id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016826-ara1.ms0011	true	-898421468530210129	110	272	598	1441	1583	300	باب شرح الكلمة والكلام وما يتعلق به AUTO تعريف الكلمة قال ابن مالك الكلمة لفظ مستقل دال بالوضع تحقيقا او تقديرا او منوي معه كذلك قال ناظر الجيش الترجمة واضحة وعدل المصنف عن لفظ الحد الي لفظ الشرح لانه اعم فهو يصدق علي التعريف الحدي والتعريف الرسمي والضمير في به يرجع الي شرح لا الي الكلام كما توهمه بعضهم وقد وقفت علي هذه الترجمة في نسخة من نسخ هذا الكتاب ذكر المصنف بخطه عليها انها النسخة الاولي فقال فيها باب شرح الكلمة والكلام وما يتعلق بذلك من العلامات والاقسام فابان المقصد بما عاد عليه الضمير هنا الكلمة تقال في اللغة بطريق الاشتراك لمعنيين احدهما الكلام التام اي المفيد كقوله تعالي وكلمة الله هي العليا وكقوله صلي الله عليه وسل--م الكلمة الطيبة صدقة و اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد 6 الا كل شء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زاءل ثانيهما احد مفردات الكلام وهو الاسم وحده او الفعل وحده او الحرف وحده وهذا هو المصطلح عليه في علم النحو	11	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms001	false	-681914723170856518	133	192	735	1027	1617	300	باب شرح الكلمة والكلام وما يتعلق به ص الكل-----------------------------مة لفظ مستقل دال بالوضع تحقيقا او تقديرا او منوي معه كذلك وهي اسم وفعل وحرف ش الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغة عبارة عن كلام تام----------------------------------- كقوله تعالي وكلمة الله هي العليا وكقو---------له عليه السلام الكلمة الطيبة صدقة وعن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم وحده او فع--ل وحده او --حرف وحده وهذا هو المصطلح عليه في---- النحو	1	4183677407806346288	237	378.0	186	845	28.04733657836914	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0012	true	-4943263988298662315	58	123	288	642	1537	300	يقع علي كل ملفوظ به حرفا كان او اكثر الثاني ان لفظا مصدر مراد به--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفعول ---كقولهم للمخلوق خلق وللمنسوج نسج والمعهود في هذا استعمال المصدر غير المحدود بالتاء واكثر --ما يوجد في عبارات المتقدمين لفظ لا لفظة كعبارة------------------------- سيبويه في الباب ال--مترجم ببا-----ب اللفظ للمعاني حيث قال واعلم ان من كلامهم اختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين ومثل ذلك ب جلس وذهب ولم يقل اختلاف اللفظتين	12	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms001	false	-681914723170856518	216	298	1156	1605	1617	300	يقع علي كل ملفوظ--- حرفا كان او اكثر وحق اللفظة الا تقع علي حرف واحد لان نسبتها من اللفظ نسبة الضربة من الضرب ولان اطلاق اللفظ علي الكلمة انما هو من باب اطلاق المصدر علي المفعول به كقولهم للمخلوق خلق والمنسوج نسج والمعهود في هذا استعمال المصدر غير المحدود بالتاء ولذلك قلما يوجد في عبارة -المتقدمين------- لفظة بل الموجود في عباراتهم لفظ كقول سيبويه في الباب الذي ترجمته هذا باب اللفظ للمعاني-------- واعلم ان من كلامهم اختلاف اللفظين لاختلاف المعن---------------------------يين واختلاف اللفظ-ين	1	4183677407806346288	261	423.5	215	496	52.620967864990234	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0012	true	-4943263988298662315	102	207	525	1067	1537	300	اللفظ---------- للمعاني حيث قال واعلم ان من كلامهم اختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين ومثل ذلك ب جلس وذهب ولم يقل اختلاف اللفظتين فتصدير حد الكلمة بلفظة مخل ومخالف للاستعمال المشهور بخلاف تصديره بلفظ وقوله مستقل فصل مقدم لفظا والنية به التاخير عن ما بعده واراد به هنا ما ليس بعض اسم كياء زيدي وتاء مسلمة ولا بعض فعل كهمزة اعلم والف ضارب قال المصنف فان كل واحد من هذه المذكورات لفظ دال بالوضع وليس بكلمة لكونه غير مستقل وقوله دال----- بالوضع فصل اخرج به----- المهمل كديز مقلوب زيد فانه لم يوضع لشء وان دل السامع علي حضور الناطق به وغير ذلك فتلك دلالة عقلية لا وضعية	12	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms002	false	1540607287376142597	1	83	7	464	1603	300	اللفظين واختلاف المعنيين ثم قال ------------------فاختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين نحو------- جلس وذهب ولم يقل اختلاف اللفظتين فتصدير حد الكلمة بلفظة مخل ومخالف للاستعمال المشهور بخلاف تصديره بلفظ والمراد ههنا بالمستقل---------------------------------------------- ما ليس بعض اسم كياء زيد- وتاء مسلمة ولا بعض فعل كهمزة اعلم والف ضارب----------- فان كل واحد من هذه المذكورات لفظ دال بالوضع وليس بكلمة لكونه غير مستقل وقيدت -الدلالة بالوضع احترازا من اللفظ المهمل كديز مقلوب زيد فانه يدل سامعه---------------- علي حضور الناطق به وغير ذ-----لك دلالة عقلية لا وضعية	2	4183677407806346288	385	648.5	310	562	68.50534057617188	65	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0013	true	2087923846008785129	0	236	0	1220	1557	300	كلمة واحدة باعتبار المعني ومن حيث هو مضاف ومضاف اليه كلمتان باعتبار اللفظ لان المتضايفين لا ------------------------------------------يكونان الا اسمين او في تقدير اسمين ولولا انهما في تقدير اسمين لما اعرب الاسم الاول اذا الاعراب لا يكون وسط الكلمة فامرء القيس اسم واحد تحقيقا لان مسماه لا يدرك باحد جزءيه وهو اسمان تقديرا لانه في اللفظ بمنزلة غلام زيد اذا لم يصر علما قال المصنف----- والحاصل ان اطلاق الكلمة علي ثلاثة اقسام حقيقي وهو الذي لا بد من قصده ومجازي مهمل في عرف النحاة وهو اطلاق الكلمة علي الكلام التام فلا يتعرض لهذا بوجه ومجازي مستعمل في عرف-----هم وهو اطلاقها ع-----لي احد جزاي العلم المضاف فترك التعرض له جاءز والتعرض له اجوز لان فيه مزيد فاءدة وقوله او منوي معه كذلك تقسيم للمحدود اي الكلمة اما لفظ او غير لفظ لكنه منوي مع اللفظ قال المصنف لما كان الاسم بعض ما تتناوله الكلمة وكان بعض الاسماء لا يلفظ به- كفاعل افعل وتفعل دعت الحاجة الي زيادة في الرسم ليتناول بها ما لم يتناوله اللفظ فقيل او منوي معه اي مع اللفظ ومنوي صفة قامت مقام موصوفها والتقدير الكلمة لفظ مقيد بما ذكر او غير لفظ منوي مع اللفظ فالهاء في معه عاءدة علي اللفظ مقيدا بفصوله و كذلك مشار به --------الي -الاستقلال والدلالة المنبه عليهما اي المنوي لا يكون كلمة حتي يتصف بالاستقلال والدلالة بالوضع واحترز بهذا القيد من الاعراب المقدر في نحو يا فتي فانه يصدق عليه انه منوي مع اللفظ المقيد ولك--نه غير مستقل هذا	13	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms002	false	1540607287376142597	95	278	532	1495	1603	300	كلمة واحدة باعتبار المعني و--------------------------كلمتان باعتبار اللفظ لان احد جزايه مضاف والاخر مضاف اليه والمضاف والمضاف اليه لا يكونان الا اسمين او في تقدير اسمين------------------------------------------------------------------------------- فامرء القيس اسم واحد تحقيقا لان مسماه لا يدرك باحد جزايه وهو اسمان تقديرا لانه في اللفظ بمنزلة غلام زيد وانما ذكر التحقيق توطءة للتقدير والحاصل ان اطلاق الكلمة علي ثلاثة اقسام حقيقي وهو الذي لا بد من قصده ومجازي مهمل في عرف النحاة وهو اطلاق الكلمة علي الكلام التام فلا يتعرض لهذا بوجه ومجازي مستعمل في عرف النحاة وهو اطلاق الكلمة علي احد جزاي العلم المضاف فترك التعرض له جاءز والتعرض له اجود لان فيه مزيد فاءدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------لما كان الاسم بعض ما تتناوله الكلمة وكان بعض الاسماء لا يلفظ بها كفاعل افعل وتفعل دعت الحاجة الي زيادة في الرسم ليتناول بها ما لم يتناوله اللفظ فقيل او منوي معه اي مع اللفظ ومنوي صفة قامت مقام موصوفها والتقدير الكلمة لفظ مقيد بما ذكر او غير لفظ منوي مع اللفظ واشير بكذلك ----------------------------------------------الي الدلالة والاستقلال ---------المنبه عليهما----------------------------------------------------------- واحترز به-------- من الاعراب المنوي في نحو--- فتي فانه يصدق عليه ان- منوي مع اللفظ المقيد الا انه غير مستقل ولا	2	4183677407806346288	831	1470.0	669	1289	64.46858215332031	148	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0017	true	-2539504648022143876	144	232	771	1236	1540	300	الكلمة ان لم تكن ركنا للاسناد فهي الحرف وان كانت ركنا له فان قبلت الاسناد بطرفيه فهي الاسم والا فهي الفعل ويتعلق بهذا الموضع الكلام علي معني قولهم الاسم يدل علي معني في نفسه والحرف يدل علي معني في غيره والمراد به ان الاسم مستقل بالمفهومية وان الحرف غير مستقل بها ومعني ذلك ان نحو من والي مشروط في وضعها دالة علي معناها الافرادي ذكر متعلقها ونحو الابتداء والانتهاء غير مشروط فيها ذلك AUTO تعريف الكلام قال ابن مالك والكلام ما تضمن من الكلم اسنادا مفيدا مقصودا لذاته	17	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms003	false	-2765342971139587502	5	36	21	173	1475	300	الكلمة ان لم تكن ركن- الاسناد فهي --حرف وان كانت ركنا له فان قبلت الاسناد بطرفيه فهي --اسم والا فهي --فعل ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكلام ما تضمن من الكلم اسنادا مفيدا مقصودا لذاته	3	4183677407806346288	150	257.0	119	465	32.25806427001953	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0021	true	8199772923894363147	116	193	615	984	1529	300	صرح سيبويه في مواضع------ من كتابه بما يدل علي ان الكلام لا يطلق حقيقة الا علي الجمل المفيدة وذكر عنه نصوصا منها قوله وقد مثل بهذا عبد الله معروفا فهذا اسم مبتدا يبني عليه ما بعده وهو عبد الله ولم يكن ليكون هذا كلاما حتي يبني عليه او يبني علي ما قبله ومنها قوله واعلم ان قلت في كلام العرب انما وقعت علي ان يحكي بها ما كان كلاما لا قولا عني بالكلام الجمل وبالقول المفردات اذا	21	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms003	false	-2765342971139587502	37	82	175	394	1475	300	صرح سيبويه في مواضع كثيرة من كتابه بما يدل علي ان الكلام لا يطلق حقيقة الا علي الجمل المفيدة فمن ذلك قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واعلم ان قلت في كلام العرب انما وقعت علي ان يحكي بها ما كان كلاما لا قولا عني بالكلام الجمل وبالقول المفردات ولا	3	4183677407806346288	201	382.0	159	375	53.599998474121094	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0021	true	8199772923894363147	206	300	1051	1529	1529	300	ما لم يفد ليس بكلام مفردا كان----- او مركبا دون اسناد--------------- او مركبا باسناد غير مفيد لكونه------------------------------------------------ لا يجهل- احد معناه فاشتمل ا---------------لحد المذكور علي الاشارة الي قيود يفهم منها ذلك وتضمن الحد زيادة قيدين اخرين علي الافادة وهما ان يكون الاسناد مقصودا وان يكون القصد لذات الاسناد لا لشء اخر فقول المصنف ما تضمن من الكلم اعلام بالجنس الذي منه الكلام وانه ليس خطا ولا رمزا ولا نحو ذلك وانما هو لفظ او قول او كلم الا ان اللفظ ابعد الثلاثة لوقوعه علي المهمل والمستعمل فعدل عنه---------- والقول مثل الكلم في القرب لتساويهما-	21	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms004	false	6484285039581108478	110	199	563	1007	1541	300	ما لم يفد ليس بكلام مفردا كان كزيد او مركبا دون اسناد كعبدك وخير منك او مركبا باسناد مقصود لغيره نحو ان قمت او مركبا باسناد مقصود لا لغيره لكنه مما لا يجهله احد نحو النار حارة فيلزم من تعرض لحد الكلام---------------------------------------------------------------------------------- ان يحترز من ذلك كله بايجاز----------------------------------- فقولي------ ما تضمن من الكلم اعلام بالجنس الذي منه الكلام وانه ليس خطا ولا رمزا ولا نحو ذلك وانما هو لفظ او قول او كلم ف------اللفظ ابعد الثلاثة لوقوعه علي المهمل والمستعمل بخلاف القول والكلم والقول مثل الكلم في القرب لتساويهما	4	4183677407806346288	290	437.0	229	573	50.61082077026367	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0022	true	8942045873857876025	0	112	0	563	1535	300	في عدم تناول المهمل لكن قد يقع القول علي الراي والاعتقاد كما تقدم وان كان ذلك مجازا فقد قال المصنف انه شاع حتي صار كانه حقيقة ثابتة قال ولم يعرض هذا للكلم فكان تصدير حد الكلام به اولي لكن علي وجه يعم المءلف من كلمتين فصاعدا فلذلك لم يقل الكلم المتضمن لان الكلم -----------------------------------اقل ما يتناول ثلاث كلمات كما تقدم بل قال ما تضمن من الكلم فصدر الحد بما لصلاحيتها للواحد فما فوقه ثم خرج------- بذكر تضمن الاسناد الواحد كزيد والمركب دون اسناد كعندك وخير منك وخرج بمفيد -ما لا فاءدة فيه لكونه غير مجهول لاحد نحو النار حارة والسماء فوق الارض وتكلم انسان وخرج بمقصود ما هو غير مقصود كحديث الناءم	22	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms004	false	6484285039581108478	199	296	1007	1516	1541	300	في عدم تناول المهمل لكن قد يقع القول علي الراي والاعتقاد--------------------- مجازا وشاع ذلك-------------- حتي صار كانه حقيقة ثابتة---- ولم يعرض هذا للكلم فكان تصدير حد الكلام به اولي لكن علي وجه يعم المءلف من كلمتين فصاعدا فلذلك لم اقل الكلم المتضمن لان الكلم اسم جنس جمعي كالنبق والطرف واللبن واقل ما يتناول ثلاث كلمات وانما قيل------ ما تضمن من الكلم فصدر الحد بما لصلاحيتها للواحد فما فوقه ثم خرج الواحد بذكر تضمن الاسناد المفيد فبقي الاثنان فصاعدا وهو المراد واحترز----- بمفيد مما لا فاءدة فيه--------------------- نحو ------------السماء فوق الارض وتكلم امس واحترز بمقصود من --------------حديث الناءم	4	4183677407806346288	403	662.0	319	606	66.50164794921875	70	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0022	true	8942045873857876025	115	300	582	1535	1535	300	لذاته ما هو مقصود لغيره كاسناد الجملة الموصول بها والمضاف اليها فان الاسناد فيهما لم يقصد هو ولا ما تضمنه لذاته بل قصد لغيره وليس كلاما بل هو جزء كلام وذلك نحو قاموا من قولك رايت الذين قاموا وقمت حين قاموا وزاد بعض العلماء في حد الكلام من ناطق واحد احترازا من ان يصطلح اثنان علي ان يذكر احدهما فعلا او مبتدا ويذكر الاخر فاعل الفعل او خبر المبتدا فان مجموع النطقين مشتمل علي ما اشتمل عليه مثله اذا نطق به واحد وليس بكلام لعدم اتحاد الناطق لان الكلام عمل واحد فلا يكون عامله الا واحدا قال المصنف وللمستغني عن هذه الزيادة جوابان احدهم------------------------------------------------------------------------------------------ا ان اتحاد الناطق لا يعتبر -كما لا يعتبر اتحاد الكاتب في تسمية المكتوب خطا ولا يعترض علي ذلك بعدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تساويهما في الحكم اذ لا يترتب علي نطق المصطلحين ما يترتب علي نطق الواحد من اقرار وتعديل وتجريح وقذف وغير ذلك لانا نقول------------------------------ انتفاء ترت-ب الحكم علي الكلام لمانع لا يمنع كونه كلا---------------------------------------------------------------ما فهو كلام لتركبه من اللفظين لكنه غير صريح بالنسبة الي كل من الناطقين اذ لا يعلم السامع-------- ارتباط احد جزايه بالاخر -كما يعلم ----من نطق الناطق الواحد فلذلك اختلفا-	22	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms005	false	7876409338269408623	4	261	21	1333	1548	300	لذاته من ال-مقصود لغيره كاسناد الجملة الموصول بها والمضاف اليها فان-ه اسناد ------لم يقصد هو ولا ما تضمنه لذاته بل قصد لغيره فليس كلاما بل هو جزء كلام وذلك نحو قاموا من قولك رايت الذين قاموا وقمت حين قاموا وزاد بعض العلماء في حد الكلام من ناطق واحد احترازا من ان يصطلح رجلان علي ان يذكر احدهما فعلا او مبتدا ويذكر الاخر فاعل الفعل او-خبر المبتدا فان مجموع النطقين مشتمل علي ما اشتمل عليه مثله اذا نطق به واحد وليس بكلام لعدم اتحاد الناطق لان الكلام عمل واحد فلا يكون عامله الا واحدا----------- وللمستغني عن هذه الزيادة جوابان احدهما ان يقول لا نسلم ان مجموع النطقين ليس بكلام بل هو كلام لاشتماله علي قيود الكلام المعتبرة وليس اتحاد الناطق--- معتبرا كما لم ي--كن اتحاد الكاتب --------------------------------------------معتبرا في كون الخط خطا فانه لو اصطلح رجلان علي ان يكتب احدهما زيد ويكتب الاخر فاضل لكان المجموع خطا فكذلك اذا نطق رجل بزيد ونطق الاخر بفاضل وجب ان يحكم علي المجموع بانه كلام ولم يلزم من ذلك صدور عمل واحد من عاملين لان المخبر عنه غير المخبر به فان قيل لو كان مثل ذلك كلاما كما هو الصادر من ناطق واحد لتساويا-- في الحكم -فكان يترتب علي نطق المصطلحين ما يترتب علي نطق الواحد من اقرار وتعديل وتجريح وقذف وغير ذلك وذلك منتف فبطل كون ذلك كلاما فالجواب ان انتفاء ترتيب الحكم علي الكلام ------لا يمنع كونه كلاما فان بعض الكلام صريح وبعضه غير صريح فنطق المصطلحين ان كان كلاما---------------------------- فهو غير صريح لان---------------------------------- السامع لا يعلم ارتباط احد جزايه بالاخر مكما يعلم ذلك من نطق الناطق الواحد فلذلك اختلفا	5	4183677407806346288	776	1210.0	625	1452	53.44352722167969	135	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0023	true	-3250526534468846843	29	55	157	279	1511	300	كما ي----------قول الراءي---------- شبحا زيد اي المرءي زيد فكل------------- من الناطقين صادر منه كلام وقد تبين ان من الكلام ما يكون احد جزايه غير منطوق به	23	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms006	false	-5584370295775932121	0	32	0	154	1593	300	كما يكون كلاما قول القاءل لقوم راوا شبحا زيد اي المرءي زيد فعلي هذا كل واحد من المصطلحين متكلم بك-لام وقد تقدم ان من الكلام ما يكون احد جزايه غير منطوق به	6	4183677407806346288	101	151.5	78	155	65.16129302978516	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0025	true	-798130882279404271	27	99	141	529	1583	300	فالاسم كلمة يسند ما لمعناها ل---نفسها او نظيرها واعربت واما قوله في الجملة المضاف اليها انها في تقدير المفرد لكن صورته صورة ما فيه الاسناد فتسليم منه ان الاسناد حاصل وهذا هو المقصود ولهذا احترز المصنف عنه والتاويل بالمفرد لا يمنع وجود الاسناد لانه انما اول لتصح الاضافة قال ناظر الجيش تفسير هذا الحد متوقف علي تصور الاسناد وقد عرفه المصنف بانه عبارة عن تعليق خبر بمخبر عنه او طلب بمطلوب منه	25	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms006	false	-5584370295775932121	39	60	193	298	1593	300	فالاسم كلمة يسند ما لمعناها الي نفسها او نظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها ش الاسناد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة عن تعليق خبر بمخبر عنه او طلب بمطلوب منه	6	4183677407806346288	96	165.0	77	391	24.55242919921875	17	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0026	true	5105598468541746015	18	96	98	529	1589	300	نظيرهن قال المصنف وليس المراد هنا بالنظير ما وافق معني دون نوع كالمصدر والصفة بالنسبة الي الفعل بل المراد ما وافق معني ونوعا كموافقة قول الامر بالصمت السكوت- لقوله صه لكن صه لا يقبل الاسناد الوضعي ويقبله السكوت فالمسند الي السكوت بمنزلة المسند الي صه ليوافقه-ا معني ونوعا وكذا المسند الي كريم وفلان بمنزلة المسند الي مكرمان وفل وان كان مكرمان وفل لم يستعملا الا في النداء وهذا سبيل محاولة الاسناد الي نظير ما تعذر الاسناد اليه بنفسه	26	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms006	false	-5584370295775932121	161	236	834	1249	1593	300	نظيرها----------- وليس المراد -----النظير ما وافق معني دون نوع كالمصدر والصفة بالنسبة الي الفعل بل المراد ما وافق معني ونوعا كموافقة قول الامر بالصمت --سكوتا لقوله صه لكن صه لا يقبل الاسناد الوضعي ويقبله السكوت فالمسند الي السكوت بمنزلة المسند الي صه لتوافقهما معني ونوعا وكذا المسند الي كريم وفلان بمنزلة المسند الي مكرمان وفل وان كان مكرمان وفل لم يستعملا الا في النداء وهذا سبيل محاولة الاسناد الي نظير ما تعذر الاسناد اليه بنفسه	6	4183677407806346288	411	787.5	336	433	94.9191665649414	71	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0028	true	-772885031294424070	56	127	297	680	1658	300	والفعل كلمة تسند ابدا قابلة لعلامة فرعية المسند اليه قال ناظر الجيش --كلمة جنس يعم الثلاثة وتسند اخرج به ما لا يسند وهو الحرف وبعض الاسماء كياء الضمير والاسماء الملازمة للنداء وابدا فصل ثالث اخرج به ما يسند من الاسماء وقتا دون وقت فتارة يسند وتارة يسند اليه وذلك كثير وقابلة لعلامة فرعية المسند اليه فصل ثالث اخرج به بقية الاسماء وهي اسماء الافعال لانها تشارك الفع------------------ل في انها مسندة ابدا	28	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms006	false	-5584370295775932121	237	282	1251	1491	1593	300	والفعل كلمة تسند ابدا قابلة لعلامة فرعية المسند اليه ش صدر رسم الفعل بكلمة لانه اقرب اجناسه كما في رسم---------------------------- الاسم وخرج بابدا--------------------------------------------------- ما يسند من الاسماء وقتا دون وقت--------------------------- وذلك كثير ولما كانت-------------------------------------------------------- اسماء الافعال CHECK علامات الاسماء مشاركة للافعال في انها تسند- ابدا	6	4183677407806346288	145	197.0	115	403	35.98014831542969	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0028	true	-772885031294424070	207	296	1121	1634	1658	300	ومثل الياء في الدلالة علي فرعية المسند اليه وكون قبولها مميزا لفعل الامر من اسمه -الالف والواو والنون في ادركا وادركوا وادركن وقد حكم سيبويه بفعلية هلم علي لغة بني تميم لقولهم هلمي وهلما وهلموا وهلممن وحكم باسميتها علي لغة الحجازيين لانهم يلزمونها التجريد كلزومه عند الجميع في دراك واخواتها انتهي وفسر الشيخ قول المصنف قابلة لعلامة فرعية المسند اليه بان هذه العلامة هي تاء التانيث الساكنة وياء المخاطبة والف الاثنين وواو الجماعة ونون AUTO تعريف الحرف قال ابن مالك والحرف كلمة لا تقبل اسنادا وضعيا بنفسها ولا بنظير	28	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms007	false	8749349546240209497	32	90	188	520	1602	300	ومثل الياء في الدلالة علي فرعية المسند اليه وكون قبولها مميز الفعل الامر من اسمه كالالف والواو والنون في ادركا وادركوا وادركن وقد حكم سيبويه بفعلية هلم علي لغة---- تميم لقولهم هلمي وهلما -------وهلممن وحكم باسميتها علي لغة الحجازيين لانهم يلزمونها التجريد كلزومه عند الجميع في دراك واخواتها ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحرف كلمة لا تقبل اسنادا وضعيا بنفسها ولا بنظير	7	4183677407806346288	328	626.5	271	514	63.813228607177734	55	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0030	true	6896998577482248377	111	150	587	794	1584	300	ويعتبر الاسم بنداءه وتنوينه في غير روي وبتعريفه وصلاحيته بلا تاويل لاخبار عنه او اضافة اليه او عود ضمير عليه او ابدال اسم صريح منه وبالاخبار به مع مباشرة الفعل وبموافقة ثابت الاسمية في لفظ او معني دون معارض	30	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms007	false	8749349546240209497	191	229	1043	1241	1602	300	ويعتبر الاسم بنداءه وتنوينه في غير روي--------- وصلاحيته بلا تاويل لاخبار عنه او اضافة اليه او عود ضمير عليه او ابدال اسم صريح منه وبالاخبار به مع مباشرة الفعل وبموافقة ثابت الاسمية في لفظ او معني دون معارض	7	4183677407806346288	198	387.0	160	207	95.65217590332031	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0031	true	2635123630626880470	1	23	7	120	1613	300	واعتبار صحة النداء بايا وهيا ----واي اولي من اعتبارها بيا لان يا قد كثرت مباشرتها الفعل والحرف نحو يا حبذا ويا ليتني	31	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms007	false	8749349546240209497	251	274	1342	1459	1602	300	واعتبار صحة النداء بايا وهيا واي واي اولي من اعتبارها بيا لان يا قد كثرت مباشرتها الفعل والحرف نحو يا حبذا ويا ليتني	7	4183677407806346288	113	223.0	91	117	96.5811996459961	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0032	true	-659137009769035228	51	141	283	734	1615	300	وزيد فلا يلحق غير --اسم اذ لا اصالة له فيدل علي بقاءها واما تنوين التنكير فلانه دال علي تنكير ما هو صالح للتعريف كصه واف وسيبويه لغير معين فلا يلحق غير اسم لعدم الحاجة اليه واما تنوين العوض فلانه اما عوض عن مضاف اليه كحينءذ فلا يلحق غير اسم لان المضاف لا يكون الا اسما واما عوض عن حركة او حرف علي القولين في اسم لا ينصرف واختصاصه بالاسم ظاهر واما تنوين المقابلة فلانه دال علي مقابلة جمع----- بجمع----- كمسلمات المقابل لمسلمين فلا يلحق غير اسم لان الجمع من خصاءصه	32	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms008	false	-8831488385399454370	0	64	0	308	1520	300	وزيد فلا يلحق غير الاسم اذ ال-اصالة له فيدل علي بقاءها واما ان يدل -----------------علي تنكير ما هو صالح للتعريف كصه------------------ واف فلا يلحق غير اسم لعدم الحاجة اليه واما ان يكون عوضا------------- عن مضاف اليه كحينءذ فلا يلحق غير اسم لا---------------ن الاضافة من خصاءصه واما ان يكون دليلا ---------------------------------------------------------------------------علي مقابلة جمع مءنث بجمع مذكر كمس----------------لمات فلا يلحق غير اسم لان الجمع من خصاءصه	8	4183677407806346288	247	396.0	194	463	53.34773254394531	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0033	true	2448049712067017939	111	186	551	917	1503	300	--ضمير عليه كعوده علي مهما في قوله تعالي وقالوا مهما تاتنا به من اية وعلي----------------- ما في ما احسن زيدا الا ان الضمير اسم ومدلوله ومدلول م-------------------ا يعود عليه واحد فلا يكون العاءد اليه الضمير غير اسم وزعم السهيلي ان مهما حرف وزعمه مردود بما ذكر ومنها ابدال اسم صريح منه نحو كيف انت اصحيح ام سقيم فصحيح اسم صريح لقبوله علامات الاسم كلها وهو مبدل من كيف ابدال الشء من الشء علي سبيل التفصيل	33	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms008	false	-8831488385399454370	231	296	1180	1502	1520	300	الضمير عليها-------------- في قوله تعالي م-------هما تاتنا به من اية وكالاستدلال علي اسمية ما في ما احسن زيدا بعود ض----مير الفاعل المستكن في احسن الي ما والضمير لا يعو--------------------------د الي-------- غير اسم ومن دلاءل الاسمية وقوع اسم صريح بدلا مما لم يتبين اسميت-------------ه نحو كيف انت اصحيح ام سقيم فصحيح اسم صريح لقبوله علامات الاسم كلها وهو مبدل من كيف بد--ل الشي --------علي سبيل التفصيل	8	4183677407806346288	202	288.5	155	404	50.0	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0033	true	2448049712067017939	254	294	1254	1476	1503	300	الاخبار به----- مع مباشرة الفعل نحو كيف كنت وخروج زيد اذا خرجت فكيف خبر كان واذا خبر المبتدا الذي هو خروج زيد وكلاهما مباشر لفعل فالاخبار بهما ينفي الحرفية ومباشرة الفعل تنفي الفعلية فتعينت الاسمية ومنها------------ موافقة ثابت الاسمية في	33	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms009	false	-5097410222398516047	53	95	245	484	1560	300	الاخبار بالكلمة مع مباشرة الفعل نحو كيف كنت وخروج زيد اذا خرجت فكيف خبر كان واذا خبر المبتدا الذي هو خروج زيد وكلاهما مباشر لفعل فالاخبار بهما ينفي الحرفية ومباشرة الفعل تنفي الفعلية فتعينت الاسمية ومن دلاءل الاسمية موافقة ثابت الاسمية في	9	4183677407806346288	219	417.5	179	239	91.63179779052734	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0034	true	-1723445021819665020	2	124	14	670	1520	300	وشكان وبطان فانهما موافقان سكران وشكران وهو وزن لا يوجد في الافعال قال المصنف والحرفية منتفية بكونه------------------------------------ما عمدتين والحرف لا يكون الا فضلة ومثال ال------موافقة معني قد في نحو------------------------------------------ قدك وقد زيد درهم فانهما موافقان لحسب في المعني وحسب ثابت الاسمية----------- فوجب كون قد التي بمعناها اسما وقوله دون معارض قيد في الموافقة معني واحترز به من واو المصاحبة في نحو استوي الماء والخشبة فانها بمعني مع ولا تلحق بها في الاسمية لان الموافقة المعنوية عارضها كون الاسماء ليس فيها ما هو علي حرف واحد الا ومحله------ العجز-------------- كتاء الضمير وياءه وكافه لا الصدر والواقع صدرا وهو علي حرف واحد انما------------------ هو حرف كباء الجر ولامه وواو------ العطف وفاءه فلو حكم علي واو المصاحبة بالاسمية لزم عدم النظير بخلاف الحكم عليها بالحرفية	34	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms009	false	-5097410222398516047	99	222	502	1162	1560	300	وشكان وبطان فانهما من اسماء------------------------------- الافعال ويدل علي اسميتهما كونهما علي وزن يخص الاسماء مع انتفاء الحرفية لكونهما عمدتين والحرف لا يكون عمدة ومن دلاءل الاسمية موافقة ثابت الاسمية في معناه دون معارض كموافقة قد لحسب في قولهم قدك وقد زيد درهم فقد بمعني حسب دون معارض------ وحسب ثابت الاسمية متمكن فيها فوجب كون قد ---------------------------------------------------------اسما بخلاف واو المصاحبة في نحو استوي الماء والخشبة فانها بمعني مع ولا تلحق بها في الاسمية لان --موافقة الاسم-ية عارضها كون الاسماء ليس فيها ما هو علي حرف واحد الا وموقعه موقع العجز لا موقع الصدر كتاء الضمير وياءه وكافه و--------------------------------------انما يقع موقع الصدر ما هو حرف كباء الجر ولامه وكافه وفاء العطف وواوه فلو حكم علي واو المصاحبة بالاسمية لزم عدم النظير بخلاف الحكم عليها بالحرفية	9	4183677407806346288	417	658.5	332	795	52.45283126831055	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0035	true	-7313385660456985175	118	172	579	875	1563	300	اللفظية مرجحة علي المعنوية ولذلك حكم علي وشكان وبطان بالاسمية مع موافقتها في المعني لوشك وبطء---------- وحكم علي عسي بالفعلية لاتصالها بضماءر الرفع البارزة وتاء التانيث الساكنة مع موافقتها---- في المعني للعل نبه علي ذلك المصنف قال ناظر الجيش---------------------------------------------------------------------- لما فرغ من ذكر علامات الاسم اراد ان يذكر ما وضع له علي سبيل الاجمال	35	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms009	false	-5097410222398516047	223	293	1171	1532	1560	300	اللفظية مرجحة علي المعنوية ولذا- حكم علي وشكان وبطان بالاسمية مع موافقتهما--------- لوشك وبطء في المعني وحكم علي عسي بالفعلية لاتصالها بضمي-ر الرفع البارز- وتاء التانيث الساكنة مع موافقتها لعل في المعني وامثال------ ذلك كثير ص وهو لعين او معني اسما او وصفا ش هو من وهو لعين او معني راجع الي الاسم المرتفع فيعتبر لما فرغ من ذكر علامات الاسم شرع في بيان- ما وضع له علي سبيل الاجمال	9	4183677407806346288	241	388.0	193	380	63.421051025390625	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0038	true	-9021834043433096219	3	123	14	652	1629	300	الماضي اولا ثم ال-------امر ث----م المضارع---------- حذو سيبويه فانه ---------قال واما الفعل فامثلة اخذت من لفظ--- احداث الاسماء فبنيت لما مضي ولما يكون ولم يقع ولما هو كاءن لم ينقطع و--مثل للاول-- بذهب والثاني---------- باذهب ويذهب ثم بين ان يذهب وشبهه يراد به الحال ايضا قال المصنف وكان سيبويه لحظ في هذا الترتيب ان المضارع لا يخلو من زيادة وان الماضي والامر يخلوان منها ك------------------------------------------ثيرا والمتجرد من الزيادة متقدم علي المتلبس بها فقدم ما له من التجرد نصيب علي ما لا نصيب له فيه وتجرد الماضي اكثر من تجرد الامر فقدم عليه وعند الكوفيين ان الامر مقتطع من المض--------------------------------------------------------------ارع فاذا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون القسمة ثناءية AUTO علامات الفعل الماضي والمضارع قال ابن مالك فيميز الماضي التاء المذكورة والامر معناه ونون التوكيد والمضارع	38	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms011	false	2910303980427196382	109	300	555	1531	1531	300	الماضي اولا في الذكر والامر ثانيا والمضارع ثالثا كما فعل سيبويه رحمه الله حين قال واما الفعل فامثلة اخذت من لفظ ثم احداث الاسماء وبنيت لما مضي ولما يكون ولم يقع و-ما هو كاءن لم ينقطع ثم مثل لما مضي بذهب ولما يكون ولم يقع باذهب وتذهب ثم بين ان تذهب وشبهه يراد به الحال ايضا----------- وكان سيبويه لحظ في هذا الترتيب ان المضارع لا يخلو من زيادة وان الماضي والامر يخلوان منها كثيرا نحو ضرب وشرب وقرب ودحرج وخف وبع وقل ودحرج وال-تجرد من الزيادة متقدم علي ال-تلبس بها فقدم ما-له في التجرد نصيب علي ما-لا نصيب له فيه وتجرد الماضي اكثر من تجرد الامر فقدم عليه وايضا فان كل واحد من الماضي والامر اذا تجرد من القراءن وفي بما يقصد به علي سبيل التنصيص بخلاف المضارع فانه لا يفي ببيان ما قصد به علي سبيل التنصيص الا بقرينة فكان اضعف منهما فاخر وايضا فان كل حادث مسبوق باراد ثم بكن ثم يعبر عنه بيكون لقوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فاستحق الماضي لشبهه باراد التقدم والامر لشبهه بكن التوسط والمضارع لشبهه بيكون التاخر ص---------------------------------------------------- فيميز الماضي التاء المذكورة والامر معناه ونون التوكيد والمضارع-	11	4183677407806346288	500	821.0	400	1045	47.84688949584961	80	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0038	true	-9021834043433096219	123	255	652	1376	1629	300	افتتاحه بهمزة للمتكلم مفردا او بنون له عظيما او مشاركا او بتاء للمخاطب مطلقا وللغاءبة والغاءبتين او بياء للمذكر الغاءب مطلقا والغاءبات قال ناظر الجيش لما ذكر ان الفعل ينقسم الي ثلاثة اقسام شرع في ذكر ما يميز كل قسم منها اما الماضي فيميزه تاء التانيث الساكنة واليها الاشارة بقوله التاء المذكورة وقد تقدم انها--------------- تميز الما-------------ضي متصرفا كان----- او غير متصرف----- ولم تلحق فعل الامر للاستغناء عنها بياء المخاطبة---------- ولا المضارع للاستغناء عنها بتاء المضارعة نحو هي تفعل ولانها ساكنة والمضارع يسكن للجزم فلو لحقته التقي فيه ساكنان ولان لحاقها الاسم اصل اذ مدلولها فيه ولحاقها ال---------------فعل فرع لان مدلولها ليس فيه انما هو فيما اسند اليه ولما فتح ما قبلها لزوما في الذي هي اصل فيه وكان الماضي ---مفتوح الاخر وضعا ناسب اختصاصه بها دون غيره لذلك وبهذه التاء يتميز	38	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms012	false	-2521296775815573717	0	104	0	603	1612	300	افتتاحه بهمزة المتكلم مجردا و--بنون له معظما او مشاركا --وبتاء المخاطب مطلقا وللغاءبة والغاءبتين --وبياء المذكر الغاءب مطلقا والغاءبات ش التاء المذكورة هي----------------------------------------------------------------------------------- تاء التانيث الساكن------------------------------------ة وقد تقدم الاعلام بانها علامة تميز الفعل الموضوع للمضي متصرفا كان كضرب او غير متصرف كنعم ولم تلحق فعل الامر للاستغناء عنها بياء المخاطبة نحو افعلي ولا المضارع للاستغناء عنها بتاء المضارعة نحو هي تفعل ولانها ساكنة والمضارع يسكن للجزم فلو لحقته التقي فيه ساكنان ولان لحاقها للاسم اصل اذ مدلولها فيه بخلاف مدلولها اذا لحقت الفعل فانه في الفاعل و------------------------------------فتح ما قبله------ا في الاسم لازم فوجب ذلك في الفعل المفتوح الاخر وضعا وهو الماضي-------------------- وبهذه التاء يتميز	12	4183677407806346288	445	703.5	364	790	56.3291130065918	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0039	true	-6042005928469737512	16	96	75	510	1619	300	المضارع فيميزه امور------------------------- السين --وسوف ولم ولن و------كي وافتتاحه باحد احرف ناتي وهي الهمزة بشرط ان تشعر بمدلول ا-نا والنون بشرط اشعارها بمدلول نحن والتاء بشرط اشعارها بحضور او تانيث والياء بشرط اشعارها بغيبة قال المصنف والاحالة علي الافتتاح باحد هذه الاحرف المشعرة بما ذكر اولي من الاحالة علي سوف واخواتها لان افتتاحه بها ----------------لازم لكل مضارع وليست الصلاحية لسوف واخواتها------ اذ من-------- المضارع- ما لا يدخل عليه شء منها كاهاء واهلم----------------------------------------------------- ولا يقعان-------------- غالبا الا بعد لا او لم	39	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms012	false	-2521296775815573717	201	291	1088	1578	1612	300	المضارع -يميزه من غيره صلاحيته لان تدخل عليه السين او سوف او لم او لن او كي وافتتاحه ببعض----- ناتي بش-----------رط ان تشعر الهمزة بانا والنون ب-------------------نحن والتاء------------- بحضور او تانيث والياء------------- بغيبة----------- والاحالة علي الافتتاح باحد هذه الاحرف المشعرة بما ذكر اولي من الاحالة علي سوف واخواتها لان افتتاحه باحد الاحرف الاربعة لازم لكل مضارع وليست الصلاحية لسوف واخواتها لازمة اذ من الافعال المضارعة ما لا يدخل----ه شء منها كاهاء واهلم فانهما فعلان مضارعان لافتتاحهما بالهمزة المشعرة بانا ولا يقعان في كلام العرب غالبا الا بعد لا او لم	12	4183677407806346288	329	496.0	265	567	58.02469253540039	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0039	true	-6042005928469737512	87	126	471	683	1619	300	---واهلم ولا يقعان غالبا الا بعد لا او لم وتقييد الاحرف الاربعة بالمعاني المذكورة واجب لان امثالها في اللفظ قد يفتتح بها الماضي نحو اكرم وتكرم ونرجس الدواء اذا جعل فيه نرجسا ويرنا الشيب اذا خضبه باليرناء وهو الحناء	39	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms013	false	6824330990760652503	1	35	5	195	1658	300	ولا اهلم ولا اه------------------------لم وتقييد الاحرف الاربعة بالمعاني المذكورة واجب لان امثالها في اللفظ قد يفتتح بها الماضي نحو اكرم وتكرم ونرجس الدواء اذ- جعل فيه نرجسا ويرنا الشيب اذا خضبه باليرناء وهو الحناء	13	4183677407806346288	184	352.0	151	215	85.5813980102539	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0044	true	6194428931976308391	15	98	82	536	1598	300	لما كان الامر مطلوبا به حصول ما لم يحصل كقوله تعالي قم فانذر ودوام ما حصل كقوله تعالي يا ايها النبي اتق الله لزم كونه مستقبلا وامتنع اقترانه بما يخرجه عن ذلك وايضا فان الفعل فعل بدلالته علي الحدث والزمان المعين وكونه امرا او خبرا معني زاءد علي ذلك مطلوب بقاءه اذ لا يمتاز احد النوعين علي الاخر الا به والاستقبال لازم للامرية فلو انتفي بتبدله انتفت الامرية بخلاف الخبرية المستفادة من الماضي والمضارع فانها لا تنتفي بتبد-ل المضي باستقبال ولا الاستقبال بمضي	44	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms013	false	6824330990760652503	64	146	350	800	1658	300	لما كان الامر مطلوبا به حصول ما لم يحصل كقوله تعالي قم فانذر ودوام ما حصل كقوله تعالي يا ايها النبي اتق الله لزم كونه مستقبلا وامتنع اقترانه بما يخرجه عن ذلك وايضا فان الفعل فعل بدلالته علي الحدث والزمان المعين وكون- امرا او خبرا معني زاءد علي ذلك مطلوب بقاءه اذ لا يمتاز احد النوعين من- الاخر الا به والاستقبال لازم للامرية فلو انتفي بتبدله انتفت الامرية بخلاف الخبرية المستفادة من الماضي والمضارع فانها لا تنتفي بتبديل المضي باستقبال و---الاستقبال بمضي	13	4183677407806346288	447	871.0	365	455	98.24176025390625	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0046	true	-6902336837602596398	65	120	328	618	1530	300	كثير- من الناس يعتقدون ان الحال هو المقارن وجود معناه لوجود لفظه وليس كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل مقصود النحويين ان الحال ما قارن وجود لفظه و-جود جزء من معناه كقولنا هذا زيد يكتب فيكتب هنا --------------حال ووجود لفظه مقارن لوجود بعض الكتابة لا جميعها وعبر بالحال عن اللفظ الدال علي الجميع لاتصال اجزاء الكتابة بعضها ببعض ورد	46	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms013	false	6824330990760652503	157	275	860	1500	1658	300	كثيرا من الناس يعتقدون ان الحال هو المقارن وجود معناه لوجود لفظه وليس كذلك لان مدة وجود اللفظ لا تتسع لوجود معني الفعل ولاشترط ذلك في المضارع المراد به الحال بل جوز في كل فعل طالت مدته او قصرت وايضا فان المخبر الفعل الماضي يتقدم شعوره بمضيه علي التعبير عنه والمخبر بالمستقبل يتقدم شعوره باستقباله علي التعبير عنه فكذا المخبر بالحال لا بد من تقدم شعوره بحاليته علي التعبير عنه وذلك موجب لعدم المقارنة المتوهمة بل مقصود النحويين ان الحال ما قارن وجود لفظه لوجود جزء من معناه كقولنا هذا زيد يكتب فيكتب هنا مضارع بمعني الحال ووجود لفظه مقارن لوجود بعض الكتابة لا جميعها وعبر بالحال عن اللفظ الدال علي الجميع لاتصال اجزاء الكتابة بعضها ببعض لان	13	4183677407806346288	286	537.5	231	640	44.6875	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0048	true	-8419877755986698434	182	300	983	1620	1620	300	يتعين الحكم باستقباله وهذا مذهب----------------------- الاخفش والمبرد قال المصنف وهو لازم لسيبويه وغيره من القدماء لاج-ماعهم علي صحة قول القاءل قاموا لا يكون زيدا بمعني الا زيدا ومعلوم ان المستثني منشء للاستثناء والانشاء لا بد من مقارنة معناه للفظه ولا يكون هنا استثناء فمعناه مقارن للفظه فلو كان النفي بلا مخلصا -لاستقبال المضارع لم تستعمل العرب لا يكون في الاستثناء لمباينته الاستقبال ومثل هذا الاجماع اجماعهم علي ايقاع المضارع المنفي بلا في مواضع تنافي الاستقبال نحو اتظن ذلك كاءنا ام لا تظنه واتحبه ام لا تحبه وما لك لا تقبل واراك لا تبالي وما شانك لا توافق ومثل ذلك في القران كثير كقوله تعالي وما لنا لا نءمن بالله -لا اجد ما احملكم عليه -والله اخرجكم من بطون-	48	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms014	false	6043141605729319902	58	177	274	915	1498	300	يتعين الحكم باستقباله بل صلاحية الحال باقية روي ذلك عن الاخفش نصا--------------- وهو لازم لسيبويه وغيره من القدماء لاجتماعهم علي صحة قول القاءل قاموا لا يكون زيدا بمعني الا زيدا ومعلوم ان المستثني منشء للاستثناء والانشاء لا بد من مقارنة معناه للفظه ولا يكون هنا استثناء فمعناه مقارن للفظه فلو كان النفي بلا مخلصا للاستقبال-------- لم تستعمل العرب لا يكون في الاستثناء لمباينته الاستقبال ومثل هذا الاجماع اجماعهم علي ايقاع المضارع المنفي بلا في مواضع تنافي الاستقبال نحو اتظن ذلك كاءنا ام لا تظنه واتحبه ام لا تحبه وما-لك لا تقبل واراك لا تبالي وما شانك لا توافق ومثل ذلك في القران كثير كقوله تعالي وما لنا لا نءمن بالله ولا اجد ما احملكم عليه ووالله اخرجكم من بطون	14	4183677407806346288	601	1129.5	489	665	90.37593841552734	107	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0049	true	1223150086758822639	0	64	0	297	1490	300	امهاتكم لا تعلمون شيءا --ما لكم -----------------لا ترجون ما لي لا اري الهدهد وما لي لا اعبد وهو في غير القران---------- ومنه قول الشاعر 17 يري الحاضر الشاهد المطمءن من الامر ما لا يري الغاءب وقول الاخر 18 اذا حاجة ولتك لا تستطيعها فخذ طرفا من غيرها حين تسبق وقول الاخر 19 كان لم يكن بين اذا كان بعده تلاق ولكن لا اخال تلاقيا	49	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms014	false	6043141605729319902	177	240	915	1226	1498	300	امهاتكم لا تعلمون شيءا ووما-لكم لا تءمنون ومالكم لا ترجون ومالي لا اري الهدهد وما-لي لا اعبد وهو في غير القران ايضا كثير ومنه قول الشاعر ير---ي الحاضر الشاهد المطمءن من الامر ما لا يري الغاءب وقال --اخر ---اذا حاجة ولتك لا تستطيعها فخذ طرفا من غيرها حين تسبق وقال --اخر ---كان لم يكن بين اذا كان بعده تلاق ولكن لا اخال تلاقيا	14	4183677407806346288	275	486.5	217	326	84.35582733154297	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0049	true	1223150086758822639	196	279	998	1395	1490	300	اذا حاجة ولتك وانت لا تستطيعها في المستقبل بل المراد اذا ولتك حاجة وانت لا تستطيعها حين توليها وهذا ظاهر من البيت ثم قال المصنف-------------------------------------------------- والذي غر الزمخشري وغيره من المتاخرين قول سيبويه في نف----ي الفعل واذا قال هو يفعل اي هو في حال فعله فان نفيه ما يفعل واذا قال هو يفعل ولم يكن الفعل واقعا فان نفيه لا يفعل فاستعمل ما في نفي الحال و-لا في نفي المستقبل وهذا لا خلاف في جوازه وليس في عبارته ما يمنع من ايقاع غير	49	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms014	false	6043141605729319902	215	300	1111	1498	1498	300	اذا حاجة ولتك----- لا تستطيعها فخذ طرفا من غير-----------------------------------ها حين تسبق و-----------------------قال اخر كان لم يكن بين اذا كان بعده تلاق ولكن لا اخال تلاقيا والذي غر الزمخشري وغيره من المتاخرين قول سيبويه في باب نفي الفعل واذا قال هو يفعل اي هو في حال فعل- فان نفيه ما يفعل واذا قال هو يفعل ولم يكن الفعل واقعا فان نفيه لا يفعل فاستعمل ما في نفي الحال و لا في نفي المستقبل وهذا لا خلاف في جوازه وليس في عبارته ما يمنع من ايقاع غثر-	14	4183677407806346288	306	541.0	239	452	67.69911193847656	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0050	true	-1132949560900433875	56	84	313	462	1654	300	لما كان للماضي في الوضع صيغة تخصه كفعل وللمستقبل صيغة تخصه كافعل ولم يكن للحال صيغة تخصه بل اشترك مع المستقبل في المضارع جعلت دلالته علي الحال راجحة	50	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms015	false	5369194164850602932	272	300	1363	1511	1511	300	لما كان للماضي في الوضع صيغة تخصه كفعل وللمستقبل صيغة تخصه كافعل ولم يكن للحال صيغة تخصه بل اشترك مع المستقبل في المضارع جعلت دلالته علي الحال راجحة-	15	4183677407806346288	148	291.0	121	149	99.328857421875	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0051	true	-7880045642831541164	22	141	121	719	1567	300	وبعض العلماء يجيز بقاء المقرون بالان مستقبلا لان الان قد يصحب فعل الامر مع ان استقباله لازم قال الله تعالي فالان باشروهن فعبر------ عن المدة التي رفع فيها الحرج عن المباشرين نساءهم--- ليالي الصوم وعن مدة بلوغ ذلك الي المخاطبين وعن المدة التي تقع فيها المباشرة لان الان ليس عبارة عن المدة المقارنة لنطق الناطق فحسب بل الان عبارة عن مدة ما حضر كونه فلو ان الكاءن لا يتم -----الا في شهر فصاعدا جاز ان يقال فيه الان وهو كاءن ومنه قوله تعالي فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبت هذا فقد يقال الان يكون كذا وكذا بقصد التعبير بالان عن المدة التي يقع الكون في بعضها او بقصد المبالغة في القرب الا ان هذا خلاف الظاهر	51	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms016	false	-9175350354418060541	86	226	459	1162	1558	300	وبعض العلماء يجيز بقاء المقرون بالان مستقبلا لان الان قد تصحب فعل الامر مع ان استقباله لازم ---كقوله تعالي فالان باشروهن فعبر بالان عن المدة التي رفع فيها الحرج عن المباشرين نساءهم في ليالي الصوم وعن مدة بلوغ ذلك---- المخاطبين وعن المدة التي تقع فيها المباشرة لان الان ليس عبارة عن المدة المقارنة لنطق الناطق فحسب بل الان عبارة عن مدة ما حضر كونه فلو ان الكاءن لا يتم كونه الا في شهر فصاعدا جاز ان يقال فيه الان -هو كاءن ومنه قوله تعالي فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا ومنه قول علي رضي الله عنه في الخضاب كان ذلك والاسلام قل فاما الان فقد اتسع نطاق الاسلام فامرء وما اختار واذا ثبت هذا فقد يقال الان يكون كذا يقص-----د التعبير بالان عن المدة التي يقع الكون في بعضها او يقصد المبالغة في القرب الا ان هذا خلاف الظاهر	16	4183677407806346288	577	1105.5	461	716	80.58659362792969	107	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0052	true	6213393970619622816	0	53	0	295	1556	300	بل جاءز ان يراد الاستقبال بالمقرون بها كقوله تعالي وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة و-اني ليحزنني ان تذهبوا به فيحزنني مقرون بلام الابتداء وهو مستقبل لان فاعله الذهاب وهو عند نطق يعقوب عليه الصلاة والسلام بيحزنني غير موجود فلو اريد بيحزنني الحال لزم سبق معني الفعل لمعني الفاعل في الوجود وهو محال	52	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms016	false	-9175350354418060541	236	289	1218	1500	1558	300	بل جاءز ان يراد الاستقبال بالمقرون بها كقوله تعالي وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة و اني ليحزنني ان تذهبوا به فيحزن-- مقرون بلام الابتداء وهو مستقبل لان فاعله الذهاب وهو عند نطق يعقوب عليه --------السلام بيحزن-- غير موجود فلو اريد بيحزن-- الحال لزم سبق معني الفعل لمعني الفاعل في الوجود وهو محال	16	4183677407806346288	281	532.0	229	296	94.93243408203125	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0052	true	6213393970619622816	218	300	1164	1556	1556	300	مانعة من ارادة الاستقبال وليس ذلك بلازم بل الاكثر كون الن-في بها حالا ولا يمتنع كونه مستقبلا كما قال حسان في وصف الزبير 22------------ وما مثله فيهم ولا كان قبله وليس يكون الدهر ما دام يذبل اي ما مثله في هذا العصر----- ولا كان فيما مضي ولا يكون فيما يستقبل وهذا جلي غير خفي ومثله قول الاخر 23 والمرء ساع لامر ليس يدركه والعيش شح واشفاق وتاميل وقال تعالي في استقبال الن-في بما وان قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء-	52	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms017	false	-7606806985244888267	0	83	0	404	1524	300	مانعة من ارادة الاستقبال وليس ذلك بلازم بل الاكثر كون المنفي بها حالا ولا يمتنع كونه مستقبلا كما قال حسان في وصف الزبير رضي الله عنهما وما مثله فيهم ولا كان قبله وليس يكون الدهر ما دام يذبل اي ما----- في هذا العصر مثله ولا كان فيما مضي ولا يكون فيما يستقبل وهذا جلي غير خفي ومثله قول الاخر--- والمرء ساع لامر ليس يدركه والعيش شح واشفاق وتاميل وقال تعالي في استقبال المنفي بما وان قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء	17	4183677407806346288	380	716.5	301	412	92.2330093383789	75	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0053	true	3331037184902566438	0	82	0	402	1537	300	نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي وقال ابو ذءيب 24 اودي بني واودعوني حسرة عند الرقاد وعبرة ما تقلع وقال النابغة الجعدي يمدح النبي صلي الله عليه وسلم 25 له نافلات ما يغب نوالها وليس عطاء اليوم مانعه غدا وقال رجل من طيء 26 فانك ان يعروك من انت محسب ليزداد الا كان اظفر بالنجح اي ما ينزل بك من احسبته بالعطاء اي اعطيته عطاء---- كافيا ليزداد علي الكفاية الا كان اظفر بالنجح فالمنفي هنا بان---- مستقبل لا شك في استقباله	53	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms017	false	-7606806985244888267	83	164	404	804	1524	300	نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي وقال ابو ذءيب--- اودي بني واعقبوني حسرة عند الرقاد وعبرة ما تقلع وقال النابغة الجعدي يمدح النبي صلي الله عليه وسلم--- له ناءلات ما يغب نوالها وليس عطاء اليوم مانعه غدا وقال رجل من بني طء فانك ان يعروك من انت محسب ليزداد الا كان اظفر بالنجح اي ما ينزل بك من احسبته بالعطاء اي اعطيته عطاء كان كافيا ليزداد علي الكفاية الا كان اظفر بالنجح فالمنفي---- بان هنا مستقبل لا شك في استقباله	17	4183677407806346288	383	729.0	304	410	93.41463470458984	73	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0053	true	3331037184902566438	196	238	1019	1225	1537	300	قال ابن مالك ويتخلص للاستقبال بظرف مستقبل وباسناد- الي متوقع وباقتضاءه طلبا او وعدا وبمصاحبة ناصب او اداة ترج او اشفاق او مجازاة او لو المصدرية او نون التوكيد او حرف تنفيس وهو السين او سوف او سف او سو او سي	53	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms017	false	-7606806985244888267	164	204	804	998	1524	300	ص----------- ويتخلص للاستقبال بظرف مستقبل وباسناده الي متوقع وباقتضاءه طلبا او وعدا وبمصاحبة ناصب او اداة ترج او اشفاق او مجازاة او لو المصدرية او نون --توكيد او حرف تنفيس وهو السين او سوف او سف او سو او سي	17	4183677407806346288	192	372.5	152	207	92.75362396240234	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0054	true	-3772648909713376077	21	170	106	891	1574	300	تخلصه للاستقبال وهي امور منها الظرف المستقبل واطلاق هذه العبارة تشمل صورتين احداهما ان يكون الفعل عاملا في الظرف المذكور نحو اقوم اذا قام زيد الثانية ان يكون الظرف مضافا الي الفعل نحو القتال اذا يجء العدو ومثل المصنف بما يشمل الصورتين وهو ازورك اذا تزورني فازورك عامل في-------- ظرف مستقبل مضاف الي تزورني وتخلصا به للاستقبال ومنها -----------اسناده ا-----لي متوقع كقول الشاعر 27 يهولك ان تموت وانت ملغ لما فيه النجاة من العذاب ومنها اقتضاءه طلبا نحو-------- والوالدات يرضعن اولادهن هكذا قال المصنف وقد علمت ان صيغة الفعل في مثل هذا خرجت عن معناها الموضوعة هي له وهو الخبر الي معني اخر وهو الطلب واذا كان كذلك فليس هذا موضع ايراد هذا الحكم ومنها اقتضاءه وعدا نحو قوله تعالي يعذب من يشاء ويرحم من يشاء ومنها مصاحبة ناصب او ما بعده من الامور التي ذكرها والناصب ان ولن واذن وكي وسواء كان----------------------------------------------------------- الناصب ظاهرا نحو قوله تعالي وان	54	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms017	false	-7606806985244888267	205	300	1000	1524	1524	300	تخلص- الاستقبال ---------------بظرف --مستقبل علي ضرب---------------------ين احد-هما ان يكون الفعل عاملا في الظرف و----------------------------الثاني- ان يكون الظرف مضافا الي الفعل نح-------------------------------------------------------و ازورك اذا تزورني فازورك عامل في اذا وهو ظرف مستقبل مضاف الي تزورني فتخلصا به للاستقبال وتخلص الاستقبال باسناد الفعل الي متوقع كقول الشاعر--- يهولك ان تموت وانت ملغ لما فيه النجاة من العذاب و----باقتضاءه طلبا كقوله تعالي والوالدات يرضعن او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدا ---كقوله تعالي يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وبمصا----حبة ناصب من نواصبه وهي-------------------------- ان ول-----ن وكي واذن وليست المصاحبة للناصب مقصورة علي الظهور بل تتناول المصاحبة ظهور الناصب------ نحو قوله تعالي وان-	17	4183677407806346288	388	564.0	312	876	44.292236328125	58	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0054	true	-3772648909713376077	170	300	891	1574	1574	300	تصوموا خير لكم ام مقد-را نحو قوله تعالي ليبين لكم ويه--------------------------------------------------------------------------------------------------ديكم واما -اداة الترجي فمثالها قوله تعالي لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون و-قال الشاعر 28 فقلت اعيروني القدوم لعلني اخط بها قبرا لابيض ماجد واما اداة الاشفاق فمثالها قول الشاعر 29 فاما كيس فنجا ولكن عسي يغتر بي حمق لءيم ولا فرق بين الرجاء والاشفاق في اللفظ بل في المعني لان الرجاء محبوب والمشفق منه مكروه واما اداة -------المجازاة فمثالها قوله تعالي ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد قال الابذي سواء في ذلك ما يجزم كان واخواتها وما لا يجزم نحو كيف تقول كيف تصنع اصنع فكيف معناها الجزاء ولم تجزم بها العرب واما لو المصدرية فمثالها قوله تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة وعلامتها -------ان يحسن في موضعها ا-ن واحترز بهذا التقييد-- من لو ا-----------------لامتناعية فانها-- تءثر-	54	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms018	false	3843911742676140605	0	115	0	636	1619	300	تصوموا خير لكم --وتقديره نحو----------- ليبين لكم ويهديكم اي لان يبين وان يهدي فالاستقبال متخلص بمصاحبة ناصب مقدر كتخلصه بمصاحبة ناصب ظاهر ويتخلص الاستقبال ايضا باداة --ترج----- نحو قوله تعالي لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون وكقول الشاعر--- فقلت اعيروني القدوم لعلني اخط بها قبرا لابيض ماجد و---باداة --اشفاق كقوله---------------- فاما كيس فنجا ولكن عسي يغتر بي حمق لءيم ولا فرق بين الرجاء والاشفاق في اللفظ بل في المعني لان المرجو محبوب والمشفق منه مكروه وتخلص الاستقبال بالمجازاة --كثير كقوله تعالي ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المصدرية -------كقوله تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة وعلامة المصدرية ان يحسن في موضعها انن واحترز ب------تقييدها من لو الدالة علي امتناع لامتناع-- فان تلك تءثر	18	4183677407806346288	450	699.5	362	821	54.81120681762695	72	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0055	true	4369738693039376968	20	97	96	498	1585	300	التوكيد فمثالها قوله تعالي ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع الاية واما ---------------------------------------------حرف التنفيس فمثاله قوله تعالي سنقرءك فلا تنسي ولسوف يعطيك ربك فترض------------------ي وجاء عن العرب سف افعل وسو افعل وسي افعل وهي اغربهن حكاها صاحب المحكم وانشد الشيخ في شرحه 30 فان اهلك فسو يجدون فقدي وان اسلم يطب لكم المعاش واتفقوا علي ان اصل سف وسو وسي سوف وزعموا ان السين اصل براسها غير مفرعة علي سوف -لكنها منها كنون التوكيد الخفيفة من نون-------- الثقيلة	55	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms018	false	3843911742676140605	123	191	675	1048	1619	300	التوكيد -------كقوله تعالي ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين والتخلص بحرف التنفيس ------كقوله تعال----------------ي ولسوف يعطيك ربك فترضي و سنقرءك فلا تنسي وجاء عن العرب سف افعل وسو افعل وسي افعل وهي اغربهن حكاها صاحب المحكم----------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي ان اصل سف وسو وسي سوف وزعموا ان السين اصل براسها غير مفرعة ع-ن سوف ولكنها منها كنون التوكيد الخفيفة من نون التوكيد الثقيلة	18	4183677407806346288	287	495.0	232	474	60.54852294921875	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0055	true	4369738693039376968	144	234	725	1221	1585	300	بعضهم لو كانت السين بعض سوف لكانت مدة التسويف بهما سواء وليس كذلك بل هي بسوف اطول فكانت كل واحدة منهما اصلا براسها ثم قال قلت -هذه دعوي مردودة بالقياس والسماع فالقياس ان الماضي والمستقبل متقابلان والماضي لا يقصد به الا مطلق المضي دون تعرض لقرب الزمان وبعده فينبغي الا يقصد بالمستقبل الا مطلق الاستقبال دون تعرض لقرب الزمان وبعده ليجري المتقابلان علي سنن واحد والقول بتوافق سيفعل وسوف يفعل مصحح -----فكان المصير اليه اولي---------- واما السماع ف---تعاقب ------سيفعل وسوف يفعل علي المعني الواحد الواقع في وقت واحد قال الله	55	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms019	false	8007146973469676693	205	298	1042	1555	1568	300	بعضهم لو كانت السين بعض سوف لكانت مدة التسويف بهما سواء وليس كذلك بل هي بسوف اطول فكانت كل واحدة منهما اصلا براسها------- قلت وهذه دعوي مردودة بالقياس والسماع فالقياس ان الماضي والمستقبل متقابلان والماضي لا يقصد به الا مطلق المضي دون تعرض لقرب الزمان وبعده فينبغي الا يقصد بالمستقبل الا مطلق الاستقبال دون تعرض لقرب الزمان وبعده ليجري المتقابلان علي سنن واحد والقول بتوافق سيفعل وسوف يفعل مصحح لذلك فكان المصير اليه اولي وهذا قياس واما السماع فان العرب عبرت بسيفعل وسوف يفعل عن- المعني الواحد الواقع في وقت واحد فصح بذلك	19	4183677407806346288	477	895.5	389	521	91.55470275878906	80	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0055	true	4369738693039376968	234	287	1221	1506	1585	300	تعالي وسوف يءت- الله المءمنين اجرا عظيما وقال- تعالي والمءمنون------- بالله واليوم الاخر اولءك سنءتيهم اجرا عظيما وقال تع-الي كلا سيعلمون في سورة النبا وقال في سورة التكاثر كلا سوف تعلمون ومنه قول الشاعر 31 وما حالة الا سيصرف حالها الي حالة اخري وسوف تزول فقد بان--------- توافقهما -----------------------------------------------------------------الا ان سيفعل اخف فكان	55	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms020	false	-2669127307506647867	4	68	22	355	1552	300	تعالي وسوف يءتي الله المءمنين اجرا عظيما وقوله تعالي فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل وقوله تعالي كلا سيعلمون و ك---------------------------------لا سوف تعلمون ومنه قول الشاعر--- وما حالة الا سيصرف حالها الي حالة اخري وسوف تزول فهذا كله صريح في توافق سيفعل وسوف يفعل في الدلالة علي مطلق الاستقبال دون تفاوت من قرب وبعد الا ان سيفعل اخف فكان	20	4183677407806346288	190	283.0	153	369	51.490516662597656	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0057	true	6236325225107050073	58	163	289	817	1522	300	هو الصحيح يعني ما ذهب اليه المبرد قال لانه نظير ما اجمع عليه في الواقع بعد لو وربما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذ فانها صرفت المعني دون اللفظ اتفاقا وقال ايضا انما ---قيدت لما بالجازمة ---------لانها اذا لم تكن جازمة لا يليها فعل مضارع بل ماضي اللفظ والمعني ان كانت بمعني حين او ماضي اللفظ مستقبل المعني ان كانت بمعني الا كقول الشاعر 33 قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنتين واطلقت لم تنبيها علي انها صارفة الي المضي ابدا ولو لم يكن الفعل------ مجزوما بعدها كقول الشاعر 34 لولا فوارس من ذهل واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار فرفع الفعل بعدها- وهي لغة -لقوم	57	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms020	false	-2669127307506647867	121	261	628	1343	1552	300	هو الصحيح ----------------------------لانه نظير ما اجمع عليه في الواقع بعد لو وربما واذا كقول الله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة وكقول كثير لو يسمعون كما سمعت كلامها خروا لعزة ركعا وسجودا وكقول الشاعر في ربما لا يضيع الامين سرا ولكن ربما يحسب الخءون امينا وكقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك وقيدت لما بنسبة الجزم اليها لانها اذا لم تكن جازمة لا يليها فعل مضارع بل ماضي اللفظ والمعني ان كانت بمعني حين او ماضي اللفظ مستقبل المعني ان كانت بمعني الا كقول الشاعر--- قالت له بالله يا-ذا البردين لما غنثت نفسا او اثن-ين واطلقت لم تنبيها علي انها صارفة الي المضي ابدا ولو لم يكن الفعل بعدها مجزوم------ا كقول الشاعر--- لولا فوارس من نعم واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون -الجار فرفع الفعل بعد لم وهي لغة القوم	20	4183677407806346288	424	735.0	339	758	55.936676025390625	76	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0058	true	-8632774090509904162	247	300	1310	1586	1586	300	الي الاستقبال ومنها اذ نحو قوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه المعني واذ قلت ومنها ربما نحو قول الشاعر 39 ربما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال اي ربما كرهت وانما صرفت---------- معني المضارع الي المضي لانها- قبل اقترانها بما مستعملة في المضي فاستصحب---- بعد الاقتران-	58	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms021	false	-6777780861767779516	15	52	81	275	1581	300	الي المضي ب---------اذ نحو قوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه بم-عني واذ قل----------------------------------------------------------------------------------------ت وانما كان ربما صارفة معني المضارع الي المضي لان رب قبل اقترانها بما مستعملة في المضي فاستصحب لها بعد الاقتران	21	4183677407806346288	166	284.5	135	292	56.84931564331055	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0059	true	-8561287350481511940	0	40	0	188	1513	300	ما كان لها قبله بل هي بذلك احق لان ما للتوكيد فيتاكد بها معني ما يتصل به ما لم يقلبه من معني الي معني كما فعلت باذ حين قيل فيها اذما ومفارقتها في الدلالة علي المضي وحدث فيها معني المجازاة	59	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms021	false	-6777780861767779516	52	91	275	457	1581	300	ما كان لها----- بل هي بذلك احق لان ما للتوكيد فيتاكد بها معني ما تتصل به ما لم تقلبه من معني الي معني كما فعلت باذ حين قيل فيها اذما ف-فارقتها في الدلالة علي المضي وحدث فيها معني المجازاة	21	4183677407806346288	179	343.0	140	188	95.2127685546875	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0059	true	-8561287350481511940	267	300	1352	1513	1513	300	المصنف اذا دخلت قد علي المضارع فهي كربما في التقليل والصرف الي معني المضي -هذا ظاهر قول سيبويه فانه قال في باب عدة ما يكون عليه الكلم واما قد فجواب لقوله لما يفعل-	59	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms021	false	-6777780861767779516	105	138	524	687	1581	300	المضي واذا دخلت قد علي المضارع فهي كربما في التقليل والصرف الي معني المضي وهذا ظاهر قول سيبويه لانه قال في باب عدة ما يكون عليه الكلم واما قد فجواب لقوله لما يفعل	21	4183677407806346288	156	297.0	125	163	95.70552062988281	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0059	true	-8561287350481511940	191	263	972	1333	1513	300	لانه قال قال ابن السراج في قوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين بانه لصدق الوعد كانه قد كان كما قال تع-----الي ولو تري اذ فزعوا فلا فوت والصحيح عندي ان اذ قد يراد بها الاستقبال كما--- يراد بها المضي فمن---ه قوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم وقوله تعالي يومءذ تحدث اخبارها فابدل يومءذ من اذا فلو لم تكن--- صالحة للاستقبال ما ابدل يوم المضاف اليها من اذا	59	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms684	false	4244868903954474221	189	262	964	1327	1532	300	فانه قال قالوا--------- في قوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين بانه لصدق الوعد كانه قد كان كما قال الله تعالي ولو تري اذ فزعوا فلا فوت والصحيح عندي ان اذ--- يراد بها الاستقبال كما قد يراد بها المضي فمن ذلك قوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم وقوله تعالي يومءذ تحدث اخبارها فابدل يومءذ من اذا فلو لم تكن اذ صالحة للاستقبال ما ابدل يوم المضاف اليها من اذا	684	4183677407806346288	344	649.0	275	375	91.73332977294922	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0060	true	-2064807272089435846	0	92	0	476	1513	300	فتقول قد فعل ثم قال فتكون قد بمنزلة ربما قال الهزلي 42 قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد كانه قال ربما هذا نصه فاطلاقه القول بانها بمنزلة رب موجب ل----لتسوية بينهما في التقليل والصرف الي المضي فان خلت من----- التقليل خلت غالبا من الصرف الي معني المضي وتكون حينءذ للت---------حقيق كقوله تعالي قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون ومنه قول الشاعر 43 وقد يدرك الانسان رحمة ربه ولو كان تحت الارض سبعين واديا وقد تخلو من التقليل وهي صارفة لمعني المضي كقوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء	60	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms021	false	-6777780861767779516	138	227	687	1163	1581	300	فتقول قد فعل ثم قال وتكون--- بمنزلة ربما قال الهذلي--- قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد كانه قال ربما هذا نصه فاطلاقه القول بانها بمنزلة ربما تصريح بالتسوية بينهما في التقليل والصرف الي المضي فان خلت من معني التقليل خلت م------ن الصرف الي معني المضي وتكون حينءذ للتحقيق والتوكيد كقوله تعالي قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون وك---قول الشاعر--- وقد تدرك الانسان رحمة ربه ولو كان تحت الارض سبعين واديا وقد تخلو من التقليل وهي صارفة لمعني المضي كقوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء	21	4183677407806346288	443	829.0	358	494	89.67611694335938	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0061	true	-6607016370648709112	107	220	561	1166	1578	300	وينصرف الماضي الي الحال بالانشاء والي الاستقبال بالطلب والوعد وبالعطف علي ما علم استقباله وبالنفي بلا وان بعد القسم 45 يجزيه رب العالمين اذ جزي جنات عدن في العلالي العلا كانه قال جزاه رب العالمين اذ جزي وجعل الوعد بالجزاء جزاء وهذا اولي من ان يعتقد في اذ انها بمنزلة اذا لان صرف معني المبهم الي المضي لقرينة قد ثبت في كلامهم ولم يثبت بقاطع وضع اذ موضع اذا قال ناظر الجيش قال المصنف الانشاء في اللغة مصدر انشا فلان يفعل كذا اي ابتداه ثم عبر به عن ايقاع معني بلفظ يقارنه في الوجود كايقاع التزويج بزوجت والتطليق بطلقت والبيع والشراء ببعت واشتريت فهذه الافعال وما شابهها ماضية اللفظ حاضرة المعني -----بقصد---- الانشاء	61	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms021	false	-6777780861767779516	228	288	1165	1512	1581	300	وينصرف الماضي الي الحال بالانشاء والي الاستقبال بالطلب والوعد وبالعطف علي ما علم استقباله وبالنفي بلا وان بعد القسم ش الان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء في اللغة مصدر انشا فلان يفعل كذا اي ابتدا- ثم عبر به عن ايقاع معني بلفظ يقارنه في الوجود كايقاع التزويج بزوجت والتطليق بطلقت والبيع والشراء ببعت واشتريت فهذه الافعال وامثال--ها ماضية اللفظ حاضرة المعني لانها قصد بها الانشاء	21	4183677407806346288	326	617.5	269	614	53.09446334838867	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0062	true	-4807272119451544263	116	194	595	990	1565	300	انا اعطيناك الكوثر انه ليس وعدا وان الاعطاء قد حصل فليس نظير واشرقت الارض بنور ربها ومنها عطفه----- علي ما علم استقباله كقوله تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار-- ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات اي فيوردهم ويفزع ومنها نفيه بلا وان-- بعد القسم فمثال ان قوله تعالي ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده اي ما يمسكهما ومثال لا قول الشاعر 46 ردوا فوالله لا ذدناكم ابدا ما دام في ماءنا ورد لنزال	62	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms022	false	-1055548708975686317	40	95	235	525	1599	300	انا اعطيناك الكوثر و -----------------------------------------اشرقت الارض بنور ربها وانصرافه بالعطف علي ما علم استقباله كقوله تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار و ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله وانصرافه بعد القسم بالنفي بلا ك--------------------------------------------------------------------قول الشاعر--- ردوا فوالله لا-ذدناكم ابدا ما دام في ماءنا ورد لنزال	22	4183677407806346288	227	369.5	183	404	56.18811798095703	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0063	true	-6597812942162765800	9	48	37	233	1570	300	الا ان المنفي بها في القسم لا يتغير عما كان عليه دون قسم الا ان كان فعلا موضوعا للمضي فقد يتجدد له الانصراف الي معني الاستقبال ومثل ب---------------------قوله تعالي ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك	63	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms701	false	300452683625699929	50	93	253	464	1508	300	الا ان المنفي بها في القسم لا يتغير عما كان----- دون قسم الا ان كان فعلا موضوعا للمضي فقد -تجدد له الانصراف الي معني الاستقبال فمن ورود ذلك في المنفي بما قوله تعالي ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك	701	4183677407806346288	185	339.5	148	217	85.25345611572266	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0064	true	-8909098416766777972	115	284	575	1484	1577	300	الواقع بعد همزة التسوية قولك سواء علي اقمت ام قعدت فيجوز ان يكون المراد سواء علي ما كان منك من قيام او قعود وان يكون------- سواء علي ما يكون منك منهما وسواء اكان المعادل فعلا كما مثل ام جملة اسمية كقوله تعالي سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون فان كانت لم يعد ام تعين المضي كقوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لان المعادل المنفي بلم تعين صرفه بها الي المضي فوجب مضي ما قبله ومثال الواقع ب------------------عد حرف التحضيض قولك هلا فعلت فتجوز ا---راد--ة المضي فتكون لمجرد التوبيخ ولا يكون --اقترانه بحرف التحضيض مغيرا للفعل عن -وصفه و----تجوز اراد--ة الاستقبال فيكون بمنزلة الامر قال المصنف ولذلك احتج العلماء علي وجوب العمل بخبر الواحد بقوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة -------------------جعلوه بمنزلة لينفر وهذان المثالان من المواضع التي يحتمل فيها الفعل المضي والاستقبال في محل واحد ومثال الواقع بعد كلما --والمعني ماض ----------قوله تعالي كل ما جاء امة رسولها كذبوه ومثاله والمعني -----مستقب-ل -قوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ومثال الواقع بعد حيث	64	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms022	false	-1055548708975686317	142	299	773	1594	1599	300	الماضي بعد همزة التسوية -نحو سواء علي اقمت ام قعدت احتمل ان يكون المراد سواء علي ما كان منك من قيام --وقعود وان يكون المراد سواء علي ما يكون منك من قيام وقعود و--------------------------------------------------------------------------------------ان كانت لم بعد ام تعين المضي كقوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم فان لم يكن لم بعد ام فالاحتمال باق كقوله تعالي سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون وكذا الواقع بعد حرف التحضيض نحو- هلا فعلت يحتمل ان يراد به المضي فيكون لمجرد التوبيخ ولا يكون الاقتران- بحرف التحضيض مغيرا للفعل عن موضعه ويحتمل ان يراد به الاستقبال فيكون بمنزلة الامر----------- ولذلك احتج العلماء علي وجوب العمل بخبر الواحد بقوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين وجعلوه بمنزلة لينفر من كل فرقة طاءقة وكذا الواقع -------------------------------------------------------------بعد كلما يحتمل ان يراد به المضي كقوله تعالي كل-ما جاء امة رسولها كذبوه ويحتمل ان يراد به الاستقبال كقوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها وكذا- الواقع بعد حيث	22	4183677407806346288	586	917.0	465	986	59.43204879760742	94	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0065	true	5804303634798771136	0	116	0	606	1537	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام ومثال الواقع صلة والمعني ماض -قوله تعالي الذين قال له-------------------------------------------م الناس ومثاله والمعني مستقب-ل -قوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليه--------------------------م وقد اجتمع الامران في قول الشاعر 49 واني لاتيكم يذكر ما مضي من الامر واستنجاز ما كان في غد فمضي ماض وكان مستقبل ومثال الواقع صفة للنكرة العامة والمعني علي المضي -قول الشاعر 50 رب رفد هرقته ذلك اليو م واسري من معشر اقتال ومثاله والمعني علي الاستقبال قو-ل النبي صلي الله عليه وسلم نضر الله امرا سمع مقالتي فاداها كما سمعها فان هذا منه عليه الصلاة والسلام ترغيب لمن ادركه في حفظ ما ي-------------------------------------------سمعه ومعناه نضر الله امرا يسمع مقالتي فيءديها كما يسمعها	65	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms023	false	8583181444186881327	18	146	94	754	1541	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وكذا- الواقع صلة يحتمل المضي كقوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ا------يمانا وال-----استقبال كقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم وقد اجتمع الامران في قول الشاعر--- واني لاتيكم تذكر ما مضي من الامر واستيجاب ما كان في غد وكذا الوا----------------------قع صفة -لنكرة --عامة ------يحتمل المضي كقول الشاعر--- رب رفد هرقته ذلك اليو م واسري من معشر اقتال ويحتمل------------ الاستقبال كقول النبي صلي الله عليه وسلم نضر الله امرا سمع مقالتي فاداها كما سمعها فان هذا منه صلي- الله عليه وسلم ترغيب لمن ادركه في حفظ ما يسمعه منه صلي الله عليه وسلم وذلك يقتضي ان يكون المعن-ي نضر الله امرا يسمع مقالتي فيءديها كما يسمعها	23	4183677407806346288	486	824.0	384	723	67.21991729736328	81	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0066	true	-6389171259130891192	203	300	1097	1594	1594	300	ما جء به لبيان مقتضي العامل اي لبيان ما يقتضيه العامل من فاعلية او مفعولية او اضافة في الاسم ومن طلب او استءناف او تعليل في الفعل وافاد بقوله من حركة او حرف او سكون او حذف امرين احدهما ايضاح الاجمال الذي في لفظ ما الثاني الاعلام بان الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عراب منحصر فيما ذكره وقال في الشرح هو اي الاعراب---------------------------------- عند المحققين من النحويين عبارة عن المجعول اخر الكلمة مبينا للمعني الحادث فيها بالتركيب من حركة او سكون او ما يقوم مقامهما ثم قال وذلك المجعول قد يتغير لتغير مدلوله وهو الاكثر كالضمة والفتحة والكسرة في نحو ضرب زيد-	66	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms023	false	8583181444186881327	153	252	792	1293	1541	300	ما جء به لبيان مقتضي الع--------------------------ام----------------------------------------------------------------------------------------ل من حركة او حرف او سكون او حذف --------وهو ف----------------------------------ي الاسم اصل لوجوب قبوله بصيغة واحدة معاني مختلفة والفعل والحرف ليسا كذلك فبنيا الا المضارع فانه شابه الاسم بجواز شبه ما وجب له فاعرب ما لم تتصل به نون توكيد او اناث ش الا---------------------عراب في اللغة التبيين يقال اعرب فلان عما في نفسه اذا بينه وهو عند المحققين من النحويين عبارة عن المجعول اخر الكلمة مبينا للمعني الحادث فيها بالتركيب من حركة او سكون او ما يقوم مقامهما------- وذلك المجعول قد يتغير لتغير مدلوله وهو الاكثر كالضمة والفتحة والكسرة في نحو ضرب زيد	23	4183677407806346288	278	492.0	223	685	40.58394241333008	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0067	true	3427039372085435917	0	51	0	257	1520	300	غلام عمرو وقد يلزم للزوم مدلوله كرفع لا نولك ان تفعل ولعمرك وكنصب سبحان----- ورويدك وكجر الكلاع وعريط من ذي الكلاع وام عريط ثم قال وبهذا الاعراب اللازم يعلم فساد قول من جعل الاعراب تغيرا ثم قال وقد اعتذر عن ذلك بوجهين احدهما ان ما ل-زم وجها واحدا من وجوه الاعراب	67	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms023	false	8583181444186881327	252	300	1293	1541	1541	300	غلام عمرو وقد يلزم للزوم مدلوله كرفع لا نولك ان تفعل ولعمرك وكنصب سبحان الله ورويدك وكجر الكلاع وعريط من ذي الكلاع وام عريط------- وبهذا الاعراب اللازم يعلم فساد قول من جعل الاعراب تغيرا -------وقد اعتذر عن ذلك بوجهين احدهما ان ما لازم وجها واحدا من وجوه الاعراب-	23	4183677407806346288	242	451.0	196	263	92.01520538330078	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0067	true	3427039372085435917	51	179	257	912	1520	300	فهو صالح للتغيير فيصدق عليه متغير وعلي الوجه الذي لازمه تغير -الثاني ان الاعراب تجدد--- حالة التركيب فهو تغير باعتبار كونه منتقلا اليه من السكون الذي---- قبل التركيب انتهي وهو اعتذار جيد صحيح وقد طعن المصنف في الوجهين المذكورين اما الاول فبان الصالح لمعني لم يوجد بعد لا ينسب اليه ذلك المعني حقيقة حتي يصير قاءما بذاته الا تري ان رجلا صالح للبناء اذا ركب مع لا وخمسة عشر صالح للاعراب اذا فك تركيبه ومع ذلك لا ينسب اليهما الا ما هو صالح في الحال من اعراب رجل وبناء خمسة عشر فكذا لا ينسب تغيير الي ما لا تغير له في الحال وا------ما الثاني فلان المبني علي حركة مسبوق باصالة السكون فهو متغير ايضا وحاله تغير فلا يصلح ان يحد بالتغيير الاعراب لكونه غير مانع من مشاركة البناء	67	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms024	false	-6023976660058259292	0	121	0	606	1569	300	فهو صالح للتغيير فيصدق عليه متغير وعلي الوجه الذي لازمه تغير والثاني ان الاعراب تجدد في حال- التركيب فهو تغير باعتبار كونه منتقلا اليه من السكون الذي كان قبل التركيب والجواب عن------------------------------------------------------- الاول ا--ن الصالح لمعني لم يوجد بعد لا ينسب اليه ذلك المعني حقيقة حتي يصير قاءما ب---ه الا تري ان رجلا صالح للبناء اذا ركب مع لا وخمسة عشر صالح للاعراب اذا فك تركيبه ومع ذلك لا ينسب اليهما الا ما هو حاصل في الحال من اعراب رجل وبناء خمسة عشر فكذا لا ينسب تغيير الي ما لا تغير له في الحال والجواب عن الثاني ان-- المبني علي حركة مسبوق باصالة السكون فهو متغير ايضا وحاله تغير فلا يصلح ان يحد بالتغيير الاعراب لكونه غير مانع من مشاركة البناء	24	4183677407806346288	574	1072.5	457	669	85.79969787597656	107	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0068	true	4258547060611227277	89	115	460	598	1611	300	وهو في الاسم اصل لوجوب قبوله بصيغة واحدة معاني مختلفة والفعل والحرف ليسا كذلك فبنيا الا المضارع فانه شابه الاسم بجواز شبه ما وجب له فاعرب	68	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms023	false	8583181444186881327	167	193	850	988	1541	300	وهو في الاسم اصل لوجوب قبوله بصيغة واحدة معاني مختلفة والفعل والحرف ليسا كذلك فبنيا الا المضارع فانه شابه الاسم بجواز شبه ما وجب له فاعرب	23	4183677407806346288	138	276.0	112	138	100.0	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0068	true	4258547060611227277	11	195	58	1054	1611	300	وقال بعضهم لو كانت الحركات وما يجري مجراها اعرابا لم تضف الي الاعراب لان الشء لا يضاف الي نفسه وهذا قول صادر عمن لا تامل له لان اضافة احد الاسمين الي الاخر مع توافقهما معني او تقاربهما واقعة في كلامهم باجماع واكثر ذلك فيما يقدر اولهما بعضا او نوعا والثاني كلا او جنسا وكلا التقديرين في حركات الاعراب صالح فلم يلزم من استعماله خلاف ما ذكرنا انتهي AUTO الاعراب اصل في الاسماء فرع في الافعال قال ابن مالك وهو في الاسم اصل لوجوب قبوله بصيغة واحدة معاني مختلفة والفعل والحرف ليسا كذلك فبنيا الا المضارع فانه شابه الاسم بجواز شبه ما وجب له فاعرب ونازعه الشيخ في دعوي الاجماع علي صحة اضافة احد الاسمين الي الاخر مع توافقهما معني وقال ان البصريين لا يجوزون ذلك انتهي قال ناظر الجيش اعلم ان المعاني التي تعرض للكلم علي ضربين احدهما ما يعرض قبل التركيب كالتصغير والجمع والمبالغة والمفاعلة والمطاوعة والطلب وهذا الضرب بازاء كل معني من معانيه صيغة تدل عليه فلا حاجة الي الاعراب بالنسبة اليه والثاني من الضربين ما يعرض مع التركيب كالفاعلية والمفعولية والاضافة وكون الفعل المضارع مامورا به او علة او معطوفا او	68	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms024	false	-6023976660058259292	179	300	906	1569	1569	300	وقال بعضهم لو كانت الحركات وما -جري مجراها اعرابا لم تضف الي الاعراب لان الشء لا يضاف الي نفسه وهذا قول صادر عمن لا تامل له لان اضافة احد الاسمين الي الاخر مع توافقهما معني او تقاربهما واقعة في كلامهم باجماع واكثر ذلك فيما يقدر اولهما بعضا او نوعا والثاني كلا او جنسا وكلا التقديرين في حركات الاعراب صالح فلا يلزم من استعماله خلاف ما ذكرنا وينبغي ان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان المعاني التي تعرض للكلم علي ضربين احدهما ما يعرض قبل التركيب كالتصغير والجمع والمبالغة والمفاعلة والمطاوعة والطلب فهذا الضرب بازاء كل معني من معانيه صيغة تدل عليه فلا حاجة الي الاعراب بالنسبة اليه والثاني من الضربين ما يعرض مع التركيب كالفاعلية والمفعولية والاضافة وكون الفعل المضارع مامورا به------- او معطوفا او-	24	4183677407806346288	650	1269.5	532	996	65.26104736328125	115	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0068	true	4258547060611227277	194	300	1051	1611	1611	300	او مستانفا وهذا الضرب تتعاقب معانيه علي صيغة واحدة فيفتقر الي اعراب يميز بعض معانيه من بعض والاسم والفعل المضارع شريكان في قبول ذلك مع التركيب فاشتركا في الاعراب لكن الاسم عند التباس بعض ما يعرض له ببعض ليس له ما يغنيه عن الاعراب كما في ما احسن زيدا اذا اريد به احد معانيه الثلاثة التي هي التعجب والنفي والاستفهام وذلك لان معانيه مقصورة عليه فجعل قبوله لها واجبا لان الواجب لا محيص عنه والفعل المضارع وان كان قابلا بالتركيب لمعان يخاف التباس بعضها ببعض فقد يغنيه عن الاعراب تقدير اسم مكانه نحو لا تعن بالجفاء وتمدح عمرا فانه يحتمل ان يكون نهيا عن الفعلين مطلقا-	68	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms025	false	-7150036448879432695	1	89	4	471	1647	300	او مستانفا وهذا الضرب تتعاقب معانيه علي صيغة واحدة فتفتقر الي اعراب يميز بعضها ع-----ن بعض والاسم والفعل المضارع شريكان في قبول ذلك مع التركيب فاشتركا في الاعراب لكن الاسم عند التباس بعض ما يعرض له ببعض ليس له ما يغنيه عن الاعراب -----------------------------------------------------------------------------------------لان معانيه مقصورة عليه فجعل قبوله لها واجبا لان الواجب لا محيص عنه والفعل المضارع وان كان قابلا بالتركيب لمعان يخاف التباس بعضها ببعض فقد يغنيه عن الاعراب تقدير اسم مكانه نحو لا تعن بالجفاء وتمدح عمرا فانه يحتمل ان يكون نهيا عن الفعلين مطلقا	25	4183677407806346288	461	860.5	375	561	82.17469024658203	85	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0069	true	-7346002488778623123	0	73	0	387	1592	300	وعن الجمع بينهما وعن الجفاء وحده مع استءناف الثاني فالجزم دليل علي الاول والنصب دليل علي الثاني والرفع دليل علي الثالث ويغني عن ذلك وضع اسم موضع كل واحد من المجزوم والمنصوب والمرفوع نحو ان تقول لا تعن بالجفاء ومدح ع-مرو ولا تعن بالجفاء مادحا عمرا ولا تعن بالجفاء ولك مدح عمرو فقد ظهر بهذا تفاوت ما بين سببي اعراب الاسم واعراب الفعل في القوة والضعف فلذا جعل الاسم اصلا والفعل المضارع فرعا	69	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms025	false	-7150036448879432695	89	159	471	847	1647	300	وعن الجمع بينهما وعن الجفاء وحده مع استءناف الثاني فالجزم دليل---- الاول والنصب دليل الث----اني والرفع دليل ----الثالث ويغني عن ذلك وضع اسم موضع كل واحد من المجزوم والمنصوب والمرفوع نحو ان تقول لا تعن بالجفاء ومدحء عمرو ولا تعن بالجفاء مادحا عمرا ولا تعن بالجفاء ولك مدح عمرو فقد ظهر بهذا تفاوت ما بين سببي اعراب الاسم واعراب الفعل في القوة والضعف فلذا جعل الاسم اصلا والفعل المضارع فرعا	25	4183677407806346288	371	725.5	302	388	95.6185531616211	68	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0072	true	2892432788627036633	12	146	73	817	1653	300	والتخصيص ودخول لام الابتداء ومجاراته------- اسم الفاعل في الحركة والسكون قال المصنف و--هذه المشابهة التي اعتبروها بمعزل عن ما جء بالاعراب لاجله ثم نقض بالفعل الماضي فقال -----ان فيه------------ من مشابهة الاسم ما يقاوم المشابهة المعزوة للمضارع ولعلها اكمل فمن ذلك ان الماضي اذا ورد مجردا من قد كان مبهما في بعد الم-ضي وقربه واذا اقترن ب----قد تخلص للقرب فهذا شبيه بابهام المضارع عند تجرده من القراءن وتخلصه للاستقبال بحرف التنفيس واما لام الابتداء وان كان للمضارع بها مزيد شبه بالاسم لكونها لا تدخل الا عليهما فتقاومها اللام الواقعة بعد لو فانها تصحب الاسم والفعل الماضي خاصة كقوله تعالي ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة و--لو اسمعهم لتولوا وليس --اعتبار -تلك احق من --اعتبار -هذه ولو لم يظفر بهذه لقاوم تلك تاء التانيث فانها تتصل باخر الفعل الماضي كما تتصل باخر الاسم فحصل للفعل الماضي	72	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms025	false	-7150036448879432695	168	300	901	1647	1647	300	والتخصيص و-----لام الابتداء ومجاراة المضارع اسم الفاعل في الحركة والسكون لان المشابهة بهذه الامور---------------- بمعزل ع--ما جء بالاعراب لاجله بخلاف المشابهة التي اعتبرتها ولان في الفعل الماضي من مشابهة الاسم ما يقاوم المشابهة المعزوة للمضارع ولعلها اكمل فمن ذلك ان الماضي اذا ورد مجردا من قد كان مبهما من بعد الماضي وقربه واذا اقترن بقد فقد تخلص للقرب فهذا شبيه بابهام المضارع عند تجرده من القراءن وتخلصه للاستقبال بحرف التنفيس واما لام الابتداء وان كان للمضارع بها مزيد شبه بالاسم لكونها لا تدخل الا عليهما فتقاومها اللام الواقعة بعد لو فانها تصحب الاسم والفعل الماضي خاصة كقوله تعالي ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة و ولو اسمعهم لتولو- وليس الاعتبار بتلك احق من الاعتبار بهذه ولو لم يظفر بهذه لقاوم تلك تاء التانيث فانها تتصل باخر الم------اضي كما تتصل باخر الاسم فح------صل للماضي-	25	4183677407806346288	662	1192.0	541	783	84.54661560058594	104	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0072	true	2892432788627036633	146	250	817	1377	1653	300	بذلك من مشابهة الاسم مثل ما حصل للمضارع بلام الابتداء ويقاوم لام الابتداء ايضا مباشرة مذ ومنذ فان الماضي يشارك الاسم فيه-ا دون المضارع واما مجاراة المضارع اسم الفاعل في الحركة والسكون فالماضي غير الثلاثي شريكه فيها وانما يختص بها المضارع اذا كان الماضي علي فعل مطلقا او ف----عل متعديا وللماضي ما يقاوم الفاءت من اتحاد وزنه ووزن الصفة والمصدر وتقاربهما فالاتحاد نحو طلب طلبا وجلب جلبا وغلب غلبا وفرح واشر وبطر وهو فرح واشر وبطر والمقاربة نحو تعب تعبا وحسب حسبا وكذب كذبا ولا ريب في ان التوازن في هذا الضرب اكمل منه في يضرب فهو ضارب فبان بما ذكرناه تفضيل ما اعتبرناه	72	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms026	false	1302263646988931880	0	105	0	564	1574	300	بذلك من مشابهة الاسم مثل ما حصل للمضارع بلام الابتداء ويقاوم لام الابتداء ايضا مباشرة مذ ومنذ فان المضاي يشارك الاسم فيهما دون المضارع واما مجاراة المضارع اسم الفاعل في الحركة والسكون فالماضي غير الثلاثي شريكه فيها وانما يختص بها المضارع اذا كان الماضي علي فعل مطلقا او علي فعل متعديا وللماضي ما يقاوم الفاءت من اتحاد وزنه ووزن الصفة والمصدر وتقاربهما فالاتحاد نحو طلب طلبا وحلب حلبا وغلب غلبا وفرح واشر وبطر فهو فرح واشر وبطر والتقارب -نحو تعب تعبا وحسب حسبا وكذب كذبا ولا ريب في ان التوازن في هذا الضرب اكمل منه في يضرب فهو ضارب فبان بما ذكرناه تفضيل ما اعتبرناه	26	4183677407806346288	551	1083.5	448	565	97.52212524414062	97	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0073	true	-7715565758088698491	145	300	788	1563	1563	300	ما لم يتصل به نون توكيد او اناث قال ناظر الجيش شرط اعراب المضارع الا يتصل به احدي النونين وهما نون التوكيد ثقيلة كانت او خفيفة ونون الاناث خلافا لمن لم يشترط ذلك فحكم باعرابه مطلقا اتصل به ذلك او لم يتصل واشعر قوله ما لم يتصل به ان المضارع لا يحكم ببناءه لتوكيده بالنون مطلقا كما هو راي الاخفش بل لا يحكم ببناء ما اتصلت به فالمضارع المسند الي ضمير اثنين او جمع او مخاطب- نحو هل يفعلان وهل يفعلون وهل تفعلين معرب وما عدا ذلك مبني قال المصنف وانما كان ك------ذلك لان المءكد بالنون انما بني لترك-به معها وتنزله معها منزلة صدر المركب من عجزه وذلك منتف من يفعلان واخويه هذا مذهب المحققين قال ويدل علي صحته ان البناء المشار اليه اما للت-ركيب واما لكون النون من خصاءص الفعل فضعف بلحاقها شبه الاسم اذ لا قاءل بغير ذلك والثاني باطل لانه مرتب علي كون النون من خصاءص الفعل ولو كان ذلك مءثرا لبني-	73	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms026	false	1302263646988931880	110	218	591	1145	1574	300	ما لم تتصل به نون توكيد او اناث اشعار بان المض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارع لا يحكم ببناءه لتوكيده بالنون مطلقا بل المءكد بها معرب ومبني---------------------- فالمعرب ما اسند الي ضمير اثنين او جمع او مخاطبة نحو هل تفعلان وهل تفعل-ن وهل تفعلن والمبني ما ليس كذلك-------------- وانما كان الامر كذلك لان المءكد بالنون انما بني لتركيبه معها وتنزله منها منزلة صدر المركب من عجزه وذلك منتف من يفعلان واخويه هذا مذهب المحققين---- ويدل علي صحته ان البناء المشار اليه اما بالتركيب واما لكون النون من خصاءص الفعل فضعف بلحاقها شبه الاسم اذ لا قاءل بغير ذلك والثاني باطل لانه مرتب علي كون النون من خصاءص الفعل ولو كان ذلك مءثرا لبني	26	4183677407806346288	471	851.0	377	785	60.0	82	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0074	true	7029741271825284514	0	96	0	515	1612	300	المجزوم والمقرون بحرف التنفيس والمسند الي ياء المخاطبة لانهن مساوية للمءكد في الاتصال بما يخص الفعل بل ضعف شبه هذه الثلاثة بالاسم اشد من ضعف شبه المءكد بالنون لان النون وان لم يلق لفظها بالاسم فمعناها به لاءق بخلاف لم وحرف التنفيس وياء المخاطبة فانها غير لاءقة بالاسم لفظا ومعني ولو كان موجب البناء المءكد بالنون كونها مختصة بالفعل لكان ما اتصل به احد الثلاثة مبنيا لانها امكن في الاختصاص وفي عدم بناء ما اتصلت به دلالته علي ان موجب البناء التركيب اذ لا ثالث لهما واذا ثبت ان موجب البناء--- التركيب لم يكن فيه ليفعلان	74	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms026	false	1302263646988931880	218	300	1145	1574	1574	300	المجزوم والمقرون بحرف التنفيس والمسند الي ياء المخاطبة لانها مساوية للمءكد في الاتصال بما يخص الفعل بل ضعف شبه هذه الثلاثة------- اشد من ضعف شبه المءكد بالنون لان النون وان لم يلق لفظها بالاسم فمعناها به لاءق بخلاف لم وحرف التنفيس وياء المخاطبة-------------------------------------------------------------------------------- بالفعل لكان ما اتصل به احد الثلاثة مبنيا لانها امكن في الاختصاص وفي عدم بناء ما اتصلت به دلالة- علي ان موجب البناء التركيب اذ لا ثالث لهما واذا ثبت ان موجب البناء هو التركيب لم يكن فيه لتفعلان-	26	4183677407806346288	423	788.0	343	518	81.66023254394531	77	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0074	true	7029741271825284514	96	300	515	1612	1612	300	واخويه نصيب لان الفاعل البارز حاجز وثلاثة اشياء لا تركب وايضا فان الوقف علي نحو هل يفعل-ن بحذف نون التوكيد وثبوت نون الرفع فلو كان قبل الوقف مبنيا لبقي بناءه لان الوقف عارض فلا اعتداد بزوال ما زال لاجله كما لا اعتداد بزوال ما زال لالتقاء الساكنين نحو هل تذكر الله والاصل تذكرن فحذفت النون الخفيفة لالتقاء الساكنين وبقيت فتحة الراء الناشءة عن النون مع كونها زاءلة لان زوالها عارض فلم يعتد به ولا فرق بين العروضين فلو كان ليفعلن ونحوه قبل الوقف بناء لاستصحب عند عروض الوقف كما استصحب بناء هل تذكر الله عند عروض التقاء الساكنين ا-----نتهي وتقرر ان المذاهب في المءكد بالنون ثلاثة البناء مطلقا والاعراب مطلقا والتفصيل بين ان تتصل به فيبني او لا تتصل به فيعرب وهو الصحيح واما نون الاناث فالمتصل بها مبني وبناءه علي السكون وذهب بعضهم الي انه معرب وهو ابن درستويه ومتابعوه قال المصنف والاصح من اس-----------------------باب بناءه ما ذهب اليه سيبويه من انه يبني حملا علي الماضي المتصل بها لان اصل كل واحد منهما البناء علي السكون فاخرج عنه المضارع الي الاعراب للمناسبة التي تقدم ذكرها واخرج عنه الماضي الي الفتح تفضيلا له علي الامر لشبهه بالمضارع في وقوعه صفة وصلة وحالا وشرطا ومسندا بعد كان وان وظن واخواتها بخلاف الامر فاشتركا في العود-	74	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms027	false	8199798388328348310	0	174	0	942	1618	300	واخويه نصيب لان الفاعل البارز حاجز وثلاثة اشياء لا تركب وايضا فان الوقف علي نحو هل تفعلين بحذف نون التوكيد وثبوت نون الرفع فلو كان قبل الوقف مبنيا لبقي بناءه لان الوقف عارض فلا اعتداد بزوال ما زال لاجله كما لا اعتداد بزوال ما زال لالتقاء الساكنين نحو هل تذكر الله والاصل تذكرن فحذفت النون الخفيفة لالتقاء الساكنين وبقيت فتحة الراء الناشءة عن النون مع كونها زاءلة لان زوالها عارض فلم يعتد به ولا فرق بين العروضين فلو كان لتفعلن ونحوه قبل الوقف بناء لاستصحب عند عروض الوقف كما استصحب بناء هل تذكر----ن عند عروض التقاء الساكنين وهذا منتهي القول في----------- المءكد بالنون بالنسبة الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بناءه واعرابه دون تعرض الي ما سوي ذلك ----------------------------------------------من اسباب توكيده بها وساءر اسباب بناءه ما ذهب اليه سيبويه من انه مبني حملا علي الماضي المتصل بها لان اصل كل واحد منهما البناء علي السكون فاخرج عنه المضارع الي الاعراب للمناسبة الم--تقدم ذكرها واخرج عنه الماضي الي الفتح تفضيلا--- علي الامر لشبهه بالمضارع ل--وقوعه صفة وصلة وحالا وشرطا ومسندا بعد كان وان وظن واخواتها بخلاف الامر فاشتركا في العود	27	4183677407806346288	857	1617.0	698	1127	76.04258728027344	151	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0075	true	5559296583279838704	0	129	0	690	1578	300	الي الاصل بالنون كما اشتركا في الخروج عنه بالمناسبتين المذكورتين وقيل انما بني المتصل بنون الاناث لترك-به معها لان الفعل والفاعل ك--شء AUTO وجوه الشبه بين الاسم والحرف قال ابن مالك ويمنع اعراب الاسم مشابهة الحرف بلا معارض والسلامة منها تمكن واحد معني وحكما فاذا انضم الي ذلك ان يكون مستحقا للاتصال لكونه علي حرف واحد تاكد امتزاجه وجعل- مع ما اتصل به شيءا واحدا ومقتضي هذا ان يبني المتصل بالف الضمير و--واوه و--ياءه لكن منع من ذلك شبهه بالاسم المثني والمجموع علي حده كما منع من بناء اي مع ما فيها من تضمن معني الحرف شبهها ببعض وكل معني واستعمالا وقيل انما بني المتصل بنون الاناث لنقصان شبهه بالاسم لانها لا تلحق الاسماء وما لحقته من الافعال ان باين الاسم ازدادت به- مباينته وان شابهه نقصت به م-شابهته	75	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms027	false	8199798388328348310	174	286	942	1538	1618	300	الي الاصل بالنون كما اشتركا في الخروج عنه بالمناسبتين المذكورتين وقيل انما بني المتصل بنون الاناث لتركيبه معها لان الفعل والفاعل كالشء الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------احد معني وحكما فاذا انضم الي ذلك ان يكون مستحقا للاتصال لكونه علي حرف واحد تاكد امتزاجه وجعله مع ما اتصل به شيءا واحدا فمقتضي هذا ان يبني المتصل بالف الضمير او واوه او ياءه لكن منع من ذلك شبهه بالاسم المثني والمجموع علي حده كما منع من بناء اي مع ما فيها من تضمن معني الحرف شبهها ببعض وكل معني واستعمالا وقيل انما بني المتصل بنون الاناث لنقصان شبهه بالاسم لانها لا تلحق الاسماء وما لحقته من الافعال ان باين الاسم ازدادت بها مباينته وان شابهه نقصت بها مشابهته	27	4183677407806346288	578	1104.0	469	700	82.57142639160156	101	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0075	true	5559296583279838704	248	300	1303	1578	1578	300	الحرف امكن في عدم الاعراب من الفعل لان من الافعال ما يعرب وليس من الحروف ما يعرب وما لا يعرب من الافعال شبيه بما يعرب واما الماضي فلمشاركته المضارع في وقوعه مواقعه المذكورة انفا وفي كونهما مخرجين عن- الاصل مردودين اليه بنون الاناث----- ولشبهه بالمعرب لم يجز ان تلحقه هاء السكت وقفا-	75	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms028	false	8676714862145499975	4	55	16	287	1654	300	الحرف امكن في عدم الاعراب من الفعل لان من الافعال ما يعرب وليس من الحروف ما يعرب وما لا يعرب من الافعال شبيه بما يعرب -اما الماضي فلمشاركته المضارع في وقوعه مواقعه المذكورة----- وفي كونهما مخرجين علي الاصل مردودين----- بنون الاناث اليه ولشبهه بالمعرب لم يجز ان تلحقه هاء السكت وقفا	28	4183677407806346288	263	489.0	214	282	93.26241302490234	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0076	true	-787582519580804181	0	161	0	916	1601	300	اذ لا تلحق متحركا بحركة اعرابية ولا شبيهة باعرابية كاسم لا التبرءة والمنادي المضموم واما الامر فشبهه بالمجزوم بين لانه يجري مجراه في تسكين اخره ان كان صحيحا وفي حذفه ان كان معتلا ولا يعامل هذه المعاملة غيره من المبنيات المعتلة بل يكتفي بسكون اخره كالذي والتي -اذا ثبت ان المبني من الافعال شبيه بالمعرب ضعف جعل مناسبته سببا لبناء بعض الاسماء المبنية فهذا يبين ضعف القول بان اسماء الافعال بنيت لمناسبة الافعال التي هي واقعة موقعها كنزال وهيهات فانهما بمعني انزل وبعد وواقعان موقعهما ويزيده ضعفا ايضا ان مثل هذه المناسبة موجودة في المصادر الواقعة دعاء كسقيا له فانه بمعني سقاه الله وفي الواقعة امرا كقوله تعالي فضرب الرقاب فانه بمعني اضربوا الرقاب وهما معربان باجماع وايضا فمن اسماء الافعال ما هو بمعني المضارع وواقع موقعه كاف واوه بمعني اتضجر واتوجع فلو كان بناء نزال وهيهات لوقوعهما موقع مبنيين لكان اف واوه معربين لوقوعهما موقع مضارعين فثبت--------------- ان بناء اسماء الافعال ليس لمناسب--ة الافعال بل لمناسبة-- الحروف انتهي ثم مشابهة	76	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms028	false	8676714862145499975	55	217	287	1209	1654	300	اذ لا يلحق متحركا بحركة اعرابية ولا شبيهة باعرابية كاسم لا التبرءة والمنادي المضموم واما الامر فشبهه بالمجزوم بين لانه يجري مجراه في تسكين اخره ان كان صحيحا وفي حذفه ان كان معتلا ولا يعامل هذه المعاملة غيره من المبنيات المعتلة بل يكتفي بسكون اخره كالذي والتي واذا ثبت ان المبني من الافعال يشبه بالمعرب ضعف جعل مناسبته سببا لبناء بعض الاسماء-------- فهذا بيان ضعف القول بان اسماء الافعال بنيت لمناسبة الافعال التي هي واقعة موقعها كنزال وهيهات فانهما بمعني انزل وبعد -واقعان موقعهما ويزيده ضعفا ايضا ان مثل هذه المناسبة موجودة في المصادر الواقعة دعاء كسقيا له فانه بمعني سقاه الله وفي الواقعة امرا كقوله تعالي فضرب الرقاب فانه بمعني اضربوا الرقاب وهما معربان باجماع وايضا فمن اسماء الافعال ما هو بمعني المضارع وواقع موقعه كاف واوه بمعني اتضجر واتوجع فلو كان بناء نزال وهيهات لوقوعهما موقع مبنيين لكان اف واوه معربي- لوقوعهما موقع مضارعين فثبت بهذا وبما قبله ان بناء اسماء الافعال ليس لمناسبتها الافعال بل لمناسبتها الحروف لانها شبيهة ----	28	4183677407806346288	883	1706.0	725	936	94.33760833740234	148	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0078	true	6135005325879587059	85	123	449	637	1564	300	ولا يلزم----- من عدم الاعراب لفظا عدمه حكما ولو لزم ذلك لم يعل في الافراد فتي ونحوه لان سبب الاعلال في مثله فتح ما قبل اخره مع تحركه او تقدير تحركه ولكان الموقوف عليه مبنيا وكذا المحكي والمتبع	78	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms029	false	-2127578333739787490	4	43	22	215	1584	300	ولا يلزم اصلا من عدم الاعراب لفظا عدمه حكما ولو لزم ذلك لم يقل في الافراد فتي ونحوه لان سبب الاعلال في مثله فتح ما قبل اخره مع تحركه او تقدير تحركه ولكان الموقوف عليه مبنيا وكذا المحكي والمتبع	29	4183677407806346288	187	366.0	149	193	96.89118957519531	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0079	true	-8145690139092228813	0	119	0	647	1603	300	الي نحو اي فانها في جميع احوالها تشابه الحرف استفهامية او شرطية او موصولة الا ان---- المشابهة تعارضها مخالفة اي لساءر الموصولات ولادوات الاستفهام والشرط لاضافتها وكونها بمعني بعض ان اضيفت الي معرفة وبمعني كل ان اضيفت الي نكرة فعارضت مناسبتها- للمعرب مناسبتها للحرف فغلبت مناسبة المعرب لانها داعية الي ما هو مستحق------ بالاصالة---------------------------------------------- ولان حمل اي علي كل وبعض من باب حمل الشء علي ما هو من نوعه للاشتراك في الاسمية فهو اولي من حمل اي علي الحرف لتخالفهما في النوعي---------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله- والسلامة منها تمكن اي سلامة الاسم من مناسبة الحرف المءثرة تمكن اي تثبت في مقام الاصالة فالاسم ضربان متمكن وهو المعرب وغير متمكن وهو المبني والت-مكن ضربان امكن وهو المنصرف وغير امكن وهو ما لا ينصرف	79	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms029	false	-2127578333739787490	53	178	271	950	1584	300	الي نحو اي فانها في جميع احوالها تناسب الحروف---------------------------- الا ان هذه المناسبة تعارضها مخالفة اي لساءر الموصولات ولادوات الاستفهام والشرط باضافتها وكونها بمعني بعض ان اضيفت الي معرفة وبمعني كل ان اضيفت الي نكرة فعارضت مناسبة اي للمعرب مناسبتها للحرف فغلبت مناسبة المعرب لانها داعية الي ما هو مستحق للاسم بالاصالة وليثبت بذلك مزية ما له جابر علي ما لا جابر له ولان ------------------------------الغاء شبه-------------------------------------------------------- الحرف في اي لما فيها من شبه التمكن كالغاء عجمة لجام ونحوه لما فيه من شبه الاسم العربي بقبول الالف واللام والاضافة وقولنا والسلامة منها تمكن اي سلامة الاسم من مناسبة الحرف المءثرة تمكن اي تثبت في مقام الاصالة فالاسم ضربان متمكن وهو المعرب وغير متمكن وهو المبني والمتمكن ضربان امكن وهو المنصرف وغير امكن وهو ما لا ينصرف	29	4183677407806346288	501	907.0	410	793	63.17780685424805	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0080	true	-967502120294738809	169	263	874	1361	1578	300	ولما كان المضارع شريك الاسم في الاعراب وكان الكلام في الاعراب عموما لم يستغن عن ذكر الانواع الاربعة وقدم ال---------------------------------رفع لان الكلام قد يستغني به عن غيره وقدم الجر لانه خاص بما هو اصل واخر الجزم لانه خاص بما هو فرع ولما كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسم في الاعراب اصلا للفعل كانت عوامله اصلا لعوامله فقيل رافع الاسم وناصبه ان يفرع عليهما لاستقلالهما بالعمل وعدم تعلقهما بعامل اخر بخلاف عامل الجر فانه غير مستقل لافتقاره الي ما يتعلق به من فعل او ما يقوم مقامه فموضع المجرور نصب بما يتعلق به الجار ولذلك اذا حذف الجار نصب	80	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms029	false	-2127578333739787490	178	300	950	1584	1584	300	ولما كان المضارع شريك الاسم في الاعراب وكان الكلام في الاعراب عموما لم يستغن عن ذكر الانواع الاربعة وقدم الرفع والنصب للاشتراك فيهما وقدم الرفع لان الكلام قد يستغني به عن غيره وقدم الجر لانه خاص بما هو اصل واخر الجزم لانه خاص بما هو فرع ص وخص الجر بالاسم لان عامله لا يستقل فيحمل غيره عليه بخلاف الرفع والنصب وخص الجزم بالفعل لكونه فيه كالعوض من الجر ش لما كان الاسم في الاعراب اصلا للفعل كانت عوامله اصلا لعوامله فقبل رافع الاسم وناصبه ان يفرع عليهما لاستقلالهما بالعمل وعدم تعلقهما بعامل اخر بخلاف عامل الجر فانه غير مستقل لافتقاره الي ما يتعلق به من فعل او ما يقوم مقامه فموضع المجرور نصب بما يتعلق به الجار ولذلك اذا حذف الجار نصب-	29	4183677407806346288	479	946.0	387	635	75.43306732177734	90	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0080	true	-967502120294738809	263	300	1361	1578	1578	300	معموله واذا عطف علي المجرور جاز نصب المعطوف وربما اختير النصب فشارك المضارع الاسم في الرفع والنصب لقوة عامليهما بالاستقلال وامكان التفريع عليهما وضعف عامل الجر لعدم استقلاله عن تفريع غيره عليه فانفرد به الاسم وجعل جزم-	80	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms030	false	-8334626246386667876	0	37	0	218	1609	300	معموله واذا عطف علي المجرور جاز نصب المعطوف وربما اختير النصب فشارك المضارع الاسم في الرفع والنصب لقوة عامليهما بالاستقلال وامكان التفريع عليهما وضعف عامل الجر لعدم استقلاله عن تفريع غيره عليه فانفرد به الاسم وجعل جزم	30	4183677407806346288	217	429.0	181	218	99.5412826538086	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0081	true	-1014353020351043986	154	268	777	1398	1583	300	والاعراب بالحركة والسكون اصل وينوب عنهما الحرف والحذف فارفع بضمة وانصب بفتحة وجر بكسرة واجزم بسكون الا في مواضع النيابة بالجزم في الفعل عوضا عن الجر قال ناظر الجيش مراده ان الاعراب بالحركة اصل في غير المجزوم وينوب ------عنها الحرف وا-------------لسكون اصل في المجزوم وينوب عنه الحذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وانما كانت اصالة الاعراب في غير الجزم للحركة لانها اخف من الحرف وابين اما اخفيتها--------- فظاهر واما كونها ابين فلانها لا تخفي زيادتها علي بنية الكلمة ل--------ادراك مفهوم الكلمة بدونها بخلاف الحرف فان مفهوم الكلمة لا يدرك بدونه في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------غالب وانما كان السكون في الجزم اصلا لان بنية الفعل لا تنقص به بخلاف حذف اخره ولذلك قد يستغني عن حذف اخره بتقدير- ظاهر الحركة قبل الجزم واذا	81	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms030	false	-8334626246386667876	81	229	446	1249	1609	300	والاعراب بالحركة والسكون اصل وينوب عنهما الحرف والحذف فارفع بضمة وانصب بفتحة وجر بكسرة واجزم بسكون الا في مو-ضع النيابة ش اي اعراب غي-----------------------------------------------------------------ر المجزوم بحركة اصل لاعرابه بحرف واعراب المجزوم بسكون اصل لاعرابه ب--------------حذف والدليل علي ان الحركة اصل للحرف انها لا يصار الي غيرها الا عند تعذرها ولذلك اشترك الاسم والفعل في الرفع بضمة والنصب بفتحة ولم يشتركا في الاعراب بحرف وانما كانت اصالة الاعراب في غير الجزم للحركة لانها اخف من الحرف وابين اما رجحانها في الخفة فظاهر واما كونها ابين فلانها لا تخفي زيادتها علي بنية الكلمة لسقوطها وادراك مفهوم الكلمة بدونها بخلاف الحرف فان سقوط---------------------ه في الغالب مخل بمفهوم الكلمة ولذلك اختلف في المعرب بحرف هل هو قاءم مقام الحركة او الحركة مقدرة فيه او فيما قبله وانما كان السكون في الجزم اصلا لان بنية الفعل لا تنقص به بخلاف حذف اخره ولذلك قد يستغني عن حذف----ه بتقديره ظاهر الحركة قبل الجزم كالم	30	4183677407806346288	467	821.0	378	908	51.43171691894531	77	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0081	true	-1014353020351043986	0	42	0	221	1583	300	الفعل عوضا عما فاته من المشاركة في الجر وانفرد به ليكون لكل واحد من صنفي المعرب ثلاثة اوجه من الاعراب بتعادل وذلك ان الجزم راجح باستغناء عامله عن تعلق -غيره والجر راجح بكونه ثبوتيا بخلاف الجزم فانه -حذف حركة او حرف فتعادلا	81	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms030	false	-8334626246386667876	37	79	218	439	1609	300	الفعل عوضا مما فاته من المشاركة في الجر فانفرد به ليكون -كل واحد من صنفي المعرب ثلاثة اوجه من الاعراب بتعادل وذلك ان الجزم راجح باستغناء عامله عن تعلق بغيره والجر راجح بكونه ثبوت-ا بخلاف الجزم فانه بحذف حركة او حرف فتعادلا	30	4183677407806346288	217	412.0	175	223	97.30941772460938	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0082	true	8264548238239330941	100	124	484	611	1516	300	او بدلها والكسرة عن الفتحة في نصب اولات----- والجمع بزيادة الف و--تاء---------- وان سمي به فكذلك والاعرف حينءذ بقاء تنوينه وقد يجعل كارطاة علما	82	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms031	false	1679836854464477902	137	161	746	879	1627	300	ص------- والكسرة عن الفتحة في نصب اولات AUTO والجمع بال----الف والتاء الزاءدتين وان سمي به فكذاك والاعرف حينءذ بقاء تنوينه وقد يجعل كارطاة علما	31	4183677407806346288	112	191.5	90	144	77.77777862548828	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0083	true	-6857671182220016624	0	247	0	1311	1586	300	تنوين او مع ما يعاقبه من الاضافة والالف واللام ولذلك اذا اضيف الاسم المذكور ودخل عليه الالف واللام جر بالكسرة لزوال الموهم والي ذلك اشار المصنف بقوله الا ان يضاف الي اخره واطلق الالف واللام لتشمل المعرفة والزاءدة والموصولة فانهن متساوية -في ايجاب جر----- ما لا ينصرف بالكسرة-------------------------- فالمعرفة كقوله تعالي مثل الفريقين كالاعمي والاصم والزاءدة كقول الشاعر 51 رايت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله والموصولة كقول الاخر 52 وما انت باليقظان ناظره اذا رضيت بما ينسيك ذكر العواقب والضمير في قوله او بدلها عاءد- الي اللام واشار بذلك الي لغة من يبدلها---- ميما ك---------------------------قول بعضهم 53 اان شمت من نجد بريقا تالقا تكابد ليل ام ارمد اعتاد اولقا اراد ليل الارمد فجر ارمد بكسرة مع الميم كما يجر بها مع اللام الموضع الثاني ما جمع بالف وتاء كمسلمات فانه اذا نصب نابت فيه الكسرة عن الفتحة والعلة في ذلك حمله علي جمع المذكر وتشبيهه به في حمل نصبه علي جره هكذا ذكروا ولا يتجه ذلك اذا قلنا بمذهب سيبويه وهو ان جمع المذكر معرب بالحركات كما سياتي وقدم المصنف علي الجمع المذكور اولات لمشاركتها له في الحكم مع انها ليست بجمع انما هي اسم جمع وقال المصنف اولو واو--------لات بمعني ذوي وذوات الا ان هذين جمعان لان مفرديهما من لفظيهما بخلاف اولو واولات فلذلك لم يغن عن ذكرهما ذكر جمعي التصحيح وانما قال المصنف بزيادة الف وتاء فقيدهما--------------------------------------------------------------------- بالزيادة احترازا من ق----ضاة وابيات فان كلا منهما يصدق عليه انه جمع بالف وتاء لكن الف قضاة منقلبة عن اصل لا زاءدة وتاء ابيات اصل	83	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms031	false	1679836854464477902	12	225	62	1216	1627	300	تنوين او--- ما يعاقبه من الاضافة والالف واللام ولذلك اذا اضيف او ------------دخل عليه الالف واللام جر بالكسرة لزوال الت---------------------------وهم وقد تناول قولنا ا---و يصحب الالف واللام------ المعرفة والزاءدة والموصولة فانهن متساويات في ايجاب جر AUTO ما لا ينصرف بالكسرة بخلاف ان يقال حرف التعريف فالمعرفة كقوله تعالي مثل الفريقين كالاعمي والاصم والزاءدة كقول الشاعر--- رايت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله والموصولة كقول الاخر--- وما انت باليقظان ناظره اذا رضيت بما ينسيك ذكر العواقب والهاء من قولنا او بدلها عاءدة الي اللام واشير بذلك الي لغة من يجعل اللام ميما فان حكمها في ذلك حكم اللام كقول بعضهم--- اان شمت من نجد بريقا تالقا تكابد ليل ما--رمد اعتاد اولقا اراد ليل الارمد فجر ارمد بكسرة مع الميم كما يجر بها مع اللام ص والك----------------------------------------------------------سرة عن الفتحة في نصب اولات AUTO و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع بالالف والتاء الزاءدتين وان سمي به فكذاك والاعرف حينءذ بقاء تنوينه وقد يجعل كارطاة علما ش اولو واولات بمعني ذوي وذوات الا ان هذين جمعان لان مفرديهما من لفظيهما بخلاف اولو واولات فلذلك لم يغن عن ذكرهما ذكر جمعي التصحيح بل افرد--------------------------------ا بالذكر تنبيها علي ان اعرابهما كاعراب جمعي التصحيح وقيدت الالف والتاء بالزيادة احترازا من نحو قضاة وابيات فان كلا منهما يصدق عليه انه جمع بالف وتاء لكن الف قضاة منقلبة عن اصل لا زاءدة وتاء ابيات اصل	31	4183677407806346288	852	1462.5	689	1456	58.516483306884766	141	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0084	true	-6522386241301016826	57	136	298	734	1655	300	ولم يتعرض المصنف لتانيث --واحد هذا الجمع ولا لسلامة نظمه لان هذا الجمع قد يكون -لمذكر كحسامات ودريهمات واشهر معلومات--------------------------------- وقد لا يسلم فيه نظم الواحد كتمرات وغرفات وكسرات واشار المصنف بقول-ه وان سمي به فكذلك الي انه اذا سمي بهذا النوع الذي تنوب فيه الكسرة عن الفتحة فله بعد التسمية به ثلاثة احوال الاول ثبوت --تنوينه ونصبه بالكسرة ك---------ما كان--- قبل التسمية واليها اشار بقوله فكذلك قال المصنف لانه سلك بمسلمات ونحوه سبيل مسلمين ونحوه فقوبل بالتنوين النون	84	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms031	false	1679836854464477902	225	299	1216	1619	1627	300	ولم يتعرض------- لتانيث الواحد---------- ولا لسلامة نظمه لان هذا الجمع قد يكون للمذكر كحمامات ودريهمات واشهر معلومات وسنبين المطرد من ذلك وغير المطرد وقد يكون بغير سلامة النظم- كتمرات وغرفات وكسرات و-------------قولنا وان سمي به فكذلك اي وان سم-----ي بهذا النوع الذي تنوب فيه الكسرة عن الفتحة فله بعد التسمية به من--------------- ثبوت التنوين- ونيابة الكسرة عن الفتحة ما كان له قبل التسمية به-------------------------------- لانه سلك بمسلمات ونحوه سبيل مسلمين ونحوه فقوبل بالتنوين النون	31	4183677407806346288	316	480.5	256	487	64.8870620727539	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0084	true	-6522386241301016826	135	220	728	1226	1655	300	النون ولولا قصد هذه المقابلة لساوي عرفات عرفة في منع التنوين والكسرة لتساويهما في التعريف والتانيث مع زيادة ثقل عرفات بعلامة الجمعية الحالة الثانية حذف تنوينه مع بقاء الاعراب علي حاله اكتفاء بتقابل الكسرة والياء فيقا--------------ل هذه عرفات ورايت عرفات ومررت بعرفات وفهمت هذه الحالة من قوله والاعرف حينءذ بقاء تنوينه وافهم كلامه ان حذف التنوين قليل الحالة الثالثة معاملته معاملة الاسم الذي---------------------------------------------------------------------------- لا ينصرف فيحذف تنوينه وينصب ويجر بالفتحة واليه اشار بقوله كار----------طاة علما اي----- كواحد زيد في اخره الف وتاء كارطاة وسعلاة وبهماة	84	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms032	false	8371903702068444805	0	73	0	413	1634	300	الياء ولولا قصد هذه المقابلة لساوي عرفات عرفة في منع التنوين والكسرة لتساويهما في التعريف والتانيث مع زيادة ثقل عرفات بعلامة الجمعية ومن العرب من يكتفي بعد التسمية--------------------------- بتقابل الكسرة والياء ويسقط التنوين فيقول هذه عرفات ورايت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفات ومررت بعرفات ومنهم من يقول رايت عرفات ومررت بعرفات فيلحق لفظه بلفظ ما لا ينصرف والي هذه اللغة الاشارة-------------------- بقولنا وقد يجعل كارطاة علما اي يجعل كواحد زيد في اخره الف وتاء كارطاة وسعلاة وبهماة	32	4183677407806346288	247	318.0	201	603	40.961856842041016	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0085	true	-1078143843556599345	41	80	219	408	1591	300	وتنوب الواو عن الضمة والالف عن الفتحة والياء عن الكسرة فيما اضيف الي غير ياء المتكلم من اب واخ وحم غير مماثل قروا وقرءا وخطا وفم بلا ميم وفي ذي بمعني صاحب والتزام نقص هن اعرف من الحاقه بهن	85	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms032	false	8371903702068444805	77	116	435	624	1634	300	وتنوب الواو عن الضمة والالف عن الفتحة والياء عن الكسرة فيما اضيف الي غير ياء المتكلم من اب واخ وحم غير مماثل قروا وقرءا وخطا وفم بلا ميم وفي ذي بمعني صاحب والتزام نقص هن اعرف من الحاقه بهن	32	4183677407806346288	189	378.0	150	189	100.0	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0086	true	-8755964199471789552	233	300	1342	1695	1695	300	من ثلاثة اوجه احدها النقل في غير وقف الي متحرك والثاني جعل حرف الاعراب غير اخر والثالث التباس فتحة الاعراب بالفتحة التي تستحقها البنية واما القول بانها معربة بالحركات والحروف معا فبالوجه--------------- الثالث الذي رد به القول بالنقل مع ما فيه من نسبة دلالة واحدة الي شيءين واما القول بان حروف المد اشباع بعد حركات الاعراب فبانه يلزم منه وجوب ما لا يجوز الا في --ضرورة او-	86	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms033	false	5306217092403469767	0	54	0	273	1492	300	من ثلاثة اوجه احدها النقل في غير وقف الي متحرك والثاني جعل حرف الاعراب غير اخر والثالث التباس فتحة الاعراب بالفتحة التي تستحقها البنية وهذا -----------------------------------------الوجه وارد علي القول الثاني------------------------ مع ما فيه من نسبة دلالة واحدة الي شيءين والاول ايضا ضعيف لا ---------------------------------ه يلزم منه وجوب ما لا يجوز الا في الضرورة او	33	4183677407806346288	235	388.0	188	371	63.34231948852539	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0087	true	-7638481919884515963	240	300	1250	1578	1578	300	اسهل المذاهب وابعدها عن التكلف لان الاعراب انما جء به لبيان مقتضي العامل ولا فاءدة في جعل مقدر متنازع فيه دليلا والغاء ظاهر واف بالدلالة المطلوبة ولا يمنع من ذلك اصالة الحروف لان الحرف المختلف الهيءات صالح للدلالة اصلا كان او زاءدا مع ان في جعل الحروف المشار اليها نفس الاعراب مزيد فاءدة وهو كون ذلك توطءة لاعراب المثني والمجموع-	87	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms032	false	8371903702068444805	208	268	1132	1460	1634	300	اسهل المذاهب وابعدها عن التكلف لان الاعراب انما جء به لبيان مقتضي العامل ولا فاءدة في جعل مقدر متنازع فيه دليلا والغاء ظاهر واف بالدلالة المطلوبة ولا يمنع من ذلك اصالة الحروف لان الحرف المختلف البيان- صالح للدلالة اصلا كان او زاءدا مع ان في جعل الحروف المشار اليها نفس الاعراب مزيد فاءدة وهو كون ذلك توطءة لاعراب المثني والمجموع	32	4183677407806346288	324	638.0	265	329	98.48023986816406	58	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0088	true	-1730035964119627495	268	298	1373	1531	1543	300	واشار بقوله وحم غير مماثل- قرو-----------ا الي ثلاث لغات يكون فيها معربا بالحركات مفردا كان او مضافا ----يقال هذا حمو وحموك وحمء وحمءك وحما وحمءك فيعامل معاملة قرو وقرء وخطا	88	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms033	false	5306217092403469767	70	100	358	523	1492	300	واشير بعدم--------- مماثلة قروا وقرءا وخطا الي ثلاث لغات يكون فيها معربا بالحركات في حال افراده واضافته فيقال هذا حمو وحموك وحمء وحمءك وحما وحمءك فيعامل معاملة قرو وقرء وخطا	33	4183677407806346288	131	214.5	107	174	75.287353515625	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0089	true	8219387273791248884	227	299	1102	1465	1469	300	جرت عادة اكثر النحويين ان يذكروا الهن من هذه الاسماء فيوهم ذلك مساواته لهن في الاستعمال و------------المشهور---- اجراءه مجري يد من ملازمة النقص افرادا واضافة -في اعرابه بالحركات كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا وقال علي رضي الله عنه من يطل هن ابيه ينتطق به ومن ذلك قول الشاعر 54 رحت وفي رجليك ما فيهما وقد بدا هنك من المءزر	89	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms033	false	5306217092403469767	174	249	881	1258	1492	300	جرت عادة اكثر النحويين ان يذكروا الهن مع هذه الاسماء فيوهم ذلك مساواته لهن في الاستعمال وليس كذلك بل المشهور فيه اجراءه مجري يد في ملازمة النقص افرادا واضافة وفي اعرابه بالحركات كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا وقال علي رضي الله عنه من يطل هن ابيه ينتطق به ومن ذلك قول الشاعر--- رحت وفي رجليك ما فيهما وقد بدا هنك من المءزر	33	4183677407806346288	357	683.0	286	380	93.9473648071289	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0090	true	-2553025933785855382	31	60	142	283	1452	300	اراد------- هنك فشبهه بعضد فسكن النون كما تسكن الضاد ومن العرب من يقول هذا هنوك ورايت هناك ومررت بهنيك وهو قليل فمن لم ينبه علي قلته فليس بمصيب قال	90	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms033	false	5306217092403469767	249	280	1258	1405	1492	300	اراد قد بدا هنك فشب-ه بعضد فسكن النون كما تسكن الضاد ومن العرب من يقول هذا هنوك ورايت هناك ومررت بهنيك وهو قليل فمن لم ينبه علي قلته فليس بمصيب وان	33	4183677407806346288	138	261.0	109	148	93.24324035644531	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0090	true	-2553025933785855382	21	237	97	1145	1452	300	او يلزمه-ا النقص كيد ودم وربما قصرا او ضعف دم اراد هنك فشبهه بعضد فسكن النون كما تسكن الضاد ومن العرب من يقول هذا هنوك ورايت هناك ومررت بهنيك وهو قليل فمن لم ينبه علي قلته فليس بمصيب قال ناظر الجيش قصد المصنف ان ينبه علي لغات في هذه الاسماء فذكر ا-ن هنا قد تشدد نونه وانشد عليه قو--------------------------------------------------ل سحيم عبد بني الحسحاس 55------------- الا ليت شعري هل ابيتن ليلة وهني جاذ بين له-زمتي هن وان اخا وابا قد يشددان قال المصنف قال الازهري ان تشديد خاء اخ وباء اب لغة وانه يقال استاببت فلانا اي اتخذته ابا واما اخو فشاهده قول رجل من طيء 56--- ما المرء اخوك ان لم تلفه وزرا عند الكريهة معوانا علي النوب وانشد الفراء 57 لاخوين كانا احسن الناس شيمة وانفعه في حاجة لي اريدها ثم ذكروا في ----------اب واخ وحم لغتين اخريين احداهما القصر وهذا هو الاصل لان اخر كل منها واو متحركة وقبلها فتحة فيجب قلبها الفا فيجء القصر سواء اكانت مضافة او غير مضافة اما قصر اب فشاهده 58 ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها واما قصر اخ فشاهده قولهم في المثل مكره اخاك لا بطل ويروي بالواو وقال الشاعر 59 اخاك الذي ان تدعه لملمة يجبك لما تبغي ويكفيك من يبغي وان تجفه يوما فليس -مكافءا فيطمع ذا التزوير والوشي ان يصغي -قال	90	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms034	false	-5449227019864529630	0	126	0	617	1482	300	او يلزمهما النقص كيد ودم وربما قصرا او ضعف دم ش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الازهري ان تشديد خاء اخ وباء اب لغة وانه يقال استاببت فلانا بباءين اي اتخذته ابا وقال سحيم عبد بني الحسحاس في تشديد نون هن الا ليت شعري هل ابيتن ليلة وهني جاذ بين لهمزمتي هند وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رجل من طء في اخو ما المرء اخوك ان لم تلفه وزرا عند الكريهة معوانا علي النوب وانشد الفراء--- لاخوين كانا احسن الناس شيمة وانفعه في حاجة لي اريدها وقد يقصر حم وهما اي الاب والاخ فيقال هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اباك ومررت باباك وكذا الاخ والحم وفي---------------------- المثل مكره اخاك لا بطل ويروي بالواو وقال الشاعر ا---خاك الذي ان تدعه لملمة يجبك لما تبغي ويكفيك من يبغي وان تجفه يوما فليس بمكافءا فيطمع ذو التزوير والوشي ان يصغي وقال	34	4183677407806346288	444	709.5	347	1129	39.326839447021484	77	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0091	true	6160315034192857678	86	274	458	1331	1459	300	قول الراجز 60 بابه اقتدي عدي في الكرم ومن يشابه ابه فما ظلم وعلي هذه اللغة قيل في التثنية يدان واما نقص اخ فحكي ابو زيد جاءني اخك واجاز الفراء هذا ابك واخك فدل ذلك علي انه لغة لا ضرورة واما نقص حم فحكي الفراء انه يقال هذا حمك وانكر هذه اللغة البصريون قال سيبويه في النسب الي حم حموي قال ولا يجوز الا ذا ولو جاز ان تقول هذا حمك لجاز ان تقول في النسب حمي كما تقول في يد يدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما جري ذكر يد ودم اشار الي ما سمع فيهما من القصر والي ما سمع في دم من التضعيف وانشد المصنف علي ذلك قول الراجز 61 يا رب سار بات ما توسدا الا ذراع العنس او كف اليدا و-قول الشاعر 62 كاطوم فقدت برغزها اعقبتها الغبس منه عدما غفلت ثم اتت تطلبه فاذا هي بعظام ودما وقول الاخر 63------------- اهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو بغيك اصرارا علي الحسد AUTO اللغات في فم قال ابن مالك------------------------------------------------------------ وقد يثلث فاء فم منقوصا او مقصورا او يضعف مفتوح الفاء او مضمومها او تتبع فاءه حرف اعرابه في الحركات كما فعل بفاء مرء وعيني امرء وابنم ونحوهما فوك	91	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms034	false	-5449227019864529630	150	300	753	1482	1482	300	قول الراجز--- بابه اقتدي عدي في الكرم ومن يشابه ابه فما ظلم وعلي هذه اللغة قيل في التثنية ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاعر بما عنيت به من سودد وندي يحيي اباك رهيني ميتة وبلي ومثله ولست وان اعيا اباك مجادة اذا لم ترم ما اسلفاه بماجد ولما جري ذكر يد ودم اشير غلي ما سمع فيهما من ا------------------------------------------------لقصر ك-قول الراجز--- يا رب سار بات ما توسدا الا ذراع العنس او كف اليدا وكقول الشاعر--- كاطوم فقدت برغزها اعقبتها الغبس منه عدما غفلت ثم اتت تطلبه فاذا هي بعظام ودما ومثل تضعيف الدم قول الشاعر اهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو بغيك اصرارا علي الحسد فقد شفيت شفاء لا انقضاء له وسعد مرديك موفور علي الابد وقال اخر والدم يجري بينهما كالجدول ص وقد تثلث فاء فم منقوصا او مقصورا او يضعف مفتوح الفاء او مضمومها او تتبع فاءه حرف اعرابه في الحركة -كما فعل بفاء مرء وعيني امرء وابنم ونحوه-ا فوك-	34	4183677407806346288	489	753.5	385	1063	46.00188064575195	95	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0091	true	6160315034192857678	274	296	1331	1443	1459	300	واخواته علي الاصح وربما قيل فا دون اضافة صريحة نصبا ولا يخ-ص بالضرورة نحو يصبح ظمان وفي البحر فمه خلافا لابي علي	91	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms035	false	69894385200762343	0	22	0	113	1547	300	واخواته علي الاصح وربما قيل فا دون اضافة صريحة نصبا ولا يختص بالضرورة نحو يصبح ظمان وفي البحر فمه خلافا لابي علي	35	4183677407806346288	112	219.0	90	113	99.11504364013672	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0092	true	-1518612118596988032	120	264	621	1335	1524	300	وانشد الفراء 64 يا حبذا عين- سليمي والفما والجيد والنحر وثدي قد نما وحكي ابن الاعرابي في تثنيته فموان وفميان وهذا يدل علي ان الفرزدق ليس مضطرا في قوله 65 هما نفثا في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام بل هو مختار لانه قد ثبت القصر في الافراد وثبت بنقل ابن الاعرابي ا----------ن العرب قالت في تثنيته فموان وفميان واطلق القول فعلم ان ذلك غير مختص بنظم دون نثر وحكي اللحياني انه يقال فم وافمام فعلم بهذا النقل ان التشديد لغة صحيحة لثبوت الجمع علي وفقها قال المصنف فليس بمصيب من زعم ان التشديد مخصوص بالضرو--------رة بل الصحيح ان للفم اربع مواد احداها ف م ي -الثانية ف م و الثالثة ف م م ال----رابعة--- ف وه ولكنها اصول متوافقة في المعني لا ان اصلها فوه كما زعم الاكثرون لان ذلك مدعي لا دليل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واللغة العاشرة النقص واتباع الفاء للميم في	92	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms035	false	69894385200762343	46	204	243	1027	1547	300	وانشد الفراء--- يا حبذا عينا سليمي والف--------------------------ما وحكي ابن الاعرابي في تثنيته فموان وفميان وهذا يدل علي ان الفرزدق ليس مضطرا في قوله--- هما نفثا في في من فمويهما--------------------------- بل هو مختار لانه قد ثبت القصر في الافراد وثبت بنقل ابن الاعرابي رحمه الله ان العرب قالت في تثنيته فموان وفميان واطلق القول فعلم ان ذلك غير مختص بنظم دون نثر وحكي اللحياني انه يقال فم وافمام فعلم بهذا النقل ان التشديد لغة صحيحة لثبوت الجمع علي وفقها----------- فليس بمصيب من زعم ان التشديد لم يستعمل في غير ضرورة بل الصحيح ان للفم ثلاث مواد احداها ف م ي والثانية ف م ووالثالثة ف م م ومادة رابعة من ف وه وكل-ها اصول متوافقة في المعني لا ان اصلها فوه كما زعم الاكثرون لان ذلك مدعي لا دليل عليه مع ما فيه من الجمع بين البدل والمبدل منه في غير ضرورة مع تصرف وتوسع كما ثبت من اللغات الماثورة بالروايات المشهورة واللغة التاسعة النقص واتباع الفاء الميم في	35	4183677407806346288	618	1131.5	490	855	72.28070068359375	118	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0093	true	7126746263721097238	69	183	335	945	1553	300	ما وافق الفم في ذلك فقال كما فعل بفاء مرء وعيني امرء وابنم اي حصل الاتباع في فم كما اتبع في مرء وامرء وابنم وهو تنظير حسن واعلم ان في مرء ثلاث لغات احداها فتح الميم مطلقا وهي لغة القران الكريم قال الله تعالي يحول بين المرء وقلبه الثانية ولم يذكرها المصنف انما ذكرها الشيخ كسر الميم مطلقا الثالثة اتباع الميم الهمزة في حركات الاعراب وعلل المبرد جواز الاتباع مع فصل الراء بين المتبع والتابع بان الهمزة قد تخفف بالحذف فتحرك الراء بحركتها التي هي حركة الاعراب فكان لا فصل واما امرء وابنم ففيهما لغتان احداهما فتح الراء من امرء والنون من ابنم مطلقا -الثانية اتباعهما الهمزة والميم في حركات الاعراب وهذه افصح اللغتين	93	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms035	false	69894385200762343	213	263	1079	1360	1547	300	ما وافق الفم فيها فقي--ل كما فعل بفاء مرء وعيني امرء وابنم ففي مرء لغتان احداهما فت--------------------------------------------------------------------------ح الميم مطلقا وهي لغة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------قران والثانية اتباعها---- الهمزة في حركات الاعراب وفي امرء وابنم ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لغتان احداهما فتح --راء--- امرا ونو-----ن ابنم مطلقا والثانية اتباعهما الهمزة والميم في حركات الاعراب وهذه افصح اللغتين	35	4183677407806346288	224	379.0	183	611	36.66121292114258	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0095	true	-1421861903228440895	22	52	107	256	1529	300	سيبويه وهذا-------- مذهب قوي من جهة القياس لان اصل----- الاعراب ان يكون ب--حركات ظاهرة او مقدرة فاذا امكن التقدير علي وجه يوجد معه النظير فلا عدول عنه وقد امكن ذلك	95	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms035	false	69894385200762343	267	300	1384	1547	1547	300	سيبويه وابي علي وهو مذهب قوي من جهة القياس لان الاصل في الاعراب ان يكون بالحركات ظاهرة او مقدرة فاذا امكن التقدير علي وجه يوجد معه النظير فلا عدول عنه وقد امكن ذلك-	35	4183677407806346288	143	256.5	114	164	87.19512176513672	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0095	true	-1421861903228440895	53	292	259	1489	1529	300	الاسماء المذكورة فوجب المصير اليه وانتصر المعول عليه واذا كان التقدير مرعيا في المقصور وفي-------------- المحكي وفي------------------------------ المتبع-------------------------------------------- مع عدم ظاهر تابع للمقدر فهو عند وجود ذلك احق بالرعاية واولي وهذا هو حال الاسماء الستة علي القول المشار اليه ولهذا القول ايضا مرجح اخر وهو ان من الاسماء الستة ما يعرض استعماله دون عامل فيكون بالواو كقولك ابو جاد هو-ز فلو كانت الواو من الاسماء المذكورة قاءمة مقام ضمة الاعراب لساوتها في التوقف علي عامل وفي عدم ذلك دليل علي ان الامر بخلافه انتهي ثم نبه المصنف علي انه افرد الفم لفظا دون ميم واشار ايضا الي قلته بقوله وربما قيل فا ومثاله قول الراجز 66 خالط من سلمي خياشيم وفا صهباء خرطوما عقارا قرقفا اراد خياشيمها وفاها فحذف المضاف اليه ونوي الثبوت وابقي المضاف علي الحال التي كان عليها ولو لم يذكر المصنف ذلك لكان اولي لان الاضافة المقدرة في حكم الملفوظ بها ثم قول المصنف بعد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله قو---ل الشاعر 67 وداهية من دواهي المنو ن يرهبها الناس لا فا لها فاقحم اللام ونوي الاضافة -كقولهم لا ابا لك يحقق ما قلته لانه جعل لافا لها المضاف نظير ما انشده من خياشيم وفا فدل علي ان الاخر مضاف ووجه الشبه بينهما ان كلا منهما ليس مضافا اضافة صريحة بل الاول اضافته مقدرة والثاني لا يعد مضافا في الصورة للحاجز وهو اللام وزعم الفارسي ان قول من قال 68 كالحوت لا يرويه شء يلهمه يصبح ظمان وفي البحر فمه من الضرورات بناء علي ان الميم حقها الا تثبت	95	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms036	false	4047300929438917063	2	181	7	955	1568	300	الاسماء--------- فوجب المصير اليه واقتصر الق-ول عليه واذا كان التقدير مرعيا في المقصور نحو جاء الفتي وفي المحكي كقولك من زيدا لقاءل رايت زيدا وفي المتبع كقراءة بعضهم الحمد لله وكقولهم واغلام زيداه مع عدم ظاهر تابع للمقدر فهو عند وجود ذلك احق بالرعاية واولي وهذا هو حال الاسماء الستة علي القول المشار اليه ولهذا القول ايضا مرجح اخر وهو ان من الاسماء الستة ما يعرض استعماله دون عامل فيكون بالواو كقولك ابو جاد هواز فلو كانت الواو من الاسماء المذكورة قاءمة مقام ضمة الاعراب لساوتها في التوقف علي عامل وفي عدم ذلك دليل علي ان الامر بخلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف -----------------------------------------------------------------------ذلك وهذا الرد ايضا وارد علي ادعاء ان الاعراب في الاسماء المذكورة هو الحروف مع الحركات او الحركات دون الحروف لان ذلك كله غير متوقف علي عامل في المثال المذكور وما اشبهه واذا بطلت تلك الاقوال صح ما اختاره سيبويه وتعين المصير اليه ومثل هذا قول الشاعر--- وداهية من دواهي المنو ن يرهبها الناس لا فا-لها فاقحم اللام ونوي الاضافة وكقولهم لا ابالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم الفارسي ان قول----------------------------------ه يصبح ظمان وفي البحر فمه من الضرورات بناء علي ان الميم حقها الا تثبت	36	4183677407806346288	618	1124.5	499	1546	39.974124908447266	110	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0096	true	8396474511672779653	213	294	1112	1537	1577	300	وتنوب النون عن الضمة في فعل اتصل به الف اثنين او واو جمع او ياء مخاطبة مكسورة بعد الالف غالبا مفتوحة بعد اختيها وليست دليل اع--راب خلافا للاخفش قال ناظر الجيش هذا هو القسم الثاني مما ذكر انه معرب بالحروف وهو الامثلة الخمسة وقد تقدم انه ليس عند سيبويه معرب بالحروف غيرها وزاد الاخفش انها معربة بحركات مقدرة كما سياتي ونقل الشيخ عن الفارسي انها معربة ولا اعراب فيها وتناول قول المصنف الف اثنين او واو جمع كونهما ضميرين نحو انتما	96	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms036	false	4047300929438917063	241	300	1275	1568	1568	300	وتنوب النون عن الضمة في فعل اتصل به الف اثنين او واو جمع او ياء مخاطبة مكسورة بعد الالف غالبا مفتوحة بعد اختيها وليست دليل الاعراب خلافا للاخفش ش قد علم بما---------------------------------------------------------------------- تقدم ا----ي فعل هو ال---معرب فلم يحتج هنا الي تقييد بمضارعة بل اطلق القول لامن اللبس وي---------------------------------------------------تناول قول-----نا الف اثنين او واو جمع كونهما ضميرين نحو انتما-	36	4183677407806346288	215	336.5	171	427	50.351287841796875	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0097	true	869776032665940572	242	277	1342	1539	1664	300	وزعم الاخفش ان هذه النون دليل اعراب مقدر قبل الاحرف الثلاثة------- وهو قول ضعيف لان الاعراب مجتلب للدلالة علي ما يحدث بالعامل والنون وافية بذلك فادعاء الاعراب لغيرها مدلول عليه بها مردود لعدم الحاجة اليه	97	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms037	false	8743716978061707655	186	221	1049	1243	1667	300	وزعم الاخفش ان هذه النون دليل اعراب مقدر قبل------- الثلاثة الاحرف وهو قول ضعيف لان الاعراب مجتلب للدلالة علي ما يحدث بالعامل والنون وافية بذلك فادعاء --اعراب -غيرها مدلول عليه بها مردود لعدم الحاجة اليه	37	4183677407806346288	187	349.5	153	204	91.66666412353516	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0097	true	869776032665940572	0	141	0	791	1664	300	الفاعل وجمعه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار قال المصنف فالنون الواقعة بعد الالف بحاليها وبعد الواو بحاليها ناءبة عن الضمة الاعرابية وكذا -------المتصلة بياء المخاطبة نحو انت تفعلين وقد كان ينبغي ان يستغني بتقدير الاعراب قبل الاحرف الثلاثة عن هذه النون كما استغني بتقديره قبل ياء المتكلم--- نحو غلامي لكن سهل الاستغناء بالتقدير في نحو غلامي كون الاسم اصله الاعراب فلا يذهب الوهم الي بناءه دون سبب قوي بخلاف الفعل فان اصله البناء فلم يستغن فيه متصلا بهذه الاحرف بتقدير الاعراب لءلا يذهب الوهم الي مراجعة الاصل كما روجع- مع نون الاناث بل جء بعد هذه الاحرف بالنون المذكورة قاءمة بثبوتها مقام الضمة وبسقوطها مقام الفتحة والسكون حملا للنصب علي الجزم--------- لان الجزم في الفعل نظير الجر في الاسم وقد حمل-- النصب علي الجر في المثني وجمعي التصحيح-------------------------------------------------- فحمل ايضا النصب علي الجزم	97	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms037	false	8743716978061707655	6	154	41	884	1667	300	الفاعل وجمعه كقوله--------- صلي الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار----------- فالنون الواقعة بعد الالف بحاليها وبعد الواو بحاليها ناءبة عن الضمة الاعرابية وكذلك النون المتصلة بياء المخاطبة نحو انت تفعلين وقد كان ينبغي ان يستغني بتقدير الاعراب قبل الحروف الثلاثة عن هذه النون كما استغني بتقديره قبل ياء المتكلم في نحو غلامي لكن سهل الاستغناء بالتقدير في نحو غلامي كون الاسم اصيل الاعراب فلا يذهب الوهم الي بناءه دون سبب قوي بخلاف الفعل فان اصله البناء فلم يستغن فيه متصلا بهذه الحروف بتقدير الاعراب لءلا يذهب الوهم الي مراجعة الاصل كما راجعه مع نون الاناث بل جء بعد هذه الحروف بالنون المذكورة قاءمة بثبوتها مقام الضمة وبسقوطها مقام الفتحة والسكون حملا للنصب علي الجزم في الفعل لان الجزم في الفعل نظير الجر في الاسم وقد حملوا النصب علي الجر في المثني وجمعي التصحيح نحو مررت بالزيدين والهندات ورايت الزيدين والهندات فحمل ايضا النصب علي الجزم	37	4183677407806346288	752	1428.0	616	863	87.13789367675781	125	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0098	true	7878645143105851528	112	282	614	1483	1572	300	واكثر المتاخرين ا----ن المحذو------------ف نون الوقاية لا--------- نون الرفع وصحح المصنف مذهب سيبويه ب---------------------------وجوه احدها ان نون الرفع قد تحذف دون سبب مع عدم ملاقاتها لنون الوقاية ولا تحذف نون الوقاية المتصلة بفعل محض غير مرفوع بالنون وحذف ما عهد حذفه اولي من حذف ما لم يعهد حذفه ثانيها ان نون الرفع ناءبة عن الضمة وقد حذفت الضمة تخفيفا في --فعل واسم كقراءة السوسي------------- وما يشعركم --وقراءة مسلمة بن محارب وبعولتهن وكرواية ابي يزيد ورسلنا لديهم يكتبون بسكون اللام--------------------------- فحذف النون الناءبة عنها تخفيفا اولي وليءمن بذلك تفضيل الفرع علي الاصل ثالثها ان حذف نون الرفع يءمن معه حذف نون الوقاية اذ لا يعرض لها سبب اخر يدعو الي حذفها وحذف نون الوقاية----- لا يءمن معه حذف نون الرفع عند الجزم والنصب وحذف ما يءمن بحذفه حذف اولي من حذف ما لا يءمن بحذفه حذف رابعها لو حذفت نون الوقاية لاحتيج الي كسر نون الرفع بعد الواو والياء واذا حذفت نون الرفع لم يحتج الي تغيير ثان وتغيير يءمن معه تغيير اولي من تغيير لا يءمن معه تغيير واما- حذفها	98	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms038	false	8745171178655492616	23	210	129	1081	1545	300	فاكثر المتاخرين علي ان المحذوفة في التخفيف نون الوقاية وان الباقية نون الرفع و-----------مذهب سيبويه والاخفش عكس ذلك وهو الصحيح لوجوه احدها ان نون الرفع قد تحذف دون سبب مع عدم ملاقاتها لنون الوقاية ولا تحذف نون الوقاية المتصلة بفعل محض غير مرفوع بالنون وحذف ما عهد حذفه اولي من حذف ما لم يعهد حذفه وايضا فان نون الرفع ناءبة عن الضمة وقد حذفت الضمة تخفيفا في الفعل نحو قوله تعالي ان الله يامركم و وما يشعركم في قراءة للسوسي وفي الاسم كقراءة بعض السلف------- ورسلنا لديهم يكتبون بسكون اللام و وبعولتهن احق بسكون التاء فحذف النون الناءبة عنها تخفيفا اولي وليءمن بذلك تفضيل الفرع علي الاصل وايضا فان حذف نون الرفع يءمن معه حذف نون الوقاية اذ لا يعرض لها سبب اخر يدعو الي حذفها وحذف نون الوقاية اولا لا يءمن معه حذف نون الرفع عند الجزم والنصب وحذف ما يءمن بحذفه حذف اولي من حذف ما لا يءمن بحذفه حذف وايض-ا لو حذفت نون الوقاية لاحتيج الي كسر نون الرفع بعد الواو والياء واذا حذفت نون الرفع لم يحتج الي تغيير ثان وتغيير يءمن معه تغيير اولي من تغيير لا يءمن معه تغيير ومثال حذفها	38	4183677407806346288	780	1411.5	621	971	80.32955932617188	145	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0099	true	2565509034286232308	0	73	0	374	1602	300	اسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الزكي ومنه قول ابي طالب 70 فان يك قوم سرهم ما صنعتم ستحتلبوها لاقحا غير باهل ومن حذفها في النثر----- قراءة ابي عمرو من بعض طرقه قالوا ساحران تظاهرا بتشديد الظاء اصله تتظاهران فادغم اي قالوا AUTO حد البناء وانواعه قال ابن مالك------------------------------------ وما جء به لا لبيان مقتضي العامل من شبه الاعراب وليس حكاية او اتباعا او نقلا او تخلصا من سكونين فهو بناء وانواعه ضم	99	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms038	false	8745171178655492616	220	300	1138	1545	1545	300	اسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي و----قال ابو طالب--- فان يك قوم سرهم ما صنعتم سيحتلبوها لاقحا غير باهل ومن حذفها في الرفع نثرا قراءة ابي عمرو من بعض طرقه قالوا ساحران تظاهرا بتشديد الظاء وقول النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا ص وما جء به لا لبيان مقتضي العامل من شبه الاعراب وليس حكاية او اتباعا او نقلا او تخلصا من سكونين فهو بناء وانواعه ضم-	38	4183677407806346288	299	528.0	237	415	72.0481948852539	54	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0099	true	2565509034286232308	203	291	1086	1555	1602	300	شبه الاعراب يعم البناء اللازم والعارض والوارد منه بسكون كمن وقم ولن وبفتحة كاين وذهب وسوف وبكسرة كامس وجير وبضمة كنحن ومنذ وبناءب عن ضمة كيا زيدان ويا زي----------دون وبناءب عن فتحة كلا رجلين وبناءب عن سكون كاخش وافعلا ويعم الحكاية نحو من زيد لقاءل مررت بزيد ومنون لقاءل جاءني رجال ويعم الاتباع نحو الحمد لله و-للملاءكة اسجدوا والاولي قراءة زيد بن علي والثانية قراءة ابي جعفر المدني والنقل---- الم تعلم ان الله--------------- والتخلص من سكونين من يشا الله يضلله ولكل موضع يبين فيه ان شاء الله تعالي	99	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms039	false	1834290624649481755	4	96	17	501	1552	300	شبه الاعراب يعم البناء اللازم والعارض والوارد منه بسكون كمن وقم ولم وبفتحة كاين وذهب وسوف وبكسرة كامس وجير وبضمة كنحن ومنذ وبناءب عن ضمة كيا---------- زيدون ويا زيدان وبناءب عن فتحة كلا رجلين وبناءب عن سكون كاخش وافعلا ويعم الحكاية نحو من زيد لقاءل مررت بزيد ومنون لقاءل جاء-- رجال ويعم الاتباع ك---الحمد لله و للملاءكة اسجدوا والاولي قراءة زيد بن علي والثانية قراءة ابي جعفر المدني والنقل نحو الم تعلم ان الله وهي قراءة لورش والتخلص من سكونين من يشا الله يضلله ولكل موضع يبين فيه ان شاء الله تعالي	39	4183677407806346288	451	861.0	366	499	90.3807601928711	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0100	true	-1266727793546421445	225	264	1188	1389	1582	300	AUTO كيفية اعراب المضارع المعتل الاخر قال ابن مالك يظهر الاعراب بالحركة والسكون او يقدر في حرفه وهو اخر المعرب فان كان الفا قدر فيه غير الجزم وان كان ياء او واوا------- يشبهانه قدر فيهما الرفع وفي الياء الجر	100	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms039	false	1834290624649481755	96	132	501	681	1552	300	AUTO باب-- اعراب --------المعتل الاخر ص----------- يظهر الاعراب بالحركة والسكون او يقدر في حرفه وهو اخر المعرب فان كان الفا قدر فيه غير الجزم وان كان------- واوا او ياء يشبهانه قدر فيهما الرفع وفي الياء الجر	39	4183677407806346288	169	299.5	135	208	81.25	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0104	true	-2878805700266171467	18	60	96	304	1591	300	السكون مسبوقا بحركة وانشد قول الشاعر 72--- اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق و-قول الاخر 73 الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد و-قول الاخر 74 هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع	104	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms040	false	5048423058845555369	0	40	0	208	1584	300	للسكون مسبوقا بحركة في الضرورة كقول الراجز اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق وكقول الشاعر-- الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد وكقول الاخر--- هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع	40	4183677407806346288	180	324.5	143	213	84.50704193115234	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0105	true	5346628547527207935	165	287	801	1428	1491	300	ويظهر لاجل الضرورة جر الياء ورفعها ورفع الواو فظهور جر الياء كق--------------------------------------------------------ول ابي طالب 77 كذبتم وبيت الله نبزي محمدا ولم تختضب سمر العوالي بالدم وقول الاخر 78 ما ان رايت ولا اري في مدتي كجواري يلعبن في الصحراء وظهور رفعها في الاسم كقول جرير 79 وعرق الفرزدق شر العروق خبيث الثري كابي الازند وفي الفعل كقول الاخر 80 فعوضني منها غناي ولم تكن تساوي عندي غير خمس دراهم وظهور رفع الواو كقول رجل من طيء 81 اذا قلت عل القلب يسلو- قيضت هواجس لا تنفك تغريه بالوجد وتقدر لاجل الضرورة كثيرا نصب الياء والواو فمثال الياء قول الشاعر 82 كان ايديهن ب--القاع القرق ايدي جوار يتعاطين الورق و-قول زهير 83 ومن يعص اطراف الرماح فانه يطيع العوالي ركبت كل لهذم و-قول	105	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms040	false	5048423058845555369	40	134	208	715	1584	300	ويظهر لاجل الضرورة جر الياء ورفعها----------- فظهور جرها كقوله فيوما يوافين الهوي غير ماضي وطورا تري منهن غولا تغول وكقول ابي طالب--- كذبتم وبيت الله نبزي محمدا ولم تختضب سمر العوالي با-----------------------------------------------------------------لدم وظهور رفع الياء ك-----قول جرير--- وعرق الفرزدق شر العروق خبيث الثري كابي الا--------------------------------------------------------------------------زند وظهور رفع الواو كقول رجل من طيء--- اذا قلت عل القلب يسلوا قيضت هواجس لا تنفك تغريه بالوجد ويقدر لاجل الضرورة كثيرا نصب الياء والواو -----------كقول الراجز--- كان ايديهن في القاع القرق ايدي جوار يتعاطين الورق وكقول زهير--- ومن يعص اطراف الزجاج فانه يطيع العوالي ركبت كل لهذم وكقول	40	4183677407806346288	416	730.5	337	688	60.46511459350586	69	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0106	true	-529057837463732483	25	125	129	662	1569	300	ارجو وامل ان تدنو مودتها وما اخال لدينا منك تنويل وقول الاخر 87 اذا شءت ان تلهو ببعض حديثها رفعن وانزلن القطين المولدا ومن ورود ذلك في السعة قراءة جعفر الصادق- رضي الله عنه من اوسط ما تطعمون اهاليكم بسكون الياء وقراءة غيره الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح بسكون الواو وتقدير رفع الحرف الصحيح كقراءة مسلمة بن محارب وبعولتهن احق بردهن بسكون التاء وحكي ابو زيد--------- ورسلنا لديهم باسكا------ن اللام وذكر ابو عمرو ان لغة بني تميم تسكين المرفوع من يعلمهم ونحوه وتقدير جر الحرف الصحيح كقراءة ابي عمرو فتوبوا الي بارءكم وقراءة حمزة ومكر السء	106	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms040	false	5048423058845555369	136	225	724	1195	1584	300	ارجو وامل ان تدنو مءدنها وما اخال لدينا منك تنويل--------------------------------------------------------------------- ومن ورود ذلك في السعة قراءة جعفر بن محمد رضي الله عنه من اوسط ما تطعمون اهاليكم بسكون الياء وقراءة غيره الا ان يعفون او يعفو- الذي بيده عقدة النكاح بسكون الواو وتقدير ر------فع الصحيح كقراءة مسلمة بن محارب وبعولتهن احق بردهن بسكون التاء وحكي ابو زيد الانصاري ورسلنا لديهم يكتبون بسكون اللام وحكي ابو عمرو ان لغة بني تميم تسكين المرفوع من يعلمهم ونحوه وتقدير جر الحرف الصحيح كقراءة ابي عمرو فتوبوا الي بارءكم وقرا-- حمزة ومكر السء	40	4183677407806346288	438	824.0	352	549	79.78141784667969	78	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0107	true	6734015897088733172	140	261	710	1364	1577	300	باب اعراب المثني والمجموع علي حده AUTO تعريف المثني واعرابه قال ابن مالك التثنية جعل الاسم القابل دليل اثنين متفقين في اللفظ غالبا وفي المعني علي راي بزيادة الف في اخره رفعا وياء مفتوح ما قبلها جرا ونصبا تليهما نون مكسورة -فتحها لغة وقد تضم وتسقط للاضافة او للضرورة او لتقصير صلة ولزوم الالف لغة حارثية قال ناظر الجيش هذا اخر ابواب الكلام علي الاعراب واراد بقوله والمجموع علي حده ما جمع بالواو والنون لانه كالمثني في كون دلالته علي ما زاد علي الواحد بزيادة في الاخر وكون الزيادة حرفين وكون الحرف الاول منهما يتغير في حالتي النصب والجر وقدم المصنف علي ذكر اعرابيهما ذكر حدي التثنية والجمع وانما قال جعل الاسم ولم يقل جعل الواحد لان المجعول مثني يكون واحدا	107	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms040	false	5048423058845555369	238	300	1260	1584	1584	300	باب اعراب المثني والمجموع علي حده ص التث-------------------------------------نية جعل الاسم القابل دليل اثنين متفقين في اللفظ غالبا وفي المعني علي راي بزيادة الف في اخره رفعا وياء مفتوح ما قبلها جرا ونصبا تليهما نون مكسورة وفتحها لغة وقد تضم وتسقط للاضافة او للضرورة او لتقصير صلة ولزوم الالف لغة حا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثية ش جعل الاسم اولي من جعل الواحد لان المجعول مثني يكون واحدا-	40	4183677407806346288	304	571.0	246	655	46.41221237182617	55	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0108	true	-3235407854929806105	0	278	0	1485	1600	300	وليس المراد به---- وضع الواضع فيدخل في الحد نحو زكا من الموضوع لاثنين وهذا ليس بجيد لان الارادات في الحدود مردودة وايضا فالمثني والمجموع من قبيل الكلمات المفردة المعتبر فيها الوضع فالحق ان لا يراد بالجعل خلاف ما يفهم منه ابتداء وهو الوضع ولا يضر دخول نحو زكا في الحد لانه يخرج بقوله بعد بز-------------------------------------------------------------------------------يادة الف في اخره ونبه بقوله القابل------- علي ان من الاسماء غير قابل للتثنية كالمثني والمجموع علي حده والمجموع ا------------------لذي لا نظير له في الاحاد واسماء العدد غير الماءة والالف وليس للتثنية علي ان من الاسماء ما لا يقبل التثنية فدخل في الحد فكان الاولي اهمال لفظ القابل وقوله دليل اثنين هو متعلق جعل فهو تبيين لمعني المثني وجعله الشيخ احترازا عن الجمع المسلم وليس بجيد لانه لم يتقدم ما يدخل فيه الجمع فيخرجه واشار بقوله متفقين في اللفظ الي ان شرط المثني ان يكون مفرداه متفقي اللفظ كرجلين واما غالبا فاحترز به من نحو القمرين في الشمس والقمر وليس بجيد فانه يقتضي اطلاق المثني علي نحو القمرين وهو الذي يقتضيه كلامه في الشرح ايضا لانه قال ولما كان من المثني ما مفرداه متفقا اللفظ وهو المقيس كرجلين وما مفرداه مختلفا اللفظ وهو محفوظ كالقمرين---------------- نبهت علي ذلك بقولي غا----------------لبا والحق ان القمرين ليس بمثني وقد قال المصنف بعد ان قيل فيه مثني في مقتضي اللغة لا الاصطلاح كما يقال لاسم الجمع