلك وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا الي ان تفتح---- ابوابها وقت مجيءهم فينقطع السوق واما اذا كانت حتي بمعني الفاء فيطيح هذا الاشكال اذ لا تكون حتي اذ ذاك حرف غاية و----------قوله او مبتدا مثاله اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الارض في قراءة من نصب خافضة رافعة ف اذا وقعت مبتدا و اذا رجت خبر و ليس و خافضة و رافعة احوال ثلاثة والمعني وقت وقوع الواقعة صادقة الوقوع خافضة قوم رافعة اخرين وقت رج الارض قال المصنف هكذا اعربه ابو الفتح في المحتسب وهو صحيح انتهي 177ب ولا يتعين ما قاله ابو الفتح اذ يجوز --------ان تكون اذا----------------------------------------------------- باقية علي ظرفيتها وتلك احوال ثلاثة و اذا --------رجت بدل من اذا وقعت وجواب اذ----ا وكنتم ازواجا ثلاثة علي زيادة الواو كما خرجوا--- حتي اذا-	1360	3321710190973766709	813	1430.0	651	1267	64.16732788085938	148	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1071	false	1133120890505421019	190	268	952	1371	1544	300	جاء-ها وفتحت ابوابها اي فتحت وكما قيل في قول الشاعر 1541 فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن خبت ذي ركام عقنقل اي انتحي قال الشيخ وهو تخريج كوفي اخفشي واما ان يكون الجواب محذوفا فاما ان تقدر- قبل وكن------------------------------------------------------------------------------تم ازواجا ثلاثة وتقديره عرفتم مراتبكم ومنازلكم واما ان يكون الجواب فاصحاب الميمنة وما بعده والمعني فاصحاب الميمنة ما اعظمهم وما انجاهم واصحاب المشامة ما احقرهم وما اشقاهم قال الشيخ وهذا الوجه احسن اذ لا يحتاج فيه الي تكلف	1071	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1361	true	7002415370929538356	0	84	0	464	1526	300	جاءوها وفتحت ابوابها اي فتحت و-----------قول الشاعر----- فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن حقف ذي ركام عقنقل اي انتحي وهذا--------- تخريج كوفي اخفشي واما ان يكون الجواب محذوفا فاما ان تقدره قبل وكنتم اي انقسمتم وكنتم وحذفت هذه الجملة لدلالة الكلام عليها واما ان تقدره بعد وكنتم ازواجا ثلاثة وتقديره عرفتم مراتبكم ومنازلكم واما ان يكون الجواب فاصحاب الميمنة وما بعده والمعني فاصحاب الميمنة ما اعظمهم وما انجاهم واصحاب المشامة ما احقرهم وما اشقاهم و----------هذا الوجه احسن اذ لا يحتاج فيه الي تكلف	1361	3321710190973766709	376	700.0	306	499	75.35070037841797	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1068	false	-347225461491917263	8	127	38	631	1550	300	الاسماء والافعال ----------الثاني انها كلمة لا تقع الا بين جملتين وذلك لا يوجد الا في الحروف كلكن وحتي الابتداءية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انها كلمة لا يليها الا جملة ابتداءية مع انتفاء علامات الافعال ولا يكون ذلك الا في الحرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الرابع انها لو كانت ظرفا لم يختلف من حكم بظرفيتها في كونها مكانية او زمانية اذ ليس في الظروف ما هو كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس انها لو كانت ظرفا لم تربط بين جملتي الشرط والجزاء في نحو قوله وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون اذ لا يكون كذلك الا حر--------------------------------------------------------------------------------------------------ف السادس انها لو كانت ظرفا لوجب اقترانها بالفاء اذا صدر بها جواب الشرط فان ذلك لازم لكل ظرف صدر به الجواب نحو ان تقم فحينءذ اقوم وان تقم فعند مقامك اقوم	1068	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1364	true	484693563191753723	12	230	58	1138	1480	300	الاسم وحده كلام قال المصنف الثاني انها كلمة لا تقع الا بين جملتين وذلك لا يوجد الا في الحروف كلكن وحتي الابتداءية انتهي وليس كما ذكر بل وجد الاسم بين جملتين كقولك ما رايته منذ خلق الله كذا فمنذ اسم وقد وقعت بين جملتين قال المصنف الثالث انها كلمه لا يليها الا جملة ابتداءية مع انتفاء علامات الافعال ولا يكون ذلك الا جملة ابتداءية بل قد حكي الاخفش انه تليها الجملة الفعلية اذا كانت مصحوبة بقد وقد احكمنا ذلك في باب الاشتغال فيطالع هناك قال المصنف الرابع انها لو كانت ظرفا لم يختلف من حكم بظرفيتها في كونها مكانية او زمانية اذ ليس في الظروف ما هو كذلك انتهي وهذا منقوض ب حيث فان النحويين اتفقوا علي انها ظرف واختلفوا اتكون ظرف مكان فقط ام تاتي ظرف زمان وقد ذكر المصنف وغيره في ذلك عن الاخفش قال المصنف الخامس انها لو كانت ظرفا لم تربط بين جملتي الشرط والجزاء في نحو و-----ان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون اذ لا يكون -ذلك الا حرفا انتهي 179ا ولا نسلم الحصر في انه لا يكون ذلك الا حرفا لانه يقال اذا هنا رابطة وهي اسم قال المصنف السادس انها لو كانت ظرفا لوجب اقترانها بالفاء اذا صدر بها جواب الشرط فان ذلك لازم لكل ظرف صدر به الجواب نحو ان تقم فحينءذ اقوم وان تقم فعند مقامك اقيم	1364	3321710190973766709	564	1010.0	449	1086	51.93370056152344	110	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1068	false	-347225461491917263	127	203	631	1013	1550	300	السابع انها لو كانت ظرفا لاغنت عن خبر ما بعدها ولكثر نصب ما بعده علي الحال كما كان مع الظروف المجمع علي ظرفيتها كقولك عندي زيد مقيما وهنا-ك بشر جالسا والاستعمال في نحو مررت فاذا زيد قاءم بخلاف ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن انها لو كانت ظرفا لم يقع بعدها ان المكسورة غير مقترنة بالفاء كما لا يقع بعد ساءر الظروف نحو عندي انك فاضل وامر ان بعد اذا المفاجاة بخلاف ذلك كقوله 1536 اذا انه عبد القفا واللهازم	1068	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1365	true	3510079889881736814	17	160	89	808	1502	300	السابع انها لو كانت ظرفا لاغنت عن خير ما بعدها ولكان نصب ما بعده علي الحال كما كان مع الظروف المجمع علي ظرفيتها كقولك عندي زيد مقيما وهنالك بشر جالسا والاستعمال في نحو مررت فاذا زيد قاءم بخلاف ذلك انتهي وليس كما ذكر بل تغني عن خبر ما بعدها في نحو خرجت فاذا الاسد ولا خبر هناك محذوف بل اذا هي الخبر وقد تقدم تقرير هذا واما قوله والاستعمال في نحو مررت فاذا زيد قاءم بخلاف ذلك ليس كما ذكر بل الاستعمال في لسان العرب مثل الاستعمال في الظروف تقول خرجت فاذا زيد قاءم وقاءما بل روي الكوفيون فاذا عبد الله القاءم والقاءم بالرفع والنصب قال المصنف الثامن انها لو كانت ظرفا لم تقع بعدها ان المكسورة غير مقترنة بالفاء كما لا تقع بعد ساءر الظروف نحو عندي انك فاضل وامر ان بعد اذا المفاجاة بخلاف ذلك كقوله ا-----ذا انه عبد القفا واللهازم	1365	3321710190973766709	371	718.0	296	724	51.24309539794922	69	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1083	false	1308540514406696459	0	75	0	365	1498	300	ويضافان الي جملة مصرح بجزايها او محذوف فعلها بشرط كون الفاعل وقتا يجاب به متي او كم وقد يجران الوقت او ما يستفهم به عن- حرفين بمعني من ان صلح جوابا ل-متي والا فبمعني في او بمعني من و-الي معا وقد يغني عن جواب متي في الحالين مصدر معين الزمان او ان وصلتها وليسا قبل المرفوع مبتداين بل ظرفين خلافا للبصريين وسكون ذال مذ قبل متحرك اعرف من ضمها وضمها قبل ساكن اعرف من كسرها	1083	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1366	true	-1354822274902672279	181	258	944	1312	1518	300	ويضافان الي جملة مصرح بجزايها او محذوف فعلها بشرط كون الفاعل وقتا يجاب به متي او كم وقد يجران الوقت او ما يستفهم به عنه حرفين بمعني من ان صلح جوابا ل متي والا فبمعني في او بمعني من و الي معا وقد يغني عن جواب متي في الحالين مصدر معين الزمان او ان وصلتها وليسا قبل المرفوع مبتداين بل ظرفين خلافا للبصريين وسكون ذال مذ قبل متحرك اعرف من ضمها وضمها قبل ساكن اعرف من كسرها	1366	3321710190973766709	365	715.0	290	368	99.18478393554688	76	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1083	false	1308540514406696459	154	258	772	1274	1498	300	منذ اصل --مذ بدليلين------------- احدهما ان ذال مذ تضم لملاقاة ساكن كما تفعل بميم هم وليس ذلك الا لان اصلها منذ بالضم فروجع بها الاصل حين احتيج الي تحريكها فقيل لم اره مذ الجمعة كما روجع ال----اصل في نحو هم القوم ولو لم يكن الاصل الضم لقيل مذ الجمعة كما قيل قم الليل وقد يقال مذ الجمعة كما ي---قال وهم القضاة ومنهم الحكام والثاني ان بني غني يضمون الذال قبل متحرك باعتبار ان النون محذوفة لفظا لا نية فلو لم يكن الاصل منذ لم يصح هذا الاعتبار ونظير هذا قولهم في لدن وقط لد وقط بضم الدال والطاء بعد الحذف علي تقدير ثبوت المحذوف	1083	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1367	true	9601407169972063	145	254	711	1232	1463	300	منذ اصلا لمذ بدليلين قال في الشرح احدهما ان ذال مذ تضم لملاقاة ساكن كما يفعل بميم هم وليس ذلك الا لان اصلها منذ بالضم فروجع به- الاصل حين احتيج الي تحريكها فقيل لم اره مذ الجمعة كما ر-جع الي الاصل في نحو هم القوم ولو لم يكن الاصل الضم لقيل مذ الجمعة كما قيل قم ا-ليل وقد يقال مذ الجمعة كما قد يقال وهم القضاة ومنهم الحكام والثاني ان بني غني يضمون الذال قبل متحرك باعتبار ان النون محذوفة لفظا لا نية فلو لم يكن الاصل منذ لم يصح هذا الاعتبار ونظير هذا قولهم في لدن وقط لد وقط بضم الدال والطاء بعد الحذف علي تقدير ثبوت المحذوف	1367	3321710190973766709	496	948.5	393	524	94.65648651123047	96	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1083	false	1308540514406696459	216	265	1065	1310	1498	300	الحكام والثاني ان بني غني يضمون الذال قبل --------------------------------------------------متحرك باعتبار ان النون-------------------------------------- محذوفة لفظا لا نية فلو لم يكن الاصل منذ لم يصح هذا الاعتبار ونظير هذا قولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في لدن وقط لد وقط بضم الدال والطاء بعد الحذف علي تقدير ثبوت المحذوف---------- وبنو سليم يقولون منذ ومذ بكسر الميم	1083	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1368	true	7898139141198376640	85	175	415	854	1461	300	المصنف والثاني ان بني غني يضمون الذال عين بعضهم ان بني عبيد من غني يحركون الذال من مذ عند المتحرك والساكن وذهب الاستاذ ابو اسحاق بن ملكون الي ان مذ ليست محذوفة -----------------من--------- منذ قال لان الحذف والتصريف لا يكون في الحروف ولا في الاسماء غير المتمكنة ورد عليه الاستاذ ابو علي بانه قد جاء الحذف في الحروف الا تري تخفيفهم لان وان وكان وقالوا في لعل عل قال وقد جعل س عل من العلو وقوله وقد تكسر ميمهما قال المصنف في الشرح وبنو سليم يقولون منذ ومذ بكسر الميم	1368	3321710190973766709	107	95.0	78	465	23.010753631591797	16	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1090	false	-30860450337952377	71	148	352	735	1449	300	-ذلك ابو الحسن فانه ذهب الي انهما اذا وليه-ما الجملة لفظا لا يكونان الا مرفوعين علي الابتداء ولا بد من تقدير اسم زمان محذوف يكون خبرا عنهما لانهما لا يدخلان عنده الا علي اسماء الزمان ملفوظا بها او مقدرة وقد اخت-ار ابن عصفور هذا المذهب فانه قال مذ ومنذ لا يدخلان الا علي الزمان فان دخلتا علي جملة فعلي حذف اسم الزمان فاذا قلت ما رايته مذ زيد قاءم فالتقدير ما رايته مذ زمن زيد قاءم انتهي	1090	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1369	true	7116765049329555565	82	154	430	790	1481	300	وذهب ابو الحسن--------- الي انهما اذا وليتهما الجملة لفظا لا يكونان الا مرفوعين علي الابتداء ولا بد من تقدير اسم زمان محذوف يكون خبرا عنهما لانهما لا يدخلان عنده الا علي اسماء الزمان ملفوظا بها او مقدرة وهو اختيار ابن عصفور---------------- قال مذ ومنذ لا تدخلان الا علي الزمان فان دخلتا علي جملة فعل- حذف اسم الزمان فاذا قلت ما رايته مذ زيد قاءم فالتقدير ما رايته مذ زمن زيد قاءم انتهي	1369	3321710190973766709	351	663.0	279	386	90.9326400756836	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1084	false	6363756719487663483	92	124	444	615	1494	300	والصحيح عندي انهما ظرفان مضافان الي جملة حذف صدرها والتقدير مذ كان يوم الجمعة ومذ كان يومان وهو قول المحققين من الكوفيين وانما اخترته لان فيه اجراء م-ذ ومنذ في الاسمية علي	1084	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1370	true	5520243384209322702	268	300	1274	1444	1444	300	والصحيح عندي انهما ظرفان مضافان الي جملة حذف صدرها والتقدير مذ كان يوم الجمعة ومذ كان يومان وهو قول المحققين من الكوفيين وانما اخترته لان فيه اجراء منذ وم-ذ في الاسمية علي-	1370	3321710190973766709	169	323.0	138	172	98.25581359863281	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1090	false	-30860450337952377	172	287	851	1381	1449	300	سيبويه فقال مذ فيمن رفع بهما بمنزلة اذ و حيث ووجه الجمع بينهما انه اذا رفع بها تصير اسما من اسماء الزمان كقولك مذ يومان وخبر المبتدا لا يكون الا المبتدا في المعني فاذا كان كذلك علمت ان مذ اذا رفعت اسم---------------- واذا جعل اسما من اسماء الزمان جاز اضافته الي الجملة كما جاز اضافة اذا اليها وذلك نحو قولهم لم اره مذ كان كذا ومذ خرج زيد ا-لا تري ان مذ المتصلة بالفعل لا تخلو من ان تكون اسما او حرفا فلا يجوز ان تكون حرف جر لان حروف الجر لا تدخل علي الافعال فاذا لم يجز ان تكون حرف جر ثبت انها اسم وانه اضيف الي الفعل لما كان اسما من اسماء الزمان	1090	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1370	true	5520243384209322702	32	146	162	689	1444	300	س---------- مذ فيمن رفع به-ا بمنزلة اذا وحيث -وجه الجمع بينهما انه اذا رفع بها تصير اسما من اسماء الزمان كقولك مذ يومان وخبر المبتد---ا يكون المب----تدا في المعني فاذا كان كذلك علمت ان مذ اذا رفعت اسم من اسماء الزمان واذا جعل اسما من اسماء الزمان جاز اضافته الي الجملة كما جاز اضافة اذ- اليها وذلك نحو قولهم لم اره مذ كان كذا ومذ خرج زيد افلا تري ان مذ المتصلة بالفعل لا تخلو من ان تكون اسما او حرفا فلا يجوز ان تكون حرف جر لان حروف الجر لا تدخل علي الافعال فاذا لم يجز ان تكون حرف جر ثبت انها اسم وانه اضيف الي الفعل لما كان اسما من اسماء الزمان	1370	3321710190973766709	505	964.0	395	547	92.3217544555664	102	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1084	false	6363756719487663483	124	167	615	830	1494	300	طريقة واحدة مع صحة المعني فهو اولي من اختلاف الاستعمال وفيه تخلص من ابتداء بنكرة بلا مسوغ ان ادعي التنكير ومن تعريف غير معتاد ان ادعي التعريف وفيه ايضا تخلص من جعل جملتين في حكم جملة واحدة من غير رابط ظاهر ولا مقدر	1084	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1371	true	-1286451124430959178	0	43	0	215	1537	300	طريقة واحدة مع صحة المعني فهو اولي من اختلاف الاستعمال وفيه تخلص من ابتداء بنكرة بلا مسوغ ان ادعي التنكير ومن تعريف غير معتاد ان ادعي التعريف وفيه ايضا تخلص من جعل جملتين في حكم جملة واحدة من غير رابط ظاهر ولا مقدر	1371	3321710190973766709	215	430.0	172	215	100.0	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1093	false	2607325075891117112	243	291	1201	1429	1470	300	وقد رد هذا المذهب با--------------------------------ن العرب تقول ما رايته مذ ان الله خلقه -------بالفتح و-الكسر ولو كان كما زعموا لم يجز الا فتح ان لا--ن الموضع الذي ينفرد بالاسم او بالفعل تفتح فيه ان ليس الا وهذا قد انفرد بالفعل فكان يجب التزام فتحها وهم قد كسروها فيه	1093	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1371	true	-1286451124430959178	91	148	444	714	1537	300	وقد رد هذا المذهب بان اضمار الفعل ليس بقياس وايضا فان العرب تقول ما رايته مذ ان الله خلقه ومذ ان بالفتح وبالكسر ولو كان كما زعموا لم يجز الا فتح ان اي ان الموضع الذي ينفرد بالاسم او بالفعل تفتح فيه ان ليس الا وهذا قد انفرد بالفعل فكان يجب التزام فتحها وهم قد كسروها فيه	1371	3321710190973766709	226	431.5	178	270	83.70370483398438	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1091	false	-1138677837302158268	200	300	1064	1587	1587	300	قال بعض اصحابنا والصحيح مذهب الفارسي وابن السراج من وجهين احدهما انهما مفردان لم يعطف عليهما غيرهما كما ان الامد واول الوقت كذلك فكان الحكم لهما بحكم ما يساويهما في الافراد اولي وليس كذلك بيني وبين لقاءه لانهما اسمان منصوبان علي الظرفية معطوف احدهما علي الاخر -الوجه الثاني--- تقديرهما ب-بين في بعض الصور لا يتصور وذلك اذا قلت مثلا يوم الاحد ما رايت زيدا مذ يوم الجمعة فليس بينك وبين لقاءه يوم الجمعة بل قدر من الزمان اوله يوم الجمعة واخره الوقت الذي انت فيه ولا يقدر بيني وبين لقاءه يوم الجمعة وما بعده الي الان لان فيه حذف حرف-	1091	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1372	true	-6533739185397318260	46	148	251	778	1526	300	قال بعض اصحابنا والصحيح مذهب الفارسي وابن السراج من وجهين احدهما انهما مفردان لم يعطف عليهما غيرهما كما ان الامد واول الوقت كذلك فكان الحكم لهما بحكم ما يساويهما في الافراد اولي وليس كذلك بيني وبين لقاءه لانهما اسمان منصوبان علي الظرف-- معطوف احدهما علي الاخر والوجه الثاني ان تقديرهما ب بين في بعض الصور لا يتصور وذلك اذا قلت مثلا يوم الاحد ما رايت زيدا مذ يوم الجمعة فليس بينك وبين لقاءه يوم الجمعة بل قدر من الزمان اوله يوم الجمعة واخره الوقت الذي انت فيه ولا يقدر بيني وبين لقاءه يوم الجمعة وما بعده الي الان لان فيه حذف حرف	1372	3321710190973766709	521	1015.5	422	529	98.48770904541016	99	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1092	false	1309746558166272840	0	187	0	955	1510	300	العطف والمعطوف وهو قليل وايضا فلم يصرحوا بهذا المعطوف المقدر في موضع ما فدل علي عدم ارادته انتهي ولا يخفي ضعف هذا الاستدلال ولا سيما ضعف الوجه الاول ثم علي تقدير صحة الوجهين المذكورين انما يلزم من ذلك بطلان قول من يجعلهما اعني مذ ومنذ خبرين اما من يجعلهما ظرفين وقد حذف رافع ذلك الاسم فيكون ما بعدهما جملة فكيف يبطل مذهبه بهذا الاستدلال والمستدل قد قال والصحيح مذهب الفارسي وابن السراج فدل علي ان مذهبهما اصح المذاهب في المسالة وقد يتبين ان الامر ليس كذلك ثم قال الشيخ وعلي هذا المذهب يعني به مذهب الفارسي وابن السراج الكلام جملتان قال فاذا قلنا انه جمل-------تان فاختلفوا في الجملة من مذ او منذ وما بعدها من المرفوع------------------------------ فذهب الجمهور الي انها لا موضع لها من الاعراب وذلك------------------------------------------------------------------------- لانها خرجت مخرج الجواب كانه قيل له ما امد ذلك فقال امد ذلك يومان وذهب السيرافي الي ان لها موضعا من الاعراب وهي في موضع الحال كانه قال ما رايته متقدما ولا يخفي ضعف هذا القول ثم مما يبطل كون الجملة حالا ان الجملة الحالية -------لا بد فيها من رابط يعود علي ذي الحال او--- واو الحال و----الجملة المذكورة خالية من	1092	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1372	true	-6533739185397318260	148	253	778	1302	1526	300	العطف والمعطوف وهو قليل وايضا فلم يصرحوا بهذا المعطوف المقدر في موضع ما فدل علي عدم ارادته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا ا---------------------------------لمذهب الكلام جملتان واذا فرعنا علي ان الكلام جملتان فاختلفوا في الجملة من مذ او منذ و------------المرفوع بعدهما هل لها موضع من الاعراب فذهب الجمهور الي انها لا موضع لها من الاعراب وذهب ابو سعيد الي انها في موضع الحال كانه قال ما رايته متقدما وليس هذا بالوجه لانها خرجت مخرج الجواب كانه قيل له ما امد ذلك فقال-------- يومان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما يبطل كونها ح-----الا ان الجملة اذا وقعت حالا فلا بد فيها من رابط يعود علي ذي الحال او من واو الحال وهذه الجمل---------ة خالية من	1372	3321710190973766709	365	615.0	291	1079	33.82761764526367	63	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1092	false	1309746558166272840	227	300	1150	1510	1510	300	انجرار ما بعدهما مستدلا------ علي ذلك بانه--- قد ثبت اسميت------------------------هما فلا تخرجهما عنهما----- ما امكن بقاءهما عليها قال وقد امكن ذلك بان يجعلا ظرفين في موضع نصب بالفعل قبلهما ورد هذا القول -بان الظرف اذا نفي عنه الفعل لم يقع الفعل في جزء منه تقول ما رايته يوم الجمعة فالرءية منتفية في جميع اجزاء اليوم------------ واذا قلت ما رايته منذ يوم الجمعة امكن ان يكون رايته في بعضه ثم انقطعت الرءية او لم-	1092	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1373	true	315958269304312579	138	219	665	1060	1485	300	انج--ر ما بعدهما اسمان واستدل علي ذلك بان قال قد ثبت لهما الاسمية اذا ارتفع ما بعدهما فلا نخرجهما عن الاسمية ما امكن بقاءهما عليها---- وقد امكن ----بان يجعلا ظرفين في موضع نصب بالفعل قبلهما ورد هذا المذهب بان الظرف اذا نفي عنه الفعل لم يقع الفعل في جزء منه تقول ما رايته يوم الجمعة فانتفت الرء-ية في جميع------ اليوم وفي جزء منه واذا قلت ما رايته منذ يوم الجمعة امكن ان تكون رايته في بعضه ثم انقطعت الرءية او لم	1373	3321710190973766709	315	531.5	248	412	76.45631408691406	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1093	false	2607325075891117112	49	117	242	577	1470	300	علي حرفيتهما ايصالهما الفعل الي كم كما يوصل حرف الجر نحو قولك منذ كم سرت كما تقول بمن تمر ولو كانا منصوبين علي الظرف لجاز ان يستغني الفعل الواقع بعدهما عن العمل فيهما باعماله في ضمير عاءد عليهما فكنت تقول منذ كم سرت فيه او سرته ان اتسعت في الضمير كما تقول يوم الجمعة قمت فيه او قمته وامتناع العرب من التكلم بذلك دليل علي انهما حرفا جر	1093	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1373	true	315958269304312579	24	92	126	457	1485	300	علي ذلك ب----ايصالهما الفعل الي كم كما يوصل حرف الجر نحو قولك منذ كم سرت كما تقول بمن تمر ولو كانا منصوبين علي الظرف لجاز ان يستغني الفعل الواقع بعدهما عن العمل فيهما باعماله في ضمير عاءد عليهما فكنت تقول منذ كم سرت فيه او سرته ان اتسعت في الضمير كما تقول يوم الجمعة قمت فيه او قمته وامتناع العرب من التكلم بذلك دليل علي انهما حرفا جر	1373	3321710190973766709	326	640.5	259	335	97.31343078613281	66	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1086	false	7400434264085244246	46	110	224	556	1474	300	دخلتا علي الحال فلا يكون الا مخفوضا والحال هو اليوم والليلة والان والحين والساعة و------ما اضفته الي نفسك قرب او بعد مثل يومنا وشهرنا وعامنا وكل زمان اشرت اليه نحو هذا العام وهذا الشهر وهذه الايام الثلاثة لانك لم تشر الي شء الا وقد قدرته حاضرا ولم تضفه الي نفسك الا علي هذا المعني ومعناهما اذا دخلتا علي الحال الغاية وان دخلتا علي الماضي	1086	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1374	true	-4844057474993533631	170	204	832	1015	1515	300	دخل-ا علي الحال فلا يكون الا مخفوضا والحال هو اليوم والليلة ------والحين والساعة والان وما اضفته الي نفسك----------- مثل يومنا وما------------------- اشرت اليه من اسماء الزمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناهما اذ ذاك------------- الغاية وان دخلتا علي الماضي	1374	3321710190973766709	158	245.5	128	338	46.74556350708008	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1089	false	-3504792667322652992	178	300	886	1471	1471	300	والعجب لهم انهم يجعلون مذ فرعا من منذ وان الغالب علي مذ الاسمية وع-------لي منذ الحرفية ويستدلون علي ذلك بان الحذف في الاسماء اكثر منه في الحروف لانه تصرف والتصرف بابه ان يكون في الاسماء وكون مذ محذوفة من منذ يقتضي ان يكون منذ اسما لانها هي ومحال ان يكون الشء حرفا فاذا اخذ منه شء صار اسما لان الحذف من الشء لا يغير الماهية الا تراهم حين حذفوا من حر الحاء وهو اسم بقي اسما وكذا رب هي بعد الحذف------ حرف ايضا كما كانت قبله وكذا يعد لما حذفوا منه الواو باق علي الفعلية قال فالذي ينبغي ان يقال ان مذ اذا استعملت اسما مرفوعا ما بعدها فهي محذوفة من منذ الاسمية ايضا لكن جاء الرفع بعدها اكثر مما جاء بعد-	1089	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1376	true	-633379207743890419	93	214	468	1049	1457	300	والعجب لهم انهم يجعلون مذ فرعا من منذ وان الغالب علي مذ الاسمية والغالب علي منذ الحرفية ويستدلون علي ذلك بان الحذف في الاسماء اكثر منه في الحروف لانه تصرف والتصرف بابه ان يكون في الاسماء وكون مذ محذوفة من منذ يقتضي ان تكون منذ اسما لانها هي ومحال ان يكون الشء حرفا فاذا حذف منه شء صار اسما لان الحذف من الشء لا يغير الماهية الا تراهم حين حذفوا من حر الحاء وهو اسم بقي اسما وحين حذفوا من رب الباء وهو حرف بقي حرفا وحين حذفوا من- يعد-------------- الواو وهو فعل بقي فعلا--- فالذي ينبغي ان يقال ان مذ اذا استعملت اسما مرفوعا ما بعدها فهي محذوفة من منذ الاسمية ايضا لكن جاء الرفع بعدها اكثر مما جاء بعد	1376	3321710190973766709	512	942.0	399	599	85.47579193115234	101	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1083	false	1308540514406696459	48	75	225	365	1498	300	معين الزمان او ان وصلتها --------وليسا قبل المرفوع مبتداين بل ظرفين خلافا للبصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسكون ذال مذ قبل متحرك اعرف من ضمها---------------------------------------------------------------- وضمها قبل ساكن اعرف من كسرها	1083	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1377	true	5005273147394941151	39	150	190	772	1508	300	موضع الزمان مثل خفوق النجم وقوله وليسا قبل المرفوع مبتداين بل ظرفين خلافا للبصريين تقدمت المذاهب علي اي شء ارتفع ما بعدهما اعلي الفاعلية او علي الابتداءية او علي الخبر لهما او علي الخبر لمبتدا محذوف الا ان في كلام المصنف نقدا من حيث قال بل ظرفين خلافا للبصريين وليس البصريون قالوا كلهم انهما مبتدان لا ظرفان بل هم في ذلك فرقتان كما نقلناه قبل احداهما قالت بانهما اسمان مبتدان لا ظرفان والاخري قالت انهما ظرفان منصوبان في موضع الخبر للمرفوع بعدهما وقوله وسكون ذال مذ قبل متحرك اعرف من ضمها مثاله مذ يومان ومذ يومان تقدم ان الضم لغة بني عبيد من غني وقوله وضمها قبل ساكن اعرف من كسرها	1377	3321710190973766709	125	204.0	101	582	21.477663040161133	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1098	false	-2570075717341360153	171	204	830	998	1492	300	ومنها الان لوقت حضر جميعه او بعضه وظرفيته غالبة لا لازمة وبني لتضمن معني الاشارة او لشبه الحرف في ملازمة لفظ واحد وقد يعرب علي راي وليس منقولا من فعل خلافا للفراء- كلام	1098	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1382	true	-7406565904183183868	207	240	1100	1267	1575	300	ومنها الان لوقت حضر جميعه او بعضه -ظرفيته غالبة لا لازمة وبني لتضمن مع-ي الاشارة او لشبه الحرف في ملازمة لفظ واحد وقد يعرب علي راي وليس منقولا من فعل خلافا للفراءش الان	1382	3321710190973766709	164	311.0	131	169	97.04141998291016	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1098	false	-2570075717341360153	208	300	1018	1492	1492	300	المعني قال ناظر الجيش مسمي الان الوقت الحاضر جميعه كوقت فعل الانشاء حال النطق به او الحاضر بعضه كقوله تعالي فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا وكقوله الان خفف الله عنكم وكقول النبي صلي الله عليه وسلم تصدقوا فيوشك الرجل ان يمشي بصدقته فيقول الذي اعطيها لو جءتني بالامس لاخذتها واما الان فلا حاجة لي بها ومثله قول علي رضي الله تعالي عنه كان ذلك والاسلام قل واما الان فقد اتسع نطاق الاسلام فامرا وما اختار ومثل- قول الشاعر 1556 فلو انها احدي يدي وزءتها ولكن يدي بانت علي اثرها يدي-	1098	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1383	true	6404476089893398196	12	101	58	518	1511	300	المصنف في الشرح------ مسمي الان الوقت الحاضر جميعه كوقت فعل الانشاء حال النطق به او الحاضر بعضه كقوله تعالي فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا وكقوله الان خفف الله عنكم وكقول النبي صلي الله عليه وسلم تصدقوا فيوشك الرجل ان يمشي بصدقته فيقول الذي اعطيها لو جءتني بالامس لاخذتها واما الان فلا حاجة لي بها ومثله قول علي كرم الله وجه-----ه كان ذلك والاسلام قل واما الان فقد اتسع نطاق الاسلام فامرا وما اختار ومثله قول الشاعر----- فلو انها احدي يدي رزءتها ولكن يدي بانت علي اثرها يدي	1383	3321710190973766709	441	842.5	354	476	92.64705657958984	81	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1099	false	4009744063946884270	0	178	0	867	1525	300	فاليت لا اس -علي اثر هالك قدي الان من وجد علي هالك قدي ومثله قول عنترة 1557 فاني لست خاذلكم ولكن ساسعي الان اذ- بلغت اناها وليست -ظرفيته لازمة بل وقوعه ظرفا اكثر من وقوعه غير ظر--------------------------------------------------------------------------ف ومن وقوعه- غير ظرف قول النبي صلي الله عليه وسلم وقد سمع وجبة ----هذا حجر رمي به في النار منذ سبعين خريفا فهو يهوي في النار الان حين انتهي الي قعرها فان الان هنا في موضع رفع بالابتداء وحين انتهي خبره وهو مبني لاضافته الي جملة مصدرة بفعل ماض ومن وقوع الان غير ظرف قول الشاعر 1558 االي الان لا يبين ارعواء--ك بعد المشيب عن ذا التصابي------ وبني لتضمنه معني الاشارة فان معني قولك افعل الان افعل في هذا الوقت وجاءز ان يقال بني------- لشبهه بالحروف في ملازمة لفظ واحد فانه لا يثني ولا يجمع ولا يصغر بخلاف حين ووقت وزمان ومدة وقيل-------- بني لتضمن- معني حرف التعري--------------------------------------ف والحرف الموجود غير معتد به-------------- وضعف هذا القول بين لان تضم-ن اسم معني حرف اختصار ينافي زيادة ما لا يعتد به هذا مع كون المزيد غير المتضمن معناه فكيف اذا كان اياه وجعل	1099	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1383	true	6404476089893398196	101	299	518	1505	1511	300	فاليت لا اسي علي اثر هالك قدي الان من وجد علي هالك قدي و-ثله قول عنترة----- فاني لست خاذلكم -لكن ساسعي الان اذا بلغت اناها وقوله وظرفيته غالبة لا لازمة اي تغلب عليه الظرفية اي عليه الظرفية وليست لازمة اذ يخرج عنها الي باب الاسمية غير الظرفية قال المصنف ومن وقوعها غير ظرف قول النبي صلي الله عليه وسلم وقد سمع وجبة قال هذا حجر رمي به في النار منذ سبعين خريفا فهو يهوي في النار الان حين انتهي الي قعرها فال---ان هنا في موضع رفع بالابتداء وحين انتهي خبره وهو مبني لاضافته الي جملة مصدرة بفعل ماض ومن وقوع الان غير ظرف قول الشاعر----- االي الان لا يبين ارعواء لك بعد المشيب عن ذا التصابي وقوله وبني لتضمن- معي- الاشارة لان معني---------- الان هذ--------ا الوقت وهذا قول الزجاج وقوله او لشبه-- الحرف -في ملازمة لفظ واحد لانه لا يثني ولا يجمع ولا يصغر بخلاف حين ووقت وزمان ومدة وقال ابو علي بني لتضمنه معني لام التعريف لانها استعملت معرفة وليست علما والالف واللام فيها زاءدتان وقال المصنف في الشرح وضعف هذا القول بين لان تضمين اسم معني حرف اختصار ينافي زيادة ما لا يعتد به هذا مع كون المزيد غير الم-ضمن معناه فكيف اذا كان اياه وقال	1383	3321710190973766709	737	1274.0	578	1026	71.83235931396484	127	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1099	false	4009744063946884270	177	262	862	1332	1525	300	وجعل-- الزمخشري سبب بناءه وقوعه--- اول احواله بالالف واللام لان حق الاسم في اول احواله التجرد منها ثم يعرض تعريفه فيلحقانه كقولك مررت برجل فاكرمني الرجل فلما وقع الان في اول احواله بالالف واللام خالف الاسماء واشبه الحروف ولو كان هذا --سبب بناءه لبني الجماء الغفير واللات ونحوهما مما وقع في اول احواله بالالف واللام ولو كانت مخالفة الاسم لساءر الاسماء موجبة لشبه الحر-ف واستحقاق البناء لوجب بناء كل اسم خالف الاسماء بوزن او غيره وعدم اعتبار ذلك مجمع عليه فوجب اطراح ما افضي اليه	1099	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1384	true	8520093831117686372	28	114	157	626	1573	300	وجعل ا الزمخشري سبب بناءه وقوعه في اول احواله بالالف واللام لان حق الاسم في اول احواله التجرد منها ثم يعرض تعريفه فيلحقانه كقولك مررت برجل فاكرمني الرجل فلما وقع الان في اول احواله بالالف واللام خالف الاسماء واشبه الحروف ولو كان هذا السبب بناء- لبني الجماء الغفير------- ونحوه-ا مما وقع في اول احواله بالالف واللام ولو كانت مخالفة الاسم لساءر الاسماء موجبة لشبه الحروف واستحقاق البناء لوجب بناء كل اسم خالف الاسماء بوزن او غيره وعدم اعتبار ذلك مجمع عليه فوجب اطراح ما افضي اليه	1384	3321710190973766709	461	882.0	377	478	96.44351196289062	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1100	false	-7528749816729333944	0	58	0	292	1485	300	والميت نشب انما للحي مل--ميت النصب وكسر --نون الان لدخول من عليها فعلم ان الان عند هذا الشاعر معرب قلت------- وفي الاستدلال بهذا ضعف -لاحتمال ان تكون الكسرة كسرة بناء ويكون في بناء الان لغتان الفتح والكسر كما في شتان الا ان الفتح اكثر واشهر و-------------------------------------------زعم الفراء ان الان منقول من ان بمعني حان ثم استصحب فيه الفتحة	1100	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1384	true	8520093831117686372	235	298	1239	1564	1573	300	والميت نسب انما للحي م الميت النصب وكسر النون الان لدخول من عليه- فعلم انه------------------- معرب قال المصنف وفي الاستدلال بهذا ضعف الاحتمال ان تكون الكسرة كسرة بناء ويكون في بناء الان لغتان الفتح والكسر كما في شتان الا ان الفتح اكثر واشهر انتهي وقوله وليس منقولا من فعل خلافا للفراء زعم الفراء ان الان منقول من ان بمعني حان واسصحبت-- فيه الفتحة	1384	3321710190973766709	257	448.5	204	347	74.06340026855469	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1100	false	-7528749816729333944	78	115	381	569	1485	300	ومنها قط للوقت الماضي عموما ويقابله عوض ويختصان بالنفي وربما استعمل قط دونه لفظا ومعني او لفظا لا معني وقد ترد عوض للمضي وقد يضاف الي العاءضين او يضاف اليه فيعرب ويقال قط وقط وقط وقط وعوض	1100	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1385	true	-2510149844119159781	128	165	604	792	1458	300	ومنها قد للوقت الماضي عموما ويقابله عوض ويختصان بالنفي وربما استعمل قد دونه لفظا ومعني او لفظا لا معني وقد يرد عوض للمضي وقد يضاف الي العاءضين او يضاف اليه فيعرب ويقال قط وقط وقط وقط وعوض	1385	3321710190973766709	185	367.0	148	188	98.40425872802734	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1101	false	-3774617306923425705	55	121	262	599	1522	300	قط وبني قط لتضمن- معني في و من الاستغراقية علي سبيل اللزوم ----او لشبه الحر-ف في الافتقار الي جملة وعدم الصلاحية لان يضاف او يضاف اليه او يسند او يسند اليه و----بني في التضعيف علي حركة لءلا يلتقي ساكنان وكانت ضمة حملا علي قبل المنوي الاضافة او لانه لو فتح لتوهم النصب بمقتضي الظرفية ولو كسر لتوهم الجر بمن المضمن معناها وكان يعتذر عن زوال التنوين	1101	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1386	true	520837664837431452	6	72	29	370	1510	300	قط -بني--- لتضمنه معني في وم-ن الاستغراقية علي سبيل اللزوم قال او لشبه الحروف في الافتقار الي جملة وعدم الصلاحية لان يضاف او يضاف اليه او يسند او يستد اليه قال وبني في التضعيف علي حركة لءلا يلتقي ساكنان وكانت ضمة حملا علي قبل المنوي اضافته -او لانه لو فتح لتوهم النصب بمقتضي الظرفية ولو كسر لتوهم الجر بمن المضمن معناها وكان يعتذر عن زوال التنوين	1386	3321710190973766709	323	604.5	260	347	93.08357238769531	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1101	false	-3774617306923425705	17	56	87	265	1522	300	صلي الله عليه وسلم اكثر ما كنا قط وامنة وقد يخلو من النفي لفظا لا معني وذلك كما---- في الحديث ان ابيا قال كاءن تقرا سورة الاحزاب فقال عبد الله ثلاثا وسبعين فقال قط اي ما كانت كذا قط	1101	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1387	true	-1387665605425888469	2	38	10	175	1467	300	صلي الله عليه وسلم اكثر ما كنا قط وامنه وقوله------------ لفظا لا معني مثاله ما روي في الحديث ان ابيا قال كاين----- سورة الاحزاب فقال عبد الله ثلاثا وسبعين فقال قط اي ما كانت كذا قط	1387	3321710190973766709	150	265.0	116	182	82.4175796508789	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1101	false	-3774617306923425705	237	275	1205	1392	1522	300	وبني عوض لانه مثل قط فيما نسب اليه مما سوي---- الصلاحية لان يضاف ويضاف اليه وبني علي حركة لءلا يلتقي ساكنان ومن ضم فحملا علي بعد او لتحرك اخره بحركة تجانس ما قبله ومن فتح كره اجتماع مستثقلين	1101	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1387	true	-1387665605425888469	261	300	1277	1467	1467	300	وبني عوض لانه مثل قط فيما نسب اليه مما سوي عدم الصلاحية لان يضاف ويضاف اليه وبني علي حركة لءلا يلتقي ساكنان ومن ضم فحملا علي بعد او لتحرك اخره بحركة تجانس ما قبله ومن فتح كره اجتماع مستثقلين-	1387	3321710190973766709	186	360.5	149	191	97.3822021484375	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1101	false	-3774617306923425705	175	229	904	1165	1522	300	علي الكسر راعي اصل التقاء الساكنين ولم يلتف-ت الي توهم الجر لان الكسرة لا تكون علامة جر الا مع تنوين او اضافة او الف ولام ولا واحد منها في--------------------------------- قط فلا ايهام ومن قال قط بالضم والتخفيف فمخفف ناو للتضعيف فلذلك استصحب ما كان معه من الحركة---- ومن قال قط بالتسكين خفف ولم ينو	1101	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1387	true	-1387665605425888469	116	165	571	814	1467	300	علي الكسر فعلي اصل التقاء الساكنين ولا التفات الي توهم الجر لان الكسرة لا تكون علامة جر الا مع تنوين او اضافة او ال ------ولا واحد منها في قط واما قط بضم القاف فاتباع واما قط ف---------------------------التخفيف منوي فيه المحذو-ف فلذلك اصطحبت-------------- الحركة معه ومن خفف--- بالتسكين -----لم ينو	1387	3321710190973766709	177	277.5	139	299	59.197322845458984	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1101	false	-3774617306923425705	130	171	644	879	1522	300	ومنها امس مبنيا علي الكسر بلا استثناء عند الحجازيين وباستثناء المرفوع ممنوع الصرف عند التميميين ومنهم من يجعل كالمرفوع غيره وليس بناءه علي الفتح لغة خلافا للزجاجي فان نكر او اضيف او قارن الالف واللام اعرب باتفاق وربما بني المقارن لهما	1101	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1388	true	383973385840324311	28	68	143	374	1533	300	ومنها امس مبنيا علي --كسر بلا استثناء عند الحجازيين وباستثناء المرفوع ممنوع الصرف عند التميم-ين ومنهم من يجعل كالمرفوع غيره وليس بناءه علي الفتح لغة خلافا للزجاجي فان نكر او اضيف او قارن الالف واللام-اعرب باتفاق وربما بني المقارن لهما	1388	3321710190973766709	231	446.5	191	235	98.2978744506836	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1102	false	-3326578181098226386	152	205	813	1081	1591	300	ابو القاسم الزجاجي ان من----- العرب من يبني امس علي الفتح واستشهد بهذا الرجز ومدعاه غير صحيح لامتناع الفتح في موضع الرفع ولان سيبويه استشهد بالرجز علي ان الفتحة في مذ امسا فتحة اعراب وابو القاسم لم ياخذ البيت من غير كتاب سيبويه فقد غلط فيما ذهب اليه واستحق ان لا يعول عليه	1102	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1391	true	-263577685036254526	98	151	522	787	1485	300	ابو القاسم الزجاجي ان من 190ا العرب من يبني امس علي الفتح واستشهد بهذا الرجز ومدعاه غير صحيح لامتناع الفتح في موضع الرفع ولان س----- استشهد بالرجز علي ان الفتح -في مذ امسا فتحة اعراب وابو القاسم لم ياخذ البيت من غير كتاب سيبويه فقد غلط فيما ذهب اليه واستحق ا--لا يعول عليه	1391	3321710190973766709	259	495.5	208	273	94.87179565429688	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1102	false	-3326578181098226386	230	300	1210	1591	1591	300	ومن العرب من يستصحب البناء مع مقارنة الالف واللام كقول الشاعر 1567 واني وقفت اليوم والامس قبله ببابك حتي كادت الشمس تغرب فكسر السين وهو في موضع نصب والوجه فيه ان يكون زاد الالف واللام لغير تعريف واستصحب تضمين معني المعرفة واستدام البناء او تكون هي المعرفة وقد زال البناء لزوال التضمين ومشابهة ضمير الغاءب- فتكون الكسرة كسرة اعراب علي تقدير ياء حذفت وبقي عملها كما حذفت من وبقي عملها-	1102	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1394	true	-980793127215260604	45	114	221	599	1536	300	ومن العرب من يستصحب البناء مع مقارنة الالف واللام كقول الشاعر----- واني وقفت اليوم والامس قبله ببابك حتي كادت الشمس تغرب فكسر السين وهو في موضع نصب والوجه فيه ان يكون زاد الالف واللام بغير تعريف واستصحب تضمين معني المعرفة واستدام البناء او تكون هي المعرفة وقد زال البناء لزوال التضمين ومشابهة ضمير الغاءبة فتكون الكسرة كسرة اعراب علي تقدير باء حذفت وبقي عملها كما حذفت من وبقي عملها	1394	3321710190973766709	374	729.0	306	383	97.65013122558594	65	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1103	false	-5044721401045884554	231	299	1180	1502	1508	300	الصالح للظرفية القياسية من اسماء الامكنة ما دل علي مقدر او مسمي اضافي محض او جار باطراد مجري ما هو كذلك فان جء بغير ذلك لظرفية لازمة غالبا لفظ في او ما في معناها ما لم يكن كمقعد في الاشتقاق من اسم الواقع فيه فيلحق بالظروف قياسا ان عمل فيه اصله او مشارك ف---ي الفرعية وسماعا ان دل علي قرب او بعد نحو هو مني منزلة الشغاف ومناط	1103	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1394	true	-980793127215260604	221	289	1158	1480	1536	300	الصالح للظرفية القياسية من اسماء الامكنة ما دل علي مقدر او مسمي اضافي محض او جار باطراد مجري ما هو كذلك فان جء بغير ذلك لظرفية لازمة غالبا لفظ في او--- في معناها ما لم يكن كمقعد في الاشتقاق من اسم الواقع فيه فيلحق بالظروف قياسا ان عمل فيه اصله او مشارك له في الفرعية وسماعا ان دل علي قرب او بعد نحو هو مني منزلة الشغاف ومناط	1394	3321710190973766709	318	626.0	251	325	97.84615325927734	65	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1109	false	-2343577923738930711	196	290	945	1429	1478	300	مجهول- العين بخلاف الدار والمسجد واشباههما من الظروف المحض-ة فانها معلومة العين مع العلم بحدودها وبدءها ونهايتها واعلم ان سيبويه قال ويتعدي الي ما كان وقتا في الامكنة كما يتعدي الي ما كان وقتا في الازمنة لانه وقت يقع في المكان لا يختص به مكان واحد كما ان ذلك وقت في الازمان لا يختص به زمن بعينه ثم قال وذلك قولك ذهبت فرسخين وسرت ميلين كما تقول ذهبت الشهرين وسرت الميلين انتهي قال الشراح فمن حيث التوقيت ظاهره انه مختص ومن حيث قوله لا يختص به مكان ظاهره الابهام فمن ثم قال الشيخ والصحيح	1109	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1395	true	-8608857077578848028	217	300	1149	1571	1571	300	مجهولة العين بخلاف الدار والمسجد واشباههما من الظروف المختصة فانها معلومة العين والقدر انتهي وقال س--------------------------------- ويتعدي الي ما كان وقتا في الامكنة كما يتعدي الي ما كان وقتا في الازمنة لان -وقت يقع في المكان لا يخت- به مكان واحد كما ان ذلك وقت في الازمان لا يختص به زمن بعينه ثم قال وذلك قولك ذهبت فرسخين وسرت ميلين كما تقول ذهبت الشهرين وسرت الميلين انتهي -----------فمن حيث التوقيت ظاهره انه مختص ومن حيث قوله لا يختص به مكان ظاهره الابهام----------------- والصحيح-	1395	3321710190973766709	399	728.5	321	486	82.09876251220703	72	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1110	false	740355054572802994	2	53	9	267	1506	300	السهيلي -انه يري ان انتصاب هذا النوع انتصاب المصادر لا انتصاب الظروف وعلل ذلك با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الميل ليس بظرف ل-------انه ليس كالجهات الست المضافة لان الجهة-- لا معني لها الا باضافتها الي من هي له والميل لا يضاف-------------------- والظرف مقدر بفي وقد يصرح بها----------- والميل لا يقدر---- ولو قدر بها لجاز اظهارها	1110	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1396	true	8275568014178285071	25	124	128	617	1499	300	السهيلي فانه زعم ان انتصاب هذا النوع انتصاب المصادر لا انتصاب الظروف قال السهيلي ان قيل كيف نصبوا ميلا وفرسخا علي الظرف والفعل لا يتضمنه كما يتضمن ما هو الوصف له وكيف ثنوا الميل وجمعوه دون غيره من ظروف المكان ولم لا ينخفض بفي فيقال سرت في ميل كجلست في مكان فالجواب ان الميل ليس بظرف الا تري انه ليس كالجهات الست المضافة لان الجهة ا لا معني لها الا باضافتها الي من هي له والميل لا يضاف ولا معني لاضافته شء والظرف مقدر بقي وقد يصرح بها في المتمكن والميل لا يقدر بفي ولو قدر بفي لجاز اظهارها	1396	3321710190973766709	241	411.5	192	489	49.28425216674805	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1104	false	6121117348862386011	74	152	382	794	1558	300	مسمي اضافي محض اي علي مسم--ي لا يعرف حقيقة- بنفسه بل بما يضاف اليه كمكان وناحية وامام ووراء ووجهة وجهة وكجنابتي في قول العرب هما خطان جنابتي انفها يعنون خطين اكتنفا انف الظبية وكجنبي في قول الشاعر 1570 نحن الفوارس يوم الحنو ضاحية جنبي فطيمة لا ميل ولا عزل وكاقطار في قولهم قومك اقطار البلاد وكمساليه في قول الشاعر 1571 اذا ما نعشناه علي الرحل ينثني مساليه عنه من وراء ومقدم قال سيبويه مسالاه عطفاه فصار كجنبي فطيمة	1104	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1398	true	-6296526982653582619	68	143	333	728	1525	300	مسمي اضافي محض قال الشارح اي لا تعرف حقيقته بنفسه بل بما يضاف اليه كمكان وناحية وامام ووراء ووجه- وجهة وكجنابتي في قول العرب هما خطان جنابتي انفها يعنون خطين اكتنفا انف الظبية وكجنبي في قول الشاعر----- نحن الفوارس يوم الحنو ضاحية جنبي فطيمة--- ميل ولا عزل وكاقطار في قولهم قومك اقطار البلاد وكمساليه في قول الشاعر----- اذا ما نعشناه علي الرحل ي-ثني مساليه عنه في وراء ومقدم قال س -----مسالاه عطفاه فصار كجنبي فطيمة	1398	3321710190973766709	377	699.0	305	415	90.84337615966797	63	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1105	false	-4090642330024259948	175	213	893	1079	1535	300	من الاضافي الذي يدل بنفسه علي معني لا يصلح لكل مكان نحو-- جوف وباطن وظاهر وداخل وخارج فان هذه وما اشبهها من اسماء المكان المختصة اذا قصد بشء منها معني الظرفية لازمة لفظ في او ما في معناها	1105	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1398	true	-6296526982653582619	204	242	1032	1215	1525	300	من الاضافي الذي يدل بنفسه علي معني لا يصلح لكل مكان نحو ا جوف وباطن وظاهر وداخل وخارج فان هذه وما اشبهها من الاماك-----ن المختصة اذا قصد بشء منها معني الظرفية لازمة لفظ في او ما في معناها	1398	3321710190973766709	176	337.5	139	188	93.61701965332031	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1111	false	2161004364465971757	257	294	1361	1566	1596	300	واما جنبي فطيمة فهو موضع فليس من قبيل--- الاسماء التي جعلت ظروفا بغير قياس واما اقطار البلاد فهي النواحي لانها جمع قطر وهو الناحية فالمعني قومك في نواحي البلاد واما مساليه فالمسال عند سيبويه العطف وهو الجانب	1111	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1399	true	2755500955092788300	134	168	663	844	1531	300	واما جنبي فطيمة فهو موضع فليس مما جعل من الاسماء ظر-----------فا بغير قياس واما اقطار البلاد فاقطار----------- جمع قطر وهو الناحية فالمعني قومك في نواحي البلاد واما مساليه فالمسال عند س----- العطف وهو الجانب	1399	3321710190973766709	167	291.5	135	208	80.28845977783203	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1104	false	6121117348862386011	153	222	802	1160	1558	300	ما جري- باطراد مجري ما هو كذلك-------------------- وذلك صفة المكان الغالبة نحو--- قريبا منك وشرقي المسجد قال الشاعر 1572 هبت جنوبا فذكري ما ذكرتكم عند الصفاة التي شرقي حورانا ومن الجاري مجري ما هو كذلك مصادر قامت مقام مكان مضاف اليها تقديرا نحو قولهم--- قرب الدار ووزن الجبل اي زنته اي مكان مسام-ته والمراد هنا بالاطراد ان لا تختص ظرفيته بعامل ما كاختصاص ظرفية المشتق من اسم الواقع فيه	1104	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1400	true	4074658908505358878	52	118	281	631	1554	300	-او جار باطراد مجري ما هو كذلك قال المصنف في الشرح وذلك صفة المكان الغالبة نحو هم قريبا منك وشرقي المسجد قال الشاعر----- هبت جنوبا فذكري ما ذكرتكم عند الصفاة التي شرقي حوارنا و--------------------------مصادر قامت مقام مكان مضاف اليها تقديرا نحو قولهم هو قرب الدار ووزن الجبل و--زنته اي مكان مسامتته والمراد هنا بالاطراد ا--لا تختص ظرفيته بعامل ما كاختصاص ظرفية المشتق من اسم الواقع فيه	1400	3321710190973766709	315	563.5	256	386	81.60621643066406	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1105	false	-4090642330024259948	231	296	1173	1511	1535	300	العرب رجع فلان ادراجه اي في الطريق الذي جاء فيه وهم درج السيول اي في مجاريها قال الشاعر في المعني الاول 1574 لما دعا الدعوة الاولي فاسمعني اخذت بردي واستمررت ادراجي وقال في المعني الثاني 1575---------------------------------- انصب للمنية تعتريهم رجالي ام هم درج السيول فهذا مما حفظ في الاختبار ولا يقاس عليه واما قوله 1576 لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب	1105	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1402	true	-639880131408085094	170	229	807	1116	1487	300	العرب رجع فلان ادراجه اي في الطريق الذي جاء فيه حكاه س وق---------------------ال الشاعر--------------------- لما دعا الدعوة الاولي فاسمعني اخذت بردي واستمررت ادراجي فالادراج ظرف مختص كالطريق وقول العرب صيد عليه قنوين وقال اخر انصب للمنية تعتريهم رجالي ام هم درج السيول -هذا -ما حفظ في الاختيار-------------- واما قوله----- لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب	1402	3321710190973766709	239	405.0	192	372	64.247314453125	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1103	false	-5044721401045884554	263	300	1332	1508	1508	300	في معناها ما لم يكن كمقعد في الاشتقاق من اسم الواقع فيه فيلحق بالظروف قياسا ان عمل فيه اصله او مشارك في الفرعية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسماعا ان دل علي قرب او بعد نحو ه--------------------و مني منزلة الشغاف------------- ومناط الثريا	1103	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1403	true	4807610883997072571	215	300	1136	1547	1547	300	في وقوله- ما لم يكن كمقعد في الاشتقاق الي قوله ف------------------------------------------------------ي الفرعية هذا هو النوع الرابع من الانواع التي ذكرها المنصف وهو ما دل علي محل الحدث المشتق هو من اسمه كمقعد ومرقد ومصلي ومعتكف فمثال عمل اصله قعودي مقعد زيد ومثال عمل المشارك قعدت مقعد زيد فلو عمل فيه غير الاصل او المشارك نحو ضحكت مجلس زيد اي في مجلس زيد لم يجز وقوله وسماعا ان دل علي قرب او بعد قال المصنف عد من الشواذ هو مني مقعد القابلة ومقعد الازار ومناط الثريا	1403	3321710190973766709	92	127.0	70	466	19.742488861083984	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1104	false	6121117348862386011	223	295	1167	1535	1558	300	ما دل علي محل الحدث المشتق هو من اسمه كمقعد ومرقد ومصلي ومعتكف ولا يعمل في هذا النوع الا اصله كقولك قعودي مقعد زيد او مشارك له في الفرعية كقولك قعدت مقعد زيد فلو قلت اعتكفت مقعدك او قعدت معتكفك------------------------------ لم يجز لان العامل ليس اصلا للمذكور كقعود بالنسبة الي مقعد ولا مشاركا له في الفرعية كاعتكفت بالنسبة الي معتكف ولذلك عد من الشواذ هو مني مقعد القابلة ومعقد الازار ومناط الثريا	1104	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1403	true	4807610883997072571	237	300	1246	1547	1547	300	ما دل علي محل الحدث المشتق هو من اسمه كمقعد ومرقد ومصلي ومعتكف فمثال عمل---------------- اصله------ قعودي مقعد زيد ومثال عمل المشار-----------ك قعدت مقعد زيد فلو عمل فيه غير الاصل او المشارك نحو ضحكت مجلس زيد اي في مجلس زيد لم يجز وقوله وسماعا ان دل علي قرب او بعد قال المصنف--------------------------------------------------------------- عد من الشواذ هو مني مقعد القابلة ومقعد الازار ومناط الثريا-	1403	3321710190973766709	177	238.0	138	398	44.47236251831055	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1105	false	-4090642330024259948	40	117	213	600	1535	300	ومن العلماء من -حكم باطراد ما دل علي بعد او قرب من نحو هو مني بمنزلة الشغاف ونحو قول الشاعر 1573 وان بني حرب كما قد علمتم مناط الثريا قد تعلت نجومها علي تقدير مكان موصوف -مثل مضاف الي شغاف ومناط ثم فعل--- ما فعل بضربته ضرب الامير اللص من حذف الموصوف وصفته واقامة الثالث مقامه-ا وهذا تقدير لاءق ولكن القي-اس علي نوعه لا يتجه لقلة نظاءره ومغايرة لفظ باقية للفظ محذوفة بخلاف ضربته ضرب الامير اللص	1105	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1405	true	-5617996902768966225	149	224	760	1134	1518	300	ومن العلماء من يحكم باطراد ما دل علي بعد او قرب من نحو هو مني -منزلة الشغاف ونحو قول الشاعر----- وان بني حرب كما قد علمتم مناط الثريا قد تعلت نجومها علي تقدير مكان موصوف بمثل مضاف الي شغاف ومناط ثم فعل به ما فعل بضربته ضرب الامير اللص من حذف الموصوف وصفته واقامة الثالث مقامهما وهذا تقدير لاءق ولكن لا يقاس علي نوع--------ه لقلة نظاءره ومغايرة لفظ باقية للفظ محذوفه بخلا------ف ضرب الامير اللص	1405	3321710190973766709	362	675.0	289	394	91.878173828125	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1112	false	-3818579153677331038	4	85	18	427	1473	300	قول المصنف ومن العلماء من -حكم باطراد ما دل علي بعد او قرب من نحو هو مني بمنزلة الشغاف ونحو 1582------ وان بني حرب كما قد علمتم مناط الثريا قد تعلت نجومها علي تقدير مكان موصوف بمثل مضاف الي شغاف ومناط ثم فعل به ما فعل بضربته ضرب الامير اللص من حذف الموصوف وصفته واقامة الثالث مقامهما وتقدم قول للمصنف انه تقدير لاءق ولكن القي-اس علي نوعه لا يتجه لقلة نظاءره ومغايرة لفظ باقية للفظة محذوفة بخلاف ضربته ضرب الامير اللص	1112	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1405	true	-5617996902768966225	147	224	749	1134	1518	300	قال المصنف ومن العلماء من يحكم باطراد ما دل علي بعد او قرب من نحو هو مني -منزلة الشغاف ونحو قول الشاعر وان بني حرب كما قد علمتم مناط الثريا قد تعلت نجومها علي تقدير مكان موصوف بمثل مضاف الي شغاف ومناط ثم فعل به ما فعل بضربته ضرب الامير اللص من حذف الموصوف وصفته واقامة الثالث مقامهما وهذا تق----------------دير لاءق ولكن لا يقاس علي نوع--------ه لقلة نظاءره ومغايرة لفظ باقية للفظ- محذوفه بخلا------ف ضرب الامير اللص	1405	3321710190973766709	362	669.0	288	417	86.81055450439453	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1113	false	-5229115329308180387	145	208	728	1047	1503	300	من الظروف المكانية كثير التصرف كم-كان لا بمعني بدل ويمين وشمال وذات اليمين وذات الشمال ومتوسط التصرف كغير فوق و تحت من اسماء الجهات و بين مجردا ونادر التصرف كحيث و-وسط ودون لا بمعني رد-ء وعادم التصرف كفوق و-تحت و-عند و-لدن ومع و بين بين دون اضافة وحوا------ل وحوالي وحولي واحوال و هنا واخواته و بدل لا بمعني بد-يل وما رادفه من مكان	1113	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1408	true	-871912418075914173	11	78	51	379	1580	300	من الظروف المكانية كثير التصرف ك مكان لا بمعني بدل ويمين وشمال وذات اليمين وذات الشمال ومتوسط التصرف كغير فوق و تحت من اسماء الجهات و-بين مجردا ونادر التصرف كحيث و وسط ودون لا بمعني رديء وعادم التصرف كفوق و تحت و عند و لدن ومع و-بين بين دون اضافة و حول و حول وحوالي وحولي واحوال و-هنا واخواته و-بدل لا بمعني بدليل وما رادفه من مكان	1408	3321710190973766709	311	560.0	252	332	93.67469787597656	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1115	false	3277163012835554696	144	240	774	1292	1598	300	من الظرفية------ هو بعيد بين المنكبين نقي بين الحاجبين ومنه قول الشاعر 1584 يديرونني عن سالم واديرهم وجلدة بين العين والانف سالم ومنه قوله تعالي هذا فراق بيني وبينك وقوله تعالي لقد تقطع بين---------------------------------------------------------------------------كم في قراءة غير نافع وحفص والكساءي ومنه قوله تعالي انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم ومودة بينكم قرا الاولي ابو عمرو والكساءي وقرا الثانية حمزة وحفص وقرا نافع وابن عامر وابو بكر مودة ومن تجريد بين عن الظرفية قول الشاعر 1585 ولم تترك النبل المخالف بينها اخا لاخ يرجي وماثورة الهند بينها في موضع رفع باسناد والمخالف اليه الا انه	1115	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1409	true	4050665877157940199	227	300	1203	1583	1583	300	من الظرفية مثاله هو بعيد بين المنكبين نقي بين الحاجبين و----قال الشاعر----- يديرونني عن سالم واديرهم وجلدة بين العين والانف سالم وقال تع-----الي هذا فراق بيني وبينك وقوله -------قد تقطع بينكم في قراءة من رفع وقال مودة بينكم في قراءة من اضاف مودة الي بين قال المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تجرد -بين عن الظرفية قول الشاعر----- ولم يترك النبل المخالف بينها اخا لاخ يرجي وماثورة الهند بينها في موضع رفع باسناد -المخالف اليه الا انه-	1409	3321710190973766709	290	389.0	236	599	48.414024353027344	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1115	false	3277163012835554696	246	300	1323	1598	1598	300	وقد تكون بين ظرف زمان كما يكون ظرف مكان فمن ذلك حديث ساعة يوم الجمعة هي ما بين خروج الامام وانقضاء الصلاة ومن الظروف المكانية ما ندر تجرده عن الظرفية فمن ذلك حيث فكونه ظرفا هو الشاءع كقوله تعالي وامضوا حيث تءمرون----- وكونه مجردا عن الظرفية كقول زهير 1586 فشد ولم ينظر بيوتا كثيرة-	1115	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1410	true	-264402603424015438	150	187	731	922	1426	300	وقد يكون بين ظرف زمان كما يكون ظرف مكان فمن ذلك ح-يث ساعة يوم الجمعة ------بين خروج الامام وانقضاء الصلاة و-----------------------------------------------------------------------------قوله ونادر التصرف كحيث قال المصنف وكونه مجردا عن الظرفية كقول زهير----- فشد ولم تفزع بيوت- كثيرة	1410	3321710190973766709	160	257.0	126	281	56.93950271606445	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1123	false	4493743007052825864	137	206	685	991	1439	300	الشاعر 1608 ان حيث استقر من انت راعي ه حمي فيه عزة وامان وقد-- جعل الشيخ هذا الاستدلال----- خطا قال لان كون حيث اسما لان فرع عن كونها تكون مبتدا ولم يسمع ذلك فيها قال ولا دليل في هذ-----------------------------------------------------------------------------ا البيت لان اسم----------------------------------------------------------------- ان هو -----حمي وحيث في موضع خبر ان لانه ظرف نحو ان حيث زيد قاءم عمرا التقدير ان حمي فيه عزة وامان حيث استقر من انت راعيه	1123	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1410	true	-264402603424015438	194	294	955	1399	1426	300	------الاخر ان حيث استقر من انت راعي ه حمي فيه عزة وامان انتهي جعل حيث اسم ان وحمي خبر وهذا خطا ----لان كونها-- اسما لان فرع عن كونها يكون مبتدا ولم يسمع ذلك فيها---- ولا في لفظ واحد لا يحفظ من كلامهم حيث قعد زيد فسيح يريدون المكان الذي قعد فيه زيد فسيحن وهذا البيت الذي انشده المصنف دلالة علي ان حيث اسم ان لا حجة فيه علي تصرف حيث بل اسم ان هو قوله حمي وحيث في موضع خبر ان لانه ظرف نحو ان حيث زيد قاءم عمرا التقدير ان حمي فيه عزة وامان حيث استقر من انت راعيه	1410	3321710190973766709	245	405.5	185	460	53.260868072509766	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1116	false	158594959834856141	169	214	840	1082	1524	300	واما تجرده عن الظرفية فقليل لا يكاد يعرف ومنه قول الشاعر يصف سحابا 1592 وسطه كاليراع او سرج المج دل طورا يخبو وطورا ينير فوسطه مبتدا خبره كاليراع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرو-----------ي وسطه كاليراع بالنصب علي الظرفية والحكم بان وسطه خبر مقدم والكاف اسم في موضع رفع بالابتداء	1116	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1411	true	-6449890469596572171	31	126	161	652	1527	300	واما تجرده عن الظرفيه فقليل لا يكاد يعرف ومنه قول الشاعر يصف سحابا----- وسطه كاليراع او سرج المج دل طورا يخبو وطورا ينير فوسطه مبتدا خبره كاليراع انتهي والبيت لعدي بن زيد وقال الفرزدق اتته بمجلوم كان جبينه صلاءة ورس وسطها قد تفلقا فرفعه بالابتداء وقال القتال ا ساءل ربيعة هل رددت لقاحها والخيل مقعية علي الاذناب من وسط جمع بني قريط بعد ما هتفت ربيعة يا بني جواب اسكن مع دخول حرف الجر عليه ويروي في بيت عدي وسطة كاليراع بالنصب علي الظرفية والحكم بان وسطه خبر مقدم والكاف اسم في موضع رفع بالابتداء	1411	3321710190973766709	235	430.0	191	496	47.379032135009766	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0504	false	-3881740639745057136	1	34	5	192	1521	300	المكان واجازه غيره قال ابن اصبع وقال الفراء سواك ومكانك وبدلك ونحوك ودونك لا تجع--ل اسماء مرفوعة فاذا قالوا قاموا سواك وبدلك ومكانك ونحوك ودونك نصبوا ولم يرفعوا علي اختيار وربما رفعوا وقال	504	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1412	true	1834933525772794620	228	257	1120	1288	1501	300	المكان الادني وق------------------ال الفراء سواك ومكانك وبدلك ونحوك ودونك لا تستعمل اسماء مرفوعة فاذا قالوا قام-- سواك وبدلك ومكانك ونحوك ودونك نصبوا ولم يرفعوا علي اختيار وربما رفعوا -قال	1412	3321710190973766709	156	283.5	127	189	82.53968048095703	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1116	false	158594959834856141	234	272	1174	1369	1524	300	سيبويه واما دونك فانه لا يرفع ابدا وان قلت هو دونك في الشرف لان هذا انما ---مثل يعني انه حين اريد به الانحطاط عن علو الشرف تلازمه الظرفية ايضا لان استعماله بذلك المعني مثل استعماله في المكان الادني	1116	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1412	true	1834933525772794620	194	230	954	1134	1501	300	س----- واما دونك فانه لا يرفع ابدا وان قلت هو دونك في الشرف لان هذا انما هو مثل يعني------------- به الانحطاط عن علو الشرف فلازمه الظرفية ايضا لان استعماله بذلك المعني مثل استعماله في المكان الادني	1412	3321710190973766709	176	331.0	141	198	88.88888549804688	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1125	false	3058302300154265030	43	94	215	472	1459	300	الظرف فانها تتصرف الا ان ذلك قليل وانشد قو-------------------ل الشاعر 1613 الم تريا اني حميت حقيقتي البيت فكانه جعل ما يراد بها نقصان الرتبة عادمة التصرف وما يراد ب--------------------ه----------ا المكان هي النادرة التصرف وهو غير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر ويدفعه قول سيبويه--------------------------------------------------- واما دونك فانه لا يرفع ابدا وان قلت هو دونك في الشرف	1125	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1412	true	1834933525772794620	113	207	546	1009	1501	300	الشرف فانه لا يرفع وهو ظرف لا يتصرف فيه بغير من وندر تصرفه قال الشاعر----- الم تريا اني حميت حقيقتي وباشرت حد الموت والموت دونها بالرفع وقال اخر ب وغبراء يحمي دونها ما وراءها ولا يختيطها الدهر الا المخاطر وقال ذو الرمة جاورت ارضا يحسر الال مرة فتبدو واخري يحسر الال دونها وقال الاخفش في قوله ومنا دون ذلك ان دون مبتدا وبني لاضافته الي مبني فظاهر قول الاخفش اطراد تصرف دون وغير الاخفش يقدر ما دون ذلك يحذف ما وقال س واما دونك فانه لا يرفع ابدا وان قلت هو دونك في الشرف	1412	3321710190973766709	121	123.5	91	468	25.854700088500977	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0502	false	2574901871169354777	208	244	1109	1290	1589	300	الاخفش----- اعلم ان العرب تقول فوقك راسك فينصبون الفوق لانهم لم يستعملوه الا ظرفا والقياس ان يرفع لانه هو الراس وهو جاءز غير ان العرب لم تقله قال ت-قول تحتك رجلاك لا يختلفون في نصب التحت	502	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1413	true	26470897517139658	111	136	571	701	1517	300	الاخفش فقال اعلم ان العرب تقول فوقك راسك فينصبون الفوق لانهم لم يستعملوه الا ظرفا ثم--------------------------------------------------------- قال وتقول تحتك رجلاك لا يختلفون في نصب التحت	1413	3321710190973766709	121	215.0	97	187	64.70587921142578	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1117	false	-4478921794585437708	47	107	233	526	1524	300	ومن الظروف العادمة التصرف فوق وتحت نص علي ذلك الاخفش فقال اعلم ان العرب تقول فوقك راسك فينصبون الفوق لانهم لم يستعملوه الا ظرفا ثم قال وتقول تحتك رجل-ك لا يختلفون في نصب التحت هذا نصه وقد جاء جر فوق بعلي في قول ابي صخر الهذلي 1594 فاقسم بالله الذي اهتز عرشه علي فوق سبع لا اعلمه بطلا وهذا نادر	1117	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1413	true	26470897517139658	102	160	525	809	1517	300	ومن الظروف العادمة التصرف فوق وتحت نص علي ذلك الاخفش فقال اعلم ان العرب تقول فوقك راسك فينصبون الفوق لانهم لم يستعملوه الا ظرفا ثم قال وتقول تحتك رجلاك لا يختلفون في نصب التحت هذا نصه وقد جاء جر فوق بعلي في قول ابي صخر الهذلي----- فاقسم بالله----- اهتز عرشه علي فوق سبع لا اعلمه بطلا وهذا نادر	1413	3321710190973766709	283	548.0	225	294	96.25850677490234	55	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1113	false	-5229115329308180387	87	208	431	1047	1503	300	-وهي صددك وصقبك ووزن الجبل اي ناحية توازيه اي تقابله قريبة كانت او بعيدة وزيد الخيل اي حذا-ه متصلا به وهم قرانيك اي قريبا منك وهو اشد مبالغة في القرب اذ معناه الاتصال وقريب قد يكون لما تراخي عنك وقومك اقطار البلاد اي في نواحيها AUTO احكام بعض الظروف المكانية مث--------------------------------ل اسم----------------------------------------------------------------------------اء الجهات وحيث ولدن قال ابن مالك من الظروف المكانية كثير التصرف كمكان لا بمعني بدل ويمين وشمال وذات اليمين وذات الشمال ومتوسط التصرف كغير فوق و تحت من اسماء الجهات و بين مجردا ونادر التصرف كحيث ووسط ودون لا بمعني ردء وعادم التصرف كفوق وتحت وعند ولدن ومع و بين بين دون اضافة وحوال وحوالي وحولي واحوال و هنا واخواته و بد-------------------------------------------------------------------------ل لا بمعني بديل وما رادفه من مكان	1113	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1414	true	1930269885799553208	194	290	1030	1515	1564	300	غريب ص-دك وصقبك ووزن الجبل اي ناحية توازنه اي تقابله------ كانت او بعيدة وزنة الجبل اي حذاءه متصلا به وهم قرابتك اي قريبا---- وهو اشد مبالغة في القرب اذ معناه الاتصال وقريب قد يكون لما تراخي عنك وقومك اقطار البلاد اي في نواحيها وهذه كلها ينصبها الفعل اللازم لابهامها وهذه الغراءب يجوز ان تستعمل اسماء اذ قياس كل ظرف ان يتصرف فيه الا ان نقل انه مما يلزم ان يكون ظرفا وقوله وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا واخواته اخواته هنا وهنا وهنت وثم وتقدم الكلام عليها في اخر باب اسم الاشارة وقوله وبديل لا بمعني بديل وما رادفه من مكان	1414	3321710190973766709	259	237.5	204	799	32.41551971435547	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1121	false	-1992537471443133717	228	276	1204	1470	1588	300	بين ك---------------قول الشاعر 1604 نحمي حقيقتنا وبع ض القوم يسقط بين بينا والاصل بين هءلاء وبين هءلاء فازيلت الاضافة وركب الاسمان تركيب خمسة عشر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اضيف المصدر----- الي العجز-- جاز بقاء الظرفية وزوالها فبقاءها كقولك من احكام الهمزة التسهيل بين بين وزوالها كقولك بين بين اقيس من الابدال	1121	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1414	true	1930269885799553208	39	117	201	619	1564	300	بين دون اضافة مثاله قول الشاعر----- نحمي حقيقتنا وبع-ض القوم يسقط بين بينا -الاصل بين هءلاء وبين هءلاء ف-زيلت الاضافة وركب الاسمان تركيب خمسة عشر واحترز بقوله دون اضافة من ان يضاف اليها فاذا اضيف اليها تعين زوال الظرفية ولذلك خطا ابو الفتح من قال همزة بين بالفتح وقالالصواب همزة بين بين بالاضافة انتهي ولو اضيف صدر بين بين الي --عجزها جاز بقاء الظرفية كق----------------ولك من احكام الهمزة التسهيل بين بين وزوالها كقولك بين بين اقيس من الابدال	1414	3321710190973766709	230	384.0	186	444	51.80180358886719	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1122	false	6661181757370164416	50	107	279	592	1541	300	الراجز 1605 اهدموا بيتك لا ابا لكا وانا امشي الدالي حوالكا والثاني كقول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم حوالينا ولا علينا والثالث كقوله تعالي فلما اضاءت ما حوله والرابع كقول الراجز 1606 يا ابلي ما ذامه فتابيه ماء رواء ونصي حوليه والخامس كقول امرء القيس 1607 فقالت سباك الله انك فاضحي الست تري السمار والناس احوالي	1122	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1414	true	1930269885799553208	124	174	660	925	1564	300	الراجز----- اهدموا بيتك لا ابا لكا وانا امشي الدالي حوالكا وقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم اللهم حوالينا ولا علينا وقال--------- تعالي فلما اضاءت ما حوله وقا--------ل الراجز----- يا ابلي ما ذامه فتابيه ماء رواء ونصي حوليه وقا--------ل امرء القيس----- فقالت يمين الله انك فاضحي الست تري السمار والناس احوالي	1414	3321710190973766709	252	446.0	202	313	80.51118469238281	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1113	false	-5229115329308180387	209	251	1052	1259	1503	300	مبنية علي الضم وقد تفتح او تكسر وقد تخلف ياءها واو واعرابها لغة فقعسية وندرت اضافتها الي مفرد وعدم اضافتها لفظا اندر وقد يراد بها الحين عند الاخفش و عند للحضور او القرب حسا او معني وربما فتحت عينها او ضمت و	1113	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1415	true	-6981778016791949535	253	294	1304	1510	1533	300	مبينة علي الضم وقد تفتح او تكسر وقد تخلف ياءها واو واعرابها لغة فقعسية وندرت اضافتها الي مفرد وعدم اضافتها لفظا اندر وقد يراد بها الحين عند الاخفش و-عند للحضور او القرب حسا او معني وربما فتحت عينها او ضمت ش	1415	3321710190973766709	203	398.0	162	207	98.06763458251953	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1122	false	6661181757370164416	137	213	734	1111	1541	300	قال ابن خروف في شرح كتاب سيبويه البدل والمكان اذا استعملا بمعني واحد لا يرفعان فان ذكر كل واحد منهما في موضعه ولم يحمل احدهما علي الاخر في المعني رفعا نحو قولك هذا مكانك تشير الي المكان وهذا بدل من هذا فترفع لانك اشرت بهذا الي البدل وهو هو وانما انتصب البدل هنا و المكان ولم يجز فيهما الاتساع حين اخرج كل واحد منهما عن موضعه فلزما طريقة واحدة هذا نص ابن خروف انتهي كلام المصنف	1122	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1415	true	-6981778016791949535	6	69	33	363	1533	300	قال ابن خروف--------------------البدل والمكان اذا استعملا بمعني واحد لا يرفعان فان ذكر كل من-----هما في موضعه ولم يحمل احدهما علي الاخر في المعني-رفعا نحو قولك هذا مكانك تشير الي المكان وهذا بدل من هذا فترفع لانك اشرت بهذا الي البدل وهو هو وانما انتصب البدل والمك-----ان ولم يجز فيهما الاتساع حين اخرج كل واحد منهما عن موضعه فلزما طريقة واحدة---------------- انتهي وترك المصنف	1415	3321710190973766709	319	599.5	256	377	84.61538696289062	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1126	false	4364405599826572932	34	143	158	718	1448	300	من الظروف------- التي لا تتصرف سواك و سواك وسواك قال------------ لانه-ا بمعني مكانك الذي يدخله معني عوضك يعني ----------------------------------بذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصنف يري ان هذه الكلمة بمعني غير ويجيز تصرفها فلهذا لم يذكرها وقد ذكرها في باب المستثني واشبع الكلام عليها قال الشيخ ومما اهمل----- اكثر النحويين ذكره من الظروف التي لا تتصرف شطر بمعني نحو قال تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وقال تعالي فولوا وجوهكم شطره ومنه 1617 --الا من مبلغ عني رسولا وما تغني الرسالة شطر عمرو اي نحو عمرو وقول الاخر 1618 اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم -قال والشطر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا نصف الشء والشطر ايضا الجزء من الشء فهو مشترك بين هذين وبين الجهة	1126	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1415	true	-6981778016791949535	69	250	363	1296	1533	300	من --ظروف المكان التي لا تتصرف سوي-------- وسواء وانما لم يتصرفا لانهما بمعني مكانك الذي يدخله معني عوضك وبدلك الا تري انك تقول مررت برجل سواك وبذلك و مكانك بهذا المعني ليس بمكان حقيقي لان مكان الشء حقيقة انما هو موضعه ومستقره فلما كانت الظرفية علي طريقة المجاز لم يتصرفوا فيه كما يتصرفون في الظروف الحقيقية وتقدم نقلنا عن الفراء انهما لا يرفعان في الاختيار وسياتي الكلام مشبعا علي سوي حيث ذكره المصنف في اخر--------------------------------------------------------------- باب الاستثناء ان شاء الله---------------- ومما اهما ذكره اكثر النحويين----- من الظروف التي لا تتصرف شطر بمعني-نحو قال تعالي شطر ---------المسجد الحرام وقال------ فولوا وجوهكم شطره وقال الشاعر الا من مبلغ عني رسولا وما تغني الرسالة شطر عمرو اي نحو عمرو وقال الاخر----- اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم وقال -الاخر وهو ابن احمر ا تعدو بنا شطر نجد وهي عاقدة قد كارب من ايفادها الحقبا وقال اخر واطعن بالقوم شطر الملو ك اي نحوهم وقال اخروجرها بمن وقد اظلكم من شطر ثغركم هول له ظلم تغشاكم قطعا والشطر ايضا نصف الشء والشطر ايضا الجزء من الشء فهو مشترك بين هذين وبين الجهة	1415	3321710190973766709	400	639.5	319	1049	38.131553649902344	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1116	false	158594959834856141	1	114	4	559	1524	300	حيث القت رحلها ام قشعم وكقول الاخر 1587 ان حيث استقر من انت راعي ه حمي فيه عزة وامان وهو مبني علي الضم في اكثر الكلام وقد يفتح وقد يكسر وقد يقال حوث وسبب بناءه لزوم افتقاره الي جملة يضاف اليها وندرت اض------------------------------------افتها الي مفرد كقول الراجز 1588 اما تري حيث سهيل طالعا وكقول الاخر 1589 ونطعنهم تحت الحبا بعد ضربهم ببيض المواضي حيث لي العماءم واندر من اضافته الي مفرد اضافته الي جملة مقدرة كقول- الشاعر 1590 اذا ر-------يدة من حيث ما نفخت له اتاه برياها خليل يواصله اراد اذا ريدة نفخت--- من حيث ما هبت اتاه برياها خليل فحذف هبت للعلم به وجعل ما عوضا كما جعل التنوين في حينءذ عوضا	1116	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1417	true	-746903324646469598	45	137	198	636	1429	300	حيث القت رحلها ام قشعم او في فاصبح في حيث التقينا شريدهم وقوله------------------------------- علي فتخاء تعلم حيث تنحو وما في تنحو من طريق وقد ا----------------------------------------ضاف اليها في قوله باذل حيث يكون من يتذلل وقوله وعدم اضافتها لفظا اندر قال المصنف في الشرح ا---------------------------------------------------------------------------------------------ندر من اضافته الي مفرد اضافته الي جملة مقدرة كقوله الشاعر وهو ابو حية اذا ريدة من حيث ما نفحت له اتاه برياها خليل يواصله اراد اذا ريدة نفحت له من حيث ما هبت اتاه برياها خليل فحذف هبت للعلم به وجعل ما عوضا كما جعل التنوين في حينءذ عوضا	1417	3321710190973766709	272	413.0	210	602	45.18272399902344	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1126	false	4364405599826572932	190	300	944	1448	1448	300	ومن لم يجز ذلك قال انما جاز ذلك ضرورة او يجعل------------- ما زاءدة اي من حيث سلكو--------------------------ا وقد ذكروا انها قد تجر بالباء او بالي او بفي فالباء كقولك 1620 كان منا بحيث يعلي الازار والي كقوله 1621 ----------الي حيث القت رحلها ام قشعم في رواية من رواه بالي وفي نحو 1622 فاصبح في حيث التقينا شريدهم وكقول الاخر 1623 علي فتخاء يعلم حيث تنجو وما في حيث تنجو من الطريق ثم انك قد عرفت ان------------------------------------------------------------- المصنف جعل حيث في قول الشاعر 1624 اذا ريدة من حيث ما نفخت له مضافة الي جملة مقدرة التقدير اذا ر-------------------------------------------------------------------------يدة نفخت--- من حيث ما هب فقال الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان تكون حيث مضافة الي-	1126	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1417	true	-746903324646469598	5	153	22	709	1429	300	ومن لم يجز ذلك الا------------- ضرورة جوز هذا وجوز ان تكون ما زاءدة اي من حيث سلكوا ولا تستعمل غالبا الا ظرفا و--------------قد تجر بالباء نحو قوله------------------------ كان منا بحيث تعكي الازار او من ومن حيث خرجت او الي الي حيث القت رحلها ام قشعم او في----------------------------- فاصبح في حيث التقينا شريدهم و-قوله ----------علي فتخاء تعلم حيث تنحو وما في---- تنحو من --طريق وقد اضاف اليها في قوله باذل حيث يكون من يتذلل وقوله وعدم اضافتها لفظا اندر قال المصنف في الشرح اندر من اضافته الي مفرد اضافته --------------------الي جملة مقدرة كقوله الشاعر وهو ابو حية اذا ريدة من حيث ما نفحت له اتاه برياها خليل يواصله اراد اذا ريدة نفحت له من حيث ما هبت اتاه برياها خليل فحذف هبت للعلم به وجعل ما عوضا كما جعل التنوين في حينءذ عوضا انتهي ولا حجة في هذا البيت علي ما ادعاه لانه يحتمل ان تكون حيث مضافة الي	1417	3321710190973766709	263	336.5	201	804	32.71144104003906	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1113	false	-5229115329308180387	252	300	1263	1503	1503	300	لاول غاية زمان او مكان وقلما تعدم من وقد يقال لدن ولدن ولدن ولدن ولدن ولدا ولد ولد واعراب اللغة الاولي لغة قيسية وتجبر المنقوصة مضافة الي مضمر ويجر ما يليها بالاضافة لفظا ان كان مفردا وتقديرا ان كان جملة وان كان غدوة نصب ايضا وقد يرفع وليست-	1113	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1418	true	-2482173945139853687	140	187	721	956	1560	300	لاول غاية زمان او مكان وقلما تعدم من وقد يقال لدن ولدن ولدن ولدن ولد------ ولد ولد واعراب اللغة الاولي لغة قيسية وتجبر المنقوصة مضافة الي مضمر ويجر ما يليها بالاضافة لفظا ان كان مفردا وتقديرا ان كان جملة وان كان غدوة نصب ايضا وقد يرفع وليست	1418	3321710190973766709	234	455.5	188	241	97.0954360961914	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1117	false	-4478921794585437708	125	238	626	1220	1524	300	لبيان كون مظروفها حاضر-----------------ا حسا او معني وقد اجتمع الحضور الحس--ي والمعنوي في قوله تعالي قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ومثال القرب الحسي ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي ومثال القرب المعنوي وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار ورب ابن لي عندك بيتا في الجنة ومن القرب المعنوي قول الرجل عندي ماءة يريد انه مالكها وان كان موضعها بعيدا ومنه قوله تعالي ما عندكم ينفد وقد يكون مظروفها معني فيراد بها الزمان كقوله عليه الصلاة والسلام انما الصبر عند الصدمة الاولي وكسر عينها هو المشهور ومن العرب من يفتحها ومنهم من يضمها	1117	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1418	true	-2482173945139853687	0	98	0	517	1560	300	لبيان كون مظروفها حاضرا او معني او قريبا حسا او معني وقد اجتمع الحضور المعنوي والحس--ي في قوله تعالي قال الذي عنده علم من الكتاب وقال----------------------------- فلما راه مستقرا عنده------------------- ومثال القرب الحسي -------------------عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي ومثال القرب المعنوي وانهم عندنا لمن المصطفين و -------رب ابن لي عندك بيتا وم---------ن القرب المعنوي قول الرجل عندي م-ءة يريد انه مالكها وان كان موضعها بعيدا ومنه قال- تعالي ما عندكم ينفد وقد يكون مظروفها معني فيراد بها الزمان كقوله عليه --------السلام انما الصبر عند الصدمة الاولي وكسر عينها هو المشهور ومن العرب من يفتحها -منهم من يضمها	1418	3321710190973766709	486	862.5	393	613	79.28221893310547	81	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1118	false	-8500254815847920304	88	260	493	1339	1536	300	قيس بها فاعربتها وبلغتهم قرا ابو بكر عن عاصم لينذر باسا شديدا من لدنه الا انه --سكن النون واشمها ضما- والاصل من لدنه ويقا-----------------------------------------------------ل في النصب علي هذه اللغة لدنه ولدنه ويمكن ان يكون من هذه اللغة------- قول الراجز 1595 تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الفتح بن جني رحمه الله استعمال لدن بدون من قليل ولذلك لم يخل القران العزيز من من والي ذلك اشرت بقولي وقلما تعدم من وفيها علي غير اللغة القيسية تسع لغات سكون النون مع ضم الدال و--فتحها و--كسرها وكسر النون مع سكون الدال وفتح اللام او ضمها وفتح النون مع سكون الدال وضم اللام وحذف النون مع سكون الدال وفتح اللام او ضمها وحذف النون مع ضم الدال وفتح اللام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه واما لد فهي لدن محذوفة كما حذفوا نون يكن الا تري انك اذا اضفته الي مضمر رددته الي اصله تقول من لدنه ومن لدني والي هذا اشرت بقولي وتجبر المنقوصة مضافة الي مضمر ثم بينت انها تلازم الاضافة فتجر ما يليها--------- لفظا ان كان مفردا وتقديرا ان كان جملة	1118	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1419	true	-4283253777499202204	70	275	336	1369	1498	300	قيس تشبيها بعند- وبلغتهم قرا ابو بكر عن عاصم لينذر باسا شديدا من لدنه جر النون وسكن الدال واشمها الضم والاصل من لدنه بضم الدال وحكي ابو حاتم من لدنه بضم الدال وكسر النون وتقول في النصب لد--------------نه ولدنه بضم الدال وسكونها مشمة الضمة واما قول الراجز----- تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير فيجوز ان يكون كسر النون اعرابا علي هذه اللغة ويجوز ان تكون مبنية علي السكون وكسر النون لالتقاء الساكنين قال المصنف في الشرح و------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيها علي غير اللغة القيسية تسع لغات سكون النون مع ضم الدال او فتحها او كسرها وكسر النون مع سكون الدال وفتح اللام او ضمها وفتح النون مع سكون الدال وضم اللام وحذف النون مع سكون الدال وفتح اللام او ضمها وحذف النون مع ضم الدال وفتح اللام انتهي ووجدت في طرة نسختي من هذا الكتاب اعني اصلي الذي بخطي من كتاب تسهيل الفواءد مخرجاوولت بلام مفتوحة وتاء مكسورة وينبغي ان يكشف هذه اللفظة وقوله وتجبر المنقوصة مضافة الي مضمر قال س ------اما لد فهي لدن محذوفة كما حذفوا---- يكن الا تري انك اذا اضفته الي مضمر رددته علي اصله تقول من لدنه ومن لدني انتهي ولا يجوز من لدك ولا من لده وقوله وي--------------------------------------جر ما يليها بالاضافة لفظا ان كان مفردا وتقديرا ان كان جملة	1419	3321710190973766709	563	869.5	442	1203	46.79966735839844	107	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1963	false	-3439786154481986307	95	128	479	646	1542	300	لزمنا لدن سال-تمونا وفاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح وقد تتوسط ان بينها وبين الفعل زاءدة او مصدرية ك------------قول الشاعر 3018 وليت فلم تقطع لدن ان وليتنا قرابة ذي قربي ولا حق مسلم	1963	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1420	true	-3466173238882941584	19	55	99	275	1479	300	لزمنا لدن سالمتمونا وفاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح وقال صريع غوان راقهن ورقنه لدن شب حتي شاب سود الذواءب فاما قول الاخر ا ----وليت فلم تقطع لدن ان وليتنا قرابة ذي قربي ولا حق مسلم	1420	3321710190973766709	114	188.5	90	180	63.33333206176758	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1128	false	-289153074450358169	199	300	984	1513	1513	300	بعضهم في نصب غدوة --------------تمييزا انه اعراب يعسر تعقله ثم اذا انتصب- غدوة بعد لدن فالمحفوظ انها منونة قبل وكان من حقها ان تم-نع من الصرف وانما-- صرفوها لانهم لما عزموا علي اخراجها عن النظاءر في حالها غيروها في ذاتها بالصرف وايضا لو لم يصرفوها لفتحوها فلم يعلم امنصوبة هي ام مجرورة لانها لا تتصرف فلما عزموا علي نصبها واخراجها لكثرة الاستعمال عن حال نظاءرها صرفوها ل-كون ظهور التنوين مع الحركة يحقق قصدهم فان قلت----------------------------------- الذي رفع غدوة او جرها ما دعاه الي الصرف ولا اشكال فيه كما في النصب فالجواب انهم لما اوجبوا ضروبا منصوبة وهو الاكثر من احوالها حملوا-	1128	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1421	true	2977058396387182958	24	129	109	665	1507	300	بعضهم انتصاب غدوة بعد لدن علي التمييز وهو- اعراب يعسر تعقله و--اذا انتصبت غدوة بعد لدن فالمحفوظ انها منونة وان كا----ن حقها ان تمتنع من الصرف وانما ب صرفوها لانهم لما عزموا علي اخراجها عن النظاءر في حالها غيروها في ذاتها بالصرف وايضا لو لم يصرفوها لفتحو-ا فلم يعلم امنصوبة هي ام مجرورة لانها لا تنصرف فلما عزموا علي نصبها واخراجها لكثرة الاستعمال عن حال نظاءرها صرفوها ليكون ظهور التنوين مع الحركة يحقق قصدهم فان قلت فمن رفع فقال غدوة وجر فقال غدوة ما الذي-------------------- دعاه الي الصرف ولا اشكال فيه كما في النصب فالجواب انهم لما اوجبوا صرفها منصوبة وهو الاكثر من احوالها حملوا	1421	3321710190973766709	482	869.5	391	584	82.53424835205078	80	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1129	false	-4985246509094532783	0	179	0	859	1441	300	الجر عليه لانه اخوه فصار لها تنوين في الحالين فحملوا الرفع عليهما والرفع هنا دخيل علي النصب لان غدوة ظرف واصله النصب فلما كان فرعا في هذا الموضع حمل علي النصب في التنوين هذا ما لخصه الشيخ من كلام ابن جني في هذه المسالة ولا شك انه كلام من اوتي تفقها في علمه وتصرفا في فنه واذا عطفت علي غدوة المنصوبة بعد لدن فقلت لدن غدوة وعشية فقد اجاز ابو الحسن الجر في المعطوف والنصب اما النصب فوجهه ظاهر واما الجر فقالوا لان غدوة وان لم تجر لفظا فهي في موضع جر قا---------------------------------ل المصنف في شرح الكافية الشافية--- والنصب في المعطوف بعيد عن القياس قال الشيخ----------------------------------------------------- والذي اختاره انه لا يجوز في المعطوف الا النصب لان غ--------------دوة عند من نصب- ليس في موضع جر فليس من باب العطف علي الموضع وهو نصب صحيح فاذا عطف ع----ليه ولا سيما علي مذهب من جعل غدوة منصوبة بكان مضمرة فلا يتخيل فيه اذ ذاك جرا البتة فان قلت يلزم من ذلك ان تكون لدن قد انتصب بعدها ظرف غير غدوة ولم يحفظ نصب بعدها الا في غدوة فالجواب انه يجوز في الثواني	1129	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1421	true	2977058396387182958	129	300	665	1507	1507	300	الجر عليه لانه اخوه فصار لها تنوين في الحالين فحملوا الرفع عليهما والرفع هنا دخيل علي النص-------------------------ب فلما كان فرعا في هذا الموضع حمل علي النصب في التنوين انتهي ملخصا------ من كلام ابن جني------------------------------------------------------------------- واذا عطفت علي غدوة المنصوبة بعد لدن فقلت لدن غدوة وعشية فقد اجاز ابو الحسن الجر في المعطوف والنصب ام----------------------ا الجر -قيل- فلان غدوة وان لم يجر لفظا فهو في موضع جر واما النصب فلانه معطوف علي منصوب قال المصنف في شرح الشافية الكافية له والنصب في المعطوف بعيد عن القياس انتهي وهذه المسالة مما زادته الشافية الكافية علي تسهيل الفواءد والذي اختاره انه لا يجوز في المعطوف الا النصب ولا يجوز الجر لان غدوة عند من نصبه ليس في موضع جر فليس من باب العطف علي الموضع وهو نصب صحيح فاذا عطف عطف عليه ولا-سيما علي مذهب من جعل غدوة منصوبا بكان مضمرة فلا يتخيل فيه اذ ذاك جر- البتة فان قلت يلزم من ذلك ان تكون لدن قد انتصب بعدها ظرف غير غدوة ولم يحفظ نصب بعدها الا في غدوة فالجواب انه يجوز في الثواني-	1421	3321710190973766709	704	1281.0	556	967	72.80248260498047	130	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1114	false	-1539103470917198501	0	54	0	296	1562	300	لدي بمعناها بل بمعني عند علي الاصح------------------------------------------------------------------------------ وتعامل الفها الف الي و علي فتسلم مع الظاهر وتقلب ياء مع----------------------------------------------------------- المضمر غالبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع للصحبة اللاءقة بالمذكور وتسكينها قبل حركة وكسرها قبل سكون لغة ربعية واسميتها حينءذ باقية علي الاصح وتفرد فتساوي جميعا معني وفتي لفظا لا يدا وفاقا ليونس والاخفش وغير حاليتها حينءذ قليل- قال	1114	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1422	true	-5011731968766034755	120	240	583	1214	1506	300	لدي بمعناها بل بمعني عند علي الاصح صرح س بان لدي بمعني عند وقد تقدم مخالفتها ل لدن في كونها يخبر بها ك عند وقوله وتعامل الفها الي اخره قال تعالي اذ القلوب لدي الحناجر وقال ولدينا مزيد كما تقول علينا والينا وبعض العرب لا يقلب مع المضمر بل يقر الالف معه كما يقرها مع المظهر وكذلك الي وعلي قال الشاعر الا كم يا خناعة لا الانا عزا الناس الضراعة والهوانا فلو برءت عقولكم بصرتم بان دواء داءكم لدانا ودلكم اذا واثقتمونا علي نصر اعتمادكم علانا ص ومع للصحبة اللاءقة بالمذكور وتسكينها قبل حركة وكسرها قبل سكون لغة ربعية واسميتها حينءذ باقية علي الاصح وتفرد فتساوي جميعا معني وفتي لفظا لا يدا وفاقا ليونس والاخفش وغير حاليتها حينءذ قليلش قال	1422	3321710190973766709	255	435.5	209	631	40.412044525146484	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1119	false	6413494991526632343	58	175	278	878	1529	300	كما تفعل بالف علي والي وقرنت بذلك غالبا ليعلم ان بعض العرب يستغني عن هذا القلب مع المضمر----------------- كما يستغني عنه الجميع مع الظاهر ومن ذلك قو---------ل الشاعر 1599 الاكم يا خناعة لا الانا عزا الناس الضراعة والهوانا فلو بر-ت عقولكم بصرتم بان دواء داءكم لدانا وذلكم اذا رافقتمونا علي قصد اعتمادكم علانا اراد اليكم لا الينا ولدينا وعلينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الظروف العادمة التصرف مع وهو اسم لمكان الاصطحاب او وقته علي حسب ما يليق بالمصاحب ويدل علي اسميته دخول من عليه في قولهم ذهب من معه حكاه سيبويه ومنه قراءة بعض القراء هذا ذكر من معي وذكر من قبلي وكان من حقه ان يبني لشبهه بالحروف في الجمود المحض والوضع الناقص اذ هو علي حرفين بلا ثالث	1119	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1422	true	-5011731968766034755	158	300	767	1506	1506	300	كما تقول علينا--- والينا وبع-----------------------ض العرب لا ي------------قلب مع المضمر بل يقر الالف معه كما ي------------قرها مع المظهر و--كذلك الي وعلي قال الشاعر الا ----كم يا خناعة لا الانا عزا الناس الضراعة والهوانا فلو برءت عقولكم بصرتم بان دواء داءكم لدانا ودلكم اذا واثقتمونا علي نصر اعتمادكم علانا ص ومع للصحبة اللاءقة بالمذكور وتسكينها قبل حركة وكسرها قبل سكون لغة ربعية واسميتها حينءذ باقية علي الاصح وتفرد فتساوي جميعا معني وفتي لفظا لا يدا وفاقا ليونس والاخفش وغير حاليتها حينءذ قليلش قال المصنف في الشرح ومن الظروف العادمة التصرف مع وهو اسم لمكان الاصطحاب او وقته علي حسب ما يليق بالمصاحب ويدل علي اسميته دخول من عليه في قولهم ذهب من معه حكاه س----- ومنه قراءة بعض القراء هذا ذكر من معي وذكر من قبلي وكا---ن حقه ان يبني لشبهه بالحروف في الجمود المحض والوضع الناقص اذ هو علي حرفين بلا ثالث-	1422	3321710190973766709	469	799.0	374	804	58.33333206176758	80	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1129	false	-4985246509094532783	179	222	859	1067	1441	300	ما لا يجوز في الاواءل انتهي واما الرفع بعد لدن ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تقدير كان اي لدن كانت غدوة---- قال الشيخ و--ظاهر--- كلام ابن جني انها مرفوعة بلدن فانه قال ---وقد شبهه بعضهم بالفاعل فرفع فقال لدن غدوة كما تقول في اسم الفاعل ضارب زيد	1129	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1422	true	-5011731968766034755	0	107	0	514	1506	300	ما لا يجوز في الاواءل الا تري انك تقول رب رجل واخيه يقولان ذلك وكل شاة وسخلتها بدرهم و اي فتي هيجاء انت وجارها ولا تقول رب اخيه ولا كل سلختها ولا اي جارها فكذلك هذه المسالة لو باشرت المعطوف لدن لم يكن فيه الا الجر فلما كان معطوفا جاز فيه النصب لانه معطوف علي معرب صحيح الاعراب ولا موضع له اعني غدوة وقوله وقد يرفع حكي الكوفيون رفع غدوة وتاويله علي تقدير كان اي لدن كانت غدوة كذا قال بعضهم والظاهر من كلام ابن جني انه- مرفوع- بلدن قال ابن جني وقد شبهه بعضهم بالفاعل فرفع فقال لدن غدوة كما تقول في اسم الفاعل ضارب زيد	1422	3321710190973766709	169	267.0	132	516	32.75193786621094	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1119	false	6413494991526632343	175	223	878	1125	1529	300	محقق العود والمراد بالجمود والمحض ملازمة- وجه واحد من الاستعمال الا انه اعرب في اكثر اللغات لمشابهته عند في وقوعه خبرا وصفة وحالا وصلة ودالا علي حضور وعلي قرب فالحضور ك -نجني ومن معي والقرب ك ان مع العسر يسرا وكقول الراجز 1600 ان مع اليوم اخاه غدوا	1119	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1423	true	-3116137410562059904	0	48	0	243	1522	300	محقق العود والمراد بالجمود -المحض ما لزمه وجه واحد من الاستعمال الا انه اعرب في اكثر اللغات لمشابهته عند في وقوعه خبرا وصفة وحالا وصلة ودالا علي حضور وعلي قرب فالحضور ك ونجني ومن معي والقرب ك ان مع العسر يسرا وكقول الراجز----- ان مع اليوم اخاه غدوا	1423	3321710190973766709	236	451.0	189	249	94.77911376953125	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1129	false	-4985246509094532783	244	299	1181	1439	1441	300	يعني مع فتساوي جم-----------يعا معني -ليس بصحيح قال وهذه المسالة جرت بين احمد بن يحيي واحمد بن قادم وهما من شيوخ الكوفة-- سال احمد بن يحيي عنها ابن قادم قال فلم يزل يركض فيها الي الليل وفرق احمد بن يحيي بان جميعا تكون للقيام في وقتين وفي وقت واحد اذا قلت قام زيد و----------------------------------------------------------------------بكر معا	1129	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1423	true	-3116137410562059904	185	253	939	1265	1522	300	------------واما مساواتها جميعا معني فليس بصحيح---- وهذه المسالة جرت بين احمد بن يحيي واحمد بن قادم وهما من شيوخ الكوفيين سال احمد بن يحيي عنها ابن قادم قال فلم يزل يركض فيها الي الليل وفرق احمد بن يحيي بان جميعا يكون للقيام في وقتين وفي وقت واحد اذا قلت قام زيد وبكر جميعا احتمل الوجهين ومعا لا يكون الا في وقت واحد اذا قلت قام زيد وبكر معا	1423	3321710190973766709	236	448.0	185	342	69.00585174560547	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1130	false	7054525740660618002	3	53	11	259	1541	300	المصنف اختار------------------- مذهب يونس والاخفش في ان معا كفتي لفظا لا كيد اذا نصبت واستدل لصحة ذلك با-----نك تقول-- الزيدان معا والعمرون معا فتوقع-- معا في موضع رفع كما توقع الاسماء المقصورة كقولك هو فتي وهم عدي ولو كان باقيا علي النقص لقيل الزيدون------------ مع كما يقال هم يد واحدة	1130	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1424	true	-1933741974717245339	8	52	47	275	1421	300	المصنف في الشرح وهو الصحيح يعني مذهب يونس وال----------------------------------------------------------اخفش قال لقولهم الزيدان معا والعمرون معا فيوقعون معا في موضع رفع كما توقع الاسماء المقصورة نحو-- هو فتي وهم عدا ولو كان باقيا علي النقص لقيل الزيدان مع والعمرون مع كما يقال هم يد واحدة	1424	3321710190973766709	176	295.0	139	288	61.11111068725586	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1130	false	7054525740660618002	60	115	289	550	1541	300	ما ذكره المصنف من انه لو كان الامر كما ذهب غير يونس والاخفش لكان ي---------------------لزم ا--لرفع في مثل قولنا الزيدون مع---ا خطا فاحش لان مع قد تقرر انها ظرف لا يتصرف وقد ذكر هو ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقول-ك الزيدون معا هو منصوب علي الظرف الواقع خبرا كما تقول الزيدون عندك واذا كان ظرفا لا يتصرف فلا يرفع	1130	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1424	true	-1933741974717245339	206	279	970	1320	1421	300	ما ذكره المصنف من انه ---------------------------------------كان يلزم اذا وقع خبرا للمبتدا ان يرفع -----ا فيقال الزيدون مع هذا خطا فاحش لان مع قد تقرر انها ظرف لا يتصرف وقد ذكر هو ذلك فلا يستعمل مبتدا ولا فاعلا ولا مفعولا وانما تصرف بدخول من عليه علي سبيل الندور ولم يزله ذلك عن عدم التصرف فقولهم الزيدان معا هو منصوب علي الظرف الواقع خبرا كما تقول الزيدان عندك واذا كان ظرفا لا يتصرف فلا يرفع	1424	3321710190973766709	204	347.5	158	394	51.776649475097656	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1130	false	7054525740660618002	273	299	1389	1536	1541	300	ويتوسع في الظرف المتصرف فيجعل مفعولا به مجازا ويسوغ حينءذ اضماره غير مقرون ب-في والاضافة والاسناد اليه ويمنع من هذا التوسع علي الاصح تعدي الفعل الي	1130	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1425	true	-2978551019788004109	140	166	727	874	1538	300	ويتوسع في الظرف المتصرف فيجعل مفعولا به مجازا ويسوغ حينءذ اضماره غير مقرون ب في والاضافة والاسناد اليه ويمنع من هذا التوسع علي الاصح-تعدي الفعل الي	1425	3321710190973766709	146	282.0	121	148	98.64865112304688	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1140	false	-6637715847735256707	3	82	16	412	1456	300	هذا الموضع كانه يستدرك علي المصنف بان قال------------ ظاهر كلامه اختصاص الظرف المتصرف بالتوسع فيه بان يجعل مفعولا به علي التوسع والمجاز ولا يختص ذلك بهذا الظرف بل يجوز ذلك في المصدر المتصرف ايضا فينصب مفعولا به علي التوسع والمجاز ولو لم يصح فيه ذلك ما جاز ل--------فعل ما لم يسم فاعله حين قلت ضرب ضرب شديد لان بناءه ل------ما لم يسم فاعله فرع عن التوسع فيه بنصبه نصب المفعول به وتقول الكرم اكرمته زيدا وي-ا ضارب الضرب زيدا	1140	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1425	true	-2978551019788004109	160	242	839	1247	1538	300	هذا التوسع------------ علي الاصحتعدي الفعل الي ثلاثةش ظاهر كلامه اختصاص الظرف المتصرف بالتوسع فيه بان يجعل مفعولا به علي طريق المجا---ز ولا يختص ذلك بهذا الظرف بل يجوز ذلك في المصدر المتصرف ايضا فينصب مفعولا به علي التوسع والمجاز ولو لم يصح فيه ذلك ما جاز ان يبني لفعل ما لم يسم فاعله حين قلت ضرب ضرب شديد لان بناءه لفعل ب ما لم يسم فاعله فرع عن التوسع فيه بنصبه نصب المفعول به وتقول الكرم اكرمته زيدا وانا ضارب الضرب زيدا	1425	3321710190973766709	356	658.5	282	423	84.16075897216797	69	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1141	false	7206592843250523563	52	82	265	403	1546	300	لم يصح فيه ذلك ما جاز ان يقام مقام المفعول اذا بني الفعل له وتعليله ذلك ب----------------------ان بناءه ل------ما لم يسم فاعله فرع عن التوسع فيه بنصبه نصب المفعول به	1141	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1425	true	-2978551019788004109	200	234	1058	1202	1538	300	لم يصح فيه ذلك ما جاز--------------------- ان يبني -لفعل ما لم يسم فاعله حين قلت ضرب ضرب شديد لان بناءه لفعل ب ما لم يسم فاعله فرع عن التوسع فيه بنصبه نصب المفعول به	1425	3321710190973766709	98	160.5	75	166	59.0361442565918	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1132	false	-3018858526219441352	0	119	0	582	1495	300	تكنه فمن يك-نه فيرد النون ايضا ولزم من يقول قعدت جبنا الجبن قعدت له فيرد اللام ولا يستغني مع المضمر بمعناها كما استغني مع الظاهر ولزم من يقول المال لزيد بكسر اللام ان يقول المال له فيفتح لان فتحها هو------------------------------------------------ الاصل------------ فعلي هذا يلزم من اضمر الظرف مقصودا به معني الظرفية ان يقرنه بفي كقولك في صمت اليوم اليوم صمت فيه فمن قال صم------------ته علم انه لم يقصد الظرفية وانما قصد جعله مفعولا به -----------توسعا فمن ذلك قول الشاعر 1630------ ويوما شهدناه سليما وعامرا قليل سوي الطعن النهال نوافله ومثله 1631 فان انت لم تقدر علي ان تهينه فدعه الي اليوم الذي انت قادره ومثله 1632 يا رب يوم لي لا اظلله ارمض من تحت واضحي من عله وهذا	1132	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1427	true	7510677317992885310	118	203	595	1007	1488	300	تكنه فمن يكونه وفي ق-------------------------عدت جبنا الجبن قعدت له وفي الم----------------------------------------------------------------------ال لزيد الم-------------------ال له فرد النون في لدنه وفي تكنه واللام في له وفتح اللام في له رجوعا الي الاصل لاجل الضمير فعلي------------------------------------------------------- هذا تقول-------- اليوم سر------ت فيه فاذا جاء بمثل اليوم سرته علم انه لم يقصد الظرفية وانما جعل----- مفعولا به علي سبيل التوسع- فمن التوسع في ظرف الزمان قوله ويوم- شهدناه سليما وعامرا قليل سوي الطعن النهال نوافله وقول الاخر---------------------------------------------------------------------- يا رب يوم لي لا اظلله ارمض من تحت واضحي من عله وقول	1427	3321710190973766709	247	354.0	190	672	36.755950927734375	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1131	false	1843823169360282584	117	204	646	1128	1603	300	اليه------- علي تقدير كونه فاعل-ا كقوله تعالي بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا كان الاصل ليلكم ونهاركم ماكران ثم اضيف المصدر الي المخبر عنه بمعناه مجازا كما يضاف الي المخبر عنه بمعناه حقيقة واضافته اليه-------- علي تقديره مفعولا به كقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر اي امضاء اربعة اشهر -------وكما اضيف اليه المصدر علي تاويل الفاعلية وعلي تاويل المفعولية اضيفت اليه الصفة بلفظ اسم الفاعل ولفظ اسم المفعول فمن الاول 1629 يا سارق الليلة اهل الدار ومن الثاني---------------------- يا مسروق الليلة اهل الدار ذكرهما	1131	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1428	true	3838204075020004400	54	105	250	531	1492	300	اليه المصدر علي -طريق ---الفاعلية كقوله تعالي بل مكر الليل وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهار وتارة علي طريق المفعول- به كقوله تعالي---------------------- تربص اربعة اشهر اي امضاء اربعة اشهر بتربص وتارة يضاف اليه الوص-ف علي -طريق الفاعلية كقولهم------------------------------------------------------------------------------- يا سارق الليلة اهل الدار وتارة علي طريق المفعول به كقولهم يا مسروق الليلة اهل الدار ذكرهما	1428	3321710190973766709	196	227.5	154	527	37.191650390625	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1135	false	5761420430550575922	200	300	971	1479	1479	300	الفارسي ذلك بان قال اذا -----قلت يا ساءر اليوم ويا ضارب اليوم لم يكن---- اسما وخرج بالاضافة اليه عن ان يكون ظرفا لانه -اذا كان- ظر-فا كانت في مرادة----- ومقدورة معه- بدليل- ظهورها مع------ الضمير قال فارادة ذلك فيه- تمنع الاضافة اليه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن هشام الخضراوي ولا يظهر عندي يعني تعليل الفارسي قال لان كل مضاف سوي باب الحسن الوجه يقدر باللام او بمن ----------------------------------ولم يمنع ذلك من الاضافة وقولنا الظرف مقدر بفي معناه يصلح في اللفظ ان كان متمكنا ولا يعني اضمارها لعدم الخفض ولا تضمينها لعدم البناء واذا لم تضمر ولم تضمن فتقديرها تقدير معني كتقدير لام الملك-	1135	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1428	true	3838204075020004400	132	261	656	1302	1492	300	الفارسي اذا اضفت الي شء منه فقلت يا ساءر اليوم ويا ضارب اليوم لم يكن الا اسما وخرج بالاضافة اليه عن ان يكون ظرفا لانها اذا كانت ظروفا كانت في مراده فيها ومقد-رة معها بدلالة ظهورها مع علامة الضمير---- فارادة ذلك فيها تمنع الاضافة اليها الا تري انك اذا حلت بين المضاف والمضاف اليه بحرف جر نحو اللام في غلام لزيد لم تصح الاضافة ومنع منها الحرف قال ابن هشام الخضراوي ولا يظهر عندي----------------------- لان كل مضاف سوي باب الحسن الوجه يقدر باللام او بمن وعند قوم ان اللام او من هو الخافض ولم يمنع ذلك من الاضافة وقولنا الظرف مقدر بفي معناه تصلح في اللفظ ان كان متمكنا -لا نعني اضمارها لعدم الخفض ولا تضمينها لعدم البناء واذا لم تضمر ولم تضمن فتقد-رها تقدير معني كتقدير لام الملك	1428	3321710190973766709	459	779.0	369	676	67.89940643310547	74	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1135	false	5761420430550575922	29	77	149	371	1479	300	يوم الخميس سفري في-ه ولا تقول سفري ا------------------ياه الا ان تدخل عليه في ---وهذا يدل علي ان الضماءر لا تنص-ب ظروفا لان كل ما ينتصب ظرفا يجوز وقوعه خبرا اذا كان مما يصح عمل الاستقرار فيه ذكر ذلك ابن هشام الخضراوي قال ولم ار احدا نبه علي---- هذا	1135	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1428	true	3838204075020004400	3	49	13	217	1492	300	---------ب سفري اياه ولا --ان سفري اياه ولا كان سفري اياه الا ان تدخل عليه في فدل هذا ----علي ان الضماءر لا تنتصب ظروفا لان كل ما ينتصب ظرفا يجوز وقوعه خبرا اذا كان مما يصح عمل الاستقرار فيه------------------------------ ولم ار احدا نبه علي ذلك هذا	1428	3321710190973766709	171	292.0	131	249	68.67469787597656	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1137	false	-8234129724556810490	46	159	218	762	1435	300	ابن عصفور قول الفارسي ايضا فقال هذا الذي استدل به----- الفارسي هو الذي عول عليه اكثر النحويين وهو عندي ضعيف لان العرب تفصل بين المضاف والمضاف اليه بحرف الجر ملفوظ -به في باب لا نحو قولك لا ابا لك-------------------------------------------------- واذا لم يعتدوا به فاصلا وهو ملفوظ به فبالاحري ان لا يعتدوا به فاصلا وهو مقدر وليس ما ذكروه من ان المقدر بمنزلة الملفوظ--- صحيحا اذ لو كان كذلك لم يصل الفعل الي نصب الظرف كما لا يصل اليه مع ال-لفظ ب-في بل لقاءل ان يقول كما لم يعتدوا ب-في المقدرة ولذلك نصبوا كذلك ينبغي ان لا يعتد-- بها اذا اضافوا قال والي ذلك ذهب--------- الجزولي فانه اجاز الاضافة مع بقاء الظرفية -ثم قال	1137	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1429	true	-5557307750597195799	75	196	366	952	1493	300	ابن عصفور---------------------- هذا الذي استدل به يعني الفارسي-هو الذي عول عليه اكثر النحويين وهو عندي ضعيف لان العرب تفصل بين المضاف والمضاف اليه بحرف الجر ملفوظا به في باب لا نحو قولك لا ابا لك وفي باب النداء نحو قوله يا بءس للجهل ضرارا لاقوام واذا لم يعتدوا به فاصلا وهو ملفوظ به ف-الاحري ا--لا يعتدوا به فاصلا وهو مقدر وليس ما ذكروه من ان المقدر بمنزلة الملفوظ به صحيحا اذ لو كان كذلك لم يصل الفعل الي نصب الظرف كما لا يصل اليه مع التلفظ ب في بل لقاءل ان يقول كما لم يعتدوا ب في المقدرة ولذلك نصبوا كذلك ينبغي ا--لا يعتدوا بها اذا اضافوا---- والي ذلك ذهب ابو موسي الجزولي فانه اجاز الاضافة مع بقاء الظرفية فان قال	1429	3321710190973766709	509	917.0	405	618	82.36245727539062	97	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1131	false	1843823169360282584	16	108	88	591	1603	300	قال ناظر الجيش قال المصنف رحمه الله تعالي من ضروب المجاز التوسع باقامة الظرف---- المتصرف مقام فاعل الحدث الواقع فيه ومقام المفعول الموقع به الحدث فالاول كقوله تعالي اشتدت به الريح في يوم عاصف وقوله تعالي انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا وكقول الشاعر 1627 اقول للحيان وقد صفرت لهم وطابي ويومي ضيق الحجر معور والثاني كقولهم ولد له ستون عاما وصيد عليه الليل والنهار وكقول الشاعر 1628 اما النهار ففي قيد وسلسلة والليل في جوف منحوت من الساج يعني نفسه وكان ماسورا فاخبر ان نهاره مقيد وليله مسجون مبالغة ومجازا	1131	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1430	true	4526807999249606236	129	217	645	1128	1539	300	والاسناد اليه- قال المصنف في الشرح------- من ضروب المجاز التوسع باقامة الظرف 11ب المتصرف مقام فاعل الحدث الواقع فيه ومقام المفعول الموقع به الحدث فالاول كقوله تعالي اشتدت به الريح في يوم عاصف وقوله------ انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا وكقول الشاعر----- اقول للحيان وقد صفرت لهم وطابي ويومي ضيق الجحر معور والثاني كقولهم ولد له ستون عاما وصيد عليه الليل والنهار وكقول الشاعر----- اما النهار ففي قيد وسلسلة والليل في جوف منحوث من الساج يعني نفسه وكان ماسورا فاخبر ان نهاره مقيد وليله مسجون مبالغة ومجازا	1430	3321710190973766709	460	867.5	374	507	90.72978210449219	78	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1137	false	-8234129724556810490	159	252	762	1214	1435	300	والصحيح عندي انه لا يضاف الي الظرف الا بعد الاتساع فيه كما ذهب اليه ابو علي لكن العلة فيه -هو ما ذكره وهي ان الظرف اذا دخل عليه الخافض خرج عن الظرفية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسبب في ذلك اي في خروج الظر-ف بالخفض عن الظرفية الي الاسمية ما ذكره ابو الحسن في كتابه الكبير من انهم جعلوا الظرف بمنزلة الحرف الذي ليس باسم ولا فعل لشبهه به من حيث كان اكثر الظروف قد اخرج منها الاعراب واكثرها ايضا لا يثني ولا يجمع ولا يوصف قال فلما كانت كذلك كرهوا ان يدخلوا فيها ما يدخلون في الاسماء	1137	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1430	true	4526807999249606236	18	128	93	639	1539	300	والصحيح عندي انه لا يضاف اليه -----الا بعد الاتساع فيه كما ذهب اليه ابو علي لكن العلة فيه غير ما ذكره وهو ان الظرف اذا دخل عليه الخافض خرج عن الظرفية الا تري ان وسطا اذا دخل عليها الخافض صارت اسما بدليل التزامهم فتح سينها و وسط المفتوحة السين لا تكون الا اسما والسبب---------- في خروج الظروف بالخفض عن الظرفية الي الاسمية ما ذكره ابو الحسن في كتابه الكبير من انهم جعلوا الظرف بمنزلة الحرف الذي ليس باسم ولا فعل لشبهه به من حيث كان اكثر الظروف--- اخرج منها الاعراب واكثرها ايضا لا يثني ولا يجمع ولا يوصف قال فلما كانت كذلك كرهوا ان يدخلوا فيها ما يدخلون في الاسماء	1430	3321710190973766709	429	801.0	342	564	76.06382751464844	81	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1132	false	-3018858526219441352	225	296	1111	1475	1495	300	وانما قاسه-- ولم يقس النقل ---------------لان النقل فيه نصب الفاعل ولا ينصب الفاعل الا تشبيها بما ثبت اصله في الكلام كما نصب الفاعل في حسن الوجه تشبيها بضارب زيدا ونصب الظرف علي الاتساع ليس فيه تغيير- عما كان عليه وجميعه مجاز في متعد لواحد او اكثر والنقل كله حقيقة فاقتصر فيه علي السماع بخلاف نصب الظرف علي الاتساع فانه مجاز فلا معني لمراعاة التعدي وغير التعدي فيه ومنعه ق--وم في باب	1132	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1431	true	1361644131220870317	201	276	1030	1414	1532	300	وانما قاسه س ولم يقس النقليعني في باب اعلملان النقل فيه نصب الفاعل ولا ينصب الفاعل الا تشبيها بما ثبت اصله في الكلام كما نصب الفاعل في حسن الوجه تشبيها بضارب زيدا ونصب الظرف علي الاتساع ليس فيه تغييره عما كان عليه وجميعه مجاز في متعد لواحد او اكثر والنقل كله حقيقة فاقتصر فيه علي السماع بخلاف نصب الظرف علي الاتساع فانه مجاز ولا معني لمراعاة التعدي وغير التعدي فيه انتهي قال س في باب	1431	3321710190973766709	355	673.0	285	384	92.44791412353516	65	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1133	false	526271825946381486	227	267	1118	1328	1487	300	-يقال---- نحي نحوك وقصد قصدك واقبل قبلك قال رفعوا فدل علي نصب التوسع ولا يجوز---------------------- ضربت خلفك فيجعله مضروبا وكذلك لا يتوسع في-----جعله- فاعلا------------------ فتوسع الفاعل والمفعول غير مطرد في المكان وانما كان ذلك لان ظر-ف الزمان اشد تمكنا منها	1133	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1431	true	1361644131220870317	8	57	43	301	1532	300	في المكان نحي نحوك وقصد قصدك واقبل قبلك---- رفعوا فدل علي نصب التوسع ولا يجوز في خلف واخواتها فتقول ضربت خلفك فتجعله مضروبا وكذلك لا يتوسع فيها فتجعلها فاعلا كما في ظرف الزمان فتوسع الفاعل والمفعول غير مطرد في المكان وانما كان ذلك لان ظروف الزمان اشد تمكنا منها	1431	3321710190973766709	204	355.5	165	262	77.86259460449219	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1132	false	-3018858526219441352	170	209	829	1031	1495	300	الي جميع ما يتعدي اليه الفعل الذي لا يتعدي المفعول وذلك قولك اعطي عبد الله الثوب----- اعطاء جميلا ونبءت زيدا ابا فلان تنبءا وسرق- عبد الله الثوب الليلة لا تجعله ظرفا ولكن تجعله علي قولك يا مسروق الليلة----- الثوب	1132	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1432	true	-8203424054694116671	2	37	14	193	1483	300	الي جميع ما يتعدي اليه الفعل الذي لا يتعدي الفاع-ل وذلك قولك اعطي عبد الله زيدا المال اعطاء جميل--------------------------ا وسرقت عبد الله الثوب الليلة لا تجعله ظرفا ولكن كما تقول يا سار-------ق الليلة زيدا الثوب	1432	3321710190973766709	147	253.0	117	213	69.01408386230469	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1133	false	526271825946381486	8	106	35	484	1487	300	جواز تعدي ذي ثلاثة الي ظرف علي انه مفعول به يستلزم مشبها دون مشبه به لانه اذا فعل ذلك بما له مفعول واحد او مفعولان لم يعدم اصلا يحمل عليه بخلاف نصبه بما له ثلاثة فانه يلزم منه فرع لا اصل له ومشبه دون مشبه به فوجب منعه ولان جواز ذلك في غير باب اعلم مرتب علي ما سمع من اقامة الظرف مقام فاعل الحدث الواقع فيه ومقام ما يوقع به في اخبار عنه واضافة- اليه ولم يسمع من ذلك شء في باب اعلم فلا يحكم فيه بجواز ذلك المجاز لعدم سماع ما يترتب عليه هذا كلام---------- المصنف	1133	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1432	true	-8203424054694116671	168	267	866	1325	1483	300	جواز تعدي ذي ثلاثة الي ظرف علي انه مفعول به يستلزم مشبها دون مشبه به لانه اذا فعل ذلك بما له مفعول واحد او مفعولان لم يعدم اصلا يحمل عليه بخلاف نصبه بما له ثلاثة فانه يلزم منه فرع لا اصل له ومشبه دون مشبه به فوجب منعه ولان جواز ذلك في غير باب اعلم مرتب علي ما سمع من اقامة الظرف مقام فاعل الحدث الواقع فيه ومقام ما يوقع به في اخبار عنه واضافته اليه ولم يسمع من ذلك شء في باب اعلم-فلا يحكم فيه بجواز ذلك المجاز لعدم سماع ما يترتب عليه 12ب انتهي وما ذكره المصنف	1432	3321710190973766709	440	855.5	343	460	95.65217590332031	93	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1139	false	3675388820349321815	14	192	75	914	1464	300	به غير المتسع فيه ودليل -----ذلك تعدي ما لا يتعدي اليه فلولا انه لا يتعدي به لم يجز في قام ونحوه مما لا يقتضي مفعولا به فلما كان كذلك صح الاتساع في الظرف فيما يتعدي الي ثلاثة قال ولم يلتفت سيبويه الي ما يكون نظيرا له في كلام العرب اصح ام لا كانه لا يلزم ذلك ولا يعتد بهذا التعدي وكانه لم يجعل الظرف مفعولا به ولم يتوسع فيه اذ ذاك مجاز لا حقيقة ولولا ذلك لم يجز في قام ونحوه لان ذلك ممتنع في الحقيقة وانما جاز لضرب من المجاز قال واما قوله يعني المصنف لم يسمع من ذلك شء في باب اعلم فلا يحكم فيه بجواز ذلك المجاز لعدم سماع ما يترتب عليه فهذا امر لازم له فيما يتعدي الي اثنين وقد جوز هو التوسع فيما يتعدي الي اثنين ولم يسمع من ذلك شء فيما يتعدي الي اثنين فينبغي علي ما قررنا ان لا يجوز ذلك وقد ----------------------------------------------------------------جوز الاتساع فيما يتعدي الي اثنين فتناقض انتهي والذي ذكره الشيخ هو الظاهر وقد عرفت ان المصنف قال ان ظاهر قول سيبويه يعطي جواز الاتساع -فيما يتعدي الي ثلاثة	1139	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1433	true	-130953885145820493	0	162	0	753	1441	300	به غير المتسع فيه ويدللك علي ذلك تعدي ما لا يتعدي اليه فلولا انه لا يعتد- به لم يجز في قام ونحوه مما لا يقتضي مفعولا به فلما كان كذلك صح الاتساع في الظرف فيما يتعدي الي ثلاثة و----لم يلتفت س -----الي ما يكون نظيرا--- في كلام العرب اصح ام لا لانه لا يلزم ذلك ولا يعتد بهذا التعدي فكانه لم يجعل الظرف مفعولا به ولم يتوسع فيه اذ ذاك مجاز لا حقيقة ولولا ذلك لم يجز في قام ونحوه لان ذلك ممتنع في الحقيقة وانما جاز لضرب من المجاز---- واما قوله------------ لم يسمع من ذلك شء في باب اعلم فلا يحكم فيه بجواز ذلك المجاز لعدم سماع ما يترتب عليه فهذا امر لازم له فيما يتعدي الي اثنين وقد جوز و--التوسع فيما يتعدي الي اثنين ولم يسمع من ذلك شء فيما يتعدي الي اثنين فينبغي علي ما قرر ا----لا يجوز ذلك وقد جوز هو الاتساع فيما يتعدي الي اثنين فناقض المذهب الثالث انه لا يج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز الاتساع مع ما يتعدي الي ثلاثة	1433	3321710190973766709	668	1249.5	523	909	73.48735046386719	136	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1145	false	-3907607290280837077	104	143	502	706	1537	300	الاب-- مفعولا به في المعني AUTO ناصب المفعول معه والاراء في ذلك قال ابن مالك-------------------------------------------------------- وانتصابه بما عمل في السابق من فعل او عامل عمله لا بمضمر بعد الواو خلافا للزجاج ولا بها خلافا للجرجاني ولا بالخلاف خلافا للكوفيين	1145	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1436	true	-7655909035795494474	115	161	579	829	1531	300	المصدر مفعولا ص----------- AUTO با-ب المفعول معه وهو الاسم التالي واوا تجله بنفسها في المعني كمجرور مع وفي اللفظ كمنصوب معدي بالهمزة وانتصابه بما عمل في السابق من فعل او عامل عمله لا بمضمر بعد الواو خلافا للزجاج ولا بها خلافا للجرجاني ولا بالخلاف خلافا للكوفيين	1436	3321710190973766709	162	274.5	130	262	61.832061767578125	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1144	false	1924873189351359607	270	300	1330	1482	1482	300	ومع اثاثها واما ابن عصفور فحمل كلامه علي ظاهرة المفعول معه هو الاسم المنتصب بعد الواو----- بمعني مع المتضمن معني المفعول به وذلك نحو----- ما صنعت واباك الا تري ان-	1144	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1437	true	-3434052627146145417	56	84	294	435	1522	300	ومفعولا به وقال ابن عصفور المف---------------------عول معه هو الاسم المنتصب بعد الواو التي بمعني مع الم-ضمن معني المفعول به وذلك نحو قولك ما صنعت واباك الا تري ان	1437	3321710190973766709	117	194.0	93	163	71.77914428710938	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1145	false	-3907607290280837077	0	80	0	384	1537	300	الواو التي بمعني مع المتضمن معني المفعول به وذلك نحو----- ما صنعت واباك الا تري ان الواو بمعني مع والاب في المعني مفعول به كانك قلت ما صنعت بابيك ولو لم ترد هذا المعني لكان الاسم الذي بعد الواو معطوفا علي الاسم الذي قبله انتهي وما قاله غير ظاهر اذ لا يتاتي له هذا التقدير في اكثر صور مساءل الباب وقوله ان المعني ما صنعت بابيك لا يلزم منه كون الاب مفعولا به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الباء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان تكون بمعني مع	1145	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1437	true	-3434052627146145417	67	188	353	958	1522	300	الواو التي بمعني مع الم-ضمن معني المفعول به وذلك نحو قولك ما صنعت واباك الا تري ان الواو بمعني مع والاب في المعني مفعول به كانك قلت ما صنعت بابيك ولو لم ترد هذا المعني لكان الاسم الذي بع- الواو معطوفا علي الاسم الذي قبله انتهي وزعم بعض النحويين انه لا ي-------------------------------------------------------------------------------------كون الا مصاحب فاعل فعل مذكور او مقدر ليخرج منه مصاحب المفعول في قولك ضربت زيدا وعمرا وتخيل انه من المعطوف ليس الا وانه لو اريد المفعول معه هنا لاتي بالاصل وهو مع لان فاءدة النصب التنصيص علي المعية ولما اشتبهت هنا وجب العدول الي الاصل فان لم يعدل فيحمل علي العطف الاصلي وبعضهم جوز فيه الامرين وبعضهم حمله علي العطف لانه اولي وان كان يجوز ان تكون بمعني مع	1437	3321710190973766709	259	448.5	203	692	37.4277458190918	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1146	false	-9105314660588093670	27	92	150	503	1542	300	نحو لست زاءلا وزيدا حتي تفعل واسم المفعول نحو -------------الناقة متروكة وفصيلها وعليه ما انشده ابو علي 1637 لا تحبسنك اثوابي فقد جمعت هذا رداءي مطويا وسربالا ----فسربالا المفعول م-عه وعامله مطويا وقد علم من اقتصار المصنف في العامل علي ما ذكره ان العامل المعنوي وهو ما تضمن معني الفعل دون حروفه لا ينصب المفعول معه وذلك كحرف التنبيه والظرف المخبر به والجار والمجرور واسم	1146	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1438	true	8255350953174444157	224	270	1161	1426	1568	300	ذلك لست زاءلا وزيدا حني يفعل واعجبني استواء الماء والخشبة والناقة متروكة وفصيلها وانشد--------- ابو علي لا حبس-------ك اثوابي فقد جمعت هذا رداءي مطويا وسرب-لا وجعل سربالا --مفعولا معه وعامله مطويا ومذهب س انه لا ينصبه الع-----------------------------امل المعنوي---------------------------------------------------------- كحرف التشبيه والظرف المخبر به والجار والمجرور واسم	1438	3321710190973766709	192	296.0	157	371	51.75202178955078	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1148	false	190322378594012762	47	163	245	824	1501	300	ما ضربت الا زيدا وضربت اما زي----------------------------------------------------------------------------دا واما عمرا فنصب ما بعد الا بالفعل ولا تمنع الواسطة من ذلك لان المعني لا يصح بدونها فكذا تنصب ما بعد الواو بما قبلها لان المعني لا يصح الا بها ومما يبين فساد تقدير الزجاج انه اما ان يقصد تشريك صنعت ولا بست في الاستفهام فلا يصح لان صحة عطف الفعل علي الفعل بعد---- الاستفهام يقتضي جواز الاستغناء بالثاني عن الاول والامر بخلاف ذلك في التقدير المذكور اذ لا معني لقول القاءل ما لابست اباك واما ان لا يقصد التشريك فلا يصح ايضا اذ لا يعطف جملة خبرية علي جملة استفهامية مع استقلال كل واحدة منهما فان لا يجوز ذلك مع عدم الاستقلال كما في المثال المذكور احق واولي	1148	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1439	true	2357183387180974725	179	281	891	1412	1513	300	ما ضربت الا زيدا فتنصب زيدا بتوسط الا ولم تبال بهذا الفصل لان المعني يقتضيه وكذلك الفصل ب اما نحو ضربت زيدا واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرا قال المصنف في الشرح------ ومما يبين فساد تقدير الزجاج انه اما ان يقصد تشريك صنعت ولا-بست في الاستفهام ولا يصح لان شرط عطف الفعل علي الفعل بعد اسم الاستفهام------ جواز الاستغناء بالثاني عن الاول والامر بخلاف ذلك في التقدي--------ر اذ لا معني لقول القاءل ما لابست اباك او -----لا يقصد التشارك ولا يصح----- اذ لا تعطف جملة خيرية علي جملة استفهامية مع استقلال كل واحدة منهما فا--لا يجوز ذلك مع عدم الاستقلال كما في المثال المذكور احق واولي	1439	3321710190973766709	404	720.0	320	659	61.30500793457031	65	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1147	false	-4335984238071627962	131	217	632	1054	1476	300	---تعمل في الاسم ما قبلها قال المصنف و---------كان حق الواو اذ هي-- معدية ان تجر ما عدت الفع-ل اليه كما فعلت حروف الجر الا انها اشبهت الواو العاطفة لفظا ومعني فلم تعط عملا بل اعطيت ما للعا----------طفة من ايصال عمل ما قبلها الي ما بعدها لكن لا علي سبيل الاتباع وكان في ذلك ايضا تنبيه علي ان اصل المجرور بحرف ان يكون منصوبا ولكنه لما جر لفظا--- حكم علي موض-ع معموله بالنصب اذ لم تتمخض عامليت-ه فانه معد ولتظهر بذلك مزية المتعدي----- بنفسه علي المتعدي بواسطة	1147	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1440	true	7939649118559773696	108	197	564	1005	1516	300	حرف عطف في الاصل و--------قال المصنف في الشرح وكان حق الواو اذ كانت معدية ان تجر ما عدت العامل اليه كما فعلت حروف الجر الا انها اشبهت الواو العاطفة لفظا ومعني فلم تعط عملا بل اعطيت مثل ما اعطيت العاطفة من ايصال عمل ما قبلها الي ما بعدها---- لا علي سبيل الاتباع وكان في ذلك ايضا تنبيه علي ان اصل المجرور بحرف ان يكون منصوبا ولكنه---- جر لفظا ثم حكم علي موضوع معموله بالنصب اذ لم تتمحض عالميتيه فانه معد ولتظهر بذلك مزية المتعدي نفسه بنفسه علي المتعدي بواسطة	1440	3321710190973766709	386	694.0	305	457	84.46389770507812	69	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1149	false	-2991505300619176589	197	283	997	1432	1508	300	هو قول بعض الكوفيين وان معظم الكوفيين والاخفش ذهبوا الي ان الواو مهيءة لما بعدها ان ينتصب انتصاب الظرف لا بالخلاف لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما حذفت مع وقد كانت منتصبة علي الظرف واقي-مت الواو مقامها انتصب- الاسم بع---دها علي -معني انتصاب مع اذ ---------------------لا يصح انتصاب الحرف ونظر ذلك بقو-له تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لما قامت غير وقد رد هذ-------------------------------------------------------------------ا المذهب با---نه لو كان انتصاب ال----اسم علي الظرف لكان اذا اضمر يلزم ذكر في فيتعين ان يقال في تك---------------------------------ون وايا----ها مثلا بعدي تك--------ون وفيها	1149	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1441	true	2575740822714088019	20	158	110	808	1542	300	هو قول بعضهم و----------معظم الكوفيين والاخفش ذهبوا الي ان الواو مهياة لما بعدها ان ينتصب انتصاب الظرف لا بالخلاف كما نسبه المصنف الي الكوفيين قالوا وذلك ان الواو في قولك جاء البرد والطيالسة انما هي واقعة موقع مع وكانك قلت جاء البرد مع الطيالسة فلما حذفت مع وقد كانت منتصبة علي الظرف ثم اقمت الواو مقامها-انتصبت الطيالسة بعدها علي امعني انتصاب مع الواقعة الواو موقعها اذ لا يصح انتصاب الحرف كما انه في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله ارتفع الله اذ لا يمكن ان يظهر الرفع في الا اذ الاصل غير الله فجعل الرفع الذي في غير اسم الله وهذا المذهب باطل اذ لو كان انتصاب هذا الاسم علي الظرف لكان اذا اضمر يتعدي اليه الفعل بوساطة في وانت لا تاتي به الا منفصلا نحو قوله تكون واياها بها مثلا بعدي ولم يقل تكون وفيها	1441	3321710190973766709	330	523.5	264	709	46.544429779052734	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1150	false	-3282090942623636774	1	91	6	481	1550	300	مع الا في موضع يص-ح ان تقع----- عاطفة وانكر قوله ابن خروف نفسه---- قال المصنف وهو بالانكار حقيق فان العرب استعملت الواو بمعني مع في مواضع لا يصلح فيها العطف وفي مواضع يصلح فيها والمواضع التي لا يصلح فيها العطف علي ضربين احدهما ترك فيه-ا العطف لفظا ومعني والثاني استعمل فيها العطف لمجرد اللفظ كاستعمال النعت علي الجوار الاول قولهم استوي الماء والخشبة وما زلت اسير والنيل ومنه قول الشاعر 1639 فكان واياها كحران لم تفق البيت الذي تقدم انشاده ومن الثاني قول--------------------------------------------------------------------------هم انت اعلم ومالك اي انت اعلم مع	1150	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1441	true	2575740822714088019	230	300	1172	1542	1542	300	مع الا في موضع يصلح ان تكون فيه عاطفة وان------- ابن خروف انكر ذلك قال و----------------------------العرب تستعملها في مو--------------اضع لا يصلح فيها العطف وذلك ------------------------------------------------علي ضربين احدهما ترك فيهما العطف لفظا ومعني كقول---------------------------------------------------------------------هم استوي الماء والخشبة وما-زلت اسير والنيل وقوله--------------- فكان واياها كحران------- البيت يصف رجلا مات معانق امراة بعد فراق والثاني استعمل فيه العطف لمجرد اللفظ كاستعمال النعت علي الجوار ومنه قولهم انت اعلم ومالك اي انت اعلم مع-	1441	3321710190973766709	227	343.0	181	560	40.53571319580078	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1150	false	-3282090942623636774	152	300	786	1550	1550	300	جني----- هو قول الجمهور وانه محك----------ي عن الاخفش وانه قو--------------------------ل السيرافي والفارسي ومخت-------------------------------------------------------------------------------ار الشلوبين واتباعه كابن عصفور وابن الضاءع حتي قال اب---------------------------------ن الباذش ------يمتنع باجماع ان يكون المفعول معه غير منقول من العطف ونقل الشيخ عن صاحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البديع -تقول جلست والسارية والاخفش لا يجيز هذا قال ولا اقول ضحكت وطلوع الشمس حتي لا يصح فيه العطف اذ الطلوع لا يكون منه ضحك واجاز جاء البرد والطيال-سة لان المج-ء يصح منهما وقد استدل علي ان اصلها العطف ب----------------------------ثلاثة امور- الاول انها لو لم تكن العاطفة-- لكانت مختصة------- وللزم خفضه بها فلما لم يخفض دل علي انها حرف عطف في الاصل فروعي ذلك الاصل --الثاني امتناع تقديم ما بعدها علي الفعل كما لا يتقدم المعطوف علي الفعل ولو لم يكن اصلها العطف لتقدم كما يتقدم ساءر المفعولات -الثالث انه لا يجوز ان تستعمل الا حيث يجوز فيه العطف حقيقة نحو جاء البرد والطيالسة وما صنعت واباك او مجازا نحو سار-	1150	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1442	true	6256062841775941238	69	296	344	1510	1528	300	جني وحده بل قول ابن جني----- محكي عن ابي الحسن الاخفش وتلقاه جل النحويين بالقبول وبه قال السيرافي والفارسي وغيرهم وكفي بهذا حجة فكلام الاخفش وحده كالنقل عن العرب فلا ينبغي ان يتعدي وهذا اختيار الاستاذ ابي علي واي-ن عصفور وابن الضاءع وغيرهم وقد ادعي الاجماع علي ذلك ابو الحسن بن الباذنش قال ويمتنع باجماع ان يكون المفعول معه غير منقول من العطف ولا يكون فيه الا النصب في شء من الافعال كما زعم ابو القاسميعني الزجاجيفي قولهم استوي الماء والخشبة انه لا يجوز فيه النصب لان المعني ساوي الماء الخشبة وهذا خلاف ما الباب عليه من ان بعض المعطوف هو الذي لا يجوز فيه النصب انتهي وفي البديع وتقول جلست والسارية والاخفش لا يجيز هذه قال ولا اقول ضحكت وطلوع الشمس حيث لا يصح فيه العطف اذ الطلوع لا يكون منه ضحك واجاز جاء البرد والطياليسة لان المجزء يصح منه-ا واجاز ابن جني ذلك جميعه والدليل علي انها حرف عطف في الاصل ثلاثة اشياء الاول انه- لو لم تكن العاطفة ب لكانت مختصة بالاسم وللزم خفضه بها فلما لم يخفض دل علي انها حرف عطف في الاصل فروعي ذلك فليمنع والثاني امتنعا تقد-م ما بعدها علي الفعل كما لا يتقدم المعطوف علي الفعل ولو لم يكن اصلها العطف لتقدم كما ت-قدم ساءر المفعولات والثالث انه لا يجوز ان تستعمل الا حيث يجوز فيه العطف حقيقة نحو جاء البرد والطيالسة -ما صنعت واباك او مجازا نحو سار	1442	3321710190973766709	649	1082.5	518	1177	55.14018630981445	107	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1150	false	-3282090942623636774	91	164	481	852	1550	300	مالك كيف تديره ومالك معطوف في اللفظ ولا يجوز رفعه علي القطع واضمار الخبر لان المال لا يخبر عنه باعلم وشرط---- المبتدا المضمر خبره ان يكون --خبره------ مثل خبر المعطوف عليه واما وقوع الواو بمعني مع في موضع يصلح للعطف فكثير وفيه تفصيل ياتي ان شاء الله تعالي انتهي و----الذي ذكره يظهر انه الحق لكن المنقول ان ما ذكره عن ابن جني هو قول------------------------------------- الجمهور وانه-------------------------------------------------------------------------- محكي ع----------ن الاخفش وانه قو--------------------------ل السيرافي والفارسي	1150	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1442	true	6256062841775941238	0	88	0	446	1528	300	مالك كيف تدبره ومالك معطوف في اللفظ ولا يجوز ان يكون مبتدا محذوف ال--خبر لان المال ل--يخبر عنه باعلم وشرط عطف المبتدا المضمر خبره ان يكون الخبر المضمر مثل خبر المعطوف عليه------------------------------------------------------------------------------------ انتهي وهذا الذي اختاره المصنف وابن خروف من ان واو مع قد تقع قبل ما لا يصح عطفه وان استعمال العرب علي ذلكليس مذهب الجمهور ولا ينبغي ان ينسب انها لامتقع الا قبل ما يصح عطفه لابن جني وحده بل قول ابن جني محكي عن ابي الحسن الاخفش وتلقاه جل النحويين بالقبول وبه قال السيرافي والفارسي	1442	3321710190973766709	199	256.0	158	534	37.26591873168945	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1151	false	5913067982715174518	3	74	16	377	1503	300	يصح فيه العطف بطريق المجاز --وذلك انه لا يفارق زيدا في حال سيره كما لا يفارقه من سايره وهذا بخلاف ضحكت--------------------- وطلوع الشمس اذ لا يصح---------- اسناد هذا الفعل الي طلوع الشمس لا حقيقة ولا مجازا ومقتضي كلامهم واستدلالهم---------------------------------------------------------------------------------- انه لابد من تصور صحة العطف في جميع صور مساءل هذا الباب اما بطريق الحقيقة واما بطريق المجاز حتي غلطوا--- الزجاجي في دعواه انه لا يجوز في استوي الماء والخشبة الا النصب	1151	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1443	true	-4246943624735511724	1	82	4	404	1526	300	يصح ------عطفه علي- المجاز من جهة انه لا يفارق زيدا في حال سيره كما لا يفارقه من سايره وقد منعت العرب والنحاة اجازة انتظرتك وطلوع الشمس بالنصب لانه لا يجوز اسناد هذا الفعل الي طلوع الشمس فاما قولهم ما زلت اسير والنيل فلا متضاد النيل معه لا يبعد ان ينسب اليه السير فمن حيث لا يفارقك جزء من النيل يمكن ان ينسب اليه انه ساءر معك------------------------------------------------------------ واما استوي الماء بالنصبفقد غلط الزجاجي في دعواه انه لا يجوز فيوال ------------خشبة الا النصب	1443	3321710190973766709	183	225.0	141	479	38.204593658447266	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1153	false	2663461144076497084	227	283	1141	1429	1525	300	قد تقدم بيان كون الواو التي بمعني مع معدية وان لها شبها بالواو العاطفة في اللفظ والمعني ولذلك لم تعمل عمل حروف الجر في لفظ ما عدت اليه العامل بل اوصلت اليه عمل العامل لفظا وم-------------حلا ولازمت حملا واحدا لشبهها بهمزة التعدية فلا تتقدم علي عامل المصاحب كما تتقدم مع في قولهم مع الخشبة استوي الماء	1153	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1444	true	-7616580751128470932	130	186	654	942	1528	300	قد تقدم بيان كون الواو التي بمعني مع معدية وان لها شبها بالواو العاطفة في اللفظ والمعني ولذلك لم تعمل عمل حروف الجر في لفظ ما عدت اليه العامل بل اوصلت اليه عمل العامل لفظا ومحلا فالتزمت مح------------لا واحدا لشبهها بهمزة التعدية ولا تتقدم علي عامل المصاحب كما تتقدم مع في قولهم مع الخشب- استوي الماء	1444	3321710190973766709	274	536.0	220	301	91.02989959716797	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1154	false	8553233281086213011	5	133	21	708	1605	300	اشار في الخصاءص -------------الي جوازه وله شبهتان احداهما انه--- قد جاز ذلك في العاطفة فليجز فيها لانها محمولة عليها والثانية ان ذلك قد ورد في كلامهم فينبغي ان يحكم بذلك ومن الوارد في ذلك قول الشاعر 1643 اكنيه حين اناديه لاكرمه ولا القبه والسوءة اللقبا ومثله قول الاخر 1644 جمعت وفحشا غيبة ونميمة خصالا ثلاثا لست عنها بمرعوي -----ولا حجة في الشبهتين اما الاولي فالجواب عنها من وجهين احدهما ان العاطفة اقوي واوسع مجالا فجعل لها مزية بتجويز التقديم ولان المعطوف بالواو نسبة العامل اليه كنسبته الي المتبوع فلم يكن في تقديمه محذور بل كان فيه ابداء مزية للاقوي علي الاضعف فلو اشرك بينهما في الجواز خفيت المزية والثاني ان واو مع وان اشبهت العاطفة فلها شبه يقتضي -------------لها لزوم مكان واحد كما لزمت الهمزة مكانا واحدا واما	1154	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1445	true	-6347779636160314435	25	124	129	660	1550	300	اشار في الخصاءص يعني ابن جني الي جوازه وله شبهتان احداهما ان ذلك قد جاز ف----ي العاطفة فليجز فيها لانها محمولة عليها والثانية ان ذلك قد ورد في كلامهم قال-------------------------------------------------- اكنيه حين اناديه لاكرمه ولا القبه والسوءة اللقبا وقا-----ل الاخر----- جمعت وفحشا غيبة ونميمة خصالا ثلاثا لست عنها بمرعوي 174ب ولا حجة في الشبهة------ الاولي لا----------------------------ن العاطفة اقوي واوسع مجالا فجعل لها مزية بتجويز التقديم ف--------------------------------------------------------------------------------------فيه ابداء مزية الاقوي علي الاضعف فلو اشرك بينهما في الجواز خفيت المزية ولا------ن واو مع وان اشبهت العاطفة فلها شبه بهمزة التعدية مقتض لها لزوم مكان واحد كذا لزمت الهمزة مكانا واحدا واما	1445	3321710190973766709	478	839.5	386	721	66.29680633544922	81	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1155	false	-5096083440661773345	140	215	717	1083	1491	300	ويجب العطف في نحو انت ورايك وانت اعلم ومالك والنصب عند الاكثر في نحو ما لك وزيدا وما شانك وعمرا والنصب في هذين ونحوهما ب-كان مضمرة قبل الجار او بمصدر لابس منويا بعد الواو لا ب لابس خلافا للسيرافي وابن خروف فان كان المجرور ظاهرا رجح العطف وربما نصب بفعل مقدر بعد ما او كيف او زمن مضاف او---- خبر ظاهر في نحو ما انت والصبر وكيف انت وقصعة و-ازمان قومي والجماعة وان-ا واياه في	1155	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1445	true	-6347779636160314435	178	257	948	1320	1550	300	ويجب العطف في نحو انت ورايك وانت اعلم ومالك والنصب عند الاكثر في نحو ما لك وزيدا وما شانك وعمرا والنصب في هذين ونحوهما ب كان مضمرة قبل الجار او بمصدر لابس منويا بعد الواو لا ب لابس خلافا للسيرافي وابن خروف فان كان المجرور ظاهرا رجح الخطف وربما نصب بفعل مقدر بعد ما او كيف او زمن مضاف او قبل خبر ظاهر في نحو ما انت والسي- وكيف انت وقصعه و ازمان قومي والجماعة و الا واياه في	1445	3321710190973766709	359	688.5	284	373	96.24665069580078	74	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0409	false	-1026593860098983712	82	140	415	693	1480	300	انت اعلم----- ومالك فنقل الشيخ عن ابي القاسم بن الق------------------اسم --انه لا يصح عطف م-الك علي انت علي حد انت اعلم وزيد لانك تضمر له---- خبرا كخبر المعطوف عليه والمال لا يعلم ولا ع---------لي اعلم لان المعطوف علي الخبر خبر يصح انفراده ولو قلت انت مالك لم يصح ولا عل---------ي الضمير المستتر في اعلم لوجوه منها ان استتاره	409	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1446	true	-1112600669229670754	238	300	1209	1502	1502	300	انت اعلم وانت ومالك وقال ابو الق---------اسم بن القاسم الخضراوي انت اعلم ومالك لا يصح عطف ومالك علي انت علي حد انت اعلم وزيد لانك تضمر في هذا خبرا من جنس ما اظهرت-ه والمال لا يعلم ولا يصح عطفه علي اعلم لان ال-عطوف علي الخبر خبر يصح انفراده فلو قلت انت مالك لم يصح ولا يصح عطفه علي الضمير-------- في اعلم ل-------------استتاره-	1446	3321710190973766709	211	329.5	163	326	64.72392272949219	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1157	false	8368562240685695947	112	202	569	1005	1505	300	اعلم ومالك وضابطه ان كل موضع كانت فيه---------- الواو بمعني مع بعد ذي خبر لم يذكر او ذكر وهو افعل التفضيل وانما لزم العطف في مثل هذا لعدم فعل وما يعمل عمله---- والمراد بالعامل عمله ان يكون من جنس ما ينصب مفعولا به فلا اثر لوجود افعل التفضيل لانه لا ينصب المفعول به قال المصنف ولا خلاف في وجوب الرفع فيما اشبه المثالين المذكورين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي جواز النصب في---- كل رجل وضيعته علي تقدير كل رجل كاءن وضيعته فقد ادعي ما لم يقله عربي فلا التفات اليه ولا تعريج-- عليه	1157	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1446	true	-1112600669229670754	28	142	150	702	1502	300	اعلم ومالك وعبر المصنف عن هذين القسمين بان تكون الواو بمعني مع بعد ذي خبر لم يذكر او ذكر وهو افضل تف--ضيل وعلل لزوم العطف فيه ب-------عدم فعل وما يعمل عمله قال والمراد بعمله ع--مله ان يكون من جنس ما ينصب مفعولا--------------------------------------------------- به قال------- ولا خلاف في وجوب الرفع فيما اشبه المثالين المذكورين انتهي يعني انت ورايك وانت اعلما ومالك وقد ذكرنا الخلاف عن الصيمري في جواز النصب في كل رجل وضيعته وهو جار في انت ورايك فقول المصنف ولا خلاف ليس بجيد لوجود الخلاف قال ومن ادعي جواز النصب في نحو كل رجل وضيعته علي تقدير كل رجل كاءن وضيعته فقد ادعي ما لم يقله عربي فلا التفات اليه ولا تعريج ا عليه	1446	3321710190973766709	323	571.0	254	621	52.012882232666016	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0409	false	-1026593860098983712	140	250	693	1245	1480	300	غير مءكد ومنها ان افعل التفضيل لا يرفع الظاهر اذا وليه فكذلك اذا عطف علي مضمر رفعه قال و----------------------------------------------------------------اذا استحالت هذه الاوجه كان معطوفا علي انت لا علي ذلك الوجه بل هو بمنز-----------------------------------------------------------------------لة شاة ودرهم يعني ا--ذا قلت الشاة شاة ودرهم كا---------------ن الشاة مبتدا وشاة مبتدا ودرهم خبره والجملة خبر الاول -قال الشيخ وذهب ابو بكر بن طاهر الي انه معطوف--------- لان الاصل بمالك فوضعت الواو موضع الباء فعطفت علي ما قبلها ورفعت ما بعدها في اللفظ وهو بمعني الباء متعلقة باعلم قال وهذا اقرب لتفسير كلام سيبويه لانه قال في الواو يعمل فيما بعدها المبتدا يريد انك تعطفه علي اعلم فيعمل فيه ما عمل في اعلم وهو المبتدا وكما	409	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1447	true	7526769148484471186	0	135	0	684	1518	300	غير مءكد ول----ان افعل التفضيل لا يرفع الظاهر اذا وليه فكذلك اذا عطف علي مضمر رفعه وقد يكونان هذان الوجهان بشذوذ بمعني العطف دون توكيد ورفع الظاهر قال فاذا استحالت هذه الاوجه كان معطوفا علي انت لا علي ذلك الوجه بل هو بمنزلة شاة ودرهم اي معطوف في اللفظ خبر في المعني لنيابته منابه وهكذا اعرب المسالة الجرم-ي في الفرخ قال الشاء شاة ودرهم قال من قال هذا جعل الشاء مبتدا وشاة مبتدا ودرهم خبره والجملة خبر الاول وقال----------- ابو بكر بن طاهر -----هو معطوف علي اعلم لان الاصل بمالك فوضعت الواو موضع الباء فعطفت علي ما تبلها ورفعت ما بعدها في اللفظ وهو بمعني الباء متعلقة باعلم---- وهذا اقرب لتفسير كلام س----- لانه قال في الواو يعمل فيما بعدها المبتدا يريد انك تعطفه علي اعلم فيعمل فيه ما عمل في اعلم وهو المبتدا واما	1447	3321710190973766709	495	888.0	392	714	69.32772827148438	87	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1160	false	-8658768797637578697	133	193	705	1004	1532	300	ابو بكر بن طاهر فقال هو معطوف علي اعلم لان الاصل بمالك فوضعت الواو موضع الباء فعطفت علي ما قبلها ورفعت ما بعدها في اللفظ وهي بمعني الباء متعلقة باعلم قال الشيخ وهذا اقرب لتفسير كلام سيبويه لانه قال في الواو تعمل فيما بعدها المبتدا يريد انك تعطفه علي اعلم فيعمل فيه ما عمل في اعلم وهو المبتدا هذا ما	1160	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1447	true	7526769148484471186	79	135	407	684	1518	300	ابو بكر بن طاهر----- هو معطوف علي اعلم لان الاصل بمالك فوضعت الواو موضع الباء فعطفت علي ما تبلها ورفعت ما بعدها في اللفظ وهو بمعني الباء متعلقة باعلم---------- وهذا اقرب لتفسير كلام س----- لانه قال في الواو يعمل فيما بعدها المبتدا يريد انك تعطفه علي اعلم فيعمل فيه ما عمل في اعلم وهو المبتدا واما --	1447	3321710190973766709	269	510.0	214	299	89.966552734375	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1161	false	-803704947023565324	44	232	220	1173	1525	300	اعلم ومالك قال-- واما قولهم انت اعلم وعبد الله فيحتمل ثلاثة اوجه احدها ان تكون الواو بمعني مع وعطف بها في اللفظ مبتدا حذف خبره وجوبا لوقوعه موقع المجرور ب-مع والاستطالة والثاني ان تكون الواو لمجرد العطف وعبد الله مبتدا محذوف الخبر جوازا والتقدير انت اعلم بعبد الله وعبد الله اعلم بك ثم دخله الحذف كما دخل في نحو اانت خير ام زيد والاصل اانت خير من زيد ام زيد خير منك -الثالث ان يكون عبد الله معطوفا علي انت واعلم خبر------ عنهما كانه قال انت وعبد الله اعلم من غير كما فيشتركان في المعني ويكون اعلم خبرا لهما متوسطا بينهما انتهي واورد الشيخ هذه التوجيهات الثلاث في شرحه كما اوردها المصنف من غير زيادة ولا نقص غير انه قال بعد ذلك قال ابو الفضل البطليوسي في شرح الكتاب-- فعلي هذا يجوز زيد قاءمان وعمرو ولا مانع منه ثم قال الشيخ ولا ينبغي ان يجوز الا بسماع من العرب والفرق بين المسالتين ----------ان اعلم افعل التفضيل فيجري مفردا مذكرا علي المفرد المذكر وفروعهما فلا يظهر في ذلك مخالفة خبر لمخبر عنه فنقول انت اعلم وزيد كما تقول ا----نت وزيد اعلم--------------- بخلاف---------------------------- اذا قلت زيد قاءمان وعمرو اذ لا	1161	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1447	true	7526769148484471186	131	300	662	1518	1518	300	اعلم وهو المبتدا واما------ انت اعلم وعبد الله ف------ثلاثة اوجه احدها ان تكون الواو بمعني مع وعطف بما في اللفظ مبتدا حذف خبره وجوبا لوقوعه مرقع المجرور ب مع والاستطالة والثاني ان ال-----واو لمجرد العطف وعبد الله مبتدا محذوف الخبر جوازا وال-قدير انت اعلم بع-د الله وعبد الله اعلم بك ثم دخله الحذف كما دخل في---- اانت خير ام زيد والاصل اانت خير من زيد ام زيد خير منك والثالث ان يكون عبد الله معطوفا علي انت واعلم 184ب اخبر عنهما كانه قال انت وعبد الله اعلم من غير-كما فيشتركان في المعني ويكون اعلم خبرا لهما متوسطا بينهما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الفضل البطليوسي في شرح --كتاب س فعلي هذا يجوز زيد قاءمان وعمرو ولا مانع منه انتهي -------ولا ينبغي ان يجوز الا بسماع من العرب والفرق بين المسالتين ظاهر وذلك ان اعلم افضل --تفضيل فيجري مفردا مذكرا علي المفرد المذكر وفروعه-ا فلا يظهر في ذلك مخالفة خبر لمخبر عنه ف-----------------------تقول فيه انت وزيد اعلم فلا يظهر مخالف بخلاف ما يصح تثنيته وجمعه وتانيثه اذا قلت زيد قاءمان وعمرو اذ لا-	1447	3321710190973766709	763	1364.0	611	1022	74.65753173828125	133	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1162	false	1039118018474088011	165	203	827	1034	1537	300	ما-لك وزيدا وما شانك وعمرا قال المصنف والاشارة----- بذلك الي كل جملة اخرها واو المصاحبة وتاليها واولها ما المستفهم بها علي سبيل الانكار قبل ضمير مجرور باللام او الشان او ما يءدي ما يءديانه انتهي وتوجيه وجوب النصب	1162	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1449	true	-4788404754082690615	42	82	224	430	1492	300	ما لك وزيدا وما شانك وعمرا قال المصنف في الشرح اشرت بذلك الي كل جملة اخرها واو المصاحبة وتاليها واولها ما المستفهم بما علي سبيل الانكار قبل ضمير مجرور باللام او الشان او ما يءدي ما يءديانه ونسبت------- وجوب النصب	1449	3321710190973766709	189	347.0	152	213	88.73239135742188	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1166	false	2607395221997154270	38	155	182	770	1510	300	الدلالة و-------------------------------------------------------اعلم انه قد تقدمت الاشارة الي ان المقتضي لوجوب النصب في نحو ما لك وزيدا وما شانك وعمرا انما هو امتناع العطف علي الضمير المجرور دون اعادة الجار ولكن ليس امتناع العطف مجمعا عليه فان الكوفيين يجيزون ذلك ووافقهم بعض البصريين فلذلك قيد المصنف وجوب النصب بكونه عند الاكثر وقال ف----------------------------------------ي الشرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسبت وجوب النصب في نحو ما لك وزيدا وما شانك وعمرا الي الاكثر لان ابن خروف حكي عن الكساءي انه قال اذا اوقعت ما بال و ما شان ع------لي اسم مضمر ثم عطف- عليه -اسم ظاهر كان الوجه في المعطوف النصب والخفض جاءز فصرح الكساءي بجواز الجر وبه اقول لا علي العطف بل علي حذف مثل ما جر به الضمير لدلالة السابق عليه انتهي	1166	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1449	true	-4788404754082690615	27	136	141	685	1492	300	الدلالة وتقدم الكلام في هذه المسالة في باب الابتداء وقوله والنصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الاكثر في نحو ما لك وزيدا وما شانك وعمرا قال المصنف في الشرح اشرت بذلك الي كل جملة اخرها واو المصاحبة وتاليها واولها ما المستفهم بما علي سبيل الانكار قبل ضمير مجرور باللام او الشان او ما يءدي ما يءديانه ونسبت وجوب النصب ال----------------------------------ي الاكثر لان ابن خروف حكي عن الكساءي انه قال اذا اوقعت ما بال وما- شان وما ل علي اسم مضمر ثم عطفت عليه باسم ظاهر كان الوجه في المعطوف النصب والخفض جاءز فصرح الكساءي بجواز الجر وبه اقول لا علي العطف بل علي حذف مثل ما جر به الضمير لدلالة السابق عليه انتهي	1449	3321710190973766709	288	350.5	227	833	34.573829650878906	54	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1175	false	4730929408429527523	76	99	396	521	1515	300	جملة اخرها واو المصاحبة وتاليها واولها ما المستفهم بها علي سبيل الانكار قبل ضمير مجرور باللام او الشان او ما يءدي ما يءديانه	1175	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1449	true	-4788404754082690615	56	79	288	413	1492	300	جملة اخرها واو المصاحبة وتاليها واولها ما المستفهم بما علي سبيل الانكار قبل ضمير مجرور باللام او الشان او ما يءدي ما يءديانه	1449	3321710190973766709	124	247.0	101	125	99.19999694824219	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1164	false	6432923383935568213	109	250	567	1259	1518	300	هنا --جعل تقدير سيبويه وملابسة تفسير معني لا تفسير اعراب وجعلوا العامل المضمر كان وقالوا يدل علي ذلك ترجمة الباب وهي قوله هذا باب منه يضمرون فيه الفعل لقبح الكلام اذا حمل اخره علي اوله وذلك قولك ما لك وزيدا وم--ا شانك وعمرا ف---بني الباب علي اضمار الفعل هذا مع ما تقرر من ان مذهب البصريين انه لا يجوز حذف الم----صدر وابقاء معموله لانه موصول ولا يجوز حذف الموصول ويدل علي ذلك منع سيبويه له في قوله الا الفرقدان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال --------------ابو الحسن بن الضاءع اخر ما اخذت عن الاستاذ ابي علي في ذلك هو ان الاسم هنا منصوب علي انه مفعول معه وان تقدير سيبويه معنوي لا اعرابي بل تقدير الاعراب فيه ما لك تلتبس وزيدا قال ويدل علي انه عند سيبويه كذا ذكر هذه المسالة في باب المفعول معه ولو كان النصب علي انه مفعول به لم يذكرها هنا انتهي	1164	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1450	true	6509515626509738115	1	193	6	942	1469	300	--ان يجعل تقدير س----- وملابسة تفسير معني لا تفسير اعراب ويكون-------- المضمر كان و------يدل علي ذلك ترجمة الباب قال س ---هذا باب منه يضمرون فيه الفعل لقبح الكلام اذا حمل اخره علي اوله وذلك قولك ما لك وزيدا وزيدا شانك وعمرا فقد بني الباب علي اضمار الفعل هذا مع ما تقرر من ان مذهب البصريين انه لا يجوز حذف 19ب المصدر وابقاء معموله لانه موصول ولا يجوز حذف الموصول وقد- منع ذلك س في ق------------وله الا الفرقدان وبما اختاره المصنف من اعمال المصدر مضمرا هنا قال الاستاذ ابو علي في قديم اقراءه وحمل كلام س علي ظاهره واعتذر الاستاذ ابو علي عن اعمال المصدر مضمرا بانه هنا في قوة الملفوظ به لوضوح الدلالة عليه ودعاه الي الاعتذار منع س ذلك في باب الاستثناء في الا الفرقدان كما ذكرناه وقال شيخنا الاستاذ ابو الحسن بن الضاءع اخر ما اخذت عن الاستاذ ابي علي في ذلك هو ان الاسم هنا منصوب علي انه مفعول معه وان تقدير س----- معنوي لا اعرابي بل تقدير الاعراب فيه ما لك تلتبس وزيدا قال ويدل علي انه عند س----- كذا ذكر هذه المسالة في باب المفعول معه ولو كان النصب علي انه مفعول به لم يذكرها معه انتهي	1450	3321710190973766709	618	1142.5	485	983	62.868770599365234	119	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1163	false	8956482791929526803	178	293	879	1450	1483	300	حذف المصدر مطلقا فان ---------------------------حذفه اذا قويت الدلالة عليه وارد في الكلام الفصيح كقوله تعالي قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام اي وصد عن المسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله فحذف صد وعن قبل المسجد لدلالة مثلهما من قبل عليهما ولا يجوز عطف المسجد علي سبيل الله وقد عطف كفر علي صد فيلزم عطف علي مصدر قبل ذكر ما يتعلق به ولا يجوز عطف المسجد علي الهاء من به لان العطف علي ضمير ---الجر لا يجوز عند الاكثر الا اذا اعيد الجار ولا يصح ايضا من جهة المعني لان المشركين كانوا يعظمون- المسجد الحرام فلا يصح ان ينسب اليهم الكفرية الا لكونهم لا يعظمونه تعظيما مستندا الي	1163	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1451	true	-2945514444958850402	24	92	129	488	1560	300	حذف المصدر وابقاء معموله وهو مذهب الكوفيين قال وحذفه اذا قويت الدلالة عليه وارد في الكلام الفصيح كقوله تعالي وصد----------------- عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام اي وصد عن المسجد الحرام وضعف عطفه -------------------------------------------------------------------------------------------علي سبيل الله لاجل الفصل وعطفه -------------------------------------------------------------علي ال------------------------ضمير لان ذلك لا يجوز عند الاكثرين ولانه لا ي------------صح ايضا من جهة المعني لان المشركين كانوا يعظمونه الا ان جعل تعظيمهم كلا تعظيم------------------- لكونه------------------- مستندا الي	1451	3321710190973766709	253	352.5	203	602	42.02657699584961	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1164	false	6432923383935568213	12	65	60	351	1518	300	الشاعر 1649 لصونك من تعول اتم نفعا لهم عن ضلة وهوي مطاع ومثله 1650 المن للذم داع بالعطاء فلا تمنن فتلفي بلا حمد ولا مال فعن من البيت الاول متعلق بصون محذوف وبالعطاء من البيت الثاني متعلق بمن محذوف والمحذوفان بدلان من الموجودين فاستغني بمعمول البدل كما استغني في الاية الشريفة بمعمول المعطوف	1164	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1451	true	-2945514444958850402	94	137	502	726	1560	300	الشاعر----- لصونك من تعول اتم نفعا لهم عن ضلة وهوي مطاع ومثله----- المن للذم داع بالعطاء فلا تمنن فتلفي بلا حمد ولا مال 20ا اي صون عن ضلة ومن بالعطاء----------------------------------------------- والمحذوفان بدل م--ن الموجودين فاستغني بمعمول البدل كما استغني في الاي--------ة بمعمول المعطوف	1451	3321710190973766709	196	339.0	158	291	67.35395050048828	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1167	false	-2609338884713062812	236	300	1216	1512	1512	300	المتاخرين النصب في هذا مستندا في ذلك الي قول سيبويه فاذا ظه-ر الاسم فقال ما شان عبد الله واخيه يشتمه فليس الا الجر ولا شك ان هذا------ الكلام من سيبويه يدل دلالة صريحة علي ان النصب ممتنع قال المصنف وهو لا يري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ذلك لانه قال بعد هذا بقليل ومن قال ما انت وزيدا قال ما شان عبد الله وزيدا كانه قال ما كان شان-	1167	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1452	true	3342489511992113312	62	150	298	715	1418	300	المتاخرين وقوفا مع ظاهر قول س---------------------- فاذا اظهر الاسم فقال ما شان عبد الله واخيه يشتمه فليس الا الجر لانه قد حسن ان تحمل الكلام علي عبد الله ل----------------ان المظهر المجرور تحمل عليه المجرور وسمعنا بعض العرب يقول ما شان عبد الله والعرب يشتمها وهذا وهم منه نظر الي كلام س اولا ولم ينظر اليه اخرا فقول س فليس الا الجر يعني في الافصح ويدل علي هذا التقييد بالافصح قول س بعد ذلك----------------------- ومن قال ما انت وزيد- قال ما شان عبد الله وزيدا وحمله علي-- كان لان	1452	3321710190973766709	149	181.0	114	481	30.977130889892578	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1168	false	7930196990533636535	174	222	860	1094	1503	300	كيف انت وقصعة من ثريد---------- هو الجيد الراجح لعدم الفعل وما يعمل عمله وقد قال سيبويه وزعموا ان ناسا يقولون كيف انت وزيدا وما انت وزيدا وهو قليل في كلام العرب ولم يحملوا الكلام علي ما و-- كيف -لكنهم حملوه علي الفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كنت وتكون يقعان هنا كثيرا	1168	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1452	true	3342489511992113312	222	297	1051	1404	1418	300	كيف انت وقصعة من ثريد الرفع فيه هو الفصح الكثير والنصب قليل -----------------قال س----- وزعموا ان ناسا يقولون كيف انت وزيدا وما انت وزيدا وهو قليل في كلام العرب -لم يحملوا الكلام علي ما ولا كيف ولكن --حملوه علي الفعل علي شء لو ظهر حتي يلفظوا به لم ينقض ما ارادوا من المعني حين حملوا الكلام علي ما وكيف كانه قال كيف تكون وقصعة من ثريد وما كنت وزيدا لان كنت وتكون يقعان هنا كثيرا	1452	3321710190973766709	189	300.5	148	378	50.0	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1170	false	67973894508546465	0	118	0	577	1440	300	نصب علي الحال ولكن يشكل امر ما لانها لا تكون حالا لانها سءال عن الذات لا عن --احوال الذات حتي زعم بعضهم انها مخرجة هنا عن اصلها الي السءال عن الحال قلت ودعوي الابتداءية فيها ممكن فتقدير ما انت وزيدا ما كان شانك وزيدا المعني اي شء وقع شانك مع زيد ثم بعد حذف كان حذف المضاف الذي هو شان واقيم المضاف اليه وهو ضمير المخاطب مقامه ومنهم من جعلها الناقصة وهم الذين يصححون عمل الناقصة في غير الاسم والخبر ووجه تصحيحهم ذلك ان دلالتها علي الحدث عندهم باقية وهذا المذهب هو اصح المذهبين فعلي هذا تكون كيف في موضع الخبر وكذا ما ايضا التقدير علي اي حال تكون مع قصعة من ثريد واي شء تكون مع زيد	1170	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1453	true	784891024039596436	204	260	961	1229	1402	300	نصب علي الحال و---------اما ما ف-----لا تكون حالا لانها سءال عن الذات لا عن الاحوال و---------زعم بعضهم انها مجردة ----عن اصلها الي السءال عن الحال والصحيح ان كان المضمرة نا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصة وانها ليست مجردة من------------------------------------------------------------- الحدث فت------------------------------------------------كون كيف في موضع الخبر وكذلك م----ا التقدير علي اي حال تكون مع قصعة من ثريد واي شء تكون مع زيد	1453	3321710190973766709	217	294.0	168	579	37.47841262817383	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1170	false	67973894508546465	123	216	604	1038	1440	300	مع ما كنت ومع كيف تكون فاختلفوا هل ذلك مقصود لسيبويه او لا فقال السيرافي انه غير مقصود ولو عكس لامكن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم ان ذلك مقصود من سيبويه وذلك ان قولهم ما انت وزيدا انما يقال لمن انكر عليه ان قال خالطت زيدا او لابسته فيقال له ما كنت وزيدا ولا يقال له اذا قال ما لابسته ما انت وزيدا لانه لا ينكر ما لم يقع انما ينكر الواقع واما كيف انت وقصعة-------- فانما يقال علي معني كيف تكون كذا يستعمل عندهم ولم ينقل خلاف هذا فهذا النصب انما يقال منه ما سمع	1170	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1454	true	-4420210735785008583	12	199	61	943	1422	300	مع ما كنت ومع كيف تكون -----------اذلك مقصود ل ص ام---- لا فزعم السيرافي انه غير مقصود ولو عكس لامكن ورد المبرد علي س وقال يصلح في كل واحد منهما الماضي والمستقبل نحو ما تكون وزيدا وكيف كنت وزيدا وتابعه ابن طاهر وقال انما قدر مع ما الماضي ومع كيف المستقبل لكثرة ذلك في الكلام ولا يمنع في القياس العكس كما قال المبرد الا ان الاستعمال ورد علي ما ذكر س وتوقف عنده ورد ابن ولاد علي المبرد فزعم انه لا يجوز الا ما قال س وذلك ان ما دخلها معني التحقير والانكار وليست سءالا عن مسالة مجهولة ولا ينكر الا ما ثبت واستقر ولو كانت هنا لمجرد الاستفهام لجاز فيه الماضي والمضارع وقال بعضهم ان ذلك مقصود من س----- وذلك ان قولهم ما انت وزيد- انما يقال لمن انكر عليه ان قال خالطت زيدا او لابسته فيقال له ما كنت وزيدا ولا يقال له اذا قال ما لابسته ما انت وزيدا لانه لا ينكر ما لم يقع انما ينكر الواقع واما كيف انت وقصعة من ثريد فانما يقال علي معني كيف تكون كذا يستعمل عندهم ولم ينقل خلاف هذا فهذا النصب انما يقال منه ما سمع	1454	3321710190973766709	404	759.0	314	903	44.7397575378418	85	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1169	false	1676000821772023795	110	146	546	717	1481	300	وانا------ واياه في لحاف قال المصنف ويجوز عندي ان يكون اياه في موضع رفع عطفا علي انا علي سبيل النيابة عن ضمير الرفع كما ناب عن ضمير الجر فيما حكي الفراء من قول العرب مررت باياك	1169	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1456	true	8291781167579764339	2	32	8	147	1520	300	وانا كاءنة واياه في لح------------ف ويجوز عندي ان يكون اياه في موضع رفع عطفا علي انا علي سبيل النيابة عن ضمير الرفع كما ناب عن ضمير الجر في-------------------------- مررت باياك	1456	3321710190973766709	133	233.0	104	177	75.14124298095703	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1172	false	-8804495356214259931	41	162	231	880	1564	300	الي نحو قول الشاعر 1659 فكونوا انتم وبني ابيكم مكان الكليتين من الطحال قال فان العطف فيه حسن من جهة اللفظ وفيه تكلف من جهة المعني لان --مراد الشاعر كونوا لبني ابيكم فالمخاطبون هم المامورون واذا عطف يكون التقدير كونوا لهم وليكونوا لكم وذلك خلاف المقصود وكذا قول الاخر 1660 اذا اعجبتك الدهر حال من امرء فدعه وواكل امره واللياليا معناه وواكل امره لليالي وتقدير العطف فيه تكلف بين واشار ب-------الثاني الي نحو لا تنه عن القبيح واتيانه اي مع اتيانه فالعطف هنا بين الامتناع وكذا في استوي الماء والخشبة وما زلت اسير والنيل قلت وهذا هو السبب المعنوي الموجب للنصب الذي تقدم الوعد بذكره واشار بالثالث الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ما صنعت واباك فان نصبه علي المعية مختار وعطفه جاءز علي ضعف	1172	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1456	true	8291781167579764339	116	269	562	1352	1520	300	الي نحو قوله----------- فكونوا انتم وبني ابيكم البيت فيحسن العطف من جه----------------------------ة اللفظ وفيه تكلف من جهة المعني لان المراد------- كونوا -بني ابيكم فالمخاطبون هم المامورون فاذا عطف كا-ن التقدير كونوا لهم وليكونوا لكم وذلك خلاف المقصود وكذا قول الاخر----- اذا اعجبتك الدهر حال من امرء فدعه وواكل امره واللياليا معناه وواكل امره لليالي وتقدير العطف فيه تكلف قال واشرت بقولي ولا مانع الي نحو لا تنه عن القبيح واتيانه اي مع اتيانه فالعطف ها هنا ممتن----ع وكذا في استوي الماء والخشبة وما زلت اسير والنيل ونحوهما انتهي و-----------------------------تقدم الكلام في هذه الواو وان الجمهور ذهبوا الي انها لا تقع الا في مكان يصح فيه العطف حقيقة او مجازا فتبين كيف العطف في استوي الماء والخشبة وفي ما زلت اسير والنيل فعلي ما قرره الجمهور لا مانع من العطف هنا ولا يتعين كون الواو واو مع قال المصنف واشرت بقولي ولا موهن الي نحو ما صنعت واباك ف---نصبه----------- مختار وعطفه جاءز علي ضعف	1456	3321710190973766709	462	805.5	373	890	51.91011047363281	76	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1173	false	6851189410667937814	203	272	1067	1435	1579	300	اللفظ وتقدم لك ذكر امثلتهما لكن قول المصنف في 1662 فكونوا انتم وبني ابيكم و------------------------اذا عطفت يكون التقدير كونوا لهم وليكونوا لكم وذلك خلاف المقصود يقتضي ان يكون النصب--------------------------------------------------------------------------------------- فيه واجبا لا راجحا اما عبارة متن الكتاب اعني التسهيل فلا تقتضي ذلك واما الامر الثالث من الامور الثلاثة وهو المانع فلا شك انه اذا وجد كان النصب علي المعية واجبا نحو لا تنه عن القبيح واتيانه و----------------------------------------استوي الماء والخشبة	1173	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1456	true	8291781167579764339	128	198	623	1001	1520	300	اللفظ وفيه تكلف من جهة المعني لان المراد كونوا -----------------بني ابيكم فالمخاطبون هم المامورون فاذا عطف كا--ن التقدير كونوا لهم وليكونوا لكم وذلك خلاف المقصود وكذا قول الاخر اذا اعجبتك الدهر حال من امرء فدعه وواكل امره واللياليا معناه وواكل امره لليالي وتقدير العطف فيه تكلف قال واشرت بقولي ولا --------------------------------------------------------------------------------مانع الي------------------------------------------ نحو لا تنه عن القبيح واتيانه اي مع اتيانه فالعطف ها هنا ممتنع وكذا في استوي الماء والخشبة	1456	3321710190973766709	143	159.0	112	519	27.55298614501953	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1174	false	4536005349374512926	86	126	436	660	1521	300	علي المعية --الي نحو لا تغتد بالسمك واللبن ولا يعجبك الاكل والشبع بمعني لا تغتد بالسمك مع اللبن ولا يعجبك الاكل مع الشبع فالنصب في هذين المثالين واشباههما علي المعية يبين مراد المتكلم والعطف لا يبينه فتعين رجحان النصب للسلامة	1174	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1456	true	8291781167579764339	272	299	1366	1518	1520	300	الي المعية مثال----ه لا تغتذ بالسمك واللبن ولا يعجبك الاكل والشبع اي م------------------ع اللبن وم---------------ع الشب-------------------------------------ع فالمعية تبين مراد المتكلم والعطف لا يبينه فتعين رجحان النصب للسلامة	1456	3321710190973766709	138	235.5	113	226	61.061946868896484	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1179	false	-2767486936559397582	62	168	307	878	1564	300	قوله تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم فلا يجوز ان يجعل -شركاءكم معطوفا لان اجمع لا ينصب---- الامر والكيد ونحوهما ولك ان تجعل -شركاءكم مفعولا معه وان تجعله مفعولا ب اجمعوا مقدرا كانه قيل فاجمعوا امركم واجمعوا شركاءكم ومثله والذين تبوء-ا الدار والايمان فلك ان تجعل الايمان مفعولا معه ولك ان تنصبه باعتقدوا مقدرا فان كان الفعل غير صالح للعمل فيما بعد الواو ولم تصلح مع في موضعها تعين اضمار فعل صالح للعمل فمن ذلك قول الشاعر 1665 اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا فنصب العيون بكحلن مقدرا ولا يجوز غير ذلك لان زججن غير صالح للعمل في العيون وموضع الواو غير صالح ل مع انتهي	1179	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1457	true	-1978671969195600919	21	116	99	622	1538	300	قوله تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم فلا يجوز ان يجعل وشركاءكم -عطوفا لان اجمع لا ينصب الا الامر والكيد ونحوهما ولك ان تجعل وشركاءكم مفعولا معه وان تجعله مفعولا فاجم-عوا مقدرا كانه قيل فاجمعوا امركم واجمعوا شركاءكم ومثله والذين تبوءوا الدار والايمان فلك ان تجعل الايمان مفعولا معه ولك ان تنصبه باعتقدوا مقدرا فان كان الفعل غير صالح------ فيما بعد الواو ولم تصلح مع في موضعها تعين اضمار فعل صالح للعمل فمن ذلك قول الشاعر----- اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا -----------------------------------------لان زججن غير صالح للعمل في العيون وموضع الواو غير صالح ل-مع انتهي	1457	3321710190973766709	512	969.5	418	578	88.58131408691406	85	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1180	false	896219047571439039	205	300	1039	1502	1502	300	يدل علي التضمين ويقطع ببطلان اضمار الفعل انه قد وجد في كلامهم ما ادعوا انه لا يسوغ وهو مثل علفتها ماء وتبنا قال طرفة 1669 اعمرو بن هند ما تري راي ضربة لها سبب ترعي به الماء والشجر وقال اخر 1670 ونابغة الجعدي بالرمل بيته عليه صفيح من تراب وجندل قالو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومما يضعف مذهب القاءل بالاضمار انه جاء منه ما هو بعد مخفوض بالاضافة كقول القاءل 1671 شراب البان وتمر واقط لانه اذا اضمر -اكال تمر كان قد حذف المضاف ولم يقم الثاني مقامه مع انه لم يتقدم له ذكر في اللفظ وذلك غير ساءغ-	1180	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1459	true	-5146780878882116345	39	190	194	938	1461	300	يدل علي التضمين ويقطع ببطلان اضمار الفعل انه قد وجد في كلامهم ما ادعوا انه لا يوجد وهو مثل علفتها ماء وتبنا قال طرفة----- اعمرو بن هند ما تري راي صرمة لها سبب ترعي به الماء والشجر و------------ ونابغة الجعدي بالرمل بيته عليه صفيح من تراب وجندل ضمن صفيح معني ستر وكانه قال ستر من تراب وجندل واذا كانوا قد عطفوا ما لا يدخل في العامل لا بتضمين ولا غيره فلان يعطفوا ما يدخل بتضمين اولي واحري انشد الاحول ومستنبح بعد الهدو دعوته وقد حان من ساري الشتاء طروق يكابد عرنينا من الليل باردا تكف رياح ثوبه وبروق فالرياح تكف الثوب لا البروق لكنه عطفها علي الرياح لالتباسها بها ومما يضعف مذهب --------الاضمار انه جاء منه ما هو بعد مخفوض -الاضافة نحو قوله-------- شراب البان وتمر واقط لانه اذا اضمر واكال تمر كان قد حذف المضاف ولم يقم الثاني مقامه مع انه لم يتقدم له ذكر في اللفظ وهو- غير ساءغ	1459	3321710190973766709	411	713.0	323	779	52.75994873046875	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1181	false	-5837220341953425150	1	82	4	405	1511	300	الشيخ- واختلف في هذا النوع من العطف اهو قياس ام سماع قال والاكثرون علي انه قياس وضابطه ان يكون الاول والثاني يجتمعان ف-----ي عام-لهما AUTO امثلة مختلفة في هذا الباب وما يجوز فيها قال ابن مالك والنصب في نحو حسبك وزيدا درهم ب يحسب منويا وبعد ويله و ويلا له بناصب المصدر وبعد ويل له ب-الزم مضمرا وفي راسه والحاءط و امرءا ونفسه و شانك والحج علي المعية او العطف بعد اضمار دع في الاول والثاني و عليك في الثالث ونحو	1181	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1459	true	-5146780878882116345	232	300	1121	1461	1461	300	الشذوذ واختلف في هذا النوع من العطف اهو قياس ام سماع---- والاكثرون علي انه قياس وضابطه ان يكون الاول والثاني يجتمعان في معني عام لهما ص-------------------------------------------------------- والنصب في---- حسبك وزيدا درهم ب يحسب منويا وبعد ويله و-ويلا له بناصب المصدر وبعد ويل له ب الزم مضمرا وفي راسه والحاءط و-امر-ا ونفسه و-شانك والحج علي المعية او العطف بعد اضمار دع في الاول والثاني و عليك في الثالث ونحو-	1459	3321710190973766709	329	586.0	265	409	80.44009399414062	58	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1181	false	-5837220341953425150	82	137	405	690	1511	300	هذا لك واباك ممنوع في الاختيار قال ناظر الجيش قال المصنف ومما يشبه المفعول معه وهو عند سيبويه مفعول به المنصوب بعد حسبك وكفيتك واخواتهما وبعد ويله و ويلا له قال سيبويه-- قالوا حسبك وزيدا درهم لما كان فيه معني كفاك وقبح ان يحملوه علي المضمر نووا الفعل كانه قال حسبك ويحسب اخاك درهم وكذلك	1181	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1460	true	803467822558846727	0	33	0	162	1447	300	هذا لك واباك ممنوع في الاختيار--------------ش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال س ومن ثم قالوا حسبك وزيدا درهم لما كان فيه معني كفاك وقبح ان يحملوه علي المضمر نووا الفعل كانه قال حسبك ويحسب اخاك درهم وكذلك	1460	3321710190973766709	155	285.0	124	287	54.0069694519043	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1182	false	-8242744480059267530	1	105	5	528	1511	300	احسب --فلان فلانا اذا اعطاه- حتي يقول حسبي قالوا والتقدير------------------------ في كفاك وزيدا درهم اوضح لان كفاك هو مصدر الفعل الذي يضمره التقدير ويكفي زيدا درهم وهو في قطك وزيدا درهم------------ ابعد لان قطك ليس في الفعل المضمر شء من لفظه وانما هو ناصب مفسر من حيث المعني فقط قال الشيخ وفي الفعل المضمر يعني في الامثلة المذكورة فاعل مضمر يعود علي الدرهم والنية بالدرهم التقديم فالتقدير حسبك درهم ويحسب زيدا قال فيصير من عطف الجمل ولا يجوز ان يكون من باب الاعمال لان طلب المبتدا للخبر وعمله فيه ليس من قبيل طلب الفعل او ما جري مجراه ولا عمله فلا يتوهم ذلك فيه	1182	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1460	true	803467822558846727	118	213	571	1037	1447	300	احسبني فلان------ اذا اعطاني حتي اقول حسبي فالناصب في هذا فعل يدل عليه المعني وهو في كفيك وزيدا درهم اوضح لانه------- مصدر للفعل المضمر اي--------- ويكفي زيدا و--------في قطك وزيدا درهم التقدير فيه ابعد لان قطك ليس في الفعل المضمر شء من لفظه -انما هو ناصب مفسر من حيث المعني فقط وفي ذل------ك الفعل المضمر------------------------- فاعل مضمر يعود علي الدرهم والنية بالدرهم التقديم---------------------------------- فيصير من عطف الجمل ولا يجوز ان يكون من باب الاعمال لان طلب المبتدا للخبر وعمله فيه ليس من قبيل طلب الفعل او ما جري مجراه ولا عمله فلا يتوهم ذلك فيه	1460	3321710190973766709	397	671.0	313	562	70.64057159423828	70	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1186	false	8683354118017215548	129	205	660	1045	1505	300	هذا لك واباك ممنوع في الاختيار فقد تقدمت الاشارة اليه عند الكلام علي العامل في المفعول معه واعاد المصنف الكلام هنا فقال قال سيبويه واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل قال المصنف كثر في كلام سيبويه التعبير بالقبيح عن عدم الجواز وقد استعمله قبل اذ قال في حسبك وزيدا درهم لما كان فيه معني كفاك وقبح ان يحملوه علي المضمر نووا الفعل	1186	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1460	true	803467822558846727	0	26	0	126	1447	300	هذا لك واباك ممنوع في الاختيارش ----------------------------------------------------------------------------------------قال س ومن ثم قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسبك وزيدا درهم لما كان فيه معني كفاك وقبح ان يحملوه علي المضمر نووا الفعل	1460	3321710190973766709	112	194.5	90	385	29.090909957885742	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1181	false	-5837220341953425150	138	168	696	842	1511	300	واما ويلا له واخاه وويله واباه فانتصب علي معني الفعل الذي نصبه كانك قلت الزمه الله ويله واباه ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قلت ويل له واباه نصبت لان فيه ذلك المعني	1181	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1461	true	-8195600508366802130	6	74	28	367	1454	300	واما ويلا له واخاه وويله واباه فانتصب علي معني الفعل الذي نصب- كانه قال الزمه الله ويله واباه انتهي لما امتنع ان يحمل علي المخفوض وعلي ويلا لان المعني ياباه حمل علي الفعل الذي انتصب عليه ويلا وكانه قال الزمه الله ويلا واخاه ويكون معطوفا علي مفعول الزم الاول وقوله وبعد ويل له ب الزم مضمرا قال س وان قلت ويل له واباه نصبت لان فيه ذلك المعني	1461	3321710190973766709	136	239.0	107	340	40.0	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1185	false	7704257546610294915	167	292	860	1477	1514	300	ومن ذلك راسه والحاءط كانه قال خل او دع راسه مع الحاءط فالراس مفعول والحاءط مفعول معه فانتصبا جميعا ومن ذلك قولهم شانك والحج كانه قال ش-----انك مع الحج ومن ذلك امرا ونفسه كانه قال دع امرا ونفسه فصارت الواو في معني مع كما صارت في معني مع في قولهم ما صنعت واباك وان شءت لم يكن فيه ذلك المعني فهو عربي جيد كانك قلت عليك راسك وعليك الحاءط وكانه قال دع امرا ودع نفسه فليس ينقض هذا ما اردت في معني مع من الحديث انتهي فانظر الي هذا الرجل المسدد الموفق والي الافصاح عن المقصود بهذه العبارة السعيدة المفيدة الحكم مع التعليل وقد استفيد من تجويزه النصب --------------------علي المعية في هذه المساءل الرد علي من يعتقد ان المفعول معه لا يكون الا مع الفاعل	1185	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1461	true	-8195600508366802130	105	213	511	1019	1454	300	ومن ذلك راسه والحاءط كانه قال خل او دع راسه مع الحاءط فالراس مفعول والحاءط مفعول معه فانتصبا جميعا ومن ذلك قولهم شانك والحج كانه قال عليك شانك مع الحج ومن ذلك امرا ونفسه كانه قال دع امرا ونفسه فصارت الواو في معني مع كما صارت في معني مع قو---لهم ما صنعت واباك وان شءت لم يكن فيه ذلك المعني فهو عربي جيد كانك قلت عليك راسك وعليك الحاءط وكانه قال دع امرا ودع نفسه فليس ينقض هذا ما اردت في معني مع من الحديث انتهي وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تجويز س كون المنصوب في هذه المثل علي المعية -----------------رد علي من يعتقد ان المفعول معه لا يكون الا مع الفاعل	1461	3321710190973766709	469	898.5	369	642	73.05296325683594	97	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1181	false	-5837220341953425150	81	130	400	654	1511	300	ونحو هذا لك واباك ممنوع في الاختيار قال ناظر الجيش ------------------------------------------------------------------------------------------قال المصنف ومما يشبه المفعول معه وهو عند سيبويه مفعول به المنصوب بعد حسبك وكفيتك واخواتهما وبعد ويله و ويلا له قال سيبويه قالوا حسبك وزيدا درهم لما كان فيه معني كفاك وقبح ان يحملوه علي المضمر نووا الفعل	1181	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1462	true	-2299677512351006057	133	197	650	955	1459	300	ونحو هذا لك واباك ممنوع في الاختيار قال س واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل انتهي قال المصنف -------في الشرح كثر في كلام س التعبير بالقبح عن عدم الجواز وقد استعمله قبل اذ---------------------- قال في حس----------بك وزيدا درهم لما كان فيه معني كفاك وقبح ان يحملوه علي المضمر نووا الفعل	1462	3321710190973766709	137	209.5	106	344	39.82558059692383	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1186	false	8683354118017215548	45	290	222	1458	1505	300	تمثيل سيبويه ذلك بعليك---------- وتفسير الاعراب هو الزم شانك -بهذا قدره النحويون وقالوا لا يضمر عليك وانما يضمر الفعل انتهي واقول ان كان اسم الفعل لا يعمل مضمرا اجماعا منهم فلا كلام ووجب حمل كلام سيبويه علي ما قاله وان لم تكن المسالة اجماعية فكلام سيبويه يحمل علي ظاهره دون تاويل ولا تتوجه مناقشة الشيخ للمصنف حينءذ واما التعليل الذي ذكره فلا يخفي ضعفه ويلزم منه ان اسم الفعل لا يعمل مقدرا ل------------------------------------------------------------------انه فرع عل-----------------------------------ي الفعل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا ولا قاءل بذلك واما قول المصنف ونحو هذا لك واباك ممنوع في الاختيار فقد تقدمت الاشارة اليه عند الكلام علي العامل في المفعول معه واعاد المصنف الكلام هنا فقال قال سيبويه واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل ------قال المصنف--------- كثر في كلام سيبويه التعبير بالقبيح عن عدم الجواز وقد استعمله قبل اذ قال في حسبك وزيدا درهم لما كان فيه معني كفاك وقبح ان يحملوه علي المضمر نووا الفعل واستعمله هنا ايضا في قوله واما هذا لك واباك فقبيح قال والحاصل ان سيبويه قد افصح بان اسم الاشارة وحرف الجر المتضمن معني الاستقرار لا يعملان في المفعول معه لانه حكم علي ان هذا لك واباك بانه قبيح ومراده انه غير جاءز ولو كان اسم الاشارة صالحا عنده لنصب المفعول معه او ما تضمن معني الاستقرار من ظرف او حرف جر لاجاز ان يقال هذا لك واباك مجيزا بين ان يثبت العمل لهذا او --لك وقد اجاز ابو علي رحمه الله تعالي في قول الشاعر	1186	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1462	true	-2299677512351006057	45	271	218	1308	1459	300	تمثيل وتقدير معني لا تفسير اعراب وتفسير الاعراب هو الزم شانك وبهذا قدره النحويون وقالوا لا يضمر عليك وانما يضمر الفعل ويظهر لي في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليل ذلك انه لما كان اصل العمل في المفعول به للفعل وانابوا عليك منابه لكونه اسم فعل وكان قياسه الا يعمل لم يتصرفوا فيه ب تصرف الفعل لانه فرع عنه فلم يجيزوا اعماله مضمرا لءلا تساوي الفروع الاصول الا تري ان ما لما شبهت ب ليس نقص عملها عن عمل ليس و لا التي للنفي العام لما شبهت ب ان نقص عملها ايضا وقوله------------------------ ونحو هذا لك واباك ممنوع في الاختيار -----------------------------------------------------------------------------------------قال س----- واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل انتهي قال المصنف في الشرح كثر في كلام س -----التعبير بالقب-ح عن عدم الجواز وقد استعمله قبل اذ قال في حسبك وزيدا درهم لما كان فيه معني كفاك وقبح ان يحملوه علي المضمر نووا الفعل واستعمله---- ايضا هنا-------------------------------- والحاصل ان س----- قد افصح بان اسم الاشارة وحرف الجر المتضمن معني الاستقرار لا يعملان في المفعول معه لانه حكم علي ان هذا لك واباك----- قبيح ومراده انه غير جاءز ولو كان اسم الاشارة صالحا عنده لنصب المفعول معه او ما تضمن معني الاستقرار من ظرف او حرف جر لاجاز ان يقال هذا لك واباك مخيرا بين ان ينسب العمل لهذا او ل لك وقد اجاز اب----------------و علي في قول الشاعر	1462	3321710190973766709	753	1294.5	594	1469	51.259361267089844	138	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1187	false	-7151530613637470245	28	49	132	246	1545	300	هذا رداءي مطويا وسربالا ان ينصب السربال ب-هذا مفعولا معه واجاز بعض النحويين ان يعمل في المفعول معه الظرف وحرف الجر	1187	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1462	true	-2299677512351006057	271	293	1308	1423	1459	300	هذا رداءي مطويا وسربالا ان ينصب السربال ب هذا مفعولا معه واجاز بعض النحويين ان يعمل في المفعول معه الظرف وحرف الجر	1462	3321710190973766709	114	223.0	93	115	99.13043212890625	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1187	false	-7151530613637470245	0	87	0	458	1545	300	كون هذا الباب مقيسا خلاف ولما بعد المفعول معه من خبر ما قبله او حاله ما له متقدما وقد يعطي حكم ما بعد المعطوف خلافا لابن كيسان 1673 هذا رداءي مطويا وسربالا ان ينصب السربال بهذا مفعولا معه واجاز بعض النحويين ان يعمل في المفعول معه الظرف وحرف الجر قال ناظر الجيش ختم المصنف الباب بذكر مسالتين الاولي هل يقتصر في مساءل هذا الباب علي السماع او لا قال المصنف وبعض النحويين يقتصر في مساءل--- هذا الباب علي السماع والصحيح استعمال القياس فيها علي الشروط المذكورة انتهي	1187	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1463	true	-4165256035604202408	134	183	740	994	1563	300	كون هذا الباب مقيسا خلاف ولما بعد المفعول معه من خبر ما قبله او حاله ما له متقدما وقد يعطي حكم ما بعد المعطوف خلافا لابن كيسانش قال المصنف---------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال--شرح بعض النحويين يقتصر في مساءل في هذا الباب علي السماع والصحيح استعمال القياس فيها علي الشروط المذكورة انتهي	1463	3321710190973766709	234	429.5	188	461	50.759220123291016	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1187	false	-7151530613637470245	196	298	996	1537	1545	300	كان زيد وعمرا متقنا فتفرد ال-------------خبر كحاله لو تقدم فقلت كان زيد متقنا وعمر----------------و كذا يقال جاء البرد والطيالسة شديدا فيفرد شديدا -الذي هو ال---------حال كحاله لو تقدم فقلت جاء البرد شديدا والطيالسة والي ذلك اشار المصنف بقوله ولما بعد المفعول معه من خبر ما قبله او حاله ما له متقدما ثم اشار بقوله وقد يعطي---- ما بعد المعطوف الي انه قد يعطي الخبر والحال مع المفعول معه حكم ما بعد الاسم المعطوف عليه بالواو فيطابق الخبر والحال الاسم والمفعول معه كما يطابق الاسم والمعطوف عليه فيقال كان زيد وعمرا مذكورين وجاء زيد وعمرا ضاحكين قال المصنف واجاز الاخفش كنت وزيدا مذكورين	1187	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1466	true	-2516161123224773227	132	218	622	1078	1505	300	كان زيد وعمرا متفقا فمتفقا -خبر كان وهو مفرد كحاله لو تقدم فقلت كان زيد متفقا وعمرا ومثال ما هو حال لما قبله جاء البرد والطيالسة شديدا ف-----شديدا حال-- من البرد وهو مفرد كحاله لو تقدم فقلت جاء البرد شديدا والطيالسة وقو--------------------------------------------------------------------------------------------له وقد يعطي حكم ما بعد المعطوف اي وقد ي----عطي الخبر والحال مع المفعول معه حكمهما بعد الاسم المعطوف عليه بالواو فيطابق الاسم -------------والمفعول معه كما يطابق الاسم والمعطوف عليه فتقول كان زيد وعمرا مذكورين وجاء زيد وعمرا ضاحكين كما -----------تقول كان زيد وعمرو مذكورين	1466	3321710190973766709	356	598.0	284	584	60.95890426635742	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1188	false	-658048771873589943	2	51	9	259	1597	300	والافراد------ اولي كما يكون مع مع وهو عند----------------------- ابن كيسان لازم اعني مطابقة ما قبل الواو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يدل علي ان مع يكون ما بعدها بمنزلة المعطوف بالواو قول الشاعر 1674 مشق الهواجر لحمهن مع السري حتي ذهبن كلا كلا وصدورا اراد مزقت الهواجر والسري لحمهن فاقام مع مقام الواو	1188	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1466	true	-2516161123224773227	227	300	1132	1505	1505	300	والافراد معهما اولي كما يكون ب- مع وقوله خلافا لابن كيسان يعني ان ابن كيسان لا يجيز م--طابقة الاسم والمنصوب علي المعية في الخبر والحال بل لا يجعل ذلك الا مطابقا للاسم وحده دون ما بعد واو مع قال المصنف في الشرح ومما يدل علي ان مع يكون ما بعدها بمنزلة المعطوف بالواو قول الشاعر----- مشق الهواجر لحمهن مع السري حتي ذهبن كلا-كلا وصدورا اراد مزقت الهواجر والسري لحمهن فاقام مع مقام الواو-	1466	3321710190973766709	217	365.0	176	383	56.657962799072266	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1188	false	-658048771873589943	129	212	663	1118	1597	300	علي ابن كيسان قال الشيخ واجراء مع مجري الواو العاطفة فيراعي مجرورها مراعاة المعطوف فيه خلاف اجاز الكساءي وهشام عبد الله مع جاريته قاعدان علي ان مع محمولة علي الواو والتقدير عبد الله وجاريته قاعدان و----منعه الفراء واجاز الكساءي واصحابه اختصم زيد مع عمرو بمعني اختصم زيد وعمرو ولم يجزه الفراء ايضا قال والمختار هو مذهب الفراء قال وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الفصل بين الواو العاطفة وبين معطوفها بالظرف فتقول قام زيد واليوم عمرو -----------------------ولا يجوز ذلك في الواو التي بمعني مع لا بظرف ولا بغيره	1188	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1467	true	8916262530624441261	7	115	31	610	1561	300	علي ابن كيسان---------- واجراء مع مجري الواو العاطفة فيراعي مجرورها مراعاة المعطوف فيه خلاف اجاز الكساءي وهشام عبد الله مع جاريته قاعدان علي ان مع محمولة علي الواو والتقدير عبد الله وجاريته قاعدان وابطل هذا الفراء واجاز الكساءي واصحابه اختصم زيد مع عمرو بمعني اختصم زيد وعمرو ولم يجز- الفراء والذي نختاره-------- مذهب ابن كيسان لان باب المفعول معه باب ضيق واكثر النحويين لا يقيسونه فلا ينبغي ان يقدم علي اجازة شء من مساءله الا بسماع من العرب فرع يجوز الفصل بين الواو العاطفة وبين معطوفها بالظرف فتقول قام زيد واليوم عمرو وضربت زيدا واليوم عمرا ولا يجوز ذلك في الواو التي بمعني مع لا بظرف ولا بغيره	1467	3321710190973766709	408	762.5	332	598	68.22742462158203	71	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1189	false	463235008421372976	110	150	649	855	1661	300	باب المستثني قال ناظر الجيش قيل انما عدل المصنف عن الاستثناء وان وافق تبويب الاكثرين لانه اجراه علي ما قبله من باب المفعول معه فكما بوب لما بعد واو مع بالمفعول معه كذلك بوب لما بعد -الا وما اشبهها بالمستثني	1189	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1467	true	8916262530624441261	185	220	973	1151	1561	300	باب الاستثناء وكان المصنف------ انما عدل الي AUTO باب المستثني---------------------- لانه اجراه علي ما قبله من باب المفعول معه فكما بوب لما بعد واو مع -المفعول معه كذلك بوب لما بعد والا وما اشبهها بالمستثني	1467	3321710190973766709	145	246.0	115	207	70.04830932617188	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1197	false	2225077594188068336	15	300	73	1503	1503	300	المواضع ومنها الف-اءق ما قبله مع اتحاد الجنس نحو له علي --الف الا الفين ووجهه ان--------------------------------------------------------------------------------- المقر اذا اقتصر علي مقدار بمنزلة المنكر غيره فكانه قال له علي الف لا غير الا الفين فهما --------------مخرجان تقديرا ذكر ذلك الفراء واقول هذا الكلام من الفراء انما اتي به علي قاعدته في المستثني الفاءق للمستثني منه وستاتي ومنها قوله تعال---ي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين لان العباد المضافين هم المخلصون- فلم يكن ا--لغاوون ف----------------------------------------------------------------يهم فالتقدير والله اعلم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ولا غي----رهم الا من اتبعك----------- وقد يجعل متصلا علي -ان يراد بالعباد المخلصون وغيرهم والانقطاع مذهب ابن خروف والاتصال مذهب الزمخشري ومنها قوله ت-عالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم علي ارادة لا من يعصم من امر الله الا من رحمه الله وهو اصح الوجوه والتقدير لا عاصم اليوم من امر الله لاحد او تقول--- العاصم يستدعي معصوما فكان بمنزلة المذكور كانه قيل لا معصوم عاصم من امر الله الا من رحمه الله وفي هذه الاية الكريمة اربعة اوجه وجهان علي الاتصال اي لا عاصم الا الراحم ولا معصوم الا المرحوم ووجهان علي الانفصال اي لا عاصم الا المرحوم ولا معصوم الا الراحم ومنها المستثني السابق زمانه زمان المستثني منه كقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد ------------------سلف ف ما قد سلف وان لم يكن داخلا في المنهي عن نكاحه فمن الجاءز ان تكون المءاخذة به باقية فبين بالاستثناء عدم بقاءها فكانه قيل الناكح ما نكح ابوه مءاخذ بفعله الا ما قد سلف ومنها --قولهم لافعلن كذا وكذا الا حل ذلك ان افعل كذا وكذا مثل به سيبويه ثم قال فان افعل كذا وكذا بمنزلة فعل كذا وكذا وهو مبني علي حل و حل مبتدا كانه قال ولكن حل ذلك-	1197	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1468	true	-3592416157442986075	8	254	46	1253	1469	300	المنقطع من ذلك الفاءق ما قبله مع اتحاد الجنس نحو له علي الالف الا الفين ذكره الفراء قال المصنف في الشرح فمثل هذا لم يكن داخلا فيخرج بالا لكنه في التقدير مخرج لان المقر اذا اقتصر علي مقدار بمنزلة المنكر غيره فكانه قال له علي الف لا غير الا الفين فبان بهذا ان الفين مخرجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تقديرا ومن----- هذا القبيل ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين اذا لحظت في الاضافة معني الاخلاص فلم يندرج الغاوون فيهم فيخرجون وتفاوت الغاوين اكثر من تفاوت الفين بكثير يدل عليه حديث بعث النار فكانه قيل- ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ولا علي غيرهم الا من اتبعك من الغاوين وقد يجعل متصلا اذا كان ------العباد عاما -----------والانقطاع قول- ابن خروف والاتصال قول- الزمخشري ومن المخرج تقديرا لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم علي-------------------------------------------------- اصح الوجوه فالتقدير لا عاصم اليوم من امر الله لاحد او لما ذكر العاصم استدعي معصوما فكانه -------------------قيل لا معصوم عاصم------------ الا من رحم- الله ومن ذلك المستثن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السابق زمانه زمان المستثني منه نحو --------ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف لم يدخل ما قد سلف فيما قبله لكنه ---------------------------------------جاءز ان تبقي المءاخذة به------ فبين بالاستثناء عدم بقاءها فكانه قيل الناكح ما نكح ابوه مءاخذ بفعله الا ما قد سلف ومن ذلك قولهم لافعلن كذا وكذا الا حل ذلك ان افعل -----كذا مثل به س----- ثم قال فان افعل كذا وكذا بمنزلة فعل كذا وكذا وهو مبني علي حل و-حل مبتدا كانه قال ولكن حل ذلك	1468	3321710190973766709	853	1375.0	666	1639	52.04393005371094	148	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1198	false	8854996978792392779	2	208	8	1016	1509	300	كذا وكذا قال السيرافي الا بمعني لكن لان ما بعدها مخالف لما قبلها وذلك ان قو------له لافعلن كذا وكذا عقد ب-ين عقده علي نفسه وحله ابطاله ونقضه كانه قال علي فعل كذا مقصودا لكن ابطال هذا العقد فعل كذا قال المصنف وتقدير الاخراج في هذا ان يجعل قوله لافعلن كذا بمنزلة لا اري لهذا العقد مبطلا الا فعل كذا فهذا استثناء منقطع بجملة وجعل ابن خروف من هذا القبيل قوله تعالي لست عليهم بمصيطر الا من تولي وكفر فيعذبه الله-------------- علي ان يكون من مبتدا و يعذبه الله خبرا وج--------------------------------------عل الفراء من هذا قراءة بعض السلف فشربوا منه الا قليل م-نهم علي تقدير الا قليل منهم لم يشربوا وقال المصن------ف ومن هذا النوع قوله صلي الله عليه وسل--م ما للشيطان من سلاح ابلغ في الصالحين من النساء الا الم-زوجون اولءك المطهرون المبرءون من الخنا ويمكن ان يكون من هذا قراءة ابن كثير وابي عمرو الا امراتك انه مصيبها ما اصا-------------------------------بهم فهي مبتدا و-----ما بعدها الخبر وبهذا التوجيه يكون الاستثناء في النصب والرفع من فاسر باهلك وهو اولي من ان يستثني المنصوب من اهلك والمرفوع من احد ومنها-- ان لفلان مالا الا انه شقي و ما زاد الا ما نقص و ما نفع الا ما ضر و لا تكونن من فلان في شء الا سلاما بسلام وهي	1198	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1469	true	-2685019439975563877	93	300	436	1470	1470	300	كان حسنا قال السيرافي الا بمعني لكن لان ما بعدها مخالف لما قبلها وذلك ان قوله والله لافعلن كذا وكذا عقد يمين عقده علي نفسه وحله ابطاله ونقضه كانه قال علي فعل كذا معقودا لكن ابط-ل هذا العقد فعل كذا قال المصنف وتقدير الاخراج في هذا ان يجعل قوله لافعلن كذا بمنزلة لا اري لهذا العقد مبطلا الا فعل كذا فهذا استثناء منقطع بجملة وجعل ابن خروف من هذا القبيل----------- لست عليهم بمسيطر الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر علي ان يكون من مبتدا و يعذبه الله خبره ودخلت الفاء لتضمن المبتدا معني الجزاء وجعل الفراء من هذا---------------- فشربوا منه الا قليلا منهم علي تقدير الا قليل منهم لم يشربوا واستحسنه ابن خروف ومن هذا النوع قوله ---------عليه السلام ما للشياطي--ن سلاح ابلغ في الصالحين من النساء الا المتزوجون اولءك المطهرون المبرءون من الخنا ويمكن ان يكون من هذا ا-------------------------لا امراتك انه مصيبها ما اصابهم في قراءة من رفع علي ان يكون امراتك مبتدا وخبره ما بعده------- وبهذا التوجيه يكون الاستثناء في النصب والرفع من فاسر باهلك وهو اولي من ان يكون-- المنصوب من اهلك والمرفوع من احد ومن ذلك ان لفلان ما----لا انه شقي و-ما زاد الا ما نقص و-ما نفع الا ما ضر و-لا تكونن من فلان في شء الا سلاما بسلام وهي-	1469	3321710190973766709	887	1579.0	703	1115	79.55156707763672	159	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1196	false	2726867622535419273	106	161	547	808	1549	300	ابن السراج اذا كان الاستثناء منقطعا فلا بد--- ان يكون الكلام الذي قبل الا قد دل علي ما يستث-ني فتامل هذا فانه يدق فمن ذلك قوله جل وعلا لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم فالعاصم الفاعل ومن رحم قد دل علي العصمة والنجاة فالتقدير والله اعلم لكن من رحم يعصم او معصوم	1196	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1470	true	-651431832047035015	114	166	589	832	1465	300	ابن السراج اذا كان الاستثناء منقطعا فلا بد من ان يكون الكلام الذي قبل الا قد دل علي ما يستثنني فتامل هذا فانه يدق فمن ذلك------------- لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم فالعاصم الفاعل ومن رحم قد دل علي العصمة والنجاة وكانه قال و---------لكن من رحم يعصم او معصوم	1470	3321710190973766709	228	428.0	179	265	86.03773498535156	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1198	false	8854996978792392779	208	300	1016	1509	1509	300	من امثلة سيبويه ومن امثلة غيره جاء الصالحون الا الطالحين وجاء زيد الا عمرا وما في الارض اخبث منه الا اباه فالمستثني في هذه الامثلة---- مخرج----------- تقديرا فكانك قلت عدم البءس ثم استثنيت من البءس كونه شيءا و---------ما عرض له عارض ثم استثنيت من العارض النقض و---------ما افاد شيءا الا ضرا و---------لا تعامله بشء الا مشاركة وكان السامع توهم مجء غير الصالحين فازلت توهمه بالاستثناء وكانك عرفت علم السامع بمرافقة زيد لعمرو وقدرت انه توهم انك اقتصرت علي زيد اتكالا علي علم السامع بمرافقتهما فازلت توهمه بالاستثناء وكانك قلت ما يليق خبثه-	1198	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1470	true	-651431832047035015	0	101	0	530	1465	300	من امثلة س----- ومن امثلة غيره جاء الصالحون الا الطالحين وجاء زيد الا عمرا وما في الارض اخبث منه الا اياه فالمستثني في هذه الامثلة ليس مخرجا تحقيقا بل تقديرا فكانك قلت عدم البءس ثم استثنيت من البءس كونه شقيا وكانك قلت ما عرض له عارض ثم استثنيت من العارض النقص وكانك قلت ما افاد شيءا الا ضرا وكانك قلت لا تعامله بشء الا متاركة وكان السامع توهم مجء غير الصالحين فازلت توهمه بالاستثناء وكانك عرفت علم السامع بمرافقة زيد لعمرو وقدرت انه توهم انك اقتصرت علي زيد اتكالا علي علم السامع بترافق-هما فازلت توهمه بالاستثناء وكانك قلت ما يليق خبثه	1470	3321710190973766709	481	895.5	390	536	89.73880767822266	85	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1193	false	-1926948543011104353	134	219	710	1137	1571	300	لم يكن من الساجدين ل-----------------------------ان نفي ال--------------كون يقتضي نفي الاهلية فهو ابلغ في نفي السجود المستفا-د من الاستثناء لو سكت عليه وقد ا---------------------------------------------------------------------------------------------بطل مذهب الكساءي بالاستثناء المنقطع فان المخرج فيه من الحكم لا من الاسم-------------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبت ذلك في---------- المنقطع ثبت في ----المتصل لان معني الا الاستثناء في الحالين وبقولنا---------------------------- لا اله الا الله اذ لو كان ما بعد الا مسكوتا عنه لم يكن في اللفظ اثبات للمقصود قال الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يقطع ببطلان مذهبه------- انه لا يوجد في كلامهم ----قام القوم الا زيدا فانه قام	1193	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1472	true	6671596795697272185	5	198	22	975	1473	300	لم يكن من الساجدين لان نفي كونه من الساجدين ابلغ من نفي السجود اذ نفي الكون يقتضي نفي الاهلية ف--------فرق بين قولك ما كان زيد من الصالحين وبين قولك ما زيد صالح لان في الاول نفي الكون وهو مشعر بنفي الاهلية وفي الثاني نفي الصلاح فقط قال بعض اصحابنا ويبطل مذهب الكساءي بالاستثناء المنقطع لان الا اخرجت الثاني من حكم الاول ضرورة ولولا ذلك لم يكن في الاستثناء فاءدة ولم يخرج الاسم من الاسم اذ لم يندرج تحته اصلا واذا ثبت ذلك في الاستثناء المنقطع كان ذلك في المتصل لان معني الا ف----------ي الحالين واحد وهو الاستثناء ويبطل ايضا بقولك لا اله الا الله اذ هذا----------------------------------- اللفظ مثبت الاهلية لله وحده فقط باجماع الامة ولو كان ما بعد الا مسكوتا عنه لم يكن المتلفظ بذلك مقرا لله بالالهية ولا مثبتا للربوبية بل ساكت عن ذلك ويدل ايضا علي ذلك ان الذي يتبادر الي الفهم في قولك لا في الا علي ولا سيف الا ذو الفقار هو الثناء علي علي وعلي ذي الفقار ولو كان ما بعد الا مسكوتا عنه لما تبادر ذلك الي الفهم انتهي ملخصا والذي يقطع ببطلان مذهب الكساءي انه لا يوجد من كلام العرب قام القوم الا زيدا فانه قام	1472	3321710190973766709	263	345.0	206	1006	26.14314079284668	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1190	false	-1510146625580411022	185	295	987	1545	1565	300	قال المصنف--------- الباء من قولي ب الا متعلقة بالمخرج واحترز بذلك من الا بمعني غير كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا والتي بمعني الواو كقوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم اي ولا الذين ظلموا قال- الاخفش والتي بمعني ان لم كقوله تعالي ----الا تفعلوه تكن فتنة في الارض والزاءدة كالاولي من اللتين في قول الشاعر انشده ابن جني في المحتسب 1675 اري الدهر الا منجنونا با------------------------------------------------------هله اي اراه منجنونا باهله فتارة يرفعهم وتارة يخفضهم---------------- ثم قال ابن جني وعليه--- تاولوا ايضا قول ذي الرمة 1676 حراجيج ما تنفك الا مناخة-------------------------------- اي ما تنفك مناخة و الا زاءدة كل هذا قول ابن جني	1190	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1473	true	7063954204474736180	119	237	592	1193	1517	300	قال المصنف في الشرح الباء في با------لا متعلقة بالمخرج واحترز بذلك من الا بمعني غير كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا والتي بمعني الواو كقوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا----- اي ولا الذين ظلموا قاله الاخفش والتي بمعني ان لم كقوله تعالي بعض الا تفعلوه تكن فتنة--------- والزاءدة كالاولي من اللتين في قول الش------------------------------اعر اري الدهر الا منجنونا باهله وما صاحب الحاجات الا معللا اي اري الدهر منجنونا باهله اي يتقلب بهم--------- فتارة يرفعهم واخري يخفضهم كذا قال ابن جني ثم قال-------- وعلي ذلك تاولوا ايضا قول ذي الرمة----- حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا اي ما تنفك مناخة و-الا زاءدة--- هذا قول ابن جني	1473	3321710190973766709	462	792.0	370	677	68.24224853515625	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1191	false	-6609958150125024789	78	128	380	644	1481	300	احترازه من الا بمعني غير فكان ينبغي ان يقيد غير- بالصفة لان غير يك-ون استثناء ويكون صفة واما قوله والتي بمعني الواو فلا تكون الا كذلك ---------في مذهب المحققين والذي------------------ استدل-- به مءول ب-----الاستثناء المنقطع واما قوله والتي بمعني ان لم فليست توجد الا البسيطة التركيب بمعني ان لم بحال	1191	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1473	true	7063954204474736180	241	299	1216	1515	1517	300	احترازه من الا بمعني غير فكان ينبغي ان يقيد غيرا بالصفة لان غيرا تكون استثناء وتكون صفة واما قوله والتي بمعني الواو فلا تكون الا في معني الواو في مذهب المحققين من النحويين وقد تءول ما استدلوا به علي انه من الاستثناء المنقطع واما قوله والتي بمعني ان لم فليس- توجد الا البسيطة التركيب بمعني ان لم بحال	1473	3321710190973766709	243	429.5	196	300	81.0	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1195	false	-1609867135840149393	98	151	512	790	1573	300	لذلك قال الشيخ قول المصنف وهو المخرج وقول النحاة الاستثناء اخراج كذا ليس بجيد اصلا ولا يجوز- فان المستثني--- ما دخل قط تحت الاسم الاول ولا تحت حكمه فيوصف بالاخراج اذ لو دخل----------------- ما صح اخراجه البتة واصلاح ذلك ان يقال المستثني هو المنسوب اليه بعد الاداة------ مخالفة المنسوب اليه قبلها وقوله ان ------	1195	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1473	true	7063954204474736180	60	120	289	596	1517	300	وذلك لا يكون وقول- المصنف وهو المخرج وقول النحاة الاستثناء اخراج كذا ليس بجيد اصلا ولا بمحرر فان المستثني قط ما دخل ---تحت الاسم الاول ولا تحت حكمه فيوصف بالاخراج اذ لو دخل فيهم او في حكمهم ما صح اخراجه البتة واصلاح ذلك ان يقال المستثني هو المنسوب اليه بعد الاداة 28ب 1 مخالفة المنسوب اليه قبلها وقوله بالا قال	1473	3321710190973766709	255	459.0	206	311	81.99356842041016	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1192	false	-8832122905294253513	166	281	826	1459	1557	300	المصنف ب الا لانها ام الباب ل-----كثرة تص-----------------رفها اذ يستعمل -ما قبلها تاما وغير تام ولا يستعمل غيرها الا حيث يكون تاما الا غيرا فانها تستعمل استعمال الا الا ان الغالب عليها الوصفية بخلاف الا فان-- الغالب عليها الاستثناء وتستعمل الا بين الصفة والموصوف وبين الحال وصاحبها وتقع بعدها كل-ما -صح ان تكون صفة كالجمل الاسمية والفعلية لذا --قال سيبويه فحرف الاستثناء الا يعني انه حرفه الموضوع له الاصلي فيه المبحث الثالث قال الشيخ---------------------------------------------------- قدم المصنف ذكر نوعي الاستثناء المتصل والمنفصل وذكر ان الاخراج يكون ب الا --وما بمعناها ولا يستوي في الادوات التي بمعني الا الاستثناءان فان-------------- الافعال لا-- يستثني بها-------------------- المنفصل ك---------------------- خلا واختيها فكان ينبغي -------ان يبين ذلك اذ ظاهر كلامه------ التسوية	1192	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1474	true	2780911617767354000	153	298	787	1564	1574	300	المصنف ب-الا لانها ام الباب بدليل كثرة تصرفها في باب الاستثناء اذ تستعمل وما قبلها تام- وغير تام ولا يستعمل غيرها الا حيث يكون تاما الا غيرا فانها تستعمل استعمال الا الا ان الغالب عليها الوصفية بخلاف الا فان ا الغالب عليها الاستثناء وتستعمل الا بين الصفة والموصوف وبين الحال وصاحبها ويقع بعدها كل ما يصح ان يكون صفة كالجمل الاسمية والفعلية ولذلك قال س----- فحرف الاستثناء الا يعني انه حرفه الموضوع له الاصلي فيه وقوله او ما بمعناها هي الادوات التي ياتي ذكرها في هذا الباب ان شاء الله وقد قدم المصنف ذكر نوعي الاستثناء المتصل والمنفصل وذكر ان الاخراج يكون ب-الا او ما بمعناها ولا يستوي في الادوات التي بمعني الا الاستثناء المتصل والمنفصل فان الافعال التي يستثني بها لا تقع في الاستثناء المنفصل لا تقول ما في الدار احد خلا حمارا و--كان ينبغي للمصنف ان يبين ذلك اذ ظاهر كلامه يقتضي التسوية	1474	3321710190973766709	574	995.0	467	787	72.93519592285156	94	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1243	false	7690720126102132074	164	251	883	1339	1560	300	ذلك ثلاثة مذاهب احده-ا الجوا--ز مطلقا قال وهو اختيار ا-----------------------بن الضاءع و--ثانيها المنع مطلقا وهو اختيار ابن عصفور و--ثالثها التفصيل بين ان يكون المستثني عقدا فلا يجوز نحو له عندي ماءة -الا عشرة او غير عقد فيجوز نحو له عندي عشرة ------الا اثنين ويرد المذهب المذكور -----قوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فان المستثني فيه --------------------------------------------------------عقد وتمسك بهذه الاية الكريمة من اجاز الاستثناء من العدد مطلقا وهو متمسك قوي وقال ابن عصفور محتجا علي عدم الجواز علي الاطلاق انما العدد نصوص فلا يجوز ان	1243	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1475	true	-6273056267181075607	210	300	1033	1484	1484	300	علي ثلاثة مذاهب احدهما انه يجوز مطلقا---- وهو اختيار شيخنا الاستاذ ابي الحسن بن الضاءع والثاني-- المنع مطلقا وهو اختيار ابن عصفور والثالث-- التفصيل بين ان يكون المستثني عقدا فلا يجوز نحو له عندي عشرون الا عشرة او غير عقد فيجوز نحو له عندي عشرة دراهم الا اثنين فاما من اجاز ذلك فاستدل بقوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فقد ا--ستثني عددا من عدد وهو استثناء عقد ففيه رد علي من فضل فمنع استثناء عقد واما من منع ذلك مطلقا ف--------------------------------------------------قال اسماء ال------------------------------------------عدد نصوص ولا يجوز ان-	1475	3321710190973766709	288	427.5	229	554	51.98556137084961	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1243	false	7690720126102132074	251	300	1339	1560	1560	300	ترد الا علي ما وضعت--- فكما لا يجوز ان يخرج عن النص-- في غير الاستثناء فكذلك في الاستثناء قال الا ان كان اسم العدد قد اخرج عن النصية الي ان صار مما يكثر به ولا يراد به ظاهره فيصير اذ ذاك ظاهرا في العدد فيجوز ان يستثني منه لانه-	1243	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1476	true	28436923101743501	0	48	0	219	1447	300	ترد---- علي ما وضعت له فكما لا يجوز ان تخرج عن النصية في غير الاستثناء فكذلك في الاستثناء ----الا ان كان اسم العدد قد اخرج عن النصية الي ان صار مما يكثر به ولا يراد به ظاهره فيصير اذ ذاك ظاهرا في العدد فيجوز ان يستثني منه لانه	1476	3321710190973766709	212	393.5	166	227	93.3920669555664	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1244	false	5285180363080616235	0	33	0	171	1531	300	صار كساءر الظواهر التي يستثني منها وقال وعليه ق-------وله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما اذ لو لم يستثن لجاز ان------------------ يراد بالف سنة الزم-ن الطويل------------------------------------ لان -------------------------------------الالف والماءة والسبعين مما	1244	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1476	true	28436923101743501	48	100	219	477	1447	300	صار كساءر الظواهر التي يستثني منها----- وعلي ذلك جاء قوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما اذ لو لم يستثن لجاز ان يكون قوله الف سنة يراد به------ الزمان الطويل بل كان يكون ذلك راجحا من حيث العادة لان حياة انسان الف سنة مما تحيله العادة والالف والم-ءة والسبعون مما	1476	3321710190973766709	154	241.5	124	270	57.03703689575195	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1244	false	5285180363080616235	36	120	191	593	1531	300	ابن الضاءع ردا علي ابن عصفور في ---------------------------قوله اسماء العدد نصوص-------- نعم ما لم تقترن بها قرينة تزيل نصيتها وقد سلم ذلك في الاعداد التي يراد بها التكثير قال ثم الاية دليل عليه فان -لم يرد بها التكثير فقد اوقع الالف علي ما دونه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال لما كان العدد الكثير قد صار غير نص لكونه يستعمل----------- ولا يراد به تحقيق العدد قلت ما من عدد الا ويتصور فيه التكثير بالنظر الي ما دونه--------------------------------- مثل ان----------- يقول القاءل قد را------------------------------------يتك عشر مرات قاصدا بذلك التكثير	1244	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1476	true	28436923101743501	151	293	732	1416	1447	300	ابن الضاءع---- علي عادته معه فقال وهذا الذي ذهب اليه فاسد فقوله اسماء العدد نصوص يقال له نعم ما لم يقترن بها ما ي---زيل نصيتها وقد سلم ذلك في الاعداد التي يراد بها التكثير---- ثم الاية دليل عليه فانه لم يرد بها التكثير فقد اوقع الالف علي ما دونه وابداءه بعد سببا علي ما ظن لا يقدح في ان الالف ليس بنص اذا اقترن به الاستثناء ثم ما ذكر ليس بسبب موجب فلو كان يمتنع الاستثناء من العدد لنصيته لقال تسعمءة وخمسين عاما فان قال لما كان العدد للكثير قد صار غير نص لكونه يستعمل في التكثير ولا يراد به تحقيق العدد قلت ما من عدد الا ويتصور فيه التكثير بالنظر الي ما دونه اذا كان المعدود يتعدد فيه او يقل مثل ذلك العدد فقد يقول القاءل لشخص ما انك لم تاتني اليوم فتقول له قد اتيتك عشر مرات قاصدا بذلك التكثير	1476	3321710190973766709	366	587.5	289	695	52.661869049072266	68	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1244	false	5285180363080616235	121	190	597	940	1531	300	ثم النحويون يجمعون علي جواز عندي عشرة الا واحدا الا ثلاثة وانما اختلفوا في المقر به فزعم الاكثرون انه اقرار بستة وزعم اخرون انه---- باثني عشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي--- رد--- ابن الضاءع علي ابن عصفور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رد الشيخ كلام ابن الضاءع هذا وقوي اختيار ابن عصفور من جهة الدليل وقال ------------------------------لا يكاد يوجد استثناء من عدد في شء من كلام العرب الا في الاية الكريمة لما كانت الالف مما يكثر به	1244	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1477	true	-7447617732491252980	23	156	108	751	1475	300	ثم النحويون مجمعون علي جواز عندي عشرة الا واحدا الا ثلاثة ثم--- اختلفوا في المقر به فزعم --اكثرهم انه اق--ر بستة وزعم اخرون انه اقر باثني عشر وسياتي بيانه وقد تكلم ابن عصفور في هذه المسالة وصحح الراي الاول ونسي مذهبه في امتناعه الا ان يكون تكلم علي تسليمه علي مذهب من اجازه انتهي ما رد به ابن الضاءع علي ابن عصفور ومن قال بقوله ورده ليس بشء وفيه تحامل كبير علي ابن عصفور وكان استاذنا ابو جعفر بن الزبير يقول لنا من كثرة ولوعه بالرد عليه قد نزل في بعض رده عليه وقد سل----------م ابن الضاءع له انها نصوص وادعي انه يقترن بها ما يزيلها عن النصية وهذا امر مدركه اللغة ولا يكاد يوجد استثناء من عدد في شء من كلام العرب الا في الاية الكريمة لما كانت الالف مما يكثر به	1477	3321710190973766709	277	429.0	217	660	41.969696044921875	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1200	false	-7440204889969347708	191	276	973	1421	1532	300	وهذا الذي ذكره المصنف من انه اذا لم يكن بعض المستثني منه حقيقة هو المنقطع هو مذهب الاستاذ ابي علي ورده بعض اصحابنا بقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي فالموتة الاولي هي بعض الموت والاستثناء مع ذلك منقطع انتهي وفي هذا الرد نظر اما اولا فلانا لا نسلم ان الموتة الاولي هي بعض الموت المنفي لان المنفي هو المو---------------------------------ت في الجنة والموتة الاولي ليست بعضه قطعا ثم قال الشيخ والصحيح------------------------------------------------ ان يقال الاستثناء المنقطع هو الا يكون المستثني--- بعض المستثني منه او	1200	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1478	true	4322776066662367037	214	299	1065	1506	1508	300	وهذا الذي ذكره المصنف من انه اذا لم يكن بعض المستثني منه حقيقة هو المنقطع هو مذهب الاستاذ ابي علي ورده بعض اصحابنا بقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي فالموتة الاولي هي بعض الموت والاستثناء مع ذلك منقطع ولا يمكن فيه الاتصال-------------------------------------------------------------- لان الجنة لا ---موت فيها ولان الموتة الاولي قد انقضت في الدنيا وما انقضي في الدنيا لا يمكن---------------------- ان يكون هو بعينه في الاخرة وذهب ابو علي الفارسي ا-لي ان الاستثناء المنقطع ---الا يكون المستثني من جنس المستثني منه اي	1478	3321710190973766709	295	502.5	239	532	55.45112609863281	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1199	false	-8973982937179660382	47	117	263	597	1526	300	لا يتصور فيه---------- الاتصال ----بحال قوله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ف ابتغاء وج-----ه ليس من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنس جزاء النعمة وجعلوا منه قوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم قالوا فالمرحوم ليس من جنس العاصم وكذا قوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن ومثال ما يتصور فيه الاتصال علي جهة المجاز ما في الدار احد الا حمارا	1199	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1479	true	-9020520728734380390	193	283	994	1446	1520	300	لا ي-مكن فيه تاويل علي الاتصال اصلا نحو قوله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ف ابتغاء وجه الله ليس جزءا من نعمة ترتبت لاحد غير الله ونحو قوله لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما استثني القول الطيب الذي هو سلاما سلاما من اللغو والتاثيم وليس من جنسهما وقوله مقدر الوقوع بعد لكن عند البصريين قال الاستاذ ابو الحسن بن الضاءع المستثني الذي ليس من جنس ما قبله ليس مستثني منه حقيقة فاذا قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما في الدار احد الا حمارا	1479	3321710190973766709	139	198.0	104	609	22.824302673339844	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1200	false	-7440204889969347708	201	285	1017	1465	1532	300	---------------------المستثني منه حقيقة هو المنقطع هو مذهب الاستاذ ابي علي ورده بعض اصحابنا بقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي فالموتة الاولي هي بعض الموت والاستثناء---------------------------------------------------------------------- مع ذلك منقطع انتهي وفي هذا الرد نظر اما اولا فلانا لا نسلم ان الموتة الاولي هي بعض الموت المنفي لان المنفي هو الموت في الجنة والموتة الاولي ليست بعضه قطعا ثم قال الشيخ والصحيح ان يقال الاستثناء المنقطع هو الا يكون المستثني بعض المستثني منه او يكون بعضه الا ان معني العامل غير متوجه عليه	1200	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1479	true	-9020520728734380390	1	69	5	359	1520	300	المستثني من احاد جنس المستثني منه ورد ذلك-------------------------------------------------- بقوله------ لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي فهذا من جنس المستثني منه وهو منقطع وبقولك رايت ريدا الا وجهه فالوجه ليس من جني زيد لانه ليس من احاد جنسه وهو مع ذلك استثناء متصل باتفاق من النحويين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان يقال الاستثناء المنقطع هو الا يكون المستثني بعض المستثني منه او يكون بعضه الا ان معني العامل غير متوجه عليه	1479	3321710190973766709	192	286.0	153	539	35.62152099609375	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1201	false	268710119035782431	23	48	112	222	1475	300	وله بعد الا من الاعراب ان ترك المستثني---- وفرغ العامل له ما له مع عدمها ولا يفعل ذلك دون نهي او نفي صريح او مءول	1201	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1482	true	6872369028211961568	25	51	119	233	1445	300	وله بعد الا من الاعراب ان ترك المستثني منه وفرغ العامل له ما له مع عدمها ولا يفعل ذلك دون نهي او نفي صريح او مءول	1482	3321710190973766709	110	213.5	85	114	96.49122619628906	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1204	