جمع واما اتفاق مفردي المثني في المعني ففي اشتراطه خلاف ذهب الجمهور الي اشتراطه كما انه يشترط الاتفاق في اللفظ وذهب بعضهم الي عدم اشتراطه فاجاز تثنية المختلفي المعني واليه جنح المصنف ولهذا قال وفي المعني علي راي فاشعر ان مختاره خلاف ذلك وهو عدم الاشتراط قال المصنف كعين ناظرة وعين نابعة فاكثر المتاخرين علي منع تثنية هذا النوع وجمعه والاصح الجواز	108	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms041	false	-7528553743173626929	11	130	63	724	1622	300	وليس المراد بالجعل وضع الواضع فيدخل في الحد نحو زكا من الموضوع لاثنين بل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجعل تصرف الناطق بالاسم علي ذلك الوجه وقيد بال-------------------------------------------زيادة لءلا يدخل المصدر المجعول لاثنين خبرا اووصفا نحو هذان رضا ومررت برجلين رضا وقيد ال-----------اسم ب-----القابل تنبيها علي ان من الاسماء غير قابل للتثنية كالمثني والمجموع علي حده للزوم الثقل بجمعه وتثنيته والذي لا نظير له في الاحاد واسماء العدد غير --ماءة و--الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان من المثني ما مفرداه متفقا اللفظ وهو المقيس كرجلين وما مفرداه مختلفا اللفظ وهو محفوظ كالقمرين في الشمس والقمر نبهت علي ذلك بقولي متفقين في اللفظ غالبا وبقولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي المعني علي راي علي خلاف في المختلفي المعني------------------------- كعين ناظرة وعين نابعة واكثر المتاخرين علي منع تثنية هذا النوع وجمعه والاصح الجواز	41	4183677407806346288	433	694.0	347	1625	26.646154403686523	69	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0108	true	-3235407854929806105	148	224	780	1181	1600	300	نحو القمرين في الشمس والقمر وليس بجيد فانه يقتضي اطلاق المثني علي نحو القمرين وهو الذي يقتضيه كلامه في الشرح ايضا لانه قال ولما كان من المثني ما مفرداه متفقا اللفظ وهو المقيس كرجلين وما مفرداه مختلفا اللفظ وهو محفوظ كالقمرين نبهت علي ذلك بقولي غالبا والحق ان القمرين ليس بمثني وقد قال المصنف بعد -------------------------------------------------------------ان قيل فيه مثني في مقتضي اللغة لا الاصطلاح كما يقال لاسم الجمع جمع واما اتفاق مفردي المثني في------------- المعني ففي ---------	108	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms044	false	7943912047019805239	216	253	1191	1388	1671	300	نحو القمرين في الشمس والقمر---------- فانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير صالح للتجريد وعطف مثله عليه بل للتجريد وعطف مباينه عليه فان قيل فيه مثني فب-مقتضي اللغة لا الاصطلاح كما يقال لاسم الجمع جمع ومن----------------------- المعرب اعراب المثني وليس مثني في	44	4183677407806346288	107	12.5	86	484	22.107437133789062	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0109	true	-3657601638348184287	204	300	1071	1586	1586	300	والمجموع علي حده لاستلزامه اعرابين في كلمة واما لانه لا يشبه المفرد كالجمع الذي لا نظير له في الاحاد وقد ذكر المصنف كلا من هءلاء المساءل في بابه وذكر المثني والمجموع علي حده هنا والجمع الذي لا نظير له ايضا لان هذا الباب موضع ذكرها وضم اليها اسماء العدد ليشعر ان الحكم المذكور ليس مقصورا علي المذكورات والا فهذا الباب ليس موضع ذكرها ولهذا ذكرها في باب العدد البحث الثاني استدل المصنف علي جواز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تثنية ما اختلف معناه وجمعه ب--------------ان اصل التثنية والجمع العطف وهو في القبيلين جاءز باتفاق والعدول عنه اختصار وقد اوثر استعماله في-	109	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms041	false	-7528553743173626929	59	147	332	821	1622	300	والمجموع علي حده للزوم الثقل بجمعه وتثنيته والذي لا نظير------------------------------- له في الاحاد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسماء الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دد غير ماءة والف ولما كان من المثني ما مفرداه متفقا اللفظ وهو المقيس كرجلين وما مفرداه مختلفا اللفظ وهو محفوظ كالقمرين في الشمس والقمر نبهت علي ذلك بقولي متفقين في اللفظ غالبا وبقولي وفي المعني علي راي علي خلاف في المختلفي المعني كعين ناظرة وعين نابعة واكثر المتاخرين علي منع تثنية هذا النوع----- وجمعه والاصح الجواز لان اصل التثنية والجمع العطف وهو في القبيلين جاءز باتفاق والعدول عنه اختصار وقد اوثر استعماله في	41	4183677407806346288	156	48.0	126	805	19.378881454467773	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0110	true	5621937748806336953	0	133	0	701	1575	300	احدهما فليجز في الاخر قياسا انتهي ولا يخفي ضعف هذا الاستدلال ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم اختصار التثنية كاختصار الخبر فكما جاز زيد ضارب وعمرو فحذف خبر عمرو اكتفاء بخبر زيد لتوافقهما معني كذلك جاز ان يقال جاء الضاربان في المتوافقين معني وكما لم يجز -------------------------حذف خبر عمرو اذا خالف خبر زيد معني وان وافقه لفظا كذلك لا يجوز ان يقال زيد وعمرو ضاربان مع تخالف- المعني قال المصنف والجواب عن ذلك من وجوه احدها ان حذف الخبر المخالف معني لم يجز لانه حذف بلا عوض في اللفظ ولا دليل علي معناه واحد مفردي المثني معوض عنه -علامة التثنية ومقدور علي الدلالة عليه بقرينة الثاني ان ذكر عمرو في المثال المذكور يوقع في محذورين احدهما توهم المحذوف مماثلا للمذكور والاخر توهم الغاء ذكر عمرو والمثني لا يتوهم فيه الغاء الثالث ان التخالف في اللفظ	110	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms041	false	-7528553743173626929	147	300	821	1622	1622	300	احدهما فليجز في الاخر قياسا وان خيف لبس ازيل بعد العدول عن العطف بما ازيل قبله اذ لا فرق بين قولنا رايت ضاربا ضربا وضاربا ضربة وبين قولنا رايت ضاربين ضربا وضربة وقال بعضهم اختصار التثنية كاختصار الخبر فكما جاز زيد ضارب وعمرو فحذف خبر عمرو اكتفاء بخبر زيد لتوافقهما معني كذلك جاز ان تقول جاء الضاربان في المتوافقين معني وكما لم يجز ان يقال زيد ضارب وعمرو فتحذف خبر عمرو اذا خالف خبر زيد معني وان وافق- لفظا كذلك لا يجوز ان يقال زيد وعمرو ضاربان مع مخالفة المعني----------- والجواب------- من وجوه احدها ان حذف الخبر المخالف معني لم يجز لانه حذف بلا عوض في اللفظ ولا دليل علي معناه واحد مفردي المثني معوض عنه بعلامة التثنية ومقدور علي الدلالة عليه بقرينة الثاني ان ذكر عمرو في المثال المذكور يوقع في محذورين احدهما توهم المحذوف مماثلا للمذكور والاخر توهم الغاء ذكر عمرو والمثني لا يتوهم فيه الغاء الثالث ان التخالف في اللفظ-	41	4183677407806346288	640	1188.5	519	821	77.9537124633789	116	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0111	true	-4907732312410162726	11	184	55	1022	1630	300	وممن صرح بجواز ذلك ابن الانباري رحمه الله واحتج بقو---------له عليه الصلاة والسلام الايدي ثلاث فيد الله تعالي العليا ويد المعطي ويد الساءل السفلي الي يوم القيامة قال ويءيد ذلك قول--------------------------------------------------------------------------------------------- العرب خفة الظهر احد اليسارين والغربة احد السباءين واللبن احد اللحمين والحم-ة احد- الموتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمكن ان يكون من ذلك قول الشاعر 88 يداك كفت احداهما كل ياءس واخراهما كفت اذي كل معتدي اراد يد النعمة ويد الجارحة ويءيد ذلك قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فان الواو اما عاءدة علي المعطوف والمعطوف عليه او علي المعطوف وحده مستغني بخبره عن خبر المعطوف عليه فهذا ممتنع لانه من باب الاستدلال بالثاني علي الاول كقول الشاعر 89 نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وهو ضعيف وانما الجيد الاستدلال بالاول -----------كقوله تعالي والحافظين فروجهم والحافظات وصون القران العزيز عن الاوجه الضعيفة واجب ولو سلم استعمال هذا الوجه مع ضعفه لمنع من استعماله هنا تخالف المستدل به والمستدل عليه في المعني وذلك لا يجوز باجماع فتعين عود الواو الي المعطوف والمعطوف عليه وكون الصلاة معبرا بها عن حقيقتين مختلفتين وهو المطلوب	111	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms042	false	-4489087602555820719	24	225	115	1234	1624	300	وممن صرح بجواز ذلك ابن الانباري---------- واحتج بقوله صلي الله عليه وسل----------م الايدي ثلاث فيد الله تعالي العليا ويد المعطي ويد الساءل السفلي الي يوم القيامة---- ويءيد ذلك قوله تعالي نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق ومما يءيد ذلك قول ابي علي القالي من كلام العرب خفة الظهر احد اليسارين والعزبة احد السباءين واللبن احد اللحمين والحمية احدي الموتتين وقولهم القلم احد السنانين والخال احد الابوين ومن ذلك قول بعض الطاءيين كم ليث اغتر بي ذا اشبل غرثت فكانني اعظم الليثين اقداما ومثله وكاءن سفكنا نفس نفس عزيزة فلم يقض للنفسين من سافك ثار ويمكن ان يكون من---ه قول الشاعر--- يداك كفت احداهما كل باءس واحداهما كفت اذي كل---------------------------- معتد ويءيد ذلك قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون---------- فان الواو اما عاءدة علي المعطوف و-------------------------------------------------------------------هذا ممتنع لانه من---- الاستدلال بالثاني علي الاول كقول الشاعر--- نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وهو ضعيف وانما الجيد الاستدلال بالاول علي الثاني كقوله تعالي والحافظين فروجهم والحافظات وصون القران------- عن الوجوه الضعيفة واجب ولو سلم استعمال هذا الوجه مع ضعفه لمنع من استعماله هنا تخالف المستدل به والمستدل عليه في المعني وذلك لا يجوز باجماع فتعين عود الواو الي المعطوف والمعطوف عليه وكون الصلاة معبرا بها عن حقيقتين مختلفتين وهو المطلوب	42	4183677407806346288	799	1422.5	655	1268	63.01261901855469	132	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0114	true	-7470225530964468371	181	228	965	1213	1572	300	مخالفا لمعناه اي لمعني المثني لدلالته علي اكثر من اثنين وان صلح للتجريد وعطف مثله عليه وذلك ككرتين من --------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين المعني كرات لان بعده ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير اي مزدجرا وهو كليل ولا يكون ازدجار وكلال بكرتين فحسب بل بكرات	114	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms043	false	6104484640983610818	114	173	611	918	1551	300	مخالفا لمعناه او غير صا--------------------------------------لح للتجريد وعطف مثله عليه فملحق به وكلا وكلتا مضافين الي مضمر ومطلقا علي لغة كنانة ش من المعرب اعراب المثني وليس بمثني ما يراد به التكثير كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين بم-عني كرات لان بعده ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير اي مزدجرا وهو كليل ولا يكون ازدجار وكلال بكرتين فحسب بل بكرات	43	4183677407806346288	186	328.0	150	346	53.757225036621094	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0114	true	-7470225530964468371	32	118	174	631	1572	300	الالف الي ان لغة بني الحارث بن كعب الزام المثني وما جري مجراه الالف في كل حال----------------------------------------------------------------------------- ووافقهم في ذلك---------- بنو الهجيم وبنو العنبر وغيرهم ايضا اجروا المثني مجري الاسم المقصور قال الشاعر 97 ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها-- وقال الاخر 98 واطرق اطراق الشجاع ولو راي مساغا لناباه الشجاع لصمما AUTO الملحق بالمثني وانواعه قال ابن مالك ---------------------------------------وما اعرب اعراب المثني مخالفا لمعناه او غير صالح للتجريد وعطف مثله عليه فملحق به وكذلك كلا وكلتا مضافين ل---مضمر ومطلقا علي لغة كنانة	114	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms043	false	6104484640983610818	34	134	183	717	1551	300	الاغلالا و---لغة بني الحارث بن كعب الزام المثني وما جري مجراه الالف في كل حال وبهذه اللغة قرا نافع وابن عامر والكوفيون الا حفصا قوله تعالي ان هذان لساحران ووافق-- في ذلك الحارثيين بنو الهجيم وبنو العنبر ومنه قو---------------------------------------ل الشاعر تزود منا بين اذناه ضربة دعنه الي هابي التراب عقيم وقال اخر----- واطرق اطراق الشجاع ولو راي مساغا لناباه الشجاع لصمما وانشد ابو زيد طاروا علاهن فشل علاها واشدد بمثني حقب حقواها ناجية وناجيا اباها ص وما اعرب اعراب المثني مخالفا لمعناه او غير صالح للتجريد وعطف مثله عليه فملحق به و-----كلا وكلتا مضافين الي مضمر ومطلقا علي لغة كنانة	43	4183677407806346288	307	484.5	247	588	52.21088409423828	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0115	true	4300617558253553996	2	130	11	652	1605	300	قولهم سبحان الله وحنانيه وقولهم 99 و--مهمهين قذفين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين جبتهما بالسمت لا بالسمتين قال الفراء اراد ومهمه بعد مهمه وهذا النوع قد يغني عنه التجريد وعطف مثله عليه وهو مع ذلك دا--------------ل علي اكثر من اثنين ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول جرير 100 انا اتيناك نرجو منك نافلة من رمل يبرين ان الخير مطلوب تخدي بنا نجب افني عراءكها خمس وخمس وتاويب وتاويب وكقول الافوه الاودي 101 ان النجاة اذا ما كنت ذا بصر من ساحة الغي ابعاد فابعاد وقول الاخر 102 لو عد قبر وقبر كنت اكرمهم ميتا وابعدهم عن منزل الذام وقد يغني في هذا النوع التكرير عن العطف ومنه قوله تعالي كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا--- اي دكا بعد دك وصفا بعد صف ومن المعرب كمثني وهو في المعني	115	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms043	false	6104484640983610818	174	300	923	1551	1551	300	قولهم سبحان الله وحنانيه وقول الراجز ومهمهين قذفين مر---------------------------------------------------تين قال الفراء اراد ومهمه بعد مهمه وهذا النوع قد يغني عنه التجريد وعطف مثله عليه وهو مع ذلك غير مثني لانه يدل علي اكثر من اثنين ومثال الاستغناء عنه بتجريده وعطف مثله عليه قول الشاعر لو عد قبر وقبر كنت اكرمهم ميتا وابعدهم عن منزل الذام وكقول جرير---- انا اتيناك نرجو منك نافلة من رمل يبرين ان الخير مطلوب تجري بنا نجب افني عراءكها خمس وخمس وتاويب وتاويب وكقول الاخر ا------------ن النجاة اذا ما كنت ذا بصر من جانب الغي ابعاد وابعاد-------------------------------------------------------------------- وقد يغني في هذا النوع التكرير عن العطف ك----قوله تعالي كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا اي اي دكا بعد دك وصفا بعد صف ومن المعرب كمثني وهو في المعني-	43	4183677407806346288	480	884.5	382	768	62.5	90	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0115	true	4300617558253553996	130	160	652	818	1605	300	جمع قوله تعالي فاصلحوا بين اخويكم وقو---------له عليه السلام البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ومنه قول الشاعر 103 تلقي الاوزون في اكناف دارتها تمشي وبين يديها البر منثور اراد بين	115	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms044	false	7943912047019805239	0	31	0	169	1671	300	جمع قوله تعالي فاصلحوا بين اخويكم وقوله صلي الله عليه وسل--م البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ومنه قول الشاعر---- تلقي الاوزون في اكناف دارتها تمشي وبين يديها البر منثور اراد بين	44	4183677407806346288	157	291.5	128	175	89.71428680419922	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0115	true	4300617558253553996	206	278	1059	1477	1605	300	غير صالح للتجريد وعطف مثله عليه نحو الكلبتين لالة الحداد ونحو البحرين والدونكين علمين لموضعين فان هذه الكلمات غير صالحة للتجريد ونحو القمرين والعمرين والابوين فانها وان صلح كل منها للتجريد لا يصلح لعطف مثله عليه بل لع--------طف مباينه عليه قال المصنف فان قيل في نحوها مثني فبمقتضي اللغة لا الاصطلاح كما يقال لاسم الجمع جمع قال المصنف ومن المعرب اعراب المثني وليس مثني في الاصطلاح لعدم الصلاحية للتجريد اثنان واثنتان والمذروان	115	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms044	false	7943912047019805239	222	260	1224	1443	1671	300	غير صالح للتجريد وعطف مثله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه بل للتجريد وعطف مباينه عليه -----------فان قيل فيه مث-----ني فبمقتضي اللغة لا الاصطلاح كما يقال لاسم الجمع جمع----------- ومن المعرب اعراب المثني وليس مثني في الاصطلاح لعدم الصلاحية للتجريد اثنان واثنتان والمذروان	44	4183677407806346288	206	369.0	170	426	48.356807708740234	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0116	true	-306400431124491375	28	135	170	759	1719	300	ومن المعرب اعراب المثني ما يصلح للتجريد ولا يختلف معناه كحول وحوال فتجريدهما كقوله تعالي فلما اضاءت ما حوله وكقول الراجز 104--------------------------------------- وانا امشي الدالي حوالكا وتلبسهما بعلم التثنية كقول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم حوالينا ولا علينا وكقول الراجز 105 يا ابلي ما ذامه فتابيه ماء رواء ونصي حوليه قال وند--------------------------------------------ر هذا الاستعمال في متمحض الافراد كقول الشاعر 106 علي جرداء يقطع ابهراها حزام السرج في خيل سراع وكقول الاخر 107------------------------------------ تربع وعس الاخرمين واربلت له بعد ما ضاقت جواء المكامن والابهر عرق والاخرم---- موضع فثنيا مجازا قال وانشد ابن سيده 108------ فجعلن مدفع عاقلين ايامنا وجعلن امعز رامتين شمالا وقال اراد عاقلا وهو جبل	116	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms044	false	7943912047019805239	81	196	451	1088	1671	300	ومن المعرب اعراب المثني ما يصلح للتجريد ولا يختلف معناه كحول وحوال فتجريدهما كقوله تعالي فلما اضاءت ما حوله وكقول الشاعر اهدموا بيتك لا ابالكا وزعموا انك لا اخالكا وانا امشي الدالي حوالكا وتلبسهما بعلم التثني-------------------------------------------------------ة كقول الراجز---- يا ابلي ما ذامه فتابيه ماء رواء ونصي حوليه وكقول النبي عليه السلام اللهم حوالينا ولا علينا ونزر هذا الاستعمال في متمحض الافراد كقوله---------- علي جرداء يقطع ابهراها حزام السرج في خيل سراع الابهر عرق معروف فثناه مجازا وكذا قيل في قول الشاعر تربع وعس الاخرمين واربلت له بعد ما ضاقت جواء المكامن اراد ال--------اخرم وهو موضع فثناه مجازا---- وانشد ابن سيده في المحكم فجعلن مدفع عاقلين ايامنا وجعلن امعز رامتين شمالا وقال اراد عاقلا وهو جبل	44	4183677407806346288	465	825.5	378	718	64.76322937011719	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0116	true	-306400431124491375	242	300	1389	1719	1719	300	للتجريد والعطف ومن المحمول علي المثني في الاعراب ايض-----------ا كلا وكلتا قال المصنف هما مفردا اللفظ مثنيا المعني واعتبار اللفظ في خبرهما وضميرهما اكثر من اعتبار المعني قال----- تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها ولو اعتبر المعني لقال اتتا وقد جمع الشاعر الاعتبارين في قوله 109 كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما رابي و-كونهما مفردي اللفظ-	116	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms045	false	-7973281126397850621	22	76	119	430	1579	300	الظهرين والظهرانين ا----------------ي في اليومين او الثلاثة واما كلا وكلتا ف--------------مفردا اللفظ مثنيا المعني واعتبار اللفظ في خبرهما وضميرهما اكثر من اعتبار المعني قال الله تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها ولو اعتبر المعني لقال اتتا وقد جمع الشاعر الاعتبارين في قوله---- كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما رابي ولكونه-- مفرد- اللفظ	45	4183677407806346288	275	465.0	225	348	79.02298736572266	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0116	true	-306400431124491375	269	297	1548	1700	1719	300	قال----- تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها ولو اعتبر المعني لقال------------ اتتا وقد ج--مع الشاعر الاعتبارين في قوله 109-- كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما رابي	116	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms725	false	2361826527423316784	122	150	635	781	1542	300	قال الله تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها فق-----------------ال اتت ولم يقل اتتا وقد اجتمع الوجها----------ن في قول الشاعر كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما رابي	725	4183677407806346288	113	174.5	90	173	65.31791687011719	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0117	true	-4104279453623341881	0	174	0	907	1575	300	مثنيي المعني اعربا اعراب المفرد في موضع واعراب المثني في موضع الا ان اخرهما معتل فلم يلق بهما من اعراب المفرد الا المقدر فجعل ذلك لهما مضافين الي ظاهر ليتخلص من اجتماع اعرابي تثنية في شيءين كشء واحد وجعل الاخر لهما مضافين الي المضمر- لان المحذور اذ ذاك مامون وقد اجرته كنانة مجري المثني مع الظاهر ايضا فيقولون جاء كلا اخويك ورايت كلي اخويك ومررت بكلي اخويك وب---------------هذه اللغة التي رواها الفراء معزوة الي كنانة يتبين صحة قول من جعل كلا من المعرب بحرف لا بحركة مقدرة فان القاءل ان كلا معرب بحركة مقدرة يزعم ان انقلاب الفه ياء مع المضمر هو كانقلاب الف لدي والي وعلي ولو كان الامر كما قال لامتنع انقلاب الفها مع الظاهر في لغة كنانة كما يمتنع عندهم وعند غيرهم انقلاب الف لدي والي وعلي مع الظاهر علي ان مناسبة كلا للمثني اقوي من مناسبته- للدي وعلي والي ومراعاة اقوي المناسبتين اولي من مراعاة اضعفهما وايضا فان تغير الف كلا حادث عن- تغ-ير عامل وتغير الف لدي والي وعلي حادث بغير تغير عامل فتباينا وامتنع ان يلحق احدهما بالاخر	117	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms045	false	-7973281126397850621	76	249	430	1322	1579	300	مثني -المعني اعرب- اعراب المفرد في موضع واعراب المثني في موضع الا ان اخره-- معتل فلم يلق به --من اعراب المفرد الا المقدر فجعل ذلك له-- مضافا -الي ظاهر ليتخلص من اجتماع اعرابي تثنية في شيءين كشء واحد وجعل الاخر له-- مضاف-ا الي --مضمرن لان المحذور فيه--- مامون وقد اجرته كنانة مجري المثني مع الظاهر ايضا فيقولون جاء كلا اخو----------------يك ومررت بكلي اخويك ورايت كلي اخويك وهذه اللغة التي رواها الفراء معزوة الي كنانة -تبين صحة قول من جعل كلا من المعرب بحرف لا بحركة مقدرة فان القاءل ان كلا معرب بحركة مقدرة يزعم ان انقلاب الفه ياء مع الضمير هو كانقلاب الف لدي والي وعلي ولو كان الامر كما قال لامتنع انقلاب الفها مع الظاهر في لغة كنانة كما يمتنع عندهم وعند غيرهم انقلاب الف لدي وعلي والي مع الظاهر علي ان مناسبة كلا للمثني اقوي من مناسبتها للدي وعلي والي ومراعاة اقوي المناسبتين اولي من مراعاة اضعفهما وايضا فان تغير الف كلا حادث عند تغيير عامل وتغير الف لدي والي وعلي حادث بغير تغير عامل فتباينا وامتنع ان يلحق احدهما بالاخر	45	4183677407806346288	859	1624.5	692	926	92.76457977294922	151	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0119	true	1672403833528203881	2	65	10	328	1545	300	ولو كان الامر كما قال الجرمي لقالوا فيها كلتوي قال الشيخ الذي يقطع ببطلان مذهب المصنف في دعواه ان كلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلتا معربان بالحروف مع انهما مفردان في اللفظ انه كان يلزم علي قوله قلب الفهما AUTO حكم العطف دون التثنية قال ابن مالك ولا يغني العطف عن التثنية دون شذوذ او اضطرار الا مع قصد التكثير او فصل ظاهر او مقدر ------حالة التثنية	119	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms045	false	-7973281126397850621	182	277	967	1457	1579	300	ولو كان الامر كما قال-------------------------------------------------------------------------------- لامتنع انقلاب الفها مع الظاهر في لغة كنانة كما يمتنع عندهم وعند غيرهم انقلاب الف لدي وعلي والي مع الظاهر علي ان مناسبة كلا للمثني اقوي من مناسبتها للدي وعلي والي ومراعاة اقوي المناسبتين اولي من مراعاة اضعفهما وايضا فان تغير الف كلا حادث عند تغيير عامل وتغير الف لدي والي وعلي حادث بغير تغير عامل فتباينا وامتنع ان يلحق احدهما بالاخر وكلتا في المءنث ككلا في المذكر ص-------------------------------------------------------------------------------------- ولا يغني العطف عن التثنية دون شذوذ او اضطرار الا مع قصد التكثير او فصل ظاهر او مقدر ش استعمال- التثنية	45	4183677407806346288	127	-0.5	98	657	19.330289840698242	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0119	true	1672403833528203881	173	212	902	1111	1545	300	قال ناظر الجي----ش استعمال التثنية بدلا من العطف تخفيف يشبه الاعلال الملتزم فكما لا يراجع التصحيح في مث-ل اعان واستعان الا في شذوذ واضطرار كذا لا يراجع العطف بعد التثنية الا في شذوذ واضطرار كقول الراجز 112 كان بين	119	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms045	false	-7973281126397850621	270	300	1422	1579	1579	300	فصل ظاهر او مقدر ش استعمال التثنية بدلا من العطف تخفيف يشبه الاعلال الملتزم فكما لا يرج-ع التصحيح في مثال اعان واستعان الا في شذوذ واضطر---------------------------------------------------ار كقول الراجز---- كان بين-	45	4183677407806346288	144	252.0	117	214	67.28971862792969	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0119	true	1672403833528203881	212	300	1111	1545	1545	300	فكها والفك فارة مسك ذبحت في سك اراد بين فكيها فجاء بالاصل المتروك اما شذوذا بحيث لو كان في غير شعر لم يمتنع واما لضرورة اقامة الوزن ومثله قول الاخر 113 كان بين خلفها والخلف كشة افعي في يبيس قف وقول الاخر 114 ليث وليث في محل ضنك كلاهما ذو انف ومحك وقول الاخر 115 بين ابن مروان قريع الانس وبنت عباس قريع عبس انجب عرس ولدا وعرس ولا يستعمل العطف في موضع الجمع-------------- لانه اشق من استعماله في----- التثني-------------ة ولان الجمع ليس محدودا فتذكر احاده معطوفا بعضها-	119	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms046	false	-7769217031550667412	0	65	0	333	1602	300	فكها والفك فارة مسك ذبحت في سك اراد بين فكيها فجاء بالاصل المتروك اما شذوذا بحيث لو كان في غير شعر لم يمتنع واما لضرورة اقامة الوزن ومثله قول الاخر ----كان بين خلفها والخلف كشة افعي في يبيس قف واما استعما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العطف في موضع الجمع فلا سبيل اليه لانه اشق من استعماله في موضع التثنية باضعاف كثيرة ولان الجمع ليس محدودا فتذكر احاده معطوفا بعضها	46	4183677407806346288	292	535.0	234	467	62.52676773071289	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0120	true	8102748610025133160	0	281	0	1453	1544	300	علي بعض كما فعل بالمثني فلو كان الجمع مدلولا عليه ببعض الفاظ العدد جاز استعمال العطف في موضعه كقول الشاعر 116 ولقد شربت ثمانيا وثمانيا وثمان عشرة واثنتين واربعا وكقول الاخر 117 وردن اثنتين واثنتين واربعا يبادرن تغليسا ثمال المداهن ومثال قصد --------------------------------------------التكثير ما تقدم من قول الشاعر لو عد قبر وقبر البيت وما ذكر معه من الابيات AUTO تعريف جمع المذكر السالم قال ابن مالك والجمع جعل الاسم القابل دليل ما فوق اثنين كما سبق بتغيير ظاهر او مقدر وهو التكسير او بزيادة في الاخر مقدر انفصالها لغير تعويض وهو التصحيح ومثال الفصل الظاهر قولك مررت بزيد الكريم وزيد البخيل ولو ثنيت واخرت الصفتين مفترقتين لجاز ومثال ال------------فصل المقدر قو--ل الحجاج وقد نعي له في يوم واحد محمد اخوه ومحمد ولده سبحان الله محمد ومحمد في يوم واياهما قصد الفرزدق بقوله 118 ان الرزية لا رزية مثلها فقدان مثل محمد ومحمد قال ناظر الجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش قد تقدم بيان --مراد المصنف بالجعل وان المعني به تجديد الناطق حالة للاسم لم يوضع عليها ابتداء قال وبهذا تخرج اسماء الجموع ونحوها وقد تقدم ان ذلك ليس بجيد فالاولي ان يراد بالجعل ما تقدم واما اسماء الجموع فتخرج بقوله بعد بتغيير وبزيادة ونبه بالقابل علي ان من الاسماء ما لا يجمع كما ان منها ما لا يثني ولا شك ان ما لا يقبل التثنية لا يقبل الجمع وقد تقدم ذكره نعم اجمع وجمعاء يجمعان وان كانا علي مذهب البصريين لا يثني----ان وقوله دليل ما فوق اثنين تحرز من التثنية وفي ذلك اشارة الي ان اقل الجمع ثلاثة فان استعمل لفظ الجمع في اقل منها فليس جمعا بل هو مثني او مفرد استعير له لفظ الجمع نحو فقد صغت قلوبكما-- ونحن الوارثون وقوله كما سبق اشارة الي ان حكم اتفاق الاسماء الدالة علي ما فوق اثنين	120	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms046	false	-7769217031550667412	65	272	333	1442	1602	300	علي بعض كما فعل بالمثني فلو كان الجمع مدلولا عليه ببعض الفاظ العدد جاز استعمال العطف--- موضعه كقول الشاعر---- ولقد شربت ثمانيا وثمانيا وثمان عشرة واثنتين واربعا وكقول الاخر---- وردن اثنتين واثنتين واربعا يبادرن تغليسا ثمال المداهن وقد تقدم بيان الاستغناء بالعطف عن التثنية المقصود بها التكثير واما الاستغناء به لفصل ظاهر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولك مررت بزيد الكريم وزيد البخيل ولو ثنيت واخرت الصفتين مفترقتين لجاز واما- الاستغناء به بفصل --مقدر فكقول الحجاج وقد نعي له في يوم واحد محمد اخوه ومحمد ابنه سبحان الله محمد ومحمد في يوم واياهما قصد الفرزدق بقوله ا----ن الرزية لا رزية مثلها فقدان مثل محمد ومحمد ص والجمع جعل الاسم القابل دليل ما فوق الاثنين كما سبقبتغيير ظاهر او مقدر وهو التكسير او بزيادة في الاخر مقدر انفصالها لغير تعويض وهو التصحيح ش قد تقدم بيان المراد بال-------جعل وان المعني به تجديد الناطق حالة للاسم لم يوضع عليها ابتداء فبذلك---- تخرج اسماء الجموع ونحوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبه بالقابل علي ان من الاسماء ما لا يجمع كما ان منها ما لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني واشير بكون مدلول--ه فوق اثنين الي ------------------------------ان اقل الجمع ثلاثة فان استعمل لفظ الجمع في اقل منه- فليس جمعا بل هو مثني او مفرد استعير له لفظ الجمع نحو فقد صغت قلوبكما و ونحن الوارثون والباء من قولنا بتغيير متعلقة بدليل ما فوق اثنين --------------------	46	4183677407806346288	795	1392.0	639	1647	48.26958084106445	137	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0121	true	4054167075530926126	53	120	291	653	1605	300	والباء في قوله- بتغيير متعلقة بدليل ما فوق اثنين ليفيد الكلام ان الدلالة المذكورة اذا كان الجمع مكسرا انما يكون بالتغيير بخلاف ما اذا كان الجمع مصححا فان الدال علي جمعيته انما هي الزيادة التي في اخره كما سنذكره فعلي هذا لا يدخل نحو مصطفين ومصطفيات في حد المكسر وان حصل فيهما تغيير وهو ال---------------------حذف والقلب ل---ان تغ-يرهما ليس هو المشعر بالجمعية بل المشعر بها الزيادة اللاحقة	121	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms046	false	-7769217031550667412	263	300	1393	1602	1602	300	والباء من قولنا بتغيير متعلقة بدليل ما فوق اثنين فلا تتناول تغيير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نحو مصطفين ومصطفيات فان مفرد--------------يهما مصطفي ومصطفاة وقد غيرا اذا جمعا بحذف و--قلب الا ان تغييرهما ليس هو المشعر بالجمعية بل المشعر بها الزيادة اللاحقة-	46	4183677407806346288	147	205.0	120	388	37.8865966796875	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0121	true	4054167075530926126	212	300	1133	1605	1605	300	الزيادة في جمعي التصحيح بقيدين احدهما ان تكون مقدرة الانفصال واحترز بذلك من زيادة نحو صنوان فانها كزيادة زيدين في زيادة النظم معها الا ان زيادة زيدين مقدر--- انفصالها لوجهين احدهما ان نونه تسقط للاضافة والثاني انه لو سمي به ونسب اليه لحذفت المدة والنون وزيادة صن-وان ونحوه بخلاف ذلك القيد الثاني ان تكون لغير تعويض واحترز بذلك من سنين ونحوه قال المصنف فانه جمع تكسير جري في الاعراب مجري الص-حيح ومعني التعويض فيه ان واحده منقوص يستحق ان يجبر بتكسير كما جبر يد ودم حين قيل فيهما-	121	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms047	false	-2294635603861712557	204	280	1077	1488	1598	300	الزيادة في جمع- التصحيح مقدرا انفصالها---------------------------------- من زيادة نحو صنوان فانها كزيادة زيدين في سلامة النظم معها الا ان زيادة زيدين مقدرة الانفصال-- لوجهين احدهما ان نونه تسقط للاضافة والثاني انه لو سمي به ونسب اليه لحذفت المدة والنون وزيادتا صنوان ونحوه بخلاف ذلك وقولنا-------------- لغير تعويض -احتراز---- من سنين ونحوه -----------فانه جمع تكسير جري في الاعراب مجري التصحيح ومعني التعويض فيه ان واحده منقوص يستحق ان يجبر بتكسير كما جبر يد ودم حين قيل فيهما	47	4183677407806346288	375	668.5	303	478	78.4518814086914	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0121	true	4054167075530926126	120	185	653	990	1605	300	اذ لو قدر انفراده-ا ولا حذف ولا قلب لم تجهل الجمعية ولو قدر العكس لجهلت الجمعية بخلاف تغيير رجل حين قيل فيه رجال فان الجمعية لا تدرك الا به وهذا هو التغيير ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر والتغيير المقدر كفلك فانه يقع علي الواحد وال----جمع فاذا كان واحدا فهو كقفل واذا كان جمعا فهو كبدن فيقدر زوال الضمة الكاءنة في الواحد وتبدلها بضمة مشعرة بالجمع هذا هو مذهب سيبويه	121	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms047	false	-2294635603861712557	0	95	0	499	1598	300	اذ لو قدر انفرادهما ولا حذف ولا قلب لم تجهل الجمعية ولو قدر العكس لجهلت الجمعية بخلاف تغيير رجل حين قيل فيه رجال فان الجمعية لا تدرك الا به و-------التغيير الظاهر اما بزيادة كصنو وصنوان او بحذف كتخمة وتخم او بتبديل شكل كاسد واسد او بزيادة وتبديل شكل كرجل ورجال او بنقص وتبديل شكل كقضيب وقضب او بزيادة ونقص وتبديل شكل كغلام وغلمان والتغيير المقدر كفلك فانه يقع علي الواحد وعلي الجمع فاذا كان واحدا فهو كقفل واذا كان جمعا فهو كبدن فيقدر زوال الضمة الكاءنة في الواحد وتبدلها بضمة مشعرة بالجمع هذا--- مذهب سيبويه	47	4183677407806346288	322	616.5	260	509	63.261295318603516	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0122	true	-5774986673487501674	138	171	718	888	1543	300	الظاهر اما بزيادة كصنو وصنوان او بحذف كتخمة وتخم او بتبد-ل شكل كاسد واسد او بزيادة وتبد-ل شكل كرجل ورجال او بنقص وتبد-ل شكل كقضيب وقضب او بزيادة ونقص وتبد-ل شكل كغلام وغلمان	122	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms047	false	-2294635603861712557	30	63	149	323	1598	300	الظاهر اما بزيادة كصنو وصنوان او بحذف كتخمة وتخم او بتبديل شكل كاسد واسد او بزيادة وتبديل شكل كرجل ورجال او بنقص وتبديل شكل كقضيب وقضب او بزيادة ونقص وتبديل شكل كغلام وغلمان	47	4183677407806346288	170	320.0	137	174	97.7011489868164	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0122	true	-5774986673487501674	271	300	1397	1543	1543	300	انهم قالوا في تثنيته فلكان فعلم----- انهم لم يقصدوا به ما قصدوا بجنب ونحوه مما اشرك فيه بين الواحد وغيره حين قالوا هذا جنب وهذان جنب وهءلاء جنب فالفارق-	122	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms047	false	-2294635603861712557	98	128	513	663	1598	300	انهم قالوا في تثنيته فلكان فعلم بذلك انهم لم يقصدوا به ما قصد-- بجنب ونحوه مما اشرك فيه بين الواحد وغيره حين قالوا هذا جنب وهذان جنب وهءلاء جنب فالفارق	47	4183677407806346288	144	270.5	116	152	94.7368392944336	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0123	true	-8153988309622259295	233	300	1215	1557	1557	300	هذا النوع مكسرا في الحكم غير فاءه ولا شك ان كلام المصنف هنا غير ناصع وذكر ابن الباذش ان مذهب سيبويه في سنين انه جمع سلامة بالواو والنون AUTO اعراب جمع المذكر السالم قال ابن مالك- وان كان لمذكر فالمزيد في الرفع واو بعد ضمة وفي الجر والنصب------ ياء بعد كسرة تليهما نون مفتوحة تكسر للضرورة وتسقط للاضافة او للضرورة او لتقصير صلة وربما سقطت اختيارا قبل-	123	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms048	false	-10898287704963386	0	49	0	246	1637	300	هذا النوع مكسرا في الحكم غير فاءه غالبا فقيل------------------------------------------------------- في سنة سنون بكس-----------------------------------------ر السين وقد روي ضمها ص وان كان لمذكر فالمزيد في الرفع واو بعد ضمة وفي ------النصب والجر ياء بعد كسرة تليهما نون مفتوحة تكسر ضر--ورة وتسقط للاضافة او للضرورة او لتقصير صلة وربما سقطت اختيارا قبل	48	4183677407806346288	203	326.0	162	350	58.0	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0124	true	5827823091519259752	100	300	504	1597	1597	300	جمع التصحيح نوعان فها هو يذكر زيادة كل نوع ما هي اما كون الزيادة في جمع المذكر واوا بعد ضمة حال-------------------------- الرفع وياء بعد كسرة حال--------------- الجر والنصب فواضح ---------------------------------------ولا يخرج عن ذلك جمع المقصور نحو وانتم الاعلون و-انهم عندنا لمن المصطفين الاخيار لان قبل الواو والياء ضمة وكسرة مقدرتين في الالف المحذوفة لالتقاء الساكنين كتقدير الضمة والكسرة الاعرابيتين في نحو- اسني الحلي العلم واما حركة النون بالفتح فقال المصنف--------------------- كان السكون احق بها لانها بمنزلة التنوين في كونها مسبوقة بالاعراب فحركت لالتقاء الساكنين وكان الفتح اولي لانه اخف من الضم والكسر ولان توالي الامثال----- للكسر بعد الياء وللضم بعد الواو لازم وامن ذلك في الفتح------ فتعين انتهي ولو قيل انما حركت بالفتح للفرق بينها وبين نون التثنية لكان اولي ومثال كسرها للضرورة قول الشاعر 120 عرين من عرينة ليس منا برءت الي عرينة من عرين عرفنا جعفرا وبني عبيد وانكرنا زعانف اخرين وسقوطها اما للاضافة وهو كثير ومنه قوله تعالي غير محلي الصيد وانتم حرم واما للضرورة كقول الشاعر 121 لو كنتمو منجدي حين استعنتكمو لم تعدموا ساعدا مني ولا عضدا وقول الاخر 122 ولسنا اذا تاتون سلما بمذعني لكم غير انا ان نسالم نسالم وام---ا لتقصير الصلة ك----------------------------------------------------------------------------------------قراءة من قرا------------------ والمقيمي الصلاة بالنصب وقال الشاعر 123 الحافظو عورة-	124	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms048	false	-10898287704963386	59	244	287	1338	1637	300	جمع التصحيح -------------------------------------------------------------لمذكر فالمزيد الذي يلحق اخره دلالة علي جمعيته في الرفع و-او بعد ضمة نحو جاء الزيدون وفي الجر والنصب ياء بعد كسرة نحو مررت بالزيدين ورايت الزيدين ولا يخرج عن ذلك جمع المقصور نحو وانتم الاعلون و انهم عندنا لمن المصطفين-------- لان قبل الواو والياء ضمة وكسرة مقدرتين في الالف المحذوفة لالتقاء الساكنين كتقدير الضمة والكسرة الاعرابيتين في قولك اسني الحلي العلم وقولي وتليهما اي تلي الياء والواو المذكورتين نون مفتوحة كان السكون احق ----لانها لمنزلة التنوين و--كونها مسبوقة بالاعراب فحركت لالتقاء الساكنين فكان الفتح اولي لانه اخف من الضم والكسر ولان توالي الامثال لازم للكسر بعد الياء والضم بعد الواو وامر -----ذلك في الفتح مامون فتعين---------------------------------------------------------------------- ومثال كسرها ضر--ورة قول الشاعر ع----رين من عرينة ليس منا برءت الي عرينة من عرين عرفنا جعفرا وبني عبيد وانكرنا زعانف اخرين وسقوطه----ا للاضافة---- كثير كق----وله تعالي غير محلي الصيد وللضر--------------ورة كقول الشاعر----------------------------------------------------------------------------- ولسنا اذا تابون سلما بمذعني لكم غير انا ان نسالم نسالم وسقوطها لتقصير --صلة كقوله قتلنا ناجيا بقتيل عمرو وخير الطالبي الترة الغشوم كذا رواه ابن جني بنصب الترة ومثله قراءة الحسن وبعض رواة ابي عمرو والمقيمي الصلاة بالنصب كقول الشاعر---- الحافظو عورة	48	4183677407806346288	739	1192.5	604	1317	56.11237716674805	109	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0125	true	-4208212425593958014	60	300	324	1569	1569	300	به حابسو الانفس عن سوء الطمع--------- بفتح سين الانفس واحترز بقوله غالبا من سقوطها في الاختيار دون لام ساكنة كقراءة الاعمش وما هم بضاري به من احد قال المصنف وهذا في غاية من الشذوذ بخلاف الذي قبله ف--------------------------------------------------لا يليق بالاختيار وانما يليق بالاضطرار نحو بمذعني لكم انتهي وزعم الزمخشري ان حذف النون في قراءة الاعمش للاضافة وان بضاري مضاف الي قوله من احد بجعل من جزءا من احد ثم فصل بين المتضايفين بقوله به كما قال الشاعر 126 هما اخوا في الحرب من لا اخا له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما AUTO الاراء في اعراب المثني وجمع المذكر والاسماء الستة قال ابن مالك وليس الاعراب انقلاب الالف والواو ياء ولا مقدرا في الثلاثة ولا مدلولا بها عليه ومقدرا في متلوها ولا النون عوض- من حركة الواحد ولا من تنوينه ولا منهما ولا من تنوينين فصاعدا خلافا لزاعمي ذلك بل الاحرف الثلاثة اعراب والنون لرفع توهم الاضافة او الافراد وقد رد الشيخ ذلك بما يوقف عليه في كلامه قال ناظر الجيش ذكر المصنف في اعراب المثني والمجموع اربعة مذاهب ابطل ثلاثة منها واختار الرابع وذكر في النون اربعة مذاهب لكنه ابطلها واختار امرا خامسا فقال زعم قوم ان رفع المثني والمجموع علي حده بلا علامة وان ترك العلامة له علامة فاذا حدث عامل جر او نصب اوجب الانقلاب ياء كان اعرابا لحدوثه عن عامل وهذا ظاهر قول الجرمي واختيار ابن عصفور وهو مردود بوجوه احدها ان ترك العلامة لو صح جعله علامة الاعراب لكان النصب به اولي لان الجر له الياء-	125	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms049	false	7286395325100440828	0	153	0	772	1561	300	به حابسو الانفس عن سوء الطمع كذا رواه بفتح سين الانفس وحكي ابن جني ايضا عن الا-----------------------------------------عمش وما هم بضاري به من احد و-----------هذا في غاية من الشذوذ بخلاف الذي قبله فلهذا قلت قبل لام ساكنة غالبا ومثل بضاري به من احد لا يليق بالاختيار بل --------بالاضطرار نحو بمذعني لكم ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الاعراب انقلاب الالف والواو ياء ولا مقدرا في الثلاثة ولا مدلولا بها عليه -مقدرا في متلوها ولا النون عوضا من حركة الواحد ولا من تنوينه ولا منهما ولا من تنوينين فصاعدا خلافا لزاعمي ذلك بل الاحرف الثلاثة اعراب والنون لرفع توهم الاضافة او الافراد ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زعم قوم ان رفع المثني والمجموع علي حده بلا علامة وان ترك العلامة له علامة واذا حدث عامل جر او نصب اوجب الانقلاب ياء كان اعرابا لحدوثه عن عامل وهذا ظاهر قول الجرمي واختيار ابن عصفور وهو مردود بوجوه احدها ان ترك العلامة لو صح جعله علامة الاعراب لكان النصب به اولي لان الجر له الياء	49	4183677407806346288	682	1266.0	548	1306	52.22052001953125	124	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0126	true	4243162691827591724	0	145	0	777	1574	300	وهي به لاءقة لمجانسة الكسرة والرفع له الواو وهي به لاءقة لمجانسة الضمة وهي اصل الف الم-----ثني فابدلت الفا كما قيل في يوجل ياجل وفي يوتعد ياتعد فلم يبق للنصب الا مشاركة الجر او الرفع الثاني من وجوه الرد ان -------ذلك يستلزم مخالفة النظاءر اذ ليس في المعربات غير المثني والمجموع علي حده ما ترك العلامة له علامة وما افضي الي مخالفة النظاءر دون ضرورة فمتروك الثالث ان الرفع اقوي وجوه الاعراب فالاعتناء به اولي وتخصيصه بجعل علامته عدمية مناف لذلك فوجب اطراحه الرابع ان تقدير الاعراب اذا امكن راجح علي عدمه باجماع وقد امكن فيما نحن بسبيله فلا عدول عنه وذلك اننا نقد-ر مغايرة الالف والواو في نحو عندي اثنان وعشرون للالف والواو فيهما قبل التركيب كما نقدر مغايرة الالف والواو والياء في نحو نعم الزيدان انتما يا زيدان ونعم الزيدون انتم يا زيدون ومررت برجلين لا رجلين مثلهما وكما نقدر ضمة حيث مرفوعا	126	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms049	false	7286395325100440828	153	300	772	1561	1561	300	وهي به لاءقة لمجانسة الكسرة والرفع له الواو وهي به لاءقة لمجانسة الضمة وهي اصل الالف في المثني فابدلت الفا كما قيل في يوجل ياجل وفي يوتعد ياتعد فلم يبق للنصب الا مشاركة الجر او الرفع الثاني من وجوه الرد ان القول بذلك يستلزم مخالفة النظاءر اذ ليس في المعربات غير المثني والمجموع علي حده ما ترك العلامة له علامة وما افضي الي مخالفة النظاءر دون ضرورة فمتروك الثالث ان الرفع اقوي وجوه الاعراب فالاعتناء به اولي وتخصيصه بجعل علامته عدمية مناف لذلك فوجب اطراحه الرابع ان تقدير الاعراب اذا امكن راجح علي عدمه باجماع وقد امكن فيما نحن بسبيله فلا عدول عنه وذلك اما بتقدير مغايرة الالف والواو في نحو عندي اثنان وعشرون للالف والواو فيهما قبل التركيب كما تقدر مغايرة الالف والواو والياء في نحو نعم الزيدان انتما يا زيدان ونعم الزيدون انتم يا زيدون ومررت برجلين لا رجلين مثلهما وكما تقدر ضمة حيث مرفوعا-	49	4183677407806346288	764	1503.0	622	790	96.7088623046875	138	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0126	true	4243162691827591724	145	300	777	1574	1574	300	بعد تسمية امراة به غير ضمته قبل التسمية به وضمة يضربون غير ضمة يضرب وفتحة يا هند-بنة عاصم غير فتحة ناد هندبنة عاصم وكسرة قمت امس غير كسرة قمت بالامس وكما نقدر ضمة فلك في الجمع غير ضمته في الافراد وياء بخاتي مسمي به غير ياءه منسوبا اليه ولذلك صرف في النسب وامثال ذلك كثيرة -اما كون الاعراب مقدرا في الثلاثة فمردود ايضا اذ لازمه ظهور الفتحة في نحو رايت بنيك لان ياءه كياء جواريك مع ما في جواريك من زيادة الثقل ولما انتفي اللازم وهو ظهور الفتحة علم انتفاء الملزوم وهو تقدير الضمة والكسرة واما القول الثالث وهو ان الاعراب مقدر في الحرف الذي كان حرف الاعراب قبل طروء التثنية والجمع وان حروف اللين المتجددة دلاءل عليه فهو قول الاخفش والمبرد وهو مردود ايضا من ثلاثة اوجه احدها ان الحروف المتجددة--------------- مكملة للاسم اذ هي مزيدة في اخره لمعني لا يفهم بدونها كالف التانيث وتاءه وياء النسب فكما لم يكن ما قبل هذه محلا-	126	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms050	false	-7995660848396309013	0	157	0	806	1551	300	بعد تسمية امراة به غير ضمته قبل التسمية به وضمة يضربون غير ضمة يضرب وفتحة يا هند بنة عاصم غير فتحة يا- هندا------- وكسرة قمت امس غير كسرة قمت بالامس وكما تقدر ضمة فلك في الجمع غير ضمته في الافراد وياء بخاتي مسمي به غير ياءه منسوبا اليه ولهذا صرف في النسب وامثال ذلك كثيرة واما كون الاعراب مقدرا في الثلاثة فمردود ايضا اذ لازمه ظهور الفتحة في نحو رايت بنيك لان ياءه كياء جواريك مع ما في جواريك من زيادة الثقل ولما انتفي اللازم وهو ظهور الفتحة علم انتفاء الملزوم وهو تقدير الضمة والكسرة واما القول الثالث وهو ان الاعراب مقدر في الحرف الذي كان حرف الاعراب قبل طرو- التثنية والجمع وان حروف اللين المتجددة دلاءل عليه فهو قول الاخفش والمبرد وهو مردود ايضا من ثلاثة اوجه احدها ان الحروف المتجددة للتثنية والجمع مكملة للاسم اذ هي مزيدة في اخره لمعني لا يفهم بدونها كالف التانيث وتاءه وياء النسب فكما لم يكن ما قبل هذه محلا	50	4183677407806346288	782	1513.0	629	815	95.95092010498047	145	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0127	true	4068013778379558328	0	73	0	388	1589	300	للاعراب كذلك لا يكون ما قبل الاحرف الثلاثة محلا له اذا الاعراب لا يكون الا اخرا الثاني ان الاعراب لو كان مقدرا فيما قبلها لم تحتج الي تغييرها كما لم تحتج الي تغيير بعد الاعراب المقدر قبل ياء المتكلم وفي الف المقصور الثالث ان الاعراب انما جء به للدلالة علي ما يحدث بالعامل والحروف المذكورة محصلة لذلك فلا عدول عنها واذا بطلت الثلاثة تعين الحكم بصحة الرابع وهو ان الاحرف الثلاثة هي الاعراب	127	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms050	false	-7995660848396309013	157	230	806	1193	1551	300	للاعراب كذلك لا يكون ما قبل الاحرف الثلاثة محلا له اذ- الاعراب لا يكون الا اخرا الثاني ان الاعراب لو كان مقدرا فيما قبلها لم يحتج الي تغييرها كما لم يحتج الي تغيير بعد الاعراب المقدر قبل ياء المتكلم وفي الف المقصور الثالث ان الاعراب انما جء به للدلالة علي ما يحدث بالعامل والحروف المذكورة محصلة لذلك فلا عدول عنها واذا بطلت الثلاثة تعين الحكم بصحة الرابع وهو ان الحروف الثلاثة هي الاعراب	50	4183677407806346288	382	754.0	309	388	98.45360565185547	69	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0127	true	4068013778379558328	236	300	1252	1589	1589	300	واما النون فقال المصنف ليست عوضا من حركة الواحد لان الاحرف الثلاثة ناءبة عن الحركات وقاءمة مقامها في بيان مقتضي العامل فلا حاجة الي التعويض وليست عوضا من تنوينه لثبوتها فيما لا تنوي--ن في واحده نحو يا زيدان ولا رجلين فيها واذا لم تكن عوضا من احدهما فان لا تكون عوضا منهما معا او من تنوينين فصاعدا احق واولي واشير بالتعويض من تنوينين فصاعدا-	127	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms050	false	-7995660848396309013	230	291	1193	1514	1551	300	واما النون ف-----------ليست عوضا من حركة الواحد لان الحروف الثلاثة ناءبة عن الحركات -قاءمة مقامها في بيان مقتضي العامل فلا حاجة الي التعويض وليست عوضا من تنوينه لثبوتها فيما لا تنوينين في واحده نحو يا زيدا- ولا رجلين فيها واذا لم تكن عوضا من احدهما فان لا تكون عوضا منهم----ا او من تنوينات فصاعدا احق واولي واشير بالعو--ض من تنوينين فصاعدا	50	4183677407806346288	311	574.0	251	340	91.47058868408203	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0128	true	4109266335482027927	257	300	1347	1565	1565	300	وتصحيح المذكر مشروط بالخلو من تاء التانيث المغايرة لما في نحو عدة وثبة علمين ومن اعراب بحرفين ومن تركيب اسناد او مزج وبكونه لمن يعقل او مشبه به علما او مصغرا او صفة تقبل تاء التانيث ان قصد معناه خلافا للكوفيين في الاول-	128	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms051	false	5285342568175788223	210	253	1092	1311	1555	300	وتصحيح المذكر مشروط بالخلو من تاء التانيث المغايرة لما في نحو عدة وثبة علمين ومن اعراب بحرفين ومن تركيب اسناد او مزج وبكونه لمن يعقل او مشبه به علما او مصغرا او صفة تقبل تاء التانيث ان قصد معناه خلافا للكوفيين في الاول	51	4183677407806346288	218	431.0	176	219	99.54338073730469	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0128	true	4109266335482027927	9	133	38	684	1565	300	من تنوينين ونون الجمع عوض من تنوينات علي حسب الاحاد وضعف هذا القول غير خا-ف عفا الله عن قاءله وعنا واذا بطلت الاوجه المتقدمة ثب-ت صحة ما قلنا----------------------------------------------------------ه وهو كون النون رافعة لتوهم اضافة او افراد فرفع توهم الاضافة بين وذلك انه لو لم يكن بعد الاحرف المذكورة نون لم يعلم اضافة من عدمها في نحو رايت بني كرماء وعجبت من ناصري باغين ورفع توهم الافراد ايضا بين في مواضع منها تثنية اسم الاشارة وبعض المقصورات نحو هذان والخوزلان في تثنية---------- الخوزلي ومنها جمع المنقوص في حال الجر نحو مررت بالمهتدين وانتسبت الي ابين كرام فلولا النون في هذه وما اشبهها لكان لفظ الواحد كلفظ الجمع AUTO تعريف جمع المءنث السالم قال ابن مالك وان كان التصحيح لمءنث او محمول عليه فالمزيد الف وتاء	128	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms051	false	5285342568175788223	0	132	0	668	1555	300	من تنوينين ونون الجمع عوض من تنوينات علي حسب الاحاد وضعف هذا القول غير خالف عفا الله عن قاءله وعنا واذا بطلت الاوجه الثلاث-ة ثبتت صحة ما قلنا اذ لا مقول بعد ما تقدم غيره مع سلامته من موجبات رد ما قبله وهو كون النون رافعة لتوهم اضافة او افراد ورفع توهم الاضافة بين وهو- انه لو لم يكن بعد الاحرف المذكورة نون لم تعلم اضافة من عدمها في نحو رايت بني كرماء وعجبت من ناصري باغين ورفع توهم الافراد ايضا بين في مواضع منها تثنية اسم الاشارة وبعض المقصورات نحو هذان والخوزلان في تثنية بعض العرب الخوزلي ومنها جمع المنقوص في حال الجر نحو مررت بالمهتدين وانتسبت الي ابين كرام فلولا النون في هذا وما اشبهه- لكان لفظ الواحد كغيره ص--------------------------------------------- وان كان التصحيح لمءنث او محمول عليه فالمزيد الف وتاء	51	4183677407806346288	583	1091.5	468	716	81.4245834350586	104	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0130	true	-6161087105482248522	175	206	934	1091	1558	300	بالمذكر هنا المسمي لا الل-------فظ لان تذكير اللفظ ليس شرطا في صحة هذا الجمع ولهذا----------------------------- لو سمي رجل بزينب او سعدي او اسماء لجاز باجماع ان يقال فيه زينبون وسعدون واسماوون	130	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms051	false	5285342568175788223	256	294	1327	1520	1555	300	بالمذكر هنا المسمي لا المذكر اللفظ لان تذكير اللفظ ليس شرطا في صحة هذا الجمع بل الشرط خلوه من تاء التانيث ولذلك لو سمي رجل بزينب او سعدي او اسماء لجاز باجماع ان يقال فيه زينبون وسعدون واسماءون	51	4183677407806346288	151	284.0	120	193	78.23834228515625	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0130	true	-6161087105482248522	236	300	1245	1558	1558	300	علما كان كطلحة او غير علم كهمزة قال المصنف ولاجل الحاجة في النوعين الي الخلو من---- التاء-- قدم علي ساءر الشروط وعبر بتاء التانيث دون هاءه ليدخل في ذلك نحو اخت ومسلمات علمي رجلين فانه لا يجمع -هذا الجمع كما لا يجمع نحو طلحة وهمزة ونبه بقوله ال---------------------مغايرة لما في نحو عدة وثبة علمين علي ان---- ما صار علما من الثلاثي المعوض من لامه-	130	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms052	false	6508931990430569105	1	66	5	331	1513	300	علما كان كطلحة او غير علم كهمزة----------- ولاجل الحاجة في النوعين الي الخلو من تاء التانيث قدم علي ساءر الشروط وعبر بتاء التانيث دون هاءه ليدخل في ذلك---- اخت ومسلمات علمي رجلين فانه لا يجمع بهذا الجمع كما لا يجمع نحو طلحة وهمزة وقيدت التاء المانعة من هذا الجمع بمغايرة -ما في---- عدة وثبة علمين تنبيها علي ما صار علما من الثلاثي المعوض من لامه	52	4183677407806346288	274	469.5	218	346	79.19075012207031	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0131	true	-5184046103788406606	0	258	0	1343	1542	300	او فاءه هاء التانيث فانه يجمع بالواو والنون وان كان يجمع بالالف والتاء ما لم يكسر قبل العلمية كشفة فيلزم تكسيره بعد التسمية او يعتل ثانيه كشية فيلزم جمعه بالالف والتاء ايضا فيقال فيمن اسمه عدة وثبة جاء عدون وثبون ورايت عدين وثبين ذكر ذلك ابن السراج في الاصول قال المصنف وهو ماخوذ من كلام سيبويه رحمه الله تعالي واجاز سيبويه رحمه الله تعالي في ربت مسمي به رجل مخففة ان يقال فيها ربون وربات وقد استشكل ذلك من حيث ان التاء ليست عوضا من فاء ولا لام واما قوله ومن اعراب بحرفين ومن تركيب اسناد او مزج فقد علم ان ذلك شرط التثنية والجمع مطلقا لا بقيد كونه بالواو والنون وقد قال المصنف هنا بعد تمثيله بزيدين وزيدين واثنين وعشرين وب-----------------------------------تابط شرا وسيبويه -ان هذه الانواع لا تثني ولا تجمع فان احتيج الي تثنية شء منها اضيف اليه ذو -وان احتيج الي جمعه اضيف اليه ذوو وبعض النحويين يعامل الممزوج في التثنية والجمع علي حدها معاملته في النسب فيحذف العجز ويولي اخر الصدر العلامة فيقول جاء-- السيبان والسيبون ومررت بالسيبين والسيبين ومنهم من الحق العلامة الاسم بكماله فيقول سيبويهان وسيبويهون واما قوله وبكونه لمن يعقل فقد قال المصنف -------------------------------------------------------لا حاجة الي تنكب التعبير بمن يعقل واستبداله بمن يعلم كما نص- قوم لان باعثهم علي ذلك قصد-- دخول اسماء الله تعالي فيما يجمع هذا الجمع والعلم مما يخبر به عن الله تعالي دون العقل وباعثهم علي ذلك غير ماخوذ به --------------الا فيما سمع نحو------- وانا علي ذهاب به لقادرون فليس لغير الله تعالي ان يجمع اسما من اسماءه------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقادرون ونحوه من المعبر به عن الله تعالي -----مقصور علي	131	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms052	false	6508931990430569105	66	300	331	1513	1513	300	او فاءه هاء التانيث فانه يجمع بالواو والنون و------------بالالف والتاء------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقال فيمن اسمه عدة وثبة جاء عدون وثبون ورايت عدين وثبين ذكر ذلك ابن السراج في الاصول----------- وهو ماخوذ من كلام سيبويه---------------- واجاز سيبويه ايضا ان يقال--- في ربت------------ مخففا علم--------ا ربون وربات واشرت بقولي ------------------------------------------------------ومن اعراب بحرفين الي ما جعل علما من نحو زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------ين وزيدين واثنين وعشرين وبقولي من تركيب اسناد او مزج الي نحو تابط شرا وسيبويه فان هذه الانواع لا تثني ولا تجمع فان احتيج الي تثنية شء منها اضيف اليه ذوا وان احتيج الي جمعه اضيف اليه ذوو وبعض النحويين يعامل الممزوج في التثنية والجمع علي حدها معاملته في النسب فيحذف العجز ويولي اخر الصدر العلامة فيقول جاءني السيبا---------ن ومررت بالسيب---------ين ومن شروط هذا الجمع كون المسمي م-----------------------------------------------من يعقل او شبيه به فلا يقال في لاحق اسم فرس لاحقون ولا في سابق صفة له سابقون ولا حاجة الي تنكب التعبير بمن يعقل واستبداله بمن يعلم كما فعل قوم لان باعثهم علي ذلك قصدهم دخول اسماء الله تعالي فيما يجمع هذا الجمع والعلم مما يخبر به عن----ه تعالي دون العقل وباعثهم علي ذلك غير ماخوذ به ولا معول عليه الا فيما سمع كقول تعالي وانا علي ذهاب به لقادرون فليس لغير الله تعالي ان يجمع اسما من اسماءه اذ لا يثني عليه ولا يخبر عنه الا بما اختاره لنفسه في كتابه العزيز او علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم فقادرون ونحوه من المعبر به عن الله تعالي من المقصور علي-	52	4183677407806346288	868	1459.5	695	1568	55.35714340209961	149	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0131	true	-5184046103788406606	258	300	1343	1542	1542	300	السماع فاذا لم يدع داع الي تنكب لفظ العقل فذكره-- اولي من لفظ العلم لانه ادل علي المقصود واما قوله او مشب------ه به فاشار بذلك الي نحو رايتهم لي ساجدين لان المراد به ما لا يعقل الا انه بنسبة السجود اليه اشبه-	131	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms053	false	-689735001673636556	0	39	0	189	1618	300	السماع فاذا لم يد----ع الي تنكب لفظ العقل داع فهو اولي من---- العلم لانه ادل علي المقصود والاشارة بقولنا او شبيه به -----------الي نحو رايتهم لي ساجدين لان المراد به ما لا يعقل الا انه بنسبة السجود اليه اشبه	53	4183677407806346288	163	282.0	129	208	78.36538696289062	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0132	true	-8530336685772111095	0	77	0	426	1599	300	ما يعقل فعومل معاملته في الجمع والاضمار وهذا مطرد فيما جري هذا المجري مما لا يعقل ومنه قول الشاعر يصف قوسا ونبلا 127 فحالفني دون الاخلاء نبعة ترن اذا ما حركت وتزمجر لها فتية ماضون حيث رمت بهم شرابهمو قان من الدم احمر ومن المشبه بما يعقل الدواهي والعجاءب والاشياء المستعظمة نحو اصابهم الامرون والفتكرون والبرحون وعمل بهم العملين اي الاعمال العجيبة التي كانها تعلم غاية ما اريد منها--------------- وقالوا للمطر الذي يعظم شانه ويعم نفعه وابلون	132	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms053	false	-689735001673636556	39	116	189	620	1618	300	ما يعقل فعومل معاملته في الجمع والاضمار----- مطرد فيما جري هذا المجري مما لا يعقل ومنه قول الشاعر يصف قوسا ونبلا---- فحالفني دون الاخلاء نبعة ترن اذا ما حركت وتزمجر لها فتية ماضون حيث رمت بهم شرابهم- قان من الدم احمر ومن المشبه بما يعقل الدواهي والعجاءب والاسماء المستعظمة نحو اصابهم الامرون والفتكرون والبرحون وعمل بهم العملين اي الاعمال العجيبة التي كانها تعلم غاية ما اريد منها فتوهمها منقادة وقالوا للمطر الذي يعظم شانه ويعم نفعه وابلون	53	4183677407806346288	414	799.0	339	441	93.87754821777344	72	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0133	true	-5649837751626286197	94	182	490	952	1591	300	في الشرط الاول وهو---------- الخلو من تاء التانيث وفي الشرط الاخر وهو قبول تاء التانيث ف------اجازوا ان يقال في هبيرة الهبيرون وفي احمر احمرون------------------------------------------------------- والبصريون لا يجيزو--------ن ذلك فان سمع منه شء عدوه نادرا كقو--------------------------ل العرب علانون في جمع علانية وه-------------و الرجل المشهور و---------------قولهم رجال ------ربعون في جمع ربعة وهو المعتدل القامة وكذ-----------ا قول الشاعر 128 منا الذي هو ما ان طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب فجمع عانسا وهو لا يقبل التاء وقول الاخر 129 فما وجدت نساء بني نزار حلاءل اسودين واحمرينا واسود واحمر لا يقبلان	133	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms053	false	-689735001673636556	203	294	1098	1590	1618	300	في المعني ولم يشترط الكوفيون الخلو من تاء التانيث ولا---------------- قبولها عند قصد معناه بل اجازوا ان يقال في هبيرة الهبيرون وفي احمر احمرون والي ذلك الاشارة بقولنا خلافا للكوفيين في الاول والاخر والبصريون لا يجيزون شيءا من ذلك فان سمع منه شء عدوه نادرا ولم يقيسوا عليه ومن النادر قول العرب علانون في جمع علانية قالها الفراء وهو الرجل المشهور ومثله في الندور قولهم رج-ل ربعة وربعون في جمع ربعة وهو المعتدل القامة ومن النادر ايضا قول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما وجدت نساء بني نزار حلاءل اسودين واحمرينا واسود واحمر من الصفات	53	4183677407806346288	299	492.5	240	612	48.85620880126953	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0134	true	-2714349449671322955	37	294	188	1546	1579	300	وكون العقل لبعض مثني او مجموع كاف وكذا التذكير مع اتحاد المادة وشذ ضبعان في ضبع وضبعان الفعل لان الفعل فرع علي الاسم فلما اشبهته في الفرعية جمعت بالواو والنون قالوا ولهذه العلة نفسها جمع الاسم الجامد اذا كان علما دون النكرة لان التعريف فرع والتنكير اصل ولا يخفي ضعف ما ذكروه من العلل قال ناظر الجيش قال المصنف اذا قصدت تثنية او جمعا فيما لم يعمه العقل غلب ذو العقل وجعل ثبوته له مغنيا عن ثبوته لما زاد عليه فتقول في رجل سابق وفرسين سابقين سابقون وكذا يفعل ------في تثنية او جمع فيما لم يعمه التذكير مع اتحاد المادة فيقال في امرء وامراة امران وفي مسلم ومسلمة واحمر وحمراء وسكران وسكري وابن وابنة واخ واخت وفتي وفتاة مسلمان واحمران وسكرانان وابنان واخوان وفتيان ولا يقال في رجل وامراة رجلان ولا في ثور وبقرة ثوران ولا في غلام وجارية غلامان الا في لغة من قال رجلة وثورة وغلامة لان المادة واحدة واما من لم يقل الا رجل وامراة وثور وبقرة وغلام وجارية فلا يقول رجلان ولا ثوران ولا غلامان الا في رجل ورجل وثور وثور وغلام وغلام ويفهم الكلام علي الجمع من الكلام علي التثنية انتهي وفي كلامه مناقشتان احداهما قوله وكون العقل لبعض مثني كاف ولا شك ان العقل ليس شرطا في التثنية ف--لا حاجة الي ذكره بالنسبة الي المثني الثانية قوله وكذا التذكير مع اتحاد المادة اذ لا حاجة الي التقييد باتحاد AUTO الملحق بجمع المذكر السالم قال ابن مالك وما اعرب مثل هذا الجمع غير مستوف للشروط فمسموع كنحن الوارثون واولي وعليين وعالمين واهلين وارضين وعشرين الي التسعين المادة لان من شرط التثنية والجمع	134	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms054	false	-7825233078110740232	6	192	29	995	1577	300	وكون العقل لبعض مثني او مجموع كاف وكذا التذكير مع اتحاد المادة وشذ ضبعان في ضبع وضبعان ش اي اذا قصدت تثنية او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمعا فيما لم يعمه العقل غلب ذو العقل وجعل ثبوته له مغنيا عن ثبوته لما زاد عليه فتقول في رجل سابق وفرسين سابقين سابقون وكذا يفعل اذا قصدت تثنية او جمع فيما لم يعمه التذكير مع اتحاد المادة فيقال في امرء وامراة و---------مسلم ومسلمة واحمر وحمراء وسكران وسكري وابن وابنة واخ واخت وفتي وفتاة مسلمان واحمران وسكرانان وابنان واخوان وفتيان ولا يقال في رجل وامراة رجلان ولا في ثور وبقرة ثوران ولا في غلام وجارية غلامان الا في لغة من قال رجلة وثورة وغلامة لان المادة واحدة واما من لم يقل الا رجل وامراة وثور وبقرة وغلام وجارية فلا يقول رجلان ولا ثوران ولا غلامان الا في رجل ورجل وثور وثور وغلام وغلام ويفهم الكلام علي الجمع من الكلام علي التث---------------------------------------------------------------------------------------------------نية فيغلب--------------------------------------------------- التذكير والعقل مطلقا وان ترك التغليب فهو اولي وقالوا في ضبع وضبعان ضبعان شذوذا ص----------------- وما اعرب مثل هذا الجمع غير مستوف للشروط فمسموع كنحن الوارثون واولي وعليين وعالمين واهلين وارضين وعشرين الي --تسعين ش هذا من قولنا مثل هذا الجمع ----	54	4183677407806346288	839	1555.5	678	1366	61.420204162597656	154	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0135	true	5471149360164561263	147	300	779	1546	1546	300	لاعلي الجنة جعلنا الله من اهله بمنه وكرمه كانه في الاصل فعيل من العلو فجمع جمع ما يعقل وسمي ب------------------------------ه وله نظاءر من اسماء الامكنة منها صريفون وصفون ونصيب----------ون وقنسرون وفلسطون ويبرون ودارون فهذه كلها اسماء لاشياء مفردة ولا واحد لها من لفظها ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عالمون وجعله المصنف اسم جمع مخصوصا بمن يعقل قال وليس جمع عالم لان العالم عام والعالمين خاص وليس ذلك شان الجموع وكذلك ابي سيبويه ان يجعل الاعراب جمع عرب لان العرب يعم الحاضرين والبادين والاعراب خاص بالبادين وجعله بعضهم--------- جمع عالم مرادا به من يعقل وفعل به ذلك ليقوم جمع--ه مقام ذكره موصوفا بما يدل علي عقله ورد ذلك المصنف بانه لو جاز في عالم هذا الذي زعم لجاز في غيره من اسماء الاجناس الواقعة علي ما يع---قل وعلي ما لا يعقل فكنا نقول في جمع شء------- اذا اريد به من يعقل شيءو-------ن وفي امتناع ذلك دليل علي فساد ما ا-دي اليه ومنه اهلون وهو جمع اهل واهل ليس-	135	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms055	false	-2347428430637483831	10	179	45	905	1509	300	لاعلي الجنة------------------------------ كانه في الاصل فعيل من العلو فجمع جمع ما يعقل وسمي به اعلي الجنة جعلنا الله من اهله وله نظاءر من اسماء الامكنة منها صرف-ون وصفون ونصيبون والسيلحون وقنسر--------ون ويبرون ودارون -----------------------------وفلسطون قال الاعشي ويجبي اليه السيلحون ودونها صريفون في انهارها والخورنق وقال زيد بن عدي بن حاتم تركت اخا بكر ينوء بصدره بصفين مخضوب الجيوب من الدم واما عالمون ف------------اسم جمع مخصوص- بمن يعق----ل وليس جمع عالم لان العالم عام والعالمين خاص وليس ذلك شان الجموع ولذا- ابي سيبويه ان يجعل الاعراب جمع عرب لان العرب يعم الحاضرين والبادين والاعراب خاص بالبادين وقال- بعضهم العالمون جمع عالم مرادا به ما يعقل وفعل به ذلك لتقوم جمعيته مقام ذكره موصوفا بما يدل علي عقله وهذا لا يصح اذ----- لو جاز في عالم هذا الذي زعم لجاز في غيره من اسماء الاجناس الواقعة علي ما لا يعقل وعلي ما ي---عقل فكنا نقول في جمع شء او شخص اذا اريد به ما يعقل شيءون وشخصون وفي امتناع ذلك دليل---- فساد ما افضي اليه اما- اهلون ف---جمع اهل واهل غير	55	4183677407806346288	610	1042.5	483	963	63.34371566772461	105	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0136	true	8073882643210713991	3	75	13	387	1547	300	لكنه ا----ستعمل استعمال مستحق في قولهم هو اهل كذا واهل له فاجري مجراه في الجمع قال الله تعالي شغلتنا اموالنا واهلونا--------------------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لله اهلين من الناس ومن-ه قول الشاعر 130 وما المال والاهلون----------------------- الا وداءع ولا بد يوما ان ترد الوداءع قال المصنف -------------------------------ومثل اهلين في مخالفة القياس جمع مرء علي مرءين في قول الحسن البصري رضي الله عنه احسنوا املاءكم ايها المرءون ومنه ارضون جمع ----------	136	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms055	false	-2347428430637483831	200	290	999	1462	1509	300	لكن اهلا استعمل استعمال مستحق في قولهم هو اهل كذا واهل له فاجري مجراه في الجمع قال الله تعالي شغلتنا اموالنا واهلونا و من اوسط ما تطعمون اهليكم وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لله اهلين من الناس ومثله قول الشاعر---- وما رحم ---الاهلين ان سالموا العدا بمجدية الا مضاعفة الكرب ولكن اخو المرء الذين اذا دعا اجابوا بما يرضيه في السلم والحرب ومثل اهلين في مخالفة القياس جمع مرء علي مرءين في قول الحسن البصري رضي الله عنه احسنوا املاءكم ايها المرءون ولم يقل في رجل رجلون اما	55	4183677407806346288	308	524.5	247	470	65.53191375732422	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0136	true	8073882643210713991	76	300	391	1547	1547	300	وهي اسم جنس جامد مءنث دال علي ما لا يعقل قال المصنف هذا النوع من الجمع قد صار عندهم دليلا علي ما يستعظم ويتعجب منه لان اعجب الاشياء ذو العقل فالحق به في هذا الجمع الاشياء العجيبة في نفع او ضر تنبيها علي است---------عظامها وبذا علل الفراء عليين وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انما قالوا ارضون في ارض علي سبيل التعويض كما فعل ذلك بسنة ونحوها لان الارض مثلها في التانيث المجازي وعدة الاصول ونقص-- ما حقه الا ينقص لان الارض اسم ثلاثي مءنث فحقه ان يكون بتاء تا--نيث فلما خلا منها AUTO حكم سنين وبابه قال ابن مالك وشاع هذا الاستعمال فيما لم يكسر من المعوض من لامه هاء التانيث بسلامة فاء المكسورها وبكسر المفتوحها وبالوجهين في المضمومها وربما نال هذا الاستعمال ما كسر ونحو رقة وحرة واضاة واوزة نزل نقصها منزلة نقص لام سنة فاستويا في --جمع التعويض ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرون واخواته الي تسعين وشذوذها بين لانها ليست بجموع ولانتفاء شروط الجمعية منها---------------------------------------- وقال بعضهم ثلاثون واخواتها جموع علي سبيل التعويض كما ذكر في ارض لان تاء التانيث من مفرداتها سقطت حين عد بها المءنث وكا---ن من حقها الا تسقط فجمعت هذا الجمع تعويضا وعوملت العشرة بذلك وان لم يكن في عشرين معني الجمعية لان المثني قد يعرب اعراب هذا الجمع وغيرت عي-------نها كما غيرت سين سنة وراء ارض قال المصنف وهذا قول ضعيف لان ذلك لو كان مقصودا لم يكن واحد من هذه الاسماء مخصوصا بمقدار-	136	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms056	false	1006006014882961129	0	246	0	1264	1558	300	وهو اسم جنس جامد مءنث دال علي ما لا يعقل الا ان هذ----ا النوع من الجمع قد صار عندهم دليلا علي ما يستعظم ويتعجب منه لان اعجب الاشياء ذو العقل فالحق به في هذا الجمع الاشياء العجيبة في نفع او ضر تنبيها علي مرتبتها واستعظامها وبذا علل الفراء عليين وقول العرب اطعمنا مرقة مرقين ويءيد هذا الاعتبار في ارضين حسن وروده في مقام التعجب والاستعظام كقول الشاعر واية بلدة الا اتينا من الارضين تعلمه نزار وكقول الاخر لقد ضجت الارضون اذ قام من بني هداد خطيب فوق اعواد منبر وقيل انما قالوا ارضون في ارض علي سبيل التعويض كما فعل في س--نة ونحوها لان الارض مثلها في التانيث المجازي وعدة الاصول ونقصان ما حقه الا ينقص لان الارض اسم ثلاثي مءنث فحقه ان يكون بتاء التانيث فلما خلا منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل نقصها منزلة نقص لام سنة واستويا في الجمعية تعويضا ولذا غيرت راء ارضون كما غيرت سين سنة وقيل ارضون ناءب عن ارضات معدول عنه وسبب ذلك خوف الالتباس بجمع ارضة واما عشرون ف------------------شذوذه- بين ------------------لانتفاء----- الجمعية وشروطها وكذلك اخواتها وان كانت بمعني الجمعية وقال بعضهم ثلاثون واخواته- جموع علي سبيل التعويض كما ذكر في ارض لان تاء التانيث من مفرداتها سقطت حين عد بها المءنث ولم يكن من حقها ان- تسقط فجمعت هذا الجمع تعويضا وعوملت العشرة بذلك وان لم يكن في عشرين معني الجمعية لان المثني قد يعرب اعراب ال----جمع وغيرت عينها وشينها كما غيرت سين سنة وراء ارض----------- وهذا قول ضعيف لان ذلك لو كان مقصودا لم يكن واحد من هذه الاسماء مخصوصا بمقدار	56	4183677407806346288	844	1520.5	673	1541	54.769630432128906	153	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0137	true	-8834877486832822477	2	26	6	136	1558	300	يعهد ذلك في شء من الجموع قياسية كانت او شاذة قال ناظر الجي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش هذا الاستعمال اشارة الي الرفع بالواو والنصب والجر بالياء وزيادة النون	137	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms056	false	1006006014882961129	247	300	1268	1558	1558	300	يعهد ذلك في شء من الجموع قياسية كانت او شاذة ص وشاع هذا الاستعمال فيما لم يكسر من المعوض من لامه هاء التانيث بسلامة فاء المكسورها وبكسر المفتوحها وبالوجهين في مضمومها وربما نال هذا الاستعمال ما كسر ونحو رقة واضاة واوزة ش هذا الاستعمال اشارة الي الرفع بالواو والنصب والجر بالياء وزيادة النون-	56	4183677407806346288	117	207.0	96	291	40.20618438720703	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0137	true	-8834877486832822477	46	263	241	1380	1558	300	فنحو شفة وشاة لم يستعملا كذلك لانهما قد---------- كسرا علي شفاه وشياه فلاجل تكسير---------------هما لم يجمعا جمع سلامة لا بالالف والتاء ولا بالواو والنون اما ما لم يكسر نحو سنة وثبة فجعل لهما ولامثالهما هذا الاستعمال عوضا فيقال سنون وثبون وسياتي انهما يجمعان بالالف والتاء ايضا وخرج بذكر اله----------اء بنت واخت لانهما وان كانت اللام منهما محذوفة معوضا عنها فلا يجمعان هذا الجمع واشار بكسر الفاء وفتحها وضمها الي ما حكي ابن كيسان عن الكساءي ان المعوض من لامه هاء التانيث ان كان مضموم الاول كقلة وثبة جاز في جمعه الضم والكسر وان كان مفتوح الاول او مكسورها كسنة وماءة لم يجز في جمعه الا الكسر ثم اشار المصنف الي ان هذا الاستعمال قد يجء فيما كسر لكنه قليل وذلك نحو برة فانه يقال-------- بري وبرات وبرون وكذلك ظبة فانه قيل في جمعها ظبي وظبات وظبون وذكر انه يقال في نحو رقة واراد بذلك ما حذفت---------------------------------------------------------------------------- فاءه وعوض عنها رقون قال المصنف وهو قليل والمحفوظ منه رقة ورقون ولدة ولدون وحشة وحشون والرقة الفضة واللدة القرب---------- والحشة الارض الموحشة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الوارد علي هذا الاستعمال علي قلة ا----ضاة واضون واوزة واوزون والاضاة الغدير ويجمع علي اضين بكسر الهمزة وحذف الالف قال الشاعر 131 خلت الا اياصرا او نءيا محافرها كاسرية الاضين- وقد كسرت اضاة علي اضاء واما اوزون فقد تقدم قول الشاعر 132 تلقي الاوزون في اكناف دارتها	137	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms057	false	2164522697963460361	5	201	24	1064	1591	300	-نحو شفة وشاة فانهما استغنيا عن هذا الاستعمال بان كسرا علي شفاة وشياه بخلاف سنة وثبة ونحوهما فانهما -------------------------------------------------------------لم يكسرا------------ فجعل لهما ولامثالهما هذا الاستعمال عو--------------------------------------------------------ضا وخرج بذكر الهاء دون التاء بنت واخت واشي-------------------------------------------------------------------ر بكسر الفاء وفتحها وضمها الي ما حكي ابن كيسان عن الكساءي ان المعوض من لامه هاء التانيث ان كان مضموم الاول كقلة وثبة جاز في جمعه الضم والكسر وان كان مفتوح الاول او مكسورة- كسنة وماءة لم يجز في جمعه الا الكسر والاشارة بربما ---نال هذا الاستعمال ---------ما كسر الي--------------- برة فانه قيل في جمعها بري وبرات وبرون وكذلك ظبة فانه قيل في جمعها ظبا وظبات وظبون وقال الشاعر يصف سيوفا يري الراءون في الشفرات منها وقود ابي حباحب والظبينا ومثل هذا مما وجد له تكسير قليل وكذا المعوض من فاءه قليل ايضا------------------------- والمحفوظ منه رقة ورقون ولدة ولدون وحشة وحشون والرقة الفضة واللدة المساوي في السن والحشة الارض التي لا انس فيها ومن كلام العرب وجدان الرقين يغطي افن الافين وقال الشاعر في جمع لدة راين لداتهن مءزرات وشرخ لدي اسنان الهرام ومن الوارد ---بهذا الاستعمال علي قلة نحو اضاة واضون واوزة واو------------------------------------------زون ونحوها---- قال الشاعر---- خلت الا اياصر- او نءيا محافرها كاسرية الاضينا وقال الشاعر---------------------------------------------- تلقي الاوزون في اكناف دارتها	57	4183677407806346288	658	1043.0	523	1390	47.338130950927734	108	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0138	true	-4514014343348857076	35	140	177	747	1584	300	وقد يجعل اعراب المعتل اللام في النون منونة غالبا ولا تسقطها الاضافة وتلزمه الياء وينصب كاءنا بالالف والتاء بالفتحة علي لغة ما لم يرد اليه المحذوف وليس الوارد من ذلك واحدا مردود اللام خلافا لابي علي قال ناظر الجيش من العرب من يشبه سنين ونحوه من المعتل اللام المعوض عنها هاء التانيث بغسلين فتلزمه الياء وتعربه بالحركات منونا فتقول ان سنينا يطاع----- فيها الله لسنين من خير السنين وسنينك اكثر من سنيني وبعض هءلاء لا ينون فتقول مرت عليه سنين فيترك التنوين----- لان وجوده مع هذه النون كوجود تنوينين في حرف واحد وانما اختص هذا النوع بهذه المعاملة لانه اعرب اعراب جمع التصحيح وكان الاحق	138	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms057	false	2164522697963460361	207	300	1093	1591	1591	300	وقد يجعل اعراب المعتل اللام في النون منونة غالبا ولا تسقطها الاضافة ويلزمه الياء وينصب كاءنا بالالف والتاء بالفتحة علي لغة ما لم يرد اليه المحذوف وليس الوارد من ذلك واحدا مردود اللام خلافا لابي علي -------------ش من العرب من -شبه سنين ونحوه---------------------------------------- بغسلين فتلزمه الياء ويعرب- بالحركات في------قول ان سنينا يطاع اليه فيها----- لسن--------------ين وسنينك اكثر من سنيني وبعض هءلاء لا ينون فيقول مرت عليه سنين ف-ترك التنوين لازم لان وجوده مع هذه النون كوجود تنوينين في حرف واحد وانما اختص هذا النوع بهذه المعاملة لانه اعرب اعراب جمع التصحيح وكان الاحق-	57	4183677407806346288	483	890.5	393	580	83.27586364746094	81	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0138	true	-4514014343348857076	140	300	747	1584	1584	300	به اعراب جمع التكسير لخلو واحده من شروط جمع التصحيح ولعدم سلامة نظمه فكان جديرا بان يجري مجري صنوان وقنوان فلما كان ---ذلك مستحقا ولم ياخذه نبه عليه بهذه المعاملة وكان بها مختصا --------------------------------------------------------------وقد فعل ذلك ببنين كقول الشاعر 133 وكان لنا ابو حسن علي ابا برا ونحن له بنين لانه اشبه سنين في حذف --لامه وتغ-ير نظم --واحده ولتغ-ير نظم واحده قيل فيه فعلت البنون ولا يقال فعلت المسلمون ولو عومل بهذه المعاملة عشرون واخواته لكان حسنا لانها ليست جموعا فكان لها حق في ذا الاعراب بالحركات كسنين ويمكن ان يكون هذا معتبرا في الاربعين من قول جرير 134----------------------------------------------------------------------------------- وماذا تدري الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين فيكون الكسر- كسر- اعراب لا---------------- ضرورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جاز لهم الانقياد الي الشب--ه اللفظي في الخروج من فرع الي اصل فالانقياد اليه من اصل الي فرع---------------------------------------- احق بالجواز وذلك انهم قالوا في ياسمين وسرجين وشياطين ياسمون وسرجون وشياطون واعربوها اعراب جمع التصحيح تشبيها للاخر بالاخر وان كان نون بعضها اصليا مع ان هذا-	138	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms058	false	4048558496077078586	0	237	0	1208	1547	300	به اعراب جمع التكسير لخلو واحده من شروط جمع التصحيح ولعدم سلامة نظمه وكان جديرا بان يجري مجري صنوان وقنوا- فلما كان له ذلك مستحقا ولم ياخذه نبه عليه بهذه المعاملة وكان بها مختصا ولو عومل بهذه المعاملة نحو رقين لجاز قياسا وان لم يرد به سماع وقد فعل ذلك ببنين كقول الشاعر وك----ان لنا ابو حسن علي ابا برا ونحن له بنين لانه اشبه سنين في حذف اللام- وتغيير نظم الواحد- ولتغيير نظم واحده قيل فيه فعلت البنون ولا يقال فعلت المسلمون ولو عومل بهذه المعاملة عشرون واخواته لكان حسنا لانها ليست جموعا فكان لها حق في--- الاعراب بالحركات كسنين ويمكن ان يكون هذا معتبرا في الاربعين من قول جرير عرين من عرينة ليس منا برءت الي عرينة من عرين عرفنا جعفرا وبني عبيد وانكرنا زعانف اخرين وماذا يدري الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين فتكون الكسرة كسرة اعراب ويمكن ان تكون كسرة ضرورة كما سبق في البيت قبله ويجوز ان تكون كسرة نون الجمع وما حمل عليه لغة كما ان فتح نون المثني وما حمل عليه لغة ومن كسر نون الجمع ما انشد ثعلب من قول الشاعر اني ابي ابي ذو محافظة وابن ابي ابي من ابيين واذا جاز لهم الانقياد الي التشبيه اللفظي في الخروج ع------------------------------ن اصل الي فرع فالانقياد اليه في الخروج عن فرع الي اصل احق بالجواز وذلك انهم قالوا في ياسمين وسرجين وشياطين ياسمون وسرجون وشياطون فاعربوها اعراب جمع التصحيح تشبيها للاخر بالاخر وان كان نون بعضها اصليا مع ان هذا	58	4183677407806346288	783	1411.0	632	1248	62.74038314819336	131	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0139	true	6703953204549906922	0	62	0	334	1570	300	الاعراب فرع والاعراب بالحركات اصل فان يشبه باب سنين وظبين بباب قرين ومبين اقرب وانسب------ وانما الزموه اذ- اعربوه بالحركات الياء دون الواو لانها اخف ولان باب غسلين اوسع مجالا من باب عربون ولان الواو كانت اعرابا صريحا اذ لم يشترك فيها شي-ان فلو لزمت عند الاعراب بالحركات لكان الرفع بالضمة معها كرفعين وليست الياء كذلك اذ لم ينفرد بها شء واحد	139	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms058	false	4048558496077078586	237	299	1208	1544	1547	300	الاعراب فرع والاعراب بالحركات اصل فان يشبه باب سنين وظبين بباب قرين ومبين ------انسب واقرب وانما الزموه اذا اعربوه بالحركات الياء دون الواو لانها احق ولان باب غسلين اوسع مجالا من باب عربون ولان الواو كانت اعرابا صريحا اذ لم يشترك فيها شيءان فلو لزمت عند الاعراب بالحركات لكان الرفع بالضمة معها كرفعين وليست الياء كذلك اذ لم ينفرد بها شء واحد	58	4183677407806346288	326	629.5	265	342	95.32164001464844	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0139	true	6703953204549906922	62	218	334	1162	1570	300	والضمير من قوله وينصب كاءنا بالالف والتاء عاءد الي المعتل اللام المعوض منها تاء التانيث ف--اذا جمع هذا النوع بالالف والتاء جاز عند بعض العرب ----نصبه بالفتحة كقول بعضهم سمعت لغاتهم بفتح التاء قال الشاعر 135 فلما جلاها بالايام تحيزت ثباتا عليها ذلها واكتءابه-----ا رواه الفراء هكذا بفتح التاء ولا يعامل -هذه المعاملة الا اذ----------------------------------------------ا لم يرد اليه المحذوف فان رد كسنوات وعضوات رجع الي ما هو به اولي وهو النصب بالكسرة لان نصبه بالفتحة قبل الرد كان لشيءين احدهما الشبه بباب قضاة في انه جمع اخره تاء مزيدة بعد --الف في موضع لام معتلة والثاني ان ثبات بازاء ثبين وكسرته بازاء ياءه فكما جاز علي لغة ان يراجع الاصل بثبين تشبيها بمبين جازت مراجعته بثبات تشبيها بنبات وكل واحد من السببين منتف مع رد المحذوف ف-بقي علي الاعراب الذي هو به اولي ولا يعامل عدات من المعتل الفاء معاملة ثبات لانتفاء السببين المذكورين وزعم ابو علي ان قول من قال سمعت لغاتهم بالفتح لا يحمل	139	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms059	false	3862517179618063034	137	300	746	1612	1612	300	والضمير من قولي وينصب كاءنا بالالف والتاء عاءد الي المعتل اللام المعوض منها تاء التانيث اي اذا جمع هذا النوع بالالف والتاء جاز عند بعض العرب ان ينصب- بالفتحة كقول بعضهم سمعت لغاتهم وكقو---------ل الشاعر---- فلما جلاها بالايام تحيزت ثباتا عليها ذلها واكتءابها هكذا رواه الفراء----- بفتح التاء ولا يعامل بهذه المعاملة الا نحو لغة وثبه من المعتل اللام المعوض منها التاء ما لم يرد اليه المحذوف فان رد كسنوات وعضوات رجع الي ما هو به اولي وهو النصب بالكسرة لان نصبه بالفتحة قبل الرد كان لسببين احدهما الشبه بباب قضاة في انه جمع اخره تاء مزيدة بعد الالف في موضع لام معتلة والثاني ث---بات بازاء ثبين وكسرته بازاء ياءه فكما جاز علي لغة ان يراجع الاصل بثبين تشبيها بقرين جازت مراجعته بثبات تشبيها ببنات وكل واحد من السببين منتف مع رد المحذوف فيبقي علي الاعراب الذي هو به اولي ولا يعامل عدات من المعتل الفاء معاملة ثبات لانتفاء السببين المذكورين وزعم ابو علي ان قول من قال سمعت لغاتهم بالفتح لا يحمل-	59	4183677407806346288	789	1487.0	639	889	88.75140380859375	138	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0139	true	6703953204549906922	219	300	1166	1570	1570	300	علي انه مفرد ردت لامه وقلبت الفا وهذا الذي ذهب اليه مردود من------ اوجه احده-ا ان جمعية لغات في غير سمعت لغاتهم ثابتة------- والاصل عدم الاشتراك لا سيما بين افراد وجمع الثاني ان التاء في هذا الجمع عوض من اللام المحذوفة فلو ردت لكان---- جمعا بين العوض والمعوض عنه وذلك ممنوع والثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بعض العرب قال رايت بناتك بفتح التاء حكاه ابن سيده وهذا نص في الجمعية التي لا يمكن فيها ادعاء الافراد فبطل قول ابي علي بطلانا جليا غير خفي-	139	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms060	false	5160583964744814396	4	125	15	624	1554	300	علي انه مفرد رد- لامه فقلب- الفا وهذا الذي ذهب اليه مردود من اربعة اوجه احدهما ان جمعية لغات في غير سمعت لغاتهم ثابتة باجماع والاصل عدم الاشتراك لا سيما بين افراد وجمع الثاني ان التاء في هذا الجمع عوض من اللام المحذوفة فلو ردت لكان ذلك جمعا بين --عوض و--معوض منه وذلك ممنوع -الثالث ان قاءل تحيزت ثباتا يصف مشتار عسل من شق جبل والعادة جارية بان النحل التي تكون هناك اذا نفرت بالايام وهو الدخان اعتزلت مع يعاسيبها ثبة ثبة فمعني ثبات اذن جماعات لا يستقيم المعني بغير ذلك الرابع ان بعض العرب قال رايت ثباتك بفتح التاء حكاه ابن سيده وهذا نص في الجمعية التي لا يمكن فيها ادعاء الافراد فبطل قول ابي علي بطلانا جليا غير خفي	60	4183677407806346288	393	721.0	313	616	63.798702239990234	69	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0140	true	-5667347300419701018	9	173	49	952	1591	300	باب كيفية التثنية وجمعي التصحيح AUTO تعريف المقصور والمنقوص والممدود قال ابن مالك الاسم الذي حرف اعرابه الف لازمة مقصور فان كان ياء لازمة تلي كسرة فمنقوص وان كان همزة تلي الفا زاءدة فممدود قال ناظر الجيش انما بدا بتعريف المقصور والمنقوص والممدود لان تبيين كيفية التثنية وجمعي التصحيح مفتقر الي معرفتها لكيلا---------------------------------------------------- يجهل المعني بها عند جريان ذكر بعضها في الباب فالمقصور--- الاسم الذي حرف اعرابه الف لازمة فذكر الاسم ليعلم ان الفعل-------- الذي حرف اعرابه الف نحو يرضي لا يسمي مقصورا وذكر------------------------------------------ اللزوم ليخرج المثني المرفوع علي اللغة المشهورة والاسماء الستة في حالة النصب والمنقوص ال-------اسم الذي حرف اعرابه ياء لازمة تلي كسرة فذكر الاسم ليعلم ان ال--فعل الذي حرف اعرابه ياء تلي كسرة نحو يعطي لا يسمي منقوصا وذكر اللازم مخ-------------------------------------------رج لنحو الزيدين والاسماء الستة في حالة الجر وهذا -هو المنقوص العرفي لان المنقوص في اللغة متناول -لكل ما حذف منه شء كيد وعدة اما ا-------------------------------------لعرف الصناعي فانه غلب اطلاق المنقوص علي نحو شج وقاض والممدود الاسم الذي حرف اعرابه همزة	140	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms060	false	5160583964744814396	126	300	629	1554	1554	300	باب كيفية التثنية وجمعي التصحيح ------------------------------------------------ص الاسم الذي حرف اعرابه الف لازمة مقصور فان كان ياء لازمة تلي كسرة فمنقوص فان كان همزة تلي الفا زاءدة فممدود ش----------------------------------------------------------- تبيين كيفية التثنية وجمعي التصحيح مفتقر الي معرفة المقصور والمنقوص والممدود حتي اذا جري في الباب ذكر بعضها لم يجهل المعني به------------------------------ فالمقصور هو الاسم الذي حرف اعرابه الف لازمة فذكر الاسم ----مخرج للفعل المضارع الذي حرف اعرابه الف نحو يرضي وذكر حرف الاعراب مخرج لكل اسم مبني اخره الف نحو اذا وهما وذكر اللزوم -مخرج للمثني المرفوع علي اللغة المشهورة وللاسماء الستة في حال- النصب والمنقوص العرفي الاسم الذي حرف اعرابه ياء لازمة تلي كسرة ف----الاسم ----مخرج للمضارع الذي حرف اعرابه ياء تلي كسرة نحو يعطي وحرف الاعراب مخرج لكل اسم مبني اخره ياء تلي كسرة نحو هي والذي واللزوم مخرج لنحو الزيدين وللاسماء الستة في حال- الجر ولما كان المنق-------------------وص في اللغة متناولا لكل ما حذف منه شء كيد وعدة وكان المقصود هنا غير ذلك قيد بالعرفي لان العرف الصناعي قد-- غلب اطلاق المنقوص علي نحو شج وقاض والممدود الاسم الذي حرف اعرابه همزة-	60	4183677407806346288	644	1089.5	520	1099	58.598724365234375	101	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0140	true	-5667347300419701018	177	293	972	1555	1591	300	لم يذكر الاسم تنبيها علي ان الفعل لا يسمي ممدودا اذ لا يوجد فعل اخره همزة تلي الفا زاءدة وانما تلي الفا منقلبة كيشاء قال المصنف ولكن ذكر الاسم ليعلم من اول وهلة ان الممدود ليس من اصنافه غيره وذكر---- الاعراب ليعلم من اول وهلة ان المم------دود معرب وذكر- زيادة الالف AUTO تثنية الاسم غير المقصور والممدود قال ابن مالك فاذا ثني غير المقصور والممدود الذي همزته بدل من اصل او زاءدة لحقت العلامة دون تغيير ما لم تنب عن تثنيته تثنية غيره احترازا من داء وماء ونحوهما فان الالف في مثل هذا لا تكون زاءدة لان الحكم بزيادتها يوجب نقصا عن اقل الاصول وانما هي بدل من اصل فنحو ما-ء من قبيل المهموز لا الممدود	140	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms061	false	-4464470058735950530	37	118	193	596	1586	300	لم يذكر --اسم لم يتناول رسم الممدود فعل--------ا اذ لا يوجد فعل اخره همزة تلي الفا زاءدة وانما تلي الفا منقلبة كيشاء----------- ولكن ذكر الاسم ليعلم من اول وهلة ان الممدود ليس من اصنافه غيره وذكر حرف الاعراب ليعلم من اول وهلة ان المقصود ممدود معرب وذكرت زيادة الالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احترازا من داء وماء ونحوهما فان الالف في مثل هذا لا تكون زاءدة لان الحكم بزيادتها يوجب نقصا عن اقل الاصول وانما هي بدل من اصل ---ص فاذا ثني غير المقصور --والممدود	61	4183677407806346288	358	615.0	283	595	60.168067932128906	65	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0142	true	-6297309054247049249	39	75	202	381	1533	300	واوا ان كانت ثالثة بدلا منها او اصلا او مجهولة ولم تمل و ياء ان كانت بخلاف ذلك لا ان كانت ثالثة واوي مكسور الاول او مضمومه خلافا للكساءي والياء في راي اولي بالاصل والمجهولة مطلقا	142	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms062	false	5471927190032935295	0	34	0	177	1534	300	واوا ان كانت ثالثة بدلا منها او اصلا او مجهولة ولم تمل و-ياء ان كانت بخلاف ذلك لا ان كانت ثالثة واوي مكسور الاول او مضمومه خلافا للكساءي والياء في راي-اولي بالاصل والمجهولة مطلقا	62	4183677407806346288	177	344.0	143	179	98.88268280029297	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0143	true	-4942291470326827415	230	264	1173	1351	1533	300	واجاز الكساءي في نحو رضي وعلا من ذوات الواو المكسور- الفاء والمضمومها ان تثني بالياء قياسا علي ما ندر كقول بعض العرب رضي ورضيان قال المصنف وشذوذ هذا صارف عن اشارة اليه لقياس عليه	143	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms062	false	5471927190032935295	250	282	1272	1439	1534	300	واجاز الكساءي في نحو رضي وعلا من ذوات الواو المكسورة الفاء والمضمومة- ان تثني بالياء قياسا علي ما ندر كقول بعض العرب رضي ورضيان----------- وشذوذ هذا صارف عن اشارة اليه لقياس عليه	62	4183677407806346288	165	309.0	133	179	92.17877197265625	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0143	true	-4942291470326827415	0	48	0	241	1533	300	فان كانت ثالثة بدلا من واو او اصلا لكونها في حرف او شبهه ولم تمل او مجهولة ولم تمل ايضا قلبت واوا فمثال الاول عصا لقولهم عصوته اي ضربته بالعصا ومثال الثاني الا الاستفتاحية واذا مسمي بهما ومثال الثالث خسا بمعني قرد ولقا بمعني ملقي لا يعبا به	143	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms062	false	5471927190032935295	138	163	698	825	1534	300	وان كانت الالف--------------- اصلا لكونها في حرف او شبهه ك--------------------------------------------------------------------------------------------------الا الاستفتاحية ومتي او كانت مجهولة الاصل ك-خسا بمعني فرد ولقي بمعني ملقي لا يعبا به	62	4183677407806346288	93	139.5	72	241	38.589210510253906	16	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0144	true	1338076209955604817	39	125	213	658	1624	300	لانه اصل في الالف المجهولة اصلا يقتضي ردها الي الواو اذا كانت موضع العين وردها الي الياء اذا كانت موضع اللام وعلل ذلك بان انقلابها ثانية عن واو اكثر من انقلابها عن ياء وامر الثالثة بالعكس قال ناظر الجيش تقدم ان الممدود اربعة اقسام وتقدم الكلام---------------------------------- علي ما همزته اصلية منها وها هو يتكلم عن ثلاثة الاقسام الاخر وهي ما همزته زاءدة او بدل من حرف اصلي او من حرف ملحق بالاصلي اما القسم الاول فاشار اليه بقوله------- وتبدل واوا همزة الممدود المبدلة من الف التانيث	144	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms062	false	5471927190032935295	214	291	1084	1488	1534	300	لانه اصل في الالف المجهولة اصلا يقتضي ردها الي الواو اذا كانت موضع العين وردها الي الياء اذا كانت موضع اللام وعلل ذلك بان انقلابها ثانية عن واو اكثر من انقلابها عن ياء وامر الثالثة بالعكس واجاز الكساءي في نحو رضي وعلا من ذوات الواو المكسورة الفاء والمضمومة ان تثني بالياء قياسا علي ما ندر كقول بعض العرب رضي ورضيان وشذوذ هذا صارف عن اشارة---------------------------------------------------------------------------------- اليه لقياس عليه ص وتبدل واوا همزة الممدود المبدلة من الف التانيث	62	4183677407806346288	257	429.0	206	486	52.88065719604492	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0144	true	1338076209955604817	128	300	670	1624	1624	300	الهمزة في صحراء -------------------وحمراء وزرقاء----------------- مبدلة من الف هي للتانيث وذهب ا-------------------لكوفيون والاخفش الي ان الهمزة موضوعة للتانيث وابطله المصنف بثلاثة اوجه احدها ان كون الالف حرف تانيث ثابت في غير هذه الامثلة باجماع وكون الهمزة للتانيث في غير هذه الامثلة منتف باجماع وابدال همزة من حرف---- متطرف بعد الف زاءدة ثابت باجماع والحكم علي الهمزة المشار اليها بانها مبدلة من الالف مانع من مفارقة الاجماع المذكور ف-تعين الاخذ به الوجه الثاني ان القول بذلك مكمل لما قصد من توافق هاء التانيث والفه وتركه مفوت لذلك فوجب اجتنابه وذلك انهم الحقوا هاء التانيث بالفه في التزام فتح ما قبلها وجواز امالته والحقوا الفه بهاءه في مباشرة المفتوح تارة وانفصالها بالف زاءدة تارة فسكري نظير ثمرة وصحراء نظير ارطاة وتوصل بذلك ايضا الي ابدال الالف همزة لتوافق الهاء بظهور حركة الاعراب وهذه حكمة لم يبد-ها الا القول بان الهمزة المشار اليها بدل الالف فوجب اعتقاد صحته ------الثالث ان الهمزة لو كانت غير بدل لساوت الاصلية في استحقاق السلامة في التثنية والجمع والنسب اذا تقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر هذا ف---------الهمزة المشار اليها لما كانت بدل الف كره-	144	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms063	false	-8740805960152875119	19	255	100	1390	1635	300	الهمزة من صحراء او ثلاثاء واربعاء وقاصعاء ونفساء ونحوها من المءنث مبدلة من الف--- التانيث لا موضوعة للتانيث خلافا للكوفيين والاخفش ويدل علي ذلك -------------------------------ثلاثة اوجه احدها ان كون الالف حرف تانيث ثابت في غير هذه الامثلة باجماع وكون الهمزة للتانيث في غير هذه الامثلة منتف باجماع وابدال همزة من حرف لين متطرف بعد الف زاءدة ثابت باجماع والحكم علي الهمزة المشار اليها بانها مبدلة من --الف مانع من مفارقة الاجماع المذكور فيتعين الاخذ به الوجه الثاني ان القول بذلك مكمل لما قصد من توافق هاء التانيث والفه وتركه مفوت لذلك فوجب اجتنابه وذلك انهم الحقوا هاء التانيث بالفه في التزام فتح ما قبلها وجواز امالته فالحقوا الفه بهاءه في مباشرة المفتوح تارة وانفصالها بالف زاءدة تارة فسكري نظير تمرة وصحراء نظير ارطاة وتوصل بذلك ايضا الي ابدال الالف همزة لتوافق الهاء بظهور حركة الاعراب وهذه حكمة لم يبدلها الا القول بان الهمزة المشار اليها بدل الالف فوجب اعتقاد صحته الوجه الثالث ان الهمزة لو كانت غير بدل لساوت الاصلية في استحقاق السلامة في التثنية والجمع والنسب فكان يقال بدلا من صحراوين وصحراوات وصحراوي صحراءان وصحراءات وصحراءي كما يقال قثاءان وقثاءات وقثاءي بل كانت همزة صحراء احق بالسلامة لان فيها ما في همزة قثاء من عدم البدلية كما زعموا وتزيد عليها انها دالة علي معني وسلامة ما يدل علي معني احق من سلامة ما لا يدل علي معني فثبت ما اردناه والحمد لله وبعد تقرير هذا فلتعلم ان الهمزة المشار اليها لما كانت بدل الف كره	63	4183677407806346288	880	1631.5	719	1326	66.36500549316406	146	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0145	true	8163405908327091364	0	53	0	284	1644	300	بقاءها في التثنية لان وقوعها بين الفين كتوالي ثلاث الفات فتوقي ذلك ببدل مناسب وهو اما واو واما ياء فكانت الواو اولي لانها ابعد شبها من الالف وانما تركت الهمزة لقربها من الالف والياء مثلها في مقاربة الالف فتركت وتعينت الواو واشار بقوله وربما صححت الي اخره الي ان بعض العرب يبقي الهمزة	145	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms063	false	-8740805960152875119	255	300	1390	1635	1635	300	بقاءها في التثنية لان وقوعها بين الفين كتوالي ثلاث الفات فتوقي ذلك ببدل مناسب وهو اما واو واما ياء فكانت الواو اولي لانها ابعد شبها من الالف وانما تركت الهمزة لقربها من الالف والياء مثلها في مقاربة الالف فتركت وتعينت الواو و--------------------------------------بعض العرب يبقي الهمزة-	63	4183677407806346288	245	461.5	201	284	86.26760864257812	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0145	true	8163405908327091364	167	215	913	1205	1644	300	اولي من علبايين و---------------كساء----ان اولي من كساوين وكذا رداءان اولي من رداوين فالحاصل ------------------------------ان المقيس عليه سلامة الاصلية كقراءين وقلب المبدلة من الف التانيث واوا كصح-----------------------راوين واجازة وجهين في الملحقة مع ترجيح القلب كعلباوين وعلباءين واجازة الوجهين في المبدلة من اصل مع ترجيح السلامة ككساءين وكساوين ورداءين ورداوين	145	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms064	false	4521910343530062936	24	82	143	484	1657	300	اولي من التصحيح والتصحيح في نحو كساء ورداء اولي من ابدال الهمزة واوا والي همزة نحو كساء ورداء اشير بقولنا والمبدلة من اصل وان المقيس عليه -----------------------قلب المبدلة من الف التانيث واوا كصحراوين وسلامة الاصلية كقراءين واجازة وجهين في الملحقة مع ترجيح القلب كعلباوين وعلباءين واجازة الوجهين في المبدلة من اصل مع ترجيح السلامة ككساءين وكساوين ورداءين ورداوين	64	4183677407806346288	225	375.0	187	364	61.81318664550781	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0146	true	-2615514664047687949	58	246	292	1319	1608	300	وصححوا مذروين وثنايين تصحيح شقاوة وسقاية للزوم علمي التثنية والتانيث قال ناظر الجيش المذروان طرفا الالية وطرفا القوس وجانبا الراس ولا يستعمل مفردهما كذا قال ابو علي القالي في----- الامالي والمشهور اطلاقه علي طرفي الالية قال عنترة 136 احولي تنفض استك مذرويها لتقتلني فها انا ذا عمارا وهي في الاصل تثنية مذري ال---------ا انه لا يفرد فشبه بمفرد في حشوه واو مفتوحة AUTO جمع المقصور والمنقوص الجمع الصحيح قال ابن مالك وحكم ما الحق به علامة جمع التصحيح القياسية حكم ما الحق به علامة التثنية الا ان اخر المقصور والمنقوص يحذف في جمع التذكير وتلي علامتاه فتحة المقصور مطلقا خلافا للكوفيين في الحاق ذي الالف الزاءدة بالمنقوص كشقاوة ولو افرد لقيل في تثنيته مذريان كما يقال في تثنية ملهي ملهيان لان الف المقصور اذا كانت رابعة فصاعدا قلبت في التثنية ياء مطلقا والثنايان طرفا العقال لا يستعمل الا بلفظ التثنية هكذا قال الاءمة الموثوق بقولهم ولو افرد لقيل في افراده ثناء وفي تثنيته ثناءان وثناوان كما يفعل بكل ممدود همزته مبدلة من اصل لكنه لم يفرد فشبه بمفرد في حشوه ياء كسقاية قال ناظر الجيش لما ذكر ان من الاسماء ما يسلم اخره عند لحاق علامة التثنية وان ----	146	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms064	false	4521910343530062936	96	235	545	1299	1657	300	وصححوا مذروين وثنايين تصحيح شقاوة وسقاية للزوم علمي التثنية والتانيث -------------ش المذروان طرفا الالية وطرفا القوس وجانبا الراس ولا يستعمل مفردهما كذا قال ابو علي القالي في كتاب الامالي والمشهور اطلاقه علي طرفي الالية قال عنترة---- احولي تنفض استك مذرويها لتقتلني فهان----ذا عمارا وهو تثن---------ية مذري في الاصل الا انه لا يفرد فشبه بمفرد في حشوه واو مفتوحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشقاوة ولو افرد لقيل في تثنيته مذريا ك-ما يقال في تثنية ملهي ملهيان لان الف المقصور اذا كانت رابعة فصاعدا قلبت في التثنية ياء مطلقا والثنايان طرفا العقال لا يستعمل الا بلفظ التثنية هكذا قال الاءمة الموثوق بقولهم ولو افرد لقيل فيه ------ثناء وفي تثنيته ثناءان وثناوان كما يفعل بكل ممدود همزته مبدلة من اصل لكنه لم يفرد فشبه بمفرد في حشوه ياء كسقاية ص وحكم ما الحق به علامة جمع التصحيح القياسية حكم ما الحق به علامة التثنية الا ان	64	4183677407806346288	652	1237.5	533	1045	62.3923454284668	113	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0147	true	-1283546251706680579	31	288	177	1658	1717	300	غير المءنث بالتاء والمعتل الجاري مجري الصحيح والمهموز ------------والممدود الذي همزته اصل تلحقه علامة جمع التصحيح------------- دون تغيير كما تلحقه علامة التثنية وان الممدود الذي همزته غير اصل ينال همزته--------------- ما نالها في التثنية فيقال في زيد وهند وعلي وامر مقضي ورجل محبو وامر ----------مرجو ورجل مرجا وامر مرجا وقراء وزكرياء وصحر------اء علما لرجل وسماء زيدون وهندات وعليون وامور مقضيات ورجال محبوون وامور مرجوات ورجال مرجوون وامور مرجات وقراءون في قراء اسم رجل وقراءات فيه اسم امراة وزكرياوون وصحراوات وعطاوون بالقلب وعطاءون بالتصحيح وسماوات وسماءات بالتصحيح فيصح ما صح في التثنية ويعل ما اعل فيها واما المقصور والمنقوص فيحذف اخرهما في جمعي التذكير ويلي الياء والواو --فتحة المقصور ويستوي في ذلك ما الفه منقلبة عن اصل كالاعلي وما الفه زاءدة كحبلي اسم رجل فيقال جاء الاعلون والحبلون ومررت بالاعلين والحبلين هذا مذهب البصريين واما الكوفيون ف----------------------يضمون ما قبل الالف الزاءدة مع الواو ويكسرونه مع الياء فيقولون جاء الحبلون ومررت بالحبلين فان كان المقصور اعجميا اجازوا فيه الوجهين لاحتمال الزيادة وعدمها نحو موسي واما المنقوص ف--------------------------يضم ما قبل ياءه مع الواو ويترك علي حاله مع الياء نحو جاء القاضون ومررت بالقاضين وللمقصور والمنقوص مع الف جمع التانيث ما لهما مع الف التثنية كقولك في حبلي وامر باد حبليات وامور باديات ولهذا قيد المصنف حذف اخرهما بقوله في جمع التذكير وقوله علامة جمع التصحيح يشمل المذكر والمءنث واما القياسية فقال المصنف احترز بها من نحو بنين وعلانين وربعين في جمع AUTO تثنية خاصة لاسماء مخصوصة قال ابن مالك وربما حذفت خامسة فصاعدا في التثنية والجمع بالالف والتاء وكذا الالف والهمزة من قاصعاء ونحوه ولا يقاس علي ذلك خلافا للكوفيين	147	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms065	false	47837881316872411	0	211	0	1221	1692	300	غير المءنث بالتاء والمع-ل الجاري مجري الصحيح والمهموز غير الممدود والممدود الذي همزته اصل ----اذا جمع جمع التصحيح لحقته علامته دون تغيير كما لحقته علامة التثنية وان الممدود الذي همزته غير اصل ينال همزته في جمع التصحيح ما نالها في التثنية فيقال في زيد وهند وعلي وامر مقضي و----محبو وامر مرجا وامر مرجو وارج-------------------اء وزكرياء وصحراء وعطاء علما لرجل------ زيدون وهندات وعليون وامور مقضيات و-----محبوون وامور مرجوات ورجال مرجوون وامور مرجات وارجاءات وزكرياء-------------------------------------ون وصحراوات و---------------عطاءون ---------وسماوات فتصحح ما تصح--------------ح في التثنية وتعل ما اعل فيها واما المقصور--------- فتحذف الفه-- في جمع- التذكير وتلي الواو والياء الفتحة-------- ويستوي في ذلك ما الفه منقلبة عن اصل كالاعلي وما الف- زاءدة كحبلي اسم رجل فيقال جاء الاعلون والحبلون ومررت بالاعلين والحبلين هذا مذهب البصريين واما الكوفيون فيحذفون الالف الزاءدة ويضمون ما قبلها------------ مع الواو ويكسرونه مع الياء فيقولون جاء الحبلون ومررت بالحبلين فان كان المقصور اعجميا اجازوا فيه الوجهين لاحتمال الزيادة وعدمها واما--------- المنقوص فتحذف ياءه في جمع التذكير ويضم ما قبل---ها مع الواو ويترك علي حاله مع الياء نحو جاء القاضون ومررت بالقاضين وللمقصور والمنقوص مع الف جمع التانيث ما لهما مع الف التثنية كقولك في حبلي وامر باد حبليات وامور باديات ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وربما حذفت خامسة فصاعدا في التثنية والجمع بالالف والتاء وكذا الالف والهمزة من قاصعاء ونحوه ولا يقاس عليه--- خلافا للكوفيين	65	4183677407806346288	1059	1882.5	870	1587	66.72967529296875	164	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0148	true	-3598007931975915014	107	250	540	1287	1561	300	الضمير في حذفت عاءد علي الالف الزاءدة قال المصنف والاشارة بذلك الي ما روي الفراء من قول بعض العرب في تثنية الخوزلي وخنفساء وباقلاء وعاشوراء خوزلان وخنفسان وباقلان وعاشوران وانشد 137 تروح في عمية واغاثه علي الماء قوم بالهراوات هوج AUTO جمع بعض الاسماء الجمع الصحيح قال ابن مالك وتحذف تاء التانيث عند تصحيح ما هي فيه فيعامل معاملة مءنث عار منها لو صحح ويقال في المراد به من يعقل من ابن واب واخ وهن وذي بنون واخون وهنون وذوو وفي بنت وابنة واخت وهنت وذات بنات واخوات وهنات وهنوات وذوات وامهات في الام من الناس اكثر من امات وغيرها بالعكس بفتح هاء الهراوات وهو جمع هراوي وهراوي جمع هراوة وهذا يدل علي ان الال-ف قد تحذف وان لم تكن زاءدة لان الف هراوي مبدلة م-ن لام الكلمة والكوفيون يقيسون علي هذا والمنصفون من غيرهم يقبلون ما سمع منه ولا يقيسون عليه لقلته	148	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms065	false	47837881316872411	212	291	1223	1653	1692	300	الضمير في حذفت عاءد علي الالف الزاءدة----------- والاشارة بذلك الي ما روي الفراء من قول بعض العرب في تثنية الخوزلي وخنفساء وباقلاء وعاشوراء خوزلان وخنفسان وباقلان وعاشوران وانشد---- تروح في عمية واعانه علي الماء قوم بالهراوات هوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح هاء الهروا-ت وهو جمع هراوي وهراوي جمع هراوة وهذا يدل علي ان الالاف قد تحذف وان لم تكن زاءدة لان الف هراوي منقلبة عن لام الكلمة والكوفيون يقيسون علي هذا والمنصفون من غيرهم يقلبون ما سمع منه ولا يقيسون عليه لقلته	65	4183677407806346288	417	791.5	339	749	55.674232482910156	73	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0148	true	-3598007931975915014	164	208	855	1073	1561	300	فيعامل معاملة مءنث عار منها لو صحح ويقال في المراد به من يعقل من ابن واب واخ وهن وذي بنو------ن واخون وهنون وذوو وفي بنت وابنة واخت وهنت وذات بنات واخوات وهنات وهنوات وذوات وامهات في الام من الناس اكثر من امات وغيرها بالعكس	148	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms066	false	1461541198428747611	0	45	0	224	1580	300	فيعامل معاملة مءنث عار منها لو صحح ويقال في المراد به من يعقل من ابن واب واخ وهن وذي بنون وابون واخون وهنون وذوو وفي بنت وابنة واخت وهنة وذات بنات واخوات وهنات وهنوات وذوات وامهات في الام من الناس اكثر من امات وغيرها بالعكس	66	4183677407806346288	217	427.0	173	224	96.875	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0149	true	6847065890076756193	185	294	933	1515	1546	300	ابن وابنة فكان حقهما ان يقال في تصحيحهما ابنون وابنات كما قيل في تثنيتهما ابنان وابنتان الا ان المسموع في ---ابن بنون وفي بنت بنات قال المصنف وحاملهم علي ذلك الاشعار بان اصل الباء في الافراد الفتح واما--------- اب واخ وهن وان قيل في تثنيتهما ابوان واخوان وهنوان فانهم قالوا في جمعها ابون واخون وهنون وذلك ان التصريف ادي الي حذف الواو التي هي لام الكلم الثلاث لان اصله ابوون واخوون وهنوون فاتبعت حركة العين فيها اللام ثم حذفت ضمة الواو تخفيفا فالتقي ساكنان فحذف سابقهما وبقيت ضمة العين مباشرة في اللفظ وا-و الجمع ويقال في غير الرفع ابين واخين وهنين والاصل ابوين بالاتباع ثم عرض --سكون -الواو وقلبها	149	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms066	false	1461541198428747611	122	199	631	1046	1580	300	ابن وابنة----------- ان يقال في تصحيحهما ابنون وابنات كما قيل في تثنيتهما ابنان وابنتان الا ان المسموع ما ذكر من بنين و-------بنات فنبه عليه- وحاملهم علي ذلك الاشعار بان اصل الباء في الافراد الفتح واما قولهم في اب واخ وهن------------------------------------------------------------- ابون واخون وهنون فاصلة-------------------------------------------------------------- ابوون واخوون وهنوون بالاتباع-------------------- ثم حذفت ضمة الواو تخفيفا فالتقي ساكنان فحذف سابقهما وبقيت ضمة العين مباشرة في اللفظ لواو الجمع ويقال في غير الرفع ابين------------ والاصل ابوين--------- ثم عرض السكون والقلب والحذف	66	4183677407806346288	364	613.5	291	598	60.869564056396484	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0149	true	6847065890076756193	38	89	176	452	1546	300	قبل التاء المحذوفة ان لم يكن الفا ولا همزة ممدودة مبدلة لم يغير كقولك في مسلمة وجارية وعرقوة وقارءة وقراءة مسلمات وجاريات وعرقوات وقارءات وقراءات وان كان ما-- قبل التاء ا---------لفا او همزة ممدودة مبدلة اجري علي ما تقدم من القاعد-----------------ة فيقال في فتاة فتيات وفي قناة قنوات ------------------------وفي باقلاء باقلاوات	149	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms066	false	1461541198428747611	62	120	305	623	1580	300	قبل التاء من تغيير ان لم يكن الفا ولا همزة ممدود- مبدلة-------- كقولك في مسلمة وجارية وعرقوة وقارءة وقراءة مسلمات وجاريات وعرقوات وقارءات وقراءات فان كان الذي قبل التاء المحذوفة الفا او همزة ممدود- مبدلة فعل به ما كان يفعل بمثله مباشرا لالف التثنية فيقال في فتاة فتيات وفي قناة قنوات وفي سماء سماءات وسماوات وفي باقلاء باقلاوات	66	4183677407806346288	229	394.5	185	328	69.81707000732422	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0150	true	7588349232976573664	66	91	344	475	1517	300	وما رحم الاهلين ان سالموا العدي بمجدية الا مضاعفة الكرب ولكن اخو المرء الذين اذا دعوا اجابوا بما يرضيه في السلم والحرب وقال ا--خر في	150	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms055	false	-2347428430637483831	242	267	1212	1344	1509	300	وما رحم الاهلين ان سالموا العدا بمجدية الا مضاعفة الكرب ولكن اخو المرء الذين اذا دع-ا اجابوا بما يرضيه في السلم والحرب ومثل اهلين في	55	4183677407806346288	125	234.5	100	133	93.9849624633789	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0150	true	7588349232976573664	0	86	0	450	1517	300	ومن شواهد ا------بين قراءة بعض السلف قالوا نعبد الهك واله ابيك ابراهيم واسماعيل واسحاق ومنها قول ابي طالب 138 الم ترني من بعد هم هممته بفرقة حر من ابين كرام وانشد ابن دريد 139 كريم طابت الاعراق منه واشبه فعله فعل الابينا كريم لا تغيره الليالي ولا اللاواء عن عهد الاخ---------------------------------------------------------------------------------ينا وانشد الفراء 140----------------- فقلنا اسلموا انا اخوكم وقد برءت من الاحن الصدور وانشد غيره 141 وما رحم الاهلين ان سالموا العدي بمجدية الا مضاعفة الكرب ولكن اخو المرء الذين اذا دعوا اجابوا بما يرضيه في	150	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms066	false	1461541198428747611	199	300	1046	1580	1580	300	ومن شواهد اخين وابين قراءة بعض السلف قالوا نعبد الهك واله ابيك ابراهيم واسماعيل واسح-ق و-----قال ابو طالب---- الم ترني من بعد هم هممته لفرقة حر من ابين كرام وانشد ابن دريد ك----ريم طابت الاعراق منه واشبه فعله فعل الابينا كريم لا تغيره الليالي ولا اللاواء في عهد الاخينا فجمع ابا علي ابين واخا علي اخين وقال اخر فلما تبين اصواتنا بكين وفديننا بالابينا وانشد الفراء مستشهدا علي اخ واخين فقلنا اسلموا انا اخوكم وقد برءت من الاحن الصدور وانشد غيره---- وما رحم الاهلين ان سالموا العدا بمجدية الا مضاعفة الكرب ولكن اخو المرء الذين اذا دع-ا اجابوا بما يرضيه في-	66	4183677407806346288	420	768.0	339	554	75.81227111816406	71	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0150	true	7588349232976573664	86	234	450	1189	1517	300	السلم والحرب وقال اخر في هنين 142 اريد هنات من هنين ويلتوي علي واتي من هنين هنات قال المصنف ولو قيل ----حمون في حم لم يمتنع -لكن لا اعلم انه سمع واما ذو فقيل فيه ذوو بتصحيح العين بعد فتحة ولم يفعل به من الاتباع ما فعل باخواته لافضاء ذلك---- الي حذف عينه بعد حذف لامه فتخلص من ذلك برد فاءه الي حركتها الاصلية كما فعل في التثنية واما بنت واخت فكان حقهما------ ان يقال فيهما بنتات واختات لان تاءهما قد غيرت لاجل-- البنية وسكن ما قبلها فاشبهت تاء ملكوت ولاجل ذلك جمع يونس بينها وبين ياء النسب فقال بنتي واختي لكنه وافق -هنا علي الامتناع من بنتات واختات لان تاء بنت واخت وان خالف لحاقه-ا لحاق تاء التانيث فهي مخصوصة ببنية لا يراد بها الا مءنث ولفظها كلفظ المستقلة بالدلالة علي التانيث فكان اجتماعها مع تاء الجمع اثقل من اجتماعها مع ياء النسب فلذلك اتفق علي حذفها	150	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms067	false	-1298386024954828879	0	145	0	726	1564	300	السلم والحرب وقال اخر في هن وهنين اريد هنات من هنين وتلتوي علي وابي من هنين هنات----------- ولو قيل حم وحمون------ لم يمتنع ولكن لا اعلم انه سمع واما ذو فقيل فيه ذوو بتصحيح العين بعد فتحة ولم يفعل به من الاتباع ما فعل باخواته لافضاء ذلك فيه الي حذف عينه بعد حذف لامه فتخلص من ذلك برد فاءه الي حركته- الاصلية كما فعل في التثنية و--------------كان حق بنت واخت ان يقال فيهما بنتات واختات لان تاءهما قد غيرت لاجلها البنية وسكن ما قبلها فاشبهت تاء ملكوت ولاجل ذلك جمع يونس بينها وبين ياء النسب فقال بنتي واختي لكنه وافق ههنا علي الامتناع من بنتات واختات لان تاء بنت واخت وان خالف لحاقهما لحاق تاء التانيث فهي مخصوصة ببنية لا يراد بها الا مءنث ولفظها كلفظ المستقلة بالدلالة علي التانيث فكان اجتماعها مع تاء الجمع اثقل من اجتماعها مع ياء النسب فلذلك اتفق علي حذفها	67	4183677407806346288	696	1306.0	556	758	91.8205795288086	128	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0151	true	6714471275108812142	4	166	18	870	1567	300	ونظيره---- لثات وشيات في لثة وشية وهنوات بالرد ونظيره----- سنوات وعضوات في سنة وعضة واما ذات فقيل في جمعها ذوات كقناة وقنوات لان تاء ذات وجب لها من الحذف ما وجب لتاء قناة فباشرت الالف المبدلة من- العين الف الجمع فاستحقت الفتح والرد الي الاصل ولم يردوا ال-----لام ولو ردت------ لقيل ذوتات او ذاتات واما ام فكان حقها- الا يجمع بالالف والتاء لان ذلك حكم ما لا علامة فيه من اسماء الاجناس المءنثة كعنز وعناق ولكن العرب جمعته بهما فلحق بما بابه السماع كسموا-ت وارضات وزادوا الهاء قبل العلامة في الاناسي وتركوها في غير الغالب وفعلوا في البهاءم بالعكس وقد اجتمع الامر----ان في قول الشاعر 143 اذا الامهات قبحن الوجوه فرجت الظلام باماتكا ومن ورود امات في الاناسي قول كلثوم بن عياض 144 حماة الضيم اباء كرام وامات فانجد واستغارا وقول عبد الله بن عمرو اللخمي 145 اولءك اماتي رفعن منابتي الي يافع في ذروة المجد صاعد ومن وروده في البهاءم قول حميد بن ثور 146 وامات اطلاء صغار كانها دمالج يجلوها	151	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms067	false	-1298386024954828879	156	300	786	1564	1564	300	ونظير هنات لثات وسنات------------------------- ونظير هنوات سنوات وعضوات و------------اما ذات وذوات ف------------كقناة وقنوات لان تاء ذات وجب لها من الحذف ما وجب لتاء قناة فباشرت الالف المنقلبة عن العين الف الجمع فاستحقت الفتح والرد الي الاصل فقيل ذوات بحذف اللام ولو ردت اللام لقيل ذويات --وذايات و--------كان حق ام الا يجمع بالالف والتاء لان ذلك حكم ما لا علامة فيه من اسماء الاجناس المءنثة كعنز وعناق ولكن العرب جمعته بهما فلحق بما بابه السماع كسماوات وارضات وزادوا الهاء قبل العلامة في الاناسي غالبا---------------- وفعلوا في البهاءم بالعكس و---اجتمع الاستعمالان في قوله---------- اذا الامهات قبحن الوجوه فرجت الظلام باماتكا ومن ورود امات في الاناسي قول كلثوم بن عياض---- حماة الضيم اباء كرام وامات فانجد واستغارا وقول عبد الله بن عمرو اللخمي---- اولءك اماتي رفعن مقاءمي الي طالع في ذروة المجد صاعد ومن وروده في البهاءم قول حميد بن ثور وا----مات اطلاء صغار كانها دمالج يجلوها-	67	4183677407806346288	701	1252.5	566	879	79.74971771240234	118	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0151	true	6714471275108812142	192	286	1006	1509	1567	300	ابن مالك والمءنث بهاء او مجردا ثلاثيا صحيح العين ساكنة غير مضعفة ولا صفة تتبع عينه فاءه في الحركة مطلقا وتفتح وتسكن بعد الضمة والكسرة وتمنع الضمة قبل الياء والكسرة قبل الواو باتفاق وقبل الياء بخلف ومطلقا عند الفراء فيما لم يسمع وشذ جروات والتزم فعلات في لجبة وغلب في ربعة لقول بعضهم لجبة وربعة ولا يقاس علي ما ندر من كهلات خلافا لقطرب ويسوغ في لجبة القياس وفاقا لابي العباس ولا يقال فعلات اختيارا فيما استحق فعلات الا لاعتلال اللام او شبه الصفة وتفتح هذيل عين جوزات وبيضات ونحوهما واتفق علي عيرات شذوذا	151	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms068	false	-8079946038887417361	27	121	133	633	1601	300	ابي ص--- والمءنث بهاء او مجردا ثلاثيا صحيح العين ساكنة غير مضاعف ولا صفة تتبع عينه فاءه في الحركة مطلقا وتفتح وتسكن بعد الضمة والكسرة وتمنع الضمة قبل الياء والكسرة قبل الواو باتفاق وقبل الياء بخلف ومطلقا عند الفراء فيما لم يسمع وشذ جروات والتزم فعلات في لجبة وغلب في ربعة لقول بعضهم لجبة وربعة ولا يقاس علي ما ندر من كهلات خلافا لقطرب ويسوغ في لجبة القياس وفاقا لابي العباس ولا يقال فعلات اختيارا فيما استحق فعلات الا لاعتلال اللام او شبه الصفة وتفتح هذيل عين جوزات وبيضات ونحوهما واتفق علي عيرات شذوذا	68	4183677407806346288	495	979.0	401	503	98.4095458984375	91	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0152	true	467799852259088347	0	242	0	1301	1595	300	لببي عند تناديهم بهال وهبي معتزم الضربة عال نسبي امهتي خندف والياس ابي قال ناظر الجيش مراده ان يذكر حكم الاسم الثلاثي المءنث اذا جمع بالف وتاء بالنسبة الي اتبا-------------------------ع عينه لفاءه وعدمه والاتباع في مساءل هذا الفصل واجب وممتنع وجاءز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما يبين وقد اورد المصنف ذلك في المتن والشرح احسن ايراد فلنقتصر علي كلامه رحمه الله تعالي اذ لا مزيد عليه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------- المراد بذي الهاء نحو تمرة وغرفة وكسرة وبالمجرد نحو دعد وجمل وهند فان سيبويه سوي بينهن فيما ذكرته فلدعد وجمل وهند ما لتمرة وغرفة وكسرة اذا جمعن بالالف والتاء واحترز بصحيح العين من معتله نحو جوزة وديمة ودولة وبساكن العين من متحركه كشجرة وسمرة ونمرة وبنفي التضعيف من نحو حجة وحجة وحجة وبنفي الوصفية من نحو ضخمة وجلفة وحلوة واشير باطلاق الاتباع الي عدم الفرق فيه بين المفتوح الفاء والمضمومة -والمكسورة- من ذي الهاء والمجرد نحو تمرات وغرفات وكسرات ودعدات وجملات وهندات والضمير في تفتح وتسكن عاءد الي العين اي ويجوز مع ضم العين في المضموم الفاء الفتح والتسكين وهما ايضا جاءزان في المكسور الفاء فيكون في كل واحد منهما ثلاثة اوجه وسكت عن ذكر عدم الاتباع في المفتوح الفاء فعلم ان الاتباع فيه لازم فلا يعدل عن فتح عينه وهو مستوف للشروط الا اذا اعتلت لامه فان ذلك يسكن عند قوم من العرب لتسكين العين في الاختيار ومن ذلك ظبيات وشريات في جمع ظبي -وشرية حكاه ابو الفتح واللغة المشهورة ظبيات وشريات وربما عدل عن الفتح الي السكون لشبه الصفة كقولهم اهل واهلات واهلات بالفتح اشهر وانشد	152	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms068	false	-8079946038887417361	15	300	66	1601	1601	300	لببي عند تناديهم بهال وهبي معتزم الضربة عال نسبي امهتي خندف والياس ابي ص و--------------------------------------------المءنث بهاء او مجردا ثلاثيا صحيح العين ساكنة غير مضاعف ولا صفة تتبع عينه -فاءه ----------------------------------------------------في الحركة مطلقا وتفتح وتسكن بعد الضمة والكسرة وتمنع الضمة قبل الياء والكسرة قبل الواو باتفاق وقبل الياء بخلف ومطلقا عند الفراء فيما لم يسمع وشذ جروات والتزم فعلات في لجبة وغلب في ربعة لقول بعضهم لجبة وربعة ولا يقاس علي ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------ندر من كهلات خلافا لقطرب ويسوغ في لجبة القياس وفاقا لابي العباس ولا يقال فعلات اختيارا فيما استحق فعلات الا لاعتلال اللام او شبه الصفة وتفتح هذيل عين جوزات وبيضات ونحوهما واتفق علي عيرات شذوذا ش المراد بذي الهاء نحو تمرة وغرفة وكسرة وبالمجرد نحو دعد وجمل وهند فان سيبويه سوي بينهن فيما ذكرته فلدعد وجمل وهند ما لتمرة وغرفة وكسرة اذا جمعن بالالف والتاء واحترز بصحيح العين عن معتله نحو جوزة وديمة ودولة وبساكن العين من متحركه كشجرة وسمرة ونمرة وبنفي التضعيف من نحو حجة وحجة وحجة وبنفي الوصفية من نحو ضخمة وجلفة وحلوة واشير باطلاق الاتباع الي عدم الفرق فيه بين المفتوح الفاء والمضمومها والمكسورها من ذي الهاء والمجرد نحو تمرات وغرفات وكسرات ودعدات وجملات وهندات والضمير في تفتح وتسكن عاءد الي العين اي ويجوز مع ضم العين في المضموم الفاء الفتح والتسكين وهما ايضا جاءزان في المكسور الفاء فيكون في كل واحد منهما ثلاثة اوجه وسكت عن ذكر عدم الاتباع في المفتوح الفاء فعلم ان الاتباع فيه لازم فلا يعدل عن فتح عينه وهو مستوف للشروط الا اذا اعتلت لامه فان ذلك يفتح عند قوم من العرب لتسكين العين في الاختيار ومن ذلك ظبيات وشريات في جمع ظبية وشرية حكاه ابو الفتح واللغة المشهورة ظبيات وشريات وربما عدل عن الفتح الي السكون لشبه الصفة كقولهم اهل واهلات واهلات بالفتح اشهر وانشد-	68	4183677407806346288	1062	1793.5	865	1736	61.175113677978516	189	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0152	true	467799852259088347	242	300	1301	1595	1595	300	سيبويه 149 وهم اهلات حول قيس بن عاصم اذا ادلجوا بالليل يدعون كوثرا وقيل ايضا اهلة بمعني اهل حكاه الفراء فالاولي باهلات ان يكون جمعا له لا لاهل وقد تسكن عين فعلات جمع فعلة اذا كان مصدرا كحسرات تشبيها بجمع فعل- صفة لان المصدر قد يوصف به وقال ابو الفتح ظبيات اسهل من رفضات لاعتلال اللام ورفضات اسهل-	152	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms069	false	3857199354980983270	0	57	0	291	1514	300	سيبويه---- وهم اهلات حول قيس بن عاصم اذا ادلجوا بالليل يدعون كوثرا وقيل ايضا اهلة بمعني اهل حكاه الفراء فالاولي باهلات ان يكون جمعا له لا لاهل وقد تسكن عين فعلات جمع فعلة اذا كان مصدرا كحسرات تشبيها بجمع فعلة صفة لان المصدر قد يوصف به -قال ابو الفتح ظبيات اسهل من رفضات لاعتلال اللام ورفضات اسهل	69	4183677407806346288	289	556.5	233	296	97.6351318359375	54	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0153	true	-937398598862822343	0	65	0	324	1527	300	من ثمرات لان المصدر يشبه الصفة قلت فاذا قيل امراة كلبة ففي جمعه الفتح باعتبار الاصل والتسكين باعتبار العارض ولا يعدل عن فعلات الي فعلات فيما سوي ذلك الا في ضرورة وهو من اسهل الضرورات لان العين المفتوحة قد تسكن في الضرورة وان لم تكن في جمع ولا ساكنة في الاصل فلان تسكن اذا كانت في جمع وكانت ساكنة في الاصل احق واولي قلت والي	153	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms069	false	3857199354980983270	57	121	291	610	1514	300	من تمرات لان المصدر يشبه الصفة قلت فاذا قيل امراة كلبة ففي جمعه الفتح باعتبار الاصل والتسكين باعتبار العارض ولا يعدل عن فعلات الي فعلات فيما سوي ذلك الا في ضرورة وهو من اسهل الضرورات لان العين المفتوحة قد تسكن في الضرورة وان لم تكن في جمع ولا ساكنة في الاصل فلان تسكن اذا كانت في جمع وكانت ساكنة في الاصل احق واولي ومن -----	69	4183677407806346288	315	619.0	251	324	97.22222137451172	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0153	true	-937398598862822343	112	300	582	1527	1527	300	ونبهت بقولي وتمنع الضمة قبل الياء والكسرة قبل الواو علي ان نحو زبية لا يجوز ضم عينه ونحو ذروة لا يجوز كسر عينه بل يقتصر فيهما علي التسكين او الفتح تخييرا لان الضمة قبل الياء والكسرة قبل الواو مستثقلتان لا سيما اذا كانت الياء والواو لامين مع وجدان مندوحة عن ذلك فلو كانت لام المكسور الفاء ياء كلحية ففي كسر عينه خلاف فمن البصريين من منعه لاستثقال الياء بعد كسرتين ومنهم من اجازه ومنع الفراء فعلات مطلقا يعني سواء كان من باب ذروة او من باب لحية او من باب كسرة وهند فلا يجيزه في الصحيح الاخر ايضا الا ان سمع فيقتصر عليه واحتج بان فعلات يتضمن فعلا وفعل وزن اهمل الا --ما ندر كابل وبلز ولم يثبت منه سيبوي----ه الا ابلا وما استثقل في الافراد حتي كاد يكون مهملا حقيق بان يهمل ما يتضمنه من امثلة الجموع لان الجمع اثقل من المفرد والجواب من اربعة اوجه احدها ان المفرد وان كان اخف من الجمع فقد يستثقل فيه ما لا يستثقل في الجمع لانه معرض لان يتصرف فيه بتثنية وجمع ونسب واذا كان علي هيءة مستثقلة تضاعف استثقالها بتعرض ما هي فيه الي استعمالات متعددة بخلاف الجمع فان-	153	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms070	false	3536690224485020023	30	191	154	981	1525	300	ونبهت بقولي وتمنع الضمة قبل الياء والكسرة قبل الواو علي ان نحو منية لا يجوز ضم عينه ونحو ذروة لا يجوز كسر عينه بل يقتصر فيهما علي التسكين او الفتح تخييرا لان الضمة قبل الياء والكسرة قبل الواو مستثقل-ان لا سيما اذا كانت الياء والواو لامين مع وجدان مندوحة عن ذلك فلو كانت لام المكسور الفاء ياء كلحية ففي كسر عينه خلاف فمن البصريين من منعه لاستثقال الياء بعد كسرتين ومنهم من اجازه ومنع الفراء فعلات مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج بان فعلات يتضمن فعلا وفعل وزن اهمل الا فيما ندر كابل وبلز ولم يثبت---- سيبويه منه الا ابلا وما استثقل في الافراد حتي كاد يكون -هملا حقيق بان يهمل ما يتضمنه من امثلة الجموع لان الجمع اثقل من المفرد والجواب من اربعة اوجه احدها ان المفرد وان كان اخف من الجمع -قد يستثقل فيه م---ا يستثقل في الجمع لانه معرض لان يتصرف فيه بتثنية وجمع ونسب واذا كان علي هيءة مستثقلة يضاعف استثقالها بتعرض ما هي فيه الي استعمالات متعددة بخلاف الجمع فان	70	4183677407806346288	817	1577.5	658	952	85.81932830810547	151	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0154	true	8165457400382354215	177	272	890	1384	1536	300	وحكي يونس في جمع جروة جروات بكسر الراء وهو في غاية من الشذوذ ويقال للشاة اذا قل لبنها لجبة بسكون الجيم وفتح اللام وكسرها وضمها ويقال لها ايضا لجبة بفتح الجيم واللام ولم يقل في جمعها الا لجبات بفتح الجيم واللام واكثر النحويين يظنون انه جمع لجبة الساكن الجيم فيحكمون عليه بالشذوذ لان فعلة صفة لا يجمع علي فعلات بل علي فعلات وحملهم علي ذلك عدم اطلاعهم علي ان فتح الجيم في الافراد ثابت وكذلك اعتقدوا ان ربعات بفتح الباء جمع ربعة بالسكون وانما هو جمع ربعة بمعني ربعة للمعتدل القامة ذكر ذلك ابن سيده	154	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms069	false	3857199354980983270	205	291	1023	1471	1514	300	وحكي يونس في جمع جروة جروات بكسر الراء وهي في غاية من الشذوذ ويقال للشاة اذا قل لبنها لجبة بسكون الجيم وفتح اللام وكسرها وضمها ويقال لها ايضا لجبة بفتح الجيم والل---------------------------------------------ام واكثر النحويين يظنون انه جمع لجبة الساكن الجيم فيحكمون عليه بالشذوذ لان فعلة صفة لا تجمع علي فعلات بل علي فعلات وحملهم علي ذلك عدم اطلاعهم علي ان فتح الجيم في الافراد ثابت وكذا- اعتقدوا ان ربعات بفتح الباء جمع ربعة بالسكون وانما هو جمع ربعة بمعني ربعة للمعتدل القامة ذكر ذلك ابن سيده	69	4183677407806346288	445	879.0	359	494	90.08097076416016	82	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0154	true	8165457400382354215	0	110	0	549	1536	300	ذلك فيه مامون الثاني ان فعلا اخف من فعل فمقتضي الدليل ان تكون امثلة فعل ا-خف من امثلة فعل الا ان الاستعمال اتفق وقوعه بخلاف ذلك فاي تصرف افضي الي ما هو احق بكثرة الاستعمال فلا ينبغي ان يجتنب بل يجوز ان يءثر جبرا لما فات من كثرة الاستعمال ويءيد هذا انهم لا يكادون يسكنون عين ابل بخلاف فعل فانه يسكن كثيرا الثالث ان فعلات يتضمن فعلا وهو من امثلة الجمع وفعلات يتضمن فعلا وليس من امثلة الجمع وهو احق بالجواز لانه جمع لا يشبه جمع الجمع بخلاف فعلات فانه جمع يشبه جمع الجمع والاصل في جمع الجمع الامتناع فما لا يشبهه احق بالجواز مما يشبهه الرابع ان فعلات قد	154	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms070	false	3536690224485020023	191	300	981	1525	1525	300	ذلك فيه مامون الثاني ان فعلا اخف من فعل فمقتضي الدليل ان تك-ن امثلة فعل اكثر من امثلة فعل الا ان الاستعمال اتفق وقوعه بخلاف ذلك فاي تصرف افضي الي ما هو احق بكثرة الاستعمال فلا ينبغي ان يجتنب بل يجوز ان يءثر جبرا لما فات من كثرة الاستعمال ويءيد هذا انهم لا يكادون يسكنون عين ابل بخلاف فعل فانه يسكن كثيرا الثالث ان فعلات يتضمن فعلا وهو من امثلة الجمع وفعلات يتضمن فعلا وليس من امثلة الجمع وهو احق بالجواز لانه جمع لا يشبه جمع الجمع بخلاف فعلات فانه---- يشبه جمع الجمع والاصل في جمع الجمع الامتناع فما لا يشبهه احق بالجواز مما يشبهه الرابع ان فعلات قد-	70	4183677407806346288	541	1058.5	433	550	98.36363983154297	107	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0154	true	8165457400382354215	110	187	549	936	1536	300	استعملته العرب جمعا لفعلة كنعمة ونعمات وقد اشار سيبويه الي ان العرب لم تجتنب استعماله كما لم تجتنب استعمال فعلات وقد رجح بعض العرب فعلات علي فعلات اذ قال في جمع جروة جروات فاستسهل النطق بكسر عين فعلات فيما لامه واو ولم يستسهل النطق بضم عين فعلات فيما لامه ياء كزبيات فبان مما ذكرته ان فعلات في جمع فعلة كفعلات في جمع فعلة او احق منه بالجواز و------حكي يونس في جمع جروة جروات بكسر الراء --وهو في	154	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms071	false	5772490904735045251	0	77	0	387	1546	300	استعملته العرب جمعا لفعلة كنعمة ونعمات وقد اشار سيبويه الي ان العرب لم تجتنب استعماله كما لم تجتنب استعمال فعلات وقد رجح بعض العرب فعلات علي فعلات اذ قال في جمع جروة جروات فاست-هل النطق بكسر عين فعلات فيما لامه واو ولم يستسهل النطق بضم عين فعلات فيما لامه ياء------- فبان بما ذكرته ان فعلات في جمع فعلة كفعلات في جمع فعلة او احق منه بالجواز والتزم غير هذيل في نحو جوزة وبيضة سكون العين فسووا في	71	4183677407806346288	353	656.0	277	395	89.3670883178711	66	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0155	true	-2433056438419969901	18	45	99	232	1576	300	قطرب فعلات في فعلة صفة كضخمة وضخمات قياسا علي ما ليس -صفة ويعضد قوله ما روي ابو حاتم من قول بعض العرب كهلة وكهلات بالفتح والسكون اشهر	155	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms070	false	3536690224485020023	3	30	20	154	1525	300	قطرب فعلات في فعلة صفة كضخمة وضخمات قياسا علي ما ليس بصفة ويعضد قوله ما روي ابو حاتم من قول بعض العرب كهلة وكهلات بالفتح والسكون اشهر	70	4183677407806346288	133	261.0	106	134	99.25373077392578	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0155	true	-2433056438419969901	52	297	270	1558	1576	300	في جمع لجبة لجبات بالسكون----- والتزم غير هذيل في نحو جوزة وبيضة سكون العين فسووا في ذلك بين الاسماء والصفات واما هذيل فسلكوا بهذا النوع سبيل ما صحت عينه فقالوا جوزات وبيضات كما قال جميع العرب ثمرات وجفنات وقالوا في الصفات جونات وعبلات بالسكون كما قال الجميع ضخمات وصعبات واما عيرات في جمع عير وهي الابل التي عليها الاحمال فجاءز عند جميع العرب مع شذوذه عن القياس لانه مءنث مكسور الفاء فلم يكن في تحريك ياءه بفتحة بعد الكسرة ما في بيضات بتحريك الياء لان تحريك الياء بعد فتحة يوجب ابدالها الفا فتحريكها اذا كان اصلها السكون بعد فتحة تعريض لها الي الابدال AUTO تثنية محذوف اللام وحكمه قال ابن مالك فصل يتم في التثنية من المحذوف اللام ما يتم في الاضافة لا غير وربما قيل ابان واخان ويديان ودميان ودموان وفميان وفموان وقالوا في ذات ذاتا علي اللفظ وذواتا علي الاصل او الغاء سبب الاعلال الا ان هذيلا لم تكترث-- بذلك لعروضه ومنه قول بعضهم 151 اخو بيضات راءح متاوب رفيق بمسح المنكبين سبوح قال ناظر الجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش المحذوف اللام يتناول المنقوص العرفي المنون اذا كان مرفوعا او مجرورا والاسماء الستة واسما واست------ا ويدا ودما وفما وحرا وغدا وظبة وشية ونحو ذلك واحال المصنف الحكم في رد المحذوف في تثنية هذه الاسماء وعدمه علي الحكم حال اضافة هذه الاسماء فما رد في الاضافة رد في التثنية وما لا فلا والذي يتم منها في الاضافة اي يرد محذوفه المنقوص العرفي وكذا اب واخ وحم في اكثر الكلام وهن في لغة بعض العرب ----------------------فيرد ذل---ك في التثنية	155	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms071	false	5772490904735045251	59	262	302	1372	1546	300	في جمع فعلة او احق منه بالجواز والتزم غير هذيل في نحو جوزة وبيضة سكون العين فسووا في ذلك---- الاسماء والصفات واما هذيل فسلكوا بهذا النوع سبيل ما صحت عينه فقالوا جوزات وبيضات كما قال جميع العرب تمرات وجفنات وقالوا في الصفات جونات وغيلات بالسكون كما قال الجميع ضخمات وصعبات واما عيرات في جمع عير----------------------------- فجاءز عند جميع العرب مع شذوذه عن القياس لانه مءنث مكسور الفاء فلم يكن في تحريك ياءه بفتحة بعد الكسرة ما في بيضات بتحريك الياء لان تحر-ك الياء بعد فتحة يوجب ابدالها الفا فتحريكها اذا كان اصلها السكون بعد فتحة تعريض لها الي الابدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او الغاء سبب الاعلال الا ان هذيلا لم يكترثوا بذلك لعروضه ومنه قول بعضهم---- اخو بيضات راءح متاوب رفيق بمسح المنكبين سبوح فصل ص يتم في التثنية من المحذوف اللام ما يتم في الاضافة لا غير وربما قيل ابان واخان ويديان ودميان ودموان وفميان وفموان وقالوا في ذات ذاتا علي اللفظ وذواتا علي الاصل ش المحذوف اللام يتناول المنقوص العرفي المنون في غير النصب------------ والاسماء الستة واسما واستا وابنا ويدا ودما وفما وحرا وغدا وظبة وسنة ونحو ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يتم منها في الاض--------------افة المنقوص العرفي و----اب واخ وحم في اكثر الكلام وهن في لغة بعض العرب ومن التزم النقص في الافراد التزمه في التثنية	71	4183677407806346288	830	1512.5	668	1478	56.15696716308594	147	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0156	true	3852467145115161543	33	67	174	340	1518	300	في التثنية فيقا-------ل ابان واخان وحمان ومنه قول رجل من طيء 152 اذا كنت تهوي الحمد والمجد مولعا بافعال ذي غي فلست براشد ولست وان اعيا اباك مجادة اذا لم ترم ما اسلفاه بماجد	156	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms071	false	5772490904735045251	260	294	1361	1523	1546	300	في التثنية وعلي ذلك قيل ابان واخ------ان ومنه قول رجل من طء -----اذا كنت تهوي الحمد والمجد مولعا بافعال ذي غي فلست براشد ولست وان اعيا اباك مجادة اذا لم ترم ما اسلفاه بماجد	71	4183677407806346288	149	280.0	118	173	86.12716674804688	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0156	true	3852467145115161543	106	300	517	1518	1518	300	في --تثنيتها يديان ودميان ودموان وفميان وفموان والمشهور في تثنية ذات ذواتا بالرد الي الاصل قال الله تعالي ذواتا افنان ذواتي اكل فالالف التي قبل التاء هي لام الكلمة المنقلبة عن الياء وقد ثني علي لفظه بالنقص فقيل ذايا يعني انه لم يرد المحذوف الذي هو لام الكلمة والالف الموجودة منقلبة عن الواو التي هي عين الكلمة وهي التي AUTO تثنية اسم الجمع وجمع التكسير قال ابن مالك ويثني اسم الجمع والمكسر بغير زنة منتهاه قدر الاعراب فيها في ذو وتحركت في تثنيته فقالوا ذوا مال ومن مجء ذاتا قول الراجز 153 يا دار سلمي بين ذاتي العوج قال ناظر الجيش قال المصنف------------------ مقتضي الدليل الا يثني ما دل علي جمع لان الجمع يتضمن التثنية الا ان الحاجة داعية الي عطف جمع علي جمع كما كانت داعية الي عطف واحد علي واحد فاذا اتفق لفظا جمعين مقصود عطف احدهما علي الاخر استغني فيهما بالتثنية عن العطف كما استغني بها عن عطف الواحد علي الواحد ما لم يمنع من ذلك عدم شبه الواحد كما منع في نحو مساجد ومصابيح وفي المثني والمجموع علي حده مانع اخر وهو استلزام تثنيتهما اجتماع اعرابين في كلمة واحدة ولاجل سلامة نحو مساجد ومصابيح من هذا المانع الاخر جاز ان-	156	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms072	false	1983815316927603719	7	136	31	689	1584	300	في التثنية-- يديان ودميان------- وفميان وفموان والمشهور في تثنية ذات ذواتا بالرد الي الاصل------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ثني علي لفظه بالنقص فقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذاتا قال الراجز---- يا دار سلمي بين ذاتي --عوج ص ويثني اسم الجمع والمكسر بغير زنه منتهاه ش مقتضي الدليل الا يثني ما دل علي جمع لان الجمع يتضمن التثنية الا ان الحاجة داعية الي عطف جمع علي جمع كما كانت داعية الي عطف واحد علي واحد فاذا اتفق لفظا جمعين مقصود عطف احدهما علي الاخر استغني فيهما بالتثنية عن العطف كما استغني بها عن عطف الواحد علي الواحد ما لم يمنع من ذلك عدم شبه الواحد كما منع في نحو مساجد ومصابيح وفي المثني والمجموع علي حده مانع اخر وهو استلزام تثنيتهما اجتماع اعرابين في كلمة واحدة ولاجل سلامة نحو مساجد ومصابيح من هذا المانع الاخر جاز ان	72	4183677407806346288	613	1153.0	493	1022	59.980430603027344	116	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0157	true	9045303010758601887	0	78	0	416	1569	300	يجمع جمع تصحيح كقولهم في ايامن ايامنون وفي صواحب صواحبات وامتنع ذلك في المثني والمجموع علي حده والمسوغ لتثنية الجمع مسوغ لتكسيره والمانع من تثنيته مانع من تكسيره ولما كان شبه الواحد شرطا في صحة ذلك كان ما هو اشبه بالواحد اولي به فلهذا كان- تثنية اسم الجمع اكثر من تثنية الجمع كقوله تعالي قد كان لكم اية في فءتين------- وك---قوله تعالي يوم التقي الجمعان وكقول النبي صلي الله عليه وسلم مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بين الغنمين	157	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms072	false	1983815316927603719	136	216	689	1116	1584	300	يجمع جمع تصحيح كقولهم في ايامن ايامنون وفي صواحب صواحبات وامتنع ذلك في المثني والمجموع علي حده والمسوغ لتثنية الجمع مسوغ لتكسيره والمانع من تثنيته مانع من تكسيره ولما كان شبه الواحد شرطا في صحة ذلك كان ما هو اشبه بالواحد اولي به فلذلك كانت تثنية اسم الجمع اكثر من تثنية الجمع كقوله تعالي قد كان لكم اية في فءتين التقتا وكذا قوله تعالي يوم التقي الجمعان وكقول النبي صلي الله عليه وسلم مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بين الغنمين	72	4183677407806346288	413	804.0	335	427	96.7213134765625	74	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0157	true	9045303010758601887	206	283	1060	1471	1569	300	ويختار في المضافين لفظا او معني الي متضمنيهما لفظ الافراد علي لفظ التثنية ولفظ الجمع علي لفظ الافراد فان فرق متضمناهما اختير الافراد وربما جمع المنفصلان ان امن اللبس ويقاس عليه وفاقا للفراء ومطابقة ما لهذا الجمع لمعناه او لفظه جاءزة وقد علمت ان المصنف لم يصرح بقياس ولا غيره بل قوله مقتضي الدليل الا يثني مشعر بعدم القياس فيه قال ناظر الجيش المراد من هذا الكلام انه اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اضيف---- جز-ان ا-----------------لي ما يتضمنهما من مثني المعني	157	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms072	false	1983815316927603719	217	300	1118	1584	1584	300	ويختار في المضافين لفظا او معني الي متضمنيهما لفظ الافراد علي لفظ التثنية ولفظ الجمع علي لفظ الافراد فان فرق متضمناهما اختير الافراد وربما جمع المنفصلان ان امن اللبس ويقاس عليه وفاقا للفراء ومطابقة ما لهذا الجمع لمعناه او لفظه جاءزة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ش المضافان لفظا الي متضمنيهما كقوله تعالي فقد صغت قلوبكما والمضافان اليهما معني كقول الشاعر رايت ابني البكري في حومة الوغي كفاغري الافواه عند عرين وهذه العبارة متناولة ما اضيف فيه جزءان او ما هما كجزاين الي ما يتضمنهما من مثني المعني-	72	4183677407806346288	286	500.5	235	573	49.91273880004883	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0158	true	4387590855251700758	36	62	193	351	1585	300	كفاغري الافواه عند عرين فان الافواه غير مضافة في اللفظ وهي في المعني مضافة والتقدير كفاغرين افواههما يعني اسدين فاتحين افواههما عند عرينهما ذابين عن اشبالهما	158	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms073	false	-2826692629734843265	14	38	73	222	1572	300	كفاغري الافواه--------- فان الافواه غير مضافة في اللفظ وهي في المعني مضافة والتقدير كفاغرين افواههما يعني اسدين فاتحين افواههما عند عرينهما ذابين عن اشبالهما	73	4183677407806346288	149	289.0	125	158	94.30379486083984	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0158	true	4387590855251700758	138	209	749	1109	1585	300	ولما استقر التعبير عن الاثنين بلفظ الجمع عند وجود الشرط المذكور صارت ارادة الجمع به متوقفة علي دليل من خارج ولذلك انعقد الاجماع علي ان لا يقطع في السرقة الا يد من السارق ويد من السارقة فلو قصد قاصد الاخبار عن يدي كل واحد من رجلين لم يكتف بلفظ الجمع بل يضم اليه قرينة تزيل توهم غير مقصوده كقوله قطعت ايديهما الاربع واشا---ر المصنف الي ان لفظ الافراد مختار علي لفظ ---------	158	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms073	false	-2826692629734843265	176	247	962	1330	1572	300	ولما استقر التعبير عن الاثنين بلفظ الجمع عند وجود الشرط المذكور صارت ارادة الجمع به متوقفة علي دليل من خارج ولذلك انعقد الاجماع علي ا--لا يقطع في السرقة الا يد من السارق ويد من السارقة ولو قصد قاصد الاخبار عن يدي كل واحد من رجلين لم يكتف بلفظ الجمع بل تضم اليه قرينة تزيل توهم غير مقصوده كقوله قطعت ايديهما الاربع واذا فرق المضاف اليه كان-- الافراد مختارا كقوله تعالي لعن	73	4183677407806346288	337	644.0	272	372	90.59140014648438	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0159	true	4819142654995850966	0	51	0	282	1546	300	مسعود فاقطعوا ايمانهما وفي الحديث ازرة المءمن الي انصاف ساقيه وجاء لفظ الافراد ايضا في الكلام الفصيح دون ضرورة ومنه الحديث في وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما ولم يجء لفظ التثنية الا في شعر كقوله 156 فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العبط التي لا ترقع	159	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms073	false	-2826692629734843265	127	176	688	962	1572	300	مسعود فاقطعوا ايمانهما وفي الحديث ازرة المءمن الي انصاف ساقيه وجاء لفظ الافراد ايضا في الكلام الفصيح دون ضرورة ومنه الحديث في وصف وضوء النبي---- صلي الله عليه وسلم ومسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما ولم يجء لفظ التثنية الا في شعر كقوله---- فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العبط التي لا ترقع	73	4183677407806346288	269	521.5	220	282	95.39006805419922	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0159	true	4819142654995850966	149	214	789	1107	1546	300	المصنف واذا فرق المضاف اليه كان الافراد مختارا واليه اشار بقوله فان فرق متضمناهما وذلك كقوله تعالي لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم وفي حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه حتي شرح الله صدري لما شرح له صدر ابي بكر وعمر رضي الله عنهما قال المصنف ولو جء في مثل هذا بلفظ الجمع او لفظ التثنية لم يمتنع	159	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms073	false	-2826692629734843265	236	292	1267	1534	1572	300	الاربع واذا فرق المضاف اليه كان الافراد مختارا---------------------------------------- كقوله تعالي لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم وفي حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه حتي شرح الله صدري لما شرح له صدر ابي بكر وعمر رضي الله عنهما----------- ولو جء في مثل هذا بلفظ الجمع او لفظ التثنية لم يمتنع	73	4183677407806346288	263	500.0	207	318	82.70439910888672	55	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0160	true	-7501270243681341040	0	300	0	1632	1632	300	هذا عن لفظ التثنية الي لفظ الجمع يوقع في اللبس ------فان امن اللبس جاز العدول الي الجمع سماعا عند غير الفراء وقياسا عنده قال المصنف ورايه في هذا اصح لكونه مامون اللبس مع كثرة وروده في الكلام الفصيح كقول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر رضي الله عنهما ما اخرجكما من بيوتكما وقوله صلي الله عليه وسلم لعلي وفاطمة رضي الله عنهما اذا اويتما الي مضاجعكما فسبحا----------- ثلاثا وثلاثين الحديث وفي حديث اخر---- فلانة وفلانة تسالانك عن انفاقهما علي ازواجهما الهما فيه اجر وفي حديث علي وحمزة رضي الله عنهما فضرباه باسيافهما وامثال ذلك كثيرة ومثال مطابقة ما لهذا الجمع لمعناه دون لفظه -قول الشاعر 158 قلوبكما يغشاهما الامن عادة اذا منكما الابطال يغشاهما الذعر وقول الاخر 159 وساقان كعباهما اصمعان اعاليهما لكتا بالديم وقول الاخر 160 راوا جبلا هد الجبال اذا التقت رءوس كبيريهن ينتط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حان ومثال مطابقة ما لهذا الجمع للفظه دون معناه -قول الشاعر 161 خليلي لا تهلك نفوسكما اسي فان لها فيما به دهيت اسا AUTO الاوجه الجاءزة في مثل عيناه حسنتان قال ابن مالك--------------------------------------- ويعاقب الافراد التثنية في كل اثنين لا يغني احدهما عن الاخر وربما تعاقبا مطلقا وقد يقع افعلا ونحوه موقع افعل ونحوه فقال لها ودهيت فراعي اللفظ ولو راعي المعني لقال لهما ودهيتا قال ناظر الجيش المراد بالمعاقبة وقوع المفرد موقع المثني وعكس ذلك والمراد بالاثنين اللذين لا يغني احدهما عن الاخر كل اثنين لا بد لاحدهما من الاخر سواء كانا جزاين لشء ام لم يكونا ثم المعاقبة قد تكون في المسند اليه وقد تكون في المسند وقد تكون فيهما قال المصنف المراد بكل اثنين لا يغني احدهما عن الاخر العينان والاذنان والخف-ان والجوربان ونحو ذلك فيقال عيناه حسنتان وعيناه حسنة وعينه حسنة وعينه حسنتان فالاول كثير لانه الاصل ومنه قول الشاعر 162 وعينان قال الله كونا فكانتا فعولان بالالباب ما تفعل الخمر----------------------------------------------------------- ومن الثاني قول امرء القيس 163 لمن زحلوقة-	160	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms074	false	-2103983157187292512	14	295	72	1623	1647	300	هذا عن لفظ التثنية الي لفظ الجمع موقع في اللبس غالبا فان امن اللبس جاز العدول الي الجمع سماعا عند غير الفراء وقياسا عنده----------- ورايه في هذا اصح لكونه مامون اللبس مع كثرة وروده في الكلام الفصيح كقول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر رضي الله عنهما ما اخرجكما من بيوتكما وقوله------------------- لعلي وفاطمة رضي الله عنهما اذا اويتما الي مضاجعكما فسبحا الله تعالي ثلاثا وثلاثين الحديث وفي حديث اخر هذه فلانة وفلانة تسالانك عن انفاقهما علي ازواجهما الهما فيه اجر وفي حديث علي وحمزة رضي الله عنهما فضرباه باسيافهما وامثال ذلك كثيرة و-----مطابقة ما لهذا الجمع لمعناه دون لفظه كقول الشاعر---- قلوبكما يغشاهما الامن عادة اذا منكما الابطال يغشاهم- الذعر وقال اخر------ وساقان كعباهما اصمعان اعاليهما لكتا بالديم وقال اخر------ راوا جبلا هز الجبال اذا التقت رءوس كبيريهن ينتطحان وعلي هذا حمل ابو العباس المبرد قول الشاعر اقامت علي ربعيهما جارتا صفا كميتا الاعالي جونتا مصطلاهما فاعاد الضمير المضاف اليه المصطلي علي الاعالي لانها مثناة في المعني وهو توجيه حسن و-----مطابقة ما لهذا الجمع للفظه دون معناه كقول الشاعر---- خليلي لا تهلك نفوسكما اسي فان لها فيما به دهيت اسا فقال دهيت لانه راعي مطابقة جمع اللفظ ولو راعي مطابقة المعني لقال دهيتا كما قال الاخر لكتا ص ويعاقب الافراد التثنية في كل اثنين لا يغني احدهما عن الاخر وربما تعاقبا مطلقا وقد يقع افعلا ونحوه موقع افعل ونحوه -------------------------------------------------------------------------ش المر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بكل اثنين لا يغني احدهما عن الاخر العينان والاذنان والجفنان والجوربان ونحو ذلك فيقال عيناه حسنتان وعيناه حسنة وعينه حسنة وعينه حسنتان فالاول اكثر لانه الاصل ومنه قول الشاعر وعي----نان قال الله كونا فكانتا فعولان بالالباب ما تفعل الخمر وقال اخر له اذنان تعرف العتق فيهما كسامعتي مذعورة وسط ربرب ومن الثاني قول امرء القيس---- لمن زحلوفة	74	4183677407806346288	1182	2176.0	962	1935	61.085269927978516	197	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0161	true	-5518158159287882507	259	300	1340	1552	1552	300	بين الافراد والتثنية في غير ------------------------------------ما تقدم الكلام عليه---------------------------------------------------------- فمن وقوع المفرد موقع المثني قوله تعالي فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين وقوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد وشبيه به قول حسان رضي الله عنه 171 ان شرخ الشباب-	161	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms075	false	4215411293823132716	65	120	340	639	1593	300	----الافراد والتثنية مطلقا وقوع احدهما موقع الاخر وان لم يكونا مما تقدم الكلام عليه كاليدين والخفين ولا من المزال عن لفظ التثنية لاجل الاضافة فمن وقوع المفرد موقع المثني قوله تعالي فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين وقوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد وشبيه به قول حسان رضي الله عنه---- ان شرخ الشباب	75	4183677407806346288	197	337.0	161	307	64.16938018798828	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0161	true	-5518158159287882507	7	61	35	307	1552	300	وكان في العينين حب قرنفل او سنبلا كحلت به فانهلت وم---------------------------------------------------------------ن الثالث قول الشاعر 165 الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمود وقول الاخر 166 اظن انهمال الدمع ليس بمنته عن العين حتي يضمحل سوادها ومن الرابع قول الشاعر 167 اذا ذكرت عيني الزمان الذي مضي بصحراء فلج ظلتا تكفان	161	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms075	false	4215411293823132716	1	63	4	325	1593	300	وكان في العينين حب قرنفل او سنبلا كحلت به فانهلت وقال اخر ساجزيك خذلانا بتقطيعي الصوي اليك وخفا زاحف تقطر الدما ومن الثالث قول الشاعر---- الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمود وقال اخر------ اظن انهمال الدمع ليس بمنته عن العين حتي يضمحل سوادها ومن الرابع قول الشاعر---- اذا ذكرت عيني الزمان الذي مضي بصحراء فلج ظلتا تكفان	75	4183677407806346288	254	479.0	203	335	75.82089233398438	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0162	true	-3036629784996435383	151	256	792	1316	1536	300	يقع الفعل المسند الي ضمير واحد مخاطب بلفظ المسند الي ضمير مخاطبين اذا كان امرا او مضارعا والقصد بذلك التوكيد او الاشعار بارادة التكرار ومن ذلك ما روي من قول الحجاج يا حرسي اضربا عنقه ومنه قول الشاعر 173 فان تزجراني يابن عفان ازدجر وان تدعاني احم عرضا ممنع------------------------------------------------------ا وجعل بعض العلماء من ذلك قوله تعالي القيا في جهنم كل كفار عنيد هذا كلام المصنف قال الشيخ هذا الذي ذهب اليه قاله ابن جني في قول امرء القيس 174 قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل قال ابن مالك وقد تقدر تسمية جزء باسم كل فيقع الجمع موقع واحده او مثناه	162	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms075	false	4215411293823132716	155	238	822	1249	1593	300	يقع الفعل المسند الي ضمير واحد مخاطب بلفظ المسند الي ضمير مخاطبين اذا كان امرا او مضارعا والقصد بذلك التوكيد و--الاشعار بارادة التكرار ومن ذلك ما روي من قول الحجاج يا حرسي اضربا عنقه ومنه قول الشاعر---- فان تزجراني يابن عفان ازدجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا وقال اخر فقلت لصاحبي لا تحبسانا بنزع اصوله واجتز شيحا وجعل