false	2976313079380510671	256	299	1255	1459	1466	300	وان لم يترك المستثني منه فللمستثني ب الا النصب مطلقا بها لا بما قبلها معدي بها ولا به مستقلا ولا ب استثني مضمرا ولا ب ان مقدرة بعدها ولا ب ان مخففة مركبة منها ومن لا و الا خلافا لزاعمي ذلك ووفاقا لسيبويه	1204	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1482	true	6872369028211961568	57	96	263	456	1445	300	وان لم يترك المستثني منه فللمستثني ب-الا النصب مطلقا بها لا بما قبلها معدي بها ولا به مستقلا ولا ب استثني مضمرا ولا ب-ان مقدرة بعدها ولا ب-ان مخففة مركبا منها ومن لا --الا خلافا لزاعمي ذلك -وفاقا لس -----	1482	3321710190973766709	191	350.5	153	204	93.62744903564453	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1202	false	8675341763424784148	224	271	1125	1347	1488	300	لانه يلزم منه الكذب ----الا تري ان حقيقة قولك نظرت الا عمرا عم نظري الناس الا عمرا وذلك غير جاءز بخلاف لم ار الا زيدا فلو كان في الايجاب معني النفي عومل معاملته نحو عدمت الا زيدا وصمت الا يوم الجمعة فان الم--عني لم اجد ولم افطر	1202	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1485	true	-7505068324329853894	140	183	646	853	1391	300	لانه يلزم منه الكذب قال الا تري ان حقيقة قولك رايت الا زيدا عم نظري الناس الا زيدا وذلك غير جاءز--------------------- فلو كان في الايجاب معني النفي عومل معاملته نحو عدمت الا زيدا وصمت الا يوم الجمعة فانهما بمعني لم اجد ولم افطر	1485	3321710190973766709	188	342.0	147	228	82.45613861083984	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1204	false	2976313079380510671	81	111	387	530	1466	300	عامل المتروك معاملته نحو عدمت الا زيدا وصمت الا يوم الجمعة ان -----------------------------------هذا الذي ذكره ساءغ تقديره في كل موجب اذ ما من فعل موجب الا ويمكن نفي نقيضه فيقدر	1204	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1485	true	-7505068324329853894	167	203	773	943	1391	300	عومل-------- معاملته نحو عدمت الا زيدا وصمت الا يوم الجمعة فانهما بمعني لم اجد ولم افطر ا انتهي وهذا الذي ذكره ساءغ تقديره في كل موجب اذ ما من فعل موجب الا ويمكن نفي نقيضه فيقدر	1485	3321710190973766709	131	237.0	103	178	73.59550476074219	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1203	false	-5723177282853920248	67	229	317	1115	1477	300	ما قبل الا -اما ان---------------------------------- يقتضي مرفوعا او منصوبا او مجرورا فان اقتضي منصوبا او مجرورا جاز التفريغ نحو ما ضربت الا زيدا وما مررت الا بعمرو وجاز ---------------------------ان يكون المفعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل محذوفا لانه فضلة -----------------------فينصب ما بعد الا علي الاستثناء من----- المحذوف نحو ما ضربت الا زيدا وما مررت الا عمرا اي ما ضربت احدا وما مررت باحد ومنه قول الشاعر 1679 نجا سالم والنفس منه بشدقه ولم ينج الا جفن سيف ومءزرا اي لم ينج شء وان اقتضي مرفوعا وكان غير---- فاعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز التفريغ-- والنصب علي الاستثناء نحو قول الشاعر 1680 هل هو الا الذءب لاقي الذ---------------------يبا روي بالوجهين فالرفع علي التفريغ والنصب علي تقدير هل هو شء الا الذيب هذا مثال حذف مرفوع هو خبر ومثال حذف مبتد--------------------------------------------------------------------------ا قول الشاعر 1681 يطالبني عمرو ثمانين ناقة وما لي يا عفراء الا ثمانيا وان قدرت------ ما استفهامية فلا حذ-------ف وان----------------------------------------------------------------------------------- كان المرفوع المقتضي فاعلا وجب التفريغ ولم يجز نصب ما بعد الا علي الاستثناء نحو ما قام الا زيد لان الفاعل لا ----------------	1203	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1486	true	-6908925415408778734	2	220	8	1075	1471	300	ما قبل الا تاما في اللفظ او غير تام ان كان تاما فانه يقت-------------------------------------ضي منصوبا او مجرورا------------ نحو ما ضربت الا زيدا وما مررت الا بعمرو فيجوز فيما بعد الا وجهان احدهما ان يكون معمولا لما قبل الا علي سبيل التفريغ فيكون زيدا منصوبا بضربت وبعمرو متعلقا بما مررت والثاني النصب فيهما علي الاستثناء ويكون معمول الفعل محذوفا لانه فضلة والفضلات بابها ان يجوز فيها الحذف ويكون مستثني من ذلك المعمول المحذوف ومن ذلك قوله----------------------------------------------------------------------------- نجا سالم والنفس منه بشدقه ولم ينج الا جفن سيف ومءزرا وان ---------------------------كان غير تام فاما ان يمكن ان يقدر له محذوف يتم به او لا يمكن فان امكن وجب ان يرفع ما بعد الا ان لم يقدر المحذوف فان قدرته جاز فيه الرفع والنصب ومثال ذلك قوله------------------- هل هو الا الذيب لاقي الذيبا كلاهما يطمع ان يصيبا روي برفع الذيب ونصبه ------------------علي تقدير هل هو شء الا الذيب فحذف----------------- خبر المبتدا لدلالة المعني عليه ويجوز رفع الذيب علي ان تجعله خبرا للمبتدا ولا تقدر محذوفا فاما قوله----------- يطالبني عمرو ثمانين ناقة وما لي--- عفراء غلا ثمانيا فيحتمل ان تكون ما استفهامية فلا يقدر محذوف وان تكون نافية فيقدر مبتدا محذوف اي وما لي نوق كما قدر الخبر محذوفا في هل هو الا الذيب وان لم يمكن-------------- وجب رفع---------------- ما بعد الا نحو-------------- ما قام الا زيد وانما وجب الرفع لانه فاعل ولا	1486	3321710190973766709	383	500.0	290	1332	28.753753662109375	65	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1204	false	2976313079380510671	186	218	879	1047	1466	300	قول الشاعر 1682 تنوط التميم وتابي الغبو ق من سنة النوم الا نهارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصف امراة بالنعيم وكثرة الراحة فهي تابي ان تغتبق اي تغتذي بالعشي لءلا يعوقها عن الاضطجاع للراحة ثم قال	1204	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1487	true	-17012857075107941	247	297	1183	1448	1463	300	قول الشاعر----- تنوط التميم وتابي الغبو ق من سنة النوم الا نهارا خرجه الفارسي علي انه يريد لا تغتذي الدهر الا نهارا فحذف لا تغتذي وهو عامل في المستثني المتروك وهو الدهر يصف امراة بالتنغم وكثرة الراحة فهي تابي ان تغتبق اي تغتذي بالعشي لءلا يعوقها عن الاضطجاع للراحة --وقال	1487	3321710190973766709	157	271.0	127	272	57.72058868408203	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1204	false	2976313079380510671	230	273	1108	1338	1466	300	واولي من هذا التقدير ان يكون اراد -تابي الغبوق والصبوح الا نهارا فحذف المعطوف وابقي المعطوف عليه وهو كثير AUTO الاستثناء التام واحكامه قال ابن مالك وان لم يترك المستثني منه فللمستثني ب الا النصب مطلقا بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بما قبلها معدي بها ولا	1204	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1488	true	-2484562119940861828	0	88	0	447	1551	300	واولي من هذا التقدير ان يكون اراد وتابي الغبوق والصبوح---------- فحذف المعطوف وابقي المعطوف عليه وهو كثير وقوله------------------------------------ وان لم يترك المستثني منه فللمستثني ب-الا النصب مطلقا بها اي النصب في الموجب وغيره بالا وقال المصنف في الشرح ا ينصب في الموجب وغيره لكن في الموجب لا يشارك النصب وفي غير الموجب يشاركه بصحيح لانه يشاركه النعت علي ما يبين وقد ذكر هو ذلك وقوله وفي غير الموجب يشاركه لا يقتصر فيه علي البدل بل يجوز فيه النعت علي ما يبين وقوله لا بما قبلها معدي بها هذا	1488	3321710190973766709	176	298.5	142	494	35.62752914428711	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1207	false	-4123571311446622192	75	193	389	975	1539	300	الا قبضت فاذا جعل معدي ب الا لزم تعديته الي الاربعة بمعني الحط والي الدرهم بمعني الجبر والي الربع بمعني الحط وذلك حكم بما لا نظير له فانه استعمال فعل واحد معدي بحرف واحد علي معنيين متضادين اه والجواب ان الا في هذا الكلام ليست بمعني الحط فقط وانما جاء ادخال الدرهم في الحكم من جهة انه مستثني من منفي فهو مثبت ف الا حطته من الاربعة الخارجة فلزم دخوله في الحكم------------------------------------------------- لذلك ومما رد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف هذا المذهب قولنا-------------------------- قاموا الا زيدا الا عمرا فان الثاني موافق للاول في المعني فان جعلا منصوبين بالفعل معدي اليهما ب الا لزم من ذلك عدم النظير اذ ليس في الكلام فعل معدي بحرف واحد الي شيءين دون عطف فوجب اجتنابه	1207	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1489	true	3371076616668638188	0	164	0	863	1528	300	الا قبضت فاذا جعل معدي ب-الا لزم تعديته الي الاربعة بمعني الحط والي الدرهم بمعني الجبر والي الربع بمعني الحط وذلك حكم بما لا نظير له فانه استعمال فعل واحد معدي بحرف واحد علي معنيين متضادين انته---------------ي هذا الوج---------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الرد ولا حجة فيه لانه قد يعدي الفعل بحرف واحد الي معنيين مختلفين اذا كان الحرف صالحا لذلك ولا فرق بين كونهما متضادين او مختلفين تقول رايت زيدا بثيابه بالبصرة بقصد مني فالباء الاولي للمصاحبة والثاني للظرفية والثالثة للسبب وكله تتعلق برايت فكذلك تعدي الفعل بوساطة الا الي هذه المنصوبات لانه قعد تقرر ان الاستثناء من الموجب منفي ومن المنفي موجب فمعني الا اربعة لم اقبضها ومعني الا درهما فقبضته ومعني الا ربعا لم اقبضه قال المصنف وكذا لو كررت الا دون ب تخالف في المعني نحو قاموا الا زيدا الا عمرا فان الثاني موافق للاول في المعني فان جعلا منصوبين بالفعل معدي اليهما ب-الا لزم من ذلك عدم النظير اذ ليس في الكلام فعل معدي بحرف واحد الي شيءين دون عطف فوجب اجتنابه	1489	3321710190973766709	418	710.5	334	979	42.69662857055664	75	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1207	false	-4123571311446622192	205	245	1039	1252	1539	300	فان كان المستثني ب الا متصلا مءخرا عن المستثني منه المشتمل عليه نهي او معناه او-- نفي صريح او مءول غير مردود به كلام تضمن الاستثناء اختير فيه متراخيا النصب و غير متراخ الاتباع ابدالا عند البصريين وعطفا عند الكوفيين	1207	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1500	true	-3584187143835310945	213	251	1108	1320	1583	300	فان كان المستثني ب-الا متصلا مءخرا عن المستثني منه المشتمل عليه نهي او معناه او ا نفي صريح او مءول غير مردود به كلام تضمن الاستثناء-اختير فيه متراخيا النصب وغ-ير متراخ الاتباع ابدالا عند البصريين وعطفا عند الكوفيين	1500	3321710190973766709	209	399.5	172	215	97.20930480957031	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1210	false	-3626314128988818004	33	200	155	957	1457	300	المصنف وقلت المشتمل عليه ولم اقل الكاءن معه او نحو ذلك تنبيها علي ان-------------------- النهي والنفي قد يوجد ولا يكون له حكم لكونه منقوصا نحو ------------------لا تاكلوا الا اللحم الا زيد-------------------------------------------------------------ا وما شرب احد الا الماء الا عمرا فان هذا وامثاله بمنزلة ما لا نهي فيه ولا نفي اذ المراد اكلوا اللحم الا زيدا وشربوا ا-------------------------------------لماء الا عمرا انتهي ولو قلت ما شارب احد الا الماء الا زيد رفعت اما علي الخبرية عن شارب واما علي الابتداءية وهو اولي قال ابن عمرون فان لم تجعل للمبتدا خبرا كما في اقاءم الزيدان ما اري لمنع نصب زيد وجها انتهي والظاهر ان نصبه متعين ثم قال المصنف بعد تمثيله بما تقدم ومنه ما مررت باحد الا قاءم-ا الا اخاك ذكره الفارسي في التذكرة وقال لا يجوز كون قاءم--------- صفة ل احد لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف ولا كونه حالا من التاء لانه يصير الم------------------عني مررت قا-------------------ءما باحد وهو لا يجوز فكذا- ما في معناه واذا بطل هذا ثبت ان قاءما حال من احد------ منصوب لانه بعد ايجاب	1210	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1501	true	-7686283547569365355	41	161	225	797	1513	300	الموجب وقال المشتمل----- ولم يقل الكاءن معه او نحوه----تنبيها علي انه اذا انتقض النفي او النهي ف---------------لا يكون له حكم نحو ما شرب احد الا الماء الا زيدا ولا تاكلوا الا اللحم الا عمرا وكذا ان انتقض الحال نحو ما مررت باحد الا قاءما الا زيدا فهذا وما اشب--------------------------------------ه بمنزلة ما لا نفي فيه ولا نهي اذ المعني ----------------------شربوا الماء الا زيدا واكلوا اللحم الا زيدا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مررت ب-----هم قاءمين الا زيدا و----------------------------لا يجوز -في قاءما ان يكون صفة لا-حد لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف ولا----- حالا من التاء لان م--------عني ما مررت الا قاءما مررت قاءما ولو قلت مررت قاءما باحد---- لم يج-ز فكذلك ما في معناه ف------------ثبت ان قاءما حال من احد وزيدا منصوب لانه بعد ايجاب	1501	3321710190973766709	330	265.5	254	992	33.26612854003906	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1209	false	-8263710856450294675	33	208	179	984	1454	300	من رحمة ربه الا الضالون فان من- استفهام في اللفظ ونفي في المعني والبدل من الضمير في يغفر ومن الضمير في يقنط واكثر ما يكون معني النفي في الاستفهام اذا كان ب هل او من وقد يكون في الاستفهام ب اي ولذلك عطف بعدها ب الا في قول الشاعر 1684 فاذهب فاي فتي في الناس احرزه عن حتفه ظلم دعج ولا جبل وم------------------------------------------------------------------------------ن النفي المءول قل رجل يقول ذلك الا زيد وكذا اقل رجل يقول اذا قص-------------د بهما النفي قال الشيخ وارتفاع زيد علي انه بدل من الضمير المست--------كن في المثال-ين لان المعني ما يقول ذلك الا زيد ولا يجوز ان يكون المستكن بدلا من رجل في قل رجل ل-------------------------------------------------------ان قل لا تعمل الا في النك-----------------------------------------------------------------------رة و------------لا تعمل الا في -----------------------------------منفي ولا من اقل ف-------------------------------------------------ي اقل رجل لان اقل رجل لا يمكن تعريفه كقولك الا زيد وان اريد ب قل رجل او اقل ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل التعليل لا النفي المحض فمذهب ابن خروف انه لا يجوز في الا زيد----- النصب للايجاب و--------اجاز السيرافي ال----بدل لانه نفي للتكثير فالمعني ما يقول ذلك كثيرا الا زيد ا---------ه ولا يعد	1209	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1502	true	6957629474851319622	0	258	0	1217	1415	300	من رحمة ربه الا الضالون فهذا هو استفهام في اللفظ ونفي في المعني-------------------------------------------- واكثر ما يكون ذلك في هل و-----------------------------من وقد جاء في------------- اي ولذلك عطف بعدها بولا قال 39ا------------ فاذهب فاي فتي في الناس احرزه عن حتفه ظلم دعج ولا جبل فلو قيل علي هذا اي الناس ينظر الغني الا الجاهلون علي الابدال من ضمير ينظرلحسن ومن النفي المءول قل رجل يقول ذلك الا زيد و----اقل رجل يقول ذلك الا زيد اذا اريد بهما النفي---------- وارتفاع زيد علي انه بدل من الضمير المستكن في يقول في المسالتين لان المعني ما يقول ذلك الا زيد ولا يجوز ان يكو--------ن بدلا من رجل في--- رجل يقول ذلك الا زيد وعلل الاستاذ ابو علي ذلك بامرين احدهما ان قل لا تعمل الا في نك--رة ولذلك قيد س قوله وقل من يقول ذلك فقال اذا جعلت من بمنزلة رجل يعني نكرة والثاني انها لا تعمل الا في منفي فهو بدل من الضمير محمول علي المعني ولا يجوز --في اقل رجل يقول ذلك الا زيد ان يكون الا زيد بدلا من اق----ل لان اقل رجل لا يمكن تفريغه لقولك الا زيد واجازه ابن خروف حملا في المعني والمنع مذهب السيرافي وهو الراجح لان اقل هي كلمة النفي ولا يجوز الحمل علي المعني في البدل الا ان بكون المبدل منه يبقي في اللفظ المقدر المحمول عليه واقل لا يبقي فالبدل من الضمير فاذا اردت باقل رجل التقليل لا النفي المحض ف-زعم ابن خروف انه لا يجوز في الا زيدا الا النصب لانه موجب المحض واجاز السيرافي فيه البدل لانه نفي للك-ثير فالمعني ما يقول ذلك كثير- الا زيد اي ما يقوله الا زيد	1502	3321710190973766709	575	883.0	440	1351	42.561065673828125	101	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1209	false	-8263710856450294675	214	283	1021	1370	1454	300	قراءة بعض السلف فشربوا منه الا قليل- منهم لان قبله فمن شرب منه فليس مني فلذلك صار فشربوا منه بمعني لم يتركوه فلم يكونوا منه ومنه ايضا ما انشده الاخفش 1685--------- لدم ضاءع تغيب عنه اقربوه الا الصبا والجنوب وكذلك قول الاخر 1686 وبالصريمة منهم منزل خلق عاف تغير الا النءي والوتد لان تغيب بمعني لم يحضر وتغير بمعني لم يبق علي حاله ون------------قل ال--شيخ في اعر---------اب قليل- منهم	1209	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1504	true	-8185243499753280029	158	220	754	1070	1464	300	قراءة---------- فشربوا منه الا قليلا منهم شاذة قال المصنف في الشرح ومن النفي المءول-------------------------------------------------- ما انشده الاخفش من قول الشاعر لدم ضاءع تغيب عنه اقربوه الا الصدي والجبوب ومن قو--ل الاخر----- وبالصريمة منهم منزل خلق عاف تغير الا النءي والوتد لان تغيب بمعني لم يحضر وتغير بمعني لم يبق علي حاله انتهي وما ساغ من التاويل في فشربوا منه الا قليلا منهم	1504	3321710190973766709	224	323.0	176	383	58.48564147949219	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1211	false	-1650164834340636257	28	96	155	479	1540	300	غير مردود به كلام تضمن الاستثناء فاحترز به عن رد قول القاءل قاموا الا زيدا وانت تعلم ان الامر بخلاف ذلك فت----------دخل النفي وتاتي بالكلام مثل ما نط-----ق به المردود عليه فتنصب زيد----ا ولا ترفعه لانك لم تقصد معني ما قام الا----------------------- زيد- وكذا- اذا قال لي عندك ماءة الا درهمين واردت جحد ما ادعاه فانك تقول ما لك عندي ماءة الا درهمين --كان----------ك ق-لت ما لك عندي	1211	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1504	true	-8185243499753280029	225	300	1095	1464	1464	300	غير مردود به كلام تضمن الاستثناء مثاله---------- قول القاءل قاموا الا زيدا وانت تعلم ان الامر بخلاف ذلك فتدخل ذلك فتدخل النفي وتاتي بالكلام مثل ما كان تعلق به المردود عليه فتنصب زيدا 40ا ولا ترفعه لانك لم تقصد معني ما قام الا زيد فتقول ما قاموا الا زيدا وكذلك اذا قال لي عندك ماءة الا درهمين فاردت جحد ما ادعاه-فانك تقول ما لك عندي ماءة الا درهمين فيكون هذا بمنزلة قولك ما لك عندي-	1504	3321710190973766709	300	522.0	237	381	78.74015808105469	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1211	false	-1650164834340636257	96	124	479	635	1540	300	الذي ادعيته ولو رفعت الدرهمين -كنت مقرا بهما جاحدا -لثمانية و--تسعين لان المستثني المبدل مما قبله في حكم الاستقلال فكانك قلت اذا رفعت ما-لك عندي الا درهمان وهذه	1211	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1505	true	-6532858373548310057	0	29	0	161	1495	300	الذي ادعيته ولو رفعت الدرهمين لكنت مقرا بهما جاحدا الثمانية والتسعين لان المستثني المبدل مما قبله في حكم الاستقلال فكانك قلت اذا رفعت ما لك عندي الا درهمان وهذا	1505	3321710190973766709	155	288.5	127	161	96.2732925415039	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1211	false	-1650164834340636257	162	270	853	1401	1540	300	ما ثبت احد في الحرب ثباتا نفع الناس الا زيدا ولا تنزل علي احد من---- تميم ان وافيتهم الا قيسا لانه انما رجح الاتباع في غير الايجاب علي النصب لان معناه ومعني النصب واحد وفي الاتباع تشاكل اللفظين وهو مطلوب وللقرب تاثير في طلب المشاكلة فلما تباعدا تباعدا بينا رجح النصب لضعف الداعية والاصل في هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها فقال له العباس رضي الله عنه الا الاذخر فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر وقد يكون من هذا ما لعبدي المءمن عندي جزاء اذا قبضت صفيه من اهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة وعلل قوم هذا النوع بعروض الاستثناء	1211	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1505	true	-6532858373548310057	211	300	1055	1495	1495	300	ما ثبت احد في الحرب ثباتا نفع الناس الا زيدا ولا تنزل علي احد من بني تميم ان وافيتهم الا قيسا لانه قد ضعف ال------------------------------------------------------------------------تشاكل بالبدل لطول الفصل بين البدل والمبدل منه وهذا ايضا لم يذكره المصنف قال المنصف----------------- والاصل في هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها فقال--- العباس يا رسول الله الا الاذخر فقال الا الا-------------------ذخر وقد يكون من هذا ما لعبدي المءمن عندي جزاء اذا قبضت صفيه من اهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة وعلل قوم هذا النوع بعروض الاستثناء-	1505	3321710190973766709	343	591.5	269	552	62.13768005371094	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1211	false	-1650164834340636257	270	298	1401	1530	1540	300	قال ابن السراج فان لم تقدر البدل وجعلت قولك ما قام احد كل-----اما لا تنوي فيه الابدال من احد ثم استثنيت نصبت فقلت ما قام احد الا زيدا	1211	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1506	true	2429375363061854653	0	28	0	133	1505	300	قال ابن السراج فان لم تقدر البدل وجعلت قولك ما قام احد كلاما تاما لا تنوي فيه الابدال من احد ثم استثنيت-نصبت فقلت ما قام احد الا زيدا	1506	3321710190973766709	128	248.0	101	134	95.52238464355469	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1210	false	-3626314128988818004	143	300	690	1457	1457	300	ما مررت باحد الا قاءما الا اخاك ذكره الفارسي في التذكرة وقال لا يجوز كون قاءم صفة ل احد لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف ولا كونه حالا من التاء لانه يصير المعني مررت قاءما باحد وهو لا يجوز فكذا ما في معناه واذا بطل هذا ثبت ان قاءما حال من احد منصوب لانه بعد ايجاب ونقل الشيخ عن ابن هشام تمهيد هذه القاعدة وتقريرها بالامثلة واستطرد الي ان قال تقو-----------------------------------------------------------------------------------ل ما اتاني بنو محمد الا بنو جعفر الا خالدا فنفيت عن بني محمد الاتيان سوي بني جعفر واوجبته لبني جعفر ثم اخرجت خالدا وهو---- منهم مما ادخلتهم فيه من الاتيان فلم يكن فيه الا النصب لا غير وعكس هذه المسالة اتاني بنو محمد الا بنو جعفر الا خالد برفعه -حملا علي المعني لانك لما استثنيت من ايجاب نصبت كما قدمنا ف بنو جعفر قد تغيب عنهم الاتيان وكانك قلت ما اتاني بنو جعفر ثم استثنيت منهم خالدا فادخلته فيما نفيته فصار موجبا له بعد نفي-	1210	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1507	true	1711096794033774626	131	244	679	1240	1506	300	ما مررت باحد الا قاءما الا زيدا اوجبت لكل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد منهم حالة القيام ونفيت عنهم ك-------------------------------------------------------------------------ل ما يتاقضه واخرجت زيدا منهم فيما اوجبت لهم من القيام فلم يجز فيه الا النصب ومثل ذلك ما اتاني بنو محمد الا بنو جعفر الا خالدا فنفيت عن بني محمد الاتيان سوي بني جعفر ------------------ثم اخرجت خالدا-وهو 41ا منهم-مما ادخلتهم فيه من الاتيان فلم يكن فيه الا النصب لا غير وعكس هذه المسالة اتاني بنو محمد الا بني جعفر الا خالد ترفعه تحمله علي المعني لانك حين استثنيت من ايجاب نصبت كما قدمنا ف-بنو جعفر قد نفيت عنهم الاتيان فكانك قلت ما اتاني بنو جعفر ثم استثنيت منهم خالدا فادخلته فيما نفيت- فصار موجبا له -عن نفي	1507	3321710190973766709	419	733.5	332	856	48.9485969543457	73	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1213	false	-3760046825051310797	35	145	182	737	1537	300	وقد رد القول بالعطف ب-------------انه لو كانت الا عاطفة لم تباشر العامل في نحو ما قام الا زيد وحروف العطف لا تلي العوامل ذكر ذلك الشيخ وفيه نظر لان لهم ان يقولوا ان الا التي باشرت العامل ليست هي العاطفة وقال المصنف بعد نقل جواب السيرافي علي التخالف ويقوي العطف ان يقول تخالف الصفة والموصوف كلا تخالف لان نفي الكرم واللبابة اثبات لضدهما وليس كذلك تخالف المستثني والمستثني منه فان جعل زيد بدلا من احد اذا قيل ما فيها احد الا زيد يلزم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه عدم النظير اذ لا بدل في غير محل AUTO مسالتان في الاستثناء التام قال ابن مالك ولا يشترط في جواز نصبه تعريف المستثني منه خلافا للفراء	1213	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1510	true	37620903839098622	132	211	633	1022	1478	300	وقد رد --مذهب العطف بوجهين احدهما انه لو كانت الا عاطفة لم تباشر العامل في نحو ما قام الا زيد وحروف العطف لا تلي العوامل --------------------------------------والثاني انها لو كانت -----------------عاطفة -----------------------------------------------------لعطفت في الايجاب كما عطفت في النفي وهذا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزم لان لبعض الحروف خصوصيات في العطف فهذه لا يعطف بها في الايجاب ولا يعطف بها في النفي وهذه لكن يعطف بها في النفي ولا يعطف بها في الايجاب وقوله و----------------------------------------------------------------------------------لا يشترط في جواز نصبه تعريف المستثني منه خلافا للفراء	1510	3321710190973766709	178	176.0	142	709	25.105783462524414	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1213	false	-3760046825051310797	249	273	1272	1402	1537	300	هو الاصل والاتباع داخل عليه وقد رجح عليه بطلب المشاكلة فلو جعل بعد-- ترجيحه عليه مانعا منه لكان ذلك اجحافا بالاصل فضعف -هذا الاعتبار	1213	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1511	true	4509524613680824038	32	56	167	300	1531	300	هو الاصل والاتباع داخل عليه وقد رجح عليه لطلب المشاكلة فلو جعل تقدير ترجيحه عليه مانعا منه لكان ذلك اجحافا بالاصل فضعف بهذا الاعتبار	1511	3321710190973766709	127	240.5	103	133	95.48872375488281	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1214	false	2109118502591042520	76	184	390	962	1559	300	في لفظ- الايجاب ولم يجوز فيه الا النصب علي الاست---------------ثناء نحو ما اتاني القوم الا اباك بخلاف ما جاء احد الا زيد لا-------------------------ن الايجاب------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يصلح فيه ورد ذلك سيبويه قال المصنف وهو بالرد حقيق لمخالفته السماع والقياس فمن السماع الدال علي البدل قوله تعالي ما فعلوه الا قليل منهم وفعلوه------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقع في الايجاب واما القياس فانه يقتضي جواز البدل ايضا وذلك ان المسوغ للبد-----------------------------------------------------------------------------------------------ل فيما اجمع علي جواز البدل فيه الصلاحية لحذف المستثني منه واقامة المستثني مقا----------مه وذلك موجود في ما اتا---------------------------------------ني احد الا ابوك فوجب تساويهما في الحكم بجواز البدل كما تساويا في تضمن المسوغ قال -----------------------------------ناظر ال-----جيش اذا توسط ---------المستثني--------- بين المستثني منه وصفته نحو	1214	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1511	true	4509524613680824038	73	258	377	1314	1531	300	في لفظه الايجاب -لم يج-ز فيه الا النصب علي الاستثناء ولا يجوز البدل نحو ما اتاني القوم الا اباك لانه بمنزلة اتاني القوم الا اباك واستدلوا علي ذلك بان الاصل قبل الحرف النافي النصب فاذا دخل حرف النفي لم يتغير الاعراب عما كان عليه وانما يجوز ذلك عندهم فيما لا يصلح للايجاب نحو ما جاء احد الا زيد وما ذهبوا اليه مردود بالس-ماع والقياس اما السماع ف---------------قوله تعالي ما فعلوه الا قليل منهم في قراءة الجمهور وحكي يونس عن ابي عمرو ان الوجه في اللغة ما قام القوم الا عبد الله بالرفع و فعلوه وقام القوم يقع في الايجاب واما القياس للنفي احكام لا تكون في الوجوب منها حذف المستثني منه وتفريغ العامل للمستثني قال س ولو كان حكم الواجب ما جاز ما اتاني احد انتهي ومسوغ جواز البدل فيما اجمع علي--------------ه -------------------------------------------صلاحيته للتفريغ وهذا موجود في ما اتاني القوم الا زيد كما هو موجود في ما اتاني احد الا زيد- فوجب تساويهما في الحكم بجواز البدل كما تساويا في تضمن المسوغ وهو صلاحية التفريغ وزعم 42ب بعض النحويين ان البدل يختص بما يكون ما بعد الا مستثني مما يكون فيه المستثني منه مفردا نحو	1511	3321710190973766709	331	405.0	254	1013	32.67522048950195	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1214	false	2109118502591042520	232	277	1206	1433	1559	300	الصفة فضلة فلا اعتداد بالمقدم عليها ولان المستثني في نحو ما جاء احد الا زيدا انما رجح اتباعه علي نصبه ولانه اذا اتبع شاكل ما قبله لفظا فاذا اتبع وبعده صفة متبعة شاكل ما قبله وما بعده فكان اتباعه متوسطا اولي من اتباعه غير متوسط	1214	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1512	true	-6927530080180591229	237	273	1227	1408	1548	300	الصفة فضلة ولا اعتداد بالتقدم عليها ولان المستثني في نحو ما جاء احد الا زيد- انما رجح اتباعه علي نصبه -لانه اذا اتبع شاكل ما ق--------------------------------------------بله وما بعده فكان اتباعه متوسطا اولي من اتباعه غير متوسط	1512	3321710190973766709	179	343.0	143	227	78.85462188720703	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1215	false	1828747324785791200	12	39	53	198	1526	300	قال المبرد والقياس عندي قول سيبويه لان الكلام انما يراد -معناه والمعني الصحيح ان البدل والمبدل منه موجودان معا لم يوضعا علي ان يسقط احدهما الا في	1215	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1512	true	-6927530080180591229	273	300	1408	1548	1548	300	قال المبرد والقياس عندي قول س----- لان الكلام انما يراد لمعناه والمعني الصحيح ان البدل والمبدل منه موجودان معا لم يوضعا علي ان يسقط احدهما الا في-	1512	3321710190973766709	139	261.0	113	146	95.20548248291016	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1215	false	1828747324785791200	186	294	960	1490	1526	300	الا باعتبار المحل قال ناظر الجيش كلامه واضح ومثال الاول ما فيهما من ---احد الا زيد ومثال الثاني ليس زيد بشء الا شيءا لا يعبا به ومثال الثالث لا اله الا الله رفعت ال-بدل من احد لان----ه في موضع رفع بالابتداء ولم تحمله علي اللفظ فتجره لانه معرفة موجبة و من الزاءدة لا تجر الا منكرا غير موجب وخلاف الكوفيين والاخفش في ذلك معروف وتقرير المصنف انما هو علي مذهب سيبويه وجمهور البصريين ونصب ايضا المبدل من -شء لانه في موضع نصب ب ليس ولم يحمله علي اللفظ فيجره لانه خبر موجب ولا عمل للباء الزاءدة في خبر موجب ورفعت ال-بدل من اسم لا لانه في موضع رفع	1215	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1514	true	7419933834803946724	215	300	1001	1401	1401	300	الا باعتبار المحل هذه مساءل ثلاث مثالها---------------- ما في الدار من احد الا زيد -------------ليس زيد بشء الا شيءا لا يعبا به------------- لا اله الا الله رفعت المبدل من احد لان احدا في موضع رفع بالابتداء ولم تحمله علي اللفظ فتجره لان- معرفة موجب و--من الزاءدة لا تجر الا منكرا غير موجب------------------------------------------------------------------------------------------ ونصب----ت المبدل من بشء لانه في موضع نصب ابليس ولم تحمله علي اللفظ فتجره لانه خبر موجب ولا عمل للباء الزاءدة في خبر موجب ورفعت المبدل من اسم لا لانه في موضع رفع-	1514	3321710190973766709	359	599.5	280	540	66.48148345947266	65	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1216	false	1081412139226179363	5	228	24	1092	1444	300	كان ما بعد الا نكرة نحو لا رجل في الدار الا رجل -من بني تميم ل------------------------------------------------------------ان لا لا تع--------------------------------------مل الا في منكر منف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن الاتباع علي محله المجرور بالباء قول الشاعر انشده سيبويه 1687 يا ابني لبيني لستما بيد الا يدا ليست لها عضد ونقل الشيخ عن الشلوبين قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قلت كيف يكون عبد الله في قولك AUTO اتباع المستثني المنقطع عند بني تميم قال ابن مالك واجاز بنو تميم اتباع المنقطع المتاخر ان صح اغناءه عن المستثني منه وليس من تغليب العاقل علي غيره فيختص باحد وشبهه خلافا للمازني----- لا احد فيها الا عبد الله بدلا من احد وانت لا يمكنك ان تحله محله فالجواب ان هذا انما هو علي توهم ما فيها من احد الا عبد الله ف--المعني واحد و----------هذا يمكن- فيه الاحلال و--تقديره ما فيها الا عبد الله ثم قال قال ابن عصفور وهذا الاشكال الذي ذكره لا يتقرر في المسالة واذا لم يتقرر ولم يحتج الي الانفصال عنه من جهة انه لا يلزم ان يحل الا عبد الله محل احد الواقع بعد الا لان البدل انما يلزم ان يكون علي نية تكرار العامل وقد حصل ذلك في هذه المسالة وامثالها الا تري ان عبد الله بدل من موضع لا احد---- فيلزم ان يكون العامل فيه الابتداء كما ان العامل في موضع لا احد الابتداء و-لا شك انك اذا ابدلته منه كان مبتدا في التقدير وخبره محذوف وكذلك حرف النفي	1216	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1515	true	886401133416088946	40	300	198	1418	1418	300	كان هذا الاسم ن-كرة نحو لا رجل في الدار الا رجلا من بني تميم او الا تميمياقلنا قد كان يجوز لولا امر اخر يمنع من جوازه وهو ان لا لا تعمل في الواجب بمنزلة من فلذلك لا يجوز حمل البدل بعد الا علي اللفظ هنا في معرفة ولا نكرة وهذا الموضع مما استفدته بنظري ومباحثتي ولم استفده بتعليم ولا من كتب القوم انتهي ومن الاتباع علي محل ----------الباء الزاءدة قوله يا -----------------بني لبيتي لستما بيد الا يدا ليست لها عضد والعطف والبدل من باب واحد فكما تقول ما اتاني من احد لا عبد الله ولا زيد ولا احد فيها لا زيد ولا عمرو فتحمل علي الموضع لا علي اللفظفكذلك تفعل في البدل وقال الاستاذ ابو علي ان قلت كيف يكون عبد الله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله لا احد فيها الا عبد الله بدلا من احد وانت لا يمكنك ان تحله محله فالجواب ان هذا انما هو علي توهم ما فيها من احد الا عبد الله اذ المعني واحد وبلا شك ان هذا يمكنك فيه الاحلال والتقدير- ما فيها الا عبد الله--- قال ----ابن عصفور وهذا الاشكال الذي ذكره لا يتقدر في المسالة واذا لم يتقدر -لم يحتج الي الانفصال عنه من جهة انه لا يلزم ان يحل الا عبد الله محل احد الواقع بعد ل-ا لان البدل انما يلزم ان يكون علي نية تكرار العامل وقد حصل ذلك في هذه المسالة وامثالها الا تري ان عبد الله بدل من موضع لا احد 44ا فيلزم ان بكون العامل فيه الابتداء كما ان العامل في موضع لا احد الابتداء وبلا شك انك اذا ابدلته منه كان مبتدا في التقدير وخبره محذوف وكذلك حرف النفي-	1515	3321710190973766709	771	1361.0	603	1445	53.35639953613281	150	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1218	false	-5485663619870513133	133	258	685	1289	1494	300	قولهم ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر ففي زاد ونفع ضميران فاعلان والمعني لكنه نقص ولكنه ضر وما مصد----------------------------------------------------------------------------------رية وتقديره الا الن--------------------------------------------------------------------قص والا الضر وزع---------------------------------------------------م السيرافي ان المصدر المقدر مبتدا مح--------------------ذوف الخبر كان- قال ما زاد النهر لكن النقصان امره وما نفع زيد لكن الض-ر شانه واقول هذا منه ان لم يكن قصد به تفسير المعني كان علي راي من جعل الا في المنقطع قامت مقام لكن لفظا وينصب ما بعدها بها نفسها وقدر له----------------------------------------------------ا خبرا محذوفا وقد تقدم الكلام عليه وجعل الشلوبين ما زاد الا ما نقص من قبيل المتصل وقال المصدر هنا مفعول به حقيقة والعامل فيه زاد و--تقديره ما زاد شيءا الا النقصان ثم حذف شيءا وفرغ زاد لما بعد الا---------------------------------------------------------------------- ورد---- بان النقصان لا نسبة بينه وبين	1218	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1517	true	7885365046142466555	131	299	668	1472	1477	300	قولهم ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر ففي زاد ونفع ضميران فاعلان فالمعني لكنه نقص ولكنه ضر وما مصدرية كانه قال ما زاد الا النقص وما نفع الا الضر قال س ف ما مع الفعل اسم يعني هي مصدرية ولذلك شبهه بقولهم ما احسن ما كلم زيدا اي ما احسن كلامه زيدا فلو فرغت العامل علي النقص والضر لم يصح فهذا النوع لا يجوز فيه عند جميع العرب الا النصب وزعم السيرافي ان المصدر المقدر مبتدا خبره محذوف اي لكن النقصان امره فكانه قال ما زاد النهر لكن النقصان امره وما نفع زيد لكن الضرر شانه ونقله عن مبرمان ولو ------------------------كان علي--------------------------------------------------- ما ذهب اليه السيرافي لجاز عند اهل الحجاز ما فيها احد الا حمار علي ان يكون مبتدا خبره محذوف وزعم الاستاذ ابو علي ان الم--------------------------------------------------صدر هنا مفعول به حقيقة -----------لزاد والتقدير- ما زاد شيءا --ا النقصان ثم ----------فرغه له كما ضرب الا زيدا وجعله متصلا وكان الذي قام مقام الزيادة النقصان ومقام النفع الضرر ورد هذا بان الضرر-- لا نسبة بينه وبين	1517	3321710190973766709	350	488.5	272	955	36.64921569824219	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1217	false	8181801602343903128	253	300	1350	1597	1597	300	وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس وقول الاخر 1689 وبنت كريم قد نكحنا ولم يكن لنا خاطب الا السنان وعامله قال المصنف ويل-حق بهذا اتباع احد المتباينين الاخر نحو ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه وهما من امثلة سيبويه والاصل ما-	1217	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1520	true	3066616913438334102	26	68	123	340	1521	300	وبلدة ليس بها انيس البيت------------------ وقول الفرزدق وبي---ت كريم قد نكحنا ولم يكن لنا خاطب الا السنان وعامله قال المصنف ويلتحق لهذا اتباع احد المتباينين الاخر نحو ما اتاني زيد الا عمرو وما ا------خوانكم الا اخوانه وهما من امثلة س -----والاصل ما	1520	3321710190973766709	201	366.5	162	249	80.72289276123047	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1218	false	-5485663619870513133	0	77	0	407	1494	300	اتاني احد الا عمرو وما اعانه احد الا اخوانه فجعل مكان احد بعض مدلوله وهو زيد و اخوانكم ولو لم يذكر لدخلا---------- فيمن نفي عنه الاتيان والاعانة-------- لكن ذكرا توكيدا لقسطهما من النفي ودفعا لتوهم المخاطب لو --------لم يعترض له هذا الذي اكد به واستشهد سيبويه بقول الشاعر 1690 والحرب لا يبقي لجا حمها التخيل والمراح الا الفتي الصبار في الن نجدات والفرس الوقاح ويقول الاخر 1691 عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم	1218	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1520	true	3066616913438334102	68	145	340	756	1521	300	اتاني احد الا عمرو وما اعانه احد الا اخوانه فجعل مكان احد بعض مدلوله وهو زيد و-اخوانكم و---لم يذكر زيد ولا اخوانكم فيمن نفي عنه الاتيان والاعانة لذاتهما لكن ذكرا توكيدا لقسطهما من النفي ودفعا لتوهم المخاطب ان المتكلم لم يع-رض له هذا الذي اكد به فذكرهما توكيدا انتهي وانشد----- والحرب لا يبقي لجا حمها التخيل والمراح الا الفتي الصبار في الن -جدات والفرس الوقاح وانشد ايضا------ عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم	1520	3321710190973766709	352	611.5	280	433	81.29330444335938	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1220	false	2594316531642098345	102	182	490	901	1487	300	لا يطرد في-------------- المنقطع ولا يسوغ له ذلك في مثل قول الشاعر 1694 ل--------يس بيني وبين قيس عتاب غير طعن الكلي وضرب الرقاب لان عتاب لا يقع علي من يعقل حتي يقال فيه بالتغليب وقد ابدلت غير المضافة الي الطعن والضرب من عتاب والطعن والضرب ليسا من العتاب قال الشيخ والحكم المذكور للمستثني المنقطع علي اللغتين ثابت------------------------------------------------------------------------------- ان كان الاستثناء بلفظ الا او غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الاستثناء باداة غير لفظ غير الا ------كان حكم------ المستثني -حكمه اذا كان الاستثناء متصلا	1220	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1520	true	3066616913438334102	184	299	947	1519	1521	300	لا يطرد في باب الاستثناء المنقطع لانهم قد يفعلون ذلك حيث لا يمكن تغليب نحو قوله ليس بيني وبين قيس عتاب غير طعن الكلي وضرب الرقاب فالطعن والضرب ليسا من العتا---------------------ب وقد ابدلت غير المضافة اليهما مع انه لا يمكن التغليب و-----------------------قال ابن خروف رادا علي قول المازني لا يتوهم ذلك محصورا في ا لفظ احد وما يشبهه لان ما جاء مما ليس بلفظ احد اكثر من ان يحصي انتهي والاستثناء ان كان بلفظ ----------الا او غير وكان لا يمكن توجه العامل عليه وجب النصب او يمكن فالحجاز تنصبه وجوبا وتميم تجيز فيه الابدال وهذا كما تقدم وان كان الاستثناء باداة غير لفظ---- الا و غير كان حكم الاسم المستثني كحكمه اذا كان الاستثناء متصلا	1520	3321710190973766709	217	269.0	169	630	34.44444274902344	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1220	false	2594316531642098345	182	237	901	1192	1487	300	ومن الاستثناء المنقطع باداة غير الا و-غير قول الشاعر AUTO جواز الاتباع عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسم الظاهر او ضميره قال ابن مالك وان عاد ضمير قبل المستثني ب الا الصالح للاتباع علي المستثني منه العامل فيه ابتداء او احد نواسخه اتبع الضمير جوازا وصاحبه اختيارا وفي حكمهما الم--------ضاف اليه في نحو ما جاء اخو احد الا زيد	1220	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1521	true	231554322085085545	3	100	12	483	1476	300	ومن الاستثناء المنقطع باداة غير الا و غير قول الشاعر لم الف في الدار ذا نطق سوي طلل قد كاد يعفو وما بالعهد من قدم قوله ذا نطق كلفظ احد و سوي طلل استثناء منقطع فعلي هذا الذي تقرر تقول ما بالدار احد ليس حمارا او لا يكون حمارا او عدا حمارا او عدا حمار او سوي حمار وكذلك باقي الادوات ص------------------------- وان عاد ضمير قبل المستثني ب-الا الصالح للاتباع علي المستثني منه العامل فيه ابتداء او احد نواسخه اتبع الضمير جوازا وصاحبه اختيارا وفي حكمهما المضاف والمضاف اليه في نحو ما جاء اخو احد الا زيد	1521	3321710190973766709	242	425.5	196	497	48.69215393066406	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1225	false	-1027521538411527543	151	176	707	830	1475	300	قال ابن مالك----- ولا يقدم دون شذوذ المستثني علي المستثني منه والمنسوب اليه معا بل علي احدهما وما شذ من ذلك فلا يقاس عليه خلافا	1225	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1521	true	231554322085085545	105	129	518	638	1476	300	--------منه تابعا ولا يقدم دون شذوذ المستثني علي المستثني منه والمنسوب اليه معا بل علي احدهما وما شذ من ذلك فلا يقاس عليه خلافا	1521	3321710190973766709	112	215.0	89	128	87.5	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1222	false	8596585892925768833	242	272	1218	1362	1505	300	في ليلة لا تري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها ف كواكبها بدل من فاعل يحكي تري------------------------------------------------------------------ بمعني تعلم ف يحكي وقعت -----مفعول-ا ثانيا لها ومعني يحكي علينا يخبر عنا	1222	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1522	true	1385501414600415721	164	206	851	1065	1542	300	في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها ف كواكبها بدل من الضمير المستكن في يحكي وهو استثناء منقطع لان احدا وضميره مختص بمن بعقل ونري هنا بمعني نعلم -ويحكي في موضع المفعول الثاني- لها ومعني يحكي علينا يخبر عنا	1522	3321710190973766709	120	203.5	95	216	55.55555725097656	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1223	false	748258079950719468	67	107	327	523	1505	300	واحترز المصنف بقوله قبل المستثني من ان يكون الضمير العاءد بعده فانه لا يتصور فيه ذلك نحو ما احد الا زيدا يقول ذلك فهذا لا يكون فيه الا النصب علي الاستثناء ولا يجوز ان يكون مبدلا من الضمير في يقول	1223	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1522	true	1385501414600415721	206	244	1065	1246	1542	300	واحترز------- بقوله قبل المستثني من ان يكون مذكورا------- بعده فانه لا يتصور فيه ذلك نحو ما احد الا زيدا يقول ذلك فهذا لا يكون فيه الا النصب علي الاستثناء ولا يجوز ان يكون -بدلا من الضمير في يقول	1522	3321710190973766709	175	323.0	137	196	89.28571319580078	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1222	false	8596585892925768833	102	159	521	807	1505	300	ما شكر رجل اكرمته الا زيد وما مررت باحد اعرفه الا عمرو------------------------------------------- لان المعني ما شكر ممن اكرمته- الا زيد وما مررت ممن اعرفهم الا بعمرو فلا اث--ر للنفي في اكرمت ولا في اعرف بل هما مثبتان فلذلك امتنع اتباع معمول-هما وقد عرف هذا من اشتراط المصنف في العاءد عليه الضمير ان يكون معمولا للابتداء ول-احد نواسخه	1222	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1523	true	1498617187085131622	108	166	520	813	1463	300	ما شكر رجل اكرمته الا زيد وما مررت باحد اعرفه الا عمرو ا فيلزم اتباع الظاهر ولا يجوز اتباع الضمير لان المعني ما شكر ممن اكرمتهم الا زيد وما مررت ممن اعرفهم الا بعمرو ولا تاثير للنفي في اكرمت ولا في اعرف بل هما مثبتان فلذلك امتنع اتباع معموليهما والظاهر ان قوله---------------- العامل فيه -------------------------ابتداء او احد نواسخه	1523	3321710190973766709	221	370.0	174	334	66.16766357421875	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1224	false	-2768329336227001445	6	31	32	155	1439	300	قال حدثنا يونس ان بعض العرب الموثوق بهم يقولون ما لي الا ابوك احد فيجعلون احد ب-دلا كما قالوا ما مررت بمثله احد فجعلوه بدلا	1224	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1525	true	-179393801220944761	47	72	237	361	1512	300	قال حدثنا يونس ان بعض العرب الموثوق بهم يقولون ما لي الا ابوك احد فيجعلون احدا بدلا كما قالوا ما مررت بمثله احد فجعلوه بدلا	1525	3321710190973766709	121	241.0	97	124	97.58064270019531	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1224	false	-2768329336227001445	138	206	716	1021	1439	300	يجوز الرفع علي الفاعلية وجعل احد بدلا منه يعني في ما قام الا زيد احد قال لان احد اعم من الا زيد والاعم لا يبدل من الاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص وقال في موضع اخر--- وقد يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------ذلك علي وضع العام موضع الخاص فيكون من بدل الشء من الشء الا انه لا يجوز ذلك الا في ضرورة مثل 1701 فلم يبق الا واحد منهم شفر ون-قل الشيخ عن ابن الضا----ءع كلاما قاله	1224	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1526	true	6030679647327626842	10	138	42	648	1406	300	يجوز الرفع علي الفاعلية و----احد بدل- منه لانه---------------------------------- اعم من الا زيد والاعم لا يبدل من الاخص ولا علي البدل واحد فاعل بقام كما كان لو تاخر لان البدل لا يتقدم علي المبدل منه واجاز الكوفيون الرفع وانشدوا شاهدا علي ذلك فلم يبق الا واحد منهم شفر والصحيح ان ذلك من القلة بحيث لا يقاس عليه ووجهه ان يكون شفر بدلا من احد ووضع العام موضع الخاص وقال ابن عصفور ايضا وقد ذكر الدليل علي امتناع ان يكون ما بعد الا مبنيا علي ما قبلها وحكي عن بعض النحويين جوازه قال ويجوز ذلك علي وضع العام موضع الخاص فيكون من بدل الشء من الشء الا انه لا يجوز ذلك الا في ضرورة مثل قوله فلم يبق الا واحد منهم شفر ونظير ذل--ك من وضع العام موضع الخاص قوله	1526	3321710190973766709	226	366.5	171	647	34.93044662475586	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1226	false	-6410864438125448301	188	300	985	1562	1562	300	الكساءي قال الشيخ والزجاج ايضا واس--------تدل لهما بقول الشاعر 1702 خلا الله لا ارجو سواك وانما اعد عيالي شعبة من عيالكا وبقول الاخر وهو استثناء منقطع 1703 وبلدة ليس بها طوري ولا خلا الجن بها انسي ففي تقديم خلا اشعار بتقديم الا لانها الاصل -----------------------------------------------------------ولا يقع الفرع في موضع لا يقع فيه الاصل فعلي هذا جوز الكساء-----------------------------------------------------------------ي الا زيدا قام القوم قياسا وحكم الجمهور علي ما استدل به بالشذوذ وعن ذلك احترز المصنف بقوله دون شذوذ ووجه الشذوذ بان قال قد يكون المست------------------------------------------------------------------ثني منه جاءز التقديم فيقدر وقوعه مقدما ويقدم لذلك المستثني عليه وعلي ما عمل فيه وانشد البيتين المتقدمين ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر انه قال سواك خلا الله الا ارجو و----انه قال-	1226	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1528	true	6884691173263329418	55	211	290	1035	1495	300	الكساءي---------- والزجاج الي جواز ذلك واستدل له-- بقول الشاعر----- خلا الله لا ارجو سواك وانما اعد عيالي شعبة من عيالكا وقو-ل الاخر----------------------- وبلدة ليس بها طوري ولا خلا الجن بها انسي ا ووجه الدلالة من هذا ان الاستثناء بالا هو الاصل وساءر الادوات محمول عليها وقد صح الاستثناء مقدما بها ولا يقع الفرع في موضع لا يقع فيه الاصل فلو لم يكن تقديم الا جاءزا ما جاز ذلك في خلا لانه لا يتصرف في الفرع اكثر من التصرف في الاصل واستدل الزجاج------------------ علي جواز ذلك --------------------------------بقوله خلا ان العتاق من المطايا احسن به فهن اليه شوس وهذا من الزجاج غلط بين لان الاستثناء لم يتقدم اول الكلام المستثني منه الا تري ان قبل هذا----------------------------------------------------------- البيت قوله الي ان عرسوا واغب عنهم قريبا ما يحس له حسيس الا تري ان المعني ما يحس له حسيس خلا ان العتاق من المطايا احسن به وقال من تاول السماع قدر انه قال سواك خلا الله -لا ارجو وقدر انه قال	1528	3321710190973766709	273	313.5	211	896	30.46875	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1227	false	-5580291726637009139	28	55	143	276	1505	300	الثالث-------- بين ان يكون العامل متصرفا فيجوز نحو القوم الا زيد- جاءوا او غير متصرف فلا يجوز نحو القوم الا زيدا في الدار وهو مذهب الاخفش قال	1227	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1530	true	-8380935318144641083	252	280	1291	1433	1539	300	الثالث التفصيل بين ان يكون العامل متصرفا فيجوز نحو القوم الا زيدا جاءوا او غير متصرف فلا يجوز نحو القوم الا زيدا في الدار وهو مذهب الاخفش قال	1530	3321710190973766709	133	252.5	106	142	93.66197204589844	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1227	false	-5580291726637009139	69	186	360	943	1505	300	قول ذي الرمة 1704 معرسا في بياض الصبح وقعته وساءر ال-شء الا ذاك منجذب فاستثن--------ي من الضمير المستتر في منجذب و منجذب العامل فيه وقول لبيد 1705 --الا كل شء ما خلا الل-----------------------ه باطل ف ما خلا الله استثناء من الضمير المستتر في باطل و باطل مسند اليه عامل فيه وانشد المصنف------- قول ابن ابي الصلت 1706 كل دين يوم القيامة عند الل ه الا دين الحنيفة بور وقول الاخر 1707 تعلم بان الوفد الا عويمرا هم الكاذبون المخلفو كل موعد وقد علمت ان عبارة المصنف في المتن تقتضي امتناع التقديم وان تمثيله ب--------------------------------------------نحو القوم الا زيدا ذاهبون تقتضي جوازه--------------------------------- وام----ا تقديمه -------علي المستثني من-----ه نحو قام الا زيدا القوم فنقل الشيخ انه لا خلاف في جوازه	1227	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1531	true	4703370109072427322	36	170	182	854	1502	300	قول ذي الرمة----- معرسا في بياض الصبح وقعته وساءر السير الا ذاك منجذب ف الا ذاك مستثي من الضمير المستتر في منجذب و-منجذب --عامل فيه انتهي وقال الاخر الا كل شء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زاءل ف-ما خلا الله استثناء من الضمير المستتر في باطل و-باطل---------- عامل فيه ذلك الضمير ومثل ذلك قول ابن ابي الصلت----- كل دين يوم القيامة عند الله -الا دين الحنيفة بور وقول الاخر----- تعلم بان الوفد الا عويمرا هم الكاذبون المخلفو كل موعد والذي نختاره مذهب الاخفش لان السماع انما هو محفوظ فيما كان العامل في المستثني منه متصرفا اما اذا كان غير متصرف نحو القوم الا زيدا في الدارفينبغي الا يقدم علي جوازه الا بثبت من العرب واما اذا تقدم المستثني علي المستثني منه وحده نحو قام الا زيدا القوم ف--------------لا خلاف في جوازه	1531	3321710190973766709	422	648.0	332	717	58.856346130371094	69	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0724	false	-2856548456781934092	221	265	1120	1334	1490	300	الضاءع ---------------------------اعلم ان البدل في الاستثناء انما المراعي فيه وقوعه مكان المبدل منه فاذا قلت ما قام احد الا زيد فالا زيد هو البدل وهو الذي يقع موقع احد قال والا زيد هو الاحد الذي نفيت عنه القيام---- فالا زيد بيان للاحد الذي عنيت	724	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1532	true	-1766947026003028735	234	280	1064	1287	1366	300	الضاءع وعندي انهم لم يفهموا عن س فاعلم ان البدل في الاستثناء انما المراعي فيه وقوعه مكان المبدل منه فاذا قلت ما قام احد الا زيد فليس زيد وحده بدلا من احد------------------ والا زيد هو الاحد الذي نفيت---- القيام عنه فالا زيد بيان للاحد الذي عنيت	1532	3321710190973766709	178	303.5	141	245	72.65306091308594	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1212	false	5245935264745366035	214	264	1105	1327	1500	300	ان البدل في الاستثناء انما المراعي فيه وقوعه مكان المبدل منه فاذا قلت ما قام احد الا زيد ف الا زيد هو البدل وهو الذي يقع موقع احد فليس زيد وحده بدلا من احد ----------و الا زيد هو الذي نفيت عنه القيام ف الا ---زيد بيان لل احد الذي عنيت	1212	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1532	true	-1766947026003028735	242	280	1103	1287	1366	300	ان البدل في الاستثناء انما المراعي فيه وقوعه مكان المبدل منه فاذا قلت ما قام احد الا زي-----------------------------------------د فليس زيد وحده بدلا من احد والا زيد هو الاحد ا-----لذي نفيت---- القيام عنه فالا زيد بيان لل-احد الذي عنيت	1532	3321710190973766709	161	290.0	128	235	68.51063537597656	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1212	false	5245935264745366035	188	217	979	1117	1500	300	قيل ان البدل في الاستثناء قسم علي حدته ليس من تلك الابدال التي بينت في غير الاستثناء لكان وجها وهو الحق وقال في موضع اخر اعلم ان البدل في	1212	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1533	true	5334269151807414849	168	192	798	919	1452	300	قيل ان البدل في الاستثناء قسم علي حدته ليس من تلك الابدال التي بينت في غير الاستثناء لكان وجها وهو الحق وحقيقة البدل فيه -----------------	1533	3321710190973766709	107	206.5	84	138	77.5362319946289	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1227	false	-5580291726637009139	170	235	864	1179	1505	300	تقديم--------ه علي المستثني منه نحو قام الا زيدا القوم فنقل الشيخ انه لا خلاف في جوازه ومن ذلك ما انشده سيبويه 1708 الناس الب علينا فيك ليس لنا الا السيوف واطراف القنا وزر وانشد------------ الزجاجي ------1709 وما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مشعب الحق مشعب وجع------------ل الم--صنف التقديم ---------------في نحو قام الا زيد------ا القوم اقوي --------------------------------------------منه ف-------------ي نحو ضربت الا زيدا القوم	1227	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1533	true	5334269151807414849	205	277	975	1349	1452	300	تقديم المستثني علي المستثني منه قو------------------------ل الشاعر وهو كعب بن مالك--------------------------------- الناس الب علينا فيك ليس لنا الا السيوف واطراف القنا وزر وانشد ابوا القاسم الزجاجي قول الكميت وما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مشعب الحق مشعب فرع اذا عطفت علي المستثني المقد-م المنصوف اسما نصبت نحو قام الا زيدا وعمرا القوم ولا يجوز غير النصب فان اخرت المعطوف بعد المستثني منه فالاختيار النصب نحو -قام الا زيدا القوم	1533	3321710190973766709	215	267.0	166	433	49.65357971191406	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1228	false	8796207852284770187	190	244	974	1245	1514	300	اذا عطفت علي المستثني المقدم المنصوب اسما نصبت نحو قام الا زيدا وعمرا القوم ولا يجوز غير النصب فان اخرت المعطوف بعد المستثني منه فالاختيار النصب نحو قام الا زيد- القوم وعمرا ويجوز ان يرفع حملا علي المعني لان قام الا زيدا القوم في معني لم يقم زيد من القوم فكما يجوز لم يقم	1228	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1533	true	5334269151807414849	246	300	1181	1452	1452	300	اذا عطفت علي المستثني المقدم المنصوف اسما نصبت نحو قام الا زيدا وعمرا القوم ولا يجوز غير النصب فان اخرت المعطوف بعد المستثني منه فالاختيار النصب نحو قام الا زيدا القوم وعمرا ويجوز ان يرفع حملا علي المعني لان قام الا زيدا القوم في معني لم يقم زيد من القوم فكما يجوز لم يقم-	1533	3321710190973766709	269	527.0	216	272	98.89705657958984	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1229	false	-656687054721738798	20	100	104	502	1527	300	اعطيت الناس المال الا عمرا الدنانير اشار الي منع ذلك ابن السراج قال--------- لان حرف الاستثناء انما يستثني به واحد ف--تقول اعطيت الناس --درا-هم الا عمرا ثم ---قال فان قلت ما اعطيت احدا درهما الا عمرا دانقا واردت الاستثناء لم يجز فان اردت البدل جاز وابدلت عمرا من احد و دانقا من دراهم كانك قلت------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اعطيت الا عمرا دانقا قال المصنف حاصل كلامه يعني ابن السراج جواز ان يقال ما اعطيت احدا درهما الا عمرا دانقا علي ان يكون	1229	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1534	true	4924342284197294542	100	176	532	916	1545	300	اعطيت الناس المال الا عمرا الدنانير ----قال--------- ابن السراج فهذا لا يجوز لان حرف الاستثناء انما يستثني به واحد بل تقول اعطيت الناس الدنانير الا عمرا انتهي قال فان قلت ما اعطيت احدا درهما الا عمرا دانقا واردت الاستثناء لم يجز فان اردت البدل جاز فابدلت عمرا من احد ودا-نقا من در-هم كانك قلت ما اعطيت الا عمرا دانقا انتهي وهذا التقدير الذي قدره في البدل وهو اعطيت الا عمرا دانقا لا يءدي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان حرف -	1534	3321710190973766709	252	327.0	201	512	49.21875	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1232	false	-8427338009193520869	107	144	527	720	1498	300	----قال ابن مالك------------- والسابق بالاستثناء او----لي من المتاخر عند توسط المستثني وان تاخر عنهما فالثاني اولي مطلقا وان تقدم فالاول اولي ان لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني وان يكنه فهو اولي مطلقا ان لم يمنع	1232	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1534	true	4924342284197294542	37	76	192	406	1545	300	استثناء الاكثر وفاقا للكوفيين والسابق بالاستثناء منه اولي من المتاخر عند توسط المستثني وان تاخر عنهما فالثاني اولي مطلقا وان تقدم فالاول اولي ان لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني وان يكنه فهو اولي مطلقا ان لم يمنع	1534	3321710190973766709	182	348.5	146	214	85.0467300415039	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1233	false	8492066683095832033	163	249	855	1312	1585	300	وان تاخر عنهما فالثاني اولي مطلقا وان تقدم ولم يكن احدهما مرفوعا ولا في معني مرفوع فالاستثناء من الاول اولي لانه اقرب وذلك نحو استبدلت الا زيدا من اصحابنا باصحابكم فان كان احدهما مرفوعا فالاستثناء منه اولي وان تاخر نحو ضرب الا زيدا اصحابنا اصحابكم وكذا ان كان احدهما مرفوعا في المعني دون اللفظ نحو ملكت الا الاصاغر عبيدنا ابناءنا والي هذا الاشارة بقوله وان تقدم فالاول اولي ان لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني وان يكنه فهو اولي مطلقا ونبه بقوله ان لم يمنع	1233	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1534	true	4924342284197294542	50	76	279	406	1545	300	وان تاخر عنهما فالثاني اولي مطلقا وان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم فالاول اولي ان لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني وان يكنه فهو اولي مطلقا ان -----------لم يمنع	1534	3321710190973766709	125	241.0	100	457	27.352296829223633	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1229	false	-656687054721738798	81	165	408	825	1527	300	المصنف حاصل كلامه يعني ابن السراج------------------ جواز ان يقال ما اعطيت احدا درهما الا عمرا دانقا علي ان يكون الاسمان اللذان بعد الا بدلين لا منصوبين علي الاستثناء وفي هذا ضعف بين لان البدل في الاستثناء لا بد من اقترانه ب الا فكان -ذلك اشبه شء بالمعطوف بحرف فكما لا يقع بعد حر----ف معطوفان كذلك لا يقع بعد حرف الاستثناء بدلان فان ورد ما يوهم ذلك قدر ناصب للثاني كما يقدر خافض للثاني في نحو 1710 اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا	1229	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1535	true	8537711807596265223	39	124	194	616	1491	300	المصنف في الرد عل----ي ابن السراج ما نصه حاصل كلامه جواز ان يقال ما اعطيت احدا درهما الا عمرا دانقا علي ان يكون الاسم-------ان بعد الا بدلين لا منصوبين علي الاستثناء وفي هذا ضعف بين لان البدل في الاستثناء لا-بد من اقترانه ب-الا فكان لذلك اشبه شء بالمعطوف بحرف فكما لا يقع بعد حرف عطف معطوفان كذلك لا يقع بعد حرف الاستثناء بدلان فان ورد ما يوهم ذلك قدر ناصب للثاني كما يقدر خافض للثاني في نحو----- اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا	1535	3321710190973766709	389	721.0	311	440	88.40908813476562	71	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1231	false	-4402792321497174953	1	58	6	293	1479	300	نصفه قا-ل فالقليل هو المستثني وليس------- معلوم القدر فابدل منه النصف علي جهة البيان لمقدار القليل والضمير عاءد- الي الليل والمعني قم نصف الليل والضمير في منه عاءد الي النصف وكذا الضمير في عليه فالتقدير----------- قم نصف الليل او اقل منه او اكثر منه ق--------------ال فخرج من هذا ان المستثني النصف او اقل منه او اكثر ولا	1231	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1538	true	739594801813280463	137	200	671	990	1464	300	نصفه واطلق القليل علي النصف-- وليس القليل معلوم القدر فابدل منه النصف علي جهة البيان لمقدار القليل والضمير عاءدة الي الليل والمعني قم نصف الليل فالضمير في منه عاءد الي النصف وكذا الضمير في عليه والتقدير والله اعلم قم نصف الليل او اقل منه او اكثر منه قاله ابن خروف قال فخرج من هذا ان المستثني النصف او اقل منه او اكثر ولا	1538	3321710190973766709	271	495.0	216	321	84.42367553710938	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1232	false	-8427338009193520869	14	51	73	251	1498	300	قال ابن عصفور ويدل علي بطلان ان يكون القليل هو النصف ان النصف ليس بقليل فمن قام نصف الليل لا يقال--- فيه قام الليل الا قليلا واما القول الثاني فقد رده ابن الضاءع علي ابن عصفور بانه	1232	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1538	true	739594801813280463	265	299	1298	1461	1464	300	قال---------- ويدل علي بطلان ان يكون القليل هو النصف ان النصف ليس بقليل فمن قام نصف الليل لا يقال له فيه قام الليل الا قليلا ورد شيخنا الاستاذ --------ابن الضاءع علي ابن عصفور فقال	1538	3321710190973766709	140	245.5	109	181	77.34806823730469	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1232	false	-8427338009193520869	200	270	1017	1356	1498	300	وما قاله يعني الابذي فيه نظر وذلك انه----- قد امره اولا بقيام الليل الا قليلا فيكون امرا بقيام اكثر الليل وتقدير قم نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه يقتضي ان يكون امرا بقيام نصف الليل او اقل منه او ازيد وهو مخالف للامر الاول فيلزم ان يكون ناسخا له وليس كذلك لانه متصل به وشرط الناسخ ان يكون الخطاب الثاني مرت-خيا عن الاول كما ثبت في اصول الفقه	1232	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1539	true	-5191358099306627629	144	210	691	1009	1452	300	وما قاله------------ فيه نظر وذلك انه يكون قد امره اولا بقيام الليل الا قليلا فيكون امرا بقيام اكثر الليل وتقدير قم نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه امر بق---------------يام نصف الليل او اقل منه او ازيد وهو مخالف للامر الاول فيلزم ان يكون ناسخا له وليس كذلك لانه متصل به وشرط الناسخ ان يكون الخطاب الثاني متراخيا عن الاول كما ثبت في اصول الفقه	1539	3321710190973766709	304	582.0	240	345	88.1159439086914	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1232	false	-8427338009193520869	53	101	263	495	1498	300	القليل بالعادة------------ ان العادة--- عينت شخصه حتي صار يقع علي ثلث الليل مثلا----------------- فهو باطل بل كل ما دون النصف قليل فيقع علي الثلث والربع والسدس الي غير ذلك وان اراد خلاف ذلك بل ما يقع عليه القليل فلا فاءدة كبيان- بابدال النصف منه لان نصف الليل قليل	1232	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1539	true	-5191358099306627629	1	57	5	265	1452	300	القليل بالعادة فان اراد به ان العادة قد عينت شخصه حتي صار يقع علي ثلث الليل مثلا او جزء منه متعين فهو باطل بل كل ما دون النصف قليل فيقع علي الثلث والربع والسدس الي غير ذلك وان اراد خلاف ذلك بل ما يقع عليه القليل فلا فاءدة لبيانه بان يبدل منه نصفه فلو قال قاءل -----	1539	3321710190973766709	200	358.0	157	265	75.47169494628906	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1232	false	-8427338009193520869	110	155	540	772	1498	300	والسابق بالاستثناء او----لي من المتاخر عند توسط المستثني وان تاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عنهما فالثاني اولي مطلقا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقدم فالاول اولي ان لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني وان----------------------------------------------------------------------------------- يكنه فهو اولي مطلقا ان لم يمنع مانع واما القول الخامس فقد رد بانه يءدي الي ان يكون	1232	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1540	true	5964238322117622752	129	242	644	1235	1557	300	والسابق بالاستثناء منه اولي من المتاخر عند توسط المستثني مثال ذلك قوله تعالي قم الليل الا قليلا نصفه ف الا قليلا قد توسط بين الليل ونصفه فهو مستثني من الليل لان تاخر المستثني منه هو الاصل ولا يعدل عنه الا بدليل وقوله فان تاخر عنهما فالثاني اولي مطلقا قال المصنف مثاله غلب مءة مءمن ماءتي كافر الا اثنين ومعني مطلقا انه سواء اكان الثاني فاعلا او مفعولا مراعاة للقرب وقوله وان تقدم فالاول اولي ان لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني مثاله استبدلت الا زيدا من اصحابنا باصحابكم فالا زيدا مستثني من قوله باصحابكم وقوله وان يكنه فهو اولي مطلقا اي وان يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني فهو اولي با-------ن يكون	1540	3321710190973766709	171	225.5	136	598	28.595317840576172	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1233	false	8492066683095832033	97	244	509	1290	1585	300	فالاستثناء من السابق اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان تاخر المستثني عن المستثني منه هو الاصل فلا يعدل عنه الا بدليل فمن ذلك قوله تعالي قم الليل الا قليلا فالقليل مستثني من الليل لا من النصف لما ذكرته وان تاخر جعل الاستثناء من الاخير مط----------------------------------------------------------لقا ا------------------ي فاعلا كان او مفعولا مراعاة للقرب نحو غلب ماءتي كافر ماءة مءمن الا اثنين وغلب ماءة مءمن ماءتي كافر الا اثنين واليه الاشارة بقوله وان تاخر عنهما فالثاني اولي مطلقا وان تقدم ولم يكن احدهما مرفوعا ولا في معني مرفوع فالاستثناء من الاول اولي لانه اقرب وذلك نحو استبدلت الا زيدا من اصحابنا باصحابكم فان كان احدهما مرفوعا فالاستثناء منه اولي وان تاخر نحو ضرب الا زيدا اصحابنا اصحابكم وكذا ان كان احدهما مرفوعا في المعني دون اللفظ نحو ملكت الا الاصاغر عبيدنا ابناءنا والي هذا الاشارة بقوله وان تقدم فالاول اولي ان لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني -----------------------------------------------------------------------------------وان يكنه فهو اولي مطلقا	1233	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1540	true	5964238322117622752	130	230	652	1179	1557	300	بالاستثناء من------ه اولي من المتاخر عند توسط المستثني مثال ذلك قوله تعالي قم الليل الا قليلا نصفه ف الا قليلا قد توسط بين الليل ونصفه فهو مستثني من الليل لان تاخر المستثن------------ي منه هو الاصل ولا يعدل عنه الا بدليل و-------قوله ف-----------------------------------------------------------------------ان تاخر عنهما فالثاني اولي مطلقا قال المصنف مثاله غلب مءة مءمن ماءتي كافر الا اثنين ومعني مطلقا انه سواء اكان الثاني فاعلا ----او مفعولا مراعاة لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب وقوله وان تقدم فالاول اولي ان لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني مثاله استبدلت الا زيدا من اصحابنا باصحابكم فالا زيدا مستثني من قوله باصحابكم وقوله وان يكنه فهو اولي مطلقا	1540	3321710190973766709	208	310.0	165	1069	19.45743751525879	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1234	false	-3428314897593857181	1	25	6	122	1516	300	في حكم الاستثناء مع ما يليه غيره لم يقتصر عليه ان كان العامل واحدا وكذا ان كان غير واحد والمعمول واحد في المعني-- قال	1234	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1541	true	5408849649995606108	223	248	1155	1273	1534	300	في حكم الاستثناء مع ما يليه غيره لم يقتصر عليه ان كان العامل واحدا وكذا ان كان غير واحد والمعمول واحد في المعني ش قال	1541	3321710190973766709	116	226.5	92	118	98.30508422851562	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1234	false	-3428314897593857181	68	174	343	878	1516	300	واذا امكن ان يشترك- في حكم الاستثناء مع الذي يليه الاستثناء غير الذي وليه الاستثناء لم يقتصر علي------------------------------------------------------------------------ه بل يشاركه ما قبله وهذه العبارة تشمل ما يكون المذكور فيه مع المستثني شيءين او اكثر ثم انه اذا امكن الاشتراك فقد لا يمنع من الحمل عليه مانع وقد يمنع منه مانع وقد تعرض المصنف لتمثيل القسمين فقال اذا ذكر شيءان او اكثر والعامل واحد فالاستثناء معلق بالجميع ان لم يمنع مانع نحو اهجر بني فلان وبني فلان الا من صلح ف من صلح مستثني من الجميع اذ لا موجب للاختصاص فلو ثبت موجب عمل بمقتضاه نحو لا نحدث النساء ولا الرجال الا زيدا وقد تضمنت الامرين اية	1234	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1541	true	5408849649995606108	218	300	1135	1534	1534	300	واذا امكن ان يشرك ا في حكم الاستثناء مع ما-- يليه غيره -----------------------------لم يقتصر عليه ان كان العامل واحدا وكذا ان كان غير واحد والمعمول واحد في المعني ش قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف في الشرح و----------اذا ذكر شيءان او اكثر والعامل واحد فالاستثناء معلق بالجميع ان لم يمنع مانع نحو اهجر بني فلان وبني فلان الا من صلح ف-من صلح مستثني من الجميع اذ لا موجب للاختصاص فلو ثبت موجب فعلي مقتضاه نحو لا تحدث النساء ولا الرجال الا زيدا وقد تضمنت الامرين اية-	1541	3321710190973766709	301	422.0	240	608	49.5065803527832	54	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1234	false	-3428314897593857181	174	300	878	1516	1516	300	الماءدة حرمت عليكم الميتة الي الا ما ذكيتم فاشتملت علي ما فيه مانع وهو وما اهل وما قبله وعلي ما لا مانع فيه وهو ما بين به و الا ف ما ذكيتم مستثني من الخمسة اذا كانت تذكيته سبب موته انتهي كلامه فيما العامل فيه واحد قال الشيخ بعد نقل كلام المصنف هذا وينبغي ان يكون الحكم كذلك اذا كرر العامل لمجرد التوكيد -----------نحو اهجر بني فلان و-----بني فلان الا من كان صالحا انتهي ثم قال المصنف مشيرا الي صحة الصورة التي يتع-----دد العامل فيها ويتعلق الاستثناء ايضا بالجميع-------------------------------- ان كان قبله جملتان او اكثر والعامل غير واحد والمعمول واحد في المعني --------------------نحو قوله------ والذين يرمون المحصنات الي الا الذين تابوا قال المصنف واتفق العلماء علي تعليق الشرط بالجميع في نحو لا تصحب زيدا ولا تزره-	1234	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1542	true	6429612906119148271	0	108	0	539	1562	300	الماءدة حرمت عليكم الميتة الي الا ذك---يتم فاشتملت علي ما فيه مانع وهو -ما اهل وما قبله وعلي ما لا مانع فيه وهو ما بين به و الا ف ما ذكيتم مستثني من الخمسة اذ- كانت تذكيته سبب موته انتهي------------------------------------------------------------- وينبغي ان يكون الحكم كذلك اذا كرر العامل ل------لتاكيد لا للتاسيس نحو اهجر بني فلان واهجر بني فلان الا من كان ص----------------------------------------------الحا ويعني بكون العامل واحدا العامل الذي يعمل فيما يصلح ان يكون المستثني منهما وقوله وكذا ان كان---------------------------- غير واحد والمعمول واحد في المعني قال المصنف في الشرح نحو قوله تعالي والذين يرمون المحصنات الي الا الذين تابوا واختلف في الاستثناء----------------------------- في نحو لا تصحبه---- ولا تزره	1542	3321710190973766709	400	638.0	315	718	55.71030807495117	75	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1235	false	-3379559264398032778	155	293	863	1581	1615	300	انه قال في شرح اللمع ل-------ه اذا استثني م-ن جمل مختلفة لم يكن المستثني الا من الجملة التي تليه نحو قوله تعالي واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا ف-الذين تابوا مستثني من الفاسقين لا غير وحمله علي انه مستثني من جميع الكلام خطا ظاهر لانه لا يجوز ان يكون معمولا لعاملين مختلفين ويستحيل ذلك ولانك لو حملته علي انه مستثني من جميع ما قبله لصار تقدير الكلام فاجلدوهم ثمانين جلدة الا الذين تابوا ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا الا الذين تابوا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا AUTO حكم تكرار الا للتوكيد قال ابن مالك فصل تكرر الا بعد المستثني بها توكيدا فيبدل ما يليها مما يليه ان كان مغنيا عنه والا عطف بالواو قال الشيخ وانما اجاز المصنف ان يعود الي الجميع لان العامل عنده------------ انما هو الا لا الافعال السابقة المسلطة علي المستثني منهم ---اه قال	1235	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1542	true	6429612906119148271	165	283	843	1469	1562	300	----قال في شرح اللمع من تصنيفه اذا استثنيت من جمل مختلفة لم يكن المستثني الا من الجملة التي تليه نحو قوله------ واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا ف الذين تابوا مستثني من الفاسقين لا غير وحمله علي انه مستثني من جميع الكلام خطا ظاهر لانه لا يجوز ان يكون معمولا لعاملين مختلفين ويستحيل ذلك ولانك لو حملته علي انه مستثني من جميع ما قبله لصار تقدير الكلام فاجلدوهم ثمانين جلدة الا الذين تابوا ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا الا الذين تابوا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا انتهي كلامه وهو مخالف لما قاله المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اجاز المصنف ان يعود الي الجميع لان العامل عنده في المستثني انما هو الا لا الافعال السابقة المسلطة علي المستثني منهم بخلاف قول	1542	3321710190973766709	564	1051.5	456	742	76.01078033447266	101	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1235	false	-3379559264398032778	4	63	19	330	1615	300	واختلف في الاستثناء في نحو لا تصحبه ولا تزره ولا تكلمه الا تاءبا من الظلم ف-ذهب مالك والشافعي الي تساوي الاستثناء والشرط في التعليق بالجميع وهو الصحيح للاجماع علي سد كل منهما مسد الاخر في نحو اقتل الكافر ان لم يسلم واقتله الا ان يسلم انتهي كلامه وهذه المسالة اعني التي يتعدد------------------------ فيها الاستثناء حملا قد تكلم عليها في --	1235	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1542	true	6429612906119148271	99	156	494	793	1562	300	واختلف في الاستثناء في نحو لا تصحبه ولا تزره ولا تكلمه الا تاءبا من الظلم فمذهب مالك والشافع----ي تساوي الاستثناء والشرط في التعليق بالجميع وهو الصحيح للاجماع علي سد كل منهما مسد الاخر في نحو اقتل الكافر ان لم يسلم واقتله الا ان يسلم انتهي------ وهذه المسالة قلما تعرض لها النحويون ولم ار احدا تكلم ف-----------------------------يها فيما	1542	3321710190973766709	258	470.0	207	338	76.33135986328125	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1238	false	1867871913412549346	268	300	1329	1494	1494	300	وان كررت لغير توكيد ولم يمكن استثناء بعض المستثنيات من بعض شغل العامل ببعضها ان كان مفرغا ونصب ما سواه وان لم يكن مفرغا فلجميعها النصب ان تقدمت وان تاخرت فلاحدهما ما-	1238	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1543	true	6416187388853029098	123	155	648	814	1512	300	وان كررت لغير توكيد ولم يمكن استثناء بعض المستثنيات من بعض شغل العامل ببعضها ان كان مفرغا ونصب ما سواه وان لم يكن مفرغا فلجميعها النصب ان تقدمت وان تاخرت فلاحدهما ما	1543	3321710190973766709	165	325.0	134	166	99.39759063720703	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1237	false	-8436464558102933806	1	25	5	109	1478	300	يا كعب صبرا علي ما كان من حدث يا كعب لم يبق منا غير اجلاد الا بقية- انفاس نحشرجها كراحل راءح او باكر غاد	1237	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1544	true	-2190134978793617327	258	282	1236	1341	1427	300	يا كعب صبرا علي ما كان من حدث يا كعب لم يبق منا غير اجلاد الا بقيات انفاس نحشرجها كراحل راءح او باكر غاد	1544	3321710190973766709	103	200.0	79	105	98.0952377319336	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1238	false	1867871913412549346	83	113	427	569	1494	300	قوله عمله لان هذا من البدل التفصيلي الذي يجب في ثانيه الواو نحو قوله 1717 وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمي فيها الزمان فشلت وهو بدل شء من شء	1238	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1544	true	-2190134978793617327	0	29	0	137	1427	300	قوله عمله لان هذا من البدل التفصيلي الذي تجب في ثانية الواو نحو قوله----- وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمي فيها الزمان فشلت وهو بدل شء من شء	1544	3321710190973766709	135	261.0	106	142	95.07041931152344	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1238	false	1867871913412549346	222	256	1086	1265	1494	300	الذي قصرت عنه الجبال فما ساواهم جبل فجع-ل الا الثانية مع الجملة التي بعدها بدلا من الا الاولي والجملة التي دخلت عليها وان لم يتحد معني الجملتين علي جهة الاضراب ك-----------------------انه اضرب عن الاولي	1238	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1546	true	5397822585397653172	0	38	0	203	1474	300	الذي قصرت عنه الجبال فما ساواهم جبل فابدل الا الثانية مع الجملة التي دخلت عليها من الا الاولي والجملة التي دخلت عليها وان لم يتحد معني الجملتين علي جهة الاضراب انتهي ولا يعني بالاضراب انه اضرب عن الجملة	1546	3321710190973766709	164	301.0	131	203	80.78817749023438	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1241	false	4373685255183306028	153	221	778	1126	1516	300	علي المستثني منه وتاخر البعض واشار المصنف بقوله وحكمها في المعني AUTO تكرار الا مع ام------------------------------------------------------كان الاستثناء قال ابن مالك ---------------------------وان امكن استثناء بعضها من بعض استثني كل من مثلوه وجعل كل وتر خارجا وكل شفع داخلا وما اجتمع فهو الحاصل وكذا الحكم في نحو له عشرة الا ثلاثة الا اربعة خلافا لمن يخرج الاول والثاني وان قدر المستثني الاول صفة لم يعتد به وجعل الثاني اولا حكم -	1241	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1551	true	-9092770579824473754	17	99	90	492	1590	300	علي الاستثناء و----------------------------قوله وحكمها في المعني حكم المستثني الاول يعني ان ما بعد الاول من هذا النوع مساو له في الدخول ان كان الاستثناء من غير موجب وفي الخروج ان كان من موجب ص وان امكن استثناء بعضها من بعض استثني كل من متلوه وجعل كل وتر خارجا وكل شفع داخلا وما اجتمع فهو الحاصل وكذا الحكم في نحو له عشرة الا ثلاثة الا اربعة خلافا لمن يخرج الاول والثاني وان قدر المستثني الاول صفة لم يعتد به وجعل الثاني اولاش قال	1551	3321710190973766709	277	490.0	224	430	64.4186019897461	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1242	false	7897384210677626086	212	272	1222	1579	1719	300	الباقي سبعة ومثل المصنف بقوله------- عندي ماءة الا خمسين-- الا عشرين الا خمسة قال--------------------------------------------------------------------------------- فالباقي بعد الاستثناء في المثال المذكور بالعمل المذكور خمسة وستون لانا اخرجنا من الماءة خمسين لوتريتها وادخ------------------------لنا عشرين ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفعيتها فصار الباقي سبعين ثم اخرجنا العشرة لوتريتها فصار الباقي ستين ثم ادخلنا الخمسة لشفعيتها فصار الباقي خمسة وستين ثم قال وما زاد من المستثنيات عومل بهذه المعاملة	1242	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1551	true	-9092770579824473754	96	189	475	992	1590	300	الثاني اولاش قال المصنف في الشرح نحو عندي م-ءة الا خمسين ب الا عشرين الا عشرة الا خمسة اخرج اول وثالث وما اشبهها في الوترية وادخل ثان ورابع وما اشبههما في الشفعية فالباقي بعد الاستثناء------------------ بالعمل المذكور خمسة وستون لانا اخرجنا من الماءة خمسين لانهما اول المستثنيات فهي اذ وتر وادخلنا عشرين لانها ثانية المستثنيات فهي اذا وتر فصار الباقي ستين ثم ادخلنا خمسة لانها ثالثة المستثنيات فهي اذا وتر فصار الباقي ستين ثم ادخلنا خمسة لانها رابع المستثنيات فهي اذا شفع فصار الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي خمسة وستين -------وما زاد من المستثنيات عومل بهذه المعاملة	1551	3321710190973766709	196	158.0	159	646	30.340557098388672	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1245	false	3536512813154973944	230	266	1234	1417	1599	300	وان قدر المستثني الاول صفة لم يعتد به وجعل الثاني اولا علي ان المتكلم بذلك المثال يعني المثال المتقدم في كلامه وهو عندي ماءة الا خمسون-- الا عشرين الا عشرة الا خمسة يجعل الا الاولي وما	1245	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1551	true	-9092770579824473754	87	118	432	580	1590	300	وان قدر المستثني الاول صفة لم يعتد به وجعل الثاني اولاش ق----------------------------------ال الم-صنف في الشرح نحو عندي م-ءة الا خمسين ب الا عشرين الا عشرة الا خمسة اخرج اول وثالث- وما	1551	3321710190973766709	123	193.5	94	185	66.48648834228516	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1243	false	7690720126102132074	126	285	691	1490	1560	300	في الباقي نظير ما تقدم قال ويخرج ايضا علي مذهب من اجاز الاستثناء من العدد وفيه مذاهب كما تقدم انتهي وكان قدم في شرحه الكلام علي هذه المسالة حيث تكلم علي شرح الحد الذي ذكره المصنف للمستثني وفي ذلك ثلاثة مذاهب احدها الجواز مطلقا قال وهو اختيار ابن الضاءع وثانيها المنع مطلقا وهو اختيار ابن عصفور وثالثها التفصيل بين ان يكون المستثني عقدا فلا يجوز نحو له عندي ماءة الا عشرة او غير عقد فيجوز نحو له عندي عشرة الا اثنين ويرد المذهب المذكور قوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فان المستثني فيه عقد وتمسك بهذه الاية الكريمة من اجاز الاستثناء من العدد مطلقا وهو متمسك قوي وقال ابن عصفور محتجا علي عدم الجواز علي الاطلاق انما العدد نصوص فلا يجوز ان ترد الا علي ما وضعت فكما لا يجوز ان يخرج عن النص في غير الاستثناء فكذلك في الاستثناء قال الا ان كان اسم العدد قد اخرج عن النصية الي ان صار مما يكثر به	1243	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1554	true	-7862135268701394693	1	54	5	255	1505	300	في الباقي علي هذا السياق وم--خرج ايضا علي مذهب من اجاز الاستثناء من العدد وقد ت-----------قدم ان فيه----------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة مذاهب يفرق في الثالث--------------------------------------------------------------------------------------- بين ان يكون المستثني عقدا فلا يجوز او يكون ---------------------غير عقد فيجوز و-------------------------------------------------------------------------------------------ان الصحيح انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز الا فيما------------------------------------------------------ كان اسم العدد قد اخرج عن النصية الي ان ---------كثر به	1554	3321710190973766709	192	233.5	149	799	24.03003692626953	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1244	false	5285180363080616235	192	246	953	1233	1531	300	بقوله وكذا الحكم في نحو له عشرة الا ثلاثة الا اربعة----------------------------------------------------------- الي ما نقله عن السيرافي من قوله فان كان بعض المستثنيات اكثر من الذي قبله نحو له---- عشرة الا ثلاثة الا اربعة فالسيرافي يستثني الثلاثة ويزيد علي السبعة الباقية الا اربعة فيكون المقر به احد عشرة وغير الفراء يستثني من العشرة الا اربعة	1244	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1554	true	-7862135268701394693	240	300	1185	1505	1505	300	وقوله وكذا الحكم في نحو له عشرة الا ثلاثة الا اربعة خلافا لمن يخرج الاول والثاني قال المصنف في الشرح اشرت بذلك الي قول------- السيرافي-------- فان كان بعض المستثنيات اكثر من الذي قبله نحو له علي عشرة الا ثلاثة الا اربعة فالفراء يست--ثني الثلاثة ويزيد علي السبعة الباقية الارب--عة فيكون المقر به احد عشر- وغير الفراء يستثني من العشرة ال--اربعة-	1554	3321710190973766709	244	408.0	198	343	71.13702392578125	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1244	false	5285180363080616235	244	277	1223	1413	1531	300	الا اربعة بعد استثناء الثلاثة فيكون المقر به ثلاثة قال المصنف بعد نقل هذا الكلام وقول الفراء عندي هو الصحيح فانه جاز علي القاعدة السابقة اعني جعل الاستثناء الاول اخراجا والثاني ادخالا انتهي	1244	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1555	true	1494789707357575947	0	28	0	165	1549	300	الا ------بعد استثناء الثلاثة فيكون المقر به ثلاثة قال المصنف------------------- وقول الفراء عندي هو الصحيح لانه جار علي القاعدة السابقة اعني جعل الاستثناء الاول اخراجا والثاني ادخالا انتهي	1555	3321710190973766709	163	304.5	135	190	85.78947448730469	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1245	false	3536512813154973944	15	109	82	582	1599	300	قام القوم الا زيدا الا عمرا قال الشيخ في مسالة----------------------------- العدد ف اخراج كليهما من الاول مذ-------------------------------------------------------------------------------هب اكثر النحويين انتهي ثم ان الفراء ليس مستنده في ادخال الاربعة في المثال المتقدم ما ذكره المصنف م-----------------------------------------------------------ن ان القاعدة جعل------------------------------------------------- الاستثناء الاول اخراجا والثاني ادخالا بل مستنده ان الاربعة استثناء منقطع كا-------نه قال عندي عشرة الا ثلاثة سوي الاربعة التي له عندي كما تقدم ان مذهبه حمل الاستثناء الثاني علي الانقطاع في مثل له عشرة الا ثلاثة الا اثنين واذا كان-------------------------------------------------------------- يحمل الاثنين علي الانقطاع مع امكان است-----------------------------------------ثناءه مما قبله فحمله الا اربعة ----بعد الا ثلاثة	1245	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1555	true	1494789707357575947	64	185	339	949	1549	300	قام القوم الا زيدا الا عمرا الا بكرا كانت مستثنيات من الاسم الاول فينبغي في العدد ان كذلك وانه اذا قال لفلان عندي عشرة الا واحدا الا ثلاثة تكون مستثناة من الاول فيكون مقرا بستة والي هذا ذهب اكثر النحويين ولم يبين---------------------------------------------------------------- المصنف مذهب الفراء في كونه جعله مقرا باحد عشر وذلك انه لما لم يكن له ان يجعل وله ا الا اربعة مستثني من قوله الا ثلاثة عدل الي انه من الاستثناء ال-------------------------------------------------------منقطع فالمعني عنده له عنده عشرة الا ثلاثة سوي الاربعة التي له عندي فلذلك-------------------------------------------------------------------------------------- كان مقرا باحد عشر وقد رد علي الفراء بان حمله علي الاتصال يمكن فلا يحمل-------- علي الانفصال وله ان يقول يتعين الحمل علي الانفصال لانه لو اراد استثناءه--ما -منه لقال- الا -سبعة فتخصصية ال--ثلاثة	1555	3321710190973766709	187	171.5	145	830	22.530120849609375	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1245	false	3536512813154973944	178	262	966	1397	1599	300	يكون اذا لم يكن المستثني الثاني بعض المستثني الاول كما في مسالة العدد فاما ان كان بعضه نحو قام القوم الا اخوتك الا زيدا وزيد بعض الاخوة فاخرجه من الاخوة فيلزم ان يكون -------قام ولا يجوز ان يكون مستثني مع الاخوة لان الاخوة تشمله فلم يحتج لتخصيصه انتهي قال المصنف ونبهت بقولي وان قدر المستثني الاول صفة لم يعتد به وجعل الثاني اولا علي ان المتكلم بذلك المثال يعني المثال المتقدم في كلامه وهو عندي ماءة الا خمسون الا عشرين الا عشرة الا خمسة	1245	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1555	true	1494789707357575947	204	277	1045	1405	1549	300	يكون اذا لم يكن المستثني الثاني بعض المستثني الاول كما في مسالة العدد فاما ان كان بعضه نحو قام القوم الا اخوتك الا زيدا وزيد بعض الاخوة فهو مستثني ولابد في-جب ان يكون زيد قد قام ولا يجوز ان يكون مستثني مع الاخوة لان الاخوة تشمله فلم يحتج لتخصيصه وقوله----------------------- وان قدر المستثني الاول صفة لم يعتد به وجعل الثاني اولا ---قال المصنف ان له---------------------------------------- عندي م-ءة الا---------- عشرين الا عشرة الا خمسة	1555	3321710190973766709	322	564.0	255	438	73.51598358154297	60	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1246	false	-2147775978718394501	5	37	23	177	1542	300	الا ال---موصوف بها قال ابن مالك فصل تءول الا ب غير فيوصف بها وبتاليها جمع او شبهه منكر او معرف باداة جنسية ولا تكون---- كذلك دون متبوع ولا حيث لا يصلح الاستثناء	1246	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1556	true	-4907614991863589931	125	156	604	752	1483	300	الا التي يوص-ف بها ص----------- فصل تءول الا ب-غير فيوصف بها وبتاليها جمع او شبهه منكر او معرف باداة جنسية ولا تكون الا كذلك دون متبوع ولا حيث لا يصلح الاستثناء	1556	3321710190973766709	139	243.5	110	161	86.33540344238281	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1254	false	8026126199308458991	110	147	523	695	1433	300	ولا يليها نعت ما قبلها وما اوهم ذلك فحال او صفة بدل محذوف خلافا لبعضهم ويليها في النفي فعل مضارع بلا شرط وماض مسبوق بفعل او مقرون ب قد ومعني انشدك الا فعلت اي ما اسالك الا	1254	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1556	true	-4907614991863589931	156	191	752	920	1483	300	ولا يليها نعت ما قبلها وما اوهم ذلك فحال او صفة بدل محذوف خلافا لبعضهم ويليها في النفي فعل مضارع بلا شرط وماض مسبوق بفعل او مقرون ب-قد ومعني انشدك الا فعلت--- ما اسالك الا	1556	3321710190973766709	168	325.0	133	172	97.6744155883789	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1247	false	-741562068395630533	175	201	869	1007	1490	300	الشاعر انشده سيبويه 1723 لو كان غيري سليمي الدهر غيره وقع الحواد-----------------------------------------------------ث الا الصارم الذكر قال سيبويه كانه قال لو كان غيري غير الصارم الذكر لغيره	1247	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1558	true	-3481916462018367117	157	186	783	943	1513	300	ال------------------شاعر لو كان غيري سليمي الدهر غيره وقع الحوادث الا الصارم الذكر فغيري شبيه بالجمع المنكر ووصف بقوله الا الصارم الذكر ------------التقدير لو كان غيري غير الصارم الذكر -غيره	1558	3321710190973766709	96	165.5	76	191	50.26177978515625	16	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1250	false	5946148085041731248	0	70	0	354	1469	300	اصواتا قليلة و-جعل الا بغامها نعتا للاصوات والوجه الثاني يكون قليل بمعني النفي كانه قال ما بها اصوات الا بغامها وهو استثناء وبدل صحيح كما يقول اقل رجل يقول ذلك الا زيد ورد الشلوبين البدل ههنا----- وقال لا يتصور------------- لانه يءول الي التفريغ وهو- فاسد الا تري انه لم يرد ان يقول ما بها الا بغامها وكيف يقول ذلك وبها القليل والراحلة ورحلها وغير ذلك وانما اراد ما بها صوت	1250	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1558	true	-3481916462018367117	229	300	1166	1513	1513	300	اصواتا قليلة واجاز السيرافي ان-------------------------- يكون قليل بمعني النفي كانه قال ما بها اصوات الا بغامها وهو استثناء وبدل صحيح كما تقول اقل رجل يقول ذلك الا زيد ورد ذلك عليه الاستاذ ابو علي وقال لا يتصور البدل في هذا لانه يءول الي التفريغ وذلك فاسد الا تري انه لم يرد ان يقول ما بها الا بغامها وكيف يقول ذلك وبها القاءل والراحلة ورحلها وغير ذلك وانما اراد ما بها صوت-	1558	3321710190973766709	298	520.5	235	374	79.67914581298828	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1250	false	5946148085041731248	79	119	401	601	1469	300	--------------------قال المصنف عند نهاية الكلام علي الشروط المعتبرة في الوصف ب الا والحا----------صل ان ال------------ا لا يوصف بها مفرد محض ------------------------------------------------------------------ولا يجوز جاء الرجال الا زيد علي ان يكون الرجال معهودين لان معرفتهم حينءذ محضة فلو قصد الجنس لم يمتنع	1250	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1559	true	6056181606938459924	184	238	917	1179	1490	300	باب المعرف بالاداة وقال المصنف ف------------------ي الشرح و---------------------------حاصل هذا الفصل ان الا الموصوف بها لا يوصف بها مفرد محض ولا معرفة محضة فلا يجوز ان يقال قام رجل الا زيد لان رجلا مفرد محض ولا يجوز جاء الرجال الا زيد علي ان يكون الرجال معهودين لان تعريفهم تعريف محض- فلو قصد الجنس لم يمتنع	1559	3321710190973766709	142	215.0	111	308	46.10389709472656	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1251	false	-8753871014599369689	9	47	49	229	1469	300	ونقل المصنف عن المبرد انه قال--- لا يوصف ب الا الا ما يوصف ب مثل و غير وذلك النكرة والمعرفة التي بالالف واللام علي غير------ نحو ما يحسن بالرجل مثلك ان يفعل ذلك وقد امر بالرجل غيرك فيكرمني	1251	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1559	true	6056181606938459924	80	113	387	557	1490	300	وقال---------- المبرد في المقتضب لا يوصف به--ا الا ما يوصف ب-------غير وذلك النكرة والمعرفة التي بالالف واللام علي غير معهود نحو ما يحسن بالرجل مثلك ان يفعل ذلك وقد امر بالرجل غيرك فيكرمني	1559	3321710190973766709	151	265.0	120	189	79.89418029785156	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1253	false	-6525171456600561638	149	240	760	1199	1498	300	جمهور النحويين علي جواز كون غير تجري علي المعرفة فكذلك الا و هذا من هذا الرجل يدل علي ان الجمهور لا يشترطون التنكير ونقل عنه ايضا انه قال والظاهر انها تقع بمعني الا فيما تقع فيه غير الا في الموضع الذي لا يتقدمها موصوف سواء -كان في النفي ام في الاثبات وكان يعني الموصوف بها مجموعا او مفردا او منكرا او معرفا وهذا النقل صريح في عدم اشتراط شء من ذلك قال صاحب البسيط ايضا ولما كانت غير من اخوات مثل و شبه وكان يصح فيها قصد التعريف صح جريها علي	1253	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1559	true	6056181606938459924	241	300	1196	1490	1490	300	جمهور النحويين علي جواز كون غير تجري علي المعرفة فكذلك الا وفي-------------------------------------------------------------ه ايضا-------- والظاهر انها تقع---------- فيما تقع فيه غير الا ---الموضع الذي لا يتقدمها موصوف سواء اكان في النفي ام--- الاثبات او منفردا او--------- مجموعا ا---------و منكرا او معرفا علي قصده في التعريف----------------------------------------- ولما كانت غير من اخوات مثل و-شبه وكان يصح فيها قصد التعريف صح جربها علي-	1559	3321710190973766709	262	415.5	208	440	59.54545593261719	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1254	false	8026126199308458991	160	195	753	938	1433	300	وقال انها--- تكون صفة للنكرة وتتقدم وتن-صب علي الحال و------------------------------------------------------اجاز في قول الشاعر 1729 وما لي الا الله غيرك ناصر اربعة اوجه ان يكونا معا حالين من ناصر واستثناءين مقدمين او احدهما استثناء والاخر حال	1254	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1560	true	5230573211384341208	33	79	171	403	1477	300	وقال انها قد تكون صفة للنكرة وتتقدم وتنتصب علي الحال فتقول هذا رجل الا ضاحك ثم تقول هذا الا ضاحكا رجل وكذلك اجاز في قوله----------- وما لي الا الله غيرك ناصر اربعة اوجه ان يكونا معا حالين من ناصر واستثناءين مقدمين او احدهما استثناء والاخر حال	1560	3321710190973766709	172	309.0	139	243	70.78189086914062	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1249	false	5780599794882686253	118	175	592	878	1493	300	لو كان فيهما الهة فيها الله لم تفسد-ا وذلك باطل قال السيرافي شارحا لقول سيبويه لكنت قد احلت لانه يصير المعني لو كان معنا الا زيد لهلكنا لان البدل بعد الا في الاستثناء موجب قال وكذا لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ولو كان علي البدل لكان التقدير لو كان فيهما الله لفسدتا وهذا فاسد انتهي	1249	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1561	true	-3575837306869077985	61	113	313	569	1438	300	لو كان فيهما الهة -الا الله ل---فسدتا و---------قال السيرافي في ----قول س----- لكنت قد احلت لانه يصير المعني لو كان معن----ا زيد لهلكنا لان البدل بعد الا في الاستثناء موجب---- وكذا لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا -لو كان علي البدل لكان التقدير لو كان فيهما الله لفسدتا وهذا فاسد انتهي	1561	3321710190973766709	250	438.5	199	287	87.10801696777344	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1254	false	8026126199308458991	2	32	12	147	1433	300	لا يصح المعني عندي الا علي ان تكون الا في معني غير التي يراد بها البدل اي لو كان فيهما الهة عوض واحد اي بدل الواحد الذي هو الله لفسدتا	1254	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1562	true	737463925576562166	224	254	1116	1251	1476	300	لا يصح المعني عندي الا علي ان تكون الا في معني غير التي يراد بها البدل اي لو كان فيهما الهة عوض واحد اي بدل الواحد الذي هو الله لفسدتا	1562	3321710190973766709	135	270.0	105	135	100.0	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1249	false	5780599794882686253	74	128	373	639	1493	300	انه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون المخرج منه في الاستثناء الا مختصا ومما يدل ايضا علي انه ليس بمعني الاستثناء انه لو كان النصب علي الاستثناء لكان المعني اذ ذاك لو كان فيهما الهة ولم يكن الله في تلك الالهة لفسدتا وهو-------- غير مستقيم لانه يلزم---- عنه لو كان فيهما الهة فيها الله لم تفسدا وذلك باطل	1249	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1567	true	619900903475320037	242	299	1174	1457	1464	300	انه لا يجوز النصب علي الاستثناء لما تقدم من ان الوصف لا يجوز الا حيث يجوز الاستثناء وانما امتنع النصب علي الاستثناء لان معني الاية يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ ذاك لو كان فيهما الهة ولم يكن الله في تلك الالهة لفسدتا وهذا المعني غير مستقيم لانه يلزم عنه انه لو كان فيهما الهة فيها الله لم تفسدا وذلك باطل	1567	3321710190973766709	145	259.0	113	402	36.06965255737305	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1210	false	-3626314128988818004	143	200	690	957	1457	300	ما مررت باحد الا قاءما الا اخاك ذكره الفارسي في التذكرة وقال لا يجوز كون قاءم- صفة ل احد لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف ولا كونه حالا من التاء لانه يصير الم------------------عني مررت قا-------------------ءما باحد وهو لا يجوز فكذا- ما في معناه واذا بطل هذا -ثبت ان قاءما حال من احد منصوب ل-------------------------انه بعد ايجاب	1210	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1569	true	6309288839201051178	45	108	217	506	1481	300	ما مررت باحد الا قاءما الا اخاك لا ي-----------------------------جوز كون قاءما صفة لا-حد لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف ولا كونه حالا من التاء لان --------معني ما مررت الا قاءما مررت قاءما ولو قلت مررت قاءما باحد---- لم يج-ز فكذلك ما في معناه فاذا بطل هذان ثبت ان قاءما حال من احد واذا ثبت ذلك تعين ان تنصب اخاك لانه بعد ايجاب	1569	3321710190973766709	204	349.5	159	332	61.44578170776367	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1254	false	8026126199308458991	244	300	1184	1433	1433	300	في كتاب المساءل له لا يفصل بين الموصوف والصفة ب الا ---قال ونحو ما جاءني رجل الا راكب يقدر ما جاءني رجل الا رجل راكب ف راكب صفة ل رجل المحذوف و رجل بدل من الاول قال الاخفش وفيه قبح لجعلك الصفة كالاسم وقد تقدم ايضا عن ابي علي انه قال في----- ما مررت باحد الا-	1254	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1569	true	6309288839201051178	13	49	58	234	1481	300	في كتاب المساءل--- لا يفصل بين الموصوف والصفة ب-الا ثم قال ونحو ما جاءني رجل غلا راكب تقديره ا-----------لا رجل راكب------------------------------------------------------- وفيه قبح لجعلك الصفة كالاسم وقال ابو------------ علي في التذكرة تقول ما مررت باحد الا	1569	3321710190973766709	144	215.5	114	258	55.8139533996582	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1255	false	-4325850425126569408	0	106	0	546	1491	300	قاءما الا اخاك ان قاءما لا يجوز كون-----ه صفة ل احد لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف فهذا تصريح من ابي الحسن وابي علي بان--- الا لا تفصل بين صفة وموصوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال المصنف ---------وما ذهبا اليه هو الصحيح لان الموصوف والصفة كشء واحد وسياتي انهما كشء واحد لا يختلفان بنفي الحكم عن احدهما واثباته للاخر كالمتوسط بينهما الا ولان الصفة توضح موصوفها كما توضح الصلة-- الموصول وكما يوضح المضاف اليه المضاف فكما لا تقع الا بين الموصول والصلة ولا بين المضاف والمضاف اليه كذا لا تقع بين الموصوف والصفة ولان الا وما بعدها في حكم جملة مستانفة والصفة لا تستانف ولا تكون في حكم مستانف	1255	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1569	true	6309288839201051178	49	186	234	918	1481	300	قاءما الا اخاك ---------لا يجوز كون قاءما صفة لاح-د لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف ولا كونه حالا من التاء لان معني ما مررت الا قاءما مررت قاءما ولو قلت مررت قاءما باحد لم يجز فكذلك ما في معناه فاذا بطل هذان ثبت ان قاءما حال من احد واذا ثبت ذلك تعين ان تنصب اخاك لانه بعد ايجاب صحيح قال المصنف في الشرح وما ذهبا اليه هو الصحيح لان الموصوف والصفة كشء واحد وشيءان --هما كشء واحد لا يختلفان بنفي الحكم عن احدهما واثباته للاخر كالمتوسط بينهما الا -فان الصفة توضح موصوفها كما توضح الصلة ا الموصول وكما يوضح المضاف اليه المضاف فكما لا تقع الا بين الموصول والصلة ولا بين المضاف والمضاف اليه كذا لا تقع بين الموصوف والصفة ولان الا وما بعدها في حكم جملة مستانفة والصفة لا تستانف ولا تكون في حكم مستانف	1569	3321710190973766709	470	856.0	377	697	67.43185424804688	85	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1256	false	-3606851728874214995	167	202	817	996	1533	300	قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم جملة------------------- واقعة صفة ل قرية -وسطت الواو بينهما لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني زيد وعليه ثوب ورد	1256	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1569	true	6309288839201051178	213	250	1048	1242	1481	300	قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ان قوله ولها كتاب معلوم واقعة صفة لق-رية ووسطت الواو بينهما لتوكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني---- وعليه ثوب وفي	1569	3321710190973766709	166	302.5	133	199	83.41708374023438	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1256	false	-3606851728874214995	209	300	1031	1533	1533	300	في ذلك الصفة علي الحال وبين الصفة والحال فروق كثيرة كجواز تقد-مها علي صاحبها وجواز تخالفها ب--الاعراب وجواز تخالفها بالتعريف والتنكير وجواز اغناء الواو عن الضمير في الجملة الحالية وامتناع ذلك في الواقعة نعتا فكما بينت المخالفة بينهما في هذه الاشياء سبب المخالفة في الاقتران بالواو جاز في الحالية وامتنع في الواقعة نعتا ومنها ان مذهبه في هذه المسالة مذهب لا يعرف لبصري ولا لكوفي ومنها انه ت-----------علل بما لا يناسب وذلك ان الواو تدل علي الجمع بين ما قبلها وما بعدها وذلك مستلزم لتغايرهما وهو ضد لما يراد من التوكيد-	1256	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1570	true	7681747775876712471	89	142	439	730	1519	300	في ذلك الصفة علي الحال وبينهما---------- فروقبجو-------از تقديمها علي صاحبها و-----تخالفها في الاعراب وبالتنكير و----التعريف و--------------اغناء الواو عن الضمير وبانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب لم يعرف لبصري ولا -كوفي فلا يلتفت اليه وبانه معلل بما لا يناسب ل----ان الواو تدل علي الجمع بين ما قبلها وما بعدها وذلك مستلزم لتغايرهما وهو ضد لما يراد من التوكيد	1570	3321710190973766709	241	381.5	195	517	46.61508560180664	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1257	false	-1463669056159986171	117	261	587	1289	1475	300	بفعل او مقرون ب قد اشارة الي انه يشترط في وقوع الفعل الماضي بعدها مع وجود النفي تقدم فعل نحو قوله تعالي وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزء-ن واقتران الماضي ب قد كقول الشاعر 1730 ما المجد الا قد تبين انه بندي وحلم لا يزال مءثلا فان لم يسبق الماضي فعل ولم يقترن ب قد لم يجز وقوع الماضي بعد الا فيمتنع ما زيد الا قام قال المصنف وا---------نما اغني اقتران الماضي ب قد عن تقدم فعل الا ان اقترانه بها يقربه من الحال فيكون بذلك شبيها بالمضارع وانما كان المضارع مستغنيا عن شرط في وقوعه بعد الا لشبهه بالاسم والاسم ب الا اولي لان المستثني لا يكون الا اسما او مءولا وا-------نما ساغ لتقديم الفعل وقوع الماضي بعد الا لان تقدم الفعل مقرونا بالنفي يجعل الكلام بمعني كلما كان كذا وكذا كان كذا وكذا فكان فيه فعلان كما كان مع كلما	1257	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1571	true	-9141908179136948397	0	114	0	577	1483	300	بفعل او مقرون ب قد مثال الماضي المسبوق بفعل ق-------------------------------------------------وله تعالي وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون و--مثال المقرون بفعل مصحوب ب قد قوله ما المجد الا قد تبين انه بندي وحكم لا يزال مءث-----------------------------------------------------------------------------------لا---- قال المصنف في الشرح وانما اغني اقتران الماضي ب-قد عن تقدم فعل ل---ان اقترانه بها يقربه من الحال فيكون بذلك شبيها بالمضارع وانما كان المضارع مستغنيا عن شرط في وقوعه بعد الا لشبهه بالاسم والاسم ب الا اولي لان المستثني لا يكون الا اسما او مءولا بالاسم وانما ساغ بتقديم الفعل وقوع الماضي بعد الا لان تقدم الفعل مقرونا بالنفي يجعل الكلام بمعني كلما كان كذا وكذا كان كذا وكذا فكان فيه فعلان كما كان مع كلما	1571	3321710190973766709	503	923.5	399	719	69.9582748413086	91	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1258	false	4954493192870563833	3	155	13	754	1469	300	ولا يعمل ما بعد الا فيما قبلها مطلقا ولا ما قبلها فيما بعدها الا ان يكون مستثني او مستثني منه او تابعا له وما ظن من غير الثلاثة معمولا لما قبلها قدر له عامل خلافا للكساءي --في منصوب ومخفوض وله ولابن الانباري في مرفوع والمعني بخلاف ذلك و فعلت الواقع بعد الا مءول ايضا بالمصدر والتقدير كما بينه المصنف ما اسالك الا فعلك قال بعضهم وجاز ذلك هنا لان باب القسم قد اتسع فيه لكثرته في الكلام فجاز فيه ما لا يجوز في غيره قال ناظر الجيش الاستثناء في حكم جملة مستانفة لانك اذا قلت جاء القوم الا زيدا فكانك قلت جاء القوم ما منهم زيد فمقتضي هذا الا يعمل ما بعد الا فيما قبلها ولا ما قبلها فيما بعدها علي الاطلاق--------------------------------------------------------- فاستمر علي ما اقتضته هذه المناسبة من منع اعمال ما بعدها فيما قبل-ها نحو ما زيد الا انا ضارب فلا يجوز اعمال ضارب في زيد لذلك بل --------------------رفع زيد- بالابتداء	1258	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1573	true	7059052967938375911	169	298	877	1501	1511	300	ولا يعمل ما بعد الا فيما قبلها مطلقا ولا ما قبلها فيما بعدها الا ان يكون مستثني او مستثني منه او تابعا له وما ظن من غير الثلاثة معمولا لما قبلها قدر له عامل خلافا للكساءي ب في منصوب ومخفوض وله ولابن الانباري في مرفوعش قال----------------------------------------------------------------------- المصنف-------------------------------------------------------------------------- في الشرح-------------------------------------------- الاستثناء في حكم جملة مستانفة لانك اذا قلت جاء القوم الا زيدا فكانك قلت جاء القوم ما منهم زيد فمقتضي هذا الا يعمل ما بعد الا فيما قبلها ولا ما قبلها فيما بعدها علي الاطلاق كما لا يعمل ما بعد ما فيما قبلها ولا ما قبلها فيما بعدها فاستمر علي ما اقتضته هذه المناسبة من هذا الم---------نع فيما تقدمها نحو ما زيد الا انا ضارب فلا يجوز اعمال ضارب في زيد بل تقدر هاء عاءدة علي زيد وترفع زيدا بالابتداء	1573	3321710190973766709	519	941.0	410	822	63.13868713378906	100	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0866	false	-6328362920588071143	132	164	694	846	1555	300	تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زاد-- الا ضعف ما بي كلامها ومثله في مفعول ما لم يسم فاعله قول زهير 1279 وهل ينبت الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها النخل	866	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1574	true	-7886516224027152745	223	245	1093	1209	1511	300	تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زادني الا غراما---- كلامها وقول الاخر---------------------------------- وهل ينبت الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها النخل	1574	3321710190973766709	101	166.0	80	154	65.58441925048828	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1258	false	4954493192870563833	168	294	829	1436	1469	300	من منع اعم------------ال ما قبلها فيما بعدها الا فيما لا مندوحة عنه من اعمال ما قبلها في مستثني فرغ له العامل نحو ما قام الا زيد---------------------------------------------------------------------------------------------------- او مستثني منه نحو ما قام الا زيدا احد او تابع للمستثني منه نحو ما مررت باحد الا زيدا خير من عمرو ولم تجز الزيادة علي هذه الثلاثة لءلا تكثر مخالفة الاصل ويترك مقتضي الدليل دون ضرورة فلا يقال ما ضرب الا --------------زيد عمرا ولا ما ضرب الا زيدا عمرو ولا ما مر الا زيد بعمرو بل الواجب ان نءخر المقرون ب الا باستمرار علي مقتضي الدليل المذكور فان ورد ما يخالف ذلك قدر له عامل بعد الا كق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسء-لوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر اي ار------------------سلناهم بالبينات	1258	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1574	true	-7886516224027152745	49	207	232	996	1511	300	من جنس المذكور وقوله ولا ما قبلها فيما بعدها الا ان يكون مستثني يعن--------------------ي مستثني فرغ له العامل نحو ما قام الا زيد وانما شرط في المستثني كون العامل فرغ له لانه ان لم يكن مفرغا له فنصبه انما هو ب الا علي مذهبه وقوله او مستثني منه نحو ما قام الا زيد- احد او تابعا ل---------ه نحو ما مررت باحد الا زيد- خير من عمرو وقوله وما ظن من غير---- الثلاثة هي المستثني والمستثني منه وتابعه معمولا لما قبلها قدر له عامل فاذا وجد مثل ما ضرب الا زيد عمرا و---ما ضرب الا زيدا عمرو وم---ا مر الا زيد ---------------------------------------------------------------------------------------بعمرو قدر له عامل بعد الا يفسره ما قبله وقوله خلافا للكساءي في منصوب ومخفوض مثال تاخر المنصوب قوله وما كف الا ماجد ضير باءس امانيه منه اتيحت بلا من ومثال تاخر المخفوض قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر التقدير كف ضير باءس وارسلناهم بالبينات	1574	3321710190973766709	358	514.0	277	892	40.13452911376953	65	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1259	false	-2243773806696196010	0	72	0	362	1557	300	المنصوب قول الشاعر 1731 ما كف الا ماجد ضير باءس امانيه منه اتيحت بلا من اي الا ماجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كف ضير ب--------------------------------------------------------------------------------------------اءس ومثال تاخر المرفوع قول الشاعر 1732 تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زاد-- الا ضعف ما بي كلامها ومثله قول الاخر 1733 وهل ينبت الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها النخل ومثله ايضا ما انشده سيبويه من قول الاخر 1734 مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعبا الا ببين غرابها واجاز	1259	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1574	true	-7886516224027152745	166	257	773	1277	1511	300	المنصوب قوله و----------ما كف الا ماجد ضير باءس امانيه منه اتيحت بلا من ومثال تاخر المخفوض قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر التقدير كف ضير باءس وارسلناهم بالبينات والزبر وقوله وله ولابن الانباري في مرفوع اي وخلافا للكساءي وابن الانباري ومثال تاخر المرفوع قوله----------- تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زادني الا غراما---- كلامها و-----قول الاخر----- وهل ينبت الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها ال-----------------------------نخل وقول الاخر----- مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعبا الا ببين غرابها وهذه -	1574	3321710190973766709	263	425.5	211	574	45.818817138671875	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1259	false	-2243773806696196010	107	300	550	1557	1557	300	ابن الانباري في------ المرفوع خاصة وفرق بينه وبين غيره بان قال----------------------------- الدليل يقتضي الا يتاخر مرفوع ولا غيره لان مساءل الاستثناء المفرغ فيها العامل لما بعد الا جديرة بان تختم بالمستثني فان كان الواقع بعده مرفوعا نوي تقديمه واتصاله برافعه لانه كجزء منه وتاخيره لفظا لا يمنع ان ينوي تقديمه لانه الاصل ويلزم من ذلك تقدير المستثني مختوما به وان كان الواقع بعد المستثني غير مرفوع لم يجز ان ينوي تقديمه لانه متاخر بالاصالة وقد وقع في موضعه فيلزم من تجويزه منع كون المستثني المفرغ له العامل غير مختوم به لفظا ولا تقديرا انتهي كلام ابن الانباري وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم القول في هذه المسالة في باب الناءب عن الفاعل AUTO احكام الاستثناء ب حاشا و عدا و خلا قال ابن مالك فصل يستثني ب حاشا و خلا و عدا فيجررن المستثني احرفا وتنصبنه افعالا ويتعين الثاني ل خلا و عدا بعد ما عند غير الجرمي والتزم سيبويه فعلية عدا وحرفية حاشا وان وليها مجرور باللام لم تتعين فعليتها خلافا للمبرد بل اسميتها لجواز تنوينها وكثر فيها حاش وقل حشا وحاش وربما قيل ما حاشا وليس احاشي مضارع حاشا المستثني بها خلافا للمبرد والنصب في ما النساء وذكرهن ب عدا مضمرة خلافا لمن اول ما-	1259	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1575	true	4321743112869772661	4	224	19	1190	1587	300	ابن الانباري فرقا بين المرفوع وغيره وقد اشرنا غليه مختصرا في اخر ذلك الفصل قال ابن الانباري الدليل يقتضي الا يتاخر مرفوع ولا غيره لان مساءل الاستثناء المفرغ فيها العامل لما بعد الا حقيقة بان تختم بالمستثني فان كان الواقع بعده مرفوعا نوي تقديمه واتصاله برافعه لانه كجزء منه وتاخ-ره لفظا لا يمنع ان ينوي تقديمه فانه الاصل ويلزم من ذلك تقدير المستثني مختوما به وان كان الواقع بعد المستثني غير مرفوع لم يجز ان ينوي تقديمه لانه متاخر بالاصالة وقد وقع في موضعه فيلزم من تجويزه منع كون المستثني المفرغ له العامل غير مختوم به لفظا ولا تقديرا انته------------------ي وقد وافق الاخفش الكساءي في الظرف والجار والمجرور والحال فاجاز ما جلس الا زيد عندك وما مر الا عمرو بك وما جاء الا زيد راكبا والقياس علي قوله وما كف الا ماجد ضير باءس لا يمنع بل هذا اولي لانه تسامح في الظرف والمجرور بالتقديم والتاخير والفصل ما لا يتسامح بغيره ص------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يستثني ب-حاشا و-خلا و-عدا فيجررن المستثني احرفا وينصب-ه افعالا ويتعين الثاني ل-خلا و عدا بعد ما عند غير الجرمي والتزم سيبويه فعلية عدا وحرفية حاشا وان وليها مجرور باللام لم تتعين فعليتها خلافا للمبرد بل اسميتها لجواز تنوينها وكثر فيها حاش وقل حشا وحاش وربما قيل ما حاشا وليس احاشي مضارع حاشا المستثني بها خلافا للمبرد والنصب في ما النساء وذكرهن ب-عدا مضمرة خلافا لمن اول ما	1575	3321710190973766709	843	1406.5	686	1299	64.89607238769531	145	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1261	false	-3765974791108565085	202	273	1023	1380	1507	300	الشاعر 1737 حاشا ابي ثوبان ان ابا ثوبان ليس ببكمة فدم عمرو بن عبد الله ان به ضنا عن الملحاة والشتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبلها قوله 1738 وبنو رواحة ينظرون اذا نظر الندي بانف خشم -------------------------------قال المصنف وروي ابا ثو------------بان بالنصب ومن شواهد الج------------------------------------------------------------------------ر ب عدا قول الشاعر 1739 تركنا في الحضيض بنات عوج عواكف قد خضعن الي النسور ابحنا حيهم قتلا واسرا عدا الشمطاء والطفل الصغير ومن شواهد ال-جر ب خلا قول الشاعر	1261	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1577	true	2617939356855692929	127	246	622	1240	1526	300	------الاخر حاشا ابي ثوبان ان ابا ثوبان ليس ببكمة فدم عمرو بن عبد الله ان به ضنا عن الملحاة والشتم واكثر النحاة يركب صدر البيت الاول علي عجز الثاني فينشدونه كذا حاشا ابي ثوبان ان به ضنا عن الملحاة والشتم وعلي الصواب انشدهما ابن عصفور والمصنف في الشرح وهما للجميع الاسدي وقبلهما--------- وبنو رواحة ينظرون اذا نظر الندي بانف خثم ثم استثني فقال حاشا ابي ثوبان وقال المرزوقي روه الضبي حاشا ابا ثوبان بالنصب ومن الجر بخلا قول الشاعر خلا الله لا ارجو سواك وانما اعد عيالي شعبة من عيالكا ومن الجر ب عدا قول الشاعر----- تركنا في الحضيض بنات عوج عواكف قد حضعن الي النسور ابحنا حيهم قتلا واسرا عدا الشمطاء والطفل الصغير ومن------ النصب بحاشا قول الشاعر	1577	3321710190973766709	294	480.0	233	644	45.65217208862305	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1261	false	-3765974791108565085	2	42	11	205	1507	300	قول الشاعر 1735 حاشا قريشا فان الله فضلهم علي البرية بالاسلام والدين وقال الفراء اذا استثنيت ب ما عدا و ما خلا ضمير المتكلم قلت ما عداني وما خلاني ومن نصب ب حاش قال حاشاني ومن خفض قال حاشاي هذا	1261	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1578	true	-1808294936710305132	221	262	1156	1341	1555	300	قول الشاعر الا كل شء ما خلا--- الله باطل وكل نعيم لا محالة زاءل----- وقال الفراء اذ- استثنيت ب ما عدا و ما خلا ضمير المتكلم قلت ما عداني وما خلاني ومن نصب بحاشا قال حاشاني ومن خفض قال حاشاي وما	1578	3321710190973766709	140	232.0	106	194	72.16494750976562	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1262	false	1650640510534789190	1	72	8	346	1453	300	قول الشاعر 1741 يا من دحا الارض ومن طحاها انزل بهم صاعقة اراها تح-رق الاحشاء من لظاها عدا سليمي وعدا اباها ومن النصب ب خلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الاخر 1742 وبلدة ليس بها طوري ولا خلا الجن بها انسي واتفق الجمهور علي وجوب النصب ب عدا و خلا مصحوبين ب ما كقوله 1743 الا كل شء ما خلا الله باطل وقول الاخر 1744 تمل الندامي ما عداني فانني بكل الذي يهوي نديمي مولع	1262	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1578	true	-1808294936710305132	119	185	639	978	1555	300	قول الراجز----- يا من دحا الارض ومن طحاها انزل بهم صاعقة اراها تحترق الاحشاء من لظاها عدا سليمي وعدا اباها ويحتمل ان تكون هنا جارة لان سليمي مقصور لا يظهر فيه اعراب واباها يحتمل ان يكون علي لغة من استعمله مقصورا فقال قام اباك ورايت اباك ومررت باباك واوضح من هذا في استعمالها ناصبة قول الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمل الندامي ما عداني فانني بكل الذي يهوي نديمي مولع	1578	3321710190973766709	161	273.0	127	497	32.39436721801758	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1268	false	8387172104945732203	271	300	1349	1508	1508	300	فموضع ما والفعل نصب واختلفوا في محل انتصابه فزعم السيرافي انه بتاويل مصدر منصوب وانه لا خلاف في ذلك بين البصريين والكوفيين ثم اختار السيرافي انه مصدر موض-ع موضع-	1268	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1578	true	-1808294936710305132	271	298	1398	1545	1555	300	وموضع ما والفعل نصب واختلفوا في محل انتصابه فزعم السيرافي انه بتاويل مصدر منصوب وانه لا خلاف في ذلك بين البصريين والكوفيين قال وهو مص--------------در موضوع موضع	1578	3321710190973766709	134	249.0	110	161	83.22981262207031	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1269	false	-7765091047489645940	122	159	645	840	1573	300	الاستثناء فيقدر قام القوم-------------------------- ما عدا زيدا -----------ب قام القوم ---وقت مجاوزتهم زيدا قال----------------- وما المصدرية كثيرا ما تكون ظرفا ولم يثبت فيها النصب علي الحال وجعل ذلك صاحب البسيط نظير------------------------------------------------ اتاني مقدم الحاج وخفوق النجم واشار	1269	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1579	true	5729523739549018837	164	220	780	1076	1463	300	الاستثناء واقرب عندي من قول السيرافي ان يكون موضع ا ما عدا نصبا علي الظرف اي قام القوم في وقت مجاورتهم زيدا ودخله معني الاستثناء وما المصدرية كثيرا ما تكون ظرفا ولم يثبت فيها النصب علي الحال انتهي وفي---- البسيط ويحتمل ان ينصبا نصب الظرف والمعني وقت خلوهم كما تقول اتاني مقدم الحاج وخفوق النجم واجاز	1579	3321710190973766709	155	219.5	121	300	51.66666793823242	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1269	false	-7765091047489645940	6	69	35	359	1573	300	وقوع ما المصدرية مع صلتها موضع الحال اجراء لها مجري المصدر الذي هي في تقديره كما وصف بها في قولك مررت برجل ما شءت من رجل اجراء لها مجري المصدر الموصوف به في نحو----- مررت برجل عدل قال المصنف ولا يمنع من ذلك كونه معرفة فان وقوع المعرفة حالا لتاولها بالنكرة ساءغ شاءع وزعم ابن خروف والشلوبين ان انتصاب المصدر المذكور علي الاستثناء	1269	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1579	true	5729523739549018837	0	45	0	219	1463	300	وقوع ما المصدرية مع صلتها موضع الحال اجراء لها مجري المصدر الذي هي في تقديره كما وصف بها في قولك مررت برجل ما شءت من رجل اجراء لها مجري المصدر الموصوف به في نحو قولك مررت برجل عدل-------------------------------------------------------------------------------------- وزعم ابن خروف---------- ان انتصابه-------------- علي الاستثناء	1579	3321710190973766709	213	385.0	169	329	64.74163818359375	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1267	false	-8514128953008669332	225	294	1149	1490	1519	300	الفراء ذهب الي ان حاشا فعل ولا فاعل له ثم قال الشيخ ويمكن القول في عدا و خلا كذلك وان النصب بعدهما انما هو بالحمل علي الا والتزم فيه النصب لانه لم يتمحص للحرفية والفروع يقتصر فيها علي بعض الاحكام ولا ينكر ان يعري الفعل من الفاعل الا اذا استعمل استعمال الحروف كما -ان قلما لما استعملت للنفي المحض -استغنت عن ف--اعل فتقول قلما يقوم زيد ا-----------ي ما يقوم	1267	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1581	true	7561742543369426756	176	241	859	1191	1489	300	الفراء---- الي ان حاشا فعل ولا فاعل له------------- ويمكن القول في عدا و-خلا بذلك وان النصب بعده-ا انما هو بالحمل علي الا والتزم فيه النصب لانه لم يتمحض للحرفية والفروع يقتصر فيها علي بعض الاحكام ولا ينكر ان يعري الفعل من الفاعل ا----ذا استعمل استعمال الحروف الا تري قلما قد اس-تعملت للنفي المحض فاستغنت عن الفاعل فتقول قلما يقوم زيد اذا اردت معني ما يقوم	1581	3321710190973766709	305	548.0	243	356	85.67415618896484	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1267	false	-8514128953008669332	133	219	700	1123	1519	300	بعضهم زيدا لانه لا يستقيم الا -ان يراد بالبعض ما سوي زيد وهذا وان صح اطلاق البعض علي الكل الا واحدا -لا يحسن لقلته في الاستعمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وللعلة التي اشار اليها المصنف جنح المبرد الي القول الذي تقدم نقله عنه قال الشيخ وهذا الذي ذهب اليه يعني المصنف لا يطرا له فان من صور الاستثناء الا يتقدم فعل ولا ما يجري مجري الفعل نحو ال------قوم اخوتك--- عدا زيدا والقوم قرشيون ما خلا زيدا و--هنا لا يمكن ان تقدر جاوز فعلهم زيدا لانه لم ينسب اليهم فعل	1267	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1582	true	-8078801835977546021	0	97	0	471	1482	300	بعضهم زيدا لم----- يستق-م الا بان يراد بالبعض من سوي زيد وهذا وان صح اطلاق البعض علي --كل الا واحدا فلا يحسن لقلته في الاستعمال فالاجود ان يجعل الفاعل مصدر ما عمل في المستثني منه فيقدر قاموا عدا زيدا جاوز ب قيامهم زيدان ويستمر علي هذا السنن ابدا اذا دعت اليه حاجة انتهي وهذ--------------------------------------------------------------------------------ا الذي ذهب اليه ------------لا يطرد له فان من صور الاستثناء الا يتقدم فعل ولا ما -جري مجري الفعل نحو قولهم القوم اخوتك ما عدا زيدا والقوم قرشيون ما خلا زيدا فهاهنا لا يمكن ان يقدر جاوز فعلهم زيدا لانه لم ينسب اليهم فعل	1582	3321710190973766709	313	546.0	245	572	54.720279693603516	55	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1268	false	8387172104945732203	57	210	282	1042	1508	300	موضع من الاعراب وي----------------------كون في موضع نصب علي الح-----------------------ال وكانك قلت قام القوم خالين زيدا وعادين زيدا و-حاشين زيدا اي مجاوزا هو اي بعضهم زيدا قال بعضهم ويستثني هذا من القاعدة المقررة وهي ان الجملة الحالية اذا صدرت بفعل ماض غير ما استثنوه لا بد معها من قد ظاهرة او مقدرة الوج-ه الثاني ان------------ لا موضع لها من الاعراب وان كانت جملة فمفتقرة من جهة المعني الي الكلام الذي قبلها من حيث كان معناها كمعني الا ونظيره مذ يومان م-----ن قولك ما رايته مذ يومان فانها جملة --ابتد-----------------اءية لا موضع لها من الاعراب وهي مفتقرة الي ما قبلها واختار ا--------------------------------------------------------------------بن عصفور هذا الوجه قال-------------------------- لانك اذا جعلتها حالا احتاجت الي رابط يربطها بذي الحال ولا رابط لان الضمير في عدا و خلا و حاشا ليس عاءدا علي المستثني منه- وانما هو عاءد علي البعض المفهوم وهو مضاف الي القوم ولا يقال اذا كان البعض مضافا الي القوم فقد حصل الربط- لانه كالمصرح به	1268	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1582	true	-8078801835977546021	134	293	660	1450	1482	300	موضع من الاعراب ام لا فجوز السيرافي ان تكون في موضع نصب علي الحال والماضي يقع موقع الحال وكانك قلت---------- خالين زيدا وعادين زيدا ومحاشين زيدا اي مجاوزا هو اي بعضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م زيدا وجوز ايضا-- ان تكون الجملة لا موضع لها من الاعراب وان كانت جملة -مفتقرة من جهة المعني الي الكلام الذي قبلها من حيث كان معناها كمعني الا ولا ينكر ذلك الا تري ان قولك ما رايته مذ يومان ----الجملة الابتداءية التي هي مذ يومان لا موضع لها من الاعراب وهي مفتقرة الي ما قبلها ولو قطعت مذ يومان من الكلام الذي قبله لم يكن له فاءدة قال الاستاذ ابو الحسن بن عصفور والصحيح انه لا يكون لها موضع من الاعراب لانك اذا جعلتها حالا احتاجت الي رابط يربطها بذي الحال ولا رابط لان الضمير في عدا و-خلا و-حاشا ليس عاءدا علي المستثني منهم وانما هو عاءد علي البعض المفهوم وهو مضاف الي القوم ولا يقال اذا كان البعض مضافا الي القوم فقد حصل الرابط لانه كالمصرح به	1582	3321710190973766709	559	954.5	445	939	59.53141784667969	99	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1268	false	8387172104945732203	213	261	1055	1308	1508	300	بالمعني والربط بالمعني لا ينقاس الا تر--ي قصوره علي السماع في نحو مررت برجل قاءم ابواه لا قاعدين ومنعوه في مررت برجل قاءمين لا قاعد ابواه علي اعمال قاعد في الابوين لان الر-بط بالمعني انما سمع في الصفة الثانية لا في الصفة الاولي فلم يتجاوزوا به موضع السماع	1268	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1583	true	-1373552430939378717	2	50	7	263	1560	300	بالمعني والربط بالمعني لا ينقاس الا تراهم قصروه علي السماع في نحو مررت برجل قاءم ابواه لا قاعدين ومنعوه في مررت برجل قاءمين لا قاعد ابواه علي اعمال قاعد في الابوين لان الرابط بالمعني انما سمع في الصفة الثانية لا في الصفة الاولي فلم يتجاوزوا به موضع السماع	1583	3321710190973766709	250	486.5	202	256	97.65625	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1262	false	1650640510534789190	235	263	1128	1256	1453	300	قال المصنف و--------اذا ولي حاشا مجرور باللام فارقت الحرفية بلا خلاف اذ لا يدخل حرف جر علي حرف جر واذا لم تكن حرفا فهي اما فعل واما اسم	1262	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1584	true	3860512324162516387	46	75	253	386	1528	300	قال المصنف في الشرح اذا وليه---ا مجرور باللام فارقت الحرفية بلا خلاف اذ لا يدخل حرف جر علي حرف جر واذا لم تكن حرفا فهي اما فعل واما اسم	1584	3321710190973766709	123	229.5	96	136	90.44117736816406	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1262	false	1650640510534789190	269	299	1292	1450	1453	300	انها اسم منتصب انتصاب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بالفعل فمن قال حاش- لله بالاضافة وهي------------------ قراء-------------------------------------------------------------ة ابن مسعود فهي --------------------مثل سبحان الله ومعاذ الله ومن قال حا------------شا لله بال--تنوين	1262	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1585	true	2436720552653941212	81	131	393	665	1494	300	انها اسم منتصب انتصاب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بالفعل فمن قال حاشي لله فكانه قال تنزيها لله ويءيد هذا قراءة ابي السمال حاشي لله بالتنوين فهذا مثل قولهم رعيا لزيد وقراءة ابن مسعود حاشي الله بالاضافة فهذا مثل سبحان الله ومعاذ الله فاما القراءة المشهورة حش لله بالا تنوين	1585	3321710190973766709	133	201.5	107	272	48.89706039428711	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1263	false	1234718822906755695	156	217	821	1138	1551	300	التي تستعمل للتنزيه والمرادة من الصور ظاهر عبارة المصنف ان اللغات المذكورة في المستثني بها ايضا وقد نقل غير المصنف ان حشي جاءت للاستثناء حاش وانشد عليه 1746 حشي رهط النبي فان منهم بحورا لا تكدرها الدلاء واشار المصنف ب--------------------------------------------------------------------قوله وربما قيل ما حاشا الي ما روي من ق----------------------------------------------------------------------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم اسامة احب الناس الي ما حاشا فاطمة	1263	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1585	true	2436720552653941212	176	256	870	1266	1494	300	التي تستعمل للتنزيه والبراءة من السوء ولا يحفظ حاش ف------------------------ي المستثني بها وحفظ حشا قال الشاعر حشا---------------------------------------------- رهط النبي فان منهم بحورا لا تكدرها الدلاء وفي كتاب ابي الفضل الصفار ويقال حاشا وحشا وحاش الا ان حاش لا تستعمل في الاستثناء وقوله وربما قيل ما حاشا قال المصنف في الشرح قد قيل ما حاشا في مسند ابي امية الطرسوسي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله- صلي الله عليه وسلم اسامة احب الناس الي ما حاشا فاطمة	1585	3321710190973766709	184	263.5	141	467	39.400428771972656	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1263	false	1234718822906755695	0	54	0	255	1551	300	قراءة ابي السماك فهو مثل------------------------- رعيا لزيد و-------------------------------------------------------------------اما القراءة المشهورة وهي حاش لله بغير تنوين فالوجه فيها ان يكون حاشا مبنيا لشبهه ب حاشا التي هي حرف فانه شبيه بها لفظا ومعني فجري مجراه في البناء كما جري في عن من 1745 من عن يميني تارة وامامي مجري عن في نحو رويت عن زيد	1263	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1585	true	2436720552653941212	101	168	498	834	1494	300	قراءة ابي السمال حاشي لله بالتنوين فهذا مثل قولهم رعيا لزيد وقراءة ابن مسعود حاشي الله بالاضافة فهذا مثل سبحان الله ومعاذ الله فاما القراءة المشهورة ح-----ش لله بالا تنوين فالوجه فيها ان يكون حاش- مبنيا لشبهه بح-اشا الذي هو حرف فانه شبيه به- لفظا ومعني فجري مجراه في البناء كما جري عن في قوله--- من عن يميني تارة وامامي مجري عن في نحو رويت عن زيد	1585	3321710190973766709	222	380.0	172	347	63.97694396972656	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1263	false	1234718822906755695	222	300	1163	1551	1551	300	رايت الناس ما حاشا قريشا فانا نحن افضلهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالا واشار المصنف ايضا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وليس احاشي مضارع حاشا المستثني بها الي ان المبرد استدل -------علي فعلية حاشا التي هي اداة الاستثناء بقول النابغة 1748 ولا اري فاعلا في الناس يشبهه وما احاش -من الاقوام من احد قال المصنف وهذا منه----- غلط لان حاشا اذا كانت فعلا وقصد بها الاستثناء فهي واقعة موقع الا ومءدية معناها فلا تتصرف كما لا تتصرف عدا و خلا و ليس و لا يكون بل-	1263	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1586	true	2083344117728205933	27	157	116	769	1491	300	رايت الناس ما حاشا قريشا فانا نحن افضلهم فعالا ب واختلف النحويون في جواز دخول الا علي حاشا فذهب الكساءي الي جواز ذلك اذا جرت حاشا ومنع ذلك اذا نصبت نحو قام القوم الا حاشا زيد ومنع البصريون ذلك علي كل حال وحكي ابو الحسن الاخفش عن العرب انهم يقولون قام القوم الا حاشا زيد وهذا عندنا شذوذ لا ينبغي ان يقاس عليه غيره وهو جمع بين اداتين علي جهة التاكيد وقوله وليس احاشي مضارع حاشا المستثني بها خلافا للم-برد استدل المبرد علي فعليه حاشا -----------------------بقول النابغة و-----لا اري فاعلا في الناس يشبهه ولا احاشي من الاقوام من احد قال المصنف في الشرح وهذا غلط لان حاشا اذا كانت فعلا وقصد بها الاستثناء فهي واقعة موقع الا ومءدية معناها فلا تتصرف كما لا تتصرف عدا و-خلا و-ليس و-لا يكون بل	1586	3321710190973766709	321	552.5	259	685	46.86131286621094	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1264	false	1915850628683651757	0	77	0	370	1520	300	هي احق بمنع ال-صرف لان فيها مع مساواتها الا وقع شبيهها ب حاش- الحرفية لفظا ومعني واما احاشي فمضارع حاشيت بمعني استثنيت وهو فعل متصرف مشتق من لفظ حاش المستثني بها كما اشتق سوفت من لفظ سوف و لوليت من لفظ لولا و ان----------------هت من لفظ انها وامثال ذلك كثيرة واشار ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله والنصب في ما النساء الي ما------------ روي من كلام العرب كل شء مهمه ما النساء وذكرهن --------------------------------------------------------------------------ومعناه كل شء يستر ما عدا النساء وذكرهن	1264	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1586	true	2083344117728205933	157	295	769	1457	1491	300	هي احق بمنع التصرف لان فيها مع مساواتها للا-ربع شب-هها ب-حاشا الحرفية لفظا ومعني واما احاشي فمضارع حاشيت بمعني استثنيت وهو فعل متصرف مشتق من لفظ حاش------------ا كما اشتق سوفت من لفظ سوف و-لوليت من لفظ لولا ولاليت من لفظ لا وايهت من لفظ ايها وامثال ذلك كثيرة انتهي وقال بعض شيوخنا زعم المبرد انها تكون فعلا ك خلا واستدل علي ذلك بتصريف الفعل حاشيت زيدا احاشيه وبقولهم حاشي لزيد ولو كانت حرف جر لم تدخل علي حرف جر قال السيرافي ولا حجة له في حاشيت لانه مشتق من حاشا حرف الاستثناء كهلل وبسمل وسوف من سوف وقوله والنصب في ما النساء وذكرهن ب عدا مضمرة روي من كلام العرب كل شء مهمة من النساء وذكرهن وخرجه المصنف علي ان صلة ما محذوفة وهي عدا حذفوها ابقوا معمولها قال المصنف ومعناه كل شء يسير ما عدا النساء وذكرهن	1586	3321710190973766709	330	559.0	260	704	46.875	55	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1264	false	1915850628683651757	81	154	394	757	1520	300	قال المصنف--------- وزعم بعض الناس ان ما --هنا بمعني الا وليس بشء قال الشيخ--------------- لان ما لم يثبت لها قط معني الا في لسان العرب بخلاف كونها مصدرية قال وانما اضمر عدا لانها متفق-------------------------- علي فعليتها بخلاف خلا و حاشا فكانت اولي ونقل عن---------- السهيلي -ان ما في هذا المثال المذكور بمعني ليس------------------------------------------------------------------- اي ليس النساء وذكرهن قال الشيخ فهذا مذهب ثالث لانها عنده نافية ليست مصدرية ولا بمعني الا AUTO احكام------------------- الاستثناء	1264	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1587	true	8883272138054781449	39	143	206	709	1505	300	قال المصنف في الشرح وزعم بعض الناس ان ما هاهنا بمعني الا وليس بشء انتهي وانما قال وليس بشء لان ما لم يثبت لها قط معني الا في لسان العرب بخلاف كونها مصدرية فهو ثابت في لسان العرب وقد حصر النحويون مواقع ما في نيف علي ثلاثين قسما ليس منها انها تكون بمعني الا وقال ابو زيد السهيلي ليس ما تدخل فيه ليس تحسن فيه ما فيستثني بليس دون ما الا في كلمة جاءت مثلا وهي كل شء مهمة ما النساء وذكرهن اي ليس النساء وذكرهن انتهي---- فهذا----- ثالث لانها عنده نافية ليست مصدرية ولا بمعني الا ا واستعمال ما النافية كليس في الاستثناء	1587	3321710190973766709	234	308.0	179	512	45.703125	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1264	false	1915850628683651757	166	209	802	1027	1520	300	لا يكون فينصبان المستثني خبرا واسمهما بعض مضاف الي ضمير المستثني منه لازم الحذف وكذا فاعل الافعال الثلاثة وقد يوصف علي راي المستثني منه منكرا او مصحوبا ب ال الجنسية ب ليس و لا يكون فيلحقه-ا ما يلحق الافعال الموصوف بها من ضمير	1264	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1588	true	4870919777865137315	0	42	0	223	1495	300	لا يكون فينصبان المستثني خبرا واسمهما بعض مضاف الي ضمير المستثني منه لازم الحذف وكذا فاعل الافعال الثلاثة وقد يوصف علي راي المستثني منه منكرا او مصحو---ب ال الجنسية ب ليس و لا يكون فيلحقهما ما يلحق الافعال الموصوف بها من ضمير	1588	3321710190973766709	222	433.0	180	226	98.23008728027344	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1266	false	82827019542734925	51	110	248	564	1492	300	واسمهم---------------------------ا بعض لازم الحذف فقال هذا الذي قاله لم يذهب اليه احد من النحويين-------------------------------------------------------------- بل اتفق الكوفيون والبصريون علي انه مضمر فيهما ليس ظاهرا محذوفا قا--------------------------ل البصريون هو عاءد علي البعض المفهوم من الكلام السابق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الكوفيون هو عاءد علي الفعل المفهوم من الكلام الاول فتقدير قام ال------------------------------------------------------قوم ليس زيدا ---------------------ليس فعلهم فعل زيد فحذف المضاف الي زيد واقيم	1266	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1588	true	4870919777865137315	179	300	893	1495	1495	300	واسمهما بعض مضاف الي ضمير المستثني منه لازم الخذف----- هذا الذي قاله لم يذهب اليه احد من النحويين وهو ان اسمهاكما قال بعض مضاف الي ضمير المستثني منه لازم الحذف بل اتفق البصريون والكوفيون علي انه مضمر فيهما ليس ظاهرا محذوفا 714ب بل هو مضمر مفرد مذكر قال البصريون هو عاءد علي البعض المفهوم من الكلام السابق لان القاءل قام القوم يسبق الي فكرة ان بعضهم زيد فقيل ليس زيدا او لا يكون زيدا اي ليس هو زيدا ولا تكون هو زيدا وقال الكوفيون هو عاءد علي الفعل المفهوم من الكلام السابق ولذلك كان مفردا مذكرا علي كل حال كما ان الفعل كذلك فاذا قلت قام القوم ليس زيد فمعناه ليس هو زيدا اي ليس فعلهم فعل زيد فحذف المضاف-------- واقيم-	1588	3321710190973766709	273	393.5	220	616	44.318180084228516	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1269	false	-7765091047489645940	161	219	853	1157	1573	300	وقد يوصف علي راي المستثني منه الخ الي ان----------------- ليس و لا يكون قد يوصف بهما ما قبلهما كما يوصف بساءر الافعال فعلي هذا يتعين كون الموصوف بهما نكرة لان الجملة صفة للمعرفة ولما كان المعرف بالاداة الجنسية عند المصنف يجري مجري النكرة ادرجه معها في الحكم المذكور ويتعين ايضا لحاقها ما يلحق الافعال الموصوف بها من ضمير	1269	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1588	true	4870919777865137315	18	42	106	223	1495	300	وقد يوصف علي راي المستثني منه منكرا او مصحوب ال الجنسية ب ليس و لا يكون فيلحق----هما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يلحق الافعال الموصوف بها من ضمير	1588	3321710190973766709	86	142.0	67	321	26.791276931762695	17	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1271	false	-22006864810635205	206	274	1004	1358	1476	300	فصل يستثني ب غير فتجر المستثني معربة بما له بعد الا ولا يجوز فتحها مطلقا لتضمن معني الا خلافا للفراء بل قد تف-تح في الرفع والجر لاضافتها الي مبني واعتبار المعني في المعطوف علي المستثني بها وب الا جاءز ويساويها في الاستثناء المنقطع بيد مضافا الي ان وصلتها-------------- قال ناظر الجيش-------------- الاستثناء ب غير حمل ع-------------لي الا --والوصف بها هو الاصل والاستثناء ب الا هو الاصل والوصف بها	1271	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1595	true	-7718412815070858311	190	254	933	1270	1492	300	فصل يستثني ب غير فتجر المستثني معربه بما له بعد الا ولا يجوز فتحها مطلقا لتضمن معني الا خلافا للفراء بل قد تفتتح في الرفع والجر لاضافتها الي مبني واعتبار المعني في المعطوف علي المستثني به-------ا جاءز ويساويها في الاستثناء المنقطع بين مضافا الي ان وصلتهاش تقدم ان غيرا اصل في الوصف وانها محمولة في الاستثناء---------- علي الا كما حملت الا في الوصف عليها --------------------------------------------	1595	3321710190973766709	271	491.0	219	398	68.0904541015625	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1272	false	-8803217249003441887	159	185	821	967	1517	300	وذهب السيرافي وابن الب---------اذش الي انها منصوبة بالفعل السابق وهي عند ابن الباذش مشبهة بالظرف المبهم فكما يصل الفعل اليه بنفسه فكذلك يصل الي غيره بنفسه	1272	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1596	true	-7330873289759367063	219	247	1058	1212	1485	300	وذهب السيرافي وابو الحسن بن الباذش الي انها منصوبة بالفعل السابق وهي عند ابن الباذش مشبهة بالظرف المبهم فكما يصل الفعل اليه بنفسه فكذلك يصل الي غير- بنفسه	1596	3321710190973766709	143	276.0	117	155	92.25806427001953	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1272	false	-8803217249003441887	210	299	1086	1512	1517	300	الفراء بناء غير علي الفتح عند تفريغ العامل سواء -كان المضاف اليه معربا ام مبنيا فيقال علي رايه ما جاء غير زيد وما جاء غيرك و-------لم يذكر في الاحتجاج لذلك من كلام العرب غير مضاف الي مبني قال المصنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان حامله علي العموم جعل سبب البناء تضمن---- معني الا وذلك عارض فلا يجعل وحده سببا بل اذا اضيفت غير الي مبني جاز بناءها صلح موضعها ل الا او لم يصلح----------------------------------------------------------------------------------------------------- فمثال الاول 1749 ----------لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او قال---------------------- ومثال الثاني قول	1272	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1597	true	6505361467300325975	36	176	175	845	1473	300	الفراء بناء غير علي الفتح ض-د تفريغ العامل سواء اكان المضاف اليه معربا ام مبنيا -----------نحو ما جاء غير زيد وما جاء غيرك بالنصب ولم يذكر في الاحتجاج لذلك من كلام العرب غير مضاف الي مبني قال بعض بني اسد وقضاعة اذا كانت غير في معني الا نصبوها تم الكلام قبلها او لم يتم فيقولون ما جاءني غيرك وما جاءني احد غيرك وكان حامله علي العموم جعل سبب البناء تضمن غير معني الا وذلك عارض فلا يجعل وحده سببا بل اذا اضيفت غير الي مبني جاز بناءها صلح موضعها ب الا او لم يصلح لكن بناءها اذا اضمت الي مبني وصلح موضعها ل الا اقوي من بناءها اذا ضيفت ال مبني ولم يصلح موضعها ل الا فمثال الاول قول الشاعر 74ب لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في سحوق ذات او قال السحوق الشجرة العالية ومثال الثاني قول	1597	3321710190973766709	394	681.5	308	682	57.77125930786133	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1273	false	-8141589363625171579	36	93	183	457	1468	300	علي ما بع------د غير زعم الخليل ويونس انه يجوز ما اتاني غير زيد وع---------------------------مرو والوجه الجر-------------- وذلك ان غير زيد في موضع الا زيد وفي معناه- فحمل-- علي الموضع كما قال 1751 فلسنا بالجبال ولا الحديدا فلما كان في موضع الا زيد ومع---ناه كمعناه -حملوه علي الموضع والدليل علي ذلك انك اذا قلت غير زيد -كانك قلت	1273	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1598	true	-1723960407821707978	242	300	1181	1461	1461	300	وفي ما جاءني اح---------------------------------------د غير زيد وعمرو ما جاءني احد الا زيد وعمرو واما المصنف فقال في الشرح وذلك ان غير زيد في موضع الا زيد وفي معناها فحملوه علي الموضع كما قال----- فلسنا بالجبال ولا الحديدا فلما كان في موضع الا زيد كان معناه كمعناه وحملوه علي الموضع والدليل علي---- انك اذا قلت غير زيد فكانك قلت-	1598	3321710190973766709	208	344.0	163	329	63.221885681152344	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1273	false	-8141589363625171579	93	214	457	1022	1468	300	الا زيد الا تري انك تقول ما اتاني غير زيد والا عمرو ولا يقبح الكلام كانك قلت ما اتاني الا زيد والا عمرو انتهي قال المصنف بعد نقل كلام سيبويه هذا قلت اذا قيل ما اتاني غير زيد وعمرو بالرفع فلا يخلو اما ان ي---------------------حكم ل غير هنا بحكم الا او لا فان لم يحكم لها بحكم الا فسد المعني المراد وذلك ان المراد ادخال زيد وعمرو في الاتيان وان قال ما اتاني غير هذين فان لم يجعل غير بمنزلة الا ورفع عمرو كان المعني اخراجه من الاتيان وكانه قيل ما اتاني غير ز--------------------------------------------------------يد وما اتاني عمرو والمراد خلاف ذلك فلزم انه لا يصح المعني حتي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل غير منزلة الا ويعرب عمرو باعراب ما بعد الا او باعراب ما بعد غير	1273	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1599	true	2522946532905901201	0	112	0	543	1489	300	الا زيد-------- انك تقول ما اتاني غير زيد والا عم----------------------------------------------------رو انتهي ولا يجوز--------------------------------------------------------------------------------- ان يكون المعطوف وان اعرب اعراب غير معطوفا علي غير نفسها مع ارادة هذا --------------المعني لانه يلزم اذ ذلك تشريك المعطوف مع غير في العامل ويصير مع----------------------------------------------------------------ني اخر غير ذلك المعني فاذا قلت ما اتاني غير زيد وعمرو وجعلته معطوفا علي غير كان المعني ما اتاني غير زيد وما اتاني عمرو وهذا--- خلا----------------ف ذلك المعني لانك اذا لحظت في غير زيد معني الا زيد وعطفت مراعيا لهذا المعني كان زيد وعمرو اتيين وكانك قلت ما اتاني الا زيد وعمرو فيلزم من ارادة هذا المعني ان تنزل غير منزلة الا ويعرب عمرو باعراب ما بعد الا --وباعراب ما بعد غير	1599	3321710190973766709	197	241.0	150	783	25.159643173217773	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1274	false	-1943288646787822677	131	298	662	1485	1496	300	يجوز --فيه الحمل علي تقدير -----وجود غير كما كان ذلك في عكسه وعللوا ذلك بان الاسم الواقع بعد الا لا موضع له يخالف لفظه بل لفظه وموضعه واحد بخلاف الواقع بعد غير وذلك لاصالة الا وفرعية غير قال الشيخ وقد ذهب بعض النحويين ومنهم ابن خروف الي اجازة ذلك وحمل عليه قول الشاعر 1754 وما هاج هذا الشوق الا حمامة تغنت علي خضراء سمر قيودها وروي برفع سمر علي لفظ حمامة وبجره---- علي تقدير غير حم-----------------امة سمر قيودها ومع منع ذلك -اول الجر عل-------ي انه خفض علي الجوار او علي ان سمرا نعت ل خضراء ويكون المراد بالقيود عروق الشجر قال الشيخ ايضا ف---ي الاستدلال ب---- سمر قيودها بالجر-------------------------------------------------- دليل علي اجراء النعت مجري العطف ي-------------------------عن--------------------------------ي في ال-حمل علي المعني بعد غير وبعد الا ان قيد به وذكر الشيخ ان غيرا ----------------------------------اذا كانت---- استثناء ففي العطف بعدها ب الا خلاف -ذهب جماعة منهم الاخفش وابن السراج والزجاج وابو عل---------ي الي جواز ذلك اما علي تقدير زيادة لا واما علي الحمل علي المعني لان الاستثناء في م-عني النفي	1274	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1600	true	-97504919022241791	111	295	559	1480	1504	300	يجوز عمرو بالخفض علي تقدير قام القوم غير زيد وعمرو لان زيدا بعد -----------------------------الا لا موضع له يخالف لفظه بل لفظه وموضعه واحد ----------------------------------------------------------وقد ذهب بعض النحويين ومنهم ابن خروف الي اجازة ذلك وحمل عليه قول الشاعر----- وما هاج هذا الشوق الا حمامة تغنت علي خضراء سمر قيودها -روي برفع سمر علي لفظ حمامة وبجره قال علي معني وما هاج هذا الشوق غير حمامة سمر قيودها ومن منع ذلك تاول الجر في سمر علي انه خفض علي الجوار او علي ان سمرا نعت لخض-راء و-----المراد بالقيود عروق الشجرة وقد حكي ذلك لغة وفي الاستدلال بقوله سمر قيودها علي ان يكون نعتا لحمامة علي تقدير الا حمامة ب غير حمامة دليل علي اجراء النعت مجري العطف فعلي هذا يجوز ان يراعي المعني في قولك ما جاء غير زيد العاقل برفع العاقل علي --معني ما جاء الا زيد العاقل فلا تتقيد المسالة بالعطف كما قيدها المصنف واكثر النحويين واذا كانت غير استثناء ففي العطف بعدها ب -لا خلاف فذهب ابو عبيدة والاخفش وابن السراج والزجاج وابو علي والرماني الي جواز ذلك اما علي تقدير زيادة لا واما علي الحمل غير المعني لان الاستثناء فيه معني النفي	1600	3321710190973766709	588	928.0	466	1023	57.478004455566406	95	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1275	false	-1258226127100548837	0	63	0	300	1541	300	وثعلب الي ان ذلك غير جاءز كما انه ------------------لا يجوز----------------------------- بعد الا فلا تقول جاءني القوم غير زيد ولا عمرو كما لا تقول جاءني القوم الا زيد والا عمرا قال الشيخ واجاز النحويون عندي غير زيد ولا عبد الله ولم يجيزوا عندي سوي عبد الله ولا زيد واجاز بعضهم انت زيدا غير ضارب ولم يجوزوا انت زيدا مثل ضارب لجعلهم غيرا بمنزلة الا	1275	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1601	true	-1917137824125466886	26	92	130	444	1440	300	وثعلب الي-------------------- انه اذا كانت استثناء فلا يجوز العطف بعدها ب لا كما لا يكون بعد الا فلا تقول جاءني القوم غير زيد ولا عمرو كما لا تقول جاءني القوم الا زيدا ولا عمرا وا----------جاز النحويون عندي غير زيد ولا عبد الله ولم يجيزوا عندي سوي عبد الله ولا زيد واجاز بعضهم انت زيد -غير ضارب ولم يجيزوا انت زيد- مثل ضارب لجعلهم غيرا بمنزلة -لا	1601	3321710190973766709	261	473.5	207	347	75.21614074707031	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1275	false	-1258226127100548837	86	205	419	1028	1541	300	ويساويها مطلقا سوي وينفرد بلزوم الاضافة لفظا وبوقوعه صلة دون شء قبله والاصح عدم ظرفيته ولزومه النصب وقد تضم سينه وقد تفتح فيمد انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش واسترضعت في بني سعد ونقل الشيخ عن بعضهم انها بمعني علي وانه حمل الحديث المذكور علي ذلك قال ناظر الجيش يعني بق-----------------------------------وله مطلقا ان سوي تساوي غير في الاستثناء ال------------------------------------متصل نحو قاموا سوي زيد قال الشاعر 1755 كل سعي سوي الذي يورث الفو ز فعقباه حسرة وخسار و--------في الاستثناء المنقطع نحو قول الاخر 1756 لم الف في الدار ذا نطق سوي طلل البيت وفي الوصف بها كقول الشاعر 1757 اصابهم بلاء كان فيهم سوي ما قد اصاب بني النضير و---------------------------------في قبول تاثير العوامل المفرغة رافعة وناصبة وخافضة	1275	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1602	true	2070930102223081819	34	136	161	694	1524	300	ويساويها مطلقا سوي وينفرد بلزوم الاضافة لفظا وبوقوعه صلة دون شء قبله والاصح عدم ظرفيته ولزومه النصب وقد تضم سينه وقد تفتح فيمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش يعني بقوله ويساويها اي يساوي غيرا ويعني بقوله مطلقا ا--------------ي في الاستثناء المتصل والاستثناء المنقطع والوصف بها فتقول قام القوم سوي زيد قال------------ كل سعي سوي الذي يورث الفو ز فعقباه حسرة وخسار وتقول ما في الدار احد سوي حمار وقال------------- لم الف في الدار ذا نطق سوي طلل وتقول جاءني رجل سوي زيد قال ---------اصابهم بلاء كان فيهم سوي ما قد اصاب بني النضير قال المصنف في الشرح وتساويها ايضا في قبول تاثير العوامل المفرغة رافعة وناصبه وخافضة	1602	3321710190973766709	365	617.5	288	721	50.6241340637207	63	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1278	false	-6562096260239016533	48	99	230	491	1531	300	لا يعلم له سلف- في ذلك الا الزجاجي فان ا-----------------------بن الضاءع نقل عنه انها اسم-- غير ظرف------ قال------------------------------------------- بل المنقول ان سوي ظرف وانما الخلاف فيه اهو متصرف او غير متصرف فم------------------------------ذهب سيبويه والفراء والاكثرين -----------انه لازم الظرفية ومذهب----------- الرماني والعكبري ---انه ظرف متمكن اي يستعمل ظرفا كثيرا وغير ظرف قليلا	1278	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1603	true	6353269601928018260	0	73	0	383	1499	300	لا نعلم له سلفا في ذلك الا الزجاجي فان شيخنا الاستاذ ابا الحسن بن الضاءع نقل عنه انها اسماء غير ظروف كغير قال وانما غلطه في ذلك انها ليست امكنة والمشهور بل المنقول ان سوي ظرف وانما الخلاف فيه اهو متصرف او غير متصرف بمعني انه يستعمل ظرفا وغير ظرف فذهب س----- والفراء و--اكثر النحويين الي انه لازم الظرفية و-ذهب بعضهمومنهم الرماني والعكبريالي انه ظرف متمكن اي يستعمل ظرفا كثيرا وغير ظرف قليلا	1603	3321710190973766709	245	390.0	196	391	62.659847259521484	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1277	false	978883593527543940	0	75	0	393	1490	300	علي امتي عدوا من سوي انفسهم وقوله عليه الصلاة والسلام ما انتم فيمن سواكم من الامم الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالشعرة السوداء في جلد الثور الابيض ومن ذلك قول الشاعر 1759---------------------------------------------------- وكل من ظن ان الموت مخطءه معلل بسواء الحق مكذوب و--من الاسناد اليها مرفوعة بالابتداء قول الشاعر 1760 واذا تباع كريمة او تشتري فسواك باءعها وانت المشتري وقال اخر في رفعها ب ليس 1761 اترك ليلي ليس بيني وبينها سوي	1277	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1604	true	2260404979148693220	241	300	1207	1511	1511	300	علي امتي عدوا من سوي انفسهم وقوله-------------------- ما انتم في --سواكم من الامم الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالشعرة السوداء في جلد الثور الابيض وكقول بعض العرب اتاني سواءك نقله الفراء ومن امثلته اتيت سواك وكقول ابي داود وكل من ظن ان الموت مخطءه معلل بسواء الحق مكذوب وكقول الاخر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اترك ليلي ليس بيني وبينها سوي-	1604	3321710190973766709	221	376.0	178	447	49.44071578979492	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1276	false	-895874269914465721	55	186	297	930	1514	300	في باب ما يحتمل الشعر--------------------- وجعلوا ما لا يجري في الكلام الا ظرفا بمنزلة غيره من الاسماء وذلك قول المرار العجلي 1758 ولا ينطق الفحشاء من كان منهم اذا جلسوا منا ولا من سواءنا ثم قال فعلوا ذلك لان معني سو-ي معني غير اه قال المصنف قد صرح سيبويه بان معني-- سو-ي معني غير وذلك يستلزم انتفاء الظرفية كما هي منتفية عن غير اه وفي استلزام كلام سيبويه ما قاله نظر فانه لا يلزم من كون معني سوي معني غير في الاستثناء ان يكون معناها كمعني غير مطلقا ثم قال المصنف الظرف في العرف ما ضمن معني في من اسماء الزمان والمكان و سوي ليس كذلك ولا يصح كونه ظرفا ولو سلم كونه ظرفا لم نسلم لزوم الظرفية لكثرة الشواهد الدالة علي خلاف ذلك نثرا ونظما -اه وقال في --شرح الكافية	1276	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1605	true	7835672506931332400	92	195	477	975	1510	300	في باب ما يحتمل الشعر مما لا يحتمل في غيره وجعلوا ما-لا يجري في الكلام الا ظرفا بمنزلة غيره من الاسماء وذلك قول المرار العجلي و-----لا ينطق الفحشاء من كان منهم اذا جلسوا منا ولا من سواءنا ثم قال فعلوا ذلك لان معني سواء معني غير قلت---------- قد صرح س----- بان معني ب سواء معني غير وذلك يستلزم انتفاء الظرفية كما هي منتفية عن غي---------------------------------------ر فان ا--------------------------------------------------------------------------------------------لظرف في العرف ما ضمن معني في من اسماء الزمان والمكان و-سوي ليس كذلك فلا يصح كونه ظرفا ولو سلم كونه ظرفا لم نسلم لزوم الظرفية ل------لشواهد التي تقدم ذكرها---- نثرا ونظما فان تعلق في ادعاء الظرفية	1605	3321710190973766709	438	751.0	344	661	66.26323699951172	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1277	false	978883593527543940	107	213	546	1082	1490	300	فان تعلق في ادعاء الظرفية بقول العرب رايت الذي سواك فوصلوا الموصول ب سواك وحده كما وصلوه ب عندك ونحوه من الظروف فالجواب ان يقال لا يلزم من معاملته معاملة الظرف كونه ظرفا فان حرف الجر يعامل معاملة الظرف ولم يكن بذلك ظرفا فان ضمن ظرفا فجاءز فان اطلق علي سوي ظرف اطلاقا مجازيا لم يمتنع وانما يمتنع تسميته ظرفا بقصد الحقيقة ثم قال --------------------------------فان قيل فلم استجيز الوصل ب سوي ولم يست-جز ب-غيره وهما بمعني واحد فعن ذلك جوابان احدهما ان هذا من النوادر كنصب غدوة بعد لدن وكاضافة ذي الي تسلم في قولهم اذهب بذي تسلم والثاني ان سوي لازمة الاضافة لفظا ومعني فشبه	1277	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1605	true	7835672506931332400	190	300	949	1510	1510	300	فان تعلق في ادعاء الظرفية بقول العرب رايت الذي سواك فوصلوا الموصول ب-سواك----- كما وصلوه ب عندك ونحوه من الظروف-فالجواب ان يقال لا يلزم من معاملته معاملة الظرف كونه ظرفا فان جرف الجر يعامل معاملة الظرف ولم يكن بذلك ظرفا وان سمي ظرفا فمجاز وان اطلق علي سوي ظرف اطلاقا مجازيا لم يمتنع وانما يمتنع تسميته ظرفا بقصد الحقيقة وان كان ذلك مع عدم التصرف فامتناعه احق فان قيل فلم استجيز الوصل ب سوي ولم يستنجز ب غير- وهما بمعني واحد فعن ذلك جوابان احدهما ان هذا في النوادر كنصب غدوة بعد لدن وكاضافة ذي الي تسلم في قولهم اذهب بذي تسلم والثاني ان سوي لازمة الاضافة لفظا ومعني فشبه-	1605	3321710190973766709	510	957.5	410	570	89.47368621826172	91	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1277	false	978883593527543940	51	97	271	501	1490	300	الشاعر 1760 واذا تباع كريمة او تشتري فسواك باءعها وانت المشتري و-قال --اخر في رفعها ب ليس 1761 اترك ليلي ليس بيني وبينها سوي ليلة اني اذا لصبور وقال اخر في وقوعها فاعلة وهو بيت الحماسة 1762 ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا وانشد	1277	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1605	true	7835672506931332400	16	54	83	282	1510	300	الاخر------ واذا تباع كريمة او تشتري فسواك باءعها وانت المشتري وكقول الاخر ذكرك الله عند ذكر سواه صارف عن فءادك الغفلات وكقول الاخر فلما صرح الشر فامسي----------------- وهو عريان----------- ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا وكقول	1605	3321710190973766709	109	141.0	85	233	46.7811164855957	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1277	false	978883593527543940	214	292	1084	1453	1490	300	عند و لدي في ذلك مع كثرة الاستعمال فعومل في الوصل به معاملتهما ولم تعامل غير هذه المعاملة لانها قد تنفك عن الاضافة لفظا ثم قال فان قيل فما موضع سوي من الاعراب بعد الموصول قلت يحتمل ان يكون موضعه رفعا علي انه خبر لمبتدا مضمر ويحتمل ان يكون موضعه نصبا علي انه حال وقبله ثبت مضمرا كما اضمر قبل ان في قولهم لا افعل ذلك ما ان حراء مكانه ويقوي هذا الوجه قول من قال رايت الذي	1277	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1606	true	-7941388199287495683	1	77	2	363	1485	300	عند و لدي في ذلك مع كثرة الاستعمال فعومل في الوصل به معاملتهما ولم تعامل غير هذه المعاملة لانها قد تنفك عن الاضافة لفظا------- فان قيل فما موضع سوي من الاعراب بعد الموصول قلت يحتمل ان يكون موضعه رفعا علي انه خبر -مبتدا مضمر ويحتمل ان يكون موضعه نصبا علي انه حال وقبله ثبت مضمرا كما اضمر قبل ان في قولهم لا افعل ذلك ما ان حراء مكانه ويقوي هذا الوجه قول من قال رايت الذي	1606	3321710190973766709	361	709.0	285	369	97.83197784423828	74	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1279	false	-2046141260921628855	171	215	855	1078	1505	300	كلام المصنف وايراد الشو------------اهد علي مختاره وقد ذهب مذهبا قل ان يتبع عليه لان مستقرء اللغة وعلم النحو لا يكاد احد منهم يذهب الي مقالته وهي عندهم منصوبة علي الظرف ولا حجة فيما كثر--- من الشواهد------ كلها لانها جاءت في الشعر وهو محل ضرورة	1279	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1606	true	-7941388199287495683	121	169	578	815	1485	300	كلام المصنف في الشرح وانما كثر الشواهد علي زعمه لانه- ذهب مذهبا قل ان يتبع عليه لان مستقري اللغة وعلم النحو لا يكاد احد منهم يذهب الي مقالته وهي عندهم منصوبة علي الظرف ولا حجة فيما كثر به من الشواهد لانها كل------ها جاءت في الشعر وهو محل ضرورة	1606	3321710190973766709	195	355.0	154	244	79.91802978515625	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1279	false	-2046141260921628855	120	142	615	719	1505	300	وقد يقال ليس الا وليس غير وغير اذا فهم المعني وقد ينون وقد يقال ليس غيره وغير----ه ولم يكن غيره وغيره وفاقا	1279	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1608	true	5985357159942422179	111	134	549	657	1485	300	وقد يقال ليس الا وليس غير وغير اذا فهم المعني وقد ينون وقد يقال ليس غيره وليس غيره ولم يكن غيره وغيره وفاقا	1608	3321710190973766709	102	201.5	80	108	94.44444274902344	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1280	false	-3570633912078450328	229	255	1186	1308	1537	300	وليس قولهم جاءني زيد ليس الا او ليس غير استثناء من الاول لانه يكون تبعيضا لما ليس متبعضا------- ولان ما بعد ليس هو الاول كيف كان	1280	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1608	true	5985357159942422179	182	208	884	1010	1485	300	وليس قولهم جاءني زيد ليس الا و--ليس غير استثناء من الاول لانه يكون تابع-ا لما ليس متبعضا كالشخص ولان ما بعد ليس هو الاول كيف كان	1608	3321710190973766709	115	209.0	90	129	89.14728546142578	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1280	false	-3570633912078450328	89	184	462	946	1537	300	وذكر الاخفش ان بعض العرب ينون غيرا ل---------------انه في اللفظ غير مضاف قال السيرافي وينبغي ان يكون تنوينه علي وجهي الرفع والنصب وذهب --------المبرد واكثر المتاخرين الي انها مبنية وحركتها------- حركة بناء لشبهها ب ----------------------------------------------------------------------------------------------------قبل و بعد في الابهام والقطع عن الاضافة ونية المضاف اليه قال الشيخ بناء عل-------------------------ي هذا المذهب وتكون مبنية سواء كانت اسم ليس او خبرها وهو واضح قال المصنف تنوين غير يدل علي انه معرب لان تنوينه اما-------- للصرف او التعويض من المضاف اليه وايا ما كان يلزم كون ما هو فيه معربا لان تنوين الصرف لا يلحق مبنيا وتنوين العوض	1280	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1609	true	3039896326864716481	7	108	32	548	1457	300	وذكر------- ان بعض العرب ينون غيرا مرفوعة ومنصوبة لانه في اللفظ غير مضاف--------------------------------------------------------- وذهب الجرمي والمبرد واكثر المتاخرين الي ان قولك ليس غير الضمة فيه حركة بناء وحكاه صاحب البسيط عن س وكان البناء علي الضم للقطع عن الاضافة وتكون مبنية سواء اكانت اسم ليس ام خبرها تشبيها بقبل و-بعد في الابهام والقطع عن الاضافة ونية المضاف اليه وان شءت قلت ضمنت معني الا لان العرب تقول في هذا الموضع ليس الا ويستدل للاعراب بتنوينها لا------------------------------------------------------------نه اما ان يكون للصرف او للعو--ض من المضاف اليه وايا ما كان -لزم كون ما ---فيه معربا لان تنوين الصرف لا يلحق مبنيا وتنوين العوض	1609	3321710190973766709	276	394.5	219	647	42.658424377441406	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1282	false	5616193191695667975	85	148	390	724	1439	300	الاستثناء قال الشيخ و----------------------------------عدها من الادوات الكوفيون وجماعة من البصريين كالزجاج وابي علي انتهي وقد ذكر ابن عصفور وجه الاعتذار عن ذلك فقال---------------------------------------------------------------- اذا قلت قام القوم لا سيما زيد فقد خالفهم زيد في انه اولي بالقيام منهم فهو مخالفهم في الحكم الذي ثبت لهم بطريق الاولوية انتهي وضعفه غير خفي قال الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخول الواو عليها -منعها من ان تكون من ادوات الاستثناء	1282	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1610	true	1989951689992908422	67	167	352	890	1535	300	الاستثناء ونحن نتكلم علي هذه الاربعة فنقول اما لاسيما فعدها----------- الكوفيون وجماعة من البصريين كالزجاج وابي علي والنحاس ومن اصحابنا ابو جعفر بن مضاء صاحب كتاب المشرق وغيره من ادوات الاستثناء ووجه ذكرها في ادوات الاستثناء انك اذا قلت قام القوم لاس-يما زيد فقد خالفهم زيد في انه اولي بالقيام منهم فهو مخالفهم في الحكم الذي ثبت لهم بطريق الاولوية والصحيح ان لاسيما لا تعد من ادوات الاستثناء لانه مشارك لهم في القيام وليس تاكيد القيام في حقه يخرجه عن ان يكون قاءما ولذلك لم يذكرها س الا في باب النفي ودخول الواو عليها يمنع----- ان تكون من ادوات الاستثناء	1610	3321710190973766709	232	368.5	187	555	41.80180358886719	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1283	false	6827815110869815354	0	118	0	563	1424	300	غير مماثلين زيدا في القيام ثم قال الشيخ وما ذهب اليه فاسد لجواز دخول الواو علي لا وهو---------------------------------------------------------------------------- لا يجوز مع الحال لا تقول جاء زيد ولا ضاحكا قال وبعضهم-------------------------------------------------------- زعم ان لا في لا سيما زاءدة وهو غريب واما الرفع فعلي جعل ---ما بمعني الذي وهي--------------------- مخفوضة ب--اضافة------------------------------- سي اليها والاسم الواقع بعد لا سيما خبر مبتدا محذوف والمبتدا وخبره صلة قاله سيبويه عن الخليل وقال و لا سيما زيد كقولهم دع ما زيد انتهي والتقدير دع الذي هو زيد كما تقدر لا سيما زيد لا مثل الذي هو زيد وذكر الناس ان وجه الرفع فيه ضعف من جهتين احداهما حذف صدر الصلة من غير طول وليس الموصول ايا والتزام حذفه داءما فلم ينطق به-------------------- والثانية اطلاق	1283	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1611	true	-8306987861755506655	177	300	815	1410	1410	300	غير مماثلين زيدا في القيام -------------وما ذهب اليه فاسد لجواز دخول الواو علي لا فتقول قام القوم ولاسيما زيد ولو كان منصوبا علي الحال لم يجز دخول الواو عليه كما لا يجوز----------------- جاء زيد ولا ضاحكا ولا باكيا ومن غريب القول ما حكاه صاحب البديع وهو ان من النحويين من زعم ان لا في لاسي-ما زاءدة وقوله وان رفع فخبر مبتدا محذوف وما بمعني الذي مثال ذلك لاسيما زيد ف ما مخفوضة بالاضافة وزيد خبر مبتدا محذوف تقديره لا سي الذي هو زيد ونظيره قول العرب-------------------------------------------------------------------------------------- دع ما زيد اي------------ ----------------------------------دع الشخص الذي هو زيد وهذا الوجه------------- فيه ضعف من جهتين احداهما حذف صدر الصلة من غير طول وليس الموصول ايا والتزام حذفه داءما فلا يحفظ م كلامهم لاسيما هو زيد والثانية اطلاق-	1611	3321710190973766709	301	416.5	231	772	38.9896354675293	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1283	false	6827815110869815354	118	266	563	1253	1424	300	ما علي احاد من يعقل والمشهور ان ذلك لا يجوز وخبر لا محذوف كما تقدم في وجه الجر ونقل الشيخ عن------------------------------------------------ الاخفش انه جعل ما----------------------- بمعني الذي كما تقدم الا انه لم يجعل سيا مضافا اليها بل جعلها في موضع رفع علي انها خبر لا قال---------------------- فكانه قال لا مثل الشخص الذي هو زيد ثم قال الشيخ وهذا فاسد لان فيه عمل لا في خبرها وهو معرفة و لا لا تعمل في المعارف ثم قال واجاز ابن خروف ان ت------------------------كون ما نكرة موصوفة و--------ما بعدها من محذوف ومذكور صفة لها كما قدرته صلة انتهي وفيما اجازه ابن خروف مخلص من ارتفاع ما علي العامل والزام حذف صدر الصلة وان لم تطل واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصب اذا كان الاسم نكرة فعل---------------------------------------------------------------------------------------ي التمييز وفي اعراب ما وجهان احدهما ان---ها في موضع جر- بالاضافة وهي نكرة تامة ------اي ولا مثل شء ثم ميز----- بالنكرة قال الشيخ وهذا الاعراب الذي تلقفناه من افواه الشيوخ	1283	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1612	true	2509951515318905565	0	192	0	924	1467	300	ما علي احاد من يعقل والمشهور ان ذلك لا يجوز وخبر لا محذوف كما كان حين كان زيد مخفوضا هذا هو المشهور في اعراب ما اذا ارتفع ما بعد لاسيما وزعم الاخفش ان سي ليس مضافا ل ما بل ما موصولة بمعني الذي في م--------------------------------------------------وضع رفع ولا مع سي كهي في قولك لا رجل وما هو خبرلا فكانه قال لا مثل الشخص الذي هو زيد و-------------هذا فاسد لان فيه عمل لا في خبرها وهو معرفة و-لا لا تعمل في المعارف------- واجاز ابن خروف اذا ارتفع ما بعد لاسيما ان تكون ما نكرة موصوفة وزيد خبر مبتدا------ محذوف في موضع الصفة ولم يذكر المصنف في اعراب ما بعد لاسي---------------------------------------------------------------------ما الا الخفض وبدابه لانه اقيس واقل تكلفا والرفع وكلاهما جاءز في المعرفة والنكرة ولم يذكر س غير الخفض والرفع واهمل المصنف وجها اخر ذكروا انه جاءز في النكرة ا وهو النصب وقد ضبط بيت امرء القيس الا رب يوم لك منهن صالح ولاسيما يوم بدارة جلجل بالرفع والنصب والجر والنصب في النكرة علي التمييز وفي اعراب ما وجهان احدهما ان تكون في موضع خفض بالاضافة ن----كرة تامة كانه قال ولا مثل شء ثم ميز وفسر بالنكرة المنصوبة و-هذا الاعراب الذي تلقفناه من افواه الشيوخ	1612	3321710190973766709	393	604.5	304	1075	36.55813980102539	70	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1285	false	-9188137495618479847	1	138	5	629	1439	300	كما بعد لا سيما قال وقال الهناءي لا تر-ما ولا سيما ولا مثل-ما بمعني واحد قال وذكر ابن الاعرابي ولو تر ما بمعني لا سيما الا انه قال لا يكون فيها الا الرفع يعني في الاسم الذي بعدها ----------------------------------------------------------------------------------------لان تر فعل فلا يمكن --زيادة ما بعدها --------وجر ما يلي ما بالاضافة لان الفعل لا يضاف----------------------- ف ما موصولة بمعني الذي وهي مفعولة ب تر و زيد خبر مبتدا محذوف ثم تر ان كان قبلها لا -احتملت وجهين احدهما الجزم--------- ب لا علي انها الناهية والتقدير لا تر ايها المخاطب الذي هو زيد فاذا قيل قام القوم لا تر ما زيد كان المعني لا تبصر الشخص الذي هو زيد فانه في القيام اولي به منهم------- الثاني ان تكون--- غير مجزومة علي ان لا نافية-- وحذفت الف تر شذوذا--------- كما حذفوا في ---------------------لا ادر و لا ابال وهما منفيان	1285	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1615	true	-4483301790821817265	131	299	630	1407	1412	300	كما بعد لا-سيما---- وقال الهناءي لا تر ما ولا-سيما ولا مثل ما يمعني واحد وذ----كر ابن الاعرابي ولو تر ما بمعني لاس-يما الا انه قال لا يكون فيها الا الرفع يعني ان الاسم الذي بعد تر ما لا يكون فيه الا الرفع وذكر ان الاحمر ذكر ولو تر ما وانما لم يكن بعد تر ما الا الرفع لان تر فعل فلا يمكن ان تكون ما بعدها زاءدة وينجر ما بعده-ا بالاضافة لان الفعل لا يضاف فينجر ما بعده بالاضافة ف ما موصولة بمعني الذي وهي مفعولة ب تر و-زيد خبر مبتدا محذوف و -تر ان كان قبلها لا فتحتمل- وجهين احدهما ان تكون مجزومة ب لا فتكون لا للنهي-- والتقدير لا تر ايها المخاطب الذي هو زيد فاذا قلت قام القوم لا تر ما زيد ف---المعني لا تبصر الشخص الذي هو زيد فانه في القيام اولي به منهم والوجه الثاني ان تكون تر غير مجزومة -وتكون لا حرف نفي وحذفت الف تر علي جهة الشذوذ كما حذفت ياء ادري وابالي في قولهم لا ادر و-لا ابال وهما منفيان	1615	3321710190973766709	545	896.5	422	799	68.21026611328125	104	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1285	false	-9188137495618479847	138	177	629	824	1439	300	وان كان قبل تر لو فحذف الالف ل------------------لشذوذ ايضا كما ذكر في لا ال-------نافية-------------------------------------- وجواب لو محذوف والتقدير -لو تبصر الذي هو زيد لرايته اولي منهم بالقيا----------------------------------------------م ونظير---ه قولهم لقد جاد الناس ولو رايت زيدا اي لر----------------------------------------------------------------------ايت الجود العظيم	1285	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1616	true	-5378460939442138585	10	83	51	423	1511	300	وان كان قبل تر لو فخذف الف تري ايضا هو علي وجه الشذوذ----- كما ذكرنا حين قدرنا لا نافية وتكون لو حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره وجواب لو محذوف والتقدير ولو تبصر الذي هو زيد لرايته اولي منهم بالقيام اذ القيام بالنسبة اليه اولي منه بالنسبة اليهم ونظير ذلك قولك- لقد جاد الناس ولو رايت زيدا ولقد قاءل العبسيون ولو رايتا عنترة فجواب لو محذوف والتقدير ولو رايت زيدا لرايت الجود العظيم	1616	3321710190973766709	168	257.5	134	378	44.44444274902344	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1285	false	-9188137495618479847	218	258	1030	1221	1439	300	ومن احكامها انه لا يجء بعدها الجملة بالواو نحو ما يوجد في كلام اكثر المصن-----------فين من قولهم لا سيما والامر كذلك او لا سيما والحالة هذه وكذا لا يجوز------------ حذف لا من لا سيما وقد اولع بذلك كثير من المصنفين	1285	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1617	true	-864053464016850493	7	48	34	245	1532	300	ومن احكامها انه لا تجء بعدها الجملة بالواو نحو ما يوجد في كلام كثير من العلماء المصنفين من قولهم لا-سيما والامر كذلك او لا-سيما والحالة هذه وما اشبه هذا التركيب ولا حذف لا من لاسي-ما وقد اولع بذلك كثير من المصنفين	1617	3321710190973766709	166	301.5	131	214	77.5700912475586	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2824	false	6574816699561267164	37	161	204	822	1541	300	فاما قوله تعالي وان كلا لما ليوفينهم ف------------------------------------ي قراءة من خفف ان او ثقلها وثقل ميم لما فقال صاحب كتاب اللامات قال محمد ابن يزيد يعني المبرد هذا لحن لا تقول العرب ان زيدا لما خارج ولا ان زيدا -لا خارج وقال المازني لا ادري ما وجه هذه القراءة وقال الفراء التقدير لمن ما فلما كثر- الميمات حذف منهن واحدة فعلي هذا القول هي لام --توكيد ونعني بكثرة الميمات ان نون من حين ادغمت في ميم ما انقلبت ميما بالادغام فصارت ثلاث ميمات وقال المازني ايضا ان بمعني ما ثم ثقلت قال صاحب كتاب اللامات فذهب المازني الي ان ان اذا كانت خفيفة كانت بمعني ما ثم تثقل كما ان ان المءكدة تخفف ومعناها الثقيلة انتهي كلامه قال الشيخ وارتباك النحويين في هذه القراءة	2824	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1619	true	-684481168049624699	177	273	836	1318	1473	300	فاما قراءة حمزة وان كلا لما ليوفينهم بتشديد ان ونصب قوله كلا وتشديد لما فهي قراءة صعبة التخريج ولذلك قال------------------------------------------------------- المبرد هذا لحن لا تقول العرب ان زيدا لما خارج ولا ان زيدا الا خارج وقال الكساءي ما ادري ما وج- هذه القراءة وقال الفراء التقدير لمن ما فلما كثرت الميمات حذف منهن واحدة فعلي هذا القول هي لام التو----------------------------------------------------------------------------------------كيد وقال المازني----- ان بمعني ما ثم ثقلت قال ابو جعفر النحاس ي--ذهب المازني الي ان ان اذا كانت خفيفة كانت بمعني ما ثم تثقل كما ان ان المءكدة تخفف ومعناها الثقيلة انتهي والحكم عل-------------------------ي هذه القراءة	1619	3321710190973766709	380	634.0	297	658	57.75075912475586	69	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1107	false	1253130642621159594	139	243	728	1248	1537	300	الصالح للظرفية القياسية من اسماء الامكنة اربعة انواع وهذا بظاهره يوهم ان كلامه لم يطابق كلام الجماعة والجواب ان الذي ذكره انما هي انواع داخلة تحت جنس المبهم وذلك ان الجنس لما تنوع قصد ان يميز نوعا عن نوع وما للايضاح والبيان فذكر اولا ما دل علي مقدر كميل وفرسخ وبريد ولا شك ان هذا مبهم كما سياتي بيانه وذكر ثانيا ما دل علي مسمي اضافي محض وفسر ذلك بانه الذي لا يعرف حقيقته بنفسه بل بما يضاف اليه كمكان وناحية وما شابههما مما ذكره وابهام هذا القسم اوضح من ابهام القسم الاول وذكر رابعا ما دل علي محل الحدث المشتق هو من اسمه	1107	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1621	true	-7496636190407266195	169	214	873	1074	1482	300	الصالح للظرفية القياسية من اسماء الامكنة 26 49 1 ما دل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مقدر 26 2 ما دل ع----------------------------------------------------------لي مسمي اضافي محض ---------31 3 الجاري باطراد مجري الاضافي المحض 34 ما يلازمه غالبا لفظ في 36 4------------------------------------------------------------------- ما دل علي محل الحدث المشتق هو من اسمه	1621	3321710190973766709	116	181.5	88	520	22.30769157409668	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1259	false	-2243773806696196010	217	296	1138	1541	1557	300	الاستثناء ب حاشا و---- عدا و--- خلا--------- قال ابن مالك فصل يستثني ب حاشا و خلا و عدا فيجررن المستثني احرفا وتنصبنه افعالا ويتعين الثاني ل خلا و ----------------عدا بعد ما عند غير الجرمي ---والتز-م سيبويه فعلية عدا وحرفية حاشا و---ان وليه---ا مجرور باللام لم تتعين فعليتها خلافا للمبرد بل اسميتها لجواز تنوينها وكثر فيها حاش وقل حشا وحاش وربما قيل ما حاشا وليس احاشي مضارع حاشا المستثني بها خلافا للمبرد والنصب في ما النساء وذكرهن ب عدا مضمرة	1259	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1623	true	-7818303879955216553	192	255	986	1309	1536	300	الاستثناء ب حاشا وخلا وعدا وليس ولا يكون 310 340 استعمال-------------- حاشا و-خلا و-عدا---------------- احرفا تارة و--افعالا تارة اخري 310 تعين نصب المستثني بخلا وعدا بعد ما عند غير الجرمي 315 التزام سيبويه فعليه عدا وحرفية حاشا 317 ان ولي حاشا مجرور باللام لم تتعين فعليتها------------- بل اسميتها 323 اللغات في حاشا 325----------------------------------------- احاشي 327 ----------------------------------النصب في ما النساء وذكرهن ب عدا مضمرة	1623	3321710190973766709	218	271.5	171	445	48.988765716552734	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1286	false	6098447194051106159	87	174	456	862	1524	300	علي هيءة ----------وصاحبها فاخرجه بقوله متضمنا ما فيه معني في فان بنيت صومعة ليس معني في في نفسه ولا في جزء مفهومه وانما قال ما فيه معني في--------------------------------------------------------------------------- ولم يقل متضمن------------------------------------------------------------------------------------------ا معني في لءلا يدخل في الحد -----نحو دخلت الحمام لتضمنه معني في وليس متضمنا ما فيه معناها لان معناه دخلت في الحمام فليس بعض الحمام اولي بمعني في من بعض بخلاف قولك جءت ماشيا و زيد متكء و مررت برجل راكب فان معناه في حال مشي وفي حال اتكاء وفي حال ركوب فمعني في مختص بجزء	1286	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1625	true	978763145246811490	5	103	27	494	1486	300	علي هيءه فقط لا علي صاحبها وقو-------له متضمنا ما فيه معني في فصل يخرج ما--- ليس معني في في نفسه ولا في جزء مفهومه مما هو يدل علي هيءه وصاحبها نحو بنيت صومعة فان هذا التركيب من مجموع بنيت صومعة يدل علي هيءه وصاحبها ولم ي----تضمن هذا التركيب شيءا فيه معني في بخلاف الحال وما يحترز منه بعد واحترز بقوله ما فيه معني في مما معني في لمجموعه لا لجزء مفهومه نحو دخلت الحمام فان مع-----------------------------------------ناه دخلت في الحمام فليس بعض الحمام اولي بمعني في من بعض بخلاف الحال وما يتحرز منه بعد فان معني ----------------------------------------------------------------في مختص بجزء	1625	3321710190973766709	199	249.0	152	586	33.95904541015625	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1286	false	6098447194051106159	224	293	1129	1489	1524	300	ولا يعترض علي هذا بما لا يجوز حذفه من الاحوال نحو ضربي زيدا قاءما فيظن انه قد صار بذلك عمدة فان العمدة في الاصطلاح ما عدم الاستغناء عنه اصيل لا عارض كالمبتدا والخبر والفضلة في الاصطلاح ما جواز الاستغناء عنه اصيل لا عارض كالمفعول والحال وان عر-ض للعمدة جواز الاستغناء عنه لم يخرج بذلك عن كونه عمدة وان عرض للفضلة امتناع الاستغناء عنها لم تخرج بذلك عن كونها فضلة	1286	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1625	true	978763145246811490	235	292	1143	1442	1486	300	ولا يعترض علي هذا بما لا يجوز حذفه من اذاحوال نحو ضربي زيدا قاءما فيظن انه قد صار بذلك عمده فان العمدة في اذاصطلاح ما عدم اذاستغناء عنه اصيل لا عارض كالمبتدا والخبر والفضلة في اذاصطلاح ما جواز اذاستغناء عنه اصيل لا عارض كالمفعول والحال وان عارض للعمدة جواز اذاستغناء-------------------------------------------------------------- عنها لم تخرج بذلك عن كونها عمده	1625	3321710190973766709	286	543.5	229	361	79.22438049316406	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1287	false	-2327680696031982074	186	299	948	1554	1558	300	فمن ورود الحال بلفظ غير مشتق قوله تعالي فانفروا ثبات وفما لكم في المنافقين فءتين و-فتم ميقات ربه اربعين ليلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذه ناقة الله لكم اية---------------------------------------------- ومن وروده دالا علي معني غير منتقل قوله تعالي وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا--------------------------------------------------------------------- وخلق الانسان ضعيفا ويوم ابعث حيا وطبتم فادخلوها خالدين ومن كلام العرب خلق الله الزرافة يديها اطول من رجليها وقد اجتمع الجمود وعدم الانتقال في قولهم هذا خاتمك حديدا و هذه جبتك خزا وهما من امثلة سيبويه وانما كان- الحال جديرا بوروده مشتقا وغير مشتق ومنتقلا وغير منتقل لانه خبر في المعني والخبر لا حجر فيه بل ي-رد مشتقا و---جامدا ومنتقلا ولازما فكان ال----حال كذلك وكثيرا ما يسميه سيبويه خبرا وقد يسميه- مفعولا	1287	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1627	true	-4237242198805896790	101	248	528	1329	1592	300	ومن ورود الحال بلفظ غير مشتق قوله تعالي فانفروا ثبات وفما لكم في المنافقين فءتين و فتم ميقات ربه اربعين ليلة انتهي ف اربعين عنده منصوب علي الحال وانتصاب اربعين عندي علي انه تمييز منقول من الفاعل والتقدير فتمت اربعون لميقات ربه ويجوز انتصابه علي الظرف لان التقدير في قوله ووعدنا موسي ثلثين ليله وواعدنا موسي المناجاة ثلاثين ليله فتم ميقات ربه وهو ما وقته وحدده له من المناجاة في اربعين ليله وقال المصنف في الشرح ومن وروده داذا علي معني غير منتقل قوله تعالي وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا انتهي ويحتمل ان يكون مفصلا انتصب نعتا لمصدر محذوف اي انزاذا مفصلاقال وخلق اذانسان ضعيفا ويوم ابعث حيا -طبتم فادخلوها خالدين ومن كلام العرب خلق الله الزرافة يديها اطول من رجليها ول---------------------------------------------------------------------------------------------ما كانت الحال خبرا في---------------------------------------------------- المعني وا--------------لخبر يكون مشتقا وغير مشتق ومنتقلا وغير منتقل جاءت الحال كذلك وكثيرا ما يسميها س خ----برا وقد يسميها مفعولا	1627	3321710190973766709	384	661.5	311	965	39.792747497558594	60	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1287	false	-2327680696031982074	45	99	244	486	1558	300	ويغني عن اشتقاقه وصفه او تقدير مضاف قبله او دلالته علي مفاعلة او سعر او ترتيب او اصالة او تفريغ او تنويع او طور واقع فيه تفصيل وجعل فاه حالا من كلمته فاه الي في اولي من ان يكون اصله جاعلا فاه الي في او من فيه الي في ولا يقاس عليه خلافا لهشام	1287	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1629	true	-4779701378172603918	97	151	486	728	1450	300	ويغني عن اشتقاقه وصفه او تقدير مضاف قبله او دلالته علي مفاعله او سعر او ترتيب او اصالة او تفريع او تنويع او طور واقع فيه تفضيل وجعل فاه حالا من كلمته فاه الي في اولي من ان يكون اصله جاعلا فاه الي في او من فيه الي في ولا يقاس عليه خلافا لهشام	1629	3321710190973766709	239	475.0	185	242	98.76033020019531	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1289	false	-8144310760914131827	18	165	95	801	1417	300	مضاف كقو----ل العرب وقع المصطرعان عدلي عير اي ----مثل عدلي عير وعليه قو------------------ل الشاعر 1773 تضوع مشكا بطن نعمان ان مشت به زينب في نشوة خفرات اي --------مثل مسك واختار الشيخ نصب مسكا علي----------- التمييز قال وهو منقول من الفاعل قال وجعله تمييزا امدح الثالث ان يكون دالا علي مفاعلة كقولهم كلمته فاه الي في و بايعني يدا بيد و بعته راسا براس اي مشافهة ومناجزة ومماثل----------ة وفسر سيبويه يدا بيد بقوله نقدا قال الصفار شارح كتاب سيبويه وهو تفسير معني لان المعني علي التعجيل والمناجزة قال ولا يصح ان يقدر جاعلا يدا بيد لانك لم ترد ان تجعل- يدك في يده ولا ان يكون اسما وضع موضع المصدر لانه لا مصدر له من لفظه قال وهو حال من الضمير في بايعته والمعني ذا يد اي في حال انه ذو يد علي ملكه ويصح ان يكون حالا من المبيع المحذوف والمعني بايعته شيءا في حال ان ذلك	1289	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1629	true	-4779701378172603918	165	300	802	1450	1450	300	مضاف قبله قول العرب وقع المصطرعان عدلي عير يريدون مثل عدلي عير قال المصنف في الشرح او كقول الشاعر----- تضوع مسكا بطن نعمان ان مشت به زينب في نسوه خفرات انتهي يريد مثل مسك والاجود عندي ان يكون مسكا منصوبا علي التمييز ----وهو منقول من الفاعل وهو------------- امدح ومثال دلالته ع-------لي مفاعله------- كلمته فاه الي في ----------------------------------اي مشافهه وبايعته يدا بيد اي مناجزة وفسر س فقال بايعت-------ه نقدا ----------------------------وهو تفسير معني لان المعني علي التعجيل والمناجزة ----ولا يصح ان تقدر جاعلا يدا بيد لانك لم ترد انك جعلت يدك في يده ولا ان يكون اسما وضع موضع المصدر لانه لا مصدر له من لفظه ----وهو حال من الضمير في بايعته والمعني ذا يد اي في حال انه ذو يد علي ملكه ويصح ان يكون حالا من المبيع المحذوف والمعني بايعته شيءا في حال ان ذلك-	1629	3321710190973766709	511	851.0	398	762	67.06036376953125	92	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1289	false	-8144310760914131827	165	187	801	899	1417	300	الشء المبيع ذا يد اي مجعولا عليه اليد --------------------------ولا يقتصر علي فاه ولا علي يد- ولا علي راسا بل يلزم الجار فيه	1289	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1630	true	1871916563583460479	0	27	0	125	1532	300	الشء المبيع ذا يد اي مجعولا عليه اليد وبعته راسا براس اي مماثله ولا يقتصر علي فاه ولا علي يدا ولا علي راسا بل يلزم الجار فيه	1630	3321710190973766709	98	182.0	76	125	78.4000015258789	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1290	false	-3967186468740177019	220	267	998	1249	1419	300	كابرا عن كابر فهذا كقولك بعته راسا براس الرابع ان يكون دالا علي سعر كقولهم بعت الشاء شاة ودرهم- والبر قفيزا بدرهم والدار ذراعا بدرهم اي مسعرا ويجوز رفع شاة ودرهم وقفيز بدرهم وذراع بدرهم علي الابتداء وهو مبتدا محذوف منه الصفة التقدير ق----------فيز منه وذراع منه	1290	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1630	true	1871916563583460479	31	77	144	394	1532	300	كابرا عن كابر وابتع هذا ناجزا بناجز ومثال دلالته -----------علي سعر -قولهم بعت الشاء شاه ودرهما والبر قفيزا بدرهم والدار ذراعا بدرهم اي مسعرا ويجوز رفع شاه ودرهم وقفيز بدرهم وذراع بدرهم علي الابتداء وهو مبتدا محذوف منه الصفة التقدير شاه منها وقفيز منه وذراع منه	1630	3321710190973766709	202	361.5	163	262	77.09923553466797	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1292	false	-6651070441842781053	26	72	136	401	1561	300	منصوبان بالعامل -----لان مجموعهما هو الحال لا احدهما-------------------------------------------------------------------- والحالية مستفادة منهما لا من احدهما فصارا يعطيان معني المفرد فاعطيا اعرابه وهو النصب ونظير ذلك قولهم هذا حلو حامض فكلاهما مرفوع علي الخبرية لان الخبر انما حصل من مجموعهما فاعطيا اعر--اب المفرد الذي -------نابا --منابه وهو الرفع	1292	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1631	true	5781424627787145187	129	190	687	1028	1593	300	منصوب-- بالعامل قبله لان مجموعهما هو الحال لا احدهما ومتي اختلف بالوصفية او بكونه معمولا للاول لم يكن له مدخل في الحالية والحالية مستفادة منهما لا من احدهما فصارا يعطيان معني المفرد فاعطيا اعرابه وهو النصب ونظير ذلك قولهم هذا حلو حامض فكلاهما مرفوع علي الخبرية وا---لخبر انما حصل --بمجموعهما فلما نابا مناب ال-فرد الذي هو مز اعربا باعرابه وهو الرفع	1631	3321710190973766709	242	415.0	199	349	69.34097290039062	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1287	false	-2327680696031982074	68	94	352	460	1558	300	طور واقع فيه تفصيل---------------------------------- وجعل فاه حالا من كلمته فاه الي في اولي من ان يكون اصله جاعلا فاه الي في او من فيه الي في	1287	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1632	true	9129946760543142989	130	163	661	803	1480	300	طور واقع فيه تفضيل قولك هذا بسرا اطيب منه رطبا وقوله وجعل فاه حالا من كلمته فاه الي في اولي من ان يكون اصله جاعلا فاه الي في او من فيه الي في	1632	3321710190973766709	107	195.0	81	142	75.35211181640625	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1292	false	-6651070441842781053	115	257	623	1323	1561	300	فلا يقال بينت له الحساب بابا فبابا ولا بابا وبابا ولا ادخلوا رجلا فرجلا السادس ان يكون دالا علي اصالة الشء كق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ااسجد لمن خلقت طينا ونحو هذا خاتمك حديدا وهو ---------------من امثلة سيبويه السابع ان يكون دالا علي فرعية الشء نحو هذا حديدك خاتما الثامن ان يكون دالا علي تنويع نحو هذا مال-------ك ذهبا التاسع ان يكون دالا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طور واقع فيه تفضيل نحو ه-ذا بسرا اطيب منه رطبا وسياتي الكلام علي هذه المسالة واعلم ان في نصب فاه من كلمته فاه الي في ثلاثة مذاهب احدها انه حال وهو--------------------------------------------- مذهب سيبويه وقد تقدم الكلام عليه قال سيبويه هذا باب ما ينتصب من الاسماء التي ليست بصفة ولا مصادر لانه حال يقع فيه الامر فينتصب لانه مفعول فيه وذلك كلمته فاه الي في وقد تقدم هذا عنه ايضا قال المصنف هو نصب علي الحال لانه واقع موقع مشافها ومءد معناه	1292	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1632	true	9129946760543142989	5	179	32	881	1480	300	ولا تقول بينت له الحساب بابا فبابا ولا بابا وبابا ولا ادخلوا رجلا فرجلا ولا تقول لثلاثة ادخلوا الاول فالاول ولا لاثنين ادخلوا الاول فالاول انتهي والتكرار في نحو هذا لا يدل علي انه يراد به شفع الواجد بل المراد به الاستغراق لجميع الابواب والرجال ونحو ذلك ومثال دلالته علي اصالة قوله تعالي ااسجد لمن خلقت طينا ونحو هذا خاتمك حديدا وهذه جبتك خزا وهما من امثله س ومثال دلالته ------------علي فرعيه الشء ----هذا حديدك خاتما ومثال دلالته علي النوع هذا تمرك شهريزا وهذا خاتمك ذهبا هكذا مثل المصنف في الشرح وليس ذهبا دالا علي نوع الخاتم بل هذا المثال من باب ما دل علي اصالة نحو ما مثل به المصنف عن س من قوله هذا خاتمك حديدا وهذه جبتك خزا ومثال ما دل علي طور واقع فيه تفضيل قولك هذا بسرا اطيب منه رطبا وقوله وجعل فاه حالا------------------------------ من كلمته فاه الي في اولي من ان يكون اصله جاعلا فاه الي في او من فيه الي في قال المصنف في الشرح مذهب س انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب علي الحال لانه واقع موقع مشافها ومءد معناه	1632	3321710190973766709	302	427.5	241	1084	27.859779357910156	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1293	false	-5154031832103399666	184	241	904	1178	1483	300	لم يمتنع هذا لكنه لما كان علي ما قال سيبويه لم يطرد------ لانه من وقوع الاسماء موقع الصفات والاصل غير ذلك ومما رد به علي المذهبين معا ان العرب ترفعه علي المعني الذي تنصبه وليس للرفع وجه الا الحال -قال سيبويه وبعض العرب تقول كلمت-----ه فوه الي في اي كلمته وفوه الي في اي كلمته-------------------- وهذه حاله	1293	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1633	true	-7224796939918957444	0	58	0	283	1529	300	لم يمتنع هذا لكنه لما كان علي ما قال س----- لم يصح اطرداه لانه من وقوع الاسماء موقع الصفات والاصل غير ذلك انتهي وايضا فالع------------------رب ترفعه علي المعني الذي تنصبه وليس للرفع وجه اذا الحال وقال الكوفيون كلهم يجوز كلمني عبد الله فوه الي في وقالوا الي خبر فوه وعله رفعه ان معه واوا مضمره اي وهذه حاله	1633	3321710190973766709	177	284.5	136	306	57.843135833740234	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1293	false	-5154031832103399666	29	162	147	790	1483	300	تنزيل جامد منزلة مشتق علي وجه ----------------------------لا يلزم منه لبس ولا عدم النظير وذلك موجود باجماع في هذا الباب وغيره فوجب الحكم بصحته ومن نظاءره المستعملة في هذا الباب بايعته يدا بيد وبعت الشاء شاة ودرهما والبر قفيزا بدرهم والدار ذراعا بدرهم ولا خلاف في ان يدا وشاة وقفيزا وذراعا منصوبة نصب الحال لا نصب المفعول- به-------- ولا نصب المسقط منه حرف جر فاذا اجري كلمته فاه الي في ذلك المجري توافقت النظاءر بخلاف تقدير جاعلا او من فلا نظير له في الب----اب وفي تقدير من ضعف زاءد وهو انه يلزم منه تقدير من في موضع الي ودخول الي في موضع من لان مبدا غاية كلام المتكلم فمه لا فم المكلم فلو كان معني من مقصودا لقيل كلمته من في الي فيه علي اظهار من و كلمته في الي فيه علي تقديرها انتهي	1293	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1634	true	-2091866746231726570	39	144	195	685	1426	300	تنزيل جامد منزله مشتق وهو موجود في هذا الباب وغير باجماع ولا يلزم منه ليس ولا عدم ن--ظير------------------------------------------------------ ومن------- ال---جامد في هذا الباب ب--عته يدا بيد---------------------- والبر قفيزا بدرهم والدار ذراعا بدرهم فلا خلاف في نصب هذه احولا لا -----------------------------------مفعولا بها باضمار ولا بعد اسقاط جار واما اضما--------------------------------------------------------------ر جاعل- او من فلا نظير له في هذا الباب وفي تقدير من ضعف زاءد وهو انه يلزم منه تقدير من في موضع الي ودخول الي في موضع من لان مبدا غاية----- المتكلم فمه لا فم المكلم فلو كان معني من مقصودا لقيل كلمته من في الي فيه علي اظهار من و-كلمته في الي فيه علي تقديرها انتهي	1634	3321710190973766709	394	637.5	303	684	57.60234069824219	72	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1293	false	-5154031832103399666	242	300	1184	1483	1483	300	واجاز هشام الكوفي القياس علي كلمته فاه الي في فيقال علي رايه ماشيته قدمه الي قدمي وكافحته وجهه الي وجهي--------- وذكر ابن خروف------- عن الفراء حاذيته ركبته الي ركبتي وجاورته بيته الي بيتي وصارعته جبهته الي جبهتي بالرفع والنصب -قال المصنف بعد ذكر هذا ولا يرد شء من ذلك ولكن الاقتصار فيه علي السماع اولي لان فيه ايقاع-	1293	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1635	true	4133668830247632483	131	175	630	856	1533	300	واجاز هشام------- القياس علي ذلك فتقول---------------------- ماشيته قدمه الي قدمي وكافحته وجهه الي وجهي ونحو ذلك وذكر المصنف في الشرح عن الفراء ------------------------جاورته بيته الي بي------------------------تي بالرفع والنصب وقال في الشرح---------- ولا يرد شء من ذلك ولكن الاقتصار ----علي السماع اولي لان فيه ايقاع	1635	3321710190973766709	186	276.5	149	317	58.675079345703125	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1294	false	3015866996283940960	46	85	249	473	1636	300	فصل الحال واجب التنكير وقد يجء معرفا بالاداة او الاضافة ومنه عند الحجازيين العدد من ثلاثة الي عشرة مضافا الي ضمير ما تقدم ويجعله التميميون توكيدا وربما عومل بالمعاملتين مركب العدد و-قضهم بقضيضهم وقد يجء المءول بنكرة علما-- قال	1294	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1635	true	4133668830247632483	185	226	906	1133	1533	300	فصل الحال واجب التنكير وقد يجء معرفا بالاداة او الاضافة ومنه عند الحجازيين العدد من ثلاثة الي عشره مضافا الي ضمير ما تقدم ويجعله التميميون توكيدا وربما عومل بالمعاملتين مركب العدد و قضهم بقضيضهم وقد يجء المءول بنكرة علما ش قال	1635	3321710190973766709	223	434.5	184	227	98.23788452148438	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1297	false	-6263358144041800515	5	163	25	847	1556	300	موضعها وتلك المصادر --موضوعة موضع الحال وقد قدروا وحده واقعا موقع ايحاد وايحادا واقعا موقع موحد فاذا قيل ------------------------------------------------------------------ضربت زيدا وحده فهو حال من الفاعل اي مفردا له بالضرب قالوا وهو مذهب سيبويه وجوز المبرد ان ت-------------كون حالا من المفعول اي ضربته في حال انه مفرد بالضرب قال ابن عصفور ومذهب سيبويه احسن لان وضع المصادر مو-----------------------ضع اسم الفاعل --اكثر من وضعها موضع المفعول قال سيبويه وزعم الخليل حيث مثل نصب وحده وخمستهم انه كقولك افردتهم افرادا قال فهذا تمثيل ولكنه لم يستعمل في الكلام فمن هنا فهم الناس ان مذهب سيبويه انه حال من الفاعل ليفسره اياه ب افذذتهم اي اوحدتهم وافردتهم فانا موحدهم ومفردهم ونقل الشيخ ان ابن طلحة ذهب الي انه حال من المفعول ليس الا قال لانهم اذا ارادوا الفاعل قالوا ----------------------------------مررت به وحدي وقد قيل ان وحده م------------------------------------صدر موضوع موضع الحال والقاءلون بذلك اختلفوا فقيل مصدر علي حذف شء منه نحو والله انبتكم من الارض نباتا وقيل مصدر لم يلفظ له بالفعل كالابوة	1297	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1641	true	1801069407204030434	172	294	914	1541	1563	300	موضع------- المص-در الموضوع- موضع الحال كانه قال ايحادا ايح-----------------ادا وضع موض--ع موحدا فمع الفعل المتعدي هو حال من الفاعل اي موحدا له بمروري ومفردا له بالضرب في ضربت زيدا وذهب---------------------------------------------------------------- المبرد الي انه يجوز ان يكون حالا من المفعول اي ضربته في حال انه مفرد بالضرب-------------- ومذهب س اولي----- لان وضع المصادر التي تنوب عنها الاسماء موضع اسم الفاعل الاكثر من وضعها موضع المفعول وذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن طلحة---- الي انه حال من المفعول ليس الا---- لانهم اذا ارادوا الفاعل قالوا مررتبه وحدي كقوله والذءب اخشاه ان مررت به وحدي واخشي الرياح والمطرا وذهب جماعة من النحويين الي انه مصدر موضوع موضع الحال فمنهم من قال هو م------------صدر علي حذف حروف الزيادة اي ايحاده ومنهم من قال انه م----صدر لم يلفظ له بالفعل كالاخوة	1641	3321710190973766709	330	444.5	264	998	33.066131591796875	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1297	false	-6263358144041800515	169	263	881	1339	1556	300	مصدر باطل لان المصادر الموضو-عة موضع الافعال- تتصرف وهذا لا ينصرف وزعم يونس ان وحده منتص-------------------ب انتصاب الظروف فمعني-------------------- جاء زيد وحده جاء زيد علي حياله وكان ال--اصل جاء زيد علي وحده ثم حذف حرف الجر ونصب قال سيبويه وزعم يونس ان وحده بمنزلة عنده ثم قال بعد قليل وجعل يونس نصب وحده كانك قلت مررت برجل علي حياله فطرحت علي فمن ثم قال هو مثل عنده انتهي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي يونس--------- جلسا علي وحديهما قال الشيخ-------- والذي يدل علي ا----نتصابه علي الظرف لا علي الحال قول العرب زيد وحده---------------------------------- ولو قيل زيد جالسا لم يجز	1297	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1642	true	168279754866360793	0	138	0	675	1480	300	مصدر با-----ن المصادر التي وضعت موضع الحال لا تتصرف وهذ---ا يتصرف وذهب يونس وهشام في احد قوليه الي انه منصوب انتصاب الظروف فيجريه مجري عنده فاذا قلت جاء زيد وحد------------------ه فكان التقدير جاء زيد علي وحده ثم حذف حرف الجر ونصب علي الظرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي من كلام العرب جلسا علي وحديهما واذا قلت زيد وحده فكان التقدير زيد موضع التفرد وينبغي علي هذا ان يكون مصدرا لان الاصمعي حكي عن العرب وحد يحد ورد مذهب يونس بان حذف حرف الجر لا يجوز بقياس وهذا ليس بشء لان يونس لم يحذف الحرف بقياس بل العرب حذفته وذلك بعد ما ادخلته الا تري الي ما يحكي يونس عن العرب جلسا علي وحديهما اي موضع انفرادهما والذي يدل علي انه منتص--ب علي الظرف لي علي الحال قول العرب زيد وحده فجعلته العرب خبرا للمبتدا لا حالا ولو قلت زيد جالسا لم يجز	1642	3321710190973766709	244	321.5	188	837	29.151731491088867	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1298	false	-2360342652378099997	3	105	15	522	1547	300	ومذهب سيبويه في ذلك كمذهبه في وحده من انه اسم موضوع موضع المصدر الموضوع موضع الحال قال ابن عصفور اذا قلت مررت بالقوم خمستهم فكانك قلت مخمسا لهم ف--- خمسة واقع موقع خمس-------- مصدر خمست القوم و خمس واقع موق--------ع مخمس وقد تقدم ان الخليل قدر خمستهم بقوله افذذتهم افذاذا ونقل الشيخ عن يونس انه يري ان هذه الكلمات صفات في الاصل فتكون حالا بنفسها قال ورد وعن--------------------------- المبرد---- انه يقدر لها----------- فعلا من لفظها فكانه يجعل خمستهم مثلا مفعولا بها قال وهذا تكلف لم ينطق به و-ان غير يونس والمبرد يري انتصابها علي الظرف كما قال يونس في مررت بزيد وحده	1298	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1643	true	-655670292513272756	17	99	98	502	1618	300	ومذهب س فيه-------- كمذهبه في وحده من انه اسم موضوع موضع المصدر الموضوع موضع الحال ------------------------------------------كانك قلت مخمسا لهم فوضع خمسة----- موضع خمس الذي هو مصدر خمسة القوم-- خمسا وخمسا موضوع موضع مخمس وذهب ي------------------------------------------------------------ونس ا----لي انها صفة----------- في الاصل فتكون حالا بنفسها---- ورد بانه لا يكون صفه الا نكرة وذهب المبرد الي انه تقدر هنا لفظ الخمسة فعلا تقول مررت بالقوم فخمستهم---------------------- وهذا تكلف لم ينطق به وذهب غيرهم الي انه ينتصب- انتصاب------ الظرف كما ذهب اليه في مررت بزيد وحده	1643	3321710190973766709	264	333.0	205	569	46.397186279296875	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1298	false	-2360342652378099997	260	289	1338	1498	1547	300	وقال المصنف نصبه------------- الحجازيون علي تقدير جميعا ورفعه التميميون توكيدا علي تقدير --جميعهم قال الشيخ فظاهر كلامه هذا انه لا فرق- بين المعنيين الا من جهة الصناعة وقد فرق	1298	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1644	true	-267544755135480494	215	247	1075	1249	1553	300	وقال المصنف في الشرح النصب عن الحجازيين علي تقدير جميعا ورفعه التميميون توكيدا علي تقديرهم جميعهم انتهي فيظهر من- كلامه هذا انه لا يقدر بين المعنيين الا من جهة الصناعة انه في -	1644	3321710190973766709	131	221.5	106	176	74.43181610107422	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1299	false	5849553634380778700	147	239	783	1253	1604	300	كانه قال انقضاضهم اي انقضاضا ثم قال فهذا تمثيل وان لم يتكلم به وقال لانه اذا قال قضهم فهو مشتق من معني الانقضاض لانه كانه يقول انقض اخرهم علي اولهم واما الاتباع فاشار اليه سيبويه بقوله وبعض العرب يجعل قضهم بمنزلة كلهم يجريه علي الوجوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما فاه الي في و ايادي سبا فقد تقدم الكلام علي الاول وسياتي الكلام علي الثاني في باب العدد ان شاء الله تعالي واشار المصنف بقو------------------------------له وقد يجء المءول بنكرة علما الي قول العرب جاءت الخيل بدادا اي متبددة ف بداد علم جنس و-------------قع حالا لتاو-له بالنكرة	1299	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1645	true	-215384761383402216	93	203	502	1085	1576	300	كانه قال مررت بهم ان---قضاضا --------هذا تمثيل وان لم يتكلم ب------------------------------------------------------ه كانه قال -انقض اخرهم علي اولهم وبغ-------------------------------------ض العرب يجعل قضهم بمنزلة كلهم يجريه علي الوجوه انتهي وقد حكي لقضهم فعل قالوا قضضت عليهم علي اولهم قال الشماخ اتتني تميم قضها بقيضها تمسح حولي بالبقاع سبالها فهو من الانقضاض اي اتوني انقضاضهم اي منقضين وهو كالجماء في انه ماخوذ من الانقضاض لا مشتق للصفة وهو بمنزلة جهدي في انه للفاعل ويونس يجعله كالجماء وصفا فهو حال بنفسه والاضافة غير محصنة وهو ابعد من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصدر لكونه اسما والمبرد يقدر الفعل وقوله وقد يجء المءول بنكرة علما قالت ال---عرب جاءت الخيل بداد وب------------داد علم جنس وانما جاز ان يقع حالا لتاويله ب--نكرة	1645	3321710190973766709	209	122.5	167	818	25.550121307373047	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1300	false	3867469703091429756	0	69	0	360	1572	300	الحال فهو حال لا معمول حال محذوف خلافا للمبرد والاخفش ولا يطرد فيما هو نوع للعامل نحو اتيته سرعة خلافا للمبرد بل يقتصر فيه وفي غيره علي السماع الا في نحو انت الرجل علما وهو زهير شعرا واما علما فعالم وترفع تميم المصدر التالي اما في التنكير جوازا مرجوحا وفي التعريف وجوبا وللحجازيين في المعرف رفع ونصب وهو في النصب مفعول له عند سيبويه وهو والمنكر مفعول مطلق عند	1300	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1645	true	-215384761383402216	212	267	1129	1414	1576	300	الحال فهو حال لا معمول حال محذوف خلافا للمبرد والاخفش ولا يطرد فيما هو نوع للعامل نحو اتيته سرعة خلافا للمبرد بل يقتصر فيه وفي غيره علي السماع الا في نحو انت الرجل علما وهو زهير شعرا واما علما فعالم وترفع تميم المصدر التالي اما في-------- جوازا مرجوحا وفي التعريف وجوبا------------------------------------------------------------------- والمنكر مفعول مطلق عند	1645	3321710190973766709	285	555.5	230	360	79.16666412353516	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1300	false	3867469703091429756	152	184	778	935	1572	300	تقدم التنبيه علي ان الحال خبر في المعني وان صاحبه مخبر عنه فحق الحال ان يدل علي نفس ما يدل عليه صاحبه كخبر المبتدا بالنسبة الي المبتدا وهذا يقتضي ان لا يكون	1300	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1645	true	-215384761383402216	272	300	1442	1576	1576	300	تقدم التنبيه علي ان الحال خبر في المعني وان صاحبه مخبر عنه فحق الحال ان يدل علي نفس ما يدل عليه صاحبه كخبر المب--------------------تدا وهذا يقتضي ا--لا يكون-	1645	3321710190973766709	134	254.5	107	157	85.3503189086914	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1300	false	3867469703091429756	184	264	935	1378	1572	300	المصدر حالا لءلا يلزم الاخبار بمعني عن جثة فان ورد عن العرب شء منه--- حفظ ولم يقس عليه كما لا يقاس علي وقوع المصدر ن------------------------------------------عتا فمن ورود المصدر حالا قوله تعالي ثم ادعهن ياتينك سعيا و-الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية وادعوه خوفا وطمعا و-اني دعوتهم جهارا وقول العرب قتلته صبرا ولقيته فجاءة ومفاجاة وكفاحا ومكافحة------- وكلمته مشافهة واتيته ركضا ومشيا وعدوا ولقيته عيان----------------ا واخذت ذلك عنه سمعا وسماعا وانشد سيبويه 1775-------------------- فلايا بلاي ما حملنا وليدنا علي ظهر	1300	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1646	true	-6046657524618681081	0	89	0	490	1608	300	المصدر حالا لءلا يلزم الاخبار بمعني عن جثة فان ورد عن العرب--- منه شء حفظ ولم يقس عليه كم---ا يقاس علي وقوع المصدر نعتا انتهي ومجء المصدر حالا اكثر من مجيءه نعتا فمن المسموع-------------------- ثم ادعهن ياتينك سعيا و الذين ينفقون اموالهم با-ليل والنهار سرا وعلانية وادعوه خوفا وطمعا و اني دعوتهم جهارا و----------قتلته صبرا ولقيته فجاءة ومفاجاة وكفاحا ومكافحة وعيانا وكلمته مشافهة واتيته ركضا ومشيا وعدوا وطلع بغتة واعطيته المال نقدا واخذت ذلك عنه ------سماعا وسمعا ووردت الماء التقاطا وقال الشاعر فلايا بلاي ما حملنا وليدنا علي ظهر	1646	3321710190973766709	368	622.0	299	533	69.04315185546875	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1301	false	2873395555627712930	28	87	149	448	1542	300	قبل كل واحد منها فعلا مقدرا هو الحال وهو راي الاخفش والمبرد----------------------------------------------------- قال المصنف و-------------ليس بصحيح لانه ان كان الدليل علي الفعل المضمر لفظ المصدر المنصوب فينبغي ان يجيزوا ذلك في كل مصدر له فعل ولا يقتصر-- علي السماع ولا يمكن ان يفسره الفعل الاول لان القتل لا يدل علي الصبر ولا اللقاء علي الفجاءة ولا الاتيان علي الركض	1301	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1646	true	-6046657524618681081	142	214	795	1162	1608	300	قبل كل مصدر منها فعلا مقدرا هو الحال اي زيد طلع يبغت بغتة وقتلته اصبر صبرا واعطيته المال انقده نقدا وكذلك ساءرها قال المصنف في الشرح وهذا ليس بصحيح لانه ان كان الدليل علي الفعل المقدر لفظ المصدر المنصوب فينبغي ان يجيزوا ذلك في كل مصدر له فعل ولا يقتصروا علي السماع ولا يمكن ان يفسره الفعل الاول لان القتل لا يدل علي الصبر ولا اللقاء علي الفجاءة ولا الاتيان علي الركض	1646	3321710190973766709	270	491.0	214	367	73.5694808959961	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1303	false	2425526020095834927	8	135	44	698	1517	300	انت العالم علما والمتادب ادبا والنبيل نبلا قال الشيخ ويحتمل عندي ان يكون منصوبا علي التمييز كانه قال انت الكامل ادبا لان الرجل ------يراد به الكامل واصله انت الكامل ادبه ثم حول النوع الثاني قولهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو زهير شعرا وح------------------------------------------------------------اتم جودا والاحنف حلما ويوسف حسنا اي ---------------------مثل زهير في حال شعر ومثل حاتم في حال جود وكذا بقية الامثلة ومن هذا القبيل قول الشاعر 1777 تخبرنا بانك احوذي وانت البلسكاء بنا لصوقا اي مثل البلسكاء في حال لصوق قال الشيخ ويحتمل ان يكون هذا كله منصوبا علي التمييز لانه علي تقدير مثل محذوفة لفظا مرادة معني----------------------------------- والتمييز ياتي بعد مثل نحو قولهم علي التمرة مثلها ز----------------------------بدا و-----نصب---ه علي التمييز اظهر من نصبه علي الحال وقد نصوا علي انه تمييز في قولك زيد القمر حسنا و ثوبك السلق خضرة	1303	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1648	true	8083802891265711488	98	290	476	1465	1516	300	انت العالم علما والمتادب ادبا والنبيل نبلا ويح----------تمل عندي ان يكون منصوبا علي التمييز كانه قال انت الكامل ادبا لان الرجل يطلق ويراد به الكامل----------------- ادبه ثم حول ال--كمال الي ضمير المبتدا الذي تحمله الرجل وانتصب ادبا ونبلا وعلما علي التمييز ولاجراء الرجل مجري الوصف بمعني الكامل اجازوا ارجل عبد الله علي ان يكون رجل مبتدا وعبد الله فاعل به لاجراءه مجري كامل واغني عن الخبر اذ لم يرد ان يستفهم عن عبد الله اهو رجل ام امراة وقوله وهو زهير شعرا هذا هو الثاني من اقسام المصدر الذي ينقاس وقوعه حالا تقول زيد حاتم جودا والاحنف حلما ويوسف حسنا وما اشبه هذا التركيب اي مثل زهير في حال شعر وكذلك باقيها-------------------------- ومن هذا القبيل قول الشاعر----- تخبرنا بانك اخوذي وانت البلسكاء بنا لصوقا اي مثل البلسكاء في حال لصوق ويح----------تمل ان يكون هذا كله منصوبا علي التمييز لانه علي تقدير مثل محذوفة لفظا مراده معني ضرورة ذلك ان ذات زيد ليست ذات زهير والتمييز ياتي بعد مثل نحو قولهم علي التمرة مثلها زبدا وفان الهوي يكفيكه مثله صبرا وتخرج نصب هذه علي التمييز اظهر من نصبه علي الحال وقد نصوا علي انه تمييز في قولك زيد القمر حسنا و-ثوبك السلق خضرة	1648	3321710190973766709	549	981.5	441	1060	51.79245376586914	95	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1303	false	2425526020095834927	162	297	839	1505	1517	300	والاصل في هذا ان رجلا وصف عنده شخص بعلم وغيره فقال الرجل للواصف اما علما فعالم يريد مهما يذكر انسان في حال علم فالذي وصفت عالم كانه منكر ما وصف- به من غير العلم ف----------------------------------------صاحب الحال علي هذا التقدير المرفوع بفعل الشرط المحذوف وفعل الشرط المحذوف هو ناصب الحال ويجوز