بعض العلماء من ذلك قوله تعالي القيا في جهنم كل كفار عنيد ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدر تسمية جزء باسم كل فيقع الجمع موقع واحده او مثناه	75	4183677407806346288	371	707.0	298	578	64.18685150146484	71	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0163	true	8095272532827796619	57	160	289	842	1554	300	وقوع الجمع موقع واحده علي تقدير تسمية كل جزء---------- باسم الجمع -قول الشاعر 175 قال العواذل ما لجهلك بعد ما شاب المفارق واكتسين قت----------------------------------------------------يرا ومثا--ل وقوع الجمع موقع مثناه -قول الشاعر AUTO ما يجمع بالالف والتاء قال ابن مالك فصل يجمع بالالف والتاء قياسا ذو تاء التانيث مطلقا وعلم المءنث مطلقا وصفة المذكر الذي لا يعقل ومصغره واسم الجنس المءنث بالالف ان لم يكن فعلي فعلان او فعلاء افعل غير منقولين الي الاسمية حقيقة او حكما وما سوي ذلك مقصور علي السماع 176 فالعين بعدهم كان حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع اراد بالعين العينين وبالحداق الحدقتين واراد بقوله فهي عور فهما عوراوان	163	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms075	false	4215411293823132716	239	300	1251	1593	1593	300	وقوع الجمع موقع واحده علي تقدير تسمية كل جزء من اجزاءه باسم الجمع كقول الشاعر ق----ال العواذل ما لجهلك بعد-ما شاب المفارق واكتسين قتيرا وقال اخر ولقد اروح علي التجار مرجلا مذلا بمالي لينا اجيادي ووقوع الجمع موقع مثناه كقول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعين بعدهم كان حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع اراد بالعين العينين وبالحداق الحدقتين واراد بقوله فهي عور فهما عوراوان-	75	4183677407806346288	269	457.0	222	619	43.45718765258789	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0163	true	8095272532827796619	96	139	493	720	1554	300	فصل-- يجمع بالالف والتاء قياسا ذو تاء التانيث مطلقا وعلم المءنث مطلقا وصفة المذكر الذي لا يعقل ومصغره واسم الجنس المءنث بالالف ان لم يكن فعلي فعلان او فعلاء افعل غير منقولين الي الاسمية حقيقة او حكما وما سوي ذلك مقصور علي السماع	163	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms076	false	-3296102392721857806	30	74	177	406	1618	300	فصل ص يجمع بالالف والتاء قياسا ذو تاء التانيث مطلقا وعلم المءنث مطلقا وصفة المذكر الذي لا يعقل ومصغره واسم الجنس المءنث بالالف ان لم يكن فعلي فعلان او فعلاء افعل غير منقولين الي الاسمية حقيقة او حكما وما سوي ذلك مقصور علي السماع	76	4183677407806346288	227	448.5	184	229	99.12664031982422	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0163	true	8095272532827796619	175	300	922	1554	1554	300	رجل عظيم المناكب والثنادي وغليظ الحواجب والوجنات وشديد المرافق وماش علي كراسيعه وفي قول المصنف وقد تقدر الي اخره اشارة الي ان ذلك قليل لا يقاس عليه قال ناظر الجيش تقدم الوعد بالكلام علي ما يجمع تصحيحا بالالف والتاء وذكر ما يطرد منه وما لا يطرد وها هو قد شرع فيه وقد ذ--كر المصن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ان المطرد منه خمسة انواع الاول ذو تاء التانيث وهذه العبارة تعم ذا التاء المبدلة هاء في الوقف كتمرة وذا التاء السالمة من ذلك كبنت واخت فلا يقال في جمعهما الا بنات واخوات سمي بهما مءنث او مذكر او لم يسم----- وكذلك زيت وكيت لو سمي بهما لقيل في جمعهما زيات وكيات مذكرا كان المسمي بهما او مءنثا وذكر مط-------------------لقا ليدخل في ذلك العلم واسم الجنس والمدلول فيه بالتاء علي تانيث-	163	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms076	false	-3296102392721857806	18	140	98	730	1618	300	رجل عظيم المناكب واله-ادي وغليظ الحواجب والوجنات وشديد المرافق وماش علي كراسيعه فصل ص------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجمع بال-------الف والتاء قياسا ذو تاء التانيث مطلقا وعلم المءنث مطلقا وصفة المذكر الذي لا يعقل ومصغره واسم الجنس المءنث بالالف ان لم يكن فعلي فعلان او فعلاء افعل غير منقولين الي الاسمية حقيقة او حكما وما سوي ذلك مقصور علي ال---------------سماع ----ش ذو تاء التانيث ي-------------عم ذا التاء المبدلة هاء في الوقف كتمرة وذا التاء السالمة من ذلك كبنت واخت فلا يقال في جمعه-ا الا بنات واخوات سمي بهما------------- او لم يسم بهما وكذلك ذيت وكيت لو سمي بهما لقيل في جمعهما ذيات وكيات مذكرا كان المسمي بهما او مءنثا نص علي ذلك سيبويه وذكرت مطلقا ليدخل في ذلك العلم واسم الجنس والمدلول فيه بالتاء علي تانيث	76	4183677407806346288	398	646.0	316	789	50.443599700927734	65	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0164	true	-8467841249760187166	146	249	780	1380	1664	300	لا يعقل نحو راسيات ومعدودات من جبال راسيات وايام معدودات الرابع مصغر المذكر الذي لا يعقل---- نحو دريهم ودريهمات ودنينير ودنينيرات وكتيب وكتيبات قال المصنف في شرح الكافية واطرد هذا الجمع في تصغير غير الثلاثي من اسماء المذكرات التي لا تعقل نحو دريهمات ولم يذكر هذا القيد هنا ولم يذكره غيره ايضا والظاهر ان التقييد بغير الثلاثي غير معتبر فليتامل ذلك الخامس اسم الجنس المءنث بالالف ----نحو بهمي وبهميات وحبلي وحبليات وصحراء وصحراوات وقاصعاء وقاصعاوات الا ان يكون الاسم المءنث بالالف ------فعل-ي المقابل-- لفعلان او فعلاء المقابل لافعل نحو سكري وحمراء فانهما لا يجمعان بالالف والتاء كما لا يجمع مذكراهما بالواو والنون فلا	164	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms076	false	-3296102392721857806	161	213	855	1175	1618	300	لا يعقل الي نحو--------------- جبال راسيات وايام معدودات وب-----مصغر المذكر الذي لا يعقل الي نحو دريهم ودريهم------------------ات وكتيب وكتيبات واشرت باس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجنس المءنث بالالف الي نحو بهمي وبهميات وحبلي وحبليات وصحراء وصحراوات وقاصعاء وقاصعاوات واستثنيت----------------------- فعلي وفعلاء المقابلين لفعلان و-----------------افعل ل----------------انهما لا يجمعان بالالف والتاء كما لم يجمع مذكراهما بالواو والنون ولا	76	4183677407806346288	275	419.5	227	617	44.57050323486328	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0165	true	-1997777446718784876	0	82	0	418	1541	300	هذا المنع فيما كان من الصفات علي فعلاء ولا مذكر لها علي افعل نحو------------ عجزاء و-----هطلاء وسيرا----ء لان منع الالف والتاء في نحو حمراء تابع لمنع الواو والنون من احمر وذلك مفقود في عجزاء واخواتها فلا مانع من جمعه-ا بالالف والتاء علي ان الجمع بالالف والتاء مسموع في خيفاء وهي الناقة التي خيفت اي اتسع جلد ضرعها وكذا سمع في دكاء وهي الاكمة المنبسطة وكلاهما نظير ما ذكرت من عجزاء وهطلاء وسيراء في انهن صفات علي فعلاء لا مقابل لها علي افعل	165	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms076	false	-3296102392721857806	214	300	1180	1618	1618	300	هذا المنع فيما كان من الصفات علي فعلاء ولا مذكر لها علي افعل نحو قولهم امراة عجزاء وديمة هطلاء وحلة شوكاء لان منع الالف والتاء من نحو حمراء تابع لمنع الواو والنون من احمر وذلك مفقود في عجزاء واخواتها فلا م-نع من جمعهما بالالف والتاء علي ان الجمع بالالف والتاء مسموع في خيفاء وهي الناقة التي خيفت اي اتسع جلد ضرعها وكذا سمع في دكاء وهي الاكمة المنبسطة وكلاهما نظير ما ذكرت من عجزاء وهطلاء وشوكاء في انهن صفات علي فعلاء لا مقابل لها علي افعل-	76	4183677407806346288	407	769.0	326	440	92.5	75	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0165	true	-1997777446718784876	244	284	1244	1461	1541	300	فان حواء علم امراة منقول من حواء انثي احوي واما نقله الي الاسمية الحكمية فمثاله بطحاء فانها صفة مقابلة في الاصل لابطح الا انها غلب استعمالها مستغنية عن موصوف فاشبهت الاسماء فجاز ان تعامل في الجمع معاملة صحراء و--------ما سوي	165	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms077	false	3545496312859218303	18	52	92	275	1616	300	فان حواء علم امراة منقول من حواء انثي احوي و------------------------------------بطحاء------ صفة مقابلة في الاصل لابطح الا انها غلب استعمالها مستغنية عن موصوف فاشبهت الاسماء فجاز ان تعامل في الجمع معاملة صحراء والمراد بما سوي	77	4183677407806346288	175	321.5	142	225	77.77777862548828	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0166	true	-1641839315058247771	3	88	18	477	1608	300	والمراد بما سوي ذلك ما لا علمية فيه ولا علامة من اسماء المءنث وصفاته فيدخل في ذلك نحو شمس ونفس واتان وعناق وامراة صبور وكف خضيب وجارية حاءض ومعطار فلا يجمع شء من هذه الاسماء والصفات ونحوها بالالف والتاء الا اذا سمع فيعد شاذا----- عن القياس ولا يلحق به غيره فمن الشاذ سماء وسماوات وارض وارضات وعرس وعرسات وعير وعيرات وشمال وشمالات وخود وخودات وثيب وثيبات واشد من هذا --جمع بعض المذكرات الجام--------دة كحسام وحسامات وحمام وحمامات وسرادق وسرادقات وكل هذا شاذ مقصور علي السماع	166	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms077	false	3545496312859218303	49	136	259	733	1616	300	والمراد بما سوي ذلك ما لا علمية فيه ولا علامة من اسماء المءنث وصفاته فتدخل في ذلك نحو شمس ونفس واتان وعناق وامراة صبور وكف خضيب وجارية حاءض ومعطار فلا يجمع شء من هذه الاسماء والصفات ونحوها بالالف والتاء الا اذا سمع فيعد من الشواذ عن القياس ولا يلحق به غيره فمن الشاذ سماء وسماوات وارض وارضات وعرس وعرسات وعير وعيرات وشمال وشمالات وخود وخودات وثيب وثيبات واشذ من هذا الجمع بعض المذكرات الجامدة المجردة كحسام وحسامات وحمام وحمامات وسرادق وسرادقات وكل هذا شاذ مقصور علي السماع	77	4183677407806346288	454	884.5	369	474	95.78059387207031	80	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0167	true	-8265716938611130649	2	92	8	476	1575	300	من تعرض لحد المعرفة عجز عن الوصول اليه دون استدراك عليه لان من الاسماء ما هو معرفة معني نكرة لفظا وما هو نكرة معني معرفة لفظا وما هو في استعمالهم علي وجهين فالاول نحو قولهم كان ذلك عاما اول واول من امس فان مدلول كل واحد منهما معين لا شياع فيه ولكنهما لم يستعملا الا نكرتين والثاني نحو قولهم للاسد اسامة فانه يجري في اللفظ مجري حمزة في منع الصرف والاستغناء عن الاضافة والالف واللام وفي وصفه بالمعرفة دون النكرة واستحسان مجيءه مبتدا وصاحب حال وهو في الشياع كاسد والثالث	167	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms077	false	3545496312859218303	216	300	1177	1616	1616	300	من تعرض لحد المعرفة عجز عن الوصول اليه دون استدراك عليه لان من الاسماء ما هو معرفة معني نكرة لفظا وعكسه وما---------------------- هو في استعمالهم علي وجهين فالاول نحو قولهم كان ذلك عاما اول واول من امس فان مدلول كل واحد------ معين لا شياع فيه ولكنهما لم يستعملا الا نكرتين والثاني نحو قولهم للاسد اسامة فانه يجري في اللفظ مجري حمزة في منع الصرف والاستغناء عن الاضافة والالف واللام وفي وصفه بالمعرفة دون النكرة واستحسان مجيءه مبتدا وصاحب حال وهو في الشياع كاسد والثالث-	77	4183677407806346288	432	843.0	350	468	92.30769348144531	82	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0167	true	-8265716938611130649	92	203	476	1078	1575	300	كواحد امه وعبد بطنه فان اكثر العرب يجعلهما معرفتين بمقتضي الاضافة وبعض العرب يجعلهما نكرتين ويدخل عليهما رب وينصبهما علي الحال ذكر ذلك ابو علي ومثلهما في اعطاء حكم المعرفة تارة وحكم النكرة اخري ذو الالف واللام الجنسيتين فانه من قبيل اللفظ معرفة ومن قبيل المعني لشياعه نكرة فلذلك يجوز ان يوصف بمعرفة اعتبارا بلفظه وهو الاكثر ويجوز ان يوصف بنكرة اعتبارا بمعناه نحو مررت بالرجل خير منك وعلي ذلك حمل المحققون قوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فجعلوا نسلخ صفة ل-ليل والجمل لا يوصف بها الا النكرات واذا ثبت كون الاسم مع--رفة بهذه المثابة فاحسن ما يبين به ذكر اقسامه مستقصاة ثم يقال وما سوي ذلك فهو نكرة	167	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms078	false	2660339238857478584	0	111	0	602	1657	300	كواحد امه وعبد بطنه فان -بعض العرب يجريهما معرفتين بمقتضي الاضافة وبعض العرب يجعلهما نكرتين ويدخل عليهما رب وينصبهما علي الحال ذكر ذلك ابو علي ومثلهما في اعطاء حكم المعرفة تارة وحكم النكرة اخري ذو الالف واللام الجنسيتين فانه من قب-ل اللفظ معرفة ومن قبل -المعني لشياعه نكرة فلذلك يجوز ان يوصف بمعرفة اعتبارا بلفظه وهو الاكثر ويجوز ان يوصف بنكرة اعتبارا بمعناه نحو مررت بالرجل خير منك وعلي ذلك حمل المحققون قوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فجعلوا نسلخ صفة الليل والجمل لا يوصف بها الا النكرات فاذا ثبت كون الاسم المعرفة بهذه المثابة فاحسن ما يبين به ذكر اقسامه مستقصاة ثم يقال وما سوي ذلك فهو نكرة	78	4183677407806346288	588	1154.5	478	605	97.1900863647461	104	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0169	true	7501306771585782273	238	264	1270	1416	1595	300	واعرفها ضمير المتكلم ثم ضمير المخاطب ثم العلم ثم ضمير الغاءب السالم عن ابهام ثم المشار به والمنادي ثم الموصول وذو الاداة والمضاف بحسب المضاف اليه	169	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms077	false	3545496312859218303	154	180	835	981	1616	300	واعرفها ضمير المتكلم ثم ضمير المخاطب ثم العلم ثم ضمير الغاءب السالم من ابهام ثم المشار به والمنادي ثم الموصول وذو الاداة والمضاف بحسب المضاف اليه	77	4183677407806346288	145	289.0	119	146	99.31507110595703	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0169	true	7501306771585782273	195	252	1042	1347	1595	300	قوم تعريفه بحرف حذف لفظا وبقي معني كما بقي معني الاضافة في نحو----------- وكلا ضربنا له الامثال وقال قوم بل تعريفه بالمواجهة والاشارة اليه وهذا المعني مفهوم من ظاهر قول سيبويه وهو---------------------------------------------------------------------------------------- اظهر وابعد من التكلف انتهي AUTO ترتيب المعارف قال ابن مالك واعرفها ضمير الم--------------------------------------------------------------------------تكلم ثم ضمير المخاطب------------------------------------------ ثم العلم ثم ضمي------------------------------------------------------ر الغاءب السالم عن ابهام	169	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms078	false	2660339238857478584	146	244	805	1352	1657	300	قوم تعريفه بحرف حذف لفظا وبقي معني كما بقي معني الاضافة في نحو قوله تعالي وكلا ضربنا له الامثال وقال قوم بل تعريفه بالمواجهة والاشارة اليه وهذا المعني مفهوم من ظاهر قول سيبويه واذا كانت الاشارة دون مواجهة معرفة لاسم الاشارة فان تكون معرفة ومعها مواجهة اولي واحري وهذا اظهر وابعد عن التكلف وامكنها في التعريف ضمير--------------------------- المتكلم لانه يدل علي المراد بنفسه وبمشاهدة مدلوله وبعدم صلاحيته لغيره وبتميز صوته ثم ضمير المخاطب لانه يدل علي المراد بنفسه وبمواجهة مدلوله ثم العلم لانه يدل علي المراد به حاضرا وغاءبا علي سبيل الاختصاص ثم ضمير الغاءب السالم من ابهام	78	4183677407806346288	245	437.0	196	574	42.682926177978516	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0171	true	-5580996550857855237	213	292	1120	1546	1592	300	المتكلم اعرف قال المصنف لانه يدل علي المراد به بنفسه وبمشاهدة مدلوله وبعدم صلاحيته لغيره وبتميز صوته ثم ضمير المخاطب لانه يدل علي المراد به بنفسه وبمواجهة مدلوله ويقتضي قولهم ان الضمير اعرف المعارف ان يلي ضمير المخاطب في الرتبة ضمير الغاءب وقد صرح ابن عصفور بذلك لكن المصنف جعل رتبة العلم قبل رتبة ضمير الغيبة قال ل--ان العلم----- يدل علي المراد به حاضرا وغاءبا علي سبيل الاختصاص قال الشيخ لا اعلم احدا جعل العلم اعرف من ضمير الغاءب	171	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms078	false	2660339238857478584	203	241	1118	1336	1657	300	الم----------------تكلم لانه يدل علي المراد--- بنفسه وبمشاهدة مدلوله وبعدم صلاحيته لغيره وبتميز صوته ثم ضمير المخاطب لانه يدل علي المراد--- بنفسه وبمواج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هة مدلوله ثم العلم لانه يدل علي المراد به حاضرا وغاءبا علي سبيل الاخ--------------------------------------تصاص ثم ضمير الغاءب	78	4183677407806346288	195	349.5	159	433	45.03464126586914	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0172	true	-4007070989710266673	0	99	0	523	1572	300	عن ابهام ومثله بقوله زيد رايته قال فلو تقدمه اسمان او اكثر نحو قام زيد وعمرو كلمته لتطرق اليه ابهام ونقص تمكنه في التعريف انتهي وعلي ما قرره لم تعرف رتبة الضمير المتطرق اليه الابهام ما هي في التعريف والظاهر انها دون رتبة الضمير السالم عن الابهام وفوق رتبة المشار اليه وقول المصنف ثم المشار به والمنادي قد تقدم ان المشار به دون العلم في الرتبة وان المنادي في رتبته وقوله ثم الموصول وذو الاداة تقدم ان ذا الاداة بعد المشار اليه في الرتبة وان الموصول في رتبته قال المصنف وهو بحسب صلته يتكمل تعريفه بكمال وضوحها وينقص بنقصانها	172	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms078	false	2660339238857478584	242	280	1343	1552	1657	300	من ابهام نحو --------زيد رايته---- فلو تقدم- اسمان و--اكثر نحو قام زيد وعمرو كلمته لتطرق اليه ابهام ونقص تمكنه في التعري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ثم المشار به والمنادي وهما متقاربان ثم المو------------------------------------------------------صول--------------------------------------------------------------------------------------- وهو بحسب صلته فيكمل تعريفه بكمال وضوحها وينقص بنقصانها	78	4183677407806346288	182	291.0	148	523	34.79923629760742	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0173	true	3641488444523391328	177	299	906	1513	1515	300	----جعل- مساويا بل مثل لمفوق جعل فاءقا قال كقولك لرجلين حضراك دون ثالث لك مبرة بل لك فانهما لا يعرفان بمجرد هذا اللفظ المعطوف من المعطوف عليه ما لم يعضد اللفظ بمواجهة او نحوها بخلاف قولك للكبير منكما مبرة بل للصغير او بالعكس او تقول للذي سبق منكما مبرة بل للذي تاخر فانهما لا يرتابان في مراده بالاول والثاني فقد عرض لذي الاداة والموصول ما جعلهما فاءقين في الوضوح لضمير الحاضر وكذلك يعرض للعلم ما يجعله اعرف من ضمير المتكلم كقول من شهر باسم لا شركة--- فيه لمن قال له من انت انا فلان ومنه قوله تعالي انا يوسف فالبيان لم يستفد بانا بل بالعلم بعده وقد يعرض للموصول مثل --ما عرض للعلم كقول من شهر بفعل لا شركة فيه لمن قال	173	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms079	false	-5646902613570932200	3	123	16	615	1533	300	ما يجعله مساويا او --------------فاءقا ----كقولك لرجلين حضراك دون ثالث لك مبرة بل لك فانهما لا يعرفان بمجرد هذا اللفظ المعطوف من المعطوف عليه ما لم يعضد اللفظ بمواجهة او نحوها بخلاف قوله للكبير منكما مبرة بل للصغير او بالعكس او يقول للذي سبق منكما مبرة بل للذي تاخر فانهما لا يرتابان في مراده بالاول والثاني فقد عرض لذي الاداة والموصول ما جعلهما فاءقين في الوضوح لضمير الحاضر وكذلك يعرض للعلم ما يجعله اعرف من ضمير المتكلم كقول من شهر باسم لا شركة له فيه لمن قال له من انت انا فلان ومنه قوله تعالي انا يوسف فالبيان لم يستفد بانا بل بالعلم بعده وقد يعرض للموصول مثل الذي عرض للعلم كقول من شهر بفعل لا شركة فيه لمن قال	79	4183677407806346288	583	1125.5	465	617	94.48946380615234	112	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0174	true	3126225193492593777	0	27	0	124	1524	300	من انت انا الذي فعل كذا ومن هذا القبيل سلام الله علي من انزل عليه القران وعلي من سجدت له الملاءكة ومنه وا من حفر بءر زمزماه	174	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms079	false	-5646902613570932200	123	148	615	732	1533	300	من انت انا الذي فعل كذا ومن هذا القبيل سلام الله علي من انزل عليه القران وعلي من سجدت له الملاءكة و-------من حفر بءر زمزماه	79	4183677407806346288	117	226.0	92	124	94.3548355102539	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0174	true	3126225193492593777	250	291	1268	1477	1524	300	النكرة بعد عد المعارف بان يقال وما سوي ذلك نكرة اجود من تمييزها بدخول رب والالف واللام لان من المعارف ما تدخل عليه الالف واللام كفضل وعباس ومن النكرات ما لا يدخل عليه رب ولا الالف واللام كاين وكيف وعريب وديار	174	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms079	false	-5646902613570932200	149	190	739	948	1533	300	النكرة بعد عد المعارف بان يقال وما سوي ذلك نكرة اجود من تمييزها بدخول رب والالف واللام لان من المعارف ما تدخل عليه الالف واللام كفضل وعباس ومن النكرات ما لا تدخل عليه رب ولا الالف واللام كاين وكيف وعريب وديار	79	4183677407806346288	208	415.0	167	209	99.52153015136719	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0176	true	5031889260341194920	67	90	365	495	1605	300	وليس ذو الاشارة قبل العلم خلافا للكوفيين ولا ذو الاداة قبل الموصول ولا من وما المستفهم بهما معرفتين خلافا لابن كيسان في المسالتين	176	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms077	false	3545496312859218303	192	215	1045	1175	1616	300	وليس ذو الاشارة قبل العلم خلافا للكوفيين ولا ذو الاداة قبل الموصول ولا من وما المستفهم بهما معرفتين خلافا لابن كيسان في المسالتين	77	4183677407806346288	130	260.0	107	130	100.0	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0176	true	5031889260341194920	162	296	884	1585	1605	300	الاشارة عند الكوفيين اعرف من العلم ولهم في ذلك شبهتان احداهما ان اسم الاشارة ملازم للتعريف غير قابل للتنكير والعلم بخلاف ذلك فكان تعريفه دون تعريف اسم الاشارة والثانية ان تعريف اسم الاشارة حسي وعقلي وتعريف العلم عقلي لا غير وتعريف من جهتين اقوي من تعريف من جهة واحدة والجواب عن الاولي ان يقال لزوم الشء معني لا يوجب له مزية علي ما له ذلك المعني دون لزوم بل قد تثبت المزية لغير ذي اللزوم علي ذي اللزوم كما تثبت لنقيضك علي غيرك مزية فيتعرف بالاضافة مع عدم لزومه لها ولم يتعرف غيرك بها مع لزومه لها وكما يثبت للجميع مزية علي الجماء في قولهم جاءوا الجماء الغفير بحيث عد الجميع معرفة غير مءولة بنكرة مع عدم لزوم الالف واللام واول الجماء الغفير بنكرة مع لزوم الالف واللام والجواب عن الثانية ان يقال المعتبر	176	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms079	false	-5646902613570932200	191	300	953	1533	1533	300	الاشارة عند الكوفيين اعرف من العلم ولهم في ذلك شبهتان احداهما ان اسم الاشارة ملازم للتعريف غير قابل للتنكير والعلم بخلاف ذلك فكان تعريفه دون تعريف اسم الاشارة والثانية ان تعريف اسم الاشارة حسي وعقلي وتعريف العلم عقلي لا غير وتعريف من جهتين اقوي من تعريف من ج------هة والجواب عن الاولي ان يقال لزوم الشء معني لا يوجب له م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------زية فيتعرف بالاضافة مع عدم لزومه لها ولم يتعرف غيرك بها مع لزومه لها -كما ث-بت للجميع -----علي الجماء في قولهم جاءوا الجماء الغفير بحيث عد الجميع معرفة غير مءولة بنكرة مع عدم لزوم الالف واللام واول الجماء الغفير بنكرة مع لزوم الالف واللام والجواب عن الثانية ان يقال المعتبر-	79	4183677407806346288	578	1132.0	470	701	82.4536361694336	105	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0177	true	-2682587501746414189	0	221	0	1157	1575	300	الدلالة المانعة من الشياع سواء حصل ذلك من جه------ة او--- جهتين والمعتبر في ترجيح التعريف قوة منع الشياع وزيادة الوضوح ومعلوم ان اسم الاشارة وان عين المشار اليه فحقيقته لا تستحضر به علي التمام و-ذلك لا يستغني غالبا عن صفة تكمل دلالته بخلاف العلم لا سيما علم لم تعرض فيه شركة كاسرافيل وطالوت وادد ونزار ومكة ويثرب وذهب ابن كيسان الي ان ذا الاداة اعرف من الموصول وشبهته ان ذا الاداة يوصف بالموصول كقوله تعالي قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي والموصوف به اما مساو واما دون الموصوف ولا قاءل بالمساواة فثبت كون الذي اقل تعريفا من الكتاب والجواب ان يقال لا نسلم كون الذي في الاية صفة بل هو بدل او مقطوع علي اضمار فعل ناصب او مبتدا وعلي تقدير كون الذي صفة فالكتاب علم بالغلبة لان المعنيين بالخطاب بنو اسراءيل وقد غلب استعمال الكتاب عندهم مرادا به التوراة فالتحق في عرفهم بالاعلام فلا يلزم من وصفه بالذي جواز وصف غيره مما--- يلحق بالاعلام وبالجواب الاول يجاب من اورد نحو قوله تعالي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وقد تقدمت الاشارة الي ان الموصول قد تتضح صلته وضوحا يجعله في رتبة العلم ولا يكون ذلك في ذي الاداة غالبا الا اذا عرض له ما عرض للنجم والصعق من الغلبة الملحقة بالاعلام الخاصة انتهي وهذا الجواب الذي اجاب به المصنف ابن كيسان	177	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms080	false	-5778479613351548955	4	223	21	1159	1541	300	الدلالة المانعة من الشياع سواء حصل ذلك من جهة واحدة او من جهتين والمعتبر في ترجيح التعريف قوة منع الشياع وزيادة الوضوح ومعلوم ان اسم الاشارة وان عين المشار اليه -حقيقته لا تستحضر به علي التزام ولذلك لا يستغني غالبا عن صفة تكمل دلالته بخلاف العلم لا سيما علم لم تعرض فيه شركة كاسراءيل وطالوت وادد ونزار ومكة ويثرب وذهب ابن كيسان الي ان ذا الاداة اعرف من الموصول وشب-ته ان ذا الاداة يوصف بالموصول كقوله تعالي قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي والموصوف به اما مساو واما دون الموصوف ولا قاءل بالمساواة فثبت كون الذي اقل تعريفا من الكتاب والجواب ان نقول لا نسلم كون الذي في الاية صفة بل هو بدل او مقطوع علي اضمار فعل ناصب او مبتدا وعلي تقدير كون الذي صفة فالكتاب علم بالغلبة لان المعنيين بالخطاب بنو اسراءيل وقد غلب استعمال الكتاب عندهم مرادا به التوراة فال-حق في عرفهم بالاعلام فلا يلزم من وصفه بالذي جواز وصف غيره مما لم يلحق بالاعلام وبالجواب الاول يجاب من اورد نحو قوله تعالي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وقد تقدمت الاشارة الي ان الموصول قد تتضح صلته وضوحا تجعله في رتبة العلم ولا يكون ذلك في ذي الاداة غالبا الا اذا عرض له ما عرض للنجم والصعق من الغلبة الملحقة بالاعلام ال---------------------------خاصة وقد ال--حق ابن كيسان	80	4183677407806346288	1111	2163.0	896	1170	94.95726776123047	202	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0178	true	5426094732101229340	37	120	224	643	1654	300	بالاسحار انتهي و----الحق ابن كيسان بالمعارف من وما الاستفهاميتين نظرا الي ان جوابهما يكون معرفة والجواب----- مطابق- للسءال فاذا قيل من عندك فجوابه زيد ونحوه واذا قيل ما دعاك الي كذا فجوابه لقاءك او نحوه فدل تعريف الجواب علي تعريف المجاب قال المصنف وهذا ضعيف لوجهين احدهما ان تعريف الجواب غير لازم اذ لمن قيل له من عندك ان يقول رجل من بني فلان ولمن قيل له ما دعاك الي كذا ان يقول امر مهم والثاني ان من وما في السءالين قاءمان مقام	178	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms080	false	-5778479613351548955	217	300	1124	1541	1541	300	بالاعلام الخاصة وقد الحق ابن كيسان بالمعارف من وما الاستفهاميتين نظرا الي ان جوابهما يكون معرفة والجواب يكون مطابقا للسءال فاذا قيل من عندك فجوابه زيد ونحوه واذا قيل ما دعاك الي كذا فجوابه لقاءك او نحوه فدل تعريف الجواب علي تعريف المجاب----------- وهذا ضعيف لوجهين احدهما ان تعريف الجواب غير لازم اذ لمن قيل له من عندك ان يقول رجل من بني فلان ولمن قيل له ما دعاك الي كذا ان يقول امر مهم والثاني ان من وما في السءالين قاءمان مقام-	80	4183677407806346288	398	756.0	319	429	92.77389526367188	76	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0178	true	5426094732101229340	120	296	643	1634	1654	300	اي انسان واي شء وهما نكرتان فوجب تنكير ما قام مقامهما والتمسك بهذا اقوي من التمسك بتعريف الجواب لان تطابق شيءين قاءم احدهما مقام الاخر الزم واكد من تطابق الجواب -السءال وايضا فالتعريف فرع فمن ادعاه فعليه الدليل بخلاف ادعاء التنكير AUTO الباب السابع باب المضمر AUTO تعريف الضمير قال ابن مالك وهو الموضوع لتعيين مسماه مشعرا بتكلمه او خطابه او غيبته قال ناظر الجيش لما ذكر المعارف مجملة شرع في ايرادها مفصلة وانما اخر المنادي والمضاف فذكرهما في اثناء الكتاب لان الاول منصوب والثاني يجر ما بعده فناسب الا يذكرا الا بعد الدخول في ابواب المعربات وذكر المرفوعات والمنصوبات وبدا المصنف بالمضمر لانه الاعرف والوضع قد تقدم تفسيره واما التعيين فقد قال المصنف المراد به------ جعل المفهوم معاينا------- او في حكم المعاين قال فذكره مخرج للنكرات وذكر الوضع مخرج للمنادي والمضاف وذي الاداة وذكر الاشعار بالتكلم او الخطاب او الغيبة مخرج للعلم واسم الاشارة والموصول لان كل واحد منها لا يختص بواحدة من الاحوال الثلاث بل هو صالح لكل واحدة منها علي سبيل البدل بخلاف المضمرات فان المشعر منها باحدي الاحوال الثلاث لا يص-ح لغيرها	178	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms081	false	6517647652751056329	0	118	0	661	1588	300	اي انسان واي شء وهما نكرتان فوجب تنكير ما قام مقامهما والتمسك بهذا اقوي من التمسك بتعريف الجواب لان تطابق شيءين قاءم احدهما مقام الاخر الزم واكد من تطابق الجواب والسءال وايضا فالتعريف فرع فمن ادعاه فعليه الدليل بخلاف ادعاء التنكير AUTO------------- باب المضمر ص----------------------------- وهو الموضوع لتعيين مسماه مشعرا بتكلمه او خطابه او غيبته ش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالتعيين جعل المفهوم معاينا للسامع او في حكم المعاين ف----ذكره مخرج للنكرات وذكر الوضع مخرج للمنادي والمضاف وذي الاداة وذكر الاشعار بالتكلم او الخطاب او الغيبة مخرج للعلم واسم الاشارة والموصول لان كل واحد منها لا يختص بواحدة من الاحوال الثلاث بل هو صالح لكل واحدة منها علي سبيل البدل بخلاف المضمرات فان المشعر منها باحدي الاحوال الثلاث لا يصلح لغيرها	81	4183677407806346288	641	1206.0	525	1006	63.71769332885742	110	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0179	true	8406537643260064455	211	290	1156	1594	1642	300	فمنه واجب الخفاء وهو المرفوع بالمضارع ذي الهمزة او النون وبفعل امر المخاطب ومضارعه واسم فعل الامر مطلقا قال ناظر الجيش اعلم ان المضمر اما مستكن واما بارز والبارز قسمان متصل ومنفصل والمستكن قسمان واجب الاستكنان وجاءزه وبدا المصنف بالكلام علي المستكن وبدا منه بما يجب استكنانه فكانه قال من المضمر مستكن بدليل قوله بعد ومنه بارز ثم قال فمنه اي فمن المستكن واجب الخفاء والمراد بالواجب الخفاء ما----- لا يزال مستكنا ولا يغني عنه ظاهر ولا مضمر بارز	179	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms081	false	6517647652751056329	119	151	663	836	1588	300	فمنه واجب الخفاء وهو المرفوع بالمضارع ذي الهمزة و--النون وبفعل امر المخاطب ومضارعه واسم فعل الامر مطلقا ش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواجب الخفاء هو الذي لا يزال مستكنا ولا يغني عنه ظاهر ولا مضمر بارز	81	4183677407806346288	163	296.5	133	443	36.79458236694336	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0180	true	1666316752961573940	0	139	0	766	1578	300	الهمزة والنون كافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ونفعل و-فعل امر المخاطب كافعل واراد بالمخاطب المفرد المذكر فاستغني عن التقييد باللفظ فلو كان فعل الامر لمءنث او مثني او جمع برز الضمير كافعلي وافعلا وافعلوا ومضارع المخاطب والمراد المفرد المذكر ايضا كتفعل واسم فعل الامر كنزال قال المصنف فكل واحد من هذه الامثلة الخمسة رافع اسم استغني بمعناه عن لفظه فان قصد توكيده جء بالبارز المطابق له وهو انا بعد افعل ونحن بعد نفعل وانت بعد افعل وتفعل ونزال يا زيد انتهي فعلي هذا انت في قوله تعالي اسكن انت توكيد ولو كان فاعلا لما قيل في خطاب الاثنين والجمع اسكنا انتما واسكنوا انتم بل كان يقال اسكن انتما واسكن انتم وذكر- مطلقا بعد اسم---- الفعل تنبيها علي انه يستوي فيه خطاب الواحد المذكر والمءنث ومثناهما ومجموعهما------------------------------------------- ولم يذكر مطلقا مع فعل امر المخاطب ومضارعه تنبيها علي ان وجوب خفاء مرفوعهما مخصوص بالافراد والتذكير	180	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms081	false	6517647652751056329	126	232	704	1261	1588	300	الهمزة والنون وبفعل امر المخاطب ومضارعه واسم فعل الامر مطلقا ش الواجب الخفاء هو الذي لا يزال مستكنا ولا يغني عنه ظاهر ولا مضمر بارز كالمنوي في نحو افعل ونفعل وافعل وتفعل ونزال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل واحد من هذه الامثلة الخمسة رافع اسم استغني بمعناه عن لفظه فان قصد توكيده جء بالبارز المطابق--- وهو انا بعد افعل ونحن بعد نفعل وانت بعد البواقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكرت مطلقا بعد اسم فعل الامر تنبيها علي انه يستوي فيه خطاب الواحد المذكر وغيره نحو نزال يا زيد ويا زيدان ويا زيدون ويا هند ويا هندان ويا هندات ولم اذكر مطلقا مع فعل ا------لامر ومضارعه تنبيها علي ان وجوب خفاء مرفوعهما مخصوص بالافراد والتذكير	81	4183677407806346288	327	546.0	263	947	34.530094146728516	54	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0181	true	-5064065980147446839	19	90	98	447	1527	300	ومنه جاءز الخفاء وهو المرفوع بفعل الغاءب والغاءبة او---- معناه من اسم فعل وصفة وظرف وشبهه قال ناظر الجيش اي ومن المستكن والجاءز الخفاء هو الذي يخلفه ظاهر او مضمر بارز كقولك زيد حسن ففي حسن ضمير منوي مرفوع به -ليس خفاءه واجبا بل جاءزا لانه قد يخلفه ظاهر نحو زيد حسن وجهه ومضمر بارز نحو زيد ما حسن الا هو و-كذا حكمه مع فعل الغاءبة نحو هند حسنت وحسنت صورتها	181	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms081	false	6517647652751056329	233	300	1263	1588	1588	300	ومنه جاءز الخفاء وهو المرفوع بفعل الغاءب والغاءبة وما في معناه من اسم فعل وصفة وظرف وشبهه ش -----------------------------الجاءز الخفاء هو الذي يخلفه ظاهر او مضمر بارز كقولك زيد حسن ففي حسن ضمير منوي مرفوع به وليس خفاءه واجبا بل جاءزا لانه قد يخلفه ظاهر نحو زيد حسن وجهه ومضمر بارز نحو زيد ما حسن الا هو وهكذا حكمه مع فعل الغاءبة نحو هند حسنت وحسنت صورتها-	81	4183677407806346288	315	589.5	251	355	88.73239135742188	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0181	true	-5064065980147446839	110	300	561	1527	1527	300	ومثال المرفوع باسم الفعل المشار اليه هند هيهات فهيهات رافع ضميرا عاءدا علي هند وليس خفاءه واجبا وان كان لا يثني ولا يجمع لكنه قد يخلفه ظاهر نحو هند هيهات دارها وعدم تمثيل المصنف مع اسم الفعل المضمر البارز يدل علي انه لا يرفعه قال الشيخ ولا يرفع اسم الفعل الضمير البارز فلا يقال هند ما هيهات الا هي لانه لم يتسع في اسم الفعل فينفي كما ينفي الفعل ومثال المرفوع بصفة وظرف وشبهه زيد حسن وعمر- عندك او في الدار فحسن وعندك وفي الدار قد ارتفع بكل منهما ضمير مستكن جاءز الخفاء لانه قد يخلفه ظاهر وض--مير بارز نحو زيد حسن وجهه او ما حسن الا هو وعمرو عندك مقامه او ما عندك الا هو وبشر في الدار شخصه او ما فيها الا هو AUTO الحديث عن الضمير المتصل المرفوع قال ابن مالك ومنه بارز متصل وهو ان عني به المعني بنفعل نا في الاعراب كله وان رفع بفعل ماض فتاء تضم للمتكلم وتفتح للمخاطب وتكسر للمخاطبة وتوصل مضمومة بميم والف للمخاطبين والمخاطبتين وبميم مضمومة ممدودة للمخاطبين وبنون مشددة للمخاطبات وتسكين ميم الجمع ان لم يلها ضمير متصل اعرف وان وليها لم يجز التسكين خلافا ليونس وان رفع بفعل-	181	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms082	false	6191522060119452456	4	149	15	750	1620	300	ومثال المرفوع باسم الفعل المشار اليه هند هيهات فهيهات رافع ضميرا عاءدا علي هند وليس خفاءه واجبا وان كان لا يثني ولا يجمع لكن- قد يخلفه ظاهر نحو هند هيهات دارها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال المرفوع بصفة وظرف وشبهه زيد حسن وعمرو عندك او في الدار فحسن وعندك وفي الدار قد ارتفع بكل منه-ا ضمير مستكن جاءز الخفاء لانه قد يخلفه ظاهر او ضمير بارز نحو زيد حسن وجهه او ما حسن الا هو وعمرو عندك مقامه او ما عندك الا هو وبشر في الدار شخصه او ما فيها الا هو ص------------------------------------------------ ومنه بارز متصل وهو ان عني به المعني بنفعل نا في الاعراب كله وان رفع بفعل ماض فتاء تضم للمتكلم وتفتح للمخاطب وتكسر للمخاطبة وتوصل مضمومة بميم والف للمخاطبين والمخاطبتين وبميم مضمومة ممدودة للمخاطبين وبنون مشددة للمخاطبات وتسكين ممي الجمع ان لم يلها ضمير متصل اعرف وان وليها لم يجز التسكين خلافا ليونس وان رفع بفعل	82	4183677407806346288	726	1397.5	583	970	74.8453598022461	137	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0181	true	-5064065980147446839	269	297	1344	1515	1527	300	مضمومة بميم والف للمخاطبين والمخاطبتين وبميم مضمومة ممدودة للمخاطبين وبنون مشددة للمخاطبات وتس---كين ميم الجمع ان لم يلها ضمير متصل اعرف وان وليها لم يجز التسكين خلافا ليونس	181	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms090	false	-8939809453928637008	261	290	1327	1501	1554	300	مضمومة بميم والف للمخاطبين والمخاطبتين وبميم مضمومة ممدودة للمخاطبين وبنون مشددة للمخاطبات وان تسكين ميم الجمع ان لم يلها ضمير متصل اعرف وان وليها لم يجز التسكين خلافا ليونس	90	4183677407806346288	169	336.0	141	174	97.12643432617188	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0182	true	-4086616476685390711	0	43	0	254	1624	300	غيره فهو نون مفتوحة للمخاطبات او الغاءبات والف التثنية في غير المتكلم وواو للمخاطبين او الغاءبين وياء للمخاطبة وللغاءب مطلقا مع الماضي ما له مع المضارع وربما استغني معه بالضمة عن الواو وليس الاربع علامات والفاعل مستكن خلافا للمازني فيهن وللاخفش في الياء	182	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms082	false	6191522060119452456	149	191	750	1000	1620	300	غيره فهو نون مفتوحة للمخاطبات او الغاءبات والف -لتثنية--- غير المتكلم وواو للمخاطبين او الغاءبين وياء للمخاطبة وللغاءب مطلقا مع الماضي ما له مع المضارع وربما استغني معه بالضمة عن الواو وليس الاربع علامات والفاعل مستكن خلافا للمازني فيهن وللاخفش في الياء	82	4183677407806346288	250	489.0	208	254	98.4251937866211	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0182	true	-4086616476685390711	150	221	817	1198	1624	300	متصل ومنفصل فالمتصل ما لا يقع اولا ولا يستغني عن مباشرة العامل لفظا وخطا والمنفصل بخلافه وسياتي الكلام عليه في فصل مفرد ثم المتصل علي اربعة اقسام اما مرفوع الموضع واما منصوبه واما مجروره واما صالح للثلاثة اما الصالح لها فكلمة نا خاصة وهي المستعملة اما للمتكلم المعظم نفسه او المبين بكونه مشاركا بواحد او اكثر والي ذلك اشار المصنف بقوله وهو ان عني به المعني بنفعل نا في الاعراب كله	182	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms082	false	6191522060119452456	198	232	1034	1209	1620	300	متصل ومنفصل فالمتصل ما لا يقع اولا ولا يستغني عن مباشرة العامل لفظا وخطا فمنه ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للمتكلم المعظم نفسه او المبين -كونه مشاركا بواحد او اكثر والي هذا اشرت------- بقولي--------------------------- نا في الاعراب كله	82	4183677407806346288	163	280.5	130	381	42.78215408325195	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0183	true	4368394404695904110	106	224	651	1297	1663	300	وان رفع بفعل غيره فهو نون الي والغاءبتين اي واذا رفع الضمير البارز المتصل بفعل غير الماضي فهو كذا الي اخره وانما عدل مع ذكر الالف الي قوله لتثنية غير المتكلم للاختصار فهو اولي من قوله للمخاطبين والمخاطبتين والغاءبين والغاءبتين ولما لم يكن لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاءبة في الياء نصيب اقتصر علي قوله وياء للمخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبة واما مع الماضي فللغيبة فقط كفعلن وفعلا وفعلوا والي ذلك الاشارة بقوله وللغاءب مطلقا مع الماضي ما له مع المضارع ولا اعرف ماذا اراد بمطلقا لكنه قال في الشرح وتسند الماضي في الغيبة الي ما تسند اليه المضارع فتقول زيد فعل وهند فعلت والزيدان فعلا والهندان فعلتا والزيدون فعلوا والهندات فعلن ثم قال والي هذا اشرت بقولي وللغاءب مطلقا مع الماضي ما له مع المضارع وهو	183	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms083	false	2377155877660837085	47	156	243	848	1604	300	وان رفع بفعل غيره عاءد الي الضمير البارز اي ان --رفع الضمير البارز المتصل بفعل غير الماضي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقصد به اناث مخاطبات او غاءبات فصورته نون مفتوحة نحو افعلن وتفعلن ويفعلن وان قصد به تثنية المخاطب او المخاطبة او تثنية الغاءب او الغاءبة فصورته الف نحو افعلا وتفعلان والزيدان يفعلان والهندان تفعلان وان قصد به جمع مذكر مخاطب او غاءب فصورته واو نحو افعلوا وتفعلون ويفعلون وان قصد به مخاطبة واحدة فصورته ياء نحو افعلي وتفعلين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسند الماضي في الغيبة الي ما تسند اليه المضارع فتقول زيد فعل وهند فعلت والزيدان فعلا والهندان فعلتا والزيدون فعلوا والهندات فعلن و-------الي هذا اشرت بقولي وللغاءب مطلقا مع الماضي ما-له مع المضارع ومن	83	4183677407806346288	274	310.0	222	885	30.960451126098633	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0184	true	7942934882940981601	67	119	376	646	1606	300	في المتن هذا اذا لم يل الميم ضمير منصوب متصل فان وليها الضمير المذكور لزم الاشباع كقوله تعالي فقد رايتموه وانتم تنظرون واجاز يونس التسكين نحو ر----ايتمه قال المصنف ولا اعلم له في ذلك سماعا الا ما روي ابن الاثير في غريب الحديث من قول عثمان رضي الله عنه اراهمني الباطل شيطانا	184	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms083	false	2377155877660837085	1	44	3	227	1604	300	في المتن ---واذا ولي-- الميم ضمير منصوب------------------------------ لزم الاشباع كقوله تعالي فقد رايتموه وانتم تنظرون واجاز يونس السكو-ن نحو فقد رايتمه----------- ولا اعلم--- في ذلك سماعا الا ما روي ابن الاثير في غريب الحديث من قول عثمان رضي الله عنه اراهمني الباطل شيطانا	83	4183677407806346288	212	377.0	170	274	77.37226104736328	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0185	true	-1984141474919097430	2	196	8	1015	1564	300	يا رب ذي لقح ببابك فاحش هلع اذا ما الناس جاع واجدبوا قال وانشد السيرافي 184 لو ان قومي حين ادعوهم حمل علي الجبال الصم لانهد الجبل اراد حملوا فحذف الواو -اكتفاء بالضمة ثم وقف فسكن قال الشيخ ويجوز ان يكون اخبر عن القوم اخبار المفرد لكونه اسم جمع فراعي اللفظ فيه كما يقال الرهط صنع والركب سافر فراعي الشاعر المعني في ادعوهم وراعي اللفظ في حمل وانشد غير المصنف 185 فلو ان الاطبا كان حولي وكان مع الاطباء الاساة قال المصنف وربما فعل مثل هذا مع فعل الامر كقول الشاعر 186 ان ابن الاحوص معروف فبلغه في ساعديه اذا رام العلا قصر الموضع الثالث قوله وليس الاربع علامات الخ اعلم ان المازني زعم ا--------ن النون والالف والواو والياء المشار اليها حروف تدل علي احوال الفاعل كالتاء من فعلت والفاعل مستكن كاستكنانه في زيد فعل وهند فعلت قال المصنف وما زعمه المازني غير صحيح وانما هي اسماء اسند الفعل اليها -دلت علي مسمياتها كدلالة نا من---------- فعلنا والتاء من فعلت -------------لان المراد مفهوم بها والاصل عدم الزيادة -لانها لو كانت حروفا تدل علي احوال الفاعل المستكن كالتاء من هي فعلت لجاز حذفها في نحو الزيدان قاما والزيدون قاموا كما جاز حذف التاء في نحو	185	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms083	false	2377155877660837085	163	299	889	1601	1604	300	يا رب ذي لقح ببابك فاحش هاع اذ- ما الناس جاع واجدبوا وا----نشد السيرافي---- لو ان قومي حين ادعوهم حمل علي الجبال الصم لانهد الجبل اراد حملوا فحذف الواو واكتفي- بالضمة ثم وقف فسكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما فعل مثل هذا مع فعل الامر كقوله ----------ان ابن الاحوص معروف فبلغه في ساعديه اذا رام العلا قصر الاصل فبلغوه و--------------------------------------------زعم المازني ان النون والالف------- والياء المشار اليها حروف تدل علي احوال الفاعل كالتاء من فعلت والفاعل مستكن كاستكنانه في زيد فعل وهند فعلت----------- وما زعمه --------غير صحيح وانما هي اسماء اسند الفعل اليها ودلت علي مسمياتها كدلالة النون والالف من فعلنا والتاء من فعلت وفعلت وفعلت ولان المراد مفهوم بها والاصل عدم الزيادة ولانها لو كانت حروفا تدل علي احوال الفاعل المستكن كالتاء من هي فعلت لجاز حذفها في نحو الزيدان قاما والزيدون قاموا كما جاز حذف التاء في نحو	83	4183677407806346288	658	1190.5	530	1041	63.20845413208008	120	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0185	true	-1984141474919097430	202	300	1042	1564	1564	300	الحوادث اودي بها وقول الاخر 188 فلا مزنه ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها بل كانت الالف واخواتها احق بجواز الحذف لان معناه- اظهر من معني التانيث وذلك ان علامة التانيث اللاحقة الاسماء لا يوثق بدلالتها علي التانيث اذ قد تلحق المذكرات كثيرا كراوية وعلامة وهمزة ولمزة فدعت الحاجة الي التاء التي تلحق الفعل وليس الامر كذلك في علامتي التثنية والجمع اذ لا يمكن ان يعتقد فيما اتصلتا به خلوه من مدلولهما فذكر الفعل علي اثر واحدة منهما مغن عن علامة تلحق الفعل ولما لم يستغنوا بما يلحق الاسم عما يلحق الفعل علم ان لهم داعيا الي التزامه-	185	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms084	false	470617149965896661	0	91	0	488	1546	300	الحوادث اودي ب-----------------------------------ها ولا ارض ابقل ابقالها بل كانت الالف واخواتها احق بجواز الحذف لان معناها اظهر من معني التانيث وذلك ان علامة التانيث اللاحقة للاسماء لا يوثق بدلالتها علي التانيث اذ قد تلحق المذكرات كثيرا كراوية وعلامة وهمزة ولمزة فدعت الحاجة الي التاء التي تلحق الفعل وليس الامر كذلك في علامتي التثنية والجمع اذ لا يمكن ان يعتقد فيما اتصلتا به خلوه من مدلولهما فذكر الفعل علي اثر واحد- منهما مغن عن علامة تلحق الفعل ولما لم يستغنوا بما يلحق الاسم عما يلحق الفعل علم ان لهم داعيا الي التزامه	84	4183677407806346288	485	951.0	395	524	92.5572509765625	86	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0186	true	-2300210160979884222	0	131	0	653	1512	300	غير كونه حرفا وليس ذلك الا كونه اسما مسندا اليه الفعل ولذلك لم يجز حذفه بوجه اذ لو حذف لكان الفعل حديثا من غير محدث عنه وذلك محال انتهي وقد ضعف مذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المازني بشء اخر وهو ان---------------------------------------ه لو كانت هذه علامات للزم ان AUTO حكم الفعل الماضي المسند الي الضماءر قال ابن مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسكن اخر المسند الي التاء والنون و نا ويحذف ما قبله من معتل وتنقل حركته الي فاء الماضي الثلاثي وان كانت فتحة ابدلت بمجانسة المحذوف ونقلت وربما نقل دون اسناد الي احد الثلاثة في زال وكاد اختي كان وعسي وحركة ما قبل الواو والياء مجانسة فان ماثلها او كان الفا حذف وولي ما قبله بحاله وان كان الضمير واوا والاخر ياء او بالعكس حذف الاخر وجعلت الحركة المجانسة علي ما قبله-------------------------- يكون نون الاناث ساكنة ولا يسكن اخر	186	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms084	false	470617149965896661	91	271	488	1390	1546	300	غير كونه حرفا وليس ذلك الا كونه اسما مسندا اليه الفعل ولذلك لم يجز حذفه بوجه اذ لو حذف لكان الفعل حديثا عن غير محدث عنه وذلك محال وروي عن الاخفش ان ياء المخاطبة حرف يدل علي تانيث الفعل والفاعل مستكن كما هو مستكن في نحو هند فعلت وهذا القول مردود ايضا بما رد قول المازني وشء اخر وهو ان الاخفش جعل ياء افعلي كتاء فعلت فيقال له لو كانت الياء كالتاء لساوتها في الاجتماع مع الف الاثنين فكان ي------قال افعليا كما يقال فعلتا لكنهم امتنعوا من ذلك فعلم ان مانعهم كون ذلك مستلزما اجتماع مرفوعين بفعل واحد وذلك لا يجوز ص ويسكن اخر المسند الي التاء والنون و-نا ويحذف ما قبله من معتل وتنقل حركته الي فاء الماضي الثلاثي وان كانت فتحة ابدلت بمجانسة المحذوف ونقلت وربما نقل دون اسناد الي احد الثلاثة في زال وكاد اختي كان وعسي وحركة ما قبل الواو والياء مجانسة فان ماثلها او كان الفا حذف وولي ما قبله بحاله وان كان الضمير واوا والاخر ياء او بالعكس حذف الاخر وجعلت الحركة المجانسة علي ما قبله ش المسند الي نا والتاء لا يك----ون الا ----------------------	84	4183677407806346288	544	954.0	434	935	58.181819915771484	102	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0187	true	-2867536266639109948	12	300	70	1613	1613	300	وانما قال اخر المسند ولم يق--------ل لام المسند لان المسكن كما يكون لاما كضربت قد يكون حرفا زاءدا ك-سلقيت قال المصنف واختلف في سبب هذا السكون فقال اكثرهم سببه اجتناب توالي اربع حركات في شيءين هما كشء واحد لان الفاعل كجزء من الفعل وهذا السبب انما هو في الماضي ثم حمل المضارع عليه واما الامر فاستصحب له ما كان يستحقه من سكون صحيح الاخر كان كاذهبن او معتله كاخشين وهذا التعليل ضعيف من وجهين احدهما ان التسكين عام والعلة قاصرة عن اكثر الافعال لان توالي الحركات انما---- يوجد في الصحيح من فعل وفعل وفعل وانفعل وافت-----عل لا في غيرهما ومعلوم ان غيرها اكثر ومراعاة الاكثر اولي من مراعاة الاقل والثاني ان توالي اربع حركات ليس مهملا في كلامهم بل هو مستحب بالنسبة الي بعض الابنية بدليل قولهم علبط واصله علابط وعرتن واصله عرنتن وجندل واصله جنادل عند البصريين وجنديل عند الكوفيين وعلي كل تقدير فقد حذفوا مادة منه ومن علابط ونونا من عرنتن مع اقتضاء ذلك الي اربع حركات متوالية فلو كان تواليها--------- منفورا عنه طبعا ومقصود الاهمال وضعا لم يتعرضوا اليه دون ضرورة في الامثلة المذكورة واشباهها ولسدوا باب التانيث بالتاء في نحو بركة ومعدة ولبءة فانه موقع في توالي اربع حركات في كلمة واحدة لا سيما في كلمة تلازمها التاء كملازمتها هذه الثلاثة --------ومن العجب اعتذارهم عن تاء التانيث بانها في تقدير الانفصال وانها بمنزلة كلمة ثانية مع انها جزء كلمة مفردة لا يستغني بها فيحسن السكوت عليها ولا يستغني عنها فيقوم غيرها مقامها بخلاف تاء فعلت فانها جزء كلام تام وهي قابلة للاستغناء عنها بغيرها نحو فعل زيد وما فعل الا انا فظهر بهذا ضعف القول بان سبب سكون لام فعلت خوف توالي اربع حركات وانما سببه تمييز الفاعل من المفعول في نحو اكرمنا واكرمنا ثم سلك بالمتصل بالتاء والنون هذا السبيل لمساواتهما لنا في-	187	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms085	false	6458058808042646903	0	289	0	1547	1611	300	وان يق-ال اخر المسند اولي من ان يقال لام المسند لان المسكن كما لكون لاما كضربت قد يكون حرفا زاءدا كتسلقيت----------- واختلف في سبب هذا السكون فقال اكثرهم سببه اجتناب توالي اربع حركات في شيءين هما كشء واحد لان الفاعل كجزء من الفعل وهذا السبب انما هو في الماضي ثم حمل المضارع عليه واما الامر فاستصحب له ما كان يستحقه من سكون صحيح الاخر كان كاذهبن او معتله كاخشين وهذا التعليل ضعيف من وجهين احدهما ان التسكين عام والعلة قاصرة عن اكثر الافعال لان توالي الحركات انما كان يوجد في الصحيح من فعل وفعل----- وانفعل وافتعل وفعل لا في غيره-ا ومعلوم ان غيرها اكثر ومراعاة الاكثر اولي من مراعاة الاقل والثاني ان توالي اربع حركات ليس مهملا في كلامهم بل مستخف--- بالنسبة الي بعض الابنية بدليل------ علبط واصله علابط وعرتن واصله عرنتن وجندل واصله جنادل عند البصريين وجنديل عند الكوفيين وعلي كل تقدير فقد حذفوا م-دة منه ومن علابط ونونا من عرنتن مع اف-ضاء ذلك الي اربع حركات متوالية فلو كان توالي اربع حركات منفورا منه طبعا ومقصود الاهمال وضعا لم يتعرضوا اليه دون ضرورة في الامثلة المذكورة واشباهها ولسدوا باب التانيث بالتاء في نحو بركة ومعدة ولمزة فانه موقع في توالي اربع حركات في كلمة واحدة لا سيما ك---لمة تلازمها التاء كملازمتها هذه الثلاثة الاسماء ومن العجب اعتذارهم عن تاء التانيث بانها في تقدير الانفصال وانها بمنزلة كلمة ثانية مع انها جزء كلمة مفردة لا يستغني بها فيحسن السكوت عليها ولا يستغني عنها فيقوم غيرها مقامها بخلاف تاء فعلت فانها جزء كلام تام وهي قابلة للاستغناء عنها بغيرها نحو فعل زيد وما فعل الا انا فظهر بهذا ضعف القول بان سبب سكون لام فعلت خوف توالي اربع حركات وانما سببه تمييز الفاعل من المفعول في نحو اكرمنا واكرمنا ثم سلك بالمتصل بالتاء والنون هذا السبيل لمساواتهما لنا في	85	4183677407806346288	1490	2876.0	1211	1579	94.36351776123047	264	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0189	true	1627821921997807717	58	296	304	1511	1533	300	واشار بقوله وربما نقل دون اسناد الي احد الثلاثة يعني التاء والنون ونا الي قول بعض العرب ما زيل زيد فاضلا وكيد زيد يفعل قال ابو خراش الهذلي 189 وكيدت ضباع القف ياكلن جثتي وكيد خراش يوم ذلك ييتم قال سيبويه وحدثنا ابو الخطاب ان ناسا من العرب يقولون كيد زيد يفعل كذا قال الاستاذ ابو علي جسرهم علي ذلك انهم امنوا اللبس حيث كان هذا الفعل لا مفعول له وهو مع هذا شاذ واحترز- بقوله اختي كاد وعسي من زال بمعني ماز وبمعني ذهب او تحول ومن كاد بمعني احتال وبمعني اراد وبمعني مكر ويجمعها ان يقال التي مضارعها يكيد فان مضارع تلك يكاد واما حذف الاخر نفسه فاشار اليه بقوله وحركة ما قبل الياء والواو مجانسة الي اخره ومراده بالمجانسة ان تكون الحركة قبل الواو ضمة وقبل الياء -كسرة ----------نحو يفعلون وتفعلين فان ماثلها اي فان ماثل الاخر الواو او الياء بان كان اخر المسند الي الواو واوا واخر المسند الي الياء ياء او كان الفا مطلقا حذفت الواو والياء والالف واتصل بالمسند اليه واوا كان او ياء ما كان متصلا بالمحذوف دون تبديل حركته نحو انتم تدعون وانت ترمين وانتم تخشون وانت تخشين وان --------لم يماثل الاخر -الواو والياء --بان كان المسند اليه واو الضمير واخر الفعل المسند ياء او كان المسند اليه ياء الضمير واخر الفعل المسند واوا حذف اخر الفعل وضم ما قبل المحذوف ان كان المسند اليه واوا نحو انتم ترمون وكسر ما قبله ان كان المسند اليه ياء نحو انت تعفين	189	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms086	false	4711892945231838984	77	256	390	1293	1561	300	واشرت بقولي وربما نقل دون اسناد الي احد الثلاثة في زال وكاد ----------الي قول بعض العرب ما زيل زيد فاضلا وكيد زيد يفعل قال ابو خراش الهذلي ----وكيدت ضباع القف ياكلن جثتي وكيد خراش يوم ذلك ييتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترزت بقولي اختي كان وعسي من زال بمعني ماز و------ذهب او تحول ومن كاد بمعني احتال و------اراد و------مكر ويجمعها ان يقال التي مضارعها يكيد فان مضارع تلك يكاد------------------------------------- وحركة ما قبل الياء والواو مجانسة اي------------------------------------------------ ضمة -قبل الواو وكسرة قبل الياء نحو يفعلون وتفعلين فان ماثلها اي -ان ك------------------------------ان اخر المسند الي الواو واوا واخر المسند الي الياء ياء او كان الفا مطلقا حذفت الواو والياء والالف واتصل بالمسند اليه واوا كان او ياء-ما كان متصلا بالمحذوف دون تبديل حركته نحو انتم تدعون وانت ترمين وانتم تخشون----------- وان كان الضمير واوا والاخر ياء او بالعكس اي ان كان المسند اليه واو الضمير واخر الفعل المسند ياء او كان المسند اليه ياء الضمير واخر الفعل المسند واوا حذف اخر الفعل وضم ما قبل المحذوف ان كان المسند اليه واوا نحو انتم ترمون وكسر ما قبله ان كان المسند اليه ياء نحو انت تعفين	86	4183677407806346288	844	1520.5	674	1230	68.61788940429688	155	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0190	true	5317441451544894399	24	267	138	1481	1650	300	ويعامل بذلك ضمير الاثنين وضمير الاناث بعد افعل التفضيل كثيرا ودونه قليلا والاصل ترميون وتعفوين فاستثقلوا ضم الياء المكسور ما قبلها وكسر الواو المضموم ما قبلها فخففتا بالتسكين وخيف انقلابهما فحرك ما قبلهما بما يجانسهما قال ناظر الجيش اتيان ضمير الغاءبين كضمير الغاءبة كقوله تعالي واذا الرسل اقتت ومنه قول الراجز 190 قد علمت والدتي ما ضمت اذا الكماة بالكماة التفت قال المصنف فهذا كثير بخلاف اتيانه كضمير الغاءب فانه قليل ومنه قول الشاعر 191 فاني رايت الصامرين متاعهم يموت ويفني فارضخي من وعاءيا اراد يموتون فافرد كانه قال يموت من ثم او من ذكرت وعلي ذلك يحمل قول الاخر 192 تعفق بالارطي لها وارادها رجال فبذت نبلهم وكليب اي تعفق بالارطي رجال وارادها جمعهم فبهذا التوجيه يضعف الانتصار للكساءي بهذا البيت في حذف الفاعل وللفراء في نسبة العمل الي العاملين وقد اجاز سيبويه ان يقال ضربت وضربني قومك اراد وضربوني فافرد علي تقدير وضربني من ثم وانشد ابو الحسن 193 وبالبدو منا اسرة يحفظوننا سراع الي الداعي عظام كرا-كره فافرد ضمير الاسرة لانه- نسب اليهم الحفظ فصح تاويلهم بحصن او ملجا فجاء بالضمير علي وفق ذلك فكانه قال اسرة هم بحفظهم ايانا ملجا عظيم كراكره ومن كلام العرب هو احسن الفتيان واجمله لانه بمعني احسن فتي فافرد الضمير حملا علي المعني والي نحو هذا اشرت بقولي او لسد واحد مسدهم ومثل هذا قوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه وقال الراجز 194 بال سهيل في الفصيح ففسد وطاب البان اللقاح وبرد لان النعم واللبن يسدان مسد الانعام والالبان	190	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms087	false	8911884874003124396	0	205	0	1125	1609	300	ويعامل بذلك ضمير الاثنين وضمير الاناث بعد افعل التفضيل كثيرا ودونه قليلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش اتيان ضمير الغاءبين كضمير الغاءبة كقوله تعالي واذا الرسل اقتت و---كقول الراجز---- قد علمت والدتي ما ضمت اذا الكماة بالكماة التفت----------- فهذا كثير بخلاف اتيانه كضمير الغاءب فانه قليل ومنه قول الشاعر و----اني رايت الصامرين متاعهم يموت ويفني فارضخي من وعاءيا اراد يموتون فافرد كانه قال يموت من ثم او من ذكرت وعلي ذلك يحمل قول الاخر---- تعفق بالارطي لها وارادها رجال فبذت نبلهم وكليب اي تعفق بالارطي رجال وارادها جمعهم فبهذا التوحيد يصعب الانتصار للكساءي بهذا البيت في حذف الفاعل وللفراء--- نسبة العمل الي العاملين وقد اجاز سيبويه ان يقال ضربت وضربني قومك اراد وضربوني فافرد علي تقدير وضربني من ثم وانشد ابو الحسن---- وبالبدو منا اسرة يحفظوننا سراع الي الداعي عظام كرا كره فافرد ضمير الاسرة لانهم نسب اليهم الحفظ فصح تاو-لهم بحصن او ملجا فجاء بالضمير علي وفق ذلك فكانه قال اسرة هم بحفظهم ايانا ملجا عظيم كراكره ومن كلام العرب هو احسن الفتيان واجمله لانه بمعني احسن فتي فافرد الضمير حملا علي المعني والي نحو هذا اشرت بقولي او لسد واحد مسدهم ومثل هذا قوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه وقال الراجز---------------------------- وطاب البان اللقاح وبرد لان النعم واللبن يسدان مسد الانعام والالبان	87	4183677407806346288	1117	2134.5	913	1345	83.04832458496094	197	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0191	true	6296153811488869151	119	164	627	848	1531	300	قال سيبويه وان قال ضربني وضربت قومك فجاءز وهو قبيح ان يجعل اللفظ كالواحد كما تقول هو اجمل الفتيان واحسنه واكرم بنيه وانبله ولا بد من هذا لانه لا يخلو الفعل من مضمر او مظهر مرفوع من الاسماء كانك قلت ضربني من ثم وضربت قومك	191	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms388	false	-7763165812241171021	245	277	1264	1426	1536	300	قال سيبويه فان قلت ضربني وضربت قومك فجاءز وهو قبيح ان تجعل اللفظ كالواحد كما تقول هو اجمل الفتيان واحسنه واكرم بنيه وانبله ثم قال----------------------------------------------------------- كانك قلت ضربني من ثم وضربت قومك	388	4183677407806346288	152	284.5	121	221	68.77828216552734	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0192	true	-425790757862473571	51	246	245	1245	1522	300	ومثل هذا قوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة الخ كلامه قال الشيخ وليس مثله------------------------- لان كلامه انما هو في جمع التكسير للعاقل وهذا جمع تكسير لغير عاقل وفرق بينهما انتهي وما ذكره الشيخ من الفرق واضح وانما اراد المصنف ان يبين انه قد اتفق الجمعان في ان عاد الضمير علي كل منهما باعتبار الافراد ثم اشار المصنف بقوله ويعامل بذلك ضمير الاثنين الي اخره الي ان الضمير قد يعود علي الاثنين وعلي- الاناث بلفظ الافراد لكنه جعله قسمين كثيرا وقليلا اما الكثير فاذا وقع الاثنان او الاناث بعد افعل التفضيل -----فمثال ذلك في ضمير الاثنين قول الشاعر 195 ومية احسن الثقلين جيدا وسالفة واحسنه قذالا ومنه قول الاخر 196 شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا ومثال ذلك في ضمير الاناث خير النساء صوالح نساء قريش احناه علي ولد في صغره وارعاه علي زوج في ذات يده كانه قال احني ------------------هذا الصنف او احني من ذكرت واما القليل فان يكون ----------------ذلك دون افعل التفضيل لكن المصنف انما مثل للضمير العاءد علي اثنين اما العاءد علي الاناث فلم يمثل له وكانه لم يرد والذي انشده المصنف شاهدا قول الشاعر 197 اخو الذءب يعوي والغراب ومن يكن شريكيه تطمع نفسه كل مطمع اي ومن يكن	192	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms087	false	8911884874003124396	179	300	981	1609	1609	300	ومثل هذا قوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه وقال الراجز وطاب البان اللقاح وبرد لان النعم واللبن يسدان مسد الانعام والالبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعامل بذلك ضمير الاث-------------------------------------------نين وضمير الان--------------------------------------------------------------------------------اث بعد افعل التفضيل كثيرا مثال ذلك في ضمير الاثنين قول الشاعر---- ومية احسن الثقلين جيدا وسالفة واحسنه قذالا وقا----ل الاخر---- شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا ومثال ذلك في ضمير الاناث خير النساء صوالح نساء قريش احناه علي ولد في صغره وارعاه علي زوج في ذات يده كانه قال صلي الله عليه وسلم احق هذا الضرب او احني من ذكرت فهذا بعد افعل التفضيل وهو كثير ومثال ذلك دون افعل التفضيل قول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخو الذءب يعوي والغراب ومن يكن شريكيه تطمع نفسه كل مطمع اي ومن يكن-	87	4183677407806346288	465	737.5	367	1065	43.66197204589844	82	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0193	true	-6985566843679163263	81	300	411	1593	1593	300	ولجمع الغاءب غير العاقل ما للغاءبة او الغاءبات وفعلت ونحوه اولي من فعلن ونحوه باكثر جمعه واقله والعاقلات مطلقا بالعكس وقد يوقع فعلن موقع فعلوا طلبا للتشاكل كما قد يسوغ لكلمات اخر غير ما لها من حكم ووزن قال ناظر الجيش اعطاء جمع الغاءب غير العاقل ما للغاءبة ---كقوله تعالي واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واعطاءه ما للغاءبات كقوله تعالي فابين ان يحملنها واشفقن منها وقد يعطي ما للمذكر الغاءب كقوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه وتقدم ذلك في كلام المصنف فاستغني عن اعادته لكن ذكره هنا اولي واشار بقوله وفعلت ونحوه الي اخره الي ان الاكثر في الاستعمال ان يعطي الكثرة ما للغاءبة والقلة ما للغاءبات كقولهم الجذوع انكسرت والاجذاع انكسرن وكذا في الضمير غير المرفوع واياه عني بقوله ونحوه اي وفعلت اولي من فعلن في المرفوع ونحو فعلت اولي من نحو فعلن في غير المرفوع نحو الجذوع كسرتها والاجذاع كسرتهن قال الله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم فمنها عاءد علي اثنا عشر وفيهن علي اربعة----- اشهر هذا في غير العاقلات واما العاقلات ففعلن وشبهه اولي من فعلت وشبهه قال الله تعالي فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف وقال النبي صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء-	193	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms088	false	4458926450086066407	24	171	119	926	1600	300	ولجمع الغاءب غير العاقل ما للغاءبة او الغاءبات وفعلت ونحوه اولي من فعلن ونحوه باكثر جمعه واقله والعاقلات مطلقا بالعكس وقد يوقع فعلن موقع فعلوا طلب ا-لتشاكل كما قد يسوغ لكلمات ----غير ما-لها من حكم ووزن -------------ش اعطاء جمع الغاءب غير العاقل ما للغاءبة نحو قوله تعالي واذا الكواكب انتثر----------------ت واعطاءه ما للغاءبات كقوله تعالي فابين ان يحملنها واشفقن منها الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاكثر في الاستعمال ان يعطي الكثرة ما للغاءبة والقلة ما للغاءبات كقولهم الجذوع انكسرت والاجذاع ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر--ن قال----- تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السم-وات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم فمنها عاءد علي اثنا عشر وفيهن علي اربعة وهذا انما ه-و في غير العاقلات واما العاقلات ففعلن وشبهه اولي من فعلت وشبهه ---كقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف وكقوله---- صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء	88	4183677407806346288	769	1424.0	627	1191	64.56758880615234	131	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0194	true	3478393828397728769	0	209	0	1133	1648	300	خيرا فانهن عوان بينكم قال المصنف ولو قيل في الكلام موضع فعلن في انفسهن بالمعروف فعلت في انفسها وموضع فانهن عوان فانها عوان لجاز كقوله تعالي ولهم فيها ازواج مطهرة فهذا جاء علي طهرت ولو جاء علي طهرن لقيل مطهرات ومن استعمال فعلت في ضمير العاقلات قول الشاعر 198 واذا العذاري بالدخان تلفعت واستعجلت نصب القدور- فملت درت بارزاق العفاة مغالق بيدي من قمع العشار الجلة وانما قال والعاقلات مطلقا ليشمل ---------------ما كان للكثرة والقلة فلا فرق بينهما بخلاف ما اذا كان الجمع بغير العاقل والي حكم غير العاقل في القلة وحكم العاقلات لكثرة كانت او قلة الاشارة بقوله واقله والعاقلات مطلقا بالعكس قال الشيخ قول المصنف مطلقا اي كان جمعا صحيحا او مكسرا فمثال فعلن في الصحيح والوالدات يرضعن والمطلقات يتربصن ومثال فعلت قولك الهندات خرجت وقول الشاعر 199 ولست بساءل جارات بيتي اغياب رجالك ام شهود قال رجالك ولم يقل رجالكن انتهي واشار المصنف بقوله وقد يوقع فعلن موقع فعلوا الي اخره الي ما ورد في بعض الادعية- الماثورة اللهم رب السموات وما اظللن ورب الارضين وما اقللن ورب الشياطين وما اضللن اراد ومن اضلوا لكن ارادة التشاكل حملت علي ايقاع النون موقع الواو ---وحملت علي الخروج من حكم التصحيح الي حكم الاعلال في قو---------له عليه الصلاة والسلام لا دريت ولا تليت وانما حق-ه تلوت ومن حكم	194	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms088	false	4458926450086066407	171	300	926	1600	1600	300	خيرا فانهن عوان بينكم -----------ولو قيل في الكلام موضع فعلن في انفسهن--------- فعلت في انفسها وموضع فانهن عوان فانها عوان لجاز كقوله تعالي ولهم فيها ازواج مطهرة فهذا علي---- طهرت ولو كان علي طهرن لقيل مطهرات ومن استعمال فعلت في ضمير العاقلات قول الشاعر---- واذا العذاري بالدخان تلفعت واستعجلت نصب القدروو فملت درت بارزاق العفاة مغالق بيدي من قمع العشار الجلة و-----قال اخر ولو ان ما في بطنه بين نسوة حبلن وما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت قواعد عقرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بعض الاحاديث الماثورة اللهم رب السموات وما اظللن ورب الارضين وما اقللن ورب الشياطين وما اضللن اراد ومن اضلوا لكن ارادة التشاكل حملت علي ايقاع النون موقع الواو كما حملت علي الخروج من حكم التصحيح الي حكم الاعلال في قوله صلي الله عليه وسل----------م لا دريت ولا تليت وانما بابه تلوت ومن حكم-	88	4183677407806346288	596	1057.0	481	1163	51.24677658081055	106	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0194	true	3478393828397728769	209	293	1133	1605	1648	300	الادغام الي حكم الفك في قوله AUTO الحديث عن الضمير المتصل المنصوب والمجرور قال ابن مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن البارز المتصل في الجر والنصب ياء للمتكلم وكاف مفتوحة للمخاطب ومكسورة للمخاطبة وها للغاءبة وهاء مضمومة للغاءب وان وليت ياء ساكنة او كسرة كسرها غير الحجازيين وتشبع حركتها بعد متحرك ويختار الاختلاس بعد ساكن مطلقا وفاقا لابي العباس وقد تسكن او تختلس الحركة بعد متحرك عند بني عقيل وبني كلاب اختيارا وعند غيرهم اضطرارا وان فصل المتحرك في الاصل ساكن حذف جزما او وقفا جازت---- الاوجه الثلاثة	194	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms089	false	3087420435515407827	0	134	0	724	1624	300	الادغام الي حكم الفك في قوله ----------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم ايتكن صاحبة الجمل الادبب تنبحها كلاب الحواب وانما بابه الادب وكما حملت علي الخروج من وزن الكلمة الي غيره كقول العرب اخذه ما قدم وما حدث وهناه ومراه وفعلته علي ما يسوءك وينوءك ولا يقولون في الافراد الا حدث وامراه واناءه ينيءه وهذا ونحوه المراد بقولي كما قد يسوغ لكلمات غير مالها من حكم ووزن ص ومن البارز المتصل في الجر والنصب ياء للمتكلم وكاف مفتوحة للمخاطب ومكسورة للمخاطبة وها للغاءبة وهاء مضمومة للغاءب وان وليت ياء ساكنة او كسرة كسرها غير الحجازيين وتشبع حركتها بعد متحرك ويختار الاختلاس بعد ساكن مطلقا وفاقا لابي العباس وقد تسكن او تختلس الحركة بعد متحرك عند بني عقيل وكل----اب اختيارا وعند غيرهم اضطرارا وان فصل المتحرك في الاصل ساكن حذف جزما او وقفا جازت فيه الاوجه الثلاثة	89	4183677407806346288	408	618.0	334	786	51.90839767456055	71	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0195	true	-302592482090723221	191	250	1016	1342	1595	300	ها فللغاءبة نحو وتقواها قد افلح من زك--------------------------------------------اها ولغة الحجازيين في هاء الغاءب الضم مطلقا وهو الاصل فيقولون ضربته ومررت به ونظرت اليه ولغة غيرهم الكسر بعد الكسرة او الياء الساكنة اتباعا وبلغة غيرهم قرا القراء الا حفصا ---وما انسانيه الا الشيطان و-بما عاهد عليه الله وحمزة في لاهله امكثوا في الموضعين فانهما قرا- بالضم علي لغة الحجازيين ومن	195	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms089	false	3087420435515407827	209	277	1136	1505	1624	300	ها ال-غاءبة---- وتقواها قد افلح من زكاها ومثاله في هاء الغاءب فقال لصاحبه وهو يحاوره ولغة الحجازيين في هاء الغاءب الضم مطلقا وهو الاصل فيقولون ضر-ته ومررت به ونظرت اليه ولغة غيرهم الكسر بعد الكسرة او الياء الساكنة اتباعا وبلغة غيرهم قرا القراء الا حفصا في وما انسانيه الا الشيطان و بما عاهد عليه الله وحمزة في لاهله امكثوا في الموضعين فانهما قران بالضم علي لغة الحجازيين وما	89	4183677407806346288	315	592.5	257	375	84.0	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0195	true	-302592482090723221	0	57	0	288	1595	300	وانما حق-ه الادب وكما حمل- علي الخروج من وزن الكلمة الي غيره كقول العرب اخذه ما قدم وما حدث وهناه ومراه وفعلته علي ما يسوءك وينوءك ولا يقولون في الافراد الا حدث وامراه واناءه ينيءه وهذا هو--- المراد بقوله و---قد يسوغ لكلمات غير ما لها من حكم ووزن قال ناظر الجيش لما انهي الكلام علي البارز المتصل	195	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms089	false	3087420435515407827	17	69	92	358	1624	300	وانما بابه الادب وكما حملت علي الخروج من وزن الكلمة الي غيره كقول العرب اخذه ما قدم وما حدث وهناه ومراه وفعلته علي ما يسوءك وينوءك ولا يقولون في الافراد الا حدث وامراه واناءه ينيءه وهذا ونحوه المراد بقولي كما قد يسوغ لكلمات غير ما-لها من حكم ووزن ص ومن----------------------------- البارز المتصل	89	4183677407806346288	248	444.0	198	296	83.78378295898438	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0196	true	5695161297765959702	14	300	82	1533	1533	300	منه وياتيه ويرجوه ورجح سيبويه الاشباع اذا لم يكن الساكن حرف لين قال المصنف ورد ذلك ابو العباس ويعضده السماع الشاءع قال الشيخ والذي يدل عليه السماع الشاءع هو ما ذكره سيبويه وذهب اليه ولم يستشهد الشيخ بشء غير انه انما اعتمد في ذلك كلام سيبويه وهو قوله وقد يحذف بعض العرب الحرف الذي بعد الهاء اذا كان ما قبل الهاء ساكنا لانهم كرهوا حرفين ساكنين بينهما حرف خفي نحو الالف فكما كرهوا التقاء الساكنين في امين ونحوها كرهوا الا يكون بينهما حرف قوي وذلك قول بعضهم منه يا فتي والاتمام اجود لان هذا الساكن ليس بحرف لين والهاء حرف متحرك انتهي وروي الكساءي عن بني عقيل وبني كلاب الاسكان واخت----لاس الضمة والكسرة في الهاء بعد متحرك قا-------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي سمعت اعراب عقيل وكلاب يقولون ان الانسان لربه لكنود بالجزم و-لربه لكنود بغير تمام وبهذه اللغة قرا ابو جعفر له وبه وما اشبههما وغير بني عقيل وبني كلاب لا يوجد في كلامهم اختلاس ولا سكون في له وشبهه الا في ضرورة كقول الشاعر وهو الشماخ 200 له زجل كانه صوت حاد اذا طلب الوثيقة او زمير وقال اخر 201 واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لان عيونه سيل واديها فان فصل المتحرك في الاصل ساكن حذف جزما او وقفا جاز في الهاء التحريك مع الاشباع والتحريك مع الاختلاس والتسكين نحو قوله تعالي وان تشكروا يرضه لكم ونحو يءده اليك اصلهما يرضاه ويءديه هذا مثال ما حذف جزما ومثال ما حذف وقفا قوله تعالي فالقه اليهم اصله القيه فمن اشبع نظر الي اللفظ و-ان الهاء متصلة بحركة ومن اختلس استصحب ما كان للهاء قبل ان تحذف الالف لان حذفها عارض والعارض لا يعتد به غالبا ومن سكن نظر الي ان الهاء قد وقعت موقع المحذوف الذي كان حقه لو لم يكن حرف علة ان يسكن فاعطيت الهاء-	196	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms090	false	-8939809453928637008	0	201	0	1009	1554	300	منه وتاتيه ونرجوه ورجح سيبويه الاشباع اذا لم يكن الساكن حرف لين----------- ورد ذلك ابو العباس ويعضده السماع الشاءع ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العرب ---من يكسر ------ه-----------------------------------------------------------------------------------------------اء الغاءب بعد كسرة مفصولة ب--------------------------------------------------------------------------------ساكن ومنه ارجءه واخاه في قراءة ابن ذكو-------------------------------------------ان واما اختلاس الضمة والكسرة ---------بعد متحرك فلغة رواها الكساءي عن بني عقيل وبني كلاب وبهذه اللغة قرا ابو جعفر له وبه وما اشبههما قال الكساءي سمعت اعراب عقيل وكلاب يقولون ان الانسان لربه لكنود بالجزم و لربه لكنود بغير تمامن وله مال وله مال--------------------------- وغير بني عقيل وبني كلاب لا يوجد في كلامهم اختلاس ولا سكون في له وشبهه الا في ضرورة كقول الشاعر وهو الشماخ---- له زجل كانه صوت حاد اذا طلب الوسيقة او زمير وقال اخر---- واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لان عيونه سيل واديها فان فصل المتحرك في الاصل ساكن حذف جزما او وقفا جاز في الهاء التحريك مع الاشباع والتحريك مع الاختلاس والتسكين نحو قوله تعالي وان تشكروا يرضه لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن اشبع نظر الي اللفظ ولان الهاء متصلة بحركة ومن اختلس استصحب ما كان للهاء قبل ان يحذف الالف لان حذفها عارض والعارض لا يعتد به غالبا ومن سكن نظر الي ان الهاء قد وقعت موقع المحذوف الذي كان حقه لو لم يكن حرف علة ان يسكن فاعطيت الهاء	90	4183677407806346288	837	1446.0	668	1543	54.24497604370117	153	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0197	true	-8105508909429153588	150	179	830	1005	1646	300	مضمومة بميم والف للمخاطبين والمخاطبتين وبميم مضممومة ممدودة للمخاطبين وبنون مشددة للمخاطبات وان تسكين ميم الجمع ان لم يلها ضمير متصل اعرف وان وليها لم يجز التسكين خلافا ليونس	197	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms082	false	6191522060119452456	118	146	566	737	1620	300	مضمومة بميم والف للمخاطبين والمخاطبتين وبميم مضم-ومة ممدودة للمخاطبين وبنون مشددة للمخاطبات وتس---كين ممي الجمع ان لم يلها ضمير متصل اعرف وان وليها لم يجز التسكين خلافا ليونس	82	4183677407806346288	167	325.0	139	175	95.42857360839844	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0197	true	-8105508909429153588	97	189	549	1059	1646	300	ويلي الكاف والهاء في التثنية والجمع ما ولي التاء وربما كسرت الكاف فيهما بعد ياء ساكنة او كسرة وكسر ميم الجمع بعد الهاء المكسورة باختلاس قبل ساكن وباشباع دونه اقيس وضمها قبل ساكن واسكانها قبل متحرك اشهر وربما كسرت قبل ساكن مطلقا قال ناظر الجيش قال المصنف قد تقدم ان تاء الضمير توصل مضمومة بميم والف للمخاطبين والمخاطبتين وبميم مضممومة ممدودة للمخاطبين وبنون مشددة للمخاطبات وان تسكين ميم الجمع ان لم يلها ضمير متصل اعرف وان وليها لم يجز التسكين خلافا ليونس فالي جميع ذلك اشرت بقولي ويلي الكاف والهاء في التثنية	197	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms090	false	-8939809453928637008	212	300	1070	1554	1554	300	ويلي الكاف والهاء في التثنية والجمع ما ولي التاء وربما كسرت الكاف فيهما بعد ياء ساكنة او كسرة وكسر ميم الجمع بعد الهاء المكسورة باختلاس قبل ساكن وباشباع دونه اقيس وضمها قبل ساكن واسكانها قبل متحرك اشهر وربما كسرت قبل ساكن مطلقا ش------------------------ قد تقدم ان تاء الضمير توصل مضمومة بميم والف للمخاطبين والمخاطبتين وبميم مضم-ومة ممدودة للمخاطبين وبنون مشددة للمخاطبات وان تسكين ميم الجمع ان لم يلها ضمير متصل اعرف وان وليها لم يجز التسكين خلافا ليونس فالي جميع ذلك اشرت بقولي ويلي الكاف والهاء في التثنية-	90	4183677407806346288	483	943.0	396	510	94.70587921142578	86	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0197	true	-8105508909429153588	189	300	1059	1646	1646	300	والجمع ما ولي التاء فكما قيل فعلتما وفعلتم وفعلتن يقال ل-كما معهما وانكم معهم وانكن معهن ومن كسر هاء المفرد اتباعا للكسرة والياء الساكنة كسر هاء التثنية والجمع ومن لم يكسر لم يكسر وبعض العرب يكسر كاف التثنية والجمع بعد كسرة او ياء ساكنة الحاقا بالهاء نحو مررت بكما وبكم وبكن ورغبت فيكما وفيكم وفيكن قال الشاعر 202 وان قال مولاهم علي كل حادث من الدهر ردوا بعض احلامكم ردو----ا روي---------- بكسر الكاف من احلامكم انتهي ثم اذا كسرت الهاء فلميم الجمع بعدها حالتان احداهما ان يكون بعدها ساكن فيجوز في الميم وجهان الكسر وهو اقيس-------- لان الخروج من الكسر الي الضم ثقيل ولانهم قصدوا الاتباع والضم وهو اشهر ولذ-ا قرا-	197	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms091	false	3612639994461879419	0	104	0	539	1521	300	والجمع ما ولي التاء فكما قيل فعلتما وفعلتم وفعلتن يقال انكما معهما وانكم معهم وانكن معهن ومن كسر هاء المفرد اتباعا للكسرة والياء الساكنة كسر هاء التثنية والجمع ومن لم يكسر لم يكسر وبعض العرب يكسر كاف التثنية والجمع بعد كسرة او ياء ساكنة الحاقا بالهاء نحو مررت بكما وبكم وبكن ورغبت فيكما وفيكم وفيكن قال الشاعر---- وان قال مولاهم علي كل حادث من الدهر ردوا بعض احلامكم ردوا كذا روي هذا البيت بكسر --كاف--- احلامكم علي هذه اللغة وكسر -------ميم الجمع بعد كسر الهاء--------------------------------------------------------- اقيس من ضمها لان الخروج من الكسر الي الضم ثقيل وضمها قبل ساكن نحو بهم الاسباب اشهر ولذلك قرا	91	4183677407806346288	455	794.0	368	612	74.34640502929688	78	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0198	true	2729192691057264188	149	258	802	1334	1553	300	الي انه قد تكسر الميم قبل ساكن وان لم يكن قبلها كسرة ولا ياء ساكنة كقول القاءل 203 فهم بطانتهم وهم وزراءهم وهم القضاة ومنهم الحكام وقو-----ل الاخر 204 الا ان اصحاب الكنيف وجدتهم هم الناس لما اخصبوا وتمولوا AUTO نون الوقاية واحكامها وماذا تلحق قال ابن مالك فصل تل-------------------------------------حق قبل ياء المتكلم ان نصب بغير صفة او جر بمن او عن او قد او قط او بجل او لدن نون مكسورة للوقاية وحذفها مع لدن واخوات ليت جاءز وهو مع بجل ولعل اعرف من الثبوت ومع ليس وليت ومن وعن وقد وقط بالعكس وقد تلحق مع اسم الفاعل وافعل التفضيل وهي الباقية في فليني لا الاولي وفاقا لسيبويه	198	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms091	false	3612639994461879419	106	215	547	1075	1521	300	القراء وقد تكسر الميم قبل ساكن وان لم يكن قبلها كسرة ولا ياء ساكنة نحو قوله------- فهم بطانتهم وهم وزراءهم وهم القضاة ومنهم الحكام ومثله قول الاخر---- الا ان اصحاب الكنيف قصدتهم هم الناس لما اخصبوا وتمولوا كذا انشده------------------------------- ابن جني في المحتسب بكسر ميم هم القضاة وهم الناس ص تلحق قبل ياء المتكلم ان نصب بغير صفة او جر بمن او عن او قد او قط او بجل او لدن نون مكسورة للوقاية وحذفها مع لدن واخوات ليت جاءز وهو مع بجل ولعل اعرف من الثبوت ومع ليس وليت ومن وعن---- وقط بالعكس وقد تلحق مع اسم الفاعل وافعل التفضيل وهي الباقية في فليني لا الاولي وفاقا لسيبويه	91	4183677407806346288	452	837.5	357	574	78.74564361572266	90	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0200	true	2639883390120278046	12	227	59	1178	1536	300	الكسر لاجل ياء المتكلم لان ياء المتكلم فضلة فهي في تقدير الانفصال بخلاف ياء المخاطبة فانها عمدة ولان ياء المتكلم قد يغني عنها الكسرة التي قبلها ثم يوقف علي المكسورة بالسكون نحو فيقول ربي اكرمن وياء المخاطبة لا يعرض لها ذلك قال وانما سميت نون وقاية لانها وقت محذورين في فعل الامر لو اتصل بالياء دونها احدهما التباس ياء المتكلم بياء المخاطبة والثاني التباس امر المذكر بامر المءنثة فلما صحبت النون الياء مع فعل الامر صحبتها مع اخويه ومع اسم الفاعل وجوبا ليدل لحاقها علي نصب الياء ولحقت ان واخواتها جوازا لشبهها بالافعال قال وقد يقال ان لحاقها--- المضارع اصل وذلك ا------نها صانته عن خفاء الاعراب وتوهم صيرورته مبنيا فاحترز بالنون من ذلك كما احترز منه حين اتصل بالمضارع الف الضمير وواوه وياءه فجء بالنون بعدهن ناءبة عن الضمة ولم يحتج الي ذلك في نحو غلامي بل اكتفي بتقدير الاعراب لاصالته فيه فلا يذهب الوهم الي زواله دون سبب جلي ثم قال و---------------------------------------------------------------------------قد يءيد اعتبار وقاية الفعل من الكسر بان الكسر الذي وقيه الفعل انما هو كسر يلحق الاسم مثله وهو كسر ما قبل ياء المتكلم لا كسر ما قبل ياء المخاطبة فانه خاص بالفعل فلا حاجة الي صون الفعل منه وهذا فرق حسن لكنه مرتب علي ما لا اثر له في المعني بخلاف الذي اعتبرته فانه مرتب علي صون من خلل ولبس فكان اولي	200	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms092	false	1692105027786952696	0	201	0	1036	1556	300	الكسر لاجل ياء المتكلم لان ياء المتلكم فضلة فهي في تقدير الانفصال بخلاف ياء المخاطبة لانها عمدة ولان ياء المتكلم قد تغني عنها الكسرة التي قبلها ثم يوقف علي المكسور- بالسكون نحو فيقول ربي اكرمن وياء المخاطبة لا يعرض لها ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما صحبت النون الياء مع فعل الامر صحبتها مع اخويه ومع اسم الف-عل وجوبا ليدل لحاقها علي نصب الياء ولحقت ان واخواتها جوازا لشبهها بالافعال ولو --------جعل لحاقها مع المضارع اصلا لم يمتنع لانها صانتة من خفاء الاعراب وتوهم صيرورته مبنيا فاحترز بالنون من ذلك كما احترز منه حين اتصل بالمضارع الف الضمير وواوه وياءه فجء بالنون بعدهن ناءبة عن الضمة ولم يحتج الي ذلك في نحو غلامي بل اكتفي بتقدير الاعراب لاصالته فيه فلا يذهب الوهم الي زواله دون سبب جلي ثم صارت النون اولي بالياء من غيرها اذا عرض سبب كالمحافظة علي بقاء سكونمن واخواتها وقد يءيد اعتبار وقاية الفعل من الكسر بان الكسر الذي وقي- الفعل انما هو كسر يلحق الاسم مثله وهو كسر ما قبل ياء المتكلم لا كسر ما قبل ياء المخاطبة فانه خاص بالفعل فلا حاجة الي صون الفعل منه وهذا فرق حسن لكنه مرتب علي ما لا اثر له في المعني بخلاف الذي اعتبرته فانه مرتب علي صون من خلل ولبس فكان اولي	92	4183677407806346288	929	1776.0	746	1203	77.2236099243164	171	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0201	true	-8314000755835020781	150	258	765	1332	1542	300	مقتضي الدليل استواء ليت واخواتها في لحاق النون لشبهها بالافعال المتعدية لكن استثقل لحاقها باواخر غير ليت لاجل التضعيف فحسن حذفها تخفيفا وثبوتها للشبه المذكور ولم يكن في ليت معارض للشبه فلزمها ثبوتها في غير ندور ولم يرد الحذف الا في نظم كقول زيد الخيل 207 كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه وافقد بعض مالي ولما نقص شبه لعل بالفعل من اجل انها تعلق في الغالب ما قبلها بما بعدها ومن اجل انها تجر علي لغة ضعف موجب لحاق النون المذكورة لها فكثر لعلي كقوله تعالي حكاية لعلي ابلغ ولع---------لي ارجع الي الناس وقل لعلني ومنه قول الشاعر 208 فقلت اعيراني القدوم لعلني اخط بها قبرا لابيض ماجد	201	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms093	false	-7473000086187043833	125	214	619	1096	1523	300	مقتضي الدليل استواء ليت واخواتها في لحاق النون لشبهها بالافعال المتعدية لكن استثقل لحاقها باواخر غير ليت لاجل التضعيف فحسن حذفها تخفيفا وثبوتها للشبه المذكور ولم يكن في ليت معارض للشبه فلزمها ثبوتها في غير ندور----------------------------------------------------------------------------------------- ولما نقص شبه لعل بالفعل من اجل انها تعلق في الغالب ما قبلها بما بعدها ومن اجل انها تجر علي لغة ضعف وجوب لحاق النون المذكورة بها فكثر لعلي كقوله تعالي لع------لي ابلغ الاسباب و لعلي ارجع الي الناس وقل لعلني ومنه قول الشاعر---- فقلت اعيراني القدوم لعلني اخط بها قبرا لابيض ماجد	93	4183677407806346288	460	889.0	373	576	79.86111450195312	83	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0201	true	-8314000755835020781	115	146	579	743	1542	300	سيبويه عليكني وعليك بي وسمع الفراء بعض بني سليم يقول مكانك يريد انتظرني في مكانك واذا اعملت رويد في الياء قلت رويدني اي امهلني وكذلك يفعل بكل متعد من اسماء الافعال	201	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms094	false	-4189851195416144184	40	70	190	350	1600	300	سيبويه عليكني وعليك بي وسمع الفراء---- بني سليم تقول مكاني يريد انتظرني في مكانك واذا اعملت رويد في الياء قلت رويدني اي امهلني وكذلك تفعل بكل معتد من اسماء الافعال	94	4183677407806346288	155	298.5	125	164	94.51219177246094	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0202	true	-2958380287815153678	0	94	0	460	1515	300	وزعم سيبويه ان عدم لحاقها من الضرورات وليس هو كذلك بل هو جاءز في الكلام الفصيح ومن ذلك قراءة نافع من لدني عذرا بتخفيف النون وضم الدال ولا يجوز ان يكون نون لدني نون الوقاية ويكون الاسم لد لان لد متحرك الاخر والنون في لدن واخواته انما جء بها ل-صون اواخرها من زوال السكون فلا حظ فيها لما اخره متحرك وانما يقال في لد مضافا الي الياء لدي نص علي ذلك سيبويه وقرا ابو بكر مثل نافع الا انه اشم الدال ضما وقرا الباقون بضم الدال وتشديد النون مدغمين نون لدن في نون الوقاية	202	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms093	false	-7473000086187043833	31	124	156	614	1523	300	وزعم سيبويه ان عدم لحاقها من الضرورات وليس--- كذلك بل هو جاءز في الكلام الفصيح ومن ذلك قراءة نافع من لدني عذرا بتخفيف النون وضم الدال ولا يجوز ان تكون نون لدني نون الوقاية ويكون الاسم لد لان لد متحرك الاخر والنون في لدن واخواته انما جء بها لتصون اواخرها عن زوال السكون فلا حظ فيها لما اخره متحرك وانما يقال في لد مضافا الي الياء لدي نص علي ذلك سيبويه وقرا ابو بكر مثل نافع الا انه اشم الدال ضما وقرا الباقون بضم الدال وتشديد النون مدغمين نون لدن في نون الوقاية	93	4183677407806346288	455	897.0	362	461	98.69847869873047	90	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0202	true	-2958380287815153678	98	164	483	813	1515	300	بجل حسب وكذلك معني قد وقط ومن قال بجلي وقدي وقطي بلا نون فلشبهها بحسب الا ان بجل اش---به لانه ثلاثي مثله ولمساواته له في اشتقاق فعل منه اذ- قيل ابجله واحسبه بمعني كفاه فلذلك فاق عدم النون مع بجل ثبوتها بخلاف قد وقط وفي الحديث قط قط بعزتك وكرمك يروي بسكون الطاء وبكسرها مع ياء ودون ياء ويروي قطني قطني بنون الوقاية وقط -التنوين وبالنون	202	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms093	false	-7473000086187043833	236	300	1205	1523	1523	300	بجل حسب وكذلك معني قد وقط ومن قال بجلي وقدي وقضي بلا نون --شبهها بحسب الا ان بجل اشبه به لانه ثلاثي مثله ولمساوات---ه في اشتقاق فعل منه اذا قيل ابجله واحسبه بمعني كفاه فلذلك فاق عدم النون مع بجل ثبوتها بخلاف قد وقط وفي الحديث قط قط بعزتك وكرمك يروي بسكون الطاء و-كسرها مع ياء ودون ياء وق----------طني بنون الوقاية وقط بالتنوين وبالنون-	93	4183677407806346288	311	576.0	249	335	92.83582305908203	55	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0203	true	2762916632210020838	31	300	148	1542	1542	300	الحذف مع من وعن قول الشاعر 211 ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني قال الشيخ ظاهر كلام المصنف ان حذف النون من من وعن وقد وقط جاءز في الكلام ونص اصحابنا علي ان الحذف لا يكون الا في الضرورة انتهي وبقي الكلام من الفصل علي مسالتين الاولي ان نون الوقاية قد تلحق مع اسم الفاعل وافعل التفضيل وهذا كالاستثناء من الاصل المتقدم وهو ان نون الوقاية لا تلحق مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفة ناصبة كانت او جارة فمثال اسم الفاعل ما انشده الفراء من قول الشاعر 212 وما ادري وظني كل ظن امسلمني الي قوم- شراحي وانشد ابن طاهر في تعليقه علي كتاب سيبويه 213 وليس بمعييني وفي الناس ممتع صديق اذا اعيا علي صديق قال وانشد غيرهما 214 وليس الموافيني ليرفد خاءبا فان له اضعاف ما كان املا قال المصنف ومعييني والموافيني يرفعان توهم كون نون مسلمني تنوينا لان ياء المنقوص المنون لا ترد عند تحريك التنوين لملاقاة ساكن نحو اغاد ابنك ام راءح وياء معييني الثانية ثابتة في وليس بمعييني فعلم ان النون الذي وليه ليس تنوينا وانما هو نون الوقاية ولذلك ثبت مع الالف واللام في الموافيني وايضا فان التنوين اذا اتصل بما هو معه كشء واحد حذف تنوينه نحو وابن زيداه ولا يقال وابن زيدناه فتحرك التنوين بل تحذف لان زيادة الندبة والم-------ندوب كشء واحد وكذا ياء المتكلم مع متلوها كشء واحد ولذا كسر ما قبلها كما كسر ما قبل ياء النسب واي----------------------------------------------------------------ضا فمقتضي الدليل مصاحبة النون الياء مع الاسماء المعربة لتقيها خفاء الاعراب فلما منعوها ذلك كان كاصل متروك فنبهوا عليه في بعض اسماء الفاعلين --------------------------------------ومن ذلك قراءة بعض القراء هل انتم مطلعون بتخفيف الطاء وكسر النون وفي البخاري ان النبي صلي الله-	203	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms094	false	-4189851195416144184	25	269	124	1429	1600	300	الحذف مع عن ومن--------------- ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحكي سيبويه عليكني وعليك بي وسمع الفراء بني سليم تقول مكاني يريد انتظرني في مكانك واذا اعملت رويد في الياء قلت رويدني اي امهلني وكذلك تفعل بكل معتد من اسماء الافعال ومثال لحاقها الصفة قول الشاعر---------------------------- انشده الفراء------------------ وما ادري وظني كل ظن امسلمني الي قومي شراح- وانشد ابن طاهر في تعليقه علي كتاب سيبويه---- وليس بمعييني وفي الناس ممتع صديق اذا اعيا علي صديق وا----نشد غيرهما و----ليس الموافيني ليرفد خاءبا فان له اضعاف ما كان املا----------- ومعييني والموافيني يرفعان توهم كون نون مسلمني تنوينا لان ياء المنقوص المنون لا ترد عند تحريك التنوين لملاقاة ساكن نحو اغاد ابنك ام راءح وياء معييني الثانية ثابتة في وليس بمعييني فعلم ان النون الذي وليه ليس تنوينا وانما هو نون الوقاية ولذلك ثبت مع الالف واللام في الموافيني وايضا فان التنوين اذا اتصل بما--- معه كشء واحد حذف تنوينه نحو وابن زيداه ولا يقال وابن زيدناه فتحرك التنوين بل تحذف لان زيادة --------المندوب للندبة كشء واحد وكذا ياء المتكلم مع متلوها كشء واحد ولذا كسر ما قبلها كما كسر ما قبل ياء النسب واجاز الكوفيون تحريك التنوين لاجل الف الندبة في نحو وابن زيدناه وايضا فمقتضي الدليل مصاحبة النون الياء مع الاسماء المعربة لتقيها خفي- الاعراب فلما منعوها ذلك كان كاصل متروك فنبهوا عليه في بعض اسماء الفاعلين كما مضي من امسلمني ومعييني والموافيني ومن ذلك قراءة بعض القراء هل انتم مطلعون بتخفيف الطاء وكسر النون وفي البخاري ان النبي صلي الله	94	4183677407806346288	1000	1646.5	808	1682	59.453033447265625	180	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0204	true	-7560016185878267393	0	110	0	596	1579	300	عليه وسلم قال لليهود هل انتم صادقوني كذا في ثلاثة مواضع في اكثر النسخ المعتمد عليها انتهي وانما احتاج المصنف الي اقامة الدليل علي ما ذكر لان غيره يدعي ان النون في امسلمني نون التنوين لا نون الوقاية قال ابن عصفور في المقرب واذا كان معمول اسم الفاعل ضميرا متصلا لم يثبت فيه نون ولا تنوين وقد يثبتان في الضرورة نحو قوله وما ادري وظني البيت المتقدم الانشاد ونحو قول الاخر 215 ولم يرتفق والناس محتضرونه جميعا وايدي المعتفين رواهقه ومثال افعل التفضيل قول النبي صلي الله عليه وسلم غير الدجال اخوفني عليكم قال المصنف لما كان لافعل التفضيل شبه بالفعل معني ووزنا وخصوصا بفعل التعجب اتصلت به النون المذكورة	204	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms094	false	-4189851195416144184	269	300	1429	1600	1600	300	عليه وسلم قال لليهود هل انتم صادقوني كذا في ثلاثة مواضع في اكثر النسخ المعتمد عليها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان لافعل التفضيل شبه بالفعل معني ووزنا وخصوصا بفعل التعجب اتصلت به النون المذكورة-	94	4183677407806346288	170	322.0	140	596	28.523488998413086	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0204	true	-7560016185878267393	83	300	445	1579	1579	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم غير الدجال اخوفني عليكم قال المصنف لما كان لافعل التفضيل شبه بالفعل معني ووزنا وخصوصا بفعل التعجب اتصلت به النون المذكورة قال والاصل في الحديث اخوف مخوفاتي عليكم فحذف المضاف الي الياء واقيمت هي مقامه فاتصل اخوف بالياء معمودة بالنون كمل فعل باسماء الفاعلين المذكورين وافعل علي هذا الوجه مصوغة من فعل المفعول كقولهم اشغل من ذات النحيين و ازهي من ديك و-قوله عليه الصلاة والسلام اخوف ما اخاف علي امتي الاءمة المضلون ويجوز ان يكون من اخاف لان صوغ افعل التفضيل------------ من فعل علي افعل مطرد عند سيبويه فيكون المعني علي هذا غير الدجال اشد ----اخافة عليكم من الدجال ويجوز ان يكون من باب وصف المعاني علي سبيل المبالغة بما يوصف به الاعيان كما يقال شعر شاعر وخوف خاءف وموت ماءت وعجب عاجب ثم يصاغ افعال باعتبار ذلك المعني فيقال شعرك اشعر من شعره وخوفي اخوف من خوفك ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم اشعر كلمة تكلمت بها العرب كلمة لبيد 216 الا كل شء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زاءل ومنه ايضا قول الشاعر 217 يداك يد خيرها يرتجي واخري لاعداءها غاءظه فاما التي يرتجي خيرها------ فاجود جودا من اللافظه واما التي يتقي شرها فنفس العدو بها فاءظه وتقدير- الحديث مسلوكا به هذا السبيل خوف غير الدجال اخوف خوفي عليكم فحذف المضاف الي غير واقيم-	204	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms095	false	-407169983357858824	1	191	3	995	1566	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم غير الدجال اخوفني عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل اخ----------وف مخوفاتي عليكم فحذف المضاف الي الياء واقيمت هي مقامه فاتصل اخوف بالياء معمودة بالنون كما فعل باسماء الفاعلين المذكور-ة واخوف علي هذا الوجه مصوغ- من فعل المفعول كقولهم اشغل من ذات النحيين و-ازهي من ديك وكقوله صلي- الله عليه وسلم اخوف ما اخاف علي امتي الاءمة المضلون ويمكن ان يكون من اخاف فان صوغ افعل التفضيل وفعل التعجب من فعل علي افعل مطرد عند سيبويه فيكون المعني علي هذا غير الدجال اشد الي اخافة عليكم من الدجال ويجوز ان يكون من باب وصف المعاني علي سبيل المبالغة بما يوصف به الاعيان ---فيقال شعر شاعر وخوف خاءف وموت ماءت وعجب عاجب ثم يصاغ افع-ل باعتبار ذلك المعني فيقال شعرك اشعر من شعره وخوفي اخوف من خوفك ومنه قول-----ه صلي الله عليه وسلم اشعر كلمة تكلمت بها العرب كلمة لبيد---- الا كل شء ما خلا الله باط-----------------------ل ومنه قو-----ل الشاعر---- يداك يد خيرها يرتجي واخري لاعداءها غاءظه فاما الت------ي خيرها يرتجي فاجود جودا من اللافظه واما التي يتقي شرها فنفس العدو بها فاءظه وتقديره الحديث مسلوكا به هذا السبيل خوف غير الدجال اخوف خوفي عليكم فحذف المضاف الي غير واقيم	95	4183677407806346288	940	1724.0	757	1159	81.10440063476562	166	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0205	true	-4331782275824855191	0	122	0	651	1595	300	غير مقامه وحذف المضاف الي الياء واقيمت الياء مقامه فاتصل اخوف بالياء معمودة بالنون علي ما تقرر المسالة الثانية بقاء نون الوقاية او حذفها اذا لقيت مثلها ودعت الحاجة الي حذف احدهما قال المصنف لما كان للفعل بهذه النون صون ووقاية مما ذكر حوفظ علي بقاءها فيه مطلقا اي اذا لقيها مثلها ودعت الحاجة الي حذف فهي الباقية عند سيبويه في قول الشاعر 218 تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني اراد ----فلينني فحذفت الاولي وبقيت الثانية AUTO الحديث عن ضماءر الرفع المنفصلة قال ابن ما-----------------لك فصل-- من المضمر منفصل في الرفع منه للمتكلم---- انا محذوف الالف في وصل عند غير تميم وقد يقال هنا و----ان ويتلوه في الخطاب تاء حرفية كالاسمية لفظا وتصرفا ولفاعل نفعل نحن وللغيبة هو وهي وهم	205	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms095	false	-407169983357858824	191	300	995	1566	1566	300	غير مقامه وحذف المضاف الي الياء واقيمت الياء مقامه فاتصل اخوف بالياء معمودة بالنون علي ما تقرر و----------------------------------------------------------------------------------------------لما كان للفعل بهذه النون صون ووقاية مما ذكر حوفظ علي بقاءها---- مطلقا اذا--- لقيها مثلها ودعت الحاجة الي حذف فهي الباقية عند سيبويه في قول الشاعر---- تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني اراد اذا فلينني فحذف- الاولي وبقيت الثانية كما انها هي الباقية في افغير الله تامروني وقد تقدم الكلام علي ذلك فصل ص من المضمر منفصل في الرفع---- للمتكلم منه انا محذوف الالف في وصل عند غير تميم وقد يقال هنا وان وان ويتلوه في الخطاب تاء حرفية كالاسمية لفظا وتصرفا ولفاعل نفعل نحن وللغيبة هو وهي وهم-	95	4183677407806346288	493	884.0	400	682	72.28739166259766	86	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0206	true	5425129580423175264	0	247	0	1174	1432	300	الالف وصلا و------وقفا هو الاصل وهي لغة بني تميم وبذلك قرا نافع قبل همزة قطع ك انا احي و--ان ترن انا اقل وقرا بها ايضا ابن عامر في قوله تعالي لكنا هو الله ربي والاصل لكن انا ثم نقلت حركة الهمزة الي النون وادغمت النون في النون ولمراعاة الاصل كان نون انا مفتوحا في لغة من لفظ به دون الف اذ جعل الفتحة دليلا عليها كما ان من حذف الف اما في الاستفتاح قال ام والله ولو كان وضع انا في الاصل من همزة ونون فحسب لكانت النون ساكنة لانها اخر مبني بناء لازما وقبلها حركة وما كان هكذا فحقه السكون كمن وعن وان ولن ولو حرك علي سبيل الشذوذ لم يعبا بحركته بحيث يلزم صونها في الوقف بزيادة الف او هاء سكت انتهي وهو كلام جيد ومن قال هنا فقد ابدل الهمزة هاء وهو كثير وعكسه قليل ومن ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان با-----لمد فانه قلب انا كما قال بعض العرب في راي وناي راء وناء قال المصنف----------------------------------------------------- ولا ينبغي ان يكون ان بالمد من الاشباع لان الاشباع لا يكون غالبا الا في الضرورة ومن قال ان بالسكون فقد اذهب الحركة قال المصنف وفيه من الشذوذ ما في قول من قال لم- فعلت كما قال الشاعر 220 يا اسديا لم اكلته لمه لو خافك الله عليه حرمه وجعل ابن عصفور هذه لغات في انا ومقتضي كلام المصنف ان انا هو الاصل وانما يطرا عليه تغييرات واشار بقوله ويتلوه في الخطاب تاء الي ان التاء تتلو ان وهي الكلمة التي ذكرها اخرا قال المصنف ا-------------------------------------------لتزم في الخطاب حذف الالف والتسكين	206	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms096	false	-6933062388246119342	34	300	174	1436	1436	300	الالف ------وقفا ووصلا هو الاصل وهي لغة بني تميم وبذلك قرا نافع قبل همزة قطع كا-نا احيي و ان ترن انا اقل وقرا بها ايضا ابن عامر في قوله تعالي لكنا هو الله ربي والاصل لكن انا ثم نقلت حركة الهمزة الي النون وادغمت النون في النون ولمراعاة الاصل كان نون انا مفتوحا في لغة من لفظ به دون الف وج--عل الفتحة دليلا عليها كما ان من حذف الف اما في الاستفتاح قال ام والله ولو كان وضع انا في الاصل من همزة ونون فحسب لكانت النون ساكنة لانها اخر مبني بناء لازما وقبلها حركة وما كان هكذا فحقه السكون كمن وعن وان ولن ولو حرك علي سبيل الشذوذ لم يعبا بحركته -حيث يلزم صونها في الوقف بزيادة الف او هاء سكت ----------------------------------------------------------------------------فاذا قيل ان الالف اصل وحذفها عارض وابقيت الفتحة دليلا عليها سلم من مخالفة النظير وتكلف التقدير لكون انا في تخفيفه بحذف الفه وبقاء الفتحة دليلا مذكرا برد ما يوقف عليه نظير اما حين قيل ام والله ونظير ما الاستفهامية اذا حذف الفها في الجر فقيل لم فعلت وفي قول من قال في انا فعلت ان فعلت من الشذوذ ما في قول من قال لم فعلت كما قال الشاعر يا اسديا لم اكلته لمه لو خافك الله عليه حرمه ومن قال ان فعلت بالمد فانه قلب انا كما قال بعض العرب في ر-----اي راء ومنه قول الشاعر وكل خليل راءني فهو قاءل من اجلك هذا هامة اليوم او غد ولا ينبغي ان يكون ان بالمد من الاشباع لان الاشباع لا يكون غالبا الا في الضرورة و-----------------------------------------------------------اما------- من قال هنا فعلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن ابدال الهمزة هاء وهو كثير وعكسه قليل ويلتزم في الخطاب حذف الالف والتسكين-	96	4183677407806346288	749	1024.5	588	1667	44.93101501464844	151	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0208	true	-8564051182530545816	26	292	137	1580	1616	300	وتسكين هاء هو وهي بعد الواو والفاء واللام وثم جاءز وقد تسكن بعد همزة الاستفهام وكاف الجر وتحذف الواو والياء اضطرارا وتسكنهما قيس واسد وتشددهما همدان احال الامر هنا عليه فقال ولميم الجمع في الانفصال ما لها في الاتصال قال ناظر الجيش قال المصنف في هو وهي مخالفة للنظاءر من وجهين احدهما بناءهما علي حركة بعد حركة وانما يكون ذلك فيما بناءه عارض كالمنادي واسم لا او فيما حذف منه حرف كانا والثاني سكون اولهما بعد الحروف المذكورة فاما سبب بناءهما علي حركة فقصد امتيازهما من ضمير الغاءب المتصل فانه في اللفظ هاء مضمومة وواو ساكنة او هاء مكسورة وياء ساكنة فلو سكن اخر هو وهي لالتبس المنفصل بالمتصل ولم يبال بذلك قيس واسد حين قالوا هو قاءم وهي قاءمة لان موضع المنفصل في الغالب يدل عليه فيءمن التباسه بالمتصل وانما قلت في الغالب لان من المواضع ما يصلح للمتصل والمنفصل نحو من اعطيته زيد ومن لم اعط----ه هند فيجوز ان يراد بالضميرين الاتصال فيكونا مفعولين وان يراد بهما الانفصال علي لغة قيس واسد فيكونا مبتداين والعاءد محذوف والاصل من اعطيته هو زيد ومن لم اعطه- هي هند ثم حذف العاءدان لمفعوليتهما واتصالهما واسكن اخر هو وهي فاشبها متصلين و----------------------------------------------------------------------------اما تسكين الهاء ففرار- من مخالفة النظاءر وذلك ا-نه ليس في الكلمات ما هو علي حرفين متحركين ثانيهما حرف لين غيرهما فقصد تسكين احدهما فكان ثانيهما اولي الا انه لو سكن وقع بتسكينه في التباس المنفصل بالمتصل فعدل الي تسكين الاول مع الحروف المذكورة لانها كثيرة الاستعمال وبمنزلة الجزء مما يدخل عليه اعني الواو والفاء واللام والحقت بها ثم وبمقتضي ذلك قرا قالون والكساءي ووافقهما ابو عمرو مع غير ثم ولم يجء السكون مع الهمزة والكاف الا	208	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms097	false	-1422552171632041327	35	300	183	1615	1615	300	وتسكين هاء هو وهي بعد الواو والفاء وال-ام وثم جاءز وقد تسكن بعد همزة الاستفهام وكاف الجر وتحذف الواو والياء اضطرارا وتسكنهما قيس واسد وتشددهما همدان ش------------------------------------------------------------------------------------------- في هو وهي مخالفة للنظاءر من وجهين احدهما بناءهما علي حركة بعد حركة وانما يكون ذلك فيما بناءه عارض كالمنادي واسم لا او فيما حذف منه حرف كانا والثاني سكون اولهما بعد الحروف المذكورة فاما سبب بناءهما علي حركة فقصد امتيازهما من ضمير الغاءب المتصل فانه في اللفظ هاء مضمومة وواو ساكنة او هاء مكسورة وياء ساكنة فلو سكن اخر هو وهي لالتبس المنفصل بالمتصل ولم يبال بذلك قيس واسد حين قالوا هو قاءم وهي قاءمة لان موضع المنفصل في الغالب يدل عليه فيءمن التباسه بالمتصل وا-ما قلت في الغالب لان من المواضع ما يصلح للمتصل والمنفصل نحو من اعطيته زيد ومن لم اعطه منه هند فيجوز ان يراد بالضميرين الاتصال فيكونا مفعولين وان يراد بهما الانفصال علي لغة قيس واسد فيكونا مبتداين والعاءد محذوف والاصل من اعطيته هو زيد ومن لم اعطها هي هند ثم حذف العاءدان لمفعوليتهما واتصالهما واسكن اخر هو وهي فاشبها متصلين ويجوز ان يكون الاصل هو وهي كما يقول همدان ثم خففا وتركت الحركة مشعرة بالاصل واما تسكين الهاء ففرارا من مخالفة النظاءر وذلك لانه ليس في الكلمات ما هو علي حرفين متحركين ثانيهما حرف لين غيرهما فقصد تسكين احدهما فكان ثانيهما اولي الا انه لو سكن وقع بتسكينه في التباس المنفصل بالمتصل فعدل الي تسكين الاول من الحروف المذكورة لانها كثيرة الاستعمال وبمنزلة الجزء مما يدخل عليه اعني الواو والفاء واللام والحقت بها ثم وبمقتضي ذلك قرا قالون والكساءي ووافقهما ابو عمرو مع غير ثم ولم يجء السكون مع الهمزة والكاف الا-	97	4183677407806346288	1346	2625.0	1098	1526	88.20445251464844	240	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0209	true	2316442830265448091	0	156	0	784	1539	300	للضيف مرتاعا فارقني فقلت اهي سرت ام عادني حلم وقال اخر 222 وقالوا اسل عن سلمي برءية غيرها من النيرات الزهر والعين كالدمي وقد علموا ما هن كهي فكيف لي سلو وما انفك صبا متيما ومثال حذف الواو------- اضطرارا قول الشاعر 223 بيناه في دار صدق قد اقام بها حينا يعللنا وما نعلله ومثال------- حذف الياء قول الاخر 224 سالمت من اجل سلمي قومها وهم عدي ولولاه كانوا في الفلا رمما ومثال تسكين الواو والياء علي لغة قيس واسد قول الشاعر 225 وركضك لولا هو لقيت الذي لقوا فاصبحت قد جاورت قوما اعاديا وقول الاخر 226 ان سلمي هي التي لو تراءت حبذا هي من خلة لو تخالي AUTO الحديث عن ضماءر النصب المنفصلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن مالك -----------------------------------------------------------------ومن المضمرات ايا خلافا للزجاج وهو في النصب كانا في الرفع لكن يليه دليل ما يراد به من متكلم او غيره اسما مضافا اليه وفاقا للخليل والاخفش والمازني لا حرفا خلافا لسيبويه ومن وافقه ويقال اياك واياك وهياك وهياك	209	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms098	false	-8090427661266160828	7	194	33	963	1494	300	للطيف مرتاعا وارقني فقلت اهي سرت ام عادني حلم وقال اخر ----وقالوا اسل عن سلمي برءية شبهها من النيرات الزهر والعين كالدمي وقد علموا ما هن كهي فكيف لي سلو ولا انفك صبا متيما ومثال حذف الواو والياء اضطرارا قول الشاعر---- بيناه في دار صدق قد اقام بها حينا يعللنا وما نعلله و-قال اخر في حذف --ياء هي----------- سالمت من اجل سلمي قومها وهم عدي ولولاه كانوا في الفلا رمما ومثال تسكين الواو والياء علي لغة قيس----- قول الشاعر---- وركضك لولا هو لقيت الذي لقوا فاصبحت قد جاوزت قوما اعاديا وقال الاخر---- ان سلمي هي التي لو تراءت حبذا هي من خلة لو تخالي ----------------كانه اراد تخالل فابدل لاياء من احد حرفي التضعيف ومثال التشديد علي لغة همدان قول الشاعر وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم وقال اخر في تشديد ياء هي والنفس ان دعيت بالعنف ابية وهي ما امرت باللطف تاتمر ص ومن المضمرات ايا خلافا للزجاج وهو في النصب كانا في الرفع لكن يليه دليل ما يراد به من متكلم او غيره اسما مضافا اليه وفاقا للخليل والاخفش والمازني لا حرفا خلافا لسيبويه ومن وافقه ويقال اياك واياك وهياك وهياك	98	4183677407806346288	698	1275.0	555	981	71.15188598632812	129	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0210	true	-8009311915485339219	21	123	108	619	1531	300	الزجاج فقال المصنف الدليل علي ان ايا ضمير انه يخلف ضمير النصب المتصل عند تعذره لتقديم علي العامل نحو اياك اكرمت او لاضماره نحو اياك والاسد او لانفصال- بحصر او غيره -نحو ما اكرم الا اياك واكرمته واياك فخلفه كما يخلف ضمير الرفع المنفصل ضمير الرفع المتصل عند تعذره فنسبة المنفصلين من المتصلين نسبة واحدة ولان بعض المرفوعات كجزء من رافعه وقد ثبت لضميره منفصل فثبوت ذلك لضمير النصب اولي اذ لا شء من المنصوبات كجزء من ناصبه ولان ايا لا تقع دون ندور في موضع رفع وكل اسم لا يقع في موضع رفع فهو مضمر او مصدر او ظرف او حال	210	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms098	false	-8090427661266160828	199	300	987	1494	1494	300	للزجاج ابي اسحق و--الدليل علي انه ضم---ير انه يخلف ضمير النصب المتصل عند تعذره لتقديم علي العامل نحو اياك اكرمت او لاضماره نحو اياك والاسد او لانفصاله بحصر او غيرها نحو ما اكرم الا اياك واكرمته واياك فخلفه كما يخلف ضمير الرفع المنفصل ضمير الرفع المتصل عند تعذره فنسبة المنفصلين من المتصلين نسبة واحدة ولان بعض المرفوعات كجزء من رافعه وقد ثبت لضميره منفصل فثبوت ذلك لضمير النصب اولي اذ لا شء من المنصوبات كجزء من ناصبه ولان ايا لا تقع دون ندور في موضع رفع وكل اسم لا يقع في موضع رفع فهو مضمر او مصدر او ظرف او حال-	98	4183677407806346288	489	950.5	393	513	95.32164001464844	95	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0210	true	-8009311915485339219	123	300	619	1531	1531	300	او منادي ومباينة ايا لغير المضمر متيقنة فتعين كونه مضمرا ولان ايا لو كان ظاهرا لكان تاخره عن العامل واتصاله به جاءزا بل راجحا علي انفصاله عنه وتقدمه عليه كحال غيره من المنصوبات الظاهرة والامر بخلاف ذلك فامتنع كونه ظاهرا ولزم كونه مضمرا لكنه وضع بلفظ واحد فافتقر الي وصله بما يبين المراد به من الكاف واخواتها انتهي وناقشه الشيخ في هذه الوجوه المستدل بها بما يمكن المنازعة فيه واما مذهب الفراء فابطل بان الاسم لا يكون دعامة واما مذهب الكوفيين بان الاسم لا يتغير بعضه بتغير احوال المراد به من غيبة وخطاب وتكلم واما مذهب الخليل ومن وافقه وهو ان الكاف واخواتها ضماءر مجرورة بالاضافة لا حروف فقال المصنف انه ---------------------هو الصحيح لان فيه سلامة من ستة اوجه مخالفة للاصل احدها ان الكاف في اياك لو كانت حرفا كما هي في ذلك لاستعملت علي وجهين مجردة من لام وتالية لها كما استعملت مع ذا وهنا ولحاقها مع ايا اولي لانها كانت ترفع توهم الاضافة فان ذهاب الوهم اليها مع ايا امكن منه مع ذا لان ايا قد يليها غير الكاف ولذا لم يختلف في حرفية كاف-	210	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms099	false	-6746444579553089773	0	134	0	685	1526	300	او منادي ومباينة ايا لغير المضمر متيقنة فتعين كونه مضمرا ولان ايا لو كان ظاهرا لكان تاخره عن العامل واتصاله به جاءزا بل راجحا علي انفصاله عنه وتقدمه عليه كحال غيره من المنصوبات الظاهرة والامر بخلاف ذلك فامتنع كونه ظاهرا ولزم كونه ضميرا لكنه وضع بلفظ واحد فافتقر الي وصله بما يبين المراد به من الكاف واخواتها وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضماءر مجرورة بالاضافة لا حروف هذا هو مذهب الخليل والاخفش والمازني وهو الصحيح لان فيه سلامة من ستة اوجه مخالفة للاصل احدها ان الكاف في اياك لو كانت حرفا كما هي في ذلك لاستعملت علي وجهين مجردة من لام وتالية لها كما استعملت مع ذا وهنا ولحاقها مع ايا اولي لانها----- ترفع توهم الاضافة فان ذهاب الوهم اليها مع ايا امكن منه مع ذا لان ايا قد يليها غير الكاف ولذا لم يختلف في حرفية كاف	99	4183677407806346288	645	1208.0	517	934	69.05781555175781	124	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0211	true	-6287660036582695367	0	151	0	773	1530	300	ذاك بخلاف كاف اياك الثاني انها لو كانت حرفا لجاز تجريدها من الميم في الجمع كما جاز تجريدها مع ذا كقوله تعالي فما جزاء من يفعل ذلك منكم --ذلك خير لكم واطهر الثالث انه لو كانت اللواحق بايا حروفا لم يحتج الي الياء في اياي كما لم يحتج الي التاء المضمومة في انا الرابع ان غير الكاف من لواحق ايا مجمع علي اسميته مع غير ايا مختلف في اسميتها معها فلا يترك ما اجمع عليه لما اختلف فيه ثم تلحق الكاف باخواتها ليجري الجميع علي سنن واحد الخامس ان الاصل عدم اشتراك اسم وحرف في لفظ----- وفي القول باسمية اللواحق سلامة من ذلك فوجب المصير اليه السادس ان هذه اللواحق لو لم تكن اسماء مجرورة المحل لم يخلفها اسم مجرور بالاضافة فيما رواه الخليل من قول العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب وروي فاياه وايا السوات يعني بالسين المهملة وهذا مستند قوي لانه منقول بنقل العدول بعبارتين صحيحتي المعني	211	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms099	false	-6746444579553089773	134	284	685	1444	1526	300	ذلك بخلاف كاف اياك الثاني انها لو كانت حرفا لجاز تجريدها من الميم في الجمع كما جاز تجريدها مع ذا كقوله تعالي فما جزاء من يفعل ذلك منكم و ذلك خير لكم واطهر الثالث انه لو كانت اللواحق بايا حروفا لم يحتج الي الياء في اياي كما لم يحتج الي التاء المضمومة في انا الرابع ان غير الكاف من لواحق ايا مجمع علي اسميته مع غير ايا مختلف في اسميته- معها فلا يترك ما اجمع عليه لما اختلف فيه ثم تلحق الكاف باخواتها ليجري الجميع علي سنن واحد الخامس ان الاصل عدم اشتراك اسم وحرف في لفظ واحد وفي القول باسمية اللواحق سلامة من ذلك فوجب المصير اليه السادس ان هذه اللواحق لو لم تكن اسماء مجرورة المحل لم يلحقها اسم مجرور بالاضافة فيما رواه الخليل من قول العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب وروي فاياه وايا السوءات------------------- وهذا مستند قوي لانه منقول بنقل العد-ل بعبارتين صحيحتي المعني	99	4183677407806346288	745	1454.5	597	780	95.5128173828125	141	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0211	true	-6287660036582695367	232	300	1183	1530	1530	300	فان قيل هذه الوجوه مءدية الي اضافة ايا وهي ممتنعة من وجهين احدهما ان ايا لو كان مضافا لم تخل اضافته من قصد تخفيف او تخصيص فقصد التخفيف ممتنع لانه مخصوص بالاسماء العاملة عمل الافعال وايا ليس منها وقصد التخصيص ممتنع ايضا لان ايا احد الضماءر وهي اعرف المعارف فلا حاجة بها الي تخصيص الثاني ان ايا لو كان مضافا لكانت اضافته اضافة شء الي نفسه وهي ممتنعة-	211	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms100	false	7478187816787558295	30	98	175	523	1591	300	فان قيل هذه الوجوه مءدية الي اضافة ايا وهي ممتنعة من وجهين احدهما ان ايا لو كان مضافا لم تخل اضافته من قصد تخفيف او تخصيص فقصد التخفيف ممتنع لانه مخصوص بالاسماء العاملة عمل الافعال وايا ليس منها وقصد التخصيص ممتنع ايضا لان ايا احد الضماءر وهي اعرف المعارف فلا حاجة بها الي تخصيص الثاني ان ايا لو كان مضافا لكانت اضافته اضافة شء الي نفسه وهي ممتنعة	100	4183677407806346288	347	689.0	280	348	99.712646484375	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0212	true	2234927578039505722	0	204	0	1074	1538	300	والجواب ان يقال اما اضافة التخفيف فمسلم امتناعها من ايا واما اضافة التخصيص فغير ممتنعة فانها تصير المضاف معرفة ان كان قبلها نكرة والا ازداد بها وضوحا كما يزداد بالصفة كقول الشاعر 229 علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم بابيض ماضي الشفرتين يماني فاضافة زيد هنا اوجبت له من --زيادة الوضوح مثل ما يوجب وصفه اذا قيل علا زيد الذي منا زيدا الذي منكم فكما قبل زيادة الوضوح بالصفة قبل زيادة الوضوح بالاضافة من غير حاجة الي انتزاع تعريفه وقد يضاف علم لا اشتراك فيه علي تقدير وقوع الاشتراك المحوج الي زيادة الوضوح كقول ورقة بن نوفل 230 ولوجا في الذي كرهت قريش ولو عجت بمكتها عجيجا واذا جازت اضافة مكة ونحوها مما لا اشتراك فيه فاضافة ما فيه -----اشتراك اولي بالجواز كايا فانه قبل ذكر ما يليه صالح ان يراد به واحد من اثني عشر معني فالاضافة اذا له صالحة وحقيقته بها واضحة وكان انفرادها بالاضافة دون غيرها من الضماءر كانفراد اي بها دون ساءر الموصولات ورفعوا توهم حرفية ما يضاف اليه باضافتها الي الظاهر في قولهم فاياه وايا الشواب والاحتجاج بهذا للخليل علي سيبويه شبيه باحتجاج سيبويه علي يونس بقول الشاعر 231 دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور لان يونس يري ان ياء لبيك ليست للتثنية بل هي كياء لديك	212	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms100	false	7478187816787558295	98	300	523	1591	1591	300	فالجواب ان يقال اما اضافة التخفيف فمسلم امتناعها من ايا واما اضافة التخصيص فغير ممتنعة فانها تصير المضاف معرفة ان كان قبلها نكرة والا ازداد بها وضوحا كما يزداد بالصفة كقول الشاعر علا---- زيدنا يوم النقا راس زيدكم بابيض ماضي الشفرتين يماني فاضافة زيد هنا اوجبت له من الزيادة الوضوح مثل ما يوجب وصفه اذا قيل علا زيد الذي منا زيدا الذي منكم فكما قبل زيادة الوضوح بالصفة قبل زيادة الوضوح بالاضافة من غير حاجة الي انتزاع تعريفه وقد يضاف علم لا اشتراك فيه علي تقدير وقوع الاشتراك المحوج الي زيادة الوضوح كقول ورقة بن نوفل---- ولوجا في الذي كرهت قريش ولو عجت بمكتها عجيجا فاذا جازت اضافة مكة ونحوها مما لا اشتراك فيه فاضافة ما فيه من الاشتراك اولي بالجواز كايا فانه قبل ذكر ما يليه صالح ان يراد به واحد من اثني عشر معني فالاضافة اذا له صالحة وحقيقته بها واضحة وكان انفرادها بالاضافة دون غيرها من الضماءر كانفراد اي بها دون ساءر الموصولات ورفعوا توهم حرفية ما يضاف اليه باضافتها الي الظاهر في قولهم فاياه وايا الشواب والاحتجاج بهذا للخليل علي سيبويه شبيه باحتجاج سيبويه علي يونس بقول الشاعر---- دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور لان يونس يري ان ياء لبيك ليست للتثنية بل هي كياء لديك-	100	4183677407806346288	1056	2079.0	856	1081	97.68732452392578	196	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0212	true	2234927578039505722	204	249	1074	1297	1538	300	فاحتج سيبويه بثبوت ياء لبي مع الظاهر ولو كانت كياء لدي لم تثبت الا مع المضمر كما ان ياء لدي لا تثبت الا مع المضمر واما الزامهم باضافته ايضا اضافة الشء الي نفسه فنلتزمها معتذرين بما اعتذر عنها في نحو جاء زيد نفسه واشباه ذلك	212	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms101	false	-5228076228251140704	0	45	0	223	1481	300	فاحتج سيبويه بثبوت ياء لبي مع الظاهر ولو كانت كياء لدي لم تثبت الا مع المضمر كما ان ياء لدي لا تثبت الا مع المضمر واما الزامهم باضافته ايضا اضافة الشء الي نفسه فنلتزمها معتذرين بما اعتذر عنها في نحو جاء زيد نفسه واشباه ذلك	101	4183677407806346288	223	446.0	178	223	100.0	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0213	true	4503021995685505917	60	225	314	1184	1579	300	فصل-- يتعين انفصال الضمير ان حصر بانما او رفع بمصدر مضاف الي المنصوب او بصفة جرت علي غير صاحبها او اضمر العامل او اخر او كان حرف نفي او فصله متبوع او ولي واو المصاحبة او الا او اما او اللام الفارقة او نصبه عامل في مضمر قبله غير مرفوع ان اتفقا رتبة وربما اتصلا غاءبين ان لم يشتبها لفظا وهي اياك بفتح الهمزة وتشديد الياء واياك بكسر الهمزة وتخفيف الياء وهياك بكسر الهاء وتشديد الياء وهياك بفتح الهاء وتخفيف الياء قال المصنف واغرب لغاتها تخفيف الياء قال ناظر الجيش المضمر بالنسبة الي الاتصال والانفصال علي ثلاثة اقسام قسم يجب اتصاله وقسم يجب انفصاله وقسم يجوز فيه الامران ولما كانت مواضع الانفصال محصورة وكذا مواضع الاتصال والانفصال اقتصر المصنف علي ذكرها فعلم ان ما سكت عنه يجب فيه الاتصال اما الانفصال فذكر انه يجب في اثني عشر موضعا الاول اذا حصر با-----------------------------------------------------------------------------------نما كقول الشاعر 232 انا الذاءد الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي و------كقول الاخر 233 كانا يوم قري انما نقتل ايانا	213	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms101	false	-5228076228251140704	64	176	316	867	1481	300	فصل ص يتعين انفصال الضمير ان حصر بانما او رفع بمصدر مضاف الي المنصوب او -صفة جرت علي غير صاحبها او اضمر العامل او اخر او كان حرف نفي او فصله متبوع او ولي واو المصاحبة او الا او اما او اللام الفارقة او نصبه عامل في مضمر قبله غير مرفوع ان اتفقا رتبة وربما اتصلا غاءبين ان لم يشتبها لفظا وان اختلفا رتبة جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامران ووج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب في غير ندور تقديم الاسبق رتبة مع الاتصال خلافا لكثير من القدماء وشذ الاك فلا يقاس عليه ش يتعين انفصال الضمير لحصره بانما كقوله ا----------نا الفارس الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابه ا-نا او مثلي ومن ذلك قول الشاعر--- كانا يوم قرا انما نقتل ايانا	101	4183677407806346288	405	703.5	319	961	42.14360046386719	73	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0213	true	4503021995685505917	228	300	1199	1579	1579	300	بمصدر مضاف الي المنصوب كقول الشاعر 234 بنصركم نحن كنتم ظافرين وقد اغري العدا بكم استسلامكم فشلا الثالث اذا رفع------------ بصفة جارية علي غير صاحبها كقول الشاعر 235 غيلان مية مشغوف بها هو قد بدت له فحجاه بان او كربا ---الرابع اذا -اضم-ر العامل كقول الشاعر 236 فان انت لم ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل ---الخامس اذا --اخ-ر العامل كقوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين السادس ان ي----كون العامل حرف-	213	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms102	false	7831502116381694641	28	96	152	530	1563	300	بمصدر مضاف الي المنصوب -قول الشاعر---- بنصركم نحن كنتم ظافرين وقد اغري العدا بكم استسلامكم فشلا ومثال انفصاله لكونه مرفوعا بصفة جرت-- علي غير صاحبها -قوله---------- غيلان مية مشغوف بها هو مذ بدت له فحجاه بان او كربا ومثال انفصاله لاضمار العامل -قوله---------- فان انت لم ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل ومثال انفصاله لتاخير العامل ق-وله تعالي اياك نعبد واياك نستعين ومثال انفصاله لكون العامل حرف	102	4183677407806346288	310	488.0	250	408	75.98039245605469	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0214	true	351231474796960243	0	175	0	899	1567	300	نفي كقوله تعالي وما انتم بمعجزين ومنه قول الشاعر 237 ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين السابع اذا فصل ب-متبوع كقوله تعالي يخرجون الرسول وايا-كم ---------ومنه قول الشاعر انشده سيبويه 238 مبرا من عيوب الناس كلهم فالله يرعي ابا حفص ويرعانا ومثل المصنف لذلك بقوله تعالي لقد كنتم انتم واباءكم الثامن اذا ولي واو المصاحبة كقول الشاعر 239 فاليت لا انفك احدو قصيدة تكون واياها بها مثلا بعدي التاسع اذا ولي الا كقوله تعالي امر الا تعبدوا الا اياه وم--------------نه قول الشاعر 240 قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا العاشر اذا ولي اما كقول الشاعر 241 بك او بي استعان فليك اما انا او انت ما ابتغي المستعين الحادي عشر اذا ولي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام الفارقة -------------كقول الشاعر 242 ان وجدت الصديق حقا لايا ك فمرني فلن ازال مطيعا الثاني عشر اذا نصبه عامل في مضمر قبله غير مرفوع ان اتفق -----رتبة مثاله علمتك اياك اي انت في علمي الان كما كنت من قبل والمراد بالموافقة في الرتبة كونه-- لمتكلم كعلمتني اياي او لمخاطب كعلمتك اياك او لغاءب كزيد علمته اياه	214	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms102	false	7831502116381694641	96	300	530	1563	1563	300	نفي -قوله تعالي وما انتم بمعجزين و----قول الشاعر---- ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين ومثال المفصول بالمتبوع -قوله تعالي لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين وقول الشاعر----------------- مبرا من عيوب الناس كلهم فالله يرعي ابا حرب واي-ان---------------------------------------------------ا ومثال المفصول بواو المصاحبة -قول الشاعر---- فاليت لا انفك احذو قصيدة تكون واياها بها مثلا بعدي ومثال المفصول بالا -قوله تعالي امر الا تعبدوا الا اياه ومثال المفصول باما قول الشاعر----------------------------------------------------------------------------------- بك او بي استعان فليل اما انا او انت ما ابتغي المستعين وقال الاخفش في كتاب المساءل بعد ان مثل بان كان زيد لصالحا فان جءت في هذا القياس بفعل لا يحتاج الي مفعول اوقعت اللام علي الفاعل فقلت ان قام لزيد وان كان الاسم مضمرا قلت ان قعد لانا لانك اذا لم تصل الي التاء جعلتها انا اذا عني بها المتكلم نفسه وانت اذا عني غيره وكذلك ان قام لنحن هذا نصه واليه اشرت بقولي او ولي واو المصاحبة او الا او اما او اللام الفارقة ومن هذا النوع قول الشاعر---- ان وجدت الصديق حقا لايا ك فمرني فلن ازال م--------------------------------------------------طيعا فوافق في الرتبة------ علمتك اياك اي انت في علمي الان كما كنت--- قبل والمراد بالموافقة في الرتبة كونهما لمتكلم كعلمتني اياي او لمخاطب كعلمتك اياك او لغاءب كزيد علمته اياه-	102	4183677407806346288	575	931.0	462	1265	45.45454406738281	96	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0214	true	351231474796960243	175	221	899	1154	1567	300	او لغاءبين كقولك مال زيد اعطيته اياه قال المصنف فانفصال ثاني الحاضرين متعين ابدا لانه لا يكون الا مثل الاول لفظا ومتحدا به معني فاستثقل اتصالهما ولان اتصالهما يوهم التكرار وانفصال ثاني الغاءبين متعين ايضا ان كان هو الاول في المعني ---------------------------------------------------نحو مال زيد اعطيته اياه	214	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms103	false	2766242363299724275	0	55	0	295	1573	300	او لغاءبين كقولك مال زيد اعطيته اياه----------- فانفصال ثاني الحاضرين متعين ابدا لانه لا يكون الا مثل الاول لفظا ومتحدا به معني فاستثقل اتصالهما ولان اتصالهما يوهم التكرار وانفصال ثاني الغاءبين متعين ايضا ان كان هو الاول في المعني نحو زيد علمته اياه او شبيها بما هو الاول في المعني نحو مال زيد اعطيته اياه	103	4183677407806346288	244	475.0	200	306	79.73856353759766	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0216	true	-39473463993638018	190	295	945	1465	1493	300	وقد وهم الزمخشري في قوله انما نقتل ايانا فظن انه من وقوع المنفصل موقع المتصل وليس كذلك لانه لو اوقع هنا المتصل فقال انما نقتلنا لجمع بين ضميرين متصلين احدهما فاعل والاخر مفعول مع اتحاد المسمي وذلك مما يختص به الافعال القلبية وغر الزمخشري ذكر سيبويه هذا البيت في باب ما يجوز في الشعر من ايا ولا يجوز في الكلام ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر البيت الذي اوله كانا لا لان ما فيه لا يجوز الا في الشعر بل لان ايانا -وقع فيه موقع انفسنا فبينه وبين الاول يعني حتي بلغت اياكا مناسبة من قبل ان ايا في الموضعين واقعا موقعا غيره به اولي لكن في الثاني من معني	216	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms101	false	-5228076228251140704	176	300	867	1481	1481	300	وقد وهم الزمخشري في قوله انما نقتل ايانا فظن انه من وقوع المنفصل موقع المتصل وليس كذلك لانه لو اوقع هنا المتصل فقال انما نقتلنا لجمع بين ضميرين متصلين احدهما فاعل والاخر مفعول مع اتحاد المسمي وذلك مما يختص به الافعال القلبية وغر الزمخشري ذكر سيبويه هذا البيت في باب ما يجوز في الشعر من ايا ولا يجوز في الكلام ثم قال فمن ذلك قول حميد الارقط اليك حتي بلغت اياكا فهذا ونحوه مخصوص بالشعر لانه لولا انكسار الوزن لقال حتي بلغتك ثم ذكر البيت الذي اوله كانا لا لان ما فيه لا يجوز الا في الشعر بل لان ايانا موقع فيه موقع انفسنا فبينه وبين الاول-------------------- مناسبة من قبل ان ايا في الموضعين واقع -موقعا غيره به اولي لكن في الثاني من معني-	101	4183677407806346288	496	959.0	397	636	77.98741912841797	98	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0219	true	5519878576619300076	78	102	421	549	1586	300	وان اختلفا رتبة جاز الامران ووجب في غير ندور تقديم الاسبق رتبة مع الاتصال خلافا للمبرد ولكثير من القدماء وشذ الاك فلا يقاس عليه	219	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms101	false	-5228076228251140704	125	148	600	720	1481	300	وان اختلفا رتبة جاز الامران ووجب في غير ندور تقديم الاسبق رتبة مع الاتصال خلافا --------لكثير من القدماء وشذ الاك فلا يقاس عليه	101	4183677407806346288	120	231.5	97	128	93.75	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0220	true	-6085868708400495350	200	300	1128	1630	1630	300	ومن اجاز غير ذلك فانما اجاز-----ه قياسا قال سيبويه فان بدا بالمخاطب قبل نفسه فقال اعطاكني او بدا بالغاءب قبل المخاطب فقال اعطاهوك فهذا قبيح لا تتكلم به العرب ولكن النحويين قاسوه قال المصنف قلت ولا يعضد قول من اجاز القياس في ذلك قول العرب عليكني لكون الكاف فيه متقدمة علي الياء لان الكاف في عليك فاعل في المعني في-نزل تقدمها علي الياء منزلة تقدم التاء في قولك اكرمتني فلا يجوز ان يجري مجراها كاف ليس لها حظ في الفاعلية نحو كاف اعطاك ولكن يعضد قول من اجاز القياس في ذلك بما روي ابن الاثير-- في غريبه من قول عثمان-	220	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms103	false	2766242363299724275	134	228	720	1197	1573	300	و----------------------اجازه غيره قياسا قال سيبويه فان بدا بالمخاطب قبل نفسه فقال اعطاكني او بدا بالغاءب قبل المخاطب فقال اعطاهوك فهذا قبيح لا تتكلم به العرب ولكن النحويين قاسوه----------- قلت ولا يعضد قول من اجاز القياس في ذلك قول العرب عليكني لكون الكاف فيه متقدمة علي الياء لان الكاف في عليك فاعل في المعني فيتنزل تقدمها علي الياء منزلة تقدم التاء في قولك اكرمتني فلا يجوز ان يجري مجراها كاف ليس لها حظ في الفاعلية نحو كاف اعطاك ولكن يعضد قول من اجاز القياس في ذلك -ما روي ابن الانباري في غريبه من قول عثمان	103	4183677407806346288	465	887.5	373	511	90.99803924560547	88	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0221	true	-5762639876977897404	153	223	783	1139	1575	300	تقدم ضمير الغيبة علي ضمير المتكلم واشار المصنف بقوله وشذ الاك فلا يقاس عليه الي قول الشاعر 248 وما نبالي اذا ما كنت جارتنا الا يجاورنا الاك ديار قال فالاكثرون علي ان الاتصال فيه لم يستبح الا ل-ضرورة لان حق الضمير------- بعد الا الانفصال اعتبارا بان الا غير عاملة ومن حكم علي الا بانها عاملة لم يعد هذا من الضرورات بل جعله مراجعة لاصل متروك ويعتذر عن مثل قاموا الا	221	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms103	false	2766242363299724275	234	300	1232	1573	1573	300	فقدم ضمير الغاءب علي ضمير المتكلم المتصل واشرت بقولي وشذ الاك-------------- الي قول الشاعر---- وما نبالي اذا ما كنت جارتنا الا يجاورنا الاك ديار و----الاكثرون علي ان الاتصال فيه لم يستبح الا للضرورة لان حق الضمير الواقع بعد الا الانفصال اعتبارا بان الا غير عاملة ومن حكم علي الا بانها عاملة لم يعد هذا من الضرورات بل جعله مراجعة لاصل متروك ويعتذر عن مثل قاموا الا-	103	4183677407806346288	315	569.5	252	364	86.53845977783203	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0221	true	-5762639876977897404	223	289	1139	1520	1575	300	اياك بكون الاستعمال استمر بالانفصال والاولي به الاتصال AUTO المختار في مواضع جواز الاتصال والانفصال قال------------------------------------------------ ابن مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختار اتصال نحو هاء اعطيتكه وانفصال الاخر من نحو فراقيها ومنعكها وخلتكه وكهاء اعطيتكه هاء---- كنته وخلف ثاني مفعولي نحو اعطيت زيدا درهما في باب الاخبار قال ناظر الجي----------------------------------------ش لما ذكر ضابط ما يجوز فيه الاتصال والانفصال- وكان بعضه مختار الاتصال وبعضه مختار الانفصال اخذ -في بيان ذلك	221	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms104	false	8329572726286301566	0	132	0	696	1561	300	اياك بكون الاستعمال استمر بالانفصال والاولي به الاتصال وهذا متعلق بالاستثناء فاخرت استيفاء الكلام فيه الي بابه حتي ناتيه ان شاء الله تعالي واما ما اجاز ابن الانباري من ان يقال حتاك فلا مسموع له الا ان جعلت حتي جارة وذلك ايضا مفتقر الي نقل عن العرب لان العرب استغنت في المضمر بالي عن حتي كما استغنت بمثل عن كاف التشبيه وقد يرد دخول الكاف علي ضمير الغاءب ولم يرد دخول حتي علي ضمير اصلا ص ويختار اتصال نحو هاء اعطيتكه وانفصال الاخر من نحو فراقيها ومنعكها وخلتكه وكهاء اعطيتكه هاء نحو كنته وخلف ثاني مفعولي نحو اعطيت زيدا درهما في باب الاخبار ونحو ضمنت اياهم الارض ويزيدهم حبا الي هم من الضرورات ش لما ذكرت---- ما يجوز فيه الاتصال والانفصالن وكان بعضه مختار الاتصال وبعضه مختار الانفصال اخذت في بيان ذلك	104	4183677407806346288	315	531.5	258	700	45.0	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0222	true	532214430633304828	39	222	198	1160	1579	300	اعطيتكه الي ما كان ثانيا من ضميرين منصوبين بفعل غير قلبي فانه جاءز فيه الاتصال والانفصال واتصاله اجود ولذلك لم يات في القران الا متصلا كقوله تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم قال المصنف وظاهر كلام سيبويه ان الاتصال لازم ويدل علي عدم لزومه قول النبي صلي الله عليه وسلم فان الله ملككم اياهم ولو شاء ملكهم اياكم وقال الشيخ لم يذكر سيبويه في هذا الا الاتصال وحكي غيره الانفصال وقال السيرافي لا يجيز سيبويه فيه الانفصال وقال الاستاذ ابو علي الانفصال فيه افصح وتاول كلام سيبويه واشار بالاخر من نحو فراقيها ومنعكها الي ما كان من الضماءر منصوبا بمصدر مضاف الي ضمير قبله -هو فاعل او مفعول اول وادرج المصنف هنا ما كان منصوبا باسم فاعل مضاف الي ضمير هو مفعول اول فالمنصوب بمصدر مضاف الي ضمير هو فاعل كقول الشاعر 249--------------------------------------------------------- تعزيت عنها كارها فتركتها وكان فراقيها امر من الصبر والمنصوب بمصدر مضاف الي ضمير هو مفعول اول كقوله 250 فلا تطمع ابيت اللعن فيها ومنعكها بشء يستطا-----------------------------------------------------------------ع والمنصوب باسم فاعل مضاف الي ضمير هو مفعول اول كقول الشاعر 251 لا ترج او تخش غير الله	222	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms104	false	8329572726286301566	136	300	715	1561	1561	300	اعطيتكه في كونه--- ثاني م-----------نصوبين بفعل غير قلبي فهو- جاءز---- الاتصال والانفصال واتصاله اجود ولذلك لم يات في القران الا متصلا كقوله تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم----------- وظاهر كلام سيبويه ان الاتصال لازم ويدل علي عدم لزومه قول النبي صلي الله عليه وسلم فان الله ملككم اياهم ولو شاء ملكهم اياكم واشرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاخر من نحو ومنع--------كها الي ما كان من الضماءر منصوبا بمصدر مضاف الي ضمير قبله وهو فاعل او مفعول اول ----------------------------او باسم فاعل مضاف الي ضمير هو مفعول اول فالمنصوب بمصدر مضاف الي ضمير هو فاعل كقول الشاعر لءن كان حبيك لي كاذبا فقد كان حبيك حقا يقينا ومثله قول الاخر تعزيت عنها حقبة- فتركتها وكان فراقيها امر من الصبر والمنصوب بمصدر مضاف الي ضمير هو مفعول اول كقوله---- فلا تطمع ابيت اللعن فيها ومنعكها بشء يستطاع والي ذا البيت والاول الذي قبله اشرت بقولي من نحو فراقيها ومنعكها والمنصوب باسم فاعل مضاف الي ضمير هو مفعول اول كقول الشاعر---- لا ترج او تخش غير الله-	104	4183677407806346288	694	1261.5	557	1085	63.963134765625	128	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0222	true	532214430633304828	222	263	1160	1379	1579	300	ان اذي واقيكه الله لا ينفك مامونا و-----المختار في هذه الثلاثة ونحو--ها الانفصال--------------------------------------------------- واذا كان الضمير كهاء خلتكه في كونه ثاني مفعولي احد افعال القلوب فالانفصال به اولي قال المصنف لانه خبر مبتدا في الاصل وقد حجزه عن الفعل منصوب اخر	222	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms105	false	-8562803804980778377	0	50	0	266	1523	300	ان اذي واقيكه الله لا ينفك مامونا وانما المختار في هذه الثلاثة وامثالها الانفصال ولكنه ترك واستعمل الاتصال لان الوزن لم يتات الا به واذا كان الضمير كهاء خلتكه في كونه ثاني مفعولي احد افعال القلوب فالانفصال به اولي----------- لانه خبر مبتدا في الاصل وقد حجزه عن الفعل منصوب اخر	105	4183677407806346288	205	375.5	166	277	74.00721740722656	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0223	true	2486039867408256745	45	300	244	1516	1516	300	خبر مبتدا في الاصل بان هاء خلتكه حجزه عن الفعل منصوب اخر بخلاف هاء كنته فا-------------------------نه شبيه بهاء ضربته في انه لم يحجزه الا ضمير مرفوع والمرفوع كجزء من الفعل فكان الفعل مباشر له فكان مقتضي هذا الا ينفصل كما لا ينفصل هاء ضربته الا انه اجيز الانفصال فيه مرجوحا لا راجحا خلافا لسيبويه ومن تبعه -دليلنا علي ذلك من وجهين احدهما ان المشار اليه ضمير منصوب بفعل لا حاجز له الا ما هو كجزء منه فاشبه مفعولا لم يحجزه من الفعل الا الفاعل فوجب له من الاتصال ما وجب للمفعول الاول فان لم يساوه في وجوب الاتصال فلا اقل من كون اتصاله راجحا الوجه الثاني ان الوجهين مسموعان فاشتركا في الجواز الا ان الاتصال ثابت في النثر والنظم------- والانفصال لم يثبت في غير استثناء الا في --نظم فرجح الاتصال لانه اكثر في الاستعمال ومن الوارد منه متصلا في النظم دون ضرورة قول الشاعر 254 كم ليث اغتر-بي ذا اشبل غرثت فكانني اعظم الليثين اقداما فقال كا-نني مع تمكنه من ان يقول فكنته اعظم الليثين علي--- جعل اعظم بدلا من الضمير ومفسرا له كما قالوا اللهم صل عليه الرءوف الرحيم ومن الوارد منه في النثر قول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها اياك ان تكونيها يا حميراء وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه في ابن صياد ان يكنه فلن تسلط عليه- وان لا يكنه فلا خير لك في قتله ومن ذلك قول بعض العرب عليه رجل- ليسني وقال سيبويه وبلغني عن العرب الموثوق بهم انهم يقولون ليسني وكذلك كانني هذا نصه ولم يحك في الانفصال نثرا الا قولهم في-	223	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms105	false	-8562803804980778377	40	295	219	1495	1523	300	خبر مبتدا في الاصل وقد---------- حجزه عن الفعل منصوب اخر بخلاف هاء كنته فانه خبر مبتدا في الاصل ولكنه شبيه بهاء ضربته في انه لم يحجزه الا ضمير مرفوع والمرفوع كجزء من الفعل فكان الفعل مباشر له فكان مقتضي هذا الا ينفصل كما لا ينفصل هاء ضربته الا انه اجيز الانفصال ب-ه مرجوحا لا راجحا خلافا لسيبويه ومن تبعه ودليلنا علي ذلك من وجهين احدهما ان المشار اليه ضمير منصوب بفعل لا حاجز له الا ما هو كجزء منه فاشبه مفعولا لم يحجزه من الفعل الا الفاعل فوجب له من الاتصال ما وجب للمفعول الاول فان لم يساوه في وجوب الاتصال فلا اقل من كون اتصاله راجحا الوجه الثاني ان الوجهين مسموعان فاشتركا في الجواز الا ان الاتصال ثابت في ال-------نظم والنثر والانفصال لم يثبت في غير استثناء الا في النظم فرجح الاتصال لانه اكثر في الاستعمال ومن الوارد من--- ذلك في النظم دون ضرورة قول الشاعر---- كم ليث اغتر بي ذا اشبل غرثت فكانني اعظم الليثين اقداما فقال فكانني مع تمكنه ---ان يقول فكنته اعظم الليثين اقداما جعل اعظم بدلا من الضمير ----------كما قالوا اللهم صل عليه الرءوف الرحيم ومن الوارد منه في النثر قول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها اياك ان تكونيها يا حميراء وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه في ابن صياد ان يكنه فلن تسلط عليهن وان لا يكنه فلا خير لك في قتله ومن ذلك قول بعض العرب عليه رجلا ليسني وقال سيبويه -بلغني عن العرب الموثوق بهم انهم يقولون ليسني وكذلك كانني هذا نصه ولم يحك في الانفصال نثرا الا قولهم في	105	4183677407806346288	1221	2330.0	975	1315	92.8517074584961	233	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0224	true	-4334905178861481603	252	300	1321	1593	1593	300	ثاني مفعولي نحو اعطيت زيدا درهما في باب الاخبار كهاء اعطيتكه فيكون الاتصال فيه مختارا ومثال ذلك الذي اعطيته زيدا درهم هذا علي الاتصال---------------------------------------- وان جءت به منفصلا مراعاة للترتيب الاصلي قلت الذي اعطيت زيدا اياه درهم والاتصال راي ابي عثمان المازني قال المصنف وباختياره اقول لان الاتصال-	224	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms106	false	-1642204077958844228	86	129	460	695	1587	300	ثاني مفعولي---- اعطيت زيدا درهما الذي ا---------------------------------------------------------------عطيته زيدا درهم هذا علي ان تخبر بالضمير الذي هو خلف عن المخبر عنه متصلا وان جءت به منفصلا مراعاة للترتيب الاصلي قلت الذي اعطيت زيدا اياه درهم والاتصال راي ابي عثمان المازني----------- وباختياره اقول لان الاتصال	106	4183677407806346288	183	331.0	151	313	58.466453552246094	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0224	true	-4334905178861481603	5	62	29	325	1593	300	يكون اياك وهذا يتعين انفصاله في غير الضرورة لان ليس و لا يكون فيه واقعان موقع الا فعومل الضمير بعدهما معاملته بعدها فلا يقاس علي ذلك ما ليس مثله والاتصال في قوله 255 عددت قومي كعديد الطيس اذ ذهب القوم الكرام ليسي من الضرورات لانه استثناء ولو لم يكن استثناء لكان الاتصال اولي من الانفصال كما تقرر	224	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms106	false	-1642204077958844228	0	51	0	269	1587	300	يكون اياك وهذا يتعين انفصاله في غير الضرورة لان ليس و-لا يكون فيه واقعان موقع الا فعومل الضمير بعدهما معاملته بعدها فلا يقاس علي ذلك ما ليس مثله والاتصال في قوله-------------------------- اذ ذهب القوم الكرام ليسي من الضرورات لانه استثناء ولو لم يكن استثناء لكان الاتصال اولي من الانفصال كما تقرر	106	4183677407806346288	269	521.0	218	296	90.87837982177734	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0225	true	-8679070031612192018	0	262	0	1358	1525	300	هو الاصل فاذا امكن بلا محذور فلا عدول عنه عند مراعاة الاولي فلو كان بدل الدرهم مفعول -لا يعلم كونه ثانيا الا بالتاخ-ر نحو اعطيت زيدا عمرا فاخبر عنه تعين انفصاله لان وصله بالفعل يوهم كونه اولا فلو عضد بهذا قول غير المازني لاعتضد فيقال اذا تعين الانفصال في بعض صور الاخبار فليلتزم في جميعها ليجري الباب علي سنن واحد كما فعل في غيره قال ناظر الجيش لما اقتصر المصنف علي ذكر مواضع انفصال الضمير ومواضع اتصاله وانفصاله علم ان ما سكت عنه يجب فيه الاتصال فصار كانه قال وما عدا ما ذكر من مواضع وجوب الانفصال ومواضع جواز الامرين يجب اتصاله ولهذا ساغ له ان يحكم بالضرورة علي ما انشده والضمير فيه منفصل اما ضمنت اياهم الارض فمن قول----------- الفرزدق 258------------------------------------------------ بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير------------------------------------------ فلولا الضرورة لقال ضمنتهم واما يزيدهم حبا فمن قول الشاعر 259 وما اصاحب من قوم فاذكرهم الا يزيدهم حبا الي هم فهم الاخ-ر فاعل يزيد قال المصنف وظن بعضهم ان هذا جاءز في غير الشعر لان قاءله لو قال يزيدونهم لص-ح فيجعل المتصل وهو الواو فاعلا والمنفصل توكيدا وهذا وهم لان ذلك جمع بين ضميرين متصلين لمسمي واحد احدهما فاعل والاخر مفعول وذلك لا يكون في غير فعل قلبي انتهي قال الشيخ الذي ظنه هذا الظان صحيح وما رد به المصنف فاسد لانه اعتقد ان الفاعل بيزيد هو المفعول به وليس كذلك بل الفاعل بيزيد عاءد علي قوم وهم المتصل بيزيد عاءد علي من سبق ذكره في الشعر من الذين فارقهم فاختلف مدلول الفاعل والمفعول انتهي AUTO مفسر ضمير الغاءب وتقديمه قال ابن مالك فصل الاصل تقديم مفسر ضمير الغاءب	225	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms106	false	-1642204077958844228	129	300	695	1587	1587	300	هو الاصل فاذا امكن بلا محذور فلا عدول عنه عند مراعاة الاولي فلو كان بدل الدرهم مفعولا لا يعلم كونه ثانيا الا بالتاخير نحو اعطيت زيدا عمرا فاخبر عنه تعين انفصاله لان وصله بالفعل يوهم كونه اولا فلو عضد بهذا قول غير المازني لاعتضد فيقال اذا تعين الانفصال في بعض صور الاخبار ف-يلتزم في جميعها ليجري الباب علي سنن واحد كما فعل في غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاشار---ة بن-----حو ضمنت اياهم الارض الي قول الشاعر وهو الفرزدق اني حلفت ولم احلف علي فند فناء بيت من الساعين معمور بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير فاوقع الضمير المنفصل بغير سبب موقع المتصل فلولا --ضرورة اقامة الوزن لكان خطا وكذا قول الاخر -----------وما اصاحب من قوم فاذكرهم الا يزيدهم حبا الي هم فهم الاخير فاعل يزيد----------- وظن بعضهم ان هذا جاءز في غير الشعر لان قاءله لو قال يزيدونهم لصلح فيجعل المتصل وهو الواو فاعلا والمنفصل توكيدا وهذا وهم لان -لك --------ضميرين متصلين لمسمي واحد احدهما فاعل والاخر مفعول وذلك لا يكون في غير فعل قلبي ص ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل تقديم مفسر ضمير الغاءب-	106	4183677407806346288	738	1324.5	593	1463	50.44429397583008	129	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0225	true	-8679070031612192018	262	294	1358	1498	1525	300	ولا يكون غير الاقرب الا بدليل وهو اما مصرح بلفظه او مستغني عنه بحضور مدلوله حسا او علما او بذكر ما هو له جزء او كل او نظير او مصاحب بوجه ما	225	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms107	false	7852580875195392949	0	32	0	140	1522	300	ولا يكون غير الاقرب الا بدليل وهو اما مصرح بلفظه او مستغني عنه بحضور مدلوله حسا او علما او بذكر ما هو له جزء او كل او نظير او مصاحب بوجه ما	107	4183677407806346288	140	280.0	108	140	100.0	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0226	true	4862421904782879007	188	242	993	1284	1587	300	جعلوا تقديم مفسر الغاءب خلفا عما فاته من مقارنة المشاهدة ومقتضي هذا القصد تقديم الشعور بالمفسر كما يتقدم الشعور بذات يصلح ان يعبر عنها بضمير حاضر واللاءق بالمفسر لكونه كجزء المفسر في تكميل وضوحه ان يتصل به فلذلك اذا ذكر ضمير واحد بعد اثنين فصاعدا جعل للاقرب ولا يجعل لغيره الا بدليل من خارج	226	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms107	false	7852580875195392949	46	99	218	502	1522	300	جعلوا تقديم مفسره------ خلفا عما فاته من مقارنة المشاهدة ومقتضي هذا القصد تقديم الشعور بالمفسر كما يتقدم الشعور بذات يصلح ان يعبر عنها بضمير حاضر واللاءق بالمفسر لكونه -جزء المفسر في تكميل وضوحه ان يتصل به فلذلك اذا ذكر ضمير واحد بعد اثنين فصاعدا جعل للاقرب ولا يجعل لغيره الا بدليل من خارج	107	4183677407806346288	283	552.5	230	291	97.25086212158203	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0227	true	-7435743230503108154	60	293	302	1474	1510	300	وهو اما مصرح بلفظه -----------اي المفسر وذلك نحو ------زيد لقيته وقوله او مستغني عنه اي مستغني عن لفظه بحضور معناه في الحس كقوله تعالي هي راودتني عن نفسي و-يا ابت استاجره او بحضور معناه في العلم كقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر ومنه قوله تعالي حتي توارت بالحجاب ما ترك علي ظهرها من دابة وقوله او بذكر ما هو له جزء اي او مستغني عنه بذكر ما صاحب الضمير جزءه فهذا عاءد علي صاحب الضمير والضمير في له عاءد علي المذكور وذلك كقول الشاعر 260 اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر وذكر الفتي مغن عن ذكر النفس لانها جزءه فعاد اليها فاعل حشرجت والضمير المجرور بالياء ومنه ---قولهم من كذب كان شرا له فاضمروا في كان ضمير الكذب لانه جزء مدلول كذب ومثله قوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي فهذا عاءد علي العدل لانه جزء مدلول اعدلوا ومن--------ه قول الشاعر 261 واذا سءلت الخير فاعلم انها حسني تخص بها من الرحمن فاعاد الضمير الي المسالة لانها جزء مد---لول سءلت ومن--------ه قول الشاعر 262 اذا نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي الخلاف فالهاء من اليه عاءد- علي السفه لانه جزء مدلول السفيه وقوله او كل اي ا-و يذكر ما صاحب الضمير ---له ------اي للمذكور كل فا--ن الجزء يدل علي الكل كما يدل الكل علي الجزء قال المصنف ومن ذلك والله اعلم ولا ينفقونها في سبيل الله فان الذهب والفضة بعض المكنوزات فاغني ذكرهما عن ذكر الجميع	227	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms107	false	7852580875195392949	103	300	518	1522	1522	300	وهو اما مصرح بلفظه علي المفسر اي المفسر اما مصرح بلفظ كزيد لقيته و----اما مستغني-------------- عن لفظه بحضور معناه في الحس كقوله تعالي هي راودتني عن نفسي و يا ابت استاجره او بحضور معناه في العلم كقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر -----------------------------------------------------------------ا-----------------------------------و بذكر ما صاحب الضمير -------------------------------------------------------------------كقول الشاعر---- اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فذكر الفتي مغن عن ذكر النفس لانها جزءه فعاد اليها فاعل حشرجت والضمير المجرور بالباء ومن هذا قولهم من كذب كان شرا له فاضمر-- في كان ضمير الكذب لانه جزء مدلول كذب ومثله قوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي فه-و عاءد الي العدل لانه جزء مدلول اعدلوا ومن هذا ايضا قول الشاعر---- واذا سءلت الخير فاعلم انها حسني تخص بها من الرحمن فاعاد الضمير علي المسالة لانها جزء من مدلول سءلت ومن هذا ايضا قول الشاعر ----اذا نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي --خلاف فالهاء من اليه عاءدة علي السفه فانه جزء مدلول السفيه و----يستغني ايضا عن ذكر--- صاحب الضمير بكونه كلا وكون المذكور جزءا فان الجزء يدل علي الكل كما يدل الكل علي الجزء -----------ومن ذلك قوله تعالي ولا ينفقونها في سبيل الله فان الذهب والفضة بعض المكنوزات فاغني ذكرهما عن ذكر الجميع-	107	4183677407806346288	901	1561.5	722	1225	73.55101776123047	155	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0228	true	3485303625351437113	0	300	0	1567	1567	300	ولا ينفقونها ومن هذا ايضا قول الشاعر 263 ولو حلفت بين الصفا ام معمر ومروتها بالله برت يمينها فاعاد الضمير الي مكة لان الصفا جزء منها وذكر الجزء مغن عن ذكر الكل في بعض الكلام ويمكن ان يكون من هذا قوله تعالي كل من عليها فان فيكون الضمير للدنيا وان لم يجر- ذكرها في هذه السورة لان ما جري ذكره بعضها والبعض يدل علي الكل وقوله او نظيره اي ويذكر ما هو نظير لصاحب الضمير ومثلوه بقولهم عندي درهم ونصفه اي ونصف درهم اخر ومنه قول الشاعر 264 قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا او نصفه فقد اي ونصف حمام اخر مثله في العدة وقول الاخر 265 وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب اي قيد فحلنا وقوله او مصاحب بوجه ما قال المصنف وقد يستغني عن ذكر صاحب الضمير بذكر ما يصاحبه بوجه ما وذكر لذلك صورا ثلاثا الاولي الاستغناء بمستلزم عن مستلزم ومن---ه قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فعفي يستلزم عافيا فاغني ذلك عن ذكره واعيدت الهاء من اليه عليه وم-----------ن قول الشاعر 266 فانك والتابين عروة بعد ما دعاك وايدينا اليه شوارع لكا-لرجل الحادي وقد تلع الضحي وطير المنايا فوقهن اواقع فالحادي يستلزم ابلا محدوة فاغني ذلك عن ذكرهن واعاد ضمير فوقهن عليهن ----------------الثانية الاستغناء ب-----------------------------------------------ذكرها يصاحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب الضمير--------------- ذكرا او استحضارا كذكر الخير وحده متلوا بضمير اثنين مقصود بهما المذكور وضده كقول الشاعر 267 وما ادري اذا يممت امرا اريد الخير ايهما يليني ---فاعاد الضمير علي الشر ايضا وان لم يذكر لانه يصاحب الخير في الذكر والاستحضار الثالثة الاستغناء بذكر المصاحب في الاستحضار لا في الذكر وذلك نحو قوله تعالي انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهي عاءدة علي الايدي لانها تصاحب الاعناق في الاغلال فاغني ذكر الاعناق عن ذكرها ومثله قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره-	228	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms108	false	2272779295490113809	8	262	41	1383	1585	300	ولا ينفقونها ومن ذلك ايضا قول الشاعر---- ولو حلفت بين الصفا ام معمر ومروتها بالله برت يمينها فاعاد الضمير الي مكة لان الصفا جزء منها وذكر الجزء مغن عن ذكر الكل في بعض الكلام ويمكن ان يكون من هذا قوله تعالي كل من عليها فان فيكون الضمير للدنيا وان لم يجرد ذكرها في هذه السورة لان ما جري ذكره بعضها والبعض يدل وقد يستغني عن ذكر صاحب الضمير بذكر ما------ لصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه بوجه ما كالاستغن---------------------------اء بمستلزم عن مستلزم فمن ذلك قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فعفي يستلزم عافيا فاغني ذلك عن ذكره واعيد- الهاء من اليه عليه ومثال هذا ايضا قول الشاعر---- فانك والتابين عروة بعد ما دعاك وايدينا اليه شوارع لكا لرجل الحادي وقد تلع الضحي وطير المنايا فوقهن اواقع فالحادي يستلزم ابلا محدوة فاغني ذلك عن ذكرهن واعاد ضمير فوقهن عليهن ومثل هذا قوله تعالي حتي توارت بالحجاب ففاعل توارت ضمير الشمس ولم تذكر لكن اغني عن ذكرها ذكر العشي واوله وقت الزوال فذكره يستلزم معني الشمس فكانها مذكورة ويجوز ان يكون فاعل توارت ضمير الصافنات وقد يستغني عن ذكر صاحب الضمير بذكر ما يصاحبه ذكرا او استحضارا كذكر الخير وحده متلوا بضمير اثنين مقصود بهما المذكور وضده كقول الشاعر ----وما ادري اذا يممت امرا اريد الخير ايهما يليني وقد يعاد الضمير علي المسكوت عنه لاستحضاره بالمذكور وعدم صلاحيته له كقوله تعا----------------------------------------------------------------------------لي انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهي عاءد- علي الايدي لانها تصاحب الاعناق في الاغلال فاغني ذكر الاعناق عن ذكرها ومثله قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره	108	4183677407806346288	1010	1847.0	813	1781	56.709712982177734	178	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0229	true	3431098549457830988	0	49	0	261	1569	300	اي من عمر غير المعمر فاعيد الضمير علي غير المعمر لان ذكر المعمر مذكر به لتقابلهما فكان مصاحبه في الاستحضار الذهني AUTO مفسر ضمير الغاءب وتاخيره جوازا قال ابن مالك وقد يقدم الضمير المكمل معمول فعل او شبهه علي مفسر صريح كثيرا ان كان المعمول مءخر الرتبة وقليلا ان	229	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms108	false	2272779295490113809	262	300	1383	1585	1585	300	اي من عمر غير المعمر فاعيد الضمير علي غير المعمر لان ذكر المعمر مذكر به لتقابلهما فكان مصاحبه في الاستحضار الذهني ص و--------------------------------------------------يقدم الضمير المكمل معمول فعل --------علي مفسر صريح كثيرا ان كان المعمول مءخر الرتبة وقليلا ان-	108	4183677407806346288	199	366.5	163	261	76.24520874023438	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0230	true	-7183983116279014632	9	160	43	827	1541	300	غلامه زيد وغلامه ضرب زيد وضرب غلام اخيه زيد وغلام اخيه ضرب زيد وما اراد اخذ زيد وضرب جارية يحبها زيد -------------------------------------------------------لان المضاف اليه يكمل المضاف ومعمول الصلة يكمل الموصول كما يكمل ما بفاعل اراد الممثل به ومعمول الصفة يكمل الموصوف كما يكمل جارية بفاعل يحبها ونظير المثال الاول قوله تعالي فاوجس في نفسه خيفة موسي ونظير الثاني قو------ل العرب في بيته يءتي الحكم وشتي تءوب الحلبة فان في بيته في موضع نصب بيءتي والهاء عاءدة علي الحكم وقد تقدما علي العامل والمفسر وشتي حال من الحلبة وفيها ضمير عاءد عليهم وقد تقدم- علي العامل والمفسر قال المصنف والكوفيون لا يجيزون مثل هذا وسماعه من فصحاء العرب صحيح فهو حجة عليهم ونظير المثال الرابع قو-----------ل الشاعر 268 شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا لان شر يوميها ظرف لركبت ونظير المثال الخامس -قول رجل 269----- ما شاء ان شاء ربي والذي هو لم يشا فلست تراه ناشءا ابدا ومثال الضمير	230	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms109	false	-2842918983899047849	13	175	66	896	1520	300	غلامه زيد وغلامه ضرب زيد وضرب غلام اخيه زيد وغلام اخيه ضرب زيد وما اراد اخذ زيد وضرب جارية يحبها زيد وهذه الامثلة واشباهها مندرجة تحت قولي المكمل معمول فعل لان المضاف اليه يكمل المضاف ومعمول الصلة يكمل الموصول كما يكمل ما بفاعل اراد الممثل به ومعمول الصفة مكمل للموصوف كما تكمل جارية بفاعل يحبها ومثل ضرب غلامه زيد قوله تعالي فاوجس في نفسه خيفة موسي ومثل غلامه ضرب زيد قول العرب في بيته يءتي الحكم وشتي تءوب الحلبة فان ب---يته في موضع نصب بيءتي والهاء عاءدة علي الحكم وقد تقدما علي العامل والمفسر وشتي حال من الحلبة وفيه- ضمير عاءد عليهم وقد تقدما علي العامل والمفسر----------- والكوفيون لا يجيزون مثل هذا وسماعه عن فصحاء العرب و-----هو حجة عليهم و-------مثال غلام اخيه ضرب زيد قول الشاعر---- شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا لان شر يوميها ظرف لركبت ومثل ما اراد اخذ زيد قول رجل من العرب ما شاء انشا-- ربي والذي هو لم يشا فلست تراه ناشءا ابدا ومثال الضمير	109	4183677407806346288	686	1242.5	549	863	79.49015045166016	121	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0230	true	-7183983116279014632	123	159	648	820	1541	300	قول الشاعر 268 شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا لان شر يوميها ظرف لركبت ونظير المثال الخامس قول رجل 269 ما شاء ان شاء ربي والذي هو لم يشا فلست تراه ناشءا ابدا ومثال	230	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms374	false	-276346958367926855	53	83	263	405	1465	300	قول ال-اخر---- شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا ومثال ما اراد اخذ زيد---------------------- قول الشاعر- ما شاء انشا-- ربي والذي هو لم يشا فلست تراه ناشءا ابدا ومثال	374	4183677407806346288	114	179.5	86	172	66.27906799316406	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0231	true	3985173467323502737	0	120	0	597	1563	300	كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذرا المجد وقال اخر 272 لما راي طالبوه مصعبا ذعروا وكاد لو ساعد المقدور ينتصر وقال اخر 273 لقد جاز من يعني به الحمد ان ابي مكافاة الباغين والسفهاء وقال اخر 274 وما نفعت اعماله المرء راجيا جزاء عليها من سوي من له الامر وانشد ا---------بن جني 275 الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب وانشد ايضا 276 جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار قال المصنف والنحويون الا ابا الفتح يحكمون بمنع مثل هذا والصحيح جوازه لوروده عن العرب في الابيات المذكورة وغيرها ولان جواز نحو ضرب غلامه زيدا اسهل من جواز نحو ضربوني وضربت الزيدين ونحو ضربته	231	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms109	false	-2842918983899047849	202	300	1025	1520	1520	300	كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذرا المجد وقال-------- لما راي طالبوه مصعبا ذعروا وكاد لو ساعد المقدور ينتصر وقال-------- لقد جاز من يعني به الحمد ان ابي مكافاة الباغين والسفهاء وان-----------------------------------------------------------------------شد ابو الفتح بن جني ----الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب وانشد ايضا---- جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار----------- والنحويون الا ابا الفتح يحكمون بمنع مثل هذا والصحيح جوازه لوروده عن العرب في الابيات المذكورة وغيرها ولان جواز نحو ضرب غلامه زيدا اسهل من جواز---- ضربوني وضربت الزيدين ونحو ضربته-	109	4183677407806346288	484	902.5	389	606	79.86798858642578	94	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0231	true	3985173467323502737	120	244	597	1265	1563	300	زيدا علي ابدال زيد من الهاء وقد اجاز الاول البصريون واجيز الثاني باجماع حكاه ابن كيسان وكلاهما فيه ما في ضرب غلامه زيدا من تقديم ضمير علي مفسر مءخر الرتبة لان مفسر واو ضربوني معمول معطوف علي عاملها والمعطوف ومعموله امكن في استحقاق التاخ-ر من المفعول بالنسبة الي الفاعل لان تقديم المفعول علي الفاعل يجوز في الاختيار كثيرا وقد يجب وتقديم المعطوف وما يتعلق به علي المعطوف عليه بخلاف ذلك فيلزم من اجاز ضربوني وضربت الزيدين ان يحكم باولية جواز ضرب غلامه زيدا لما ذكرناه وكذلك يلزم من اجاز ابدال ظاهر من مضمر لا مفسر له غيره نحو ضربته زيدا واللهم صل عليه الرءوف الرحيم لان البدل تابع والتابع مءخر بالرتبة ومءخر في الاستعمال علي سبيل اللزوم والمفعول ليس كذلك اذ- لا يلزم تاخ-ره	231	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms110	false	8629509662311469490	0	124	0	669	1557	300	زيدا علي ابدال زيد من الهاء وقد اجاز الاول البصريون واجيز الثاني باجماع حكاه ابن كيسان وكلاهما فيه ما في ضرب غلامه زيدا من تقديم ضمير علي مفسر مءخر الرتبة لان مفسر واو ضربوني معمول معطوف علي عاملها والمعطوف ومعموله امكن في استحقاق التاخير من المفعول بالنسبة الي الفاعل لان تقد-م المفعول علي الفاعل يجوز في الاختيار كثيرا وقد يجب وتقد-م المعطوف وما يتعلق به علي المعطوف عليه بخلاف ذلك فيلزم من اجاز ضربوني وضربت الزيدين ان يحكم باولية جواز ضرب غلامه زيدا لما ذكرناه وكذلك يلزم من اجاز ابدال ظاهر من مضمر لا مفسر له غيره نحو ضربته زيدا واللهم صل عليه الرءوف الرحيم لان البدل تابع والتابع مءخر بالرتبة ومءخر في الاستعمال علي سبيل اللزوم والمفعول ليس كذلك اذا لم يلزم تاخيره	110	4183677407806346288	665	1304.0	541	671	99.1058120727539	118	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0231	true	3985173467323502737	0	87	0	411	1563	300	كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذرا المجد وقال اخر 272 لما راي طالبوه مصعبا ذعروا وكاد لو ساعد المقدور ينتصر وقال اخر 273 لقد جاز من يعني به الحمد ان ابي مكافاة الباغين والسفهاء وقال اخر 274 وما نفعت اعماله المرء راجيا جزاء عليها من سوي من له الامر وانشد ابن جني 275--------------------------------------------------------------------- الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب وانشد ايضا 276 جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار قال --	231	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms359	false	-8320231864748076014	41	94	230	485	1579	300	كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذري المجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقدم فاعل كسا وفاعل رقي وكلاهما مضاف الي ضمير مفعول متاخر وكقول الاخر الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب وكقول الاخر--- جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار وكقول	359	4183677407806346288	171	175.0	131	482	35.477176666259766	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0232	true	6208600552355484040	103	265	556	1403	1592	300	لم يجز التقديم نحو ضرب غلامها جار هند لان هند مءخر الرتبة من جهتين ولا تعلق لها بضرب بخلاف ضرب غلامها هندا----------------------------------------------------- فان صاحب الضمير في هذا المثال---- قد شارك المكمل ب--الضمير في عامله وصاحب الضمير في المثال الاول وهو ضرب غلامها جار هند غير مشارك له في العامل وهذا بخلاف ما اذا كان المعمول المكمل بالضمير مءخر الرتبة فانه لا يشترط مشاركة صاحب الضمير له في العامل فيجوز ان يقال ضرب غلامها جار هند ومنهم من منع التقديم في ذلك ايضا فعلي هذا اذا اتصل الضمير العاءد علي الفاعل بالمفعول فقد يشارك الفاعل المفعول في العامل وقد لا يشاركه واذا اتصل الضمير العاءد علي المفعول بالفاعل فقد يشارك المفعول الفاعل في العامل وقد لا يشاركه ايضا فالصور اربع AUTO مفسر ضمير الغيبة وتاخره لزوما قال ابن مالك ويتقدم ايضا غير منوي التاخير ان جر برب او رفع بنعم او شبهها او باول المتنازعين او ابدل منه المفسر او جعل خبره او كان المسمي ضمير الشان عند البصريين وضمير المجهول عند الكوفيين	232	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms110	false	8629509662311469490	182	274	959	1419	1557	300	لم يجز التقديم نحو ضرب غلامها جار هند لان هند مءخر الرتبة من وجهين ولا تعلق لها بضرب بخلاف ضرب غلامها هندا فمن مثل هذا احترزت بقولي وشاركه صاحب الضمير في عامله فان صاحب الضمير في ضرب غلامه زيدا قد شارك المكمل به الضمير في عامله وصاحب الضمير في----------------- ضرب غلامها جار هند غير مشارك--- في العامل ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتقدم ايضا غير منوي التاخير ان جر برب او رفع بنعم او شبهها او باول المتنازعين او ابدل منه المفسر او جعل خبره او كان المسمي ضمير الشان عند البصريين وضمير المجهول عند الكوفيين	110	4183677407806346288	389	688.0	309	906	42.93598175048828	74	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0233	true	5479958470882870625	69	185	362	973	1562	300	ومما حكم بجوازه لشبهه بضرب غلامه زيدا------ ضربت جارية يحبها زيدا فت-قدم يحبها وهو مسند الي ضمير يعود الي زيد وان كان متاخرا لفظا ورتبة لان يحبها مكمل لجارية اذ هو صفتها فجاز تاخر مفسر ضميرها كما جاز تاخر مفسر الضمير المضاف اليه في نحو ضرب غلامه زيدا قال ناظر الجيش لما انهي الكلام علي المفسر الجاء--ز التاخير شرع في ذكر المفسر الواجب التاخير وافاد قول المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتقدم ايضا غير منوي التاخير ان الضماءر التي يذكرها موضوعة علي ان يفسرها ما بعدها فرتبتها ان تكون مقدمة علي المفسر وذكر ان الضمير يفسره ما بعده في ستة مواضع الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجرور برب مثاله قول الشاعر 277-------------------------- واه رابت وشيكا صدع اعظمه وربه عطبا انقذت من عطبه الثاني------- المرفوع	233	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms110	false	8629509662311469490	124	300	669	1557	1557	300	ومما حكم بجوازه لشبهه بما نحن بصدده ان يقال ضربت جارية يحبها زيدا فيتقدم يحبها وهو مسند الي ضمير يعود الي زيد وان كان متاخرا لفظا ورتبة لان يحبها مكمل لجارية اذ هو صفتها فجاز تاخر مفسر ضميرها كما جاز تاخر مفسر --ضمير المضاف اليه--- نحو ضرب غلامه زيدا ولو لم يشارك صاحب الضمير المكمل به في عامله لم يجز الت------------------------------------------------------قديم نحو ضرب غلامها جار هند لان هند مءخر الرتبة من وجهين ولا تعلق لها بضرب بخلاف ضرب غلامها هندا فمن مثل هذا احترزت بقولي وشاركه صاحب الضمير في عامله فان صاحب الضمير في ضرب غلامه زيدا قد شارك المكمل به الضمير في عامله وصاحب الضمير في ضرب غلامها جار هند غير مشارك في العامل ص ويتقدم ايضا غير منوي التاخير ان جر برب او رفع بنعم او شبهها او ب-----------------------------------------------------------------------------------------------اول المتنازعين او ابدل منه المفسر او جعل خبره او كان المسمي ضمير الشان عند البصريين وضمير المجهول عند الكوفيين ش مثال المتقدم المجرور برب قو------ل الشاعر انشده ابو العباس احمد بن يحيي واه رابت وشيكا صدع اعظمه وربه عطبا انقذت من عطبه ومثال المتقدم المرفوع-	110	4183677407806346288	354	397.0	281	1049	33.74642562866211	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0233	true	5479958470882870625	191	300	1003	1562	1562	300	قول الشاعر 278 نعم امرا هرم لم تعر ناءبة الا وكان لمرتاع بها وزرا الثالث------- المرفوع باول المتنازعين مثاله قول الشاعر 279 جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل ---الرابع ما ابدل منه مفسره كقوله اللهم صل عليه الرءوف الرحيم حكاه الكساءي وذكر ابن عصفور ان في ذلك خلافا وان الاخفش يجيزه وغيره يمنعه وان الصحيح الجواز الخامس ما جعل المفسر -خبرا له ومثال قوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه هي النفس تحمل-	233	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms111	false	-8301017490858678405	1	81	5	422	1557	300	قول الشاعر---- نعم امرا هرم لم تعر ناءبة الا وكان لمرتاع بها وزرا ومثال المتقدم المرفوع باول المتنازعين------ قول الشاعر---- جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل ومثال المفسر ببدل---------------- اللهم صل عليه الرءوف الرحيم حكاه الكس-------------------------------------------------------------------------------------اءي -ومثال المفسر بخبره-------------------- ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به غلا بما يتلي ب-------ه واصله ان الحياة الا حياتن-------ا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها---- ومنه هي النفس تحمل	111	4183677407806346288	384	653.0	308	571	67.25043487548828	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0233	true	5479958470882870625	192	223	1007	1172	1562	300	الشاعر 278 نعم امرا هرم لم تعر ناءبة الا وكان لمرتاع بها وزرا الثالث المرفوع باول الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنازعين مثاله قول الشاعر 279-------------------------------------------------------------- جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل	233	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms385	false	-7874008369796820344	162	250	876	1308	1570	300	الشاعر---- نعم امرا هرم لم تعر ناءبة الا وكان لمرتاع بها وزرا وفي باب رب كقول الشاعر واه رابت وشيكا صدع اعظمه وربه عاطبا انقذت من عطبه وفي باب البدل كقول بعض العرب اللهم صل عليه الرءوف الرحيم وفي باب الابتداء ونواسخه نحو قل هو الله احد و انه من يات ربه مجرما فان له جهنم فلجوازه في باب مساءل التنازع اسوة بتلك المواضع قياسا لو لم يثبت به سماع فكيف وقد سمع في الكلام الفصيح كقول الشاعر جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل	385	4183677407806346288	117	198.0	94	436	26.834861755371094	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0234	true	6478052686772877519	0	100	0	514	1556	300	ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت قال المصنف وهذا من جيد كلامه وفي تنظيره بهي النفس وهي العرب ضعف لامكان جعل النفس والعرب بدلين وتحمل وتقول خبرين انتهي ومفسر هذه الخمسة مفرد ولكل واحد منها موضع----------------------------------- ان شاء الله تعالي واما السادس فمفسره جملة كما سياتي وهو ضمير الشان ان ذكر لفظه AUTO ضمير الشان واحكامه قال ابن مالك ولا يفسر الا بجملة خبرية مصرح بجزايها خلافا للكوفيين في نحو ظننته قاءما زيد وانه ضرب او قام نحو قل هو الله احد وضمير القصة ان انث لفظه نحو فانها لا تعمي الابصار وهذا--------------- عند البصريين وسماه الكوفيون ضمير المجهول	234	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms111	false	-8301017490858678405	81	165	422	851	1557	300	ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت و-----------هذا من جيد كلامه وفي تنظيره بهي النفس وهي العرب ضعف لامكان جعل النفس والعرب بدلين ومثال ضمير الشان قل هو الله اح--------------د ولكل واحد منها موضع يستوفي فيه ما يحتاج اليه من البيان ان شاء الله تعالي ص------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يفسر الا بجملة خبرية مصرج بجزايها خلافا للكوفيين في نحو ظننته قاءما زيد وانه ضرب او قام ش اذا قصد المتكلم ان يستعظم السامع حديثه فقبل الاخذ فيه افتتحه بالضمير المسمي ضمير الشان عند البصريين وضمير-------------- المجهول	111	4183677407806346288	279	450.0	220	564	49.46808624267578	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0234	true	6478052686772877519	241	300	1236	1556	1556	300	البصريون حذف بعض الجمل- المذكورة-- لانها مءكدة له ومدلول به علي فخامة مضمونها واختصارها مناف لذلك فلا يجوز كما لا يجوز ترخيم المندوب ولا حذف حرف النداء قبله قال المصنف وبهذا يعلم ان ما اجازه الكوفيون من انه ضرب وانه قام ونحوهما غير مستقيم ولا سليم لافتتاحه بمزيد الاعتناء بالمحدث عنه واختتامه بحذف ما لا بد منه واما تجويزهم-	234	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms111	false	-8301017490858678405	185	243	956	1269	1557	300	البصريين حذف بعض الجملة التي تفسره لانها مءكدة به ومدلول به علي فخامة مدلولها واختصارها مناف لذلك فلا يجوز كما لا يجوز ترخيم المندوب ولا حذف حرف النداء قبله ف-----------بهذا يعلم ان ما اجازه الكوفيون من انه ضرب وانه قام ونحوهما غير مستقيم ولا سليم لافتتاحه بمزيد الاعتناء بالمحدث عنه واختتامه بحذف ما لا بد منه واما تجويزهم	111	4183677407806346288	297	559.5	241	324	91.66666412353516	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0235	true	-3367230277490905029	0	51	0	260	1533	300	نحو ظننته قاءما زيد علي ان يكون الهاء ضمير الشان فمردود ايضا لان سامعه يسبق الي فهمه كون زيد مبتدا مءخرا وكون ظننت ومفعوليها خبرا مقدما وذلك مفوت للغرض الذي لاجله جء بضمير الشان لان من شرطه عدم صلاحية الضمير لغير ذلك حتي يحصل به من فخامة الامر ما قصده المتكلم	235	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms111	false	-8301017490858678405	243	294	1269	1528	1557	300	نحو ظننته قاءما زيد علي ان تكون الهاء ضمير الشان فمردود ايضا لان سامعه يسبق الي فهمه كون زيد مبتدا مءخرا وكون ظننت ومفعوليها خبرا مقدم- وذلك مفوت للغرض الذي لاجله جء بضمير الشان لان من شرطه عدم صلاحية الضمير لغير ذلك حتي يحصل به من فخامة الامر ما قصده المتكلم	111	4183677407806346288	258	510.0	207	260	99.23076629638672	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0235	true	-3367230277490905029	54	276	275	1409	1533	300	لا يجوز ان يكون ضمير الشان مثني ولا مجموعا لانه كناية عن الشان في التذكير وعن القصة في التانيث وهما مفردان فوجب افراد ما هو كناية عنهما فيقال انه اخواك منطلقان وانها جاريتاك حسنتان وانه اخوتك صالحون وانها اماءك مطيعات ولا تءنث الا اذا وليه مءنث كقوله تعالي فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا او مذكر شبه به مءنث نحو انها قمر جاريتك او فعل بعلامة تانيث مسند- الي مءنث كقوله تعالي فانها لا تعمي الابصار ومثله قول الشاعر 280 علي انها تعفو الكلوم وانما يوكل بالادني وان جل ما يمضي فهذا وامثاله التانيث فيه اجود من التذكير لان مع التانيث مشاكلة تحسن اللفظ مع كون التانيث لا يختلف اذ القصة والشان بمعني واحد والتذكير مع ذلك جاءز كما قال ابو طالب 281 والا يكن لحم غريض فانه تكب علي افواههن الغراءر وكما قال غيره 282 نخلت له نفسي النصيحة انه عند الشداءد تذهب الاحقاد فلو كان المءنث الذي في الجملة بعد مذكر لم يشبه به مءنث فضلة او كالفضلة لم يكترث بتانيثه فيءنث لاجله الضمير بل حكمه حينءذ التذكير كقوله تعالي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم وكقول الشاعر 283 الا انه من يلع عاقبة الهوي مطيع دواعيه يبء بهوان وكذلك لا يكترث بتانيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما ولي الضمير من مءنث شبه به مذكر نحو انه شمس وجهك ولا بتانيث فاعل فعل ولي الضمير بلا علامة تانيث نحو انه قام جاريتك	235	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms112	false	7221547367249802997	35	282	173	1434	1521	300	لا يجوز ان يكون ضمير الشان مثني ولا مجموعا لانه كناية عن الشان في التذكير وعن القصة في التانيث وهما مفردان فوجب افراد ما هو كناية عنهما فيقال انه اخواك منطلقان وانها جاريتاك حسنتان وانه اخوتك صالحون وانها اماءك مطيعات ولا يءنث الا اذا وليه مءنث كقوله تعالي فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا او مذكر شبه به مءنث نحو انها قمر جاريتك او فعل بعلامة تانيث مسندا الي مءنث كقوله تعالي فانها لا تعمي الابصار و-----قول الشاعر---- علي انها تعفو الكلوم وانما نوكل بالادني وان جل ما يمضي فهذا وامثاله التانيث فيه اجود من التذكير لان مع التانيث مشاكلة تحسن اللفظ مع كون المعني -لا يختلف اذ القصة والشان بمعني واحد والتذكير مع ذلك جاءز كما قال ابو طالب وان ل--ا يكن لحم غريض فانه تكب علي افواههن الغراءر وكما قال غيره---- نخلت له نفسي النصيحة انه عند الشداءد تذهب الاحقاد فلو كان المءنث الذي في الجملة بعد مذكر لم يشبه به مءنث فضلة او كالفضلة لم يكترث بتانيثه فيءنث لاجله الضمير بل حكمه حينءذ التذكير ----------------------------------------------كقول الشاعر ا----لا انه من يلغ عاقبة الهوي مطيع دواعيه يبء بهوان وكذلك لا يكترث بتانيث ما هو كفضله كقوله تعالي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم فذكر تعالي الضمير مع اشتمال الجملة علي جهنم وهي مءنثة لانها في حكم الفضلة اذ المعني من يات ربه مجرما فجزاءه جهنم وكذلك لا يكترث بتانيث ما ولي الضمير من مءنث شبه به مذكر نحو انه شمس وجهك ولا بتانيث فاعل فعل ولي الضمير بلا علامة تانيث نحو انه قام جاريتك	112	4183677407806346288	1057	2061.0	850	1327	79.65335083007812	198	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0236	true	-7123130573435273739	229	300	1122	1476	1476	300	وتتقي به ناءبات الدهر كالداءم البخل وبروزه في باب ان كقوله تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه وبروزه في باب ظن كقول الشاعر 285 علمته الحق لا يخفي علي احد فكن محقا تنل ما شءت من ظفر واستكنانه في باب كان كقول الشاعر 286 اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع AUTO اسباب بناء الضماءر قال ابن مالك و------------------------------------------بني المضمر لشبهه بالحرف وضعا وافتقارا وجمودا او-	236	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms113	false	1402743247868370433	0	77	0	383	1595	300	ويتقي به ناءبات الدهر كالداءم البخل وبروزه في باب ان كقوله تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه وفي ------باب ظن كقول الشاعر---- علمته الحق لا يخفي علي احد فكن محقا تنل ما شءت من ظفر واستكنانه في باب كان كقول الشاعر---- اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع واستكنانه في باب كاد كقوله تعالي كاد يزيغ قلوب فريق منهم في قراءة حمزة وحفص ص ويبني المضمر لشبهه بالحرف وضعا وافتقارا وجمودا او	113	4183677407806346288	299	542.5	239	397	75.31486511230469	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0237	true	1763771502585125638	0	236	0	1262	1620	300	للاستغناء باختلاف صيغه لاختلاف المعاني واعلاها اختصاصا ما للمتكلم وادناها ما للغاءب ويغلب الاخص في الاجتماع واستكنانه في باب كاد كقوله تعالي من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم في قراءة حمزة وحفص فانهما قرءا يزيغ بالياء فهو مستند الي قلوب والجملة التي من الفعل والفاعل خبر كاد واسم كاد ضمير الامر قال ناظر الجيش ذكر لبناء المضمر سببين احدهما شبه الحرف والثاني الاستغناء عن الاعراب لعدم الحاجة فيه وجعل شبهه للحرف في ثلاثة امور الوضع والافتقار والجمود ومراده ان كلا من هذه الامور مستقل بالعلية كما ان مجموعها علة واحدة والمراد بشبه الحرف وضعا كون بعض المضمرات علي حرف واحد كتاء فعلت وكاف حديثك وعلي حرفين كنا وما كان من المضمرات علي اكثر من حرفين فمحمول علي غيره لان ما هو علي اقل من ثلاثة منها فهو اص-----------------------------------------------------------------ل او كالاص-ل وايضا كانهم قصدوا جري الباب علي سنن واحد والمراد بالافتقار كون المضمر لا تتم دلالته علي مسماه الا بضميمة من مشاهدة او ما يقوم مقامها فاشبه بذلك الحرف لانه---------- لا يفهم معناه بنفسه بل --بضميمة والمراد بالجمود عدم التصرف في لفظه بوجه من الوجوه حتي ياء التصغير وبان يوصف او يوصف به كما فعل بالمبه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات واما الاستغناء باختلاف صيغه لاختلاف المعاني فالمراد به ان المتكلم اذا عبر عن نفسه خاصة فله تاء مضمومة في الرفع وفي غيره ياء واذا عبر عن المخاطب فله تاء مفتوحة في الرفع وفي غيره كاف مفتوحة في التذكير ومكسورة في التانيث فاغني ذلك عن اعرابه لان الامتياز حاصل بدونه	237	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms113	false	1402743247868370433	77	257	383	1357	1595	300	للاستغناء باختلاف صيغه لاختلاف المعاني واعلاها اختصاصا ما للمتكلم وادناها ما للغاءب ويغلب الاخص في الاجتماع ش المر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بشبه الحرف وضعا كون بعض المضمرات علي حرف واحد كتاء فعلت وكاف حدثتك وعلي حرفين كنا فبناء---------------------------------------------------- ما هو كذا واجب لخروجه عن وضع الاسماء المختصة والتحاقه بوضع الحروف وحملت البواقي علي هذه لان هذه اصول او كالاصول ولي---------------جري الباب علي سنن واحد والمراد بالافتقار كون المضمر لا تتم دلالته علي مسماه الا بضميم- من مشاهدة او ما يقوم مقامها فاشبه بذلك الحرف لانه في الغالب لا يفهم معناه بنفسه بل مع ضميم- والمراد بالجمود عدم التصرف في لفظه بوجه من الوجوه حتي ب---التصغير وبان يوصف او يوصف به كما فعل بالمبهمات وبان يبني منه مفعلة دالا علي الكثرة كما فعل بالمتمكن من الاسماء وان لم يكن مشتقا كمسبعة لموضع كثرة السباع ومذابة لموضع كثرة الذءاب وا-------لمراد باختلاف صيغه لاختلاف المعاني----------- ان المتكلم اذا عبر عن نفسه خاصة فله تاء مضمومة في الرفع وفي غيره ياء واذا عبر عن المخاطب فله تاء مفتوحة في الرفع وفي غيره كاف مفتوحة في التذكير ومكسورة في التانيث فاغني ذلك عن اعرابه لان الامتياز حاصل بدونه	113	4183677407806346288	716	1314.0	579	1471	48.67436981201172	126	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0238	true	3143477087999334643	86	298	521	1643	1649	300	الابتداء او منسوخه ذي خبر بعد معرفة او كمعرفة في امتناع دخول الالف واللام عليه وا-----------------------------عرفها ضمير المتكلم ولكن ذكر هنا ليرتب عليها الحكم المذكور بعد وهو قوله ويغلب الاخص في الاجتماع والمراد بذلك انك تقول انا وانت فعلنا وانت وهو فعلتما ولا يغلب غير الاخص فيقال في الاول فعلتما وفي الثاني فعلا قال ناظر الجيش الضمير المسمي فصلا عند البصريين وعمادا عند الكوفيين كهو من قولك حسبت زيدا هو الكريم فسمي فصلا للفصل به بين شيءين لا يستغني احدهما عن الاخر ولانفصال السامع عن توهم الخبر تابعا وسمي عمادا لانه معتمد عليه في تقرير المراد ومزيد البيان وذكر التابع اولي من ذكر النعت لان الضمير المشار اليه قد يقع بعد ما لا ينعت وقبل ما لا ينعت به نحو حسبتك انت القاءم وحسبت القاءم هو زيدا ولا بد من مطابقته لما قبله في حضوره وغيبته وتذكيره وتانيثه وافراده وتثنيته وجمعه ولا يكون ما قبله الا معرفة الا عند بعضهم فانه اجاز تنكيره كما سياتي AUTO استثناء من بعض احكام الضمير قال ابن مالك واجاز بعضهم وقوعه بين نكرتين كمعرفتين وربما وقع بين حال وصاحبها وربما وقع بلفظ الغيبة بعد حاضر قاءم مقام مضاف ولا يكون عند غير الاخفش الا مبتدا و--ما كان مبتدا ثم دخل عليه---- نواسخ الابتداء والي----- هذا كله الاشارة بقوله مطابقا لمعرفة قبل باقي الابتداء او منسوخه واما	238	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms114	false	3835553658622046489	0	137	0	707	1534	300	الابتداء او منسوخه ذي خبر بعد معرفة او كمعرفة في امتناع دخول الالف واللام عليه واجاز بعضهم وقوعه بين نكرتين كمعرفتين وربما وقع بين حال وصاحبها وربما وقع بلفظ الغيبة--- بعد حاضر قاءم مقام مضاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش الضمير المسمي فصلا------------- وعمادا------------- كهو من قولك حسبت زيدا هو الكريم فسمي فصلا للفصل به بين شيءين لا يستغني احدهما عن الاخر ولانفصال السامع عن توهم الخبر تابعا وسمي عمادا لانه معتمد عليه في تقرير المراد ومزيد البيان وذكر التابع اولي من ذكر النعت لان الضمير المشار اليه قد يقع بعد ما لا ينعت وقبل ما لا ينعت به ------------------------------------------ولا بد من مطابقة- لما قبله في حضوره وغيبته وتذكيره وتانيثه وافراده وتثنيته وجمعه ولا يكون ما قبله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند غير الاخفش الا مبتدا او ما كان مبتدا ثم دخل عليه بعض نواسخ الابتداء وقد تناول هذا قولي------------------------------- باقي الابتداء او منسوخه وقلت	114	4183677407806346288	588	1019.5	471	1162	50.60240936279297	108	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0239	true	5683363672560394266	116	290	556	1458	1509	300	وقلت مطابقا لمعرفة قبل -ذي خبر بعد ليعلم انه لو قدم الخبر لاستغني عنه قال ناظر الجيش هذه ثلاث مساءل وهي كالاستثناء من الضوابط الكلية المتقدمة اما الاولي وهي وقوع ضمير الفصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين نكرتين فكالاستثناء من قوله لمعرفة قبل ومثاله ما اظن احدا هو خيرا منك فان احدا بما فيه من العموم شبيه بالمعرف ب-------اللام الجنسية وخيرا منك شبيه مع-رفة في امتناع دخول حرف التعريف عليه و---حكي سيبويه ان اهل المدينة يجيزون----- الفصل بين نكرتين كهاتين وروي عن يونس ان ابا عمرو راه لحنا وقال سيبويه لم يجعلوه فصلا وقبله نكرة كما انه لا يكون وصفا ولا بدلا لنكرة انتهي وقد ذكر عن جماعة من النحويين موافقة اهل المدينة في ذلك وجعل بعضهم منه قوله تعالي ان تكون امة هي اربي من امة قال فاربي في موضع نصب واما الثانية وهي وقوع ضمير الفصل بين حال وصاحبها فكالاستثناء من قوله باقي الابتداء او منسوخه ومثال ذلك حكاية الاخفش عن بعض العرب انه ياتي بالفصل بين الحال وصاحبها فيقول ضربت زيدا هو ضاحكا وعلي هذه اللغة قرا بعضهم هءلاء بناتي هن اطهر لكم بنصب اطهر	239	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms114	false	3835553658622046489	136	273	702	1393	1534	300	وقلت مطابقا لمعرفة قبل وذي خبر بعد ليعلم انه لو قدم الخبر لاستغني عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكون ما بعده الا معرفة او مضارعا لها في عدم قبول حرف التعريف كحسبتك انت مثله او خيرا منه ولو اوقع قبل نكرة تقبل حرف التعريف لم يجز والاشارة بوقوعه بين نكرتين كمعرفتين الي نحو--------------------- ما اظن احدا هو خيرا منك فان احدا بما فيه من العموم شبيه بالمعرف بالالف واللام الجنسية وخيرا منك شبيه بمعرفة في امتناع دخول حرف التعريف عليه وقد حكي سيبويه ان اهل المدينة يجيزون وقوع الفصل بين نكرتين كهاتين وروي عن يونس ان ابا عمرو راه لحنا ول-----------م يجعلوه فصلا وقبله نكرة كما انه لا يكون وصفا ولا بدلا لنكرة وحك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------- الاخفش ان بعض العرب---- ياتي بالفصل بين الحال وصاحبها فيقول ضربت زيدا هو ضاحكا وعلي هذه اللغة قرا بعضهم هءلاء بناتي هن اطهر لكم بنصب اطهر	114	4183677407806346288	503	793.0	401	1069	47.053321838378906	92	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0240	true	-5549088550726091226	40	81	192	412	1528	300	يونس ان ابا عمرو راه لحنا انتهي واما الثالثة وهي وقوعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ الغيبة بعد حاضر فكالاستثناء من قوله مطابقا ومثاله قول الشاعر 287 وكاءن بالاباطح من صديق يراني ان اصبت هو المصابا قال المصنف تقديره عند اكثرهم يري مصابي ان اصبت	240	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms114	false	3835553658622046489	227	300	1165	1534	1534	300	يونس ان ابا عمرو راه لحنا ولم يجعلوه فصلا وقبله نكرة كما انه لا يكون وصفا ولا بدلا لنكرة وحكي الاخفش ان بعض العرب ياتي بالفصل بين الحال وصاحبها فيقول ضربت زيدا هو ضاحكا وعلي هذه اللغة قرا بعضهم هءلاء بناتي هن اطهر لكم بنصب اطهر واشرت بقولي وربما وقع بلفظ الغيبة بعد حاضر الي------------------------------ قول الشاعر---- وكاءن بالاباطح من صديق يراني ان اصبت هو المصابا----------- تقديره عند اكثرهم يري مصابي ان اصبت-	114	4183677407806346288	147	232.5	117	415	35.421688079833984	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0240	true	-5549088550726091226	81	298	412	1516	1528	300	هو المصابا فحذف المضاف الي الياء واقامه في اللفظ مقامه وطابق الفصل المحذوف لا الثابت انتهي والظاهر ان معني البيت ان المتكلم اذا اصيب فان صديقه يري انه نفسه هو AUTO مساءل واحكام اخري لضمير الف-صل قال ابن مالك ولا يتقدم مع الخبر المقدم خلافا للكساءي ولا موضع له من الاعراب علي الاصح وانما يتعين فصليته اذا وليه منصوب وقرن باللام او ولي ظاهرا وهو مبتدا مخبر عنه بما بعده عند كثير من العرب المصاب لا ان الصديق يري مصاب المتكلم هو المصاب وذكر الشيخ عن العكبري انه قال هو توكيد للفاعل في يراني وفصل به بين المفعولين والاول محذوف واقيم المضاف اليه مقامه والمضاف مصدر اي يظن مصابي هو المصاب يحقر كل مصاب دونه انتهي وما قاله العكبري اقرب مما قاله المصنف قال ناظر الجيش هذه اربع مساءل الاولي ان ضمير الفصل لا يءتي به مع الخبر المقدم بل يترك قال المصنف لما كانت فاءدة الفصل صون الخبر من توهمه تابعا لزم من ذلك الاستغناء عنه اذا قدم الخبر لان تقدمه يمنع من توهمه تابعا اذ التابع لا يتقدم علي المتبوع فلو قدم المفعول الثاني في حسبت زيدا هو خيرا منك لترك الفصل لعدم الحاجة اليه مع كونه في محله فلان يترك ولا يجاء به قبل الخبر المقدم احق واولي فظهر بهذا بطلان ما اجازه الكساءي---------- من ذلك انتهي ولو قال المصنف ولا يءتي به مع	240	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms115	false	8044435949648721737	0	131	0	655	1514	300	هو المصاب- فحذف المضاف الي الياء واقامه في اللفظ مقامه وطابق الفصل المحذوف لا الثابت ويجوز ان يكون هو توكيدا------------------------------------------------------------------------- لضمير الفاعل -----------ص ولا يتقدم مع الخبر المقدم خلافا للكساءي ولا موضع له من الاعراب علي الاصح وانما تتعين فصليته اذا وليه منصوب وقرن باللام او ولي ظاهرا وهو مبتدا مخبر عنه بما بعده عند كثير من العرب ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما كانت فاءدة الفصل صون الخبر من توهمه تابعا لزم من ذلك الاستغناء عنه اذا قدم الخبر لان تقدمه يمنع من توهمه تابعا اذ التابع لا يتقدم علي المتبوع فلو قدم المفعول الثاني في حسبت زيدا هو خيرا منك لترك الفصل لعدم الحاجة اليه مع كونه في محله فلان يترك ولا يجاء به بعد الخبر المقدم احق واولي فظهر بهذا بطلان ما اجازه الكساءي رحمه الله من ذلك ولا موضع له من ---------------------	115	4183677407806346288	604	1120.5	480	1115	54.17040252685547	113	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0242	true	902876933831226781	126	232	615	1166	1537	300	يجعلونه توكيدا لما قبله ورد عليهم بقول سيبويه لو كان كذلك لجاز مررت بعبد الله هو نفسه وبانه قال--------- ان كان زيد لهو الظريف وان كنا لنحن الصالحين قال سيبويه فالعرب تنصب هذا والنحويون اجمعون ولا يكون هو ونحن صفة ومعه-ا اللام يعني بالصفة التوكيد ثم قال سيبويه فصارت هو واخواته----ا بمنزلة ما اذا كانت لغوا في انها لا تغير ما بعدها عن حالته قبل ان تذكر انتهي واشعر كلام سيبويه----- بان الفصل لا موضع له من الاعراب المسالة الثالثة في تعيين ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير للفصلية وذكر انه يتعين فصليته في صورتين احداهما اذا ولي ذلك الضم---------------------------------------------------------------ير منصوب---------------------------------------------------------------------------------------------- وقرن الضمير باللام----------------------- ظاهرا كان ذو الخبر او ضميرا	242	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms115	false	8044435949648721737	134	299	674	1511	1514	300	يجعلونه توكيدا لما قبله -----------قال سيبويه لو كان كذلك لجاز مررت بعبد الله هو نفسه ثم قال ويدخل عليهم ان كان زيد لهو الظريف وان كنا لنحن الصالحين----------- فالعرب تنصب هذا والنحويون اجمعون ولا يكون هو ونحن صفة وفيهما اللام يعني بالصفة التوكيد ثم قال سيبويه فصارت هو واخواتها هنا بمنزلة ما اذا كانت لغوا في انها لا تغير ما بعدها عن حال-ه قبل ان تذكر ف-----------كلام سيبويه مشعر بان الفصل لا موضع له من الاعراب ويءيد------------------- ذلك عدم تغيره لتغير ما قبله كقولك زيد هو الفاضل وعلمت زيدا هو الفاضل فلو كان له موضع من الاعراب لقلت علمت زيدا اياه الفاضل كما تقول ما اكرمني الا انت وما اكرمت الا اياي والحاصل ان الضمير المشار اليه ------------------------------------اذا وقع بين مخبر عنه وخبر متاخر فان كان الخبر نكرة لا تشبه المعرفة كشبه مثلك وخير منك امتنعت الفصلية فان كان معرفة او شبهها ورفعته احتمل ان يكون الضمير فصلا وان يكون مبتدا فان نصبته وقرن الضمير باللام المفتوحة تعينت الفصلية ظاهرا كان ذو الخبر او ضميرا	115	4183677407806346288	421	677.5	333	926	45.46436309814453	75	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0244	true	-4419003793348934741	9	47	42	236	1525	300	قال سيبويه بلغنا ان رءبة كان يقول اظن زيدا هو خير منك وحدثنا عيسي ان ناسا كثيرا من العرب يقولون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين وانشد 288 تبكي علي لبني وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر	244	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms116	false	-4952090929832068588	35	72	196	386	1643	300	قال سيبويه بلغنا ان رءبة كان يقول اظن زيدا هو خير منك وحدثنا عيسي ان ناسا كثيرا من العرب يقولون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمون وانشد---- تبكي علي لبني وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر	116	4183677407806346288	189	370.5	152	194	97.42268371582031	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0248	true	-8681919991680807713	60	300	367	1681	1681	300	باب الاسم العلم AUTO تعريف العلم قال ابن مالك وهو المخصوص مطلقا-------- تعليقا او غلبة بمسمي غير مقدر الشياع او الشاءع الجاري مجراه قال ناظر الجيش المخصوص مخرج لاسم الجنس فانه شاءع غير مخصوص ومط------لقا مخرج للمضمرات فان كل واحد منها مخصوص باعتبار غير مخصوص باعتبار وذلك ان لفظ انا وضع ليخص به المتكلم نفسه ولكل متكلم منه نصيب حين يقصد نفسه فهو مخصوص باعتبار كونه لا يتناول غير الناطق به وغير مخصوص باعتبار صلاحيته لكل مخبر عن نفسه وكذا اسم الاشارة فان لفظ- ذا وضع ليخص به مشار اليه مفرد مذكر قريب فهو مخصوص باعتبار الحال والمحل غير مخصوص باعتبار صلاحيته لكل ما اتصف بالحال وحصل في المحل و------تعليقا او غلبة بيان لصنفي الاعلام لا اخراج لشء خيف دخوله ولا ادخال لشء خيف خروجه لان ما سواهما مغن لكن باجمال والمراد بالتعليق تخصيص الشء بالاسم قصدا كتسمية المولود له ابن زيدا والمراد بالغلبة تخصيص احد المشتركين او المشتركات بشا--ءع اتفاقا كتخصيص عبد الله بابن عمر ويثرب بالمدينة ومصنف سيبويه بالكتاب و-----غير مقدر الشياع مخرج للشمس والقمر ونحوهما فانهما مخصوصان بالفعل شاءعان بالقوة ولما كان العلم نوعين شخصي وجنسي واشار الي الشخصي بما تقدم اشار الي الجنسي بقول-ه او الشاءع الجاري مجراه اي الجاري مجري المخصوص فال--------معني العلم هو المخصوص او الشاءع الجاري مجري المخصوص فهو قسيم المخصوص لا قسم منه وذلك نحو اسامة للاسد وذءالة للذءب وشبوة للعقرب فانها اعلام في اللفظ اذ لا تضاف ولا يلحقها حرف التعريف و-------------------------------------------------------لا يصرف----- ذو سبب منها زاءد علي العلمية--------------------------- وهي باعتبار-	248	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms116	false	-4952090929832068588	73	298	391	1631	1643	300	باب الاسم العلم ص---------------------------- وهو المخصوص مطلقا غلبة او تعليقا-------- بمسمي غير مقدر الشياع او الشاءع الجاري مجراه -------------ش المخصوص مخرج لاسم الجنس فانه شاءع غير مخصوص وقولنا مطلقا مخرج للمضمرات فان كل واحد منها مخصوص باعتبار غير مخصوص باعتبار وذلك ان لفظ انا وضع ليخص به المتكلم نفسه ولكل متكلم منه نصيب حين يقصد نفسه فهو مخصوص باعتبار كونه لا يتناول غير الناطق به وغير مخصوص باعتبار صلاحيته لكل مخبر عن نفسه وكذا اسم الاشارة فان لفظة ذا وضع ليخص به مشار اليه مفرد مذكر قريب فهو مخصوص باعتبار الحال والمحل غير مخصوص باعتبار صلاحيته لكل ما اتصف بالحال وحصل في المحل وقولنا تعليقا او غلبة بيان لصنفي الاعلام لا اخراج لشء خيف دخوله ولا ادخال لشء خيف خروجه لان ما سواهما مغن لكن باجمال والمراد بالتعليق تخصيص الشء بالاسم قصدا كتسمية المولود له ابن زيدا والمراد بالغلبة تخصيص احد المشتركين او المشتركات في شاءع اتفاقا كتخصيص عبد الله بابن عمر ويثرب بالمدينة ومصنف سيبويه بالكتاب وقونا غير مقدر الشياع مخرج للشمس والقمر ونحوهما فانه-ا مخصوصان بالفعل شاءعان بال--------------------------------------------------------------------------قوة وقولنا او الشاءع الجاري مجراه اي الجاري مجري المخصوص والاشارة به الي العلم الجنسي ك----------------------------------------------------------------------اسامة للاسد وذءالة للذءب وشبوة للعقرب فانها اعلام في اللفظ اذ لا تضاف ولا يلحقها حرف التعريف وتوصف بالمعرفة دون النكرة وتجء مبتدا بلا شرط وصاحب حال ولا يصرف منها ذو سبب----- زاءد علي العلمية كثعالة للثعلب وكيسان للغدر وهي باعتبار	116	4183677407806346288	1092	2017.0	892	1439	75.88603210449219	185	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0249	true	-7559368590818450118	2	38	13	202	1613	300	غير مخصوصة الا انها تستعمل استعمال ذي الالف واللام المعهود فيقال هذا اسامة مفترسا كما يقال هذا الاسد منظورا اليه ويقال اسامة شر من ذءالة فيقصد به-ا الشمول كما يقصد اذا قيل الاسد شر من الذءب	249	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms117	false	-5978352457035472666	0	36	0	190	1483	300	غير مخصوصة الا انها تستعمل استعمال ذي الالف واللام المعهود فيقال هذا اسامة مفترسا كما يقال هذا الاسد منظورا اليه ويقال اسامة شر من ذءالة فتقصد بهما الشمول كما تقصد اذا قيل الاسد شر من الذءب	117	4183677407806346288	187	367.0	151	190	98.42105102539062	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0250	true	-733801795815663971	0	23	0	93	1482	300	اما مقيس واما شاذ بفك ما يدغم او فتح ما يكسر او كسر ما يفتح او -تصحيح ما يعل او اعلال ما يصحح	250	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms117	false	-5978352457035472666	48	71	252	346	1483	300	اما مقيس واما شاذ بفك ما يدغم او فتح ما يكسر او كسر ما يفتح او بتصحيح ما يعل او اعلال ما يصحح	117	4183677407806346288	93	181.0	70	94	98.93617248535156	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0252	true	-5039453040361740590	136	225	674	1118	1480	300	من فعل الامر دون اسناد قال الا اصمت اسم- للفلاة الخالية فان من العلماء من زعم انه منقول من الامر بالصمت وذلك عندي غير صحيح لوجهين احدهما ان الامر بالصمت اما ان يكون من اصمت واما ان يكون من صمت فالذي من اصمت مفتوح الهمزة والذي من صمت مضمومها ومضموم الميم واصمت بخلاف ذلك والمنقول لا يغير والثاني انه قد قيل فيه اصمتة بهاء التانيث ولو كان فعل امر لم تلحقه هاء التانيث واذا انتفي كونه منقولا من فعل امر ولم يثبت له استعمال في غير العلمية تعين كونه	252	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms117	false	-5978352457035472666	213	300	1049	1483	1483	300	من فعل --امر دون اسناد---- الا اصمت اسما للفلاة الخالية فان من العلماء من زعم انه منقول عن الامر بالصمت وذلك عندي غير صحيح لوجهين احدهما ان الامر بالصمت اما ان يكون من اصمت واما ان يكون من صمت فالذي من اصمت مفتوح الهمزة والذي من صمت مضمومها ومضموم الميم واصمت بخلاف ذلك والمنقول لا يغير والثاني انه قد قيل ----اصمتة بهاء التانيث ولو كان فعل امر لم تلحقه هاء التانيث واذا انتقي كونه منقولا من فعل امر ولم يثبت له استعمال في غير العلمية تعين كونه-	117	4183677407806346288	431	832.0	345	445	96.85393524169922	83	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0253	true	-4072626384282053601	191	236	975	1186	1538	300	وما عري من اضافة واسناد ومزج مفرد وما لم يعر مركب وذو--------------------------- الاضافة كنية وغير كنية وذو المزج ان ختم بغير ويه اعرب غير منصرف وقد يضاف وان ختم بويه كسر وقد يعرب غير منصرف وربما اضيف صدر ذي الاسناد الي عجزه ان كان ظاهرا	253	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms117	false	-5978352457035472666	71	121	346	584	1483	300	وما عري من اضافة واسناد ومزج مفرد وما لم يعر مركب فذو الاسناد جملة وغير جملة وذو الاضافة كنية وغير كنية وذو المزج ان ختم بغير ويه اعرب غير منصرف وقد يضاف وان ختم بويه كسر وقد يعرب غير منصرف وربما اضيف صدر ذي الاسناد الي عجزه ان كان ظاهرا	117	4183677407806346288	210	410.0	165	238	88.23529052734375	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0253	true	-4072626384282053601	0	300	0	1538	1538	300	به سبيل نظيره من النكرات والمراد بذلك ان يكون علي قياس كلام العرب والشاذ ما عدل به عن سبيل نظيره من النكرات فهو ليس علي قياس كلام العرب اما المقيس فنحو غطفان وعمران وحمدان بالفتح وفقعس وحنتف فان نظاءرها من النكرات نزوان وسرحان وسكران وجعفر وعنسل واما الشاذ فشذوذه يكون باحد --اوجه خمسة اما--------- بفك ما حقه الادغام نحو محبب فانه--- مفعل من الحب فالقياس يقتضي ان يكون محبا بالادغام لان ذلك حكم كل مفعل مما عينه ولامه صحيحان من مخرج واحد وليس كمهدد لانه ليس في الكلام تركيب م ح ب حتي تكون الباء الثانية للالحاق وا---ما بفتح ما حقه الكسر نحو موهب فانه مفعل من وهب فالقياس يقتضي ان يكون موهبا بكسر الهاء لان ذلك حكم كل مفعل---- فاءه واو ولامه صحيحة ومثله موظب وموالة وا---ما بكسر ما حقه الفتح نحو معدي كرب فان القياس يقتضي ان يكون معدي لان نظيره من النكرات المعتلة اللام يلزمه الفتح كمرمي ومسعي ومولي ونحو ------------------------------------ما حكاه قطرب من ان صيقل بكسر القاف اسم امراة من نساء العرب فان القياس يقتضي ان تكون بفتح القاف لان نظيره من النكرات الصحيحة العين يلزمه AUTO تقسيم العلم الي مفرد ومركب تقسيم المركب قال ابن مالك وما عري من اضافة واسناد ومزج مفرد وما لم يعر مركب وذو الاضافة كنية وغير كنية وذو المزج ان ختم بغير ويه اعرب غير منصرف وقد يضاف وان ختم بويه كسر وقد يعرب غير منصرف وربما اضيف صدر ذي الاسناد الي عجزه ان كان ظاهرا الفتح كهيثم وضيغم وصيرف قال بعض النحاة في معدي كرب يحتمل ان يكون مفعولا من عدا كمرعي من رعي وحذفت لامه واما بتصحيح ما حقه الاعلال نحو مدين ومكوزة فان القياس يقتضي اعلالهما بقلب الياء والواو الفا كما فعل بنظاءره-ا كمنارة ومهانة ومفازة ومما صحح وحقه الاعلال حيوة واما باعلال ما حقه التصحيح كداران وماهان فان القياس يقتضي تصحيحه-ا وان يقال فيه-ا دوران وموهان-	253	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms118	false	-39621737997064425	33	199	162	1046	1574	300	به سبيل نظيره من النكرات فهو مقيس وان-------------------------------------- عدل به عن سبيل نظيره فهو شاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باحد الاوجه التي ذكرت والشذوذ بفك ك------------------محبب فانه من مفعل من الحب فالقياس يقتضي ان يكون محبا بالادغام لان ذلك حكم كل مفعل مما عينه ولامه صحيحان من مخرج و-------------------------------------------------------------------------احد والشذوذ بفتح ما يكسر ك--------موهب فانه مفعل من وهب فالقياس يقتضي ان يكون موهبا ب----الكسر لان ذلك حكم كل مفعل مما فاءه واو ولامه صح------------------يحة والشذوذ بكسر ما -----يفتح ---كمعدي كرب فان القياس يقتضي ان يكون معدي لان نظيره من النكرات المعتلة اللام يلزمه الفتح كمرمي ومسعي ومولي وماوي ومثوي ومن الشذوذ بكسر ما حقه الفتح ما حكاه قطرب--- ان صيقل بكسر القاف اسم امراة من نساء العرب ف---القياس يقتضي ان يكون بفتح القاف لان نظيره من النكرات الصحيحة العين يلزمه الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تح كهيثم وضيغم وصيرف والشذوذ---------------------------------------------------------------------------- بتصحيح ما يعل ك-----------مدين ومكوزة فان القياس يقتضي اعلالهما بقلب الياء والواو الفا كما فعل بنظاءرهما كمنال- ومهابة ومفازة والشذوذ------------------------ باعلال ما حقه التصحيح كداران وماهان فان القياس يقتضي تصحيحهما وان يقال فيهما دوران وموهان	118	4183677407806346288	749	1217.5	599	1602	46.754058837890625	126	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0256	true	-5319849927236128820	80	138	407	702	1522	300	اللقب في الغالب منقول من اسم غير انسان كبطة وقفة وكرز فلو قدم لتوهم السامع ان المراد مسماه الاصلي وذلك مامون بتاخيره فلم يعدل عنه الا فيما ندر من الكلام كقول جنوب اخت عمرو ذي الكلب 296 ابلغ هذيلا وابلغ من يبلغها عني حديثا وبعض القول تكذيب بان ذا الكلب عمرا خيرهم نسبا ببطن شريان يعوي حوله الذيب	256	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms119	false	-8447301345017581709	195	252	1066	1357	1582	300	اللقب في الغالب منقول من اسم غير انسان كبطة وقفة وكرز فلو قدم لتوهم السامع ان المراد مسماه الاصلي وذلك مامون بتاخيره فلم يعدل عنه الا فيما ندر من الكلام كقول جنوب اخت عمرو ذي الكلب---- ابلغ هذيلا وابلغ من يبلغها عني حديثا وبعض القول تكذيب بان ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا ببطن شريان يعوي حوله الذيب	119	4183677407806346288	290	572.5	233	295	98.30508422851562	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0257	true	2293328395187866935	100	233	536	1290	1651	300	باتباع او قطع مطلقا يعني مركبين كانا او مفردين او مختلفين وعقب ذلك بقوله او باضافة ايضا ان كانا مفردين فالمفردان يشاركان غيرهما في الاتباع والقطع وينفردان بالاضافة قال المصنف ولم يذكر سيبويه فيهما الا الاضافة لانها علي خلاف الاصل فبين استعمال العرب---- اذ لا مستند لها الا السماع بخلاف الاتباع والقطع فانهما علي الاصل وانما كانت الاضافة علي خلاف الاصل لان الاسم واللقب مدلولهما واحد فيلزم من اضافة احدهما الي الاخر اضافة الشء الي نفسه فيحتاج الي تاو-ل الاول بالمسمي والثاني بالاسم ليكون تقدير قول القاءل جاء سعيد كرز جاء مسمي هذا اللقب فيخلص من اضافة الشء الي نفسه والاتباع والقطع لا يحوجان الي تاول ولا يوقعان في مخالفة ا--صل فاستغني سيبويه عن التنبيه عليهما وانما يءول الاول بالمسمي لانه المعرض للاسناد اليه والمسند اليه في الحقيقة انما هو المسمي انتهي وبهذا	257	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms119	false	-8447301345017581709	67	188	338	1029	1582	300	باتباع او قطع مطلقا و-------------------------------------------------------باضافة ايضا ان كانا مفردين فالمفردان يشاركان------- في الاتباع والقطع وينفردان بالاضافة كسعيد كرز- ولم يذكر سيبويه فيهما الا الاضافة لانها علي خلاف الاصل فبين استعمال العرب لها اذ لا مستند لها الا السماع بخلاف الاتباع والقطع فانهما علي الاصل وانما كانت الاضافة علي خلاف الاصل لان الاسم واللقب مدلولهما واحد فيلزم من اضافة احدهما الي الاخر اضافة الشء الي نفسه فيحتاج الي تاويل الاول بالمسمي والثاني بالاسم ليكون تقدير قول القاءل جاء سعيد كرز جاء مسمي هذا اللقب فيخلص من اضافة الشء الي نفسه والاتباع والقطع لا يحوجان الي تاول ولا يوقعان في مخالفة الاصل فاستغني سيبويه عن التنبيه عليهما وانما يءول الاول بالمسمي لانه المعرض للاسناد اليه والمسند اليه في الحقيقة انما هو المسمي وهذا -------	119	4183677407806346288	669	1285.0	551	761	87.91064453125	114	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0260	true	1696257688857698549	119	300	606	1542	1542	300	اشتهر به بعض ما له معناه اشتهارا تاما وهو علي ضربين مضاف كابن عمر وابن رالان وذو اداة كالاعشي والنابغة فحق ابن عمر وابن رالان ان يكون كل واحد منهما علي اطلاقه صالحا لكل واحد من ابناء ابيه الا ان الاستعمال جعل عبد الله مختصا بابن عمر وجابرا مختصا بابن رالان حتي اذا قصد غيرهما لم يفهم الا بقرينة وكذ-ا الاعشي والنابغة حقهما اذا اطلقا ان يصلحا لكل ذي عشي ونبوغ الا ان الاستعمال صرفهما عن الشيوع وجعلهما مختصين وان عرض لشء من هذا القبيل اشتراك اغتفر كما يغتفر في الاعلام المعلقة اما ردا الي التنكير لحاجة تعرض كقول الراجز 297 لا هيثم الليلة للمطي ولا فتي مثل ابن خيبري وكقول الراجز 298 ان لنا عزي ولا عزي لكم ومثله قول الشاعر 299 اذا دبرانا منك يوما لقيته اامل ان القاك غدوا باسعد -اما اتكالا علي تكميل الوضوح بنعت او ما يقوم مقامه كزيد القرشي والاعشي الهمذاني وقد يقدر زوال اختصاصه فيجرد ويضاف فيصير مختصا كقولهم اعشي تغلب واعشي قيس ونابغة بني ذبيان ونابغة بني جعدة ومثله قول الشاعر 300 الا ابلغ بني خلف رسولا احقا ان اخطلكم هجاني وكذلك قول	260	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms120	false	-1902181315935432433	1	170	4	894	1554	300	اشتهر به بعض ما-له معناه اشتهارا تاما وهو علي ضربين مضاف كابن عمر وابن رالان وذو اداة كالاعشي والنابغة فحق ابن عمر وابن رالان ان يكون كل واحد منهما عند اطلاقه صالحا لكل اح-د من ابناء ابيه الا ان الاستعمال جعل عبد الله مختصا بابن عمر وجابرا مختصا بابن رالان حتي اذا قصد غيرهما لم يفهم الا بقرينة وكذلك الاعشي والنابغة حقهما اذا اطلقا ان يصلحا لكل ذي عشي ونبوغ الا ان الاستعمال صرفهما عن الشياع وجعلهما مختصين وان عرض لشء من هذا القبيل اشتراك اغتفر كما يغتفر في الاعلام المعلقة اما ردا ل----لتنكير لحاجة تعرض كقول الشاعر---- لا هيثم الليلة لل----------------------مطي وكقول الاخر----- ان لنا عزي ولا عزي لكم ومثله قول الشاعر ----اذا دبرانا منك يوما لقيته اءمل ان القاك غدوا باسعد واما اتكالا علي تكميل الوضوح بنعت او ما يقوم مقامه كزيد القرشي والاعشي الهمداني وقد يقدر زوال اختصاصه فيجرد ويضاف ليصير مختصا كقولهم اعشي تغلب واعشي قيس ونابغة بني ذبيان ونابغة بني جعدة ومثله قول الشاعر ا----لا ابلغ بني خلف رسولا احقا ان اخطلكم هجاني وكقول ---	120	4183677407806346288	866	1661.5	697	938	92.3240966796875	156	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0261	true	-8533916832220416912	0	134	0	675	1506	300	الاخر 301 ولو بلغت عوي السماك قبيلة لزادت عليها نهشل وتعلت وكذلك يقدر زوال اختصاص المضاف اليه ابن فيتغير حال المضاف كقولك ما من ابن عمر كابن الفاروق و--ابن خليفة الصديق والي هذا------ اشرت بقولي باقيا علي حاله فان هذه العوارض وما اشبهها غيرت العلم ذا الغلبة عن حاله في المعني فجاز ان -تغير حاله لفظا واشرف بقولي ايضا الي تغ-ير الحال بقصد النداء فيعري من الاداة كقول النبي صلي الله عليه وسلم في دعاء الا طارقا يطرق بخير يا رحم-ن وكقول الشاعر 302 يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع والمراد بقولي داءما ان اضافة المضاف من هذا القبيل داءمة غير زاءلة ما لم يتغير حاله واما المعرف بالاداة فقد يجرد منها وان لم يتغير حاله وذلك قليل ومنه ما حكي سيبويه من قول بعض العرب هذا يوم اثنين	261	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms120	false	-1902181315935432433	170	300	894	1554	1554	300	الاخر ف----لو بلغت عوا السماك قبيلة لزادت عليها نهشل وتعلت ولذلك يقدر زوال اختصاص المضاف اليه ابن فيتغير حال المضاف كقولك ---من ابن عمر كابن الفاروق او ابن خليفة الصديق والي هذا ونحوه اشرت بقولي باقيا علي حاله فان هذه العوارض وما اشبهها غيرت العلم ذا الغلبة عن حاله في المعني فجاز ان يتغير حاله لفظا واشرت------ ايضا الي تغيير الحال بقصد النداء فيعري عن الاداة كقول النبي صلي الله عليه وسلم-------- الا طارقا يطرق بخير يا رحمان وكقول الشاعر---- يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع والمراد بقولي داءما ان اضافة المضاف من هذا القبيل داءمة غير زاءلة ما لم تتغير حاله واما المعرف بالاداة فقد يجرد منها وان لم تتغير حاله وذلك قليل ومنه ما حكي سيبويه من قول بعض العرب هذا يوم اثنين-	120	4183677407806346288	641	1206.0	514	686	93.44023132324219	116	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0261	true	-8533916832220416912	134	163	675	830	1506	300	مباركا فيه وحكي ابن الاعرابي ان من العرب من يقول هذا عيوق طالعا والعيوق من الاعلام التي علميتها بالغلبة وزعم ابن الاعرابي ان ذلك جاءز في ساءر اسماء النجوم	261	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms121	false	6631902311234297802	0	28	0	149	1602	300	مباركا فيه وحكي ابن الاعرابي ان من العرب من يقول هذا عيوق طالعا والعيوق من الاعلام التي علميتها بالغلبة وزعم ابن الاعرابي ان ذلك جاءز في ساءر------ النجوم	121	4183677407806346288	149	291.0	121	155	96.12903594970703	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0262	true	1012192488139896723	82	172	439	947	1586	300	ويشارك ذا الغلبة المصاحب للاداة فيما نسب اليه ما قارنت الاداة نقله كالنضر والنعمان او ارتجاله كالسموال واليسع فلا يجرد هذان النوعان الا لنداء او غيره من العوارض التي يجرد لها الاعشي ونحوه من الاعلام الغالبة بل هذان النوعان احق بعدم التجرد لان الاداة فيهما مقصودة في التسوية قصد همزة احمد وياء يشكر وتاء تغلب بخلاف الاداة في الاعشي فانها مزيدة للتعريف ثم عرض بعد زيادتها شهرة وغلبة اغنتا عنها الا ان الغلبة مسبوقة بوجودها وحاصله بمصاحبتها فلم تن-زع ما دام التعريف مقصودا كما لا تن-زع المقارنة للنقل او الارتجال	262	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms121	false	6631902311234297802	40	129	219	727	1602	300	ويشارك ذا الغلبة المصاحب للاداة فيما نسب اليه ما قارنت الاداة نقله كالنضر والنعمان او ارتجاله كالسموال واليسع فلا يجرد هذان النوعان الا لنداء او غيره من العوارض التي يجرد لها الاعشي ونحوه من الاعلام الغالبة بل هذان النوعان احق بعدم التجرد لان الاداة فيهما مقصودة في التسمية قصد همزة احمد وياء يشكر وتاء تغلب بخلاف الاداة في الاعشي فانها مزيدة للتعريف ثم عرض بعد زيادتها شهرة وغلبة اغنتا عنها الا ان الغلبة مسبوقة بوجودها وحاصلة بمصاحبتها فلم تنتزع ما دام التعريف مقصودا كما لا تنتزع المقارنة للنقل و--الارتجال	121	4183677407806346288	503	987.5	414	510	98.62744903564453	85	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0262	true	1012192488139896723	225	300	1213	1586	1586	300	كان العلم منقولا من صفة او مصدر او اسم عين وكان عند التسمية به مجردا من----- التعريف جاز في استعماله علما ان يلمح به الاصل فتدخل عليه الاداة والا يلمح به فيستدام تجريده قال المصنف واكثر دخولها علي --منقول من صفة كحسن وعباس وحارس ويلي ذلك دخولها علي منقول من مصدر كفضل وقيس ويليه دخولها علي منقول من اسم عين كليث وخرنق------------------------------------------------------------------------------ واحترز- بصالح---- من ال-نقول من فعل نحو يزيد ويشكر فانه لا تدخل عليه-	262	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms124	false	-2111820881949960177	151	239	791	1238	1559	300	كان العلم منقولا من صفة او مصدر او اسم عين وكان عند التسمية به مجردا من اداة التعريف جاز--- استعماله علما ان يلمح به الاصل فتدخل عليه الاداة و-لا يلمح--- فيستدام تجريده----------- واكثر دخولها علي المنقول من صفة كحسن وعباس وحارث ويلي ذلك دخولها علي منقول من مصدر كفضل وقيس ويليه دخولها علي منقول من اسم عين كليث وخرنق والي هذا التفصيل اشرت بقولي وفي المنقول من مجرد صالح لها ملموح به الاصل وجهان واحترزت بصالح لها من المنقول من فعل نحو يزيد ويشكر فانه لا تدخل عليه	124	4183677407806346288	354	640.0	284	465	76.12903594970703	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0263	true	-1760171749162765674	38	209	216	1097	1567	300	ومن الاعلام التي قارن وضعها وجود الالف واللام الله تعالي المنفرد به وليس اصله الاله كما زعم الاكثرون بل هو علم دال علي الاله الحق دلالة جامعة لمعاني الاسماء الحسني كلها ما علم منها وما لم يعلم ولذلك يقال لكل اسم سوي الله من الاسماء الكريمة-هو من اسماء الله تعالي ولا ينعكس ولو لم يرد علي من زعم ان اصل الله الاله الا بكونه مدعيا ما لا دليل ل--ه لكان ذلك كافيا لان الله والاله يختلفان في اللفظ والمعني اما في اللفظ فلان احدهما في الظاهر الذي لا عدول عنه دون دليل معتل العين والثاني مهموز الفاء صحيح العين واللام فهما من مادتين وردهما الي اصل واحد تحكم وزيغ عن سبيل التصريف واما اختلافهما في المعني فلان الله خاص بربنا تبارك وتعالي في الجاهلية والاسلام والاله ليس كذلك ولهذا يستحضر بذكر الله مدلولات جميع الاسماء ولا يستحضر بالاله الا ما يستحضر بالمعبود وهذا بين من قول بعض الانصار رضي الله عنهم 304 باسم الاله وبه بدينا ولو عبدنا غيره شقينا ثم مراد من زعم ان اصل الله الاله لا يخلو من	263	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms121	false	6631902311234297802	129	299	727	1599	1602	300	ومن الاعلام التي قارن وضعها وجود الالف واللام الله تعالي المنفرد به وليس اصله الاله كما زعم الاكثرون بل هو علم دال علي الاله الحق دلالة جامعة لمع-ني الاسماء الحسني كلها ما علم منها وما لم يعلم ولذلك يقال -كل اسم سوي الله من الاسماء الكريمة هو من اسماء الله و------لا ينعكس ولو لم يرد علي من زعم ان اصل الله الاله الا بكونه مدعيا ما لا دليل عليه لكان ذلك كافيا لان الله والاله مختلفان في اللفظ والمعني اما في اللفظ فلان احدهما في الظاهر الذي لا عدول عنه دون دليل معتل العين والثاني مهموز الفاء صحيح العين واللام فهما من مادتين وردهما الي اصل واحد تحكم وزيغ عن سبيل التصريف واما اختلافهما في المعني فلان الله خاص بربنا تبارك وتعالي في الجاهلية والاسلام والاله ليس كذلك ولهذا يستحضر بذكر الله مدلولات جميع الاسماء ولا يستحضر بالاله الا ما يستحضر بالمعبود وهذا بين من قول بعض الانصار رضي الله عنهم---- باسم الاله وبه بدينا ولو عبدنا غيره شقينا ثم مراد من زعم ان اصل الله الاله لا يخلو من	121	4183677407806346288	866	1697.5	697	884	97.96379852294922	163	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0263	true	-1760171749162765674	209	300	1097	1567	1567	300	امرين احدهما ان تكون الهمزة حذفت ابتداء ثم ادغمت اللام في اللام والثاني ان تكون الهمزة نقلت حركتها الي اللام الاولي وحذفت هي علي مقتضي النقل القياسي فالاول باطل لان حاصله ادعاء حذف فاء بلا سبب ولا مشابهة ذي سبب من كلمة ثلاثية اللفظ فذكر الفاء تنبيه علي ان حذفها اشد استبعادا من حذف العين واللام لان الاواخر وما اتصل بها احق بالتغيير من الاواءل وقولي بلا سبب تنبيه علي ان الفاء قد تحذف لسبب كحذف واو عدة فانه مصدر يعد فحمل المصدر علي الفعل في الحذف طلبا للتشاكل وقولي ولا-	263	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms122	false	7666046694735511516	0	91	0	471	1546	300	امرين احدهما ان تكون الهمزة حذفت ابتداء ثم ادغمت اللام في اللام والثاني ان تكون الهمزة نقلت حركتها الي اللام الاولي وحذفت هي علي مقتضي النقل القياسي فالاول باطل لان حاصله ادعاء حذف فاء بلا سبب ولا مشابهة ذي سبب من كلمة ثلاثية اللفظ فذكر الفاء تنبيه علي ان حذفها اشد استبعادا من حذف العين واللام لان الاواخر وما اتصل بها احق بالتغيير من الاواءل وقولي بلا سبب تنبيه علي ان الفاء قد تحذف بسبب كحذف واو عدة فانه مصدر يعد فحمل المصدر علي الفعل في الحذف طلبا للتشاكل وقولي ولا	122	4183677407806346288	469	932.0	379	471	99.57537078857422	89	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0264	true	-1014588075765459703	0	209	0	1075	1509	300	مشابهة ذي سبب تنبيه علي رقة بمعني ورق فحذفت فاءه لا لسبب كما في عدة بل لشبهه بعدة وزنا واع-لالا ولولا ان رقة بمعني ورق لتعين الحاقه بالثناءي المحذوف اللام كشفة ولثة وهذا مع تحقق محذوف لكون الاسم ثناءيا لفظا كحر او ثلاثيا مقطوعا بزيادة بعضه كلثة وما نحن بسبيله ليس ثناءيا لفظا ولا ثلاثيا مقطوعا بزيادة بعضه ولا مظنونا فكان حذف فاءه اشد استبعادا فان قيل قد حذفت الفاء بلا سبب في الناس فان اصله اناس فليحكم بذلك فيما نحن بسبيله قلنا لو صح كون الناس مفرعا علي اناس لم يجز ان يحمل عليه غيره لان الحمل عليه زيادة في الشذوذ وتكثير من مخالفة الاصل دون سبب يلجء الي ذلك فكيف والصحيح ان ناسا واناسا لفظان بمعني واحد من مادتين مختلفتين احداهما نوس والاخري انس كما ان الوقة ولوقة من مادتين مختلفتين وهما اسمان لتمر معجون بزبد او سمن وكما ان اوقية ووقية بمعني واحد واحدهما من اوق والاخر من وقي وامثال ذلك كثيرة واما ادعاء نقل حركة همزة الاله الي اللام فاحق بالبطلان لانه ي--لزم مخالفة الاصل من وجوه احدها نقل حركة همزة من كلمتين علي سبيل اللزوم ولا نظير لذلك الثاني نقل حركة همزة الي مثل ما بعدها وذلك يوجب اجتماع مثلين متحركين وهو اثقل من تحقيق الهمزة بعد ساكن لان اجتنابه في الكلام اكد اذ	264	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms122	false	7666046694735511516	91	300	471	1546	1546	300	مشابهة ذي سبب تنبيه علي رقة بمعني ورق فحذفت فاءه لا لسبب كما في عدة بل لشبهه بعدة وزنا واعتلالا ولولا ان رقة بمعني ورق لتعين الحاقه بالثناءي المحذوف اللام كشفة ولثة وهذا مع تحقق محذوف ككون الاسم ثناءيا لفظا كحر او ثلاثيا مقطوعا بزيادة بعضه كلثة وما نحن بسبيله ليس ثناءيا لفظا ولا ثلاثيا مقطوعا بزيادة بعضه ولا مظنونا فكان حذف فاءه اشد استبعادا فان قيل قد حذفت الفاء بلا سبب في الناس فان اصله اناس فلنحكم بذلك فيما نحن بسبيله قلنا لو صح كون الناس مفرعا علي اناس لم يجز ان يحمل عليه غيره لان الحمل عليه زيادة في الشذوذ وتكثر -من مخالفة الاصل دون سبب يلجء الي ذلك فكيف والصحيح ان ناسا واناسا لفظان بمعني واحد من مادتين مختلفتين احداهما انس والاخري نوس كما ان الوقة ولوقة من مادتين مختلفتين وهما اسمان لتمر معجون بزبد او سمن وكما ان اوقية ووقية بمعني واحد واحدهما من اوق والاخر من وقي وامثال ذلك كثيرة واما ادعاء نقل حركة همزة الاله الي اللام فاحق بالبطلان لانه يستلزم مخالفة الاصل من وجوه احدها نقل حركة همزة في كلمتين علي سبيل اللزوم ولا نظير لذلك الثاني نقل حركة همزة الي مثل ما بعدها وذلك يوجب اجتماع مثلين متحركين وهو اثقل من تحقيق الهمزة بعد ساكن لان اجتنابه في ال-لام اكد اذ-	122	4183677407806346288	1062	2094.5	855	1078	98.5157699584961	200	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0264	true	-1014588075765459703	209	300	1075	1509	1509	300	هو مستلزم في اوعد وبابه بخلاف النقل فانه لم يلتزم الا في افعال الرءية مع ان من العرب من لا يلتزمه وهم تيم الل----------------------------------------------ات الثالث من وجوه مخالفة الاصل--- تسكين المنقول اليه الحركة وذلك يوجب كون النقل عملا كلا عمل لان المنقول اليه كان ساكنا ثم حرك بحركة الهمزة ابقاء عليها وصونا لها من محض الحذف فاذا سكن فات ذلك وعاد الحرف الي ما كان عليه قبل النقل وكان النقل لم يكن ومع هذا ففاعل هذا التسكين---------- بمنزلة من نقل في بءس فقال بءس ثم سكن بيس و-----لا يخفي ما في-	264	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms123	false	6456353176645411378	0	104	0	498	1526	300	هو ملت-زم في اوعد وبابه بخلاف النقل فانه لم يلتزم الا في افعال الرءية مع ان من العرب من لا يلتزمه وهم تيم اللات قال اري عيني ما لم تراياه كلانا عالم بالترهات الثالث من وجوه مخالفة الاصل من تسكين المنقول اليه الحركة وذلك يوجب كون النقل عملا كلا عمل لان المنقول اليه كان ساكنا ثم حرك بحركة الهمزة ابقاء عليها وصونا لها من محض الحذف واذا سكن فات ذكل وعاد الحرف الي ما كان عليه قبل النقل فكان النقل لم يكن ومع هذا ففاعل هذا التسكين بعد النقل بمنزلة من نقل في يءس فقال ييس ثم سكن فقال ييس فلا يخفي ما في	123	4183677407806346288	420	798.0	331	499	84.1683349609375	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0265	true	4901414613317869838	0	194	0	1020	1577	300	هذا من القبح مع كونه في كلمة واحدة والمدعي في الله من كلمتين فهو امكن في الاستقباح واحق بالاطراح الرابع ادغام المنقول اليه فيما بعد الهمزة وذلك بمعزل عن القياس لان الهمزة المنقولة الحركة في تقدير الثبوت فادغام ما قبلها فيما بعدها كادغام احد المنفصلين في الاخر وقد اعتبر ابو عمرو بن العلاء في الادغام الكبير الفصل بمحذوف واجب الحذف نحو ومن يبتغ غير-------- فلم يدغم الغين في الغين فلان يعتبر الفصل بمحذوف غير واجب الحذف احق واولي ولاجل الاعتداد بالمحذوف تحقيقا جاز ان يقال في مثل اغدودن من وال وول بتصدير واوين واصله او-اوال ثم نقلت حركتا الهمزتين الي الواوين واغتفر بتصديره-ا دون قلب اولاهما همزة لانفصالهما بالهمزة تقديرا ومثل هذه المدعي في الله قد ندر في لكن انا اذا قيل فيه لكنا الا ان هذا ليس ملتزما ثم ان الذي زعم ان اصل الله الاله يقول ان الالف واللام عوض من الهمزة ولو كان كذلك لم يجمع بينهما في الحذف في قولهم لاه ابوك يريدون لله ابوك اذ لا يحذف عوض ومعوض منه في حالة واحدة وقالوا ايضا لهي ابوك يريدون لله ابوك فحذفوا لام الجر والالف واللام وقدموا الهاء وسكنوها فصارت الالف ياء وعلم بذلك ان الالف كانت منقلبة عنها لتحركها	265	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms123	false	6456353176645411378	104	300	498	1526	1526	300	هذا من القبح مع كونه في كلمة واحدة والمدعي في الله من كلمتين فهو امكن في الاستقباح واحق بالاصلاح الرابع ادغام المنقول اليه فيما بعد الهمزة وذلك بمعزل عن القياس لان الهمزة المنقولة الحركة في تقدير الثبوت فادغام ما قبلها فيما بعدها كادغام احد المنفصلين في الاخر وقد اعتبر ابو عمرو بن العلاء في الادغام الكبير الفصل بمحذوف واجب الحذف نحو ومن يبتغ غير الاسلام فلم يدغم الغين في الغين فلان يعتبر الفصل بمحذوف غير واجب الحذف احق واولي ولاجل الاعتداد بالمحذوف تحقيقا جاز ان يقال في مثل اغدودن من وال وول بتصدير واوين واصله او اوال ثم نقلت حركتا الهمزتين الي الواوين واعتبر بتصديرهما دون قلب اولاهما همزة لانفصالهما بالهمزة تقديرا ومثل هذا المدعي في الله قد ندر في لكن انا اذا قيل فيه لكنا الا ان هذا ليس ملتزما ثم ان الذي زعم ان اصل الله الاله يقول ان الالف واللام عوض من الهمزة ولو كان كذلك لم يجمع بينهما في الحذف في قولهم لاه ابوك يريدون لله ابوك اذ لا يحذف عوض ومعوض منه في حال- واحدة وقالوا ايضا لهي ابوك يريدون لله ابوك فحذفوا لام الجر والالف واللام وقدموا الهاء وسكنوها فصارت الالف ياء وعلم بذلك ان الالف كانت منقلبة عنها لتحركها-	123	4183677407806346288	1013	1992.5	820	1030	98.34951782226562	187	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0265	true	4901414613317869838	194	300	1020	1577	1577	300	وانفتاح ما قبلها فلما وليت ساكنا عادت الي اصلها وفتحتها فتحة بناء وسبب البناء تضمن معني حرف التعريف هذا قول ابي علي وهو -----قول ضعيف عندي لان الالف واللام في الله زاءدة مع التسمية ومستغني عن معناها بالعلمية فاذا حذفت لم يبق لها معني يتضمن والذي اراه ان لهي مبني لتضمن معني حرف التعجب وان لم يكن للتعجب حرف موضوع كما قال الجمهور في اسم الاشارة انه مبني لتضمن معني حرف الاشارة ومرادهم بذلك ان الاشارة معني من المعاني النسبية الحقيقة بان يوضع لها حروف فاستغني باسم الاشارة عن وضع حرف الاشارة فلذلك قيل في حد اسم الاشارة انه الاسم الموضوع لمسمي واشارة اليه فكما بني-	265	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms124	false	-2111820881949960177	0	106	0	557	1559	300	وانفتاح ما قبلها فلما وليت ساكنا عادت الي اصلها وفتحتها فتحة بناء وسبب البناء تضمن معني حرف التعريف هذا قول ابي علي وهو عندي قول ضعيف----- لان الالف واللام في الله زاءدة مع التسمية -مستغني عن معناها بالعلمية فاذا حذفت لم يبق لها معني يتضمن والذي اراه ان لهي مبني لتضمن معني حرف التعجب وان لم يكن للتعجب حرف موضوع كما قال الجمهور في اسم الاشارة انه مبني لتضمن معني حرف الاشارة ومرادهم بذلك ان الاشارة معني من المعاني النسبية الحقيقة بان يوضع لها حروف فاستغني باسم الاشارة عن وضع حرف الاشارة فلذلك قيل في حد اسم الاشارة انه الاسم الموضوع لمسمي واشارة اليه فكما بني	124	4183677407806346288	551	1078.0	447	563	97.86856079101562	102	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0266	true	8544497306635563766	98	160	520	850	1529	300	وقد ينكر العلم تحقيقا او تقديرا فيجري مجري نكرة ويسلب التعيين بالتثنية والجمع فيجبر بحرف التعريف الا في نحو جماديين وعمايتين وعرفات قال ناظر الجيش قال المصنف قد ينكر العلم تحقيقا كقولك رايت زيدا من الزيدين وما من زيد كزيد بن ثابت وقضية ولا ابا حسن لها وكقول نوف البكالي ليس موسي بني اسراءيل هو م---وسي اخر وتنكيره تقديرا مثل قول ابي	266	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms124	false	-2111820881949960177	246	300	1272	1559	1559	300	وقد ينكر العلم تحقيقا او تقديرا فيجري مجري نكرة ويسلب التعيين بالتثنية والجمع فيجبر بحرف التعريف الا في نحو جماديين وعمايتين وعرفات ش--------------------------------------------- كقولك رايت زيدا من الزيدين وما من زيد كزيد بن ثابت وقضية ولا ابا حسن لها وكقول نوف البكالي ليس موسي بني اسراءيل وانما موسي اخر وتنكيره تقديرا مثل قول ابي-	124	4183677407806346288	280	533.0	228	333	84.0840835571289	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0266	true	8544497306635563766	0	44	0	229	1529	300	اسم الاشارة لتضمنه معني الاشارة بني لهي لتضمن معني التعجب اذ لا يقع لهي في غير تعجب كما لا يقع اسم الاشارة في غير اشارة وهو- مع بناءه في موضع جر باللام المحذوفة واللام والمجرور بها في موضع رفع بمقتضي الخبرية وابوك مرفوع بالابتداء	266	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms124	false	-2111820881949960177	106	150	557	786	1559	300	اسم الاشارة لتضمن- معني الاشارة بني لهي لتضمن معني التعجب اذ لا يقع لهي في غير تعجب كما لا يقع اسم الاشارة في غير اشارة وهذا مع بناءه في موضع جر باللام المحذوفة واللام والمجرور بها في موضع رفع بمقتضي الخبرية وابوك مرفوع بالابتداء	124	4183677407806346288	227	443.0	183	230	98.6956558227539	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0268	true	1865071838301260407	118	161	621	848	1598	300	كقول الشاعر 308 رايت سعودا من شعوب كثيرة فلم ار سعدا مثل سعد بن مالك وان قصد تعريفه قرن------------------- بالاداة كقول الشاعر 309 وقبلي مات الخالدان كلاهما عميد بني جحوان وابن المضلل وكقول الاخر 310 اخالد قد علقتك بعد هند فشيبني الخوالد والهنود	268	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms125	false	4940109548627315598	42	86	206	440	1618	300	كقول الشاعر---- رايت سعودا من شعوب كثيرة فلم ار سعدا مثل سعد بن مالك فان قصد تعريفه بعد تثنيته او جمعه عرف بالاداة كقول الشاعر---- وقبلي مات الخالدان كلاهما عميد بني حجوان وابن المضلل وكقول الاخر---- اخالد قد علقتك بعد هند فشيبني الخوالد والهنود	125	4183677407806346288	209	386.5	169	246	84.9593505859375	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0269	true	-7964189480212929431	79	139	422	745	1575	300	فان اشترك في العلم ما لا يفترق لم يحتج الي الاداة في تثنية ولا جمع كجماديين في الشهرين المعروفين وعمايتين في جبلين وعرفات لمواقف الحج واحدها عرفة قا-ل الشاعر في جماديين 311 حتي اذا رجب تولي وانقضي وجماديان وجاء شهر مقبل وقال الاخر في عمايتين 312 لو ان عصم عمايتين ويذبل سمعا حديثك انزلا الاوعالا انتهي واقتضي كلامه ان العلم	269	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms125	false	4940109548627315598	86	142	440	737	1618	300	فان اشترك في العلم ما لا يفترق لم يحتج الي الاداة في تثنية ولا جمع كجماديين في الشهرين المعروفين وعمايتين في جبلين وعرفات لمواقف الحج واحدها عرفة كقول الشاعر في جماديين---- حتي اذا رجب تولي وانقضي وجماديان وجاء شهر مقبل وقل ---اخر في عمايتين---- لو ان عصم عمايتين ويذيل سمعا حديثك انزلا الاوعالا ثم---------------- ان العلم	125	4183677407806346288	289	539.0	234	324	89.1975326538086	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0270	true	-3089439519276791546	0	112	0	625	1602	300	يحتاج الي تعيينه من المالوفات وانواع معان واعيان لا تءلف غالبا ومن النوعي ما لا يلزم التعريف قال ناظر الجيش قال المصنف اولو العلم يعم الملاءكة عليهم السلام واشخاص الانس والجن والقباءل و----ما يحتاج الي تعيينه من المالوفات يعم السور والكتب والكواكب والامكنة والخيل والبغال والحمير والابل والبقر والغنم والكلاب والسلاح والملابس فهذه وما اشبهها تدعو الحاجة الي تعيين مسمياتها فاستحقت ان يوضع لافرادها اسماء تتميز بها واما ما لا يحتاج الي تعيين فرد من افراده كالمعاني والوحوش فلا يصلح ان يوضع له علم خاص بل ان وضع لشء منه علم فللنوع باسره اذ ليس بعض اشخاصه اولي به من بعض فمثال ما وضع منه للنوع المعنوي برة للمبرة وفجار للفجرة وخياب	270	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms125	false	4940109548627315598	193	300	1019	1618	1618	300	يحتاج الي تعيينه من المالوفات وانواع معان واعيان لا تءلف غالبا ومن النوعي ما لا يلزم التعريف ش------------------------ اولو العلم يعم الملاءكة عليهم السلام واشخاص الانس والجن والقباءل ويعم ما يحتاج الي تعيينه من المالوفات---- السور والكتب والكواكب والامكنة والخيل والبغال والحمير والابل والبقر والغنم والكلاب والسلاح والملابس فهذه وما اشبهها تدعو الحاجة الي تعيين مسمياتها فاستحقت ان توضع لافرادها اسماء تتميز بها واما ما لا يحتاج الي تعيين فرد من افراده كالمعاني والوحوش فلا يصلح ان يوضع له علم خاص بل ان وضع لشء منه علم فللنوع باسرهن و-ليس بعض اشخاصه اولي به من بعض فمثال ما وضع منه للنوع المعنوي برة للمبرة وفجار للفجرة وخياب-	125	4183677407806346288	590	1137.0	486	629	93.7996826171875	103	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0270	true	-3089439519276791546	112	220	625	1168	1602	300	بن هياب للخسران ووادي تخيب للباطل ومثال ما وضع منه للنوع العيني ابو الح-رث واسامة للاسد وابو جعدة وذءالة للذءب قال سيبويه اذا قلت هذا ابو الح-رث فانما تريد هذا الاسد اي هذا الذي سمعت باسمه و--عرفت اشباهه ولا تريد ان تشير الي شء ---عرفته بعينه كمعرفة زيد ولكنك اردت هذا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم هذا نصه في باب ترجمته هذا باب من المعرفة يكون الاسم الخاص فيه شاءعا في امته ليس واحد منها باولي به من الاخر فجعله خاصا شاءعا في حال واحدة مخصوصة باعتبار تعيينه الحقيقة في الذهن وشياعه باعتبار ان لكل شخص من اشخاص نوعه قسطا من تلك الحقيقة في الخارج	270	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms126	false	2677049105849078216	0	108	0	543	1560	300	بن هياب للخسران ووادي تخيب للباطل ومثال ما وضع---- للنوع العيني ابو الحارث واسامة للاسد وابو جعدة وذءالة للذءب قال سيبويه اذا قلت هذا ابو الحارث فانما تريد هذا الاسد اي هذا الذي سمعت باسمه او عرفت اشباهه ولا تريد ان تشير الي شء قد عرفته بعينه كمعرفة زيد ولكنه اراد هذا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم هذا نصه في باب ترجمته هذا باب من المعرفة يكون الاسم الخاص فيه شاءعا في امته ليس واحد منها باولي من--- الاخر فجعله خاصا شاءعا في حال واحدة فخصوصه باعتبار تعيينه الحقيقة في الذهن وشياعه باعتبار ان لكل شخص من اشخاص نوعه قسطا من تلك الحقيقة في الخارج	126	4183677407806346288	528	1020.0	422	550	96.0	98	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0272	true	5191657477515708576	126	284	687	1520	1595	300	ولما كان لهذا الصنف من الاعلام يعني العلم الجنس خصوص من وجه وشياع من وجه جاز في بعضها ان يستعمل تارة معرفة فيعطي لفظه ما تعطاه المعارف الشخصية وان يستعمل تارة نكرة فيعطي لفظه ما يعطاه النكرات والطريقة في ذلك كله السماع فمما جاء بالوجهين فينة وغدوة وبكرة وعشية فلك ان تقول فلان ياتينا فينة بلا تنوين اي ياتينا الحين دون الحين ولك ان تقول ياتينا فينة بتنوين اي حينا دون حين فيختلف التقديران والمراد واحد وكذلك فلان يتعهدنا غدوة وبكرة وعشية اي الاوقات المعبر عنها بهذه الاسماء فلا تنوين اذا قصدت بها ما يقصد بالمقرون بالالف واللام عهديتين او جنسيتين كما تفعل باسامة وذءالة الا ان لك في بكرة وغدوة وعشية ان تنونها مءولا لها بمجرد من الالف واللام وليس لك ذلك في اسامة وذءالة ولا علة لذلك الا مجرد الاتباع لما صح من السماع AUTO حكم الصرف وعدمه لانوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الاعلام قال ابن مالك ومن الاعلام الامثلة الموزون بها فما كان منها بتاء تانيث او علي وزن	272	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms126	false	2677049105849078216	108	300	543	1560	1560	300	ولما كان لهذا الصنف من الاعلام----------------- خصوص من وجه وشياع من وجه جاز في بعضها ان يستعمل تارة معرفة فيعطي لفظه ما تعطاه المعارف الشخصية وان يستعمل تارة نكرة فيعطي لفظه ما تعطي- النكرات والطريق- في ذلك كله السماع فمما جاء بالوجهين فينة وغدوة وبكرة وعشية فلك ان ت-----------------------------------------------------------------قول ياتينا فينة بتنوين اي حينا دون حين فتختلف التقديرات والمراد واحد وكذلك فلان يتعهدنا غدوة وبكرة وعشية اي الاوقات المعبر عنها بهذه الاسماء فلا تنو-ن اذا قصدت بها ما يقصد بالمقرون بالالف واللام عهديتين او جنسيتين كما تفعل باسامة وذءالة الا ان لك في غدوة وبكرة وعشية ان تنونها مءولا لها بمجرد من الالف واللام وليس لك ذلك في اسامة وذءالة ولا علة لذلك الا مجرد الاتباع لما صح من السماع وقد وضعوا لبعض المالوفات اعلاما نوعية كقولهم للاحمق ابو الدغفاء وللمجهول شخصه ونسبه هيان بن بيان والضلال بن بهلل وثهلل وفهلل ومن ذلك قولهم لنوع الامة اقعدي وقومي ولنوع العبد قنور بن قنور ولنوع الفرس ابو المضاء ومن ابي الدغفاء وما بعده احترزت بقولي لا تءلف غالبا والي نحو فينة اشرت بقولي ومن النوعي ما لا يلزم التعريف -----------ص ومن الاعلام الامثلة الموزون بها فما كان منها بتاء تانيث او علي وزن-	126	4183677407806346288	698	1293.5	562	1114	62.6570930480957	125	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0273	true	4193266581632305772	0	236	0	1262	1616	300	وان كان علي زنة منتهي التكسير او ذا الف تانيث لم ينصرف مطلقا فان صلحت الالف لتانيث والحاق جاء في المثال اعتباران قال ناظر الجيش قال المصنف------------------- الامثلة الموزون بها كقولك وزن عامر وطلحة واحمد وعمر فاعل وفعلة وافعل وفعل فهذه وما اشبهها معارف لان كل واحد منها يدل علي المراد دلالة تتضمن الاشارة الي حروفه وهيءته ولذلك تقع بعده المعرفة ص-----فة والنكرة حالا كقولك لا ينصرف فعل المعدول بل ينصرف فعل غير معدول والامثلة المشار اليها بالنسبة الي الصرف ومنعه علي اربعة اقسام قسم ينصرف مطلقا وقسم لا ينصرف مطلقا وقسم--- ينصرف في التنكير دون التعريف وقسم له اعتباران هو في احدهما كالثاني وفي الاخر كالثالث فالاول كفاعل فانه ليس فيه مع العلمية سبب ثان والثاني كفعلاء وفعلي مما فيه الف التانيث ممدودة او مقصورة وكمفاعل ومفاعيل مما فيه زنة منتهي التكسير والثالث كفعلة وافعل وفعلان وفعلي مما فيه تاء التانيث او وزن الفعل او الالف والنون الزاءدتان او الف الالحاق المقصورة فهذه لا تنصرف ما دامت معارف وتنصرف اذا وقعت موقعا يوجب تنكيرها كقولك كل فعلة صحيح العين فجمعه فعلات ان كان اسما وفعلات ان كان صفة وكل فعلان ذي مءنث علي فعلي لا ينصرف وكل افعل غير علم ولا صفة ينصرف والرابع الذي له اعتباران فعلي بفتح الفاء وكسرها فان الفه صالحة للتانيث وصالحة للالحاق فان حكم بتانيثها كان ما هي فيه غير منصرف في تعريف ولا تنكير وان حكم بكونها للالحاق كان ما هي فيه غير منصرف في التعريف منصرفا في التنكير	273	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms127	false	549912256199506610	16	255	76	1353	1594	300	وان كان علي زنة منتهي التكسير او ذا الف تانيث لم ينصرف مطلقا فان صلحت الالف لتانيث والحاق جاء في المثال اعتباران وان قرن بما ينزله منزلة الموزون فحكمه حكمه ش الامثلة الموزون بها كقولك وزن عامر وطلحة وارنب وعمر فاعل وفعلة وافعل وفعل فهذه واشبا--هها معارف لان كل واحد منها يدل علي المراد دلالة تتضمن الاشارة الي حروفه وهياته ولذلك تقع -----المعرفة بعده صفة والنكرة حالا كقولك لا ينصرف فعل المعدول بل ينصرف فعل غير معدول والامثلة المشار اليها بالنسبة الي الصرف ومنعه علي اربعة اقسام قسم ينصرف مطلقا وقسم لا ينصرف مطلقا وقسم لا ينصرف في التعريف دون التنكير وقسم له اعتباران هو في احدهما كالثاني وفي الاخر كالثالث فالاول كف-عل لانه ليس فيه مع العلمية سبب ثان والثاني كفعلاء وفعلي مما فيه الف التانيث ممدودة او مقصورة وكمفاعل ومفاعيل مما فيه زنة منتهي التكسير والثالث كفعلة وافعل وفعلان وفعلي مما فيه---- التانيث او وزن الفعل او الالف والنون المزيدتان او الف الالحاق المقصورة فهذه لا تنصرف ما دامت معارف وتنصرف اذا وقعت موقعا يوجب تنكيرها كقولك كل فعلة صحيح العين فجمعه فعلات ان كان اسما وفعلات ان كان صفة وكل فعلان ذي مءنث علي فعلي لا ينصرف وكل افعل غير علم ولا صفة ينصرف والرابع الذي له اعتباران فعلي بفتح الفاء وكسرها فان الفه صالحة للتانيث وصالحة للالحاق فان حكم بتانيثها كان ما هي فيه غير منصرف في تعريف ولا تنكير وان حكم بكونها للالحاق كان ما هي فيه غير منصرف في التعريف منصرفا في التنكير	127	4183677407806346288	1210	2344.0	980	1289	93.8712158203125	218	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0276	true	-1656453582212081666	257	300	1339	1568	1568	300	وان قرن بالمثال ما ينزله منزلة الموزون فحكمه حكم ما نزل منزلته كقولك هذا رجل افعل فحكم افعل هنا حكم اسود ونحوه من الصفات لان اقترانه برجل نزله منزلة الموزون متساويا في الحكم وامتناع الصرف وخالف سيبويه المازني في ذلك------- فقال ينبغي ان-	276	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms127	false	549912256199506610	255	299	1353	1590	1594	300	وان قرن بالمثال ما ينزله منزلة الموزون فحكمه حكم ما نزل منزلته كقولك هذا رجل افعل فحكم افعل هنا حكم اسود ونحوه من الصفات لان اقترانه برجل نزله منزلة الموزون فتساويا في الحكم وامتناع الصرف وخالف سيبويه المازني في هذا الاخير فقال ينبغي ان	127	4183677407806346288	225	433.0	183	237	94.93670654296875	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0278	true	4006130054217690302	173	294	813	1430	1460	300	المراد بالاعداد المطلقة المدلول بها علي مجرد العدد دون تقييد بمعدود كقولهم ستة ضعف ثلاث--------ة واربعة نصف ثمانية فهذه الاشياء قد حكم بعلميتها ومنع صرفها للتعريف والتانيث وهي جديرة بذلك لان كلا منها يدل علي حقيقة معينة دلالة مانعة من الشركة متضمنة بالاشارة الي ما ارتسم في الذهن معها ولو عومل بهذه المعاملة كل عدد مطلق لصح ولو عومل بذلك AUTO حكم الكنايات من العلمية او غيرها قال ابن مالك------------------------------------------------------ وكنوا بفلان وفلانة عن نحو زيد وهند وبابي فلان وام فلانة عن نحو ابي بكر وام سلمة وبالفلان والفلانة عن---- لاحق وسكاب وبهن وهنة او هنت عن اسم جنس غير علم وبهنيت عن جامعت وبكيت او كية وبذيت او ذية او كذا عن الحديث وقد تكسر او تضم تاء كيت وذيت	278	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms128	false	4840034429060341072	12	141	61	721	1525	300	المراد بالاعداد المطلقة المدلول بها علي مجرد العدد دون تقييد بمعدود كقولهم-------- ثلاثة نصف ستة واربعة نصف ثمانية فهذه الاسماء قد حكم بعلميتها ومنع صرفها للتعريف والتانيث وهي جديرة بذلك لان كلا منها يدل علي حقيقة معينة دلالة مانعة من الشركة متضمنة -الاشارة الي ما ارتسم من---------ها ولو عومل هذ-ه المعاملة كل عدد مطلق لصح ولو عومل بذلك غير المعدود من اسماء المقادير لم يجز لان الاختلاف في حقاءقها واقع بخلاف العدد فان حقاءقة لا تختلف بوجه ص وكنوا بفلان وفلانة عن نحو زيد وهند وبابي فلان وام فلانة عن---- ابي بكر وام سلمة وبالفلان والفلانة عن نحو لاحق وسكاب وبهن وهنة او هنت عن اسم جنس غير علم وبهنيت عن جامعت وبكيت او كية وبذيت او ذية او كذا عن الحديث وقد تكسر او تضم تاء كيت وذيت	128	4183677407806346288	544	988.0	436	683	79.64860534667969	100	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0279	true	4294941293177794435	104	192	557	1021	1584	300	ولو عومل بهذه المعاملة كل عدد مطلق لصح قال ناظر الجيش قال المصنف فلان وفل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة وابو فلان وام فلانة اسماء يكني بها عن اعلام اولي العلم الا ان فلانا كناية عن اسم مذكر علم كزيد وعبد الله وابو فلان كناية عن كنية--------- كابي زيد وابي عبد الله وفلانة كناية عن اسم امراة كهند وامة الله وام فلان كناية عن كنية امراة كام خالد وام سليم ودعتهم الحاجة الي الكناية عن اعلام البهاءم المالوفة فكنوا عن مذكرها كلاحق بالفلان وعن مءنثها كسكاب بالفلانة فزادوا الالف واللام في هاتين الكنايتين	279	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms128	false	4840034429060341072	59	219	328	1131	1525	300	ولو عومل -هذه المعاملة كل عدد مطلق لصح ----------------------------------ولو عومل بذلك غير المعدود من اسماء المقادير لم يجز لان الاختلاف في حقاءقها واقع بخلاف العدد فان حقاءقة لا تختلف بوجه ص وكنوا بفلان وفلانة عن نحو زيد وهند وبابي فلان وام فلانة عن ابي بكر وام سلمة وبالفلان والفلانة عن نحو لاحق وسكاب وبهن وهنة او هنت عن اسم جنس غير علم وبهنيت عن جامعت وبكيت او كية وبذيت او ذية او كذا عن الحديث وقد تكسر او تضم تاء كيت وذيت ش فلان وفلانة وابو فلان وام فلانة اسماء يكني بها عن اعلام اولي العلم الا ان فلانا كناية عن اسم مذكر علم كزيد وعبد الله وابو فلان كناية عن كنية مذكر علم كابي زيد وابي عبد الله وفلانة كناية عن اسم امراة كهند وامة الله وام فلان كناية عن كنية امراة كام خالد وام سليم ودعتهم الحاجة الي الكناية عن اعلام البهاءم المالوفة فكنوا عن مذكرها كلاحق بالفلان وعن مءنثها كسكاب بالفلانة فزادوا الالف واللام فرقا بين الكنايتين	128	4183677407806346288	424	624.5	343	838	50.59666061401367	77	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0280	true	7624312494661706244	246	281	1301	1473	1562	300	كني عن علم المذكر بفلان وعن علم المءنث بفلانة كني عن مذكر اسم الجنس بهن وعن مءنثه بهنة او هنت اذا كان للمتكلم غرض في الستر ولذلك كثرت الكناية--- عن الفرج وعن فعل الجماع بهنيت	280	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms128	false	4840034429060341072	220	255	1136	1306	1525	300	كني عن علم المذكر بفلان وعن---- المءنث بفلانة كني عن مذكر اسم الجنس بهن وعن مءنثة بهنة او هنت اذا كان للمتكلم غرض في الس-ر ولذاك كثرت الكناية به عن الفرج وعن فعل الجماع بهنيت	128	4183677407806346288	165	310.5	131	175	94.28571319580078	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0281	true	144001290232890657	155	210	755	1032	1502	300	فيقال للمرسل بحديث قل كيت وكيت او قل زيت وزيت بفتح التاء وكسرها وضمها وليس مع التشديد الا الفتح وقد يقع مكانها كذا وكذا AUTO الباب التاسع باب الموصول AUTO تقسيم الموصول وتعريف كل قسم قال ابن مالك وهو من الاسماء ما افتقر ابدا الي عاءد او خلفه وجملة صريحة او مءولة غير طلبية ولا	281	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms128	false	4840034429060341072	255	300	1306	1525	1525	300	ويقال للمرسل بحديث قل ذيت وكيت او قل كيت وذيت بفتح التاء وكسرها وضمها وليس مع التشديد الا الفتح وقد يقع مكانها كذا وكذا AUTO------------- باب الموصول ص-------------------------------------------- وهو من الاسماء ما افتقر ابدا الي عاءد او خلفه وجملة صريحة او مءولة غير طلبية ولا-	128	4183677407806346288	214	387.0	170	277	77.25631713867188	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0282	true	-8933671693380692691	222	255	1183	1342	1595	300	واشار بقوله او خلفه الي ان العاءد قد يغني عنه------------------ ظاهر يقوم مقامه كقول الشاعر 314 فيارب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع اراد في---------- رحمته اطمع و----الجملة	282	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms129	false	-2611353594575634289	151	183	810	965	1611	300	واشرت بقولي او خلفه الي ان العاءد قد يغني عنه قرينة تدل عليه او ظاهر يقوم مقامه---------------------------------- ك--قوله وانت الذي في رحمة الله اطمع اراد وانت الذي في رحمته اطمع وقيد الجملة	129	4183677407806346288	115	195.0	90	191	60.20942306518555	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0282	true	-8933671693380692691	10	72	49	400	1595	300	النكرة الموصوفة بجملة فانها---- حال وصفها بالجملة مفتقرة اليها والي العاءد فاحتاج الي اخراجها بقوله ابدا قال المصنف لان الموضع بالاصالة لمفرد -تءول به الجملة--- ويغني ذكره عنها فالافتقار الي ما تءول به لا اليها وان صدق في الظاهر انها مفتقرة اليها فلا يصدق علي الافتقار اليها انه كاءن ابدا بخلاف الجملة الموصول بها فان الافتقار اليها كاءن ابدا عند ذكر الموصول	282	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms129	false	-2611353594575634289	41	97	218	525	1611	300	النكرة الموصوفة بجملة فانها علي حال وصفها ب----ها تفتقر- اليها والي --عاءد لك-----------------------------------------ن الموضع بالاصالة لمفرد وتءول--- الجملة به ويغني ذكره عنها فالافتقار الي ما تءول به لا اليها وان صدق في الظاهر انها مفتقر- اليها فلا يصدق علي الافتقار اليها انه كاءن ابدا بخلاف الجملة الموصول بها فان الافتقار اليها كاءن ابدا عند ذكر الموصول	129	4183677407806346288	294	528.5	240	359	81.89414978027344	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0283	true	-6785298151148325025	0	75	0	416	1538	300	تاولها بفعل ومن ثم عملت----- ماضية المعني وحاضرته ومستقبلته واذا لم تقع صلة فلا تعمل الا في حضور او استقبال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيدت الجملة الموصول بها بكونها غير طلبية ولا انشاءية لان الغرض بالصلة تحصيل الوضوح للموصول والجملة الطلبية لم يتحصل معناها بعد فهي احري -الا يتحصل بها وضوح غيرها واما الانشاءية فان حصول معناها مقارن لحصول لفظها فلا يصلح وقوعها صلة لان الصلة معرفة والموصول معرف بها فلا بد من تقدم الشعور بمعناها علي الشعور بمعناه	283	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms129	false	-2611353594575634289	120	235	641	1262	1611	300	تاولها بفعل ولذلك تعمل حينءذ ماضية المعني وحاضرته ومستقبلته واذا لم تقع صلة فلا تعمل الا في حضور او استقبال والي الصفة المشار اليها والظرف وحرف الجر اشرت بقولي او مءولة واشرت بقولي او خلفه الي ان العاءد قد يغني عنه قرينة تدل عليه او ظاهر يقوم مقامه كقوله وانت الذي في رحمة الله اطمع اراد وانت الذي في رحمته اطمع وقيد- الجملة الموصول بها بكونها غير طلبية ولا انشاءية لان الغرض بالصلة تحصيل الوضوح للمحصول والجملة الطلبية لم يتحصل معناها بعد فهي احري بالا يتحصل بها وضوح غيرها واما الانشاءية فان حصول معناها مقارن لحصول لفظها فلا يصلح وقوعها صلة لان الصلة معرفة والموصول معرف ----فلا بد من تقدم الشعور بمعناها علي الشعور بمعناه	129	4183677407806346288	403	765.5	331	626	64.37699890136719	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0285	true	-5788500162373289325	40	109	213	569	1540	300	عند النحويين تقييد الجملة الموصول بها بكونها معهودة وذلك غير لازم لان الموصول قد يراد به معهود فتكون صلته معهودة كقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه ومنه قول الشاعر 320 الا ايها القلب الذي قاده الهوي افق لا اقر الله عينك من قلب وقد يراد به الجنس فتوافقه صلته كقوله تعالي كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء ومنه قول الشاعر 321 فيسعي	285	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms129	false	-2611353594575634289	236	300	1271	1611	1611	300	عند النحويين تقييد الجملة الموصول بها بكونها معهودة وذلك غير لازم لان الموصول قد يراد به معهود فتكون صلته معهودة كقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه و---كقول الشاعر ----الا ايها القلب الذي قاده الهوي افق لا اقر الله عينك من قلب وقد يراد به الجنس فتوافقه صلته كقوله تعالي كمثل الذي ينعق بما-لا يسمع الا دعاء ونداء و---كقول الشاعر---- فيسعي-	129	4183677407806346288	338	639.0	275	356	94.94381713867188	65	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0285	true	-5788500162373289325	109	300	569	1540	1540	300	اذا ابني ليهدم صالحي وليس الذي يبني كمن شانه الهدم وقد يقصد تعظيم الموصول فتبهم صلته كقول الشاعر 322 فان استطع اغلب وان يغلب الهوي فمثل الذي لا-قيت يغلب صاحبه وكقول الاخر 323-------------------------------------- وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر راين الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر انتهي والظاهر ان من شرط في الصلة ان تكون معهودة انما يريد به صلة ما كان معهودا لا الصلة علي الاطلاق وقد قال النحاة من جملة الصلة ان تكون معلومة للمخاطب لان الموصول وضع صلة الي وصف المعارف بالجمل وقياس الصفات كلها ان تكون معلومة لان الصفات لم يءت بها ليعلم المخاطب بشء يجهله بخلاف الاخبار واما حد الموصول الحرفي فقد اشار اليه المصنف بقوله ومن الحروف ما اول مع ما يليه بمصدر ولم يحتج الي عاءد قال----------------------------------------------------------------------------------------------- فقولي ما اول بمصدر يتناول صه و---------نحوه فانه يءول بمصدر معرفة ان لم ينون وبمصدر نكرة ان نون ويتناول ايضا الفعل المضاف اليه نحو قمت حين قمت فان معناه حين قيامك ويتناول ايضا نحو هو من قوله تعالي هو اقرب للتقوي فانه بمعني العدل فاحترزت من هذه الاشياء ونحوها بقولي مع ما يليه فان هذه الاشياء مءولة بمصادر لا-	285	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms130	false	-8194976771500006051	0	154	0	766	1528	300	اذا ابني ليهدم صالحي وليس الذي بيني كمن شانه الهدم وقد يقصد تعظيم الموصول فتبهم صلته كقول الشاعر ----فان استطع اغلب وان يغلب الهوي فمثل الذي لا قيت يغلب صاحبه ومثله قوله عز وجل فغشيهم من اليم ما غشيهم وقال الشاعر وكنت اذا ارسلت----- راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن الحروف ما اول مع ما يليه بمصدر ولم يحتج الي عاءد ش لما كان الموصول علي ضربين احدهما من الاسماء والاخر من الحروف وفرغت من حد الاول شرعت في حد الثاني فقولي ما اول بمصدر يتناول صه اي سكوتا ونحوه فانه يءول بمصدر معرفة ان لم ينون وبمصدر نكرة ان نون ويتناول ايضا الفعل المضاف اليه نحو ح----ين قمت فان معناه حين قيامك ويتناول ايضا نحو هو من قوله تعالي هو اقرب للتقوي فانه بمعني العدل فاحترزت من هذه الاشياء ونحوها بقولي مع ما يليه فان هذه الاشياء مءولة بمصادر لا	130	4183677407806346288	601	1115.0	479	1115	53.901344299316406	113	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0286	true	521466914498179170	223	282	1139	1467	1563	300	فمن الاسماء الذي والتي للواحد والواحدة وقد تشدد ياءاهما مكسورتين او مضمومتين او تحذفان ساكنا ما قبلهما او مكسورا ويخلفهما في التثنية علامتها مجوزا شد نونها وحذفها وان عني بالذي من يعلم او شبهه فجمعه الذين مطلقا ويغني عنه الذي في غير تخصيص كثيرا وفيه للضرورة قليلا وربما قيل اللذون رفعا وقد يقال لذي ولذان ولذين ولتي ولتان ولاتي	286	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms130	false	-8194976771500006051	242	300	1208	1528	1528	300	فمن الاسماء الذي والتي للواحد والواحدة وقد تش-د ياءاهما مكسورتين او مضمومتين او تحذفان ساكنا ما قبلهما او مكسورا ويخلفهما في التثنية علامتها مجوزا شد نونها وحذفها وان عني بالذي من يعلم او شبهه فجمعه الذين مطلقا ويغني عنه الذي في غير تخصيص كثيرا وفيه للضرورة قليلا وربما قيل اللذون رفعا وقد يقال لذي ولذان ولذين ولتي------ ولاتي-	130	4183677407806346288	320	624.0	263	328	97.56097412109375	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0286	true	521466914498179170	0	86	0	438	1563	300	مع شء يليها بخلاف الحروف الموصولة فانها تءول بمصادر مع ما يليها من صلاحتها ولما كان الذي--- يوصف به مصدر ثم يحذف المصدر ويقام هو مقامه فيصدق عليه حينءذ انه مءول مع ما يليه بمصدر مع انه ليس من الحروف الموصولة احترزت منه بعدم الاحتياج الي عاءد فان الذي الموصوف به مصدر علي ما قدر لا يستغني عن عاءد ومثال ذلك قوله تعالي وخضتم كالذي خاضوا اي كالخوض الذي خاضوه فحذف الخوض واقيم الذي مقامه وحذف العاءد الي الذي لانه منصوب متصل بفعل وحذف مثله كثير	286	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms130	false	-8194976771500006051	154	241	766	1206	1528	300	مع شء يليها بخلاف الحروف الموصولة فانها تءول بمصادر مع ما يليها من صلا-تها ولما كان الذي قد يوصف به مصدر ثم يحذف المصدر ويقام هو مقامه فيصدق عليه حينءذ انه مءول مع ما يليه بمصدر مع انه ليس من الحروف الموصولة احترزت منه بعدم الاحتياج الي عاءد فان الذي الموصوف به مصدر علي ما قدر لا يستغني عن عاءد ومثال ذلك قوله تعالي وخضتم كالذي خاضوا اي كالخوض الذي خاضوه فحذف الخوض واقيم الذي مقامه وحذف العاءد الي الذي لانه منصوب متصل بفعل وحذف مثله كثير	130	4183677407806346288	437	863.0	351	441	99.09297180175781	84	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0287	true	5489158155912771006	29	230	137	1192	1532	300	لما ثبت ان الموصول ضربان احدهما من الاسماء والاخر من الحروف شرع- في ذكر الاسماء فبدا- بالذي والتي لانهما كالاصل لغيرهما فان غيرهما اذا اشكل امره يستدل علي موصوليته بصلاحية موضعه للذي ان كان مذكرا وللتي ان كان مءنثا وفي الذي والتي ست لغات الاولي ما بدا به والثانية حذف الياء مع بقاء الذال والتاء مكسورتين كقول الشاعر 324 لا تعذل اللذ لا ينفك مكتسبا حمدا ولو كان لا يبقي ولا يذر وقول الاخير 325 شغفت بك اللت تيمتك فمثل ما بك ما بها من لوعة وغرام والثالثة حذف الياء وتسكين الذال والتاء كقول الشاعر 326 فلم ار بيتا كان احسن بهجة من اللذ به من ال عزة عامر ومثله 327 --ما اللذ يسوءك سوءا بعد بسط يد بالبر الا كمثل البغي عدوانا وكقول الاخر 328 فقل للت تلومك ان نفسي اراها لا تعوذ بالتميم ومثله 329 ارضنا اللت اوت ذوي الفقر والذل فاضوا ذوي غني واعتزاز والرابعة تشديد الياء مكسورة-كقول الشاعر 330 وليس المال فاعلمه بمال وان ارضاك الا للذي ينال به العلاء ويصطفيه لاقرب اقربيه وللقصي هكذا انشده المصنف وانشده غيره وان انفقته الا الذي تنال به العلاء وتصطفيه لاقرب اقربيك وللقصي والخامسة تشديد الياء مضمومة كقول الشاعر 331 اغض ما استطعت فالكريم الذي يالف الحلم ان جفاه بذي	287	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms131	false	-8981259413468354240	1	157	2	824	1586	300	لما ثبت ان الموصول ضربان احدهما من الاسماء والاخر من الحروف شرعت في ذكر الاسماء فبدات بالذي والتي لانهما كالاصل لغيرهما فان غيرهما اذا اشكل امره يستدل علي موصوليته بصلاحية موضعه للذي ان كان مذكرا والتي ان كان مءنثا وفي الذي والتي ست لغات الاولي ما بدء به والثاني- حذف الياء مع بقاء الذال والتاء مكسورتين كقول الشاعر ل----ا تعذل اللذ لا ينفك محتسبا حمدا وان كان لا يبقي ولا يذر و-------------------------------------------------------------------الثالثة حذف الياء وتسكين الذال والتاء كقول الشاعر---- فلم ار بينا كان احسن بهجة من اللذ له من ال عزة عامر وكقول الاخر ما اللذ يسوءك سوءا بعد بسط يد بالبر الا كمثل البغي عدو------------------------------------------------------------انا ومثله فما نحن الا من اناس تحرموا بادني من اللذ نحن فيه وابرءوا والرابعة تشديد الياء مكسورة كقول الشاعر---- وليس المال فاعلمه بمال وان ارضاك الا للذي ينال به العلاء ويمتهنه لاقرب اقربيه ولل---------------------------------------------------------------------------------------------قصي والخامسة تشديد الياء مضمومة كقول الشاعر---- اغض ما اس-طعت فالكريم الذي يالف الحلم ان جفاه بذي	131	4183677407806346288	749	1367.5	601	1060	70.6603775024414	124	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0288	true	4887708153589825846	3	82	24	464	1617	300	السادسة حذف الالف واللام وتخفيف الياء ساكنة وبهذه اللغة قرا بعض الاعراب قال ابو عمرو بن العلاء سمعت اعرابيا يقرا بتخفيف اللام يعني صراط لذين قال المصنف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد استغنوا في التثنية بقولهم اللذان واللتان عن اللذيان واللتيان واللذيين واللت-ين فاعتبروا اخف اللغات وان كانت اقل من الذي والتي وذلك ان المفرد اخف من المثني وقد خفف جوازا بحذف الياء فلما قصدوا التثنية وهي اثقل من الافراد واحوج الي التخفيف التزم فيها من حذف الياء ما كان في الافراد جاءزا	288	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms131	false	-8981259413468354240	157	271	824	1427	1586	300	السادسة حذف الالف واللام وتخفيف الياء ساكنة وبهذه اللغة قرا بعض الاعراب قال ابو عمرو بن العلاء سمعت اعرابيا يقرا بتخفيف اللام----- صراط لذين ومن استعمال اللت قوله شغفت بك اللت تيمتك فمثل ما بك ما بها من لوعة وغرام ومن استعمال اللت قوله ارضنا اللت اوت ذوي الفقر والذ ل فاضوا ذوي غني واعتزاز ومثله فقل للت تلومك ان نفسي اراها لا تعوذ بالتميم وقد استغنوا في التثنية بقولهم اللذان واللتان عن ا------------------للذيين واللتيين فاعتبروا اخف اللغات وان كانت اقل من الذي والتي وذلك ان المفرد اخف من المثني و---خفف جوازا بحذف الياء فلما قصدوا التثنية وهي اثقل من الافراد واحوج الي التخفيف التزم فيها من حذف الياء ما كان في الافراد جاءزا	131	4183677407806346288	405	769.0	331	629	64.3879165649414	70	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0289	true	-525780717172802000	270	300	1446	1609	1609	300	يعرب اكثر العرب الذين وان كان الجمع من خصاءص الاسماء لان الذين مخصوص باولي العلم والذي عام فلم يجر علي سنن الجموع المتمكنة بخلاف اللذين واللتين فانهما جريا علي سنن-	289	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms132	false	3425205258724556384	19	49	112	276	1590	300	يعرب اكثر العرب الذين وان كان الجمع من خصاءص الاسماء لان الذين مخصوص باولي العلم والذي عام فلم يجر علي سنن الجموع المتمكنة بخلاف اللذين واللتين فانهما جرتا علي سنن	132	4183677407806346288	162	318.0	133	164	98.78048706054688	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0290	true	5077935152252133661	0	208	0	1033	1513	300	المبنيات المتمكنة لفظا ومعني وعلي كل حال ففي الذي واللذين شبه بالشجي والشجين في اللفظ وبعض المعني فلذلك لم تجمع العرب علي ترك اعراب الذين بل اعرابه في لغة هذيل مشهور فيقولون نصر- اللذون امنوا علي اللذين كفروا ومن ذلك قول بعضهم 335 وبنو نويجية اللذون كانهم معط مخدمة من الخزان انتهي والذي عليه المحققون ان الذين صيغة جمع وليس بجمع لان المبنيات لا تجمع كما انها لا تثني ومجء اللذون رفعا كمجء اللذان رفعا واللذين نصبا وجرا في المثني فلا تكون الواو في اللذون علامة جمع كما ان الالف في اللذان لا تكون علامة تثنية ثم اشار المصنف بقوله ويغني عنه الذي الي اخره الي انه اذا لم يقصد بالذي مخصص جاز ان يعبر به عن جمع حملا علي من كقوله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون فلو لم يكن المراد به جمعا لم يشر اليه بجمع ولا عاد اليه ضمير جمع ومن ذلك----- قوله تعالي كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس فلو لم يرد به جمع لم يضرب به مثل الجمع فان قصد بالذي مخصص فلا محيص عن اللذين في التثنية وال---------جمع ما لم يضطر شاعر كقوله 336 ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا و-قول الاخر 337 وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد	290	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms132	false	3425205258724556384	49	201	276	1024	1590	300	المثنيات المتمكنة لفظا ومعني وعلي كل حال ففي الذي وال-ذين شبه بالشجي والشجين في اللفظ وبعض المعني فلذلك لم تجمع العرب علي ترك اعراب الذين بل اعرابه في لغة هذيل مشهور فيقولون نصرت الذي-ن امنوا علي ال-ذين كفروا ومن ذلك قول بعضهم---- وبنو نويجية ال-ذون كانهم معط مخرمة من الخزان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يقصد بالذي مخصص جاز ان يعبر به عن جمع حملا علي من كقوله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون ولو لم يكن المراد به جمعا لم يشر اليه بجمع ولا عاد عليه ضمير جمع ومن ذلك ايضا قوله تعالي كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس فلو لم يرد به جمع لم يضرب به مثل ل-جمع فان قصد بالذي مخصص فلا محيص عن اللذين في التثنية والذين في الجمع ما لم يضطر شاعر كقوله---- ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا وكقول الاخر---- وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد	132	4183677407806346288	724	1369.5	575	1049	69.01811218261719	136	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0293	true	8364838479347339423	88	258	475	1400	1630	300	فقال-- والصحيح ان الذين جمع للذي مرادا به من يعقل وان اللاءين جمع اللاء مرادف الذين وان اللاءات جمع اللاء مرادف اللاتي وكذلك اللواءي واللواتي هما -معان للاء- واللاتي علي حد قولهم في الهادي وهو العنق هواد وفي الهابي وهو الغبار هواب واما اللاتي فيحتمل ان يكون اسما للجمع لانه ليس علي قياس--- ابنية الجمع ويحتمل ان يكون جمعا لانه يتضمن -حروف التي ويغتفر كونه مخالفا لابنية الجموع كما اغتفر في اللتيا كونه مخالفا لابنية التصغير ولم يكن ذلك مانعا من كونه تصغيرا فذكر غير الذين خمسة الفاظ ثم حكم علي الباقي بانه اسماء جموع فقال واما اللاء والاولي وغيرهما من الموصولات الدالة علي جمع فاسماء جموع لانها لا تتضمن حروف الواحد هذا كلامه وقد عرفت ان هذا علي مختاره وان غيره من المحققين لا يثبت الجمعية لشء من هذه الالفاظ لكون مفرداتها مبنية والمبني لا يجمع كما انه لا يثني ثم قال المصنف واثبات ياءات اللاتي واللاءي واللوات---------ي هو الاصل وحذفها تخفيف وتجن--ب للاستطالة قال وقد بالغوا حتي حذفوا التاء والياء من اللاتي واللواتي فقالوا اللا واللوا ثم قال	293	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms133	false	-5446669895346311719	182	300	978	1656	1656	300	صقالها والصحيح ان الذين جمع الذي مرادا به من يعقل وان اللاءين جمع اللاء مرادف الذين وان اللاءات جمع اللاء مرادف اللاتي وكذلك اللواءي واللواتي هما جمعان للاءي واللاتي علي حد قولهم في الهادي وهو العنق هواد وفي الهابي وهو الغبار هواب واما اللاتي فيحتمل ان يكون اسما للجمع لانه ليس علي بناء من ابنية الجمع ويحتمل ان يكون جمعا لانه متضمن لحروف التي ويغتفر كونه مخالفا لابنية الجموع كما اغتفر في اللتيا كونه مخالفا لابنية التص--------------------------------------------------------------------------------------------------غير واما اللاء والا-لي وغيرهما من الموصولات الدالة علي جمع فاسماء جموع لانها لا تتضمن حروف الواحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثبات ياءات اللاتي واللاءي واللواتي واللواءي هو الاصل وحذفها تخفيف واجتناب للاستطالة ----وقد بالغوا حتي حذفوا التاء والياء من اللاتي واللواءي فقالوا اللا واللوا قال----	133	4183677407806346288	644	1206.5	529	944	68.2203369140625	103	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0294	true	-3987814875077206672	30	144	170	764	1576	300	وقال اخر 344---------------------- فما اباءنا بامن منه علينا اللاء قد مهدوا الحجورا وانشد المصنف بيتين اخرين وهما قول الشاعر 345 ارحني من اللاءي اذا حل بينهم يمشون في الدارات مشي الارامل وقول الاخر 346 من الل-------------------------------------------------------اءي يعود الحلم فيهم ويعطون الجزيل بلا حساب فلا يقال ان اللاءي في هذين البيتين بالياء وهو انما ذكر ان الذي بمعني الذين هو اللاء بغير ياء لان اللاء هو فرع اللاتي فلا فرق بين اثبات الياء وحذفها لان الكلمة واحدة واما اللاءين فشاهده قول الشاعر 347 وانا من اللاءين ان قدروا عفوا وان اتربوا جادوا وان تربوا عفوا قال المصنف و اللا---------------------------------------------------------------------------------------------ءون رفعا لغة هذيل ومنه قول بعضهم 348 هم اللاءون فكوا الغل عني بمرو الشاهجان وهم جناحي	294	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms133	false	-5446669895346311719	61	167	346	897	1656	300	وقال اخر في ورود اللاء بمعني الذين فما اباءنا بامن منه علينا اللاء قد مهدوا الحجورا وقال ابن الزبير----------------------------- ارحني من اللاءي اذا حل بينهم يمشون في الدارات مشي الارامل وقال كثير تروق عيون اللاء لا يطعمونها ويروي برياها الضجيع المكافح وله من اللاءي يعود الحلم فيهم ويعطون الجزيل بلا حساب وقال اخر في اللاءين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانا من اللاءين ان قدروا عفوا وان اتربوا جادوا وان تربوا عفوا فقوله من اللاءين يحتمل ان يكون علي لغة من يبني ويحتمل ان يكون علي لغة من يعرب فان فيه لغتين كما في الذين واللاءون رفعا لغة هذيل ومنه قول بعضهم---- هم اللاءون فكوا الغل عني بمرو الشاهجان وهم جناحي	133	4183677407806346288	322	538.0	257	764	42.1465950012207	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0294	true	-3987814875077206672	196	245	1024	1273	1576	300	الراجز 349 جمعتها من اينق عكار من اللوا شرفن بالصرار ومنها قول الاخر 350 وكانت من اللا لا يعيرها ابنها اذا ما الغلام الاحمق الام عيرا ومنه قول الاخر 351 فدومي علي العهد الذي كان بيننا ام انت من اللا ما لهن عهود وام--------------------------ا اللاءات فالمعروف فيها البناء علي	294	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms134	false	588914617406015331	0	46	0	231	1565	300	الراجز---- جمعتها من اينق غزار من اللوا شرفن بالصرار و-----قال الكميت--- وكانت من اللا لا يغيرها ابنها اذا ما الغلام الاحمق الام غيرا و----قال اخر------ فدومي علي العهد الذي كان بيننا ام انت من اللا ما لهن عهود والاظهر عندي ان الاصل في اللو----------------------ا اللواء وفي	134	4183677407806346288	188	313.0	147	275	68.36363983154297	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0295	true	-5238413797752019043	27	299	143	1601	1605	300	الفراء عن بعض فصحاء العرب بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم الله به اراد التي اكرمكم الله بها فحذف الالف وحرك الباء بحركة الهاء وانشد في ذوات بمعني اللاتي 355 جمعتها من اينق موارق ذوات ينهضن بغير ساءق اراد اللاتي ينهضن وتاء ذات وذوات مضمومة ابدا انتهي وذكر الشيخ بهاء الدين بن النحاس ان استعمال ذات وذوات هذا الاستعمال هو لغة طيء ولم يتعرض المصنف الي تثنية ذات المذكورة وقد تعرض اليها غيره وذكر ذلك صاحب المقرب فقال وذات في لغة طيء وتثنيتها وجمعها عند بعضهم فتقول في تثنية ذات ذواتا في الرفع وذواتي في النصب والخفض وفي جمعها ذوات بضم التاء في الاحوال كلها انشد الفراء ثم ذكر البيت المتقدم الانشاد AUTO الموصولات المشتركة ومعناها قال ابن مالك وبمعني الذي وفروعه من وما وذا غير ملغي ولا مشار به بعد استفهام بما او من وذو الطاءية مبنية غالبا واي مضافا الي معرفة لفظا او نية ولا يلزم استقبال عامله ولا تقديمه خلافا للكوفيين وقد يءنث بالتاء موافقا للتي وبمعني الذي وفروعه الالف واللام خلافا للمازني ومن وافقه في حرفيتها وتوصل بصفة محضة وقد توصل بمضارع اختيارا و-مبتدا وخبر او ظرف اضطرارا قال ناظر الجيش لما انهي الكلام عن الموصولات التي هي نصوص في مدلولاتها شرع في ذكر الموصولات المشتركة وهي ست كلمات من وما وذا وذو واي والالف واللام ولا شك ان فروع الذي اللذان والذين والتي واللتان واللاتي فمن وما وما ذكر بعدهما صالح-- لمواقعها كلها كقولك في من لمن قال مررت برجلين وبرجال وبامراة وبنسوة عرفت من مررت بهما ومن مررت بهم ومن مررت بها ومن مررت بهن وكقولك في ما لمن قال اشتريت كتابا وثوبين وعمامة وملاحف عرفت ما اشتريته وما اشتريتهما وما اشتريتها وما اشتريتهن	295	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms134	false	588914617406015331	51	213	255	1133	1565	300	الفراء عن بعض فصحاء العرب بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم الله به اراد التي اكرمكم الله بها فحذف الالف وحرك الباء بحركة الهاء وانشد في ذوات بمعني اللاتي---- جمعتها من اينق موارق ذوات ينهضن بغير ساءق اراد اللاتي ينهضن وتاء ذات وذوات مضمومة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب--دا ص وبمعني الذي وفروعه من وما وذا غير ملغي ولا مشار به بعد استفهام بما او من وذو الطاءية مبنية غالبا واي مضافا الي معرفة لفظا او نية ولا يلزم استقبال عامله ولا تقديمه خلافا للكوفيين وقد يءنث بالتاء موافقا للتي وبمعني الذي وفروعه الالف واللام خلافا للمازني ومن وافقه في حرفيتها وتوصل بصفة محضة وقد توصل بمضارع اختيارا وبمبتدا وخبر او ظرف اضطرارا ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فروع الذي اللذان والذين والتي واللتان واللاتي فمن و---------------ما صالحان لمواقعها كلها كقولك------ لمن قال مررت برجل-- وبرجال وبامراة وبنسوة عرفت من مررت به-- ومن مررت بهم ومن مررت بها ومن مررت بهن وكقولك------ لمن قال اشتريت كتابا وثوبين وعمامة وملاحف عرفت ما اشتريته وما اشتريتهما وما اشتريتها وما اشتريتهن	134	4183677407806346288	871	1665.0	710	1461	59.61669921875	154	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0296	true	5602886665743063232	126	155	623	786	1526	300	للموضع بما يستحقه---- اي الاستفهامية لو وقعت فيه ويظهر اثر ذلك في الجواب والتفصيل يعني البدل التفصيلي فالجواب كقولك خيرا لمن قال--- ماذا صنعت والتفصيل كقولك اخيرا ام شرا	296	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms134	false	588914617406015331	269	297	1401	1551	1565	300	للموضع بما يستحقه لفظ اي الاستفهامية لو وقعت فيه ويظهر اثر ذلك في الجواب والتفصيل-------------------- فالجواب كقولك خيرا لمن قال لك ماذا صنعت والتفصيل كقولك اخيرا ام شرا	134	4183677407806346288	143	259.5	117	170	84.11764526367188	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0296	true	5602886665743063232	155	267	786	1370	1526	300	فلو جعل ذا بمعني الذي لكان الرفع اولي في الحالين كما قال الشاعر 356 الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل وعلي هذا تحمل قراءة ابي عمرو قل العفو بالرفع وقراءة غيره بالنصب محمولة علي الوجه الاخر وانما كان الرفع في ال---------------------------------------جواب والتفصيل علي الوجه الاول اولي لان ما في موضع رفع وكان النصب فيهما اولي علي الوجه الثاني لان ما في موضع نصب فهذه ثلاثة معان لقولك ماذا وذكر المصنف وغيره معنيين اخرين فقال وقد تكون ماذا في غير الاستفهام والاشارة اسما واحدا بمعني الذي او بمعني شء يعني اما ان يجعلا معا اسما موصولا او نكرة موصوفة كقول الشاعر 357 دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب ذكريني	296	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms135	false	3447436425943185589	0	76	0	403	1543	300	فلو جعل ذا بمعني الذي لكان الرفع اولي من الحالين كما قال الشاعر---- الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل وعلي هذا تحمل قراءة ابي عمرو قل العفو بالرفع وقراءة غيره بالنصب محمولة علي الوجه الاخر ولو قصد بذا الاشارة لكان ماذا ومن ذا مبتدا وخبرا واستغني عن جواب و--تفصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد تكون ماذا في غير الاستفهام والاشارة اسما واحدا بمعني الذي او بمعني شء------------------------------------------------- كقول الشاعر---- دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب حدثيني	135	4183677407806346288	341	617.0	277	623	54.73515319824219	60	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0297	true	6750832334358201491	0	42	0	197	1485	300	وعندي ان جعل ماذا في البيت-------------- بمعني الذي اولي من جعله- بمعني شء قال ومثل هذا البيت في احتمال ماذا فيه معني شء ومعني الذي في غير استفهام قول جرير 358 فلله ماذا هيجت من صبابة علي هالك يهذي بهند ولا يدري	297	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms135	false	3447436425943185589	117	157	594	786	1543	300	وعندي ان جعل ماذا في البيت الذي اوله دعي بمعني الذي اولي من جعلها بمعني شء---- ومثل ماذا -----في احتمال--------- معني شء ومعني الذي في غير استفهام قول الشاعر-- فلله ماذا هيجت من صبابة علي هالك يهذي بهند ولا يدري	135	4183677407806346288	166	281.0	130	212	78.30188751220703	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0297	true	6750832334358201491	201	274	993	1356	1485	300	قول الشاعر 362 يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم لا يستفقن الي الديرين تحنانا -----------فلا يصح في ذا ان تكون موصولة لان العرب لا تقول الا ما بالك ولا تقول ما ا-------------------------------------------------------------------------------لذي بالك الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الاخر 363 وابلغ ابا سعد اذا ما لقيته نذيرا وماذا ينفعن نذير لانه- لو كانت ذا بمعني الذي لم يءكد الفعل بعدها بالنون لانه موجب واذا لم يجعل بمعني الذي كان الاستفهام مستوليا علي الفعل بعدها فيسوغ توكيده	297	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms135	false	3447436425943185589	166	270	826	1375	1543	300	قول جرير------ يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم لا يستفقن الي الديرين تحنانا ويترجح ذلك اذا كان بعدها الذي ك-----------------------قول ابن الدمينة فماذا الذي يشفي من الحب بعدما تشربه بطن الفءاد وظاهره وقد تجعل ذا في هذا البيت بمعني الذي والذي بعدها توكيدا او خبر مبتدا مضمر كقول معاوية رضي الله عنه ان الذين الالي ادخلتهم نفر لولا بوادر ارعاد وابراق ويتعين ايضا التركيب والالغاء في قول الشاعر--- وابلغ ابا سعد اذا ما لقيته نذيرا وماذا ينفعن نذير لانها لو جعلت ذا بمعني الذي لم يءكد الفعل بعدها بالنون لانه موجب واذا لم يجعل بمعني الذي كان الاستفهام مستوليا علي الفعل بعدها فيسوغ توكيده	135	4183677407806346288	276	454.5	217	581	47.504302978515625	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0297	true	6750832334358201491	101	137	487	674	1485	300	ويحسب ان الناءبات تركنه ومن ذا الذي عرينه فهو وافر غير انه قد يمنع الاستدلال بهذا البيت لاستصعاب دخول موصول علي موصول الا ان يجعل الثاني توكيدا لفظيا او خبر مبتدا الامر الثاني قد تقدم ان	297	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms136	false	4730151267912970636	0	27	0	138	1549	300	ويحسب ان الناءبات تركنه ومن ذا الذي عرينه فهو وازر------------------------------------- لاستصعاب دخول موصول علي موصول الا ان يجعل الثاني توكيدا لفظيا او خبر مبتدا كما------------ تقدم من	136	4183677407806346288	134	236.0	107	187	71.65775299072266	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0298	true	6887732103942252612	0	29	0	150	1537	300	يجعل ذا في هذا البيت بمعني الذي والذي بعدها توكيدا او خبر مبتدا مضمر كقول معاوية رضي الله عنه 365 ان الذين الاولي ادخلتهم نفر لولا بوادر ارعاد وابراق	298	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms135	false	3447436425943185589	199	227	997	1142	1543	300	تجعل ذا في هذا البيت بمعني الذي والذي بعدها توكيدا او خبر مبتدا مضمر كقول معاوية رضي الله عنه---- ان الذين الا-لي ادخلتهم نفر لولا بوادر ارعاد وابراق	135	4183677407806346288	144	275.5	116	150	96.0	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0298	true	6887732103942252612	114	268	593	1375	1537	300	الذي وفروعه------ لغة طيء قال حاتم 367 ومن حسد يجور علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني اراد اي الدهر الذي لم يحسدوني فيه ويتميز بعضها من بعض بالعاءد او بما هي له كقول الشاعر 368 فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت اي التي حفرت والتي طويت وبناءها هو المشهور وبعضهم يعربها بالحروف كما تعرب ذو بمعني صاحب لشبهها بها لفظا ويروي بالاعراب والبناء قول الشاعر 369 فاما كرام موسرون عرفتهم فحسبي من ذو عندهم ما كفانيا حكي ابن درستويه ان من طيء من يقول جاءني ذو يقوم ورايت ذا يقوم ومررت بذي يقوم وحكاه غيره ايضا وعن هذا احترز في الكتاب بقوله غالبا بعد قوله مبنية قال المصنف ومنهم اي من طيء من يقول رايت ذات فعلت وذوات فعلن بمعني التي فعلت واللاتي فعلن قال وقد تقدم التنبيه علي ذلك واطلق ابن عصفور القول بتثنيتهما وجمعهما واظن حامله علي ذلك قولهم ذات وذوات بمعني التي واللاتي فاضربت عنه لذلك	298	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms136	false	4730151267912970636	55	168	279	858	1549	300	الذي وفروعه ذو في لغة ط-ء قال حاتم---- ومن حسد يجور علي قوم- واي الدهر ذو لم يحسدوني اراد اي الدهر الذي لم يحسدوني فيه ويتميز بعضها من بعض بالعاءد او بما هي له كقول الشاعر---- فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت اي التي حفرت والتي طويت وبناءها هو المشهور وبعضهم يعربها بالحروف كما يعرب ذو بمعني صاحب---------------- ويروي بالوجهين-------- قول الشاعر و----اما كرام موسرون اتيتهم فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من ي----------قول رايت ذات فعلت وذوات فعلن بمعني التي فعلت واللاتي فعلن---- وقد تقدم التنبيه علي ذلك واطلق ابن عصفور القول بتثنيته-ا وجمعه-ا واظن حامله علي ذلك قولهم ذات وذوات بمعني التي واللاتي فاضربت عنه لذلك	136	4183677407806346288	559	1019.0	448	788	70.9390869140625	99	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0299	true	3765654945162383090	65	87	316	432	1530	300	فادنوا الي حقكم ياخذه ايكم شءتم والا فاياكم وايانا و------------------------------------------------------------------------قال اخر 373 اما النساء فاهوي ايهن اري للحب اهلا فلا انفك مشغوفا	299	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms136	false	4730151267912970636	227	262	1146	1333	1549	300	فادنوا الي حقكم ياخذه ايكم شءتم والا فاياكم وايانا وتقول في اي قاصدا بها معني التي عليك من النساء بايهن ترضيك وبايتهن ترضيك قال الشاعر- اما النساء فاهوي ايهن اري للحب اهلا فلا انفك مشغوفا	136	4183677407806346288	110	195.0	89	188	58.51063919067383	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0300	true	-8086171694626606005	44	84	251	448	1557	300	ولا يل-زم استقبال عامله ولا تقديمه كما لا يلزم مع غيره وقال الكوفيون بلزوم ذلك ولا حجة لهم الا كون ما ورد علي وفق ما قالوا كقوله تعالي ثم لننزعن الاية ونحو -----------قول الشاعر 374 فادنوا الي حقكم ياخذه ايكم	300	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms136	false	4730151267912970636	190	232	968	1173	1549	300	ولا يلتزم استقبال عامله ولا تقديمه كما لا يلزم مع غيره وقال الكوفيون بلزوم ذلك ولا حجة لهم الا كون ما ورد علي وفق ما قالوه كقوله تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد وكقول الشاعر---- فادنوا الي حقكم ياخذه ايكم	136	4183677407806346288	183	335.5	144	209	87.55980682373047	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0301	true	3178300391639060714	9	146	47	788	1610	300	وتقول في اي قاصد----ا معني التي عليك من النساء بايهن يرضيك وبايتهن ترضيك قال الشاعر 375 اما النساء فاهوي ايهن اري للحب اهلا فلا انفك مشغوفا وقال اخر 376 اذا اشتبه الرشد ب--الحادثا ت فارض بايتها قد قدر انتهي والذين ذكروا ان ايا الموصولة قد تءنث بالتاء ذكروا ايضا انها قد تثني وتجمع وان ذلك لغة من انث فحاصله انه يلحق ايا الموصولة علامات الفرعية وهي علامات التانيث وعلامة التثنية والجمع وقد صرح ابن عصفور بذلك في المقرب وعلي الجملة هي لغة ضعيفة وكانها لضعفها ذكر المصنف ما وجد له شاهدا وترك ما لم يجد شاهده واما الالف واللام فان المصنف اطال فيها الكلام فانا اورد كلامه ثم اتبعه بما ذكره غيره قال المصنف ومن المستعمل بمعني الذي وفروعه الالف واللام--- نحو رايت الحسن وجهه والحسن وجهها والكريم ابوهما والكريم ابوهم والكريم ابوهن وزعم المازني انها----------- للتعريف	301	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms136	false	4730151267912970636	236	300	1197	1549	1549	300	وتقول في اي قاصدا بها معني التي عليك من النساء بايهن ترضيك وبايتهن ترضيك قال الشاعر---- اما النساء فاهوي ايهن اري للحب اهلا فلا انفك مشغوفا وقال اخر---- اذا اشتبه الرشد في الحادثا ت فارض بايتها قد قدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المستعمل بمعني الذي وفروعه الالف واللام في نحو رايت الحسن وجهه والحسن وجهها والكريم ابوهما والكريم ابوهم والكريم ابوهن وزعم المازني ان الالف واللام للتعريف-	136	4183677407806346288	329	597.0	271	761	43.23258972167969	54	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0301	true	3178300391639060714	146	277	788	1493	1610	300	وان الضماءر عاءدة علي موصوفات محذوفة وهذا ضعيف لوجهين احدهما ان ذلك لو جاز مع الالف واللام المعرفة لجاز مع التنكير اذ لا فرق بين تقدير الموصوف منكرا وتقديره معرفا بل كان ذلك مع التنكير اولي لان حذف المنكر اكثر من حذف المعرف الثاني ان الالف واللام لو كانت المعرفة لكان لحاقها اسم الفاعل قادحا في صحة عمله مع كونه بمعني الحال والاستقبال والامر بخلاف ذلك فان لحاق الالف واللام به يوجب صحة عمله وان كان ماضي المعني فعلم من ذلك ان الالف واللام غير المعرفة وانها موصولة بالصفة لان الصفة بذلك يجب تاولها بفعل ليكون في حكم الجملة المصرح بجزايها ولاجل هذا التاويل وجب العمل مطلقا وحسن ان يعطف علي اسم الفاعل الموصول به فعل صريح كقوله تعالي فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا ا--ن المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا	301	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms137	false	6850212099053212277	0	131	0	705	1623	300	وان الضماءر عاءدة علي موصوفات محذوفة وهذا ضعيف لوجهين احدهما ان ذلك لو جاء مع الالف واللام المعرفة لجاز مع التنكير اذ لا فرق بين تقدير الموصوف منكرا وتقديره معرفا بل كان ذلك مع التنكير اولي لان حذف المنكر اكثر من حذف المعرف الثاني ان الالف واللام لو كانت المعرفة لكان لحاقها اسم الفاعل قادحا في صحة عمله مع كونه بمعني الحال والاستقبال والامر بخلاف ذلك فان لحاق الالف واللام به يوجب صحة عمله وان كان ماضي المعني فعلم ب--ذلك ان الالف واللام غير المعرفة وانها موصولة بالصفة لان الصفة بذلك يجب تاولها بفعل ليكون في حكم الجملة المصرح بجزايها ولاجل هذا التاويل وجب العمل مطلقا وحسن ان يعطف علي اسم الفاعل الموصول به فعل صريح كقوله تعالي فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا و ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا	137	4183677407806346288	700	1389.0	570	707	99.00990295410156	128	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0302	true	-7451989886941384297	0	92	0	473	1521	300	البناء لانه علي هذا التقدير مهمل لانه صلة والصلة لا يتسلط عليها عامل الموصول والجواب ان يقال قد قام الدليل علي انها غير المعرفة بدخولها علي الفعل كما سياتي وتصحيحها عمل اسم الفاعل ذي المضي فلم يبق الا كونها اسما موصولا اذ لا ثالث والجواب عن شبهة الشلوبين ان يقال مقتضي الدليل ان يظهر عمل عامل الموصول في اخر الصلة لان نسبتها منه نسبة عجز-- المركب منه لكن منع من ذلك كون الصلة جملة والجمل لا تتاثر بالعوامل فلما كانت صلة الالف واللام في اللفظ غير جملة جء بها علي مقتضي الدليل	302	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms138	false	5778306540088970297	196	286	1057	1522	1592	300	البناء لانه علي هذا التقدير مهمل لانه صلة والصلة لا يتسلط عليها عامل الموصول والجواب ان يقال قد قام الدليل علي انها غير المعرفة بدخولها علي الفعل---------- وتصحيحها عمل اسم الفاعل ذي المضي فلم يبق الا كونها اسما موصولا اذ لا ثالث والجواب عن شبهة الشلوبين ان يقال مقتضي الدليل ان يظهر عمل عامل الموصول في اخر الصلة لان نسبتها منه نسبة اجزاء المركب منه لكن منع من ذلك كون الصلة جملة والجمل لا تتاثر بالعوامل فلما كانت صلة الالف واللام في اللفظ غير جملة جء بها علي مقتضي الدليل	138	4183677407806346288	462	908.0	372	475	97.2631607055664	89	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0303	true	283327928436376500	72	292	360	1519	1569	300	وعنيت بالصفة المحضة اسماء الفاعلين واسماء المفعولين والصفات المشبهة باسماء الفاعلين قال الشيخ واحترز بالمحضة مما يوصف به وليس بصفة كالاسد فان ال فيه معرفة وليست موصولة باسد وان كان يوصف به ومثله غير الشيخ بما غلبت عليه الاسمية من الصفات كابطح واجرع ووالد وصاحب ولا بعد ان يكون التمثيل بذلك اقرب الي المراد مما مثل به الشيخ ومثال وصل ال---------- بفعل مضارع قول---- الشاعر 377 ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل و-قول الاخر 378 يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربها صوت الحمار اليجدع و----قول الاخر 379 ما كاليروح ويغدو لا هيا فرحا مشمرا يستديم الحزم ذا رشد وقول الاخر 380 ليس اليري للخل دون الذي يري له الخل اهلا ان يعد خليلا قال المصنف واستدل ابن برهان علي موصولية الالف واللام بدخولها علي الفعل واستدلاله قوي لان حرف التعريف في اختصاصه بالاسم كحرف التنفيس في اختصاصه بالفعل فكما لا يدخل حرف التنفيس علي اسم لا يدخل حرف التعريف علي فعل فوجب اعتقاد كون الالف واللام في الترضي واليجدع واليروح والتي اس--ماء بمعني الذي لا حرف تعريف ثم قال المصنف وعندي ان مثل هذا غير مخصوص بالضرورة لممكن قاءل الاول من ان يقول --------------المرضي حكومته وقاء------ل الثاني من ان يقول صوت ح-----------مار يجدع و------الثالث من ان يقول ما من يروح و------الرابع من ان يقول وما من يري للخل فاذا لم يفعلوا ذلك مع استطاعته	303	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms137	false	6850212099053212277	131	300	705	1623	1623	300	وعنيت بالصفة المحضة اسماء الفاعلين واسماء المفعولين والصفات المشبهة باسماء الفاعلين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصل الالف واللام بفعل مضارع نحو قول الشاعر---- ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل وكقول الاخر يقو----ل الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربنا صوت الحمار اليجدع وكذا قول الاخر---- ما كاليروح ويغدو لا-هيا مرحا مشمرا يستديم الحزم ذو رشد ومثله و--------ليس اليري للخل مثل الذي يري له الخل اهلا ان يعد خليلا وا-----------ستدل ابن برهان علي موصولية الالف واللام بدخولها علي الفعل واستدلاله قوي لان حرف التعريف في اختصاصه بالاسم كحرف التنفيس في اختصاصه بالفعل فكما لا يدخل حرف التنفيس علي اسم لا يدخل حرف التعريف علي فعل فوجب اعتقاد---- الالف واللام في الترضي واليجدع والير-ي واليروح اسماء بمعني الذي لا حرف تعري--------------ف وعندي ان مثل هذا غير مخصوص بالضرورة لتمكن قاءل الاول--- ان يقول ما انت بالحكم المرضي حكومته ولتمكن قاءل الثاني من ان يقول الي ربنا صوت الحمار يجدع ولتمكن الثالث من ان يقول ما من يروح ولتمكن الرابع من ان يقول وما من يري فاذ------ لم يفعلوا ذلك مع استطاعته-	137	4183677407806346288	818	1456.0	663	1223	66.88471221923828	136	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0304	true	1361600232333121589	0	151	0	786	1553	300	النظر وصل الالف واللام اذ هي م-ن الموصولات الاسمية بما يوصل به اخواتها من الجمل الاسمية والفعلية والظروف فمنعوها ذلك حملا علي المعرفة لانها مثلها في اللفظ وجعلوا صلتها بما هو جملة في المعني ومفرد في اللفظ صالح لدخول المعرفة عليه وهو اسم الفاعل وشبهه في الصفات ثم كان في التزام ذلك فيه ايهام ان الالف واللام فيه معرفة لا اسم موصول فقصدوا التنصيص علي مغايرة المعرفة فادخلوها علي الفعل المشابه لاسم الفاعل وهو المضارع فلما كان حاملهم علي ذلك هو السبب وفيه ابداء ما يحق ابداءه وكشف ما لا يصلح خفاءه استحق ان يجعل مما يحكم ب-ه بالاختبار ولا يخص بالاضطرار ولذلك لم يقل في اشعارهم كما قل الوصل بجملة من مبتدا وخبر كقول الشاعر 381 من القوم الرسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معد وبظرف كما قال الراجز 382 من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعه -التقدير الذين رسول الله منهم وعلي الذين معه	304	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms138	false	5778306540088970297	8	153	51	812	1592	300	النظر وصل الالف واللام اذ هما من الموصولات الاسمية بما توصل به اخواتها من الجمل الاسمية والفعلية والظروف فمنعوها ذلك حملا علي المعرفة لانها مثلها في اللفظ وجعلوا صلتها -ما هو جملة في المعني ومفرد في اللفظ صالح لدخول المعرفة عليه وهو اسم الفاعل وشبهه من الصفات ثم كان في التزام ذلك---- ايهام ان الالف واللام---- معرفة لا اسم موصول فقصدوا التنصيص علي مغايرة المعرفة فادخلوها علي الفعل المشابه لاسم الفاعل وهو المضارع فلما كان حاملهم علي ذلك هو السبب وفيه ابداء ما يحق ابداءه وكشف ما لا يصلح خفاءه استحق ان يجعل مما يحكم فيه بالاختيار ولا يخص بالاضطرار ولذلك لم يقل في اشعارهم كما قل الوصل بجملة من مبتدا وخبر كقوله م----------ن القوم الرسول الله منهم له- دانت رقاب بني معد وبظرف كقو---ل الراجز---- من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعة والتقدير الذين رسول الله منهم وعلي الذي- معه	138	4183677407806346288	744	1424.0	601	789	94.29657745361328	132	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0305	true	-1239055806952182072	54	114	287	591	1560	300	او وصف او مجرورا باضافة صفة ناصبة له تقديرا او بحرف جر بمثله معني ومتعلقا الموصول او موصوف به وقد يحذف منصوب صلة الالف واللام والمجرور بحرف وان لم يكمل شرط الحذف ولا يحذف المرفوع الا مبتدا ليس خبره جملة ولا ظرفا بلا شرط اخر عند الكوفيين وعند البصريين بشرط الاستطالة في صلة غير اي غالبا وبلا شرط في صلتها	305	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms139	false	-7816887848622903740	0	59	0	300	1586	300	او وصف او مجرورا باضافة صفة ناصبة له تقديرا او بحرف جر بمثله معني ومتعلقا الموصول او موصوف به وقد يحذف منصوب صلة الالف واللام والمجرور بحرف وان لم يكمل شرط الحذف ولا يحذف المرفوع الا مبتدا ليس خبره جملة ولا ظرفا بلا شرط---- عند الكوفيين وعند البصريين بشرط الاستطالة في صلة غير اي غالبا وبلا شرط في صلتها	139	4183677407806346288	300	593.5	241	304	98.68421173095703	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0306	true	6182622195764759770	28	233	137	1243	1579	300	عند البصريين واما عند الكوفيين ف------------------الاستطالة عندهم غير مشترطة فغير اي عندهم يجري مجري اي عند الجميع واذا عرف هذا اجمالا فلنذكره مفصلا قال المصنف قيد العاءد الذي يجوز حذفه بكونه لغير الالف واللام لان عاءدهما عند الاكثر لا يحذف لانه يكمل صلتهما تكميل صلة غيره-ا ويميزهما من المعرفتين ويبدي من التانيث والتثنية والجمع ما لا يبديانه وقيد بالنصب احترازا من غير المنصوب فان- فيه تفصيلا ياتي ذكره وقيد المنصوب بالاتصال احترازا من المنفصل فانه لا يجوز حذفه اذ لو حذف لجهل كونه منفصلا واشترط في المتصل انتصابه بفعل او وصف احترازا من نصبه بغيرهما نحو رايت الذي كانه اسد فان حذفه لا يجوز ومثال المتصل الجاءز الحذف ل--نصبه بفعل -قوله تعالي وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ومنه قول الشاعر 384 كانك لم تسبق من الدهر ساعة اذا انت ادركت الذي كنت تطلب ومثله قول الاخر 385 وحاجة دون اخري قد سنحت بها جعلتها للذي اخفيت عفوانا ومما جاء بوجهين يعني بالاثبات والحذف قوله تعالي وما عملته ايديهم-- وفيها ما تشتهيه ال----------------------------------------------------------------------------انفس ومثال المتصل الجاءز الحذف لنصبه بوصف قول الشاعر 386 ما الله موليك فضل فاحمدنه به فما لدي غيره نفع ولا ضرر وقول الاخر 387 وليس من الراجي يخيب بما-جد اذا عجزه لم يستبن بدليل تقدير الاول موليكه وتقدير الثاني من الراجيه قال --	306	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms139	false	-7816887848622903740	44	243	220	1278	1586	300	عن------------------د الكوفيين وعند البصريين بشرط الاستطالة في صلة غ-----------ير اي غالبا وبلا شرط في صلتها ش------------------------------------------------- قيد العاءد الذي يجوز حذفه بكونه لغير الالف واللام لان عاءدهما عند الاكثر لا يحذف لانه يكمل صلتهما تكميل صلة غيرهما ويميزهما من المعرفتين ويبدي من التانيث والتثنية والجمع ما لا يبديانه وقيد بالنصب احترازا من غير المنصوب فانه فيه تفصيل- ياتي ذكره وقيد المنصوب بالاتصال احترازا من المنفصل فانه لا يجوز حذفه اذ لو حذف -جهل كونه منفصلا واشترط في المتصل انتصابه بفعل او وصف احترازا من نصبه بغيرهما نحو رايت الذي كانه اسد فان حذفه لا يجوز ومث--------ل الجاءز الحذف لاتصاله بفعل كقوله تعالي وامنوا بما انزلت مصدقا--------- ومنه قول الشاعر---- كانك لم تسبق من الدهر ساعة اذا انت ادركت الذي كنت تطلب وقال اخر----------- وحاجة دون اخري قد سمحت بها جعلتها للتي اخفيت عنوانا ومما جاء بو---------------------جهين قوله تعالي وما عملته ايديهم و وفيها ما تشتهيه الانفس قرا ابو بكر وحمزة والكساءي بالحذف فيهما ووافقهم في تشتهي ابن كثير وابو عمرو ومثال المتصل الجاءز الحذف لنصبه بوصف قوله---------- ما الله موليك فضل فاحمدنه به فما لدي غيره نفع ولا ضرر وقوله--------- وليس من الراجي يخيب بما جد اذا عجزه لم يستبن بدليل تقدير الاول موليكه وتقدير الثاني من الراجيه ومثال	139	4183677407806346288	896	1630.5	723	1210	74.0495834350586	152	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0308	true	-1630785546444468209	113	154	584	802	1545	300	ومثال المجرور ب--اضافة صفة ناصبة تقديرا قوله تعالي وتخفي في نفسك ما الله مبديه فهذا مثال الاثبات ومثال الحذف قوله تعالي فاقض ما انت قاض ومن-ه قول الشاعر 388------------------------------------------------------------ لعمرك ما تدري الضوارب بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع وقول -	308	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms139	false	-7816887848622903740	242	294	1272	1554	1586	300	ومثال المجرور بالاضافة صفة ناصبة تقديرا قوله تعالي وتخفي في نفسك ما الله مبديه فهذا مثال الاثبات ومثال الحذف قوله تعالي فاقض ما انت قاض ومثله قول الشاعر ويصغر في عيني تلادي اذا انثنت يميني بادراك الذي كنت طالبا ومثله لعمرك ما تدري الضوارب بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع ومثال	139	4183677407806346288	210	390.5	170	282	74.46808624267578	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0308	true	-1630785546444468209	188	287	977	1485	1545	300	موصوف به مررت بالذي مررت به او بالرجل الذي مررت به فهذا مثال الاثبات ومثال الحذف قوله تعالي ويشرب مما تشربون ومن-ه قول الشاعر 391 نصلي للذي صلت قريش ونعبده وان جحد العموم ا-------ي للذي صل----------------------------------------------------------------ت ل-ه وكذا لو كان احد المتعلقين فعلا والاخر صفة بمعناه كقول القاءل 392 وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة فبح لان منها بالذي انت باءح فهذه امثلة انجرار الموصول بمثل الحرف الذي جر به العاءد في المعني والمتعلق واما انجرار الموصوف بالموصول بمثل ذلك فكقول الشاعر 393 ان تعن نفسك بالامر الذي عنيت نفوس قوم سموا تظفر بما ظفروا --اي الذي عنيت به	308	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms140	false	4569943933347052975	0	92	0	477	1509	300	موصوف به مررت بالذي مررت به او بالرجل الذي مررت به فهذا مثال الاثبات ومثال الحذف قوله تعالي ويشرب مما تشربون ومثله قول الشاعر---- نصلي للذي صلت قريش ونعبده وان جحد العموم اراد نصلي للذي صلت له فحذف العاءد المجرور باللام لان الموصول مجرور بمثلها معني ومتعلقا وكذا لو كان احد المتعلقين فعلا والاخر صفة بمعناه كقوله---------- وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة فبح لان منها بالذي انت باءح وكذا ---لو ---كان الموصوف مجرورا بها كقوله-------------------------------------------------------------------------------------- ان تعن نفسك بالامر الذي عنيت نفوس قوم سموا تظفر بما ظفروا اراد الذي عنيت به	140	4183677407806346288	376	667.0	297	583	64.4939956665039	69	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0309	true	5568956826360442143	119	281	613	1415	1505	300	حاتم 395 ومن حسد يجور علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني اي لم يحسدوني فيه ومثله قول الفرزدق 396 لعل الذي اصعدتني ان يردني الي الارض ان لم يقدر الحين قادره اراد اصعدتني به واما بان يجر الموصول بحرف مثل الحرف الذي جر به العاءد م-عني لا متعلقا كقول الشاعر 397 فابلغن خالد بن ف-ضلة وال مرء معني يلوم من يثق اي يلوم من يثق به فالمتعلق مختلف ومثله قول الشاعر 398 وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم اراد علي من صبه الله عليه واما ان لا يجر الموصول كالصورة الاولي لكن مثل ذلك الحرف الذي يقدر مع العاءد المحذوف بعد ال------------------------------------------------------صلة كقول الشاعر 399 ولو ان ما عالجت لين فءادها فقسا استلين به للان الجندل اراد ولو ان ما عالجت به لين فءادها فقسا فحذف--- المتصل بعالجت استغناء منه بالمتصل باستلين وان كان بعد الصلة لانه عاءد علي ما والكلام واحد قال الشيخ وقد نقص المصنف شروطا اخر في المسالة يعني في حذف العاءد المجرور --------------------------	309	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms140	false	4569943933347052975	116	271	606	1368	1509	300	حاتم---- ومن حسد يجور علي قومي واي الدهر ذ--------------و لم يحسدوني---- ومثله قول الفرزدق---- لعل الذي اصعدتني ان يردني الي الارض ان لم يقدر الحين قادر وربما حذف ان جر بمثل ما ----------------------------------جر به الموصول معني لا متعلقا كقول الشاعر---- فابلغ الحارث بن نضلة وال مرء معني بلوم من يثق اراد من ---يثق به ومثله و------------------------------ان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم اراد---- من صبه الله عليه وقد يحذف منصوب صل------------ة الالف واللام كقوله ما المستفز الهوي محمود عاقبة ولو اتيح له صفو بلا كدر وقد يحذف العاءد المجرور لوجود مثله بعد الصلة كقول-----------ه لو ان ما عالجت لين فءادها فقسا استلين به للان الجندل اراد -لو ان ما عالجت به لين فءادها فقسا فحذف به المتصل بعالجت استغناء عنه بالمتصل باستلين وان كان بعد الصلة لانه عاءد علي ما والكلام واحد والي مثل هذين اشرت بقولي وقد يحذف المجرور بحرف وان لم يكمل شرط الحذف وقيدت جواز حذف العاءد المرفوع	140	4183677407806346288	488	835.0	382	887	55.016910552978516	86	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0310	true	3261698094414677323	261	295	1297	1469	1488	300	وقيدت جواز حذف العاءد المرفوع بكونه مبتدا احترازا من غير المبتدا كالفاعل فان حذفه وحذف ما اشبهه لا يجوز واما المبتدا فان عاد علي اي جاز حذفه باجماع طالت الصلة او لم تطل ما	310	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms140	false	4569943933347052975	266	300	1338	1509	1509	300	وقيدت جواز حذف العاءد المرفوع بكونه مبتدا احترازا من غير المبتدا كالفاعل فان حذفه وحذف ما اشبهه لا يجوز واما المبتدا فان عاد علي اي جاز حذفه باجماع طالت الصلة او لم تطل ما-	140	4183677407806346288	171	337.0	138	172	99.4186019897461	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0311	true	-9022147640674453478	0	158	0	770	1478	300	ظرفا وان عاد علي غير اي ولم يكن خبره جملة ولا ظرفا جاز حذفه عند الكوفيين مطلقا كجوازه في صلة اي ولم يجز حذفه عند البصريين دون استكراه الا اذا استطيلت الصلة كقول بعض العرب ما انا بالذي قاءل لك سوءا اراد------- بالذي هو قاءل-------- فحسن الحذف لطول الصلة بالمجرور والمنصوب فان زاد الطول ازداد الحذف حسنا كقوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله التقدير والله اعلم وهو الذي هو في السماء اله وهو في الارض اله فان عدمت الاستطالة ضعف الحذف وان لم يمتنع كقول الشاعر 400 من يعن بالحمد لا ينطق بما سفه ولا يحد عن طريق الحلم والكرم اراد --------بما هو سفه ومثله قراءة بعض السلف تماما علي الذي احسن بالرفع اي علي الذي هو احسن واشترط في جواز الحذف كون الخبر غير جملة ولا ظرف لانه لو كان احدهما ثم حذف المبتدا لم يعلم حذفه لان ما يبقي من الجملة او الظرف صالح للوصل به دون شء اخر فامتنع الحذف انتهي	311	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms141	false	-2267925670216185787	5	161	20	772	1483	300	ظرفا وان عاد علي غير اي ولم يكن خبره جملة ولا ظرفا جاز حذفه عند الكوفيين مطلقا كجوازه في صلة اي ولم يجز حذفه عند البصريين دون استكراه الا اذا طا---لت الصلة كقول بعض العرب ما انا بالذي قاءل لك سوءا اراد ما انا بالذي هو قاءل لك سوءا فحسن الحذف لطول الصلة بالمجرور والمنصوب فان زاد الطول ازداد الحذف حسنا كقوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله التقدير والله اعلم وهو الذي--- في السماء اله وهو في الارض اله فان عدمت الاستطالة ضعف الحذف و---لم يمتنع كقول الشاعر---- من يعن بالحمد لم ينطق بما سفه ولا يحد عن سبيل الحلم والكرم اراد لا ينطق بما هو سفه ومثله قراءة بعض السلف تماما علي الذي ا---------------------------حسن واشترط في جواز الحذف كون الخبر غير جملة ولا ظرف لانه لو كان احدهما ثم حذف المبتدا لم يعلم حذفه لان ما -بقي من الجملة او الظرف صالح للوصل به دون شء اخر فامتنع الحذف ص وهي	141	4183677407806346288	720	1376.5	571	793	90.79444885253906	140	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0312	true	6260015333387592528	270	299	1333	1488	1491	300	وهي حينءذ باقية علي موصوليتها مبنية علي الضم غالبا خلافا للخليل ويونس وان حذف ما تضاف اليه اعربت مطلقا وان انثت بالتاء حينءذ لم تمنع الصرف خلافا لابي عمرو	312	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms141	false	-2267925670216185787	160	188	768	917	1483	300	وهي حينءذ ------علي موصوليتها مبنية علي الضم غالبا خلافا للخليل ويونس وان حذف ما تضاف اليه اعربت مطلقا وان انثت بالتاء حينءذ لم تمنع الصرف خلافا لابي عمرو	141	4183677407806346288	149	290.5	121	155	96.12903594970703	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0314	true	763005804682088845	123	268	602	1341	1523	300	وهي حينءذ باقية موصوليتها مبنية علي الضم ان اضيفت لفظا اذا تقرر ما قلناه فلنورد كلام المصنف ثم نتبعه بما يزيده توضيحا قال رحمه الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب الخليل ويونس ان ايا الموصولة معربة ابدا وما ورد عنهم مما يوهم البناء عند حذف صدر صلتها كقوله تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا جعله الخليل محكيا بقول مقدر وحكم يونس بتعليق الفعل قبلها لان التعليق عنده غير مخصوص بافعال القلوب والحجة عليهما قول الشاعر 402 اذا ما اتيت بني مالك فسلم علي ايهم افضل لان حروف الجر لا تعلق ولا يضمر قول بينها وبين معمولها اي لا يحذف المجرور بها وتبقي هي واذا بطل التعليق واضمار القول تعين البناء اذ لا قاءل بخلاف ذلك ونبهت بقولي غالبا علي ان بناء اي عند حذف صدر صلتها غير لازم وانما هو احق من الاعراب ومن شواهد الاعراب قراءة طلحة بن مصرف ومعاذ بن مسلم	314	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms141	false	-2267925670216185787	160	300	768	1483	1483	300	وهي حينءذ علي-- موصوليتها مبنية علي الضم ------------------------------------------------------------------------------------------------غالبا خلافا للخليل ويونس وان حذف ما تضاف اليه اعربت مطلقا وان انثت بالتاء حينءذ لم تمنع الصرف خلافا لابي عمرو ش مذهب الخليل ويونس ان ايا الموصولة معربة ابدا وما ورد عنهم مما يوهم البناء عند حذف شطر صلتها كقوله تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا جعله الخليل محكيا بقول مقدر وحكم يونس بتعليق الفعل قبلها لان التعليق عنده غير مخصوص بافعال القلوب والحجة عليهما قول الشاعر ----اذا ما لقيت بني مالك فسلم علي ايهم افضل لان حروف الجر لا تعلق ولا يضمر قول بينها وبين معمولها-------------------------------- واذا بطل التعليق واضمار القول تعين البناء اذ لا قاءل بخلاف ذلك ونبهت بقولي غالبا علي ان بناء اي عند حذف شطر صلتها غير لازم وانما هو احق من الاعراب ومن شواهد الاعراب قراءة طلحة بن مصرف ومعاذ بن مسلم-	141	4183677407806346288	595	1046.5	477	