ان يكون ناصبه ما بعد الفاء وصاحبه ما فيه من ضمير والحال علي هذا مءكدة والتقدير مهما يكن من شء فالمذكور عالم في حال علم وقد حمل قول سيبويه بعد ان مثل بقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما سمنا فسمين واما علما فعالم واما نبلا فنبي-------ل وعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيه ما قبله وما بعده -علي انه يجوز ان يكون العامل في الحال-- فعل الشرط المقدر قبله و------ان يكون الناصب ما بعد الفاء وهو فعا-------------------------------------------------------------لم مثلا كما تقدم تقرير الوجهين وانما يجوز الوجهان اذا كان ما بعد الفاء يعمل ما بعده فيما	1303	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1649	true	-4048706142670465722	4	228	22	1078	1433	300	والاصل في هذا ان رجلا وصف عنده شخص بعلم وغيره فقال الرجل للواصف اما علما فعالم يريد مهما يذكر انسان في حال علم فالذي وصفت عالم كانه منكر ما وصفه به من غير العلم فالناصب لهذه الحال هو فعل الشرط المحذوف وصاحب الحال هو------------- المرفوع بفعل الشرط وقال المصنف في الشرح-------------------- ويجوز ان يكون ناصبه ما بعد الفاء وصاحبه ما فيه من ضمير والحال علي هذا مءكد- والتقدير مهما يكن من شء فالمذكور عالم في حال علم فلو كان----------- بعد الفاء ما لا يعمل ما بعده فيما قبله تعين نصب ما ولي اما بفعل الشرط المقدر نحو قولك اما علما فلا علم له واما علما فان له علما واما علما فهو ذو علم انتهي وقال س وينتصب من المصادر لانه حال صار فيه المذكور قولك اما سمنا فسمين -اما علما فعالم واما نبلا فنبيل ثم قال وعمل فيه ما قبله وما بعده ولم يحسن في هذا الوجه الالف واللام ومن ذلك اما علما فلا علم له واما علما فلا علم عنده واما علما فلا علم تضمر له انتهي ومعني قوله وعمل فيه ما قبله وما بعده يعني انك يجوز ان تقدر الناصب لقولك علما فعل الشرط المقدر قبله وويجوز ان يكون الناصب ما بعد الفاء وهو فعا لم ثم اتي بالصور التي يتعين ان يكون الناصب ما قبله وهو اما علما فلا علم له ونحوه مما لا يمكن ان يعمل ما----------------- بعد الفاء------------- فيما	1649	3321710190973766709	500	838.0	391	1132	44.169612884521484	91	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1304	false	-8687635879746335165	104	138	524	700	1531	300	بقوله وترفع تميم المصدر التالي اما في التنكير جوازا مرجوحا وفي التعريف وجوبا قال سيبويه بعد ما تقدم تمثيله ب اما علما فعا-لم ونحوه وقد يرفع في لغة بني تميم والنصب في لغتها احسن	1304	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1649	true	-4048706142670465722	252	278	1193	1324	1433	300	وقوله وترفع تميم المصدر التالي اما--- التنكير جوازا مرجوحا فيقولون ------------------------------------------اما علم- فعا لم قال س وقد يرفع في لغة بني تميم والنصب في لغتها احسن	1649	3321710190973766709	116	191.5	93	177	65.5367202758789	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1304	false	-8687635879746335165	1	37	3	160	1531	300	فلو كان بعد الفاء ما لا يعمل ما بعده فيما قبله تعين نصب ما ولي اما بفعل الشرط المقدر نحو قولك اما علما فلا علم له واما علما فان له علما واما علما فهو ذو علم	1304	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1649	true	-4048706142670465722	81	117	402	559	1433	300	فلو كان بعد الفاء ما لا يعمل ما بعده فيما قبله تعين نصب ما ولي اما بفعل الشرط المقدر نحو قولك اما علما فلا علم له واما علما فان له علما واما علما فهو ذو علم	1649	3321710190973766709	157	314.0	121	157	100.0	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1304	false	-8687635879746335165	62	155	295	792	1531	300	بقوله وللحجازيين في المعرف رفع ونصب قال الشيخ ويدل------------------------------ كلام سيبويه علي ان الرفع عندهم هو الاكثر لانه بداية واما بنو تميم فيوجبون رفع المصدر المذكور اذا كان معرفة ويجيزون رفعه ونصبه اذا كان نكرة والنصب عندهم اكثر والي ذلك اشار المصنف بقوله وترفع تميم المصدر التالي اما في التنكير جوازا مرجوحا وفي التعريف وجوبا قال سيبويه بعد ما تقدم تمثيله ب اما علما فعالم ونحوه وقد يرفع في لغة بني تميم والنصب في لغتها احسن فان دخلت الالف واللام رفعوا وقال سيبويه ايضا وقد ينصب اهل الحجاز في هذا الباب بالالف واللام	1304	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1650	true	-7351307069950444978	57	96	300	496	1493	300	وقوله وللحجازيين في المعرف رفع ونصب ظاهره انهما مستويان في الجواز والذي يدل عليه كلام س--------- ان الرفع------ هو الاكثر لانه بدا------- به وتكلم في جمل من مساءله ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ينصب اهل الحجاز في هذا الباب بالالف واللام	1650	3321710190973766709	131	180.0	104	527	24.857685089111328	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1304	false	-8687635879746335165	252	281	1287	1438	1531	300	الاخفش فانه يجعل المنصوب مصدرا مءكدا في ---------التعريف والتنكير ويجعل العامل فيه ما بعد الفاء ان لم يقترن بما لا يعمل ما بعده فيما قبله وتقدير اما علما فعالم	1304	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1650	true	-7351307069950444978	271	300	1347	1493	1493	300	الاخفش----- يجعل المنصوب مصدرا مءكدا في التنكير والتعريف--------- ويجعل العامل فيه ما بعد الفاء ان لم يقترن بما لا يعمل ما بعده فيما قبله فتقدير اما علما فعا لم	1650	3321710190973766709	133	243.0	107	160	83.125	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1305	false	-4543816962147025220	126	279	633	1402	1511	300	اما علما فلا علم له--- واجاز بعض النحويين ان يكون المنصوب بعد اما من المصادر مفعولا به في التنكير والتعريف والعامل فيه فعل الشرط المقدر فيقدر متعديا علي حسب المعني فكانه قيل مهما تذكر علما او العلم فالذي وصف به عالم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصنف وهذا القول عندي اولي بالصواب واحق ما اعتمد عليه في الجواب لانه لا يخرج فيه شء عن اصله ولا يمنع من اطراده مانع بخلاف الحكم بالحالية فان فيه اخراج المصدر عن اصله بوضعه موضع اسم فاعل و-----------------------------------------------فيه عدم الاطراد لجواز تعريفه وبخلاف الحكم با-----------نه مصدر مءكد فانه يمتنع اذا كان بعد الفاء ما لا يعمل ما بعده فيما قبله واما الحكم بانه مفعول به فلا يعرض ما يمنع---- في لفظ ولا معني فكان اولي من غيره ومما يءيده الرجوع اليه علي احسن الوجهين في قول الشاعر 1778 الا ليت شعري هل الي ام مالك سبيل فاما الصبر عنها فلا صبرا روي بالرفع علي الابتداء والنصب علي تقدير مهما ترم الصبر	1305	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1651	true	8064364846154363168	43	256	205	1255	1481	300	اما علما فعا -لم انتهي واجاز بعض-------هم ان-تصاب المصدر نكرة ومعرفه علي انه مفعول- به ب-------------------------------فعل الشرط المقدر فيقدر متعديا علي حسب المعني فكانه قال مهما تذكر علما او العلم فالذي وصف--- عالم وهذا مذهب الكوفيين ويجيزون اما العبيد فلا عبيد لك وان اردت عبيدا باعيانهم لانهم يحملون هذا الباب كله علي تقدير فعل كانه قال مهما تذكر العبيد وهو عندهم فعل لا يظهر مع اما كما لا يظهر الفعل في قول العرب اما انت منطلقا انطلقت معك وحكوا ما البصرة فلا بصرة لك واما اباك فلا اب لك قال بعض اصحابنا واذا صح ما حكوا فالقول قولهم ولم يسمعه س فجري عل الصنعة انتهي واختار هذا المذهب المصنف في الشرح وصوبه وقال لانه --------------------------------------لا يخرج فيه شء عن اصله لان الحك--------------------------م بالحالية ----فيه اخراج المصدر عن اصله ووضعه موضع اسم فاعل قال ولانه لا يمنع من اطرده مانع والقول بالحالية فيه عدم الاطراد لجواز تعريفه وبخلاف الحكم بانه الحكم بانه مصدر مءكد فانه يمتنع اذا كان بعد الفاء ما لا يعمل ما بعده فيما قبله واما الحكم بانه مفعول به فلا يعرض ما يمنع منه في لفظ ولا معني فكان اولي من غيره و---قد ذهب ال--------- ذلك السيرا----في في قول ابن ميادة-- الا ليت شعري هل الي ام مالك سبيل فاما الصبر عنها فلا صبرا في رواية ----------------النصب---- فقدره مهم- ترم الصبر	1651	3321710190973766709	521	817.5	406	1201	43.380516052246094	89	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1306	false	7511995250154709473	3	41	12	207	1547	300	قال المصنف ايضا ويءيده----------- في المصدر مجيءه فيما ليس مصدرا نحو اما قريشا فانا افضلها رواه الفراء عن الكساءي عن العرب وتقديره مهما تذكر قريشا او تصف قريشا ومثل-----------ه ما روي يونس عن --قوم من العرب انهم يقولون	1306	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1651	true	8064364846154363168	259	300	1268	1481	1481	300	قال المصنف----- ويءيد هذا التقدير في المصدر مجيءه فيما ليس مصدرا نحو اما قريشا فانا افضلها رواه الفراء عن الكساءي عن العرب وتقديره مهما تذكر قريشا او تصف قريشا فانا افضلها ومنه ما روي يونس عن القوم من العرب انهم يقولون-	1651	3321710190973766709	184	327.0	148	219	84.01826477050781	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2871	false	1589327293802782274	236	258	1230	1333	1538	300	يحملون---- الباب كله علي تقدير ----------------------------------------فعل لا يظهر مع اما كما لا يظهر الفعل في قول العرب اما انت منطلقا انطلقت معك	2871	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1651	true	8064364846154363168	90	121	457	604	1481	300	يحملون هذا الباب كله علي تقدير فعل كانه قال مهما تذكر العبيد وهو عندهم فعل لا يظهر مع اما كما لا يظهر الفعل في قول العرب اما انت منطلقا انطلقت معك	1651	3321710190973766709	103	196.5	81	147	70.06802368164062	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1305	false	-4543816962147025220	81	131	403	653	1511	300	الاخفش من وجهين احدهما-- ان المصدر المءكد لا يكون معرفا بالالف واللام لانهما---------- يخرجانه عن الابهام الي التخصيص ودعوي زيادة ال---- خلاف الاصل والثاني انه لا يصح ان يكون مصدرا مءكدا اذا كان ما بعد الفاء لا يمكن ان يعمل ما بعده فيما قبله- نحو اما علما فلا علم له	1305	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1652	true	8911583563291376263	60	112	299	558	1473	300	الاخفش من وجهين احدهما ك ان المصدر المءكد لا يكون معرفا بالالف واللام لان الالف واللام يخرجانه من الابهام الي التخصيص ودعوي زيادة ال علي خلاف الاصل والثاني انه لا يصح ان يكون مصدرا مءكدا اذا كان ما بعد الفاء لا يمكن ان يعمل-------- فيما قبلها نحو اما علما فلا علم له	1652	3321710190973766709	238	437.5	190	267	89.13858032226562	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1306	false	7511995250154709473	64	136	325	676	1547	300	والدليل علي فساد ---------------ما اختاره المصنف انه لو كان علي اضمار الفعل المتعدي الناصب له لم يكن ذلك مختصا بالمصدر نحو اما علما فعا-لم او بالصفات نحو اما صديقا فصديق علي ما سياتي وكان---- جاءزا في كل الاسماء وقد -نص سيبويه علي انه لا يجوز في مثل اما الحارث فلا حارث لك واما البصرة وا------------ما ابوك---------------------- الا الرفع وذكر انه لا سبيل الي النصب ولو كان النصب علي ما اختاره المصنف لجاز	1306	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1652	true	8911583563291376263	112	192	558	937	1473	300	والدليل علي فساد المذهب الاخر الذي اختاره المصنف انه لو كان علي اضمار الفعل -لمتعدي الناصب له لم يكن ذلك مختصا بالمصدر ----اما علما فعا لم او بالصفات نحو اما صديقا فصديق علي ما سياتي وكان ذلك جاءزا في كل الاسماء وقد ينص س ع-----لي ان قولك ام-----------ا الحارث فلا حارث لك واما البصرة فلا بصرة لك واما ابوك فلا اب لك لا يجوز فيه الا الرفع وذكر انه لا سبيل الي النصب ولو كان------ علي ما اختاره المصنف لجاز	1652	3321710190973766709	310	543.0	246	406	76.35468292236328	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1307	false	3973200411771166385	143	243	716	1202	1461	300	الرفع فيه هو--- الوجه--------------- وذلك قولك اما العبيد فذو عبيد واما العبد فذو عبد واما عبدان فذو عبدين وهي امثلة سيبويه وقال بعد ان مثل بها وانما اختير AUTO مسوغات تنكير صاحب الحال قال ابن مالك فصل لا يكون صاحب الحال في الغالب نكرة ما لم يختص او يسبقه نفي او شبهه او تتقدم الحال او تكن جملة مقرونة بالواو او يكن الوصف به علي خلاف الاصل او يشاركه فيه معرفة الرفع-------- لان ما ذكرته في هذا الباب اسماء والاسماء لا تجري مجري المصادر الا تري انك تقول هذا الرجل علما وفقها- ولا تقول هو الرجل خيلا وابلا فلما قبح	1307	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1652	true	8911583563291376263	246	300	1203	1473	1473	300	الرفع ويكون فيه الوجه في جميع اللغات وذلك قولك اما العبيد فذو عبيد واما العبد فذو عبد واما عبدان فذو عبدين------------------------------------- وانما اختير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرفع ما ذكرت لان ما ذكرت- في هذا الباب اسماء والاسماء لا تجري مجري المصادر الا تري انك تقول هذا الرجل علما وفقهاء ولا تقول هو الرجل خيلا وابلا فلما قبح-	1652	3321710190973766709	238	413.0	191	513	46.393760681152344	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1306	false	7511995250154709473	34	155	174	780	1547	300	يونس عن قوم- من العرب انهم يقولون اما العبيد فذو عبيد واما العبد فذو عبد تقديره عندي مهما تذكر العبيد فذو عبيد ومهما تذكر العبد فذو عبد انتهي قال الشيخ والدليل علي فساد ما اختاره المصنف انه لو كان علي اضمار الفعل المتعدي الناصب له لم يكن ذلك مختصا بالمصدر نحو اما علما فعالم او بالصفات نحو اما صديقا فصديق علي ما سياتي وكان جاءزا في كل الاسماء وقد نص سيبويه علي انه لا يجوز في مثل اما الحارث فلا حارث لك واما البصرة واما ابوك الا الرفع وذكر انه لا سبيل الي النصب ولو كان النصب علي ما اختاره المصنف لجاز وقال سيبويه بعد نقل ما رواه يونس وهذا قليل خبيث وذلك انهم شبهوه بالمصدر كما شبهوا الجماء الغفير بالمصدر	1306	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1653	true	-3843644071007427560	28	57	123	280	1536	300	يونس ان قوما من العرب----- يقولون اما العبيد فذو عبيد واما العبد فذو عبد يجرونه مجري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصدر وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قليل خبيث وذلك انهم شبهوه بالمصدر كما شبهوا الجماء الغفير بالمصدر	1653	3321710190973766709	145	207.0	116	607	23.88797378540039	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1307	false	3973200411771166385	243	280	1202	1368	1461	300	ذلك جعلوا ما بعده خبرا له كانهم قالوا اما العبيد فانت فيهم او انت منهم ذو عبيد اي لك من العبيد نصيب كانك اردت ان تقول ا--------------ما من العبيد او--- اما في العبيد فانت ذو عبيد الا -	1307	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1653	true	-3843644071007427560	0	39	0	177	1536	300	ذلك جعلوا ما بعده خبرا له كانهم قالوا اما العبيد فانت فيهم او انت منهم ذو عبيد اي لك من العبيد نصيب ثم قال س بعد كلام وزعم يونس ان قوما من العرب يقولون اما--- العبيد ف----ذو عبيد واما	1653	3321710190973766709	133	221.5	102	184	72.28260803222656	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1306	false	7511995250154709473	248	299	1287	1544	1547	300	كعدمها وزعم الاخفش -----------ان صديقا منصوب -ب يكون ----------------------------والتقدير اما ان يكون انسان------ فالمذكور صديق ورد- المبرد قوله ولم يذكر--- حجة الرد--------------- والحجة انا اذا قدرنا ان يكون لزم كون ان وصلتها في موضع نصب علي المذهب المختار وينبغي ان تقدر قبله ان يكون اخر ويءدي ذلك الي التسلسل وهو----- محال	1306	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1654	true	-3077502492088434644	57	119	304	621	1473	300	-عليها وذهب الاخفش الي ان انتصاب صديقا ----ب ان يكون مضمرة فليس انتصابه علي الحل والتقدير اما ان يكون انسان صديقا فالمذكور صديق ورده المبرد----- ولم يذكر له حجة قال المصنف في الشرح والحجة انا اذا قدرنا ان يكزن لزم كون ان وصلتها في موضع نصب علي المذهب المختار وينبغي ان يقدر قلبه ان يكون اخر ويءدي ذلك الي التسلسل والتسلسل محال	1654	3321710190973766709	230	363.0	180	327	70.33638763427734	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1307	false	3973200411771166385	1	86	6	424	1461	300	ولا يلزم ما قال من كون ان وصلتها في موضع نصب--------------------------- بل يكون في موضع رفع علي الابتداء والتقدير اما كون انسان صديقا فانت صديق والراجع محذوف اي فانت صديق مثله اي مثل كونه صديقا ولو فرضنا ان ان يكون في موضع نصب لم يلزم ان يكون منصوبا ب ان يكون مضمرة بل يك---------ون العامل فيه النصب الوصف الذي بعد الفاء ويكون ان يكون مفعولا له والتقدير اما لان يكون انسان صديقا فالمذكور صديق قال------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يرد مذهب الاخفش بان فيه اضمار المصدر وابقاء معموله	1307	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1654	true	-3077502492088434644	120	219	627	1110	1473	300	ولا يلزم ما قال من كون ان وصلتها في موضع نصب علي المذهب المختار كما قال بل تكون في موضع رفع علي الابتداء والتقدير اما كون انسان صديق------------------------------------------------------------- ولو فرضنا ان ان يكون في موضع نصب لم يلزم ان يكون منصوبا ب ان يكون مضمرة لانه اذ ذاك يكون العامل فيه النصب الوصف الذي بعد الفاء ويكون ان يكون مفعولا له والتقدير اما لان يكون انسان صديقا فالمذكور صديق وكانه قال اما لكينونة الصداقة فالمذكور صديق كما قال س في اما العلم فعا لم اي اما للعلم فعا لم وانما يرد مذهب الاخفش بان فيه اضمار المصدر وابقاء معمولة	1654	3321710190973766709	347	612.0	275	544	63.786766052246094	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1308	false	-7179223271926280573	167	300	861	1531	1531	300	والوجه في هذه الصورة- الاتباع لا الحال الثاني ان يتقدم عليه نفي كقوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم فصاحب الحال قرية وحسن جعله صاحب الحال مع انه نكرة محضة تقدم النفي عليه كما ان تقدم النفي يحسن الابتداء بالنكرة وقد مضي الكلام مع الزمخشري في هذه الاية الكريمة في باب الاستثناء ومن ذلك ما تقدم ايضا من امثلة ابي علي ما مررت باحد الا قاءما الا اخا-ك وانه جعل قاءما حالا من احد لاعتماده علي النفي ومنه ايضا قو-----------------------------------------ل الشاعر 1780 ما حم من موت حما واقيا ولا تري من احد باقيا --الثالث ان يتقدم عليه -----------------------------------------------------------------------------------شبه النفي واراد به النهي والاستفهام فمثال النهي قول قطري 1781 لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام ---ومثال الاستفهام 1782 يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في-	1308	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1657	true	-2340880366162911511	6	137	33	691	1511	300	وال-جه في هذه المساءل الاتباع لا الحال وقوله او يسبقه او شبهه مثال النف---ي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر4 حسن تقدم النفي هنا مجء ال--حال من ا--لنكرة--------------------- كما ---------------حسن الابتداء بها في نحو ما قرية الا لها كتاب معلوم----------------------------------- ومن ذلك------------------------------ ما مررت باحد الا قاءما الا اخالك وقد تقدم الكلام علي هذا المثال في الاستثناء والكلام مع الزمخشري فيه في قوله الا ولها كتاب معلوم وقال الشاعر----- ما حم من موت مي- واقيا ولا يري من احد باقيا وقال الاخر وما حل سعدي غريبا ببلدة قال في البديع النكرة المنفية تستوعب جميع انواعها فتنزلت منزلة المعرفة وشبه النفي هو ال------نهي والاستفهام نحو --------قول قطري----- لا يرك-ن احد الي الاحجام يوم الوعي متخوفا لحمام ونحو قول الاخر--------- يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في	1657	3321710190973766709	340	415.5	263	802	42.39401626586914	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1309	false	282768381868411596	205	241	1061	1247	1530	300	كلام سيبويه ان صاحب الحال الكاءن في نحو فيها رجل قاءما هو المبتدا وذهب قوم الي ان صاحبه الضمير المستكن في الخبر-------------------- وقول سيبويه هو الصحيح لان الحال خبر في المعني فجعله لاظهر الاسمين اولي من	1309	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1657	true	-2340880366162911511	261	300	1323	1511	1511	300	كلام س----- ان صاحب الحال------- في نحو فيها رجل قاءما هو المبتدا وذهب قوم الي ان صاحبه الضمير المستكن في الخبر قال المصنف في الشرح وقول س ه-----و الصحيح لان الحال خبر في المعني فجعله لاظهر الاسمين اولي من-	1657	3321710190973766709	166	300.0	133	206	80.58252716064453	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1309	false	282768381868411596	0	112	0	579	1530	300	ابعادها الاملا الرابع ان يتقدم ال--------------------حال علي صاحبه كقولك فيها قا-------------ءما رجل قال سيبويه بعد تمثيله بهذا المثال لما لم يجز ان توصف الصفة بالاسم وقبح ان تقول فيها قاءم---- فتضع الصفة موضع الاسم كما قبح مررت بقاءم واتاني قاءم جعلت القاءم حالا وكان المبني علي الكلام الاول ما بعده ثم قال وحمل النصب علي جواز فيها رجل قاءما وصار حين اخر وجه الكلام فرارا من القبح وانشد-- لذي الرمة 1783 وتحت العوالي في القنا مستظلة ظباء اعارتها العيون الجاذر وانشد- لغيره 1784 وبالجسم مني بينا لو علمته شحوب وان تستشهدي العين تشهد وانشد غير سيبويه 1785 وما لام نفسي مثلها لي لاءم ولا سد فقري مثل ما ملكت يدي ولا يقوي	1309	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1657	true	-2340880366162911511	137	250	691	1255	1511	300	ابعادها الاملا -وقوله او يتقدم الحال يعني او يتقدم الحال علي ذي الحال النكرة ومثال ذلك هذا قاءما رجل قال س---------------------------- لما لم يجز ان توصف الصفة بالاسم وقبح ان تقول فيها قاءم رجل فتضع الصفة موضع الاسم كما قبح مررت بقاءم واتاني قاءم جعلت القاءم حالا وكان المبني علي الكلام الاول ما بعده ثم قال وحمل هذا --علي جواز فيها رجل قاءما وصار حين اخر وجه الكلام فرارا من القبح وانشد س لذي الذمة----- وتحت العوالي في القنا مستظلة ظباء اعارتها العيون الجاذر وانشده لغيره----- وبالجسم مني بينا لو علمته شحوب وان تستشهدي العين تشهد وانشد غير س---------- وما لام نفسي مثلها لي لاءم ولا سد فقري مثل ما ملكت يدي وقال ----	1657	3321710190973766709	491	887.5	392	619	79.32148742675781	89	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1309	false	282768381868411596	236	297	1219	1512	1530	300	فجعله لاظهر الاسمين اولي من جعله لاغمضهما وزعم ابن خروف ان الخبر اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا لا ضمير فيه عند سيبويه والفراء الا اذا تاخر واما اذا تقدم فلا ضمير فيه واستدل علي ذلك بانه لو كان فيه ضمير اذا تقدم لجاز ان يءكد وان يعطف عليه وان يبدل منه كما فعل ذلك مع ال-تاخر الخامس ان تكون الحال	1309	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1658	true	-30247881624198798	16	73	90	354	1483	300	فجعله حلا للمعرفة-- اولي----------------- وزعم ابن خروف ان الخبر اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا لا ضمير فيه عند س----- والفراء ا----ذا تاخر واما اذا تقدم فلا ضمير فيه واستدل علي ذلك بانه لو كان فيه ضمير اذا تقدم لجاز ان يءكد وان يعطف عليه وان يبدل منه كما فعل ذلك مع المتاخر ومع ذلك فنصب-- الحال	1658	3321710190973766709	240	427.5	186	294	81.63265228271484	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1310	false	-811555607038699882	2	175	12	892	1560	300	او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها ومنه قول الشاعر 1786 مضي زمن والناس يستشفعون بي فهل لي الي ليلي الغداة شفيع لا---ن الواو رفعت توهم كون الجملة نعتا السادس توقي الوصف بما لا يصلح للوصفية كقولك هذا خاتم حديدا وعندي راقود خلا قا-----ل المصنف----- ظاهر كلام سيبويه ان المنصوب في هذين المثالين واشباههما منصوب علي الحال وان الذي سوغ ذلك مع تنكير ما قبله التخلص من جعله نعتا مع كونه جامدا غير مءول بمشتق وقد تقدم ان ذلك يغتفر في الحال لانه بالاخبار اشبه منه بالنعوت والمشهور في غير كلام سيبويه نصب ما بعد خاتم و راقود وشبههما علي التمييز فلو---- ما قبله معرفة لم يكن الا حالا نحو هذا خاتمك حديدا وهذه جبتك خزا انتهي ومن امثلة سيبويه مر------------------------رت ببر قفيزا بدرهم وحكي مررت بماء قعدة رجل السابع ان تشترك-- مع معرفة نحو هءلاء ناس وعبد الله منطلقين وقد جعل سيبويه لهذه المسالة بابا فقال هذا باب ما غلبت فيه المعرفة النكرة AUTO حكم تقديم الحال علي صاحبه قال ابن مالك ويجوز تقديم الحال علي صاحبه وتاخيره ان لم	1310	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1658	true	-30247881624198798	147	300	729	1483	1483	300	او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها وقال---------------- مضي زمن والناس يستشفعون بي فهل لي الي ليلي الغداو شفيع او يك--------------------------------------------ن الوصف به علي خلاف الاص--ل مثاله هذا خاتم حديدا وعندي راقود خلا هكذا مثل المصنف وقال ظاهر كلام س----- ان المنصوب في هذين المثالين واشباههما منصوب علي الح-ل وان الذي سوغ ذلك مع تنكير ما قبله التخلص من جعله نعتا مع كونه جامدا غير مءول بمشتق وقد تقدم ان ذلك يغتفر في الحال لانه بالاخبار اشبه منه بالنعوت والمشهور في---- كلام غير س- نصب ما بعد خاتم ورا-قود وشبههما علي التمييز فلو كان ما قبله معرفة لم يكن الا حالا نحو هذا خاتمك حديدا وهذه حبتك خزا انتهي ومن مجء الحال بعد ما يقبح الوصف به قولهم مررت ببر قفيزا بدرهم ومر----رت بماء قعدة رجل -وقوله او تشاركه فيه معرفه نحو هءلاء ناس وعبد الله منطلقين وهذا رجل وعبد الله منطلقين ص -----------------------------------------------------------------------------------------يجوز تقديم الحال علي صاحبه وتاخيره ان لم-	1658	3321710190973766709	625	1084.5	494	923	67.71397399902344	110	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1310	false	-811555607038699882	175	205	892	1050	1560	300	يعرض مانع من التقديم كالاضافة الي صاحبه او من التاخير كاقترانه ب الا علي راي وكاضافته الي ضمير ما لابس الحال وتقديمه علي صاحبه المجرور بحرف ضعيف علي الاصح لا	1310	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1659	true	-7832481617305266251	0	30	0	158	1440	300	يعرض مانع من التقديم كالاضافة الي صاحبه او من التاخير كاقترانه ب الا علي راي وكاضافته الي ضمير ما لابس الحال وتقديمه علي صاحبه المجرور بحرف ضعيف علي الاصح لا	1659	3321710190973766709	158	316.0	128	158	100.0	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1312	false	8275431040403088813	58	184	285	884	1489	300	العامل في صاحب الحال فعل تعجب نحو ما احسن هندا متجردة----- وفيه خلاف يذكر- في باب التعجب ومما يوجب الخرو-------------------------ج عن الاصل اضافة صاحب الحال الي ضمير يعود الي ما لابس الحال اما باضافة نحو جاء زاءر هند اخوها واما بغير اضافة نحو جاء منقادا لعمرو صاحبه ومنه ايضا عند قوم واليه اشار في المتن بقوله علي راي اقتران صاحب الحال ب الا نحو-- ما قام مسرعا الا زيد وانشد الاخفش 1789 وليس مجيرا ان اتي الحي خاءف ولا قاءلا الا هو المتعينا ثم قال فان هذا ليس بحسن وهو كلام يجوز في الشعر وهو مثل ما اكل الا زيد الخبز وما ضرب الا عمرو زيدا لا تريد به ما اكل الخبز الا زيد وما ضرب زيدا الا عمرو ولكنك تضمر الفعل بعد المستثني علي قبحه	1312	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1659	true	-7832481617305266251	101	193	521	952	1440	300	الحا-ل عن صاحبها فلا يجوز --------ما احسن----- متجردة هندا وفيه خلاف سياتي في باب التعجب ومما عرض فيه مانع من التاخير عند قوم فخرج عن الاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتران ذي ال--حال ب-الا مثاله ما قام مسرعا الا زيد -انشد الاخفش----- وليس محيرا ان اتي الحي خاءف ولا قاءلا الا هو المتعيبا ثم قال فان هذا ليس بحسن وهو كلام يجوز في الشعر وهو مثل ما اكل الا زيد الخبز وما ضرب الا عمرو زيدا لا تريد به ما اكل الخبر الا زيد وما ضرب زيدا الا عمرو ولكنك تضمر الفعل بعد المستثني علي قبحه	1659	3321710190973766709	360	621.5	279	632	56.9620246887207	65	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1312	false	8275431040403088813	186	221	893	1065	1489	300	ورد نحو ما قام الا زيد مسرعا اضمر ناصب الحال بعد صاحبها كقول- الراجز 1790 ما راعني الا جناح هابطا حول البيوت قوطه العلابطا ا---راد ما راعني الا جناح راعني هابطا و جناح اسم رجل	1312	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1660	true	-4810846019423621772	110	143	499	669	1489	300	وجد نحو ما قام الا زيد مسرعا اضمر ناصب الحال بعد صاحبها كقوله الراجز----- ما راعني الا جناح هابطا حول البيوت قوطه العلابطا التقدير ما راعني الا جناح راعني هابطا وج-ناح اسم رجل	1660	3321710190973766709	161	297.0	128	176	91.4772720336914	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1313	false	6374559142531949151	0	42	0	229	1571	300	بالحال ثان لتعلقه بصاحبه فحقه اذا تعدي لصاحبه بواسطة ان يتعدي اليه بتلك الواسطة لكن منع من ذلك خوف التباس الحال بالبدل وان فعلا واحدا لا يتعدي بحرف واحد الي شيءين فجعلوا عوضا من الاشتراك في الواسطة التزام التاخير وبعضهم يعلل منع	1313	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1660	true	-4810846019423621772	258	300	1262	1489	1489	300	بالحال ثان لتعلقه بصاحبه فحقه اذا تعدي لصاحبه بواسطة ا- يتعدي اليه بتلك الواسطة لكن منع من ذلك خوف التباس الحال بالبدل وان فعلا واحدا لا يتعدي بحرف واحد الي شيءين فجعلوا عوضا من الاشتراك في الواسطة التزام التاخير وبعضهم يعلل منع-	1660	3321710190973766709	227	444.0	186	229	99.12664031982422	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1313	false	6374559142531949151	42	106	229	552	1571	300	التقديم بالحمل علي --حال المجرور بالاضافة وبعضهم يعلل بان حال المجرور------ شبيه بحال عمل فيه حرف جر مضمن معني الاستقرار نحو زيد في الدار متكءا فكما لا يتقدم الحال علي حرف الجر في هذا وامثاله لا يقدم عليه نحو مررت بهند جالسة قال المصنف وهذه شبه وتخيلات لا تستميل الا نفس من لا تثبت له بل الصحيح جواز التقديم في نحو مررت بهند جالسة	1313	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1661	true	6965129501425738824	0	44	0	226	1529	300	التقد-م بالحمل علي الحال المجرور بالاضافة وبعضهم يعلل بان حال المجرور وبحرف شبيه بحال عمل فيه حرف جر مضمن معني الاستقرار نحو زيد في الدار متكءا فكما لا ت-قدم الحال علي حرف الجر في هذا وامثاله لا تقدم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نحو مررت بهند جالسة	1661	3321710190973766709	216	401.0	173	331	65.25679779052734	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1315	false	3133176246161334277	10	279	57	1456	1568	300	لا نسلم هذا الحق حتي يترتب عليه التزام التاخير تعويضا بل حق الحال لشبهه بالظرف ان يستغني عن واسطة علي ان الحال اشد استغناء عن الواسطة ولذلك يعمل فيها ما لا يعدي بحرف جر كاسم الاشارة وحرف التنبيه والتشبيه والتمني ومن شبه التزام التاخير اجراء حال المجرور بحرف مجري حال المجرور باضافة فيقال لصاحب هذه الشبهة المجرور بحرف كالاصل للمجرور بالاضافة فلا يصح ان يحمل حال المجرور بحرف عليه لءلا يكون الاصل تابعا والفرع متبوعا وايضا فالمضاف بمنزلة موصول -والمضاف اليه بمنزلة صلته والحال منه بمنزلة جزء صلته فوجب تاخيره كما يجب تاخير اجزاء الصلة وحال المجرور بحرف لا يشبه جزء صلة فاجيز- تقديمه اذ لا محذور في ذلك ومن الشبه تشبيه باب مررت بهند جالسة بباب زيد في الدار متكءا والحاق احدهما بالاخر فيقال للمعتمد علي هذا بين البابين بون بعيد وتفاوت شديد فان جالسة من قولنا مررت بهند جالسة منصوب ب مررت وهو فعل متصرف لا يفتقر في ن-صب الحال الي واسطة كما لا يفتقر اليها في نصب ظرف او مفعول له او مفعول مطلق وحرف الجر الذي عداه لا عمل له الا الجر ولا جء به الا لتعدية مررت والمجرور به بمنزلة منصوب فيتقدم حاله كما يتقدم حال المنصوب-- ولكونه بمنزلة منصوب اجري في اختيار النصب از----يدا مررت به مجري ازيدا لقيته واما متكءا في المسالة الثانية فمنصوب ب في لتضمنها معني الاستقرار وهي ايضا رافعة ضميرا عاءدا علي زيد وهو صاحب الحال فلم يجز لنا ان نقدم متكءا علي في لان العمل لها وهي عامل ضعيف متضمن معني الفعل دون حروفه فمانع التقديم في نحو زيد في الدار متكءا غير موجود في نحو مررت بهند جالسة وربما قدم الحال في نحو زيد في الدار متكءا	1315	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1661	true	6965129501425738824	52	289	268	1476	1529	300	لا نسلم ذلك الحق حتي يترتب عليه التزام التاخير تعويضا بل حق الحال لشبه --الظرف ان يستغني عن واسطة علي ا- الحال اشد استغناء عن الواسطة ولذلك يعمل فيها ما لا يعدي بحرف جر كاسم الاشارة وحرف التنبيه ---------والتمني وقال في الثاني-----------------------------------------------------------------------------ة المجرور بحرف كالاصل للمحو-ر بالاضافة فلا يصح ان تحمل حال المجرور بحرف عليه لءلا يكون الاصل تابعا والفرع متبوعا وايضا فالمضاف بمنزلة موصولة والمضاف اليه بمنزلة صل-ة والحال منه بمنزلة جزء صلة- فوجب تاخيره كما يجب تاخير اجزاء الصلة وحال المجرور بحرف لا يشبه جزء صلة فاجيزة تقديمه اذ لا محذور في ذلك وقال في الثالثة--------------------------------------------------------------------------------------- بين البابين بون بع------------يد فان جالسة من------ مررت بهند جالسة منصوب بمر-رت وهو فعل متصرف لا يفتقر في منصب الحال الي واسطة كما لا يفتقر اليها في نصب ظرف او مفعول له او مفعول مطلق وحرف الجر الذي عداه لا عمل له الا الجر ولا جء به الا لتغدية مررت فالمجرور به بمنزلة منصوب فيتقدم حاله كما يتقدم حال المنصوب ي ولكونه بمنزلة منصوب اجري في اختبار النصب نحو ازيدا مررت به مجري ازيدا لقيته واما متكءا في المسالة الثانية فمنصوب ب في لتضمنها معني الاستقرار وهي ايضا رافعة ضميرا عاءدا علي زيد وهو صاحب الحال فلم يجز لنا ان نقدم متكءا علي في لان العمل لها وهي عامل ضعيف متضمن من-ي الفعل دون حروفه فمانع التقد-م في نحو زيد في الدار متكءا غير موجود في نحو مررت بهند ضاحكة وربما قدم الحال في نحو زيد في الدار متكءا	1661	3321710190973766709	1153	2181.0	923	1408	81.88920593261719	208	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1314	false	-5567824908003486765	154	281	778	1430	1524	300	ال--يه قول الشاعر 1791 فان تك اذواد اصبن ونسوة فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال اراد فلن يذهبوا بدم حبال فرغا اي هدرا وحبال اسم رجل ومنه 1792 لءن كان برد الماء هيمان صاديا الي حبيبا انها لحبيب اراد لءن كان برد الماء حبيبا الي هيمان صاديا ومنه ايضا 1793 اذ المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد اراد فمطلبها عليه كهلا شديد ومن ذلك قول الاخر 1794 تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اراد تس--------------------------------------------------------------------ليت عنكم طرا- وربما قدم الحال علي صاحبه المجرور وعلي ما يتعلق به الجار كقول الشاعر 1795 غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء اراد تعرض المنية للمرء غافلا ومثله قول الاخر 1796 مشغوفة بك قد شغفت وانما ح-م الفراق فما اليك سبيل اراد ش-----------------------غفت بك مشغوفة	1314	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1663	true	-8888655145648077505	97	201	491	1039	1533	300	الشاذ وقول الشاعر----- فان تك اذواد اصبن ونسوة فلن تذهبوا فرغا بقت--------------------------------------------ل حبال وقول ال-------اخر لءن كان برد------ هيمان صاديا الي حبيبا انها لحبيب وقول الاخر اذا ------------------------------------------------المرء اعيته المروءة ناشيا فمطلبها كهلا علي----------------------------ه شديد و-------قول الاخر تس-----ليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي ففرغا حال اي فلن تذهبوا بدم حبال فرغا وحبال رجل وفمطلبها عليه كهلا شديد وتسليت عنكم طرا4 وربما قدم الحال علي صاحبه المجرور وعلي ما يتعلق به الجار كقول الشاعر غا-----فلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء----------------------------- ومثله مشغ---------------وفة بك قد شغفت وانما ختم الفراق فما اليك سبيل اي تعرض المنية للمرء غافلا وشغفت بك مشغوفة	1663	3321710190973766709	402	678.0	322	747	53.81526184082031	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1311	false	-2434823926851282596	139	178	714	923	1552	300	الحال عليه------- بالاجماع لان نسبة المضاف اليه من المضاف كنسبة الصلة من الموصول فان كانت الاضافة غير مح-ضة جاز تقديم الحال علي المضاف كقولك هذا شارب السويق ملتوتا الان او غدا لان الاضافة في نية الانفصال فلا يعتد بها	1311	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1664	true	-4530457942418302534	246	283	1232	1424	1511	300	الحال علي المجرور بالاضافة وذكر ذلك في الشرح فقال ما معناه -----------------------ان كانت الاضافة غير محضضة جاز تقديم الحال علي المضاف نحو-- هذا شارب السويق متلوثا الان او غدا لان الاضافة في نية الانفصال فلا يعتد بها	1664	3321710190973766709	145	235.5	115	217	66.82027435302734	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1310	false	-811555607038699882	206	246	1056	1277	1560	300	ولا يمتنع تقديمه علي المرفوع والمنصوب خلافا للكوفيين في المنصوب بالظاهر مطلقا وفي المرفوع الظاهر المءخر رافعه عن الحال واستثني بعضهم من حال المنصوب ما كان فعلا ولا يضاف غير عامل الحال الي صاحبه الا ان يكون المضاف جزءه او	1310	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1665	true	-1019830051221826714	197	225	1024	1185	1586	300	ولا يمتنع تقديمه علي المرفوع والمنصوب خلافا للكوفيين في المنصوب -الظاهر مطلقا وفي المرفوع الظاهر المءخر رافعه----------------------------------------------------------- غير عامل الحال الي صاحبه الا ان يكون المضاف جزاه او	1665	3321710190973766709	160	304.5	132	221	72.398193359375	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1312	false	8275431040403088813	2	45	9	222	1489	300	قول الشاعر 1788 ليست تجرح فرارا ظهورهم وفي النحور كلوم ذات ابلاد حال------------- من الهاء والميم و ظهو---رهم مرفوعة ب تجرح علي انه مفرغ وليس كذلك بل تجرح مسند الي ضمير الجماعة الموصوفة وهو صاحب الحال و ظهو--------رهم ------------------بدل بعض من كل وهذا ---------	1312	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1665	true	-1019830051221826714	38	84	195	428	1586	300	قول الاخر------ ليست تجرح فرارا ظهورهم وفي النحور كلوم ذات ابلاد ف فرارا ليس حالا من الضمير في ظهورهم وظهورهم مرفوع- ب-تجرح----------------------- بل تجرح مسند الي ضمير الجماعة الموصوفة فرارا حال من ذلك الضمير وظهورهم بدل من ذلك الضمير بدل بعض من كل وفي كلامه هذا	1665	3321710190973766709	139	212.0	110	264	52.65151596069336	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1310	false	-811555607038699882	218	240	1134	1250	1560	300	وفي المرفوع الظاهر المءخر رافعه عن الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستثني بعضهم من حال المنصوب ما كان فعلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يضاف غير عامل الحال الي صاحبه	1310	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1666	true	1784895741341190716	181	288	937	1519	1579	300	وفي المرفوع الظاهر المءخر رافعه عن الحال يعني وخلافا للكوفيين ايضا في هذه المسالة ومثالها مسرعا قام زيد وزعم بعض النحويين ان الكوفيين لا يمنعون تقديم حال المرفوع الظاهر اذا كان الفعل متقدما نحو قام مسرعا زيد وانما يمنعون تقديم حال المرفوع الظاهر اذا كان الفعل متاخرا نحو مسرعا قام زيد وسياتي الكلام علي تقديم الحال علي العامل بعد هذا ان شاء الله وقوله واستثني بعضهم من ح-ل المنصوب ما كان فعلا اي استثني بعض الكوفيين مسالة رايت تضحك هندا يعني فاجازها لانه لا يتسلط رايت علي تضحك تسلط المفعول به فلا تتوهم فيه المفعولية وفي المنصوب بعده البدلية وقوله ولا يضاف غير عامل الحال الي صاحبه	1666	3321710190973766709	115	198.0	93	583	19.725557327270508	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1316	false	-3910498804930480844	97	125	522	668	1612	300	ان الكوفيين لا يمنعون تقديم حال المرفوع------- اذا كان الفعل متقدما نحو قام مسرعا زيد وانما يمنعون تقديم حال--------------- اذا كان الفعل متاخرا نحو مسرعا قام زيد وهذا --	1316	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1666	true	1784895741341190716	202	233	1059	1229	1579	300	ان الكوفيين لا يمنعون تقديم حال المرفوع الظاهر اذا كان الفعل متقدما نحو قام مسرعا زيد وانما يمنعون تقديم حال المرفوع الظاهر اذا كان الفعل متاخرا نحو مسرعا قام زيد وسياتي	1666	3321710190973766709	143	260.5	116	170	84.11764526367188	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1317	false	7285895973254731594	97	300	499	1502	1502	300	لا يكون صاحب خبر لانه مكمل للمضاف وواقع منه موقع التنوين فان كان المضاف بمعني الفعل حسن جعل المضاف اليه صاحب حال نحو عرفت قيام زيد مسرعا وهو راكب الفرس عريان والي هذين المثالين الاشارة بقوله ولا يضاف غير عامل الحال الي صاحبه لانه يعلم منه ان اضافة عامل الحال الي صاحب الحال جاءزة وان اضافة ما ليس عاملا في الحال الي صاحبه غير جاءزة الا ان كان المضاف جزءا من المضاف اليه او كجزء من المضاف اليه كما تضمنه كلامه فاما اضافة عامل الحال الي صاحبه فقد تقدم تمثيله ومنه ايضا قوله تعالي الي الله مرجعكم جميعا ومثله قول الشاعر 1806 تقول ابنتي ان انطلاقك واحدا الي الروع يوما تاركي لا ابا ليا ومثال---------------------------------------------------------------------------- ما ال--مضاف فيه جزء-- من المضاف اليه قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا ومثال ما هو فيه كجزء قوله تعالي ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وانما حسن جعل الذي اضيف اليه جزءه او كجزءه صاحب حال لانه قد يستغني به عن المضاف الا تري انه لو قيل في الكلام ونزعنا ما فيهم من غل اخوانا واتبع ابراهيم حنيفا لحسن بخلاف الذي يضاف اليه ما ليس بمعني الفعل وما ليس جزءا ولا كجزء فانه لا سبيل الي جعله صاحب حال لانه لو قلت ضربت غلام هند-	1317	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1667	true	-6690375066977732081	0	124	0	603	1502	300	لا يكون صاحب خبر لانه مكمل للمضاف وواقع منه موقع التنوين فان كان المضاف بمعني الفعل حسن جعل المضاف اليه صاحب حال نحو عرفت قيام زيد مسرعا وهو راكب الفرس عريا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه ال----------------ي الله مرجعكم جميعا وق-----ول الشاعر----- تقول ابنتي ان انطلاقك واحدا الي الروع يوما تاركي لا ابا ليا وقوله غلا ان يكون المضاف جزاه او كجزءه اي الا ان يكون المضاف جزء ما اضيف اليه وهو ذو الحال او مثل جزءه قال المصنف -نحو قوله------ ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا وقوله --------------------------ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وانما حسن ذلك ل--------------------------------------انه قد يستغني به عن المضاف ------------لو قيل في الكلام -نزعنا ما فيهم من غل اخوانا واتبع ابراهيم حنيفا لحسن بخلاف ما -----------------------------------ليس جزءا ولا كجزء ------------------------------------لو قلت ضربت غلام هند	1667	3321710190973766709	489	811.5	386	1084	45.11070251464844	84	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1318	false	-8117265358211276132	62	97	282	454	1523	300	يجوز تقديم الحال علي عاملها ان كان فعلا متصرفا او صفة تشبهه ولم يكن نعتا ولا صلة ل ال او حرف مصدري ولا مصدرا مقدرا بحرف مصدري ولا مقرونا بلام الابتداء او القسم----- ويلزم- تقديم	1318	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1668	true	-2789742016368348568	223	259	1103	1280	1499	300	يجوز تقديم الحال علي عاملها ان كان فعلا متصرفا او صفة تشبهه ولم يكن نعتا ولا صلة ل-ال او حرف مصدري ولا مصدرا مقدرا بحرف مصدري ولا مقرونا بلام الابتداء او القسمش لما فرغ من تقديم	1668	3321710190973766709	167	313.0	133	178	93.82022094726562	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1319	false	4825035204838062799	189	253	972	1309	1544	300	تقديم معمول النعت عليه من مفعول به وحال وظرف ومصدر ونحوها وانما منعوا من تقديم المعمول علي المنعوت------------------------ فيجوز في---- مررت برجل يركب الفرس مسرجا-------- مررت برجل مسرجا يركب الفرس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز مررت مسرجا برجل يركب الفرس قال وامتنا-----------------------------------------------------------ع تقديم مكسورا سرجها ليس للذي ذكره بل من حيث --------------------------------------------قدم المضمر علي م---فسره انتهي وفي كون هذه المسالة ممنوعة من جهة تقديم الضمير علي مفسره	1319	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1673	true	-2949114402978205968	10	118	50	620	1494	300	تقديم معمول النعت عليه من مفعول به وحال وظرف ومصدر ونحوها وانما منعوا من تقديم المعمول علي المنعوت لا علي النعت العامل فيه فيجوز في نحو مررت برجل يركب الفرس مسرجا ان تقول مررت برجل مسرجا يركب الفرس وكذلك تقول في جاءني رجل ضارب امراة جاءزا ضارب امراة اذا تريد يضربها في حال كونه جاءزا ويمتنع في هذه المساءل واشباهها تقديم الحال علي المنعوت بالعامل فيها فلا يجوز مررت مسرجا برجل يركب الفرس ولا جاءني جاءزا رجل ضارب امراة واما التمثيل الذي مثله المصنف فلم يمتنع تقديم مكسورا سرجها من جهة ان العامل في مكسورا النعت وهو ذاهبة فرسه وانما امتنع من جهة تقدم المضمر علي ما يفسره ---------------------------------------------------------------	1673	3321710190973766709	245	352.0	197	633	38.70458221435547	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1318	false	-8117265358211276132	95	120	442	561	1523	300	ويلزم تقديم عاملها ان كان فعلا غير متصرف او صلة ل ال او حرف مصدري او مصدرا مقدرا بحرف مصدري او مقرونا بلام الابتداء او	1318	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1674	true	5239046357252685135	166	191	870	989	1559	300	ويلزم تقديم عاملها ان كان فعلا غير متصرف او صلة ل ال او حرف مصدري او مصدرا مقدرا بحرف مصدري او مقرونا بلام الابتداء او	1674	3321710190973766709	119	238.0	94	119	100.0	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1318	false	-8117265358211276132	107	171	495	806	1523	300	او حرف مصدري او مصدرا مقدرا بحرف مصدري او مقرونا بلام الابتداء او القسم------------------------ او جامدا ضمن معني مشتق او افعل تفضيل او مفهم تشبيه واغتفر توسيط ذي التفضيل بين حالين غالبا وقد يفعل ذلك بذي التشبيه فان كان الجامد ظرفا او حرف جر مسبوقا بمخبر عنه جاز علي الاصح توسيط الحال بقوة ان كانت ظرفا او حرف جر وبضعف ان كانت غير ذلك	1318	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1675	true	-7521304567761597872	42	114	213	547	1488	300	او حرف مصدري يرد عليه هنا فانه قال فيه او حرف مصدري فلم يقيد بكون الحرف عاملا كما لم يقيد قبل ص او جامدا ضمن معني مشتق او افعل تفضيل او مفهم تشبيه واغتفر توسيط ذي التفضيل بين حالين غالبا وقد يفعل ذلك بذي التشبيه فان كان الجامد ظرفا او حرف جر مسبوقا بمخبر عنه جاز علي الاصح توسيط الحال بقوة ان كان- ظرفا او حرف جر وبضعف ان كانت غير ذلك	1675	3321710190973766709	261	475.5	203	335	77.91044616699219	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1330	false	-6236332584055487858	168	208	872	1078	1536	300	ولا تل-زم الحالية في نحو فيها زيد قاءما فيها بل تترجح علي الخبرية وتل-زم هي في نحو فيك زيد راغب خلافا للكوفيين في المسالتين و-قال الشيخ وما ذهب اليه المصنف--------- من ان اداة التشبيه تعمل في حالين تتقدم احداهما عليها	1330	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1675	true	-7521304567761597872	114	149	547	725	1488	300	ولا تلتزم الحالية في نحو فيها زيد قاءم-----ا بل تترجح علي الخبرية وتلتزم هي في نحو فيك زيد راغب خلافا للكوفيين في المسالتين ش قال------------------- المصنف في الشرح من العوامل التي لا ي--------------تقدم الحال-- عليها	1675	3321710190973766709	151	238.0	120	218	69.26605224609375	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1322	false	-510429598944405743	47	151	246	775	1505	300	الحال علي شء من اجزاء الجملة قال لان العامل المقدر يشبه العامل المعنوي واسم الاشارة هو الدال عليه فلم يجز التقديم وقد رد مذهب السهيلي بانه يلزم منه تقدير --------------عامل لم يلفظ به قط وان الكلام يصير في تقدير جملتين وظاهر الكلام انه جملة واحدة وبانه قد سمع التقديم علي بعض اجزاء الجملة وهو قد منعه قال الشاعر 1808 اترضي بانا لم تجف دماءنا وهذا عروسا باليمامة خالد وعلي اسم الاشارة ايضا قال الشاعر 1809 ها بينا ذا صريح النصح فاصغ له وطع فطاعة مهد نصحه رشد وفي هذا البيت الثاني --رد علي----- ابن ابي العافية فانه جعل اسم الاشارة عاملا-------------------------------- ولو كان عاملا	1322	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1679	true	-7855471108667779512	100	180	467	868	1461	300	الحال علي شء من اجزاء الجملة ودل ذلك ايضا علي فسا----------------------------------------------------------------------د مذهب ا-------بن ابي العافية حيث اوجب ان يكون العامل في الحال اسم الاشارة والدليل------------------------------------------------------------------ علي سماع ذينك التركيبين من العرب قول الشاعر----- اترضي بانا لم تجف دماءنا وهذا عروسا باليمامة خالد وقول الاخر--------------------------- ها بينا ذا صريح النصح فاصغ له وطع فطاعة مهد نصحه رشد وفي هذا البيت الثاني دليل علي فساد ابن ابي العافية -ان----- اسم الاشارة عامل في الحال الا تري الي تقدمها عليه ولو كان عاملا	1679	3321710190973766709	255	322.5	198	582	43.81443405151367	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1322	false	-510429598944405743	248	300	1262	1505	1505	300	ولعله وكانك وقال الشيخ الصحيح ان ليت و لعل وباقي الحروف لا تعمل في ح--ال ولا في ظرف ولا تتعلق بها حروف جر الا كان وكاف التشبيه قال النابغة 1810 كانه خارجا من جنب صفحته سفود شرب نسوه عند مفتاد ويدل علي ذلك انك لو قلت ليت زيدا اليوم ذاهب غدا ونحوه-	1322	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1680	true	-6753262415035454702	15	64	78	313	1513	300	ولعل يعملان في الحال و-الصحيح ان ليت و-لعل وباقي الحروف لا تعمل في الحال ولا--- ظرف ولا يتعلق بها حر-ف جر الا كان وكاف التشبيه قال النابغة----- كانه خارجا من جنب صفتحه سفود شرب نسوه عند مفتاد ويدل علي ذلك انك لو قلت ليت زيدا اليوم ذاهب غدا ونحوه	1680	3321710190973766709	211	376.0	166	246	85.77235412597656	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1323	false	-6511464801766509681	255	288	1235	1417	1482	300	فارقته كان واخواتها فعملت ف-------------------------------------------ي الظروف والحال فا-رقتها ايضا في وقوعها نعتا لنكرة وحالا من معرفة وخبرا ل كان واخواتها قال الشاعر 1811 فبت كاني ساورتني ضءيلة من الرقش في انيابها السم ناقع	1323	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1680	true	-6753262415035454702	219	257	1092	1301	1513	300	فارقت- كان -اخواتها فعملت بلفظها كعمل اخواتها في الاسماء وعمل معناها في الظر-ف والحال وفارقتها ايضا في وقوعها نعتا لنكرة وحالا من معرفة وخيرا ل كان ونحو--ها قال------------ فبت كاني ساورتني ضءيلة من الرقش في انيابها السم ناقع	1680	3321710190973766709	159	274.5	128	226	70.3539810180664	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1323	false	-6511464801766509681	0	89	0	408	1482	300	لم يجز ذلك باجماع قال وعلل الفارسي منع ذلك في الحلبيات بانها في دلالتها علي المعاني قصد بها غاية الايجاز فالالف يغني عن استفهم و ما عن انفي و ان عن اءكد فلو اعملت في الظرف والحال ومكنت تمكين الفعل لكان نقضا لما قصدوه قال----- وهذا التعليل هو الذي اشار اليه ابن ابي العافية في منع عمل حرف التنبيه انتهي وقال جمال الدين بن عمرون ان قيل ان ها حرف فلم جاز ان يعمل في الحال وكذا يا و ليت و كان و لعل ولم يجز عمل ما في	1323	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1680	true	-6753262415035454702	64	136	313	665	1513	300	لم يجز ذلك باجماع---- وعلل الفارسي منع ذلك في الحلبيات بانها في دلالتها علي المعاني قصد بها غاية الايجاز فالالف تغني عن اسفتهم و ما عن انفي و ان عن اءكد فلو اعملت في الظرف والحال ومكنت تمكين الفعل لكان نقضا لما قصد من الايماء وهذا التعليل هو الذي نص ع--ليه ابن ابي العافية في ان -----حرف التنبيه لا يجوز له--------------------------------------------- ان يعمل في الحال وانما اختصت---- كان وكاف التشبيه بالعمل في -	1680	3321710190973766709	294	523.0	233	413	71.18643951416016	54	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1324	false	-5390699543710922378	0	70	0	358	1579	300	جاره ف جارة م-----نصوب علي الحال والعامل فيها ما الاستفهامية بما تضمنته من معني التعظيم فكانه قال ما اعظمك جارة قال الشيخ وهذا تفسير معني وتفسير الاعراب اي عظيمة انت في حال كونك جارة وهذا عجز بيت للاعشي------------- وصدره 1813 بانت لتحزننا عفاره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاز---- الفارسي ان تكون منصوبة علي التمييز بدليل جواز-------------------------------- دخول من عليه كما قال الاخر 1814--- يا سيدا ما انت من سيد وقد ذكره في باب التمييز	1324	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1682	true	-7763278007500445664	66	165	349	853	1513	300	جارة ف جارة عنده منصوب علي الحال والعامل فيها ما الاستفهامية بما تضمنت- من معني التعظيم فكانه قال ما اعظمك جارة و----------هذا تفسير معني وتفسير الاعراب اي عظيمة انت في حال كونك جارة وهذا عجز بيت للاعشي ميمون بن قيس وصدره----- بانت لتحزننا عفارة ولا يتعين فيه ما زعمه المصنف من ان جازة انتصب علي الحال والعامل فيه اسم الاستفهام بما فيه من معني التعظيم بل اجاز فيه الفارسي ان يكون منصوبا علي التمييز وبدا به واستدل علي صحة التمييز فيه بصلاحية دخول من عليه كما دخل في قول الشاعر يا سيدا ما انت من سيد وسياتي تقري---ر التمييز	1682	3321710190973766709	301	486.0	239	523	57.552581787109375	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1324	false	-5390699543710922378	198	250	1013	1306	1579	300	المصنف واما----- افعل التفضيل فنحو هو اكفاهم ناصرا وكان حق افعل التفضيل ان يجعل له مزية علي الجوامد المتضمنة معني الفعل لان فيه ما فيهن من معني الفعل ويفوقهن بتضمن حروف الفعل ووزنه ومشابهة ابنية المبالغة في اقتضاء زيادة المعني وفيه من الضعف لعدم قبول علامة التانيث والتثنية والجمع ما اقتضي----- انحطاطه	1324	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1684	true	-2614638480379061660	246	300	1231	1532	1532	300	المصنف في الشرح وافعل التفضيل -نحو هو اكفاهم ناصرا وكان حق افعل التفضيل ان تجعل له مزية علي الجوامد المتضمنة معني الفعل لان فيه ما فيهن من معني الفعل ويفوقهن بتضمن حروف الفعل ووزنه ومشابهة ابنيه المبالغة في اقتضاء زيادة المعني وفيه من الضعب بعدم قبول علامة التانيث والتثنية والجمع ما اقتضي عليه انحطاطه-	1684	3321710190973766709	283	534.0	233	303	93.39933776855469	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1324	false	-5390699543710922378	250	300	1306	1579	1579	300	عن درجة اسم الفاعل والصفة المشبهة فجعل موافقا للجوامد اذا لم يتوسط بين حالين كالمثال المتقدم وجعل موافقا للصفة المشبهة اذا توسط نحو تمرنا بسرا اطيب منه رطبا وسياتي الكلام عليه واما مفهم التشبيه فنحو- زيد مثلك شجاعا وليس مثلك جوادا-------------------- وكذا اذا حذف مثل وضمن المشبه به معناه كقولك-	1324	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1685	true	-3368362965445574765	0	39	0	203	1593	300	عن درجة اسم الفاعل والصفة المشبه- فجعل موافقا للجوامد اذا لم يتوسط بين حالين انتهي وقوله او----------------------------------------------------------------------------------------- مفهم --تشبيه مثاله زيد مثلك شجاعا وليس مثلك جوادا قال المصنف في الشرح وكذا اذا حذف مثل وضمن المشبه به معناه كقولك	1685	3321710190973766709	164	270.0	132	295	55.59321975708008	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1327	false	-6493598178125887875	231	280	1148	1368	1475	300	منه رطبا فان شءت جعلته حينا قد مضي نحو اذ كان وان شءت جعلته----- مستقبلا نحو اذا كان وانما قال الناس هذا منصوب علي اضمار اذا كان فيما يستقبل و اذا كان فيما مضي لان هذا لما كان ذا معناه اشبه عندهم ان ينتصب علي اذ- كان واذا كان	1327	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1687	true	4022294196497833415	0	46	0	208	1478	300	منه رطبا فان شءت جعلته حينا قد مضي----------- وان شءت جعتله حالا مستقبلا ثم قال س--- وانما قال الناس هذا منصوب علي اضمار اذا كان فيما يس-قبل و-اذ- كان فيما مضي لان هذا لما كان ذا معناه اشبه عندهم ان يتنصب علي اذا كان واذ- كان	1687	3321710190973766709	191	323.0	148	226	84.51327514648438	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1330	false	-6236332584055487858	56	133	290	693	1536	300	وقول المصنف وقد يفعل ذلك بذي التشبيه اي--------------------- يتوسط---------- بين حالين فيعمل في احد-هما متقدما وفي الاخر- متاخرا كافعل التفضيل وانشد المصنف شاهدا علي ذلك 1821 انا فذا كهم جميعا فان ام دد ابدهم ولات حين بقاء وانشد ايضا 1822 تعيرنا اننا عالة ونحن صعاليك انتم ملوكا قال اراد ونحن في حال تصعلكنا مثلكم في حال ملككم فحذف مثلا واقام المضاف اليه مقامه مضمنا معناه واعمله بما فيه من معني التشبيه --------------------ومراد المصنف بقوله وقد يفعل ذلك	1330	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1689	true	487399042492915338	199	276	994	1399	1515	300	وقول------ه وقد يفعل ذلك بذي التشبيه قال المصنف في الشرح وقد يتوسط هذا النوع بين حالين فيعمل في احداهما متاخرة وفي الاخرة متقدمة ك-قول الشاعر--------------------------------- انا فذا كهم جميعا فان ام دد ابدهم ولات حين بقاء وقال اخر------- تعيرنا اننا عالة ونحن صعاليك انتم ملوكا---- اراد ونحن في حال تصعلكنا مثلكم في حال ملككم فحذف مثلا واقام المضاف اليه مقامه مضمنا معناه واعمله بما فيه من معني التشبيه انتهي كلامه وفيه مناقشتان احداهما قوله وقد يفعل ذلك	1689	3321710190973766709	317	506.5	251	456	69.51754760742188	55	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1318	false	-8117265358211276132	143	171	675	806	1523	300	التشبي-----------------ه فان كان الجامد ظرفا او حرف جر مسبوقا بمخبر عنه جاز علي الاصح توسيط الحال بقوة ان كانت ظرفا او حرف جر وبضعف ان كانت غير ذلك	1318	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1690	true	5681077583091615858	196	227	1016	1163	1508	300	التشبيه ولا الضمير وقوله فان كان الجامد ظرفا او حرف جر مسبوقا بمخبر عنه جاز علي الاصح توسيط الحال بقوة ان كان- ظرفا او حرف جر وبضعف ان كانت غير ذلك	1690	3321710190973766709	130	246.0	102	148	87.83783721923828	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1330	false	-6236332584055487858	194	262	1005	1359	1536	300	وما ذهب اليه المصنف من ان اداة التشبيه تعمل في حالين تتقدم احداهما عليها وكذلك الضمير لقيامه مقام الاداة لا يصح لانها ليست كافعل التف-------------------------------ضيل ف-----------------------انه ناب مناب عاملين واداة التشبيه ليست كذلك ولان تقديم الحال علي اداة التشبيه غير جاءز ولان اعمال الضمير لا يجوز فالصحيح ان ينتصب فذا و صعاليك علي اضمار اذا كان كانه قال انا اذا كنت فذا لهم جميعا ونحن اذا كنا صعاليك	1330	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1690	true	5681077583091615858	115	193	594	1002	1508	300	وما ذهب اليه المصنف من ان اداة التشبيه تعمل في حالين تتقدم احدامها عليها وكذلك الضمير لقيامه مقام الاداة لا يصح لانها ليست كافعل التفضيل لان من قال باعمال افعل التفضيل في حالين وتوسطه بينهما لانه ناب مناب عاملين واداة التشبيه ليست كذلك ولان تقديم الحال علي اداة التشبيه غير جاءز ولان اعمال الضمير لا يجوز فالصحيح ان ينتصب فذا و صعاليك علي اضمار اذا كان كانه قال انا اذا كنت فذا كهم جميعا ونحن اذا كنا صعاليك	1690	3321710190973766709	351	684.0	283	408	86.02941131591797	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1325	false	-8709327941097105106	248	289	1306	1521	1576	300	النابغة 1817---- رهط ابن كوز محقبي ادراعهم فيهم ورهط ربيعة بن حذار وبقول الاخر انشده الفارسي 1818 ابنو كليب في الفخار كدارم ام هل ابوك مدعدعا كعقال وبقول الاخر 1819------------------------------------------------------------ ونحن منعنا البحر ان تشربوا به وقد كان منكم ماءه بمكان	1325	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1691	true	2451937712993749385	73	124	383	641	1538	300	النباغة الذبياني رهط ابن كوز محقبي ادراعهم فيهم ورهط ربيعة بن حذار و-قول الاخر------------------- ابنو كليب في الفخار كدارم ام هل ابوك مدعدها كعقال و-قول الاخر بنا عذا عوف وهو بادي ذلة لديكم فلم يعدم ولاء ولا نصرا وقول الاخر ونحن منعنا البحر ان تشربوا به وقد كان منكم ماءه بمكان	1691	3321710190973766709	183	315.5	145	279	65.59140014648438	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1326	false	4070827682339877843	16	202	80	1042	1550	300	غير ذلك فقال ويضعف القياس علي الصريحة لضعف العامل وظهور العمل ولا يضعف القياس علي تقديم غير الصريحة لشبه الحال فيه بخبر ان اذا كان ظرفا فكما استحسن القياس علي ان عندك زيدا----- لكون الخبر فيه بلفظ الظرف الملغي ولتوسعهم في الظروف بما لا يتوسع في غيرها بمثله كذا يستحسن القياس علي وقد كان منكم ماءه بمكان انتهي ولا يظهر لي ان قول الشاعر وقد كان منكم ماءه بمكان مما نحن بصدده لان منكم المحكوم بحاليته قد تقدم علي العامل المعنوي وعلي المخبر عنه معا وقد تقدم ان من شرط الجواز الا يتقدم علي المخبر عنه وانما يحسن الاستشهاد بقول الاخر 1820 فقلت له لما تكشر ضاحكا وقاءم سيفي من يدي بمكان اي وقاءم سيفي كاءنا من يدي بمكان ثم قال المصنف ولا يجري مجري العامل الظرفي غيره من العوامل المعنوية باتفاق لان في العامل الظرفي ما ليس في غيره من كون الفعل الذي ضمن معناه في حكم المنطوق به لصلاحية- ان يجمع بينه وبين الظرف دون استقباح بخلاف غيره فانه لازم التضمن غير صالح للجمع بينه وبين لفظ ما تضمن معناه فلهذا اختص العامل الظرفي بجواز تقديم الحال عليه دون غيره من العوامل المعنوية واجاز ----	1326	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1692	true	1979568961986571854	162	293	816	1504	1546	300	غير ذلك ف-----يضعف قال المصنف في الشرح و-----------------------لا يضعف القياس علي تقديم غير الصريحة لشبه الحال فيه بخير ان اذا كان ظرفا فكما استحسن القياس علي ان عندك زيدا مقيم لكون الخبر فيه بلفظ الظرف الملغي ولتوسعهم في الظروف بما لا يتوسع في غيرها بمثله كذا يستحسن القياس علي وقد كان منكم ماءه بمكان وغير الاخفش يمنع تقديم الحال الصريحة علي العامل الظرفي مطلقا والصحيح جوازه ------محكوما بضعفه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجري مجري العامل الظرفي غيره من العوامل المعنوية باتفاق لان في العامل الظرفي ما ليس في غيره من كون الفعل الذي ضمن معناه في حكم المنطوق به لصلاحتيه ان يجمع بي-ه وبين الظرف دون استقباح بخلاف غيره فانه لازم التضمن غير صالح للجمع بينه وبين لفظ ما تضمن معناه ف------كان للعامل الظرفي بهذا------------- مزية علي غيره من العوامل المعنوية او حبا له	1692	3321710190973766709	556	982.0	446	972	57.20164489746094	98	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1331	false	-1884891838392746885	52	139	284	730	1575	300	نحو في الدار زيد قاءم وقاءما فمع النصب يتعين الظرف للخبرية ومع الرفع جاز كونه خبرا عند من يري جواز تعدد الخبر وجاز كونه في محل نصب متعلقا بذلك الاسم الواقع خبرا وظاهر كلام سيبويه حمله علي الثاني لانه كما قال الشيخ ان قدمت الظرف في هذه الصورة علي المخبر عنه كان النصب في الاسم الثالث مختارا عند سيبويه-------------------- نحو---- في الدار زيد قاءما لءلا يلغي الظرف متقدما وان اخرته عن المخبر عنه كان الرفع هو المختار عنده قال وقال ابو العباس التقديم والتاخير في هذا واحد	1331	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1694	true	-8543614826750418660	77	116	363	565	1475	300	نحو في الدار زيد قاءم وامامك عمرو جالس فاختار س والكوفيو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النصب في قاءم وجالس وان لم تقدم فاختارو الرفع في قاءم وجالس نحو زيد في الدار---- قاءم وعمرو امامك جالس------------------------------------------------------------- وقال ابو العباس التقديم والتاخير في هذا واحد	1694	3321710190973766709	103	96.0	79	470	21.914894104003906	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1331	false	-1884891838392746885	173	279	918	1465	1575	300	كقوله تعالي واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها وكقوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعي الكوفيون ان النصب في مثل هذا لازم لان القران نزل به لا بالرفع والجواب ان هذا لا يدل علي ان الرفع لا يجوز بل يدل علي ان النصب اجود منه ولا فرق في اختيار النصب هنا بين ان يتاخر الظرف عن الاسم كما في الايتين الكريمتين او يتقدم علي الاسم نحو في الدار زيد قاءما فيها واما الصورة الثالثة فهي كالصورة الثانية في جواز الوجهين -------------لكن الرفع راجح فيها علي النصب لنزول القران العزيز به --كقوله تعالي واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون	1331	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1695	true	-4937223607822660478	0	98	0	501	1544	300	كقوله تعالي واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها وكقوله تعالي فكان ع-قبتهما انهما في النار خالدين فيها انتهي ولا فرق بين ان يتقدم الاسم علي الظرف كالايتين او يتاخر نحو في الدار زيد قاءما فيها او قاءم فيها وقال المصنف في الشرح وادعي الكوفيون ان النصب مع التكرار لازم لان القران نزل به لا بالرفع وهذ----------ا لا يدل علي ان الرفع لا يجوز بل يدل علي ان النصب اجود منه فلو كر---------------------------------ر الظرف والمخبر به لج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------از الوجهان ايضا وحكم برجحان الرفع-------------------- لنزول القران------- به في قوله تعالي واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون	1695	3321710190973766709	331	525.0	263	685	48.3211669921875	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1332	false	5372492083367763461	10	139	50	696	1561	300	----وسواء تكرر الظرف نحو فيك زيد را--------------غب فيك او لم يتكرر نحو فيك زيد راغب واجاز الكوفيون نصب راغب وشبهه علي الحال وانشدوا 1823 فلا تلحني فيها فان بحبها اخاك مصاب القلب جما بلابله قال المصنف والرواية المشهورة مصاب القلب جم بالرفع علي انا لا نمنع رواية النصب بل نجوزها علي ان يكون التقدير فان بحبها اخاك شغف او فتن -----------فان ذكر الباء داخلة علي الحب يدل علي معني شغف او فتن كما ان ذكر في داخلة علي زمان او مكان يدل علي معني استقر وليس كذلك ذكر في داخلة علي الكاف --كقول-ك فيك زيد راغب فلا يلزم من جواز نصب مصاب القلب جما الحكم بجواز نصب راغب ونحوه وقد علمت من هذا معني قول المصنف خلافا للكوفيين في المسالتين يعني انهم يوجبون ال-حالية في المسالة الاولي-- ويجوزونها في	1332	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1697	true	-3012649892664728238	19	130	93	647	1488	300	خبرا مع التكرر ودونه نحو فيك زيد راغب وفيك زيد راغب فيك----------------------------- واجاز الكوفيون نصب راغب وش-هه علي الحال وانشدوا -----فلا تلحني فيها فان بحبها اخاك مصاب القلب جما بلابله----------- والرواية المشهورة مصاب القلب جم بالرفع علي انا لا نمنع رواية النصب بل نجوزها علي ان يكون التقدير فان بحبها اخاك شغف او فتن مصاب القلب فان ذكر الباء داخلة علي الحب يدل علي معني شغف او فتن كما ان ذكر في داخلة علي زمان او مكان يدل علي معني استقر وليس كذلك ذكر في داخلة علي الكاف في قولهم فيك زيد را---------------------------------------------------------غب ونحوه انتهي وقوله-------------------- خلافا للكوفيين في المسال-ين ا--ي انهم يوجبون النصب في فيها زيد قاءما فيها ويجيزونه- في	1697	3321710190973766709	476	777.5	378	681	69.89720916748047	83	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1332	false	5372492083367763461	147	181	741	918	1561	300	فصل يجوز اتحاد عامل الحال مع تعددها واتحاد صاحبها او تعدده بجمع وتفريق ولا تكون لغير الاقرب الا لمانع وافرادها بعد اما ممنوع وبعد لا نادر-- قال ناظر ا-لجيش --------اذا اتحد عامل الحال فقد	1332	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1698	true	-8695612010166912752	201	237	1094	1282	1606	300	فصل يجوز اتحاد عامل الحال مع تعددها واتحاد صاحبها او تعدده بجمع وتفريق ولا تكون لغير الاثرب الا لمانع وافرادها بعد اما ممنوع وبعد لا نادرش مثال ذلك جاء زيد راكبا مسرعا فزيد صاحب الحال وقد	1698	3321710190973766709	157	275.0	125	188	83.51063537597656	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1333	false	-6474144393918978591	3	41	16	208	1480	300	وزعم ابن عصفور ان فعلا واحدا لا ينصب اكثر من حال واحد لصاحب واحد قياسا علي الظرف وقال كما لا يقال قمت يوم الخميس يوم الجمعة كذا لا يقال جاء زيد ضاحكا مسرعا واستثني الحال المنصوب بافعل التفضيل	1333	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1698	true	-8695612010166912752	268	290	1446	1563	1606	300	وزعم ابن عصفور ان فعلا واحدا لا ينصب اكثر من حال واحد لصحاب واحد قياسا علي الظرف--------------------------------------------------------------------------- واستثني الحال المنصوب بافعل التفضيل	1698	3321710190973766709	115	219.0	93	192	59.89583206176758	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1333	false	-6474144393918978591	94	172	453	830	1480	300	ابن عصفور---------- جاء زيد ضاحكا مسرعا ب قمت يوم الخميس يوم الجمعة--------------------- لا يليق بفضله ولا يقبل من مثله لان وقوع قيام واحد في يوم الخميس ويوم الجمعة محال ووقوع مجء واحد في حال ضحك وحال اسراع غير محال وانما نظير قمت يوم الخميس يوم الجمعة جاء زيد ضاحكا باكيا لان وقوع مجء واحد في حال ضحك وحال بكاء محال كما ان وقوع قيام واحد في يوم الخميس ويوم الجمعة محال ولكن المشرفي قد ينبو واللاحقي قد يكبو	1333	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1699	true	3517557521028114018	11	64	58	318	1490	300	ابن عصفور في تمثيله جاء زيد ضاحكا مسرعا ب-قمت يوم الخميس يوم الجمعة فقال تنظيره هذا بذلك لا يليق بفضله ولا يقبل من مثله لان وقوع قيام واحد في يوم الخميس ويوم الجمعة محال ووقوع مجء واحد في حال ضحك وحال اسراع غير محال ثم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولكن المشرفي قد ينبو واللاحقي قد يكبو	1699	3321710190973766709	225	403.5	179	408	55.14706039428711	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1334	false	-299031517928664143	116	148	585	762	1591	300	جعل فصيلها معرفة وهي افصح اللغتين ومن جعله نكرة علي تقدير الانفصال قال هذه ناقة وفصيلها راتعان علي النعت ومن الثاني قول عنترة 1824------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا	1334	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1701	true	-1031708102534885525	1	70	5	368	1592	300	جعل فصيلها معرفة وهي افصح اللغتين ومن جعله نكره------------------- قال----------------- راتعان علي النعت ومثال تعددها فيما اختلف اعرابه لقي زيد عمرا ضاحكين وقال الشاعر تعلقت ليلي وهي ذات مءصد ولم يبد للاتراب من ثديها حجم صغيرين نرعي البهم يا ليت اننا الي اليوم لو تكبر ولم تكبر البهم وقال الاخر واشعث قد نبهته عند رسله مقيمين بلوي شقه وتناءف وقال الاخر متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا	1701	3321710190973766709	117	183.5	95	399	29.32330894470215	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1334	false	-299031517928664143	176	300	915	1591	1591	300	عن صاحبيهما قلت جاء زيد وعمرو ضاحكا باكيا ول-----------قيت زيدا مصعدا م--------------------------------نحدرا والاولي حينءذ ان يجعل اولي الحالين --------------لثاني الاسمين واخراهما لاولهما ويتعين ذلك ان خيف اللبس كالمثال المذكور لانه اذا فعل ذلك اتصل احد الوصفين بصاحبه وعاد ما فيه من ضمير الي اقرب المذكورين واغتفر انفصال الثاني وعود ما فيه من ضمير الي ابعد المذكورين اذ لا يستطاع غير ذ-لك مع ان اللبس مامون حينءذ واما اذا جعل اولي الحالين لاول الاسمين واخراهما لثانيهما فانه يلزم انفصال الوصفين معا والاصل اتصالهما معا لكنه متعذر فيهما ممكن في احدهما فلم يعدل عن الممكن مما يقتضيه الاصل ومن ذلك قول عمرو بن كلثوم 1825 وانا سوف تدركنا المنايا مقدرة لنا ومقدرينا وقول الاخر 1826 عهدت سعاد ذات هوي معني فزدت وعاد سلوانا هواها وي-عضد هذا-	1334	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1702	true	5586953120152519019	12	110	62	584	1558	300	عن صاحبيهما فالاول نجو لقيت مصعدا زيدا منحدرا والثاني لقيت زيدا مصعدا منحدرا فيكون مصعدا حالا من زيد ومنحدرا حالا من التاء في لقيت فتلي الحال الاول ذا الحال الثاني وتكون الحال الاخيرة لذي الحال الاول وهذا هو الاول لان فيه اتصا-----------------------ل احد الحالين بصاحبه وعاد ما فيه من ضمير الي اقرب المذكورين واغتفر انفصال الثاني وعود ما فيه من ضمير الي ابعد المذكورين اذ لا يستطاع غير ذالك مع ان اللبس مامون حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ذلك قول الشاعر------------ وانا سوف ادركنا المنايا مقدره لما ومقدرينا وقول الاخر----- عهدت سعاد ذات هوي معني فزدت وعاد سلوانا هواها ويتعين هذا	1702	3321710190973766709	340	545.5	271	736	46.19565200805664	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1335	false	-3748154516964873209	178	283	899	1452	1526	300	ويضمر عاملها جوازا -لحضور معناه او تقدم ذكره في استفهام او غيره ووجوبا ان جر-ت مثلا او بينت ازدياد ثمن او غيره شيءا فشيءا مقرونة ب الفاء او -ثم او نابت عن خبر او وقعت بدلا من اللفظ بالفعل في توبيخ وغيره 1828 قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر قال ناظر الجيش يجء الحال منصوبا بعامل مضمر كما كان ذلك في غيرها من المنصوبات وذلك علي ضربين الضرب الاول ما الاضمار فيه جاءز وذلك لسببين احده---ما حضور معني العامل والثاني تقدم ذكره فمثال الاول قولهم للمرتحل راشدا مهديا وكذا مصاحبا معانا اي اذهب وللقادم من سفر ماجورا مبرورا اي رجعت وللمحدث صادقا	1335	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1703	true	1752578463433345625	219	300	1096	1497	1497	300	ويضمر عاملها جوازا الحضور معناه او تقدر ذكره في استفهام او غيره ووجوبا ان جربت مثلا او بينت ازدياد ثمن او غيره شيءا فشيءا مقرونة ب-الفاء او بثم او نابت عن خبر او وقعت بدلا من اللفظ بالفعل في توبيخ وغيره ويجوز حذف--------------------------------------------------------------------- الحال ما لم تنب عن --------------------غيرها او يتوقف المراد-- علي ذكرها وقد يعمل فيها غير عامل صاحبها خلافا لما منع ش مثال ما حض-ر معناه قولك للراحل ر---------------------------------------شدا مهديا اي ت------------------ذهب وللقادم مبرورا ماج-------ورا اي رجعت وللمحدث صادقا-	1703	3321710190973766709	286	420.0	224	559	51.16279220581055	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1337	false	7030747410272586722	15	105	76	567	1604	300	الاهيا وقد جد قرناءك اي اتعبث ومن التوبيخ ايضا قول الشاعر 1829 اراك جمعت مسالة وحرصا وعند الحق زحارا انانا الانان الانين والعامل فيه زحارا لان زحر قريب المعني من ان------ وغير- ا-----لتوبيخ -قولك هنيءا مريءا اي -------------------------------------------------------------------ثبت لك هني------ءا او هناه ذلك هنيءا فعلي اضمار ثبت تكون الحال مقيدة وعلي اضمار هنا تكون الحال مءكدة ونص----------------------------- علي التقد----يرين سيبويه ويتنا--ول غير التوبيخ الحال المضمر عاملها في الانشاء ----كقول الشاعر 1830 الحق عذابك بالقوم الذين طغوا وعاءذا بك ان يعلوا فيطغوني اراد واعوذ--- عاءذا بك فحذف الفعل واقام الحال مقامه	1337	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1708	true	-8067309781437361801	1	102	6	538	1573	300	الاهيا وقد جد قرناوك اي اتثبت و----------------قال الشاعر----- اراك جمعت مسالة وحرصا وعند الحق زحارا انانا الانان الانين والعامل فيه زحارا لان زحر قريب المعني من ان وقوله وغيره اي غير توبيخ مثاله هنيءا مريءا قال س وانما نصبته لانه ذكر خيرا اصابه انسان فقلت هنيءا مريءا كانك قلت ثبت له هنيءا مريءا او هناه ذلك هنيءا فتكون حالا----------------------------------------------- مءكده وقد تقدم الكلام علي ذلك مشبعا في باب المصدر الواقع مفعولا مطلقا ومن غير التوبيخ مما--------- عامله- في الانشاء مضمر قول الشاعر ا-----لحق عذابك بالقوم الذين طغوا وعاءذا بك ان يعلوا فيطعوني اراد واعوذ بك عاءذا ----حذف الفعل واقام الحال مقامه	1708	3321710190973766709	354	530.5	282	619	57.18901443481445	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1338	false	8521911549260678525	15	282	80	1437	1523	300	وهذا بعلي شيخا وكقول الراوي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحيوان اثنين بواحد اي متفاضلا وكقو-ل الشاعر 1832--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما الميت من يعيش كءيبا ومما التزم ذكره من الفضلات غير الحال------------------------------ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمجرور في ق-------وله تعالي ولم يكن له كفوا احد والصفة في قولك ما في الدار- رجل يبغضك فلو حذف- له او يبغضك انتفت الفاءدة وقوله وقد يعمل فيها غير عامل صاحبها قال-------------- المصنف------------------ الاكثر ان يكون العامل في الحال هو العامل في صاحبها لانها واياه كالصفة والموصوف ولكنهما ايضا كالمميز والمميز وكالخبر والمخبر عنه ومعلوم ان ما يعمل في المميز والتمييز قد يكون واحدا وغير واحد وكذا ما يعمل في الخبر والمخبر عنه فكذا الحال وصاحبها قد يعمل فيهما عامل واحد وقد يعمل فيهما عاملان ومثال اتحاد العامل في الابواب الثلاثة طاب زيد نفسا وان زيدا قاءم وجاء زيد راكبا ومثال عدم الاتحاد في الثلاثة لي عشرون درهما وزيد منطلق علي مذهب سيبويه ومن وافقه وان هذه امتكم امة واحدة ف امة حال والعامل فيها----------------- اسم الاشارة و امتكم صاحب الحال والعامل فيها ان قال سيبويه هذا باب ما ينتصب فيه الخبر بعد الاحرف الخمسة انتصابه اذا كان ما قبله مبنيا علي الابتداء لان المعني واحد في انه حال وان ما قبله قد عمل فيه ومنعه الاسم الذي قبله ان يكون محمولا علي ان وذلك ان هذا عبد الله منطلقا وقال جل ذكره وان هذه امتكم امة واحدة وقد تقدم من كلامه -ما يدل علي ان صاحب الحال في 1833 لعزة موحشا طلل هو المبتدا لا الضمير المستكن في الخبر وبينت رجحان قوله علي قول من زعم ان صاحب الحال هو الضمير ومن ورود الحال و--عامل---ها غير --عامل--- صاحبها قولهم ها قاءما ذا	1338	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1709	true	-7158175553897076826	0	236	0	1204	1506	300	وهذا بعلي شيخا و ------------هي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحيوان اثنين بواحد اي متفاضلا 9 وقال الشاعر متي تبعثوها تبعثوها ذميمة وتضر اذا ضريتموها فتضرم وقول الاخر فجزيت خير جزاء ناقة واحد ورجعت سالمة القرا بسلام وقول الاخر عدوك من يرضيك مبطن احنة ومبدي دليل البغض مثل صديق وقول الاخر انما الميت من يعيش كءيبا كاسفا باله قليل الرخاء وكذلك الحال التي لا يفهم المراد الا بثبوتها المجاب بها استفهام نحو جءت راكبا لمن قال كيف جءت ولا ينكر كون الحال يعرض لها ما لا يجيز حذفها فتصير اذ ذاك كالعمد وان كان اصلها فضلة كما عرض ذلك للمجرور وللصفة في قوله تعالي ولم يكن له كفوا احد وفي------ قولك ما في الدنيا رجل يبغضك ولو حذفت له -و يبغضك انتفت الفاءدة وقوله وقد يعمل فيها غير عامل صاحبها خلافا لمن منع قال المصنف في الشرح ما ملخصه الاكثر ا-----ن العامل في الحال--- العامل في صاحبها لانهما----- كالصفة والموصوف ولكنهما ايضا كالمميز والمميز و-الخبر والمخبر عنه و----------العامل في هذين ي--------------كون واحدا وغير واحد فكذلك الحال فالواحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاب زيد نفسا وان زيدا قاءم وجاء زيد راكبا والمختلف-------------------- لي عشرون درهما وزيد منطلق علي مذهب س---------------- ان هذه امتكم امه واحده ف----------العامل في امتكم ان وفي الحال اسم الاشارة قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم من كلام س ما يدل علي ان صاحب الحال في لعزه----- موحشا طلل هو المبتدا لا الضمير المستكن في الخب--------------------------------------------------------ر ومن ورود الحال والعامل فيها غير العامل في صاحبها قوله- ها بين-ا ذا	1709	3321710190973766709	676	1035.5	536	1779	37.99887466430664	110	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1340	false	5123908998924024543	15	144	84	744	1543	300	العامل في الحال في مثل هذا زيد منطلقا ليس حرف التنبيه ولا اسم الاشارة قال فانهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي----عملان في الحال وا------ن الع---------------------------------------------------------------------------------امل في الحال هو العامل في ذي الحال كما هو راي الاكثرين الا انه لم يقدر ما تقدم من قولهم انبه عليه او اشير اليه ليجعل الحال بالحقيقة من الضمير بل قال العامل محذوف يدل عليه الجملة السابقة وتقديره انظر اليه منطلقا وعلل ذلك بما يوقف AUTO الحال المءكدة قال ابن مالك فصل يءكد بالحال ما نصبها من فعل او اسم يشبهه وتخالفهما لفظا اكثر من توافقهما ويءكد بها ايضا في بيان يقين او فخر او تعظيم او تصاغر او تحقير او وعيد خبر جملة جزاها معرفتان جامدان جمودا محضا وعاملها احق او نحوه مضمرا بعدهما لا الخبر مءولا بمسمي خلافا للزجاج ولا المبتدا متضمنا تنبيها خلافا لابن	1340	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1711	true	840585860738054165	17	130	79	661	1515	300	العامل فيها------------------------------ حرف التنبيه ولا اسم الاشارة وفي البسيط لا تعمل ها التنبيه لوجهين احدهما انها زيادة لا عمده وانما دخلت لابهام الاشارة الا تراها لا تدخل علي خاص فلا تقول ها زيد وما لا يكون عم-ده في الكلام فلا يكون العامل والثاني انها قد تحذف والعمل موجود فتقول من ذا قاءما بالباب وذلك الرجل ذاهبا ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يءكد بالحال ما نصبها من فعل او اسم يشبهه وتخالفه-ا لفظا اكثر من توافقهما ويءكد بها ايضا في بيان يقين او فخر او تعظيم او تصاغر او تحقير او وعيد خير جمله جزاها معرفتان جامدان جمودا محضا وعاملها احق او نحوه مضمرا بعدهما لا الخبر مءولا بمسمي خلافا للزجاج ولا المبتدا م-ضمنا تنبيها خلافا لابن	1711	3321710190973766709	347	438.5	277	875	39.657142639160156	60	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1340	false	5123908998924024543	230	290	1170	1490	1543	300	ولا تعثوا في الارض مفسدين وقوله ثم وليتم مدبرين وقوله--------------- فتبسم ضاحكا ومنه قو-----ل لبيد 1836 وتضء في وجه الظلام منيرة كجمانة البحري سل نظامها وقوله 1837 فعلوت مرتقيا علي ذي هبوة حرج الي اعلامهن قتامها وقال الاخر 1838 فاني الليث مرهوبا حماه وعيدي زاجر دون افتراس ف مرهوبا حال مءكدة للخبر وهو العامل فيها بما تضمن من معني التشبيه	1340	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1714	true	-143844717070300594	150	213	762	1089	1538	300	ولا تعثوا في الارض مفسدين ويوم يبعث حيا لا من من في الارض كلهم جميعا فتبسم ضاحكا من قولها وقال لبيد----- وتضء في وجه الظلام منيرة كجمانه البحري سل نظامها وقال ايضا- فعلوت مرتقيا علي ذي هبوة حرج الي اعلامهن قتامها وقال اخر------- فاني الليث مرهوبا حماه وعيدي زاجر دون افتراسي فمرهوبا حال مءكده للخبر وهو العامل فيها بما تضمن من معني التشبيه	1714	3321710190973766709	263	464.0	213	340	77.35294342041016	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1341	false	6634864105849202036	2	117	12	604	1529	300	ما مثل به سيبويه من قولهم هو رجل صدق معلوما ذلك اي معلوما صلاحه كذا قدره سيبويه و رجل صدق بمعني رجل صالح فاجري مجراه اذا قيل هو صالح معلوما صلاحه ومن هذا القبيل ايضا قول امية بن ابي الصلت 1839 سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم ف بر------------------------يءا حال مءكدة ل سلامك ومعناه البراءة مما لا يليق بجلاله وهو العامل في الحال لانه من المصادر المجعولة بدلا من اللفظ بالفعل قال المصنف ومن هذا القبيل عندي هو ابوك عطوفا وهو الحق بينا لان الاب والحق صالحان للعمل فلا حاجة الي تكلف اضمار عامل بعدهما ومن الضرب الثاني قوله تعالي وارسلناك للناس رسولا وقوله وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات	1341	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1714	true	-143844717070300594	215	300	1097	1538	1538	300	ما مثل به س----- من قولهم هو رجل صدق معلوما ذلك اي معلوما صلاحه ورجل -----------------صدق بمعني ص----الح فاجري مجراه اذا قيل هو صالح معلوما صلاحه ومن هذا القبيل----- قول اميه بن ابي الصلت سل-----امك ربنا في كل وقت بريءا ما تغنثك الذموم معني ما تغنثك ما تلزق بك وبريءا حال مءكده لسل-امك ومعناه البراءة مما لا يليق بجلاله وهو العامل في الحال لانه من المصادر المجعولة بدلا من اللفظ بالفعل ومثال توافقهما لفظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسلناك للناس رسولا------ وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات-	1714	3321710190973766709	382	683.0	306	616	62.01298522949219	63	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1341	false	6634864105849202036	117	146	604	756	1529	300	بامره ومنه قول امراة من العرب 1840 قم قاءما قم قاءما صادفت عبدا ناءما وعشراء راءما وقول الاخر 1841 اصخ مصيخا لمن ابدي نصيحته والزم توقي خلط الجد باللعب	1341	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1715	true	-7244775437698335018	0	25	0	130	1489	300	بامره ومنه قول امراة من العرب----- قم قاءما قم قاءما صادفت عبدا ناء-------------ما وقول الشاعر---- اصخ مصيخا لمن ابدي نصيحته والزم توقي خلط الجد باللعب	1715	3321710190973766709	126	233.0	101	152	82.89473724365234	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1341	false	6634864105849202036	167	300	870	1529	1529	300	ومثاله-- في بيان اليقين هذا زيد معلوما ومنه قوله سالم بن دارة 1842 انا ابن دارة معروفا بها نسبي وصل بدارة يا للناس من عار كانه قال هو زيد لا شك فيه وانا ابن دارة لا شك في ومثالها في بيان الفخر انا فلان شجاعا او كريما ومثالها في بيان التعظيم هو فلان خليلا مهيبا ومثالها في بيان التصاغر انا عبدك فقيرا الي عفوك ومثالها في بيان التحقير هو فلان ماخوذا مقهورا ومثالها في بيان الوعيد انا فلان متمكنا منك فاتق غضبي قا--------------------------------------------------------ل المصنف--------- ولا تكون هذه الحال اعني المءكدة لهذه المعاني الا بلفظ دال علي معني ملازم او شبيه بالملازم في تقدم العلم به واشرت بقولي او شبيه بالملازم في تقدم العلم به الي قول سيبويه وذلك ان رجلا من اخوانك ومعرفتك--- اراد ان يخبرك عن نفسه او غيره بامر فقال انا-	1341	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1715	true	-7244775437698335018	181	299	917	1486	1489	300	ومثالهما في بيان --يقين هو -زيد معل-----------------------وما وقال انا ابن داره معروفا بها نسبي وهل بداره يا للناس من عار كانه قال لا ش-------ك فيه وفي -------------------------------------فخر انا فلان شجاعا او كريما وفي --------------تعظيم هو فلان جليلا مهيبا وفي --------------تصاغر انا عبدك فقيرا الي عفوك وفي --------------تحقير هو فلان ماخوذا مقهورا وفي --------------وعيد انا فلان متمكنا منك فاتق غضبي وقال الراجز انا ابو المرقال عقا فظا لمن اعادي مسرا دلظا قال المصنف في الشرح ولا تكون هذه الحال------------- لهذه المعاني الا بلفظ دال علي معني ملازم او شبيه بالملازم----------------- واشرت بقولي او شبيه بالملازم في تقدم العلم به الي قول س----- وذلك ان رجلا من اخوانك ومعرفتك لو اراد ان يخبرك عن نفسه او غيره بامر فقال انا	1715	3321710190973766709	465	789.0	368	730	63.698631286621094	78	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1342	false	-1344979516040742937	1	167	4	793	1439	300	الله منطلقا او هو زيد منطلقا كان محالا لانه انما اراد ان يخبرك بالانطلاق ولم يقل هو ولا انت حتي استغنيت انت عن التسمية لان هو و انا علامتان للمضمر وانما يضمر اذا علم انك قد عرفت من يعني ثم قال الا ان رجلا لو كان خلف حاءط او في موضع تجهله فيه فقلت من انت فقال انا عبد الله منطلقا في حاجتك كان حسنا قال المصنف--------- الانطلاق في الاول مجهول والاعلام به مقصود غير مستغني عنه فحقه ان يرفع بمقتضي الخبرية والاسم الذي قبله معلوم مستغني عن ذكره فحقه الا يجعل خبرا واذا جعل خبرا ما حقه الا يكون خبرا وجعل فضلة ما حقه ان يكون عمدة لزم كون الناطق بذلك محيلا وكون المنطوق به محالا عما هو به اولي فهذا معني قول سيبويه كان محالا وانما استحسن قول من قال انا عبد الله منطلقا في حاجتك لان الساءل كان عهده منطلقا في حاجته من قبل ان يقول له من انت فصار ما عهده بمنزلة شء قد ثبت له في نفسه كشجاع وكريم فاجراه مجراه	1342	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1716	true	-5893654420056953118	0	166	0	789	1512	300	الله منطلقا او هو زيد منطلقا كان محالا لانه انما اراد ان يخبرك بالانطلاق فلم يقل هو ولا انا حتي استغنيت انت عن التسمية لان هو وا-نا علامتان للمضمر وانما يضمر اذا علم انك قد عرفت من يعني ثم قال الا ان رجلا لو كان خلف حاءط او في موضع تجهله فيه فقلت من انت فقال انا عبد الله منطلقا في حاجتك كان حسنا قال المصنف في الشرح الانطلاق في الاول مجهول فالاعلام به مقصود غير مستغني عنه فحقه ان يرفع بمقتضي الخبرية والاسم الذي قبله معلوم مستغني عن ذكره فحقه الا يجعل خبرا واذا جعل خبرا ما حقه الا يكون خبرا وجعل فضله ما حقه ان يكون عمده لزم كون الناطق بذلك محيلا وكون المنطوق به محالا عما هو به اولي فهذا معني قول س----- كان محالا وانما استحسن قول من قال انا عبد الله منطلقا في حاجتك لان الساءل كان عهده منطلقا في حاجته من قبل ان يقول له من انت فصار ما عهده بمنزله شء--- ثبت له في نفسه كشجاع وكريم فاجراه مجراه	1716	3321710190973766709	773	1515.0	609	798	96.8671646118164	155	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1342	false	-1344979516040742937	252	299	1218	1435	1439	300	فصل تقع الحال جملة خبرية غير مفتتحة بدليل استقبال مضمنة ضمير صاحبها ويغني عنه في غير مءكدة ولا مصدرة بمضارع مثبت عار من قد او منفي ب لا او ما او بماضي اللفظ تال ل الا او متلو ب او واو تسمي واو الحال وواو الابتداء وقد	1342	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1717	true	7688292724521371791	209	256	1012	1229	1467	300	فصل تقع الحال جمله خبريه غير مفتتحه بدليل استقبال مضمنه ضمير صاحبها ويغني عنه في غير مءكده ولا مصدره بمضارع مثبت عار من قد او منفي ب لا او ما او بماضي اللفظ تال ل الا او متلو ب او واو تسمي واو الحال وواو الابتداء وقد	1717	3321710190973766709	211	416.0	164	217	97.23502349853516	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1344	false	-5978637670733819165	100	134	496	619	1434	300	------بمضارع مثبت عار من قد او مقرونا بها او بمنفي ب لا او ب ما او ب لم او ب لما او ب ان والمصدرة بماض------- تال ل الا او متلو ب او -او	1344	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1717	true	7688292724521371791	227	250	1107	1196	1467	300	مصدره بمضارع مثبت عار من قد او ---------------منفي ب لا او-- ما او------------------------------- بماضي اللفظ تال ل الا او متلو ب او واو	1717	3321710190973766709	75	101.5	54	137	54.74452590942383	16	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1345	false	-6099519448160087190	119	209	612	1077	1512	300	وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ونحو-------- وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ونحو نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون ومنه قو-------------------------------------------------ل ربيعة بن مقروم 1845 فدارت رحانا بفرسانهم فعادوا كان لم يكونوا رميما وكقول الاخر 1846 فظللت في دمن الديار كانني نشوان باكره صبوح مدام ون---------------حو والله يحكم لا معقب لحكمه ومنه قول الشاعر 1847 من جاد لا من يقفو جوده حمدا وذو ندي من مذموم وان مجدا ونحو 1848-------- فرايتنا ما بيننا من حاجز الا المجن وحد ابيض مفصل	1345	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1718	true	7063056356486492935	134	240	678	1200	1475	300	-قال- اهبطوا بعضكم لبعض عدو او مصدره بان وما ارسل-ا قبلك من المرسلي ا-لا انهم لياكلون او بكان---- نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون وقال زهير يلحن كانهم يدا فتاه ترجع في معاصمها الوشوم وقال ربيعه بن مقروم----- فدارت رحانا بفرسانهم فعادوا كان لم يكونوا رميما و-قال امرء القيس فظللت في دمن الديار كانني نشوان باكرة صبوح مدام او ب لا التبرءة نحو والله يحكم لا معقب لحكمه وقال بعض طء--------- من جاد لا من يقفو جوده حمدا وذو ندي من مذموم وان مجدا او ب ما قال عنترة فرايتنا ما بيننا من حاجز الا المحن وحد ابيض مقصل	1718	3321710190973766709	391	666.5	306	545	71.74311828613281	66	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1348	false	2873477149168760161	161	252	868	1344	1590	300	واجتماعهما ا--------------------------كثر من انفراد الضمير ولا يلزم ان اجتماعهما ليس اكثر فيما عدا المذكور وقوله وقد تخلو منهما الاسمية عند ظهور الملابسة اشارة الي ان الجملة قد تخلو من الضمير والواو معا قال المصنف حكي سيبويه الاستغناء عن الواو بنية الضمير اذا كان معلوما كقولك مررت بالبر قفيز بدرهم اي قفيز منه بدرهم وجاز هذا كما جاز في الابتداء السمن منوان بدرهم علي تقدير منه فلو قيل بع السمن منوان قال ابن مالك وقد تصحب الواو المضارع المثبت عاريا من قد او المنفي ب لا فيجعل علي الاصح خبر مبتدا مقدر	1348	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1720	true	-6464390146790157675	266	300	1368	1553	1553	300	واجتماعهما في الاسمية والمصدرة ب ليس اكثر من انفراد الضمير وقد تخل------------------------------------------------------و منهما الاسمية عند ظهور الملابسة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تصحب الواو المضارع المثبت عاريا من قد و--المنفي ب لا فيجعل علي الاصح خبر مبتدا مقدر-	1720	3321710190973766709	151	252.0	123	502	30.079681396484375	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1349	false	-6628968912290657086	6	130	38	698	1592	300	واو تسمي واو الحال وواو الابتداء اي للواو المذكورة اسمان فباعتبار كون ما دخلت عليه ح--------------الا سميت واو الحال وانما -------سميت واو الابتداء ل-------انه قد يجء بعدها الجملة الابتداءية وواو الحال اعم ونقل ابن عمرون ان صد-----------------------ر الا--------فاضل قال الحال بيان هيءة الفاعل والمفعول وانت اذا قلت تقلدت سيفي---------------------------------- والشمس طالعة لم يكن--------------------------------------- طلوع الشمس مبينا لهيءة المتقلد ------ولا المتقلد والواو واو المفعول فيه لا الحال والنحويون سهوا في واوين احدهما هذه قال ابن عمرون لما لم يقف علي المسالة نسب القوم الي السهو وبيان الحال سهل لان معناه مبكرا وشبهه مما يساعد عليه المعني قال الشيخ وزعم بعض المتاخرين انها عاطفة كواو رب واست--دل عليه ب--ان او لا يصح دخولها عليها قال تعالي او هم قاءلون و-----------------------------لو كانت خلاف العاطفة لم يمتنع ذلك	1349	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1720	true	-6464390146790157675	27	144	133	724	1553	300	----تسمي واو الحال انه ل----------------------------------------------ما دخلت علي الجملة الواقعة حالا سميت با--------سم ما صحبته وسميت واو الابتداء باعتبار انه قد تجء بعدها الجملة الابتداءية وواو الحال اعم من واو الابتداء لانها اذا خلت علي الجملة غير الابتداءية تكون واو الحال ولا تكون واو الابتداء الا بمجاز بعيد وقدرها س ب اذ وانما وقعت الجملة في مثل جاء زيد والشمس طالعه حالا وليست هيءه لزيد علي تقدير جاء زيد موافقا طلوع الشمس وواو الحال هذه ليست عاطفة ولا اصلها العطف خلافا لمن زعم من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتاخرين انها عاطفة كواو رب قال ويدل علي ذلك ان او لا يصح دخولها عليها قال تعالي او هم قاءلون فلو قلت او وهم قاءلون لم يجز فلو كانت خلاف العاطفة لم يمتنع ذلك	1720	3321710190973766709	278	302.5	221	831	33.453670501708984	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1346	false	-6536595611604463757	96	179	475	930	1522	300	اجتماع الض-------مير و--الواو فنحو فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وكذا الم تر الي الذين--------------------- خرجوا من ديارهم وهم الوف ومثله قول النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ومنه قول الشاعر 1853 ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال وقوله 1854 ليالي يدعوني الهوي فاجيبه واعين من اهوي الي روان وانشد المصنف ايضا شاهدا علي ذلك 1855 نظرت اليها والنجوم كانها مصابيح رهبان تشب لقفال واستدرك الشيخ عليه فيه فقال ليس هذا مما اجتمع فيه الواو والضمير	1346	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1721	true	140348239103625930	30	115	151	636	1611	300	اجتماع الواو والضمير ومثال-------- ذلك ----وتنسون انفسكم وانتم تتل-ون الكتب ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد خرجوا من ديارهم وهم الوف لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون ولا تموتن الا وانتم مسلمون لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن وقا----ل الشاعر----- ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال وقال------ ليالي يدعوني الهوي فاجيبه واعين من اهوي الي روان وانشد المصنف قول امرء القيس--------- نظرت اليها والنجوم كانها مصابيح رهبان تشب لقفال في-----------------------------------ما اجتمع فيه الواو والضمير	1721	3321710190973766709	303	462.5	244	557	54.398563385009766	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1348	false	2873477149168760161	252	279	1344	1474	1590	300	وثبوت قد قبل الماضي غير التالي ل الا والمتلو ب او اكثر من تركها ان وجد الضمير وانفراد الواو حينءذ اقل من انفراد قد وان عدم الضمير	1348	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1721	true	140348239103625930	0	27	0	130	1611	300	وثبوت قد قبل الماضي غير التالي ل الا والمتلو ب او اكثر من تركها ان وجد الضمير وانفراد الواو حينءذ اقل من انفراد قد وان عدم الضمير	1721	3321710190973766709	130	260.0	103	130	100.0	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1347	false	4116892539414205060	180	267	927	1396	1574	300	الثالثة منع الاخفش دخول الواو علي الجملة الاسمية اذا كان خبرا المبتدا فيها اسما مشتقا متقدما فلا يجوز------------------------------ جاء زيد وحسن وجهه تريد ووجهه حسن قال لانك لو ازلت الواو لا-نتصب حسن ف----تقول مررت بزيد حسنا وجهه والجواب ان ما قاله------- ليس بلازم لانه يجوز تقدي-ر الحال اسما مفردا ي-نصب كما ذكر وتمتنع الواو ويجوز تقديرها جملة تقدم خبرها علي المبتدا فيها ----------------------------------------------------------------------فترفع ويجوز دخول الواو قال الشاعر 1856 ---------------وقد اغتدي ومعي القانصان وكل بمرباة مقتفر وقال 1857 عهدي بها الحي الجميع وفيهم عند التفرق ميسر وندام	1347	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1722	true	8096112016429084956	157	263	793	1340	1542	300	الثاني مذهب الاخفش وهو ان --------الجمل--------ة اذا كان خبر- المبتدا فيها اسما مشتقا متقدما فلا يجوز دخول الواو عليه فلا يجوز عنده جاء زيد وحسن وجهه تريد ووجهه حسن ل----انك لو ازلت الواو لا نتصب حسن فكنت تقول مررت بزيد حسنا وجهه وهذا الذي---- قاله الاخفش ليس بلازم لانك اما ان تقدر الحال اسما مفردا فتنصب كما ذكر او جمله ابتداءي---------------ة تقدم خبرها علي المبتدا فيها فترفعه علي انه خبر مقدم منوي به التاخير فكان الواو دخلت علي المبتدا وقد سمع------ دخول الواو التي للحال علي خبر المبتدا قال وقد اغتدي ومعي القانصان وكل بمرباه مقتفر وقال----- عهدي بها الحي الجميع وفيهم عند التفرق ميسر وندام	1722	3321710190973766709	353	564.0	283	598	59.03010177612305	58	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1345	false	-6099519448160087190	47	79	228	386	1512	300	الجملة الابتداءية------------- اذا عطفت علي حال وذلك كراهة اجتماع حرفي عطف نحو جاء زيد ماشيا او هو راكب لا يجوز او وهو راكب قال الله تعالي فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون	1345	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1723	true	-8660561990855466555	252	285	1311	1477	1553	300	الجملة الابتداءية الواقعة حالا اذا عطفت علي حال وذلك كراهة اجتماع حرفي عطف نحو جاء زيد ماشيا او هو راكب لا يجوز او وهو راكب قال----- تعالي فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون	1723	3321710190973766709	153	290.0	122	171	89.47368621826172	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1347	false	4116892539414205060	7	130	34	670	1574	300	الزمخشري انفراد الضمير في الجملة الاسمية وجعل قولهم------ فوه الي في نادر قال المصنف وهي من المساءل التي حرفته عن الصواب وعجزت ناصره عن الجواب وقد تنبه في الكشاف فجعل قوله تعالي بعضكم لبعض عدو في موضع نصب علي الحال وكذا فعل في قوله تعالي لا معقب لحكمه فقال هو جملة محلها النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة تريد حاسرا هذا نصه في الكشاف---- وعندي ان افراد الضمير اقيس من افراد الواو لان افراد الضمير قد وجد في الحال وشبهيها وهما الخبر والنعت وافراد الواو مستغني بها عن الضمير لم يوجد الا في الحال فكان -لافراد الضمير مزية علي افراد الواو انتهي وقد كثر المصنف الشواهد علي صحة انفراد الضمير	1347	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1723	true	-8660561990855466555	134	245	714	1275	1553	300	الزمخشري ان ----------------------------------قولهم كلمته فوه الي في نادر----------- وهي من المساءل التي حرفته عن الصواب وعجزت ناصره عن الجواب وقد تنبه في الكشاف فجعل قوله تعالي بعضكم لبعض عدو في موضع نصب علي الحال وكذا فعل ف-----------ي لا معقب لحكمه فقال جمله--- محلها النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاء-- زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة تريد حاسرا هذا نصه في الكشاف قال وعندي ان افراد الضمير اقيس من افراد الواو لان افراد الضمير قد وجد في الحال وشبه-ها وهم- الخبر والنعت وافراد الواو مستغني بها عن الضمير لم يوجد الا في الحال فكان الافراد الضمير مزية علي افراد الواو انته-----------------------ي وقد يجب انفراد الضمير	1723	3321710190973766709	538	1001.5	430	647	83.15301513671875	98	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1348	false	2873477149168760161	175	290	949	1533	1590	300	وقوله وقد تخلو منهما الاسمية عند ظهور الملابسة اشارة الي ان الجملة قد تخلو من -------الضمير والواو معا قال المصنف ----------حكي سيبويه الاستغناء عن الواو بنية الضمير اذا كان معلوما كقولك مررت بالبر قفيز بدرهم اي قفيز منه بدرهم وجاز هذا كما جاز في الابتداء السمن منوان بدرهم علي تقدير منه------------ فلو قيل ب-ع السمن منوان قال ابن مالك وقد تصحب الواو المضارع المثبت عاريا من قد او المنفي ب لا فيجعل علي الاصح خبر مبتدا مقدر وثبوت قد قبل الماضي غير التالي ل الا والمتلو ب او اكثر من تركها ان وجد الضمير وانفراد الواو حينءذ اقل من انفراد قد وان عدم الضمير لزمتا بدرهم علي تقدير منه وجعل الجملة حالا لجاز وحسن ومراد ---	1348	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1724	true	-7714670300556082431	50	117	236	583	1515	300	وقوله وقد تخلو منهما الاسمية عند ظهور الملابسة اي وقد تخل----------------و من الواو والضمير ق-----------ال المصنف في الشرح وحكي س -----الاستغناء عن الواو بنية الضمير اذا كان معلوما كقولك مررت بالبر قفيز بدرهم اي قفيز منه بدرهم وجاز هذا كما جاز في الابتداء السمن منوا- بدرهم علي تقدير منوان منه بدرهم فلو قيل بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع السم-ن منوان بدرهم علي تقدير منه وجعل الجملة حالا لجاز وحسن ولا يريد	1724	3321710190973766709	289	512.0	232	617	46.83954620361328	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1349	false	-6628968912290657086	223	300	1186	1592	1592	300	بعض العرب قمت واصك عينه رواه الاصمعي وقال عنترة 1862 علقتها عرضا واقتل قومها زعما لعمر ابيك ليس بمرغم وقال زهير 1863 بلين وتحسب اياتهن ن عن فرط حولين رقا محيلا وقال اخر 1864 فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنهم مالكا قال--- المصنف------------------ ويمكن ان يكون من ذلك قوله تعالي قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وقوله ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله وقراءة غير نافع ولا تسءل عن اصحاب الجحيم وقراءة ابن ذكوان فاستقيما	1349	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1724	true	-7714670300556082431	227	300	1137	1515	1515	300	بعض العرب قمت واصك عينه و-------------قال----------- علقتها عرضا واقتل قومها زعما ورب البيت ليس بمزعم وقال---------- بلين وتحسب اياته- ن عن فرط حولين رقا محيلا وقال--------- فلما خشيت اظافيرة- نجوت وارهنهم مالكا انشدها المصنف في الشرح وقال فيه ويمكن ان يكون من هذا قوله تعالي قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه و---- ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله وقراءه غير نافع ولا تسءل عن اصحاب الجحيم وقراءه ابن ذكوان فاستقيما	1724	3321710190973766709	338	588.5	271	427	79.15690612792969	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1350	false	2948335671950512351	254	292	1294	1482	1517	300	فادرك لم يجهد ولم يثن شاوه يمر كخذروف الوليد المثقب وقول الاخر 1869 واضرب القونس يوم الوغي بالسيف لم يقصر به باعي وقول الاخر 1870 اذ يتقون بي الاسنة لم اخم عنها ولو اني تضايق مقدمي ثم قال	1350	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1725	true	-4634227102406912669	201	225	967	1087	1461	300	فادرك لم يجهد ولم يثن شاوه يمر كخذروف الوليد المثقب وقال الاخر اذا------------------------------------------------------------------ يتقون بي الاسنة لم اخم عنها ولو اني تضايق مقدمي --وقال	1725	3321710190973766709	115	208.5	91	188	61.17021179199219	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1351	false	3646083493490710226	19	59	94	295	1552	300	لما فقال المصنف--------- المنفي به--ا كالمنفي ب لم في القياس الا اني لم اجده مستعملا الا بالواو كقوله تعالي ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم وقا-ل الشاعر 1871 بانت قطام ولما يحظ ذو مقة منها بوصل ولا انجاز ميعاد	1351	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1726	true	-4135594881653675599	65	107	331	539	1438	300	لما فقال المصنف في الشرح المنفي ب لما كالمنفي ب لم في القياس الا اني لم اجده مستعملا الا بالواو كقوله تعالي ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم وكقول الشاعر----- بانت قطام ولما يحظ ذو مقه منها بوصل ولا انجاز ميعاد	1726	3321710190973766709	192	356.5	153	213	90.1408462524414	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1351	false	3646083493490710226	157	287	793	1481	1552	300	تعالي افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله وكقوله تعالي وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم وقوله تعالي---- الان وقد عصيت قبل وقال امرء القيس 1872 اتقتلني وقد شغفت فءادها كما شغف المهنوءة الرجل الطالي و-----------------------------------------------------------قال علقمة 1873 تكلفني ليلي وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وخطوب الحالة الثانية انفراد الضمير وهي اقل من التي قبلها وذلك كقوله تعالي او جاء-كم حصرت صدورهم وكقوله تعالي -----------هذه بضاعتنا ردت الينا وكقوله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا وكقوله تعالي---- وجاء-- اباهم عشاء ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكون ومنه قول امرء القيس 1874 له كفل كالدعص لبده الندي الي حارك مثل الغبيط المذاب وقوله ايضا 1875 درير كخذروف الوليد امره تتابع كفيه بخيط موصل	1351	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1727	true	1767413865958201126	119	287	549	1409	1478	300	تعالي -----------------------وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الل------------------------------------------------------ه وقد فصل لكم ما حرم عليكم وقد بلغني الكبر الان وقد عصيت قبل وقال امرء القيس اي-----قتلني وقد شغفت فءادها كما-شغف المهنوءة الرجل الطالي وقال زهير كاني وقد خلفت تسعين حجه خلعت بها عن منكبي رداءيا وقال علقمة----- تكلفني ليلي وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وخطوب ومثال ترك قد ووجو---د ال----------------------------ضمير قوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم علي احد التاويلات وقوله هذه بضاعتنا ردت الينا------------- ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا في احد التاويلين وجاءوا اباهم عشاء يبكون يوسف16 وقالت العرب ما تاتيني الا قلت حقا وما اتيتني الا تكلمت بالجميل وما نكلم الا ضحك وما جاء الا اكرمته فجميع هذه احوال وهي بلفظ الماضي ونص س علي ان الفعل بعد الا لا يقع الا حين يكون مءولا باسم وهو في هذه المواضع مءول باسم فاعل في موضع الحال و----قال امرء القيس----- له كفل كالدعص لبده الندي الي حارك مثل الغبيط المذاب وقال----------- درير كخذروف الوليد امره تقلب- كفيه بخيط موصل	1727	3321710190973766709	472	784.5	378	1013	46.59427261352539	76	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1352	false	6425211364442071434	1	135	6	730	1530	300	كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم وكقوله تعالي الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا وكقوله تعالي ونادي نوح ابنه وكان في معزل وقوله تعالي وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة وكقوله تعالي قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا --------------------------------------------الحالة الرابعة اجتماع------------------------------------------------------------------- الضمير مع قد وحدها وهي اقل من التي قبلها ومثاله قول الشاعر 1876 اتيناكم قد عمكم حذر العدا فنلتم بنا امنا ولم تعدموا نصرا ومثله 1877 وقفت بربع الدار قد غير البلي بيارقها والساريات الهواطل الحالة الخامسة اجتماع-------- الواو و قد وهي اقل من التي قبلها ومثاله قول امرء القيس 1878 فجءت وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل وقول النابغة 1879 فلو كانت غداة البين منت وقد رفعوا الخدور علي الخيام وقول علقمة 1880 فجالدتهم حتي اتقوك بكبشهم وقد حان من شمس النهار غروب	1352	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1729	true	1233920617455349369	27	150	124	777	1526	300	كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم -------------الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا--------------------------------- ونادي نوح ابنه وكان في معزل وقا------------ل الذي نجا منهما وادكر بعد امة قال ---------قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء111 وقال الشاعر اراهن لا يحببن من قل ما لة ولا من راين الشيب فيه وقوسا ومثال انفراد قد مع وجود الضمير----------------------------------------- قول الشاعر----- اتيناكم قد عمكم حذر العدا فنلتم---- امنا ولم تعدموا نصرا وقول الاخر وقفت بربع الدار قد غير البلي معارفها والساريات الهواطل وقوله وان عدم الضمير لزمتا اي الوا--و قد قا-----------------------------ل امرء القيس----- فجءت وقد نضت لنوم ثيابها وقا---------------------------ل النابغة----- فلو كانت غداة البين منت وقد رفعوا الخدور علي الخيام وقال علقمة----- فجالدتهم حتي اتقوك بكبشهم وقد حان من شمس النهار غروب	1729	3321710190973766709	476	798.0	385	843	56.46500778198242	73	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1353	false	6903317754488825761	122	299	622	1550	1554	300	لا محل اعراب للجملة المفسرة وهي الكاشفة حقيقة ما تلته مما يفتقر الي ذلك ولا للاعتراضية وهي المفيدة تقوية بين جزاي صلة او اسناد او مجازاة او نحو ذلك ويميزها من الحالية امتناع قيام مفرد مقامها وجواز اقترانها بالفاء و لن وحرف تنفيس وكونها طلبية وقد تعترض جملتان خلافا لابي علي وفي جعل الفعل صفة شء اخر وهو دعوي حذف الموصوف مع كون الصفة جملة وهي لا يحذف موصوفها الا بشرط هو مفقود هنا قال ناظر الجيش لما انقضي الكلام علي الجملة الحالية وكان من الجمل جملتان تشبهانها وتغايرانها وجب التنبيه عليهما ما ي----تميزان به والجملتان هما المفسرة والاعتراضية وكلتاهما لا موضع لها من الاعراب اما المفسرة فهي المبينة حقيقة شء متقدم عليها مفتقر الي البيان وهو معني قول المصنف وهي الكاشفة حقيقة ما تلته مما يفتقر الي ذلك كقوله تعالي خلقه من تراب بعد قوله ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم وكقول النابغة يكوي غيره وهو راتع من قوله 1881 تكلفني ذنب امرء وتركته كذي العر يكوي غيره وهو راتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب بعضهم ا-------لي ان حكم المفسرة حكم ما فسرته ---فان كان له موضع من الاعراب	1353	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1730	true	1333426406472927957	78	289	371	1476	1526	300	لا محل اعراب للجملة المفسرة وهي الكاشفة حقيقة ما تلته مما يفتقر الي ذلك ولا للاعتراضية وهي المفيدة تقوية بين جزاي صلة او اسناد او مجازاة او نحو ذلك ويميزها من الحالية امتناع قيام مفرد مقامها وجواز اقترانها بالفاء و لن وحرف تنفيس وكونها طلبيه وقد تعترض جملتان خلافا لابي علي---ش قال المصنف في الشرح------------------------------------------------------------------------------------------------- لما انقضي الكلام علي الجملة الحالية وكان من الجمل جملتان تشبهانها وتغايرانها وجب التنبيه عليها وعلي ما تتميزان به فالجملتان هما المفسرة والاعتراضية وكلتاهما لا موضع لها من الاعراب ---فالمفسرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله تعالي خلقه من تراب بعد قوله ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم-وكقول النابغة يكوي غيره وهو راتع في قولة لكلفت----ني ذنب امرء وتركته كذي العر يكوي غيره وهو راتع انتهي وفي الشرح المنسوب لابي الفضل الصفار لا تفسر الجملة الا بمثلها ولا المفرد الا بمثله فان جاء خلاف ذلك لم يكثر وذلك قوله تعالي لا تفسر الجملة الا بمثلها ولا المفرد الا بمثله فان جاء خلاف ذلك لم يكثر وذلك قوله تعالي كمثل ادم خلقه من تراب فهذه الجملة مفسرة ل ادم وكذلك قوله هل ادلكم علي تجارة ثم قال تءمنون انتهي وما ذهب اليه من ان جملة التفسير لا موضع لها من الاعراب هو المشهور فيها وذهب بعض النحويين الي انها علي حسب ما كانت تفسيرا له فان كان له موضع من الاعراب	1730	3321710190973766709	648	1108.0	527	1327	48.83195114135742	108	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1354	false	-1053095906184555332	64	212	309	1016	1503	300	له- موضع من الاعراب بقوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم -------------قال ف مغفرة واجر عظيم في موضع نصب لانه تفسير للموعود به ولو صرح--------- به لكان في موضع نصب انتهي ولم اتحقق ما ذكره و------------قال-------- ابو علي الشلوبين قول النحويين ان التفسير لا موضع له من الاعراب ليس علي ظاهره مطلقا والتحقيق في ذل-------------------------------------------------------ك انه علي حسب ما يفسره فان -----------------------------كان له موضع كان المفسر له موضع والا فلا مثال ما لا موضع له ضربته من زيدا ضربته فانه --فسر عاملا في زيد وذلك العامل لا موضع له ان ظهر فالمفسر-------------------- مثله ومثال ما له موضع خلقنه من قوله تعالي انا كل شء خلقناه لانه فسر ما له موضع من حيث وقوعه---------------------------------------------------------------------------------------------------- خبرا ايضا ويوضحه------------------ ظهور الرفع في المفسر وهو- دليل قوي علي ما ذكرنا وكذلك مسالة الكتاب ان زيدا تكرمه يكرمك ف تكرمه تفسير للعامل في زيد وقد ظهر الجزم---------- انتهي	1354	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1731	true	-6604079299216210951	14	200	62	977	1550	300	لها موضع من الاعراب -قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم الماءدة9 فقوله لهم مغفرة---------- في موضع نصب لانه تفسير للموعود به ولو صرح بالموعود به لكان في موضع نصب فهذه الجملة التفسيرية له في موضع نصب قال الاستاذ ابو علي--------- قول النحويين ان التفسير لا موضع له من الاعراب ليس علي ظاهرة مطلقة والتحقيق في ذلك ان من التفسير ما يكون له موضع وما لا يكون له موضع وذلك انه علي حسب ما يفسر- فان كان المفسر قد فسر ما له موضع كان له مو-------------------ضع والا فلا مثال ذلك ز-------------------يدا ضربته فضربته فسر عاملا في زيد وذلك العامل لا موضع له لو ظهر فقال ضربت زيدا والمفسر ايضا مثله--------- لا موضع له وكذلك قوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر القمر49 للتفسير هنا موضع كما للمفسر لانه خبر ان وعلي هذا مسالة ابي علي زيد الخبز اكله فاكله مفسر للعامل في الخبز وله موضع لكونه خبرا عن زيد فكذلك تفسيره وبيان ذلك ظهور الرفع في المفسر وهذا دليل قوي علي ما تقدم وك-ذلك مسالة الكتاب ان زيدا تكرمه يكرمك فتك-رمه تفسير للعامل في زيد وقد ظهر الجزم وهذا بديع انتهي	1731	3321710190973766709	531	860.0	415	985	53.90863037109375	94	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1355	false	-4862043593062763993	66	198	339	1055	1571	300	تقوية اي------ للكلام التي اعترضت بين اجزاءه قال الشيخ قال في البسيط وشرطها ان تكون مناسبة للجملة المقصودة بحيث يكون كالتوكيد لها او التنبيه علي حال ---من احوالها والا تكون معمولة لشء من اجزاء الجملة المقصودة والا يكون الفصل بها الا بين الاجزاء المنفصلة بذاتها بخلاف المضاف والمضاف اليه لان الثاني كالتنوين منه انتهي ولا يظهر قوله الا تكون معمولة لشء من اجزاء الجملة لان الاعتراضية لا موضع لها من الاعراب فلا حاجة الي اشتراط ذلك ووقوع الجملة المذكورة اما بين موصول وصلته نحو قول الشاعر 1882 ماذا ولا عتب في المقدور رمت اما يحظيك بالنجح ام خسر وتضليل وقو-ل الاخر 1883 ذاك الذي وابيك يعرف مالكا والحق يدفع ترهات الباطل واما بين ما هو مءول بموصول وبين معموله نحو قول الشاعر 1884 وتركي بلادي والحوادث جمة طريدا وقدما كنت غير مطرد -	1355	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1731	true	-6604079299216210951	209	296	1027	1530	1550	300	تاكيدا وتسديدا للكلام الذي اعترضت بين اجزاءه وف-------------ي البسيط -شرطها ان تكون مناسبة للجملة المقصودة بحيث تكون كالتوكيد لها او التنبيه علي حال ما من احوالها والا تكون معمولة لشء من اجزاء الجملة المقصودة والا يكون الفصل بها الا بين الاجزاء المنفصلة بذاتها بخلاف المضاف والمضاف الية لان الثاني كالتنوين منة و--------------قوله بين جزاي صلة قال المصنف في الشرح و------الاعتراضية الواقعة ب-----------------------------------------------------------------ين موصول وصل----ة كقول الشاعر----- ماذا ولا عتب في المقدور-رمت اما يحظيك بالنجح ام خسر وتضليل وكقول الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتركي بلادي-والحوادث جمة طريدا وقدما كنت غير مطرود	1731	3321710190973766709	433	740.5	355	727	59.55983352661133	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1355	false	-4862043593062763993	207	300	1104	1571	1571	300	جزاي صلة وناقشه الشيخ فيه والامر في ذلك قريب واما بين جزاي اسناد نحو قول الشاعر 1885 وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا عزل واما بين شرط وجواب كق-----------------وله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الهوي علي احد القولين ومنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------قول عنترة 1886 اما تريني قد نحلت ومن يكن غرضا لاطراف الاسنة ينحل فلرب ابلج مثل بعلك بادن ضخم علي ظهر الجواد مهبل غادرته متعفرا او-صاله والقوم بين مجرح ومجدل وقوله او نحو ذلك يعني او نحو ما تقدم وذلك لوقوعها بين -------------------------------قسم وجوابه كقوله-	1355	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1732	true	4906206034898320800	131	269	652	1370	1551	300	جزاي صلة ---احب الذي جوده والكرم زين مبذول للناس وقوله او- اسناد مثاله قوله--------- وقد ادركنني والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا عزل وقوله او مجازاة قال المصنف في الشرح كقوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا انتهي وهذا علي قول من لم يجعل فالله اولي بهما جوابا للشرط واكثر النحويين علي هذا فلا يكون اذ ذاك جملة اعتراض ولذلك تكفوا الجواب في كون الضمير جاء مثني في قوله فالله اولي بهمااذ العطف ب او يقتضي افراد الضمير ومن الفصل بجملة الاعتراض بين الشرط وجزاءه قول عنترة----- اما تريني قد نحلت ومن يكن غرضا لاطراف الاسنة ينحل فلرب ابلج مثل بعلك بادن ضخم علي ظهر الجواد مهبل غادرته متعفرا او صالة والقوم بين مجرح ومجدل وقوله او نحو ذلك يعني--- نحو الشرط وجوابه مما وقعت الجملة الاعتراضية فاصلة بينهما كالقسم وجوابه كقوله	1732	3321710190973766709	340	531.0	269	739	46.00811767578125	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1356	false	1315722953514844696	114	300	625	1562	1562	300	اقتران الاعتراضية بالفاء او ب لن او بحرف تنفيس فمثال ال--------------------------اول قوله تعالي فالله اولي بهما ومنه قول الشاعر 1890 الا ابلغ بني بني ربيع فاشرار البنين لهم فداء باني قد كبرت وطال عمري فلا تشغلهم عني النساء و-قول الاخر 1891 واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف ياتي كل ما ----------------------------------------------------------------------------قدرا ومثال ا-لثان------ي قوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا ومثال الثالث -----قول زهير 1892 وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء الامر الثالث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونها طلبية كقوله تعالي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم ف قل ان الهدي هدي الله جملة معترضة بين تءمنوا وان يءتي احد ومن ذلك قوله تعالي ومن يغفر الذنوب الا الله اعترضت بين فاستغفروا ولم يصروا وهما جملتان معطوف احداهما علي الاخري في صلة الذين ومن ذلك قول الشاعر 1893 ان سليمي والله يكلءها ضنت بشء ما كان يرزءها فقوله والله يكلءها د----------------------------------------------------------عاء وقد اعترضت بين اسم ان وخبرها واراد المصنف بجع--------------------------------له ومن يغفر الذنوب الا ال------------------------------------------------------------------------له طلبية انها طلب ف--------------------ي الصورة وان كانت خبرا من حيث المعني--------------------------------------------------------------------- وزعم ابو علي ان الاعتراض لا يكون الا-	1356	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1734	true	688111216255703111	14	234	86	1242	1596	300	---------اقترانها بالفاء--- و لن و---حرف تنفيس --قال المصنف في الشرح التمثيل بالفاء كقوله تعالي فالله اولي بهما و---كقول الشاعر ا-----لا ابلغ بني بني ربيع فاشرار البنين لهم فداء باني قد كبرت وطال عمري فلا تشغلهم عني النساء وكقول الاخر----- واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف ياتي كثل-- قدرا انتهي وتقدم ذكرنا الخلاف في فالله اولي بهما اهو جواب الشرط او جملة اعتراضية ومثال اقترانها ب لن قوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا ومثال حرف التنفيس قول زهير----- وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وتقدم كلامنا في المفتتح بحرف الاستقبال وان منه ما جاء يشهد ظاهره بوقوع مادخل عليه حرف التنفيس حالا فان صح ذلك فلا يكون حرف التنفيس اذ ذاك فارقا بين الجملة الحالية والجملة الاعتراضية وقوله وكونها طلبية مثاله قول الشاعر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سليمي والله يكلءها ضنت بشء ما كان يرزءها------ والله يكلءها دعاء وجعل المصنف في الشرح من ذلك قوله قل ان الهدي هدي الله قال -هي معترضة بين ولا تءمنوا و ان يءتي احد والخلاف فيها مذكور في كتب التفسير وقوله ومن يغفر الذنوب الا الله اعترضت بين فاستغفروا لم يبصروا وهما متعاطفان في صله الذين وليس هذه جمله طلبيه في الحقيقه انما هي استفهاميه في الصوره معناها الخبر اي لايغفر الذنوب الا الله وقوله وقد تعترض جملتان خلافا لابي علي قال المصنف في الشرح وزعم ابو علي ان الاعتراض لاي-كون الا	1734	3321710190973766709	493	682.5	390	1480	33.31081008911133	73	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1357	false	7628421186843806202	0	66	0	354	1624	300	بجملة واحدة ورد المصنف ذلك عليه فان الاعتراض بجملتين كثير ومنه-- قول زهير 1894 لعمر ابيك والانباء تنمي وفي طول المعاشرة التقالي لقد باليت مظعن ام اوفي ولكن ام اوفي لا تبالي ومن ذلك قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وقال الزمخشري------------- ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء	1357	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1734	true	688111216255703111	234	300	1242	1596	1596	300	بجمله واحده وليس بصحيح ما زعم بل--- الاعتراض بجملتين كثير من ذلك قول زهير----- لعمر ابيك والانباء تنمي وفي طول المعاشره التقالي لقد باليت مظعن ام اوفي ولكن ام اوفي لا-تبالي ومنه--- قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسءلوا ه-ل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وقال الزمخشري في الكشاف ان ولو اناه-ل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء-	1734	3321710190973766709	311	549.0	253	369	84.28184509277344	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1384	false	-1085609862234608716	266	295	1365	1512	1537	300	لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو اراد وطبت نفسا ومثله قول الشاعر 1904 علام ملءت الرعب والحرب لم تقد لظاها ولم تستعمل البيض والسمر	1384	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1738	true	6460895965105029959	0	24	0	120	1545	300	لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس ي- قيس عن عمرو و--------------------قول الاخر------ علام ملءت الرعب والحرب لم تقد لظاها ولم تستعمل البيض والسمر	1738	3321710190973766709	116	205.0	92	147	78.91156768798828	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1361	false	-8143780855521757859	70	183	386	962	1570	300	الله عليه وسل--م دعوا لي اصحابي ----فلو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه ومنه قول----------------------------------------- الشاعر 1896 فان خفت يوما ان يلج بك الهوي فان الهوي يكفيكه مثله صبرا وقول العرب لنا امثالها ابلا ومفهم الغيرية نحو قولهم لنا غيرها شاء ومفهم التعجب نحو ويحه رجلا وحسبك به فارسا ولله دره انسانا و 1897 ابرحت جارا و 1898 يا جارتا ما انت جاره واعلم ان مميز المفرد اكثره فيما كان مقدارا وان جاء في غيره فلشبهه به ومناسبته اياه وذلك قليل ومنه الامثلة السابقة المتقدمة قال الشيخ مذهب الفارسي ان مثلا ليس من المقادير وعلي هذا اتي به المصنف فعطفه علي المقدار وجعله سيبويه من المقادير ووجهه ان	1361	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1740	true	6809028866097010425	235	300	1288	1610	1610	300	قوله عليه السلام دعوا لي اصحابي فلو فلو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ--- احدهم ولا نصيفه وقال بعضهم مالنا مثله رجلا ولنا امثالها ابلا وقال الشاعر ف------ن خفت يوما ان يلج بك الهوي فان الهوي يكفيكه مثله صبرا وعطف المصنف قوله او مثليه علي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدار يدل عل------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان مثلا ليس من المقادير وهو مذهب الفارسي وقد عدس مثل------------------------ه من المقادير ووجهه ان-	1740	3321710190973766709	201	281.5	156	623	32.263240814208984	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1361	false	-8143780855521757859	183	215	962	1139	1570	300	مثل الشء يساويه ويقادره في الشء الذي اشبهه فيه و-----------------------------------------------------------------------قال ابن الضاءع لي م----------------------------------------ثله رجلا شبيه بالمقادير لانه لما حذف موصوف مثله وانبهم اشبه المقدار وقد جعله سيبويه لشبهه بالمقادير منها وقال	1361	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1741	true	6908627874964685235	0	53	0	270	1542	300	مثل الشء يساويه ويقادره في الشء الذي اشبهه فيه فاذا قلت لي مثل زيد فارسا فانت قد زعمت انلك من الفروسيه قدر فروسية زيد وقال ابن الضاءع ومما انتصب ايضا وهو شبيه بالمقدار قولهم لي مثله رجلا وذلك -----------انه لما حذف موصوف مثله وانبهم اشبه بالقد-ر وقد جعله س----- لشبهه بالمقادير منها -قال	1741	3321710190973766709	147	252.0	117	288	51.04166793823242	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1362	false	-5347182129309707792	193	279	966	1403	1504	300	واوله 1901 تقول ابنتي حين جد الرحي ل ابرحت ربا وابرحت جارا قال وذهب الاعلم الي انه مما انتصب عن تمام الكلام وانه منقول من فاعل وتقديره ابرح ربك وابرح جارك فاسند الفعل الي غيرهما ثم نصبهما تفسير-----------------ا وذهب ابن خروف الي انه مما انتصب عن تمام الاسم وعلي هذا انشده سيبويه وجاء به علي ان الرب هو التاء في ابرحت وهو خطاب الشاعر لممدوحه ويقوي ذلك انشاده اياه فابرحت بالفاء ولا يصح ايصاله بصدر البيت علي ان يكون معمولا للقول فلا يكون عجزا لذلك الصدر	1362	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1743	true	-3355063653978233406	0	77	0	389	1518	300	واوله----- تقول ابنتي حين جد الرحي-ل ابرحت ربا وابرحت جارا واختلف في هذا------------------------------------------------------ وتقديره ابرح ربك وابرح جارك فاسند الفعل الي غيرهما ثم نصبهما تفسيرا نحو طاب زيد نفسا وذهب ابن خروف الي انه مما انتصب عن تمام الاسم وعلي هذه انشده س----- وجاء به علي ان الرب هو التاء في ابرحت فهو خطاب الشاعر لممدوحه ويقوي ذلك انشاده اياه فابرحت بالفاء ولا يصح اتصاله بصدر البيت علي ان يكون معمولا للقول فلا يكون عجزا لذلك الصدر	1743	3321710190973766709	357	662.0	286	454	78.63436126708984	63	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1363	false	3568876026071460224	50	110	249	550	1535	300	بالنص علي جنس المراد تتعلق ب -----------يميز قال الشيخ وينبغي ان النكرة اذا لم يكن فيها بيان الا تقع تمييزا وقد اختلفوا من ذلك في مساءل منها ما في باب نعم اجاز الفارسي ان تكون----- تامة بمعني شء وتنتصب تمييزا وتبعه الزمخشري ومنع ذلك غيره ومنها-------------------------------------- مثل اجاز سيبويه التمييز بها فتقول لي عشرون مثله وحكي لي ملء الدار امثالك	1363	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1743	true	-3355063653978233406	224	293	1142	1481	1518	300	بالنص علي جنس المراد يتعلق بالنص بقوبه ويميز---------- وينبغي ان النكرة اذا لم يكن فيها بيان الا تقع تمييزا وقد اختلفوا من ذلك في مساءل منها ما في باب نعم اجاز الفارسي ان تكون نكرة تامة بمعني شء وتنتصي تمميزا وتبعه الزمخشري ومنع ذلك غيره -منهم ابو ذر مصعب بن ابي بكر الخشني ومن ذلك مثل اجاز س----- التمييز بها فتقول لي عشرون مثله وحكي لي ملء الدار امثالك	1743	3321710190973766709	280	503.5	223	355	78.87323760986328	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1363	false	3568876026071460224	110	184	550	943	1535	300	ومنع ذلك الكوفيون ومنها-- غير اجاز يونس التمييز بها فتقول لي عشرون غيرك ومنع ذلك الفراء قال وهو احري ان يمنعه الكوفيون وقد---------------- تلقي سيبويه هذا عن يونس بالقبول------------- فينبغي ان ينسب اليه جوازه ومنها---------------------------------------------------------------------------------- ايما رجل اجاز التمييز بها- الجمهور ومنع ذلك الخليل وسيبويه و----------------------------------------------------------تمام المميز باضافة نحو-- لله دره انسانا و-ملء الارض ذهبا واو عدل ذلك صياما ومنه زيد اشجع الناس رجلا وتمامه بتنوين نحو رطل زيتا ومد برا وقد يكون التنوين	1363	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1744	true	2260773767361084779	47	151	218	739	1480	300	ومنع ذلك ال--فراء ومن ذلك غير اجاز يونس التمييز بها فتقول لي عشرون غيرك ومنع ذلك الفراء وهذا--- احري ان يمنعه الكوفيون لانه اشد ابهاما لكن تلقي س مذهب ي-------ونس بالقبول ولم يرد عليه فينبغي ان ينسب اليه جوازه لانه لا يخلو من فاءدة اذ افاد ان عنده ما ليس بمماثل لهذا وهذا المقدار فيه تخصيص ومن ذلك ايما رجل اجاز التمييز بذلك الجمهور ومنع ذلك الخليل وس وينبغي الا يجوز شء من هذه المبهمات الا بسماع من العرب وقوله بعد تمام------- باضافة مثاله لله دره انسانا و ملء الارض ذهبا -او عدل ذلك صياما وقوله او تنوين مثاله و----------------------طل زيتا وقالوا----- يكون التنوين	1744	3321710190973766709	289	425.5	229	568	50.88028335571289	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1363	false	3568876026071460224	183	300	935	1535	1535	300	--------التنوين --مقدرا كما ياتي تمثيله وتمامه بنون تثنية نحو لي منوان سمنا وتمامه بنون جمع نحو-- قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا وجري الم---صنف في تمثيله بهذه الاية الكريمة وبنحو ملء الارض ذهبا وما يورده من المضاف في قسم مميز المفرد علي ما تقدم تقريره عنه في ذلك وقد علمت مما تقدم ان هذا قسم مميز الجملة لانه ميز نسبة وتمامه بنون شبه --------------------------------------------------------------------------------------الجمع نحو--- وواعدنا موسي ثلاثين ليلة قال المصنف وفهم من سكوتي عن نون شبه المثني ان التمييز لا يقع بعده------ ويعني ب-------ذلك اثنين و-اثنتين AUTO احكام تمييز المفرد قال ابن مالك وينصبه مميزه لشبهه بالفعل او شبهه ويجره بالاضافة ان حذف ما به التمام ولا يحذف الا ان يكون تنوينا ظاهرا في غير ممتلء ماء-	1363	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1744	true	2260773767361084779	159	268	781	1334	1480	300	التمام بالتنوين المقدر وقوله او ----------------نون تنثية مثاله- منوان سمنا وقوله او--- جمع مثاله قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا كذا مثل المصنف فجعل هذا--------------------------------------------------- من التمييز الذي يميز مفردا وهو المعبر---------- عنه -------------------------------------------------انه منتصب عن تمام الاسم وليس كذلك عند اصحابنا وانما هو من قبيل ما انتصب عن تمام الكلام وقوله او شبهه اي او شبه نون الجمع ومثاله وواعدنا موسي ثلاثين ليلة قال المصنف وفهم من سكوتي عن نون شبه المثني ان التمييز لا يقع بعده انتهي ويعني بشبه المثني اثنان و اثنتان ص----------------------------------- وينصبه مميزه لشبهه بالفعل او شبهه ويجره بالاضافة ان حذف ما به التمام ولا يحذف الا ان يكون تنوي-ا ظاهرا في غير ممتلء ماء	1744	3321710190973766709	333	455.0	263	719	46.314327239990234	54	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1364	false	7082392136978146176	0	32	0	148	1561	300	ونحوه او مقدرا في غير ملان ماء و احد عشر درهما و انا اكثر مالا ونحوهن او يكون نون تثنية او جمع تصحيح او مضافا اليه صالحا لقيام التمييز مقامه في غير	1364	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1744	true	2260773767361084779	268	300	1334	1480	1480	300	ونحوه او مقدار في غير ملان ماء و احد عشر درهما و انا اكثر مالا ونحوهن او يكون نون تثنية او جمع تصحيح -و مضافا اليه صالحا لقيام التمييز مقامه في غير-	1744	3321710190973766709	144	276.0	113	148	97.29729461669922	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1365	false	-811401899861327300	158	270	821	1413	1558	300	عشرين وقفيزا ورطلا وذراعا---------------- وان كانت جوامد- لان عملها علي طريق التشبيه واختلف البصريون في الذي شبهت به فقيل شبهت باسم الفاعل لطلبها اسما بعدها كما ان اسم الفاعل بمعني الحال والاستقبال كذلك وقيل لشبهها ب افعل من في طلبها اسما بعدها علي طريق التبيين ملتزما فيه التنكير ك--------ذلك فالفعل هو الاصل لانه يعمل معتمدا وغير معتمد- واسم الفاعل لا يعمل الا معتمدا ويعمل في السببي والاجنبي والصفة المشبهة تعمل في المعرفة والنكرة ولا تعمل الا في السببي و افعل من لا تعمل الا في النكرة لكنها تتحمل الضمير-------------------------------------------- فكل واحد من هذه اضعف من الذي قبله من الجهات التي ذكرناها فشبه هذه الاسماء ب افعل من اقوي من شبهها باسم الفاعل	1365	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1746	true	7944728326616508818	111	236	557	1211	1517	300	عشرين وقفيز- ورطل- وذراع وجاز لها ان تعمل وان كانت ج-امدة لان عملها علي طريق التشبيه واختلف البصريون في الذي شبهت به فقيل شبهت باسم الفاعل لطلبها اسما بعدها كما ان اسم الفاعل بمعني الحال والاستقبال كذلك وقيل لشبهها ب افعل من في طلبها اسما بعدها علي طريق التبيين ملتزما فيه التنكير كما انه كذلك فالفعل هو الاصل ي-----عمل معتمدا وغير معتمدا واسم الفاعل لا يعمل الا معتمدا ويعمل في السببي والاجنبي والصفة المشبهة تعمل في المعرفة والنكرة ولا تعمل الا في السببي و افعل من لا تعمل الا في النكرة لكنها تتحمل الضمير والمقادير وما اشبهها لا تعمل الا في المنصوب فكل واحد في هذه اضعف من الذي قبله من الجهات التي ذكرناها فشبه هذه الاسماء ب افعل من اقوي من شبهها باسم الفاعل	1746	3321710190973766709	580	1095.0	469	662	87.61329650878906	104	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1367	false	8132782388422180377	171	227	879	1163	1516	300	فلا يقال عشر ود-رهم بل عشرون درهما--------------- وحكي الكساءي ان من العرب من يقول عشر- ودرهم ومما يجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز حذفه مما حصل به التمام المضاف- اليه الصالح لقيام التمييز مقامه كقولك في زيد اشجع الناس رجلا زيد اشجع رجل فاحترز ب---الصالح- لقيام التمييز مقامه من مضاف اليه لا يصلح لذلك نحو------------------------------ لله دره فارسا ويا ويحه رجلا	1367	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1750	true	-5381166744057333963	15	116	78	596	1503	300	فلا يقال عشرون درهم بل عشرون درهما هذا هو المشهور وحكي الكساءي ان من العرب من يقول عشرون درهم وبعض النحويين قاس علي هذا الشاذ فاجاز عشرو درهم وكذلك العقود بعدها وقوله او مضافا اليه صالحا لقيام التمييز مقامه قال المصنف في الشرح فان كان افعل مضافا الي جمع بعده تمييز لا يمتنع بعده مكانا افعل جاز بقاءهما علي ما كان عليه وجاز حذف------------ الجمع والاضافة الي ما كان تمييزا-------------- كقولك--- زيد اشجع الناس رجلا انتهي و-------احترز بقوله صالحا لقيام التمييز مقامه من مضاف اليه لا يصلح ان حذف ان يقوم التمييز مقامه مثاله زيد لله دره رجل-ا ويا ويحه رجلا	1750	3321710190973766709	200	261.0	159	555	36.03603744506836	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1368	false	2731292865745474600	14	50	72	255	1544	300	كان افعل مضافا الي جمع بعده تمييز لا يمتنع جعله مكان ا-فعل جاز بقاءهما علي ما كان عليه وجاز حذف الجمع والاضافة الي ما كان تمييزا كقولك زيد اشجع الناس رجلا واشجع رجل انتهي واحترز بقوله	1368	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1750	true	-5381166744057333963	59	93	309	483	1503	300	كان افعل مضافا الي جمع بعده تمييز لا يمتنع بعده مكانا افعل جاز بقاءهما علي ما كان عليه وجاز حذف الجمع والاضافة الي ما كان تمييزا كقولك زيد اشجع الناس رجلا---------- انتهي واحترز بقوله	1750	3321710190973766709	169	328.0	136	184	91.84782409667969	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1368	false	2731292865745474600	234	300	1223	1544	1544	300	الفاحش قال---- لانك اذا قلت زيد اشجع رجل فليس رجل معناه في هذا التركيب هو الذي كان في زيد اشجع الناس رجلا فحذفت الناس واضفت اشجع الي تمييزه بل لم يكن هذا تمييزا البتة وانما هو اسم مفرد قام مقام الجمع واكتفي به عن الجمع والمعني زيد اشجع الرجال فليس التمييز ل اشجع الا تري انه يجوز ان ياتي بالتمييز بعده فتقول زيد اشجع رجل قلبا-	1368	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1750	true	-5381166744057333963	184	247	937	1240	1503	300	--فاحش وسء فهم لانك اذا قلت زيد اشجع رجل فليس رجل هنا-- في هذا التركيب هو الذي كان في زيد اشجع الناس رجلا فحذفت الناس واضفت اشجع الي تمييزه بل لم يكن هذا تمييزا البتة وانما هو اسم مفرد قام مقام الجم-------------------ع والمعني زيد اشجع الرجال فليس التمييز ل اشجع الا تري انه يجوز ان تاتي بالتمييز بعده فتقول زيد اشجع رجل قلبا	1750	3321710190973766709	291	551.0	230	326	89.26380157470703	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1368	false	2731292865745474600	186	223	960	1164	1544	300	وتجب اضافة مفهم المقدار ان كان في الثاني معني اللام وكذا اضافة بعض لم تغير تسميته بالتبعيض فان تغيرت به رجحت الاضافة والجر علي التنوين والنصب وكون المنصوب حينءذ تمييزا اولي من كونه حالا وفاقا لابي العباس	1368	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1751	true	-4286183852056594139	231	268	1191	1395	1549	300	وتجب اضافة مفهم المقدار ان كان في الثاني معني اللام وكذا اضافة بعض لم تغير تسميته بالتبعيض فان تغيرت به رجحت الاضافة والجر علي التنوين والنصب وكون المنصوب حينءذ تمييزا اولي من كونه حالا وفاقا لابي العباس	1751	3321710190973766709	204	408.0	167	204	100.0	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1369	false	8917875915689580049	115	224	604	1183	1595	300	منوا سمن وقفيز بر وذراع ثوب يريد الرطلين اللذين يوزن بهما السمن والمكيال الذي يكال به البر والالة التي يذرع بها الثوب ------وهذا معني قول المصنف ان كان في الثاني معني اللام لان المراد منوان للسمن وقفيز للبر ولو اريد بالاول المقدار لكان في الثاني معني من لكونه تمييزا وجاز فيه النصب--------------------------------------------------------------------- والجر كما تقدم--------------------------------------------------------------- قال المصنف مثال مفهم المقدار الواجب الاضافة لكون معني اللام فيما بعده لي ظرف عسل وكيس دراهم تريد ظرفا يصلح للعسل وكيسا يصلح للدراهم فالاضافة --لهذا النوع متعينة فلو اردت ان عسلا يملا ظرفا ودراهم تملا كيسا جاز--- ان تضيف وتجر وان تنون وتنصب انتهي وليس الظرف والكيس مفهمي-------------------- مقدار لكنه---------ما في حكم ما	1369	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1752	true	-5896298775323063051	0	120	0	608	1557	300	منوا سمن وقفيز بر وذراع ثوب تريد الرطلين اللذين يوزن بهما السمن والمكيال الذي يكال به البر والالة التي يذرع بها الثوب فاضافة هذا الن---وع عل--------------------ي معني اللام لا علي م------------------------------------------------------------------عني من وافهم كلام المصنف انه اذا لم يكن في الثاني معني اللام لا تجب الاضافة وتحت نفي وجوب الاضافة المنع والجواز ففي هذا المفهوم الهام فكان ينبغي ان يبين الحال في المميز والمميز لكنه قال في الشرح ما نص--------------------------------------------------ه لي ظرف عسل وكيس دراهم تريد ظرفا يصلح للعسل وكيسا يصلح للدراهم فالاضافة في هذا النوع متعينة فلو اردت--- عسلا يملا ظرفا ودراهم تملا كيسا جاز لك ان تضيف وتجر وان تنون وتنصب انتهي وفي- البسيط لا يكون النصب الا اذا كان الاول مقدار كيلا وزنا او ما في حكمهما	1752	3321710190973766709	358	531.0	283	751	47.66977310180664	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1369	false	8917875915689580049	231	300	1222	1595	1595	300	اذا اريد بالال---------ة المقدار---- جاز في المقدر المذكور بعدها اربعة اوجه احدها النصب ---------علي التمييز----------- لان الاصل في عندي رطل زيتا عندي مقدار رطل زيتا وكذلك--- قفيز برا وذراع ثوبا واضافة مقدار الي التمييز غير ممكنة لحجز المضاف بينهما ثم بعد تقرر النصب كما ذكر--- حذفوا المضاف الذي هو مقدار واقاموا ما كان مضافا اليه مقامه فاعربوه باعرابه وبقي ال--نصب في التمييز علي ما كان عليه--------- الوجه الثاني الاضافة-	1369	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1752	true	-5896298775323063051	214	287	1101	1494	1557	300	اذا اريد بالالات الاشياء المقدرة بها جاز------------------------ اربعه اوجه احدها --نصب ما بعدها علي التمييز وجاز النصب لان الاصل في عندي رطل زيتا عندي مقدار رطل زيتا وكذلك في قفيز برا وذراع ثوبا واضافه مقدار الي --تمييزه لا تمكن- لحجز المضاف بينهما فلما-- تقرر النصب لما ذكرناه حذفوا المضاف الذي هو مقدار واقاموا ما كان مضافا اليه مقامه فاعربوه باعرابه وابقوا النصب في التمييز علي ما كان عليه في الاصل الوجه الثاني الاضافة	1752	3321710190973766709	322	532.0	261	424	75.94339752197266	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1370	false	-4076577308157434988	13	241	64	1221	1510	300	انما يراد بها المقدار المحذوف وليس لها في اللفظ ما يمنعها من الاضافة ويحجزها عنها وهذان الوجهان قد تقدم التنبيه عليهما الوجه الثالث جعل ما بعد المقادير صفة لها فتعرب باعرابها وهو قول سيبويه وضعفه تقول ل--ي منوان سمن وقفيز بر وسبب ضعفه ان --------------------------------------الجامد لا يوصف به الا بعد ت----كلف تضمينه معني المشتق وهو- قليل وجوز---------- ابن السراج ان يكون الاتباع ف------------------------ي مثل ذلك عل-ي البدلية الوجه الرابع نصبه علي الحال ويكون ايضا------------- قد ضمن في هذا الوجه معني المشتق كما كان في الصفة---- وحسن وقوع الحال بعد النكرة كونه غير وصف في الاصل نحو مررت بماء قعدة رجل قال الشيخ بعد ذكر هذه الاوجه واعلم ان انتصاب---------------- الاسم في الاعداد والمقادير انما يكون اذا تعذرت الاضافة فان لم يتعذر لم يجز النصب لان النصب في هذا الباب ضعيف لكونه في خامس رتبة من الفعل كما تقدم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ثلاثة اثواب وماءة ثوب والف درهم فلا يجوز التنوين والنصب الا في اضطرار الشعر وانما نصبوا في عشرين واحد عشر وبابهما لان الاصل من الرجال واختصرو-------ا بحذف من و ال واجتزاءهم بالمفرد المراد به الجنس عن ال------------------------جمع--------------- ولم يجيزوا عشرو رجل ولا احد عشر رجل لان الاضافة علي معني من ولو صرح- ب من عاودت الاصل وهو الجمع ب ال فكما امتنع دخول من علي المفرد امتنعت الاضافة اليه لانه مفرد وجاز النصب في رطل سمنا باعتبار ان الاصل مقدار رطل سمنا كما تقدم المسالة الثانية انه اذا كان	1370	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1753	true	4430070802356299566	0	273	0	1386	1522	300	انما يراد بها المقدار المحذوف وليس لها في اللفظ ما يمنعها من الاضافة ويحجز-- عنها فاوثرت الاضافة علي النصب الوج------------ه الثالث جعل ما بعد المقادير صفة لها فتعرب باعرابها وهو قول س----- وضعفه تقول عندي منوان سمن وقفيز بر وذراع ثوب وهذا الوجه ضعيف لان اسماء الاجناس جوامد والجامد لا يوصف به الا بعد ان تتكلف تضمينه معني المشتق وذلك قليل فيه انتهي وقال ابن السراج ويجوز ان تقول عندي رطل زيت وخمسه اثواب ولي مثله رجل علي البدل-- الوجه الرابع نصبه علي الحال ويكون ايضا في هذا الوجه قد ضمن------------- معني المشتق كما كان في الصفة قيل وحسن وقوع الحال بعد النكرة كونه غير وصف في الاصل نحو مررت بماء قعده رجل ووقع امر فجاءة-------------- واعلم ان انتصاب التمييز عن تمام الاسم في الاعداد والمقادير انما يكون اذا تعذرت الاضافة فان لم تتعذر لم يجز النصب لان النصب في هذا الباب ضعيف لكونه في خامس رتبه من الفعل لان النصب بعدها مشبه بنصب افعل من وافعل من مشبه بالصفة المشبهة وهي مشبهة باسم الفاعل وهو مشبه بالفعل فلا يتكلف النصب الا عند تعذر الاضافة تقول ثلاثة اثواب وم-ءة ثوب والف درهم ولا يجوز التنوين والنصب الا في اضطرار الشعر وانما نصبو- في عشرين واحد عشر وبابهما لان الاصل من الرجال واختصروا تخفيفا بحذف من و ال واجتزاءهم بالمفرد المراد به الجنس عن الجمع اذ يدل علي ما يدل الجمع وهو اخف ونصبوه ولم يجيزوا عشرو رجل ولا اخد عشر رجل لان الاضافة علي معني من ولو صرحت ب من عاودت الاصل وهو الجمع ب-ال فكما امتنع دخول من علي المفرد امتنعت الاضافة اليه لانه مفرد وجاز النصب في رطل سمنا باعتبار ان الاصل مقدار رطل سمنا ---وتقدم تقرير ذلك فرع ------اذا كان	1753	3321710190973766709	984	1731.5	783	1446	68.04978942871094	172	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1371	false	-5309184810023095595	0	124	0	662	1538	300	وخاتم فضة وسوار ذهب ----فان اسماءها حادثة بعض التبعيض والعمل الذي هياها بالهيءات اللاءقة بها واشار المصنف الي القسم الاول بقوله وكذا اضافة بعض لم تتغير تسميته بالتبعيض اي بسبب التبعيض ثم اشار الي القسم الثاني بقوله فان تغيرت به رجحت الاضافة الي اخره اي فان تغيرت تسمية ذلك البعض بسبب التبعيض جاز الوجهان الجر والنصب والاضافة ارجح لكونه بعضا قال المصنف والنصب علي التمييز او علي الحال والثاني هو ظاهر قول سيبويه وقد تقدم في باب الحال بيان شبهة سيبويه في جعله حالا والاول قول ابي العباس وهو اولي لانه لا يحوج الي تاويل مع ان فيه ما في المجمع علي كونه تمييزا بخلاف الحكم بالحالية فانه يحوج الي تاويل بمشتق مع الاستغناء عن ذلك ويحوج الي كثرة تنكير صاحب الحال وكثرة وقوع	1371	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1754	true	3355947612373319339	216	300	1108	1535	1535	300	وخاتم فضة وسوار ذهب قال فان اسماءها حادثة بعد التبعيض والعمل الذي هياها بالهيءات اللاءقة بها فلك في هذا النوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجر------- بالاضافة وال---------------------------نصب علي التمييز او علي الحال والثاني هو ظاهر قول س----- وقد تقدم في باب الحال بيان شبهة س----- في جعله حالا والاول قول ابي العباس وهو اولي لانه لا يحوج الي تاويل مع ان فيه ما في المجمع علي كونه تمييزا بخلاف الحكم بالحالية فانه يحوج الي تاويل بمشتق مع الاستغناء عن ذلك ويحوج الي كثره تنكير صاحب الحال وكثرة وقوع-	1754	3321710190973766709	401	734.0	322	666	60.210208892822266	71	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1371	false	-5309184810023095595	124	299	662	1533	1538	300	الحال غير منتقلة وكل ذلك علي خلاف الاصل فاجتنابه اولي ثم قال فلو كان ما قبل خز وفضة وشبههما معرفة رجحت الحالية وقد تقدم ذلك في باب الحال انتهي و----الذي تقدم له في باب الحال انه اذا كان ما قبل معرفة لم يكن ذلك الاسم المنصوب الا حالا نحو هذا خاتمك حديدا وهذه جبتك خزا والظاهر ان ما ذكره هنا اقرب اذ لا وجه لامتناع التمييز بعد المعرفة ونقل الشيخ عن بعضهم تفصيلا فيما تقدم فقال اذا قلت عندي جبة خز فاما ان تريد-------- مقدار جبة او الجبة نفسها التي نسجت من الخز فان اردت الاول كان بمنزلة----- رطل سمنا فيجوز فيه --اربعة الاوجه المتقدمة وهي الجر بالاضافة والنصب علي التمييز او الحال او التبعية علي الوصف وان اردت الثاني فالجر بالاضافة ولا يجوز النصب علي التمييز بل ان جاء منصوبا فعلي الحال وذلك لما تقدم من انه لا يجوز النصب علي التمييز في هذا الباب الا اذا تعذر الخفض وهاهنا لا يتعذر لعدم ---------------------------------------تقدير------------------------------------------------------------------------------- اضافة مقدار الي ------------------------جب----------------------------------------------------------------------------------------------ة ولهذا حمل سيبويه انتصاب خز في قول العرب عندي جبة خزا علي الحال -------لا علي التمييز	1371	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1755	true	-4673422273242891253	0	194	0	951	1464	300	الحال غير متنقلة وكل ذلك علي خلاف الاصل فاجتنابه اولي------- فلو كان ما قبل خز وفضة معرفو-------- رجحت الحالية وقد تقدم ذلك في باب الحال انتهي وهذا الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره المصنف في الفص والشرح غير موافق عليه بل في ذلك-------------------- تفصيل قال بعض اصحابنا اذا قلت عندي جبة خز فاما ان تريد ان عندك مقدار جبة او الجبة نفسها التي نسجت من الخز فان اردت الاول كان بمنزلة عندي رطل سمنا ت-جوز فيه الاربعة الاوجه------------- الجر بالاضافة والنصب علي التمييز او الحال او التبعية علي الوصف وان اردت الثاني فالجر بالاضافة ولا يجوز النصب علي التمييز بل ان جاء منصوبا فعلي الحال وذلك لما تقدم من انه لا يجوز النصب علي التمييز في هذا الباب الا اذا تعذر الخفض في لفظ المسالة او في اصلها وخفض خز في هذه المسالة علي هذا التقدير باضافة جبة اليه غير متعذر لا في اللفظ ولا في الاصل لانه لا تقدر علي هذا المعني اضافة مقدار الي جبه لانه ليس عندك مقدار جبة وانما عندك الجبة بنفسها واذا لم يكن الاصل عندي مقدار جبة لم يكن في المسالة ما يمنع من الاضافة ولهذا حمل س----- انتصاب خز في قول العرب عندي جبة خزا علي الحال ولم يجعله علي التمييز	1755	3321710190973766709	601	1024.5	475	1133	53.045013427734375	111	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1372	false	647953554369107615	54	130	273	627	1470	300	ويجوز اظهار من مع ما ذكر في هذا الفصل ان لم يميز عددا ولم يكن فاعل المعني قال ناظر الجيش المذكور في هذا الفصل هو المميز المفرد وذكر انه يجوز اظهار من معه في جميع الصور المتقدمة الا صورتين فيقال لي ملء الكيس من ذهب واردب من قمح وجمام المكوك من دقيق و---امثالها من ابل وغيرها من شاء وويحه من رجل ولله دره من فارس وحسبك به من رجل وابرحت من جار وما انت من فارس	1372	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1756	true	-3201774918218330831	116	164	555	767	1414	300	ويجوز اظهار من مع ما ذكر في هذا الفصل يعني انك تقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملء الارض من ذهب واردب من قمح وجمام المكوك من دقيق ولي امثالها من ابل وغيرها من شاء وويحه من رجل ولله دره من فارس وحسبك به من رجل وابرحت من جار وما انت من فارس	1756	3321710190973766709	193	331.0	148	357	54.06162643432617	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1373	false	-9092967523190253774	183	227	925	1154	1526	300	واختلف النحويون في من التي تظهر مع التمييز المذكور فقيل انها للتبعيض ولهذا لم تدخل علي التمييز المنقو----------ل لانه ليس اعم من المبهم الذي اتي به لتفسيره فليس نفسا اعم من المبهم الذي انطوي عليه طاب زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاستاذ ابو علي ويمكن ان تكون	1373	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1756	true	-3201774918218330831	240	298	1111	1404	1414	300	واختلف النحويون فيها فذهب بعضهم الي-------------------- انها للتبعيض ولذلك لم تدخل علي التمييز المنقول عنه الفعل لانه ليس اعم من المبهم الذي اتي به لتفسيره فاذا قلت------------------------------- طاب زيد نفسا ف نفسا ليس اعم من المبهم الذي انطوت عليه الجملة واذا لم يكن اعم لم تدخل عليه من التي معناها التبعيض وقال الاستاذ ابو علي ويمكن ان تكون	1756	3321710190973766709	154	243.0	122	344	44.76744079589844	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1372	false	647953554369107615	67	289	327	1412	1470	300	ولم يكن فاعل المعني قال ناظر الجيش المذكور في هذا الفصل هو المميز المفرد وذكر انه يجوز اظهار من معه في جميع الصور المتقدمة الا صورتين فيقال لي ملء الكيس من ذهب واردب من قمح وجمام المكوك من دقيق وامثالها من ابل وغيرها من شاء وويحه من رجل ولله دره من فارس وحسبك به من رجل وابرحت من جار وما انت من فارس والصورتان المستثنيان هما مميز العدد والمميز الذي هو فاعل في المعني فالاول نحو احد عشر دينارا وعشرون درهما وشبههما والثاني مثله المصنف علي قاعدته في مميز المفرد بقوله زيد اكثر مالا وطيب نفسا بتفجر ارضه عيونا وقد علمت ما فيه قال الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كلام المصنف مناقشتان احداهما ان قوله فاعل المعني ليس بجيد لان من امثلته افعل التفضيل و ما--لا في- اكثر مال-----------------------ا ليس- فاعل------ا معني اذ لا ي-قدر ب كثر مال---------------ه لان كثر تدل علي مطلق الكثرة و اكثر يدل -----------------علي الاكثر----------ية ولم تبن العرب فعلا يدل علي هذا المعني فليس---- لنا فعل م-ضمن معني افعل التفضيل فلا يصح ان يقال انه فاعل في المعني اذ لا فعل له ولذلك ذهب بعض النحويين الي ان هذا التمييز غير منقول لا من فاعل ولا مف---عول وسياتي------------ المناقشة الثانية ان من مثل المصنف في شرح -هو مسرور قلبا و قلبا ليس فاعلا فعلي ظاهر كلامه يجوز دخول من عليه ---ولا يجوز ذلك و قلبا هو مفعول لما لم يسم فاعله	1372	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1758	true	8072107033400752482	91	274	455	1346	1471	300	ولم يكن فاعل المعني قال المصنف في الشرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نحو-- زيد اكثر مالا وطيب نفسا بتفجر ارضه عيونا انتهي وهذا بناء منه علي ما قرره من ان التمييز في هذه المثل ونحوها هو تمييز مفرد لا تمييز جمله وسيبين في الفصل بعد هذا ان مثل هذا مندرج تحت تمييز الجملة لا تحت تمييز المفرد وفي كلامه------ مناقشتان احداهما ان قوله فاعل المعني ليس بجيد لان مقل-----ه افعل التفضيل فاذا قلت زيد اكثر مالا واحسن وجها فمالا ووجها ليسا فاعلين في المعني اذ لا يتقدر ب كثر ماله ولا ب حسن وجهه لان كثر يدل علي مطلق الكثرة وكذلك حسن واكثر واحسن يدلان علي الاكثرية والاحسنية ولم تبن الع-ب فعلا يدل علي هذا المعني فليس لنا لفظ فعل يتضمن معني افعل التفضيل فلا يصح ان يقال انه فاعل--- المعني اذ لا فعل له ولذلك ذهب بعض النحويين الي ان هذا التمييز غير م-قول لا من فاعل ولا من مفعول وسياتي ان شاء الله المناقشة الثانية ان من مثل المصنف في ضرحه هو مسرور قلبا وق-لبا ليس فاعلا فعلي ظاهر كلامه يجوز ان تدخل عليه من ولا يجوز ذلك وق-لبا هو مفعول لما لم يسم فاعله	1758	3321710190973766709	572	948.0	449	1331	42.9752082824707	98	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1373	false	-9092967523190253774	273	300	1390	1526	1526	300	فصل مميز الجملة منصوب منها بفعل يقدر غالبا اسناده اليه مضافا الي الاول فان صح الاخبار به عن الاول فهو له او لملابسه المقدر وان دل الثاني-	1373	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1759	true	1138544184629479740	141	168	678	815	1492	300	فصل مميز الجملة منصوب منها بفعل يقدر غالبا اسناده اليه مضافا الي الاول فان صح الاخبار به عن الاول فهو له او لملابسه المقدر وان دل الثاني	1759	3321710190973766709	136	267.0	110	137	99.27007293701172	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1374	false	4880496211218058271	0	105	0	538	1503	300	علي هيءة وعني به الاول جاز كونه حالا والاجود استعمال من معه عند قصد التمييز قال ناظر الجيش قال المصنف--------- المراد بمميز الجملة ما ذكر بعد جملة فعلية مبهمة النسبة نحو طبت نفسا واشتعل راسي شيبا وفجرنا الارض عيونا و امتلا الكوز ماء وكفي الشيب ناهيا وانما اطلق مميز الجملة علي هذا النوع خصوصا مع ان كل تمييز فضلة ع-ن جملة لان لكل واحد من جزءي الجملة في هذا النوع قسطا من الابهام يرتفع بالتمييز بخلاف غيره فان الابهام في احد جزءي جملته فاطلق علي مميزه مميز مفرد وعلي مم-يز هذا النوع مميز جملة انتهي وقد تقدم الكلام معه في ذلك وان المراد --بمميز الجملة	1374	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1759	true	1138544184629479740	168	268	815	1335	1492	300	علي هيءة وعني به الاول جاز كونه حالا والاجود استعمال من معه عند قصد التمييز--------------ش قال المصنف في الشرح المراد بمميز الجملة ما ذكر بعد جملة فعلية مبهمة النسبة نحو طبت نفسا واشتعل راسي شيبا وفجرنا الارض عيونا و-امتلا الكوز ماء وكفي الشيب ناهيا وانما اطلق مميز الجملة علي هذا النوع خصوصا مع ان كل تمييز فضله علي جمله لان لكل واحد من جزاي الجملة في هذا النوع قسطا من الابهام يرتفع بالتمييز بخلاف غيره فان الابهام في احد جزاي جملته فاطلق علي مميزه مميز مفرد وعلي تمييز هذا النوع مميز جملة انتهي و----هذا ال------------ذي شرطه المصنف في مميز الجملة	1759	3321710190973766709	488	899.0	392	551	88.56624603271484	85	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1374	false	4880496211218058271	138	223	700	1126	1503	300	بان لكل واحد من جزءي الجملة في هذا النوع قسطا من الابهام غير ظاهر اذ المبهم في مثل طاب زيد نفسا انما هو النسبة ولا ابهام في واحد من جزءيها الا ان يقول المصنف لما كان الابهام في النسبة وهي تستلزم ذكر الجزءين صح نسبة الابهام اليهما بواسطة انهما مستلزما النسبة المبهمة وفيه بعد وقال الشيخ هذا الذي شرطه المصنف في مميز الجملة----------------------- لم يشترطه النحاة بل ذلك عندهم يكون بعد جملة فعلية او جملة اسمية او اسم وفعل -مثل زيد طيب نفسا واكثر مالا	1374	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1759	true	1138544184629479740	227	295	1122	1462	1492	300	لان لكل واحد من جزاي الجملة في هذا النوع قسطا من الابهام يرتفع بالتمييز بخلاف غيره ف-------------------------------------------------------------------------------ان الابهام في احد جزاي جملته فاطلق علي مميزه مميز مفرد وعلي تمييز هذا النوع مميز جملة انتهي وهذ------------------------------ا الذي شرطه المصنف في مميز الجملة ان يكون بعد جملة فعليه لم يشترطه النجاة بل ذلك عندهم يكون بعد جمله فعليه او جملة اسمية او اسم -فعل فمثل زيد طيب نفسا واكثر مالا	1759	3321710190973766709	213	299.5	167	450	47.33333206176758	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1374	false	4880496211218058271	223	257	1126	1292	1503	300	وسرعان ذا اهالة ف-------------------------------------------هذا من قبيل ما انتصب عن الجملة وهو الذي يعبرون عنه بانه انتصب عن تمام الكلام وقد جعل- ال---------------------------------------------مصنف ذلك من قبيل ممي-ز المفرد ولا نعلم له سلفا في هذا الاصطلاح	1374	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1760	true	-6615469439424381565	1	50	5	261	1553	300	وسرعان ذا اهالة والزيدان حسان وجوها والزيدون حسنون وجوها كل هذا من قبيل ما انتصب عن الجملة وهو الذي يعبرون عنه بانه انتصب عن تمام الكلام ولما اخذ المصنف في تمييز الجملة شرط الفعل جعل هذه الامثلة جميعها من قبيل تمييز المفرد ولا نعلم له سلفا في هذا الاصطلاح	1760	3321710190973766709	150	268.0	118	256	58.59375	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1375	false	-7005878921099313140	69	281	374	1453	1562	300	ابن عصفور ذهب -المحققون الي -------ان العامل فيه الجملة التي انتصب عن تمامها لا الفعل -------------ولا الاسم الجاري مجراه واختاره ابن عصفور واستدل علي ذلك بقوله داري خلف دارك فرسخا فهو منتصب عن تمام الكلام وليس ثم فعل ولا ما يشبهه وليس------ من قبيل -المنتصب عن تمام الاسم لان الدار----------- ليست الفرسخ و------كذلك الخلف------------ اذ الخلف ليس له مقدار يحصره والفرسخ معلوم المقدار واستدل ايضا ب-------------------------------------------------------------انه قد يكون في الكلام فعل ولا يكون طالبا للتمييز نحو امتلا الاناء ماء ونازعه الشيخ في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدليلين اما الاول ف---يدعي فيه ان التمييز م-----------نتصب عن تمام الاسم لان الخلف مبهم المسافة وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له -ان الخلف ليس بالفرسخ اما من حيث المدلول والقطع عن هذا التركيب فصحيح واما في هذا التركيب فليس بصحيح بل مسافة خلف دارك هي الفرسخ واما الثاني فقال لا اسلم ان امتلا لا يطلب ماء بل هو طالب له من حيث ان المطاوع دال علي العامل وهو طالب له من حيث المعني وان لم يصح اسناده اليه انتهي واشار المصنف بقوله يقدر غالبا اسناده اليه الي اخره الي ان الاكثر ان يصلح مميز الجملة لاسناد الفعل اليه مضافا الي المجعول------------------------------------- فاعلا كقولك طابت نفسي واشتعل شيب راسي ومنه وسع كل شء علما لان الاصل وسع علمه كل شء ومن هذا النوع قول الشاعر 1902 تلفت نحو الحي حتي وجدتني وجعت من الاصغاء ليتا واخدعا	1375	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1761	true	3176605813776025365	5	271	25	1360	1515	300	ابن عصفور قال وال--دليل علي ذلك شيءان احدهما انا -وجدنا ال---منتصب عن تمام الكلام قد لا يتقدمه فعل ولا --اسم يج--ري مجراه نحو ق------------------------------وله داري خلف دار--------------------------------------------------ك فرسخا وليس فرسخا من قبيل ما انتصب عن تمام الاسم فلا تنصبه داري لانها ليست الفرسخ ولا خلف لان الخلف ليس بالفرسخ اذ الخلف ليس له مقدار يحصره والفرسخ معلوم المقدار وانما هو تفسير لما انطوي عليه الكلام من المسافة فبينت بهذا التمييز والاخر انه قد يكون في الكلام فعل ولا يكون طالبا للتمييز -حو امتلا الاناء ماء فليس الماء تبيينا للفعل ولا لمعموله الذي هو الاناء وانما هو تفسير لما انطوي عليه الكلام الا تري انه اذا قلت امتلا الاناء علم ان له مالءا الا انه لا يدري ما هو ففسرته بقولك ماء انتهي ملخصا وقد ينازع في هذين الدليلين اما الاول فقد يدعي ان هذا ال-مقال من قبيل ما انتصب عن تمام الاسم وهو شبيه بقولهم لي مثله فارسا لانه لما قال لي مثله انبهمت المثلية ففسرت بقوله فارسا وكذلك لما قال داري خلف دارك انبهمت مسافه الخلف ففسرت بقوله فرسخا واما قوله لان الخلف ليس بالفرسخ اما من حيث المدلول والقطع عن هذا التركيب فصحيح واما في هذا التركيب فليس بصحيح بل مسافه خلف دارك هي الفرسخ واما الثاني فل----ا اسلم ان امتلا لا يطلب ماء بل هو طالب له من حيث ان المطاوع دال علي الحامل فهو طالب له من حيث المعني وان لم يصح اسناده اليه وق-------------------وله يقدر غالبا اسناده ا-------------------------------------------------------------ليه مضافا الي الاول شمل قوله اسناده اليه ان يكون منقولا من فاعل نحو--- طابت نفس زيد في قولك طاب زيد نفسا وقا--------------------------------------------------ل الشاعر----- تلفت نحو الحي حتي وجدتني وجعت من الاصغاء ليتا واخدعا	1761	3321710190973766709	687	1033.0	539	1569	43.785850524902344	115	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1376	false	-7633886805355413335	58	195	295	997	1522	300	الكوز ماء ونحو قوله تعالي وكفي بالله شهيدا فافاد كلام المصنف ان مميز الجملة علي ثلاثة اقسام منه ما هو منقول من الفاعل وهو الغالب ومنه ما هو منقول من المفعول ومنه ما ليس بمنقول من احدهما لا بمعني انه منقول من شء اخر غيرهما بل بمعني انه لا يصح فيه ان يكون منقولا -----------------------------------------------فاما كون التمييز منقولا من الفاعل فمجمع عليه واما ------------كونه منقولا من المفعول فعليه اكثر المتاخرين وقد انكر ذلك الامدي وقال ---------------------------------------------لم يذكره النحويون و-------------------------------------------اول كلام الجزولي علي ان- ي---كون مراد-ه انه منقول- من المفع--------------ول الذي لم يسم فاعله نحو ضرب زيد ظهرا وبطنا وفجرت الارض عيونا ووافق هذا راي الشلوبين فانه لم ينصب عيونا علي التمييز بل جعل نصبها علي الحال قا-------------ل و--هي حال- مقدرة ونازعه -------------------------------------------------------------ابن الضاءع في كونها مقدرة وقال ان التفجير وكونها عيونا مثلا زمان ليس احدهما قبل الاخر	1376	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1762	true	-3372728768905521923	18	147	99	789	1594	300	الكوز ماء و ---------------كفي بالله شهيدا وما احسن الحليم رج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فاما قوله تعالي وفجرنا الارض عيونا فقد استدل به علي مجء التمييز منقولا من المفع----------ول والي ان التمييز يكون- منقولا من المفعول ذهب-- اكثر المتاخرين وبه قال ابن عصفور وهذا المصنف وقال الاستاذ ابو الحسن الابذي هذا القسم لم يذكره النحويون وانما الثابت كون التمييز منقولا من الفاعل وتاول كلام الجزولي علي انه يمكن ان يريد بقوله منقولا من المفعول اي من المفعول الذي لم يسم فاعله نحو ضرب زيد ظهرا وبطنا وفجرت الارض عيونا وحمل الاستاذ ابو علي عي---------------ونا علي انه منتصب عل-----------ي الحال لا علي التمييز ن ويكون حالا مقدرة تسمية بالمال كقوله اني ارني اعصر خمرا اي صارت عيونا بعد التفجير قال ابن الضاءع والاولي ان يق----ال ان التفجير وكونها عيونا متلا-زمان ليس احدهما قبل الاخر	1762	3321710190973766709	325	423.0	259	946	34.35517883300781	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1377	false	-3466919749492122524	202	278	1031	1423	1530	300	التمييز المنتصب عن تمام الكلام طريقة اخري وهو انه ثلاثة اقسام منقول ومشبه بالمنقول وما ليس بمنقول ولا مشبه به فالمنقول اما من فاعل او من مفعول او من مبتدا نحو طاب زيد نفسا وفجرنا الارض عيونا و زيد احسن وجها منك فان اصله وجه زيد احسن من وجهك واذا اختصرت قلت منقول من مضاف فانه يشمل الثلاثة اذ الاصل في المثالين الاولين ايضا طابت نفس زيد وفجرنا عيون ال--------------------------------------------------------------ارض وال--مشبه بالمنقول -----نحو امتلا الاناء ماء	1377	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1764	true	3596733637765113700	229	280	1173	1439	1534	300	التمييز المنتصب عن تمام الكلام الي منقول---------------------------------------------------------------------------------- من فاعل او--- مفعول او--- مبتدا نحو طاب زيد نفسا وفجرنا الارض عيونا و-زيد احسن وجها منك--------------------------------------------------------------------------------- الاصل------------------------- طابت نفس زيد وفجرنا عيون الارض ووجه زيد احسن من وجهك وهذه الثلاثة يحصرها انها منقولة من مضاف والي مشبه بالمنقول وذلك نحو امتلا الاناء ماء	1764	3321710190973766709	186	301.5	150	461	40.34707260131836	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1378	false	2296779777463157675	26	195	134	963	1510	300	التمييز في نعم رجلا زيد منتصبا عن تمام الكلام نظر والظاهر انه لم يميز نسبة انما ميز الضمير المبهم المرفوع ب نعم فهو علي هذا مميز مفرد فيكون منتصبا عن تمام الاسم ويعضد هذا الذي ذكرته قول ابن الضاءع والظاهر من كلام سيبويه ان التمييز في نعم رجلا ونحوه اشبه بالمقادير وقول ابن عصفور انه اشبه بالمنقول ليس كذلك بل هو ك ويحه رجلا وبابه ومنه ايضا ربه رجلا فهذا كله نمط واحد انتهي وليس المراد بان نعم رجلا اشبه بالمقادير انه شبهها في المقدارية لان ذلك باطل قطعا وانما المراد انه بين المراد من لفظ الضمير كما بين درهما عشرين مثلا وقد تقدم في الفصل الاول عند الكلام علي ويحه رجلا وحسبك به فارسا ما يشبه هذا ثم نبه المصنف بقوله فان صح الاخبار به عن الاول فهو له او لملابسه المقدر علي انه اذا قيل كرم زيد ابا مثلا كان--------------------------------------- فيه احتمالان ا-لاول ان يكون المراد كرم --------زيد نفسه ابا اي ما اكرمه من اب ------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون المراد كر------------------------------------م ابو زيد ابا اي ما اكرم اباه	1378	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1765	true	2885332314916821379	64	172	317	822	1439	300	التمييز في نعم رجلا زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه اشبه بالمقادير وقول ابن عصفور انه اشبه بالمنقول ليس كذلك بل هو ك ويحه رجلا وبابه ومنه ايضا ربه رجلا فهذا كله نمط واحد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فان صح الاخبار به عن الاول فهو له او لملابسه المقدر --مثاله-------- كرم زيد ابا فهذا يصح ان يقع اب خبرا لزيد فتقول زيد اب فيجوز فيه ---وجهان احدهما ان يكون زيد هو الاب اي كرم زيد نفسه ابا اي ما اكرمه من اب واذ ذاك لا يكون هذا التمييز منقولا من الفاعل ويجوز اذ ذاك دخول من عليه والثاني ان يكون التمييز ليس زيدا وانما هو ابوه فيكون الاصل كرم ابو زيد---- اي ما اكرم اباه	1765	3321710190973766709	315	498.5	243	985	31.97969627380371	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1380	false	4600130564294697116	11	147	60	718	1538	300	وان دل التالي علي هيءة وعني به الاول جاز كونه حالا والاجود استعمال من معه عند قصد التمييز والمراد بهذا الكلام انك اذا قلت كرم زيد ضيفا وقصدت ان زيدا ضيف كريم جاز لك ان تجعل ضيفا حالا------------ لدلالته علي هيءة وجاز ان تجعله تمييزا لصلاحيته لان يقرن ب من وان الاجود عند قصد التمييز ان يجاء ب من---------------- رفعا لتوهم الحالية وان لم يعن به الاول بل اريد --كرم ضيف زيد لم يجز نصبه علي الحال بل يتعين ----كونه تمييزا ولا يجوز دخول من عليه لانه فاعل في الاصل AUTO احكام اخري لتمييز الجملة قال ابن مالك ولمميز الجملة من مطابقة ما قبله ان اتحدا معني ما له خبرا وكذا ان لم يتحدا ولم يلزم افراد المم-يز لافراد معناه او كونه مصدرا لم يقصد اختلاف انواعه وافراد المباين بعد جمع ان لم يوقع في محذور	1380	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1765	true	2885332314916821379	184	300	880	1439	1439	300	وان دل الثاني علي هيءه وعني به الاول جاز كونه حالا الي اخره مثال ذلك -----------------------------------------------------كرم زيد ضيفا اذا اريد زيدا هو الضيف جاز--- ان يكون ضيفا منصوبا علي الحال لدلالته علي هيءه وجاز ان يكون تمي-يزا لصلاحية------------ من و---الاجود المج------------------ء ب من عند قصد التمييز رفعا لتوهم الحالية وان لم يعن به الاول بل المعني كرم ضيف زيد-لم يجز نصبه علي الحال بل يتعين ان يكون- تمييزا ولا يجوز دخول من عليه لانه فاعل في الاصل ص----------------------------------------- ولمميز الجملة من مطابقة ما قبله ان اتحدا معني ما له خبرا وكذا ان لم يتحدا ولم يلزم افراد التمييز لافراد معناه او كونه مصدرا لم يقصد اختلاف انواعه وافراد المباين بعد جمع ان لم يوقع في محذور-	1765	3321710190973766709	460	770.5	359	693	66.37806701660156	84	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1381	false	-8476572808385821347	7	149	42	822	1576	300	ولمميز الجملة من مطابقة ما قبله ان اتحدا معني ما-له خبرا وكذا ان لم يتحدا واراد باتحادهما معني ان يكون المميز في المعني لذلك الاسم وبعدم اتحاده ان يكون لمتعلقه كما بينا ثم اشار الي الصورتين اللتين يلزم فيهما عدم المطابقة بقوله ولم يلزم افراد المم-يز لافراد معناه او كونه مصدرا ومثال ما يلزم فيه الافراد لافراد معناه قولك في ابناء رجل واحد طاب بنو فلان اصلا وكرموا ابا ومثال ما يلزم فيه الافراد لكونه مصدرا لم يقصد اختلاف انواعه زكا الازكياء سعيا وجاد الاتقياء وعيا وافهم التقييد بقوله لم يقصد اختلاف انواعه انه اذا قصد اختلاف انواع المصدر لاختلاف محاله لا يلزم في المصدر حينءذ الافراد بل يجوز فيه المطابقة كقولك تخالف الناس اغراضا وتفاوتوا اذهانا ومنه قوله تعالي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا لان اعمالهم مختلفة المحال ثم نبه المصنف بقوله وافراد المباين بعد جمع ان لم يوقع في محذور	1381	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1765	true	2885332314916821379	262	300	1251	1439	1439	300	ولمميز الجملة من مطابقة ما قبله ان اتحدا معني ما له خبرا وكذا ان لم يتحدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يلزم افراد التمييز لافراد معناه او كونه مص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درا لم يقصد اختلاف انواع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وافراد المباين بعد جمع ان لم يوقع في محذور-	1765	3321710190973766709	185	292.0	149	782	23.657289505004883	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1380	false	4600130564294697116	174	297	859	1524	1538	300	كرم زيد رجلا و----الزيدان رجلين و----الزيدون رجالا وكذا يقال حسن زيد وجها والزيدان وجهين والزيدون وجوها فيطابق في الحالين ما قبله------------------------------------------------------ كما ي-----طابقه لو كان خبرا عنه فاما قوله تعالي وحسن اولءك رفيقا ففيه توجيهان احدهما ان الرفيق والخليط والصديق والعدو يستغني بمفردها---- عن جمعها كثيرا في الاخبار وغيره قال المصنف ويزيده هنا حسنا انه تمييز والتمييز قد اطرد في كثير منه الاستغناء بالمفرد عن الجمع نحو عشرون رجلا التوجيه الثاني ان الاصل وحسن رفيق اولءك رفيقا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وجاء التمييز علي وفق المحذوف --------ثم انه يستثني من التمييز اذا كان للمتعلق صورتان لا يطابق فيهما المميز ما قبله في تث-----------نية ولا جمع بل يلزم افراده مع تثنية ما قبله او جمعه كما يلزم ذلك اذا كان ----------ما قبله	1380	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1766	true	9102459770957039342	4	100	26	544	1606	300	كرم زيد رجلا وكرم الزيدان رجلين وكرم الزيدون رجالا ------فالتمييز م---------------------------------------طابق ----------لما قبله في الافراد والتثنية والجمع لاتحاده بما قبله في المعني كما يجعل مطابقا له في الاخبار-- فاما قوله و------حسن اولءك رفيقا فر------------------------فيق و--خليط و--صديق و--عدو يخبر بها وهي مفردة عن جمع --كثيرا---------------------------- ويزيده هنا حسنا انه تمييز والتمييز قد اطرد في كثير منه الاستغناء بالمفرد عن الجمع ويحتمل ان يكو------------------ن الاصل وحسن رفيق اولءك------ فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وجاء التمييز علي وفق المحذوف وقوله وكذا ان لم يتحدا اي--------------------------------- يطابق ما ق-------------بله في الافراد والتث--------------------------------نية وا--------لجمع-------------- اذا كان غير متحد بما قبله	1766	3321710190973766709	348	481.0	279	765	45.490196228027344	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1381	false	-8476572808385821347	94	259	511	1369	1576	300	التقييد بقوله لم يقصد اختلاف انواعه انه اذا--------------- قصد اختلاف ا--نواع الم---صدر لاختلاف محاله لا يلزم في المصدر حينءذ الافراد بل يجوز فيه المطابقة كقولك تخالف الناس اغراضا وتفاوتوا اذهانا ومنه قوله تعالي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا لان اعمالهم مختلفة المحال ثم نبه المصنف بق-----------------------------------------------------وله وافراد المباين بعد جمع ان لم يوقع في محذور اولي علي ان المميز الذي لم يتحد بالاول معني قد يكون بعد جمع فيختار افراده اذا لم يوقع في محذور كقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا قال فالافراد في هذا النوع اولي من الجمع لانه اخف والجمعية مفهومة مما قبل فاشبه مميز عشرين واخواته انتهي وكذا لو قلت الزيدون قروا عينا كان الافراد---- اولي ولا شك ان الجمي-------------------------------------------------------------------------ع لا يكونون ذوي نفس واحدة ولا ذوي عين واحدة ويفهم من قول المصنف ان الافراد في ذلك اولي ان الجمع غير ممتنع فيجوز ان يقا-----------------------------ل طاب الزيدون انفس-ا وقروا------ اعينا ثم قال المصنف فان اوقع الافراد في مح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذور لزمت المطابقة كقولك كرم الزيدون ابا ا----ي ما اكرمهم من اباء	1381	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1766	true	9102459770957039342	153	299	837	1602	1606	300	التمييز مصدرا لم يقصد اختلاف نوعه نحو زكا الزيدون سعيا فان قصد اختلاف الانواع في المصدر لاختلاف محاله جاء التمييز جمعا كقوله--------------------------------------------------------------------------------------- قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا لان اعمالهم مختلفة المحال هذا خسر بكذا وهذا خسر بكذا وكقولك تخالف الناس اراء وتفاوتوا اذهانا وقوله وافراد المباين الي اخره مثاله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طبن لكم عن شء منه نفسا والزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون قروا عينا---- الافراد هنا اولي------- من الجمعية لانه اخصر ولانه يدل علي انه اريد به الجمع لجمع ما قبله ذ معلوم ان الجمع لا يكونون ذوي نفس واحدة ولا ذوي عين واحدة وي--------------------------------------------------------------جوز ان ياتي جمعا مطابقا للجمع قبله فتقول طابوا------ انفسنا وقر الزيدون اعينا وقوله ان لم يوقع في محذور شرط في كون افراد المباين اولي من المطابقة في الجمع ومفهوم الشرط انه اذا اوقع في محذور كان الجمع اولي وليس كذلك بل اذا اوقع في محذور لزمت المطابقة كقولك كرم الزيدون اباء بمعني ما اكرمهم من اباء	1766	3321710190973766709	340	445.5	273	1166	29.15951919555664	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1383	false	7862042359474790269	45	68	242	356	1525	300	ان لم يوقع في محذور شرط في كون------ المباين اولي من المطابقة في الجمع ومفهوم الشرط انه اذا اوقع في مح----------------------------------------------ذور لزمت المطابقة	1383	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1766	true	9102459770957039342	256	290	1389	1555	1606	300	ان لم يوقع في محذور شرط في كون افراد المباين اولي من المطابقة في الجمع ومفهوم الشرط انه اذا اوقع في محذور كان الجمع اولي وليس كذلك بل اذا اوقع في محذور لزمت المطابقة	1766	3321710190973766709	114	217.5	91	166	68.67469787597656	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1382	false	1945866959445752054	0	30	0	147	1507	300	وقد يلزم الجمع ايضا بعد المفرد في المباين اذا كان معني الجمع يفوت بقيام المفرد مقامه نحو قولك نظف زيد ثيابا لانك لو قلت ثوبا توهم ان- له ثوبا واحدا	1382	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1767	true	-6934985444981310778	25	55	138	284	1639	300	وقد يلزم الجمع ايضا بعد المفرد في المباين اذا كان معني الجمع يفوت بقيام المفرد مقامه نحو قولك نظف زيد ثيابا لانك لو قلت ثوبا توهم انه له ثوب- واحد -	1767	3321710190973766709	144	275.0	115	148	97.29729461669922	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1384	false	-1085609862234608716	160	189	803	967	1537	300	ويعرض لمميز الجملة تعريفه لفظا فيقدر تنكيره او يءول ناصبه بمتعد بنفسه او بحرف جر محذوف او ينصب علي التشبيه بالمفعول به لا علي التمييز محكوما بتعريفه خلافا للكوفيين	1384	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1768	true	6298965286665726283	42	71	203	366	1538	300	ويعرض لمميز الجملة تعريفه لفظا فيقدر تنكيره او يءول ناصبه بمتعد بنفسه او بحرف جر محذوف او ينصب علي التشب-ه بالمفعول به لا علي التمييز محكوما بتعريفه خلافا للكوفيين	1768	3321710190973766709	163	321.0	134	164	99.39024353027344	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1385	false	6787364809319358055	66	140	348	737	1563	300	تجعل الاضافة منوية---- الانفصال ويحكم بتنكير المضاف-------------------- كما فعل في قولهم كم ناقة وفصيلها لك وقدر كم ناقة وفصيلا لها وكما فعل سيبويه في قولهم كل شاة وسخلتها بدرهم فقال وانما يريد كل شاة وسخلة لها بدرهم وحكي عن بعضهم هذه ناقة وفصيلها راتعان علي تقدير هذه ناقة وفصيل لها راتعان ثم قال والوجه كل شاة وسخلتها بدرهم وهذه ناقة وفصيلها راتعين لان هذا اكثر في كلامهم وهو القياس والوجه الاخر قاله بعض العرب	1385	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1768	true	6298965286665726283	153	232	791	1196	1538	300	كان بالاضافة -نوي فيها الانفصال و-حكم بتنكير المضاف قال المصنف في الشرح كما فعل في قولهم كم ناقة وفصيلها لك فقدر كم ناقة وفصيلا لها وكما قال س----- في قولهم كل شاة وسخلتها بدرهم قا-ل وانما يريد كل شاة وسخلة لها بدرهم وحكي عن بعضهم هذه ناقة وفصيلها راتعان علي تقدير هذه ناقة وفصيل لها راتعين ثم قال والوجه كل شاة وسخلتها بدرهم وهذه ناقة وفصيلها راتعين لان هذا اكثر في كلامهم وهو القياس والوجه الاخر قاله بعض العرب	1768	3321710190973766709	369	691.5	296	413	89.34624481201172	65	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1387	false	6956877500651003255	78	144	415	751	1522	300	يتخرج غبن زيد رايه ووجع بطنه علي انها اضافة يراد بها الانفصال كان هذا ضميرا يعود علي معرفة وليس مو----ضع انفصال بالاضافة فهي اضافة محضة قال ولا يسوغ قياسا علي كم ناقة وفصيلها لك ولا علي كل شاة وسخلتها بدرهم وهذه ناقة وفصيلها راتعان لان الضمير في هذه عاءدة علي نكرة فيمكن ان يلحظ فيه التنكير بالنسبة الي ما عاد عليه من النكرة وان كان الاكثر	1387	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1768	true	6298965286665726283	234	300	1206	1538	1538	300	يتخرج غبن زيد رايه ووجع بطنه علي انها اضافة يراد بها الانفصال لان هذا ضمير- يعود علي معرفة وليس من مواضع انفصال -الاضافة فهي اضافة محضة ----ولا يسوغ قياسه علي كم ناقة وفصيلها لك ولا علي كل شاو وسخلتها بدرهم وهذه ناقة وفصيلها راتعان لان الضمير في هذه عاءد -علي نكرة فيمكن ان يلحظ فيه التنكير بالنسبة الي ما عاد عليه من النكرة وان كان الاكثر-	1768	3321710190973766709	323	611.0	260	340	95.0	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1388	false	-1040514001944049924	112	134	578	699	1538	300	ولا يمنع تقديم المميز علي عامله ان كان فعلا متصرفا وفاقا للكساءي والمازني والمبرد ويمتنع ان لم يكنه باجماع وقد يستباح في	1388	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1768	true	6298965286665726283	71	93	366	486	1538	300	ولا يمنع تقديم المميز علي عامله ان كان فعلا متصرفا وفاقا للكساءي والمازني والمبرد ويم-نع ان لك يكنه باجماع وقد يستباح في	1768	3321710190973766709	119	232.0	97	121	98.34710693359375	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1385	false	6787364809319358055	159	300	834	1563	1563	300	سوا رايه اي جعله سيءا وشكا بطنه وراسه وبهذا الاعتبار قال- بعضهم --في سفه نفسه ---------------------------ان معناه اهلك نفسه وقال المبرد معناه ضيع نفسه وقال الزمخشري معناه امتهن نفسه وجعله نظير قول النبي صلي الله عليه وسلم الكبر ان يسفه الحق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب العجاءب والغراءب------------------------------------------ من سفه في موضع نصب ب-------------------------الاستثناء من فاعل يرغب ونفسه توكيد للمستثني كما يقال ما قام احد الا زيدا نفسه التوجيه الثالث ان ينصب رايه وما كان مثله باسقاط حرف الجر كانه قيل غبن في رايه ووجع في بطنه والم في راسه ثم اسقط حرف الجر وتعدي الفعل فنصب التوجيه الرابع ان ينصب رايه وما كان مثله علي التشبيه بالمفعول به ويحمل الفعل اللازم علي الفعل المتعدي كما حملت الصفة اللازمة علي ا-----لصفة المتعدية فقالوا غبن رايه والراي ووجع بطنه والبطن كما قالوا هو حسن وجهه والوجه --------------------ومن ذلك قراءة بعضهم فانه -اثم قلبه ومنه قول-	1385	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1769	true	-3784170317710050798	48	213	221	1039	1493	300	سوا----- اي جعله س-------------------------------يءا والم ب شكا واما سفه نفسه فذكر بعضهم انه متعد بنفسه وان معناه اهلك نفسه وقال المبرد------ ضيع نفسه وقال الزمخشري------ امتهم نفسه وجعله نظير قوله------------------------ الكبر ان تسفه الحق ويدل علي انهم ارادوا التعدية انهم يقولون سفه زيد وسفه ولا يقولون في نصب الراي الا سفه بالكسر ولما كان لا يتعدي لم يسقطوا معه حرف الجر وقال صاحب العجاءب والغراءب في قوله تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ان نسه توكيد ل من و من منصوب علي الاستثناء كما تقو----------------------------------ل ما قام احد الا زيدا نفسه وقوله او بحرف جر محذوف---------------------------------- كانه قيل غبن في رايه ووجع في بطنه والم في راسه قم اسقط حرف الجر فتعدي الفعل ونصب ---------وقوله او ينصب عل------------------ي التشبيه بالمفعول به فيحمل الفعل اللازم علي الفعل المتعدي كما حملت الصفة اللازمة علي اسم الفاعل المتعدي- فقالوا غبن رايه والراي ووجع بطنه والبطن كما قالو- هو حسن وجهه والوجه قال المصنف في الشرح ومن ذلك قراءة بعضهم فانه ءاثم قلبه ومنه قول	1769	3321710190973766709	492	781.0	388	987	49.8480224609375	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1386	false	-4450241403439716683	0	59	0	329	1600	300	الشاعر 1906 وما قومي بثعلبة بن سعد ولا بفزارة الشعر الرقابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان النصب علي التشبيه بالمفعول به نادر في الافعال مطرد في الصفات وانما كان الامر كذلك لوجهين احدهما ان الصفة اللازمة تساوي الصفة المتعدية في عمل الجر بالاضافة بعد رفعهما ضميرا والجر اخو النصب وشريكه في الفضلية فجاز ان يساويها في استبدال النصب بالجر والفعل بخلاف ذلك	1386	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1769	true	-3784170317710050798	213	300	1039	1493	1493	300	الشاعر----- وما قومي بثعلبة بن سعد ولا بفزارة الشعر الرقابا انتهي ولا يتعين ما قاله في قراءة فانه ءاثم قلبه اذ يجوز ان يكون قلبه منصوبا علي البدل من اسم ان اي فان قلبه اثم وقال المصنف في الشرح الا ان النصب علي التشبيه بالمفعول به شاذ ف-ي الافعال مطرد في الصفات وانما كان الامر كذلك لوجهين احدهما ان الصفة اللازمة تساوي الصفة المتعدية في عمل الجر بالاضافة بعد رفعه-ا ضميرا والجر اخو النصب وشريكه في الفضيلة فجاز ان تساويها في استبدال النصب بالجر والفعل بخلاف ذلك-	1769	3321710190973766709	314	596.0	258	462	67.96537017822266	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1386	false	-4450241403439716683	59	286	329	1524	1600	300	الثاني ان المنصوب علي التشبيه بالمفعول به لو حكم باطراده في الفعل اللازم كما- حكم باطراده في الصفة اللازمة لم يتميز لازم الافعال من متعديها بل كان اللازم يظن متعديا ولا يعرض مثل ذلك اذا كان النصب علي التشبيه بالمفعول به مقصور- الاطراد علي الصفات شاذ- في الافعال فان في ذلك اشعارا بينا بالفرق بين المتعدي واللازم ومما شذ وروده في الفعل ما في الحديث من قول راويه ان امراة كانت تهراق الدماء اراد تهراق دماءها فاسند الفعل الي ضمير المراة مبالغة ثم نصب الدماء علي التشبيه بالمفعول به او علي التمييز والغاء الالف واللام ويجوز ان يكون اراد تهريق الدماء ثم فتح الراء وقلب الياء الفا لا لانه فعل لما لم يسم فاعله بل علي لغة طيء كما قال شاعرهم 1907 نستوقد النبل بالحضيض ونص طاد نفوسا بنت علي الكرم وكما قال الاخر 1908 افي كل عام ماتم تبعثونه علي محمر ثوبتموه وما رضا اراد في الاول بنيت وفي الثاني رضي الا ان المشهور في لغة طيء ان يفعل هذا بلام الفعل لا بعينه وحرف العلة في تهراق عين فمعاملته معاملة اللام علي خلاف المعهود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن المنصوب بفعل علي التشبيه بمفعول به قوله تعالي وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها ويحتمل ان يكون تمييزا علي تقدير الانفصال-------- والتنكير ويحتمل ان يكون منصوبا علي اسقاط حرف الجر ويحتمل ان يكون الاصل بطرت مدة معيشتها ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانتصب علي الظرفية نحو وادبار النجوم	1386	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1770	true	-6215728803968880284	0	260	0	1379	1598	300	الثاني ان المنصوب علي التشبيه بالمفعول به لو حكم باطراده في الفعل اللازم كمان حكم باطراده في الصفة اللازمة لم يتميز لازم الافعال من متعديها بل كان اللازم يظن متعديا ولا يعرض مثل ذلك اذا كان النصب علي التشبيه بالمفعول به مقصورا الاطراد علي الصفات شاذا في الافعال-------------------------------------------------- ومما شذ وروده في الفعل ما في الحديث من قول راويه ان امراه كانت تهراق الدماء اراد تهراق دماءها فاسند الفعل الي ضمير المراة مبالغة ثم نصب الدماء علي التشبيه بالمفعول به او علي التمييز والغاء الالف واللام ويجوز ان يكون اراد تهريق الدماء ثم فتح الراء وقلب الياء الفا لا لانه فعل -ما لم يسم فاعله بل علي لغة طيء كما قال شاعرهم----- نستوقد النبل بالحضيض ونص طاد نفوسا بنت علي الكرم وكما---- الاخر----- افي كل عام ماتم تبعثونه علي محمر ثوبتموه وما رضا---------------------------------- الا ان المشهور في لغة طيء ان يفعل هذا بلام الفعل لا بعينه وحرف العلة في تهراق عين فمعاملته معاملة اللام علي خلاف المعهود انتهي وهذا تخريج في غاية البعد لان ذلك انما تفعله طيء بالياء المتحركة لفظا بالفتح وتكون لام الكلمة وهذا ليس كذلك واصل هذا التخريج لابي زيد السهيلي زعم ان الدماء مفعول به صحيح واصله ان امراه كانت تهريق الدماء وهو في معني تستحاض وهو مبني للمفعول به فغسرت ياء تهريق في اللفظ فصار في اللفظ كتستحاض مبنيا للمفعول ومرفوعه في المعني فاعل والدماء مفعول صحيح واما-------------------------------------- قوله تعالي بط-------------------رت معيشتها فخرجه المصنف في الشرح علي تقدير --انفصال الاضافة والتنكير وع---------------------لي اسقاط حرف الجر و--علي ان يكون الاصل بطرت مده معيشتها ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانتصب علي الظرفية نحو وادبار النجوم	1770	3321710190973766709	985	1629.5	794	1560	63.14102554321289	174	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1391	false	2715766300868264046	203	284	1069	1459	1538	300	نحو طاب نفسا زيد وكرم اصلا عمرو وحسن وجها عمر قال الشيخ----------- ولا نعلم خلافا في جواز ذلك -----------------قال زفر بن الحارث 1918 فلو نبش المقابر عن عمير فيخبر عن بلاء ابي --هذيل نطاعن عنهم الاقران حتي جري منهم دما مرج الكحيل وقال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضاءع ت--------------------------------------------------------------قول تفقا شحما زيد وحسن وجها عبد الله وهو متفق عليه وكذا يكون ما حكي المصنف اعني انه اذا توسط التمييز بينه وبين معموله كان جاءزا بلا خلاف نحو اطيب نفسا زيد وما حسن وجها عمرو	1391	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1771	true	3033640314138841399	151	261	765	1315	1504	300	نحو طاب نفسا زيد وكرم اصلا عمرو وحسن وجها عمرو وضرب ظهرا وبطنا بكر ولا نعلم خلافا في جواز ذلك في نحو هذا الفعل قال زفر بن الحارث----- فلو نبش المقابر عن عمير فيخبر عن بلاء ابي الهذيل يطاعن عنهم الاقران حتي جري منهم دما مرج الكحيل وقال اخر تضوع مسكا بطن نعمان ان مشت به زينب في نسوه خفرات في احد التوجيهين في مسكا والتوجيه الاخر نصبه علي الحال وقال الاستاذ ابو الحسن بن الضاءع التمييز المنتصب بعد تمام الكلام العامل فيه الفعل يجوز توسيطه فتقول تفقا شحما زيد وحسن وجها عبد الله وهو متفق عليه انتهي وقياس------------------------- توسطه مع الوصف فتقول-------------------------------- اطيب نفسا زيد وما حسن وجها عمرو	1771	3321710190973766709	289	470.0	227	612	47.22222137451172	54	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1392	false	-188707170328341557	99	225	503	1154	1540	300	ابن كيسان انه حكي عن الكساءي اجازة نفسه طاب زيد وكونه جعل هذا النقل دليلا علي اجازة تق-------------------------------------ديم التمييز علي --عامله فقال---------------------------------------------------- ليس مذهب الكساءي في طاب زيد نفسه ووجع زيد بطنه والم بكر ظهره انه تمييز بل مذهبه في ذلك انه مشبه بالمفعول به ولذلك خالفه الف----راء في ذلك فالفراء يعت-قد انه تمييز ولذا منع من تقديمه علي الفعل والكساءي اجازه لاعت------------------------------------------------------------------قاده انه مشبه بالمفعول وحكي عن العرب من المسفوه رايه ومن الموجوع بطنه وخذه مطيوبة به نفس قال وقد بينا وهم المصنف علي الكساءي في انه يجيز بناء الفعل الذي لم يسم فاعله للتمييز في باب الناءب عن الفاعل في قوله ولا مميز خلافا للكساءي قال و-----------------------------------------------------------وافق البصريون الكساءي في جواز التقديم في راسه وجع زيد ورايه سفه عمرو وذلك لاعتقادهم انه غير تمييز	1392	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1773	true	-2100231629094285981	0	146	0	779	1584	300	ابن كيسان ا--------ن الكساءي اجاز- نفسه طاب زيد وان الفراء منع ذلك انتهي وما ذهب اليه المصنف في نقله عن الكساءي انه يجيز تقديم التمييز علي العامل من حكاية ابن كيسان عن الكساءي نفسه طاب زيدزهم لان الكساءي ليس ----------------------------------------------------------------------مذهبه في ذلك انه مشبه بالمفعول--- ولذلك اختلف هو والفراء في ذلك فالفراء يعتققد انه تمييز ف----منع من تقديمه علي الفعل والكساءي يعتقد انه مشبه بالمفعول فيجيز تقديه ولذلك اجاز الكساءي بناء هذا للمفعول لاعتقاده انه مشبه بالمفعول وحكي عن العرب من المسفوه رايه ومن ال-رجوع ظهره وخذه مطيوبة به نفس ----وقد بينا وهم المصنف علي الكساءي في ان ي-جيز بناء الفعل الذي لم يسم فاعله للتمييز في باب الناءب عن الفاعل في قوله ولا مميز خلافا للكساءي وذكرنا ذلك ان الكساءي لايعتقد كونه تمييزا بل مشبها بالمفعول وقد وافق البصريون الكساءي في جواز التقديم في راسه وجع زيد ورايه سفه عمرو وذلك لاعتقادهم ان- غير تمييز	1773	3321710190973766709	486	826.5	390	872	55.733943939208984	80	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1389	false	2477180453362579562	66	137	373	761	1639	300	ربيعة بن مقروم الضبي 1912 وواردة كانها عصب القطا تثير عجاجا بالسنابك اصهبا رددت بمثل السيد نهد مقلص كميش اذا عطفاه ماء تحلبا وكقول الاخر 1913 اتهجر ليلي بالفراق حبيبها وما-------------- كان نفسا بالفراق تطيب وكقول الاخر 1914 ضيعت حزمي في ابعادي الاملا وما ارعويت وشيبا راسي اشتعلا ومثله 1915 ولست اذا ذرعا اضيق بضارع ولا ياءس عند التعسر من يسر ومثله 1916 انفسا تطيب بنيل المني وداعي المنون ينادي جهارا	1389	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1774	true	-6216288291001702851	219	278	1085	1393	1501	300	ربيعة بن مقروم الضبي----- وواردة كانها عصب القطا تثير عجاجا بالسنابك اصبها رددت بمثل السيد نهد مقلص كميش اذا عطفاه ماء تحلبا وقال بعض طيء اذا المرء عينا قر بالاهل مثريا ولم يعن بالاحسان كان مذمما وقال اخر--------------------------------------------------------------------------------------- ولست اذا ذرعا اضيق بضارع ولا ياءس عند التعسر من يسر وقال اخر-- انفسا تطيب بنيل المني وداعي المنون ينادي جهارا	1774	3321710190973766709	232	385.5	184	402	57.71144104003906	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1392	false	-188707170328341557	17	45	92	227	1540	300	لم ينقل---- المنع عن العرب انما ذلك من رايه ولو اطلع علي ما قالته العرب------------------ لاتبعه لكنه--- لم يطلع-------- وقد جاء منه جملة-------------- تبني القواعد الكلية علي مثلها	1392	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1774	true	-6216288291001702851	162	201	819	1001	1501	300	لم ينقل فيه المنع عن العرب انما هذا من رايه ولو اطلع علي ما قالته العرب في ذلك من التقديم لاتبعه لكنه هو لم يطلع علي ذلك وقد جاء منه جملة في كلام العرب تبني القواعد الكلية علي مثلها	1774	3321710190973766709	132	215.0	104	182	72.52747344970703	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1389	false	2477180453362579562	136	300	755	1639	1639	300	جهارا و--انتصر لسيبويه بان فاعل هذا النوع فاعل في الاصل وقد اوهن بجعله كبعض الفضلات فلو قدم لازداد الي وهنه وهنا فمنع ذلك لانه اجحاف قلت وهذا الاحتجاج مردود بوجوه احدها انه دفع روايات براي -لا دليل عليه فلا يلتفت اليه الثاني ان جعل التمييز كبعض الفضلات محصل لضرب من المبالغة ففيه تقوية لا توهين فاذا حكم بعد ذلك بجواز التقديم ازدادت التقوية وتاكدت المبالغة فاندفع الاشكال الثالث ان اصالة فاعلية التمييز المذكور كاصالة فاعلية الحال في نحو جاء راكبا رجل فان اصله جاء راكب علي الاستغناء بالصفة وجاء رجل راكب علي عدم الاستغناء بها والصفة والموصوف شء واحد في المعني فقدم راكب ونصب بمقتضي الحالية ولم يمنع ذلك تقديمه علي جاء مع انه مزال عن- اعرابه الاصلي وعن صلاحيته للاستغناء به عن الموصوف -كما تنوسي الاصل في الحال كذلك تنوسي في التمييز----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع انه لو صح اعتبار الاصالة في عمدة جعلت فضلة لصح اعتبارها في فضلة جعلت عمدة فكانه يجوز للناءب عن الفاعل من التقديم علي رافعه ما كان يجوز له قبل النيابة-	1389	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1775	true	-6111363995803626866	76	261	401	1381	1585	300	--الشرح زانتصر ل س---- بان مميز هذا النوع فاعل في الاصل وقد اوهن بجعله كبعض الفضلات فلو قدم لازداد الي وهنه وهنا فمنع ذلك لانه اجحاف قال وهذا الاحتجاج مردود بوجوه احدها انه دفع روايات براي ولا دليل عليه فلا يلتفت اليه الثاني ان جعل التمييز كبعض الفضلات محصل لضرب من المبالغة فقيه تقويه لا توهين فاذا حكم بعد ذلك بجواز التقديم ازدادت التقوية وتاكدت المبالغة فاندفع الاشكال الثالث ان اصالة فاعلية التمييز المذكور كاصالة فاعلية الحال في نحو جاء راكبا رجل فان اصله جاء راكب علي الاستغناء بالصفة وجاء رجل راكب علي عدم الاستغناء بها فالصفة والموصوف شء واحد---------- فقدم راكب ونصب بمقتضي الحالية ولم يمنع ذلك تقديمه علي جاء مع انه يزال علي اعرابه الاصلي وعن صلاحيته للاستغناء به عن الموصوف فكما تنوسي الاصل في الحال كذلك تنوسي في التمييز انتهي هذا الوجه ولا اعلم احدا ذهب الي ان الحال اصلها ان تكون فاعلة ولا انها منقولة من الفاعل غير هذا الرجل الرابع انه لو صح اعتبار الاصالة في عمدة جعلت فضله لصح اعتبارها في فضلة جعلت عمدة فكان- يجوز للناءب عن الفاعل من التقديم علي رافعه ما كان يجوز له قبل النيابة	1775	3321710190973766709	849	1619.0	689	997	85.15546417236328	148	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1390	false	-3409006084572202900	0	39	0	206	1495	300	والامر بخلاف ذلك لان حكم الناءب فيه حكم المنوب عنه ولا يعتبر حاله التي انتقل عنها فكذلك لا تعتبر الحال التي انتقل عنها التمييز المذكور الخامس ان منع تقديم التمييز المذكور عند من منعه مرتب علي كونه فاعلا في	1390	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1775	true	-6111363995803626866	261	300	1381	1585	1585	300	والامر بخلاف ذلك لان حكم الناءب فيه حكم المنوب عنه ولا تعتبر حال- التي انتقل عتها فكذلك لا تعتبر الحال التي انتقل عنها التمييز المذكور الخامس ان منع تقديم التمييز المذكور عند من منعه مرتب علي كونه فاعلا في-	1775	3321710190973766709	202	392.0	164	206	98.0582504272461	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1390	false	-3409006084572202900	39	120	206	605	1495	300	الاصل وذلك انما هو في بعض الصور وفي غيرها هو بخلاف ذلك نحو امتلا الكوز ماء وفجرنا الارض عيونا وفي هذا دلالة علي ضعف علة المن-ع لقصورها عن عموم جميع الصور السادس ان اعتبار اصالة الفاعلية في منع التقديم علي العامل متروك في نحو اعطيت زيدا درهما فان زيدا في الاصل فاعل وبعد جعله مفعولا لم يعتبر ما كان له من منع التقديم بل اجيز فيه ما يجوز في ما لا فاعلية له في الاصل فكذا ينبغي ان يفعل بالتمييز المذكور	1390	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1776	true	6683123258848239768	0	78	0	392	1527	300	الاصل -ذلك-انما هو في بعض الصور وفي غيرها هو بخلاف ذلك نحو امتلا الكوز ماء وفجرنا الارض عيونا وفي هذا دلالة علي ضعف علة المنبع لقصورها عم عموم ال-----صور السادس ان اعتبار اصالة الفاعلية في منع التقديم علي العامل متروك في نحو اعطيت زيدا درهما فان زيدا في الاصل فاعل وبعد جعله مفعولا لم يعتبر ما كان لو من منع التقديم بل اجيز فيه ما يجوز في-ما لا فاعلية له في الاصل فكذا ينبغي ان يفعل بالتمييز المذكور	1776	3321710190973766709	387	749.0	309	400	96.75	72	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1393	false	-4007672525251517655	2	133	10	658	1500	300	زيدا درهما الي------- اخره فقال ليس فاعلية زيد في اعطيت زيدا درهما ل اع------طيت انما كانت ل عطا يعطو بمعني تناول وفاعلية نفس في طاب زيد نفسا كانت ل طاب نفسه وفرق بين ما يصح اسناده الي الفعل من غير تغيير للفعل وبين ما لا يص-ح اسناده اليه وحاصله ا---------------------------------------------ن فاعلية زيد في اعطيت ز------------------يدا قد اميتت وجء بصيغة لا تقبل----------- الفاعلية التي كانت واما فاعلية---- التمييز فان الفعل يقبلها------ فلا--------- يشبه طاب زيد نفسا -اعطيت زيدا درهما خامسها في قوله ويمنع ان لم يكنه باجماع وفي قوله -------------------------------------------------------في الشرح اجمع النحويون علي منع تقديم المميز علي عامله اذا لم يكن فعلا متصرفا فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض صور التمييز عن تمام الاسم خلاف بين النحويين وذلك اذا انتصب التمييز بعد اسم شبه به الاول نحو زيد القمر حسنا وثوبك السلق خضرة فيجوز	1393	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1776	true	6683123258848239768	82	300	418	1527	1527	300	زيدا درهما نظيرا لطاب زيدا نفسا لان فتعلية زيد في اعطيت زيدا درهما لم تكن لاعطيت انما كانت ل عطا يعطو بمعني تناول وفاعلية--------------- نفس- كانت ل طاب نفسه ففرق بين ما يصح اسناده الي الفعل من غير تغيير للفعل وبين ما لا يصلح اسنادهللفعل لانه بعد النقل بالهمزة يمتنع ان يكون فاعلا لذلك الفعل ففاعلية زيد في اعطيت زيدا درهما واخرجت زيدا قد اميتت وجء بصيغة لا تقبله علي طريقة الفاعلية --------------وفاعلية ذلك التمييز---------- يقبلها الفعل فلا ينبغي ان يشبه طاب زيد نفسا باعطيت زيدا درهما وق---------وله ويمنع ان لم يكنه باجماع اي ويمنع التقديم ان لم يكن العامل فعلا متصرفا باجماع قال المصنف في الشرح اجمع النحويون علي منع تقديم المميز علي عامله اذا لم يكن فعلا متصرفا وقال ايضا فان كان كان عامل التمييز غير فعل او فعلا غير متصرف لم يجز التقديم باجماع انتهي وكثيرا ما يتسرع هذا الرجل الي الاجماع ويكون ف المسالة خلاف اما قوله فان كان عامل التمييز غير فعل فان قوله غير فعل يشمل الوصف ويشمل غير الوصف من العدد والمقادير وما حمل علي ذلك فاما الوصف فقد ذكرنا ان قياس من اجاز التقديم مع الفعل ان يجيزه مع الوصف الا في افعل التفضيل واما غير الوصف فان في بعض صوره خلافا --------------------بين النحويين وذلك اذا انتصب التمييز بعد اسم ش---به الاول نحو زيد القمر حسنا وثوبك السلق خضرة فيجوز-	1776	3321710190973766709	523	828.0	416	1182	44.247039794921875	85	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1390	false	-3409006084572202900	166	218	831	1081	1495	300	استجيز في ضرورة عد نادرا كقول الراجز 1917 ونارنا لم ير نارا مثلها قد علمت ذاك معد كلها اراد لم ير مثلها نارا فنصب نارا بعد مثل بمثل كما نصبوا زبدا في قولهم علي التمرة مثلها زبدا ثم قدم نارا علي مثل مع كونه عاملا لا يتصرف ولولا الضرورة لم يستبح انتهي	1390	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1777	true	250242254601083921	127	178	674	918	1521	300	استجيز في ضرورة عد نادرا كقول الراجز----- ونارنا لم ير نارا مثلها قد علمت ذاك معد كلها اراد لم ير مثلها نارا فنصب نارا بعد مثل بمثل كما نصبو زي-دا في قولهم علي التمرة مثلها زيدا ثم قدم نارا علي مثل مع كونه عاملا لا يتصرف ولولا الضرورة لم يستبح انتهي	1777	3321710190973766709	240	470.0	190	250	96.0	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1393	false	-4007672525251517655	133	299	658	1498	1500	300	عند الفراء زيد حسنا القمر وثوبك خضرة السلق وذلك علي ان يكون زيد و ثوبك هما المبتدان و القمر و السلق هما الخبران فان عكست لم يجز التقديم لان صلة الاسم لا تتقدم عليه والخبر مبني علي التصرف فلو قلت مررت بعبد الله القمر حسنا لم يجز تقديم حسنا علي القمر لان القمر ليس بخبر قال فهذا نوع من التمييز المنتصب عن تمام الاسم ووقع فيه الخلاف اذ العامل فيه هو القمر والسلق لقيامهما قيام مثل المحذوفة التي ينتصب عنها ال-تمييز في قولنا زيد مثل زهير شعرا وقد ارتكب مذهب الفراء في هذه المسالة------------------------- الخالديان في ابيات يمدحان بها سيف الدولة-------------- وكان قد اهدي اليهما هدية فيها وصيف ووصيفة فقال 1919 رشا اتانا وهو حسنا يوسف وغزالة هي بهجة بلقيس ويمكن الجواب عن هذه المناقشة بان المصنف يري ان شعرا في نحو زيد زهير شعرا منصوب علي الحال لا علي التمييز وقد تقدم ذلك في باب الحال لكن النصب علي التمييز اظهر واعلم انهم قد اخرجوا هذا البيت اعني قوله 1920 ونارنا لم ير نارا مثلها	1393	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1777	true	250242254601083921	0	139	0	735	1521	300	عند الفراء زيد حسنا القمر وثوبك خضرة السلق وذلك علي ان يكون زيد وث-وبك هما المبتدا- و-القمر ول--سلق هما الخبران فان عكست لم يجز التقديم لان صلة الاسم لا تتقدم عليه والخبر مبني علي التصرف فلو قلت مررت بعبد الله ح------سنا لم يجز تقديم حسنا علي القمر لان القمر ليس بخبر---- فهذا نوع من التمييز المنتصب عن تمام الاسم -وقع فيه الخلاف اذ العامل فيه هو القمر والسلق لقيامهما مقام مثل المحذوفة التي ينتصب عنها التتمييز-في قوله -زيد مثل زهير شعرا وقد ارتكب مذهب الفراء في هذه المسالة بعض الشعراء المحدثين قال الخالديان من ابيات يمدحان بها سيف الدولة ممدوح المتنبي وكان قد اهدي ل--هما هدية فيها وصيف ووصيفة---------- رشا اتانا وهو حسنا يوسف وغزالة هي بهجة بلقيس وقوله وقد يستباح في الضرورة قال- المصنف في الشرحفان استجيز في ضرورة عد نادرا كقول الراجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونارنا لم ير نارا مثلها	1777	3321710190973766709	616	1074.0	492	880	70.0	104	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1394	false	2704791071554302700	5	53	24	268	1570	300	لم ير فيه علمية و مثلها المفعول ال-------------------اول و نارا-------- المفعول الثاني اي------ لم يعلم مثلها نارا وقد توهم ا-----------------بن عصفور وا-------------------------------------------------------------------------بن الضاءع ان هذا------------------------------ من توسط التمييز بين الفاعل العامل فيه ومعموله نحو طاب نفسا زيد وليس الامر كما توهماه لان --التمييز المذكور ليس منتصبا عن تمام	1394	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1777	true	250242254601083921	227	299	1145	1516	1521	300	لم ير فيه علمية و مثلها المفعول الاول وهو مرفوع بير وانتصب نارا علي انه المفعول الثاني والتقدير لم يعلم مثلها نار و-----وهم الاستاذ ابو الحسن بن عصفور في شرحه الكبير وفي نسخة كتابه المقرب القديمة وتبعه شيخنا الاستاذ ابو الحسن بن الضاءع في شرحه للجمل فحملا هذ البيت علي انه من توسط التمييز بين الف-عل العامل فيه ومعموله نحو طاب نفسا زيد وهو وهم فاحش--------- لان هذا تمييز------------ منتصب- عن تمام	1777	3321710190973766709	189	260.5	149	399	47.3684196472168	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1394	false	2704791071554302700	76	227	392	1164	1570	300	وهي ان التمييز يجوز حذفه------- اذا قصد ابقاء الابهام او كان في الكلام ما يدل عليه ويجوز ان يبدل كقوله تعالي ثلاث ماءة سنين و-اثنتي عشرة اسباطا امما قيل ويكون في المعطوف عليه نحو ثلاثة وعشرون درهما ونحوه الاصل ثلاثة دراهم لكنهم تركوه تشبيها بخمسة عشر لدلالة ما بعده عليه ولا يجوز حذف المميز لانه يزيل دلالة الابهام الا ان يوضع غيره موضعه كقولهم ما رايت كاليوم رجلا وقد يحذف من غير بدل كقولهم تالله رجلا اي تالله ما رايت كاليوم رجلا-- AUTO الباب الثلاثون باب العدد AUTO حكم تمييز الاعداد من واحد الي ماءة قال ابن مالك مفسر ما بين عشرة وماءة واحد منصوب علي التمييز ويضاف غيره الي مفسره مجموعا مع ما بين اثنين واحد عشر ما لم يكن ماءة فيفرد غالبا ومفردا مع ماءة فصاعدا وقد يجمع معها وقد يفرد تمييزا وربما قيل عشرو درهم واربعو ثوبه وخمسة اثوابا ونحو ذلك ولا يفسر واحد واثنان و ثنتا حنظل	1394	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1778	true	-7874285992955075802	15	152	83	777	1552	300	---------------يجوز حذف التمييز اذا قصد ابقاء الابهام او كان في الكلام ما يدل عليه ويجوز ان يبدل كقوله تعالي ثل-ث ماءة سنين و اثنتي عشرة اسباطا امما قيل ويكون في المعطوف عليه نحو ثلاثة-وعشرون درهما ونحوه الاصل ثلاثة دراهم لكنهم تركوه تشبيها بخمسة عشر لدلالة ما بعده عليه ولا يجوز حذف المميز لانه يزيل دلالة الابهام الا ان يوضع غيره موضعه كقولهم ما رايت كاليوم رجلا وقد يحذف من غير بدل كقولهم تالله رجلا اي تالله ما رايت كاليوم رجلا ص AUTO--------------- باب العدد -----------------------------------------------------مفسر ما بين عشرة وم-ءة واحد منصوب علي التمييز ويضاف غيره الي مفسره مجموعا مع ما بين اثنين واحد عشر ما لم يكن م-ءة فيفرد غالبا ومفردا مع م-ءة فصاعدا وقد يجمع معها وقد يفرد تمييزا وربما قيل عشرو درهم واربعو ثوبه وخمسة اثوابا ونحو ذلك ولا يفسر واحد واثنان و ثنتا حنظل	1778	3321710190973766709	683	1297.5	549	782	87.34015655517578	127	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1396	false	7259261076556467147	30	73	147	373	1519	300	ان اسباطا من قوله تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا---------------------- تمييز ثم ----------------------------قال فان قلت مميز ما-عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا واجاب بان المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وان كل قبيلة اسباط لا سبط فاوقع اسباطا موقع قبيلة كما قال 1921 بين	1396	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1778	true	-7874285992955075802	248	300	1284	1552	1552	300	ان يستدل له بقوله تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا فظاهر قوله اسباطا انه تمييز وهو جمع وعلي ذلك حمله الزمخشري قال فان قلت مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا واجاب بان الر--د وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وان كل قبيلة اسباط لا سبط فاوقع اسباط- موقع قبيلة كما قال بين------	1778	3321710190973766709	201	344.0	163	277	72.56317901611328	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1396	false	7259261076556467147	73	246	373	1253	1519	300	رماحي مالك ونهشل انتهي قال المصنف --------فمقتضي ما ذهب اليه ان يقال رايت احدي عشرة انعاما اذا اريد احدي عشرة جماعة كل واحدة منها انعام ولا باس برايه في هذا لو ساعده استعمال لكن قوله كل قبيلة اسباط لا سبط مخالف لما يقوله اهل اللغة ان السبط في بني اسراءيل بمنزلة القبيلة في العرب فعلي هذا معني وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا قطعناهم اثنتي عشرة قباءل فاسباط واقع موقع قباءل لا موقع قبيلة فلا يصح كونه تمييزا وانما هو بدل والتمييز مح-----------------------ذوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجاز بعض العلماء ان يقول القاءل عندي عشرون دراهم لعشرين رجلا قاصدا ان لكل منهم عشرين درهما قال المصنف--------- وهذا اذا دعت الحاجة اليه فاستعماله حسن وان لم تستعمله العرب لانه استعمال لا يفهم معناه بغيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجمع مميز عشرين وبابه في غير هذا النوع فان وقع موقع تمييز شء منها جمع فهو حال او تابع ك-بني مخاض في قول ابن مسعود قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرين بنت مخاض وعشرين بني مخاض وعشرين ابنة لبون وعشرين حقة وعشرين جذعة ف بني مخاض نعت او حال انتهي	1396	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1779	true	6067251713059885624	0	288	0	1465	1527	300	رماحي-مالك ونهشل------ قال المصنف في الشرحفمقتضي ما ذهب اليه ان يقال رايت احدي عشرة انعاما اذا اريد احدي عشرة-جماعة كل واحدة منها انعام ولا باس برايه--------لو ساعد- استعمال لك- قوله كل قبيلة اسباط لا سبط مخالف لما يقوله اهل اللغة ان السبط في بني اسراءيل بمنزلة القبيلة في العرب فعلي هذا معني -قطعناهم اثنتي عشرة اسباطا قطعناهم اثنتي عشرة قباءل فاسباط واقع موقع قباءل لا موقع قبيلة فلا يصح كونه تمييزا وانما هو بدل والتمييز محذوف انتهي وام يبين المحذوف وتقديره اثنتي عشرة فرقة ولا بين ما يكون بدلا منه ولا يجوز ان يكون بدلا من المحذوف لان العامل فيه اذ ذاك يكون هو العامل في المبدل منه او تكريره فيلزم ما فررنا منه وانما هو بدل من اثنتي عشرة اي وقطعناهم اسباطا اي قباءل قال المصنف في الشرحواجاز بعض العلماء ان يقول القاءل عندي عشرون دراهم لعشرين رجلا قاصدا ان لكل منهم عشرين درهما قال المصنف قي الشرح وهذا اذا دعت الحاجة اليه فاستعماله حسن وان لم تستعمله العرب لانه استعمال لا يفهم معناه بغيره انتهي وكيف يكون استعماله حسنا ولم تستعمله العرب وقوله انه يفيد ذلك معني ان لكل واحد عشرين دررهما منازع فيه لان المفرد في عشرين درهما واقع موقع الجمع فكم ان هذا المفرد لا يدل علي ذلك المعني فكذلك هذا الجمع لا يفيده بل لو صرح فيه بالتركيب العربي الذيلا خلاف في جوازه وهو ان تقول عندي دراهم عشرون او عندي عشرون من الدراهم لعشرون رجلا لم يفد ذلك ان عنده لكل رجل عشرين درهما قال المصنف في الشرح --------------------------------------------ان وقع موقع تمييز شء منها جمع