850	70.0	114	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0314	true	763005804682088845	269	300	1344	1523	1523	300	لننزعن من كل شيعة ايهم اشد بالنصب واعرابها حينءذ مع قلته قوي لانها في الشرط والاستفهام تعرب قولا واحدا لمخالفتها غيرها من اسماء الشرط والاستفهام باضافتها ووفاقها في المعني لبعض ان-	314	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms142	false	-7013063131552350782	0	30	0	176	1561	300	لننزعن من كل شيعة ايهم---- بالنصب واعرابها حينءذ مع قلته قوي لانها في الشرط والاستفهام تعرب قولا واحدا لمخالفتها غيرها من اسماء الشرط والاستفهام باضافتها ووفاقها في المعني لبعض ان	142	4183677407806346288	175	338.5	146	180	97.22222137451172	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0315	true	5354830157825555263	0	148	0	772	1599	300	اضيفت الي معرفة ولكل ان اضيفت الي نكرة والموصولة ايضا مخالفة لغيرها من الاسماء الموصولة باضافتها الا انها لا تضاف الا الي معرفة فوافقت في المعني بعضا دون كل فضعف بذلك موجب اعرابها فجعل لها حالان حال بناء وحال اعراب وكان اولي احوالها بالبناء الحال التي يحذف فيها شطر صلتها مع التصريح بما تضاف اليه لان حذف شطر صلتها لم يستحسن فيها ولا في غيرها الا لتنزيل ما تضاف اليه منزلته وذلك يستلزم تنزيلها حينءذ منزلة غير مضاف لفظا ولا نية وانما اعربت لاضافتها فاذا صارت في تقديم ما لم يضف ضعف سبب اعرابها فبنيت غالبا فان حذف ما تضاف اليه اعربت علي كل حال لان ذلك يبدي تمكنها في الاضافة لاستغناءها بمعناها عن لفظها والحاق التنوين بها عوضا فاشبهت بذلك كلا -فان كلا يحذف ما تضاف اليه كثيرا ويجاء بالتنوين عوضا منه انتهي وحاصل الامر ان القول ببناء اي اذا حذف شطر صلتها و-----------صرح بما تضاف اليه	315	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms142	false	-7013063131552350782	30	177	176	938	1561	300	اضيفت الي معرفة ولكل ان اضيفت الي نكرة والموصولة ايضا مخالفة لغيرها من الاسماء الموصولة باضافتها الا انها لا تضاف الا الي معرفة فوافقت في المعني بعضا دون كل فضعف بذلك موجب اعرابها فجعل لها حالان حال بناء وحال اعراب وكان اولي احوالها بالبناء الحال التي يحذف فيها شطر صلتها مع التصريح بما تضاف اليه لان حذف شطر صلتها لم يستحسن فيها ولا في غيرها الا لتنزيل ما تضاف اليه منزلته وذلك يستلزم تنزل-ها حينءذ منزلة غير مضاف لفظا ولا نية وانما اعربت لاضافتها فاذا صارت في تقدير ما لم يضف ضعف سبب اعرابها فبنيت غالبا فان حذف ما تضاف اليه اعربت علي كل حال لان ذلك يبدي تمكنها في الاضافة لاستغناءها بمعناها عن لفظها والحاق التنوين بها عوضا فاشبهت بذلك كلا وفان كلا يحذف ما يضاف اليه كثيرا ويجاء بالتنوين عوضا منه واذا قيل في--------------------- اي اية لارادة معني التي فاما ان يصرح بما تضاف اليه	142	4183677407806346288	720	1392.0	580	784	91.83673095703125	133	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0316	true	7434634159159313584	17	164	79	816	1506	300	واذا قيل في اي اية لارادة معني التي فاما ان يصرح -ما تضاف اليه واما ان يحذف وينوي فان صرح به فحكم اي- معه حكم اي حين يصرح بما تضاف اليه بلا خلاف وان نوي فكذلك ايضا وكان ابو عمرو يمنعها الصرف حينءذ للتانيث والتعريف لان التعريف بالاضافة المنوية شبيهة التعريف بالعلمية ولذلك منع من الصرف جمع المءكد به لان فيه عدلا وتعريفا باضافة منوية فكان كالعلم المعدول الا ان شبه جمع------- اشد من شبه اية لان جمع لا يستعمل م---ضافا اليه بخلاف اي -فان استعمال ما تضاف اليه اكثر من عدمه فلم يشبه العلم AUTO حكم انت الذي فعل وفعلت قال ابن مالك ويجوز الحضور او الغيبة في ضمير المخبر به او بموصوف- عن حاضر مقدم ما لم يقصد تشبيهه بالمخبر به فتتعين الغيبة ودون التشبيه يجوز الامران ان وجد ضميران قال ناظر الجيش قال المصنف الاشارة بهذا الكلام الي نحو انت الذي فعل وانت فلان	316	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms142	false	-7013063131552350782	163	300	875	1561	1561	300	واذا قيل في اي اية لارادة معني التي فاما ان يصرح بما تضاف اليه واما ان يحذف وينوي فان صرح به فحكم اية معه حكم اي حين يصرح بما تضاف اليه بلا خلاف وان نوي فكذلك ايضا وكان ابو عمرو يمنعها الصرف حينءذ للتانيث والتعريف لان التعريف بالاضافة المنوية شبيه بالتعريف بالعلمية ولذلك منع من الصرف جمع المءكد به لان فيه عدلا وتعريفا باضافة منوية فكان كالعلم المعدول الا ان شبه جمع بالعلم اشد من شبه اية لان جمع لا يستعمل ما يضاف- اليه بخلاف اية فان استعمال ما تضاف اليه اكثر من عدمه فلم تشبه العلم ص--------------------------------------- ويجوز الحضور او الغيبة في ضمير المخبر به او بموصوفه عن حاضر مقدم ما لم يقصد تشبيهه بالمخبر به فتتعين الغيبة ودون التشبيه يجوز الامران ان وجد ضميران ش------------------------ الاشارة بهذا الكلام الي نحو انت الذي فعل وانت فلان-	142	4183677407806346288	666	1253.0	534	751	88.68175506591797	125	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0316	true	7434634159159313584	164	300	816	1506	1506	300	الذي فعل وانت رجل فعل ففي فعل الاول ضمير عاءد علي موصول مخبر به وفي فعل الثاني ضمير عاءد علي موصول موصوفه مخبر به وفي فعل الثالث ضمير عاءد علي نكرة مخبر بها والمخبر عنه في الامثلة الثلاثة حاضر مقدم وقد جء بمضمر خبره غاءبا معتبرا به حال المخبر به ولو جء به حاضرا معتبرا به حال المخبر عنه جاز فكنت تقول فعلت في الامثلة الثلاثة لان المخبر عنه والمخبر به شء واحد في المعني وفي حديث محاجة موسي ادم عليه-- السلام انت ادم الذي اخرجتك خطيءتك من الجنة فقال ادم انت موسي الذي اصطفاك الله برسالاته وفي رواية انت الذي اعطاه الله علم كل شء واصطفاه علي الناس برسالاته ومن اعتبار حال المخبر عنه قول الفرزدق 403 وانت الذي تلوي الجنود رءوسها اليك وللايتام انت طعامها ومثله قول قيس العامري 404 وانت التي ان شءت-	316	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms143	false	8022234335567552662	0	133	0	678	1512	300	الذي فعل وانت رجل فعل ففي فعل الاول ضمير عاءد علي موصول مخبر به وفي فعل الثاني ضمير عاءد علي موصول موصوفه مخبر به وفي فعل الثالث ضمير عاءد علي نكرة مخبر به- والمخبر عنه في الامثلة الثلاثة حاضر مقدم وقد جء بمضمر خبره غاءبا معتبرا به حال ال-خبر--- ولو جء به حاضرا معتبرا به حال المخبر عنه جاز فكنت تقول فعلت في الامثلة الثلاثة لان المخبر عنه والمخبر به شء واحد في المعني وفي حديث محاجة موسي ادم عليهما السلام انت ادم الذي اخرجتك خطيءتك من الجنة فقال ادم انت موسي الذي اصطفاك الله برسال-ته وفي رواية انت الذي اعطاه الله علم كل شء واصطفاه علي الناس برسال-ته ومن اعتبار حال المخبر عنه قول الفرزدق---- وانت الذي تلوي الجنود رءوسها اليك وللايتام انت طعامها ومثله قول قيس العامري---- وانت الذي ان شءت	143	4183677407806346288	674	1297.5	542	693	97.25830078125	126	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0317	true	8914752766659633190	0	105	0	545	1500	300	نعمت عيشتي وان شءت بعد الله انعمت باليا ومن اعتبار حال المخبر به قول الفرزدق 405 وانت الذي امست نزار تعده لدفع الاعادي والامور الشداءد فلو قصد تشبيه المخبر عنه بالمخبر به تعين كون العاءد بلفظ الغيبة كقولك انت الذي فعل بمعني كالذي فعل وكذلك تتعين الغيبة عند تاخير ما يدل علي الحضور كقولك الذي فعل انت ولذلك قلت في الاصل عن حاضر مقدم ومثال ما يجوز فيه الامران ان وجد ضميران مع عدم التشبيه قول بعض الانصار رضي الله عنه 406 نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا ومثله 407 اانت الهلالي الذي كنت مرة سمعنا به والارحبي المعلق اي ومعه الارحبي	317	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms143	false	8022234335567552662	133	234	678	1207	1512	300	نعمت عيشتي وان شءت بعد الله انعمت باليا ومن اعتبار حال ال-خبر ---قول الفرزدق---- وانت الذي امست نزار تعده لدفع الاعادي والامور الشداءد فلو قصد تشبيه المخبر عنه بالمخبر به تعين كون العاءد بلفظ الغيبة كقولك انت الذي فعل بمعني كالذي فعل وكذلك تتعين الغيبة عند تاخ-ر ما يدل علي الحضور كقولك الذي فعل انت فلذلك قلت في الاصل عن حاضر مقدم ومثال ما يجوز فيه الامران ان وجد ضميران مع عدم التشبيه قول بعض الانصار رضي الله عنهم--- نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا ومثله---- اانت الهلالي الذي كنت مرة سمعنا به والارحبي المعلق اي ومعه الارحبي	143	4183677407806346288	527	1017.0	426	545	96.69725036621094	98	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0319	true	5485517838750533839	216	300	1091	1502	1502	300	اانت الهلالي الذي كنت مرة البيت وان الكوفيين لا يجيزون الجمع بين الحملين الا اذا حصل فصل فلا يقولون انا الذي قمت وخرج وان البصريين اجازوا ذلك قال والسماع انما ورد علي وفق قول الكوفيين AUTO حكم وقوع شبه الجملة صلة للموصول قال ابن مالك ويغني عن الجملة الموصول بها ظرف او جار ومجرور منوي معه استقر او شبهه وفاعل هو العاءد او ملابس له ولا يفعل ذلك بذي حدث خاص ما لم يعمل مثله في الموصول او موصوف به وقد يغني عن عاءد-	319	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms143	false	8022234335567552662	222	274	1140	1387	1512	300	اانت الهلالي الذي كنت مرة سمعنا به والارحبي المعلق اي ومعه الارحبي ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغني عن الجملة الموصول بها ظرف او جار ومجرور منوي معه استقر او شبهه وفاعل هو العاءد او ملابس له ولا يفعل ذلك لذي حدث خاص ما لم يعمل مثله في الموصول او موصوف به وقد يغني عن عاءد	143	4183677407806346288	208	372.5	163	412	50.485435485839844	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0320	true	3128504352962585254	38	62	187	306	1545	300	الظرف الموصول به جملة في المعني لانه لا بد من تعلقه بفعل والفعل لا يستغني عن فاعل وكذا حرف الجر الموصول به فلو استغنيت	320	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms143	false	8022234335567552662	277	300	1401	1512	1512	300	الظرف الموصول به جملة في المعني لانه لا بد من تعلقه ب-------فعل لا يستغني عن فاعل وكذا حرف الجر الموصول به فلو استغنيت-	143	4183677407806346288	111	214.0	89	119	93.27731323242188	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0320	true	3128504352962585254	62	155	306	784	1545	300	بذكر الجملة عن ذكرها لكان لاءقا-- الا ان التصريح بذكرهما اجود وذلك نحو عرفت الذي عندك اي الذي استقر عندك والذي في الدار اي الذي استقر فيها وتقدير الفعل هنا مجمع عليه بخلاف تقديره في غير صلة ففيه خلاف يذكر في باب المبتدا ان شاء الله تعالي ولو تعلق الظرف او الجار بذي حدث خاص كجلس او نام لم يجز الاستغناء بتقديره اذ ليس بعض المقدرات باولي من بعض فان عمل مثله في الموصول او موصوف به جاز الاستغناء به فقد حكي الكساءي نزلنا المنزل الذي البارحة والمراد نزلنا المنزل الذي نزلناه البارحة	320	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms144	false	-4145607314431886635	2	92	10	477	1565	300	بذكر الجملة--------- لكان الالغاء الا ان التصريح بذكرهما اجود وذلك نحو عرفت الذي عندك اي الذي استقر عندك والذي في الدار اي الذي استقر فيها وتقدير الفعل هنا مجمع عليه بخلاف تقديره في غير صلة ففيه خلاف يذكر في باب المبتدا ان شاء الله تعالي ولو تعلق الظرف و--الجار بذي حدث خاص كجلس او قام لم يجز الاستغناء بتقدير- اذ ليس بعض المقدرات -اولي من بعض فان عمل مثله في الموصول او موصوف به جاز الاستغناء به فقد حكي الكساءي نزلنا المنزل الذي البارحة والمراد نزلنا المنزل الذي نزلناه البارحة	144	4183677407806346288	458	883.5	368	480	95.41666412353516	86	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0321	true	5020953759297216538	170	300	873	1531	1531	300	ومثال ورود الظاهر مغنيا عن عاءد الجملة قول الشاعر انشده الكساءي 413 فيا رب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع اراد -انت الذي في رحمته اطمع فاستغني بالظاهر عن المضمر ومثله 414 ان جمل التي شغفت بجمل ففءادي وان نات غير سالي ومثله 415 سعاد التي اضناك حب سعادا واعراضها عنك استمر وزادا اراد سعاد التي اضناك حبها فاستغني بظاهر سعاد عن ضميرها ومن هذا القبيل ابو سعيد الذي رويت عن الخدري ومثل هذا في الصلة نادر وانما يكثر الاستغناء بالظاهر عن المضمر في الاخبار وله موضع ياتي ان شاء الله تعالي AUTO من وما ومراعاة اللفظ او المعني فيها قال ابن مالك فصل-- من وما في اللفظ مفردان مذكران فان عني بهما غير ذلك فمراعاة اللفظ فيما اتصل بهما وبما اشبههما اولي ما لم-	321	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms144	false	-4145607314431886635	92	208	477	1066	1565	300	ومث-ل ورود الظاهر مغنيا عن عاءد الجملة قول الشاعر انشده الكساءي---- فيا رب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع اراد وانت الذي في رحمته----- فاستغني بالظاهر عن الضمير ومثله---- ان جمل التي شغفت بجمل ففءادي وان نات غير سال- ومثله---- سعاد التي اضناك حب سعادا واعراضها عنك استمر وزادا اراد سعاد التي اضناك حبها فاستغني بظاهر سعاد عن ضميرها ومن هذا القبيل ابو سعيد الذي رويت عن الخدري ومثل هذا في الصلة نادر وانما يكثر الاستغناء بالظاهر عن المضمر في الاخبار وله موضع ياتي ان شاء الله تعالي------------------------------------------------------ فصل ص من وما في اللفظ مفردان مذكران فان عني بهما غير ذلك فمراعاة اللفظ فيما اتصل بهما وبما اشبههما اولي ما لم	144	4183677407806346288	582	1103.0	468	662	87.9154052734375	109	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0322	true	-6631154461299725497	0	48	0	244	1615	300	يعضد المعني سابق فيختار مراعاته او يلزم بمراعاة اللفظ لبس او قبح فيجب مراعاة المعني مطلقا خلافا لابن السراج في نحو من هي محسنة امك فان حذف هي سهل التذكير ويعتبر المعني بعد اعتبار اللفظ كثيرا وقد يعتبر اللفظ بعد ذلك قال ناظر الجيش قد تقدم ان من	322	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms144	false	-4145607314431886635	208	254	1066	1297	1565	300	يعضد المعني سابق فيختار مراعاته او يلزم بمراعاة اللفظ لبس او قبح فيجب مراعاة المعني مطلقا خلافا لابن السراج في نحو من هي محسنة امك فان حذف هي سهل التذكير ويعتبر المعني بعد اعتبار اللفظ كثيرا وقد يعتبر اللفظ بعد ذلك -------------ش قد تقدم ان من	144	4183677407806346288	231	453.0	185	244	94.67213439941406	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0323	true	-7492981412572055353	39	90	208	496	1544	300	قد تقدم ان من وما يقع كل واحد منهما موقع الذي والتي وتثنيتهما وجمعهما والكلام الان في انهما في اللفظ مفردان مذكران فاذا وافق معناهما لفظهما كفي المتكلم واستوي العالم والمتعلم واذا خالف معناهما لفظهما فلك فيما لهما من ضمير وغيره مراعاة اللفظ ومراعاة المعني لكن مراعاة اللفظ فيما اتصل بهما	323	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms144	false	-4145607314431886635	250	300	1283	1565	1565	300	قد تقدم ان من وما يقع كل واحد منهما موقع الذي والتي وتثنيتهما وجمعهما والكلام الان في انهما في اللفظ مفردان مذكران فان- وافق معناهما لفظهما---- المتكلم واستوي العالم والمتعلم واذا خالف معناهما لفظهما فلك فيما لهما من ضمير وغيره مراعاة اللفظ ومراعاة المعني لكن مراعاة اللفظ فيما اتصل بهما-	144	4183677407806346288	281	544.5	232	288	97.56944274902344	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0323	true	-7492981412572055353	90	300	496	1544	1544	300	اولي كقوله تعالي افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط---------- لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم ومراعاة المعني فيما اتصل بهما جاءز كقوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك ومن ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك ومنه قول امرء القيس 416 فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجتها من جنوب وشمال اي التي نسجتها منه ومثله قول الاخر 417 تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطح--------------------------بان هذا اذا لم يعضد المعني سابق فيختار مراعاته كقول الشاعر 418 وان من النسوان من هي روضة تهيج الرياض قبلها وتصوح فاعتضد اعتبار المعني وهو التانيث يسبق من النسوان والاشارة بقولي وب--ما اشبههما الي نحوكم وكاين واشرت بقولي--- او يلزم بمراعاة اللفظ لبس الي نحو قولك اعط من سالتك لا من سالك واعرض عمن مررت بها لا عن من مررت به فهذا وامثاله يجب فيه مراعاة المعني لءلا يوقع في لبس وفهم غير المراد واشرت بما يلزم منه قبح الي نحو من هي حمراء امتك فان مراعاة المعني فيه متعينة اذ لو استعمل التذكير مراعاة للفظ--- فقيل من هو احمر امتك لكان في غاية من القبح ووافق ابن السراج علي منع التذكير في هذا وامثاله واجاز في نحو من هي محسنة امك ان يقال من هي محسن امك --ومن محسن امك فاما من محسن امك-	323	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms145	false	1989425224389732957	0	206	0	1019	1493	300	اولي كقوله تعالي افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله و لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم ومراعاة المعني فيما اتصل بهما جاءز كقوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك و --ومن الشياطين من يغوصون له ---------------------ومنه قول امرء القيس---- فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجتها من يمين وشمال اي للذي نسجتها---- ومثله قول الاخر---- تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان اي نكن مثل اللذين يصطحبان هذا اذا لم يعضد المعني سابق فيختار مراعاته كقول الشاعر---- وان من النسوان من هي روضة تهيج الرياض قبلها وتصوح فاعتضد اعتبار المعني وهو التانيث بسبق--- النسوان والاشارة بقولي او بما اشبههما الي ---كم وكاين واشرت بقولي ما لم يلزم --------------لبس الي نحو قولك اعط من سالتك لا من سالك واعرض عمن مررت بها----------------- فهذا وامثاله يجب فيه مراعاة المعني لءلا يوقع في لبس وفهم غير المراد واشرت بما يلزم منه قبح الي نحو من هي حمراء امتك فان مراعاة المعني فيه متعينة اذ لو استعمل التذكير مراعاة للفظ من فقيل من هو احمر امتك لكان في غاية من القبح ووافق ابن السراج علي منع التذكير في هذا وامثاله واجاز في نحو من هي محسنة امك ان يقال من هي محسن امك او من محسن امك فاما من محسن امك	145	4183677407806346288	959	1802.5	767	1095	87.57991027832031	181	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0324	true	6491352631746896767	0	90	0	455	1511	300	فقريب واما من هي محسن امك ففيه من القبح قريب مما في--- هي احمر امتك فوجب اجتنابهما والذي حمل ابن السراج علي جواز من هي محسن امك شبه محسن بمرضع ونحوه من الصفات الجارية علي الاناث بلفظ خال من علامة بخلاف احمر فان اجراء مثله علي مءنث لم يقع فلذلك اتفق علي منع من هي احمر امتك واعتبار المعني بعد اعتبار اللفظ كقول- تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين فلو عضد المعني بعد اعتبار اللفظ تايد اعتبار المعني ولذا- قرا غير حمزة والكساءي------- وتعمل	324	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms145	false	1989425224389732957	206	299	1019	1485	1493	300	فغريب واما من هي محسن امك ففيه من القبح قريب -ما في من هي احمر امتك فوجب اجتنابهما والذي حمل ابن السراج علي جواز من هي محسن امك شبه محسن بمرضع ونحوه من الصفات الجارية علي الاناث بلفظ خال من علامة بخلاف احمر فان اجراء مثله علي مءنث لم يقع فلذلك اتفق علي منع من هي احمر امتك واعتبار المعني بعد اعتبار اللفظ كقوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين فلو عضد المعني بعد اعتبار اللفظ تعين اعتبار المعني ولذلك قرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل	145	4183677407806346288	435	825.0	345	467	93.14775085449219	81	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0324	true	6491352631746896767	86	149	431	766	1511	300	غير حمزة والكساءي وتعمل بالتاء لان معني التانيث قد اعتضد بسبق-------- منكن وهو نظير اعتضاد معني التانيث في-من هي روضة بسبق---- من النسوان واعتبار اللفظ بعد اعتبار المعني كقوله تعالي ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا ومن-ه قول الشاعر 419 لست ممن يكع او يستكينو ن اذا كافحته خيل الاعادي	324	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms146	false	-313668842726859752	1	64	7	334	1504	300	غير حمزة والكساءي------------- لان معني التانيث قد اعتضد بسبق من يقنت منكن وهو نظير اعتضاد----- التانيث في من هي روضة لسبق وان من النسوان واعتبار اللفظ بعد اعتبار المعني كقوله تعالي ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا ومثله قول الشاعر---- لست ممن يكع او يستكينو ن اذا كافحته خيل الاعادي	146	4183677407806346288	311	571.5	252	349	89.11174774169922	55	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0329	true	-5978464293570240357	62	131	318	667	1586	300	وتقع من وما شرطيتين واستفهاميتين ونكرتين موصوفتين ويوصف بما علي راي ولا تزاد من خلافا للكساءي ولا تقع علي غير من يعقل الا منزلا منزلته او مجامعا له -شمول او اقتران خلافا لقطرب وما في الغالب لما لا يعقل وحده وله مع من يعقل ولصفات من يعقل وللمبهم امره وافردت نكرة وقد تساويها من عند ابي علي وقد تقع الذي مصدرية م--وصوفة بمعرفة او شبهها في امتناع لحاق ال	329	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms146	false	-313668842726859752	65	134	336	688	1504	300	وتقع من وما شرطيتين واستفهاميتين ونكرتين موصوفتين ويوصف بما علي راي ولا تزاد من خلافا للكساءي ولا تقع علي غير من يعقل الا منزلا منزلته او مجامعا له بشمول او اقتران خلافا لقطرب وما في الغالب لما لا يعقل وحده وله مع من يعقل ولصفات من يعقل وللمبهم امره وافردت نكرة وقد تساويها من عند ابي علي وقد تقع الذي مصدريةن وموصوفة بمعرفة او شبهها في امتناع لحاق ال	146	4183677407806346288	347	684.5	279	352	98.57954406738281	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0329	true	-5978464293570240357	272	300	1438	1586	1586	300	شرطيتين قوله تعالي ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما تفعلوا من خير يعلمه الله وما يفعلوا من خير فلن يكفروه ومثالهما في الاستفهام قوله تعالي ومن-	329	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms146	false	-313668842726859752	140	162	711	825	1504	300	--------قوله تعالي ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا و ---------------------------وما يفعلوا من خير فلن يكفروه ومثالهما في الاستفهام قوله تعالي ومن	146	4183677407806346288	112	206.0	92	149	75.16778564453125	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0330	true	5276826544060803611	243	300	1191	1461	1461	300	واختلف في ما من نحو قولهم لامر ما جدع قصير انفه فالمشهور انها حرف زاءد منبه علي وصف مراد لاءق بالمحل وقال قوم هي اسم موصوف به والاول----- لان زيادة ما عوضا عن محذوف ثابتة في كلامهم من ذلك قولهم اما انت منطلقا انطلقت فزادوا ما عوضا من كان ومن ذلك قولهم حيثما تكن اكن فزادوا ما-	330	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms146	false	-313668842726859752	239	297	1214	1489	1504	300	واختلف في ما من نحو قولهم لامر ما جدع قصير انفه فالمشهور انها حرف زاءد منبه علي وصف مراد لاءق بالمحل وقال قوم هي اسم موصوف به والاول اولي لان زيادة ما عوضا عن محذوف ثابت- في كلامهم من ذلك قولهم اما انت منطلقا انطلقت فزادوا ما عوضا من كان ومن ذلك قولهم حيثما تكن اكن فزادوا ما	146	4183677407806346288	269	521.0	213	276	97.4637680053711	54	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0330	true	5276826544060803611	0	48	0	236	1461	300	اصدق من الله حديثا-- وما تلك بيمينك يا موسي ومثالهما نكرتين موصوفتين قولهم مررت بمن معجب لك اي بانسان معجب لك ومنه قول الشاعر 421 الا رب من تفتشه لك ناصح ومءتمن بالغيب غير امين وقول الاخر 422 ربما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال	330	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms146	false	-313668842726859752	162	199	825	1007	1504	300	اصدق من الله حديثا و وما تلك بيمينك يا موسي ومثالهما نكرتين موصوفتين---------------------------------------------- قول الشاعر---- الا رب من تغتشه لك ناصح ومءتمن بالغيب غير امين وقال اخر------ ربما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال	146	4183677407806346288	176	327.0	140	238	73.94957733154297	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0331	true	15204181507946982	242	300	1200	1484	1484	300	الكساءي بجواز زيادتها واستشهد بقول الشاعر 428 يا شاة من قنص لمن حلت له حرمت علي وليتها لم تحرم قال المصنف ولا حجة في-----------ه لوجهين احدهما ان الرواية المشهورة يا شاة ما قنص بزيادة ما والثاني ان من علي تقدير صحة الرواية---- يحتمل ان تكون نكرة موصوفة بقنص علي تقدير يا شاة رجل قنص اي ذي قنص والحمل-	331	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms147	false	6948040188641602143	43	101	217	493	1442	300	الكساءي وقوع من زاءدة مستشهدا بقول الشاعر---- يا شاة من قنص لمن حلت له حرمت علي وليتها لم تحرم----------- ولا حجة فيما استشهد به لوجهين احدهما ان الرواي---------ة يا شاة ما قنص بزيادة ما والثاني ان من علي تقدير صحة الرواية بها يحتمل ان تكون نكرة موصوفة بقنص علي تقدير يا شاة رجل قنص اي ذي قنص والحمل	147	4183677407806346288	241	423.5	189	300	80.33333587646484	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0331	true	15204181507946982	3	45	16	227	1484	300	وليس في كلامهم نكرة موصوف بها جامدة كجمود ما الا وهي مردفة بمكمل كقولهم مررت برجل اي رجل واطعمنا شاة كل شاة وهذا رجل ما شءت من رجل فالحكم علي ما المذكورة بالاسمية واقتضاء الوصفية حكم بما لا نظير له فوجب اجتنابه	331	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms147	false	6948040188641602143	0	42	0	211	1442	300	وليس في كلامهم نكرة موصوف بها جامدة كجمود ما الا وهي مردفة بمكمل كقولهم مررت برجل اي رجل واطعمنا شاة كل شاة وهذا رجل ما شءت من رجل فالحكم علي ما المذكورة بالاسمية واقتضاء الوصفية جاء بما لا نظير له فوجب اجتنابه	147	4183677407806346288	208	413.0	166	211	98.57820129394531	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0332	true	-1099712781091612861	0	287	0	1402	1477	300	علي هذا راجح لانه تقدير شاءع امثاله باجماع اذ ليس فيه الا حذف مضاف واقامة المضاف اليه مقامه وامثال ذلك كثيرة بخلاف ما ذهب اليه الكساءي---------- فانه لم يثبت مثله دون احتمال فوجب اجتنابه الثالثة الشاءع الذاءع ان من لمن يعقل وان ما لما لا يعقل ثم ان في كل خلافا اما من فالقول بانها تقع علي غير العاقل ضعيف واقتصر المصنف علي نسبة هذا القول الي قطرب فقال وزعم محمد بن المستنير الملقب قطربا ان من تقع علي من لا يعقل دون اشتراط ما يصحح ذلك وجعل منه--- قوله تعالي ومن لستم له برازقين وهذا القول غير مرضي اذ لا دليل عليه ولا محوج اليه انتهي ووجه الدلالة لقطرب من الاية الشريفة ان المراد بمن لا يخلق الاوثان والاصنام وهذا الاستدلال لا يتم لاشتراك العاقل وغير العاقل بمن لا يخلق اذ قد عبد من دون الله من يعقل ايضا كما عبد من لا يعقل وسياتي ان من تستعمل لغير العاقل اذا خالط من يعقل والحق انها مختصة بمن يعقل ولا تستعمل فيما لا يعقل الا في حالتين احداهما ان تنزل منزلة من يعقل كقوله تعالي ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له فعبر بمن عن الاصنام لتنزيلها منزلة من يعقل ومنه قول الشاعر 429 بكيت الي سرب القطا اذ مررن بي فقلت ومثلي بالبكاء جدير اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير وقال امرء القيس 430 الا عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي فاطلق من علي سرب القطا وكذا علي الطل لانهما نزلا منزلة من يعقل لما الثانية اذا جاء مع من يعقل بشمول او اقتران اما الشمول فكقوله تعالي الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض و--------كقوله تعالي ------------------------------------------ومنهم من يمشي علي رجلين لان الماشي علي رجليه	332	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms147	false	6948040188641602143	101	267	493	1286	1442	300	علي هذا راجح لانه تقدير شاءع امثاله باجماع اذ ليس فيه الا حذف مضاف واقامة المضاف اليه مقامه وامثال ذلك كثيرة بخلاف ما ذهب اليه الكساءي رحمه الله فانه لم يثبت مثله دون احتمال فوجب اجتنابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم محمد بن المستنير الملقب قطربا ان من تقع علي ما لا يعقل دون اشتراط ما يصحح ذلك وجعل من ذلك قوله تعالي ومن لستم له برازقين وهذا القول غير مرضي اذ لا دليل عليه ولا محو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج اليه -------وانما تقع علي ما لا يع--------------------------------قل اذا -----------------------------------------------------------------------------------------نزل منزلة من يعقل كقوله تعالي ومن اضل ممن يدعو- من دون الله من لا يستجيب له فعبر بمن عن الاصنام لتنز-لها منزلة من يعقل ومثله-------------- بكيت علي سرب القطا اذ مررن بي فقلت ومثلي بالبكاء جدير اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا -----------------------------------------------اذا جا--مع من يعقل ---------------------بشمول -كقوله تعالي الم تر ان الله يسبح له من في السم-وات والارض وباقتران كقوله تعالي خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ---------------------	147	4183677407806346288	712	1243.0	560	1465	48.60068130493164	132	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0334	true	-7654016456122762469	0	113	0	564	1466	300	وما في الارض من دابة اما الثان---ي فكقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء المراد الطيب وهذه العبارة اولي واما الثالث فكقولك وانت تري شبحا مقدرا انسانيته وعدم انسانيته ابصر- ما هناك قال المصنف وكذلك لو علمت انسانيته ولم تدر اذكر هو ام انثي ومنه قوله تعالي اني نذرت لك ما في بطني محررا المسالة الرابعة ان ما ان افردت فهي نكرة قال المصنف واردت بافرادها نكرة اخلاصها من صفة ومن تضمين معني شرط او استفهام وذلك في ثلاثة اماكن وهو باب التعجب نحو ما احسن زيدا و----باب نعم وبءس-------------------- علي راي يعني في نحو قوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي وقولهم اني مما افعل اي اني من امر ان افعل	334	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms148	false	1810899267372132295	36	124	167	598	1471	300	وما في الارض من دابة ولصفات من يعقل كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وللمبهم امره -------------------------------كقولك وانت تري شبحا تقدر- انسانيته وعدم انسانيته ابصرت ما هناك وكذا------------ لو علمت انسانيته ولم تدر اذكر هو ام انثي ومنه قوله تعالي اني نذرت لك ما في بطني محررا--------------------------------------------------- واردت بافرادها نكرة اخلاءها من صفة ومن تضمين معني شرط او استفهام وذلك في-------------------- التعجب نحو ما احسن فلانا وفي باب نعم وبءس كقوله تعالي فنعماهي علي راي و----في نحو --------------------------------------قولهم اني مما افعل ا----ي من امر ان افعل	148	4183677407806346288	369	613.0	290	592	62.33108139038086	68	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0334	true	-7654016456122762469	185	275	908	1336	1466	300	قال ابن خ---------روف وتكون ما----- معرفة بغير صلة نحو دققته دقا نعما قال سيبويه اي نعم الدق و نعم ما هي اي نعم الشء ابداءها ونعم ما صنع------------ت اي نعم الشء صنعت هذا كلام ابن خروف معتمدا علي كلام سيبويه وسبقه الي---ه السيرافي وجعل نظيره قول العرب اني مما ان اصنع اي من الامر ان اصنع فجعل ما وحدها في موضع الامر ولم يصلها بشء وتقدير الكلام اني من الامر صنعي كذا وكذا فالياء اسم ان وصنعي مبتدا ومن الامر خبر صنعي والجملة في موضع خبر ان هذا كلام السيرافي	334	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms574	false	6632029929851372884	6	98	36	485	1530	300	قال ابو الحسن بن خروف وتكون ما تامة معرفة بغير صلة نحو دققته دقا نعما قال سيبويه اي نعم الدق ونع---ما هي اي نعم الشء ابداءها ونع--ما صنعت وبءسما فعلت اي نعم الشء صنعت هذا كلام ابن خروف معتمدا علي كلام سيبويه وسبقه الي ذلك السيرافي وجعل نظيره قول العرب اني مما ان اصنع اي من الامر ان اصنع فجعل ما وحدها في موضع الامر ولم يصلها بشء وتقدير الكلام اني من الامر صنعي كذا وكذا فالياء اسم ان وصنعي مبتدا ومن الامر خبر صنعي والجملة في موضع خبر--- هذا كلام السيرافي	574	4183677407806346288	415	784.0	329	457	90.80963134765625	82	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0335	true	2843034887343924907	76	275	366	1348	1491	300	من الي ان من ---قد تساوي ما-- في وقوعها نكرة غير موصوفة ولا مضمنة شرطا ولا استفهاما قال المصنف وهذا مما انفرد به ابو علي الفارسي- وحجته -------قول الشاعر 432 وكيف ارهب امرا او اراع به وقد زكات الي بشر بن مروان ونعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان فمن الثانية في موضع نصب علي التمييز وفاعل نعم مضمر مفسر بمن كما فسر بما في نعما وهو مبتدا خبره الجملة التي قبله وفي سر واعلان متعلق بنعم والصحيح غير ما ذهب اليه وبيان ذلك مستوفي في باب نعم وبءس واما المقصد الثالث فهو ان الذي قد يخرج عن الاسمية وقد يستغني عن الصلة بالوصف قال المصنف حكي ابو عل---ي الشيرازيات عن ابي الحسن عن يونس وقوع الذي مصدرية غير محتاجة الي عاءد وتاول علي ذلك قوله تعالي ذلك الذي يبشر الله عباده قال ابو علي ويقوي هذا انها جاءت موصوفة غير موصولة -انشد الاصمعي 433 حتي اذا كانا هما اللذين مثل الجديلين المحملجين فنصب---- الجديلين وجعله صفة للذين قال ابو علي ومجء قوله تعالي كالذي خاضوا علي قياس قول يونس فيكون التقدير وخضتم كخوضهم فلا يعود الي الذي شء لانه -في مثل هذا حرف قلت حاصل كلام ابي علي ان الذي علي ثلاثة اقسام موصولة	335	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms148	false	1810899267372132295	120	300	583	1471	1471	300	من امر ان افعل وقد تساويها من في وقوعها نكرة غير موصوفة ولا مضمنة شرطا ولا استفهاما----------- وهذا مما انفرد به ابو علي الفارسين وحجته في ذلك قول الشاعر---- وكيف ارهب امرا او اراع به وقد زكات الي بشر بن مروان ونعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان فمن الثانية في موضع نصب علي التمييز وفاعل نعم مضمر مفسر بمن كما فسر بما في نعما وهو مبتدا خبره الجملة التي قبله وفي سر واعلان متعلق بنعم والصحيح غير ما ذهب اليه وبيان ذلك مستوفي في باب نعم وبءس و---------------------------------------------------------------------------------------حكي ابو علي في الشيرازيات عن ابي الحسن عن يونس وقوع الذي مصدرية غير محتاجة الي عاءد وتاول علي ذلك قوله تعالي ذلك الذي يبشر الله عباده قال ابو علي ويقوي هذا انها جاءت موصوفة غير موصولة وانشد الاصمعي---- حتي اذا كانا هما اللذين مثل الجديلين المحملجين فنصب مثل الجديلين وجعله صفة للذين قال ابو علي ويجء قوله تعالي كالذي خاضوا علي قيا---------س فيكون التقدير وخضتم كخوضهم فلا يعود الي الذي شء لانها في مثل هذا حرف قلت حاصل كلام ابي علي ان الذي علي ثلاثة اقسام موصولة-	148	4183677407806346288	856	1612.0	684	1004	85.25896453857422	164	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0335	true	2843034887343924907	275	300	1348	1491	1491	300	وموصوفة مستغنية بالصفة عن الصلة ومصدرية محكوم بحرفيتها وهذا المذهب هو ايضا--- مذهب الفراء---------- وهو الصحيح وبه اقول واجاز الفراء في قوله تعالي تماما علي-	335	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms149	false	1925790629627599698	0	27	0	154	1585	300	وموصوفة مستغنية بالصفة عن الصلة ومصدرية محكوم بحرفيتها وهذا المذهب--- ايضا هو مذهب الفراء رحمه الله وهو الصحيح وبه اقول واجاز الفراء في قوله تعالي تماما علي	149	4183677407806346288	140	253.5	117	157	89.1719741821289	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0335	true	2843034887343924907	103	129	496	612	1491	300	قول الشاعر 432 وكيف ارهب امرا او اراع به وقد زكات الي بشر بن مروان ونعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	335	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms572	false	-7846066628704127074	269	294	1344	1456	1477	300	قول الشاعر---- وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	572	4183677407806346288	110	211.5	85	116	94.82758331298828	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0335	true	2843034887343924907	0	49	0	242	1491	300	موافق لكلام سيبويه فانه رحمه الله تعالي قال ونظير جعلهم ما وحدها اسما قول العرب اني مما ان اصنع اي من الامر ان اصنع فجعل-- ما وحدها اسما ومثل ذلك غسلته غسلا نعما اي نعم الغسل فقدر ما بالامر وبالغسل ولم يقدرها بامر ولا بغسل فعلم انها عنده معرفة	335	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms574	false	6632029929851372884	99	145	489	716	1530	300	موافق لكلام سيبويه فانه---------------- قال ونظير جعلهم ما وحدها اسما قول العرب اني مما ان اصنع اي من الامر ان اصنع فجعلوا ما وحدها اسما ومثل ذلك غسلته غسلا نعما اي نعم الغسل فقدر ما بالامر وبالغسل ولم يقدرها بامر ولا غ-سل فعلم انها عنده معرفة	574	4183677407806346288	224	430.5	178	244	91.80327606201172	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0336	true	2531346685320726366	0	205	0	1064	1583	300	الذي احسن ان تكون الذي مصدرية والتقدير تماما علي احسانه اي علي احسان موسي عليه السلام واجاز ان تكون موصوفة باحسن علي ان احسن افعل تفضيل قال لان العرب تقول مررت بالذي خير منك ولا تقول مررت بالذي قاءم لان خير -منك كالمعرفة اذ لم يدخل فيهما الالف واللام وكذا يقولون مررت بالذي اخيك وبالذي مثلك اذا جعلوا صفة الذي معرفة او نكرة لا يدخلها الالف واللام جعلوها تابعة للذي انشد الكساءي 434 ان الزبيري الذي مثل الجلم مشي باشلاءك في اهل الحرم قلت وهذا الذي انشده الكساءي مثل الذي انشده الاصمعي من قول الاخر 435 حتي اذا كانا هما اللذين مثل الجديلين المحملجين وحكي الفراء عن بعض العرب ابوك بالجارية الذي يكفل وبالجارية ما يكفل والمعني ابوك بالجارية كفالته وهذا صريح في ورود الذي مصدرية ومنه قول عبد الله بن رواحة رضي الله عنه 436 فثبت الله ما اتاك من حسن في المرسلين ونصرا كالذي نصروا اي ونصرا كنصرهم ومثله قول جرير 437 يا ام عمرو جزاك الله مغفرة ردي علي فءادي كالذي كانا ومثله قول ابن ابي ربيعة 438 لو انهم صبروا عمدا فنعرفه منهم اذن لصبرنا كالذي صبروا ومثله قول الاخر 439 دعاني ابو سعد واهدي نصيحة الي ومما ان تغر النصاءح لاجزر لحمي كلب نبهان كالذي دعا القاسطي حتفه وهو نازح	336	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms149	false	1925790629627599698	27	216	154	1135	1585	300	الذي احسن ان يكون الذي مصدرية والتقدير تماما علي احسانه اي علي احسان موسي عليه السلام واجاز ان تكون موصوفة باحسن علي ان احسن افعل تفضيل قال لان العرب تقول مررت بالذي خير منك ولا تقول مررت بالذي قاءم لان خيرا منك كالمعرفة اذ لم تدخل فيه-- الالف واللام وكذا يقولون مررت بالذي اخيك وبالذي مثلك اذا جعلوا صفة الذي معرفة او نكرة لا تدخله- الالف واللام جعلوها تابعة للذي انشد الكساءي ا----ن الزبيري الذي مثل الجلم مشي باسلافك في اهل الحرم قلت وهذا الذي انشد- الكساءي مثل الذي انشد- الاصمعي----------------- حتي اذا كانا البيت---------------------------- وحكي الفراء عن بعض العرب ابوك بالجارية الذي يكفل وبالجارية ما يكفل والمعني ابوك بالجارية كفالته وهذا صريح في ورود الذي مصدرية ومنه قول عبد الله بن رواحة----------------- فثبت الله ما اتاك من حسن في المرسلين ونصرا كالذي نصروا اي ونصرا كنصرهم ومثله قول جرير---- يا ام عمرو جزاك الله مغفرة ردي علي فءادي كالذي كانا ومثله قول ابن ابي ربيعة---- لو انهم صبروا عن-ا فنعرفه منهم اذا لصبرنا كالذي صبروا ومثله قول الاخر---- دعاني ابو سعد واهدي نصيحة الي ومما ان تغر النصاءح لاجرر لحيي كلب نبهان كالذي دعا القاسطي حتفه وهو نازح	149	4183677407806346288	964	1825.5	776	1065	90.51643371582031	175	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0337	true	-8162714214455986221	172	253	891	1334	1612	300	مالك فصل-- وتقع اي شرطية واستفهامية وصفة لنكرة مذكورة غالبا وحالا لمعرفة ويلزمها في هذين الوجهين الاضافة لفظا ومعني الي ما يماثل الموصوف لفظا ومعني او معني لا لفظا وقد يستغني في الشرط والاستفهام بمعني الاضافة ان علم المضاف اليه واي فيهما بمنزلة كل مع النكرة وبمنزلة بعض مع المعرفة ولا تقع نكرة موصوفة خلافا للاخفش وقد يحذف ثالثها في الاستفهام وتضاف فيه الي النكرة بلا شرط والي المعرفة بشرط افهام تثنية او جمع او قصد اجزاء او تكريرها عطفا بالواو	337	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms149	false	1925790629627599698	215	297	1130	1575	1585	300	نازح فصل ص وتقع اي شرطية واستفهامية وصفة لنكرة مذكورة غالبا وحالا لمعرفة ويلزمها في هذين الوجهين الاضافة لفظا ومعني الي ما يماثل الموصوف لفظا ومعني او معني لا لفظا وقد يستغني في الشرط والاستفهام بمعني الاضافة ان علم المضاف اليه واي فيهما بمنزلة كل مع النكرة وبمنزلة بعض مع المعرفة ولا تقع نكرة موصوفة خلافا للاخفش وقد يحذف ثالثها في الاستفهام وتضاف فيه الي النكرة بلا شرط والي المعرفة بشرط افهام تثنية او جمع او قصد اجزاء او تكريرها عطفا بالواو	149	4183677407806346288	440	871.5	359	445	98.87640380859375	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0338	true	6743747070789119952	24	300	119	1524	1524	300	اي --شرط-ا قول الشاعر 441 اي حين تلم بي تلق ما شء ت من الخير فاتخذني خليلا ومقال وقوعها استفهاما- قوله سبحانه تعالي فاي الفريقين احق بالامن وقول ابن مسعود رضي الله عنه للنبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال احب الي الله تعالي قال الصلاة علي وقتها ومثال وقوعها----- صفة لنكرة قول الشاعر 442 دعوت امرا اي امرء فاجابني وكنت واياه ملاذا وموءلا واشار بقوله مذكورة غالبا الي ان النكرة الموصوفة باي قد لا تذكر وهو نادر كقول الفرزدق 443 اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما هز يقطع اراد منافقا اي منافق ومثال وقوعها ح-----الا لمعرفة قول الشاعر 444 فاومات ايماء خفيا لحبتر فلله عينا حبتر ايما فتي ولا يستغني اي في هذين الوجهين عن الاضافة ------لفظا ومعني الي نكرة تماثل ما هي له لفظا ومعني نحو دعوت امرا اي امرء او معني لا لفظا نحو دعوت امرا اي فتي ويتعين ذلك يعني اضافتها الي ما ماثل معني لا لفظا اذا كانت حالا كما في البيت المتقدم واما في الشرط والاستفهام فيجوز استغناءها بمعني الاضافة عن لفظها ان كان المضاف اليه معلوما كقوله تعالي ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني فهذا مثال حذف المضاف اليه في الشرط ومن حذفه في الاستفهام في قول ابن مسعود رضي الله عنه ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله واي فيهما اي في الشرط والاستفهام مع النكرة بمنزلة كل ومع المعرفة بمنزلة بعض ولهذا يقال في التنكير اي --رجلين اتيا واي رجال ذهبوا فتثني الضمير وتجمعه كما يفعل حين تقول كل رجلين اتيا وكل رجال ذهبوا ويقال في التعريف اي الرجلين اتي واي الرجال ذهب كما تقول بعض الرجلين وبعض الرجال ذهب واجاز الاخفش وقوع اي نكرة موصوفة نحو قولك مررت-	338	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms150	false	-7209392375836870372	0	234	0	1200	1527	300	اي الشرطية قول الشاعر---- اي حين تلم بي تلق ما شء ت من الخير فاتخذني خليلا وم-ن شواهد الاستفهامية قوله تع-------الي فاي الفريقين احق بالامن وقول ابن مسعود رضي الله عنه للنبي صلي الله عليه وسلم اي العم--ل احب الي الله قا------ل الصلاة علي وقتها ومن شواهد الواقعة صفة لنكرة قول الشاعر---- دعوت امرا اي امرء فاجابني وكنت واياه ملاذا وموءلا واشرت بقولي مذكورة غالبا الي ندور قو---------------------------------------ل الفرزدق ----اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما هز يقطع اراد منافقا اي منافق ومن شواهد الواقعة حالا لمعرفة قول الاخر----- فاومات ايماء خفيا لحبتر فلله عينا حبتر ايما فتي ولا تستغني--- في هذين الوجهين عن الاضافة معني ولفظا ا------لي نكرة تماثل ما هي له لفظا ومعني نحو دعوت امرا اي امرء او معني لا لفظا نحو دعوت امرا اي فتي ف------------------------------------------------------------------------------------اما في الشرط والاستفهام فيجوز استغناءها بمعني الاضافة عن لفظها ان كان المضاف اليه معلوما كقوله تعالي ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني فهذا مثال حذف المضاف اليه في الشرط ومن حذفه في الاستفهام--- قول ابن مسعود رضي الله عنه ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله وهي فيهما----------------------- مع النكرة بمنزلة كل ومع المعرفة بمنزلة بعض ولهذا يقال في التنكير اي الرجلين اتيا واي رجال ذهبوا فتثني الضمير وتجمعه كما تفعل حين تقول كل رجلين اتيا وكل رجال ذهبوا ويقال في التعريف اي الرجلين اتي واي الرجال -------------------------------------ذهب واجاز الاخفش وقوع اي نكرة موصوفة نحو قولك مررت	150	4183677407806346288	1121	2064.5	897	1428	78.50140380859375	206	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0339	true	-1462418542341397179	0	70	0	349	1571	300	باي كريم ولا حجة له الا القياس علي ما ومن في قول العرب رغبت فيما خير مما عندك و--كفي بنا فضلا علي من غيرنا والقياس في مثل هذا ضعيف واشار بقوله وقد يحذف ثالثها في الاستفهام الي قول الفرزدق 445 تنظرت نصرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره هذا كلام المصنف ثم قال وتناول قولي والي المعرفة بشرط افهام تثنية او جمع ما اضيف الي مثني لفظا ومعني والي	339	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms150	false	-7209392375836870372	234	299	1200	1524	1527	300	باي كريم ولا حجة له الا القياس علي ما ومن في قول العرب رغبت فيما خير مما عندك و فكفي بنا فضلا علي من غيرنا والقياس في مثل هذا ضعيف واشرت بقولي وقد يحذف ثالثها في الاستفهام الي قول الفرزدق---- تنظرت نضرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره----------------------- وتناول قولي والي المعرفة بشرط افهام تثنية او جمع ما اضيف الي مثني لفظا ومعني والي	150	4183677407806346288	318	608.0	254	351	90.5982894897461	60	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0339	true	-1462418542341397179	67	293	333	1538	1571	300	لفظا ومعني والي مثني معني لا لفظا والي جمع لفظا ومعني والي جمع معني لا لفظا نحو اي الرجلين افضل واي الرجال افضل وايهما اكرم وايهم اكرم فان كانت المعرفة التي اضيفت اليها اي مفردة اللفظ والمعني لم يضف اليها اي الا مقصودا اجزاءهما نحو اي ثوبك بلي او معطوفا عليها بالواو -مثلها كقول الشاعر 446 فلءن لقيتك خاليين لتعلمن ايي وايك فارس الاحزاب قال الشيخ ونقض المصنف ان تكون اي مضافة الي المفرد المعرفة جنسا او معطوفا عليه غيره بالواو ومثال ذلك اي الدينار دينارك واي البعير بعيرك ومثال المنعوت اي زيد وعمرو وجعفر قام قال ونص اصحابنا عليهما ثم قال ويمكن اندراج ذلك تحت قوله او جمع لان اسم الجنس هنا يراد به الجمع ولان اي زيد وعمرو وجعفر قام هو في معني اي هءلاء قام CHECK الموصولات الحرفيةان وكي وما ولوواحكامها الموصولات الحرفية ان وكي وما ولو واحكامها قال ابن مالك فصل-- من الموصولات الحرفية ان الناصبة مضارعا وتوصل بفعل متصرف مطلقا ومنها ان وتوصل بمعموليها ومنها كي وتوصل بمضارع مقرونة بلام التعليل لفظا او تقديرا ومنها ما وتوصل بفعل متصرف غير امر وتختص بنيابتها عن ظرف زمان موصولة في الغالب بفعل ماضي اللفظ مثبت او منفي بلم وليست اسما -مفتقرا الي ضمير خلافا لابي الحسن وابن السراج وتوصل بجملة اسمية علي راي ومنها لو التالية غالبا مفهم تمن وصلتها كصلة ما في غير نيابة وتغني عن التمني فين-صب بعدها الفعل مقرونا بالفاء	339	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms151	false	-3844252511643673449	0	136	0	736	1572	300	لفظا ومعني والي مثني معني لا ل------------------------------------------فظا نحو اي الرجلين افضل واي الرجال افضل وايهما اكرم وايهم اكرم فان كانت المعرفة التي اضيف- اليها اي مفردة اللفظ والمعني لم يضف اليها--- الا مقصودا اجزاءه-ا نحو اي ثوبك بلي او معطوفا عليها بالواو ومثله --قول الشاعر---- فلءن لقيتك خاليين لتعلمن ايي وايك فارس الاحزاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ص من الموصولات الحرفية ان الناصبة مضارعا وتوصل بفعل متصرف مطلقا ومنها ان وتوصل بمعموليها ومنها كي وتوصل بمضارع مقرونة بلام التعليل لفظا او تقديرا ومنها ما وتوصل بفعل متصرف غير امر وتختص بنيابتها عن ظرف زمان موصولة في الغالب بفعل ماضي اللفظ مثبت او منفي بلم وليست اسما فتفتقر -الي ضمير خلافا لابي الحسن وابن السراج وتوصل بجملة اسمية علي راي ومنها لو التالية غالبا مفهم تمن وصلتها كصلة ما في غير نيابة وتغني عن التمني فينتصب بعدها الفعل مقرونا بالفاء	151	4183677407806346288	728	1384.5	595	1210	60.16529083251953	127	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0340	true	-4985364726116193197	61	224	319	1160	1539	300	قد تبين من كلامي في اول هذا الباب ان الموصولات الحرفية هي التي تقوم بصلاتها مقام مصادر والحاجة الان داعية الي تعيينها فمنها ان وقيدت بنصبها المضارع احترازا من التي اصلها ان نحو علم ان سيكون منكم مرضي ومن الزاءدة نحو فلما ان جاء البشير ومن التفسيرية نحو فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر ولهن موضع يذكرن فيه وكذا المصدرية لاستيفاء القول فيها موضع اخر والذي دعت الحاجة اليهم--ا كيفية وصلها وبيان ما توصل بها فذكر انها توصل بفعل متصرف مطلقا ليتناول ذلك المضا------رع المتصرف نحو اريد ان تفعل والماضي المتصرف نحو عجبت من ان اتيت والامر المتصرف نحو ارسلت اليه بان افعل وقرنت ان بالباء بعد ارسلت لءلا يوهم تجردها من الباء انها التفسيرية وعلم بذكر المتصرف قيدا لما توصل به ان وانها لا توصل بما لا تصرف له من مضارع كينبغي في الاشهر ولا ماض كعسي ولا امر كهلم في لغة بني تميم واذا تقرر هذا فاعلم ان الواقعة في قوله تعالي وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم وان	340	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms151	false	-3844252511643673449	137	300	738	1572	1572	300	قد تبين من كلامي في اول هذا الباب ان الموصولات الحرفية هي التي تقوم بصلاتها مقام مصادر والحاجة الان داعية الي تعيينها فمنها ان وقيدت بنصبها المضارع احترازا من التي اصلها ان نحو علم ان سيكون وم----------ن الزاءدة نحو فلما ان جاء البشير ومن التفسيرية نحو فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك الحجر ولهن موضع يذكرن فيه وكذا المصدرية لاستيفاء القول فيها موضع اخر والذي دعت الحاجة اليه هنا كيفية وصلها وبيان ما توصل به- فذكر انها توصل بفعل متصرف مطلقا ليتناول ذلك الفعل المضارع المتصرف نحو اريد ان تفعل والماضي المتصرف نحو عجبت من ان اتيت والامر المتصرف نحو ارسلت اليه بان افعل وقرنت ان بالباء بعد ارسلت لءلا يوهم تجردها من الباء انها التفسيرية وعلم بذكر الت-صرف قيدا لما توصل به ان ا-نها لا توصل بما لا تصرف له من مضارع كينبغي في الاشهر ولا ماض كعسي ولا امر كهلم في لغة بني تميم واذا ثبت -هذا فاعلم ان الواقعة في قوله تعالي وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم وان-	151	4183677407806346288	812	1588.0	653	849	95.64192962646484	153	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0341	true	-7769902791274677192	132	300	698	1552	1552	300	ومثال وصل كي مقرونة بلام التعليل لفظا جءت لكي اراك ومثالها مقرونة---- تقديرا جءت كي اراك ولا يتعين كون كي مصدرية الا وهي مقرونة باللام لفظا واما اذا لم يقارنها اللام----- فتحتمل ان تكون مصدرية واللام مقدرة كما تقدر مع ان في نحو جءت ان اراك ويحتمل ان تكون حرف جر بمعني اللام ويكون الفعل بعدها منصوبا بان مقدرة فاذا لفظ باللام لم يجز ان تكون بمعناها لءلا يلزم دخول حرف جر علي حرف جر واما قول الشاعر 448 فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا فكي فيه حرف جر لا حرف مصدري لءلا يلزم دخول حرف مصدري علي حرف مصدري وقد اجاز الفراء ذلك وجعل احدهما مءكدا للاخر وايد مذهبه------- بقول الشاعر 449 اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع فجمع بين اللام وكي وان وهذا لا محيص فيه من احد امرين مستغربين اما ان تكون كي مصدرية فيلزم اجتماعها مع ان وهما حرفان مصدريان ---------------------------------------------------------الا ان اجتماع حرفين مصدريين اسهل من اجتماع حرفي جر لان للحرف المصدري شبها للاسماء بوقوعها مواقعها-	341	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms152	false	4087485992573894061	13	191	73	977	1526	300	ومثال وصل كي مقرونة بلام التعليل لفظا جءت لكي اراك ومثالها مقرونة بها تقديرا جءت كي اراك ولا يتعين كون كي مصدرية الا وهي مقرونة باللام لفظا واما اذا لم تقارنها اللام لفظا فيحتمل ان تكون مصدرية واللام مقدرة كما تقدر مع ان في ----جءت ان اراك ويحتمل ان تكون حرف جر بمعني اللام ويكون الفعل بعدها منصوبا بان مقدرة فاذا لفظ باللام لم تك--------ن بمعناها لءلا يلزم دخول حرف جر علي حرف جر واما قول الشاعر---- فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا فكي فيه حرف جر لا حرف مصدري لءلا يلزم دخول حرف مصدري علي حرف مصدري و---اجاز الفراء ذلك وجعل احدهما مءكدا للاخر وايد مذهبه في ذلك بقول الشاعر---- اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع فجمع بين اللام وكي وان فهذا لا محيص فيه من احد امرين مستغربين اما ان تكون كي مصدرية فيلزم اجتماعها مع ان وهما حرفان مصدريان واما ان تكون حرف جر فيلزم اجتماعها مع اللام وهما حرفا جر الا ان اجتماع حرفين مصدريين اسهل من اجتماع حرفي جر لان للحرف المصدري شبها للاسماء بوقوعه- مواقعها	152	4183677407806346288	825	1569.5	664	928	88.90086364746094	152	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0341	true	-7769902791274677192	164	258	867	1331	1552	300	ان تكون مصدرية------- واللام------ مقدرة كما تقدر مع ان في نحو جءت ان اراك وي---حتمل ان تكون حرف جر بمعني اللام ويكون الفعل بعدها منصوبا بان مقدرة فاذا لفظ باللام لم يجز ان تكون بمعناها لءلا يلزم دخول حرف جر علي حرف جر واما قول الشاعر 448 فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا -----------------------------------------فكي فيه حرف جر لا حرف مصدري لءلا يلزم دخول حرف مصدري علي حرف مصدري وقد اجاز الفراء ذلك وجعل احدهما مءكدا للاخر وايد مذهبه بقول الشاعر 449 اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع	341	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms884	false	-5992994490585540122	1	61	6	341	1560	300	ان تكون الناصبة للفعل واللام قبلها مقدرة تقديرها------- في نحو جءت اليك لتحسن واحتمل ان تكون الجارة و-----------------الفعل بعدها منصوب- بان لازمة الاضمار عند البصريين الا في الضرورة كقوله-------------------------------------------------- فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا وتتعين الناصبة بعد اللام اذا اضطر الشاعر فاظهر ان بعدها ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر---- اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع	884	4183677407806346288	192	250.5	151	521	36.85220718383789	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0342	true	-1962699511018513702	0	115	0	583	1504	300	وتوكيد اسم بمثله جاءز ولو كان موصولا كقراءة زيد بن علي رضي الله عنه-- خلقكم والذين من قبلكم فاكد الذين بمن وكقول معاوية رضي الله تعالي عنه 450 ان الذين الاولي ادخلتهم نفر لولا بوادر -------ارعاد وابراق فكذا توكيد ما له شبه بالاسماء من الحروف بخلاف ما لا شبه له بها كحروف الجر ويجوز جعل من في الاية الكريمةو الاولي في البيت خبر مبتدا مضمر هو وخبره صلة للذين واشرت بالتنبيه علي ان كي لا تخلو من لام التعليل الي انها لا تتصرف تصرف ان فان ان يبتدا بها وتكون فاعلة ومفعولة ومضافا اليها ومجرورة باكثر حروف الجر وكي لا تقع الا مجرورة باللام او مقدرا معها اللام واما ما المصدرية فتوصل بفعل متصرف غير	342	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms152	false	4087485992573894061	191	300	977	1526	1526	300	وتوكيد اسم بمثله جاءز ولو كان موصولا كقراءة زيد بن علي رضي الله عنهما خلقكم والذين من قبلكم--------------- وكقول معاوية رضي الله عنه---------- ان الذين الا-لي ادخلتهم نفر لولا بوادر ابراق وارعاد و-------كذا توكيد ما له شبه بالاسماء من الحروف بخلاف ما لا شبه له بها كحروف الجر ويجوز جعل من في الاية والا---------لي في البيت خبر مبتدا مضمر هو وخبره صلة الذين واشرت بالتنبيه علي ان كي لا تخلو من لام التعليل الي انها لا تتصرف تصرف ان فان ان يبتدا بها وتكون فاعلة ومفعولة ومضافا اليها ومجرورة باكثر حروف الجر وكي لا تقع الا مجرورة باللام او مقدرا معها اللام واما ما المصدرية فتوصل بفعل متصرف غير-	152	4183677407806346288	532	1003.0	425	592	89.8648681640625	101	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0342	true	-1962699511018513702	115	300	583	1504	1504	300	امر واكثر ما يكون ماضيا كقوله تعالي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت قا--ل الشاعر 451 يسر المرء ما ذهب الليالي وكان ذهابهن له ذهابا وتقع هي وصلتها موقع ظرف الزمان كقولك جد ما دمت واجدا اي مدة دوامك واجدا ولا يشاركها في هذا الاستعمال غيرها وقد اجاز الزمخشري مشاركة ان اياها في ذلك وجعل من ذلك قوله تعالي الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك اي وقت ان اتاه الله الملك والذي ذهب اليه غير جاءز عندي لان استعمال ان في موضع التعليل مجمع عليه وهو لاءق في هذا الموضع فلا يعدل عنه واستعمالها في موضع الظرف-- لا يعترف به اكثر النحويين ولا ينبغي ان يعترف به لان كل موضع ادعي فيه ذلك صالح للتعليل فالقول به موقع في لبس واجاز الزمخشري في ------------------------------------الا ان يصدقوا ما اجازه في ان اتاه الله الملك وان يكون حالا كانه قيل مسلمة اليهم الا حين يتصدقون علي القاءل بالعفو و--متصدقين بالعفو وليس كما قال بل التقدير مسلمة اليهم الا بان يصدقوا------- وهذا التقدير موافق للمعني والاستعمال المجمع علي مثله اذ ليس فيه الا حذف حرف جر داخل علي ان وهو مطرد بخلاف-	342	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms153	false	6466318577059988361	0	185	0	931	1529	300	امر واكثر ما يكون ماضيا كقوله تعالي و---ضاقت عليكم الارض بما رحبت وكقول الشاعر---- يسر المرء ما ذهب الليالي وكان ذهابهن له ذهابا وتقع هي وصلتها موقع ظرف الزمان كقولك جد ما دمت واجدا اي مدة دوامك واجدا ولا يشاركها في هذا الاستعمال غيرها وقد اجاز الزمخشري مشاركة ان اياها في ذلك وجعل من ذلك قوله تعالي الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله المل--------------------------ك والذي ذهب اليه غير جاءز عندي لان استعمال ان في موضع التعليل مجمع عليه وهو لاءق في هذا الموضع فلا يعدل عنه واستعمالها في موضع التوقيت لا يعترف به اكثر النحويين ولا ينبغي ان يعترف به لان كل موضع ادعي فيه ذلك صالح للتعليل فالقول به موقع في لبس واجاز الزمخشري ايضا في قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا ما اجاز -في ان اتاه الله------ وان يكون حالا كانه قيل مسلمة اليهم الا حين يتصدقون علي القاتل بالعفو او متصدقين بالعفو وليس كما قال بل التقدير مسلمة اليهم الا بان يصدقوا بالعفو وهذا التقدير موافق للمعني والاستعمال المجمع علي مثله اذ ليس فيه الا حذف حرف جر داخل علي ان وهو مطرد بخلاف	153	4183677407806346288	869	1655.0	696	971	89.49536895751953	165	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0343	true	-3655111296979241360	1	113	3	580	1571	300	ادعاه --الزمخشري وقد استشهد بعضهم علي وقوع ان وصلتها موقع ظرف الزمان بقول الشاعر 452 فقلت لها لا تنكحيه فانه لاول سهم ان يلاقي مجمعا وزعم المستشهدون به ان معناه لاول سهم زم-ن ملاقاته مجمعا ولا حجة فيه لامكان ان يكون التقدير فانه لاول سهم بان يلاقي مجمعا اي سبب ملاقاته مجمعا وهذا التقدير موافق للمعني مع الاتفاق علي كثرة نظاءر- فهو اولي واذا وقعت ما المصدرية موقع الظرف لم توصل في الغالب الا بفعل ماضي اللفظ مثبت او منفي بلم كقول الشاعر 453 ولن يلبث الجهال ان يتهضموا اخا الحلم ما لم يستعن بجهول وقد توصل بم-----------------ضارع كقول الشاعر 454 نطوف ما نطوف ثم ياوي ذوو الاموال منا والعديم الي حفر	343	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms153	false	6466318577059988361	187	300	946	1529	1529	300	ادعاهما الزمخشري وقد استشهد بعضهم علي وقوع ان وصلتها موقع ظرف الزمان بقول الشاعر---- فقلت لها لا تنكحيه فانه لاول سهم ان يلاقي مجمعا وزعم المستشهد-- به ان معناه لاول سهم زمان ملاقاته مجمعا ولا حجة فيه لامكان ان يكون التقدير فانه لاول سهم بان يلاقي مجمعا اي سبب ملاقاته مجمعا وهذا التقدير موافق للمعني مع الاتفاق علي كثرة نظاءره فهو اولي واذا وقعت ما المصدرية موضع الظرف لم توصل في الغالب الا بفعل ماضي اللفظ مثبت او منفي بلم كقول الشاعر---- ولن يلبث الجهال ان يتهضموا اخا الحلم ما لم يستعن بجهول وقد توصل بمضارع خال من النفي بلم كقول الشاعر ن----طوف ما نطوف ثم ياوي ذوو الاموال منا والعديم الي حفر-	153	4183677407806346288	555	1063.5	448	598	92.80936431884766	102	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0343	true	-3655111296979241360	205	300	1065	1571	1571	300	توصل بجملة اسمية كقول الشاعر 456 واصل خليلك ما التواصل ممكن فلانت او هو عن قريب ذاهب وقول الاخر 457 فعسهم ابا حسان ما انت عاءس وهذا راي طاءفة ومنهم الاعلم واختلف قول ابن عصفور فمرة اجاز ومرة منع قال المصنف وقد توصل بمضارع المصدرية غير الظرفية فيه كقول الشاعر 458 وللمنية اسباب تقربها كما تقرب للوحشية الدرع وقد توصل بجملة اسمية كقول الشاعر 459 احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب و----قول الاخر 460 اعلاقة ام الوليد بعد ما افنان راسك كالثغام المخلس والحكم علي ما هذه بالمصدرية اولي من جعلها كافة-	343	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms154	false	-4217366139043784387	6	80	34	438	1548	300	توصل بجملة اسمية كقول الشاعر---- واصل خليلك ما التو-صل ممكن فلانت او هو عن قريب ذاهب وقال اخر------ فعسهم ابا حسان ما انت ع-------------------------------------------------------------------------------اءس وقد توصل بمضارع المصدرية غير الظ----رفية كقول الشاعر---- وللمنية اسباب تقربها كما تقرب للوحشية الذرع وقد توصل بجملة اسمية كقول الشاعر---- احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب وكذا قول الاخر---- اعلاقة ام الوليد بعد-ما افنان راسك كالثغام المخلس والحكم علي ما هذه بالمصدرية اولي من جعلها كافة	154	4183677407806346288	390	717.5	318	511	76.32093811035156	66	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0344	true	-4057977176242503073	0	232	0	1179	1525	300	لانها اذا كانت مصدرية كانت هي وصلتها في موضع جر بالكاف في البيت الاول وباضافة الظرف في البيت الثاني ولم يصرف ب---ما هو له ثابت بخلاف الحكم بان ما كافة وايضا فان النظر يقتضي ان تكون ما مصدرية لكثرة استعمالها وعدم عملها غير مقصورة علي الوصل بالفعل بخلاف ان وكي ولا تستحق ذلك لو المصدرية لقلة استعمالها فان الحاجة الي اختلاف المصحوب في صلة وغيرها دون كثرة استعمالها غير ماسة وايضا فمن مواقع ما المصدرية النيابة عن وقت واقع ظرفا والوقت الواقع ظرفا قد يضاف الي جملة اسمية كما يضاف الي جملة فعلية فاذا وصلت ما بكلتا الجملتين حين وقوعها موقع ذلك الوقت سلك بها سبيل ما وقعت موقعه فكان الحكم بجواز وصلها بجملة اسمية راجحا علي الحكم بمنعه وهذا علي تقدير عدم ذلك مسموعا فكيف وقد ظفرت به في البيتين السابق ذكرهما--------------------------------- واذا ثبت وصل ما المصدرية الناءبة عن --ظرف بجملة اسمية لم ي-تبعه وصلها بها اذا لم تكن ناءبة عن ظرف انتهي وهو كلام حسن واستدلال جيد واما لو المصدرية فعلامتها ان يصلح في موضعها ان واكثر وقوعها بعد ما يدل علي تمن كقوله تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة وقد تكون غير مسبوقة بتمن وعن ذلك احترز المصنف بقوله غالبا قبل قوله مفهم تمن وذلك كقول قتيلة 461 ما----- كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق وكقول الاخر 462 لقد طوفت في الافاق حتي بليت وقد اني لي لو ابيد وكقول الاخر 463 وربما فات	344	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms154	false	-4217366139043784387	80	300	438	1548	1548	300	لانها اذا كانت مصدرية كانت هي وصلتها في موضع جر بالكاف في البيت الاول وباضافة الظرف في البيت الثاني ولم يصرف شء عما هو له ثابت بخلاف الحكم بان ما كافة وايضا فان النظر يقتضي ان تكون ما مصدرية لكثرة استعمالها و----عملها غير مقصورة علي الوصل بالفعل بخلاف ان وكي ولا تستحق ذلك لو المصدرية لقلة استعمالها فان الحاجة الي اختلاف المصحوب في صلة وغيرها دون كثرة استعمال غ--ير ماسة وايضا فمن مواقع ما المصدرية النيابة عن وقت واقع ظرفا والوقت الواقع ظرفا--- يضاف الي جملة اسمية كما يضاف الي جملة فعلية فاذا وصلت ما بكلتا الجملتين حين وقوعها موقع ذلك الوقت سلك بها سبيل ما وقعت موقعه فكان الحكم بجواز وصلها بجملة اسمية راجحا علي الحكم بمنعه -هذا علي تقدير عدم ذلك مسموعا فكيف وقد ظفرت به في البيتين السابق ذكرهما اعني واصل خليلك و فعسهم ابا حسان واذا ثبت وصل ما المصدرية الناءبة عن الظرف بجملة اسمية لم يستبعد وصلها بها اذا لم تكن ناءبة عن ظرف-------------------------------- واما لو المصدرية فعلامتها ان تصلح في موضعها ان واكثر وقوعها بعد ما يدل علي تمن كقوله تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة وقد تكون غير مسبوقة بتمن ك--------------------------------------------------------قول قتيلة اخت ضرار ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق و-قال اخر------ لقد طوفت في الافاق حتي بليت وقد اني لي لو ابيد و-قال --اخر ور----بما فات-	154	4183677407806346288	1049	1980.0	840	1223	85.77268981933594	195	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0344	true	-4057977176242503073	232	261	1179	1323	1525	300	قوما جل امرهم من التاني وكان الحزم لو عجلوا ولا توصل لو المصدرية الا بفعل متصرف ماض او مضارع وهذا --مراد المصنف بقوله وصلتها كصلة ما في غير نيابة	344	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms155	false	8347370219036087843	0	26	0	127	1502	300	قوما جل امرهم من التاني وكان الحزم لو عجلوا ولا توصل------------ الا بفعل متصرف ماض او مضارع وهذا المراد------- بقولي وصلتها كصلة ما في غير نيابة	155	4183677407806346288	124	223.0	98	146	84.93150329589844	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0345	true	-3428095602522591326	6	66	29	355	1534	300	واكثر النحويين لا يذكرون لو في الحروف المصدرية وممن ذكرها الفراء وابو علي ومن المتاخرين التبريزي وابو البقاء وقال ابو علي في التذكرة وقد حكي قراءة بعض القراء ودوا لو تدهن فيدهنوا بنصب فيدهنوا حمله علي المعني كانه قال ودوا ان تدهن فيدهنوا كما حمل او-لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي او-ليس بقادر	345	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms155	false	8347370219036087843	26	88	127	454	1502	300	واكثر النحويين لا يذكرون لو في الحروف المصدرية وممن ذكرها الفراء وابو علي ومن المتاخرين التبريزي وابو البقاء وقال ابو علي في التذكرة وقد حكي قراءة بعض القراء ودوا لو تدهن فيدهنوا بنصب فيدهنوا حمله علي المعني كانه قال ودوا ان تدهن فيدهنوا كما حمل او لم يروا ان الله الذي خلق السم-وات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي او ليس بقادر	155	4183677407806346288	325	635.0	265	328	99.08536529541016	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0345	true	-3428095602522591326	69	209	366	1082	1534	300	فان قيل كيف دخلت لو المصدرية علي ان في نحو فلو ان لنا كرة فالجواب من وجهين الاول ان- لو داخلة علي ثبت مقدرا رافعا لان فلا يلزم من ذلك مباشرة حرف مصدري لحرف مصدري الثاني ان يكون هذا من باب التوكيد اللفظي وهو من احسنه لانه توكيد كلمة بما يوافقها معني دون لفظ وهذا اجود من التوكيد باعادة اللفظ بعينه ومنه توكيد السبل بالفجاج في قوله تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجا ومنه توكيد الذين بمن في قراءة زيد بن علي والذين من قبلكم ولتفضيل هذا النوع من التاكيد علي اعادة اللفظ بعينه كان قولك زيد كمثل عمرو شاءعا مستحسنا في النظم والنثر------- بخلاف زيد ككعمرو- فانه مخصوص بالضرورة كقوله 464 وصاليات ككما يءثفين وقد اجتمعت لو وان المصدريتان في قول علي رضي الله عنه مخاطبا لعامله ما كان عليك ان لو صمت لله اياما وتصدقت بطاءفة من طعامك محتسبا	345	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms156	false	-7845610839177967104	106	244	550	1253	1512	300	فان قيل كيف دخلت لو المصدرية علي ان في نحو فلو ان لنا كرة فالجواب من وجهين احدهما ان لو داخلة علي ثبت مقدرا رافعا لان فلا يلزم من ذلك مباشرة حرف مصدري لحرف مصدري الثاني ان يكون هذا من باب التوكيد اللفظي وهو من احسنه لانه توكيد كلمة بما يوافقها معني دون لفظ وهو- اجود من التوكيد باعادة اللفظ بعينه ومنه توكيد السبل بالفجاج في قوله تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجا ومنه توكيد الذين بمن في قراءة زيد بن علي والذين من قبلكم ولتفضيل هذا النوع من التوكيد علي اعادة اللفظ بعينه كان قولك زيد كمثل عمرو شاءعا مستحسنا في -------النثر والنظم بخلاف زيد ككعمروا فانه مخصوص بالضرورة كقوله------------ ككما يءثفين وقد اجتمعت ان ولو المصدرية في-- قول علي رضي الله عنه مخاطبا لعامله ما كان عليك ان لو صمت لله اياما وتصدقت بطاءفة من طعامك محتسبا	156	4183677407806346288	677	1312.0	542	725	93.37931060791016	127	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0346	true	-8297376047406179349	137	299	690	1492	1494	300	واشرت بقولي وتغني عن التمني فينصب بعدها الفعل مقرونا بالفاء الي نحو قول الشاعر 465 سرينا اليهم في جموع كانها جبال شروري لو نعان فننهدا فلك في نصب ننهد ان تقول نصب لانه جواب تمن انشاءي كجواب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليت وهذا عندي هو المختار ولك ان تقول ليس هذا من باب الجواب بالفاء بل من باب العطف علي المصدر لان لو والفعل في تاويل المصدر والمصدر قد -عطف عليه الفعل فينتصب باضمار ان كقول الشاعر 466 لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم ومنه قراءة السبعة الا نافعا الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا بالنصب عطفا علي وحيا وذهب ابو علي في لو التي بعدها نعان وشبهها الي انها بمعني الامر وان النصب بعدها كالنصب بعد الامر قال في التذكرة بعد كلامه علي قراءة من قرا فيدهنوا بالنصب يجوز ان تكون لو هذه اجريت مجري لو التي بمعني الامر في قوله لو نعان فننهدا اي اعنا ب--الله فننهدا وقال ايضا في قوله تعالي فلو ان لنا كرة فنكون	346	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms155	false	8347370219036087843	88	272	454	1363	1502	300	واشرت بقولي وتغني عن التمني فينصب بعدها الفعل مقرونا بالفاء الي نحو قول الشاعر---- سرينا اليهم في جموع كانها جبال شروري لو نعان فننهدا فلك في نصب ننهد ان نقول نصب لانه جواب تمن انشاءي كجواب ليت لان الاصل وددنا لو نعان بحذف فعل التمني لدلالة لو عليه فاشبهت ليت في الاشعار بمعني التمني دون لفظه فكان لها جواب كجواب ليت وهذا عندي هو المختار ولك ان تقول ليس هذا من باب الجواب بالفاء بل من باب العطف علي المصدر لان لو والفعل في تاويل م--صدر والمصدر قد يعطف عليه الفعل فين-صب باضمار ان كقول الشاعر---- لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم ومنه قراءة السبعة الا نافعا الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل بال------نصب عطفا علي وحيا وذهب ابو علي في لو التي بعدها نعان وشبهها الي انها بمعني الامر وان النصب بعدها كالنصب بعد الامر قال في التذكرة بعد كلامه علي قراءة من قرا فيدهنوا بالنصب يجوز ان تكون لو هذه اجريت مجري لو التي بمعني الامر في قوله لو نعان فننهد- اي اعنا يا الله فننهد- وقال ايضا في قوله تعالي فلو ان لنا كرة فنكون	155	4183677407806346288	777	1505.5	618	928	83.72844696044922	150	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0347	true	2527922004087671798	0	25	0	125	1511	300	احدث لنا كرة فنكون هذا نص كلامه في التذكرة واما الزمخشري فانه قال وقد تجء لو في معني التمني كقولك لو تاتيني فتحدثني كما تقول	347	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms155	false	8347370219036087843	275	300	1378	1502	1502	300	احدث لنا كرة فنكون هذا نص كلامه في التذكرة واما الزمخشري فانه قال وقد يجء لو في معني التمني كقولك لو تاتيني فتحدثني كما تقول-	155	4183677407806346288	123	240.0	99	125	98.4000015258789	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0347	true	2527922004087671798	25	141	125	722	1511	300	ليتك تاتيني فتحدثني فان اراد بهذا الكلام ما اردته انا فهو صحيح وان اراد ان لو حرف موضوع للتمني كليت فغير صحيح لان ذلك يستلزم منع الجمع بينها وبين فعل التمني كما لا يجمع بينه وبين ليت وذلك لان حروف المعاني مقصود بها النيابة عن الافعال علي سبيل الانشاء فالجمع بينهما وبين تلك الافعال ممتنع لامتناع الجمع بين ناءب ومنوب عنه ولهذا امتنع الجمع بين لعل واترجي وبين الا واستثني فلو كانت لو موضوعة للتمني كليت لساوتها في امتناع ذكر فعل التمني معها فكان قول القاءل تمنيت لو تفعل غير جاءز كما ان قوله تمنيت ليتك تفعل غير جاءز -الامر بخلاف ذلك فصح ما قلته والحمد لله انتهي كلام--------- المصنف وتحصل منه ان في نحو قول	347	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms156	false	-7845610839177967104	0	117	0	597	1512	300	ليتك تاتيني فتحدثني فان اراد بهذا الكلام ما اردته انا فهو صحيح وان اراد ان لو حرف موضوع للتمني كليت فغير صحيح لان ذلك يستلزم منع الجمع بينها وبين فعل التمني كما لا يجمع بينه وبين ليت وذلك -ان حروف المعاني مقصود--ها النيابة عن اف--عال علي سبيل الانشاء فالجمع بينه-ا وبين تلك الافعال ممتنع لامتناع الجمع بين ناءب ومنوب عنه ولهذا امتنع الجمع بين لعل واترجي وبين الا واستثني فلو كانت لو موضوعة للتمني كليت لساوتها في امتناع ذكر فعل التمني معها فكان قول القاءل تمنيت لو تفعل غير جاءز كما ان قولك تمنيت ليتك تفعل غير جاءز والامر بخلاف ذلك فصح ما قلته والحمد لله فان قيل كيف دخلت لو المصدرية علي---- ان في نحو فلو	156	4183677407806346288	564	1075.5	452	607	92.91597747802734	104	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0350	true	-8985542285143964647	11	99	50	465	1509	300	ما كان عليك ان لو صمت لله ايا ما هي المخف---فة من الثقيلة فقد ينازع فيه من حيث ان ان المخففة لا تقع الا بعد افعال التحقيق واليقين AUTO احكام الموصول مع صلته قال ابن مالك الموصول والصلة كجزاي اسم فلهما ما لهما من ترتيب ومنع فصل باجنبي الا ما شذ فلا يتبع الموصول ولا يخبر عنه ولا يستثني منه قبل تمام الصلة او تقدير تمامها وقد ترد صلة بعد موصولين او اكثر مشتركا فيها او مدلولا بها علي ما حذف -------وقد يحذف ما علم من موصول غير	350	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms156	false	-7845610839177967104	231	300	1191	1512	1512	300	ما كان عليك ان لو صمت لله ايا-ما وتصدقت بطاءفة من طعامك محتسبا فصل ص الموص-----------------------------------------------------------------------------------------------------ول والصلة كجزاي اسم فلهما ما لهما من ترتيب ومنع فصل باجنبي الا ما شذ فلا يتبع الموصول ولا يخبر عنه ولا يستثني منه قبل تمام صلته- او تقدير تمامها وقد ترد صلة بعد موصولين او اكثر مشتركا فيها او مدلولا بها علي ما حذف الا ال وقد يحذف ما علم من موصول غير-	156	4183677407806346288	276	505.0	215	425	64.94117736816406	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0350	true	-8985542285143964647	99	296	465	1491	1509	300	الالف واللام ومن صلة غيرهما ولا تحذف صلة حرف الا ومعمولها باق ولا موصول حرفي الا ان وقد يلي معمول الصلة الموصول ان لم يكن حرفا او الالف واللام ويجوز تعليق حرف جر قبل الالف واللام بمحذوف دل عليه صلتها ويندر ذلك في الشعر مع غيرها مطلقا ومعها غير مجرور- بمن قال ناظر الجيش اشتمل هذا الفصل علي مساءل الاولي بيان نسبة الصلة من الموصول وتقرير ذلك ان للموصول مع الصلة شبها بشطري الاسم واشبه الاسماء منهما المركب تركيب مزج كبعلبك فان المفرد مباين لهما بعدم التركيب والمضاف والجملة مباينان لهما بتاثير صدريهما في عجزيهما والمركب تركيب مزج خال من تلك المباينات فكان شبههما به اولي بالاعتبار والضمير في قوله فلهما عاءد علي الموصول والصلة وفي قوله ما لهما عاءد علي جزاي الاسم اي للموصول من التقدم ما لصدر الاسم المشار اليه وللصلة من المتاخر ما لعجزه فهذا هو المراد بالترتيب لان الصلة لا يتقدم بعض اجزاءها علي بعض كما لا يتقدم بعض اجزاء العجز علي بعض بل يجوز في الجملة الموصول بها من تقديم وتاخير ما يجوز فيها قبل كونها صلة ما لم يعرض في الوصل مانع من بعض ما كان جاءز- وسياتي بيان ذلك ان شاء الله تعالي وكما وجب الترتيب وجب منع الفصل باجنبي	350	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms157	false	8938822620210104538	0	180	0	932	1532	300	الالف واللام ومن صلة غيرهما ولا تحذف صلة حرف الا ومعمولها باق ولا موصول حرفي الا ان وقد يلي معمول الصلة الموصول ان لم يكن حرفا او الالف واللام ويجوز تعليق حرف جر قبل الالف واللام بمحذوف دل عليه صلتها ويندر ذلك في الشعر مع غيرها مطلقا ومعها غير مجرورة بمن ش للموص---------------------------------------------------------------------------------------ول مع الصلة شبه- بشطري الاسم واشبه الاسماء ب-هما المركب تركيب مزج كبعلبك فان المفرد مباين لهما بعدم التركيب والمضاف والجملة مباينان لهما بتاثير صدر-هما في عجزيهما والمركب تركيب مزج خال من تلك المباينات فكان شبه-----ه اولي بالاعتبار والضمير من قولي فلهما عاءد الي الموصول والصلة ومن قولي ما لهما عاءد علي جزاي الاسم اي للموصول من التقدم ما لصدر الاسم المشار اليه وللصلة من ال-تاخر ما لعجزه فهذا هو المراد بالترتيب لان الصلة لا يتقدم بعض اجزاءها علي بعض كما لا يتقدم بعض اجزاء العجز علي بعض بل يجوز في الجملة الموصول بها من تقديم وتاخير ما يجوز فيها قبل كونها صلة ما لم يعرض في الوصل مانع من بعض ما كان جاءزا وسياتي بيان ذلك ان شاء الله تعالي وكما وجب الترتيب وجب منع الفصل باجنبي	157	4183677407806346288	916	1782.0	737	1028	89.10505676269531	166	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0351	true	7889417214300016502	27	205	141	1072	1530	300	-----------------------وغير------- الاجنبي علي ما ذكره في الشرح اربعة اشياء الاول القسم وذلك علي انه يءكد الجملة الموصولة بها كقول النبي صلي الله عليه وسلم فابنوهم بمن والله ما علمت عليهم من سوء قط ومنه قول الشاعر 468 ذاك الذي وابيك يعرف مالكا والحق يدفع ترهات الباطل الثاني جملة الاعتراض كقول الشاهد 469 ماذا ولا عتب في المقدور رمت اما يكفيك بالنجح ام خسر وتضليل ففصل بين ذا و-رمت بلا عتب في المقدور لان فيه توكيدا او تشديدا لمضمون الجملة الموصول بها ومن ذلك قوله تعالي والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة فقوله تعالي وترهقهم ذلة من كمال الصلة لانه معطوف علي كسبوا وحصل الفصل بقوله تعالي جزاء سيءة بمثلها لان في ذلك تشديدا وتبيينا الثالث الجملة الحال--------------------ية كقول الشاعر 470 ان الذي وهو مثر لا يجود حر بفاقة تعتريه بعد اثراء فقوله وهو مثر جملة حالية العامل فيها فعل الصلة وهو يجود وما عمل فيه فعل الصلة فهو من الصلة فلا يكون اجنبيا ومن ثم قال المصنف والجملة الحالية اولي الا تعد اجنبية الرابع النداء الذي يليه مخاطب كقول الشاعر 471 وانت الذي يا سعد بءت	351	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms157	false	8938822620210104538	178	300	919	1532	1532	300	الفصل باجنبي الا ما شذ ولا يدخل في الاجنبي--------------------------------------- القسم ل--------انه يءكد الجملة الموصول -بها كقول النبي صلي الله عليه وسلم وابنوهم بمن والله ما علمت عليهم من سوء قط ولا جمل-------------------------------------------------------------------------ة الاعتراض كقول الشاعر---- ماذا ولا عتب في المقدور رمت اما يكفيك بالنجح ام خسر وتضليل ففصل بين ذا و رمت بلا عتب في المقدور لان فيه توكيدا وتشد--يدا لمضمون الجملة الموصول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها والجملة الحالية اولي الا تعد اجنبية كقول الشاعر---- ان الذي وهو مثر لا يجود حر بفاقة تعتريه بعد اثراء فقوله وهو مثر جملة حالية العامل فيها فعل الصلة وهو يجود وما عمل فيه فعل الصلة فهو من الصلة فلا يكون اجنبيا ومما لا ينبغي ان يعد اجنبيا--------------------------------- النداء الذي يليه مخاطب كقول الشاعر---- وانت الذي يا سعد بءت-	157	4183677407806346288	516	926.5	415	982	52.54582595825195	94	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0351	true	7889417214300016502	205	296	1072	1512	1530	300	بمشهد كريم وابواب المكارم والحمد وعبر في شرح الكافية عن ذلك بان قال ان كان الذي يلي المنادي هو المنادي في المعني وهو احسن وابين من قوله الذي يليه مخاطب فان لم يكن الفصل بشء من هذه الاربعة بل كان بغيرها عد اجن-------------------------------------------------------------------------------بيا وكان الفصل به------ شاذا فمن ذلك--------------- قول الشاعر 472 وابغض من وضعت الي فيه لساني معشر عنهم اذود ففصل بين فيه لس-اني وبين ما -تعلق-- به وهو وضعت بالي وهو اجنبي لانه متعلق بما قبل الموصول وهو ابغض والاصل ان يقال وابغض من وضعت فيه لساني الي معشر	351	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms158	false	-1812378470170963054	0	76	0	376	1526	300	بمشهد كريم واثواب المكارم والحمد فلو لم يل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مخاطب-------------------------------------------------- عد اجنبيا ولم يجز الا في ضرورة كقوله تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان و-من الفصل الذي يعد شاذا -----لكونه اجنبيا محضا قول----------ه وابغض من وضعت الي فيه لساني معشر عنهم اذوذ ففصل بين فيه ولساني وبين ما يتعلقان به وهو وضعت بالي وهو اجنبي لانه متعلق بما قبل الموصول وهو ابغض والاصل ان يقال وابغض من وضعت فيه لساني الي معشر	158	4183677407806346288	253	416.0	199	544	46.507354736328125	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0353	true	-394010839015318781	206	289	1034	1469	1514	300	ورود الصلة مشتركا فمثاله قول الشاعر 476 صل الذي والتي متا باصرة وان نات عن مدي مرماهما الرحم وقد كان المصنف مستغنيا عن ذكر هذه المسالة لانه لا يرتاب في ان الموصولين اذا اشتركا في معني الصلة اكتفي لهما بصلة واحدة واما ورود الصلة مدلولا بها علي ما حذف فمثاله قول الشاعر 477 وعند الذي واللات عدنك احنة عليك فلا يغررك كيد العواءد اي وعند الذي عادك واللاتي عدنك قال المصنف ومثله قول الراجز 478 من اللواتي والتي واللاتي يزعمن اني كبرت لداتي	353	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms158	false	-1812378470170963054	77	123	382	625	1526	300	ورود الصلة مشتركا فيها-- قول الشاعر---- صل الذي والتي منا باصرة وان نات عن مدي مرماهما الرحم ومثال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورودها---- مدلولا بها علي ما حذف------- قول----------ه وعند الذي واللات عدنك احنة عليك فلا يغررك كيد العواءد------------------------------------------ ومثله قول الاخر----- من اللواتي والتي واللاتي يزعمن اني كبرت لداتي	158	4183677407806346288	231	385.0	185	435	53.10344696044922	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0354	true	-4415931388697188105	79	300	404	1560	1560	300	واذا كان الموصول اسما غير الالف واللام اجاز الكوفيون حذفه اذا علم وبقولهم في ذلك اقول وان كان خلاف قول البصريين الا الاخفش لان ذلك ثابت بالقياس والسماع فالقياس علي ان فان حذفها مكتفي بصلتها جاءز باجماع مع ان دلالة صلتها عليها اضعف من دلالة صلة الموصول من الاسماء عليه لان صلة الاسم مشتملة علي عاءد يعود عليه ويميل ال-ذهن اليه وفي ذلك مزيد علي ما يحصل بالصلة وصلة الحرف لا مزيد فيها علي ما يحصل بها فكان الموصول الاسمي اولي بجواز الحذف من الموصول الحرفي وايضا فان الموصول الاسمي كالمضاف وصلته كالمضاف اليه وحذف المضاف اذا علم جاءز فكذلك ما اشبهه واما السماع فمنه قول حسان رضي الله عنه 479 امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اراد من يهجو رسول الله منكم ايها المشركون ومن يمدحه وينصره منا سواء ومنه قول ابن رواحة رضي الله تعالي عنه 480 فو الله ما نلتم ولا نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب اراد ما الذي نلتم وما الذي نيل منكم ومنه قول بعض الطاءيين 481 ما الذي دابه احتياط وحزم وهواه اطاع يستويان اراد والذي اطاع هواه----- واقوي الحجج قوله تعالي وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم اي وبالذي انزل اليكم ليكون مثل امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومثال حذف صلة الاسم للعلم به- قول الشاعر 482 ابيدوا الاولي شبوا لظي الحرب-	354	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms159	false	7023055663834796844	43	223	226	1183	1582	300	واذا كان الموصول اسما----------------- اجاز الكوفيون حذفه اذا علم وبقولهم في ذلك اقول وان كان خلاف قول البصريين الا الاخفش لان ذلك ثابت بالقياس والسماع فالقياس علي ان فان حذفها مكتفي بصلتها جاءز باجماع مع ان دلالة صلتها عليها اضعف من دلالة صلة الموصول من الاسماء عليه لان صلة الاسم مشتملة علي عاءد يعود عليه ويميل المذهب اليه وفي ذلك مزيد علي ما يحصل بالصلة وصلة الحرف لا مزيد فيها علي ما يحصل بها فكان الموصول الاسمي اولي بجواز الحذف من الموصول الحرفي وايضا فان الموصول الاسمي كالمضاف وصلته كالمضاف اليه وحذف المضاف اذا علم جاءز فكذلك ما اشبهه واما السماع فمنه قول حسان فوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما نلتم ولا نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب اراد ما الذي نلتم وما----- نيل منكم ومنه قول بعض الطاءيين---- ما الذي دابه احتياط وحزم وهواه اطاع يستويان اراد والذي----- هواه اطاع واقوي الحجج قوله تعالي وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم اي وبالذي انزل اليكم ليكون مثل امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومثال حذف صلة الاسم للعلم بها قول الشاعر---- ابيدوا الا-لي شبوا لظي الحرب	159	4183677407806346288	944	1813.0	766	1164	81.09965515136719	173	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0355	true	-1514434239698134720	251	300	1259	1521	1521	300	واما حذف الموصول الحرفي فقال المصنف وان كان الموصول------------ حرفا مصدريا لم يجز حذفه----- الا اذا كان ان فانها فاقت اخواتها بكثرة الاستعمال فاوثرت بجواز الحذف لان الشعور بها عند حذفها ممكن بخلاف اخواتها وهي في حذفها علي ضربين احدهما ان تحذف ويبقي عملها -الثاني ان تحذف ولا يبقي-	355	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms158	false	-1812378470170963054	123	177	625	906	1526	300	واذا كان الموصول الالف واللام لم يجز حذفه ولا حذف صلته واذا كان حرفا مصدريا لم يجز حذفه ايضا الا اذا كان ان فانها فاقت اخواتها بكثرة الاستعمال فاوثرت بجواز الحذف لان الشعور بها عند حذفها ممكن بخلاف اخواتها وهي في حذفها علي ضربين احدهما ان تحذف ويبقي عملها والثاني ان تحذف ولا يبقي	158	4183677407806346288	230	411.5	187	281	81.85053253173828	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0355	true	-1514434239698134720	0	81	0	416	1521	300	وادرءوا شذاها عن اللاءي فهن لكم اما فحذف صلة اللاءي للعلم بها وهذا من الاستدلال بالمتقدم وهو اكثر في ذا الباب وغيره ومثله قول ال-اخر 483 اصيب به فرعا سليم كلاهما وعز علينا ان يصابا وعز ما اي وعز ما اصيب- به ومن الاستدلال في هذا الباب بالمتاخر قول الشاعر 484 نحن الاولي فاجمع جمو عك ثم وجههم الينا فحذف صلة الاولي لدلالة ما بعده فكانه قال نحن الاولي عرفت عدم مبالاتهم باعداءهم وفهم هذا بقوله فاجمع جموعك ثم وجههم الينا	355	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms159	false	7023055663834796844	223	300	1183	1582	1582	300	وادرءوا شذاها عن اللاءي فهن لكم اما فحذف صلة اللاءي للعلم بها وهذا من الاستدلال بالمتقدم وهو كثير في ذا الباب وغيره ومثله قول الشاعر---- اصيب به فرعا سليم كلاهما وعز علينا ان يصابا وعز-ما اي وعز ما اصيبا به ومن الاستدلال في هذا ب------المتاخر قول الشاعر---- نحن الا-لي فاجمع جمو عك ثم وجههم الينا فحذف صلة الا-لي لدلالة ما بعده فكانه قال نحن الا-لي عرفت عدم مبالاتهم باعداءهم وفهم هذا بقوله فاجمع جموعك ثم وجههم الينا-	159	4183677407806346288	392	726.5	316	418	93.7799072265625	71	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0355	true	-1514434239698134720	155	254	792	1276	1521	300	حذف صلة الحرف باقيا معمولها فمثاله قول العرب لا افعل ذلك ما ان حراء مكانه وما ان في السماء نجما اي ما ثبت ان حراء مكانه وما ثبت ان في السماء نجما فحذفوا الفعل الموصول به ما وابقوا فاعله وهو ان وما عملت فيه ومنه--- قولهم اما انت منطلقا انطلقت اي لان كنت فحذفوا كان وهي صلة ان وابقوا اسمها وهو انت وخبرها وهو المنصوب وجعلوا ما عوضا من كان ومن ذلك ايضا قول العرب كل شء مهه ما النساء وذكرهن ارادوا ما عدا النساء وذكرهن فحذفوا صلة ما وهي عدا وابقوا المنصوب بها والمعطوف عليه واما حذف الموصول	355	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms160	false	-4149533029318060155	1	98	6	474	1532	300	حذف صلة الحرف باقيا معمولها------- قول العرب لا افعل ذلك ما ان حراء مكانه وما ان في السماء نجما اي ما ثبت ان حراء مكانه وما ثبت ان في السماء نجما فحذفوا الفعل الموصول به واب---قوا فاعله وهو ان وما عملت فيه ومن ذلك قولهم اما انت منطلقا------- اي لان كنت فحذفوا كان وهي صلة ان وابقوا اسمها وهو انت وخبرها وهو المنصوب وجعلوا ما عوضا من كان ومن ذلك ايضا قول العرب كل شء مهه ما النساء وذكرهن ارادوا ما عدا النساء وذكرهن فحذفوا صلة ما وهو عدا وابقوا المنصوب به- والمعطوف عليه و-قد يلي الموصول	160	4183677407806346288	456	876.0	360	487	93.6344985961914	90	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0355	true	-1514434239698134720	163	236	837	1176	1521	300	لا افعل ذلك ما ان حراء مكانه وما ان في السماء نجما اي ما ثبت ان حراء مكانه وما ثبت ان في السماء نجما فحذفوا الفعل الموصول به ما وابقوا فاعله وهو ان وما عملت فيه ومنه قولهم اما انت منطلقا انطلقت اي لان كنت فحذفوا كان وهي صلة ان وابقوا اسمها وهو انت وخبرها وهو المنصوب وجعلوا ما عوضا من كان ومن ذلك ايضا قول العرب كل شء مهه ما النساء وذكرهن	355	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms492	false	-251188426570308569	209	235	1059	1182	1505	300	لا افعل ذلك ما ان حراء مكانه ويقوي هذا الوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول من قال رايت الذي سواك بالنصب ونظيره------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا قولهم---- كل شء مهه ما النساء وذكرهن	492	4183677407806346288	79	62.0	60	339	23.303834915161133	15	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0356	true	-5316729490748301156	0	130	0	653	1543	300	لها عمل فاما الحذف الباقي معه عملها فيذكر ان شاء الله تعالي في باب اعراب الفعل واما الثاني وهو الذي لا يبقي معها عملها فمنه قوله تعالي ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا فيريكم صلة لان حذفت وبقي يريكم مرفوعا وهذا هو القياس لان الحرف عامل ضعيف واذا حذف بطل عمله ومن ذلك ايضا قول الشاعر 487 فجاءت به وهو في غربة فلولا تجاذبه قد غلب اراد فلولا ان تجاذبه ومثله قول الفرزدق 488 الا ان هذا الموت اضحي مسلطا وكل امرء لا بد ترمي مقاتله وقال ذو الرمة 489 وحق لمن ابو موسي ابوه يوفقه الذي نصب الجبالا ومثله 490------ او ليس من عجب اساءلكم ما خطب عاذلتي وما خطبي اراد ان اسا-لكم ومثله قول الفرزدق 491 فحق امرء بين الاقارع بيته وصعصعة البحر الجزيل المواهب يكون سبوقا للكرام	356	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms158	false	-1812378470170963054	177	300	906	1526	1526	300	لها عمل فاما الحذف الباقي معه عملها فيذكر ان شاء الله------ في باب اعراب الفعل واما الثاني وهو الذي لا يبقي معه- عملها فمنه قوله تعالي ومن اياته يريكم البرق----------- فيريكم صلة لان حذفت وبقي يريكم مرفوعا وهذا هو القياس لان الحرف عامل ضعيف فاذا حذف بطل عمله ومن ذلك ايضا قول الشاعر---- فجاءت به وهو في غربة فلولا تجاذبه قد غلب اراد فلولا ان تجاذبه ومثله قول الفرزدق---- الا ان هذا الموت اضحي مسلطا وكل امرء لا بد يرمي مقاتله وقال ذو الرمة---- وحق لمن ابو موسي ابوه يءفقه الذي نصب الجبالا ومثله قول الاخر او ليس من عجب اساءلكم ما خطب عاذلتي وما خطبي اراد ان اساءلكم و-----قال الفرزدق ب----حق امرء بين الاقارع بيته وصعصعة البحر الجزيل المواهب يكون سبوقا للكرام-	158	4183677407806346288	605	1129.0	484	660	91.66666412353516	114	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0356	true	-5316729490748301156	130	174	653	886	1543	300	الي العلا اذا افضل المقياس بين الحلاءب المقياس الغاية والحلاءب الخيل المتسابقة ومثله 492 وقالوا ما تشاء فقلت الهو الي الاصباح اثر ذي اثير اراد ان الهو ومن كلام---- العرب اذهب الي البيت خير لي وتزورني خير لك وتسمع بالمعيدي خير لا ان تراه	356	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms159	false	7023055663834796844	0	43	0	226	1582	300	الي العلا اذا اتصل المقياس بين الحلاءب المقياس الغاية والحلاءب الم-------سابقة ومثله---- وقالوا ما تشاء فقلت الهو الي الاصباح اثر ذي اثير اراد ان الهو ومن كلام بعض العرب اذهب الي البيت خير لي وتزورني خير لك وتسمع بالمعيدي خير لا ان تراه	159	4183677407806346288	219	414.0	177	237	92.40505981445312	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0356	true	-5316729490748301156	192	300	982	1543	1543	300	وقد يلي الموصول معمول الصلة نحو قولك في جاء الذي اعطي ابوه زيدا درهما جاء الذي زيدا درهما اعطي ابوه فجاء هذا في صلة الذي اذ لا ضرر في جوازه بخلاف صلة الحرف وصلة الالف واللام فان معمولهما لا يتقدم عليهما اما الحرف فلان امتزاجه بصلته اشد من امتزاج الاسم بصلته لان اسميته منتفية بدونها فلو تقدم معموله كان تقدمه بمنزلة وقوع كلمة بين جزاي مصدر وليس كذلك تقدم معمول صلة الاسم غير الالف واللام لان له تماما بدونها ولذلك جعل اعرابه ان كان معربا قبلها والاعراب لا يجء قبل تمام المعرب ولما له من التمام بدونها جاز ان يستغني عنها وعن معمولها اذا عملت بخلاف الموصول الحرفي-	356	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms160	false	-4149533029318060155	95	202	458	1019	1532	300	وقد يلي الموصول معمول الصلة نحو قولك في جاء الذي اعطي ابوه زيدا درهما جاء الذي زيدا درهما اعطي ابوه فجاء هذا في صلة الذي اذ لا ضرر في جوازه بخلاف صلة الحرف وصلة الالف واللام فان معموله-ا لا يتقدم عليها فاما الحرف فلان امتزاجه بصلته اشد من امتزاج الاسم بصلته لان اسميته منتفية بدونها فلو تقدم معموله كان تقدمه بمنزلة وقوع كلمة بين جزاي مصدر وليس كذلك تقدم معمول صلة الاسم غير الالف واللام لان له تماما بدونها ولذلك جعل اعرابه ان كان معربا قبلها والاعراب الاسمي قبل تمام المعرب ولما له من التمام بدونها جاز ان يستغني عنها وعن معمولها اذا علمت بخلاف الموصول الحرفي	160	4183677407806346288	549	1077.0	444	562	97.68683624267578	102	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0357	true	-1205392766372602419	0	46	0	248	1550	300	واما الالف واللام فامتزاجهما بالصفة التي توصل بهما اشد من امتزاج ان بالفعل الذي يوصل به لان ان قد تفصل من الفعل بلا النافية كقوله تعالي وحسبوا ا--لا تكون فتنة ولا تفصل الالف واللام من الصفة بلا ولا غيرها لانها اشبهت اداة التعريف فعوملت معاملتها لفظا	357	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms160	false	-4149533029318060155	202	249	1019	1267	1532	300	فاما الالف واللام فامتزاجه-ا بالصفة التي توصل به-ا اشد من امتزاج ان بالفعل الذي توصل به لان ان قد تفصل من الفعل بلا النافية كقوله تعالي وحسبوا ان لا تكون فتنة ولا تفصل الالف واللام من الصفة بلا ولا غيرها لانها اشبهت اداة التعريف فعوملت معاملتها لفظا	160	4183677407806346288	244	470.5	198	250	97.5999984741211	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0358	true	-6291660708159363968	0	35	0	199	1541	300	وكانوا فيه من الزاهدين ا--ني لعملكم من القالين ا--ني لكما لمن الناصحين التقدير وكانوا زاهدين فيه من الزاهدين واني قال لعملكم من القالين واني ناصح لكما لمن الناصحين ويكثر هذا الحذف قبل الالف واللام داخلا	358	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms160	false	-4149533029318060155	262	299	1337	1528	1532	300	وكانوا فيه من الزاهدين و اني لعملكم من القالين و اني لك--- من الناصحين اي كا------نوا زاهدين فيه من الزاهدين واني قال لعملكم من القالين واني ناصح لك--- من الناصحين ويكثر هذا الحذف قبل الالف واللام داخلا	160	4183677407806346288	179	331.5	147	203	88.17733764648438	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0358	true	-6291660708159363968	36	158	205	820	1541	300	من التبعيضية لان في ذلك اشعارا بان المحذوف بعض المذكورين بعد فيقوي الدلالة عليه ويقل اذا لم تدخل من علي الالف واللام ومنه قول الشاعر 493 تقول ودقت صدرها بيمينها ابعلي هذا بالرحي المتقاعس التقدير ابعلي هذا كاءنا بالرحي او متقاعس-------ا وكذا- يقل الحذف قبل غير الالف واللام وجدت من او لم توجد ومثال ذلك مع وجود من قول الشاعر 494 لا تظلموا قسورا فانه لكم من الذين وفوا في السر والعلن ومثاله مع كون الموصول لم يجر بمن قول الشاعر 495 واهجو من هجاني من سواهم واعرض منهم عمن هجاني اراد واعرض عن من هجاني من---------------هم علي سبيل التوكيد ثم حذف منهم من المءكد وحذف ما سواه-ا من المءكد ومث-ل هذا والذي قبله لا يجوز الا في الضرورة بخلاف ما تقدم	358	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms161	false	2257520512186728821	0	121	0	620	1529	300	من التبعيضية لان في ذلك اشعارا بان المحذوف بعض المذكورين بعد فتقوي الدلالة عليه ويقل اذا لم تدخل من علي الالف واللام ومنه قول الشاعر---- تقول ودقت صدرها بيمينها ابعلي هذا بالرحي المتقاعس اراد بعلي ----هذا كاءنا بالرحي ومت--قاعسا بالرحا وكذلك يقل الحذف قبل غير الالف واللام وجدت من او لم توجد ومثال ذلك مع وجود من قول الشاعر---- لا تظلموا مسورا فانه لكم من الذين وفوا في السر والعلن ومثاله مع كون الموصول لم يجر بمن قول الشاعر---- واهجو من هجاني من سواهم واعرض منهم عمن هجاني اراد واعرض ع--من هجاني منهم عمن هجاني منهم علي سبيل التوكيد ثم حذف منهم من المءكد وحذف ما سواهما من المءكد ومثال هذا والذي قبله لا يجوز الا في الضرورة بخلاف ما تقدم	161	4183677407806346288	580	1100.0	465	640	90.625	108	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0360	true	-625861511184059255	0	180	0	924	1576	300	وذات ثم تيك وتيك وذيك ثم تلك وتلك وتيلك وتالك قال ناظر الجيش ما وضع جنس يشمل كل موضوع لمسمي نكرة كان او معرفة واشارة اليه مخرج لما سوي اسم الاشارة من الموضوعات قال المصنف وللنحويين في اسماء الاشارة مذهبان احدهما ان لها مرتبتين قريبة وبعيدة كالمنادي والثاني ان لها ثلاث مراتب قريبة وبعيدة ومتوسطة وهذا هو المشهور وان كان الاول اولي بالصواب وسابين ذلك ان شاء الله تعالي وقد سردته- علي وفق المشهور لانه السابق الي اكثر الاذهان فما عطفته بالواو فهو لغة فيما عطف عليه وفي مرتبته وما عطفته بثم فهو في المرتبة التي تلي والحاصل ان المشار اليه في المرتبة الاولي ان كان مفردا ولم يقصد معه تثنية فله في التذكير لفظ واحد وهو ذا وله في التانيث عشرة الفاظ خمسة مبدوءة بتاء وخمسة مبدوءة بذال فالتي بالتاء تي وتا وته بسكون او كسر مختلس او كسر مشبع والتي بالذال ذي وذات وذه بسكون او كسر مختلس او كسر مشبع وان كان المشار اليه المفرد في المرتبة الثانية ولم يقصد منه تثنية فله في التذكير لفظ واحد وهو ذاك وله في التانيث ثلاثة الفاظ وهي تيك وتيك	360	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms161	false	2257520512186728821	146	300	743	1529	1529	300	وذات ثم تيك وتيك وذيك ثم تلك وتلك وتيلك وتالك ش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للنحويين في اسماء الاشارة مذهبان احدهما ان لها مرتبتين قريبة وبعيدة كالمنادي والثاني ان لها ثلاث مراتب قريبة وبعيدة ومتوسطة وهذا هو المشهور وان كان الاول اولي بالصواب وسابين ذلك ان شاء الله تعالي وقد سردتها علي وفق المشهور لانه السابق الي اكثر الاذهان فما عطفته بالواو فهو لغة فيما عطف عليه وفي مرتبته وما عطفته بثم فهو في المرتبة التي تلي والحاصل ان المشار اليه في المرتبة الاولي ان كان مفردا ولم يقصد معه تثنية فله في التذكير لفظ واحد وهو ذا وله في التانيث عشرة الفاظ خمس-------ة بتاء وخمس-------ة بذال والتي بالتاء تي وتا وته بسكون او كسر مختلس او كسر مشبع والتي بالذال ذي وذات وذه بسكون او كسر مختلس او كسر مشبع وان كان المشار اليه المفرد في المرتبة الثانية ولم يقصد معه تثنية فله في التذكير لفظ واحد وهو ذاك وله في التانيث ثلاثة الفاظ وهي تيك وتيك-	161	4183677407806346288	781	1517.5	629	925	84.43243408203125	147	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0360	true	-625861511184059255	180	216	924	1107	1576	300	وذيك وان كان المشار اليه المفرد في المرتبة الثالثة فله في التذكير لفظان وهما ذلك والك وله في التانيث اربعة الفاظ وهي تلك وتلك وتيلك وتالك كلها مروية عن العرب الا ان بعضها اشهر من بعض	360	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms162	false	-4913038174746274321	0	36	0	183	1562	300	وذيك وان كان المشار اليه المفرد في المرتبة الثالثة فله في التذكير لفظان وهما ذلك والك وله في التانيث اربعة الفاظ وهي تلك وتلك وتيلك وتالك كلها مروية عن العرب الا ان بعضها اشهر من بعض	162	4183677407806346288	183	366.0	147	183	100.0	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0361	true	-8602118571406934122	68	300	353	1591	1591	300	وتلي الذال والتاء في التثنية علامتها مجوزا تشديد نونها وتليها الكاف وحدها في غير القرب وقد يقال ذانيك وفي الجمع مطلقا ا-لاء وقد ينون ثم اولءك وقد يقصران ثم اولالك علي راي وعلي راي اولاء ثم اولاك ثم اولءك واولالك وقد يقال هلاء واولاء وقد تشبع الضمة قبل اللام وقد يقال هولاء والاك صغروا الحقوا ياء ليتم التصغير قلت وهذا الذي قاله السيرافي هو الظاهر لان ذا كلمة مبنية وحكم المبنيات حكم الحروف بالنسبة الي اصالة الفاتها علي ما عرف في التعريف قال ناظر الجيش قال المصنف لما انهيت القول في مفرد المشار اليه شرعت في مثناه وجمعه باعتبار المراتب الثلاث واشرت بقولي وتلي الذال والتاء في التثنية علامتها الي ان الفي ذا وتا تحذفان في التثنية وتتصل بالذال من ذا وبالتاء من تا الف في الرفع وياء في الجر والنصب بعدهما نون مكسورة-كما يفعل بالاسماء المتمكنة اذا ثنيت الا ان هذه التثنية مخالفة لتثنية الاسماء المتمكنة بامرين احدهما حذف الالف التي كانت اخر المفرد لزوما ومثل ذلك لا يفعل باسم متمكن الا شذوذا والثاني ان نون هذه التثنية يجوز تشديدها ونون تثنية الاسم المتمكن لا يجوز تشديدها وقد مضي الكلام علي مثل ذلك في باب الموصولات والهاء من قولي وتليها الكاف عاءدة علي نونها وقلت وحدها في غير القرب ليعلم ان اللام لا تجتمع مع الكاف في التثنية كما اجتمعت في الافراد وان المثني المشار اليه في البعد ما له في التوسط لانهم استثقلوا اللام بعد النون وزعم قوم ان من-	361	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms162	false	-4913038174746274321	37	234	185	1231	1562	300	وتلي الذال والتاء في التثنية علامتها مجوزا تشديد نونها وتليها الكاف وحدها في غير القرب وقد يقال ذانيك وفي الجمع مطلقا اولاء وقد ينون ثم اولءك وقد يقصران ثم اولالك علي راي وعلي راي اولاء ثم اولاك ثم اولءك واولالك وقد يقال هلاء واولاء وقد تشبع الضمة قبل اللام وقد يقال هولاء والاك ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما انهيت القول في مفرد المشار اليه شرعت في مثناه وجمعه باعتبار المراتب------- واشرت بقولي وتلي الذال والتاء في التثنية علامتها الي ان الفي ذا-وتا تحذفان في التثنية وتتصل بالذال من ذا وبالتاء من تا الف في الرفع وياء في الجر والنصب بعدهما نون مكسورة كما يفعل بالاسماء المتمكنة اذا ثنيت الا ان هذه التثنية مخالفة لتثنية الاسماء المتمكنة بامرين احدهما حذف الالف التي كانت اخر المفرد لزوما ومثل ذلك لا يفعل باسم متمكن الا شذوذا والثاني ان نون هذه التثنية يجوز تشديدها ونون تثنية الاسم المتمكن لا يجوز تشديدها وقد مضي الكلام علي مثل ذلك في باب الموصولات والهاء من قولي وتليها الكاف عاءدة علي نونها وقلت وحدها في غير القرب ليعلم ان اللام--- تجتمع مع الكاف في التثنية كما اجتمعت في الافراد وان -لمثني المشار اليه في البعد ما له في التوسط لانهم استثقلوا اللام بعد النون وزعم قوم ان من	162	4183677407806346288	1042	2035.0	847	1241	83.96454620361328	192	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0362	true	-7485842592301793321	0	65	0	331	1541	300	قا-ل ذانك بتشديد النون قصد تثنية ذلك ويبطل هذا القول جواز التشديد في نون ذين وتين بل التشديد جابر لما فات من بقاء الالف التي حقها الا تحذف كما لا تحذف الف المقصور ويءيد صحة هذا الاعتبار جواز تشديد نون اللذين واللتين ليكون جابرا لما فات من بقاء ياء الذي والتي كما تبقي ياء المنقوص حين يثني واذا جمع اسم الاشارة وهو في المرتبة الاولي	362	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms162	false	-4913038174746274321	234	300	1231	1562	1562	300	قا ل ذانك بتشديد النون قصد تثنية ذلك ويبطل هذا القول جواز التشديد في نون ذين وتين بل التشديد جابر لما فات من بقاء الالف التي حقها الا تحذف كما لا تحذف الف المقصور ويءيد صحة هذا الاعتبار جواز تشديد نون اللذين واللتين ليكون جابرا لما فات من بقاء ياء الذي والتي كما تبقي ياء المنقوص حين يثني واذا جمع اسم الاشارة وهو في المرتبة الاولي-	162	4183677407806346288	330	650.0	266	332	99.39759063720703	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0362	true	-7485842592301793321	65	276	331	1425	1541	300	قيل فيه اولاء مطلقا اي في التذكير والتانيث عاقلا كان المشار اليه او غير عاقل وحكي قطرب ان اولاء بالتنوين لغة وتسمية هذا تنوينا مجاز لانه غير مناسب لواحد من اقسام التنوين والجيد ان يقال ان صاحب هذه اللغة زاد بعد همزة اولاء نونا كما زيد بعد فاء ضيف نون الا ان ضيفنا معرب فلما زيد اخره نون صار حرف اعراب فتحرك واولاء مبني فلما زيد اخره نون سكن اذ لا موجب لتحريكه فانه اخر مبني مسبوق بحركة واذا---- جمع المشار اليه مجاوزا للمرتبة الاولي قيل فيه اولءك ثم اولالك علي راي قوم وعلي راي اخرين ان جمع المشار اليه في المرتبة الثالثة اولءك واولا-لك معا وله في المرتبة ال-ثالثة اولاك بالقصر وقد حكي الفراء ان المد في اولاء واولءك لغة الحجازيين وان القصر فيهما لغة التميميين وهذا هو الماخوذ ب-----------ه رواية ومستند غيره راي والرواية اولي من الراي وهولاء في اولاء من باب ابدال الهمزة هاء وهو باب واسع واما اولاء بضم الهمزتين -واولاء واولءك باشباع الضمة فلغتان غريبتان ذكرهما قطرب وذكر ابو علي الشلوبين ان من العرب من يقول هولاء وانشد 500 تجلد لا يقل هولاء هذا بكي لما بكي اسفا عليه وقال ابو علي ايضا حكي بعض اللغويين اولاك بالقصر والتشديد وانشد 501 من بين ا-لاك الي اولاكا وقرا ابن كثير في شاذ فذانيك بتخفيف النون وزيادة ياء	362	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms163	false	1787357698545607338	0	210	0	1091	1554	300	قيل فيه اولاء مطلقا اي في التذكير والتانيث عاقلا كان المشار اليه او غير عاقل وحكي قطرب ان اولاء بالتنوين لغة وتسمية هذا تنوينا مجاز لانه غير مناسب لواحد من اقسام التنوين والجيد ان يقال ان صاحب هذه اللغة زاد بعد همزة اولاء نونا كما زيد بعد فاء ضيف نون الا ان ضيف-ا معرب فلما زيد اخره نون صار حرف اعراب فتحرك واولاء مبني فلما زيد اخره نون سكن اذ لا موجب لتحر-كه فانه اخر مبني------ بحركة واذا كان جمع المشار اليه مجاوزا للمرتبة الاولي قيل فيه اولءك ثم اولالك علي راي قوم وعلي راي اخرين ان جمع المشار اليه في المرتبة الثالثة اولءك واولا لك معا وله في المرتبة المتوسطة اولاك بالقصر وقد حكي الفراء ان المد-في اولاء واولءك لغة الحارثيين وان القصر فيهما لغة التميميين وهذا هو الماخوذ به لان مستنده رواية ومستند غيره راي والرواية اولي من الراي وه-لاء في اولاء من باب ابدال الهمزة هاء وهو باب واسع واما اولاء بضم الهمزتين وواولاء واولءك باشباع الضمة فلغتان عربيتان ذكرهما قطرب وذكر ابو علي الشلوبين ان من العرب من يقول هولاء وانشد---- تجلد لا يقل هولاء هذا بكي لما بكي حذرا عليك وقال ابو علي ايضا حكي ----اللغويون اولاك بالقصر والتشديد وانشد ----من بين اولاك الي اولاكا وقرا ابن كثير في شاذ فذانيك بتخفيف النون وزيادة ياء	163	4183677407806346288	1057	2016.5	851	1113	94.96855163574219	193	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0363	true	-8400649905344308471	265	300	1374	1554	1554	300	المراد بالمجرد ما ليس معه كاف الخطاب سواء كان معه التثنية ام لم تكن معه وقد تقدم ا---------ن في اسم الاشارة للنحويين مذهبين احدهما ان له مرتبتين قريبة وبعيد-------ة والثاني ان له ثلاث مراتب والاول-	363	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms163	false	1787357698545607338	228	263	1175	1356	1554	300	المراد بالمجرد ما ليس معه كاف الخطاب سواء كان معه التثنية او لم تكن معه وقد تقدم ان للنحويين في اسم الاشارة--------- مذهبين احدهما ان له مرتبتين -------بعيدة وقريبة والثاني ان له ثلاث مراتب والاول	163	4183677407806346288	163	291.0	131	197	82.74111938476562	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0364	true	8087991091155875044	0	38	0	202	1578	300	هو الصحيح وهو الظاهر من كلام المتقدمين ويدل علي صحته خمس-ة اوجه احدها ان النحويين مجمعون علي ان المنادي ليس له الا مرتبتان مرتبة للقريب يستعمل فيها الهمزة ومرتبة للبعيد او ما هو في حكمه تستعمل فيها بقية	364	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms163	false	1787357698545607338	263	300	1356	1554	1554	300	هو الصحيح وهو الظاهر من كلام المتقدمين ويدل علي صحته اربعة اوجه احدها ان النحويين مجمعون علي ان المنادي ليس له الا مرتبتان مرتبة للقر-ب تستعمل فيها الهمزة ومرتبة للبعد و---ما هو في حكمه تستعمل فيها بقية-	163	4183677407806346288	190	353.5	155	203	93.59606170654297	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0364	true	8087991091155875044	38	300	202	1578	1578	300	الحروف والمشار اليه شبيه بالمنادي فليقتصر فيه علي مرتبتين الحاقا للنظير بالنظير -الثاني ان المرجوع اليه في مثل هذا النقل لا العقل وقد روي الفراء ان بني تميم يقولون ذاك وتيك بلا لام حيث يقول الحجازيون ذلك وتلك باللام وان الحجازيين ليس من لغتهم استعمال الكاف بلا لام وان التميميين ليس من لغتهم استعمال الكاف مع اللام فلزم من هذا ان اسم الاشارة علي اللغتين ليس له الا مرتبتان احداهما للقرب والاخري لادني البعد واقصاه الثالث ان القران العزيز ليس فيه اشارة الا لمجرد من الكاف واللام معا او لمصاحب لهما معا اعني غير المثني والمجموع فلو كانت الاشارة الي المتوسط بكاف لا لام معها لكان القران العزيز غير جامع لوجوه الاشارة وهذا مردود لقوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء الرابع ان التعبير بذلك عن مضمون كلام علي اثر انقضاءه ساءغ شاءع في القران وغيره فلا واسطة بين --نطقين كقوله تعالي ذلك ما كنا نبغ ذ---لك ليعلم اني لم اخنه بالغيب ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا-- ذلكم حكم الله الخامس انه لو كانت مراتب الاشارة ثلاثا لم يكتف في باقي التثنية والجمع بلفظين لان في ذلك رجوعا عن سبيل الافراد وفي اكتفاءهم بقولهم هذان وذانك وهءلاء واولءك دليل علي ان ذاك وذلك مستويان وان ليس للاشارة الا مرتبتان ولا التفات الي قول من قال ان تشديد نون ذانك دليل علي البعد وتخفيفها دليل علي القرب لانه قد سبق الاعلام بان التشديد عوض مما حذف من الواحد لانه يستعمل مع التجر-د من الكاف كما يستعمل مع التلبس بها وكذا- لا يلتفت الي قول من زعم ان اولا-لك للبعد دون اولءك لقلة اولا-لك وكثرة الحاجة الي جمع ذلك ولانه يلزم-	364	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms164	false	-384498508952310742	0	265	0	1378	1570	300	الحروف والمشار اليه شبيه بالمنادي فليقتصر فيه علي مرتبتين الحاقا للنظير بالنظير والثاني ان المرجوع اليه في مثل هذا النقل لا العقل وقد روي الفراء ان بني تميم يقولون ذاك وتيك بلا لام حيث يقول الحجازيون ذلك وتلك باللام وان الحجازيين ليس من لغتهم استعمال الكاف بلا لام وان التميميين ليس من لغتهم استعمال الكاف مع اللام فلزم من هذا ان اسم الاشارة علي اللغتين ليس له الا مرتبتان احداهما للقرب والاخري لادني البعد واقصاه الثالث ان القران العزيز ليس فيه اشارة الا لمجرد من اللام والكاف معا او لمصاحب لهما معا اعني غير المثني والمجموع فلو كانت الاشارة الي المتوسط بكاف لا لام معها لكان القران العزيز غير جامع لوجوه الاشارة وهذا مردود بقوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء الرابع ان التعبير بذلك عن مضمون كلام علي اثر انقضاءه----- شاءع في القران وغيره ولا واسطة بين النطقين كقوله تعالي ذكل ما كنا نبغي و ذلك ليعلم اني لم اخنه و -----ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا و ذلكم حكم الله الخامس انه لو كانت مراتب الاشارة ثلاثا لم يكتف في باقي التثنية والجمع بلفظين لان في ذلك رجوعا عن سبيل الافراد وفي اكتفاءهم بقولهم هذان وذانك وهءلاء واولءك دليل علي ان ذاك وذلك مستويان وان ليس للاشارة الا مرتبتان ولا التفات الي قول من قال ان تشديد نون ذانك دليل علي البعد وتخفيفها دليل علي القرب لانه قد سبق الاعلام بان التشديد عوض مما حذف من الواحد لانه يستعمل مع التجريد من الكاف كما يستعمل مع التلبس بها وكذلك لا يلتفت الي قول من زعم ان اولا لك للبعد دون اولءك لقلة اولا لك وكثرة الحاجة الي جمع ذلك لا-نه يلزم	164	4183677407806346288	1350	2635.0	1092	1389	97.19222259521484	245	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0365	true	-6825209144837779109	0	93	0	506	1605	300	منه خلو القران العزيز من اشارة الي جماعة بعداء وذلك باطل بمواضع كثيرة في القران العزيز فثبت ما اردناه والحمد لله انتهي وليس النحويون مجمعين علي ان للمنادي مرتبتين قربي وبعدي وقد ذكر هو في شرح الكافية ان منهم من اثبت مرتبة ثالثة وهي التوسط ثم لا يخفي ما في الوجه الثالث الذي ذكره وانه لا يثبت مقصوده وقد نازعه الشيخ بالاستدلال بالاوجه التي ذكرها بما ليس يظهر طاءلا ولكن تركت ايراد ذلك خشية الاطالة AUTO هاء التنبيه واحكامها قال ابن مالك وتصحب هاء التنبيه المجرة كثيرا والمفرد المقرون بالكاف دون اللام قليلا	365	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms164	false	-384498508952310742	265	296	1378	1549	1570	300	منه خلو القران -------من اشارة الي جماعة بعداء وذلك باطل بمواضع كثيرة من القران------- فثبت ما اردناه والحمد لله ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصحب هاء التنبيه المجرد كثيرا والمفرد المقرون بالكاف دون اللام قليلا	164	4183677407806346288	167	299.0	136	506	33.00395202636719	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0365	true	-6825209144837779109	98	239	532	1285	1605	300	قد تقدم ان المراد بالمجرد ما لم تتصل به كاف الخطاب ف-دخل في ذلك ذا وذان وذي واخواتها وتان واولا واولاء فيقال هذا وهذان وهذي الي العاشرة وهاتان وهءلاء وه------ءلا- ولا تلحق المقرون بكاف الخطاب الا مجردا من اللام وعدم لحاقها اياه اكثر من لحاقها ومن لحاقها اياه قول طرفة 502 رايت بني غبراء لا ينكرونني ولا اهل هذاك الطراف الممدد ومثله قول الاخر 503 يا ما اميلح غزلانا شدن لنا من هءلياءكن الضال والسمر AUTO فصل هاء التنبيه عن اسم الاشارة قال ابن مالك وفصلها من المجرد بانا واخواته كثير وبغيرها قليل وقد تعاد بعد الفصل توكيدا ولا تلحق المقرون باللام فلا يقال هذالك كرهوا كثرة الزواءد ولا تلحق ايضا المقرون بالكاف في التثنية والجمع فلا يقال هذانك ولا هءلاءك لان واحدهما ذاك او ذلك فحمل علي ذلك مثناه وجمعه لانهما فرعاه وحمل عليهما مثني ذلك وجمعه لتساويهما لفظا ومعني	365	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms165	false	-422866590087342362	33	147	173	793	1547	300	قد تقدم ان المراد بالمجرد ما لم تتصل به كاف الخطاب فيدخل في ذلك ذا وذان وذي واخواتها وتان واولا واولاء فيقال هذا وهذان وهذي الي العاشرة وهاتان و-------هءلا وهءلاء ولا تلحق المقرون بكاف الخطاب الا مجردا من اللام وعدم لحاقها اياه اكثر من لحاقها ومن لحاقها اياه قول طرفة---- رايت بني غبراء لا ينكرونني ولا اهل هذاك الطراف الممدد ومثله قول الاخر يا-----ما اميلح غزلانا شدن لنا من هءلياءكن الضال وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسمر ولا تلحق المقرون باللام فلا يقال هذالك كرهوا كثرة الزواءد ولا تلحق ايضا المقرون بالكاف في التثنية والجمع فلا يقال هذانك ولا هءلاءك لان واحدهما ذاك و--ذلك فحمل علي ذلك مثناه وجمعه لانهما فرعاه وحمل عليهما مثني ذاك وجمعه لتساويهما لفظا ومعني	165	4183677407806346288	604	1169.5	491	761	79.36924743652344	109	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0366	true	5429887177891154237	75	201	360	951	1446	300	وها ----------------هن اولاء وقد قال الله تعالي ها انتم اولاء تحبونهم ومنه قول الساءل عن وقت الصلاة ها انا ذا يا رسول الله ومثا---------------------------------ل الفصل بغير ذلك قول النابغة 504 ها ان ذي عذرة ان لم تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البلد وانشد سيبويه 505 ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا فقلت لها هذا لها ها وذا ليا قال سيبويه كانه اراد-------- وهذا لي فصير الواو بين ها وذا وزعم الخليل ان مثل ذلك اي ها الله ذا -قال سيبويه وقد تكون ها في ها انت ذا غير ها المقدمة ولكنها تكون للتنبيه بمنزلتها في هذا يدلك علي ذلك قوله تعالي ها انتم هءلاء فلو كان- ها المتقدمة مصاحبة اولاء لم تعد مع اولاء والي نحو ها انتم هءلاء اشرت بقولي وقد تعاد بعد الفصل	366	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms165	false	-422866590087342362	158	280	857	1444	1547	300	وها نحن اولاء الي هاهن اولاء----------------------------------------- ومنه قول الساءل عن وقت الصلاة هان----ذا يا رسول الله وقوله تعالي ها انتم اولاء تحبونهم ومثل الفصل بغير ذلك قول الشاعر ه-----ا ان ذي عذرة ان لا تكن نفعت فان صاحبها مشارك النك----د وانشد سيبويه---- ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا فقلت لهم هذا لها ها وذا ليا قال سيبويه كانه اراد ان يقول وهذا لي فصير الواو بين ها وذا وزعم الخليل ان مثل ذلك اي ها الله ذا وقال سيبويه وقد تكون ها في ها انت ذا غير -----مقدمة ولكنها تكون للتنبيه بمنزلتها في هذا يدلك علي ذلك قوله تعالي ها انتم هءلاء فلو كانت ها المتقدمة مصاحبة اولاء لم تعد مع اولاء والي نحو ها انتم هءلاء اشرت بقولي وقد تعاد بعد الفصل	165	4183677407806346288	507	924.5	398	650	78.0	100	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0367	true	821996825736216738	23	127	118	614	1475	300	وقد تعاد بعد الفصل توكيدا اذ لا اعادة ولا فصل لانهما اثنان الثاني ان الشيخ لما اورد بيت النابغة وهو الذي اوله ها ان ذي عذرة قال وهذا ليس من جنس ما فصل به بين هاء التنبيه واسم الاشارة لان ذي اسم ان وعذرة الخبر فلا يمكن تركيب هاء التنبيه وذي في ذلك فتقول فصل بينهما بان لانك لو قلت ها ذي ان عذرة لم يكن كلاما فها لم يدخل هنا علي AUTO الحاق كاف الخطاب باسماء الاشارة قال ابن مالك والكاف حرف خطاب يبين احوال المخاطب بما يبينها اذا كان اسما وقد يغني ذلك عن ذلكم وربما استغني عن الميم باشباع ضمة الكاف	367	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms165	false	-422866590087342362	4	32	26	171	1547	300	وقد تعاد بعد الفصل توكيدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكاف حرف خطاب يبين احوال المخاطب بما يبينها اذا كان اسما وقد يغني ذلك عن ذلكم وربما استغني عن الميم باشباع ضمة الكاف	165	4183677407806346288	145	278.0	117	496	29.233871459960938	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0367	true	821996825736216738	241	300	1168	1475	1475	300	كما يقال رايتك ورايتك ورايتكما ورايتكم ورايتكن فيستوي اللفظ بالحرفية والاسمية كما يستوي اللفظ بتاء انت وتاء فعلت وقد يقال في خطاب جماعة الذكور كما يقال في خطاب الواحد كقوله تعالي فما جزاء من يفعل ذلك منكم و-ذلك خير لكم واطهر فاغني ذلك عن ذلكم ولم يغني انت عن انتم وذلك ان الذال والالف قد يستغني بهما عن الكاف-	367	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms166	false	1327694818290160537	0	60	0	308	1579	300	كما يقال رايتك ورايتك ورايتكما ورايتكم ورايتكن فيستوي اللفظ بالحرفية والاسمية كما استوي اللفظ بتاء انت وتاء فعلت وقد يقال في خطاب جماعة الذكور كما يقال في خطاب الواحد كقوله تعالي فما جزاء من يفعل ذلك منكم و ذلك خير لكم واطهر فاغني ذلك عن ذلكم ولم يغن -انت عن انتم وذلك ان الذال والالف قد يستغني بهما عن الكاف	166	4183677407806346288	304	594.0	247	309	98.38187408447266	55	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0368	true	4431029515738327951	0	300	0	1572	1572	300	عند تقدير القرب او قصد الحكاية كقوله تعالي هذا ما توعدون ليوم الحساب-- هذا من شيعته وهذا من عدوه-- وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج فجاز الاستغناء عن الكاف ب--مصحوبها ولا يستغني بالهمزة والنون عن التاء---------------------------------- واشرت بقولي وربما استغني عن الميم باشباع ضمة الكاف الي ما اسند----- الكوفيين من قول الراجز 507 وانما الهالك ثم التالك ذو حيرة ضاقت به المسالك كيف يكون النوك الا ذلك في قوله كيف يكون النوك الا ذلك اراد ذلكم فاشبع الضمة واستغني عن الميم بالواو الناشءة عن الاشباع قال الشيخ الذي عندي في قوله كيف يكون النوك الا ذلك انه من باب تغيير الحركة لاجل القافية لان القوافي قبله مرفوعة فاحتاج ان غير حركة الكاف التي هي الفتحة الي الضمة AUTO الحاق كاف الخطاب لبعض الكلمات الاخري قال ابن مالك وتتصل ب ارايت موافقة اخبرني هذه الكاف مغنيا لحاق علامات الفروع بها عن لحاقها بالتاء وليس الاسناد اليها مزالا عن التاء خلافا للفراء وتتصل ايضا ب حيهل و النجاء و رويد اسماء افعال وربما اتصلت ب بلي وابصر وكلا وليس ونعم وبءس وحسبت قال ناظر الجيش لما ذكر ان الكاف المتصلة باسماء الاشارة حرف خطاب وكان ثم مواضع اخر تستعمل فيها الكاف حرفا استطرد المصنف فذكرها فمنها ارايت اذا اريد بها--- معني اخبرني فانه يجوز ان تتصل به كاف الخطاب والا تتصل--- فان لم تتصل به وجب للتاء ما يجب لها مع ساءر الافعال من تذكير وتانيث وتثنية وجمع ومنه قوله تعالي قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وان اتصلت به استغني بما يلحق الكاف من علامة تانيث وتثنية وجمع عن ما يلحق التاء والزمت التاء ما يلزمها في خطاب المفرد المذكر ومنه قوله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله ولو كان الخطاب لاثنين بهذا المعني لقيل ارايتكما ولو كان لانثي لقيل ارايتك ولو كان لاناث لقيل ارايتكن فتلزم التاء الضمة والتجريد----------- والكاف في هذا كله-	368	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms166	false	1327694818290160537	60	292	308	1542	1579	300	عند تقدير القرب او قصد الحكاية كقوله تعالي هذا ما توعدون ليوم الحساب و هذا من شيعته وهذا من عدوه و وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج فجاز الاستغناء --بالكاف عن مصحوبها ولا يستغني بالهمزة والنون عن التاء فلم يجز الاستغناء بالتاء عن الميم واشرت بقولي وربما استغني عن الميم باشباع ضمة الكاف الي ما انشده بعض الكوفيين من قول الراجز---- وانما الهالك ثم التالك ذو حيرة ضاقت به المسالك كيف يكون النوك الا ذ-------------------------------لك اراد ذلكم فاشبع الضمة واستغني عن الميم بالواو الناشءة عن الاشباع ص وتتصل بارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت موافقة اخبرني هذه الكاف مغنيا لحاق علامات الفروع بها عن لحاقها بالتاء وليس الاسناد اليها مزالا عن التاء خلافا للفراء وتتصل ايضا ب-حيهل و-النجاء و-رويد اسماء افعال وربما اتصلت ب-بلي وابصر وكلا وليس ونعم وبءس وحسبت ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اريد بارايت معني اخبرني جا------ز ان تتصل به كاف الخطاب والا تتصل به فان لم تتصل به وجب للتاء ما يجب لها مع ساءر الافعال من تذكير وتانيث وتثنية وجمع ومنه قوله تعالي قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وان اتصلت به استغني بما يلحق الكاف من علامة تانيث وتثنية وجمع ع--ما يلحق التاء والزمت التاء ما يلزمها في خطاب المفرد المذكر ومنه قوله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله ولو كان الخطاب لاثنين بهذا المعني لقيل ارايتكما ولو كان لانثي لقيل ارايتك ولو كان لاناث لقيل ارايتكن فيلزم التاء الفتح ويلزم الكاف التحريك والكاف في هذا كله	166	4183677407806346288	1141	2147.0	925	1635	69.78593444824219	206	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0369	true	423681311493860368	8	114	39	643	1626	300	سيبويه علي ذلك بقول العرب ارايتك فلانا ما حاله ومنه قوله تعالي ارايتك هذا الذي كرمت علي وزعم الفراء ان موضعه رفع بالفاعلية وان التاء حرف خطاب والقول الاول اولي لان التاء لا يستغني عنها والكاف يستغني عنها وما لا يستغني عنه اولي بالفاعلية مما يستغني عنه ولان التاء محكوم بفاعليتها مع- غير هذا الفعل باجماع والكاف بخلاف ذلك فلا يعدل عما ثبت لهما دون دليل فلو لم يرد ب ارايت معني اخبرني وجب للتاء والكاف مجتمعين ما يجب لهما منفردين فيقال ارايتك قادرا وارايتك قادرة وارايتما كما قادرين ار-ايتموكم قادرين ا-رايتنكن قادرات كما يقال اعلمتك قادرا واعلمتما كما قادرين واعلمتموكم قادرين واعلمتك قادرة وا--------------------علمتنكن قادرات	369	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms167	false	7519949595836604451	0	105	0	621	1591	300	سيبويه علي ذلك بقول العرب ار-يتك فلانا ما حاله ومنه قوله تعالي ارايتك هذا الذي كرمت علي وزعم الفراء ان موضعه رفع بالفاعلية وان التاء حرف خطاب والقول الاول اولي لان التاء لا يستغني عنها والكاف يستغني عنها وما لا يستغني عنه اولي بالفاعلية مما يستغني عنه ولان التاء محكوم بفاعليتها علي غير هذا الفعل باجماع والكاف بخلاف ذلك فلا يعدل عما ثبت لهما دون دليل فلو لم يرد با-رايت معني اخبرني وجب للتاء والكاف مجتمعين ما يجب لهما منفردين فيقال ارايتك قادرا وارايتك قادرة وارايت---كما قادرين وارايتموكم قادرين وارايتنكن قادرات كما يقال اعلمتك قادرا واعلمتما-كما قادرين واعلمتموكم قادرين واعلمتك قادرة واعلمتماكما قادرتين واعلمتنكن قادرات	167	4183677407806346288	592	1151.0	489	627	94.41786193847656	99	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0370	true	-8575801543427551155	76	300	397	1543	1543	300	ومثال اتصال الكاف المذكورة بحيهل والنجاء- ورويد حيهلك والنجاءك ورويدك بمعني ايت واسرع وامهل واحترز المصنف بقوله اسماء افعال من استعمال النجاء ورويد مصدرين كما سيذكر ذلك في باب اسماء الافعال ان شاء الله تعالي قال المصنف وروي ايضا اتصالها ببلي وابصر وكلا وليس ونعم وبءس وحسب وانشد ابو علي 508 لسان السوء تهديها الينا وحنت وما حسبتك ان تحينا واجاز ان يكون الكاف فيه حرف خطاب وهو غريب وحمله علي ذلك وجود ان بعدها فانه ان لم يكن الامر كما قال لزم الاخبار بان والفعل عن اسم عين وذلك لا سبيل اليه في موضع يخبر عنه فيه بمصدر صريح نحو زيد رضا AUTO تبادل اسماء الاشارة قال ابن مالك وقد ينوب ذو البعد عن ذي القرب لعظمة المشير او المشار اليه وذو القرب عن ذي البعد لحكاية الحال وقد يتعاقبان مشارا بهما الي ما--- ولياه وقد يشار بما للواحد الي الاثنين والي الجمع فكيف به في موضع بخلاف ذلك قال ناظر الجيش قال المصنف من نيابة ذي البعد عن ذي القرب لعظمة المشير قوله تعالي وما تلك بيمينك يا موسي ومن نيابته عنه لعظمة المشار اليه قوله تعالي ذلكم الله ربي ومنه قول امراة العزيز مشيرة الي يوسف عليه الصلاة والسلام فذلكن الذي لمتنني فيه بعد ان اشارت اليه النسوة بهذا اذ قلن ما هذا بشرا والمجلس واحد الا ان مراي يوسف عليه الصلاة والسلام عند امراة العزيز كان اعظم من مراه عند-	370	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms167	false	7519949595836604451	105	284	621	1510	1591	300	ومثال اتصال الكاف المذكورة بحيهل والنجاءن ورويد حيهلك والنجاءك ورويدك بمعني اءت واسرع وامهل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي ايضا اتصالها ببلي وابصر وكلا وليس ونعم وبءس وحسب -انشد ابو علي---------------------------- وحنت وما حسبتك ان تحينا واجاز ان تكون ------فيه حرف خطا---------ب وحمله علي ذلك وجود ان بعدها فانه ان--- يكن الامر كما قال لزم الاخبار بان والفعل عن اسم عين وذلك لا سبيل اليه في موضع يخبر عنه فيه بمصدر صريح نحو زيد رضي فكيف به في موضع بخلاف ذلك ص و----------قد ينوب ذو البعد عن ذي القرب لعظمة المشير او المشار اليه وذو القرب عن ذي البعد لحكاية الحال وقد يتعاقبان مشارا بهما الي ما قد ولياه وقد يشار بما للواحد الي الاثنين والي الجمع ش-------------------------------------------------- من نيابة ذي البعد عن ذي القرب لعظمة المشير قوله تعالي وما تلك بيمينك يا موسي ومن نيابته عنه لعظمة المشار اليه قوله تعالي ذلكم الله ربي ومنه قول امراة العزيز مشيرة الي يوسف عليه الس--------لام فذلكن الذي لمتنني فيه بعد ان اشارت اليه النسوة بهذا اذ قلن ما هذا بشرا والمجلس واحد الا ان مراي يوسف --------------------عند امراة العزيز كان اعظم من مراه عند	167	4183677407806346288	854	1583.0	682	1151	74.19635009765625	160	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0371	true	6703400097208739689	16	300	81	1536	1536	300	البعد لحكاية الحال قوله تعالي كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك وقوله تعالي فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه واما تعاقب ذي القرب وذي البعد علي اثر ما الاشارة اليه فكقوله تعالي متصلا بقصة عيسي عليه السلام ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم ثم قال تعالي ان هذا لهو القصص الحق ومنه قوله تعالي لهم ما يشاء-ن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين وقوله تعالي وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ومنه ان في ذلك لذكري-- ان في هذا لبلاغا والاشارة بما للواحد الي الاثنين كقوله تعالي عوان بين ذلك اي بين الفارض والبكر ومنه قول الشاعر 509 ان الرشاد وان الغي في قرن بكل ذلك ياتيك الجديدان والاشارة بما للواحد الي الجمع كقول لبيد 510 ولقد سءمت من الحياة وطولها وسءال هذا الناس كيف لبيد ومنه -قول مسكين الدارمي 511 وبينا الفتي يرجو امورا كثيرة اتي قدر من دون ذاك متاح AUTO الاشارة الي المكان قال ابن مالك ويشار الي المكان بهنا لازم الظرفية او شبهها معطي ما لذا من مصاحبة وتجرد وكهنالك ثم وهنا بفتح الهاء وكسرها وقد يقال هنت موضع هنا وقد تصحبها الكاف وقد يراد بهناك وهنالك و------هنا الزمان وبني----- اسم الاشارة لتضمن معناها او لشبه الحرف وضعا وافتقارا قال ناظر الجيش قال المصنف من قال في الاشارة الي الشخص القريب ذا قال في الاشارة الي المكان القريب هنا دون تنبيه ولا خطاب ومن راي مصاحبة التنبيه فقال هذا قال ها هنا ومن قال ذاك قال هناك ومن قال ذلك قال هنالك ومن سوي ذاك وذلك ملغيا للتوسط سوي هناك وهنالك ومن لم يسوهما معترفا بالتوسط لزمه مثل ذلك في هناك وهنالك ومن قال هذاك جامعا بين التنبيه والخطاب قال ها هناك ولا يقال ها هنالك كما لا يقال هذا-لك ويشار ايضا-	371	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms168	false	-6471192071131698752	0	270	0	1383	1532	300	البعد لحكاية الحال قوله تعالي كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك وقوله تعالي فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه واما تعاقب ذي القرب وذي البعد علي اثر ما الاشارة اليه فكقوله تعالي متصلا بقصة عيسي عليه السلام ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم ثم قال------ ان هذا لهو القصص الحق ومنه قوله تعالي لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين وقوله تعالي وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ومنه ان في ذلك لذكري و ان في هذا لبلاغا والاشارة بما للواحد الي الاثنين كقوله تعالي عوان بين ذلك اي بين الفارض والبكر ومنه قول الشاعر---- ان الرشاد وان الغي في قرن بكل ذلك ياتيك الجديدان والاشارة بما للواحد الي الجمع كقول لبيد---- ولقد سءمت من الحياة وطولها وسءال هذا الناس كيف لبيد ومثله قول مسكين الدارمي---- وبينا الفتي يرجو امورا كثيرة اتي قدر من دون ذاك متاح ص ويش-----------------------------------ار الي المكان بهنا لازم الظرفية او شبهها معطي ما لذا من مصاحبة وتجرد وكهنالك ثم وهنا بفتح الهاء وكسرها وقد يقال هنت موضع هنا وقد تصحبها الكاف وقد يراد بهنا------لك وهناك وهنا الزمان وبني AUTO اسم الاشارة لتضمن معناها او لشبه الحرف وضعا وافتقارا ش------------------------ من قال في الاشارة الي الشخص القريب ذا قال في الاشارة الي المكان القريب هنا دون تنبيه ولا خطاب ومن راي مصاحبة التنبيه فقال هذا قال هه--نا ومن قال ذاك قال هناك ومن قال ذلك قال هنالك ومن سوي ذاك وذلك ملغيا للتوسط سوي هناك وهنالك ومن لم يسوهما معترفا بالتوسط لزمه مثل ذلك في هناك وهنالك ومن قال هذاك جامعا بين التنبيه والخطاب قال ههن--اك ولا يقال ههن--الك كما لا يقال هذا لك ويشار ايضا	168	4183677407806346288	1352	2608.0	1089	1472	91.84782409667969	251	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0372	true	-1251463927486762865	0	31	0	154	1592	300	الي المكان البعيد بثم وهنا وهنا كما يشار اليه بهنالك وقد يقال هناك وهناك وقد يقال هنت موضع هنا ومن شواهد هذا قول الشاعر 512 كان ورسا خالط اليرنا خالطه من	372	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms168	false	-6471192071131698752	270	300	1383	1532	1532	300	الي المكان البعيد بثم وهنا وهنا كما يشار اليه بهنالك وقد يقال هناك وهناك وقد يقال هنت موضع هنا ومن شواهد هنا قول الشاعر---- كان ورسا خالط اليرنا خالطه من-	168	4183677407806346288	148	283.5	119	154	96.10389709472656	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0372	true	-1251463927486762865	33	300	161	1592	1592	300	وهنا ومن شواهد هنت قول الاخر 513 وكانت الحياة حين حبت وذكرها هنت ولات هنت اراد هنا ولات هنا وكل هذه الاسماء المشار اليها الي المكان لا تفارق الظرفية الا بدخول من او الي عليها والي ذلك اشرت بقولي لازم الظرفية او شبهها لان حرف الجر والمجرور بمنزلة الظرف وقد يشار بهناك وهنالك وهنا الي الزمان فمن الاشارة اليه بهناك قول الافوه الاودي 514 واذا الامور تعاظمت وتشابهت فهناك يعترفون اين المفزع ومن الاشارة بهنالك قوله تعالي هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا ومنه قول الشاعر 515 اذا هي قامت حاسرا مشمعلة نخيب الفءاد راسها ما تقنع وقمت اليها باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت اصنع ومن الاشارة الي الزمان بهنا قول الشاعر 516 حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت فهنا اشارة الي وقت وهو منصوب علي الظرفية وحنت في موضع رفع بالابتداء والخبر الظرف وهذا احد المواضع المخبر فيها عن الفعل مءولا ب--مصدر وزعم بعض المتاخرين ان هنا اسم لات والتقدير ليس ذلك الوقت وقت حنت اي وقت حنان وليس ما زعم صحيحا لان هذا الاستعمال مخالف لاستعمال لات الملحقة بليس ولاستعمال هنا فان لات انما يكون اسمها الحين محذوفا كقوله تعالي ولات حين مناص اي وليس الحين حين مناص وهنا بخلاف ذلك فلا يكون اسم لات وايضا فان هنا لا تفارق الظرفية الا بدخول من او الي عليها وارتفاعه علي ان يكون اسم لات مناف لذلك فلا يصح والضمير من قولي لتضمن معناها عاءد علي الاشارة فان معناها حقيق بان يوضع له حرف يدل عليه كما وضع للتنبيه والاستفتاح وغيرهما من المعاني الزاءدة علي مدلولات الاسماء والافعال فاستغنوا عن وضع حرف اشارة يتضمن اسماء لمعناها فلذا يحد اسم الاشارة بانه الدال-	372	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms169	false	-5521321481701397620	1	260	5	1397	1614	300	وهنا ومن شواهد هنت قول الاخر------------------------- وذكرها هنت ولات هنت اراد هنا ولات هنا وكل هذه الاسماء المشار --بها الي المكان لا تفارق الظرفية الا بدخول من او الي عليها والي ذلك اشرت بقولي لازم الظرفية او شبهها لان حرف الجر والمجرور بمنزلة الظرف وقد يشار بهناك وهنالك وهنا الي الزمان فمن الاشارة اليه بهناك قول الافوه الاودي---- واذا الامور تعاظمت وتشابهت فهناك يعترفون اين المفزع ومن الاشارة بهنالك قوله تعالي هنا-ك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا ومنه قول الشاعر---- اذا هي قامت حاسرا مشمعلة نخيب الفءاد راسها ما يقنع وقمت اليه- باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت اصنع ومن الاشارة الي الزمان بهنا قول الشاعر ----حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت فهنا اشارة الي وقت وهو منصوب علي الظرفية وحنت في موضع رفع بالابتداء والخبر الظرف وهذا احد المواضع المخبر فيها عن الفعل مءولا بالمصدر وزعم بعض المتاخرين ان هنا اسم لات والتقدير ليس ذلك الوقت وقت حنت اي وقت حنان وليس ما زعم صحيحا لان هذا الاستعمال مخالف لاستعمال لات الملحقة بليس ولاستعمال هنا فان لات انما يكون اسمها لح-ين محذوفا كقوله تعالي ولات حين مناص اي وليس الحين حين مناص وهنا بخلاف ذلك فلا يكون اسم لات وايضا فان هنا لا تفارق الظرفية الا بدخول من او الي عليها وارتفاعه علي ان يكون اسم لات مناف لذلك فلا يصح والضمير من قولي لتضمن معناها عاءد علي الاشارة فان معناها حقيق بان يوضع له حرف يدل عليه كما وضع للتنبيه والاستفتاح وغيرهما من المعاني الزاءدة علي مدلولات الاسماء والافعال فاستغنوا عن وضع حرف اشارة بتضمن اسماء لمعناها فلذا يحد اسم الاشارة بانه الدال	169	4183677407806346288	1384	2706.5	1126	1434	96.51325225830078	251	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0373	true	4332887791604815581	0	39	0	215	1601	300	بالوضع علي مسمي واشا--رة اليه واستحق البناء لتضمنه معني من المعاني الحرفية واذا كان الاسم يستحق البناء لتضمنه معني حرف لم يستغن به عن وضعه كاسم الاستفهام فبناء ما تضمنه معني حرف استغني عن---ه كاسم الاشارة احق واولي وهذا	373	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms169	false	-5521321481701397620	260	300	1397	1614	1614	300	بالوضع علي مسمي والاشارة اليه واستحق البناء لتضمنه معني من المعاني الحرفية واذا كان الاسم يستحق البناء لتضمن- معني حرف لم يستغن به عن وضعه كاسم الاستفهام فبناء ما تضمن- معني حرف استغني عنه به كاسم الاشارة احق واولي وهذا-	169	4183677407806346288	211	397.5	173	220	95.90908813476562	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0373	true	4332887791604815581	39	300	215	1601	1601	300	السبب يقتضي بناء كل اسم اشارة ولمن عارضه في ذين وتين شبههما بمسميات الاسماء المتمكنة فاعربا وقد تقدم التنبيه علي ذلك وشبهه واما الشبه في الافتقار فالمراد به هنا حاجة اسم الاشارة في ابانة مسماه الي مواجه- او ما يقوم مقامها مما ي-نزل منه منزلة الصلة من الموصول وهذا ايضا سبب عام واما الشبه في الوضع فالمراد به كون ذا وذي واخواتهما موضوعات علي حرفين وذلك من وضع الحروف فاستحقت البناء لذلك وحملت البواقي عليها لانها فروع او كالفروع وانما قلت او كالفروع لان منها هنا واخواتها وليست فروعا لذا او ذي ولكنها كالفروع ولامكان الاستغناء عنها بذا او ذي والمستغني به اصل للمستغني عنه AUTO الباب الحادي عشر باب المعرف بالاداة AUTO اختلافهم في الاداة قال ابن مالك باب المعرف بالاداة وهي ال لا اللام وحدها وفاقا للخليل وسيبويه وقد تخلفها ام وليست الهمزة زاءدة خلافا لسيبويه قال ناظر الجيش ذكر المصنف في اداة التعريف ثلاثة مذاهب الاول انها اللام وحدها ونسب ذلك الي المتاخرين الثاني ان الاداة الهمزة واللام معا وان الهمزة ليست زاءدة اي مجتلبة للنطق بالساكن بل هي اصلية ومن ثم كانت همزة قطع كهمزة ام واو وقال انه مذهب الخليل الثالث كالثاني الا ان الهمزة همزة وصل وقال انه مذهب سيبويه وانا اورد كلامه برمته قال رحمه الله تعالي قد اشتهر عند المتاخرين ان اداة التعريف هي اللام وحدها وان المعبر عنها بالالف واللام تارك لما هو اولي وكذا المعبر عنها بال حتي قال ابن جني ذكر عن الخليل انه كان يسميها ال ولم يكن يسميها الالف واللام كما لا يقال في قد القاف والدال قلت قد عبر سيبويه عن اداة التعريف بال كما فعل الخليل-	373	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms170	false	1883854153089646490	0	182	0	962	1520	300	السبب يقتضي بناء كل اسم اشارة ولكن عارضه في ذين وتين شبههما بمثنيات الاسماء المتمكنة فاعربا وقد تقدم التنبيه علي ذلك وشبهه واما الشبه في الافتقار فالمراد به هنا حاجة اسم الاشارة في ابانة مسماه الي مواجهة او ما يقوم مقامها مما يتنزل منه منزلة الصلة من الموصول وهذا ايضا سبب عام واما الشبه في الوضع فالمراد به كون ذا وذي واخواته-ا موضوعة -علي حرفين وذلك من وضع الحروف فاستحقت البناء بذلك وحملت البواقي عليها لانها فروع او كالفروع وانما قلت او كالفروع لان منها هنا واخواتها وليست فروعا لذا و--ذي ولكنها كالفروع ولامكان الاستغناء عنها بذا او ذي والمستغني به اصل للمستغني---------------------- عنه باب المعرف بالاداة ص------------------------------------------------------ وهي ال لا اللام وحدها وفاقا للخليل وسيبويه وقد تخلفها ام وليست الهمزة زاءدة خلافا لسيبويه ش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اشتهر عند المتاخرين ان اداة التعريف هي اللام وحدها وان المعبر عنها بالالف واللام تارك لما هو اولي وكذا المعبر عنها بال حتي قال ابن جني ذكر عن الخليل انه كان يسميها ال ولم يكن يسميها الالف واللام كما لا يقال في قد القاف والدال قلت قد عبر سيبويه عن اداة التعريف بال كما فعل الخليل	170	4183677407806346288	947	1824.0	768	1389	68.17854309082031	171	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0374	true	5079670300433172327	0	120	0	566	1537	300	فانه قال في باب عدة ما يكون عليه الكلم وقد جاء علي حرفين ما ليس باسم ولا فعل فذكر ام واو وهل ولم ولن وان وما ولا وان وكي وبل وقد ولو ويا ومن ثم قال وال تعرف الاسم كقولك القوم والرجل فعبر- عنه-ا بال وجعلها من الحروف الجاءية علي حرفين كام واخواتها وقال في موضع اخر وانما هما حروف بمنزلة قولك قد ثم قال الا تري ان الرجل يقول اذا نسي فتذكر ولم يرد ان يقطع كلامه الي كما يقول قدي ثم يقول كال وكال -هذا نصه وهو موافق لما روي عن الخليل فلولا انه نسبها الي الزيادة في موضع اخر لحكمت بموافقته الخليل مطلقا الا ان الخليل يحكم باصالة الهمزة وانها مقطوعة في الاصل كهمزة ام وان واو	374	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms170	false	1883854153089646490	182	300	962	1520	1520	300	فانه قال في باب عدة ما يكون عليه الكلم وقد جاء علي حرفين ما ليس باسم ولا فعل فذكر ام---- وهل ولم وم----ن وما ولا وان وكي وبل وقد واو ويا ومن ثم قال وال تعرف الاسم كقولك القوم والرجل معبرا عنهما بال وجعلها من الحروف الجاءية علي حرفين كام واخواتها وقال في موضع اخر وانما هي حر--ف بمنزلة قولك قد ثم قال الا تري ان الرجل يقول اذا نسي فتذكر ولم يرد ان يقطع كلامه الي كما يقول قدي ثم يقول كال وكال وهذا نصه وهو موافق لما روي عن الخليل فلولا انه نسبها الي الزيادة في موضع اخر لحكمت بموافقته الخليل مطلقا الا ان الخليل يحكم باصالة الهمزة وانها مقطوعة في الاصل كهمزة ام وان واو-	170	4183677407806346288	548	1058.5	432	569	96.30931091308594	111	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0374	true	5079670300433172327	120	300	566	1537	1537	300	وسيبويه مع حكمه بزيادتها يعتد بها كاعتداده بهمزة اسمع ونحوه بحيث لا يعده رباعيا فيعطي مضارعه من ضم الاول ما يعطي مضارع- الرباعي للاعتداد بهمزته وان كانت همزة وصل زاءدة فكذا لا يعد اداة التعريف اللام وحدها مع القول بان همزتها همزة وصل زاءدة علي ان الصحيح عندي قول الخليل لسلامته من وجوه كثيرة مخالفة للاصل وموجبة لعدم النظاءر احدها تصدير زي--ادة فيما لا اهلية فيه للزيادة وهو الحرف الثاني وضع كلمة مستحقة للتصدير علي حرف واحد ساكن ولا نظير لذلك الثالث افتتاح حرف بهمزة وصل ولا نظير لذلك ايضا الرابع لزوم فتح همزة وصل بلا سبب ولا نظير لذلك ايضا واحترزت باللزوم ونفي السبب من همزة ايمن في القسم فانها تكسر وتفتح------ وكسرها هو الاصل وفتحت لءلا ينتقل من كسر الي ضمتين دون حاجز حصين ولم يضم لءلا يتوالي الامثال المستثقلة فان جعل سبب فتح همزة حرف التعريف طلب التخفيف لاجل كثرة الاستعمال لزم محظور اخر وهو ان التخفيف مصلحة تتعلق باللفظ فلا يترتب الحكم عليها الا بشرط السلامة من مفسدة تتعلق بالمعني كخوف اللبس وهو هنا لازم لان همزة الوصل اذا فتحت التبست بهمزة الاستفهام فيحتاج الناطق بها-	374	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms171	false	-4984707224015774556	0	177	0	956	1591	300	وسيبويه مع حكمه بزيادتها يعتد بها كاعتداده بهمزة اسمع ونحوه بحيث لا يعده رباعيا فيعطي مضارعه من ضم الاول ما يعطي مضارعه الرباعي للاعتداد بهمزته وان كانت همزة وصل زاءدة فكذا لا يعد -لام التعريف------ وحدها مع القول بان همزتها همزة وصل زاءدة علي ان الصحيح عندي قول الخليل لسلامته من وجوه كثيرة مخالفة للاصل وموجبة لعدم النظاءر احدها تصدير الزيادة فيما لا اهلية فيه للزيادة وهو الحرف الثاني وضع كلمة مستحقة للتصدير علي حرف واحد ساكن ولا نظير لذلك الثالث افتتاح حرف بهمزة وصل ولا نظير لذلك ايضا الرابع لزوم فتح همزة وصل بلا سبب ولا نظير لذلك ايضا واحترزت باللزوم ونفي السبب من همزة ايمن في القسم فانها ------تفتح وتكسر وكسرها هو الاصل ففتحت لءلا ينتقل من كسر الي ضم--- دون حاجز حصين ولم تضم لءلا تتوالي الامثال المستثقلة فان جعل---- فتح همزة حرف التعريف طلب التخفيف لاجل ا-----لاستعمال لزم محذور اخر وهو ان التخفيف مصلحة تتعلق باللفظ فلا يترتب الحكم عليها الا بشرط السلامة من مفسدة تتعلق بالمعني كخوف اللبس وهو هنا لازم لان همزة الوصل اذا فتحت التبست بهمزة الاستفهام فيحتاج الناطق بها	171	4183677407806346288	937	1811.5	762	981	95.51477813720703	165	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0375	true	8319852859647535033	0	127	0	645	1482	300	الي معاملتها بما لا يليق بها من ابدال او تسهيل ليمتاز الاستفهام عن الخبر وذلك يستلزم وقوع البدل حيث لا يقع المبدل منه لان همزة الوصل لا تثبت اذا ابتدء بغيرها- فاذا ابدلت و--سهلت بعد همزة الاستفهام وقع بدلها حيث لا تقع هي وذلك ترجيح فرع علي اصل افضي اليه القول بان همزة ال همزة وصل زاءدة فوجب اطراحه الخامس ان المعهود الاستغناء عن همزة الوصل بالحركة المنقولة الي الساكن نحو ر زيدا والاصل ارء زيدا فنقلت حركة الهمزة الي الراء واستغني عن همزة الوصل ولم يفعل ذلك بلام التعريف المنقول اليه حركة الا علي شذوذ بل يبتدا بالهمزة علي المشهور من قراءة ورش في مثل الاخرة وذلك في نحو ر زيدا لا يجوز اصلا فلو كانت همزة اداة التعريف همزة وصل زاءدة له لم يبدا بها	375	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms171	false	-4984707224015774556	177	300	956	1591	1591	300	الي معاملتها بم---ا يليق بها من ابدال و--تسهيل ليمتاز الاستفهام عن الخبر وذلك يستلزم وقوع البدل حيث لا يقع المبدل منه لان همزة الوصل لا تثبت اذا ابتدء بغيرهان فاذا ابدلت او سهلت بعد همزة الاستفهام وقع بدلها حيث لا تقع هي وذلك ترجيح فرع علي اصل افضي اليه القول بان همزة ال همزة وصل زاءدة فوجب اطراحه الخامس ان المعهود الاستغناء عن همزة الوصل بالحركة المنقولة الي الساكن نحو رز-يدا والاصل ارء----- فنقلت حركة الهمزة الي الراء واستغني عن همزة الوصل ولم يفعل ذلك بلام التعريف المنقول اليه حركة الا علي شذوذ بل يبتدا بالهمزة علي المشهور من قراءة ورش في مثل الاخوة وذلك في مثل رز-يدا لا يجوز اصلا فلو كانت همزة اداة التعريف همزة وصل زاءدة له لم يبدا بها-	171	4183677407806346288	624	1202.0	503	648	96.29629516601562	117	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0375	true	8319852859647535033	127	300	645	1482	1482	300	مع النقل كما لا يبدا بها في الفعل المذكور السادس انه لو كانت همزة اداة التعريف همزة وصل لم تقطع في يا الله ولا في قول بعضهم افا الله لافعلن بالقطع تعويضا من حرف الجر لان همزة الوصل لا تقطع الا في الاضطرار وهذا الذي ذكرته قطع في الاختيار روجع به اصل متروك ولو لم يكن مراجعة اصل لكان قولهم افا الله لافعلن اقرب الي الاجحاف منه الي التعويض اذ في ذلك جمع بين حذف ما اصله ان يثبت واثبات ما اصله ان يحذف فصح ان الهمزة المذكورة كهمزة ان وام---- واو ولكن التزم حذفها تخفيفا اذا لم يبدا بها ولم تل همزة استفهام كما التزم اكثر العرب حذف عين المضارع والامر من راي وحذف فاء الامر من اخذ واكل وهمزة ام في ويلمه واحتج بعض النحويين لسيبويه بان قال قد قيل مررت بالرجل فتخطي العامل حرف التعريف فلو كان الاصل ال لكان في تقدير الانفصال- وكان يجب ان تقع قبل الجار كما ان الحروف التي لا تمتزج بالكلمة كذلك الا تري انك تقول هل بزيد مررت ولا تقول بهل زيد مررت فلولا-	375	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms172	false	3357023056755707259	0	168	0	819	1537	300	مع النقل كما لا يبدا بها--- الفعل المذكور السادس انه لو كانت همزة اداة التعريف همزة وصل لم تقطع في يا الله ولا في قول----هم ---فالله لافعلن بالقطع تعويضا من حرف الجر لان همزة الوصل لا تقطع الا في --اضطرار وهذا الذي ذكرته قطع في الاختيار روجع به اصل متروك ولو لم يكن مراجعة اصل لكان قولهم ---فالله لافعلن اقرب الي الاجحاف منه الي التعويض اذ في ذلك جمع بين---- ما اصله ان يثبت واثبات ما اصله ان يحذف فصح ان الهمزة المذكورة كهمزة ----ام وان واو -لكن التزم حذفها تخفيفا اذا لم يبدا بها ولم تل همزة استفهام كما التزم اكثر العرب حذف عين المضارع والامر من راي وحذف فاء الامر من اخذ واكل وهمزة ام في ويلمه واحتج بعض النحويين لسيبويه بان قال قد قيل مررت بالرجل فتخطي العامل حرف التعريف فلو كان الاصل ال لكان في تقدير الانفصالن وكان يجب ان يقع قبل الجار كما ان الحروف التي لا تمتزج بالكلمة كذلك الا تري انك تقول هل بزيد مررت ولا تقول بهل زيد مررت فلولا	172	4183677407806346288	810	1556.0	644	843	96.08541107177734	161	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0376	true	3375080702979561182	0	135	0	738	1600	300	ان حروف التعريف بمنزلة الزاي من زيد ما تخطاه العامل والجواب ان تقدير الانفصال لا يترتب علي كثرة الحروف بل علي افادة معني زاءد علي المعني المصحوب ولو كان المشعر به حرفا واحدا كهمزة الاستفهام فانها وان كانت حرفا واحدا في تقدير الانفصال لكون ما تفيده من المعني زاءدا علي معني مصحوبها غير ممازج لمعني المصحوب وعدم تقدير الانفصال يترتب علي افادة معني ممازج لمعني المصحوب ك سوف فانها وان كانت علي ثلاثة احرف غير مقدرة الانفصال لكون ما تفيده من المعني ممازجا لمعني الفعل الذي تدخل عليه فانها تعينه للاستقبال وذلك تكميل لدلالته وهكذا حرف التعريف غير مقدر الانفصال وان كان علي حرفين لان ما افاده من المعني مكم-ل لتعيين الاسم مسماه فينزل منزلة الجزء من مصحوبه لفظا كما تنزل منزلة الجزء معني الا ان امتزاج حرف التعريف بالاسم اشد من امتزاج سوف بالفعل	376	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms172	false	3357023056755707259	168	300	819	1537	1537	300	ان حر-ف التعريف بمنزلة الزاي من زيد ما تخطاه العامل والجواب ان تقدير الانفصال لا يترتب علي كثرة الحروف بل علي افادة معني زاءد علي المعني المصحوب ولو كان المشعر به حرفا واحدا كهمزة الاستفهام فانها وان كانت حرفا واحدا في تقدير الانفصال لكون ما تفيده من المعني زاءدا عل-----ي مصحوبها غير ممازج له----------- وعدم تقدير الانفصال يترتب علي افادة معني ممازج لمعني المصحوب ك-سوف فانها وان كانت علي ثلاثة احرف غير مقدرة الانفصال لكون ما تفيد- من المعني ممازجا لمعني الفعل الذي تدخل عليه فانها تعينه للاستقبال وذلك تكميل لدلالته وهكذا حرف التعريف غير مقدر الانفصال وان كان علي حرفين لان ما افاده من المعني تكميل ليع-ين الاسم مسماه فتنزل منزلة الجزء من مصحوبه لفظا كما تنزل منزلة الجزء معني الا ان امتزاج حرف التعريف بالاسم اشد من امتزاج سوف بالفعل-	172	4183677407806346288	713	1379.0	582	739	96.48173522949219	126	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0376	true	3375080702979561182	135	300	738	1600	1600	300	لوجهين احدهما ان معني حرف التعريف لا يختص به بعض مدلول الاسم المقرون به بخلاف معني سوف فانه يختص باحد جزاي مدلول الفعل -الثاني ان حرف التعريف يجعل الاسم المقرون به شبيها بمفرد قصد به التعيين وضعا كالمضمر واسم الاشارة والعلم المرتجل فلا يقدح في الامتزاج المعنوي كون احد المتمازجين -حرفين او اكثر وسوف وان مازج معناها معني مصحوبها لكن لا تجعله شبيها بمفرد قصد به وضعا ما قصد بها وبمصحوبها لان ذلك غير موجود وقد ترتب علي هذا امتناع الفصل بين حرف التعريف والمعرف به ووقوعه بين سوف والفعل المصاحب لها كقول الشاعر 517 وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وفعل ذلك ايضا ب----قول الشاعر 518 لقد ارسلوني في الكواعب راعيا فقد وابي راعي الكواعب افرس اراد فقد افرس راعي الكواعب وحق ابي فسكن الياء وفصل واحتج بعضهم علي الخليل بان قال-- لما كان التنكير مدلولا عليه بحرف واحد وهو التنوين كصه وصه وجب كون التعريف مدلولا عليه بحرف واحد وه-----و اللام لان الشء يحمل علي ضده كما يحمل علي-	376	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms173	false	3206030357392524804	0	159	0	839	1607	300	لوجهين احدهما ان معني حرف التعريف لا يختص به بعض مدلول الاسم----------- بخلاف معني سوف فانه مختص باحد جزاي مدلول الفعل والثاني