فهو حال او تابع ك بني مخاض في قول ابن مسعود قضي رسول الله------------------- في دية الخطا عشرين بنت مخاض وعشرين بني مخاض وعشرين ابنة لبون وعشرين حقة وعشرين جذعة ف بني مخاض نعت او حال انتهي	1779	3321710190973766709	798	1281.5	644	1547	51.583709716796875	143	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1397	false	619617983974323259	67	157	338	773	1503	300	اثنتي عشرة------------ اسباطا انتهي واقول انني لم اتحقق ما قاله المصنف في عندي عش--------------------------------------رون دراهم لعشرين رجلا وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يفهم -----منه ان لكل -رجل عشرين د-رهما وقد نازع الشيخ في ذلك قال لان المفرد في عشرين درهما واقع موقع الجمع فكما ان هذا المفرد لا يدل علي ذلك المعني فكذلك هذا الجمع لا يفيده بل لو صرح فيه بالتركيب العربي الذي لا خلاف في جوازه وهو ان يقال عندي دراهم عشرون او عندي عشرون من الدراهم لعشرين رجلا لم يفد ذلك ان عنده لكل رجل عشرين درهما ثم ان المصنف	1397	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1779	true	6067251713059885624	118	242	612	1256	1527	300	اثنتي عشرة اي وقطعناهم اسباطا اي قباءل قال الم---------------------صنف في الشرحواجاز بعض العلماء ان يقول القاءل عندي عشرون دراهم لعشرين رجلا قاصدا ان لكل منهم عشرين درهما قال المصنف قي الشرح وهذا اذا دعت الحاجة اليه فاستعماله حسن وان لم تستعمله العرب لانه استعمال لا يفهم معناه بغيره انتهي وكيف يكون استعماله حسنا ولم تستعمله العرب وقوله انه يفيد ذلك معني ان لكل واحد عشرين دررهما م---نازع فيه------------- لان المفرد في عشرين درهما واقع موقع الجمع فكم- ان هذا المفرد لا يدل علي ذلك المعني فكذلك هذا الجمع لا يفيده بل لو صرح فيه بالتركيب العربي الذي-لا خلاف في جوازه وهو ان تقول عندي دراهم عشرون او عندي عشرون من الدراهم لعشرون رجلا لم يفد ذلك ان عنده لكل رجل عشرين درهما --قال المصنف	1779	3321710190973766709	353	580.0	277	685	51.5328483581543	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1397	false	619617983974323259	200	299	990	1501	1503	300	مفرد مشيرا الي ذلك بقوله مجموعا مع ما بين اثنين واحد عشر ومفردا مع ماءة فصاعدا فيقال ثلاثة ايام وثلاث ليال وعشرة اشهر وعشر سنين وماءة دينار و----------------------------------------------------------الف درهم وكذا يقال ف--------------------------------------------------------------------------------------ي ما اشبه ما ذكرنا نعم ان كان مفسر الثلاثة الي التسعة ماءة افرد فيقال ثلاثماءة الي تسعماءة بالافراد ق-----------------------ال المصنف --------والقياس يقتضي ان يقال ثلاث مءات او مء-ين كما يقال ثلاثة الاف الا ان العرب لا تجمع الماءة اذا اضيف اليها عدد الا قليلا كقول الشاعر 1922 ثلاث مءين للملوك وفي بها رداءي وجلت عن وجوه الاهاتم ومن اجل هذا الوارد بجمع قيد افراد الماءة بقوله غالبا	1397	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1780	true	7752544890179626995	159	282	806	1426	1517	300	مفسر ما ذكرالي مفسره مج----موعا مع ما بين اثنين واحد عشر مثال ذلك ثلاثة اثواب------------------ وثلاث لي-ل وعشرة اشهر وعشر سنين وكذا ما بينهما وتخصيصه ما ذكر بقوله مجموعايدل علي انه يفرد مع غيره نحو الف درهم ومءة رجل وشذما حكي ابو زيد شربت ثلاثة مد البصرة قال اوقعو الواحد موقع الجمع وقوله ما لم يكن مءة اي ما لم يكن المفسر للعدد مة فيفرد غالبا فتقول ------------------------ثلاثم-ءة وذلك بخلاف الالف فانه يجمع فتقول ثلاثة الاف قال المصنف في الشرحوالقياس يقتضي ان يقال ثلاث مءات او مءتين كما يقال ثلاثة الاف الا ان العرب لا تجمع الم-ءة اذا اضيف اليها عدد الا قليلا كقول الشاعر ثلا-----ث مءين للملوك وفي بها رداءي وجلت عن وجوه الاهاتم ومن اجل هذا الوارد بجمع قلت فيفرد------------- غالبا	1780	3321710190973766709	327	504.0	257	687	47.5982551574707	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1399	false	-3415323832785950218	11	138	46	723	1571	300	الفارسي كلاما حسنا فقال والاصل فيما ي-----------بين العدد الافراد لا----------ن المعدود قد علم قدره و-----------انما يحتاج الي بيا---ن جنسه والواحد كاف- في ذلك ولفظه اخف من لفظ الجمع--------------------- وعلي ذلك جاء الاستعمال في ضروب العدد الا ما كان من الثلاثة الي العشرة فانه يبين ب--جموع القلة لانها تشبه الا---------------------حاد من جهة تكسيرها تكسير الاحاد وتحقيرها علي لفظها كما تحقر الاحاد ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهة انها توصف بها الاحاد نحو برمة اعشار----------- وثوب اخلاق ومن جهة عود- الضمير المفرد المذكر عليها نحو قوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه ومما حسن تبيينها بها مناسبتها لها في القلة ومما يبين لك ان الاصل في ------مفسر الثلاثة الي العشرة التعيين بالمفرد انهم قد بينوا ضربا منها به وذلك قولهم ثلاثماءة واربعماءة الي ال-----------------------------------------الف وقولهم ثلاث مءين وثلاث مءات	1399	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1781	true	1185987313825506221	125	300	641	1596	1596	300	الفارسي في الشيرازيات ان الاصل في الاسماء التي تبين العدد ان تكون مفردة وذلك ان المعدود قد علم قدره بذكر العدد فانما يحتاج الي ما يبين جنسه والواحد يكفي في ذلك ولفظه اخف من---- الجمع فكان التبيين به اولي وعلي ذلك جاء الاستعمال في ضروب العدد الا ما كا---ن الثلاثة الي العشرة فانه يبين بالجموع الموضوعة لاقل العدد وسبب ذلك مشابهتها للاحاد من جهة تكسيرها------ الاحاد وتحقيرها علي لفظها كما تحقر الاحاد فتقول في تصغير صبية صبية وفي تصغير اوطب وابيات واسقية اويطب وابيات واسيقية وتقول في تكسيرها اواطب وابابيتواساق وليس تكسير جموع الكثرة في الحسن كتكسير جموع القلة ومن جهة انها توصف بها الاحاد نحو برمة اعشار وحبل اقطاع وثوب اخلاق ومن جهة عودة الضمير المفرد المذكر عليها نحو قوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه ومما حسن تبيينها بها مناسبتها لها في القلة ومما يبين لك ان الاصل في الاعداد من الثلاثة الي العشرة التبيين بالمفرد انهم قد بينوا ضربا منها به وذلك قولهم ثلاثم-ءة واربعم-ءة الي الالف وجاء الاستعمال به في حال السعة والاختيار وق-لهم ثلاث مءين و-----مءات-	1781	3321710190973766709	592	998.0	478	977	60.59365463256836	97	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1399	false	-3415323832785950218	138	282	723	1477	1571	300	شاذ في القياس وانما يجء في الشعر واما ا------------------------------------------------ضافة الثلاثة واخواتها الي جم----ع الكثرة-------------------------------------------- فقليل وغيره مقيس اه ولكن قد تقدم قول المصنف والقياس يقتضي ان يقال ثلاث مءات او مءين وقال سيبويه رحمه الله تعالي واما تسعماءة وثلاثماءة فكان ينبغي ان يكون في القياس مءين او مءات ولك---نهم شبهوه بعشرين واحد عشر حين جعلوا ما يبين العدد واحدا لانه اسم لعدد وليس بمستنكر في كلامهم ان يكون اللفظ واحدا والمعني جمع انتهي وهو خلاف ما قاله الفارسي وقد جمع النحاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين القولين بان قالوا لنا قياسان اح-دهما اصل وهو ان اصل --تمييز الع---دد ان يكون واحدا والثاني انهم حينما خالفوا هذا الاصل فاضافو--ا ثلاثة وتسعة وما بينهما الي جمع صار هذا اصلا ثانيا فلما اضافوا الي الما-ءة كان القياس فيها ان تجمع فترك هذا القياس واضيفت ---الي لفظ ما-ءة مفردة وقد ذكر عن الفراء ---------في افراد الماءة بعد اسم العدد من الثلاث--ة الي	1399	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1782	true	254164884310272540	0	148	0	772	1517	300	شاذ في القياس وانما يجء في الشعر نحو قوله وانشد البيتين اللذين تقدم ذكرهما ثم قال فاما ضافة الثلاثة واخواتها الي صيغ جمع الكثرة نحو قولهم ثلاثة شسوع وقوله تعالي ثلاثة قروء فقليل وغير- مقيس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومع ذلك فانهم رفضو----------------------------------- العدد القليل من شسوع فلم يقولو اشساع واستغنو بلفظ الكثير عن ذلك----------------- انتهي كلام------------ الفارسي في الشيرازيات فعلي هذا قوله في الايضاحوقول س ان القياس في ثلاثماءة واربعمءة ان تبين بالجمع مخالف لما ذكر في الشيرازيات من ان الاصل في ذلك ان تكون مفردة والجمع بين القولين ان------- لنا قياسين احمدهما اصل وهو ان اصل التمييز في العدد ان يكون واحدا والثاني انهم حين-- خالفو- هذا الاصل فاضافو في ثلاثة وتسعة وما ب-نهما الي جمع-صار هذا اصلا ثانيا فلما اضافو- ذلك الي مءة كان القياس فيها ان تجمع فترك هذا القياس واضيف ذلك الي لفظ المءة مفردة وزعم------ الفراء ان السبب في افراد ---مءة -----في العدد -نحو ثلاثمءة الي	1782	3321710190973766709	397	550.5	313	1021	38.883445739746094	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1398	false	-3057424836724796719	36	108	188	563	1551	300	قول الربيع بن ضبع الفزاري 1923 اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد ذهب المسرة والفتاء ------------------------------------------------------------ومثله في رواية من نصب ماءة قول حذيفة رضي الله تعالي عنه فقلنا يا رسول الله اتخاف علينا ونحن ما بين الست ماءة والسبع ماءة فاجري الالف واللام في تصحيح نصب المميز مجري النون من ماءتين عاما لاستواءهما في المنع من الاضافة قال المصنف وهذا يقوي ما ذهب اليه ابن كيسان من جواز الالف درهما والماءة دينارا	1398	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1784	true	4946405478318634559	53	95	268	475	1584	300	قول الربيع بن ضبع الفزاري----- اذا عاش الفتي م--ءين عاما فقد ذهب المسرة والفتاء انتهي وانشد س انعت عيرا من حمير خنزرة في كل عير مءتان كمرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ايضا وهو--- يقوي ما ذهب اليه ابن كيسان من جواز الالف درهما والم-ءة دينارا	1784	3321710190973766709	140	107.5	112	435	32.18390655517578	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1398	false	-3057424836724796719	57	225	295	1170	1551	300	قول حذيفة رضي الله تعالي عنه فقلنا يا رسول الله اتخاف علينا ونحن ما بين الست ماءة ---والسبع ماءة فاجري الالف واللام في تصحيح نصب المم-يز مجري النون من ماءتين عاما لاستواءهما في المنع من الاضافة قال المصنف وهذا يقوي ما ذهب اليه ابن كيسان من جواز الالف درهما والماءة دينارا قال ويروي ما بين الست ماءة الي السبع ماءة بجر ماءة وفيه ثلاثة اوجه احده-ا ان يكون اراد مءات علي انه بدل ثم استعمل المفرد مكان الجمع -------علي فهم المعني كما قيل في قوله تعالي ان المتقين في جنات ونهر والثاني ان يجعل الالف واللام زاءد-ين فلم يمنعا من الاضافة كما لم يمنعا في قول الشاعر 1924 تولي الضجيع اذا تنبه موهنا كالاقحوان من الرشاش المستقي الثالث ان يكون اراد ما بين الست ستماءة ثم حذف المضاف وابقي عمله كقراءة بعض القراء والله يريد الاخرة اي عرض الاخرة فحذف المضاف وابقي عمله وحكي الكساءي ان من العرب من يضيف العشرين واخواته الي المفسر منكرا او معرفا والي ذلك اشار المصنف بقوله وربما قيل عشرو درهم واربعو ثوبه	1398	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1784	true	4946405478318634559	177	300	927	1584	1584	300	قول حذيفة--------------------فقلنا يا رسول الله اتخاف علينا ونحن ما بين الست--مءة الي السبعم--ءة فاجري الالف والل-م في تصحيح نصب التمييز مجري النون من م-ءتين عامل لاستواءهما في المنع--- الاضافة ------------------------------------------------------------------------------قال ويروي ما بين الست--مءة الي السبعم--ءة بجر م-ءة وفيه ثلاثة اوجه احدهما ان يكون اراد مءات علي انه بدل ثم استعمل المفرد مكان الجمع اتكالا علي فهم المعني كما قيل-------------- ان المتقين في جنات ونهر والثاني ان تكون الالف واللام زاءدتين فلم تمنعا من الاضافة كما تم---نعا في قول الشاعر----- تولي الضجيع اذا تنبه موهنا كالاقحوان من الرشاش المستقي الثالث ان يكون اراد ما بين الست ست مءة ثم حذف المضاف وابقي عمله كقراءة بعض القراء والله يريد الاخرة اي عرض الاخرة فحذف المضاف وابقي عمله وق------------------------------------------------------------------------------------------------وله وربما قيل عشرو درهم واربعو ثوبه-	1784	3321710190973766709	628	1112.0	509	888	70.72071838378906	99	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1400	false	-7868246051464330073	124	239	605	1208	1508	300	فقال-- المعدود-------------------------- اما صفة او- جامد --------فان كان جامدا فالاحسن فيه الاضافة نحو ثلاثة رجال ثم الفصل ب من نحو ثلاثة من الرجال ثم النصب علي التمييز نحو ثلاثة رجالا وان كان صفة فالاحسن فيه الاتباع نحو ثلاثة قرشيون ثم يليه النصب علي الحال من ثلاثة نحو ثلاثة قرشيين ثم الاضافة نحو ثلاثة قرشيين وهذا اضعفها وسبب ضعفه استعمال الصفة استعمال الاسماء يعني ان العامل اولها ولا تستعمل الصفة استعمال الاسماء بقياس انتهي وهو كلام مقبول غير قوله ان المعدود ينصب تمييزا نحو ثلاثة رجالا فان ذلك لا يجوز عند البصريين وذكر الشيخ ان الفراء يجيزه قياسا وقد ذكر سيبويه ان نحو ثلاثة اثواب قد تنون في الشعر وينصب ما بعده ولم يجزه في الكلام	1400	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1785	true	5881338653570067865	78	133	383	649	1515	300	فقالوا المعدود من ثلاثة وعشرة وما بينهما اما ان يكون جامدا او صفة فان كان جامدا فالاحسن فيه الاضافة مثل ثلاثة رجال ثم الفصل ب من نحو ثلاثة من الرجال ثم النصب علي التمييز نحو ثلاثة رجال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد ذكره س---- ان نحو ثلاثة اثواب قد ينون في الشعر وينصب ما بعده ولم يجزه في الكلام	1785	3321710190973766709	216	377.5	171	640	33.75	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1400	false	-7868246051464330073	259	300	1313	1508	1508	300	مالك ولا يجمع المفسر جمع تصحيح ولا بمثال كثرة من غير باب مفاعل ان كثر استعمال غيرهما الا قليلا ولا يسوغ ثلاثة كلاب ونحوه تاوله بثلاث من كذا خلافا للمبرد وان كان المفسر اسم جنس او جمع فصل ب من وان-	1400	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1786	true	8941462923870728768	4	44	23	215	1480	300	---ص ولا يجمع المفسر جمع تصحيح ولا بمثال كثرة من غير باب مفاعل ان كثر استعمال غيرهما الا قليلا ولا يسوغ ثلاثة كلاب ونحوه تاوله بثلاث من كذا خلافا للمبرد زان كان المفسر اسم جنس او جمع فصل ب-من وان	1786	3321710190973766709	189	366.0	150	196	96.42857360839844	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1401	false	2779096335774448042	204	300	1021	1475	1475	300	ايثار قروء علي اقراء لخروجه عن القياس ايثار شهداء علي اشهاد في قوله تعالي لولا جاء- عليه باربعة شهداء لان واحد شهداء اما شهيد واما شاهد ولكل واحد منهما نصيب في افعال ك شريف و اشراف و صاحب و اصحاب وكلاهما شاذ فعدل الي فعلاء لما عدل من اقراء الي قروء قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبرد في المقتض-ب فان قلت ثلاث- حمير وخمس كلاب جاز علي انك تريد ثلاثة من الحمير وخمسة من الكلاب وجعل من ذلك ثلاثة قروء-------------------- ولو جاز هذا لم يكن معني في الحجر بجمع القلة لان كل جمع كثرة صالح لان يراد به مثل هذا-	1401	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1788	true	-9003493108064408183	0	131	0	645	1485	300	ايثار قروء علي اقراء لخروجه عن القياس ايثار شهداء علي اشهاد ف-----------ي لولا جاءو عليه باربعة شهداء لان واحد شهداء اما شهيد واما شاهد ولكل واحد منهما نصيب في افعال ك-شريف و-اشراف و-صاحب و-اصحاب وكلاهما شاذ فعدل الي فعلاء كما عدل من اقراء الي قروء انتهي فان قلت فكيف جاء وسبع سنبلات خضر وجاء سبع سنابل فالجواب انه قد تقدم انه يءثر جمع التصحيح اذا جاور ما اهمل فيه مفاعل وهذا معطوف علي سبع بقرات وجعل الزمخشري هذا مما قد يستغني فيه ببعض الجموع عن بعض نحو قروء وقوله ولا يسوغ الي قولة للمبرد قال المبرد في المقتضيب فان قلت ثلاثة حمير و-----------------------------------------------------------جعل من ذلك ثل-ثة قروء قال المصنف في الشرح ولو جاز هذا لم يكن معني في الحجر بجمع القلة لان كل جمع كثرة صالح لان يراد بة مثل هذا	1788	3321710190973766709	374	650.5	297	720	51.94444274902344	65	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1402	false	3561379893495860852	0	88	0	437	1491	300	فكان يقال ثلاثة فلوس وثلاث--- دور علي تقدير ثلاثة من الفلوس وثلاث من الدور والي هذا اشرت بقولي ولا يسوغ------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة كلاب ونحوه تاوله بثلاثة من كذا خلافا للمبرد و----------------------------------ان فسر عدد باسم جنس او باسم جمع لم يضف اليه الا بسماع كقوله تعالي وكان في المدينة تسعة رهط وكقوله عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة وكقول العرب خمسة رجلة والاصل ان يجاء بمفسر هذا النوع مقرونا ب من نحو ثلاثة من القوم واربعة من الحي وخمسة من الركب وعشرة من البط قال -------	1402	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1788	true	-9003493108064408183	131	223	645	1079	1485	300	فكان يقال ثلاثة فلوس وثلاث من -----------------------------------------دور و--------------قوله وان كان المفسر اسم جنس او جمع فصل ب من مثال من القوم وقال تعالي فخد اربعة من الطير وتقول عندي ثلاث من الشجر وسبع من النخل وقولة وان ندر مضافا اليه لم يقس علية قال المصنف في الشرح ان فسر عدد باسم جنس او باسم جمع لم يضف الية الا بسم-ع كقوله---------------------------------------------------------- ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة وكقول العرب خمسة رجلة والاصل ان يجاء بمفسر هذا النوع مقرونا ب-من نحو ثلاثة من القوم واربعة من الحي--------------- وعشرم--ن البط انتهي وقال	1788	3321710190973766709	248	392.5	196	566	43.816253662109375	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1404	false	5259319656519875725	121	239	629	1272	1595	300	فصل تحذف تاء الثلاثة واخواتها ان كان واحد المعدود مءنث المعني حقيقة او مجازا او كان المعدود اسم جنس او جمع مءنثا غير ناءب عن جمع مذكر ولا مسبوق بوصف يدل علي التذكير وربما اول مذكر بمءنث ومءنث بمذكر فجء بالعدد علي حسب التاويل وان كان في المذكور لغتان فالحذف والاثبات سيان وان كان المذكور صفة نابت عن الموصوف اعتبر غالبا حاله لا حالها------------------------------------------------------------------- كالمفرد فكما لا يضاف الي المفرد لا ينبغي ان يضاف الي هذه قال ناظر الجيش قال المصنف--------- الثلاثة واخواتها اسماء جماعات ك زمرة وام------ة وعصبة وفرقة وسربة وفتية وعشيرة وقبيلة وفصيلة فالاصل ان تكون بالتاء لتوافق الاسماء التي هي بمنزلتها فاستصحب الاصل مع المعدود المذكر لتقدم رتبته وحذفت التاء مع المعدود المءنث لتاخر رتبته	1404	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1791	true	2024292440217304293	155	281	778	1487	1591	300	فصل تحذف تاء الثلاثة واخواتها ان كان واحد المعدود مءنث المعني حقيقة او مجازا او كان المعدود اسم جنس او جمع مءنثا غير ناءب عن جمع مذكر ولا مسبوق بوصف يدل علي التذكير وربما اول مذكر بمءنث ومءنث بمذكر فجء بالعدد علي حسب التاويل وان كان في المذكور لغتان فالحذف والاثبات سيان وان كان المذكور صفة نابت عن الموصوف اعتبر غالبا حاله لا-حالهاش تكلم النحويون في العلة الموجبة لاثبات تاء التانيث من ثلاثة عشرة من المذكر ------المضاف الية اسم العدد وحذفها من المءنث وذلك من الوضعيات ف-قال المصنف في لاشرخ الثلاثة واخواتها اسماء جماعات ك-زمرة وامة وفرقة وعصب------ة وسربة وفء-ة وعشيرة وقبيلة وفصيلة فالاصل ان تكون بالتاء لتوافق الاسماء التي هي بمنزلتها فاستصحب الاصل مع المعدود المذكر لتقدم رتبتة وحذفت التاء مع المعدود المءنث لتاخر رتبته	1791	3321710190973766709	576	1060.0	473	725	79.44827270507812	93	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1405	false	2262374768631549011	138	272	713	1392	1528	300	واما قولهم ثلاثة اشياء وثلاثة رجلة ففيهما شذوذان احدهما الاضافة الي المفسر و----حقه ان ينفصل مقرونا ب من كساءر اسماء الاجناس الثاني ثبوت التاء في عددهما والقياس -الحذف لان اسم الجنس او الجمع لا يعتبر في التانيث والتذكير حال واحده وانما يعتبر فيها حاله ولذلك يقال ثلاث من البط ذكور وواحده بطة ذكر ومع ذلك لم يقل ثلاثة بل قيل ثلاث وقد وجه ثبوت التاء في عدد اشياء ورجلة بانهما ناءبان عن جمع مفرديهما علي افعال فان واحد اشياء شء ك فء فقياسه ان يساويه في جمعه وواحد رجلة راجل فكان له نصيب من الجمع علي افعال كما قيل صاحب واصحاب فعدل في جمع شء من اف-عال الي فعلاء ثم قدمت لامه علي فاءه فصار في الوزن لفعاء استصحب منع صرفه لتانيثه ولزم التانيث وثبتت التاء في عدده ---كما كانت تثب-ت مع المنوب عنه	1405	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1795	true	-80460797830855010	106	195	530	992	1537	300	واما قولهم ثلاثة اشياء وثلاثة رجلة ففيهما شذوذان احدهما الاضافة الي المفسر وكان حقة ان ي-فصل مقرونا ب من كساءر اسماء الاجناس الثاني ثبوت التاء في عددهما والقياس والحذف لان اسم الجنس او الجمع لا-يعتبر في التانيث والتذكير---- واحدة---------------------------------------------------------- بطة ذكر ومع ذلك لم يقل ثلاثة بل ث----لاث وقد وجة ثبوت التاء في عدد اشياء ورجلة بانه-ا ناءبان عن جمع مقرديهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعدل في جمع شء علي افعال الي فعلاء وعدل عن جمع راجل من افعال كصاحب واصحاب الي فعلة------------------------------- وثب-ت التاء في عدديهما كما كانت تثبيت مع المنوب عنة	1795	3321710190973766709	396	675.0	317	689	57.47460174560547	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1408	false	6659354789169731661	159	195	847	1033	1570	300	تعالي فخذ اربعة من الطير وتجوز الاضافة ايضا قال تعالي وكان في المدينة تسعة رهط وهذا الامر يستفاد من قول المصنف في----------------- ثلاثة اشياء وثلاثة رجلة -----------------------------------------كان حقه ان يفصل مقرونا ب من كساءر اسماء الاجناس	1408	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1795	true	-80460797830855010	97	128	484	654	1537	300	تعالي فخذ اربعة من الطير وقا--------------------------------------------------------------------------ل المصنف في الشرح واما قولهم ثلاثة اشياء وثلاثة رجلة ففيهما شذوذان احدهما الاضافة الي المفسر وكان حقة ان يفصل مقرونا ب من كساءر اسماء الاجناس	1795	3321710190973766709	109	176.0	87	244	44.6721305847168	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1406	false	-8679022947041882766	1	56	6	291	1589	300	التاء ف------الاول كقول الشاعر 1926 وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر ومثله قول الاخر 1927---------------- فكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر-------------------- ومثال الثاني قول الشاعر 1928 ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي ومثله قول الاخر 1929 وقاءع في مضر تسعة وفي واءل كانت العاشرة	1406	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1796	true	-7797432508156337137	81	124	406	637	1566	300	التاويل مثال الاول -قولة----------- وان كلابا هذة عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر------ اول الابطن بالقباءل وقال الاخر فكان مجني دون من كان اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر اول الشخوص بالجواري ومثال الثاني قولة------------------------------------------------------------------------------ وقاءع في مضر تسعة وفي واءل كانت العاشرة	1796	3321710190973766709	173	272.5	138	327	52.90519714355469	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1406	false	-8679022947041882766	166	228	866	1206	1589	300	اذا اردت نساء ومن اعتبار حال الموصوف قوله تعالي من جاء بالحسنة------------------- فله عشر----- امثالها فلولا قصد الحسنات لقيل عشرة امثالها لان واحد الامثال-------- مذكر و--------------------من العرب من يسقط تاء العدد المضاف الي دواب لتانيث لفظها مع قصد تذكير الموصوف لان الداب----ة جرت مجري الاسماء الجامدة فاعتبر في العدد لفظها ومنها احترزت بقولي اعتبر غالبا حاله لا حالها انتهي --كلام المصنف ولا	1406	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1797	true	6846665291837258651	0	73	0	390	1653	300	اذا اردت نساء ومن اعتبار حال الموصوف قولة تعالي من جاء بالحسنة فلة عشر امثالها اي فله عشرحسنات امثاله------ا قصد الحسنات لقال عشر- امثالها لان واحد الامثال مثل وهو مذكر قال المصنف في الشرح ومن العرب من يسقط تاء العدد المضاف الي دواب لتانيث لفظها مع قصد تذكير الموصوف لان الدابة صفة جرت مجري الاسماء الجامدة فاعتبر في العدد لفظها ومنة- احترزت بقولي اعتبر غالبا حالة لا حالها انتهي اي حال الموصوف لا	1797	3321710190973766709	319	565.0	259	398	80.1507568359375	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1409	false	-991219156480498789	0	102	0	552	1582	300	ذكور فعلي جعل الدابة اسما وهو كلام حسن AUTO عطف العشرين واخواته علي النيف------- قال ابن مالك------------------------------ فصل يعطف العشرون واخواته علي النيف وهو ان قصد التعيين واحد او احد واثنان وثلاثة وواحدة او احدي واثنتان وثلاث الي تسعة في التذكير وتسع في التانيث وان لم يقصد التعيين فيهما فبضعة وبضع ويستعملان ايضا دون تنييف وتجعل العشرة مع النيف اسما واحدا مبنيا علي الفتح ما لم يظهر العاطف ولتاء الثلاثة والتسعة وما بينهما عند عطف عشرين واخواتها ما لها قبل النيف ولتاء العشرة في- التركيب عكس ما لها قبله ويسكن شينها في التانيث الحجازيون ويكسرها التميميون وقد تفتح وربما سكن عين عشر	1409	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1797	true	6846665291837258651	96	204	518	1107	1653	300	ذكور فعلي جعل الدابة اسما وقال س تقول ثلاثة نسابات وهو قبيح لان النسابة صفة كانة قال ثلاثة رجال نسابات استقبح حذف الموصوف ص فصل يعطف العشرون واخواته علي النيف وهو ان قصد التعيين واحد او احد واثنان وثلاثة وواحدة او احدي واثنتان وثلاث الي تسعة في التذكير وتسع في التانيث وان لم يقصد التعيين فيهما فبضعة وبضع ويستعملان ايضا دون تنييف وتجعل العشرة مع النيف اسما واحدا مبنيا علي الفتح ما لم يظهر العاطف ولتاء الثلاثة والتسعة وما بينهما عند عطف عشرين واخواتها ما-لها قبل النيف ولتاء العشرين في التركيب عكس ما لها قبله ويسكن شينها في التانيث الحجازيون ويكسرها التميميون وقد تفتح وربما سكن عين عشر	1797	3321710190973766709	498	933.5	405	590	84.40677642822266	87	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1410	false	1958366123509756043	42	80	212	396	1510	300	كلام المصنف ان استعمال -----بضعة وبضع يكون مع المعطوف فقط وليس كذلك وهذا عجب------------------------------------------------------------ من الشيخ فان المصنف قد قال------------------------------------------------------------------------------- وتجعل العشرة مع النيف اسما واحدا وقد عرفت ان ال-------نيف يشمل ما قصد به التعيين وما ----قصد به	1410	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1798	true	-6844211953818168294	189	255	969	1299	1523	300	كلام المصنف ان استعمال بضع وبضعة ي-----كون مع المعطوف فقط وليس كذلك علي ما نبينه بعد وهما بكسر الباء مشتقان من بضعت الشء قطعته كانه قطعة من العدد وقوله يستعملان ايضا دون تنييف اي لا يكون بعدهما عشرة ولا عشرون ومنه قوله تعالي في بضع سنين وقوله وتجعل العشرة مع النيف اسما واحدا---- يريد او العشر والنيف يشمل ما قصد به التعيين وما لم يقصد به	1798	3321710190973766709	143	204.0	111	339	42.182891845703125	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1410	false	1958366123509756043	98	160	486	792	1510	300	انما هو ل---لثلاثة الي التسعة قالوا انه اسم جمع كالنفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من البضع الذي هو القطع فهو بفتح الباء --مصدر وبكسرها اسم واما------------------ النيف فهو من اناف علي الشء اذا زاد عليه وي----طلق علي الواحد الي التسع ولا يستعمل مفردا فلا يقال عندي نيف بل يقال عندي عشرة او عشر ونيف معينا كان او مبهما فيجعلان اسما واحدا مبنيا علي الفتح كما	1410	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1799	true	6115300146522358520	149	223	752	1136	1537	300	انما هو من الثلاثة الي التسعة وهو ------اسم جمع كالنفر ويستعمل وحده كقوله تعالي في بضع سنين مركبا ومعطوفا وحكمه حكم العشرة فما دونها تثبت فيه التاء في عدد المذكر وتسقط في المءنث وهو من البضع-------- القطع---- بفتح الباء المصدر وبكسرها اسم كالذبح والذبح وبمنزلته النيف ----من اناف علي الشء اذا زاد عليه وهو ينطلق علي الواحد الي التسع ولا يستعمل مفردا بل- تقول ع-----------------ندي عشرة او عشر ونيف وقوله-------------------------------- مبنيا علي الفتح اما	1799	3321710190973766709	216	332.0	170	456	47.3684196472168	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1410	false	1958366123509756043	219	291	1100	1464	1510	300	ويقال في مذكر ما دون ثلاثة عشر احد عشر واثنا عشر وفي مءنثه احدي عشرة واثنتا عشرة وربما قيل وحد عشر وواحد عشر وواحدة عشرة واعراب اثنا و اثنتا باق لوقوع ما بعدهما موقع النون ولذلك لا يضافان بخلاف اخواتهما وقد يجري ما اضيف منهما مجري بعلبك او ابن عرس ولا يقاس علي الاول خلافا للاخفش ولا علي الثاني خلافا للفراء ولا يجوز باجماع ثماني عشرة الا في الشعر والجواب ان مراد	1410	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1802	true	-4855858311903996925	159	230	810	1171	1525	300	ويقال في مذكر ما دون ثلاثة عشر احد عشر واثني عشر وفي مءنثه احدي عشرة واثنتا عشرة وربما قيل وحد عشر وواحد عشر وواحدة عشر- واعراب اثنا و-اثنتا لاف لوقوع ما بعدهما موقع النون ولذلك لا يضافان بخلاف اخواتهما وقد يجري ما اضيف منه-ا مجري بعلبك او ابن عرس ولا يقاس علي الاول خلافا للاخفش ولا علي الثاني خلافا للفراء ولا يجوز باجماع ثماني عشرة الا في الشعرش القياس ان يقال	1802	3321710190973766709	350	674.0	280	364	96.15384674072266	63	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1411	false	8334466471693565575	92	125	473	634	1559	300	ما الكسر فيه -اصل الوضع فكان ينبغي ان لا يكسروا ما اصل الوضع فيه الفتح ثم ق------------------------------------------------------ال لكنه لما غير الحجازيون شينها في التركيب من الفتح الي السكون غيرت ذلك تميم الي الكسر	1411	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1802	true	-4855858311903996925	0	42	0	213	1525	300	ما الكسر فيه باصل الوضع فكان ينبغي ا--لا يكسروا ما اصل الوضع فيه الفتح الا تري ان العرب قاطبة تميما وغيرها قالوا في العدد عشرة رجال لكن- لما غير الحجازيون شينها في التركيب من الفتح الي السكون غيرت ذلك تميم الي الكسر	1802	3321710190973766709	154	270.5	123	216	71.29629516601562	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1411	false	8334466471693565575	221	296	1124	1539	1559	300	لانهما بلفظ واحد ولمعني واحد فان مدلول تاء ثلاثة و عشرة تذكير المعدود فاتحدا لفظا ومعني فكره اجتماعهما في شيءين كشء واحد بخلاف احدي عشرة فان علامتيه مختلفتا اللفظ والمعني اما اللفظ فظاهر واما المعني فلان الالف في احدي دالة علي التانيث وتاء عشرة دالة علي التذكير وكذا واحدة و عشرة فان علامتيه وان اتحدتا لفظا فقد اختلفتا معني لان مدلول تاء واحدة تانيث ومدلول تاء عشرة تذكير فلم يكن اجتماعهما كاجتماع تاءي ثلاثة عشرة	1411	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1803	true	-4278207669448462655	24	96	128	534	1652	300	لانهما بلفظ واحد وبمعني واحد فان مدلول تاء ثلاثة و-عشرة تذكير المعدود فاتخذ ل-فظا ومعني فكرة اجتماعهما في شيءين كشء واحد بخلاف احدي عشرة فان علامتيه مختلفتا اللفظ والمعني اما اللفظ فظاهر واما المعني فلان الف ا-----حدي داله علي التانيث وتاء عشرة داله علي التذكير وكذا واحد--ه عشرة فان علامتيه وان اتخذتا لفظا فقد اختلفتا معني لان مدلول تاء واحده تانيث ومدلول تاء عشرة تذكير فلم يكن اجتماعهما كاجتماع تاءي ثلاثة عشرة	1803	3321710190973766709	391	756.5	321	415	94.21686553955078	60	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1412	false	4828570054230828696	270	297	1395	1550	1563	300	وهذا مخالف لكلام اصحابنا فانهم يقولون بني الاثنان لتضمنهما معني حرف العطف قال والعطف هو نسبة------------------------------------------------------------------------------------------ بين المعطوف عليه والمعطوف فلا يمكن ان يوجد العطف الا بوجودهما	1412	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1803	true	-4278207669448462655	233	275	1279	1524	1652	300	وهذا مخالف لكلام اصحابنا فانهم يقولون بني الاسمان لتضمنهما معني حرف العطف والمصنف يقول بني العجز لتضمنه معني الواو فالموجب عند اصحابنا لبناءهما معا هو تضمن معني الحرف اذ العطفية نسبه بين المعطوف عليه والمعطوف فلا يمكن ان يوجد العطف الا بوجودهما	1803	3321710190973766709	138	262.0	114	245	56.32653045654297	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1412	false	4828570054230828696	43	148	230	776	1563	300	وحكي سيبويه عن بعض العرب اعراب المضاف مع بقاء التركيب كقولك احد عشرك مع احد عشر زيد وهي لغة ضعيفة عند سيبويه فيبقي الصدر مفتوحا ويعرب اخر العجز--------- كما تفعل ب بعلبك اذا دعت الحاجة الي اضافته والقياس علي هذا الوجه جاءز عند الاخفش واستحسنه ولا وجه لهذا الاستحسان فان المبني قد يضاف نحو كم رجل عندك و-من لدن حكيم خبير ورايت ايهم في الدار ولا تخرجه الاضافة الي الاعراب واجاز الفراء اذا دعت حاجة الي اضافة العدد المركب اضافة صدره الي عجزه مزيلا بناءهما وحكي انه سمع عن ابي فقعس الاسدي وابي الهيثم العقيلي ما فعلت خمسة عشرك والي هذين الوجهين اشرت بقولي وقد	1412	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1807	true	1826014275075910892	194	300	1021	1563	1563	300	وحكي س----- عن بعض العرب اعراب المضاف مع بقاء التركيب كقولك احد عشرك مع احد عشر زيد وهي لغة ضعيفة عند س----- فيبقي الصدر مفتوحا وبغير اخر العجز بالعوامل كما يفعل ب-بعلبك اذا دعت --حالة الي اضافته والقياس علي هذا الوجه جاءز عند الاخفش واستحسنه ولا وجه لهذا الاستحسان فان المبني قد يضاف نحو كم رجل عندك و من لدن حكيم خبير ورايت ايهم في الدار فلا تخرجه الاضافة الي الاعراب واجاز الفراء اذا دعت حاجه الي اضافة العدد المركب اضافة صدره الي عجزه مزيلا بناءهما وحكي انه سمع من ابي فقعس الاسدي وابي الهيثم العقيلي ما فعلت خمسة عشرك والي هذين الوجهين اشرت بقولي وقد-	1807	3321710190973766709	523	993.5	420	556	94.06475067138672	95	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1414	false	-2107765863579968235	184	223	943	1147	1526	300	وياء الثماني في التركيب مفتوحة او ساكنة او محذوفة بعد كسرة او فتحة وقد تحذف في الافراد ويجعل الاعراب في متلوها وقد يفعل ذلك برباع وشناح وجوار وشبهها- العجز دون اضافة العدد الي شء الا في الشعر فقال----- المنقول	1414	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1809	true	-142102978422333184	59	98	300	510	1595	300	وياء الثماني في التركيب مفتوحة او ساكنه او محذوفة بعد كسرة او فتحة وقد تحذف في الافراد ويجعل الاعراب في متلوها وقد يفعل ذلك برباع وشناح وجوار وشبههاش الياء في الثماني زاءدة وهو اسم اجري في الاعراب مجري المنقوص	1809	3321710190973766709	164	297.0	132	210	78.0952377319336	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1415	false	-4141990065401432554	131	300	684	1568	1568	300	الياء في ثم--اني زاءدة وهو اسم -جري في الاعراب مجري المنقوص -تقول جاءني ثمان ورايت ثمانيا ومررت بثمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال كذلك الياء في رباعي و شناحي زاءدة ايضا وكونها زاءدة هو المسوغ لحذفها واما الياء في جوار فاصلية ثم قال وفتح الياء في ثماني عشرة هو الوجه لانه لما ركب الاثنان فتحا والياء قابلة للفتحة اعرابا فكذلك تقبلها بناء AUTO استعمال احد استعمال واحد قال ابن مالك وقد يستعمل احد استعمال واحد في غير تنييف وقد يغني بعد نفي او استفهام عن قوم او نسوة وتعريفه حينءذ نادر ولا تستعمل احدي في تنييف وغيره دون اضافة وقد يقال لما يستعظم مما لا نظير له هو احد الاحدين واحدي الاحد وسكونها كسكونها في معدي-كرب حالة البناء وسكونها في معدي-كرب لشبهها بياء دردبيس اذ معدي-كرب جعل اسما لواحد كما ان دردبيس ك-ذلك واما حذفها فلانها---- زاءد-----------------ة وابقيت الكسرة قبلها للدلالة علي------ المحذوف و-اما فتحها فيظهر ان ذلك علي لغة من حذف الياء في الافراد قبل ان تركب في العدد فلما ركبت بنيت علي الفتحة كما انها في الافراد في هذه اللغة تعرب-	1415	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1809	true	-142102978422333184	87	216	450	1130	1595	300	الياء في الثماني زاءدة وهو اسم اجري في الاعراب مجري المنقوص فتقول جاءني ثمان------------- ومررت بثمان ورايت ثمانيا قال الشاعر ولقد شربت ثمانيا وثمانيا وثمان عشرة واثنتين واربعا وقد تكلمنا عليها في اخر فصل في باب النسب من شرح هذا الكتاب ففتحها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثماني عشرة هو الوجه لانه لما ركب الاسمان فتحا والياء قابله للفتحة اعرابا فكذلك تقلبها بناء وسكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها كسكونها في معدي كرب حالة البناء وسكونها في معدي كرب تشبيها بياء دردبيس اذ معدي كرب جعل اسما لواحد كما ان دردبيسا كذلك واما حذفها فلانها حرف زاءد ليس من سنخ الكلمة وابقيت الكسرة قبلها لتدل--- علي الياء المحذوفة واما فتحها فيظهر ان ذلك علي لغة من حذف الياء في الافراد قبل ان تركب في العدد فلما ركبت بنيت علي الفتحة كما انها في الافراد في هذه اللغة تعرب	1809	3321710190973766709	484	742.5	393	1062	45.57438659667969	83	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1415	false	-4141990065401432554	197	239	1036	1242	1568	300	وقد يستعمل احد استعمال واحد في غير تنييف وقد يغني بعد نفي او استفهام عن قوم او نسوة وتعريفه حينءذ نادر ولا تستعمل احدي في تنييف وغيره دون اضافة وقد يقال لما يستعظم مما لا نظير له هو احد الاحدين واحدي الاحد	1415	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1810	true	-6100471307384892650	104	146	529	735	1487	300	وقد يستعمل احد استعمال واحد في غير تنييف وقد يغني بعد نفي او استفهام عن قوم او نسوة وتعريفه حينءذ نادر ولا تستعمل احدي في تنييف وغيره دون اضافة وقد يقال لما يستعظم مما لا نظير له هو احد الاحدين واحدي الاحد	1810	3321710190973766709	206	412.0	164	206	100.0	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1416	false	-22086101326964174	11	89	59	430	1471	300	استعمال واحد في غير تنييف من ذلك قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ومنه قوله تعالي قل هو الله احد ومنه قول الشاعر 1934 وقد ظهرت فما تخفي علي احد الا علي احد لا يعرف القمرا اراد الا علي واحد لا يعرف القمر ومثله قول الاخر 1935 اذا ناقة شدت برحل ونمرق الي احد بعدي فضل ضلالها و------------------قد يغني احد بعد نفي او استفهام عن قوم --ونسوة ف----اغناءه بعد نفي عن قوم	1416	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1810	true	-6100471307384892650	230	293	1163	1457	1487	300	استعمال -احد في ---معني---- واحد قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك----------------------------------------- قل هو الله احد وقو----ل الشاعر -----وقد ظهرت فما تخفي علي احد الا علي احد لا يعرف القمرا --اي الا علي واحد وقوله----------------------------- اذا ناقة شدت برحل ونمرق الي احد بعدي فضل ضلالها اي واحد بعدي وقوله قد يغني بعد ----نفي او استفهام عن قوم او نسوه مثال اغناءه-------- عن قوم	1810	3321710190973766709	249	389.5	193	395	63.0379753112793	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1418	false	3304704708206192869	97	168	493	848	1469	300	ويختص احد بعد نفي محض او نهي او شبههما بعموم من يعقل لازم الافراد والتذكير ولا يقع بعد ايجاب يراد به العموم خلافا للمبرد ومثله عريب وديار وشفر وكتيع وكراب ودعوي ونمي وداري ودوري وطوري وطوءي وطءوي وطاوي ودبي ودبيج ودبيج واريم وارم ووابر ووابن وتامور وتءمور وقد يغني عن نفي ما قبل احد نفي ما بعده ان تضمن ضميره او ما يقوم مقامه وقد لا يصحب شفر نفيا وقد تضم	1418	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1810	true	-6100471307384892650	146	217	735	1090	1487	300	ويختص احد بعد نفي محض او نهي او شبههما بعموم من يعقل لازم الافراد والتذكير ولا يقع بعد ايجاب يراد به العموم خلافا للمبرد ومثله غريب وديار وشفر وكتيع وكراب ودعوي ونمي وداري ودوري وطوري وطوءي وطوءي وطاوي ودبي ودبيج ودبيج واريم وارم ووابر ووابن وتامور وتءمور وقد يغني عن نفي ما قبل احد نفي ما بعده ان تضمن ضميره او ما يقوم مقامه وقد لا يصحب شفر نفيا وقد تضم	1810	3321710190973766709	352	701.0	281	355	99.1549301147461	69	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1418	false	3304704708206192869	7	225	36	1132	1469	300	يتعرض ال------ي شرحه قال الشيخ------ وبعضه وهم لان احدي تستعمل في --تنييف دون --اضافة ف-------انك تقول احدي وعشرون امراة وا---------------حدي عشرة جارية قال------------------------------------ واصلاح ذلك ان تقول ولا تستعمل احدي في غير تنييف دون اضافة فانه حكم صحيح قال الله تعالي انها لاحدي الكبر ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري--------------- قالت احداهما يا ابت استاجره قال ولها شرط في الاضافة وهو انها لا تضاف الي العلم واما قول النابغة 1939 احدي بلي وما هام الفءاد بها الا السفاه والا ذكرة حلما AUTO اختصاص احد بعموم من يعقل قال ابن مالك ويختص احد بعد نفي محض او نهي او شبههما بعموم من يعقل لازم الافراد والتذكير ولا يقع بعد ايجاب يراد به العموم خلافا للمبرد ومثله عريب وديار وشفر وكتيع وكراب ودعوي ونمي وداري ودوري وطوري وطوءي وطءوي وطاوي ودبي ودبيج ودبيج واريم وارم ووابر ووابن وتامور وتءمور وقد يغني عن نفي ما قبل احد نفي ما بعده ان تضمن ضميره او ما يقوم مقامه وقد لا يصحب شفر نفيا وقد تضم شينه و بلي حي من قضاعة علم فقد يءول علي حذف مضاف تقديره ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------حدي نساء بلي ومن اضافتها الي غير العلم قوله تعالي الا احدي الحسنيين وكذا اح-دي ابنتي واما ق--وله وقد-------------------------------------------------------------------------------- يقال فيما يستعظم الي اخره فقد شرحه وحقيقة المراد بذلك انه لا مثيل له ويقال ايضا هو واحد الاحاد -------------------وقالوا ايضا الاحد كما قالوا الكبر	1418	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1812	true	5210118139732072708	0	175	0	903	1553	300	يتعرض المصنف في شرحه لشرح هذا الكلام وبعضه وهم لان احدي تستعمل في التنييف دون الاضافة الا تري انك تقول احدي وعشرون امراة وتقول في المركب احدي عشره جاريه فقد استعملت احدي في التنييف دون الاضافة واصلاح---ه ان يقول ولا تستعمل احدي في غير تنييف دون اضافة فهذا حكم صحيح قال----- تعالي----- لاحدي الكبر ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري فجاءته احداهما قالت احداهما يا ابت استاجره---- ولها شرط في الاضافة انه----ا لا تضاف الي العلم فاما قول النابغة----- احدي بلي وما هام الفءاد بها الا السفاه والا ذكره حلما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلي حي من قضاعة علم فقد تءول علي حذف مضاف تقديره احدي 1574ا نساء بلي وقد النابغة في ذلك ابو تمام فقال ايا ويح الشجي من الخلي ويا للدهر من احدي بلي يريد من احدي نساء بلي ومن اضافتها الي غير العلم قوله ا------لا احدي الحسنيين وقوله احدي ابنتي هاتين وقوله واحدي الاحد قال الراجز حتي استثاروا بي احدي الاحد ليثا هزبرا ذا سلاح معتد وقال ثعلب يقال هو احدي الاحد واحدي الاحدين و-------------------------------------------------واحد الاحاد علي معني لا مثل له وقالوا ال-----احد كما قالوا الكبر	1812	3321710190973766709	535	858.5	426	1393	38.40631866455078	82	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1418	false	3304704708206192869	240	268	1195	1332	1469	300	من يعقل علي سبيل- الشمول والاحاطة ولذلك لا يثني ولا يجمع ولا يءنث ولا يعرف لانه قصد به حالة واحدة فاستغني عن علامة تدل علي غيرها ولا يكون	1418	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1813	true	-2507937707512575077	137	165	660	798	1455	300	من يعقل وذلك عموم الشمول والاحاطة ولذلك لا يثني ولا يجمع ولا يءنث ولا يعرف لانه قصد به حاله واحده فاستغني عن علامة تدل علي غيرها وغيره من	1813	3321710190973766709	121	227.0	95	138	87.68115997314453	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1419	false	-4107703496999915494	0	52	0	263	1506	300	ذلك احد الا زيد وليتني اسمع احدا يتكلم لان المعني لا اسمع احدا يتكلم ذكره الفراء في كتاب الحد وقيدت-- النفي بالمحض احترازا من اليس و ما زال ونحوهما واشرت بشبه------------------------------------------- النهي الي قول الفراء في كتاب الحد لاضربن احدا يقول ذلك وساقه مساقا يشعر بشهرته والمعني فيه لا يقل احد ذلك	1419	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1813	true	-2507937707512575077	71	134	346	644	1455	300	ذلك احد الا زيد وليتني اسمع احد- يتكلم لان المعني لا اسمع احدا يتكلم ذكره الفراء في كتاب الحد ومن شبه النفي قول الراعي لو كنت من احد يهجي هجوتكم يا ابن الرقاع ولكن لست من احد اي ما انت من احد يهجي وشبه النهي قو----ل الفراء في كتاب الحد لاضربن احدا يقول ذلك -ساقه سياقا يشعر بشهوته والمعني فيه لا يقل---- ذلك	1813	3321710190973766709	201	341.0	157	308	65.2597427368164	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1419	false	-4107703496999915494	92	249	461	1226	1506	300	ليت هذا الليل شهر لا نري فيه عريبا ليس اياي وايا ك ولا نخشي رقيبا وقول العجاج 1941 وبلدة ليس بها طوري ولا خلا الجن بها انسي ويروي طوءي ومن شواهد ارم قول الشاعر 1942 تلك القرون ورثنا الارض بعدهم فما يحس عليها منهم ارم وانشد ابن الاعرابي 1943 يمينا اري من ال شيبان وابرا فيفلت مني دون منقطع الحبل وانشد غيره 1944 اجد الحي فاحتملوا سراعا فما بالدار بعدهم كتيع و-----------------------------مثال- ما اغني فيه نفي م-----------------------ا بعد واحد عن نفي ما قبله لتضمن ضمير احد ------------------------------------------قول الشاعر 1945 اذا احد لم يعنه شان طارق لعدم فانا مءثرون علي الاهل و---مثال ما اغني فيه نفي ما بعد احد القاءم مقام --ضمير----------ه قول الشاعر 1946 ولو سءلت عني- نوار واهلها اذن احد لم تنطق الشفتان اراد--- لم تنطق شفتاه فاقام الالف واللام مقام الضمير ومثال استعمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شفر في جملة خالية من نفي قول الشاعر 1947 فو الله لا تنفك منا عداوة ولا منهم ما دام من نسلنا شفر	1419	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1815	true	3267910575890859138	25	202	144	1012	1525	300	ليت هذا الليل شهر لا نري فيه عربيا ليس اياي وايا-ك ولا نخشي رقيبا----------------- وبلده ليس بها طءوي ولا خلا لاج -بها انسي ويروي طوري------------------------------ تلك القرون ورثنا الارض بعدهم فما يحس عليها منهم ارم------------------------ يمينا اري من ال شيبان وابرا فيفلت مني دون منقطع الحبل---------------- اجد الحي فاحتملوا سراعا فما بالدار بعدهم كتيع وقوله وقد يغني الي قوله ضميره مثاله ما حكي س ان احدا لا يقول ذلك فاستعمل احدا بعد ان وهي للايجاب لانه داخل تحت لا يقول في المعني ف كانه نقي قال وهو ضعيف خبيث وقول الشاعر----- اذا احد لا يعنه شان طارق لعدم فانا مءثروه علي الاهل وقوله او ما يقوم -------------مقامه ا----ي مقام الضمير ومثاله علي قول الشاعر----- ولو سءلت عنها نوار وقومها اذا احد لا تنطق الشفتان اراد اذ لم تنطق شفتاه -اقام الالف واللام مقام الضمير هكذا قال المصنف في الشرح وهو منزع كوفي واما تخريجه علي مذهب البصريين فنقول حذف الضمير منه وتقديره لم تنطق الشفتان منه وقوله وقد لا يصحب شفر نفيا مثاله---------- قول الشاعر ف و-----الله لا تنفك منا عداوة ولا منهم ما-دام من نسلنا شفر	1815	3321710190973766709	534	791.5	417	1001	53.34665298461914	84	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1420	false	366200292228054423	111	240	568	1217	1530	300	الاسماء في الجمعية مفسرا كان ---------------نحو ثلاثة الاف او غير مفسر- نحو----- وهم الوف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاركته الماءة في عدم وضع ما يغني عن التثنية ان قصدت وعن الجمع ان قصد كالعشرة والعشرين فانه--ما اغنيا عن تثنية عشرة وجمعها وللماءة شبه بالثلاثة واخواتها في ان لها لفظا يغني عن جمعها ان كانت الماءة عشر مءات وذلك اللفظ هو الالف ولها شبه بالالف في اهمال ما يغني عن جمعها ان --لم يكن عشرة فان كان عشرة فله الف فالف من ماءة كماءة من عشرة فلما لم تكن الماءة والالف في عموم اهمال ما يغني عن الجمع ولا كعشرة في عموم وضع في الاصل غيره ذلك وسط امرها فافردت ك----خمسماءة وجمعت ك---ثلاث مءين------ واختص الالف بان----------------- يميز به الثلاثة واخواتها كثلاثة الا-------------------------------------ف واحد عشر وعشرون واخواتها ك احد عشر الفا وعشرين الفا وماءة -	1420	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1816	true	-3196614504571711598	149	260	732	1306	1506	300	الاسماء في التثنية والجمع وسواء اكانت مفسره نحو ثلاثة الاف ام غير مفسره نحو قوله وهم الوف وقول الشاعر وهو المنزل الالاف من جو ناعط بني اسد حزنا علي الارض اوعرا واما مءة لم يوضع لها لفظ يستغني به تثنيتها فلذلك ثنيت فقيل مءتان واما جمعها------------------------------------------------------------------------------------- فانه لما كان له شبهان شبه---------------------- بالثلاثة واخواتها في ان لها لفظا بغني عن جمعها ان كانت الم-ءة عشر مءات و----------هو --الف و----شبه بالف --في اهمال ما يغني عن جمعها ان كانت دون عشره فت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسط امرها فافردت فقيل خمسماءة وجمعت فقي ثلاث مءين وقوله واختص الا-ف بالتمييز به مطلقا اي يميز به العدد المض----------------اف والمركب والعقود والمعطوف ثلاثة الالف واحد --------------------------عشر الفا وعشرون الفا وثلاثة	1816	3321710190973766709	283	248.0	223	886	31.941308975219727	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1421	false	-8558261792367484341	170	217	874	1126	1553	300	علماء العربية الذين اثبتوا قوانينها وقواعدها لم يبنوا الاحكام علي ما ورد في الحديث قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء---- الرجل متاخرا في اواخر --قرن سبعماءة فزعم انه يستدرك علي المتقدمين ما اغفلوه وينبه الناس علي ما اهملوه ولله در القاءل لن ياتي اخر هذه الامة بافضل مما اتي به اولها	1421	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1817	true	4933291883172964456	183	253	901	1302	1542	300	علماء العربية الذين اسس-وا قوانينها وقواعدها لم يبنوا الاحكام علي ما ورد في الحديث كابي عمرو بن العلاء والخليل ابن احمد ويونس ابن حبيب وسيبيويه والاخفش والجرمي والمازني والمبرد والكساءي والفراء وهشام والاحمر وثعلب وغيرهم رحمهم الله وجاء هذا الرجل متاخرا في اواخر القرن سبعماءة فزعم انه يستدرك علي المتقدمين ما اغفلوه وينبه الناس علي ما اهملوه ولله در القاءل لن ياتي اخر هذه الامه بافضل -ما اتي به اولها	1817	3321710190973766709	245	449.0	198	403	60.794044494628906	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1422	false	4313055734462304937	8	129	42	669	1555	300	القاءل لن ياتي اخر هذه الامة ب-----ما اتي به اولها فليس مرادا ولكن المراد بذلك الاعمال الصالحة لا المساءل العلمية والموجب للشيخ ان يتكلم في حق المصنف بنحو هذا الكلام انه كان يري تفضيل الجماعة كابن عصفور وابن الضاءع واندادهما من طلبة الشلوبين علي هذا الرجل ولا شك ان هءلاء اءمة وسادة وقد وفر الله تعالي نصيبهم في هذا الفن ولكن المصنف ايضا قد اتاه الله AUTO ادخال حرف التعريف علي العدد قال ابن مالك واذا قصد تعريف العدد ادخل حرفه عليه ان كان مفردا غير مفسر- او مفسرا بتمييز وعلي الاخر ان كان مضافا او عل--ما شذوذا لا قياس-ا خلافا للكوفيين وتدخل علي الاول والثاني ان كان معطوفا ومعطوفا عليه وعلي الاول ان كان مركبا وقد يدخل علي جزءيه بضعف	1422	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1817	true	4933291883172964456	242	300	1251	1542	1542	300	القاءل لن ياتي اخر هذه الامه بافضل ما اتي به اولها ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قصد تعريف العدد ادخل حرفه عليه ان كان مفردا غير مفسرا او مفسرا بتمييز وعلي الاخر ان كان مضافا او عليهما شذوذا لا قياسيا خلافا للكوفيين ويدخل علي الاول والثاني ان كان معطوفا ومعطوفا عليه وعلي الاول ان كان مركبا وقد يدخل علي جزايه بضعف-	1817	3321710190973766709	278	512.5	222	636	43.710693359375	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1398	false	-3057424836724796719	51	108	268	563	1551	300	ومثله في رواية من نصب ماءة-- قول حذيفة رضي الله تعالي عنه فقلنا يا رسول الله اتخاف علينا ونحن ما بين الست ماءة والسبع ماءة فاجري الالف واللام في تصحيح نصب المميز مجري النون من ماءتين عاما لاستواءهما في المنع من الاضافة قال المصنف------------------ وهذا يقوي ما ذهب اليه ابن كيسان من جواز الالف درهما والماءة دينارا	1398	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1818	true	1574198472861759522	146	176	772	920	1547	300	ومثله في رواية من نصب مءة من قول حذيفة واورد الحديث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ايضا حين انشد بيت الربيع وهذا يقوي ما ذهب اليه ابن كيسان من جواز الالف درهما والم-ءة دينارا	1818	3321710190973766709	106	171.5	83	315	33.650794982910156	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1422	false	4313055734462304937	219	300	1121	1555	1555	300	الواحد -الاثنان ال-ثلاثة ----------العشرون الثلاثون الماءة والالف وهذا مراد المصنف بقوله ان كان مفردا غير مفسر واما قو------------------------------------------------------------له او مفسرا بتمييز ف-----مثاله العشرون درهما والثلاثون دينارا وكذا بقية الفاظ العقود لانها من قسم المفرد ولم يمثل المصنف لذلك وانما مثل به بان قال خذ الماءة دينارا ودع الالف درهما قال وهذا علي لغة من لا يضيف عومل فيها ذو الالف واللام معاملة المنون ذكر ذلك ابن كيسان وعليه ورد قول حذيفة بن اليمان رضي الله تعالي عنه يا رسول الله اتخاف-	1422	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1818	true	1574198472861759522	39	102	207	554	1547	300	الواحد والاثنان والثلاثة والاربعة والعشرون والم---------ءة والالف ويشمل قوله------------------------- غير مفسر ما لا يقبل التفسير كواحد واثنين وما يقبله كما بعدهما من الاعداد وقوله او مفسرا بتمييز لسانه مثاله العشرون -رجلا وقا----------------------------------------------------------------ل المصنف في الشرح والمءة درهما ثم ----------------------------------قال وهذا علي لغة من--- يضيف عومل فيها ذو الالف واللام معامله المنون ذكر ذلك ابن كيسان وعليه ورد قول حذيفة----------------------------- يا رسول الله اتخاف	1818	3321710190973766709	218	306.0	175	512	42.578125	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1423	false	7627726286007223076	107	133	548	698	1606	300	وروي الكوفيون ادخال حرف التعريف علي العدد المضاف الي ما فيه الالف واللام كقولك قبضت العشرة الدنانير واشتريت الخمسة الاثواب وهو شاذ -يحفظ ولا يقاس عليه	1423	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1819	true	-7099373198455643092	37	63	197	348	1638	300	وروي الكوفيون ادخال حرف التعريف علي العدد المضاف الي ما فيه الالف واللام كقولك قبضت العشرة الدنانير واشتريت الخمسة الاثواب وهو شاذ فيحفظ ولا يقاس عليه	1819	3321710190973766709	150	295.0	124	151	99.3377456665039	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1424	false	-7310750105448981678	22	71	121	382	1565	300	فصل حكم العدد المميز بشيءين في التركيب لمذكرهما مطلقا ان وجد العقل والا فلسابقهما بشرط الاتصال ولمءنثهما ان فصلا ب بين وعدم العقل ولسابقهما في الاضافة مطلقا والمراد ب كتب لعشر بين يوم وليلة عشر ليال وعشرة ايام وب اشتريت عشرة بين عبد وامة خمسة اعبد وخمس ام- وقال	1424	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1821	true	1717945921348894323	47	96	243	503	1543	300	فصل حكم العدد المميز بشيءين في التركيب لمذكرهما مطلقا ان وجد العقل والا فلسابقهما بشرط الاتصال و-مءنثهما ان فصلا ب بين وعدم العقل ولسابقهما في الاضافة مطلقا والمراد ب كتب لعشر بين يوم وليله عشر ليال وعشره ايام وب اشتريت عشره بين عبد وامه خمس- اعبد وخمس امش مثال	1821	3321710190973766709	253	485.0	204	262	96.56488800048828	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1426	false	2497297578017102506	29	138	150	730	1542	300	لو كان احد المميزين بين عبد وامة من مذكر وم--ءنث عاقلا والاخر غير عا--قل فالذي يقتضيه القياس تغليب المذكر العاقل لانه اذا كان يغلب مع المءنث العاقل فلان يغلب مع المءنث غير العاقل اولي مثاله اشتريت اربعة عشر عبدا وناقة واشتريت اربعة عشر ناقة وعبدا فان كان العاقل مءنثا والذي لا يعقل مذكرا فالذي يقتضيه القياس ان تغل--------------------------------------يب المءنث الذي لا يع----------------------------------------------------------------------------------------------قل اولي مثاله اشتريت اربع عشرة بين امة وجمل او بين جمل وامة فان اتصل المم-يز فالظاهر انه يعتبر العاقل المذكر تقدم او تاخر لانه اذا كان يغلب المذكر العاقل المءنث العاقل فلان يغلب المءنث الذي لا يعقل اولي -مثاله اشتريت اربعة عشر ناقة وعبدا او عبدا وناقة	1426	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1822	true	4810687431274154539	130	262	696	1396	1600	300	لو -ان احد التمييز-------------- من مذكر او مءنث عاقلا والاخر غير العاقل فالذي يقتضيه القياس تغليب المذكر العاقل لانه اذا كان يغلب مع المءنث العاقل فلان يغلب مع المءنث غير العاقل اولي مثاله اشتريت اربعه عشر عبدا وناقة واشتريت اربعه عشر ناقة وعبدا فان كان العاقل مءنثا والذي لا يعقل مذكرا فالذي يقتضيه القياس--- تغليب المءنث ان فصل ب بين لانه اذا كان يغلب المءنث الذي لا يعقل المذكر غير العاقل فلان يغلبه المءنث الذي لا يعقل الذكر غير العاقل فلان يغلبه المءنث الذي يعقل اولي مثاله اشتريت اربع عشرة بين امه وجمل او بين جمل وامه فان اتصل التمييز فالظاهر انه يعتبر العاقل المذكر تقدم او تاخر لانه اذا كان يغلب المذكر العاقل المءنث العاقل فلان يغلب المءنث الذي لا يعقل اولي ومثاله اشتريت اربعه عشر ناقة وعبدا او عبدا وناقة	1822	3321710190973766709	548	1032.5	443	718	76.3231201171875	91	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1426	false	2497297578017102506	146	175	778	914	1542	300	فصل يءرخ بالليالي لسبقها فيقال اول الشهر كتب لاول ليلة منه او- لغرته او مهله او مستهله ثم لليلة خلت ثم خلتا ثم خلون الي العشر ثم خلت الي	1426	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1823	true	-8154733313617857066	271	300	1382	1518	1518	300	فصل يءرخ بالليالي لسبقها فيقال اول الشهر كتب لاول ليلة منه اول لغرته او مهله او مستهله ثم لليله خلت ثم خلتا ثم خلون الي العشر ثم خلت الي-	1823	3321710190973766709	134	257.0	106	137	97.81021881103516	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1426	false	2497297578017102506	175	222	914	1138	1542	300	النصف من كذا وهو اجود من لخمس عشرة خلت او بقيت ثم لاربع عشرة بقيت الي عشر بقين الي ليلة بقيت ثم لاخر ليلة منه او سلخه او انسلاخه ثم لاخر يوم منه او سلخه او انسلاخه وقد تخلف التاء النون وبالعكس واعلم ان----- الليالي تستتبع الايام	1426	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1824	true	7284462258137141672	0	47	0	223	1509	300	النصف من كذا وهو اجود من لخمس عشرة خلت او بقيت ثم لاربع عشرة بقيت الي عشر بقيت الي ليلة بقيت ثم لاخر ليلة منه او سلخه او انسلاخه ثم لاخر يوم منه او سلخه او انسلاخه وقد تخلف التاء النون وبالعكس ش التاريخ عدد الليالي و------الايام	1824	3321710190973766709	209	394.5	164	229	91.26637268066406	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1427	false	6664900111623630395	11	81	51	425	1561	300	فيه المذكر علي المءنث وليس ما توهموه------------------------------- بصحيح لان التغليب انما هو في لفظ يعم القبيلين ويجري عليهما معا حكم احدهما كقوله تعالي اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت وكقوله تعالي بعد خطاب نساء النبي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وكقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي فاعاد ضمير الذكور العقلاء علي كل دابة علي سبيل التغليب	1427	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1825	true	-1773592234612468365	32	77	159	393	1439	300	فيه المذكر علي المءنث وكلا القولين فاسد اما انه من باب التغليب فليس بصحيح لان التغليب انما هو في لفظ يعم القبيلين ويجري عليهما معا حكم احدهما كقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلق كل دابة من ماء فمنهم-------- فاعاد ضمير الذكور العقلاء علي كل دابة علي سبيل التغليب	1825	3321710190973766709	191	345.5	153	405	47.160491943359375	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1427	false	6664900111623630395	81	129	425	664	1561	300	وقالوا فيما فوق العشر خلت ب-قيت لان مميزه ليلة مقدرة ولو ذكرت لكان الفعل بعدها هكذا فجء به مع تقديرها علي ما كان ينبغي له مع ذكرها وقالوا في العشر- واخواتها خلون وبقين لان مميزها في التقدير جمع مءنث ولو ظهر لكان خلون وبقين اولي من خلت وبقيت	1427	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1826	true	7135082982125333591	128	175	631	864	1491	300	وقالوا فيما فوق العشر خلت وبقيت لان مميزه ليلة مقدرة ولو ذكرت لكان بع-------ها هكذا -جء بة مع تقديرها علي ما كان ينبغي له مع ذكرها وقالوا في العشرة واخواتها خلون وبقين لان مميزها في التقدير جمع مءنث ولو ظهر لكان خلون وبقين اولي من خلت وبقيت	1826	3321710190973766709	227	431.5	180	241	94.19087219238281	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1427	false	6664900111623630395	190	241	986	1251	1561	300	يصاغ موازن فاعل من اثنين الي عشرة بمعني بعض اصله فيفرد او يضاف الي اصله وينصبه ان كان اثنين لا مطلقا خلافا للاخفش ويضاف المصوغ من تسعة فما دونها الي المركب المصدر باصله او يعطف عليه العشرون واخواته او تركب معه العشرة تركب-ها مع النيف مقتصرا عليه او مضافا الي المركب	1427	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1827	true	-1168440946494403673	75	126	421	685	1561	300	يصاغ موازن فاعل من اثنين الي عشرة بمعني بعض اصله في-رد او يضاف الي اصله وينصبه ان كان اثنين لا مطلقا خلافا للاخفش وضا-ف المضوغ من تسعة فما دونها الي المركب المصدر باصله او يعطف عليه العشرون واخواته او تركب معه العشرة تركبيها مع النيف مقتصرا عليه او مضافا الي المركب	1827	3321710190973766709	260	508.0	209	266	97.7443618774414	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1436	false	-7318018563411144777	162	219	812	1097	1518	300	وينصبه ان كان اثنين حتي احتاج الي ان قال ينبغي للمصنف التقدير فيما ذكره بان يقول ان كان في ثان الالف واللام فان عري عنه-ا وكان بمعني الحال او الاستقبال نصب اصله علي سبيل الجواز لانه اسم فاعل فحكمه حكمه قال ويفهم من كلام المصنف انه اذا كان اسم الفاعل ثانيا فانه ينصب اثنين قال وليس---- بحتم	1436	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1828	true	-5926307228317338754	72	119	365	602	1580	300	وينصبه ان كان اثنين--------------------- ينبغي فيه--- التقييد---------- بان يقول ان ف----- ثان الالف واللام فان عري عنهما وكان بمعني الحال او الاستقبال نصب اصله ع-- سبيل الجواز لانه---- فاعل فحكمه حكمه---- ويفهم من كلام المصنف انه اذا كان اسم الفاعل ثانيا فانه ينصب اثنين---- وليس ذلك بحتم	1828	3321710190973766709	226	372.0	180	290	77.93103790283203	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1428	false	919060239540914546	32	60	155	288	1552	300	العرب تقول ثنيت الرجلين اذا كنت الثاني منهما------------- فمن قال ثان اثنين بهذا المعني عذر لان له فعلا ومن قال ثالث ثلاثة لم يعذر لانه لا فعل له	1428	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1829	true	-1975072656163671424	92	123	443	583	1493	300	العرب تقول----- الرجلين اذا كنت الثاني منهما قال في الشرح فمن قال ثان اثنين -هذا المعني عذر لان له فعلا ومن قال ثالث ثلاثة لم يعذر لا ه لا فعل له	1829	3321710190973766709	126	228.0	99	146	86.3013687133789	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1434	false	-4301008413346845692	37	98	170	487	1502	300	العرب ثنيت الرجلين اذا كنت الثاني منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه كيف يتصور ان يثني------------------------------------------------------------------------------------ الاثنين واستشكلت هذا حتي رايت الشيخ قال -------------------------ان صح عن العرب ما نقله المصنف من----------- ثنيت الرجلين وجب تاويله علي حذف مضاف تقديره ثنيت احد الرجلين فحقق ذلك عندي ما استشكلته ثم قال الشيخ وقولهم ثنيت الرجلين ليس نصا في ثنيت الاثنين حتي بني عليه هذا ثاني اثنين بالاعمال	1434	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1829	true	-1975072656163671424	92	202	443	997	1493	300	العرب تقول الرجلين اذا كنت الثاني منهما قال في الشرح فمن قال ثان اثنين هذا المعني عذر لان له فعلا ومن قال ثالث ثلاثة لم يعذر لا ه لا فعل له انتهي وهذا الذي حكاه المصنف ان العرب تقول ثنيت الرجلين نقل النحاة ينفي ذلك لانه---م نقلوا ان العرب لا تاتي بفعل اذا كان بعده ما يوافق اسم الفاعل في الحروف فليس بمسموع من كلامهم ثنيت الاثنين كما انه ليس بمسموع من كلامهم ثلثت الثلاثة والقياس ياباه فان صح--------- ما نقله المصنف ان العرب تقول ثنيت الرجلين وجب تاويله علي حذف مضاف تقديره ثنيت احد الرجلين وايضا ف---------------------------------قولهم ثنيت الرجلين ليس نصا ف- ثنيت حتي ي-------بني عليه---- ثان- اثنين بالاعمال	1829	3321710190973766709	204	275.0	162	612	33.33333206176758	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1429	false	-3034814050161917563	7	96	32	496	1582	300	بقولي او مضافا الي المركب المطابق له فاول هذين المركبين مضا-----------------------------------------------------------------------------------------ف الي ثانيهما وكلا---------------------هما مبني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقتصر علي صيغة فاعل وتاليه مضافا ومضافا اليه مع اعراب الاول وبناء الثاني علي تقدير تركيبه مع ما صيغ منه فاعل فيقال هذا ثالث عشر ورايت ثالث عشر ومررت بثالث عشر برفع ثالث ونصبه وجره وبناء عشر علي تقدير ثالث ثلاثة عشر فحذف الصدر ونوي بقاءه فاستصحب بناء العجز وهذا شبيه بقول من قال لا حول لا قوة الا بالله علي تقدير لا قوة بالتركيب والبناء ثم حذفت لا ونوي بقاءها فاستصحب البناء	1429	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1831	true	1256017446620597659	108	219	493	1070	1492	300	وقوله او مضافا الي المركب المطابق له يعني انه ي----------ضاف التاسع عشر الي تسعه عشر الي حاديه عشرة احدي عشره ولا يتغير اسم الفاعل المركب ولا ما اضيف اليه من العدد المركب بحسب العوامل لانهما مبنيان لاجل التركيب وقوله وقد يعرب الاول مضافا الي الثاني مبنيا عند الاقتصار ع ثالث عشر ونحوه وقال المصنف ف الشرح وقد يقتصر ع-- صيفه فاعل وتاليه مضافا ومضافا----- مع اعراب------ وبناء------- علي تقدير تركيبه مع ما صيغ منه فاعل فيقال هذا ثالث عشر ورايت ثالث عشر ومررت بثالث --------------------------------------------------------عشر فحذف الصدر ونوي بقاءه فاستصحب بناء العجز وهذا شبيه بقول من قال لا حول و--قوة الا بالله----------------- بالتركيب والبناء ثم حذف- لا ونوي بقاءها فاستصحب البناء	1831	3321710190973766709	330	544.0	265	683	48.316253662109375	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1431	false	-360727353915138100	166	226	889	1194	1588	300	الثاني وهذا هو الاصل وهو اقلها الث-----------------------------اني حادي احد عشر بح-------------ذف عشر من الاول واعراب ما بقي منه وهو اكثر استعمالا من الاول الثالث حذف العقد والنيف يعني العقد من الاول والنيف من الثاني وبناء ما بقي مرادا ما حذف منهما الرابع حذفهما واعراب ما بقي الخامس اعراب اسم الفاعل مع حذف عقده وبناء عشر مع حذف نيفه انتهي واقول	1431	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1832	true	4404096200704664716	0	54	0	289	1560	300	الثاني وهذا هو الاصل وهو اقلها استعمالا وانكره بعض النحويين الثاني حادي احد عشر باعراب الاول وحذف عشر وبناء احد عشر و-------------هو اكثر استعمالا-من الاول الثالث حذف العقد والنيف وب-------------------------------------ناء ما بقي مرادا ما حذف منهما الرابع حذفهما واعراب ما بقي الخامس اعراب اسم الفاعل مع حذف عقده وبناء عشر ع -حذف نيفه------ وتقول	1832	3321710190973766709	226	400.0	182	347	65.12968444824219	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1433	false	-4622694779057380454	94	268	488	1402	1560	300	الخامس وهو اعراب ا-----لاول مع حذف عقده وبناء عشر مع حذف نيفه فقد اشار اليه المصنف بقوله وقد يعرب الاول مضافا الي الثاني مبنيا عند الاقتصار علي ثال-----------ث عشر----------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه واما المستعمل في التركيب مع ما هو تحت اصله فسيذكره المصنف عند ذكره غير المركب الذي يذكر مع ما هو تحت اصله ايضا واما اسم الفاعل المستعمل مع العطف فكقولك الحادي والعشرون والحادية والعشرون الي التاسع والتسعين والتاسعة والتسعين وامره واضح ولا يحتاج الي بيان الامر الثاني المراد من قولنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حادي عشر و--تاسع عشر المذكور في الرتبة فالحادي عشر والحادية ع--------------شرة الي التاسع عشر والتاسعة عشرة فاءدة كل من------------------هما فاءدة المفرد الذي هو الثاني والثالث والرابع والمراد من ثالث عشر ثلاثة عشر ان المعبر عنه باسم الفاعل بعض هذا العدد الخاص اي المنحصر في هذه الجملة فيستفاد منه ما استفيد من ثاني اثنين و رابع اربعة فمعني ثالث عشر ثلاثة عشر واحد من ثلاثة عشر الا------------------------- انك مع لفظ الواحد لا تعلم هل هو الذي انتهي به العدد او لا بخلا----ف ثالث عشر ثلاثة عشر فانه يفهم منه-------------- انه الذي انتهي اليه العدد وكذلك	1433	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1832	true	4404096200704664716	41	169	226	902	1560	300	الخامس---- اعراب اسم الفاعل مع حذف عقده وبناء عشر ع -حذف نيفه ------وتقول ف المءنث------------------------------------------------------------- ثالثه عشرة ثلاث عشره وثالثه عشره فيمن بناهما قال صاحب البديع هذا مذهب س يجمع بين تانيثين قال السيرافي ف شرحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اعلم خلافا في جواز------------------------- حاديه عشر يعني بحذف التاء من الثاني وقال الزمخشري الاول والثاني والثالث والاولي والثانية والثالثة الي العاشر والعاشرة والحادي عشر والثاني عشر بفتح الياء وسكونها والحا-----------دية عشره والثانية عشرة الي التاسع عشر والتاسعة عشرة تبني الاسمين ع الفتح كما تبنيهما ف احد عشر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ثالث---- ثلاثة عشر واحد من ثلاثة عشر الا ان بين المعنيين فرقا وهو انك مع لفظ الواحد لا يعلم هل هو الذي انتهي به العدد ام غيره واما مع ثالث---- ثلاثة عشر وثالث عشر وثالث ثلاثة فيعلم انه الذي انتهي اليه العدد انتهي	1832	3321710190973766709	271	181.0	208	1217	22.267871856689453	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1434	false	-4301008413346845692	147	188	726	928	1502	300	وان قصد ب فاعل المصوغ من ثلاثة الي عشرة جعل الذي تحت اصله معدودا به استعمل مع المجعول استعمال جاعل لان له فعلا وقد يجاوز به العشرة فيقال رابع ثلاثة عشر او رابع عشر ثلاثة ------------------عشر ونحو ذلك وفاقا لسيبويه بشرط	1434	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1832	true	4404096200704664716	257	300	1343	1560	1560	300	وان قصد ب-فاعل المصوغ من ثلاثة الي عشرة جعل الذي تحت اصله معدودا به استعمل مع المجعول استعمال جاعل-لان له فعلا وقد يجاوز به العشرة فيقال رابع ثلاثة عشر او رابع عشر ثلاثة او رابع عشر ثلاثة عشر ونحو ذلك وفاقا لسيبويه بشرط-	1832	3321710190973766709	199	380.0	161	220	90.45454406738281	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1436	false	-7318018563411144777	264	300	1304	1518	1518	300	يقال كانوا تسعة وعشرين فثلثتهم اي صيرتهم ثلاثين قال-- وقال ابو عبيد كانوا تسعة وعشرين فثلثتهم اي صيرت-هم تمام الثلاثين وكانوا تسعة وثلاثين فربعتهم مثل لفظ الثلاثة والاربعة وكذلك جميع العقود الي الماءة فاذا بلغت الماءة	1436	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1834	true	-6159459103539867030	53	90	262	476	1550	300	يقال كانوا تسعه وعشرين فثلثتهم اي صيرتهم ثلاثين انتهي وقال ابو عبيد كانوا تسعة وعشرين فثلثتهم اي صرت لهم تمام ثلا--ثين وكانوا تسعة وثلاثين فربعتهم مثل لفظ الثلاثة والاربعة وكذلك جميع العقود الي الم-ءة فاذا بلغت المءة	1834	3321710190973766709	199	372.5	164	217	91.70507049560547	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1437	false	5204613477873182674	0	156	0	788	1558	300	قلت كانوا تسعة وتسعين فامايتهم مثل افعلتهم وكانوا تسعماءة وتسعة وتسعين فالفتهم وتقول كا----------------------------------------------------------------------------------نوا ثلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة فاربعوا اي صاروا اربعة الي العشرة ثم-------------------------------------------------- ان ا--------------------------------------------لشيخ لما ذكر ثالث اثنين و ثالثة اثنتين الي عاشر تسعة و عاشرة تسع قال والمحفوظ عن العرب في هذا النوع الاضافة بمعني الماضي قال ولم ي-------------------------------ذكر سيبويه فيه الا معني المضي ولم يذكر فيه الا الاضافة وقال انه قليل في كلام العرب ثم قال وتقول هذا الخامس اربعة وذلك انك تريد-------- هذا الذي خمس الاربعة كما تقول خمستهم وربعته--م قال وانما يريد هذا الذي صير اربعة خمسة وقلما يريد العرب هذا وهو قياس الا تري انك لا تسمع احدا يقول ثنيت الواحد ولا ثاني واحد --قال في اخر الباب وتقول هذا خامس اربع اذا اردت انه صير اربع نسوة خمسة ولا تكاد العرب تتكلم به كما ذكرت لك وعلي هذا تقول رابع ثلاثة عشر كما قلت خامس اربعة قال الشيخ فهذا جملة ما تكلم عليه سيبويه في المختلف اللفظ فلم يذكر فيه	1437	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1834	true	-6159459103539867030	90	300	476	1550	1550	300	قلت كانوا تسعة وتسعين فامايتهم مثل افعلتهم وكانوا تسعماءة وتسعه وتسعين فالفتهم ممدودة وكذلك اذا صاروا هم كذلك قلت قد اماوا والفوا اي صاروا مءة الفا وقال ابو عبيد ايضا كانوا ثلاثة فربعتهم اي صرت رابعهم الي العشرة وكذلك اذا اخذت الثلث من امولهم الي العشر وفي العدد يثلث ويخمس الي العشرة وفي الاموال يثلث ويخمس الي العشر الا ثلاثة فاربعوا اي صاروا اربعة الي العشرة علي افعل وهذا الذي ذكره النحويون في المختلف اللفظ من ان اسم الفاعل يجري مجري اسماء الفاعلين فان كان للمضي لم يعمل وان كان للحال او الاستقبال جازت------------------------------------------------------- الاضافة والعمل اجود قياسا علي اسماء الفاعلين علي الاطلاق لم يذكر س----- فيه الا معني المضي ولم يذكر فيه الا الاضافة وقال انه قليل في كلام العرب ق---ال وتقول هذا --خامس اربعه وذلك انك تريد ان تقول هذا الذي خمس الاربعة كما تقول خمستهم وربعتهمثم قال وانما تريد هذا الذي صير اربعه خمسة وقلما تريد العرب هذا وهو قياس الا تري انك لا تسمع احدا يقول ثنيت الواحد ولا ثاني واحدثم قال في اخر الباب وتقول هذا خامس اربع اذا اردت انه صير اربع نسوة خمسة ولا تكاد العرب ت-كلم به كما ذكرت لك وعلي هذا تقول رابع ثلاثة عشر كما قلت خامس اربعة---------- فهذا جملة ما تكلم عليه س----- في المختلف اللفظ فلم يذكر فيه-	1834	3321710190973766709	634	1094.5	506	1156	54.84429168701172	110	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1437	false	5204613477873182674	156	281	788	1456	1558	300	التنوين والنصب ولا معني الحال والاستقبال ولم يذكر فيه الا معني المضي وذكر انه -لما تكلم به العرب وجعله قياسا فيما سمع من الماضي وقاس عليه رابع ثلاثة عشر ثم قال وذهب اكثر النحويين والاخفش والمبرد وغيرهما الي خلاف ما ذهب اليه سيبويه فجعلوا له حكم اسم الفاعل في اجازة الوجهين اعني الاضافة والنصب ومال في البسيط كثيرا الي نحو خامس اربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلله سيبويه في كلام العرب وذكر انه قياس ولم يذكر سيبويه النصب--- وتاوله علي الماضي لانه قال هذا الذي خمس الاربعة فلم يجره مجري اسم الفاعل مطلقا فاضافته علي هذا تكون محضة وذكر النحويون النصب به كالمبرد وغيره وذلك والله اعلم قياس لانهم لم يسمعو----ه فتكون اضافته علي هذا ان قصد العمل بمعني الحال او الاستقبال غير محضة ونقل الشيخ كلام الخفاف في ----------	1437	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1835	true	5889113063010434990	0	133	0	683	1561	300	التنوين والنصب ولا معني الحال والاستقبال ولم يذكر فيه الا معني المضي وذكر انه قلما تكلم به العرب وجعله قياسا فيما سمع من الماضي وقاس عليه رابع ثلاثة عشر وياتي الكلام فيه بعد هذا ان شاء الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------في البسيط واما ان اضفته الي غير لفظه ثالث اثنين فهو علي معني الفعل اي الذي صير الاثنين ثلاثة بنفسه الي عشرة فتقول عاشر تسعة وكانه ماخوذ من ثلثتهم وربعتهم وخمستهم وقلله س كلا--------م العرب وذكر انه قياس ولم يذكر س----- النصب به وتاوله علي الماضي لانه قال هذا الذي خمس الاربعة فلم يجره مجري اسم الفاعل مطلقا فاضافته علي هذا تكون محضة وذكر النحويين النصب به كالمبرد وغيره وذلك والله اعلم قياس لانهم لم يسمعوه فيه فتكون اضافته علي هذا ان قصد العمل بمعني الحال --والاستقبال غير محضة وفي شرح-------- الخفاف لم يذكر س في	1835	3321710190973766709	466	817.5	374	813	57.318572998046875	81	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1438	false	-944759357799174583	60	229	296	1149	1535	300	انه يستعمل مع المركب كما استعمل مع غير المركب وانه كما سبق في التركيب واريد به بعض العدد- الموافق له في الاشتقاق كذا يستعمل فيه ايضا ويراد به انه جاعل العدد المخالف له في الاشتقاق في رتبته فيقال رابع ثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورابع عشر ثلاثة عشر في التركيب الثاني هو الاصل واما الاول فقالوا ان العقد حذف منه واقتصر فيه علي النيف الذي هو اسم ال-------------------------فاعل فقيل رابع ثلاثة عشر والاصل رابع عشر ثلاثة عشر والذي قالوه هو الظاهر وفهم من قوله وفاقا لسيبويه ان في المسالة خلافا وان المجيز لها سيبويه ومن وافقه وغيرهم لا يجيزها وان سيبويه اجاز------------- صوغ اسم الفاعل مع المركب علي الوجهين اللذين ذكر--ا ولكن سيبويه--------------------------------------------------------------------------------- مع اجازته لذلك يوجب ----------------------------------------------اضافة الاول الي الثاني فلا يجيز ----ان ينصب ما بعده سواء -حذف منه العقد او لم يحذف فلا يقال رابع ثلاثة عشر بتنوين رابع واعتقاد ان ثلاثة عشر في موضع نصب--- ولا رابع عشر ثلاثة عشر فيعمله وهو مبني ويعتقد نصب ما بعده لان مثل هذا لم يسمع منه فعل لا تقول كانوا ثلاثة عشر فربعتهم	1438	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1836	true	-7559577714005639174	130	300	676	1516	1516	300	انه يستعمل مع المركب كما استعمل مع اثنين وثلاثة فيكون اسم فاعل مع المركب كما كان مع العدد الموافق له في الاشتقاق وقول----------------------------------------------------------------------ه فيقال رابع ثلاثة عشر واصله رابع عشر ثلاثة عشر فحذف عشر من الاول واعرب رابع واضيف الي المركب الذي هو ثلاثة عشر وكذلك باقيها وقوله ورابع عشر ثلاثة عشر هذا ه--------------و الاص-----------ل فتجء ب-----------------------------------------------اسم الفاعل وعشر وتبنيهما علي الفتح وتضيفه الي ثلاثة عشر وقو-------------------------------------------------------له وفاقا ل س بشرط الاضافة -----------------------------------------------------------------------اجاز س وجماعة معه صوغ اسم الفاعل مع المركب علي الوجهين اللذين ذكرهما المصنف وهما ان يحذف عشر من اسم الفاعل ويضاف هو الي العدد المخالف الذي هو دونه وان يثبت ويبني مع اسم الفاعل ويضاف الي ما بعده من العدد الذي هو دونه وذلك بشرط الاضافة----------------- فلا يجوز فيه ان ينصب ما بعده سواء احذف منه --عشر ا---م اثبت فلا تقول رابع ثلاثة عشر بتنوين رابع واعتقاد ان ثلاثة عشر في موضع نصب به ولا رابع عشر فت----------عمله وهو مبني وتعتقد نصب ما بعده لان مثل هذا لم يسمع منه فعل لا تقول كانوا ثلاثة عشر فربعتهم-	1836	3321710190973766709	423	612.5	333	1141	37.0727424621582	71	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1438	false	-944759357799174583	258	285	1328	1472	1535	300	انما جاز ذلك في الافراد علي معني العمل لانهم اشتقو-----ا منه فعلا فقالوا خمستهم وثلثتهم بمعني صيرتهم ولم يشتقوا من خمسة عشر فعلا بهذا المعني فلم يجز	1438	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1837	true	7543957782314829385	152	178	804	941	1560	300	انما جاز---- في الافراد علي معني العمل لانهم اشتقوا فعلا منه نحو-------- خمستهم وثلثتهم بمعني صيرتهم ولم يشتقوا من خمسة عشر فعلا بهذا المعني فلم يجز	1837	3321710190973766709	129	233.0	104	149	86.57717895507812	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1439	false	775595866313538054	69	224	353	1154	1567	300	وجها ثالثا غير الوجهين المتقدمي الذكر وذلك انه قال هذا المختلف مثل الموافق فكما جاز في حادي عشر احد عشر واخواته حذف العقد من الاول واضافته الي الموافق واثباته والاضافة الي الموافق وحذف العقد من الاول وحذف نيف الثاني كذلك جاز هنا ومن ثم قال الشيخ عند ذكر الوجهين اللذين ذكرهما المصنف وترك المصنف وجها ثالثا في هذه المسالة علي مذهب سيبويه وهو هذا الخامس عشر اما ببناءهما او ---اعرابهما علي الخلاف الذي مر في الموافق انتهي والذي يظهر ان اجازة هذا الوجه يجب ان تكون موقوفة علي شء وهو ان يكون المخاطب به تحقق ما اراده المتكلم اما بقرينة مقالية تقدمت هذا الكلام واما بقرينة حالية ولعل هذا مراد سيبويه والا فكيف يعلم من قول القاءل الخامس عشر انه اراد خامس عشر اربعة عشر او خامس اربعة عشر هذا لا يعلم واذا لم يعلم فما وجه صحته وقد نقل الشيخ عن بعضهم انه قال وفي هذا الوجه الباس بالمتفق اللفظ فلا يجوز انتهي وهذا	1439	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1837	true	7543957782314829385	7	80	34	422	1560	300	وجها ثالثا في هذه المسالة علي مذهب س- وذلك انه قال هذا المختلف مثل الموافق فكما جاز في حادي عشر احد عشر واخواته حذف العقد من الاول واضافته الي الموافق واثباته والاضافة الي الموافق وحذف العقد من الاول وحذف نيف الثاني-كذلك جاز ------------------------هنا والوجه-- ا-لذي ترك---ه المصنف -------------------------------------------------------هو هذا --خامس عشر اما ببناءهما واما باعرابهما علي الخلاف الذي مر في الموافق قال بعض شيوخنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الوجه الباس بالمتفق اللفظ فلا يجوز------ وهذا	1837	3321710190973766709	335	553.5	272	804	41.66666793823242	54	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1439	false	775595866313538054	257	300	1335	1567	1567	300	وبقي الكلام في المعقود فنقول اما عشرون وساءر العقود الي تسعين والماءة والالف فلم يسمع من العرب بناء اسم الفاعل منها لم يقولوا عاشر عشرين ولا ثالث ثلاثين ولا رابع اربعين والقياس يقتضي ان لا يقال--- ذلك----------- لان الاشتقاق من الاسماء الجامدة لا-	1439	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1840	true	-836057995292477002	168	214	880	1121	1580	300	وبقي الكلام في الع-قود فنقول اما عشرون وساءر العقود الي تسعين والم-ءة والالف فلم يسمع من العرب بناء اسم --فاعل منها لم يقولوا عاشر عشرين ولا ثالث ثلاثين ولا رابع اربعين والقياس يقتضي ا--لا يقال من ذلك الا ما سمع لان الاشتقاق من الاسماء الجامدة لا	1840	3321710190973766709	225	411.0	184	247	91.0931167602539	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1440	false	-2707926132765561268	213	300	1132	1559	1559	300	فصل استعمل كخمسة عشر ظروف كيوم يوم وصباح مساء وبين بين واحوال اصلها العطف ك تفرقوا شغر بغر وشذر مذر وجذع مذع واخول اخول وتركت البلاد حيث بيث وهو جاري بيت بيت ولقيته كفة كفة واخبرته صحرة بحرة واحوال اصلها الاضافة ك بادي بدا او بادي بدي وايدي سبا وايادي سبا وقد يجر بالاضافة الثاني من مركب الظروف ومن ب----يت وتالييه ويتع-ين ذلك للخلو من الظرفية وقد يقال بادء بدء وبادي بداء وبدء او بدء وبدء ذي بدء او ذي بداة او ذي بداءة وقد يقال سبا-	1440	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1841	true	-3343308053894153138	13	97	82	506	1479	300	فصل استعمل كخمسة عشر ظروف كيوم يوم وصباح مساء وبين بين واحوال اصلها العطف كتفو-قوا شغر بغر وشذر مذر وخذع مذع واخول اخول وتركت البلاد حيث بيث وهو جاري بيت بيت ولقيته كفة كفة واخبرته صحرة بحرة واحوال اصلها الاضافة ك-بادي بدا وباد--ي بدي وايدي سبا وايادي سبا وقد يجر بالاضافة الثاني من مركب الظروف ومن بيت بيت وتالييه ويتعيين ذلك للخلو من الظرفية وقد يقال بادي بدء وبادي بداء -----او بدء وبدء ذي بدء او ذي بداة او ذي بداءة وقد يقال سبا	1841	3321710190973766709	409	788.5	327	433	94.457275390625	75	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1441	false	-2269520676973845207	167	299	833	1466	1470	300	علي ما سمع لقيل فلان ياتينا وقت وقت و---نهار ليل و---عام عام قياسا علي ياتينا يوم يوم وصباح مساء و-------------------------------------------------------اذا لم ي-قس علي اسماء الز--مان مع ان فيها -كثرة ما فا-----ن لا يقاس علي اسم المكان الذي هو متعين احق واولي فان الظروف المكانية اقل من الظروف الزمانية وانما هي تبع لها في هذا الاستعمال كما انها تبع لها في الاضافة الي الجمل ولذلك لم يضف من اسماء المكان الي الجمل الا حيث واضيف اليها من اسماء الزمان اذ واذا وما اشبهها في المعني والحاصل انه لو ساغ ان يقاس علي يوم يوم لم يسغ ان يقاس علي بين بين واما ما جاء في حديث حذيفة رضي الله تعالي عنه ومن قول ابراهيم--- عليه الصلاة والسلام انما كنت خليلا من وراء وراء فقد روي- بالضم علي ان يكون مبنيا لقطعه عن الاضافة	1441	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1841	true	-3343308053894153138	203	297	1024	1469	1479	300	عليه فيقا-----ل فلان ياتينا وقت وقت ولا نهار ليل ولا عام عام ولا ساعة ساعة واما المسموع من ظرف المكان فبين بين ولا يقاس عليه يقال خلف خلف ولا امام امام واذا لم ينقس ذلك في ظروف الزمان مع ان---ها اكثر---- فالاحري الا يقاس علي ظرف المكان اذ ظرف المكان تبع لها-------------------------------------------------------------- في هذا الحكم---- كما انه- تبع لها في الاضافة الي الجمل اذ ---لم يضف منها ---------------------الا حيث ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما جاء في حديث حذيفة --------------------من قول ابراهيمصلي الله علي نبينا وعليهانما كنت خليلا من وراء وراء فمن رواه بالضم فهو قطع---------------- عن الاضافة	1841	3321710190973766709	266	331.0	203	707	37.62376403808594	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1045	false	4274036086196038951	93	116	477	583	1483	300	ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين انشده سيبويه وقال -انما هو حين حين ولا بمنزلة ما اذا	1045	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1842	true	2720465719939981939	77	99	382	482	1530	300	ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين انشد-------ه وقال وانما هو حين حين ولا بمنزلة ما اذا	1842	3321710190973766709	99	185.0	77	107	92.52336120605469	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1442	false	-3019864119913113541	2	176	14	910	1559	300	للاول والجيد ان --يقال و---راء وراء باضافة-------------------------------- الاول الي الثاني فان هذا --------------------------------------------------حكم ما خرج علي الظرفية مما ركب من الظروف تركيب خمسة عشر----- وعلي هذا انشد سيبويه 1957 ولولا يوم يوم ما اردنا جزاءك والقروض لها جزاء وانشد ايضا 1958 ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين انشده وقال -انما هو حين حين و لا بمنزلة ما اذا الغيت----------------------------------- ولشبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال بالظروف اشرك بينهما ف-----------------------------------------------ي الجريان مجري خمسة عشر في------------------------------------- الفاظ محفوظة الا ان الغلبة للحال وك-------------------ذلك كان منه ما اصله العطف وما اصله الاضافة وليس في مركب الظروف-------- ما اصله الاضافة-------------------- وكان الحال جديرا بالغلبة لان الواقع حالا من هذا النوع قاءم مقام مفرد ومغن عنه كما ان مركب العدد قاءم مقام مفرد ومغن عنه وذلك ان ما دون العشرة اذا زيد عليه واحد استحق مفردا يدل علي الزاءد والمزيد عليه كقولنا للاثنين --مزيدا عليهما واحد ثلاثة وهكذا الي التسعة المزيد عليها واحد -اما العشرة المزيد عليها فترك فيها هذا الاصل واستغني بالمركب عنه ثم رجع اليه في تضعيف العشرة وما فوقه والاحوال المشار اليها بمنزلة مركب	1442	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1842	true	2720465719939981939	23	300	112	1530	1530	300	الاول الي الثاني فيقال من وراء وراء لانهم لما تصرفوا في مثل يوم يوم اضافوا الاول الي الثاني فقالوا ولولا يوم يوم وقال المصنف في الشرح هذا يعني الاضافةحكم ما خرج ع-ن الظرفية مما ركب من الظروف تركيب خمسة عشر وقال وعلي هذا انشد س---------- ولولا يوم يوم ما اردنا البيت قال------------- وانشد ايضا----- ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين انشده وقال وانما هو حين حين و-لا بمنزلة ما اذا الغيتانتهي فجعل المصنف حين لا حين من باب ولولا يوم يوم وليس كذلك لوجهين احدهما ان يوم يوم سمع فيه التركيب وجعلهما اسما واحدا في موضع نصب علي الظرف ولم يسمع ذلك في حين حين والثاني ان قوله ولولا يوم يوم تصرف فيه بالخروج عن الظرفية واستعمل مبتدا و حين لا حين في البيت هي ظرف لم يتوسع فيها في البيت بالخروج عن الظرفية وقوله واحوال اصلها العطف لما كانت الحال مشبهة للظرف حتي قيل فيها انها مفعول فيها من حيث المعني اجريت مجراه في الجريان مجري خمسة عشر والجامع بينهما تضمن معني حرف العطف وتلك الفاظ محفوظة -لا يقاس عليها ايضا وهي اكثر من الظروف ولذلك كان منه--ا اصله العطف وما اصله الاضافة وليس في----- الظروف المركبة ما اصله الاضافة قال المصنف في الشرح وكان الحال جديرا بالغلبة لان الواقع حالا من هذا النوع قاءم مقام مفرد ومغن عنه كما ان مركب العدد قاءم مقام مفرد ومغن عنه وذلك ان ما دون العشرة اذا زيد عليه واحد استحق مفردا يدل علي الزاءد والمزي ع-ليه كقولنا للاثنين المزيد -عليهما واحد ثلاثة وهكذا الي التسعة المزيد عليها واحد واما العشرة المزيد عليها فترك فيها هذا الاصل واستغني بالمركب عنه ثم رجع اليه في تصنيف العشرة وما فوقه والاحوال المشار اليها بمنزلة مركب-	1842	3321710190973766709	783	1306.0	627	1459	53.66689682006836	131	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1442	false	-3019864119913113541	176	294	910	1535	1559	300	العدد في القيام مقام مفرد لان شغر بغر بمعني منتشرين وشذر مذر بمعني متفرقين وجذع مذع بمعني متقطعين واخول اخول في قوله 1959 سقاط شرار القين اخول ا-خولا -يعني متفرقا وحيث بيث بمعني منحو به وبيت بيت بمعني مقاربا وكفة كفة بمعني مواجها وصح--رة بحرة بمعني منكسفا وبادي------- بدي بمعني مبتد----- وسبب بناء ما اصله العطف كسبب بناء العدد المركب وهو في مركب الاحوال اوكد لان تركيبه الزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما اصله الاضافة فسبب بناءه شبهه بما اصله العطف في التركيب من شيءين يءديان معني واحدا وفي لزوم معني في وامتناع الالف واللام والاضافة والتصغير وبنيا علي حركة لان لهما اصلا في التمكن وكانت الحركة فتحة لان مع التركيب ثقلا فكره-- اجتماع ثقلين لو جء معه بكسرة او ضمة	1442	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1843	true	7592634291656014439	0	154	0	820	1580	300	العدد في القيام مقام مفرد لان شغر بغر بمعني منتشرين وشذر مذر بمعني متفرقين وخذع مذع بمعني منقطعين واخول اخول في قوله----- سقاط شرار القين اخول اوخولا بمعني متفرقا وحيث بيث بمعني مبحوثة- وبيت بيت بمعني مقاربا وكفة كفة بمعني مواجها والصخرة بحرة بمعني منكشفا وبادي بدا او بدي بمعني مبدوءا به وسبب بناء ما اصله العطف كسبب بناء العدد المركب وهو في مركب الاحوال اوكد لان تركبيه الزم انتهي يعني والبناء في مركب الاحوال او كد منه مركب الظروف لن تركبيه في الاحوال الزم منه في الظروف لان الظروف المركبة قد يفك عنها التركيب وتضاف ويعني فيما اصله العطف قال المصنغ في الشرح واما ما اصله الاضافة فسبب بناءه شبهه بما اصله العطف في التركيب من شيءين يءديان معني واحدا وفي لزوم معني في وامتناع الالف واللام والاضافة والتصغير وبنيا علي حركة لان لهما اصلا في -لتمكن وكانت الحركة فتحة لان مع التركيب ثقلا فكرهوا اجتماع ثقلين لو جء معه بكسرة او ضمة	1843	3321710190973766709	605	1135.0	489	827	73.1559829711914	104	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1443	false	-945725472921721130	200	268	1012	1350	1514	300	باب كم وكاين وكذا معني كم نوعاها حكم تمييز كل نوع قال ابن مالك كم اسم لعدد مبهم فيفتقر الي مميز لا يحذف الا لدليل وهو ان استفهم بها كمميز عشرين واخواته لكن فصله جاءز هنا في الاختيار وهناك في الاضطرار وان دخل عليها حرف جر فجره جاءز ب من مضمرة لا باضافتها اليه خلافا لابي اسحاق ولا يكون مميزها جمعا خلافا للكوفيين وما اوهم ذلك فحال والمميز	1443	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1848	true	2962587071414393870	51	109	305	598	1517	300	باب كم وكاين وكذا--------------------------------------------- كم اسم لعدد مبهم فيفتقر الي مميز لا يحذف الا لدليل وهو ان استفهم بها كمميز عشرين واخواته لكن فصله جاءز هنا في الاختيار وهناك في الاضطرار وان دخل عليها حرف جر فجره جاءز ب من مضمرة لا باضافتها اليه خلافا لابي اسحاق ولا يكون مميزها جمعا خلافا للكوفيين وما اوهم ذلك فحال والمميز	1848	3321710190973766709	293	574.0	235	338	86.68639373779297	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1446	false	2131079945429335097	191	293	975	1465	1509	300	في كم اهي مفردة قال وهو قول الجمهور ام مركبة من كاف التشبيه وما الاستفهامية وحذفت الفها كما تحذف مع ساءر حروف الجر كما قالوا لم وبم وعم وكثر الاستعمال لها فاسكنت واجريت مجري الساكن------- في الشعر ---كقول القاءل 1966 فلم دفنتم عبيد الله في جدث قال وهو-------------------- مذهب الكساءي والفراء ورده بان الامر----- لو كان كذلك-------- لقيل في جواب من قال كم مالك كمال زيد كما يقال في جواب من قال كمن زيد كبكر وهذا لا يقوله احد قال الشيخ ويجاب عن هذا بان ----------------------------------------------------------------------------------التركيب حدث معه معني غير الذي كان لكل واحد منهما كما------------- في لولا و---هلا انتهي واقول ان	1446	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1848	true	2962587071414393870	134	261	730	1340	1517	300	في كم اهي مفردة ----وهو قول الجمهور او مركبة من كاف التشبيه وما الاستفهامية وحذفت الفها كما تحذف مع ساءر حروف الجر كما قالوا لم وبم وعم وكثر الاستعمال لها فاسكنت واجر-ت مجري ما يكون مسكنا في الشعر نحو قول الشاعر----- فلم دفنتم عبيد الله في جدث ولم تعجلتم ولم تروحونا وهذا مذهب الكساءي والفراء ورد هذا المذهب بانه لو كان كما ذهب اليه لقيل في جواب من قال كم مالك كمال زيد كما يقال في جواب من قال كمن زيد كبكر وهذا لا يقوله احد فدل علي فساد قوله انتهي ولا حجة في هذا لانه يقول هذا هو الاصل ولما ركب الكاف و ما صيرا شيءا واحدا فحدث لهما بالتركيب-------- معني غير الذي كان لكل واحد منهما كما قال النحويون في لولا وفي هلا فانهم زعموا ---	1848	3321710190973766709	408	670.0	318	631	64.65927124023438	78	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1447	false	-6976167971126838204	40	159	197	770	1465	300	قول المصنف ولا يحذف الا لدليل يشمل تمييز كم الاستفهامية و------الخبرية قال ونص بعض شيوخنا ع--------------------------------------------------------------------لي انه لا يجوز حذف مميز الخبرية معللا ذلك بانه -----لا يقتصر علي المضاف دون المضاف اليه فكما لا يجوز عندي ثلاثة تريد ثلاثة ابواب لا تقول كم وانت تريد كم غلمان قال واجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عصفور ذلك حتي قال ويحسن اذا كان ظرفا نحو 1967 كم عمة لك يا جرير وخالة في رواية من رفع قال واجاز صاحب البسيط ايضا ذلك ومثل------------ بهذا البيت وبقول الاخر 1968 كم بجود مقرف نال العلا في رواية من رفع مقرف وكم قد اتاني زيد وكم عندك ضارب زيدا قال الشيخ والذي ينبغي ان يقال في الحذف انه ان كان تمييز الخبرية منصوبا او مجرورا ب من جاز	1447	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1850	true	3454318979603953997	156	300	789	1515	1515	300	قول المصنف ولا يحذف الا لدليل يشمل تمييز--- الاستفهامية وتمييز الخبرية---- ونص بعض شيوخنا وابو المحاسن مهلب بن حسن في كتاب نظم الفراءد وحصر الشوارد من تاليفه علي انه لا يجوز حذف مميز الخبرية قال مهلب لان المضاف لا يقتصر عليه------ دون المضاف اليه فكما لا يجوز عندي ثلاثة تريد اثواب فكذلك لا تقول كم وانت تريد--- غلمان ولا يجوز حذفها واقامة المضاف اليه مقامها لذهاب لفظ الكمية وبطلان المعني لذلك انتهي وقال صاحب البسيط وابن عصفور يجوز حذف تمييز الخبرية اذا دل عليه الدليل قال ابن عصفور------------ ويحسن اذا كان ظرفا نحو----- كم عمة لك يا جرير وخالة في رواية من رفع------------------------------- ومثل صاحب البسيط بهذا البيت وبقوله---------- كم بجود مقرف نال العلا في رواية من رفع مقرف وكم قد اتاني زيد وكم عبدك ضارب زيدا---------- والذي ينبغي ان يقال في الحذف انه ان قدر تمييز الخبرية منصوبا او مجرورا ب من جاز-	1850	3321710190973766709	449	740.5	352	811	55.363746643066406	81	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1444	false	1573840573223749234	121	162	613	837	1517	300	كانت الاستفهامية بمنزلة عدد مقرون بهمزة الاستفهام اشبهت العدد المركب فاجريت مجراه بان جعل مميزها كمميزه في النصب والافراد فقيل كم درهما لك كما قيل لك خمسة عشر درهما ثم قصد امتياز الخبرية فحملت من العدد علي ما يضاف الي مميزه	1444	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1851	true	-1402557091295370433	63	94	343	524	1601	300	كانت الاستفهامية بمنزلة عدد مقرون بهمزة الاستفهام اشبهت العدد المركب فاجريت مجراه بان جعل مميزها كمميزه في النصب والافراد------------------------------------------- ثم قصد امتياز الخبرية فحملت من العدد علي ما يضاف الي مميزه	1851	3321710190973766709	181	350.0	150	224	80.80357360839844	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1445	false	5824215758683111330	0	45	0	235	1491	300	لان العدد المميز بمنصوب مستطال بالتركيب ان كان مركبا وبالزيادتين في اخره ان كان العشرين او احدي اخواتها فموقع التمييز منه بعيد دون فصل فلو فصل بشء لازداد بع-دا فمنع الانفصال الا في ضرورة و كم بخلاف ذلك فلم يلزم اتصال مميزها وان دخل علي	1445	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1851	true	-1402557091295370433	239	282	1284	1517	1601	300	لان العدد المميز بمنصوب مستطال بالتركيب ان كان مركبا وبالزيادتين في اخره ان كان العشرين او احدي اخواتها فموقع التمييز منه بعيد دون فصل فلو فصل منه -ازداد بعيدا فمنع الانفصال الا في ضرورة و-كم بخلاف ذلك فلم يلزم اتصال مميزها -انتهي فعلي	1851	3321710190973766709	224	420.0	182	236	94.91525268554688	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1448	false	7974496643888502969	33	74	167	379	1520	300	علي كم من جذع بيتك مبني قال سيبويه وسالته يعني الخليل عن قولهم علي كم جذع بيتك مبني فقال القياس النصب وهو قول عامة الناس واما الذين جروا فانهم ارادوا معني من ولكنهم حذفوها تخفيفا وصارت علي عوضا منها انتهي المذهب	1448	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1854	true	-6303665757126152257	47	86	223	420	1453	300	علي كم--- جذع بيتك----- قال س----- وسالته يعني الخليل عن قولهم علي كم جذع ب-تك مبني فقال القياس النصب وهو قول عامة الناس واما الذين جروا فانهم ارادوا معني من ولكنهم حذفوها تخفيفا وصارت علي عوضا منها انتهي و-مذهب	1854	3321710190973766709	196	361.0	157	212	92.45282745361328	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1445	false	5824215758683111330	134	207	676	1035	1491	300	خفضت ما بعدها مرة ونصبته مرة لزم تفضيل الفرع علي الاصل وايضا -------------------------لو كانت صالحة للجر بها اذا دخل عليها حرف جر لصلحت للجر بها اذا عريت من حرف الجر و--لا شء من المميزات الصالحة لنصب مميزها ولجره باضافتها اليه يشترط في اضافته ان يكون هو مجرورا فالحكم بما حكم به الزجاج ومن وافقه حكم بما لا نظير له فخولف مقتضيه ورغب عنه لا فيه ولا يجوز جمع مميز------- الاستفهامية كما لا يجوز	1445	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1855	true	8706949115362990801	132	210	684	1071	1546	300	خفضت ما بعدها مرة ونصبته مرة لزم تفضيل الفرع علي الاصل لانها بمنزلة عدد ينصب ما بعده ولو كانت صالحة للجر بها اذا دخل عليها حرف جر لصلحت للجر بها اذا عريت من حرف الجر اذ لا شء من المميزات الصالحة لنصب مميزها ولجره باضافتها اليه يشترط في اضافته ان يكون هو مجرورا فالحكم بما حكم به الزجاج ومن وافقه حكم بما لا نظير له فخولف مقتفيه ورغب عنه لا فيه ونصب التمييز هنا اجود في الاستفهامية ------ويجوز	1855	3321710190973766709	332	612.5	263	393	84.4783706665039	63	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1443	false	-945725472921721130	269	300	1356	1514	1514	300	وان اخبر ب كم قصدا للتكثير فمميزها كمميز عشرة او ماءة مجرور باضافتها اليه لا ب من محذوفة خلافا للفراء وان فصل نصب حملا علي الاستفهامية وربما نصب غير مفصول وقد-	1443	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1857	true	587239512816156720	192	223	962	1120	1501	300	وان اخبر ب كم قصدا للتكثير فمميزها كمميز عشرة او م-ءة مجرور باضافتها اليه لا ب من محذوفة خلافا للفراء وان فصل نصب حملا علي الاستفهامية وربما نصب غير مفصول وقد	1857	3321710190973766709	157	304.0	127	159	98.74214172363281	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1449	false	1678445164701989279	139	239	722	1232	1517	300	الاستفهامية----- تقتضي جوابا واذا ابدل منها اعيد مع البدل همزة الاستفهام قلت وهذان الامران لا فاءدة في ذكرهما لان الاستفهام لا بد له من جواب ولان من المعلوم اننا اذا ابدلنا من اسم يتضمن معني الاستفهام فلا بد من ذكر الهمزة مع البدل ثم قال واذا دخلت الا في حيزها يعني الاستفهامية كان اعراب ما دخلت عليه علي حد اعراب كم وافادت معني التحقير والتقليل نحو كم مالك الا عشرون قال ولا يعطف عليها ب لا--------------------------------------------------------------------------------- بخلاف كم الخبرية -----------------------------------------------------------------تقول كم ضربت رجلا ولا يجوز ان يكون رجلا تمييزا ويجوز ان يكون مفعولا ب ضربت والتمييز--- محذوف----------------------------------------------------------------- وقد ترفع النكرة	1449	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1857	true	587239512816156720	54	157	260	788	1501	300	الاستفهامية انها تقتضي جوابا واذا ابدل منها اعيد مع البدل همزة الاستفهام وانه يجوز حذف تمييزه-------------------------------------------------------------------ا اذا دل الدليل عليه واذا د---------------------------------------------------------خلت الا في حيزها----------------- كان اعراب ما بعدها ----علي حد اعراب كم وافادت معني التحقير والتقلي--------------------------ل ولا يعطف عليها ب لا وزاد ابو المحاسن مهلب بن حسن من تلاميذ ابي محمد بن بري انه لا يتحكم فيها التكثير بخلاف--- الخبرية وسياتي الخلاف في هذه المسالة ان شاء الله عند الكلام علي الخبرية وتقول كم ضربت رجلا ---فيجوز ان يكون رجلا--------------------- مفعولا بض-ربت و--تمييز كم محذوف فاذا دخلت من علي رجل لزم ان يكون من رجل هو التمييز وقال الروماني وقد ترفع النكرة	1857	3321710190973766709	263	376.5	210	729	36.07681655883789	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1446	false	2131079945429335097	0	60	0	308	1509	300	اليه فيما حملت عليه ولان الجر بعدها لو كان ب من مقدرة لكان جوازه مع الفصل مساويا لجوازه بلا فصل لان معني من مراد واستعمالها ساءغ مع الاتصال والانفصال فلو كان عملها بعد الحذف جاءز البقاء مع الاتصال لكان جاءز البقاء مع الانفصال في النثر والنظم وفي كون الواقع بخلاف ذلك دلالة علي ان الجر بالاضافة لا ب من مقدرة	1446	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1860	true	1595414568150320130	89	148	448	746	1493	300	اليه فيما حملت عليه ولان الجر بعدها لو كان ب من مقدرة لكان جوازه مع الفصل مساويا لجوازه بلا فصل لان معني من مراد واستعمالها شاءع مع الاتص----------ال فلو كان عملها بعد الحذف جاءز البقاء مع الاتصال لكان جاءز البقاء مع الانفصال في النثر والنظم وفي كون الواقع بخلاف ذلك دلالة علي ان الجر بالاضافة لا ب من مقدرة	1860	3321710190973766709	296	580.5	237	308	96.10389709472656	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1449	false	1678445164701989279	273	300	1394	1517	1517	300	ولا يجوز ان يكون التمييز منفيا لا في ا----------------لخبرية ولا في الاستفهامية لو قلت كم رجل ولا رجلين صحبت او كم لا رجل- ولا رجلين جاءك لم-----------------------------------------------------------------------------------------	1449	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1864	true	2430230352778936747	187	230	922	1122	1436	300	ولا يجوز ان يكون التمييز منفيا لا في الاستفهامية ولا الخبر-------------------ية لو قلت ----في الا------ستفهامية كم لا رجلا ولا رجلين جاءك لم يجز كما لا يجوز له عشرون لا رجلا ولا رجلين ولو قلت في الخبر كم لا رجل ولا رجلين صحبت لم	1864	3321710190973766709	83	106.5	64	229	36.24454116821289	16	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1450	false	-3877371092607708879	11	45	46	205	1463	300	ويجوز ان يعطف علي كم الخبرية بالنفي -تقول كم شخص اتاني لا رجل ولا رجلان و------------------------------------كم فرس ركبت لا فرسا ولا فرسين اي كثير اتاني لا رجل ولا رجلان وكثيرا من الافراس ركبت لا	1450	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1865	true	4126596790868200614	63	97	306	461	1527	300	ويجوز ان يعطف علي كم-------- بالنفي فتقول كم---- اتاني لا رجل ولا رجلان اي كثير اتاني لا رجل ولا رجلان وكذلك كم فرس ركبت لا فرسا ولا فرسين اي -----------------------------كثيرا من الافراس ركبت لا	1865	3321710190973766709	117	186.5	91	196	59.693878173828125	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1451	false	2881710104869118113	0	280	0	1467	1574	300	لشبهها بالاستفهامية لفظا ومعني وتقع في حالتيها مبتدا ومفعولا ومضافا اليها وظرفا ومصدرا قال ناظر الجيش قال المصنف--------- اداة الاستفهام منبهة للمستفهم منه ومءذنة بحاجة المستفهم الي ابداء ما عنده ف-نزلت مما في حيزها منزلة حرف النداء من المنادي في استحقاقه التقدم فلذلك امتنع تاخيرها والتزم تصديرها ولا فرق في ذلك بين كم وغيرها فلذلك وجب رفع صاحب الضمير في نحو زيد كم ضربته كما وجب في نحو زيد اين لقيته و بشر متي رايته والخبرية جارية مجري الاستفهامية في وجوب التصدير فلذلك لا يجوز في نحو زيد كم دراهم اعطيته الا الرفع وهي ايضا مساوية لها في وجوب البناء لتساويهما في مشابهة الحرف وضعا وابهاما وتنفرد الاستفهامية بتضمن معني حرف الاستفهام والخبرية بمناسبة رب ان قصد بها التكثير وبمقابلتها ان قصد بها التقليل وهو الغالب علي رب ووقوع كم في حالتيها مبتدا ومفعولا ومضافا اليها كقولك كم درهما لك وكم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة وكم حزبا قرات وكم من رجال صحبت وحاجة كم رجل قضيت ووقوعها في حالتيها ظرفا ومصدرا كقولك كم فرسخا سرت وكم فراسخ سرت وكم طعنة طعنت وكم طعنات طعنت انتهي قال الشيخ اما ما ذكره من لزو---م التصدير في الاستفهام والخبر فعليه مناقشتان فيهما اما في الاستفهام فانه ذكر التزام تصدير كم وانه لا فرق في ذلك بين كم وغيرها وهذا ليس علي اطلاقه كما ذكر بل بعض ادوات الاستفهام في الاستثبات يجوز الا تتصدر وان يتقدمها العامل اللفظي غير الجار وذلك من و ما و اي فتقول لمن قال لقيت زيدا اذا استثبت لقيت من ولمن قال اكلت خبزا اكلت ما ولمن قال ضربت رجلا ضربت ايا ومجوز ذلك هو ان الذي تكلم بالكلام قبلك قد كان اجري الفعل في كلام- فاستغنيت به عن اعادة اخر مثله فوقع ذكرك لذلك الفعل كالتكرار	1451	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1865	true	4126596790868200614	111	300	536	1527	1527	300	لشبهها بالاستفهامية لفظا ومعني وتقع في حالت-ها مبتدا ومفعولا ومضافا اليها وظرفا ومصدرا--------------ش قال المصنف في الشرح اداة الاستفهام منبهة للمستفهم---- ومءذنة بحاجة المستفهم الي ابداء ما عنده فتنزلت مما في حيزها منزلة حرف النداء من المنادي في استحقاق -التقدم فلذلك امتنع تاخيرها والتزم تصديرها ولا فرق في ذلك بين كم وغيرها ف-ذلك وجب رفع صاحب الضمير في نحو زيد كم ضربته كما وجب في نحو زيد اين لقيته و-بشر متي رايته والخب------رية مجري الاستفهامية في وجوب التصدير فلذلك لا يجوز في نحو زيد كم دراهم اعطيته الا الرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتهي ف---------اما ما ذكر- من لزوم كم التصدير في الاستفهام والخبر فعليه مناقشتان فيهما اما في الاستفهام فانه ذكر التز-م تصدير كم وانه لا فرق في ذلك بين كم وغيرها وهذا ليس علي اطلاقه كما ذكر بل بعض ادوات الاستفهام في الاستثبات يجوز الا تتصدر وان يتقدمها العامل اللفظي غير الجار وذلك من و-ما و-اي فتقول لمن ل----قيت زيدا اذا استثبت لقيت من ولمن قال اكلت خبزا اكلت ما ولمن قال ضربت رجلا ضربت ايا ومجوز ذلك هو ان الذي تكلم بالكلام قبلك قد كان اجري الفعل في كلامه فاستغنيت به عن اعادة اخر مثله فوقع ذكرك لذلك الفعل كالتكرار-	1865	3321710190973766709	974	1828.0	790	1481	65.76637268066406	168	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1452	false	-8781213551552465438	0	208	0	1044	1513	300	كقول القاءل خرجت يوم الجمعة فتقول في الاستثبات متي خرجت ولا تقول خرجت متي وتقول سرت ضاحكا فتقول في الاستثبات كيف سرت ولا تقول سرت كيف وتقول قعدت خلف بكر فتقول في الاستثبات اين قعدت ولا تقول قعدت اين وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لمن قال اشتريت عشرين فرسا اذا استثبت كم فرسا اشتريت ولا تقول اشتريت كم فرسا وقد يجء ذلك في كم في العطف حكي من كلامهم قبضت عشرين وكم اذا استثبت من قال قبضت عشرين كذا وكذا ومحسن ذلك هو انه يجوز في المعطوف ما لا يجوز في المعطوف عليه فهذه مناقشة علي المصنف في نفس كم اذا جاز تقدم العامل عليها في العطف وكونها لم تلزم الصدر وعلي قوله ولا فرق في ذلك بين كم وغيرها وقد بينا الفرق بينها وبين بعض ادوات الاستفهام في كون اي و من و ما للاستفهام يجوز الا تقع صدرا وان يتقدم------ العامل عليها في الاستثبات واما في الخبرية فانه ذكر ان الخبرية تجري مجري الاستفهامية في وجوب التصدير وهذا الذي ذكره بالنسبة الي اشهر اللغات واما في بعض اللغات فانه يجوز الا تتصدر ويتقدمها العامل فتقول فككت كم عان وملكت كم غلام وهي لغة قليلة وهذه اللغة الق-----ياس لانها بمعني كثير وهذه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة حكاها الاخفش ثم منهم من اجاز القياس عليها ومنهم من منعه لانها م-----------------------ن القلة بحيث لا يلتفت اليها	1452	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1866	true	-3518377952532886770	20	292	108	1474	1515	300	يقول القاءل خرجت يوم الجمعة فتقول في الاستثبات متي خرجت ولا تقول خرجت متي ويقول سرت ضاحكا فتقول في الاستثبات كيف سرت ولا تقول سرت كيف ويقول قعدت خلف بكر فتقول في الاستثبات اين قعدت ولا تقول قعدت اين وقد حكي في اين دخول العامل عليها في الاستثبات واجراءها في ذلك مجري من وما واي حكي من كلامهم ان اين الماء والعشب جوابا لمن قال ان في موضوع كذا الماء والعشب وتقول لمن قال اشتريت عشرين فرسا اذا استثبت كم فرسا اشتريت ولا تقول اشتريت كم فرسا وقد يجء ذلك في كم في العطف حكي من كلامهم قبضت عشرين وكم اذا استثبت من قال قبضت عشرين كذا وكذا ومحسن ذلك هو انه يجوز في المعطوف ما لا يجوز في المعطوف عليه فهذه مناقشة علي المصنف في نفس كم اذ- جاز تقدم العامل عليها في العطف وكونها لم تلزم الصدر وعلي قوله ولا فرق في ذلك بين كم وغيرها وقد بينا الفرق بينها وبين بعض ادوات الاستفهام في كون اي و-من و-ما للاستفهام يجوز الا تقع صدرا وان يتقدم عليها العامل------ في الاستثبات واما في الخبر ف--انه ذكر ان الخبرية تجري مجري الاستفهامية في وجوب التصدير وهذا الذي ذكره بالنسبة الي اشهر اللغات واما في بعض اللغات فانه يجوز الا تتصدر ويتقدمها العامل فتقول فككت كم عان وملكت كم غلام وهي لغة قليلة وهذه اللغة كانت القياس لانها بمعني كثير فاذا قلت كم عان فككت فالمعني كثير من العناة فككت فكما يجوز فككت كثيرا من العناة وهو الاصل اعني تقديم العامل هنا فكذلك كان ينبغي ان يجوز في كم الخبرية وهذه اللغة حكاها الاخفش واضطرب في الق------ياس عليها فقيل يقاس عليها فيجوز ملكت كم غلام وقيل هي من القلة بحيث لا يلتفت اليها	1866	3321710190973766709	980	1880.5	784	1383	70.8604507446289	183	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2889	false	-7178044367745374996	67	190	343	963	1529	300	فكانك لم تذكر قبل اداة الاستفهام فعلا ولذلك لم يفعلوه الا في الاستثبات ولم يفعلوا ذلك مع جميع اسماء الاستفهام انما يفعلون ذلك مع اي وما ومن لا يجوزونه في غيرهن يقول القاءل اكلت خبزا فتقول اكلت ما ويقول لقيت زيدا فتقول لقيت من ويقول ضربت رجلا فتقول ضربت ايا ولو قال خرجت يوم الجمعة ف----------استثبته لقلت متي خرجت ولا يقول خرجت متي وتقول سرت ضاحكا فتقول له ----------كيف سرت ولا يجوز سرت كيف وكذلك ساءر اسماء الاستفهام الا اين ف------------------------------قد حك-------------------------ي في الاستثبات -----بها تقدم العام-------------ل حكي من كلامهم ان اين الماء والعشب استثباتا لمن قال ان في موض-ع كذا الماء والعشب وقد جاء ايضا--------------------------------------------------------------------------------- في كم معطوفة علي غيرها تقديم العامل ل----------------------------------------------------------انه يجوز في المعطوف ما لا يجوز في المعطوف عليه	2889	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1866	true	-3518377952532886770	0	141	0	698	1515	300	فكانك لم تذكر قبل اداة الاستفهام فعلا ولذلك لم يفعلوه الا في الاستثبات ولا ي--جوز ذلك في بقية ادوات الاستفهام يقو--------------------------------------------------ل القاءل خ---------------------------------------------------------------------------------------------رجت يوم الجمعة فتقول في الاستثبات -----متي خرجت ولا تقول خرجت متي ويقول سرت ضاحكا فتقول في الاستثبات كيف سرت ولا تقول سرت كيف ويقول قعدت خلف بكر فتقول في الاستثبات اين قعدت ولا تقول قعدت اين وقد حكي في اين دخول العامل عليها في الاستثبات واجراءها --في ذلك مجري من وما واي حكي من كلامهم ان اين الماء والعشب جواب---ا لمن قال ان في موضوع كذا الماء والعشب وتقول لمن قال اشتريت عشرين فرسا اذا استثبت كم فرسا اشتريت ولا تقول اشتريت كم فرسا وقد يجء ذلك في كم في العطف حكي من كلامهم قبضت عشرين وكم اذا استثبت من قال قبضت عشرين كذا وكذا ومحسن ذلك هو انه يجوز في المعطوف ما لا يجوز في المعطوف عليه	1866	3321710190973766709	357	537.0	275	853	41.85228729248047	58	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1451	false	2881710104869118113	93	128	507	712	1574	300	وهي ايضا------------- مساوية لها--------------- في وجوب البناء لتساويهما في مشابهة الحرف وضعا وابهاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنفرد الاستفهامية بتضمن معني حرف الاستفهام والخبرية بمناسبة رب ان قصد بها التكثير وبمقابلتها ان قصد بها التقليل وهو الغالب علي رب	1451	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1867	true	-1484159727446900982	136	204	707	1107	1589	300	وهي ايضا يعني الخبرية مساوية لها اي للاستفهامية في وجوب البناء لتساويهما في مشابهة الحرف وضعا وابهاما وقوله وفي الخبر لشبهها بالاستفهامية لفظا ومعني يريد بقوله ومعني انها لعدد مبهم كما ان الاستفهامية كذلك وقال في الشرح حين ذكر تساويهما في مشابهة الحرف وضعا وابهاما قال وتنفرد الاستفهامية بتضمن معني حرف الاستفهام والخبرية بمناسبة رب ان قصد بها التكثير وبمقابلتها ان قصد بها التقليل وهو الغالب علي رب	1867	3321710190973766709	205	381.0	170	400	51.25	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1452	false	-8781213551552465438	207	300	1038	1513	1513	300	اليها --ناقض قول المصنف ايضا انها لزمت التصدير قوله بعد حين ذكر محال اعرابها ومضافا اليها فانها اذا كانت مضافا اليها لم تلزم التصدير اذ قد تقدمها ما عمل فيها وما انخفضت بسببه وكذلك اذا دخل عليها حرف جر لم يلزم التصدير نحو بكم درهم اشتريت ثوبك لانه دخل عليها عامل فخفضها فكان ينبغي ان يقيد كلامه فيها فيقول كم لزمت التصدير الا اذا اضيف اليها او دخل عليها حرف جر او كانت استفهاما وعطفت في الاستثبات فانه يجوز الا تتصدر او كانت خبرا في اللغة الشهيرة واما في اللغة الاخري فيجوز الا-	1452	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1867	true	-1484159727446900982	0	92	0	471	1589	300	عليها ويناقض قول المصنف انم-----ا لزمت التصدير قوله بعد حين ذكر محال اعرابها ومضافا اليها فانها اذا كانت مضافا اليها لم تلزم التصدير اذ قد تقدمها ما عمل فيها وما انخفضت بسببه وكذلك اذا دخل عليها حرف جر لم تلزم التصدير نحو بكم درهم اش-ريت ثوبك لانه دخل عليها عامل يخفضها فكان ينبغي ان يقيد كلامه فيها فيقول كم لزمت التصدير الا اذا اضيف اليها او دخل عليها حرف جر او كانت استفهاما وعطفت في الاستثبات فانه يجوز الا تتصدر او كانت خبرا في اللغة الشهري- واما في اللغة الاخري فيجوز الا	1867	3321710190973766709	461	893.5	370	478	96.44351196289062	85	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1454	false	-9025135443126218367	220	300	1129	1551	1551	300	وبمقابلتها ان قصد به- التقليل ينافي قوله----------------------------- في باب حروف الجر والتعليل بها يعني رب نادر والذي تلخص في الموجب لبناء كم اما اذا كانت استفهامية فلتضمنها معني حرف الاستفهام واما اذا كانت خبرية فلمشابهتها الاستفهامية وقال الشيخ وزعم بعضهم ان كم الخبرية بنيت لشبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ب رب في ان كل واحدة منهما تستعمل في المباهاة والافتخار ولذلك عطفت كم علي رب قال عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير 1971 فان تكن الايام شيبن مفرقي وكثرن اشجاني وفللن من غربي-	1454	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1867	true	-1484159727446900982	195	270	1059	1449	1589	300	وبمقابلتها ان قصد بها التقليل وهو الغالب علي رب انتهي وما ذكره المصنف في --------------------------------------------------------------بناء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الخبرية هو قولان للنحويين زعم بعضهم انها بنيت لشبهها بالاستفهامية في ان لفظهما واحد وهي كناية عن عدد مبهم كالاستفهامية وزعم بعضهم انها بنيت لشبهها ب رب في ان كل واحدة منهما تستعمل في المباهاة والافتخار ولذلك عطف- كم علي رب قال عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير----- فان تكن الايام شيبن مفرقي وكثرن اشجاني وفللن من غربي	1867	3321710190973766709	215	372.5	171	580	37.068965911865234	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1455	false	1952198676700454275	0	22	0	104	1451	300	فيا رب يوم قد شربت بمشرب شفيت به عني الظما بارد عذب وكم ليلة قد بتها غير اثم بساجية الحجلين مفعمة القلب	1455	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1867	true	-1484159727446900982	270	292	1449	1553	1589	300	فيا رب يوم قد شربت بمشرب شفيت به عني الظما بارد عذب وكم ليلة قد بتها غير اثم بساجية الحجلين مفعمة القلب	1867	3321710190973766709	104	208.0	82	104	100.0	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1802	false	2982528289674306272	112	150	549	733	1450	300	هذا قول عمارة بن عقيل 2677----------- فان تكن الايام شيبن مفرقي واكثرن اشجاني وقللن من غربي فيا رب يوم قد شربت بمشرب شفيت به عن- الصدي بارد عذب وكم ليلة قد بتها غير اثم بناحية الحجلين منعمة القلب	1802	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1867	true	-1484159727446900982	251	292	1359	1553	1589	300	-رب قال عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير فان تكن الايام شيبن مفرقي و-كثرن اشجاني وفللن من غربي فيا رب يوم قد شربت بمشرب شفيت به عني الظما بارد عذب وكم ليلة قد بتها غير اثم بساجية الحجلين مفعمة القلب	1867	3321710190973766709	168	302.0	130	196	85.71428680419922	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1455	false	1952198676700454275	104	183	507	897	1451	300	منها انه قال-- اذا كانت مبتداة فالاحسن في خبرها ان يكون فعلا وا--سما نكرة نحو قولك كم رجل قا-م وكم رجل ذاهب وكم رجال قاموا وكم رجال ذاهبون ويقبح ان يكون خبرها اسما معرفة نحو----- كم رجال قومك وكم غلمان غلمانك يريد قوما معهودين او غلمانا معهودين--------------------------------------------------------------------------- وكذلك----- لا يحسن ان يخبر عنها بالظرف ولا بالمجرور لان في ذلك ضربا من التخصيص الا تري ان قولك كم غلمان لك معناه -معني قولك كم غلمان غلمانك سواء بسواء فضعف لذلك	1455	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1868	true	-4677688031555252946	195	294	970	1442	1467	300	انها مبهمة كان اذا كانت مبتداة -الاحسن في خبرها ان يكون فعلا او اسما نكرة نحو قولك كم رجل قاءم وكم رجل ذ-هب وكم رجال قاموا وكم رجال ذاهبون ويقبح ان يكون خبرها اسما معرفة نحو قولك كم رجال قومك وكم غلمان غلمانك تريد قوما معهودين او غلمانا معهودين فان لم ترد ذلك بل اردت ان تقول كم رجال هم قومك وكم غلمان هم غلمانك جاز ذلك وكذلك ايضا لا يحس -ان يخبر عنها بالظرف ولا بالمجرور لان في ذلك ضربا من التخصيص الا تري ان قولك كم غلمان لك معناه ومعني قولك كم غلمان غلمانك س------واء فضعف لذلك	1868	3321710190973766709	370	664.0	294	481	76.92308044433594	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1455	false	1952198676700454275	183	213	897	1042	1451	300	وقد يحذف الخبر اذا دل عليه دليل-- كقوله 1972 وكم مالء عينيه من شء غيره اذا راح نحو الجمرة البيض كالدمي كانه قال في الحج او بمني لدلالة الكلام عليه	1455	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1869	true	-1053141724121647892	150	179	765	907	1526	300	وقد يحذف الخبر اذا دل المعني عليه كقوله----- وكم مالء عينيه من شء غيره اذا راح نحو الجمرة البيض كالدمي كانه قال في الحج او بمني لدلالة الكلام عليه	1869	3321710190973766709	133	252.5	105	147	90.47618865966797	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1456	false	2849005205713359331	41	105	209	538	1527	300	خمسة مواضع من ال--------------اعراب--- وترك ثلاثة------ احدها ان يكون خبرا للمبتدا نحو-- كم درهمك في احد الوجهين يعني اذا لم تجعل- كم مبتدا -------------------------------------------------------الثاني ان يكون خبرا ل كان واخواتها المتصرفة في معمولها نحو----- كم غلاما كان غلمانك وكم كريم كان قومك الثالث ان تكون مجرورة بحرف جر نحو------------------------------------------------ بكم درهم- اشتريت ثوبك وبكم جارية تمتعت ولكم عرض قصدتني انتهي وهذه الثلاث-----ة التي ذكرها	1456	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1870	true	4345597241017676570	154	245	739	1208	1485	300	خمسة مواضع ذكرها المصنف لموضع اعراب كم وترك ثلاثة مواضع احدها ان تكون خبرا للمبتدا مثاله كم درهمك في احد الوجهين فانه يجوز ان تعرب كم مبتداة ويجوز ان تعرب خبرا ودرهمك هو المبتدا وهو اقيس الوجهين الثاني ان تكون خبرا ل كان واخواتها المتصرفة في معمولها نحو قولك كم غلاما كان غلمانك وكم كريم كان قومك الثالث ان تكون مجرورة بحرف جر بشرط ان يكون ذلك الحرف متعلقا بالفعل بعدها نحو قولك بكم درهما اشتريت ثوبك وبكم جارية تمتعت ولكم غرض قصدتني الا ان من قاس علي اللغة التي حكاها	1870	3321710190973766709	284	460.5	226	469	60.55437088012695	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1457	false	8303999326968362752	9	67	47	328	1502	300	في الاستفهامية كم مالك الا درهمان وكم عطاءك الا عشرون اذا كنت تستقله كما تقول هل الدنيا الا ظل زاءل فما بعد الا بدل ترفعه اذا كانت كم رفعا وتنصبه اذا كانت نصبا نحو كم اعطيت الا درهما وتجره اذا كانت جرا نحو بكم اخذت ثوبك الا بدرهم ولا يكون هذا البدل في الخبرية لانه استثناء من موجب	1457	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1871	true	323604424496157465	127	185	611	892	1465	300	في الاستفهامية كم مالك الا درهمان وكم عطاءك الا عشرون اذا كنت تستقله كما تقول هل الدنيا الا ظل زاءل فما بعد الا بدل ترفعه اذا كانت كم رفعا وتنصبه اذا كانت نصبا نحو كم اعطيت الا درهما وتجره اذا كانت جرا نحو بكم اخذت ثوبك الا بدرهم ولا يكون هذا البدل في الخبرية لانه استثناء من موجب	1871	3321710190973766709	281	562.0	223	281	100.0	58	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1457	false	8303999326968362752	127	300	634	1502	1502	300	كم مالك الا درهمان النفي لان معني----------------------------- هل الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا الا ظل زاءل ما الدنيا الا ظل زاءل واذا كان الامر كذلك فلا حاجة الي التنبيه علي هذه المسالة لانه امر لا يجهل وكذا لا حاجة الي قوله ولا يكون ذلك في الخبرية الثانية قال وتقول في الخبرية كم رجل جاءك لا رجل ولا رجلان فيعطف علي كم ب لا لان الكلام موجب ولا يكون هذا في الاستفهامية لان لا لا يعطف بها في الاستفهام انتهي هذا ايضا من الامور الواضحة الثالثة قال وتمييز كم يجوز دخول من عليه سواء -كان متصلا بها ام متاخرا عليها وسواء ك-انت خبرية ام استفهامية الا اذا------- دخل علي كم الاستفهامية حرف جر فلا يدخل من----- علي التمييز حينءذ لان--- الحرف الداخل علي كم جعل عوضا من من فلا يجمع بينهما انتهي وهذا ايضا من الامور التي لا تخفي الرابعة قال كم لفظها مفرد ومعناها الجمع واللفظ يتبع تمييزها في التذكير والتانيث تقول كم رجل لقيته وكم امراة رايتها قال تعالي وكم من قرية اهلكناها ويتبع المعني فيكون العاءد جمعا فيقال كم رجل رايتهم وكم امراة رايتهن وقال-	1457	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1871	true	323604424496157465	129	297	626	1453	1465	300	كم مالك الا درهمان وكم عطاءك الا عشرون اذا كنت تستقله كما تقول هل الدنيا الا ظل زاءل فما بعد الا بدل ترفعه اذا كانت كم رفعا وتنصبه اذا كانت نصبا نحو كم اعطيت الا درهما وتجره اذا كانت جرا نحو بكم اخذت ثوبك الا بدرهم ولا يكون هذا البدل في الخبرية---------------------------------------------------------------------------------------------- لانه استثناء من موجب------------------------------------------------------ وتقول في الخبرية كم رجل جاءك لا رجل ولا رجلان فتعطف علي كم ب لا لان الكلام موجب ولا يكون هذا في الاستفهامية لان لا لا يعطف بها في الاستفهام--------------------------------------------- وتمييز كم يجوز دخول من عليه سواء اكان متصلا بها ام متاخرا عن-ها وسواء اكانت خبرية ام استفهامية الا اذا كان قد دخل علي كم الاستفهامية حرف جر فلا يجوز ان تدخل علي --تمييزها من لان ذلك الحرف-------------- جعل عوضا من من فلا يجتمعان و----------------------------------------------------- كم لفظها مفرد ومعناها الجمع واللفظ يتبع تمييزها في التذكير والتانيث تقول كم رجل لقيته وكم امراة رايتها قال تعالي وكم من قرية اهلكناها ويتبع المعني فيكون العاءد جمعا فتقول كم رجل رايتهم وكم امراة رايتهن وقال	1871	3321710190973766709	554	823.0	440	1090	50.825687408447266	100	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1458	false	280007368528276647	53	139	265	692	1492	300	لا تستعمل كم يعني الخبرية و رب الا في الماضي و--المستقبل المتحقق الوقوع تقول كم غلام لقيته ورب عالم لقيته ولا تقول كم غلام -القاه ولا رب غلام سالقاه وقال تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ف يود مستقبل متحقق الوقوع ثابت كما ان الماضي كذلك قا-------------ل الشاعر 1974 فان اهلك فرب فتي سيبكي علي مهذب رخص البنان ولو وقعت كم هنا فقيل كم فتي سيبكي لساغ ذلك اه السادسة قال قول القاءل ويعزي الي الحجاج بن يوسف كم تري الحرورية رجلا------------------------------------------------------ يحتمل ان	1458	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1872	true	-4364506503457481331	215	300	1093	1518	1518	300	لا تستعمل--------------------- الا في الماضي او المستقبل المتحقق الوقوع تقول كم عالم لقيته ورب عالم لقيته ولا تقول كم عالم سالقاه ولا رب عالم سالقاه وقال تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين و يود مستقبل متحقق الوقوع ثابت كما ان الماضي متحقق وقوعه ومثله قول الشاعر----- فان اهلك فرب فتي سيبكي علي مخضب رخص البنان ولو وقعت كم هنا فقيل كم فتي سيبكي لساغ ذلك وتقول--------------------------------------------- كم تري الحرورية رجلا اذا اعلمت تري وهذا الكلام معزو الي الحجاج بن يوسف وكم يحتمل ان-	1872	3321710190973766709	331	574.0	262	497	66.59959411621094	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1458	false	280007368528276647	157	300	794	1492	1492	300	المفعول الاول و كم هي الثاني و الحرورية هو الثالث وان الغيت ف----- كم في موضع رفع علي الابتداء والحرورية خبر ويجوز العكس و رجلا في الحالين تمييز قد فصل بينه وبين كم والاحسن كم رجلا تري الحرورية او كم رجل تري الحرورية والحرورية صنف من الخوارج ويقال ان عليا اسماهم بذلك نسبة الي حروراء----- قالوا فيها حروري وهو من شاذ النسب السابعة قال تقول بكم ثوبك مصبوغا النصب علي الحال وهو يسال كم يساوي الثوب في تلك الحال و ثوبك مبتدا و بكم خبره ----------------وان قلت بكم ثوبك مصبوغ فالمعني -بكم صبغ الثوب ف ثوبك مبتدا و مصبوغ خبره و بكم متعلق ب مصبوغ انتهي ثم قد بقي الكلام علي مواضع كم من الاعراب بالنسبة الي التراكيب الواقعة فيها فاعلم ان كم ان تقدمه----ا حرف جر فهي مجرورة به وكذا ان تقدمها مضاف اليها والا فان كانت كناية عن مصدر او ظرف-	1458	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1873	true	1395691893143938975	104	219	531	1105	1490	300	المفعول الاول الذي بنيت له تري -------------------وان الغيتها كانت كم في موضع رفع علي الابتداء والحرورية خبر او مبتدا وكم خبره --------------------------------------والاحسن كم رجلا تري الحرورية او كم رجل تري الحرورية والحرورية صنف من الخوارج -يقال ان عليا -سماهم بذلك نسبة الي حروراء موضع قالوا فيه ح-روري وهو من شاذ النسب و-----------تقول بكم ثوبك مصبوغا النصب علي الحال وهو يسال كم يساوي الثوب في تلك الحال ويكون خبر الابتداء في المجرور الذي قبله وان قال بكم ثوبك مصبوغ فهو يسال بكم صبغ الثوب ف-ثوبك مبتدا ومص-بوغ خبره و-بكم متعلق ب-مصبوغ تقييد في --------------------------------اعراب------------------------------------------- كم ان تقدم عليها حرف جر فهي مجرورة به وان لم يتقدم عليه حرف جر------ فان كانت كناية عن مصدر او ظرف	1873	3321710190973766709	445	703.0	354	730	60.95890426635742	74	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1459	false	291934801509845712	88	153	439	773	1515	300	فصل معني كاين و كذا كمعني كم الخبرية ويقتضيان مميزا منصوب------ا والاكثر جره ب من بعد كاين وتنفرد من كذا بلزوم التصدير وانها قد يستفهم بها ويقال كء وكاء---- وكاي وقل ورود كذا مفردا او مكررا بلا واو وكني بعضهم بالمفرد المميز بجمع عن ثلاثة وبابه وبالمفرد المميز بمفرد عن ماءة وبابه وبالمكرر دون عطف عن احد عشر وبابه وبالمكرر مع عطف عن احد وعشرين	1459	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1874	true	4946168128612738383	92	159	468	811	1497	300	فصل معني كاين و كذا كمعني كم الخبرية ويقتضيان مميزا منصوبا مفردا والاكثر جره ب من بعد كاين وتنفرد من كذا بلزوم التصدير وانها قد يستفهم بها ويقال كء وكاء وكا وكاي وقل ورود كذا مفردا او مكررا بلا واو وكني بعضهم بالمفرد المميز بجمع عن ثلاثة وبابه وبالمفرد المميز بمفرد عن م-ءة وبابه وبالمكرر دون عطف عن احد عشر وبابه وبالمكرر مع عطف عن احد وعشرين	1874	3321710190973766709	333	647.5	268	344	96.80232238769531	63	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1462	false	-4663192508247271607	188	226	929	1130	1488	300	ان يكون مفردا الثالث جوز المبرد في ك-------------اين رجلا ضربت ان يكون رجلا مفعول ض--ربت ويكون التمييز محذوفا التقدير كاين مرة رجلا ضربت فيكون رجلا واحدا لفظا ومعني و--جوز ان يكون رجلا تمييزا فيكون واحدا في معني الجمع	1462	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1877	true	-8058986954984343879	173	213	829	1038	1476	300	ان يكون المنصوب هو التمييز بل يحتمل في نحو قولك كاين رجلا ضربت ان يكون رجلا مفعولا بضربت ويكون التمييز محذوفا ويقد--ر كاين مرة رجلا ضربت فيكون رجلا واحدا لفظا ومعني ويحتمل ان يكون----- تمييزا فيكون واحدا في معني --جمع	1877	3321710190973766709	155	264.5	124	218	71.10091400146484	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1462	false	-4663192508247271607	0	64	0	318	1488	300	قديما ولا تدرون ما من منعم وقال سيبويه وكاين رجلا قد رايت -زعم ذلك يونس وكاين قد اتاني رجلا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان اكثر العرب انما يتكلمون بها مع من انتهي واعلم انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تعذرت الاضافة الي تمييز كاين لم يبق الا النصب --وجره ب ------------من اكثر من استعماله منصوبا لانها بمنزلة كم الخبرية في المعني وكم الخبرية يقل نصب تمييزها اذا لم يفصل بينها وبينه	1462	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1877	true	-8058986954984343879	6	158	33	759	1476	300	قديما ولا تدرون ما من منعم وقال س وكذلك كاين رجلا قد رايت وزعم ذلك يونس وكاين قد اتاني رجلا ومثال ذلك في كذا قوله عد النفس نعمي بعد بءساك ذاكرا كذا وكذا لطفا به نسي الجهد ولا يجوز ان تضاف كاين وكذا الي التمييز لان المحكي لا يضاف ولان في اخر كاين تنوينا فهو مانع من الاضافة ايضا وفي كذا اسم اشارة واسم الاشارة لا يضاف وقوله والاكثر جره ب من بعد كاين قال س بعد ان ذكر النصب قال الا ان اكثر العرب انما يتكلمون بها مع من انتهي ويظهر من كلام س انها لتاكيد البيان فهي زاءدة وقد يقال انها لا تزاد في غير الواجب فيقال ان هذا روعي فيه اصله من الاستفهام وهو غير واجب ولما تعذرت الاضافة ---------------لم يبق الا النصب او جره بمن وكان جره بمن اكثر من استعماله منصوبا لانها بمنزلة كم الخبرية في المعني وكم الخبرية يقل نصب تمييزها اذا لم يح-ل بينها وبينه	1877	3321710190973766709	284	484.5	226	742	38.274932861328125	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1462	false	-4663192508247271607	67	170	331	843	1488	300	ولا يحفظ جر التمييز بعد كاين فان جاء كان باضمار من وهو مذهب الخليل والكساءي كان الشيخ يعني ان هذين الامامين يجيزان بقاء الكلمة مجرورة بعد حرف الجر وهي المسالة المشهورة المذكورة في باب تعدي الفعل ولزومه قال ولا يحمل ذلك علي اضافة كاين كما ذهب اليه ابن كيسان يعني لما علمت من ان--------- اضافة كاين الي ما بعدها لا يجوز ومن ثم قال سيبويه قال الخليل ان جر-- احد من العرب فعسي ان يجر-- باضمار من وق------ال ابن خروف يكون في مميزها النصب ويجوز الجر ب من لكنه قال وبغير من بفصل وبغير فصل ومعناها التكثير ولها ح---كم الخبرية في جميع احوالها	1462	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1878	true	-5534359125803946719	16	90	75	435	1525	300	ولا يحفظ جر التمييز بعد كاين فان جاء كان باضمار من وهو مذهب الخليل والكساءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحمل---- علي اضافة كاين كما ذهب اليه ابن كسيان----- لما تقدم من انه لا يجوز اضافة كاين الي ما بعدها و--------------قال س وقا-----------ل ان جرها احد من العرب فعسي ان يجرها باضمار من انتهي وقال ابن خروف يكون في مميزها النصب ويجوز الجر ب-من وب---------غير من بفصل وبغير فصل ومعناها التكثير ولها حكم كم الخبرية في جميع احوالها	1878	3321710190973766709	323	555.5	254	534	60.48689270019531	58	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1463	false	-3252342199159424550	0	83	0	404	1519	300	وقعت فيه مبتداة فوجدت الخبر لا يكون الا جملة فعلية مصدرة بماض او مضارع ولم يقف علي كونه- اسما مفردا ولا جملة اسمية ولا مصدرة بمستقبل ولا ظرفا ولا مجرورا فينبغي الا يقدم علي ------ذلك الا ب--سماع من العرب ويكون مفعوله نحو قوله 1979 وكاءن رددنا عنكم من مدجج يجء امام القوم يردي مقنعا واما كونها------ تكون في موضع نصب علي المصدر او علي الظرف او علي خبر كان فلا يمنع منه مانع وقد قال الشيخ القياس يقتضيه كما كان ذلك في كم	1463	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1879	true	8996595720402387478	67	141	327	685	1504	300	وقعت فيه مبتدا- فوجدت الخبر لا يكون الا جملة فعلية مصدرة بماض او مضارع ولم نقف علي كونها اسما مفردا ولا جملة اسمية ولا مصدرة بمستقبل ولا ظرفا ولا مجرورا فينبغي الا يقدم علي شء من ذلك الا عن سماع من العرب و-----مفعولة نحو قوله----- وكاءن رددنا عنكم من مدجج يجء امام القوم يردي مقنعا والقياس يقتضي ان تكون في موضع نصب علي المصدر وعل--ي الظرف و--علي خبر كان---------------------------------------------- كما كان ذلك في كم	1879	3321710190973766709	328	576.5	259	419	78.28162384033203	60	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1461	false	-5524778217421292083	33	69	160	333	1504	300	واصله كء- بتقديم الياء علي الهمزة ثم عومل- معاملة ميت فقيل كيء ثم ابدلت ياءه الفا فقيل كاء وبه قرا ابن كثير ثم حذفت الفه فقيل كا واما كاي فمقلوب كء وبها قرا ابن محيصن والاشهب	1461	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1880	true	-1361891176893920995	1	37	6	179	1548	300	واصله كيا بتقديم الياء علي الهمزة ثم عوملت معاملة ميت فقيل ك-ء ثم ابدلت ياءه الفا فقيل كاء وبه قرا ابن كثير ثم حذفت الفه فقيل كا واما كاي فمقلوب كء وبه- قرا ابن محيصن والاشهب	1880	3321710190973766709	170	319.0	134	175	97.14286041259766	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1463	false	-3252342199159424550	151	264	750	1339	1519	300	الفصل بين كاين وبين تمييزها بالظرف-------- والمجرور وبالجملة قال الشاعر 1980 وك-----------اءن رددنا عنكم من مدجج البيت وقا-------------------ل الفرزدق 1981 وكاءن اليكم قاد من راس فتنة جنودا وامثال الجبال كتاءبه وقال اخر 1982 وكاءن حواها من رءيس سلاحه الي الردع صخر ماءل الشق ابكم وقال ذو الرمة 1983 وكاءن تري من رشدة في كريهة ومن غية تلقي عليها الشراشر وقال ايضا 1984 وكاءن ذعرنا من مهاة ورامح بلاد العدا ليست له ببلاد وقال الكميت 1985 وكاءن تري فينا من ابن اخيذة ابي العتق من خالاته ان يغيرا وقال مسكين 1986 وكاءن تري فينا من ابن سبيءة اذا لقي الابطال يضربهم هبرا وقال اخر 1987 وك-------------------------------------------------------اءن بالاباطح من صديق يراني ان اصبت هو المصابا	1463	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1883	true	-765564896577639437	49	172	243	879	1541	300	الفصل بينهم---------------ا بالجمل وبالجار والمجرور وبالظرف- قال الشاعر وهو عمرو بن شاس وكاءن رددنا عنكم من مدجج يجء امام الحي يردي مقنعا وقال الفرزدق وك-----اءن اليكم قاد من راس فتنة جنودا وامثال الجبال كتاءبه وقال السليك وك--اءن حواها من رءيس سلاحه الي الروع صحن ماءل الشق ابكم وقال ذو الرمة----- وكاءن تري من رشدة في كريهة ومن غية تلقي عليها الشراشر وقال ايضا وك-----اءن ذعرنا من مهاة ورامح بلاد العدا ليست له ببلاد وقال الكميت----- وكاءن تري فينا من ابن اخيذة ابي العتق من خالاته ان تغيرا وقال -------اخر وكاءن تري فينا من ابن سبي-ة اذا لقي الابطال يضربهم هبرا وقال اخر وكاءن تري من يلمعي محظرب وليس له عند العزاءم جول وقال الاخر وكاءن بالاباطح من صديق يراني لو اصبت هو المصابا	1883	3321710190973766709	491	872.5	391	682	71.99413299560547	83	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1464	false	-6153906356231915174	71	293	367	1517	1551	300	كذا ونزل المطر بمكان كذا فمكان كذا وقالت العرب اما بمكان كذا وكذا وجذ------------------------------------------------------------------------------------ وهو كناية عن معرفة ومن وقوعه علي النكرة قوله 1988 واسلمني الزمان كذا فلا طرب ولا انس اوقع كذا موقع الحال وهي نكرة وتقول العرب مررت بدار كذا فتصف به النكرة فدل علي انه نكرة وان كانت كناية------------------------------------------ عن عدد----------------------- فمذهب البصريين ان تمييزها يكون مفردا سواء اكانت مفردة ام معطوفة واريد بها عدد قليل او---- كثير فتقول له عندي كذا درهما وله عندي كذا وكذا درهما ---------------------------وقد نازع ابن خروف في افرادها اذا كانت كناية عن العدد وزعم انه غير مستعمل في كلام العرب ومذهب الكوفيين----------- انها تفسر بما يفسر به العدد الذي هو كناية عنه فمن الثلاثة الي العشرة بالجمع المخفوض نحو له عندي كذا جوار وتكون هي مفردة وعن المركب بالمفرد المنصوب وتركب هي -تقول له عندي كذا كذا درهما وعن العقود بالمفرد المنصوب وتفرد هي تقول له عندي كذا درهما وعن المعطوف بالمفرد المنصوب وتكون هي معطوفة علي مثلها تقول له عندي كذا وكذا درهما وعن الماءة والالف بالمفرد المجرور وتفرد هي نحو له عندي كذا درهم وقد وافق الكوفيين علي هذا المذهب الاخفش ------------------------والمبرد وابن الدهان وابن معط وابن عصفور ونقل عن الاخفش ايضا------------------------------------ موافقتهم ف--------------------------ي المركب والمعطوف وكذا ابن عصفور الا انه ---------قال في الكناية عن الثلاثة الي العشرة وعن الماءة والالف له عندي كذا من الدراهم فرد التمييز الي الجمع معرفا	1464	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1885	true	-1495571402736150376	0	263	0	1372	1558	300	كذا ونزل المطر -مكان كذا فمكان كذا وقالت العرب اما بمكان كذا وكذا وجذ فقال بلي وجاذا ولا يراد بالمتعاطفين ان المكان يوصف بصفتين معطوفة احداهما علي الاخري وهو كناية عن معرفة ومن وقوعه علي النكرة قوله----- واسلمني الزمان كذا فلا طرب ولا انس اوقع كذا موقع الحال وهي نكرة وتقول العرب مررت بدار كذا فتصف به النكرة فدل علي انه نكرة وبدار كذا واشتريته بثمن كذا وله عندي كذا فاذا كانت كناية عن عدد فاختلف النحويون في ذلك فمذهب البصريين ان تمييزها يكون مفردا سواء اكانت مفردة ام معطوفة واريد بها عدد قليل او عدد كثير فتقول له عندي كذا درهما وله عندي كذا وكذا درهما وبه قال ابن طاهر وابن خروف وقد نازع ابن خروف في افرادها في العدد ف---------------زعم انه غير مستعمل في كلام العرب و-اما الكوفيون فذهبوا الي انها تفسر بما يفسر به العدد الذي هي كناية عنه فمن الثلاثة الي العشرة بالجمع المخفوض نحو له عندي كذا جوار وتكون هي مفردة وعن المركب بالمفرد المنصوب وتركب هي فتقول --------كذا كذا درهما وعن العقود بالمفرد المنصوب وتفرد هي نحو- له عندي كذا درهما وعن المعطوف بالمفرد المصو-ب وتكون هي معطوفة علي مثلها نحو- له عندي كذا وكذا درهما وعن الم-ءة والالف بالمفرد المجرور وتفرد هي نحو له عندي كذا درهم وقد وا------------------------فق الاخفش علي مت نقله صاحب البسيط والمبرد وابن الدهان وابن معط وابن عصفور الكوفيين في هذا الفصل وذكر ابو بكر عتيق بن داود اليماني موافقة الاخفش وابن كيسان والسيرافي في المركب والمعطوف للكوفيين------ الا ان ابن عصفور قال في الكناية عن الثلاثة الي العشرة وعن الم-ءة والالف له عندي كذا من الدراهم فرد التمييز الي الجمع وعرفه	1885	3321710190973766709	1016	1833.5	814	1437	70.70285034179688	183	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1465	false	-6506518161923182155	13	116	69	628	1528	300	الشيخ وتحصل لنا------- ان المذاهب ثلاثة مذهب البصريين غير --------من خالفهم انها كناية عن العدد مطلقا سواء -كان مركبا او معطوفا ام عقدا ام غير ذلك ومذه--------------ب الكوفيين ومن وافقهم من البصريين انها كناية عن العدد فتطابق هي في تفسيرها ما هي كناية عنه من افراد وتفسير بجمع مجرور او مرك-ب وتفسير بمفرد منصوب او افراد وتفسير بمفرد منصوب او عطف وتفسير بمفرد منصوب او افراد وتفسير بمفرد مجرور ومذهب ثالث وهو مركب من هذين المذهبين وهو موافقة الكوفيين في المركب والعقد والمعطوف ومخالفتهم في المضاف وهو الثلاثة الي العشرة والماءة والالف مفسران بجمع معرف باللام مجرور ب من وهو اختيار ابن عصفور	1465	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1886	true	-6355263931088243478	145	247	720	1277	1559	300	العرب وتحصل مما لخصناه ان المذاهب ثلاثة مذهب البصريين غير المبرد ومن وا-فقه انها كناية عن العدد مطلقا سواء اكان مركبا ام معطوفا ام عقدا ام غير ذلك من ساءر العدد ومذهب الكوفيين ومن وافقهم------------ انها كناية عن العدد فتطابق هي وت--فسيرها ما هي كناية عنه من افراد وتفسير بجمع مجرور او تركيب وتفسير بمفرد منصوب او افراد وتفسير بمفرد منصوب او عطف وتفسير بمفرد منصوب او افراد وتفسير بمفرد مجرور ومذهب ثالث وهو مركب من هذين المذهبين وهو موافقة الكوفيين في المركب والعقد والمعطوف ومخالفتهم في المضاف وهو الثلاثة الي العشرة والم-ءة والالف و-----------------اللام مجرور ب من وهو اختيار ابن عصفور	1886	3321710190973766709	509	943.0	412	590	86.27118682861328	85	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1465	false	-6506518161923182155	121	196	658	1040	1528	300	---و--المسموع من لسان العرب ان كذا اذا كانت كناية عن غير عدد كانت مفردة او معطوفة خاصة ولا يحفظ تركيبها واذا كانت كناية عن عدد فلا يحفظ الا كونها معطوفة ولا تحفظ مفردة ولا مركبة قال ولذلك لم يمثل بها سيبويه والاخفش والفارسي في الاعداد الا معطوفة ثم ذكر سيبويه انها كناية للعدد ولم يخص عددا دون عدد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وساءر التراكيب التي اجازها الكوفيون----------- ليست من لسان العرب وقد قال--- ابن ابي الربيع عن--- قول	1465	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1887	true	8615185573403229083	92	192	481	975	1521	300	فنقول المسموع من لسان العرب ان كذا اذا كانت كناية عن غير عدد كانت مفردة ومعط--وفة خاصة ولا يحفظ تركيبها فاذا كانت كناية عن عدد فلا يحفظ الا كونها معطوفة ولا تحفظ مفردة ولا مركبة---- ولذلك لم يمثل بها س----- والاخفش والفارسي في الاعداد الا معطوفة ثم ذكر س----- انها كناية للعدد فلم يحص عددا -من عدد بل ذكر انه مبهم في الاشياء وبذلك ورد السماع قال الشاعر عد النفس نعمي بعد بءساك ذاكرا كذا وكذا لطفا به نسي الجهد وساءر التر-كيب التي اجازها الكوفيون ومن وافقهم ليست من لسان العرب الا تري ان ابن خروف قال عند ذكر قول	1887	3321710190973766709	335	572.5	264	512	65.4296875	58	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1465	false	-6506518161923182155	276	298	1412	1522	1528	300	واما تجويزهم بعد كذا الرفع فخطا لانه لم يسمع من لسانهم واما----------------- الخفض بعدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز لا علي الاضافة ولا علي البدل	1465	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1888	true	7502807457552198271	66	113	334	566	1476	300	واما تجويزهم بعد كذا الرفع فخطا لانه لم يسمع من لسانهم وانما تجويز ابن قتيبة الخفض بعد كذا وكذا المعطوف فمنصوص علي انه لحن اذ هو مخالف لما حكي عن العرب من النصب بعد المعطوف واما كذا درهم بالخفض فلا يجوز لا علي الاضافة ولا علي البدل	1888	3321710190973766709	106	183.0	84	232	45.68965530395508	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1471	false	6941908978319390223	123	170	619	849	1495	300	واصلهما فعل وقد يردان كذلك او بسكون العين وفتح الفاء او كسرها او بكسرهما وكذا كل ذي عين حلقية من فعل فعلا او اسما وقد تجعل العين الحلقية متبوعة الفاء في فعيل وتابعتها في فعل وقد يتبع الثاني الاول في مثل نحو ومحموم وقد يقال في بءس	1471	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1889	true	1000004537266397871	116	163	582	811	1553	300	واصلهما فعل وقد يردان كذلك او بسكون العين وفتح الفاء او كسرها او بكسرهما وكذا كل ذي عين حلقية من فعل فعلا او اسما وقد تجعل العين الحلقية متب-عة الفاء في فعيل وتابعتها في فعل وقد يتبع الثاني الاول في مثل نحو ومحمول وقد يقال في بءس	1889	3321710190973766709	228	450.0	181	230	99.13043212890625	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1467	false	6399775627423630317	44	96	252	519	1496	300	وزعم الفراء واكثر--- الكوفيين---- انهما اسمان واستدلوا علي ذلك ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخول حرف الجر عليهما كقول بعض العرب----- وقد قيل له في بنت ولد------------ت له نعم الولد----- والله ما هي بنعم الولد نصرها بكاء وبرها سرقة وكقول بعضهم نع---------------------------------------م السير علي بءس العير وكقول الاخر 1989----------------------------------------------------------------------------------------------- صبحك الله بخير باكر بنعم طير وشباب فاخر	1467	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1890	true	7638572578230106383	35	158	194	833	1553	300	وذهب الفراء وكثير من الكوفيين الي انهما اسمان واستدلوا علي ذلك بوجوه احدها كونهما لا مصدر لهما الثاني كونهما لا يتصرفان الثالث الاخبار عنهما بجعلهما مبتدا قال الرءاسي سمعت العرب تقول فيك نعمت الخصلة الرابع عطفهما علي الاسم قال الفراء سمعت العرب تقول الصالح وبءس الرجل في الحق سواء الخامس دخول حرف الجر عليهما قال رجل من بني عقيل وقد-------------- ولدت له بنت فقيل له نعم الولد فقال والله ما هي بنعم الولد نصرها بكاء وبرها سرقة وقال- بعضهم سرت علي عيري هذا خمسة عشر ميلا فقيل له نعم السير علي بءس العير وقال حسان بن ثابت الست بنعم الجار يءلف بيته كذي العرض ذا مال كثير ومصرما السادس اضافتها الي ما بعدها قال الشاعر صبحك الله بخير عاجل بنعم طير وشباب باكر	1890	3321710190973766709	206	317.0	162	654	31.498470306396484	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1467	false	6399775627423630317	166	222	844	1121	1496	300	وحكي------ لفظه الذي كان عليه قبل -عروض الاسمية------ كما قا--------------ل الشاعر 1991 بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون فاوقع الزمي علي لا ثم ادخل عليها ان فاجراها مجري اسم حين دعت الحاجة الي ان يعامل لفظها معاملة الاسماء ولم--------------- يلزم من ذلك ان يحكم ب--اسميتها اذ لم تستعمل هذا الاستعمال	1467	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1891	true	613120811016552173	125	179	634	905	1522	300	وحكي فيهما لفظ اصلها وهو ال---فعل وعرضت الاسمية فيهما كما عرضت في لا في قول الشاعر----- بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون فاوقع الزمي علي لا ثم ---------------اجراها مجري اسم فعامل--------------------------ها معاملة الاسماء وادخل عليها ان ولا يلزم من ذلك ان يحكم بالاسمية اذا- لم يستعمل هذا الاستعمال	1891	3321710190973766709	201	305.5	158	321	62.6168212890625	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1468	false	5836028004883042103	24	194	125	977	1513	300	عصفور في شرح المقرب ان كون نعم وبءس فعلين لم يختلف فيه احد من النحويين البصريين والكوفيي----------------------------------------------------------------------ن----------------------------------- وانما الخلاف بينهم----------------------- بعد اسنادهما الي الفاعل فذهب- البصريون الي ان نعم الرجل جملة وكذلك بءس الرجل وذهب الكساءي الي ان قولك نعم الرجل و بءس الرجل اسمان محكيان حيث وقعا بمنزلة قولك تابط شرا و برق نحره و نعم الرجل عنده اسم للممدوح و بءس الرجل عنده اسم للمذموم وهما جملتان في الاصل نقلا عن اسمهما وسمي بهما قال وذهب الفراء الي ان الاصل في نعم الرجل زيد و بءس الرجل عمرو رجل نعم الرجل زيد ورجل بءس الرجل عمرو فحذف الموصوف الذي هو رجل واقيمت الجملة التي هي صفته----------------------- مقامه فحكم لها -بحكمه و نعم الرجل و بءس الرجل عندهما في هذين المثالين رافعان ل زيد و عمرو كما انك لو قلت الممدوح زيد والمذموم عمرو لكان كذلك ثم ابطل-------------------------------- مذهب الكساءي-------- بانه لو كان الامر كما قال لوقعا موقع الاسماء----------------- في فصيح الكلام فكنت تقول ان نعم الرجل قاءم وان بءس الرجل منطلق وظننت نعم الرجل قاءما و-----بءس الرجل منطلقا	1468	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1892	true	612295628903906308	9	195	47	1038	1576	300	عصفور في تصانيفه المتاخرة قال------------ لم يختلف---- احد من النحويين البصريين والكوفيين في ان نعم وبءس من قولك نعم الرجل زيد وبءس الرجل عمرو واشباه ذلك فعلان وان الاسم المرفوع بعدهما فاعل بهما وانما الخلاف بين البصريين والكوفيين فيهما بعد اسنادهما الي الفاعل فذهبت البصريون الي ان نعم الرجل جملة وكذلك بءس الرجل وذهب الكساءي الي ان قولك نعم الرجل و-بءس الرجل اسمان محكيان--------- بمنزلة----- تابط شرا و-برق نحره ف نعم الرجل عنده اسم للممدوح و بءس الرجل اسم----- للمذموم وهما جملتان في الاصل نقلا عن اصلهما وسمي بهما وذه----ب الفراء الي ان الاصل في نعم الرجل زيد و-بءس الرجل عمرو رجل نعم الرجل زيد ورجل بءس الرجل عمرو فحذف الموصوف الذي هو رجل واقيمت الصف-ة التي هي الجملة من نعم وبءس وفاعلهما مقامه فحكم لهما بحكمه -فنعم الرجل و-بءس الرجل عندهما----------------- رافعان ل-زيد وع-مرو كما انك لو قلت مم--دوح زيد ومذ--موم عمرو لكان زيد مرفوعا بممدوح وعمرو مرفوعا بمذموم وقد رد مذهب الكساءي والفراء بانه لو كان محكوما لهما بحكم ا--------لاسماء لوقعا في مواضعها في فصيح الكلام فكنت تقول ان نعم الرجل قاءم وان بءس الرجل منطلق وظننت نعم الرجل قاءما وظننت بءس الرجل منطلقا	1892	3321710190973766709	701	1163.0	561	1067	65.6982192993164	116	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1471	false	6941908978319390223	89	199	437	976	1495	300	هذين الفعلين قد خالفا ساءر الافعال الموضوعة للمدح والذم لان كل فعل استعملته لجهة من المدح كان مقصورا عليها لا يتعدي الي غيرها وكذلك الذم نحو كرم الرجل AUTO اللغات فيهما قال ابن مالك واصلهما فعل وقد يردان كذلك او بسكون العين وفتح الفاء او كسرها او بكسرهما وكذا كل ذي عين حلقية من فعل فعلا او اسما وقد تجعل العين الحلقية متبوعة الفاء في فعيل وتابعتها في فعل وقد يتبع الثاني الاول في مثل نحو ومحموم وقد يقال في بءس بيس فلان اذا وصفت جوده و لءم الرجل فلان اذا وصفت بخل-----------------------------------------------------------------------ه وليس كذلك نعم لان كل صفة مدح تدخل تحتها ولا بءس لان كل صفة ذم تدخل تحتها	1471	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1893	true	3490951555459363001	151	217	765	1092	1543	300	هذان الفعلان قد خالفا ساءر الافعال الموضوعة للمدح والذم لان كل فعل استعملته لجهة من المدح كان مقصورا عليها لا يتعدي الي غيرها وكذلك الذم نحو كرم الرجل اذا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفت جوده و-لءم الرجل----- اذا وصفت بخله وسخف الرجل اذا وصفت بذاء لسانه وشعر اذا وصفت ما يختص به النظم من بيانه وليس كذلك نعم لان صفة كل مدح تدخل تحتها و---بءس كل ----صفة ذم تدخل تحتها	1893	3321710190973766709	240	435.5	192	610	39.344261169433594	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1467	false	6399775627423630317	232	300	1167	1496	1496	300	وبءس--- المبالغة في المدح والذم وربما توهم غير ذلك روي ان شريك بن عبد الله النخع-------ي ذكر علي بن ابي طالب رضي الله عن-ه فقال جليس له نعم الرجل علي فغضب وقال العلي تقول نعم الرجل فامسك القاءل عن شريك حتي سكن غضبه ثم قال--- يا ابا عبد الله الم يقل الله تعالي ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون فقدرنا فنعم القادرون نعم العبد انه اواب قال شريك بلي-	1467	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1894	true	815636005446129357	144	210	709	1030	1512	300	---سبيل المبالغة في المدح والذم------------------- روي ان شريك بن عبد الله النخعي القاضي ذكر علي بن ابي طالب كرم الله وجهه فقال جليس له نعم الرجل علي فغضب وقال العلي تقول نعم الرجل فامسك القاءل عن شريك حتي سكن غضبه ثم قال له يا ابا عبد الله الم يقل الله تعالي ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون فقدرنا فنعم الق-درون نعم العبد انه اواب قال شريك بلي	1894	3321710190973766709	301	553.0	238	344	87.5	58	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1471	false	6941908978319390223	123	242	619	1203	1495	300	واصلهما فعل وقد يردان كذلك او بسكون العين وفتح الفاء او كسرها او بكسرهما وكذا كل ذي عين حلقية من فعل فعلا او اسما وقد تجعل العين الحلقية متبوعة الفاء في فعيل وتابعتها في فعل وقد يتبع الثاني الاول في مثل نحو ومحموم وقد يقال في بءس بيس فلان اذا وصفت جوده و لءم الرجل فلان اذا وصفت بخله وليس كذلك نعم لان كل صفة مدح تدخل تحتها ولا بءس لان كل صفة ذم تدخل تحتها قال ناظر الجيش ذكر المصنف ان فيهما اربع لغات نعم وبءس وهي الاصل ونعم وبيس بالتخفيف ونعم وبءس بالاتباع ونعم وبءس بالتخفيف بعد الاتباع قال وهذه اللغة ابعد من الاصل واكثر في الاستعمال وحكي ابو علي بيس بياء ساكنة بعد فتحة وهو غريب	1471	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1894	true	815636005446129357	224	277	1104	1391	1512	300	واصلهما فعل وقد يردان كذلك او-بسكون العين وفتح الفاء او كسرها او بكسرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال المنصف في الشرح و--------فيهما اربع لغات نعم وبءس وهو الاصل ونعم وباس بالتخفيف ونعم وبءس بالاتباع ونعم وبءس بالتخفيف بعد الاتباع---- وهذه اللغة اقعد من الاصل واكثر في الاستعمال وحكي ابو علي بيس بياء ساكنة بعد فتحة وهو غريب	1894	3321710190973766709	269	498.5	219	584	46.0616455078125	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1473	false	7139526487106485202	88	120	414	560	1446	300	اطلق المصنف وغيره هذا وينبغي ان يعتبر ذلك بشرط الا يكون مما شذت العرب في فكه نحو لححت عينه او اتصل باخر الفعل ما يسكن له نحو شهدت او كان اسم فاعل	1473	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1895	true	8371419251662061741	268	300	1350	1494	1494	300	اطلق المصنف وغيره هذا وينبغي ان يقيد- ذلك بشرط الا يكون مما شذت العرب في فكه نحو لححت عينه او اتصل باخر الفعل ما يسكن له نحو شهدت او كان اسم فاعل-	1895	3321710190973766709	141	269.0	110	146	96.5753402709961	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1472	false	-3553730866847988475	41	177	199	882	1501	300	البصريين ان الفتح فيما ثبت سكونه من هذا النوع مقصور علي السماع وان الوراد منه بوجهين ليس اصله السكون ثم فتح ولا هو بالعكس وانما هو مما وضع علي لغتين ومذهب الكوفيين------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان بعضه ذو لغتي---ن وبعضه اصله السكون ثم فتح لان الفتحة من الالف وهو من حروف الحلق فكان في جعلها علي العين والعين حلقية مسبوقة بفتحة مشاكلة ظاهرة ومناسبات متجاورة--------------------------------------------------------------------------------------- واختار ابن جني مذهب الكوفيين-------------------- مستدلا بقول بعض العرب في نحو نحو وفي محموم محموم فقال لو لم تكن الفتحة عارضة في نحو لزم انقلاب الواو الفا لكنها فتحة عرضت في محل سكون فعومل ما جاورها بما كان يعامل مع السكون ولم يعتد بها وكذا فتحة محموم لو لم تكن عارضة لزم ثبوت مفعول اصلا ولا سبيل الي ذلك لكن فتحة الحاء منه في محل سكون فامن بذلك عدم النظير وكان هذا التقدير احسن	1472	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1896	true	8485040090244951639	138	300	705	1520	1520	300	البصريون الي ان هذ--------------------ا النوع مقصور علي السماع لان الوارد من ذلك----------------------------------------------- هو مما جاء فيه لغتان الفتح والسكون فليس الاصل السكون ثم عرض له الفتح لاجل حرف الحلق وليس اصله الفتح ثم سكن طلبا للتخفيف وذهب الكوفيون الي ان بعضه فيه اللغتان وبعضه اصله السكون ثم فتح لان الفتحة من الالف وهو من حروف الحلق فكان في جعلها علي العين والعين حلقية مسبوقة بفتحة مشاكلة ظاهرة ومناسبات متجاورة قاله المصنف في الشرح وقوله وقد يتبع الثاني الاول في مثل نحو ومحموم قال المصنف في الشرح واختار ابن جني مذهب الكوفيين يعني في نحو فحم قال مستدلا بقول بعض العرب في نحو نحو وفي محموم محموم فقال لو لم تكن الفتحة عارضة -------لزم انقلاب الواو الفا لكنها فتحة----- في محل سكون فعومل ما جاورها بما كان يعامل مع السكون ولم يعتد بها وكذا فتحة محموم لو لم تكن عارضة لزم ثبوت مفعول اصلا ولا سبيل الي ذلك لكن فتحة الحاء منه في محل سكون فامن بذلك عدم النظير وكان هذا التقدير احسن-	1896	3321710190973766709	560	1019.5	445	895	62.56983184814453	103	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1473	false	7139526487106485202	120	148	560	682	1446	300	من فعل معتل اللام نحو ضح من قولهم ضحي الثوب ضحا فهو ضح اذا اتسخ وسخي سخا فهو سخ ايضا اذا ات----------------------------------------------------------------------------------سخ فان هذه لا يجوز تسكين عينها	1473	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1896	true	8485040090244951639	0	42	0	200	1520	300	من فعل معتل اللام نحو ضح من قولهم ضحي الثوب ضحي فهو ضح اذا اتسخ وسخي ----فهو سخ ايضا اذا اتسخ وسخي البعير ظلع من وثوبه بالحمل الثقيل فتعترضه الريح بين الجلد والكتف وهو بعير سخ فان هذه لا يجوز تسكين عينها	1896	3321710190973766709	117	204.0	90	204	57.35293960571289	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1473	false	7139526487106485202	6	39	28	201	1446	300	فيه ان اصله بي----س فخفف بءس ثم فتحت الباء التفاتا الي الاصل وترك ما نشا من الكسرة لان استعمالها اكثر فكانت جديرة بان تنوي مع رجوع الفتحة لشبهها بالعارضة في قلة الاستعمال انتهي	1473	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1897	true	-2642621956063622451	75	109	388	564	1579	300	فيه ان اصل- بيس بءس فخفف بيس ثم فتحت الباء التفاتا الي الاصل وترك ما نشا عن الكسرة لان استعمالها اكثر فكانت جديرة بان تنوي مع رجوع الفتحة لشبهها بالعارضة في قلة الاستعمال انتهي	1897	3321710190973766709	170	328.0	137	177	96.04519653320312	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1474	false	-2901954869455629071	0	43	0	248	1587	300	او بواسطة وقد يقوم مقام ذي الالف واللام ما معرفة تامة وفاقا لسيبويه والكساءي لا موصولة خلافا للفراء والفارسي وليست بنكرة مميزة خلافا للزمخشري وللفارسي في احد قوليه ولا يءكد فاعله-ا توكيدا معنويا وقد يوصف خلافا لابن السراج والفارسي وقد ينكر مفردا او	1474	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1897	true	-2642621956063622451	134	177	690	939	1579	300	او بواسطة وقد يقوم مقام ذي الالف واللام ما معرفة تامة وفاقا لسيبويه والكساءي لا موصولة خلافا للفراء والفارسي وليست بنكرة مميزة خلافا للزمخشري والفارسي في احد قوليه ولا يءكد فاعلهما توكيدا معنويا وقد يوصف خلافا لابن السراج والفارسي وقد ينكر مفردا او	1897	3321710190973766709	247	488.0	204	249	99.19678497314453	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1475	false	-427839359256313214	9	46	57	257	1564	300	نعم المولي ونعم النصير والثاني كقوله تعالي------------------------ ولنعم دار المتقين والثالث كقو----------------------------ل الشاعر 1996 فان تك فقعس بانت وبنا فنعم ذوو مجاملة الخليل وكقول الاخر 1997 فنعم ابن اخت القوم غير مكذب زهير حسام مفرد من حماءل	1475	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1898	true	-684025939528861302	16	62	71	312	1560	300	نعم المولي ونعم النصير ولبءس المهاد ومثال ما اضيف الي ذي ال مباشرا ولنعم دار المتقين فبءس مثوي المتكبرين ومثال ذلك بواسطة قول الشاعر----- فان تك فقعس بانت وبنا فنعم ذوو مجاملة الخليل وقو-ل الاخر فن-----عم ابن اخت القوم غير مكذب زهير حسام مفرد من حماءل	1898	3321710190973766709	159	272.5	127	252	63.095237731933594	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1481	false	7363757324190399498	144	194	759	1030	1569	300	بامرين احدهما انك اذا مدحت الجنس جعلت المقصود بالمدح تبعا---- فيصير المقصود غير مقصود ثانيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يءدي الي التكاذب فيما -------------اذا قلت نعم الرجل زيد وبءس الرجل عمرو ووصفت بهاتين الجملتين معا وقد قال الله تعالي نعم العبد لنبيه ايوب صلي الله علي نبينا وعليه وسلم وليس كل العبد ممدوحا	1481	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1899	true	6774681159500108001	75	144	378	741	1508	300	بوجهين احدهما انك اذا مدحت الجنس جعلت المقصود بالمدح تبعا لهم فيصير المقصود غير مقصود ولان ما ثبت للشء علي جهة الشركة فيه لا يكون مدحا يءثر ميلا الي الممدوح بخصوصيته والمراد بالمدح ذلك والثاني من وجهي الرد انه يءدي الي التكاذب في مدح الجنس وذمه اذا قلت نعم الرجل زيد وبءس الرجل عمرو ولا يكون الشء ممدوحا مذموما وقال------ تعالي نعم العبد يعني- ايوب------------------------------ وليس كل العبد ممدوحا	1899	3321710190973766709	189	301.0	152	400	47.25	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1475	false	-427839359256313214	73	172	403	901	1564	300	ذي الاحن و ما في نحو---- ما صنعت عند سيبويه والكساءي فاعل بمنزلة ذي الالف واللام وهي معرفة تامة اي غير مفتقرة الي صلة والي ذا اشرت بقولي وقد يقوم مقام ذي الالف واللام ما معرفة تامة وهي عند الفراء وابي علي الفارسي فاعلة موصولة مكتفي بها وبصلتها عن المخصوص واجاز الفراء ان يركب نعم----- مع ما تركيب حب مع ذ-------------------ا كقول العرب بءسما تزويج ولا مهر والصحيح جعل ما فاعلة ب بءس وكونه-ا خبر تزويج ولا مهر والتقدير بءس التزويج تزويج مع انتفاء المهر وجعل الزمخشري وابو علي الفارسي في احد قوليه ما نكرة مميزة وسياتي ابطال ذلك	1475	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1904	true	5740491610344412892	8	94	38	480	1507	300	في الشرح --ما في نحو نعم ما صنعت عند س----- والكساءي فاعل بمنزلة ذي الالف واللام وهي معرفة تامة اي غير مفتقرة الي صل---------------------------------------------------------------ة وهي عند الفراء 4 والفار------سي فاعلة موصولة مكتفي بها وبصلتها عن المخصوص واجاز الفراء ان تركب نعم وبءس مع ما تركيب حب مع ذا فيليهما مرفوع بهما كقول العرب بءسما تزويج ولا مهر والصحيح جعل ما فاعلة ب-بءس وكونهما خبر تزويج ولا مهر والتقدير بءس الترويج تزويج مع انتفاء المهر وجعل الزمخشري والفار--------سي في احد قوليه ما نكرة مميزة وسياتي ابطال ذلك	1904	3321710190973766709	395	733.0	315	527	74.95256042480469	68	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1478	false	-574507863357938631	191	228	937	1124	1491	300	ويقوي تعريف ما بعد نعم كثرة الاقتصار عليها في نحو غسلته غسلا نعما والنكرة التالية نعم لا يقتصر عليها الا في نادر من القول كقول الراجز 2003 تقول عرسي وهي ل---ي عومره بءس امرا وانني بءس المره	1478	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1904	true	5740491610344412892	96	133	490	675	1507	300	ويقوي تعريف ما بعد نعم كثرة الاقتصار عليها في نحو غسلته غسلا نعما والنكرة التالية نعم لا يقتصر عليها الا في نادر من القول كقول الراجز----- تقول عرسي وهي لي في عومره بءس امرا وانني بءس المره	1904	3321710190973766709	182	354.0	146	190	95.78947448730469	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1488	false	5182397280868079521	60	108	289	537	1537	300	ويقوي تعريف ما بعد نعم كثرة الاقتصار عليها في نحو غسلته غسلا نعما والنكرة التالية نعم لا يقتصر عليها الا في نادر من القول كقول الراجز 2010 بءس امرء--------------------- وانني بءس المره فقال الشيخ وليس بنادر كما قال لقوله تعالي بءس للظالمين بدلا قال فهذا كقوله بءس امرء	1488	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1904	true	5740491610344412892	96	147	490	749	1507	300	ويقوي تعريف ما بعد نعم كثرة الاقتصار عليها في نحو غسلته غسلا نعما والنكرة التالية نعم لا يقتصر عليها الا في نادر من القول كقول الراجز تقول عرسي وهي لي في عومره بءس امرا وانني بءس المره انتهي----- وليس بنادر كما قال لقوله تعالي بءس للظ-لمين بدلا---- فهذا كقوله بءس امرا	1904	3321710190973766709	221	414.5	176	269	82.15613555908203	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1485	false	-230770347943720416	124	213	640	1066	1490	300	ولا يحسن ذلك في الكلام حتي ي---------قول بءس الصنع صنعك وكما انك تقول اظن ان تقوم ولا يحسن اظن قيامك وهو---- بمعناه قال واقول انك اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدرت ما تقدير الذي والت-ي لا يجوز ان يلي نعم و بء----س الا وقبله ما تعتمد نعم و بءس عليه من المفسر ومعناها فهناك ما محذوفة مكتفي عنها بالتي وصلت بالفعل وتقديرها لو جء بها تقدير المنصوب قال وان جعلت ما في معني ما فيه الالف واللام اكتفيت بها عن التي في معني الذي وصارت كقول العرب نعم الرجل عندك ونعم الرجل اكرمت	1485	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1906	true	4372470440935703809	175	290	843	1394	1445	300	ولا يحسن---- في الكلام بءس صنعك حتي تقول بءس الصنع صنعك وهذا كما تقول اظن ان تقوم لاي--حسن اظن قيامك وان كان بمعناه حتي -تقول اظن قيامك سريعا او نحوه مما تريد من المعني وانما حسن نعم ما صنعت واظن ان تقوم حين صار الكلام علي قسمين وكفي من الاسمين اللذين بعد الظن ونعم قالوا فان قدرت ما تقدير الذي و الذي لا يجوز ان يلي نعم وبءس وليس الان قبله ما تعتمد نعم------ عليه من المفسر-------- فهناك ما محذوفة مكتفي منها بالذي وصلت بالفعل وتقديرها لو جء بها تقدير المنصوب ----وان جعلت ما في معني ما فيه ال---------- اكتفيت بها من التي في معني الذي فصارت كقول العرب نعم الرجل عندك ونعم الرجل اكرمت	1906	3321710190973766709	357	609.0	277	586	60.92150115966797	60	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1487	false	-3935826003613249279	142	185	729	928	1485	300	فنعما هي-------------------- في موضع نصب علي التمييز و ما-------- كالمضمر المجهول الذي في نعم لا يدري ما يعني به فكيف-------- يفسر الشء بما هو مثله في الابهام قال وانما ينبغي ان تكون ما في الاية الشريفة فاعلة نعم اي فنعم الشء هي و----الذي	1487	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1906	true	4372470440935703809	0	48	0	218	1445	300	فنعما هي علي ان تكون ما تامة في موضع نصب علي التمييز وكان يقول هي كالمضمر المجهول الذي في نعم لا يدري ما يعني به وكذلك ما ولا يفسر الشء بما هو مثله في الابهام---- وانما ينبغي ان تكون ما----------------- فاعلة نعم اي فنعم الشء هي وهذا الذي	1906	3321710190973766709	172	290.5	134	239	71.9665298461914	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1497	false	7407002856347918121	231	264	1168	1339	1534	300	لبءس المرء قد ملء ارتياعا ويابي ان يراعي ما يراعي وجاز هذا في الم---------------------بتدا------------------------------ كما جاز في غيره من المبتدات كقول الشاعر 2026 وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح	1497	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1907	true	3601917680048277473	43	79	219	404	1558	300	لبءس المرء قد ملء ارتياعا ويابي ان يراعي ما يراعي التقدير فتي يرجي ومرء قد ملء حذف المبتدا واقام الصفة التي هي فعل مقامه كما قال------------------------------------- وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح	1907	3321710190973766709	119	190.0	95	222	53.60360336303711	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1475	false	-427839359256313214	202	264	1066	1381	1564	300	وفاعل نعم و بءس في الغالب بخلاف ذلك لانه قاءم مقام الجنس ان كان ذا جنس او مءول بالجامع لاكمل خصال المدح اللاءق بمسماه ان كان فاعل نعم وبالجا----مع لاكمل خصال الذم ان كان فاعل بءس والتوكيد المعنوي مناف للقصدين فاتفق علي منعه وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التوكيد اللفظي فلا يمتنع فلك ان تقول نعم الرجل الرجل زيد واما النعت فلا ينبغي ا-ن يمنع علي	1475	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1908	true	-2455250044503046770	0	93	0	467	1530	300	وفاعل نعم و-بءس في الغالب بخلاف ذلك لانه قاءم مقام الجنس ان كان ذا جنس او مءول بالجامع لاكمل خصال المدح ا--------------------------------للاءقة او لاكمل خصال الذم---------------- والتوكيد المعنوي مناف للقصدين فاتفق علي منعه انتهي ومن ذهب الي ان ال عهدية وان الرجل هو نفس المخصوص فلا تجء هذه العلة علي مذهبه بل يمكن ان يجيز ان يءكد توكيدا معنويا لانه لا يراد به الجنس بل يصير نظير جاءني رجل فاكرمت الرجل نفسه وقال المصنف في الشرح واما التوكيد اللفظي فلا يمتنع -لك ان تقول نعم الرجل الرجل زيد انتهي و--------ينبغي الا يقدم علي	1908	3321710190973766709	240	419.5	192	525	45.71428680419922	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1476	false	4466879353639450988	85	121	422	620	1459	300	اتحسبني شغفت بغير سلمي وسلمي بي متيمة تهيم وسلمي اكمل الثقلين حسنا وفي اثوابها قمر وريم نياف القرط غراء الثنايا ورءد للنساء ونعم نيم ووافق الفراء الاخفش في كون الفاعل نكرة مضافة قال فان اضفت النكرة	1476	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1909	true	4980173138633726947	206	240	1004	1188	1514	300	اتحسبني شغفت بغير سلمي وسلمي بي متيمة تهيم وسلمي اكمل الثقلين حسنا وفي اثوابها قمر وريم نياف القرط غراء الثنايا ورءد للنساء ونعم نيم ونقل عن----- الاخفش ان ناسا من العرب يرفعون بهما--------- النكرة	1909	3321710190973766709	152	268.0	123	198	76.7676773071289	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1476	false	4466879353639450988	34	174	170	877	1459	300	الاخفش--------------- ان ناسا من العرب يرفعون ---------------------------------ب نعم النك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة مفردة ومضافة فالي هذا اشرت بقولي وقد ينكر مفردا او مضافا فيقال علي هذا نعم امرا زيد ونعم صاحب قوم عمرو ومنه قول الشاعر 2000 بءس قرينا بفن هالك ام عبيد وابو مالك ومن ورود الفاعل نكرة غير مضافة قول الشاعر 2001 اتحسبني شغفت بغير سلمي وسلمي بي متيمة تهيم وسلمي اكمل الثقلين حسنا وفي اثوابها قمر وريم نياف القرط غراء الثنايا ورءد للنساء ونعم نيم ووافق الفراء الاخفش في كون الفاعل نكرة مضافة قال فان اضفت النكرة الي نكرة رفعت ونصبت كقولك نعم غلام سفر زيد وقال ابو الحسن الاخفش----- من قال هذا رجل واخوه ذاهبان علي تنكير الاخ قال هنا نعم -اخو قوم وصاحبهم زيد ومن قال هذا رجل واخوه ذاهبين علي تعريف الاخ لم يجز العطف هنا لان نعم لا ترفع معرفة الا بالالف واللام او بالاضافة الي	1476	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1910	true	1573504523195584822	104	204	501	993	1499	300	الاخفش في الاوسط اعلم ان ناسا من العرب يرفعون النكرة اذا اضافوها الي نكرة في باب نعم وبءس فيقولون نعم اخو قوم انت فمن قال ذا قال نعم اخو قوم وصاحبهم انت اذا جعلت الثاني نكرة فان جعلته معرفة لم يجز هاهنا لان نعم لا تقع علي معرفة الا ان تكون بالالف واللام وتكون النكرة مفردة ومضافة------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه-----------------------------------------------------م من يرفعها اذا كانت مضافة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------قال الاخفش ايضا من قال هذا رجل واخوه ذاهبان -----فرفع اجا--------ز نعم غلام قوم وصاحبهم انت ومن قال --------------ذاهبين علي تعريف الاخ لم يجز العطف هنا لان نعم لا ترفع معرفة الا بالالف واللام او ب--اضافة الي	1910	3321710190973766709	223	312.5	174	936	23.824787139892578	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1474	false	-2901954869455629071	44	101	254	547	1587	300	ويضمر ممنوع الاتباع مفسرا بتمييز مءخر مطابق قابل ال لازم غالبا وقد يرد بعد الفاعل الظاهر مءكدا وفاقا للمبرد والفارسي ولا يمتنع عندهما اسناد نعم و بءس الي الذي الجنسية وندر نحو نعم زيد رجلا ومر بقوم نعموا قوما ونعم بهم قوما ونعم عبد الله خالد وبءس عبد الله انا ان كان كذا وشهدت صفين وبءست صفون	1474	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1911	true	168547782001909756	89	144	447	734	1517	300	ويضمر ممنوع الاتباع مفسرا بتمييز مءخر مطابق قابل ال لازم غالبا وقد يرد بعد الفاعل الظاهر مءكدا وفاقا للمبرد والفارسي ولا يم-نع عندهما اسناد نعم و-بءس الي الذي الجنسية وندر ----نعم زيد رجلا ومر بقوم نعموا قوما ونعم بهم قوما ونعم عبد الله خالد وبءس عبد الله انا ان كان كذا وشهدت صفين وبءست صفون	1911	3321710190973766709	287	558.0	232	293	97.95221710205078	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1489	false	159561914518920195	1	55	3	298	1518	300	الكساءي والفراء---- ان الاسم المرفوع----------------- بعد النكرة المنصوبة هو فاعل نعم ثم اختلفا في النكرة المنصوبة فقال الكساءي انها حال وقال الفراء انها تمييز وهو عنده------------------- من قبيل التمييز المنقول والاصل عنده رجل نعم الرجل زيد فحذف الموصوف واقيمت صفته مقامه فقيل نعم الرجل زيد ثم نقل الفعل الي اسم الممدوح فقيل نعم رجلا	1489	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1911	true	168547782001909756	249	296	1253	1497	1517	300	الكساءي والفراء الي ان الفاعل هو زيد والنكرة المنصوبه بعد نعم وبءس حال عند--------------------------------------------- الكساءي وتمييز عند--- الفراء----------- وهو عنده من التمييز الذي هو من قبيل --------المنقول والاصل عنده رجل نعم الرجل زيد فحذف رجل وقا-----مت صفته مقامه------------------- ثم نقل الفعل الي اسم الممدوح فقيل نعم رجلا	1911	3321710190973766709	160	226.0	127	335	47.761192321777344	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1477	false	-4203125359904008365	186	216	929	1076	1481	300	ونبهت علي ان مميزه لا يكون الا صالحا للالف واللام مع ان كل مم-يز لا يكون الا كذلك بالاستقراء لان ابا علي والزمخشري يجيزان التمييز في هذا الباب ب ما	1477	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1914	true	5794591245259402645	167	197	823	971	1455	300	ونبهت علي ان مميزة لا يكون الا صالحا للالف واللام مع ان كل تمييز لا يكون الا كذلك بالاستقراء لان ابا علي والزمخشري يجيزان التمييز في هذا الباب ب ما	1914	3321710190973766709	145	283.0	115	148	97.97297668457031	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1479	false	-8406911400467458677	51	95	256	460	1453	300	فاعل هذا الباب بقب----------ول ال علي انه لا يجوز ان يكون بلفظ مثل ولا غير ولا اي ولا افعل من كذا لانه خلف عن فاعل مقرون بالالف واللام فاشترط صلاحيته لهما وكل ما ذكرته انفا لا يصلح لهما فلم يجز ان يخلف مقرونا بهما	1479	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1914	true	5794591245259402645	192	236	953	1153	1455	300	في-- هذا الباب ب ما ونبهت بقول ال علي انه لا يجوز ان يكون بلفظ مثل ولا غير ولا اي ولا افعل من---- لانه خلف عن فاعل مقرون بالالف واللام فاشترط صلاحيته لهما و---ما ذكرته -----لا يصلح لهما فلم يجز ان يخلف مقترنا بهما	1914	3321710190973766709	185	335.5	144	214	86.44860076904297	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1479	false	-8406911400467458677	95	133	460	657	1453	300	وقلت غالبا بعد التقييد ب لازم احترازا من حذف المميز في قول النبي صلي الله عليه وسلم من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت اي فبالسنة اتي ونعمت السنة سنة فاضمر الفاعل علي شريطة التفسير وحذف المميز للعلم به	1479	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1915	true	-8200705297030396499	154	191	751	944	1517	300	وقلت غالبا بعد التقييد ب لازم احترازا من حذف المميز في قول النبي صلي الله عليه وسلم من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت اي فبالسنة ونع----مت السنة سنة فاضمر الفاعل علي شريطة التمييز وحذف المميز للعلم به	1915	3321710190973766709	187	370.5	150	197	94.92385864257812	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1489	false	159561914518920195	214	263	1124	1347	1518	300	لم يجز لان غير لا تبين النوع الذي قصدت ان تمدح زيدا فيه ثانيها ان ت-----------------------كون عامة ف---------لو قلت نعم شمسا هذه الشمس --ونعم قمرا هذا القمر لم يجز لان شمسا و قمرا مفردان في الوجود ولو قلت نعم شمسا شمس هذا اليوم ونعم قمرا قمر هذه الليلة جاز	1489	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1915	true	-8200705297030396499	23	73	113	339	1517	300	لم يجز لان نعم لم تزد------------------------------ فيه شيءا لم يكن قبل دخولها الثالث ان يكون عاما في الوجود لو قلت نعم شمسا هذه الشمس او نعم قمرا هذا القمر لم يجز لان شمسا وق-مرا مفردان في الوجود فلو قلت نعم شمسا شمس هذا اليوم ونعم قمرا قمر هذه الليلة جاز	1915	3321710190973766709	171	286.0	131	257	66.5369644165039	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1490	false	7024038634245789740	133	217	655	1093	1510	300	وقلت غالبا بعد التقييد ب لازم احترازا من حذف المميز في قول النبي صلي الله عليه وسلم من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت اي فبالسنة اتي ونعمت السنة سنة فاضمر الفاعل علي شريطة التفسير وحذف المميز للعلم به وهو تقرير صحيح ولو اتم الكلام بان قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخصوص للعلم بهما بعد قوله وحذف المميز لكان اولي لان الواقع كذلك ولما ذكر-------------- ابن عصفور المسالة قال -----------------------------------------------------------------------------------------------ومن كلامهم ان فعلت كذا وكذا فبها ونعمت اي فنعمت فعلة فعلتك بحذف التمييز واسم الممدوح انتهي واشار الي حذف ----------	1490	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1915	true	-8200705297030396499	154	288	751	1454	1517	300	وقلت غالبا بعد التقييد ب لازم احترازا من حذف المميز في قول النبي صلي الله عليه وسلم من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت اي فبالسنة---- ونعمت السنة سنة فاضمر الفاعل علي شريطة التمييز وحذف المميز للعلم به انتهي ولفظ لازم و غالبا متنافيان لان اللزوم يدل علي الوجوب والغلبة تدل علي الجواز فتنافيا وكان الاولي ان يقول مذكور غالبا او مثبت غالبا وتقديره ونعمت السنة سنة ليس بجيد لانه قدم في التقدير المخصوص علي التمييز وصحة التقدير ونعمت سنة السنة وهذا الذي ذكره من جواز حذف التمييز ذكره ابن عصفور قال ولا بد من ذكر اسم الممدوح او المذموم ومن ذكر التمييز اذا كان الفاعل مضمرا وقد يجوز حذف ذلك لفهم المعني ومن كلامهم ان فعلت كذا وكذا فبها ونعمت اي ونعمت فعلة فعلتك فحذف التمييز واسم الممدوح انتهي وفي البسيط ولا يجوز حذف	1915	3321710190973766709	311	523.5	250	707	43.988685607910156	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1490	false	7024038634245789740	199	297	999	1499	1510	300	ان فعلت كذا وكذا فبها ونعمت اي فنعمت فعلة فعلتك بحذف التمييز واسم الممدوح انتهي واشار الي حذف المخصوص وقدم في التفسير ذكر المميز فكان كلامه اتم من كلام المصنف واعلم ان سيبويه قد نص --علي وجوب ذكر هذا التمييز ولزومه فبعد ان -----ذكر نعم رجلا عبد الله وبعد ان قال ومثله ربه رجلا قال ولا يجوز لك ان تقول نعم ولا ربه وتسكت لانهم انما بداوا بالاضمار علي شريطة التفسير وانما هو اضمار مقدم قبل الاسم والاضمار الذي يجوز السكوت عليه اضمار بعد ما ذكر الاسم مظهرا فالذي تقدم من الاضمار لازم له التفسير حتي يبينه انتهي	1490	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1916	true	2967786005780007604	70	152	364	771	1548	300	ان فعلت -----كذا فبها ونعمت اي ونعمت الحاجة حاجتك فاضمر ولم يات بالتفسير ان-تهي و----------------------------------------------------------------------------------------------قد نص س علي وجوب ذكر هذا التمييز ولزومه قال س بعد ما ذكر نعم رجلا عبد الله وبعد ما قال ومثله ربه رجلا قال ولا يجوز لك ان تقول نعم ولا ربه وتسكت لانهم انما بداوا بالاضمار علي شريطة التفسير وانما هو اضمار مقدم قبل الاسم والاضمار الذي يجوز السكوت عليه اضمار بعد ما ذكر الاسم مظهرا فالذي تقدم من الاضمار لازم له التفسير حتي يبينه انتهي	1916	3321710190973766709	351	670.0	280	507	69.23076629638672	66	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1477	false	-4203125359904008365	131	163	615	800	1481	300	ويقع فاعل هذا الباب ضميرا مستترا مفسرا----- بتمييز مطابق للمخصوص بالمدح او الذم نحو نعم رجلا زيد ونعم -امراة هند ونعم رجلين الزيدان ونعمت امراتين الهندان ونعم رجالا الزيدون ونعم نساء الهندات	1477	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1917	true	-3611486417447240178	3	36	16	207	1595	300	ويقع فاعل هذا الباب ضميرا مستترا مفسرا بعده بتمييز مطابق للمخصوص بالمدح او الذم نحو نعم رجلا زيد ونعمت امراة هند ونعم رجلين الزيدان ونعمت امراتين الهندان ونعم رجالا الزيدون ونعم نساء الهندات	1917	3321710190973766709	184	358.0	153	191	96.33507537841797	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1480	false	8947689134373384071	51	151	235	759	1549	300	بالله ومنع سيبويه الجمع بين التمييز واظهار الفاعل واجاز ذلك ابو العباس وقوله في --------هذا هو الصحيح وحامل سيبويه علي المنع كون التمييز في الاصل مسوقا لرفع الابهام والابهام اذا ظهر الفاعل زاءل فلا حاجة الي التمييز وهذا الاعتبار يلزم منه منع التمييز في كل ما لا ابهام فيه كقولك له من الدراهم عشرون درهما ومثل هذا جاءز بلا خلاف ومنه قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا وقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا وقوله تعالي فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقوله تعالي فهي كالحجارة او اشد قسوة فكما حكم بالجواز في مثل هذا وجعل سبب	1480	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1917	true	-3611486417447240178	206	300	1114	1595	1595	300	-الشرح منع س----- الجمع بين التمييز واظهار الفاعل واجاز ذلك ابو العباس والفارسي وقولهما هذا هو الصحيح وحامل س----- علي المنع كون التمييز في الاصل مسوقا لرفع الابهام والابهام اذا ظهر الفاعل زاءل فلا حاجة الي التمييز وهذا الاعتبار يلزم منه منع التمييز في كل ما لا ابهام فيه كقولك له من الدراهم عشرون درهما ومثل هذا جاءز بلا خلاف ومنه قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا------------ واختار موسي قومه سبعين رجلا------------ فتم ميق-ت ربه اربعين ليلة------------ فهي كا-حجارة او اشد قسوة فكم- حكم بالجواز في مثل هذا وجعل سبب-	1917	3321710190973766709	463	851.0	372	532	87.03007507324219	82	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1480	false	8947689134373384071	151	254	759	1301	1549	300	الجواز التوكيد لا رفع الابهام فكذلك يفعل في نحو نعم الرجل رجلا ولا يمنع لان تخصيصه بالمنع تحكم بلا دليل هذا لو لم تستعمله العرب فكيف وقد استعملته كقول الشاعر 2005----- والتغلبيون بءس الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء منطيق ومثله 2006 نعم--------------------------------------------------------------------------------- الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء ومثله علي الاظهر والابعد من التكلف 2007 تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا ومن ورود التمييز للتوكيد لا لرفع الابهام قول ابي طالب 2008 ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا ومثله قول الاخر 2009 فاما التي خيرها يرتجي فاجود جودا من اللافظه انتهي	1480	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1918	true	7457440941683833265	0	118	0	612	1518	300	الجواز التوكيد لا رفع الابهام فكذلك يفعل في نحو نعم الرجل زيد- ولا يمنع لان تخصيصه بالمنع تحكم بلا دليل هذا لو لم تستعمله العرب فكيف وقد استعملته كقول جرير يهجو الاخطل والتغلبيون نعم الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء منطيق ومثله لجرير يمدح عمر بن عبد العزير فما كعب بن مامة وابن سعدي باجود منك يا عمر الجوادا ومثله نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء ومثله علي الاظهر -الابعد من التكليف---- تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا ومن ورود التمييز للتوكيد لا لرفع الابهام قول ابي طالب----- ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا ومثله قول الاخر----- فاما التي خيرها يرتجي فاجود جودا من اللافظه انتهي	1918	3321710190973766709	500	939.0	402	628	79.61783599853516	90	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1493	false	4408437958799626170	3	71	13	334	1462	300	قوله -نعم الفتاة فتاة جعلت حالا قال الشيخ وعندي تاويل غير ما ذكروه وهو اقرب وذلك ان يدعي ان في نعم و بءس ضميرا و فحلا و فتاة و زادا تمييز لذلك الضمير وتاخر عن المخصوص علي جهة الندور كما روي نادرا نعم زيد رجلا علي نية التقديم اي نعم رجلا زيد والفحل-------- والزاد والفتاة هي المخصوص و فحلهم و هند و زاد ابيك ابدال من المرفوع قبلها	1493	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1919	true	-4993866434689835532	195	253	974	1273	1510	300	قوله فنعم الزاد زاد ابيك----------------- وعندي تاويل غير ما ذكروه وهو اقرب وذلك ان يدعي ان في نعم و-بءس ضميرا و-فحلا و-فتاة و-زادا تمييز لذلك الضمير وتاخر عن المخصوص علي جهة الندور كما روي نادرا نعم زيد رجلا علي نية التقديم اي نعم رجلا زيد والفحل والفتاة والزاد-------- هي المخصوصة وفحلهم و-هند و-زاد ابيك ابدال من المرفوع قبلها	1919	3321710190973766709	275	486.5	221	330	83.33333587646484	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1476	false	4466879353639450988	184	230	925	1141	1459	300	لا يجيز نعم الذي يفعل زيد ولا -----نعم من -فعل زيد ومثل هذا لا ينبغي ان يمتنع لان الذي يفعل بمنزلة الفاعل ولذلك اطرد الوصف وي---قتضي النظر الصحيح انه لا يجوز مطلقا ولا يمنع مطلقا بل اذا قصد به الجنس جاز واذا قصد به العهد منع	1476	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1920	true	-8908563943843285136	250	296	1226	1443	1465	300	لا يجيز نعم الذي يفعل زيد ولا يجيز نعم من يفعل زيد قال ولا ب----نبغي ان يم-نع لان الذي يفعل بمنزلة الفاعل ولذلك اطرد الوصف به ومقتضي النظر الصحيح ال---ا يجوز مطلقا ولا يمنع مطلقا بل اذا قصد به الجنس جاز واذا قصد به العهد منع	1920	3321710190973766709	196	361.0	154	225	87.11111450195312	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1493	false	4408437958799626170	204	232	1006	1144	1462	300	فقال ان افاد التمييز معني لا يفيده الفاعل جاز نحو نعم الرجل رجلا فارسا زيد قيل ومنه ---------------------------------------------------------------------------قول الشاعر 2013---------------------------------------------------- تخيره ولم يعدل سواه فنع----------------------------م المرء من رجل	1493	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1920	true	-8908563943843285136	12	72	69	362	1465	300	فقال ان افاد التمييز معني لا يفيده الفاعل جاز نحو نعم الرجل رجلا فارسا زيد لما وصف التمييز بقوله فارسا افاد ما لم يفده الفاعل واستدل هذا المفصل علي ما اختاره بقول ابي بكر بن الاسود ذريني اصطبح يا هند اني رايت الموت نقب عن هشام تخيره ولم يعدل سواه فنعم الحي من حي تهامي ويروي فنعم المرء من رجل	1920	3321710190973766709	121	202.5	95	293	41.29692840576172	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0335	false	2843034887343924907	104	130	500	616	1491	300	الشاعر 432 وكيف ارهب امرا او اراع به وقد زكات الي بشر بن مروان ونعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان فمن -----	335	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1921	true	-8882625263045113934	178	204	934	1051	1502	300	الشاعر---- وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واغلان فظاهر من	1921	3321710190973766709	106	201.5	82	121	87.60330200195312	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1476	false	4466879353639450988	249	275	1237	1354	1459	300	--قول الشاعر 2002 وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	1476	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1921	true	-8882625263045113934	177	202	928	1042	1502	300	وبقول الشاعر----- وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واغلان	1921	3321710190973766709	111	208.5	86	119	93.27731323242188	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1477	false	-4203125359904008365	43	86	197	420	1481	300	الكلام بالاستقراء الا ن-كرة صالحة للالف واللام و من بخلاف ذلك فلا يجوز كونها تمييزا الثاني ان الحكم عليها بالتمييز عند القاءل به مرتب علي كون من نكرة غير موصوفة وذلك منتف باجماع في غير محل النزاع فلا يصار اليه بلا دليل عليه	1477	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1922	true	6671895169281541631	0	42	0	223	1532	300	الكلام بالاستقراء الا بنكرة صالحة للالف واللام و-من بخلاف ذلك فلا يجوز كونها تمييزا الثاني ان الحكم عليها بالتمييز عند القاءل به مرتب علي كون من نكرة غير موصوفة وذلك منتف باجماع في غير محل النزاع فلا يصار اليه بلا دليل عليه	1922	3321710190973766709	221	434.0	179	224	98.66071319580078	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1479	false	-8406911400467458677	221	272	1061	1312	1453	300	واما ما روي من قول بعضهم نعم زيد رجلا فيحمل علي ان الاصل فيه نعم رجلا زيد علي ان الفاعل مضمر و رجلا مفسره و زيد مبتدا خبره نعم وفاعلها وليس فيه شذوذ الا ان يكون التمييز مسبوقا بالمبتدا فيكون في ذلك نظير قول الشاعر 2004 والتغلبيون بءس الفحل فحلهم فحلا	1479	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1922	true	6671895169281541631	91	138	449	690	1532	300	واما ما روي من قول بعضهم نعم زيد رجلا فيحمل علي ان الاصل فيه نعم رجلا زيد علي ان الفاعل مضمر ور-جلا مفسره و-زيد مبتدا خبره نعم وفاعلها وليس فيه شذوذ الا ب---كون التمييز مسبوقا بالمبتدا فيكون في ذلك نظير قول الشاعر----- والتغلبيون نعم الفحل فحلهم فحلا	1922	3321710190973766709	236	447.0	189	251	94.0239028930664	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1479	false	-8406911400467458677	133	221	657	1061	1453	300	واذا ثبت ان مميز هذا الباب قد يحذف للعلم به امكن ان يحمل عليه ما اوهم بظاهره ان الفاعل فيه علم او مضاف الي علم كقول ابن مسعود رضي الله تعالي عنه او غيره من العبادلة بءس عبد الله انا ان كان كذا وكقول النبي صلي الله عليه وسلم نعم عبد الله خالد بن الوليد فيكون نعم و بءس مسندين الي ضميرين حذف مفسراهما و عبد الله مبتدا و انا و خالد بدلان ومن هذا النوع ايضا قول سهل بن حنيف رضي الله عنه شهدت صفين وبءست صفون	1479	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1923	true	4033911655770077055	51	134	252	646	1411	300	واذا ثبت ان مميز هذا الباب قد يحذف للعلم به امكن ان يحمل عليه ما اوهم بظاهره ان الفاعل فيه علم او مضاف الي علم كقول ابن مسعود رضي الله ------عنه او غيره من العبادلة بءس عبد الله انا ان كان كذا وكقول النبي صلي الله عليه وسلم نعم عبد الله خالد بن الوليد فيكون بءس ونعم- مسندين الي ضميرين حذف مفسراهما و-عبد الله مبتدا و-انا وخا-لد بدلان ومن هذا النوع ايضا قول سهل بن حنيف رضي الله عنه شهدت صفين وبءست صفون	1923	3321710190973766709	386	742.5	303	404	95.5445556640625	77	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1494	false	5949265662829694874	115	300	569	1506	1506	300	يجوز فيه نزع اللام----- وجعله تفسيرا للضمير المستكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا اذا كان الفاعل مضافا الي ما فيه اللام بشرط ذلك ايضا فمن ثم جاز نعم الرجل زيد ونعم غلام القوم عمرو لجواز ان يقال نعم رجلا زيد ونعم غلام القوم عمرو واما ما جاء من قولهم نعم العمر عمر بن الخطاب فقالوا هو من تنكير العلم كقولهم 2015 لا هيثم الليلة للمطي فكانه قيل نعم الم-سمون بهذا الاسم وقد جاء في الشعر 2016 بءس قوم الله قوم طرقوا فقروا جارهم لحما وحر مع ان نزع اللام من الاسم المعظم لا يجوز واشد منه مجء اسم الاشارة فاعلا -----------------ل بءس قال الشاعر 2017 بءس هذا الحي حيا ناصرا ليت احياءهم فيمن هلك وفي هذا البيت--------------------------------------------- الجمع بين الفاعل الظاهر والتمييز وي---حتمل ان يخرج البيت علي ما خرج عليه نعم عبد الله رجلا -----------------------------------------التقدير بءس حيا ناصرا هذا الحي فلا يكون فيه الا تقديم المخصوص علي التمييز والكوفيون لا يمنعون ذلك والبصريون يجيزونه علي قبح AUTO احوال واحكام المخصوص بالمدح والذم قال ابن مالك ويدل علي المخصوص بمفهومي نعم و بءس او يذكر قبلهما معمولا للابتداء او لبعض نواسخه او بعد فاعلهما مبتدا او خبر مبتدا لا يظهر-	1494	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1924	true	8006644053756483784	1	142	5	713	1510	300	يجوز---- نزع ال وتنكيره وجعله تفسيرا للضمير المستكن في نعم وبءس فتقول في نعم اخو العشيرة زيد نعم اخا عشيرة زيد ولا يجوز مثل هذا في بءس قوم الله قوم طرقوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ما جاء من قولهم نعم العمر عمر بن الخطاب ف------هو من تنكير العلم كقولهم----- لا هيثم الليلة للمطي فكانه قال نعم المتسمون بهذا الاسم وقد جا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء اسم الاشارة معمولا لبءس في الشعر قال --------------------بءس هذا الحي حيا ناصرا ليت احياءهم فيمن هلك وهذ---ا البيت فيه شذوذ من حيث رفعت بءس اسم الاشارة ومن حيث الجمع بين الفاعل الضاهر والتمييز وهو محتمل التاويل علي ان في بءس ضميرا وحيا ناصرا تفسيره تاخر في الشعر و هذا الحي هو المخصوص بالذم والتقدير بءس حيا ناصرا هذا الحي ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي المخصوص بمفهومي نعم وب-ءس او يذكر قبلهما معمولا للابتداء او لبعض نواسخه او بعد فاعلهما مبتدا او خبر مبتدا لا يظهر	1924	3321710190973766709	436	572.0	350	1151	37.880104064941406	70	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1495	false	-5459560414985581264	0	62	0	320	1518	300	او اول معمولي فعل ناسخ ومن حقه ان يختص ويصلح للاخبار به عن الفاعل موصوفا بالممدوح بعد نعم وبالمذموم بعد بءس فان باينه اول وقد يحذف وتخلفه صفته اسما وفعلا وقد يغني متعلق بهما وان كان المخصوص مءنثا جاز ان يقال نعمت وبءست مع تذكير الفاعل قال ناظر الجيش قال المصنف المخصوص بمفهومي نعم و بءس هو للمقصود بالمدح بعد نعم وبالذم	1495	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1924	true	8006644053756483784	142	195	713	984	1510	300	او اول معمولي فعل ناسخ ومن حقه ان يختص ويصلح للاخبار به عن الفاعل موصوفا بالممدوح بعد نعم وبالمذموم بعد بءس فان باينه اول وقد يحذف وتخلفه صفته اسما وفعلا وقد يغني متعلق بهما وان كان المخصوص مءنثا جاز ان يقال نعمت وبءست مع تذكير الفاعل ------------------------ش المخصوص هو ا------------------لمقصود بالمدح او -------الذم	1924	3321710190973766709	263	492.0	212	320	82.1875	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0472	false	4601202384284758314	232	261	1305	1446	1649	300	وقول القاءل 626 فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب وقول الاخر 627------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ليت شعري هل الي ام معمر سبيل فاما الصبر عنها فلا صبرا	472	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1925	true	6765540483788856633	155	214	855	1154	1554	300	وقول ال-----اخر فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب وتءءل هذا كله علي ان الرابط فيه ليس العموم وانما الرابط وضع الظاهر موضع المضمر اي فاما الصدور فلا هي لجعفر واما القتال فلا هو لديكم وزعموا ان الشاهد علي الربط بالعموم قول الشاعر الا ليت شعري هل الي ام مالك سبيل فاما الصبر عنها فلا صبرا	1925	3321710190973766709	117	210.0	91	304	38.48684310913086	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1496	false	-8445555276568368996	202	265	990	1308	1510	300	اذا ارسلوني عند تعذير حاجة امارس فيها كنت نعم الممارس ومث-له 2020 لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا ومن ذلك قول زهير 2021 يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم ومن ذلك قول الاخر 2022 ان ابن عبد الله نع م اخو الندي وابن العشيرة ومثله 2023 اني اذا اغلق باب الصيدن نعم صنيع الزاءر المستاذن	1496	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1926	true	-5099720604092675993	220	255	1111	1286	1523	300	اذا ارسلوني عند تقدير حاجة امارس فيها كنت نعم الممارس ومثاله في باب ان قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابن عبد الله نع م اخو الندي وابن العشيره وقوله----- اني اذا اغلق باب الصيدن نعم شفيع الزاءر المستاذن	1926	3321710190973766709	153	269.0	121	319	47.96238327026367	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1495	false	-5459560414985581264	195	300	980	1518	1518	300	ومن لوازم كونه خبرا قبل دخول كان ان يقال في نعم الرجال الزيدون نعم الرجال كانوا الزيدين وفي نعم النساء الهندات نعم النساء كن الهندات ومن لوازم ذلك ايضا ان يقال اذا دخلت ظننت علي نعم الرجل زيد نعم الرجل ظننته زيدا وان يقال اذا دخلت وجد علي نعم الرجلان انتما نعم الرجلان وجدا اياكما ولكن العرب لم تقل الا نعم الرجال كان الزيدون ونعم النساء كانت الهندات ونعم الرجل ظننت زيد- ونعم الرجلان وجدتما كما قال زهير 2018 يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم فعلم بهذا ان المخصوص لم يكن قبله ضمير فيكون هو خبره بل كان المخصوص مبتدا مخبرا-	1495	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1928	true	-3304285409789509425	149	209	737	1054	1512	300	ومن لوازم كونه خبرا قبل دخول كان ان يقال--- نعم الرجال------------------- كانوا الزيدين و---نعم النس-------------------اء كن الهندات ونعم الرجل ----------------------------------------------------------ظننته زيدا و-------------------------نعم الرجلان------------------ وجدا اياكما -لكن العرب لم تقل الا نعم الرجال كان الزيدون ونعم النساء كانت الهندات ونعم الرجل ظننت زيدا ونعم الرجلان وجدتما--------------------------------------------------------------------- فعلم بهذا ان المخصوص لم يكن قبله ضمير فيكون هو خبره بل كان-------- مبتدا مخبرا	1928	3321710190973766709	305	494.0	248	540	56.48147964477539	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1496	false	-8445555276568368996	0	90	0	458	1510	300	عنه بجملة المدح او الذم---- ومن لوازم كون المخصوص خبرا جواز دخول ان لان الخبر والمخبر عنه عند من يري صحة ذلك جملة خبرية اجيب بهما سءال مقدر وتوكيد ما هو كذلك ب ان جاءز والجواز هنا منتف مع انه من لوازم الخبرية فالخبرية اذا منتفية لان انتفاء اللازم يدل علي انتفاء الملزوم واما علي القول ب-ان المخصوص مبتدا مقدم الخبر فيلزم منه موافقة الواقع وهو امتناع دخول ان الا مع تقدم المخصوص كقولك في زيد نعم الفتي ان زيدا نعم الفتي واجاز ابن عصفور------------ ان يجعل المخصوص مبت-------------دا محذوف	1496	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1928	true	-3304285409789509425	209	299	1054	1510	1512	300	عنه بجملة المدح او الذم قال ومن لوازم ذلك------------- جواز دخول ان لان الخبر والمخبر عنه عند من يري صحة ذلك جملة خبرية اجيب به-ا سءال مقدر وتوكيد ما هو كذلك ب-ان جاءز والجواز هنا منتف مع انه من لوازم الخبرية فالخبرية اذا منتفية لان انتفاء اللازم يدل علي انتفاء الملزوم واما علي القول بكول المخصوص مبتدا مقدم الخبر فيلزم منه موافقة الواقع وهو امتناع دخول ان الا مع تقدم المخصوص كقولك----------------- ان زيدا نعم الفتي انتهي وفيه بعض تلخيص ولقاءل ان يقول الذي قال فيه انه خبر مبتدا محذوف	1928	3321710190973766709	396	709.5	315	488	81.14753723144531	72	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1501	false	-2241500342916824266	89	168	438	844	1509	300	قيل نعم الرجل كان ------------------------------زيد وانه كان يلزم ايضا ان يقال في نعم الرج----------------------ال الزيدون------ اذا دخلت كان-------- نعم الرجال كانوا الزيدين وفي نعم النساء الهندات نعم النساء كن الهندات وانه كان يلزم ان يقال اذا دخلت ظننت علي نعم الرجل زيد نعم الرجل ظننته زيدا وان يقال اذا دخلت وجد علي نعم الرجلان انتما نعم الرجلان وجد- اياكما لكن العرب لم تقل الا نعم الرجال كان الزيدون ونعم النساء كانت الهندات ونعم الرجل ظننت زيدا ونعم الرجلان وجدتما	1501	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1928	true	-3304285409789509425	134	194	664	983	1512	300	زيد نعم الرجل انه علي كلامين فكذلك في نعم الرجل زيد وق------------------------------------ال المصنف في الشرح ومن لوازم كونه خبرا قبل دخول كان ان يقال نعم الرجال كانوا الزيدين و---نعم النس-------------------اء كن الهندات ونعم الرجل -----------------------------------------------------ظننت-------------------------------------------ه زيدا ونعم الرجلان وجدا اياكما لكن العرب لم تقل الا نعم الرجال كان الزيدون ونعم النساء كانت الهندات ونعم الرجل ظننت زيدا ونعم الرجلان وجدتما	1928	3321710190973766709	219	345.5	176	473	46.30021286010742	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1502	false	3278649938474121219	28	242	129	1187	1464	300	الباذش انه قال لا يجيز سيبويه ان يكون المخصوص بالمدح والذم الا مبتدا في نعم الرجل زيد وبءس الرجل عمرو كما كان في زيد نعم الرجل وعمرو بءس الرجل وتكون الجملة في موضع رفع وذلك ان نعم و بءس لا يتم المعني المقصود بهما الا باجتماع المختص بالمدح والذم مع الجنس الذي هو منه فلا يتقدر علي هذا الا مبتدا كما لا يتقدر مذهب اخوه زيد الا مبتدا------------------------ ويدل علي فساد الوجه الاخر ان الاسم المختص بالمدح او الذم يجوز حذفه فان -كان خبر المبتدا محذوفا ثم حذف هو ادي الي حذف الجملة كلها وذلك غير جاءز --قال ولهذا يقوي ابو الفتح كونه لا يكون الا مبتدا -قال سيبويه واما قولهم نعم الرجل عبد الله فهو بمن-----------------------------------------------------------------------------------------------زلة عبد الله ذهب اخوه فسوي سيبويه بين التركيبين تاخير المخصوص وتقديمه ثم قال سيبويه كانه قال نعم الرجل فقيل له من هو فقال عبد الله واذا قال عبد الل------ه قيل له ما شانه فقال نعم الرجل هذا نص سيبويه قالوا فلم يرد-- بقوله من هو ان الكلام علي جملتين اذا تاخر المخصوص كما لم يرد ذلك اذا قال عبد الله فكانه قيل له ما شانه فقال نعم الرجل لان عبد الله حالة التقديم يستحيل ان يكون جملة وانما ارادوا ان تعلق المبتدا بالخبر والخبر بالمبتدا تعلق لازم فاذا بدات بالمبتدا احتجت الي خبر واذا بدات بالخبر احتجت	1502	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1929	true	4086226174485636084	65	300	336	1473	1473	300	الباذش --------لا يجيز س----- ان يكون المخ-تص بالمدح والذم الا مبتدا في نعم الرجل زيد وبءس الرجل عمرو كما كان في زيد نعم الرجل وعمرو بءس الرجل وتكون الجملة في موضع رفع وذلك ان نعم و-بءس لا يتم المعني المقصود بهما الا باجتماع المختص بالمدح والذم مع الجنس الذي هو منه فلا يتقدر علي هذا الا مبتدا كما لا يتقدر -ذهب اخوه زيد الا مبتدا وهذا يقتضي تشبيه نعم به ويدل علي فساد الوجه الاخر ان الاسم المختص بالمدح وا--لذم يجوز حذفه فاذا كان خبر المبتدا محذوفا ثم حذف هو ال -الي حذف الجملة كلها وذلك غير جاءز انتهي وبهذا -قوي ابو الفتح كونه لا يكون الا مبتدا وقال س----- واما قولهم نعم الرجل عبد الله فهو بمنزلة ذهب اخوه عبد الله عمل نعم في الرجل ولم يعمل في عبد الله واذا قال عبد الله نعم الرجل فهو بمنزلة عبد الله ذهب اخوه فسوي س----- بين التركيبين تاخير المخصوص وتقديمه ثم قال س----- كانه قال نعم الرجل فقيل له من هو فقال عبد الله واذا قال عبد الله فكانه قيل له ما شانه فقال نعم الرجل انتهي-------------- فلم يرد س بقوله من هو ان الكلام علي جملتين اذا تاخر المخصوص كما لم يرد ذلك اذا قال عبد الله فكانه قيل له ما شانه فقال نعم الرجل لان عبد الله حالة التقديم يستحيل ان يكون جملة وانما اراد-- ان تعلق المبتدا بالخبر والخبر بالمبتدا تعلق لازم فاذا بدات بالمبتدا احتجت الي خبر واذا بدات بالخبر احتجت-	1929	3321710190973766709	990	1836.0	786	1189	83.26324462890625	186	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1503	false	-3487015969078435148	34	145	157	697	1460	300	ابن عصفور--------- علي انه ---------لا يلزم فيه ----كونه مبتدا والجملة خبرا اعني في نحو نعم الرجل زيد يقول العرب نعم البعير جمل ونعم الانسان رجل ونعم مالا الف ومنه قوله عليه الصلاة والسلام نعم الما---------------------------------------------------------------------------------------------------ل اربعون ف اربعون و الف و رجل و جمل اخبار لمبتدات مضمرة ولا يجوز ان تكون مبتدات وما قبلها خبر لها ---------اذ -لا مسوغ للابتداء بها واذا ثبت جعله خبر مبتدا محذوف لفهم المعني فلا ما-----نع من جواز جعله مبتدا والخبر محذوف لفهم المعني قال الشيخ --وما ذ----كره من انه لا مسوغ------------------------------------------------------------------------------------------------ غير صحيح بل ثم م--سوغان احدهما ذكره هو في باب المبتدا والخبر و-----------------------------------هو ان تكون النكرة لا تراد لعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها نحو رجل خير من امراة	1503	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1930	true	8314550125480049712	59	253	252	1272	1492	300	ابن عصفور الذي يدل علي انه اذا تاخر لا يلزم فيه ان يكون- مبتدا والجملة خبر قولهم نع--------------------------------م البعير جمل ونعم الانسان رجل ونعم مالا الف ومنه قوله عليه --------السلام نعم المال اربعون والكثير ستون وويل لاصحاب المءين الا من اعطي الكريمة ومنح الغزيرة ونحر السمينة واطعم القانع والمعتز ف-اربعون و-الف و-رجل و-جمل اخبار لمبتدات مضمرة ولا يجوز ان تكون مبتداة وما قبلها خبر لها لانها نكرات ولا مسوغ للابتداء بها واذا ثبت جعله خبر مبتدا محذوف لفهم المعني فلا مانع يمنع من جواز جعله مبتدا والخبر محذوف لفهم المعني انتهي كلامه وما ذهب اليه من تعين هذه الاسماء النكرات لان تكون خبر مبتدا محذوف وامتناع ان تكون مبتدات لكونها نكرات ولا مسوغ للابتداء بها غير صحيح بل فيها مسوغان احدهما ذكره هو في باب المبتدا والخبر والاخر ذكره غيره فاما الذي ذكره هو فهو ان تكون النكرة لا تراد لعينها فهذا عنده من المسوغات لجواز الابتداء بالنكرة وجعل من ذلك قول الشاعر مرسعة بين ارساغه به عسم يبتغي ارنبا قال النكرة هنا لا تراد لعينها الا تري انه لا يريد مرسعة دون مرسعة وقال ايضا وينبغي ان يزاد في شروط الابتداء بالنكرة ان تكون النكرة لا تراد لعينها نحو رجل خير من امراة	1930	3321710190973766709	452	759.5	360	1065	42.441314697265625	75	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1503	false	-3487015969078435148	141	285	680	1394	1460	300	رجل خير من امراة وتمرة خير من جرادة والنكرات التي مثل بها مع نعم وفاعلها لا يراد شء منها------------------------------------------ لعينه وانما حكم علي واحد من الجمال بانه نعم البعير وعلي واحد من الالف بانه نعم المال-------------------------------------------------------------------- والمسوغ الاخر ذكره غيره يعني بغيره صاحب التسهيل وهو المصنف رحمه الله تعالي وهو انه------------------ اذا كان الخبر- جملة مشتملة علي فاءدة جاز تنكير المبتدا ولكن يجب تاخيره وذلك نحو قصدك غلامه رجل فانه يجوز كما يجوز عندك رجل وفي الدار امراة وعلة ذلك قد ذكرت في باب المبتدا لان في تقديم الجملة ما في تقد-م الظرف من رفع توهم الوصفية مع عدم قبول الابتداء ولا شك ان الامر في نحو نعم البعير جمل كذلك الا -------------------------------------------انه لا يجوز تقديم هذا المبتدا ---------------لان تقديم الخبر هو المسوغ ل------لابتداء به وانما ذكرت هذا الذي ذكرته ليظهر ان ما ذهب اليه المصنف من ان المخصوص حال ذكره بعد الجملة مبتدا	1503	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1931	true	7141499941235990571	6	155	37	790	1497	300	رجل خير من امراة وتمرة خير من جرادة ومرسعة بين ارساغه هو بعينه موجود في قولهم نعم البعير جمل ونعم مالا الف لانهما نكرتان لا ترادان لعينهما بل- حكم علي واحد من الجمال بانه نعم البعير وعلي واحد من الالف بانه نعم المال فعلي هذا الذي تقرر يجوز ان يتقدم فتقول جمل نعم البعير والف نعم مالا والمسوغ الذي ذ-كره غيره ----------------------------------------------------هو انه يجوز ان يكون نكرة اذا كان --خبره جملة مشتملة علي فاءدة الا انه--------------- يجب تاخيره وذلك نحو قصد- غلامه رجل فانه جاءز جوا----ز عندك رجل ------------------------------------------------لان في تقديم الجملة ما في تقديم الظرف من رفع توهم الوصفية مع عدم قبول الابتداء فعلي ما قرر هذا المقرر يكون جمل مبتدا وقد تقدمته جملة مشتملة علي فاءدة وهي نعم البعير الا انه لا يجوز تقديم هذا المبتدا علي هذا المسوغ لان تقديم الخبر ه-نا مسوغ لجواز الابتداء بالنكرة واستشهد بعض النحويين علي ا---------------------------ن المخصوص حالة التاخير خبر مبتدا ---	1931	3321710190973766709	394	580.0	308	908	43.39207077026367	66	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1495	false	-5459560414985581264	0	24	0	122	1518	300	او اول معمولي فعل ناسخ وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حقه ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختص------ ويصلح للاخبار به عن الفاعل موصوفا بالممدوح بعد نعم وبالمذموم بعد بءس فان باينه اول	1495	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1932	true	-26758842519835921	108	211	523	1050	1485	300	او اول معمولي فعل ناسخ مثاله قول الشاعر لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا وقال زهير يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم وقوله ومن حقه ان يختص قال المصنف في الشرح ومن حق المخصوص بالمدح والذم ان يكون معرفة او مقاربا لها بالتخصيص نحو نعم الفتي رجل من بني فلان ونعم العمل طاعة وقول معروف انتهي ويرد علي ما قال قولهم نعم البعير جمل ونعم الانسان رجل ونعم مالا الف و نعم المال اربعون فهذه مخصوصات بالمدح لم تختص وقوله ويصلح للاخبار به عن الفاعل موصوفا بالممد-ح بعد نعم وبالمذموم بعد بءس فان باينه اول	1932	3321710190973766709	119	214.5	95	528	22.537878036499023	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1496	false	-8445555276568368996	214	239	1055	1181	1510	300	لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا ومن ذلك قول زهير 2021 يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم	1496	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1932	true	-26758842519835921	116	138	563	677	1485	300	لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا وقا-------ل زهير----- يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم	1932	3321710190973766709	112	210.0	90	126	88.88888549804688	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1496	false	-8445555276568368996	87	127	438	642	1510	300	المخصوص مبتدا محذوف الخبر وهذا ايض-ا غير صحيح لان هذا الحذف ملتزم ولم تجد خبرا يلتزم حذفه الا ومحله مشغول بشء يسد مسده كخبر المبتدا بعد لولا وهذا بخلاف ذلك ولا يصح ما ذهب اليه----- ابن عصفور والحاصل ان المخصوص	1496	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1932	true	-26758842519835921	43	85	205	411	1485	300	المخصوص مبتدا محذوف الخبر ما نصه هذا غير صحيح لان هذا الحذف ملتزم ولم نجد خبرا يلتزم حذفه الا ومحله مشغول بشء يسد مسده كخبر المبتدا بعد لولا وهذا بخلاف ذلك فلا يصح ما ذهب اليه وذهب ابن كسيان الي---- ان المخصوص	1932	3321710190973766709	182	332.0	143	210	86.66666412353516	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1497	false	