ان حرف التعريف يجعل الاسم المقرون به شبيها بمفرد قصد به التعيين وضعا كالمضمر واسم الاشارة والعلم المرتجل فلا يقدح في الامتزاج المعنوي كون---- المتمازجين بحرفين او اكثر وسوف وان مازج معناها معني مصحوبها لكن لا تجعله شبيها بمفرد قصد به وضعا ما قصد بها وبمصحوبها لان ذلك غير موجود وقد ترتب علي هذا امتناع الفصل بين حرف التعريف والمعرف به ووقوعه بين سوف والفعل المصاحب لها كقول الشاعر---- وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وفعل ذلك ايضا بقد كقول الشاعر---- لقد ارسلوني في الكواعب راعيا فقد وابي راعي الكواعب افرس اراد فقد افرس راعي الكواعب وحق ابي فسكن الياء وفصل واحتج قو--م علي الخليل بان قالوا لما كان التنكير مدلولا عليه بحرف واحد وهو التن------------وين كان التعريف مدلولا عليه بحرف واحد كذلك وهو اللام لان الشء يحمل علي ضده كما يحمل علي	173	4183677407806346288	817	1563.0	661	876	93.26483917236328	147	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0377	true	-6301628323060043265	0	140	0	766	1571	300	نظيره وهذا ضعيف جدا لان الضدين قد يتفقان في العبارة مطلقا كصعب صعوبة فهو صعب وسهل سهولة فهو سهل وقد يختلفان مطلقا كشبع شبعا فهو شبعان وجاع جوعا فهو جاءع وقد يتفقان من وجه ويختلفان من وجه كرضي رضا فهو راض وسخط سخطا فهو ساخط والاختلاف اولي بهما ليكون سبيلهما في المعني واللفظ واحدا وان سلم حمل الشء علي ضده فيشترط تعذر حمله علي نده وقد امكن العمل عليه فتعين الجنوح اليه ونقول التعريف نظير التانيث في الفرعية فاشتركا في استحقاق علامة والتنكير نظير التذكير في الاصالة فينبغي ان يشتركا في الخلو من علامة فان وضع للتنكير علامة فحقها ان تنقص عن علامة التعريف تنبيها علي انه احق بالعلامة لفرعيته واصالة التنكير وذلك موجب لكون علامة التعريف حرفين وهو المطلوب وايضا فان التعريف طارء علي التنكير كطروء التثنية علي الافراد ف-سوي بينهما بجعل علامة -كل واحد منهما حرفين بحذف احدهما	377	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms173	false	3206030357392524804	159	298	839	1600	1607	300	نظيره وهذا ضعيف جدا لان الضدين قد يتفقان في العبارة مطلقا كصعب صعوبة فهو صعب وسهل سهولة فهو سهل وقد يختلفان مطلقا كشبع شبعا فهو شبعان وجاع جوعا فهو جاءع وقد يتفقان من وجه ويختلفان من وجه كرضي رضا فهو راض وسخط سخطا فهو ساخط والاختلاف اولي بهما ليكون سبيلهما في المعني واللفظ واحد- وان سلم حمل الشء علي ضده فيشترط تعذر حمله علي نده وقد امكن الحمل عليه فتعين الجنوح اليه ونقول التعريف نظير التانيث في الفرعية فاشتركا في استحقاق علامة والتنكير نظير التذكير في الاصالة فينبغي ان يشتركا في الخلو من علامة فان وضع للتنكير علامة فحقها ان تنقص عن علامة التعريف تنبيها علي انه احق بالعلامة لفرعيته واصالة التنكير وذلك موجب لكون علامة التعريف حرفين وهو المطلوب وايضا فان التعريف طارء علي التنكير كطرو- التثنية علي الافراد فيسوي بينهما بجعل علامة لكل واحد منهما حرفين----- احدهما	173	4183677407806346288	758	1488.0	619	768	98.69791412353516	134	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0377	true	-6301628323060043265	141	210	769	1119	1571	300	حال دون حال وايضا لما كانت من ذات حرفين ومدلولها العموم في نحو ما فيها من رجل وكان حرف التعريف نظيرها في العموم سوي بينهما فكان حرف التعريف حرفين تسوية بين النظيرين ولما كانت اللام تدغم في اربعة عشر حرفا فيصير المعرف بها كانه من المضاعف العين الذي فاءه همزة جعل اهل اليمن ومن داناهم بدلها ميما لان الميم لا تدغم الا في ميم وقد تقدم الاستشهاد علي ذلك	377	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms174	false	-1857611652463111441	0	69	0	350	1603	300	حال دون حال وايضا لما كانت من ذات حرفين ومدلولها العموم في نحو ما فيها من رجل وكان حرف التعريف نظيرها في العموم سوي بينهما فكان حرف التعريف حرفين تسوية بين النظيرين ولما كانت اللام تدغم في اربعة عشر حرفا فيصير المعرف بها كانه من المضاعف العين الذي فاءه همزة جعل اهل اليمن ومن داناهم بدلها ميما لان الميم لا تدغم الا في ميم وقد تقدم الاستشهاد علي ذلك	174	4183677407806346288	350	700.0	281	350	100.0	69	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0378	true	3760756177445138160	14	100	76	542	1583	300	فان عهد مدلول مصحوبها بحضور حسي او علمي فهي عهدية والا فجنسية قال ناظر الجيش قال المصنف اشرت بالحضور الحسي الي حضور ما ذكر كقوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول والي حضور ما ابصر كقولك لمن سدد سهما القرطاس والله وبالحضور العلمي الي نحو قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم و-اذ هما في الغار و-اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي واذ يبايعونك تحت الشجرة ثم قلت والا فجنسية اي ا--لا يكن المدلول عليه بمصحوب الاداة معهودا باحد الحضورين المبينين بالاداة فهي جنسية	378	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms174	false	-1857611652463111441	70	155	352	795	1603	300	فان عهد مدلول مصحوبها بحضور حسي او علمي فهي عهدية والا فجنسية ش------------------------ اشرت بالحضور الحسي الي حضور ما ذكر كقوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول والي حضور ما ابصر كقولك لمن سدد سهما القرطاس والله وبالحضور العلمي الي نحو قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم و اذ هما في الغار و اذ ناداه ربه بالواد المقدس و ---اذ يبايعونك تحت الشجرة ثم قلت والا فجنسية اي ان لا يكن المدلول عليه بمصحوب الاداة معهودا باحد الحضورين المبينين بالاداة فهي جنسية	174	4183677407806346288	436	831.0	355	470	92.76596069335938	76	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0379	true	3128846887434360658	12	43	58	221	1528	300	فان خلفها كل دون تجوز فهي للشمول مطلقا ويستثني من مصحوبها واذا افرد ف-اعتبار لفظه فيما له من نعت وغيره اولي فان خلفها تجوزا فهي لشمول خصاءص الجنس علي سبيل المبالغة	379	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms174	false	-1857611652463111441	156	187	797	960	1603	300	فان خلفها كل دون تجوز فهي للشمول مطلقا ويستثني من مصحوبها وان- افرد فباعتبار لفظه فيما له من نعت وغيره اولي فان خلفها تجوزا فهي لشمول خصاءص الجنس علي سبيل المبالغة	174	4183677407806346288	161	311.0	130	164	98.17073059082031	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0380	true	6450525614696611411	215	295	1142	1593	1616	300	لشمول الخصاءص فقط ف---------------------مثال التي يخلفها كل دون تجوز نحو قوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا قال المصنف والمراد بكون الشمول مطلقا عموم الافراد والخصاءص بخلاف التي يخلفها كل علي سبيل التجوز نحو-- زيد الرجل بمعني الكامل في الرجولية الجامع لخصاءصها فان هذا تجوز لاجل المبالغة ويستعملون كلا بهذا المعني تابعا وغير تابع فيقولون زيد كل الرجل وزيد الرجل كل الرجل وحكي الفراء عن العرب اطعمنا شاة كل شاة والشمول الحقيقي هو الاصل ولذلك استغني عن قرينة ولم يستغن الثاني عنها	380	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms174	false	-1857611652463111441	181	262	924	1381	1603	300	لشمول --خصاءص الجنس علي سبيل المبالغة ش مثال التي يخلفها كل دون تجوز---- قوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا----------- والمراد بكون الشمول مطلقا عموم الافراد والخصاءص بخلاف التي يخلفها كل علي سبيل التجوز كقولك زيد الرجل بمعني الكامل في الرجولية الجامع لخصاءصها فان هذا تجوز لاجل المبالغة ويستعملون كلا بهذا المعني تابعا وغير تابع فيقولون زيد كل الرجل وزيد الرجل كل الرجل وحكي الفراء عن العرب اطعمنا شاة كل شاة والشمول الحقيقي هو الاصل ولذلك استغني عن قرينة ولم يستغن الثاني عنها	174	4183677407806346288	427	804.5	351	474	90.08438873291016	73	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0381	true	-1112565163548335618	21	58	120	328	1636	300	فمثال الاستثناء----------- قوله تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا والاستثناء مما يستدل به علي ان ال للاستغراق لانها لو لم تقتض شمول الحقيقة والاحاطة بافرادها لم يستثن الذين امنوا من المعرف بها وهو الانسان	381	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms174	false	-1857611652463111441	262	296	1381	1583	1603	300	ومثال الاستثناء من مصحوبها قوله تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلولا ان اداة التعريف اقتضت----------------- شمول الحقيقة والاحاطة بافرادها لم يستثن الذين امنوا من المعرف بها وهو الانسان	174	4183677407806346288	150	267.5	124	219	68.49314880371094	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0381	true	-1112565163548335618	185	261	1022	1432	1636	300	اللفظ -قوله تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب و-قوله تعالي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي ومثال الافراد وقد روعي فيه المعني دون اللفظ -قوله تعالي او الطفل الذين AUTO ال الزاءدة ومواضع الزيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن مالك و----------------------------------------------قد تعرض زيادتها في علم وحال وتمييز ومضاف اليه تمييز وربما زيدت فلزمت والبدلية في نحو ما يحسن بالرجل خير منك اولي من النعت والزيادة وقد تقوم في غير الصلة مقام --ضمير	381	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms175	false	4731921069203404534	3	118	22	632	1601	300	اللفظ كقوله تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب وكقوله تعالي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتو-ي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وموا-------------------فقة المعني دون اللفظ كقوله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء وحكي الاخفش اهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض ومن موافقة المعني دون اللفظ ما هو من الاحد اي من الناس انشد اللحياني وليس يظلمني في وصل غانية الا كعمرو وما عمرو من الاحد قال اللحياني ولو قلت ما هو من الانسان تريد من الناس اصبت ص وقد تعرض زيادتها في علم وحال وتمييز ومضاف اليه تمييز وربما زيدت فلزمت والبدلية في نحو ما يحسن بالرجل خير منك اولي من النعت والزيادة وقد تقوم في غير الصلة مقام الضمير	175	4183677407806346288	352	620.0	285	630	55.873016357421875	58	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0382	true	4866784501128532518	0	241	0	1267	1581	300	قلت ما هو من الانسان تريد من الناس اصبت قال ناظر الجيش اشتمل هذا الكلام علي حكمين لال وهما زيادتها وانها------------------------------------------------------------------------- تقوم------------- مقام الضمير ---اما زيادتها فذكر انها تزاد في اربعة مواضع احدها في العلم كقول الشاعر 520 ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر اراد بنات اوبر وهو علم لضرب من الكماة وكقول الاخر 521 اما ودماء لا---- تزال مراقة علي قنة العزي وبالنسر عند ما اراد ونسرا وهو صنم وكقول الاخر 522 باعد ام العمرو من اسيرها حراس ابواب علي قصورها وكقول الاخر 523 عوير ومن مثل العوير ورهطه واسعد في ليل البلابل صفوان ثانيها في الحال كقراءة بعض القراء ليخرجن الاعز منها الاذل اي ليخرجن الاعز م-نها ذليلا وكقول بعض العرب ادخلوا الاول فالاول اي اولا فاولا ومنها قول الشاعر 524 دمت الحميد فما تنفك منتصرا علي العدا في سبيل المجد والكرم -------ثالثها في التمييز 525-------- رايتك لما ان عرفت وجوهنا صدقت وطبت النفس يا قيس عن عمرو ومنه الحديث ان امراة كانت تهراق الدماء والاصل تهراق دماءها فاسند الفعل الي ضمير المراة مبالغة وصار المسند اليه منصوبا علي التمييز ثم ادخل عليه حرف التعريف زاءدة رابعها في---------ما اضيف اليه تمييز كقول الشاعر 526 الي ردح من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد اراد لباب بر وانشد ابو علي 527 تولي الضجيع اذا تنبه موهنا كالاقحوان من الرشاش المستقي وزعم ان قاءله اراد من رشاش المستقي فزاد الالف واللام ولم يعتد بهما فلذلك اضافة الي ما هما فيه قال المصنف وهذا الذي ذهب اليه بعيد ولكن	382	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms175	false	4731921069203404534	76	300	424	1601	1601	300	قلت ما هو من الانسان تريد من الناس اصبت ص وقد تعرض زيادتها في علم وحال وتمييز ومضاف اليه تمييز وربما زيدت فلزمت والبدلية في نحو ما يحسن بالرجل خير منك اولي من النعت والزيادة وقد تقوم في غير الصلة مقام الضمير ش عروض زيادتها في --------------------------------------علم كقول الشاعر و-----قد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر اراد بنات اوبر وهو علم لضرب من الكماة و-قال --اخر ----اما ودماء ماءرات تخالها ع----لي قنة العزي و-النسر عند-ما اراد -نسرا وهم صنم وعروض زيادتها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال كقراءة بعض القراء ليخرجن الاعز منها الاذل اي ليخرجن العزيز منها ذليلا وكقول بعض العرب ادخلوا الاول فالاول اي اولا فاولا ومنه- قول الشاعر---- دمت الحميد فما تنفك منتصرا علي العدا في سبيل المجد والكرم وعروض زيادتها في التمييز كقول الشاعر رايتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو ومنه الحديث ان امراة كانت تهراق الدماء والاصل تهراق دماءها فاسند الفعل الي ضمير المراة مبالغة وصار المسند اليه منصوبا علي التمييز ثم ادخل عليه حرف التعريف زاءدا وعروض زيادتها علي ما اضيف اليه تمييز كقول الشاعر ----الي ردح من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد اراد لباب بر وانشد ابو علي---- تولي الضجيع اذا تنبه موهنا كالاقحوان من الرشاش المستقي وزعم ان قاءله اراد من رشاش المستقي فزاد الالف واللام ولم يعتد بهما فلذلك اضاف -الي ما هما فيه----------- وهذا الذي ذهب اليه بعيد ولكن-	175	4183677407806346288	951	1670.5	768	1385	68.66426086425781	164	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0382	true	4866784501128532518	241	295	1267	1558	1581	300	يوجه البيت علي ان قاءله اراد كالاقحوان المستقي من الرشاش المستقي فحذف من الاول وابقي الثاني دليلا عليه كما فعل من قال 528 تقول ودقت صدرها بيمينها ابعلي هذا بالرحي المتقاعس اراد بعلي هذا المتقاعس بالرحي المتقاعس ثم حذف وهذا التوجيه نظاءره كثيرة ولا نظير لما وجه به ابو علي فلذلك لم اقل بقوله	382	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms176	false	9212863527404344956	0	53	0	287	1564	300	يوجه البيت علي ان قاءله اراد كالاقحوان المستقي من الرشاش المستقي فحذف من الاول وابقي الثاني دليلا عليه كما فعل من قال---- تقول ودقت صدرها بيمينها ابعلي هذا بالرحي المتقاعس اراد بعلي هذا المتقاعس بالرحي المتقاعس ثم حذف وهذا التوجيه نظاءره كثيرة ولا نظير لما وجه به ابو علي فلذلك لم اقل بقوله	176	4183677407806346288	287	567.5	234	291	98.62542724609375	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0383	true	-7913678517972535744	23	300	122	1554	1554	300	بقوله وربما زيدت فلزمت الي نحو اليسع والان والذي واعلم ان للنحا-----ة في نحو ما يحسن بالرجل خير منك قولي--ن احدهما ان نحو خير منك نعت لما قبله علي نية الالف واللام وهو قول الخليل قال سيبويه في باب مجري نعت المعرفة عليها ومن النعت ما يحسن بالرجل مثلك او خير منك ان يفعل ذلك وزعم الخليل انه انما جر هذا علي نية الالف واللام ولكنه موضع لا تدخله الالف واللام كما كان الجماء الغفير منصوبا علي نية القاء الالف واللام نحو طرا وقاطبة قال المصنف فحكم الخليل في المقرون بالالف واللام المتبع بمثلك وخير منك بتعريف المنعوت والنعت القول الثاني ان الاسم المتبع بخير منك او مثلك نكرة وان الالف واللام فيه زاءد-ة علي نية الطرح وهو قول الاخفش قال المصنف وعندي ان اسهل مما ذهبا اليه الحكم بالبدلية وتقرير المتبوع والتابع علي ظاهرهما انتهي وهو تخريج حسن سهل كما قال وليس فيه الا ان كون البدل مشتقا ضعيف وكان المصنف راي ان القول به مع كون البدل في المشتقات ضعيفا اولي من القول بزيادة الالف واللام ومن اجراء النكرة نعتا علي المعرفة واما كون ال تقوم------------- مقام الضمير فذلك نحو مررت برجل حسن الوجه بتنوين حسن ورفع الوجه علي معني حسن وجهه فالالف واللام عوضا عن الضمير قال المصنف بعد ذكر هذه الصورة وبهذا التعويض قال الكوفيون وبعض البصريين وان كان بعض المتاخرين قد عد هذه المسالة من مساءل الخلاف بين ال----------كوفيين والبصريين وانكر ذلك --------------------------------------ابن خروف وقال لا ينبغي ان يجعل بينهما خلاف لان سيبويه قد جعل الالف واللام عوضا من الضمير في قوله في باب البدل ضرب زيد الظهر والبطن وهو يريد ظهره وبطنه ولم يقل الظهر منه ولا البطن منه ثم قال المصنف لما كان حرف التعريف مغنيا باجماع------ عن الضمير في-	383	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms176	false	9212863527404344956	54	270	293	1420	1564	300	بقولي و-بما زيدت فلزمت الي نحو اليسع والان والذي واشرت بقولي والبدلية في نحو ما يحسن بالرجل خير منك اولي من النعت الي قو-------------------------------------------------------------ل سيبويه في باب مجري نعت المعرفة عليها ومن النعت ما يحسن بالرجل مثلك او خير منك ان يفعل ذاك وزعم الخليل انه انما جر هذا علي نية الالف واللام ولكنه موضع لا تدخله الالف واللام كما ا-ن الجماء الغفير------- علي نية الغاء الالف واللام نحو طرا وقاطبة----------- فحكم الخليل في المقرون بالالف واللام المتبع بمثلك وخير منك بتعريف المنعوت والنعت وذهب ابو الحسن الي انهما نكرتان -------------------وان الالف واللام---- زاءدتان في نية الاطراح------------------------ وعندي ان اسهل مما ذهب- اليه الحكم بالبدلية وتقرير المتبوع والتابع علي ظاهرهما واشرت بقولي وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقوم في غير الصلة مقام --ضمير الي ن-حو مررت برجل حسن الوجه بتنوين حسن ورفع الوجه علي معني حسن وجهه فالالف واللام عوض- من الضمير------------------------------ وبهذا التعويض قال الكوفيون وبعض البصريين وان كان بعض المتاخرين قد عد هذه المسالة من مساءل الخلاف بين البصريين والكوفيين---------- وانكر ذلك ابو الحسن علي بن محمد بن علي المعروف بابن خروف وقال لا ينبغي ان يجعل بينهما خلاف لان سيبويه قد جعل الالف واللام عوضا من الضمير في قوله في باب البدل ضرب زيد الظهر والبطن وهو يريد ظهره وبطنه ولم يقل الظهر منه ولا البطن منه قلت ----------لما كان حرف التعريف------ باجماع مغنيا عن الضمير في	176	4183677407806346288	964	1674.5	775	1508	63.92572784423828	166	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0384	true	7466222866570541715	0	31	0	149	1483	300	نحو مررت برجل فاكرمت الرجل جاز ان يغني عنه في غير ذلك لاستواءهما في تعيين الاول ولذلك لم يختلف في جواز نحو مررت برجل حسن وجه ابيه واختلف في جواز نحو	384	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms176	false	9212863527404344956	270	300	1420	1564	1564	300	نحو مررت برجل فاكرمت الرجل جاز ان يغني عنه في غير ذلك لاستواءهما في تعيين الاول ولذلك لم يختلف في جواز---- مررت برجل حسن وجه ابيه واختلف في جواز نحو-	176	4183677407806346288	144	276.5	115	149	96.64429473876953	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0384	true	7466222866570541715	31	282	149	1404	1483	300	مررت برجل حسن وجه اب اذ ليس فيه ضمير ولا حرف تعريف والمنع به اولي وهو مذهب سيبويه ومن ورود الالف واللام عوضا من الضمير قوله تعالي فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي ذكر ذلك الاستاذ ابو الحسن بن خروف وعزاه الي جماعة من اءمة النحو وعلي ذلك يحمل قوله تعالي جنات عدن مفتحة لهم الابواب وزعم ابو علي والزمخشري ان الابواب بدل من ضمير مستكن في مفتحة وهذا تكلف يوجب ان يكون الابواب مرتفعا بمفتحة المذكورة علي القول بان العامل في البدل والمبدل منه واحد او بمثله مقدرا علي القول بان العامل في البدل غير العامل في المبدل منه وعلي كل حال قد صح ان مفتحة صالح للعمل في الابواب فلا حاجة الي تكلف ابدال وايضا فالحاجة الي الضمير في بدل البعض كالحاجة في السببي المرفوع لما جري علي ما هو من سببه فقد قامت الالف واللام مقام الضمير علي كل تقدير قال ابن خروف وحمل ابو علي وغيره من المتاخرين هذا المرفوع علي البدل من ضمير في الصفة ولا يطرد لهم ذلك في مثل مررت برجل كريم الاب وحسن وجه الاخ لا سبيل الي البدل في هذا وامثاله فاذا امتنع البدل فالباب كله علي ما ذهب اليه الاءمة فقد تضمن كلام ابن خروف رحمه الله تعالي ان الحكم علي المرفوع المشار اليه بغير البدل-- هو مذهب الاءمة وكفي بنقله شاهدا انتهي كلامه وفيه مناقشتان الاولي للشيخ وهي انه قال هذه غفلة من المصنف يعني في قوله ان حرف التعريف اغني عن الضمير	384	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms177	false	1556948387799389378	0	240	0	1203	1496	300	مررت برجل حسن وجه اب اذ ليس فيه ضمير ولا حرف تعريف والمنع به اولي وهو مذهب سيبويه ومن ورود الالف واللام عوضا من الضمير قوله تعالي فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي ذكر ذلك الاستاذ ابو الحسن بن خروف وعزاه الي جماعة من اءمة النحو وعلي ذلك يحمل قوله تعالي جنات عدن مفتحة لهم الابواب وزعم ابو علي والزمخشري ان الابواب بدل من ضمير مستكن بمف--تحة وهذا تكلف يوجب ان يكون الابواب مرتفعا بمفتحة المذكور- علي القول بان العامل في البدل والمبدل منه واحد او بمثله مقدرا علي القول بان العامل في البدل غير العامل في المبدل منه وعلي كل حال قد صح ان مفتحة صالح للعمل في الابواب فلا حاجة الي تكلف ابدال وايضا فالحاجة الي الضمير في بدل البعض كالحاجة في الس-بي المرفوع بما جري علي ما هو من سببه فقد قامت الالف واللام مقام الضمير علي كل تقدير قال ابن خروف وحمل ابو علي وغيره من المتاخرين هذا المرفوع علي البدل من ضمير في الصفة ولا يطرد لهم ذلك في مثل مررت برجل كريم الاب وحسن وجه الاخ لا سبيل الي البدل في هذا وامثاله فاذا امتنع البدل فالباب كله علي ما ذهب اليه الاءمة فقد تضمن كلام ابن خروف رحمه الله ا------ن الحكم علي المرفوع المشار اليه بغير البدلية هو مذهب الاءمة وكفي بنقله شاهدا وقد منع التعويض بعض المتاخرين وقال لو ك--------------------------------------------ان حرف التعريف عوضا من الضمير	177	4183677407806346288	1155	2248.5	922	1257	91.88544464111328	225	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0385	true	-2774383901738882796	103	174	525	880	1513	300	------وقد منع التعويض بعض المتاخرين وقال لو كان حرف التعريف عوضا عن الضمير لم يجتمعا اذ اجتماع العوض والمعوض عنه ممتنع وقد اجتمعا في قول طرفة 529 رحيب قطاب الجيب منها رقيقة بجس الندامي بضة المتجرد والجواب من وجهين احدهما ان نقول لا نسلم ان حرف التعريف الذي في البيت عوض بل جء به لمجرد التعريف فجمع بينه وبين الضمير اذ لا محذور في ذلك ونظير هذا ان التاء في وجهة	385	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms177	false	1556948387799389378	226	297	1128	1484	1496	300	شاهدا وقد منع التعويض بعض المتاخرين وقال لو كان حرف التعريف عوضا من الضمير لم يجتمعا اذ اجتماع العوض والمعوض منه ممتنع وقد اجتمعا في قول طرفة---- رحيب قطاب الجيب منها رفيقة بجس الندامي بضة المتجرد والجواب من وجهين احدهما ان نقول لا نسلم ان حرف التعريف الذي في البيت عوض بل جء به لمجرد التعريف فجمع بينه وبين الضمير اذ لا محذور في ذلك ونظير هذا ان التاء في -جهة	177	4183677407806346288	347	672.0	277	361	96.12188720703125	65	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0385	true	-2774383901738882796	170	300	863	1513	1513	300	ان التاء في وجهة لمجرد التانيث بخلاف تاء جهة الثاني ان نقول سلمنا كون حرف التعريف الذي في البيت عوضا الا انه جمع بينه وبين ما هو عوض منه اضطرارا كما جمع الراجز بين ياء النداء والمعوض عنه- في قوله 530 اني اذا ما حدث الما اقول يا اللهم يا اللهما ومما يقوي كون حرف التعريف عوضا قول الشاعر في صفة صقر 531 ياوي الي فءة صلفاء راءشة حجن المخالب لا يغتاله السبع اراد حجن مخالبه ولولا ذلك لقال احجن المخالب كما يقال رجل احمر الثياب وانشد الكوفيون 532 ايا ليلة خرس الدجاج سهرتها ببغدان ما كادت الي الصبح تنجلي اراد خرسا دجاجها ولولا ذلك لقال خرساء الدجاج كما يقال امراة حمراء الثياب واذا صح التعويض فلا يقاس عليه الا ما سمع له نظير ولا يقدح في صحته عدم استعماله-	385	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms178	false	1690122390805845087	18	144	82	718	1496	300	ان التاء في وجهة لمجرد التانيث بخلاف تاء جهة الثاني ان نقول سلمنا كون حرف التعريف الذي في البيت عوضا الا انه جمع بينه وبين ما--- عوض منه اضطرارا كما جمع الراجز بين ياء النداء والمعوض منها في قوله---- اني اذا ما حدث الما اقول يا اللهم يا اللهما ومما يقوي كون حرف التعريف عوضا قول الشاعر في صفة صقر---- ياوي الي قنة خلقاء راسية حجن المخالب لا يغتاله الشبع اراد حجن مخالبه ولولا ذلك لقال احجن المخالب كما يقال رجل احمر الثياب وانشد الكوفيون---- ايا ليلة خرس الدجاج سهرتها ببغداد ما كادت عن- الصبح تنجلي اراد خرسا دجاجها ولولا ذلك لقال خرساء الدجاج كما يقال امراة حمراء الثياب واذا صح التعويض فلا يقاس عليه الا ما سمع له نظير ولا يقدح في صحته عدم استعماله	178	4183677407806346288	623	1194.5	498	652	95.5521469116211	118	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0386	true	-2586547565167257231	0	119	0	593	1522	300	في صلة وغيرها علي سبيل الاطراد كما لا يقدح في كون تنوين حينءذ عوضا من الاضافة امتناع ذلك في اذا وغيرها من الملازمات للاضافة لكن شرط التعويض المشار اليه ان يكون فيما يستقبح خلوه من الضمير والالف واللام AUTO مدلول اعراب الاسم من رفع او نصب او جر قال ابن مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-- مدلول اعراب الاسم ما هو به عمدة او--- فضلة او بينهما فالرفع للعمدة وهي مبتدا او خبر او فاعل او ناءبه او شبيه به لفظا واصلها المبتدا او الفاعل او كلاهما اصل والنصب للفضلة وهي مفعول مطلق او مقيد او مستثني او حال او تمييز او مشبه بالمفعول به والجر لما بين العمدة والفضلة وهو المضاف اليه والحق من العمد- بالفضلات المنصوب في باب كان وان ولا	386	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms178	false	1690122390805845087	144	277	718	1382	1496	300	في صلة وغيرها علي سبيل الاطراد كما لا يقدح في كون تنوين حينءد عوضا من الاضافة امتناع ذلك في اذا وغيرها من الملازمات للاضافة لكن شرط التعويض المشار اليه ان يكون فيما يستقبح خلوه من----------------------------------------------------------------------------- الضمير والالف واللام معا فلا يجعل من ذلك نحو البر الكر بستين لانك لو قلت كر بستين فاخليته من الضمير والالف واللام معا لم يستقبح بخلاف ما تقدم فصل ص مدلول اعراب الاسم ما هو به عمدة او به فضلة او بينهما فالرفع للعمدة وهي مبتدا او خبر او فاعل او ناءبه او شبيه به لفظا واصلها المبتدا او الفاعل او كلاهما اصل والنصب للفضلة وهي مفعول مطلق او مقيد او مستثني او حال او تمييز او مشبه بالمفعول به والجر لما بين العمدة والفضلة وهو المضاف اليه والحق من العمدة بالفضلات المنصوب في باب كان وان ولا	178	4183677407806346288	515	898.0	412	741	69.50067138671875	99	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0386	true	-2586547565167257231	243	278	1241	1413	1522	300	لعارض ولما كان المضاف اليه في موضع يكمل العمدة نحو جاء عبد الله وفي موضع يكمل الفضلة نحو اكرمت عبد الله وفي موضع يقع فضلة نحو زيد ضارب عمر- حكم عليه بانه بين العمدة والفضلة	386	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms179	false	-9196002796073718368	7	42	35	208	1615	300	تعالي ولما كان المضاف اليه في موضع يكمل العمدة نحو جاء عبد الله وفي موضع يكمل الفضلة نحو اكرمت عبد الله وفي موضع يقع فضلة نحو زيد ضارب عمرو حكم عليه بانه بين العمدة والفضلة	179	4183677407806346288	169	330.0	134	173	97.68785858154297	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0387	true	-2118053714257175198	203	300	1005	1567	1567	300	للعمدة والنصب للفضلة والجر لما بينهما وانما كان كذلك لان الاهتمام بالعمدة اشد من الاهتمام بغيره فجعل اعرابه الرفع لان علامته الاصلية الضمة وهي اظهر الحركات وانما قلنا انها اظهر الحركات لوجهين احدهما انها من الواو ومخرجها من الشفتين وهو مخرج ظاهر بخلاف الفتحة والكسرة فانه-ا من الالف والياء ومخرجاهما من باطن الفم والثاني ان الضمة يمكن الاشارة اليها بالاشمام عند سكون ما هي فيه وقفا وادغاما بخلاف غيرها ولما كانت الكسرة تشبه الضمة جعلت علما للمضاف اليه لانه قد يكمل العمدة ولان الكسرة متوسطة بين الثقل والخفة فجعلت للمتوسط بين العمدة والفضلة ولما جعلت الضمة للعمدة-	387	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms179	false	-9196002796073718368	40	131	193	720	1615	300	العمدة وا------لفضلة ولما--------------------------- كان الاهتمام بالعمدة اشد من الاهتمام بغيرها جعل اعرابه الرفع لان علامته الاصلية --ضمة وهي اظهر الحركات وانما قلنا --هي اظهر الحركات لوجهين احدهما انها من الواو ومخرجها من الشفتين وهو مخرج ظاهر بخلاف الفتحة والكسرة فانهما من الالف والياء ومخرجاهما من باطن الفم والثاني ان الضمة يمكن الاشارة اليها بالاشمام عند سكون ما هي فيه وقفا وادغاما بخلاف غيرها ولما كانت الكسرة تشبه الضمة جعلت علما للمضاف اليه لانه قد يكمل العمدة ولان الكسرة متوسطة بين الثقل والخفة فجعلت للمتوسط بين العمدة والفضلة ولما جعلت الضمة للعمدة	179	4183677407806346288	517	990.0	428	564	91.66666412353516	82	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0388	true	855224835684676095	0	25	0	138	1661	300	والكسرة للمتوسط بين العمدة والفضلة تعينت الفتحة للفضلة وتبع كل واحدة من الحركات ما هو اولي بالنيابة عنها وقد تقدم بيان ذلك في باب الاعراب	388	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms179	false	-9196002796073718368	131	155	720	852	1615	300	والكسرة للمتوسط بين العمدة والفضلة تعينت الفتحة للفضلة وتبع كل واحد- من الحركات ما هو----- بالنيابة عنها وقد تقدم بيان ذلك في باب الاعراب	179	4183677407806346288	132	252.0	108	138	95.65217590332031	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0389	true	-2847002664332927155	264	294	1366	1513	1540	300	تقدم ان النصب اعراب الفضلات وكان ما نصب في باب كان وباب ان وباب لا عمدة لكونه احد ركني الاسناد نبهت علي ذلك بقولي والحق من العمد بالفضلات الي اخره	389	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms179	false	-9196002796073718368	176	206	989	1136	1615	300	تقدم ان النصب اعراب الفضلات وكان ما نصب في باب كان وباب ان وباب لا عمدة لكونه احد ركني الاسناد نبهت علي ذلك بقولي والحق من العمد بالفضلات الي اخره	179	4183677407806346288	147	294.0	117	147	100.0	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0390	true	-6097088160030169596	81	132	443	698	1627	300	باب المبتدا تعريفه نوعاه قال ابن مالك وهو ما عدم حقيقة او حكما عاملا لفظيا من مخبر عنه او وصف سابق رافع ما انفصل واغني والابتداء كون ذلك كذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ناظر الجيش انما صدر الحد بما ولم يصدر----------------------------------------------------------------ه بالاسم ليشمل الاسم الصريح نحو زيد كاتب والمءول ----------------نحو وان تصوموا خير لكم	390	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms179	false	-9196002796073718368	207	289	1141	1560	1615	300	باب المبتدا ص ------------------------وهو ما عدم حقيقة او حكما عاملا لفظيا من مخبر عنه او وصف سابق رافع ما انفصل واغني والابتداء كون ذلك كذلك وهو يرفع المبتدا والمبتدا الخبر خلافا لمن رفعهما به او بتجردهما للاسناد او رفع بالابتداء المبتدا وبهما الخبر او قال ترافعا ش قد تقدم ما يدل علي ان الاخبار عن الشء يكون باعتبار لفظه كما يكون باعتبار معناه وان المخبر عنه بالاعتبارين يكون اسما ----نحو زيد كاتب وزيد معرب ويكون غير اسم نحو وان تصوموا خير لكم	179	4183677407806346288	165	253.5	130	447	36.912750244140625	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0390	true	-6097088160030169596	133	300	703	1627	1627	300	سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم اي صومكم خير لكم وسواء عليهم الانذار وعدمه وانما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حكما ليدخل في الحد المجرور بحرف زاءد نحو هل من خالق غير الله يرزقكم فان خالقا مبتدا ولم يعدم عاملا لفظيا عدما حقيقيا لكنه عدمه عدما حكميا لان من زاءدة فهي وان وجدت لفظا معدومة حكما وقيد العامل الذي عدمه المبتدا بكونه لفظيا اشعارا بان للمبتدا عاملا معنويا وهو الابتداء ولما كان ما عدم عاملا لفظيا صالحا لتناول اسماء الافعال ولتناول الفعل المضارع العاري من ناصب وجازم وكان المبتدا ينقسم الي مخبر عنه وغير مخبر عنه ذكر -مخبرا عنه والوصف المقيد منعا لدخول اسماء الافعال والفعل المضارع وجمعا لنوعي المبتدا والمراد هنا بالوصف ما كان كضارب او كمضروب من الاسماء المشتقة وما جري مجراها نحو------------------------ اضارب الزيدان وما مضروب العمران والجاري مجراه باطراد نحو اقرشي ابواك واق--------------------------------------------------------رشي قومك وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الوصف بسابق احترازا من نحو الزيدان قاءم ابواهما وقيد ايضا برافع دون اضافة الي فاعل ليعم----- الوصف الرافع فاعلا والرافع مفعولا نحو ما مضروب العمران و-نبه بقوله ما انفصل ع----------------لي ان-	390	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms180	false	-3598906306253243324	18	236	105	1324	1655	300	سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم اي ---------------سواء عليهم الانذار وعدمه ولذا لم اصدر حد المبتدا بالاسم لانه بعض ما يكون مبتدا بل صدرته بما عدم عاملا لفظيا ليتناول الاسم وغيره واحترزت بقولي او حكما من المبتدا--- المجرور بحرف زاءد نحو هل من خالق غير الله------- فان خالقا مبتدا ولم يعدم عاملا لفظيا عدما حقيقا بل عد--------ما حكميا لان من زاءدة فهي وان وجدت لفظا معدومة حكما وقيد العامل الذي عدمه المبتدا بكونه لفظيا اشعارا بان للمبتدا عاملا معنويا وهو الابتداء ولما كان ما عدم عاملا لفظيا صالحا لتناول اسماء الافعال ولتناول الفعل المضارع العاري من ناصب وجازم وكان المبتدا ينقسم الي مخبر عنه وغير مخبر عنه ذكرت مخبرا عنه والوصف المقيد منعا لدخول ما لا يقصد دخوله------------ وجمعا لنوعي المبتدا والمراد هنا بالوصف ما كان كضارب او مض-روب من الاسماء المشتقة وما جري مجراها باطراد ومن الابتداء بالمشتق اضارب الزيدان وما-مضروب الزيدان واذاهبة جاريت---------------------اك واكريمة نساءكم ومثال الابتداء بما جري مجري المشتق باطراد اقرشي قومك واقرشي ابواك وهذه الامثلة من امثلة سيبويه ولو جعل مكان الهمزة منها حرف نفي لم يختلف الحكم قال سيبويه ومن قال ذهب فلانة قال اذاهب فلانة واحاضر القاضي امراة وقيد الوصف بسابق احترازا من نحو الزيدان قاءم ابواهما وقيدته--- برافع دون اضافة الي فاعل لاعم بذلك الوصف الرافع فاعلا والرافع مفعولا نحو ما مضروب العمران واشرت بقولي بتقييد المرفوع بالانفصال الي ان	180	4183677407806346288	778	1378.0	633	1290	60.31007766723633	129	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0391	true	-8672457172246453031	151	201	756	1003	1544	300	قد تقدم ما يدل علي ان الاخبار عن الشء يكون باعتبار لفظه كما يكون باعتبار معناه وان المخبر عنه بالاعتبارين يكون اسما نحو زيد كاتب وزيد معرب ويكون غير اسم نحو وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون ف خير خبر عن ان تصوموا باعتبار المعني فلو قلت ان -تصوموا	391	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms179	false	-9196002796073718368	254	300	1384	1615	1615	300	قد تقدم ما يدل علي ان الاخبار عن الشء يكون باعتبار لفظه كما يكون باعتبار معناه وان المخبر عنه بالاعتبارين يكون اسما نحو زيد كاتب وزيد معرب ويكون غير اسم نحو وان تصوموا خير لكم ف----------------خير خبر عن ان تصوموا باعتبار المعني فلو قلت ان وتصوموا-	179	4183677407806346288	229	434.5	184	248	92.33870697021484	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0391	true	-8672457172246453031	201	250	1003	1272	1544	300	ناصب ومنصوب -كان اخبارا باعتبار اللفظ ومن الاخبار باعتبار المعني والمخبر عنه في اللفظ غير اسم قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم اي سواء عليهم الانذار وعدمه فلهذا لم اصدر حد المبتدا بالاسم لانه بعض ما يكون مبتدا بل صدرته بما عدم عاملا لفظيا ليتناول الاسم وغيره	391	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms180	false	-3598906306253243324	0	49	0	269	1655	300	ناصب ومنصوب لكان اخبارا باعتبار اللفظ ومن الاخبار باعتبار المعني والمخبر عنه في اللفظ غير اسم قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم اي سواء عليهم الانذار وعدمه ول-ذا لم اصدر حد المبتدا بالاسم لانه بعض ما يكون مبتدا بل صدرته بما عدم عاملا لفظيا ليتناول الاسم وغيره	180	4183677407806346288	267	523.0	218	270	98.88888549804688	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0391	true	-8672457172246453031	33	138	178	688	1544	300	ظعنا ان يظعنوا فعجيب عيش من قطنا ومثال الثاني قول الاخر 534 خليلي ما واف بعهدي انتما اذا لم تكونا لي علي من اقاطع ومنه في احد الوجهين قوله تعالي اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم واحترز بقوله واغني من ان لا يكون مغنيا--- نحو اقاءم ابواه زيد فان الفاعل---- منفصل مرتفع بوصف سابق الا انه غير مغن اذ لا يحسن السكوت عليه فليس مما نحن فيه بل زيد مبتدا وقاءم خبر مقدم وابواه مرتفع به قال المصنف ويجوز كون قاءم مبتدا مخبر- عنه بزيد كما قال سيبويه في مررت برجل خير منه ابوه فخير من-ه مبتدا وابوه خبر مع ان الاول نكرة والثاني معرفة	391	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms181	false	-1645643301804043783	0	96	0	465	1520	300	ظعنا ان يظعنوا فعجيب عيش من قطنا و-قال اخر----------------- خليلي ما واف بعهدي انتما اذا لم تكونا لي علي من اقاطع ومنه في احد الوجهين----------- اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم واحترزت بكون المرفوع------------ مغنيا من نحو اقاءم ابو-ه زيد فان الفاعل فيه منفصل مرتفع بوصف سابق الا انه غير مغن اذ لا يحسن السكوت عليه فليس مما نحن فيه بل زيد مبتدا وقاءم خبر مقدم وابو-ه مرتفع به----------- ويجوز كون قاءم مبتدا مخبرا عنه بزيد كما قال سيبويه في مررت برجل خير منه ابوه فخير عنده مبتدا وابوه خبر مع ان الاول نكرة والثاني معرفة	181	4183677407806346288	439	792.0	346	519	84.58573913574219	84	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0394	true	2634204889274860341	16	48	87	269	1589	300	سابقا رافعا AUTO عامل الرفع في المبتدا والخبر قال ابن مالك وهو يرفع المبتدا والمبتدا الخبر خلافا لمن رفعهما به او بتجردهما للاسناد او رفع بالابتداء المبتدا وبهما الخبر او قال ترافعا	394	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms179	false	-9196002796073718368	223	253	1211	1382	1615	300	سابق- رافع ما انفصل واغني والابتداء كون ذلك كذ----------لك وهو يرفع المبتدا والمبتدا الخبر خلافا لمن رفعهما به او بتجردهما للاسناد او رفع بالابتداء المبتدا وبهما الخبر او قال ترافعا	179	4183677407806346288	136	251.0	113	182	74.72527313232422	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0394	true	2634204889274860341	138	261	739	1395	1589	300	بذلك الي ما عده عاملا لفظيا وب-ذلك الي القيود التي قيد بها كل واحد من قسمي المبتدا والحاصل ان الابتداء هو تقديم الشء في اللفظ والنية مجردا مسندا اليه خبر او مسندا--- الي ما يسد مسد الخبر قال ناظر الجيش في الرافع للمبتدا والخبر مذاهب ثمانية وارجحها ان المبتدا مرفوع بالابتداء والخ---بر مرفوع بالمبتدا وهو مذهب سيبويه صرح بذلك في مواضع من كتابه منها قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاما الذي ينبني عليه شء هو هو فان المبني يرتفع به كما ارتفع هو بالابتداء وذلك قولك عبد الله منطلق ارتفع عبد الله لانه ذكر ليبني عليه المنطلق وارتفع المنطلق لان المبني علي المبتدا بمنزلته وعلي هذا جمهور البصريين قال المصنف وهو الصحيح لسلامته مما يرد علي غيره من مواضع الصحة وقد رد المذهب المذكور باوجه احدها ان	394	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms181	false	-1645643301804043783	105	262	516	1316	1520	300	بذلك الي ما عدم عاملا لفظيا وبكذلك الي القيود التي قيد بها كل واحد من قسمي المبتدا والحاصل ان الابتداء هو تقديم الشء في اللفظ والنية مجردا مسندا اليه خبر --ومسندا هو الي ما يسد مس----------------------------------------د الخبر ومذهب سيبوي--------ه ان المبتدا مرفوع بالابتداء وان الخبر مرفوع بالمبتدا---------------- صرح بذلك في مواضع كثيرة م---نها قوله المبتدا كل اسم ابتدء به ليبني عليه كلام ثم قال فالمبتدا الاول والمبني عليه ما بعده فهو مسند ومسند اليه ثم قال واعلم ان المبتدا لا بد ان يكون المبني عليه شيءا هو هو او يكون في مكان او زمان وهذه الثلاثة يذكر كل واحد منها بعد ما يبتدا به فاما الذي --بني عليه شء هو هو فان المبني يرتفع به كما ارتفع هو بالابتداء وذلك قولك عبد الله منطلق ارتفع عبد الله لانه ذكر ليبني عليه المنطلق وارتفع المنطلق لان المبني علي المبتدا بمنزلته----- هذا نصه وقوله ه-----------------و الصحيح لسلامته مما يرد علي غيره من موانع الصحة فاشهر الاقوال المخالفة لقوله ان -----	181	4183677407806346288	500	884.0	403	898	55.67928695678711	84	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0395	true	-486117033879815144	211	300	1090	1565	1565	300	المعني الذي ينسب اليه عمل ويمنع وجوده دخول عامل علي مصحوبه كالتمني والتشبيه اقوي من الابتداء لانه لا يمنع وجوده دخول عامل علي مصحوبه والاقوي لا يعمل الا في شء واحد وهو الحال فالابتداء الذي هو اضعف احق بالا يعمل الا في شء واحد الثالث ان الابتداء معني قاءم بالمبتدا لان المبتدا مشتق منه والمشتق يتضمن معني ما اشتق منه وتقديم الخبر علي المبتدا ما لم يعرض مانع جاءز باجماع من اصحابنا فلو كان الابتداء عامل- في الخبر لزم من جواز تقديمه علي المبتدا تقديم معمول العامل المعنوي الاضعف-	395	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms182	false	6608295102641648091	0	89	0	477	1628	300	المعني الذي ينسب اليه عمل ويمنع وجوده دخول عامل علي مصحوبه كالتمني والتشبيه اقوي من الابتداء لانه لا يمنع وجوده دخول عامل علي مصحوبه والاقوي لا يعمل الا في شء واحد وهو الحال فالابتداء الذي هو اضعف احق بالا يعمل الا في شء واحد الثالث ان الابتداء معني قاءم بالمبتدا لان المبتدا مشتق منه والمشتق يتضمن معني ما اشتق منه وتقديم الخبر علي المبتدا ما لم يعرض مانع جاءز باجماع من اصحابنا فلو كان الابتداء عاملا في الخبر لزم من جواز تقديمه علي المبتدا تقديم معمول العامل المعنوي الاضعف	182	4183677407806346288	475	940.0	387	477	99.5807113647461	87	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0396	true	2138871167509478689	0	296	0	1628	1651	300	وتقديم معمول العامل المعنوي الاقوي ممتنع فما ظنك بالاضعف الرابع ان رفع الخبر عمل وجد بعد معني الابتداء ولفظ المبتدا فكان بمنزلة وجود الجزم بعد معني الشرط والاسم الذي يتضمنه فكما لا ينسب الجزم لمعني الشرط بل للاسم الذي تضمنه كذلك لا ينسب رفع الخبر للابتداء بل للمبتدا انتهت الاوجه التي رد بها المصنف هذا المذهب ويمكن الجواب عن الاول بان الفعل لا يقتضي الا واحدا اذ لا مقتضي له غيره وام---------------ا الابتداء ف------------الخبر من مقتضياته لانه يقتضي مسندا ومسندا اليه واذا اقتضاهما صح عمله فيهما وبمثل ذلك يجاب عن الوجه الثاني ايضا ورد الشيخ الاوجه بما لا يقوي فاضربت عنه خشية الاطالة المذهب الثالث وهو راي المبرد ان الابتداء رفع المبتدا بنفسه ورفع الخبر بوساطة المبتدا ولم يذكر المصنف هذا المذهب في المتن قال المصنف هو امثل من قول من قال الابتداء رفع المبتدا والخبر معا وهو ايضا مردود لانه قول يقتضي كون العامل معني متقويا بلفظ والمعروف كون العامل لفظا متقويا بلفظ كتقوي الفعل بواو المصاحبة او كون العامل لفظا متقويا بمعني كتقوي المضاف بمعني اللام او بمعني من فالقول بان الابتداء عامل يتقوي بالمبتدا لا نظير له فوجب رده وقد جعل بعضهم نظير ذلك اعمال اداة الشرط في الشرط بنفسها وفي الجواب بواسطة فعل الشرط وليس كما زعم لان اداة الشرط وفعله لفظان فاذا قوي احدهما بالاخر لم يكن بدعا واما الابتداء والمبتدا فمعني ولفظ فلو قوي اللفظ بالمعني لكان قريبا بخلاف ما يحاولونه من العكس فانه بعيد ولا نظير له المذهب الرابع انهما مرفوعان بالتجرد للاسناد والمراد بالتجرد تعريتهما عن العوامل اللفظية وهو مذهب الجرمي والسيرافي وكثير من البصريين قال المصنف وهو مردود ايضا بما رد به قول من قال هما مرفوعان بالابتداء وفيه رداءة زاءدة من ثلاثة اوجه احدها انه جعل التجرد عاملا وانما هو شرط في صحة عمل الابتداء والابتداء هو العامل عند سيبويه وغيره من المحققين والثاني انه جعل	396	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms182	false	6608295102641648091	89	300	477	1628	1628	300	وتقديم معمول العامل المعنوي الاقوي ممتنع فما ظنك بالاضعف الرابع ان رفع الخبر عمل وجد بعد معني الابتداء ولفظ المبتدا فكان بمنزلة وجود الجزم بعد معني الشرط والاسم الذي تض-منه فكما لا ينسب الجزم لمعني الشرط بل للاسم الذي تضمنه كذلك لا ينسب رفع الخبر للابتداء بل للمبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا وامثل من قول من قال الابتداء رفع المبتدا وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر معا-- قول ابي العب---اس الابتداء رفع المبتدا بنفسه ورفع الخبر بواسطة المبتد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو ايضا مردود لانه قول يقتضي كون العامل معني متقويا بلفظ والمعروف كون العامل لفظا متقويا بلفظ كتقوي الفعل بواو المصاحبة او كون العامل لفظا متقويا بمعن- كتقوي المضاف بمعني اللام او بمعني من فالقول بان الابتداء عامل م-قوي بالمبتدا لا نظير له فوجب رده وقد جعل بعضهم نظير ذلك اعمال اداة الش---------رط بنفسها ف-ي الجواب بوساطة فعل الشرط وليس كما زعم لان اداة الشرط وفعله لفظان فاذا قوي احدهما بالاخر لم يكن بدعا واما الابتداء والمبتدا فمعني ولفظ فلو قوي اللفظ بالمعني لكان قريبا بخلاف ما يحاولونه من العكس فانه بعيد ولا نظير له وقول من يقول- انهما مرفوعان بالتجرد للاسناد مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------دود ايضا بما رد به قول من قال هما مرفوعان بالابتداء وفيه رداءة زاءدة من ثلاثة اوجه احدها انه جعل التجرد عاملا وانما هو شرط في صحة عمل الابتداء والابتداء هو العامل عند سيبويه وغيره من المحققين والثاني انه جعل-	182	4183677407806346288	1086	2049.5	885	1655	65.61933898925781	186	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0397	true	5542574042283074044	0	66	0	322	1538	300	فان تجرد المبتدا لا------سناد اليه او لاسناده الي ما يسد مسد مسند اليه وتجرد الخبر انما هو ليسند الي المبتدا فبين التجر-دين بون فكيف يتحدان الثالث انه اطلق التجرد ولم يقيده فلزم من ذلك الا يكون مبتدا ولا خبرا ما جر منهما بحرف جر زاءد نحو ما فيها من احد و نحو قول الشاعر 537 يقول اذا اقلولي عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيذ بداءم	397	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms183	false	-1058929029228702943	4	57	24	282	1523	300	فان تجرد المبتدا تجرد الاسناد ----------------الي ما يسد مسد مسند اليه وتجرد الخبر انما هو ليسند الي المبتدا فبين التجريدين بون فكيف يتحدان الثالث انه اطلق التجرد ولم يقيده فلزم من ذلك الا يكون مبتدا ولا خبرا ما جر منهما بحرف--- زاءد نحو ما فيها من احد و---------------------------------------------------- هل اخو عيش لذيذ بداءم	183	4183677407806346288	249	466.5	197	329	75.68389129638672	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0398	true	-2566108011947689635	46	113	253	606	1555	300	المبتدا رفع الخبر والخبر رفع المبتدا وهو المراد بقوله ترافعا وهو قول الكوفيين قال المصنف وهو مردود ايضا لانه لو كان الخبر رافعا للمبتدا كما ا-ن المبتدا رافع- للخبر لكان لكل منهما --بالتقديم رتبة اصلية لان اصل كل عامل ان يتقدم علي معموله فكان لا يمتنع صاحبها في الدار كما لا يمتنع في داره زيد وامتناع الاول وجواز الثاني دليل علي ان التقدم لا اصلية للخبر فيه	398	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms183	false	-1058929029228702943	59	120	291	609	1523	300	المبتدا---------- والخبر مرفوعا احدهما بالاخر ف---------------هو قول الكوفيين -----------وهو مردود ايضا اذ-- لو كان الخبر رافعا للمبتدا كما كان المبتدا رافعا للخبر لكان لكل منهما في التقد-م رتبة اصلية لان اصل كل عامل ان يتقدم علي معموله فكان لا يمتنع صاحبها في الدار كما لا يمتنع في داره زيد وامتناع الاول وجواز الثاني دليل علي ان التقدم لا اصلية للخبر فيه	183	4183677407806346288	290	510.5	233	357	81.23249053955078	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0399	true	-8389920513376224983	91	300	489	1550	1550	300	ولا خبر للوصف المذكور لشدة شبهه بالفعل ولذا لا يصغر ولا يوصف ولا يعرف ولا يثني ولا يجمع الا علي لغة يتعاقبون فيكم ملاءكة ولا يجري ذلك المجري باستحسان الا بعد استفهام او نفي خلافا للاخفش واجري في ذلك غير قاءم ونحوه مجري ما قاءم قال ناظر الجيش قد تقدم ان احد قسمي المبتدا وصف يرفع ما يليه ويسد مرفوعه مسد خبره واياه عني- الان بقوله ولا خبر للوصف المذكور وبين- ان سبب استغناءه عن الخبر شدة شبهه بالفعل لان قولك اضارب الزيدان بمنزلة ايضرب الزيدان فكما لا يفتقر ايضرب الزيدان الي مزيد في تمام الجملة كذلك لا يفتقر ما هو بمنزلته ولان المطلوب من الخبر انما هو تمام الفاءدة بوجود مسند ومسند اليه وذلك حاصل بالوصف المذكور ومرفوعه فلم يحتج الي خبر لا في اللفظ ولا في التقدير ول-ذا خطء من -عد هذا مع المبتدات المحذوفة الاخبار لان المبتدا المحذوف الخبر لو قدرت له خبرا لم يلزم من تقديره ذكر ما لا فاءدة فيه وهذا بخلاف ذلك قال الشيخ وكان هذا التركيب يعني اضارب الزيدان ونحوه اخذ شبها من باب الفاعل من حيث ان فيه فاعلا مسكوتا عليه يتم الكلام به ومن باب المبتدا من حيث ان فيه اسما مرفوعا لم يتقدمه رافع لفظي ولشدة شبه الوصف المذكور ------------------لم يجز تصغيره ولا وصفه ولا تعريفه ولا تثنيته ولا-	399	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms183	false	-1058929029228702943	121	294	611	1498	1523	300	ولا خبر للوصف المذكور لشدة شبهه بالفعل ولذا لا يصغر ولا يوصف ولا يعرف ولا يثني ولا يجمع الا علي لغة يتعاقبون فيكم ملاءكة ولا يجري ذلك المجري باستحسان الا بعد استفهام او نفي خلافا للاخفش واجري في ذلك غير قاءم ونحوه مجري ما قاءم -------------ش قد تقدم ان احد قسمي المبتدا وصف يرفع ما يليه ويسد مرفوعه مسد خبره واياه عنيت الان بقولي ولا خبر للوصف المذكور وبينت ان سبب استغناءه عن الخبر شدة شبهه بالفعل لان قولك اضارب الزيدان بمنزلة ايضرب الزيدان فكما لا يفتقر ايضرب الزيدان الي مزيد في تمام الجملة كذلك لا يفتقر ما هو بمنزلته ولان المطلوب من الخبر انما هو تمام الفاءدة بوجود مسند ومسند اليه وذلك حاصل بالوصف المذكور ومرفوعه فلم يحتج الي خبر لا في اللفظ ولا في التقدير ولهذا خطء من يعد هذا مع المبتدات المحذوفة الاخبار لان المبتدا المحذوف الخبر لو قدرت له خبرا لم يلزم من تقديره ذكر ما لا فاءدة فيه وهذا بخلاف ذلك ولما كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصف المذكور منزلا منزلة الفعل لم يجز تصغيره ولا وصفه ولا تعريفه ولا تثنيته ولا	183	4183677407806346288	855	1641.0	687	1084	78.87454223632812	160	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0400	true	-6963253071672051346	51	268	276	1380	1544	300	قال من العرب يفعلان الزيدان ويفعلون الزيدون قال هنا افاعلان الزيدان وافاعلون الزيدون وكان الوصف مبتدا وما بعده فاعل سد -مسد الخبر والي ------هذا اشار------ بقوله الا علي لغة يتعاقبون فيكم ملاءكة وقد اشير الي هذه اللغة في باب الاعراب وسياتي ذكرها مستوفي في باب الفاعل ان شاء الله تعالي والحاصل ان الوصف المذكور اما الا يطابق ما بعده فيتعين جعله مبتدا وما بعده فاعل سد مسد خبره كما تقدم واما ان يطابق في غير الافراد نحو اقاءمان الزيدان واقاءمون الزيدون فيجوز فيه ما جاز في القسم الاول وذلك علي اللغة التي اشار اليها المصنف ويجوز ان يكون الوصف خبرا مقدما وما بعده المبتدا وقول النبي صلي الله عليه وسلم او مخرجي هم محتمل للوجهين واما ان يطابق في الافراد نحو اقاءم زيد فيجوز في الوصف ان يكون مبتدا وما بعده مرفوع به ويجوز ان يكون خبرا مقدما وما بعده المبتدا والوجه الاول ارجح قوله ولا يجري ذلك المجري باستحسان الي اخره يريد ان الوصف المشار اليه لا يحسن عند سيبويه الابتداء به علي الوجه الذي تقرر الا بعد استفهام او نفي قال المصنف وان فعل به ذلك دون استفهام او نفي قبح عنده دون منع هذا مفهوم كلامه في باب الابتداء ولا معارض له في غيره ومن زعم ان سيبويه لم يجز جعله مبتدا اذا لم يل استفهاما ولا نفيا فقد قوله ما لم يقل وسرد	400	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms184	false	-2302693040991560826	3	125	19	635	1577	300	قال من العرب يفعلان الزيدان ويفعلون الزيدون قال هنا افاعلان الزيدان وافاعلون الزيدون وكان الوصف مبتدا وما بعده فاعل ساد مسد الخبر والي نحو هذه الاشارة اشرت بقولي الا علي لغة يتعاقبون فيكم ملاءكة وقد اشرت الي هذه اللغة في باب الاعراب وسياتي ذكرها مستوفي في باب الفاعل ان شاء الله تعالي واشرت بقولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجري ذلك المجري باستحسان ----------الي ان الوصف المشار اليه لا يحسن عند سيبويه الابتداء به علي الوجه الذي تقرر الا بعد استفهام او نفي----------- وان فعل به ذلك دون استفهام او نفي قبح عنده دون منع هذا مفهوم كلامه في باب الابتداء ولا معارض له في غيره ومن زعم ان سيبويه لم يجز جعله مبتدا اذا لم يل استفهاما او- نفيا فقد قوله ما لم يقل واما	184	4183677407806346288	578	1105.0	462	1117	51.74574661254883	109	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0401	true	5955007316716617689	147	235	724	1159	1480	300	واما ----------الاخفش فيري ذلك حسنا ويدل علي صحة استعماله قول الشاعر 538 خبير بنو لهب فلا تك ملغيا مقالة لهبي اذا الطير مرت و----قول الاخر 539 فخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يا لا فخير مبتدا ونحن فاعل ولا يكون خير خبرا مقدما ونحن مبتدا لانه يلزم من ذلك الفصل بمبتدا بين افعل التفضيل ومن وهما كمضاف ومضاف اليه فلا يقع بينهما مبتدا كما لا يقع بين مضاف ومضاف اليه واذا جعل نحن مرتفعا بخير علي الفاعلية لم يلزم ذلك لان فاعل الشء كجزء منه	401	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms184	false	-2302693040991560826	124	212	630	1071	1577	300	واما ابو الحسن الاخفش فيري ذلك حسنا ويدل علي صحة استعماله قول الشاعر---- خبير بنو لهب فلا-تك ملغيا مقالة لهبي اذا الطير مرت ومنه قول الشاعر ف---خير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يا لا فخير مبتدا ونحن فاعل ولا يكون خير خبرا مقدما ونحن مبتدا لانه يلزم في ذلك الفصل بمبتدا بين افعل التفضيل ومن وهما كمضاف ومضاف اليه فلا يقع بينهما مبتدا كما لا يقع بين مضاف ومضاف اليه واذا جعل نحن مرتفعا بخير علي الفاعلية لم يلزم ذلك لان فاعل الشء كجزء منه	184	4183677407806346288	419	804.5	335	449	93.31848907470703	81	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0402	true	-2814348819305607212	101	189	525	1043	1619	300	والكوفيون كالاخفش في عدم اشتراط الاستفهام والنفي في الابتداء بالوصف المذكور الا انهم يجعلونه مرفوعا بما بعده وما بعده مرفوعا به علي قاعدته- ويوافقونه في التزام افراده وتجرده من ضمير ويجيزون ايضا اجراءه مجري اسم جامد فيطابق ما بعده ويجيزون ايضا جعله نعتا معنويا مطابقا للاخر في افراده وتثنيته وجمعه ولا بد حينءذ من كون النعت مطابقا ويسمونه خلفا واطلق المصنف الاستفهام ولم يخص------------- همزة ولا غيرها ليعلم ان ادوات الاستفهام متسا----وية في تصحيح الابتداء بالوصف المذكور علي الوجه المذكور فكما يقال اقاءم الزيدان يقال هل معتق العبدان	402	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms184	false	-2302693040991560826	212	300	1071	1577	1577	300	والكوفيون كالاخفش في عدم اشتراط الاستفهام والنفي في الابتداء بالوصف المذكور الا انهم يجعلونه مرفوعا بما بعد- وما بعد- مرفوعا به علي قاعدتهم ويوافقونه في التزام افراده وتجرده من ضمير ويجيزون ايضا اجراءه مجري اسم جامد فيطابق ما بعده ويجيزون ايضا جعله نعت- م-نوي- مطابق- للاخر في افراده وتثنيته وجمعه ولا بد حينءذ من كون النعت مطابقا ويسمونه خلفا----------------------- ولم اخص من الاستفهام همزة ولا غيرها ليعلم ان ادوات الاستفهام كلها مستوية في تصحيح الابتداء بالوصف المذكور علي الوجه المذكور فكما يقال اقاءم الزيدان يقال هل معتق العبدان-	184	4183677407806346288	484	897.5	400	536	90.29850769042969	77	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0402	true	-2814348819305607212	189	298	1043	1609	1619	300	وما صانع العمران ومن خاطب البكران ومتي ذاهب العمران واين جالس صاحبك-- وكيف مصبح ابناك وكم ماكث صديقاك وايان قادم رفيقاك وكما اطلق -الاستفهام اطلق- النفي ليتناول كل ناف يصلح لمباشرة الاسماء وذلك ما ولا وان ا-----لا ان ليس يرتفع الوصف بعدها علي انه اسمها ويرتفع به ما يليه فيسد مسد خبرها كما يسد مسد خبر المبتدا وكذلك الحكم بعد ما ان جعلت حجازية ولم ينتقض النفي فان جعلت تميمية او انتقض النفي فالوصف بعدها مبتدا والمرفوع بعده ساد مسد خبر المبتدا مثال ذلك بعد ليس ليس قاءم الزيدان وليس منطلق الا العمران ومثال ذلك بعد ما ما ذاهب عبداك وما مقيم الا اخواك قوله واجري غير قاءم------ الي	402	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms185	false	-2294644119916129018	0	111	0	578	1520	300	وما صانع العمران ومن خاطب البكران ومتي ذاهب العمران واين جالس صاحبانا وكيف مصبح ابناك وكم ماكث صديقاك وايان قادم رفيقاك وكما اطلقت الاستفهام اطلقت النفي ليتناول كل ناف يصلح لمباشرة الاسماء وذلك ما ولا وان وليس الا ان ليس يرتفع الوصف بعدها علي انه اسمها ويرتفع به ما يليه فيسد مسد خبرها كما -سد مسد خبر المبتدا وكذلك الحكم بعد ما ان جعلت حجازية ولم ينتقض النفي فان جعلت تميمية او انتقض النفي فالوصف بعدها مبتدا والمرفوع ب--ه ساد مسد خبر المبتدا مثال ذلك بعد ليس ليس قاءم الزيدان وليس منطلق الا العمران ومثال ذلك بعد ما ما ذاهب عبداك وما مقيم الا اخواك واذا قصد النفي بغير مضافا الي	185	4183677407806346288	543	1040.5	436	581	93.45954895019531	99	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0403	true	-4714967187925300253	3	270	12	1386	1537	300	قصد النفي بغير مضافا الي الوصف فيجعل غير مبتدا وير-فع ما بعد الوصف به كما لو كان بعد نفي صريح ويسد مسد خبر المبتدا وعلي ذلك وجه ابن الشجري قول الشاعر 541 غير ماسوف علي زمن ينقضي بالهم والحزن ومثله قول الاخر 542 غير لاه عداك فاطرح الله وو لا تغترر بعارض سلم وعلي زمن في البيت الاول في موضع المفعول الذي لم يسم فاعله وقد اغني عن الخبر لان المعني ما ماسوف علي زمن نحو ما مضروب الزيدان ولابن جني في البيت المذكور حين ساله عنه عالي ولده ارتباك وخرجه علي حذف المبتدا واقامة صفته مقامه وايقاع الظاهر موقع المضمر لحذف الظاهر المبتدا والتقدير زمان ينقضي بالهم والحزن غير ماسوف عليه ولابن الحاجب فيه كلام طويل وترديد وخرجه علي الوجه الذي ذكره ابن جني AUTO حذف الخبر جوازا ووجوبا ومساءل ذلك قال ابن مالك ويحذف الخبر جوازا لقرينة- ووجوبا بعد لولا الامتناعية غالبا وفي قسم صريح وبعد واو المصاحبة الصريحة وقبل حال ان كان المبتدا او معموله مصدرا عاملا في مفسر صاحبها او مءولا بذلك قال ناظر الجيش قد يحذف المبتدا والخبر اذا دل الدليل عليه وقد تكلم المصنف علي حذف كل منهما وبدا بالكلام علي حذف الخبر وحذفه قسمان جاءز وواجب وضابط الجاءز ان يدل علي ذلك الخبر دليل دون ان يحل محل المحذوف غيره فيسد مسده ومن القراءن الدالة------------ الاستفهام عن المخبر عنه كقولك زيد لمن قال من عندك اي زيد عندي والعطف عليه نحو زيد قاءم وعمرو اي وعمرو كذلك قال المصن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ومن الحذف الجاءز الحذف بعد اذا المفاجاة نحو خرجت فاذا السبع والحذف بعد اذا قليل ولذلك لم يرد في القران مبتدا بعد اذا الا وخبره ثابت ----------كقوله تعالي فاذا هي حية	403	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms185	false	-2294644119916129018	106	299	553	1519	1520	300	قصد النفي بغير مضافا الي الوصف فيجعل غير مبتدا ويرتفع ما بعد الوصف به كما لو كان بعد نفي صريح ويسد مسد خبر المبتدا وعلي ذلك وجه الزمخش--ري قول الشاعر---- غير ماسوف علي زمن ينقضي بالهم والحزن ومثله قول الاخر ----غير لاه عداك فاطرح الله و ولا تغترر بعارض سلم والي نحو هذا اشرت بقولي واجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في ذلك غير قاءم مجري ما قاءم ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحذف الخبر جوازا لقرينةن ووجوبا بعد لولا الامتناعية غالبا او- قسم صريح وبعد واو المصاحبة الصريحة وقبل حال ان كان المبتدا او معموله مصدرا عاملا في مفسر صاحبها او مءولا بذلك ش م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القراءن المجوزة لحذف الخبر الاستفهام عن المخبر عنه كقولك زيد لمن قال من عندك اي زيد عندي والعطف عليه نحو زيد قاءم وعمرو اي وعمرو كذلك فهذا وشبهه من الحذف الجاءز لان المحذوف فيه لا يزيد ذكره علي ما حصل بالقرينة التي دلت عليه ولم يكن واجبا اذ ليس في محل المحذوف غيره فيسد مسده كما في المواضع التي حكم فيها بوجوب الحذف ومن الحذف الجاءز الحذف بعد اذا المفاجاة نحو خرجت فاذا السبع والحذف بعد اذا قليل ولذا -لم يرد في القران مبتدا بعد اذا الا وخبره ثابت غير محذوف كقوله تعالي فاذا هي حية	185	4183677407806346288	700	1239.5	556	1569	44.614402770996094	129	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0405	true	7847344143708352043	13	229	63	1180	1558	300	وانما وجب حذف الخبر بعد لولا----------- لانه معلوم بمقتضي لولا اذ هي دالة علي ام--تناع لوجود والمدلول علي امتناعه هو الجواب والمدلول علي وجوده هو المبتدا فاذا قيل لولا زيد لاكرمت عمرا لم يشك في ان المراد ان وجود زيد م-نع من اكرام عمرو فصح الحذف لتعين المحذوف ووجب لسد الجواب مسده وحلوله محله انتهي واعلم ان الاكثرين اطلقوا القول بوجوب حذف الخبر في هذه الصورة وان بعضهم وتبعه المصنف فصل فقال قد يكون الحذف واجبا وقد يكون ممتنعا وقد يكون جاءزا وذلك لان الوجود الذي امتنع له جواب لولا اما ان يكون كونا مطلق-----ا او كونا مقيدا واذا كان مقيدا فقد لا يدل عليه دليل وقد يدل ففي الصورة الاولي---- يجب الحذف نحو لولا زيد سالمنا ما سلم ولولا عمرو عندنا لهلك ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لولا قومك حديث عهدهم بكفر لاسست البيت علي قواعد ابراهيم وفي الصورة الثالثة يجو---------ز الاثبات والحذف نحو لولا انصار زيد حموه لم ينج فحموه خبر مفهوم المعني فيجوز اثباته وحذفه ومن هذا القبيل قول المعري في صفة سيف 543 يذيب الرعب منه كل عضب فلولا الغمد يمسكه لسالا قال المصنف بعد تقرير هذا التفصيل وهذا الذي ذهبت اليه هو مذهب الرماني والشجري والشلوبين وغفل عنه اكثر الناس قال ومن ذكر الخبر بعد لولا قول ابي عطاء السندي 544 لولا ابوك ولولا قبله عمر القت اليك معد بالمقاليد	405	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms186	false	-775566321002406888	11	172	44	890	1543	300	وانما وجب حذف الخبر بعد لولا الامتناعية لانه معلوم بمقتضي لولا اذ هي دالة علي الامتناع لوجود والمدلول علي امتناعه هو الجواب والمدلول علي وجوده هو المبتدا فاذا قيل لولا زيد لاكرمت عمرا لم يشك في ان المراد و---جود زيد مانع من اكرام عمرو فصح الحذف لتعين المحذوف ووجب لسد الجواب مسده وحلوله محله والمراد هنا بالثبوت ال---------------------------------------------------------------------------------ك-----------------------------------------------------------------------------------------------ون ---المطلق ولو اريد كون- مقي--------------------د لا--------- ----------------------دليل عليه لم يجز الحذف نحو لولا زيد سالمنا ما سلم ولولا عمرو عندنا لهلك ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لولا قومك حديث عهدهم بكفر لاسست البيت علي قواعد ابراهيم فلو اريد كون مقيد مدلول عليه جاز الاثبات والحذف نحو لولا انصار زيد حموه لم ينج فحموه خبر مفهوم المعني فيجوز اثباته وحذفه ومن هذا القبيل قول المعري في صفة سيف-------------------------- فلولا الغمد يمسكه لسالا--------------------------------- وهذا الذي ذهبت اليه هو مذهب الرماني والشجري والشلوبين وغفل عنه اكثر الناس ----ومن ذكر الخبر بعد لولا قول ابي عطاء السندي لو----لا ابوك ولا بعد--ه عمر القت اليك معد بالمقاليد	186	4183677407806346288	755	1354.5	607	1149	65.70931243896484	133	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0407	true	6006923882742646443	248	300	1297	1553	1553	300	المبتدا المقسم ب--------------ه بشرط كونه قسما صريحا نحو لعمرك وايمن الله وانما وجب حذف خبره لان فيه ما في خبر المبتدا بعد لولا من كونه معلوما مع سد الجواب مسده فلو كان المبتدا في القسم صالحا لغير القسم نحو عهد الله لم يجب الحذف فجاءز ان يق-----------------------------------------------ال عهد الله لافعلن فيحذف الخبر-	407	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms186	false	-775566321002406888	173	237	895	1213	1543	300	المبتدا المقسم به فيجب حذف خبره بشرط كونه قسما صريحا نحو لعمرك وايمن الله وانما وجب حذف خبره لان فيه ما في خبر المبتدا بعد لولا من كونه معلوما مع سد الجواب مسده فلو كان المبتدا في القسم صالحا لغير القسم نحو عهد الله لم يجب الحذف فجاءز ان يقال علي عهد الله لافعلن فيءتي بالخبر وجاءز ان يقال عهد الله لافعلن فيحذف الخبر	186	4183677407806346288	256	495.0	205	318	80.50314331054688	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0408	true	-9180900229157100777	1	60	5	321	1519	300	الله قسمي لافعلن فيذك------ر لان ذكر لعمرك وايمن الله مشعر بالقسم قبل ذكر المقسم عليه بخلاف عهد الله فانه لا يشعر بالقسم حتي يذكر المقسم عليه ففرق بينهما وجعل احدهما واجب الحذف والاخر جاءزه ولذلك قال او في قسم صريح الموضع الثالث ال-----خبر الواقع- بعد اسم مقرون بواو المصاحبة الصريحة نحو-- انت ورايك وكل عمل وجزاءه وكل ثوب وقيمته	408	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms186	false	-775566321002406888	233	290	1189	1493	1543	300	الله----- لافعلن فيحذف الخبر لان ذكر لعمرك وايمن الله مشعر بالقسم قبل ذكر المقسم عليه بخلاف عهد الله فانه لا يشعر------- حتي يذكر المقسم عليه ففرق بينهما وجعل احدهما واجب الحذف والاخر جاءزه فلذلك قلت او--- قسم صريح ومن الحذف الواجب حذف خبر المبتدا بعد -----------واو المصاحبة الصريحة كقولك انت ورايت وكل عمل وجزاءه وكل ثوب وقيمته	186	4183677407806346288	264	452.0	212	330	80.0	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0408	true	-9180900229157100777	83	117	444	632	1519	300	فلو كان الكلام مع الواو محتملا لقصد المصاحبة ولمطلق العطف لم يجب الحذف نحو قولك زيد وعمر--------------------------------------------------------------------- مقترنان ولك ان تستغني عن الخبر اتكالا علي ان السامع يفهم من اقتصارك عليهما معني الاقتران والاصطحاب	408	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms187	false	6745778517528983175	115	163	568	825	1558	300	فلو كان الكلام مع الواو محتملا لقصد المصاحبة ولمطلق العطف لم يجب الحذف نحو قولك زيد وعمرو وانت تريد مع عمرو فانه غير صالحن فلك ان تاتي بالخبر فتقول زيد وعمرو مقترنان ولك ان تستغني عن الخبر اتكالا علي ان السامع يفهم من اقتصارك عليهما معني الاقتران والاصطحاب	187	4183677407806346288	188	368.0	154	257	73.15174865722656	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0410	true	7109681277957816512	118	300	616	1570	1570	300	لقوله او مءولا بذلك يعني يكون المبتدا مءولا بالمصدر المذكور فان ما يكون مءولا بالكون واقرب الكون كون وافعل التفضيل لا يضاف الا لما هو بعضه ومثل كل شربي السويق ملتوتا بعض ضربك زيدا بريءا ومعظم كلامي معلما ومثل اقرب ما يكون اخطب ما يكون الامير قاءما وكمثله ايضا قول الشاعر 549 خير اقترابي من المولي حليف رضا وشر بعدي عنه وهو غضبان لان خير الاقتراب اقتراب وتقدير ضربي زيدا قاءما ضربي زيدا اذا كان قاءما فالمبتدا ضربي وخبره اذا وكان تامة وقاءما حال من فاعلها وهو الضمير فهو صاحبها وزيدا تفسيره وهذا معني قوله عاملا في مفسر صاحبها واحترز بذلك من مصدر لا يكون كذلك نحو-- ضربي زيدا قاءما شديد فالمبتدا فيه مصدر عامل في صاحب الحال وفيها فلم يصلح ان يغني عن خبره لانها من صلته وكذلك لو جعلت عاملها كان مقدرا مضافا اليها اذا وعلقت المضا------ف بالمصدر فان الحال حينءذ لا يغني عن الخبر لانها معمولة لما اضيف اليه معمول المصدر فالجميع من صلته- فلا يغني شء منه عن الخبر وتناول الاحتراز- ايضا قولهم حكمك مسمطا فان المبتدا فيه مصدر مستغني عن خبره بحال استغناء شاذا لان صاحب الحال-	410	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms188	false	2074310056236574902	0	112	0	576	1516	300	بقولي او مءولا بذلك ---------------------اي بالمصدر المقيد ل-ان ما يكون مءولا بالكون واقرب الكون كون وخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الاقتراب اقتراب واحترزت بان يكون المصدر المشار الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عاملا في مفسر صاحب الحال-------- من مصدر لا يكون كذلك كقولك ضربي زيدا قاءما شديد فالمبتدا فيه مصدر عامل في صاحب الحال وفيها فلم يص-ح ان تغني عن خبره لانه- من صلته وكذا- لو جعلت عاملها كان مقدرة مضافا اليها اذا او اذ او ما متعلقة بالمصدر فان الحال------ لا يغني عن الخبر لانها معمولة لما اضيف اليه معمول المصدر فالجميع من الصلة فلا يغني شء منه عن الخبر وتناول --احترازي ايضا قولهم حكمك مسمطا فان المبتدا فيه مصدر مستغن- عن خبره بحال استغناء شاذا لان صاحب الحال	188	4183677407806346288	504	847.5	401	965	52.22797775268555	84	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0411	true	6558512694498846235	0	241	0	1262	1566	300	ضمير عاءد علي المبتدا الذي هو حكمك بخلاف ضربي زيدا قاءما فان صاحب الحال فيه فاعل كان المقدرة وهو ضمير عاءد علي زيد وزيد معمول المصدر المجعول مبتدا والتق--------------------------------------------------دير حكمك لك مسمطا اي مثبتا فصاحب الحال الضمير المستكن في لك وهو عاءد علي المصدر فالحذف في -----هذا ونحو----------ه شاذ غير لازم وفي نحو ضربي زيدا قاءما وما تقدم معه من الامثلة---------------------- ملتزم وليس وجود المفعول في هذه المسالة-------- شرطا بل يجوز سد الحال مسد خبر المصدر مع كونه من فعل لازم كقولك قيامك محسنا واحسانك قاءما قال المصنف وهذا النوع ايضا داخل تحت قولي اذا كان المبتدا عاملا في مفسر صاحبها فان المضاف عامل في المضاف اليه انتهي والتقدير قيامك اذا كنت محسنا واحسانك اذا كنت قاءما فصاحب الحال ضمير المخاطب المرفوع بكان وهو غير محتاج الي مفسر ويقتضي عبارة المصنف ان الكاف المضاف اليها المصدر هي المفسرة وليس كذلك الا ان يراد بالتفسير الدلالة علي المحذوف فيستقيم وقد ذكروا ان الحال في مثل ضربي زيدا قاءما يجوز ان يكون للمتكلم وتقديره ضربي زيدا اذا كنت قاءما فالحال من التاء والمبتدا مصدر عامل في الياء بالاضافة وهي مفسر التاء التي هي صاحب الحال اي تدل عليها كما قلنا في قيامك محسنا AUTO مسالة ضربي زيدا قاءما وبقية الحديث فيها قال ابن مالك والخبر الذي سدت مسده مصدر مضاف الي صاحبها لا زمان مضافا الي فعله وفاقا للاخفش قال ناظر الجي-------------------------------------------------------------------------------------ش فاع-----------------------------ل سدت ضمير عاءد علي الحال التي اغنت عن الخبر في ضربي زيدا قاءما ونحوه قال المصنف والغرض من هذا الكلام	411	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms188	false	2074310056236574902	112	298	576	1509	1516	300	ضمير عاءد علي المبتدا الذي هو حكمك بخلاف ضربي زيدا قاءما فان صاحب الحال فيه فاعل كان المقدرة وهو ضمير عاءد علي زيد وزيد معمول المصدر المجعول مبتدا وانما قلت ان مسمطا حال من ضمير عاءد علي المصدر لان التقدير حكمك لك مسمطا اي مثبتا فصاحب الحال الضمير المستكن في لك وهو عاءد علي المصدر المجعول مبتدا فهذا ونحوه الحذف فيه شاذ غير لازم و---نحو ضربي زيدا قاءما واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد الحذف فيه ملتزم وليس وجود المفعول في نحو ضربي زيدا قاءما شرطا بل يجوز سد الحال مسد خبر المصدر مع كونه من فعل لازم كقولك قيامك محسنا واحسانك قاءما----------- وهذا النوع ايضا داخل تحت قولي اذا كان المبتدا عاملا في مفسر صاحبها فان المضاف عامل في المضاف اليه ----------------------------------------------------------ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخبر الذي سدت مسده مصدر مضاف الي صاحبها لا زمان مضاف -الي فعله وفاقا للاخفش ورفعها خبرا بعد افعل مضافا الي ما موصولة بكان او يكون جاءز وفعل ذلك بعد مصدر صريح دون ضرورة ممنوع ش فاعل سدت من قولي والخبر الذي سدت مسده ضمير عاءد علي الحال التي اغنت عن الخبر في ضربي زيدا قاءما ونحوه----------- والغرض من هذا الكلام	188	4183677407806346288	664	1203.0	531	1471	45.13936233520508	123	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0411	true	6558512694498846235	242	300	1265	1566	1566	300	هو اولي الوجوه في هذه المسالة وينبغي اولا ان يعلم----- ان فيها ستة اوجه احدها ان يكون التقدير ضربي زيدا اذا كان قاءما وهذا هو المشهور عند البصريين الثاني ان يكون التقدير ضربي زيدا ضربه قاءما وهذا مذهب الاخفش الثالث ان يكون فاعل المصدر مغنيا عن الخبر كما اغني عنه فاعل الوصف--- نحو اقاءم الزيدان الرابع ان تكون-	411	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms189	false	-8838588340336611486	0	59	0	304	1549	300	هو اولي الوجوه في هذه المسالة وينبغي -----ان يعلم اولا ان فيها ستة اوجه احدها ان يكون التقدير ضربي زيدا اذا كان قاءما وهذا هو المشهور عند البصريين الثاني ان يكون التقدير ضربي زيدا ضربه قاءما وهذا مذهب الاخفش الثالث ان يكون فاعل المصدر مغنيا عن الخبر كما اغني عنه فاعل الوصف في نحو -قاءم الزيدان الرابع ان تكون	189	4183677407806346288	295	561.0	239	310	95.16129302978516	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0412	true	5401939688595996756	0	227	0	1182	1568	300	الحال مغنية عن الخبر لشبهها بالظرف كما اغني ال-ظرف عنه الخامس ان تكون الحال منصوبة بالمصدر وقد حذفت الخبر حذفا لاجل الاستطالة كما حذف عند ابي علي الخبر في قولهم اول ما اقول اني احمد الله بالكسر والتقدير عنده اول ما اقول اني احمد الله ثابت وكذلك يكون التقدير في ----المسالة المشار اليها ضربي زيدا قاءما ثابت السادس ان يكون ضربي فاعل -ثبت مضمرا ويكون المسوغ لتقديره اولا كالمسوغ لتقدير- ثابت اخرا واجود هذه الاحوال الاول والثاني الا ان الثاني اقل حذفا مع صحة المعني ا----------------------------------------نه لم يحذف فيه الا خبر مضافا الي مفرد والاول حذف فيه خبر ثم ناءب عن الخبر مع فعل وفاعل لان الاصل فيه عند من يراه ضربي زيدا مستقر اذا كان قاءما وايضا فان الثاني حذف فيه خبر عامل بقي معموله ودلالة المعمول علي عامله قوية والوجه الاول بقي فيه بعد الحذف معمول عامل اضيف اليه ناءب عن الخبر الاصلي الذي هو مستقر فضعفت الدلالة لبعد الاصل وكثرة الوسايط وايضا فان الحاذف علي الوجه الثاني ابين عذرا في الحذف لان المحذوف لفظه مماثل للفظ المبتدا فيستثقل لذلك ويقوي الباعث علي الحذف وليس في قول القاءل ضربي زيدا ضربه قاءما تعرض لكون زيد وقع به غير الضرب المقارن لقيامه او لما يقع--- بل تعرض به لما تعرض بقولك ضربته قاءما واما الوجه الثالث من الخمسة وهو ان يغني فاعل المصدر عن الخبر اغناء المرفوع بالوصف فضعفه----------------- بين لانه لو صح لصح الاقتصار علي	412	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms189	false	-8838588340336611486	59	300	304	1549	1549	300	الحال مغنية عن الخبر لشبهها بالظرف كما اغني بالظرف عنه الخامس ان تكون الحال منصوبة بالمصدر وقد حذف- الخبر حذفا لاجل الاستطالة كما حذف عند ابي علي الخبر في قولهم اول ما اقول اني احمد الله بالكسر والتقدير عنده اول ما اقول اني احمد الله ثابت وكذلك يكون التقدير في هذه المسالة المشار اليها ضربي زيدا قاءما ثابت السادس ان يكون ضربي فاعل بثبت مضمرا ويكون المسوغ لتقديره اولا كالمسوغ لتقديره ثابت اخرا واجود هذه الاقوال الاول والثاني الا ان الثاني اقل حذفا مع صحة المعني فكان اولي وانما قلت ان الثاني اقل حذفا لانه لم يحذف فيه الا خبر مضاف- الي مفرد والاول حذف فيه خبر ثم ناءب عن الخبر مع فعل وفاعل لان الاصل فيه عند من يراه ضربي زيدا مستقر اذا كان قاءما وايضا فان الثاني حذف فيه خبر عامل بقي معموله ودلالة المعمول علي عامله قوية والوجه الاول بقي فيه بعد الحذف معمول عامل اضيف اليه ناءب عن الخبر الاصلي الذي هو مستقر فضعفت الدلالة لبعد الاصل وكثرة الوساءط وايضا فان الحاذف علي الوجه الثاني ابين عذرا في الحذف لان المحذوف لفظه مماثل للفظ المبتدا فيستثقل لذلك ويقوي الباعث علي الحذف وليس في قول القاءل ضربي زيدا ضربه قاءما تعرض لكون زيد وقع به غير الضرب المقارن لقيامه او لم- يقع به بل تعرض به كما تعرض بقولك ضربته قاءما واما الوجه الثالث من الخمسة وهو ان يغني فاعل المصدر عن الخبر اغناء الفاعل عنه في نحو اقاءم الزيدان فضعفة بين لانه لو صح لصح الاقتصار علي-	189	4183677407806346288	1154	2239.5	930	1249	92.39391326904297	212	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0412	true	5401939688595996756	227	300	1182	1568	1568	300	المصدر والفاعل كما يصح الاقتصار علي الوصف وفاعله فكان يقال ضربي فيحسن السكوت عليه لان فيه معني ضربت كما يحسن السكوت علي اقاءم الزيدان لان فيه معني -يقوم الزيدان وفي امتناع ذلك وجواز هذا دليل علي فساد القول بتساويهما واما الوجه الرابع وهو ان تكون الحال مغنية عن الخبر لشبهها بالظرف فهو راي ابن كيسان وهو غير صحيح ايضا لان الحال اذا اقيمت مقام الخبر لشبهها بالظرف فاما ا--لا يقدر لها عامل او-	412	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms190	false	-6110897282414960209	0	69	0	369	1541	300	المصدر والفاعل كما يصح الاقتصار علي الوصف وفاعله فكان يقال ضربي فيحسن السكوت عليه لان فيه معني ضربت كما يحسن السكوت علي اقاءم الزيدان لان فيه معني ايقوم الزيدان وفي امتناع ذلك وجواز هذا دليل علي فساد القول بتساويهما واما الوجه الرابع وهو ان تكون الحال مغنية عن الخبر لشبهها بالظرف ف---------------------غير صحيح ايضا لان الحال اذا اقيمت مقام الخبر لشبهها بالظرف فاما ان لا يقدر لها عامل او	190	4183677407806346288	365	699.5	298	390	93.5897445678711	65	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0413	true	6560871485803477333	0	173	0	843	1480	300	يقدر فان لم يقدر--------- لزم من ذلك استغناءهما عما لا يستغني عنه الظرف مع انه اصل بالنسبة اليها ولو جاز ذلك مع المصدر لجاز مع غيره فكان يقال زيد قاءما لانه بمعني في حال قيام وان قدر لها عامل لم يكن ذلك العامل الا مثل المقدر للظرف فكما يقال في قولك زيد في حال قيام تقديره زيد مستقر في حال قيام كان يقال في ضربي زيدا قاءما ضربي زيدا مستقر قاءما فكان يلزم من ذلك الاخبار عن الضرب بما للضارب وذلك محال وما افضي الي المحال محال وام-----ا الوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس فانه وجه يلزم ابا علي القول به لانه اجاز في قولهم اول ما اقول اني احمد الله بالكسر ان يكون اني محكيا بالقول فيكون من صلته ويكون خبر المبتدا الذي هو اول ما اقول محذوفا كانه قال اول قولي هذا الكلام ثابت فكما جاز ان يحذف الخبر هناك بلا دليل زاءد علي الحاجة اليه كذلك يلزمه تجويز حذف الخبر هنا وتقديره بمثل ما قدره هناك لان الحاجة اليهما سواء والمخبر عنه في الصورتين مصدر لان اول القول قول- والصحيح في قولهم اول ما	413	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms190	false	-6110897282414960209	69	300	369	1541	1541	300	يقدر فان لم يقدر لها عامل لزم من ذلك استغناءه-ا عما لا يستغني عنه الظرف مع انه اصل بالنسبة اليها ولو جاز ذلك مع المصدر لجاز مع غيره فكان يقال زيد قاءما لانه بمعني في حال قيام وان قدر لها عامل لم يكن ذلك العامل الا مثل المقدر للظرف فكما يقال في قولك زيد في حال قيام تقديره زيد مستقر في حال قيام كان يقال في ضربي زيدا قاءما ضربي زيدا مستقر قاءما ف----يلزم من ذلك الاخبار عن الضرب بما للضارب وذلك محال وما افضي الي المحال محال وصاحب هذا الوجه الرابع هو ابن كيسان قال في كتابه وقد يجعلون الحال خبرا للمصدر كالوقت فيقولون ضربك زيدا قاءما وخروجك معنا راكبا قال وقد يجعلون الواو خبرا للمصدر لانها تكون بمعني الحال والوقت كقولك قيامك والناس قعود وخروجك والركب يسير وقال المصدر يكون خبره الحال كقولك قيامك محسنا واحسانك قاءما يريد قيامك في احسانك واحسانك في قيامك واما الخامس فانه وجه يلزم ابا علي القول به لانه اجاز في قولهم اول ما اقول اني احمد الله بالكسر ان يكون اني محكيا بالقول فيكون من صلته ويكون خبر المبتدا الذي هو اول ما اقول محذوفا كانه قال اول قولي هذا الكلام ثابت فكما جاز ان يحذف الخبر هناك بلا دليل زاءد علي الحاجة اليه كذلك يلزمه تجويز حذف الخبر هنا وتقديره بمثل ما قدره هناك لان الحاجة اليهما سواء والمخبر عنه في الصورتين مصدر لان اول القول قولي والصحيح في قولهم اول ما-	190	4183677407806346288	835	1624.5	664	1178	70.88285064697266	167	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0413	true	6560871485803477333	173	300	843	1480	1480	300	اقول اني احمد الله بالكسر ان يكون كلاما تاما فيجعل اول ما اقول مبتدا تاما واني احمد الله خبرا عنه كانه قال مبتدا كلامي هذا الكلام ولا يصح ان يقدر ثابت خبرا لان ذلك يقتضي ثبوت اول هذا القول واول الشء غير جميعه فيكون الثابت اول حرف من الجملة ان نويت حروفها واول كلمة منها ان نويت كلماتها وكلاهما ليس مقصودا فتعين كونه مردودا وايضا فان تقدير ثابت خبرا بعد اني احمد الله وبعد ضربي زيدا قاءما وامثالهما تقدير ما لا دليل عليه اذ ليس هو بالتقدير اولي من غيره من المقدرات الممكنة وحذف ما كان في حذفه كذلك ممنوع وفي رد هذا الوجه الخامس اشعار برد الوجه السادس لان مبناه علي تقدير ما لا يتعين تقديره وتقدير ما عدم نظيره فثبت بمجموع ما ذكرته ان اولي-	413	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms191	false	-3429295377311564636	0	125	0	628	1524	300	اقول اني احمد الله بالكسر ان يكون كلاما تاما فيجعل اول ما اقول مبتد-----ا واني احمد الله خبر----ه كانه قال مبتدا كلامي هذا الكلام ولا يصح ان يقدر ثابت خبرا لان ذلك يقتضي ثبوت اول هذا القول واول الشء غير جميعه فيكون الثابت اول حرف من الجملة ان نويت حروفها واول كلمة منها ان نويت كلماتها وكلاهما ليس مقصودا فتعين كونه مردودا وايضا فان تقدير ثابت خبرا بعد اني احمد الله وبعد ضربي زيدا قاءما وامثالهما تقدير ما لا دليل عليه اذ ليس هو بالتقدير اولي من غيره من المقدرات الممكنة وحذف ما كان في حذفه -ذلك ممنوع وفي رد هذا الوجه الخامس اشعار برد الوجه السادس لان مبناه علي تقدير ما لا يتعين تقديره وتقدير ما عدم نظيره فثبت بمجموع ما ذكرته ان اولي	191	4183677407806346288	627	1230.5	503	638	98.27586364746094	121	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0423	true	1178432214476729059	150	208	759	1054	1529	300	من الرفع ارتكاب مجازين احدهما اضافة اخطب مع انه من صفات الاعيان الي ما يكون وهو في تاويل الكون والثاني الاخبار بقاءم مع انه في الاصل من صفات الاعيان عن اخطب ما يكون مع انه في المعني كون لان افعل التفضيل بعض ما يضاف اليه والحامل علي ذلك قصد المبالغة وقد فتح بابها باول الجملة فعضدت باخرها مرفوعا	423	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms191	false	-3429295377311564636	154	212	784	1077	1524	300	من ذلك-- ارتكاب مجازين احدهما اضافة اخطب مع انه من صفات الاعيان الي ما يكون وهو في تاويل الكون والثاني الاخبار بقاءم مع انه في الاصل من صفات الاعيان عن اخطب ما يكون مع انه في المعني كون لان افعل التفضيل بعض ما يضاف اليه والحامل علي ذلك قصد المبالغة وقد فتح بابها باول الجملة فعضدت باخرها مرفوعا	191	4183677407806346288	291	574.5	233	295	98.6440658569336	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0424	true	2123202909361739437	68	136	382	731	1550	300	بقوله وفعل ذلك بعد مصدر صريح دون ضرورة ممنوع-------- الي نحو قول القاءل ضربي زيدا قاءم علي تقدير وهو قاءم وحق هذا ان يمنع مطلقا لانه شبيه بقولك جاء زيد ر-------------------اكب لكن الضرورة اباحت حذف المبتدا المقرون بالفاء في جواب الشرط وهو اصعب واجازة حذف مبتدا مقرون بواو الحال اولي ومثال حذف المبتدا مقرونا بالفاء قول الشاعر 554 بني ثعل لا تنكعوا العنز شربها بني ثعل من ينكع	424	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms191	false	-3429295377311564636	228	300	1156	1524	1524	300	وقولي وفعل ذلك بعد مصدر صريح دون ضرورة ممنوع اشرت به الي نحو قول القاءل ضربي زيدا قاءم علي تقدير وهو قاءم فحقه--- ان يمنع مطلقا لانه شبيه بقولك جاء زيد راكب علي تقدير وهو راكب لكن الضرورة اباحت حذف المبتدا المقرون بالفاء في جواب الشرط وهو اضعف فاجازة حذف مبتدا مقرون بواو الحال اولي ومثال حذف المبتدا مقرونا بالفاء قول الشاعر---- بني ثعل لا تنكعوا العنز شربها بني ثعل من ينكع-	191	4183677407806346288	334	632.0	269	376	88.82978820800781	60	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0424	true	2123202909361739437	279	300	1429	1550	1550	300	وليس التالي لولا مرفوعا بها ولا بفعل مضمر خلافا للكوفيين ولا يغني فاعل المصدر المذكور عن تقدير الخبر اغناء المرفوع بالوصف-	424	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms192	false	6143343348622172371	6	27	27	149	1584	300	وليس التالي لولا مرفوعا بها ولا بفعل مضمر خلافا للكوفيين ولا يغني فاعل المصدر المذكور عن تقدير الخبر اغناء المرفوع بالوصف	192	4183677407806346288	121	237.0	101	122	99.18032836914062	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0425	true	4260221134211040520	108	229	593	1208	1548	300	لانه اذا كان مبتدا محذوف الخبر كان نظير المقسم به في كونه مبتدا محذوف الخبر للعلم به وسد الجواب مسده بل يكون اولي بصحة حذف الخبر لان في لولا اشعارا بالوجود المانع من ثبوت معني الجواب والوجود الذي يشعر به هو المفاد بالخبر لو نطق به ففي حذف الخبر بعد لولا من العذر ما في حذف خبر المقسم به وزيادة قال واما -------------------------------------------------------------------------------------------القولان فمردودان لانهما مستلزمان ما لا نظير له اذ ليس في الكلام حرف يرفع ولا ينصب ولا حرف التزم بعده اضمار فعل رافع ولا يقبل ما يستلزم عدم النظير مع وجدان ما له نظير وايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا حكم ----------علي------ الواقع بعد لولا بالابتداء كان المحذوف من الجملة مءخرا واذا حكم بفاعليته كان المحذوف منها مقدما والاواخر بالحذف اولي من الاواءل	425	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms192	false	6143343348622172371	72	234	404	1243	1584	300	لانه اذا كان مبتدا محذوف الخبر كان نظير المقسم به في كونه مبتدا محذوف الخبر للعلم به وسد الجواب مسده بل يكون اولي بصحة حذف الخبر لان في لولا اشعارا بالوجود المانع من ثبوت معني الجواب والوجود الذي يشعر به هو المفاد بالخبر لو نطق به ففي حذف الخبر بعد لولا من العذر ما في حذف خبر المقسم به وزيادة وروي عن الفراء ان لولا الامتناعية هي الرافعة للاسم بعدها وروي غيره من الكوفيين انه مرفوع بفعل مضمر والقولان -مردودان لانهما مستلزمان ما لا نظير له اذ ليس في الكلام حرف يرفع ولا ينصب ولا حرف التزم بعده اضمار فعل رافع ولا يقبل ما يستلزم عدم النظير مع وجدان ما له نظير وايضا فان المبتدا اصل المرفوعات علي ما بين في فصل اعراب الاسم فاي موضع وجد فيه اسم مرفوع محتمل للابتداء وغيره فالابتداء به اولي وايضا فاذا حكم بالابتداء علي الاسم الواقع بعد لولا---------- كان المحذوف من الجملة مءخرا واذا حكم بفاعليته كان المحذوف منها مقدما والاواخر بالحذف اولي من الاواءل	192	4183677407806346288	595	1140.0	477	850	70.0	114	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0426	true	5840772471615286806	147	172	756	895	1520	300	ولا يمتنع وقوع الحال المذكورة فعلا خلافا للفراء ولا جملة اسمية بلا واو وفاقا للكساءي ويجوز اتباع المصدر المذكور وفاقا له ايضا حددت فقد جعل	426	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms192	false	6143343348622172371	36	62	205	344	1584	300	ولا يمتنع وقوع الحال المذكورة فعلا خلافا للفراء ولا جملة اسمية بلا واو وفاقا للكساءي ويجوز اتباع المصدر المذكور وفاقا له ايضا ش قد تقدم ان	192	4183677407806346288	130	251.0	106	139	93.52517700195312	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0427	true	-7308241489609012356	26	125	137	668	1567	300	الفراء ذلك--------------------- فرارا من كثرة مخالفة الاصل وذلك ان الحال اذا سدت مسد الخبر فهو علي خلاف الاصل واذا وقع الفعل موقع الحال فهو علي خلاف الاصل فلا ينبغي ان يحكم بجوازه لانه مخالفة بعد مخالفة قال وهذا الذي اعتبره قد دابت العرب علي انه غير معتبر بوقوع الجملة الاسمية موقع الحال المذكورة فلو لم تقع الجملة الفعلية موقع الحال المذكورة ثقلا لجاز وقوعها قياسا علي وقوع الجملة الاسمية ومع ذلك فقد سمع عن العرب وقوع الجملة الفعلية موقع الحال المذكورة ومن ذلك قول الشاعر انشده سيبويه رحمه الله تعالي 559 وراي عيني الفتي اباكا يعطي الجزيل فعليك ذاكا	427	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms193	false	-7061329810641374857	119	216	584	1111	1543	300	الفراء وقوع الحال المذكورة فعلا فرارا من كثرة مخالفة الاصل وذلك ان الحال اذا سدت مسد الخبر فهو علي خلاف الاصل واذا وقع الفعل موقع الحال فهو علي خلاف الاصل فلا ينبغي ان يحكم بجوازه فانه مخالفة بعد مخالفة---- وهذا الذي اعتبره قد دل-ت العرب علي انه غير معتبر بوقوع الجملة الاسمية موقع الحال المذكورة فلو لم تقع الجملة الفعلية موقع الحال المذكورة نقلا لجاز وقوعها قياسا علي وقوع الجملة الاسمية ومع ذلك فقد سمع من العرب وقوع الجملة الفعلية موقع الحال المذكورة ومن ذلك قول الشاعر انشده سيبويه-------------------- وراي عيني الفتي اباكا يعطي الجزيل فعليك ذاكا	193	4183677407806346288	499	958.5	405	552	90.39855194091797	89	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0428	true	-5597674834865697534	69	125	348	646	1565	300	فالمشهور من قول النحاة-- غير الكساءي المنع قال المصنف والحامل ---------------------------------------------------لهم علي ذلك ان الاستعمال لم يرد بخلافه فافتوا بالتزامه ولم ير الكساءي ذلك ملتزما بعد سدها مسد الخبر كما لم يكن ملتزما قبله وبقوله اقول وقد كان مقتضي الدليل ان يكون حذف الواو هنا اولي لانه موضع اختصار لكن الواقع بخلاف ذلك وباب القي-س مفتوح	428	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms193	false	-7061329810641374857	216	282	1111	1457	1543	300	والمشهور من قول النحويين غير الكساءي ان الح-ال التي تسد مسد الخبر اذا كانت جملة اسمية لا تستغني عن الواو والذي حملهم علي ذلك ان الاستعمال لم يرد بخلافه فافتوا بالتزامه ولم ير الكساءي ذلك ملتزما بعد سدها مسد الخبر كما لم يكن ملتزما قبله وبقوله اقول وقد كان مقتضي الدليل ا-----ن حذف الواو هنا اولي لانه موضع اختصار لكن الواقع بخلاف ذلك وباب القياس مفتوح	193	4183677407806346288	271	502.0	219	352	76.98863983154297	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0428	true	-5597674834865697534	150	209	778	1092	1565	300	اجازه الكساءي وحده من اتباع المصد--------ر علي وجه لا يقدح في البيان كقولك ضربي زيدا الشديد قاءما وشربي السويق كله ملتوتا قال المصنف ومن منع احتج بكون الموضع موضع اختصار وان السماع لم يرد فيه اتباع ومن اجازه تبع القياس ولم ير- عدم السماع مانعا لان الحاجة داعية الي استعمال ما منعوه في بعض المواضع فاجازته توسعة ومنعه تضييق	428	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms194	false	-3934375397621579790	19	76	99	407	1620	300	اجاز- الكساءي وحده ات---باع المصدر المذكور علي وجه لا يقدح في البيان كقولك ضربي زيدا الشديد قاءما وشربي السويق كله ملتوتا -----------ومن منع احتج بكون الموضع موضع اختصار وان السماع لم يرد فيه اتباع ومن اجازه تبع القياس ولم يرد عدم السماع مانعا لان الحاجة داعية الي استعمال ما منعوه في بعض المواضع فاجازته توسعة ومنعه تضييق	194	4183677407806346288	297	563.5	241	323	91.9504623413086	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0431	true	5761622414695151930	31	262	164	1376	1579	300	ويحذف المبتدا ايضا جوازا لقرينة ووجوبا كالمخبر عنه بنعت مقطوع لمجرد مدح او ذم او ترحم او بمصدر بدلا من اللفظ بفعله و---مخصوص في باب نعم او بءس او بصريح في القسم قال ناظر الجيش لما انهي الكلام علي حذف الخبر جوازا ووجوبا شرع في الكلام علي حذف المبتدا وقد علمت انه ايضا علي قسمين جاءز وواجب فالجاءز ان يحذف لقرينة تشعر به لح--------------------------------------------------------------------------------------------------ذفه بعد استفهام عن الخبر كقولك صحيح وفي المسجد وغدا وعشرون لمن قال كيف انت واين اعتكافك ومتي سفرك وكم دراهيمك وكح------ذفه عند شم طيب او سماع صوت او رءية شبح كقولك مسك وقراءة وانسان باضمار هذا ونحوه قال امرء القيس 563 اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة معتقة مما تعتق بابل اي هذا طعم مدامة ولو كان المذكور---------------------- معرفة جاز جعله مب------تدا محذوف ------الخبر وم------ن القراءن المحسنة لحذف المبتدا وجود فاء الجزاء داخلة علي ما لا يصلح ان يكون مبتدا كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها اي فصلاحه لنفسه واساءته عليها---------------------------------------- واما الحذف الواجب فقد ذكر المصنف انه في اربعة مواضع ايضا كالخبر الاول المبتدا المخبر عنه بنعت مقطوع-------------------------- لمجرد مدح نحو ---الحمد لله الحميد وصلي الله علي سيدنا محمد سيد المرسلين او لمجرد ذم كقولك اعوذ بالله من ابليس عدو المءمنين او لمجرد ت--رحم كقولك مررت بغلامك المسكين فهذا ونحوه م-ن النعوت المقطوعة لهذه المعاني الثلاثة--------------- لك فيها النصب بفعل ملتزم اضماره والرفع بمقتضي الخبر-- لمبتدا لا يجوز اظهاره وذلك انهم قصدوا انشاء	431	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms194	false	-3934375397621579790	77	300	409	1620	1620	300	ويحذف المبتدا ايضا جوازا لقرينة ووجوبا كالمخبر عنه بنعت مقطوع لمجرد مدح او ذم او ترحم او بمصدر بدل م-ن اللفظ بفعله او بمخصوص في باب نعم -------او بصريح في القسم وان ولي معطوف-------------------------------------------------------------------------------------------ا علي مبتدا يليه فعل لاحدهما واقع علي الاخر صحت المسالة خلافا لمن منع وقد يغني مضاف اليه المبتدا عن معطوف فيطابقهما الخبر ش ومن حذف المبتدا جوازا لقرينة حذفه بعد استفهام عن الخبر كقولك صحيح وفي المسجد وغدا وعشرون لمن قال كيف انت واين اعتكافك ومتي سفرك وكم دراه-مك ومن ذلك حذفه عند شم طيب او سم-ع صوت او رءية شبح فيقال مسك وقراءة وانسان باضمار هذا ونحوه----------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المذكور من هذه الثلاثة ونحوها معرفة جاز جعله خبرا لمبتدا محذوف ومبتدا لخبر محذوف ومن القراءن المحسنة لحذف المبتدا وجود فاء الجزاء داخلة علي ما لا يصلح ان يكون مبتدا كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها اي فصلاحه لنفسه واساءته عليها فحذف المبتدا لهذه القراءن واشباهها جاءز واما الحذف الواجب فكحذف المبت----------------------------------------------دا المخبر عنه بنعت مقطوع لتعين المنعوت بدونه لكونه لمجرد مدح كقولهم الحمد لله الحميد وصلي الله علي------ محمد سيد المرسلين او لمجرد ذم كقولك اعوذ بالله من ابليس عدو المءمنين او لمجرد الترحم كقولك مررت بغلامك المسكين فهذه ونحوها من النعوت المقطوعة للاستغناء عنها بحصول التعيين بدونها لك فيها النصب بفعل ملتزم اضماره والرفع بمقتضي الخبرية لمبتدا لا يجوز اظهاره وذلك انهم قصدوا انشاء-	194	4183677407806346288	871	1505.0	702	1448	60.15193557739258	146	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0431	true	5761622414695151930	262	298	1376	1570	1579	300	المدح فجعلوا اضمار الناصب امارة علي ذلك كما فعل-- في النداء اذ لو اظهر الناصب لخفي معني الانشاء و-----كونه خبرا مستانف المعني فلما التزم الاضمار في النصب التزم ايضا في الرفع ليجري الوجهان علي سنن واحد ----	431	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms195	false	2083424718649153335	0	38	0	205	1543	300	المدح فجعلوا اضمار الناصب امارة علي ذلك كما فعلوا في النداء اذ لو اظهر الناصب لخفي معني الانشاء وتوهم كونه خبرا مستانف المعني فلما التزم الاضمار في النصب التزم ايضا في الرفع ليجري الوجهان علي سنن واحد ومن	195	4183677407806346288	194	369.0	158	205	94.63414764404297	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0432	true	-5286530265338317212	89	212	494	1103	1515	300	المبتدا ا----------لمخبر عنه بمصدر- جء به بدلا من اللفظ بفعله كقول الشاعر 564 فقالت حنان ما اتي بك هاهنا اذو نسب ام انت بالحي عارف اي امري حنان ومنه قولهم سمع وطاعة اي ا-----------مري سمع وطاعة والاصل في هذا------ النصب لانه مصدر جء ب--------------------ه فالتزم اضمار ناصبه لءلا يجتمع بدل ومبدل منه في غير اتباع ثم حمل المرفوع علي المنصوب في التزام اضمار الرافع الذي هو المبتدا قال سيبويه وسمعت من يوثق بعربيته يقال له كيف اصبحت فقال حمدا لله وثناء عليه اي امري حمد الله وانشد قول الراجز 565 شكا الي جملي طول السري صبر جميل فكلانا مبتلي ثم قال سيبويه رحمه الله والذي يرفع عليها حنان وصبر وما اشبه ذلك لا يستعمل اظهاره وترك اظهاره كترك اظهار ما ينصب به قال	432	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms195	false	2083424718649153335	40	158	216	799	1543	300	المبتدا ان يحذف لكون خبر---ه -مصدرا جء به بدلا من اللفظ بفعله كقول الشاعر ----فقالت حنان ما اتي بك ه-هنا اذو نسب ام انت بالحي عارف------------- ومنه قولهم سمع وطاعة اي امري حنان وامري سمع وطاعة والاصل في هذا النوع النصب لانه مصدر جء به بدلا من اللفظ بفعله فالتزم اضمار ناصبه لءلا يجتمع بدل ومبدل منه في غير اتباع ثم حمل المرفوع علي المنصوب في التزام اضمار الرافع الذي هو المبتدا قال سيبويه وسمعت من يوثق بعربيته يقال له كيف اصبحت فقال حمد الله وثناء عليه اي امري حمد الله وانشد قول الاخر---------------------------- صبر جميل فكلانا مبتلي ثم قال سيبوي----------ه والذي يرفع عليه- حنان وصبر وما اشبه ذلك لا يستعمل اظه------------اره كترك اظهار ما -نصب به قال	195	4183677407806346288	528	948.0	421	657	80.36529541015625	96	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0433	true	3223452162444066498	43	103	230	547	1538	300	المبتدا المخبر عنه بما يدل علي القسم صريحا كقول العرب في ذمتي لافعلن يريدون في ذمتي ميثاق او عهد او يمين فاقتصروا علي الخبر------------------- والتزموا حذف المبتدا كما فعلوا عكس ذلك في قولهم لعمرك لافعلن ذكر هذه المسالة ابو علي رحمه الله تعالي ومن شواهد هذا الاستعمال قول الشاعر 567 تساور سوار- الي المجد والعلا وفي ذمتي لءن فعلت ليفعلا	433	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms195	false	2083424718649153335	221	278	1114	1418	1543	300	المبتدا الملتزم حذفه قو-----------------------ل العرب في ذمتي لافعلن يريدون في ذمتي ميثاق او عهد او يمين فاقتصروا في هذا القسم علي خبر المبتدا والتزموا حذف المبتدا كما فعلوا عكس ذلك في قولهم لعمرك لافعلن ذكر هذه المسالة ابو علي رحمه الله------ ومن شواهد هذا الاستعمال قول الشاعر---- تساور سوارا الي المجد والعلا وفي ذمتي لءن فعلت ليفعلا	195	4183677407806346288	263	484.0	213	337	78.04154205322266	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0434	true	1718855431301641899	161	271	840	1432	1562	300	من اجازها فاما المجيز من البصريين فحكم بحذف الخبر وجعل التقدير زيد والريح يجريان يباريها فيجريان الخبر------ ويباريها في موضع نصب علي الحال واستغني بها عن الخبر لدلالتها عليه واما المجيز من الكوفيين فلم يقدر خبرا محذوفا وجعل يباريها الخبر حملا علي معني يتباريان لان من باراك فقد باريته قال الشيخ وقد اطلق المصنف في قوله وان ولي معطوفا علي مبتدا وقد قيدوه بان يكون العطف بالواو فان كان بالفاء او بثم لم يجز قال ايضا وقيد المصنف بقوله فعل لاحدهما وقد جوزوا ذلك في الفعل وفي اسم الفاعل انتهي قال المصنف واستدل ابو بكر بن الانباري علي صحة هذا الاستعمال بقول الشاعر 571 واعلم بانك والمني- ة شارب بعقارها	434	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms196	false	-6626774554703709379	0	58	0	328	1608	300	من اجازها فمن اجازها م-ن البصريين -----------------جعل التقدير زيد والريح يجريان يباريها فيجريان --خبر محذوف ويباريها في موضع نصب علي الحال فاستغني بها عن الخبر لدلالتها عليه ومن اجازها م-ن الكوفيين اجازها--------------------------------- حملا علي معني يتباري--------------------------------------------------------------ان ولم يحتج الي تقدير محذو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف واستدل ابو بكر بن الانباري علي صحة هذا الاستعمال بقول الشاعر---- واعلم بانك والمنيس ة شارب بعقارها	196	4183677407806346288	273	457.0	223	599	45.575958251953125	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0435	true	5213278134316242183	38	147	195	811	1613	300	يقصد اشتراك المضاف والمضاف اليه في خبر فيجء الخبر مثني ومثل بهذا ال--------------مثال قال والاصل راكب البعير والبعير طليحان فحذف المعطوف لوضوح المعني وا----ذا كان الاصل راكب البعير والبعير ثم حذفنا المعطوف فلا يتجه قول المصنف وقد يغني مضاف اليه المبتدا عن معطوف فيطابقهما الخبر الا ان يجعل الضمير في مطابقهما عاءدا علي قوله المبتدا وعن معطوف اي يطابق المعطوف عليه والمعطوف لكن يعكر علي ذلك قوله في الشرح قد يقصد اشتراك المتضايفين في خبر فيجء الخبر مثني ونقل الشيخ عن صاحب البديع انه قال التقدير راكب البعير احد AUTO المبتدا والخبر من جهة التعريف والتنكير قال ابن مالك والاصل تعريف المبتدا وتنكير الخبر وقد يعرفان و---ينكران بشرط الفاءدة	435	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms196	false	-6626774554703709379	59	110	332	632	1608	300	يقصد اشتراك المضاف والمضاف اليه في خبر فيجء الخبر مثني كقول ب-عض العرب راكب البعير طليحان والاصل راكب البعير والبعير طليحان فحذف المعطوف لوضوع المعني والي هذا وامثاله اشرت بقولي و------------------------------------------------قد يغني مضاف اليه المبتدا عن معطوف فيطابقهما الخبر ص وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل تعريف المبتدا وتنكير الخبر وقد يعرفان وقد ينكران بشرط الفاءدة	196	4183677407806346288	248	409.0	206	637	38.9324951171875	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0436	true	-4156781355172377305	167	227	926	1212	1597	300	وحصولها في الغالب عند تنكير المبتدا بان يكون وصفا او موصوفا بظاهر او مقدر او عاملا او معطوفا او معطوفا عليه او مقصودا به العموم او الابهام او تالي استفهام او نفي او لولا او واو الحال او فاء الجزاء او ظرف مختص او لاحق به او بان يكون دعاء او جوابا او واجب التصدير او مقدرا ايجابه بعد نفي	436	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms196	false	-6626774554703709379	110	170	632	918	1608	300	وحصولها في الغالب عند تنكير المبتدا بان يكون وصفا او موصوفا بظاهر او مقدر او عاملا او معطوفا او معطوفا عليه او مقصودا به العموم او الابهام او تالي استفهام او نفي او لولا او واو الحال او فاء الجزاء او ظرف مختص او لاحق به او بان يكون دعاء او جوابا او واجب التصدير او مقدرا ايجابه بعد نفي	196	4183677407806346288	286	572.0	226	286	100.0	60	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0438	true	-8554677666564392434	4	215	24	1105	1582	300	موصوفة اما بظاهر نحو------- ولعبد مءمن خير من مشرك واما بمقدر نحو ال-----------------------------------------------------------------سمن منوان بدرهم اي منوان منه بدرهم فمنه في موضع الصفة للمنوين وبدرهم الخبر عن منوان والجملة خبر عن السمن وجعل المصنف من هذا قوله تعالي يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم قال فالواو واو الحال وطاءفة مبتدا خبره ما بعده وجاز الابتداء بها لانها موصوفة بمقدر كانه قيل وطاءفة من غيركم وهم المنافقون قال ومنه ايضا----- قول الشاعر 573 اني لاكثر مما سمتني عجبا يد تشج واخري منك تاسوني اي يد منك تشج فيد مبتدا وخبره تشج ومنك صفة مخصصة حذفت للعلم بها ومنه ايضا قول----------------------- الاخر 574 وما برح الواشون حتي وش--وا بنا وحتي قلوب عن قلوب صوادف اي قلوب منا عن قلوب منهم الثالث كونها-------- عاملة كقوله صلي الله عليه وسلم امر بمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة ويدخل في هذ-----ا المضاف الي نكرة نحو-- خمس صلوات كتبهن الله علي العباد ---الرا--------بع كونها معطوفة كقول الشاعر 575 عندي اصطبار وشكوي عند قاتلتي فهل باعجب من هذا امرء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعا الخامس كونها معطوفا عليها نحو قوله تعالي طاعة وقول معروف علي ان يكون التقدير طاعة وقول معروف امثل او نحو ذلك وهو احد تقديري سيبوي--------------------------------ه ومنه- قول الشاعر 576 غراب وظبي اعضب القرن اذن-ا بصرم وصردان العشي يصيح وجعل المصنف منه ذلك قول العرب شهر تري وشهر	438	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms197	false	8217849545679066768	61	299	319	1569	1572	300	موصوفة---- بظاهر قوله تعالي ولعبد مءمن خير من مشرك وفي الحديث شوهاء ولود خير من حسناء عقيم ومثال الابتداء بنكرة موصوفة بمقدر قولهم السمن منوان بدرهم اي منوان منه بدرهم فمنوان نكرة ابتدء بها لانها موصوفة بوصف مقدر ومنه قوله تع---------------------------------------الي يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم---- فالواو واو الحال وطاءفة مبتدا خبره ما بعده وجاز الابتداء بها لانها موصوفة بمقدر كانه قال وطاءفة من غيركم وهم المنافقون---- ومن هذا القبيل قول الشاعر---- اني لاكثر مما سمتني عجبا يد تشج واخري منك تاسوني اي يد منك تشج فيد مبتدا خ-بره تشج ومنك صفة مخصصة حذفت للعلم بها كما حذفت صفة طاءفة في الاية ومنه قول الاخر---- وما برح الواشون حتي ارتموا بنا وحتي قلوب عن قلوب صوادف اي قلوب منا عن قلوب منهم ومثال الابتداء بنكرة عاملة ق-وله صلي الله عليه وسلم امر بمعروف صدفة ونهي عن منكر صدقة ويدخل في هذا ايضا المضاف الي نكرة كقوله خمس صلوات كتبهن الله علي العباد ومثال الابتداء بنكرة لاجل عطفها قول الشاعر---- عندي اصطبار وشكوي عند قاتلتي فهل باعجب من هذا امرء سمعا ومثله قول رءبة حتي ترامي بالظنون الظنن تخلط قول الكاذبين المين اذ من هن قول وقول من هن ومثال الابتداء بنكرة لاجل ال------------عط--ف عليها---- قوله تعالي طاعة وقول معروف علي ان يكون التقدير طاعة وقول معروف امثل او نحو ذلك وهو احد تقديري سيبويه ومن الابتداء بالنكرة لاجل العطف عليها قول الشاعر---- غراب وظبي اعضب القرن ناديا بصرم وصردان العشي تصيح وقول------------------- العرب شهر ثري وشهر	197	4183677407806346288	841	1449.5	670	1356	62.02064895629883	147	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0439	true	2380406920213248793	0	300	0	1535	1535	300	رضي الله تعالي عنه تمرة خير من جرادة ومن قول بعض العرب خباة خير---- من يفعة سوء السابع كونها مقصودا بها -----الابهام نحو ما احسن زيدا الثامن كونها تالية استفهام نحو ارجل في الدار------ التاسع كونها تالية نفي نحو ما رجل في الدار العاشر كونها تالية لولا نحو قول الشاعر 578 لولا اصطبار لاودي كل ذي مقة حين استقلت مطاياهن للظعن الحادي عشر كونها تالية واو الحال نحو قول الشاعر 579 عرضنا فسلمنا فسلم كارها علينا وتبريح من الوجد خانقه ولا دليل فيه لانه ان كان من الوجد في موضع الصفة فهو مسوغ وان لم يكن صفة فهو متعلق بالمصدر فيكون المبتدا عاملا وذلك من جملة المسوغات كما تقدم وانما يستشهد لهذه الصورة بقول الاخر 580 سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق الثاني عشر كونها تالية فاء الجزء كقول العرب في مثل ان ذهب عير فعير في الرباط الثالث عشر كونها تالية ظرفا مختصا نحو امامك رجل وعندك مال وقيد بالاختصاص تنبيها علي انه ان كان-- غير مختص لم يجز نحو اماما رجل وعند رجل مال الرابع عشر كونها تالية لاحقا بالظرف المختص والمراد بذلك الجار والمجرور المختص نحو لك مال ومثله الجملة المشتملة علي فاءدة نحو قصدك غلامه رجل قال المصنف -------------لان في تقديم هذه الجملة------- خبرا ما في تقديم الظرف من رفع توهم الوصفية مع عدم قبوله الابتداءية الخامس عشر كو---------نها دعاء كقول الشاعر 581 لقد الب الواشون البا لبيضهم فترب لافواه الوشاة وجندل ومنه سلام علي ال ياسين وكذا ويل لزيد وامت في الحجر لا فيك وخير بين يديك السادس عشر كونها جوابا كقولك درهم لمن قال لك ما عندك---------------------------- والتقدير درهم عندي قال المصنف ولا يجوز ان يكون التقدير عندي درهم الا علي ضعف لان الجواب ينبغي ان يسلك به سبيل السءال والمقدم في السءال هو المبتدا فكان هو المقدم في الجواب ولان الاصل تقديم المبتدا فترك في مثل عندي درهم-	439	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms198	false	-252033471324195057	25	260	125	1343	1570	300	رضي الله عنهما---- تمرة خير من جرادة ومن كلام ال---عرب خباة صدق خير من يفعة سوء ومثال المبت------دا بها لقصد الابهام---- ما احسن زيدا ومثال التا-----لية استفهاما--- ارجل في الدار ومثال التا-----------لية نفيا--- ما رجل في الدار ومثال التال-----ية لولا---- قول الشاعر ل----ولا اصطبار لاودي كل ذي مقة حين استقلت مطاياهن للظعن ومثال التا---------لية واو الحال---- قول الشاعر---- عرضنا فسلمنا فسلم كارها علينا وتبريح من الوجد خانقه وقال اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق ومثال التا---------لية فاء الجزاء قول العرب في مثل ان ذهب عير فعير في الرباط ومثال التا---------لية ظرفا مختصا ع---------------ندك مال وقيد بالاختصاص تنبيها علي انه لو جء به غير مختص لم يفد الاخبار به نحو عند رجل مال واشرت بقولي او لا حق به الي---------------------------- الجار والمجرور المختص نحو لك مال و-الي الجملة المشتملة علي فاءدة نحو قصدك غلامه رجل فانه جاءز جواز عندك رجل لان في تقديم هذه الجملة وشبهها خبرا ما في تقديم الظرف من رفع توهم الوصفية مع عدم قبول- الابتداء ومثال الابتداء بنكرة لكونها دعاء -قول الشاعر---- لقد الب الواشون البا بجمعهم فترب لافواه الوشاة وجندل ومثال الابتداء بنكرة لكو-------------------------------------------------------------نها جوابا -قولك----- لمن قال--- ما عندك درهم فدرهم مبتدا خبره محذوف والتقدير درهم عندي -----------ولا يجوز ان يكون التقدير عندي درهم الا علي ضعف لان الجواب ينبغي ان يسلك به سبيل السءال والمقدم في السءال هو المبتدا فكان هو المقدم في الجواب ولان الاصل تاخير الخبر-- فترك في مثل عندي درهم	198	4183677407806346288	957	1563.0	763	1610	59.44099426269531	161	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0440	true	-2547451410724064219	0	37	0	202	1468	300	لان التاخير يوهم الوصفية وذلك مامون فيما هو جواب فلم يعدل عن الاصل بلا سبب السابع عشر كو----------نها واجبة التصدير كقولك من عندك وكم درهما --لك فمن وكم نكرتان وجاز الابتداء بهما لانهما بمنزلة نكرة مسبوقة باستفهام	440	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms198	false	-252033471324195057	260	298	1343	1556	1570	300	لان التاخير يوهم الوصفية وذلك مامون فيما هو جواب فلم يعدل عن الاصل بلا سبب ومثال الابتداء بنكرة لانها واجبة التصدير -قولك من عندك وكم درهما مالك فمن وكم نكرتان وجاز الابتداء بهما لانهما بمنزلة نكرة مسبوقة باستفهام	198	4183677407806346288	189	350.5	154	214	88.31775665283203	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0440	true	-2547451410724064219	38	111	210	553	1468	300	معني معرفة الثامن عشر كونها مقدرا ايجابها بعد نفي كقولهم شر اهر ذا ناب لانه بمعني ما اهر ذا ناب الا شر وشء ما جاء بك ان جعلنا ما زاءدة اما ان جعلنا صفة كقولهم اءتني بدرهم ما فلا تكون المسالة مما نحن فيه ومنه قول الشاعر 582 قدر احلك ذا المجاز وقد اري وابي ما لك ذو المجاز بدار وقال الاخر 583-------------------- قضاء رمي الاشقي بسهم شقاءه واغري بسبل الخير كل سعيد	440	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms199	false	8875835595297870714	0	53	0	254	1579	300	معني -حرفه ومثال النكرة المقدر--- ايجابها بعد نفي قو-لهم شر اهر ذا ناب فانه بمعني ما اهر ذا ناب الا شر ومثل---------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول الشاعر ق----در احلك ذا المجاز وقد اري وابي ما-لك ذو المجاز بدار اي ما احلك ذا المجاز الا قدر ومثله قضاء رمي الاشقي بسهم شقاءه واغري بسبل الخير كل سعيد	199	4183677407806346288	195	332.0	150	363	53.71900939941406	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0441	true	-3484734661247987895	45	81	213	394	1546	300	وحصولها يعني الفاءدة في الغالب---------------- علي ان الفاءدة قد يندر حصولها في الاخبار عن نكرة خالية من جميع ما ذكر كقول من خرقت له العادة برءية شجرة ساجدة او -سماع حصاة مسبحة شجرة سجدت وحصاة سبحت	441	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms197	false	8217849545679066768	21	58	113	298	1572	300	وحصولها ف-------------ي الغالب بكذا وكذا تنبيه علي ان الفاءدة قد يندر حصولها في الاخبار عن نكرة خالية من جميع ما ذكر كقول من خرقت له العادة برءية شجرة ساجدة او بسماع حصاة مسبحة شجرة سجدت وحصاة سبحت	197	4183677407806346288	167	308.0	133	198	84.34343719482422	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0441	true	-3484734661247987895	123	181	609	926	1546	300	فجعل ال-----مبتدا نكرة والخبر معرفة قال المصنف لان وقوع ما بعد اسماء الاستفهام نكرة وجملة وظرفا اكثر من وقوعه معرفة وعند وقوعه غير معرفة لا يكون الا خبرا نحو من قاءم ومن قام ومن عندك فحكم علي المعرفة بالخبرية ليجري الباب علي سنن واحد وليكون الاقل محمولا علي الاكثر قال والكلام علي افعل التفضيل كالكلام علي اسماء الاستفهام	441	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms199	false	8875835595297870714	81	136	388	691	1579	300	فجعل النكرة مبتدا----- وال----معرفة خبرا------ لان وقوع ما بعد اسماء الاستفهام نكرة وجملة وظرفا اكثر من وقوعه معرفة وعند وقوعه غير معرفة لا يكون الا خبرا نحو من قاءم ومن قام ومن عندك فحكم علي المعرفة بالخبرية ليجري الباب علي سنن واحد وليكون الاقل محمولا علي الاكثر---- والكلام علي افعل التفضيل كالكلام علي اسماء الاستفهام	199	4183677407806346288	294	549.5	240	322	91.3043441772461	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0442	true	-7523357798792934034	51	205	245	1059	1538	300	والاصل تاخير الخبر ويجوز تقديمه ان لم يوهم ابتداءية الخبر او فاعلية المبتدا او يقرن بالفاء او بالا لفظا او معني في الاختيار او يكن لمقرون بلام الابتداء او لضمير الشان او شبهه او لاداة استفهام او شرط او مضاف الي احداهما فقال ملء عين مبتدا وحبيبها خبر وجاز ذلك لمعناه قال ابن عمرون معناه يبني عليه قاعدة صديقي زيد وزيد صديقي من ان الخبر يكون اعم من المبتدا او مساويا له واذا جعل حبيبها الخبر لا يكون ملء العين اعم من الحبيب لاستحالة كون المبتدا اعم من الخبر انتهي وسياتي الكلام علي مسالة صديقي زيد وعكسها قال ناظر الجيش الاصل تقديم المبتدا وتاخير الخبر وانما كان كذلك لانه قد تقدم الاعلام بان المبتدا عامل في الخبر واذا كان كذلك- فحقه ان يتقدم كما تتقدم ساءر العوامل علي معمولاتها لا سيما عامل لا يتصرف ومقتضي ذلك التزام تاخير الخبر لكن اجيز تقديمه لشبهه بالفعل في كونه مسندا ولشبه المبتدا بالفاعل في كونه مسندا اليه	442	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms199	false	8875835595297870714	137	225	693	1158	1579	300	والاصل تاخير الخبر ويجوز تقديمه ان لم يوهم ابتداءية الخبر او فاعلية المبتدا او يقرن بالفاء او بالا لفظا او معني في الاختيار او يكن لمقرون بلام الابتداء او لضمير الشان او شبهه او لاداة استفهام او شرط او مضاف الي احداهما ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد تقدم الاعلام بان المبتدا عامل في الخبر واذا كان عاملا فحقه ان يتقدم كما تتقدم ساءر العوامل علي معمولاتها لا سيما عامل لا يتصرف ومقتضي ذلك التزام تاخير الخبر لكن اجيز تقديمه لشبهه بالفعل في كونه مسندا ولشبه المبتدا بالفاعل في كونه مسندا اليه	199	4183677407806346288	459	899.0	371	815	56.31901931762695	86	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0443	true	-3991318854623173471	0	47	0	272	1606	300	يحصل بها التمييز لم يجب تقديم المبتدا وذلك نحو قول حسان رضي الله عنه 587 قبيلة الام الاحياء اكرمها واغدر الناس بالجيران وافيها ونحو قول الاخر 588 واغناهما ارضاهما بنصيبه وكل له رزق من الله واجب فالام الاحياء واغناهما خبران مقدمان واكرمها وارضاهما مبتدان مءخران مع التساوي	443	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms199	false	8875835595297870714	255	300	1316	1579	1579	300	يحصل بها التمييز لم يجب تقديم المبتدا وذلك نحو قول حسان رضي الله عنه---- قبيلة الام الاحياء اكرمها واغدر الناس بالجيران وافيها ونحو قول الاخر---- واغناهما ارضاهما بنصيبه وكل له رزق من الله واجب فالام الاحياء واغناهما خبران مقدمان واكرمها وارضاهما مبتدان مءخران مع التساوي-	199	4183677407806346288	263	508.0	219	272	96.69117736816406	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0443	true	-3991318854623173471	47	176	272	973	1606	300	في التعريف لان المعني انما يصح بذلك ومثل ذلك قول الاخر 589 بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد فبنونا خبر مقدم وبنو ابناءنا مبتدا مءخر لان مراد القاءل الاعلام بان بني ابناءهم كبنيهم فالمءخر مشبه والمقدم مشبه به لا يستقيم المعني الا بهذا التاويل وعلي هذا يجوز في --------------------------زيد زهير شعرا وعمرو عنترة شجاعة وابو يوسف ابو حنيفة فقها تقديم زهير وعنترة وابي حنيفة وان كانت اخبارا مشبها بها المبتدا لوضوح المعني والمسلم بان الاعلي لا يشبه بالادني عند قصد الحقيقة وكذلك قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر 590 جانيك من يجني عليك وقد تعدي الصحاح مبارك الجرب اي كاسيك الذي تعود جنايته عليك------------- فمن يجني مبتدا لان المعني عليه ومن تقد-م الخبر لوضوح المعني مع مساواته المبتدا في التنكير قوله صلي الله عليه وسلم مسكين مسكين رجل لا زوج له	443	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms200	false	8723679721676257808	0	151	0	815	1588	300	في التعريف لان المعني انما يصح بذلك ومثل ذلك قول الاخر---- بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد فبنونا خبر مقدم وبنو ابناءنا مبتدا مءخر لان مراد القاءل الاعلام بان بني ابناءهم كبنيهم فالمءخر مشبه والمقدم مشبه به لا يستقيم المعني الا بهذا التاويل والاصل تقديم المشبه وتاخير المشبه به كقولك زيد زهير شعرا وعمرو عنترة شجاعة وابو يوسف ابو حنيفة فقها وسهل في البيت العكس وضوح الم--------------------------------------------عني والع-لم بان الاعلي لا يشبه بالادني عند قصد الحقيقة فلو تقدم زهير علي زيد وعنترة علي عمرو وابو حنيفة علي ابي يوسف لم يمتنع لان المعني لا يجهل ومن تقديم الخبر وهو معرفة للعلم بكونه خبرا قول الشاعر جا----نيك من يجني عليك وقد تعدي الصحاح مبارك الجرب اي جانيك الذي تعود جنايته عليك يعني العاقلة فمن يجني مبتدا لان المعني عليه ومن تقديم الخبر لوضوح المعني مع مساواته المبتدا في التنكير قوله صلي الله عليه وسلم مسكين مسكين رجل لا زوج له	200	4183677407806346288	593	1113.5	483	868	68.3179702758789	102	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0445	true	-9096900555238488542	178	273	886	1388	1534	300	كان المبتدا مخبرا عنه بفعل فاعله ضمير مستتر نحو زيد قام فانه لا يجوز تقديم الخبر لان تقديمه يوهم كون الجملة مركبة من فعل وفاعل وفهم من قول المصنف ان لم يوهم فاعلية المبتدا ان فاعل الفعل الواقع خبرا لو كان بارزا جاز التقديم لعدم الايهام كقولك في الزيدون قاموا قاموا الزيدون ومثله قاما الزيدان في الزيدان قاما عل-----ي ان قاموا وقاما خبران مقدمان قال المصنف ولا يمتنع------ احتمال كونه علي لغة اكلوني البراغيث لكن تقديم الخبر اكثر في الكلام من تلك اللغة والحمل علي الاكثر راجح انتهي وقد قال الشيخ ان في تقديم الخبر	445	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms200	false	8723679721676257808	152	221	819	1178	1588	300	كان المبتدا مخبرا عنه بفعل فاعله ضمير مستتر نحو زيد قام لم يج------ز تقديم الخبر لان تقديمه يوهم كون الجملة مركبة من فعل وفاعل فلو برز ف----------------------------------------اعل الفعل------------------------- جاز التقدي-------------م كقولك في الزيدون قاموا قاموا الزيدون ع-----------------------------------لي ان يكون قامو------ا خبرا- مقدما------------ ولا يمنع من ذلك احتمال كونه علي لغة اكلوني البراغيث لان تقديم الخبر اكثر في الكلام من تلك اللغة والحمل علي الاكثر راجح ----------------ومما يمنع تقديم الخبر	200	4183677407806346288	319	523.0	257	513	62.18323516845703	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0446	true	-5056828039874057553	137	226	678	1123	1528	300	الذي ياتيني فله درهم والعلة في ذلك ان سبب اقترانه بالفاء شبهه بجواب الشرط فلم يجز تقديمه كما لا يجوز تقديم جواب الشرط واما الثاني فنحو قوله تع--------------------------------------الي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل واما الثالث فنحو قوله تعالي انما انت نذير لانه في معني ما انت الا نذير وعلة ذلك ان الحصر مقصود وانما يستفاد بالتاخير واشار بقوله في الاختيار الي ان تقديم الخبر المقترن بالا قد يرد في الشعر كقول الكميت 592 فيا رب هل الا بك النصر يرتجي عليهم وهل الا عليك المعول	446	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms200	false	8723679721676257808	224	294	1197	1552	1588	300	الذي ياتيني فله درهم ل-------------ان سبب اقترانه بالفاء شبهه بجواب الشرط فلم يجز تقديمه كما لا يجوز تقديم جواب الشرط ومما يمنع تقديم الخبر اقترانه بالا لفظا او معني كما في قوله تعالي وما محمد الا ------------------------------------رسول وكقوله تعالي انما انت ن-----------------------------ذ----------------------------------------------ير واشرت بقولي في الاختيار الي ان تقديم الخبر المقترن بالا قد يرد في الشعر كقول الكميت---- فيا رب هل الا بك النصر يبتغي عليهم وهل الا عليك المعول	200	4183677407806346288	286	525.5	227	483	59.21324920654297	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0447	true	4973427643932701838	0	211	0	1097	1563	300	مصحوبها حكم بزيادتها او بتقدير مبتدا بينها وبين مصحوبها الظاهر كقول الشاعر 593 خالي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخوالا فلك ان تجعل اللام من قوله لانت زاءدة في الخبر كزيادتها في قول الراجز 594 ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من اللحم بعظم الرقبه ولك ان تجعلها لام ابتداء داخلة علي مبتدا خبره انت كانه قال خالي لهو انت وزيادتها اولي لان مصحوب لام الابتداء مءكد بها وحذف المءكد مناف لتوكيده ومن زيادتها مع الخبر قول كثير 595 اصاب الردي من كان يهوي لك الردي وجن اللواتي قلن عزة جنت فهن لاولي بالجنون وبالخنا وبالسيءات ما حيين وحيت ومن زيادتها مع المبتدا قول الخنساء 596 وبنفسي لهموم فهي حري اسفه واما الثاني اعني- الخبر الذي هو لمبتدا وذلك المبتدا هو ضمير الشان فنحو- هو زيد منطلق وانما امتنع تقديم الخبر عليه لانه لو قدم ل----------قيل زيد منطلق هو لم يعلم كونه ضمير الشان ولتوهم كونه مءكدا للضمير المستكن في الخبر واما شبه ضمير الشان فنحو قول القاءل كلامي زيد منطلق وانما امتنع ال-----تقديم فيه ------------لان سامع قولك زيد منطلق قد علم انه كلامك اذا قلت زيد منطلق كلامي فيتنزل قولك كلامي بعد ذلك منزلة قولك كلامي هو كلامي ولا فاءدة في ذلك واما--------------------- المبتدا الذي هو اداة استفهام ف--------نحو ايهم افضل والذي هو اداة شرط من يقم اقم معه	447	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms201	false	-8655336421131105233	33	226	191	1208	1564	300	مصحوبها حكم بزيادتها او بتقدير مبتدا بينها وبين مصحوبها الظاهر كقول الشاعر---- خالي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخوالا فلك ان تجعل اللام من قوله لانت زاءدة--------- كزيادتها في قول الراجز---- ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من اللحم بعظم الرقبه ولك ان تجعلها لام ابتداء داخلة-علي مبتدا خبره انت كانه قال خالي لهو انت وزيادتها اولي لان مصحوب لام الابتداء مءكد بها وحذف المءكد مناف لتوكيده ومن زيادتها مع الخبر قول كثير---- اصاب الردي من كان يهوي لك الردي وجن اللواتي قلن عزة جنت فهن لاولي بالجنون وبالجفا وبالسيءات ما حيين وحيت ومن زيادته-----------ا قول الشاعر----- وبنفسي لهموم فهي حري اسفة ومما --يمنع تقديم الخبر ----------------كون المبتدا--- ضمير الشان كقولك هو زيد منطلق----------------------------- لانه لو قدم خبره عليه فقيل زيد منطلق هو لم يعلم كونه ضمير الشان ولتوهم كونه مءكدا للضمير المستكن في الخبر و-في حكم ضمير الشان قو-----ل القاءل كلامي زيد منطلق فان-- تاخير كلامي وتقديم زيد منطلق ممتنع لان سامع قولك زيد منطلق قد علم انه كلامك------------------------ فيتنزل قولك كلامي بعد ذلك منزلة قولك كلامي هو كلامي ولا فاءدة في ذلك ومما يمنع تقديم الخبر كون المبتدا بعض اسماء ال-استفهام او الشرط نحو ايهم افضل و-----------------من يقم اقم معه	201	4183677407806346288	908	1581.5	728	1155	78.61471557617188	161	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0449	true	-8218309146310029992	153	191	781	959	1519	300	نحو في داره زيد جازت المسالة بلا خلاف اذ ليس في ذلك الا تقديم خبر مشتمل علي ضمير عاءد علي مبتدا متاخر ولا باس بذلك لانه مقدم --رتبة فاجمع علي جوازه كما اجمع علي --------------جواز---- ضرب غلامه زيد	449	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms201	false	-8655336421131105233	256	296	1355	1542	1564	300	نحو في داره زيد جاءز-------- بلا خلاف اذ ليس فيه--- الا تقديم خبر مشتمل علي ضمير عاءد علي مبتدا متاخر ولا باس بذلك لانه مقدم الرتبة فاجمع علي جوازه كما اجمع في باب الفاعل علي جواز نحو ضرب غلامه زيد	201	4183677407806346288	160	287.0	125	198	80.8080825805664	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0449	true	-8218309146310029992	168	296	847	1498	1519	300	مشتمل علي ضمير عاءد علي مبتدا متاخر ولا باس بذلك لانه مقدم رتبة فاجمع علي جوازه كما اجمع علي جواز ضرب غلامه زيد في داره فان كان الخبر مشتملا علي ضمير عاءد علي ما اضيف اليه المبتدا نحو في داره قيام زيد جازت المسالة ايضا علي الاصح وسواء في ذلك ما كان صالحا للحذف واقامة المضاف اليه مقامه نحو المثال المذكور و------ما لا يصلح لذلك نحو في دارها عبد هند هذا مذهب البصريين والكوفيون لا يجيزون ذلك ولكن المصنف نسب القول بجواز هذه المسالة الي الاخفش خاصة قال وبقوله اقول لان المضاف والمضاف اليه كشء واحد فاذا كان المضاف مقدر التقديم بوجه ما كان المضاف اليه مقدرا معه الا ان تقديم ضمير ما يصلح ان يقام مقام المضاف اسهل ومنه قول العرب في اكفانه درج الميت وقول الشاعر	449	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms202	false	-7112731450560988136	0	74	0	368	1513	300	مشتمل علي ضمير عاءد ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما اضيف اليه المبتدا وسوي-------------------------------------------------- في ذلك بين الصالح-- للحذف واقامة المضاف اليه مقامه نحو في داره قيام زيد وبين ما لا يصلح لذلك نحو في دارها عبد هند------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبقوله اقول لان المضاف والمضاف اليه كشء واحد فاذا كان المضاف مقدر التقديم بوجه ما كان المضاف اليه مقدرا معه الا ان تقديم ضمير ما يصلح ان يقام مقام المضاف اسهل ومنه قول العرب في اكفانه درج الميت وقول الشاعر	202	4183677407806346288	335	613.5	267	657	50.98934555053711	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0450	true	-3855864194923763569	5	240	25	1246	1596	300	ويجب تقديم الخبر ان كان اداة استفهام او مضافا اليها او مصححا تقديمه الابتداء بالنكرة او دالا بالتقديم علي ما لا يفهم بالتاخير او مسندا دون اما الي ان وصلتها او الي مقرون بالا لفظا او معني او الي ملتبس بضمير ما التبس بالخبر وتقديم المفسر ان امكن مصحح خلافا للكوفيين الا هشاما ووافق الكساءي في جواز نحو زيدا اجله محرز لا في نحو زيدا اجله احرز 598 بمسعاته هلك الفتي او نجاته فنفسك صن عن غيها تك ناجيا قال ناظر الجيش هذا هو القسم الذي يجب فيه ترك الاصل وهو تقديم الخبر وذكر انه واجب في ثماني صور الاولي والثانية اذا كان الخبر اداة استفهام او مضافا اليها نحو اين زيد وصبيحة اي يوم سفرك وذلك لان الاستفهام له صدر الكلام كما تقدم الثالثة اذا كان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------قديم الخبر يصحح الابتداء بالنكرة----------------------------- وقد تقدم ان من مصححات الابتداء بنكرة ان يخبر عنها بظرف مقدم مختص نحو عندك رجل وانما كان تقديمه مصححا لان تاخيره يوهم كونه نعتا وتقديمه يءمن من- ذلك وكذا- النكرة المخبر عنها بجار ومجرور مختص نحو لك مال او بجملة متضمنة لما تحصل به الفاءدة نحو قصدك غلامه رجل فلولا الكاف من قصدك لم يفد الاخبار بالجملة كما انه لولا اختصاص الظرف والمجرور لم يفد الاخبار بهما والي الظرف المختص واللاحق به من الجار والمجرور والجملة اشار بقوله او مصححا تقديمه الابتداء بالنكرة الرابعة اذا كان الخبر دالا بالتقديم علي المبتدا علي ما لا يفهم بالتاخير عنه ن---------حو لله درك من الجمل	450	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms202	false	-7112731450560988136	86	300	423	1513	1513	300	ويجب تقديم الخبر ان كان اداة استفهام او مضافا اليها او مصححا تقديمه الابتداء بنك--رة او دالا بالتقديم علي ما لا يفهم بالتاخير او مسندا دون اما الي ان وصلتها او الي مقرون بالا لفظا او معني او الي ملتبس بضمير ما التبس بالخبر وتقديم المفسر ان امكن مصحح خلافا للكوفيين الا هشاما ووافق الكساءي في جواز نحو زيدا اجله محرز لا في نحو زيدا اجله احرز ش قد تقدم التنبيه علي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستفهام له صدر الكلام ---------------------وان المبتدا يجب تقديمه ان كان بعض ادواته نحو من عندك او مضافا الي بعض ادواته نحو غلام من عندك وكذلك يجب تقديم الخبر اذا كان مضافا الي بعض ادواته نحو صبيحة اي يوم سفرك وقد تقدم ان من مصححات الابتداء بنكرة ان تخبر عنها بظرف مقدم مختص نحو عندك رجل وانما كان تقديمه مصححا لان تاخيره يوهم كونه نعتا وتقديمه يءمن معه ذلك وكذلك النكرة المخبر عنها بجار ومجرور مختص نحو لك مال او بجملة متضمنة لما تحصل به الفاءدة نحو قصدك غلامه رجل فلولا الكاف من قصدك لم يفد الاخبار بالجملة كما انه لولا اختصاص الظرف والمجرور لم يفد الاخبار بهما والي الظرف المختص واللاحق به من الجار والمجرور والجملة اشرت بقولي او مصححا تقديمه الابتداء ب--نكرة واما قولي او--------- دالا بالتقديم ------------علي ما لا يفهم بالتاخير فاشرت به الي نحو لله درك من الجمل-	202	4183677407806346288	885	1644.0	711	1361	65.02571868896484	160	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0450	true	-3855864194923763569	240	300	1246	1596	1596	300	التعجبية فان تعجبها لا يفهم الا بتقديم الخبر وتاخير المبتدا وكذا- نحو سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم من الجمل الاستفهامية المقصود بها التسوية فان الخبر فيه- لازم التقديم وذلك ان المعني سواء عليهم الانذار وعدمه فلو قدم اانذرتهم لتوهم السامع ان المتكلم يستفهم حقيقة وذلك مامون بتقديم الخبر فكان ملتزم---------------------------ا الخامسة اذا كان الخبر --مسندا الي ان المفتوحة وصلتها-	450	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms203	false	-2050943951015794758	0	61	0	365	1660	300	التعجبية فان تعجبها لا يفهم الا بتقديم الخبر وتاخير المبتدا وكذلك نحو سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم من الجمل الاستفهامية المقصود بها التسوية فان الخبر فيها لازم التقديم وذلك ان المعني سواء عليهم الانذار وعدمه فلو قدم اانذرتهم لتوهم السامع ان المتكلم مستفهم حقيقة وذلك مامون بتقديم الخبر فكان ملتزما ومن الاخبار اللازم تقديمه----------------ا الخبر المسند- الي ان المفتوحة وصلتها	203	4183677407806346288	330	622.5	274	382	86.38743591308594	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0451	true	3822497560977198252	0	300	0	1592	1592	300	كقولك معلوم انك فاضل وكقوله تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك وسبب -------ذلك خوف التباس ان المكسورة بالمفتوحة او خوف التباس ان المصدرية بان الكاءنة بمعني لعل او خوف التعرض لدخول ان علي ان مباشرة وفي ذلك من الاستثقال م---ا يخفي فلو ابتدء بان وصلتها بعد اما لم يلزم تقديم الخبر لان المحظورات الثلاثة مامونة بعد اما اذ لا يليها ان المكسورةو لا ان التي بمعني لعل فجا-ز ان يقال اما معلوم فانك فاضل واما انك فاضل فمعلوم ومنه قول الشاعر 599 دابي اصطبار واما انني جزع يوم النوي فلوجد كاد يبريني---- السادسة والسابعة ان يكون الخبر --مسندا الي مقرون بالا لفظا او معني نحو قولك ما في الدار الا زيد وانما عندك عمرو وقد تقدمت الاشارة الي العلة الموجبة لتاخير المقترن بالا الثامنة ان يكون الخبر --مسندا الي ملتبس بضمير ما التبس بالخبر كقول الشاعر 600 اهابك اجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها فحبيبه------ا ملتبس بضمير العين وملء عين خبر واجب التقديم لانه لو اخر عن المبتدا لزم عود الضمير الي شء ملتبس بالخبر وهو متاخر لفظا مع انه متاخر رتبة----------------------------------------------------- وذكر الالتباس اولي من ذكر الاضافة لان الالتباس يعم الاضافة وغيرها فمثال الالتباس بالاضافة ما في البيت من قول الشاعر ولكن ملء عين حبيبها ومثال الالتباس بغير اض--افة قولك معرض عن هند المرسل اليها واشار المصنف بقوله وتقديم المفسر ان امكن مصحح الي اخر الفصل الي انه اذا التبس المبتدا بضمير اسم ملتبس بالخبر وامكن تقديم صاحب الضمير صحت المسالة عند البصريين وهشام الكو---في نحو زيدا اجله محرز وزيدا اجله احرز ووافق الكساءي في مسالة اسم الفاعل لا في مسالة الفعل وعضد ابو علي قول الكساءي بان قال المبتدا وخبره المفرد بمنزلة الفعل والفاعل فكما لا يمتنع زيدا احرز اجله لا يمتنع زيدا اجله محرز لانه لم يفصل بين المنصوب وناصبه اجنبي بخلاف زيدا اجله احرز فان الاجل وان كان الفعل خبره ف---الاخبار-	451	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms203	false	-2050943951015794758	61	299	365	1654	1660	300	كقولك معلوم انك فاضل وكقوله تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم--------- وسبب التزام ذلك خوف التباس--- المكسورة بالمفتوحة او خوف التباس ان المصدرية ب---الكاءنة بمعني لعل او خوف التعرض لدخول ان علي ان مباشرة وفي ذلك من الاستثقال ما لا يخفي فلو ابتدء بان وصلتها بعد اما لم يلزم تقديم الخبر لان المحذورات الثلاثة مامونة بعد اما اذ لا يليها ان المكسورة ولا ان التي بمعني لعل فجاءز ان يقال اما معلوم فانك فاضل واما انك فاضل فمعلوم ومنه قول الشاعر---- دابي اصطبار واما انني جزع يوم النوي فلوجد كاد يبريني ومن ال-اخبار اللازمة تقديمها الخبر المسند ا-لي مقرون بالا لفظا او معني نحو قولك ما في الدار الا زيد وانما عندك ع----------------------------------------------------------------مرو وكذلك-- الخبر المسند ا-لي ملتبس بضمير ما التبس بالخبر كقول الشاعر---- اهابك اجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها فحبيبها مبتدا ملتبس بضمير العين وملء عين خبر واجب التقديم لانه لو اخر وقدم حبيبها لعا--د الضمير الي مت--------------------اخر لفظا و------------رتبة فالتزم تقديم الخبر وتاخير المبتدا ليءمن بذلك المحذور وذكر الالتباس اولي من ذكر الاضافة لان الالتباس يعم الاضافة وغيرها فمثال الالتباس بالاضافة ما في البيت من قول الشاعر ولكن ملء عين حبيبها ومثال الالتباس بغير الاضافة قولك معرض عن هند المرسل اليها و-------------------------------------------------------------------اذا التبس المبتدا بضمير اسم ملتبس بالخبر وامكن تقديم صاحب الضمير صحت المسالة عند البصريين وهشام الكوفي في نحو زيدا اجله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرز لانه لم يفصل بين المنصوب -ناصبه اجنبي بخلاف زيدا اجله احرز فان الاجل وان كان الفعل خبره فان الاخبار	203	4183677407806346288	1157	2121.0	940	1679	68.91006469726562	198	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0452	true	-1220220020558285242	1	254	7	1306	1545	300	علي خلاف الاصل لان الفعل وفاعله اصلهما ان يستقل بهما كلام فعد المبتدا قبلهما اجنبيا بخلاف وقوعه قبل اسم الفاعل فان اتصال المبتدا به علي الاصل لانه مفرد قال المصنف وقد يفرق بين الصورتين بان اسم الفاعل لا يجب تاخيره فلا يمتنع تقديم معموله بخلاف الفعل فان تاخيره اذا وقع خبر مبتدا واجب فلا يجوز تقديم معموله فان تقديم المعمول يءذن بتقديم العامل وهذه شبهة شهرت عند النحويين وفيها اذا لم تقيد ضعف لان تقديم معمول العامل العارض منع تقديمه منبه علي ما كان له من جواز -------قبل عروض العارض فالحكم بجوازه اولي من الحكم بمنعه ما لم يكن في ذلك اخلال بلازم لان منعه مفوت للتنبيه علي الاصل ولاجل ذلك جاز ان يقدم علي لن ولم ولا واللام الطلبيتين معمولات معمولاتهن نحو زيدا لن اضرب وعمرا لم اكرم والعلم لتطلب والجاهل لا تعجب وقول ابي علي ان الفعل وفاعله اصلهما ان يستقل بهما كلام فعد المبتدا قبلهما اجنبيا تخيل جدلي لا ثبوت له عند التحقيق لان الجملة لا ت-قع موقع المفرد الا لتءدي معناه وتقوم مقامه فلا يعد ما هي له خبرا اجنبيا كما لا يعد اجنبيا ما ال-فرد له خبر فالحاصل ان الصحيح ما ذهب اليه البصريون من التسوية في الجواز بين زيد ا-جله محرز وزيد- اجله احرز بل المثال الاخ-ر اولي بالجواز لان العامل فيه فعل وفاعل المثال الاول اسم فاعل فمن لم يمنع الاول دون الاخر فقد رجح فرعا علي اصل ومن منعهما فقد ضيق رحيبا وبعد قريبا ومن حجج البصريين قول الشاعر 601 خيرا المبتغيه حاز وان لم يقض فالسعي في الرشاد رشاد -هذا مثال زيدا اجله احرز	452	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms204	false	3998369013700894882	0	248	0	1281	1557	300	علي خلاف الاصل لان الفعل وفاعله اصلهما ان يستقل بهما كلام فعد المبتدا قبلهما اجنبيا بخلاف وقوعه قبل اسم الفاعل فان اتصال المبتدا به علي الاصل لانه مفرد قلت------- وقد يفرق بين الصورتين بان اسم الفاعل لا يجب تاخيره فلا يمتنع تقديم معموله بخلاف الفعل فان تاخيره اذا وقع خبر مبتدا واجب فلا يجوز تقديم معموله لان تقديم المعمول يءذن بتقديم العامل وهذه شبهة شهرت عند النحويين وفيها اذا لم تقيد ضعف لان تقديم معمول العامل العارض منع تقد-مه منبه علي ما كان له من جواز التقدم قبل عروض العارض فالحكم بجوازه اولي من الحكم بمنعه ما لم يكن في ذلك اخلال ملازم لان منعه مفوت للتنبيه علي الاصل ولاجل ذلك جاز ان يقدم علي لن---- ولا واللام الطلبيتين معمولات معمولاتهن نحو زيدا لن اضرب وعمرا لم اكرم -العلم لتطلب والجاهل لا تصحب وقول ابي علي ان الفعل وفاعله اصلهما ان يستقل بهما كلام فعد المبتدا قبلهما اجنبيا تخيل جدلي لا ثبوت له عند التحقيق لان الجملة لا توقع موقع المفرد الا لتءدي معناه وتقوم مقامه فلا يعد ما هي له خبرا اجنبيا كما لا يعد اجنبيا ما المفرد له خبر فالحاصل ان الصحيح ما ذهب اليه البصريون من التسوية في الجواز بين زيدا اجله محرز وزيدا اجله احرز -------بل الاخير اولي بالجواز لان العامل فيه فعل وعامل المثال الاول اسم فاعل فمن ----منع الاخر دون الاول فقد رجح فرعا علي اصل ومن منعهما فقد ضيق رحيبا وبعد قريبا ومن حجج البصريين قول الشاعر---- خيرا المبتغية حاز وان لم يقض فالسعي ب--الرشاد رشاد فهذا مث-ل زيدا اجله احرز	204	4183677407806346288	1251	2408.5	1005	1312	95.3506088256836	227	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0453	true	8047994750841826185	207	252	1038	1282	1521	300	فصل-- الخبر مفرد وجملة والمفرد مشتق وغيره وكلاهما مغاير للمبتدا لفظا متحد به معني ومتحد به لفظا دال علي الشهرة وعدم التغير ومغاير له مطلقا دال علي التساوي حقيقة او مجازا او قاءم مقام مضاف او مشعر بلزوم حال تلحق العين بالمعني والمعني بالعين مجازا	453	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms204	false	3998369013700894882	248	294	1281	1527	1557	300	فصل ص الخبر مفرد وجملة والمفرد مشتق وغيره وكلاهما مغاير للمبتدا لفظا متحد به معني ومتحد به لفظا دال علي الشهرة وعدم التغير ومغاير له مطلقا دال علي التساوي حقيقة او مجازا او قاءم مقام مضاف او مشعر بلزوم حال تلحق العين بالمعني والمعني بالعين مجازا	204	4183677407806346288	244	482.5	199	246	99.1869888305664	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0454	true	8267772922821155014	148	300	777	1569	1569	300	الاسماء تسلط علي لفظه عاريا كان من اضافة وشبهها او ملتبسا باحدهما نحو زيد منطلق وعمر- صاحبك وبشر قاءم ابواه والجملة ما تتضمن جزاين ليس لعوامل الاسماء تسلط علي---------- لفظ احدهما نحو زيد ابوه عمرو وبشر حضر اخوه فنحو قاءم ابواه من المثال الثالث ليس بجملة عند المحققين لتسلط العوامل علي اول جزاين قال المصنف والمراد---- بالمشتق هنا ما دل علي متصف مسوغا من مصدر مستعمل او مقدر فذو المصدر المستعمل نحو ضارب ومضروب وحسن واحسن---- وذو المصدر المقدر نحو ربعة وحزور وقفاخر من الصفات التي لا مصادر لها ولا افعال فيقدر لها مصادر كما تقدر للافعال التي لم يستعمل لها مصادر وغير المشتق ما عري مما وسم به المشتق وكل واحد من النوعين اذا اخبر به عن مبتدا فالاكثر ان يغايره لفظا ويتحد به معني نحو هذا زيد وزيد فاضل فالشخص المشار اليه بهذا هو المعبر عنه بزيد فقد اتحدا معني وتغايرا لفظا وكذا زيد فاضل وقد يقصد بالخبر المفرد بيان-	454	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms205	false	2658620258054718738	0	153	0	794	1554	300	الاسماء تسلط علي لفظه عاريا كان من اضافة وشبهها او ملتبسا باحدهما نحو زيد منطلق وعمرو صاحبك وبشر قاءم ابوه- والجملة ما -تضمن جزاين ليس لعوامل الاسماء تسلط علي لفظهما او لفظ احدهما نحو زيد ابوه عمرو وبشر حضر اخوه فنحو قاءم ابو-ه من المثال الثالث ليس بجملة عند المحققين لتسلط العوامل علي اول جزايه----------- والمراد هنا بالمشتق---- ما دل علي متصف مصوغا من مصدر مستعمل او مقدر فذو المصدر المستعمل نحو ضارب ومضروب وحسن واحسن منه وذو المصدر المقدر نحو ربعة وحزور وحضاجر من الصفات التي لا مصادر لها ولا افعال فتقدر لها مصادر كما تقدر للافعال التي لم تستعمل لها مصادر وغير المشتق ما عري مما رسم به المشتق وكل واحد من النوعين اذا اخبر به عن مبتدا فالاكثر ان يغايره لفظا ويتحد به معني نحو هذا زيد وزيد فاضل فالشخص المشار اليه بهذا هو المعبر عنه بزيد فقد اتحدا معني وتغايرا لفظا وكذا زيد فاضل وقد يقصد بالخبر المفرد بيان	205	4183677407806346288	765	1460.0	617	812	94.21182250976562	135	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0455	true	-2869599953979321449	0	164	0	831	1531	300	الشهرة وعدم التغي-ر فيتحد بالمبتدا لف---ظا ويكون ايضا علي نوعين مشتق ك-قول رجل من طيء 602 خليلي خليلي دون ريب وربما الان امرء قولا فظن خليلا وغير مشتق كقول ابي النجم 603 انا ابو النجم وشعري شعري لله دري ما اجن صدري اي خليل- من لا اشك في صحة خلته ولا يتغير في حضوره ولا غيبته وشعري علي ما ثبت في النفوس من جزالته والتوصل به من المراد الي غايته وقد يفعل مثل هذا بجواب الشرط كقولك من قصدني فقد قصدني اي فقد قصد من عرف بنجاح قاصده ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله يعني ان المعني فقد وقعت موقعها لما حصل فيها من جزيل الثواب وقد يكون مغايرا للمبتدا في لفظه ومعناه والحامل علي ذلك الاعلام بالتساوي في الحكم حقيقة كقوله تعالي وازواجه امهاتهم او مجازا كقول الشاعر 604 ومجاشع قصب هوت اجوافها لو ينفخون من الخء-رة طاروا وقد يكون المغاير لفظا ومعني قاءما مقام مضاف كقوله تعالي هم درجات عند الله	455	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms205	false	2658620258054718738	153	298	794	1542	1554	300	الشهرة وعدم التغيير فيتحد بالمبتدا به لفظا ويكون ايضا علي نوعين مشتقا كقول رجل من طء خل-----يلي خليلي دون ريب وربما الان امرو قولا فظن خليلا وغير مشتق كقول ابي النجم---- انا ابو النجم وشعري شع--------------------ري اي خليلي من لا اشك في صحة خلته ولا يتغير في حضوره ولا غيبته وشعري---- ما ثبت في النفوس من جزالته والتوصل به من المراد الي غايته وقد يفعل مثل هذا بجواب الشرط كقولك من قصدني فقد قصدني اي فقد قصد من عرف -نجاح قاصده ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله وقد يكون الخبر المفرد---------------------------------------------- مغايرا للمبتدا في لفظه ومعناه والحامل علي ذلك الاعلام بالتساوي في الحكم حقيقة كقوله تعالي وازواجه امهاتهم او مجازا كقول الشاعر---- ومجاشع قصب هوت اجوافها لو ينفخون من الخءورة طاروا وقد يكون المغاير لفظا------ قاءما مقام مضاف كقوله تعالي هم درجات عند الله	205	4183677407806346288	712	1334.0	572	838	84.96420288085938	130	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0455	true	-2869599953979321449	160	272	813	1390	1531	300	هم---- درجات عند الله ولكن ال---بر من امن بالله ويدخل في هذا ايضا الدال علي التساوي مجازا فيقدر فعل مضاف- الي الخبر في قولهم زيد زهير ومجاشع قصب ونحو ذلك وقد يكون المغاير لفظا ومعني مشعرا بحال تلحق العين بالمعني او المعني بالعين فالاول نحو قولك زيد صوم تريد----- المبالغة كانك جعلته نفس الصوم ولا يراد بذلك ذو صوم لان ذا ال-صوم يصدق علي القليل الصوم وكثيره وهو صوم لا يصدق الا علي المدمن الصوم وكذلك ما اشبهه والثاني نحو-- نهار فلان صاءم وليله قاءم ومنه والنهار مبصرا وكقول الشاعر انشده سيبويه 605 اما النهار ففي جوف وسلسلة والليل في جوف منحوت من الساج ومن هذا القبيل قولهم شعر شاعر وموت ماءت	455	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms206	false	780822431770574036	6	113	26	584	1550	300	هم ذوو درجات--------- ولكن البر بر من امن------ ويدخل في هذ-----ا الدال علي التساوي مجازا فيقدر مثل مضافا الي الخبر في قولهم زيد زهير ومجاشع قصب ونحو ذلك وقد يكون المغاير لفظا ومعني مشعرا بحال تلحق العين بالمعني والم--عني بالعين فالاول ك---قولك زيد صوم تريد بذلك المبالغة كانك جعلته نفس الصوم ولا يراد بذلك ذو صوم لان ذلك الصوم يصدق علي القليل والكثير----- وهو صوم لا يصدق الا علي المدمن للصوم وكذلك ما اشبهه والثاني قولهم نهار فلان صاءم وليله قاءم ومنه والنهار مبصرا و-قول الشاعر انشده سيبويه---- اما النهار ففي قيد وسلسلة والليل في جوف منحوت من الساج ومن هذا القبيل قولهم شعر شاعر وموت ماءت	206	4183677407806346288	517	948.0	414	593	87.18380737304688	90	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0458	true	5090770044393366245	7	32	34	158	1549	300	ولا يتحمل غير المشتق ضميرا ما لم يءول بمشتق خلافا للكساءي ويتحمله المشتق خبرا او نعتا او حالا ما لم يرفع ظاهرا لفظا او محلا	458	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms206	false	780822431770574036	114	139	586	710	1550	300	ولا يتحمل غير المشتق ضميرا ما لم يءول بمشتق خلافا للكساءي ويتحمله المشتق خبرا او نعتا او حالا ما لم يرفع ظاهرا لفظا او محلا	206	4183677407806346288	124	248.0	99	124	100.0	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0458	true	5090770044393366245	251	300	1309	1549	1549	300	مثال الخبر الذي لا يتحمل ضميرا لكونه غير مشتق ولا مءولا بمشتق قولك مشيرا الي الاسد المعروف هذا اسد فاسد لا ضمير فيه لانه خال من معني الفعل فلو وقع موقع م--شتق لجري مجراه في تحمل الضمير كقولك مشيرا الي رجل شجاع هذا اسد ففي اسد حينءذ ضمير مرفوع-	458	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms206	false	780822431770574036	157	206	802	1044	1550	300	مثال الخبر الذي لا يتحمل ضميرا لكونه غير مشتق ولا مءول- بمشتق قولك مشيرا الي الاسد المعروف هذا اسد فاسد لا ضمير فيه لانه خال من معني الفعل فلو وقع موقع المشتق لجري مجراه في تحمل الضمير كقولك مشيرا الي رجل شجاع هذا اسد ففي اسد حينءذ ضمير مرفوع	206	4183677407806346288	238	462.5	190	243	97.94239044189453	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0459	true	-6361445746195597917	0	97	0	516	1598	300	به لانه مءول بما فيه--- معني الفعل ولو اسند الي ظاهر لرفعه كقولك رايت رجلا اسدا ابوه ومنه قول الشاعر 608 وليل يقول الناس من ظلماته سواء صحيحات العيون وعورها كان لنا منه بيوتا حصينة مسوحا اعاليها وساجا كسورها فرفع الاعالي والكسور بمسوح وساج لاقامتهما مقام سود واذا جاز ارتفاع الظاهر بالجامد لتاوله بمشتق كان ارتفاع المضمر به اولي لانه قد يرفع المضمر ما لا يرفع الظاهر كافعل التفضيل في اكثر الكلام واذا رفع الجامد القاءم مقام مشتق ضميرا او ظاهرا جاز ان ينصب بعد ذلك به تمييز او حال -كقول الشاعر 609 تخبرنا بانك احوذي وانت	459	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms206	false	780822431770574036	206	300	1044	1550	1550	300	به لانه مءول بما فيه من معني الفعل فلو اسند الي ظاهر لرفعه كقولك رايت رجلا اسدا ابوه ومنه قول الشاعر---- وليل يقول الناس من ظلماته سواء صحيحات العيون وعورها كان لنا منه بيوتا حصينة مسوحا اعاليها وساجا كسورها فرفع الاعالي والكسور بمسوح وساج لاقامته-ا مقام سود واذا جاز ارتفاع الظاهر بالجامد لتاوله بمشتق كان ارتفاع المضمر به اولي لانه قد يرفع المضمر ما لا يرفع الظاهر كافعل التفضيل في اكثر الكلام واذا رفع الجامد القاءم مقام مشتق ضميرا او ظاهرا جاز ان ينصب بعد ذلك--- تمييز-ا وحالا كقول الشاعر---- تخبرنا بانك احوذي وانت-	206	4183677407806346288	498	950.0	408	520	95.76923370361328	89	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0459	true	-6361445746195597917	97	225	516	1187	1598	300	البلسكاء بنا لصوقا البلسكاء حشيشة تلصق بالنبات كثيرا واذا ثبت تحمل الجامد ضميرا ورفعه ظاهرا لتاوله بمشتق لم يرتب في ان المشتق احق بذلك وقد حكم الكساءي وحده بذلك للجامد المحض نحو قولك هذا زيد وزيد انت وهذا القول وان كان مشهورا انتسابه الي الكساءي دون تقييد فعندي استبعاد ل--اطلاقه اذ هو مجرد عن دليل ومقتحم بقاءله اوعر سبيل والاشبه ان يكون الكساءي قد حكم بذلك في جامد عرف لمسماه معني لازم لا انفكاك له و-لا مندوحة عنه كالاقدام والقوة للاسد والحرارة والحمرة للنار فان ثبت هذا المذكور فقد كان المحذور وامكن ان يقال معذور والا فضعف رايه في ذلك بين واجتنابه متعين واما الخبر المشتق اذا لم يرتفع به ظاهر لا لفظا نحو زيد قاءم غلامه ولا محلا نحو عمرو مرغوب فيه فلا بد من رفعه ضميرا	459	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms207	false	2107450800712830202	0	123	0	637	1614	300	البلسكاء بنا لصوق----------------------------------ا واذا ثبت تحمل الجامد ضميرا ورفعه ظاهرا لتاوله بمشتق لم يرتب في ان المشتق احق بذلك وقد حكم الكساءي وحده بذلك للجامد المحض ك---قولك هذا زيد وزيد انت وهذا القول وان كان مشهورا انتسابه الي الكساءي دون تقييد فعندي استبعاد في اطلاقه اذ هو مجرد عن دليل ومقتحم بقاءله اوعر سبيل والاشبه ان يكون الكساءي قد حكم بذلك في جامد عرف لمسماه معني لازم لا انفكاك عنه ولا مندوحة منه كالاقدام والقوة للاسد والحرارة والحمرة للنار فان ثبت هذا المذكور فقد هان المحذور وامكن ان يقال معذور والا فضعف رايه في ذلك بين واجتنابه متعين واما الخبر المشتق اذا لم يرتفع به ظاهر لا لفظا نحو زيد قاءم غلامه ولا محلا نحو عمرو مرغوب فيه فلا بد من رفعه ضميرا	207	4183677407806346288	626	1227.5	505	674	92.87834167480469	116	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0461	true	7316949371223884333	259	300	1324	1545	1545	300	ضميرا -ان جري ------علي صاحب معناه استكن الضمير المرفوع به دون خلاف فان برز فالبارز مءكد للمستكن وان جري ------علي غير صاحب معناه لزم ابرازه عند البصريين والكوفيين عند خوف اللبس كقولك زيد عمرو ضاربه هو والزيدان العمران ضاربهما هما فهو-	461	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms207	false	2107450800712830202	122	163	631	855	1614	300	ضميرا فان جري رافعه علي صاحب معناه استكن الضمير----------- دون خلاف فان برز فالبارز مءكد للمستكن وان جري رافعه علي غير صاحب معناه لزم ابرازه عند البصريين والكوفيين عند خوف اللبس كقولك زيد عمرو ضاربه هو والزيدان العمران ضاربهما هما فهو	207	4183677407806346288	210	385.0	172	235	89.36170196533203	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0462	true	6918339550457946931	0	139	0	769	1611	300	فاعل مسند اليه ضاربه وهو عاءد علي زيد والهاء عاءدة علي عمرو وهما فاعل مسند اليه ضاربهما وهو عاءد علي الزيدان والمضاف اليه عاءد علي العمران وافرد ضارب المسند اليه المثني لانه واقع موقع فعل مجرد مسند الي فاعل بارز فالابراز في مثل هذا مجمع عليه لكون المعني ملتبسا بدونه فلو كان المراد صدور الضرب من المبتدا الثاني ووقوعه علي الاول لاستكن الضمير باجماع لعدم الحاجة الي ابرازه ومثال الابراز المجمع عليه قول الشاعر 610 لكل الفين بين بعد وصلهما والفرقدان حجاه مقتفيه هما والتزم البصريون الابراز مع امن اللبس عند جريان رافع الضمير علي غير صاحب معناه ليجري الباب علي سنن واحد وخالفهم الكوفيون فلم يلتزموا الابراز عند امن اللبس وبقولهم اقول لورود ذلك في كلام العرب كقول الشاعر 611 