7407002856347918121	4	63	23	328	1534	300	ومن حق المخصوص بالمدح او الذم ان يكونا معرفة او مقاربا لها بالتخصيص نحو نعم الفتي رجل من بني فلان ونعم العمل طاعة وقول معروف ومن حقه ايضا ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلح الاخبار به عن الفاعل موصوفا بالممدوح بعد نعم كقولك--------------------------------------------- في نعم الرجل زيد الرجل الممدوح زيد وبالمذموم بعد بءس كقولك في بءس الولد العاق اباه الولد المذموم العاق اباه	1497	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1932	true	-26758842519835921	147	231	719	1154	1485	300	ومن حق المخصوص بالمدح و--الذم ان يكون- معرفة او مقاربا لها بالتخصيص نحو نعم الفتي رجل من بني فلان ونعم العمل طاعة وقول معروف انتهي ويرد علي ما قال قولهم نعم البعير جمل ونعم الانسان رجل ونعم مالا الف و نعم المال اربعون فهذه مخصوصات بالمدح لم تختص وقوله ويصلح للاخبار به عن الفاعل موصوفا بالممد-ح بعد نعم وبالمذموم بعد بءس فان باينه اول قال في الشرح كقولك في نعم الرجل زيد الرجل الممدوح زيد و-----------------------في بءس الولد العاق اباه الولد المذموم العاق اباه	1932	3321710190973766709	256	450.5	206	462	55.4112548828125	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1505	false	-5106569264694098039	80	162	411	812	1495	300	ومن حقه ان يختص قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرد علي ما قال قولهم نعم البعير جمل ونعم الانسان رجل ونعم مالا الف ونع-م المال اربعون قال فهذه مخصوصات ------ولم يختص ثانيهما قوله في المخصوص ايضا ان من حقه ان يصلح للاخبار به عن الفاعل موصوفا بالممدوح بعد نعم وبالمذموم بعد بءس قال فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي ذكره ---------لا يسوغ اذا كان المرفوع ب نعم وبءس------------------- المضمر فان ما ذكره لا يصلح---- فيه انما يعتبر ذلك في التمييز فان قولنا نعم رجل-----------------ا زيد يسوغ في-------------ه الرجل الممدوح	1505	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1932	true	-26758842519835921	139	273	683	1359	1485	300	ومن حقه ان يختص قال المصنف في الشرح ومن حق المخصوص بالمدح والذم ان يكون معرفة او مقاربا لها بالتخصيص نحو نعم الفتي رجل من بني فلان ونعم العمل طاعة وقول معروف انتهي ويرد علي ما قال قولهم نعم البعير جمل ونعم الانسان رجل ونعم مالا الف و نعم المال اربعون---- فهذه مخصوصات بالمدح لم تختص و-------قوله وي----------------------------صلح للاخبار به عن الفاعل موصوفا بالممد-ح بعد نعم وبالمذموم بعد بءس فان باينه اول قال في الشرح كقولك في نعم الرجل زيد الرجل الممدوح زيد وفي بءس الولد العاق اباه الولد المذموم العاق اباه انتهي وهذا الذي ذكره في الشرح لا يسوغ الا اذا رفع نع------م وبءس الظاهر اما اذا رفع المضمر فانه -------لا يصلح ذلك فيه بل-- يعتبر ذلك في التمييز فاذا قلت -نعم رجلا زيد فالاخبار بما ذكر يكون في التمييز فتقول الرجل الممدوح	1932	3321710190973766709	308	457.0	243	732	42.07650375366211	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1497	false	7407002856347918121	84	227	417	1147	1534	300	قوله تعالي بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله فلو حذفت بءس واخبرت ب الذين عن م--------------------------------------------------ثل القوم لم يجز فوجب لذلك التاويل اما بجع--------------------------------------------------------------ل الذين في م-حل جر نعتا ل القوم وجعل المخصوص محذوفا واما بجعل الذين هو المخصوص علي تقدير بءس مثل القوم مثل الذين ثم حذف المضاف واقيم الم--------------------------------ضاف اليه مقامه في الرفع بالابتداء كما ينبغي في المخصوص الجاري علي الاصل والي هذا وشبهه اشرت بقولي فان باينه اول ثم قلت وقد يحذف فنبهت علي ان مخصوص نعم و بءس قد يحذف وتقام- صفته مقامه وان ذلك قد يكون والصفة اسم كقولك نعم الصديق حليم كريم وبءس الص-احب عزول خذول-------------------- ويكثر ذلك اذا كانت الصفة فعلا والفاعل ما كقوله تعالي--- بءسما يامركم به ايمانكم وكقوله تعالي ولبءس ما شروا به انفسهم---------------------------------------------------------------------------------------- ويقل اذا لم يكن الفاعل ما كقولك نعم الصاحب تستعين به فيعينك والتقدير نعم الصاحب صاحب تستعين به فيعينك	1497	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1933	true	73255774061618047	88	236	410	1166	1483	300	قوله تعالي بءس مثل القوم الذين كذبوا باي-ت الله -------تاوله ابو علي علي وجهين احدهما ان يكون الذين في موضع رفع علي اضمار مثل اي مث----------------------------------------ل الذين وهو المخصوص بالذم وحذف وقام الذين مقامه والثاني ان يكون الذين في موضع جر صفة لل---قوم و----المخصوص ----------------------------محذوف -------اي بءس مثل القو------------------------------م المكذبين مثل هءلاء وقد ضعف وصف ما يضاف اليه فاعل نعم وبءس لان فيه تخصيصا والتخصيص مباين لعموم الجنس وقوله ------------------------------------------------وقد يح-------------------------------------ذف وتخلفه صفته اسما وفعلا مثال حذفه- والصفة اسم نعم------ الصديق حليم كريم وبءس المصاحب عذول خذول قال المصنف في الشرح ويكثر ذلك اذا كانت الصفة فعلا والفاعل ما كقوله تعالي قل بءسما يامركم به ايمانكم وكقوله------ ولبءس ما شروا به انفسهم انتهي وقد تقدم الخلاف 4 في هذه المسالة وهي اذا جاء بعد نعم وبءس ما وقال المصنف في الشرح ويقل اذا لم يكن الفاعل ما نحو-- نعم الصاحب تستعين به فيعينك -التقدير----------- صاحب تستعين به فيعينك	1933	3321710190973766709	376	530.5	296	988	38.056678771972656	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1498	false	2354768386749644451	40	123	209	647	1574	300	واما اقعنسس اي---- بءس مقام الشيخ مقام مقول فيه امرس امرس---------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الفاعل مذكر اللفظ والمخصوص----------------------------------------- مءنثا------------------------ جاز ان يقال نعمت وبءست مع كون الفاعل عاريا من التانيث لانهما في المعني شء واحد الا ان ترك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجود كقوله تعالي نعم الثواب ولو قيل نعم الثواب الجنة لكان جيدا كقوله 2029 نعمت جزاء المتقين الجنة دار الاماني والمني والمنه ومثله 2030 او حرة عيطل ثبجاء مجفرة دعاءم الزور نعمت زورق البلد ومثله 2031 ن----------------------------------------------------------------عمت كساء الضجيع شهلة فضل غراء بهكنة شنباء عطبول	1498	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1934	true	3669702062254074614	0	138	0	704	1518	300	واما اقعنسس تقديره بءس مقام الشيخ مقام مقول فيه امرس امرس فحذف مقام وهو الموصوف وصفته وهو مقول فيه وبقي ما يطلبهما وهو معمول القول الجملة الامرية وقوله وان كان -------------------المخصوص الي اخر المسالة اذا كان المذكر كني به عن مءنث او المءنث كني به عن مذكر جاز------------------------------------------------------------------------------- ان تعامله معاملة ما كني به عنه فتقول هذه الدار نعمت البلد وهذا البلد نعم الدار قال س واما قولهم هذه الدار نعمت البلد لما كان البلد الدار اقحموا التاء فصار كقولك من كانت امك وما جاءت حاجتك ومن قال نعم المراة قال نعم البلد وكذلك هذا البلد نعم الدار لما كانت البلد ذكرت انتهي وقال الشاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حرة عيطل ثبجاء مجفرة دعاءم الزور نعمت زورق البلد الحق علامة التانيث والزورق مذكر لانه كني به عن الحرة وهي الناقة وقال الاخر نعمت كساء الضجيع شهلة فضل غراء بهكنة شنباء عطبول	1934	3321710190973766709	189	142.5	150	936	20.19230842590332	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1506	false	-5599497763279871809	47	117	241	581	1523	300	وتلحق ساء ب بءس وبها وب نعم فعل موضوعا او محولا من فعل او فعل مضمنا تعجبا ويكثر انجرار فاعله بالباء واستغناءه عن الالف واللام واضماره علي وفق ما قبله قال ناظر الجيش قال المصنف--------- يقال ساء الرجل ابو لهب وساءت المراة حمالة الحطب وساء رجلا هو وساءت امراة هي باجراء ساء مجري بءس في كل ما ذكر وكذلك استغني ب ساء عن بءس في قوله تعالي ساء مثلا القوم	1506	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1935	true	4106005035396955867	10	77	47	380	1461	300	وتلحق ساء ب-بءس وبها وب-نعم فعل موضوعا او محولا من فعل او فعل مضمنا تعجبا ويكثر انجرار فاعله بالباء واستغناءه عن الالف واللام واضماره علي وفق ما قبله--------------ش قال المصنف في الشرح يقال ساء الرجل ابو لهب وساءت المراة حمالة الحطب وساء رجلا هو وساءت امراة هي باجراء ساء مجري بءس في كل ما ذكر ولذلك استغني ب ساء عن بءس في قوله تعالي ساء مثلا القوم	1935	3321710190973766709	323	614.5	258	349	92.55014038085938	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1507	false	5667446414356252755	28	123	152	593	1438	300	احدهما افراد ساء بالذكر وهي فرد من افراد فعل المجري مجري بءس ونعم و ساء في الاصل فعل متعد الي واحد متصرف علي وزن فعل بفتح العين تقول ساء الامر زيدا يسوءه فحول الي فعل بضم العين لما في ذلك من المبالغة قال فهو مندرج تحت قوله او مح-ولا من فعل فافراده بالذكر لا وجه له ثانيهما قو-----له انه استغني ب بءس عن ساء في قوله تعالي بءس مثل القوم قال وليس هذا استغناء لان ما جاء علي الاصل لا يقال فيه ذلك نعم يقال---- استغني ب ساء عن بءس لانها ضمنت معني بءس فاما -	1507	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1935	true	4106005035396955867	102	188	499	910	1461	300	احدهما افراد ساء بالذكر وهي فرد من افراد فعل المجري مجري بءس ونعم و-ساء في الاصل فعل متعد الي واحد متصرف علي وزن فعل بفتح العين تقول ساء الامر زيدا يسوءه فحول الي فعل بضم العين لما في ذلك من المباغة----- فهو مندرج تحت قوله او محمولا من فعل فافراده بالذكر لا وجه له النقد الثاني قوله انه استغني ب-بءس عن ساء في قوله تعالي بءس مثل القوم---- وليس هذا استغناء لان ما جاء علي الاصل لا ي-----------------قال انه استغني به عم------------ا ضمن- معناه بل الامر	1935	3321710190973766709	376	688.0	296	452	83.18584442138672	70	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1506	false	-5599497763279871809	129	184	639	937	1523	300	حسن ا----لخلق حلم الحلماء وعظم الكرم تقوي الاتقياء وقبح العمل- عناد المبطلين وشنعت الوجوه وجوه الكافرين ومنه كبرت كلمة تخرج من افواههم وقرء بسكون الباء فهذا من امثلة فعل الموضوع واما امثلة المحول من فعل او فعل------------------ فمنهما قول العرب -قضو الرجل فلان وعلم الرجل فلان بمعني نعم القاضي هو ونعم العالم هو --وفيه معني	1506	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1936	true	-2919410557653478017	26	67	125	346	1582	300	حسن الخلق خلق خلق الحكم-------------------------اء وقبح العناد عناد المبطلين وشنعت الوجوه وجوه الكافرين وقوله او محول--------------------------------------ا--------------------------------------- من فعل وفعل قال المصنف في الشرح فمنه-ا قول العرب لقضو الرجل فلان وعلم الرجل فلان بمعني نعم القاضي هو ونعم العالم هو انتهي ومعني	1936	3321710190973766709	167	262.0	134	324	51.543209075927734	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1506	false	-5599497763279871809	198	242	1004	1228	1523	300	في التعجب ولكون فعل المذكور مضمنا تعجبا استحسن فيه ما لم يستحسن في نعم من جر فاعله بالباء حملا علي افعل--- في التعجب ومن كثرة مجيءه مستغنيا عن الالف واللام ومضمرا ومطابقا لما قبله فاذا قيل حسن -زيد رجلا نزل منزلة احسن بزيد رجلا	1506	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1939	true	4341268214191463294	93	127	465	629	1491	300	في الشرح- ولكون فعل المذكور مضمنا تعجبا استحسن فيه ما لم يستحسن في نعم من جر فاعله بالباء حملا علي افعل به في التعجب--------------------------------------------------------------- فاذا قيل حسن بزيد رجلا نزل منزلة احسن بزيد رجلا	1939	3321710190973766709	157	268.0	124	228	68.85964965820312	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1509	false	-5041615361059885547	0	87	0	437	1541	300	العرب مررت بابيات جاد بهن ابياتا وجدن ابياتا وقا---------------------------------ل الشاعر 2033 حب بالزور الذي لا يري منه الا صفحة او لمام 2034---- لحب بنار او-قدت بين محلب وفردة لو يدنو من الحبل واصله وقال الاخر 2035 يضء سناه الهضب هضب متالع وحب بذاك البرق لو كان دانيا وقال الاخر 2036 سرت تخبط الظلماء من جانبي قسا وحب بها من خابط الليل زاءر وقال الاخر 2037 فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل وقال الاخر 2038 بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا العويل	1509	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1939	true	4341268214191463294	160	250	788	1230	1491	300	العرب مررت بابيات جاد بهن ابياتا وجدن ابياتا حذف الباء وجاء بضمير الرفع متصلا وقال الشاعر----- حب بالزور الذي لا تري منه الا صفحة او لمام وقال اخر لحب بنار او قدت بين محلب وفردة لو يدنو من الحبل واصله وقال اخر------- يضء سناه الهضب هضب متالع وحب بذاك البرق لو كان دانيا وقال اخر------- سرت تخبط الظلماء من جانبي قسا وحب بها من خابط الليل زاءر وقال اخر------- فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل وقال اخر------- بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا العويل	1939	3321710190973766709	388	703.5	306	475	81.68421173095703	75	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1529	false	4484963088149693801	43	131	209	660	1525	300	فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل وقول الاخر 2078 لم يمنع الناس مني ما اردت-------- ولا اعطيهم ما ارادوا حسن ذا ادبا ففاعل حب في البيت الاول ضمير عاءد علي ما تقدم وفاعل حسن في البيت الثاني اسم اشارة والضمير العاءد علي ما قبله واسم الاشارة لا يكونان فاعلي نعم انتهي وقد تقدم ذكر هذه المسالة في باب نعم واشار المصنف الي ان فعل يستعمل استعمال نعم و بءس متضمنا تعجبا وذكر انجرار فاعله بالباء واستغناءه عن الالف واللام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضماره علي وفق ما قبله لكون	1529	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1939	true	4341268214191463294	229	289	1121	1427	1491	300	فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل وقال --اخر بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا العويل وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستغناءه عن الالف واللام مثاله ما تقدم ذكره من حكاية الكساءي جاد بهن ابياتا وجدن ابياتا و لحب بنار وحب بذاك البرق وحب بها من خابط وحب بها مقتولة وحق بكاها وقوله واضماره علي وفق ما قبله تقول	1939	3321710190973766709	121	176.5	94	595	20.33613395690918	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1510	false	-7764884717889525528	226	279	1176	1451	1561	300	اصل حب من حبذا حبب اي صار حبيبا فادغم كغيره والزم منع التصرف وايلاء ذا فاعلا في افراد وتذكير وغيرهما وليس هذا التركيب مزيلا فعلية حب فتكون مع ذا مبتدا خلافا للمبرد وابن السراج ومن وافقهما ولا اسمية ذا فيكون مع حب فعلا فاعله المخصوص خلافا لقوم وتدخل عليها لا فتحصل موافقة بءس	1510	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1940	true	2199748760092776251	158	211	779	1054	1520	300	اصل حب من حبذا حبب اي صار حبيبا فادغم كغيره والزم منع التصرف وايلاء ذا فاعلا في افراد وتذكير وغيرهما وليس هذا التركيب مزيلا فعلية حب فيكون مع ذا مبتدا خلافا للمبرد وابن السراج ومن وافقهما ولا اسمية ذا فيكون مع حب فعلا فاعله المخصوص خلافا لقوم وتدخل عليها لا فتحصل موافقه بءس	1940	3321710190973766709	273	544.0	220	275	99.2727279663086	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1517	false	-3618065818350476755	51	137	247	681	1464	300	ابن كيسان ان ذا من حبذا مشار ب-------ه ابدا الي مذكر محذوف والتقدير ح-----بذا حسن زيد وحبذا امراة وشانه وكذلك التقدير في حبذا الزيدان وحبذا الزيدون وحبذا الهندات ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقد رد ذلك بان هذ----------------------ه دعوي لا دليل عليها اذ لم يتكلموا به في موضع وانما يدعي الاضمار لو نطق بذلك المضمر في موضع وب-----ان ما بعد اسم الاشارة وصف له ولا يحذف لانه هو العمدة لان اسم الاشارة لازم الوصف في مواضع الابهام كما في النداء ل-انه كالمضمر في التفسير	1517	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1942	true	8488283550639970155	61	144	322	741	1558	300	ابن كيسان انما كان ذلك لان الاشارة فيه ابدا الي مذكر محذوف والتقدير عنده حبذا حسن زيد وحبذا امره- وشانه وكذلك تثنية وجمعا وتانيثا-------------------------------- ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه قال في البسيط وهذا فاسد من وجوه منها انه دعوي لا دليل عليها اذ لم يتكلموا به في موضع وانما يدعي الاضمار------- اذا تكلم به في موضع الثاني ان ما بعد الاش----ارة وصف له ولا يحذف لانه هو العمدة لانه----------- لازم الوصف في مواضع الابهام كما في النداء ولانه كالمضمر في التفسير	1942	3321710190973766709	316	519.0	249	474	66.66666412353516	54	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1511	false	-9082024355543535631	260	300	1253	1457	1457	300	صرح المبرد في المقتضب وابن السراج في الاصول بان حب و ذا جعلتا اسما مرفوعا بالابتداء ولا يصح ما ذهب- اليه من ذلك لانهما مقران بفعلية حب وفاعلية ذا قبل التركيب وانهما بعد التركيب لم يتغيرا معني ولا لفظا فوجب-	1511	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1943	true	2243237078682952425	32	71	166	371	1466	300	صرح المبرد في المقتضب وابن السراج في الاصول بان حب و-ذا جعلتا اسما مرفوعا بالابتداء ولا يصح ما ذهبا اليه من ذلك لانهما مقران بفعلية حب وفاعلية ذا قبل التركيب وانهما بعد التركيب لم يتغيرا معني ولا لفظا فوجب	1943	3321710190973766709	203	391.0	165	206	98.54368591308594	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1512	false	8077811791922271298	0	232	0	1104	1444	300	بقاءهما علي ما كانا عليه كما وجب بقاء حرفية لا واسمية ما ركب معها في نحو لا غلام لك مع ان التركيب قد احدث في اسم لا لفظا ومعني ما لم يكن فبقاء جزاي حبذا علي ما كانا عليه اولي لان التركيب لم يغيره-ا لا لفظا ولا معني وايضا لو كان حبذا مركبا تركيب----ا مخرجا من نوع الي نوع لكان لازما كلزوم تركيب اذ ما ومعلوم ان تركيب حبذا لا يلزم لجواز الاقتصار علي حب عند العطف كقول بعض الانصار رضي الله عنه 2043 فحبذا ربا وحب دينا اراد ح-بذا دينا فحذف ذا ولم يتغير المعني ولا يفعل ذلك ب اذ ما وغيرها من المرك------------بات تركيبا مخرجا من نوع الي نوع فعلم بذلك ان تركيب حبذا ليس تركيبا مخرجا من نوع الي نوع وايضا لو كان حبذا مبت-دا لدخلت عليه نواسخ الابتداء كما تدخل علي غيره من المبتدات فكان يقال ان حبذا زيد وكان حبذا زيد- وفي منع ذلك دلالة علي ان حبذا ليس مبتدا وايضا لو كان مبتدا للزم اذا دخلت عليه لا ان يعطف عليه منفي ب لا اخري فكان يمتنع ان يقال الا حبذا زيد حتي يقال ولا المرضي فعله ونحو ذلك كما يفعل مع المبتدا الذي حبذا مءد معناه واختار ابن عصفور اسمية حبذا مستدلا بان العرب قد اكثرت من دخول يا عليها دون استيحاش وزعم ان فعل ذلك مع غيرها مما فعليته محققة مستوحش ----كقوله 2044 الا يا اسقياني قبل غارة سنجال وعكس ما ادعاه اولي بالصحة	1512	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1943	true	2243237078682952425	71	300	371	1466	1466	300	بق-ءهما علي ما كانا عليه كما وجب بقاء حرفية لا واسمية ما ركب معها في نحو لا غلام لك مع ان التركيب قد احدث في اسم لا لفظا ومعني ما لم يكن فبقاء جزاي حبذا علي ما كانا عليه اولي لان التركيب لم يغيرهما لا لفظا ولا معني وايضا لو كان----------- تركيب حبذا مخرجا من نوع الي نوع لكان لازما كلزوم تركيب اذ-ما ومعلوم ان تركيب حبذا لا يلزم لجواز الاقتصار علي حب عند العطف كقول بعض الانصار رضي الله عنه----- فحبذا ربا وحب دينا اراد وحبذا دينا فحذف ذا ولم يتغير المعني ولا يفعل ذلك ب اذ-ما وغيرها من المركبات من المركبات تركيبا مخرجا من نوع الي نوع فعلم بذلك ان تركيب حبذا ليس------- مخرجا من نوع الي نوع وايضا لو كان حبذا مبتتدا لدخلت عليه نواسخ الابتداء كما تدخل علي غيره من المبتدات فكان يقال ان حبذا زيد وكان حبذا زيدا وفي منع ذلك دلالة علي ان حبذا ليس مبتدا وايضا لو كان مبتدا للزم اذا دخلت عليه لا ان يعطف عليه منفي ب لا اخري فكان يمتنع ان يقال -لا حبذا زيد حتي يقال ولا المرضي فعله ونحو ذلك كما يفعل مع المبتدا الذي حبذا مءد معناه واختار ابن عصفور اسمية حبذا مستدلا بان العرب قد اكثرت من دخول يا عليها دون استيحاش وزعم ان فعل ذلك مع غيرها مما فعليته محققة مستوحش منه كقوله -----الا يا اسقياني قبل غارة سنجال وعكس ما ادعاه اولي بالصحة-	1943	3321710190973766709	1070	2046.0	846	1128	94.858154296875	211	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1512	false	8077811791922271298	232	300	1104	1444	1444	300	لان دخول يا علي فعل الامر اكثر من دخولها علي حبذا فمن ذلك قراءة الكساءي الا يا اسجدوا لله وقال العلماء تقديره الا يا هءلاء اسجدوا فكذلك يكون التقدير في يا حبذا يا قوم حبذا او نحو ذلك فان حذف المنادي وابقاء حرف النداء يجوز باجماع ومنه قول الشاعر 2045 يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار وليس بشء قول من قال في قراءة الكساءي-	1512	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1944	true	453291060191502721	0	66	0	329	1465	300	لان دخول يا علي فعل الامر اكثر من دخولها علي حبذا فمن ذلك قراءة الكساني الا يا اسجدوا -----قال العلماء تقديره الا يا قوم اسج--دوا فكذلك يكون التقدير في يا حبذا يا قوم حبذا او نحو ذلك فان حذف المنادي وابقاء حرف النداء مجوز باجماع ومنه قول الشاعر----- يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار وليس بشء قول من قال في قراءة الكساءي	1944	3321710190973766709	319	616.5	255	341	93.54838562011719	60	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1513	false	-6815928672729038140	0	159	0	792	1467	300	ان معناه- الا ليسجدوا فحذف لام الامر وبقي الفعل مجزوما لانه قد روي عن الكساءي ان القارء بروايته اذا اضطر للوقو---ف علي الياء يقف بالالف ويبدا بعدها اسجدوا بضم الهمزة فعلم بذلك انه فعل امر قبله يا وقد جعل بعض العلماء يا في مثل هذا لمجر-د التنبيه دون قصد نداء مثل ها ومثل الا الاستفتاحية وهذا هو الظاهر من كلام سيبويه في باب عدة ما يكون عليه الكلم ويءيد هذا كثرة دخولها علي ليت في كلام من لا يحضره منادي ولا يقصد نداء كقوله تعالي يا ليتني كنت معهم وكثرة معاقبتها-- الا الاستفتاحية قبل ليت و رب كقول الشاعر 2046 الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل وكقول الاخر 2047 يا ليت شعري هل يقضي انقضاء نوي فيجمع الله بين الروح والجسد وكقول امرء القيس 2048 الا رب يوم صالح لك منهما ولا سيما يوم بدارة جلجل وكقول امرء القيس ايضا 2049 فيا رب مكروب كررت وراءه وطاعنت عنه الخ-يل حتي تنفسا وذهب قوم الي ان -----------	1513	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1944	true	453291060191502721	66	220	329	1096	1465	300	ان معناها الا ليسجدوا فحذف لام الامر وبقي الفعل مجزوما لانه قد روي عن الكساءي ان القارء بروايته اذا اضطر الي الوقف علي الياء يقف بالالف ويبدا بعدها اسجدوا بضم الهمزة فعلم بذلك انه فعل امر قبله يا وقد جعل بعض العلماء يا في مثل هذا لمجلاد التنبيه دون قصد نداء مثل ها ومثل الا الاستفتاحية وهذا هو الظاهر من كلام س----- في باب عدة ما يكون عليه الكلم ويءيد هذا كثرة دخولها علي ليت في كلام من لا يحضره منادي ولا يقصد نداء كقوله ي--------ليتني كنت معهم وكثرة معاقبتها ل الا الاستفتاحية قبل ليت و-رب كقول الشاعر----- الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل وكقول الاخر----- يا ليت شعري هل يقضي انقضاء نوي فيجمع الله بين الروح والجسد وكقول امرء القيس -----الا رب يوم صالح لك منهما ولا سيما يوم بدارة جلجل وكقوله---------- ايضا----- فيا رب مكروب كررت وراءه وطاعنت عنه الخليل حتي تنفسا انتهي قال س وزعم الخليل ان	1944	3321710190973766709	725	1358.0	579	811	89.39580535888672	134	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1516	false	8609207703519723093	223	299	1069	1421	1425	300	قال-- وزعم الخليل ان حبذا بمنزلة حب الشء ولكن ذا و حب بمنزلة كلمة واحدة نحو لولا وهو اسم مرفوع كما تقول يا ابن عم فالعم مجرور الا تري انك تقول للمءنث حبذا ولا تقول حبذه لانه صار مع حب علي ما ذكرت لك وصار المذكور هو اللازم لانه كالمثل انتهي ولا شك ان ظاهر كلامه يعطي ما ذهب اليه ابن عصفور وغيره ولكن قد قال بعض العلماء------------------------- لا تعلق لمن ينسب الي سيبويه ان حبذا	1516	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1944	true	453291060191502721	215	280	1075	1377	1465	300	قال س وزعم الخليل ان حبذا بمنزلة حب الشء ولكن ذا و-حب بمنزلة كلمة واحدة نحو لولا وهو اسم مرفوع كما تقول يا -بن عم فالعم مجرور الا تري انك تقول للمءنث حبذا ولا تقول حبذه لانه صار مع حب علي ما ذكرت لك وصار المذك-ر هو اللازم لانه كالمثل-------------------------------------------------------------------- قال استاذنا ابو جعفر بن الزبير رحمه الله لا تعلق لمن ينسب ال------يه ان حبذا	1944	3321710190973766709	264	471.5	206	379	69.65699005126953	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1511	false	-9082024355543535631	0	25	0	118	1457	300	يكون قبله او بعده تمييز مطابق او حال عامله حب وربما استغني به او بدليل اخر عن المخصوص وقد تفرد حب فيجوز نقل ضمة عينها	1511	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1946	true	-2501297252135878875	275	300	1303	1420	1420	300	يكون قبله او بعده تمييز مطابق او حال عامله حب وربما استغني به او بدليل اخر عن المخصوص وقد تفرد حب فيجوز نقل ضمة عينها-	1946	3321710190973766709	117	229.0	93	118	99.15254211425781	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1517	false	-3618065818350476755	183	279	900	1357	1464	300	لا علي حبذا لا يخلو من اشكال ل--------------------ان حبذا اما ف----------عل و ذا فاعل او كله فعل وعلي كلا ا--لتقديرين لا ينبغي ان يدخل لا عليه ---لان لا لا تدخل علي الماضي غير المتصرف وتدخل علي المتصرف قليلا واما هو-------- بمجموعه اسم فلا ينبغي ان يدخل لا عليه ايضا لانه اما ان يقدر- منصوبا بها وليس بجيد لان النصب علي العموم نحو لا رجل ولا يصح هنا لانه خصوص واما ان يقدر- مرفوعا وليس بجيد لان الاصح تكرار لا فلا بد منه ولا يجوز------------------ اذا ارتفعت الاسماء بعدها بالابتداء الا تكرر الا علي مذهب الاخفش والمبرد	1517	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1946	true	-2501297252135878875	153	254	720	1195	1420	300	لا علي حبذا لا يخلو من اشكال لانك اما ان تفرع علي ان حبذا كله فعل او حب فعل -------------------------و ذا اسم وكلاهما لا ينبغي ان تدخل--- عليه لا لان لا لا تدخل علي الماضي غير المتصرف وتدخل علي المتصرف قليلا او تفرع علي انه بمجموعه اسم ولا ينبغي ان تدخل--- عليه ل-----انه اما ان تقدره منصوبا بها وليس بجيد لان النصب علي العموم نحو لا رجل ولا يصح هنا لانه خصوص واما ان تقدره مرفوعا وليس بجيد لان الاصح تكرار لا فلا بد منه ولا يجوز ان تكون غير مكررة اذا ارتفعت الاسماء بعدها بالابتداء ---------الا علي مذهب الاخفش والمبرد	1946	3321710190973766709	385	671.0	302	520	74.03845977783203	71	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1514	false	-696299589387647820	56	112	279	558	1541	300	تعالي ولباس التقوي ذلك خير ويجوز كون الم-----------------خصوص--------------------------------------------------------- خبر مبتدا مضمر------------ كانه قيل لمن قال حبذا من المحبوب فقال زيد يريد هو زيد-------------------- والحكم عليه بالخبرية هنا اسهل منه في باب نعم لان مصعبه هناك نشا من دخول نواسخ الابتداء وهي هاهنا لا تدخل لان حبذا جار مجري المثل والمثل وما جري مجراه لا يغيران وهذا	1514	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1947	true	-8283814583669546131	67	145	326	709	1537	300	تعالي ولباس التقوي ذلك خير هذا اذا قلنا بان ذا اريد به الخصوص وان قلنا انه شاءع فالعموم هو الرابط الوجه الثاني ان يكون خبر مبتدا محذوف واجب الحذف كانه قيل لمن قال حبذا من المحبوب فقال زيد يريد هو زيد قال المصنف في الشرح والحكم عليه بالخبرية هنا اسهل منه في باب نعم لان مصعبه هناك نشا من دخول نواسخ الابتداء وهي --هنا لا تدخل لان حبذا جار مجري المثل والمثل وما جري مجراه لا يغيران وقال	1947	3321710190973766709	258	452.5	204	385	67.01298522949219	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1519	false	-3562674719537164334	0	133	0	664	1495	300	علي الحال لا غير -سواء -كان جامدا ام مشتقا الثاني مذهب ابي عمرو بن العلاء ----انه منصوب علي التمييز لا غير -سواء -كان جامدا ام مشتقا الثالث مذهب---------------------------------------- بعضهم -وهو انه---- ان كان مشتقا -فحال وان كان جامدا فتمييز قال وقبول الجامد والمشتق دخول من عليهما يرجح ان ينتصبا علي التمييز لان الحال لا تدخل عليها من وهذه اشارة من الشيخ الي ما قاله ابن عصفور ثم قال الشيخ والذي يظهر انه ان كان جامدا كان تمييزا وان كان مشتقا فمقصدان للمتكلم -ان اراد تقييد المبالغة في مدح المخصوص بوصف كان ذلك المنصوب حالا ولا يصح دخول من عليه اذ ذاك وان اراد عدم التقييد بل------ جنس المبالغ في مدحه كان ذلك المنصوب تمييزا فمثال الاول حبذا هند مواصلة اي في حال مواصلتها ومثال الثاني حبذا راكبا زيد وهو- الذي تدخل عليه من	1519	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1950	true	2404572354930443991	144	271	807	1459	1602	300	علي الحال لا غير وسواء اكان جامدا ام مشتقا و-------ذهب ابو عمرو بن العلاء الي انه منصوب علي التمييز لا غير وسواء اكان جامدا ام مشتقا واجاز نصبه علي التمييز الكوفيون وبعض والبصريين وفصل بعضهم فزعم انه حال ان كان مشتقا وتمييز ان كان جامدا----------- وقبول الجامد والمشتق دخول من عليهما يرجح ان ينتصبا علي التمييز لان الحال لا تدخل عليها من------------------------------------------------------- والذي يظهر انه ان كان جامدا كان تمييزا وان كان مشتقا فمقصدان للمتكلم فان اراد تقييد المبالغة في مدح المخصوص بوصف كان ذلك المنصوب حالا ولا يصح دخول من عليه اذ ذاك وان اراد عدم التقييد بل تبيين جنس المبالغ في مدحه كان ذلك المنصوب تمييزا -مثال الاول حبذا هند مواصلة اي في حال مواصلتها ومثال الثاني حبذا راكبا زيد وهذا الذي تدخل عليه من	1950	3321710190973766709	569	1000.0	453	726	78.3746566772461	103	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1515	false	-705542088244073797	59	109	314	583	1548	300	عن المخصوص لظهور معناه فمن الاستغناء عنه قول بعض الانصار رضي الله تعالي عنهم 2055 باسم الاله وبه بدينا ولو عبدنا غيره شقينا فحبذا ربا وحب دينا فاستغني عنه هنا بذكر التم-------------------------------------ييز وقد يستغني عنه دون تمييز كقو-----------------------------ل الشاعر 2056 الا حبذا لولا الحياء وربما منحت الهوي ما ليس بالمتقارب	1515	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1951	true	985271599723636090	3	64	13	323	1491	300	عن المخصوص فمثال م---------ا استغني بذكر التمييز عن المخصوص قول الراجز----------- باسم الاله وبه بدينا ولو عبدنا غيره شقينا فحبذا ربا وحب دينا اي فحبذا ربا الاله ومثال ما حذف فيه المخصوص لدليل اخر غير التمييز وذلك للعلم به كما حذف في نعم وبءس الا انه في حبذا قليل قول الشاعر -----الا حبذا لولا الحياء وربما منحت الهوي من ليس بالمتقارب	1951	3321710190973766709	154	220.5	121	335	45.970149993896484	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1519	false	-3562674719537164334	233	300	1169	1495	1495	300	الا حبذا حالتي معك مشيرا الي--- هواه اياها وزيارته---- وما -رتب علي ذلك في قوله هويتك حتي كاد يقتلني الهوي وزرتك حتي لامني كل صاحب وحتي راي مني ادانيك رقة عليك ولولا انت ما لان جانبي وبعد ذلك البيت باهلي ظباء من ربيعة عامر عذاب الثنايا مشرفات الحقاءب قال الشيخ وفي جواز حذفه اي حذف المخصوص دليل علي فساد قول من ذهب الي ان حبذا كله فعل-	1519	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1951	true	985271599723636090	65	129	328	636	1491	300	الا حبذا حالتي معك يشير- الي ان هواه اياها وزيارته لها وما ترتب علي ذلك في قوله هو-تك حتي كاد يقتلني الهوي وزرتك حتي لامني كل صاحب وحتي راي مني ادانيك رقة عليك ولولا انت ما لان جانبي وبعد ذلك البيت باهلي ظباء من ربيعة عامر عذاب الثنايا مشرفات الحقاءب---------- وفي جواز حذفه--------------- دليل علي فساد قول من ذهب الي ان حبذا كله فعل	1951	3321710190973766709	298	542.0	237	335	88.9552230834961	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1520	false	1983928395678587883	0	31	0	146	1411	300	وان المخصوص فاعل به اذ الفاعل لا يجوز حذفه ودليل علي انه لا يكون خبر مبتدا------ اذ يلزم حذف الجملة باسرها من غير عوض عنها ولا قاءم مقامها وذلك لا يجوز ----	1520	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1951	true	985271599723636090	129	162	636	792	1491	300	وان المخصوص فاعل به اذ الفاعل لا يجوز حذفه ودليل علي انه لا يكون خبر مبتدا محذوف اذ يلزم حذف الجملة باسرها من غير عوض عنها ولا قاءم مقامها وذلك لا يجوز ومن	1951	3321710190973766709	146	278.0	115	156	93.5897445678711	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1520	false	1983928395678587883	38	240	180	1121	1411	300	وحب دينا انه اراد وحبذا دينا فحذف ذا ولم يتغير المعني فقال الشيخ فيه ان القواعد تابي ذلك لانه ان كان فاعلا فلا يجوز حذفه وان كان جزءا من المركب الذي حكم عليه بانه اسم كله او ب-------------انه فعل كله فلا يجوز حذفه لانه حال- التركيب صار جزءا من اجزاء الاسم او اجزاء الفعل فكما لا يصح حذف بعض الاسم ولا بعض الفعل كذلك لا يصح في حبذا واما----- وحب دينا فلا حذف فيه----------- لان ل حب استعمالين احدهما ان يليها ذا وتضمن المبالغة في المدح والثاني ان لا يليها ذا وتكون مما بني علي فعل واجري مجري نعم و بءس فيتخرج -حب دينا علي ان تكون حب استعملت هذا الاستعمال الثاني وعلي هذا يكون في حب ضمير يفسره قوله دينا ويكون قد حذف المخصوص والتقدير- وحب دينا ديننا كما انك تقول لمن ذكر زيدا نعم ر--------------جلا زيد فيكون مثل قول الشاعر 2062 وزاده كلفا بالحب ان منعت وحب شيءا الي الانسان ما منعا واذا احتمل ان يكون من باب نعم و بءس لم يكن في قول القاءل وحب دينا دليل علي جواز حذف ما منها ومنها ان الشيخ قال ومن ذهب الي ان ذا فاعل ب حب في------ حبذا ل--------ا يجيز اتباعه--- بنعت ولا عطف ولا تاكيد ولا بدل و--------اما المخصوص	1520	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1952	true	7914436090245924134	2	197	10	928	1400	300	وحب دينا وتقديره- وحبذا دينا فا---------------------------------------ن القواعد تابي ذلك لانه ان كان فاعلا فلا يجوز حذفه وان كان جزءا من المركب الذي حكم عليه بانه اسم كله او الذي حكم عليه انه فعل كله فلا يجوز حذفه لانه حالة التركيب صار جزءا من اجزاء الاسم او اجزاء الفعل فكما لا يصح حذف ال----اسم ولا بعض الفعل كذلك لا يصح في حبذا واما قوله وحب دينا فلا حجة فيه علي حذف ذا لان ل-حب استعمالين احدهما ان تليها ذا وتضمن المبالغة في المدح والثاني ا--لا تليها ذا وتكون مما بني علي فعل واجري مجري نعم و-بءس ويتخرج وحب دينا علي ان تكون حب استعملت هذا الاستعمال الثاني في--------كون في حب ضمير يفسره قوله دينا ويكون قد حذف المخصوص و--تقديره وحب دينا ديننا كما انك تقول لمن ذكر زيدا نعم رجلا تريد نعم رجلا زيد فيكون مثل قول الشاعر----- وزاده كلفا بالحب ان منعت وحب شيءا الي الانسان ما منعا واذا احتمل ان يكون من باب نعم و-بءس لم يكن في قول------ه وحب دينا دليل علي جواز حذف ذ-----ا------------------- ومن ذهب الي ان ذا فاعل ب حب في قولهم حبذا زيد فهو لا يجيز اتباعه لا بنعت ولا عطف ولا تاكيد ولا بدل ويجوز ذلك في المخصوص	1952	3321710190973766709	824	1469.0	645	1012	81.42292785644531	158	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1515	false	-705542088244073797	131	209	695	1111	1548	300	وهذا النقل جاءز في كل فعل حلقي الفاء علي فعل مقصودا به التعجب كقول الشاعر 2057 حسن فعلا لقاء ذي الثروة المم لق بالبشر والعطاء الجزيل وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجر فاعل حب بباء زاءدة تشبيها بفاعل افعل تعجبا ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر 2058 فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل----------------- يروي بضم الحاء وفتحها وحكي الكساءي مررت بابيات جاد بهن ابياتا وجدن ابياتا فحذف الباء وجاء بضمير الرفع وهذا الاستعمال جاءز في كل فعل ثلاثي مضمن معني التعجب انتهي	1515	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1953	true	-2892879902689806589	25	190	116	940	1516	300	وهذا النقل جاءز في كل فعل -----------علي فعل مقصود- به التعجب كقول الشاعر----- حسن فعلا لقاء ذي الثروة المم لق بالبشر والعطاء الجزيل فخص النقل بما قصد به التعجب وقال في المتن مراد به مدح او تعجب وظاهر كلام المصنف ان النقل مختص بما فاءه حرف حلقي نحو حب وحسن وخبث وغلظ وكان علي وزن فعل مرادا به مدح او تعجب وليس مختصا بذلك بل كل فعل او تحويلا لمدح او ذم يجوز فيه النقل فتقول لضرب الرجل بضم الضاد وقوله وقد يجر فاعل حب بباء زاءدة تشبيها بفاعل افعل تعجبا ظاهر قوله وقد يجر التقليل وهو مخالف لظاهر ما قال في اخر باب نعم وبءس بانه يكثر انجرار فاعله بالباء وبعض الشواهد التي استدل بها هناك استدل بها هنا وذلك قول الشاعر----- فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتوله حين تقتل قال هنا في الشرح يروي بضم الحاء وفتحها وحكي الكساءي مررت بابيات جاد بهن ابياتا وجدن ابياتا فحذف الباء وجاء بضمير الرفع وهذا الاستعمال جاءز في كل فعل ثلاثي مضمن معني التعجب انتهي	1953	3321710190973766709	386	714.0	312	846	45.6264762878418	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1521	false	-7296681955848636519	198	229	1072	1242	1620	300	ينصب المتعجب منه مفعولا بموازن افعل فعلا لا اسما خلافا للكوفيين غير الكساءي مخبرا به عن ما متقدمة بمعني شء لا استفهامية خلافا لبعضهم ولا موصولة خلافا للاخفش في احد قوليه	1521	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1953	true	-2892879902689806589	228	258	1123	1286	1516	300	ينصب المتعجب منه مفعولا بموازن افعل فعلا لا اسما خلافا للكوفيين غير الكساءي مخبرا به عن ما------- بمعني شء لا استفهامية خلافا لبعضهم ولا موصولة خلافا للاخفش في احد قوليه	1953	3321710190973766709	163	318.0	133	170	95.88235473632812	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1521	false	-7296681955848636519	45	79	212	371	1620	300	حلقي الفاء مراد به مدح او تعجب ف----------------------------------------------------------------قا-----------------------------------------------------------------------ل الشيخ ليس ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل ----------------------------------------------------------------------------------------مختصا بكون الفعل حلقي الفاء بل كل فعل علي فعل اصلا او محولا لمدح او ذم يجوز فيه النقل فيقال لضرب الرجل شرح	1521	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1953	true	-2892879902689806589	0	104	0	487	1516	300	حلقي الفاء مراد به مدح او تعجب يعني انه يجوز نقل ضمة فعل الي الفاء اذا اريد به المدح او التعجب وقال المصنف في الشرح وهذا النقل جاءز في كل فعل علي فعل مقصود به التعجب كقول الشاعر حسن فعلا لقاء ذي الثروة المم لق بالبشر والعطاء الجزيل فخص النقل بما قصد به التعجب وقال في المتن مراد به مدح او تعجب وظاهر كلام المصنف ان النقل مختص بما فاءه حرف حلقي نحو حب وحسن وخبث وغلظ وكان علي وزن فعل مرادا به مدح او تعجب وليس مختصا بذلك----------------- بل كل فعل او تحوي------------لا لمدح او ذم يجوز فيه النقل فتقول لضرب الرجل بضم	1953	3321710190973766709	106	149.0	81	516	20.542634963989258	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1522	false	-3177615365595610938	137	190	692	960	1524	300	اتصال نون الوقاية به عاملا في ياء المتكلم نحو ما افقرني الي عفو الله ولا يكون كذلك الا فعل ولا يرد علي هذا عليكني ولا رويدني فانه قد يقال فيهما عليك بي ورويد لي فيستغني فيه-ا عن نون الوقاية بالباء واللام بخلاف ما افقرني ونحوه فان النون فيه لازمة غير مستغني عنها بغيرها	1522	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1956	true	2880571831075637751	100	144	543	770	1574	300	------نون الوقاية له اذا نصب- ياء المتكلم قال المصنف في الشرح و-----------------------------لا يرد علي هذا عليكني ولا رويدني فانه قد يقال فيهما عليك بي ورويد لي فيستغني فيهما عن نون الوقاية بالباء واللام بخلاف ما افقرني------ فان النون فيه لازمة غير مستغني عنها بغيرها	1956	3321710190973766709	203	357.0	162	269	75.46468353271484	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1523	false	7576951840645090015	225	300	1205	1623	1623	300	التعجب واما كونها استفهامية وهو قول الكوفيين فليس بصحيح لان قاءل ذلك اما ان يدعي تجردها للاستفهام واما ان يدعي كونها للاستفهام والتعجب معا كما هي في قوله تعالي فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة فالاول باطل باجماع ولان اللفظ المجرد للاستفهام لا يتوجه ممن يعلم الي من يعلم و ما افعله صالح لذلك فلم يكن لمجرد الاستفهام والثاني ايضا باطل لان الاستفهام المشوب بت--عجب لا يليه غالبا الا الاسماء نحو واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين-	1523	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1958	true	-6316139734565766275	7	73	35	402	1519	300	المصنف -اما كونها استفهامية وهو قول الكوفيين فليس بصحيح لان--------ه اما ان تكون مجرد-ة للاستفهام او له وللت-----------------------عجب معا كما هي ف-----------ي فاصح-ب الميمنه ما اصح-ب الميمنة فالاول باطل باجماع ولان اللفظ المجرد للاستفهام لا يتوجه ممن يعلم الي من يعلم و-ما افعله صالح لذلك فلم يكن لمجرد الاستفهام والثاني ب-----اطل لان الاستفهام المشوب بالتعجب لا يليه عالبا الا الاسماء نحو واصح-ب اليمين ما اصح-ب اليمين	1958	3321710190973766709	339	586.5	276	421	80.52256774902344	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1524	false	-5124595734721577525	0	108	0	558	1568	300	واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال -الحاقة ما الحاقة-- القارعة ما القارعة ونحو قول الشاعر 2064 يا سيدا ما انت من سيد موطا الاكناف رحب الذراع ومثله 2065 يا جارتا ما انت جارة و ما المشار اليها مخصوصة بالافعال فعلم انها غير الم-ضمنة استفهاما وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا لو كان فيها معني استفهام لجاز ان تخلفها اي كما يجوز ان تخلفها في نحو ما انت من سيد لان استعمال اي في الاستفهام الم-ضمن تعجبا كثير كقوله 2066 اي فتي هيجاء انت وجارها وايضا فان قصد التعجب ب ما افعله مجمع عليه وكونه مشوبا باستفهام او ملموحا فيه الاستفهام زيادة لا دليل عليها فلا يلتفت اليها وفي افعل المتعجب به مع الاجماع علي	1524	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1958	true	-6316139734565766275	73	202	402	1059	1519	300	واصح-ب الشمال ما اصح-ب الشمال والحاقة ما الحاقة و القارعة ما القارعة ونحو قول الشاعر----- يا سيدا ما انت من سيد------------------------ ومثله----- يا جارتا ما انت جاره و ما المشار اليها مخصوصة بالافعال فعلم انها غير المتضمنة استفهاما انتهي ويقول الكوفيون لا نسللم انها مخصوصة بالافعال الا تري ان مذهبهم في احسن انه اسم وهل هو معرب او مبني فيه خلاف بينهم قال المصنف في الشرح وايضا لو كان فيها معني استفهام لجاز ان تخلفها اي كما -جاز ان تخلفها في نحو ما انت من سيد لان استعمال اي في الاستفهام المتضمن تعجبا كثير كقوله -----اي فتي هيجاء انت وجارها وايضا فان قصد التعجب ب-ما افعله مجمع عليه وكونه مشوبا باستفهام او ملموحا فيه --استفهام زيادة لا دليل عليها فلا يلتفت اليها وقال ابن الطراوة الشء اذا زاد- علي	1958	3321710190973766709	484	857.5	387	703	68.84779357910156	80	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1522	false	-3177615365595610938	261	299	1312	1522	1524	300	والقول الاول قول البصريين وهو الصحيح لان قصد المتعجب الاعلام بان المتعجب منه ذو مزية ادراكها جلي وسبب الاختصاص---- خفي فاستحقت الجملة المعبر بها عن ذلك ان تفتتح بنكرة غير مختصة ليحصل بذلك ابهام متلو بافهام ولا ريب	1522	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1959	true	-1531329350114330887	38	77	173	387	1602	300	والقول الاول قول البصريين وهو الصحيح لان قصد المتعجب الاعلام بان المتعجب منه ذو مزية ادراكها جلي وسبب الاختصاص بها خفي فاستحقت الجملة المعبر بها عن ذلك ان تفتتح بنكرة غير مختصة ليحصل بذلك ابهام متلو بافهام ولا ريب	1959	3321710190973766709	210	413.5	172	214	98.13084411621094	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1523	false	7576951840645090015	0	214	0	1150	1623	300	الابهام حاصل بايقاع افعل علي المتعجب منه اذ لا يكون ----مختصا فتعين كون الباقي مقتضيا الابهام وهو ما فلذلك اختير القول بتنكيرها ولا يمتنع الابتداء بها وان كانت نكرة غير مختصة كما لم يمتنع الابتداء ب من و ما الشرطيتين والاستفهاميتين ووافق ابو الحسن-------------------------------------------------------------------- الاخفش علي صحة جعل ما التعجبية نكرة واجاز كو------------------نها موصولة -بفعل التعجب مخبرا عنها بخبر------------------------------ لازم الحذف فت---------------------حصل ايضا بقوله هذا افهام وابهام فحصول الافهام بذكر المبتدا او صلته وحصول الابهام بالتزام حذف الخبر الا ان هذا القول يستلزم مخالفة النظاءر من وجهين احدهما تقدم الافهام وتاخر الابهام والمعتاد فيما تضمن من الكلام افهاما وابهاما تقد-م ما به الابهام وتاخ-ر ما به الافهام كما--- فعل بضمير الشان ومفسره وبضميري نعم و رب وبالعموم والتخصيص وبالمميز والتمييز واشباه ذلك الثاني كون الخبر فيه ملتزم الحذف دون شء يسد مسده والمعتاد في الخبر الملتزم الحذف ان يسد مسده شء يحصل به استطالة كما كان بعد لولا وفي نحو لعمرك لافعلن فالحكم بموصولية ما وكون الخبر محذوفا دون استطالة حكم بما لا نظير له فلم يعول عليه ولا اجيب الداعي اليه وايضا يقال لمن ذهب هذا المذهب اخبرني عن الخبر الذي ادعيت حذفه امعلوم هو ام مجهول فان قال هو معلوم- فقد ابطل الابهام المقصود وان قال هو مجهول لزمه حذف ما لا يصح حذفه فان شرط صحة حذف الخبر الا يكون مجهولا	1523	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1959	true	-1531329350114330887	79	297	393	1586	1602	300	الافهام حاصل لايقاع افعل علي المتعجب منه اذ لا يكون الا مختصا فتعين كون الباقي مقتضيا للابهام وهو ما فلذلك اختير القول بتنكيرها ولا يمتنع الابتداء بها وان كانت نكرة غير مختصة كما لم يمتنع الابتداء ب من و ما الشرطيتين والاستفهاميتين وقوله ولا موصولة خلافا للاخفش في احد قوليه الاجود ان يقول في احد اقواله لانه روي عن الاخفش ثلاثة اقوال احدها انها نكرة تامة كمذهب الجمهور الثاني انها موصولة وافعل صلة لها وبه قال طاءفة من الكوفيين ويكون الخبر محذوفا لازم الحذف قال المصنف في الشرح فيتحصل ايضا بقوله هذا افهام وابهام فحصول الافهام بذكر المبتدا و--صلته وحصول الابهام بالتزام حذف الخبر الا ان هذا القول يستلزم مخالفة النظاءر من وجهين احدهما تقدم الافهام وتاخر الابهام والمعتاد فيما تضمن من الكلام افهاما وابهاما تقديم ما به الابهام وتاخير ما به الافهام كما قد فعل بضمير الشان ومفسره وبضميري نعم و-رب وبالعموم والتخصيص وبالمميز والتمييز واشباه ذلك الثاني كون الخبر فيه ملتزم الحذف دون شء يسد مسده والمعتاد في الخبر الملتزم الحذف ان يسد مسده شء تحصل به استطالة كما كان بعد لولا وفي نحو لعمرك لافعلن فالحكم بموصولية ما وكون الخبر محذوفا دون استطالة حكم بما لا نظير له فلم يعول عليه و--------------------------ي--------------------------قال له الخبر المحذوف ان كان------------------------------- معلوما فقد -بطل الابهام المقصود ا--------و مجهولا ف----------لا يصح حذفه فان شرط صحة حذف الخبر الا يكون مجهولا	1959	3321710190973766709	951	1694.0	772	1298	73.26656341552734	155	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1521	false	-7296681955848636519	229	300	1242	1620	1620	300	وك افعل افعل خبرا لا امرا مجرورا بعده المتعجب منه بياء زاءدة لازمة وقد تفارقه ان كان ان وصلتها وموضعه رفع بالفاعلية لا نصب بالمفعولية خلافا للفراء والزمخشري وابن خروف واستفيد الخبر من الامر هنا وفي جواب الشرط كما استفيد الامر من مثبت الخبر والنهي من منفيه وربما استفيد الامر من الاستفهام ولا يتعجب الا من مختص واذا علم جاز حذفه مطلقا وربما اكد افعل بالنون ولا يءكد مصدر فعل تعجب-	1521	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1960	true	-1758184597916008473	126	196	625	1003	1489	300	وكا-فعل افعل خبرا لا امرا مجرورا بعده المتعجب منه بباء زاءدة لازمة وقد تفارقه ان كان ان وصلتها وموضعه رفع بالفاعلية لا نصب بالمفعولية خلافا للفراء والزمخشري وابن خروف واستفيد الخبر من الامر هنا وفي جواب الشرط كما استفيد الامر من مثبت الخبر والنهي من منفيه وربما استفيد الامر من الاستفهام ولا يتعجب الا من مختص واذا علم جاز حذفه مطلقا وربما اكد افعل بالنون ولا يءكد مصدر فعل تعجب	1960	3321710190973766709	375	741.0	306	379	98.94458770751953	68	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1526	false	2240790100653235696	189	262	922	1318	1495	300	واستفيد الخبر من الامر هنا وفي جواب الشرط ثم قلت كما استفيد الامر من مثبت الخبر والنهي من منفيه فمثال الاول قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ومثال الثاني قوله تعالي لا تضار والدة بولدها بضم الراء وهي قراءة ابن كثير وابي عمرو ثم قلت وربما استفيد الامر من الاستفهام مشيرا الي قوله تعالي وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم وقوله تعالي فهل انتم منتهون ثم قلت ولا يتعجب الا من مختص	1526	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1960	true	-1758184597916008473	155	182	791	934	1489	300	واستفيد الخبر من الامر هنا وفي جواب الشرط------- كما استفيد الامر من مثبت الخبر والنهي من منفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وربما استفيد الامر من الاستفهام------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يتعجب الا من مختص	1960	3321710190973766709	143	254.0	116	396	36.11111068725586	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1527	false	-862024718937058886	216	282	1073	1397	1478	300	وقد يتوهم ان افعل---- خوطب به المصدر علي سبيل المجاز كان من قال احسن به قا-ل يا حسن----- به فلهذا لزم الافراد والتذكير اشار الي هذا ابو علي في البغداديات منفرا منه وناهيا عنه ومما يبين فساده ان من الضماءر المصوغ منها افعل ما لا يكون الا مءنثا كالسهولة والنجابة فلو كان هذا الامر علي ما توهمه صاحب---- الراي لقيل في اسهل به وانجب به اسهلي	1527	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1962	true	-4239516517541772367	232	300	1144	1477	1477	300	وقد يتوهم ان افعل امر خوطب به المصدر علي سبيل المجاز كان من قال احسن به قاءل يا حسن احسن به فلهذا لزم الافراد والتذكير اشار الي هذا ابو علي في البغداديات منفرا منه وناهيا عنه ومما يبين فساده ان من المصادر المصوغ منها افعل ما لا يكون الا مءنثا كالسهولة والنجابة فلو كان---- الامر علي ما توهمه صاحب هذا الراي لقيل في اسهل به وانجب به اسهلي-	1962	3321710190973766709	316	596.5	252	338	93.49112701416016	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1524	false	-5124595734721577525	100	300	517	1568	1568	300	اليها وفي افعل المتعجب به مع الاجماع علي فاعليته قولان احدهما انه في اللفظ امر وفي المعني خبر انشاءي مسند الي المتعجب منه المجرور بالباء -الثاني انه امر باستدعاء التعجب من المخاطب مسند -الي ضميره وهو قول الفراء واستحسنه الزمخشري وابن خروف والاول هو الصحيح لسلامته مما يرد علي الثاني من استشكالات احدها انه لو كان الناطق ب افعل المذكور امرا بالتعجب لم يكن متعجبا كما لا يكون الامر بالحلف والنداء والتشبيه حالفا ولا مناديا ولا مشبها ولا خلاف في كون الناطق ب افعل المذكور متعجبا وانما الخلاف في انفراد التعجب ومجامعة ا-لامرية الثاني انه لو كان امرا مع الاجماع علي فعليته لزم ابراز ضميره في التانيث والتثنية والجمع كما يلزم في كل فعل امر متصرفا كان او غير متصرف ولا يعتذر عن ذلك بانه مثل او جار مجري المثل لان المثل يلزم لفظا واحدا دون تبديل ولا تغيير نحو اطري فانك ناعلة 2067 خلا-لك الجو فبيضي واصغري والجاري مجري المثل يلزم لفظا واحدا مع اغتفار بعض التغيير نحو حبذا ولله درك فالتزم لفظ حبذا و لله--------- ان تختم الجملتان بما كان للناطق بهما غرض في الختم به و افعل المذكور لا يلزم لفظا واحدا اصلا فليس مثلا ولا جاريا مجري المثل فلو كان فعل امر مسند- الي المخاطب لبرز-	1524	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1964	true	7828014752324945262	55	253	282	1334	1571	300	الشرح وفي افعل المتعجب به مع الاجماع علي فعل-يته قولان احدهما انه في اللفظ امر وفي المعني خبر انشاءي مسند الي المتعجب منه المجرور بالباء والثاني انه امر باستدعاء التعجب من المخاطب مسندا الي ضميره وهو قول الفراء واستحسنه الزمخشري وابن خروف والاول هو الصحيح لسلامته مما يرد علي الثاني من الاشكالات احدها انه لو كان الناطق ب-افعل المذكور امرا بالتعجب لم يكن متعجبا كما لا يكون الامر بالحلف والنداء والتنبيه حالفا ولا مناديا ولا منبها ولا خلاف في كون الناطق ب-افعل الذ-كور متعجبا وانما الخلاف في انفراد التعجب ومجامعته الامرية الثاني انه لو كان امرا مع الاجماع علي فعليته لزم ابراز ضميره في التانيث والتثنية والجمع كما يلزم مع كل فعل امر متصرفا كان او غير متصرف ولا يعتذر عن ذلك بانه مثل او جار مجري المثل لان------ يلزم لفظا واحدا دون تبديل ولا تغيير نحو اطري فانك ناعلة ---و خلا لك الجو فبيضي واصفري والجاري مجري المثل يلزم لفظا واحدا مع اغتفار بعض التغيير نحو حبذا ولله درك فالتزم لفظ حبذا ولله درك واجيز ان تختم الجملتان بما كان للناطق بهما غرض في الختم به و-افعل المذكور لا يلزم لفظا واحدا اصلا فليس مثلا ولا جاريا مجري المثل فلو كان فعل امر مسندا الي المخاطب لبرز	1964	3321710190973766709	1016	1953.0	824	1066	95.3095703125	177	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1525	false	-661306883090581593	0	48	0	241	1528	300	ضميره في التانيث والتثنية والجمع كما -برز مع غيره من افعال الامر العارية من المثلية وقيدت افعال الامر بالعارية من المثلية احترازا من نحو خذ ما صفا ودع ما كدر و زر غبا تزدد حبا علي ان قولهم اذهب بذي تسلم اشبه بالامثال واحق بان يجري مجراها ولم	1525	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1964	true	7828014752324945262	253	300	1334	1571	1571	300	ضميره في التانيث والتثنية والجمع كما يبرز مع غيره من افعال الامر العارية من المثلية وقيدت افعال الامر بالعارية من المثلية احترازا من---- خذ ما صفا ودع ما كدر و زر غبا تزدد حبا علي ان قولهم اذهب بذي تسلم اشبه بالامثال واحق بان يجري مجراها ولم-	1964	3321710190973766709	236	455.5	190	242	97.52066040039062	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1525	false	-661306883090581593	48	168	241	858	1528	300	يمنع ذلك من بروز فاعل- الفعلين في التثنية والجمع والتانيث فلو كان----- المذكو--------ر جاريا مجري المثل لعو-مل معاملة اذهب و تسلم الثالث من الاشكالات ان افعل المذكور لو كان----- مسندا الي المخاطب لم يجز ان يليه ضمير المخاطب نحو احسن بك لان في ذلك اعمال فعل واحد في ضميري فاعل ومفعول لمسمي واحد الرابع من الاشكالات ان افعل المشار اليه لو كان- بمعني الامر لا بمعني افعل تالي ما لوجب له من الاعلال اذا كانت عينه ياء او واوا ما وجب ل ابن واقم ونحوهما ولم يقل ابين وا---قوم فيلزم مخالفة النظاءر فاذا جعل مخالفا ل ابن واقم ونحوهما في الامرية موافقا لابين واقوم من ما ابينه وما اقومه في التعجب سلك به سبيل الاستدلال وامن الشذوذ من التصحيح والاعلال	1525	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1965	true	4926525556562203882	0	122	0	638	1535	300	يمنع ذلك من بروز فاعلي الفعلين في التثنية والجمع والتانيث فلو كان افعل المذكور فعل امر جاريا مجري المثل لعوامل معاملة اذهب و-تسلم الثالث من الاشكالات ان افعل المذكور لو كان امرا مسندا الي المخاطب لم يجز ان يليه ضمير المخاطب نحو احسن بك لان في ذلك اعمال فعل واحد في ضميري فاعل ومفعول لمسمي واحد الرابع من الاشكالات ان افعل المشار اليه لو كانت بمعني الامر لا بمعني افعل تالي ما لوجب له من الاعلال اذا كانت عينه ياء او واوا ما وجب ل-ابن واقم ونحوهما ولم يقل ابين به واقوم فيلزم مخالفة النظاءر فاذا جعل مخالفا ل-ابن واقم ونحوهما في الامرية موافقا لابين واقوم من ما ابينة وما اقومه في التعجب سلك به سبيل الاستدلال وامن الشذوذ من التصحيح والاعلال	1965	3321710190973766709	611	1166.5	494	641	95.31981658935547	108	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1525	false	-661306883090581593	268	300	1365	1528	1528	300	قول الشاعر 2070 الا طرقت رجال القوم ليلي فاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد دار مرتحل مزارا لامكان جعل ابعد دعاء علي معني ابعد الله دار مرتحل عن مزار محبوبته كانه يحرض نفسه علي الاقامة في منزل-	1525	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1966	true	5351703439891704191	47	154	257	769	1476	300	قول الشاعر -----الا طرقت رجال القوم ليلي فابعد دار مرتحل مزارا وقول الاخر واجدر مثل ذلك ان يكونا اي ما ابعد دار مرتحل مزارا وما اجدر مثل ذلك وايضا فانه لا تعهد صيغة امر ترفع الاسم الظاهر وان كان خبرا في المعني دون لام الامر الا تري الي قوله فليمدد له الرحمن مد كيف هو امر صيغة خبر في المعني ولما رفع الظاهر كانت فيه لام الامر وقد تاول هذين البيتين من ذهب الي ان المجرور ليس في موضع نصب بان قوله فابعد دار مرتحل يمكن ان يكون ابعد فيه---------------------------------- دعاء علي معني ابعد الله دار مرتحل عن مزار محبوب-ه كانه يحرض نفسه علي الاقامة في منزل	1966	3321710190973766709	123	13.0	99	552	22.282608032226562	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1526	false	2240790100653235696	0	141	0	691	1495	300	طروق ليلي لانه صار -طروقها مزارا ولا حجة له في قول الاخر 2071 فاجدر مثل ذلك ان يكونا لاحتمال ان يكون اجدر فعل امر عاريا من التعجب بمعني اجعل مثل ذلك جدي------------------------را بان يكون اي حقيقا بالكون يقال جدر بكذا جدارة اي صار به جديرا و---اجدرته به اي جعلته جديرا به اي حقيقا ويحتمل ان يكون اجدر فعل تعجب مسندا الي مثل ذلك ثم حذفت الباء اضطرارا واستحق مصحوبها الرفع علي الفاعلية لكنه بني لاضافته الي مبني كما بني في قوله تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون علي قراءة غير ابي بكر وحمزة والكساءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني من جهتي الفرق ان كفي قد تسند الي غير المجرور بالباء فيكون هو في موضع نصب ولا يفعل ذلك ب افعل اصلا ومن المواضع التي اسند فيها كفي الي غير المجرور بالباء قول الشاعر 2072 فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا	1526	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1966	true	5351703439891704191	154	293	769	1438	1476	300	طروق ليلي لانه صار بطروقها مزارا وبان------------------------ فاجدر------------------------------------------ امر عار-- من التعجب اي ---اجعل مثل ذلك جديرا واجدر به اي اجعله جديرا بان يكون اي حقيقا بالكون يقال جدر بكذا جدارة اي صار--- جديرا به واجدرته به اي جعلته جديرا به اي حقيقا وانه------------------- تعجب ومثل في موضع رفع وهو م---------------------------------------------------------بني لاضافته الي مبني -------نحو قوله ا------نه لحق مثل ما انكم تنطقون ف-ي قراءة من فتح اللام وقال المصنف في الشرح حيث اختار ان فاعل افعل هو المجرور بالباء انه لو اضطر شاعر فحذفها لرفع الاسم وان الباء زيدت في الفاعل كما زيدت في فاعل كفي الا انه بينهما فرق من وجهين احدهما انه يجوز حذف الباء قي فاعل كفي فصيحا ويرتفع الاسم والثاني-------------- ان كفي قد يسند الي غير المجرور بالباء فيكون هو في موضع نصب نحو قوله-------------------------------------------------------------------------------------- فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا	1966	3321710190973766709	359	541.0	278	933	38.47802734375	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1521	false	-7296681955848636519	259	286	1409	1552	1620	300	واستفيد الخبر من الامر هنا وفي جواب الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما استفيد الامر من مثبت الخبر والنهي من منفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وربما استفيد الامر من الاستفهام---------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتعجب الا من مختص	1521	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1967	true	5966759647775588775	16	211	75	1099	1536	300	واستفيد الخبر من الامر هنا وفي جواب الشرط لما اختار ان افعل هنا وان كان بصيغة الامر فمعناه الخبر اخذ يذكر له نظيرا وهو ما وقع من ذلك في جواب الشرط نحو قوله تعالي قل من كان في الضللة فليمدد له الرحمن مدا وقول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفي رواية فليلج النار اي فيمد وفيتبوا وفيلج وقوله كما استفيد الامر من مثبت الخبر والنهي من منفيه اخذ يتانس في هذا المجاز وهو وضع الامر موضع الخبر بانه قد نطق بمثبت الخبر ومعناه الامر كقوله والمطلقت يتربصن والوالدات يرضعن والمعني ليتربصن ولرضعن ونطق بالمنفي والمراد به النهي كقوله لا تضار ولدة بولدها في قراءة من قرا برفع الراء فهذا منفي اريد به النهي اي لا تضارر او لا تضارر والجامع بين الامر والخبر ان الخبر هو اخبار بالثبوت والامر طلب للثبوت والجامع بين النفي والنهي ان النفي هو سلب الثبوت والنهي هو استدعاء لسلب الثبوت وتركه فهذه هي العلاقة التي بين كل واحد من الخبر والامر وكل واحد من النفي والنهي وقوله وربما استفيد الامر من الاستفهام ومثاله وقل للذين اوتو الكتب والامين اسلمتم وقوله فهل انتم منهون اي اسلموا وانتهوا وقوله ولا يتعجب الا من مختص	1967	3321710190973766709	143	238.0	116	1024	13.96484375	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1526	false	2240790100653235696	187	300	911	1495	1495	300	اشرت بقولي واستفيد الخبر من الامر هنا وفي جواب الشرط ثم قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما استفيد الامر من مثبت الخبر والنهي من منفيه فمثال الاول قوله تعالي ---------------------------------------------------------------------والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ومثال الثاني قوله تعالي لا --------------------------------تضار والدة بولدها بضم الراء وهي قراءة ابن كثير وابي عمرو ثم قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما استفيد الامر من الاستفهام مشيرا الي قوله تعالي وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم وقوله تعالي فهل انتم منتهون ثم قلت و-----------------لا يتعجب الا من مختص فنبهت بذلك علي ان-- المتعجب منه مخبر عنه في المعني فلا يكون الا معرفة او نكرة مختصة فيقال ما احسنك وما اكرم زيدا وما اسعد رجلا اتقي الله ولا يقال ما احسن غلاما ولا ما اسعد رجلا من-	1526	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1967	true	5966759647775588775	14	249	64	1279	1536	300	الجر وقوله واستفيد الخبر من الامر هنا وفي جواب الشرط لما اختار ان افعل هنا وان كان بصيغة الامر فمعناه الخبر اخذ يذكر له نظيرا وهو ما وقع من ذلك في جواب الشرط نحو قوله تعالي قل من كان في الضللة فليمدد له الرحمن مدا وقول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفي رواية فليلج النار اي فيمد وفيتبوا وفيلج وقوله كما استفيد الامر من مثبت الخبر والنهي من منفيه اخذ يتانس في هذا المجاز وهو وضع الامر موضع الخبر بانه قد نطق بمثبت الخبر ومعناه الامر كقوله والمطلق-ت يتربصن والوالدات يرضعن والمعني ليتربصن ولرضعن ونطق بالمنفي والمراد به النهي كقوله لا تضار و-لدة بولدها ف-----------ي قراءة من قرا برفع الراء فهذا منفي اريد به النهي اي لا تضارر او لا تضارر والجامع بين الامر والخبر ان الخبر هو اخبار بالثبوت والامر طلب للثبوت والجامع بين النفي والنهي ان النفي هو سلب الثبوت والنهي هو استدعاء لسلب الثبوت وتركه فهذه هي العلاقة التي بين كل واحد من الخبر والامر وكل واحد من النفي والنهي وقوله وربما استفيد الامر من الاستفهام ومثاله-------------- وقل للذين اوتو- الكت-ب والامين --اسلمتم وقوله------ فهل انتم من-هون اي اسلموا وانتهوا وقوله ولا يتعجب الا من مختص قال المصنف في الشرح المتعجب منه مخبر عنه في المعني فلا يكون الا معرفة او نكرة مختصة فيقال ما احسنك وما اكرم زيدا وما اسعد رجلا اتقي الله ولا يقال ما احسن غلاما ولا ما اسعد رجلا من	1967	3321710190973766709	416	634.0	330	1253	33.2003173828125	68	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1529	false	4484963088149693801	186	231	942	1168	1525	300	ولا يتعجب الا من مختص الاولي اذا كان----- المتعجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه معرفا ب ال العهد نحو ما احسن الابن تعني به ابنا معهودا بينك وبين المخاطب قال الجمهور علي الجواز ومنها---- الفراء الثانية اذا كان ايا الموصولة بفعل ماض هو صلته-----------ا نحو ما احسن ايهم قال	1529	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1967	true	5966759647775588775	206	300	1077	1536	1536	300	ولا يتعجب الا من مختص قال المصنف في الشرح المتعجب منه مخبر عنه في المعني فلا يكون الا معرفة او نكرة مختصة فيقال ما احسنك وما اكرم زيدا وما اسعد رجلا اتقي الله ولا يقال ما احسن غلاما ولا ما اسعد رجلا من الناس لانه لا فاءدة في ذلك انتهي وقد وقع الخلاف في مساءل الاولي اذا كان معرفة ب-ال للعهد نحو ما احسن الابن تعني به ابنا معهودا بينك وبين المخاطب ذهب الجمهور الي --جواز ذلك ومنعه الفراء الثانية اذا كان ايا الموصولة اذا كانت--- صلتها فعلا ماضيا نحو ما احسن ايهم قال-	1967	3321710190973766709	184	305.5	144	466	39.48497772216797	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1529	false	4484963088149693801	231	300	1168	1525	1525	300	ذلك منعها الكوفيون والاخفش واجازها غيرهم فان كانت صلتها مضارعا جاز- عند الجميع نحو ما احسن ايهم يقول ذلك الثالثة ما احسن ما كان -------زيد اجازها هشام ومنعها غيره من الكوفيين قال النحاس وهي علي اصل البصريين جاءزة اي ما احسن ما كانت كينونة زيد فالاولي في موضع نصب والثانية في موضع رفع الرابعة ما احسن ما كان زيد ضاحكا اذا كانت كان ناقصة اجاز ذلك الفراء وجماعة ومنعها-	1529	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1968	true	-5224631767724392490	0	70	0	359	1517	300	ذلك منعها الكوفيون والاخفش واجازها غيرهم فان كانت صلتها مضارعا جازت عند الجميع نحو ما احسن ايهم يقول ذلك الثالثة ما احسن ما كان ما كان زيد اجازها هشام ومنعها غيره من الكوفيين قال النحاس وهي علي اصل البصريين جاءزة اي ما احسن ما كانت كينونة زيد فالاولي في موضع نصب والثانية في موضع رفع الرابعة ما احسن ما كان زيد ضاحكا اذا كانت كان ناقصة اجاز ذلك الفراء------- ومنعها	1968	3321710190973766709	350	674.0	283	366	95.62841796875	66	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1530	false	-8519152326452168713	0	189	0	977	1516	300	البصريون فان جعلت كان تامة ونصبت ضاحكا علي الحال جاز ذلك عند الجميع الخامسة ما احسن ما ظننت عبد الله قاءما قال الفراء ان شءت لم تات بقاءم لانه AUTO همزة افعل و افعل واحكام هاتين الصيغتين قال ابن مالك فصل همزة افعل في التعجب لتعدية ما عدم التعدي في الاصل او الحال وهمزة افعل للصيرورة ويجب تصحيح عينيهما وفك افعل المضعف وشذ تصغير افعل مقصورا علي السماع خلافا لابن كيسان في اطراده وقياس افعل عليه ولا يتصرفان ولا يليهما غير المتعجب منه ان لم يتعلق بهما وكذا ان تعلق بهما وكان غير ظرف او حرف جر وان كان احدهما فقد يلي وفاقا للفراء والجرمي والفارسي وابن خروف والشلوبين وقد يليهما عند ابن كيسان لولا الامتناعية نصب علي الحال لا غير وهو عند البصريين خبر ولا يجوز حذفه السادسة ما احسن احدا يقول ذلك اجازها الكساءي ومنعها الفراء والبصريون والزمه الفراء ان يقول اضرب احدا يقول ذلك ولتضربن احدا يقول ذلك وعليك باحد يقول ذلك وهو الزام صحيح لان الكساءي شبه احدا ب ايهم من جهة الابهام وهو يجيز ما الزمه في ايهم فان جعلت احدا في معني واحد صحت المسالة المسالة السابعة ما احسن ما ليس يذكرك زيد	1530	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1968	true	-5224631767724392490	70	170	359	862	1517	300	البصريون فان جعلت كان تامة ونصبت ضاحكا علي الحال جاز عن----د الجميع الخامسة ما احسن ما ظننت عبد الله قاءما قال الفراء ان شءت لم تات بقاءم لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصب علي الحال لا غير وهو عند البصريين خبر فلا يجوز حذفه السادسة ما احسن احدا يقول ذلك اجازها الكساءي ومنعها الفراء والبصريون والزمه الفراء ان يقول اضرب احدا يقول ذلك ولتضربن احدا يقول ذلك وعليك باحد يقول ذلك وهو الزام صحيح لان الكساءي شبه احدا ب ايهم من جهة الابهام وهو يجيز ما الزمه في ايهم فان جعلت احدا في معني واحد صحت المسال--------ة السابعة ما احسن ما ليس يذكرك زيد	1968	3321710190973766709	500	981.5	400	977	51.17707443237305	96	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1528	false	7054263353316718026	0	79	0	415	1519	300	بالنون كقول الشاعر 2076 ومستبدل من بعد غضبي صريمة فاحر به من طول فقر واحريا وهذا من الحاق ----شء لمجرد شبه لفظي وهو نظير تركيب النكرة مع لا الزاءدة لشبهها ب لا النافية للجنس ونظيره زيادة ان بعد ما الموصولة لشبهها ب ما النافية وقد تقدم الاستشهاد علي ذلك ولما كان فعل التعجب دالا علي المبالغة والمزية استغني عن توكيده بالمصدر وكذلك افعل التفضيل وعلي ذلك نبهت بقولي ولا يءكد مصدر فعل تعجب ولا افعل تفضيل انتهي كلام المصنف	1528	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1969	true	-2523123820045422896	241	295	1220	1493	1514	300	بالنون كقول الشاعر----- ومستبدل من بعد غضبي صريمة فاحر به ب--طول فقر واحريا وهذا من الحاق شء بشء لمجرد شبه لفظي وهو نظير تركيب النكرة مع لا الزاءدة لشيهها ب لا النافية للجنس ونظير- زيادة ان بعد ما الموصولة لشبهها ب ما النافية وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يءكد مصدر فعل تعجب ولا افعل تفضيل قال------- المصنف	1969	3321710190973766709	260	482.5	208	419	62.05250549316406	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1530	false	-8519152326452168713	40	115	200	594	1516	300	فصل همزة افعل في التعجب لتعدية ما عدم التعدي في الاصل او الحال وهمزة افعل للصيرورة ويجب تصحيح عينيهما وفك افعل المضعف وشذ تصغير افعل مقصورا علي السماع خلافا لابن كيسان في اطراده وقياس افعل عليه ولا يتصرفان ولا يليهما غير المتعجب منه ان لم يتعلق بهما وكذا ان تعلق بهما وكان غير ظرف او حرف جر وان كان احدهما فقد يلي وفاقا للفراء والجرمي والفارسي وابن خروف والشلوبين وقد يليهما عند ابن كيسان لولا	1530	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1971	true	-2635723414403844828	73	147	389	781	1565	300	فصل همزة افعل في التعجب لتعدية ما عدم التعدي في الاصل او الحال وهمزة افعل للصيرورة ويجب تصحيح عينيهما وفك افعل المضعف وشذ تصغير افعل مقصورا علي السماع خلافا لابن كيسان في اطراده وقياس افعل عليه ولا يتصرفان ولا يليهما غير المتعجب منه ان لم يتعلق بهما وكذا ان تعلق بهما وكان غير ظرف و--حرف جر وان كان احدهما فقد يلي وفاقا للفراء والجرمي والفارسي وابن خروف والشلوبين وقد تليهما عند ابن كيسان لولا	1971	3321710190973766709	390	772.5	316	394	98.98477172851562	72	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1531	false	-3139632453640287109	31	144	144	700	1501	300	اليه ل-وجهين احدهما ان فعل وفعل اللازمين كجزع وصبر مساويان فعل في عدم التعدي وقبول همزة التعدية فتقدير ردهما الي الفعل لا حاجة اليه الثاني ان من الافعال ما رفضت العرب صوغه علي فعل وهو- المضاعف والياءي العين او اللام فان قصد بالمضاعف معني غريزي دلوا عليه في غير شذوذ ب فعل نحو جل يجل وعز يعز وخف يخف وقل يقل ونسب الي الشذوذ نحو لببت وبذلك استغنوا في الياءي العين عن فعل ب فعل نحو طاب يطيب ولان يلين وضاق يضيق اما الياءي اللام فاستغنوا فيه عن فعل ب فعل نحو حيي وعمي وغني فاذا قصد تعجب ب---شء من هذه الانواع ادخلت الهمزة عليها ولم تردها الي فعل لان فعل فيها مرفوض	1531	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1972	true	3627093684097002836	164	266	814	1317	1488	300	القول بوجهين احدهما ان فعل وفعل يشار كان فع------------------ل في اللزوم---- وقبول همزة التعدية فتقدير ردهما الي فع--ل لا حاجة اليه الثاني ان من الافعال ما رفضت العرب صوغه علي فعل وذلك المضاعف والياءي العين او اللام فلو قصد بمض--اعف معني غريزي دلوا عليه في غير شذوذ ب-فعل نحو جل يجل وعز يعز وخف يخف وقل يقل ونسب الي الشذوذ نحو لببت و-----استغنوا في الياءي العين --بفعل -يفعل نحو طاب يطيب ولان يلين وضاق يضيق وفي الياءي اللام------------- عن فعل ب-فعل نحو حيي يحيا وعيي يعيا فلو تعجبت من شء من هذه الافعال ادخلت الهمزة------ ولم تردها الي فعل لانه--- فيها مرفوض	1972	3321710190973766709	448	780.5	350	561	79.8573989868164	76	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1531	false	-3139632453640287109	144	205	700	1002	1501	300	وهمزة افعل المتعجب به للصيرورة-------------------- اي لتجعل فاعله ذا كذا فاصل قولك احسن بزيد احسن زيد اي صار ذا حسن تام وهو نظير اثر- الرجل صار ذا اثرة واترب صار ذا مال كالتراب وانجب واظرف صار ذا ولد نجيب وذا ولد ظريف واخلات الارض واكلات واكمات اي صارت ذات خلا وكلا وكماة واورقت الشجرة------- واثمرت وازهرت صارت ذات ورق وزهر وثمر	1531	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1973	true	-3134145478045550418	159	220	825	1129	1506	300	وهمزة افعل----------- للصيرورة قال المصنف في الشرح اي لتحول فاعله ذا كذا فاصل قولك احسن بزيد احسن زيد اي صار ذا حسن تام وهو نظير اثري الرجل صار ذا ثروة واترب صار ذا مال كالتراب وانجب واظرف صار ذا ولد نجيب وذا ولد ظريف واخل-ت الارض واكلات واكمات--- صارت ذات خلا وكلا وكماة واورقت الشجرة وازهرت واثم-------رت صار----ت ورق وزهر وثمر	1973	3321710190973766709	271	483.5	215	330	82.1212158203125	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1531	false	-3139632453640287109	215	299	1048	1497	1501	300	تصحيحها نحو ما ا------بين الحق و---انوره-------------------- واصله الاعلال لكن صحح حملا علي افعل التفضيل كما حمل هو علي المتعجب به في امتناع التانيث والتثنية والجمع فانهما يتناسبان وزنا ومعني فاتبع احدهما الاخر فيما هو اصل فيه كما اجري اسم الفاعل مجري المضارع في العمل واجري المضارع مجري اسم الفاعل في الاعراب وكما اجري الحسن الوجه علي الضارب الرجل في النصب والضارب الرجل علي الحسن الوجه في الجر و--حمل افعل المتعجب به علي اخيه فقيل ابين بالحق وانور به كما قيل ما ابينه وما انوره	1531	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1974	true	-2983025729898618309	37	127	180	660	1551	300	تصحيح عينيهما تقول ماابين الحق وما انوره قال المصنف في الشرح واصله الاعلال لكن صحح حملا علي افعل التفضيل كما حمل هو علي المتعجب به في امتناع التانيث والتثنية والجمع فانهما متناسبان وزنا ومعني فاتبع احدهما الاخر فيما هو اصل فيه كما اجري اسم الفاعل مجري المضارع في العمل واجري المضارع مجري اسم الفاعل في الاعراب وكما اجري الحسن الوجه علي الضارب الرجل في النصب والضارب الرجل علي الحسن الوجه في الجر ثم حمل افعل المتعجب به علي اخيه فقيل انور بالحق وابين به كما قيل ما ابينه وما انوره	1974	3321710190973766709	431	819.5	350	480	89.79166412353516	78	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1532	false	-6617766585997932453	0	46	0	238	1506	300	فك افعل المضاعف نحو اجلل به واعزز لان سبب الادغام في هذا النوع انما هو تلاقي المثلين متصلين متحركين تحركا غير عارض او ساكنا احدهما سكونا غير لازم كسكون اجلل اذا لم يكن تعجبا لانه معرض للحركة في نحو اجلل الله واجلاه واجلوه واجليه فلذلك لم	1532	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1974	true	-2983025729898618309	254	300	1314	1551	1551	300	فك افعل المضاعف نحو اجلل به واعزز لان سبب الادغام في هذا النوع انما هو تلاقي المثلين متصلين متحركين تحركا غير عارض او ساكنا احدهما سكونا غير لازم كسكون اجلل اذا لم يكن تعجبا لانه معرض للحركة في نحو اجلل الله واجلاه واجلوه واجليه فلذلك لم-	1974	3321710190973766709	237	469.0	192	238	99.579833984375	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1532	false	-6617766585997932453	29	114	152	575	1506	300	اجلل اذا لم يكن تعجبا لانه معرض للحركة في نحو اجلل الله واجلاه واجلوه واجليه فلذلك لم يجب فك افعل اذا لم يكن تعجبا ووجب اذا كان اياه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولشبه افعل المتعجب به ب افعل التفضيل اقدم علي تصغيره بعض العرب فقال 2079 يا ما اميلح غزلانا شدن لنا من هءلياءكن الضال والسمر وهو في غاية الشذوذ فلا يقاس عليه فيقال في ما اجمله وما اظرفه ما اجيمله وما اظيرفه لان التصغير وصف في المعني والفعل لا يوصف فلا يصغر واجاز ابن كيسان اطراد تصغير افعل	1532	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1975	true	-6587444947607410091	2	116	7	593	1489	300	اجلل اذا لم يكن تع---------------------------------------------------------------------------------------------جبا ووجب اذا كان اياه انتهي ويعني انه لزم الفك لانه لم يتصل المثلان متحركين في التعجب لانه لا يجء بعد الثاني ساكن فيتحرك اخر الفعل له انما يجء متحرك وهو المجرور بالباء فلذلك لم يوجد فيه سبب الادغام وقوله وشذ تصغير افعل مقصورا علي السماع خلافا لابن كيسان في اطراده قال المصنف في الشرح ولشبه افعل المتعجب به ب-افعل التفضيل اقدم علي تصغيره بعض العرب فقال----- يا ما اميلح غزلانا شدن لنا من هءلياءكن الضال والسمر وهو في غاية الشذوذ فلا يقاس عليه فيقال في ما اجمله وما اظرفه ما اجيمله وما اظيرفه لان التصغير وصف في المعني والفعل لا يوصف فلا بصغر واجاز ابن كيسان اطراد تصغير افعل	1975	3321710190973766709	323	618.0	259	685	47.15328598022461	60	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1532	false	-6617766585997932453	143	196	708	968	1506	300	ما انفع معطيك عند الحاجة وما اصلح امرك بمعروف وانفع بمعطيك عند الحاجة واصلح بامرك بمعروف و--------------------كذا لا خلاف في م--------------------------------------------------------------------------------------------------نع ايلاءهما ما يتعلق بهما من غير ظرف وجار ومجرور نحو ما احسن زيدا مقبلا واكرم به رجلا فلو قلت ما احسن مقبلا زيدا واكرم رجلا به لم يجز باجماع وكذا------------------- لا يجوز	1532	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1977	true	-5185823427326236271	42	121	208	584	1525	300	ما انفع معطيك عند الحاجة--------------------- وانفع بمعطيك عند الحاجة واصلح بامرك بمعروف وذكر المصنف في الشرح انه لا خلاف في منع الفصل بذلك وقوله وكذا ان تعلق بهما وكان غير ظرف او حرف جر قال المصنف في الشرح وكذا لا خلاف في منع ايلاءهما ما يتعلق بهما من غير ظرف وجار ومجرور نحو ما احسن زيدا مقبلا واكرم به رجلا فلو قلت ما احسن مقبلا زيدا واكرم رجلا به لم يجز باجماع انتهي وهذا الذي ذكر انه لا يجوز	1977	3321710190973766709	232	407.5	183	397	58.43828582763672	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1533	false	2262251808756606056	140	219	724	1153	1576	300	وقال ال--شيخ ابو علي الشلوبين حكي الصيمري ان مذهب سيبويه منع الفصل بالظرف بين فعل التعجب ومعموله والصواب ان ذلك جاءز وهو المشهور والمنصور هكذا قال الاستاذ ابو علي وهو المنتهي اليه في هذا الفن وقال السيرافي في قول سيبويه ولا نزيل شيءا عن موضعه انما اراد بذلك ان- تقدم ما وتوليها الفعل ويكون الاسم المتعجب منه بعد الفعل ولم يتعرض للفصل بين الفعل والمتعجب منه وكثير من اصحابنا يجيز ذلك منهم الجرمي وكثير منهم ياباه منهم الاخفش والمبرد	1533	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1978	true	-3319913833275105114	98	164	468	825	1498	300	وقال الاستاذ ابو عليي-------- حكي الصيمري ان مذهب س----- منع الفصل بالظرف بين فعل التعجب ومعموله والصواب ان ذلك جاءز وهو المشهور والمنصور------------------------------------------------------ وقال السيرا---في قول س----- ولا تزيل شيءا عن موضعه انما اراد بذلك انك تقدم ما وتوليها الفعل ويكون الاسم المتعجب منه بعد الفعل ولم يتعرض للفصل بين الفعل والمتعجب منه وكثير من اصحابنا يجيز ذلك منهم الجرمي وكثير منهم ياباه منهم الاخفش والمبرد	1978	3321710190973766709	349	642.0	283	432	80.78704071044922	58	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1533	false	2262251808756606056	254	279	1341	1473	1576	300	ولما كان فعل التعجب مسلوب الدلالة علي المضي وكان المتعجب منه صالحا للمضي اجازوا زيادة كان اشعارا بذلك عند قصده نحو ما كان احسن زيدا	1533	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1980	true	2829522919290862097	33	58	156	288	1489	300	ولما كان فعل التعجب مسلوب الدلالة علي المضي وكان المتعجب منه صالحا للمضي اجازوا زيادة كان اشعارا بذلك عند قصده نحو ما كان احسن زيدا	1980	3321710190973766709	132	264.0	107	132	100.0	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1534	false	-5593395238585829421	8	191	39	937	1473	300	ويجر ما تعلق بهما من غير ما ذكر ب الي ان كان فاعلا والا فبالباء ان كان من مفهم علما او جهلا وباللام ان كانا من متعد غيره وان كانا من متعد بحرف جر فبما كان يتعدي به ويقال في التعجب من كسا زيد الفقراء الثياب و ظن عمرو بشرا صديقا و ما اكسي زيدا الفقراء الثياب و ما اظن عمرا لبشر صديقا وينصب الاخر بمدلول عليه بافعل لا به خلافا للكوفيين واجاز ابن كيسان الفصل بين افعل والمتعجب منه ب لولا الامتناعية ومصحوبها كقولك ما احسن لولا بخله زيدا ولا حجة علي ذلك انتهي كلام المصنف رحمه الله تعالي ونظرت في شرح الشيخ بعد ذلك فلم اجده ذكر شيءا كبير الفاءدة يتعلق بهذا الفصل مع انه اطال الكلام ولكن لم يتحصل لي فيه ما يتعين اثباته وكلام المصنف اذا تامله الناظر كان فيه غنية عن كثير من التصانيف فسبحان الملك الوهاب ولا مانع لما اعطي جل وعز وعلا قال ناظر الجيش قال المصنف الاشارة بما ذكر الي المتعجب منه والظرف والحال والتمييز فما ليس واحدا من--ها وله تعلق بفعل الت------عجب يجر -----ب الي ان كان فا-----------علا في المعني نحو م-----ا احب---ني الي	1534	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1985	true	7862819851350169506	64	168	325	827	1471	300	ويجر ما تعلق بهما من غير ما ذكر ب الي ان كان فاعلا والا فبالباء ان كان من مفهم علما او جهلا وباللام ان كانا من متعد غيره وان كان- من متعد بحرف جر فبما كان يتعدي به ويقال في التعجب من كسا زيد الفقراء الثياب وظن- عمرو بشرا صديقا --ما اكسي زيدا للفقراء الثياب و-ما اظن عمرا لبشر صديقا وينصب الاخر بمدلول عليه بافعل لا به خلافا للكوفيينش اشار بقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الي المتعجب منه والظرف والحال والتمييز فما ليس واحدا من هذا يجء ------فيه التقسيم الذي ذكر فقوله بالي ان كان فاعلا يعني فاعلا في المعني مثال ذلك ما احب زيدا الي	1985	3321710190973766709	439	766.0	344	930	47.20429992675781	80	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1534	false	-5593395238585829421	272	300	1314	1473	1473	300	الاذي فان كان فعل التعجب متعديا الي اثنين جررت الاول باللام ونصبت الثاني عند البصريين بمضمر مجرد مماثل لتالي ما نحو ما اكسي زيدا للفقراء الثياب فالتقدير يكسوهم-	1534	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1986	true	-442571244975705378	236	264	1185	1344	1543	300	الشرح فان كان قبل التعجب متعديا الي اثنين جررت الاول باللام ونص-ت الثاني عند البصريين بمضمر مجرد مماثل لتالي ما نحو ما اكسي زيدا للفقراء الثياب والتقدير يكسوهم	1986	3321710190973766709	152	288.0	125	160	95.0	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1535	false	2590965061929763870	0	31	0	169	1481	300	الثياب وكذا يفعلون في ما اظن عمرا لبشر صديقا يقدرون يظنه صديقا والكوفيون لا يضمرون بل ينصبون الثاني بتالي ما بنفسه ذكر هذه المسالة ابن كيسان في المهذب انتهي ويتعلق بهذا	1535	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1986	true	-442571244975705378	264	294	1344	1506	1543	300	الثياب وكذا يفعلون في ما اظن عمرا لبشر صديقا يقدرون يظنه صديقا والكوفيون لا يضمرون بل ينصبون الثاني بتالي ما بنفسه ذكر هذه المسالة ابن كيسان في المهذب انتهي وهذا -------	1986	3321710190973766709	158	316.0	129	169	93.49112701416016	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1537	false	-6537541293800049336	147	212	741	1047	1472	300	من فعل ثلاثي مجرد تام مثبت متصرف قابل معناه للكثرة غير مبني للمفعول ولا معبر عن فاعله ب افعل فعلاء وقد يبنيان من---- المفعول ان امن اللبس ومن فعل افعل مفهم عسر او جهل ومن مزيد فيه فان كان افعل قيس عليه وفاقا لسيبويه وربما بنيا من غير فعل او فعل غير متصرف وقد يغني في التعجب فعل عن فعل مستوف للشروط كما يغني في	1537	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1988	true	2853076255561554128	0	66	0	305	1427	300	من فعل ثلاثي مجرد تام مثبت متصرف قابل معناه للكثرة غير مبني للمفعول ولا معبر عن فاعله با-فعل فعلاء وقد يبنيان من فعل المفعول ان امن اللبس ومن فعل افعل مفهم عسر او جهل ومن مزيد فيه فان كان افعل قيس عليه وفاقا ل س---- وربما بنيا من غير فعل او فعل غير متصرف وقد يغني في التعجب فعل عن فعل مستوف للشروط كما يغني في	1988	3321710190973766709	298	578.0	234	310	96.12903594970703	63	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1542	false	4693332478092575035	115	172	613	878	1509	300	وقد يبنيان من غير فعل كقولهم ما اذرع فلانة بمعني ما اخفها في الغزل وهو من قولهم امراة ذراع وهي الخفيفة اليد في الغزل ولم يسمع منه فعل -مثله في البناء من وصف لا فعل له واقمن به اي احقق اشتقوه من قولهم هو قمن بكذا اي حقيق به وهذان وما اشبههما شواذ لبناءهما من غير فعل	1542	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1988	true	2853076255561554128	132	188	623	884	1427	300	وقد يبنيان من غير فعل كقولهم ما اذرع فلانة بمعني ما اخفها في الغزل وهو من قولهم امراة ذراع وهي الخفيفة اليد في الغزل ولم يسمع منه فعل ومثله في البناء من وصف لا فعل له -اقمن به اي احقق اشتقوه من قولهم هو قمن بكذا اي حقيق به وهذان---- اشبههما شواذ لبناءهما من غير فعل	1988	3321710190973766709	260	503.5	204	266	97.7443618774414	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0566	false	7356529778159820151	126	164	600	782	1429	300	المصنف في دعواه ان يصبح لا ي--ستعمل-- الا في النفي قال الشيخ --------انشد ابو علي القالي في النوادر قال انشدنا احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي 731 ولم ار شيءا بعد ليلي الذه ولا مشربا اروي به فاعيج	566	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1990	true	960111893370755218	53	91	249	439	1486	300	المصنف من ان عاج بمعني انتفع استعملته العرب منفيا لا مثبتا ليس بصحيح انشد ابو علي القالي في النوادر قال انشدنا احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي---- ولم ار شيءا بعد ليلي الذه ولا مشربا اروي به فاعيج	1990	3321710190973766709	137	238.5	109	194	70.6185531616211	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1539	false	2702349759443849841	140	197	658	965	1491	300	وهذا التعليل هو المشهور عند النحويين-------------------------- وعندي تعليل اخر اسهل منه وهو ان يقال لما كان بناء الوصف من هذا النوع علي افعل-------------------- لم يبن منه افعل تفضيل لءلا يلتبس احدهما بالاخر فلما امتنع صوغ افعل التفضيل امتنع صوغ فعل التعجب لتساويهما وزنا ومعني وجريانهما مجري واحدا في امور كثيرة وهذا الاعتبار هين بين ورجحانه متعين------ وقد	1539	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1992	true	2514891592046368606	26	94	129	487	1586	300	وهذا التعليل هو المشهور عند النحاة وقال المصنف في الشرح ما نصه وعندي تعليل اخر اسهل منه وهو ان يقال لما كان بناء الوصف من هذا النوع علي افعل يعني نحو اعور واهيف لم يبن منه افعل تفضيل لءلا يل-بس احدهما بالاخر فلما امتنع صوغ افعل التفضيل امتنع صوغ فعل التعجب لتساويهما وزنا ومعني وجريانهما مجري واحدا في امور كثيرة وهذا الاعتبار هين بين ورجحانه متعين انتهي وقد	1992	3321710190973766709	302	561.0	245	359	84.12256622314453	55	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1539	false	2702349759443849841	196	277	961	1382	1491	300	وقد يبني فعل التعجب من فعل المفعول ان امن الالتباس بفعل الفاعل نحو ما اجنه وما انجبه وما اشغفه وهذا الاستعمال في افعل التفضيل اكثر منه في التعجب ك ازهي من ديك واشغل من ذات النحيين واشهر من غيره واعذر والوم واعرف وانكر واخوف وارجي من شهر وعذر وليم وعرف ونكر وخيف ورجي وعندي ان صوغ فعل التعجب وافعل التفضيل من فعل المفعول الثلاثي الذي لا يلتبس بفعل الفاعل لا يقتصر فيه علي المسموع بل يحكم باطراده لعدم الض-اءر وكثرة النظاءر	1539	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1994	true	5899243349770726637	38	118	182	602	1515	300	وقد يبني فعل التعجب من فعل المفعول ان امن الالتباس بفعل الفاعل نحو ما اجنه وما ابحته وما اشغفه وهذا الاستعمال في افعل التفضيل اكثر منه في التعجب ك-ازهي من ديك واشغل من ذات النحيين واشهر من غيره واعذر والوم واعرف وانكر واخوف وارجي من شهر وعذر ول-م وعرف ونكر وخيف ورجي وعندي ان صوغ فعل التعجب وافعل التفضيل من فعل المفعول الثلاثي الذي لا يلتبس بفعل الفاعل لا يقتصر فيه علي المسموع بل يحكم باطراده لعدم الضماءر وكثرة النظاءر	1994	3321710190973766709	416	814.0	336	422	98.57820129394531	76	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1540	false	6807829862907539733	0	55	0	289	1479	300	وبناء الوصف من هذه الافعال علي افعل في التذكير وفعلاء في التانيث لكنها ناسبت في المعني جهل وعسر فجرت في --------التفضيل والتعجب مجراهما فقيل ما احمقه وارعنه واهوجه وانوكه والده وهو احمق منه وارعن واهوج وانوك والد وقد يبني فعل التعجب من ثلاثي مزيد فيه كقولهم من اشتد ما اشده ومن اشتاق ما اشوقه ومن	1540	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1994	true	5899243349770726637	246	295	1227	1491	1515	300	وبناء الوصف من هذه الافعال علي افعل في التذكير وفعلاء في التانيث لكنها ناسبت في المعني جهل وعسر فجرت في التعجب والتفضيل-------- مجراهما فقيل ما احمقه وارعنه واهوجه وانوكه والده وهو احمق منه وارعن واهوج وانوك والد انتهي وتقدم لنا في الشواذ ما اهوجه وما اشنعه وما احم-------------------------قه وما	1994	3321710190973766709	206	379.5	166	297	69.36026763916016	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1540	false	6807829862907539733	85	203	438	1009	1479	300	افقره وما اشهاه وما احياه وما امقته لاعتقادهم ان ثلاثي افتق-----------------------------------------------------ر واشتهي واستحيي مهمل وان فع----ل الفاعل من مقت غير مستعمل وليس الامر كما اعتقدوه بل استعملت العرب فقر بمعني افتقر و ----------------------------------------------------------------------------شهي الشء بمعني اشتهاه و ح---------------------------------------------------------------------------------------------------يي بمعني استحيي وكذلك استعملت مقت الرجل مقاتة اذا صار مقيتا اي بغيضا فليس قولهم ما افقره من افتقر بل من فقر او فقر ولا ما اشهاه من اشتهي بل من شهي ولا ما احياه من استحيي بل من حيي ولا ما امقته من مقت بل من مقت وممن خفي عليه استعمال فقر وفقر ومقت سيبويه ولا حجة في قول من خفي عليه ما ظهر لغيره بل الزيادة من الثقة مقبولة وقد ذكر استعمال ما ادعيت استعماله جماعة من اءمة اللغة	1540	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1995	true	5108053555270507063	166	280	824	1419	1519	300	اخصره وما اشهاه وما احياه وما ارفعه من استغني وافت--------قر واتقي واستقام وتمكن وامتلا وتابل واشتد واحتال واختصر واشتهي واستح-----يا وارتفع وقال الاخفش في الاوسط وقالوا ما افقره وما اغناه وقد ذكر انه يقال----- فقر -وغني انتهي ويدل علي ذلك قولهم فقير وغني وقالوا تقي لقولهم تقي فكان اتقي مبني منه وقد نقل شهي الشء ------اشتهاه وحيي الرجل استحيا فعلي هذا لا يكون ما اشهاه وما احياه شاذا قال المصنف في الشرح وممن خفي عليه استعمال حيي بمعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي استحيا --ابو علي ال----------------------فارسي وممن حفي عليه استعمال فقر وفقر----- سيبويه ولا حجة في قول من خفي عليه ما ظهر لغيره بل الزيادة من الثقة مقبولة وقد ذكر استعمال ما ادعيت استعماله جماعة من اءمة اللغة	1995	3321710190973766709	267	368.0	207	803	33.25031280517578	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1546	false	5215797070398666577	214	267	1038	1313	1470	300	قولهم ما اتاه للمعروف وما اعطاه للدراهم وما اولاه بالمعروف وما اضيعه لكذا ومن المسموع مما الهمزة فيه لغير التعدية قولهم ما انتنه في لغة من قال انتن وما اخطاه وما اصوبه وما ايسره وما اعدمه وما اسنه وما اوحش المكان الفلاني وما امتعه وما اشرفه وما افرط جهله وما اظلمه وما اضواه	1546	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1996	true	2696098742471049505	216	263	1058	1295	1482	300	قولهم ما اتاه للمعروف وما اعطاه للدراهم وما اولاه بالمعروف وما اضيعه لكذا ومن الثاني----------------------------- قولهم ما انتنه في لغة من قال انتن وما اخطاه وما اصوبه وما ايسره وما اعدمه وما اسنه وما اوحش الدار و---------ما امتعه وما اسرفه وما افرط جهله وما اظلمه وما اضواه	1996	3321710190973766709	227	433.0	181	275	82.54545593261719	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1540	false	6807829862907539733	205	258	1017	1267	1479	300	المزيد فيه علي وزن افعل لم يقتصر في صوغ فعلي التعجب منه علي المسموع بل يحكم فيه بالاطراد وقياس ما لم يسمع منه علي ما سمع ما لم يمنع مانع اخر هذا هو مذهب سيبويه والمحققين من النحاة ولا فرق بين ما همزته للتعدية ك اعطي وبين ما همزته لغير التعدية ك اغفي	1540	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1997	true	4458208729325450508	96	144	435	667	1429	300	المزيد ----علي وزن افعل لم يقتصر في صوغ فعل -التعجب منه علي المسموع بل يحكم فيه بالاطراد وقياس ما لم سسمع منه علي ما سمع ما--- يمنع مانع اخر هذا--- مذهب س----- والمحققين من اصحابه ولا فرق بين ما همزته للتعدية ك-اعطي وبين ما همزته لغير التعدية ك-اغفي	1997	3321710190973766709	225	405.5	178	250	90.0	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1541	false	3624042261809312159	104	235	500	1107	1463	300	ومن تصريح سيبويه باطراد ما اعطاه وشبهه قوله في الربع الاخير من كتابه هذا باب ما يستغني فيه عن ما افعله ب ما افعل فعله ثم قال كما استغني ب تركت عن ودعت وكما استغني ب نسوة عن ان يجمعوا المراة علي لفظها وكذلك في الجواب الا تري انك لا تقول ما اجوبه -انما تقول-- ما اجود جوابه ثم قال وكذلك لا تقول اجوب به وانما تقول اجود بجوابه ولا يقولون في قال يقيل ما اقيله استغنوا ب ما اكثر قاءلته و ما انومه في ساعة كذا كما قالوا تركت ولم يقولوا ودعت هذا نص-ه فجعل استغناءهم عن ما اجوبه ب ما اجود جوابه مساويا لا-ستغناءهم عن ودعت ماضي يدع ب تركت وعن ما اقيله ب ما اكثر قاءلته مع العلم بان عدولهم عن ودع الي ترك وعن ما اقيله الي	1541	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1997	true	4458208729325450508	176	300	832	1429	1429	300	ومن تصريح س----- باطراد ما اعطاه وشبهه قوله في الربع الاخير من كتابه هذا باب ما يستغني فيه عن ما افعله ب-ما افعل فعله ثم قال كما استغني بت-ركت عن ودعت وكما استغني ب-نسوة عن ان يجمعوا المراة علي لفظها و-ذلك في الجواب الا تري انك لا تقول ما اجوبه وانما يقولون ما اجود جوابه ثم قال وكذلك لا تقول اجوب به وانما تقول اجود بجوابه ولا يقولون في قال يقيل ما اقيله استغنوا ب-ما اكثر قاءلته و-ما انومه في ساعة كذا كما قالوا تركت ولم يقولوا ودعت هذا نصبه فجعل استغناءهم عن ما اجوبه ب-ما اجود جوابه مساويا لا ستغناءهم عن ودعت ماضي يدع بتر-كت وعن ما اقيله ب-ما اكثر قاءلته مع العلم بان عدولهم عن ودع الي ترك وعن ما اقيله الي-	1997	3321710190973766709	588	1103.5	466	612	96.07843017578125	110	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1541	false	3624042261809312159	249	300	1178	1463	1463	300	ان يكون ما اجوبه موافقا للقياس وهذا بين والاعتراف بصحته متعين وانما استحق افعل مساواة الثلاثي المحض في هذا الاستعمال دون غيره من امثلة المزيد فيه لشبهه به لفظا ولكثرة موافقته له معني فاما الموافقة لفظا فمن قبل ان مضارعه واسم فاعله واسم زمانه واسم مكانه لمضارع الثلاثي واسم فاعله وزمانه-	1541	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1998	true	-2143786902681784349	0	52	0	284	1559	300	ان يكون ما اجوبه موافقا للقياس وهذا بين والاعتراف بصحته متعين وانما استحق افعل مساواة الثلاثي المحض في هذا الاستعمال دون غيره من امثلة المزيد فيه لشبهه به لفظا ولكثرة موافقته له معني -اما شبهه به ل-فظا فمن قبل ان مضارعه واسم فاعله واسم زمانه واسم مكانه كمضارع الثلاثي واسم فاعله وزمانه	1998	3321710190973766709	273	527.0	224	286	95.45454406738281	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1542	false	4693332478092575035	0	115	0	613	1509	300	ومكانه في عدة الحروف والحركات وسكون الثاني بخلاف غيره من المزيد فيه واما الموافقة في المعني فكثيرة فمن موافقته ل فعل سري واسري وطلع علي القوم واطلع اي اشرف وطفلت الشمس واطفلت اي دنت للغروب وعتم الليل واعتم اي اظلم وعكل الامر واعكل اي اشكل ومن موافقته ل فعل غطش الليل واغطش اي اظلم وعوز الشء واعوز اي تعذر وكذلك الرجل اذا افتقر وعدم الشء واعدمه اي فقره وعيست الابل واعيست اي دنست ادبارها ومن موافقته ل فعل خلق الثوب واخلق اي بلي وبطء وابطا معلوم وبءس واباس اي ساءت حالته ونظاءر ذلك كثيرة فلكون افعل مختصا من بين الافعال المغايرة للثلاثي بمشابهته لفظا وموافقته معني اجراه سيبويه مجراه في اطراد بناء فعلي التعجب منه	1542	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1998	true	-2143786902681784349	52	164	284	888	1559	300	ومكانه في عدة الحروف والحركات وسكون الثاني بخلاف غيره من المزيد فيه واما الموافقة في المعني فكثيرة فمن موافقته ل-فعل سري واسري وطلع علي القوم واطلع اي اشرف وطفلت الشمس واطفلت اي دنت للغروب وعتم الليل واعتم اي اظلم وعكل الامر واعكل اي اشكل ومن موافقته ل-فعل غطش الليل واغطش اي اظلم وعوز الشء واعوز اي تعذر وكذلك الرجل اذا افتقر وعدم الشء واعدمه اي فقده وعبست الابل واعبست اي دنست ادبارها ومن موافقته ل-فعل خلق الثوب واخلق اي بلي وبطء وابطا معلوم وبءس واباس اي ساءت حال-ه ونظاءر ذلك كثيرة فلكون افعل مختصا من بين الافعال المغايرة للثلاثي بمشابهته لفظا وموافقته معني اجراه س----- مجراه في اطراد بناء فعلي التعجب منه	1998	3321710190973766709	601	1172.0	489	613	98.04241180419922	104	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1537	false	-6537541293800049336	213	271	1052	1348	1472	300	ويتوصل الي التعجب بفعل مثبت متصرف مصوغ للفاعل ذي مصدر مشهور ان لم يستوف الشروط باعطاء المصدر ما للمتعجب منه مضافا اليه بعد ما اشد او اشدد ونحوهما وان لم يعدم الفعل الا الصوغ للفاعل جء به صلة لم-ا المصدرية اخذة ما للمتعجب منه بعد ما اشد او اشدد --ونحوهما--------------------- التعجب -به لان المقاصد مختلفة فقد يكون التعجب	1537	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1999	true	-7100322253520553979	136	196	713	1007	1529	300	ويتوصل الي التعجب بفعل مثبت متصرف مصوغ للفاعل ذي مصدر مشهور ان لم يستوف الشروط باعطاء المصدر ما للمتعجب منه مضافا اليه بعد ما------- اشدد ونحوهما وان لم يعدم الفعل الا الصوغ للفاعل جء به صلة ل ما المصدرية اخذة ما للمتعجب منه بعد ما اشد او اشدد او نحوهما ش يقول انه يتوصل الي التعجب مما لا-------------------- يجوز التعجب	1999	3321710190973766709	263	470.0	210	321	81.93146514892578	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1542	false	4693332478092575035	274	298	1377	1503	1509	300	ويتوصل الي التعجب بفعل مثبت متصرف مصوغ للفاعل ذي مصدر مشهور ان لم يستوف الشروط باعطاء المصدر ما للمتعجب منه مضافا اليه بعد ما	1542	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1999	true	-7100322253520553979	136	160	713	839	1529	300	ويتوصل الي التعجب بفعل مثبت متصرف مصوغ للفاعل ذي مصدر مشهور ان لم يستوف الشروط باعطاء المصدر ما للمتعجب منه مضافا اليه بعد ما	1999	3321710190973766709	126	252.0	102	126	100.0	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1543	false	4827635052029451567	49	73	247	355	1476	300	فان لم يعدم الفعل الا الصوغ للفاعل جء به صلة ل ما المصدرية اخذة ما للمتعجب منه بعد ما اشد او اشدد او نحوهما	1543	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms1999	true	-7100322253520553979	162	186	852	960	1529	300	وان لم يعدم الفعل الا الصوغ للفاعل جء به صلة ل ما المصدرية اخذة ما للمتعجب منه بعد ما اشد او اشدد او نحوهما	1999	3321710190973766709	107	213.0	83	108	99.0740737915039	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1547	false	4347194173830448106	117	300	585	1448	1448	300	هذا الحكم لا يختض بما فقد فيه شرط من الشروط بل يجوز هذا الحكم فيما استوفي الشروط فتقول ما اكثر ضرب زيد لعمرو واكثر بضرب زيد لعمرو وما اكثر ما ضرب زيد عمرا واكثر بما ضرب زيد عمرا انتهي وفيما ذكره نظر فان التعجب فيما مثل به ليس من الضرب انما هو من كثرة الضرب و اكثر ليس ناءبا عن شء انما هو صيغة افعل التفضيل والفعل الذي بني منه هو كثر كما ان احسن مثلا صيغة تفضيل وهو من حسن والحاصل ان الفرق معقول بين قولنا ما اضرب زيدا لعمرو وقولنا ما اكثر ضرب زيد لعمرو ففي المثال الاول التعجب من الضرب وفي المثال الثاني التعجب من كثرته لا منه ومنها ان المانع من التعجب ان كان كون الفعل منفيا جعلت الفعل في صلة ان نحو ما اقبح ان لا يامر بالمعروف واقبح بان لا تامر بالمعروف قالوا------------------------------------------- فلو كان الفعل من باب كان مما لزمه النفي لكونه وضع له وهو ليس او لكونه لا يستعمل الا مقرونا بحرف- او بحرف النهي او الدعاء نحو ما زال ففيه--- خلاف اجاز البغداديون------------ ما احسن ما ليس يذكرك زيد وما احسن ما لا يزال-	1547	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2000	true	-5717303583541743899	101	213	487	1017	1425	300	هذا الحكم --------بما فقد فيه شرط من الشروط بل يجوز هذا الحكم فيما استوف- الشروط فتقول ما اكثر ضرب زيد لعمرو واكثر بضرب زيد لعمرو وما اكثر ما ضرب زيد عمرا واكثر بما ضرب زيد عمرا--------------------- فان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المانع كونه---------------------- منفيا جعلته----- في صلة ان نحو ما اقبح ا--لا تامر بالمعروف واقبح با--لا تامر بالمعروف وانما كان ذلك لانه لا ينسبك من الفعل المنفي مصدر فلو كان الفعل من باب كان مما لزمه النفي لكونه وضع له وهو ليس او لكونه لا يستعمل الا مقرونا بحرفه او بحرف النهي و--الدعاء نحو ما زال ففي ذلك خلاف ذهب- البغداديون 2 الي اجازة ما احسن ما ليس يذكرك زيد وما احسن ما لا يزال	2000	3321710190973766709	454	763.5	356	923	49.18743133544922	86	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1548	false	2629956321249003453	16	93	77	434	1487	300	ما احسن ما ليس يذكرك زيد وما احسن ما لا يزال يذكرنا زيد وهذا مذهب البغداديين قال الشيخ ويقوي ذلك في ليس انها قد وقعت صلة ل ما المصدرية قال 2088 بما لستما اهل الخيانة والغدر ويقوي ذلك في لا يزال ان- صورته صورة النفي وهو موجب من حيث المعني فكان ما المصدرية انما دخلت علي موجب لا علي منفي قال فان كان الفعل نعم وبءس وغيرهما مما لا يتصرف فلا يقع صلة-- ما ولا ل ان	1548	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2000	true	-5717303583541743899	202	268	972	1271	1425	300	ما احسن ما ليس يذكرك زيد وما احسن ما لا يزال يذكرنا زيد و--تابعهم ابو بكر بن السرا---ج ويقوي ذلك في ليس انها قد وقعت صلة ل ما المصدرية قال----- بما لستما اهل الخيانة والغدر ويقوي ذلك في لا يزال انه صورته صورة النفي وهو موجب من حيث المعني وك---------------------------------------------------ان كان الفعل نعم وبءس وغيرهما مما لا يتصرف فلا يقع صلة ل ما ولا ل ان	2000	3321710190973766709	277	491.0	214	360	76.94444274902344	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1548	false	2629956321249003453	95	250	443	1236	1487	300	ما شذوا فيه فقالوا---- ما افعله نحو ما املا هذه القر-بة وما امكنه عند الملك لا يجوز ان يبني منه لفعل مرادا به التعجب فلا يقال لملءت القربة ولا لمكن زيد وذلك ان افعل في التعجب قليلة الاستعمال فلم يجز----- استعمالها الا حيث يستعمل ما افعله ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياس ومنها ا---------------ن نحو ما احسن زيدا لا ما اشرفه وما احسن زيد -لا اشرفه منع من اجازتهما الكساءي وقال--------- النحاس انهما جاءزتان علي مذهب البصريين لان حكم لا ان يكون بعد الايجاب انتهي وفي اجازة المسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي نظر لان لا انما يعطف بها المفرد لا الجملة AUTO الباب الخامس والثلاثون باب افعل التفضيل AUTO تعريفه وصياغته وشروط صياغته قال ابن مالك يصاغ للتفضيل موازن افعل اسما مما صيغ منه في التعجب فعلا علي نحو ما سبق من اطراد وشذوذ ونيابة اشد وشبهه وهو هنا اسم ناصب مصدر المحوج اليه تمييزا وغلب حذف همزة اخير واشر في التفضيل وندر في التعجب قال ناظر الجيش لم يحد المصنف افعل التفضيل	1548	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2002	true	496412088263144864	33	229	189	1184	1537	300	ما شذوا فيه فقالوا فيه ما افعله نحو ما املا هذه القرابة وما امكنه عند الملك لا يجوز ان يبني منه لفعل------ في التعجب فلا يقال لملءت القربة ولا لمكن زيد وذلك ان -فعل في التعجب قليلة الاستعمال فلم يجز لذلك استعماله- الا حيث تستعمل ما افعله بقياس المسالة الخامسة من ذهب الي انه يجوز التعجب مما كان علي وزن افعل وهمزته ليست للنقل ويجعل ذلك مقيسا لا يجيز ان يبني منه فعل للتعجب فلا يقال لخطء الرجل ولا لصاب الرجل وان كانوا قد قالوا ما اخطاه وم--ا اصوبه المسالة السادسة ما احسن زيدا لا ما اشرفه وما احسن زيدا لا اشرفه منع من اجازتهما الكساءي وقال ابو جعفر النحاس وهذ-ا جاءز--- علي اصول البصريين لان حكم لا ان تكون بعد الاي---------------جا-ب المسالة السابعة ما احسن واجمل زيدا فيها ثلاثة مذاهب تفصيل في الثالث فيجوز بشرط اعمال الثاني ويمنع علي اعمال الاول وتقدم ذكرها في باب الاعمال فاغني عن اعادته ص AUTO ب---------------------اب افعل التفضيل---------------------------------------------- يصاغ للتفضيل موازن افعل اسما مما صيغ منه في التعجب فعلا علي نحو ما سبق من اطراد وشذوذ ونيابة اشد وشبهه وهو هنا اسم ناصب مصدر المحوج اليه تمييزا وغلب حذف همزة اخير واشر في التفضيل وندر في التعجب----------------------------ش افعل التفضيل	2002	3321710190973766709	602	1001.0	477	1120	53.75	105	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1549	false	4462012779402151964	160	300	787	1458	1458	300	قولهم هذا امقر من هذا اي امر وهو--- الص من شظاظ اي اعظم لصوصية وشظاظ اسم رجل من ضبة و-----من هذا النوع --اول و--------------------------------اخر ومن امثلة سيبويه فيما لا فعل له احنك الشاتين والبعيرين اي اكلهما وابل الناس اي ارعاهم للابل ومن ام--------------------------------ثلة غيره هذا التمر اصفر من غيره اي اكثر صفرا وهذا المكان اشجر من هذا المكان اي اكثر شجرا وفلان اضيع من غيره اي اكثر ضياعا والصحيح ان احنك من قولهم احتنك الجراد ما علي الارض اي اكله ولكنه شاذ لكونه من افتعل فهو نظير اشد من اشتد ونظير قولهم هو اسوا من هذا- بمعني اشد استواء وكذا الصحيح ان ابل من قولهم ابل الرجل ابالة وابل ابلا اذا درب بسياسة الابل والقيام عليها فلا شذوذ فيه اصلا وكذا الصحيح ان اصفر من صفر الرطب اذا صار ذا صفر فلا شذوذ فيه وكذا اشجر--- من قولهم اشجر المكان-	1549	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2003	true	-3467951450283396338	35	187	157	879	1410	300	قولهم ه-و ا---قمن -به اي احق وقالوا الص من شظاظ اي اكثر لصوصية وهو------ رجل من ضبة واقير من هذا اي امر واول واخر ولا فعل لها قال المصنف في الشرح ومن امثلة س----- فيما لا فعل له احنك الشاتين والبعيرين اي اكلهما وابل الناس اي ارعاهم للابل وفي امثالهم ابل من حنيف الحناتم ومن امثلة غيره هذا التمر اصقر من غيره اي اكثر صقرا وهذا المكان اشجر من هذا اي ا-------كثر شجرا وفلان اضيع من غيره اي اكثر ضياعا والصحيح ان اختك من قولهم احتنك الجراد ما ف-ي الارض اي اكله ولكنه شاذ لكونه من افتعل فهو نظير اشد من اشتد ونظير قولهم هو اسوي من فلان بمعني اشد استواء و----الصحيح ان ابل من قولهم ابل الرجل ابالة وابل ابلا اذا درب بسياسة الابل والقيام عليها فلا شذوذ فيه اصلا وكذا الصحيح ان اصقر من صقر الرطب اذا كان ذا صقر فلا شذوذ فيه ايضا اشجر هو من قولهم اشجر المكان	2003	3321710190973766709	601	1078.5	468	750	80.13333129882812	109	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1550	false	2793154667526069945	0	63	0	305	1450	300	اي صار ذا شجر ولا شذوذ فيه علي مذهب سيبويه لان افعل عنده يساوي فعل فعل فعل في بناء افعل التفضيل وقد تقدم بيان ذلك وكذ-----------------------ا قولهم فلان اضيع من غيره هو من قولهم اضاع الرجل اذا كثرت ضياعه ولا شذوذ فيه علي مذهب سيبويه ونظيره هو اعطاهم للدراهم واولاهم ل-لمعروف واكرم لي من زيد اي اشد اكراما-------------------- وهذا المكان اقفر من ذلك	1550	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2003	true	-3467951450283396338	187	241	879	1137	1410	300	اي صار ذا شجر ولا شذوذ فيه علي مذهب س انتهي---------------------------------------------------- وقد تقدم الخلاف في نسبة هذا المذهب الي س فاما قولهم فلان اضيع من غير---- من قولهم ا-اع الرجل كثر----- ضياعه وقولهم----------------------------- هو اعطاهم للدراهم واولاهم بالمعروف واكرم لي من زيد اي اشد اكراما وافلس من ابن المدلق وهذا المكان اقفر من ذلك	2003	3321710190973766709	188	278.0	146	349	53.868194580078125	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1550	false	2793154667526069945	223	289	1091	1402	1450	300	فان اقترن بما يمنع من قصد الفاعلية جاز وحسن ومن هذا قولهم اكسي من بصلة واشغل من ذات النحيين و----يصح علي هذا ان يقال عبد الله بن ابي العن ممن لعن علي لسان داود ولا احرم ممن عدم الانصاف ولا اظلم من قتيل كربلاء فلو كان مما لازم بناء ما لم يسم فاعله او غلبت قلته لم يتوقف في جوازه لعدم اللبس وكثرة النظاءر كازهي واغني	1550	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2004	true	4061988663332206133	39	105	199	508	1469	300	فان اقترن بما يمنع من قصد الفاعلية جاز وحسن نحو---- قولهم اكسي من بصلة واشغل من ذات النحيين قال فيصح علي هذا ان يقال عبد الله بن ابي العن ممن لعن علي لسان داود ولا احرم ممن عدم الانصاف ولا اظلم من قتيل كربلاء فلو كان مما ل-زم بناء ما لم يسم فاعله او غلب علي-ه لم يتوقف في جوازه لعدم اللبس وكثرة النظاءر كازهي واعني	2004	3321710190973766709	296	566.0	232	315	93.96825408935547	60	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1551	false	-3003870680113491104	178	291	876	1428	1476	300	بلال خير الناس وابن الاخير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO احكام افعل التفضيل المجرد من ال والاضافة واحوال المفضول منه قال ابن مالك ويلزم افعل التفضيل عاريا الافراد والتذكير وان يليه او معموله المفضول مجرورا ب من وقد يسبقانه ويلزم ذلك ان كان المفضول اسم استفهام او مضافا اليه وقد يفصل بين افعل و من ب لو وما اتصل بها ولا يخلو المقرون ب من في غير تهكم من مشاركة المفضل في المعني او تقدير مشاركته وان كان افعل خبرا حذف للعلم به المفضول غالبا ويقل ذلك ان لم يكن خبرا ولا تصاحب من المذكورة غير العاري الا وهو مضاف الي غير معتد به او ذو الف ولام زاءدتين او دال علي عار متعلق به من او	1551	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2005	true	5484608671971279923	40	170	183	806	1456	300	بلال خير الناس وابن الاخير وقوله وندر في التعجب يعني حذف همزة اخير واشر قالوا ما خير اللبن للصحيح وما شره للمبطون وتقدم ذكر هذا كما ندر حذفها في قوله ما شد انفسهم واعلمهم بما ص وي---------------------------------------------------------------------------------لزم افعل التفضيل عاريا الافراد والتذكير وان يليه او معموله المفضول مجرورا ب من وقد يسبقانه ويلزم ذلك ان كان المفضول اسم استفهام او مضافا اليه وقد يفصل بين افعل و من ب لو وما اتصل بها ولا يخلو المقرون ب من في غير تهكم من مشاركة المفضل في المعني او تقدير مشا-كته وان كان افعل خبرا حذف للعلم به المفضول غالبا ويقل ذلك ان لم يكن خبرا ولا تصاحب من المذكورة غير العاري الا وهو مضاف الي غير معتد به او ذو الف ولام زاءدتين او دال علي عار تتعلق به من او	2005	3321710190973766709	469	810.0	371	705	66.52482604980469	96	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1553	false	-1293581468209941762	57	172	323	876	1495	300	الشاعر 2091 فلانت اسمح للعفاة بسءلهم عند الشصاءب من اب لبنينا وكقوله 2092 ما زلت ابسط في غصن الزمان يدا للناس بالخير من عمرو ومن هرم و-------------------------------------------------------------------------------------يجب تقديم من والمفضول ان كان اسم استفهام او مضافا اليه نحو ممن انت احلم ونحو ممن انت اعلم ومن اي الرجال انت اكرم ومم قدك اعدل ومن وجه من وجهك اجمل ذكر اصل هذه المسالة ابو علي في التذكرة وهي من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المساءل المغفول عنها فان كان المفضول غير ذلك لم يجز تقديمه الا في نادر من الكلام كقول ذي الرمة 2093 ولا عيب فيها غير ان سريعها قطوف وان لا شء منهن اكسل وكقول الاخر 2094 فقالت لنا اهلا وسهلا وزودت جني النحل بل ما زودت منه اطيب	1553	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2006	true	-5365850448940493063	9	129	45	646	1507	300	الشاعر----- فلانت اسمح للعفاة بسءلهم عند الشصاءب من اب لبنينا وقال -------ما زلت ابسط في غض- الزمان يدا للناس بالخير من عمرو ومن هرم وقال الراجز لاكلة من اقط وسمن الين مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن يرمي بها ارم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من ابن تقن وقال كثير سبع الدار اشجع حين يبلي لدي الهجاء من ليث بغاب ففي الايتين الفصل بجار ومجرور وفي البيت الذي يليهما الفصل بجارين ومجرورين وظرف وفي البيت الذي يليه بتمييز وجار ومجرور وفي الذي يليه بظرفين وكل ذلك معمول لافعل التفضيل وقوله وقد يسبقانه مثال ذلك ----------------------------------------------------------------------------------قول ذي الرمة----- ولا عيب فيها غير ان سريعها قطوف وان لا شء منهن اكسل و-قال اخر------- فقالت لنا اهلا وسهلا وزودت جني النحل او ما زودت منه اطيب	2006	3321710190973766709	247	133.0	193	897	27.536231994628906	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1555	false	-1775158724579112657	251	288	1305	1489	1556	300	تعالي قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه وقال الشاعر 2107------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الين مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خش-------------------------ن وقال اخر 2108 وسبع الدار اشجع حين يبلي لدي الهيجاء من ليث بغاب وليعلم ا--ن الفصل	1555	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2006	true	-5365850448940493063	0	69	0	339	1507	300	تعالي قال رب السجن احب الي---- يدعونني اليه وقال الشاعر فلانت اسمح للعفاة بسءلهم عند الشصاءب من اب لبنينا وقال ما زلت ابسط في غض الزمان يدا للناس بالخير من عمرو ومن هرم وقال الراجز لاكلة من اقط وسمن الين مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن يرمي بها ارمي من ابن تقن وقال كثير -----سبع الدار اشجع حين يبلي لدي اله-جاء من ليث بغاب ففي الايتين الفصل	2006	3321710190973766709	158	264.0	125	349	45.2722053527832	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1556	false	-8727247399768501127	33	82	166	410	1444	300	اذا سايرت اسماء يوما ظعينة فاسماء من تلك الظعينة املح وقال اخر 2111 ولولا النهي انباتك اليوم انني من الطابن الطب المجرب اعلم وقال --اخر 2112 فقلت لها لا تجزعي وتصبري فقالت بحق انني منك اصبر فقلت لها والله ما قلت باطلا واني بما قد قلت لي منك ابصر	1556	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2006	true	-5365850448940493063	131	178	655	893	1507	300	اذا سايرت اسماء يوما ظعينة فاسماء من تلك الظعينة املح وقال الاخر--- ولولا النهي انباتك اليوم انني من الطابن الطب المجرب اعلم وقال الاخر----- فقلت لها لا تجزعي وتصبري فقالت بحق انني منك اصبر فقلت لها والله ما قلت باطلا واني بما قد قلت لي منك ابصر	2006	3321710190973766709	232	443.0	185	246	94.30894470214844	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1553	false	-1293581468209941762	111	221	587	1108	1495	300	وجه من وجهك اجمل ذكر اصل هذه المسالة ابو عل--------ي في التذكرة-------------------- وهي من المساءل المغفول عنها فان كان المفضول غير ذلك لم يجز تقديمه الا في نادر من الكلام كقول ذي الرمة 2093 ولا عيب فيها غير ان سريعها قطوف وان لا شء منهن اكسل وكقول الاخر 2094 فقالت لنا اهلا وسهلا وزودت جني النحل بل ما زودت منه اطيب وقد يفصل---- افعل و من ب لو وما اتصل بها كقول الشاعر 2095---------------------------------------------------------------------------------------------- ولفوك اطيب لو بذلت لنا من ماء موهبة علي خمر ولا بد من كون المفضول مشاركا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمفضل فيما ثبت فيه التفضيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقال الخبز اغذي من السويق والعسل احلي من التمر ولا يقال الخبز اغذي من الماء	1553	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2007	true	6650279163553563133	113	253	546	1227	1463	300	وجه من وجهك اجمل ذكر اصل هذه المسالة ابو علي الفارسي في التذكرة قال المصنف في الشرح وهي من المساءل المغفول عنها وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يفصل بين افعل و-من ب لو وما اتصل بها لما ذكر انه قد يفصل بمعمول لافعل التفضيل ذكر انه قد يفصل بغير المعمول له فذكر الفصل ب لو وما اتصل بها نحو قوله ولفوك اطيب لو بذلت لنا من ماء موهبة علي خمر الموهبة غدير ماء في صخرة وجاء الفصل بالمنادي قال جرير لم يلق اخبث يا فرزدق منكم ليلا واخبث بالنهار نهارا وقوله ولا يخلو المقرون ب من في غير تهكم من مشاركة المفضل في المعني يعني انه اذا قيل سيبويه انحي من الكساءي مشارك لسيبويه في النحو وان كان سيبويه قد زاد عليه في النحو قال المصنف في الشرح فيقال الخبر اغذي من السويق والعسل احلي من التمر ولا يقال الخبز اغذي من الماء	2007	3321710190973766709	259	416.0	203	881	29.39841079711914	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1556	false	-8727247399768501127	260	300	1257	1444	1444	300	ممن انت افضل--------------------- ومم قوامك اعدل قال الشيخ----------------------------------- وينبغي ان ينبه علي سبقه ايضا ما كان افعل خبرا عنه نحو ما مثل به ونحو ممن كان زيد افضل وممن ظننت زيدا افضل لءلا يتوهم انه يجوز توسيطهما بين المخبر عنه-	1556	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2007	true	6650279163553563133	39	90	199	440	1463	300	ممن انت خير ومن اي الناس زيد افضل ومم قوامك اعدل والاشارة ب ذلك الي تقدم من والمفضول علي افعل وينبغي ان ننبه علي سبقه ايضا ما كان افعل خبرا ل-ه نحو ما مثلنا- ونحو ممن كان زيد افضل وممن ظننت زيدا افضل لءلا يتوهم انه يجوز توس-طهما بين المخبر عنه	2007	3321710190973766709	169	293.0	132	244	69.26229858398438	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1557	false	-1465980274427959704	0	82	0	391	1480	300	والخبر وهو -لا يجوز فلا يقال زيد ممن افضل ولا كان زيد ممن افضل ولا ظننت زيدا ممن افضل وقد عرفت ان الفصل ب لو وما اتصل بها قد وقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين افعل و من قال الشيخ وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء الفصل بالمنادي قال جرير 2117 لم نلق اخبث يا فرزدق منكم ليلا واخبث بالنهار نهارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر الرابع ناقش الشيخ المصنف في قوله ول-------ا يقال الخبز اغذي من الماء فقال بل ذلك جاءز والماء في لغة العرب يغذو قال الشاعر 2118 كبكر مقاناة البياض بصفرة	1557	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2007	true	6650279163553563133	90	300	440	1463	1463	300	والخبر فانه ل---------ا يجوز زيد ممن افضل ولا كان زيد ممن افضل ولا ظننت زيدا ممن افضل وقوله او مضافا اليه مثاله من وجه من وجهك اجمل ذكر اصل هذه المسالة ابو علي الفارسي في التذكرة قال المصنف في الشرح وهي من المساءل المغفول عنها وقوله وقد يفصل بين افعل و-من ب لو وما اتصل بها لما ذكر انه قد يفصل بمعمول لافعل التفضيل ذكر انه قد يفصل بغير المعمول له فذكر الفصل ب لو وما اتصل بها نحو قوله ولفوك اطيب لو بذلت لنا من ماء موهبة علي خمر الموهبة غدير ماء في صخرة وجاء الفصل بالمنادي قال جرير لم ي-----لق اخبث يا فرزدق منكم ليلا واخبث بالنهار نهارا وقوله ولا يخلو المقرون ب من في غير تهكم من مشاركة المفضل في المعني يعني انه اذا قيل سيبويه انحي من الكساءي مشارك لسيبويه في النحو وان كان سيبويه قد زاد عليه في النحو قال المصنف في الشرح فيقال الخبر اغذي من السويق والعسل احلي من التمر ولا يقال الخبز اغذي من الماء انما ذلك علي زعمه لان الماء لا يغذو فلم يشارك الماء الخبز في ذلك كما ان الخبز لم يشارك الماء في الري فامتنعت عنده المسالتان فليس ا----------------------------لامر كذلك بل يجوز ان تقول الخبز اغذي من الماء----------------- والماء في لغة العرب يغذو قال الشاعر----- كبكر مقاناة البياض بصفرة-	2007	3321710190973766709	255	381.5	199	1089	23.415977478027344	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1553	false	-1293581468209941762	235	295	1180	1470	1495	300	-----بوجه ما كقولهم في البغيضين هذا احب الي من هذا وفي الشرين هذا خير من هذا وفي الصعبين هذا اهون من هذا وفي القبيحين هذا احسن من هذا بمعني اقل بغضا واقل شرا واقل صعوبة واقل قبحا ومنه قوله تعالي قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه وقو-----------------------------------------------------ل الراجز 2096 اظل ارعي وابيت اطحن الموت من بعض الحياة اهون	1553	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2008	true	-33498557525777977	108	152	549	758	1518	300	يعني بوجه ما كقولهم في النقيضين هذا احب الي من هذا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه وفي الشرين هذا خير من هذا وفي الصعبين هذا اهون من هذا قال الراجز----- اظل ارعي وابيت اطحن الموت من بعض الحياة اهون	2008	3321710190973766709	144	235.0	113	348	41.379310607910156	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1554	false	-1574097483247216932	9	179	53	886	1504	300	---قول الاخر 2098 لاكلة من اقط بسمن الين مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن ومنه قول الشاعر 2099 الحزم والقوة خير من ال-ادهان والفكة وال----------------------------هاع ومما تقدر فيه المشاركة قول بعضهم الصيف احر من الشتاء وله توجيهات احدها ان يكون من احر القتل بمعني استحر اي اشتد فكانه قيل الصيف اشد احترارا من الشتاء لان حروبهم في الصيف كانت اكثر من حروبهم في الشتاء ويمكن ان يشار بذلك الي ان الشتاء يتحيل فيه علي الحر بموقيات البرد وان الصيف لا يحتاج فيه الي تحيل فحره اشد من حر الشتاء ويمكن ان يشار بذلك الي حر الامر جد وانه في الصيف اشد منه في الشتاء وزعم بعض العلماء انه يقال العسل احلي من الخل وهذا موجه--- بثلاثة اوجه احدها ان يكون قاءل هذا اسمي------ العنب------ خلا لماله اليه كما سمي خمرا في قوله تعالي اني اراني اعصر خمرا الثاني ان يكون احلي من حلي ب--عيني اذا حسن منظره الثالث ان يكون هذا قد وضع احلي موضع اطيب لان الخل يتادم به فله من الطيب نصيب لكنه دون طيب العسل	1554	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2008	true	-33498557525777977	10	104	54	526	1518	300	من قول الراجز---- لاكلة من اقط وسمن الين مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن وقو----ل الشاعر----- الحزم والقوة خير من ال ادهان والفكة والهاع الفكة الضعف والهاع الجبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزعم بعض العلماء انه يقال العسل احلي من الخل ووجهه المصنف بثلاثة اوجه احدها ان يكون قاءل هذا اراد بالخل العنب وسماه خلا لماله اليه كما سمي خمرا في قوله تعالي اني ارءني اعصر خمرا الثاني ان يكون احلي من حلي بالعين- اذا حسن منظره الثالث ان يكون اوق------ع احلي موقع اطيب لان الخل يتادم به فله من الطيب نصيب لكنه دون طيب العسل	2008	3321710190973766709	400	517.0	315	882	45.35147476196289	75	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1554	false	-1574097483247216932	187	247	926	1241	1504	300	افعل خبرا كقوله------------------------- تعالي اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا والله اعلم بما وضعت وما تخفي صدورهم اكبر انما عند الله هو خير لكم والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا فسيعلمون- من هو شر مكانا واضعف جندا وهو كثير ومنه قول الشاعر	1554	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2008	true	-33498557525777977	244	300	1222	1518	1518	300	افعل خبرا حذف للعلم به المفضول غالبا قال تعالي اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا والله اعلم بما وضعت وما تخفي صدورهم اكبر------------------------- والبقي--ت الصلح--ت خير عند ربك ثوابا وخير املا اي الفريقين خير مقام-----------ا فسيعلمونا من هو شر مكانا واضعف جندا وهو كثير وقا----ل الشاعر-	2008	3321710190973766709	259	453.5	209	341	75.95307922363281	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1557	false	-1465980274427959704	82	218	391	1057	1480	300	غذاها نمير الماء غير المحلل واقول ما ذكره المصنف هو الحق فانهم نصوا علي ان الماء لبساطته لا يغذو واما قو--------------------------------------------------------------------------ل الشاعر غذاها نمير الماء فمجاز اطلق علي الماء انه غاذ للعلاقة التي بينه وبين الغاذي حقيقة وهي التناول ثم قد علمت ان المصنف وجه ما اجازه بعض العلماء من ان يقال العسل احلي من الخل بال-----------ثلاثة الاوجه التي تقدم ذكرها فلقاءل ان يقول اذا كان الامر كما ذكره من ان الخل اريد به العنب او ا-----------------------------------------------------------------------------ن احلي------------------------------------------- اوقع----- موقع اطيب لان الخل يتادم به فله من الطيب نصيب لم يخالف احد في جوازه نعم ان كان هذا المثال ورد عن العرب افاد فيه هذا التخريج الامر الخامس قد عرف ان المصنف اشار بقوله او تقدير مشاركته الي ان المشاركة تقدر بوجه ما فيما لا مشاركة فيه كقولهم في البغيضين هذا احب الي من هذا ------الي	1557	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2008	true	-33498557525777977	0	121	0	610	1518	300	غذاها نمير الماء غير المحلل واحتزاز بقوله في غير تهكم من--------------------------------------------- قول الراجز لاكلة من اقط وسمن الين مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن وقول الشاعر -----------الحزم والقوة خير من ال ادهان والفكة والهاع الفكة الضعف والهاع الجبن وزعم-------------------------------------------- بعض العلماء انه-- يقال العسل احلي من الخل ووجهه المصنف بثلاثة --اوجه احدها ان يكون ----قاءل هذا اراد با---------------------------لخل-------- العنب وسماه خلا لماله اليه كما سمي خمرا في قوله تعالي اني ارءني اعصر خمرا الثاني ان يكون احلي من حلي بالعين اذا حسن منظره الثالث ان يكون اوقع احلي موقع اطيب لان الخل يتادم به فله من الطيب نصيب لكنه دون طيب العسل وق----------------------------------------------------------------------------------------------وله او تقدير مشاركته يعني---------------- بوجه ما------------------- كقولهم في النقيضين هذا احب الي من هذا قال تعالي	2008	3321710190973766709	252	271.5	194	882	28.571428298950195	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1555	false	-1775158724579112657	3	69	16	337	1556	300	ليلقك من ارضاك قدما اجد في مراضيه فالمسبوق ان زاد سابق ومثله قول رجل من طيء 2103 عملا زاكيا توخ لكي تج زي جزاء ازكي وتلفي حميدا اي لكي تجزي جزاء اوفي من العمل الزاكي ومثله قول الاخر 2104 تروحي اجدر ان تقيلي غدا بجنتي بارد ظليل اي تروحي واتي مكانا اجدر مكانا بان تقيليه اي تق----يلي فيه وهذا اغرب من الذي قبله لكثرة الحذف فيه	1555	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2009	true	-8424052371567337534	200	258	977	1256	1466	300	ليلفك من ارضاك قدما اجد في مراضية فالمسبوق ان زاد سابق وقا-----ل رجل من طيء----- عملا زاكيا توخ لكي تج زي جزاء ازكي وتلفي حميدا اي ازك--------------ي من العمل الزاكي وقال تر----------------وحي اجدر ان تقيلي قال المصنف في الشرح اي تروحي واتي مكانا اجدر------ بان تقيليه اي بان تقيلي فيه وهذا اغرب من الذي قبله لكثرة الحذف فيه	2009	3321710190973766709	243	426.0	189	325	74.76923370361328	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1556	false	-8727247399768501127	113	161	557	775	1444	300	فخرت بنو اسد بمقتل مالك فخرت بنو اسد عتيبة افضل اي من الجماعة الذين قتلوا به وقال اخر 2115 اذا ما ستور البيت ارخين لم يكن سراج لنا الا ووجهك انور وقال اخر 2116 وما مس كف من يد طاب ريحها من الناس الا ريح كفك اطيب الامر ---	1556	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2009	true	-8424052371567337534	0	47	0	210	1466	300	فخرت بنو اسد بمقتل مالك صدقت بنو اسد عتيبة افضل اي من الجماعة الذين قتلوا به وقال اخر----- اذا ما ستور البيت -رخين لم يكن سراج لنا الا ووجهك انور وقال اخر----- وما مس كف من يد طاب ريحها من الناس الا ريح كفك اطيب وقال اخر	2009	3321710190973766709	199	372.5	154	221	90.04524993896484	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1558	false	-6347065772244406516	44	165	239	856	1523	300	حذف للعلم به المفضو-----------------------------------------------ل غالبا ان المفضول قد لا يحذف مع كون افعل واقعا خبرا والمفضول معلوم لكنه لم يمثل لذلك ومثاله قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة وشمل قول المصنف خبرا خبر المبتدا وخبر كان وخبر ان وما في مفعول------------------------------------------ي ظننت قال الشاعر 2119 سقيناهم كاسا شربنا بمثلها ولكنهم كانوا علي الموت اصبرا اي------- منا و-قال الله تع--------------------------------------------------------------------الي تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا قال الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان افعل التفضيل في موضع الفاعل او في موضع اسم ان ففي ذلك خلاف اجاز البصريون حذف المفضول للعلم--- ومنعه الكوفيون ومثال ذلك جاءني افضل وان اكبر الله قال وزعم الرماني انه لا يجوز الحذف الا في الخبر	1558	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2009	true	-8424052371567337534	68	298	316	1458	1466	300	حذف للعلم به لانه ان لم يكن المفضول به معلوما لم يجز حذفه وانما قال غالبا لانه يجوز التلفظ به مع العلم به قال تع------------------------------------------------------الي واذا راوا تج-رة او لهوا انفضوا اليها-وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التج-رة وشمل قوله خ------برا خبر المبتدا وخبر كان وخبر ان وثان--------ي ظننت فتقول كان زيد افضل فتحذف المفضول للعلم به قال الشاعر----- سقيناهم كاسا سقونا بمثلها ولكنهم كانوا علي الموت اصبرا يريد اصبر منا وتقول ان زيدا افضل قال تعالي انما عند الله هو خير لكم وتقول ظننت زيدا افضل قال تعالي تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا وقوله ويقل ذلك ان لم يكن خبرا مثاله قوله تعالي فانه يعلم السر واخفي وقول الشاعر اي دنوت اجمل من البدر وقد خلناك مثله فاجمل منصوب علي الحال والعامل فيها دنوت وقال ليلفك من ارضاك قدما اجد في مراضية فالمسبوق ان زاد سابق وقال رجل من طيء عملا زاكيا توخ لكي تج زي جزاء ازكي وتلفي حميدا اي ازكي من العمل الزاكي وقال تروحي اجدر ان تقيلي قال المصنف في الشرح اي تروحي واتي مكانا اجدر بان تقيليه اي بان تقيلي فيه وهذا اغرب من الذي قبله لكثرة الحذف فيه انتهي فان كان افعل التفضيل في موضع الفاعل او في موضع اسم ان ففي ذلك خلاف اجاز البصريون حذق المفضول للعلم به ومنعه الكوفيون ومثال ذلك جاءني افضل وان اكبر الله---- وزعم الرماني انه لا يجوز الحذف الا في الخبر	2009	3321710190973766709	464	791.5	369	1222	37.97053909301758	78	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1555	false	-1775158724579112657	95	201	466	1047	1556	300	قول الشاعر 2105 نحن بغرس الودي اعلمنا منا بركض الجياد في السدف اراد اعلم منا فاضاف ناويا اطرا---ح المضاف اليه كما تدخل الالف واللام في بعض الامكنة وينوي سقوطها وندر ايقاع من في---------------------------------------------- قول الشاعر 2106 ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر وفيه ثل----اثة اوجه احدها ان يكون من المعتاد وقوعها بعد العاري والالف واللام زاءدتان والثاني ان تكون متعلقة ب اكثر مقدرا مدلولا عليه بالموجود المصاحب للالف واللام كانه قال ولست بالاكثر واكثر منهم حصي وهذا التقدير شبيه بما يقال في قوله تعال---------------ي وكانوا فيه من الزاهدين اي كانوا زاهدين فيه من الزاهدين والثالث ان تكون--------------------------------------------- من للتبيين كانه قال ولست بالاكثر من بينهم	1555	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2010	true	3597076038078968714	25	111	122	557	1499	300	قول الشاعر----- نحن بغرس الودي اعلمنا منا بركض الجياد في السدف يريد اعلم منا واول علي انه نوي طرح المضاف اليه وهذا معني--------------------------------------------------------- قول المصنف غير معتد به ومثال المجء ب من مع ال قول-----------ه ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر واول علي زيادة ال او علي تعلقها باكثر محذوفا دل-------------------------------------------------------------------------------- عليه الاكثر----------------------------------------------------------------- التقدير ولست بالاكثر اكثر منهم حصي كتاويل بعضهم في وكانوا فيه من الزاه--------------------------------دين وهذا اولي لجواز تقدم الدليل علي المحذوف وهناك تاخر او علي ان من للتبيين كانه قال -لست-------- من بينهم	2010	3321710190973766709	217	277.5	170	694	31.26801109313965	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1558	false	-6347065772244406516	204	300	1053	1523	1523	300	من للتبيين قال الشيخ فيكون ذلك نظير ----------قول الشاعر 2121------ اعكرم ان كانت بعينك كمنة فعندي لعينيك الامض من الكحل قال الشيخ واذا كان افعل التفضيل مصوغا مما يتعدي ب من يعدي بها مجردا او مضافا ومع ال قال الكميت 2122 فهم الاقربون من كل خير وهم الابعدون من كل ذام واقول هذا واضح لا يحتاج الي التنبيه عليه ثم قال ويجمع بينها وبين من الداخلة علي المفضول اذا جرد تقول زيد اقرب من كل خير من عمرو واذا جمع بينهما فيجوز تقديم من الداخلة علي المفضول علي من الذي يتعلق افعل به فتقول زيد اقرب-	1558	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2010	true	3597076038078968714	104	189	524	945	1499	300	من للتبيين كانه قال لست من بينهم بالاكثر حصي كقول ابن الزبير الاسدي اعكرم ان كانت بعينك كمنة فعندي لعينيك الامض من الكحل و----------اذا كان افعل التفضيل مصوغا مما يتعدي ب من تعدي بها مجردا و--مضافا ومع ال قال الكميت----- فهم الاقربون من كل خير وهم الابعدون من كل ذام------------------------------------------------ ويجمع بينها وبين من الداخلة علي المفضول اذا جرد تقول زيد اقرب من كل خير من عمرو واذا جمع بينهما فيجوز تقد-م من الداخلة علي المفضول علي من الذي يتعدي افعل به فتقول زيد اقرب	2010	3321710190973766709	367	659.0	291	487	75.35934448242188	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1559	false	-2657507845018105002	106	147	549	734	1524	300	من كل خير لان كلا من الجارين متعلق ب افعل قال وكذلك لو كان حرف الجر غير من نحو زيد ابصر من عمرو بالنحو وبكر اضرب من عمرو لزيد وبه جاء السماع قال الله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	1559	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2010	true	3597076038078968714	191	229	953	1128	1499	300	من كل خير لان كلا من الجارين يتعلق ب-افع----ل وكذلك لو كان حرف الجر غير من نحو زيد ابصر من عمرو بالنحو وزيد اضرب من عمرو لزيد وبه جاء السماع قال----- تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	2010	3321710190973766709	171	319.5	133	185	92.43243408203125	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1559	false	-2657507845018105002	17	291	79	1483	1524	300	فصل ان قرن افعل التفضيل بحرف التعريف او اضيف الي معرفة مطلقا له التفضيل او مءولا بما لا تفضيل فيه طابق ما هو له في الافراد والتذكير وفروعهما وان قيدت اضافته بتضمين معني من جاز ان يطابق وان يستعمل استعمال العاري ولا يتعين الثاني خلافا لابن السراج ولا يكون حينءذ الا بعض ما اضيف اليه وشذ اظلمي واظلمه واستعماله عاريا دون من مجردا عن معني التفضيل مءولا باسم فاعل او صفة مشبهة مطرد عند ابي العباس والاصح قصره علي السماع ولزوم الافراد والتذكير فيما ورد كذلك اكثر من المطابقة من كل خير لان كلا من الجارين متعلق ب افعل قال وكذلك لو كان حرف الجر غير من نحو زيد ابصر من عمرو بالنحو وبكر اضرب من عمرو لزيد وبه جاء السماع قال الله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد واقول ان ما ذكره الشيخ امر جلي واضح تقتضيه القواعد ومستغني عن ان ينبه عليه قال ناظر الجيش قد تقدم ان ل افعل التفضيل ثلاث استعمالات احدها ب من ويلزم معها الافراد والتذكير كما تقدمت الاشارة الي ذلك ثانيها ان تقرن ب ال وتلزم معها مطابقته لما هو له في الافراد والتثنية والجمع والتذكير والتانيث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثها ان يكون مضافا فاما الي نكرة وحكمه حكم المقرون ب من وسياتي الكلام عليه بعد واما--- الي معرفة وقد قسم ثلاثة اقسام الاول ان ي----------قصد به مطلق--- التفضيل اي اتصاف المفضل بالمفضل الزاءد دون نظر الي مفضل عليه فلا ينوي بعده من -الثاني ان يءول بما لا تفضيل فيه البتة بل يكون معناه معني اسم الفاعل والصفة المشبهة وان يكون التفضيل به مقصودا فتكون اضافته علي معني من فهذان القسمان يلزم فيهما المطابقة ولا يلزم ان يكونا بعض المعرفة المضاف اليها هي كما قالوا في زيد افضل القوم	1559	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2011	true	-7453091664469808213	50	240	245	1280	1583	300	فصل ان قرن افعل التفضيل بحرف التعريف او اضيف الي معرفة مطلقا له التفضيل او مءولا بما لا تفضيل فيه طابق ما هو له في الافراد والتذكير وفروعهما وان قيدت اضافته بتضمين----- من جاز ان يطابق وان يستعمل استعمال العاري ولا يتعين الثاني خلافا لابن السراج ولا يكون حينءذ الا بعض ما اضيف اليه وشذ -------اظلمه واستعماله عاريا دون من مجردا من معني التفضيل مءولا باسم فاعل او صفة مشبهة مطرد عند ابي الع-اس والاصح قصره علي السماع ولزوم الافراد والتذكير فيما ورد كذلك اكثر من المطابقة-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش مثال اقترانه بال وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------طابقته -ما -قبله في الافراد والتثنية والجمع والتذكير والتانيث قولك زيد الافضل والزيدان الافضلان والزيدون الافضلون او الافاضل وهند الفضلي والهندان الفضليان والهندات الفضليات او الفضل وانما لزمت المطابقة لانه نقص شبهه بافعل المتعجب به بكونه قرن بال ولم يطابق اذا استعمل ب من لشبهه اذ ذاك لفظا ومعني فلما دخلت عليه ال صار كساءر الاوصاف وقس----------------------------------------------------------------------م ال--مصنف ما اضيف الي معرفة --------ثلاثة اقسام احدها ان يكون جاريا علي من اطلق له التفضيل----------------------------------------------------- فلا ينوي بعده من والثاني ان يءول بما لا تفضيل فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------هذان القسمان يلزم فيهما المطابقة ولا يلزم ان يكونا بعض المعرفة المضاف اليها هما مثا----------------ل القسم	2011	3321710190973766709	702	1041.5	565	1695	41.41592788696289	114	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1562	false	8958720653116295437	123	173	600	844	1503	300	المصنف في المضاف الي معرفة وهم-------------ا ان يراد مطلق التفض----------------يل فلا ينوي بعده من نحو يوسف احسن اخوته وان يءول بما لا تفضيل فيه نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زيد اعلم المدينة -----------------------------ان فيهما خلافا قال فاما الاول فمذهب البصريين ان افعل التفضيل متي اضيف الي معرفة فانه لا بد ان تكون ببعض ما	1562	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2011	true	-7453091664469808213	197	300	1058	1583	1583	300	المصنف ما ا--ضيف الي معرفة ثلاثة اقسام احدها ان يكون جاريا علي من اطلق له التفضيل فلا ينوي بعده من والثاني -------------ان يءول بما لا تفضيل فيه وهذان القسمان يلزم فيهما المطابقة ولا يلزم ان يكونا بعض المعرفة المضاف اليها هما مثال القسم الاول يوسف احسن اخوته اي حسنهم او الاحسن من بينهم فهذا علي الاخلاء من معني من واضافته الي ما ليس بعضا منه لان اخوة يوسف لا يندرج فيهم يوسف ومثال القسم الثاني زيد اعلم المدينة تريد عالم المدينة وهذان القسمان فيهما خلاف ------اما الاول فمذهب البصريين ان افعل التفضيل متي اضيف الي معرفة فانه لا بد ان يكون -بعض ما-	2011	3321710190973766709	189	288.0	147	548	34.489051818847656	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1561	false	-7130650498843652142	55	146	294	738	1507	300	كقوله تعالي هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض او مءولا بصفة مشبهة كقوله تعالي وهو الذي يبدءا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه ف اعلم هنا بمعني عالم اذ لا مشارك لله تعالي في علمه بذلك و اهون بمعني هين اذ لا تفاوت في نسبة المقدورات الي قدرته تبارك وتعالي ومن ورود افعل مءولا بما لا تفضيل فيه قول الشاعر 2123 ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيزة طويلة ومنه قول الشنفري 2124 وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل	1561	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2012	true	-1056139615187962638	243	283	1224	1424	1497	300	بقوله تعالي هو اعلم بكم اذ انشاكم من ا--------------------لارض وقوله تعالي و------------------------------هو اهون عليه وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاعر----- ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول وقول الاخر-------------------------- وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل	2012	3321710190973766709	180	325.0	141	444	40.5405387878418	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1562	false	8958720653116295437	266	300	1324	1503	1503	300	واما القسم الثاني وهو ان يءول بما لا تفضيل فيه البتة ويصير كاسم الفاعل و--الصفة المشبهة فهذا شء ذهب اليه المتاخرون -مستدلين------------ بقوله تعالي هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض وقوله تعالي وهو-	1562	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2012	true	-1056139615187962638	217	255	1088	1283	1497	300	واما القسم الثاني وهو ان يءول بما لا تفضيل فيه البتة ويصير كاسم الفاعل او الصفة المشبهة فهذا شء ذهب اليه المتاخرون واستدلوا علي صحة ذلك بقوله تعالي هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض وقوله تعالي وهو	2012	3321710190973766709	175	320.0	142	195	89.74359130859375	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1562	false	8958720653116295437	173	265	844	1320	1503	300	اضيف اليه ولا يجوز عندهم يوسف افضل اخوته واجاز ذلك الكوفيون لانه عندهم علي معني من اخوته كما قالوا في زيد افضل القوم انه علي تقدير من القوم وانه لا يتعرف وقد جاء قول القاءل 2128 يا خير اخوانه واعطفهم عليهم راضيا وغضبانا وقال جماعة منهم الزمخشري هذا جاءز علي ان افعل هنا كقولك فاعل فيضاف لمجرد التخصيص كقولك فاضل اخوته قال وقد اثبت افعل صفة لا للتفضيل والاشتراك في الصفة ابو العباس ومنه عنده الله اكبر اذ لا كبير معه ومنه وهو اهون عليه وقوله تعالي اصحا------------------------------------------------ب الجنة يومءذ خير مستقرا	1562	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2012	true	-1056139615187962638	0	100	0	509	1497	300	اضيف اليه ولا يجوز عندهم يوسف افضل اخوته واجاز ذلك الكوفيون لانه عندهم علي معني من اخوته كما قالوا في زيد افضل القوم انه علي تقدير من القوم وانه لا يتعرف وقد جاء قوله----------- يا خير اخوانه واعطفهم عليهم راضيا وغضبانا وقال جماعة منهم الزمخشري هذا جاءز علي ان افعل هنا كقولك فاعل فيضاف لمجرد التخصيص كقولك فاضل اخوته ----وقد اثبت افعل صفة لا للتفضيل والاشتراك في الصفة ابو العباس ومنه عنده الله اكبر اذ لا كبير معه ومنه وهو اهون عليه وقوله لعمرك ما ادري واني لاوجل اي وجل وبه قال الفراء في قوله اصحب الجنة يوميذ خير مستقرا	2012	3321710190973766709	452	870.0	363	524	86.2595443725586	84	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1563	false	5345823106264745382	136	234	667	1160	1490	300	مراد الزمخشري بقوله -------ان افعل هنا كقولك فاعل انه بمعني فاعل لان فاعلا لا دلالة له علي اثبات فضل زاءد للموصوف بل يراد بذلك ان اضافته تكون لمجرد التخصيص كما ان فاعلا اذا اضيف كان لمجرد التخصيص واما قول الشيخ ان تاويل افعل بما لا تفضيل فيه البتة وانه يصير كاسم الفاعل والصفة المشبهة فشء ذهب اليه المتاخرون الي اخر ما ذكره فكلام عجيب لان المصنف كلامه الان في افعل المضاف الي معرفة لا في افعل المجرد ثم لم ينتظم لي قوله هذا مع قوله قبل وقد اثبت افعل صفة لا للتفضيل والاشتراك في الصفة ابو العباس يعني	1563	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2012	true	-1056139615187962638	43	71	220	371	1497	300	منهم الزمخشري هذا جاءز علي ان افعل هنا كقولك فاعل فيضاف لمجرد التخ--------------------------------------------------------------------------------------صيص كقولك فاضل اخوته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اثبت افعل صفة لا للتفضيل والاشتراك في الصفة ابو العباس ومنه	2012	3321710190973766709	103	169.0	82	500	20.600000381469727	17	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1565	false	-8714361115313927417	0	148	0	758	1511	300	قد بلغت عني وشاية لمبلغك الواشي اغش واكذب اي غاش كاذب ولا يريد اغش مني وقول حسان رضي الله تعالي عنه 2131 اتهجوه ول-ست له بكفء فشركما لخير-كما الفداء اي -خبيثكما لطيبكما وقول ال-اخر AUTO افعل المضاف الي نكرة واحكامه -----------------------------------------------------------------------قال ابن مالك ونحو هو افضل رجل وهي افضل امراة وهما افضل رجلين او امراتين وهم افضل رجال وهن افضل نسوة معناه ثبوت المزية للاول علي المتفاضلين واحدا واحدا او اثنين اثنين او جماعة جماعة وان كان المضاف اليه مشتقا جاز افراده مع كون ا--------لاول غير مفرد ----------2132 قسما اليك مع الصدود لاميل اي ماءل وقال الله تعالي حكاية هءلاء بناتي هن اطهر لكم اي طاهرات وقال تعالي لا يصلاها الا الاشقي اي الشقي واعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان الشيخ بعد ايراد هذه الشواهد اعاد كلامه الاول فقال -----------------------------------------------------------------------------------------هو شء ذهب اليه ابو عبيدة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولم يسلم النحاة له هذا الاختيار وقالوا لا يخلو افعل من التفضي----------------------ل وتاولوا ما استدل به	1565	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2013	true	1275763220336235989	38	239	204	1247	1559	300	قد بلغت عني رسالة لمبلغك الواشي اغش واكذب اي غاش كاذب ولا يريد اغش مني وقال حسان------------------------ اتهجوه وليست له بكفء فشركما لخير كما الفداء اي فخبيثكما لطيبكما وق---ال اخر قبحتم يا ال زيد نفرا الام قوم اصغرا واكبرا اي صغيرا وكبيرا وقريب منه قوله ورثنا الغني والمجد اكبر اكبرا وقال الشافعي رضي الله عنه تمني--------------------------------------------------- رجال اموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد وقال اخر قسما اليك مع الصدود لاميل اي ماءل وقال----- تعالي هو------لاء بنلتي هن اطهر لكم اي طاهرات وقال ------لا يصل-ها الا الاشقي اي الشقي فافعل هذا اذا اضيف الي معرفة طابق ما قبله في الافراد والتثنية والجمع والتذكير والتانيث كما يطابق اسم الفاعل والصفة المشبهة ولا يلزم ان يكون بعض المعرفة التي اضيف اليها وهذا الحكم الذي ذكروه من المطابقة وكون ما يضاف اليه لا يكون هو بعضها تفريع علي ثبوت ذلك فيه حالة التنكير وهو شء ذهب اليه ابو عبيدة قال يكون افعل بمعني فعيل وفاعل غير موجب تفضيل شء علي شء واستدل بقوله تعالي وهو اهون عليه وبقول الاحوص اني لامنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل وزري النحويون علي ابي عبيدة هذا القول ولم يسلموا----- له هذا الاختيار وقالوا لا يخلو افعل من التفضيل وعارضوا حججه بالابطال وتاولوا ما استدل به	2013	3321710190973766709	393	544.5	305	1274	30.84772300720215	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1560	false	329295433086257740	170	204	906	1084	1594	300	استعماله مطابقا لما هو--- بمقتضي شبهه بذي الالف واللام وجاز استعماله غير مطابق بمقتضي شبهه بالعاري ولا يكون حينءذ الا بعض ما يضاف ل--ه فيقال علي الاخلاء من معني من يوسف احسن من اخوته	1560	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2014	true	415206217721235022	0	34	0	180	1660	300	استعماله مطابقا لما هو له بمقتضي شبهه بذي الالف واللام وجاز استعماله غير مطابق بمقتضي شبهه بالعاري ولا يكون حينءذ الا بعض ما يضاف اليه فيقال علي الاخلاء من معني من يوسف احس---ن اخوته	2014	3321710190973766709	174	329.5	141	183	95.08197021484375	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1561	false	-7130650498843652142	3	42	13	225	1507	300	بذي الالف واللام منه واللام منه بالعاري--------------------------------------- فاجراءه مجر-ي ذي الالف واللام اولي من اجراءه م--------------------جري العاري فاذا لم يعط الاختصاص بجريانه مجراه فلا اقل من ان يشارك والا لزم ترجيح اضعف الشبهين او ترجيح احد المتساويين دون مرجح	1561	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2014	true	415206217721235022	155	204	852	1118	1660	300	بذي الالف واللام اقوي من شبه--ه بالعاري من حيث اشتراكهما في ان كلا منهما معرفة فاجراءه مجراه في المطابقة---- اولي من اجراءه في الافراد والتذكير مجري العاري فاذا لم يعط الاختصاص بجريانه مجراه فلا اقل من ان يشارك والا لزم ترجيح اضعف الشبهين او ترجيح احد المتساويين دون مرجح	2014	3321710190973766709	186	310.0	150	272	68.38235473632812	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1564	false	1923779097356587281	50	99	274	544	1551	300	ان الافصح من الوجهين المطابقة حتي رد القاءل بهذا علي ثعلب--- قوله -اخترنا افصحهن فقال كان الاولي ان يقول-------- فصحاهن لانه الافصح كما شرط في --كتابه وقال ابن الانباري الافراد والتذكير افصح معللا لذلك بان تثنيته ما اضيف اليه وجمعه وتانيثه اغني عن تثنيته افعل وجمعه وتانيثه واقول اذا	1564	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2014	true	415206217721235022	208	254	1143	1397	1660	300	ان الافصح من الوجهين المطابقة فرد--------------- علي ثعلب في قوله فاخترنا افصحهن وقال كان الاولي ان يقول فاخترنا فصحاهن لانه الافصح كما شرط في الكتاب- وقال ابن الانباري الافراد والتذكير افصح قال اغني تثنية------- ما اضيف اليه وجمعه وتانيثه----- عن تثنية- افعل وجمعه وتانيثه و-قال هذا	2014	3321710190973766709	221	368.0	179	284	77.81690216064453	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1561	false	-7130650498843652142	202	300	1028	1507	1507	300	الافراد والتذكير اذا كان ما هو له مجموعا لفظا ومعني كقوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا او لفظا لا معني كقوله تعالي نحن اعلم بما يستمعون به ونحن اعلم بما يقولون وقد يجمع اذا كان ما هو له جمعا كقول الشاعر 2125 اذا غاب عنكم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم اراد وانتم ما اقام لءام ف الاءم جمع الام بمعني لءيم فك--------------------ذلك جمعه الا ان ترك جمعه اجود لان اللفظ المستقر له حكم اذا قصد به غير معناه علي سبيل النيابة لا يغير حكمه ولذا لم يغير حكم الاستفهام في مثل علمت-	1561	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2016	true	-5358838705055787584	210	297	1064	1511	1525	300	الافراد والتذكير الي اخره مثال افراده وتذكيره قوله تعا-------لي اصح-ب الجنة يوميذ خبر مس-قرا واحسن م----------------قيلا وقوله تعالي نحن اعلم بما يستمعون --و نحن اعلم بما يقولون ومثال المطابقة -----------------قول الشاعر -----اذا غاب عنكم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم --اي وانتم ما اقام لءام فال-اءم جمع الام بمعني لءيم قال المصنف في الشرح فلذلك جمعه الا ان ترك جمعه اجود لان اللفظ المس-قر له حكم اذا قصد به غير معناه علي سبيل النيابة لا يغير حكمه ولذا لم يغير حكم الاستفهام في مثل علمت	2016	3321710190973766709	365	647.0	289	500	73.0	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1562	false	8958720653116295437	3	106	15	509	1503	300	ولا حكم النفي في نحو 2126 الا طعان الا فرسان عادية واذا صح جمع افعل العاري لتجرده من معني التفضيل اذا جري علي جمع جاز ان يءنث اذا جري علي مءنث ويجوز ان يكون من هذا قول حنيف الحناتم في صفات الابل سرعي ونهيا وعزري وكان الاجود ان يقول اسرع وان------هي واعزر الا انه ----لم يقصد التفضيل فجاء ب فعلي في موضع فعيلة كما جاء قاءل ذلك البيت ب الاءم في موضع لءام وعلي هذا يكون قول ابن هانء 2127 كان صغري وكبري من فقاقعها صحيحا لانه--- مءنث اصغر و اكبر المقصود بهما التفضيل وانما انث اصغر بمعني صغير و اكبر بمعني كبير	1562	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2017	true	-8298060151217484838	0	98	0	482	1523	300	ولا حكم النفي في قوله ----الا طعان ولا فرسان عادية واذا صح جمع افعل العاري لتجرده من معني التفضيل اذا جري علي جمع جاز ان يءنث اذا جري علي مءنث ويجوز ان يكون من هذا قول حنيف الحناتم في صفات الابل سرعي وبهيا وغزري وكان الاجود ان يقال اسرع واسرع وابهي واغزر الا انه لما لم يقصد التفضيل -جاء ب-فعلي في موضع فعيلة كما جاء قاءل ذلك البيت ب-الاءم في موضع لءام وعلي هذا يكون قول ابن هانء----- كان صغري وكبري----------- صحيحا لانه لم يءنث اصغر وا-كبر المقصود بهما التفضيل وانما انث اصغر بمعني صغير وا-كبر بمعني كبير	2017	3321710190973766709	455	841.0	361	507	89.74359130859375	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1565	false	-8714361115313927417	43	91	224	469	1511	300	ونحو هو افضل رجل وهي افضل امراة وهما افضل رجلين او امراتين وهم افضل رجال وهن افضل نسوة معناه ثبوت المزية للاول علي المتفاضلين واحدا واحدا او اثنين اثنين او جماعة جماعة وان كان المضاف اليه مشتقا جاز افراده مع كون الاول غير مفرد 2132 قسما اليك مع	1565	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2017	true	-8298060151217484838	99	145	484	718	1523	300	ونحو هو افضل رجل وهي افضل امراة وهما افضل رجلين او امراتين وهم افضل رجال وهن افضل نسوة معناه ثبوت المزية للاول علي المتفاضلين وا------حدا او اثنين اثنين او جماعة جماعة وان كان المضاف اليه مشتقا جاز افراده مع كون الاول غير مفردش اذا اضيف في -----	2017	3321710190973766709	222	434.0	178	245	90.61224365234375	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1566	false	-2600463164529341370	40	78	228	421	1563	300	ولا بد من كون المضاف اليه------------ مطابقا لما قبل المضاف ما لم يكن المضاف اليه مشتقا فيجوز افراده مع جمعية ما قبل المضاف ومنه قوله تعالي ولا تكونوا اول كافر به وقد يضمن الافراد والمطابقة--------- ما انشد الفراء	1566	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2019	true	-7894160978591824809	260	300	1249	1451	1451	300	ولا-بد من كون المضاف اليه اي الي افعل مطابقا لما قبل المضاف ما لم يكن المضاف اليه مشتقا فيجوز افراده مع جمعية ما قبل المضاف ومنه قول- تعالي ولا تكونوا اول كافر به وقد تضمن ---------المطابقة والافراد ما انشد الفراء-	2019	3321710190973766709	180	315.5	145	214	84.11215209960938	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1566	false	-2600463164529341370	78	118	421	625	1563	300	من قول الشاعر 2133 فاذا هم طعموا فالام طاعم فاذا هم جاعوا فشر جياع وانما جاز الوجهان مع المشتق لانه و افعل مقدران ب من والفعل و من------ بها جمع يجوز في ضميرها الافراد باعتبار اللفظ والجمع باعتبار المعني انتهي	1566	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2020	true	7699708999104126570	0	37	0	203	1501	300	من قول الشاعر----- فاذا هم طعموا فالام طاعم واذا هم جاعوا فشر جياع وانما جاز الوجهان مع المشتق لانه و-افعل مقدران ب-من والفعل ومن المعني بها جمع يجوز في ضميرها الافراد باعتبار اللفظ والجمع باعتبار المعني انتهي	2020	3321710190973766709	193	359.0	157	210	91.9047622680664	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1567	false	-8359975739669235559	209	291	1057	1472	1529	300	والحق ب-اسبق مطلقا اول صفة وان نويت اضافته بني علي الضم وربما اعطي مع نيتها ما له مع وجودها وان جرد عن الوصفية جري مجري افكل والحق اخر ب اول غير المجرد فيما له مع الافراد والتذكير وفروعهما من الاوزان الا ان اخر يطابق في ---------التنكير والتعريف ما هو له ولا تليه من وتاليها ولا يضاف بخلاف اول وقد تنكر الدنيا و الجلي لشبههما بالجوامد واما حسني و سوءي فمصدران قال ناظر الجيش قال المصنف استعمل اول صفة جارية مجري افعل التفضيل	1567	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2021	true	-4156920163683738769	59	134	294	663	1512	300	والحق ب اسبق مطلقا اول صفة وان ن-يت اضافته بني علي الضم وربما اعطي مع نيتها ما له مع وجودها وان جرد عن الوصفية جري مجري افكل والحق اخر ب اول غير المجرد فيما له مع الافراد والتذكير وفروعهما من الاوزان الا ان اخر يطابق في التعريف والتنكير--------- ما هو له ولا تليه من وتاليها ولا يضاف بخلاف اول وقد تنكر الدنيا و الجلي لشبههما بالجوامد واما حسني و س-ءي فمصدرانش اول صفة------------------------------------------- افعل --تفضيل	2021	3321710190973766709	351	654.5	280	425	82.5882339477539	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1568	false	1273476740682833451	9	109	41	585	1562	300	الي نكرة كقوله تع----------------------------------------الي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة وا------------------------لي معرفة كقوله تعالي وانا اول المسلمين وجعل له فروع مخصوصة بحال التعريف كما فعل ب افعل التفضيل فقيل الاولان والاولون والاواءل والاولي والاوليان والاوليات والاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الفارسي ابدا بهذا من اول --------------------بالفتح علي انه مجرور وممنوع من الصرف للوصفية والوزن ومن اول بالضم لنية الاضافة وقطعه عنها و من اول بالخفض علي تقدير الاضافة الي مقدر الثبوت كما قال الراجز 2134 خالط من سلمي خياشيم وفا اراد وفاها فحذف المضاف اليه وقدر ثبوته فاعطي المضاف---- ما يكون له مع عدم الحذف واستعمل اول مجردا عن الوصفية ف----جري افعل	1568	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2021	true	-4156920163683738769	137	299	678	1508	1512	300	الي نكرة او استعمل بمن فتقول هذا اول رجل ورد الينا قال تعالي ان اول بيت وضع للناس وتقول ما رايته مذ اول من امس ويضاف الي معرفة كقوله------ وانا اول المومنين وتقول------------------------------------------------------- الاولان والاولون والاواءل والاولي والاوليان وا----------لاول ويثبت له جميع احكام ما ثبت لافعل التفضيل وانما هو فرع من اصل افعل التفضيل وانما افرد بالذكر لانه قد يجرد عن الوصفية فيصير له حكم اخر وقوله وان نويت اضافته بني علي الضم قال س وتقول ابدا بهذا اول يعني فيضم والمعني اول الاشياء فنويت الاضافة وقطع عنها وبني علي الضم كما بني من قبل ومن بعد ولا يجوز ذلك في غيره من افعل التفضيل لا يجوز ابدا بهذا اسبق تريد اسبق الاشياء وحكي الفارسي ابدا بهذا م- اول بالضم وتقدم توجيهه وبالفتح منع-------------------- الصرف للوصف-- والوزن وبالجر من غير تنوين ----------------------------------علي تقدير الاضافة الي مقدر الثبوت كما قال الراجز----- خالط من سلمي خياشيم وفا ------------حذف المضاف اليه وقدر ثبوته -وترك المضاف علي حاله وقوله ----------------------وان جرد- عن الوصفية جري مجري افكل	2021	3321710190973766709	313	431.0	253	999	31.331331253051758	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1568	false	1273476740682833451	106	143	567	737	1562	300	الوصفية فجري افعل في الصر----------------------ف نحو ما له اول ولا اخر فلو جعل علما م--------------------------------نع الصرف كقو----------------------------------------------------ل الشاعر 2135 اءمل ان اعيش وان يومي باول او باه--ون او جبار ف اول هنا علم ليوم الاحد ممنوع الصرف	1568	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2022	true	7992106329931265789	14	69	61	322	1500	300	ال------------فعل فهو كافكل وهي الرعدة فهو مصروف نحو ما له اول ولا اخر وفي محفوظي ان مءنث هذا اوله الا ان سمي به فيمتنع الصرف كما لو سميت بافكل وصار فيه علتان وزن الفعل والعلمية وقال الشاعر او-----مل ان اعيش وان يومي باول او باهظءون او جبار ف اول هنا علم ليوم الاحد ممنوع الصرف	2022	3321710190973766709	131	197.0	100	278	47.1223030090332	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1568	false	1273476740682833451	227	260	1190	1360	1562	300	مقتضي جعله من باب افعل التفضيل ان يلازمه في التنكير لفظ الافراد والتذكير والا يءنث ولا يثني ولا يجمع الا معرفا--------------------- فمنع هذا المقتضي وكان بذلك معدولا عما هو به اولي فلذلك منع	1568	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2022	true	7992106329931265789	263	300	1311	1500	1500	300	مقتضي جعله من باب افعل التفضيل ان يلازمه في التنكير لفظ الافراد والتذكير والا يءنث ولا يثني ولا يجمع الا معرفا كما كان افعل التفضيل فمنع هذا المقتضي وكان بذلك مع-ولا عما هو به اولي فلذلك منع-	2022	3321710190973766709	168	314.0	136	191	87.95811462402344	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1569	false	2523757442125610502	0	175	0	896	1476	300	الاسماء المختصة فلذلك جاز تنكيرهما كقوله 2136- في سعي دنيا طالما قد مدت وكقول الاخر 2137 وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا وقراءة بعض الشو-------------------------اذ وقولوا للناس حسني وهو مصدر علي فعلي كالرجعي فالحسن والحسني والعذر والعذري والسوء والسوءي من المصادر التي جاءت علي فعل و فعلي بمعني واحد AUTO متي يرفع افعل التفضيل الظاهر وعلة ذلك واحكامه قال ابن ما------لك لا يرفع افعل التفضيل في الاعرف ظاهرا الا قبل مفضول هو مذكور او مقدر وبعد ضمير مذكور او مقدر مفسر بعد نفي او شبهه يصاحب افعل ولا ينصب مفعولا به وقد يدل علي ناصبه وان اول بما لا تفضيل فيه جاز علي راي ان ينصبه وتتعلق به حروف الجر علي نحو تعلقها ب افعل المتعجب به قال ناظر الجيش قال المصنف لافعل التفضيل شبه ب افعل--- المتعجب به اوجبت له القصور عن الصفة المشبهة في ال-----------لفظ----------------- وفي العمل اما في اللفظ فللزومه في حال التنكير لفظا واحدا واما في العمل فلكونه لا ي----رفع فاعلا-- ظاهرا الا علي----------------- لغة ضعيفة حكاها سيبويه فيقال علي تلك اللغة مررت برجل اكرم منه ابوه	1569	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2023	true	6608663536216734458	81	236	427	1227	1542	300	الاسماء المحض-ة فلذلك جاز تنكيرهما كقول الراجز في سعي دنيا طالما قد مدت وقو-ل الاخر -----وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا وقوله واما حسني وسوءي فمصدران قرء في الشاذ وقولوا للناس حسني وهو مصدر علي فعلي كالرجعي والحسن والحسني والعذر والعذري والسوء والسوءي من المصادر التي جاءت علي فعل وف-علي بمعن----------------------------------------------------------------ي واحد ص فصل لا يرفع افعل التفضيل في الاعرف ظاهرا الا قبل مفضول هو مذكور او مقدر وبعد ضمير مذكور اوم-قدر مفسر بعد نفي او شبهه يصاحب افعل ولا ينصب مفعولا به وقد يدل علي ناصبه وان اول بما لا تفضيل فيه جاز علي راي ان ينصبه وتتعلق به حروف الجر علي نحو تعلقها ب-افعل المتعجب بهش------------------------- لافعل التفضيل شبه ب-افعل في ال-تعجب فلذلك قص---------ر عن الصفة المشبهة في الفظ بالتزام لفظ واحد حالة تنكيره وفي العمل ب--------------------------------------------------------------كونه لا يعمل رفعا في اسم ظاهر واحترز بقوله في الاعرف من لغة ضعيفة يرفع فيها الظاهر فتقول---------- مررت برجل افضل منه ابوه	2023	3321710190973766709	637	1082.5	509	982	64.86761474609375	109	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1569	false	2523757442125610502	250	279	1255	1384	1476	300	امرا احب اليه ال بذل منه اليك يا ابن سنان ومثله 2139 لا قول ابعد عنه نفع منه عن نهي الخلي عن الغرام متيما والمثال في ذلك ما رايت	1569	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2024	true	2397954421840992722	0	29	0	127	1435	300	امرا احب اليه ال بذل منه اليك يا -بن سنان وقال الاخر لا قول ابعد عنه نفع منه عن نهي الخلي عن الغرام متيما او مقدر مثاله- ما رايت	2024	3321710190973766709	108	190.0	81	129	83.72093200683594	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1570	false	-3658648167259883011	74	192	339	892	1418	300	مقامه شء كق-----ولك ما رايت كزيد رجلا ابغض اليه الشر وال--اصل ما رايت كزيد رجلا ابغض اليه الشر منه اليه----- فحذف ------------منه و ا---ليه للعلم بهما وانشد سيبويه في مثل هذا 2140 مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا ف ركب مرفوع ب اقل كارتفاع الشر ب ابغض الاصل ولا اري واديا اقل به ركب منه بوادي السباع فحذف المفضول للعلم به ولم يقم مقامه شيءا ومثله قول الاخر 2141 ما ان رايت كعبد الله من احد اولي به الحمد في وجد واعدام وقد يستغني عن تقدير مضاف في نحو ما رايت احد--------------------------------------------------ا احسن في عينه الكحل من زيد فادخلوا من علي زيد -----------------------	1570	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2024	true	2397954421840992722	23	142	99	664	1435	300	متيما او مقدر مثاله ما رايت كزيد رجلا ابغض اليه الشر -التقدير ما رايت----- رجلا ابعض اليه الشر منه اليه كزيد فحذف المفضول وهو منه وحذف اليه للعلم بهما وقال الشاعر----------------- مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا-------------------------------------- الاصل ولا اري واديا اقل به ركب منه بوادي السباع فحذف المفضول للعلم به ولم يقم مقامه شء وقا-------ل الاخر----- ما ان رايت كعبد الله من احد اولي به الحمد في وجد واعدام وقد يحذف ما دخلت عليه من فتدخل علي المحل او علي صاحب المحل مثال ما تدخل علي المحل ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل--------------- من عين زيد التقدير من كحل عين زيد	2024	3321710190973766709	399	671.5	309	653	61.102603912353516	74	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1570	false	-3658648167259883011	172	247	802	1176	1418	300	وقد يستغني عن تقدير مضاف في نحو ما رايت احدا احسن في عينه الكحل من ---------------------------------------------------زيد فادخلوا من علي زيد مع ارتفاع الكحل علي حد ادخالها عليه مع جره لان المعني واحد وهذا وجه حسن لا تكلف فيه وله نظاءر يلحظ فيها المعني ويترتب الحكم عليه مع تناسي اللفظ ومن نظاءره قوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر فدخلت الياء علي خبر ان لتقدم اولم----- وجعلها الكلام بمعني	1570	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2024	true	2397954421840992722	215	300	1018	1435	1435	300	وقد يستغني عن تقدير مضاف في---- ما رايت احدا احسن في عينه الكحل من زيد بان يقال ان تقديره ما رايت رجلا احسن بالكحل من زيد فادخلوا من علي زيد مع ارتفاع الكحل علي حد ادخالها عليه مع جره لان المعني واحد وهذا وجه حسن لا تكلف فيه وله نظاءر يلحظ فيها المعني وي-رتب الحكم عليه مع تناسي اللفظ ومن نظاءره قوله تعالي اولم----- ان الله الذي خلق السم-وات والارض ولم يعي بخلقهن بق-در فدخلت الباء علي خير ان لتقدم اولم يروا وجعلها الكلام بمعني-	2024	3321710190973766709	359	669.5	287	430	83.48837280273438	65	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1574	false	7107016454258549193	91	167	418	788	1404	300	ما رايت رجلا كزيد ابغض اليه الشر ال--اصل ما رايت رجلا ابغض اليه الشر منه الي زيد ثم ما رايت كزيد رجلا ابغض اليه الشر والي هذا اشار المصنف في الشرح ايضا بقوله وقد يستغني عن المفضول------------------ للعلم به ونظير قولهم ما رايت كزيد رجلا ابغض اليه الشر قول الشاعر 2144 مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب فيكون ال--------------------------------اصل ولا اري واديا اقل به ركب منه بوادي السباع	1574	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2024	true	2397954421840992722	27	86	119	410	1435	300	ما رايت كزيد رجلا ابغض اليه الشر التقدير ما رايت رجلا ابعض اليه الشر من--------------ه اليه كزيد فحذف---------------------------------------------------------------------- المفضول وهو منه وحذف اليه للعلم بهما وقا------------------------------------------ل الشاعر----- مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا الاصل ولا اري واديا اقل به ركب منه بوادي السباع	2024	3321710190973766709	205	312.5	159	422	48.57819747924805	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1577	false	-8378701596791638339	42	106	205	509	1524	300	المصنف قال كما عرفت وقد يستغني عن تقدير مضاف في نحو ما رايت احدا احسن في عينه الكحل من زيد بان يقال ان تقديره ما رايت احدا احسن بالكحل من زيد -ادخلوا من علي زيد مع ارتفاع الكحل علي حد ادخالها عليه مع جره لان المعني واحد وهذا وجه حسن لا تكلف فيه وله نظاءر يلحظ فيها المعني ويترتب الحكم عليه مع تناسي اللفظ	1577	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2024	true	2397954421840992722	212	274	1002	1298	1435	300	المصنف في الشرح---- وقد يستغني عن تقدير مضاف في---- ما رايت احدا احسن في عينه الكحل من زيد بان يقال ان تقديره ما رايت رجلا احسن بالكحل من زيد فادخلوا من علي زيد مع ارتفاع الكحل علي حد ادخالها عليه مع جره لان المعني واحد وهذا وجه حسن لا تكلف فيه وله نظاءر يلحظ فيها المعني وي-رتب الحكم عليه مع تناسي اللفظ	2024	3321710190973766709	284	535.5	223	305	93.11475372314453	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1571	false	6465338578131239787	13	58	69	285	1473	300	مذكور بين افعل والظاهر المرفوع---- عاءد علي --موصوف ب افعل مسبوق بنفي وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحذف الضمير اذا كان معلوما ومن المسموع في ذلك قول بعضهم ما رايت قوما اشبه بعض ببعض من قومك كانه قال------------------- ما رايت----- ابين فيهم شبه بعض ببعض ومن شبه بعض قومك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1571	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2025	true	-6330029316200685474	163	274	824	1378	1493	300	مذكور بين افعل والظاهر المرفوع وهو عاءد علي الموصوف ب-افعل كما تقدم في المثل المذكورة كقوله احب اليه البذل وقوله ابعد عنه نفع وقوله احسن في عينه الكحل وقوله اكثر عليها شاهد وقوله ابغض اليه الشر وقوله اقل به ركب وقوله اولي به الحمد وقوله او مقدر يعني انه يجوز ان يحذف الضمير اذا كان معلوما ومن المسموع في ذلك قول بعضهم ما رايت قوما اشبه بعض ببعض من قومك قدره -المصنف في الشرح بقوله ما رايت قوما ابين فيهم شبه بعض ------من شبه بعض قومك ببعض ثم كمل الاختصار لوضوح المعني انتهي وعلي التقدير الذي تقد ذكره يكون التقدير ما رايت قوما ابين فيهم شبه بعض ببعض منه في قومك	2025	3321710190973766709	191	296.5	150	562	33.98576354980469	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1575	false	668367013498747706	142	232	728	1152	1475	300	قول----هم ما رايت قوما اشبه بعض ببعض من قومك قدره المصنف كما عرفت ب---------- ما رايت قوما ابين فيهم شبه بعض ببعض من شبه بعض قومك ببعض قومك قال فجعل اشبه موضع ابين واستغني به عن ذكر الشبه المضاف الي بعض ثم اكمل الاختصار بوضوح المعني قلت وينبغي ان------------------- يكون التقدير في المثال المذكور ما رايت قوما ابين فيهم شبه بعض ببعض منه في قومك ثم حذف الضمير المجرور ب من العاءد علي الشبه وادخلت من علي شبه فصار ال-كلام من شبه بعض قومك ببعض ثم حذف شبه و بعض	1575	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2025	true	-6330029316200685474	223	299	1131	1487	1493	300	قول بعضهم ما رايت قوما اشبه بعض ببعض من قومك قدره المصنف ------في الشرح بقوله ما رايت قوما ابين فيهم شبه -----بعض من شبه بعض قومك ب--------------------------------------------------------------------بعض ثم -كمل الاختصار لوضوح المعني انتهي وعلي التقدير الذي تقد ذكره يكون التقدي------------------ر ما رايت قوما ابين فيهم شبه بعض ببعض منه في قومك ثم حذف الضمير الذي هو-- من العاءد علي ش--به وادخلت من علي شبه فصار التقدير من شبه بعض قومك ببعض ثم حذف شبه و بعض	2025	3321710190973766709	300	500.5	231	458	65.50218200683594	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1571	false	6465338578131239787	77	242	383	1194	1473	300	ومن قدر ما رايت احدا احسن في عينه الكحل من زيد ب ما رايت احدا احسن بالكحل من زيد يقدر هذا ب ما رايت قوما اشد تشابها من قومك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسبب في رفع افعل التفضيل الظاهر في هذه الامثلة ونحوها تهيءه بالقراءن التي قارنته لمعاقبة الفعل اياه علي وجه لا يكون بدونها الا تري ان قولك ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد لو قلت بدله ما رايت رجلا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد لكان المعني واحدا بخلاف قولك في الاثبات رايت رجلا الكحل في عينه ا-حسن منه في عين زيد فان ايقاع الفعل فيه موقع افعل يغير المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان رفع افعل للظاهر لوقوعه موقعا صالحا للفعل علي وجه لا يغير المعني بمنزلة اعمال اسم الفاعل الماضي معني اذا وصل بالالف واللام فانه كان ممنوع العمل لعدم شبهه بالفعل الذي في معناه فلما وقع صلة قدر بفعل وفاعل ليكون جملة فان المفرد لا يوصل به موصول فانجبر بوقوعه موقع الفعل ما كان فاءتا من الشبه فاعطي العمل بعد ان	1571	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2026	true	-9060889727622814421	24	300	110	1483	1483	300	ومن قدر ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل من زيد ب ما رايت احدا احسن بالكحل من زيد يقدر هذا ر-----ايت قوما اشد تشابها من قومك انتهي وقد تقدم لنا ان هذا التقدير لا يسوغ لمخالفته في التركيب والمعني وقوله مفسر بعد نفي او شبهه يصاحب افعل اي مفسر ذلك الضمير المذكور او المقدر يصاحب افعل اي المرفوع بافعل وهو الكحل فالضمير في عينه عاءد علي الموصوف والضمير في منه عاءد علي الكحل قال المصنف في الشرح والسبب في رفع افعل التفضيل الظاهر في هذه الامثلة ونحوها تهيءه بالقراءن التي قارنته لمعاقبة الفعل اياه علي وجه لا يكون بدونها الا تري ان قولك ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد لو قلت بدله ما رايت احدا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد لكان المعني واحدا بخلاف قولك في الاثبات رايت رجلا ا-حسن في عينه الكحل منه في عين زيد فان ايقاع الفعل فيه موقع افعل يغير المعني انتهي وهذه خطابة وليس معني احسن يحسن بل معناه يزيد حسن الكحل في عينه علي حسنه في عين زيد وعلي تقديره ب يحسن لا يغير المعني الا من حيث ان الايجاب يغاير النفي ولو جاء ذلك في الاثبات لكان صحيح المعني والتقدير رايت رجلا يحسن الكحل في عينه كحسنه في عين زيد وهذا معني صحيح لا ينكره عاقل وقال المصنف في الشرح فكان رفع افعل للظاهر لوقوعه موقعا صالحا للفعل علي وجه لا يغير المعني بمنزلة اعمال اسم الفاعل الماضي معني اذا وصل بالالف واللام فانه كان ممنوع العمل لعدم شبهه بالفعل الذي في معناه فلما وقع صلة قدر بفعل وفاعل ليكون جملة فان المفرد لا يوصل به موصول فانجبر بوقوعه موقع الفعل ما كان فاءتا من الشبه فاعطي العمل بعد ان-	2026	3321710190973766709	788	1502.0	626	1380	57.10144805908203	156	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1581	false	-8060134927360978732	53	198	271	982	1446	300	وذلك--- في مواضع------- الاول قول المصنف--------- والسبب في رفع افعل التفضيل الظاهر في هذه الامثلة------- تهيءه بالقراءن التي قارنته لمعاقبة الفعل اياه وعلي وجه لا يكون بدونها الا تري ان قولك ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد لو قلت بدله ما رايت احدا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد لكان المعني واحدا بخلاف قولك في الاثبات رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد فان ايقاع الفعل فيه موقع افعل يغير المعني انتهي فقال الشيخ بعد نقله هذا الكلام وهذا خطابه وليس معني احسن يحسن بل معناه يزيد حسن الكحل في عينه علي حسنه في عين زيد وعلي تقديره ب يحسن لا يفيد المعني الا من حيث ان الايجاب يغاير النفي ولو جاء ذلك في الاثبات لكان صحيح المعني و--تقديره رايت رجلا يحسن الكحل في عينه كحسنه في عين زيد وهذا معني صحيح لا ينكره عاقل	1581	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2026	true	-9060889727622814421	92	236	445	1151	1483	300	والضمير في منه عاءد علي الكحل قال المصنف في الشرح والسبب في رفع افعل التفضيل الظاهر في هذه الامثلة ونحوها تهيءه بالقراءن التي قارنته لمعاقبة الفعل اياه -علي وجه لا يكون بدونها الا تري ان قولك ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد لو قلت بدله ما رايت احدا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد لكان المعني واحدا بخلاف قولك في الاثبات رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد فان ايقاع الفعل فيه موقع افعل يغير المعني انتهي وهذه------------------------------- خطابة وليس معني احسن يحسن بل معناه يزيد حسن الكحل في عينه علي حسنه في عين زيد وعلي تقديره ب يحسن لا يغير المعني الا من حيث ان الايجاب يغاير النفي ولو جاء ذلك في الاثبات لكان صحيح المعني والتقدير- رايت رجلا يحسن الكحل في عينه كحسنه في عين زيد وهذا معني صحيح لا ينكره عاقل	2026	3321710190973766709	663	1261.5	524	739	89.71583557128906	130	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1571	false	6465338578131239787	242	300	1194	1473	1473	300	منعه فكذلك افعل الواقع في الموقع المشار اليه حدث له بالقراءن التي قارنته في- معاقبة ا-لفعل علي وجه لم يكن بدونها فرفع الفاعل الظاهر بعد ان كان لا يرفعه وايضا فانه حدث له في الموقع المشار اليه معني زاءد عن- التفضيل وذلك انك اذا قلت ما الكحل في عين زيد احسن منه في عين عمرو لم يكن فيه-	1571	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2027	true	6366780331736790886	0	56	0	273	1542	300	منعه فكذلك افعل ال----------واقع المشار اليه حدث له بالقراءن التي قارنته فيه معاقبته للفعل علي وجه لم يكن بدونها فرفع الفاعل الظاهر بعد ان كان لا يرفعه وايضا فانه حدث له في الموقع المشار اليه معني زاءد علي التفضيل وذلك انك اذا قلت ما الكحل في عين زيد احسن منه في عين عمرو لم يكن فيه	2027	3321710190973766709	263	503.0	209	283	92.932861328125	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1572	false	5110343515766005143	0	86	0	444	1532	300	تعرض لنفي المساواة وانما تعرض نفيه لنفي المزية بخلاف قولك ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد فان المقصود ب-ه نفي المساواة ونفي المزية ولهذا قدره سيبويه رحمه الله تعالي ب ما رايت احدا يعمل في عينه الكحل كعمله في عين زيد فكان لافعل في هذا الموضع ما للصفة المشبهة من تناول المساواة والمزية فاستحق بذلك التفضيل علي افعل المقصود علي المزية ففضل برفعه ال--------------------------------------ظاهر وايضا فان قاصد المعني المفهوم من ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد	1572	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2027	true	6366780331736790886	56	143	273	719	1542	300	تعرض لنفي المساواة وانما تعرض -فيه لنفي المزية بخلاف قولك ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد فان المقصود منه نفي المساواة ونفي المزية ولهذا قدره سي-----------------بويه بما رايت احدا يعمل في عينه الكحل كعمله في عين زيد فكان لافعل في هذا الموضع ما للصفة المشبهة من تناول المساواة والمزية فاستحق بذلك التفضيل علي افعل المقصور علي المزية ففضل برفعه الظاهر انتهي وهو كلام فيه تكثير لا طاءل تحته ودعوي -ان ق------------------ولك ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد	2027	3321710190973766709	386	722.5	308	483	79.91718292236328	69	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1582	false	-4849736773784782360	236	300	1199	1506	1506	300	حدث له في الموقع المشار اليه معني زاءد علي التفضيل وبيانه انك اذا قلت ما الكحل في عين زيد احسن منه في عين عمرو ولم يكن فيه تعرض لنفي المساواة وانما تعرض فيه لنفي المزية بخلاف قولك ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد فان المقصود ب-ه نفي المساواة ونفي المزية ولهذا قدره سيبويه ب ما رايت احدا يعمل في-	1582	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2027	true	6366780331736790886	29	92	153	458	1542	300	حدث له في الموقع المشار اليه معني زاءد علي التفضيل وذلك-- انك اذا قلت ما الكحل في عين زيد احسن منه في عين عمرو -لم يكن فيه تعرض لنفي المساواة وانما تعرض فيه لنفي المزية بخلاف قولك ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد فان المقصود منه نفي المساواة ونفي المزية ولهذا قدره سيبويه ب-ما رايت احدا يعمل في	2027	3321710190973766709	299	568.5	237	309	96.76375579833984	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1583	false	-7125623047771424818	11	173	51	856	1488	300	حدث--- في الموقع المشار اليه معني زاءد علي التفضيل الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام فيه تكثير لا طاءل تحته ودعوي ان قولك ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد قصد به نفي المساواة ونفي المزية لا دليل علي ذلك بل لا فرق بين قولك ما رايت احدا الكحل في عينه احسن منه في عين زيد وبين المثال السابق كلاهما فيه نفي المزية لا نفي المساواة و افعل التفضيل سواء ارفعت به المضمر ام المظهر وانما يدل علي الزيادة في ذلك الوصف فان كان الكلام مثبتا كانت تلك الزيادة ثابتة وان كان منفيا كانت تلك الزيادة منفية ولا يدل انتفاء تلك الزيادة علي انتفاء المساواة بوجه قال واما قول المصنف ولهذا قدره سيبويه الخ----- فليس علي ما فهمه وانما اراد سيبويه ان يبين ان رفع الكحل ب احسن هو علي طريق الفاعلية وانه جري في ذلك مجري الفعل فكما رفع الفعل الظاهر كذلك رفعه هنا افعل التفضيل واما ان يريد بذلك انه انتفت المزية والمساواة فلا وقال ايضا في قوله ف-ان	1583	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2027	true	6366780331736790886	29	267	153	1348	1542	300	حدث له في الموقع المشار اليه معني زاءد علي التفضيل وذلك انك اذا قلت ما الكحل في عين زيد احسن منه في عين عمرو لم يكن فيه تعرض لنفي المساواة وانما تعرض فيه لنفي المزية بخلاف قولك ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد فان المقصود منه نفي المساواة ونفي المزية ولهذا قدره سيبويه بما رايت احدا يعمل في عينه الكحل كعمله في عين زيد فكان لافعل في هذا الموضع ما للصفة المشبهة من تناول المساواة والمزية فاستحق بذلك التفضيل علي افعل المقصور علي المزية ففضل برفعه الظاهر انتهي وهو كلام فيه تكثير لا طاءل تحته ودعوي ان قولك ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد قصد به نفي المساواة ونفي ال-زية لا دليل علي ذلك بل لا فرق بين قولك ما رايت احدا الكحل في عينه احسن منه في عين زيد وبين المثال السابق كلاهما فيه نفي المزية لا نفي المساواة و-افعل التفضيل سواء ارفعت--- المضمر انما ت-----------دل علي الزيادة في ذلك الوصف فان كان الكلام مثبتا كانت تلك الزيادة ثابتة وان كان -نفيا كانت تلك الزيادة منفية ولا يدل انتفاء تلك الزيادة علي انتفاء المساواة بوجه---- واما قول المصنف ولهذا قدره سيبويه الي اخره فليس علي ما فهمه وانما اراد س -----ان يبين ان رفع الكحل با-حسن هو علي طريق الفاعلية وانه جري في ذلك مجري الفعل فكما رفع الفعل الظاهر كذلك رفعه هنا افعل التفضيل واما ان يريد بذلك انه انتفت المزية والمساواة فلا واما-------- قوله فكان	2027	3321710190973766709	756	1399.5	604	1230	61.46341323852539	140	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1584	false	2797009483155195041	96	236	506	1162	1487	300	ما الكحل في عين زيد احسن منه في عين عمرو نفي محض لم يقصد فيه الي اثبات شء فهو انما يدل علي نفي الزيادة فتم ايضا قول المصنف فيه ان لم يكن فيه تعرض لنفي المساواة وانما تعرض فيه لنفي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------زية وادراك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين هذ----------------------------------------------------ين التركيبين اعني ما الكحل في عين زيد احسن منه في عين عمرو و ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين عمرو ظاهر ولعله لا يخفي علي من له ادني تحصيل واذا تبين ان قول المصنف تم فيما ذكره تبين صحة قوله اخرا فالجواب ان امكان هذا اللفظ مسلم يعني ما رايت احدا الكحل احسن في عينه منه في عين زيد ولكن ليس بمسلم افادته ما يفيده اللفظ الاخر من اقتضاء المزية والمساواة معا وانما مقتضي ما رايت احدا الكحل في عينه منه في عين زيد نفي رءية الزاءد حسنه لا نفي رءية	1584	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2027	true	6366780331736790886	43	178	221	880	1542	300	ما الكحل في عين زيد احسن منه في عين عمرو -----------------------------------------------------------------------------------------لم يكن فيه تعرض لنفي المساواة وانما تعرض فيه لنفي المزية بخلاف قولك ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد فان المقصود منه نفي المساواة ونفي المزية ولهذا قدره سيبويه بما رايت احدا يعمل في عينه الكحل كعمله في عين زيد فكان لافعل في هذا الموضع ما للصفة المشبهة من تناول المساواة والمزية فاستحق بذلك التفضيل علي افعل المقصور علي المزية ففضل برفعه الظاهر انتهي وهو كلام فيه تكثير لا طاءل تحته ودعوي ان قولك ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد قصد به نفي المساواة ونفي الزية لا دليل علي ذلك بل لا فرق بين قولك ما رايت احدا الكحل في عينه احسن منه في عين زيد وبين ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثال السابق كلاهما فيه نفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزية----------------------------------------------------------------------------------------- لا نفي -----	2027	3321710190973766709	133	145.0	103	1152	11.54513931274414	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1572	false	5110343515766005143	69	212	364	1093	1532	300	وايضا فان قاصد المعني المفهوم من ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد اما ان يجعل افعل صفة لما قبلها رافعة لما بعدها واما ان يجعله خبرا للكحل فهذا الوجه ممتنع باجماع العرب لا-ستلزامه الفصل بالمبتدا بين افعل و من مع كونهما بمنزلة المضاف والمضاف اليه والوجه الاخر لم يجمع العرب علي منعه بل هو جاءز عند بعضهم فلما الجات الحاجة اليه اتفق عليه اه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل لا نسلم الالتجاء اليه لامكان ان يقال ما رايت احدا الكحل احسن في عينيه منه في عين زيد فالجواب ان امكان هذا اللفظ مسلم ولكن ليس بمسلم افادته ما يفيده اللفظ الاخر من اقتضاء المزية والمساواة معا وانما مقتضي ما رايت احدا الكحل احسن في عينه منه في عين زيد نفي رءية الزاءد حسنه لا نفي رءية المساوي واذا لم يتوصل الي ذلك المعني الا بالترتيب المنصوص عليه صح القول بالالتجاء اليه	1572	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2028	true	8808241419918057485	2	191	9	991	1499	300	وايضا فان قاصد المعني المفهوم من ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد اما ان يجعل افعل صفة لما قبلها رافعة لما بعدها واما ان يجعله خبرا للكحل فهذا الوجه ممتنع باجماع العرب لا ستلزامه الفصل بالمبتدا بين افعل و من مع كونهما بمنزلة المضاف والمضاف اليه والوجه الاخر لم يجمع العرب علي منعه بل هو جاءز عند بعضهم فلما الجات الحاجة اليه اتفق عليه انتهي وقوله مع كونهما بمنزلة المضاف والمضاف اليه ليس بصحيح الا تري الي جواز بينهما بالتمييو والظرف والمجرور ولو ومتعلقها وغير ذلك والي جواز تقديم من ومجرورها علي افعل في موضع وجوبا وكل هذا دليل علي انهما ليسا كالمضاف والمضاف اليه وقال المصنف في الشرح ايضا فان قيل لا نسلم الالتجاء اليه لامكان ان يقال ما رايت احدا الكحل احسن في عين-ه منه في عين زيد فالجواب ان امكان هذا اللفظ مسلم ولكن ليس بمسام افادته ما يفيده اللفظ الاخر من اقتضاء المزية والمساواة معا وانما مقتضي ما رايت احدا الكحل احسن في عينه منه في عين زيد نفي رءية الزاءد حسنه لا نفي رءية المساوي واذا لك يتوصل الي ذلك المعني الا بالترتيب المنصوص عليه صح القول بالالتجاء اليه	2028	3321710190973766709	720	1405.5	578	983	73.24517059326172	138	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1582	false	-4849736773784782360	117	208	600	1067	1506	300	المصنف-------------- فان قيل لا نسلم الالتجاء اليه يعني الي رفع افعل التفضيل الاسم الظاهر فاعلا بل نجعله مبتدا ونقدمه علي احسن وذلك بان يقال ما رايت احدا الكحل احسن في عينه منه في عين زيد فالجواب ان امكان هذا اللفظ مسلم ولكن ليس بمسلم افادته ما يفيده اللفظ الاخر من اقتضاء المزية والمساواة معا وانما مقتضي ما رايت احدا الكحل احسن في عينه منه في عين زيد نفي رءية الزاءد حسنه لا نفي رءية المساوي واذا لم يتوصل الي ذلك المعني الا بالترتيب المنصوص عليه صح القول بالالتجاء اليه وكان قد	1582	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2028	true	8808241419918057485	113	192	593	997	1499	300	المصنف في الشرح ايضا فان قيل لا نسلم الالتجاء اليه لامكان ---------------------------------------------------------------------------ان يقال ما رايت احدا الكحل احسن في عينه منه في عين زيد فالجواب ان امكان هذا اللفظ مسلم ولكن ليس بمسام افادته ما يفيده اللفظ الاخر من اقتضاء المزية والمساواة معا وانما مقتضي ما رايت احدا الكحل احسن في عينه منه في عين زيد نفي رءية الزاءد حسنه لا نفي رءية المساوي واذا لك يتوصل الي ذلك المعني الا بالترتيب المنصوص عليه صح القول بالالتجاء اليه انتهي --	2028	3321710190973766709	375	696.5	301	481	77.96257781982422	71	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1583	false	-7125623047771424818	166	253	820	1237	1488	300	والمساواة فلا وقال---------------- ايضا في قوله فان قيل لا نسلم الالتجاء اليه لامكان ان يقال ما رايت احدا الكحل احسن في عينه منه في عين زيد فالجواب ان امكان هذا اللفظ مسلم ولكن ليس بمسلم افادته ما يفيده اللفظ الاخر من اقتضاء المزية والمساواة معا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي اخره ---------------------------------------------------------------قد بينا ان ذلك دعوي لا تصح البتة ولا فرق بين تقدم الوصف ورفع الاسم به او تاخره وجعله خبرا للاسم الا تري انه لا فرق بين ما رايت رجلا قاءما ابوه ولا بين ما رايت رجلا ابوه قاءم هذا	1583	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2028	true	8808241419918057485	110	232	575	1176	1499	300	والمضاف اليه- وقال المصنف في الشرح ايضا-------- فان قيل لا نسلم الالتجاء اليه لامكان ان يقال ما رايت احدا الكحل احسن في عينه منه في عين زيد فالجواب ان امكان هذا اللفظ مسلم ولكن ليس بمسام افادته ما يفيده اللفظ الاخر من اقتضاء المزية والمساواة معا وانما مقتضي ما رايت احدا الكحل احسن في عينه منه في عين زيد نفي رءية الزاءد حسنه لا نفي رءية المساوي واذا لك يتوصل الي ذلك المعني الا بالترتيب المنصوص عليه صح القول بالالتجاء اليه انتهي وقد بينا ان ذلك دعوي لا تصح البتة ولا فرق بين تقدم الوصف ورفع الاسم به او تاخره وجعله خبرا للاسم الا تري انه لا فرق بين ما رايت رجلا قاءما ابوه ولا بين ما رايت رجلا ابوه قاءم وفي	2028	3321710190973766709	392	730.5	309	610	64.26229858398438	78	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1584	false	2797009483155195041	154	237	773	1170	1487	300	ما رايت احدا------ احسن في عينه الكحل منه في عين عمرو ظاهر ولعله لا يخفي علي من له ادني تحصيل واذا تبين ان قول المصنف تم فيما ذكره تبين صحة قوله اخرا فالجواب ان امكان هذا اللفظ مسلم يعني ما رايت احدا الكحل احسن في عينه منه في عين زيد ولكن ليس بمسلم افادته ما يفيده اللفظ الاخر من اقتضاء المزية والمساواة معا وانما مقتضي ما رايت احدا الكحل----- في عينه منه في عين زيد نفي رءية الزاءد حسنه لا نفي رءية المساوي	1584	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2028	true	8808241419918057485	126	177	659	912	1499	300	ما رايت احدا الكحل احسن في عينه------ منه في عين زيد------------------------------------------------------------------------------------------------- فالجواب ان امكان هذا اللفظ مسلم---------------------------------------------------- ولكن ليس بمسام افادته ما يفيده اللفظ الاخر من اقتضاء المزية والمساواة معا وانما مقتضي ما رايت احدا الكحل احسن في عينه منه في عين زيد نفي رءية الزاءد حسنه لا نفي رءية المساوي	2028	3321710190973766709	238	382.0	189	408	58.33333206176758	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1582	false	-4849736773784782360	251	283	1272	1422	1506	300	الكحل في عين زيد احس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منه في عين عمرو ولم يكن فيه تعرض لنفي المساواة وانما تعرض فيه لنفي المزية بخلاف قولك ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين	1582	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2029	true	8093874819227556602	166	224	809	1078	1435	300	الكحل في عين زيد احسن منه في عين عمرو وهي اصل المسالة ويجوز الكحل في عين عمرو احسن منه الكحل في عين زيد وكل ذلك لا مانع فيه من الابتداء والخبر ويجوز في اصل المسالة زيد الكحل في عينه احسن منه في عين عمرو وكان ايضا علي الابتداء فاذا قلت زيد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------حسن في عينه الكحل منه في عين	2029	3321710190973766709	49	-67.5	38	370	13.243243217468262	10	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1572	false	5110343515766005143	212	255	1093	1302	1532	300	ولم يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر ب افعل التفضيل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن عبدك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن	1572	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2030	true	7508147970411302973	79	121	401	609	1499	300	ولم يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر ب-افعل التفضيل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن	2030	3321710190973766709	205	402.0	163	209	98.08612060546875	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1585	false	4015229544290797987	0	89	0	441	1509	300	ولم يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر ب افعل التفضيل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن فقال فيه الشيخ واذا كان لن يرد هذا الاستعمال الا بعد نفي وجب اتباع السماع فيه والاقتصار علي ما قالته العرب انتهي ولا شك ان ما ذكره المصنف لا مانع منه من حيث الصناعة النحوية كيف ولا فرق في المعني بين النهي وا---لاستفهام الم---راد به النفي	1585	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2030	true	7508147970411302973	79	150	401	760	1499	300	ولم يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر ب-افعل التفضيل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن انتهي--------- واذا كان لم يرد هذا الاستعمال الا بعد نفي وجب اتباع السماع فيه والاقتصار علي ما قالته العرب------ ولا يقاس عليه------------------------------------------------------------------------ النهي ولا الاستفهام الذي يراد به النفي	2030	3321710190973766709	336	622.0	268	447	75.16778564453125	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1572	false	5110343515766005143	277	298	1413	1525	1532	300	وان كان من متعد الي اثنين عدي الي احدهما باللام واضمر ناصب الثاني كقولك هو اكسي للفقراء الثياب اي يكسوهم الثياب	1572	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2031	true	-8716281163918993855	99	120	518	630	1529	300	وان كان من متعد الي اثنين عدي الي احدهما باللام واضمر ناصب للثاني كقولك هو اكسي للفقراء الثياب اي يكسوهم الثياب	2031	3321710190973766709	111	221.0	90	112	99.10713958740234	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1573	false	-8453154426087951001	47	80	238	403	1478	300	يب-غي المني بابذل من يحيي جزيل المواهب------------------------------------------------------- ومنه قوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته ف حيث هنا ليس بظرف وانما هو مفعول به وناصبه فعل مدلول عليه ب اعلم والتقدير الله اعلم	1573	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2031	true	-8716281163918993855	0	43	0	221	1529	300	يبتغي المني بابذل من يحيي جزيل المواهب اي نضرب القوانس ويبذل جزيل المواهب قال المصنف في الشرح ومنه قوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته ف حيث هنا ليس بظرف وانما هو مفعول به وناصبه فعل مدلول عليه ب اعلم والتقدير الله اعلم	2031	3321710190973766709	165	307.5	132	221	74.66063690185547	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1585	false	4015229544290797987	94	268	469	1335	1509	300	المصنف كما عرفت قد حكم علي حيث من قوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته بانها مفعول---------------------- به وناصبه فعل مدلول عليه ب اعلم وان التقدير الله اعلم يعلم مكان جعل رسالته وقال الشيخ قد خرجنا- نحن الاية الشريفة--------------------------------------------- باقية فيها علي بابها من الظرفية لان حيث من الظروف التي لم يتصرف فيها بابتداءية ولا فاعلية ولا مفعولية فنصبها علي المفعولية بفعل محذوف مخرج لها عن بابها ومنها انه قال في قو-----------------------ل المصنف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اول بما لا تفضيل فيه جاز علي راي ان تنصبه هذا الراي ضعيف لانه وان اول بما لا تفضيل فيه فلا يلزم---- تعديه كتعديه وللتر-كيب خصوصيات الا تري ان فعولا واخواتها تعمل و فعيل لا يعمل نحو شريب وطبيخ لا يقال هذا شريب الماء ولا طبيخ الطعام وان كان يقال هذا شراب الماء وطباخ الطعام وناقش المصنف في تمثيله بقوله وعمرو اجمع للمال من زيد للافعال التي تتعدي بحروف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجر فقال --ليس اجمع للمال------- من هذا الفصل بل من باب ما يتعدي الفعل فيه الي مفعول به -تقول جمع زيد المال ف اجمع للمال من فصل اضرب لزيد واشرب للماء	1585	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2031	true	-8716281163918993855	14	250	78	1261	1529	300	المصنف في الشرح ومنه ق-------------وله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته ف حيث هنا ليس بظرف وانما هو مفعول به وناصبه فعل مدلول عليه ب اعلم و---التقدير الله اعلم يعلم مكان جعل رسالته انتهي و----قد خرجناه نحن في كتابنا في التفسير المسمي ب البحر المحيط علي ان تكون حيث باقية -----علي بابها من الظرفية لان حيث من الظروف التي لم يتصرف فيه- بابتداءية ولا فاعلية ولا مفعولية فنصبها علي المفعولية بفعل محذوف مخرج لها عن بابها و----------التخريج الذي خرجناه عليه هو وقال المصنف في الشرح وان كان من متعد الي اثنين عدي الي احدهما باللام واضمر ناصب للثاني كقولك هو اكسي للفقراء الثياب اي يكسوهم الثياب انتهي وينبغي الا يقال هذا التركيب الا ان كان مسموعا من لسانهم وقوله وان اول بم---ا تفضيل فيه جاز علي راي ان ينصبه هذا الراي ضعيف لانه وان اول بما لا تفضيل فيه فلا يلزم منه تعديه كتعديه والتراكيب خصوصيات الا تري ان فعولا واخواتها تعمل و-فعيل لا يعمل نحو شريب وطبيخ لا يقال هذا شريب الماء ولا طبيخ الطعام وان كان يقال هذا شراب الماء وطباخ الطعام وقوله وتتعلق به ---------------------------------------------------------حروف الجر الي اخره قال المصنف في الشرح فيقال زيد ارغب في الخير من عمرو وعمرو اجمع للمال من زيد ومحمد اراف بنا من غيره انتهي وليس قوله وعمرو اجمع للمال من زيد من هذا الفصل بل من باب ما يتعدي الفعل فيه الي مفعول به فتقول جمع زيد المال ف اجمع للمال من فصل اضرب لزيد واشرب للماء	2031	3321710190973766709	696	1212.5	549	1280	54.375	124	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1586	false	5112732955834960175	18	65	105	362	1622	300	اسم الفاعل -هو الصفة الدالة علي فاعل جارية في التذكير والتانيث علي المضارع من افعالها لمعناه او معني الماضي ويوازن في الثلاثي المجرد فاعلا وفي غيره المضارع مكسور ما قبل الاخر مبدوءا بميم مضمومة وربما كسرت في مفعل او ضمت عينه وربما ضمت عين منفعل مرفوعا وربما	1586	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2031	true	-8716281163918993855	253	300	1272	1529	1529	300	اسم الفاعل وهو الصفة الدالة علي فاعل جارية في التذكير والتانيث علي المضارع من افعالها لمعناه او معني الماضي ويوازن في الثلاثي المجرد فاعلا وفي غيره المضارع مكسور ما قبل الاخر مبدوءا بميم مضمومة وربما كسرت في مفعل او ضمت عينه وربما ضمت عين منفعل مرفوعا وربما-	2031	3321710190973766709	256	502.0	210	258	99.22480773925781	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1586	false	5112732955834960175	133	244	722	1325	1622	300	الدالة علي الفاع----ل مخرج لاس-م المفعول والمءدي معنا---------------------------------------------------------------------ه وذكر الجارية علي المضارع مخرج للجارية علي الماضي ك فرح وحسن ويقظ ولغير الجارية ك سهل وكريم ومتناول لاسم الفاعل ول-----------نحو ضامر الكشح ومنطلق اللسان من الصفات الموافقة اسم الفاعل لفظا لا معني ولنحو اهيف واعمي من الصفات التي علي افعل وفعلها علي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل فالنوعان جا-------------ريان علي المضارع من افعالهما اي موافقان له في عدة الحروف وتقابل الحركات والسكون فخرج باب ضامر بقولي لمعناه------------------------------------- او معني الماضي فان ضامرا ونحوه--------------- لا يتعرض به لاستقبال ولا مضي وانما يراد به معني ثابت-------------------- ولذلك اضيف الي ما هو فاعل في المعني كما تضاف الصفة التي لا تج---اري المضارع فيقال ضامر الكشح كما يقال لطيف الكشح	1586	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2032	true	-1628872402981556825	119	296	619	1527	1550	300	الدالة علي --فاعل فصل مخرج لا سم المفعول وما ادي معناه كالمصدر الموصوف به في نحو هذا درهم ضرب الامير وقوله جارية في التذكير و----التانيث علي المضارع من افعالها يعني في الحركات والسكنات وعدد الحروف وهو شامل لا ----------------سم الفاعل لفظا لا معني نحو ضامر الكشح ومنطلق اللسان ول-------------------------------------------نحو اهيف واعمي من الصفات التي علي افعل وفعلها علي فعل وهو فصل يخرج به ما ليس بجار علي المضارع مما هو جار علي الماضي كفرح ويقظ وما ليس بجار عليه كسهل وكريم وخرج به ايضا باب اهيف لان مءنثه علي فعلاء فلم يجر علي المضارع الا في حال التذكير بخلاف اسم الفاعل فانه لا تتغير بنيته فالجريان يصحبه في التذكير والتانيث لان التانيث بالتاء في نية الانفصال وخرج به ايضا امثلة المبالغة وقوله لمعناه اي لمعني المضارع من الحال والاستقبال او معني الماضي وهذا فصل يخرج به باب ضامر فانه لا ي-نوي به -استقبال ولا مضي وانما يراد به معني ثابت قال المصنف في الشرح ولذلك اضيف الي ما هو فاعل في المعني كما تضاف الصفة التي لا تجري علي المضارع فيقال ضامر الكشح كما يقال لطيف الكشح	2032	3321710190973766709	354	511.0	279	975	36.30769348144531	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1586	false	5112732955834960175	65	122	362	643	1622	300	استغني عن فاعل ب مفعل وعن مفعل ب مفعول فيما له ثلاثي وفيما لا ثلاثي له وعن مفعل ب فاعل ونحوه او ب مفعل وعن فاعل ب مفعل او مفعل وربما خلف فاعل مفعولا و مفعول فاعلا 2145 فتاتان اما منهما فشبيهة هلالا والاخري منهما تشبه البدرا قال ناظر الجيش --------------------------قال المصنف--------- ذكر الصفة مخرج للاسماء الجامدة	1586	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2032	true	-1628872402981556825	0	59	0	309	1550	300	استغني عن فاعل ب-مفعل وعن مفعل ب-مفعول فيما له ثلاثي وفيما لا ثلاثي له وعن مفعل بفا-عل ونحوه او ب-مفعل وعن فاعل بم-فعل او مفعل وربما خلف فاعل مفعولا و-مفع-ل فاعلاش قوله وهو الصفة هذا جنس يشمل جميع الصفات من اسم فاعل واسم مفعول وصفة مشبة وغير مشبهة وامثلة المبالغة وقال المصنف في الشرح ذكر الصفة مخرج للاسماء الجامدة	2032	3321710190973766709	199	311.0	160	316	62.97468185424805	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1587	false	-5459385616098566668	73	291	382	1488	1526	300	قالوا انتن الشء فهو منتن علي القياس وقالوا ايضا منتن باتباع الميم العين ومنتن باتباع العين الميم واليهما اشرت بقولي وربما كسرت في مفعل او ضمت عينه ومثل منتن قولهم في المغيرة مغيرة ثم قلت وربما ضمت عين منفعل مرفوعا فاشرت بذلك الي قولهم هو منحدر بضم الدال اتباعا للراء حكاه ابو الفتح بن جني وغيره ثم قلت ور---------------بما استغني عن فاعل ب مفعل وعن مفعل ب مفعول فيما له فعل ثلاثي فاشرت بالاول الي حب فهو محب ولم يقولوا حاب واشرت بالثاني الي قول---------------------------هم احزنه الامر فهو محزون فاغناهم عن محزن وكذا احبه فهو محبوب اغناهم عن محب وندر قول عنترة 2146 ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم واشرت بقولي فيما له فعل ثلاثي الي ----------------------------قول الشاعر 2147 معي رديني اقوام اذود به عن عرضهم وفريصي غير مرعود ولم يقولوا رعدت الفراءص وانما قالوا ارعدت ومثل مرعود بمعني مرعد قولهم مرقوق بمعني -مرق و-----اما قولي وعن مفعل ب فاعل ونحوه او ب مفعل فاشرت به الي قولهم ايفع الغلام اذا شب فهو يافع واورس الزمت وهو شجر اذا اصفر فهو وارس واقرب القوم فهم قاربون اذا كانت ابلهم قوارب ولا يقال--- مقربون واشرت بقولي ونحوه الي قولهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعقت الفرس فهي عقوق اذا حملت و--------------------------------------احصرت الناقة ---------اذا ضاق مجري لبنها فهي حصور واشرت بقولي او ب مفعل الي قولهم----------------------------- اسهب الرجل في الكلام اذا اكثر	1587	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2034	true	-8661377739944759912	85	300	426	1545	1545	300	قالوا انتن فه-----و منتن علي القياس وقالوا ايضا منتن باتباع الميم العين ومنتن باتباع العين الميم وقالوا ف-----------------------------------------------------------ي المغ-رة مغيرة وقوله ور-بما ضمت عين منفعل مرفوعا----------------------------------------------------- حكاه ا---------بن جني وغيره في منحدر مرفوعا وقوله وربما استغني الي اخره قالوا حبه فهو م---------------------------------------------------حب ولم يقولوا حاب ومثال الاستغناء عن مفعل بمفعول فيما له ثلاثي قولهم احزنه الامر فهو محزون -اغناهم عن محزن و----اخبه فهو محبوب اغناهم عن محب وندر قول عنترة----------------------------- مني بمنزلة المحب المكرم و-----مثاله فيما ل----ا ثلاثي له قولهم مرقوق من ارقه اي ملكه وقول الشاعر----- معي رديني اقوام اذود به عن عرضهم وفريصي غير مرعود ولم يقولوا رعد ولا رق ---انما قالوا ار----------------------------------------عدت وارق ومثال الاستغناء عن مفعل بف-اعل ونحوه قالوا----------------------- ايفع الغلام اذا شب فهو يافع واورس الرمث وهو شجر اذا اصفر فهو وارس واقرب القوم فهم قاربون اذا كان- ابلهم قوارب ولا يقال هم مقربون واورق الشجر فهو وارق كما قال تعطو الي وارق السلم والقياس موفع ومورس ومقرب ومورق وقد سمع ورس الشجر ويفع الغلام فيكونون قد استغنوا عن اسم فاعل اورس وايفع باسم فاعل يفع وورس وقالت العرب اعقت الفرس فهي عقوق اذا حملت قال ابو علي القالي ولا يقال معق وقالوا احصرت الناقة فهي حصور اذا ضاق مجري لبنها وقالوا عقت وحصرت فيكون ذلك من باب الاستغناء ومثال ما استغني فيه بمفعل اسهب الرجل في الكلام اذا -كثر-	2034	3321710190973766709	646	984.0	514	1416	45.62146759033203	102	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1588	false	2601442604119564303	13	178	64	915	1514	300	واسهب اللديغ والفج ذو المال فاستغني------------------------------ باسم فاعل الثلاثي عن اسم --فاعل الرباعي وبالمبني علي اسهب اللديغ والفج ذو المال عن المبني علي اسهب والفج ولم يرد في اسهب الا فعل الفاعل هذا اذا كان بمعني اكثر الكلام فاما ا----------------------سهب بمعني فصح وبمعني بلغ الرجل في حفره وبمعني اكثر العطاء وبمعني تغير وجهه وبمعني نزل السهب اي المكان السهل------------------ فاسم الفاعل الوصف منه بكسر الهاء علي القياس وكذا- من اسهب الفرس اذا كان سابقا وحكي ابن سيده انه يقال عم الرجل بمعروفه ولم متاع القوم فهو معم ومل----------م ولم يقل بهذا المعني عام ولا لام ولا نظير لهما واليهما اشرت بقولي وعن فاعل ب مفعل او مفعل ثم قلت وربما خلف فاعل مفعولا و مفعول فاعلا فاشرت بالاول الي نحو كاس بمعني مكسو وبالثاني الي قولهم قط السعر فهو مقطوط اذا غلا ولم يقولوا قاط ذكره ابن سيده وهو نادر بمعني مكسو ومما خلف فيه فاعل مفعولا قول الشاعر 2148 لقد عيل الايتام طعنة ناشره اناشر لا زالت يمينك اشره اي ماشورة والماشورة المقطوعة ب--مءشار	1588	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2035	true	-6374634749869850750	26	152	133	782	1533	300	واسهب اللديغ واحصن مبنيا للمفعول فيكون في بناءه للفاعل قد استغنوا باسم المفعول -----عن اسم الفاعل وقالت العرب اجراشت الابل اذا سمنت فهي مجراشة بفتح الهمزة وهو شاذ و--------لم يرد في اسهب في----------------------------------- الكلام الا مبنيا للمفعول واذا كان اسهب بمعني فصح او---- بلغ الرمل في حفره او اكث----ر العطاء او---- تغير وجهه او نزو---ل السهب اي المكان السهل او اسهب الفرس سبق فاسم الفاعل------ منه بكسر الهاء علي القياس ومثال ما استغني فيه عن فاعل بمفعل او مفعل قولهم--------- عم الرجل بمعروفه ولم متاع القوم فهو معم ومعم وملم وملم ولم يقل بهذا المعني عام ولا لم -ولا نظير لهما حكاه ابن سيده ومثال ما خ---------------------------------لف فاعل مفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قول الشاعر----- لقد عيل الايتام طعنة ناشره اناشر لا زالت يمينك اشره اي ماشورة والماشورة المقطوعة بالمءشار	2035	3321710190973766709	392	555.5	308	936	41.880340576171875	58	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1590	false	-7537725711818210859	157	247	771	1202	1462	300	واجاز --------ان يقال انا زيدا ضارب اي ضارب ولا حجة فيما حكاه لان فرسخا ظرف والظرف يعمل فيه راءحة الفعل واما اجازته انا زيدا ضارب اي ضارب فلا حجة فيه لانه لم يقل سمعته عن العرب بل ذكره تمثيلا ولو رواه عن العرب لم يكن فيه حجة لانه كان يحمل علي ا-----ن زيدا منصوب ب ضارب و ضارب خبر انا واي ضارب خبر ثان وهذا توجيه سهل موافق للاصول المجمع عليها فلا يعدل عنه وقد احتج الكساءي بقول الشاعر 2159-------------------------------------------------------------------------- اذا فاقد خطباء فرخين رجعت ذكرت سليمي في الخليط المزايل	1590	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2036	true	-7183204694741711358	221	269	1153	1389	1544	300	واجاز الكساءي ان يقال انا زيدا ضارب اي ضارب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان يكون زيد- منصوبا بضارب-------------------------------------------------------------------------------------- وقد وصف ب اي ضارب وهي صفة لا يفصل بينها وبين موصوفها بشء لا بمعمول ولا بغيره واستدل من اجاز ذلك بالسماع قال اذا فاقد خطباء فرخين رجعت ذكرت سليمي في الخليط المباين	2036	3321710190973766709	117	103.5	91	518	22.586872100830078	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1591	false	4827927196937367936	28	86	140	431	1552	300	قالت او تقول مقدرا فبطل الاحتجاج------------------------------- ووافق بعض اصحابنا الكساءي في اعمال الموصوف قبل الصفة لان ضعفه يحصل بعد ذكرها لا قبله- فاجاز انا زيدا ضارب اي ضارب ومنع انا ضارب اي ضارب زيدا واستدل صاحب هذا الراي بقول الشاعر 2161 وولي كشءبوب العشي بوابل ويخرجن من جعد ثراه منصب فرفع ثراه ب جعد ثم نعته ب منصب	1591	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2037	true	-7315490776290461647	186	249	891	1207	1449	300	قالت او تقول اظنه او ركضت بعير حلال وقال المصنف في الشرح ما نصه ووافق بعض اصحابنا الكساءي في اعمال الموصوف قبل الصفة لان ضعفه يحصل بعد ذكرها لا قبلها فاجاز انا زيدا ضارب اي ضارب ومنع انا ضارب اي ضارب زيدا واستدل صاحب هذا الراي بقول الشاعر----- وولي كشءبوب العشي بوابل ويخرجن من جعد ثراه منصب فرفع ثراه بج-عد ثم نعته ب-منصب	2037	3321710190973766709	264	486.0	211	323	81.73374938964844	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1596	false	739887775066404955	192	299	985	1499	1504	300	في الشرح------- ووافق بعض اصحابنا الكساءي في اعمال الموصوف قبل الصفة ------------------------------------------ان اسم الفاعل متي وصف لا يعمل سواء اكان الوصف قبل العمل ام بعده لكن ابن عصفور يقول ان المانع من عمل اسم الفاعل هو وصفه قبل العمل واما وصفه بعد العمل فساءغ لانه لم يوصف الا بعد ان استحق العمل بشبه الفعل ووصفه قبل العمل يبعد شبهه به فلا يجوز هذا ضارب ظريف زيدا ويجوز هذا ض--------------------ارب زيدا ظريف ومن ثم قا-----------ل الشيخ في شرحه عند ذكر هذه المسالة هذ---------------------------------------------------------ا الذي ذكره يعني المصنف لا نعلم فيه خلافا من انه اذا وصف بعد اخذه مفعوله جاز ذلك وليس وصفه بعد اخذه-- معموله قادحا في عمله	1596	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2037	true	-7315490776290461647	196	275	939	1327	1449	300	في الشرح ما نصه ووافق بعض اصحابنا الكساءي في اعمال الموصوف قبل الصفة لان ضعفه يحصل بعد ذكرها لا قبلها فاجاز انا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيدا ضارب اي ضارب ومنع انا ضارب اي ضارب زيدا واستدل صاحب هذا الراي بقول الشاعر وولي كشءبوب العشي بوابل ويخرجن من جعد ثراه منصب فرفع ثراه بجعد ثم نعته بمنصب انتهي وهذا الذي ذكره------------ لا نعلم فيه خلافا من انه اذا وصف بعد اخذه مفعوله جاز ذلك وليس وصفه بعد ان اخذ معموله قادحا في عمله	2037	3321710190973766709	189	141.0	148	653	28.94333839416504	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1594	false	9028430122119840892	183	293	1009	1571	1618	300	هجوم عليها نفسه غير انه متي يرم في عينيه بالشبح ينهض وكقول الاخر 2168 عشية سعدي لو تراءت لراهب بدومة تجر عنده وحجيج قلا دينه واهتاج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقول بعض العرب انه لمنحار بواءكها وكقول الشاعر 2169 ثم زادوا انهم في قومهم غفر ذنبهم غير ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر وكقول الاخر 2170-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شم مهاوين ابدان الجزور مخامي ص العشيات لا خور ولا قزم ف غفر جمع غفور و مهاوين جم-ع مهوان وكان اصله مهينا فبني علي مفعال لقصد المبالغة واستصحب العمل له مفردا او مجموعا وكذلك فعول اذ-ا جمع علي فعل كما قال غفر ذنبهم ولو كسر فعال لاستصحب ايضا عمله ------الا ان العرب استغنت بتصحيحه عن تكسيره	1594	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2039	true	-2367733418986651485	66	277	342	1454	1561	300	هجوم عليها نفسه غير انه متي يرم في عينية بالشبح ينهض و-قال الاخر----- عشية سعدي لو تراءت لراهب بدومة تجر عنده وحجيج قلي دينه واهتاج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج وقال الاخر ضروب بنصل السيف سوق سمانها اذا عدموا زادا فانك عاقر وقال الاخر بكيت اخا لاوراء يحمد يومه كريم رءوس الدارعين ضروب وقال الاخر علي جرداء مسحلها علوكا وقال الاخر طحوران عوار القذي فتراهما كمكحولتي مذعورة ام فرقد وقال اخر في جمع فعول--------------------------------------------------- ثم زادوا انهم في قومهم غفر ذنبهم غير فخر فغفور مفرد غفر ومن اعمال فعال قول من سمعه س اما العسل فانا شراب وقال الشاعر اخا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقلا وقال الاخر راي الناس الا من راي مثل رايه خوارج تراكين قصد المخارج وقال الاخر ابيض ضراب بجد المنصل قوانس البيض كنقف الحنظل وقال رءبة حتي وقمنا كيده بالرجز براس دماغ رءوس العز وقال اخر ابابيل دبر شمس دون لحمه حمت لحم شهاد عظيم الملاحم ومن اعمال مفعال قول بعض العرب انه لمنحار بواءكها وقال الشاعر شم مهاوين ابدان الجزور مخا ميص العشيات لا خور ولا قزم فمها----------------وين جميع مهوان وكان اصله مهينا فبني علي مفعال لقصد المبالغة واستصحب العمل له مفردا و--مجموعا كما اعملوا فعلا جمع فعول--------------------- ولو كسر فعال لاستصحب -------له العمل الا ان العرب استغنت بتصحيحه عن تكسيره	2039	3321710190973766709	425	595.5	339	1215	34.97942352294922	72	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1605	false	-3796913773546666018	166	189	838	962	1564	300	قلا دينه واهتاج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج وقول الاخر 2184---------------------------------------------------------- بكيت اخا لاو-اء يحمد يومه كريم رءوس الدارعين ضروب -قال	1605	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2039	true	-2367733418986651485	88	122	452	636	1561	300	قلي دينه واهتاج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج وقال الاخر ضروب بنصل السيف سوق سمانها اذا عدموا زادا فانك عاقر وقال الاخر بكيت اخا لاوراء يحمد يومه كريم رءوس الدارعين ضروب وقال	2039	3321710190973766709	118	209.0	95	184	64.13043212890625	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1595	false	-9212598763734870154	165	256	798	1270	1491	300	الشاعر 2172 فتاتان اما منهما فشبيهة هلالا والاخري منهما تشبه البدرا فاعمل شبيهة انثي شبيه مع كونه من اشبه ك نذير من انذر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت اعمال فعيل من افعل مع قلة نظاءره كان اعمال فعيل من الثلاثي اولي لكثرته------------------------------------------------------------------------ وانشد سيبويه مستشهدا علي اعمال فعيل قول الشاعر 2173 حذر امورا لا تضير وامن ما ليس منجيه من الاقدار وروي عن---------------------- المازني ا----ن اللاحقي قال سالني سيبويه عن شاهد في تعدي فعل فعملت له هذا البيت وينسب مثل هذا القول----- الي ابن المقفع والاختلاف -----في تسمية هذا المدعي يشعر ب---انها رواية موضوعة	1595	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2040	true	8213165178551626390	8	172	42	887	1508	300	الشاعر----- فتاتان اما منهما فشبيهة هلالا و--اخري منهما تشبه الشمسا ا-عمل شبيهة مءنث شبيه مع كونه من اشبه ك-نذير من انذر وقد يقال انه علي اسقاط حرف الجر اي فشبيهة بهلال لان شبيها يتعدي بالباء قالوا ما زيد كعمرو ولا شبيها به وفي البسيط وحكي وهو السميع الدعاء وكل ما جمع فيه بين الالف واللام والاضافة فانه يجوز نصبه نحو الضارب الرجل والحسن الوجه ولا يقال ان السميع الدعاء بمنزلة الحسن الوجه لان الوجه في الاصل فاعل والدعاء ليس كذلك وحكي اللحياني في نوادره الله سميع دعاءي ودعاءك انتهي وم-------------------------------------------ن اعمال فعل قول زيد الخيل اتاني انهم مزقون عرضي جحاش الكرملين لها فديد فاعمل مزق وهو مصروف للمبالغة من مازق وانشد س-------------------------------------------- حذر امورا لا تضير وامن ما ليس منجيه من الاقدار وقد طعن في هذا البيت بما رواه المازني وهو ان اللاحقي قال سالني س----- عن شاهد في تعدي فعل فعلمت له هذا البيت وينسب مثل هذا القول ايضا الي ابن المقنع وكونهم اختلفوا في تسمية هذا الواضع دليل علي انها رواية موضوعة	2040	3321710190973766709	316	276.0	248	946	33.403804779052734	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1595	false	-9212598763734870154	93	141	461	688	1491	300	اليه وانما ذكر سيبويه هذا البيت------------------------- شاهدا علي ان فاعلا قد يعدل به الي فعيل و فعل علي سبيل المبالغة كما يعدل به الي فعول و فعال و مفعال فذكر هذا البيت لاشتماله علي كليل للعدل--- عن كال وعلي عمل للعدل به عن عامل ولم يتعرض لوقوع الاعمال	1595	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2041	true	658248168119181744	120	170	589	829	1458	300	الشرح انما ذكر س----- هذا البيت يعني حتي شاها كليل موهنا شاهدا علي ان فاعلا قد يعدل به الي فعيل و-فعل علي سبيل المبالغة كما يعدل به الي فعول وف---------عال فذكر هذا البيت لاشتماله علي كليل للعدل به عن كال وعلي عمل للعدل به عن عامل ولم يتعرض لوقوع الاعمال	2041	3321710190973766709	207	368.5	164	255	81.17646789550781	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1596	false	739887775066404955	43	72	216	361	1504	300	قول الشاعر 2175 اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا الا عوارا عردا او صليانا بردا اراد عاردا وباردا وكثر ذلك في المضاعف كقولهم بر وشر بمعني بار وشار	1596	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2042	true	6098039793189512520	0	28	0	139	1535	300	قول الشاعر----- اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا الا ع-ردا عردا او صليانا بردا اراد عاردا وباردا وكثر ذلك في المضاعف كقولهم بر وسر بمعني بار وسار	2042	3321710190973766709	135	254.0	107	145	93.10344696044922	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1589	false	-1672853494001992984	108	232	532	1151	1494	300	ولا يعمل غير المعتمد علي صاحب مذكور او منوي او علي نفي صريح او مءول او استفهام موجود او مقدر ولا الماضي غير الموصول به ال او محكي به الحال خلافا للكساءي بل يدل علي فعل ناصب لما يقع بعده من مفعول به يتوهم انه معموله وليس نصب ما بعد المقرون ب ال مخصوصا بالمضي خلافا للرماني ومن وافقه ولا علي التشبيه بالمفعول به خلافا للاخفش ولا بفعل مضمر خلافا لقوم قال ناظر الجيش قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف قد تقدم ان اسم الفاعل هو الصفة الدالة علي فاعل جارية في التذكير والتانيث علي المضارع وشرح ذلك ببيان تام ثم اشير بعد ذلك الي عمله ليعلم انه يعمل عمل فعله ان اريد به الحال والاستقبال واعتمد علي صاحب مذكور نحو زيد مكرم رجلا طالبا العلم محققا معناه	1589	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2043	true	-5363663940674762900	77	239	412	1223	1528	300	ولا يعمل غير المعتمد علي صاحب مذكور او منوي او علي نفي صريح او مءول او استفهام موجود او مقدر ولا الماضي غير الموصول به ال او محكي به الحال خلافا للكساءي بل يدل علي فعل ناصب لما يقع بعده من مفعول به يتوهم انه معموله وليس نصب ما بعد المقرون ب ال مخصوصا بالمضي خلافا للرماني ومن وافقه ولا علي التشبيه بالمفعول به خلافا للاخفش ولا بفعل مضمر خلافا لقوم ش اما اشتراط اعتماده علي ما سنذكر فهو مذهب جمهور البصريين وذهب الاخفش والكوفيون 1 الي انه لا يشترط في اعماله الاعتماد واستدل الاخفش علي اعماله غير معتمد بقوله تعالي ودانية عليهم ظللها في قراءة من رفع دانية ف دانية عنده مبتدا و عليهم متعلق به و ظلالها فاعل ب دانية وقد تقدم هذا المذهب في باب المبتدا ولا حجة له في هذه الاية لاحتمال ان تكون دانية خبرا مقدما و ظلالها مبتدا ومثال اعتماده علي صاحب مذكور ما مثل به المصنف من قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد مكرم رجلا طالبا العلم محققا معناه	2043	3321710190973766709	396	748.5	314	1010	39.20792007446289	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1589	false	-1672853494001992984	233	300	1154	1494	1494	300	علي صاحب منوي كقول الشاعر 2151 وما كل ذي لب بمءتيك نصحه وما كل مءت نصحه بلبيب وكقول الاخر 2152 اني حلفت برافعين اكفهم بين الحطيم وبين حوضي زمزم وكقول الاخر 2153 وكم مالء عينيه من شء غيره اذا راح نحو الجمرة البيض كالدمي ويروي ومن مالء وكقول الاخر 2154 ان الندي وابا العباس فارتحلوا مثل الفرات اذا ما موجه زخرا ان تبلغوه تكونوا مثل منتجع غيثا-	1589	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2044	true	-7707474269074235799	29	87	145	439	1488	300	علي صاحب منوي قو-ل الشاعر وما----- كل ذي لب بمءتيك نصحه وما كل مءت نصحه بلبيب و-قول الاخر----- اني حلفت برافعين اكفهم بين الحطيم وبين حوضي زمزم و-قول الاخر فريقان منهم جازع بطن نخلة واخر منهم قاطع نجد كبكب وقول الاخر---------------------------------- ان الندي وابا العباس فارتحلوا مثل الفرات اذا ما موجه زخرا ان تبلغوه تكونوا مثل منتجع غيثا	2044	3321710190973766709	234	400.0	185	341	68.6217041015625	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1590	false	-7537725711818210859	39	72	188	348	1462	300	استفهام موجود كقول الشاعر 2157 اناو رجالك قتل امرء من العز في حبك اعتاض ذلا او علي استفهام مقدر كقوله 2158 ليت شعري مقيم العذر قومي لي ام هم في الحب لي عاذلونا	1590	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2045	true	1498309909412044794	30	60	145	288	1535	300	استفهام موجود مثاله قوله------ اناو رجالك قتل امرء من العز في حبك اعتاض ذلا وقوله او------ مقدر مثاله----- ليت شعري مقيم العذر قومي لي ام هم في الحب لي عاذلونا	2045	3321710190973766709	123	214.5	95	160	76.875	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1599	false	1821678106064933472	10	127	57	620	1460	300	والدليل علي ان اسم الفاعل اذا كان ماضيا وعمل دون الف ولام كان المراد به حكاية الحال انه لا يوجد عاملا الا في موضع يسوغ فيه----- الفعل المضارع نحو قولنا كان زيد ضاربا عمرا فلا شك ان ضاربا معناه المضي وانت ------------لو صرحت بالفعل فيه لقلت كان زيد يضرب عمرا قال ابن عصفور وقوع الماضي هنا قبيح------------------------------- فلولا انهم ارادوا حكاية الحال في هذا الموضع لما كان وجه لوقوع الماضي ف-يه وكذلك قولك جاء زيد واضعا يده علي راسه ف واضعا يده علي راسه في هذا الكلام ماض من جهة المعني واسم الفاعل قد عمل لانك لو اتيت بالفعل في موضعه لقلت جاء زيد يضع يده علي راسه قال فدل ذلك علي انهم قصدوا حكاية الحال وكذلك	1599	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2046	true	7045483037702130108	160	248	837	1279	1539	300	والدليل علي ان اسم الفاعل اذا اعمل والمعني علي المضي--------- المراد به حكاية الحال انه لا يوجد عاملا الا في موضع يسوغ فيه وقوع الفعل المضارع نحو قول-ك كان زيد ضاربا عمرا فالضرب ماض من جهة المعني وقد عمل اسم الفاعل ولو صرحت------------------------------------------------------------ هنا بالفعل كان مضارعا ووقوع الماضي ضعيف فلولا انهم ارادوا حكاية الحال في هذا الموضع -ما كان وجه لوقوع المضارع فيه وكذ-----لك جاء زيد واضعا يده علي راسه----------------------------------------------------------------------------- لو اتيت بالفعل ل---------قلت جاء زيد يضع يده علي راسه---- فدل عل----ي انهم قصدوا حكاية الحال ولذلك	2046	3321710190973766709	328	516.5	257	612	53.59477233886719	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1600	false	8860545335896129270	247	299	1254	1528	1534	300	فعل----- يتعدي الي مفعولين جء بذلك الذي يقتضيه بعد الاضافة منصوبا كقولك هذا معطي زيد درهما امس كما تقدمت الاشارة الي ذلك في كلام المصنف رحمه الله تعالي وقد عرفت ان مذهب -----------------الجمهور انه منص----------وب بفعل مقدر مدلول عليه باسم الفاعل وان--------------------------------------------------------------------------------------------- السي-------------------------------------------------------------------------------------رافي يري -نصبه ب----اسم الفاعل وان كان بمعني الماضي وان	1600	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2048	true	-2326472870340884537	125	198	625	1008	1524	300	فعله مما يتعدي الي اكثر من واحد وذلك نحو------------------------------- هذا معطي زيد درهما امس فذه---------------------------------------------------------------------ب الجرمي والفارسي والجمهور الي ان الثاني منصوب بفعل مضمر يفسره ------اسم الفاعل ووقفوا في ذلك مع الاصل وهو ان اسم الفاعل بغير ال لا يعمل اذا كان ماضيا فالتقدير اعطاه درهما وذهب السيرافي والاعلم وبعض المحققين كابي عبد الله بن ابي العافية والاستاذ ابي علي واكثر اصحابه الي انه منصوب بنفس اسم الفاعل وان كان بمعني الماضي وهو	2048	3321710190973766709	124	130.0	94	489	25.357873916625977	15	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1600	false	8860545335896129270	76	156	394	806	1534	300	هو بالنسبة الي المفعول به -اما ----رفعه الفاعل ف--ال----------------ظاهر انه لا بد منه لكن من النحاة من منع رفعه الفاعل ايضا وبه قال ابن جني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختاره الشلوبين والمتاخرون من المغاربة خلا ابن عصفور -هذا------- اذا كان الفاعل ظاهرا فان كان الفاعل مضمرا فحكي ابن عصفور الاتفاق ---------علي انه يرفعه قال الشيخ وليس ك---ذلك بل ذ---------------------------------------هب ا-------بن طاهر وابن خروف الي انه لا يرفع المضمر ايضا قال والذي تلقيناه انه لا-شتقاقه يتحمل ال-------------------ضمير انتهي واقول لا يتوجه لي كون اسم الفاعل	1600	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2048	true	-2326472870340884537	3	123	14	614	1524	300	هو بالنسبة الي المفعول به فاما هل يرفع- الفاعل فمسالة خلاف ذهب بعضهم الي انه لا يعمل في الفاعل كما لا يعمل في المفعول به---- وبه قال ابن جني قال في حرف الواو من سر الصناعة له ان اسم الفاعل بمعني المضي لا يرفع الظاهر وهو اختيار الاستاذ ابي علي والمتاخرين من اصحابنا وذهب بعضهم الي انه يرفع الفاعل واخت------------------------------------اره ابن عصفور وهذا الخلاف اذا كان الفاعل ظاهرا فان كان------- مضمرا فحكي ابن عصفور --اتفاق النحويين علي انه يرفعه---------- وليس كما ذكر بل في ذلك خلاف ذهب الجمهور الي انه يرفعه وذهب ابو بكر بن طاهر وابن خروف الي انه لا يرفع المضمر--------- والذي تلقفناه انه لا شتقاقه يتحمل الضمير وهنا فرع اختلف فيه البصريون وهو ا-------ذا كان اسم الفاعل	2048	3321710190973766709	271	345.0	214	676	40.0887565612793	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1601	false	6122167301881917343	14	217	78	1137	1551	300	الجرمي والفارسي ال---------ي ان الثاني منصوب بفعل مضمر يفسره اسم الفاعل ووقفوا في ذلك مع الاصل وهو ان اسم الفاعل بغير ال لا يعمل اذا كان معناه ماضيا فالتقدير اعطاه درهما وذهب السيرافي والاعلم وبعض المحققين ك-----------------------------الاستاذ ابي علي و-----اصحابه الي انه منصوب ب----اسم الفاعل وان كان بمعني الماضي---------------------------- قالوا لانه قوي شبهه بالفعل هنا وذلك انه يطلب ما بعده من جهة المعني ولا يمكن اضافته اليه لانه قد اشتمل باضافته الي الاول فاشبه الفعل بهذا لان الفعل يطلب ما بعده ولا يمكن اضافته اليه وصار في ذلك كالمعرف بالالف واللام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل لصحة هذا القول باسم الفاعل من باب ظن اذا قلت هذا ظان زيدا قاءما امس فانه يطلب اسمية ولا يجوز حذف احدهما اقتصارا ولو نصبت قاءما بمضمر لزمك حذف الثاني الذي يطلب ظان ولا يجوز حذفه اقتصارا فيبقي حذفه اختصارا والمحذوف اختصارا بمنزلة الثابت فيلزم ان يكون اسم الفاعل عاملا فيه او نقدر ذلك المحذوف عاملا فيلزم حذف الثاني لاسم الفاعل ويرجع الكلام في ذلك الي المحذوف الثاني ويتسلسل الي ما لا نهاية له وبهذا اعترض ابو الفتح علي ابي علي فسكت واذا لزم اعمال ظان بمعني الماضي في الاسم الثاني وجب ان يعتقد ان الثاني منصوب بفعل مضمر الا ان يقول ان العرب لا تقول هذا ظان زيد قاءما امس	1601	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2048	true	-2326472870340884537	140	299	694	1520	1524	300	الجرمي والفارسي والجمهور الي ان الثاني منصوب بفعل مضمر يفسره اسم الفاعل ووقفوا في ذلك مع الاصل وهو ان اسم الفاعل بغير ال لا يعمل اذا كان------ ماضيا فالتقدير اعطاه درهما وذهب السيرافي والاعلم وبعض المحققين كابي عبد الله بن ابي العافية والاستاذ ابي علي واكثر اصحابه الي انه منصوب بنفس اسم الفاعل وان كان بمعني الماضي وهو اختيار ابي جعفر بن مضاء قالوا لانه قوي شبهه بالفعل هنا وذلك انه يطلب ما بعده من جهة المعني ولا-يمكن اضافته اليه لانه قد استقل لاضافته الي الاول فاشبه الفعل بهذا لان الفعل يطلب ما بعده ولا يمكن اضافته اليه وصار في ذلك كالمعرف بالالف واللام فكما ان اسم الفاعل المعرف بالالف واللام يعمل وان كان بمعني المضي لنيابته مناب الفعل علي ما سيذكر ان شاء الله فكذلك يعمل في الثاني اذا كان معرفا بالاضافة اجراء له مجراه لشبهه به من حيث كونه معرفة مثله واستدل لصحة هذا القول باسم الفاعل من باب ظن اذا قلت هذا ظان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد قاءما امس	2048	3321710190973766709	546	980.5	441	1334	40.929534912109375	98	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1601	false	6122167301881917343	122	300	642	1551	1551	300	يطلب اسمية ولا يجوز حذف احدهما اقتصارا ولو نصبت قاءما بمضمر لزمك حذف الثاني الذي يطلب -ظان ولا يجوز حذفه اقتصارا فيبقي حذفه اختصارا والمحذوف اختصارا بمنزلة الثابت فيلزم ان يكون اسم الفاعل عاملا فيه او نقدر -ذلك المحذوف عامل-------------------------------ا فيلزم حذف الثاني لاسم الفاعل ويرجع الكلام في ذلك الي المحذوف الثاني ويتسلسل الي ما لا نهاية له وبهذا اعترض ابو الفتح علي ابي علي فسكت---------------- واذا لزم اعمال ظان بمعني الماضي في الاسم الثاني وجب ان يع-------------------------------------------------------------------------تقد ان الثاني منصوب بفعل مضمر الا ان يقول ان العرب لا تقول هذا ظان زيد---- قاءما امس وانها استغنت عنه بقولها هذا ظن زيدا---- قاءما امس لكن في هذا القول خروج عما عهد في الافعال المتصرفة من -----جو--از بناء اسم الفاعل منها للحال والاستقبال والمضي قال الشيخ-- وسالت شيخنا الاستاذ ابا الحسن ابن الضاءع عن هذه المسالة وذكرت له----- المذهبين واعتراض ابن جني وسكوت ابي علي---- فقال سكوت ابي علي عنه استهزاء به وتضعيف لاعتراضه لا قصور والصحيح ما ذهب اليه ابو علي ثم املي علي ما نصه فان قيل هذا لا يتصور في باب الظن من قبيل انه لا-	1601	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2049	true	1999186832994302818	0	202	0	1029	1539	300	يطلب اسمين ولا يجوز حذف احدهما اقتصارا فلو نصبت قاءما بمضمر لزمك حذف الثاني الذي يطلبه ظان ولا يجوز حذفه اقتصارا فيبقي حذفه اختصارا والمحذوف اختصارا بمنزلة الثابت فيلزم ان يكون اسم الفاعل عاملا فيه او تقدر لذلك المحذوف عاملا فيه او تقدر لذلك المحذوف عاملا فيلزم حذف الثاني لاسم الفاعل ويرجع الكلام في هذا المحذ----وف الثاني وبتسلسل الي ما لا نهاية له وبهذا اعترض ابو الفتح علي ابي علي فسكت قال بعض اصحابنا واذا لزم اعمال ظان بمعني الماضي في الاسم الثاني وجب ان يعتقد مثل ذلك في معطي زيد امس درهما وامثاله وهذا الالزام لا مخلص منه لمن يعتقد ان الثاني منصوب بفعل مضمر الا ان تقول ان العرب لا تقول هذا ظان زيد امس قاءما وانم----ا استغنت عنه بقولها هذا ظن زيدا امس قاءما وفي ذلك------------- خروج عما عهد في الافعال المنصرفة من انه يجوز ان يعني اسم الفاعل منها الحال والاستقبال والمضي انتهي كلامه وسالت شيخنا الاستاذ ابا الحسن -بن الضاءع عن هذه المسالة وذكرت له هذين المذهبين واعتراض ابن جني وسكوت ابي علي عنه فقال سكوت ابي علي---- استهزاء به وبضعف اع--تراضه لا قصور والصحيح ما ذهب اليه ابو علي ثم املي علي ما نصه فان قيل هذا لا يتصور في باب الظن من قب-ل انه لا	2049	3321710190973766709	837	1537.5	669	1058	79.11153411865234	147	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1602	false	-6171721454796419453	0	68	0	344	1526	300	يجوز فيه الاقتصار وكذلك الاختصار لان المحذوف اختصارا كالمنطوق به فان قدرت عاملا لزم التسلسل فالجواب من وجهين احدهما ان قولهم هذا ظان زيدا انما يكون علي حد قولهم ظننت بزيد ثم جءت باسم الفاعل منه فقلت هذا ظان زيد واصله ظان بزيد فلا يحتاج هذا الي مفعولين ثم حذفت واضفت ف زيد في الموضعين ليس مذكورا علي انه مفعول به بل علي انه محل لوقوع الظن---------- الوجه	1602	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2049	true	1999186832994302818	202	271	1029	1378	1539	300	يجوز فيه الاقتصار وكذلك الاختصار لان المحذوف اختصارا كالمنطوق به فان قدرت عاملا لزم التسلسل فالجواب من وجهين احدهما ان قولهم هذا ظان زيد- انما يكون علي حد قولهم ظننت بزيد ثم جءت باسم الفاعل منه فقلت هذا ظان زيد فاصله ظان بزيد ولا يحتاج هذا م----فعولين ثم حذفت واضفت ف زيد في الموضعين ليس مذكورا علي انه مفعول به بل علي انه محل لوقوع الظن انتهي هذا الوجه	2049	3321710190973766709	336	651.5	269	354	94.91525268554688	63	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1602	false	-6171721454796419453	176	207	900	1071	1526	300	هذا الوجه -هو احالة لصورة المسالة لان الخلاف انما وقع في اسم الفاعل الماضي المضاف الي المفعول الاول والجاءي بعده المفعول الثاني منصوبا فهل ينسب العمل في الثاني اليه او الي	1602	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2049	true	1999186832994302818	269	300	1368	1539	1539	300	هذا الوجه وهو احالة لصورة المسالة لان الخلاف انما وقع في اسم الفاعل الماضي المضاف الي المفعول الاول والجاءي بعده المفعول الثاني منصوبا فهل ينسب العمل في الثاني اليه او الي-	2049	3321710190973766709	170	330.0	140	172	98.83721160888672	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1593	false	5664480014478823566	218	300	1158	1571	1571	300	الذهن به و--اما هو ظان زيدا امس فاضلا -------------فليس---- الا حذف اول مفعولي ظن المدلول عليه ب ظان وذلك شبيه بحذف ثاني مفعولي ظن المحذوف في ازيدا ظننته فاضلا واما ظان فليست اضافته علي نية العمل فيطلب مفعولا ثانيا ولكن اضافته كاضافة اسم جامد وكاستعماله غير مضاف في نحو هذا ظان امس زيدا فاضلا علي نصب زيد وفاضل ب ظن مدلولا عليه باسم الفاعل فهذا وامثاله لا خلاف في جوازه وبه يتخلص من اعمال اسم الفاعل الماضي غير موصول به الالف واللام-	1593	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2050	true	-2764430882218847401	70	154	357	784	1540	300	الحسن فقال واما هو ظان زيد----- فاضلا يعني وهو ماض فليس فيه الا حذف اول مفعولي ظن المدلول عليه ب-ظان وذلك شبيه بحذف ثاني مفعولي ظن المحذوف في ازيدا ظننته فاضلا واما ظان فليست اضافته علي نية العمل فيطلب مفعولا ثانيا ولكن اضافته كاضافة اسم جامد وكاستعماله غير مضاف في نحو هذا ظان امس زيدا فاضلا علي نصب زيد وفاضل ب ظن مدلولا عليه باسم الفاعل فهذا وامثاله لا خلاف في جوازه وبه يتخلص من اعمال اسم الفاعل الماضي غير موصول به الالف واللام	2050	3321710190973766709	401	762.0	323	433	92.60970306396484	75	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1602	false	-6171721454796419453	58	170	299	869	1526	300	انه مفعول به بل علي انه محل لوقوع الظن الوجه الثاني قال وهو الذي انفصل به شيخنا ابو زكريا ابن ذي النون عما الزم به ابو علي-- ان حذف الاقتصار وانما يمتنع حيث لا يذكر المفعول الثاني -اما اذا كان الكلام قد اشتمل علي المفعولين معا وان لم يذكر الثاني علي انه مفعول بذلك الفعل فانه يجوز كقولهم ظننت ان زيدا منطلق لما اشتمل الكلام علي ذكر المفعولين معا وان لم يكن لظننت الا مفعول واحد هنا جاز فكذلك مسالتنا قد اشتمل الكلام فيها علي ذكر المفعولين معا وكذلك في الاشتغال اذا قلت ازيدا ظننته منطلقا فلا يحتاج هنا الي تقدير مفعول ثان لظننت المحذوفة لان المفعول الثاني قد ذكر مع المفسر	1602	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2050	true	-2764430882218847401	149	248	758	1289	1540	300	غير موصول به الالف واللام انتهي كلامه والوجه الثاني من الوجهين اللذين ذكره------------------------------ما الاستاذ ابو الحسن ان حذف الاقتصار -انما امتنع حيث لا يذكر المفعول الثاني فاما اذا كان------- قد اشتمل علي المعمولين معا وان لم يذكر الثاني علي انه مفعول بذلك الفعل فانه يجوز كقولهم ظننت ان زيدا منطلق لما اشتمل الكلام علي ذكر المفعولين معا وان لم يكن لظننت الا مفعول واحد هنا جاز فكذلك مسالتنا قد اشتمل الكلام فيها علي ذكر المفعولين معا وكذلك في الاشتغال اذا قلت ازيدا ظننته منطلقا فلا يحتاج هنا---- تقدير مفعول ثان لظننت المحذوفة لان المفعول الثاني قد ذكر مع المفسر	2050	3321710190973766709	469	844.5	377	573	81.84991455078125	80	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1603	false	-3186356605231271644	199	240	984	1197	1512	300	الثاني المنقول عن الشيخ ابي زكريا وهو------------ ان حذف الاقتصار انما يمتنع حيث لا يذكر المفعول الثاني -اما اذا------- اشتمل الكلام علي معمولين معا وان لم يذكر الثاني علي انه مفعول بذلك الفعل فانه يجوز كقولهم ظننت ان زيدا منطلق الي	1603	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2050	true	-2764430882218847401	157	200	803	1031	1540	300	الثاني من الوجهين اللذين ذكرهما الاستاذ ابو الحسن ان حذف الاقتصار انما امتنع حيث لا يذكر المفعول الثاني فاما اذا كان قد اشتمل علي ال-----معمولين معا وان لم يذكر الثاني علي انه مفعول بذلك الفعل فانه يجوز كقولهم ظننت ان زيدا منطلق لما	2050	3321710190973766709	176	298.5	141	233	75.53648376464844	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1603	false	-3186356605231271644	72	108	357	537	1512	300	اضافته ليست علي نية العمل فيطلب مفعولا ثانيا ولكن اضافته كاضافة اسم جامد وكاستعماله غير مضاف في نحو هذا ظان امس زيدا فاضلا علي نصب زيد وفاضل ب ظن مدلولا عليه باسم الفاعل ثم ان------ه لا	1603	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2050	true	-2764430882218847401	104	139	526	707	1540	300	اضافته ع-----لي نية العمل فيطلب مفعولا ثانيا ولكن اضافته كاضافة اسم جامد وكاستعماله غير مضاف في نحو هذا ظان امس زيدا فاضلا علي نصب زيد وفاضل ب ظن مدلولا عليه باسم الفاعل فهذا وامثاله لا	2050	3321710190973766709	170	326.5	136	186	91.3978500366211	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1602	false	-6171721454796419453	254	300	1310	1526	1526	300	واما الوجه الثاني الذي انفصل به ابو زكريا ف------------قد تقدمه الي مثله الاستاذ ابو جعفر احمد بن------- ابي الحسن بن الباذش نقلت من خطه -ما يدل علي ان سكنا من قوله تعالي وجعل الليل سكنا منصوب باضمار فعل علي ما ذهب اليه ابو علي في قولهم-	1602	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2051	true	-3836774453288635844	12	55	62	273	1517	300	وهذا الوجه------- الذي انفصل به ابو زكرياء عن الاعتراض قد تقدمه الي مثله الاستاذ ابو جعفر احمد بن الامام ابي الحسن بن الباذش نقلت من خطه مما يدل علي ا--------ن قوله وجا-----عل الليل سكنا منصوب باضمار فعل ما ي---ذهب اليه ابو عل---ي قولهم	2051	3321710190973766709	180	295.0	143	237	75.9493637084961	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1603	false	-3186356605231271644	0	29	0	155	1512	300	عبد الله اظنه ذاهبا ولولا قي--اس احدي الجملتين بالاخري ما جاز ان تقول اظن عبد الله لان الاقتصار لا يجوز ولكن الحذف لدلالة المفعول في الجملة الثانية انتهي ما	1603	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2051	true	-3836774453288635844	55	83	273	424	1517	300	عبد الله اظنه ذاهبا ولولا التباس احدي الجملتين بالاخري ما جاز ان تقول اظن عبد الله لان الاقتصار لا يجوز ولكن الحذف لدلالة المفعول في الجملة الثانية ما ------	2051	3321710190973766709	144	279.0	117	157	91.71974182128906	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1604	false	-8086462811597739336	180	278	959	1448	1571	300	ابا الحسين بن ابي الربيع انكر-------------------------- مجء نحو هذا ظان زيد امس شاخصا قال وانما يقول العرب هذا الظان زيدا امس شاخصا لانك ان نصبت شاخصا باضمار فعل كنت قد اقتصرت علي واحد ولا يجوز في باب ظن وان نصبته ب ظان اعملت اسم الفاعل بمعني الماضي وهذا لم يثبت -قال و----كان الاستاذ ابو علي ياخذ في الانفصال عنه بوجهين----------------------------------- احدهما ان العرب لا تقول هذا ظان زيد امس شاخصا وانما تقول هذا الظان زيدا امس شاخصا ثانيهما ان يفرق بين باب ظننت فينصب باسم الفاعل لعدم جواز الاقتصار وبين باب اعطيت فينصب فيه باضمار فعل لجواز الاقتصار	1604	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2051	true	-3836774453288635844	93	178	476	899	1517	300	ابي الحسين بن ابي الربيع انكر مجء ذلك من لسان العرب وقال لايجوز هذا ظان زيد---- شاخصا امس------------------------------------------ لانك ان نصبت شاخصا باضمار فعل كنت قد اقتصرت علي واحد ولا يجوز في باب ظن وان نصبت ب--ظان اعلمت اسم الفاعل بمعني الماضي وهذا لم يثبت وقال ايضا كان الاستاذ ابو علي ياخذ في الانفصال عنه -وجهين يعني عن اعتراض ابن جني علي ابي علي احدهما----------------------------------------------------------------------------------- ان يفرق بين باب ظننت فينصب باسم الفاعل لعدم جواز الاقتصار وبين باب اعطيت فينصب فيه باضمار فعل لجواز الاقتصار	2051	3321710190973766709	340	611.0	272	555	61.261260986328125	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1606	false	-7109188003518557446	140	189	728	989	1546	300	واللام حكم المعطوف علي مجرور ذي الالف واللام قال ابن مالك يض-----------------------------------------------اف اسم الفاعل المجرد الصالح للعمل الي المفعول به جوازا ان كان ظاهرا متصلا ووجوبا ان كان ضميرا متصلا خلافا للاخفش وهشام في كونه منصوب المحل وشذ فصل المضاف الي --ظاهر بمفعول او ظرف ولا يضاف-------------------------------- المقرون بالالف	1606	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2054	true	-4883108789091532976	227	290	1168	1497	1549	300	واعمال اسم الفاعل مع----------- الالف واللام ماضيا كان او حاضرا او مستقبلا جاءز مرضي عند جميع النحويين ص يضاف اسم الفاعل المجرد الصالح للعمل الي المفعول به جوازا ان كان ظاهرا متصلا ووجوبا ان كان ضميرا متصلا خلافا للاخفش وهشام في كونه منصوب المحل وشذ فصل المضاف الي الظاهر بمفعول او ظرفش يعني ب المجرد العاري من ال وستاتي اضافة المقرون ب ال --	2054	3321710190973766709	213	352.0	172	342	62.28070068359375	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1611	false	6302400785308143870	129	176	640	896	1520	300	كلام سيبويه يدل علي ان النصب باسم الفاعل اولي من الجر به اذا امكن الامران وان الكساءي يسوي بينهما قال والذي يظهر--- ان الجر بالاضافة اولي لان الاصل في الاسماء اذا تعلق احده-ا بالاخر الاضافة والعمل انما كان لجهة النسبة للمضارع فالحمل علي الاصل اولي وهو الاضافة	1611	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2055	true	-40489721595278623	205	246	1070	1286	1558	300	كلام س----- يدل علي ان النصب ا------------ولي من الجر وقال------------------- الكساءي هما سواء------- والذي يظهر لي ان الجر بالاضافة اولي لان الاصل في الاسماء اذا تعلق احدهما بالاخر الاضافة والعمل انما كان بجهة الشبه- للمضارع فالحمل علي الاصل اولي وهو الاضافة	2055	3321710190973766709	195	337.0	156	260	75.0	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1608	false	-8027490849539670764	161	293	878	1591	1621	300	وزعم الاخفش وهشام الكوفي ان كاف مكرمك وشبهه في موضع نصب لان موجب النص----------------------------------------ب المفعولية وهي محققة وموجب الجر الاضافة وهي غير محققة اذ لا دليل عليها الا حذف التنوين و--نوني التثنية والجمع ولحذفهما سبب غير الاضافة وهو صون الضمير المتصل من وقوعه منفصلا وهذه شبهة تحسب قوية وهي ضعيفة لان النصب الذي تقتضيه المفعولية لا يلزم كونه لفظيا بل يكتفي فيه بالتقدير فلذلك جاز ان يراد بعض حروف الجر مع بعض المفعولات نحو ردف لكم وخشنت بصدره ولولا ذلك لا---------متنعت اضافة اسم الفاعل الي المفعول --------------------------------------------------------------------------------------به الظاهر وايضا فان عمل الاسماء النصب اقل من عملها الجر فينبغي عند احتمال النصب والجر في معمول اسم ان يحكم بالجر حملا علي الاكثر-------------------------- واما جعل سبب حذف التنوين والنونين صون الضمير المتصل من وقوعه منفصلا فمستغني عنه لوجهين احدهما ان حذفه ل----لاضافة محصل لذلك	1608	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2056	true	-8659674749449095719	34	165	167	861	1562	300	وذهب الاخفش وهشام ال---ي ان الضمير ---------في موضع نصب وان التنوين والنون حذفا للطافة الضمير قالا وموجب النصب المفعولية وهي محققة وموجب الجر الاضافة وهي غير محققة اذ لا دليل عليها الا حذف التنوين والنون---------------- ولحذفه-ا سبب غير الاضافة وهو صون الضمير المتصل من وقوعه منفصلا وما ذكراه-------------- ضعيف -لان النصب الذي تقتضيه المفعولية لا يلزم كونه لفظيا بل يكتفي فيه بالتقدير ولذلك جاز ان يزاد بعض حروف الجر مع بعض المفعولات نحو ردف لكم وخشنت بصدره ولو كان كما ذكراه لا متنعت اضافة اسم الفاعل الي المفعول في نحو هذا ضارب زيد ولو جب النصب لان مقتضي النصب موجود وهو المفعولية وذلك لم يمتنع فدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه ليس النصب لازما عن المفعولية واما جعل سبب حذف التنوين والنو--ن صون الضمير المتصل من وقوعه منفصلا فمستغني ----------------------عنه لان غلاضافة تحصل -ذلك	2056	3321710190973766709	480	743.5	387	880	54.54545593261719	77	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1609	false	3143437993398522268	0	29	0	170	1596	300	مقتضي الدليل بقاء الاتصال بعد التنوين و--نوني التثنية والجمع لان نسبته-ا من الاسم كنسبة نون التوكيد من الفعل واتصال الضمير لا يزول بنون التوكيد فكذلك لا يزول بالتنوين و--نوني	1609	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2056	true	-8659674749449095719	166	193	866	1023	1562	300	مقتضي الدليل بقاء الاتصال بعد التنوين والنون---------------- لان نسبتهما من الاسم -نسبة نون التوكيد من الفعل فاتصال الضمير لا يزول بنون التوكيد فكذلك لا يزول بالتنوين والنون -	2056	3321710190973766709	150	266.5	124	175	85.71428680419922	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1609	false	3143437993398522268	127	170	686	904	1596	300	وشذ فصل المضاف الي ظاهر بمفعول او ظرف فنبهت بذلك علي----- قراءة بعض القراء فلا تحسبن الله مخلف وعده ر-------------------سله وعلي قو------------ل الشاعر 2189 وكرار خلف المحجرين جواده اذا لم يحام دون انثي حليلها وعلي قول الراجز 2190 رب ابن عم لسليمي مشمعل	1609	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2057	true	-5693304274481299839	257	300	1392	1611	1611	300	وشذ فصل المضاف الي ظاهر بمفعول او ظرف مثال الفصل بالمفعول قراءة من قرا------------------- مخلف وعده رسله بنصب وعده وجر رسله ومثال الفصل بظرف قول الشاعر----- وكرار خلف المجحرين جواده اذا لم يحام دون انثي حليلها و----قول الاخر------ رب ابن عم لسليمي مشمعل-	2057	3321710190973766709	153	238.0	120	254	60.23622131347656	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1612	false	2619438451404767554	4	115	19	615	1649	300	وترد علي قول المصنف ووجوبا ان كان ضمير------ا وقد فسر هو يعني المصنف الاتصال بان يكون الضمير متصلا باسم الفاعل مسالة يكون فيها الضمير متصلا باسم الفاعل ويجوز فيها الجر بالاضافة والنصب تقول زيد كاءن اخاك وزيد كاءن اخيك اجروا اسم الفاعل من كان الناقصة وخبره مجري اسم الفاعل من غيرها--------- فاذا اتيت بالضمير بعد اسم الفاعل من كان الناقصة جاز فيه وجهان احدهما الجر بالاضافة فتقول المحسن زيد كاءنه والثاني نصبه فينفصل فتقول المحسن زيد كاءن اياه قال فهذا ضمير قد اتصل باسم الفاعل ولم تجب فيه الاضافة ثم قال وللمصنف ان يقول كلامنا انما هو في اسم الفاعل الطالب مفعولا به وهذا ليس بمفعول--- حقيقة وانما هو مشبه بالمفعول	1612	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2057	true	-5693304274481299839	148	256	808	1386	1611	300	ويرد علي قول المصنف ووجوبا ان كان ضميرا متصلا وقد فسر هو------------ الاتصال بان يكون الضمير يتصل- باسم الفاعل مسالة يكون فيها الضمير متصلا باسم الفاعل ويجوز فيه- الجر بالاضافة والنصب تقول زيد كاءن اخاك وزيد كاءن اخيك اجروا اسم الفاعل من كان الناقصة وخبره مجري اسم الفاعل من غيرها والمفعول فاذا اتيت بالضمير بعد اسم الفاعل من كان الناقصة جاز فيه وجهان احدهما الجر بالاضافة فتقول المحسن زيد كاءنه والثاني نصبه فينفصل فتقول المحسن زيد كاءن اياه---- فهذا ضمير قد اتصل باسم الفاعل ولم يجب فيه الاضافة وله----------- ان يقول كلامنا انما هو في اسم------- الطالب مفعولا به وهذا ليس بمفعول به حقيقة وانما هو مشبه بالمفعول	2057	3321710190973766709	554	1036.0	449	614	90.22801208496094	96	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1606	false	-7109188003518557446	179	232	935	1203	1546	300	المضاف الي ظاهر بمفعول او ظرف و-----لا يضاف المقرون بالالف واللام الا اذا كان مثني او مجموعا علي حده او كان المفعول به معرفا بهما او مضافا الي معرف بهما او الي ضميره ولا يغني كون المفعول به معرفا بغير ذلك خلافا للفراء ولا كونه ضميرا خلافا للرماني والمبرد في احد قوليه ويجر	1606	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2058	true	4057004184920246626	10	64	58	331	1549	300	المضاف اليه وحكمه حكم اسم الفاعل ص ولا يضاف المقرون بالالف واللام الا اذا كان مثني او مجموعا علي حده او كان المفعول به معرفا بهما او مضافا الي معرف بهما او الي ضميره ولا يغني كون المفعول به معرفا بغير ذلك خلافا للفراء ولا كونه ضميرا خلافا للرماني والمبرد في احد قوليهش اسم	2058	3321710190973766709	244	467.5	196	273	89.37728881835938	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1609	false	3143437993398522268	170	196	904	1033	1596	300	طباخ ساعات الكري زاد الكسل ثم نبهت علي ان------------------------------------------------------------ المقرون بالالف واللام يجوز ان يضاف اذا كان مثني او مجموعا علي حده الي--- المفعول به مطلقا	1609	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2058	true	4057004184920246626	0	35	0	183	1549	300	طباخ ساعات الكري زاد الكسل فصل بالظرف بين المثال والمجرور المضاف اليه وحكمه حكم اسم الفاعل ص ولا يضاف المقرون بالالف واللام الا--------- اذا كان مثني او مجموعا علي حده او كان المفعول به معرفا	2058	3321710190973766709	100	155.0	79	192	52.08333206176758	17	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1610	false	931945220555752716	11	109	68	562	1624	300	ولا مستند له------------ في هذا من نثر ولا نظم وله من النظر حظ وذلك بان تقدر الاضافة قبل الالف واللام وهي اضافة كلا اضافة اذ هي لمجرد التخفيف فلم يمنع لحاق الالف واللام عند قصد التعريف فان مانع اجتماعهما مع الاضافة انما هو توقي اجتماع معرفين وهو مامون في-ما نحن بصدده فلم يضر جوازه ولا يلزم من ذلك جواز الحسن وجهه لان المضاف والمضاف اليه في ذلك وفيما اشبهه شء واحد في المعني فحقه ان يمنع هو وغيره مما اضافته كاضافته الا ان المستعمل مقبول وان خالف القياس وما خالف القياس ولم يستعمل تعين اجتنابه ك الحسن وجهه	1610	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2059	true	646997400227389916	176	260	903	1336	1556	300	ولا مستند له يعني للفراء في هذا--- نثر ولا نظم وله من النظر حظ وذلك بان تقدر الاضافة قبل الالف وال-------------------------------------------------------------------لام عند قصد التعريف فان مانع اجتماعهما مع الاضافة انما هو توفي اجتماع معرفين وهو مامون فيهما نحن بصدده فلم يضر جوازه ولا يلزم من ذلك جواز الحسن وجهه لان المضاف والمضاف اليه فيه--- وفيما اشبهه شء واحد في المعني فحقه ان يمنع هو وغيره مما اضافته كاضافته الا ان المستعمل مقبول وان خالف القياس وما خالف القياس ولم يستعمل تعين اجتنابه ك-الحسن وجهه	2059	3321710190973766709	418	798.5	336	507	82.44576263427734	76	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1612	false	2619438451404767554	158	256	856	1395	1649	300	المصنف قد قال-- واما الضمير في نحو جاء الزاءراك والمكرموك فجاءز فيه الوجهان باجماع لانهما جاءزان في الظاهر الواقع موقعه وما قاله ظاهر وانما جاز الوجهان لان النون يمكن انها حذف-----------ت للاضافة----------------- ويمكن انها حذفت لتقصير الصلة فيجء --------------------الجر علي الاول والنصب علي الثاني لكن قال الشيخ -----------------دعوي------- الاجماع----------------- باطلة بل في المسالة --خلاف فمذهب سيبويه ما ذكره من جواز الوجهين وخالفه الجرمي والمازني والمبرد وجماعة فجعلوا الضمير في موضع جر فقط قال وكان سقوط النون اصله- ان يكون للاضافة واحتمل هنا ان يكون سقوطها للاضافة او للط------------ول فحملناه علي الاصل اذ لا ضرورة تدعو الي ذلك بخلاف	1612	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2060	true	-4763284407377860312	189	300	931	1530	1530	300	المصنف في الشرح واما الضمير في نحو جاء الزاءراك والمكرموك فجاءز فيه الوجهان باجماع لانهما جاءزان في الظاهر الواقع موقعه انتهي-------- وانما جاز لانه------------- يمكن----- حذف النون منهما للاضافة فيكون في موضع جر ويمكن حذفها منهما للطول فيكون في موضع نصب وقد تقدم ان الجر -في الظاهر هو الاكثر فالمضمر كالظاهر في ذلك لانه ناءب عنه ودعوي المصنف الاجماع علي جواز الوجهين باطلة بل في المسالة الخلاف -مذهب س----- ما ذكر- من جواز الوجهين وخالفه الجرمي والمازني والمبرد وجماعة فجعلوا الضمير في موضع جر فقط---- وكان سقوط النون اصلها ان يكون للاضافة واحتمل هنا ان ----تسق---ط للاضافة واحتمل ان تسقط للطول فحملناه علي الاصل اذ لا ضرورة تدعو الي ذلك بخلاف-	2060	3321710190973766709	408	622.0	330	645	63.25581359863281	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1606	false	-7109188003518557446	231	264	1198	1358	1546	300	ويجر المعطوف علي مجرور ذي الالف واللام ان كان مثله او مضافا الي مثله او الي ضمير مثله لا ان كان غير ذلك وفاقا لابي العباس----- قال ناظر الجيش لما انهي المصنف الكلام	1606	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2061	true	2692019774080845542	250	281	1269	1426	1549	300	ويجر المعطوف علي مجرور ذي الالف واللام ان كان مثله او مضافا الي مثله او الي ضمير----ه لا ان كان غير ذلك وفاقا لابي العباسش مثال المسالة الاولي جا----ء الضارب الغلام	2061	3321710190973766709	134	230.0	106	165	81.21212005615234	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1611	false	6302400785308143870	22	110	108	543	1520	300	فان سيبويه يجيز جره ايضا ومنع--- ذلك ابو العباس وهو المختار عند ابي بكر بن السراج وهو عندي اصح القولين لان العاطف كالقاءم مقام العامل في المعطوف عليه واسم الفاعل المقرون بالالف واللام علي مذهب سيبويه وغيره من البصريين لا يجر زيدا ونحوه فلا يصح ان نعطف علي المجرور به ولا حجة في نحو رب رجل واخيه ولا في 2197 اي فتي هيجاء انت وجارها لانهما في تقدير رب رجل واخ له واي فتي------ انت وجار لها ومثل هذا التقدير لا يتاتي فيما نحن بسبيله فلا يصح جوازه	1611	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2062	true	-6729262835652740895	213	300	1092	1511	1511	300	فان س----- يجيز جره----- ومنع من ذلك ابو العباس وهو المختار عند ابي بكر بن السراج وهو عندي اصح القولين لان العاطف كالقاءم مقام العامل في المعطوف عليه واسم الفاعل المقرون بالالف -اللام علي مذهب س----- وغيره من البصريين لا يجر زيدا ونحوه فلا يصح ان يعطف علي المجرور به ولا حجة في نحو رب رجل واخيه ولا-------- اي فتي هيجاء انت وجارها لانهما في تقدير رب رجل واخ له واي فتي هيجاء انت وجار لها ومثل هذا التقدير لا يتاتي فيما نحن بسبيله فلا يصح جوازه-	2062	3321710190973766709	409	764.0	325	444	92.11711883544922	78	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1613	false	-8769504927554225835	0	55	0	262	1541	300	والثالثة خلافا وهما ان يكون المعطوف مضافا الي ما فيه ال --والي ضمير ما فيه ال ونقل عن ا--------------------------------------------------------------------------بن عصفور ان--- المبرد خالف في المضاف الي ضمير ما فيه الالف واللام فلم يجز الا النصب علي الموضع ومنع الجر كما خالف في مفعول اسم الفاعل اذا كان مضافا الي ما فيه ضمير ذي الالف واللام	1613	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2062	true	-6729262835652740895	28	93	171	497	1511	300	والثالثة خلاف- وهي- ان يكون المعطوف مضافا الي ما فيه ال او الي ضمير ما فيه ال نحو هذا الضارب المراة وغلام الرجل وهذا الضارب المراة وغلامها قال الاستاذ ابو الحسن بن عصفور وخالف المبرد----- في المضاف الي ضمير ما فيه الالف واللام فلم يجز الا النصب علي الموضع ومنع الجر كما خالف في مفعول اسم الفاعل اذا كان مضافا الي ما فيه-------- الالف واللام	2062	3321710190973766709	236	384.0	185	341	69.20821380615234	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1614	false	-5852711075490825409	75	255	390	1288	1514	300	جواز هذا الضارب الرجل وزيد انهم اوجبوا ان يكون بشر في قول الشاعر 2204 انا ابن التارك البكري بشر عطفا لا بدلا وموجبه ان البدل في --------------------------------------------------------------------------------------------------------نية تكرار العامل وقد قال المصنف ان العاطف قام مقام العامل فليكن الحكم مع مباشرة العطف كالحكم مع مباشرة العامل قال الشيخ الذي يدل عليه ظاهر كلام سيبويه ان مثل هذا الضارب الرجل وزيد سماع من العرب فانه قال-- والذي قال هو الضارب الرجل قال هو الضارب الرجل وعبد الله وكان قد تقدم قبل هذا قوله ولا يكون الض---ارب عمرو كما لا يكون هو الحسن وجه ثم ساق مسالة العطف قال فظاهر قوله -الذي قال كذا الي اخره هو سماع من العرب وراي سيبويه ان حكم التابع بخلاف حكم المتبوع وان الاسم بعينه يجوز فيه تابعا ما لا يجوز فيه لو لم يكن تابعا انتهي وفي كون كلام سيبويه يدل عل---------------------------ي ان هذا سماع من العرب نظر وبعد ومنها ان المصنف اقتص--------------------------------ر من ذكر معمول اسم ال-فاعل علي المعطوف ثم لم يذكر---- حكمه الا مع اسم الفاعل المقرون ب-------اللام واما ابن عصفور فانه استوفي الكلام---------------- بالنسبة -الي التوابع الخمسة وبالنسبة ال-----------------------------ي كون اسم الفاعل	1614	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2063	true	1680649336669286417	14	193	61	942	1485	300	جواز هذا الضارب الرجل وزيد وهو الذي منع المبرد وكذا قال صاحب رءوس المساء---------------------------------------------------ل في مساءل الخلاف من تاليفه اجاز س هذا الضارب الرجل وزيد وهذا الضارب الرجل وعبد الله ومنع ذلك المبرد انتهي وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يدل عليه ظاهر كلام س----- ان مثل هذا الضارب الرجل وزيد سماع من العرب----- قال س والذي قال هو الضارب الرجل قال هو الضارب الرجل وعبد الله وكان قد -قدم قبل هذا----- ولا يكون هو الضارب عمرو كما لا يكون هو الحسن وجه ثم ساق مسالة العطف---- فظاهر قوله والذي قال كذا الي اخره هو سماع من العرب واري س----- ان حكم التابع بخلاف حكم المتبوع وان الاسم بعينه يجوز فيه تابعا ما لا يجوز فيه لو لم يكن تابعا وعلي هذا انشد انا ابن التارك البكري بشر وفر مما يلزم فيه علي ان يكون بدلا الي انه عطف بيان وقد اجحف المصنف في حكم تابع معمول اسم الفاعل فلم يذك-------ر م-------ن التوابع الا ال-عط-ف --ولم يذكر الا حكمه---- مع اسم الفاعل الذي فيه الالف واللام ونحن نبسط----------------- الكلام في ذلك ونستوفيه بالنسبة لاسم الفاعل-------- وبالنسبة للتابع لمعموله فنقول اذا اتبعت معمول اسم الفاعل	2063	3321710190973766709	511	602.5	394	1125	45.42222213745117	86	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1617	false	2091077536397410781	259	294	1288	1451	1481	300	يعمل اسم المفعول عمل فعله مشروطا فيه ما شرط في اسم الفاعل وبناءه من الثلاثي علي زنة مفعول ومن غيره علي زنة اسم فاعله مفتوحا ما قبل اخره ما لم يستغن فيه ب مفعول عن	1617	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2066	true	-5622508119353410461	200	234	1030	1192	1510	300	يعمل اسم المفعول عمل فعله مشروطا فيه ما شرط في اسم الفاعل وبناءه من الثلاثي علي زنة مفعول ومن غيره علي زنة اسم فاعله مفتوحا ما قبل اخره ما لم يستغن فيه ب-مفعول عن	2066	3321710190973766709	162	319.0	128	163	99.38650512695312	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1619	false	2207715097551483265	39	144	211	739	1503	300	مما يتعدي ل---اثنين فاكثر فقياس هذا ان نقول مررت برجل مكسو الاب جبة ومظنون الاخ قاءما ومعلم الغلام عمرا ضاحكا وقد منعوه والسبب في منع ذلك ان الاضافة هي من نصب علي الصحيح ورفضوا ذلك لانه من حيث انتصاب الثاني او الثاني والثالث يكون حكمه حكم اسم مف--عول الذي يتعدي الي المفعول به ومن حيث انجرار ما يليه يكون حكمه حكم الصفة المشبهة ويختلف اذ ذاك حكمه بالنظر الي المنصوبات الا تري انه يجوز في ذلك تقديم المنصوب لانه مفعول به ويلزم الا يجوز تقديم ما يلي اسم المفعول لو نصب لانه معمول الصفة المشبهة وكل ما يجر في باب الصفة يجوز ان ينصب لان	1619	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2067	true	5827741261561402595	196	300	975	1497	1497	300	مما يتعدي الي اثنين فاكثر فقياس هذا ان تقول مررت برجل مكسو الاب جبة ومظنون الاخ قاءما ومعلم الغلام عمرا ضاحكا وقد منعوه والسبب في منع ذلك ان الاضافة هي من نصب علي الصحيح ورفضوا ذلك لانه من حيث انتصاب الث----------اني والثالث يكون حكمه حكم اسم المفعول الذي يتعدي الي المفعول به ومن حيث انجرار ما يليه يكون حكمه حكم الصفة المشبهة ويختلف اذ ذاك حكمه بالنظر الي المنصوبات الا تري انه يجوز في ذلك تقديم المنصوب لانه مفعول به ويلزم الا يجوز تقديم ما يلي اسم المفعول لو نصب لانه معمول الصفة المشبهة وكل ما يجر في باب الصفة يجوز ان ينصب لان-	2067	3321710190973766709	513	1008.5	411	533	96.2476577758789	99	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1619	false	2207715097551483265	144	223	739	1139	1503	300	الجر هو من النصب ولا يوجد في كلامهم عامل ينصب اسمين احدهما مفعول به والاخر يشبه بالمفعول به فيتقدم المفعول به عليه ولا يتقدم المشبه بالمفعول به بل ما وجد من ذلك يجوز تقديمه علي العامل فاذا قلت هذا ضارب اليوم زيدا واتسعت في اليوم فنصبته علي التشبيه بالمفعول به فانه يجوز تقديمه علي ضارب كما تقدم زيدا عليه فلما كان ذلك مءديا الي المنع في باب اسم المفعول المضاف الي ما بعده وما بعده منصوب رفض جواز ذلك	1619	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2068	true	-9172264659633218524	0	78	0	391	1502	300	الجر هو من النصب ولا يوجد في كلامهم عامل ينصب اسمين احدهما مفعول به والاخر مشبه بالمفعول به فيتقدم المفعول به عليه ولا يتقدم المشبه--------- به بل ما وجد من ذلك يجوز تقديمه علي العامل فاذا قلت هذا ضارب اليوم زيدا واتسعت في اليوم فنصبته علي التشبيه بالمفعول به فانه يجوز تقديمه علي ضارب كما تقدم زيدا عليه فلما كان ذلك مءديا الي المنع في باب اسم المفعول المضاف الي ما بعده وما بعده منصوب رفض جواز ذلك	2068	3321710190973766709	390	770.0	312	400	97.5	76	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1619	false	2207715097551483265	230	300	1173	1503	1503	300	وينوب في الدلالة لا العمل الي اخره انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز بشء من هذه الالفاظ الثابتة ان يرفع------- فلا يقال مررت برجل ذبح كبشه ولا طحن بره ولا برجل كحيل عينه ولا برجل قتيل ابوه قال الشيخ وفي كلام ابن عصفور ما يشعر ب--الجواز ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتاج ذلك الي سماع ع-----------------------------------------------------------------------------ن العرب وقد عرف من قول المصنف وليس مقيسا خلافا لبعضهم انه لا يقال ضريب في مضروب ولا عكيم في معكوم-	1619	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2069	true	5387598498866178791	30	171	151	874	1484	300	وينوب في الدلالة لا العمل عن مفعول بقلة فعل وفعل وفعلة وبكثرة فعيل وليس مقيسا خلافا لبعضهم وقد ينوب عن مفعلش مثال فعل ذبح وطحن ورعي وطرح ومثال فعل قبض ونقض ولقط ولفظ ومثال فعلة اكلة وغرفة ولقمة ومضغة هذا كله بمعني مذبوح ومطحون ومرعي ومطروح ومقبوض ومنقوض وملقوط وملفوظ وماكول ومغروف وملقوم وممضوغ ولا يجوز لشء منها------------------ ان يرفع الفاعل فلا يقال مررت برجل ذبح كبشه ولا طحن بره------------------------------------------------ وفي كلام ابن عصفور ما يدل علي الجواز قال في شرح المقرب في اخر باب ما لم يسم فاعله واسم المفعول وما كان من الصفات بمعناه حكمه بالنظر الي ما يطلبه من المعمولات حكم الفعل المبني للمفعول انتهي ويحتاج ذلك الي سماع ومثال نيابة فعيل جريح وقتيل وصريع ودهين ورمي واخيذ ولديغ وغسيل وهو كثير في لسان العرب ومع كثرته لا ينقاس لا ي-------------------------------قال ضريب في مضروب ولا عليم في معلوم	2069	3321710190973766709	184	239.5	141	820	22.439023971557617	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1623	false	3241796379645188283	202	230	1070	1217	1620	300	للمضارع قليلة ان كانت من ثلاثي ولازمة ان كانت من غيره ويميزها من اسم فاعل الفعل اللازم اطراد اضافتها الي الفاعل معني قال ناظر الجيش اذا كانت الصفة	1623	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2070	true	5918178746494543133	177	204	964	1111	1621	300	للمضارع قليلة ان كانت من ثلاثي ولازمة ان كانت من غيره ويميزها من اسم فاعل الفعل اللازم اطراد اضافتها الي الفاعل معنيش الملاقية فعلا جنس يشمل الصفة	2070	3321710190973766709	128	237.0	103	147	87.0748291015625	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1621	false	-5459658015252976503	31	136	158	702	1591	300	قال المصنف ----------احترز به --------------------من اب واخ ---ونحوهما ولا ادري ما ي-ريد بالملابسة والتجرد---- وقال الشيخ لا ينبغي ان يحترز منهما لانهما لم يدخلا في قوله الملاقية فعلا -------لانهما لم يلاقيا فعلا بمعناه------------------------------------ما وا----------ذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يدخلا فلا احتراز انتهي وهو كلام صحيح وقوله و--------------------------------------------------------------التعريف والتنكير بلا شرط فصل رابع يخرج به افعل التفضيل لان الصفة المشبهة قابلة لهما مطلقا ولا يقبلهما افعل التفضيل الا بشرط وقد مر ذلك محكما في بابه قال الشيخ ولا ينبغي ان يحترز من افعل التفضيل لانه لم -----------------------يدخل فيما قبله لانه لا ي-----------------------------------------لاقي فعلا لا لازما ولا متعديا لانه لم يوجد فعل يدل علي معني التفضيل حتي يكون افعل يلاقيه	1621	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2071	true	-7553098360986037553	30	165	164	869	1552	300	قال المصنف في الشرح واحترز بقبول الملابسة والتجرد من اب واخ يعني انهما و---صفان لا يقبلان الملابسة والتجرد لمن جريا عليه ولا ينبغي ان يحترز منهما لانهما لم يدخلا في قوله الملاقية فعلا الا تري انهما لم يلاقيا فعلا بمعناهما فلم يدخلا فيما قبل ذلك فيحترز منهما وايضا فقد اخذ في الحد ثابتا معناها وما كان ثابتا معناه لا يكون قابلا للملابسة والتجرد لو قلت مررت بزيد الطويل الانف لم يقبل- هذا الوصف الملابسة والتجرد بالنسبة الي زيد لانه وصف ثابت المعني له قال المصنف في الشرح واحترز بقبول التعريف والتنكير بلا شرط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من افعل التفضيل ولا ينبغي ان يحترز منه لانه لم يدخل فيما قبله الا تري انه قد قال هي الملاقية فعلا لازما وهي لا تلاقي فعلا لا لازما ولا متعديا لانه لم يوجد فعل يدل علي معني التفضيل حتي تكون افعل تلاقيه	2071	3321710190973766709	306	466.0	244	862	35.49884033203125	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1624	false	-6805028894997827770	26	83	128	404	1491	300	وزعم الزمخشري ان الصفة المشبهة هي التي لا تجري علي فعلها نحو حسن وشديد وهو ظاهر كلام ابي علي في الايضاح وهذا خلف الا تراهم متفقين في---- قوله 2212 من صديق او اخي ثقة او عدو شاحط دارا علي ان شاحطا صفة مشبهة انتهي وقال الشاعر 2213 تباركت اني من عذابك خاءف واني اليك تاءب النفس ضارع	1624	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2071	true	-7553098360986037553	240	290	1266	1504	1552	300	وزعم الزمخشري ان الصفة المشبهة هي التي لا تجري علي فعلها نحو حسن وشديد وهو ظاهر كلام ابي علي في الايضاح وهذا خلف الا تراهم متفقين علي ان قوله----- من صديق او اخي ثقة او عدو شاحط دارا علي ان شاحط- صفة مشبهة------ وقال الشاعر------------------------------ واني اليك تاءب النفس باخع	2071	3321710190973766709	230	421.0	181	280	82.14286041259766	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1624	false	-6805028894997827770	199	294	998	1467	1491	300	علي ان الاضافة انما هي من نصب لا من رفع فاذا قلت مررت برجل حسن الوجه فاصله حسن الوجه بالنصب -شبه------ اللازم بالمت------عدي فنصب ثم جر المنصوب كما يجر منصوب اسم الفاعل المنصوب وصار الفاعل--------------------- ضميرا مستكنا في الصفة فالنصب ع---------لي-------------------------------------------------------------------------------------- هذا ناشء عن الرفع وال---------------------------------------------------------خف---------------------ض ناشء عن النصب وذهب بعضهم الي ان الاضافة--------------------------------------------------------------------- يمكن ان تكون-------- من نصب و-----ان تكون من رفع وعلله بانك اذا قلت مررت برجل حسن وجهه بالرفع وهو الاصل اردت ان تنقل الضمير الي الصفة مبالغة فلما نقلت بقي الوجه دون اعراب------------------------------------- فاما ان تنصب------------ه ثم تخفضه-------- واما ان تخفضه	1624	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2072	true	-6589466561475653683	139	300	719	1522	1522	300	زعم ان الاضافة من ن--------صب لا من رفع فاذا قلت مررت برجل حسن الوجه فاصله حسن الوجه بالنصب لشبه الوصف اللازم بالوصف المتعدي فنصب ثم جر المنصوب كما -جر منصوب اسم الفاعل المتعدي اذ كان قد استكن في الصفة المشبهة ضمير وبقي الوجه فضلة فانتصب فجاز جره والي هذا ذهب ابو محمد بن السيد والاستاذ ابو علي واكثر اصحابه فالخفض عندهم ناشء عن النصب والنصب ناشء عن الرفع وذهب ابو زيد السهيلي الي ان الاضافة من رفع والنصب من خفض فالخفض ناشء عن الرفع والنصب ناشء عن الخفض وذهب الاستاذ ابو الحسن علي بن جابر الانصاري شهر بالدباج وابو عبد الله بن هشام الخضراوي الي انه يمكن ان تكون الاضافة من رفع ويمكن ان تكون من نصب قال الدباج لما قلت مررت برجل حسن وجهه بالرفع وهو الاصل اردت ان تنقل الضمير الي حسن-- مبالغة في الوصف فبقي الوجه دون اعراب اذ اعرابه قد انتقل الي الضمير في حسن فاما ان تنصبه علي التشبيه ثم تخفضه بعد ذلك واما ان تخفضه-	2072	3321710190973766709	351	491.5	272	815	43.06748580932617	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1626	false	1245857748884173457	93	127	492	674	1572	300	وهي اما صالحة للمذكر والمءنث معني ولفظا او معني لا لفظا او لفظا لا معني او خاصة باحدهما معني ولفظا فالاولي تجري علي مثلها وضدها والبواقي تجري علي مثلها لا ضدها خلافا للكساءي والاخفش -	1626	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2074	true	-6143625088250308942	120	154	642	825	1643	300	وهي اما صالحة للمذكر والمءنث معني ولفظا او معني لا لفظا او لفظا لا معني او خاصة باحدهما معني ولفظا فالاولي تجري علي مثلها وضدها والبواقي تجري علي مثلها لا ضدها خلافا للكساءي والاخفشش	2074	3321710190973766709	181	359.0	148	183	98.9071044921875	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1622	false	639445902608014326	18	78	101	409	1517	300	اذا رفعت------------- كحالها اذا نصبت او خفضت قال الشيخ وهو اختيار الاستاذ ابي علي ويظهر من كلام ابن جني فعملها الرفع انما هو بالحمل علي اسم الف-عل ولا علي الفعل لانها ليست بجارية عليه وعند هءلاء لا يعمل ------الاسم رفعا ولا نصبا ولا خفضا بالحمل علي الفعل---- يكون جاريا عليه وبني الشيخ علي القولين----- اعمال اسم الفاعل الماضي-------- في مرفوع	1622	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2076	true	-6618683299636030660	112	179	571	900	1521	300	اذا رفعت هي صفة مشبهة كحالها اذا نصبت او خفضت---------- وهو اختيار الاستاذ ابي علي ويظهر من كلام ابن جني فعملها الرفع انما هو بالحمل علي اسم الفاعل -لا علي الفعل لانها ليست بجارية علي الفعل و-----لا يعمل عندهم الاسم رفعا ولا نصبا ولا خفضا بالحمل علي الفعل حتي يكون جاريا عليه ولهذا لم يجز من ذهب الي هذا اعمال اسم الفاعل بمعني المضي لا في مرفوع	2076	3321710190973766709	259	436.0	206	345	75.07246398925781	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1625	false	8756485745831242069	196	232	1013	1200	1548	300	الي انه لا يشترط ان يكون بمعني الحال وان ا--------بن طاهر ذهب الي انها تكون للازمنة الثلاثة وان------------------------------------------------------------- السيرافي ذهب الي انها ابدا بمعني الماضي وان --------------------------------------------------------------------------------ابن السراج والفارسي ذهبا الي انها لا تكون بمعني الماضي	1625	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2077	true	-151049895385045905	9	72	51	374	1535	300	الي انه لا يشترط ان تكون بمعني الحال وذهب ابو بكر بن طاهر---- الي انها تكون للازمنة الثلاثة واجاز ان تقول مررت برجل حاضر الابن غدا فتكون بمعني المستقبل وذهب السيرافي---- الي انها ابدا بمعني الماضي وهو ظاهر كلام الاخفش قال الصفة لا يجوز تشبيهها الا اذا ساغ ان يبني منها قد فعل وذهب ابن السراج والفارسي----- الي انها لا تكون بمعني الماضي	2077	3321710190973766709	166	269.0	134	336	49.404762268066406	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1628	false	1212812083907409810	128	262	654	1315	1503	300	فصل معمول الصفة المشبهة ضمير بارز متصل او سببي موصول او موصوف يشبهه او مضاف الي احدهما او مقرون ب ال او مجرد او مضاف الي ضمير الموصوف او الي مضاف الي ضميره لفظا او تقديرا او الي ضمير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف قال ناظر الجيش قد تقدم ان معمول هذه الصفة لا بد ان يكون سببيا والمراد بالسببي الملتبس بضمير صاحب الصفة لفظا او معني وبالجملة لا يكون اجنبيا من الاول وذكر المصنف اثني عشر نوعا في متن الكتاب منها احد عشر والثاني عشر ماخوذ من كلامه في الشرح الاول ضمير بارز متصل كمعمول جميل من قولك مررت برجل حسن الوجه جميله وكمعمول طلق في قو---------------ل الشاعر 2215 حسن الوجه طلقه انت في السل م وفي الحرب كالح مكفهر الثاني سببي موصول نحو رايت رجلا جميل ما اشتمل عليه من الصفات	1628	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2077	true	-151049895385045905	210	299	1088	1527	1535	300	فصل معمول الصفة المشبهة ضمير بارز متصل او سببي موصول او موصوف يشبهه او مضاف الي احدهما او مقرون ب-ال او مجرد او مضاف الي ضمير الموصوف او الي مضاف الي ضميره لفظا او تقديرا او الي ضمير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوفش ذكر------------------ ان معمول هذه الصفة ي--------------------------------------------------------------------------------------كون------------------------------------------------------------- احد عشر قسما الاول مثاله------------------------------------------------------------ مررت برجل حسن الوجه جميله -فمعمول جميله ضمير بارز متصل وقال الشاعر -50ب حسن الوجه طلقه انت في السل م وفي الحرب كالح مكفهر الثاني مثاله--------- رايت رجلا جميل ما اشتمل عليه من الصفات	2077	3321710190973766709	385	651.0	303	676	56.95266342163086	74	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1629	false	-6800456813732488944	12	296	61	1501	1521	300	ومهمه هالك من تعرجا --اي من تعرج عليه فقيل هو من هذا القبيل فيكون نظير وثيرات ما التفت وقيل هالك من هلك المتعدي فانه سمع متعديا ايضا واما تخريجه علي ان هالكا و-قع موقع مهلك ------------------------------------------------------نحو وارس ويافع من اورس و ايفع فقد رد ب-------------ان فاعلا بمعني مفعل شاذ وقد --------------------------------------قالت العرب ورس ويفع فجاء وارس ويافع علي هذا الثلاثي و--------------لم يمثل المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------- الموصول الا ب من وما وكذا غيره ممن وق--------------------------------------------------------------------فت علي كلامه ------------------------------------------------------------الثالث موصوف يشبه الموصول يعني ان يكون موصوفا بما يوصل به الموصول من جملة او شبهها وذلك --نحو رايت رجلا طويلا رمح يطعن به قال الشاعر 2219------------------------------------------------------------------------------------------------ ازور امرا جما نوال اعده لمن امه مستكفيا ازمة الدهر--------------------------------------------------------------------------- الرابع مضاف الي الموصول نحو رايت رجلا طويل غلام من ماشاه قال الشاعر 2220 فعجتها قبيل الاخيار منزلة والطيبي كل ما التاثت به الازر الخامس مضاف الي الموصوف المذكور نحو رايت رجلا حديد سنان رمح يطعن به السادس مقرون ب ال نحو قوله تعالي والله سريع الحساب ومنه قول ابن رواحة رضي الله عنه 2221 تباركت اني من عذابك خاءف واني اليك تاءب النفس ضارع السابع مجرد اي من ال ومن الاضافة نحو مررت برجل حسن وجه -الثامن مضاف الي ضمير الموصوف نحو مررت برجل حسن وجهه قال الله تعالي ومن يكتمها فانه اثم قلبه الت---------------------------------اسع مضاف الي مضاف الي --ضمير الموصوف لفظا نحو مررت برجل حسن شامة خده وقال الشاعر 2222 تراهن من بعد اسادها وشد النهار وتدابها طوال الاخادع خوص العيون خماصا مواضع احقابها العاشر مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف تقديرا---- نحو مررت برجل حسن شامة الخد اي شامة خده وقال الشاعر 2223 ااطعمت العراق ورافديه فزاريا احذ يد القميص اي قميصه وانشد الشيخ في شرحه 2224 خفيضة اعلي الصوت ليست بسلفع ولا نمة خراجة حين تظهر ي-----------------------------ريد اعلي صوتها	1629	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2078	true	-5433543431163059831	38	299	196	1531	1537	300	ومهمه هالك من تعرجا يريد من تعرج عليه قال ولا حجة فيه ل----------------------------------------------------------------------------------------------ان هالكا واقع موقع مهلك فليس بصفة مشبهة بل من مفعول به وفاعل قد يقع موقع مفعل نحو وارس ويافع من اورس و-ايفع وهذا تخريج لا ينبغي لان فاعل -بمعني مفعل انما اورد مورد الشذوذ فلا ينبغي ان يخرج عليه وقالت العرب ورس ويفع فجاء وارس ويافع علي هذا الثلاثي واستغني به عن اسم فاعل من الرباعي لانه بمعناه وانما يخرج علي انه اسم فاعل من هلك المتعدية فانه سمع متعديا ولازما والصحيح ان الموصول يكون معمولا لهذه الصفة وورد به السماع قال عمر بن ابي ربيعة اسيلات ابدان دقاق خصورها وثيرات ما التفت عليه الملاحف وقال اخر ان رمت امنا وعزة وغني فاقصد يزيد العزيز من قصده الث---------------------------------------------------------------------------------الث مثاله رايت رجلا طويلا رمح يطعن به ولم ار احدا من اصحابنا ذكر في معمول هذه الصفة ان يكون موصوفا غير صاحب كتاب التمهيد والصحيح جواز ذلك وقال الشاعر ازور امرا جما نوال اعده لمن امه مستكفيا ازمة الدهر ومعني قول المصنف يشبهه ان يكون موصوفا بما يوصل به الموصول من جملة او شبهها الرابع مثا---------------له رايت رجلا غني- غلام من صحبه وقال الشاعر----- فعجتها قبل -الاخيار منزلة والطيبي كل ما التاثت به الازر الخامس مثاله رايت ر-----------------------جلا حديد سنان رمح يطعن به السادس مثاله-------------------- والله سريع الحساب ----------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------سابع مثاله مررت برجل حسن وجهه الثامن مثا--------------------له مررت برجل حسن وجه----------------------------------------ه التاسع مثاله مررت برجل حسن شامة خده هذا مضاف الي مضاف الي الضمير-------- لفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الع----------------------------------------اشر مثاله مررت برجل حسن شامة الخد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ خفيضة اعلي الصوت ليست بسلفع ولا نمة خراجة حين تظهر فهذه مضافة الي الضمير تقديرا يريد اعلي صوتها	2078	3321710190973766709	603	817.0	477	2026	29.763080596923828	94	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1630	false	-468970469298783494	28	150	137	759	1546	300	مررت بامراة حسنة وجه جاريتها جميلة انفه فالانف------ معمول جم-يلة وهو مضاف الي ضمير ال----------وجه و الوجه----- الي الجارية و الجارية مضافة الي ضمير--------- المراة وهو الموصوف ف الانف الي ضمير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف الثاني عشر وهو الذي-------------------------- ذكر----------------------ه في ا--------------------لشرح مضاف- الي ضمير معمول صفة اخري نحو مررت برجل حسن الوجنة جميل خالها ف الخال مضاف الي ضمير الوجنة وهي معمولة لصفة اخري وهي حسن قال الشاعر 2226 سبتني الفتاة البضة المتجرد الل طيفة كشحه وما خلت ان اسبي AUTO عمل الصفة المشبهة في الضمير قال ابن مالك وعملها في الضمير جر بالاضافة ان باشرته وخلت من ال ونصب علي التشبيه بالمفعول به ان فصلت او قرنت ب ال ويجوز النصب مع المباشرة والخلو من ال وفاقا للكساءي	1630	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2079	true	-642860508664860945	2	123	10	629	1550	300	مررت بامراة حسنة وجه جاريتها جميلة انفه ف--انفه هو المعمول لجميلة وهو مضاف الي ضمير هو عاءد علي وجه و---وجه مضاف الي جا--رية وجا---رية مضافة الي ضمير يعود علي المراة وكذلك مررت برجل حسن شامة خده شديد حلكتها ويحتاج الي اجازة هذا التركيب الي سماع من العرب وبقي تركيب اخر قد ذكره المصنف في اثناء كلامه في الشرح وهو ان يكون المعمول مضافا الي ضمير معمول صفة اخري نحو مررت برجل حسن الوجنة جميل خالها وهو تركيب نادر ق-------------------------------------------ال الشاعر----- سبتني الفتاة البضة المتجرد ال لطيفة كشحه وما خلت ان اسبي ص-------------------------------------------- وعملها في الضمير جر بالاضافة ان باشرته وخلت من ال ونصب علي التشبيه بالمفعول به ان فصلت او قرنت ب-ال ويجوز النصب مع المباشرة والخلو من ال وفاقا للكساءي	2079	3321710190973766709	418	673.0	333	722	57.894737243652344	68	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1633	false	-8461709698057214132	181	224	931	1133	1511	300	وان وليها سببي غير ذلك عملت فيه مطلقا رفعا ونصبا وجرا الا ان مجرور المقرونة ب ال مقرون ب ال او مضاف الي المقرون بها او الي ضمير المقرون بها ويقل نحو حسن وجهه وحسن وجهه وحسن وجه ولا يمتنع خلافا لقوم قال -----	1633	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2079	true	-642860508664860945	137	178	702	903	1550	300	وان وليها سببي غير ذلك عملت فيه مطلقا رفعا ونصبا وجرا الا ان مجرور المقرونة ب-ال مقرون----- او مضاف الي المقرون بها او الي ضمير المقرون بها ويقل نحو حسن وجهه وحسن وجهه وحسن وجه ولا يمتنع خلافا لقومش اذا كان	2079	3321710190973766709	192	367.0	154	207	92.75362396240234	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1630	false	-468970469298783494	141	300	708	1546	1546	300	ويجوز النصب مع المباشرة والخلو من ال وفاقا للكساءي قال المصنف وهو نادر قال ناظر الجيش لما انهي الكلام علي صور معمول الصفة شرع في ذكر احكامها بالنسبة الي الاعراب واتي بذلك علي ترتيب ما ذكره فبدا بالكلام علي الضمير وذكر انه اما مجرور او منصوب اما الرفع فلا يتصور فيه لانه قيد الضمير بكونه بارزا وضمير الرفع لا يبرز مع الاسماء وتفصيل القول في ذلك ان الصفة اما مجردة من ال او مقرونة بها والمجردة اما ان تباشر الضمير او لا تباشره فان كانت مجردة وباشرت الضمير فالضمير في موضع جر بالاضافة نحو قوله 2227 حسن الوجه انت البيت المتقدم قال المصنف اذا جردت الصفة المتصل بها ضمير بارز فقد تقصد اضافتها اليه وقد لا تقصد فان قصدت حكم بالجر وان لم تقصد حكم بالنصب علي التشبيه بالمفعول به وانما يمكن القصدان والمعمول ضمير اذا كانت الصفة غير متصرفة نحو رايت غلاما حسن الوجه احمره فالجر بالاضافة والنصب علي التشبيه بالمفعول به جاءز عند الكساءي والجر عند غيره-	1630	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2080	true	-3731706625424137337	107	176	539	914	1561	300	ويجوز النصب مع المباشرة والخلو من ال وفاقا للكساءي قال المصنف في الشرح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جردت الصفة المتصل بها ضمير بارز فقد تقصد اضافتها اليه وقد لا تقصد فان قصدت حكم بالجر وان لم تقصد حكم بالنصب علي التشبيه بالمفعول به وانما يمكن القصدان والمعمول ضمير اذا كانت الصفة غير منصرفة نحو رايت غلاما حسن الوجه احمره فالجر بالاضافة والنصب علي التشبيه بالمفعول به جاءز عند الكساءي والجر عند غيره	2080	3321710190973766709	365	713.0	298	839	43.504173278808594	65	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1631	false	3534428090045400751	0	67	0	341	1567	300	متعين ومذهب الكساءي هو الصحيح لانه روي عن بعض العرب لا عهد لي بالام منه قفا ولا اوضعه بفتح العين وبمثل هذا -ظهر الفرق بين قصد الاضافة وغيرها وعلي هذا يقال اذا قصدت الاضافة مررت برجل احمر الوجه لا اص-------------------------------------------------------فره الا ان هذا الوجه لم يجزه من القدماء غير الكساءي انتهي كلام المصنف وذكر ابن عصفور في المقرب الجر وغيره-- ولم يخص الكساءي ولا غيره بتجويز النصب	1631	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2080	true	-3731706625424137337	176	249	914	1282	1561	300	متعين ومذهب الكساءي هو الصحيح لانه روي عن بعض العرب لا عهد لي بالام منه قفا ولا اوضعه بفتح العين وبمثل هذا يظهر الفرق بين قصد الاضافة وغيرها وعلي هذا يقال اذا قصدت الاضافة مررت برجل احمر الوجه لا اصفره واذا لم تقصد الاضافة قيل مررت برجل احمر الوجه لا اصفره الا ان هذا الوجه لم يجزه من القدماء غير الكساءي انتهي------------ وذكر ابن عصفور في هذه المسالة الوجهين ولم يعز جوا-------------------ز النصب	2080	3321710190973766709	290	534.5	229	399	72.68170166015625	54	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1633	false	-8461709698057214132	9	87	40	449	1511	300	في الموصول والموصوف رفع ونصب وجر الا ان عملها الجر فيها مشروط بخلو الصفة من ال واما الرفع والنصب فيعمله فيهما مطلقا يعني قر-----------------------------------------نت الصفة ب ال او لم تقرن فمثال المقرونة مع الموصول رايت الرجل الجميل ما اشتملت عليه ثيابه وقول الشاعر 2228 ان رمت امنا وعزة وغني فاقصد بزيد العزيز من قصده فيجوز الحكم علي ما ومن بالرفع علي الفاعلية وبالنصب علي التشبيه بالمفعول به ومثالها مع الموصول كما رايت الرجل الطويل رمح يطعن به او	1633	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2080	true	-3731706625424137337	252	299	1303	1558	1561	300	في الموصول والموصوف رفع ونصب مط---------------------------------------------------------------------------------لقا يعني بقوله مطلقا انه يستوي الرفع والنصب سواء اكانت الصفة ------------------------مقرونة --بال نحو- رايت الرجل الجميل ما اشتملت عليه ثيابه وقول الشاعر--------------------------- فاقصد يزيد العزيز من قصده فيجوز الحكم علي ----من بالرفع والنصب ونحو رايت الرج--------------------------------------------------------ل الطويل رمح يطعن به ام	2080	3321710190973766709	183	287.0	147	450	40.66666793823242	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1633	false	-8461709698057214132	94	224	488	1133	1511	300	مع الموصول رايت رجلا جميلا ما التفت عليه ثيابه وقوله 2229 عز --امرء بطل من كان معتصما به ولو انه من اضعف البشر فيجوز الحكم ----------------------------------------------علي ما -----------------------------------------------في المثال و من في البيت بالرفع والنصب ومثالهما مع الموصوف---- رايت رجلا طويلا رمح يطعن به وطويلا رمحا يطعن به ومثال الجر مع غير المقرونة والمجرور موصو--------------------------------------ل ما تقدم انشاده من قول ابن ابي ربيعة 2230 وثيرات ما الت-فت عليه الملاحف ومثاله معها والمجرور موصوف رايت رجلا طويل رمح يطعن به AUTO بقية احكام الصفة المشبهة قال ابن مالك وان وليها سببي غير ذلك عملت فيه مطلقا رفعا ونصبا وجرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان مجرور المقرونة ب ال مقرون ب ال او مضاف الي المقرون بها او الي ضمير المقرون بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقل نحو حسن وجهه وحسن وجهه وحسن وجه ولا يمتنع خلافا لقوم قال	1633	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2081	true	6841537875653664304	1	230	7	1185	1560	300	-------نحو رايت رجلا جميلا ما التفت عليه ثيابه وقول الشاعر عذ بامرء بطل من كان معتصما به ولو انه من اضعف البشر فيجوز في من الرفع والنصب هكذا انشده المصنف في الشرح شاهدا علي ما ذكرناه ويجوز في من ان تكون شرطية وحذف الجواب لفهم المعني وتقديره نجا وسلم وكذلك----------------- الموصوف نحو رايت رجلا طويلا رمح يطعن به وطويلا رمحا يطعن به وقوله وجر ان خلت من ال وقصدت الاضافة اي ان خلت الصفة من ال فتقول رايت رجلا جمي------------------------------------------------ل ما اشتملت عليه ثيابه ورايت رجلا ----------------------------طويل رمح يطعن به وقوله -------------------------------------وان وليها سببي غير ذلك عملت فيه مطلقا رفعا ونصبا وجرا اي غير الضمير والموصول والموصوف وذلك ثمانية انواع وقد تقدم لنا تمثيلها ويعني بقوله مطلقا اكان في الصفة ال او لم تكن وفي المعمول ال او كان مجردا او مضافا فالرفع علي الفاعلية والنصب ان كان نكرة قال المصنف في الشرح علي التمييز وقال غيره علي التمييز ويجوز علي التشبيه بالمفعول به وان كان معرفة بالاضافة فالنصب علي التشبيه بالمفعول به وسياتي الخلاف فيه او بال فعلي التشبيه ايضا واجاز بعضهم ان يكون نصبه علي التمييز وقوله الا ان مجرور المقرونة ب-ال مقرون او -----مضاف الي المقرون ا----و الي ضمير المقرون بها مثاله رايت الرجال الحسن الوجه او الحسن انف الوجه او الكريم الاباء الغامر جودهم وهذا الاخير نادر وقد تقدم الاستدلال عليه وقوله ويقل نحو حسن وجهه وحسن وجهه وحسن وجه ولا يمتنع خلافا لقوم اما	2081	3321710190973766709	385	571.0	300	1325	29.056604385375977	70	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1640	false	2091269452679123960	4	54	19	297	1608	300	اعور عينه اليمني وفي حديث ام زرع -صفر وشاح---------------------------ها وفي صفة النبي---- صلي الله عليه وسلم شت-ن اصابعه وجاء ايضا شثن الكفين والقدمين طويل اصابعهما وانشد سيبويه قول الشماخ 2247 امن دمنتين عرج الدهر فيهما بحقل الرخامي قد عفا طللاهما اتامت علي ربعيهما جارتا صفا كميتا الاعالي جونتا مصطلاهما وقال	1640	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2081	true	6841537875653664304	239	293	1226	1523	1560	300	اعور عينه اليمني وفي حديث ام زرع وصفر وشاحهها وملء رداءها او ملء كساءها وفي وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم وشثن اصابعه وفيه ايضا شثن الكفين والقدمين طويل اصابعهما وانشد س ل---------لشماخ----- امن دمنتين عرج الركب فيهما بحقل الرخامي قد عفا طللاهما اقامت علي ربعيهما جارتا صفا كميتا الاعالي جونتا مصطلاهما وقال	2081	3321710190973766709	245	438.5	198	311	78.77813720703125	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1640	false	2091269452679123960	53	81	292	436	1608	300	وقال ابو حبة النميري 2248 علي انني مطروف عينيه كلما تصدي من البيض الحسان قبيل وقال اخر 2249 تمني لقا-ي الجون مغرور نفسه فلما راني ارتاع ثمت عردا	1640	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2082	true	-5382597796163027518	1	26	8	139	1521	300	وقال ابو حية النميري----- علي انني مطروف عينيه كلما تصدي من البيض الحسان قبيل وقال--------- تمني لقاءي الجون مغرور نفسه فلما راني ارتاع ثمت عردا	2082	3321710190973766709	129	236.0	104	145	88.96551513671875	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1649	false	5176523039969896235	60	87	309	441	1575	300	لو صنت طرفك لم ترع بصفاتها لما بدت مجلوة وجناتها ونظير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن وجه قول الاخر 2268------------------------------------------------------------------------------------------------------- بثوب ودينار وشاة ودرهم فهل انت مرفوع بما ه-هنا راس -قال	1649	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2082	true	-5382597796163027518	73	156	404	822	1521	300	لو صنت طرفك لم ترع بصفاتها لما بدت مجلوة وجناتها وقال المصنف في الشرح واما رايت رجلا حسنا وجهه فهو مثل قراءة بعض السلف ومن يكتمها فانه اثم قلبه بالنصب انتهي ولا يتعين ذلك اذ يجوز ان يكون انتصاب قلبه علي انه بدل من اسم ان واما مررت برجل حسن وجه فاجازه الكوفيون ومنعه اكثر البصريين والمنع اختيار ابن خروف ومما استشهد به علي جواز الرفع ما انشده الفراء عن بعض العرب بثوب ودينار وشاة ودرهم فهل انت مرفوع بما هاهنا راس وقال	2082	3321710190973766709	114	180.0	89	418	27.272727966308594	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1638	false	-8539827790035975150	175	293	878	1499	1525	300	الحسن الوجه وحسن الوجه فمذهب سيبويه رحمه الله تعالي والبصريين ان الضمير محذوف والتقدير منه ومذهب الكوفيين ان ال عوض من الضمير و----------------------------------------------------------------------------------------حكوا مررت برجل ظريف الاب بال-------------رفع وكريم الاخ------------------------- وذهب ابو علي في الايضاح الي انه ليس فاعلا وان ارتفاعه علي البدل من --ضمير مستكن ف-ي الصفة علي زعمه و----------قد ابطل المذهبان --اما مذهب الكوفيين فيمحي الضم------ير مع ال قال الشاعر 2236 رحيب قطاب الجيب منها رقيقة بجس الندامي بضة المتجرد وايضا لو كانت ال عوضا من الضمير هنا لاطرد فكنت تقول زيد الغلام حسن تريد غلامه ولا يجوز فكذلك هنا و-اما ما ذهب اليه ابو علي فيما حكاه الفراء من قولهم مررت بامراة حسن الوجه وحكي الكوفيون مررت بامراة قويم الانف برفع الوجه والانف الا تري	1638	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2083	true	-4733947927348727799	175	300	950	1605	1605	300	الحسن الوجه منه هذا م-------------------------ذهب س والبصريين وال---------------------------------------------- عوض من الضمير مذهب الكوفيين ونسبه صاحب كتاب رد الشارد الي س والبصريين وزعم ابو بكر بن طاهر ان الكوفيين حكوا مررت برجل ظريف الاب بالرفع وتنوين الصفة وكريم الاخ وحسن وجه الاخ وكريم الاب وذهب ابو علي في الايضاح الي ---------------ان ارتفاعه علي البدل من الضمير المسكت في الصفة علي زعمه وجوز في البغداديات الوجه-ين ويبطل مذهب الكوفيين جواز المجء بالضمير مع ال قال الشاعر----- رحيب قطاب الجيب منها رفيقة بجس الندامي بضة المتجرد وايضا لو كانت ال عوضا من الضمير هنا لاطرد فقلت----- زيد الغلام حسن تريد غلامه ولا يجو- فكذلك هنا ويبطل م--ذهب----- ابي علي --ما حكاه الفر-ء من قولهم مررت بامراة حسن الوجه وحكي الكوفيون بام-----راة قويم الانف برفع الوجه والانف الا تري-	2083	3321710190973766709	448	729.5	356	769	58.257476806640625	72	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1639	false	5633072209325699936	0	38	0	177	1570	300	ضمير المراة والوجه بدل منه لان ذلك يوجب تانيث---- الصف------ة لتانيث الضمير وكذلك مررت برجل مضروب الاب لا يجوز رفعه علي البدل لانه ليس بدل شء من شء ولا بدل بعض من كل اذ ليس اياه ولا بعضه	1639	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2084	true	-8715560329362490314	7	47	27	214	1546	300	ضمير المراة والوجه بدل منه لانه لو كان كذلك لكانت الصفة مءنثة لتانيث الضمير وكذلك مررت برجل مضروب الاب لا يجوز رفعه علي البدل لانه ليس بدل شء من شء ولا بدل بعض من كل اذ ليس اياه ولا بعضه	2084	3321710190973766709	164	305.0	128	187	87.70053100585938	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1641	false	7010557755553035111	2	204	10	1018	1512	300	وعلل بعضهم منع ذلك -----------بان معمول الصفة محال ابدا علي الاول فاشبه المضمر لانه قد علم انك لا تعني من الوجوه الا وجه زيد في نحو مررت بزيد الحسن الوجه قال وحكي لي هذا التعليل----- الشيخ بهاء الدين ا-----------------بن النحاس------- رحمه الله تعالي عن عبد المنعم الاسكندري --من تلاميذ ابن بري قال الشيخ بهاء الدين وقد كان يظهر لي ما نسبه هذا وهو ان الصفة هي في الحقيقة ل الوجه وان اسندت الي زيد مثلا وقد تبين الوجه بالصفة فلا يحتاج الي تبيين قال الشيخ فقلت له الصفة قد تكون لغير التبيين كالمدح والذم وغيرهما فهلا جاز ان يوصف بصفات هذه المعاني فقال اصل الصفة ان تاتي للتبيين ومجيءها لما ذكرت هو بحق الفرع واذا امتنع الاصل فاحري ان يمتنع الفرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي ثم التابع للمعمول من تو---------كيد او عطف او بدل يكون اعرابه تابعا للفظ المع----------------------------------------------------------------------------------مول------------------------------------------- ولا يجوز الاتباع علي --------الموضع------------- واجاز الفراء ان يتبع المجرور علي موضعه من الرفع فاجاز مررت بالرجل الحسن الوجه نفسه وهذا قوي اليد والرجل برفع نفسه و الرجل مع جر المعمول كانك قلت الحسن وجه-----ه وقوي يده ورجله وقد صرح سيبويه بمنع ذلك وانه لم يسمع منهم في هذا الباب واما ان يعطف علي المعمول-- المجرور نصبا فنص ع---لي انه لا يجوز لا تقول هذا حسن	1641	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2087	true	-7132191842521495325	42	300	216	1513	1513	300	وعلل------ منع ذلك بعض شيوخنا بان معمول الصفة محال ابدا علي الاول فاشبه المضمر لانه قد علم انك لا تعني من الوجوه الا وجه زيد في نحو مررت بزيد الحسن الوجه---- وحكي لي هذا التعليل ايضا الشيخ بهاء الدين ابو عبد الله محمد بن النحاس الحلبي رحمه الله------ عن عبد المنعم الاسكندراني من تلاميذ ابن بري قال لي --------------وقد كان -ظهر لي ما يشبه هذا وهو ان الصفة هي في الحقيقة للو--جه وان اسندت الي زيد مثلا فقد تبين الوجه بالصفة فلا يحتاج الي تبيين -----------قلت له الصفة قد تكون لغير التبيين كالمدح والذم وغيرهما فهلا جاز ان يوصف بصفات هذه المعاني فقال اصل الصفة ان تاتي للتبيين ومجيءها لما ذكرت هو بحق الفرع واذا امتنع الاصل فاحري ان يمتنع الفرع وقال بعض اصحابنا امتنع ذلك لانها ضعيفة في العمل لانها عملت تشبيها باسم الفاعل العامل بشبهه للفعل فلم تقو ان تعمل في الموصوف والصفة معا انتهي ويضعف هذا بعملها في المءكد والتوكيد الا ان فرق بينهما بان المءكد والتوكيد كانهما شء واحد لان التوكيد لم يدل علي معني زاءد في المءكد بخلاف الصفة فاذا اتبعت المعمول وهو مرفوع رفعت او منصوب نصبت او مجرور جررت ولا يجوز ان يتبع المجرور علي الموضع من نصب او جر واجاز الفراء ان يتبع المجرور علي موضعه من الرفع فاجاز مررت بالرجل الحسن الوجه نفسه وهذا قوي اليد والرجل برفع نفسه وال-رجل مع جر المعمول كانك قلت الحسن وجهه نفسه وقوي يده ورجله وقد صرح س----- بمنع ذلك وانه لم يسمع منهم في هذا الباب واما ان يعطف علي --معمولها المجرور نصبا فنصبوا علي انه لا يجوز لا تقول هذا حسن-	2087	3321710190973766709	876	1541.0	698	1350	64.88888549804688	159	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1641	false	7010557755553035111	204	277	1018	1385	1512	300	الوجه واليد- وذلك بخلاف اسم الفاعل فانه يجوز------------------ فيه ذلك ام-------ا عطفا علي الموضع و----------اما علي اضمار فعل كما تقدم في بابه واما هنا فلا يجوز لا علي الموضع ولا علي اضمار فع--ل لان الفعل لا يشبه انما يشبه الوصف لا فعله ولا يجوز اضمار صفة تنصب لان الصفة المشبهة لا تعمل مقدرة كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاز البغداديون الخفض في ال-عط-ف علي المنصوب فتقول هذا حسن وجها ويدا لان الاضافة--- كثرت فكانها ملفوظ بها	1641	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2088	true	-6508867790658182288	0	102	0	533	1630	300	الوجه والبدن وذلك بخلاف اسم الفاعل فانه يجوز وان اختلف التاويل فيه فبعضهم يقول هو عطف- علي الموضع وبعضهم يقول هو علي اضمار فعل وهو الصحيح و------اما هنا -لا يجوز لا علي الموضع ولا علي اضمار الفعل لان الفعل لا يشبه انما يشبه الوصف لا فعله ولا يجوز اضمار صفة تنصب لان الصفة المشبهة لا تعمل مضمرة بخلاف اسم الفاعل فانه يعمل مضمرا تقول انا زيدا ضاربه فتقديره انا ضارب زيدا ضاربه فهذا من الفوارق التي بين الوصف المشبه واسم الفاعل المشبه به واجاز البغداديون الخفض في المعطوف علي المنصوب فتقول هذا حسن وجها ويد- لان الاضافة قد كثرت فكانها ملفوظ بها	2088	3321710190973766709	325	529.0	257	542	59.96310043334961	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1642	false	-6985386019744859831	0	82	0	432	1576	300	وفروعهما ما لم يمنع من المطابقة مانع وكذلك ان كان معناها لغيره ولم ترفعه فان رفعته جرت في المطابقة مجري الفعل المسند اليه وان امكن تكسيرها حينءذ مسندة الي جمع فهو اولي من افرادها وتثني وتجمع جمع المذكر السالم علي لغة يتعاقبون فيكم ملاءكة وقد تعامل غير الرافعة ما هي له ان قرن ب ال معاملتها اذا رفعته قال ناظر الجيش مقصود المصنف من هذا الكلام ان يبين احوال الصفة ---بالنسبة الي الموصوف بها من م-------------------------طابقتها له ف---ي الافراد وما يقابله -----والتذكير	1642	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2088	true	-6508867790658182288	210	285	1120	1532	1630	300	وفروعهما ما لم يمنع من المطابقة مانع وكذلك ان كان معناها لغيره ولم ترفعه فان رفعته جرت في المطابقة مجري الفعل المسند اليه وان امكن تكسيرها حينءذ مسندة الي جمع فهو اولي من افرادها وتثني وتجمع جمع المذكر السالم علي لغي يتعاقبون فيكم ملاءكة وقد تعامل غير الرافعة ما هي له ان قرن ب-ال معاملتها اذا رفعتهش------------------------------------------------------- الصفة اذا كان معناها للموصوف حقيقة او مجاا رفعت ضمير الموصوف وطابقت الموصوف في الافراد والتثنية والجمع والتذكير	2088	3321710190973766709	340	600.5	277	468	72.64957427978516	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1642	false	-6985386019744859831	1	34	9	179	1576	300	ما لم يمنع من المطابقة مانع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك ان كان معناها لغيره ولم ترفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان رفعته جرت في المطابقة مجري الفعل المسند الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان امكن تكسيرها حينءذ---------------------- مسندة الي جمع فهو اولي من افرادها	1642	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2089	true	6727999083818096241	5	195	29	1044	1602	300	ما لم يمنع من المطابقة مانع يعني ان من الصفات ما لا يقبل ذلك فيكون علي حسب السماع في تلك الصفات وعلي حسب الاشتراك في ذلك الوصف او الاختصاص اما من جهة اللفظ او من جهة المعني وتقدم اولا ذكر شء من هذا ومنها ما لا يقبل التذكير كربعة ومنها ما لا يقبل التانيث كجريح ومنها ما لا يقبل التثنية ولا الجمع ولا التانيث كافعل من وكالمصدر اذا وصف به في افصح اللغتين وقوله وكذلك ان كان معناها لغيره ولم ترفعه هذا الذي ذكرنا انما يكون للموصوف مجازا ويعني انه تطابق الصفة الموصوف قبلها ان كانت مما يقبل المطابقة والا فعلي حسب السماع فتقول مررت برجل حسن الغلام وبرجلين حسني الغلمان وبرجال حسني الغلمان وبامراة حسنة الغلام وبنساء حسان الغلمان وقوله فان رفعته جرت في المطابقة مجري الفعل المسند اليه اي ان رفعت السببي جرت مجري الفعل قال المصنف في الشرح فيقال مررت برجلين حسن غلاماهما وبرجال حسن غلمانهم وبامراة حسن غلامها وبرجل حسنة جاريته وبنساء حسن غلمانهن كما يقال حسن غلاماهما وحسن غلمانهم وحسن غلامها وحسنت جاريته وحسن غلمانهن انتهي تمثيل المصنف وقوله وان امكن تكسيرها حينءذ اي حين ان ترفع السببي مسندة الي جمع فهو اولي من افرادها	2089	3321710190973766709	170	298.0	137	1015	16.748767852783203	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1644	false	-2644387977849499318	32	97	156	508	1599	300	وتلخص----------- ان في الصفة اذا كانت مما تجمع بالجمعين وكان المعمول جمعا ثلاثة مذاهب احدها ا-----ن التكسير اولي من الافراد وهو نص سيبويه في بعض نسخ كتابه ومذهب المبرد و-------------------------------------------الثاني العكس وهو مذهب الجمهور واختيار الاستاذ ابي علي وشيخنا ابي الحسن الابذي والثالث ان الصفة ان كانت تابعة لجمع كان التكسير اولي من الافراد وان كانت تابعة لمفرد او مثني كان الافراد احسن من التكسير	1644	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2091	true	-4972494907398648785	193	269	971	1376	1542	300	وتلخص لنا من هذا ان في الصفة اذا كانت مما يجمع -الجمعين وكان المعمول جمعا ثلاثة مذاهب احدها ان يكون التكسير اولي من الافراد وهو نص س----- في بعض نسخ كتابه ومذهب المبرد واختيار ابي موسي وصاحب التمهيد وهذا المصنف والثاني العكس وهو مذهب الجمهور واختيار الاستاذ ابي علي وشيخنا ابي الحسن الابذي والثالث ان الصفة ان كانت تابعة لجمع كان التكسير اولي من الافراد وان كانت تابعة لمفرد او مثني كان الافراد احسن من التكسير	2091	3321710190973766709	345	654.0	280	411	83.94160461425781	60	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1644	false	-2644387977849499318	173	300	930	1599	1599	300	مررت برجل حسنة العين كما يقال حسنة عينه قال المصنف حكي ذلك الفراء ف------ي سورة ص والقران قال والعرب تجعل الالف واللام خلفا من الاضافة فيقولون مررت ---برجل حسنة العين قبيح الانف والمعني حسنة عينه قبيح انفه قال المصنف فعلي هذا يقال مررت برجل حسان الغلمان وبرجل كريمة الام وبامراة كرام الاباء وكريم الاب كما يقال مررت برجل حسان غلمانه وبرجل كريمة امه وبامراة كرام اباءها وكريم ابوها ومنه قول الشاعر 2253 ايا ليلة خرس الدجاج شهدتها ببغداد ما كادت عن الصبح تنجلي فقال خرس الدجاج كما يقال خرس- دجاجها ومثله قول الاخر 2254 فناجت به غر الثنايا مفلجا وسيما جلا عنه الظلال موشما اراد فما غر الثنية- فجمع مع الالف واللام كما يجمع مع الضمير اذا قيل فناجت به فما غرا ثناياه ومثله قول الاخر في-	1644	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2092	true	3552852989844797828	67	190	355	1006	1580	300	مررت برجل حسنة العين كما يقال حسنة عينه----------- حكي ذلك الفراء في معاني سورة ص والقران قال والعرب تجعل الالف واللام خلفا من الاضافة فيقولون مررت علي رجل حسنة العين قبيح الانف فالمعني حسنة عينه قبيح انفه قلت------- فعلي هذا يقال مررت برجل حسان الغلمان وبرجل كريمة الام وبامراة كرام الاباء وكريم الاب كما يقال مررت برجل حسان غلمانه وبرجل كريمة امه وبامراة كرام اباءها وكريم ابوها ومنه قول الشاعر----- ايا ليلة خرس الدجاج سهرتها ببغداد ما كادت عن الصبح تنجلي فقال خرس الدجاج كما يقال خرسا دجاجها ومثله قول الاخر فماحت----- به غر الثنايا مفلجا وسيما جلا عنه الطلال موشما اراد فما غر الثنايا فجمع مع الالف واللام ك--الجمع مع الضمير اذا قيل فماحت به فما غرا ثناياه ومثله قول الاخر في	2092	3321710190973766709	621	1170.0	501	681	91.1894302368164	109	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1645	false	3242666721961277506	0	132	0	678	1531	300	وصف عقاب ياوي الي قبة -------2255 حجن المخالب لا يغتاله الشبع فقال حجن المخالب كما كان يقول حجن مخالبها ثم بدا بعد هذا اراد المصنف ان يستدل علي مجء ال خلفا من الضمير في غير باب الصفة المشبهة فقال ومن وقوع الالف واللام خلفا عن الضمير في غير هذا الباب قول الله تعالي فان الجحيم هي الماوي-- فان الجنة هي الماوي ومنه قول الاعشي 2256-- واما اذا ركبوا فالوجو ه--- في الروع من صدا البيض حم اي -------فوجوههم وقول الاخر 2257 ولكن نري اقدامنا في نعالكم وانفنا بين اللحي والحواجب اي بين لحاكم وقول ذي الرمة 2258 تخللن ابواب الخدور باعين غرابيب والالوان بيض نواصع اي والوانهن قال------- وقد سوي سيبويه بين ضرب زيد ظهره وبطنه وضرب زيد الظهر والبطن وبين مطرنا سهلنا وجبلنا ومطرنا السهل والجبل فالظاهر من قوله انه موافق	1645	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2092	true	3552852989844797828	190	300	1006	1580	1580	300	وصف عقاب ياوي الي قنة خلقاء راسية حجن المخالب لا يغتاله الشبع فقال حجن المخالب كما كان يقول حجن مخالبها -----انتهي وذ----كر المصنف من وقوع--------- ال خلفا من الضمير قوله فان---------------------------------------------------------------------------------------------- الجحيم هي الماوي و فان الجنة هي الماوي وقول---- الاعشي القيسي واما اذا ركبوا فالوجو ه في في الروع من صدا البيض حم اي ماواه وفوجوههم وقال الاخر----- ولكن نري اقدامنا في نعالكم وانفنا بين اللحي والحواجب اي بين لحاكم وقال ذو الرمة----- تخللن ابواب الخدور باعين غرابيب والالوان بيض نواصع اي والوانهن قال المصنف وقد سوي س -----بين ضرب زيد ظهره وبطنه وضرب زيد الظهر والبطن وبين مطرنا سهلنا وجبلنا ومطرنا السهل والجبل فالظاهر من قوله انه موافق-	2092	3321710190973766709	510	898.5	408	706	72.23796081542969	87	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1645	false	3242666721961277506	132	254	678	1302	1531	300	لقول الفراء وليس هذا علي تقدير منه اذ لو كان كذلك لاستوي وجود الالف واللام وعدمها كما استويا في مثل البر الكر بستين فكان يجوز ان يقال ضرب زيد ظهر وبطن ومطرنا سهل وجبل كما جاز ان يقال البر كر بستين والسمن منوان بدرهم لان البعضية مفهومة مع عدم الالف واللام كما هي مفهومة مع وجودهما ومن الاستغناء عن الضمير بالالف واللام قوله تعالي مفتحة لهم الابواب اي مفتحة لهم ابوابها انتهي وقال الشيخ وهذه نزعة كوفية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم الرد علي هذه المذاهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تاول الفارسي قوله خرس الدجاج علي ان الليلة لطولها كالجمع فكان كل جزء ل-----يلة كقولهم ثوب اخلاق ويحكي عن---------------------------- الاصمعي ان العرب تقول ليلة خرس ------------اذا لم يسمع فيها صوت ثم خفف بسكون العين فهو مفرد------------ وصف به --مفرد	1645	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2093	true	6174194332846024587	0	207	0	1087	1571	300	لقول الفراء وليس هذا علي تقدير منه اذ لو كان كذلك لاستوي وجود الالف واللام وعدمها كما استويا في مثل البر الكر بستين فكان يجوز ان يقال ضرب زيد ظهر وبطن ومطرنا سهل وجبل كما جاز ان يقال البر كر بستين والتمر منوان بدرهم لان البعضية مفهومة مع عدم الالف واللام كما هي مفهومة مع وجوده-ا ومن الاستغناء عن الضمير بالالف واللام----------- مفتحة لهم الابواب اي مفتحة لهم ابوابها انتهي----------- وهذه نزعة كوفية في ان ال تخلف الضمير وانشدوا علي كون ال تعاقب الضمير لهم شيمة لم يعطها الله غيرهم من الناس والاحلام غير عوازب اي واحلامهم وتقول علي هذا زيد اما المال فكثير واما الوجه فحسن وتقدم الرد علي هذا المذهب واما تجويز المصنف برجل كريمة الام وبامراة كرام الاباء بالنصب او بالجر فهي مسالة خلاف منع بعض النحويين ان تقول مررت برجل كرام الاباء وبرجال كريم الاعمام وعليه اصحابنا المتاخرون لا يجيزون اذا رفعت الصفة الضمير وانتصب المعمول او انجر الا مطابقة الصفة للموصوف وقد تاول الفارسي قوله خرس الدجاج علي ان الليلة لطولها كالجمع فكان كل جزء منها ليلة كقولهم ثوب اخلاق وبرد اسمال وبرمة اعشار وحكي يعقوب عن الاصمعي ان العرب تقول ليلة خرس علي وزن عنق اذا لم يسمع فيها صوت والعرب تخفف فعلا فيكون خرس في البيت مما وصف به المفرد	2093	3321710190973766709	563	1029.5	449	1110	50.72072219848633	102	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1646	false	-3408142026412325284	0	156	0	790	1529	300	قصد استقبال المصوغة من ثلاثي علي غير فاعل ردت اليه ما لم يقدر الوقوع وان قصد ثبوت معني اسم الفاعل عو-مل معاملة الصفة المشبهة ولو كان من متعد ان امن اللبس وفاقا للفارسي والاصح ان يجعل اسم مفعول المتعدي الي واحد من هذا الباب مطلقا وقد يفعل ذلك بجامد لتاوله بمشتق ولا تعمل الصفة المشبهة في اجنبي محض ولا تءخر عن منصوبها قال ناظر الجيش هذا الكلام مشتمل علي خمس مساءل الاولي انه اذا كانت الصفة المشبهة مصوغة من فعل ثلاثي وهي علي غير زنة فاعل ك---------- شريف و--------شجاع و--------حسن وفرح------------------------ وما اشبهها وقصد استعمال معناها حولت الي و--------------------------------------------------------------------------------------------------زن فاعل فتقول شارف وشاجع وحاسن وفارح ومقتضي----- كلام المصنف انه لا يجوز التحويل الي صيغة فاعل الا اذا ق---صد الاستقبال وقال في الشرح ----------------قال الفراء العرب تقول لمن لم يمت انك ماءت عن قليل ولا يقولون لمن قد مات هذا ماءت وانما يقال في الاستقبال وكذا يقال هذا سيد قومه فاذا اخبرت انه سيسودهم قلت هذا ساءد	1646	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2094	true	6438136976087633795	132	300	667	1502	1502	300	قصد استقبال المصوغة من ثلاثي علي غير فاعل ردت اليه ما لم يقدر الوقوع وان قصد ثبوت معني اسم الفاعل عوامل معاملة الصفة المشبهة ولو كان من متعد ان امن اللبس وفاقا للفارسي والاصح ان يجعل اسم مفعول المتعدي الي واحد من هذا الباب مطلقا وقد يفعل ذلك بجامد لتاوله بمشتقش يعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه اذا كان- ا--سم ال-------فاعل من --الثلاث----ي علي غير---- فاعل نحو شرف فهو شريف وشجع فهو شجاع وحسن فهو حسن وشبع فهو شبعان وسمن فهو سمين وما اشبهها من الاوزان التي للثلاثي علي الاطلاق سواء اكان علي وزن فعل ام فعل ام فعل فاذا قصدت الاستقبال في اسم الفاعل بنيت تلك الاوزان علي وزن فاعل فتقول شارف وشاجع وحاسن وشابع وثاقل وظاهر كلام المصنف في الفصل والشرح ان هذا الصوغ الي فاعل مخصوص بقصد الاستقبال ووقف في ذلك مع ظاهر قول الفرء قال الفراء العرب تقول لمن لم يمت انك ماءت عن قليل ولا تقول --لمن قد مات هذا ماءت -انما يقال في الاستقبال وكذا يقال هذا سيد قومه فاذا اخبرت انه سيسودهم قلت هو- ساءد-	2094	3321710190973766709	559	925.0	443	963	58.047767639160156	97	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1646	false	-3408142026412325284	156	291	790	1484	1529	300	قومه عن قليل وكذا الشريف والمطمع واشباههما اذا قصد بهما الاستقبال صيغت الي فاعل انتهي فوق---------------------------------------------------------------------------------------------------ف المصنف مع ظاهر -----------------------قول ا---------------لفراء في شرط الاستقبال وقال الامام بدر الدين في شرح الالفية اذا --------------------------------------------------------------------قصد بالصفة المشبهة معني الحدوث حولت الي بناء اسم الفاعل واستعملت كل استعماله كقولك زيد فارح امس وجازع غدا وقال الشاعر 2259 وما انا من زرء وان جل جازع ولا بسرور بعد موتك فارح فلم يقيد ذلك باستقبال ولا غيره قال المصنف بعد كلامه المتقدم ومن هذا الرد يعني رد غير فاعل الي فاعل قوله تعالي فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك وعلي هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المعني قراءة ب---------عض السلف انك ماءت وانهم ماءتون والمعني علي قراءة الجماعة --------انك واياهم وان كنتم احياء فانتم في عداد الموتي لان ما هو كاءن فكانه قد كان وعلي هذا نبهت--------- بقولي ما لم يقدر الوقوع	1646	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2095	true	7894891502791654774	0	217	0	1093	1508	300	قومه عن قليل وكذا الشريف وال-طمع و-شباههما اذا قصد به-ا الاستقبال صيغت علي فاعل انتهي وكذا قال بعض اصحابنا ان ذهب به مذهب الزمان كان علي فاعل نحو حسن يحسن فهو حاسن غدا فقيد بناء فاعل بالظرف المستقبل وكان ينبغي ان يحرر العبارة فيقول ان ذهب به مذهب الزما-------ن المستقب-ل والا فقوله يدل علي انه-------------- اذا ذهب به مذهب الزمان مطلقا وسواء اكان الزمان ماضيا ام حالا ام مستقبلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن هذا الرد-------------------------- قوله تعالي فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ومن كلامهم احسن ان كانت حاسنا وقال الشاعر وما انا من رزء وان جل جازع ولا بسرور بعد موتك فارح وقال الاخر وهو الحكم بن صخر اري الناس مثل السفر والموت منهل له كل يوم وارد ثم وارد الي حيث يشقي الله من كان شاقيا ويسعد من في علمه هو ساعد وقال قيس بن العيزارة فقلت لهم شاء رغيب وجامل فكلكم من ذلك المال شابع وقال اخر لقد الف الحداد بين عصابة تساءل في الاسجان ماذا ذنوبها بمنزلة اما اللءيم فسامن بها وكرام القول باد شحوبها وقال اخر حسبت التقي والحمد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا وقرا بعض السلف انك ماءت وانهم ماءتون واما ---علي قراءة الجمهور فالمعني انك واياهم وان كنتم احياء فانتم في عداد الموتي والي قراءة الجماعة انك ميت وانهم ميتون اشار المصنف بقوله ما لم يقدر الوقوع	2095	3321710190973766709	307	273.5	245	1381	22.230268478393555	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1647	false	-6858064262999849621	20	81	87	389	1504	300	فاعل بقصد الاستقبال قول الحكم بن صخر 2260 اري الناس مثل السفر والموت منهل له كل يوم وارد ثم وارد الي حيث يشقي الله من كان شاقيا ويسعد من في علمه هو ساعد ومثله قول قيس بن العيزارة 2261 فقلت لهم شاء رغيب وجامل فكلكم من ذلك المال شابع المسالة الثانية انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصد----- معني اسم الفاعل عومل معاملة الصفة المشبهة	1647	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2095	true	7894891502791654774	102	239	509	1210	1508	300	فارح وقال الاخر وهو---- الحكم بن صخر----- اري الناس مثل السفر والموت منهل له كل يوم وارد ثم وارد الي حيث يشقي الله من كان شاقيا ويسعد من في علمه هو ساعد وقا-----ل قيس بن العيزارة----- فقلت لهم شاء رغيب وجامل فكلكم من ذلك المال شابع وقال اخر لقد الف الحداد بين عصابة تساءل في الاسجان ماذا ذنوبها بمنزلة اما اللءيم فسامن بها وكرام القول باد شحوبها وقال اخر حسبت التقي والحمد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا وقرا بعض السلف انك ماءت وانهم ماءتون واما علي قراءة الجمهور فالمعني انك واياهم وان كنتم احياء فانتم في عداد الموتي والي قراءة الجماعة انك ميت وانهم ميتون اشار المصنف بقوله ما لم يقدر الوقوع فانه يبقي علي صوغه الاول ولا يرد الي فاعل كقراءة الجمهور وقوله وان قصد ثبوت معني اسم الفاعل عومل معاملة الصفة -لمشبهة	2095	3321710190973766709	251	422.0	196	721	34.81275939941406	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1647	false	-6858064262999849621	210	291	1046	1466	1504	300	زيد ظالم العبيد خاذلهم وراح-م الابناء ناصرهم اذا كان له عبيد ظالمون خا---------------------ذلون ثم قال قال ابو علي في التذكرة من قال زيد الحسن عينين فلا باس ان يقول زيد الضارب ابوين والضارب الابوين والضارب الابوان والابوان فاعل علي قولك الحسن الوجه ومثله الضارب الرجل اذا اردت الضارب رجله قال المصنف هكذا قال ابو علي ولم يقيد-------- بامن اللبس والاص-ح ان جواز ذلك متوقف علي امن اللبس الا انه قال ويكثر امن اللبس في اسم فاعل غير المتعدي انتهي فدل هذا	1647	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2096	true	3962895958748583020	2	78	11	418	1519	300	زيد ظالم العبيد خاذلهم -راحهم الابناء ناصرهم اذا كان له عبيد ظالمون خاذلون وابناء راحمون ناصرون--- 58ب قال ابو علي في التذكرة من قال زيد الحسن عينين فلا باس ان يقول زيد الضارب ابوين والضارب الابوين والضارب الابوان والابوان فاعل علي قولك الحسن الوجه ومثله الضارب الرجل اذا اردت الضارب رجله---------------------------- ولم يقيد ابو علي بامن اللبس والصحيح ان جواز ذلك متوقف علي امن اللبس------------ ويكثر امن اللبس في اسم فاعل غير المتعدي فلذلك سهل فيه	2096	3321710190973766709	359	652.0	288	451	79.60088348388672	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1648	false	4568623947453132630	54	160	271	799	1527	300	المصوغ من متعد 2264------ ما الراحم القلب ظلاما وان ظلما ولا الكريم بمناع وان حرما فقال الشيخ عبارة المصنف في المتعدي مطلقة والقول في ذلك انه ان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدي----------- بنفسه ا--------------------------------------------لي اكثر من واحد ---------------------------------فلا خلاف انه لا يجوز تشبيهه فاذا قلت مررت برجل معطي ابوه درهما او معلم ابوه زيدا قاءما -لا يجوز معطي الاب درهما ولا معلم الاب زيدا قاءما وان تعدي لواحد بحرف جر فجوزه الاخفش------------- وصححه ابن عصفور فتقول مررت برجل بار الاب بزيد بنصب الاب او بجره ويستدل بقولهم هو حديث عهد بالوجع ف----- الوجع متعلق ب حديث وهو صفة مشبهة ومنع ذلك الجمهور -----------فقالوا----------- بالوجع متعلق ب عهد لا بالصفة وان	1648	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2096	true	3962895958748583020	112	261	588	1328	1519	300	المصوغ من متعد قول الشاعر ما الراحم القلب ظلاما وان ظلما ولا الكريم بمناع وان حرما انتهي وما قاله-- المصنف من ----------------------------انه اذا كان الوصف متعديا وامن اللبس جاز ان يكون من باب الصفة المشبهة يدل ظاهره واطلاقه علي انه يجوز ذلك من كل متعد سواء اتعدي بحرف جر ام بنفسه لواحد ام اثنين ام ثلاثة ونقول ان كان متعديا الي اكثر من واحد كان يتعدي الي اثنين او الي ثلاثة فلا خلاف انه لا يجوز تشبيهه فاذا قلت مررت برجل معطي ابوه درهما او معلم ابوه زيدا قاءما فلا يجوز معطي الاب درهما ولا معلم الاب زيدا قاءما وان تعدي لواحد بحرف جر فذهب- الاخفش الي جواز ذلك وصححه ابن عصفور فتقول مررت برجل مار الاب بزيد بنصب الاب او بجره ويستدل بقولهم هو حديث عهد بالوجع فقوله بالوجع متعلق بح-ديث وهو صفة مشبهة وذهب---- الجمهور الي المنع وتاولوا ذلك علي ان بالوجع متعلق ب-عهد لا بالصفة فان	2096	3321710190973766709	454	751.0	360	777	58.42985916137695	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1648	false	4568623947453132630	240	300	1218	1527	1527	300	الصفار انه انشد 2265 الحزن بابا والعقور كلبا وقال هو من عقر الرجل غيره وعقر كلبه غيره فتكون الصفة متعدية وحذف مفعولها راسا ولم يرد ثم شبهت ولا خلاف في تشبيه هذا وانما الخلاف فيما يتعدي عند ذكر مفعوله المسالة الثالثة ان-- اسم مفعول الفعل المتعدي الي واحد يصح ان يجعل من هذا الباب وعني بقوله مطلقا انه ي---رفع السببي-	1648	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2097	true	-7009313711598025400	150	203	778	1051	1568	300	الصفار وقد انشد----- الحزن بابا والعقور كلبا-------- من عقر الرجل غيره وعقر كلبه غيره فتكون الصفة متعدية وحذف مفعولها راسا ولم يرد ثم شبهت ولا خلاف في تشبيه هذا وانما الخلاف فيما يتعدي عند ذكر مفعوله وقوله والاصح ان يجعل اسم مفعو------ل المتعدي الي واحد------------ من هذا الباب----------- مطلقا يعني في رفع السببي	2097	3321710190973766709	242	411.0	194	315	76.82539367675781	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1648	false	4568623947453132630	168	212	848	1074	1527	300	وفصل اخرو-ن فقالوا ان ----حذف المفعول اقتصارا جاز والا لم يج------------ز وهو اختيار ابن عصفور وابن ابي الربيع قال وهو تفضيل حسن لانه ان لم يحذف المفعول او حذف اختصارا فهو كالمثبت فيكون الوصف اذ ذاك مختلف التعدي والتشبيه وهو واحد وذلك لا يجوز	1648	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2097	true	-7009313711598025400	9	54	47	278	1568	300	وفصل اخرونن فقالوا ان لم يحذف المفعول اقتصار---------ا لم يجز وان حذف جاز وهو اختيار ابن عصفور وابن ابي الربيع وهذا تفص---يل حسن لانه ان لم يحذف المفعول او حذف اختصارا فهو كالمثبت فيكون الوصف اذ ذاك مختلف التعدي والتشبيه وهو واحد وذلك لا يجوز	2097	3321710190973766709	206	382.0	166	243	84.7736587524414	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1649	false	5176523039969896235	4	178	29	925	1575	300	علي ما تقرر في غير اسم المفعول فيجء فيه ما هو قوي وما هو ضعيف قال المصنف واقل مساءل الصفة استعمالا-------------------- نحو حسن وجهه وحسن وجهه وحسن وجه ولها مع ذلك تطابق في مساءل اسم المفعول ونظير حسن وجهه قول الشاعر 2266 تمني لقاي الجون مغرور نفسه البيت المتقدم الانشاد ونظير حسن وجهه قول الاخر 2267 لو صنت طرفك لم ترع بصفاتها لما بدت مجلوة وجناتها ونظير حسن وجه قول الاخر 2268 بثوب ودينار وشاة ودرهم فهل انت مرفوع بما ه-هنا راس قال الشيخ قول المصنف والاصح يدل علي خلاف في المسالة ولا نعلم احدا منعها المسالة الرابعة انه قد يءول الجامد------- بمشتق فيعامل معاملة الصفة المشبهة فيقال وردنا منهلا عسلا ماءه او عسل الماء ونزل--------نا بقوم اسد انصارهم واسد الانصار ومررنا-------- بحي اقمار نساءهم واقمار النساء علي تاويل عسل ب حلو و اسد ب شجعان و اقمار ب-------- حسان ومنه قول الشاعر 2269 فراشة الحلم فرعون العذاب وان تطلب نداه فكلب دونه كلب فعامل فراشة و فرعون معاملة طاءش و مهلك ومثله قول الاخر 2270 فلولا الله والمهر المفدي لابت وانت غربال الا-هاب	1649	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2097	true	-7009313711598025400	205	294	1062	1532	1568	300	علي ما تقرر في غير اسم المفعول وما يمتنع من ذلك وما يجوز وما يقبح ويقل وقد تقدم انشادنا الابيات التي فيها دليل علي ذلك نحو قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مغرور نفسه وو-------------------------------------------------------------------------------------مجلوة وجناته و------------------------------------------------------------مرفوع بما هاهنا راس وقوله--------------- والاصح يدل علي خلاف في المسالة ولا نعلم احد- منعها وقوله وقد يفعل ذلك ب----------جامد لتاوله بمشتق مثاله---------------------------- وردنا منهلا عسلا ماءه و--عسل الماء اي حلوا ومررنا بقوم اسد انصارهم واسد الانصار اي شجعان ومررت بحي اق--------------مار النساء ا---------------------------------و اقمار نساءهم اي حسان و----قال الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلولا الله والمهر المفدي لابت وانت غربال الارهاب	2097	3321710190973766709	304	366.5	241	949	32.03371810913086	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1649	false	5176523039969896235	255	300	1328	1575	1575	300	-----وهي انهم- اختلفوا في تشبيه الفعل اللازم بالفعل المتعدي كما شبه وصفه بوصفه-------------- فاجاز ذلك بعض المتاخرين فتقول زيد تفقا الشحم اصله تفقا شحمه فاضمرت في تفقا ونصبت الشحم تشبيها بالمفعول به واستدل بما روي في الحديث كانت امراة تهراق الدماء ومنع من ذلك الاستاذ-	1649	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2098	true	-4253434412273529337	229	277	1148	1416	1532	300	نختم بها الباب اختلفوا في تشبيه الفعل اللازم بالفعل المتعدي كما شبه وصفه باسم الفاعل المتعدي فاجاز ذلك بعض المتاخرين فتقول زيد تفقا الشحم اصله تفقا شحمه فاضمرت في تفقا ونصبت الشحم تشبيها بالمفعول به واستدل بما روي في الحديث كانت امراة تهراق الدماء ومنع من ذلك الاستاذ	2098	3321710190973766709	238	445.5	194	268	88.80596923828125	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1650	false	6660273065097090640	0	23	0	117	1601	300	ابو علي وقال لا يكون ذلك الا في الصفات واسماء الفاعلين والمفعولين وقد تاولوا الاثر علي انه علي اسقاط حرف الجر او علي	1650	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2098	true	-4253434412273529337	277	300	1416	1532	1532	300	ابو علي وقال لا يكون ذلك الا في الصفات واسماء الفاعلين والمفعولين وقد تاولوا الاثر علي انه علي اسقاط حرف الجر او علي-	2098	3321710190973766709	116	227.0	94	117	99.14530181884766	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1650	false	6660273065097090640	23	155	117	836	1601	300	اضمار فعل اي بالدماء او يهريق الله الدماء منها قال وهذا هو الصحيح CHECK علة اعمال المصدراحوال اعماله AUTO الباب الثامن والثلاثون باب اعمال المصدر علة اعمال المصدر احوال اعماله قال ابن مالك يعمل المصدر مظهرا مكبرا غير محدود ولا منعوت قبل تمامه عمل فعله قال ناظر الجيش لما انهي المصنف الكلام علي المشتقات الاربعة المحمو----------------------------------------------------لة-------------------------------------------------------------------------- في اصل عملها علي الفعل شرع في --ذكر عمل المصدر والذي هو اصلها واصل الفعل فقال المصنف ان المصدر يعمل لا لشبهه بالفعل بل لانه اصل والفعل فرع ولذلك لم يتقيد عمله بزمان دون زمان بل يعمل مرادا به الم-ضي او الحال او الاستقبال لانه اصل لكل من الافعال الثلاثة الدالة علي هذه الازمنة بخلاف اسم الفاعل فانه يعمل ل--شبهه بالفعل المضارع فاشترط كونه حالا او مستقبلا لانهما مدلولا المضارع انتهي ولذلك لم------------------------------------------ يشترط في عمله	1650	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2099	true	1659153009538412457	0	130	0	653	1492	300	اضمار فعل اي بالدماء او يهريق الله الدماء منها---- وهذا هو الصحيح اذ لم يثبت ذلك من لسان العرب ص---- AUTO----------------------- باب اعمال المصدر---- يعم-ل الم--------------------------------------صدر مظهرا مكبرا غير محدود ولا منعوت قبل تمامه عمل فعله والغالب ان لم يكن بدلا من اللفظ بفعله تقديره به بعد ان المخففة او المصدرية او ما اختها ولا يلزم ذكر مرفوعه ومعموله كصلة في منع تقدمه وفصله ويضمر عامل فيما اوهم خلاف ذلك او يعد نادراش قال المصنف--------------------------- في الشرح عمل المصدر عم----------------ل الفعل لانه ----------------------------------------------اصل والفعل فرعه ف----لم يتقيد عمله بزمان دون زمان بل -عمل -----عمل الماضي --والحاضر و-المستقب-ل لانه اصل لكل واحد منها-------------------------------- بخلاف اسم الفاعل فانه -عمل للتشبيه فتقيد عمله بما هو شبيهه وهو المض-----------------------------ارع انتهي والذي قال غيره في كونه لا يتقدر عمله بزمان وانه لا يشترط في عمله	2099	3321710190973766709	328	393.0	258	892	36.77130126953125	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1650	false	6660273065097090640	170	207	921	1112	1601	300	علي الاصالة اشترط في كونه عاملا بقاءه علي صيغته الاصلية التي اشتق منها الفعل فلزم من ذلك الا يعمل اذا غير لفظه باضمار ولا بتصغير ولا برده الي فعله قصدا للتوحيد ولا بنعت قبل تمام مطلوبه انتهي	1650	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2100	true	-6911942798397617331	0	37	0	191	1533	300	علي الاصالة اشترط في كونه عاملا بقاءه علي صيغته الاصلية التي اشتق منها الفعل فلزم من ذلك الا يعمل اذا غير لفظه باضمار ولا بتصغير ولا برده الي فعلة قصدا للتوحيد ولا بنعت قبل تمام مطلوبه انتهي	2100	3321710190973766709	190	379.0	153	191	99.4764404296875	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1651	false	-8265062863584959802	17	153	87	758	1534	300	واستدل الكوفيون- بقول زهير 2271 وما الحرب الا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم فان ظاهره تعلق عنها ب هو الذي هو--------------- ضمير الحديث وخرج ذلك علي ان يكو----ن عنها م-علقا ب المرجم وقدم عليه ضرورة وعلي ان يكون متعلقا بفعل مضمر كانه قال اغني عنها وعلي ان يكون تقديره وما--------------------------------------------------------------------------- هو مرجما عنها وحذف مرجما الاول لدلالة الثاني عليه وجع-----------------------------------------ل المصنف ذلك شاذا ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يخرج علي ان يكون التقدير وما هو الحديث عنها فيتعلق عن ب -الحديث ويجعل الحديث بدلا من هو ثم حذف البدل وترك المتعلق به دالا عليه قال ولا يخفي ما في هذ---ا التقدير من التكلف مع ان البدل هو المقصود بالنسبة ولا يذكر متبوعه غالبا الا توطءة له قيل---------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يقطع بالكوفيين انه لا يحفظ من كلام العرب اعجبني ضرب زيد عمرا وهو بكرا اي وضربه بكرا	1651	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2100	true	-6911942798397617331	60	263	319	1351	1533	300	واستدلوا علي ذلك بقول الشاعر وما--- الحرب الا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم -اي وما الحديث عنها وذهب البصريون الي منع اعمال ضمير المصدر وتاولوا هذا البيت علي ان عنها متعلق بمحذوف--------------------------------------------------------------------------------- تقديره اعني عنها او علي انه متعلق بالمرجم علي سبيل الضرورة او علي ان يكون التقدير وما هو مرجما عنها وحذف------------ لدلالة الثاني عليه وحكي عاصم بن ايوب عن الفارسي انه اجاز ان يعمل المكني في المجرور وذكر ابن ملكون انه وقف علي اجازة ذلك من كلام ابي علي واجاز ذلك الرماني وابن جني في خصاءصه ومنع ابن جني عمله في المفعول الصريح نحو ضربي زيدا حسن وهو عمرا قبيح وقياس عمله في المجرور يوجب عمله في الظرف اذ لا فرق بينهما وقد اجازه جماعة وتاوله المصنف في الشرح علي ان يكون التقدير وما هو الحديث عنها فيتعلق عنها بالحديث والح-----ديث بدل- من هو ثم حذف البدل وترك المتعلق به دالا عليه واشار المصنف الي تكلف هذا التاويل ل------------ان البدل هو المقصود بالنسبة ولا يذكر متبوعه غالبا الا توطءة له فلا يناسب ان يحذف ولانه يلزم من ذلك حذف المصدر وهو موصول وابقاء معموله وهو لا يجوز الا في الضرورة والذي يقطع بالكوفيين انه لا يحفظ من كلام العرب اعجبني ضرب زيد عمرا وهو بكرا اي وضربه بكرا	2100	3321710190973766709	432	661.0	339	1147	37.66347122192383	69	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1651	false	-8265062863584959802	155	294	771	1502	1534	300	ان يكون مكبرا فلا يقال عرفت ضريبك زيدا ونحوه --------------لان التصغير يزيل المصدر عن الصيغة التي هي اصل الفعل زوالا يلزم منه نقص المعني الشرط الثالث ان يكون مفردا فلا يعمل المثني فلا يقال عجبت من ضريبك زيدا واما المجموع ففيه خلاف منهم من اجاز عمله ومنهم من منع واختلف مختار المصنف فاختار في شرح هذا الكتاب ان المجموع يعمل ولذا لم يشترط في المتن عدم جمعيته وعلل الجواز بان صيغة الجمع وان زالت معها الصيغة الاصلية كما زالت في التصغير المعني معها باق وم-ضاعف بالجمعية لان جمع الشء بمنزلة ذكره متكرر العطف فلذلك منع التصغير اعمال المصدر واعمال اسم الفاعل ولم يمنع الجمع اعمالهما الا ان جمع--- اسم الفاعل كثير وجمع المصدر قليل فقلت شواهد اعم----------------------------------------------------------------------------------------------اله مجموعا ومنها--------------------------------------------------- قول علقمة 2272------------------------------------------------------------ وقد وعدتك موعدا لو وفت به مواعد عرقوب اخاه بيثرب فنصب اخاه ب مواعد وهي جمع موعد	1651	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2101	true	-8399375005284441872	2	135	10	707	1573	300	ان يكون مصغرا فلا يقال عرفت ضريبك زيدا قال المصنف في الشرح لان التصغير يزيل المصدر عن الصيغة التي هي اصل الفعل زوالا يلزم منه نقص المعني بخلاف الجمع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صيغته----- وان زال م-عها الصيغة الاصلية فان الم----------------عني معها باق ومتضاعف بالجمعية لان جمع الشء بمنزلة ذكره متكررا بعطف فلذلك منع التصغير اعمال المصدر واعمال اسم الفاعل ولم يمنع الجمع اعمال المصدر ولا اعمال اسم الفاعل انتهي اما المصدر اذا كان مجموعا ففي اعماله خلاف ذهب قوم الي جواز ذلك كما ذهب اليه المصنف وهو اختيار ابن عصفور وذهب قوم الي منع اعماله مجموعا والي ذلك ذهب ابو الحسن بن سيده ومما استدل به من اجاز ذلك قول العرب تركته بملاحس البقر اولادها فملاحس جمع ملحس بمعني لحس وقول الشاعر وقد وعدتك موعدا لو وفت به مواعد عرقوب اخاه بيترب ف-----------مواعد ج----مع موعد	2101	3321710190973766709	391	610.0	313	954	40.98532485961914	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1652	false	5056473368344712343	31	145	157	750	1556	300	وقول اعشي قيس يمدح هوذة بن علي الحنفي 2274 قد حملوه فتي السن ما حملت ساداتهم فاطاق الحمل واضطلعا وجربوه فما زادت تجاربهم ابا قدامة الا الحزم والقنعا ف تجاربهم جمع تجربة ونصب بها ابا قدام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقول اعشي قيس ايضا 2275 ان عداتك ايانا لاتية حقا وطيبة ما نفس موعود ف عداتك جمع عدة وقد -------نصب بها ايانا ومن ذلك قول العرب تركته بملاحس البقر اولادها اي بموضع ملاحس فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه و الملاحس جمع ملحس بمعني لحس قال الشيخ ومن منع ذلك جعل------------------------------------- المنصوب في هذه الشواهد منصوبا باضمار فعل تقديره --------------وعد اخاه----------------- وكررت الصنيع وجربوا ابا قدامة وايانا تعد ولحست اولادها ويحتمل في -----------------قوله ابا قدامة---------- ان يكون---------- منصوبا	1652	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2101	true	-8399375005284441872	135	255	707	1335	1573	300	وقول اعشي قيس يمدح هوذة بن علي الحنفي----- قد حملوه فتي السن ما حملت ساداتهم فاطاق الحمل واضطلعا وجربوه فما زادت تجاربهم ابا قدامة الا الحزم والفنعا ف-تجاربهم جمع تجربة ونصب به- ابا قدامة وقول ابن الزبير الاسدي كانك لم تنبا ولم تك شاهدا بلاءي وكراتي الصنيع ببيطرا فكراتي جمع كرة ونصب به الصنيع وهو اسم فرسه وقول اعشي قيس ايضا----- ان عداتك ايانا -اتية حقا وطيبة ما نفس موعود فعد-اتك جمع عدة وقد اعمله فنصب به الضمير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن منع اعما--ل المصدر مجموعا تاول هذا السماع علي ان المنصوب في ذلك ينتصب--------- باضمار فعل تقديره لحست اولادها ووعد اخاه وجربوا ابا قتادة وكررت الصنيع----------------- وايانا تعد واما------------------- قوله فما زادت تجاربهم ابا قدامة فلا يتعين ان يكون ابا قدامة منصوبا	2101	3321710190973766709	367	570.0	291	824	44.53883361816406	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1653	false	-5543442541187631420	0	146	0	735	1521	300	فمن ذلك ما انشده الفارسي في التذكرة من قول الشاعر 2278 يحايي به- الجلد الذي هو حازم بضربة كفيه الملا نفس راكب فنصب نفس راكب ب يحابي ومعناه يحيي ونصب الملا ب ضربة كفيه ومراد قاءل البيت وصف مسافر معه ماء فتيمم واحيا بالماء نفس راكب كاد يموت عطشا ومنه قول كثير 2279 واجمع هجرانا لاسماء ان دنت بها الدار لا من زهدة في وصالها------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول ابن الزبير 2280--- وكراتي الصنيع شاهد علي اعمال المصدر المحدود لان الكرات- جمع كرة وقد نصب بالجمع فواحده احق بذلك لان الواحد اقرب الي اللفظ الاصلي وهو الكر فلو كان فعله مصدرا غير مقصود به التحديد ك رهبة تساوي العاري منها في صحة العمل وذلك نحو قول الشاعر 2281 فلولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد كانوا لنا كالموارد الشرط الخامس ان يكون غير منعوت قبل تمامه اي قبل استيفاءه ما -تعلق به من مفعول ومجرور وغير ذلك قال --------	1653	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2102	true	-953116096940657284	191	284	1019	1478	1574	300	فمن ذلك ما انشده ابو علي في التذكرة------------------- يحايي بها الجلد الذي هو حازم بضربة كفيه الملا نفس راكب وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كثير----- واجمع هجرانا لاسماء ان دنت بها الدار لا من زهدة في وصالها انشده المصنف شاهدا علي ذلك والذي يظهر ان زهدة في البيت لا يريد به المرة الواحدة بل يظهر انه مرادف لزهد وفي بيت ابن الزبير في قوله وكراتي الصنيع شاهد علي اعمال المصدر المحدود لان --كراتي جمع كرة وهي موضوعة للوحدة وقوله ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منعوت قبل تمامه اي قبل استيفاءه ما يتعلق به من مفعول -مجرور وغير ذلك وذلك ان هذا	2102	3321710190973766709	299	472.0	235	852	35.093894958496094	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1653	false	-5543442541187631420	182	279	926	1418	1521	300	وفي قول المصنف ولا منعوت قصور وكان ينبغي ان يقول ولا متبوع بتابع ليشمل النعت------- والتوكيد والعطف والبدل فلا يجوز عجبت من ضربك الكثير زيدا ولا----- من شربك واكلك اللبن ولا من قيام----ك نفسه الي زيد- ولا----- من اتيانك مشيك الي عمرو فلو اخرت هذه التوابع عن متعلقات المصدر جاز كقول الشاعر 2282 ان وجدي بك الشديد اراني عاذرا من عهدت فيك عذولا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ورد ما يوهم خلاف ما تقدم قدر فعل بعد التابع ليتعلق به المعمول المتاخر فمن ذلك قو-----------------------------------------------ل الحطيءة 2283 ازمعت ياسا مبينا من نوالكم ولا تري طاردا للحر كالياس ---فلا يتعلق من نوالكم	1653	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2103	true	-322951847938656299	8	126	53	647	1542	300	وفي قول المصنف ولا منعوت قصور وكان ينبغي ان يقول ولا متبوع بتابع ليشمل النعت والعطف والتوكيد------- والبدل فلا يجوز عجبت من ضربك الكثير زيدا ولا عجبت من شربك واكلك اللبن ولا عجبت من ضربك نفسه---- زيدا ولا عجبت من اتيانك مشيك الي زيد -فلو اخرت هذه التوابع عن متعلقات المصدر جاز قال------------- ان وجدي بك الشديد اراني عاذرا من عهدت فيك عذولا وقال فلو كان حبي ام ذي الودع كله لاهلك مالا لم تسعه المسارح فالشديد نعت لوجدي وكله توكيد لحبي وكل منهما قد اخذ معموله فان ورد ما يوهم خلاف--------------------------------------------------------- ذلك تءول علي ان يجعل متعلقا بفعل يفسره المصدرن كما قال الحطيءة----- ازمعت ياسا مبينا من نوالكم ولن يري طاردا للحر كالياس تقديره ي-ءست من نوالكم	2103	3321710190973766709	380	649.5	301	682	55.718475341796875	65	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1655	false	4751823321185014152	212	300	1133	1597	1597	300	قال المصنف--------- وليس تقدير المصدر العامل باحد الاحرف الثلاثة شرطا في عمله ولكن الغالب ان يكون كذلك ومن وقوعه غير مقدر لاحدهما قول العرب سمع اذني زيدا يقول ذلك وقول اعرابي اللهم ان استغفاري اياك مع كثرة ذنوبي لملوم وان تركي الاستغفار مع علمي بسعة عفوك لعجز وقول الشاعر 2292 عهدي بها الحي الجميع وفيهم قبل التفرق ميسر وندام وقول الاخر 2293 وراي عيني الفتي اخاكا يعطي الجزيل فعليك ذاكا وقول الاخر 2294 لا رغبة عما رغبت فيه مني فانقصيه او زيديه ومن امثلة سيبويه من ظنك زيدا-	1655	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2104	true	-3063547271252098078	166	253	835	1288	1506	300	قال المصنف في الشرح وليس تقدير المصدر العامل باحد الاحرف الثلاثة شرطا في عمله ولكن الغالب ان يكون كذلك ومن وقوعه غير مقدر باحده-ا قول العرب سمع اذني زيدا يقول ذلك وقول اعرابي اللهم ان استغفاري اياك مع كثرة ذنوبي للء-م وان تركي الاستغفار مع علمي بسعة عفوك ل-غي وقول الشاعر----- عهدي بها الحي الجميع وفيهم قبل التفرق ميسر وندام وقول الراجز---- وراي عيني الفتي اخاكا يعطي الجزيل فعليك ذاكا وقول الاخر----- لا رغبة عما رغبت فيه مني فانقصيه او زيديه ومن امثلة س متي---- ظنك زيدا	2104	3321710190973766709	431	797.0	348	474	90.92826843261719	78	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1656	false	692107695622202633	0	44	0	209	1502	300	اميرا وذكر سيبويه في باب ما جري من المصادر---- مجري الفعل المضارع عجبت من ضرب زيد عمرا------------------ ثم قال كانه قال عجبت من انه يضرب زيد عمرا ولم يقدر في الباب بغير ان الثقيلة واذا ثبت ان عمل المصدر غير مشروط بتقدير حرف مصدري	1656	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2104	true	-3063547271252098078	253	300	1288	1506	1506	300	اميرا وذكر س----- في باب -------من المصادر جري مجري الفعل المضارع عجبت من ضرب زيد عمرا اذا كان هو الفاعل ثم قال كانه قال عجبت من انه يضرب زيد عمرا ولم يقدر في الباب بغير ان الثقيلة واذا ثبت ان عمل المصدر غير مشروط بتقدير حرف مصدري-	2104	3321710190973766709	196	352.0	155	231	84.8484878540039	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1655	false	4751823321185014152	157	241	832	1287	1597	300	الحرف ب -ان الثقيلة المسندة الي ضمير الشان لانه يعم ان تكون الصلة ماضية وحالا في---------قدر في الماضي من انه ضرب زيد عمرا وفي المضارع من انه يضرب لانه يصلح للحال والاستقبال وقد-------- ناقش الشيخ المصنف في جعله المصدرية قسيمة المخففة قال لان المخففة مصدرية ايض------------------------------------------------------------------------------ا لانها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخففة من الثقيلة والثقيلة مصدرية وهي مناقشة صحيحة قال المصنف وليس تقدير المصدر العامل باحد الاحرف الثلاثة شرطا في عمله ولكن الغالب ان يكون كذلك ومن وقوعه غير مقدر لاحدهما قول العرب سمع اذني زيدا يقول ذلك	1655	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2105	true	-49122848937145895	26	118	129	597	1496	300	الحرف س بان الثقيلة المسندة الي ضمير الشان لانه يعم ان تكون الصلة ماضية وحالا ومستقبلة فتقدر في الماضي من انه ضرب زيد عمرا وفي المضارع من انه يضرب لانه يصلح للحال والاستقبال وقدره بعضهم بان الناصبة للفع-----------------------------------ل لان صلتها تكون بالماضي نحو عجبت من ان قام زيد وبالمضارع فتخلصه للاستقبال نحو عجبت من ان يقوم زيد وبما لانها تصلح للحال وتوصل به نحو عجبت مما تضرب زيدا واما ما زعم انه لا يتقدر بحرف مصدري فليس كما زعم بل كلها تتقدر بحرف مصدري والفعل لان قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سمع اذني زيدا يقول ذلك	2105	3321710190973766709	207	200.5	164	683	30.307466506958008	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1656	false	692107695622202633	183	300	911	1502	1502	300	كما زعم المصنف بل كلها تتقدر بحرف مصدري وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل كما يتقدر ضربي زيدا قاءما وكذلك ان استغفاري ولا رغبة AUTO احكام المصدر العامل واحكام معموله قال ابن مالك ولا يلزم ذكر مرفوعه ومعموله كصلة في منع تقدمه وفصله ويضمر عامل فيما اوهم خلاف ذلك او يعد نادرا اي ان ا---ستغفرك ولا ان ارغب وكذلك متي ظنك اي متي ان تظن لكن ذكر صاحب البسيط ما يقوي ما اشار اليه المصنف فقال اختلفوا في تقدير الفعل هل من شرطه تقديره بالحروف الساكنة او لا-------------------------------------------------------- ومن لم يقدر الحرف قال انما نقدره حيث يكون المصدر مطلوبا لشء متقد---------------------م لان الفعل وحده-- لا يكون معمولا للاول فيحتاج الي تقدير الحرف اما الذي ابتدء فلا يحتاج اليه قبل وهذا اصح للقياس-	1656	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2105	true	-49122848937145895	103	221	525	1111	1496	300	كما زعم------- بل كلها تتقدر بحرف مصدري والفعل لان قوله سمع اذني زيدا يقول ذلك وعهدي بها الحي الجميع وراي عيني الفتي من باب ضربي زيدا قاءما وهو يتقدر بحرف مصدري والفعل كما يتقدر ضربي زيدا قاءما وكذلك ان استغفاري ولا رغبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ان ان استغفرك ولا ان ارغب وكذلك متي ظنك اي متي ان تظن وفي--------- البسيط--------------------------------- اختلفوا في تقدير الفعل هل من شرطه تقديره بالحروف السابكة او ليس من شرطه ذلك فمنهم من يقدر نفس الفعل ومنهم من يقدره بان ومن لم يقدره ق-----ال انما نقدره حيث يكون المصدر مطلوبا لشء متقدم لانه حينءذ اذا نزل منزلة الفعل والفعل لا يكون معمولا للاول يكون مقدرا بان واذا اذا-------- ابتدء فلا يحتاج اليه قيل وهذا اصح للقياس	2105	3321710190973766709	343	581.0	272	795	43.1446533203125	58	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1657	false	6516154200940311158	0	65	0	321	1498	300	والسماع اما القياس فمن حيث ان الفعل اذا قدر ب ان كان معناه المصدر فلم يقع المصدر موقع الفعل وانما وقع موقع نفسه واما السماع فانا نجوز ضربي زيدا قاءما ولو قلت ان اضرب زيدا قاءما لم يكن كلاما الا بخير وانما كان الحال خبرا مع ظهور المصدر لصحة كون الحال كالزمان والزمان يكون خبرا عن المصادر فاذا خرج عن لفظه لم يكن ذلك انتهي	1657	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2105	true	-49122848937145895	221	285	1111	1431	1496	300	والسماع اما القياس فمن حيث ان الفعل اذا قدر ب-ان كان معناه المصدر فلم يقع المصدر موقع الفعل وانما وقع موقع نفسه واما السماع فانا نجوز ضربي زيدا قاءما ولو قلت ان اضرب زيدا قاءما لم يكن كلاما الا بخير وانما كان الحال خبرا مع ظهور المصدر لصحة كون الحال كالزمان والزمان يكون خبرا عن المصادر فلما خرج عن لفظه لم يكن ذلك انتهي	2105	3321710190973766709	318	629.0	254	321	99.06542205810547	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1655	false	4751823321185014152	24	209	117	1116	1597	300	قول الشاعر 2284 علمت بذلك بالمعروف خير يد فلا اري فيك الا باسطا املا ومثال حضوره قول الاخر 2285 لو علمت ايثاري الذي هوت ما كنت منها مشفيا علي القلت ومثال استقباله قول الاخر 2286 لو علمنا اخلافكم عدة السل-م عدمتم علي النجاة معينا ومثال مضي المقدر ب ما قوله تعالي فاذكروا الله كذكركم اباءكم وقول الشاعر 2287 وعذبه الهوي حتي براه كبري القين بالسفن القداحا وقال الاخر 2288 مدمن الخمر سوف ياخذه با-ريه اخذه ثمود وعادا ومثال حضوره قوله تعالي تخافونهم كخيفتكم انفسكم ومنه قول الفرزدق 2289 وددت علي حبي الحياة لو انها يزاد لها في عمرها من حياتنا ومثال مضي المقدر ب ان----------------------------------------- الناصبة 2290---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن بعد رمي الغانيات فءاده باسهم الحاظ يلام علي الوجد ومثال استقباله قول الفرزدق 2291 فرم بيديك هل تس-طيع نقلا جبالا من تهامة راسيات وسيبويه قدر الحرف ب ان الثقيلة المسندة الي ضمير الشان لانه يعم ان تكون الصلة ماضية وحالا فيقدر في الماضي من انه ضرب زيد عمرا وفي المضارع من انه يضرب لانه يصلح للحال والاستقبال وقد ناقش الشيخ المصنف في جعله المصدرية قسيمة المخففة قال----- ---لان المخففة مصدرية ايضا لانها مخففة من الثقيلة والثقيلة مصدرية	1655	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2106	true	-1465394724728161934	63	236	330	1248	1589	300	قول الشاعر ع-----لمت بسطك بالمعروف خير يد فلا اري فيك الا باسطا املا و-----حضوره قول الراجز لو ع----لمت ايثاري الذي هوت ما كنت منها مشفيا علي القلت و-----استقباله قول الشاعر لو---- علمنا اخلافكم عدة السل م عدمتم علي النجاة معينا وكذا----- المقدر ب-ما المصدرية فمضي---------ه كذكركم اباءكم وقول الشاعر----- وعذبه الهوي حتي براه كبري القين بالسفن القداحا وقول الاخر----- مدمن الخمر سوف ياخذه با ريه اخذه ثمود وعادا و-----حضوره----------- تخافونهم كخيفتكم انفسكم و----قول الفرزدق----- وددت علي حبي الحياة لو انها يزاد لها في عمرها من حياتيا واستقباله قول الشاعر ومن يمت وهو لم يءمن يصل غدا شواظ نار دوام النار في سقرا والمقدر بان المصدرية ما وقع بعد لولا او فعل ارادة او كراهة او خوف او رجاء او طمع او شبه ذلك ولا يكون المقدر بهذه الا ماضي المعني كقوله امن بعد رمي الغانيات فءاده باسهم الحاظ يلام علي الوجد ---او مستقبله كقول الفرزدق----- فرم بيديك هل تستطيع نقلا جبالا من تهامة راسيات انتهي ملخصا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعله المصدرية قسيمة للمخففة ليس بجيد لان ان المخففة مصدرية ايضا لانها مخففة من الثقيلة والثقيلة مصدرية	2106	3321710190973766709	644	1076.5	523	1187	54.25442123413086	96	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1666	false	4391361552428346989	79	157	419	796	1482	300	فيجوز ان تقول عجبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من جنون بالعلم زيد ومن اكل الطعام اي من الذي ان يجن بالعلم زيد ومن ان اكل الطعام وجوزوا في عجبت من ضرب زيد ان يكون فاعلا بالمصدر او مفعولا لم يسم فاعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذكر ا----------------بن ابي الربيع رحمه الله تعالي ان مذهب اكثر النحويين ان----------ه لا يجوز ان يكون مع المصدر المفعول الذي لم يسم فاعله وانه لا يكون المفعول به مع المصدر الا منصوبا وهو مذهب الاخفش واليه--- كان الاستاذ ابو علي يذهب	1666	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2108	true	4476012004784184812	25	181	133	886	1486	300	فيجوز ان تقول عجبت من قيام زيد ومن ضرب زيد عمرا ومن اعطاء زيد عمرا درهما ومن ظن زيد عمرا قاءما ومن اعلام زيد عمرا بكرا قاءما هذا مذهب البصريين واجاز جمهورهم ان ينوي في المصدر انه منحل لحرف مصدري والفعل الذي لم يسم فاعله فيرتفع ما بعده علي انه مفعول لم يسم فاعله فاجازوا ان تقول عجبت من جنون بالعلم زيد ومن اكل الطعام اي من ان ------جن بالعلم زيد ومن ان اكل الطعام وجوزوا في عجبت من ضرب زيد ان يكون فاعلا بالمصدر او مفعولا لم يسم فاعله وذهب ابو الحسن الاخفش الي انه لا يجوز ان ينوي في المصدر انحلاله لحرف مصدري والفعل الذي لم يسم فاعله فاذا قلت عجبت من ضرب زيد فهذا عنده مرتفع علي الفاعل لا علي انه مفعول لم يسم فاعله وذكر شيخنا ابو الحسين بن ابي الربيع---------------- ان مذهب اكثر النحويين ان المفعول به لا ي--------كون مع المصدر المن--------------------------------ون--------------------- الا منصوبا---------------- والي هذا كان الاستاذ ابو علي يذهب	2108	3321710190973766709	273	445.0	216	852	32.04225540161133	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1666	false	4391361552428346989	277	300	1376	1482	1482	300	ان قهرا ذوو الضلالة والبا طل عز لكل عبد محق تقديره ان يقهر ذوو الضلالة ونقل عن الكساء----ي انه لا يجوز ذلك الا-	1666	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2108	true	4476012004784184812	195	218	959	1067	1486	300	ان قهرا ذوو الضلالة والبا طل عز لكل عبد محق تقديره ان يقهر ذوو الضلالة وذهب--- الكساءي الي انه لا يجوز ذلك الا	2108	3321710190973766709	100	183.0	79	111	90.090087890625	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1657	false	6516154200940311158	160	257	814	1278	1498	300	الفعل وما اشبهه مما ليس مصدرا لان الفعل لو ذكر دون مرفوع لكان حديثا عن غير محدث عنه وكذا ما يعمل عمله من صفة او اسم فعل فانه لا يعمل الا وهو بنفسه واقع موقع الفعل ومءد معناه فاستحق ما يستحقه الفعل من مرفوع يحدث به عنه ظاهرا او مضمرا فلو خلا عنه لكان في تقدير فعل خلا من مرفوع وليس كذلك المصدر لانه اذا عمل العمل المنسوب اليه باجماع لم يكن الا في موضع غير صالح للفعل فجري مجري الاسماء الجامدة في عدم تحمل الضمير وجاز ان يرفع ظاهرا لكونه اصلا لما لا يستغني عن مرفوع	1657	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2109	true	-4599056614404295679	188	241	972	1236	1547	300	الفعل وما اشبهه وبينه ب--------ان الفعل لو ذكر دون مرفوع لكان حديثا عن غير محدث عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس كذلك المصدر لانه اذا عمل الفعل المنسوب اليه باجماع لم يكن الا في موضع غير صالح للفعل فجري مجري الاسماء الجامدة في عدم تحمل الضمير وجاز ان يرفع ظاهرا لكونه اصلا لما لا يستغني عن مرفوع	2109	3321710190973766709	255	486.5	203	464	54.9568977355957	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1658	false	-3741870986166306799	39	163	193	836	1516	300	الفراء ا----نه لا يجوز ان يتلفظ بالفاعل مع- المصدر المنون وقال ا----------------نه لم يحفظ من كلامهم وقد رد عليه البصريون ذلك مستدلين --------------------بقول الشاعر 2295 حرب تردد بينهم بتشاجر قد كفرت اباءها ابناءها قالوا التقدير يتشاجر ابناءها قد كفرت اباءها اي لبست الدروع قال الشيخ ولا حجة فيه بل --ظاهر ان قوله اباءها ابناءها مبتدا وخبر اي اباءها في ضعف الحلوم مثل ابناءها الا تري ان قبله ما يدل علي هذا المعني وهو قوله 2296 هيهات قد سفهت امية رايها فاستجهلت حلماءها سفهاءها اذ التقدير حلماءها مثل سفهاء-ها فكذلك يكون تقدير اباءها ابناءها قال---------------------------------------------------------------------------------------- والذي ينبغي ان يعول عليه مذهب الفراء لانه سامع لغة وقد نفي ذلك عل-------------ي لسانهم---------------------------------------------------------------------------------- وليس في لفظ سيبويه ما يدل علي ان ذلك محكي عن العرب فيحتمل ان يكون	1658	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2111	true	563056844563771846	59	219	289	1109	1473	300	الفراء الي انه لا يجوز ان ي-لفظ بالفاعل بعد المصدر المنون -قالوا وحمله علي ذلك انه لم يسمع ورد ال------------------بصريون عليه هذا واستدلوا علي ورورد ذلك بقول الشاعر----- حرب تردد بينهم بتشاجر قد كفرت اباءها ابناءها قالوا التقدير بتشاجر ابناءها قد كفرت اباءها اي لبست الدروع وهذا البيت لا حجة فيه بل الظاهر ان قوله اباءها ابناءها مبتدا وخبر اي اباءها في ضعف الحلوم مثل ابناءها الا تري ان قبله ما يدل علي هذا المعني وهو قوله----- هيهات قد سفهت امية رايها فاستجهلت حلماءها سفهاءها اذ التقدير حلماءها مثل سفهاءءها فكذلك يكون تقدير اباءها ابناءها ويلزم ايضا في تخريج البيت علي قول البصريين ان يفصل بين المصدر ومعموله بقوله قد كفرت ابناءها والذي يظهر لي----------- مذهب الفراء لان كل ما اورد س وغيره من المصدر المنون في لسان العرب لم يذكر بعده فاعل ولم يذكره س الا في نفس عبارته قال وذلك عجبت من ضرب زيد عمرا وليس في لفظ------ه ما يدل علي انه--- محكي عن العرب فيحتمل ان يكون	2111	3321710190973766709	527	858.0	424	870	60.574710845947266	86	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1658	false	-3741870986166306799	242	295	1229	1494	1516	300	يوهم تقديم المعمول قول تميم العجلاني 2297 لقد طال عن دهماء لدي وعذرتي وكتمانها اكني بام فلان وقول عمر بن ابي ربيعة 2298 ظنها بي ظن سوء كله وبها ظني عفاف وكرم وقوله 2299 طال عن ال زينب الاعراض للتعدي وما بنا الابغاض وقول الاخر 2300 وبعض الحلم عند الجه ل للذلة اذعان	1658	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2112	true	-5035899612558844123	161	210	830	1075	1530	300	اوهم تقديم المعمول قول تميم العجلاني----- لقد طال عن دهماء لدي وعذرتي وكتمانها اكني بام فلان وقول عمر بي ابي ربيعة----- ظنها بي ظن سوء كله وبها ظني عفاف وكرم وقوله طال----- عن ال زينب الاعراض للتعزي وما بنا الابغاض وقول الاخر----- وبعض الحلم عند الجه ل للذلة اذعان	2112	3321710190973766709	239	453.0	190	265	90.18868255615234	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1659	false	-4919527767000483664	108	162	565	839	1589	300	يوهم الفصل قوله تعالي انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر فان ظاهره ان يوم منصوب ب رجعه ولا يجوز ذلك لاستلزامه الفصل بخبر ان الذي هو لقادر فيقدر له---------- عامل يدل عليه المصدر اي--------------------------------------------------------------- يرجعه يوم تبلي السراءر ومما يوهم الفصل قول الشاعر 2301------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهن وقوف ينتظرن قضاءه بضاحي عذاة امره وهو ضامز	1659	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2112	true	-5035899612558844123	211	299	1080	1524	1530	300	اوهم الفصل قوله تعالي انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر ف---ظاهره ان يوم منصوب ب رجعه وقد ---------------------فصل بينهما بقوله لقادر وهو اجنبي منهما فيضمر عامل يتعلق به عن دهماء وبي وعن ال وللذلة وهو مصدر يفسره المصدر بعد هذه المجرورات ويقدر يرجعه يوم تبلي السراءر او يعلق بنفس المصدر علي نية التقديم والتاخير او علي انه يجوز في المصدر ذلك وان لم يجز في الموصول كما جاز حذف معموله وان لم يجز حذف صلة الموصول فاما قوله فهن قيام ينتظرن قضاءه بضاحي عذاة امره وهو ضامز	2112	3321710190973766709	173	222.5	134	468	36.96581268310547	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1660	false	4315971275502904788	36	135	196	711	1580	300	المنون بما عمله فيه قال---------------- واسهل من ذلك ان يكون التقدير اين يصير المصير او اين هو اعني المصير -------قال الشيخ----------------------------- ما قاله الشجري---- لا يجوز لان شعري في ليت شعري انما استعملته العرب معلقا عن جملة الاستفهام ولم تلفظ له بمنصوب فتجويزهما ----نصب المصير ب ش------عري خطا قال وجوز بعضهم تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجار والمجرور والظرف-------------- علي المصدر معمولين له ولم يجوز ذلك اذا صرح بالحرف المصدري والفعل قال وعن الاخفش نقل غريب---- انه يجيز تقديم المفعول به علي المصدر فتقول يعجبني عمرا ضرب زيد قال ناظر الجيش المصدر المقدر بحرف مصدري وفعل مضاف او منون او---------------------------------------- مقرون- بالالف واللام	1660	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2113	true	1871938437499515305	26	183	145	983	1580	300	المصدر مما عمل- فيه قال المصنف في الشرح واسهل من ذلك ان يكون التقدير اين يصير المصير او اين هو اعني المصير انتهي وقول المصنف واسهل من ذلك دليل علي تجويز ما قاله الشجري وهو لا يجوز لان شعري في ليت شعري انما استعملته العرب معلقا عن جملة الاستفهام ولم تلفظ له بمنصوب فتجويزهما ان يكون المصير معمولا لشعري خطا وخروج عن لسان العرب فيتعين علي هذا ان ينتصب المصير بفعل محذوف واما قول الشاعر واني لابكي اليوم من حذري غدا فراقك والحيان مجتمعان فالظاهر ان غدا ظرف لقوله فراقك وذلك لا يجوز وتخريجه علي ان يكون غدا مفعولا بحذري وفراقك بدل منه بدل اشتمال وقد تساهل بعض النحويين في الجار والمجرور والظرف فجوز تقديمهما علي المصدر المقدر بحرف مصدري والفعل دون ----الحرف المصدري والفع----ل وعن الاخفش نقل غريب وهو انه يجيز تقديم المفعول به علي المصدر فيقول يعجبني عمرا ضرب زيد ص واعماله----------------------------------- مضافا اكثر من اعماله منونا واعماله منونا اكثر من اعماله مقرونا بالالف واللام	2113	3321710190973766709	390	599.5	312	882	44.21768569946289	63	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1660	false	4315971275502904788	154	204	813	1103	1580	300	يجعل الاسناد الفاعل كجزء من الفعل ويجعل المضاف كالفعل في عدم قبول التنوين والالف واللام فقويت بها مناسبة المصدر------ فكان اعماله اكثر من اعمال عادم الاضافة وهو المنون والمقرون بالالف واللام الا ان في المنون شبها بالفعل المءكد بالنون الخفيفة استحق به ان يكون اكثر اعمالا من المقترن بالالف واللام	1660	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2114	true	582243481280298699	0	51	0	296	1585	300	يجعل الاسناد الفاعل كجزء من الفعل وتجعل المضاف كالفعل في عدم قبول التنوين والالف واللام فقويت بها مناسبة المصدر الفعل فكان اعماله اكثر من اعمال عادم الاضافة وهو المنون والمقترن بالالف واللام الا ان في المنون شبها بالفعل المءكد بالنون الخفيفة استحق به ان يكون اكثر اعمالا من المقترن بالالف واللام	2114	3321710190973766709	287	563.5	237	296	96.95945739746094	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1666	false	4391361552428346989	159	219	806	1105	1482	300	وفي الافصاح اجاز جماعة ان يذكر مرفوعا ويقدر ب ان والفعل المسند للمفعول ومن الناس من منعه وهو الصحيح لان ما يرفع الفاعل من الفعل والصفة لا يكون علي صيغة ما يرفع المفعول والمصادر لا تختلف صيغتها فلا يص-ح فيها ذلك وكان ابن خروف يقول يجوز ذلك اذا لم يقع لبس وهذا كله خطا لانه لم يسمع والقياس يبطله انتهي	1666	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2115	true	-4203227008245688498	55	114	318	616	1547	300	وفي الافصاح اجاز جماعة ان يذكر مرفوعا ويقدر ب-ان والفعل المسند للمفعول ومن الناس من منعه وهو الصحيح لان ما يرفع الفاعل من الفعل والصفة لا يكون علي صيغة ما يرفع المفعول والمصادر لا تختلف صيغ-ها فلا يصلح فيها ذلك وكان ابن خروف يقول يجوز ذلك اذا لم يقع لبس وهذا كله خطا لانه لم يسمع والقياس يبطله انتهي	2115	3321710190973766709	297	579.0	238	300	99.0	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1661	false	-8307771874286501812	36	57	168	284	1537	300	لقد علمت اولي المغيرة انني كررت فلم انكل عن الضرب مسمعا وقال الاخر 2307 ضعيف النكاية اعداءه يخال الفرار يراخي الاجل	1661	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2117	true	-6952365514992291359	74	95	378	491	1602	300	لقد علمت اولي المغيرة انني كررت فلم انكل عن الضرب مسمعا وانشد س ايضا--- ضعيف النكاية اعداءه يخال الفرار يراخي الاجل	2117	3321710190973766709	102	190.0	83	116	87.93103790283203	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1662	false	-4943611343094682903	24	247	122	1327	1614	300	كقو--ل كثير 2309 يلوم امرا في عنفوان شبابه وللترك اشياع الضلالة حين وكقول الاخر 2310 فانك --------------------------------------------------------------والتابين عروة بعد ما دعاك وايدينا اليه شوارع لكالرج-ل الحادي وقد تلع الضحي وطير المنايا فوقهن اواقع وانشد الشيخ في شرحه البيتين المتقدمين اولا وهذه الابيات وقول امية ابن ابي عاءذ 2311 فاصبحن ينشرن اذانهن في الطرح طرفا يمينا شمالا وقول علي بن امية 2312 وداعي الصباح يطيل الصياح السلاح السلاح فما يستفيق وقول الاخطل 2313 فانك والتكليف نفسك دارما كشء مضي لا يدرك الدهر طالبه وقول الاخر 2314 فان لا يكن جسمي طويلا فانني له بالفعال الصالحات وصول وقول الاخر 2315 وقد يحسن التيمي عقد لجامه ولا يحسن العقد القلادة بالمهر وقول الاخر 2316 وكيف التوقي ظهر ما انت راكبه وقول الاخر 2317 -------قل الغناء اذا لاقي الفتي تلفا قول الاحبة لا يبعد وقد بعدا اي قل ان يغني قول الاحبة شيءا اذا لاقي الفتي تلفا رفع به الفاعل ونصب به الظرف وحذف المفعول المنصوب وهو شيءا قال الشيخ فهذه مصادر معرفة ب ال وهي معاقبة فيها للضمير فانتصب بعدها المفعول التقدير فلم انكل عن ضربي مسمعا وضعيف نكايته اعداءه وفي طرحهن طرفا وصياحه السلاح السلاح و-تركه اشياع وتكليفك نفسك وتابينك عروة وبفع-لي الصالحات وعقده القلادة وتوقيك ظهر قال ولم يرد ما ظاهره رفع الفاعل بعد المصدر المعرف ب ال فيما وقفنا عليه غير بيت واحد ------------------------وهو قول الشاعر 2318 عجبت من الرزق المس-ء الهه وللترك	1662	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2117	true	-6952365514992291359	121	300	627	1602	1602	300	--وقال كثير ت-----لوم امرا في عنفوان شبابه وللترك اشياع الصبابة حين و-قال الاخ----طل فانك والتكليف نفسك دراما كشء مضي لا يدرك الدهر طالبه وقال اخر فانك والتابين عروة بعد ما دعاك وايدينا اليه شوارع لكالرجال الحادي وقد تلع الضحي وطير المنايا فوقهن اواقع وقال اخر فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكن جسمي طويلا فانني له بالفعال الصالحات وصول وقال --اخر -----وقد يحسن التيمي عقد نجافه ولا يحسن العقد القلادة بالمهر وقال اخر------- وكيف التوقي ظهر ما انت راكبه وانشد القالي في اماليه قل الغناء اذا لاقي الفتي تلفا قول الاحبة لا يبعد وقد بعدا اي قل ان يغني قول الاحبة شيءا اذا لاقي الفتي تلفا رفع به الفاعل ونصب به الظرف وحذف المفعول المنصوب وهو شيءا---------- فهذه مصادر معرفة ب-ال وهي معاقبة فيها للضمير وانتصب بعدها المفعول التقدير فلم انكل عن ضربي مسمعا وضعيف نكايته اعداءه وفي طرحهن طرفا وصياحه السلاح السلاح ولتركه اشياع وتكليفك نفسك وتابينك عروة وبفعالي الصالحات وعقده القلادة وتوقيك ظهر---- ولم يرد ما ظاهره رفع الفاعل بعد المصدر المعرف ب-ال فيما وقفنا عليه غير بيت واحد انشده صاحب المرشد وغيره وهو قول الشاعر----- عجبت من الرزق المسيء الهه وللترك-	2117	3321710190973766709	838	1511.5	681	1304	64.26380157470703	134	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1663	false	-5307984250995294413	88	192	411	965	1516	300	فاستبشروا ببيعكم الذي وما كان استغفار ابراهيم وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله و------------ذكر المفعول كث-------------------------ير لق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي كذكركم اباءكم ولولا دفع الله الناس واخذهم الربوا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل عن قولهم الاثم واكلهم السحت وان كانت اضافة المصدر -----------الي منصوب ليس في الاصل خبرا ولا مخبرا عنه استغني عن ذكر الفاعل بعده في --الكثير الاغلب قال المصنف وكذا لم يجء في القران العزيز رفعه بعد الاضافة الا في رواية---------------------- عن ابن عامر انه قرا ذكر رحمت ربك عبده زكرياء بضم الدال والهمزة	1663	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2119	true	8491002699610968586	177	292	907	1513	1554	300	فاستبشروا ببيعكم----- وما كان استغفار ابراهيم وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد-------- لذو مغفرة للناس علي ظلمهم------- يفرح المءمنون بنصر الله ومثال اضافته الي المفعول لا يسام الانسان من دعاء الخير لقد ظلمك بسءال نعجتك وقوله ثم يستوفي العمل كما كان يستوفيه العمل اي ان اضيف الي فاعل انتصب بعده المفعول نحو قوله تعالي كذكركم اباءكم ولولا دفع الله الناس واخذهم الرب-ا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس واكله-----------------------م السحت ونحو ذلك مما يكثر وجوده وان اضيف الي مفعول ارتفع---------------------------------------- الفاعل وهذا ليس بالكثير و----------------------لم يجء في القران منه-------------------- الا ما رواه يحيي بن الحارث الذماري عن ابن عامر انه قرا ذكر رحمة ربك عبده زكريا- بضم الدال والهمزة	2119	3321710190973766709	376	565.5	300	733	51.296043395996094	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1664	false	8585661788747836200	159	205	840	1076	1583	300	ومن منع--- ذكر الفاعل والمصدر المنون منع هذه المسالة ونحوها اه AUTO اتباع مجرور المصدر لفظا او محلا ما لم يمنع مانع قال ابن مالك ويتبع مجروره لفظا ومحلا ما لم يمنع مانع فان كان مفعولا ليس بعده مرفوع بالمصدر جاز في تابعه الرفع والنصب والجر	1664	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2121	true	3342478547717172857	71	104	348	518	1558	300	ومن منع من ذكر الفاعل والمصدر --منون منع هذه المسالة ونحوها ص------------------------------------------------------------------- ويتبع مجروره لفظا ومحلا ما لم يمنع مانع فان كان مفعولا ليس بعده مرفوع بالمصدر جاز في تابعه الرفع والنصب والجر	2121	3321710190973766709	166	307.5	134	239	69.45606994628906	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1666	false	4391361552428346989	236	275	1194	1366	1482	300	ويعمل عمله اسمه غير العلم وهو ما دل علي معناه وخالفه بخلوه لفظا وتقديرا دون عوض من بعض ما في فعله فان وجد عمل بعد ما تضمن حروف الفعل من اسم ما يفعل به او فيه فهو لمدلول به	1666	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2121	true	3342478547717172857	104	143	518	690	1558	300	ويعمل عمله اسمه غير العلم وهو ما دل علي معناه وخالفه بخلوه لفظا وتقديرا دون عوض من بعض ما في فعله فان وجد عمل بعد ما تضمن حروف الفعل من اسم ما يفعل به او فيه فهو لمدلول به	2121	3321710190973766709	172	344.0	133	172	100.0	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1664	false	8585661788747836200	263	284	1381	1496	1583	300	لقد عجبت وما في الدهر من عجب اني قتلت وانت الحازم البطل السالك الثغرة اليقظان سالكها مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل	1664	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2122	true	-6678565153048009963	245	266	1324	1439	1627	300	لقد عجبت وما في الدهر من عجب اني قتلت وانت الحازم البطل السالك الثغرة اليقظان سالكها مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل	2122	3321710190973766709	115	230.0	94	115	100.0	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1665	false	4515668127416432748	159	226	847	1224	1583	300	الكوفيين في الاتباع علي محل-------- المفعول المجرور يلتزمون ذكر الفاعل ولا يجيزون حذفه فيقولون------------ عجبت من شرب الماء واللبن زيد -الثالث مذهب الجرمي- وهو التفصيل فاجاز ذلك في العطف والبدل ومنعه ف---ي النعت والتوكيد وحجته------- ان العطف والبدل عنده من جملة اخري فالعامل في الثاني غير العامل في الاول واما النعت والتوكيد فالعامل فيهما واحد------ وهما شء واحد ومحال ان يكون الشء مجرورا مرفوعا او مجرورا منصوبا	1665	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2122	true	-6678565153048009963	0	74	0	401	1627	300	الكوفيين في الاتباع علي محل المجرور المفعول-------- يلتزمون ذكر الفاعل ولا يجوز عندهم هنا حذف الفاعل فتقول عجبت من شرب الماء واللبن زيد والثالث مذهب ابي عمر وهو التفصيل فاجاز ذلك في العطف والبدل ومنع ذلك في النعت والتوكيد وحجته في ذلك ان العطف والبدل عنده من جملة اخري فالعامل في الثاني غير العامل في الاول واما الصفة والتاكيد فالعامل فيهما واحد ومحال وهما شء واحد------ ان يكون الشء مجرورا مرفوعا او مجرورا منصوبا	2122	3321710190973766709	335	605.0	273	415	80.72289276123047	55	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1667	false	3154711512112760878	40	140	189	724	1561	300	المصدر وهو ضربان علم وغير علم فالعلم ما دل علي معني المصدر دلالة مغنية عن الالف واللام لتضمن الاشارة الي حقيقته كيسار وبرة وفجار فهذه وامثالها لا تعمل عمل المصدر لانها خالفت المصادر الاصلية بكونها لا يقصد بها الشياع ولا تضاف ولا تقبل الالف واللام وتوصف ولا تقع موقع الفعل ولا موقع ما يوصل بالفعل ولذلك لم تقم مقام المصدر الاصلي في توكيد الفعل وتبيين نوعه او مراته وغير العلم ما ساواه في المعني والشياع وقبول الالف واللام والاضافة والوقوع موقع الفعل وموقع ما يوصل بالفعل------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالفه بخلوه لفظا و-----تقديرا دون عوض من بعض ما في الفعل ك وضوء وغسل	1667	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2124	true	6940921427772296992	181	300	941	1539	1539	300	المصدر علي ضربين علم وغير علم فالعلم ما دل علي معني المصدر دلالة مغنية عن ال---------- لتضمن الاشارة الي حقيقته كيسار وبرة وفجار فهذه وامثالها لا تعمل عمل الفعل- لانها خالفت المصادر الاصلية بكونها لا يقصد بها الشياع ولا تضاف ولا تقبل ال ولا -------توصف ولا تقع موقع الفعل ولا موقع ما يوصل بالفعل ولذلك لم تقم مقام المصدر الاصلي في توكيد الفعل وتبيين نوعه او مراته وغير العلم ما ساواه في المعني والشياع وقبول ال---------- والاضافة والوقوع موقع الفعل وموقع ما يوصل بالفعل وقوله وهو ما دل علي معناه الي قوله في فعله يعني ان اسم المصدر غير العلم هو ما دل علي معني المصدر وخالفه في اللفظ او في التقدير--------- من بعض ما في الفعل ك-وضوء وغسل-	2124	3321710190973766709	473	824.5	383	637	74.25431823730469	83	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1667	false	3154711512112760878	141	300	731	1561	1561	300	مساويان ل التوضء والاغتسال في المعني والشياع وجميع ما نفي عن العلم وخالفاه بخلوهما دون عوض من بعض ما في فعليهما وهما توضا واغتسل وحق المصدر ان يتضمن حروف الفعل بمساواة كتوضا توضءا او بزيادة عليه ك اعلم اعلاما ودحرج دحرجة وقلت لف--------ظا وتقديرا احترازا من فعال مصدر فاعل ك قتال فانه مصدر مع خلوه من المدة الفاصلة بين فاء فعله وعينه لانها حذفت لفظا واكتفي بتقديرها بعد الكسرة وقد تثبت فيقال قيتال و--------قلت دون عوض احترازا من عدة فانها مصدر وعد ومع خلوه من الواو لان التاء التي في اخره عوض منها فكانها باقية وكذا تعليم فانه مصدر علم مع خلوه من التضعيف لكن جعلت التاء في اوله عوضا من التضعيف فكانه باق ولذلك اذا جء بالمصدر مضعفا ك كذب كذابا استغني عن التاء ونسب التعويض الي تاء تعليم دون ياءه لان ياءه مساوية لالف اكرام واستماع وانطلاق واستخراج ونحوهما من المرات التي قصد بها ترجيح---- المصدر علي لفظ الفعل الزاءد علي ثلاثة احرف دون حاجة الي تعويض-	1667	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2125	true	-8366856993252130456	1	147	4	783	1610	300	مساويان ل--لتوضء والاغتسال في المعني والشياع وجميع ما نفي عن العلم وخالفاه بخلوهما-------- من بعض ما في فعل-هما وهما توضا واغتسل وحق المصدر ان يتضمن حروف الفعل بمساواة كتوضا توضءا او بزيادة عليه ك-اعلم اعلاما ودحرج دحرجة واحترز بقوله لفظا وتقديرا-------- من فعال مصدر فاعل ك-قتال فانه مصدر مع خلوه عن المدة الفاصلة بين فاء فعله وعينه لانها حذفت لفظا واكتفي بتقديرها بعد الكسرة وقد تثبت فيقال قيتال واحترز بقوله دون عوض-------- من عدة فانه م-صدر وعد -مع خلوه من الواو لان التاء التي في اخره عوض منها فكانها باقية وكذا تعليم فانه مصدر علم مع خلوه من التض---------------------------------------عيف فكانه باق ولذلك اذا جء بالمصدر مضعفا ك-كذب كذابا استغني عن التاء ونسب التعويض الي تاء تعليم دون ياءه لان ياءه مساوية لالف اكرام واستماع وانطلاق واستخراج ونحوه-ا من المدات التي قصد بها ترجيح لفظ المصدر علي لفظ الفعل الزاءد علي ثلاثة احرف دون حاجة الي تعويض	2125	3321710190973766709	747	1379.5	607	851	87.77908325195312	126	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1668	false	5410100845313581311	0	200	0	1083	1581	300	ومن المحكوم بمصدريته مع خلوه من بعض حروف فعله كينونة اصله كينونة ثم عومل معاملة ميت اذا قيل ميت فحذفت عينه وعوض منها التاء ومن المحكوم بمصدريته ثواب وعطاء اصلهما اثواب واعطاء وحذفت الهمزة لكثرة الاستعمال والمصدرية باقية ومن المحكوم بمصدريته ايضا طاعة وطاقة وجابة والاصل -----------------------اطاعة واطاقة واجابة لانها مصادر اطاع واطاق واجاب فحذفت الهمزة واكتفي بالتقدير فهذه وامثالها مصادر لقرب ما بينها وبين اصلها بخلاف ما بينه وبين الاصل بعد وتفاوت ك عون وعشرة وكبر وعمر وغرق وكلام بالنسبة الي اعانة ومعاشرة وتكبر وتعمير------- وتكليم فهذه وامثالها اسماء مصادر واما ما ليس فيه الا غرابة وزنه ك دعاية ورهب-- وعلو-- فهو مصدر وجعله اسم مصدر تحكم بغير دليل ومن اعمال ثواب قول حسان رضي الله عنه 2329 لان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد ومن اعمال عطاء قول القطامي 2330 اكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطاءك الماءة الرتاعا ومن اعمال اسم المصدر حديث الموطا من قبلة الرجل امراته الوضوء ومنه قول الشاعر 2331 اذا صح عون الخالق المرء لم يجد عسيرا من الامال الا ميسرا ومنه قول الاخر 2332 بعشرتك الكرام تعد منهم فلا ترين لغيرهم الوفاء وقول الاخر 2333 قالوا كلامك دعدا وهي مصغية يشفيك قلت صحيح ذاك لو كانا انتهي وهو كلام	1668	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2125	true	-8366856993252130456	147	297	783	1596	1610	300	ومن المحكوم بمصدريته مع خلوه من بعض حروف فعله كينونة وثو------------------------------------------------------------------------------------------اب وعطاء وطا------------------------------------------------------------------------------------------عة وطاقة وجابة -الاصل كيونونة واثواب واعطاء واطاعة واطاقة و----------------------------------------------------------اجابة فهذه وامثالها مصادر لقرب ما بينها وبين اصلها بخلاف ما بينه وبين الاصل بعد وتفاوت ك-عون وعشرة وكبر وعمر وغرق وكلام بالنسبة الي اعانة ومعاشرة وتكبر وتعمير واغراق وتكليم فهذه وامثالها اسماء مصادر واما ما ليس فيه الا غرابة وزنه ك-دعابة ورغباء وغلواء فهو مصدر وجعله اسم مصدر تحكم بغير دليل ومن اعمال ثواب قول حسان------------------ لان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد ومن اعمال عطاء قول القطامي----- اكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطاءك الم-ءة الرتاعا وفي----------------- حديث الموطا من قبلة الرجل امراته الوضوء ومنه قول الشاعر -----اذا صح عون الخالق المرء لم يجد عسيرا من الامال الا ميسرا و----قول الاخر----- بعشرتك الكرام تعد منهم فلا ترين لغيرهم الوفا- وقول الاخر----- قالوا كلامك دعدا وهي مصغية يشفيك قلت صحيح ذاك لو كانا انتهي --الكلام	2125	3321710190973766709	761	1345.5	615	1117	68.12891387939453	127	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1669	false	-5030270115781040458	215	298	1104	1570	1576	300	علي صيغة اسم المفعول------------- وهذا ----يعمل عمل المصدر ويجري مجراه------ في جميع احكامه---------- الثاني ما كان اصل وضعه لغير المصدر ك الثواب والعطاء والدهن والخبر والكلام والكرامة والكحل والرعي والطحن ونحوها من- الاسماء التي اخذت من مواد الاحداث قال فهذه وضعت لما يثاب به ولما يعطي ولما يدهن به ولما خبز وللجمل المقولة ولما يكرم به ولما يكحل به ولما يرعي ولما يطحن فال--------------------------------------------------------------بصريون لا يعلمون شيءا من هذه واجاز------- الكوفيون والبغداديون ال-------اعمال------------------------------------------------------------------ واستثني الكساءي------- ثلاثة الفاظ فلم يعملها وهي الخبز والقوت والدهن	1669	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2126	true	-758337492700749067	163	274	866	1491	1619	300	علي قياس ------مفعوله قياسا مطردا فهذا النوع من اسم المصدر -يجري مجري المصدر في جميع احكامه والاصطلاح الثاني ما كان اصل وضعه لغير المصدر ك-الثواب والعطاء والدهن والخبز والكلام والكرامة والكحل والرعي والطحن ونحوها وهي الاسماء التي اخذت من مواد الاحداث---- فهذه وضعت لما يثاب به ولما يعطي ولما يدهن به--------- وللجمل المقولة ولما يكرم به ولما يكحل به ولما يرعي ولما يطحن فهذا النوع من اسم المصدر فيه الخلاف بين البصريين والكوفيين ذهب البصريون الي ا---ن شيءا من هذه لا يعمل وذهب الكوفيون والبغداديون الي جواز اعمالها فاجاز الكساءي والفراء وهشام عجبت من كرامتك زيدا ومن طعامك طعاما واستثني الكساءي من ذلك ثلاثة الفاظ فلم يعملها وهي الخبز والقوت والدهن	2126	3321710190973766709	416	684.0	339	649	64.0986099243164	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1670	false	-7677852686355490335	118	239	584	1186	1513	300	من ا------سم ما يفعل به او فيه لا يعمل فان وجد بعد شء منه عمل اضمر له عامل من معناه كقولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعجبني دهن زيد لحيته وكحل هند عينها -قال المصنف فقد روي مثل هذا عن العرب وجعل النصب فيه بعامل مضمر كانه قيل دهن لحيته وكحلت عينها انتهي فهذا مثال ما يفعل به ومثال ما يفعل فيه قوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا لان الك-------------------------------------------------------------------فات ما يكفت فيه الاشياء اي يجمع ويحفظ فكان ذكره منها علي فعله او ما هو بمنزلة فعله فكانه قيل ي--كفت احياء وامواتا قال المصنف--------- ولك ان تنصب احياء وامواتا علي التمييز لان كفات الشء مثل وعاءه والموعي ينتصب بعد الوعاء علي التمييز------ واما قول الشاعر 2334 كان مجر الرامسات ذيولها عليه قضيم نمقته الصوانع	1670	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2128	true	-4258706344698282201	75	211	374	1065	1531	300	دل عليه باسم ما يفعل به او فيه وكل هذا يطلق عليه اسم مصدر و-------------------معناه اسم اصل وضعه الا يكون مصدرا بل مفعولا به او فيه من حيث الوضع الاول ثم اطلق ويراد به المصدر مجازا فهذا هو الذي وقع في اعماله الخلاف الذي تقدم ذكره وقد روي عن العرب مثل اعجبني دهن زيد لحيته وكحل هند عينها وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا فالدهن والكحل والكفات ليس مصادر اذ الدهن ما يدهن به والكحل ما يكحل به والكفات ما تكفت فيه الاشياء اي تجمع وتحفظ فهذا ونحوه محمول علي اضمار فعل اي دهن لحيته وكحلت عينها وتكفت احياء وامواتا قال المصنف في الشرح ولك ان تنصب احياء وامواتا علي التمييز لان كفات -لشء مثل وعاءه والموعي ينتصب بعد الوعاء علي التمييز انتهي واما قول النابغة---- كان مجر الرامسات ذيولها عليه حصير نمقته الصوانع	2128	3321710190973766709	337	497.5	267	854	39.46135711669922	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0774	false	1883315327042010849	150	185	761	952	1536	300	كقول الشاعر 1142-------------------------------- فندلا زريق المال ندل الثعالب وال----------------------------------------------------------دعاء كقول الاخر 1143 يا قابل التوب غفرانا ماثم قد اسلفتها انا منها خاءف وجل ومثله وقوعه بعد ال----------------------------------------------استفهام قول الشاعر 1144 اعلاقة ام الوليد بعد ما	774	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2129	true	6638704294841139125	139	199	714	1032	1597	300	-قول الشاعر انشده س علي حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب وقول الاخر هجرا المظهر الاخاء اذا لم يك في الناءبات جد معين ودعاء -قول الشاعر---- يا قابل التوب غفرانا ماثم قد اسلفتها انا منها مشفق وجل وقول الاخر اعانة العبد الضعيف علي الذي امرت فميقات الجزاء قريب واستفهاما بتوبيخ قوله--- اعلاقة ام الوليد بعد ما	2129	3321710190973766709	139	185.5	111	327	42.50764465332031	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1672	false	8011301198089820383	0	195	0	1055	1603	300	حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب قال في شرح الكافية ويجوز ان يكون زريق منادي مضموما وان يكون فاعل ندلا انتهي وفي كونه فاعل ندلا نظر لا يخفي ولا يقال بجعل ندلا امرا لغاءب فيكون مستندا الي فاعل ظاهر كانه قال ليندل زريق المال لان الاخفش قال في هذا الباب وكل شء كان في موضع الفعل فلا يجوز ان تامر به الغاءب وكقول الاخر في الامر ايضا 2338 هجرا المظهر الاخاء اذا لم يك في الناءبات جد معين واما الدعاء فكقول الشاعر 2339 يا قابل التوب غفرانا ماثم قد اسلفتها انا منها مشفق وجل ومثله 2340 اعانة العبد الضعيف علي الذي امرت فميقات الجزاء قريب و-----اما التوبيخ بعد همزة الاستفهام فكقول المرار الاسدي 2341 اعلاقة ام الوليد بعد ما افنان راسك كالثغام المخلس وكقول الاخر 2342 ابغيا وظلما من علمتم مسالما وذلا وخوفا من يجاهركم حربا وقول الاخر 2343 ابسطا باضرار يمينا ومقولا ومدعيا مجدا تليدا وسءددا واما التوبيخ- بغير استفهام فكقول القاءل 2344 وفاقا بني الاهواء والغي والوني وغيرك معني بكل جميل ---واما الخبر المقصود ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا--------------------------------------------------------------------------------------نشاء فكقول الشاعر 2345 حمدا الله ذا الجلال وشكرا وبدارا لامره وانقيادا و---اما الخبر المقصود به الوعد فكقول الاخر 2346 قالت نعم وبلوغا بغية	1672	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2129	true	6638704294841139125	144	300	737	1597	1597	300	حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالب و-قول الاخر------------------- هجرا المظهر الاخاء اذا لم يك في الناءبات جد معين و------دعاء --قول الشاعر----- يا قابل التوب غفرانا ماثم قد اسلفتها انا منها مشفق وجل وقول الاخر اعانة العبد الضعيف علي الذي امرت فميقات الجزاء قريب واستفهاما -بتوبيخ قوله--------------------------------------- اعلاقة ام الوليد بعد ما افنان راسك كالثغام المخلس و-قوله---------- ابغيا وظلما من علمتم مسالما وذلا وخوفا من يجاهركم حربا وقوله---------- ابسطا باضرار يمينا ومقولا ومدعيا مجدا تليدا وسءددا و------توبيخا بغير استفهام --قوله----------- وفاقا بني الاهواء والغي والوني وغيرك معني بكل جميل علي هذا انشده المصنف في الشرح ويحتمل ان يكون حذفت منه همزة الاستفهام والتقدير اوفاقا قال المصنف في الشرح ويكثر ايضا وقوعه موقع فعل خبري مقصود به الانشاء كقول من ابصر ما يتعجب منه عجبا وكقول المعترف بالنعمة حمدا وشكرا لا جحودا وكفرا ومن----ه قول الشاعر ح-----مدا الله ذا الجلال وشكرا وبدارا لامره وانقيادا وقد يقع الخبر-------- به --وعدا كقوله---------- قالت نعم وبلوغا بغية-	2129	3321710190973766709	602	992.5	491	1273	47.28986740112305	90	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1672	false	8011301198089820383	195	269	1055	1427	1603	300	ومني فالصادق الحب مبذول له الامل وبين النحاة خلاف هل ينقاس هذا المصدر او لا قال المصنف اكثر المتاخرين يزعمون ان سيبويه يقصره علي السماع وليس له نص علي ذلك بل في كلامه ما يشعر بان ما كان من -هذه الانواع امرا او دعاء او توبيخا او انشاء مقيس واما الاخفش والفراء فعندهما ان هذه الانواع مطردة صالحة للقياس علي ما سمع منها وبذلك اقول لكثرته في كلام العرب ولما في ذلك من الاختصار	1672	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2130	true	-5632732967245527011	0	29	0	156	1589	300	ومني فالصادق الحب مبذول له ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل وهذه الانواع عند --------------------------------------الاخفش والفراء----------------------- مطردة صالحة للقياس علي ما سمع منها وبذلك اقول لكثرته في كلام العرب ولما في ذلك من الاختصار	2130	3321710190973766709	149	257.5	121	373	39.946380615234375	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1673	false	-720452923255285857	0	68	0	348	1576	300	المصدر خبرا صرفا عاريا مما ذكر ومنه 2347 وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجمل تقديره وقف وقوفا بها صحبي علي مطيهم ولا ينقاس مثل هذا لقلته واما قول الشاعر 2348 عهدي بها الحي لم تخفف نعامتهم فجعله المصنف من المنصوب المراد به الماضي اي عهدت ويحتمل ان يكون مرفوعا ويكون من باب ضربي زيدا قاءما والجملة من قوله لم تخفف نعامتهم في موضع الحال	1673	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2131	true	258001074351029033	208	272	1033	1361	1508	300	المصدر خبرا صرفا عاريا مما ذكر ومنه----- وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجمل تقديره وقف وقوفا بها صحبي---------- ولا ينقاس مثل هذا لقلته واما قول الشاعر----- عهدي بها الحي لم تخفف نعامتهم فجعله المصنف من المنصوب المراد به الماضي اي عهدت ويحتمل ان يكون مرفوعا ويكون من باب ضربي زيدا قاءما والجملة من قوله لم تخفف نعامتهم في موضع الحال	2131	3321710190973766709	328	632.5	264	348	94.25287628173828	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1671	false	-545246368383286151	11	66	65	372	1579	300	اختلفوا في حذف المصدر المنحل وابقاء معموله فاجازه بعضهم ومنعه البصريون لانه موصول والموصول لا يحذف واستدل المجيز ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي هل تستطيع ربك علي قراءة الكساءي التقدير هل تستطيع سءال ربك---------------------------------------- و ان ينزل معمول السءال المحذوف و----لا يتعلق ب يستطيع لان الفعل للغير ولا يقال هل يستطيع ان يقوم زيد فهو ---متعلق- بالسءال المحذوف	1671	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2132	true	-4958448208086471020	169	257	880	1341	1596	300	اختلفوا في حذف المصدر------- وابقاء معموله فمنهم من منع ذلك ل-----------انه موصول والموصول لا يحذف ومنهم من اجاز حذفه اذا كانت الدلالة عليه قوية لانه في معني المنطوق كما قد يحذف المضاف لدلالة الاول عليه ويبقي عمله في المضاف اليه قيل ومنه قوله تعالي هل تستطيع ربك علي قراءة الكساءي التقدير هل تستطيع سءال ربك حذف سءال واقام ربك مقامه فاعربه باعرابه و ان ينزل معمول للسءال المحذوف لانه لا يتعلق ب تستطيع لان الفعل للغير ولا يقال هل تستطيع ان يقوم زيد فدل علي تعلقه بالسءال المحذوف	2132	3321710190973766709	255	426.0	205	479	53.23590850830078	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1674	false	-6515219497907095106	99	226	503	1165	1542	300	واختلفوا في النصب به فذهب المبرد الي انه لا يجوز لان تصغيره يمنع من ذلك كما منع اسم الفاعل من العمل لان التصغير من خواص الاسماء فالنصب بعده انما يكون بالفعل الناصب -رويدا وذهب غيره الي جوا----ز النصب به واختلفوا في السبب الذي عمل لاجله وهو مصغر ولم يعمل اسم الفاعل المصغر فذهب الفارسي الي انه انما عمل وهو مصغر حملا علي رويد اسم --فعل ل-لمشابهة--- اللفظية و--------------------------------------------------------هذا يقتضي ان ابا علي يمنع من اعمال المصدر الموضوع موضع الفعل المصغر فيما عدا رويدا وزعم ا-------بن طاهر وابن خروف ان السبب في جواز اعماله ان عمله ليس بالشبه كاسم الفاعل وانما عمل لوضعه موضع الفعل فلا يقدح التصغير في اعماله و-------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اصحابنا وهذا هو الصحيح عندي وسواء في ذلك رويد- وغيره م-ن المصادر المصغرة الموضوعة موضع الفعل	1674	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2132	true	-4958448208086471020	8	168	45	874	1596	300	واختلفوا في النصب به فذهب المبرد الي انه لا يجوز لان تصغيره يمنع من ذلك كما منع اسم الفاعل من العمل لان التصغير من خواس الاسماء فالنصب بعده انما يكون بالفعل الناصب لرويدا وذهب غيره الي انه يجوز النصب به واختلفوا في السبب الذي عمل لاجله وهو مصغر ولم يعمل اسم الفاعل المصغر فذهب الفارسي الي انه انما عمل وهو مصغر حملا علي رويد اسم الفعل لما شابهه في اللفظ عمل كقوله رويد عليا جد ما ثدي امهم الينا ولكن ودهم متماين وهذا يقتضي ان ابا علي يمنع من اعمال المصدر الموضوع موضع الفعل المصغر فيما عدا رويدا وزعم ابو بكر بن طاهر وابن خروف ان السبب في جواز اعماله ان عمله ليس بالشبه كاسم الفاعل وانما عمل لوضعه موضع الفعل فلا يقدح التصغير في اعماله بخلاف اسم الفاعل فعمله لشبهه بالفعل المضارع والتصغير يبعده عن شبه الفعل فوجب الا يعمل مصغرا قال بعض اصحابنا وهذا هو الصحيح عندي وسواء في ذلك رويدا وغيرها من المصادر المصغرة الموضوعة موضع الفعل	2132	3321710190973766709	648	1214.0	523	829	78.16646575927734	118	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1679	false	-1511861239566453553	168	203	792	1010	1474	300	فمنها من وقد يقال منا وهي لابتداء الغاية مطلقا علي الاصح وللتبعيض ولبيان الجنس وللتعليل وللبدل وللمجاوزة وللانتهاء وللاستعلاء وللفصل ولموافقة الباء ولموافقة في وتزاد لتنصيص العموم او لمجرد التوكيد بعد نفي او شبهه جارة	1679	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2132	true	-4958448208086471020	265	300	1379	1596	1596	300	فمنها من وقد يقال منا وهي لابتداء الغاية مطلقا علي الاصح وللتبعيض ولبيان الجنس وللتعليل وللبدل وللمجاوزة وللانتهاء وللاستعلاء وللفصل ولموافقة الباء ولموافقة في وتزاد لتنصيص العموم او لمجرد التوكيد بعد نفي او شبهه جارة-	2132	3321710190973766709	217	429.0	183	218	99.5412826538086	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1679	false	-1511861239566453553	203	258	1010	1277	1474	300	نكرة مبتدا او فاعلا او مفعولا به ولا يمتنع تعريفه ولا خلوه من نفي او شبهه وفاقا للاخفش وربما دخلت علي حال وتنفرد من بجر ظروف لا تتصرف ك قبل وبعد وعند ولدي ولدن ومع وعن وعلي اسمين وتختص مكسورة الميم ومضمومتها في القسم ب الرب والتاء واللام ب الله وشذ فيه من الله وتربي -	1679	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2133	true	-5622917967378924220	0	52	0	265	1561	300	نكرة مبتدا او فاعلا او مفعولا به ولا يمتنع تعريفه ولا خلوه من نفي او شبهه وفاقا للاخفش وربما دخلت علي حال وتنفرد من بجر ظروف لا تتصرف ك-قبل وبعد وعند ولدي ولدن ومع وعن وعلي اسمين وتختص مكسورة الميم ومضمومتها في القسم ب-الرب والتاء واللام بال-له وشذ فيه من الله وتربيش	2133	3321710190973766709	261	508.0	210	268	97.3880615234375	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1680	false	9115787707940571444	101	142	500	730	1526	300	المصنف--------- حكي الفراء ان بعض العرب يقول في من منا وزعم انه الاصل وخففت لكثرة الاستعمال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحذف الالف وتسكين النون ومجء من لابتداء الغاية في المكان مجمع عليه كقوله تعالي----------- من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي ومجيءها لابتداء الغاية ف----------------------------------------ي الزمان	1680	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2134	true	-1289869432485870228	180	281	888	1427	1509	300	المصنف في الشرح حكي الفراء ان بعض العرب يقول في من منا وزعم انه الاصل وخففت لكثرة الاستعمال انتهي واظن الفراء اخذ ذلك من هذا البيت الذي انشده الكساءي وقد تاوله ابو الفتح علي ان منا مصدر مني يمني اذا قدر ويكون مصدرا استعمل ظرفا نحو خفوق النجم اي تقدير ان ذر قرن الشمس وموازنته الي اخر النهار لا يزيد ولا ينقص وقوله وهي لابتداء الغاية مطلقا علي الاصح يعني بقوله مطلقا اي تدخل لابتداء الغ-------------------------------------------اية في المكان والزمان وغيرهما مثالها في المكان من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي وكون-ها لابتداء الغاية في المكان مجمع عليه ومثال ابتداء الغاية في الزمان	2134	3321710190973766709	165	110.5	133	583	28.30188751220703	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1681	false	1037839969078458036	60	300	317	1523	1523	300	العرب من الان الي غد واما الاحاديث فمنها قول رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلكم ومثل اليهود والنصاري كمثل رجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال من --يعمل لي- من نصف النهار الي صلا----------------------------------------------ة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري من نصف النهار الي العصر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين تعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس الا لكم الاجر مرتين فقد استعملت من في هذا الحديث لابتداء غاية الزمان اربع مرات ومن الاحاديث الدالة علي ذلك قول من روي حديث الاستسقاء فمطرنا من الجمعة الي الجمعة وقول-------- عاءشة رضي الله عنهما فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجلس عندي من يوم قيل في ما قيل وقول انس رضي الله عنه فلم ازل احب الدبا ء من يومءذ وهذه الاحاديث كلها في صحيح البخاري رحمه الله تعالي وفي جامع المساند ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة رضي الله عنها هذا اول طعام اكله ابوك من ثلاثة ايام واما الاشعار فمنها قول النابغة الذبياني 2352 ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب 2353 تخيرن من ازمان يوم حليمة الي اليوم قد جربن كل التجارب ومنها قول جبل بن حوال 2354 وكل حسام اخلصته قيونه تخيرن من ازمان عاد وجرهم ومنها قول الراجز 2355 تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي-	1681	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2135	true	-6099926429328275989	0	96	0	461	1465	300	العرب من الان الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غد وفي الحديث من نصف النهار الي صلاة العصر وفيه من صلاة العصر الي مغرب الشمس وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمطرنا من ج--معة الي ج--معة ومنه في حديث عاءشة------------------------------------------------- ولم يجلس عندي من يوم قيل في ما قيل وقول انس------------- فلم ازل احب الدبا-ء من يومءذ وفيه قال عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------- لفاطمة ه--------------ذا اول طعام اكله ابوك من ثلاثة ايام وقا------------------ل الن-----------------------------------------------------------------------ابغة تخيرن من ازمان يوم حليمة الي اليوم قد جربن كل التجارب وقا-----ل جبل بن جوال----- وكل حسام اخلصته قيونه تخيرن من ا-مان عاد وجرهم وقا-----ل الراجز----- تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي	2135	3321710190973766709	366	399.0	284	1264	28.95569610595703	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1682	false	-7009650170462939699	19	68	84	319	1542	300	الغدو الي الرواح ومنها قول بعض الطاءيين 2357 من الان قد ازمعت حلما فلن اري اغازل خودا او اذوق مداما ومثله 2358 الفت الهوي من حيث الفيت يافعا الي الان -منوا بواش وعاذل ومثله 2359 ما زلت من يوم بنتم والها دنفا ذا لوعة عيش من يبلي بها عجب	1682	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2135	true	-6099926429328275989	94	139	451	665	1465	300	الظهر الي العصير وقا-----ل بعض الطاءيين----- من الان قد ازمعت حلما فلن اري اغازل خودا او اذوق مداما وقال------ الفت الهوي من حين الفيت يافعا الي الان ممنوا بواش وعاذل وقال------ ما زلت من يوم بنتم والها دنفا ذا لوعة عيش من يبلي بها عجب	2135	3321710190973766709	199	353.0	154	236	84.32203674316406	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1682	false	-7009650170462939699	70	114	330	560	1542	300	لابتداء الغاية في غير --مكان ولا زمان كقولك قرات من اول سورة البقرة الي اخرها واعطيت الفقراء من درهم الي دينار ولذلك قلت لابتداء الغاية مطلقا ولم اقل في الزمان والمكان واشار سيبويه الي هذا فقال وتقول اذا كتبت كتابا من فلان الي فلان	1682	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2136	true	-5860711061539272793	41	68	205	347	1513	300	لابتداء الغاية في غير المكان و-الزمان------ قرات من اول سورة البقرة الي اخرها واعطيت الفقراء من درهم الي دينار----------------------------------------------------------------------------------- وتقول اذا كتبت كتابا من فلان الي فلان	2136	3321710190973766709	139	253.0	112	232	59.91379165649414	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1692	false	7800419978552362861	196	300	1012	1541	1541	300	النحويون في من بعد افعل التفضيل نحو زيد افضل من عمرو فذهب سيبويه الي انها لابتداء الغاية ولا تخلو من التبعيض وذهب المبرد--------------- الي انها لابتداء الغاية دون تبعيض------------------------------ ومنع ابن ولاد------------------ ان تكون من لابتداء الغ---------------------------------اية لا----ن الابتداء لا بد ان يكون له- انتهاء تقول- خرجت من----------- البصرة الي الكوفة ولا تقول زيد افضل منك الي جعفر انتهي قلت وكلام ابن ولاد يعضد كلام المصنف ثم قال الشيخ وزعم سيبويه ان من تكون غاية فقال تقول رايته من ذلك الموضع تجعله غاية رءيتك كما جعلته غاية حيث اردت الابتداء يريد ان من هنا دخلت علي المحل الذي وقع فيه ابتداء الرءية وانتهاءها ولذلك-	1692	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2136	true	-5860711061539272793	79	188	403	960	1513	300	النحويون في من بعد افعل التفضيل نحو زيد افضل من عمرو فذهب س----- الي انها لابتداء الغاية ولا تخلو من التبعيض وذهب المبرد والاخفش الصغير الي انها لابتداء الغاية ولا تفيد معني التبعيض وصححه بعض اصحابنا ومنع ابن ولاد في رده علي المبرد ان تكون من لابتداء الغاية واستدل علي ذلك بان ابتداء الغاية لا يكون الا ب----------ان يكون لها انتهاء كقولك خرجت من الكوفة الي ال-----------بصرة ولا يجوز زيد افضل منك الي جعفر------------------------------------------------------- وزعم س ان----- من تكون غاية فقال تقول رايته من ذلك الموضع تجعله غاية رءيتك كما جعلته غاية حيث اردت الابتداء يريد ان من هنا دخلت علي المحل الذي وقع فيه ابتداء الرءية وانتهاءها ولذلك	2136	3321710190973766709	424	728.0	338	643	65.94090270996094	78	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1693	false	-766846118740331805	0	23	0	106	1543	300	سماه غاية لما كان محيطا بغاية الفعل لان الغاية هي مدي الشء اي قدره فيمكن ان تكون في زيد افضل من عمرو كذلك	1693	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2136	true	-5860711061539272793	188	211	960	1066	1513	300	سماه غاية لما كان محيطا بغاية الفعل لان الغاية هي مدي الشء اي قدره فيمكن ان يكون في زيد افضل من عمرو كذلك	2136	3321710190973766709	105	209.0	82	106	99.05660247802734	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1687	false	-7561883762194922357	185	300	1037	1629	1629	300	زعم المبرد والاخفش الصغير وابن السراج وطاءفة من الحذاق والسهيلي ان من---------- لا تكون الا لابتداء الغاية وان ساءر المعاني التي ذكروها راجع الي هذا المعني انتهي واما كونها للتبعيض فامر مشهور لا يكاد يجهل وافهم -------------------------------------------كلام الشيخ ان هءلاء الذين ذكرتهم وهم المبرد ومن معه لا يثبتون ذلك لانه بعد ما ذكره اولا قال وذهب الفارسي والجمهور الي انها ت-كون للتبعيض قال وصححه ابن عصفور مستدلا ب---------انك لو جعلت مكانها بعضا لكان المعني واحدا الا تري انه لا فرق بين قولك اخذت من ماله واخذت بعض ماله و قبضت من الدراهم وقبضت بعض الدراهم قال ولو وضعتها موضع من التي لابتداء الغاية في نحو سرت من الكوفة لم يسغ ان تقول سرت بعض الكوفة-	1687	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2137	true	-4866033161385478732	63	174	320	896	1540	300	زعم المبرد والاخفش الصغير وابن السراج وطاءفة من الحذاق والسهيلي من اصحابنا انها لا تكون الا لابتداء الغاية وان ساءر المعاني التي ذكروها راجع الي هذا المعني الا تري انك اذا قلت اكلت من الرغيف انما اوقعت الاكل علي جزء فانفصل ذلك الجزء من الجملة فال معني الكلام الي ابتداء الغاية--------------------------------------------------------------------- وذهب الفارسي والجمهور الي ان من تكون للتبعيض قال------ ابن عصفور وهو الصحيح بدليل انك لو جعلت مكانها بعضا لكان المعني واحدا الا تري انه لا فرق بين قولك اخذت من ماله واخذت بعض ماله وق-بضت من الدراهم وقبضت بعض الدراهم---- ولو وضعتها موضع من التي لابتداء الغاية في نحو سرت من الكوفة لم يسغ ان تقول سرت بعض الكوفة	2137	3321710190973766709	430	748.0	347	656	65.54878234863281	76	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1688	false	-2873658989465420081	237	300	1135	1454	1454	300	الاكل بالرغيف علي وجهين احدهما انه عمه والثاني انه خصه ولم يقع بجملته فلحقت من لبيان ذلك واذا فهمت هذا فهمت الفرق بين من و بعض فانك اذا قلت اكلت بعض الرغيف فليس الرغيف متعلق الاكل -انما متعلقه البعض وسيق الرغيف لتخصيص ذلك البعض وزوال شياعه واذا قلت اكلت من الرغيف ف من دلت علي ان --اكل -----الرغيف علي جهة التبعيض والرغيف متعلق-	1688	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2137	true	-4866033161385478732	193	255	987	1313	1540	300	الاكل بالرغيف علي وجهين احدهما انه عمه والثاني انه خصه ولم يقع بجملته فلحقت من لبيان ذلك واذا فهمت هذا فهمت الفرق بين من و-بعض فانك اذا قلت اكلت بعض الرغيف فليس الرغيف متعلق الاكل وانما متعلقه البعض وسيق الرغيف لتخصيص ذلك البعض وزوال شياعه واذا قلت اكلت من الرغيف ف-من دلت علي ان الاكل وقع بالرغيف علي جهة التبعيض والرغيف متعلق	2137	3321710190973766709	317	601.5	257	328	96.6463394165039	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1690	false	8709775021333998515	101	287	523	1502	1559	300	عصفور استدل القاءلون بذلك بقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان لان الاو---------------------------------------------------------------------------------ثان كلها رجس وانما اتي ب من ليبين بما بعدها الجنس الذي قبلها -كانه قيل فاجتنبوا الرجس التي هي الاوثان اي اجتنبوا الرجس الوثني وبقوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات لان المعني وعد الله الذين هم انتم لان الخطاب انما هو للمءمنين وبقوله تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد اي من جبال هي برد لان الجبال هي البرد لا بعضها ---------------ثم اجاب عن الاول وهو لابي علي الشلوبين بانه يتخرج علي ان ي---------------------------------------------كون المراد بالرجس عبادة الوثن فكانه قيل------- فاجتنبوا------ من الاوثان الرج---------------------------------------------------------------------------------------س الذي هو العبادة لان المحرم من الاوثان انما هو --------------عبادتها قال--------------------- وتكون من ----غاية مثلها في قوله اخذت م-ن التابوت الا تري ان اجتناب عبادة الاوثان ابتداءه وانتهاءه في الوثن وعن الثاني بان من للتبعيض ويكون الخ-------------------------------------طاب عاما للمءمنين وغيرهم وعن الثالث بان من مبعضة ويكون المعني مثله اذا جعلت لتبيين الجنس وذلك بان يكون قوله تعالي من ج----------------------بال بدلا من السماء لان السماء مشتملة علي الجبال التي فيها كانه قيل وينزل من جبال في السماء ويكون من برد بدلا من الجبال بدل شء من شء	1690	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2138	true	5198852447078725110	48	254	266	1316	1543	300	مضاء واستدلوا علي ذ----لك بقوله------ فاجتنبوا الرجس من الاوثان وقوله وعد الله الذين امنوا منكم وقوله وينزل من السماء من جبال فيها من برد الا تري ان الاوثان كلها رجس ف-----اتي ب-من ليبين بما بعدها الجنس الذي قبلها فكانه قيل فاجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان اي الرج--------س الو-------------ثني و---كذلك الذين امنوا ال-----------------------------------------ذين هم انتم لان الخطاب --هو مع المءمنين فلذلك لم يتصور ان تكون تبعيضية وكذلك التقدير من جبال------- هي برد لان الجبال هي البرد لا بعضها وقد انكر ذلك اكثر اصحابنا وزعموا انها لم ترد لهذا المعني ولا قام دليل علي ذلك من لسان العرب وكذلك قال من زعم انها لا تكون الا لابتداء الغاية وقالوا هي في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان لابتداء الغاية وانتهاءها لان الاوثان نحاس مصنوع او ذهب او غير ذلك فليس الرجس ذاتها ولا الجنس الذي صنعت منه و-----------------------انما وقع الاجتناب علي عبادتها ووصف بالرجس المعبود منها وتكون من في الاية --كهي في قولك اخذته من التابوت الا تري ان اجتناب عبادة الوث--ن ابتداءه وانتهاءه في الوثن واما وعد الله الذين امنوا منكم فلا يتعين ان يكون الخطاب خاصا بل يقدر الخطاب عاما للمءمنين وغيرهم و------------------------------------------------------------------------------------اما من جبال فيها من برد ف من جبال بدل- من السماء بدل اشتمال و من -----------------------------------------------------------------برد بدل- من --جبال بدل شء من شء	2138	3321710190973766709	470	564.5	365	1320	35.60606002807617	60	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1682	false	-7009650170462939699	207	300	1041	1542	1542	300	ومجيءها للتعليل كقوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق و من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل ومنه قول عاءشة رضي الله عنها فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان الشغل من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكقول الشاعر 2360 ومعتصم بالحي من خشية الردي سيردي وغار مشفق سيءوب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التي للبدل كقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة وو لو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون ومنه قول الشاعر 2361 اخذوا المخاض من الفصيل غلبة ظلما ويكتب للامير افيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومجيءها للمجاوزة نحو غدت منه وانفت منه وبرءت منه وشبعت ورويت-	1682	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2139	true	7939855016316190173	43	217	227	1131	1532	300	ومجيءها للتعليل كقوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق و من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل ومنه قول عاءشة --------------فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان الشغل من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكقول الشاعر----- ومعتصم بالحي من خشية الردي سيردي وغاز مشفق سيءوب انتهي وقال الفرزدق يغضي حياء ويغضي من مهابته فما يكلم الا حين يبتسم ومنه مات من علته وضحك من كلام زيد وغضب مما قيل له ومنه اطعمهم من جوع اي بسبب الجوع ومن لا يري ذلك في الاية قال بالتضمين اي خلصهم بالاطعام من جوع وبالامن من خوف وقوله وللبدل قال المصنف في الشرح التي للبدل كقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة و--لو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون ومنه قول الشاعر----- اخذوا المخاض من الفصيل غلبة ظلما ويكتب للامير افيلا وقوله وللمجاوزة فتكون بمعني عن واستدل علي ذلك بعضهم بقوله تعالي فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اي عن ذكر الله وقول العرب حدثته من فلان اي عن فلان وقال المصنف في الشرح ومجيءها للمجاوزة نحو عذت منه وانفت منه وبرءت منه وشبعت ورويت	2139	3321710190973766709	471	878.0	385	930	50.64516067504883	81	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1683	false	5557129098906955739	0	85	0	425	1478	300	ولهذا المعني صاحبت افعل التفضيل فان القاءل زيد افضل من عمرو كانه قال جاوز زيد عمرا في الفضل او الانحطاط وهذا اولي من ان يقال انها لابتداء الارتفاع في نحو افضل منه او الانحطاط في نحو شر منه كما زعم سيبويه اذ لو كان الابتداء مقصودا لجاز ان يقع بعدها الي وقد اشار سيبويه الي ان ابتداء الغاية قد يقصد دون ارادة منتهي فقال وتقول ما رايته مذ يومين فجعلتها غاية كما قلت اخذته من ذلك المكان فجعلته غاية ولم ترد منتهي هذا نصه والصحيح	1683	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2139	true	7939855016316190173	217	300	1131	1532	1532	300	ولهذا المعني صاحبت افعل التفضيل فان القاءل زيد افضل من عمرو كانه قال جاوز زيد عمرا في الفضل------------ وهذا اولي من ان يقال انها لابتداء الارتفاع في نحو افضل منه او الانحطاط في نحو شر منه كما زعم س----- اذ لو كان الابتداء مقصودا لجاز ان تقع بعدها الي وقد اشار س -----الي ان ابتداء الغاية قد يقصد دون ارادة منتهي فقال -تقول ما رايته مذ يومين فجعلتها غاية كما قلت اخذته من ذلك المكان فجعلته غاية ولم ترد منتهي هذا نصه والصحيح-	2139	3321710190973766709	399	764.5	318	425	93.88235473632812	77	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1691	false	500750764523484673	233	299	1183	1523	1526	300	الفرزدق 2371 يغضي حياء ويغضي من مهابته فما يكلم الا حين يبتسم ومنه قولهم مات من علته وضحك زيد من كلام عمرو وغضب مما قيل--- ومنه علي احد القولين قوله تعالي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف اي بسبب الخوف والقول الاخر ان كلا من الفعلين اللذين هما اطعمهم وامنهم ضمن معني خلصهم التقدير خلصهم بالاطعام من جوع وبالامن من خوف ومنها كونها للبدل وهذا المعني	1691	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2139	true	7939855016316190173	92	142	485	726	1532	300	الفرزدق----- يغضي حياء ويغضي من مهابته فما يكلم الا حين يبتسم ومنه------ مات من علته وضحك---- من كلام زيد- وغضب مما قيل له ومنه اطع---------------------------مهم من جوع-------------- اي بسبب الجوع ومن لا يري ذلك في الاية قال بالتضمين ا-------------------------ي خل--------------صهم بالاطعام من جوع وبالامن من خوف وقوله و-----للبدل -قال المصنف	2139	3321710190973766709	185	259.5	143	343	53.93585968017578	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1692	false	7800419978552362861	8	146	49	746	1541	300	المصنف علي ذلك ومن الادلة ايضا قوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدل الاخرة وهو استدلال ظاهر ومن تاول ذلك فقد ابعد واما قول الزمخشري ان المعني لولدنا منكم ففي غاية البعد وكذا القول الذي ذكره ابو البقاء وهو ان المعني لحولنا بعضكم ملاءكة ولا شك ان القول بان من للبدل اسهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذلك كله وان المعني عليه ومنها كون-----------------------------------------------------ها للمجاوزة وقد عرفت ان المصنف جعلها مع----------------------------------- افعل التفضيل للمجاوزة فاذا قيل زيد افضل من عمرو فكانه قيل جاوز زيد عمرا في الفضل او الانحطاط وجعل القول بذلك اولي من القول ب-انها لابتداء غاية الارتفاع في نحو افضل منه او الانحطاط في نحو شر منه كما زعم سيبويه قال اذ لو كان الابتداء مقصودا لجاز ان يقع بعدها الي ثم قال وقد اشار سيبويه الي ان ابتداء الغاية قد يقصد دون ارادة منتهي --الي اخر ما	1692	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2139	true	7939855016316190173	141	281	719	1435	1532	300	المصنف -في ال--شرح التي للبدل كقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الا--------------خرة ولو نشاء لجعل----------------------------------------------------------نا من--------------------------------------------------------------------------كم ملاءكة في الارض يخلفون ومنه قول الشاعر اخذوا المخاض من الفصيل غلبة ظلما ويكتب للامير افيلا وقوله وللمجاوزة فتكون بمعني عن واستدل علي ذلك بعضهم بقوله تعالي فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اي عن ذكر الله وقول العرب حدثته من فلان اي عن فلان وقال المصنف في الشرح ومجيءها للمجاوزة نحو عذت منه وانفت منه وبرءت منه وشبعت ورويت ولهذا المعني صاحبت افعل التفضيل فان القاء-------ل زيد افضل من عمرو -كانه قال جاوز زيد عمرا في الفضل وهذا----------------------- اولي من ان يقال انها لابتداء -----الارتفاع في نحو افضل منه او الانحطاط في نحو شر منه كما زعم س--------- اذ لو كان الابتداء مقصودا لجاز ان تقع بعدها الي -------وقد اشار س ا-----لي ان ابتداء الغاية قد يقصد دون ارادة منتهي فقال تقول ما	2139	3321710190973766709	365	497.0	283	922	39.587852478027344	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1683	false	5557129098906955739	85	224	425	1110	1478	300	ان من في نحو اخذته من ذلك المكان للمجاوزة اذ لو كان الابتداء مقصودا مع اخذت كما هو مقصود مع حملت في قولك حملته من ذلك المكان لصدق علي استصحاب الماخوذ اخذ كما يصدق علي استصحاب المحمول حمل واما مذ في ما رايته مذ يومين ونحوه فقد جعلها بعضهم بمعني في وليس كذلك لان المراد ب ما رايته مذ يومين ونحوه نفي الرءية في مدة اتيت في اخرها والابتداء والانتهاء مقصودان واليومان معينان ولو جء ب في مكان من لم يفهم تعين ولا ابتداء ولا انتهاء وقد تقع من موقع مذ في مثل هذا كقول النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله تعالي عنها هذا اول طعام اكله ابوك من ثلاثة ايام فلو كان المجرور ب مذ او منذ حاضرا غير مثني ولا مجموع صح قصد معني في كقوله عليه الصلاة والسلام للملكين عليهما السلام طوفتماني منذ الليلة	1683	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2140	true	1879577554703475927	0	133	0	653	1464	300	ان من في نحو اخذته من ذلك المكان للمجاوزة اذ لو كان الابتداء مقصودا مع اخذت كما هو مقصود مع حملت في قولك حملته من ذلك المكان لصدق علي استصحاب الماخوذ اخذ كما يصدق علي استصحاب المحمول حمل واما مذ في ما رايته مذ يومين ونحوه فقد جعلها بعضهم بمعني في وليس كذلك لان المراد ب-ما رايته مذ يومين ونحوه نفي الرءية في مدة انت- في اخرها والابتداء والانتهاء مقصودان واليومان معينان ولو جء ب في مكان مذ لم يفهم تعين ولا ابتداء ولا انتهاء وقد تقع من موقع مذ في مثل هذا كقول النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله------ عنها هذا اول طعام اكله ابوك من ثلاثة ايام فلو كان المجرور ب-مذ او منذ حاضرا غير مثني ولا مجموع صح قصد معني في كقوله عليه الس--------لام للملكين-------------- طوفتماني م-ذ الليلة	2140	3321710190973766709	649	1252.5	516	685	94.74452209472656	125	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1684	false	-6669726991636993932	53	113	290	615	1560	300	واشار ايضا------- الي قصد التبعيض بالمصاحبة افعل التفضيل فقال--- هو افضل من زيد فضله علي بعض ولم يعم ويبطل كون هذه للتبعيض امران احدهما عدم صلاحية بعض في موضعها والثاني صلاحية كون المجرور بها عاما كقولنا الله اعظم من كل عظيم وارحم من كل رحيم واذا بطل كون المصاحبة افعل التفضيل لابتداء الغاية وللتبعيض تعين كونها لمعني المجاوزة كما سبق	1684	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2140	true	1879577554703475927	222	285	1076	1411	1464	300	واشار ايضا يعني س الي قصد التبعيض بالمصاحبة افعل التفضيل فقال في هو افضل من زيد فضله علي بعض ولم يعم ويبطل كون هذه للتبعيض امران احدهما عدم صلاحية بعض في موضعها والثاني صلاحية كون المجرور بها عاما كقولنا الله اعظم من كل عظيم وارحم من كل رحيم واذا بطل كون المصاحبة افعل التفضيل لابتداء الغاية وللتبعيض تعين كونها بمعني المجاوزة كما سبق	2140	3321710190973766709	324	633.0	264	335	96.71641540527344	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1684	false	-6669726991636993932	113	190	615	1006	1560	300	ومجء من للانتهاء كقولك قربت منه فانه----- لقولك تقربت اليه وقد اشار سيبويه الي ان من معاني من الانتهاء فقال وتقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية رءيتك كما جعلته غاية حين اردت الابتداء قال ابن السراج رحمه الله تعالي وحقيقة هذه المسالة انك اذا قلت رايت الهلال من موضعي ف من لك واذا قلت رايت الهلال من خلل السحاب ف من للهلال والهلال غاية لرءيتك فلذلك جعل سيبويه من غاية في قولك رايته من ذلك الموضع	1684	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2142	true	1999322535176768797	48	123	240	610	1565	300	ومجء من للانتهاء كقولك قربت منه فانه مساو لقولك تقربت اليه وقد اشار س----- الي ان من معاني من الانتهاء فقال وتقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية رءيتك كما جعلته غاية حين اردت الابتداء قال ابن السراج---------------- وحقيقة هذه المسالة انك اذا قلت رايت الهلال من موضعي ف من لك واذا قلت رايت الهلال من خلل السحاب ف من للهلال فالهلال غاية لرءيتك فلذلك جعل س----- من غاية في قولك رايته من ذلك الموضع	2142	3321710190973766709	364	694.0	290	396	91.919189453125	70	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1693	false	-766846118740331805	101	188	511	949	1543	300	اشار ا--لي ان من معاني من الانتهاء فقال وتقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية رءيتك كما جعلته غاية حين اردت الابتداء وتقدم ايضا قول ابن السراج ان حقيقة---- المسالة انك اذا قلت رايت الهلال من موضعي ف من لك واذا قلت رايت الهلال من خلل السحاب ف من للهلال و الهلال غاية لرءيتك فلذلك جعل سيبويه من غاية في قولك رايته من ذلك الموضع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عصفور واما التي زعم بعض النحويين انها تكون لانتهاء الغاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنحو قولك -------------------------------رايت الهلال من داري من خلل السحاب فا------------بتداء	1693	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2142	true	1999322535176768797	60	203	303	1036	1565	300	اشار س الي ان من معاني من الانتهاء فقال وتقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية رءيتك كما جعلته غاية حين اردت الابتداء قال -----------ابن السراج و--حقيقة هذه المسالة انك اذا قلت رايت الهلال من موضعي ف من لك واذا قلت رايت الهلال من خلل السحاب ف من للهلال فاله-لال غاية لرءيتك فلذلك جعل س -----من غاية في قولك رايته من ذلك الموضع انتهي ومن اثبت لمن هذا المعني وهم الكوفيون استدل عليه بقول الشاعر اازمعت من ال ليلي ابتكارا وشطت علي ذي نوي ان تزارا المعني اازمعت الي ال ليلي وبقول العرب شممت الريحان من الطريق ورايت الهلال من خلل السحاب فم-------------------------------------------------ن لانتهاء الغاية لان الشم لم يبتدء من الطريق ولا الرءية ابتدات من خلل السحاب انما ابتداا من غيرهما وانتهيا اليهما ويبين ذلك انك تقول شممت الريحان من داري من الطريق ورايت الهلال من داري من خلل السحاب فمن الاولي للابتداء	2142	3321710190973766709	352	519.0	282	801	43.945068359375	63	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1695	false	2182272985596157362	0	189	0	992	1564	300	من الطريق ولا----ءحا------- من خلل السحاب فكلام ابن يعيش والسهيلي يدفع ما قاله ابن عصفور وكلام الشلوبين يقتضي ذلك فانه قال في -----------------------------رايت الهلال من داري من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلل السحاب ان من خلل السحاب متعلق بمحذوف تقديره باديا من خلل السحاب انتهي وما قاله هو الظاهر وبعد فلم يقم دليل واضح علي انها -لانتهاء الغاية قيل وسيبويه لم يصح بانها للانتهاء انما---- جعلها غاية وكانهم يجعلون الغاية غير انتهاء الغاية ولهذا ذكر ابن عصفور المعنيين فقال واما التي للغاية فهي التي تدخل علي ما هو محل لابتداء الفعل وانتهاءه معا نحو-- اخذته من زيد ف زيد----- هو محل ابتداء الاخذ وانتهاءه معا انتهي وعلي هذا حمل قول سيبويه في قولك من ذلك الموضع جعلته غاية رءيتك ف ذلك الموضع هو محل ابتداء الرءية وانتهاءها واذا تقرر هذا علم ان من لا تخلص لانتهاء الغاية وانما تكون لابتداء الغاية وهو الاغلب في الاستعمال وتكون لابتداء الغ-----------------------------------اية وانتهاءها وذلك قليل واما قول القاءل 2372 ازمعت من ال ليلي ابتكارا فليس من فيه للانتهاء اي ازمعت الي ال ليلي بل هي للتعليل اي ازمعت من اجل ال ليلي ابتكارا لانه اذا ازمع ابتكارا اليهم فقد ازمعه من اجل-هم وحذف المضاف لدلالة المعني ساءغ	1695	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2142	true	1999322535176768797	169	299	852	1561	1565	300	من الطريق ولا الرءية ابتدات من خلل السحاب انما ابتداا من غيرهما وانتهيا اليهما ويبين------------------------- ذلك انك تقول شممت الريحان من داري من الطريق ورايت الهلال من داري من خلل السحاب فمن الاولي للابتداء والثانية للانتهاء وقد رد اصحابنا هذا المعني وقالوا لا تكون لانتهاء الغاية فاما تاويل المصنف علي س وانه اشار ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انها للانتهاء فليس س مصحرا------------- بانها للانتهاء انما قال جعلته غاية رءيتك ومعناه انه -------------------------------------------------------------------------------------------------محل لابتداء الفعل وانتهاءه معا وكذلك اخذته من زيد-- زيد ايضا هو محل ابتداء الاخذ وانتهاءه معا فتحصل من هذا ان من تكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ا--كثر المو--ضع لابتداء الغاية فقط وفي بعض المواضع لابتداء الغاية وانتهاءها معا------ واما البيت فخرج علي ان المعني اازمعت من-------------------------------------------------------------------------- اجل ال ليلي ابتكارا لانه اذا ازمع ابتكارا اليهم فقد ازمعه من اجلبهم وحذف المضاف لدلالة المعني ساءغ	2142	3321710190973766709	339	317.0	266	1221	27.764127731323242	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1693	false	-766846118740331805	181	300	912	1543	1543	300	الهلال من داري من خلل السحاب فابتداء الرءية وقع من الدار وانتهاءها في خلل السحاب وكذلك شممت من داري الريحان من الطريق فابتداء شم الريحان من الدار وانتهاءه الي الطريق وهذا وامثاله لا حجه لهم فيه لانه يحتمل ان يكون كل واحد منهما لابتداء الغاية فتكون الاولي لابتداء الغاية في حق الفاعل وتكون الثانية لابتداء الغاية في حق المفعول الا تري ان ابتداء وقوع رءية الهلال من الفاعل انما كان في داره وان ابتداء وقوع الرءية بالهلال انما كان في خلل السحاب لان الرءية انما وقعت بالهلال وهو في خلل السحاب وكذ------ا ابتداء وقوع الشم انما كان من الدار وابتداء وقوعه بالريحان انما كان من الطريق لا- الشم انما تسلط علي الريحان وهو في الطريق ونظير ذلك ما جاء-	1693	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2143	true	-6335090658278440020	8	95	43	504	1587	300	الهلال من داري من خلل السحاب فتاولوه علي ان كلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما لابتداء الغاية فتكون الاولي لابتداء الغاية في حق الفاعل و-----الثانية لابتداء الغاية في حق المفعول الا تري ان ابتداء وقوع رءية الهلال من الفاعل انما كان في داره وان ابتداء وقوع الرءية بالهلال انما كان في خلل السحاب لان الرءية انما وقعت بالهلال وهو في خلل السحاب وكذلك ايضا ابتداء وقوع الشم انما كان من الدار وابتداء وقوعه بالريحان انما كان من الطريق لان الشم انما تسلط علي الريحان وهو في الطريق ونظير هذا ما جاء	2143	3321710190973766709	436	821.5	352	639	68.23161315917969	78	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1694	false	5873857826490471658	0	79	0	404	1534	300	في بعض الاثار وهو كتاب ابي عبيدة بن الجراح الي عمر بالشام الغوث الغوث وابو عبيدة لم يكن في وقت كتبه الي عمر بالشام بل الذي كان بالشام عمر رضي الله عنه فقوله بالشام ظرف للفعل بالنظر الي المفعول---------------------------------------------------------------------- ومن ال-----ناس من جعل من الثانية لابتداء الغاية الا انه جعل العامل فيها محذوفا كانه قال----- رايت الهلال من داري ----------ظاهرا من خلل السحاب فجعل من لابتداء غاية الظهور وكذا يقدر المثال الاخر ش-------------------ممت الريحان من داري كاءنا من الطريق	1694	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2143	true	-6335090658278440020	95	175	504	916	1587	300	في بعض الاث-----ر كت-ب ابو عبيدة بن الجراح الي عمر بالشام الغوث الغوث وابو عبيدة لم يكن في وقت كتبه بال--------شام بل الذي كان بالشام عمر فبال------------------شام ظرف للفعل بالنظر الي المفعول لان الكتب الي عمر انما كان وعمر بالشام وزعم بعض النحويين ان من الطريق ومن خلل السحاب من فيهما لابت---------داء الغاية الا انه جعل العامل----- محذوفا وليس شممت ولا رايت وتقديره كاءنا من الطريق وظاهرا من خلل السحاب ق-----------------------------------------ال السهيلي ولا حجة في قولهم شممت الري--------------حان من الطريق	2143	3321710190973766709	251	373.0	197	513	48.92787551879883	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1694	false	5873857826490471658	251	294	1288	1506	1534	300	من