قومي ذرا المجد بانوها وقد علمت بكنه ذلك عدنان وقحطان فقومي مبتدا وذرا المجد مبتدا ثان وبانوها خبر	462	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms207	false	2107450800712830202	163	300	855	1614	1614	300	فاعل مسند اليه ضاربه وهو عاءد علي زيد والهاء عاءدة علي عمرو وهما فاعل مسند الي ض-اربهما وهو عاءد علي الزيدان والمضاف اليه عاءد علي العمران وافرد ضارب المسند اليه المثني لانه واقع موقع فعل مجرد مسند الي فاعل بارز فالابراز في مثل هذا مجمع عليه لكون المعني ملتبسا بدونه فلو كان المراد صدور الضرب من المبتدا الثاني ووقوعه علي الاول لاستكن الضمير باجماع لعدم الحاجة الي ابرازه ومثال الابراز المجمع عليه قول الشاعر---- لكل الفين بين بعد وصلهما والفرقدان حجاه مقتفيه هما والتزم البصريون الابراز مع امن اللبس عند جريان رافع الضمير علي غير صاحب معناه ليجري الباب علي سنن واحد وخالفهم الكوفيون فلم يلتزموا الابراز عند امن اللبس وبقولهم اقول لورود ذلك في كلام العرب كقول الشاعر---- قومي ذرا المجد بانوها وقد علمت بكنه ذلك عدنان وقحطان فقومي مبتدا وذرا المجد مبتدا ثان وبانوها خبر-	207	4183677407806346288	757	1495.0	622	769	98.43952941894531	135	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0462	true	6918339550457946931	139	300	769	1611	1611	300	جار علي ذرا المجد في اللفظ وهو في المعني لقومي وقد استغني باستكنان ضميره عن ابرازه لعدم اللبس ومثله قول الشاعر ايضا 612 ان الذي لهواك اسف رهطه لجديرة ان تصطفيه خليلا ومثله قول----- الاخر 613 تري ارباقهم متقلديها اذا حمي الحديد علي الكماة وتكلف بعض المتعصبين فقال تقدير البيت الاول قومي بانو ذرا المجد بانوها وتقدير البيت الثاني لانت جديرة ان تصطفيه وتقدير البيت الثالث تري اصحاب ارباقهم متقلديها والصحيح حمل الابيات علي ظاهرها دون تكلف كما يتم المعني بعدمه والكلام علي المشتق الواقع نعتا او حالا كالكلام عليه اذا وقع خبرا فمن التزم ابراز الضمير عموما مع الخبر الجاري علي غير صاحب معناه التزمه مع النعت والحال الجاريين علي غير ما هما له امن اللبس ام لم يءمن ومن لم يلتزم الابراز--------- الا عند خوف امن اللبس لم يلتزمه في النعت والحال الا عند خوف اللبس ومن النعت الجاري علي غير ما هو له دون ابراز ضمير قراءة ابن ابي عبلة الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين-	462	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms208	false	-8121817805091288095	0	158	0	835	1602	300	جار علي ذرا المجد في اللفظ وهو في المعني لقومي وقد استغني باستكنان ضميره عن ابرازه لعدم اللبس ومثله قول الشاعر ايضا---- ان الذي لهواك اسف رهطه لجديرة ان تصطفيه خليلا ومثله ايضا قول الاخر ت----ري ارباقهم متقلديها اذا حمي الحديد علي الكماة وتكلف بعض المتعصبين فقال تقدير البيت الاول قومي بانو ذرا المجد بانوها وتقدير البيت الثاني لانت جديرة ان تصطفيه وتقدير البيت الثالث تري اصحاب ارباقهم متقلديها والصحيح حمل الابيات علي ظاهرها دون تكلف -ما يتم المعني بعدمه والكلام علي المشتق الواقع نعتا و--حالا كالكلام عليه اذا وقع خبرا فمن التزم ابراز الضمير عموما مع الخبر الجاري علي غير صاحب معناه التزمه مع النعت والحال الجاريين علي غير ما هما له امن اللبس او لم يءمن ومن لم يلتزم الابراز في الخبر الا عند خوف ال----لبس لم يلتزمه في النعت والحال الا عند خوف اللبس ومن النعت الجاري علي غير ما هو له دون ابراز ضمير قراءة ابن ابي عبلة------- يءذن لكم الي طعام غير ناظرين	208	4183677407806346288	813	1575.0	659	857	94.86581420898438	148	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0463	true	569890544185532182	0	43	0	207	1527	300	اناه بخفض غير وان كان الجاري علي غير ما هو له من خبر ونعت وحال فعلا وامن اللبس اغتفر ستر الضمير كقولك---- الخبز زيد ياكله فلو خيف اللبس وجب الابراز كقولك غلام زيد يضربه هو اذا كان المراد ان زيدا يضرب الغلام هذا	463	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms208	false	-8121817805091288095	158	201	835	1040	1602	300	اناه بخفض غير وان كان الجاري علي غير ما هو له من خبر ونعت وحال فعلا وامن اللبس اغتفر ستر الضمير كقولك زيد الخبز---- ياكله فلو خيف اللبس وجب الابراز كقولك غلام زيد يضربه هو اذا كان المراد ان زيدا يضرب الغلام ص --	208	4183677407806346288	199	380.5	158	211	94.31279754638672	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0466	true	-8370936964049936152	229	300	1169	1578	1578	300	والجملة اسمية وفعلية ولا يمتنع كونها طلبية خلافا لابن الانباري وبعض الكوفيين ولا قسمية خلافا لثعلب ولا يلزم تقدير قول قبل الجملة الطلبية خلافا لابن السراج قال ناظر الجيش لما انهي الكلام عن الخبر المفرد شرع في الكلام علي الخبر الواقع جملة وتقسيمه الجملة الي قسمين هو التقسيم الصحيح ومثال الجملة الاسمية الله فضله عظيم ومثال ---الفعلية ا--------لله يجتبي اليه من يشاء ويدخل في الاسمية المصدرة بحرف عامل في المبتدا والشرطية-	466	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms208	false	-8121817805091288095	201	246	1040	1300	1602	300	والجملة اسمية وفعلية ولا يمتنع كونها طلبية خلافا لابن الانباري وبعض الكوفيين ولا قسمية خلافا لثعلب ش الجملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقعة خبرا ان كانت اسمية فمثالها ا-----------------------------------------لله فضله عظيم و--ان كانت فعلية فمثالها الله يجتبي اليه من يشاء ويدخل في الاسمية المصدرة بحرف عامل في المبتدا والشرطية	208	4183677407806346288	210	356.0	174	421	49.8812370300293	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0467	true	-3796944876964214637	1	53	9	302	1592	300	باسم غير معمول للشرط ويدخل في الفعلية الشرطية المصدرة بحرف او باسم معمول للشرط فمثال الاخبار بجملة مصدرة بحرف عامل في المبتدا الله لا اله الا ه--و والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين ومثال الاخبار بشرطية مصدرة باسم غير معمول للشرط الله من يطعه ينج ومثال الاخبار بشرطية	467	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms208	false	-8121817805091288095	247	300	1308	1602	1602	300	باسم غير معمول للشرط ويدخل في الفعلية الشرطية المصدرة بحرف او باسم معمول للشرط فمثال الاخبار بجملة مصدرة بحرف عامل في المبتدا الله لا اله الا هو و والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين ومثال الاخبار بشرطية مصدرة باسم غير معمول للشرط الله من يطعه ينج ومثال الاخبار بشرطية-	208	4183677407806346288	292	573.5	241	295	98.98304748535156	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0467	true	-3796944876964214637	53	177	302	947	1592	300	مصدرة بحرف الله ان تساله يعطك ومثال الاخبار ب-----شرطية مصدرة باسم معمول للشرط الله من يهد فلا مضل له ومنع ابو بكر بن الانباري وبعض الكوفيين الاخبار بجملة طلبية نظرا الي ان الخبر حقه ان يكون محتملا للصدق والكذب والجملة الطلبية ليست كذلك قال المصنف وهذا نظر واه لان خبر المبتدا لا خلاف ---ان اصله ان يكون مفردا والمفرد من حيث هو مفرد لا يحتمل الصدق والكذب فالجملة الواقعة موقعه حقيقة با--لا يشترط احتمالها الصدق والكذب لانها ناءبة عما ي---حتملهما وايضا فان وقوع الخبر مفردا طلبيا نحو كيف انت ثابت باتفاق فلا يمتنع ثبوته جملة طلبية بالقياس لو كان غير مسموع ومع ذلك فهو مسموع شاءع في كلام العرب كقول رجل من طيء 622 قلب من عيل صبره كيف يسلو صاليا نار لوعة وغرام	467	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms209	false	-1378902015317953973	0	125	0	638	1535	300	مصدرة بحرف الله ان تساله يعطك ومثال الاخبار بجملة شرطية مصدرة باسم معمول للشرط الله من يهد فلا مضل له ومنع ابو بكر بن الانباري و----من وافقه الاخبار بجملة طلبية نظرا الي ان الخبر حقه ان يكون محتملا للصدق والكذب والجملة الطلبية ليست كذلك----------- وهذا نظر واه لان خبر المبتدا لا خلاف في ان اصله ان يكون مفردا والمفرد من حيث هو مفرد لا يحتمل الصدق والكذب فالجملة الواقعة موقعه حقيقة بان لا يشترط احتمالها للصدق والكذب لانها ناءبة عما لا يحتملهما وايضا فان وقوع الخبر مفردا طلبيا نحو كيف انت ثابت باتفاق فلا يمتنع ثبوته جملة طلبية بالقياس لو كان غير مسموع ومع ذلك فهو مسموع شاءع في كلام العرب كقول رجل من طء قلت----- من عيل صبره كيف يسلو صاليا نار لوعة وغرام	209	4183677407806346288	611	1172.0	492	658	92.85713958740234	112	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0468	true	-1785117782792639165	24	87	116	461	1562	300	وروي عن ثعلب منع الاخبار بجملة قسمية قال المصنف وهو ايضا منع ضعيف اذ لا دليل عليه مع ورود الاستعمال بخلافه كقو----له تعالي والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة وقوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وقوله والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين وقال الشاعر 623 جشات فقلت اللذ خشيت لياتين هو اذ اتاك فلات حين مناص	468	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms209	false	-1378902015317953973	125	171	638	876	1535	300	وروي عن ثعلب منع الاخبار بجملة قسمية----------- وهو ايضا منع ضعيف اذ لا دليل عليه مع ورود الاستعمال بخلافه كقول الله تعالي والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة وكقو-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر---- جشات فقلت اللذ خشيت لياتين واذا- اتاك فلات حين مناص	209	4183677407806346288	228	412.0	183	349	65.32951354980469	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0470	true	2120636200257181467	123	210	624	1067	1564	300	المتحدة بالمبتدا معني كل جملة مخبر بها عن مفرد يدل علي جملة كحديث وكلام ومنه ضمير الشان والقصة كقوله تعالي قل هو الله احد وكقوله تعالي فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا ومن الاخبار-------- بجملة عن مفرد اتحدت به معني قول النبي صلي الله عليه وسلم افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي قول لا اله الا الله محمد رسول الله والجملة المتحد بعضها بالمبتدا معني كل جملة تتضمن ما يدل علي ما يدل عليه المبتدا باشارة او غيرها كقوله تعالي ولباس التقوي ذلك خير ف-ي قراءة	470	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms209	false	-1378902015317953973	222	295	1131	1511	1535	300	المتحدة بالمبتدا معني-------------------------------------- كحديث وكلام ومنه ضمير الشان والقصة كقوله تعالي قل هو الله احد وكقوله------ فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا ومن الاخبار عن مفرد بجملة-------- اتحدت به معني قول النبي صلي الله عليه وسلم افضل ما قلت- انا والنبيون من قبلي---- لا اله الا ا---------------لله والجملة المتحد بعضها بالمبتدا معني كل جملة تتضمن ما يدل علي ما يدل عليه المبتدا باشارة او غيرها كقوله تعالي ولباس التقوي ذلك خير وهي قراءة	209	4183677407806346288	370	671.5	299	452	81.85840606689453	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0470	true	2120636200257181467	214	282	1087	1471	1564	300	وكقوله تعالي والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين لان المصلحين هم الذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة فيح-صل به ما كان يح-صل بضميره مع تاكيد الاعتناء ومزيد الثناء ويكثر الاتحاد لفظا ومعني تعظيما لامر المحدث عنه او المحدث به كقوله تعالي واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين فان لم تتحد بالمبتدا معني الجملة ولا بعضها لم تستغن عن ضمير والي هذا اشرت بقولي والا فلا انتهي	470	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms210	false	-856868269608456416	1	66	6	377	1633	300	وكقوله تعالي والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين لان المصلحين هم الذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة فيتحصل به ما كان يتحصل بضميره مع تاك-د الاعتناء ومزيد الثناء ويكثر الاتحاد لفظا ومعني تعظيما لامر الم--------------حدث به كقوله تعالي واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين فان لم يتحد بالمبتدا معني الجملة ولا بعضها لم تستغن عن ضمير والي هذا اشرت بقولي والا فلا ونبهت	210	4183677407806346288	363	705.0	298	386	94.04145050048828	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0475	true	1201557182415601970	51	89	254	466	1571	300	فمثال المنصوب بفعل قولك زيد ضربت وشاهده قول الراجز 630 ثلاث كلهن قتلت عمدا فاخزي الله رابعة تعود اي -------------------------------------------------------------------------------------------قت--------------------------------------------لتهن واما- المنصوب بوصف فانشد المصنف شاهدا عليه قول الراجز 631 غني نفس العفاف المغني والخاءف الاملاق لا يستغني	475	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms210	false	-856868269608456416	103	159	566	872	1633	300	فمثال المنصوب بفعل ----------------لفظا قول الشا----عر ثلاث كلهن قتلت عمدا فاخزي الله رابعة تعود ومثال المنصوب بفعل محلا قول الاخر فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر اراد الاول ثلاث كلهن قتلتهن عمدا واراد الاخر ويوم نساء فيه ويوم نسر فيه ومثال المنصوب ب-صف------------------ة لفظا قول الراجز غناء--- نفس العفاف المغني والخاءف الاملاق لا يستغني	210	4183677407806346288	145	206.0	116	348	41.66666793823242	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0476	true	6944579843820385411	2	146	10	717	1487	300	ومثال الظرفية قول الشاعر 632----- فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر اي ن-----------------------------------------------ساء فيه و----نسر فيه ومثال ما جر بمسبوق مماثل لفظا ومعمولا قول الشاعر 633 اصخ فالذي توصي به انت مفلح فلا تك الا في الفلاح منافسا اراد انت مفلح به فحذف به لانه مسبوق بمماثل لفظا ومعمولا وهو نظير قوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات اي نسارع لهم به و------------------------------------------------------مثال ما جر باضافة اسم فاعل قول الشاعر 634 سبل المعالي بنو الاعلين سالكة والارث اجدر من يحظي به الولد اي سالكتها وانت سالكه وكان القياس سالكون لان بني مءنث نحو قالت بنو عامر ثم ان المصنف اشار بقوله وقد يحذف باجماع ان كان مفعولا به والمبتدا كل الي قراءة ابن عامر وكل وعد الله الحسني اي وعده وعلي ذلك قول ابي النجم 635 قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع	476	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms210	false	-856868269608456416	117	206	643	1119	1633	300	ومثال المنصوب بفعل محلا قول الاخر فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر اراد الاول ثلاث كلهن قتلتهن عمدا واراد الاخر ويوم نساء فيه ويوم نسر فيه ومثال المنصوب بصفة لفظ--------------ا قول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راجز غناء نفس العفاف المغني والخاءف الاملاق لا يستغني مثال المنصوب بصفة --محلا-- قول الشاعر---- سبل المعالي بنو الاعلين سالكة والارث اجدر من يحظي به الولد ومثال الجاءز حذفه--------------------------------------------------------------------------------------- باجماع لكونه- مفعولا به والمبتدا كل---- قراءة ابن عامر وكل وعد الله الحسني ومثال------- ذلك قول الراجز------- قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع	210	4183677407806346288	288	305.0	225	817	35.250919342041016	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0476	true	6944579843820385411	263	300	1280	1487	1487	300	فلو كان المبتدا غير كل والضمير مفعول به لم يجز عند الكوفيين حذفه مع بقاء الرفع الا في الاضطرار والبصريون يجيزون ذلك في الاختيار ويرونه ضعيفا ومنه قراءة السلمي افحكم الجاهلية يبغون------- ومثل هذه القراءة قول الشاعر-	476	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms210	false	-856868269608456416	206	244	1119	1334	1633	300	فلو كان المبتدا غير كل والضمير مفعول به لم يجز عند الكوفيين حذفه مع بقاء الرفع الا في الاضطرار والبصريون يجيزون ذلك في الاختيار ويرونه ضعيفا ومنه قراءة السلمي افحكم الجاهلية يبغون بالرفع ومثل هذه القراءة قول الشاعر	210	4183677407806346288	207	401.0	171	215	96.27906799316406	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0480	true	8243155937718795303	66	105	324	533	1479	300	ويغني عن الخبر باطراد ظرف او حرف جر تام معمول في الاجود لاسم فاعل كون مطلق- وفاقا للاخفش تصريحا ولسيبويه ايماء لا لفعله ولا للمبتدا ولا للمخالفة خلافا لزاعمي ذلك وما يعزي للظرف من خبرية وعمل فالاصح كونه لعامله	480	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms210	false	-856868269608456416	261	300	1424	1633	1633	300	ويغني عن الخبر باطراد ظرف او جرف جر تام معمول في الاجود لاسم فاعل كون مطلقا وفاقا للاخفش تصريحا ولسيبويه ايماء لا لفعله ولا للمبتدا ولا للمخالفة خلافا لزاعمي ذلك وما يعزي للظرف من خبرية وعمل فالاصح كونه لعامله-	210	4183677407806346288	207	403.0	169	210	98.57142639160156	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0481	true	3293430982857191777	163	300	812	1542	1542	300	ذهب الكوفيون الي ان الظرف من نحو زيد خلفك منصوب بمخالفته-------- حكاه ابن كيسان والسيرافي وهذا القول فاسد من اربعة اوجه احدها ان تخالف المتباينين في معني نسبته الي كل واحد منهما كنسبته الي الاخر فاعماله في احدهما ترجيح من غير مرجح الثاني ان المخالفة بين الجزاين محققة في مواضع كثيرة ولم يعمل فيها باجماع نحو ابو يوسف ابو حنيفة وزيد زهير ونهارك صاءم وانت فطر وهم درجات فلو صلحت المخالفة للعمل في الظرف المذكور لعملت في هذه الاخبار ونحوها لتحقق المخالفة فيها الثالث ان المخالفة معني لا تختص بالاسماء دون الافعال فلا يصح ان تكون عاملة لان العامل عملا مجمعا عليه لا يكون غير مختص هذا اذا كان العامل لفظا مع انه اقوي من المعني فالمعني اذا عدم الاختصاص احق بعدم العمل لضعفه الرابع ان المخالفة لو كانت صالحة للعمل للزم علي مذهب الكوفيين الا تعمل-	481	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms211	false	-293295322060987371	4	142	20	758	1534	300	ذهب الكوفيون الي ان الظرف من نحو زيد خلفك منصوب بمخالفته المبتدا حكاه ابن كيسان والسيرافي وهذا القول فاسد من اربعة اوجه احدها ان تخالف المتباينين في معني نسبته الي كل واحد منهما كنسبته الي الاخر فاعماله في احدهما ترجيح من غير مرجح الثاني ان المخالفة بين الجزاين محققة في مواضع كثيرة ولم تعمل فيها باجماع نحو ابو يوسف ابو حنيفة وزيد زهير ونهارك صاءم وانت فطر وهم درجات فلو صلحت المخالفة للعمل في الظرف المذكور لعملت في هذه الاخبار ونحوها لتحقق المخالفة فيها الثالث ان المخالفة معني لا تختص بالاسماء دون الافعال فلا يصح ان تكون عاملة لان العامل عملا مجمعا عليه لا يكون غير مختص هذا اذا كان العامل لفظا مع انه اقوي من المعني فالمعني اذا عدم الاختصاص احق بعدم العمل لضعفه الرابع ان المخالفة لو كانت صالحة للعمل -لزم علي مذهب الكوفيين الا تعمل	211	4183677407806346288	728	1436.5	592	739	98.51150512695312	133	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0482	true	6350780907906864328	0	158	0	775	1535	300	في الظرف عند تاخره لان فيه عندهم عاءدا هو رافع المبتدا مع بعده بالتقدم فاعمال ذلك العاءد في الظرف لقربه منه احق فبان بهذه الاوجه فساد ما ذهب اليه الكوفيون وذهب ابن خروف الي ان عامل النصب في الظرف المذكور المبتدا نفسه وقال هو مذهب سيبويه وحمله علي ذلك ان سيبويه قال في باب ما ينتصب من الاماكن والوقت --فانتصبت لانها موقوع فيها ومكون فيها وعمل فيها ما قبلها كما ان العلم اذا قلت انت الرجل علما عمل فيه ما قبله وكما عمل في الدرهم عشرون اذا قلت عشرون درهما ثم قال سيبويه فالمكان هو خلفك ثم اردفه بنظاءر وقال فهذا كله انتصب علي ما هو فيه وهو غيره وصار بمنزلة المنون الذي عمل في ما بعده نحو العشرين وه-و خير منك عملا فصار زيد خلفك بمنزلة ذلك والعامل في خلف الذي هو في موضعه والذي هو في موضع خبره كما انك اذا قلت عبد الله اخوك فالاخر رفع -الاول وعمل فيه وبه استغني الكلام وهو منفصل منه	482	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms211	false	-293295322060987371	142	300	758	1534	1534	300	في الظرف عند تاخره لان فيه عندهم عاءدا هو رافع المبتدا مع بعده بالتقدم فاعمال ذلك العاءد في الظرف لقربه منه احق فبان بهذه الاوجه فساد ما ذهب اليه الكوفيون وذهب ابن خروف الي ان عامل النصب في الظرف المذكور المبتدا نفسه وقال هو مذهب سيبويه وحمله علي ذلك ان سيبويه قال في باب ما ينتصب من الاماكن والوقت قد تنتصب- لانها موقوع فيها ومكون فيها وعمل فيها ما قبلها كما ان العلم اذا قلت انت الرجل علما عمل فيه ما قبله وكما عمل في الدرهم عشرون اذا قلت عشرون درهما ثم قال سيبويه فالمكان هو خلفك ثم اردفه بنظاءر وقال فهذا كله انتصب علي ما هو فيه وهو غيره وصار بمنزلة المنون الذي عمل في-ما بعده نحو العشرين ونحو خير منك عملا فصار زيد خلفك بمنزلة ذلك والعامل في خلف الذي هو في موضعه والذي هو في موضع خبره كما انك اذا قلت عبد الله اخوك فالاخر رفعه الاول وعمل فيه وبه استغني الكلام وهو منفصل منه-	211	4183677407806346288	768	1504.5	613	779	98.58793640136719	155	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0482	true	6350780907906864328	158	300	775	1535	1535	300	هذا نصه وهو يحتمل اربعة اوجه احدها كون الظرف منصوبا بعامل معنوي وهو حصول المبتدا فيه لقوله فانتصبت لانها موقوع فيها ومكون فيها ويحتمل قوله عمل فيها ما قبلها علي عمل المبتدا في المحل فيكون للظرف علي هذا التقدير عامل نصب في لفظه وهو المعني المذكور وعامل رفع في محله وهو المبتدا وهذا الوجه باطل اذ لا قاءل به ولان الحصول لو عمل في الظرف الصرفي وهو الخلف وشبهه لعمل في الظرف اللغوي كالكيس والكوز فكان يقال المال الكيس والماء الكوز بالنصب بل الحصول المنسوب الي الكيس والكوز ونحوهما اولي بالعمل لانه حصول احاطة واحراز واذا لم يصلح للعمل وهو اقوي فغيره بعدم العمل اولي والوجه الثاني كون الظرف منصوبا بالمخالفة كقول الكوفيين فانه يوهمه سيبويه بقوله في الباب المذكور فهذا كله انتصب علي ما هو فيه وهو غيره فظاهر هذا القول شبيه بما حكاه ابن كيسان من قول الكوفيين ان الظرف-	482	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms212	false	-4811673340735735153	0	142	0	761	1569	300	هذا نصه وهو يحتمل اربعة اوجه احدها كون الظرف منصوبا بعامل معنوي وهو حصول المبتدا فيه بقوله فانتصبت لانها موقوع فيها ومكون فيها ويحتمل قوله عمل فيها ما قبلها علي عمل المبتدا في المحل فيكون للظرف علي هذا التقدير عامل نصب في لفظه وهو المعني المذكور وعامل رفع في محله وهو المبتدا وهذا الوجه باطل اذ لا قاءل به ولان الحصول لو عمل في الظرف العرفي وهو الخلف وشبهه لعمل في الظرف اللغوي كالكيس والكوز فكان يقال المال الكيس والماء الكوز بالنصب بل الحصول المنسوب الي الكيس والكوز ونحوهما اولي بالعمل لانه حصول احاطة واحراز واذا لم يصلح للعمل وهو اقوي فغيره بعدم العمل اولي والوجه الثاني كون الظرف منصوبا بالمخالفة كقول الكوفيين فانه يوهمه سيبيوه بقوله في الباب المذكور فهذا كله انتصب علي ما هو فيه وهو غيره فظاهر هذا القول شبيه بما حكاه ابن كيسان من قول الكوفيين ان الظرف	212	4183677407806346288	756	1503.0	615	761	99.34297180175781	138	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0482	true	6350780907906864328	109	140	540	687	1535	300	وصار بمنزلة المنون الذي عمل في ما بعده نحو العشرين و-هو خير منك عملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار زيد خلفك بمنزلة ذلك--------------------------------------------------------------------------------- والعامل في خلف الذي هو في مو---------------------ضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والذي هو في موضع خبره	482	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms214	false	4627199180192656378	81	225	412	1095	1469	300	وصار بمنزلة المنون الذي عمل في-ما بعده نحو العشرين ونحو خير منك عملا فان في صار ضميرا عاءدا علي ما هو فيه وهو غيره وقد ثبت انه ما يقدر من مستقر ونحوه وجعل نسبة هذا المقدر من الظرف كنسبة خير من عملا وفيه ايضا اشعار بانه لا يريد بما المبتدا بل الخبر المقدر لان خيرا من قوله خير عملا خبر مبتدا محذوف تقديره انت او هو خير عملا وجعل ما هو خبر نظيرا لخبر اولي من جعله نظيرا لمبتدا ثم قال فصار زيد خلفك بمنزلة ذلك اي صار زيد قبل خلفك بمنزلة مستقر لانه يدل عليه ويجعله في الذهن مشارا اليه ثم قال والعامل في خلف الذي هو في موضعه اي الذي خلف في موضعه والذي خلف في موضعه هو مستقر او نحوه من اسماء الفاعلين فانه الخبر في الحقيقة فالظرف في موضعه لانه عمدة والظرف فضلة ثم قال والذي هو في موضع خبره	214	4183677407806346288	144	244.0	114	684	21.052631378173828	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0483	true	-1831683665371440406	0	156	0	807	1533	300	منصوب بالمخالفة لانك اذا قلت زيد اخوك فالاخ هو زيد واذا قلت زيد خلفك فالخلف ليس بزيد فمخالفته له عملت فيه النصب وقد تقدم ابطال هذا القول فسيبويه برء ممن عول عليه وجنح اليه لانه قال حين مثل بظروف بعد مبتدات وعمل فيها ما قبلها وهذه العبارة لا يصلح ان يراد بها الا شء متقدم علي الظرفية والمخالفة بخلاف ذلك فتيقن ان مراده غير مراد الكوفيين والوجه الثالث ما ذهب اليه ابن خروف من ان عامل النصب في الظرف المذكور المبتدا نفسه واحتماله اظهر من الوجهين المتقدمين وهو ايضا مخالف لمراد سيبويه وسابين ذلك ان شاء الله تعالي ولو قصد ذلك سيبويه نصا لم يعول عليه ل-انه يبطل من سبعة اوجه احدها انه قول مخالف لاقوال------ البصريين والكوفيين مع عدم دليل فوجب اطراحه الثاني ان قاءله يوافقنا علي ان المبتدا عامل رفع ويخالفنا بادعاء كونه عامل نصب وما اتفق عليه اذا امكن اولي مما اختلف فيه ولا ريب في امكان تقدير خبر مرفوع ناصب للظرف فلا	483	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms212	false	-4811673340735735153	142	300	761	1569	1569	300	منصوب بالمخالفة لانك اذا قلت زيد اخوك فالاخ هو زيد واذا قلت زيد خلفك فالخلف ليس بزيد فمخالفته له عملت فيه النصب وقد تقدم ابطال هذا القول فسيبويه برء ممن عول عليه وجنح اليه لانه قال حين مثل بظروف بعد مبتدات وعمل فيها ما قبلها وهذه --عبارة لا تصلح ان يراد بها الا شء متقدم علي الظرف-- والمخالفة بخلاف ذلك فتيقن ان مراده غير مراد الكوفيين ا-لوجه الثالث ما ذهب اليه ابن خروف من ان عامل النصب في الظرف المذكور المبتدا نفسه واحتماله اظهر من الوجهين المتقدمين وهو ايضا مخالف لمراد سيبويه وسابين ذلك ان شاء الله تعالي ولو قصد ذلك سيبيوه نصا لم يعول عليهن لانه يبطل من سبعة اوجه احدها انه قول مخالف لما اشتهر عن البصريين والكوفيين مع عدم دليل فوجب اطراحه الثاني ان قاءله يوافقنا علي ان المبتدا عامل رفع ويخالفنا بادعاء كونه عامل نصب وما اتفق عليه اذا امكن اولي مما اختلف فيه ولا ريب في امكان تقدير خبر مرفوع ناصب للظرف فلا-	212	4183677407806346288	791	1547.5	637	814	97.17444610595703	149	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0483	true	-1831683665371440406	156	300	807	1533	1533	300	عدول عنه الثالث من مبطلات قول ابن خروف انه يستلزم تركيب كلام تام من لفظين ناصب ومنصوب لا ثالث لهما ولا نظير له فوجب اطراحه الرابع انه قول يستلزم ارتباط متباينين دون رابط ولا نظير لذلك ومن ثم لم يكن كلام- نحو زيد قام عمرو حتي يقال اليه او نحو ذلك الخامس ان نسبة الخبر من المبتدا كنسبة الفاعل من الفعل والواقع موقع الفاعل من المنصوبات لا يغني عند تقدير الفاعل وكذا الواقع موقع الخبر من المنصوبات لا يغني عن تقدير الخبر السادس ان الظرف الواقع موقع الخبر من نحو زيد خلفك نظير المصدر ---نحو ما انت الا سيرا في انه منصوب مغن عن مرفوع والمصدر منصوب بغير المبتدا فوجب ان يكون الظرف كذلك الحاقا للنظير بالنظير السابع ان عامل النصب في غير الظرف المذكور باجماع من ابن خروف ومنا لا يكون الا فعلا او شب-هه او يشبه شب-هه والمبتدا لا يشترط فيه ذلك-	483	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms213	false	8267147645544757436	0	144	0	729	1536	300	عدول عنه الثالث من مبطلات قول ابن خروف انه يستلزم تركيب كلام تام من لفظين ناصب ومنصوب لا ثالث لهما ولا نظير له فوجب اطراحه الرابع انه قول يستلزم ارتباط متباينين دون رابط ولا نظير لذلك ومن ثم لم يكن كلاما نحو زيد قام عمرو حتي يقال اليه او نحوه--- الخامس ان نسبة الخبر من المبتدا كنسبة الفاعل من الفعل والواقع موقع الفاعل من المنصوبات لا يغني عن- تقدير الفاعل فكذا الواقع موقع الخبر من المنصوبات لا يغني عن تقدير الخبر السادس ان الظرف الواقع موقع الخبر من نحو زيد خلفك نظير المصدر من نحو ما انت الا سيرا في انه منصوب مغن عن مرفوع والمصدر منصوب بغير المبتدا فوجب ان يكون الظرف كذلك الحاقا للنظير بالنظير السابع ان عامل النصب في غير الظرف المذكور باجماع من ابن خروف ومنا لا يكون الا فعلا او شبيهه او شبيه شبيهه والمبتدا لا يشترط فيه ذلك	213	4183677407806346288	717	1392.0	575	733	97.81719207763672	135	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0484	true	-5490321341168209432	36	140	206	737	1522	300	وعمل فيها ما قبلها كما ان العلم اذا قلت انت الرجل علما عمل فيه ما قبله فما قبلها يحتمل انه يريد به الذي قبلها في اللفظ وهو المبتدا ويحتمل ان يريد به الذي قبلها في التقدير وهو مستقر او استقر او شبههما الا ان الاحتمال الاول يفضي الي المحذورات المتقدم ذكرها والاحتمال الثاني لا يفضي اليها فكان اولي بمراده ويءيد اولويته في ارادته انه شبه ناصب الظرف بما نصب التمييز في قوله خير عملا وناصب التمييز خبر لا مبتدا فينبغي ان يكون ناصب الظرف خبرا لا مبتدا فان ذلك اليق بالنظير واوفق بالتقدير وكذلك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا كله انتصب علي ما هو فيه وهو غيره	484	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms211	false	-293295322060987371	208	252	1094	1299	1534	300	وعمل فيها ما قبلها كما ان العلم اذا قلت انت الرجل علما عمل فيه ما قبله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكما عمل في الدرهم عشرون اذا قلت عشرون درهما ثم قال سيبويه فالمكان هو خلفك ثم اردفه بنظاءر وقال فهذا كله انتصب علي ما هو فيه وهو غيره	211	4183677407806346288	110	-43.0	84	626	17.571884155273438	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0484	true	-5490321341168209432	0	158	0	822	1522	300	فلا يصح انتصاب الظرف المذكور به الوجه الرابع من محتملات كلام سيبويه وهو الصحيح انه ينتصب الظرف المذكور بمستقر او استقر او شبههما وكلام سيبويه قابل لاستنباط ذلك منه لانه قال قاصدا للظروف الواقعة بعد المبتدا وعمل فيها ما قبلها كما ان العلم اذا قلت انت الرجل علما عمل فيه ما قبله فما قبلها يحتمل انه يريد به الذي قبلها في اللفظ وهو المبتدا ويحتمل ان يريد به الذي قبلها في التقدير وهو مستقر او استقر او شبههما الا ان الاحتمال الاول يفضي الي المحذورات المتقدم ذكرها والاحتمال الثاني لا يفضي اليها فكان اولي بمراده ويءيد اولويته في ارادته انه شبه ناصب الظرف بما نصب التمييز في قوله خير عملا وناصب التمييز خبر لا مبتدا فينبغي ان يكون ناصب الظرف خبرا لا مبتدا فان ذلك اليق بالنظير واوفق --بالتقدير وكذلك قوله فهذا كله انتصب علي ما هو فيه وهو غيره ويحتمل ان يريد بما هو فيه المبتدا ويحتمل ان يريد به ما حذف من مستقر ونحوه وهو الاولي	484	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms213	false	8267147645544757436	144	300	729	1536	1536	300	فلا يصح انتصاب الظرف المذكور به الوجه الرابع من محتملات كلام سيبويه ان------------ ينتصب الظرف المذكور بمستقر او-استقر او شبههما وكلام سيبويه قابل لاستنباط ذلك منه لانه قال قاصدا للظروف الواقعة بعد المبتدا وعمل فيها ما قبلها كما ان العلم اذا قلت انت الرجل علما عمل فيه ما قبله فما قبلها يحتمل ان- يريد به الذي قبلها في اللفظ وهو المبتدا ويحتمل ان يريد به الذي قبلها في التقدير وهو مستقر او استقر او شبههما الا ان الاحتمال الاول يفضي الي المحذورات المتقدم ذكرها والاحتمال الثاني لا يفضي اليها فكان اولي بمراده ويءيد اولويته في ارادته انه شبه ناصب الظرف بما نصب التمييز في قوله خير عملا وناصب التمييز خبر لا مبتدا فينبغي ان يكون ناصب الظرف خبرا لا مبتدا فان ذلك اليق بالنظير واوفق في التقدير وكذا ق-وله فهذا كله انتصب علي ما هو فيه وهو غيره -يحتمل ان يريد بما هو فيه المبتدا ويحتمل ان يريد به ما حذف من مستقر ونحوه وهو الاولي-	213	4183677407806346288	799	1558.5	646	824	96.96601867675781	150	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0484	true	-5490321341168209432	158	300	822	1522	1522	300	لما ذكرت من ان تقديره لا يفضي الي المحذورات السابقة ويءيد ذلك ايضا قوله وهو غيره اي ما هو عامل في الظرف غير المبتدا واحتاج الي هذه العبارة لينبه علي ان بين -------المبتدا والظرف مقدرا وهو خبر المبتدا وعامل في الظرف وانه غير المبتدا ولا يصح ان يعاد هو الي المبتدا والهاء من غيره الي الظرف لان الاعلام بذلك اعلام بما لا يجهل بخلاف الاعلام بان ثم مقدرا هو غير المبتدا وعامل في الظرف فان الحاجة داعية اليه ويتايد ذلك ايضا بقوله وصار بمنزلة المنون الذي عمل فيما بعده نحو العشرين ونحو خير منك عملا فان في صار ضميرا عاءدا علي ما هو فيه وهو غيره وقد ثبت انه ما يقدر من مستقر ونحوه وجعلت نسبة هذا المقدر من الظرف كنسبة خير من عمل- وفيه ايضا اشعار بانه لا يريد بما المبتدا بل الخبر المقدر لان خيرا من قوله خير عملا خبر-	484	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms214	false	4627199180192656378	0	141	0	696	1469	300	لما ذكرت من ان تقديره لا يفضي الي المحذورات السالفة ويءيد ذلك ايضا قوله وهو غيره اي ما هو----- في الظرف غير المبتدا واحتاج الي هذه العبارة لينبه علي ان بين الظرف والمبتدا مق-------درا وهو خبر للمبتدا وعامل في الظرف وانه غير للمبتدا ولا يصح ان يعاد هو الي المبتدا والهاء من غيره الي الظرف لان الاعلام بذلك اعلام بما لا يجهل بخلاف الاعلام بان ثم مقدرا هو غير المبتدا وعامل في الظرف فان الحاجة داعية اليه ويتايد ذلك ايضا بقوله وصار بمنزلة المنون الذي عمل فيما بعده نحو العشرين ونحو خير منك عملا فان في صار ضميرا عاءدا علي ما هو فيه وهو غيره وقد ثبت انه ما يقدر من مستقر ونحوه وجعل- نسبة هذا المقدر من الظرف كنسبة خير من عملا وفيه ايضا اشعار بانه لا يريد بما المبتدا بل الخبر المقدر لان خيرا من قوله خير عملا خبر	214	4183677407806346288	681	1324.0	542	709	96.05077362060547	132	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0485	true	2267719756961579287	0	159	0	774	1488	300	مبتدا محذوف تقديره انت او هو خير عملا وجعل ما هو خبر نظير الخبر اولي من جعله نظير المبتدا ثم قال فصار زيد خلفك بمنزلة ذاك اي صار زيد قبل خلفك بمنزلة مستقر لانه يدل عليه ويجعله في الذهن مشارا اليه ثم قال والعامل في خلف الذي هو في موضعه اي الذي خلف في موضعه والذي خلف في موضعه هو مستقر او نحوه من اسماء الفاعلين فانه الخبر في الحقيقة والظرف في موضعه لانه عمدة والظرف فضلة ثم قال والذي هو في موضع خبره يعني استقر ونحوه من الافعال الدالة علي كون مطلق فان الظرف اذا علق بفعل فذلك الفعل في موضع الخبر الاصلي وهو اسم الفاعل فاشار سيبويه بهذا الي جواز تعليق الظرف باسم فاعل وبفعل ونبه علي ان تقدير اسم الفاعل اولي بان اضاف الموضع الي ضميره ولو قال او الذي هو في موضع خبره لكان ابين لكن من كلام العرب وقوع الواو موقع او حيث لا تصلح الجمعية كقوله تعالي مثني وثلاث ورباع ووقوع او موقع	485	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms214	false	4627199180192656378	141	300	696	1469	1469	300	مبتدا محذوف تقديره انت او هو خير عملا وجعل ما هو خبر نظيرا لخبر اولي من جعله نظيرا لمبتدا ثم قال فصار زيد خلفك بمنزلة ذلك اي صار زيد قبل خلفك بمنزلة مستقر لانه يدل عليه ويجعله في الذهن مشارا اليه ثم قال والعامل في خلف الذي هو في موضعه اي الذي خلف في موضعه والذي خلف في موضعه هو مستقر او نحوه من اسماء الفاعلين فانه الخبر في الحقيقة فالظرف في موضعه لانه عمدة والظرف فضلة ثم قال والذي هو في موضع خبره يعني استقر ونحوه من الافعال الدالة علي كون مطلق فان الظرف اذا علق بفعل فذلك الفعل في موضع الخبر الاصلي وهو اسم الفاعل فاشار سيبويه بهذا الي جواز تعليق الظرف باسم فاعل وبفعل ونبه علي ان تقدير اسم الفاعل اولي بان اضاف الموضع الي ضميره ولو قال او الذي هو في موضع خبره لكان ابين لكن من كلام العرب وقوع الواو موقع او حيث لا تصلح الجمعية كقوله تعالي مثني وثلاث ورباع ووقوع او موقع-	214	4183677407806346288	767	1523.0	611	774	99.0956039428711	155	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0485	true	2267719756961579287	159	300	774	1488	1488	300	الواو حيث تتعين الجمعية كقول الشاعر 640 قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم ما بين ملجم مهره او سافع ويدل علي ان تقدير اسم الفاعل اولي اربعة امور احدها ان اجتماع اسم الفاعل والظرف قد ورد كقول الشاعر 641 لك العز ان مولاك عز وان يهن فانت لدي بحبوحة الهون كاءن ولم يرد اجتماع الفعل والظرف في كلام يستشهد به والي هذا البيت ونحوه اشرت بقولي وربما اجتمعا لفظا الثاني ان الفعل لا يغني تقديره عن تقدير اسم الفاعل ليستدل علي انه في موضع رفع واسم الفاعل مغن عن تقدير- وتقدير ما يغني اولي من تقدير ما لا يغني الثالث ان كل موضع يقع فيه الظرف المذكور صالح لوقوع اسم الفاعل وبعض مواضعه غير صالح للفعل نحو اما عندك فزيد وجءت فاذا عندك زيد لان اما واذا المفاجءة لا يليهما فعل الرابع ان الفعل المقدر جملة باجماع واسم الفاعل عند المحققين ليس-	485	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms215	false	-2625937457395351134	0	134	0	680	1554	300	الواو حيث تتعين الجمعية كقول الشاعر من-------------------------------- بين ملجم مهره او سافع ويدل علي ان تقدير اسم الفاعل اولي اربعة اوجه احدها ان اجتماع اسم الفاعل والظرف قد ورد كقول الشاعر---- لك العز ان مولاك عز وان يهن فانت لدي بحبوحة الهون كاءن ولم يرد اجتماع الفعل والظرف في كلام يستشهد به والي هذا البيت ونحوه اشرت بقولي وربما اجتمعا لفظا الثاني ان الفعل لا يغني تقديره عن تقدير اسم الفاعل ليستدل علي انه في موضع رفع واسم الفاعل مغن عن تقديره وتقدير ما يغني اولي من تقدير ما لا يغني الثالث ان كل موضع وقع فيه الظرف المذكور صالح لوقوع اسم الفاعل وبعض مواضعه غير صالح للفعل نحو اما عندك فزيد وجءت فاذا عندك زيد لان اما واذا المفاجاة لا يليهما فعل الرابع ان الفعل المقدر جملة باجماع واسم الفاعل عند المحققين ليس	215	4183677407806346288	671	1301.0	538	716	93.71508026123047	128	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0486	true	-5886996601724835169	0	166	0	872	1539	300	بجملة والمفرد اصل وقد امكن فلا عدول عنه فلهذه المرجحات وافقت الاخفش بقولي في الاصل معمولا في الاجود لاسم فاعل كون مطلق وفاقا للاخفش تصريحا ولسيبويه ايماء وخالفت ما ذهب اليه ابو علي والزمخشري من جعل الظرف جملة ورجح بعضهم تقدير الفعل بانه متعين في وصل الموصول وهذا ليس بشء لان الظرف الموصول به واقع موقعا لا يغني عنه المفرد بل اذا وقع فيه مفرد تءول ب--جملة والظرف المخبر به واقع موقعا هو للمفرد بالاصالة واذا وقعت الجملة فيه تءولت بمفرد فلا يصلح ان يعامل احدهما معاملة الاخر ونبهت بقولي لاسم فاعل كون مطلق علي ان اسم فاعل كون مقيد كمعتكف وقارء لا يغني عنه مجرد ذكر الظرف اذا قصد البيان والذي اخترته من تعرية الظرف من الخبرية والعمل هو مذهب ابي الحسن بن كيسان و---الظاهر من قول السيرافي وتسميته خبرا في- الحقيقة غير صحيح وكذا اضافة العمل اليه لا تصح الا علي سبيل المجاز وللكلام في هذا مواضع ياتي ذكرها ان شاء الله تعالي معتضدا بعضها من بعض والكلام علي حرف الجر المستغني به كالكلام	486	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms215	false	-2625937457395351134	134	300	680	1554	1554	300	بجملة والمفرد اصل وقد امكن فلا عدول عنه فلهذه المرجحات وافقت الاخفش بقولي في الاصل معمول- في الاجود لاسم فاعل كون مطلق وفاقا للاخفش تصريحا ولسيبويه ايماء وخالفت ما ذهب اليه ابو علي والزمخشري من جعل الظرف جملة ورجح بعضهم تقدير الفعل بانه متعين في صلة الموصول وهذا ليس بشء لان الظرف الموصول به واقع موقعا لا يغني فيه المفرد بل اذا وقع فيه مفرد تاول بالجملة والظرف المخبر به واقع موقعا هو للمفرد بالاصالة واذا وقعت الجملة فيه تاولت بمفرد فلا يصلح ان يعامل احدهما معاملة الاخر ونبهت بقولي لاسم فاعل كون مطلق علي ان اسم فاعل كون مقيد كمعتكف وقارء لا يغني عنه مجرد ذكر الظرف اذا قصد البيان والذي اخترته من تعرية الظرف من الخبرية والعمل هو مذهب ابي الحسن بن كيسان وهو الظاهر من قول السيرافي وتسميته خبرا علي الحقيقة غير صحيح وكذا اضافة العمل اليه لا تصح الا علي سبيل المجاز وللكلام في هذا مواضع ياتي ذكرها ان شاء الله تعالي معتضدا بعضها ب--بعض والكلام علي حرف الجر المستغني به كالكلام-	215	4183677407806346288	858	1677.0	694	878	97.72209930419922	157	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0486	true	-5886996601724835169	166	248	872	1272	1539	300	علي الظرف وقيدته بالتمام تنبيها علي ان الناقص لا يغني وهو ما لا يفهم بمجرد ذكره وذكر معمول- ما يتعلق به نحو زيد عنك وعمرو بك فلا بد -نحو هذين من ذكر المتعلق به نحو زيد عنك معرض وعمرو بك واثق فان فهم المراد بدليل جاز الحذف نحو قولك اما زيد فبعمرو ماخوذ واما بشر فبخاله اي -بخاله ماخوذ فحذف ماخوذ لدلالة الاول عليه وحرف الجر التام ما يفهم ما يتعلق به بمجرد ذكره نحو الحمد لله-- والامر اليك و-مثل نوره كمشكاة	486	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms216	false	-4887289000085245423	0	84	0	405	1439	300	علي الظرف وقيدته بالتمام تنبيها علي ان الناقص لا يغني وهو ما لا يفهم بمجرد ذكره وذكر معموله ما يتعلق به نحو زيد عنك وعمرو بك فلا بد لنحو هذين من ذكر المتعلق به نحو زيد عنك معرض وعمرو بك واثق فان فهم المراد بدليل جاز الحذف نحو قولك اما زيد فبعمرو ماخوذ واما بشر فبخالد اي فبخالد ماخوذ فحذف ماخوذ لدلالة الاول عليه وحرف الجر التام ما يفهم ما -تعلق به بمجرد ذكره نحو الحمد لله و والامر اليك و مثل نوره كمشكاة	216	4183677407806346288	397	761.5	315	406	97.78324890136719	75	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0492	true	-528365418261518427	15	48	76	223	1441	300	ولا يغني ظرف زمان غالبا عن خبر اسم عين ما لم يشبه اسم المعني بالحدوث وقتا دون وقت او تعم اضافة معني اليه او يعم واسم الزمان خاص او مسءول به عن خاص	492	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms216	false	-4887289000085245423	85	118	407	554	1439	300	ولا يغني ظرف زمان غالبا عن خبر اسم عين ما لم يشبه اسم المعني بالحدوث وقتا دون وقت او تعن اضافة معني اليه او يعم واسم الزمان خاص او مسءول به عن خاص	216	4183677407806346288	146	291.0	113	147	99.3197250366211	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0492	true	-528365418261518427	257	300	1225	1441	1441	300	لا يفيد الاستغناء بظرف زمان عن خبر اسم عين غالبا الا اذا كان العين مث-ل المعني في حدوثه وقتا دون وقت كالرطب والكماة فان الاستغناء عن خبر هذا النوع بظرف الزمان مفيد كقولك الرطب في شهر كذا والكماة في فصل الربيع وكذ-ا اذا-	492	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms216	false	-4887289000085245423	150	193	710	929	1439	300	لا يفيد الاستغناء بظرف زمان عن خبر اسم عين غالبا الا اذا كان العين مثال المعني في حدوثه وقتا دون وقت كالرطب والكماة فان الاستغناء عن خبر هذا النوع بظرف الزمان يفيد كقولك الرطب في شهر كذا والكماة في فصل الربيع وكذلك اذا	216	4183677407806346288	214	411.0	172	219	97.7168960571289	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0493	true	-5982575373223292795	1	101	3	481	1423	300	دليل علي اضافة معني الي العين كقولك اكل يوم---- ثوب تلبسه واكل ليلة ضيف يءمك ومنه قول الراجز 644 اكل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه اي اكل يوم تجدد ثوب تلبسه واكل ليلة اتيان ضيف يءمك واكل عام احراز نعم وكذا اذا عم المبتدا وكان اسم الزمان خاصا او مسءولا به عن خاص كقولك نحن في شهر كذا وفي اي الفصول نحن واشرت بقولي غالبا الي انه قد يخبر عن اسم عين بظرف زمان في غير ذلك ان- ثبت دليل كقول امرء القيس اليوم خمر وغدا امر وكقو---ل الشاعر 645 جارتي للخبيص والهر للفا ر وشاتي اذا اردت نجيعا	493	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms216	false	-4887289000085245423	194	294	933	1410	1439	300	دليل علي اضافة معني الي العين كقولك اكل يوم كذا ثوب تلبسه واكل ليلة ضيف يءمك ومنه قول الراجز---- اكل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه اي اكل يوم تجدد ثوب تلبسه واكل ليلة اتيان ضيف يءمك واكل عام احراز نعم وكذا ان- عم المبتدا وكان اسم الزمان خاصا او مسءولا به عن خاص كقولك نحن في شهر كذا وفي اي الفصول نحن واشرت بقولي غالبا الي انه قد يخبر عن اسم عين بظرف زمان في غير ذلك اذا ثبت دليل كقول امرء القيس اليوم خمر وغدا امر وكذا قول الشاعر---- جارتي للخبيض والهر للفا ر وشاتي اذا اردت مجيعا	216	4183677407806346288	463	890.5	365	486	95.26748657226562	92	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0494	true	-6523992859682463255	42	73	213	367	1417	300	ويغني عن خبر اسم معني مطلقا فان وقع في جميعه او اكثره وكان نكرة رفع غالبا ولم يمتنع نصبه ولا جره بفي خلافا للكوفيين وربما رفع خبرا الزمان الموقوع في بعضه	494	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms216	false	-4887289000085245423	118	149	554	708	1439	300	ويغني عن خبر اسم معني مطلقا فان وقع في جميعه او اكثره وكان نكرة رفع غالبا ولم يمتنع نصبه ولا جره بفي خلافا للكوفيين وربما رفع خبرا الزمان الموقوع في بعضه	216	4183677407806346288	154	308.0	123	154	100.0	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0495	true	-2830847209429766675	11	222	60	1195	1606	300	ظرف الزمان الموقوع في جميعه والموقوع في بعض-ه لكن الموقوع في جميعه ان كان نكرة فرفعه اكثر من نصبه كقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وكقوله عز وجل غدوها شهر ورواحها شهر وكذا الموقوع في اكثره كقوله تعالي الحج اشهر معلومات ولو جر هذا النوع بفي او نصب علي مقتضي الظرفية لم يمتنع عند البصريين وامتنع عند الكوفيين وحجتهم في المنع من ذلك صون اللفظ عما يوهم التبعيض فيما يقصد به الاستغراق وهذا مبني علي قول بعضهم ان في للتبعيض حكاه السيرافي وليس ذلك بصحيح وانما في حرف مفهومه الظرفية بحسب الواقع في مصحوبها فان كان الواقع يستلزم استغراقا كالصوم بالنسبة الي النهار فلا يمنع منه معني في ولا لفظها وان كان صالحا للاستغراق وغيره فصلاحيته لذلك موجودة قارنته--- او لم تقارنه ولذلك صح في الاستعمال ان يقال في الكيس درهم وان يقال في الكيس ملءه من الدراهم فعلم بهذا ان القول ما قاله البصريون والله تعالي اعلم ومثال رفع الزمان الموقوع في بعضه كقولك الزيارة يوم الجمعة ولا فرق في هذا بين المعرفة والنكرة وروي قول النابغة 647 زعم البوارح ان رحلتنا غدا وبذاك خبرنا الغراب الاسود بنصب غدا ورفعه ذكر ذلك السيرافي والوجهان في هذا النوع جاءزان باجمال الا ان النصب اجود لان الحذف معه اقيس واستعماله اكثر والي هذا اشرت بقولي وربما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع خبرا الزمان الموقوع في بعضه	495	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms217	false	5977018676044783158	0	283	0	1503	1588	300	ظرف الزمان الموقوع في بعض-ه والموقوع في جميعه لكن الموقوع في جميعه ان كان نكرة فرفعه اكثر من نصبه كقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وكقوله تعالي- غدوها شهر ورواحها شهر وكذا الموقوع في اكثره كقوله تعالي الحج اشهر معلومات ولو جر هذا النوع بفي او نصب علي مقتضي الظرفية لم يمتنع عند البصريين وامتنع عند الكوفيين وحجتهم في المنع من ذلك صون اللفظ عما يوهم التبعيض فيما يقصد به الاستغراق وهذا مبني علي قول بعضهم ان في للتبعيض حكاه السيرافي وليس ذلك بصحيح وانما في حرف مفهومه الظرفية بحسب الواقع في مصحوبها فان كان الواقع يستلزم استغراقا كالصوم بالنسبة الي النهار فلا يمنع منه معني في ولا لفظها وان كان صالحا للاستغراق وغيره فصلاحيته لذلك موجودة قارنته في او لم تقارنه ولذلك صح في الاستعمال ان يقال في الكيس درهم وان يقال في الكيس ملءه من الدراهم فعلم بهذا ان القول ما قاله البصريون والله------ اعلم ومثال رفع الزمان الموقوع في بعضه -قولك الزيارة يوم الجمعة ولا فرق في هذا بين المعرفة والنكرة وروي قول النابغة---- زعم البوارح ان رحلتنا غدا وبذاك خبرنا الغراب الاسود بنصب غد- ورفعه ذكر ذلك السيرافي والوجهان في هذا النوع جاءزان باجماع الا ان النصب اجود لان الحذف معه اقيس واستعماله اكثر والي هذا اشرت بقولي وربما رفع الزمان الموقوع في بعضه ص ويفعل ذلك بالمكان المتصرف بعد اسم عين راجحا ان كان المكاني نكرة ومرجوحا ان كان معرفة ولا يخص رفع المعرفة بالشعر او بكونه بعد اسم مكان خلافا للكوفيين ويكثر رفع الوقت المتصرف من الظرفين بعد اسم عين مقدرا اضافة بعد اليه ويتعين النصب في نحو انت مني فرسخين بمعني انت من اشياعي ما سرنا فرسخين ش ذلك من قولي ويفعل ذلك اشارة الي الرفع المفهوم من قولي وربما رفع خبرا الزمان الموقوع في بعضه	217	4183677407806346288	1109	2158.0	901	1517	73.10481262207031	200	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0497	true	-3816909808758595641	182	217	932	1110	1554	300	ذلك من قولي ويفعل ذلك اشارة الي الرفع المفهوم من قولي وربما رفع خبرا الزمان الموقوع في بعضه وراجحا ومرجوحا حالان من ذلك المشار به الي الرفع ومثال ما قصد مما يكون الرفع فيه راجحا	497	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms217	false	5977018676044783158	265	300	1411	1588	1588	300	ذلك من قولي ويفعل ذلك اشارة الي الرفع المفهوم من قولي وربما رفع خبرا الزمان الموقوع في بعضه وراجحا ومرجوحا حالان من ذلك المشار به الي الرفع ومثال ما قصد مما يكون الرفع فيه راجحا-	217	4183677407806346288	177	349.0	143	178	99.43820190429688	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0497	true	-3816909808758595641	14	42	75	225	1554	300	ويفعل ذلك بالمكاني المتصرف بعد اسم عين راجحا ان كان المكاني نكرة ومرجوحا ان كان معرفة ولا يخص رفع المعرفة بالشعر او بكونه بعد اسم مكان خلافا للكوفيين	497	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms217	false	5977018676044783158	209	237	1122	1271	1588	300	ويفعل ذلك بالمكان- المتصرف بعد اسم عين راجحا ان كان المكاني نكرة ومرجوحا ان كان معرفة ولا يخص رفع المعرفة بالشعر او بكونه بعد اسم مكان خلافا للكوفيين	217	4183677407806346288	149	293.0	121	150	99.33333587646484	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0497	true	-3816909808758595641	217	286	1110	1483	1554	300	لتنكير الظرف المكاني مع كونه مءقتا متصرفا مخبرا به عن اسم عين قولهم المسلمون جانب والمشركون جانب ونحن قدام وانتم خلف والنصب جاءز عند البصريين وعند الكوفيين ومن زعم ان مذهب الكوفيين في مثل هذا التزام الرفع فقد وهم فان كان اسم المكان معرفة متصرفا اختير النصب وجاز الرفع عند البصريين ولم يجز عند الكوفيين الا في الشعر واذا كان المخبر عنه اسم مكان كقولك داري خلفك ومنزلي امامك	497	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms218	false	5184594143059315328	0	69	0	372	1601	300	لتنكير الظرف المكاني مع كونه مءقتا متصرفا مخبرا به عن اسم عين قولهم المسلمون جانب والمشركون جانب ونحن قدام وانتم خلف والنصب جاءز عند البصريين وعند الكوفيين ومن زعم ان مذهب الكوفيين في مثل هذا التزام الرفع فقد وهم فان كان اسم المكان معرفة متصرفا اختير النصب وجاز الرفع عند البصريين ولم يجز عند الكوفيين الا في الشعر -اذا كان المخبر عنه اسم مكان كقولك داري خلفك ومنزلي امامك	218	4183677407806346288	372	739.0	303	373	99.73190307617188	68	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0499	true	-4926123493928185476	226	253	1154	1292	1540	300	ويكثر رفع المءقت المتصرف من الظرفين بعد اسم عين مقدر- اضافة بعد اليه ويتعين النصب في نحو انت مني فرسخين بمعني انت من اشياعي ما سرنا فرسخين	499	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms217	false	5977018676044783158	237	264	1271	1409	1588	300	ويكثر رفع الو-قت المتصرف من الظرفين بعد اسم عين مقدرا اضافة بعد اليه ويتعين النصب في نحو انت مني فرسخين بمعني انت من اشياعي ما سرنا فرسخين	217	4183677407806346288	136	261.0	109	139	97.84172821044922	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0499	true	-4926123493928185476	226	253	1154	1292	1540	300	ويكثر رفع المءقت المتصرف من الظرفين ب-------------------عد اسم عين مقدر اضافة بعد اليه ويتعين النصب في نحو ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت مني فرسخين بمعني ان----ت من اشياعي ما سرنا فرسخين	499	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms218	false	5184594143059315328	69	144	372	736	1601	300	ويكثر رفع------------------ الظرف متصرفا مءقتا اذا وقع بعد اسم عين مقدر اضافة بعد اليه كقولك زيد مني يومان او فرسخان اي بعد زيد مني يومان او فرسخان وقريب منه دارك من خلف داري فرسخان ونصب فرسخين وشبههما في مثل هذا الوجه اجود منه في نحو زيد مني فرسخان ونصب فرسخين في نحو دراك خلف داري فرسخين علي التمييز اجود من نصبه ظرفا فان قلت انت مني فرسخين علي تاويل انت من اشياعي ما سرنا فرسخين	218	4183677407806346288	89	137.0	70	382	23.298429489135742	15	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0500	true	-7225438721929876200	84	186	399	908	1484	300	بقوله زيد مني يومان وفرس--خان اي بعد زيد مني يومان او فرسخان وقريب منه قولك دارك--- خلف داري فرسخان ثم قال ونصب فرسخين في نحو دارك خلف داري فرسخين وشبهه-ا في مثل هذا اجو------د منه في نحو زيد مني فرسخان ونصب فرسخين في نحو دارك خلف داري فرسخين علي التمييز اجود من نصبه ظرفا واشار بقوله ويتعين النصب الي انك اذا قلت انت مني فرسخين علي تاويل انت من اشياعي ما سرنا فرسخين تعين النصب وكان انت مبتدا ومتي خبره وفرسخين ظرف- ومعني مني من اشياعي واصحابي واهلي كقول الله تعالي حاكيا عن ابراهيم صلي الله عليه وسل--م فمن تبعني فانه مني	500	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms218	false	5184594143059315328	83	170	441	882	1601	300	كقولك زيد مني يومان او فرسخان اي بعد زيد مني يومان او فرسخان وقريب منه----- دارك من خلف داري فرسخان------- ونصب فرس----------------------------خين وشبههما في مثل هذا الوجه اجود منه في نحو زيد مني فرسخان ونصب فرسخين في نحو دراك خلف داري فرسخين علي التمييز اجود من نصبه ظرفا فان--------------------------------- قلت انت مني فرسخين علي تاويل انت من اشياعي ما سرنا فرسخين تعين النصب وكان انت مبتدا ومني خبره وفرسخين ظرفا ومعني-مني من اشياعي واصحابي واهلي كقول الله تعالي حاكيا عن ابراهيم--------- عليه السلام فمن تبعني فانه مني	218	4183677407806346288	411	717.5	327	524	78.43511199951172	74	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0501	true	-7147305564055854962	126	300	634	1522	1522	300	ونصب اليوم ان ذكر مع الجمعة ونحوها مما يتضمن عملا جاءز -لا ان ذكر مع الاحد ونحوه مما لا يتضمن عملا خلافا للفراء وهشام وفي الخلف مخبرا به عن الظهر رفع ونصب وما اشبههما كذلك فان لم يتصرف كالفوق والتحت لزم نصبه قال ناظر الجيش قد تقدم ان ظرف الزمان يقع خبرا عن الزمان لكن الزمان المخبر عنه قد يكون غير ايام الاسبوع ولم يتعرض المصنف الي ذكره لوضوحه وقد تقدم الكلام عليه وقد يكون المخبر عنه ايام الاسبوع وها هو قد شرع في ذكر ذلك وانما ذكر المصنف هذا القسم دون الاول لينبه علي ان النصب جاءز في بعض هذه الصور بتاويل فلو كان الرفع علي الخبرية لازما في الصور كلها لم يحتج الي ذكره كما انه لم يحتج الي ذكر القسم الاول قال المصنف اذا قلت اليوم الجمعة واليوم السبت جاز نصب اليوم لان الجمعة بمعني الاجتماع والسبت بمعني الراحة وكذا اليوم العيد واليوم الفطر واليوم النيروز كل هذه يجوز معها نصب اليوم بلا خلاف لان ذكرها منبه علي عمل ي-قع في اليوم بخلاف قولك اليوم الاحد واليوم الاثنان واليوم الثلاثاء واليوم-	501	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms218	false	5184594143059315328	171	262	884	1367	1601	300	ونصب اليوم ان ذكر مع الجمعة ونحوها مما يتضمن عملا جاءز الا ان ذكر مع الاحد ونحوه مما لا يتضمن عملا خلافا للفراء وهشام وفي الخلف مخبرا به عن الظهر رفع ونصب وما اشبههما كذلك فان لم يتصرف كالفوق والتحت لزم نصبه ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا قلت اليوم الجمعة واليوم السبت جاز نصب اليوم لان الجمعة بمعني الاجتماع والسبت بمعني الراحة وكذا اليوم العيد واليوم الفطر واليوم النوروز كل هذه يجوز معها نصب اليوم بلا خلاف لان ذكرها منبه علي عمل يوقع في اليوم بخلاف قولك اليوم الاحد واليوم الاثنان واليوم الثلاثاء واليوم	218	4183677407806346288	478	924.5	388	891	53.647586822509766	86	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0502	true	2574901871169354777	0	39	0	237	1589	300	الاربعاء واليوم الخميس فانها بمنزلة اليوم الاول واليوم الثاني واليوم الثالث واليوم الرابع واليوم الخامس فلذلك لا يجوز في اليوم معها الا الرفع هذا مذهب النحويين الا الفراء وهشاما فانهما اجازا النصب علي معني الان الاحد والان الاثنان ومعني	502	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms218	false	5184594143059315328	262	300	1367	1601	1601	300	الاربعاء واليوم الخميس فانها بمنزلة اليوم الاول واليوم الثاني واليوم الثا-ث واليوم الرابع واليوم الخامس فلذلك لا-يجوز في اليوم معها الا الرفع هذا مذهب النحويين الا الفراء وهشاما فانهما اجازا النصب علي معني الان الاحد والان الاثنان ومعني-	218	4183677407806346288	234	453.0	197	237	98.73417663574219	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0502	true	2574901871169354777	39	244	237	1290	1589	300	هذا ان الان اعم من الاحد والاثنين فيجعل الاحد والاثنان واقعا في الان كما تقول في هذا الوقت هذا اليوم وقد قال سيبويه ما يقوي ذلك لانه قد اجاز اليوم يومك بنصب اليوم بمعني الان وقال لان الرجل قد يقول انا اليوم افعل ذلك ولا يريد يوما بعينه فهذا مما يقوي قول الفراء وللمحتج لسيبويه ان يقول ان قول القاءل اليوم يومك بمعني اليوم شانك وامرك الذي تذكر به فاجريا مجري واقع وموقوع فيه بخلاف اليوم الاحد انتهي والتاويل الذي اول المصنف به كلام سيبويه تاويل حسن غير بعيد عن الصواب والذي ينبغي مراجعة الكتاب واعتبار ما ساق سيبويه هذا الكلام لاجله وحمله علي ما يقتضيه السياق واما قول المصنف وفي الخلف مخبرا به الي اخره فقد ذكر شرحه بان قال وتقول ظهرك خلفك بنصب الخلف علي الظرفية ويجوز رفعه لانه الظهر في المعني مع انه متصرف ومثله في جواز الوجهين رجلاك او نعلاك اسفلك واسفلك وقرء والركب اسفل منكم واسفل منكم فلو كان الظرف غير متصرف تعين نصبه وان كان هو الاول في المعني ولذلك قال ابو الحسن الاخفش اعلم ان العرب تقول فوقك راسك فينصبون الفوق لانهم لم يستعملوه الا ظرفا والقياس ان يرفع لانه هو الراس وهو جاءز غير ان العرب لم تقله قال ت-قول تحتك رجلاك لا يختلفون في نصب التحت	502	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms219	false	-9058684489727275661	0	156	0	804	1549	300	هذا ان الان اعم من الاحد والاثنين فيجعل الاحد والاثنين واقعا في الان كما تقول هذ---ا الوقت هذا اليوم وقد قال سيبويه ما يقوي هذا لانه--- اجاز اليوم يومك بنصب اليوم بمعني الان وقال لان الرجل قد يقول انا اليوم افعل ذلك ولا يريد يوما بعينه فهذا مما يقوي قول الفراء وللمحتج لسيبويه ان يقول ان قول القاءل اليوم يومك بمعني اليوم ------امرك الذي تذكرت-ه فاجريا مجري واقع وموقوع فيه بخلاف اليوم الاحد وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ظهرك خلفك بنصب الخلف علي الظرفية ويجوز رفعه لانه الظهر في المعني مع انه متصرف ومثله في جواز الوجهين رجلاك او نعلاك اسفلك واسفلك وقرء والركب اسفل منكم واسفل----- فلو كان الظرف غير متصرف تعين نصبه وان كان هو الاول في المعني ولذلك قال ابو الحسن الاخفش اعلم ان العرب تقول فوقك راسك فينصبون الفوق لانهم لم يستعملوه الا ظرفا والقياس ان يرفع لانه هو الراس وهو جاءز غير ان العرب لم تقله قال وتقول تحتك رجلاك لا يختلفون في نصب التحت	219	4183677407806346288	793	1536.5	637	1054	75.23719024658203	150	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0502	true	2574901871169354777	208	244	1109	1290	1589	300	الاخفش----- اعلم ان العرب تقول فوقك راسك فينصبون الفوق لانهم لم يستعملوه الا ظرفا والقياس ان يرفع لانه هو الراس وهو جاءز غير ان العرب لم تقله قال ت-قول تحتك رجلاك لا يختلفون في نصب التحت	502	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms429	false	-1459739608749776672	52	77	259	389	1517	300	الاخفش فقال اعلم ان العرب تقول فوقك راسك فينصبون الفوق لانهم لم يستعملوه الا ظرفا ثم--------------------------------------------------------- قال وتقول تحتك رجلاك لا يختلفون في نصب التحت	429	4183677407806346288	121	215.0	97	187	64.70587921142578	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0504	true	-3881740639745057136	253	300	1297	1521	1521	300	ويغني عن خبر اسم عين باطراد مصدر يءكده مكررا او محصورا وقد يرفع خبرا وقد يغني عن الخبر غير ما ذكر من مصدر او مفعول به او حال قال ناظر الجيش الاستغناء عن خبر اسم عين بمصدر مكرر نحو قولهم زيد سيرا سيرا وبمصدر محصور كقولهم انما-	504	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms219	false	-9058684489727275661	157	199	806	1008	1549	300	ويغني عن خبر اسم عين باطراد مصدر يءكده مكررا او محصورا وقد يرفع خبرا وقد يغني عن الخبر غير ما ذكر من-------- مفعول به --وحال -------------ش الاستغناء عن خبر اسم عين بمصدر مكرر نحو قولهم زيد سيرا سيرا وبمصدر محصور كقولهم انما	219	4183677407806346288	200	371.5	159	225	88.88888549804688	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0505	true	6997003035047521757	0	65	0	353	1554	300	انت سيرا والاصل زيد يسير سيرا فحذف الفعل واستغني عنه بمصدره وجعل تكريره بدلا من اللفظ بالفعل فامتنع اظهاره لءلا يجتمع عوض ومعوض عنه وكذلك الاصل انما انت تسير سيرا فحذف الفعل واستغني عنه بمصدره وقام الحصر مقام التكرار في سببية التزام الاضمار وقد يجعل هذا النوع من المصادر خبرا قصدا للمبالغة فيرفع نحو 649 ترتع ما رتعت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار	505	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms219	false	-9058684489727275661	199	257	1008	1329	1549	300	انت سيرا والاصل زيد يسير سيرا فحذف الفعل واستغني عنه بمصدره وجعل تكر-ره بدلا من اللفظ بالفعل فامتنع اظهاره لءلا يجتمع عوض ومعوض منه وكذلك الاصل انما انت تسير سيرا فحذف الفعل واستغني عنه بمصدره وقام الحصر مقام التكرار في سببية التزام الاضمار وقد يجعل هذا النوع من المصادر خبرا قصدا للمبالغة فيرفع نحو------------------------------- فانما هي اقبال وادبار	219	4183677407806346288	320	622.0	262	353	90.65155792236328	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0505	true	6997003035047521757	221	299	1129	1552	1554	300	انما العامري يتعمم عمامته فيكون نظير انما انت سيرا فلا يكون من القليل بل من الكثير المطرد قال المصنف ومن الاستغناء عن خبر المبتدا بالمفعول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ان يكون الخبر قبل قول محذوف ويستغني عنه بالمفعول كقوله تعالي والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي------------------- اي يقولون ما نعبدهم فيقولون خبر وما نعبدهم في موضع نصب به فاغني عنه وحذف ومثله فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم اي فيقال لهم اكفرتم بعد ايمانكم	505	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms220	false	6445773637490601209	1	106	4	564	1536	300	انما العامري يتعمم ع--مته فيكون نظير انما انت سيرا ولا يكون من القليل بل من الكثير ال-----------مطرد ومن الاستغناء عن خبر المبتدا بالمفعول به ما رواه الكوفيون من قول العرب حسبت العقرب اشد لسعة من الزنبور فاذا هو اياها اي فاذا هو يساويها ومن الاستغناء عن خبر المبتدا بالمفعول به ان يكون الخبر فعل قول فيحذف ويستغني---- بالمق-ول كقوله تعالي والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم اي يقولون ما نعبدهم فيقولون خبر وما نعبدهم في موضع نصب به فاغني عنه وحذف ومثله فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم اي فيقال لهم اكفرتم بعد ايمانكم	220	4183677407806346288	394	740.0	319	578	68.16609191894531	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0506	true	1353192954902703067	1	27	4	140	1537	300	ومن الاستغناء عن خبر المبتدا بالمفعول به ما رواه الكوفيون من قول العرب حسبت العقرب اشد لسعة من الزنبور فاذا هو اياها اي فاذا هو يساويها	506	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms220	false	6445773637490601209	18	44	92	228	1536	300	ومن الاستغناء عن خبر المبتدا بالمفعول به ما رواه الكوفيون من قول العرب حسبت العقرب اشد لسعة من الزنبور فاذا هو اياها اي فاذا هو يساويها	220	4183677407806346288	136	272.0	110	136	100.0	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0506	true	1353192954902703067	252	300	1294	1537	1537	300	عن خبر المبتدا بحال مغايرة لما تقدم ذكره كما روي الاخفش من قول ال----عرب زيد قاءما والاصل زيد ثبت قاءما وال-----------اسهل منه ما حكاه الازهري من قول بعض العرب حكمك مسمطا اي حكمك لك مثبتا فحكمك مبتدا خبره لك ومسمطا حال استغني بها وهي عارية عن الشروط المعتبرة-	506	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms220	false	6445773637490601209	108	159	578	832	1536	300	عن خبر المبتدا بحال مغايرة لما تقدم ذكره -ما روي الاخفش من قول بعض العرب زيد قاءما والاصل---- ثبت قاءما او عرف قاءما واسهل منه ما حكاه الازهري من قول بعض العرب حكمك مسمطا اي حكمك لك مثبنا فحكمك مبتدا خبره لك ومسمطا حال استغني بها وهي عارية من الشروط المعتبرة	220	4183677407806346288	231	434.5	185	259	89.1891860961914	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0507	true	-8652943500778212576	0	166	0	816	1530	300	في نحو ضربي زيدا قاءما وعلي مثل هذا يحمل علي الاجود قول النابغة الجعدي 651----------------------------------------------------------------- وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا AUTO تعدد الخبر وانواعه قال ابن مالك وقد يكون للمبتدا خبران فصاعدا بعطف وغير عطف وليس من ذلك ما تعدد لفظا دون معني ولا ما تعدد لتعدد صاحبه حقيقة او حكما اي لا انا اري باغيا فحذف الفعل الذي هو اري وهو خبر انا وجعل باغيا دليلا عليه وهذا اولي من جعل لا رافعة لانا اسما ناصبة لباغيا خبرا فان اعمال لا في معرفة غير جاءز باجماع انتهي وعن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه و رضي الله تعالي عنه انه قرا ونحن عصبة بالنصب قال ناظر الجي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش تعدد الخبر علي ثلاثة اضرب احدها ان يتعدد لفظا ومعني لا لتعدد المخبر عنه كقوله تعالي وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد ومنه قول الراجز 652 من يك ذا بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي و-----قول الاخر 653 ينام باحدي مقلتيه ويتقي باخري المنايا فهو يقظان هاجع وعلامة	507	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms220	false	6445773637490601209	159	300	832	1536	1536	300	في نحو ضربي زيدا قاءما وعلي مثل هذا يحمل ف-ي الاجود قول النابغة الجعدي رحمه الله تعالي بدت فعل ذي ود فلما تبعتها تولت وابقت حاجتي في فءاديا وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي ل----ا اري باغيا فحذف الفعل------------------------ وجعل باغيا دليلا عليه وهو- اولي من جعل لا رافعة لانا اسما ناصبة با-غيا خبرا فان اعمال لا في معرفة غير جاءز باجماع ---------------------------------------------------------------------------------------------------ص وقد يكون للمبتدا خبران فصاعدا بعطف وغير عطف وليس من ذلك ما تعدد لفظا دون معني ولا ما تعدد صاحبه حقيقة او حكما ش تعدد الخبر علي ثلاثة اضرب احدها ان يتعدد لفظا ومعني لا لتعدد المخبر عنه كقوله تعالي وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد وكقو---ل الراجز من كان ذا----بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي ومثله قول الشاعر--- ينام باحدي مقلتيه ويتقي باخري المنايا فهو يقظان ناءم وعلامة-	220	4183677407806346288	496	787.0	395	998	49.699398040771484	89	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0507	true	-8652943500778212576	166	300	816	1530	1530	300	هذا النوع صحة الاقتصار علي واحد من الخبرين او الاخبار والثاني ان يتعدد لفظا ومعني لتعدد المخبر عنه حقيقة كقولك بنو زيد فقيه ونحوي وكاتب ومنه قول الشاعر 654 يداك يد خيرها يرتجي واخري لاعداءها غاءظة او لتعدد المخبر عنه حكما كقوله تعالي اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد ومنه قول الشاعر 655 والمرء ساع لامر ليس يدركه والعيش شح واشفاق وتاميل والثالث ان يتعدد لفظا دون معني لقيامه مقام خبر واحد في اللفظ والمعني كقولك هذا حلو حامض بم----عني مز وكقولك هو اعسر ايسر بمعني اضبط اي عامل بكلتا يديه فما كان من النوع الاول صح ان يقال فيه خبران وثلاثة بحسب تعدده وما كان من النوع الثاني والثالث فلا يعبر عنه بغير الواحدة الا مجازا لان الافادة لا تحصل فيه عند الاقتصار علي بعض المجموع-	507	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms221	false	4589226785203883548	0	130	0	693	1566	300	هذا النوع صحة الاقتصار علي واحد من الخبرين او الاخبار والثاني ان يتعدد لفظا ومعني لتعدد المخبر عنه حقيقة كقولك بنو زيد فقيه ونحوي وكاتب ومنه قول الشاعر---- يداك يد خيرها يرتجي واخري لاعداءها غاءظة او لتعدد المخبر عنه حكما كقوله تعالي اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد و---كقول الشاعر ----والمرء ساع لامر ليس يدركه والعيش شح واشفاق وتاميل والثالث ان يتعدد لفظا دون معني لقيامه مقام خبر واحد في اللفظ كقو--------لك هذا---- حامض حلو بمعني مز وكقولك هو اعسر -يسر بمعني اضبط اي عامل بكلتا يديه فما كان من النوع الاول صح ان يقال فيه خبران وثلاثة بحسب -عدده وما كان من النوع الثاني والثالث فلا يعبر عنه بغير الو-حدة الا مجازا لان الافادة لا تحصل فيه عند الاقتصار علي بعض المجموع	221	4183677407806346288	682	1312.5	554	719	94.85396575927734	123	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0508	true	8463674791345561506	0	49	0	252	1521	300	ويجوز استعمال الاول بعطف ودون عطف بخلاف الثاني فلا يستعمل دون عطف واما الثالث فلا يستعمل فيه العطف لان مجموعه بمنزلة مفرد فلو استعمل فيه العطف لكان كعطف بعض كلمة علي بعض وقد اجاز العطف ابو علي فعنده ان قول القاءل هذا حلو وحامض جاءز وليس كذلك لما ذكرته	508	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms221	false	4589226785203883548	130	179	693	945	1566	300	ويجوز استعمال الاول بعطف ودون عطف بخلاف الثاني فلا يستعمل دون عطف واما الثالث فلا يستعمل فيه العطف لان مجموعه بمنزلة مفرد فلو استعمل فيه العطف لكان كعطف بعض كلمة علي بعض وقد اجاز العطف ابو علي فعنده ان قول القاءل هذا حلو وحامض جاءز وليس كذلك لما ذكرته	221	4183677407806346288	252	504.0	203	252	100.0	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0510	true	8401901244246464942	0	133	0	687	1530	300	وان توالت مبتدات اخبر عن اخرها مجعولا هو وخبره خبر متلوه والمتلو مع ما بعده خبر متلوه الا ان يخبر عن الاول بتاليه مع ما بعده ويضاف غير الاول الي ضمير متلوه او يجاء بعد خبر الاخر بروابط المبتدات اول لاخر وتال لمتلو كما ستعرفه في بابه ان شاء الله تعالي قال ناظر الجيش قال المصنف توالي المبتدات علي ضربين احدهما بتجرد والاخر باضافة فمع التجرد يخبر عن اخرها ويجعل هو وخبره خبر متلوه والمتلو مع ما بعده خبر متلوه الي ان يخبر عن الاول بتاليه مع ما بعده ويءتي بعد خبر الاخر بروابط مجعولا اولها للاقرب وتاليه لمتلو الاقرب الي ان يكون اخرها لاول المبتدات نحو بنوك الزيدان هند عمرو الدراهم اعطيته بها عندهما في دارهم ومع الاضافة يخبر عن الاخر ويجعل هو وخبره خبر متلوه والمتلو مع ما بعده خبر متلوه	510	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms221	false	4589226785203883548	180	300	947	1566	1566	300	وان توالت مبتدات اخبر عن اخرها مجعولا هو وخبره خبر متلوه والمتلو مع ما بعده خبر متلوه الي ان تخبر عن الاول بتاليه مع ما بعده ويضاف غيره -----الي ضمير متلوه او يجاء بعد خبر الاخر بروابط المبتدات اول لاخر وتال لمتلو ش -------------------------------------------------------------توالي المبتدات علي ضربين احدهما بتجرد والاخر باضافة فمع التجرد يخبر عن اخرها ويجعل هو وخبره خبر متلوه والمتلو مع ما بعده خبر متلوه الي ان يخبر عن الاول بتاليه مع ما بعده ويءتي بعد خبر الاخر بروابط مجعولا اولها للاقرب وتاليه لمتلو الاقرب الي ان يكون اخرها لاول المبتدات نحو بنوك الزيدان هند عمرو الدراهم احط-ته بها عندهما في دارهم ومع الاضافة يخبر عن الاخر ويجعل هو وخبره خبر متلوه والمتلو مع ما بعده خبر متلوه-	221	4183677407806346288	612	1185.5	495	687	89.08296966552734	116	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0510	true	8401901244246464942	133	249	687	1279	1530	300	الي ان يخبر عن الاول بتاليه مع ما بعده نحو زيد عمه خاله اخوه ابوه قاءم فقاءم خبر الاب والاب وخبره خبر الاخ والاخ وخبره خبر الخال والخال وخبره خبر العم والعم وخبره خبر زيد والمعني ابو اخي خال عم زيد قاءم انتهي AUTO اقتران الخبر بالفاء وجوبا وجوازا الاحكام وشروط ذلك قال ابن مالك فصل-- تدخل الفاء علي خبر المبتدا وجوبا بعد اما الا في ضرورة او مقارنة قول اغني عنه المقول وجوازا بعد مبتدا واقع موقع من الشرطية او ما اختها وهو ال الموصولة بمستقبل عام او غيرها موصولا بظرف او شبهه او بفعل صالح للشرطية او نكرة عامة موصوفة باحد الثلاثة او مضاف اليها مشعر بمجازاة او موصوف بالموصول المذك-ر او مضاف اليه	510	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms222	false	8441189525978774581	0	104	0	520	1531	300	الي ان يخبر عن الاول بتاليه مع ما بعده نحو زيد عمه خاله اخوه ابوه قاءم فقاءم خبر الاب والاب وخبره خبر الاخ والاخ وخبره خبر الخال والخال وخبره خبر العم والعم وخبره خبر زيد والمعني ابو اخي خال عم زيد قاءم--------------------------------------------------------------------------- فصل ص تدخل الفاء علي خبر المبتدا وجوبا بعد اما الا في ضرورة او مقارنة قول اغني عنه المقول وجوازا بعد مبتدا واقع موقع من الشرطية او ما اختها وهو ال الموصولة بمستقبل عام او غيرها موصولا بظرف او شبهه او بفعل صالح للشرطية او نكرة عامة موصوفة باحد الثلاثة او مضاف اليها مشعر بمجازاة او موصوف بالموصول المذكور او مضاف اليه	222	4183677407806346288	517	1011.5	414	595	86.89075469970703	101	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0511	true	2388381645263735969	62	215	317	1115	1545	300	نسبة خبر المبتدا من المبتدا كنسبة الف-عل من الفاعل------------------------------- فحق الخبر الا تدخل عليه الفاء كما لا تدخل علي الف-عل فاذا ادخلت فلا بد لدخولها من سبب والسبب علي ضربين موجب ومجوز فالموجب تقدم اما كقوله تعالي فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم ولا يحذف بعد اما الا في ضرورة كقول الشاعر 656 فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب او مع قول مخبر به مستغني عنه بمقوله كقوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم------------------------------ اي فيقال لهم اكفرتم والمجوز لدخول الفاء علي الخبر كون المبتدا واقعا موقع من الشرطية او ما اختها ص---اول ذلك ال الموصولة بما يقصد به الاستقبال والعموم كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فلو قصد به مضي او عهد فارق ال شبه من وما فلم يءت بالفاء ومثال غير ال موصولا بظرف قول الشاعر 657 ما لدي الحازم اللبيب معارا فمصون وما-له قد يضيع ومثال الموصول بشبه الظرف قو----له تعالي وما	511	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms222	false	8441189525978774581	137	300	673	1531	1531	300	نسبة خبر المبتدا من المبتدا كنسبة الفاعل من الفعل لانه معمول اول الجزاين وثانيهما فحق الخبر الا تدخل عليه الفاء كما لا تدخل علي الفاعل فاذا -دخلت فلا بد لدخولها من سبب والسبب علي ضربين موجب ومجوز فالموجب تقدم اما كقوله تعالي فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم ولا تحذف بعد اما الا في ضرورة كقول الشاعر فام----ا القتال لا قتال لديكم ولكن سير- في عراض المواكب او مع قول مخبر به مستغني عنه بمقوله كقوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون اي فيقال لهم اكفرتم والمجوز لدخول الفاء علي الخبر كون المبتدا واقعا موقع من الشرطية او ما اختها فيتناول ذلك ال الموصولة بما يقصد به الاستقبال والعموم كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فلو قصد به مضي او عهد فارق ال شبه من وما فلم يءت بالفاء ومثال غير ال موصولا بظرف قول الشاعر---- ما لدي الحازم اللبيب معارا فمصون وما له قد يضيع ومثال الموصول بشبه الظرف قول الله تعالي وما-	222	4183677407806346288	779	1480.0	629	869	89.64326477050781	140	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0511	true	2388381645263735969	215	300	1115	1545	1545	300	بكم من نعمة فمن الله ومثال الموصول بفعل صالح للشرطية قوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم وقرا نافع وابن عامر بما كسبت ايديكم بحذف الفاء فدل ذلك علي امرين احدهما ان ما هذه موصولة لا شرطية اذ لو كانت شرطية للزمت الفاء لان بما كسبت لا يصلح ان يكون شرطا فان الفاء لا تفارقه الا في الضرورة والثاني ان اقتر-ن الفاء بخبر المبتدا الذي نحن بصدده جاءز لا لازم لانها لم تلحقه الا لشبهه بالجواب فلم تساوه في لزوم لحاقها ليكون للاصل-	511	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms223	false	-2756476034613677834	0	84	0	423	1501	300	بكم من نعمة فمن الله ومثال الموصول بفعل صالح للشرطية قوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم وقرا نافع وابن عامر بما كسبت------- بحذف الفاء فدل ذلك علي امرين احدهما ان ما هذه موصولة لا شرطية اذ لو كانت شرطية للزمت الفاء لان بما كسبت لا يصلح ان يكون شرطا فان الفاء لا تفارقه الا في --ضرورة والثاني ان اقتران الفاء بخبر المبتدا الذي نحن بصدده جاءز لا لازم لانها لم تلحقه الا لشبهه بالجواب فلم تساوه في لزوم لحاقها ليكون للاصل	223	4183677407806346288	421	818.5	338	432	97.45370483398438	81	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0512	true	5907403044820727913	0	178	0	928	1532	300	علي الفرع مزية وقد خلا الخبر المشار اليه من الفاء باجماع القراء في قوله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون وقيدت الصلة التي تقع بعدها الفاء بكونها فعلا صالحا للشرطية ليعلم انها لو كانت فعلا خالص المضي لم تدخل الفاء وكذ-ا لو اقترن بما لا يدخل عليه من الشرطية ولا ما اختها نحو الذي ان حدث صدق مكرم والذي ما يكذب او لن يكذب مفلح ومثال النكرة العامة الموصوفة باحد الثلاثة رجل عنده حزم فسعيد وعهد لكريم فما يضيع ونفس تسعي في نجاتها فلن تخيب ومثال المضاف الي النكرة العام-ة مشعرا ب--مجازاة كل رجل عنده حزم فسعيد وكل غلام لكريم فما يضيع وكل نفس تسعي في نجاتها فلن تخيب ومثال دخول الفاء علي خبر موصوف بالموصول بالمذكور قوله تعالي والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ومنه قول الشاعر 658 صلوا الحزم فالخطب الذي تحسبونه يسيرا فقد تلفونه متعسرا وقد دخلت علي خبر الموصوف بالموصول بعد دخول ان في قوله تعالي قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم فدخولها عليه مع عدم ان احق ومثال دخولها ع----------------لي غير مضاف الي الموصول	512	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms223	false	-2756476034613677834	84	248	423	1268	1501	300	علي الفرع مزية وقد خلا الخبر المشار اليه من الفاء باجماع القراء في قوله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون وقيدت الصلة التي تقع بعدها الفاء بكونها فعلا صالحا للشرطية ليعلم انها لو كانت فعلا خالص المضي لم تدخل الفاء وكذلك لو ق--رن بما لا تدخل عليه من الشرطية ولا ما اختها نحو الذي ان حدث صدق مكرم والذي ما يكذب او لن يكذب مفلح ومثال النكرة العامة الموصوفة باحد الثلاثة رجل عنده حزم فسعيد وعبد لكريم فما يضيع ونفس تسعي في نجاتها فلن تخيب ومثال المضاف الي النكرة المقيدة مشعرا بالمجازاة كل رجل عنده حزم فسعيد وكل -عبد لكريم فما يضيع وكل نفس تسعي --لنجاتها فلن تخيب ومثال دخول الفاء علي خبر موصوف بالموصول -المذكور------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر---- صلوا الحزم فالخطب الذي تحسبونه يسيرا فقد تلقونه متعسرا وقد دخلت علي خبر الموصوف--------- بعد دخول ان في قوله تعالي قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم فدخولها عليه مع عدم ان احق ومثال دخولها علي خبر كل مضاف الي غير موصوف -----------	223	4183677407806346288	808	1533.5	649	948	85.23207092285156	149	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0516	true	5020544886147578293	201	244	1038	1243	1529	300	وقد تدخل علي خبر كل مضافا الي غير موصوف او الي موصوف بغير ما ذكر وعلي خبر موصول غير واقع موقع من الشرطية ولا ما اختها ولا تدخل علي خبر غير ذلك خلافا للاخفش وتزيلها نواسخ الابتداء الا ان وان ولكن علي الاصح	516	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms222	false	8441189525978774581	104	136	520	671	1531	300	وقد تدخل علي خبر كل مضاف -الي غير موصوف او علي موصوف بغير ما ذكر -----------------------------------------------------ولا تدخل علي خبر غير ذلك خلافا للاخفش وتزيلها نواسخ الابتداء الا ان وان ولكن علي الاصح	222	4183677407806346288	149	285.0	118	205	72.68292999267578	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0517	true	6589082308800862627	86	150	463	762	1501	300	علي خبر كل مضافا الي غير موصوف ومثال ذلك قول الافوه 660 وكل قرينة فالي افتراق ولكن فرقة تنفي الملاما ومثله ما جاء في معني بعض الاذكار الماثورة عن بعض السلف وهو باسم الله ما شاء الله كل نعمة فمن الله لا قوة الا بالله الخير كله بيد الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله ما شاء الله لا قوة الا بالله	517	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms223	false	-2756476034613677834	241	289	1238	1449	1501	300	علي خبر كل مضاف- الي غير موصوف---------------------------------------------------------------------------- ما جاء ف-----ي بعض الاذكار الماثورة عن بعض السلف وهو ب-سم الله ما شاء الله كل نعمة فمن الله ما شاء ا-----لله الخير كله بيد الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله ما شاء الله لا قوة الا بالله	223	4183677407806346288	207	374.0	159	299	69.23076629638672	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0518	true	1858342842743116247	16	181	68	877	1466	300	واجاز------- دخول الفاء علي خبر المبتدا الذي لا يشبه اداة الشرط نحو زيد فمنطلق وزعم انهم يقولون اخوك فوجد ومثل ما زعم قول الشاعر 662 يموت اناس او يشيب فتاهم ويحدث ناس والصغير فيكبر قال المصنف ورايه في ذلك ضعيف لانه لم يرد به سماع ولا حجة له في قول الشاعر 663 وقاءلة خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما هيا ولا في قول الاخر 664 ارواح مودع ام بكور انت فانظر لاي ذاك تصير لان معني الاول هذه خولان فخولان خبر مبتدا محذوف ومعني الثاني انظر انت فانت فاعل فعل محذوف علي ان زيادة الفاء في مثل هذا قد سهلها كون الخبر امرا كما سهلها كون العامل امرا مفرغا في نحو زيد- فاضرب و-الي ربك فارغب لان الامر يتطرق الي ما تعلق به معني المجازاة فالقاءل زيدا فاضرب او زيدا فاضربه كانه قال مهما يك-ن من شء فزيدا اضرب ومهما يكن من شء فزيدا اضربه فلا يلزم من جواز هذا جواز زيد فمنطلق اذ ليس الخبر امرا فيتطرق الي ما تعلق به معني المجازاة	518	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms224	false	7853495059761754758	10	149	53	724	1503	300	واجاز الاخفش دخول الفاء علي خبر المبتدا الذي لا يشبه اداة الشرط نحو زيد فمنطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايه في ذلك ضعيف لانه لم يرد به سماع ولا حجة له في قول الشاعر---- وقاءلة خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما هيا ولا في قول الاخر---- ارواح مودع ام بكور انت فانظر لاي ذاك تصير لان معني الاول هذه خولان فخولان خبر مبتدا محذوف ومعني الثاني انظر انت فانت فاعل فعل محذوف علي ان زيادة الفاء في مثل هذا قد سهلها كون الخبر امرا كما سهلها كون العامل----- مفرغا في نحو زيدا فاضرب و الي ربك فارغب لان الامر ي-طرق الي ما يعلق به معني المجازاة فالقاءل زيدا فاضرب--------------- كانه قال --ما يكون من شء فزيدا اضرب و--ما يكن من شء فزيد- اضربه فلا يلزم من جواز هذا جواز زيد فمنطلق اذ ليس الخبر امرا في-طرق الي ما تعلق به معني المجازاة	224	4183677407806346288	660	1233.0	523	819	80.5860824584961	127	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0521	true	-6163074451646187903	119	253	643	1336	1554	300	دخلت الفاء لكان الكلام خبرا غير خبر وذلك محال اما اذا كان الناسخ ان او ان او لكن فان الفاء لا يمتنع دخولها قال المصنف فانها ضعيفة العمل اذ لم يتغير بدخولها المعني الذي كان مع المبتدا- ولذلك جاز العطف معها علي معني الابتداء ولم تعمل في الحال بخلاف كان وليت ولعل فانها قوية العمل مغيرة بدخولها المعني الذي كان مع الابتداء مانعة بدخولها من العطف علي معني الابتداء وصالحة للعمل في الحال تقوي شبهها بالافعال وساوتها في المنع من الفاء المذكورة ومن بقاء الفاء مع دخول ان قوله تعالي ان الذين كفر------------------------------------------------------------------وا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم وقوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ومن شواهد بقاءها مع ان المفتوحة قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان	521	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms224	false	7853495059761754758	165	300	811	1503	1503	300	دخول الفاء علي الخبر ما لم يك---------------------------ن الناسخ ان وان-- او لكن فا-------------------------------------نها ضعيفة العمل اذ لم يتغير بدخولها المعني الذي كان مع الابتداء ولذلك جاز العطف معها علي معني الابتداء ولم يعمل في الحال بخلاف كان وليت ولعل فانها قوية العمل مغيرة بدخولها المعني الذي كان مع الابتداء مانعة بدخولها من العطف علي معني الابتداء -صالحة للعمل في الحال فقوي شبهها بالافعال فساوتها في المنع من الفاء المذكورة ومن بقاء الفاء مع دخول ان قوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا و ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم وقوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ومن شواهد بقاءها مع ان المفتوحة قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان-	224	4183677407806346288	599	1120.5	483	760	78.81578826904297	107	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0521	true	-6163074451646187903	253	300	1336	1554	1554	300	لله خمسه ومنه قول الشاعر 667 علمت يقينا ان ما حم كونه فسعي امرء في صرفه غير نافع ومن شواهد بقاءها بعد دخول لكن قول الشاعر 668 بكل داهية القي العداة وقد يظن اني في مكري بهم فزع كلا ولكن ما ابديه من فرق فكي يغروا فيغريهم-	521	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms225	false	-6783107309503278599	0	45	0	211	1551	300	لله خمسه ومنه قول الشاعر---- علمت يقينا ان ما حم كونه فسعي امرء في صرفه غير نافع ومن شواهد بقاءها بعد دخول لكن قول الشاعر---- بكل داهية القي العداة وقد يظن اني في مكري بهم فزع كلا ولكن ما ابديه من فرق فكي يغروا فيغريهم	225	4183677407806346288	210	402.0	166	219	95.89041137695312	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0524	true	-8040403035511340372	144	198	807	1099	1639	300	باب الافعال الرافعة الاسم الناصبة الخبر AUTO سردها وشروط عملها قال ابن مالك فبلا شرط كان واضحي واصبح وامسي وظل وبات وصار وليس----- وصلة لما الظرفية دام ومنفية بثابت ال-----نفي مذكور غالبا متصل لفظا او تقديرا او مطلق ال--نفي زال ماضي يزال وانفك وبرح وفتء وفتا وافتا ووني ورام مرادفتاها قال ناظر الجيش--------- هذا	524	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms225	false	-6783107309503278599	56	107	264	538	1551	300	باب الافعال الرافعة الاسم الناصبة الخبر ص---------------------------------- فبلا شرط كان واضحي واصبح وامسي وظل وبات----- وليس وصار وصلة لما الظرفية دام ومنفية بثابت متصل النفي مذكور غالبا متصل لفظا او تقديرا او مطلوبة النفي زال ماضي يزال وانفك وبرح وفتء وفتا وافتا ووني ورام مرادفتاها ش شرط الفعل المنسوب الي هذا	225	4183677407806346288	233	423.5	189	313	74.4408950805664	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0526	true	-6576159343519833858	80	195	436	1028	1558	300	شرط الفعل المنسوب الي هذا الباب ان يدخل علي جزاي اسناد مباين ثانيهما للحالية بتمحض تعريف او بتحمض جمود او بعدم الاستغناء عنه دون عارض كق---ولك صار الذي امن اخانا بعد ان كان عدونا وكان مالك فضة فصار ذهبا ففي منصوب -كان وصار من مباينة الحال ما ذكرته فمن الحق به-ا فعلا لا يساويه-ا في هذا الاعتبار فهو محجوج وسياتي القول في ذلك مبسوطا ان شاء الله تعالي ولافعال هذا الباب انقسامات بنسب مختلفة فاول انقساماتها الي ما يعمل بلا شرط اي موجب و-غير موجب وصلة وغير صلة وهو الثمانية الاول والي ما يعمل بشرط كونه صلة لما الظرفية اي المصدرية التي يقصد بها وبصلتها التوقيت وهو دام كقولك لا تجامل ما دام الله ملجاك	526	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms225	false	-6783107309503278599	102	214	512	1097	1551	300	شرط الفعل المنسوب الي هذا الباب ان يدخل علي جزاي اسناد مباين ثانيهما للحالية بتمحض تعريف او بتمحض جمود او بعدم الاستغناء عنه دون عارض نحو قولك صار الذي امن اخانا بعد ان كان عدونا وكان مالك فضة فصار ذهبا ففي منصوبي كان وصار من مباينة الحال ما ذكرته فمن الحق بهما فعلا لا يساويهما في هذا الاعتبار فهو محجوج وسياتي القول في ذلك مبسوطا ان شاء الله تعالي ولافعال هذا الباب انقسامات بنسب مختلفة فاول انقساماتها الي ما يعمل بلا شرط اي موجبا وغير موجب وصلة وغير صلة وهو الثمانية الاول والي ما يعمل بشرط كونه صلة لما الظرفية--- المصدرية التي يقصد بها وبصلتها التوقيت-------- كقولك نجاتك--- ما دام الله ملجاك	225	4183677407806346288	567	1091.5	458	599	94.65776062011719	104	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0527	true	2133227530871710752	0	64	0	339	1554	300	اثنان فالاربعة زال وانفك وبرح وفتء وقد يقال فقا وافقا والملحقات بها وني ورام التي مضارعها يريم ومعني الستة اذا بقيت داخلة علي الجملة الاعلام بلزوم مضمون الجملة في المعني او في الاستقبال نحو ما زال العلم حسنا ولن يزال الجهل قبيحا وقد تناول قولي منفية-------------------------------- المنفي بليس ك------------قول الشاعر 670 ليس ينفك ذا غني واعتزا---ز كل ذي علة مقل قنوع والمنفي بغير كقول	527	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms225	false	-6783107309503278599	229	300	1171	1551	1551	300	اثنان فالاربعة زال وانفك وبرح وفتء وقد يقال فتا وافتا والملحقات بهن وني ورام التي مضارعها يريم ومعني الستة اذا نفيت داخلة علي الجملة الاعلام بلزوم مضمون الجملة في المض-ي او في الاستقبال نحو ما زال العلم حسنا ولن يزال الجهل قبيحا وقد تناول قولي منفية المنهي عنه لانه منفي في المعني والمنفي بليس فالمنهي عنه كقول الشاعر صاح شمر ----ولا تزل ذاكر المو ت فنسيانه ضلال مبين والمنفي بليس كقول-	225	4183677407806346288	291	510.0	234	386	75.38860321044922	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0527	true	2133227530871710752	160	278	809	1441	1554	300	وقيدت زال بكون مضارعها يزال احترازا من زال بمعني تحول فمضارعه يزول وهو فعل لازم واحترازا من زال الشء بمعني عزله فمضارعه يزيل وقيدت وني ورام الملحقي-ن بهن بمرادفتهما لهن احترازا من وني بمعني فتر ومن رام بمعني حاول وبمعني تحول ومضارعها التي بمعني حاول يروم ومضارع التي بمعني تحول يريم وهكذا مضارع المرادفة زال وهي ووني بمعني زال غريبتان ولا يكاد النحويون يعرفونه-ا الا من عني باستقراء الغريب ومن شواهد استعمالهما قول الشاعر 674 لا يني الخب شيمة الخب ما دا م فلا تحسبنه ذا ارعواء وقال الاخر في اعمال يريم العمل المشار اليه 675 اذا رمت ممن لا يريم متيما سلوا فقد ابعدت في رومك المرمي واشرت بقولي فيه-ا وفي اخواته-ا منفية بثابت النفي----- الي ان	527	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms226	false	8177531929334026765	11	127	50	675	1545	300	وقيدت زال بكون مضارعها يزال احترازا من زال بمعني تحول فمضارعه يزول وهو فعل لازم -احترازا من زال الشء بمعني عزله فمضارعه يزيل وقيد -وني ورام الملحقتان بهن بمرادفتهما لهن احترازا من وني بمعني فتر ومن رام بمعني حاول وبمعني تحول ومضارع-- التي بمعني حاول يروم ومضارع التي بمعني تحول يريم وهكذا مضارع المرادفة زال وهي ووني بمعني زال غريبتان ولا يكاد النحويون يعرفونهما الا من عني باستقراء الغريب ومن شواهد استعماله-ا قول الشاعر لا-----يني الخب شيمة الخب ما دا م فلا تحسبنه ذا ارعواء وقال --اخر في اعمال يريم العمل المشار اليه---- اذا رمت ممن لا يريم متيما سلوا فقد ابعدت في رومك المرمي واشرت بقولي فيهما وفي اخواتهما منفية بثابت متصل غالبا الي ان	226	4183677407806346288	607	1144.5	493	641	94.69578552246094	105	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0528	true	-3416200863368606036	1	115	6	566	1507	300	واشرت بقولي مذكور غالبا الي------------------------------ ان نافيه-ا قد يحذف كقوله تعالي تالله تفتءا تذكر يوسف اي لا تفتا تذكر ي---------------------وسف ومن حذف نا-فيه-ا قول الشاعر 676 تنفك تسمع ما حيي ت بهالك حتي تكونه اي لا تنفك ومنه قول امراة من العرب 677 تزال حبالي مبرمات اعدها لها ما مشي يوما علي خفه الجمل اي لا تزال واشرت ايضا بقولي متصل الي------ ان النافي قد يوجد منفصلا كقول الشاعر 678 ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم اراد خلتني ما زلت بعدكم وخل-----ت هنا بمعني ايقنت وهو ايضا غريب ومن الفصل بين النافي والمنفي في هذا الباب قول الاخر 679 ولا اراها تزال ظالمة تحدث لي قرحة وتنكءها اراد واراها لا تزال	528	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms226	false	8177531929334026765	116	229	614	1178	1545	300	واشرت بقولي فيهما وفي اخواتهما منفية بثابت متصل غالبا الي ان نافيهما قد يحذف كقوله تعالي---------------------------- تفتا تذكر يوسف اي لا تزال تذكر يوسف ومن حذف لا فيهما قول الشاعر ت----نفك تسمع ما حيي ت بهالك حتي تكونه----------- ومنه قول امراة من العرب ت----زال حبال- مبرمات اعدها لها ما مشي منها علي خفه الجمل اي لا تزال واشرت بقو-----لي متصل غالبا الي ان النافي قد يوجد منفصلا كقول الشاعر---- ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم اراد خلتني ما زلت بعدكم وخلت جاءت هنا بمعني ايقنت وهو ايضا غريب ومن الفصل بين النافي والمنفي في هذا الباب قول الاخر---- ولا اراها تزال ظالمة تحدث لي قرحة وتنكءها اراد واراها لا تزال	226	4183677407806346288	474	863.5	375	625	75.83999633789062	87	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0530	true	-5319267054669042256	230	269	1237	1441	1605	300	جرت عادة النحويين باطلاق القول في كون هذه الافعال تدخل علي المبتدا فلا يبينون امتناع بعض المبتدات من دخولها عليها وقد تعرض لذلك بعضهم دون حصر وقد بينت ما اغفلوه من ذلك فان الحاجة داعية الي معرفته فمن ذلك	530	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms226	false	8177531929334026765	261	300	1342	1545	1545	300	جرت عادة النحويين باطلاق القول في كون هذه الافعال تدخل علي المبتدا فلا يبينون امتناع بعض المبتدات من دخولها عليها وقد تعرض لذلك بعضهم دون حصر وقد بينت ما اغفلوه من ذلك فان الحاجة داعية الي معرفته فمن ذلك-	226	4183677407806346288	203	401.0	165	204	99.50980377197266	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0530	true	-5319267054669042256	68	98	359	519	1605	300	وكلها تدخل علي المبتدا ان لم يخبر عنه بجملة طلبية ولم يلزم التصدير او الحذف او عدم التصرف او الابتداءية لنفسه او مصحوب لفظي او معنوي وندر وكوني بالمكارم ذكريني	530	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms226	false	8177531929334026765	230	260	1180	1340	1545	300	وكلها تدخل علي المبتدا ان لم يخبر عنه بجملة طلبية ولم يلزم التصدير او الحذف او عدم التصرف او الابتداءية لنفسه او مصحوب لفظي او معنوي وندر وكوني بالمكارم ذكريني	226	4183677407806346288	160	320.0	130	160	100.0	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0530	true	-5319267054669042256	269	300	1441	1605	1605	300	المبتدا المخبر عنه بجملة طلبية نحو زيد اضربه وعمرو لا تصحبه وبشر هل اتاك لا تدخل عليه هذه الافعال ولا غيرها من العوامل اللفظية وقول من قال 686 وكوني بالمكارم ذكريني-	530	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms227	false	-777916387404049891	0	30	0	161	1629	300	المبتدا المخبر عنه بجملة طلبية نحو زيد اضربه وعمرو لا تصحبه وبشر هل اتاك لا تدخل عليه هذه الافعال ولا غيرها من العوامل اللفظية وقول من قال---- وكوني بالمكارم ذكريني	227	4183677407806346288	160	308.5	131	165	96.96969604492188	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0531	true	-3466239313551261535	5	226	20	1220	1584	300	نادر لان الخبر فيه جملة طلبية ومن المبتدات التي لا تدخل عليه- هذه الافعال كل مبتدا تضمن معني الاستفهام او الشرط فللمستحق لذلك ان يكون مصدرا نحو اي القوم افضل وايهم ياتي فله حق وكذا المبتدا المضاف الي ما تضمن ذلك ومما يجب تصديره فيمتنع دخول هذه الافعال عليه المقرون بلام الابتداء لان لها صدر الكلام فلا يعمل فيما اقترنت به غير الابتداء ومما لا يدخل عليه هذه الافعال ما لزم حذفه كالمبتدا المنوي قبل النعت المقطوع كقولك الحمد لله الحميد بالرفع وقد تقدم الاعلام بما يحذف من المبتدات علي سبيل اللزوم ومما لا تدخل عليه هذه الافعال ما لا يتصرف نحو طوبي للمءمن وسلام عليك وويل للكافر وما لزم الابتداءية لنفسه نحو قولك ان تفعل اقاموه مقام ينبغي لك ان تفعل فلم تدخل الافعال عليه كما لا تدخل علي ما اقيم مقامه وكذا قولهم اقل رجل يقول ذلك الا زيد- اقاموه مقام ما يقول ذلك الرجل الا زيد فعاملوه معاملته في امتناع دخول الفعل عليه ومجء الا بعده ومما لزم الابتداءية لمصحوب لفظي المبتدا الواقع بعد لولا الامتناعية والواقع بعد اذا المفاجاة ومما لزم الابتداءية لمصحوب معنوي ما التعجبية وما بعد لله في التعجب نحو لله درك ومن اللازم الابتداءية لمصحوب معنوي ما جري مثلا نحو قولهم الكلاب علي البقر والعاشية تهيج الابية والايناس قبل الابساس فهذه وامثالها من المبتدات التي وردت امثالا لا تفارقها الابتداءية لان الامثال لا تغير	531	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms227	false	-777916387404049891	30	251	161	1356	1629	300	نادر لان الخبر فيه جملة طلبية ومن المبتدات التي لا تدخل عليها هذه الافعال كل مبتدا تضمن معني الاستفهام او الشرط فا--ستحق لذلك ان يكون مصدرا نحو اي القوم افضل وايهم يات- فله حق وكذا المبتدا المضاف الي ما تضمن ذلك ومما يجب تصديره فيمتنع دخول هذه الافعال عليه المقرون بلام الابتداء لان لها صدر الكلام فلا يعمل فيما اقترنت به غير الابتداء ومما لا تدخل عليه هذه الافعال ما لزم حذفه كالمبتدا المنوي قبل النعت المقطوع كقولك الحمد لله الحميد بالرفع وقد تقدم الاعلام بما يحذف من المبتدات علي سبيل اللزوم ومما لا تدخل عليه هذه الافعال ما لا يتصرف نحو طوبي للمءمن وسلام عليك وويل للكافر وما لزم الابتداءية بنفسه نحو قولك ان تفعل اقاموه مقام ينبغي لك ان تفعل فلم تدخل الافعال عليه كما لا تدخل علي ما اقيم مقامه وكذا قولهم اقل رجل يقول ذلك الا زيدا اقاموه مقام ما يقول ذلك --رجل الا زيد فعاملوه معاملته في امتناع دخول الفعل عليه ومجء الا بعده ومما لزم الابتداءية لمصحوب لفظي المبتدا الواقع بعد لولا الامتناعية والواقع بعد اذا المفاجاة ومما لزم الابتداء-- لمصحوب معنوي ما التعجبية وما بعد لله في التعجب نحو لله درك ومن اللازم الابتداءية لمصحوب معنوي ما جري مثلا نحو قولهم الكلاب علي البقر والعاشية تهيج الابية والايناس قبل الابساس فهذه وامثالها من المبتدات التي وردت امثالا لا تفارقها الابتداءية لان الامثال لا تغير	227	4183677407806346288	1190	2345.5	969	1202	99.00166320800781	213	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0532	true	3420819698906231807	5	65	28	357	1553	300	فترفعه ويسمي اسما وفاعلا وتنصب خبره ويسمي خبرا ومفعولا ويجوز تعدده خلافا لابن درستويه ان تفعل اي ما كان الواجب ان تفعل قال ناظر الجيش قال المصنف الشاءع في عرف النحويين التعبير عن مرفوع هذا الباب ومنصوبه باسم وخبر وعبر سيبويه عنهما باسم الفاعل واسم المفعول فقال قاصدا هذا الباب هذا باب الفعل الذي يتعدي اسم الفاعل الي اسم المفعول	532	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms227	false	-777916387404049891	252	300	1358	1629	1629	300	فترفعه ويسمي اسما وفاعلا وتنصب خبره ويسمي خبرا ومفعولا ويجوز تعدده خلافا لابن درستويه ش--------------------------------------------------------- الشاءع في عرف النحويين التعبير عن مرفوع هذا الباب ومنصوبه باسم وخبر وعبر سيبويه عنهما باسم الفاعل واسم المفعول فقال قاصدا هذا الباب هذا باب الفعل الذي يتعدي اسم الفاعل الي اسم المفعول-	227	4183677407806346288	270	519.0	223	329	82.0668716430664	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0532	true	3420819698906231807	64	230	349	1214	1553	300	المفعول والمفعول فيه لشء واحد وكذا فعل المبرد فانه ذكر هذه الافعال في بابها ثم قال وهذه الافعال صحيحة كضرب ولكننا افردنا لها بابا اذ كان فاعلها ومفعوله-ا يرجعان الي معني واحد فاي التعبيرين استعمل النحوي اصاب -لكن الاستعمال الاشهر اولي واذا دخل شء من هذه الافعال علي خبر متعدد نصب الجميع كما ينصب الخبر الذي لم يتعدد فيقال في هذا حلو حامض كان هذا حلوا حامضا وذلك ان ارتفاع الخبرين فصاعدا اثبت فعامل --------------كان واخواتها اقوي منه ولذلك انتسخ عمله بعملها فكما جاز للعامل الاضعف ان يعمل في خبرين فصاعدا كذلك يجوز للعامل AUTO ما تختص به دام وافعال الاستمرار الماضية قال ابن مالك وتختص دام والمنفي بما بعدم الدخول علي ذي خبر مفرد طلبي الاقوي بل هو بذلك اولي وذهب ابن درستويه الي منع تعدد الخبر في هذا الباب لانه شبيه بمفعول ما يتعدي الي مفعول واحد فكما لا يتعدي الفعل المتعدي الي واحد الي اكثر من واحد كذلك لا ينصب بافعال هذه الباب الاخي-ر واحد وهذا منع لا يلتفت اليه ولا يعرج عليه	532	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms228	false	5770349040035217860	1	147	5	764	1567	300	الفاع-ل والمفعول فيه لشء واحد وكذا فعل المبرد فانه ذكر هذه الافعال في بابها ثم قال وهذه اف--عال صحيحة كضرب ولك-نا افردنا لها بابا اذ كان فاعلها ومفعولهما يرجعان الي معني واحد فاي التعبيرين استعمل النحوي اصاب ولكن الاستعمال الاشهر اولي واذا دخل شء من هذه الافعال علي خبر متعدد نصب الجميع كما ينصب الخبر الذي لم يتعدد فيقال في هذا حلو حامض كان هذا حلوا حامضا وذلك ان ارتفاع الخبرين فصاعدا -ثبت بعامل اي بالابتداء وكان واخواتها اقوي منه ولذلك انتسخ عمله بعملها فكما جاز للعامل الاضعف ان يعمل في خبرين فصاعدا كذلك يجوز للعامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقوي بل هو بذلك اولي وذهب ابن درستويه الي منع تعدد الخبر في هذا الباب لانه شبيه بمفعول ما يتعدي الي مفعول واحد فكما لا يتعدي الفعل المتعدي الي واحد الي اكثر من واحد -----لا ينصب بافعال هذا الباب الا خبر واحد وهذا منع لا يلتفت اليه ولا يعرج عليه	228	4183677407806346288	735	1390.5	592	882	83.33333587646484	133	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0533	true	3525537002911900082	217	300	1021	1467	1467	300	زعم جماعة منهم ابن جني وابن برهان والجرجاني ان كان واخواتها تدل علي زمن وقوع الخبر ولا تدل علي حدث ودعواهم باطلة من عشرة اوجه احدها ان مدعي ذلك معترف بفعلية هذه العوامل والفعلية تستلزم الدلالة علي الحدث والزمان معا اذ الدال علي الحدث وحده مصدر والدال علي الزمان وحده اسم زمان والعوامل المذكورة ليست -مصادر ولا اسماء زمان فبطل كونها دالة علي احد المعنيين دون الاخر الثاني ان مدعي ذلك معترف بان الاصل في كل فعل الدلالة علي المعنيين فحكمه علي العوامل-	533	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms228	false	5770349040035217860	166	249	860	1308	1567	300	زعم جماعة منهم ابن جني وابن برهان والجرجاني ان كان واخواتها تدل علي زمن وقوع الحدث ولا تدل علي حدث ودعواهم باطلة من عشرة اوجه احدها ان مدعي ذلك معترف بفعلية هذه العوامل والفعلية تستلزم الدلالة علي الحدث والزمان معا اذ الدال علي الحدث وحده مصدر والدال علي الزمان وحده اسم زمان والعوامل المذكورة ليست بمصادر ولا اسماء زمان فبطل كونها دالة علي احد المعنيين دون الاخر الثاني ان مدعي ذلك معترف بان الاصل في كل فعل الدلالة علي المعنيين فحكمه علي العوامل	228	4183677407806346288	443	873.0	361	448	98.88392639160156	80	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0534	true	-1682333134731125653	0	51	0	260	1503	300	المذكورة بما زعم اخراج لها عن الاصل فلا يقبل الا بدليل الثالث ان العوامل المذكورة لو كانت دلالتها مخصوصة بالزمان لجاز ان تنعقد جملة تامة من بعضها ومن اسم معني كما تنعقد منه ومن اسم زمان وفي عدم جواز ذلك دليل علي بطلان دعواه الرابع ان الافعال كلها اذا كانت علي	534	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms228	false	5770349040035217860	249	300	1308	1567	1567	300	المذكورة بما زعم اخراج لها عن الاصل فلا يقبل الا بدليل الثالث ان العوامل المذكورة لو كانت دلالتها مخصوصة بالزمان لجاز ان تنعقد جملة تامة من بعضها ومن اسم معني كما ينعقد منه ومن اسم زمان وفي عدم جواز ذلك دليل علي بطلان دعواه الرابع ان الافعال كلها اذا كانت علي-	228	4183677407806346288	258	510.0	208	260	99.23076629638672	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0534	true	-1682333134731125653	51	300	260	1503	1503	300	صيغة مختصة بزمان معين فلا يمتاز بعضها من بعض الا بالحدث كقولنا اهان واكرم فانهما متساويان بالنسبة الي الزمان مفترقان بالنسبة الي الحدث فاذا فرض زوال ما به الافتراق وبقاء ما به التساوي لزم ان لا يكون بين الافعال المذكورة فرق ما دامت علي صيغة واحدة ولو كان الامر كذ----------------------------------------------------------------------------------------لك لزم تناقض قول من قال اصبح زيد ظاعنا وامسي مقيما لانه علي ذلك التقدير بمنزلة قوله زيد قبل وقتنا ظاعن مقيم وانما يزول التناقض بمراعاة دلالة الفعلية علي الاصباح والامساء وذلك هو المطلوب الخامس ان من جملة العوامل المذكورة انفك ولا بد معها من ناف فلو كانت لا تدل علي الحدث الذي هو الانفكاك بل علي زمن الخبر لزم ان يكون معني قولنا ما انفك زيد غنيا ما زيد غنيا في وقت من الاوقات الماضية وذلك نقيض المراد فوجب بطلان ما افضي اليه السادس ان من جملة العوامل المذكورة دام ومن شرط اعمالها عمل كان كونها صلة لما المصدرية ومن لوازم ذلك صحة تقدير المصدر في موضعها كقولك جد ما دمت واجدا اي جد مدة دوامك واجدا فلو كانت دام مجردة عن الحدث لم يقم مقامها اسم الحدث السابع ان هذه الافعال لو لم يكن لها مصادر لم تدخل عليها ان كقوله تعالي الا ان تكونا ملكين لان ان هذه وما وصلت به في تاويل م--صدر وقد جاء مصدرها صريحا في قول الشاعر 689 ببذل وحلم ساد في قومه الفتي وكونك اياه عليك يسير وقد حكي ابو زيد في كتاب الهمز- مصدر فتء مستعملا وحكي غيره ظللت افعل كذا ظلولا وجاءوا بمصدر كاد في قولهم لا افعل ذلك ولا-	534	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms229	false	-2452739136138313412	0	265	0	1323	1483	300	صيغة مختصة بزمان معين فلا يمتاز بعضها من بعض الا بالحدث كقولنا اهان واكرم فانهما متساويان بالنسبة الي الزمان مفترقان بالنسبة الي الحدث فاذا فرض زوال ما به الافتراق وبقاء ما به التساوي لزم ا--لا يكون بين الافعال المذكورة فرق ما دامت علي صيغة واحدة ولو كان الامر كذلك لم يكن فرق بين كان زيد غنيا وصار غنيا والفرق حاصل فبطل ما يوجب خلافه ولو كان الامر كذلك لزم تناقض قول من قال اصبح زيد ظاعنا وامسي مقيما لانه علي ذلك التقدير بمنزلة قوله زيد قبل وقتنا ظاعن مقيم وانما يزول التناقض بمراعاة دلالة الفعلية علي الاصباح والامساء وذلك هو المطلوب الخامس ان من جملة العوامل المذكورة انفك ولا بد معها من ناف فلو كانت لا تدل علي الحدث الذي هو الانفكاك بل علي زمن الخبر لزم ان يكون معني ------ما انفك زيد غنيا ما زيد غنيا في وقت من الاوقات الماضية وذلك نقيض المراد فوجب بطلان ما افضي اليه السادس ان من جملة العوامل المذكورة دام ومن شرط اعمالها عمل كان كونها صلة لما المصدرية ومن لوازم ذلك صحة تقدير المصدر في موضعها كقولك جد ما دمت واجدا اي جد مدة دوامك واجدا فلو كانت دام مجردة عن الحدث لم يقم مقامها اسم الحدث السابع ان هذه الافعال لو لم يكن لها مصادر لم تدخل عليها ان كقوله تعالي الا ان تكونا ملكين لان ان هذه وما وصلت به في تاويل المصدر وقد جاء مصدرها صريحا في قول الشاعر---- ببذل وحلم ساد في قومه الفتي وكونك اياه عليك يسير وقد حكي ابو زيد في كتاب الهمزة مصدر فتء مستعملا وحكي غيره ظللت افعل كذا ظلولا وجاءوا بمصدر كاد في قولهم لا افعل ذلك ولا	229	4183677407806346288	1230	2424.0	985	1335	92.13483428955078	242	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0535	true	-585210426645652972	0	35	0	161	1522	300	كيدا اي ولا اكاد كيدا وكاد فعل ناقص من باب كان الا انها اضعف من كان اذ لا يستعمل لها اسم فاعل واسم فاعل كان مستعمل ولا يستعمل فيها امر والامر من كان مستعمل واذا	535	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms229	false	-2452739136138313412	265	300	1323	1483	1483	300	كيدا اي ولا اكاد كيدا وكاد فعل ناقص من باب كان الا انها اضعف من كان اذ لا يستعمل لها اسم فاعل واسم فاعل كان مستعمل ولا يستعمل منها امر والامر من كان مستعمل واذا-	229	4183677407806346288	158	309.0	124	161	98.13664245605469	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0535	true	-585210426645652972	35	300	161	1522	1522	300	لم يمتنع استعمال مصدر كاد وهي اضعف من كان فان لا يمتنع استعمال مصدر كان احق واولي الثامن ان هذه الافعال لو كانت لمجرد الزمان لم يغن عنها اسم الفاعل كما جاء في الحديث ان هذا القران كاءن لكم اجرا وكاءن عليكم وزرا وقال سيبويه قال الخليل هو كاءن اخيك علي الاستخفاف والمعني هو كاءن اخاك هذا نصه وقال الشاعر 690 وما كل من يبدي البشاشة كاءنا اخاك اذا لم تلفه لك منجدا لان اسم الفاعل لا دلالة فيه علي الزمان بل هو دال علي الحدث وما هو به قاءم وما --هو عنه صادر ومثل ذلك قول الاخر 691 قضي الله يا اسماء ان لست زاءلا احبك حتي يغمض العين مغمض اراد ان لست ازال احبك فاعمل اسم الفاعل عمل الفعل التاسع ان دلالة الفعل علي الحدث اقوي من دلالته علي الزمان لان دلالته علي الحدث لا تتغير بقراءن ودلالته علي الزمان تغيير بالقراءن فدلالته علي الحدث اولي بالبقاء من دلالته علي الزمان العاشر ان هذه الافعال لو كانت مجردة عن الحدث مخلصة للزمان لم يبن ل-ها امر- كقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط لان الامر لا يبني مما لا دلالة فيه علي الحدث وما ذهبت اليه في هذه المسالة من كون هذه الافعال دالة علي مصادرها هو الظاهر من قول سيبويه والمبرد والسيرافي واجاز السيرافي الجمع بين كان ومصدرها توكيدا ذكر ذلك في شرح الكتاب واذ قد ثبت بالدلاءل المذكورة ان هذه الافعال غير ليس دالة علي الحدث والزمان كغيرها من الافعال فليعلم ان سبب تسميتها نواقص انما هو لعدم اكتفاءها بمرفوع وانما لم تكتف بمرفوع لان حدثها مقصود اسناده الي النسبة التي بين معموليها فمعني قولك كان زيد عالما وجد اتصاف زيد بالعلم والاقتصار-	535	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms230	false	6770976293020183658	0	261	0	1349	1542	300	لم يمتنع استعمال مصدر كاد وهي اضعف من كان فان لا يمتنع استعمال مصدر كان احق واولي الثامن ان هذه الافعال لو كانت لمجرد الزمان لم يغن عنها اسم الفاعل كما جاء في الحديث ان هذا القران كاءن لكم اجرا وكاءن عليكم وزرا وقال سيبويه قال الخليل هو كاءن اخيك علي الاستخفاف والمعني كاء---ن اخاك هذا نصه وقال الشاعر ----وما كل من يبدي البشاشة كاءنا اخاك اذا لم تلفه لك منجدا لان اسم الفاعل لا دلالة فيه علي الزمان بل هو دال علي الحدث وما هو به قاءم او ما هو عنه صادر ومثل ذلك قول الاخر---- قضي الله يا اسماء ان لست زاءلا احبك حتي يغمض العين مغمض اراد ---لست ازال احبك فاعمل اسم الفاعل عمل الفعل التاسع ان دلالة الفعل علي الحدث اقوي من دلالته علي الزمان لان دلالته علي الحدث لا تتغير بقراءن ودلالته علي الزمان تتغير بالقراءن فدلالته علي الحدث اولي بالبقاء من دلالته علي الزمان العاشر ان هذه الافعال لو كانت مجردة عن الحدث مخلصة للزمان لم يبن منها امرن كقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط لان الامر لا يبني مما لا دلالة فيه علي الحدث وما ذهبت اليه في هذه المسالة من كون هذه الافعال دالة علي مصادرها هو الظاهر من قول سيبويه والمبرد والسيرافي واجاز السيرافي الجمع بين كان ومصدرها توكيدا ذكر ذلك في شرح الكتاب فاذا-- ثبت بالدلاءل المذكورة ان هذه الافعال غير ليس دالة علي الحدث والزمان كغيرها من الافعال فليعلم ان سبب تسميتها نواقص انما هو -عدم اكتفاءها بمرفوع وانما لم تكتف بمرفوع لان حدثها مقصود اسناده الي النسبة التي بين معموليها فمعني قولك كان زيد عالما وجد اتصاف زيد بالعلم والاقتصار	230	4183677407806346288	1332	2614.0	1074	1366	97.51097869873047	251	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0536	true	-5043573093351435090	0	38	0	189	1498	300	علي المرفوع غير واف بذلك فلهذا لم يستغن به عن الجزء الثاني وكان الفعل جديرا بان ينسب الي النقصان وقد اشار الي هذا المعني سيبويه بقوله----- كان عبد الله اخاك فانما اردت ان تخبر عن الاخوة فبين ان	536	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms230	false	6770976293020183658	261	300	1349	1542	1542	300	علي المرفوع غير واف بذلك فلهذا لم يستغن به عن الخبر التالي وكان الفعل جديرا بان ينسب الي النقصان وقد اشار الي هذا المعني سيبويه بقوله تقول كان عبد الله اخاك فانما اردت ان تخبر عن الاخوة فبين ان-	230	4183677407806346288	183	349.0	146	194	94.32989501953125	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0536	true	-5043573093351435090	190	257	958	1280	1498	300	وان اريد بكان ثبت او كفل او غزل وبتواليها الثلاث دخل في الضحي والصباح والمساء وبظل دام او طال وببات نزل ليلا وبصار رجع او ضم او قطع وبدام بقي او سكن وببرح ذهب او ظهر وبوني فتر وبرام ذهب او فارق وبانفك خلص او انفصل وبفتء سكن او اطفا سميت تامة وعملت عمل ما رادفت وكلها تتصرف الا ليس ودام ولتصاريفها ما لها وكذا ساءر الافعال	536	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms231	false	-1426497832945938158	11	77	57	378	1524	300	وان اريد بكان ثبت او كفل او غزل وبتواليها الثلاث دخل في الضحي والصباح والمساء وبظل دام او طال وببات نزل ليلا وبصار رجع او ضم او قطع وبدام بقي او سكن وببرح ذهب او-ظهر وبوني فتر وبرام ذهب او فارق وبانفك خلص او انفصل وبفتا سكن او اطفا سميت تامة وعملت عمل ما رادفت وكلها تتصرف الا ليس ودام ولتصاريفها ما لها وكذا ساءر الافعال	231	4183677407806346288	320	634.0	254	322	99.3788833618164	66	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0537	true	-1996575400273106082	62	288	316	1459	1521	300	جميع هذه الافعال تكون ناقصة وتامة الا ليس وزال التي مضارعها يزال وفتء بكسر التاء------- وكذا فتا وافتا مرادفات-ها وحكم ما ينسب الي التمام حكم ما هو في معناه وشذ --ابو علي فاجاز------ وقوع زال تامة فتتم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بان يراد بها احد ثلاثة معان الاول ان يراد بها معني ثبت وثبوت كل شء بحسبه فتارة يعبر عنه بالازلية نحو كان الله ولا شء معه وتارة يعبر عنه بحدث كقول القاءل 692 اذا كان الشتاء فادفءوني فان الشيخ يهدمه الشتاء وتارة يعبر عنه بحضر- كقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وتارة يعبر عنه بقدر او وقع نحو ما شاء الله كان ولا يخفي لزوم كان في هذه المعاني الثلاثة الثاني ان يراد بها معني كفل يقال كنت الصبي اي كفلته ومصدرها كيانة الثالث ان يراد بها م-----عني غزل يقال كنت الصوف اي غزلته حكي ذلك ابو محمد البطليوسي وتتم توالي كان الثلاث وهي اضحي واصبح وامسي بان يراد بهن الدخول في الضحي والصباح والمساء كقول الله سبحانه وتعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون ومنه قول الشاعر 693 ومن فعلاتي انني -حسن القري اذا الليلة الشهباء اضحي جليدها وتتم ظل بان يراد بها معني دام او طال وذكر ابن عصفور انها ايضا بمعني الاقامة نهارا وتتم بات بان يراد بها معني عرس يقال بات بالقوم و--بات القوم اذا نزل بهم ليلا قال المصنف فتستعمل متعدية بنفسها وبالباء و--------تتم صار بان يراد بها معني رجع	537	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms231	false	-1426497832945938158	78	300	380	1524	1524	300	جميع هذه الافعال تكون ناقصة وتامة الا ليس وزال التي مضارعها يزال وفتء بكسر التاء مهموزا وكذا فتا وافتا مراد فتاها وحكم ما ينسب الي التمام حكم ما هو ب--معناه واجاز ابو علي في الحلبيات وقوع زال تامة وقد يعضد رايه في ذلك بقول الراجز وفي حميا بغية تفجس ولا يزال وهو الوي اليس فاستغني بالجملة الحالية عن الخبر ولنا ان نقول الخبر محذوف والتقدير ولا يزال متفجسا وهو الوي اليس والتفجس التكبر والاليس الشجاع وتتم كان بان يراد بها م---------------------------------عني ثبت وثبوت كل شء بحسبه فتارة يعبر عنه بالازلية نحو كان الله ولا شء معه وتارة يعبر عنه بحدث كقوله ----------اذا كان الشتاء فادفءوني فان الشيخ يهرمه الشتاء وتارة يعبر عنه بحضرن كقوله تعالي وان كان ذو ع----------------سرة وتارة يعبر عنه بقدر او وقع نحو ما شاء الله كان و---------تتم كان اي------------------------ضا بان يراد بها معني كفل فتتعدي بعلي------------ ومصدرها كيانة وتتم كان ايضا مرادا بها معني غزل ذكر ------------------------ذلك ابو محمد البطليوسي وتتم توالي كان الثلاث وهن اضحي واصبح وامسي بان يراد بهن الدخول في الضحي والصباح والمس-ي كقوله تع------------الي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وكقو---ل الشاعر---- ومن فعلاتي انني احسن القري اذا الليلة الشهباء اضحي جليدها وتتم ظل بان يراد بها معني دام او-طال و---------------------------------------------تتم بات في قولهم با------------------ت بالقوم او بات القوم اذا نزل بهم ليلا----------- فتستعمل متعدية --------بالباء وبنفسها وتتم صار بان يراد بها معني رجع-	231	4183677407806346288	832	1443.0	666	1378	60.377357482910156	147	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0538	true	8950918407928704771	3	105	15	528	1497	300	ضم او قطع فتتعدي بنفسها الي مفعول واحد وذكر ابن عصفور انها تكون بمعني انتقل وتتم دام بان يراد بها معني بقي كقوله تعالي خالدين فيها ما دامت السماوات والارض او معني سكن ومنه الحديث نهي عن ان يبال في الماء الداءم اي الساكن وتتم برح بان يراد بها معني ذهب او معني ظهر وقد فسر قولهم برح الخفاء بالوجهين وتتم وني بان يراد بها معني فتر وهو اشهر من استعمالها بمعني زال الناقصة وتتم انفك بان تكون مطاوع فك الخاتم وغيره---- فصله والاسير---- خلصه وتتم فتا بان يراد بها معني سكن او اطفا قال الفراء فتاته عن الامر سكنته و-----النار اطفاتها	538	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms232	false	-7026418140640293061	4	98	20	493	1512	300	ضم او قطع فتتعدي بنفسها الي مفعول واحد و-------------------------------------تتم دام بان يراد بها معني بقي كقوله تعالي خالدين فيها ما دامت السم-وات والارض او -----سكن ومنه الحديث نهي--- ان يبال في الماء الداءم اي الساكن وتتم برح بان يراد بها معني ذهب او معني ظهر وقد فسر قولهم برح الخفاء بالوجهين وتتم وني بان يراد بها معني فتر وهو اشهر من استعمالها بمعني دام الناقصة وتتم انفك بان تكون مطاوع فك الخاتم وغيره اذا فصله والاسير اذا خلصه وتتم فتء اذا اراد بها كسر و-------اطفا قال الفراء فتاته عن الامر كسرته وفتات النار اطفاتها	232	4183677407806346288	445	821.5	355	526	84.60076141357422	80	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0538	true	8950918407928704771	215	271	1061	1349	1497	300	وما سوي ليس ودام من افعال هذا الباب يتصرف اي يستعمل فيه ماض ومضارع وامر واسم فاعل ومصدر الا ان المصدر لا يتاتي صوغه من ملازمات النفي ولمضارعها والامر ما لماضيها وكذلك جميع الافعال المتصرفة AUTO امتناع بعض الافعال من مجء الخبر ماضيا قال ابن مالك ولا تدخل صار وما بعدها علي ما خ--------------------------------------------------------------بره فعل ماض	538	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms232	false	-7026418140640293061	98	155	493	786	1512	300	وما سوي ليس ودام من افعال هذا الباب يتصرف اي يستعمل منه ماض ومضارع وامر واسم فاعل ومصدر الا ان الام-ر لا يتاتي صوغه من ملازمات النفي ولمضارعها والامر ما لماضيها وكذا- جميع الافعال المتصرفة ص------------------------------------------------------ ولا تدخل ليس وتوابع-ها علي ما خبره مفرد استفهامي او مضاف اليه ويوافقهن في عدم الدخول علي ما خبره فعل ماض	232	4183677407806346288	219	393.0	174	350	62.57143020629883	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0539	true	8270732224670968761	89	155	428	746	1466	300	-مستوية في عدم الدخول علي مبتدا خبره فعل ماض لان ذلك مناف لما يراد منها وقد تدخل عليه ليس كما في قوله------------------- صلي الله عليه وسلم ل-يس قد صليت معنا وحكي سيبويه قول بعض العرب ليس خلق الله اشعر منه وليس قالها زيد والوجه في هذا ان يكون في ليس ضمير الشان والجملة بعده خبر والي الحديث الشريف والمثالين اشرت بقولي وقد تدخل عليه ليس ان	539	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms232	false	-7026418140640293061	214	266	1096	1350	1512	300	السبع-ة في عدم الدخول علي مبتدا خبره فعل ماض وربما خالفتهن ليس فوليها فعل ماض------------ كما جاء في الحديث من قول النبي صلي الله عليه وسلم اليس قد صليت معنا وحكي سيبويه عن- بعض العرب ليس خلق الله اشعر منه وليس قالها زيد--------------------------------------------------------- والي هذا وامثاله------------ اشرت بقولي وقد تخالفهن --ليس اي	232	4183677407806346288	170	264.5	130	339	50.147491455078125	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0541	true	-1462236975734123263	185	233	884	1125	1446	300	وترد الخمسة الاواءل بمعني صار ويلحق بها ما رادفها من اض وعاد وال ورجع وحار واستحال وتحول وارتد وندر الالحاق بصار في ما جاءت حاجتك وقعدت كانها حربة والاصح الا يلحق بها ال ولا قعد مطلقا والا يجعل من هذا الباب غدا وراح ولا اسحر وافجر واظهر اما -----	541	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms233	false	7933531335276448834	51	99	258	502	1582	300	وترد الخمسة الاواءل بمعني صار ويلحق--ها ما رادفها من اض وعاد وال ورجع وحار واستحال وتحول وارتد وندر الالحاق بصار في ما جاءت حاجتك وقعدت كانها حربة والاصح الا تلحق بها ال ولا قعد مطلقا والا يجعل من هذا الباب غدا وراح ولا اسحر وافجر واظهر ش الخمسة	233	4183677407806346288	235	456.5	189	246	95.52845764160156	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0542	true	-3670953318018217831	36	156	178	835	1566	300	الخمسة الاواءل يعني المذكورة اولا وهي كان واضحي واصبح وامسي وظل وقد عرفت معني صا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما هو وهو الدلالة ---------------------------علي التحول من وصف الي اخر وشاهد استعمال كان بمعني صار -قوله تعالي وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة ومنه قول الشاعر 698 بتيهاء قفر والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها وشاهد استعمال اضحي بالمعني المذكور قول الشاعر 699----------------------------------------------------------------------------------- ثم اضحوا كانهم ورق ج-ف فالوت بها الصبا والدبور وقال الاخر 700 اضحي يمزق اثوابي ويضربني ابعد ستين عندي يبتغي الادبا وشاهد استعمال اصبح قوله تعالي فاصبحتم بنعمته اخوانا ومنه قول الشاعر 701 اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نغرا وشاهد استعمال امسي قول الشاعر 702 امست خلاء وامسي اهلها احتملوا اخني عليها الذي	542	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms233	false	7933531335276448834	98	269	495	1415	1582	300	الخمسة الاواءل --------------------هي كان واضحي واصبح وامسي وظل والاصل في كان الدلالة علي دوام مضمون الجملة الي زمن النطق بها دون تعرض لانقطاع ولذا قيل في قول الله تعالي وكان الله علي كل شء قديرا اي لم يزل علي كل شء قديرا ومنه قول الشاعر ولكني مضيت ولم اجدف وكان الصبر عادة اولينا ومثله قول الاخر وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري فان قصد الانقطاع جء بقرينة كقوله تعالي اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم وكقول الشاعر وكانوا اناسا ينفحون فاصبحوا واكثر ما يعطونك النظر الشزر وتستعمل بمعني صار دالة علي التحول من وصف الي---------------------------- اخر كقوله تعالي وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة و---كقول الشاعر---- بتيهاء فقر والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها والاصل في اضحي واصبح وامسي وظل النواقص الدلالة علي ثبوت مضمون الجملة في الضحي والصباح والمساء والنهار وقد يردن بمعني صار كقول الشاعر ثم اضحوا كانهم ورق ج ف فالوت به ا-لصبا والدبور وكقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------الي فاصبحتم بنعمته اخوانا و---كقول الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------- امست خلاء وامسي اهلها احتملوا اخني عليها الذي	233	4183677407806346288	342	560.0	276	1151	29.713293075561523	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0542	true	-3670953318018217831	124	227	658	1205	1566	300	تعالي فاصبحتم بنعمته اخوانا ومنه قول الشاعر 701 اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نغرا وشاهد استعمال امسي قول الشاعر 702 امست خلاء وامسي اهلها احتملوا اخني عليها الذي اخني علي لبد والشاهد في امست خلاء لا في امسي اهلها احتملوا لان صار لا تدخل علي ما خبره فعل ماض فكذا ما هو بمعناها وشاهد استعمال ظل بالمعني المذكور قوله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين وقوله تعالي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم وقال المصنف وزعم الزمخشري ان بات قد تستعمل بمعني صار وليس بصحيح لعدم شاهد علي ذلك مع التتبع والاستقراء وحمل بعض المتاخرين علي ذلك	542	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms233	false	7933531335276448834	255	300	1328	1582	1582	300	تعالي فاصبحتم بنعمته اخوانا و---كقول الشاعر امست خ---------------------------------------------------------------------------------------لاء وامسي اهلها احتملوا اخني عليها الذي اخني علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبد و-كقوله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين---------------------------------------------------------------------- وزعم الزمخشري ان بات قد تستعمل بمعني صار وليس بصحيح لعدم شاهد علي ذلك مع التتبع والاستقراء وحمل بعض المتاخرين علي ذلك-	233	4183677407806346288	243	452.5	201	547	44.42413330078125	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0542	true	-3670953318018217831	228	300	1210	1566	1566	300	صلي الله عليه وسلم فان احدكم لا يدري اين باتت يده ولا حاجة الي ذلك لامكان حمل بات علي المعني المجمع عليه وهو الدلالة علي ثبوت مضمون الجملة ليلا كما ان ظل غير المرادفة لصار لثبوت مضمون الجملة نهارا كما قال الراجز 703 اظل ارعي وابيت اطحن الموت من بعض الحياة اهون ومن اصلح ما يتمسك به ج-عل بات بمعني صار قول الشاعر 704 اجدني كلما ذكرت كليب ابيت كانني اطوي بجمر-	542	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms234	false	-5873161505847044805	2	72	10	359	1545	300	صلي الله عليه وسلم فان احدكم لا يدري اين باتت يده ولا حاجة الي ذلك لامكان حمل بات علي المعني المجمع عليه وهو الدلالة علي ثبوت مضمون الجملة ليلا كما ان ظل غير المرادفة لصار لثبوت مضمون الجملة نهارا كما قال الشاعر---- اظل ارعي وابيت اطحن الموت من بعض الحياة اهون ومن اصلح ما يتمسك به جاعل بات بمعني صار قول الشاعر اج-----ني كلما ذكرت كليب ابيت كانني اطوي بجمر	234	4183677407806346288	342	657.0	273	358	95.53072357177734	66	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0543	true	-9175546423061495711	131	249	666	1283	1545	300	ومثال استحال قول النبي صلي الله عليه وسلم فاستحالت غربا وم-نه قول الشاعر 710 ان العداوة تستحيل مودة بتدارك الهفوات بالحسنات ومثال تحول قول امرء القيس 711 وبدلت قرحا داميا بعد صحة فيالك من نعمي تحولن ابءسا ومثله قول الاخر 712 لا يوءسنك سءل عيق عنك فكم بءس تحول نعمي انست النقما ومثال ارتد قول الله سبحانه وتعالي القاه علي وجهه فارتد بصيرا وانما استحق ارتد ان يكون بمعني صار لانه مطاوع رد بمعني صير كقوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا ومنه قول الشاعر 713 فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا ومثال جاء وقعد ما اشار اليه بقوله وندر الالحاق--------- بصار في------ ما جاءت حاجتك و------------------------قعدت كانها حربة	543	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms234	false	-5873161505847044805	85	192	427	991	1545	300	ومثال استحال قول النبي صلي الله عليه وسلم فاستحالت غربا ومثله قول الشاعر---- ان العداوة تستحيل مودة بتدارك الهفوات بالحسنات ومثال تحول قول امرء القيس----------------------------- فيالك من نعمي تحولن ابءسا ومثله قول الاخر---- لا يوءسنك سءل عيق عنك فكم بءس تحول نعمي انست النقما ومثال ارتد قول الله تع--------الي القاه علي وجهه فارتد بصيرا وانما استحق ارتد ان يكون بمعني صار لانه مطاوع رد بمعني صير كقوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا --------وكقول الشاعر---- فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا---------------------------------- وندر --الحاق جاء وقعد بصار في قولهم ما جاءت حاجتك وفي قولهم ارهف شفرته حتي قعدت كانها حربة	234	4183677407806346288	519	944.5	420	657	78.99542999267578	94	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0544	true	-6661270995552438610	165	300	826	1515	1515	300	انه يري استعمال قعد بمعني صار مطردا وجعل منه قو---ل الراجز 714 لا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له لعاب وحكي الكساءي قعد لا يالو حاجة الا قضاها بمعني صار وجعل الزمخشري من ذلك قوله تعالي لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا ويمكن ان يكون من ذلك قول الشاعر 715 ما يقسم الله اقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال ذكر ذلك كله المصنف ثم قال والحق قوم منهم الزمخشري وابو البقاء بافعال هذا الباب غدا وراح وقد يستشهد علي ذلك بقول ابن مسعود رضي الله تعالي عنه اغد عالما او متعلما ولا تكن امعة ويقول النبي صلي الله عليه وسلم لو توكلتم علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا والصحيح انهما ليسا من الباب وانما المنصوب-	544	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms234	false	-5873161505847044805	193	299	999	1539	1545	300	----يري استعمال قعد بمعني صار مطردا وجعل من ذلك قول الراجز ----لا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد------ له لعاب وحكي الكساءي قعد لا يسال حاجة الا قضاها بمعني صار----------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يكون من ذلك قول الشاعر---- ما يقسم الله اقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم الب--------------------------ال والحق قوم-------------------------- بافعال هذا الباب غدا وراح وقد يستشهد علي ذلك بقول ابن مسعود رضي الله------ عنه اغد عالما او متعلما ولا تكن امعة وبقول النبي صلي الله عليه وسلم لو توكلتم علي الله حق توكله لرزقكم كما ترزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا والصحيح انهما ليسا من الباب وانما المنصوب	234	4183677407806346288	527	984.5	424	693	76.04617309570312	98	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0545	true	5129306060947727523	1	148	7	781	1547	300	حال اذ لا يوجد الا نكرة وذكر الفراء في كتاب الحدود ان اسحر وافجر واظهر مساوية لاصبح وامسي واضحي ولم يذكر علي ذلك شاهدا انتهي وقد الحق الكوفيون بافعال هذا الباب ثلاثة اشياء احدها مررت اذا لم يرد به المرور الذي هو انتقال الخطا بل تكون بمنزلة كان وذلك نحو قولك مررت بهذا الامر صحيحا اي كان هذا الامر صحيحا عندي الثاني الفعل المكرر في قولك لءن ضربته لتضربنه الكريم ولءن اكرمته لتكرمنه العاقل فجعلوا الكريم والعاقل وامثالهما منتصبة علي انها افعال للفعل المكرر AUTO احوال الخبر في جملة هذه الافعال من التوسط او التقديم قال ابن مالك وتوسيط اخبارها كلها جاءز ما لم يمنع مانع او موجب وكذا تقديم خبر صار وما قبلها جوازا ومنعا ووجوبا وقد يقدم خبر زال وما بعدها منفية بغير ما ولا يطلق المنع خلافا للفراء ولا الجواز خلافا لغيره من الكوفيين و-----------لا يتقدم خبر دام اتفاقا ولا خبر ليس علي الاصح	545	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms235	false	-8380806670009395665	0	53	0	256	1502	300	حال اذ لا يوجد الا نكرة ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوسيط اخبارها كلها جاءز ما لم يعرض مانع او موجب وكذا تقديم خبر صار وما قبلها جوازا ومنعا ووجوبا وقد يقدم خبر زال وما بعدها منفية بغير ما -لا -------بها خلافا لابن كيسان ولل---------------------كوفيين الا الفراء ولا يتقدم خبر دام اتفاقا ولا خبر ليس علي الاصح	235	4183677407806346288	226	392.5	176	785	28.78980827331543	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0546	true	6829984358324569646	105	300	550	1541	1541	300	الخبر كقوله تعالي فما كان جواب قومه الا ان قالوا والاستشهاد بهذا اولي من الاستشهاد بقوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين لان بعض القراء اجاز الوقف علي حقا ناويا في كان ضميرا وامثلة التوسيط في غير كان من اخواتها سهلة فاستغني عن ذكرها والتوسيط ايضا جاءز مع ليس ودام وان كانا لا يتصرفان لان الاقل محمول علي الاكثر ومثال ذلك مع ليس قول الشاعر 716 سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول ومثال ذلك مع دام قول الاخر 717 لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته بادكار الموت والهرم ومثله قول الاخر 718 ما دام حافظ سري من وثقت به فهو الذي لست عنه راغبا ابدا وانما خص-صت ليس ودام بالاستشهاد علي توسيط خبريهما لانهما ضعيف-ان لعدم تصرفهما في انفسهما فربما اعتقد عدم تصريفهما في العمل مطلقا وقد وقع في ذلك ابن معط رحمه الله تعالي فضمن الفيته منع توسيط خبر ليس وماد-ام وليس له في ذلك متبوع بل هو مخالف للمقيس والمسموع -اما مخالفته للمقيس فبينة لان توسيط خبر ليس جاءز باجماع مع ان فيها ما في دام من عدم التصرف وتفوقها ضعفا لان منع تصرفها لازم ومنع تصرف دام عارض ولان ليس تشبه ما النافية معني وتشبه ليت لفظا-	546	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms235	false	-8380806670009395665	55	231	265	1170	1502	300	الخبر كقوله تعالي فما كان جواب قومه الا ان قالوا والاستشهاد بهذا اولي من الاستشهاد بقوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين لان بعض القراء اجاز الوقف علي حقا ناويا في كان ضميرا وامثلة التوسيط مع غير كان من اخواتها سهلة فاستغني عن ذكرها والتوسيط ايضا جاءز مع ليس ودام وان كانا لا يتصرفان لان الاقل محمول علي الاكثر ومثال ذلك مع ليس قول الشاعر---- سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول ومثال ذلك مع دام قول الاخر---- لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته بادكار الموت والهرم--------------------------------------------------------------------------- وانما اختصت ليس ودام بالاستشهاد علي توسيط خبر-هما لانهما ضعيفتان لعدم تصرفهما في انفسهما فربما اعتقد عدم تصر-فهما في العمل مطلقا وقد وقع في ذلك ابن معط رحمه الله------ فضمن الفيته منع توسيط خبر ليس وما دام وليس له في ذلك متبوع بل هو مخالف للمقيس والمسموع واما مخالفته للمقيس فبينة لان توسيط خبر ليس جاءز باجماع مع ان فيها ما في دام من عدم التصرف وتفوقها ضعفا بان منع تصرفها لازم ومنع تصرف دام عارض ولان ليس تشبه ما النافية معني وتشبه ليت لفظا	235	4183677407806346288	894	1723.5	720	996	89.759033203125	166	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0547	true	-3973720781009787240	1	139	5	708	1528	300	وسطها ياء ساكنة سالمة ومثل ذلك مفقود في الافعال فثبت بهذا زيادة ضعف ليس علي ضعف دام وتوسيط خبر ليس لم يم-------------تنع توسيط خبر دام لنقصان ضعفها احق واولي انتهي وقد نسب الي ابن درستويه منع توسط خبر ليس تشبيها لها بما ولهذا نوقش المصنف في قوله ان توسيط خبر ليس جاءز باجماع ولا شك ان المانع لذلك محجوج بالقراءة الثابتة في السبع ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب بنصب البر واعلم ان المنقول عن الكوفيين انهم لا يجيزون كان قاءما زيد كما لا يجيزون قاءما كان زيد فيمنعمون توسيط الخبر كما يمنعون تقديمه وستذكر هذه المسالة بعد ثم قال المصنف ونبهت بقولي ما لم يعرض مانع علي ان توسيط الخبر قد يمتنع وذلك اما لسبب يقتضي وجوب تقديمه نحو-كم كان مالك واين كنت واما لسبب يقتضي وجوب تاخيره نحو كان فتاك مولاك وما كان زيد	547	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms235	false	-8380806670009395665	232	300	1174	1502	1502	300	وسطها ياء ساكنة سالمة ومثل ذلك مفقود في الافعال فثبت بهذا زيادة ضعف ليس علي ضعف دام وتوسيط خبر ليس لم يمتنع فان لا يمتنع توسيط خبر دام لنقصان ضعفها احق واولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبهت بقولي ما لم يمنع مانع علي ان توسيط الخبر قد يمتنع وذلك اما لسبب يقتضي وجوب تقد-مه نحو كم كان مالك واين كنت واما لسبب يقتضي وجوب تاخيره نحو كان فتاك مولاك وما كان زيد-	235	4183677407806346288	311	589.0	248	717	43.37517547607422	60	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0547	true	-3973720781009787240	139	236	708	1193	1528	300	الا في الدار ونبهت بقولي او موجب علي ان توسيط الخبر قد يجيب وذلك اذا كان الاسم مقصود الحصر نحو قوله تعالي -ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا وقد يحمل الموجب علي موجب تقديم او توسيط علي سبيل التخيير وذلك اذا اشتمل الاسم علي ضمير ما اشتمل عليه الخبر نحو كان شريك هند اخوها ووليها كان ابوها فواجب في هذه المسالة وشبهها تقديم الخبر او توسيطه وممتنع تاخيره لءلا يتقدم الضمير علي مفسر مءخر رتبة ولفظا فلو كان في مثل هذه المسالة قبل الفعل ما له صدر الكلام تعين التوسيط نحو----- هل كان شريك هند اخوها	547	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms236	false	8753795309908291962	0	97	0	484	1500	300	الا في الدار ونبهت بقولي او موجب علي ان توسيط الخبر قد يج-ب وذلك اذا كان الاسم مقصودا بحصر نحو قوله تعالي وما كان حجتهم الا ان قال------وا وقد يحمل الموجب علي موجب تقديم او توسيط علي سبيل التخيير وذلك اذا اشتمل الاسم علي ضمير ما اشتمل عليه الخبر نحو كان شريك هند اخوها ووليها كان ابوها فواجب في هذه المسالة وشبهها تقديم الخبر او توسيطه وممتنع تاخيره لءلا يتقدم الضمير علي مفسر مءخر رتبة ولفظا فلو كان في مثل هذه المسالة قبل الفعل ما له صدر الكلام تعين التوسيط نحو قولك هل كان شريك هند اخوها	236	4183677407806346288	475	924.0	380	491	96.74134063720703	91	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0549	true	2081210699229290895	50	258	244	1291	1493	300	واشرت بقولي وكذا تقديم خبر صار وما قبلها جوازا ومنعا ووجوبا الي انه يجوز تقديم الاخبار المذكورة ان لم يعرض مانع ولا موجب فمن اسباب عروض المانع خوف اللبس نحو كان فتاك مولاك فمثل هذا لا يتميز فيه الاسم الا بالتقديم ولا الخبر الا بالتاخير فالتزم وكان غيره ممنوعا وهكذا نحو صار عدوي صديقي ومن اسباب عروض المانع حصر الخبر نحو انما كان زيد في المسجد فتاخير الخبر في مثل هذا ملتزم وغيره ممنوع لان حصر الخبر مقصود ولا يفهم الا بالتاخير ومن اسباب عروض المانع اشتمال الخبر علي ضمير ما اشتمل عليه الاسم نحو كان بعل هند حبيبها فتاخير الخبر في مثل هذا ملتزم وغيره ممنوع لانه لو و-سط او قدم لزم عود الضمير علي متاخر لا يتعلق به العامل وبعض النحويين لا يلتزم تاخير الخبر في مثل هذا لان المضاف والمضاف اليه ك--شء --واحد فلو وسط الخبر فقيل كان حبيبها بعل هند لم يضر لان الضمير عاءد علي ما هو كجزء من مرفوع الفعل ومرفوع الفعل مقدر التقديم وما هو كجزءه مقدر التقديم معه اذ لا يتم معناه الا به ويلزم من جواز هذا جواز كان حبيبها الذي خطب هندا لان ما يتم به المضاف بمنزلة ما يتم به الموصول وهذ---ا يجوز فكذلك ما اشبهه واما عروض موجب تقديم الخبر فاذا كان فيه معني الاستفهام نحو	549	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms236	false	8753795309908291962	97	300	484	1500	1500	300	واشرت بقولي وكذا تقديم خبر صار وما قبله-------------------ا الي انه يجوز تقديم الاخبار المذكورة ان لم يعرض مانع ولا موجب فمن اسباب عروض المانع خوف اللبس نحو كان فتاك مولاك فمثل هذا لا يتميز فيه الاسم الا بالتقديم ولا الخبر الا بالتاخير فالتزم وكان غيره ممنوعا و-كذا نحو صار عدوي صديقي ومن اسباب عروض المانع حصر الخبر نحو انما كان زيد في المسجد فتاخير الخبر في مثل هذا ملتزم وغيره ممنوع لان حصر الخبر مقصود ولا يفهم الا بالتاخير ومن اسباب عروض المانع اشتمال الخبر علي ضمير ما اشتمل عليه الاسم نحو كان بعل هند حبيبها فتاخير الخبر في مثل هذا ملتزم وغيره ممنوع لانه لو توسط او قدم لزم عود الضمير الي متاخر لا يتعلق به العامل وبعض النحويين لا يلتزم تاخير الخبر في مثل هذا لان المضاف والمضاف اليه كالشء الواحد فلو وسط الخبر فقيل كان حبيبها بعل هند لم يضر لان الضمير عاءد علي ما هو كجزء--- مرفوع الفعل ومرفوع الفعل مقدم التقديم وما هو كجزءه------------- معه اذ لا يتم معناه الا به ويلزم من جواز هذا جواز كان حبيبها الذي خطب هندا لان ما يتم به المضاف بمنزلة ما يتم به الموصول وهذا لا يجوز فكذلك ما اشبهه واما عروض موجب تقديم الخبر فاذا كان فيه معني --استفهام نحو-	236	4183677407806346288	1005	1948.5	804	1055	95.26066589355469	193	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0549	true	2081210699229290895	258	290	1291	1446	1493	300	كم كان مالك وكيف كان ز---------------------------------------------------------------يد ولا حظ لزال وما بعدها في وجوب تقديم الخبر لانهن لا يدخلن علي مبتدا مخبر عنه باداة استفهام ولا مضاف اليها وقد تقدم التنبيه علي ذلك	549	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms237	false	-8470978470791871748	0	46	0	218	1520	300	كم كان مالك وكيف كان زيد وكذا اذا كان مضافا الي ما فيه معني استفهام نحو غلام من كان زيد ولا حظ لزال وما بعدها في وجوب تقديم الخبر لانهن لا يدخلن علي مبتدا مخبر عنه باداة استفهام ولا مضاف اليها وقد تقدم التنبيه علي ذلك	237	4183677407806346288	155	307.0	123	218	71.10091400146484	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0551	true	5284176030971752191	144	300	683	1465	1465	300	ويشارك زال واخواتها اذا نفيت بغير ما صار واخواتها في جواز تقديم الخبر نحو قاءما لم يزل زيد وفي التخيير بين تقديمه وتوسيطه عند امتناع تاخيره نحو في الدار لم يبرح صاحبها ولا ينفك مع هند اخوها فلو كان النفي بما لم يجز-------- لان ما لها صدر الكلام ولذلك جرت مجري حرف الاستفهام في تعليق افعال القلوب وقياس ان النافية ان تجري مجراها في غير التعليق كما جرت فيه مجراها كقوله عز وجل وتظنون ان لبثتم الا قليلا واجاز ابن كيسان التقديم مع النفي بما مع انه موافق للبصريين في ان ما لها صدر الكلام لكنه نظر الي ان ما زال زيد فاضلا بمنزلة كان زيد فاضلا في المعني فاستويا في جواز تقديم الخبر وهذا الذي اعتبره ضعيف لان عروض تغيير المعني لا يغير له الحكم ولذلك استصحب الاستفهام في نحو علمت ازيد قام ام عمرو ما كان له من التزام التصدير مع ان معني الاستفهام قد تغير واجاز الكوفيون الا الفراء ما اجازه ابن كيسان-	551	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms237	false	-8470978470791871748	46	200	218	997	1520	300	وتشارك زال واخواتها اذا نفيت بغير ما صار واخواتها في جواز تقديم الخبر نحو قاءما لم يزل زيد وفي التخيير بين تقديمه وتوسيطه عند امتناع تاخيره نحو في الدار لم يبرح صاحبها ولا ينفك مع هند اخوها فلو كان النفي بما لم يجز التقديم لان--- لها صدر الكلام ولذلك جرت مجري حرف الاستفهام في تعليق افعال القلوب وقياس ان النافية ان تجري مجراها في غير التعليق كما جرت فيه مجراها كقوله------- وتظنون ان لبثتم الا قليلا واجاز ابن كيسان التقديم مع النفي بما مع انه موافق للبصريين في ان ما لها صدر الكلام لانه نظر الي ان ما زال زيد فاضلا بمنزلة كان زيد فاضلا في المعني فاستويا في جواز تقديم الخبر وهذا الذي اعتبره ضعيف لان عروض تغي-ر المعني لا يغير له الحكم ولذلك استصحب للاستفهام في نحو علمت ازيد ث-م ام عمرو ما كان له من التزام التصدير مع ان معني الاستفهام قد تغير واجاز الكوفيون الا الفراء ما اجازه ابن كيسان	237	4183677407806346288	766	1490.5	614	791	96.83944702148438	146	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0552	true	-3822357494214614046	0	186	0	944	1533	300	لان ما عندهم ليس لها تصدير مستحق حكي ذلك ابن كيسان ومنع الفراء مطلقا تقديم خبر زال واخواتها فلا يجيز عالما لم ازل ولا عالما مازلت وكذا لو نفيت بلن او ان ذكر ذلك في كتاب الحدود ودليله علي ذلك ضعيف انتهي وثبت ان في جواز تقديم خبر زال واخواتها ثلاثة مذاهب الجواز مطلقا المنع مطلقا التفصيل بين ان يكون النافي ما فيمتنع او غيرها من ادوات النفي فيجوز وهو الصحيح وعبارة متن الكتاب معطية ما ذكرناه دون اشكال فاما ليس فقال المصنف اختلف في تقديم خبر ليس عليها فاجازه سيبويه علي ما زعم من اخذ بظاهر من قول لا يلزم الاخذ به وممن اخذ به السيرافي والفارسي وابن برهان والزمخشري ومنعه الكوفيون وابو العباس وابن السراج والجرجاني وبه اقول لان ليس فعل لا يتصرف في نفسه فلا يتصرف في عمله كما وجب لغيره من الافعال التي لا تتصرف كعسي ونعم وبءس وفعل التعجب مع ان ليس شبيهة في المعني بحرف لا يشبه الافعال وهو ما بخلاف عسي لانها تشبه حرفا يشبه الافعال وهو لعل والوهن الحاصل بشبه --حرف لا يشبه الافعال اشد من الوهن الحاصل بشبه حرف يشبه الافعال وكان مقتضي شبه ليس بما وعسي	552	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms237	false	-8470978470791871748	200	300	997	1520	1520	300	لان ما عندهم ليس لها تصدير مستحق حكي ذلك ابن كيسان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في تقديم خبر ليس عليها فاجازه سيبويه ووافق-----------------------------------------------------ه السيرافي والفارسي وابن برهان والزمخشري ومنعه الكوفيون وابو العباس وابن السراج والجرجاني وبه اقول لان ليس فعل لا يتصرف في نفسه فلا يتصرف في عمله كما وجب لغيره من الافعال التي لا تتصرف كعسي ونعم وبءس وفعل التعجب مع ان ليس شبيهة في المعني بحرف لا يشبه الافعال وهو ما بخلاف عسي فانها تشبه حرفا يشبه الافعال وهو لعل والوهن الحاصل بشبه الحرف لا يشبه الافعال اشد من الوهن الحاصل بشبه حرف يشبه الافعال وكان مقتضي شبه ليس بما وعسي-	237	4183677407806346288	515	989.5	416	946	54.43974685668945	97	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0552	true	-3822357494214614046	186	300	944	1533	1533	300	بلعل امتناع توسيط خبريهما كما امتنع توسيط خبري شبيه-هما -لكن قصد ترجيح ما له فعلية علي ما لا فعلية له والتوسط----- في ذلك لم يجز فلم تجز الزيادة عليه تجنبا لكثرة مخالفة الاصل قال السيرافي بين ليس وفعل التعجب ونعم وبءس فرق لان ليس تدخل علي الاسماء كلها مظهرها ومضمرها ومعرفتها ونكرتها ويتقدم خبرها علي اسمها ونعم وبءس لا يتصل بهما ضمير المتكلم ولا العلم وفعل التعجب يلزم طريقة واحدة ولا يكون فاعله الا ضمير ما فكانت ليس اقوي منها قلت فعلية نعم وبءس اظهر من فعلية ليس ب--ثلاثة اوجه احدها ان معني نعم وبءس يستقل باسم واحد لان معني نعم الرجل مدح الرجل او كمل الرجل الا ان الرجل مبهم والمراد تعيين ممدوح-	552	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms238	false	-8822785526863414596	0	114	0	592	1524	300	بلعل امتناع توسيط خبريهما كما امتنع توسيط خبري شبيهيهما ولكن قصد ترجيح ما له فعلية علي ما لا فعلية له والتوسيط كاف في ذلك------- فلم تجز الزيادة عليه تجنبا لكثرة مخالفة الاصل قال السيرافي بين ليس وفعل التعجب ونعم وبءس فرق لان ليس تدخل علي الاسماء كلها مظهرها ومضمرها ومعرفتها ونكرتها ويتقدم خبرها علي اسمها ونعم وبءس لا يتصل بهما ضمير المتكلم ولا العلم وفعل التعجب يلزم طريقة واحدة ولا يكون فاعله الا ضمير ما فكانت ليس اقوي منها قلت فعلية نعم وبءس اظهر من فعلية ليس من ثلاثة اوجه احدها ان معني نعم وبءس يستقل باسم واحد لان معني نعم الرجل مدح الرجل او كمل الرجل الا ان الرجل مبهم والمراد تعيين ممدوح	238	4183677407806346288	580	1122.5	469	599	96.82804870605469	107	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0553	true	-4947971058584208255	0	186	0	934	1551	300	فاحتيج الي مخصوص بعد الفاعل او الي ما يدل عليه قبل نعم فالحاصل ان مطلوب نعم انما هو الفاعل والمخصوص بالمدح انما يطلبه الفاعل لا-نعم لانها غير عاملة فيه باجماع بخلاف الجزء الثاني من مصحوبي ليس فانه معمول لها فمعني ليس لا يستقل الا بجز اين مسند ومسند اليه فكانت اشبه بالحروف وكانت نعم وبءس اشبه بالافعال الثاني ان نعم وبءس يقوم كل واحد منهما مقام فعل صريح ويقوم الفعل الصريح مقامه فمن كلام العرب الفصيح علم الرجل فلان بمعني نعم العالم فلان وليس لا تقوم الا مقام حرف ولا يقوم مقامها الا حرف الثالث ان ليس ونعم وبءس مشتركة في مفارقة الاصل لان اصل كل منها فعل ولكن ليس فارقت اصلها فراقا لازما علي وجه عدم به النظير في الافعال وثبت به شبه الحرف ونعم وبءس بخلاف ذلك لانهما لم يفارقا- اصلهما فراقا لازما بل اصلهما مستعمل فلم يعدم بما فعل بهما النظير في الافعال ولا ثبت به شبه الحرف لان الذي فعل بهما من كسر الفاء وسكون العين مطرد في كل فعل علي فعل ثانيه حرف حلق وفعلية ما روعي اصله وسلك به سبيله مطردة في الافعال اقوي من فعلية ما لم يعامل بهذه	553	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms238	false	-8822785526863414596	114	300	592	1524	1524	300	فاحتيج الي مخصوص بعد الفاعل او الي ما يدل عليه قبل نعم فالحاصل ان مطلوب نعم انما هو الفاعل والمخصوص بالمدح انما يطلبه الفاعل لا نعم لانها غير عالمة فيه باجماع بخلاف الجزء الثاني من مصحوبي ليس فانه معمول لها فمعني ليس لا يستقل الا بجز-اين مسند ومسند اليه فكانت اشبه بالحروف وكانت نعم وبءس اشبه بالافعال الثاني ان نعم وبءس يقوم كل واحد منهما مقام فعل صريح ويقوم الفعل الصريح مقامه فمن كلام العرب الفصيح علم الرجل فلان بمعني نعم العالم فلان وليس لا تقوم الا مقام حرف ولا يقوم مقامها الا حرف الثالث ان ليس ونعم وبءس مشتركة في مفارقة الاصل لان اصل كل منها فعل -لكن لسي فارقت اصلها فراقا لازما علي وجه عدم به النظير في الافعال وثبت به شبه الحرف ونعم وبءس بخلاف ذلك لانهما لا يفارقان اصلهما فراقا لازما بل اصلهما مستعمل ولم يعدم بما فعل بهما النظير في الافعال ولا ثبت به شبه الحرف لان الذي فعل بهما من كسر الفاء وسكون العين مطرد في كل فعل علي فعل ثانيه حرف حلق وفعلية ما روعي اصله وسلك به سبيل -مطردة في الافعال اقوي من فعلية ما لم يعامل بهذه-	238	4183677407806346288	923	1812.0	740	936	98.61111450195312	178	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0553	true	-4947971058584208255	186	297	934	1535	1551	300	المعاملة واما تفضيل ليس علي نعم وبءس باعمالها في الظاهر والمضمر والمعرفة والنكرة فشء ثبت علي خلاف الاصل لان شبهها في اللفظ والمعني بالحرف اقوي من شبهها بالفعل فان يسلك بها سبيل الاشبه بها اولي ولكن ---فعل بها ذلك لم يبق ما يدل علي فعليتها فرفعت الضماءر المتصلة لذلك واذا كان هذا التفضيل محوجا الي اعتذار فلا يجعل سببا لتفضيل اخر فيستباح من اجله تقديم الخبر لان ذلك تكبير لمخالفة الاصل ومحوج الي اعتذار ثان ومع هذا فقد شارك-ها نعم وبءس في رفع الضمير مستترا وبارزا فان الكساءي روي عن بعض العرب الزيدان نعما رجلين والزيدون نعموا رجالا وقال الاخفش ناس من العرب يرفعون النكرة بنعم مفردة ومضافة واما فعل التعجب	553	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms239	false	-4295493405184691927	0	112	0	604	1618	300	المعاملة واما تفضيل ليس علي نعم وبءس باعمالها في الظاهر والمضمر والمعرفة والنكرة فشء ثبت علي خلاف الاصل لان شبهها في اللفظ والمعني بالحرف اقوي من شبهها بالفعل فان يسلك بها سبيل الاشبه بها اولي ولكن لو فعل بها ذلك لم يبق ما يدل علي فعليتها فرفعت الضماءر المتصلة لذلك واذا كان هذا التفضيل محوجا الي اعتذار فلا يجعل سببا لتفضيل اخر فيستباح من اجله تقديم الخبر لان ذلك تكثير لمخالفة الاصل ومحوج الي اعتذار ثان ومع هذا فقد شاركتها نعم وبءس في رفع الضمير مستترا وبارزا قال الكساءي روي عن بعض العرب الزيدان نعما رجلين ا-لزيدون نعموا رجالا وقال الاخفش ناس من العرب يرفعون النكرة بنعم مفردة ومضافة واما فعل التعجب	239	4183677407806346288	596	1175.0	485	605	98.51239776611328	106	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0554	