الاولي وكلام-- السهيلي يجنح الي ذلك فانه قال ولا حجة في قولهم شممت الريحان من الطريق ورايت الهلال من خلل السحاب لان معني الكلام ان الريحان نم من الطريق حتي شممت راءحته وان الهلال لاح من خلل السحاب حتي نظرت اليه انتهي	1694	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2143	true	-6335090658278440020	162	201	850	1048	1587	300	من خلل السحاب قال السهيلي---------------------- ولا حجة في قولهم شممت الريحان من الطريق ورايت الهلال من خلل السحاب لان معني الكلام ان الريحان شم من الطريق حتي شممت راءحته وان الهلال لاح من خلل السحاب حتي نظرت اليه انتهي	2143	3321710190973766709	184	344.5	147	220	83.63636016845703	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1684	false	-6669726991636993932	219	299	1156	1556	1560	300	واشرت بذكر الفصل الي دخولها علي ثاني المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح و-حتي يميز الخبيث من الطيب ومنه قول الشاعر 2362------------------------------------- ولم تره قابلا للجميل ولا عرف العز من ذله فسمه الهوان فان الهوان دواء لذي الجهل من جهله واشرت بموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة الباء الي قول------------------ه تعالي ينظرون من طرف خفي اي بطرف خفي قال الاخفش قال يونس ينظرون من طرف اي بطرف ----كما تقول العرب ضربته من السيف اي بالسيف واشرت بموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة في --------------------------------------------الي نحو قول عدي بن زيد	1684	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2144	true	-3776308800413920142	8	160	47	797	1464	300	واشرت بذكر الفصل الي دخولها علي ثاني المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح و حتي يميز الخبيث من الطيب ومنه قول الشاعر اذا ما ابتدات امرا جاهلا ببر فقصر عن فعله ولم تره قابلا للجميل ولا عرف العز من ذله فسمه الهوان فان الهوان دواء لذي الجهل من جهله انتهي ومنه لا يعرف قبيلا من دبير وليس من شرطها الدخول علي المتضادين بل تدخل علي المتشابهين تقول لا يعرف زيدا من عمرو وقوله ولموافقة الباء هذا قول كوفي قال المصنف في الشرح ينظرون من طرف ------------خفي قال الاخفش قال يونس-------------- اي بطرف خفي كما تقول العرب ضربته في السيف اي بالسيف انتهي يريد انهم جعلوا من بمعني الباء كما جعلوا في بمعني الباء ولا حجة لما قاله يونس اذ يحتمل ان تكون فيه من لابتداء الغاية اي ابتداء نظرهم هو من طرف خفي وقوله ولموافقة في وهذا قول كوفي ايضا قال المصنف في الشرح اشرت الي نحو قول عدي بن زيد	2144	3321710190973766709	342	571.0	268	776	44.072166442871094	65	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1696	false	-4292814459712155657	30	206	165	1065	1541	300	-للفصل وقال المصنف انه اشار بذلك ------------الي دخولها علي ثاني المتضادين نحو قوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح و-حتي يميز الخبيث من الطيب ونحو احد الابيات الثلاثة التي انشدها وهو 2373------------ ولم تره قابلا للجميل ولا عرف العز من ذله ومن ذلك قولهم لا ت-------------------------------------------عرف قبيلا من دبير قال الشيخ وليس من شرطها الدخول علي المتضادين بل تدخل علي المتباينين تقول فلان لا يعرف زيدا من عمرو انتهي ومراد المصنف بالمتضادين انهما اللذان لا يجتمعان ولا شك ان المتناقضين كذلك ومنها كونها بمعني الباء وقد عرفت ان المصنف استشهد علي ذلك بقوله تعالي ينظرون من طرف خفي وانه نقله عن الاخفش -عن يونس وبقو---------------ل العرب ضربته من السيف اي بالسيف قال الشيخ وهو قول كوفي ثم قال--------------------------------------------------------- يحتمل ان تكون من في الاية الشريفة لابتداء الغاية اي ابتداء نظرهم هو من طرف خفي ومنها كونها بمعني --------------------------------في وقد تقدم استشهاد المصنف علي ذلك بقول الشاعر 2374------------ عسي ساءل ذو حاجة ان منعته من اليوم سءلا ان ييسر في غد واستدل غير المصنف علي ذلك ايضا بقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اروني ماذا خلقوا من الارض اي في الارض	1696	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2144	true	-3776308800413920142	3	225	20	1100	1464	300	وللفصل -قال المصنف في الشرح واشرت بذكر الفصل الي دخولها علي ثاني المتضادين نحو----------- والله يعلم المفسد من المصلح و حتي يميز الخبيث من الطيب ومنه قول الشاعر اذا ما ابتدات امرا جاهلا ببر فقصر عن فعله ولم تره قابلا للجميل ولا عرف العز من ذله فسمه الهوان فان الهوان دواء لذي الجهل من جهله انتهي ومنه لا يعرف قبيلا من دبير---------- وليس من شرطها الدخول علي المتضادين بل تدخل علي المتشابهين تقول----- لا يعرف زيدا من عمرو وقوله ولموافقة الباء هذا قول كوفي قال المصنف في الشرح------------------------------------------------------------------------------------------------ ينظرون من طرف خفي قال--------- الاخفش قال يونس اي بطرف خفي كما تقول العرب ضربته في السيف اي بالسيف انتهي يريد انهم جعلوا من بمعني الباء كما جعلوا في بمعني الباء ولا حجة لما قاله يونس اذ يحتمل ان تكون فيه من------------- لابتداء الغاية اي ابتداء نظرهم هو من طرف خ---------------------في وقوله ولموافقة في وهذا قول كوفي ايضا ق--------ال المصنف في الشرح اشرت الي نحو قول عدي بن زيد عسي ساءل ذو حاجة ان منعته من اليوم سءلا ان ييسر في غد انتهي ولا حجة في ذلك اذ يجوز ان تكون من للتبعيض علي حذف مضاف اي ان منعته سءلا من مسءولات اليوم او من مسءولاتك اليوم يعني من الاشياء التي تسالها اليوم وزعم بعض النحويين ان من تكون بمعني في وجعل من ذلك قوله تعالي اروني ماذا خلقوا من الارض اي في الارض	2144	3321710190973766709	497	735.5	386	1254	39.633174896240234	86	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1697	false	-1400783841779226070	246	291	1230	1458	1504	300	وزعم السيرافي والاعلم وابن طاهر وابن خروف ان من اذا كان بعدها ما كانت بمعني ربما وزعموا ان سيبويه يشير به-ا لهذا المعني كثيرا في كلامه كقوله في باب ما يكون في اللفظ من الاعراض اعلم انهم مما يحذفون اي ربما يحذفون وكان الاستاذ ابو	1697	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2144	true	-3776308800413920142	258	300	1256	1464	1464	300	وزعم السيرافي والاعلم وابن طاهر وابن خروف ان من اذا كان بعدها ما كانت بمعني ربما وزعموا ان س----- يشير بهذا لهذا المعني كثيرا في كلامه كقوله في باب ما يكون في اللفظ من الاعراض اعلم انهم مما يحذ---------------فون وكان الاستاذ ابو-	2144	3321710190973766709	207	394.0	166	229	90.39301300048828	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1698	false	-3741003670804285053	0	245	0	1230	1484	300	انما يريد التكثير فلا يحسن اذ ذاك استعمال رب اذا كان معناها يناقض المراد واحتج الذاهبون الي ذلك بانه قد سمع ذلك منهم قال 2375 وانا لمما نضرب الكبش ضربة علي وجهه تلقي اللسان من الفم قالوا المعني لربما وخرج الاستاذ ابو علي واصحابه ذلك علي ان ما مصدرية و من لابتداء الغاية وكانهم خلقوا من الضرب لكثرة ما يقع منهم كما قال تعالي خلق الانسان من عجل جعل كانه مخلوق من العجل لكثرة وقوع العجل منهم فاما قول الشاعر 2376 نصحت ابا زيد فادي نصيحة الي ومما ان تعز النصاءح وقول الاخر 2377 الا-غنياء بالقادسية انني علي الناي مما ان الم بها ذاكرا فلا يمكن ان تكون ما مصدرية لاجل ان قالو- فمعناها ربما وتاوله من منع ذلك علي ان ما نكرة موصوفة بالمنسبك من ان وما بعدها وهو مصدر كانه قال انني علي الناي من شء المام بها ذاكرا فجعلهم من المامهم ذكرا لكثرة المامهم وكذلك النصيحة للانسان تشق عليه فكانه النصح مخلوق مما يشق علي الانسان وهذا التاويل بعيد ولا يجوز الوصف بان والفعل لا يجوز مررت برجل ان يصوم تريد -رجل صوم لا--------ن الوصف بالمصدر م--------------جاز ونيابة ان والفعل عنه مجاز فيكثر التجوز------------ والاولي في التخريج ان يقال ان ما مصدرية وجمع بينهما وبين ان المصدرية لاختلاف لفظه-ما وذلك في الشعر كما جاء قوله 2378 فاصبحن لا يسالنني عن بما به اصعد في علو الهوي ام تصوبا واذا جمعوا بين حرفي الجر مع كونهما عاملين فالجمع -----بين ما لا عمل له و هو ما المصدرية وما له عمل وهو ان اولي	1698	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2145	true	561532286821163549	10	248	43	1240	1502	300	انما يريد التكثير فلا يحسن اذ ذاك استعمال رب اذ- كان معناها يناقض المراد واحتج الذاهبون الي ذلك بانه قد سمع ذلك منهم قال----- وانا لمما نضرب الكبش ضربة علي وجهه تلقي اللسان من الفم قالوا المعني لربما وخرج الاستاذ ابو علي واصحابه ذلك علي ان ما مصدرية و-من لابتداء الغاية وكانهم خلقوا من الضرب لكثرة ما يقع منهم كما قال تعالي خلق الانسان من عجل جعل كانه مخلوق من العجل لكثرة وقوع العجل منهم فاما قول الشاعر----- نصحت ابا زيد فادي نصيحة الي ومما ان تغر النصاءح وقول الاخر----- الا غنيا- بالقادسية اننا علي الناي مما ان الم بها ذك-را فلا يمكن ان تكون ما مصدرية لاجل ان قالوا فمعناها ربما وتاوله من منع ذلك علي ان ما نكرة موصوفة بالمنسبك من ان وما بعدها وهو مصدر كانه قال اننا علي الناي من شء المام بها ذكره- فجعلهم من المامهم ذكرا لكثرة المامهم وكذلك النصيحة للانسان تشق عليه فكان -النصح مخلوق مما يشق علي الانسان وهذا التاويل بعيد ولا يجوز الوصف بان والفعل لا يجوز مررت برجل ان يصوم تريد برجل صوم وعلة ذلك ان الوصف بالمصدر هو علي سبيل المجاز ونيابة ان والفعل عنه مجاز ف-كثر التجوز فلذلك امتنع والاولي------------------- ان ما مصدرية وجمع بينه-ا وبين ان المصدرية لاختلاف لفظيهما وذلك في الشعر كما جاء قوله----- فاصبحن لا يسالنني عن بما به--------------------------- واذا جمعوا بين حرفي الجر مع كونهما عاملين فلان يجمعوا بين م- لا عمل له و-هو ما المصدرية وما له عمل وهو ان اولي	2145	3321710190973766709	1135	2121.0	908	1273	89.15946960449219	205	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1683	false	5557129098906955739	224	300	1110	1478	1478	300	واشار سيبويه الي ان من الزاءدة قصد بها التبعيض لانه قال بعد تمثيله ب ما اتاني من رجل ادخلت من لان هذا موضع تبعيض فاراد انه لم يات بعض الرجال هكذا قال يريد ان من دلت علي شمول الجنس فلكل بعض منه قسط من المنسوب الي جميعها فالتبعيض علي هذا التقدير مقصود وهذا غير مرض ل-انه يلزم منه ان تكون الفاظ العموم للتبعيض وانما المقصود بزيادة من في نحو ما اتاني من رجل جعل المجرور بها-	1683	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2146	true	4197026308814438836	98	173	480	844	1489	300	واشار س -----الي ان من الزاءدة قصد بها التبعيض لانه قال بعد تمثيله ب-ما اتاني من رجل ادخلت من لان هذا موضع تبعيض فاراد انه لم يات بعض الرجال هكذا قال يريد ان من دلت علي شمول الجنس فلكل بعض منه قسط من المنسوب الي جميعها فالتبعيض علي هذا التقدير مقصود وهذا غير مرضي لانه يلزم منه ان تكون الفاظ العموم للتبعيض وانما المقصود بزيادة من في نحو ما اتاني من رجل جعل المجرور بها	2146	3321710190973766709	359	702.0	287	370	97.02702331542969	71	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1684	false	-6669726991636993932	0	53	0	290	1560	300	نصا في العموم وانما تكون للتبعيض اذا لم يقصد عموم وحسن في موضعها بعض نحو ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين ومنهم المءمنون واكثرهم الفاسقون و-فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله وقد صرح-- بهذا المعني فقال وتكون للتبعيض نحو هذا منهم كانك قلت---- بعضهم	1684	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2146	true	4197026308814438836	173	223	844	1103	1489	300	نصا في العموم وانما تكون للتبعيض اذا لم يقصد عموم وحسن في موضعها بعض نحو ومن الناس من يقول امنا الاية و م----------------------------نهم المءمنون واكثرهم الفاسقون و فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات---------- وقد صرح س بهذا المعني فقال وتكون للتبعيض نحو هذا منهم كانك قلت هذا بعضهم	2146	3321710190973766709	245	447.5	199	297	82.49158477783203	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1698	false	-3741003670804285053	247	300	1242	1484	1484	300	--ان المصنف قد تقدم من كلامه انه قال واشار سيبويه الي ان من الزاءدة قصد بها التبعيض لانه قال بعد تمثيله ب ما اتاني من رجل ادخلت من لان هذا موضع تبعيض فاراد انه لم يات بعض الرجال هكذا قال يريد ان من دلت علي شمول الجنس فلكل بعض منه قسط من المنسوب-	1698	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2146	true	4197026308814438836	94	142	459	682	1489	300	وقال المصنف في الشرح---------------- واشار س----- الي ان من الزاءدة قصد بها التبعيض لانه قال بعد تمثيله ب-ما اتاني من رجل ادخلت من لان هذا موضع تبعيض فاراد انه لم يات بعض الرجال هكذا قال يريد ان من دلت علي شمول الجنس فلكل بعض منه قسط من المنسوب	2146	3321710190973766709	212	388.0	165	245	86.53060913085938	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1699	false	8226027133394687521	0	95	0	490	1537	300	الي جم-عها فالتبعيض علي هذا التقدير مقصود وتقدم ايضا قول المصنف بعد ايراد هذا الكلام وهذا غير مرض- لانه يلزم منه ان تكون الفاظ العموم للتبعيض وانما المقصود بزيادة من في نحو ما اتاني من رجل جعل المجرور بها نصا في العموم الي اخر ما ذكره قال الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما فهمه الم-------صنف عن سيبويه ليس بصحيح لان سيبويه لم يرد بقوله لان هذا موضع تبعيض انه حين زيدت كان الكلام بزيادتها استفيد منه التبعيض وانما يريد انها زيدت ناصة علي العموم لان الكلام قبل الزيادة كان يفهم منه التبعيض ولم يكن نصا الع----موم كما هو بزيادتها	1699	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2146	true	4197026308814438836	142	273	682	1357	1489	300	الي جميعها فالتبعيض علي هذا التقدير مقصود------------------------------------------- وهذا غير مرضي لانه يلزم منه ان تكون الفاظ العموم للتبعيض وانما المقصود بزيادة من في نحو ما اتاني من رجل جعل المجرور بها نصا في العموم وانما تكون للتبعيض اذا لم يقصد عموم وحسن في موضعها بعض نحو ومن الناس من يقول امنا الاية و منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون و فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات وقد صرح س بهذا المعني فقال وتكون للتبعيض نحو هذا منهم كانك قلت هذا بعضهم انتهي وما فهمه الشارح المصنف عن س----- ليس بصحيح لان س -----لم يرد بقوله لان هذا موضع تبعيض انه حين زيدت كان الكلام بزيادتها استفيد منه التبعيض وانما يريد انها زيدت ناصة علي العموم لان الكلام قبل الزيادة كان يفهم منه التبعيض ولم يكن نصا علي العموم كما هو بزيادتها	2146	3321710190973766709	410	743.5	328	728	56.31867980957031	74	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1699	false	8226027133394687521	99	155	510	790	1537	300	المصنف وغيره من هذه الزاءدة الي انها تكون لاستغراق الجنس ولتاكيد استغراق الجنس ليس مذهب سيبويه بل قولك ما جاءني من احد وما جاءني من رجل من في الموضعين لتاكيد استغراق الجنس قال وهذا هو الصحيح لان من لم تدخل في قولك ما جاءني من رجل الا علي قولك ما جاءني رجل المراد به استغراق الجنس	1699	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2147	true	-747003766670489793	24	79	108	379	1457	300	المصنف وغيره من هذه الزاءدة الي انها تكون لاستغراق الجنس ولتاكيد استغراق الجنس ليس مذهب س----- بل قولك ما جاءني من احد وما جاءني من رجل من في الموضعين لتاكيد استغراق الجنس---- وهذا هو الصحيح لان من لم تدخل في قولك ما جاءني من رجل الا علي قولك ما جاءني رجل المراد به استغراق الجنس	2147	3321710190973766709	271	528.5	216	280	96.78571319580078	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1700	false	-4382708086162497259	19	199	83	944	1421	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من في نحو قولك ما جاءني من رجل معللا ذلك بان الزاءد لا يفيد معني ومن هنا يفيد استغراق الجنس قال انما --------------------------------------------------------------------------------هي زاءدة في نحو ما جاءني من احد لانك اذا حذفتها لم يخل حذفها بمعني فذكر الشيخ لهذا وسكوته عنه يدل علي تسليمه ان من في نحو ما جاءني من رجل افادت معني الاستغراق وهو قد قال انها للتوكيد في هذا التركيب كما انها للتوكيد في ما جاءني من احد ويءيد ذلك انه بعد ذكر ما قاله ابو العباس نقل عن----- ابن هشام انه قال هذا الذي ذكره ابو العباس صحيح الا انها لما كان العامل يطلب موضعها ولم تكن معدية جعلها سيبويه بهذا الاعتبار زاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة فقد اعترف ابن هشام بصحة ما قاله ابو العباس حتي اجاب بما اجاب وايراد الشيخ لذلك اقوي دليل علي الاعتراف به ومنها ان الاستفهام الذي تزاد من بعده ليس عاما في جميع ادواته لو قلت كيف تضرب من رجل واين تضرب من رجل لم يجز انما يحفظ ذلك مع هل ولهذا اقتصر المصنف لما اشار الي المسالة علي التمثيل بها قال الشيخ وفي الحاق الهمزة بها نظر ولا احفظه من لسان العرب	1700	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2147	true	-747003766670489793	60	241	294	1167	1457	300	من لم تدخل في قولك ما جاءني من رجل الا علي قولك ما جاءني رجل المراد به استغراق الجنس وزعم علي بن سليمان ان من الزاءدة لابتداء الغاية فاذا قلت ما قام من رجل ابتدات النفي من هذا النوع دون غيره ثم عرض لها وان كانت لابتداء الغاية ان يقتصر بها علي هذا النوع وقال ابو العباس في ما جاءني من رجل لا ينبغي ان يقال فيها زاءدة ل------------------------------------------ان الزاءد لا يفيد معني ومن هنا تفيد استغراق الجنس فانك ان حذفتها احتمل الكلام وجوها ولم يكن نص علي استغراق الجنس فاذا قلت ما جاءني من احد فهي زاءدة----------------------- لانك اذا حذفتها لم تخل------ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمعني قال ابن هشام وهذ-------ا الذي ذكره----------- صحيح الا انها لما كان العامل يطلب موضعها ولم تكن معدية جعلها س----- بهذا الاعتبار زاءدة وقوله بعد نفي او شبهه جارة نكرة مبتدا وفاعلا ومفعولا به يريد بقوله بعد نفي ساءر ادوات النفي لم ولما وما ولا ولن وان وشبه النفي يريد به النهي وحرفه كما تقرر لا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستفهام وليس ذلك------------- عاما في جميع ادواته ا-----------------------------------------------نما يحفظ ذلك مع هل------------------------------------------------------------------ وفي الحاق الهمزة بها نظر ولا احفظه من لسان العرب	2147	3321710190973766709	285	129.0	225	1427	19.971969604492188	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1700	false	-4382708086162497259	230	300	1099	1421	1421	300	الا لا من سبيل الي--------------------------------------------------------------------------- هند ومثال الزياد--ة مع الفاعل قوله تعالي ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث و هل قام من رجل و لا يقم من احد وحكم اسم كان واخواتها حكم الفاعل-------------------------------------------- قال الله تعالي وما كان معه من اله اما خبر كان واخواتها فلا تدخل عليه لانه ليس فاعلا ولا مفعولا انما هو خبر ومثال الزيادة مع-- المفعول قول الله تعالي وما ارسلنا من رسول الا-	1700	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2148	true	1348182611369810844	0	73	0	336	1402	300	الا لا من سبيل الي هند الا ان زيادتها بعد لا في المبتدا قليلة بخلاف ما هل من خالق غير الله يرزقكم ومثال --زيادتها في الفاعل----------- ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث و-هل قام من رجل و-لا يقم من احد وحكم اسم كان واخواتها حكم الفاعل فتقول ما كان من احد قاءما وليس من رجل قاءما قال----- تعالي وما كان معه من------------------------------------------------------------------------- اله ومثال --زيادتها في المفعول ---------------وما ارسلنا من رسول الا	2148	3321710190973766709	198	298.5	154	446	44.39461898803711	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1701	false	-1173756439662569338	21	211	97	950	1345	300	من مفعولي باب اعطي لانه مفعول به كالاول وقد تدخل علي -الاول من باب ظن لانه مبتدا في الاصل ومن باب -علم لانه فاعل في الاصل ولا تدخل علي ثاني مفعولي باب ظن لانه ليس مبتدا ولا فاعلا ولا مفعولا انما هو خبر في الاصل ولا علي ثالث علم لما ذكرته قال الشيخ وفي دخولها علي ثاني -علم نظر ولا يخفي انها تدخل علي------------------------------------------------------------- المتسع فيه من ظرف ومصدر نحو --------------------ما سير من ميل وما صيم من يوم وما ضرب من ضرب شديد قال ابن عصفور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم بعض النحويين ان ا---------لشرط -يجري مجري النفي والنهي والاست-------------------------------------فهام نحو ان قام من رجل قام عمرو و----صحة من اجاز ذلك------ ان الشرط غير واجب يعني ان المشروط غير واقع كما ان النفي غير واقع قال--- والصحيح ا--نه لا يجوز ذلك لانك اذا قلت ان قام من رجل قام عمرو فالقيام وان لم يكن واقعا فهو مفروض الوقوع ولا يمكن ان يفرض الا ما لا تناقض فيه الا تري انك اذا قلت ان قام من رجل قام عمرو كان معناه ان قدر وقوع هذا الخبر الذي هو قام من رجل قام عمرو و قام من رجل لا يمكن وقوعه لما ذكر-----------نا من انه يلزم	1701	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2148	true	1348182611369810844	97	281	453	1305	1402	300	من با-------ب ----------------------------------اعطي والاول من باب ظن -------------والاول -من باب اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي دخولها علي ثاني اعلم نظر ول----------ا تدخل علي ثاني ظن ولا علي ثالث اعلم ولا علي خبر كان واخواتها وتدخل علي المتسع فيه من ظرف ومصدر نحو ما ضرب من ضرب شديد وما سير من ميل وما صيم من يوم فرع اذا قلت قلما يقول ذلك رجل وقلما اضرب رجلا ان جعلت قلما مقابلة كثر ما لم يجز دخول من علي رجل لان الكلام موجب وان جعلت قلما للنفي المحض جاز زيادة من لان الكلام غير موجب واستعمال قلما بالوجهين شاءع في كلام العرب وزعم بعض البصريين انها تزاد في لشرط فيجري مجري النفي والنهي والاستفهام ويكون ما تدخل عليه نكرة كهي مع تلك فتقول ان قام من رجل قام عمرو وان ضربت من رجل ضربك وحجته ان الضرب غير و-------------------------اقع كما انه كذلك في ما ضربت رجلا والصحيح المنع لانه ---------------------------------------------------وان لم يكن واقعا---- مفروض الوقوع ولا يمكن ان يفرض الا ما لا تناقض فيه فيصير المعني ----------------------------------------ان قدر وقوع هذا الخبر الذي هو قام من رجل قام عمرو و-قام من رجل لا يمكن------ لما قاله بعض اصحابنا من انه يلزم	2148	3321710190973766709	420	536.5	319	1189	35.32380294799805	73	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1702	false	-8273010141448172279	181	223	846	1054	1464	300	اذا قلت قلما يقول ذلك رجل وقلما اضرب رجلا فان جعلت قلما مقابلة كثر ما لم يجز دخول من علي رجل لان الكلام موجب وان جعلته---ا للنفي المحض جازت زيادة من لان الكلام غير موجب واستعمال قلما بالوجهين ساءغ في كلام العرب	1702	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2148	true	1348182611369810844	150	193	685	894	1402	300	اذا قلت قلما يقول ذلك رجل وقلما اضرب رجلا -ان جعلت قلما مقابلة كثر ما لم يجز دخول من علي رجل لان الكلام موجب وان جعلت قلما للنفي المحض جاز- زيادة من لان الكلام غير موجب واستعمال قلما بالوجهين شاءع في كلام العرب	2148	3321710190973766709	203	387.0	161	211	96.20853424072266	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1705	false	-5971457072908698551	206	300	1037	1490	1490	300	ان من اذا دخلت علي قبل وبعد ولدن وعن فهي زاءدة ----لان المعني بسقوطها وثبوتها واحد فقال الشيخ زعم بعض النحويين ذلك قال وليس كما زعم بل المعني مختلف فاذا قلت جءت من قبل زيد كان مجيءك مبتدا من الزمان المتعقبه زمان مجء زيد واذا قلت جءت قبل زيد كان مجيءك سابقا علي مجء زيد واحتمل-------- تعقبه زمان مجء زيد او كان بينهما مهلة كثيرة او قليلة لانه يدل علي مطلق السبق واذا قلت جءت من بعد عمرو كان ابتداء مجيءك من الزمان المتعقب زمان مجء عمرو واذا قلت جءت بعد عمرو احتمل ان	1705	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2149	true	8353565123378568257	213	300	1020	1436	1436	300	ان من اذا دخلت علي قبل وبعد تكون-------- زاءدة وزعم ان المعني بسقوطها وثبوتها واحد------------------------------------ وليس كما زعم بل المعني مختلف فاذا قلت جءت من قبل زيد كان مجيءك مبتدا من الزمان المتعقبه زمان مجء زيد فاذا قلت جءت قبل زيد كان مجيءك سابقا علي مجء زيد واحتمل ان يكون تعقبه زمان مجء زيد او كان بينهما مهلة كثيرة او قليلة لانه يدل علي مطلق السبق واذا قلت جءت من بعد عمرو---- ابتدا- مجيءك من الزمان المتعقب زمان مجء عمرو واذا قلت جءت بعد عمرو احتمل ان	2149	3321710190973766709	399	746.0	316	465	85.80644989013672	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1685	false	6603800447029686067	154	300	734	1449	1449	300	نثرا ونظما فمن النثر قوله تعالي-------------------------- يحلون فيها من اساور وقوله تعالي ويكفر عنكم من سيءاتكم وقوله تعالي وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم وقوله تعالي تجري من تحتها الانهار وقول--------------- عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته نحو- من كذا اخرجه البخاري وضبط بخط من يعتمد عليه بنصب نحوا علي زيادة من وجعل قراءته فاعلا ناصبا نحوا والاصل فاذا ------------بقي قراءته نحوا من كذا ومن النظم المتضمن زيادة من في الايجاب قول عمر بن ابي ربيعة 2364 وينمي لها حبها عندنا فما قال من كاشح لم يضر اراد فما قال كاشح لم يضر ومنه قول جرير 2365 لما بلغت امام العدل قلت له- قد كان من طول ادلاج وتهجير اراد قد كان طول ادلاج وتهجير ومنه قول الاخر 2366 وكنت اري كالموت من بين ساعة فكيف ببين كان موعده الحشر اراد-	1685	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2150	true	-5238924182071890381	59	179	293	876	1466	300	نثرا ونظما فمن ذلك-- قوله تعالي ولقد جاءك من نبا المرسلين يحلون فيها من اساور------------ ويكفر عنكم من سيءاتكم يغفر ----------------------لكم من ذنوبكم ت------------جري من تحتها الانهار وفي لابخاري من كلام عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته نحوا من كذا هكذا ----------ضبط بخط من يعتمد اي ولقد جاءك نبا ويحلون اساور ويكفر عنكم سيءاتكم يغفر لكم ذنوبكم تجري تحتها فاذا بقي قراءته نحوا من كذا وقا-------------------------------------ل عمر بن ابي ربيعة----- وينمي لها حبها عندنا فما قال من كاشح لم -------------------------يضر وقا----ل جرير----- لما بلغت امام العدل قلت لهم قد كان من طول ادلاج وته-----------------------------جير و----قال اخر------- وكنت اري كالموت من بين ساعة فكيف ببين كان موعده الحشر وقال	2150	3321710190973766709	434	671.5	340	771	56.290531158447266	77	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1686	false	8723155668144200067	0	94	0	476	1420	300	وكنت اري بين ساعة كالموت ومثله قول الاخر 2367-------------------------- يظل به الحرباء يمثل قاءما ويكثر فيه من حنين الاباعر اراد ويكثر -----------------------------------------------فيه حنين الاباعر وممن راي زيادة من في الايجاب الكساءي وحمل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون فقال اراد ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون وممن راي ذلك ابو الفتح بن جني وحمل عليه قراءة عبد الرحمن بن هرمز الاعرج واذ اخذ الله ميثاق النبين لماء اتيتكم من كت-ب تقديره عنده لمن ما بزيادة من في الواجب فادغم- نونها- في ميم ما	1686	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2150	true	-5238924182071890381	167	241	817	1177	1466	300	وكنت اري--------- كالموت من بين ساعة فكيف ببين كان موعده الحشر وقال اخر يظل به الحرباء يمثل قاءما ويكثر فيه من حنين الاباعر اي فما قال كاشح وقد كان طول ادلاج وكنت اري بين ساعة ويكثر فيه حنين الاباعر و----راي زيادة من في الايجاب الكساءي وخرج عليه-------------------------------- ان من اشد الناس عذابا المصو--------------------------------------------------------------رون وا---------------------بن جني وخرج عليه قراءة ا----------بن هرمز لما---------------------------------- اتيتكم من كتاب تقديره عنده لمن ما-------------------- فادغمت نون من في ميم ما	2150	3321710190973766709	238	349.0	186	552	43.115943908691406	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1706	false	-4765984784421321656	0	36	0	170	1458	300	يتعقب وان يتاخر بمهلة كثيرة او قليلة ف من لابتداء الغاية في القبلية والبعدية فلو جاء شخص ظهرا واخر عصرا حسن ق----بل وبعد ولم يحسن من قبل ولا من بعد اذ لا ا عتقاب في الزمانين	1706	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2150	true	-5238924182071890381	0	35	0	172	1466	300	يتعقب وان يتاخر بمهلة كثيرة او قليلة ف-من لابتداء الغاية في القبلية والبعدية فلو جاء شخص ظهرا واخر عصرا حسن فيه قبل وبعد ولم يحسن من قبل ولا من بعد اذ لا ا-عتقاب في الزمانين	2150	3321710190973766709	167	319.5	133	174	95.97701263427734	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1703	false	-2703863145465131729	0	150	0	735	1470	300	نبا المرسلين في موضع الحال اي كاءنا من نبا المرسلين لان قبله ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا فاخبر- تعالي ان هذا النبا الذي جاءك هو من نبا المرسلين فتاس بما جري لهم ولك ان تقول كون النبا الذي جاءه صلي الله عليه وسلم هو من نبا المرسلين قد علم قبل من قوله تعالي ولقد كذبت رسل من قبلك واذا كان قد علم فكيف يخبر ثانيا انه من نبءهم ولا شك ان كون نبا المرسلين هو فاعل جاء هو الظاهر واما قوله تعالي يحلون فيها من اساور فاجابوا عنه بان من فيه للتبعيض ولو قيل انها للبيان لكان اقرب واما قوله تعالي ويكفر عنكم من سيءاتكم وي-غفر لكم من ذنوبكم فاجابوا عنه بان الذي يكفر بعض السيءات والذي يغفر بعض الذنوب لان ما كان فيه تبعة لادمي لا يكفر ولان المغفور بالايمان ما اكتسبوه من الكفر لا ما يكتسبونه في الاسلام ------من الذنوب	1703	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2151	true	-6499943592011386209	109	196	532	968	1440	300	نبا المرسلين في موضع الحال اي كاءنا من نبا المرسلين لان قبله ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا فاخبره تعالي ان هذا النبا الذي جاءك هو من نبا المرسلين فتاس بما جري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم واما ----------------------من اساور ف من------------------ للتبعيض واما----------------------------------------- ويكفر عنكم من سيءاتكم و يغفر لكم من ذنوبكم فال---------------ذي يكفر بعض السيءات والذي يغفر بعض الذنوب لان ما كان فيه تبعة لادمي لا يكفر ولان المغفور بالايمان ما اكتسبوه من الكفر لا ما يكتسبونه في الاسلام وذلك بعض الذنوب	2151	3321710190973766709	416	768.5	332	743	55.98923110961914	78	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1704	false	4581913564473579973	236	295	1144	1443	1468	300	واما تخريج ابن جني قراءة ابن هرمز فقد استبعده الشيخ وقال هذا تخريج لا يحتمل مثله--- القران العزيز قال وكونها علي ما استقر في لما ظاهر اما علي الظرف اي حين اتيناكم واما كونها حرف وجوب لوجوب و-اتيناكم التفات من الغيبة الي الخطاب ولو جري علي الغيبة لكان لما اتيناهم قال ولا يظهر معني لتخريج ابن جني لمن ما	1704	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2152	true	-9159217159610114025	247	300	1134	1399	1399	300	واما تخريج ابن جني قراءة ابن هرمز فتخريج اعجمي-------------------- لا يحتمل مثله في القران----------- وكونها علي ما استقر في لما ظاهر اما علي الظرف اي حين اتيناكم واما كونها حرف وجوب لوجوب و اتيناكم التفات من الغيبة الي الخطاب ولو جري علي الغيبة لكان لما اتيناهم---- ولا يظهر معني لتخريج ابن جني لمما---	2152	3321710190973766709	249	450.5	200	303	82.17821502685547	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1704	false	4581913564473579973	16	49	79	238	1468	300	من بين ساعة فقالوا فيه ان من للسبب اي اري شيءا عظيما كالموت من اجل بين ساعة فكيف يكون حالي ببين موعده الحشر اي بسبب بين موعده الحشر وخرجه الامام بدر الدين ولد	1704	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2152	true	-9159217159610114025	174	203	784	918	1399	300	من بين ساعة ف-------------من للسبب اي اري شيءا عظيما كالموت من اجل بين ساعة فكيف يكون حالي ببين موعده الحشر اي بسبب بين موعده الحشر واما ان من اشد ------------	2152	3321710190973766709	120	227.0	95	159	75.47169494628906	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1705	false	-5971457072908698551	38	96	210	515	1490	300	ولهم----- مطعوم او فاكهة من كل الثمرات لما تقدم ذكر المشروب ذكر المطعوم وحذف المبتدا لدلالة المعني عليه جاءز ولا سيما اذا كانت له صفة واما يغضوا من ابصارهم ف من للتبعيض لانهم لم يءمروا بغض الابصار وانما يغض منها ما كان في النظرية-- امتناع شرعي وكذلك هي للتبعيض في وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة	1705	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2153	true	-2735608894251235273	12	71	65	375	1532	300	ولهم فيها مطعوم او فاكهة من كل -لثمرات لما تقدم ذكر المشروب ذكر المطعوم وحذف المبتدا لدلالة المعني عليه جاءز ولا-سيما اذا كانت له صفة واما يغضوا من ابصارهم ف من للتبعيض لانهم لم يءمروا بغض الابصار وانما يغض منها ما كان في النظر بها امتناع شرعي وكذلك هي للتبعيض في وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة	2153	3321710190973766709	301	577.5	244	312	96.47435760498047	55	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1701	false	-1173756439662569338	240	300	1078	1345	1345	300	واما التزام كون الكلام غير موجب فلانك اذا قلت------ ما جاءني من رجل فقد نفيت ان يجيءك رجل واحد وقد نفيت ايضا ان يجيءك اكثر من واحد فلو قلت علي هذا جاءني من رجل للزمك ان يكون من -----رجل علي حده بعد النفي فيكون كانك قلت في حين واحد جاءني رجل وحده -لم يجءني رجل وحده بل اكثر من رجل-	1701	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2154	true	-2098033092479034396	56	108	265	498	1411	300	واما التزام كون الكلام غير موجب فلانه ينتفي في قولك ما جاءني من رجل مجء و------------------احد ومجء اكثر------------------ من واحد فلو قلت-------- جاءني من رجل -لزمك ان يكون قولك من رجل علي حده بعد النفي فتكون كانك قلت في حين واحد جاءني رجل وحده ولم يجء-- رجل وحده بل اكثر من رجل	2154	3321710190973766709	196	333.5	150	280	70.0	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1705	false	-5971457072908698551	108	185	570	942	1490	300	دخلت علي حال واستدلاله علي ذلك بقراءة زيد بن ثابت ومن وافقه--------------------------------------- ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء يعني بفتح الخاء وضم النون اي اولياء ولا شك ان مسوغ ذلك انسحاب النفي عليه من حيث المعني كما انسحب عليه في قراءة الجماعة حين كان مفعولا شبه ذلك بانسحاب النفي علي الفعل المتعدي الي مفعول- كقوله تعالي ما اتخذ الله من ولد ومنها انك قد عرفت ايضا ان من تنفرد--- بجر ظروف لا تتصرف	1705	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2154	true	-2098033092479034396	206	279	955	1321	1411	300	دخلت علي حال مثاله قر-------------اءة زيد بن ثابت وابي الدرداء وابي جعفر وزيد بن علي والحسن ومجاهد ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء----- بفتح الخاء وضم النون اي اولياء ومحسن ---------ذلك انسحاب النفي عليه من حيث المعني كما انسحب عليه في قراءة الجماعة حين كان مفعولا شبه ذلك بانسحاب النفي علي الفعل المتعدي الي مفعوله كقوله تعالي ما اتخذ الله من ولد وقوله و----------------------تنفرد من بجر ظروف لا تتصرف	2154	3321710190973766709	298	526.0	236	415	71.8072280883789	55	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1686	false	8723155668144200067	157	230	771	1111	1420	300	لان المعني بثبوتها وسقوطها واحد واذا دخلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عند و لدي و مع و علي فهي لابتداء الغاية و ---عن بعد دخول من بمعني جانب و علي بمعني فوق قال جرير في من عن 2368 واني لعف- النفس مشترك الغني سريع اذا لم ارض داري انتقاليا جرء الجنان لا اهال من الردي اذا ما جعلت السيف من عن شماليا وقال اخر 2369------------------------------------------------------ ولقد اراني للرماح درءية من عن يميني تارة وشمالي وقال اخر	1686	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2155	true	5589173606117636830	2	154	7	768	1467	300	لان المعني بثبوتها وسقوطها واحد وقد تقدم لنا الرد علي من ذهب الي انها زاءدة في من قبل ومن بعد وابدينا فرقا لثبوتها لا يكون مع سقوطها وانها لابتداء الغاية في قبل وبعد وكذلك نقول في من لدن ومن عن انها فيهما لابتداء الغاية فاذا قلت قعد زيد عن يمين عمرو فمعناه ناحية يمين عمرو واحتمل ان يكون قعوده ملاصقا لاول ناحية يمينه واحتمل الا يكون ملاصقا لاولها فاذا قلت من عن يمينه كان ابتداء القعود نشا ملاصقا لاول الناحية وذكر ان دخول من علي عند و-لدي و-مع وعل-----ي لابتداء الغاية قال وعن بعد دخول من بمعني جانب و-علي بمعني فوق قال جرير-------------- واني لعفت الفقر مشترك الغني سريع اذا لم ارض داري انتقاليا جرء الجنان لا اهال من الردي اذا ما جعلت السيف من عن شماليا وقال اخر من عن يميني مرت الطير سنحا وكيف سنوح واليمين قطيع وقال اخر ولقد اراني للرماح دريءة من عن يميني تارة وامامي وقال اخر	2155	3321710190973766709	294	506.5	233	783	37.54789352416992	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1706	false	-4765984784421321656	37	258	174	1249	1458	300	وكذلك تقول في من لدن و من عن انها فيهما لابتداء الغاية فاذا قلت قعد زيد عن يمين عمرو فمعناه ناحية يمين عمرو واحتمل ان يكون قعوده ملاصقا لاول ناحية يمينه واحتمل الا يكون ملاصقا لاولها واذا قلت من عن يمينه كان ابتداء القعود نشا ملاصقا لاول الناحية انتهي والحاصل ان المصنف جعل من اذا دخلت علي الاربعة المذكورة وهي قبل وبعد ولدن وعن زاءدة وقد رايت بحث الشيخ معه في ذلك وجعلها اذا دخلت علي عند ولدي ومع وعلي لابتداء الغاية ولقاءل ان يقول لا شك ان عن وعلي يصير كل منهما اسما بمباشرة من له فاذا قيل من عن كانت بمعني جانب واذا قيل من علي كانت علي بمعني فوق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا كان كذلك فلا يظهر وجه للتفرقة بينهما في ما ذكر ويحتاج ذلك الي تامل وقد استشهد علي مباشرة من ل عن ول علي بابيات غير ما اورده المصنف منها قول الشاعر 2384 ف----------------------------------قلت اجعلي ضوء الفراقد كلها يمينا ومهوي القرط من عن شما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وقول الاخر 2385 غدت من ع-------------------------------------------------------------ليه تنفض الطل بعد ما رات حاجب الشمس استوي فترفعا واما قول الاخر 2386 فقلت للركب لما ان علا بهم من عن يمين الخبيا نظرة قبل فهو من انشادات المصنف في غير هذا الموضع قيل وكان القياس ان يقال في من عليه من علاه كما يقال من فتاه لان المقصور من الاسماء لا يتغير مع المظهر والمضمر ل--ما روعي اصلها	1706	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2155	true	5589173606117636830	35	277	173	1355	1467	300	وكذلك نقول في من لدن ومن- عن انها فيهما لابتداء الغاية فاذا قلت قعد زيد عن يمين عمرو فمعناه ناحية يمين عمرو واحتمل ان يكون قعوده ملاصقا لاول ناحية يمينه واحتمل الا يكون ملاصقا لاولها فاذا قلت من عن يمينه كان ابتداء القعود نشا ملاصقا لاول الناحية وذكر ان دخول من عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عند ولدي ومع وعلي لابتداء الغاية قال وعن بعد دخول من بم-----------------------------------------------------------------عني جانب وع--------------------لي بمعني فوق قال جرير واني لعفت الفقر مشترك الغني سريع اذا لم ارض داري انتقاليا جرء الجنان لا اهال من الردي اذا ما جعلت السيف من عن شماليا وقال اخر من عن يميني مرت الطير سنحا وكيف سنوح واليمين قطيع وقال اخر ولقد اراني للرماح دريء--------------------------------------------------------------------------------------------ة من-- عن يميني تارة وامامي وقال اخر فقلت للركب لما ان علا بهم من عن يمين الحبيا نظرة قبل وقال اخر فقلت اجعلي ضوء الفراقد كلها يمينا ومهوي النسر من عن شمالك وقال الراجز جرت عليها كل ريح سيهوج من عن يمين الخط او سماهيج وقد تجر عن بعلي قال الشاعر علي عن يميني مرت الطير سنحا وكيف سنوح واليمين قطيع وقال اخر وهيف تهيج البين بعد تجاوز اذا نفحت من عن يمين المشارق وقال اخر هوي ابني من علي شرف وقال --اخر----- غدت من عليه بعد ما تم ظمءها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل وقال اخر غدت من عليه تنفض الطل بعد ما رات حاجب الشمس استوي فترفعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان القياس ان يقول من----------- علاه كما تقول--- فتاه لان المقصور من الاسماء لا يتغير مع المظهر والمضمر وانما روعي اصلها	2155	3321710190973766709	528	760.0	418	1619	32.61272430419922	89	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1708	false	-5233162529583495857	79	103	435	554	1509	300	الفراء ومن وافقه من الكوفيين يزعمون ان عن وعلي اذا دخلت عليهما من حرفان كما كانتا قبل دخولها قال وزعموا ان من تدخل علي	1708	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2155	true	5589173606117636830	278	300	1360	1467	1467	300	الفراء ومن وافقه من الكوفيي-------ن ان عن وعلي اذا دخلت عليهما من حرفان كما كانتا قبل دخولها---- وزعموا ان من تدخل علي-	2155	3321710190973766709	107	194.5	86	119	89.91596984863281	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1707	false	-1468971791047785895	155	256	762	1245	1465	300	الي من قوله تعالي وهزي اليك بجذع النخلة و واضمم اليك جناحك من الرهب--------------------- ولم يذهب احد الي ان الي اسم وقد ذكر عن الاخفش نحو ذلك ولعله هو الموقع لابن عصفور في ما ذكرناه عنه فانه استدل علي اسمية علي بقول العرب سويت علي ثيابي بالطريق الذي ذكره ابن عصفور وقد عرفت ان ذلك لا دليل فيه وقد سلم الشيخ ان التعدية حاصلة فانه قال كما ان الي من قوله تعالي وهزي اليك حرف اجماعا كذلك تقول ان علي وعن حرفان يعني في الابيات التي ذكرها ابن عصفور لكن هذه التعدية قليلة فلا يكون فيها------- دلالة علي اسمية عن وعلي	1707	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2157	true	-440388559846340025	74	124	362	604	1466	300	التعدي قال- تعالي وهزي اليك وقال تعالي--- واضمم اليك جناحك من الرهب ومن كلامهم فيءي اليك ولم يذهب احد الي ان الي----------------------------------------------------------------------------------------- اسم فكذلك نقول في--- سويت علي وفي هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليك وفي دع عنك انها حروف كالي-------------------- لكن تلك التعدية قليلة فلا تكون تلك التعدية دلالة علي اسمية عن وعلي	2157	3321710190973766709	152	201.0	115	511	29.745595932006836	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1708	false	-5233162529583495857	133	232	701	1184	1509	300	طاهر وابن خروف------------------------------------- والاستاذ ابو علي في احد قوليه ذهبوا الي ان علي لا تكون حرفا وزعموا ان ذلك مذهب سيبويه لقوله في باب عدة ما يكون عليه الكلم وهو اسم ولا يكون الا ظرفا قالوا واستدل المخالف لهءلاء بان علي اذا حذفت----------------------------------------------------------------- في ضرورة الشعر -نصب ما بعدها علي انه مفعول به نحو قول الشاعر 2390 تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسي لقضاني وقول الاخر 2391 بخلت فطيمة بالذي يرضيني الا الكلام وقلما يجديني اي لقضي علي وقلما يجدي علي وقال اخر 2392---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما شق جيب ولا ناحتك ناءحة ولا بكتك جياد غير اسلاب	1708	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2157	true	-440388559846340025	145	277	707	1349	1466	300	طاهر وابن خروف وابو علي الرندي وابو الحجاج بن معزوز والاستاذ ابو علي في احد قوليه------ الي ان--ها لا تكون حرفا وزعموا ان ذلك مذهب س----- لقوله في باب عدة ما يكون عليه الكلم وهو اسم ولا يكون الا ظرفا وقد صنف ابن معزوز جزءا في عشرين ورقة استدل فيه علي ان علي لا تكون حرفا بل اسما واما من اثبت ذلك فاستدل بحذفها في ضرورة الشعر ونصب ما بعدها علي انه مفعول به نحو قوله----------- تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسا لقضاني وقال----------- بخلت فطيمة بالذي يرضيني الا الكلام وقلما يجديني و---------------------------قال الافوه الا عللاني واعلما انني غرر وما خلت يجديني الشفاق ولا الحذر وما خلت يجديني اساتي وقد بدت مفاصل اوصالي وقد شخص البصر وقال ما شق جيب ولا ناحتك ناءحة ولا بكتك جياد عند اسلاب	2157	3321710190973766709	363	620.5	283	704	51.5625	68	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1708	false	-5233162529583495857	234	300	1191	1509	1509	300	ناحت عليك------------------- وقد اجاز ابو الحسن ذلك ف--ي الكلام------------------------ وجعل منه ق---وله تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم اي علي صراطك-------------------------------------------------------------------------------------- واستدل ايضا لذلك----------- بحذفها مع الضمير في الصلة نحو ركبت علي الفرس الذي ركبت قال الشاعر 2393 فاصبح من اسماء قيس كقابض علي الماء لا يدري بما هو قابض اي عل----------------------------------------------------------------يه ولو كانت اسما لم يجز ذلك لو قلت قعدت وراء الذي قعدت تريد وراءه لم-	1708	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2158	true	-2265984457621692258	0	106	0	516	1459	300	ناحت عليك وعزت عليه اي اشتدت وقد اجاز ابو الحسن حذفها في الكلام ونصب ما بعدها مفعولا به وجعل من ذلك قوله تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم اي علي صراطك وهذا الاستدلال يمكن ان تتاول فيه الافعال علي تضمين ما لا يتعدي بعلي فلا يتم الاستدلال واستدل ايضا من اثبت الحرفية بحذفها مع الضمير في الصلة نحو ركبت علي ا------لذي ركبت ونحو قوله------ فاصبح من اسماء قيس كقابض علي الماء لا يدري بما هو قابض اي عليه وقوله وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم اي عليه ولو كانت اسما لم يجز ذلك لو قلت قعدت وراء الذي قعدت تريد وراءه لم	2158	3321710190973766709	285	493.0	225	528	53.977272033691406	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1709	false	-8168438206707576699	21	63	126	356	1513	300	خلافا للفراء قال ناظر الجيش قال المصنف--------- اردت بقولي للانتهاء مطلقا شيءين احدهما----- الزمان والمكان كقولك سرت الي اخر النهار والي اخر المسافة والثاني ان منتهي العمل بها قد يكون اخرا وغير اخر نحو سرت الي نصف النهار والي نصف المسافة ونبهت	1709	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2160	true	4808581580229628721	0	42	0	230	1525	300	خلافا للفراء--------------ش قال المصنف في الشرح اردت بقولي للانتهاء مطلقا شيءين احدهما عموم الزمان والمكان كقولك سرت الي اخر النهار والي اخر المسافة والثاني ان منتهي العمل بها قد يكون اخرا وغير اخر نحو سرت الي نصف النهار والي نصف المسافة انتهي	2160	3321710190973766709	213	395.5	174	244	87.29508209228516	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1710	false	-410763139960319467	233	298	1186	1530	1537	300	انها قد تدخل علي ما يقع فيه ابتداء الفعل وانتهاءه م---------------------------------------------ستدلا-- بقوله تعالي ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة لا----ن الامة المعدودة هي الزمان الذي وقع فيه تاخير العذاب لا الزمان الذي وقع فيه نهاية تاخيره قال لا---ن المعني ولءن اخرنا عنهم العذاب امة معدودة واجاب غيره عن ذلك بان ثم مضافا حذف وهو مراد ال----------------تقدير ولءن اخرنا عنهم العذاب الي انقضاء امة معدودة	1710	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2160	true	4808581580229628721	125	202	649	1049	1525	300	انها دخلت ---علي ما يقع فيه ابتداء الفعل وانتهاءه لان ذلك لم يثبت فيها فاما دعوي ابن خروف ذلك واستدلاله بقوله تعالي ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة قال لان الامة المعدودة هي الزمان الذي وقع فيه تاخير العذاب لا الزمان الذي وقع فيه نهاية تاخيره الا تري ان المعني ولءن اخرنا عنهم العذاب امة معدودة فدعوي غير صحيحة لانه يجوز فيها ان تكون الي لانتهاء الغاية علي تقدير حذف مضاف اي ا-----------لي انقضاء امة معدودة	2160	3321710190973766709	269	444.5	217	414	64.97584533691406	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1711	false	8039512740061793531	122	164	585	787	1448	300	واذا ثبت ان الي تكون لانتهاء غاية الفعل فجاءز ان تقع علي اول الحد فلا يكون الفعل فيما بعدها وجاءز ان ي-قع الفعل فيما بعدها ولكن يمتنع ان يجاوز الفعل ما بعدها لان النهاية غاية وما كان بعده شء لم يسم غاية	1711	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2160	true	4808581580229628721	231	272	1194	1392	1525	300	واذا ثبت ان الي تكون لانتهاء الف-----عل فجاءز ان تقع علي اول الحد فلا يكون الفعل فيما بعدها وجاءز ان يكون الفعل فيما بعدها ولكن يمتنع ان يجاوز الفعل ما بعدها لان النهاية غاية وما كان بعده شء لم يسم غاية	2160	3321710190973766709	192	376.0	151	203	94.58128356933594	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1709	false	-8168438206707576699	71	128	401	663	1513	300	تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم ومن انصاري الي الله قال الفراء في من انصاري الي الله قال المفسرون من انصاري مع الله قال وهو وجه حسن قال------- وانما تجعل الي ك مع اذا ضممت شيءا الي شء كقول العرب الذود الي الذود ابل فان لم يكن ضم لم تكن الي كمع فلا يقال في مع فلان	1709	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2161	true	6365998829695089569	260	300	1309	1486	1486	300	تعال-----------------------------------------------------------------ي من انصاري الي الله قال الفراء------------------------ وهو وجه حسن قال الفراء وانما تجعل الي ك مع اذا ضممت شيءا الي شء كقول العرب الذود الي الذود ابل فان لم يكن ضم لم يكن الجمع-- فلا يقال في مع فلان-	2161	3321710190973766709	162	281.0	124	269	60.22304916381836	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1709	false	-8168438206707576699	128	196	663	987	1513	300	مال كثير الي فلان مال كثير قلت ومن--------- مجيءها بمعني مع قول الشاعر 2394 بري الحب جسمي ليلة بعد ليلة ويوما الي يوم وشهرا الي شهر ومثله 2395 ولقد لهوت الي كواعب كالدمي بيض الوجوه حديثهن رخيم ومثله 2396 وان امرا قد عاش سبعين حجة الي ماءة لم يسام العيش جاهل ومثله قول الاخر 2397 فلم ار عذرا بعد عشرين حجة مضت لي وعشر قد مضين الي عشر	1709	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2162	true	-656331869313054363	0	66	0	311	1468	300	مال كثير الي فلان مال كثير وانشد المصنف علي مجيءها بمعني مع قول الشاعر----- بري الحب جسمي ليلة بعد ليلة ويوما الي يوم وشهرا الي شهر وقال اخر-- ولقد لهوت الي كواعب كالدمي بيض الوجوه حديثهن رخيم وقال اخر-- وان امرا قد عاش تسعين حجة الي م-ءة لم يسام العيش جاهل وقال اخر------------ فلم ار عذرا بعد عشرين حجة مضت لي وعشر قد مضين الي عشر	2162	3321710190973766709	275	489.5	214	333	82.58258056640625	54	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1714	false	-5778673420826359167	13	243	63	1210	1502	300	البصريون فيذهبون الي التضمين وهو الصحيح فاما قوله سبحانه وت---عالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم فهو من اقامة المسبب مقام السبب والاصل ولا تضيفوا اموالهم الي اموالكم فيكون ذلك سببا لاكلها فلما كان المراد الا يخلط مال اليتيم بماله وان يفرده محافظة علي ان يتنمي ولا يتعدي فيه اتي ب الي لتدل علي هذا المراد فيعطي علي اختصاره ما يعطي لو قال سبحانه ولا تضيفوا اموالهم الي اموالكم فيكون ذلك سببا لاكلها فهذه فاءدة لا تكون مع مع واكثر ما يكون هذا التضمين في الكلام الفصيح لافادة معني واحرازه واذا تدبرته في كل ما ذكرته وجدته واما قوله سبحانه من انصاري الي الله ففي الي هنا فاءدة لا تعطيها مع وذلك انك اذا قلت من ينصرني مع فلان لم يعط---- ان فلانا ينصرك ولا بد وحده فقد يقول هذا فلان قد قال انصرك وان وجدت لي- معينا وا-------------------------ذا قلت---- من يضيف نصرته الي نصرة فلان ففلان ناصرك ولا بد وانت تطلب من يضيف نصرته الي نصرته وهذا المراد في قوله تعالي من انصاري الي الله اي من يضيف نصرته الي نصرة الله والله تعالي اعلم واما قول امرء القيس فالتقدير فيه له كفل مضاف الي حارك لان- باضافة حارك الي هذه الصفة الي الكفل حسن الكفل- فلو كان الكفل والحارك منخفض------------- لكان الفرس قبيحا وهذا المعني لا تحر-زه مع لانه لو قال له كفل مع حارك لم يكن فيه الا ان له عضوين حسنين ليس احدهما شرطا في رتبة صاحبه	1714	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2162	true	-656331869313054363	109	264	535	1287	1468	300	البصريون في ه-ذا الي التضمين وهو الصحيح ------------يعني فتبقي الي علي حكمها------------------------- من انتهاء الغاية اي ---------------لا تض-موا اموالهم الي اموالكم فيكون---- سببا لاكلها -لما كان المراد الا يخلط مال اليتيم بماله وان يبرزه محافظة علي ان ي-نمي ولا يتعدي فيه اتي ب-الي ليدل علي هذا المعني و---------------------------------------------------------------------------------------------هذه فاءدة لا تكون مع مع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من انصاري الي الله المعني من يضيف نصرته لي الي نصرة الله ولو-- قلت من ينصرني مع فلان لم يدل علي ان فلانا------------- وحده ينصرك ولابد بخلاف الي فان نصرة ما دخلت عليه محققة واقعة مجزوم بها اذ المعني علي التضمين من يضيف نصرته الي نصرة فلان واما له كفل البيت اي ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فل مضاف الي حارك لانه باضافة حارك علي هذه الصفة الي الكفل حسن الحارك فلو كان الح-------ارك منخفضا والكفل هكذا لكان الفرس قبيحا وهذا المعني لا تحرززه مع لانه لو قال له كفل مع حارك لم يكن فيه الا ان له عضوين حسنين ليس احدهما شرطا في زينة صاحبه	2162	3321710190973766709	555	805.5	429	1200	46.25	92	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1709	false	-8168438206707576699	196	300	987	1513	1513	300	ونبهت بقولي وللتبيين علي المتعلقة في تعجب او تفضيل بحب او بغض مبينة لفاعلية مصحوبها كقول الله تعالي قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه وكقول النبي صلي الله عليه وسلم وايم الله لقد كان خليقا للامارة وان كان من احب الناس الي و-----------------------------------------------------------------------------اشرت بموافقة اللام الي نحو والامر اليك فاللام في هذا هو الاصل كقوله تعالي لله الامر من قبل ومن بعد وكقوله تعالي والامر يومءذ لله و-هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله ومثل الي من والامر اليك في موافقة اللام الي المعدية فعل الهدي كقوله تعالي ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم فانها موافقة للام الحمد-	1709	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2163	true	-5254790948748702898	97	214	485	1070	1508	300	-نبهت بقولي وللتبيين علي المتعلقة في تعجب او تفضيل بحب او بغض مبينة لفاعلية مصحوبها كقو----له تعالي قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه وكقول النبي صلي الله عليه وسلم وايم الله لقد كان خليفا للامارة وان كان من احب الناس الي انتهي وتقدم له ذكر ذلك في باب التعجب وقوله ولموافقة اللام قال المصنف في الشرح اشرت بمو-فقة اللام الي نحو والامر اليك واللام في هذا هو الاصل كقوله تعالي لله الامر من قبل ومن بعد وال-------------امر يومءذ لله و هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله ومثل الي من والامر اليك فيم وافقة اللام الي المعدية بعد الهدي كقوله تعالي -يهدي من يشاء الي صراط مستقيم فانها موافقة للام الحمد	2163	3321710190973766709	497	936.5	398	605	82.14875793457031	93	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1710	false	-410763139960319467	40	69	195	339	1537	300	قول الشاعر 2398 فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب ومثله قول النمر 2399 اذا جءت دعدا لا --تتركانني الي ال دعد من سلامان او نهد	1710	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2164	true	3675595701843194709	128	155	653	785	1517	300	قول النابغة---- فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب وقول----- النمر----- اذا جءت دعدا لا ابين كانني الي ال دعد من سلامان او نهد	2164	3321710190973766709	121	213.0	95	146	82.876708984375	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1712	false	-2714964222285164839	165	220	798	1083	1481	300	الاسماء كما تكون لانتهاء الغاية في الافعال وذلك نحو قولك انما انا اليك اي انت غايتي ومن ذلك قوله تعالي فهي الي الاذقان فهم مقمحون المعني فايمانهم الي الاذقان اي مضمومة الي الاذقان وعاد الضمير علي الايمان وان لم تذكر من جهة ان الغل لا يكون الا في اليمين والعنق جميعا فكفي ذكر احدهما عن	1712	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2164	true	3675595701843194709	0	54	0	280	1517	300	الاسماء كما تكون لانتهاء الغاية في الافعال في-- نحو قولك انما انا اليك اي انت غايتي ومن ذلك قوله تعالي فهي الي الاذقان فهم مقمحون المعني فايمانهم الي الاذقان اي مضمومة الي الاذقان وعاد الضمير علي الايمان و---لم تذكر من جهة ان الغل لا يكون الا في اليمين والعنق جميعا فكفي ذكر احدهما من	2164	3321710190973766709	277	539.5	223	285	97.19298553466797	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1710	false	-410763139960319467	96	172	468	856	1537	300	قول ابن احمر 2400 تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي فلا يروي مني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم الفراء انها زاءدة في قراءة بعضهم فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم بفتح الواو ونظرها باللام في قوله تعالي ردف لكم-------------------- واولي من -------زيادتها ان يكون الاصل تهوي فجعل موضع الكسرة فتحة كما يقال في رضي رضي وفي ناصية ناصاه وهي لغة طاءية وعليها قول الشاعر 2401 نستوقد النبل ب--الحضيض ونص طاد نفوسا بنت علي الكرم	1710	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2165	true	8816408965833005841	120	282	625	1451	1536	300	قول ابن احمر----- تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي فلا يروي مني ويتخرج علي التضمين اي فلا ياتي الي للرواء لانه اذا كان لا يروي ولا يشفي غلته لم يات اليه وخرجه ابن عصفور علي انه اراد يسقي فلا يروي ظمءه الي فحذف المضاف واقام الضمير مقامه فاستتر في الفعل والعامل في الي ظما المحذوف كقولهم البر ارخص ما يكون قفيزان بدرهم اي ملء قفيزين فالعامل في ارخص ملء المحذوف ولا يمكن ان يعمل البر ولا القفيزان لجمودهما ويكون من عمل ظما وهو مصدر محذوف وذلك يجوز في الضرورة وقوله ولا تزاد خلافا للفراء زعم الفراء انها زاءدة في قراءة بعضهم فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم بفتح الواو ونظرها باللام في قوله تعالي ردف لكم قال المصنف في الشرح واولي من الحكم بزيادتها ان يكون الاصل تهوي فجعل موضع الكسرة فتحة كما يقال في رضي رضا وفي ناصية ناصاة وهي لغة طاءية وعليها قول الشاعر----- نستوقد النبل في الحضيض ونص طاد نفوسا بنت علي الكرم	2165	3321710190973766709	375	692.5	301	836	44.85646057128906	69	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1718	false	-2172811971576820394	46	84	229	422	1519	300	تزاد وان------------- الفراء اجاز ذلك مستدلا بقراءة بعضهم فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وعرفت تخريج--------------------------------------- المصنف لها لكن الشيخ قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تخريج لا يجوز لانه ليس كل ما اخره ياء قبلها كسرة يجوز ابدالها الفا وفتح ما	1718	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2165	true	8816408965833005841	217	300	1113	1536	1536	300	تزاد خلافا للفراء زعم الفراء انها زاءدة في ---قراءة بعضهم فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم بفتح الواو ونظرها باللام في قوله تعالي ردف لكم قال المصنف في الشرح واولي من الحكم بزيادتها ان يكون الاصل تهوي فجعل موضع الكسرة فتحة كما يقال في رضي رضا وفي ناصية ناصاة وهي لغة طاءية وعليها قول الشاعر نستوقد النبل في الحضيض ونص طاد نفوسا بنت علي الكرم انتهي وهذا تخريج لا يجوز لانه ليس كل ما اخره ياء قبلها كسرة يجوز ابدالها الفا وفتح ما-	2165	3321710190973766709	147	214.0	116	427	34.426231384277344	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1716	false	2468161735163195398	213	275	1072	1379	1508	300	يقال هو اشهي الي من كذا اي عندي وقال الراعي 2409------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثقال اذا زار النساء خريدة صناع فقد سادت الي الغوانيا اي عندي وقال 2410 لعمرك ان المس من ام خالد الي وان لم اته لبغيض يريد بالمس النكاح وقال حميد بن ثور 2411--- ذكرتك لما اتلعت من كناسها وذكرك سبات الي عجيب ات----لعت رفعت راسها يعني غزالة والسبات الاوقات واحدها سبة	1716	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2166	true	-9000990627996773588	87	162	430	805	1557	300	تقول هو اشهي الي من كذا اي عندي -قال ابو كبير الهذلي ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل قال اراد اشهي عندي وانشد غيره قوله لعمرك ان المس من ام خالد الي وان اوقعته لبغيض وقال ثقال اذا راد النساء خريدة صناع فقد سادت الي الغوانيا و----------------------------------------------------------------------------------قال حميد بن ثور الهلالي ذكرتك لما اتلعت من كناسها وذكرك سبات الي عجيب لما اتلعت رفعت راسها يعني غزالة والسبات الاوقات واحدها سبة	2166	3321710190973766709	203	340.5	160	458	44.323143005371094	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1717	false	-5489623794329691564	89	231	436	1199	1530	300	---اشهي الي من كذا كما قا----ل ابو كبير الهذلي 2412 ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل علي بابها لك------------------------------ن المغاربة لم يذكروا هذا المعني اعني التبيين لهذا الحرف علي ان ابن عصفور ذكر ان معني اشهي الي احب الي لكنه لم يتعرض الي معني الي في هذا التركيب والظاهر انها عنده لانتهاء الغاية وكذا قول الاخر 2413 الي وان لم اته لبغيض الي متعلقة فيه بقوله لبغيض اي لبغيض الي فهي للبيان علي بابها وكذا يقال في الحديث الشريف ايضا وقالوا في 2414 سادت الي الغوانيا ان الكلام المذكور ضمن معني صارت احب الغواني الي لانها اذا سادت الغواني عنده فقد صارت احبهن اليه واما قول الاخر 2415 وذكرك سبات الي عجيب AUTO اللام الجارة معانيها واحكامها --------------------------------قال ابن مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها اللام للملك وشبهه وللتمليك وشبهه وللاستحقاق وللنسب وللتعليل وللتبليغ وللتعجب وللتبيين وللصيرورة ولموافقة في وعند والي	1717	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2166	true	-9000990627996773588	88	300	435	1557	1557	300	هو اشهي الي من كذا اي عندي قال ابو كبير الهذلي----- ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل قال اراد اشهي عندي وانشد غيره قوله لعمرك ان المس من ام خالد الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اوقعته لبغيض وقال ثقال اذا راد النساء خريدة صناع فقد سادت ال--------------------------------------------------------------------ي الغوانيا وقال حميد بن ثور الهلالي ذكرتك لما اتلعت من كناسها -----------------------------------------------------------------وذكرك سبات الي عجيب -------لما اتلعت رفعت راسها يعني غزالة والسبات الاوقات واحدها سبة وقال اخر فكان اليها كالذي اصطاد بكرها شقاقا وبغضا او اطم واهجرا اي فكان عندها وخرج قوله اشهي الي علي التضمين بمعني اقرب الي اشتهاء وخرج ايضا علي التضمين ضمن اشهي معني احب وسادت معني صارت احب الغواني الي وبغيض تعدي الي قوله الي واما فكان اليها فمتعلق بمضمر تقديره فكان كرهها الي لانه يصف بقرة وحشية اكل السبع ولدها فتعرض لها ثور كرهته لحزنها علي ولدها ككراهية السبع الذي اصطاده او اعظم من كراهتها له وزعم الاخفش ان الي تاتي بمعني الباء وخرج علي ذلك قوله تعالي واذا خلوا الي شياطينهم واذا خلا بعضهم الي بعض اي بشياطينهم وببعض وتقول خلوت الي فلان في حاجة اي بفلان ويتخرج ذلك علي التضمين ايضا اي واذا انتهوا الي شياطينهم في الخلوة ص ومنها اللام للملك وشبهه وللتمليك وشبهه وللاستحقاق وللنسب وللتعليل وللتبليغ وللتعجب وللتبيين وللصيرورة ولموافقة في وعند والي-	2166	3321710190973766709	279	415.0	224	1447	19.28127098083496	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1718	false	-2172811971576820394	89	139	445	690	1519	300	في يرمي يرمي ولا في يشتري يشتري قال وقد نقدنا عليه ذلك في باب-------------------- التصريف----------------------------------------------------------------------------- وبينا ان ذلك عند طيء ليس علي اطلاقه وانما هو مخصوص بنحو رضي وبنحو الناصية فقط و-تخرج هذه القراءة علي تضمين تهوي معني تميل لان من هوي شيءا مال الي-ه فكانه قيل تميل اليهم بالمحبة	1718	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2166	true	-9000990627996773588	11	78	47	379	1557	300	في يرمي يرمي ولا في يشتري يشتري---- وقد نقدنا عليه ذاك في قوله في اخر فصل من فصول التصريف في قوله وفتح ما قبل الياء الكاءنة لاما مكسورا ما قبلها وجعلها الفا لغة طاءية وبينا ان ذلك-------- ليس علي اطلاقه وانما هو مخصوص بنحو رضي وبنحو الناصية فقط وتتخرج هذه القراءة علي تضمين تهوي معني تميل لان من هوي شيءا مال اليهه فكانه قيل تميل اليهم بالمحبة	2166	3321710190973766709	229	407.5	182	344	66.56977081298828	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1717	false	-5489623794329691564	231	265	1199	1361	1530	300	وبعد وعلي ومن وتزاد مع مفعول ذي الواحد قياسا في نحو للرءيا تعبرون-- ان ربك فعال لما يريد وسماعا في نحو ردف لكم وفتح اللام مع المضمر لغة غير خزاعة ومع الفعل لغة عكل	1717	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2167	true	-8177912834688772032	0	35	0	164	1541	300	وبعد وعلي ومن وتزاد مع مفعول ذي الواحد قياسا في نحو للرءيا تعبرون و ان ربك فعال لما يريد وسماعا في نحو ردف لكم وفتح اللام مع المضمر لغة غير خزاعة ومع الفعل لغة عكل	2167	3321710190973766709	162	318.5	128	164	98.78048706054688	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1718	false	-2172811971576820394	143	300	709	1519	1519	300	المصنف لام الملك نحو المال لزيد ولام شب----ه الملك نحو ادوم لك ما تدوم لي وكقول الشاعر 2416 ما لمولاك كنت كان لك المو لي ومثل الذي تدين تدان ومن هذا النوع المفهمة ما يجب مقابلة ل علي كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وكقول الشاعر 2417 فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر و---------التمليك نحو وهبت لزيد دينارا وشب-----ه التمليك نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ولا-----م الاستحقاق نحو الجلباب للجارية والجل للفرس ولا-----م النسب نحو لزيد عم هو لعمرو خال ولعبد الله ابن هو لجعفر حم و-----لام التعليل نحو لتحكم بين الناس بما اراك الله و-لتبين للناس ما نزل اليهم وكقول الشاعر 2418 ولو سالت للناس يوما بوجهها سحاب الثريا لاستهلت مواطره ومن لامات التعليل الجارة اسم من غاب حقيقة او حكما عن قاءل قول يتعلق به نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه ومثله ----وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا-	1718	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2167	true	-8177912834688772032	37	188	178	958	1541	300	-----اللام للملك---- المال لزيد ومثالها لشبه الملك---- ادوم لك ما تدوم لي و-قال الشاعر----- ما لمولاك كنت كان لك المو لي ومثل الذي تدين تدان ومن هذا النوع المفهمة ما يحب مقابلة ل-علي كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وكقول الشاعر----- فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر ومثال لام التمليك---- وهبت لزيد دينارا ومثال شبه التمليك---- والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ومثال لام الاستحقاق---- الجلباب للجارية والجل للفرس ومثال لام النسب ل----زيد عم هو لعمرو خال ولعبد الله ابن هو لجعفر حم ومثال لام التعليل---- لتحكم بين الناس بما اراك الله و لتبين للناس ما نزل اليهم و-قول -لشاعر----- ولو سالت للناس يوما بوجهها سحاب الثريا لاستهلت مواطره و-----------------الجارة اسم من غاب حقيقة او حكما عن قاءل قول يتعلق به نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه اي من اجل وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا	2167	3321710190973766709	718	1283.5	578	849	84.57008361816406	121	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1719	false	3096989987112734865	13	163	62	848	1586	300	الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا ومثله قالت --------اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا ومثله ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا ومنه قول الشاعر 2419 وقولك للشء الذي لا تناله اذا ما هو احلولي الا ليت ذا ليا ومثله 2420 حسدوا الفتي اذ لم ينالوا سعيه فالناس اعداء له وخصوم 2421 كضراءر الحسناء قلن لوجهها حسدا وبغيا انه لدميم ولام- التبليغ -هي الجارة اسم سامع قول او ما في معناه نحو قلت له وبينت له وفسرت له واذنت له واستجبت له وشكرت له ونصحت له الا ان هذين قد يستغنيان عن اللام فيقال شكرته ونصحته والمختار تعديتهما باللام وبذلك نزل القران العزيز كقوله تعالي واشكروا لي ولا تكفرون وكقوله تعالي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون ولام التعجب كقول الشاعر 2422 شباب وشيب وافتقار وثروة فلله هذا الدهر كيف ترددا ومثله 2423 فلله عينا من راي من تفرق اشت واناي من فراق المحصب و--لام	1719	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2167	true	-8177912834688772032	190	295	967	1516	1541	300	الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا و-------------------------قالت اولاهم لاخراهم --------------------------------ولا اقول للذين تزدري اعينكم وقول لشاعر ------------------------------وقولك للشء الذي لا تناله اذا ما هو احلولي الا ليت ذا ليا وقال اخر----------------------------------------------------------- كضراءر الحسناء قلن لوجهها حسدا وبغيا انه لدميم ومثال التبليغ وهي الجارة اسم سامع قول او ما في معناه نحو قلت له وبينت له وفسرت له واذنت له واستجبت له وشكرت له ونصحت له الا ان هذين قد يستغنيان عن اللام فيقال شكرته ونصحته والمختار تعديتهما باللام وبه-- نزل القران ومثال------------------------------------------------------------------------------------------ التعجب -قول الشاعر----- شباب وشيب وافتقار وثروة فلله هذا الدهر كيف ترددا ومثله ف-----لله عينا من راي من تفرق اشت واناي من فراق المحصب واللام	2167	3321710190973766709	509	904.5	408	798	63.784461975097656	88	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1721	false	-4699279749015467662	31	134	167	696	1586	300	الملك واذا قلت ادوم لك ما تدوم لي --------------------------كان المعني انك مخصوص بدوام مودتي لك ما دمت مخصوصا بدوام مودتك لي ولا يحتاج ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------قول ان اللام فيه لشبه الملك واذا قلت وه-------------------------------بت لزيد دينارا فالمعني خصصت زيدا بهبة الدينار والتمليك انما فهم من قولك وهبت لا من اللام واما قوله تعالي والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة فالاختصاص فيه ظاهر لكنه اختصاص علي جهة التفضيل والانعام لا علي جهة تمليك وشبه تمليك واذا قلت الجلباب للجارية والجل للفرس كان الاختصاص فيه بسبب الاستحقاق واذا قلت لزيد عم هو لعمرو خال ولعبد الله ابن هو لجعفر حم	1721	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2167	true	-8177912834688772032	43	131	214	668	1541	300	الملك--------- ادوم لك ما تدوم لي وقال الشاعر ما لمولاك كنت كان لك المو-------------------------------------------------- لي ومثل الذي تدين تدان ومن هذا النوع المفهمة ما يحب مقابلة لعلي كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وكقول الشاعر فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر ومثال لام التمليك وهبت لزيد دينارا ومثال شبه التمليك------------------------------------------------------------------------ والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ومثال لام الاستحقاق------------------------------------------------------------------------- الجلباب للجارية والجل للفرس ومثال لام النسب ل-------------------------زيد عم هو لعمرو خال ولعبد الله ابن هو لجعفر حم	2167	3321710190973766709	202	265.5	157	683	29.575403213500977	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1719	false	3096989987112734865	163	297	848	1576	1586	300	التبيين -هي الواقعة بعد اسماء الافعال والمصادر التي تشبهها مبينة لصاحب معناها والمتعلقة بحب في تعجب او تفضيل مبينة لمفعولية مصحوبها فالاول نحو هيت لك وهي-هات هيهات لما توعدون والثاني نحو ما احب زيدا لعمرو و والذين امنوا اشد حبا لله و-----لام الصيرورة كقوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وكقول الشاعر 2424 فللموت تغدو الوالدات سخالها كما لخراب الدور تبني المساكن ومثله 2425 لا اري حصنا -ينجي اهله كل حي لفناء ونفد والموافقة في كقوله تعالي لا يجليها لوقتها الا هو و ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ومنه قو--------------------ل مسكين الدارمي 2426 اولءك قومي قد مضوا لسبيلهم كما قد مضي لقمان عاد وتبع ومنه قول الحكم بن صخر 2427 وكل اب وابن وان عمرا معا مقيمين مفقود لوقت وفاقد والموافقة عند كقراءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم قال ابو الفتح	1719	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2168	true	3617700708231440901	24	142	117	758	1580	300	التبيين وهي الواقعة بعد اسماء الافعال والمصادر التي تشبهها مبينة لصاحب معناها والمتعلقة بحب في تعجب او تفضيل مبينة لمفعولية مصحوبها -------نحو هيت لك و هيهات هيهات لما توعدون و-----------ما احب زيدا لعمر--و والذين امنوا اشد حبا لله ومثال لام الصيرورة------------ فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقو-ل الشاعر----- فللموت تغدو الوالدات سخالها كما لخراب الدور تبني المساكن ومثله----- لا اري حصنا سينجي اهله كل حي لفناء ونفد و--موافقة في-------------------------------------- ونضع الموازين القسط ليوم القيامة لا يجليها لوقتها الا هو وقال مسكين الدرامي----- اولءك قومي قد مضوا لسبيلهم كما قد مضي لقمان عاد وتبع و------------------------- وكل اب وابن وان عمرا معا مقيمين مفقود لوقت وفاقد و--موافقة عند كقراءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم قال ابو الفتح	2168	3321710190973766709	600	1070.5	489	756	79.36508178710938	96	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1720	false	-3025637855766127423	0	147	0	763	1548	300	عند مجيءة اياهم كقولك كتب لخمس خلون والموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة الي كقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت وكقوله تعالي كل يجري لاجل مسمي والموافقة بعد كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس اي بعد زوالها وكقول الشاعر يرثي اخاه 2428 فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا اي بعد طول اجتماع والموافقة علي كقوله تعالي يخرون للاذقان سجدا و-دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما وفلما اسلما وتله للجبين ومثله قول الشاعر 2429 تناوله بالرمح ثم ث-ني له فخر صريعا لليدين وللفم والموفقة من كقول جرير 2430 لنا الفضل في الدنيا وانفك راغم ونحن لكم يوم القيامة افضل اي -نحن منكم يوم القيامة افضل ومثله قول الاخر انشده ثعلب 2431 فان قرين السوء لست بواجد له راحة ما عشت حتي تفارقه اي لست بواجد منه راحة ومثله 2432 اذا الحلم لم يغلب لك الجهل لم يزل عليك بروق جمة ورواعد ومن لا مات ---------الجر	1720	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2168	true	3617700708231440901	143	279	761	1465	1580	300	عند مجيءه اياهم كقولك كتب لخمس خلون وانشد غير المصنف للعجاج تسمع للجرع اذا استحيرا للماء في اجوافها خريرا اي عند الجرع والاستحارة الجرع والخرير صوت الماء وموافقة الي------------------------------------- سقناه لبلد ميت------------- كل يجري لاجل مسمي و--موافقة بعد------------ اقم الصلاة لدلوك الشمس اي بعد زوالها وقال----------------------- فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا اي بعد طول اجتماع و--موافقة ع------------لي يخرون للاذقان سجدا و دعانا لجنبه------------------------------ وتله للجبين و-----قال الشاعر----- تناوله بالرمح ثم انني له فخر صريعا لليدين -للفم وموا-فقة من كقول جرير----- لنا الفضل في الدنيا وانفك راغم ونحن لكم يوم القيامة افضل اي ونحن منكم ومثله ما------------------------ انشده ثعلب و-----ان قرين السوء لست بواجد له راحة ما عشت حتي تفارقه اي بو----اجد منه راحة وقال ا------ذا الحلم لم يغلب لك الجهل لم تزل عليك بروق جمة ورواعد انتهت مثل معاني لام الجر	2168	3321710190973766709	536	907.5	427	891	60.157127380371094	88	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1727	false	6118739765773460426	94	169	469	858	1514	300	اختلف الناس في زيادة اللام فاما سيبويه فلم يذكر ذلك وتابعه عليه ابو علي وذهب المبرد ----الي زيادتها -مستدلا بقوله تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم المعني ردفكم وبقول تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون الاصل الرءيا تعبرون لانك تقول عبرت الرءيا ولا تقول عبرت للر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيا فاما هذه الاية الشريفة فلا دلالة فيها عندي لان العامل قد تاخر واذا تاخر عن منصوب-------------------- يصل اليه بنفسه جاز دخول حرف الجر وذلك ان الفعل اذا تاخر ضعف	1727	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2170	true	8450459636547578938	147	243	727	1209	1518	300	اختلف الناس في زيادتها ف----اما س----- فلم يذكر ذلك وتابعه عليه ابو علي وذهب ابو العباس الي زيادتها واستدل- بقوله تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم المعني ردفكم وبقوله----- ان كنتم للرءيا تعب--------------------رون لانك تقول عبرت الرءيا ولا تقول عبرت للرءيا كما لا تقول ضربت لزيد ثم تاوله علي تضمين ردف معني تهيا انتهي قال وفي كتاب البخاري ردف بمعني قرب وهذا يدل علي ان ماخذه فيه التضمين واما للرءيا تعبرون فهو مقو لوصول الفعل الي الاسم لتقدمه ف-------------------------------------------------------------------اذا تاخر عنه الفعل ضعف فاحتيج الي حرف يصل به ويدلك علي--------------------- ان الفعل اذا تاخر ضعف	2170	3321710190973766709	236	260.0	188	605	39.008262634277344	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1723	false	-46329131012838813	201	299	1001	1496	1500	300	الكوفيون انها تكون يعني اللام تكون بمعني الي مستدلين بانه يقال اوحي له واوحي اليه بمعني واحد قال الله تعالي بان ربك اوحي لها وقال تعالي واوحي ربك الي النحل وبانه يقال--------------------------------------- هداه لكذا وهداه الي كذا بمعني واحد قال تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم وقال تعالي وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا ثم اجاب عن ذلك بان قال ان اوحي يتعدي ب الي ا-ذا كانت بمعني اشار يقال اوحي اليه اي اشار اليه ومنه قول القاءل 2436 فاوحت الينا والانامل رسلها اي اشارت وكذا اذا كانت بمعني ارسل يقال اوحي الله الي نبيه بكذا اي ارسل اليه	1723	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2171	true	3795846229672212591	112	171	558	861	1528	300	الكوفيون علي ان-------- اللام تكون بمعني الي قو----------------------------------------------------له تعالي بان ربك اوحي لها وقال تعالي واوحي ربك الي النحل وبقول العرب اوحي له واوحي اليه بمعني واحد وبقولهم هداه لكذا وهداه الي كذا وتاول علي انه اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------عدي ب-الي اوحي كان- بمعني اشار---------------------------- ومنه---------------- فاوحت الينا والانامل رسلها اي اشارت وبمع-------------ني ارسل يقال اوحي ال---------يه بكذا اي ارسل اليه	2171	3321710190973766709	226	328.5	178	535	42.24299240112305	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1724	false	-7388593255301974613	4	113	20	587	1518	300	الهم ل--ان الالهام اشارة في المعني وتكون----- بمعني امر فتتعدي------- باللام قال تعالي بان ربك اوحي لها اي امرها وانما تعدت باللام اذا كانت بمعني امر لان امر الله تعالي للارض قول في المعني------------------------------------------------------ فكانه قيل بان ربك قال لها حدثي اخبارك قال وكذلك هدي يكون بمعني وفق -يتعدي-------------- باللام -يقال هداه الله تعالي للدين اي---- وفق-----ه للدين وقد تكون بمعني بين فتتعدي باللام ايضا قال الله تعالي اولم يهد لهم قال ابو عمرو بن العلاء المعني او لم يبين لهم وقد يكون بمعني عرف فتتعدي------- الي مفعولين بنفسها يقا-ل هديته الطريق اي عرفته الطريق ومنه قوله تعالي وهديناه النجدين قال ولا يعديها الي مفعولين بنفسها الا اهل الحجاز	1724	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2171	true	3795846229672212591	180	300	906	1528	1528	300	الهمها لان الالهام اشارة في المعني ويكون اوحي بمعني امر فيتعدي اذ ذاك باللام ومنه بان -----ربك اوحي لها اي امرها وانما تعدت باللام اذا كانت بمعني امر لان امر الله تعالي للارض قول في المعني قال تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فكانه قال بان ربك قال لها حدثي اخبارك---- وكذلك هدي تكون بمعني وفق فتتعدي اذ ذاك تعديها باللام فيقال هداه الله لل------دين المعني وفقه الله للدين وبم--------عني بين فتتعدي تعديه-----ا قال تعا-----لي اولم يهد لهم قال ابو عمرو بن العلاء --معناه اولم يبين لهم وقد تكون بمعني عرف فتتعدي اذ ذاك الي مفعولين بنفسها فتقول هديته الطريق اي عرفته الطريق قال تع------الي وهديناه النجدين---- ولا يعديها الي مفعولين بنفسها الا اهل الحجاز-	2171	3321710190973766709	478	808.5	385	668	71.556884765625	73	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1728	false	8420125043959323940	3	57	16	292	1569	300	نحو ضربت لزيد وبابه ان يجء في الشعر نحو قوله 2448 وملكت ما بين العراق ويثرب ملكا اجار لمسلم ومعاهد وقول الاخر 2449 يذمون للدنيا وهم يرضعونها افاويق حتي ما يدر لها ثعل وقول الاخر 2450 فلما ان تواقفنا قليلا انخنا للكلاكل فارتمينا وقد يجء ذلك في الكلام الا انه قليل لا يقاس عليه	1728	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2171	true	3795846229672212591	55	101	269	511	1528	300	نحو ضربت لزيد و---------------------نحو قوله----- وملكن ما بين العراق ويثرب ملكا اجار لمسلم ومعاهد وانشد الفراء--- يذمون للدنيا وهم يرضعونها افاويق حتي ما يدر لها ثعل وقول الاخر----- فلما ان تواقفنا قليلا انخنا للكلاكل فارتمينا وقد يجء ذلك في الكلام الا انه قليل لا يقاس عليه	2171	3321710190973766709	231	417.5	186	276	83.6956558227539	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1717	false	-5489623794329691564	234	261	1213	1343	1530	300	وتزاد مع مفعول ذي الواحد قياسا في نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للرءيا تعبرون--------------------------- ان ربك فعال لما يريد وسماعا في ----------------------------------------------------نحو ردف لكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفتح اللام مع المضمر لغة غير خزاعة	1717	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2172	true	-9160278907068332330	126	230	676	1187	1532	300	وتزاد مع مفعول ذي الواحد قياسا قال المصنف في الشرح ومن لامات الجر الزاءدة ولا تزاد الا مع مفعول به بشرط ان يكون عامله متعديا الي واحد فان كانت زيادتها لتقوية عامل ضعف بالتاخر نحو ان كنتم للرءيا تعبرون او بكونه فرعا في العمل نحو ان ربك فعال لما يريد جاز القياس علي ما سمع منها وان كانت بخلاف ذلك قصرت علي السماع نحو ردف لكم ومنه قول الشاعر ومن يك ذا عود صليب رجا به ليكسر عود الدهر فالدهر كاسره انتهي وقد تقدم الكلام علي كونها تكون زاءدة والخلاف في ذلك بين س وابي العباس وقوله وفتح اللام مع المضمر لغة غير خزاعة	2172	3321710190973766709	114	186.0	90	511	22.3091983795166	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1720	false	-3025637855766127423	143	217	747	1103	1548	300	ومن لا مات الجر الزاءدة ولا تزاد الا مع مفعول به بشرط ان يكون عامله متعديا الي واحد فان كانت زيادتها لتقوية عامل ضعف بالتاخير نحو ان كنتم للرءيا تعبرون او بكونه فرعا في العمل نحو ان ربك فعال لما يريد جاز القياس علي ما سمع منها وان كانت بخلاف ذلك قصرت علي السماع نحو ردف لكم ومنه قول الشاعر 2433 ومن يك ذا عود صليب رجا به ليكسر عود الدهر فالدهر كاسره انتهي	1720	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2172	true	-9160278907068332330	136	208	727	1076	1532	300	ومن لا-مات الجر الزاءدة ولا تزاد الا مع مفعول به بشرط ان يكون عامله متعديا الي واحد فان كانت زيادتها لتقوية عامل ضعف بالتاخ-ر نحو ان كنتم للرءيا تعبرون او بكونه فرعا في العمل نحو ان ربك فعال لما يريد جاز القياس علي ما سمع منها وان كانت بخلاف ذلك قصرت علي السماع نحو ردف لكم ومنه قول الشاعر----- ومن يك ذا عود صليب رجا به ليكسر عود الدهر فالدهر كاسره انتهي	2172	3321710190973766709	349	681.0	277	356	98.03370666503906	69	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1724	false	-7388593255301974613	113	213	587	1096	1518	300	وغيرهم من العرب يقول هديتهم للطريق لانهم يريدون معني ارشدتهم قال الله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم قال ولا ينكر اختلاف تعدي الفعل بسبب ما تشرب ---المعاني الا تري انهم قد يستعملون بكيت غير متعد اذا اشربوه معني نحت لان البكاء نوح في المعني وقد يقال بكيت زيدا فيتعدي الي------ واحد اذا اشرب معني رثيت وندبت وقد يعدي الي مفعولين فيقال بكيت زيدا دما يضمنونه اذ ذاك معني اتبعت زيدا دما والدليل علي ان دما مفعول به قوله 2437 ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع قال فاضماره يدل علي انه ليس من جنس التمييز	1724	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2172	true	-9160278907068332330	0	84	0	436	1532	300	وغيرهم من العرب يقول هديتهم للطريق يجعلونها بمع---ني ارشدتهم---------------------------------------------- ولا ينكر اختلاف تعدي الفعل بسبب ما يشرب من المعاني الا تري انهم--- يستعملون بكيت غير متعد اذا اشربوه معني نحت لان البكاء نوح في المعني وقد يقال بكيت زيدا فيتعدي الي مفعول واحد اذا اشرب معني رثيت والي م--------------فعولين فيقال بكيت زيدا دما يضمنونه مع-------ني اتبعت زيدا دما والدليل علي ان دما مفعول به قوله----- ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليك ولكن ساحة الصبر اوسع---- فاضماره يدل علي انه ليس من جنس التمييز	2172	3321710190973766709	406	755.0	326	518	78.37837982177734	71	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1728	false	8420125043959323940	232	264	1207	1367	1569	300	في --شرح---- ذلك-------- وكل العرب يفتحون لام الجر الداخلة علي المضمر الا خزاعة فانها تكسرها مع المضمر كما تكسر مع غيره في اللغات كلها واذا وليها فعل كسرها ايضا كل ال-------عرب الا	1728	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2173	true	6670639497509105021	0	36	0	179	1516	300	في الشرح علي ذلك قال فيه وكل العرب يفتحون لام الجر الداخلة علي م--ضمر الا خزاعة فانها تكسرها مع المضمر كما تكسر مع غيره في اللغات كلها انتهي وليس كذلك بل الكسر مشهور كلام العرب الا	2173	3321710190973766709	129	217.5	102	181	71.27072143554688	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1729	false	9041062269570686919	7	183	48	979	1577	300	قال ابو زيد سمعت من يقول وما كان الله ليعذبهم بفتح اللام وقرا سعيد بن جبير فيما حكي عنه المبرد وان كان مكرهم لتزول منه الجبال وحكي مكي فتحها--------------------- عن بني العنبر كما حكاه المصنف عنهم واستدرك الشيخ علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف بان قال كان ينبغي له ان يستثني من صور المضمر ياء المتكلم فان اللغتين اتفقتا علي كسر اللام معها ولا يخفي ان هذا ليس باستدراك لان فتح اللام جارة لياء المتكلم ممتنع طبعا وما كان ممتنع الاتيان به مستغني عن الاحتراز عنه قال ناظر الجيش كي علي ضربين مصدرية تذكر في اعراب الفعل وجارة تساوي لام التعليل ولا تدخل الا علي ان كقوله 2452 فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا او علي ما ا---ختها كقوله AUTO الباء معانيها واحكامها قال ابن مالك ومنها الباء للالصاق وللتعدية وللسببية وللتعليل وللمصاحبة وللظرفية وللبدل وللمقابلة ولموافقة عن وعلي ومن التبعيضية وتزاد مع فاعل ومفعول وغيرهما 2453 اذا انت لم تنفع فضر فانما يرجي الفتي كيما يضر وينفع او علي ما الاستفهامية كقولك ساءلا عن العلة كي-م فعلت- وفي الوقف كيمه كما تقول لم فعلت ولمه	1729	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2173	true	6670639497509105021	97	227	501	1159	1516	300	قال ابو زيد سمعت من يقول وما كان الله ليعذبهم بفتح اللام وقرا سعيد بن جبير فيما حكي عنه المبرد وان كان مكرهم لتزول منه الجبال و--------فتحها حكاه مكي بن ابي طالب عن بني العنبر كما حكاه المصنف وانشدوا وتامرني ربيعة كل يوم لاشريها واقتني الدجاجا الرواية بفتح لام لاشريها ص وتساوي لام التعليل معني وعملا كي مع ان وما اختها والاستفهامية ش قال المصنف في لاشرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كي علي ضربين مصدرية تذكر في اعراب الفعل وجارة تساوي لام التعليل ولا تدخل الا علي ان كقوله----- فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا او علي ما المصدرية كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا انت لم تنفع فضر فانما يراد الفتي كيما يضر وينفع او علي ما الاستفهامية كقولك ساءلا عن العلة كي م فعلته وفي الوقف كيمة كما تقول لم فعلت ولمة	2173	3321710190973766709	473	800.0	375	1081	43.75578308105469	89	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2599	false	-3242650221894960066	146	206	746	1045	1531	300	ب لا النافية كقوله تعالي -كي لا يكون دولة وب ما الزاءدة كقول قيس بن سعد بن عبادة 3803 ارادت لكيما يعلم الناس انها سراويل قيس والوفود شهود وقو----------------------------------------------------------------ل الاخر 3804 تريدين كيما تجمعيني وصا------------------حبي وهل يجمع السيفان ويحك في عمد وقد يفصل بهما معا انشد ثعلب 3805 ارادت لكيما لا تري لي عثرة ومن ذا الذي يعطي الكمال فيكمل	2599	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2174	true	-6114076909617338057	182	244	908	1223	1481	300	ب-لا النافية قال-- تعالي لكي لا تاسوا علي ما فاتكم وقال الشاعر اردت لك------------------------يما يعلم الناس انها سراويل قيس والوفود شهود وقال اخر حبسنا ولم نسرح لكي لا يلومنا علي حكمه صبرا معودة الحبس وقال الاخر اردت لك------يما تجمعيني وصاحبي الا لا احبي صاحبي وذريني---------------------- وقد يفصل بهما معا قال اردت لك------------يما لا تري لي عثرة ومن ذا الذي يعطي الكمال فيكمل	2174	3321710190973766709	174	267.5	134	382	45.549739837646484	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1732	false	-7320957690678013090	219	300	1157	1583	1583	300	واذا نظرت الي هذا وما اشبهه-------------- وجدت فيها الالصاق والاختلاط لانك الصقت الكتب بالقلم والنجر بالقدوم وقال وكذلك خرج زيد بثوبه هو بمنزلة مررت بزيد لانه اذا صاحبك في حين الفعل فكان فعلك ملتصق به قال وكذلك اذا قلت دخلت بزيد اي ادخلته كان في الباء معني الالصاق والاختلاط لانك اذا جعلته يدخل فقد الصقت الدخول به فالالصاق عام فيها حيث-ما وقعت وتلك المعاني تصاحب في موضع وتفارق في اخر فينبغي ان يدعي انها وضعت بازاء المعني المصاحب في كل حال-	1732	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2176	true	38981474107569015	226	271	1225	1462	1616	300	واذا نظرت الي هذه الباء التي بمعني الهمزة وجدت فيها الالصاق والاختلاط لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك اذا جعلته يدخل فقد الصقت الدخول به فالالصاق عام فيها حيث ما وقعت وتلك المعاني تصاحب في موضع وتفارق في اخر فينبغي ان يدعي انها وضعت بازاء المعني المصاحب في كل حال	2176	3321710190973766709	211	389.0	171	442	47.73755645751953	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1733	false	-2862167101589281887	152	234	783	1227	1562	300	وقال في شرح الايضاح الباء التي لمجرد التي الالصاق والاختلاط نوعان احدهما الباء التي لا يصل الفعل الي المفعول الا بها نحو قولك سطوت بعمرو ومررت بزيد فالصقت الباء معني الفعل بالمفعول الا ان الالصاق في مررت بزيد وامثاله مجاز و----------------------------------------------------الاخر الباء التي تدخل علي المفعول المنتصب بفعله لانها اذ ذاك تفيد مباشرة الفعل للمفعول -----نحو امسكت بزيد فان ال------------------------------------امساك في هذا المثال يكون بمباشرة منك له بخل----اف قولك امسكت زيدا فان ذلك يقال حيث تمنعه من التصرف وان لم ي-----كن مباشرا	1733	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2176	true	38981474107569015	55	137	294	743	1616	300	وقال اصحابنا ال-------------تي لمجرد الالز-----اق والاختلاط نوعان احدهما الباء التي لا يصل الفعل الي المفعول الا بها نحو----- سطوت بعمرو ومررت بزيد والالز---------------------------------------اق في مررت بزيد-------- مجاز لما التزق المرور بمكان بقرب زيد جعل كانه ملتزق بزيد والاخر الباء التي تدخل علي المفعول المنتصب بفعله اذا كانت---- تفيد مباشرة الفعل للمفعول وذلك نحو امسكت بزيد الاصل امسكت زيدا فادخلوا الباء ليعلموا ان امساكك اياه كا---------ن بمباشرة منك له وذلك انك تقول- امسكت زيدا اذا منعت-------------ه من التصرف بوجه ما ولم تكن مباشرا	2176	3321710190973766709	288	433.5	233	546	52.74725341796875	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1730	false	730310074389960352	0	78	0	432	1612	300	الاخراج الي الهاء من قوله فاخرج به واسناد الارهاب الي الهاء من قوله ترهبون به فقيل انزل ما اخرج من الثمرات رزقا وما استطعتم من قوة ترهب عدو الله وعدوكم لصح وحسن ولكنه مجاز والاخر حقيقة ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه يصح ان يقال كتب القلم وقطع السكين والنحويون يعبرون عن هذه الباء بياء الاستعانة واثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة فيها لا يجوز	1730	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2177	true	-2552106563583342513	74	151	385	809	1588	300	الاخراج الي الهاء من قوله فاخرج به واسناد الارهاب الي الهاء من قوله ترهبون به فقيل انزل ما اخرج من الثمرات رزقا وما استطعتم من قوة ترهب عدو الله------- لصح وحسن -لكنه مجاز والاخر حقيقة ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه يصح ان يقال كتب القلم وقطع السكين والنحويون يعبرون عن هذه الباء بباء الاستعانة واثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة فيها لا يجوز	2177	3321710190973766709	423	832.0	346	432	97.91666412353516	74	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1733	false	-2862167101589281887	279	300	1455	1562	1562	300	ليست مختصة بالفعل اللازم فقد وجدت في المتعدي تقول دفع بعض الناس بعضا وصك الحجر الحجر- ثم تقول دفعت بعض الناس-	1733	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2177	true	-2552106563583342513	0	21	0	109	1588	300	ليست مختصة بالفعل اللازم فقد وجدت في المتعدي تقول دفع بعض الناس بعضا وصك الحجر الحجرن ثم تقول دفعت بعض الناس	2177	3321710190973766709	107	204.0	87	109	98.1651382446289	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1734	false	-1054151314600827592	0	151	0	790	1555	300	ببعض وصككت الحجر بالحجر قال فقول من قال هي الداخلة علي الفاعل فتصيره مفعولا اشد لانها وجدت مع الم------تعدي كما وجدت مع اللازم انتهي الذي ذكره المصنف صرح به ابن عصفور فقال في المقرب ومعناها ومعني الهمزة واحد الا انها لا تنقل الفعل عن الفاعل فتصيره مفعولا الا في الافعال غير المتعدية ولا شك ان ذلك يحتاج الي تحرير واما السببية فقد عرفت قول المصنف ان باء السببية هي الداخلة علي صالح للاستغناء به عن فاعل معداها مجازا نحو فاخرج به من الثمرات رزقا و-ترهبون به عدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله وعدوكم وهو كلام صحيح فانه قد عرف ان الفعل كما يسند الي الفاعل حقيقة يسند الي السبب مجازا فباء السبب هي الداخلة علي شء تسبب عنه الفعل لكن المصنف جعل الباء في نحو كتبت بالقلم وقطعت بالسكين للسببية ايضا وقال انه نكب عن--------------------------------------------------------------------- التعبير عنها بباء الاستعانة التي هي عبارة النحويين من اجل الافعال المنسوبة الي الله ت---------------------------عالي واقول ان باء الاستعانة هي	1734	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2177	true	-2552106563583342513	21	148	109	796	1588	300	ببعض وصككت الحجر بالحجر فت---قول من قال هي الداخلة علي الفاعل فيصير- مفعولا اسد لانها وجدت مع الفعل المتعدي كما وجدت مع اللازم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله وللسببية قا---------ل المصنف في الشرح------ هي الداخلة علي صالح للاستغناء به عن فاعل معداها مجازا نحو فاخرج به من الثمرات رزقا و ترهبون به عدو الله فلو قصد اسناد الاخراج الي الهاء من قوله فاخرج به واسناد الارهاب الي الهاء من قوله ترهبون به فقيل انزل ما اخرج من الثمرات رزقا وما استطعتم من قوة ترهب عدو الله لصح وحسن لكنه مجاز والاخر------------------------------------------------------------------- حقيقة ومنه---------------------------------------------------------------------------------------- كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه يصح ان يقال كتب القلم وقطع السكين والنحويون يعبرون عن هذه الباء بباء الاستعانة واثرت علي ذلك التعبير بالسببية ----------------------------------من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز و-استعمال الاستعانة ---	2177	3321710190973766709	324	375.0	262	1083	29.91689682006836	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1730	false	730310074389960352	82	141	453	760	1612	300	التي يحسن غالبا في موضعها اللام ك---قوله تعالي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل و-فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وان الملا ياتمرون بك وكقول الشاعر 2454 ولكن الرزية فقد قرم يموت بموته بشر كثير واحترزت بقولي غالبا من قول العرب غضبت لفلان اذا غضبت من اجله وهو حي وغضبت به اذا غضبت من اجله وهو ميت	1730	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2178	true	9089036267886830829	87	144	465	749	1534	300	التي تحسن غالبا في موضع-- اللام نحو قوله تعالي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل و فبظلم من الذين هادوا حرمنا و --------------------ان الملا ياتمرون بك وكقول الشاعر----- ولكن الرزية فقد قرم يموت بموته بشر كثير واحترزت بقولي غالبا من قول العرب غضبت لفلان اذا غضبت من اجله وهو حي وغضبت به اذا غضبت من اجله وهو ميت	2178	3321710190973766709	276	511.5	222	311	88.74597930908203	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1735	false	6336938263201151792	4	33	21	181	1584	300	ياتمرون بك وقال الشيخ ليست الباء للتعليل بل التعليل هو قوله ليقتلوك والباء ظرفية فيه اي ياتمرون فيك اي يتشاورون في امرك لاجل القتل ولا يكون للاءتمار علتان واما	1735	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2178	true	9089036267886830829	207	233	1067	1211	1534	300	ياتمرون بك ف----------ليست --باء التعليل بل التعليل هو قوله ليقتلوك والباء ظرفية ----اي ياتمرون فيك اي يتشاورون في امرك لاجل القتل ولا يكون للاءتمار علتان واما	2178	3321710190973766709	142	261.0	116	160	88.75	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1730	false	730310074389960352	174	300	933	1612	1612	300	ولمساواة هذه الباء مع قد يعبر سيبويه عن المفعول معه بالمفعول به وباء ا-------------------------------------------------------------------------------لظرفية هي التي يحسن في موضعها في نحو-------- ولقد نصركم الله ببدر واذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي وانك بالواد المقدس طوي و وما كنت بجانب الغربي وو ما كنت بجانب الطور وببطن مكة وو انكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل والا ال لوط نجيناهم بسحر و------------------------------------------------------------------------------------باء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبدل-------------------- هي التي يحسن في موضعها بدل كقول رافع بن خديج رضي الله عنه ما يسرني اني شهدت بدرا بالعقبة ومثله قول الشاعر 2455 فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا وقو-----ل الاخر 2456 يلقي غريمكم من غير عسرتكم بالبذل بخلا وبالاحسان حرمانا وباء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقابلة ه--------------------ي الداخلة علي الاثمان والاعواض كقولك اشتريت الفرس بالف وكافات الاحسان بضعف وقد تسمي باء العوض وا-----لموافقة عن-	1730	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2179	true	6111330474790580247	0	210	0	1123	1610	300	ولمساواة هذه الباء مع قد يعبر س----- عن المفعول معه بالمفعول به انتهي وهذا المعني قد ذكره اصحابنا وهو احد الستة المعاني التي تنجر مع الالصاق وقوله وللظرفية هي التي تحسن مكان---ها في كقوله تعالي ولقد نصركم الله ببدر -اذ انتم بالعدوة الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجيناهم بسحر وهذا احد المعاني الستة التي تنجز مع الالصاق وبقي من المعاني الستة التي ذكرها اصحابنا باء القسم نحو بالله لاقومن فهذه الباء الزقت فعل القسم المحذوف بالمقسم به الا تري ان الاصل اقسم بالله لاقومن الا ان فعل القسم لما حذف وقام المجرور مقامه افادت الباء ما كان يفيده الفعل لو ظهر وقوله وللبدل قال المصنف في الشرح هي التي يحسن في موضعها بدل كقول رافع بن خديج------------- ما يسرني اني شهدت بدرا بالعقبة ومثله قول الشاعر----- فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا ومثله قول الاخر----- يلقي غريمكم من غير عسرتكم بالبذل بخلا وبالاحسان حرمانا انتهي قال بعض اصحابنا وزاد بعض المتاخرين في معاني الباء ان تكون بمعني البدل والعوض نحو قولك هذا بذاك اي هذا بدل من ذاك وعوض منه قال والصحيح عندي ان معناها السبب الا تري ان التقدير هذا مستحق بذلك اي بسببه وقوله وللمقابلة قال المصنف في الشرح هي الداخلة علي الاثمان والاعواض كقولك اشتريت الفرس بالف وكافات الاحسان بضعف وقد تسمي باء العوض وقوله ولموافقة عن	2179	3321710190973766709	479	808.5	390	1300	36.846153259277344	75	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1731	false	1939297788487715267	35	109	200	571	1560	300	علي كقوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك اي علي قنطار وعلي دينار و---كذا قال الاخفش وجعل مثله------ مررت به اي عليه قال تعالي واذا مروا بهم يتغامزون و---------يمرون عليها و-----لتمرون عليهم وقال تعالي هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل ومن موافقة الباء ل علي ايضا 2458 ارب يبول الثعلبان براسه لقد هان من بالت عليه الثعالب اراد	1731	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2180	true	-5019317712968540646	117	180	625	944	1567	300	ذلك بقوله تعالي--------------- من ان تامنه بقنطار---------------- من ان تامنه بدينار اي -------------علي قنطار وعلي دينار قال كذا قال الاخفش وجعل مثله قولهم مررت به اي عليه قال تعالي واذا مروا بهم يتغامزون قال تعالي يمرون عليها وانكم لتمرون عليهم----------- هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل وبقول الشاعر-------------------- ارب يبول الثعلبان براسه لقد هان من بالت عليه الثعالب وقال	2180	3321710190973766709	276	453.5	219	394	70.0507583618164	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1736	false	3373796001509892804	61	164	319	845	1553	300	بودك ما قومي------ فليست ما فيه زاءدة ل----------------------انه لو اراد علي ودك قومي سليمي علي ان تركتهم لم يكن لقوله اذا هبت شمال وريحها وجه وانما ا------لود هنا الصنم وما استفهامية والتقدير اسالك بودك اي بصنمك ما قومي اي اي شء قومي اذا هبت شمال وريحها في وقت اشتداد الزمان وعني بريح الشمال النكباء كما قال 2475 اذا النكبا ء ناوحت الشمالا وقوله علي ان تركتهم اي علي ان فارقتهم لان هذا الشاعر يخاطب سليمي وكانت امراته -نشزت عنه فطلقها فارتحلت الي قومها فسالها بصنمها ان تخبر بما شاهدته من قومه في وقت هبوب الشمال ومناوحة النكباء لها وهو وقت اشتداد الزمان واما	1736	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2180	true	-5019317712968540646	183	290	961	1512	1567	300	بودك ما قومي البيت فليست ما فيه زاءدة كما ذهبوا اليه الا تري انه لو اراد علي ودك قومي سليمي علي ان تركتهم لم يكن لقوله اذا هبت شمال وريحها وجه وانما الود والود هنا الصنم وما استفهامية والتقدير اسالك بودك اي بصنمك ما قومي اي اي شء قومي اذا هبت شمال وريحها في وقت اشتداد الزمان وعني بريح الشمال النكباء كما قال -----اذا النكبا-ء ناوحت الشمالا وقوله علي ان تركتهم اي علي ان فارقتهم لان هذا الشاعر يخاطب سليمي وكانت امراته ونشزت عنه فطلقها فارتحلت الي قومها فسالها بصنمها ان تخبر بما شاهدته من قومه في وقت هبوب الشمال ومناوحة النكباء---- وهو وقت اشتداد الزمان واما	2180	3321710190973766709	515	983.0	415	561	91.80035400390625	95	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1731	false	1939297788487715267	120	185	636	961	1560	300	فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج----- ذكر ذلك ابو علي الفارسي في التذكرة وروي مثل ذلك عن الاصمعي في قول اخر 2460 شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج والاجود في هذا ان يضمن شربن معني روين ويعامل معاملته كما ضمن يحمي معني يوقد فعومل معاملته في يوم يحمي عليها في نار جهنم لان المستعمل احميت الشء في النار	1731	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2181	true	-9124252554901611781	35	94	192	494	1518	300	فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج وقال ذكر ذلك ابو علي الفارسي في التذكرة وروي مثل ذلك عن الاصمعي في قول الشاعر ش--ربن بماء البحر البيت قال المصنف في الشرح---- والاجود------- ان يضمن شربن معني روين--------------- كما ضمن يحمي معني يوقد فعومل معاملته في يوم يحمي عليها في نار جهنم لان المستعمل احميت الشء في النار	2181	3321710190973766709	267	472.5	213	330	80.90908813476562	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1737	false	-1912290203993035146	15	146	80	718	1492	300	ابن هشام الخضراوي ذكر للباء معنيين اخرين احدهما السببية ومثل ذلك بنحو لقيت بزيد الاسد ورايت به القمر التقدير لقيت بلقاءي اياه الاسد اي شبهه وبرءيتي اياه القمر اي شبهه والثاني ا-----------------------------------------------نها تدخل علي ما ظاهره ان المراد به غير ذات الفاعل او ما اضيف الي ذات الفاعل نحو قوله 2477 اذا ما غزا لم يسقط الخوف رمحه ولم يشهد الهيجا بالوث معصم وقول الاخر 2478 يا خير من يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا فظاهر الكلام ان بالوث معصم غير فاعل يشهد -ان ما اضيف اليه الكف وهو من بخل غير فاعل يشرب والمراد في الحقيقة ان فاعل يشهد هو الوث معصم اي يشهدها بنفسه وليس بالوث معصم وفاعل يشرب هو من بخل كانه قال ولا يشرب من نفسه----- بكف من بخل اي يشرب كاسه بنفسه وليس ببخيل	1737	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2181	true	-9124252554901611781	166	284	880	1439	1518	300	ابن هشام ان ا----------لباء تدخل علي الاسم حيث يراد التشبيه ------نحو لقيت بزيد الاسد ورايت به القمر اي لق-----يت بلقاءي اياه الاسد اي شب---------------------------هه والصحيح انها للسبب اي بسبب لقاءه وبسبب رءيته وزعم ايضا انها تدخل علي ما ظاهره ان المراد به غير ذات الفاعل او ما اضيف الي ذات الفاعل نحو قول-----------------------------------ه ولم يشهد الهيجا بالوث معصم وقوله---------- يا خير من يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا فظاهره------ ان بالوث معصم غير فاعل يشهد وان ما اضيف اليه الكف وهو من بخل غير فاعل يشرب والمراد في الحقيقة ان فاعل يشهد هو الوث مع--------------------------------صم وفاعل يشرب هو من بخل كانه قال ولا يشرب من نفسه كاسا بكف من بخل اي يشرب كاسه بكف-ه وليس ببخيل	2181	3321710190973766709	460	827.0	360	691	66.5701904296875	88	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1731	false	1939297788487715267	203	297	1060	1547	1560	300	وحب بها مقتولة حين تقتل و 2462 الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد و 2463 الا هل اتاها والحوادث جمة بان امرا القيس بن ما-لك بيقرا و 2464 مهما لي الليلة مهما ليه اودي بنعلي وسرب--اليه وزيادتها مع المفعول نحو ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة و وهزي اليك بجذع النخلة وفليمدد بسبب الي السماء وو من يرد فيه بالحاد بظلم وتنبت بالدهن في قراءة ابن كثير وابي عمرو و-يذهب بالابص-ر في قراءة ابي جعفر ومن الشواهد الشعرية قول الشاعر 2465 شهيدي سويد والفوارس حوله وما ينبغي بعد ابن قيس بشاهد ومثله	1731	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2182	true	-4211928567123987171	22	92	116	505	1561	300	وحب بها مقتولة وقول الشاعر---- الم ياتيك-والانباء تنمي-بما لاقت لبون بني زياد------- الا هل اتاها-والحوادث جمعةبان امرا القيس بمن تملك بيقرا و----------------------------- اودي بنعلي وسرباناليه وزيادتها مع المفعول---- ولا تلقوا بايديكم-------------- وهزي اليك بجذع النخلة -فليمدد بسبب و-------------من يرد فيه بالحاد و ----تنبت بالدهن في قراءة ابن كثير وابي عمرو و يذهب بالابصار في قراءة ابي ج-------------------عفر وقول الشاعر----- شهيدي سويد والفوارس حوله وما ينبغي بعد ابن قيس بشاهد ومثله	2182	3321710190973766709	360	602.0	295	492	73.17073059082031	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1738	false	-534873241532024477	120	273	573	1333	1468	300	ذكره المصنف من ان الباء زاءدة في فاعل كفي من كفي بالله شهيدا ----هو مذهب سيبويه وذكر ابن عصفور عن ابن السراج------ وجها اخر وهو ان الباء غير زاءدة وفاعل كفي ضمير مستتر فيه عاءد علي الاكتفاء المفهوم من كفي كانه قيل كفي هو بالله اي كفي اكتفاءك بالله قال حكي ذلك عنه ابو الفتح ابن جني ورده ابن عصفور بان الباء حينءذ انما تتعلق بالضمير الذي هو الفاعل وهو الذي يراد به الاكتفاء-- والضمير لا يجوز اعماله وابن -------جني منع ذلك من جهة اخري وهو ان معمول المصدر من كماله فيهما---------- بمنزلة اسم واحد فلو اضمرت المصدر وجعلت المجرور متعلقا بذلك الضمير لادي ذلك الي ان يكون بعض الاسم مظهرا وبعضه مضمرا ورد ابن عصفور هذا بان قال الم----------------وصولات كلها صلاتها تمام لها وفي كل صلة ضمير يعود علي الموصول ويلزم علي قول ابن جني الا يكون في ال------صلة ضمير يعود علي الموصول لما يلزم منه ان يكون بعض الاسم مظهرا وبعضه	1738	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2182	true	-4211928567123987171	180	300	956	1561	1561	300	ذكره المصنف من ان الباء ---------------------كفي بالله في زاءدة فهو مذهب ش واجاز -----------------ابن السراج واجاز وجها اخر وهو ان تكون -غير زاءدة وفاعل كفي ضمير مستتر---- عاءد علي الاكتفاء المفهوم من كفي كانه قال كفي هو بالله وهذا فاسد لانه لا يكون للباء -----------------------------------------------------------ما تتعلق------------------------------------- به الا الضمير والضمير لا يجوز اعماله ورد ذلك ابن جني-------- من جهة--------- ان معمول المصدر من كماله فهو ومعمول كذلك بمنزلة اسم واحد فلو اضمرت المصدر وجعلت المجرور متعلقا ب------ضميرهلادي ذلك الي ان يكون بعض الاسم مظهرا وذلك غير جاءز قال بعض اصحابنا وهذا الاستدلال فاسد لان الموصولات كلها صلاتها تمام لها فكان ي-----------------------------لزم علي هذا --------الا يكون في صلة الموصول ضمير يعود عليه ل------ءلا يءدي الي ان يكون بعض الاسم مضمرا وبعضه-	2182	3321710190973766709	438	639.0	347	811	54.00739669799805	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1739	false	815653981837952103	63	142	309	708	1554	300	زيادتها في المبتدا ايضا قوله 2480------------------------- اضرب بالسيف علي نصابه اتي به الدهر بما اتي به قال ف ما من قوله بما اتي به مبتدا بدليل عود- الضمير عليها من الجملة التي قبلها والتقدير بما اتي به الدهر اتي به والض-------------------------------------------------------------------مير ل-------------ا يعود علي متاخر لفظا----- الا ------------------------------اذا كان متقدما في الرتبة قال ولا يحفظ زيادة الباء في المبتدا الا في هذين الموضعين-------------- وزعم بعضهم ا-------ن الباء في قوله تعالي با-يكم المفتون زاءدة وان ايكم مبتدا والتقدير ايكم المفتون	1739	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2183	true	-3135705506991659548	139	245	717	1249	1544	300	زيادتها في المبتدا الا في بحسبك زيد اي حسبك وفي قول الراجز اضرب بالسيف علي نطابه اتي به الدهر بما اتي به---- ف ما مبتدا والباء زاءدة------ بدليل عودة الضمير عليها من الجملة التي قبلها فدل علي ان النية بها التاخير اذ لو لم يكن منويا بها التاخير لم تجز عوجة الضمير منها علي ما بعدها لان الضمير لا يتقدم علي ما يعود عليه----- لفظا ونية الا في ابواب معلومة ليس هذا منها واذا كانت النية بها التاخير كانت ما مبتداة والجملة في موضع خبرها والتقدير ما اتي به الدهر اتي به وزعم بعض النحويين ان الباء ف-----------ي باييكم المفتون زاءدة---- في المبتدا والتقدير ايكم المفتون	2183	3321710190973766709	235	280.5	186	562	41.814945220947266	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1743	false	4893591408670798458	78	143	385	716	1415	300	الكوفيون واما ا------------لمصاحبة فقد ذكروا من الدلالة علي ذلك قول الشاعر 2499 ولوج ذراعين في بركة الي جءجء رهل المنكب اي مع بركة وهو الصدر وقول الاخر 2500---------- كان ريقتها بعد الكري اغتبقت في مسكن نم--اه النحل في النيق او طعم عادية في---- ذي حدب من ساكن المزن تجري في الغرانيق اي مع الغرانيق وهي طير الماء وساكن المزن المطر والغرانيق---------- لفرحها به تجري معه	1743	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2184	true	-7666040446852912052	229	292	1278	1598	1635	300	الكوفيون والقتبي علي انها للمصاحبة بمعني مع بقول الاخر ولوح------------------------- ذراعين في بركة الي جءجء رهل المنكب اي مع بركة---------- وقول خراشة بن عمرو العبسي كان ريقتها بعد الكري اغتبقت من سكر قد بناه النحل في النيق او طعم عادية في جوف ذي حدب من ساكن المزن يجري في الغرانيق اي مع الغرانيق-------------- وساكن المزن المطر والغرانيق طير الماء لفرحها به تجري معه	2184	3321710190973766709	236	397.5	187	369	63.95663833618164	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1740	false	-3990767542350824859	239	282	1240	1444	1542	300	عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وحق عليهم القول في امم قد خلت وفخرج علي قومه في زينته ومنه قول الشاعر 2485 كحلاء في برج صفراء في دعج كانها فضة قد مسها ذهب 2486- شموس ودود في حياء وعفة رخيمة رجع الصوت طيبة النشر	1740	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2185	true	9139099586560980098	24	64	120	311	1439	300	عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وحق عليهم القول في امم --------فخرج علي قومه في زينته ومنه قول الشاعر----- كحلاء في برج صفراء في نعج كانها فضة قد مسها ذهب ومثله شموس ودو- في حياء وعفة رخيمة رجع الصوت طيبة النشر	2185	3321710190973766709	185	339.5	145	205	90.24390411376953	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1741	false	1075705150961836036	0	61	0	321	1560	300	لمتنني فيه وكقوله عليه الصلاة والسلام عذبت امراة في هرة حبستها ومنه قول- الشاعر 2487 فليت رجالا فيك قد نذروا دمي وهموا بقتلي يابثين لقوني ومثله 2488 لوي راسه عني ومال بوده اغانيج خود كان فينا يزورها ومثله 2489 افي قملي من كليب هجوته ابو جهضم تغلي ----علي مراجله ومثله 2490 نكرت باللوم تلحانا في بعير ضل او حانا والتي -للمقايسة	1741	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2185	true	9139099586560980098	246	299	1157	1436	1439	300	لمتنني فيه--------------------------- عذبت امراة في هرة جبستها ومنه قوله الشاعر----- فليت رجالا فيك قد نذورا دمي وهموا بقتلييا بثين-لقوني ومثله----- لوي راسه عني ومال بوده اغانيج خود كان فينا يزورها ومثله----- افي قملي من كليب هجوته ابو جهضم تغلي علي علي مراجله ومثله ب-----كرت باللوم تلحانا في بعير ضل او حانا وقوله وللمقايسة	2185	3321710190973766709	262	455.0	211	327	80.12232208251953	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1743	false	4893591408670798458	153	300	761	1415	1415	300	في بركة ع-------------لي حذف مضاف اي في جانبي بركة وكذا في الغرانيق اي في مجري الغرانيق ذكر ابن عصفور ذلك في شرح الايضاح واما قول العرب فلان عاقل في حلم فقال ابن ابي الربيع في هنا تفيد---- ما لا تفيده مع لانك اذا قلت فلان ذو عقل مع حلم لم يقتض ان عقله كان له في حين اتصافه بالحلم اذ قد يقال هذا لمن حلم في وقت وظهر فيه عقل في وقت اخر واذا قلت فلان عاقل في حلم فالمعني ان حلمه تصرف بالعقل علي حسب مقتضاه فكانه دخل فيه وقال في قول الجعدي 2501 ولوج ذراعين في بركة ان في بركة صفة ل ذراعين كانه قال داخلان في بركة الا تري انك لا تجد -في كلام العرب ولوج ذراعين في كفل لان الذراعين لا يكونان في الكفل و مع تصلح هنا لو قلت له ذراعان مع كفل لكان ذلك صحيحا وتقول له رجلان في كفل ولا-	1743	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2185	true	9139099586560980098	65	194	319	895	1439	300	في بركة وفي الغرانيق علي حذف مضاف اي في جان-ي بركة و-------------------في مجري الغرانيق قال بعض -------------------شيوخنا اما قول-----ه فلان عاقل في حلم ف في ----------------------تفيد هنا ما لا تفيده مع لانك اذا قلت فلان ذو عقل مع حلم لم يقتض ان عقله كان له في حال اتصافه بالحلم اذ قد يقال هذا لمن حلم في وقت وظهر فيه عقل في وقت اخر واذا قلت فلان عاقل في حلم فالمعني ان حلمه تصرف بالعقل علي حسب مقتضاه فكانه دخل فيه واما قو---ل الجعدي----- ولوح ذراعين في بركة فك-----------------------انه قال داخلان في بركة الا تري انه لا يقال في كلام العرب ولوح ذراعين في كفل لان الذراعين لا يكونان في الكفل و مع تصلح هنا لو قلت له ذراعان مع كفل لكان ذلك صحيحا وتقول له رجلان في كفل ولا	2185	3321710190973766709	524	922.5	402	673	77.8603286743164	108	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1744	false	5543263643502038845	0	41	0	191	1567	300	تقول رجلان في بركة ويصلح ان تقول مع بركة ففي النظر في تخريج ما استدل به المصنف اما قوله تعالي قال ادخلوا في امم الاية فقال الشيخ يحتمل ان يكون -------علي حذف مضاف اي في عذاب امم ويكون في النار بدلا	1744	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2185	true	9139099586560980098	194	229	895	1065	1439	300	تقول رجلان في بركة ويصلح ان تقول مع بركة انتهي وا-----------ما استدل به المصنف فكله محمول علي الظرفية المجازية و-----------------يحتمل ان يكون في امم علي حذف مضاف اي في عذاب امم ويكون في النار بدلا	2185	3321710190973766709	125	203.5	97	198	63.13131332397461	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1741	false	1075705150961836036	61	183	321	952	1560	300	هي الداخلة علي تال يقصد تعظيمه وتحقير متلوه كقوله تعالي فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل وكقوله عليه الصلاة والسلام ما انتم في سواكم من الامم الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود وكقول الخضر لموسي عليه السلام ما علمي وعلمك في علم الله الا كما اخذ هذا الطاءر بمنقاره من البحر او كما قال ومنه قول الشاعر 2491 وما جمعكم في جمعنا غير ثعلب هوي بين لحيي اخزر العين ضيغم ومثله 2492 كل قتيل في كليب حلام حتي ينال القتل الي همام وا-----------------------------------------------------------------لموافقة علي كقوله تع-----------------------------------------الي ولاصلبنكم في جذوع ال------------------نخل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قول حسان رضي الله تعالي عنه 2493 بنو الاوس الغطارف ازرتها بنو النجار في الدين الصليب ومثله 2494 بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوءم	1741	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2186	true	7974111087848639058	3	142	16	739	1539	300	هي الداخلة علي تال يقصد تعظيمه وتحقير متلوه كقوله------ فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل وكقوله عليه السلام-------- ما انتم في سواكم من الامم الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود وكقول الخضر لموسي عليه السلام ما علمي وعلمك في علم الله الا كما اخذ هذا الطاءر بمنقاره من البحر----------- ومنه قول الشاعر----- وما جمعكم في جمعنا غير ثعلب هوي بين لحيي اخزر العين ضيغم ومثله----- كل قتيل في كليب حلام حتي ينال القتل ال- همام انتهي ولا تظهر لي المقايسة في هذا البيت الاخير والحلام الجدي وقوله لموافقة علي هذا مذهب الكوفيين وتبعهم الفتبي واستدلوا بقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوع النخل وبقول امراة من العرب هم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدعا اي علي جذع نخلة وببقوله عنترة--------------------------------------------------------------------------------------------------- بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوءم	2186	3321710190973766709	484	786.5	388	858	56.410255432128906	87	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1745	false	-6122391618228683675	68	207	362	1061	1561	300	تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل لان تمكن المصلوب------------- من الجذع الذي صلب فيه صيره كالوعاء له والظرف قالوا ومنه قول الشاعر 2504--------------------- بطل كان ثيابه في سرحة قال ابن ابي الربيع وذكر القتبي ان في تكون مكا-----------------------------------------------ن عل-----------------ي تقول لا تدخل الخاتم في اصبعي اي علي اصبعي وقال تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها قال وهذا يرجع الي ما ذكرت من الظرفية لانه اذا -صلب علي الجذع فه-------------------------------------------------------------------------------------------------------و في الجذع وكذلك الخاتم -------------------------اذا دخل علي الاصبع فهو فيه بلا شك ومما استدل به قول العرب نزلت في ابيك اي علي ابيك واجيب عنه بان المراد نزلت في كنف ابيك وظله واما موافقة الباء فقد استدل المصنف -------------------------------------علي ذلك بقوله تعالي يذرءكم فيه واستدل ايضا بقول الشاعر 2505 وكلهم في حبال الغي منقاد وبقول الاخر 2506 بصيرون في طعن الاباهر والكلي -----------------وقول الاخر 2507 وخضخض- فينا البحر حتي قطعنه	1745	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2186	true	7974111087848639058	102	296	538	1526	1539	300	تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوع النخل وبقول امراة من العرب هم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدعا اي علي جذع نخلة وببقوله عنترة بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوءم اي علي سرحة وبما حكي يونس عن العرب من انها تقول نزلت في ابيك يريدون علي ابيك وقال القتبي تقول لا يدخل الخاتم في اصبعي اي علي اصبعي وقال المصنف ومنه قول حسان بنو الاوس الغطارات ازرتها بنو النجار في الدين الصليب قال بعض اصحابنا ولو كانت في بمعني علي لجاز ان تقول في زيد دين اي علي زيد دين فاما الاية والابيات فان جذع النخلة بمنزلة المكان والمحل للمصلوب لاستقراره فيها فصلح لذلك دخولها------------------------------------------- عليه كما تدخل علي الامكنة واما ما حكاه يونس فعلي حذف مضاف والتقدير نزلت في كنف ابيك او في ذرا ابيك ف في للوعاء ولم تخرج عن بابها واما ا------دخلت الخاتم في اصبعي فقال بعض شيوخنا اذا دخل علي الاصبع فهو---- بلا شك وقوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------الباء هذا ايضا مذهب كوفي وتبعهم القتبي وهذا المصنف واستدلوا علي ذلك بقول زيد الخيل ويركب يوم الروع فيها فوارس---------------------------------------------------- بصيرون في طعن الاباهر والكلي اي بطعن الاباهر وبقول الاخر----- وخضخضن فينا البحر حتي قطعنه	2186	3321710190973766709	264	218.0	203	1195	22.092050552368164	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1746	false	4655840692809205120	120	207	622	1050	1516	300	بصيرون في طعن الاباهر والكلي ف بصيرون ضمن معني ---------------------ماهرون او متقدمون علي غيرهم في ما ذكر------------ لان البصير بالشء ماهر فيه ومتقدم فيه علي غيره -----------------------------------------------------------------قال ابن ابي الربيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جعل في في هذا الموضع فاءدة ليست للباء لو ذكرت لانه لو قال بصيرون بهذا لم يقتض- اكثر من العلم به وقد يكون بصيرا به فاذا كان وفيه ذهل خاطره عن ذلك لما هنا-ك من الشدة فوصفهم بانهم مع معرفتهم بان الطعن في الاباهر والكلي اعظم الطعن------ ثابتو الخواطر عند الطعان و في تقتضي ثبوت خواطرهم	1746	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2187	true	541044133302040711	99	222	497	1121	1492	300	بصيرون في طعن فقال بعض اصحابنا------- ضمن معني ما يصل ب في والتقدير ماهرون او متقدمون علي غيرهم في طعن الاباهر والكلي لان البصير بالشء ماهر فيه ومتقدم فيه علي غيره وقال بعض شيوخنا اذا كانوا عارفين بذلك وانه احسن الطعن واثبته كما قال الافوه تخلي الجماجم والاكف سيوفنا ورماحنا بالطعن تنتظم الكلي فهم لا شك ناظرون فيه في وقت الطعن لانهم يعلمون ان ذلك الطعن اثبت وفي جعل في في هذا الموضع فاءدة ليست للباء لو ذكرت لانه لو قال بصيرون بطعن لم يقتضي اكثر من العلم به وقد يكون بصيرا به فاذا كان وقته ذهل خاطره عن ذلك لما هنالك من الشدة فيصف------هم مع معرفتهم بان الطعن في الاباهر------- اعظم الطعن بانهم ثابتو الخواطر عند الطع-ن و في تقتضي ثبوت خواطرهم	2187	3321710190973766709	369	627.0	290	645	57.20930099487305	69	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1746	false	4655840692809205120	216	271	1093	1373	1516	300	واذا تنوشد في المهارق انشدا فقال ابن عصفور في المهارق في موضع الحال والمجرور الذي يطلبه تنوشد محذوف -التقدير واذا تنوشد بكلام الله تعالي في المهارق انشدا--------------------- اي اجاب وقال ابن ابي الربيع و---------------------------------------------------------------------------------------------------- في لها----------------------------------------------------------------------------------------- معني هنا لا تقتضيه الباء وذلك انه لو قال حلف بالمصحف لم يقتض- ان المصحف احضر له------- عند اليمين	1746	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2188	true	-3048376820659288763	14	104	65	537	1560	300	واذا تنوشد في المهارق------ فخرج علي ---ان في المهارق في موضع الحال والمجرور الذي يطلبه تنوشد محذوف والتقدير واذا تنوشد بكلام----- تعالي-في المهارق اي مكتوبا في المهارق وانشد اي اجاب فيكون مثل قول الاخر يعثرن في حد الظبات كانما كسيت برود بني تزيد الاذرع اي يعثرن بالارض في حد الظبات اي وهن في حد الظبات ف في للوعاء قال بعض شيوخنا واذا حلفوا في المهارقوهي الصحاءف المكتوبةفقد جعلوا ايمانهم الا ان ل في معني---- لا تقتضيه الباء وذلك انه لو قال حلف بالمصحف --فيقتضي انه------ احضر له المصحف عند اليمين	2188	3321710190973766709	217	328.5	171	499	43.48697280883789	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1747	false	-7447132817468527597	0	141	0	739	1536	300	في تكون ايضا بمعني الي وبمعني من واستدل-- علي الاول بقوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم قيل التقدير الي افواههم و----علي الثاني بقول امرء القيس 2512 وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال قال ابن عصفور واما الاية الشريفة فقد فسرت علي معنيين كلاهما---- في باقية فيه علي بابها احدهما ان يراد بالايدي الجوارح ---والمعني عل-ي ذلك ردوا ايديهم في افواههم وعضوا انام----------لهم من الغيظ كما قال تعالي عضوا عليكم الانامل من الغيظ ومحال ان يعضوا اناملهم بافواههم الا بعد ادخالها في الافواه والاخر ان يراد بالايدي النعم ويعني بذلك ما بلغ-هم الرس-ل صلوات الله تعالي عليهم عن الله تعالي من الامر بما فيه خير لهم والنهي عما فيه شر لهم لان ذلك نعمة فلما لم يقبلوا --كلام الر---سل صاروا كانهم ردوا كلامهم في افواههم والعرب تقول رد كلام فلان في فيه اذا لم يقبل منه واما	1747	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2188	true	-3048376820659288763	142	250	728	1297	1560	300	في تكون----- بمعني الي---------- واستدلوا علي ذلك --بقوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم اي ---------الي افواههم وخرج علي وجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين كلاهما فيه في باقية ----علي بابها احدهما ان ير-د بالايدي الجوارح ويكون معني الاية اذ ردوا ايديهم في افواههم وعضوا اناملهم لما نالهم من الغيظ كما تعا----لي عضوا عليكم الانامل من الغيظ ومحال ان يعضوا اناملهم بافواههم الا بعد ادخالها في الافواه والاخر ان يراد بالايدي النعم ويعني ب هن--ا بلغتهم الرسول --------عن تعاليم---------------------ن الامر بما فيه خير لهم والنهي عما فيه شر لهم لان ذلك نعمة فلما لم يقبلوا الكلام من الرسل صاروا كانهم ردوا كلامهم في افواههم والعرب تقول رد كلام فلان------- اذا لم يقبل منه وقال	2188	3321710190973766709	508	846.5	410	770	65.97402954101562	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1747	false	-7447132817468527597	145	298	760	1527	1536	300	ابن جني علي حذف مضاف والتقدير عنده في عقب ثلاثة احوال فتكون في للوعاء علي بابها AUTO عن معانيها واحكامها قال ابن مالك ومنها عن للمجاوزة وللبدل وللاستعلاء وللاستعانة وللتعليل ولموافقة بعد و في وتزاد هي و علي والباء عوضا قال والصحيح عندي ان تكون الاحوال جمع حال لا جمع حول وكانه قال في ثلاث- حالات ويكون المراد بالاحوال الثلاثة نزول الامطار بها وتعاقب الرياح فيها ومرور الدهور عليها---- وانما لم يسغ عندي ما ذهب اليه ابو الفتح لان المضاف لا يحذف الا اذا كان عليه دليل ولا دليل في البيت علي ذلك المضاف الذي ادعي حذفه لاحتمال ان يكون مراده ما ذكرنا- فلا يحتاج اذ ذاك الي حذف ثم قال وقد استعملت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي زاءدة في ضرورة الشعر---- ومن ذلك قول ابي سويد بن ابي كاهل 2513 انا ابو سعد اذا الليل دجا يخال في سواده برندجا ----الا تري ان المعني يخال سواده برندجا الا ان ذلك من القلة بحيث لا يقاس عليه	1747	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2189	true	-6199410701965034297	62	210	340	1071	1557	300	ابن جني علي حذف مضاف والتقدير عنده في عقب ثلاثة احوال قال بعض اصحابنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح عندي ان تكون الاحوال جمع حال لا جمع حول وكانه قال في ثلاثة حالات ويكون المراد بالاحوال الثلاثة نزول الامطار بها وتعاقب الرياح فيها ومرور الدهور عليها قال وانما لم يسغ عندي ما ذهب اليه ابو الفتح لان المضاف لا يحذف ال----ا كان عليه دليل ولا دليل في البيت علي ذلك المضاف الذي ادعي حذفه لاحتمال ان يكون كراده ما ذكرناه فلا يحتاج اذ ذاك الي حذف --وقال بعض شيوخنا انما يريد ان احدث عهده خمس سنين ونصف فلذلك قال في ثلاثة احوال اي مداخلة فيها انتهي وزعم بعض اصحابناوتبع ابا عليان في تاتي زاءدة في ضرورة الشعر قال ومن ذلم قول---- سويد بن ابي كاهل----- انا ابو سعد اذا الليل دجا تخال في سواده يرندجا قال الا تري ان المعني تخال سواده يرندجا الا ان ذلك من القلة بحيث لا يقاس عليه	2189	3321710190973766709	565	999.0	446	899	62.84760665893555	104	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1748	false	-8236954196945720294	25	93	120	484	1491	300	قال المصنف است------------------عمال عن للمجاوزة اكثر من استعمالها في غيرها ولاقتضاءها المجاوزة عدي بها صد واعرض واضرب وانحرف وعدل ونهي وناي ورحل واستغني وعقل وسها وسلا وكذلك عدي بها رغب وحال ونحوهما اذا قصد ترك المتعلق به نحو رغبت عن اللهو وملت عن التواني وقالوا رويت عن فلان وانباتك عنه لان المروي والمنبا به مجاوز لمن اخذ عنه ولاشتراك عن ومن في معني المجاوزة تعاقبا في تعدية بعض	1748	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2189	true	-6199410701965034297	229	300	1177	1557	1557	300	قال المصنف رحمه اللهفي الشرح استعمال عن للمجاوزة اكثر من استعمالها في غيرها ولاقتضا-ها المجاوزة عدي بها صد واعرض واضرب وانحرف وعدل ونهي وناي ورحل واستغني وغفل وسها وسلا ولذلك عدي بها رعب ومال ونحوهما اذا قصد ترك المتعلق به نحو رغبت عن الامر وملت عن التواني وقالوا رويت عن فلان وانباتك عنه لان المروي والمنبا بهم جاوز لمن اخذ عنه ولاشتراك عن ومن في معني المجاوزة تعاقبا في تعدية بعض-	2189	3321710190973766709	349	672.0	283	382	91.36125946044922	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1748	false	-8236954196945720294	93	135	484	693	1491	300	الافعال نحو كسوته عن عري ومن عري واطعمته عن جوع ومن جوع ونزعت الشء عنه ومنه ويقبل عنه ومنه ومنع عنه ومنه ومن هذا قراءة بعض القراء فويل للقاسية قلوبهم عن ذكر الله فاوقع عن موقع من والمعني --واحد والله تعالي اعلم	1748	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2190	true	1585643250454995491	0	41	0	205	1496	300	الافعال نحو كسوته عن عري ومن عري واطعمته عن جوع ومن جوع ونزعت الشء عنه ومنه وتقبل عنه ومنه ومنع عنه ومنه ومن هذا قراءة بعض القراء فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله فاوقع عن موقع من والمعني الواحد والله------ اعلم	2190	3321710190973766709	201	387.0	160	211	95.26066589355469	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1748	false	-8236954196945720294	136	227	704	1135	1491	300	للبدل كقوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا وكقول القاءل حج فلان عن ابيه وقضي عنه دينا وفي صحيحي البخاري ومسلم ان رجلا قال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم افاقضيه عنها فقال لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله احق ان يقضي ومنه قول الشاعر 2514 كيف تراني قاليا مجني قد قتل الله زيادا عني اي كان قتل الله زيادا بدل قتلي اياه ومثله قول الاخر 2515 حاربت عنك عدي قد كنت تحذرهم فنلت بي منهم امنا بلا حذر	1748	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2190	true	1585643250454995491	233	286	1175	1428	1496	300	للبدل بقوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا وبقولهم----- حج فلان عن ابيه وقضي عنه دينا وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر----- كيف تراني قالبا مجني قد قتل الله زيادا عني اي كان قتل الله زيادا بدل قتلي اياه ومثله قول الاخر----- حاربت عنك عدا قد كنت تحذرهم فنلت بي منهم امنا بلا حذر	2190	3321710190973766709	245	454.0	192	431	56.844547271728516	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1749	false	3431484149298376792	99	139	483	696	1502	300	واستعمال عن للاستعانة كقول العرب رميت عن القوس كما يقولون رميت بالقوس ف عن هنا كالباء في افادة الاستعانة وحكي الفراء عن العرب رميت عن القوس وبالقوس علي القوس وانشد 2518 ارمي عليها وهي فرع اجمع وهي ثلاث- اذرع واصبع	1749	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2191	true	-5122313710345207856	202	232	1016	1177	1511	300	واستعمال عن للاستعانة كقول العرب رميت عن القوس كما يقولون رميت بالقوس حكي ذلك-------------------------------- الفراء وحكي ايضا رميت---------------- علي القوس وانشد----- ارمي عليها وهي فرع اجمع وهي ثلاثة اذرع واصبع	2191	3321710190973766709	139	228.5	112	214	64.9532699584961	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1751	false	-2627834491100501591	12	293	61	1507	1542	300	صرف الله اي صرف الله بقتله زيادا عني وكذلك حاربت عنك ضمن معني صرفت بالمحاربة عنك واما ال--استعلاء فقد استدل عليه----------------------------- المصنف بقوله لا افضلت في حسب عني وهو الدليل المذكور عن الكوفيين وبقول العرب بخل عنه اي عليه واجيب عنه اما لا افضلت في حسب عني فقال ابن عصفور ضمن افضلت معني انفردت اي ما انفردت بحسب عني لانه اذا فضل عليه في الحسب اي زاد فقد انفرد عليه بتلك الزيادة واما قولهم بخل عنه فقالوا ان بخل ضمن معني رغب او كف التقدير رغب بماله عنه او كف بماله عنه واستدل الكوفيون ايضا بقول الشاعر 2526----------------------------------------------------------------- لو انك تلقي حنظلا فوق بيضهم تدحرج عن ذي سامه المتقارب واجاب ابن عصفور والخضراوي عن------------------------- ذلك بان تدح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه عن ذي سامه المتقارب انتقال عن بعضه الي بعض ففيه معني التجاوز وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعدي والسامة عروق الذهب ويعني بذي سامه المتقارب البيض المذهب واما الاستعانة فقد استدل-------------------------- المصنف علي ذلك بقول العرب رميت عن القوس كما تقول رميت بالقوس واجيب عن ذلك بان عن في رميت عن القوس للمجاوزة واما رميت بالقوس فالباء فيه للاستعانة فالمعني مختلف وكل واحد من الحرفين مستعمل في موضوعه وقد استدل الذاهبون الي ذلك بقوله تعالي وما ينطق عن الهوي قالوا التقدير بالهوي واستدلوا ايضا بقول امرء القيس 2527 تصد وتبدي عن اسيل وتتقي بناظرة من وحش وجرة مطفل اي تصد باسيل واجيب عن الاية الشريفة با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد ان النطق خارج عن الهوي متجاوزه فمعني المجاوزة ظاهر والمعني لا يصدر نطقه الا عن وحي هذا جواب الخضراوي وقال ابن ابي الربيع واما قوله سبحانه وتعالي وما ينطق عن الهوي فهو بمنزلة اطعمتك عن جوع لانه نفي تعالي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكون نطقه كنطق غيره الذين ينطقون عن الهوي فهو كما يقول ما تكلم عن حرج	1751	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2191	true	-5122313710345207856	0	289	0	1460	1511	300	صرف----- اي صرف الله بقتله زيادا عني وكذلك حاربت عنك--------- صرفت بالمحاربة عنك وقوله وللاستعلاء -------------هذا مذهب كوفي وقال القتبي وهذا المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستدلو------------ا بقول الشاعر لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني اي علي وقال اخر لو انك تلقي حنظلا فوق بيضهم تدحرج عن ذي سامه المتقارب اي علي سامه واستدل المصنف بقولهم بخل عنه اي عليه وخرج ذلك علي التضمين فقال بعض اصحابنا ضمنه معني ما انفردت بحسب عني اذا افضل عليه في الحسباي زادفقد انفرد عنه بتلك الزيادة واما عن سامه فباقية علي موضعها لان تدحرجه لان تدحرجه عن ذي سامه المتقارب انتقال عن بعضه الي بعض وقال بعض شيوخنا اذا كان افضل وكان فوقه في الحسب فقد زال عنه وصار في حيز فكانه قال لاه ابن عمك ما زال قدرك عن قدري ولا ارتفع شانك عن شاني انتهي واما بخل عنه فالتقدير بخل بماله عنه فضمن بخل معني رغب بماله عنه او كف ماله عنه وكل منهما يتعدي --------------------بعن وقوله ول------------------------------لاستعانة هذا مذهب كوفي ايضا وقال القتبي وهذا المصنف زعموا انها تكون بمعني ------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------لباء واستدل-------وا علي ذلك بقوله تعالي وما ينطق عن الهوي اي----------- بالهوي وبق-------------ول امرء القيس -----تصد وتبدي عن اسيل وتتقي بناظرة من وحش وجرة مطفل اي---- باسيل وقال المصنف في الشرح واستعمال عن للاستعانة كقول العرب رميت عن القوس كما يقولون رميت بالقوس حكي ذلك الفراء وحكي ايضا رميت علي القوس وانشد ارمي عليها وهي فرع اجمع وهي ثلاثة اذرع واصبع ونازعهم البصريون فيما استدلوا به فقال بعض اصحابنا في قوله وما ينطق عن الهوي عن فيه باقية علي معناها لا-----------------------------------------------------------ن المعني ما -صرف نطقه عن اله--------------------وي وقال بعض شيوخنا -----------------------------------------------هو بمنزلة اطعمتك عن جوع لانه---- تعالي-عن رسو----له صلي الله عليه وسلم ان يكون نطقه كنطق غيره الذين ينطقون عن الهوي فهو كما تقول ما تكلم عن حرج	2191	3321710190973766709	532	731.0	419	2219	23.974763870239258	81	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1749	false	3431484149298376792	103	177	510	901	1502	300	العرب رميت عن القوس كما يقولون رميت بال------------------------------------------------------------------------------------------------قوس ف عن هنا كالباء--------------------------------------------------------------------- في افادة الاستعانة وحكي الفراء عن العرب رميت عن القوس وبالقوس علي القوس وانشد 2518 ارمي عليها وهي فرع اجمع وهي ثلاث اذرع واصبع واستعمال عن للتعليل كقوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه وقوله تعالي وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك ومنه قول- ضابء البرجمي 2519 وما عاجلات الطير تدني من الفتي نجاحا ولا عن ريثهن	1749	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2192	true	991826038494248143	89	164	434	848	1517	300	العرب رميت عن القوس ----------ورميت بالقوس بمعني واحد وان عن للاستعانةفغير مسلم وقد بينا كون عن في رميت عن القوس للمجاوزة واما رميت بالقوس ف---------الباء فيه للاستعانة فكل واحد منها موضوع في مكانه وقوله وللتعليل قال المصنف في الشرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعمال عن للتعليل كقوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه وقوله تعالي وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك-ومنه قوله ضابء البرجمي -----وما عاجلات الطير تدني من الفتي نجاحا ولا عن ريثهن	2192	3321710190973766709	243	412.0	198	557	43.62657165527344	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1752	false	8736714264870334193	28	227	133	1118	1496	300	ب تبدي -------اي وتبدي عن اسيل وليست متعلقة ب تصد------------------------------------------- وانما عدي تبدي ب عن لانه اذا ابدي عن الشء فقد صرف عنه ما يستره ومنهم من ذهب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي التضمين فضمن وتبدي معني وتزيل لانها اذا ابدت فقد ازالت الستر فكانه قال تصد وتزيل الستر عن اسيل واما التعليل فما استدل به المصنف علي ذلك ظاهر وهو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه وقوله تعالي وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وكذا ما ذكره من قول الشاعر 2528 ---------------------------ولا عن ريثهن يخيب ولكن المغاربة ذكر------------------------------وا ان الذاهبين الي ذلك استدلوا عليه بقولهم اطعمتهم عن جوع اي من اجل جوع وبقول الشاعر 2529 بسير تقلص القيظان عنه بيد مغازة الخمس الكمال يريد تقلص القيظان من اجله وبقول الاخر 2530 ولقد شهدت اذا القداح توحدت وشهدت عند الليل موقد نارها عن ذات اولية اساود ربها وكان لون الملح فوق شغارها يريد من اجل ذات اولية والاولية جمع ولي وهو الثاني من الوسمي ويريد به الربيع الذي يكون عنه و--------------------اجابوا عن ذلك اما اطعمهم من جوع فقالوا ليست عن فيه بمعني من اجل -----لان اطعم--ه من جوع-------------------------------------------------------- معناه-------- انه اطعم-ه من -------------------اجل الجوع و--------- اطعمه عن جوع--------------- معناه اطعمه بعد الجو-------------------ع فقد عدا وقته وقت الجوع	1752	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2192	true	991826038494248143	0	299	0	1512	1517	300	ب تبدي وكانه قال وتبدي عن اسيل كما قال الاخر يهيل ويبدي عن عروق كانها اعنة خزار جديدا وباليا وانما عدي تبدي ب-عن لانه اذا ابدي عن الشء فقد صرف عنه ما يستره ويرجح كون عن اسيل متعلقا بتبدي لا بتصد انه يءدي اعمال تصد فيه ان يحذف معمول تبدي وذلك لا يجوز الا في ضرورة ولا حاجة تدعو الي ارتكابها وقال بعض شيوخنا واما البصيرون فيذهبون الي الت----------------------ضمين لانه- اذا ابدت فقد ازالت الستر فكانه قال تصد وتزيل الستر عن اسيل واما ---------ما استدل به المصنف من قول العرب رميت عن القوس ورميت بالقوس بمعني واحد وان عن للاستعانةفغير مسلم وقد بينا كون عن في رميت عن القوس للمجاوزة واما رميت بالقوس فالباء فيه للاستعانة فكل واحد منها موضوع في مكانه وقوله وللتعليل قال المصنف في الشرح واستعمال عن للتعليل كقوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه وقوله تعالي وما نحن بتاركي الهتنا عن قولكومنه قوله ضابء البرجمي وما عاجلات الطير تدني من الفتي نجاحا ولا عن ريثهن يخيبانتهي وهذا الذي ذكره المصنف هو مذهب للكوفيين زعموا ان عن تكون بمعني من احل قالوا ومن ذلك اطعمه عن ----جوع اي من اجل جوع و-قول الشاعر----- بسير تقلص الغيطان عنه يبذ مفازة الخمس الكمال يريد من------------- اجله و-قول الاخر----- ولقد شهدت اذا القداح توحدت وشهدت عند الليل موقد نارها عن ذات اولية اساود ربها وكان لون الملح فوق شفارها يريد من اجل ذات اولية والاولية جمع ولي وهو الثاني من الوسمي ويريد به الربيع الذي يكون عنه وتابع ابو بكر بن السراج علي كون عن------------------------------------- بمعني من اجل في قولهم اطعمنهم عن جوع وليس علي ما ذهبوا اليه بل كل واحدة من عن و من باقية علي معناها فاذا قالوا اطعمته من جوعفانما يريدون من اجل الجوع واذا قالوا اطعمه عن جوعفانما اتوا ب عن لان الاطعام بعد الجوع واذا كان بعد الجوع فقد -------------------	2192	3321710190973766709	694	1033.5	544	1630	42.57668685913086	115	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1752	false	8736714264870334193	224	300	1103	1496	1496	300	وقته وقت الجوع وتجاوزه واما قوله بسير تقلص القيظان عنه فقالوا عن فيه باقية علي معناها لان القيظان انما تقلص بعد وقوع السير واذا كان قلوصها بعد السير فقد تجاوز وقت القلوص وقت السير واما قول الاخر عن ذات اولية اساود ربها فقالوا عن فيه متعلقة ب اساود و اساود -ضمن معني اساير لان المساودة هي المسايرة ومساودته له في حقها سءال عنها ويمكن ايضا ان يضمن اساود معني اخادع لانه انما اسود ربها ليخدعه عنها-	1752	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2193	true	4653672633048758105	0	50	0	262	1495	300	وقته وقت الجوع وكذلك------------ بسير تقلص الغيظان لانها ا-----------------------------------------نما تقلص بعد وقوع ال--------------------------سير فقد تجاوز وقت القلوص وقت السير واما---------- عن ذات اولية فعن -----------------فيه متعلقة باس-اود و-اساود مضمن معني اساءل------------------------- ومساودته له في حقها سءال عنها ويمكن ايضا ان يضمن اساود معني اخادع لانه انما ساود ربها ليخدعه عنها	2193	3321710190973766709	239	401.0	192	395	60.50632858276367	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1753	false	-2061309389223219186	14	130	73	681	1514	300	المعني الا بعد موعدة وبعد قولك وبعد ريثهن قال واذا كان ذلك بعد فقد تجاوز الوقت انتهي ولا يخفي ضعف هذا التاويل لان المراد ان الاستغفار ما كان من ابراهيم صلي الله عليه وسلم لابيه الا لاجل الموعدة فالاية الشريفة مسوقة للاعتذار عنه صلي الله عليه وسلم فان استغفاره لابيه انما كان من اجل الوفاء بعهده له وليس المراد الاخبار بان الاستغفار كان بعد الوعد او قبله وكذا المراد من الاية الشريفة الثانية انهم يقولون انهم لا يتركون الهتهم من اجل قول هود صلي الله عليه وسلم واما موافقة بعد فقد استدل عليه المصنف --------------------------------بقوله تعالي لتركبن طبقا عن ------------طبق واستدل ايضا بقول القاءل 2531------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقحت حرب واءل عن حيال وبقول الاخر 2532-- عن غب معركة	1753	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2193	true	4653672633048758105	75	159	381	810	1495	300	المعني الا بعد موعده وبعد قولك وبعد ريثهن---- واذا كان ذلك بعد فقد تجاوز الوقت الوقت وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موافقة بعد هذا ايضا مذهب كوفي وتبعهم القتبي وهذا المصنف واستدلوا بقوله تعالي لتركبن طبقا عن طبق ايه بعد طبق وقول امرء القيس وتضحي فتيت المسك فوق فراشها تءرم الضحي لم تنطق عن تفضل يريد بعد تفضل وقول الاخر ومنهل وردته عن منهل يريد بعد منهل قال المصنف ومنه قول الشاعر قربا مربط النعامة مني لقحت حرب واءل عن حيال ومثله لءن منيت بنا عن غب معركة	2193	3321710190973766709	166	230.5	129	804	20.646766662597656	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1750	false	-7969335901239204201	9	44	40	199	1534	300	ابن جني في البيت الاول اراد فهلا عن التي---- جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا وقال في----------------- قول الراجز ا----------------------------------------------------------راد ان لم يجد----- من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل من عوضا	1750	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2194	true	8970325396117992003	160	209	767	991	1414	300	ابن جني ا---------------راد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها ا----لتي عوضا وانشد علي زيادة علي عوضا قول الراجز ان وابيكيعتمل ان لم يجد بوما علي من يتكل وقال قال ابن جني اراد ان لم يجد يوما من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل من عوضا	2194	3321710190973766709	132	214.5	102	243	54.320987701416016	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1754	false	-191940311443832775	48	112	224	531	1434	300	حمل الرباعة- وانيا وانه قال وجعلت هنا الاصل في كقوله تعالي ولا تنيا في ذكري لكن قال الشيخ تعدية وني ب عن مستعمل في لسان العرب وفرق بين وني عن كذا ووني في كذا فاذا قلت وني عن ذكر الله ف--معناه المجاوزة وانه لم يذكره واذا قلت وني في ذكر الله فمعناه انه التبس بالذكر وانما لحقه فيه فتور واناة انتهي وعلي ------هذا الذي	1754	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2194	true	8970325396117992003	2	61	6	293	1414	300	حمل الرباعية وانيا--------- وجعلت هنا الاصل في كقوله تعالي ولا تنيا في ذكري انتهي و-------تعدية وني ب عن مستعمل في لسان العرب وفرق بين وني عن كذا ووني في كذا فاذا قلت وني عن ذكر الله فالمعني- المجاوزة وانه لم يذكره واذا قلت وني في ذكر الله فقد------- التبس بالذكر و-----لحقه فيه فتور واناة قال بعض اصحابنا وهذا الذي	2194	3321710190973766709	256	442.5	201	316	81.01265716552734	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1754	false	-191940311443832775	134	264	637	1260	1434	300	وتز-اد هي و علي والباء عوضا وما ذكره من الادلة علي------ ذلك وهي قول القاءل 2537 ف---------------------هلا التي عن بين جنبيك تد---------------------------------------------------------------------------------------------------فع وقول ال-اخر ---------2538 ان لم يجد يوما علي من يتكل وقول الاخر 2539 فانظر بمن تثق--------------------------------------------------------- ولا شك ان ما ذكره ظاهر الا ان الشيخ قال لا يتعين هذا التاويل لاحتمال ان يكون الكلام تم ق----وله ان لم يجد يوما اي انه اذا لم يجد ما يستعين به اعتمل بنفسه ثم قال علي من يتكل و من استفهامية كانه قال علي اي شخص يتكل AUTO علي معانيها وحكم زيادتها قال ابن مالك ومنها علي للاستعلاء حسا او معني وللمصاحبة وللمجاوزة وللتعليل وللظرفية ولموافقة من والباء وقد تزاد دون تعويض اي لا احد يتكل عليه فيحتاج ان يعتمل بنفسه لاصلاح حاله ف-علي من قوله علي من متعلقة ب يتكل	1754	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2194	true	8970325396117992003	134	265	637	1247	1414	300	وتزداد هي و-علي ال-باء عوضا -------انشد المصنف علي زيادة عن عوضا قول الشاعر اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع وقال قال ابن جني اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها التي عوضا وانشد علي زيادة علي عوضا قول الراجز ان وابيكيعتمل ان لم يجد بوما علي من يتكل وقال قال ابن جني اراد ان لم يجد يوما من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل من عوضا انتهي و---------------------------------------لا يتعين هذا التاويل لاحتمال ان يكون الكلام تم عند قوله ان لم يجد يوما اي---- اذا لم يجد ما يستعين به اعتمل بنفسه ثم قال علي من يتكل و-من استفهامية كانه قال علي اي شخص يتكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا احد يتكل عليه فيحتاج ان يعتمل بنفسه لاصلاح حاله ف علي من قوله علي من --------بيتكل	2194	3321710190973766709	350	532.5	268	822	42.57907485961914	63	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1750	false	-7969335901239204201	44	94	199	433	1534	300	ويجوز عندي ان يعامل بهذه المعاملة من واللام والي وفي قياسا علي عن وعلي والباء فيقال عرفت ممن عجبت ولمن قلت والي من اويت وفي من رغبت والاصل عرفت من عجبت منه ومن قلت له ومن اويت اليه ومن رغبت فيه- فحذف ما بعد من وزيد ما قبلها عوضا انتهي	1750	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2195	true	5602726882394743650	52	101	257	490	1471	300	ويجوز عندي ان تعامل بهذه المعاملة من واللام والي وفي قياسا علي عن وعلي -الباء فيقال عرفت ممن عجبت ولمن قلت والي من اويت وفي-من رغبت والاصل عرفت من عجبت منه ومن قلت له ومن اويت اليه ومن رغبت فيهن فحذف ما بعد من وزيد ما قبلها عوضا انتهي	2195	3321710190973766709	231	446.0	182	235	98.2978744506836	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1754	false	-191940311443832775	185	300	865	1434	1434	300	التاويل---------- لاحتمال ان يكون الكلام تم قوله ان لم يجد يوما اي انه اذا لم يجد ما يستعين به اعتمل بنفسه ثم قال علي من يتكل و من استفهامية كانه قال علي اي شخص يتكل AUTO علي معانيها وحكم زيادتها قال ابن مالك ومنها علي للاستعلاء حسا او معني وللمصاحبة وللمجاوزة وللتعليل وللظرفية ولموافقة من والباء وقد تزاد دون تعويض اي لا احد يتكل عليه فيحتاج ان يعتمل بنفسه لاصلاح حاله فعلي من قوله علي من متعلقة ب يتكل وكذا قال في البيت الاخر يحتمل ان الكلام تم عند قوله فانظر اي فانظر لنفسك ولما قرر -انه لا يءاتيه الا اخو ثقة استدرك علي نفسه فاستفهم علي سبيل الانكار علي نفسه حيث قرر وجود اخي-	1754	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2195	true	5602726882394743650	0	34	0	176	1471	300	التاويل الذي ذكره لاحتمال ان يكون الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تم عند قوله فانظر-اي فانظر لنفسك ولما تقدم انه لا يواتيه الا اخو ثقة استدرك علي نفسه فاستفهم علي سبيل الانكار علي نفسه حيث قرر وجود اخي	2195	3321710190973766709	159	291.5	129	581	27.366609573364258	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1755	false	-6967559237419433326	63	194	293	937	1497	300	للاستعلاء حسا كقوله تعالي كل من عليها فان و وعليها وعلي الفلك تحملون واستعمالها للاستعلاء معني نحو تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض و ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن --------------------درجة ومن هذا النوع المقابلة اللام المفهمة ما يجب كقول الشاعر 2541 فيوم علينا ويوم لنا ويوم نسا ء ويوم نسر 2542 ع-----------ليك لا لك من يلحاك في كرم نحو فاضرر الاملاق والعدم ومثله 2543 لك لا عليك من استعنت فلم يعن الا علي ما ليس فيه ملام ومن هذا النوع وقوع علي بعد وجب وشبهه لان وجب عليك مقابل ل وجب لك وكذا وقوعها بعد كذب وشبهه ومن الاستعلاء المعنوي وقوعها بعد كبر وضعف وعز- وعظم مما فيه معني ثقل وكذلك ما دل علي معني تمكن نحو اولءك علي هدي من ربهم و وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت	1755	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2196	true	4316564146996803290	117	243	582	1210	1497	300	الاستعلاء حسا -قوله تعالي كل من عليها فان --وعليها وعلي الفلك تحملون ومثاله معني------------------ تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض-- ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة قال المصنف في الشرح ومن هذا النوع المقابلة الل-م المفهمة ما يحب كقول الشاعر----- فيوم علينا ويوم لنا وي-م تسا-ء ويوم نسر ومثله قول الاخر عليك لا لك من يلحاك في كرم مخوفا ضرر الاملاق والعدم ومثله----- لك لا عليك من استغنت فلم يعن الا علي ما ليس فيه ملام ومن هذا النوع وقوع علي بعد وجب وشبهه لان وجب عليك مقابلة لوجب لك وكذا وقوعها بعد كذب وشبهه ومن الاستعلاء المعنوي وقوعها بعد كبر وصعب وعسر وعظم مما فيه----- ثقل وكذلك ما دل عل-----ي تمكن نحو اولءك علي هدي من ربهم-- وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت	2196	3321710190973766709	561	1015.0	445	676	82.98816680908203	96	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1757	false	131440386526789692	60	193	314	993	1499	300	وقد يعرض فيها اشكال في بعض المواضع التي تتصرف فيها فيظن انها قد فارقت معني الاستعلاء وليس كذلك فمن تلك المواضع قولهم زرت زيدا علي مرضي واعطيته علي انه شتمني والوجه في ذلك ان المرض من شانه ان يمنع المريض ان يزور والشتم من شانه ان يمنع المشتوم من ان يعطي شاتمه شيءا فلما لم يمنعه المرض من الزيارة ولا الشتم من الاعطاء صارا ممنوعين مما عهد فيهما والممنوع من الشء مقهور والقهر علو في المعني بدليل قولك فلان يحب قهر فلان فساغ دخول علي عليهما علي جهة المجاز والتشبيه للشء المعقول بالشء المحس ومن هذا القبيل قول قيس الرقيات 2550 الا طرقت من ال بثنة طارقه علي انها معشوقة الدل عاشقه ف عاشقة منوي بها التقديم لانه صفة ل طارقة والتقدير الا طرقت من ال بثنة طارقة عاشقة علي انها معشوقة الدل	1757	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2196	true	4316564146996803290	247	286	1232	1432	1497	300	وقد يعرض فيها اشكال في بعض المواضع---------------- فيظن انها--- فارقت معني الاستعلاء وليس كذلك فمن تلك المواضع زو------ت زيدا علي مرضي واعطيته علي انه شتمني ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول فيس الرقيات----- الا طرقت من ال بثنة طا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر------قة علي انها معشوقة الدل	2196	3321710190973766709	195	337.5	156	679	28.718704223632812	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1755	false	-6967559237419433326	259	298	1267	1489	1497	300	واستعمالها للمجاوزة كوقوعها بعد بعد وخفي وتعذر واستحال وحرم وغضب واشباهها ولمشاركتها عن في المجاوزة تعاقبتا في بعض المواضع نحو رضي عنه وعليه وابطا عنه وعليه واحال بوجهه عنه وعليه اذا عدل عنه وولي بوده عنه وعليه قال الشاعر	1755	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2198	true	1434089218334828736	27	66	141	363	1493	300	واستعمالها للمجاوزة موقوعها بعد بعد وخفي وتعذر واستحال وحرم وغضب واشباهها ولمشاركتها عن في المجاوزة تعاقبتا في بعض المواضع نحو رضي عنه وعليه وابطا عنه وعليه واحال بوجهه عنه وعليه اذا عدل عنه وولي بوده عنه وعليه قال الشاعر	2198	3321710190973766709	221	441.0	182	222	99.54955291748047	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1756	false	6799650428823252175	10	56	55	284	1572	300	-للتعليل-------------------- كقوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ومنه قول الشاعر 2545 علي مورثات المجد تحمد فاقتها ودع ما عليه ذم من كان قد ذما و-منه قول الاخر 2546 علام تقول الرمح يثقل عاتقي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرت اي لاي سبب	1756	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2198	true	1434089218334828736	230	277	1163	1390	1493	300	وللتعليل قال المصنف في الشرح كقوله تعالي ---------------ولتكبروا الله علي ما هداكم ومنه قول الشاعر ع-----لي مورثات المجد تحمد فاقنها ودع ما عليه ذم من كان قد ذما وعليه قول الاخر علي ----م تقول الرمح يثقل عاتقي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرت اي لاي سبب	2198	3321710190973766709	197	352.0	155	251	78.48605346679688	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1756	false	6799650428823252175	106	158	573	845	1572	300	والذين هم ل------فروجهم حافظون الا علي ازواجهم وكقوله تعالي الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون المعني من ازواجهم ومن الناس----- واستعمالها موافقة للباء كقوله تعالي حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق اي بان لا اقول وقرا ابي بن كعب رضي الله عنه حقيق بان لا اقول فكانت قراءته مفسرة	1756	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2199	true	3723707078315970233	253	300	1385	1624	1624	300	والذين هم قاصرون فروجهم -------الا علي ازواجهم تقول قصرت امري علي فلان وقوله والباء هذا ايضا مذهب كوفي وتبعهم القتبي وهذا المصنف واست--دلوا------------- بقوله تعالي حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق اي با--لا اقول وقرا ابي بن كعب ان لا ا-------------------قول فكانت قراءته مفسرة-	2199	3321710190973766709	149	206.5	117	283	52.650177001953125	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1760	false	-123940559624897091	11	252	53	1322	1564	300	الشاعر 2555 رعته اشهرا وخلا عليها فطار النء منها واستعارا اي خلا لها ثم اجابوا عنه فقال ابن عصفور ان خلا ضمن معني وقف قال لانه اذا خلا لها فقد وقف عليها وقال ابن ابي الربيع بعد انشاده البيت هذا علي التضمين لان المكان اذا خلا لها فرعته وحدها فقد صار النبات عليها لكثرته وليس هناك ما يرعاه غيرها قال وهذا الشاعر يصف ابلا سمنت بسرعة والنء الشحم واستعار يريد استعر من السعير وهو افتعل منه اشبع الفتحة فتولد منها الف واما ا--لظرفية فقد استدل المصنف عليها بما تقدم من قوله تعالي--------- واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سلي-----------------مان ومن قوله تعالي ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها وانشد قول الشاعر 2556 علي --------------------------------------------------حين الهي الناس جل امورهم ولم يذكر المغاربة شاهدا علي ذلك سوي الاية الشريفة الاولي واجابوا عن ذلك بان تتلوا ضمن م-------عني تت------------قول قالوا لان معني الاية انهم تقولوا علي ملك سليمان ما لم ي------كن-------------------- فيه فعديت تتلوا تعدية ما ضمن معناه وهو تتقول----- واما الاية الشريفة الثانية فقال الشيخ ان علي فيها للاستعلاء المجازي وذلك انه لما تمكن من الدخول و--الخروج في ذلك الوقت صار مستعليا عليه في المعني ولم يتعرض الي الجواب عن الثالثة ويمكن ان يقال فيه ما اشار اليه من التخريج في الاية الشريفة واما موافقة من -----فقد عرفت ا----------------ستشهاد المصنف ----عليه بقوله تعالي الا علي ازواجهم وبقوله تعالي اذا اكتالوا علي الناس يستوفون وقد اجيب عن الاية الشريفة الاولي بان حفظون ضمن معني قاصرون المعني والذين هم قاصرون فروجهم------- الا علي ازواجهم	1760	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2199	true	3723707078315970233	8	179	46	986	1624	300	الراعي----- رعته اشهرا وخلا عليها فطار الني فيها واستعارا اي خلا لها وتاوله البصريون علي تضمي------ن خلا مع----ني وقف ----لانه اذا خلا لها فقد وقف عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصف ابلا سمنت بسرعة والني الشحم واستعار يريد استعر من السعير وهو افتعل---- اشبع الفتحة فتولد منها الف وقوله وللظرفية هذا مذهب كوفي وتبعهم القتبي وهذا المصنف واستدلوا بقوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان اي في ملك سليمان و--بقوله------ ودخل المدينة علي حين غفلة --------------وقال الشاعر يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ويخرجن من دارين بجر الحقاءب علي حين الهي الناس جل امورهم فندلازريقالمال ندل الثعالب وتاول البصريو----------------------------------ن تتلو علي تضمينها معني تتقول وتكذب وتقول قال عليه ---------------------------------------ما لم يقل اي كذب عليه لانها اذا تلت فيه ما ليس بصحيح فقد تقوله وقالتعليه ما ليس بصحيح واما------------------------------------ علي حين فللاستعلاء المجازي--------- لما تمكن من الدخول او الخروج في ذلك الوقت صار مستعليا عليه علي سبيل المجاز وقوله ول----------------------------------------------------------------------------------موافقة من هذا مذهب كوفي ايضا وتبعهم القتبي وهذا المصنف واستدلوا بقوله -----------------------------------اذا اكتالوا علي الناس يستوفون اي من الناس وقوله------------------------------------------------ والذين هم ل------فروجهم حافظون الا علي ازواجهم	2199	3321710190973766709	539	666.0	430	1431	37.66596603393555	77	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1761	false	7750056567608166984	28	65	149	342	1578	300	ابي الربيع------ المعني و---------اذا حكموا علي الناس في الكيل استوفوا لان ذلك لا يكون حتي يلوا الكيل بانفسهم------ واما موافقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباء فقد عرفت استدلال--------------------- المصنف عليه---ا بقوله تعالي حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق	1761	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2199	true	3723707078315970233	223	287	1212	1566	1624	300	الي التضمين وكان المعنيوالله اعلم اذا حكموا علي الناس في الكيل استوفوا لان ذلك لا يكون حتي يلوا الكيل بانفسهم انتهي واما الا علي ازواجهم فضمن حافظون معني قاصرونوالله اعلماي والذين هم قاصرون فروجهم الا علي ازواجهم تقول قصرت امري علي فلان وقوله والباء هذا ايضا مذهب كوفي وتبعهم القتبي وهذا المصنف واستدلوا بقوله تعالي حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق	2199	3321710190973766709	162	235.5	127	354	45.76271057128906	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1756	false	6799650428823252175	168	231	896	1209	1572	300	حميد بن ثور 2548 ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق ف----زاد علي لان راق متعد بنفسه مثل اعجب لانهما بمعني واحد يقال راقني حسن الجارية واعجبني عقلها وفي الحديث من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير والاصل من حلف يمينا كما قال النابغة 2549 حلفت يمينا غير ذي مثنوية------ ولا	1756	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2200	true	121654050978548488	128	173	643	870	1482	300	حميد بن ثور----- ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق قال وزاد علي لان راق متعدية---- مثل اعجب تقو------------------ل راقني حسن الجارية واعجبني عقلها وفي الحديث من حلف علي يمين-------------------------------------------------------- والاصل ---حلف يمين----ا قال-النابغة----- حلفت يمينا غير ذي مثنوية انتهي ولا	2200	3321710190973766709	211	346.0	168	323	65.32508087158203	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1761	false	7750056567608166984	80	156	419	811	1578	300	وبقول الشاعر 2557 شدوا المطي علي دليل داءب من اهل كاظمة بسيف الابحر اي --------------بدليل داءب وبقول الاخر 2558 وكانهن ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع اي بالقداح وقد خرج ذلك كله علي ال--------------تضمين فاما الاية الشريفة ف حقيق فيها ضمن معني حريص--------------------------------------- واما اركب علي اسم الله و علي دليل ويفيض علي القداح فخرجه ابن عصفور علي تعليق علي بمحذوف في موضع الحال التقدير ا----ركب معتمدا علي اسم الله وشدوا المطي معتمدين علي دليل	1761	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2200	true	121654050978548488	13	88	75	452	1482	300	وبقول الاخر------ شدوا المطي علي دليل داءب من اهل كاظمة بسيف الابحر اي يفيض بالقداح وبدليل داءب وقالت العرب اركب علي اسم الله --------------------------------اي باسم الله فاما حقيق علي ان لا اقول فخرج علي تضمين حقيق------------------------------ معني حريص اي حريص علي الا اقول علي الله الا الحق واما يفيض علي القدا--ح و-علي دليل و-----علي اسم اللهفخرج ع----------لي تعليق علي بمحذوف اي يفيض صاءحا علي القداح واركب معتمدا علي اسم الله وشدوا المطي معتمدين علي دليل	2200	3321710190973766709	217	283.0	166	463	46.86825180053711	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1761	false	7750056567608166984	165	217	863	1135	1578	300	ومنها حتي لانتهاء العمل بمجرورها او عنده ومجرورها اما بعض لما قبلها من مفهم جمع افهاما صريحا او غير صريح واما كبعض ولا يكون ضميرا ولا يلزم كونه اخر جزء او ملاقي اخر جزء خلافا لزاعم ذلك ويختص تالي الصريح المنتهي به بقصد زيادة ما وبجواز عطفه واستءنافه وابدال حاءها عينا لغة	1761	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2201	true	5756800958204443176	36	88	172	444	1580	300	ومنها حتي لانتهاء العمل بمجرورها او عنده ومجرورها اما بعض لما قبلها من مفهم جمع افهاما صريحا او غير صريح واما كبعض ولا يكون ضميرا ولا يلزم كونه اخر جزء او ملاقي اخر جزء خلافا لزاعم ذلك ويختص تالي الصريح المنتهي به بقصد زيادة ما وبجواز عطفه واستءنافه وابدال حاءها عينا لغة	2201	3321710190973766709	272	544.0	220	272	100.0	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1762	false	-8115217597195562205	181	232	892	1127	1487	300	نحو ضربت القوم حتي زيد ف زيد جزء لما قبله دليل جمع مصرح بذكره وهو مضروب انتهي الضرب به ويجوز ان يكون غير مضروب لكن انتهي الضرب عنده واذا كان الانتهاء------ به ففي ذكر القوم غني عن ذكره لكن قصد التنبيه علي ان فيه زيادة ضعف او قوة او تعظيم او	1762	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2202	true	6115723202252044607	9	52	50	251	1447	300	نحو ضربت القوم حتي زيد ف-زيد مض-------------------------------------روب انتهي الضرب به ويجوز ان يكون غير مضروب لكن انتهي الضرب عنده واذا كان --انتهاء الضرب به ففي ذكر القوم غني عن ذكره لكن قصد التنبيه علي ان فيه زيادة ضعف او قوة او تعظيم او	2202	3321710190973766709	193	353.0	151	241	80.0829849243164	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1771	false	-5440900699448567580	133	300	646	1430	1430	300	الاسم الواقع بعد حتي اما ان يقع بعده شء او لا ان لم يقع بعده شء يصلح ان يكون خبرا له فاما -------------ان يتقدم ----حتي ما يكون الاسم الواقع بعدها جزءا منه او لا يتقدم ان لم يتقدم لم يجز في الاسم الواقع بعدها الا الخفض وذلك نحو قولك سرت حتي الليل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نمت حتي الصباح بخفض الليل و الصباح وان تقدمها ما يكون الاسم الواقع بعدها جزءا منه فاما ان يقترن بالكلام قرينة تدل علي ان ما بعد حتي غير ------شريك لما قبلها في المعني او لا يقترن ان وجدت قرينة تدل علي ذلك لم يجز في الاسم الواقع بعدها الا الخفض وذلك نحو صمت الايام حتي يوم الفطر بالخفض وان لم يقترن به قرينة تدل علي ذلك حمل الكلام علي ان ما بعد حتي شريك- لما قبلها في المعني ويجوز كونها جارة وكونها عاطفة حينءذ والخفض احسن لما تقدم من ان العطف بها لغة ضعيفة وذلك نحو ضربت القوم حتي زيدا وحتي زيد بنصب زيد وخفضه الا ان يقترن- بالكلام قرينة تدل علي ان المراد العطف-	1771	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2202	true	6115723202252044607	120	249	592	1180	1447	300	الاسم الواقع بعدها-- اما ا------------------------ن يقع بعده ما يصلح ان يكون خبرا او لا ان لم يقع فاما ان يتقدم ما يصلح ان يكون ما بعد حتي غاية ل---------ه او لا يتقدم ان لم يتقدم نحو العجب -----------------------------------------------حتي الخز يلبس زيدفاجاز الجر فيه الكساءي والفراء ومنعه البصريون وان تقدم ما يصلح ان يكون ما بعد حتي غاية فاما ان يكون جزءا لما قبلها او لا ان لم يتقدم ما يصلح ان يكون جزءا له فالجر نحو نمت حت--------------------ي الصباح -او تقدم-- وا-------------------------------------------حتفت ب-----ه قرينة تدل علي انه---------- غير داخل في حكم ما قبله فالجر ---------------------------------------------------------------------------------------نحو صمت الايام حتي يوم الفطر --------او لم تحت-ف به قرينة فال-----جر وحمل------- علي -------------تشريكه لما قبله- في الحكم- و---------------------------------------------------------يجوز العطف وهو لغة ض-----------------------------------------------عيفة فيتبع الا ان اقترنت ب-----ه قرينة تدل علي ان المراد العطف	2202	3321710190973766709	292	294.5	219	983	29.704984664916992	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1772	false	1926043183463998515	0	49	0	245	1505	300	فلا يجوز الخفض وذل--ك نحو ضربت القوم حتي زيدا ايضا بنصب زيد علي العطف لان ايضا تدل علي انك اردت تكرار الفعل وهذا المعني انما يعط----يه العطف من حيث كان حرف العطف ناءبا من جهة المعني مناب العامل ومغنيا عن تكراره فكانك قلت ضربت القوم حتي ضربت زيدا ايضا	1772	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2202	true	6115723202252044607	249	281	1180	1336	1447	300	فلا يجوز الخفض اذ ذاك نحو ضربت القوم حتي زيدا ايضا------------------- لان ايضا تدل علي ارادة ت---كرار الفعل وهذا المعني ل--ا يعطيه الا العطف -----------------------------------------------------------------------كانك قلت ضربت القوم حتي ضربت زيدا ايضا	2202	3321710190973766709	139	226.0	110	251	55.37848663330078	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1772	false	1926043183463998515	156	272	780	1367	1505	300	نحو قولك القوم عندي حتي زيد عندي والقوم في الدار حتي زيد فيها برفع زيد ونصبه وخفضه وان كان جملة فان كانت اسمية وكان الاسم الواقع بعد حتي شريكا لما قبلها في المعني جاز في الاسم ثلاثة اوجه الرفع علي الابتداء والجملة خبر والخفض ب حتي علي انها جارة وجعل اعراب الاسم علي حسب اعراب ما قبله علي انها عاطفة وتكون الجملة الواقعة بعد الاسم في هذين الوجهين الاخرين تاكيدا وذلك نحو ضربت القوم حتي زيد هو مضروب برفع زيد ونصبه وخفضه وان لم يكن الاسم الواقع بعد حتي شريكا لما قبله في المعني لم يجز فيه الا الرفع علي الابتداء وجعل الجملة الواقعة بعده خبرا له وذلك نحو قولك ضربت القوم حتي زيد ابوه مضروب	1772	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2203	true	-9130625226113319313	56	100	283	496	1520	300	نحو ال-----قوم عندك حتي زيد عندك والقوم في الدار حتي زيد فيها او-------------------------- جملة--------- اسمية وما-------------- بعد--ها شريك- لما قبله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في- المعني فتلك نحو ضربت القوم حتي زيد هو مضروب او غير---------------------------------------------- شريك ف----------------------------------الرفع ب---الابتداء لا غير------------------------------- نحو----- ضربت القوم حتي زيد ابوه مضروب	2203	3321710190973766709	179	231.5	139	587	30.494037628173828	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1773	false	-4060934841204624974	15	250	76	1271	1525	300	وجعل الجملة خبرا له والحمل علي اضمار فعل يفسره الفعل الظاهر الذي بعده وذلك نحو ضربت القوم حتي زيد ضربت اخاه برفع زيد ونصبه بفعل مضمر يفسره ما بعده ولا يجوز عطفه لعدم المشاركة ولا الخفض لان الجملة اذ ذاك ليس فيها معني تاكيد وان كان الاسم الواقع بعدها شريكا لما قبله في المعني فالفعل الواقع بعده اما ان يعمل في ضمير الاسم الواقع قبل حتي------------------------------------------- او في ضمير ذلك الاسم ان كان قد عمل في ضمير الاسم الواقع قبل حتي جاز في الاسم الواقع بعدها وجهان الخفض علي ان حتي جارة وجعل اعرابه علي حسب اعراب الاسم الذي قبله علي انها عاطفة وذلك نحو قولك ضربت القوم حتي زيد ضربتهم وحتي زيدا ضربتهم وتكون الجملة الواقعة بعد زيد في الحالتين تاكيدا للجملة التي قبل حتي وان كان قد عمل في ضمير الاسم الواقع بعدها جاز في الاسم الواقع بعدها اربعة اوجه رفعه علي الابتداء والجملة بعده خبر وحمله علي اضمار فعل يفسره الظاهر الذي بعده وخفضه علي ان حتي جارة وجعل اعرابه علي حسب اعراب الاسم الذي قبل حتي علي انها عاطفة وتكون الجملة الواقعة بعد الاسم الواقع بعد حتي في هذين الوجهين الاخرين تاكيدا وذلك نحو قولك ضربت القوم حتي زيد ضربته برفع زيد علي الابتداء ونصبه علي ان يكون معطوفا علي القوم او علي ان يكون منصوبا بفعل مضمر يفسره الفعل الذي بعده وخفضه علي ان تكون حتي جارة ومن ذلك قوله 2568 القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها	1773	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2203	true	-9130625226113319313	118	186	595	937	1520	300	--------------------والحمل علي اضمار فعل يفسره ---------------ما بعد-- حتي نحو ضربت القوم حتي زيد ضربت اخاه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شريك والفعل عامل في ضمير الاسم ال--ذي قبل حتي فالجر والعطف نحو ضربت القوم حتي زيد ضربتهم او في ضمير ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد حتي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابتداء والجملة خبره---- وحمله علي اضمار فعل يفسره الفعل------ بعده فالجر والعطف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو----- ضربت القوم حتي زيد ضربته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ذلك---------- القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها	2203	3321710190973766709	255	310.5	196	1238	20.59773826599121	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1763	false	-7498810413055779669	19	99	111	520	1559	300	احمد بن يحيي قوله الي المرافق مثل حتي للغاية والغاية تدخل وتخرج يقال ضربت القوم حتي زيد فيكون زيد مضروبا وغير مضروب فيءخذ هنا بالاوثق يريد ان كون المرافق مدخلة في الغسل هو المعمول به لانه احوط الحكمين ومن شواهد استواء حتي و الي ان قوله تعالي فمتعناهم الي حين قراه عبد الله فمتعن-هم حتي حين ومن شواهد خروج ما بعد حتي مع صلاحيته للدخول قول الشاعر 2560 سقي الحيا الارض حتي امكن عزيت لهم فلا زال عنها الخير محدودا	1763	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2204	true	-2720489226222282166	0	78	0	404	1420	300	احمد بن يحيي قوله الي المرافق مثل حتي للغاية والغاية تدخل وتخرج يقال ضربت القوم حتي زيد فيكون مرة مضروبا وغير مضروب فيءخذ هنا بالاوثق يريد ان كون المرافق مدخلة في الغسل هو المعمول به لانه احوط الحكمين ومن شواهد استواء حتي وا-لي ان قوله تعالي فمتعناهم الي حين قراه عبد الله فمتعناهم الي حين ومن شواهد خروج ما بعد حتي مع صلاحيته للدخول قول الشاعر----- سقي الحيا الارض حتي امكن عزيت لهم فلا زال عنها الخير محدودا	2204	3321710190973766709	397	774.0	319	410	96.82926940917969	73	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1766	false	-7806356750261110123	50	184	264	902	1463	300	وفي شرح الايضاح للخضراوي اختلف الناس في ما بعد حتي اذا كانت جارة --ايدخل في ما قبلها ام لا فمذهب ا---------------كثر النحويين انه داخل في ما قبلها في كل وجه وقال قوم يدخل في ما قبلها ما لم يكن غير جزء منه نحو انه لينام الليل حتي الصباح وهو قول الفراء والرماني وجماعة ومذهب ابي العباس وابي بكر وابي علي انه داخل الا بقرينة تخرجه نحو قولهم انه ليصوم الايام حتي يوم الفطر واتفقوا علي انها اذا عطفت دخل ما بعدها في ما قبلها فمن يقول في نمت الليل حتي الصباح ان الصباح لم ينم فيه حتي يجيز العطف لانهم اتفقوا فيما اعل---------م علي انها لا تعطف الا حيث تجر ولا يلزمه العكس واتفقوا علي انه اذا لم يكن قبلها ما يعطف عليه لم يجز الا الخفض نحو حتي مطلع الفجر وتمتعوا حتي حين	1766	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2204	true	-2720489226222282166	211	299	999	1416	1420	300	وفي---- الافصاح--------- اختلف الناس فيما- بعد حتي اذا كانت جارة هل يدخل في-ما قبلها ام لا فمذهب ابي العباس وابي بكر وابي علي انه داخل عل-----------ي كل وجه وقا----------------------------------------------------------------------------------ل الفراء والرماني وجماعة يدخل ما لم يكن غير جزء منه ----------------------------------نحو قولهم انه لينام اللي-ل حتي الصبا---ح واتفقوا علي انها اذا عطفت دخل ما بعده----------------------------------------------------------------------------------------------ا فيما قبلها واتفقوا علي انها لا تعطف الا حيث تجر ولا يلزم- العكس واتفقوا علي انه اذا لم يكن قبلها ما يعطف عليه لم يجز الا الخفض نحو حتي مطلع الفجر و ------حتي حين	2204	3321710190973766709	335	537.0	261	664	50.45180892944336	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1762	false	-8115217597195562205	245	286	1196	1419	1487	300	وعنيت بالصريح كونه بلفظ موضوع للجمعية ف-دخل في ذلك الجمع الاصطلاحي واللغوي ك رجال وقوم وعنيت بغير الصريح ما دل علي الجمعية بغير لفظ موضوع لها كقوله تعالي ليسجننه حتي حين فان مجرور حتي فيه منتهي لاحيان مفهومة غير مصرح بذكرها	1762	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2205	true	8638335496194841287	43	83	211	434	1559	300	وعنيت بالصريح كونه بلفظ موضوع للجمعية فيدخل في ذلك الجمع الاصطلاحي واللغوي ك-رجال وقوم وعنيت بغير الصريح ما دل علي الجمعية بغير لفظ موضوع لها كقوله تعالي ليسجننه حتي حين فان مجرور حتي فيه منتهي لاحيان مفهومة غير مصرح بذكرها	2205	3321710190973766709	222	434.0	182	224	99.10713958740234	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1763	false	-7498810413055779669	173	211	911	1114	1559	300	بقولي واما كبعض------------------------- لان النعل ليست بعضا--- للصحيفة والزاد لكنها كبعض باعتبار ان القاء الصحيفة والزاد انما كان ليخلو من ثقل وشاغل والنعل مما يثقل ويشغل فجاز عطفها لذلك لانه بمنزلة ان يقول القي ما يثقله حتي نعله	1763	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2205	true	8638335496194841287	83	126	434	665	1559	300	وقوله واما كبعض مثاله القي الصحيفة البيت لان النعل ليست بعضا من الصحيفة والزاد لكنها كبعض باعتبار ان القاء الصحيفة والزاد انما كان ليخلو من ثقل وشاغل والنعل مما يثقل ويشغل فجاز عطفها لذلك لانه بمنزلة ان تقول القي ما يثقله حتي نعله	2205	3321710190973766709	199	371.0	161	231	86.14718627929688	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1764	false	-2946119318456965251	5	46	24	216	1480	300	والتزم الزمخشري كون مجرورها اخر جزء او ملاقي في اخر جزء وهو غير لازم ومن دلاءل ذلك قول الشاعر 2563 ان سلمي من بعد ياسي همت بوصال لو صح لم يبق بوسا عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا	1764	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2205	true	8638335496194841287	228	266	1213	1396	1559	300	والتزم الزمخشري كون-مجرورها اخر جزء او ملاق---ي اخر جزء وهو غير لازم ومن دلاءل ذلك قول الشاعر----- ان سلمي من بعد ياسي همت بوصال لو صح لم يبق بوسا عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا	2205	3321710190973766709	183	348.0	145	192	95.3125	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1766	false	-7806356750261110123	200	273	990	1336	1463	300	اخر جزء او ملاقي اخر جزء اي لا يلزم كون مجرور حتي كذلك فان مقتضاه ان هذا الذي ذكره هو مذهب الجمهور ولهذا نسب في الشرح الخلاف في ذلك الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري خاصة لكن المغاربة مطنبون علي خلاف ما ذكره المصنف قال ابن عصفور في شرح الايضاح ولا يكون الاسم الذي انجر بها يعني ب حتي الا اخر جزء من الشء نحو قولك اكلت السمكة حتي راسها او ملاقيا لاخر جزء منه نحو قولك	1766	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2205	true	8638335496194841287	231	300	1240	1559	1559	300	اخر جزء او ملاقي اخر جزء وهو غير لازم ومن دلاءل-------------------------------------------------------------------------------- ذلك قول الشاعر ان سلمي من بعد ياسي همت بوصال لو صح لم يبق بوسا عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا انتهي وما نقله عن الزمخشري هو قول اصحابنا---------------------------------- قال بعضهم------------------- ولا يكون الاسم الذي انجر بها----------- الا اخر جزء من الشء نحو قولك اكلت السمكة حتي راسها او ملاقيا لاخر جزء منه نحو قولك-	2205	3321710190973766709	159	219.0	123	464	34.267242431640625	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1767	false	8527944792701261551	0	230	0	1096	1443	300	وسطها وسرت النهار الي نصفه قال ف الي في استعمالها لانتهاء الغاية اقعد من حتي لانها تدخل علي كل ما جعلته انتهاء غاية وسواء في ذلك ان يكون اخر جزء من الشء او ملاقيا لاخر جزء منه او لا يكون ولما كانت اقعد منها في ذلك جروا بها الظاهر والمضمر ولم يجروا ب حتي الا الظاهر قال وما بعد حتي لا يكون الا داخلا في معني ما قبلها الا ان يقترن بالكلام قرينة تدل علي خلاف ذلك انتهي وكلام الخضراوي موافق لكلام ابن عصفور ولهذا قال الشيخ وما نقله يعني المصنف عن الزمخشري هو قول اصحابنا ثم قال وما استدل به المصنف من قوله 2564 عينت ليلة فما زلت حتي نصفها البيت لا حجة فيه لانه لم يتقدم حتي شء يكون ما بعدها جزءا له ول---ا يكون ما بعدها ملاقيا لاخر جزء منه في الجملة------- العامل فيها ب حتي -ليس المغيا البيت نظير ما مثل به اصحابنا من قولهم اكلت السمكة حتي وسطها لانه تقدم السمكة في الجملة المغيا العامل فيها بحتي وليس الوسط اخر جزء في السمكة ولا ملاقيا لاخر جزء منها فلو صرح في الجملة بذكر الليلة فقال فما زلت راجيا وصلها تلك الليلة حتي نصفها كان ذلك حجة علي الزمخشري ونحن نقول اذا لم يتقدم في الجملة المغياة ب حتي ما يصلح ان يكون ما بعد حتي اخر جزء منه او ملاقيا اخر جزء منه جاز ان تدخل علي ما ليس باخر جزء ولا ملاقي اخر جزء	1767	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2206	true	-3855654542389732582	27	205	136	995	1484	300	وسطها وسرت النهار الي نصفه---- ف الي في استعمالها لانتهاء الغاية اقعد من حتي لانها تدخل علي كل ما جعلته انتهاء غاية وسواء في ذلك ان يكون اخر جزء من الشء او ملاقيا لاخر جزء---- او لا يكون ولما كانت اقعد منها في ذلك جروا بها الظاهر والمضمر ولم يجروا بح-تي الا الظاهر -----------------------------------------------------------------------------------------------انتهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما استدل به المصنف من قوله عني-----ت ليلة ال------------------بيت لا حجة فيه لانه لم يتقدم حتي ما يكون ما بعدها جزءا له ولا ما يكون ما بعدها ملاقيا لاخر جزء منه في الجملة المغيا العامل فيها ب-حتي فليس ال-------بيت نظير ما مثل به اصحابنا من قولهم اكلت السمكة حتي وسطها لانه تقدم السمكة في الجملة المغيا العامل فيها بحتي وليس الوسط اخر جزء في السمكة ولا ملاقيا لاخر جزء منها فلو صرح في الجملة بذكر الليلة فقال فما زلت راجيا وصلها تلك الليلة حتي وسطها-كان ذلك حجة علي الزمخشري ونحن نقول اذا لم يتقدم في الجملة المغياة ب-حتي ما يص-ح ان يكون ما بعد حتي اخر جزء منه او ملاقيا اخر جزء منه-جاز ان تدخل علي ما ليس باخر جزء ولا ملاق- اخر جزء	2206	3321710190973766709	837	1547.5	661	1107	75.60975646972656	159	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1764	false	-2946119318456965251	46	89	216	433	1480	300	وفي قراءة ابن مسعود ليسجننه عتي حين وسمع عمر رضي الله عنه رجلا يقرا عتي حين فقال من اقراك قال ابن مسعود فكتب اليه ان الله انزل هذا القران فجعله عربيا وانزل- بلغة قريش فاقرء الناس بلغة قريش ولا تقرءهم بلغة هذيل والسلام	1764	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2207	true	-6209770818765611480	117	154	588	782	1522	300	وفي قراءة ابن مسعود ليسجننه حتي حين وسمع عمر-رضي الله عنه-رجلا يقرا حتي حين فقال من اقراك قال ابن مسعود فكتب اليه ان الله انزل هذا القران فجعله عربيا وانزله بلغة قريش ف----------------------لا تقرءهم بلغة هذيل والسلام	2207	3321710190973766709	191	362.0	154	218	87.61467742919922	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1775	false	8984651536002785524	0	71	0	376	1509	300	المبتدا والخبر قول الشاعر 2571 فيا عجبا حتي كليب يسبني كان اباها نهشل او مجاشع وقول الاخر 2572 فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل وقول الاخر 2573 سريت بهم حتي تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصف الاول من هذا البيت وهو قوله سريت بهم حتي تكل مطيهم شاهد وقوع الجملة الفعلية ومن وقوع الشرط والجزاء قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم	1775	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2207	true	-6209770818765611480	174	266	894	1361	1522	300	المبتدا والخبر قول الشاعر----- فيا عجبا حتي كليب تسبني كان اباها نهشل او مجاشع وقول الاخر----- فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل وقول الاخر----- سريت بهم حتي تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان وقال ابن طاهر انها في حتي كليب عاطفة والمعني يسبني الناس حتي كليب وقال في وحتي الجياد ان العطف للواو وجردت حتي للغاية كما تجرد لا للنفي في ما قام زيد ولا عمرو ولكن للاستدراك في ما قام زيد ولكن عمرو--------------------------------------------------------------------------------- ومن مجء- الشرط ق--------وله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم	2207	3321710190973766709	266	352.0	214	572	46.50349807739258	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2708	false	4364852833321307297	155	200	760	994	1499	300	من --مبتدا و--خبر--------- والجملتان من شرط جزاء----------------- فمن وقوع المبتدا والخبر قول الشاعر 3929 فيا عجبا حتي كليب تسبني كان اباها نهشل او مجاشع وقول الاخر 3930 فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل وقول الاخر 3931------------------ وحتي الجياد ما يقدن بارسان	2708	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2207	true	-6209770818765611480	163	212	834	1091	1522	300	من المبتدا والخبر او الشرط وال--------------جزاء او الفعل ومرفوعه فمن -مجء المبتدا والخبر قول الشاعر----- فيا عجبا حتي كليب تسبني كان اباها نهشل او مجاشع وقول الاخر----- فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل وقول الاخر سريت بهم حتي تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان	2207	3321710190973766709	202	321.0	162	282	71.6312026977539	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1762	false	-8115217597195562205	112	145	545	709	1487	300	والجارة مجرورها اما اسم صريح نحو ليسجننه حتي حين و-سلام هي حتي مطلع الفجر واما مصدر مءول من ان لازمة الاضمار وفعل ماض نحو حتي عفوا وقالوا او مضارع نحو حتي يتبين لكم	1762	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2208	true	-871343515929598847	81	102	425	526	1496	300	والجارة مجرورها اما اسم صريح نحو ليسجننه حتي حين و سلام هي حتي مطلع الفجر---------------------------------------------------------------- او مضارع نحو حتي يتبين لكم	2208	3321710190973766709	100	183.0	80	165	60.60606002807617	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1775	false	8984651536002785524	87	242	464	1226	1509	300	ومن مجء الفعل ومرفوعه قوله تعالي وزلزلوا حتي يقول الرسول ومنه ايضا قوله تعالي ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا ومن ثم وهم الشيخ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمصنف---- في جعل-------ه حتي في هذه الاية الشريفة جارة حيث قال والجارة ومجرورها اما اسم صريح نحو ليسجننه حتي حين و-سلام هي حتي مطلع الفجر واما مصدر مءول من ان لازمة الاضمار وفعل ماض نحو حتي عفوا وقالوا او مضارع الي اخره فزعم ان ان مضمرة بعد حتي في قوله تعالي حتي عفوا قال الشيخ وانما هي الاية الشريفة حرف ابتد--------------------اء ولولا ظهور النصب في المضارع بعد حتي لم ندع ان ان مضمرة بعدها انتهي وما قاله هو الظاهر ويءيده كلام ابن ابي الربيع وكان الشيخ استند في كلامه هذا اليه فانه قال في شرح الايضاح ضابط حتي ان تقول اذا كان بعدها مفرد مخفوض او فعل مضارع منصوب فهي حرف جر واذا وقع بعدها اسم مفرد مرفوع او منصوب فهي حرف عطف وان وقع بعدها جملة فهي حرف ابتداء	1775	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2208	true	-871343515929598847	1	174	5	865	1496	300	ومن مجء الفعل ومرفوعه قوله تع---------------------------------------------الي ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وكذلك اذا جاء المضارع بعدها مرفوعا نحو قوله وزلزلوا حتي يقول الرسول وقولهم سرت حتي تطلع الشمس بالرفع وليس معني قولهم حرف ابتداء انه يصحبها المبتدا داءما انما معناه انها بصدد ان ياتي بعدها المبتدا كما قال هي ولكن وبل من حروف الابتداء وان كان يقع بعدها غير المبتدا وانما المعني انها يصلح ان يقع بعدها المبتدا وقد وقع للمصنف وهم في اول شرحه في حتي ف-----------------------------قال والجارة -مجرورها اما اسم صريح نحو ليسجننه حتي حين و سلام هي حتي مطلع الفجر او مضارع -----------------------------------نحو حتي يتبين لكم-------------------- فزع---م ان مضمرة بعد حتي في قوله------ حتي عفوا ونحن نقول انها حرف ابتداء والذي نقول انها في مثل هذا حرف ابتداء ولولا ظهور النصب في المضارع بعد حتي لم ند---ع ان مضمرة بعدها ولهذا قال بعض شيوخنا------------------------------------------------------------------------------------------ ضابط حتي ان تقول اذا كان بعدها مفرد مخفوض او فعل مضارع منصوب فهي حرف جر واذا وقع بعدها اسم مفرد مرفوع او منصوب فهي حرف عطف فان وقع بعدها جملة فهي حرف ابتداء	2208	3321710190973766709	437	676.5	340	1092	40.018314361572266	80	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2708	false	4364852833321307297	259	298	1308	1488	1499	300	ضابط حتي ان تقول اذا كان بعدها مفرد مخفوض او فعل مضارع منصوب فهي حرف جر واذا وقع بعدها اسم مفرد مرفوع او منصوب فهي حرف عطف وان وقع بعدها جملة فهي حرف ابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وقد تقدم لنا ذكر	2708	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2208	true	-871343515929598847	140	252	708	1267	1496	300	ضابط حتي ان تقول اذا كان بعدها مفرد مخفوض او فعل مضارع منصوب فهي حرف جر واذا وقع بعدها اسم مفرد مرفوع او منصوب فهي حرف عطف فان وقع بعدها جملة فهي حرف ابتداء وقال ايضا اعلم انها اذا كانت حرفا من حروف الابتداء فانها تقع بعدها جملة من فعل وفاعل وجملة من مبتدا وخبر واذا وقع بعدها ان كانت مكسورة بخلاف الجارة والعاطفة فانها تكون مفتوحة واذا قلت سرت حتي ادخل المدينة ورفعت ادخلكانت حتي حرف ابتداء وكان معناها معني الفاء كانك قلت سرت فانا الان ادخلها لا امنع من ذلك وسرت فدخلتها ثم وضع المضارع موضوع الماضي كما جاء لعمري لقوم قد تري امس فيهم انتهي وقد تقدم لنا ذكر	2208	3321710190973766709	179	317.5	140	559	32.02146530151367	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1776	false	4800275303347347238	126	219	616	1091	1496	300	ومنها الكاف للتشبيه ودخولها علي ضمير الغاءب المجرور قليل وعلي انت و اياك واخواتهما اقل وقد توافق علي وقد تزاد ان امن اللبس وتكون اسما فتجر ويسند اليها وان وقعت صلة فالحرفية راجحة وتزاد بعدها ما كافة وغير كافة وكذا بعد رب و الباء وتحدث في الباء المكفوفة معني التقليل وقد تحدث في الكاف معني التعليل وربما نصبت حينءذ مضارعا لا لان الاصل كيما وان ولي ربما اسم مرفوع فهو مبتدا بعده خبر- لا خبر مبتدا محذوف و ما نكرة موصوفة بهما خلافا لابي علي في المسالتين وتزاد ما غير كافة بعد من	1776	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2209	true	7158215862287935279	23	113	98	571	1538	300	ومنها الكاف للتشبيه ودخولها علي ضمير الغاءب المجرور قليل وعلي انت و-اياك واخواتهما اقل وقد توافق علي وقد تزاد ان امن اللبس وتكون اسما فتجر ويسند اليها وان وقعت صلة فالحرفية راجحة وتزاد بعدها ما كافة وغير كافة وكذا بعد ربوال--باء وتحدث في الباء المكفوفة معني التقليل وقد تحدث في الكاف معني التعليل وربما نصبت حينءذ مضارعا لا لان الاصل كيما وان ولي ربما اسم مرفوع فهو مبتدا بعده خبره لا خبر مبتدا محذوف و ما نكرة موصوفة بهما خلافا لابي علي في المسالتين وتزاد ما غير كافة بعد من	2209	3321710190973766709	469	925.5	379	476	98.52941131591797	87	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1679	false	-1511861239566453553	102	160	475	747	1474	300	اذا وقع صلة الا ما يناسب الحرف قال لا تتعلق بشء نحو جاءني الذي في الدار تريد الذي استقر في الدار لان في للوعاء والاستقرار مناسب للوعاء ولو قلت جاءني الذي في الدار تريد----- ضحك في الدار او اكل في الدار لم يجز لانه ليس في الكلام ما يدل علي ذلك فلا يمكن ان يكون المحذوف مع الكاف	1679	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2210	true	-6512077519853144064	0	54	0	259	1477	300	اذا وقع صلة الا ما يناسب الحرف----------------- نحو جاءني الذي في الدار تريد الذي استقر في الدار لان في للوعاء والاستقرار مناسب للوعاء ولو قلت جاءني الذي في الدار تريد الذي ضحك في الدار او اكل في الدار-لم يجز لانه ليس في الكلام ما يدل علي ذلك فلا يمكن ان يكون المحذوف مع الكاف	2210	3321710190973766709	254	484.0	201	277	91.6967544555664	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1777	false	3954627180453125637	17	93	92	465	1539	300	قال المصنف ال---------كاف من الحروف التي تجر الظاهر وحده ك حتي فكما استغني في الغاية مع المضمر ب الي عن حتي -استغني في التشبيه مع المضمر ب-مثل عن الكاف الا ان الكاف خالفت اصلها في بعض الكلام لخفتها فجرت ضمير الغاءب المتصل كقول الشنفري 2574 لءن كان من جن لابرح طارقا وان كان انسا ما-كها الانس تفعل اي ما مثلها الانس يفعل وقو-----ل الراجز في وصف حمار وحش واتن 2575 ولا تري بعلا ولا حلاءلا كه	1777	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2210	true	-6512077519853144064	223	300	1103	1477	1477	300	قال المصنف في الشرح الكاف من الحروف التي تجر الظاهر وحده ك حتي ----واستغني في الغاية مع المضمر ب-الي عن حتي واستغني في التشبيه مع المضمر ب مثل عن الكاف الا ان الكاف خالفت اصلها في بعض الكلام لخفتها فجرت ضمير الغاءب المتصل كقول الشنفري----- لءن كان من جن لابرح طارقا وان كان انسا ما كها الانس تفعل اي ما مثلها الانس تفعل ومثله قول الراجز في وصف حمار وحش واتن -----ولا تري بعلا ولا حلاءلا كه-	2210	3321710190973766709	351	646.5	280	390	90.0	65	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1777	false	3954627180453125637	92	143	462	723	1539	300	كه ولا كهن الا حاظلا وقد خولف بهذا--------------- الاصل ايضا فادخلت علي-- ضمير الرفع وضمير النصب المنفصلين فقالوا ما انا كانت ولا انت كانا وانا كاياك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر 2576 قلت اني كانت ثمة لما شبت الحرب خضتها وكععتا وانشد الكساءي 2577 فاحسن واجمل في اسيرك انه ضعيف ولم ياسر كاياك اسر	1777	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2211	true	-7622160247664145499	95	177	485	882	1565	300	كه ولا كهن الا حاظلا فلا حجة فيه اذ يحتمل ان يكون الاصل كهو فسكن وحذف وهو ضمير --رفع كما -------------------قالوا ما انا كانت ولا انت كانا وحركة الكاف الفتح الا مع الياء للمتكلم اذا دخلت عليه في الضرورة فالكسر وقال س كي وكي خطا وقوله وعلي انت واياك واخواتهما اقل قالت العرب ما انا كانت ولا انت كانا وقال الشاعر----- قلت اني كانت ثمت لما شبت الحرب خضتها وكععتا وانشد الكساءي----- فاحسن واجمل في اسيرك انه ضعيف ولم ياسر كاياك اسر	2211	3321710190973766709	191	291.0	150	428	44.62616729736328	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1780	false	7943237432823434198	224	284	1103	1405	1487	300	عن العمل و-هياتها ل--لدخول علي الجمل كم--ا في ربما ويجوز اذ ذاك ان يكون انت مبتدا والخبر محذوف والتقدير كن كما انت عليه قال وتكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكاف اذ ذاك لتشبيه معني الجملة التي قبلها بمعني الجملة التي بعدها وكانه امره بان يكون منه في ما يستقبل كون يشبه كونه في الحال ويكون ذلك---- نظير قوله تعالي حكاية اجعل لنا الها كما	1780	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2212	true	-5756948407259752271	223	300	1089	1495	1495	300	عن العمل ومهياة لها الدخول علي الجمل مثلها في ربما وا--------------------نت مبتدا والخبر محذوف والتقدير كن كما انت عليه وقدره بعض شيوخنا كما انت كاءنه او كاءن اياه وقدره بعضهم كما انت معلوم وحذف الخبر ونظيره قول الشاعر وان بنا لو تعلمين لغلة اليك كما بالحاءمات غليل والكاف------- لتشبيه معني الجملة التي قبلها بمعني الجملة التي بعدها وكانه امره -ان يكون منه في-ما يستقبل كون يشبه كونه في الحال وتكون المسالة نظير قوله------------ اجعل لنا الها كما-	2212	3321710190973766709	240	394.0	193	448	53.57143020629883	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1780	false	7943237432823434198	114	205	570	1010	1487	300	ان الكاف تكون بمعني علي كقول---------- بعض العرب كخير في جواب من قال ك---------------------يف اصبحت كما حكاه الفراء فان المغاربة ذكروا ان هذا مذهب الاخفش كما انه مذهب الكوفيين قالوا وعلي هذا خرج الاخفش قول العرب كن كما انت قال -لا يتصور ان تكون الكاف للتشبيه لانه لا يشبه بحاله والتقدير كن علي الحال الذي انت عليه فالكاف بمعني علي و ما موصولة و انت مبتدا محذوف الخبر والجملة صلة لما قالوا ولا حجة في ما استدل به اما كخير فهو -----------علي حذف مضاف التقدير----------------------- كصاحب خير واما كن كما انت	1780	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2212	true	-5756948407259752271	38	131	186	616	1495	300	ان الكاف ت-جء بمعني علي وحكي الاخفش عن بعض العرب انه قيل له كيف انت فقال كخير وحكي الفراء كيف اصبحت فقال كخير يريد علي خير----------------------------------------------------------- وعلي هذا خرج الاخفش قول----هم كن كما انت قال ولا يتصور ان تكون الكاف للتشبيه لانه لا يشبه بحاله والتقدير كن ك---الحال الذي انت عليه والكاف بمعني علي و ما موصولة و انت مبتدا محذوف الخبر والجملة صلة ل م-----ا ولا حجة في هذا كل----ه اما كخير فيحتمل ان يكون علي حذف مضاف لما قيل له كيف انت قال كخير اي كصاحب خير واما كن كما انت	2212	3321710190973766709	297	460.5	230	506	58.69565200805664	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1781	false	1252462583240982318	80	180	394	870	1482	300	ان ما-- زاءدة و انت في موضع خفض بالكاف ووقع ضمير الرفع المنفصل بعد الكاف كقولهم ما انا كانت وفصل-------------------------------------------------------------------------------------- بين الكاف ومجرورها ب ما الزاءدة هكذا ذكر ولم يظهر لي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا التقدير ما هو معني هذا التركيب واذ هذا الذي قرره يءدي الي ان يصير المعني كن كاياك اي كن كنفسك وهذا لا يقال لكن قال هو انك تكون شبهته فيما يستعمل بنفسه---- قبل ذلك قال ولا ينكر تشبيه الشء بنفسه في حالتين مختلفتين وقال ابن ابي الربيع في كن كما انت ما بمعني الذي وما بعده صلة الذي و ا---------نت مبتدا والخبر محذوف -التقدير كن كالذي انت	1781	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2212	true	-5756948407259752271	133	241	626	1184	1495	300	ان تكون زاءدة و-انت في موضع خفض بالكاف ووقع ضمير الرفع المنفصل بعد الكاف كقولهم ما انا كانت وتقدم ذلك ومنه قوله واكرومة الحيين خلو كما هيا وقوله فتتركه الايام وهي كما هيا وقد زيدت ما بين الكاف ومجرورها قال الكميت يركضن في المهمه اليباب كما اقرب ارض منها اباعدها اي كاقرب ارض لها ابعد ارض منها وقال الاعشي كما راشد تجدين امرا تفكر ثم ارعوي او قدم وتكون علي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبهته فيما يستقبل بنفسه بما قبل ذلك---- ولا ينكر تشبيه الشء بنفسه في حال-ين مختلف-ين ويحتمل ان تكونماكافة لها عن العمل ومهياة لها الدخول علي الجمل مثلها في ربما وانت مبتدا والخبر محذوف والتقدير كن ك--ما انت	2212	3321710190973766709	236	321.5	186	694	34.00576400756836	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1780	false	7943237432823434198	69	94	338	464	1487	300	خلاف اعلمه في ان كاف التشبيه تكون حرفا -وانما الخلاف في كونها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سما ف---------------------------------------------------------------ذهب سيبويه الي انها لا تكون اسما بمنزلة مثل الا في الضرورة	1780	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2214	true	-7028972455399760101	162	234	864	1212	1568	300	خلاف نعلمه في ان كاف التشبيه تكون حرفا الا ما ذهب اليه صاحب كتاب المشرق وهو ابو جعفر بن مضاء من ان الاظهر في الكاف ان تكون اسما ابدا لانها بمعني مثل وما هو بمعني اسم فهو اسم وقد تقدم لنا ذكر الدليل علي حرفيتها واختلفوا هل تكون اسما في الكلام فاثبت ذلك الاخفش وهو اختيار المصنف وظاهر قول الفارسي وذهب س----- الي انها لا تكون اسما بمنزلة مثل الا في --ضرورة	2214	3321710190973766709	101	159.0	79	355	28.45070457458496	17	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1777	false	3954627180453125637	275	300	1420	1539	1539	300	كقول-ه 2580 تيم القلب حب كالبدر لا بل فاق حسنا من تيم القلب حبا وتقع------------------ فاعلة كقول الشاعر 2581 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما هداك الي ارض كعالمها ولا-	1777	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2215	true	-8090140666918233936	24	87	138	458	1585	300	-قول الشاعر تيم القلب حب كالبدر لا بل فاق حسنا من تيم القلب حبا ومثال كونها يسند اليها فاعلة -قول امرء القيس وانك لم يفخر عليك كفاخر ضعيف ولم يغلبك مثل مغلب وقول الاعشي اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل وقول الاخر فيا عجبا ان الفراق يروعني به كمناقيش الحلي قصار وقول الاخر وما هداك الي ارض كعالمها وما	2215	3321710190973766709	96	140.5	75	322	29.81366539001465	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1783	false	5279501751757694552	221	274	1167	1442	1575	300	انها ت-جء مفعولة ايضا وانشد علي ذلك قول القاءل 2610 لا يبرمون اذا ما الافق جلله برد الشتاء من الامحال كالادم قال فالكاف بمنزلة مثل وهي اسم ومفعولة ب جلل قال وكذلك بيت النابغة ايضا 2611 كما لقيت ذات الصفا من حليفها وما انفكت الامثال في الناس ساءره فان الكاف مفع------------------------------------------ولة لقوله لالقي	1783	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2215	true	-8090140666918233936	131	185	686	966	1585	300	انها تكون مفعولة وذلك في----------- قول النابغة---- لا يبرمون اذا ما الافق جلله برد الشتا م-ن الامحال كالادم وقوله واني لاقي من ذوي الضغن منهم وما اصبحت تشكو من الوجد ساهرة كما ل------------قيت ذات الصفا من حليفها وما -نفكت الامثال في الناس ساءرة ف---الكاف في كالادم مفعولة بجلله وفي كما لقيت مفعولة بقولة------ لالقي	2215	3321710190973766709	156	201.0	121	318	49.056602478027344	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1778	false	22213117529478887	58	129	301	659	1554	300	كقو--ل زياد الاعجم 2585 لعمرك انني وابا حميد كما النشوان والرجل الحليم اريد هجاءه واخاف ربي واعلم انه عبد لءيم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير كافة كقول الاخر انشده--------------------------------------------------------- ابو المعالي علي القالي 2586 وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم قال سيبويه وسالته عن قولهم هذا حق كما انك هاهنا فزعم ان العامل في ان الكاف و ما لغو الا انها لا تحذف كراهية ان يجء لفظها كلفظ كان وتزاد ما ايضا	1778	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2216	true	-7480539431587525825	157	291	780	1457	1498	300	--وقال زياد الاعجم----- لعمرك انني وابا حميد كما النشوان والرجل الحليم اريد هجاءه واخاف ربي واعلم انه عبد لءيم وكون ماتكون كافة اذا وليتها الجملة الاسمية هو مفرع علي انما المصدرية لا توصل الا بالجملة الفعلية اما اذا فرعنا علي انها توصل بالجمل الاسمية فانما لا تكون كافة في نحو هذه الابيات بل تكون مصدرية ينسبك منها مع الجملة التي بعدها مصدر يكون في موضع جر بالكاف وتكون اذ ذاك الكاف غير مكفوفة واذا كانت كافة انجر الاسم بكاف التشبيه وقد تقدم لنا ذكر ذلك في بيتي الاعشي والكميت وانشد ابو ع--------لي القالي----- وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم قال س----- وسالته عن قولهم هذا حق كما انك هاهنا فزعم ان العامل في ان الكاف و ما لغو الا انها لا تحذف كراه-ة ان يجء لفظها كلفظ كان وقد كررت ما --	2216	3321710190973766709	305	542.0	239	705	43.262413024902344	55	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1786	false	6244926289353896207	51	211	266	1079	1516	300	كافة وغير كافة وحاصل الامر ان الكاف اذا زيدت بعد ها ما كافة وليتها الجمل الاسمية وصارت حرف ------ابتداء وقد تقدم استشهاد المصنف علي ذلك بقول القاءل 2620 كما النشوان والرجل الحليم واستشهد في غير هذا الكتاب بقول الاخر 2621 اخ ماجد لم يخزني يوم مشهد كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه ومن ذلك قول الشاعر 2622 الم تر ان البغل يتبع الفه كما عامر واللءم مءتلفان وقول الاخر 2623 وان بنا لو تعلمين لغلة اليك كما بالحاءمات غليل وقول الاخر 2624 لقد علمت سمراء ان حديثها نجيع كما ماء السماء نجيع وقد عرفت ان المصنف قال في باب الموصول ان م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الموصوفة الحرفية قد توصل بجملة اسمية علي راي فعلي هذا لا يتعين القول بكون ما كافة في هذه الابيات الا علي قول من لا يجيز وصل المصدرية --------الا بالجملة الفعلية اما -------من يجي-----ز وصلها بالجمل الاسمية فيجوز عنده ان تكون ما مصد-----------------------------رية ينسبك منها مع الجملة التي بعدها مصدر يكون في موضع جر بالكاف فلا تكون الكاف----------- مكفوفة	1786	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2216	true	-7480539431587525825	97	230	465	1167	1498	300	كافة وغير كافة فاذا كانت كا------------------------------فة وليتها الجمل الاسمية وتكون من حروف الابتداء قال الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخ ماجد لم يخزني يوم مشهد كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه و-------قال الاخر------ الم تر ان البغل يتبع الفه كما عامر واللءم مءتلفان وقال الاخر----- وان بنا-لو تعلمين-لغلة اليك كما بالحاءمات غليل وقال اخر------- لقد علمت سمراء ان حديثها نجيع كما ماء السماء نجيع وقال زياد الاعجم لعمرك انني وابا حميد كما النشوان والرجل الحليم اريد هجاءه واخاف ربي واعلم انه عبد لءيم وكون ماتكون كافة اذا وليتها الجملة الاسمية هو مفرع علي انما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصدرية لا توصل الا بالجملة الفعلية اما اذا فرعنا علي انها توصل-- بالجمل الاسمية ف-----انما لا تكون كافة في نحو هذه الابيات بل تكون مصدرية ينسبك منها مع الجملة التي بعدها مصدر يكون في موضع جر بالكاف وت---كون اذ ذاك الكاف غير مكفوفة	2216	3321710190973766709	421	657.0	334	999	42.14214324951172	63	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1778	false	22213117529478887	129	266	659	1353	1554	300	بعد رب---- كافة كقول ابي دءاد 2587 ربما الجامل المءبل فيهم وعناجيج بينهن الم--------------------------------------هار وغير كافة كقول الاخر 2588 ماوي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم وكذلك تزاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الباء كافة كقول الشاعر 2589 فلءن صرت لا تحير جوابا لبما قد تري وانت خطيب و-------------غير كافة كقوله تعالي فبما رحمة من ---------------------------------------------------------------------------------الله لنت لهم وتحدث ما الكافة في الباء معني ربما فمعني لبما قد تري وانت خطيب لربما قد تري ومثله قول كثير 2590 مغان يهيجن الحليم الي الهوي وهن قديمات العهود دواثر بما قد اري تلك الديار واهلها وهن جميعات الانيس عوامر اراد ربما قد اري و قد مع المضارع تفيد هذا المعني ولكن اجتمع-ا توكيدا كما اجتمعت عن و الباء التي بمعناها في قول الشاعر 2591 فاصبحن لا يسالنه عن بما به اصعد في غار الهوي ام تصوب----ا وتحدث ما -------الكافة ---في الكاف معني التعليل	1778	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2217	true	-9001457099775366509	23	228	118	1177	1569	300	بعد رب وهي كافة ق-ول ابي دواد ربم-----ا الجامل المءبل فيهم وعناجيج بينهن المهار وسياتي الخلاف في هذه المسالة ومثالها-- غير كافة -قوله---------- ماوي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم وقوله ربما ضربة بسيف صقيل بين بصري وطعنة نجلاء وقوله لقد رزءت كعب بن عوف وربما فتي لم يكن يرضي بشء يضيمها وقد اقتصروا بربما عن ذكر شء بعدها كقوله فذلك ان يلق الكريهة يلقها حميدا وان يستغن يوما فربما وقد اقتفي ذلك ابو تمام فقال عسي وطن يدنو بهم ولعلها وان تعقب الايام فيهم فربما ومثال زيادتها كافة بعد الباء قوله----------------- فلءن صرت لا تحير جوابا لبما قد تري وانت خطيب ومثال زيادتها غير كافة ق-وله تعالي فبما رحمة من الله فبما نقضهم ميثاقهم وقوله وتحدث في الباء المكفوفة معني التقليل قال المصنف في ال-------شرح وتحدث ما الكافة في الباء معني ربما فمعني لبما قد تري وانت خطيب -ربما قد تري ومثله قول كثير----- مغان بهيجن الحليم الي الهوي وهن قديمات العهود دواثر بما قد اري تلك الديار واهلها وهن جميعات الانيس عوامر اراد ربما ---اري و-قد مع المضارع تفيد هذا المعني ولكن اجتمعتا توكيدا كما اجتمعت عن و-الباء التي بمعناها في قول الشاعر----- فاصبحن لا يسالنه عن بما------------ به انتهي وما ذهب اليه من ان ما فيما ذكر كافة وانها احدثت معني التقليل	2217	3321710190973766709	573	966.0	455	1131	50.66313171386719	94	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1787	false	-7440279187712524634	5	133	27	676	1522	300	بما قد اري تلك الديار واهلها -----------------------------------------------وقال ان ما هذه ا--عني الكافة تحدث في --------------------الباء معني التقليل اي معني ربما قال فمعني لبما قد تري لربما قد تري ومعني بما قد اري ربما قد اري لكن قال الشيخ -----------------------------------ما ذهب اليه يعني المصنف من ان ما في ما ذكر كافة وانها احدثت معني التقليل غير صحيح بل ما في ذلك مصدرية والباء للسببية المجازية والمعني علي التكثير لا علي التقليل ونظيره قول الاخر 2627 فلءن قلت هذيل شياه لبما كان هذيلا يفل قال والفعل الذي يتعلق به الباء مقدر مما قبلها والتقدير لانتفاء احارتك جوابا برءيتك وانت خطيب وهن قديمات العهود دواثر ترويني تلك الديار لقلته بما كان نقلها والسببية ظاهرة في هذا البيت واما في البيتين قبله فسبب خرسه بالموت كونه كان خطيبا في الحياة اذ ينشا	1787	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2217	true	-9001457099775366509	177	300	917	1569	1569	300	بما قد اري تلك الديار واهلها وهن جميعات الانيس عوامر اراد ربما اري وقد مع المضارع تفيد هذا المعني ولكن اجتمعتا توكيدا كما اجتمعت عن والباء التي بمعناها في قو------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر فاصبحن لا يسالنه عن بما به انتهي وما ذهب اليه------------ من ان ما في-ما ذكر كافة وانها احدثت معني التقليل غير صحيح بل ما في ذلك مصدرية والباء للسببية المجازية والمعني علي التكثير لا علي التقليل ونظيره قول الاخر----- فلءن فلت هذيل شباه لبما كان هذيلا يف----ل والفعل الذي تتعلق به الباء مقدر مما قبلها والتقدير لانتفاء احارتك جوابا برءيتك وانت خطيب وهن قديمات العهود دواءر برءيتي تلك الديار لفلته بما كان يفلها والسببية ظاهرة في هذا البيت واما في البيتين قبله فسبب خرسه بالموت كونه كان خطيبا في الحياة اذ ينشا-	2217	3321710190973766709	500	876.5	402	753	66.40106201171875	78	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1779	false	-1666170428999565612	0	40	0	197	1525	300	فاذكروني اي كما فعلت هذا فاذكروني وجعل ابن برهان من هذا قوله تعالي ويكانه لا يفلح الكافرون اي اعجب لانه لا يفلح الكافرون كذا قدره ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي سيبويه كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه اي لانه لا يعلم	1779	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2218	true	-2821731875766645777	75	190	400	962	1518	300	فاذكروني اي لما فعلت هذا فاذكروني وعن- ابن برهان ف---------------ي ويكانه لا يفلح--------- اي اعجب لانه لا يفلح ومثل بعضهم بقوله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة وقوله اجعل لنا الها كما لهم الهة ومثل جءني كما جءتك وزعم الخليل ان الكاف اذا لحقها اذا ما الكافة قد تجعلها العرب بمعني لعل وتصيرهاما للفعل كما صيرت ربما للفعل وجعل من ذلك قولهم انتظرني كما اتيك قال والمعني لعلي اتيك وجعل من ذلك قول الشاعر قلت لشيبان ادن من لقاءه كما نغدي القوم من شواءه اي لعلنا وقول الاخر لا تشتم الناس كما لا تشتم اي لعلك لا تشتم وحكي س ك-----ما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه اي لانه لا يعلم	2218	3321710190973766709	141	202.0	109	592	23.817567825317383	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1782	false	-6987494086538515347	0	86	0	430	1477	300	من ذلك قولهم انتظرني كما اتيك ف----المعني لعلي اتيك قال ومنه--- قول الشاعر 2598 قلت لسفيان ادن من لقاءه كما نغدي القوم من شواءه اي لعلنا نغدي القوم من شواءه وقول الاخر 2599 لا تشتم الناس كما لا تشتم اي لعلك لا تشتم وقال------------------------------------------------------- الفراء ان------------------------------------------------------- الكاف------ للتشبيه وجعل كما اتيك صفة لمصدر محذوف تقديره انتظرني انتظارا صادقا مثل اتياني لك اي ف لي بالانتظار كما افي لك بالاتيان وكذا قال في لا تشتم الناس كما لا تشتم التقدير انته عن شتم الناس كانتهاءهم عن شتمك	1782	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2218	true	-2821731875766645777	138	234	722	1189	1518	300	من ذلك قولهم انتظرني كما اتيك قال والمعني لعلي اتيك وجعل من ذلك قول الشاعر----- قلت لشيبان ادن من لقاءه كما نغدي القوم من شواءه اي لعلنا-------------------- وقول الاخر----- لا تشتم الناس كما لا تشتم اي لعلك لا تشتم وحكي س كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه اي لانه لا يعلم وذهب الفراء الي ان قولهم انتظرني كما اتيك و لا تشتم الناس كما لا تشتم الكاف فيهما للتشبيه والكاف------- صفة لمصدر محذوف ----اي انتظرني انتظارا صادقا مثل اتياني لك اي ف لي بالانتظار كما افي لك بالاتيان و---------------------------------------------انته عن شتم الناس كانتهاءهم عن شتمك	2218	3321710190973766709	323	528.5	256	553	58.4086799621582	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1787	false	-7440279187712524634	133	162	676	834	1522	300	عن الحياة الموت اذ مصير كل شء الي الممات وكذلك البيت الثاني سبب دثور الديار كونها----- عامرة باهلها اذ مصير العمران للخراب ولذلك جاء 2628 لدوا للموت وابنوا للخراب	1787	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2218	true	-2821731875766645777	0	29	0	158	1518	300	عن الحياة الموت اذ مصير كل حي الي الممات وكذلك البيت الثاني سبب دثور الديار كونها كانت عامرة باهلها اذ مصير العمران للخراب ولذلك جاء----- لدوا للموت وابنوا للخراب	2218	3321710190973766709	151	286.0	123	163	92.6380386352539	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1779	false	-1666170428999565612	40	79	197	401	1525	300	واذا حدث فيها معني التعليل ووليها مضارع نصبته تشبيها ب كي كقول الشاعر 2592 وطرفك اما جءتنا فاحبسنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر وزعم الفارسي ان الاصل كيما فحذفت الياء وهذا تكلف لا دليل عليه ولا حاجة اليه	1779	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2219	true	-5002723896387472261	106	142	528	725	1541	300	واذا حدث فيها معني التعليل ووليها مضارع-نصبته لشبهها ب-كي كقول الشاعر----- وطرفك اما جءتنا فاصرفنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر وزعم الفارسي ان الاصل كيما فحذفت الباء وهذا تكلف لا دليل عليه ولا حاجة اليه	2219	3321710190973766709	191	359.0	155	204	93.62744903564453	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1787	false	-7440279187712524634	235	300	1206	1522	1522	300	------يرشد الي ان المراد بقوله في الشرح واذا حدث فيها معني التعليل ووليها مض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارع نصبته ان المضارع قد ينصب بعدها اي ان ذلك قليل فلا تتوجه------------------------------- علي عبارته في الشرح مناقشة ثم اعلم انه قد تقدم لنا قول ابن عصفور وجعل--- الكوفيو---------ن كما----- في 2629 كما نغدي القوم من شواءه---------------------- محذوفة من كيما و--------- نغدي في موضع نصب بها الا انه سكن للضرورة فقال واستدلوا-	1787	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2219	true	-5002723896387472261	100	196	494	999	1541	300	بعدها مرفوعا وقال الم------نصف في الشرح واذا حدث فيها معني التعليل ووليها مضارعنصبته لشبهها بكي كقول الشاعر وطرفك اما جءتنا فاصرفنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر وزعم الفارسي ان الاصل كيما فحذفت الباء وهذا تكلف لا دليل عليه ولا حاجة اليه انتهي وكان ينبغي ان يقول ووليها مضارع نصبت--------------------------------------------------ه علي قله كما قال في المتن وربما ع-ن تقييده في الشرح وقوله وزعم الفارسي هذا الذي ذهب اليه الفارسي هو مذهب الكوفيين زعموا ان كما نغدي من قوله كما نغدي القوم من شواءه في موضع نصب بكما وكما محذوفة من كيما وسكنوا ياء نغدي ------------------------------ضرورة----- واستدلوا	2219	3321710190973766709	155	155.5	121	597	25.963150024414062	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1788	false	4676742046792565013	11	173	53	866	1511	300	هذا الذي ذكره المصنف في هذه المسالة عن الفارسي هو مذهب الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيين واقول هذا الذي ذكر عن الكوفيين والفارسي اقرب واولي مما ادعاه المصنف ولهذا قال الشيخ قول المصنف وهذا تكلف لا دليل عليه ولا حاجة اليه ليس كما ذكر بل هو تاويل عليه دليل واليه حاجة وذلك انه لم يثبت النصب ب كما في موضع خلاف هذا المختلف فيه فيحمل هذا عليه والنصب ثابت ب كيما والعلة في كيما اصل وفي كاف التشبيه المكفوفة ب ما ليس اصلا----------------------- فالاولي ان يعتقد ان اصلها كيما لظهور التعليل فيها ولثبوت النصب ب كيما انتهي وما قاله هو الظاهر لكن قد تقدم لنا من كلام ابن هشام الخضراوي انه لما تكلم علي كما قال وحكي الكوفيون انها تكون بمعني كي فينصب بها ووافقتهم المبرد وانشدوا 2631 اسمع حديثا كما يوما تحدثه وكذا 2632 كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر وهذا الكلام بظاهره يعطي ما ادعاه المصنف من ان الناصب كما نفسها تشبيها لها ب كي واما قول المصنف ايضا وان ولي ربما اسم مرفوع	1788	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2219	true	-5002723896387472261	164	274	838	1406	1541	300	هذا الذي ذهب اليه--------------------- الفارسي هو مذهب الكوفيين زعموا ان كما نغدي من قوله كما نغدي القوم من شواءه في موضع نصب بكما وكما محذوفة من كيما وسكنوا ياء نغدي ضرورة واستدلوا بقوله كما يحسبوا يريد كيما يحسبوا ولذلك حذف النون وقوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تكلف لا دليل عليه ولا حاجة اليه ليس كما ذكر بل هو تاويل عليه دليل واليه حاجة وذلك انه لم يثبت النصب ب-كما في موضع خلاف هذا المختلف فيه فيحمل هذا عليه والنصب ثابت بكي-ما والعلة في كيما اصل وفي كاف التشبيه المكفوفة بانتظرني كما اتيك بين الخليل والفراء فالاولي ان يعتقد ان اصلها كيما لظهور التعليل فيها ولثبوت النصب ب-كيما وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ولي ربما اسم مرفوع	2219	3321710190973766709	339	459.5	269	1017	33.33333206176758	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2601	false	-4960184012107386410	91	145	438	716	1472	300	وربما نصبت حينءذ مضارعا لا لان الاصل كيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال في شرحه لذلك--- واذا حدث فيها يعني في الكاف معني التعليل ووليها مضارع نصبته تشبيها ب كي كقول الشاعر وطرفك اما جءتنا فاصرفنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر وزعم الفارسي ان الاصل كيما فحذف- الياء وهذا تكلف لا دليل عليه ولا حاجة اليه انتهي	2601	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2219	true	-5002723896387472261	72	143	359	731	1541	300	وربما نصبت م------ضارعا لا لان الاصل كيما يعني انها حين اذ حدث فيها معني التعليل تنصب المضارع وقد تقدم في كما اتيك و كما لا تشتم مجء المضارع بعدها مرفوعا وقال المنصف في الشرح واذا حدث فيها معني التع--------------ليل ووليها مضارع-نصبته لشبهها ب-كي كقول الشاعر وطرفك اما جءتنا فاصرفنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر وزعم الفارسي ان الاصل كيما فحذفت الباء وهذا تكلف لا دليل عليه ولا حاجة اليه انتهي	2219	3321710190973766709	235	400.0	189	394	59.64466857910156	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1779	false	-1666170428999565612	83	139	419	718	1525	300	قول الشاعر 2593 ربما الجامل المءبل فيهم ان ما ---------------------فيه نكرة موصوفة بمبتدا مضمر وخبر مظهر والصحيح ان ما فيه زاءدة كافة هيات رب للدخول علي الجملة الاسمية كما هياتها للدخول علي الجملة الفعلية في قوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين و---قول الشاعر 2594 لا يضيع الامين سرا ولكن ربما يحسب الخءون امينا	1779	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2220	true	-3282609227038009790	10	68	55	367	1545	300	قول الشاعر ر-----بما الجامل المءبل فيهم وعناجيج بينهن المهار ان ما فيه نكرة موصوفة بمبتدا مضمر وخبر مظهر والصحيح ان ما فيه زاءد- كافة هيات رب للدخول علي الجملة الاسمية كما هياتها للدخول علي الجملة الفعلية في قوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وفي قول الشاعر----- لا يضيع الامين سرا ولكن ربما يحسب الخءون امينا	2220	3321710190973766709	281	539.0	229	323	86.99690246582031	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1788	false	4676742046792565013	206	243	1029	1229	1511	300	زعم يعني الفارسي في قول الشاعر 2633 ربما الجامل المءبل فيهم ان ما------------------------- نكرة موصوفة بمبتدا مضمر وخبر مظهر والصحيح ان ما فيه زاءدة كافة هيات رب للدخول علي الجملة الاسمية كما هياتها للدخول علي الجملة الفعلية	1788	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2220	true	-3282609227038009790	8	46	37	254	1545	300	زعم-يعني الفارسي-في قول الشاعر----- ربما الجامل المءبل فيهم وعناجيج بينهن المهار ان ما فيه نكرة موصوفة بمبتدا مضمر وخبر مظهر والصحيح ان ما فيه زاءد- كافة هيات رب للدخول علي الجملة الاسمية كما هياتها للدخول علي الجملة الفعلية	2220	3321710190973766709	187	343.5	154	225	83.11111450195312	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1789	false	-3221938896329438597	90	175	464	911	1565	300	الذي قاله يعني المصنف عن الفارسي هو مذهب الجمهور وابن عصفور خرج البيت تخريج ابي علي وهو الصحيح اذ- لو كان الصحيح ما اختار- المصنف لسمع من كلامهم ربما زيد قاءم بتصريح المبتدا والخبر ولم يسمع ذلك فيما اعلم فوجب تخر-ج البيت علي ما خرجه الفارسي وابن عصفور قال ومثل قوله ربما الجامل المءبل قول الاخر 2635 طالعات ببطن نقرة بدن ربما طاعن بها ومقيم وقول الاخر 2636 ام الصبيين ما يدريك ان ربما عنظاء قلتها شماء قرواخ قال------------------------------------- ويتاول هذان البيتان تاويل ربما الجامل	1789	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2220	true	-3282609227038009790	70	155	378	835	1545	300	الذي قاله------------ عن الفارسي هو مذهب الجمهور وابن عصفور خرج البيت تخريج ابي علي وهو الصحيح اذا لو كان علي--- ما اختاره المصنف لسمع من كلامهم ربما زيد قاءم بتصريح المبتدا والخبر ولم يسمع ذلك فيما اعلم فوجب تخريج البيت علي ما خرجه الفارسي وابن عصفور---- ومثل قوله ربما الجامل البيت- قول الاخر----- طالعات ببطن فقرة بدي ربما ظاعن بها ومقيم وقول الاخر----- ام الصبيين ما بدربك ان ربما عيطاء قلتها شماء قرواح العيطاء الهضبة وشماء مرتفعة وقرواح جرداء ويتاول هذان البيتان تاويل ربما الجامل	2220	3321710190973766709	401	723.5	321	487	82.34086608886719	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1809	false	-9011120835204529072	34	110	169	529	1489	300	ابن يسعون انه حكم علي ما في قوله------ ربما يود الذين كفروا انها نكرة موصوفة اي رب ود يوده الذين كفروا فقد رده هو عليه بانه باطل قال لان لو تحتاج علي هذا التقدير الي جواب ولا يكون الا من جنس ما قبلها ولا يصح هنا وانما هي بمنزلة ان معمولة لما قبلها كقوله تعالي ودوا لو تدهن فيدهنون و يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض وكذا ود الذين كفروا لو تغفلون	1809	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2220	true	-3282609227038009790	199	268	1063	1384	1545	300	ابن يسعون--------------- في قوله تعالي ربما يود قد تكون م------ا نكرة موصوفة اي رب ود يوده الذين كفروا قال ابن هشام وهذا--- باط----ل لان لو تحتاج علي هذا التقدير الي جواب ولا يكون اذا من جنس ما قبلها ولا يصح هنا وانما هي بمنزلة ان معمولة لما قبلها كقوله تعالي ودوا لو تده--------ن------ و يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض و--- ود الذين كفروا لو تغفلون	2220	3321710190973766709	290	502.5	226	366	79.23497009277344	55	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1790	false	6047794093344989215	24	95	149	514	1608	300	الشاعر 2637 واعلم انني عما قريب سانشب في شبا ظفر وناب قالوا واذا كانوا قد زادوا ما بين المضاف والمضاف اليه مع شدة الاتصال بينهما لانه كالجزء منه فلان يزيدوها بين حرف الجر والمجرور اولي ومنه--- قول القاءل 2638 مساعير ما حرب وايسار شتوة اذا الريح الوت بالكنيف المستر وقول الاخر 2639 من غير ما فحش يكون بهم في منتج المهرات والمهر قال ناظر الجيش قال المصنف قد بينت في باب	1790	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2221	true	8385149554286611360	224	292	1103	1441	1478	300	الشاعر----- واعلم انني عما قريب سانشب في شبا ظفر وناب------ واذا كانوا قد زادوا ما بين المضاف والمضاف اليه مع شدة الاتصال بينهما لانه كالجزء منه فلان يزيدوها بين حرف الجر والمجرور اولي ومن ذلك قول سحيم------- مساعير ما حرب وايسار شتوة اذا الريح الوت بالكنيف المستر وقول الخرنق---- من غير ما فحش يكون بهم في منتج المهرات والمهر ص ومنها مذ و منذ وقد ذكرا-------- في باب	2221	3321710190973766709	302	544.0	241	368	82.06521606445312	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1808	false	5399463898497609446	212	248	1016	1183	1430	300	ولا تجد من حروف الجر ما كف عن مجرور- الا رب وكاف التشبيه علي احد الوجهين في قولك كن كما انت قال واكثر ما يكون الكف في الحروف الداخلة علي الجمل المءثرة فيها نحو ان زيدا	1808	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2221	true	8385149554286611360	28	62	132	294	1478	300	ولا تجد من حروف الجر ما كف عم مجروره الا رب وكاف التشبيه علي احد الوجهين في قوله كن كما انت---- واكثر ما يكون الكف في الحروف الداخلة علي الجمل المءثرة فيها --وقال ايضا	2221	3321710190973766709	155	287.0	121	168	92.26190185546875	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1809	false	-9011120835204529072	229	272	1141	1353	1489	300	ولا يكون الفعل الا ماضيا ولا يكون الا ظاهرا ولا يكون الا مقدما فتقول ربما قام زيد وربما ضربت عمرا ولا تقول ربما عمرا ضربته الا ان ياتي في الشعر فيقتصر علي موضعه ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الا----- ان العرب تدخلها علي المضارع فيصير ماضيا	1809	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2221	true	8385149554286611360	0	70	0	338	1478	300	ولا يكون ا------لا ماضيا ولا يكون ا-------------------لا مقدما نحو ر--بما قام زيد وربما ضربت زيدا ولا تقول ربما عمرا ضربت- الا ان تاتي في الشعر فيق-صر علي موضعه ولا تجد من حروف الجر ما كف عم مجروره الا رب وكاف التشبيه علي احد الوجهين في قوله كن كما انت واكثر ما يكون الكف في الحروف الداخلة علي الجمل المءثرة فيها وقال ايضا الا ان العرب تدخلها علي المضارع فيصير ماضيا	2221	3321710190973766709	169	290.0	133	367	46.04904556274414	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1789	false	-3221938896329438597	246	293	1274	1523	1565	300	وربت وربت ورب ورب وربت وليست اسما خلافا للكوفيين والاخفش في احد قوليه بل هي حرف تكثير وفاقا لسيبويه والتقليل بها نادر ولا يلزم وصف مجرورها خلافا للمبرد ومن وافقه ولا مضي ما تتعلق به بل يلزم تصديرها وتنكير مجرورها وقد يعطف علي مجرورها وشبهه مضاف الي	1789	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2222	true	-9203993872878552427	0	34	0	186	1518	300	وربت وربت ورب ورب وربت وليست اسما خلافا للكوفيين والاخفش في احد قوليه بل هي حرف تكثير وفاقا لسيبويه والتقليل بها نادر ولا ي---------------------------------------------------------------لزم تصديرها وتنكير مجرورها وقد يعطف علي مجرورها وشبهه مضاف الي	2222	3321710190973766709	186	369.0	152	249	74.69879150390625	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1792	false	-7655180089344633414	94	170	466	833	1460	300	الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده اب----------------------------------------------وان يريد ادم وعيسي ----عليهما السلام------ ومثله قول عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن الشريد اخي الخنساء 2649 وذي اخوة قطعت اقران بينهم كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركوني واحدا لا اخا ليا ومثله 2650 ويوم علي البلقاء لم يك مثله علي الارض يوم في بعيد ولا دان اراد ب ذي اخوة زيد بن حرملة قاتل اخيه معاوية بن الشريد واراد الاخر يوما كان فيه وقعة بين غسان ومذحج في موضع يعرف بالبلقاء وقول	1792	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2224	true	-535886225998663382	95	296	516	1509	1527	300	الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وذي شامة غراء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان يعني -----عيسي وادمعليهما السلاموالقمر و-----قول الاخر وهو زهير وابيض فياض يداه غمامة علي معتفيه ما تغب فواضله يعني حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري بدليل قوله حذيفة ينميه وبدر كلاهما الي باذخ يعلو علي من يطاوله وقول خوات بن جبير وذات عيال واثقين بعقلها خلجت لها جار استها خلجات يعني ذات النحيين وحدها وقول صخر بن الشريد -----------------وذي اخوة قطعت اقران بينهم كما تركوني واحدا لا اخا ليا يريد بيذي الاخوة دريد بن حرملة المري وهو الذي قتل اخاه معاوية فلما قتله باخيه قال هذا الشعر وقوله كما تركوني واحدا لا اخا ليا يبطل توهم الكثرة هنا لان الذين تركوه بلا اخ هم بنو حرملة ولم يكن اخ قتل غير معاوية وحده ونسبه المصنف في الشرح لعمرو بن الشريد اخي الخنساء كذا قال ونسبه ابن عصفور لصخر بن الشريد كما نسبناه نحن وقول الاخر ونار قد حضات بعيد وهن بدار ما اريد بها مقاما يصف قصة جرت له وحده مع الجن علي زعمه وقول الاخر----------------------------------- ويوم علي البلقاء لم يك مثله علي الارض يوم في بعيد ولا دان يريد-------------------------------------------------------------- يوما كانت--- وقعة بين غسان ومذحج في يوم- يعرف بالبلقاء وقال	2224	3321710190973766709	226	127.5	176	1121	20.16057014465332	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1799	false	-8938264460987464240	194	227	1031	1188	1566	300	الا رب مولود وليس له اب البيت وانشد ايضا البيت الذي يليه وهو 2665 وذي شامة غراء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان قال فالمولود الذي ليس له اب عيسي ----عليه السلام	1799	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2224	true	-535886225998663382	95	119	516	629	1527	300	الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان --------------------وذي شامة غراء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان يعني----------------------- عيسي وادمعليهما -----	2224	3321710190973766709	81	115.5	63	161	50.3105583190918	16	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1801	false	8064663034903653798	204	272	1032	1370	1514	300	الا رب مولود وليس له اب وبالبيت الذي انشده المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوله 2670 --------------------------------------------------------------------------------------------------------وذي اخوة وقال بعد انشاده البيت المذكور لانه انم-----ا يريد ب----الاخوة هنا دريد بن حرملة المزني وهو الذي قتل اخاه معاوية فلما قتل------ه قال هذا الشعر وقوله 2671 كما تركوني واحدا لا اخا ليا يبطل توهم الكثرة هنا لان الذين تركوه بلا اخ كانوا بني حرملة ولم يكن له اخ قبل غير معاوية وحده	1801	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2224	true	-535886225998663382	95	228	516	1182	1527	300	الا رب مولود وليس له اب و---------ذي ولد لم يلده ابوان وذي شامة غراء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان يعني عيسي وادمعليهما السلاموالقمر وقول الاخر وهو زهير وابيض فياض يداه غمامة علي معتفيه ما تغب فواضله يعني حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري بدليل قوله حذيفة ينميه وبدر كلاهما الي باذخ يعلو علي من يطاوله وقول خوات بن جبير وذات عيال واثقين بعقلها خلجت لها جار استها خلجات يعني ذات النحيين وحدها وقول صخر بن الشريد وذي اخوة قطعت اقران بينهم كما تركوني واحدا لا اخا ليا يريد بيذي الاخوة---- دريد بن حرملة المر-ي وهو الذي قتل اخاه معاوية فلما قتله باخيه قال هذا الشعر وقوله----- كما تركوني واحدا لا اخا ليا يبطل توهم الكثرة هنا لان الذين تركوه بلا اخ ---هم بنو حرملة ولم يكن--- اخ قتل غير معاوية وحده	2224	3321710190973766709	253	378.5	195	691	36.61360168457031	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1455	false	1952198676700454275	0	22	0	104	1451	300	فيا رب يوم قد شربت بمشرب شفيت به عني الظما بارد عذب وكم ليلة قد بتها غير اثم بساجية الحجلين مفعمة القلب	1455	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2225	true	-702463705148817854	71	93	368	472	1490	300	فيا رب يوم قد شربت بمشرب شفيت به عني الصدي بارد عذب وكم ليلة قد بتها غير اثم بساجية الحجلين مفعمة القلب	2225	3321710190973766709	101	199.0	79	104	97.11538696289062	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1791	false	-8245895026741982378	225	300	1092	1426	1426	300	علي ذلك -قوله في باب كم اعلم ان ل كم موضعين احدهما الاستفهام والاخر الخبر ومعناها معني رب ثم قال بعد ذلك في الباب واعلم ان كم في الخبر لا تعمل الا فيما تعمل فيه رب لان المعني واحد الا ان كم اسم و رب غير اسم ---------------------هذا نصه -ولا معارض له في كتابه فعلم ان مذهبه كون رب مساوية ل كم الخبرية في المعني ولا خلاف في ان معني كم الخبرية التكثير والذي دل-	1791	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2225	true	-702463705148817854	142	214	702	1046	1490	300	علي ذلك بقوله في باب كم اعلم ان ل-كم موضعين احدهما الاستفهام والاخر الخبر ومعناها معني رب بقوله ف---------ي الباب-واعلم ان كم في الخبر لا تعمل الا فيما تعمل فيه رب لان المعني واحد الا ان كم اسم و-رب غير اسم قال المصنف في الشرح وهذا نص س ولا معارض له في كتابه فعلم ان مذهبه كون رب مساوية ل-كم-الخبرية في المعني ولا خلاف في ان معني كم الخبرية التكثير والذي دل	2225	3321710190973766709	311	561.0	247	358	86.87150573730469	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1792	false	-7655180089344633414	0	84	0	414	1460	300	عليه كلام سيبويه من ان معني رب التكثير هو الواقع--- غير النادر من كلام العرب نثره ونظمه فمن النظم الابيات التي -قدمت ذكرها ومن النثر قول النبي صلي الله عليه وسلم يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة و ---------------رب اشعث اغبر لا يءبه له لو اقسم علي الله لابر قسمه ومنه قول الاعرابي الذي سمعه الكساءي يقول بعد الفطر رب صاءمه لن يصومه ورب قاءمه لن يقومه وقال الفراء يقول القاءل اذا امر فعصي اما والله لرب ندامة لك تذكر قولي فيها	1792	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2225	true	-702463705148817854	214	291	1046	1450	1490	300	عليه كلام س----- من ان معني رب التكثير هو الواقع في غير النادر من كلام العرب نثره ونظمه فمن النظم الابيات التي تقدم- ذكرها ومن النثر قولهعليه السلاميا---------------رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة وقولهعليه السلام رب اشعث اغبر لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره-----ومنه قول الاعرابي الذي سمعه الكساءي يقول بعد الفطر رب صاءمه لن يصومه و---قاءمه لن يقومه وقال الفراء يقول القاءل اذا امر فعصي اما والله لرب ندامة لك تذكر قولي فيها	2225	3321710190973766709	370	683.0	297	433	85.45034790039062	68	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1802	false	2982528289674306272	32	150	155	733	1450	300	وان امس مكروبا فيا رب قينة منعمة اعملتها بكران وبقول ابي كبير الهذلي 2676 ازهير ان يشب القذال فانه رب هيضل مرس لفقت بهيضل ثم قال وكذلك هي في كل موضع استعملت فيه للمباهاة والافتخار لان الانسان انما يفتخر بما يقل نظيره من غيره ويكثر منه ثم قال ما ذكروه من انها في التقليل نظيرة كم في التكثير بناء منهم علي ان كم لا تكون الا للتكثير وذلك مختلف فيه لان منهم من ذهب الي انها تقع للقليل والكثير فعلي هذا قول عمارة بن عقيل 2677---------------------- فان تكن الايام شيبن مفرقي واكثرن اشجاني وقللن من غربي فيا رب يوم قد شربت بمشرب شفيت به عن- الصدي بارد عذب وكم ليلة قد بتها غير اثم بناحية الحجلين منعمة القلب	1802	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2225	true	-702463705148817854	22	93	120	472	1490	300	وان امس مكروبا فيا رب قينة منعمة اعملتها بكران و-قول ابي كبير الهذلي----- ازهير ان يشب القذال فانه رب هيضل مرس لففت بهيضل ومما ظاهره---------------- استعمال رب في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير ابن الخطفي فان تكن الايام شبين مفرقي واكثرن اشجاني وفللن من غربي فيا رب يوم قد شربت بمشرب شفيت به عني الصدي بارد عذب وكم ليلة قد بتها غير اثم بساجية الحجلين مفعمة القلب	2225	3321710190973766709	302	515.0	238	601	50.24958419799805	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1799	false	-8938264460987464240	38	131	177	707	1566	300	علي انها للتقليل وهو قول عيسي بن عمر ويونس وابي زيد الانصاري وابي عثمان وابي العباس وابي بكر وابي اسحق الزجاج والرماني وابن جني والصيمري والسيرافي وابي عمرو بن العلاء والاخفش سعيد بن مسعدة وابي عمر الجرمي وابن درستويه وكذلك جعله الكوفيون كالكساءي والفراء ومعاذ الهراء وهشام وابن سعدان وبهذا قال------------- الزمخشري من المتاخرين وقيل انها للتكثير قال بذلك جماعة منهم صاحب العين و--------------روي عن الخليل وقال به كثير من المتاخرين وقال بعض المتاخرين هي من الاضداد تكون للتقليل والتكثير وقال ابن الباذش هي لمبهم العدد تكون تقليلا وتكثيرا وبه قال ابن طاهر	1799	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2226	true	-9186281015322396490	175	248	958	1372	1660	300	علي انها للتقليل وهو قول عيسي بن عمر ويونس وابي زيد الانصاري وابي-------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن العلاء والاخفش و----------------------الجرمي وجلة------------------- الكوفيين كالكساءي والفراء ومعاذ الهراء وهشام وابن سعدان وبه-- قال من المتاخرين الزمخشري------------- وقيل انها للتكثير وبه قال- جماعة منهم صاحب العين وابن درستويه ويروي عن الخليل وقال به كثير من المتاخرين وقال بعض المتاخرين هو من الاضداد يكون للتقليل والتكثير وقال ابن الباذش هي لمبهم العدد تكون تقليلا وتكثيرا وبه قال ابن طاهر	2226	3321710190973766709	375	669.5	306	557	67.32495880126953	58	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1794	false	-546369424351528005	107	154	544	786	1560	300	رب للتقليل والنكرة بلا صفة فيها تكثير بالشياع والعموم ووصفها يحدث فيها التقليل باخراج الحالي منه اي من الوصف فلزم الوصف لذلك والشبهة الثانية ان قول القاءل رب رجل عالم لقيت رد علي من قال ما لقيت رجلا عالما فلو لم يذكر الصفة لم يكن الرد موافقا	1794	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2227	true	4810913103451979422	118	159	579	790	1469	300	رب للتقليل والنكرة بلا صفة فيها تكثير بالشياع والعموم ووصفها يحدث فيها التقليل باخراج الخالي منه------------ فلزم الوصف لذلك وايضا فقولك------------------ رب رجل عالم لقيت رد علي من قال ما لقيت رجل -عالما فلو لم تذكر الصفة لم يكن الرد موافقا	2227	3321710190973766709	200	368.0	161	242	82.6446304321289	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1794	false	-546369424351528005	266	300	1387	1560	1560	300	والصحيح انها تكون جوابا وغير جواب واذا كانت جوابا فقد تكون جواب موصوف وجواب غير موصوف فيكون لمجرورها من الوصف وعدمه ما للمجاب فيقال لمن قال ما رايت رجلا رب رجل رايت ولمن قال-	1794	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2228	true	3644537332376628749	165	199	813	985	1488	300	والصحيح ان-- تكون جوابا وغير جواب واذا كانت جوابا فقد تكون جواب موصوف وجواب غير موصوف فيكون لمجرورها من الوصف وعدمه ما للمجاب فيقال لمن قال ما رايت رجلا رب رجل رايت ولمن قال	2228	3321710190973766709	171	331.5	138	174	98.27586364746094	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1795	false	8790553254108268790	0	72	0	336	1421	300	ما رايت رجلا عالما رب رجل عالم رايت واذا لم يكن جوابا فللمتكلم بها ان يصف مجرورها وان لا يصفه ومن وقوعه غير موصوف قول ام معاوية رضي الله تعالي عنه 2659 يا رب قاءلة غدا يا لهف ام معاويه ومثله 2660 الا رب ماخوذ باجرام غيره فلا تسامن هجران من كان مجرما ومثله 2661 رب مستغن ولا مال له وعظيم الفقر وهو ذو نسب والذي يدل--------------------------- علي ان وصف مجرور-ها لا	1795	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2228	true	3644537332376628749	199	265	985	1306	1488	300	ما رايت رجلا عا-ما رب رجل عالم رايت واذا لم تكن جوابا فللمتكلم بها ان يصف مجرورها وا--لا يصفه ومن وقوعه غير موصوف قول ام معاوية يا-------------------------رب قاءلة غدا يا-لهف ام معاوية ومثله----- الا رب ماخوذ باجرام غيره فلا تسامن هجران من كان مجرما ومثله -----رب مستغن ولا مال له وعظيم الفقر وهو ذو نشب انتهي وهذه الابيات التي انشدها دلالة علي ان---- مجرور رب لا	2228	3321710190973766709	279	472.5	218	364	76.64835357666016	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1795	false	8790553254108268790	65	133	304	635	1421	300	والذي يدل علي ان وصف مجرورها لا يلزم عند سيبويه تسويته اياها ب كم الخبرية ووصف مجرور كم الخبرية لا يلزم فكذا وصف ما سوي بها ومن كلامه المتضمن استغناء مجرورها قوله في باب الجر واذا قلت رب رجل يقول ذاك فقد اضفت القول الي الرجل ب رب فبصريحه يكون يقول مضافا الي الرجل ب رب مانع كونه صفة لان الصفة لا تضاف الي الموصوف وانما يضاف العامل	1795	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2229	true	1840507603172881622	257	300	1218	1434	1434	300	والذي يدل علي ان وصف مجرورها لا يلزم عند س----- تسويته اياها ب-كم-الخبرية ووصف مجرور كم الخبرية لا يلزم فكذا وصف ما سوي بها وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------صريحه بكون يقول مضافا الي الرجل ب-رب مانع كونه صفة لان الصفة لا تضاف الي الموصوف وانما يضاف العامل-	2229	3321710190973766709	214	387.0	172	331	64.6525650024414	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1799	false	-8938264460987464240	194	272	1031	1423	1566	300	الا رب مولود وليس له اب البيت وانشد ايضا البيت الذي يليه وهو 2665 وذي شامة غراء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالمولود الذي ليس له اب عيسي عليه السلام والذي له ولد ولم يلده ابوان هو ادم عليه السلام وصاحب الشامة هو القمر شبه الكلف الذي يظهر فيه المسمي ارنب القمر بالشامة وزعم بعضهم انها للتكثير وذلك في موضع المباهاة والافتخار نحو قوله 2666 فيا ----رب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تمثال	1799	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2229	true	1840507603172881622	5	74	25	347	1434	300	الا رب مولود وليس له اب الا تري ان مولودا لم يوصف-------------------------------------------------------------- قال ابن عصفور ومما يبين انه لا يلزمه الوصف انك تجد اماكن ان جعلت ما بعد المخفوض صفة لم يبق للمخفوض ما يعمل فيه لا في اللفظ ولا في التقدير لان معني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام لا يقتضي عاملا محذوفا بل تجد المعني مستقلا من غير حذف----------------------------------------- نحو قول امرء القيس فيارب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تمثال	2229	3321710190973766709	96	-29.0	73	538	17.8438663482666	17	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1803	false	2208650655447763405	121	283	648	1390	1458	300	الا رب مولود وليس له اب قال وم------------------------------------ما يبين لك ان المخفوض بها لا يفتقر في كل المواضع الي الصفة انك تجد اماكن ان جعلت فيها ما بعد المخفوض ب رب صفة لم يبق للمخفوض بها ما يعمل فيه الا في اللفظ ولا في التقدير لان معني الكلام لا يقتضي عاملا محذوفا بل تجد المعني مستقلا من غير حذف نحو قول امرء القيس 2680 فيا رب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تمثال الا تري ان المعني مستقل بما في اللفظ خاصة وان رمت--- تتكلف حذف عامل فقدرت ظفرت به-ا او تمتعت بها كان- زاءدا غير مفيد ف-ان ذلك المعني حاصل من غير حذف لان لهوه بالانسة في ذلك اليوم وتلك الليلة ظفر به-ا وتمتع قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الذي ذكرناه من غير لزوم ال---------------وصف هو الذي يعطيه كلام سيبويه ل--انه قال في باب حروف الجر واذا قلت رب رجل يقول ذلك فقد اضفت القول الي الرجل ب رب فدل هذا من كلام سيبويه علي انه لم يجعل يقول ذلك صفة ل رجل	1803	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2229	true	1840507603172881622	5	246	25	1160	1434	300	الا رب مولود وليس له اب الا تري ان مولودا لم يوصف قال ابن عصفور ومما يبين انه لا يلزمه الوصف --------------------------------انك تجد اماكن ان جعلت----- ما بعد المخفوض ص-----فة لم يبق للمخفوض---- ما يعمل فيه -لا في اللفظ ولا في التقدير لان معني الكلام لا يقتضي عاملا محذوفا بل تجد المعني مستقلا من غير حذف نحو قول امرء القيس فيا------رب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تمثال الا تري ان المعني مستقل بما في اللفظ خاصة وان رمت ان تتكلف حذف عامل فقدرت ظفرت بهما او تمتعت بهماكانت زاءدة غير مفيدة لان ذلك المعني حاصل من غير حذف لان لهوك بالانسة في ذلك اليوم وتلك الليلة ظفر بهما وتمتع ومما يدل علي ذلك ايضا انك متي وصفت المخفوض برب بما لا يحتمل غير الوصف تعلقت النفس بزيادة بيان ولم تكتف بالصفة الا تري انك اذا قلت رب رجل قاءل ذلك لم يجز الاكتفاء بل لا بد من عامل مقدر به يتم الكلام واذا قلت رب رجل يقول ذلك وجدت اللفظ مستقلا غير مفتقر الي حذف وكون رب قد عوملت معاملة حرف الفنفي لا يلزم عنه لزوم الوصف للمخفوض بها لان العامل في الاسم المجرور بها يتنزل منها منزلة الجملة المنفية من حرف النفي وهذا الذي ذكرناه من ان المخفوض برب لا يلزمه الوصف هو الذي يعطيه كلام س الا تري انه قال في باب----- الجر واذا قلت رب---- يقول ذلك فقد اضفت القول الي الرجل ب-رب فدل ذلك من كلام س -----علي انه لم يجعل يقول ذلك صفة ل-رجل	2229	3321710190973766709	615	1074.5	480	1204	51.079734802246094	115	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1795	false	8790553254108268790	133	175	635	828	1421	300	الي المعمول ف يقول اذا عامل في رجل بواسطة رب كما كان مررت من مررت بزيد عاملا في زيد بواسطة البا-ء وكما كان اخذت من اخذته من عبد الله عاملا في عبد الله بواسطة من وهما من امثلة سيبويه في باب الجر	1795	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2230	true	165773778322328765	0	40	0	187	1479	300	الي المعمول ف-يقول-اذا عامل في رجل بواسطة رب كما كان مررت من مررت بزيد عاملا في زيد بواسطة البادء وكما كان اخذت من اخذته من عبد الله عاملا في عبد الله بواسطة من وهما من امثلة س----- في باب الجر	2230	3321710190973766709	186	350.0	146	194	95.87628936767578	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1796	false	4217597053566093523	2	132	9	651	1481	300	خروف فانه قال فقول سيبويه فقد اضفت القول الي الرجل ب رب كلام حسن وهو كقوله فقد اضفت الكينونة الي الدار ب في وكقوله فقد اضفت اليه الرداءة ب في يعني قوله انت في الدار وفيك خصلة سوء ف رب اوصلت القول الي قليل الرجال وكثيرهم كما اوصلت في الكينونة الي الدار واستقرار الرداءة الي المخاطب وموضع المخفوض ب رب مبتدا و بقول خبره فكانه علي تقدير- كثير من الرجال يقول ذلك ولا يخفي ما في هذا من التكلف وقد يسر لي بحمد الله تعالي تخريجه بوجه لا تخطءة فيه ولا تكلف وذلك بان يجعل يقول مضارع قال بمعني فاق في المقاولة ويجعل ذلك فاعلا اشير به الي مرءي او مذكور كانه قال رب رجل يفوق ذلك------ في المقاولة ف-هذا التخريج يءمن الخطا والتكلف ويثبت استغناء مجرور رب عن الوصف	1796	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2230	true	165773778322328765	139	253	653	1259	1479	300	خروف ----------قول س------فقد اضفت القول الي الرجل ب-رب كلام حسن وهو كقوله فقد اضفت الكينونة الي الدار ب-في وكقوله-فقد----- اليه الرداءة ب-في يعني قوله انت في الدار وفيك خصلة سوء ف-رب اوصلت القول الي قليل الرجال وكثيرهم كما اوصلت في الكينونة الي الدار واستقرار الرداءة الي المخاطب وموضع المخفوض ب-رب مبتدا وي-قول خبره فكانه علي تقديره كثير من الرجال يقول ذلك وقال المصنف في الشرح-------- وقد يسر لي-بحمد اللهت-------خريجه بوجه لا تخطءة فيه ولا تكلف وذلك بان يجعل يقول مضارع قال بمعني فاق في المقاولة ويجعل ذلك فاعلا اشير به الي مرءي او مذكور كانه قال رب رجل تفوق ذلك الرجل في المقاولة فيهذا التخريج يءمن الخطا والتكلف ويثبت استغناء مجرور رب عن الوصف	2230	3321710190973766709	581	1051.5	469	650	89.38461303710938	96	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1817	false	4687629163503613202	125	232	599	1092	1431	300	الاستاذ ابو علي يتاول كلام سيبويه لانه قال رب وصلت يفهم الي رجل او ما هذا معناه فكان يقول ان يفهم لا يصح ان يكون الا صفة ل رجل لان فعل المضمر لا يتعدي الي ظاهره الا تري انك لا تقول بزيد افتخر تريد بنفسه افتخر زيد لان فاعل افتخر ضمير يعود الي زيد فكذلك فاعل يفهم ضمير يعود الي رجل فكيف يتعدي الي رجل بحرف --جر فلا بد له من متعلق محذوف الا انه لا يظهر ونابت الصفة منابه فلما كان كذلك قال سيبويه رحمه الله تعالي ان رب وصلت يفهم الي رجل وان كانت انما وصلت وجدت ون---------ابت يفهم منابه ولما كان قولك------------------- رب رجل	1817	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2230	true	165773778322328765	42	135	198	635	1479	300	الاستاذ ابو علي يتاول كلام س ب----------------------------------------------------ان يقول --------لا يصح ان يكون الا صفة ل-رجل لان فعل المضمر لا يتعدي الي ظاهرة الا تري انك لا تقول بزيد افتخر تريد بنفسه افتخر زيد لان فاعل افتخر ضمير يعود الي زيد فكذلك فاعل ي-قولضمير يعود الي رجل فكيف يتعدي الي رجل بحرف الجر فلا بد--- من متعلق محذوف الا انه لم يظهر ونابت الصفة منابه فلما كان كذلك قال س--------------------- ان رب وصلت يقول الي رجل وان كانت انما وصلت وجدت المحذوفة ونابت يقول منابها ومن النحويين من خطا س في تمثيله رب رجل	2230	3321710190973766709	382	666.0	297	523	73.04015350341797	72	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1792	false	-7655180089344633414	182	266	887	1293	1460	300	واما كون ذلك ------لازما لا يوجد غيره فليس بصحيح بل قد يكون مستقبلا كقول جحدر اللص 2651 فان اهلك فرب فتي سيبكي علي مهذب----- رخص البنان وكقول هند ام معاوية رضي الله تعالي عنها 2652 يا رب قاءلة غدا يا لهف ام معاويه وكقول سليم القشيري 2653 ومعتصم بالحي من خشية الردي سيردي وغار مشفق سيءوب وقال الراجز 2654 يا رب يوم لي لا اظ-لله ارمض من تحت واضحي من عله وقال اخر 2655 يا رب غابطنا لو كان يطلبكم لاقي مباعدة منكم وحرمانا	1792	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2231	true	-6394492370546210289	166	237	835	1204	1503	300	واما كونهيعني المضيلازما لا يوجد غيره فليس بصحيح بل قد يكون مستقبلا كقول جحدر اللص----- فان اهلك فرب فتي سيبكي علي مذهب اللص رخص البنان وكقول هند ام معاوية يا--------------------------رب قاءلة غدا يا-لهف ام معاويه وكقول سليم القشيري----- ومعتصم بالحي من خشية الردي سيردي وغاز مشفق سيءوب وقال الراجز يا------رب يوم لي لا اظللله ارمض من تحت واضحي من عله وقال اخر يا------رب غابطنا لو كان يطلبكم لاقي مباعدة منكم وحرمانا	2231	3321710190973766709	343	612.0	274	418	82.05741882324219	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1793	false	-7404969717509372317	6	57	36	273	1491	300	وقد يكون ما وقعت عليه رب حالا كقولك لمن قال ما في وقتنا امرء مستريح رب امرء في وقتنا مستريح ومنه قول عمر بن ابي ربيعة 2656 فقمت ولم تعلم علي خيانة الا رب باغي الربح ليس برابح ومثله 2657 الا رب من تغتشه لك ناصح ومءتمن بالغيب غير امين وقد	1793	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2231	true	-6394492370546210289	238	286	1208	1432	1503	300	وقد يكون ما وقعت عليه رب حالا كقولك لمن قال ما في وقتنا امرء مستريح رب امرء في وقتنا مستريح ومنه قول ا---بن ابي ربيعة----- فقمت ولم تعلم علي خيانة الا رب باغي الربح ليس برابح ومثله الا----- رب من تغتشه لك ناصح ومءتمن بالغيب غير امين وقد	2231	3321710190973766709	220	425.0	172	237	92.8270034790039	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1796	false	4217597053566093523	215	259	1065	1284	1481	300	يفتقر الي الصفة كما زعموا لان معني التقليل والتكثير الذي دلت عليه يقوم مقام وصف مخفوضها كما كان ذلك في كم ولذلك قلت كم غلام عندك فابتدات بنكرة يعني ان ما دلت عليه كم من التكثير سوغ الابتداء بها مع انها نكرة ونبهت بقولي	1796	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2231	true	-6394492370546210289	75	118	368	581	1503	300	يفتقر الي الصفة كما زعموا لان معني التقليل والتكثير الذي دلت عليه يقوم مقام وصف مخفوضها كما كان ذلك في كم ولذلك قلت كم غلام عندك فابتدات بنكرة يعني ان ما دلت عليه كم من التكثير سوغ الابتداء بها مع انها نكرة وقوله ------	2231	3321710190973766709	209	415.5	166	219	95.43379211425781	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1804	false	4031625107229783736	97	193	497	964	1527	300	ان ذلك منصوب لا مرفوع وان الفاعل ب يقول هو ضمير عاءد علي رجل ولما كانت رب حرفا محكوما له بحكم الز-اءد لم يتنزل منزلة الحرف الذي لم يحكم له بحكم الزاءد--------------------------------------------------- فاحتمل ان عاد الضمير فاعلا علي مجرورها فليس نظير بزيد افتخر لان بزيد في موضع نصب وهذا ليس في موضع نصب بل في موضع رفع بالابتداء و رب كانها حرف زاءد انتهي وهو تخريج حسن مبني علي تقرير صحيح كما سياتي------------------------------------------------------------------------ في كلام ابن عصفور وام----------------------------------------------------------------------------------------------ا مضي ما يتعلق به فهو ------------------------------مشهور ----------------وهو مذهب المبرد والفارسي واختاره ابن عصفور ولهذا يتاول النحاة ربما يود	1804	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2231	true	-6394492370546210289	0	145	0	720	1503	300	ان ذلك-منصوب لا مرفوع وان الفاعل ب-يقول هو ضمير عاءد علي رجل ولما كانت رب حرفا محكوما له بحكم الزيادة لم يتنزل منزلة الحرف الذي لم يحكم له بحكم الزيادة لم يتنزل منزلة الحرف الذي لم يحكم له بحكم الزيادة فاحتمل ان عاد الضمير فاعلا علي مجرورها فليس نظير بزيد افتخر لان بزيد في موضع نصب وهذا ليس في موضع نصب بل في موضع رفع بالابتداء و-رب كانها حرف زاءد وقال ابن خروف ايضا لا يفتقر الي الصفة كما زعموا لان معني التقليل والتكثير الذي دلت عليه يقوم مقام وصف مخفوضها كما كان ذلك في كم ولذلك قلت كم غلام عندك فابتدات بنكرة يعني ان ما دلت عليه كم من التكثير سوغ الابتداء بها مع انها نكرة وقوله ولا مضي ما تتعلق به اختلفوا في زمان ما تتعلق به رب فالمشهور انه ماضي المعني وهو مذهب المبرد والفارسي واختاره ابن عصفور و------تاول قوله-- ربما يود	2231	3321710190973766709	379	627.0	299	731	51.84678649902344	68	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1816	false	-8459156140455414347	71	116	350	564	1388	300	قال اذا قلت رب رجل عالم قد لقيته ف رب هنا حرف دخل علي المبتدا وخفضه وهو بمنزلة بحسبك زيد الاصل حسبك زيد فدخل حرف الجر فانخفض المبتدا فكما ان المجرور هنا لا يحتاج الي متعلق فكذلك رب رجل عالم لا يحتاج الي متعلق وهذا	1816	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2232	true	-5562154996839084857	244	283	1209	1401	1488	300	قال اذا قلت رب رجل عالم قد لقيتهفرب ------حرف دخل علي المبتدا وخفضه وهو بمنزلة بحسبك ---------------زيد فدخل حرف الجر فانخفض المبتدا فكما ان المجرور هنا لا يحتاج الي متعلق -كذلك رب رجل عالم لا يحتاج الي متعلق وذهب	2232	3321710190973766709	185	352.0	147	214	86.44860076904297	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1818	false	5107500552731851851	29	86	151	443	1599	300	وفي قول المصنف ولا مضي ما تتعلق به نص علي انها تتعلق كحروف الجر غير الزواءد قال وهذا مسالة اختلاف فيها ذه-ب الرماني وابن طاهر الي انها لا تتعلق بشء وحكاه شيخنا ا----------بن ابي الربيع عن بعض المتاخرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الجمهور الي انها تتعلق واختلفوا في موضع المجرور بها فذهب الزجاج الي ان مجرورها في موضع نصب ابدا	1818	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2232	true	-5562154996839084857	205	300	1012	1488	1488	300	وفي قول المصنف ولا مضي ما تتعلق به نص علي انها تتعلق كحروف الجر غير الزواءد وهذه---- مسالة اختل-ف فيها فذهب الرماني وابن طاهر الي انها لا تتعلق بشء وحكاه شيخنا ابو الحسين بن ابي الربيع عن بعض المتاخرين قال اذا قلت رب رجل عالم قد لقيتهفرب حرف دخل علي المبتدا وخفضه وهو بمنزلة بحسبك زيد فدخل حرف الجر فانخفض المبتدا فكما ان المجرور هنا لا يحتاج الي متعلق كذلك رب رجل عالم لا يحتاج الي متعلق وذهب الجمهور الي انه يتع-لق واختلفوا في موضع المجرور بها فذهب الزجاج الي ان-------ه في موضع نصب ابدا-	2232	3321710190973766709	268	491.0	215	490	54.693878173828125	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1813	false	-6486184787672712313	233	270	1137	1311	1446	300	رب رجل عالم يقول ذلك ولولا ان رب زاءدة في الاعراب والاسم المجرور بها في موضع رفع بالابتداء لم يسغ ذلك لان فاعل يقول ---------ضمير عاءد علي رجل فلو لم يكن رب رجل في موضع رفع بالابتداء	1813	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2233	true	2064974613245914601	268	298	1372	1510	1517	300	رب رجل عالم يقول ذلك فلولا ان رب زاءدة فب --اعراب ما جاز -----------------------------------------ذلك لما يلزم من تعدي فعل الضمير المتصل الي ظاهره فجعل-- رب رجل في موضع رفع بالابتداء	2233	3321710190973766709	91	122.5	67	183	49.726776123046875	14	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1813	false	-6486184787672712313	4	86	20	425	1446	300	ان كنتم للرءيا تعبرون الا ان اللام دخلت علي معمول تعبرون علي سبيل الجواز لما كان --تقديمه و-تاخيره ساءغين ولما وجب في--- الفضلة المجرورة ب رب التقديم علي الفعل وجب دخول رب عليها لانه ليس بعد الجواز الا الوجوب وهذا الذي اعتذر به ليس لشء لان العامل اذا تقدم معموله عليه لم يقو في وصوله اليه الا باللام خاصة وايضا فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المفعول اذا لزم تقديمه علي العامل لم يلزم ان يقوي في وصوله بحرف الجر اذ لك ان تقول لاي رجل ضربت	1813	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2233	true	2064974613245914601	55	134	274	682	1517	300	ان كنتم للرءيا تعبرون لكن هذا ---------------------------علي سبيل الجواز لما كان التقديم والتاخير جاءز-ين ولما وجب تقديم الفضلة المجرورة ب-رب-------- علي الفعل وجب دخول رب عليها ورد با------------------------------------------------------ن العامل اذا تقدم معموله عليه لم يقو في وصوله اليه---- باللام ورد --ايضا مذهب الزجاج بانه يءدي الي تعدي الفعل المتعدي الي ضمير المفعول والي ظاهره في نحو رب رجل عالم لقيته ولا يجوز بزيد لقيته وبانه اذا كان المفعول ي---لزم تقديمه -----------لم يلزم ان يقوي بالحرف فيجوز-------------------- لاي رجل ضربت	2233	3321710190973766709	232	352.0	184	539	43.04267120361328	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1818	false	5107500552731851851	86	122	443	637	1599	300	وذهب --------الجرمي والاخفش الي انها تزاد في الاعراب ويحكم علي موضع مجرورها بالنصب والرفع علي حسب العوامل بعدها ويجوز فيه الاشتغال اذا كان العامل قد عمل في ضميره او سببيه نصبا ويعطف علي لفظه وعلي موضعه	1818	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2233	true	2064974613245914601	137	173	695	887	1517	300	وذهب الاخفش والجرمي-------- الي انها تزاد في الاعراب ويحكم علي موضع مجرورها بالنصب والرفع علي حسب الع-امل بعدها ويجوز فيه الاشتغال اذا كان العامل قد عمل في ضميره او سبب-ه نصبا ويعطف علي لفظه وعلي موضعه	2233	3321710190973766709	184	341.0	149	202	91.089111328125	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1814	false	-112278743646096403	220	296	1053	1387	1410	300	ونظيرها في ذلك لولا مع المضمر و لعل في لغة من جر بها في انهما لا يصل بهما عامل الي معموله وانك اذا قلت لعل زيد قاءم ولولاي لجاء زيد كان قاءم خبرا عن زيد وحاضر المضمر بعد لولا خبرا عن الضمير ولم يصل ب لعل و لولا عامل الي معموله كما انك اذا قلت رب رجل عالم في الدار كان المجرور الذي هو في الدار خبرا عن رجل ولم يصل ب رب عامل الي معموله	1814	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2234	true	-4174782576612001538	79	115	395	559	1481	300	ونظيرها في ذلك لولا مع المضمر و-لعل في لغة من جر بها في انهما لا يصل بهما عامل الي معموله وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب رجل عالم في الدار ------------------ف في الدار-خبر- عن رجل ولم يصل ب-رب-عامل الي معموله	2234	3321710190973766709	159	265.0	123	334	47.60478973388672	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1815	false	-6051961238712211535	38	214	161	999	1392	300	لا يكون ابدا ---الا في موضع لا يتعلق فيه بعامل واما المجرور ب رب فقد يكون في موضع مفعول وذلك في قولك رب رجل عالم لقيت واشباهه الا تري ان المجرور ب رب تعلقه بعامل ليس علي انه لا يكون معمولا له الا بوساطة حرف الجر فان قال قاءل قول سيبويه في قولك رب رجل يقول ذلك انك قد اضفت القول الي الرجل ب رب يعطي ان يقول -----تعدي الي الرجل بوساطة رب فالجواب ان حرف الجر لا يلزم فيه ان تضيف عاملا الي معمول بل قد تضيف الخبر الي المخبر عنه وان لم يكن عاملا فيه ف رب هي التي اضافت الفعل الي الرجل علي معني التقليل ولولاها لم يكن مضافا اليه علي معني القلة كما انك اذا قلت لعل زيد قاءم كانت لعل مضيفة القيام الي زيد علي جهة- الترجي اذ لولا لعل لم يكن مضافا اليه علي ذلك المعني وحروف الجر غير الزاءدة متعلقة كانت بعامل او غير متعلقة به انما معناها الاضافة فان كانت متعلقة اضافت العامل الي المعمول وان كانت غير متعلقة اضافت المبتدا- الي المخفوض بها علي المعني الذي لها	1815	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2234	true	-4174782576612001538	147	232	706	1133	1481	300	لا يكون ذلك ابد الا في موضع لا يتعلق فيه بعامل واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول س----- في رب -----رجل يقول ذلك انك قد اضفت القول الي الرجل بربفمعناه ان يقول اضافته رب الي الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل علي معني التقليل او التكثير علي الخلاف------------------- كما تقول في ----لعل زيد قاءم -ان- لعل اضافت القيام الي زيد علي طريق الترج---------------------------------------------ي وحروف الجر غير الزاءدة متعلقة كانت------ او غير متعلقة-------- معناها الاضافة فان كانت متعلقة اضافت العامل الي المعمول وان كانت غير متعلقة اضافت الابتداء الي المخفوض بها علي المعني الذي لها	2234	3321710190973766709	365	604.0	286	848	43.04245376586914	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1818	false	5107500552731851851	129	190	671	1007	1599	300	وحذف الفعل الذي يكون خبرا لمجرور رب او عاملا في موضعه او مفسرا لعامل نادر وفاقا لسيبويه والخليل لا كثير خلافا للفارسي والجزولي ولا ممنوع خلافا للكذة AUTO لولا حكم الجر بها قال ابن مالك فصل قد يلي عند غير المبرد لولا الامتناعية الضمير الموضوع للنصب والجر مجرور الموضع عند سيبويه مرفوعه عند الاخفش والكوفيين الاصبهاني اذ زعم ان ذكره واجب	1818	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2234	true	-4174782576612001538	232	263	1133	1305	1481	300	وحذف الفعل الذي يكون خبرا لمجرور رب او عاملا في موضعه او مفسرا لعامل-نادر وفاقا لس------والخليل لا كثير خلافا للفارسي والجزولي ولا ممنوع خلافا للكذة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصبهاني اذ زعم ان ذكره واجب	2234	3321710190973766709	172	319.5	141	336	51.19047546386719	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1816	false	-8459156140455414347	176	300	830	1388	1388	300	يمكنك ان تجعل رب هنا زاءدة لانها تحرز معني والزاءد لا يحرز معني وانما هو مءكد لان كل حرف خافض لا يكون الا موصلا وانما خفض اذا كان زاءدا ليبقي عليه عمله الذي انس به وما -ادته العرب للتوكيد وليس له اصل فلا يكون خافضا لانه ليس موصلا و رب خافضة فلا بد ان تكون موصلة او منقولة منها ان جعلتها زاءدة فقد صح -ما ذكرته انها لا بد لها من فعل تتعلق به ولا بد ان يكون ظاهرا او محذوفا واذا كان محذوفا كا--ن علي وجهين احدهما ان يكون قد ناب منابه شء فلا يظهر الثاني ان لا يكون قد ناب منابه شء فيجوز ان يظهر وان لا يظ---------------هر ويكون ظاهرا اذا لم يكن معك ما يدل عليه واذا كان معك ما يدل-	1816	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2235	true	7492647180938153318	61	178	293	842	1441	300	يمكن -ان تجعل رب زا----ءدة لانها تحزر معني والزاءد لا يحزر معني وانما هو مءكد ولا كل حرف خافض لا يكون الا موصلا وانما خفض اذا كان زاءدا ليبقي عليه عمله الذي انس به وما زادته العرب للتوكيد وليس له اصل فلا يكون خافضا لانه ليس موصلا و-رب خافضة فلا-بد ان تكون موصلة او منقولة منها ان جعلتها زاءدة فقد صح بما ذكرته انها لا بد لها من فعل تتعلق به فلا-بد ان يكون ظاهرا او محذوفا واذا كان محذوفا فيكون علي وجهين احدهما ان يكون قد ناب منابه شء فلا يظهر الثاني ا--لا ي-------نوب منابه شء فيجوز ان يظ------------هر ويجوز ان تحذفه فيكون ظاهرا اذا لم يكن معك ما يدل عليه واذا كان معك ما يدل	2235	3321710190973766709	512	955.5	400	578	88.58131408691406	99	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1817	false	4687629163503613202	0	126	0	607	1431	300	عليه ولم تكن الصفة تقوم مقامه فانت بالخيار ان شءت حذفته وان شءت اظهرته واذا كانت الصفة تقوم مقامه فلا يجوز اظهار الفعل فمثال ما انت فيه بالخيار ان تسمع انسانا يقول لك ما لقيت رجلا عالما فتقول له رب رجل عالم ل-قيت ولك ان لا تذكر لقيت فتقول رب رجل عالم وتكتفي بكونه جوابا فان كان ذلك منك ابتداء فلا بد من اظهار الفعل واكثر ما تكون جوابا واذا كانت غير جواب فهي علي تقدير ذلك ----الا ان الفعل يظهر لان سامعك لا يعلم ذلك الفعل اذا حذفته ومثال ما يكون الفعل فيه لا يظهر لان الصفة تقوم مقامه قولك رب رجل يفهم هذه المسالة لمن يقول لك قد فهمتها فالتقدير رب رجل يفهم هذه المسالة وجدت لكن مثل هذا لا يظهر وبهذا كان الاستاذ	1817	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2235	true	7492647180938153318	178	300	842	1441	1441	300	عليه ولم تكن الصفة تقوم مقامه-فانت بالخيار ان شءت حذفته وان شءت اظهرته واذا كانت الصفة تقوم مقامه فلا يجوز اظهار الفعل فمثال ما انت فيه بالخيار ان تسمع انسانا يقول لك ما لقيت رجلا عالما فتقول--- رب رجل عالما لقيت ولك ا--لا تذكر لقيت فتقول رب رجل عالم وتكتفي بكونه جوابا فان كان ذلك منك ابتداء فلا-بد من اظهار الفعل واكثر ما تكون جوابا واذا كانت غير جواب فه----ي تقدير علي ذلك الا ان الفعل يظهر لا- سامعك لا يعلم ذلك الفعل اذا حذفته ومثال ما يكون الفعل فيه لا يظهر لان الصفة تقوم مقامه قولك رب رجل يفهم هذه المسالة لمن يقول لك قد فهمتها فالتقدير رب رجل يفهم هذه المسالة وجدت لكن مثل هذا لا يظهر وبهذا كان الاستاذ-	2235	3321710190973766709	590	1139.0	471	612	96.40522766113281	111	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1817	false	4687629163503613202	126	226	607	1065	1431	300	ابو علي يتاول كلام سيبويه لانه قال رب وصلت يفهم الي رجل او ما هذا معناه --------فكان يقول ان يفهم لا يصح ان يكون الا صفة ل رجل لان فعل المضمر لا يتعدي الي ظاهره الا تري انك لا تقول بزيد افتخر تريد بنفسه افتخر زيد لان فاعل افتخر ضمير يعود الي زيد فكذلك فاعل يفهم ضمير يعود الي رجل فكيف يتعدي الي رجل بحرف جر فلا بد له من متعلق محذوف الا انه لا يظهر ونابت الصفة منابه فلما كان كذلك قال سيبويه رحمه الله تعالي ان رب وصلت يفهم الي رجل وان كانت انما وصلت وجدت ون---------ابت يفهم	1817	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2236	true	-8097104886722411629	0	65	0	300	1466	300	ابو علي يتاول كلام س-- وهو اذا قلت رب رجل- يقول ذلك فقد اضفت القول الي الرجل بربفكان يقول ان يقول لا يصح ان يكون الا صفة ل-رجل لان فعل المضمر لا يتعدي الي ظاهره فلابد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من متعلق محذوف الا انه لا يظهر ونابت الصفة منابه فلما كان كذلك قال س--------------------- ان رب وصلت يقول الي رجل وان كانت انما وصلت وجدت المحذوفة ونابت يقول	2236	3321710190973766709	236	375.5	178	475	49.68421173095703	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1818	false	5107500552731851851	204	251	1078	1334	1599	300	فصارت المذاهب في الفعل المقدر عاملا في رب بالنسبة الي الحذف خمسة الندور وهو مذهب سيبويه والخليل والكثرة وهو مذهب الفارسي والمنع وهو مذهب لكذة ولزوم الحذف نقله صاحب البسيط قال------------------------------------------------ لانه معلوم كما حذف في باسم----- وتالله لافعلن والتفصيل وهو ما ذهب اليه ابن ابي الربيع	1818	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2236	true	-8097104886722411629	73	128	342	634	1466	300	فصارت المذاهب في الفعل المقدر عاملا في رب بالنسبة الي الحذف خمسة الندور وهو مذهب س----- والخليل والكثرة وهو مذهب الفارسي والمنع وهو مذهب لكذة ونقل------------ صاحب البسيط عن بعضهم انه يلزم الحذف فقال وادعي بعضهم لزوم الحذف لانه معلوم كما حذف في باسم الله وتالله لافعلن والتفصيل وهو ما ذهب اليه ابن ابي الربيع	2236	3321710190973766709	233	425.0	188	309	75.40453338623047	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1797	false	7177414696600892820	2	31	11	176	1609	300	مطابق للذي يقصده المتكلم من افراد وتذكير وغيرهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الضمير علي اشهر المذهبين لا يكون الا بلفظ الافراد والتذكير فيقال ربه رجلا وربه رجلين وربه رجالا وربه امراة وربه	1797	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2239	true	3986008218340673703	218	276	1046	1374	1506	300	مطابق للذي يقصده المتكلم من افراد وتذكير وغيرهما فليس مطابقا للفظ الضمير لان لفظ الضمير مفرد مذكر والتمييز مطابق لما يريده من المعني بالنسبة الي التانيث والتثنية والجمع وقوله ولزوم افراد الضمير الي اخره مذهب البصريين ان الضمير مفرد مذكر وان كان مميزا بمءنث او مثني او مجموع فتقوله---- ربه رجلا وربه رجلين وربه رجالا وربه امراة وربه	2239	3321710190973766709	110	173.5	88	332	33.132530212402344	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1819	false	-6214041588870689343	9	58	62	319	1535	300	قال الله تعالي لولا انتم لكنا مءمنين ومن العرب من يقول لولاي ولولانا الي لولاهن وزعم---------------------------------------------------------------------------------------------- المبرد---- ان ذلك لا يوجد في كلام من يحتج بكلامه وما زعمه مردود برواية سيبويه والكوفيين وانشد سيبويه رحمه الله تعالي 2687----------------------- وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قنة النيق منهوي	1819	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2240	true	-4090607661153176714	235	297	1129	1436	1452	300	قال----- تعالي لولا انتم لكنا مءمنين والخلاف فيه كالخلاف في الظاهر اهو مرفوع بلولا او مرفوع بفعل محذوف او مبتدا اغني الجواب عن خبره او خبره محذوف لزوما او فيه تفصيل وقوله عند غير المبرد زعم ان ذلك لح------------------------------------------------------------------ن وان النحويين اخذوا ذلك من قوله يزيد بن الحكم وقد انشده س وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي	2240	3321710190973766709	115	131.5	90	378	30.423280715942383	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1819	false	-6214041588870689343	132	181	702	948	1535	300	وفي ذلك---------- مع شذوذه استيفاء حق ل لولا وذلك انها مختصة بالاسم غير مشا-بهة للفعل ومقتضي ذلك ان تجر الاسم مطلقا لكن منع من ذلك شبهها بما اختص به الفعل من ادوات الشرط في ربط جملة بجملة وارادوا التنبيه علي موجب العمل في الاصل فجروا بها المضمر المشار اليه	1819	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2242	true	84492802087352461	9	58	50	304	1517	300	وفي ذلكاي في الجر مع شذوذه-استيفاء حق ل لولا وذلك انها مختصة يالاسم غير مشافبهة للفعل ومقتضي ذلك ان تجر الاسم مطلقا لكن منع من ذلك شبهها بما اختص ب--الفعل من ادوات الشرط في ربط جملة بجملة وارادوا التنبيه علي موجب العمل في الاصل فجروا بها المضمر المشار اليه	2242	3321710190973766709	242	458.0	195	257	94.16342163085938	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1820	false	-8241502981805921775	177	209	905	1049	1495	300	واما متي فه-ي في لغة هذيل حرف جر بمعني من ومنه قول الشاعر 2692 شربن بماء المزن ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج ومن كلامهم اخرجها متي كمه اي من كمه	1820	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2243	true	-166366135728911625	142	168	712	832	1496	300	واما متي فهمي في لغة هذيل حرف جر بمعني من ومنه قول الشاعر----- شربن بماء البحر البيت قال-------------------- ومن كلامهم اخرجها متي كمه اي من كمه	2243	3321710190973766709	107	178.5	82	145	73.79310607910156	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1821	false	8048306967993372929	45	134	222	679	1452	300	متي ما تعرفونا تنكرونا متي اقطارها علق مصب طرفا بم-------------------------------------------------------------------عني وسط فتبقي علي ما استقر فيها من الظرفية وان لم تكن شرطا ولا استفهاما واقول ما المحوج الي هذا التخريج البعيد المتكلف بعد ان ثبت ان ذلك لغة -------------------------بنقل الاءمة المعتبرين AUTO مواضع الجر بحرف محذوف احكامه حكم الفصل بين الجار والمجرور قال ابن مالك----------------------------- فصل في الجر بحرف محذوف يجر ب رب محذوفة بعد الفاء كثيرا وبعد الواو اكثر وبعد بل قليلا ومع التجرد اقل وليس الجر بالفاء و بل باتفاق ولا بالواو خلافا للمبرد ومن وافقه ويجر ------	1821	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2243	true	-166366135728911625	100	202	502	1006	1496	300	متي ما تعرفوها تنكروها متي اقطارها علق نفيث قال ابو سعيد اي من لجج ومن اقطارها انتهي ويحتمل ان تكون هنا في البيتين بمعني وسط فتبقي علي ما استقر فيها من الظرفية وان لم تكن شرطا ولا استفهاما وقال المصنف في الشرح واما متي فهمي في--------------------------- لغة هذيل حرف جر بمعني من ومنه قول الشاعر شربن بماء البحر البيت--------------------------------------------------- قال ومن كلامهم اخرجها متي كمه اي من كمه ص فصل في الجر بحرف محذوف يجر ب-رب محذوفة بعد الفاء كثيرا وبعد الواو اكثر وبعد بل قليلا ومع التجرد اقل وليس الجر بالفاء و-بل باتفاق ولا بالواو خلافا للمبرد ومن وافقهش مثال الجر	2243	3321710190973766709	294	473.5	232	584	50.342464447021484	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1822	false	7749653350517816016	226	300	1110	1482	1482	300	-----بعد الفاء قول امرء القيس 2696 فمثلك حبلي قد طرقت ومرضعا فالهيتها عن ذي تماءم محول وقول الاخر 2697---- فان اهلك فذي حنق لظاه تكاد علي تلتهب التهابا وقول الاخر 2698 ان يثن سلمي بي--اض الفود عن صلتي فذات حسن سواها داءما اصل وقول الاخر 2699 فاما تعرضن اميم عني وينزعك الوشاة اولو النباط فحور قد لهوت بهن عين نواعم في المروط وفي الرياط قال الشيخ وقو------------------------------------------------------------ل المصنف يجر ب رب محذوفة بعد الفاء-	1822	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2243	true	-166366135728911625	201	284	1001	1425	1496	300	الجر بعد الفاء قول امرء القيس----- فمثلك حبلي قد طرقت ومرضعا فالهيتها عن ذي تماءم مغيل وقول ربيعة بن مقروم فان اهلك فذي حنق لظاه يكاد علي يلتهب التهابا وقول بعض طيء--- ان يثن سلمي ابيضاض الفود عن صلتي فذات حسن سواها داءما اصل وقول الهذلي---- فاما------ اميم-عني وينزعك الوشاة اولو النباط فحور قد لهوت بهن عين نواعم في المروط وفي الرياط وقوله وبعد الواو اكثر هذا لا يحتاج الي مثال لان دواوين العرب ملاي منه وقول المصنف يجر ب-رب محذوفة بعد الفاء	2243	3321710190973766709	313	536.0	248	444	70.49549865722656	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1823	false	-1827602147809723632	18	217	82	1081	1514	300	الراجز 2700 بل بلد ملء الفجاج قتمه لا يشتري كتانه وجهرمه------------------------------------------------------------------------------------------ ومثال الجر بها محذوفة دون واحد من الثلاثة ق-------------------------ول الراجز 2701 رسم دار وقفت في طلله كدت اقضي الحياة من جلله قا-----------------------------------------------------------ل المصنف ---------ولا خلاف في ان الجر في فذي حنق و-بل بلد و-رسم دار واشباهها ب رب المحذوفة وزعم المبرد ان الجر بعد الواو بالواو نفسها ولا يصح ذلك لان الواو اسوة الفاء وبل في اضمار رب بعدهما ولانها عاطفة لما بعد------------------------------------------------ها من-------------------- الكلام علي ما قبلها والعاطف ليس بعامل ولا يمنع كونها عاطفة افتتاح بعد الاراجيز بها لامكان اسقاط الراوي شيءا من الارجوزة متقدما ولامكان عطف الراجز ما افتتح به علي بعض ما في نفسه انتهي وقال ابن ابي الربيع العرب تحذف رب وتبقي عملها بعد واو العطف ولا يجوز اظهارها بعده نحو قول امرء القيس 2702 وفرع يغشي المتن اسود فاحم اثيث كقنو النخلة المتعثكل وهذا اذا كانت الواو عاطفة جملة علي جملة واما اذا كانت معطوفة علي رب نحو رب مكروب ورب اسير فتكون ظاهرة وانما يلزم حذفها في ما ذكرت لك وقد اجرت العرب الفاء مجري الواو فحذفت بعدها رب نحو 2703 فمثلك حبلي البيت ونحو 2704 فان اهلك فذي حنق البيت الاخر وقد حذفت قليلا بعد ثم والاصل في هذا كله الواو	1823	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2244	true	7570983137551816154	8	181	41	889	1517	300	الاخر بل ------بلد ملء الفجاج قتمه لا يشتري كتانه وجهرمه وقوله الاخر بل بلد ذي صعد واصباب وقوله ومع التجرد اقل يعني ومع التجرد من الفاء والواو وبل ومثاله قول ذي الرمة اصهب يمشي مشية الامير لا اوطف الراس ولا مقرور وقول ال------اخر رسم دار وقفت في طلله كدت اقضي الغداة من جلله اي رب اصهب ورب رسم دار وقوله وليس الجر بالفاء وبل بالاتفاق قال المصنف في الشرح ولا خلاف في ان الجر في فذي حنق و بل بلد و رسم دار واشباههابر--ب المحذوفة انتهي زقال ابن عصفور ولم يختلف احد من النحويين في ان الخفض بعد الفاء وبعد بل ب-----اضمار رب فعلي هذين النقلين يظهر وهم من عد الفاء وبل في حروف الجر وان الجر بها لنيابتها مناب رب وذكر صاحب كتاب الكافي انه لا يعلم خلافا بين النحويين في ان الجر----------------- بعد الفاء برب مضمرة لابالفاء وذكر ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------عرب تحذفها- وتبقي عملها بعد واو العطف ولا يجوز اظهارها بعدها قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اجرت العرب الفاء مجري الواو فحذفت بعدها رب قال -------------------------------------------------------------وقد حذفت قليلا بعد ثم والاصل في هذا كله --واو	2244	3321710190973766709	366	478.0	284	1252	29.233226776123047	58	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1821	false	8048306967993372929	133	180	674	887	1452	300	ويجر بغير رب ايضا محذوفا في جواب ما تضمن مثله او في معطوف علي ما تضمنه بحرف متصل او منفصل ب لا او لو او في مقرون بعد ما تضمنه بالهمزة او هلا او ان او الفاء الجزاءيتين ويقاس علي جميعها خلافا للفراء في جواب نحو بمن	1821	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2245	true	-5235289131634181012	154	201	745	958	1455	300	ويجر بغير رب ايضا محذوفا في جواب ما تضمن مثله او في معطوف علي ما تضمنه بحرف متصل او منفصل ب لا او لو او في مقرون بعد ما تضمنه بالهمزة او هلا او ان او الفاء الجزاءيتين ويقاس علي جميعها خلافا للفراء في جواب نحو بمن	2245	3321710190973766709	213	426.0	166	213	100.0	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1824	false	2992858342014577947	104	300	524	1480	1480	300	قصيدة زهير 2707 دع ذا وعد القول في هرم خير البداة وسيد الحضر-------------------- ولا يعرفون قبلها شيءا وكان منهم من ينشدها 2708 لمن الديار تعنه البحر لكن الحجة في رواية من روي اولها دع ذا وعد القول فان ذا اشارة الي شء ولم يذكر قبل ذلك شيءا فتكون اشارة والله اعلم ما جرت العادة ان تستفتح --القصاءد به م-----ن الغزل ووصف الاطلال وغير ذلك مما يجري في او--ل قصاءدهم انتهي كلام ابن ابي الربيع ومثال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر بغير رب----- محذوفا في جواب ما تضمن مثله نحو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد في جواب من قيل له بمن مررت وكقوله ------عليه الصلاة والسلام اذ قيل------------------------ له فالي ايهما اهدي قال اقربهما منك بابا بالجر علي اضمار الي ومن الجواب نحو بلي زيد بالجر لمن قال ما مررت باحد او هل مررت باحد ومثال ذلك بعد عطفه علي الوجه المذكور قوله تعالي وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فجر اختلاف الليل ب في مقدرة مع اتصاله بالواو لتضمن ما قبلها اياها وقرا عبد الله باظهارها-------------------------------- ومثل ما في الاية قول الشاعر 2709 الا يا لقومي كل ما حم واقع وللطير-	1824	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2245	true	-5235289131634181012	75	295	363	1426	1455	300	قصيدة زهير----- دع ذا وعد القول في هرم العرب تنشد هذه القصيدة واولها عندهم دع ذا ولا يعرفون قبلها شيءا فهذا قد اشار ب------------------------------------------------------------------------------------ ذا ------الي شء في نفسه اذ كانوا ي---------------------------------------------ستفتحون القصاءد بذكر شء من الغزل وذكر الاطلال وغير ذلك مما يجري في اواءل قصاءدهم ومن العرب من يجعل اول قصيدة زهير لمن الديار بقنة الحجر والحجة في رواية من روي اولها دع ذا وعد القول في هرم واضمار رب بعد الواو والخفض بها مضمرة مذهب البصريين ص ويجر بغير رب ايضا محذوفا في جواب ما تضمن مثله او في معطوف علي ما تضمنه بحرف متصل او منفصل ب لا او لو او في مقرون بعد ما تضمنه بالهمزة او هلا او ان او الفاء الجزاءيتين ويقاس علي جميعها خلافا للفراء في جواب نحو بمن مررتش هذه مساءل ذكرها المصنف وزعم انه يجوز حذف حرف الجر فيها وابقاء عمله مثال الاولي زيد في جواب من قال--- بمن مررت قال ومنه قولهعليه --------السلام اقربهما منك بابا جوابا لمن قال له فالي ايهما اهدي وكذلك-------------------------------------------------- بلي زيد------ لمن قال ما مررت باحد او هل مررت باخذ ومثال الثانية ق-----------------------وله تعالي------------------------------------------- واختلاف الليل والنهار وفي اخر الاية قوله ايات--------------------------------------------------------------- فجر اختلاف------ ب في ل--------اتصاله بالواو لتضمن وفي خلقكم وما يبث لفظ في ونظيره في الدار زيد والقصر عمرو اي وفي القصر ومثله----------- قول الشاعر----- الا يا لقومي كل ما حم واقع وللطير	2245	3321710190973766709	415	483.5	319	1429	29.041288375854492	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0578	false	6566582189392705651	189	232	886	1094	1412	300	صالح فطالح قال المصنف التقدير ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح قال------ واجاز يونس امرر بايهم--- افضل ان زيد وان عمرو علي تقدير ان مررت بزيد وان مررت بعمرو----------------------------------- وجعل سيبويه اضمار الباء بعد ان هذه----------------- اسهل من اضمار رب بعد الواو	578	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2246	true	-2154825284392269934	241	294	1225	1472	1503	300	صالح فطالح علي ---------تقدير ا--لا امر بصالح فقد مررت بطالح حكاه يونس واجاز----- امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو علي معني- ان مررت بزيد وان مررت بعمرو قال س وهو قبيح قال المصنف في الشرح وجعل س اض-----مار الباء بعد ان لتضمن ما قبلها اياها اسهل من اضمار رب بعد الواو	2246	3321710190973766709	171	267.0	132	269	63.56877136230469	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1825	false	-4510386785305199303	38	159	210	793	1485	300	ومثال ذلك مع الفصل ب لا قول الراجز 2713 ما لمحب جلد ان ي هجرا ولا حبيب رافة فيجبرا ومثال ذلك مع الفصل ب لو ما ------------------------------------------------------حكي ابو الحسن في المساءل من انه يقال جء بزيد او عمرو ولو كليهما واجاز في كليهما الجر علي تقدير ولو بكليهما والنصب باضمار ناصب والرفع باضمار رافع قال المصنف--------- واجود من هذا المثال الذي ذكره الاخفش ان يقال جء بزيد وعمرو ولو احدهما كما قال الشاعر 2714 متي عذتم بنا ولو فءة منا كفيتم ولم تخشوا هوانا ولا وهنا لان المعتاد في مثل هذا النوع من الكلام ان يكون ما بعد لو ادني مما قبلها في كثرة وغيرها كقول النبي صلي الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد وكقولهم اءتني بدابة ولو حمارا	1825	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2246	true	-2154825284392269934	98	205	489	1034	1503	300	ومثال الثالثة قول ----------الراجز----- ما لمحب جلد ان-- هجرا ولا حبيب رافة فيحبرا ومثال الرابعة قول الشاعر متي عذتم بنا ولو فشة منا كفيتم ولم تخشوا هوانا ولا هنا وحكي الاخفش ف---ي المساءل--- انه يقال جء يزيد او عمرو ولو كليهما واجاز في كليهما الجر علي تقدير ولو بكليهما والنصب باضمار ناصب والرفع باضمار رافع قال المصنف في الشرح واجود من هذا المثال الذي ذكر- الاخفش ان يقال جء يزيد وعمرو ولو احدهم----------------------------------------------------------------------------ا لان المعتاد في مثل هذا النوع من الكلام ان يكون ما بعد لو ادني مما قبلها في كثرة وغيرها كقول النبي-صلي الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد وكقولهم اثنتي بدابة ولو حمارا	2246	3321710190973766709	439	786.5	352	646	67.95665740966797	75	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1825	false	-4510386785305199303	15	38	89	210	1485	300	اخلق بذي الصبر ان يحظي بحاجته ومدمن القرع للابواب ان يلجا ومثله 2712 كال-مر انت اذا ما حاجة عرضت وحنظل كلما استغنيت خطبان	1825	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2246	true	-2154825284392269934	0	23	0	122	1503	300	اخلق بذي الصبر ان يحظي بحاجته ومدمن القرع للابواب ان يلجا وقول الاخر كالتمر انت اذا ما حاجة عرضت وحنظل كلما استغنيت خطبان	2246	3321710190973766709	113	213.0	91	122	92.6229476928711	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1826	false	-1085232823472478	0	46	0	224	1521	300	امر بصالح فقد مررت بطالح---------- واجاز امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو علي معني ان مررت بزيد -او مررت بعمرو ---------------قال المصنف--------- وجعل سيبويه اضمار الباء بعد ان لتضمن ما قبلها اياها اسهل من اضمار رب بعد الواو فعلم بذلك اطراده عنده وشبيه بما	1826	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2246	true	-2154825284392269934	246	300	1250	1503	1503	300	امر بصالح فقد مررت بطالح حكاه يونس واجاز امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو علي معني ان مررت بزيد وان مررت بعمرو قال س وهو قبيح قال المصنف في الشرح وجعل س اض-----مار الباء بعد ان لتضمن ما قبلها اياها اسهل من اضمار رب بعد الواو فعلم بذلك اطراده عنده وشبيه بما-	2246	3321710190973766709	214	394.5	170	259	82.62548065185547	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1826	false	-1085232823472478	46	150	224	761	1521	300	روي يونس ما في البخاري من قول النبي صلي الله عليه وسلم من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان اربعة فخامس او سادس ويجوز رفع اربعة علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وجرها علي حذف المض----------------------------------------------اف وبقاء عمله ونظاءر الرفع اكثر قال والقياس علي هذه الاوجه كلها جاءز-- ومنعه الفراء في نحو زيد لمن قال بمن مررت والصحيح جوازه لقوله عليه الصلاة والسلام -اقربهما منك بابا بالجر اذ قيل له فالي ايهما اهدي وكقول- العرب خير لمن -قال كيف اصبحت بحذف الباء وابقاء عملها لان معني كيف باي حال فجعلوا معني الحرف دليلا فلو لفظ به لكانت الدلالة اقوي وجواز الجر اولي	1826	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2247	true	832877063809780896	0	101	0	545	1498	300	روي يونس ما في البخاري-------------------------------- من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان اربعة فخامس او سادس ويجوز رفع اربعة علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وجرها علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وجرها علي حذف المضاف وبقاء عمله ونظاءر الرفع اكثر وقوله خلافا للفراء قال المصنف في الشرح ومنعه الفراء في نحو زيد لمن قال بمن مررت والصحيح جوازه كقولهع-ليه --------السلام واقربهما منك بابا بالجر-اذ قيل له فالي ايهما اهدي وكقوله العرب بالجرلمن قال كيف اصبحت بحذف الباء و-بقاء عملها لان معني كيف باي حال فجعلوا معني الحرف دليلا فلو لفظ به لكانت الدلالة اقوي وجواز الجر اولي	2247	3321710190973766709	453	837.5	366	588	77.04081726074219	77	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1821	false	8048306967993372929	195	232	950	1125	1452	300	باب كم و كان و لا المشبهة ب ان وما يذكر في باب القسم وقد يفصل في الضرورة بين حرف جر ومجرور بظرف او جار ومجر-------------------ور وندر في النثر الفصل بالقسم بين حرف الجر والمجرور والمضاف والمضاف	1821	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2248	true	4388471751906033831	0	40	0	193	1526	300	باب كم و كان و لا المشبهة ب-ان وما يذكر في باب القسم وقد يفصل في الضرورة بين حرف جر ومجرور بظرف او جار ومجرور بظرف او جار ومجرور وندر في النثر الفصل بالقسم بين حرف الجر والمجرور والمضاف والمضاف	2248	3321710190973766709	174	340.0	138	194	89.69071960449219	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1826	false	-1085232823472478	191	300	967	1521	1521	300	كقول الشاعر 2717 سالت الفتي المكي ذا العلم ما الذي يحل من التقبيل في رمضان فقال لي المكي اما لزوجة فسبع واما خلة فثمان الارتشاف ص اراد واما لخلة وكقول الاخر 2718 وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام اراد في الاعلام والاول---------------------------------- اجود لان فيه حذف حرف ثابت مثله في ما قبله ولكن لا يقاس عليه لكون العاطف مفصولا ب اما وهي تقتضي الاستءناف ومثل فارتقي الاعلام قول الاخر 2719 اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع اراد اشارت الي كليب وفي صحيح البخاري قول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تضعف علي صلاته في بيته وسوقه خمس وعشرين ضعفا-	1826	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2248	true	4388471751906033831	70	149	349	749	1526	300	وقول الاخر------ سالت الفتي المكي ذا العلم ما الذي يحل من التقبيل في رمضان فقال لي المكي اما لزوجة فسبع واما خلة فء--------------------------------------------------------------------------------------------مان اي في الاعلام والي كليب ولخلة قال المصنف في الشرح وهذا اجود لان فيه حذف حرف ثابت مثله في-ما قيله ولكن لا يقاس عليه لكون العاطف مفصولا ب-اما وهي تقتضي الاستءناف وقال ايضا في الشرح---------------------------------------------------------------------------------------- وفي صحيح البخاري قول النبي-صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تضعف علي صلاته في بيته وسوقه خمس وعشرين ضعفا	2248	3321710190973766709	337	602.0	269	589	57.21561813354492	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1827	false	6412614352707893422	0	56	0	291	1497	300	بخفض خمس علي تقدير الباء ومثله في جامع المسانيد علي احد الوجهين قول النبي صلي الله عليه وسلم خير الخيل الادهم الاقرح الارثم المحجل ثلاث علي ان يكون المراد المحجل في ثلاث والاجود ان يكون اصله المحجل محجل ثلاث فحذف البدل وبقي مجروره كما فعل بالمعطوف في نحو ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة هذا -------	1827	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2248	true	4388471751906033831	149	204	749	1045	1526	300	بخفض خمس علي تفدير الباء ومثله في جامع المسانيد علي احد الوجهين قول النبي-صلي الله عليه وسلم خير الخيل الادهم الاقرح الارثم المحجل ثلاث علي ان يكون المراد المحجل في ثلاث والاجود ان يكون اصله المحجل محجل ثلاث فحذف البدل وبقي مجروره كما فعل بالمعطوف في نحو ما-كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة انتهي وهذا	2248	3321710190973766709	284	557.0	231	298	95.30201721191406	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1827	false	6412614352707893422	213	295	1033	1470	1497	300	رب في الناس موسر كعديم وعديم يخال ذا ايسار اراد رب موسر كعديم في الناس وكقو-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق 2722 واني لاطوي الكشح من دون من طوي واقطع بالخرق الهيوع المراجم اراد واقطع الخرق بالهيوع المراجم ففصل بالمفعول به بين الباء ومجرورها وانشد ابو عبيدة 2723 ان عمرا لا خير في اليوم عمرو وان عمرا مخير الاحوال اراد لا خير اليوم في عمرو وحكي الكساءي في الاختيار الفصل بين الجار والمجرور بالقسم نحو اشتريت- بو الله درهم والمراد بدرهم والله او والله بدرهم وحكي	1827	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2250	true	-6223407434939806712	161	223	820	1175	1599	300	رب-في الناس-مءسر كعديم وعديم يخال ذا ايسار و-----------------------------قول الاخر يقولون في الاكفاء اكبر همه الا منهممن يعيش بمالكا وابعد من ذلك الفصل بالمفعول بينهما قال الفرزدق وغ-----ني لاطوي الكشخ من دون من طوي واقطع بالخرق الهبوع المراجم اي وا--قطع الخرق بالهبوع المراجم وقوله وند-------------------------------------------------------------ر في النث---------------------------------------ر الي اخره ------حكي الكساءي الف------------صل بين الجار والمجرور بالقسم نحو اشتريته بوا-لله-------------- درهم و---هذا- واللهزيد--- وحكي	2250	3321710190973766709	225	311.5	184	533	42.21388244628906	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1828	false	6771528704852811295	32	77	174	418	1588	300	وهو صريح وغير صريح وكلاهما جملة فعلية او اسمية فالفعلية غير الصريحة في الخبر كعلمت وو-ثقت مضمنة معناه وفي الطلب كنشدتك وعمرتك وابدل من اللفظ بهذه عمرك الله بفتح الهاء وضمها وقعدك الله وقعيدك الله كما ابدل في الصريحة من فعلها المصدر او ما بمعناه -	1828	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2251	true	-5338321959916495045	54	99	277	522	1593	300	وهو صريح وغير صريح وكلاهما جمله فعلية او اسمية فالفعلية غير الصريحة في الخبر كعلمت وواثقت مضمنة معناه وفي الطلب كنشدت- وعمرتك وابدل من اللفظ بهذه عمرك الله بفتح الهاء وضمها وقعدك الله وقعيدك الله كما ابدل في الصريحة من فعلها المصدر او ما بمعناهش	2251	3321710190973766709	241	468.0	197	246	97.96747589111328	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1829	false	-1531165865693920071	34	110	180	587	1510	300	القسم فالفعل المستعمل منه انما هو اقسم وهو غير جار علي القسم ونظير ذلك في عدم الجريان علي المصدر اشبه واثني فانهما من الشبه والثناء و---اما الحلف -----------------------------والايلاء فاستعمل منهما فعل جار قالوا حلف والي واما----------------------------------- اليمين فلم يستعمل منه فعل ----------------لانه ليس بمصدر في الاصل فيشتق منه وانما هو اسم للجارحة ثم سمي القسم يمينا لانهم كانوا اذا تحالفوا اكدوا بايمانهم فيضرب كل واحد منهم بيمينه علي يمين صاحبه تاكيدا للعقد حتي سمي الحلف يمينا	1829	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2251	true	-5338321959916495045	99	180	522	944	1593	300	القسم ---------استعمل منه فعل------------- غير جار عليه وهو اقسم ك-------------------------------اشبه واثني------- من الشبه والثناء ويردافه الخلف واستعمل منه فعل جار تقول حلف والايلاء واستعمل منه-- فعل جار قالوا -----الي والاولية وليس له فعل جار انما الفعل الي اليمين ولم يستعمل منه فعل لا جار ولا غيره لانه ليس بمصدر في الاصل فيشتق منه وانما هو اسم للجارحة ثم سمي القسم يمينا لانهم كانوا اذا تحالفوا اكدوا بايمانهم ب-ضرب كل واحد منهم بيمينه علي يمين صاحبه تاكيدا للعقد حتي سمي الحلف يمينا	2251	3321710190973766709	316	521.0	255	490	64.48979949951172	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1829	false	-1531165865693920071	112	300	599	1510	1510	300	به فهو كل اسم معظم اما لعظمته في ذاته واما لكونه عند المقسم عظيما قال ابن عصفور هذا اذا كان المقسم يريد تحقيق ما اقسم عليه ويثب-ته فان ك-ان مقصوده الحنث فيما اقسم عليه فانه لا يقسم الا بغير معظم وذلك نحو قوله 2724 وحياة هجرك غير معتمد الا ابتغاء الحنث في الحلف ما انت احسن من رايت ولا كلفي بحبك منتهي كلفي فاقسم بحياة هجرها وهو غير معظم عنده رغبة في ان يحنث فيموت هجرها قال ا----------لا ان القسم علي هذا الطريق يقل فلا يلتفت اليه اذا تقرر هذا فنقول قسم المص----------------------------------------------نف القسم الي صريح وغير صريح قال ---اما الصريح فهو ما يعلم بمجرد لفظه كون الناطق به مقسما ك احلف بالله وانا حالف بالله ولعمر الله وايمن الله وغير---- الصريح ما ليس كذلك نحو علم الله وعاهدت وواثقت وعلي عهد الله وفي ذمتي ميثاق فليس بمجرد النطق بشء من هذا الكلام يعلم كونه قسما بل بقرينة كذكر جواب بعده نحو علي عهد الله لانصرن دينه وفي ذمتي ميثاق لا اعين ظالما -كقوله تعالي ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ومنه قول الشاعر 2725 اني علمت علي ما كان من خلقي لقد اراد-	1829	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2252	true	6545118750409756365	41	213	220	1070	1515	300	به---- كل اسم معظم ان ------------------------------------------------------------------كان المقسم يريد تحقيق ما اقسم عليه وتثبيته فاذا كان مقصوده الحنث----- اقسم---------------------- بغير معظم -----نحو قوله----- وحياة هجرك غير معتمد الا ابتغاء الحنث في الحلف ما انت احسن من رايت ولا كلفي بحبك منتهي كلفي اق-سم بحياة هجرها وهو غير معظم عنده رغبه في ان يحنث فيموت هجرها قال ابن عصفور الا ان القسم علي هذا الطريق يقل واما حروفه والمقسم عليه وما يتلقي بهفياتي مفصلا في شرح كلام المصنف ان شاء الله وقسم المصنف القسم الي صريح وغير صريح قال والقسم الصريح---- ما يعلم بمجرد لفظه كون الناطق به مقسما ك-احلف بالله وانا حالف بالله ولعمر الله وايمن الله وغير ذلك الصريح ما ليس كذلك نحو علم الله وعاهدت وواثقت وعلي عهد الله وفي ذمتي ميثاق فليس بمجرد النطق بشء من هذا الكلام يعلم كونه قسما بل لقرينة كذكر جواب بعده نحو علي عهد الله لانصرن دينه وفي ذمتي ميثاق لا اعين ظالما وكفوله------ ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق وك---قول الشاعر----- اني علمت علي ما كان من خلق- لقد اراد	2252	3321710190973766709	732	1304.0	578	978	74.84662628173828	131	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1830	false	4199549799200589151	0	89	0	453	1564	300	هواني اليوم داود و-قول الاخر 2726 اري محرزا عاهدته ليوافقن فكان كمن اغريته بخلاف ومثله في واثق 2727 واثقت مية لا تنفك مل-ية قول الوشاة فما الفت لهم قيلا ومن ذلك قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس و من القسم غير الصريح نشهد انك لرسول الله ويدل علي انه قسم كسر ان بعده وتسميته يمينا في قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة ومنه قراءة ابن عباس شهد الله انه وقال الفراء في وتمت كلمة ربك لاملان جهنم صار قوله تعالي وتمت كلمة ربك يمينا ومن	1830	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2252	true	6545118750409756365	213	291	1070	1472	1515	300	هواني اليوم داود وكقول الاخر----- اري محرزا عاهدته ليوافقن فكان كمن اغريته بخلاف وقول الاخر --------واثقت مية لا تنفك ملغية قول الوشاة فما الغت لهم قيلا ومنه-------------- واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس و-------------------- نشهد انك لرسول الله ويدل علي انه قسم كسر ان بعده وتسميته يمينا في قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة ومنه قراءة ابن عباس شهد الله انه وقال الفراء في وتمت كلمة ربك لاملان جهنم صار قوله------ وتمت كلمة ربك يمينا كما	2252	3321710190973766709	387	707.5	311	455	85.05494689941406	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1830	false	4199549799200589151	88	139	449	706	1564	300	ومن القسم غير الصريح نشدتك وعمرتك فللناطق به-ا ان يقصد القسم والا يقصد- فليس مجرد النطق به-ا يدل علي كونه قسما لكن يعلم كونه قسما بايلاء ا-لله نحو نشدتك الله او بالله وعمرتك الله ولا يستعملان الا في قسم فيه طلب نحو نشدتك الله الا اعنتني وعمرتك الله لا تط-ع هواك	1830	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2253	true	-3182708087317961689	111	160	539	792	1527	300	ومن القسم غير الصريح نشدتك وعمرتك فللناطق بهما ان يقصد القسم والا يقصده فليس مجرد النطق بهما يدل علي كونه قسما لكن يعلم كونه قسما بايلاءه الله نحو نشدتك ال---------له وعمرتك الله ولا يستعملان الا في قسم فيه طلب نحو نشدتك الله الا اعنتني وعمرتك الله لا تطلع هواك	2253	3321710190973766709	246	462.0	198	262	93.89312744140625	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1833	false	-6533672864505950164	86	215	430	1118	1525	300	قول الشاعر 2738 بالله ربك ان دخلت فقل له هذا ابن هرمة واقفا بالباب وقول الاخر 2739 بدينك هل ضممت اليك ليلي وهل قبلت قبل الصبح فاها قال فلا يكون مثل هذا قسما لان القسم لا يتصور الا حيث يتصور الصدق والحنث والصدق والحنث لا يتصور الا فيما يحتمل الصدق والكذب وقال في شرح الايضاح بعد قوله فان كانت الجملة غير خبرية لم يجز وقوعها جوابا للقسم فاما بدينك من قول الشاعر بدينك هل ضممت و بالله ربك من قول الاخر بالله ربك ان دخلت فليسا بقسمين لان الجملتين الواقعتين بعدهما غير محتملتين للصدق والكذب وانما المراد بهما استعطاف المخاطب والتقدير- اسالك بدينك واسالك لا انهم اضمروا الفعل لدلالة المعني عليه وقد يحذفون الباء وينصبون في الضرورة نحو قوله 2740 اقول لبواب علي باب دارها اميرك بلغها السلام وابشر	1833	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2253	true	-3182708087317961689	216	278	1076	1419	1527	300	قول الشاعر----- بالله ربك ان دخلت فقل له هذه ابن هرمة واقفا بالباب وقول الاخر----- بدينك هل ضممت اليك ليلي وهل قبلت قبل الصبح فاها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليسا بقسمين لان ما بعد المجرور ليس جملة خبرية و---------------------------المراد----- استعطاف المخاطب و--تقديره اسالك بدينك واسالك بالله-- اضمروا الفعل لدلالة المعني عليه وقد يحذفون الباء وينصبون -----ضرورة وقال--------- اقول لبواب علي باب دارها اميرك بلغها السلام وابشر	2253	3321710190973766709	306	506.0	248	689	44.412193298339844	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1830	false	4199549799200589151	130	174	660	886	1564	300	نشدتك الله الا اعنتني وعمرتك الله لا تطع هواك ----ومنه قول ال--شاعر 2728 عمرتك الله الا ما ذكرت لنا هل ك-نت جارتنا ايام ذي سلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قول القاءل نشدتك الله سالتك مذكرا الله ومعني عمرتك الله سالتك الله تعميرك ثم ضمنا معني القسم الطلبي	1830	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2254	true	-2907266605963712687	190	288	964	1454	1512	300	نشدتك الله قم ونشدتك ا--------لله لا تقم -ومن كلامهم انشدك الا فعلت وقال عمرتك الله الا ما ذكرت لنا هل كانت جارتنا ايام ذي سلم وقال اخر عمرتك الله الجليل فانني الوي عليك لو ان لبك يهتدي وقد يحذف هذا الفعل نحو قوله قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين واذا كان في الجواب الا فالفعل قبلها بصورة الموجب وهو منفي في المعني وقد تقدم كلامنا علي نشدتك الا فعلت في باب الاستثناء قال المصنف في الشرح ومعني----------- نشدتك الله سالتك مذكرا الله ومعني عمرتك الله سالت ا-لله تعميرك ثم ضمنا معني القسم الطلبي	2254	3321710190973766709	174	292.5	137	511	34.050880432128906	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1833	false	-6533672864505950164	237	300	1224	1525	1525	300	يجء في كلام العرب وقوع الحرف الخاص بالقسم نحو التاء والواو موقع الباء فلم يقولوا تالله هل قام زيد ولا والله ان قام زيد فاكرمه الاخر انهم اذا اظهروا الفعل الذي ي-----------تعلق به الباء لم يكن من افعال القسم لا يقال اقسم بالله هل قام زيد واحلف بالله ان قام زيد فاكرمه الشء الثالث ان القسم لا يخلو من حنث او بر ولا-	1833	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2254	true	-2907266605963712687	0	40	0	186	1512	300	يجء في كلام العرب وقوع الحرق الخاص بالقسم نحو التاء -------------------لم يقولوا تالله هل قام زيد وان---------------------------------------------- الفعل المختص بالقسم لم تعلق به الباء ف---------------------لا يقال اقسم بالله هل قام زيد وا-----------------------------------------ن القسم لا يخلو من حنث او بر ولا	2254	3321710190973766709	166	235.0	130	313	53.0351448059082	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1834	false	9122005278681697675	1	107	4	526	1474	300	ذلك الا فيما يصح اتصافه بالصدق والكذب فان قيل الدليل علي ان مثل هذا قسم قول الشاعر 2741--------------- ايا خير حي في البرية كلها ابا لله هل لي في يميني من عقل فانه سمي ابا لله هل لي يمينا وقول الاخر 2742 اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا اجيب عن الاول بان قاءله اراد هل لي في يميني من عقل ان حلفت علي انك خير البرية وعن الثاني----------------------------------------------------------------------------------- ان جواب لعمر ابيك محذوف التقدير اجهالا تقول بني لءي ام متجاهلينا لعمر ابيك لتخبرني الا انه قدم القسم واعترض به بين الفعل ومفعوله وحذف الجواب لدلالة الاستفهام عليه اذ معلوم ان المستفهم يطلب من المستفهم	1834	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2254	true	-2907266605963712687	41	109	192	549	1512	300	ذلك الا فيما يصح اتصافه بالصدق والكذب فاما قوله اجهالا تقول بني لءي لعمرك ابيك ام متجاهلينا وقول الاخر ايا خير حي في البرية كلها ابا-لله هل لي في يميني من عقل ف--ف ف---------------------------------------------------------- لعمر ابيك --------------------------------------------------------------------------------------------من الفاظ القسم الخاصة به وقد جاءت في جملة الاستفهام و بالله اتي بعده بجملة استفهامية والجواب ان جواب لعمر ابيك محذوف --تقديره------------------------------------------ لتخبرني---------------------------------------------- وحذف------- لدلالة الاستفهام عليه ل--------ان المستفهم----- انما يستفهم	2254	3321710190973766709	205	266.0	161	620	33.064517974853516	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1836	false	4259482254937707283	239	273	1194	1375	1519	300	قال المصنف--------- ومعني قول القاءل نشدتك بالله سالتك مذكرا الله ومعني عمرتك الله سالتك الله تعميرك ثم ضمنا معني القسم الطلبي قال الشيخ فان عني المصنف انه تفسير معني لا اعراب فيمكن وان عني	1836	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2254	true	-2907266605963712687	267	300	1340	1512	1512	300	قال المصنف في الشرح ومعني----------- نشدتك -الله سالتك مذكرا الله ومعني عمرتك الله سالت ا-لله تعميرك ثم ضمنا معني القسم الطلبي انتهي---- فان عني المصنف انه تفسير معني لا اعراب فيمكن وان عني-	2254	3321710190973766709	156	273.5	127	190	82.10526275634766	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1830	false	4199549799200589151	181	265	922	1369	1564	300	عمرتك الله --------ومنه قول الشاعر 2729 عمرك الله- يا سعاد- عديني بعض ما ابتغي ولا تءيسيني وقال الاخر 2730 يا عمرك الله الا قلت صادقة اصادقا وصف المجنون ام كذبا وكان الاصل ان يقال تعميرك الله لكن خففوا بحذف الزواءد وروي ---------------------------------------------------------------------بعض الثقات عن اعرابي عمرك الله برفع الله قال ابو علي والمراد عمرك الله تعميرا فاضيف المصدر الي المفعول ورفع به الفاعل وقال الاخفش في كتابه الاوسط اصله اسالك بتعميرك الله وحذف زواءد المصدر والفعل والباء فانتصب ما كان مجرورا بها واما قعدك -------	1830	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2255	true	-4649631977244148522	78	174	438	937	1596	300	عمر-ك الله كيف يلتقيان وقال ا--------خر عمرك الله_ يا سعاد_ عديني بعض ما ابتغي ولا تءيسيني وقال اخر------- يا عمرك الله الا قلت صادقة اصادقا وصف المجنون ام كذبا وقال -----------اخر عم-رك الله ساعة حديثنا ودعينا من ذكر ما يءذينا وقال اخر عمرك الله اما تعرفني انا حراث المنايا في الفزع وحكي بعض الثقات عن اعرابي عمرك الله برفع الله قال ابو علي والمراد عمرك الله تعميرا فاضيف المصدر الي المفعول ورفع به الفاعل وقال الاخفش في------ الاوسط اصله اسالك بتعميرك الله وحذف زواءد المصدر والفعل والباء فانتصب ما كان مجرورا بها ويدل علي ما قاله	2255	3321710190973766709	364	630.0	293	533	68.29268646240234	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1837	false	-7485982372717562037	155	203	796	1055	1556	300	وفي اللباب اذا قلت عمرك الله بنصب اسم الله تعالي ففي اعرابه وجهان احدهما ان التقدير اسالك تعميرك الله اي باعتقادك بقاء الله ف تعميرك مفعول ثان واسم الله تعالي منصوب بالمصدر والثاني ان يكونا مفعولين اي اسال الله تعميرك انتهي و-------------اما عمرك الله برفع -----اسم الله تعالي	1837	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2255	true	-4649631977244148522	194	241	1032	1291	1596	300	وفي اللباب اذا قلت عمرك الله بنصب اسم الله------ ففي اعرابه وجهان احدهما ان التقدير اسالك تعميرك الله اي باعتقادك بقاء الله ف-تعميرك مفعول ثان والله---------- منصوب بالمصدر والثاني ان يكونا مفعولين اي اسال الله تعميرك انتهي وحكي ابن الاعرابي عمرك الله برفع راء عمرك الله وع-لي	2255	3321710190973766709	232	414.5	188	277	83.75450897216797	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1838	false	2717483261554532946	174	219	889	1134	1562	300	----المبرد والسيرافي ان ينتصب هذا -----علي تقدير القسم كانه قيل اقسم عليك بعمرك الله الاصل بتعميرك الله اي باقرارك له بالدوام والبقاء ويكون محذوف الجواب فتكون الكاف في موضع رفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر من كلام سيبويه انه مصدر موضوع موضع الفعل علي انه مفعول به انتهي وقال	1838	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2256	true	-2353335134513822723	140	210	714	1076	1556	300	ابو العباس وابو سعيد ان ينتصب هذا ايضا علي تقدير القسم كانه قال اقسم عليك بعمرك الله اي--- بتعميرك الله اي باقرارك له بالدوام والبقاء ويكون محذوف الجواب فتكون الكاف في موضع رفع قيل ويحتمل ان يكون نصبا علي معني اسالك تعمير الله اياك فحذف الفاعل واضاف الي المفعول وانتصب لفظ الجلالة باضمار فعل اخر والظاهر من كلام س ا-----نه مصدر موضوع موضع الفعل علي انه مفعول به كما قال ---	2256	3321710190973766709	212	385.0	170	373	56.83646011352539	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1830	false	4199549799200589151	265	300	1369	1564	1564	300	الله وقعيد ك الله ف-------------قيل هما مصدران بمعني المراقبة كالحس والحسيس وانتصابهما بتقدير اقسم اي اقسم بمراقبتك الله وقيل قعد وقعيد بمعني الرقيب الحفيظ من قوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد اي رقيب حفيظ-	1830	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2257	true	-4162178160270582681	112	149	588	797	1610	300	الله وقعيدك قال المصنف في الشرح قيل هما مصدران بمعني المراقبة كالحس والحسيس وانتصابهما بتقدير اقسم اي اقسم بمراقبتك الله وقيل قعد وقعيد بمعني الرقيب الحفيظ من قوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد اي رقيب حفيظ	2257	3321710190973766709	188	356.0	157	209	89.95215606689453	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1831	false	-7335749168901880654	0	27	0	159	1563	300	ونظيرهما خل وخليل وند ونديد واذا كانا بمعني الرقيب -الحفيظ فالمعني بهما الله تعالي ونصبهما بتقدير اقسم معدي بالباء ثم حذف الفعل والباء وانتصبا وابدل منهما الله	1831	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2257	true	-4162178160270582681	149	176	797	957	1610	300	ونظيرهما خل وخليل وند ونديد واذا كانا بمعني الرقيب والحفيظ فالمعني بهما الله تعالي ونصبهما بتقدير اقسم معدي بالباء ثم حذف الفعل والباء فانتصبا وابدل منهما الله	2257	3321710190973766709	158	310.0	131	160	98.75	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1831	false	-7335749168901880654	35	206	199	1064	1563	300	قعدك الله هل علمت باني في هواك استطبت كل معني ومن شواهد نصب ما بعد قعيد قول قيس العامري 2732 قعيدك رب الناس يا ام مالك الم تعلمينا نعم ماوي المعصب ومثله قول الفرزدق 2733 قعيدكما الله الذي انتما له الم تسمعا بالبيضتين المناديا ويستعمل ايضا في الطلب عزمت واقسمت ولذلك قلت ك نشدت تنبيها علي ان ل نشدت من الافعال اخوات سوي عمرت ونبهت بقولي كما ابدل في الصريحة من فعلها المصدر و-----ما بمعناه علي ان لفظ اقسم و احلف وشبههما قد ينوب عنه لفظ قسم ويمين والية------------------ وقضاء ويقين وحق وغير ذلك فمن ذلك قول الشاعر 2734 قسما لاصطبرن علي ما سمتني ما لم تسومي هجرة وصدودا ومنه 2735 -----------------------------------------------------يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم ومنه 2736 الية ليحيقن بالمسء اذا ما حوسب الناس طرا سوء ما عملا ومن نيابة القضاء ما حكي ثعلب من ان العرب تنصب قضاء الله وتجعله قسما وانشد ابو علي علي نيابة اليقين 2737 ويقينا لاشربن بماء وردوه فعاجلا وتءيه ومن نيابة الحق قوله تعالي قال فالحق والحق اقول لاملان	1831	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2258	true	-222602397851089885	104	212	555	1115	1559	300	قعدك الله هل علمت باني في هواك استطبت كل معني وقال اخر فقعدك الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسمعيني ملامة ولا تنكءي قرح الفءاد فييجعا وقوله--------------------------------------------------------------------------------------- كما ابدل في الصريحة من فعلها المصدر او ما ما بمعناه فالمصدر نحو----------------------------------- قسم------ والية والذي بمعناه يمين وقضاء ويقين وحق وغير ذلك قا--------ل الشاعر ق-----سما لاصطبرن علي ما سمتني ما لم تسومي هجرة وصدودا وقال الية ليحيقن بالمسء اذا ما حوسب الناس طرا سوء ما عملا وقال يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم و----------------------------------------------------------------------------------حكي ثعلب--- ان العرب تنصب قضاء الله وتجعله قسما فتقول علي هذا قضاء الله لاقومن وقال ويقينا لاشربن بماء وردوه فهاجلا وتءيه وقال--------------- تعالي---- فالحق والحق اقول لاملان	2258	3321710190973766709	373	563.5	293	941	39.6386833190918	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1839	false	4234128914666499276	42	113	220	586	1517	300	ويضمر الفعل في الطلب كثيرا استغناء بالمقسم به مجرورا بالباء ويختص الطلب بها وان جر في غيره بغيرها حذف الفعل وجوبا وان حذفا معا نصب المقسم به وان كان الله جاز جره بتعويض اثبا-ت الالف او ها محذوف الالف او ثابتها مع وصل الف الله وقطعها وقد يستغني في التعويض بقطعها ويجوز جر الله دون عوض ولا يشارك في ذلك خلافا للكوفيين وليس الجر في التعويض بالعوض خلافا للاخفش ومن وافقه	1839	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2258	true	-222602397851089885	219	291	1148	1515	1559	300	ويضمر الفعل في الطلب كثيرا استغناء بالمقسم به مجرورا بالباء ويختص الطلب بها وان جر في غيره بغيرها حذف الفعل وجوبا وان حذفا معا نصب المقسم به وان كان الله جاز جره بتعويض ا ثابت الالف او ها محذوف الالف او ثابتها مع وصل الف الله وقطعها وقد تستغني في التعويض بقطعها ويجوز جر الله دون عوض ولا يشارك في ذلك خلافا للكوفيين وليس الجر في التعويض بالعوض خلافا للاخفش ومن وافقه	2258	3321710190973766709	363	718.0	292	367	98.91007995605469	70	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1842	false	5286785419955001456	140	219	675	1090	1507	300	يجوز فيه وجهان الرفع علي الابتداء------------- والنصب علي اضمار فعل قال والاختيار النصب علي اضمار فعل لان القسم اذ ذاك يكون جملة فعلية كما كان قبل الحذف فتقول يمين الله لاقومن ويمين الله ل-------اخرجن فمن الرفع قوله 2754 اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد برفع امانة الاصل فيه وامانة الله فلما حذف الحرف رفع الاسم ومن النصب قوله 2755 فقلت يمين الله ابرح قاعدا البيت فانه ي----------------روي برفع يمين ونصبه فرفعه علي تقدير---------------------------- قسمي يمين الله	1842	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2259	true	-6683558204463665531	173	249	866	1274	1526	300	يجوز فيه وجهان الرفع علي الابتداء والخبر محذوف والنصب ---باضمار فعل-------------------------------------- القسم لما حذف حرف الجر وصل اليه الفعل--------- فتقول يمين الله لافعلن و-عهد الله لاقومن بالرفع ومن الرفع قوله----- اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد وقيل هذا البيت مصنوع صنعه النحويون وتقول يمين الله لاقومن وقال--------------- فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي روي برفع يمين ونصبه وقدر بعضهم الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي قسمي يمين الله	2259	3321710190973766709	224	294.0	175	479	46.76409149169922	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1843	false	7902180087928423247	217	254	1093	1271	1489	300	علي جواز حذف الحرف يعني مطلقا وليس كذلك بل انما يجوز حذف الحرف بشرط ان لا يدخل في الكلام معني التعجب فاذا قلت متعجبا تالله لا يبقي احدا ولله------------- لم يجز حذف التاء ولا حذف اللام انتهي	1843	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2260	true	7177498984885811049	204	241	1034	1216	1506	298	علي جواز حذف الفعل والحرف---- وليس كذلك بل انما يجوز حذف الحرف بشرط ا--لا يدخل--- الكلام معني التعجب فاذا قلت متعحبا تالله لا يبقي علي الايام احد او لله_ لم يجز حذف التاء ولا حذف اللام وقوله	2260	3321710190973766709	145	250.5	112	191	75.91622924804688	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1843	false	7902180087928423247	146	218	733	1097	1489	300	ورد هذا المذهب بان الزم ليس بفعل قسم وتضمين الفعل معني القسم ليس بقياس قال وساغ حذف الحر-ف ووصول فعل القسم بنفسه لكثرة الاستعمال وطول الكلام بالجواب كما ساغ حذف الفعل نفسه لذلك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه سيبويه ذلك بحذف الحرف--- قولهم انك ذاهب حقا والاصل بحق فحذف الحرف ونصب الاسم ب ذاهب ووجه الشبه ان المحلوف به يءكد به الحديث كما يءكد ب-حق في انك ذاهب حقا وقال ايضا دل كلام المصنف علي	1843	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2260	true	7177498984885811049	6	104	35	539	1506	298	ورد هذا المذهب بان الزم ليس بفعل قسم وتضمين الفعل معني القسم ليس بقياس---- وساغ حذف الحروف ووصول فعل القسم بنفسه لكثرة الاستعمال وطول الكلام بالجواب كما ساغ حذف الفعل نفسه لذلك ولانه لما قال في كلامهم اضمار الفعل المتعدي بحرف الجر وابقاء الحرف في غير هذا الباب حذفوا الحرف واوصلوا الفعل المضمر بنفسه ولذلك اذا اظهروا لم يحذفوا الحرف وشبه س----- ذلك بحذف الحرف في قولهم انك ذاهب حقا والاصل بحق فحذف الحرف ونصب الاسم ب ذاهب ووجه الشبه ان المحلوف به يءكد به الحديث كما يءكد ب حق في انك ذاهب حقا وقال الاستاذ ابو-------- علي	2260	3321710190973766709	335	611.0	266	521	64.29942321777344	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1844	false	-1140271204795725083	16	84	69	405	1453	300	وان كان الله جاز ----------------جره بتعويض اثبا-ت الالف غير مفصح عن كيفية النطق بذلك ولكن قد افصح في الشرح بقوله وان كان المقسم به عند حذفهما الله جاز جره مع تعويض همزة مفتوحة يليها الف نحو الله لافعلن وابن عصفور سمي---- هذه اله------مزة --استفهام وليس بجيد اذ ليس هنا استفهام اصلا واما قول المصنف او ها محذوف الالف او ثابتها مع وصل الف الله وقطعها فيفهم منه اربع	1844	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2260	true	7177498984885811049	245	295	1234	1493	1506	298	وان كان المقسم به لفظ الله _ جاز جره بتعويض ا ثابت الالف قال-------------------------------------- في الشرح جاز ----------------------------------------جره مع تعويض همزة مفتوحة تليها الف نحو الله لافعلن واصحابنا يعبرون عن هذه الهمزة بهمزة الاستفهام ------------وليس---- استفهاما حقيقة وقوله-------- او ها محذوف الالف او ثابتها مع وصل الالف--- وقطعها فتجء صور- اربع	2260	3321710190973766709	177	257.0	140	365	48.49314880371094	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1840	false	5424599144459720206	12	52	67	260	1487	300	لافعلن بجعل القطع عوضا مكتفي به وحكي الاخفش في معانيه ان من العرب من يجر اسم الله تعالي مقسما به دون جار موجود ولا عوض وذكر غيره من الثقات انه سمع بعض العرب يقول كلا الله لاتينك يريد كلا والله	1840	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2261	true	5104791906759474574	158	194	782	955	1477	300	لافعلن يريد والل--------------ه وحكي الاخفش في معانيه ان من العرب من يجر اسم الله------ مقسما به دون جار موجود ولا عوض وذكر غيره من الثقات انه سمع بعض العرب يقول كلا الله لاخرجن يريد كلا والله	2261	3321710190973766709	161	292.5	125	193	83.41968536376953	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1840	false	5424599144459720206	53	125	265	618	1487	300	بعض اءمة الكوفة ان الاسماء كلها اذا اقسم بها محذوفا منها الواو تخفض وترفع ولا يجوز النصب الا في حرفين يعني كعبة الله وقضاء الله وانشد 2749 لا كعبة الله ما هجرتكم الا وفي النفس منكم ارب ومن اجل هذا الكلام قلت بعد ويجوز جر الله دون عوض ولا يشارك في ذلك خلافا للكوفيين ومذهب البصريين ان المقسم به اذا حذف جاره بلا عوض ولم ينو المحذوف- جاز نصبه كاءنا ما كان	1840	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2262	true	3939410455066893443	30	84	144	412	1482	300	بعض اءمة الكوفة ان الاسماء كلها اذا اقسم بها محذوفا منها الواو تخفض وترفع ولا يجوز النصب الا في حرفين يعني كعبة الله وقضاء الله وانشد----- لا كعبة الله ما هجرتكم الا وفي النفس منكم ارب--------------------------------------------------------------------------------- ومذهب البصريين ان المقسم به اذا حذف جاره بلا عوض ولم ينو المحذوف_ جاز نصبه كاءنا ما كان	2262	3321710190973766709	267	516.0	213	354	75.4237289428711	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1840	false	5424599144459720206	175	223	876	1117	1487	300	وانتصر لهذا------ بانه شبيه بتعويض الواو من الباء والتاء من الواو ولا خلاف في كون الجر بعد الواو والباء بهما فكذا ينبغي ان يكون الجر بعد لاها بهما لا بالمعوض عنه---- والاصح كون الجر بالحرف المحذوف وان كان لا يلفظ به كما كان النصب بعد الفاء والواو واو	1840	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2262	true	3939410455066893443	252	299	1236	1479	1482	300	وانتصر لهذا القول بانه شبيه بتعويض الواو من الباء والتاء من الواو ولا خلاف في -ان الجر ب---الواو والتاء فكذلك---- ينبغي ان يكون الجر بهذه الاعواض قال المصنف في الشرح والاصح كون الجر بالحرف المحذوف وان كان لا يلفظ به كما كان النصب بعد الفاء والواو واو	2262	3321710190973766709	202	356.5	160	251	80.47808837890625	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1844	false	-1140271204795725083	161	197	759	952	1453	300	فان ابتدء في الجملة الاسمية بمتعين للقسم حذف الخبر وجوبا والا فجوازا والمحذوف الخبر ان عري من لام الابتداء جاز نصبه بفعل مقدر وان كان عمرا---- ايضا جاز ضم عينه ودخول الباء عليه ويلزم الاضافة مطلقا	1844	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2263	true	5637257375619990251	62	98	325	518	1558	300	فان ابتدء في الجملة الاسمية بمتعين للقسم حذف الخبر وجوبا والا فجوازا والمحذوف الخبر ان عري من لام الابتداء جاز نصبه بفعل مقدر وان كان عمرا جاز ايضا---- ضم عينه ودخول الباء عليه ويلزم الاضافة مطلقا	2263	3321710190973766709	189	365.0	154	197	95.9390869140625	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1845	false	1939797995566709367	29	104	139	554	1545	300	المتعين للقسم نحو لع-----------------مرك و لايمن الله فانهما لا يستعملان مقرونين باللام الا مقسما بهما مرفوعين بالابتداء فالتزم حذف --خبرهما لكونه مفهوم المعني مع سد الجواب مسده ونبهت باضافة نحو اليها علي امرين احدهما انهما قد يضافان الي غير ما اضيفا اليه الا نحو لعمرك الله ولعمري ولايمن الكعبة ولا يمنك والاخر انه قد يقترن غيرهما ب------------قرينة تعينه للقسم وللابتداء فيكون حذف خبره واج---------با كقول من توجهت عليه يمين لازمة لعهد الله لقد كان كذا	1845	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2263	true	5637257375619990251	99	150	520	802	1558	300	المتعين للقسم في الجملة الاسمية هو لعمرك و-لايمن لانه-----ما لا يستعملان مقرونين باللام الا مقسما بهما مرفوعين بالابتداء فالتزم حذف الخبر لفه----------م المعني مع سد الجواب مسده وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرهما مما تقترن به قرينة تعينه ان يكون مقسما به يكون مبتدا محذوف الخبر وجوبا كقول من استحلف--------------- لعهد الله لقد كان كذا	2263	3321710190973766709	192	282.0	156	455	42.19780349731445	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1844	false	-1140271204795725083	197	272	952	1313	1453	300	وان كان ايمن الموصول الهمزة لزم الاضافة الي الله غالبا وقد يضاف الي الكعبة و الكاف و الذي وقد يقال فيه مضافا الي الله ايمن وايمن وايمن وايم وايم وام و من مثلث الحرفين و م مثلثا وليست الميم بدلا من واو ولا اصلها من خلافا لمن زعم ذلك ولا ايمن المذكور جمع يمين خلافا للكوفيين وقد يخبر عن اسم الله مقسما به ب لك و-علي وقد يبتدا بالنذر قسما العزيز لافعلن وكذا قال في	1844	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2265	true	8512460716627497683	221	296	1136	1496	1524	300	وان كان ايمن الموصول الهمزة لزم الاضافة الي الله غالبا وقد يضاف الي الكعبة و-الكاف و-الذي وقد يقال فيه مضافا الي الله ايمن وايمن وايمن وايم وايم وام و من مثلث الحرفين و م مثلثا وليست الميم بدلا من واو ولا اصلها من خلافا لمن زعم ذلك ولا ايمن المذكور جمع يمين خلافا للكوفيين وقد يخبر عن اسم الله مقسما به ب لك و علي وقد يبتدا بالنذر قسما ش يريد وان كان المبتدا في	2265	3321710190973766709	340	647.5	269	362	93.92265319824219	68	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1846	false	9156829205425836937	132	189	674	953	1504	300	وزعم بعضهم ان الميم المفردة بدل من واو -الله كالتاء وليس بصحيح لانها لو كانت بدلا منها لفتحت كما فتحت التاء ولان التاء اذا ابدلت من الواو في القسم فلها نظاءر في غير القسم مطردة ك اتصف واتصل وغير مطردة ك تراث وتجاه وليس لابدال الميم من الواو الا موضع شاذ وهو فم وفيه مع شذوذه خلاف	1846	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2269	true	2532172273927664191	51	106	248	526	1511	300	وزعم بعضهم ان الميم المفردة بدل من واو والله كالتاء وليس بصحيح لانها لو كانت بدلا منها لفتحت كما فتحت التاء ولان التاء اذا ابدلت من الواو في القسم فلها نظاءر في غير القسم مطردة ك-اتصف واتصل وغير مطردة ك-تراث وتجاه وليس لابدال الميم من الواو الا موضع شاذ وهو فم وفيه مع شذوذه خلاف	2269	3321710190973766709	277	539.0	222	280	98.92857360839844	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1841	false	7196957469259900375	92	114	465	582	1483	300	ان معني الباء قريب من معني الواو لان الواو للجمع والباء للالصاق والالصاق جمع في المعني والاخر- انها من حروف مقدم الفم	1841	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2270	true	-412423706035378366	0	22	0	118	1478	300	ان معني الباء قريب من معني الواو لان الواو للجمع والباء للالصاق والالصاق جمع في المعني والثاني انها من حروف مقدم الفم	2270	3321710190973766709	114	223.0	92	118	96.61016845703125	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1846	false	9156829205425836937	189	297	953	1490	1504	300	وزعم الزمخشري انها من المستعملة مع ربي فحذفت نونها وليس بصحيح ايضا لانها لو كانت اياها لاستعملت في النقص مع ما استعملت في التمام علي الاشهر كما لم تستعمل ايمن في النقص الا مع ما استعملت في التمام علي الاشهر واحترزت ب-الاشهر من رواية الاخفش عن بعض العرب من الله وم-----ن الكعبة وايمن الله وايمنك وايم- الله نفسي بيده وقال الزمخشري في م الله ومن الناس من يزعم انها من ايمن قلت لم يعرف من الذي زعم ذلك وهو سيبويه رحمه الله تعالي فانه قال في باب عدة ما يكون عليه الكلم واعلم ان بعض العرب يقول م الله لافعلن يريد ايم الله وفي عدم معرفة الزمخشري بان	1846	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2270	true	-412423706035378366	198	300	981	1478	1478	300	وزعم الزمخشري انها من المستعملة مع ربي فحذفت نونها وليس بصحيح----- لانها لو كانت اياها لاستعملت في النق---ص مع استعملت في التمام علي الاشهر كما لم تستعمل ايمن في النقص الا مع ما استعملت في التمام علي الاشهر واحترزت ب الاشهر من رواية الاخفش عن بعض العرب من الله ومن ايمن الكعبة و-----------ايمنك وايمن الذ-----ي بيده وقال الزمخشري في م الله ومن الناس من ز-عم انها من ايمن قلت لم يعرف من الذي زعم ذلك وهو س--------------------- فانه قال في باب عدة ما يكون عليه الكلم واعلم ان بعض العرب يقول م الله لافعلن يريد ايم الله وفي عدم معرفة الزمخشري بان-	2270	3321710190973766709	486	912.0	387	544	89.3382339477539	91	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1847	false	-7684589633124691910	1	25	7	126	1516	300	دليل علي انه لم يعرف من كتابه الا ما يعرف بتصفح وانتقاء لا بتدبر واستقصاء فما اوفر تبجحه وايسر ترجحه عفا الله عنا وعنه	1847	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2271	true	1059289770963345207	5	29	20	139	1448	300	دليل علي انه لم يعرف من كتابه الا ما يعرف بتصفح وانتقاء لا بتدبر واستقصاء فما اوفر تبجحه وايسر ترجحه عفا الله عنا وعنه	2271	3321710190973766709	119	238.0	95	119	100.0	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1848	false	4099094953717117681	61	236	293	1188	1529	300	لا يدل ع----لي الجهل بالقاءل- بل الظاهر انه لما كان عنده هذا القول ضعيفا تادب مع سيبويه فقال ومن الناس ولم يصرح باسمه اعظاما له لما خالفه قال واما قوله عنه ان--------------ه لم يعرف من كتاب سيبويه الا ما يعرف بتصفح وانتقاء لا بتدبر واستقصاء فهو كما قال ولذلك وقع في مفصله اغلاط ومخالفة لسيبويه وقد رد الناس عليه ذلك لكن ما ذكره المصنف عن الزمخشري هو مشارك له فيه فكم مكان خالف فيه نصوص سيبويه عن العرب وكم نقل جهله عنه وكم مفهوم فهمه خلاف ما فهمه المعتنون بكتاب سيبويه والتفقه فيه علي انه رحمه الله تعالي لم يقرا كتاب سيبويه علي احد انما كان يتصفح منه مواضع قال وقد رحل الزمخشري من خوارزم الي مكة شرفها الله تعالي قبل العشرين وخمس الماءة لقراءة كتاب سيبويه علي رجل من اصحابنا ---اهل الاندلس يعرف بابي بكر بن طلحة البابرتي كان مجاورا بها عالما بكتاب سيبويه وغيره وله تصانيف فقرا عليه الزمخشري جميع الكتاب واما قوله فما اوفر تبجحه وايسر ترجحه فهو كما قال وافر التبجح يسير الترجح معظم نفسه علي طريقة امثاله من اهل بلاده	1848	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2271	true	1059289770963345207	110	281	504	1349	1448	300	لا يدل ذلك علي الجهل ب--قاءله بل الظاهر انه لما كان عنده هذا القول ضعيفا تادب مع س----- فقال ومن الناس ولم يصرح باسمه اعظاما له لما خالفه---- واما قول المصنف عن الزمخشري انه لم يعرف من كتابهيعني س-الا ما يعرف بتصفح وانتقاء لا بتدبر واستقصاء فهو كما قال ولذلك وقع في مفصله اغلاط ومخالفة ل س و----قد رد الناس عليه ذلك لكن ما ذكره المصنف عن الزمخشري هو مشارك له فيه فكم مكان خالف فيه نصوص س ع-----ن العرب وكم نقل جهله عنه وكم مفهوم فهمه خلاف ما فهمه المعتنون بكتاب س----- والتفقه فيه علي انه رحمه الله-------لم يقرا كتاب س ع-----لي احد انما كان يتصفح منه مواضع و----قد رحل الزمخشري من خوارزم الي مكة----------------- قبل العشرين وخمس الم-ءة لقراءة كتاب س -----علي رجل من اصحابنا من اهل الاندلس يعرف بابي بكر بن طلحة اليابر-ي كان مجاورا بها عالما بكتاب سيبوي------ه وله تصانيف فقرا عليه الزمخشري جميع الكتاب واما قوله فما اوفر تبجحه وايسر ترجحه فهو كما قال وافر التبجح يسير الترجع معظم نفسه علي طريقة امثاله من اهل بلاده	2271	3321710190973766709	796	1477.0	637	917	86.80480194091797	146	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1847	false	-7684589633124691910	49	116	251	599	1516	300	همزة وصل لسقوطها مع اللام في ليمنك لءن ابتليت لقد عافيت وفي قول الشاعر 2759 فقال فريق القوم لما قصدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري وليس هذا بضرورة لتمكن الشاعر من اقامة الوزن بتحريك التنوين والاستغناء عن اللام الثاني ان من العرب من يكسر الهمزة في الابتداء وهمزة الجمع لا تكسر الثالث ان العرب من يفتح الميم فتكون علي وزن افعل ولا يوجد ذلك في الجموع	1847	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2272	true	6294681571031779535	2	48	12	255	1509	300	همزة وصل لسقوطها مع اللام في ليمنك و-----------------------------------------------------------------------------ليمن الله-------- وليس هذا بضرورة لتمكن الشاعر من اقامة الوزن بتحريك التنوين والاستغناء عن اللام ولا-----ن من العرب من يكسر الهمزة في الابتداء وهمزة الجمع لا تكسر ولان منهم ------من يفتح الميم فوزته-------- افعل ولا يوجد ذلك في الج-وع	2272	3321710190973766709	228	398.5	183	348	65.51724243164062	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1847	false	-7684589633124691910	120	213	616	1074	1516	300	عن اسم الله -----------------------مقسما قول الشاعر 2760 لك الله لا الفي لعهدك ناسيا فلا تك الا مثل ما انا كاءن ومثله 2761 لقد حليتك العين اول نظرة واعطيت مني يا ابن عم قبولا اميرا علي ما شءت مني مسلطا فسل فلك الرحمن تمنح س----------------ولا ومن الاخبار عنه ب علي -قول الاخر 2762 نهي الشيب قلبي عن صبا وصبابة الا فعلي الله اوجد صا-----------------بيا ومثال جعل النذر قسما مرفوعا بالابتداء قول الشاعر 2763 علي الي البيت المحرم حجة اوافي بها نذرا ولم انتعل نعلا لقد منحت ليلي المودة غيرنا وان لها منا المود-ة والبذلا	1847	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2274	true	5072332608904837562	29	124	136	598	1446	300	عن اسم الله مقسما به ب لك و علي مثال ذلك قول الشاعر----- لك الله لا الفي لعهدك ناسيا فلا تك الا مثل ما انا كاءن وقول الاخر لقد حليتك العين اول نظرة فاعطيت مني-يا -بن عم-قبولا اميرا علي ما شءت مني مسلطا فسل-فلك الرحمن-تمنع سولا اي لا تمنع س----------------------ولا وقول الاخر----- نهي الشيب قلبي عن صبا وصباية الا-فعلي الله اوجد صابيا اي لا اوجد صابيا وقوله وقد يبتدا قسما م------ثال-----ه قول الشاعر عل-----ي الي البيت المحرك حجة اوافي بها نذرا ولم انتعل نعلا لقد منحت ليلي المودة غيرنا وان لها منا المود ة والبذلا	2274	3321710190973766709	369	625.5	291	516	71.51162719726562	58	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1850	false	-2018863393982339423	182	243	988	1276	1559	300	المقسم عليه جملة مءكدة بالقسم تصدر في الاثبات بلام مفتوحة او ان مثقلة او مخففة ولا يستغن-ي عنه-ا غالبا دون استطالة وتصدر في الشرط الامتناعي ب لو -و لولا وفي النفي ب ما او لا او ان وقد تصدر ب لن او لم وتصدر ب--الطلب بفعله او باداته او ب الا او لما بمعناها وقد تدخل اللام علي ما النافية اضطرارا	1850	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2274	true	5072332608904837562	138	201	656	949	1446	300	المقسم عليه جملة مءكدة بالقسم تصدر في الاثبات بلام مفتوحة او ان مثقلة او مخففة ولا يستغن ي عنهما غالبا دون استطالة وتصدر في الشرط الامتناعي ب لو او لولا وفي النفي ب ما او لا او ان وقد تصدر ب لن اة لم وتصدر في الطلب بفعله او باداته او ب الا او لما بمعناها وقد تدخل اللام علي ما النافية اضطرارا	2274	3321710190973766709	286	549.5	225	293	97.61092376708984	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1851	false	7680430158733018575	186	251	940	1280	1527	300	وزعم ابو الحسن الاخفش ان العرب قد تتلقي القسم-------------- بلام كي وحمل علي ذلك قوله تعالي يحلفون بالله لكم ليرضوكم وقوله تعالي ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة والمعني عنده ليرضنكم ولتصغين واستدل ابو علي في العسكريات علي صحة ما ذهب اليه يعني الاخفش يقول ابن عتاب الطاءي 2764 اذا قال قدني قال بالله حلفة لتغني عني ذا اناءك اجمعا ----ثم قال ابو علي	1851	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2274	true	5072332608904837562	240	290	1131	1398	1446	300	وزعم الا----------خفش ان--------------- القسم يجوز ان يتلقي بلام كي وجعل من- ذلك قوله تعالي يحلفون بالله لكم ليرضوكم وقوله تعالي ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة والمعني عنده ليرضنكم ولتصغين وقا------------------------------------------------------------ل ابن عناب الطاءي----- اذا قال قدني قلت بالله حلفة لتغني عني ذا اناءك اجمعا واختلف قول ابي علي	2274	3321710190973766709	234	406.5	187	358	65.36312866210938	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1876	false	-44452332229616557	145	203	699	980	1457	300	لو او لولا فالجواب للقسم و---------------جواب لو و لولا محذوف لدلالة جواب القسم عليه ثم قال ابن عصفور ---------------------------------وقد يدخلون ان علي لو توطءة لجعل الفعل الواقع بعدها جوابا للقسم كما يدخلون اللام علي ان الشرطية فيقال اقسم ان لو قام زيد -قام عمرو ومن ذلك قوله 2832 فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر	1876	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2276	true	48996165022624570	234	300	1126	1433	1433	300	لولا القسم هو جواب القسم ولا يريد ان نفس جواب ان ولو هو -------بعينه جواب القسم وقد رجع---- ابن عصفور عما في المقرب الي ما قاله س فقال وقد يدخلون ان علي لو توطءه يجعل الفعل الواقع بعدها جوابا للقسم كما يدخلون اللام علي ان الشرطية------ اقسم ان لو قام زيد لقام عمرو ومن ذلك قوله----- فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لنا يوم من الشر-	2276	3321710190973766709	225	357.0	176	330	68.18181610107422	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1855	false	1060230741405430514	2	125	12	677	1527	300	ان سعيكم لشتي وتصديرها بالمخففة كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ ويستغني عنهما قليلا دون استطالة في المقسم به كقول ابي بكر رضي الله تعالي عنه والله انا كنت اظلم منه والاصل لانا فحذفت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام والمقسم به اسم لا استطالة فيه بصلة ولا عطف------------------------------------------- فلو كان فيه استطالة لحسن الحذف وكان جديرا بكثرة النظاءر كقول بعض العرب اقسم بمن بعث النبيين مبشرين ومنذرين وخت--م بالمرسل رحمة للعالمين هو سيدهم اجمعين صلي الله عليه وسلم ومثله قول ابن مسعود رضي الله تعالي عنه والذي لا اله غيره هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلي الله عليه وسلم والاصل لهذا فحذفت اللام لاستطالة القسم والخبر بالصلتين ومنه قول الشاعر 2769 ورب السموات العلي وبروجها والارض وما فيها المقدر كاءن اراد للمقدر كاءن	1855	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2277	true	5350717660796218548	135	297	674	1507	1515	299	ان سعيكم لشت------------------------------ي ان كل نفس لما عليها حافظ ويستغني عنهما قليلا دون استطالة في المقسم به كقول ابي بكر------------------- والله انا كنت اظلم منه وذهب بعض النحويين الي انه لا يتلقي القسم ب ان الا اذا كان في خبرها اللام فان لم تكن اللام فتحت ان وتقدم لنا نقل المذاهب في ذلك في الفصل الاول من باب ان واخواتها وقوله دون استطالة ان كان طال ما بين القسم وجوابه فظاهر كلام المصنف انه يستغني عن ان وعن اللام وليس كذلك بل الاكثر الفصيح انه لا بد من احدهما وقد توسغ الاستطالة الحذف وقال في الشرح فلو كان فيه استطالة لحسن الحذف وكان جديرا بكثرة النظاءر كقول بعض العرب اقسم بمن بعث النبيين مبشرين ومنذرين وختمهم بالمرسل رحمة للعالمين هو سيدهم اجمعين وقو------------------------ل ابن مسعود رضي الله عنه------ والذي لا اله غيره هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة والا-------------------صل لهذا فحذف- اللام لاستطالة القسم والخبر بالصلتين ومن ق-ول الشاعر----- ورب السموات العلا وبروجها والارض وما فيها المقدر كاءن --اي للم-در كاءن	2277	3321710190973766709	486	867.0	393	941	51.64718246459961	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1855	false	1060230741405430514	129	170	705	905	1527	300	ومن التصدير ب لو قول سويد بن كراع 2770 فتالله لو كنا الشهود وغبتم اذا لملانا جوف جيرانهم دما ومن التصدير ب لولا قول عبد الله بن الزبير 2771 فو الله لولا خشية النار بغتة علي لقد اقبلت تجري معولا ونبهت	1855	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2278	true	-7621812270607780752	51	89	253	442	1527	300	ومن التصدير ب لو قول سويد بن كراع----- فتالله لو كنا الشهود وغبتم اذا لملانا جوف خبراءهم دما ومن التصدير ب لولا قول عبد الله بن الزبير فوالل------ه لولا خشية النار بغتة علي لقد اقبلت نحري مغولا وقالت	2278	3321710190973766709	175	332.0	137	200	87.5	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1863	false	1790076815186591241	180	288	927	1432	1476	300	وفي النفي ب ما او لا او ان اما الجملة الاسمية فتنفي ب ما ولا تنفي ب لا والنظر يقتضي ان تنفي ب ان فتقول والله ان زيد قاءم اي ما زيد قاءم قال وذكر المصنف في شرح-------- الكافية الشافية ان الجواب المنفي- ينفي ب ما او ان او لا ولا فرق في ذلك بين الجملة الاسمية والجملة الفعلية الا ان الاسمية اذا نفيت ب لا وقدم الخبر او كان المخبر عنه معرفة- لزم تكرارها في غير الضرورة نحو والله لا زيد في الدار ولا عمرو ولعمري لا انا هاجرك ولا مه-ينك ثم قال الشيخ وكون الجملة الاسمية تنفي ب لا غلط ووهم والثلاثة تنفي بها الجملة الفعلية	1863	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2279	true	5996999760921642531	137	240	630	1121	1393	300	وفي النفي ب ما او لا او ان اما الجملة الاسمية فتنفي ب ما ولا ننفي ب لا والنظر يقتضي ان تنفي ب ان فتقول والله ان زيد قاءم اي ما زيد قاءم---- وذكر المصنف في شرح الشافية الكافية -----له ان الجملة الاسمية تنفي ب-ما وان ولا قال -لا فرق في ذلك بين الجملة الفعلية والاسمية------- الا ان الاسمية اذا نفيت ب لا وقدم الخبر او كان المخبر عنه معرفة_ لزم تكرارها في غير الضرورة نحو والله لا زيد في الدار ولا عمرو ولعمري لا انا هاجرك ولا مهيينك انتهي------- وكون الجمله الاسمية تنفي ب لا غلط ووهم والثلاثة تنفة بها الجملة الفعلية	2279	3321710190973766709	445	809.0	345	516	86.24031066894531	84	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1856	false	2202514932001627749	21	71	96	334	1489	300	ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده و---------------------------------------------ندر نفي الجواب ب لن في قول- ابي طالب 2773 والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اواري في التراب دفينا وندر ايضا نفي الجواب ب لم فيما حكي الاصمعي انه قال لاعرابي الك بنون قال نعم وخالقهم لم تقم عن مثلهم منجبة	1856	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2280	true	-4793676829665067453	26	80	136	393	1452	300	ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده وقوله وقد تصدر بلن او لم قال المصنف في الشرح وندر نفي الجواب ب-لن في قوله ابي طالب----- والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اواري في التراب دفينا و--------------------ب لم فيما حكي الا-معي انه قال لاعرابي الك بنون قال نعم وخالقهم لم تقم عن مثلهم منجبة	2280	3321710190973766709	211	379.0	167	284	74.2957763671875	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1861	false	8353682022520609149	187	296	934	1445	1467	300	الايضا-ح وزعم ابن جني ان----- القسم قد يتلقي---------- ب لم في الضرورة -مستد-------لا بقول القاءل 2801- رويق اني وما حج الحجيج له ولا اهل يحبني تحلة الحرم لم ينسني ذكركم مذ لم الاقكم عهد سلوت به عنكم ولا قدم قال فجعل لم ينسني جوابا للقسم تشبيها ل لم ب ما ويقول الاعشي 2802 اجدك لم تغتمض ساعة فترقدها مع رقادها ف اجدك عنده من قبيل الاقسام وقد تلقاه ب لم قال ولذلك ايضا زعم انه قد يتلقي ب لن في الضرورة مستدلا بقول الاخر 2803 اجدك لن تري بثعيلبات ولا بيدان ناجية ذمولا فتلقي اجدك ب لن قال وهذا غلط----------- لان القسم الواقع بعد ان قد يكون ما بعده	1861	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2280	true	-4793676829665067453	94	176	457	843	1452	300	الا ما حكي عن ابن جني انه زعم ا--نه قد يتلقي القسم بلم وبلن في الضرورة واستدل علي ذلك بقول زياد بن منفذ رويق اني وما حج الحجيج له وما اهل بجنبي نخلة الحرم لم ينسني ذكركم مذ لم الاقكم عهد سلوت به عنكم ولا قدم وبقول----------------------------------------------- الاعشي اج-----دك لم تغتمض ساعة فترقدها مع رقادها ا--جدك عنده من قبيل الاقسام وقال اخر اج-----------------------------------------------------------------------------دك لن تري بثعيلبات ولا بيدان ناجية ذمولا-------------------- وهذا غلط من ابن جني لان القسم------- بعد ان يجوز في-ما بعده	2280	3321710190973766709	295	463.5	229	547	53.9305305480957	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1862	false	-3351779007913779607	0	203	0	938	1391	300	يكون جوابا للقسم والقسم وجوابه في موضع خبر ان والاخر------------------- ان يكون --خبرا ل ان والقسم ملغي ومن ذلك -------------قول طرفة 2804 اني وجدك ما هجوتك وال انصاب يسفح بينهن دم الا تري انه يجوز ان يكون ما هجوتك جوابا للقسم والقسم وجوابه في موضع خبر ان ويجوز ان يكون ما هجوتك خبرا ---------ل ان والقسم ملغي معترض به بين اسم ان وخبرها وقد يكون ما بعده مبنيا علي القسم ولا يجوز فيه ان يكون مبنيا علي ان نحو قولك ان زيدا والله ليقومن وقد يكون ايضا ما بعده مبنيا علي ان ولا يجوز ان يكون مبنيا علي القسم نحو قولك ان زيدا والله لقاءم ومن ذلك قول الكميت 2805 اني لعمر ابي سوا ك من الصناءع والدخاير وقول الاخر 2806 انك والله لذو ملة يطرفك الادني عن الابعد فاذا ثبت ان ما بعد القسم يجوز ان يكون مبنيا علي ان لا علي القسم وجب ان يجعل لم ينسني ذكركم في البيت خبرا ل ان لا جوابا للقسم اذ لم يثبت في كلامهم تلقي القسم ب لم وقد ثبت من كلامهم بناء ما بعد القسم علي ان والغاء القسم وكذلك ايضا بيت الاعشي والبيت الاخر الذي استدل به علي تلقي القسم ب لن لا حجة له فيهما لان قو-----ل العرب اجدك لم تفعل	1862	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2280	true	-4793676829665067453	221	300	1061	1452	1452	300	يكون جوابا للقسم كما لا يصلح لقاءم وفي قولك ان زيدا والله ليقومن فيتعين ان يكون ليقومن جواب -القسم ومنه ما يحتمل الوجهين نحو قول طرفة -----اني وجدك ما هجوتك وال انصاب يسفح بينهن دم------------ يجوز ان يكون ما هج----------------------------------------------------------------وتك خبرا لان ويحتمل ان يكون جوابا لل-------------------------------------------------------قسم وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكميت -----اني لعمر ابي سوا ك من الصناءع والذخاءر وقال الاخر----- انك والله لذو ملة يطرفك الادني عن الابعد فهذا يتعين -------------------ان يكون-------------------------------------------------------------- خبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان واما قول العرب اجدك لم تفعل-	2280	3321710190973766709	266	366.5	205	986	26.97768783569336	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1862	false	-3351779007913779607	203	300	938	1391	1391	300	كذا ولن تفعل كذا -لا يراد به القسم وانما هو عند سيبويه من باب ما ينتصب من المصادر توكيدا لما قبله نحو قولك هذا عبد الله حقا قال سيبويه في هذا الباب ومثل ذلك في الاستفهام اجدك لا تفعل كذا كانه قال احقا لا تفعل كذا قال واصله من الجد كانه قال اجدا ولكنه لا يتصرف ولا يفارق الاضافة كما كان ذلك في لبيك ومعاذ الله وا----------------نما جعله---------- في هذا الباب وان كان اجدك ليس قبله كلام يءكد لان الكلام الذي بعده النية به ان يكون مقدما عليه من جهة ان المصدر في هذا الباب منصوب بفعل-	1862	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2281	true	-8119692975510193345	0	101	0	465	1449	299	كذا ولن تفعل كذا فلا يراد به القسم و-----هو عند س----- من باب ما ينتصب من المصادر توكيدا لما قبله نحو قولك هذا عبد الله حقا قال س----- في هذا البا- ومثل ذلك في الاستفهام اجدك لا تفعل كذا كانه قال احقا لا تفعل كذا قال واصله من الجد كانه قال اجدا ولكنه لا يتصرف ولا يفارق الاضافة كما كان ذلك في لبيك ومعاذ الله قال بعض اصحابنا وانما جعله_ يعني س _ من هذا الباب وان كان اجدك ليس قبله كلام يءكد لان الكلام الذي بعده النية به ان يكون مقدما عليه من جهة ان المصدر في هذا الباب منصوب بفعل	2281	3321710190973766709	434	810.0	339	481	90.22869110107422	88	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1863	false	1790076815186591241	0	143	0	739	1476	300	مضمر يدل عليه الجملة التي المصدر توكيد لها وذلك ان الفعل احق او ما جري مجراه وذلك انك اذا قلت هذا عبد الله فالظاهر ان يكون هذا الكلام قد جري علي تيقن منك وتحقيق قول الكلام بظاهره علي احق او ما هو في معناه فلما كانت الجملة دالة علي الفعل المضمر الناصب للمصدر كان الوجه فيها ان تكون متقدمة علي المصدر لان الدليل بابه ان يكون متقدما علي المدلول ولذلك قالت العرب هذا عبد الله حقا ولم تقل حقا هذا عبد الله الا علي كراهية والنية بالمصدر اذ ذاك التاخير لما ذكرناه وانما التزم في اجدك لا تفعل كذا تقديم المصدر لانه خالف المصادر المءكدة لما قبلها في التزامهم فيه الاضافة والتغيير كثيرا ما يانس بالتغيير فلم يتصرفوا فيه لذلك بل الزموه طريقة واحدة فجعلوه مجاورا لهمزة الاستفهام مقدما علي ما يءكده وصار التقديم الذي كان-------- ضعيفا في غيره لا يجوز غيره فيه	1863	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2281	true	-8119692975510193345	101	219	465	1083	1449	299	مضمر تدل عليه الجملة التي المصدر توكيد لها وذلك الف---عل احق او ما جري مجراه وذلك انك اذا قلت هذا عبد الله فالظاهر ان يكون هذا الكلام قد جري علي يقين منك وتحقيق فدل الكلام بظاهره علي احق او ما--- في معناه فلما كانت الجملة دالة علي الفعل المضمر الناصب للمصدر كان الوجه فيها ان تكون متقدمة علي المصدر لان الدليل بابه ان يكون متقدما علي المدلول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما التزم في اجدك لا تفعل كذا تقديم المصدر لانه خالف المصادر المءكدة لما قبلها في التزامهم فيه الاضافة والتغيير كثيرا ما يانس بالتغيير فلم يتصرفوا فيه لذلك بل الزموه طريقة واحدة فجعلوه مجاورا لهمزة الاستفهام مقدما علي ما يءكده وصار التقديم الذي كان في غيره ضعيفا-------- لا يجوز غيره فيه	2281	3321710190973766709	602	1164.0	486	747	80.58901977539062	109	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1864	false	-5825359588809955422	47	76	200	340	1362	300	واما ما استدل به المصنف من قول العرب- نعم وخالقهم لم تقم عن مثلهم منجبة فليس لم تقم جوابا للقسم بل جواب القسم محذوف يدل عليه سءال الساءل الك	1864	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2281	true	-8119692975510193345	270	299	1309	1449	1449	299	واما ما استدل به المصنف من قول العربي نعم وخالقهم لم تقم عن مثلهم منجبة فليس لم تقم جوابا للقسم بل جواب القسم محذوف يدل عليه سءال الساءل الك-	2281	3321710190973766709	139	268.0	111	141	98.58155822753906	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1850	false	-2018863393982339423	238	300	1247	1559	1559	300	اللام علي ما النافية اضطرارا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان اول الجملة مضارعا مثبتا مستقبلا غير مقارن حرف تنفيس ولا مقدم معموله لم تغنه اللام غالبا عن نون توكيد وقد يستغني بها عن اللام وقد يءكد المنفي ب لا ويكثر حذف نافي المضارع المجرد مع ثبوت القسم ويقل مع حذفه وقد يحذف نافي الماضي ان امن اللبس ويكثر ذلك لتقدم نفي علي القسم وقد يكون-	1850	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2282	true	1187389055123247910	191	278	925	1370	1485	300	اللام علي ما النافية اضطرارا مثاله قول الشاعر لعمرك_ يا سلمي_ لما كنت راجيا حياة ولكن العواءد تخرق وقال النابغة فلا عمر الذي اثني عليه البيتان وتقدم انشادهما 0 ص وغن كان او- الجملة مضارعا مثبتا مستقبلا غير مقارن حرف تنفيس ولا مقدم معمولة لم تغنه اللام غالبا عن نون توكيد وقد يستغني بها عن اللام وقد يءكد المنفي ب لا ويكثر حذف نافي المضارع المجرد مع ثبوت القسم ويقل مع حذفه وقد يحذف نافي الماضي ان امن اللبس ويكثر ذلك لتقدم نفي علي القسم وقد يكون	2282	3321710190973766709	308	594.0	247	446	69.05829620361328	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1856	false	2202514932001627749	78	184	372	883	1489	300	--طلب قول الشاعر 2774 بعيشك- يا سلمي- ارحمي ذا صبابة ابي غير ما يرضيك في السر والجهر ومثال تصديرها باداة طلب قول الشاعر 2775 بربك هل للصب عندك رافة فيرجو بعد الياس عيشا مجددا ومثال تصديرها ب الا قوله 2776 بالله ربك الا قلت صادقة هل في لقاءك للمشغوف من طمع ومثال تصديرها ب لما التي بمعني الا قول الراجز 2777 قالت له بالله- يا ذا البردين -لما غنثت نفسا او اثنين ولا ت---دخل اللام علي جواب منفي الا اذا نفي ب ما ولا تدخل عليه وهو منفي ب ما الا في- الضرورة -----كقول الشاعر 2778 لعمرك- يا سلمي -لما كنت راجيا حياة ولكن العواءد تحرق	1856	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2282	true	1187389055123247910	134	209	635	1024	1485	300	الطلب قول الشاعر----- بعيشك_ يا سلمي_ ارحمي ذا صبابة ابي غير ما يرضيك في السر والجهر ومثال ال-------اداة قوله--------------- بربك هل للصب عندك رافة فيرجو بعد الياس عيشا مجددا ومثال-------ه ب-الا قوله با-----لله ربك الا قلت صادقة هل في لقاءك للمشغوف من طمع ومثال لما----------------------------------------- قالت له بالله_ يا-ذا البردين_ لما غنثت نفسا او اثنين وقوله وتدخل اللام علي---------------------------------------------------- ما النافية اضطرارا مثاله قول الشاعر----- لعمرك_ يا سلمي_ لما كنت راجيا حياة ولكن العواءد تخرق	2282	3321710190973766709	346	549.0	275	528	65.53030395507812	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1864	false	-5825359588809955422	76	126	340	570	1362	300	بنون فقال نعم وخالقهم لبنون لي ثم استانف مدحهم واخبر انهم لم تقم عن مثلهم منجبة فهذا الذي ذهب اليه المصنف من انه قد يصدر في النفي ب لم و لن لا سلف له فيه الا ابن جني فانه اجاز ذلك في الضرورة واستدل عليه بما ذكرناه وتقدم الرد عليه	1864	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2282	true	1187389055123247910	0	47	0	222	1485	300	بنون فقال نعم وخالقهم لبنون لي ثم استانف مدحهم واخبر انه- لم تقم عن مثلهم منجبة فهذا الذي ذهب اليه المصنف من انه قد تصدر في النفي ب-لم و-لن لا سلف له فيه الا ابن جني فانه اجاز ذلك في الضرورة واستدل----- بما ذكرناه وتقدم الرد عليه	2282	3321710190973766709	221	419.0	174	230	96.08695983886719	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1856	false	2202514932001627749	202	273	975	1335	1489	300	الحال فان اريد به الحال قرن باللام ولم يءكد بالنون لانها مخصوصة بالمستقبل فمن شواهد افراد اللام لكون الحال مقصودا قول الشاعر 2779 لءن تك قد ضاقت علي-- بيوتكم ليعلم ربي ان بيتي واسع ومثله 2780 لعمري لادري ما قضي الله كونه يكون وما لم يقض ليس بكاءن ومثله 2781 وعيشك-- يا سلمي- لاوقر انني لما شءت مستح-ل ولو انه القتل ومثله 2782 يمينا لابغض كل امرء يزخرف قولا ولا يفعل	1856	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2283	true	-5699761172334660551	83	150	421	767	1485	300	الشرخ فان اريد به الحال قرن باللام ولم يءكد بالنون لانها مخصوصة بالمستقبل فمن شواهد افراد اللام لكون الحال مقصودا قول الشاعر----- لءن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي ان بيتي واسع ومثله----- لعمري لادري ما قضي الله كونه يكون وما لم يقض ليس بكاءن ومثله----- وعيشتك_ يا سلمي_ لاوقن انني لما شءت مستحيل ولو انه القتل ومثله----- يمينا لابغض كل امرء يزخرف قولا ولا يفعل	2283	3321710190973766709	335	616.0	268	366	91.5300521850586	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1854	false	-448104594694087919	26	113	112	538	1493	300	الفعل اسم --فاعل ويصير- خبرا لمبتدا ثم يقسم علي الجملة الاسمية فتقول والله ان زيدا لقاءم ---او ان زيدا قاءم او--- لزيد قاءم قال وانما لم يجز ان تبقي الفعل علي لفظه وتدخل اللام لانك لو قلت والله ليقوم زيد لم ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در هل يقوم خبر ان او جواب للقسم ولا يجوز ادخال النون فارقة--------------------------- لان النون تخلص للاستقبال وقد تدخل عليه اللام وحدها ولا يلتفت الي اللبس الا ان ذلك قليل جدا بابه الشعر قال الشاعر 2767 تالي ابن اوس حلفة ليردني الي نسوة كانهن مفاءد -قال	1854	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2284	true	6157973049873395945	0	119	0	596	1523	300	الفعل اسم الفاعل وتصيره خبر المبتدا ثم تقسم علي الجملة الاسمية فتقول والله غن زيدا لقاءم والله ان زيدا قاءم والله لزيد قاءم---- وانما لم يجز ان تبقي الفعل علي لفظه وتدخل اللام لانك لو قلت والله ليقوم زيد لادي ذلك الي الالباس في لعض المواضع وذلك انك اذا قلت والله ليقوم زيد لادي ذلك الي الالباس في بعض المواضع وذلك انك اذا قلت ان زيدا والله ليقوم لم يدر هل يقوم خبر ان او جواب القسم ولا يجوز ادخال النون فارقة فتقول ان زيدا والله ليقومن لان النون تخلص للاستقبال وقد تدخل عليه اللام وحدها ولا يلتفت الي اللبس الا ان ذلك قليل جدا بابه الشعر قال الشاعر----- تالي ابن اوس حلفة ليردني الي نسوة كانهن مفاءد وقال	2284	3321710190973766709	404	722.0	321	605	66.77686309814453	72	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1857	false	7139291556421058296	107	147	571	771	1541	300	وقلت في الغالب احترازا من قول النبي صلي الله عليه وسلم ليرد ن علي اقوام اعرفهم ويعرفوني ومن قول الشاعر 2787 تالي ابن اوس حلفة ليردني الي نسوة كانهن مفاءد ومثل قول ابن رواحة رضي الله عنه 2788 فلا وابي	1857	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2285	true	-593532892185247193	269	300	1367	1530	1530	300	وقلت في الغالب احترازا من قول النبي-صلي الله عليه وسلم-ليرد-- علي اقوام اعرفهم ويعرفوني ومن قول الشاعر----- تالي ابن اوس حلفة ليردني ومن ق----------------------ول ابن رواحة رضي الله عنه----- فلا وابي-	2285	3321710190973766709	159	271.5	129	200	79.5	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1857	false	7139291556421058296	26	80	138	408	1541	300	للمعمول الم-----تقدم قول-- ال---------------له تعالي ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون ومن ذلك قول الشاعر 2784 يمينا ليوما يجتني المرء ما جنت يداه فمسرور و لهفان نادم ومثله 2785 جوابا به تنجو اعتمد فو ربنا لعن عمل اسلفت لا غير تسال ومثله 2786 قسما لحين تشب نيران الوغي يلفي لدي شفاء كل غليل	1857	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2285	true	-593532892185247193	77	127	401	658	1530	300	المعمول فانه ان تقدم دخلته اللام فقط ومنه قوله تعالي------------------ لالي الله تحشرون وقا-------ل الشاعر----- يمينا ليوم- يجتني المرء ما جنت يداه فمسرور و-لهفان نادم وقال الاخر جوابا به تنجو اعتمد فو-ربنا لعن عمل اسلفت لا غير تسال وقال اخر-- قسما لحين تشب نيران الوغي يلفي لدي شفاء كل غليل	2285	3321710190973766709	213	338.0	170	292	72.94520568847656	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1867	false	2637541531811702189	215	253	1133	1324	1557	300	احرف بالتحريك فيما هو كالكلمة الواحدة وهو- مرفوض في كلامهم ثم--------------------------- قال------------ والصحيح عندي ان ذلك جاءز بدليل قول العرب والله لكذب زيد كذبا ما احسب ان الله يغفر---ه فكما جاز ----------------------------------------------------------ذلك يجوز ان يقال والله لسيقوم زيد	1867	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2285	true	-593532892185247193	0	50	0	273	1530	300	احرف بالتحريك فيما هو كالكلمة الواحدة وذلك مرفوض في كلامهم ولذلك سكنوا اخر الفعل في ضربت قال بعض اصحابنا والصحيح جوازه----------- بدليل قول العرب والله لكذب زيد كذبا ما احسب ان الله يغفره له فكما احتملوا ذلك في هذا وامثاله ولم يجعلوا اللام كالجزء من الكلمةفكذلك يجوز وال--------له لسيقوم زيد	2285	3321710190973766709	156	243.0	124	292	53.42465591430664	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1857	false	7139291556421058296	147	199	771	1039	1541	300	لناتيها جميعا ولو كانت بها عرب وروم فافردت اللام والاستقبال مراد مع عدم حرف تنفيس وتقدم معمول وفي ذكر الغالب ايضا احتراز من حذف اللام وثبوت النون كقول الشاعر 2789 وقتيل مرة اثارن فانه فرغ وان اخاكم لن يثارا وكقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اخر 2790 وهم الرجال وكل ملك منهم تجدن في رحب وفي متضيق	1857	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2286	true	-2984800430211058280	0	58	0	295	1505	300	لناتيها جمعيا ولو كانت بها عرب وروم وقوله وقد يستغني بها عن اللام مثاله قوله-------------------------------------------------------------------------------------- وقتيل مرة اثارن فانه فرغ وان اخاكم لم يثار وانشده الاستاذ ابو علي وان اخاكم لم يضهد وانشده غيره لم يقصد وانشد قبله ولاثارن بمالك وبمالك واخي المروراة الذي لم يسند وقال اخر----- وهم الرجال وكل ملك منهم تجدن في رحب وفي متضيق	2286	3321710190973766709	130	210.0	100	386	33.67875671386719	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1857	false	7139291556421058296	220	293	1142	1504	1541	300	كان المضارع المجاب به القسم منفيا لم يءكد بالنون الا ان كان نفيه ب لا فحينءذ قد يءكد بها كقول الشاعر 2791 تالله لا يحمدن المرء مجتنبا فعل الكرام وان فاق الوري حسبا والاكثر ان لا يءكد كقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا واشترط---- في توكيد المنفي كونه منفيا ب لا لشبهه بفعل النهي وقد فعل به ذلك في غير القسم كثيرا كقوله تعالي ----------------------------------------	1857	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2286	true	-2984800430211058280	158	228	797	1154	1505	300	كان المضارع المجاب به القسم منفيا لم يءكد بالنون الا ان كان نفيه ب لا فحينءذ قد يءكد بها كقول الشاعر----- تالله لا يحمدن المرء محتنبا فعل الكرام وان فاق الوري حسبا والاكثر ا--لا يءكد كقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت انتهي ولو حذفت لا كان كاثبات في تاكيد ال------------------------------------------فعل بنون كما قال الشاعر باصر يتركني وقوله ويكثر الي قوله مع حذفه مثاله قوله تعالي	2286	3321710190973766709	259	452.5	205	406	63.7931022644043	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1858	false	-1341789848035555743	191	264	968	1330	1527	300	الا في-- جواب قسم بشرط كونه مضارعا مءكدا بالنون وقد يحذف نافي الماضي عند امن اللبس ك-----قول امية بن ابي عاءذ الهذلي 2797 فان شءت اليت بين المقا م والركن والحجر الاسود نسيتك ما دام عقلي معي امد به امد السرمد ا--------------------راد لا نسيتك فحذف النافي لان المعني لا يصح الا بتقديره ولانه لو اراد الاثبات لقال لقد نسيتك او لنسيتك وهذا النوع مع ظهور المعني دون تقدم نفي اخر علي القسم قليل	1858	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2287	true	-8972707802933902127	140	214	712	1076	1504	300	ولا تنفك جواب قسم محذوف وقوله------------------ وقد يحذف نافي الماضي ان- امن اللبس مثاله قول امية بن ابي عاءذ الهذلي----- فان شءت اليت بين المقا م والركن والحجر الاسود نسيتك ما دام عقلي معي امد به امد السرمد قال المصنف في الشرح اراد لا نسيتك فحذف النافي لان المعني لا يصح الا بتقديره و-انه لو اراد الاثبات لقال لقد نسيتك او لنسيتك وهذا النوع مع ظهور المعني دون تقدم نفي اخر علي القسم قليل	2287	3321710190973766709	321	577.0	253	389	82.51927947998047	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1859	false	-3217318917118137697	0	253	0	1306	1543	300	لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم وكقول ابي ذر فلا والله لا اسالهم دنيا ولا استفتيهم عن دين وقد يكون الجواب مثبتا مع تقدم حرف نفي علي القسم كقوله تعالي لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد وكقول عبد الله بن ابي رواحة رضي الله تعالي عنه 2799 فلا وابي لناتيها جميعا ولو كانت بها عرب وروم وقد يحذف لامن اللبس نافي الجملة الاسمية -----كقول ابن رواحة رضي الله تعالي عنه 2800 فو الله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب ارا---د ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل فحذف ما النافية وابقي ما الموصولة وجاز ذلك لدلالة دخول الباء الزاءدة في الخبر ولدلالة العطف ب ولا ويجوز علي مذهب الكوفيين ان تكون ---الباقية ما النافية ---------المحذوفة الموصولة ولا يجوز هذا علي مذهب البصريين لانهم لا يجيزون بقاء الصلة بلا موصول في اللفظ وان دل عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل ونبهت بقولي وقد يكون الجواب قسما علي نحو قوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني ------------ف ليحلفن --------------------------قسم جوا-----------به ان اردنا الا الحسني وهو جواب قسم محذوف كانه قيل والله ليحلفن المنافقون ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون انتهي كلام المصنف رحمه الله تعالي ويتعين التنبيه فيه علي اربعة امور احدها انه في متن الكتاب لم يقيد الجملة من قوله المقسم عليه جملة مءكدة الي اخره بكونها اسمية وكان الواجب ان يقيدها بذلك وكانه استغني عن التقييد بكونه ذكر بعد حكم الفعل الذي تصدر الجملة به في الربط حيث قال وان كان اول الجملة مضارعا ثم قال ولا يخلو دون استطالة الماضي المثبت	1859	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2288	true	-4713699423279802290	55	221	282	1144	1553	300	لا يءمنون وكقو--------------------------ل ابي ذر فلا والله لا اسالهم دنيا ولا استفتيهم عن دين وقوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يحذف لامن اللبس نافي الجملة الاسمية مثاله قول ---------------------الشاع------ر فو-الله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب اراد ما ما نلتم-------------------- فحذف ما النافية وابقي ما الموصولة وجاز ذلك ل------دخول الباء الزاءدة في الخبر ولدلالة العطف------ ويجوز علي مذهب الكوفيين ان تكون ما الباق-----------ية النافية والمحذوفة الموصولة ولا يجوز هذا علي مذهب البصريين لانهم لا يجيزون بقاء الصلة بلا موصول في اللفظ وغن دل عليه دليل قاله المصنف في الشرح ونصوص اصحابنا علي ان ما وان النافية اذا دخلتا علي الجملة الاسمية لا يجوز حذف واحدة منهما فلا يجوز في والله ما زيد قاءم ولا والله ان زيد قاءم ان تقول والله زيد -قاءم وقوله وقد يكون الجواب قسما --مثاله قوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني التقدير والله ليحلفن منع بعض اصحابنا ان يكون القسم جوابا للقسم قال لان القسم لا يدخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي القسم قال ذلك في لعمرك وقد تقدم ص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخلو دون استطالة الماضي المثبت	2288	3321710190973766709	538	879.5	430	1555	34.59807205200195	85	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1869	false	-5312532652911781735	91	211	432	1051	1520	300	المصنف مستدلا عليه قال الشيخ ونصوص اصحابنا علي ان ما و ان النافية اذا دخلتا علي الجملة الاسمية لا يجوز حذف واحدة منهما انتهي ولا يخفي ان قول من حفظ ونقل حجة علي من لم يحفظ وينقل واما قول المصنف و------قد يكون الجواب قسما مستدلا بقوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني وقد قال المصنف كانه قيل والله ليحلفن المنافقون ان اردنا AUTO تلقي- جواب- القسم الماضي قال ابن مالك ول-----------------------------------------------ا يخلو دون استطالة الماضي المثبت المجاب به من اللام مقرونة ب قد او ربما او بما مرادفتها ان كان متصرفا والا فغير مقرونة وقد يلي لقد او لبما المضارع الماضي معني ويجب الاستغناء باللام الداخلة علي ما تقدم من معمول الماضي كما استغني بالداخلة علي ما تقدم من معمول	1869	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2288	true	-4713699423279802290	140	265	734	1368	1553	300	المصنف في الشرح------------- ونصوص اصحابنا علي ان ما وا-ن النافية اذا دخلتا علي الجملة الاسمية لا يجوز حذف واحدة منهما فلا يجوز في والله ما زيد قاءم ولا والله ان زيد قاءم ان تقول والله زيد قاءم وقوله وقد يكون الجواب قسما مثاله ق--وله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني التقدير وا----------------لله ليحلفن منع بعض اصحابنا ان يكون القسم جوابا للقسم------- قال لان القسم لا يدخل علي القسم قال ذلك في لعمرك وقد تقدم ص ولا يخلو دون استطالة الماضي المثبت المجاب به من اللام مقرونة ب قد او ربما او بما مرادفتها ان كان متصرفا والا فغير مقرونة وقد يلي لقد -و لبما المضارع الماضي معني ويجب الاستغناء باللام الداخلة علي ما تقدم من معمول الماضي كما استغني بالداخلة علي ما تقدم من معمول	2288	3321710190973766709	456	780.5	362	674	67.6557846069336	76	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1872	false	9001299871195751978	29	101	150	512	1525	300	فقد جاء في كلام الفصحاء حذف هذه اللام وابقاء قد قال----------- زهير 2817 تالله قد علمت قيس اذا قذفت ريح الشتاء بيوت الحي بالعنن ان نعم معترك الحي الجياع اذا خب السفير وماوي الباءس البطن وقال ايضا 2818 تالله قد علمت سراة بني ذبيان عام الحبس والاصر ان نعم معترك الجياع اذا خب السفير وسابء الخمر انتهي والذي ذكره ابن عصفور موافق لما ذكره المصنف---------- فانه بعد ان ذكر دخول اللام علي	1872	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2289	true	-8253291250429089547	0	66	0	338	1463	300	فقد جاء في كلام الفصحاء حذف هذه اللام وابقاء قد قال الشاعر وهو زهير----- تالله قد علمت قيس اذا قذفت ريح الشتاء بيوت الحي بالعنن ان نعم معترك الحي الجياع اذا خب السفير وماوي الباءس البطن وقال ايضا----- تالله قد علمت سراة بني ذبيان عام الحبس والاصر ان نعم معترك الجياع اذا خب السفير وسابء الخمر واحتراز بقول----------------------------ه المثبت من المنفي فانه------- لا تدخله اللام الا	2289	3321710190973766709	294	523.0	234	383	76.76240539550781	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1872	false	9001299871195751978	177	254	908	1297	1525	300	او ب-ما مرادفتها -واستشهاده علي ذلك بقول ا---بن ابي ربيعة 2819 فلءن بان اهله لبما كان يءهل -تقدم لنا الكلام في نظاءر هذا البيت في حروف الجر عند قوله وكذا بعد رب والباء ويحدث في الباء المكفوفة معني التقليل وملخص ما ذكرناه ان ---بعد اللام فعلا محذوفا لدلالة ما قبله عليه وتقديره في هذا البيت لبان بما كان يءهل فاللام دخلت علي ذلك الفعل المحذوف والباء سببية و ما مصدرية فعلي هذا لا يكون لبما بمعني رب	1872	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2289	true	-8253291250429089547	182	261	891	1280	1463	300	او ب ما مرادفتها انشد شاهدا علي ذلك -قول عمر بن ابي ربيعة----- فلءن بان اهله لبما كان يءهل وتقدم لنا الكلام في نظاءر هذا البيت في حروف الجر عند قوله وكذا بعد رب والباء وتحدث في الباء المكفوفة معني التقليل وملخص ما ذكرناه ان ثم بعد اللام فعلا محذوفا لدلالة ما قبله عليه وتقديره في هذا البيت لبان بما كان يءهل فاللام دخلت علي ذلك الفعل المحذوف والباء سببية و ما مصدرية فعلي هذا لا تكون لبما بمعني ---	2289	3321710190973766709	370	685.0	295	398	92.9648208618164	70	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1871	false	9172476120805477480	0	34	0	164	1488	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول من اخذ شبرا من الارض ظلما الحديث ومن الاستغناء بها في النظم قول امرء القيس 2812---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال	1871	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2290	true	-8840415713417527865	21	105	110	521	1495	300	الله-صلي الله عليه وسلم-يقول من اخذ شبرا من الارض ظلما الحديث وقال الشاعر لكلفتني ذنب------- امرء وتركته كذي العر يكوي غيره وهو راتع وحكي س والله لكذب ولا يجوز حذف اللام و قد فتقول والله كذب وفصل ابن عصفور فقال ان كان قريبا من زمان الحال ادخلت عليه اللام وقد فقلت والله لقد قام زيد لان قد تقربه من زمان الحال وان كان بعيدا اتيت باللام وحدها فقلت والله لقام زيد قال حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال	2290	3321710190973766709	123	197.0	97	420	29.285715103149414	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1873	false	5262694228751754981	157	237	786	1168	1505	300	ومن النحويين من ذهب الي انها يعني اللام لا بد ان تصحبها قد ظاهرة او مقدرة قياس-ا علي اللام الداخلة علي خبر ان--------------------------------------------- ورد ذلك بان اللام في خبر ان اصلها للدخول علي المبتدا فعلي هذا لا تدخل الا علي ما هو المبتدا في المعني نحو ان زيدا لقاءم او علي ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مشبه به نحو ان زيدا ليقوم واللام التي في جواب الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم ليست كذلك الخامس ناقش الشيخ المصنف في قوله ويجب الاستغناء باللام الداخلة علي ما تقدم من	1873	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2290	true	-8840415713417527865	105	257	521	1268	1495	300	ومن النحويين من ذهب الي انها لا------------بد ان تصحبها قد ظاهرة او مقدرة وقاسها علي اللام الداخلة علي خبر ان فكما لا تدخل تلك علي الماضي كذلك لا تدخل هذه ورد ذلك بان --لام ان قياسها الا تدخ----ل علي الخبر ا---لا اذا كا---------------ن هو المبتدا في المعني نحو ان زيدا لقاءم او مشبها بما هو المبتدا في المعني نحو ان زيدا ليقوم وذلك انه لما تعذر دخولها علي المبتدا دخلت علي ما هو المبتدا في المعني او ما هو مشبه به وليست كذلك اللا--------م التي في جواب القسم قال ابن عصفور وايضا فغن قد تقرب من زمان الحال فاذا اردنا القسم علي الماضي البعيد من زمن الحال لم يجز الاتيان بها وقوله وقد يلي لقد ولبما المضارع الماضي معني مثال لقد قوله لءن امست ربوعهم يبابا لقد بدعو الوفود لها وفودا ومثال لبما قوله فلءن تغير ما عهدت البيتان وتقدم لنا تاويل لبما وقو-------------------------------------------له ويجب الاستغناء باللام الداخلة علي ما تقدم من	2290	3321710190973766709	250	224.0	193	834	29.97601890563965	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1871	false	9172476120805477480	130	172	667	888	1488	300	وقد اجتمع في قول عامر بن قدامة 2816 فلبعده لا اخلدن وما له بذل اذا انقطع الاخاء فودعا شذوذان احدهما عدم الاستغناء بتقديم اللام عن النون والثاني دخولها علي جواب منفي فلو كان مثبتا لكان دخولها عليه مع تقدم اللام اسهل انتهي	1871	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2291	true	-7306851385078483858	6	47	34	249	1526	300	وقد اجتمع في قول عامر بن قدامة----- فلبعده لا اخلدن وما له بدل اذا انقطع الاخاء فودعا شذوذان احدهما عدم الاستغناء بتقد-م اللام عن النون والثاني دخولها علي جواب منفي فلو كان مثبتا لكان دخولها عليه مع تقدم اللام اسهل انتهي	2291	3321710190973766709	214	415.0	173	221	96.83258056640625	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1873	false	5262694228751754981	248	300	1227	1505	1505	300	توالي قسم واداة شرط غير امتناعي استغني بجواب الاداة مطلقا ان سبق ذو خبر والا فبجواب ما سبق منهما وقد يغني حينءذ جواب الاداة مسبوقة بالقسم وقد يقرن القسم المءخر بفاء فيغني جوابه وتقرن اداة الشرط المسبوقة بلام مفتوحة تسمي الموطءة ولا تحذف والقسم محذوف الا قليلا وقد يجاء ب لءن بعد-	1873	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2291	true	-7306851385078483858	57	109	297	576	1526	300	توالي قسم واداة شرط غير امتناعي استغني بجواب الاداة مطلقا ان سبق ذو خبر والا فبجواب ما سبق منهما وقد يغني حينءذ جواب الاداة مسبوقة بالقسم وقد يقرن القسم المءخر بفاء فيغني جوابه وتقرن اداة الشرط المسبوقة بلام مفتوحة تسمي الموطءة ولا تحذف والقسم محذوف الا قليلا وقد يجاء ب لءن بعد	2291	3321710190973766709	278	551.0	227	279	99.6415786743164	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2767	false	5570221951907952043	271	300	1312	1454	1454	300	وان توالي شرطان او قسم وشرط استغني بجواب سابقهما وربما استغني بجواب الشرط عن جواب قسم سابق ويتعين ذلك ان تقدمهما ذو خبر او كان حرف الشرط لو او-	2767	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2291	true	-7306851385078483858	132	161	695	838	1526	300	وان توالي شرطان او قسم وشرط استغني بجواب سابقهما وربما استغني بجواب الشرط عن جواب قسم سابق ويتعين ذلك ان تقدمهما ذو خبر او كان حرف الشرط لو او	2291	3321710190973766709	142	279.0	114	143	99.30069732666016	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1874	false	-2336911410233224173	167	209	899	1115	1567	300	ولا يمتنع الاستغناء بجواب الشرط مع تاخره ومن شواهد ذلك قول الفرزدق 2822 لءن بل لي ارضي بلال بدفقة من الغيث في يمني يديه انسكابها اكن كالذي اصاب الحيا ارضه التي سقاها وقد كانت جديبا جنابها ومنها قول ذي الرمة 2823 لءن	1874	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2292	true	-290179899636708895	260	300	1324	1528	1528	300	ولا يمتنع الاستغناء بجواب الشرط مع تاخره ومن شواهد ذلك قول الفرزدق -----لءن بل لي ارضي بلال بدفعة من الغيث في يمني يديه انسكابها اكن كالذي -صاب الحيا ارضه التي سقاها وقد كانت جديبا جنابها ومنها قول ذي الرمة لءن------	2292	3321710190973766709	200	381.0	161	216	92.59259033203125	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1874	false	-2336911410233224173	77	133	411	714	1567	300	فلو تقدم عليهما ذو خبر استغني بجواب الشرط تقدم علي القسم او تقدم القسم عليه وكان الشرط حقيقا بان يغني جوابه مطلقا لان تقدير سقوطه مخل بالجملة التي هو منها وتقدير سقوط القسم غير مخل لانه مسوق لمجرد التوكيد والاستغناء عن التوكيد ساءغ ففصل الشرط فلز-م الاستغناء بجوابه مطلقا اذا تقدم عليه وعلي الشرط ذو خبر	1874	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2292	true	-290179899636708895	5	61	26	329	1528	300	فان تقد -عليهما ذو خبر استغني بجواب الشرط تقدم علي القسم او تقدم القسم عليه وكان الشرط حقيقا بان يغني جوابه مطلقا لان تقدير سقوطه مخل بالجملة التي هو منها وتقدير سقوط القسم غير مخل لانه مسوق لمجرد التوكيد والاستغناء عن التوكيد ساءغ ففضل الشرط بلزوم الاستغناء بجوابه مطلقا اذا تقدم عليه وعلي القسم ذو خبر	2292	3321710190973766709	294	573.0	239	304	96.71052551269531	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1881	false	-5783976422053880666	160	217	827	1127	1522	300	للشرط اذا تقدم عليه-- ذو خبر------------------------ علي القسم وعليه وقد علمت ما ذكره المصنف من ان الشرط كان حقيقيا بان يغني جوابه مطلقا لان تقدير سقوطه مخل بالجملة التي هو منها وتقدير سقوط القسم غير مخل لانه مسوق لمجرد التوكيد والاستغناء عن التوكيد ساءغ ففضل الشرط فلز-م الاستغناء بجوابه مطلقا اذا تقدم عليه وعلي الشرط ذو خبر	1881	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2292	true	-290179899636708895	4	61	20	329	1528	300	الشرح فان تقد- عليهما ذو خبر استغني بجواب الشرط تقدم علي القسم او تقدم القسم عليه وك------------ان الشرط---- حقيق-ا بان يغني جوابه مطلقا لان تقدير سقوطه مخل بالجملة التي هو منها وتقدير سقوط القسم غير مخل لانه مسوق لمجرد التوكيد والاستغناء عن التوكيد ساءغ ففضل الشرط بلزوم الاستغناء بجوابه مطلقا اذا تقدم عليه وعلي القسم ذو خبر	2292	3321710190973766709	253	433.5	204	327	77.37003326416016	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2768	false	7496220279971152783	203	261	1051	1342	1542	300	ولا يمتنع الاستغناء بجواب الشرط مع تاخره ومن شواهد ذلك قول الاعشي 4053 لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل ومنها قول الفرزدق 4054 لءن بل لي ارضي بلال بدفقة من الغيث في يمني يديه انسكابها اكن كالذي صاب الحيا ارضه التي سقاها وقد كانت جديبا جنابها ومنها قول ذي الرمة 4055 لءن	2768	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2292	true	-290179899636708895	260	300	1324	1528	1528	300	ولا يمتنع الاستغناء بجواب الشرط مع تاخره ومن شواهد ذلك قو----------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق -----لءن بل لي ارضي بلال بدفعة من الغيث في يمني يديه انسكابها اكن كالذي صاب الحيا ارضه التي سقاها وقد كانت جديبا جنابها ومنها قول ذي الرمة لءن------	2292	3321710190973766709	200	383.0	161	291	68.72852325439453	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2768	false	7496220279971152783	116	164	574	844	1542	300	استغني بجواب احدهما عن جواب الاخر---------------------------------- وكان الشرط حقيقا بان يستغني بجوابه مطلقا لان تقدير سقوطه يخل بمعني الجملة التي هو منها وتقدير سقوط القسم غير مخل لانه مسوق لمجرد التوكيد والاستغناء عن التوكيد ساءغ ففضل الشرط بلزوم الاستغناء بجوابه مطلقا اذا تقدم عليه وعلي القسم ذو خبر	2768	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2292	true	-290179899636708895	10	61	48	329	1528	300	استغني بجو---------------اب الشرط تقدم علي القسم او تقدم القسم عليه وكان الشرط حقيقا بان ي--غني -جوابه مطلقا لان تقدير سقوطه مخل ب-----الجملة التي هو منها وتقدير سقوط القسم غير مخل لانه مسوق لمجرد التوكيد والاستغناء عن التوكيد ساءغ ففضل الشرط بلزوم الاستغناء بجوابه مطلقا اذا تقدم عليه وعلي القسم ذو خبر	2292	3321710190973766709	243	439.5	199	304	79.93421173095703	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1874	false	-2336911410233224173	209	235	1115	1240	1567	300	كانت الدنيا علي كما اري تباريح من مي فللموت اروح ومنها قول الاعشي 2824 لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل	1874	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2293	true	-133867635112761969	0	25	0	119	1546	300	كانت الدنيا علي كما اري تبار-ح من مي فللموت اروح ومنها قول الاعشي----- لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل	2293	3321710190973766709	119	226.0	94	125	95.19999694824219	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1874	false	-2336911410233224173	274	300	1425	1567	1567	300	وقد يقرن القسم المءخر بفاء-------------------------------- فيجب الاستغناء بجوابه لان الفاء تقتضي الاستءناف وعدم تاثر ما بعدها بما قبلها ومنه قول قيس بن العيزارة 2825 فاما اعش-	1874	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2293	true	-133867635112761969	199	230	1006	1176	1546	300	وقد يقرن القسم المءخر بفاء فيغني جوابه قال المصنف في الشرح فيجب الاستغناء بجوابه لان الفاء تقتضي الاستءناف وعدم تاثر ما بعدها بما قبلها ومنه قول قيس بن العيزارة----- فاما اعش	2293	3321710190973766709	137	256.0	113	175	78.28571319580078	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1875	false	1508134881250375413	0	52	0	267	1538	300	حتي ادب علي العصا فو الله انسي ليلتي بالمسالم واجاز ابن السراج ان تنوي هذه الفاء فيعطي القسم المءخر بنيتها ما اعطي بلفظها فاجاز ان يقال ان يقم يعلم الله لازورنك علي تقدير فيعلم الله لازورنك ولم يذكر عليه شاهدا فلو لم تنو الفاء لالغي القسم فقيل ان يقم يعلم الله لازرك	1875	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2293	true	-133867635112761969	230	281	1176	1441	1546	300	حتي ادب علي العصا فوال-له انسي ليلتي بالمسالم واجاز ابن السراج ان تنوي هذه الفاء فيعطي القسم المءخر بنيتها ما اعطي بلفظها فاجاز ان يقال ان تقم يعلم الله لازورنك علي تقدير فيعلم الله لازورنك ولم يذكر عليه شاهدا فلو لم تنو الفاء لالغي القسم فقيل ان تقم يعلم الله -ازرك	2293	3321710190973766709	261	514.0	210	267	97.7528076171875	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1882	false	-6169406537383033962	12	300	55	1475	1475	300	كانت الدنيا علي كما----------------------- اري البيت و----بقول الاعشي 2837 لءن منيت بنا عن غب معركة ----------------------------------------البيت وهي ادلة ظاهرة علي المدعي غير ان المصنف لم ينسب هذا المذهب لبصري ولا كوفي جريا منه علي طريقته المالوفة وهي انه اذا قام الدليل عنده علي شء اتبعه ثم انه قد ينبه علي خلاف في ذلك ان كان وقد لا يتعرض الي ذلك والجماعة يذكرون ان هذا القول انما هو قول الفراء ولذلك قال ابن عصفور و------------لا يجوز جعل الفعل جوابا للشرط اذا توسط بينه وبين القسم------ فاما قول الاعشي 2838 لءن منيت بنا البيت وقول امراة فصيحة من بني عقيل 2839 لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم- في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا فاللام في لءن ينبغي ان تكون زاءدة كالتي في قوله 2840 مروا عجالا فقالوا كيف صاحبكم فقال من سالوا امسي لمجهودا وكالتي في قراءة من قرا ------الا انهم لياكلون الطعام-------------------------------------------------------------------------------- واما قول الاخر 2841 حلفت لها ان تدلجي الليل لا يزل امامي بيت من بيوتك ساءر فليس حلفت فيه قسما كما ذهب اليه الفراء بل هو خبر محض غير مراد به معني القسم لان القسم اذا تقدم علي الشرط بني الجواب عليه و-----------------------لم يبن------- علي الشرط انتهي فمن ثم لما ذكر الشيخ كلام المصنف----------------------------------- في ال--------------------------------------------------مسالة قال وهذا الذي اجازه هو مذهب الفراء وقد منعه اصحابنا والجمهور ثم سرد كلام ابن عصفور المتقدم واقول ان ابن عصفور لم يذكر دليلا علي امتناع ما ذكره المصنف بل عمد علي الادلة علي هذا الحكم فاخرجها عن ظاهرها بغير موجب وحكم بزيادة اللام مع امكان القول بعدم الزيادة وبعد فلا يخفي علي الناظر وجه الصواب والوقوف مع ما ورد عن العرب حيث لا مانع من الحمل علي ظاهر ما ورد عنهم ومنها انه قال وقد يقرن القسم المءخر بفاء فيغني-	1882	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2293	true	-133867635112761969	0	205	0	1039	1546	300	كانت الدنيا علي كما اري تبارح من مي فللموت ار-----وح ومنها قول الاعشي----- لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل انتهي وهذا الذي اجازه---------------------------- المصنف هو -----------مذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء وقد منعه اصحابنا والجمهور وقالوا لا يجوز جعل الفعل جوابا للشرط الم-توسط بينه وبين القسم قالوا فاما قول الاعشي----- لءن منيت بنا البيت وقول امراة فصيحة من بني عقيل -----لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصمم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج -فروة واعر من الخيتام صغري شماليا فاللام في لءن ينبغي ان تكون زاءدة كالتي في قوله------------------------------------------------ امسي لمجهودا وكالتي في قراءة سعيد بن جبير الا انهم لياكلون الطعام وكالتي في قوله طعامهم لءن اكلوا معن وما ان تحاك لهم ثياب وعلي ذلك حملها الفارسي واما قول الاخر ح-----لفت لها ان تدلجي الليل لا يزل امامك بيت من بيوتي ساءر فليس حلفت فيه قسما كما ذهب اليه الفراء بل هو خبر محض غير مراد به معني الق----------سم اذا تقدم علي الشرط بني الجواب عليه ولم بين علي الشرط وانما لم يبن الجواب علي المتاخر منهما لانك لو فعلت ذلك لكنت قد حذفت جواب الاول لدلالة الثاني علي والباب في المحذوفات التي يفسرها اللفظ الا يحذف منها شء الا لتق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم الدلي-------------------------------------------------------------------------------------ل عليه وقوله ------------------------وقد يقرن القسم المءخر بفاء فيغني	2293	3321710190973766709	658	887.5	523	1708	38.52458953857422	114	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1883	false	696715171670766255	0	42	0	224	1495	300	جوابه وقال------- في الشرح فيجب الاستغناء بجوابه لان الفاء تقتضي الاستءناف وعدم تاثر ما بعدها بما قبلها وانشد علي ذلك 2842------ فاما اعش حتي ادب علي العصا البيت المتقدم الذكر فقال الشيخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المصنف------------------------------------------------- يدل علي ان للشرط جوابا محذوفا اغني عنه	1883	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2293	true	-133867635112761969	205	300	1039	1546	1546	300	جوابه -قال المصنف في الشرح فيجب الاستغناء بجوابه لان الفاء تقتضي الاستءناف وعدم تاثر ما بعدها بما قبلها ومنه قول قيس بن العيزارة فاما اعش حتي ادب علي العصا فوالله انسي ليلتي بالمسالم واجاز ابن السراج ان تنوي هذه الفاء فيعطي القسم المءخر بنيتها ما اعطي بلفظها فاجاز ان يقال ان تقم يعلم الله لازورنك علي تقدير فيعلم الله لازورنك ولم يذكر عليه شاهدا فلو لم تنو الفاء لالغي القسم فقيل ان تقم يعلم الله ازرك انتهي وقول المصنف فيغني جوابه وقوله في الشرح فيجب الاستغناء بجوابه يدل علي ان للشرط جوابا محذوفا اغني عنه-	2293	3321710190973766709	176	273.0	143	509	34.57760238647461	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2768	false	7496220279971152783	213	300	1106	1542	1542	300	قول الاعشي 4053 لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل ومنها قول الفرزدق 4054 لءن بل لي ارضي بلال بدفقة من الغيث في يمني يديه انسكابها اكن كالذي صاب الحيا ارضه التي سقاها وقد كانت جديبا جنابها ومنها قول ذي الرمة 4055 لءن كانت الدنيا علي كما اري تباريح من مي فللموت اروح ومنها قول ذي الرمة ايضا 4056 لءن قطع الياس الحنين فانه رقوء لتذراف الدموع السوافك ومنها قول الاخر انشده الفراء 4057 لءن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ما حدثته اليوم صادقا اص-م في-	2768	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2293	true	-133867635112761969	11	70	54	357	1546	300	قول الاعشي----- لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل انتهي وهذا --------------------------------------------------------------------------الذي اجازه المصنف هو مذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفراء وقد منعه اصحابنا والجمهور وقالوا لا يجوز جعل الفعل جوابا للشرط المتوسط بينه وبين القسم قالوا فاما قول الاعشي لءن منيت بنا البيت وقول امراة فصيحة من بني عقيل لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصمم في	2293	3321710190973766709	112	159.5	88	590	18.983051300048828	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1883	false	696715171670766255	42	154	224	794	1495	300	جواب القسم وليس كذلك بل الجملة القسمية هي نفس جواب الشرط ولذلك دخلت الفاء فليس للشرط جواب محذوف اغني عنه جواب ---------------------------------------------------------------------------------القسم واقول ما ذكره الشيخ حق لا شبهة فيه وقد كنت ايام الاشتغال وقفت علي كلام المصنف رحمه الله تعالي في شرح الكافية فرايته ذكر هذه المسالة كما ذكرها هنا واستشهد بالبيت المذكور فحصل في خاطري ان القسم وجوابه هو جواب الشرط وان لا حذف اصلا وجزمت بذلك ولكن لما رايت الشيخ ذكر ذلك في شرحه اقتصرت علي نسبته اليه ثم قال الشيخ واما تجويز ابن السراج حذفها يعني الفاء فينبغي الا يجوز لان حذف فاء جواب الشرط لا يجوز الا في الضرورة نحو قوله 2843 من يفعل الحسنات الله يشكرها	1883	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2294	true	860687259169930811	0	80	0	400	1551	300	جواب القسم وليس كذلك بل الجملة القسمية هي نفس جواب الشرط ولذلك دخلت الفاء ول------------------م يغني عنه جواب الشرط لانه مصرح به فكيف يقال انه يغني عنه جواب الشرط وذلك ان جواب الشرط قد يكون بالقسم نحو ان تجءني فو------------------------------------------------------------------- الله لاكرمنك فلذلك لزمت الفاء لانها تلزم كل جواب لا يمكن ان تباشره اداة الش----------------------------------------------------رط-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تجويز ابن السراج حذفها----------- فينبغي الا يجوز لان حذف فاء جواب الشرط لا يجوز غلا في الضرورة نحو قوله----- من يفعل الحسنات الله يشكرها	2294	3321710190973766709	239	344.5	190	651	36.71274948120117	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1884	false	509232728723646987	68	107	364	576	1510	300	اليك-- ومن اسقاطها قوله تعالي وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال---------------------------------------------- وهذه اللام الداخلة علي اداة الشرط في مذهب البصريين زاءدة للتاكيد وموطءة لدخول اللام علي الجواب ودالة علي القسم اذا حذف وليست التي يتلقي بها القسم	1884	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2294	true	860687259169930811	220	296	1135	1529	1551	300	الاداة ومن حذف--ها قوله تعالي وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن وان اطعتموهم انكم لمشركون وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن وقال الشاعر فان لم تغير بعض ما قد صنعتم لانتحين العظم ذو انا عارقه لم يقل فلءن وقد شبه بعضهم اذ يان فادخل عليها هذه اللام قال غضبت علي وقد شربت بجزة فلاذ غضبت لاشربن بخروف وهذه اللام---------------------------------------- زاءدة للتاكيد وموطءة لدخول اللام علي الجواب ودالة علي القسم اذا حذف وليست التي يتلقي بها القسم	2294	3321710190973766709	164	262.0	132	436	37.61467742919922	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1875	false	1508134881250375413	213	244	1099	1249	1538	300	ذلك قول عمر بن ابي ربيعة 2828 المم بزينب ان البين قد افدا قل الثواء لءن كان الرحيل غدا ومثله 2829 ولا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر	1875	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2295	true	-5115919401389731028	167	197	840	985	1495	300	ذلك قول عمر بن ابي ربيعة----- المم بزينب ان البين قد افدا قل الثواء لءن كان الرحيل غذا وقول الاخر فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر	2295	3321710190973766709	135	253.0	106	150	90.0	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1884	false	509232728723646987	94	243	508	1236	1510	300	اللام علي الجواب ودالة علي القسم اذا حذف وليست التي يتلقي بها القسم بدليل جواز سقو-طها وايضا بدليل------------- قول كثير 2847 لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها وامكنني منها اذا لا اقيلها فرفع اقيلها يدل علي اعتماد القسم عليه ولو كانت لام لءن هي جواب القسم لا نجزم لا اقيلها كما تقول ان تقم اذا لا اقم----------------- ومما يدل علي ان هذه اللام الداخلة علي اداة الشرط موطءة لدخولها علي الجزاء وجعله جوابا للقسم ودالة عليه اذا حذف ان الفعل الواقع جوابا للقسم المحذوف اذا كان منفيا لم يجز حذفها اذ ذاك لانها لو حذفت لم يكن في اللفظ ما يدل علي القسم المحذوف فاذا وجد من كلام العرب ان قام زيد لا يقوم عمرو لم يحمل علي القسم بل لا بد من ادخال اللام علي اداة الشرط اذا اريد به معني القسم كما جاء في بيت كثير وكقوله تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم	1884	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2295	true	-5115919401389731028	3	134	14	664	1495	300	اللام لما --------دخلت علي الشرط اجيبت بجواب القسم واستدل لمذهب البصريين بجواز اسقاطها وبرفع الفعل بعدها في نحو قول كثير -----لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها وامكنني منها اذا لا اقيلها فرفع اقيلها يدل علي اعتماد القسم عليه ولو كانت لام لءن هي جواب القسم لا-نجزم لا اقيلها كما تقول ان تقم اذا لا اقم وقال بعض اصحابنا ومما يدل للبصريين--------------------------------------------------------------------------------------------- ان الفعل الواقع جوابا للقسم المحذوف اذا كان منفيا لم يجز حذفها اذ ذاك لانها لو حذفت لم يكن في اللفظ ما يدل علي القسم المحذوف فاذا وجد من كلام العرب ان قام زيد لا يقوم عمرو لم يحمل علي القسم بل لا-بد من ادخال اللام علي اداة الشرط اذا اريد به معني القسم كما جاء في بيت كثير و-قوله تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم	2295	3321710190973766709	555	990.5	435	759	73.12252807617188	107	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1885	false	1112920741462219503	62	116	309	578	1493	300	لا يتقدم علي جواب قسم معموله الا ان كان ظرفا او جارا ومجرورا ويستغني للدليل كثيرا بالجواب عن القسم وعن الجواب بمعموله او بقسم مسبوق ببعض حروف الاجابة والاصح كون جير منها لا اسما بمعني حقا وقد تفتح راءها وربما اغنت هي و-لا جرم عن لفظ القسم مرادا وقد يجاب ب جير دون ارادة	1885	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2295	true	-5115919401389731028	210	264	1046	1315	1495	300	لا يتقدم علي جواب قسم معموله الا ان كان ظرفا او جارا ومجرورا ويستغني للدليل كثيرا بالجواب عن القسم وعن الجواب بمعموله او بقسم مسبوق ببعض حروف الاجابة والاصح كون جير منها لا اسما بمعني حقا وقد تفتح راءها وربما اغنت هي و لا جرم عن لفظ القسم مرادا وقد يجاب ب-جير دون ارادة	2295	3321710190973766709	268	526.0	215	270	99.25926208496094	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1886	false	5516964109009416300	25	60	135	313	1502	300	قال المصنف--------- ان تعلق بجواب القسم جار ومجرور او ظرف جاز تقديمه عليه كقوله تعالي عما قليل ليصبحن نادمين وكقول الشاعر 2848 رضيعي لبان ثدي ام تحالفا باسحم داج عوض لا نتفرق وان تعلق به	1886	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2295	true	-5115919401389731028	265	300	1320	1495	1495	300	قال المصنف في الشرح ان تعلق بجواب القسم جار ومجرور او ظرف جاز تقديمه عليه كقوله------ عما قليل ليصبحن نادمين وكقول الشاعر----- رضيعي لبنا ثدي ام تحالفا باسحم داج عوض لا نتفرق فغن تعلق به-	2295	3321710190973766709	162	291.5	130	187	86.63101959228516	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1887	false	3829728169407284632	119	236	585	1145	1451	300	وجواب القسم ان كان ب ما او ب ان فلا يجوز ان يتقدم المعمول عليهما فاذا قلت والله ما يقوم زيد الان او في البيت او والله ان زيدا قاءم الان او في البيت لم يجز تقدم الان ولا في البيت علي ما يقوم ولا علي ان زيدا قاءم وان كان ب لا داخلة علي المضارع ففي المسالة خلاف منهم من اجاز تقديم المعمول مطلقا من ظرف ومجرور ومفعول عليه ومنهم من منع ذلك مطلقا وهو الصحيح وان كان باللام داخلة علي جملة اسمية فلا يجوز التقديم ايض------ا هذا نص اصحابنا وان كان ما دخلت عليه اللام مضارعا فالنص من اصحابنا انه لا يجوز مطلقا وقد اجاز هذا المصنف ذلك مستدلا ب---قوله تعالي عما قليل ليصبحن نادمين	1887	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2296	true	7756918929531826042	20	137	104	662	1495	300	وجواب القسم ان كان ب ما او ب ان فلا يجوز ان يتقدم المعمول عليهما فاذا قلت والله ما يقوم زيد الان او في البيت او والله ان زيدا قاءم الان او في البيت-لم يجز تقدم الان ولا في البيت علي ما يقوم ولا علي ان زيدا قاءم وان كان ب لا داخلة علي الموضوع ففي المسالة خلاف منهم من اجاز تقديم المعمول مطلقا من ظرف ومجرور ومفعول عليه ومنهم من منع ذلك مطلقا وهو الصحيح و-ن كان باللام داخلة علي جملة اسمية فلا يجوز التقديم ايضا مطلقا هذا نص اصحابنا وان كان ما دخلت عليه اللام مضارعا فالنص من اصحابنا انه لا يجوز مطلقا وا---جاز هذا المصنف ذلك ومثل به في قوله------ عما قليل ليصبحن نادمين	2296	3321710190973766709	537	1029.5	424	569	94.3760986328125	107	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1888	false	3497472147034523741	176	290	908	1470	1515	300	بالجواب عن القسم لدليل فقد ذكر ان الدليل وقوعه بعد لقد او بعد لءن او مصاحبا للام مفتوحة ونون توكيد وكلام ابن عصفور موافق لكلامه الا انه اهمل ذكر لءن ولكنه ذكر من الادلة ايضا ان نحو ان زيدا لقاءم ولم يظهر لي ذلك لان هذا التركيب يجوز الاتيان به من غير قسم وتكون --------اللام المصاحبة للخبر هي لام الابتداء كما هو مقرر في باب ان واذا كان كذلك فاين الدال علي القسم ليدعي انه مراد وحذف ويقوي ما ذكرته ان الشيخ قال وقد اختلف في نحو قولك لزيد منطلق-------------------- فالمنقول عن البصريين ان اللام ليست لام قسم بل لام ابتداء وقال الكوفيون هي لام قسم --------بدليل دخولها عل--------ي الفضلة- كقولك لطعامك زيد اكل	1888	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2296	true	7756918929531826042	189	275	945	1360	1495	300	بالجواب عن القسم قال المصنف في الشرح ك---وقوعه بعد لقج او بعد لءن او مصاحبا بلام مفتوحة -نون توكيد انتهي ووجدت بخطي ان---------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لا------------- يجوز الا بشرط ان ي-----------كون الجواب باللام او بان فليس يحذف القسم -------------------------------اذا كان متلقي بحرف غيرهما ك ما و لا و ان----------------------------------------- وقد اختلف في نحو قولك لزيد منطلق من غير قسم في اللفظ فالمنقول عن البصريين انها---- ليست لام قسم بل لام ابتداء وقال الكوفيون هي لام قسم قالوا والدليل عليه انها تدخل علي الفضلات كقولك لطعامك زيد اكل	2296	3321710190973766709	261	343.0	205	607	42.99835205078125	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1886	false	5516964109009416300	111	160	588	842	1502	300	----------------الجواب بقسم مقرون باحد حروف الاجابة-------------------- وهي بلي ولا ونعم ومرادفاتها اي وان واجل وجير كقوله تعالي اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا وكقولك لمن قال اتفعل كذا لا والله ونعم والله واي والله وان والله واجل والله وجير والله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم قوم ان جير اسم بمعني حقا والصحيح انها	1886	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2297	true	9179304508820084634	162	300	885	1604	1604	300	الجواب محذوفة وقوله او بقسم مسبوق ببعض حروف الاجابة قال المصنف في الشرح وهي بلي ولا ونعم ومرادفاتها اي وان واجل وجير كقوله تعالي اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا وكقولك لمن قال اتفعل كذا لا والله ونعم والله واي والله وان والله واجل والله وجير والله انتهي وتقدم لنا ذكر الخلاف في ان هل تكون من حروف الاجابة في شرح اول الفصل الثالث من باب الاحرف الناصية الاسم الرافعة الخبر وظاهر كلام المصنف انه يستغني عن الجواب باحد هذين اما بالمعمول او بقسم مسبوق ببعض حروف الاجابة والضابط انه لا يستغني عنه الا اذا وقع القسم بين متلازمين كالشرط وجزاءه والمبتدا وخبره والموصول وصلته وما اشبه ذلك او عقب كلام يدل عليه وقوله والاصح كون جير منها لا اسما بمعني حقا وقد تفتح راءها قال المصنف في الشرح زعم قوم ان جير اسم بمعني حقا والصحيح انها-	2297	3321710190973766709	242	435.5	194	720	33.61111068725586	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1889	false	-621085337328950663	0	198	0	1038	1592	300	كان معموله متقدما عليه فكانها داخلة علي المبتدا وقد عرف من كلام الرجلين انه لا يجوز حذف القسم اذا------ كان الجواب متلقي بغير ما ذكر كان يكون متلقي ب ما او لا او ب ان لان القسم لو حذف حينءذ لم يكن عليه دليل وهذا واضح واما الاستغناء عن الجواب فقد ذكر انه يكون باحد شيءين اما بمعموله واما بقسم مقرون باحد حروف الاجابة اما الاول فقد عرفت انه استدل عليه بقوله تعالي يوم ترجف الراجفة وهو استدلال ظاهر غير ان الشيخ قال ولا يتعين ما قاله----------------------------------- اذ يجوز ان يكون جواب والنازعات قوله لتبعثن حذف لدلالة ما بعده عليه و---يكون يوم ترجف------------------------------------------------------------------------------------- منصوبا بقوله تعالي تتبعها الرادفة قال ويجوز ان يكون منصوبا بقوله تعالي واجفة من----- قلوب يومءذ واجفة وكرر يومءذ -----------توكيدا قال ويحتمل ان يكون جواب القسم قوله قلوب يومءذ واجفة وحذفت اللام لطول ا-------------------------------لكلام ويكون يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة اعتراضا بين القسم وجوابه قال ويجوز ان يكون معمولا ل واجفة وسهل تقديمه كونه ظر-فا وكون اللام التي هي في الجواب محذوفة انتهي والناظر اذا تامل هذه التخريجات التي ذكرها الشيخ علم ان الذي قاله المصنف امثل وامتع وارجح واما الثاني وهو القسم المقرون باحد حروف الاجابة----------------------------------------------------------------- كقوله تعالي اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا	1889	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2297	true	9179304508820084634	24	192	128	1045	1604	300	كان معموله متقدما عليه فكانها داخلة علي المبت--------------------------------------------------دا وقوله وعن الجواب بمعموله قال المصنف في الشرح ويستغني--------------------------------------------------------------------------------- عن الجواب بمعموله كقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------الي يوم ترجف الراجفة اي لتبعثن يوم ترجف الراجفة انتهي و-لا يتعين ما قاله في الاية ولا يثبت هذا الحكم بمحتمل اذ يجوز ان يكون جواب والنازعات قوله لتبعثن حذف لدلالة ما بعده عليه ولا يكون يوم ترجف معمولا لقوله لتبعثن حذف لدلالة ما بعده عليه ولا يكون يوم ترجف معمولا لقوله لتبعثن بل منصوبا بقوله------ تتبعها الرادفة---- ويجوز ان يكون منصوبا بقوله وا------جفة من قوله قلوب يومءذ واجفة وكرر يومءذ علي سبيل التوكيد----- ويحتمل ان يكون جواب القسم قوله قلوب يومءذ واجفة وحذف- اللام لطول الكلام اي والنازعات لقلوب يومءذ واجفة ويكون يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة اعتراضا بين القسم وجوابه---- ويجوز ان يكون معمولا ل واجفة وسهل تقديمه كونه ظريفا وكون اللام التي هي في الجواب محذوفة -----------------------------------------------------------------وقوله او بقسم مسبوق ببعض---------------------------------------- حروف الاجابة قال المصنف في الشرح وهي بلي ولا ونعم ومرادفاتها اي وان واجل وجير كقوله تعالي اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا	2297	3321710190973766709	567	925.0	459	1280	44.296875	91	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1886	false	5516964109009416300	160	300	842	1502	1502	300	حرف بمعني نعم لان كل موضع وقعت فيه جير يصلح ان ت-قع فيه نعم وليس كل موضع وقعت فيه يصلح ان ت-قع فيه حقا فالحاقها ب نعم اولي وايضا فانها اشبه ب نعم في الاستعمال ولذلك بنيت ولو وافقت حقا في الاسمية لاعربت ولجاز ان يصحبها الالف واللام كما ان حقا كذلك ولو لم تكن بمعني نعم لم يعطف عليها في قول بعض الطاءيين 2849 ابي كرما لا الفا جير او نعم باحسن ايفاء وانجز موعد ولا اكدت نعم بها في قول طفيل الغنوي 2850 وقلن علي البردي اول مشرب اجل جير ان كانت رواء اسافله ولا قوبل بها لا في قول الراجز 2851 اذا تقول لا ابنة العجير تصدق لا اذا تقول جير فهذا تقابل ظاهر ومثله في التقدير قول الكميت 2852 يرجون غيري ولا يخشون بادرتي لا جير لا جير والغربان لم تشب اراد لا يثبت مرجوهم نعم-	1886	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2298	true	2521220819621993380	0	133	0	637	1475	300	حرف بمعني نعم لان كل موضع وقعت فيه جير يصلح ان توقع فيه نعم وليس كل موضع وقعت فيه يصلح ان توقع فيه حقا فالحاقها بن-عم اولي وايضا فانها اشبه ب-نعم ---الاستعمال ولذلك بنيت ولو وافقت حقا في الاسمية لاعربت ولجاز ان تصحبها الالف واللام كما ان حقا كذلك ولو لم تكن بمعني نعم لم يعطف عليها في قول بعض الطاءيين----- ابي كرما لا الفا جير او نعم باحسن ايفاء وانجز موعد ولا اكدت نعم بها في قول طفيل الغنوي----- وقلن علي البردي اول مشرب نعم جير ان كانت رواء اسافله ولا قوبل بها لا في قول الراجز----- اذا يقول لا ابو- العجير يصدق لا اذا يقول جير فهذا تقابل ظاهر ومثله في التقدير قول الكميت----- يرجون عفوي ولا يخشون بادرتي لا جير لا جير والغربان لم تشب اراد لا يثبت مرجوهم نعم	2298	3321710190973766709	622	1171.0	490	663	93.81598663330078	117	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1887	false	3829728169407284632	0	25	0	118	1451	300	تلحقهم بادرتي وقريب منه اجتماع اجل و لا في قول ذي الرمة 2853 تري سيفه لا تنصف الساق نعله اجل لا ولو كانت طوالا محامله	1887	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2298	true	2521220819621993380	133	157	637	750	1475	300	تلحقهم بادرتي وقريب منه اجتماع اجل و لا في قول ذي الرمة----- تري سيفه لا ينصف الساق نعله اجل لا ولو كانت طوالا محامله	2298	3321710190973766709	112	216.0	88	118	94.91525268554688	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1891	false	-9001507017639262834	111	187	529	912	1468	300	واما عوض و جير فمبنيان ---------------------يجوز ان يحكم علي مو-ضعهما بالنصب و-------------بالرفع وقد قال الشيخ في الارتشاف واما جير فمذهب سيبويه انها اسم وقد تفتح راءها وقد ذهب قوم الي انها حرف من حروف الاجابة وقيل هي مصدر والمعني حقا لافعلن وبنيت لقلة تمكنها لانها لا تستعمل الا في القسم ثم قال وما ذكره الزجاجي من ان عوض يستعمل في القسم مذهب كوفي والبصريون لا يعرفون القسم به قال وقال صاح-----------ب الملخص يعوض من القسم عوض	1891	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2298	true	2521220819621993380	240	300	1158	1475	1475	300	واما عوض وجي-ر فمبنيان حذف منهما حرف القسم فيجوز ان يحكم علي مواضعهما بالنصب باضمار فعل او بالرفع عل-------------ي الابتداء او علي خبر ابتداء مضمر قياسا علي نظاءرهما من الاسماء المحذوف م-نها حرف القسم------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ذكره الزجاجي من ان عوض تستعمل في القسم مذهب كوفي والبصريون لا يعرفون القسم به انتهي ومما لخصته من كتاب الملخص يعوض من القسم عوض-	2298	3321710190973766709	185	249.0	148	429	43.12354278564453	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1892	false	3716228935065138238	69	116	355	593	1460	300	وقد استدل علي اسميتها- بتنوينها قال-------- ابو علي الشلوبين ويمكن ان يكون التنوين فيها----------- جاء شاذا كمجء التنوين في اسم الفعل في الخبر في قولهم قدا- لك بكسر الهمزة وايضا فيمكن ان يكون من تنوين الترنم الذي يلحق القوافي عوضا من ياء ولا بد منها في الوزن	1892	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2298	true	2521220819621993380	187	237	892	1141	1475	300	وقد استدل علي انها اسم بتنوينها قال الاستاذ ابو علي--------- ويمكن ان يكون التنوين في جير في البيت جاء شاذا كمجء التنوين في اسم الفعل في الخبر في قولهم فداء لك بكسر الهمزة وايضا فيمكن ان يكون من تنوين الترنم الذي يلحق القوافي عوضا من ياء ولا-بد منها في الوزن	2298	3321710190973766709	219	390.5	174	259	84.55598449707031	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1887	false	3829728169407284632	28	86	131	415	1451	300	جير عن لفظ القسم وهو مراد ك---------------------قول الشاعر 2854 قالوا قهرت فقلت جير ليعلمن عما قليل اينا المقهور وحكي الفراء ان العرب تقول لا جرم لاتينك ولا جرم لقد احسنت يريد انهم يستغنون بها عن القسم قاصدين بها معني حقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يجاب ب جير دون------ قسم مراد-------------------------------------------------------- كما يجاب باخواتها الا اي فلا اعلم استعمالها الا مع قسم	1887	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2299	true	4505001488295881457	132	251	686	1258	1498	300	جرم عن لفظ القسم---- مرادا مثال الاستغناء ب جير قول الشاعر----- قالوا قهرت فقلت جير ليعلمن عما قليل اينا المقهور وحكي الفراء ان العرب تقول لا جرم لاتينك ولا جرم لقد احسنت يريد انهم يستغنون بها عن القسم قاصدين بها معني حقا وقد صرح بعض الاعراب بالقسم مع لا جرم قال لمرداس لا جرم والله لا فارقتك فاما قوله تعالي لا جرم ان لهم النار ف لا عند الخليل وسرد و جرم فعل فاعله ان وما بعدها وقال الكوفيون لا نافية وجرم اسم لا وان علي تقدير من وقوله وقد يجاب ب-جير دون ارادة قسم قال الشاعر وقاءلة اسيت فقلت جير اسي انني من ذاك انه يجاب بها كما يجاب باخواتها الا اي فلا يعلم استعمالها الا مع قسم	2299	3321710190973766709	265	463.5	211	582	45.53264617919922	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1890	false	-8110541951570992130	76	121	368	599	1439	300	قالت العرب لا ها-الله ذا فالخليل يجعل ذا من جملة ما اقسم عليه والتقدير للامر ذا والاخفش يجعله توكيدا للقسم كانه قال ذا قسمي ويدل علي صحة هذا القول ذكر المقسم عليه بعد ذا فيقولون لا ها-الله ذا ل--كان كذا واتيانهم بعده بالمقسم عليه نفيا	1890	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2299	true	4505001488295881457	252	300	1264	1498	1498	300	قالت العرب لا ها الله ذا فالخليل يجعل ذا من جملة ما اقسم عليه والتقدير للامر ذا والاخفش يجعله توكيدا للقسم كانه قال ذا قسمي ويدل علي صحة هذا القول ذكر المقسم عليه بعد ذا فيقولون لا ها الله ذا ما كان كذا واتيانهم بعده بالمقسم عليه نفيا-	2299	3321710190973766709	229	436.5	185	235	97.44680786132812	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1891	false	-9001507017639262834	188	292	916	1434	1468	300	اسم---- مبني- علي الضم لقطعه عن الاضافة او علي الفتح لانه اخف -----ولا يقال عوض والله لافعلن وان جاء فقليل و--هو الاصل وفيه الجمع بين العوض والمعوض عنه انتهي ولا شك ان عوض ظرف من ظروف الزمان فكيف يقسم بها الا ان يكون اللفظ مشتركا بين المعني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فذاك شء اخر واما جير فقد تقدم استدل--------------------------------------------ال ال-------------------------------------------------------------------------مصنف علي حرفيتها بامور ولم يطعن الشيخ في شء منها وانما شنع علي المصنف بانه جهل كلام سيبويه فيها انها اسم لقوله في الشرح وزعم قوم وجري معه في ذلك علي عادته المعروفة وبعد ذلك كله فقد قال والذي يظهر انها من حروف الاجابة للدلاءل التي استدل بها المصنف	1891	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2299	true	4505001488295881457	0	126	0	661	1498	300	اسم دهر مبنيا علي الضم لقطعه عن الاضافة او علي الفتح لانه اخف كحيث ولا يقال عوض والله لافعلن وان جاء فقليل اذ هو الاصل وفيه الجمع بين العوض والمعوض منه و جير وليست حرفا بمعني نعم لتنوينها خلافا لزاعمه وقيل مصدر و----------------------المعني حقا لافعلن وبنيت لقلة تمكنها لانها لا تستعمل الا في القسم بخلاف سبحان لانها لا تخص باب التعظيم قد توجد تعجبا وانكارا وقيل اسم فعل وبنيت لانه الاصل علي الكسر علي اصل التقاء الساكنين وقيل ظرف وبني لقلة تمكنه وكانه قال لا افعل هذا ابدا وتكون بمنزلة عوض وهذه الاقوال الثلاثة تتقارب والاول يبعد لان تنوينها للتنكير وهو لا يوجد الا في الصوت واسم الفعل فيغلب ---------------------------------------------علي الظن ا----------------------------نها اسم فعل انتهي---------------------------------------------------------------------- والذي يظهر انها من حروف الاجابة للدلاءل التي استدل بها المصنف	2299	3321710190973766709	240	343.0	190	826	29.05569076538086	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1892	false	3716228935065138238	50	300	255	1460	1460	300	لقلة تمكنها لانها لا تستعمل الا في القسم بخلاف سبحان لانه---ا تخص باب التعظيم بل قد توجد تعجبا وانكارا وقد استدل علي اسميتها بت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوينها قال ابو علي الشلوبين ويمكن ان يكون التنوين فيها جاء شاذا كمجء التنوين في اسم الفعل في الخبر في قولهم قدا لك بكسر الهمزة وايضا فيمكن ان يكون من تنوين الترنم الذي يلحق القوافي عوضا من ياء ولا بد منها في الوزن ومنها قول المصنف------ وربما اغنت هي و لا جرم عن لفظ القسم فان فيه كلاما اما كون جير اغنت عن لفظ القسم فغير ظاهر ان اريد باغناءها عنه انها قامت مقامه وهو الظاهر لانا نقول في قول الشاعر 2857 قالوا قهرت فقلت جير ليعلمن عما قليل اينا المقهور ان القسم مقدر بعد جير اي جير والله ليعلمن فقد عرفنا من كلامه ان القسم يستغني عنه بجوابه اذا دل عليه دليل ولا شك ان الدليل هنا كلمة جير فانها انما تستعمل مع القسم ولا تستعمل دونه الا قليلا واذا كان كذلك فلم تغن جير عن القسم لان القسم مقدر والمقدر في حكم الموجود واما لا جرم فاراد المصنف ان بعض العرب يستغني ------------------------------------------------بها عن القسم قال الشيخ قاصدين بها معني حقا واذا كان معناها حقا فهي قسم لا مغنية عن قسم لان حقا يقسم به قال الشيخ وقد صرح بعض الاعراب بالقسم مع لا جرم قال لمرداس لا جرم ال-له لا-فارقنك قال فاما قوله تعالي لا جرم ان لهم النار ف لا عند الخليل وسيبويه رد و جرم فعل فاعله ان وما بعدها وقال الكوفيون لا نافية و جرم اسم لا و ان علي تقدير-	1892	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2299	true	4505001488295881457	46	219	236	1105	1498	300	لقلة تمكنها لانها لا تستعمل الا في القسم بخلاف سبحان لانها لا تخص باب التعظيم--- قد توجد تعجبا وانكارا وقيل اسم فعل وبنيت لانه الاصل علي الكسر علي اصل التقاء الساكنين وقيل ظرف وبني لقلة تمكنه وكانه قال لا افعل هذا ابدا وتكون بمنزلة عوض وهذه الاقوال الثلاثة تتقارب والاول يبعد لان تنوينها للتنكير وهو لا يوجد الا في الصوت و---------------------------------------اسم الفعل فيغلب علي الظن انها اسم فعل انتهي و--------------------------------------الذي يظهر انها من حروف الاجابة للدلاءل التي استدل بها الم-------صنف وقوله وربما اغنت هي و لا جرم عن لفظ القسم مرادا مثال الاستغناء ب جير قول---------------------------------------------------------------------------------------- الشاعر----- قالوا قهرت فقلت جير ليعلمن عما قليل اينا المقهور وحكي الفراء ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب تقول لا جرم لاتينك ولا جرم لقد احسنت يريد انهم يستغنون بها عن القسم---------- قاصدين بها معني حقا ----------------------------------------------------------------------وقد صرح بعض الاعراب بالقسم مع لا جرم قال لمرداس لا جرم والله لا فارقتك---- فاما قوله تعالي لا جرم ان لهم النار ف لا عند الخليل وس------رد و جرم فعل فاعله ان وما بعدها وقال الكوفيون لا نافية وج-رم اسم لا و-ان علي تقدير	2299	3321710190973766709	476	733.0	375	1419	33.54475021362305	81	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1893	false	-1772401892107169396	0	38	0	180	1500	300	من واما قول المصنف وقد يجاب ب جير دون ارادة قسم فشاهده قول الشاعر 2858 وقاءلة اسيت فقلت جير اسي انني من ذاك انه وام--------------------------ا اي فقد وافق الشيخ المصنف علي انها لا يعلم استعمالها الا مع قسم	1893	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2299	true	4505001488295881457	219	251	1105	1258	1498	300	من وقوله---------- وقد يجاب ب-جير دون ارادة قسم قا-------ل الشاعر----- وقاءلة اسيت فقلت جير اسي انني من ذاك انه يجاب بها كما يجاب باخواتها الا اي ف------------------------------لا يعلم استعمالها الا مع قسم	2299	3321710190973766709	118	185.0	91	206	57.28155517578125	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1890	false	-8110541951570992130	121	258	599	1246	1439	300	ولو كان هو المقسم عليه لم يكن مطابقا وانشد سيبويه 2855 تعلمن ها لعمر الله ذا قسما فاقدر بذرعك وانظر اين تنسلك اي لعمر الله للامر ذا اقسم قسما فتاكيد القسم بعده يدل علي انه المحلوف عليه وقال الاستاذ ابو علي واما قولهم ذا فزعم غير الخليل ان ذا من جملة ما اكد المقسم به اي هذا ما اقسم به فان جاء بعده جواب صح هذا القول وان لم يجء عنهم اصلا صح قول الخليل وتلخيصه ان اصل الكلام اي والله للامر هذا ثم حذف حرف القسم وقدمت ها من هذا كما قدمت في ها انا ذا وحذفت لام القسم مع المبتدا وان كانت لا تحذف وحدها وهذا له نظاءر يحذف الشء الذي لا يجوز حذفه مفردا اذا حذف مع- ما يسوغ حذفه نحو قوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم وهذا مذهب الخليل انتهي وذكر ابن	1890	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2300	true	6938230141224238695	0	133	0	634	1471	300	ولو كان هو المقسم عليه لم يكن مطابقا وانشد س---------- تعلمن ها-لعمر الله-ذا قسما فاقدر بذرعك وانظر اين تنسلك اي لعمر الله للامر ذا اقسم قسما فتاكيد القسم بعده يدل علي انه المحلوف عليه وقال الاستاذ ابو علي واما قولهم ذا فزعم غير الخليل انها- من جملة ما اكد المقسم به اي هذا ما اقسم به فان جاء بعده جواب صح هذا القول وان لم يجء عنهم اصلا صح قول الخليل وتلخيصه ان اصل الكلام اي والله للامر هذا ثم حذف حرف القسم وقدمت ها من هذا كما قدمت في ها انا ذا وحذفت لام القسم مع المبتدا وان كانت لا تحذف وحدها وهذا له نظاءر لحذف الشء الذي لا يجوز حذفه مفردا اذا حذف معه ما يسوغ حذفه نحو قوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم ه-ذا مذهب الخليل انتهي وقال ابو	2300	3321710190973766709	625	1213.5	492	648	96.45061492919922	124	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1894	false	2684945464995455749	107	300	520	1542	1542	300	الخليل ان العرب لا تقول بالله بالنبي لافعلن كذا فلا تاتي بقسم حتي توفي الاول------ فتقول بالله لافعلن بالكعبة لافعلن وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاستاذ ابو علي ملخ-ص كلام الخليل انه لا يجتمع مقسم بهما الا ان يكون الثاني هو الاول علي التوكيد ودليله انا اذا قلنا وحقك وحق زيد لافعلن كذا اذا لم تجعل الواو عاطفة فهو يحتمل وجوها اربعة الاول ان يجعل وحق زيد توكيد الجملة المقسم بها وهو فاسد لانه ليس توكيدا لفظيا ولا معنويا والثا---------------------------ني ان يجعله متعلقا بمحذوف والجملة توكيد بجملة المقسم به وفيه تاكيد الشء قبل ان -يتم ولا يءكد الشء ولا يحمل عليه شء من الاشياء الا بعد استقلاله والمءكد هنا هو جملة القسم والجواب فهما في هذا القصد كالمفرد فلا يءكدان حتي يتما ويتقدما والفصل بينهما بالتاكيد كالفصل بين اجزاء المفرد وذلك لا يجوز والثالث ان تجعلهما جملتين منقطعتين لكن جوابهما واحد وهو واضح الفساد اذ كل قسم لا بد له من جواب لانهما منقطعان ---ليس الثاني تاكيدا للاول والرابع ان تقدرهما جملتين ولكل واحد جواب الا انه حذف جواب احدهما واكدت باحداهما الاخري بعد اخذ الجواب ولا يخلو في هذا الوجه ان يجعل جواب الاول هو المحذوف والذي في اللفظ جواب الثاني او تعكس فان قدرت الاول-	1894	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2302	true	7514709211512388667	0	248	0	1280	1553	300	الخليل ان العرب لا تقول تالله بالنبي لافعلن كذا فلا تاتي بقسم حتي توفي الاول جوابه فتقول تالله لافعلن بالكعبة لافعلن وقال الفارسي ليس هذا خلافا لس لانه قد اجازه في اخر الباب علي التاكيد الا انه ضعيف انتهي وليس كما قال انما اجاز ذلك مع اتحاد حرف القسم والمقسم به قال التاكيد الا انه ضعيف انتهي وليس كما قال انما اجاز ذلك مع اتحاد حرف القسم والمقسم به قال ولو قال وحقك وحقك علي التوكيد جاز وكانت الواو واو جر وقال الاستاذ ابو علي تلخيص كلام الخليل انه لا يجتمع مقسم بهما الا ان يكون الثاني هو الاول علي التوكيد ودليله انا اذا قلنا وحقك وحق زيد لافعلن كذا اذا لم تجعل الواو عاطفة فهو يحتمل وجوها اربعة الاول ان تجعل وحق زيد توكيدا لجملة المقسم به -وهو فاسد لانه ليس توكيدا لفظيا ولا معنويا اذ ليس لفظ الاول ولا معناه والثاني ان تجعله متعلقا بمحذوف والجملة توكيد لجملة المقسم به وفيه تاكيد الشء قبل ان ييتم ولا يءكد الشء ولا يحمل عليه شء من الاشياء الا بعد استقلاله والمءكد هنا هو جملة القسم والجواب فهما في هذا القصد كالمفرد------------------------------------------ بالتوكي------------------------د وذلك لا يجوز والثالث ان تجعلهما جملتين منقطعتين لكن جوابهما واحد وهو واضح الفساد اذ كل قسم لابد---- من جواب لانهما منقطعان اذ ليس الثاني تاكيدا للاول والرابع ان تقدرهما جملتين ولكل واحد جواب الا انه حذف جواب احدهما واكدت باحداهما الاخري بعد اخذ الجواب ولا يخلو في هذا الوجه ان تجعل جواب الاول هو المحذوف والذي في اللفظ جواب الثاني او تعكس فان قدرت الاول	2302	3321710190973766709	933	1776.0	756	1351	69.05995178222656	165	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1895	false	-7262304833804531196	0	52	0	274	1566	300	ففيه مضعفان حذف الاول لدلالة الثاني وليس مطردا فانه كالاضمار فليس الا في نحو ابواب الاشتغال وبالجملة فهو لا ينبغي اذ لا يحذف الشء حتي يكون قد علم والمضعف الثاني التاكيد مع الحذف وهما متنافيان فقد امتنع ان تكون الواو هنا واو قسم علي الوجوه الثلاثة من كل وجه وعلي الرابع يضعف	1895	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2302	true	7514709211512388667	248	300	1280	1553	1553	300	ففيه مضعفان حذف الاول لدلالة الثاني وليس مطردا فانه كالاضمار فليس الا في نحو ابواب الاشتغال وبالجملة فهو لا ينبغي اذ لا يحذف الشء حتي يكون قد علم والمضعف الثاني التاكيد مع الحذف وهما متناقضان فقد امتنع ان تكون الواو هنا واو قسم علي الوجوه الثلاثة من كل وجه وعلي الرابع يضعف-	2302	3321710190973766709	271	535.0	220	274	98.90511322021484	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1896	false	-1589846418551731553	60	105	322	585	1702	300	الاستحلاف يجري مجري اليمين الا ان ف--------اعل الفعل في --جواب اليمين يكون علي حسب الفاعل من غيبة وخطاب وتكلم نحو والله ليقومن زيد والله لتقومن والله لاقومن واما في الاستحلاف فتجوز المخالفة فيجوز ان يقال استحلفه ليفعلن ولافعلن ف----ي الغاءب واستحلفتك لتفعلن ولافعلن في المخاطب	1896	3409599815590253863	Sham19Y0017116-ara1.ms2303	true	6578613798623342615	24	64	129	366	498	85	الاستحلاف يجري مجري اليمين الا فيما يذكر ففاعل الفعل في الجواب------------ علي حسب الفاعل في غيبة وخطاب وتكلم نحو والله ليقومن زيد والله لتقومن والله لاقومن وف----ي الاستحلاف ----------------يجوز-------- استحلفه ليفعلن ولافعلن هذا في الغاءب واستحلفتك لتفعلن ولافعلن في المخاطب	2303	3321710190973766709	215	372.5	178	277	77.61732482910156	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0017116-ara1