true	2877393050226564249	0	180	0	972	1560	300	اوجه احدها تمكنه في الفعلية لفظا ومعني لانه علي وزن افعل وهمزته مقدمة كاكرم وغيره من الافعال المعداة ب--همزة وهو مع ذلك متضمن لحروف مصدر ودال علي معناه و ليس بخلاف ذلك الثاني ان فعل التعجب يلزم- نون الوقاية مع ياء المتكلم كما يلزم ساءر الافعال المتعدية و ليس بخلاف ذلك الثالث ان لفعل التعجب صيغتين احداهما كصيغة الماضي والاخري كصيغة الامر وذلك ضرب من التصرف وليس بخلاف ذلك الرابع ان فعل التعجب يعمل في الظرف والحال والتمييز بخلاف ليس فانها لا تعمل الا في جزاي الاسناد واما عسي فتشارك ل-يس في اعمالها في الاسماء كلها مظهراتها ومضمراتها ومعارفها ونكراتها وتفوقها باشياء منها ان فعليتها مجمع عليها وفعلية ليس مختلف فيها الثاني ان ليس من الافعال المعتلة العين وعسي من الافعال المعتلة اللام وهي جارية علي ما يجب لنظاءرها من الاعلال بالقلب كرمي وليس جارية علي خلاف ما يجب لنظاءرها من اع-لال بالقلب كهاب وسلامه كسلامة صيد البعير الثالث ان عسي وان لم تتصرف بان يجعل لها مضارع وامر واسم فاعل فقد جعل لها حظ من التصرف بان اجيز في عينها الفتح والكسر فقيل عسيت وعسيت وبنوا منها فعل التعجب	554	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms239	false	-4295493405184691927	122	300	650	1618	1618	300	اوجه احدها تمكنه في الفعلية لفظا ومعني لانه علي وزن افعل وهمزته معدية كاكرم وغيره من الافعال المعداة بالهمزة وهو مع ذلك متضمن لحروف مصدر ودال علي معناه و-ليس بخلاف ذلك الثاني ان فعل التعجب تلزمه نون الوقاية مع ياء المتكلم كما تلزم ساءر الافعال المتعدية و-ليس بخلاف ذلك الثالث ان لفعل التعجب صيغتين احداهما كصيغة الماضي والاخري كصيغة الامر وذلك ضرب من التصرف وليس بخلاف ذلك الرابع ان فعل التعجب يعمل في الظرف والحال والتمييز بخلاف ليس فانها لا تعمل الا في جزاي --اسناد واما عسي ف-شاركت ليس في اعمالها في الاسماء كلها مظهراتها ومضمراتها ومعارفها ونكراتها وتفوقها باشياء منها ان فعليتها مجمع عليها وفعلية ليس مختلف فيها الثاني ان ليس من الافعال المعتلة العين وعسي من الافعال المعتلة اللام وهي جارية علي ما يجب لنظاءرها من ا-عتلال بالقلب كرمي وليس جارية علي خلاف ما يجب لنظاءرها من اعتلال كاعتلال هاب وسلامة كسلامة صيد البعير الثالث ان عسي وان لم تتصرف بان يجعل لها مضارع وامر واسم فاعل فقد جعل لها حظ من التصرف بان اجيز في عينها الفتح والكسر فقيل عسيت وعسيت وبنوا منها فعل --تعجب-	239	4183677407806346288	948	1830.5	773	977	97.03173065185547	167	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0554	true	2877393050226564249	180	300	972	1560	1560	300	فقالوا ما اعساه بكذا واعسي به ان يكون وقالوا هو عسي بكذا اي حقيق به وبالعسي ان تفعل وهو مصدر عسيت وهذا كله موجب للمزية علي ليس فلو قدم خبر ليس مع كون هذه الافعال لا يقدم عليها شء مما يتعلق بها لكان ذلك مفض-لا للاضعف علي الاقوي فوجب الاقتصار عليه وعضد قوم جواز تقديم خبر ليس ب الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم قالوا لان يوم معمول مصروفا ولا يقع المعمول الا حيث يقع العامل ولنا اربعة اجوبة احدها ان المعمول قد يقع حيث لا يقع العامل نحو اما زيدا فاضرب وعمرا لا تهن وحقك لن اضيع فكما لم يلزم من تقديم معمول الفعل بعد اما تقديم الفعل ولا من تقديم معمول- المجزوم والمنصوب علي لا ولن تقديمهما عليهما-	554	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms240	false	2110643934229090864	0	119	0	584	1493	300	فقالوا ما اعساه بكذا واعس- به ان يكون وقالوا هو عس ب-كذا اي خليق--- وبالعسي ان تفعل وهو مصدر عسيت وهذا كله موجب للمزية علي ليس فلو قدم خبر ليس مع كون هذه الافعال لا يقدم عليها شء مما يتعلق بها لكان ذلك تفضيلا للاضعف علي الاقوي فوجب الا يصار اليه وعضد قوم جواز تقديم خبر ليس ب الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم قالوا لان يوم معمول مصروفا ولا يقع المعمول الا حيث يقع العامل ولنا ثلاثة اجوبة احدها ان المعمول قد يقع حيث لا يقع العامل نحو اما زيدا فاضرب وعمرا لا-تهن وحقك لن اضيع فكما لم يلزم من تقديم معمول الفعل بعد اما تقديم الفعل ولا من تقديم معمولي المجزوم والمنصوب عل- لا ولن تقديمهما عليهما	240	4183677407806346288	569	1091.0	453	591	96.27749633789062	108	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0555	true	-3178497324805573059	1	60	5	320	1552	300	لا يلزم من تقديم معمول خبر ليس تقديم الخبر الثاني ان يجعل يوم- منصوبا بفعل مضمر لان قبله ما يحبسه فيوم ياتيهم جواب كانه قال يعرفون يوم ياتيهم وليس مصروفا جملة حالية مءكدة او مستانفة الثالث ان يكون يوم مبتدا مبني لاضافته الي الجملة فذلك شاءع مع المضارع كشيوعه مع الماضي وللاحتجاج علي بناء المضاف الي المضارع موضع اخر	555	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms240	false	2110643934229090864	120	179	588	903	1493	300	لا يلزم من تقديم معمول خبر ليس تقديم الخبر الثاني ان يجعل يوما منصوبا بفعل مضمر لان قبله ما يحبسه فيوم ياتيهم جواب كانه قيل يعرفون يوم ياتيهم وليس مصروفا جملة حالية مءكدة او مستانفة الثالث ان يكون يوم مبتدا فبني لاضافته الي الجملة وذلك ساءغ مع المضارع كسوغ-ه مع الماضي وللاحتجاج علي بناء المضاف الي المضارع موضع اخر	240	4183677407806346288	306	597.0	247	316	96.83544158935547	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0556	true	-2351037115732701154	231	300	1159	1491	1491	300	ولا يلزم تاخير الخبر ان كان جملة خلافا لقوم قال ناظ---------ر الجيش قال المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر ابن السراج ان قوما من النحويين لا يجيزون تقديم الخبر ولا توسيطه اذا كان جملة قال والقياس جوازه وان لم يسمع فاجاز ان يقال ابوه قاءم كان زيد فهذا مثال التقديم واجاز ايضا ان يقال كان ابوه قاءم زيد وما ذهب اليه من الجواز هو الصحيح لانه وان لم يسمع من كان فقد سمع-	556	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms240	false	2110643934229090864	180	282	905	1406	1493	300	ولا يلزم تاخير الخبر ان كان جملة خلافا لقوم ويمنع تقديم الخبر الجاءز التقديم تاخر مرفوعه ويقبحه تاخر منصوبه ما لم يكن ظرفا او شبهه ولا يمتنع هنا تقديم خبر مشارك في التعريف وعدمه ان ظهر الاعراب وقد يخبر هنا وفي باب ان بمعرفة عن نكرة اختيارا ش ذكر ابن السراج ان قوما من النحويين لا يجيزون تقديم الخبر ولا توسيطه اذا كان جملة---- والقياس جوازه وان لم يسمع فاجاز ان يقال ابوه قاءم كان زيد فهذا مثال التقديم واجاز ايضا ان يقال كان ابوه قاءم زيد وما ذهب اليه من الجواز هو الصحيح لانه وان لم يسمع مع كان فقد سمع	240	4183677407806346288	309	567.0	245	505	61.18811798095703	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0557	true	6382172152380492390	63	175	313	907	1521	300	ويمنع تقديم الخبر الجاءز التقد-م تاخر مرفوعه ويقبحه تاخر منصوبه ما لم يكن ظرفا او شبهه وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توسيط اولي بالجواز كقولك ما كان امه من محارب ابوه ومما يدل علي جواز تقديم الخبر وهو جملة قوله تعالي اهءلاء اياكم كانوا يعبدون وقوله تعالي وانفسهم كانوا يظلمون فاياكم وانفسهم منصوبان بيعبدون ويظلمون وقد قدما وتقديم المعمول يءذن بتقديم العامل انتهي وفهم من كلامه وتقريره وتمثيله لهذه المسالة انه لم يقصد بقوله وان كان جملة ان يكون الخبر فعلا مسندا الي ضمير اسم كان نحو ----كان زيد يقوم لانه لو قصد ذلك لم يجعل الدليل علي جواز التقديم مع كان جوازه في الابتداء حيث قال ل--انه وان لم يسمع مع كان فقد سمع مع الابتداء	557	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms240	false	2110643934229090864	189	284	949	1418	1493	300	ويمنع تقديم الخبر الجاءز التقديم تاخر مرفوعه ويقبحه تاخر منصوبه ما لم يكن ظرفا او شبهه ولا يمتنع هنا تقديم خبر مشارك في التعريف وعدمه ان ظهر الاعراب وقد يخبر هنا وفي باب ان بمعرفة عن نكرة اختيارا ش ذكر ابن السراج ان قوما من النحويين لا يجيزون تقديم الخبر ولا توسيطه اذ-----------------ا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جملة والقياس جوازه وان لم يسمع فاجاز ان يقال ابوه قاءم كان زيد فهذا مثال التقديم واجاز ايضا ان يقال كان ابوه قاءم زيد وما ذهب اليه من الجواز هو الصحيح لانه وان لم يسمع مع كان فقد سمع مع الابتداء	240	4183677407806346288	167	223.0	129	770	21.688312530517578	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0557	true	6382172152380492390	233	300	1187	1521	1521	300	كان للخبر المقدم معمول مءخر امتنعت المسالة ان كان مرفوعا مفردا او مصحوبا بغيره نحو قاءما كان زيد ابوه واكلا كان زيد ابوه طعامك فان كان المعمول منصوبا لا مرفوع معه جازت المسالة علي قبح نحو اكلا كان زيد طعامك وان كان المعمول ظرفا او شبهه حسنت المسالة نحو مقيما كان زيد عندك وراغبا كان عمرو فيك وسبب ذلك ان حق العامل ان لا يفصل بينه وبين-	557	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms241	false	-4309091778857074595	43	109	218	551	1508	300	كان للخبر المقدم معمول مءخر امتنعت المسالة ان كان مرفوعا مفردا او مصحوبا بغيره نحو قاءما كان زيد ابوه واكلا كان زيد ابوه طعامك فان كان المعمول منصوبا لا مرفوع معه جازت المسالة علي قبح نحو اكلا كان زيد طعامك فان كان المعمول ظرفا او شبهه حسنت المسالة نحو مقيما كان زيد عندك وراغبا كان عمرو فيك وسبب ذلك ان حق العامل ا--لا يفصل بينه وبين	241	4183677407806346288	331	650.5	266	335	98.80596923828125	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0557	true	6382172152380492390	19	90	92	457	1521	300	امه من محارب فابوه مبتدا وامه مبتدا ثان ومن محارب خبر- وهما خبر المبتدا الاول فقدم الخبر وهو جملة فلو دخلت كان لساغ التقديم ايضا كقولك ما امه من محارب كان ابوه AUTO معمول الخبر المرفوع او المنصوب في هذا الباب قال ابن مالك ويمنع تقديم الخبر الجاءز التقدم تاخر مرفوعه ويقبحه تاخر منصوبه ما لم يكن ظرفا او شبهه والتوسيط اولي بالجواز كقولك ما كان امه من محارب ابوه ومما	557	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms241	false	-4309091778857074595	0	43	0	218	1508	300	امه من محارب فابوه مبتدا وامه مبتدا ثان ومن محارب خبره وهما خبر المبتدا الاول فقدم الخبر وهو جملة فلو دخلت كان لساغ التقديم ايضا كقولك ما امه من محارب كان ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والتوسيط اولي بالجواز كقولك ما كان امه من محارب ابوه واذا	241	4183677407806346288	215	414.0	172	366	58.743167877197266	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0558	true	-3229158900770993180	18	40	96	205	1518	300	ولا يمتنع هنا تقديم خبر مشارك في التعريف وعدمه ان ظهر الاعراب وقد يخبر هنا وفي باب ان بمعرفة عن نكرة اختيارا	558	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms240	false	2110643934229090864	205	227	1036	1145	1493	300	ولا يمتنع هنا تقديم خبر مشارك في التعريف وعدمه ان ظهر الاعراب وقد يخبر هنا وفي باب ان بمعرفة عن نكرة اختيارا	240	4183677407806346288	109	218.0	87	109	100.0	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0558	true	-3229158900770993180	0	221	0	1099	1518	300	معموله فان كان مرفوعا كان فصله اصعب لكونه AUTO تعريف الاسم والخبر وجواز تقدم الخبر قال ابن مالك ولا يمتنع هنا تقديم خبر مشارك في التعريف وعدمه ان ظهر الاعراب وقد يخبر هنا وفي باب ان بمعرفة عن نكرة اختيارا كجزء رافعه فلم يجز بوجه وان كان مفعولا به قبح ولم يمتنع لانه ليس كجزء ناصبه فان كان ظرفا او شبهه حسن فصله لا تساعهم في الظروف وشبهها قال ناظ-----------------------------ر الجيش قال المصنف -----------اذا اشترك في هذا الباب الخبر والمخبر عنه في تعريف او تنكير لم يلزم ما لزم في باب الابتداء من تاخير الخبر الا اذا لم يظهر الاعراب نحو كان فتاك مولاك ولم يكن فتي ازكي منك فان ظهر الاعراب جاز التوسيط والتقديم نحو كان اخاك زيد واخاك كان زيد ولم يكن خيرا منك احد وخيرا منك لم يكن احد ولما كان المرفوع هنا مشبها بالفاعل والمنصوب مشبها بالمفعول جاز ان يغني هنا تعريف المنصوب عن تعريف المرفوع كما جاز ذلك في باب الفاعل لكن بشرط الافادة وكون النكرة غير صفة محضة فمن ذلك قول حسان رضي الله عنه 720 كان سلافة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء فجعل مزاجها وهو معرفة خبر كان وعسلا وهو نكرة اسمها--------- وليس القاءل مضطرا لتمكنه من ان يقول تكون مزاجها عسل وماء فيجعل اسم كان ضمير السلافة ومزاجها عسل وماء مبتدا وخبر في موضع نصب بكان ومثله قول القطامي 721 قفي	558	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms241	false	-4309091778857074595	109	300	551	1508	1508	300	معموله فان كان مرفوعا كان فصله اصعب لكونه ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء رافعه فلم يجز بوجه وان كان مفعولا به قبح ولم يمتنع لانه ليس كجزء ناصبه فان كان ظرفا او شبهه حسن فصله لا-تساعهم في الظروف وشبهها والي هذا اشرت بقولي ويمنع تقديم الخبر الجاءز التقديم تاخر مرفوعه واذا اشترك في هذا الباب الخبر والمخبر عنه في تعريف او تنكير لم يلزم ما لزم في باب الابتداء من تاخ-ر الخبر الا اذا لم يظهر الاعراب نحو كان فتاك مولاك ولم يكن فتي ازكي منك فان ظهر الاعراب جاز التوسيط والتقديم نحو كان اخاك زيد واخاك كان زيد ولم يكن خيرا منك احد وخيرا منك لم يكن احد ولما كان المرفوع هنا مشبها بالفاعل والمنصوب مشبها بالمفعول جاز ان يغني هنا تعريف المنصوب عن تعريف المرفوع كما جاز ذلك في باب الفاعل لكن بشرط الفاءدة وكون النكرة غير صفة محضة فمن ذلك قول حسان رضي الله عنه ----كان سلافة في بيت راس يكون مزاجها عسل وماء فجعل مزاجها وهو معرفة خبر كان وعسل---------- اسمها وهي نكرة وليس القاءل مضطرا لتمكنه من ان يقول يكون مزاجها عسل وماء فيجعل اسم كان ضمير سل--افة ومزاجها عسل----- مبتدا وخبر في موضع نصب بكان ومثله قول القطامي قفي-----	241	4183677407806346288	880	1650.5	702	1148	76.6550521850586	169	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0558	true	-3229158900770993180	221	289	1099	1456	1518	300	قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف منك الوداعا فاخبر بالمعرفة عن النكرة مختارا لا مضطرا لتمكنه من ان يقول ولا يك موقفي منك الوداعا او -لا يك منك موقفنا الوداعا والمحسن لهذا مع حصول الفاءدة شبه المرفوع بالفاعل والمنصوب بالمفعول وقد حمل هذا الشبه في باب ان علي ان جعل فيه الاسم نكرة والخبر معرفة كقول الشاعر 722 وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم	558	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms242	false	-4471996342643199966	0	65	0	349	1472	300	قبل التفرق يا ضباعا ولا-يك موقف منك الوداعا فاخبر بالمعرفة عن النكرة مختارا لا مضطرا لتمكنه من ان يقول ولا يك موقفي منك الوداعا او ولا يك ----موقفنا الوداعا والمحسن لهذا مع حصول الفاءدة شبه المرفوع بالفاعل والمنصوب بالمفعول وقد حصل هذا الشبه في باب ان علي ان جعل فيه الاسم نكرة والخبر معرفة كقول الشاعر---- وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم	242	4183677407806346288	347	670.0	282	358	96.92737579345703	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0565	true	30514803658288122	110	300	567	1479	1479	300	فصل-- يقترن بالا الخبر المنفي ان قصد ايجابه وكان قابلا ولا يفعل ذلك بخبر برح واخواتها لان نفيها ايجاب وما ورد منه بالا مءول اخوه او لم يعرف ان له اخا اصلا وان عرف ان له اخا في الجملة واردت ان تعينه عنده قلت اخوك زيد واما اذا لم تعرف ان له اخا اصلا فلا يقال ذلك لامتناع الحكم بالتعيين علي من لم يعرفه المخاطب اصلا فظهر الفرق بين قولنا زيد اخوك وقولنا اخوك زيد قال ناظر الجيش قال المصنف يتناول الخبر المنفي خبر ليس وما قبلها من افعال هذا الباب اذا تلت نفيا ويتناول ايضا ثاني مفعولي ظن واخواتها اذا تلت نفيا ايضا فان قصد امضاء النفي جء بالخبر مجردا من الا نحو ليس زيد قاءما وما كان منطلقا وما علمته عاجزا وان قصد الايجاب قرن بالا نحو ليس زيد الا قاءما وما كان الا منطلقا وما علمته الا عاجزا فان كان الخبر مما لا يستعمل الا في نفي لم يقترن بالا نحو ما كان مثلك احد و-ما كنت تعيج اي تنتفع فلو قرنت احدا او تعيج بالا لم يجز لان الا تنقض النفي واحد ويعيج من الكلم التي لا تستعمل الا في --نفي فاليهما والي امثالهما اشرت بقولي-	565	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms242	false	-4471996342643199966	65	199	349	995	1472	300	فصل ص يقترن بالا الخبر المنفي ان قصد ايجابه وكان قابلا ولا يفعل ذلك بخبر برح واخواتها لا- نفيها ايجاب وما ورد منه بالا مءول ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتناول الخبر المنفي خبر ليس وما قبلها من افعال هذا الباب اذا تلت نفيا ويتناول ايضا ثاني مفعولي ظن واخواتها اذا تلت نفيا ايضا فان قصد امضاء النفي جء بالخبر مجرد-------ا نحو ليس زيد قاءما وما زال منطلقا وما علمته عاجزا وان قصد --ايجاب -جء بالا نحو ليس زيد الا قاءما وما كان الا منطلقا وما علمته الا عاجزا فان كان الخبر مما لا يستعمل الا في نفي لم يقترن بالا نحو ما كان مثلك احدا وما كنت تعيج اي تنتفع فلو قرنت احدا او تعيج بالا لم يجز لان الا تنقض النفي واحد وتعيج من الكلم التي لا تستعمل الا في النفي فاليهما والي مث--لهما اشرت بقولي	242	4183677407806346288	630	1192.5	499	918	68.62744903564453	121	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0566	true	7356529778159820151	170	267	813	1269	1429	300	ثم قلت ولا يفعل ذلك بجبر برح واخواتها اي لا يقترن خبر برح واخواتها بالا لانه موجب وانما يجاء بالا لايجاب ما ليس موجبا فكما لا يقال كان زيد الا قاءما لا يقال ما زال زيد الا قاءما لان مقتضي كان وما زال واحد واما قول ذي الرمة 732 حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا ففيه اربعة اقوال احدها ان ينفك فعل تام وهو مطاوع فكه اذا خلصه او فصله فكانه قال ما تتخلص او ما تنفصل من السير -------------الا في حال اناختها علي الخسف الثاني ان تكون تنفك ناقصة والخبر	566	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms242	false	-4471996342643199966	204	300	1020	1472	1472	300	ثم قلت ولا يفعل ذلك بخبر برح واخواتها اي لا يقترن خبر برح واخواتها بالا لانه موجب وانما يجاء بالا لايجاب ما ليس موجبا فكما لا يقال كان زيد الا قاءما لا يقال ما زال زيد الا قاءما لان مقتضي كان وما زال واحد فاما قول ذي الرمة---- حراجيح ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا ففيه اربعة اقوال اصحها ان تنفك فعل تام وهو مطاوع فكه اذا خلصه او فصله فكانه قال ما تتخلص------------ من السير او تنفصل منه الا في حال اناختها علي الخسف الثاني ان تكون تنفك ناقصة والخبر-	242	4183677407806346288	433	829.0	341	469	92.3240966796875	87	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0566	true	7356529778159820151	267	300	1269	1429	1429	300	علي الخسف ومناخة حال فكانه قال ما تنفك كاءنة علي الخسف اي الذل والتعب او مرميا بها بلدا قفرا الا في حال اناختها الثالث ان الا زاءدة قاله ابن جني في المحتسب وحمل-	566	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms243	false	-899178634120710655	0	33	0	159	1497	300	علي الخسف ومناخة حال فكانه قال ما تنفك كاءنة علي الخسف اي الذل والتعب او مرميا بها بلد- قفر -الا في حال اناختها الثالث ان غلا زاءدة قاله ابن جني في المحتسب وحمل	243	4183677407806346288	156	298.0	125	161	96.8944091796875	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0567	true	6127726941125039198	163	300	859	1567	1567	300	وتختص ليس بكثرة مجء اسمها نكرة محضة وبجواز الاقتصار عليه دون قرينة واقتران خبرها بواو ان كان جملة موجبة بالا وتشاركها في الاول كان بعد نفي او شبهه وفي الثالث بعد نفي وربما شبهت الجملة المخبر بها في ذا الباب بالحالية فوليت الواو مطلقا جواب منصوب كما يكون في ما كان زيد قاءما فيذهب عمرو قال ناظر الجيش قال المصنف قد تقدم في باب الابتداء ان من اسباب تجويز كون المبتدا نكرة وقوعه بعد نفي واسم ليس لافادتها النفي كالمبتدا الواقع بعد نفي فلذلك اختصت ليس بكثرة مجء اسمها نكرة محضة كقول الشاعر 733 كم قد رايت وليس شء باقيا من زاءر طيف الهوي ومزور ولافادتها النفي ايضا اختصت من بين اخواتها بجواز الاقتصار علي اسمها دون قرينة زاءدة علي كون الاسم نكرة عامة لانه بذلك يشبه اسم لا فيجوز ان يساويه في الاستغناء به عن الخبر-	567	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms243	false	-899178634120710655	60	181	294	922	1497	300	وتختص ليس بكثرة مجء اسمها نكرة محضة وبجواز الاقتصار عليه دون قرينة واقتران خبرها بواو ان كان جملة موجبة بالا وتشاركها في الاول كان بعد نفي او شبهه وفي الثالث بعد نفي وربما شبهت الجملة المخبر بها في ذا الباب بالحال-- فوليت الواو مطلقا ش--------------------------------------------------------------------------- قد تقدم في باب الابتداء ان من اسباب تجويز كون المبتدا نكرة وقوعه بعد نفي واسم ليس لافادتها النفي كالمبتدا الواقع بعد نفي فلذلك اختصت ليس بكثرة مجء اسمها نكرة محضة كقول الشاعر---- كم قد رايت وليس شء باقيا من زاءر طرق الهوي ومزور ولافادتها النفي ايضا اختصت من بين اخواتها بجواز الاقتصار علي اسمها دون قرينة زاءدة علي كون الاسم نكرة عامة لانه بذلك يشبه اسم لا فيجوز ان يساويه في الاستغناء به عن الخبر	243	4183677407806346288	624	1216.0	504	709	88.01128387451172	117	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0568	true	7458459979045736516	0	169	0	808	1489	300	كقول الشاعر 734 الا يا ليل ويحك نبءينا فاما الجود منك فليس جود اراد فليس منك جود و--ليس عندك جود ومثله قول الاخر 735 يءستم وخلتم انه ليس ناصر فبوءتم من نصرنا خير معقل وحكي سيبويه ليس احد اي ليس هنا احد وقال الفراء يجوز في ليس خاصة ان تقول ليس احد الا وهو كذا لان الكلام يتوهم تمامه بليس ونكرة الا تري انك تقول ليس احد وما من احد ومثال اقتران خبرها بواو لكون- جملته موجبة بالا قول الشاعر 736 ليس شء الا وفيه اذا ما قابلته عين البصير اعتبار ومثال ذلك في---- كان بعد نفي قول الشاعر انشده الفراء 737 اذا ما ستور البيت ارخين لم يكن سراج لنا الا ووجهك انور وكذا قول الاخر 738 ما كان من بشر الا وميتته محتومة لكن الاجال تختلف واما مشاركة كان بعد نفي ليس في مجء اسمها نكرة محضة فكثير ومنه قول الشاعر 739 اذا لم يكن احد باقيا فان التاسي دواء الاسي ومثال ذلك بعد شبه النفي قول الشاعر 740 ولو كان حي في الحياة مخلدا خلدت ولكن	568	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms243	false	-899178634120710655	181	300	922	1497	1497	300	كقول الشاعر ----الا يا ليل ويحك نبءينا فاما الجود منك فليس جود اراد فليس منك جود او ليس عندك جود ومثله قول الاخر---- يءستم وخلتم انه ليس ناصر فبوءتم من نصرنا خير معقل وحكي سيبويه ليس احد اي ليس هنا احد وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثال اقتران خبرها بواو لكونه جملة- موجبة بالا قول الشاعر ----ليس شء الا وفيه اذا ما قابلته عين البصير اعتبار ومثال ذلك في مجء كان بعد نفي قول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان من بشر الا وميتته محتومة لكن الاجال تختلف واما مشاركة كان بعد نفي ليس في مجء اسمها نكرة محضة فكثير ومنه قول الشاعر ----اذا لم يكن احد باقيا فان التاسي دواء الاسي ومثال ذلك بعد شبه النفي قول الشاعر---- ولو كان حي في الحياة مخلدا خلدت ولكن-	243	4183677407806346288	565	1017.5	449	815	69.32515716552734	112	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0568	true	7458459979045736516	169	222	808	1093	1489	300	ليس حي بخالد ومثله قول الاخر 741 فان يك شء خالدا او معمرا تامل تجد من فوقه الله غالبا ومثال تشبيه الجملة الخبرية بالحالية في اقترانها بالواو قول الشاعر 742 فظلوا ومنهم سابق دمعه له واخر يثني دمعة العين بالمهل ومثله قول الاخر 743 وكانوا اناسا ينفحون فاصبحوا واكثر ما يعطونك النظر الشزر	568	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms244	false	-160817804468183848	0	50	0	273	1538	300	ليس حي بخالد ومثله قول الاخر---- فان يك شء خالدا او معمرا تامل تجد من فوقه الله غالبا ومثال تشبيه الجملة الخبرية بالحالية في اقترانها بالواو قول الشاعر---- فظلوا ومنهم سابق دمعة له واخر يثني دمعة العين بالمهل ومثله قول الاخر---- وكانوا اناسا ينفحون فاصبحوا واكثر ما يعطونك النظر الشزر	244	4183677407806346288	272	523.5	222	285	95.4385986328125	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0571	true	3561404808694703499	4	96	19	474	1501	300	خبرها بواو ان كان جملة موجبة بالا فالكلام فيها كما تقدم في ليس وما استدل به محمول علي حذف خبر كان ضرورة في البيت الذي اوله ما كان من بشر وعلي ان لنا خبر في البيت الاخر والجملة حالية في البيتين AUTO اختصاصات كان في هذا الباب قال ابن مالك وتختص كان بمرادفة لم يزل كثيرا وبجواز زيادتها وسطا باتفاق واخرا علي راي وربما زيد اصبح وامسي ومضارع كان وكان مسندة الي ضمير ما ذكر او بين جار ومجرور واما المسالة السادسة وهي انه ربما شبهت الجملة المخبر بها في ذا الباب	571	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms243	false	-899178634120710655	73	100	369	501	1497	300	خبرها بواو ان كان جملة موجبة بالا وتشاركها في الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعد نفي او شبهه وفي الثالث بعد نف---------------------------ي ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------بما شبهت الجملة المخبر بها في ذا الباب	243	4183677407806346288	85	120.5	66	455	18.681318283081055	15	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0571	true	3561404808694703499	202	288	1009	1443	1501	300	الاصل في كان ان يدل بها علي حصول معني ما دخلت عليه فيما مضي دون تعرض لاولية ولا انقطاع كغيرها من الافعال الماضية فان قصد الانقطاع ضمن الكلام ما يدل عليه كقوله تعالي واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم ومنه قول الشاعر 750 وتركي بلادي والحوادث جمة طريدا وقدما كنت غير طريد وقد يقصد بها الدوام كما يقصد بلم يزل كقوله تعالي وكان الله علي ذلك-- قديرا ومنه قول الشاعر 751 وكنت امرا لا اسمع الدهر سبة اسب بها الا كشفت غطاءها	571	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms244	false	-160817804468183848	80	163	424	846	1538	300	الاصل في كان ان يدل بها علي حصول معني ما دخلت عليه فيما مضي دون تعرض لاولية ولا انقطاع كغيرها من الافعال الماضية فان قصد الانقطاع ضمن الكلام ما يدل عليه كقوله تعالي واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم و---كقول الشاعر---- وتركي بلادي والحوادث جمة طريدا وقدما كنت غير مطرد وقد يقصد بها الدوام كما يقصد بلم يزل كقوله تعالي وكان الله علي كل شء قديرا و---كقول الشاعر---- وكنت امرا لا اسمع الدهر سبة اسب بها الا كشفت غطاءها	244	4183677407806346288	412	785.5	330	436	94.49541473388672	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0571	true	3561404808694703499	54	83	256	405	1501	300	وتختص كان بمرادفة لم يزل كثيرا وبجواز زيادتها وسطا باتفاق واخرا علي راي وربما زيد اصبح وامسي ومضارع كان وكان مسندة الي ضمير ما ذكر او بين جار ومجرور	571	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms244	false	-160817804468183848	51	79	275	422	1538	300	وتختص كان بمرادفة لم يزل كثيرا وبجواز زيادتها وسطا باتفاق واخرا علي راي وربما زيد اصبح وامسي ومضارع كان وكان مسندة الي ضمير ما ذكر و--بين جار ومجرور	244	4183677407806346288	146	285.5	118	149	97.98657989501953	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0573	true	7883042928611988323	20	181	101	918	1507	300	بلفظ الماضي ومراد المصنف بقوله وسطا انها تتوسط بين مسند ومسند اليه نحو ما كان احسن زيدا وكذا لم ير كان مثلهم وكقول ابي امامة الباهلي رضي الله عنه لا يا نبي الله او نبي كان ادم وحكي سيبويه ان من افضلهم كان زيدا وخرجه المبرد علي وجه رده عليه الناس وحكموا بزيادة كان او بين صفة وموصوف كقول الشاعر 752 في غرف الجنة العليا التي وجبت لهم هناك بسعي كان مشكور وقد زيدت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين المتعاطفين قال الفرزدق 753 في لجة غمرت اباك بحورها في الجاهلية كان والاسلام قال المصنف------------------------- وزعم السيرافي ان كان الزاءدة مسندة الي ضمير مصدر منوي قال الشيخ ووافقه الصيمري وغيره قال المصنف ولا حاجة الي ذلك ولا يبالي بان يقال خلوها من الاسناد الي منوي يلزم منه كون الفعل حديثا من غير محدث عنه لان كان المحكوم بزيادتها تشبه الحرف الزاءد فلا يبالي بخلوها من الاسناد كما ان الضمير الواقع فصلا لما قصد به ما يقصد بالحروف من الدلالة علي معني في غيرها استجيز ان لا	573	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms244	false	-160817804468183848	167	300	870	1538	1538	300	بلفظ الماضي متوسطة ----------------------------بين مسند ومسند اليه نحو ما كان احسن زيدا او --لم ير كان مثلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بين صفة وموصوف كقول الشاعر ------------------------------------------------------------------فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام ولا يمنع من زيادتها اسنادها الي الضمير كما لم يمنع من الغاء ظن اسنادها في نحو زيد ظننت قاءم هذا مذهب سيبويه وشذت زيادتها بين علي ومجر--------------------------------------ورها في قول الشاعر سراة بني ابي بكر تساموا علي كان المطهمة الصلاب وزعم السيرافي ان كان الزاءدة مسندة الي----- مصدر منوي ------------------------------------------ولا حاجة الي ذلك ولا يبالي بان يقال خلوها من الاسناد الي منوي يلزم منه كون الفعل حديثا عن غير محدث عنه لان كان المحكوم بزيادتها تشبه الحرف الزاءد فلا يبالي بخلوها من الاسناد كما ان الضمير الواقع فصلا لما قصد به ما يقصد بالحروف من الدلالة علي معني في غيرها استجيز الا---	244	4183677407806346288	427	639.0	340	1007	42.40317916870117	83	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0573	true	7883042928611988323	181	231	918	1173	1507	300	يكون له موضع من الاعراب وايضا فان كان قد زيدت بين علي ومجرورها فاذا نوي معها فاعل لزم الفصل بين الجار والمجرور بجملة ولا نظير لذلك واذا لم ينو معها ضمير فاعل كان الفصل بكلمة واحدة فلا يمتنع كما لم يمتنع الفصل بما بين من وعن والباء وربما والكاف ومجروراتها	573	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms245	false	101315795023613043	0	50	0	245	1469	300	يكون له موضع من الاعراب وايضا فان كان قد زيدت بين علي ومجرورها فاذا نوي معها فاعل لزم الفصل بين --جار وم--جرور بجملة ولا نظير لذلك واذا لم ينو معها ضمير فاعل كان الفصل بكلمة واحدة فلا يمتنع كما لم يمتنع في ----ما بين عن ومن والباء ورب-- والكاف ومجروراتها	245	4183677407806346288	239	452.0	190	255	93.7254867553711	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0574	true	8234352935653840140	94	137	491	707	1507	300	فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام وانشد المصنف ذلك شاهدا علي زيادة كان بين الصفة والموصوف ثم قال ولا يمنع من زيادتها اسنادها الي الضمير كما لا يمنع من الغاء ظن اسنادها في نحو زيد ظننت قاءم هذا مذهب سيبويه	574	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms244	false	-160817804468183848	190	221	979	1132	1538	300	فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام--------------------------------------------------------------- ولا يمنع من زيادتها اسنادها الي الضمير كما لم يمنع من الغاء ظن اسنادها في نحو زيد ظننت قاءم هذا مذهب سيبويه	244	4183677407806346288	152	297.0	121	216	70.37036895751953	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0574	true	8234352935653840140	42	83	217	436	1507	300	واجاز بعض النحويين زيادة كان اخرا قياسا علي الغاء ظن اخرا قال الشيخ هو الفراء اجاز ان تقول زيد قاءم كان قال المصنف والصحيح منع ذلك لعدم استعماله ولان الزيادة علي خلاف الاصل فلا تستباح في غير مواضعها المعتادة فاما زيادة	574	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms245	false	101315795023613043	50	79	245	407	1469	300	واجاز بعض النحويين زيادة كان اخرا قياسا علي الغاء ظن اخرا--------------------------------------------------------- والصحيح منع ذلك لعدم استعماله ولان الزيادة علي خلاف الاصل فلا تستباح في غير مواضعها المعتادة وشذت زيادة	245	4183677407806346288	158	291.5	129	219	72.1461181640625	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0575	true	-4402343333528595494	233	300	1214	1533	1533	300	وشذت زيادة تكون في قول ام عقيل ابن ابي طالب 758 انت تكون ماجد نبيل اذا تهب شمال بليل واجاز الفراء زيادة يكون بين ما وفعل التعجب نحو ما يكون اطول هذا الغلام ويشهد لقوله قول رجل من طيء 759 صدقت قاءل ما يكون احق ذا طفلا يبذ ذوي السيادة يافعا قال الفراء واخوات كان تجري مجراها قلت ولا خلاف في زيادة كان بعد ما التعجبية كقول-	575	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms245	false	101315795023613043	77	142	396	706	1469	300	وشذت زيادة يكون في قول ام عقيل -بن ابي طالب---- انت تكون ماجد نبيل اذا تهب شمال بليل واجاز الفراء زيادة تكون بين ما وفعل التعجب نحو ما يكون اطول هذا الغلام ويشهد لقوله قول رجل من طء----- صدقت قاءل ما يكون احق ذا طفلا يبذ ذوي السيادة يافعا قال الفراء واخوات كان تجري مجراها قلت ولا خلفا في زيادة كان بعد ما التعجبية كقول	245	4183677407806346288	304	579.5	240	320	95.0	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0576	true	-3646210237394177549	0	206	0	1002	1478	300	الشاعر 760 ما كان اسعد من اجابك اخذا بهداك مجتنبا هوي وعنادا انتهي واما زيادة كان بين جار ومجرور فشاهده قول الشاعر 761 سراة بني ابي بكر تسامي علي كان المسومة العراب قيل ولم يحفظ زيادتها بين جار ومجرور الا في هذا البيت واما اصبح وامسي فقال المصنف وشذ ايضا زيادة اصبح وامسي في قول بعض العرب ما اصبح ابردها وما امسي ادفاها واجاز ابو علي زيادة اصبح في قول الشاعر 762 عدو عينيك وشانيهما اصبح مشغول بمشغول وكذلك اجاز زيادة امسي في قول الشاعر الاخر 763 اعاذل قولي ما هويت فاوبي كثيرا اري امسي لديك ذنوبي AUTO احكام خاصة بكان قال ابن مالك وتختص كان ايضا بعد ان او لو بجواز حذفها مع اسمها ان كان ضمير ما علم من غاءب او حاضر-------- فان حسن مع المحذوفة بعد ان تقدير فيه او معه او نحو ذلك جاز رفع ما وليها والا تعين نصبه وربما جر مقرونا ب ان لا او ب ان وحدها ان عاد اسم كان الي مجرور بحرف وجعل ما بعد الفاء الواقعة جواب ان المذكورة خبر مبتدا اولي من جعله خبر كان مضمرة او مفعولا بفعل لاءق او حالا واضمار كان الناقصة قبل الفاء اولي من التامة وربما اضمرت الناقصة بعد لدن وشبهها والتزم حذفها معوضا منها ما بعد ان كثيرا وبعد	576	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms245	false	101315795023613043	142	300	706	1469	1469	300	الشاعر---- ما كان اسعد من اجابك اخذا بهداك مجتنبا هوي وعنادا وشذت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا زيادة اصبح وامسي في قول بعض العرب ما اصبح ابردها وما امسي ادفاها واجاز ابو علي زيادة اصبح في قول الشاعر---- عدو عينيك وشانيهما اصبح مشغول بمشغول وكذا- اجاز زيادة امسي في قول------- الاخر---- اعاذل قولي ما هويت فاوبي كثيرا اري امسي لديك ذنوبي ص وي--------------------------------ختص كان ايضا بعد ان او لو بجواز حذفها مع اسمها ان كان ضمير ما علم من-------- حاضر او غاءب فان حسن مع المحذوفة بعد ان تقدير فيه او معه او نحو ذلك جاز رفع ما وليها والا تعين نصبه وربما جر مقرونا ب-ان لا او ب-ان وحدها ان عاد اسم كان الي مجرور بحرف وجعل ما بعد الفاء الواقعة جواب ان المذكورة خبر مبتدا اولي من جعله خبر كان مضمرة او مفعولا بفعل لاءق او حالا واضمار كان الناقصة قبل الفاء اولي من التامة وربما اضمرت الناقصة بعد لدن وشبهها والتزم حذفها معوضا منها ما بعد ان كثيرا وبعد-	245	4183677407806346288	744	1405.5	591	1010	73.66336822509766	152	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0577	true	4470555300079176111	103	300	506	1467	1467	300	حذف كان بعد ان مع اسمها وهو ضمير غاءب معلوم قول الشاعر 764 انطق بحق وان مستخرجا احنا فان ذا الحق غلاب وان غلبا ومثال الحذف مع كون الاسم ضمير حاضر قول الاخر 765 حدبت علي بطون ضنة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما ومثله قول الاخر 766 لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما ومثال الحذف بعد لو والاسم ضمير غاءب قول الشاعر 767 لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل ومثاله والاسم ضمير حاضر قول الشاعر 768 علمتك منانا فلست بامل نداك ولو غرثان ظمان عاريا قال المصنف فالنصب في مثل هذا متعين لعدم صلاحية تقدير ما يجعل خبرا من فيه او معه او نحوهما انتهي قال الشيخ ويجري مجري لو غيرها من الحروف الدالة علي الفعل اذا تقدم ما يدل عليه نحو هلا والا لكنه ليس بكثير الاستعمال انتهي ثم اشار المصنف الي الحالة الثانية وهي حذفها مع الخبر مع بقاء الاسم بقوله فان حسن مع المحذوفة بعد ان تقدير فيه او معه الي اخره يعني اذا صلح بعد ان تقدير شء من ذلك -جاز الرفع علي ان المذكور اسم كان وذلك المقدر هو الخبر وذلك نحو الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر-	577	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms246	false	4847054977363898732	16	127	81	623	1475	300	حذف كان بعد ان مع اسمها وهو ضمير غاءب معلوم قول الشاعر---- انطق بحق وان مستخرجا احنا فان ذا الحق غلاب وان غلبا ومثال الحذف مع كون الاسم ضمير حاضر قول الاخر---- حدبت علي بطون ضبة كلها ان ظالما فيه--------------------------------------------------------------------م وان مظلوما ومثال الحذف بعد لو والاسم ضمير غاءب قول الشاعر---- لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل ومثاله والاسم ضمير حاضر--------------- علمتك منانا فلست بامل نداك ولو غرثان ظمان عاريا----------- فالنصب في مثل هذا متعين لعدم صلاحية تقدير ما يجعل خبرا من فيه او معه او نحوهما فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلح تق-------دير شء من ذلك لجاز الرفع -------------------------------------------------نحو الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر	246	4183677407806346288	533	981.5	423	963	55.347869873046875	105	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0578	true	6566582189392705651	132	232	620	1094	1412	300	-فيه طويل وان كان فيه زيد ومن امثلة سيب--ويه مررت برجل صالح وان لا صالحا فطالح قال ومن العرب من يقول ان لا صالحا فطالحا وقدره سيبويه ان لا يكن صالحا فقد لقيته طا----------------------------لحا علي الحال واما قول المصنف وربما جر مقرونا بان لا الي اخره فانه يشير الي ما حكي يونس في هذا المثال ان لا صالح فطالح قال المصنف التقدير ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح قال واجاز يونس امرر بايهم افضل ان زيد وان عمرو علي تقدير ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وجعل سيبويه اضمار الباء بعد ان هذه اسهل من اضمار رب بعد الواو	578	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms246	false	4847054977363898732	134	211	655	1029	1475	300	سيفا فسيف وان خنجرا فخنجر ومما مثل به سيبويه مررت برجل صالح -ان لا صالحا فطالح وا-----------------------لا صالحا فطالحا اي ان لم---------- يكن صالحا فقد لقيته طالحا هذا تقدير سيبويه فنصب طالحا علي الحال و----------------------------------------------------------------حكي يونس-------------- ان لا صالح فطالح و----------التقدير ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح---- واجاز----- امرر بايهم افضل ان زيد وان عمرو علي تقدير ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وجعل سيبويه اضمار الباء بعد ان هذه اسهل من اضمار رب بعد الواو	246	4183677407806346288	309	519.5	242	505	61.18811798095703	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0578	true	6566582189392705651	181	232	854	1094	1412	300	ما حكي يونس في هذا المثال ان --------لا صالح فطالح قال المصنف التقدير ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح قال واجاز يونس امرر بايهم- افضل ان زيد وان عمرو علي تقدير ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وجعل سيبويه اضمار الباء بعد ان هذه----------------- اسهل من اضمار رب بعد الواو	578	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms691	false	5029072911425565283	199	243	1004	1214	1509	300	ما حكي يونس من قولهم مررت برجل صالح الا صالح فطالح علي ---------تقدير ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح---- واجاز----- امرر بايهما افضل ان زيد وان ع--------------------------------------مرو وجعل سيبويه اضمار الباء بعد ان لتضمن ما قبلها اياها اسهل من اضمار رب بعد الواو	691	4183677407806346288	164	259.0	126	266	61.654136657714844	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0579	true	163560657738289889	244	300	1170	1456	1456	300	ان الاسم الواقع بعد الفاء في الحديثين المذكورين ونحوهما يرتفع علي انه خبر مبتدا وينتصب علي انه خبر كان مضمرة او- يجعل مفعولا به او منصوبا علي الحال الا ان رفعه اجود لان المحذوف معه شء واحد ومع النصب شيءان فعل واسم مرفوع به ولان وقوع الجملة الاسمية بعد الفاء المجاب بها الشرط اكثر من وقوع-	579	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms246	false	4847054977363898732	233	289	1129	1414	1475	300	ان الاسم الواقع بعد الفاء في الحديثين المذكورين ونحوهما ير-فع علي انه خبر مبتدا وين-صب علي انه خبر كان مضمرة وقد يجعل مفعولا به او منصوبا علي الحال الا ان رفعه اجود لان المحذوف معه شء واحد ومع النصب شيءان فعل واسم مرفوع به و-ان وقوع الجملة الاسمية بعد الفاء المجاب بها الشرط اكثر من وقوع	246	4183677407806346288	281	535.0	226	288	97.56944274902344	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0580	true	8671395470795475675	10	43	57	223	1478	300	ان كان عمله خيرا فيجزي خيرا او -يعطي خيرا ويجوز جعله حالا ويكون التقدير ان كان عمله خيرا فيلقاه خيرا ونحو ذلك وقد اشار سيبويه الي ذلك كله انتهي والتقدير اذا رفع الاسم	580	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms247	false	846399496326332101	0	33	0	162	1495	300	ان كان عمله خيرا فيجزي خيرا او فيعطي خيرا ويجوز جعله حالا فيكون التقدير ان كان عمله خيرا فيلقاه خيرا ونحو ذلك وقد اشار سيبويه الي ذلك كله ثم بينت ان ارتفا-----ع الاسم	247	4183677407806346288	146	266.5	116	167	87.4251480102539	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0581	true	1254915183354902799	7	243	35	1270	1571	300	الناقصة اولي من كونها------- التامة قال في الشرح وسبب ذلك ان اضمار الناقصة مع النصب متعين وهو مع المرفوع ممكن فوجب ترجيحه ليجري الاستعمالان علي سنن واحد ولا يختلف العامل ولان الفعل التام اذا اضمر بعد ان الشرطية لا يستغني عن مفسر نحو وان احد من المشركين استجارك فاجره فخولف هذا في كان الناقصة لوقوع ثاني جزايها موقع المفسر ولانها توسع فيها بما لا يستعمل في غيرها فمقتضي الدليل الا تشاركها التامة في الاضمار المشار اليه لكن اجيز فيها لشبهها بالناقصة فلا يستويان في التقدير ثم------ ان كان لما كانت قد تحذف ولو لم تقع بعد ان او لو اشار المصنف الي ذلك بقوله وربما اضمرت الناقصة بعد لدن وشبهها فمثال اضمارها بعد لدن قول الشاعر 770 من لد شولا فالي اتلاءها يصف ابلا والتقدير من لد ان كانت شولا قال المصنف وكذا يقدره الجمهور وعندي ان تقدير ان مستغني عنها كما يستغني عنها بعد مذ قال الشيخ كذا قدره سيبويه وحمل الناس كلامه علي انه تفسير معني لا تفسير اعراب والمعني من لد كانت شولا والشول التي ارتفع البانها من النوق والمعني لد كانت شولا الي لقاحها فالي اتلاءها ولذا اتي بالفاء ليحمل شيءا علي شء ولولا ذلك لم يجز دخول الفاء واتلاءها هو ان يتلوها ولدها ويتبعها ومثال اضمار كان بعد شبه لدن قول الشاعر 771 ازمان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميلا اراد ازمان كان قومي مع الجماعة كالذي لزم الرحالة كذا قال سيبويه واما قول المصنف فالتزم حذفها---- معوضا منها	581	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms247	false	846399496326332101	41	196	196	1022	1495	300	الناقصة اولي من ارتفاعه بكان التامة------------- وسبب ذلك ان اضمار الناقصة مع النصب متعين وهو مع الرف--ع ممكن فوجب ترجيحه ليجري الاستعمالان علي سنن واحد ولا يختلف العامل ولان الفعل التام اذا اضمر بعد ان الشرطية لا يستغني عن مفسر نحو وان احد من المشركين استجارك فاجره فخولف هذا في كان الناقصة لوقوع ثاني جزايها موقع المفسر ولانها توسع فيها بما لا يستعمل في غيرها فمقتضي الدليل الا تشاركها التامة في الاضمار المشار اليه لكن اجيز فيها لشبهها بالناقصة فلا يستويان في التقدير ومثال اضمار كان النا-------------------------------------------------------------------------------قص-----------------------------ة بعد لدن قول الشاعر من---- لد شولا فالي اتلاءها يصف ابلا والتقدير من لد ان كانت شولا ------------كذا يقدره الجمهور وعندي ان تقدير ان مستغني عنه- كما يستغني عنها بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د مذ ومثال اضمار كان بعد شبه لدن قول الشاعر از----مان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميلا اراد ازمان كان قومي مع الجماعة كالذي لزم الرحالة كذا قال سيبويه ومثا---ل التزام اضمار كان بعد ان معوضا منها	247	4183677407806346288	769	1428.5	620	1252	61.42172622680664	137	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0582	true	4421299850178594134	16	130	80	612	1412	300	بعد ان المصدرية فنحو قول الشاعر 772 ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع اراد لان كنت فحذفت اللام فبقي ان كنت ثم حذف كان وجاء بالضمير المنفصل خلفا من المتصل وبما قبله عوضا من كان والتزام حذفها لءلا يجمع بين العوض والمعوض عنه ومث-ل اما انت ذا نفر اما انت مرتحلا من قول الشاعر 773 اما اقمت واما انت مرتحلا فالله يكلا ما تاتي وما تذر واما الحذف مع حذف المعمولين وذلك بعد ان الشرطية فنحو قول العرب افعل ذلك اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره ومثله قول الاخر 774 امرعت الارض لو ان ما-لا لو ان نوقا لك او جمالا او ثلة من غنم اما لا	582	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms247	false	846399496326332101	192	300	1004	1495	1495	300	بعد ان ---معوضا منها قول الشاعر---- ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع اراد لان كنت فحذف- اللام فبقي ان كنت ثم حذف كان وجاء ب-------المنفصل خلفا عن المتصل وبما قبله عوضا من كان فالتزم- حذفها لءلا يجتمع--- العوض والمعوض منه ومثال اما انت ذا نفر اما انت مرتحلا من قول الشاعر ا----ما اقمت واما انت مرتحلا فالله يكلا ما تاتي وما تذر ومثال اضمار كان معوضا منها ما--- بعد ان قو-------------ل العرب افعل هذا اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره ومثله قول الراجز--- امرعت الارض لو ان ما لا لو ان نوقا لك او جمالا او ثلة من غنم اما لا-	247	4183677407806346288	438	766.5	337	534	82.02246856689453	88	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0582	true	4421299850178594134	130	153	612	718	1412	300	اراد ان كان لا يكون لك غيرها وامثال اما انت ذا نفر كثير- بخلاف اما لا فان استعماله قليل لان الحذف فيه اكثر	582	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms248	false	-641137484915229386	0	23	0	107	1495	300	اراد ان كان لا يكون لك غيرها وامثال اما انت ذا نفر كثيرة بخلاف اما لا فان استعماله قليل لان الحذف فيه اكثر	248	4183677407806346288	106	207.0	83	107	99.06542205810547	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0583	true	-3979475304715505326	81	249	394	1216	1457	300	في الشرح -مما تختص به كان جواز حذف لام مضارعها الساكن جزما كقوله تعالي ولم يك من المشركين وكقوله تعالي ولا تك في ضيق مما يمكرون فان وليه ساكن امتنع الحذف عند سيبويه ولم يمتنع عند يونس وبقوله اقول لان هذه النون انما حذفت للتخفيف وثقل اللفظ--------------------------------------------- فالحذف حينءذ اولي الا ان الثبوت دون ساكن ومع ساكن اكثر من الحذف فلذلك جاء القران العزيز بالثبوت مع الساكن في قوله تعالي ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم وفي قوله لم يكن الذين كفروا وقد استعملت العرب الحذف قبل الساكن كثيرا ومنه قول الشاعر 775 لم يك الحق سوي ان هاجه رسم دار قد تعفي بالسرر و----قول الاخر 776 فان لم تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم و----قول الاخر 777 اذا لم تك الحاجات من همة الفتي فليس بمغن عنه عقد التماءم ولا ضرورة في هذه الابيات لامكان ان يقال في الاول لم يكن حق سوي ان هاجه وفي الثاني فان تكن المراة اخفت وسامة- وفي الثالث اذا لم يكن من همة المرء ما نوي	583	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms248	false	-641137484915229386	21	196	98	955	1495	300	فيه اكثر ومما تختص به كان جواز حذف لام مضارعها الساكن جزما كقوله تعالي ولم يك من المشركين وكقوله تعالي ولا تك في ضيق مما يمكرون فان ولي- ساكن امتنع الحذف عند سيبويه ولم يمتنع عند يونس وبقوله اقول لان هذه النون انما حذفت للتخفيف وثقل اللفظ بثبوتها قبل ساكن اشد من ثقله بثبوتها دون ذلك فالحذف حينءذ اولي الا ان الثبوت دون ساكن ومع ساكن اكثر من الحذف فلذلك جاء القران------- بالثبوت مع الساكن في قوله تعالي ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم وفي قوله لم يكن الذين كفروا وقد استعملت العرب الحذف قبل الساكن كثيرا ومنه قول الشاعر لم---- يك الحق سوي ان هاجه رسم دار قد تعفي بالسرر ومنه قول الاخر ----فان لم تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم ومنه قول الاخر---- اذا لم تك الحاجات من همة الفتي فليس بمغن عنه عقد الرتاءم ولا ضرورة في هذه الابيات لامكان ان يقال في الاول لم يكن حق سوي ان هاجه وفي الثاني فان تكن المراة اخفت وسامةن وفي الثالث اذا لم يكن من همة المرء ما نوي	248	4183677407806346288	792	1518.5	629	877	90.30786895751953	155	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0584	true	-334033939970952154	132	159	672	814	1520	300	ولا يلي عند البصريين كان واخواتها غير ظرف وشبهه من معمول خبرها واغتفر ذلك بعضهم مع اتصال العامل وما اوهم خلاف ذلك قدر فيه البصريون ضمير الشان	584	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms248	false	-641137484915229386	197	223	957	1090	1495	300	ولا يلي عند البصريين كان واخواتها غير ظرف وشبهه من معمول خبرها واغتفر ذلك بعضهم مع اتصال العامل وما اوهم خلاف ذلك قدر فيه--------- ضمير الشان	248	4183677407806346288	133	257.0	107	142	93.66197204589844	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0584	true	-334033939970952154	159	214	814	1076	1520	300	يكون مقرونا بفي لفظا وانه استغني عن لفظها بمعناها مع الظاهر ولز-م الرجوع الي الاصل مع الضمير قال لان الاضمار يرد الشء الي اصله ولذلك لزم من يقول من لد زيدا ان يقول من لدنه برد النون ولزم من يقول لم يك- صديق-ا ان يقول اما الصديق فان لم يكنه فمن يكونه ف-رد النون ايضا	584	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms435	false	5263071805542883828	121	172	651	902	1525	300	يكون مظروفا بلفظها ف------استغني عن لفظها بمعناها مع الظاهر ولزوم الرجوع الي الاصل مع الضمير---- لان الاضمار يرد الشء الي اصله ولذلك لزم من يقول--- لد زيد- ان يقول من لدنه برد النون ولزم من يقول لم يكن صديقنا ان يقول اما الصديق فان لا يكنه فمن يك-نه فيرد النون ايضا	435	4183677407806346288	237	420.0	187	266	89.09774780273438	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0585	true	-109835996451675019	0	58	0	300	1578	300	متاخر نحو كان طعامك زيد ياكل وكذا لو لم يتاخر الخبر نحو كان طعامك ياكل زيد وهو ايضا غير جاءز عند سيبويه كالاول ومن الناس من اجاز الاخ-ر دون الاول وكلاهما عند الكوفيين جاءز ومن حجتهم قول الشاعر 778 قناف-ذ هداجون حول بيوتهم بما كان اياهم عطية عودا وقو----------------------ل الاخر 779 فاصبحوا والنوي عالي معرسهم وليس كل النوي	585	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms248	false	-641137484915229386	240	300	1180	1495	1495	300	متاخر نحو كان طعامك زيد ياكل وكذل لو لم يتاخر الخبر نحو كان طعامك ياكل زيد وهو ايضا غير جاءز عند سيبويه كالاول ومن الناس من اجاز الاخير دون الاول وكلاهما عند الكوفيين جاءز ومن حجتهم قول الشاعر---- قنافيذ هداجون حول بيوتهم بما كان اياهم عطية عودا CHECK ما النافية ومثله قول الاخر---- فاصبحوا والنوي عالي معرسهم وليس كل النوي-	248	4183677407806346288	287	533.0	232	324	88.58024597167969	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0585	true	-109835996451675019	58	204	300	1074	1578	300	تلقي المساكين وهذا وما اشبهه عند البصريين محمول علي ان يضمر قبل المنصوب ضمير الشان اسما فيندفع الاشكال ويجوز جعل كان في البيت الاول زاءدة ويجوز جعل ما بمعني الذي وفي كان ضمير ما وهو اسم كان وعطية مبتدا خبره عودا وهو ذو مفعولين احدهما اياهم والثاني هاء عاءدة علي ما فحذفت وهي مقدرة فلو كان مع--مول الخبر ظرفا او جارا ومجرورا جاز باجماع تقديمه علي الاسم متصلا بالخبر نحو كان عندك مقيما زيد ومنفصلا نحو كان عندك زيد مقيما لان الظرف والجار والمجرور يتوسع فيهما توسعا لا يكون لغيرهما ولذلك فصل بهما بين المضاف والمضاف اليه كقول الشاعر 780 كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل وبين الاستفهام والقول الجاري مجري الظن نحو اغدا تقول زيدا منطلقا ولو قلت -انت تقول لبطل النصب ولزمت الحكاية في اللغة المشهورة وقد اجيز ما غدا زيد ذاهبا بايلاء الظرف ما وهو معمول خبرها- فاجازة ذلك------- اولي	585	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms249	false	-8596437185048080490	0	146	0	772	1602	300	يلقي المساكين وهذا وما اشبهه عند البصريين محمول علي ان يضمر قبل المنصوب ضمير الشان اسما فيندفع الاشكال ويجوز جعل كان في البيت الاول زاءدة ويجوز جعل ما بمعني الذي وفي كان ضمير ما وهو اسم كان وعطية مبتدا خبره عود -وهو ذو مفعولين احدهما اياهم والثاني ها- عاءدة علي ما فحذفت وهي مقدرة فلو كان المعمول الخبر ظرفا او جارا ومجرورا جاز باجماع تقديمه علي الاسم متصلا بالخبر نحو كان عندك مقيما زيد ومنفصلا نحو كان عندك زيد مقيما لان الظرف -------والمجرور يتوسع فيهما توسعا لا يكون لغيرهما ولذلك فصل بهما بين المضاف والمضاف اليه كقول الشاعر---- كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل وبين الاستفهام والقول الجاري مجري الظن نحو اغدا تقول زيدا منطلقا ولو قلت اانت تقول لبطل النصب ولزمت الحكاية في اللغة المشهورة وقد اجيز ما غدا زيد ذاهبا بايلاء الظرف ما وهو معمول خبرهان فاجازة ذلك في كان اولي	249	4183677407806346288	757	1473.0	614	785	96.43312072753906	137	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0585	true	-109835996451675019	112	177	581	933	1578	300	فلو كان معمول الخبر ظرفا او جارا ومجرورا جاز باجماع تقديمه----------------------------------------------- علي الاسم -متصلا -----بالخبر نحو كان عندك مقيما زيد ومنفصلا نحو كان عندك زيد مقيما لان الظرف والجار والمجرور يتوسع فيهما توسعا لا يكون ل---غيرهما ولذلك فصل بهما بين المضاف والمضاف اليه كقول الشاعر 780 كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل وبين الاستفهام والقول الجاري مجري الظن نحو اغدا تقول زيدا	585	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms274	false	2922042041138189134	151	207	758	1057	1525	300	فان كان ال------خبر ظرفا او م------جرورا جاز------- تقديمه لانه في الحقيقة معمول الخبر وكان حقه الا يتقدم علي الاسم كما لا يتقدم الخبر الا ا---------------------------------------------------ن الظرف والجار والمجرور يتوسع فيهما ---ما لا يتوسع في غيرهما فلذلك فصل بهما بين المضاف والمضاف اليه وبين كان واسمها وخبرها وبي------------------------------------ن الاستفهام والقول الجاري مجري الظن نحو اغدا تقول زيدا	274	4183677407806346288	202	299.5	160	408	49.509803771972656	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0591	true	8631594060036742517	137	211	681	1083	1505	300	مالك- فصل-- الحق الحجازيون بليس ما النافية بشرط تاخ-ر الخبر وبقاء نفيه وفقد ان وعدم تقدم غير ظرف او شبهه من معمول الخبر وان المشار اليها زاءدة كافة--- نافية خلافا للكوفيين وقد تزاد قبل صلة ما الاسمية والحرفية وبعد الا الاستفتاحية وقبل مدة الانكار وليس النصب بعد ما لسقوط باء الجر خلافا للكوفيين ولا يغني عن اسمها بدل موجب خلافا للاخفش وقد تعمل متوسطا خبرها وموجبا بالا وفاقا لسيبويه في الاول وليونس في الثاني	591	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms249	false	-8596437185048080490	145	221	767	1175	1602	300	-اولي فصل ص الحق الحجازيون بليس ما النافية بشرط تاخير الخبر وبقاء نفيه وفقد ان وعدم تقدم غير ظرف او شبهه من معمول الخبر وان المشار اليها زاءدة كافة لا نافية خلافا للكوفيين وقد تزاد قبل صلة ما الاسمية والحرفية وبعد الا الاستفتاحية وقبل مدة الانكار وليس النصب بعد ما لسقوط باء الجر خلافا للكوفيين ولا يغني عن اسمها بدل موجب خلافا للاخفش وقد تعمل متوسطا خبرها وموجبا بالا وفاقا لسيبويه في الاول وليونس في الثاني	249	4183677407806346288	399	778.5	325	409	97.55501556396484	70	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0592	true	-2607296055745084610	184	253	964	1337	1570	300	للعرب في ما النافية الداخلة علي المبتدا والخبر مذهبان احدهما مذهب اهل الحجاز وهو الحاقها في العمل بليس وعلي مذهبهم نزل------- قوله تعالي ما هذا بشرا وقوله تعالي ما هن امهاتهم والثاني مذهب غير اهل الحجاز وهو اهمالها وهو مقتضي القياس لانها غير مختصة فلا تستحق عملا كما لا تستحقه هل وغيرها من الحروف التي ليست مخ-تصة وذكر الفراء ان اهل نجد يجرون------ بعدها الخبر بالباء كثيرا ويدعون الباء	592	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms249	false	-8596437185048080490	230	300	1222	1602	1602	300	للعرب في ما النافية الداخلة علي المبتدا والخبر مذهبان احدهما مذهب اهل الحجاز وهو الحاقها في العمل بليس وعلي مذهبهم نزل القران قوله تعالي ما هذا بشرا وقوله تعالي ما هن امهاتهم والثاني مذهب غير اهل الحجاز وهو اهمالها وهو مقتضي القياس لانها غير مختصة فلا تستحق عملا كما لا تستحقه هل وغيرها من الحروف التي ليست بمختصة وذكر الفراء ان اهل نجد يجرون الخبر بعدها------ بالباء كثيرا ويدعون الباء-	249	4183677407806346288	364	699.0	297	387	94.05684661865234	65	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0592	true	-2607296055745084610	253	300	1337	1570	1570	300	فيرفعونه فجعل بعض النحويين هذا مذهبا ثالثا في ما وضعف هذا الراي بين لان دخول الباء علي الخبر بعد ما في لغة بني تميم معروف لكنه اقل منه في لغة اهل نجد فمذهبهما واحد ولما كان عمل ما استحسانيا لا قياسيا اشترط فيه تاخر الخبر وتاخر معموله-	592	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms250	false	-8904427072506892485	0	47	0	234	1493	300	فيرفعونه فجعل بعض النحويين هذا مذهبا ثالثا في ما وضعف هذا الراي بين لان دخول الباء علي الخبر بعد ما في لغة بني تميم معروف لكنه اقل منه في لغة اهل نجد فمذهبهما واحد ولما كان عمل ما استحسانيا لا قياسيا اشترط فيه تاخر الخبر وتاخر معموله	250	4183677407806346288	233	461.0	187	234	99.57264709472656	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0593	true	8975645117093877529	0	286	0	1421	1486	300	وبقاء النفي وخلو ما من مقارنة ان لان كل واحد من هذه الاربعة حال اصلي فالبقاء عليها تقوية والتخلي عنها او عن بعضها توهين واحق---- الاربعة بلزوم الوهن عند عدمه الخلو من مقارنة ان لان مقارنة ان لما يزيل شبهها بليس لان ليس لا يليها ان فاذا وليت ما تباينا في الاستعمال وبطل الاعمال دون خلاف ولا تلزم هذ----ه المباينة بنقض النفي ولا بتوسط الخبر لان ليس قد ينتقض نفيها ويتوسط خبرها ولذلك لم ينعقد الاجماع علي ابطال العمل بنقض نفي ما ولا بتوسط الخبر كما سياتي ذلك مبينا ان شاء الله تعالي ومثال ابطال العمل لنقض النفي قوله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل ومثال ابطاله لتوسط الخبر قول الشاعر 786 وما خذل قومي فاخضع للعدي ولكن اذا ادعوهمو فهمو همو ومثال ابطاله لتوسط معمول الخبر قول الشاعر 787 وقالوا تعرفها المنازل من مني وما كل من وافي مني انا عارف علي رواية من روي كل من بالنصب واما علي رواية الرفع فكل اسم ما وانا عارف خبرها وكان ينبغي ان يقول انا عارفه لكنه حذف الضمير ونواه كما فعل من قال 788 قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع فلو كان معمول الخبر ظرفا او جارا ومجرورا لم يبطل عمل ما كقولك ما عندك زيد مقيما وكقول الشاعر 789 باهبة حرب كن وان كنت امنا فما كل حين من توالي مواليا ومثال ابطال العمل لاقتران ما بان قول الشاعر 790 بني غدانة ما ان انتمو ذهب ولا صريف ولكن انتمو -خزف ومثله قول الاخر 791 فما ان طبنا جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا فان هذه زاءدة كافة لما كما ان ما كافة لان واخواتها في نحو انما الله اله واحد وزعم الكوفيون ان ان المقرونة بما هي النافية جء بها بعده-ا توكيدا والذي زعموه مردود بوجهين احدهما	593	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms250	false	-8904427072506892485	47	300	234	1493	1493	300	وبقاء النفي وخلوه-ا من مقارنة ان لان كل واحد من هذه الاربعة حال اصلي فالبقاء عليها تقوية والتخلي عنها او عن بعضها توهين واحق هذه الاربعة بلزوم الوهن عند عدمه الخلو من مقارنة ان لان مقارنته --لما يزيل شبهها بليس لان ليس لا تليها ان فاذا وليت ما تباينا في الاستعمال وبطل الاعمال دون خلاف ولا يلزم مثل هذه المباينة بنقض النفي ولا بتوسط ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر كما سياتي ذلك مبينا ان شاء الله تعالي ومثال ابطال العمل لنقض النفي قوله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل ومثال ابطال- لتوسط الخبر قول الشاعر ----وما خذل قومي فاخضع للعدا ولكن اذا ادعوهم- فهم- هم- ومثال ابطاله لتوسط معمول الخبر قول الشاعر---- وقالوا تعرفها المنازل من مني وما كل من وافي مني انا عارف علي رواية من روي كل--- بالنصب واما علي رواية الرفع فكل اسم ما وانا عارف خبرها وكان ينبغي ان يقول انا عارفه لكنه حذف الضمير ونواه كما فعل من قال------------------------------------- كله لم اصنع فلو كان معمول الخبر ظرفا او جارا ومجرورا لم يبطل عمل ما كقولك ما عندك زيد مقيما وكقول الشاعر---- باهبة حرب كن وان كنت امنا فما كل حين من توالي مواليا ومثال ابطال العمل لاقتران ما بان قول الشاعر---- بني غدانة ما ان انتم- ذهب ولا صريف ولكن انتم الخزف ومثله قول الاخر ----فما ان طبنا جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا وان هذه زاءدة كافة لما كما هي ما كافة لان واخواتها في نحو انما الله اله واحد وزعم الكوفيون ان ان المقترنة بما هي النافية جء بها بعد ما توكيدا والذي زعموه مردود بوجهين احدهما-	250	4183677407806346288	1232	2339.0	985	1431	86.09364318847656	232	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0594	true	1118571447186556313	0	119	0	623	1542	300	قيل ما ما زيد قاءما كما قال الراجز 792 لا ينسك الاسي تاسيا فما ما من حمام احد معتصما فكرر ما النافية توكيدا وابقي عملها الثاني ان العرب قد استعملت ان زاءدة بعد ما التي بمعني الذي وبعد ما المصدرية التوقيتية لشبههما في اللفظ بما النافية فلو لم تكن زاءدة المقترنة بما النافية لم يكن لزيادتها بعد الموصولتين مسوغ ومثال زيادتها بعد الموصولتين قول الشاعر 793 يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب اراد يرجي المرء الذي لا يراه ومثله قول الاخر 794 ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد فما في هذا البيت مصدرية توقيتية فزادوا ان بعدها لشبهها في اللفظ بما النافية فتعين الحكم بالزيادة علي التي بعد النافية	594	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms251	false	1372638967716607769	14	130	66	677	1502	300	قيل ما من زيد قاءما كما قال الراجز ----لا ينسك الاسي تاسيا فما ما من حمام احد معتصما فكرر ما النافية توكيدا وابقي عملها الثاني ان العرب قد استعملت ان زاءدة بعد ما التي بمعني الذي وبعد ما المصدرية التوقيتية لشبههما في اللفظ بما النافية فلو لم تكن زاءدة المقترنة بما النافية لم يكن لزيادتها بعد الموصولتين مسوغ ومثال زيادتها بعد الموصولتين قول الشاعر---- يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب اراد يرجي المرء الذي لا يراه ومثله قول الاخر---- ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد فما في هذا البيت مصدرية توقيتية فزادوا ان بعدها لشبهها في اللفظ بما النافية فتعين الحكم بالزيادة علي التي بعد النافية	251	4183677407806346288	610	1199.5	494	623	97.91332244873047	115	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0595	true	-2681097723288482526	246	300	1253	1522	1522	300	بعد الا الاستفتاحية فكقول الشاعر 797 الا ان سري ليلي فبت كءيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا واما زيادتها قبل مدة الانكار فكقول رجل من العرب قي----ل له اتخرج ان اخصبت البادية فقال اانا انيه منكرا ان يكون رايه علي خلاف ذلك الثانية ان الكوفيين يزعمون ان ما لا عمل لها وان نصب ما-	595	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms251	false	1372638967716607769	133	177	691	907	1502	300	بعد الا الاستفتاحية ك-قول الشاعر ا----لا ان سري ليلي فبت كءيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا وزيدت ايض--ا قبل مدة الانكار ك-قول رجل من العرب لمن قال له اتخرج ان اخصبت البادية----- اانا انيه وزعم-------------------------------------- الكوفي-------ون ان ما لا عمل لها وان نصب ما	251	4183677407806346288	194	331.0	153	274	70.80291748046875	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0596	true	-8749720953703943501	0	122	0	601	1471	300	بعدها ينصب لسقوط الباء قال المصنف رحمه الله وما قالوه لا يصح لان الباء قد تدخل بعد هل وبعد ما المكفوفة بان واذا سقطت الباء تعين الرفع باجماعهم فلو كان سقوط الباء ناصبا لنصب- في هذين الموضعين ومثل تعين الرفع في هذين الموضعين عند سقوط الباء تعينه عند سقوطها في نحو كفي بزيد رجلا وبحسب عمرو درهم وتعينه عند سقوط من في نحو ما فيها من احد الثالثة اجاز الاخفش في نحو ما احد قاءما الا -------------------------زيد بحذف اسم ما والاستغناء عنه ببدله -لموجب بالا قال المصنف لو سمع من العرب لكان جديرا بالرد لان المراد منه مجهول لاحتمال ان يكون اصله ما احد قاءما الا زيد وان يكون اصله ما كان قاءما الا زيد وما كان هكذا فالحكم بمنعه اولي من	596	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms251	false	1372638967716607769	178	300	913	1502	1502	300	بعدها----- بسقوط الباء ---------------------وما قالوه لا يصح لان الباء قد تدخل بعد هل وبعد ما المكفوفة بان واذا سقطت الباء تعين الرفع باجماع-- فلو كان سقوط الباء ناصبا لنصبه في هذين الموضعين ومثل تعين الرفع في هذين الموضعين عند سقوط الباء تعينه عند سقوطها في نحو كفي بزيد رجلا وبحسب عمرو درهم وتعينه عند سقوط من في نحو ما فيه- من رجل و-------اجاز الاخفش في نحو ما احد قاءما الا زيد ان يقال ما قاءما الا زيد بحذف اسم ما والاستغناء عنه ببدله الموجب بالا ومثل هذا-- لو سمع من العرب لكان جديرا بالرد لان المراد فيه مجهول لاحتمال ان يكون اصله ما احد قاءما الا زيد وان يكون اصله ما كان قاءما الا زيد وما كان هكذا فالحكم بمنعه اولي من-	251	4183677407806346288	547	1004.0	433	628	87.10191345214844	106	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0596	true	-8749720953703943501	122	300	601	1471	1471	300	الحكم بجوازه لان شرط جواز الحذف ان يكون المحذوف متعينا لا محتملا ولذلك لا يجوز لمن قال 798 تمرون الديار ولم تعوجوا كلامكمو علي اذن حرام ان يقول رغبت زيدا لان المراد مجهول لاحتمال ان يكون اراد رغبت في زيد وان يكون اراد رغبت عن زيد انتهي وقد قال بعضهم في نحو ما قاءما الا زيد ان الواقع بعد الا هو الاسم نفسه وان الاخفش يجيزها وفيه بعد لانه يلزم منه توسط الخبر وهو غير جاءز وحمل هذا التركيب علي ما ساقه المصنف له اولي بل واجب وقد عرفت ما رده به مع انه غير مسموع كما اشار اليه المصنف الرابعة ان ما قد تعمل مع توسط الخبر ومع نقض النفي اما العمل مع توسط الخبر فقال المصنف من العرب من ينصب خبره-ا متوسطا بينها وبين اسمها اشار الي ذلك سيبويه وسوي بينه وبين قول من قال ملحفة جديدة بالتاء وبين قول من قال ولات حين مناص بالرفع فان المشهور ملحفة جديد بلا تاء ولات حين مناص بالنصب وانشد سيبويه مستشهدا علي نصب الخبر متوسطا قول الفرزدق 799 فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ- ما-	596	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms252	false	7202724737918462401	0	97	0	485	1544	300	الحكم بجوازه لان شرط جواز الحذف ان يكون المحذوف متعين- لا محتملا ولذلك لا يجوز لمن قال---- تمرون الديار --------------------------------ان يقول رغبت زيدا لان المراد مجهول لاحتمال ان يكون اراد رغبت في زيد وان يكون اراد رغبت عن زيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من العرب من ينصب خبر ما متوسطا بينها وبين اسمها اشار الي ذلك سيبويه وسوي بينه وبين قول من قال ملحفة جديدة بالتاء وبين من ----قال ولات حين مناص بالرفع فان المشهور ملحفة جديد بلا تاء ولات حين مناص بالنصب وانشد سيبويه --------علي نصب الخبر متوسطا قول الفرزدق---- فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذا ما	252	4183677407806346288	477	884.0	383	873	54.63917541503906	91	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0597	true	-5232435951061750757	0	177	0	924	1500	300	مثلهم بشر واستشهد ابو علي في التذكرة علي نصب خبر ما مقدمة علي اسمها بقول الشاعر 800 اما والله عالم كل غيب ورب الحجر والبيت العتيق لو انك يا حسين خلقت حرا وما بالحر انت ولا الخليق بناء علي ان الباء لا تدخل علي الخبر الا وهو مستحق للنصب وسياتي الكلام علي هذه المسالة ان شاء الله تعالي ورد علي سيبويه الاستدلال------------- لانه سمع من لغتهم منع نصب الخبر مطلقا ولكنه رفع بشر- بالابتداء وحذف الخبر ونصب مثلهم علي الحال او يكون تكلم الفرزدق بهذا معتقدا جوازه عند الحجازيين فلم يصب والجواب عن الاول ان الحال فضلة فحق الكلام ان يتم بدونها ومعلوم ان الكلام---- لا يتم بدون مثلهم فلا يكون حالا واذا انتفت الحالية تعينت الخبرية والجواب عن الثاني ان الفرزدق كان له اضداد من الحجازيين والتميميين ومن مناهم ان يظفروا----- منه بذلة يشنعون بها عليه مبادرين الي تخطءته ولو جري شء من ذلك لنقل لتوفر الدواعي علي التحدي بمثل ذلك اذا اتفق ففي عدم نقل ذلك دليل علي اجماع اضداده من الحجازيين والتميميين علي تصويب قوله فثبت بهذا صحة استشهاد سيبويه بما انشده والله اعلم	597	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms252	false	7202724737918462401	97	274	485	1414	1544	300	مثلهم بشر واستشهد ابو علي في التذكرة علي نصب خبر ما مقدما علي اسمها بقول الشاعر---- اما والله عالم كل غيب ورب الحجر والبيت العتيق لو انك يا حسين خلقت حرا وما بالحر انت ولا الخليق بناء علي ان الباء لا تدخل علي الخبر الا وهو مستحق للنصب وسياتي الكلام علي هذه المسالة ان شاء الله تعالي ورد علي سيبويه الاستدلال ببيت الفرزدق لانه سمع من لغتهم منع نصب الخبر مطلقا -لكنه رفع بشرا بالابتداء وحذف الخبر ونصب مثلهم علي الحال او يكون تكلم الفرزدق بهذا معتقدا جوازه عند الحجازيين فلم يصب والجواب عن الاول ان الحال فضلة فحق الكلام ان يتم بدونها ومعلوم ان الكلام هنا لا يتم بدون مثلهم فلا يكون حالا واذا انتفت الحالية تعينت الخبرية والجواب عن الثاني ان الفرزدق كان له اضداد من الحجازيين والتميميين ومن مناهم ان يظفروا بزلة منه----- يشنعون بها عليه مبادرين الي تخطءته ولو جري شء من ذلك لنقل لتوفر الدواعي علي التحدث بمثل ذلك لو- اتفق ففي عدم ----ذلك دليل علي اجماع اضداده--- الحجازيين والتميميين علي تصويب قوله فثبت بهذا صحة استشهاد سيبويه بما انشده والله اعلم	252	4183677407806346288	902	1734.5	729	947	95.24815368652344	165	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0600	true	2472733685890900809	0	116	0	599	1521	300	معذبا وتكلف في توجيه هذا البيت بان قيل منجنونا منصوب نصب المصدر الذي يستغني به الدهر عن الخبر المبتدا المقصود حصر خبره فكانه قال وما الدهر الا يدور دو------ران منجنون اي دولاب ثم حذف الفعل علي حد حذف تسير اذا قيل ما انت الا سير البريد ثم حذف المصدر وهو دوران واقيم المضاف اليه مقامه وهو منجنون واما الا معذبا فمثل الا تعذيبا---- مفعل- من فعل بمنزلة تفعيل ومنه قوله تعالي ومزقناهم كل ممزق وهذا عندي تكلف------------- فالاولي ان تجعل منجنونا ومعذبا خبرين لما منصوبين بها الحاقا لها بليس في نقض النفي كما الحقت بها في عدم النقض واقوي من الاستشهاد بهذا البيت الاستشهاد بقول مغلس 804 وما حق الذي يعثو نهارا ويسرف ليله الا نكالا	600	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms253	false	534068630415879672	7	125	39	646	1535	300	معذبا وتكلف في توجيه هذا البيت بان قال منجنونا منصوب نصب المصدر الذي يستغني به عن --------خبر المبتدا المقصود حصر خبره فكانه قال وما الدهر الا يدور باهله دوران منجنون اي دولاب ثم حذف الفعل علي حد---- تسير اذا قيل ما انت الا سير البريد ثم حذف المضاف وهو دوران واقيم المضاف اليه مقامه وهو منجنون واما الا معذبا فمثل الا تعذيبا لان مفعلا من فعل بمنزلة تفعيل ومنه قوله تعالي ومزقناهم كل ممزق وهذا عندي تكلف لا حاجة اليه فالاولي ان يجعل منجنونا ومعذبا خبرين لما منصوبين بها الحاقا لها بليس في نقض النفي كما الحقت بها في عدم النقض واقوي من الاستشهاد بهذا البيت الاستشهاد بقول مغلس ----وما حق الذي يعثو نهارا ويسرق ليله الا نكالا	253	4183677407806346288	572	1092.0	460	623	91.81380462646484	103	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0601	true	2824305298650698000	75	120	363	581	1419	300	عطف علي خبر ما المنصوب ببل او لكن لم يجز في المعطوف الا الرفع كقولك ما زيد قاءما بل قاعد وما خالد مقيما لكن ظاعن وانما لم يجز----- في المعطوف الا الرفع لانه بمنزلة الموجب بالا وقياس مذهب يونس الا يمتنع نصب المعطوف ببل ولكن	601	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms253	false	534068630415879672	126	171	651	871	1535	300	عطف علي خبر ما المنصوب ببل و--لكن لم يجز في المعطوف الا الرفع كقولك ما زيد قاءما بل قاعد وما خالد مقيما بل- ظاعن وانما لم يجز ههنا في المعطوف الا الرفع لانه بمنزلة الموجب بالا وقياس مذهب يونس الا يمتنع نصب المعطوف ببل ولكن	253	4183677407806346288	212	403.5	168	223	95.06726837158203	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0602	true	3635021223965308873	24	245	121	1239	1539	300	ما زيد قاءما بل قاعد او لكن قاعد لم يعطف علي ما قبله لان ما قبله منصوب فهو حينءذ خبر مبتدا محذوف التقدير لكن هو قاعد وبل هو قاعد واذا كان كذلك فلا عطف والحالة هذه وانما لكن لمجرد الاستدراك وبل لمجرد الاضراب ومن ثم ناقش الشيخ الم------صنف في قوله والمعطوف علي خبرها بي--------------------------------------------------------------ل ولكن قال لانه لا يسمي ما بعدهما معطوفا علي خبر ما اذ ليسا حينءذ حرفي عطف بل هما حرفا ابتداء لمجء الجملة بعدهما AUTO بقية الحروف العاملة عمل ليس قال ابن مالك وتلحق بها ان النافية قليلا و لا كثيرا ورفعها معرفة نادر وتكسع بالتاء فتختص بالحين او مرادفه مقتصرا علي منصوبها بكثرة وعلي مرفوعها بقلة وقد يضاف اليها حين لفظا او تقديرا وربما استغني مع التقدير عن لا بالتاء وتهمل لات علي الاصح ان وليها هنا قال ناظر الجيش قال المصنف مقتضي النظر ان يكون الحاق ان النافية بليس راجحا علي الحاق لا لمشابهتها لها في الدخول علي المعرفة وعلي الظرف والجار والمجرور وعلي المخبر عنه بمحصور فيقال ان زيد فيها وان زيد الا فيها-- ان عندكم من سلطان ان انت الا نذير كما يقال بما ولو استعملت لا هذا الاستعمال لم يجز ومقتضي ال----دليل ان يكون الحاق لات بليس راجحا علي الحاق ما وان ولا لان اتصال التاء بها جعلها مختصة بالاسم وشبيهة بليس في اللفظ اذ صارت بها علي ثلاثة احرف اوسطها ساكن كليس	602	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms253	false	534068630415879672	140	300	717	1535	1535	300	ما زيد قاءما بل قاعد وما خالد مقيما بل ظاعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا---------------------------------------------------------نما لم يجز ههنا في ------المعطوف الا الرفع لانه بمنزلة الموجب بالا وقياس مذهب يونس الا يمتنع نصب المعطوف ببل ولكن ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتلحق بها ان النافية قليلا و-لا كثيرا ورفعها معرفة نادر وتكسع بالتاء فتختص بالحين او مرادفه مقتصرا علي منصوبها بكثرة وعلي مرفوعها بقلة وقد يضاف اليها حين لفظا او تقديرا وربما استغني مع التقدير عن لا بالتاء وتهمل لات علي الاصح ان وليها هنا ش------------------------ مقتضي النظر ان يكون الحاق ان النافية بليس راجحا علي الحاق لا لمشابهتها لها في الدخول علي المعرفة وعلي الظرف والجار والمجرور وعلي المخبر عنه بمحصور فيقال ان زيد فيها وان زيد الا فيها و ان عندكم من سلطان---------------- كما يقال بما ولو استعملت لا هذا الاستعمال لم يجز ومقتضي النظر ايضا ان يكون الحاق لات بليس راجحا علي الحاق ما وان ولا لان اتصال التاء بها جعلها مختصة بالاسم وشبيهة بليس في اللفظ اذ صارت بها علي ثلاثة احرف اوسطها ساكن كليس-	253	4183677407806346288	704	1260.0	564	1192	59.060401916503906	131	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0602	true	3635021223965308873	245	300	1239	1539	1539	300	الا ان الاستعمال اقتضي تقليل الالحاق في ان وكثرته في لا مجردة وقصره في لات مكسوعة بالتاء علي الحين او مرادفه وذكر السيرافي ان المرفوع بعد لات في مذهب الاخفش مرفوع بالابتداء و---المنصوب بعدها منصوب باضمار فعل وكلام الاخفش في كتابه المترجم بمعاني القران موافق لكلام سيبويه في ان لات تعمل عمل ليس علي الوجه-	602	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms254	false	3090495047770395399	0	56	0	302	1505	300	الا ان الاستعمال اقتضي تقليل الالحاق في ان وكثرته في لا مجردة وقصره في لا- مكسوعة بالتاء علي الحين او مرادفه وذكر السيرافي ان المرفوع بعد لات في مذهب الاخفش مرفوع بالابتداء وان المنصوب بعدها منصوب باضمار فعل وكلام الاخفش في كتابه المترجم بمعاني القران موافق ك-لام سيبويه في ان لات تعمل عمل ليس علي الوجه	254	4183677407806346288	297	575.0	243	304	97.6973648071289	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0603	true	-6268306031688023933	18	268	98	1329	1482	300	واكثر النحويين يزعمون ان مذهب سيبويه في ان النافية الاهمال وكلامه مشعر بان مذهبه فيها الاعمال وذلك انه قال في باب عدة ما يكون عليه الكلم واما ان مع ما في لغة اهل الحجاز فهي بمنزلة ما مع ان الثقيلة تجعلها من حروف الابتداء وتمنعها ان تكون من حروف ليس فعلم بهذه العبارة ان في الكلام حروفا مناسبة لليس من جملتها ما ولا شء من الحروف يصلح لمشاركة ما في هذه المناسبة الا ان ولا فتعين كونهما مقصودين وصرح ابو العباس المبرد باعمال ان عمل ليس وتابعه ابو علي وابو الفتح ابن جني ومن شواهد ذلك ما انشده الكساءي من قول الشاعر 805 ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين وقال اخر 806 ان المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بان يبغي عليه فيخذلا وذكر ابن جني ف--ي المحتسب ان سعيد بن جبير رضي الله عنه قرا ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم علي ان ان نافية والذين اسمها وعبادا خبرها وامثالكم صفته وقال معناه ما الذين تدعون من دون الله امثالكم في الانسانية وانما هم حجارة ونحوها ممن لا حياة لها ولا عقل فضلا لكم بعبادتهم اشد من ضلالكم لو عبدتم امثالكم ومن عمل لا مجردة من التاء عمل ليس قول الشاعر 807 تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا ومثله قول الاخر 808 نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا ومثله قول الاخر وهو سواد بن قارب رضي الله عنه 809 وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد بن قارب ومثله قول الاخر	603	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms254	false	3090495047770395399	57	299	310	1503	1505	300	واكثر النحويين يزعمون ان مذهب سيبويه في ان النافية الاهمال وكلامه مشعر بان مذهبه فيها الاعمال وذلك انه قال في باب عدة ما يكون عليه الكلم واما ان مع ما في لغة اهل الحجاز فهي بمنزلة ما مع ان الثقيلة تجعلها من حروف الابتداء وتمنعها ان تكون من حروف ليس فعلم بهذه العبارة ان في الكلام حروفا مناسبة لليس من جملتها ما ولا شء من الحروف يصلح لمشاركة ما في هذه المناسبة الا ان ولا فتعين كونهما مقصودين وصرح ابو العباس المبرد باعمال ان عمل ليس وتابعه ابو علي وابو الفتح -بن جني ومن شواهد ذلك ما انشد- الكساءي من قول الشاعر---- ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين وقال اخر ا----ن المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بان يبغي عليه فيخذلا وذكر ابو الفتح في المحتسب ان سعيد بن جبير رضي الله عنه قرا ان الذين تدعون من دون الله عباد- امثالكم علي ان ان نافية والذين اسمها وعبادا خبرها وامثالكم صفة و-قال معناه ما الذين تدعون من دون الله امثالكم في الانسانية وانما هي حجارة ونحوها مما لا حياة له -ولا عقل فضلا لكم بعبادتهم اشد من ضلالكم لو عبدتم امثالكم ومن عمل لا مجردة من التاء عمل ليس قول الشاعر---- تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا ومثله قوله--------- نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبءءت حصنا بالكماة حصينا ومثله قول---------- سواد بن قارب رضي الله عنه---- وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد بن قارب ومثله قول الاخر	254	4183677407806346288	1176	2280.0	937	1233	95.37712860107422	229	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0603	true	-6268306031688023933	270	300	1336	1482	1482	300	صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح فحذف الخبر ومثله قول الاخر 811 والله لولا ان يحش الطبخ بي الجحيم حين لا مستصرخ فهذا وامثاله مشهور اعني اعمال لا-	603	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms255	false	64745257634635352	0	29	0	144	1526	300	صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح فحذف الخبر ومثله قول الراجز--- والله لولا ان يحش الطبخ بي الجحيم حين لا مستصرخ فهذا وامثاله مشهور اعني اعمال لا	255	4183677407806346288	139	263.0	111	147	94.55782318115234	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0606	true	7028963808308087594	105	167	510	815	1502	300	وشذ اعمالها في معرفة في قول النابغة 814---------------- بدت فعل ذي ود فلما تبعتها تولت وخلت حاجتي في فءاديا وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا وقد حذا المتنبي حذو النابغة فقال 815 اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا والقياس علي هذا ساءغ عندي وقد اجاز ابن جني اعمال لا في	606	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms255	false	64745257634635352	33	95	160	470	1526	300	وشذ اعمالها في معرفة في قول النابغة الجعدي رضي الله عنه بدت فعل ذي ود فلما تبعتها تولت وخلت حاجتي في فءاديا وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا وقد حذا المتنبي حذو النابغة فقال---- اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا المجد مكسوبا ولا المال باقيا والقياس علي هذا شاءع عندي ولم تستعمل لات الا في -------	255	4183677407806346288	266	496.5	211	321	82.86604309082031	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0608	true	580851104385405069	163	274	822	1392	1509	300	مرادفه الي --قول رجل من طيء 819 قدم البغاة ولات ساعة مندم والبغي مرتع مبتغيه وخيم والي قول الاخر 820---------------------- طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء اي ليس الاوان اوان صلح فحذف المضاف اليه اوان ونوي الثبوت وبني كما فعل بقبل وبعد الا ان اوانا لشبهه بنزال وزنا بني علي الكسر ونون اضطرارا واما قول المصنف وقد يضاف اليها حين لفظا او تقديرا فاشار به الي قول الشاعر 821 لعل حلومكم تاوي اليكم اذا شمرت واضطرمت شذاتي وذلك حين لات اوان حلم ولكن قبلها اجتنبوا اذاتي فهذا مثال الاضافة اليها لفظا ومثال الاضافة اليها تقديرا -قول الاخر 822 تذكر حب ليلي لات حينا وامسي الشيب قد قطع القرينا	608	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms255	false	64745257634635352	122	208	612	1067	1526	300	مرادف- الحين قول رجل من طء ن-----دم البغاة ولات ساعة مندم والبغي مرتع مبتغيه وخيم وانشد ابو الحسن الاخفش وابو زكريا الفراء طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء اراد ولات ا----وان صلح فقطع اوانا عن الاضافة ونواها----- وبني اوانا---------------------------------------------- علي الكسر تشبيها بفعال واضافة حين الي لات لفظا كقو--------------------------------------ل الشاعر---- لعل حلومكم تاوي اليكم اذا شمرت واضطر-ت شذاتي وذلك حين لات اوان حلم ولكن قبلها اجتنبوا اذاتي -----------واضافة حين ال---------------------يها تقديرا كقول الاخر---- تذكر حب ليلي لات حينا وامسي الشيب قد قطع القرينا	255	4183677407806346288	337	526.0	270	595	56.63865661621094	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0608	true	580851104385405069	17	47	85	237	1509	300	ولم يستعمل لات غالبا الا في الحين او مرادفه مقتصر----ا علي الخبر---- كقوله تعالي ولات حين مناص ومنه قول الشاعر 818 غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء	608	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms255	false	64745257634635352	90	119	448	595	1526	300	ولم تستعمل لات------ الا في الحين او مرادفه مقتصرا بها علي الحين كله كقوله تعالي ولات حين مناص وك---قول الشاعر---- غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء	255	4183677407806346288	134	230.0	107	160	83.75	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0609	true	-2620141844660004100	20	194	108	955	1476	300	وربما استغني مع التقدير عن لا بالتاء فاشار به الي قول الشاعر 823 العاطفون تحين ما من عاطف والمسبغون يدا اذا ما انعموا اراد--- العاطفون حين لات حين ما من عاطف فحذف حين مع لا قال المصنف وهذا اولي من قول من قال انه اراد العاطفونه بهاء السكت ثم اثبتها وابدلها تاء قال الشيخ وتخريج البيت علي ما ذكره المصنف لا يتعقل لانه يكون المعني هم العاطفون وقت ليس الحين حين ليس ثم عاطف قال واحسن منه التخريج الثاني وهو ان التاء هاء السكت وهو اولي ايضا من زعم من زعم ان التاء زيدت علي حين انتهي ولا يخفي ضعف دعوي الزيادة بالنسبة الي هذا الحرف في هذا المحل واما قوله وتهمل لات علي الاصح ان وليها هنا فاشار به الي قول الشاعر 824 حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت قال في شرح الكافية للنحويين في لات يعني في هذا البيت مذهبان احدهما ان لات مهملة لا اسم لها ولا خبر وهنا في موضع نصب علي الظرفي----------------ة لانه اشارة الي زمان وحفت مع ان مقدرة قبلها في موضع رفع بالابتداء	609	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms255	false	64745257634635352	210	300	1079	1526	1526	300	وربما استغني مع التقدير عن لا بالتاء--------- الي قول الشاعر---- العاطفون تحين لا من عاطف والمنعمون يدا اذا ما انعموا اراد هم العاطفون حين لات حين ما من عاطف فحذف حين مع لا----------- وهذا اولي من قول من قال انه اراد العاطفونه بهاء السكت ثم اثبتها وابدلها تاء وقد تجء لات وبعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها هنا ------------كقول الشاعر ----حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت ولا عمل للات في هذا واشباهه ولكنها--------------------------------------- مهملة------------------- وهنا في موضع نصب علي الظرفية والفعل بعده صلة لان محذوفة وان وصلت---------------------ها في موضع رفع بالابتداء-	255	4183677407806346288	363	578.0	285	866	41.9168586730957	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0610	true	-4862416750928449493	40	300	185	1442	1442	300	ورفع ما بعد الا في نحو ليس الطيب الا المسك لغة تميم ولا ضمير في ليس خلافا لابي علي قال ناظر الجيش قال المصنف روي ابو عمرو بن العلاء في نحو ليس الطيب الا المسك وليس البر الا العمل الصالح النصب عن الحجازيين والرفع عن بني تميم واما النصب فعلي ما تستحقه ليس من رفع الاسم ونصب الخبر واما الرفع فعلي اهمال ليس وجعلها حرفا وقد اشار سيبويه الي جواز ذلك-------------- واجاز في قول من قال ليس خلق الله اشعر منه كون ليس فعلا متحملا ضمير الشان اسما وكونها حرفا مهملا واضطرب قول ابي علي في ليس فرجح في بعض تصانيفه- حرفيتها مع ظهور عملها والتزم في موضع اخر فعليتها والغاء عملها في نحو ليس الطيب الا المسك وذهب الي انها متحملة ضمير الشان اسما وما بعد ذلك خبرها وما ذهب اليه غير صحيح لان الجملة المخبر بها عن ضمير الشان في حكم المفرد هو المخبر عنه في المعني ولذلك استغني عن عود ضمير منها الي صاحب الخبر فاذا قصد ايجابها بالا لزم تقدمها علي جزءيها وامتنع توسطها كما يمتنع توسطها -من جزءي خبر مفرد قصد ايجابه فلو كان اسم ليس في ليس الطيب الا المسك ضمير الشان لزم ان يقال ليس الا الطيب المسك كما يلزم ان يقال في كلامي زيد قاءم عند قصد حصر الخبر ليس كلامي الا زيد قاءم ولو وسطت الا فقيل ليس كلامي زيد الا قاءم لم يجز فكذا لا يجوز ليس الطيب الا المسك علي تقدير ليس الشان الطيب الا المسك بل الواجب اذا قصد الحصر في خبر ضمير الشان ان يجاء بالا مقدمة علي جزءي الجملة كما قال الشاعر 826 الا ليس الا-	610	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms256	false	4944671321326879564	33	290	144	1383	1429	300	ورفع ما بعد الا في نحو ليس الطيب الا المسك لغة تميم ولا ضمير في ليس خلافا لابي علي ش------------------------ روي ابو عمرو بن العلاء في نحو ليس الطيب الا المسك وليس البر الا العمل الصالح النصب عن الحجازيين والرفع عن بني تميم فاما النصب فعلي ما تستحقه ليس من رفع الاسم ونصب الخبر واما الرفع فعلي اهمال ليس وجعلها حرفا وقد اشار سيبويه الي جواز ذلك في بعض الكلام واجاز في قول من قال ليس خلق الله اشعر منه كون ليس فعلا متحملا ضمير الشان اسما وكونها حرفا مهملا واضطرب قول ابي علي في ليس فرجح في بعض تصانيفها حرفيتها مع ظهور عملها والتزم في موضع اخر فعليتها وابقاء عملها في نحو ليس الطيب الا المسك وذهب الي انها متحملة ضمير الشان اسما وما بعد ذلك خبرها وما ذهب اليه غير صحيح لان الجملة المخبر بها عن ضمير الشان في حكم م--فرد هو المخبر عنه في المعني ولذلك استغني عن عود ضمير منها الي صاحب الخبر فاذا قصد ايجابها بالا لزم تقدمها علي جزايها وامتنع توسطها كما امتنع توسطها بين جزاي خبر مفرد قصد ايجابه فلو كان اسم ليس في ليس الطيب الا المسك ضمير الشان لزم ان يقال ليس الا الطيب المسك كما يلزم ان يقال في كلامي زيد قاءم عن----د حصر الخبر ليس كلامي الا زيد قاءم ولو وسط ا-لا فقيل ليس كلامي زيد الا قاءم لم يجز فكذا لا يجوز ليس الطيب الا المسك علي تقدير ليس الشان الطيب الا المسك بل الواجب اذا قصد الحصر في خبر ضمير الشان ان يجاء بالا مقدمة علي جزاي الجملة كما قال الشاعر ا----لا ليس الا	256	4183677407806346288	1209	2351.0	957	1274	94.89795684814453	238	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0611	true	-8642040469553159740	10	59	47	289	1455	300	ويمكن في ليس الطيب الا المسك ابقاء العمل علي وجه لا محذور فيه وهو ان يجعل الطيب اسم ليس والمسك بدل منه والخبر محذوف والتقدير ليس الطيب في الوجود الا المسك ويكون الاستغناء هنا بالبدل عن الخبر كالاستغناء به في نحو 827 ------------لا سيف الا ذو الفقا- ر ولا	611	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms257	false	-7784272062008794781	0	52	0	255	1501	300	ويمكن في ليس الطيب الا المسك ابقاء العمل علي وجه لا محذور فيه وهو ان يجعل الطيب اسم ليس والمسك بدل منه والخبر محذوف والتقدير ليس الطيب في الوجود الا المسك ويكون الاستغناء هنا بالبدل عن الخبر كالاستغناء به في نحو لا فتي الا علي ولا سيف الا ذو الفقار ص ولا	257	4183677407806346288	237	453.5	189	255	92.94117736816406	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0612	true	3364146015918034680	168	300	832	1496	1496	300	ولا تلزم حالية المنفي بليس و ما علي الاصح قال ناظر الجيش قال المصنف زعم قوم من النحويين ان ليس وما مخصوصان بنفي ما في الحال والصحيح انهما ينفيان ما في الحال وما في الم-ضي وما في الاستقبال وقد تنبه ابو موسي الجزولي الي ذلك فقال في كتابه المسمي بالقانون وليس لانتفاء الصفة عن الموصوف مطلقا قال ابو علي الشلوبين قال ابو موسي ذلك وان كان الاشهر عند النحويين ان ليس انما هي لانقضاء الصفة عن الموصوف في الحال لان سيبويه حكي ليس خلق الله مثله واجاز ما زيد ضربته علي ان تكون ما حجازية ثم بين الشلوبين ان مراد القاءلين ان ليس لانتفاء الصفة في الحال--------- اذا لم يكن مخصوصا بزمان دون زمان ونفي بليس فانه يحمل نفيها علي الحال كما يحمل الايجاب عليه ايضا فان اقترن الخبر بالزمان او ما-	612	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms257	false	-7784272062008794781	51	180	251	902	1501	300	ولا تلزم حالية المنفي بليس و-ما علي الاصح ش و-----------------------زعم قوم من النحويين ان ليس وما مخصوصان بنفي ما في الحال والصحيح انهما ينفيان ما في الحال وما في الماضي وما في الاستقبال وقد تنبه ابو موسي الجزولي الي ذلك فقال في كتابه المسمي بالقانون وليس لانتفاء الصفة عن الموصوف مطلقا قال ابو علي الشلوبين قال ابو موسي ذلك وان كان الاضهر عند النحويين ان ليس انما هي لانتفاء الصفة عن الموصوف في الحال لان سيبويه حكي ليس خلق الله مثله واجاز ما زيد ضربته علي ان تكون ما حجازية ثم بين الشلوبين ان مراد القاءلين ان ليس لانتفاء الصفة في الحال ان الخبر اذا لم يكن مخصوصا بزمان دون زمان ونفي بليس فانه يحمل نفيها علي الحال كما يحمل الايجاب عليه ايضا فان اقترن الخبر بالزمان او ما	257	4183677407806346288	634	1226.0	509	675	93.9259262084961	122	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0613	true	-2173331967033259573	0	127	0	635	1519	300	يدل عليه فهو بحسب المقترن به موجودا كان او منفيا بليس ثم قال المصنف وقد ورد استقبال المنفي بليس في القران العزيز واشعار العرب كثيرا وكذا ورد استقبال المنفي بما فمن استقبال المنفي بليس قوله تعالي الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وقوله تعالي ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه وقوله تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع ومنه -قول حسان 830 وما مثله فيهم ولا كان قبله وليس يكون الدهر ما-دام يذبل و-----قول زهير 831 بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابقا شيءا اذا كان جاءيا وقول الاخر 832 اني علي العهد لست انقضه ما اخضر في راس نخلة سعف ومثله 833 ولست بمستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب ومثله ايضا 834 هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها فليس ياتيك	613	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms257	false	-7784272062008794781	180	300	902	1501	1501	300	يدل عليه فهو بحسب المقترن به موجبا -كان او منفيا بليس قلت -----------قد ورد استقبال المنفي بليس في القران العزيز واشعار العرب كثيرا وكذا ورد استقبال المنفي بما فمن استقبال المنفي بليس قوله تعالي الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وقوله تعالي ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه وقوله تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع ومثله قول حسان---- وما مثله فيهم ولا كان قبله وليس يكون الدهر ما دام يذبل ومثله قول زهير---- بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابقا شيءا اذا كان جاءيا ومثله ---------اني علي العهد لست انقضه ما اخضر في راس نخلة سعف ومثله ----ولست بمستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب ومثله--------- هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها فليس باتيك-	257	4183677407806346288	577	1081.0	464	642	89.8753890991211	109	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0613	true	-2173331967033259573	127	261	635	1326	1519	300	منهيها ولا قاصر عنك مامورها ومثله قول الاخر 835 ولست لما لم يقضه الله واجدا ولا واجدا ما الله حم وقدرا ومن استقبال المنفي بما قول الله تعالي وما هو بمزحزحه من العذاب وقوله تع-الي وما هم بخارجين من النار وقوله تعالي وما هم بخارجين منها وقوله تعالي لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين وقوله يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين ومن ورود ذلك في غير القران العزيز قول الشاعر 836 وما الدنيا بباقية لحي ولا احد علي الدنيا بباق AUTO زيادة الباء في الخبر المنفي قال ابن مالك------------------------------------------------------- وتزاد الباء كثيرا في الخبر المنفي بليس وما اختها وقد تزاد بعد نفي فعل ناسخ للابتداء وبعد او لم يروا ان وشبهه وبعد لا التبرءة وهل وما المكفوفة بان والتميمية خلافا لابي علي والزمخشري وربما زيدت في الحال المنفية وخبر ان ولكن	613	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms258	false	8424065980031584777	0	136	0	689	1500	300	منهيها ولا قاصر عنك مامورها ومثله-------------- ولست لما لم يقضه الله واجدا ولا عادما ما الله حم وقدرا ومن استقبال المنفي بما قول الله تعالي وما هو بمزحزحه من العذاب ---ان يعمر و وما هم بخارجين من ال------------نار وما هم بخارجين منها------------ لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين------ يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين ومن ورود ذلك في غير القران قو-------ل الشاعر وم----ا الدنيا بباقية لحي ولا احد علي الدنيا بباق ومثله قول امرء القيس وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك اطراف الخطوب ولا ال وشواهد ذلك شاءعة ذاءعة ص وتزاد الباء كثيرا في الخبر المنفي بليس وما اختها وقد تزاد بعد نفي فعل ناسخ للابتداء وبعد او لم يروا ان وشبهه وبعد لا التبرءة وهل وما المكفوفة بان والتميمية خلافا لابي علي والزمخشري وربما زيدت في الحال المنفية وخبر ان ولكن	258	4183677407806346288	573	1049.0	457	747	76.70682525634766	109	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0614	true	-2367313329589564819	84	268	443	1368	1527	300	زيادتها في الحال المنفية فنادر فاما الكثير من الاخبار فخبر ليس وما فمثال ذلك في ليس قوله تعالي اليس الله بكاف عبده و-------مثاله في---- قوله تعالي وما ربك بغافل عما تعملون قال المصنف وقلت في الخبر المنفي ولم اقل في خبر ليس ليعلم ان الخبر الموجب بعد ليس وغيرها لا تدخله الباء انتهي واما القليل ففي مواضع منها خبر فعل ناسخ ---منفي كقول الشاعر 838 وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل ومثله قول الاخر 839 دعاني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يج-دني بقعدد ومنها خبر ان------- المسبوقة باو لم يروا كقوله تعالي او-لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر وهذا من اجراء الشء---------- في معناه لان معني او لم يروا ال---له او ليس الله ومنها خبر----------- لا التبرءة ومنه قول العرب لا خير بخير بعده النار اذا لم تجعل الباء بمعني في ومنها خبر المبتدا الواقع بعد هل كقول الشاعر 840 يقول اذا اقللول عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيذ بداءم والخبر هنا معني لا لفظا ومنها خبر المبتدا الواقع بعد ما المكفوفة بان كقول الشاعر 841 لعمرك ما ان	614	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms258	false	8424065980031584777	129	300	654	1500	1500	300	زيدت ف---ي الحال المنفية وخبر ان ولكن ش AUTO زيادة الباء في الخبر المنفي ب------ليس قوله تعالي اليس الله بكاف عبده وفي الخبر المنفي بما قوله تعالي وما ربك بغافل عما تعملون----------- وقلت في الخبر المنفي ولم اقل في خبر ليس ليعلم ان------ الموجب بعد ليس وغيرها لا تدخله الباء ومثال دخولها بعد نفي---------------- فعل ناسخ للابتداء قول الشاعر---- وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل ومثله دع--------------اني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجبرني باقعد ومثال دخولها بعد ان المسبوقة باو لم يروا -قوله تعالي او لم يروا ان الله الذي خلق السم-وات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر وهذا من اجراء الشء علي ما هو في معناه لان معني او لم يروا ان الله او ليس الله ومثال دخول الباء بعد لا التبرءة قو-----ل العرب لا خير بخير بعده النار اذا لم تجعل الباء بمعني في ومثال دخولها ------------بعد هل -قول الشاعر---- يقول اذا اقلولي عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيد بداءم ومثال دخولها ------------------------------------بعد ما المكفوفة بان -قول الشاعر---- لعمرك ما ان-	258	4183677407806346288	672	1109.0	530	972	69.13580322265625	119	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0614	true	-2367313329589564819	268	300	1368	1527	1527	300	ابو مالك بواه ولا بضعيف قواه ومنها خبر المبتدا الواقع بعد ما التميمية كقول الفرزدق 842 لعمرك ما معن بتارك حقه ولا منسء معن ولا متيسر وزعم ابو علي ان دخول الباء-	614	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms259	false	4412419116555375139	0	29	0	143	1506	300	ابو مالك بواه ولا بضعيف قواه ومثال دخولها------------ بعد ما التميمية -قول الفرزدق---- لعمرك ما معن بتارك حقه ولا منسء معن ولا متيسر وزعم ابو علي ان دخول الباء	259	4183677407806346288	133	234.5	105	160	83.125	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0615	true	-4100077450901131725	0	270	0	1374	1550	300	علي الخبر بعده-ا مخصوص بلغة اهل الحجاز وتبعه في ذلك الزمخشري قال المصنف والامر بخلاف ما زعماه لوجوه احدها ان اشعار بني تميم تتضمن الباء كثيرا بعد ما كقول الفرزدق المتقدم الثاني ان الباء انما دخلت علي الخبر بعد ما لكونه منفيا لا لكونه خبرا منصوبا ولذلك دخلت علي خبر لم اكن وامتنع دخولها علي خبر كنت واذا ثبت كون--- المسوغ لدخولها النفي فلا فرق بين منفي منصوب المحل ومنفي مرفوع المحل الثالث ان الباء المذكورة قد ثبت دخولها بعد بطلان العمل بان وبعد هل كقوله بواه ولا بضعيف قواه وقوله الا هل اخو عيش لذيذ بداءم وانما دخلت علي الخبر بعد هل لشبه هل بحرف نفي فلان تدخل بعد ما التميمية احق واولي لان شبه ما بها اكمل من شبه هل بما وقد حكي ----الفراء ----ان اهل نجد كثيرا ما يجرون الخبر بعد ما بالباء فاذا اسقطوا الباء رفعوا فهذا دليل واضح علي ان وجود الباء جارة للخبر بعد ما لا يلزم منه كون الخبر منصوب المحل بل جاءز ان يقال هو منصوب المحل وان يقال هو مرفوع المحل وان كان المتكلم حجا---زيا فان الحجازي قد يتكلم بلغة غيره وغيره قد يتكلم بلغته الا ان الظاهر ان محل المجرور نصب ان كان المتكلم حجازيا ورفع ان كان المتكلم تميميا او نجديا فمن دخول اللغة الحجازية في التميمية كسر هاء الغاءب بعد كسره او ياء ساكنة وادغام نحو ولا يضار كاتب ولا شهيد ورفع الله من قوله تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله لان اللغة الحجازية به وفيه بالضم ولا يضا-ر بالفلك والا الله بالنصب لان الاستثناء منقطع واذا جاز للحجازي ان يتكلم باللغة التميمية جاز للتميمي ان يتكلم باللغة الحجازية بل التميمي اولي بذلك	615	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms259	false	4412419116555375139	29	300	143	1506	1506	300	علي الخبر بعد ما مخصوص بلغة اهل الحجاز وتبعه في ذلك الزمخشري وهو-------------- بخلاف ما زعماه لوجوه احدها ان اشعار بني تميم تتضمن الباء كثيرا بعد ما كقول الفرزدق المتقدم الثاني ان الباء انما دخلت علي الخبر بعد ما لكونه منفيا لا ك-ونه خبرا منصوبا ولذلك دخلت علي خبر لم اكن وامتنع دخولها علي خبر كنت واذا ثبت ان كون المسوغ لدخولها النفي فلا فرق بين منفي منصوب المحل ومنفي مرفوع المحل الثالث ان الباء المذكورة قد ثبت دخولها بعد بطلان العمل---- وبعد هل كقوله بواه ولا بضعيف قواه وقوله الا هل اخو عيش لذيذ بداءم وانما دخلت علي الخبر بعد هل لشبه هل بحرف نفي فلان تدخل علي ما التميمية احق واولي لان شبه ما بما اكمل من شبه هل بما وقد تقدم ان الفراء حكي ان اهل نجد كثيرا ما يجرون الخبر بعد ما بالباء واذا اسقطوا الباء رفعوا وهذا دليل واضح علي ان وجود الباء جارة للخبر بعد ما لا يلزم منه كون الخبر منصوب المحل بل جاءز ان يقال هو منصوب المحل وان يقال هو مرفوع المحل وان كان المتكلم به حجازيا فان الحجازي قد يتكلم بلغة غيره وغيره قد يتكلم بلغته الا ان الظاهر ان محل المجرور نصب ان كان المتكلم حجازيا ورفع ان كان المتكلم تميميا او نجديا فمن دخول اللغة التميمية في الحجازية كسر هاء الغاءب بعد كسرة او ياء ساكنة وادغام نحو ولا يضار كاتب ولا شهيد ورفع الله من قوله تعالي قل لا يعلم من في السم-وات والارض الغيب الا الله لان اللغة الحجازية به وفيه بالضم ولا يضارر بالف-ك والا الله بالنصب لان الاستثناء منقطع واذا جاز للحجازي ان يتكلم باللغة التميمية جاز للتميمي ان يتكلم باللغة الحجازية بل التميم-----ي بذلك-	259	4183677407806346288	1317	2548.5	1053	1390	94.74819946289062	247	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0615	true	-4100077450901131725	268	300	1364	1550	1550	300	اولي بذلك لوجهين احدهما ان الحجازية افصح وانقياد غير الافصح لموافقة الافصح اكثر وقوعا من العكس الثاني ان معظم القران العزيز حجازي والتميم-ون متعبدون بتلاوته كما انزل ولذلك لا يقرا---- منهم ما-	615	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms260	false	-7512409852755280736	0	30	0	176	1563	300	اولي----- لوجهين احدهما ان الحجازية افصح وانقياد الفصي----ح لموافقة الافصح اكثر وقوعا من العكس الثاني ان معظم القران------- حجازي والتميميون يتعبدون بتلاوته كما انزل ولذلك لا يقرا احد منهم ما	260	4183677407806346288	164	290.0	136	192	85.41666412353516	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0616	true	5786337562887443059	0	123	0	627	1538	300	هذا بشر- بالرفع الا من جهل كونه منزلا بالنصب واما النادر ففي مكانين خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر ان كقول امرء القيس 843 فان تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب و----------------خبر لكن كقول الشاعر 844 ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر واما زيادتها في الحال المنفية فكقول الشاعر 845 فما رجعت بخاءبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها وكقول الاخر 846 كاءن دعيت الي باساء داهمة فما انبعثت بمزءود ولا وكل انتهي واما قول المصنف وشبهه فمراده به شبه او لم يروا ولم يمثل له المصنف AUTO العطف علي توهم زيادة الباء قال ابن مالك وقد يجر المعطوف علي الخبر الصالح للباء مع سقوطها ويندر ذلك بعد غير ليس وما وقد يفعل ذلك في العطف --علي منصوب اسم الفاعل المتصل	616	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms260	false	-7512409852755280736	30	128	176	675	1563	300	هذا بشرا بالرفع الا من جهل كونه منزلا بالنصب ومثال دخول الباء علي حال منفية قول الشاعر فما رجعت بخاءبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها ومثله كاءن دعيت الي باساء داهمة فما انبعثت بمزءود ولا وكل ومثال دخولها علي خبر ان ق-ول امرء القيس---- فان تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب ومثال دخولها علي خبر لكن -قول الشاعر---- ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر ص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يجر المعطوف علي الخبر الصالح للباء مع سقوطها ويندر ذلك مع- غير ليس وما وقد يفعل ذلك في المعطوف علي منصوب اسم الفاعل المتصل	260	4183677407806346288	311	544.5	248	784	39.668365478515625	55	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0616	true	5786337562887443059	248	300	1270	1538	1538	300	المصنف-- لما كثر دخول الباء علي خبر ليس وخبر ما جاز للمتكلم ان يجر المعطوف بعدهما علي الخبر المنصوب كقول الشاعر 847 مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة وغلا ناعب الا ببين غرابها وقال اخر في جر المعطوف علي المنصوب بما 848 ما الحازم الشهم مقداما ولا بطل ان لم يكن للهوي بالفعل غلابا-	616	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms260	false	-7512409852755280736	127	178	668	930	1563	300	المتصل ش لما كثر دخول الباء علي خبر ليس وخبر ما جاز للمتكلم ان يجر المعطوف بعدهما علي الخبر المنصوب كقول الشاعر---- مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة و-لا ناعب الا ببين غرابها وقال اخر في جر المعطوف علي المنصوب بما---- ما الحازم الشهم مقداما ولا بطل ان لم يكن للهوي بالعقل غلابا	260	4183677407806346288	254	474.5	205	271	93.72693634033203	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0617	true	7141344718175043025	0	124	0	646	1538	300	فكانه قال ما الحازم بمقدام ولا بطل وقد عومل بهذه المعاملة المعطوف علي منصوب كان المنفية كقول الشاعر 849 وما كنت ذا نيرب فيهمو ولا منمش فيهمو منمل والي ذلك اشرت بقولي ويندر ذلك بعد خبر غير ليس وما فجر منمشا------ علي منصوب كان المنفية لشبهه بمنصوب ليس في صلاحيته للباء حتي كانه قيل وما كنت بذي نيرب ولا منمش والنيرب النميمة والمنمش المفسد ذات البين والمنمل الكثير النميمة ونبهت بقولي الصالح للباء علي ان المعطوف علي خبر لا يصلح للبناء لا يجوز جره نحو لست تفعل ولا مقاربا وقد يجر المعطوف علي --منصوب -اسم الفاعل كقول امرء القيس 850 فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل لان المنصوب باسم الفاعل يجر كثيرا باضافته اليه فكانه اذا انتصب مجرور وجواز	617	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms260	false	-7512409852755280736	178	300	930	1563	1563	300	فكانه قال ما الحازم بمقدام ولا بطل وقد عومل بهذه المعاملة المعطوف علي منصوب كان المنفية كقول الشاعر---- وما كنت ذا نيرب فيهم- ولا منمش فيهم- منمل والي هذا اشرت بقولي ويندر ذلك بعد خبر غير ليس وما فجر منمشا لعطفه علي منصوب كان المنفية لشبهه بمنصوب ليس في صلاحيته للباء حتي كانه قال وما كنت بذي نيرب ولا منمش والنيرب النميمة والمنمش المفسد ذات البين والمنمل كذلك---------- ونبهت بقولي الصالح للباء علي ان المعطوف علي خبر لا يصلح للب-اء لا يجوز جره نحو لست تفعل ولا مقاربا وقد يجر المعطوف علي المنصوب باسم الفاعل كقول امرء القيس---- فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل لان المنصوب باسم الفاعل يجر كثيرا باضافته اليه فكانه اذا انتصب مجرور وجواز-	260	4183677407806346288	616	1165.0	496	655	94.0457992553711	112	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0617	true	7141344718175043025	124	168	646	882	1538	300	جر المعطوف علي منصوب اسم الفاعل مشروط بالاتصال كاتصال منضج بالمنصوب فلو كان منفصلا لم يجز الجر نحو ان يقال من بين منضج بالنار صفيف شواء لان الانفصال يزيل تصور الاضافة المقتضية للجر ك-ذلك لا يجوز جر المعطوف مع انفصال اسم الفاعل من معموله	617	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms261	false	6989998528542208267	0	44	0	237	1522	300	جر المعطوف علي منصوب اسم الفاعل مشروط بالاتصال كاتصال منضج بالمنصوب فلو كان منفصلا لم يجز الجر نحو ان يقال من بين منضج بالنار صفيف شواء لان الانفصال يزيل تصور الاضافة المقتضية للجر فلذلك لا يجوز جر المعطوف مع انفصال اسم الفاعل من معموله	261	4183677407806346288	235	464.0	191	237	99.15612030029297	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0619	true	-1704003385325903049	201	300	1001	1469	1469	300	وان ولي العاطف بعد خبر ليس او ما وصف يتلوه سببي اعطي الوصف ما له مفردا ورفع به السببي او جعلا مبتدا وخبرا وان تلاه اجنبي عطف بعد ليس علي اسمها والوصف علي خبرها وان جر بالباء جاز علي الاصح جر الوصف المذكور ويتعين رفعه بعد ما والدليل علي ان او تقع موقع الواو قول الشاعر 853 قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم من بين ملجم مهره او سافع قال ناظر الجيش اذا وقع بعد معمولي ليس او ما عاطف يليه وصف بعده سببي نحو ليس زيدا قاءما ولا ذاهبا ابوه وما عمرو مقيما ولا ظاعنا اخوه فلك ان تعطي-	619	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms261	false	6989998528542208267	45	120	239	590	1522	300	وان ولي العاطف بعد خبر ليس او ما وصف يتلوه سببي اعطي الوصف ما له مفردا ورفع--- السببي او جعلا مبتدا وخبرا وان تلاه اجنبي عطف بعد ليس علي اسمها والوصف علي خبرها وان جر بالباء جاز علي الاصح جر الوصف المذكور ويتعين رفعه بعد ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش اذا وقع بعد معمولي ليس او ما عاطف يليه وصف بعده سببي نحو ليس زيد- قاءما ولا ذاهبا ابوه وما عمرو مقيما ولا ظاعنا اخوه فلك ان تعطي	261	4183677407806346288	350	669.0	276	469	74.62686920166016	72	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0620	true	-7446040721416483025	0	178	0	925	1563	300	الوصف من النصب والجر ما كنت تعطيه دون مذكوره بعده ويرفع به السببي ولك ان ترفعهما مبتدا وخبرا فتقول ليس زيدا قاءما ولا ذاهب ابوه وما عمرو مقيما ولا ظاعن اخوه وان تلا الوصف اجنبي والعامل ليس جاز رفعه عطفا علي الاسم ونصب الوصف عطفا علي الخبر وجاز جعلهما مبتدا وخبرا نحو ليس زيد قاءما ولا ذاهبا عمرو وليس---- قاءما ولا ذاهب عمرو وان كان خبر ليس مجرورا بالباء جاز جر الوصف المذكور بباء مقدرة مدلول عليها بالمتقدمة وهو كثير في الكلام ومنه قول الشاعر 854 وليس بمدن حتفه ذو تقدم لحرب ولا مستنسء العمر محجم و----قال الاخر 855 فليس باتيك منهيها ولا قاصر عنك مامورها ومنه قول الاخر 856 وليس بمعروف لنا ان نردها صحاحا ولا مستنكر ان تعقرا وليس هذا من العطف علي عاملين بل من حذف عامل لدلالة----- مثله عليه وحذف حرف الجر--- المعطوف لدلالة مثله عليه كثير ومنه قوله تعالي وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح الاية----------- فحذفت في الجارة لاختلاف الليل والنهار لدلالة	620	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms261	false	6989998528542208267	120	300	590	1522	1522	300	الوصف من النصب والجر ما كنت تعطيه دون مذكور- بعده وترفع به السببي او---- ترفعهما مبتدا وخبرا فتقول ليس زيد- قاءما ولا ذاهب ابوه وما عمرو مقيما ولا ظاعن اخوه وان تلا الوصف اجنبي والعامل ليس جاز رفعه عطفا علي اسمها ونصب الوصف عطفا علي الخبر وجاز جعلهما مبتدا وخبرا نحو ليس زيد قاءما ولا ذاهبا عمرو وليس زيد قاءما ولا ذاهب عمرو وان كان خبر ليس مجرورا بالباء جاز جر الوصف المذكور بباب مقدرة مدلول عليها بالمتقدمة وهو كثير في الكلام ومنه قول الشاعر ولي----س بمدن حتفه ذو تقدم لحرب ولا مستنسء العمر محجم ومنه قول الاخر---- فليس باتيك منهيها ولا قاصر عنك مامورها ومنه قول الاخر ولي----س بمعروف لنا ان تردها صحاحا ولا مستنكر ان تعقرا وليس هذا من العطف علي عاملين بل من حذف عامل لدلالة عامل مثله عليه وحذف حرف الجر من المعطوف لدلالة مثله عليه كثير ومنه قوله تعالي وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فحذف ف-ي الجارة لاختلاف الليل والنهار لدلالة-	261	4183677407806346288	884	1692.0	712	952	92.85713958740234	158	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0620	true	-7446040721416483025	178	299	925	1557	1563	300	الجارة لخلقكم عليها ومثله قول الشاعر 857 اخلق بذي الصبر ان يحظي بحاجته ومدمن القرع للابواب ان يلجا واذا استسهل بقاء الجر بمضاف حذف لدلالة مثله عليه كان بقاء الجر بحرف الجر المحذوف لدلالة مثله عليه احق واولي لان حرف الجر في عمل الجر امكن من الاسم المضاف ومن حذف المضاف وبقاء جر المضاف اليه قول الشاعر 858 اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا ومثله قراءة بعض القراء تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة علي تقدير عرض الاخرة ويستقصي الكلام علي نظاءر هذه المسالة ان شاء الله تعالي وليس بعد ما في الوصف التالية اجنبي بعد عاطف الا الرفع كقولك ما زيد قاءما ولا ذاهب عمرو لان المعطوف عليه مع قربه من العامل لو قدم فيه الخبر لبطل العمل	620	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms262	false	4324156445303345885	0	118	0	621	1582	300	الجارة لخلقكم عليها ومثله قول الشاعر---- اخلق بذي الصبر ان يحظي بحاجته ومدمن القرع للابواب ان يلجا واذا استسهل بقاء الجر بمضاف حذف لدلالة مثله عليه كان بقاء الجر بحرف الجر المحذوف لدلالة مثله عليه احق واولي لان حرف الجر في عمل الجر امكن من الاسم المضاف ومن حذف المضاف وبقاء الم---ضاف اليه قول الشاعر---- اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا ومثله قراءة بعض القراء تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة علي تقدير عرض الاخرة ويستقصي الكلام علي نظاءر هذه المسالة ان شاء الله تعالي وليس بعد ما في الوصف التاليه اجنبي بعد عاطف الا الرفع كقولك ما زيد قاءما ولا ذاهب عمرو لان المعطوف عليه مع قربه من العامل لو قدم فيه الخبر لبطل العمل	262	4183677407806346288	617	1220.0	499	632	97.62657928466797	116	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0620	true	-7446040721416483025	142	196	728	1024	1563	300	قوله تعالي وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية فحذفت في الجارة لاختلاف الليل والنهار لدلالة الجارة لخلقكم عليها ومثله قول الشاعر 857------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخلق بذي الصبر ان يحظي بحاجته ومدمن القرع للابواب ان يلجا	620	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms690	false	-1548199104998329455	211	294	1035	1483	1511	300	قوله تعالي وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فجر اختلاف الليل بفي مقدرة لاتصاله بالواو ولتضمن ما قبلها اياها وقرا عبد الله باظهارها ومثل ما في الاية----------------------------------------------------------------------- قول الشاعر الا يالقومي كل ما حم واقع وللطير مجري والجنوب مصارع ومثله حبب الجود للكرام فحمدوا واناس فعل اللءام فليموا ومثله اخلق بذي الصبر ان يحظي بحاجته ومدمن القرع للابواب ان يلجا	690	4183677407806346288	222	408.0	179	519	42.774566650390625	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0622	true	5465212743185621044	181	266	904	1365	1542	300	باب افعال المقاربة AUTO سردها وعملها ومعانيها قال ابن مالك منها للشروع في الفعل طفق وطبق وجعل واخذ وعلق وانشا وهب وقام ولمقاربته هلهل وكاد وكرب واوشك واولي ولرجاءه عسي وحري واخلولق وقد ترد عسي اشفاقا ويلازمهن لفظ المضي الا كاد واوشك وجعل وعملها في الاصل عمل كان لكن التزم كون خبرها مضارعا مجردا مع هلهل وما قبلها ومقرونا بان مع اولي وما بعدها وبالوجهين مع البواقي والتجريد مع كاد وكرب اعرف وعسي واوشك بالعكس قال ناظر الجيش اعلم ان الافعال المذكورة في هذا الباب	622	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms262	false	4324156445303345885	142	213	747	1122	1582	300	باب افعال المقاربة ص-------------------------------------- منها للشروع في الفعل طفق وطبق وجعل واخذ وعلق وانشا وهب----- ولمقاربته هلهل وكاد وكرب واوشك واولي ولرجاءه عسي وحري واخلولق وقد ترد عسي اشفاقا ويلازمهن لفظ المضي الا كاد واوشك وعم-----لها في الاصل عمل كان لكن التزم كون خبرها مضارعا مجردا مع هلهل وما قبلها ومقرونا بان مع اولي وما بعدها وبالوجهين مع البواقي والتجريد مع كاد وكرب اعرف وعسي------ بالعكس ش حق افعال-------------------------------- هذا الباب	262	4183677407806346288	363	676.0	294	461	78.74186706542969	66	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0623	true	-2044362011751771741	78	170	384	869	1520	300	حق افعال هذا الباب ان تذكر في باب كان لمشاركتها لها في الدخول علي مبتدا وخبر ورفع الاسم ونصب الخبر الا ان هذه الافعال يرفض فيها غالبا ترك الاخبار بجملة فعلية فلذلك افردت بباب وجملتها ستة عشر فعلا ثمانية منها للشروع وهي طفق وهب وما بينهما نحو طفق زيد يقرا وهب عمرو يصلي والاصل طفق زيد قارءا وهب عمرو مصليا الا انه من الاصول المرفوضة واغرب الثمانية علق وهب وخمسة منها للدنو من الفعل حقيقة واشهرها كاد واغربها اولي كقول الشاعر 861 فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث والثلاثة	623	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms262	false	4324156445303345885	209	300	1103	1582	1582	300	حق افعال هذا الباب ان تذكر في باب كان لمساواتها لها في الدخول علي مبتدا وخبر ورفع الاسم ونصب الخبر الا ان هذه الافعال -رفض فيها غالبا ترك الاخبار بجملة فعلية فلذلك افردت بباب وجملتها ستة عشر فعلا ثمانية منها للشروع وهي طفق وهب وما بينهما نحو طفق زيد يقرا وهب عمرو يصلي والاصل طفق زيد قارءا وهب عمرو مصليا الا انه من الاصول المرفوضة واغرب الثمانية علق وهب وخمسة منها للدنو من الفعل حقيقة واشهرها كاد واغربها اولي كقول الشاعر---- فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث والثلاثة-	262	4183677407806346288	476	932.5	386	485	98.14433288574219	89	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0623	true	-2044362011751771741	170	300	869	1520	1520	300	البواقي للاعلام بالمقاربة علي سبيل الرجاء واغربها حري يقال حري زيد ان ---------------------يجء والتزم في غير ندور كون خبرها جميع-ا مضارعا مجردا من ان مع القسم الاول لان ان تقتضي الاستقبال والشروع ينافيه ولا بد من مقارنة ان للمضارع المخبر به بعد اولي و حري و اخلولق وترك ذلك بعد كاد وكرب اولي من فعله وفعله بعد عسي اولي من تركه والامران بعد او شك سواء وورود عسي في الرجاء كثير وورودها في الاشفاق قليل وقد اجتمعا في قو----له تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم ومن ورودها اشفاقا قول الاسود بن يعفر 862 عسيتم ان تصابوا ذات يوم كما يستشرق الخزر العقاب ومنه قول الاخر 863 عسيتم لدي الهيجاء تلقون دوننا تظافر اعداء وضعف نصير وقال الشاعر في طفق 864 طفق	623	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms263	false	7459737040326408058	0	116	0	588	1495	300	البواقي للاعلام بالمقاربة علي سبيل الرجاء واغربها حري يقال حري زيد ان يجء بمعني عسي زيد ان يجء والتزم في غير ندور كون خبر-- جميعها مضارعا مجردا من ان مع القسم الاول لان ان تقتضي الاستقبال والشروع ينافيه ولا بد من مقارنة ان للمضارع المخبر به بعد اولي و-حري و-اخلولق وترك ذلك بعد كاد وكرب اولي من فعله وفعله بعد عسي اولي من تركه والامر-- بعد او-شك سواء وورود عسي في الرجاء كثير وورودها في الاشفاق قليل وقد اجتمعا في قول الله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم ومن ورودها اشفاقا قول الشاعر عس-------------------------------------------------------------------------------يتم لدي الهيجاء تلقون دوننا تضافر اعداء وضعف نصير وقال الشاعر في طفق طفق ---	263	4183677407806346288	552	1047.5	442	677	81.53618621826172	104	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0624	true	7264154294095665154	0	213	0	1055	1478	300	الخلي بقسوة يلحي الشجي ونصيحة اللاحي الخلي عناء وقال اخر في جعل 865 وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب الثمل وقال الاخر في اخذت 866 فاخذت اسال والرسوم تجيبني وفي الاعتبار اجابة وسءال وقال اخر في علقت 867 اراك علقت تظلم من اجرنا وظلم الجار اذلال المجير وقال ----في انشا 868 لما تبين مين الكاشحين لكم انشات اعرب عما كان مكنونا وقال ----في هب 869 هببت الوم القلب في طاعة الهوي فلج كاني كنت باللوم مغريا وقال ----في هلهل 870 وطءنا بلاد المعتدين فهلهلت نفوسهم قبل الاماتة تزهق اي كادت والشاءع في خبر كاد وروده مضارعا غير مقرون بان كقوله تعالي كادوا يكونون عليه لبدا ووروده مقرونا بان قليل ما-- جاء في حديث عمر رضي الله عنه ما كدت ان اصلي العصر حتي كادت الشمس ان تغرب ومثله قول الشاعر 871 ابيتم قبول السلم منا فكدتم لدي الحرب ان تغنوا السيوف عن السل وقال الشاعر في خبر كرب غير مقرون بان 872 وما انت ام ما رسوم الديار وستوك قد كربت تكمل وقال اخر 873 كرب القلب من جواه يذوب حين قال الوشاة هند غضوب وقال في اقترانه بان 874 وقد كربت اعناقها ان تقطعا واول البيت سقاها ذوو الاحلام سجلا علي الظما وقال اخر 875 قد برت او كربت ان تبورا لما رايت بيهسا مثبورا وقال في خبر	624	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms263	false	7459737040326408058	116	300	588	1495	1495	300	الخلي بقسوة يلحي الشجي ونصيحة اللاحي الخلي عناء وقال اخر في جعل ----وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهش الشارب الثمل وقال اخر-------------------------------------------------------------------------- في علق----- اراك علقت تظلم من اجرنا وظلم الجار اذلال المجير وقال اخر في انشا ----لما تبين مين الكاشحين لكم انشات اعرب عما كان مكتوما وقال اخر في هب---- هببت الوم القلب في طاعة الهوي فلج كاني كنت باللوم مغريا وقال اخر في هلهل---- وطءنا بلاد المعتدين فهلهلت نفوسهم قبل الاماتة تزهق اي كادت والشاءع في خبر كاد وروده مضارعا غير مقرون بان كقوله تعالي كادوا يكونون عليه لبدا ووروده مقرونا بان قليل ومنه جاء في حديث عمر رضي الله عنه ما كدت ان اصلي العصر حتي كادت الشمس ان تغرب ومثله قول الاخر----- ابيتم قبول السلم منا فكدتم لدي الحرب ان تغنوا السيوف عن السل وقال الشاعر في خبر كرب غير مقرون بان---- وما انت ام مار-سوم الديار وستوك قد كربت تكمل وقال اخر ----كرب القلب من جواه يذوب حين قال الوشاة هند غضوب وقال في اقترانه بان ----وقد كربت اعناقها ان تق--------------------------------------------طعا وقال اخر---- قد برت او كربت ان تبورا لما رايت بيهسا متبورا وقال في خبر-	263	4183677407806346288	879	1647.5	699	1069	82.22637939453125	170	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0624	true	7264154294095665154	213	244	1055	1208	1478	300	اوشك غير مقرون بان 876 يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها وقال اخر في الاقتران بان 877 ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا	624	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms264	false	3806572758119755869	0	29	0	145	1510	300	اوشك غير مقرون بان---- يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها وقال اخر في الاقتران بان---- ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا	264	4183677407806346288	145	277.0	116	153	94.771240234375	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0626	true	3030218379503272479	213	298	1087	1520	1528	300	وربما جاء خبراهما مفردين منصوبين وخبر جعل جملة اسمية او فعلية مصدرة ب اذا او كلما وندر اسنادها الي ضمير الشان ودخول النفي عليها وليس المقرون بان خبرا عند سيبويه ولا يتقدم هنا الخبر وقد يتوسط وقد يحذف ان علم ولا يخلو الاسم من الاختصاص غالبا ويسند اوشك وعسي واخلولق لان يفعل فيغني عن الخبر ولا يختلف لفظ المسند لاختلاف ما قبله فان اسند الي ضميره اسما او فاعلا طابق صاحبه معها كما يطابق مع غيرها وان كان لحاضر او غاءبات جاز كسر سين عسي	626	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms264	false	3806572758119755869	30	104	147	523	1510	300	وربما جاء خبراهما مفردين منصوبين وخبر جعل جملة اسمية او فعلية مصدرة باذ-------------------------------------------------------ا وليس المقرون بان خبرا عند سيبويه ولا يتقدم هنا الخبر وقد يتوسط وقد يحذف ان علم ولا يخلو الاسم من --اختصاص غالبا ويسند اوشك وعسي واخلولق لان يفعل فيغني عن الخبر ولا يختلف لفظ المسند لاختلاف ما قبله فان اسند الي ضميره اسما او فاعلا طابق صاحبه معها كما يطابق مع غيرها وان كان لحاضر او غاءبات جاز كسر سين عسي	264	4183677407806346288	374	725.5	300	433	86.37413024902344	73	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0627	true	-2311719813838713216	3	207	17	1039	1492	300	من عادة العرب في بعض ما له اصل متروك وقد استمر الاستعمال بخلافه ان ينبهوا علي ذلك الاصل لان لا يجهل فمن ذلك جعل بعض العرب خبر كاد وعسي مفردا منصوبا كقول الشاعر في اصح الروايتين 879 فابت الي فهم وما كدت ايبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر فبقوله وما كدت ايبا علم ان اصل كادوا يكونون كادوا كاءنين كما علم بالقود واستحوذ ان اصل مال واستعاد مول واستعود ومثا----ل خبر عسي مفردا منصوبا قول العرب عسي الغوير ابءسا يعني ذا بءس وقال الشاعر 880 اكثرت في العذل ملحا داءما لا تلحني اني عسيت صاءما وقد يجء خبر جعل جملة اسمية كقول الشاعر 881 وقد جعلت قلوص بني زياد من الاكوار مرتعها قريب وقد يجء جملة فعلية مصدرة باذا كقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا وليس المقرون بان في هذا البيت خبرا عند سيبويه بل هو منصوب باسقاط حرف الجر او بتضم-ن الفعل معني قارب قال سيبويه تقول عسيت ان تفعل فان هنا بمنزلتها في قولك قاربت ان تفعل اي قاربت ذلك وبمنزلة دنوت ان تفعل واخلولقت السماء ان تمطر اي لان تمطر وعسيت بمنزلة اخلولقت السماء ولا يستعمل المصدر هنا كما لم يستعمل الاسم الذي الفعل في موضعه في قولك بذي تسلم هذا	627	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms264	false	3806572758119755869	105	300	525	1510	1510	300	من عادة العرب في بعض ما-له اصل متروك وقد استمر الاستعمال بخلافه ان ينبهوا علي ذلك الاصل لء--لا يجهل فمن ذلك جعل بعض العرب خبر كاد وعسي مفردا منصوبا كقول الشاعر في اصح الروايتين---- فابت الي فهم وما كدت اءبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر فبقوله -ما كدت ايبا علم ان اصل كادوا يكونون كادوا كاءنين كما علم بالقود واستحوذ ان اصل قال واستعاد قول واستعود ومثال جعل خبر عسي مفردا منصوبا قول العرب عسي الغوير ابءسا------------ وقال الراجز---- اكثرت في العذل ملحا داءما لا تلحني اني عسيت صاءما وقد يجء خبر جعل جملة اسمية كقول الشاعر ----وقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب وقد يجء جملة فعلية ماضوية كق----ول ابن عباس رضي الله عنه-------- فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا وليس المقرون بان في هذا الباب خبرا عند سيبويه بل هو منصوب باسقاط حرف الجر او بتضمين الفعل معني قارب قال سيبويه تقول عسيت ان تفعل فان هنا بمنزلتها في قولك قاربت ان تفعل اي قاربت ذلك وبمنزلة دنوت ان تفعل واخلولقت السماء ان تمطر اي لان تمطر وعس-ت بمنزلة اخلولقت السماء ولا يستعمل المصدر هنا كما لم يستعمل الاسم الذي الفعل في موضعه في قولك بذي تسلم هذا-	264	4183677407806346288	956	1823.0	764	1027	93.08666229248047	182	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0627	true	-2311719813838713216	207	300	1039	1492	1492	300	نصه قلت والوجه عندي ان تجعل عسي ناقصة ابدا فاذا اسندت الي ان والفعل وجه بما يوجه وقوع حسب عليهما في نحو احسب الناس ان يتركوا فكما لم تخرج حسب بهذا عن اصلها لا تخرج عسي عن اصلها -مثل وعسي ان تكرهوا شيءا بل يقال في الموضعين سدت ان والفعل مسد الجزاين ويوجه نحو فعسي الله ان ياتي بالفتح بان المرفوع اسم عسي وان ال-فعل بدل سد مسد جزاي الاسناد كما---- يسد مسدهما لو لم يوجد المبدل منه فان ال-بدل في حكم الاستقلال في اكثر الكلام ومثله قراءة حمزة ولا تحسبن الذين كفروا-	627	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms265	false	7698401066796318675	0	94	0	458	1502	300	نصه قلت والوجه عندي ان تجعل عسي ناقصة ابدا فاذا اسندت الي ان والفعل وجه بما يوجه وقوع حسب عليه-ا في نحو احسب الناس ان يتركوا فلما لم تخرج حسب بهذا عن اصلها لا تخرج عسي عن اصلها بمثل وعسي ان تكرهوا شيءا بل يقال في الموضعين سدت ان والفعل مسد الجزاين ويوجه نحو ع-سي الله ان ياتي بالفتح بان المرفوع اسم عسي وان والفعل بدل سد مسد جزاي الاسناد كما كان يسد مسدهما لو لم يوجد المبدل منه فان المبدل في حكم الاستقلال في اكثر الكلام ومن-ه قراءة حمزة ولا تحسبن الذين كفروا	265	4183677407806346288	445	853.0	353	461	96.52928161621094	84	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0628	true	-4878547438065349266	0	214	0	1083	1484	300	انما نملي لهم بالخطاب علي جعل ان بدلا من الذين وسدت مسد المفعولين في البدلية كما سدت مسدهما في قراءة الباقين ولا يحسبن بالياء علي جعل الذين كفروا فاعلا ومثله حتي رءينا انه لا حق لاحد منا في فضل علي رواية من رواه بالفتح في صحيح مسلم ولا تتقدم اخبار هذه الافعال فلا يقال في طفقت افعل افعل طفقت والسبب في ذلك ان اخبار هذه الافعال خالفت اصلها بلزوم كونها افعالا فلو قدمت لازدادت مخالفتها للاصل وايضا فانها افعال ضعيفة لا تصرف لها اذ لا ترد الا بلفظ الماضي الا كاد واوشك فان المضارع منهما مستعمل فلهن حال ضعف بالنسبة الي الافعال الكاملة التصرف وحال قوة بالنسبة الي الحروف فلم يتقدم اخبارها لتفضلها كان واخواتها المتصرفة واجيز توس-طها تفضيلا لها علي ان واخواتها فيقال طفق يصليان الزيدان وكاد يطيرون المنهزمون وحكي الجوهري مضارع طفق ويجوز في هذا الباب حذف الخبر ان علم ومنه ما جاء في الحديث النبوي الشريف من تاني اصاب او كاد ومن عجل اخطا او كاد ومنه قول المرقش 882 واذا ما سمعت من نحو ارض بمحب قد مات او قيل كادا فاعلمي غير علم شك باني ذاك وابكي لمقصد لن يقادا اي لن يءخذ له بقود وقال اخر 883 قد هاج سار لسار ليلة طربا وقد تصرم او قد كاد او ذهبا والساري الاول البرق ومن حذف الخبر لدليل قوله	628	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms265	false	7698401066796318675	94	300	458	1502	1502	300	انما نملي لهم بالخطاب علي جعل ان بدلا من الذين وسدت مسد المفعولين في البدلية كما سدت مسدهما في قراءة الباقين ولا يحسبن بالياء علي جعل الذين كفروا فاعلا ومثله حتي راينا انه لا حق لاحد منا في فضل علي رواية من رواه بالفتح في صحيح مسلم ولا تتقدم اخبار هذه الافعال فلا يقال في طفقت افعل افعل طفقت والسبب في ذلك ان اخبار هذه الافعال خالفت اصلها بلزوم كونها افعالا فلو قدمت لازدادت مخالفتها للاصل وايضا فانها افعال ضعيفة لا تصرف لها اذ لا ترد الا بلفظ الماضي الا كاد واوشك فان المضارع منهما مستعمل فلهن حال ضعف بالنسبة الي الافعال الكاملة التصرف وحال قوة بالنسبة الي الحروف فلم تتقدم اخبارها لتفضلها كان واخواتها المتصرفة واجيز توسيطها تفضيلا لها علي ان واخواتها فيقال طفق يصليان الزيدان وكاد يطيرون المنهزمون وحكي الجوهري مضارع طفق ويجوز في هذا الباب حذف الخبر ان علم كقوله------------------------------ من تاني اصاب او كاد ومن عجل اخطا او كاد ومنه قول المرقش---- واذا ما سمعت من نحو ارض بمحب قد مات او قيل كادا فاعلمي غير علم شك باني ذاك وابكي لمقصد لن يقادا اي لن يءخذ له بقود وقال اخر---- قد هاج سار لسار ليلة طربا وقد تصرم او قد كاد او ذهبا -الساري الاول البرق ومن حذف الخبر لدليل قوله-	265	4183677407806346288	1036	2022.0	831	1084	95.57195281982422	201	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0628	true	-4878547438065349266	214	300	1083	1484	1484	300	تعالي فطفق مسحا بالسوق والاعناق فحذف الخبر وهو يمسح وترك مصدره دليلا عليه وحق الاسم في هذا الباب ان يكون معرفة او مقاربا لها كما يحق ذلك لاسم كان وقد يرد نكرة مختصة كقول الشاعر 884 عسي فرج ياتي به الله انه له كل يوم في خليقته امر وقد يسند اوشك و عسي و اخلولق الي ان يفعل فيغني عن الخبر كقوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم فلو وقعت عسي و ان يفعل خبر اسم قبلها فللمتكلم بذلك ان يضمر في عسي ضميرا-	628	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms266	false	-6375784059979899558	0	81	0	391	1541	300	تعالي فطفق مسحا بالسوق والاعناق فحذف الخبر وهو يمسح وترك مصدره دليلا عليه وحق الاسم في هذا الباب ان يكون معرفة او مقاربا لها كما يحق ذلك لاسم كان وقد يرد نكرة محض-ة كقول الشاعر ----عسي فرج ياتي به الله انه له كل يوم في خليقته امر وقد يسند اوشك و-عسي و-اخلولق ---لان يفعل فيغني عن الخبر كقوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم فلو وقعت عسي و-ان يفعل خبر اسم قبلها فللمتكلم بذلك ان يضمر في عسي ضميرا	266	4183677407806346288	387	733.5	307	402	96.2686538696289	82	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0629	true	-240261495094721961	0	105	0	537	1531	300	هو اسمها او فاعلها ويحكم علي موضع ان يفعل بالنصب وله ان يجرد عسي من الضمير ويحكم علي موضع ان يفعل بالرفع مستغني به عن زاءد كما استغني به بعد حسب عن مفعول ثان واوشك واخلولق مثل عسي في هذين الاستعمالين فيقال الزيدان اوشكا ان يفعلا واوشك ان يفعلا والعمران اخلولقا ان يفوزا واخلولق ان يفوزا اشار الي ذلك في الثلاثة سيبويه رحمه الله تعالي وان اسندت عسي الي ضمير متكلم او مخاطب او اناث غاءبات جاز كسر سينها وفتحها والفتح اشهر ولذلك قرا به ابن كثير وابو عمرو وابن عامر والكوفيون ولم يقرا بالكسر الا نافع انتهي كلام المصنف وقد علم منه ان الضمير	629	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms266	false	-6375784059979899558	81	183	391	910	1541	300	هو اسمها او فاعلها ويحكم علي موضع ان يفعل بالنصب وله ان يجرد عسي من الضمير ويحكم علي موضع ان يفعل بالرفع مستغني به عن زاءد كما استغني به بعد حسب عن مفعول ثان واوشك واخلولق مثل عسي في هذين الاستعمالين فيقال الزيدان اوشكا ان يفعلا واوشك ان يفعلا والعمران اخلولقا ان يفوزا واخلولق ان يفوزا اشار الي ذلك في الثلاثة سيبويه رحمه الله تعالي وان اسندت عسي الي ضمير متكلم او مخاطب او اناث غاءبات جاز كسر سينها وفتحها والفتح اشهر ولذلك قرا به ابن كثير وابو عمرو وابن عامر والكوفيون ولم يقرا بالكسر الا نافع ص---------------- وقد يتصل به--ا الضمير	266	4183677407806346288	511	996.0	410	537	95.15828704833984	99	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0632	true	8922343861055863285	269	300	1340	1508	1508	300	وقد يتصل بها الضمير الموضوع للنصب اسما عند سيبويه حملا علي لعل وخبرا مقدما عند المبرد وناءبا عن المرفوع عند الاخفش وربما اقتصر عليه ويتعين عود الضمير من الخبر الي الاسم-	632	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms266	false	-6375784059979899558	179	210	890	1059	1541	300	وقد يتصل بها الضمير الموضوع للنصب اسما عند سيبويه حملا علي لعل وخبرا مقدما عند المبرد وناءبا عن المرفوع عند الاخفش وربما اقتصر عليه ويتعين عود الضمير من الخبر الي الاسم	266	4183677407806346288	168	331.0	138	169	99.40828704833984	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0633	true	3006066124447905437	0	120	0	647	1581	300	وكون الفاعل غيره قليل وتنفي كاد اعلاما بوقوع الفعل عسيرا او بعدمه وعدم مقاربته ولا تز----اد خلافا للاخفش واستعمل مضارع كاد واوشك------ وندر اسم فاعل اوشك و كاد ومضارع طفق قال ناظر الجيش اشتمل الكلام علي مساءل خمس الاولي ان العرب قالوا عساني وعساك وعساه فوصلوا بعسي الضمير الموضوع للنصب واختلف النحاة فيه علي ثلاثة مذاهب قال المصنف اذا كان --معمول عسي ضميرا فحقه ان يكون بلفظ الموضوع للرفع نحو عسيت ومنه-ا وعس-ت وعسيتم كما يقال كنت وكنا وكنت وكنتم وهذا الاستعمال هو المشهور وبه نزل القران العزيز قال الله تعالي---- هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا ومن العرب من يقول عساني وعساك فيستغن-----ي بالموضوع للنصب عن الموضوع للرفع كقول الشاعر 887 ولي نفس اقول لها اذا ما	633	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms266	false	-6375784059979899558	210	300	1059	1541	1541	300	وكون الفاعل غيره قليل وتنفي كاد اعلاما بوقوع الفعل عسيرا او-بعدمه وعدم مقاربته ولا تزاد كاد خلافا للاخفش واستعمل مضارع كاد واوشك خصوصا وندر اسم فاعل اوشك ش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان المعمول عسي ضميرا فحقه ان يكون بلفظ الموضوع للرفع نحو عسيت وعسينا وعسيت وعسيتم كما يقال كنت وكنا وكنت وكنتم وهذا الاستعمال هو المشهور وبه نزل القران قا-------ل الله تعالي قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا ومن العرب من يقول عساني وعساك وعساه فيكتفي بالموضوع للنصب عن الموضوع للرفع كقول الشاعر---- ولي نفس اقول لها اذا ما-	266	4183677407806346288	448	813.5	363	670	66.86566925048828	78	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0633	true	3006066124447905437	120	300	647	1581	1581	300	تنازعني لعلي او عساني و-قول الاخر 888 يا ابتا علك او عساكا وقول الاخر 889 اصخ فعساك ان يهدي ارعواء لقلبك بالاصاخة مستفاد فالمتكلم بهذا وامثاله جاءز باجماع -لكن اختلف في هذا الضمير اهو منصوب المحل ام مرفوعه فاتفق سيبويه والمبرد علي انه منصوب المحل وان والفعل في موضع رفع الا ان سيبويه يجعل المنصوب اسما والمرفوع خبرا حملا علي لعل والمبرد يجعل المنصوب خبرا مقدما و ان والفعل اسما مءخرا وذهب الاخفش الي ان الضمير وان كان بلفظ الموضوع للنصب محله رفع بعسي نيابة عن------- الموضوع للرفع كما ناب الموضوع للرفع عن الموضوع للجر في نحو اما انا كانت وعنه وعن الموضوع للنصب في نحو مررت بك انت واكرمته هو وقول الاخفش هو الصحيح عندي لسلامته من عدم النظير اذ ليس فيه الا نيابة ضمير غير موضوع للرفع عن موضوع له وذلك موجود كقول الراجز 890 يا ابن الزبير طالما عصيكا وطالما عنيتنا اليكا اراد عصيت فجعل الكاف ناءبة عن التاء ولان نيابة الموضوع للرفع موجودة في---- ما انا كانت ومررت بك انت فلا استبعاد في نيابة غيره عنه ولان العرب قد تقتصر علي عساك ونحوه فلو كان الضمير-	633	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms267	false	-5237755636594894539	0	160	0	853	1544	300	تنازعني لعلي او عساني وكقول الاخر---------------------------------------- اصخ فعساك ان تهدي ارعواء لقلبك بالاصاخة مستفاد فال-تكلم بهذا وامثاله جاءز باجماع ولكن اختلف في---- الضمير اهو منصوب المحل ام مرفوعه فاتفق سيبويه والمبرد علي انه منصوب المحل وان ال-فعل في موضع رفع الا ان سيبويه يجعل المنصوب اسما والمرفوع خبرا حملا علي لعل والمبرد يجعل المنصوب خبرا مقدما و-ان والفعل اسما مءخرا وذهب الاخفض الي ان الضمير وان كان بلفظ الموضوع للنصب محله رفع بعسي نيابة عن الضمير الموضوع للرفع كما ناب الموضوع للرفع عن الموضوع لل------------------------------------------نصب في نحو مررت بك انت واكرمته هو وقول الاخفش هو الصحيح عندي لسلامته عن عدم النظير اذ ليس فيه الا نيابة ضمير غير موضوع للرفع عن موضوع له وذلك موجود كقول الراجز ي------ابن الزبير طالما عصيكا وطالما عنيتنا اليكا اراد عصيت فجعل الكاف ناءبة عن التاء ولان نيابة الموضوع للرفع موجودة في نحو ما انا كانت ومررت بك انت فلا استبعاد في نيابة غيره عنه ولان العرب قد تقتصر علي عساك ونحوه فول كان الضمير	267	4183677407806346288	831	1563.5	674	948	87.6582260131836	147	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0634	true	-3775982371746522292	0	139	0	691	1496	300	في موضع نصب يلزم---- الاستغناء بفعل ومنصوبه عن مرفوعه ولا نظير لذلك بخلاف كونه في موضع رفع فان الاستغناء به نظير الاستغناء بمرفوع كاد في نحو من تاني اصاب او كاد ومن عجل اخطا او كاد ولان قول سيبويه يلزم منه حمل فعل علي حرف في العمل ولا نظير لذلك وقال السيرافي واما عساك وعساني ففيه ثلاثة اقوال احدها قول سيبويه وهي ان عسي حرف بمنزلة لعل وذكر القولين الاخ-رين وفي هذا القول ايضا ضعف لتضمنه اشتراك فعل وحرف في لفظ واحد بلا دليل الا ان فيه تخلصا من الاكتفاء بمنصوب فعل عن مرفوعه في نحو عساك او عساكا وفي نحو عساك تفعل بغير ان ولا يخلص المبرد من ذلك ويلزم المبرد ايضا مخالفة النظاءر من وجهين اخرين احدهما الاخبار باسم عين جامد عن اسم معني والثاني وقوع خبر في غير موقعه بصورة لا تجوز فيه اذا وقع موقعه	634	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms267	false	-5237755636594894539	160	300	853	1544	1544	300	في موضع نصب -لزم منه الاستغناء بفعل ومنصوبه عن مرفوعه ولا نظير لذلك بخلاف كونه في موضع رفع فان الاستغناء به نظير الاستغناء بمرفوع كاد في نحو من تاني اصاب او كاد ومن عجل اخطا او كاد ولان قول سيبويه يلزم منه حمل فعل علي حرف في العمل ولا نظير لذلك وقال السيرافي واما عساك وعساني ففيه ثلاثة اقوال احدها قول سيبويه وهو ان عسي حرف بمنزلة لعل وذكر القولين الاخيرين وفي هذا القول ايضا ضعف لتضمنه اشتراك فعل وحرف في لفظ واحد بلا دليل الا ان فيه تخلصا من الاكتفاء بمنصوب فعل عن مرفوعه في نحو عل-ك او عساك-- في نحو عساك تفعل بغير ان ولا مخلص للمبرد من ذلك ويلزم المبرد ايضا مخالفة النظاءر من وجهين اخرين احدهما الاخبار باسم عين جامد عن اسم معني والثاني وقوع خبر في غير موقعه بصورة لا تجوز فيه اذا وقع موقعه-	267	4183677407806346288	681	1325.0	544	696	97.8448257446289	131	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0634	true	-3775982371746522292	139	180	691	881	1496	300	وذلك انك لو- قلت في عساك ان تفعل عسي ان يفعل اياك لم يجز وما لم يجز في الحالة الاصلية حقيق بان لا يجوز في الحالة الفرعية فتبين بان قول ابي الحسن في هذه المسالة هو الصحيح والله تعالي اعلم هذا	634	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms268	false	-5868022248676988105	0	39	0	182	1460	300	وذلك انك اذا قلت في عساك ان تفعل عسي ان تفعل اياك لم يجز وما لم يجز في الحالة الاصلية حقيق با--لا يجوز في الحالة الفرعية فتبين -ان قول ابي الحسن في هذه المسالة هو الصحيح والله------ اعلم ولا	268	4183677407806346288	176	324.0	137	191	92.14659881591797	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0635	true	8077520394838374260	251	300	1231	1452	1452	300	المسالة الثانية لا ب--------------د من عود ضمير من الخبر في هذا الباب الي الاسم كما لا بد منه في غير هذا الباب الا ان الضمير في غير هذا الباب لا يشترط كونه فاعلا بخلاف الضمير في هذا الباب فان الفاعل لا يكون غيره الا---- قلة ولا يكون ما ورد-	635	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms268	false	-5868022248676988105	33	85	149	387	1460	300	المسالة هو الصحيح والله اعلم ولا بد من عود ضمير من الخبر في هذا الباب الي الاسم كما لا بد منه في غير هذا الباب ولك--ن الضمير في غير هذا الباب لا يشترط كونه فاعلا بخلاف الضمير في هذا الباب فان الفاعل لا يكون غيره الا علي قلة ولا يكون ما ورد	268	4183677407806346288	206	384.0	161	240	85.83333587646484	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0636	true	3234955648790576809	0	85	0	419	1463	300	علي قلة الا مءولا بانه هو فمن ذلك قول الشاعر 895 وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب الثمل فجاز جعل فاعل الفعل المخبر به غير ضمير الاسم لان المعني وقد جعلت اذا ما قمت اثقل واضعف فصح -ذلك وكذا قول الاخر 896 وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت ابكي عنده واخاطبه واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه فجاز هذا لان معناه حتي كاد يكلمني اورد المصنف ذلك ثم قال والي هذا ونحوه اشرت بقولي وكون الفاعل غيره قليل	636	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms268	false	-5868022248676988105	85	161	387	768	1460	300	علي قلة الا مءولا بانه هو فمن ذلك قول الشاعر---- وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب الثمل فجاء---- فاعل الفعل المخبر به غير ضمير الاسم لان المعني وقد جعلت اذا ما قمت اثقل واضعف فصح لذلك وكذا قول الاخر---- وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت ابكي عنده واخاطبه واسقيه حتي كاد مما ابثه يكلمني احجاره وملاعبه فجاز هذا لان معناه ----كاد يكلمني----------------------- والي هذا ونحوه اشرت بقولي وكون الفاعل غيره قليل	268	4183677407806346288	378	707.0	302	420	90.0	73	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0638	true	-3880187136789192931	126	261	619	1295	1488	300	وزعم قوم ان كاد ويكاد اذا دخل عليهما نفي فالخبر مثبت واذا لم يدخل عليهما نفي فالخبر منفي والصحيح ان اثباتهما اثبات للمقاربة ونفيهما نفي للمقاربة فاذا قيل كاد فلان يموت فمقاربة الموت ثاب--------------تة واذا قيل لم يكد يموت فمقاربة الموت منفية ويلزم من نفي مقاربة الموت نفي وقوعه بزيادة المبالغة كان قاءلا قال كاد فلان يموت فرد عليه بان قيل لم يكد يموت وقولك لم يكد يموت ابلغ في اثبات الحياة من قولك لم يمت ولهذا قيل في قوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها ان معناه لم يرها ولم يقارب ان يراها وفي قوله تعالي يتجرعه ولا يكاد يسيغه ان معناه لا يسيغه ولا يقارب اساغته وقد يقول القاءل لم يكد زيد يفعل ويكون مراده انه فعل بعسر لا بسهولة وهو خلاف الظاهر الذي وضع له اللفظ----- ولامكان هذا رجع ذو الرمة	638	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms268	false	-5868022248676988105	161	300	768	1460	1460	300	وزعم قوم ان كاد ويكاد اذا دخل عليهما نفي فالخبر مثبت واذا لم يدخل عليهما نفي فالخبر منفي والصحيح ان اثباتهما اثبات للمقاربة ونفيهما نفي للمقاربة فاذا قيل كاد فلان يموت فمقاربة الموت ثابتة والموت لم يقع واذا قيل لم يكد يموت فمقاربة الموت منفية ويلزم من نفي مقاربة الموت نفي وقوعه بزيادة --مبالغة كان قاءلا قال كاد فلان يموت فرد عليه بان قيل لم يكد يموت وقولك لم يكد يموت ابلغ في اثبات الحياة من قولك لم يمت ولهذا قيل في قوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها ان معناه لم يرها ولم يقارب ان يراها وفي قوله تعالي يتجرعه ولا يكاد يسيغه ان معناه لا يسيغه ولا يقارب اساغته وقد يقول القاءل لم يكد زيد يفعل ويكون مراده انه فعل بعسر لا بسهولة وهو خلاف الظاهر الذي وضع له اللفظ اولا ولامكان هذا رجع ذو الرمة-	268	4183677407806346288	671	1322.5	537	695	96.54676055908203	132	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0638	true	-3880187136789192931	261	299	1295	1484	1488	300	في قوله 900 اذا غير الناي المحبين البيت--------------------------- الي ان---- بدل يكد بيجد وان كان في يكد من المبالغة والجزالة ما ليس في يجد واما قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة فمحمول علي وقتين وقت عدم الذبح	638	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms269	false	7800281201402819341	0	43	0	200	1620	300	في قوله---- اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح الي ان جعل بدل يكد يج-د وان كان في يكد من المبالغة والجزالة ما ليس في يجد واما قوله تعالي-------- وما كادوا يفعلون------- فمحمول علي وقتين وقت عدم الذبح	269	4183677407806346288	163	279.0	128	220	74.09091186523438	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0639	true	8857644466556897283	0	300	0	1563	1563	300	وقوع الذبح كما يقول القاءل خلص فلان وما كاد يخلص انتهي وهو كلام حسن منقح ليس فيه الا قوله ان كاد قد تنفي اعلاما بوقوع العمل عسيرا فانه خلاف الظاهر كما قال رحمه الله تعالي وقد قيل انه راي ابن جني وعليه خرج الاية الشريفة فذبحوها وما كادوا يفعلون وقد عرفت ان تخريج الاية الشريفة علي غير هذا واما استدلال المصنف علي ذلك بقوله تعالي فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا فقد تنوزع فيه ويقال ان المراد من الاية الشريفة نفي مقاربة الخبر ليكون ابلغ من نفي الخبر دون المقاربة وعلي هذا فلم يثبت انها تنفي لتدل علي الوقوع بعسر وبطء المسالة الرابعة اجاز الاخفش استعمال كاد زاءدة ومما استشهد به قوله تعالي ان الساعة اتية اكاد اخفيها وقول حسان 901 وتكاد تكسل ان يجء فراشها في جسم جرعبة وحسن قوام قال المصنف والصحيح انها لا تزاد واما قوله تعالي اكاد اخفيها فقيل في معناه ان الساعة اتية اكاد اخفيها فلا اقول هي اتية وقيل المعن-ي اكاد اخفيها عن نفسي وقرا-- ابو الدرداء وسعيد بن جبير رضي الله عنهما اكاد اخفيها بفتح الهمزة من خفيت الشء اخفيه اذا اظهرته وبه فسر قول امرء القيس 902 فان تدفنوا الداء لا نخفه وان تبعثوا الحرب لا نقعد واما قول حسان فالمعني فيه وصف المذكور- بمقاربة الكسل دون حصوله وذلك بين المسالة الخامسة قال المصنف ولازمت افعال هذا الباب لفظ المضي الا كاد و اوشك فانهما اختصا باستعمال مضارع-هما وكذا قال في شرح الكافية وزاد بان قال واستعمل منهما اسم فاعل قليلا فشاهد كاد قول كثير 903 وكدت وقد جالت من العين عبرة سما عاند منها واسبل عاند اموت اسي يوم الرجام وانني يقينا لرهن بالذي انا كاءد وشاهد موشك قوله ايضا 904 وقال الناصحون تخل عنها ببذل قبل شيمتها الجماد فانك موشك ان لا تراها وتغدو دون غاضرة العوادي ومثله قول الاخر 905 فموشكة ارضنا ان تعود خلاف الخليط وحوشا يبابا-	639	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms269	false	7800281201402819341	46	182	218	940	1620	300	وقوع الذبح كما يقول القاءل خلص فلان وما كاد يخلص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاز الاخفش استعمال كاد زاءدة ومما استشهد به قوله تعالي ان الساعة اتية اكاد اخفيها وقول حسان---- وتكاد تكسل ان تجء فراشها في حسم خرعبة وحسن قوام----------- والصحيح انها لا تزاد واما قوله تعالي اكاد اخفيها فقيل معن---اه ان الساعة اتية اكاد اخفيها فلا اقول هي اتية وقيل --معناه اكاد اخفيها عن نفسي وقراءة ابي الدرداء وسعيد بن ---------------جبير اكاد اخفيها بفتح الهمزة من خفيت الشء اخفيه اذا اظهرته وبه فسر قول امرء القيس---- فان تدفنوا الداء لا نخفه وان تبعثوا الحرب لا نقعد واما قول حسان فالمعني فيه وصف المذكورة بمقاربة الكسل دون حصوله وذلك بين--------------------------- ولازمت افعال هذا الباب لفظ المضي الا كاد واو-شك فانهما اختصا باستعمال مضارعيهما وشذ استعمال--------------------------------------- اسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعل اوشك في قول الشاعر------------------------------------------ فموشكة ارضنا ان تعود خلاف الخليط وحوشا يبابا	269	4183677407806346288	678	1226.0	545	1569	43.21223831176758	118	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0640	true	7915113379027613895	27	229	143	1243	1616	300	الخليل وغيره اوشك قال المصنف وذكر الجوهري يطفق ولم اره لغيره قال الشيخ وحكي الكساءي ان البعير يهرم حتي يجعل اذا شرب الماء مجه وفي شعر زهير الامر من اوشك 906 حتي اذا قبضت اولي اظافره منها واوشك بما لم تخشه يقع واستعمل في شعره ايضا افعل التفضيل منه قال 907 وما مخدر ورد عليه مهابة يصيد الرجال كل يوم ينازل باوشك منه ان يساور قرنه اذا سال عن خفض العوالي الاسافل CHECK معانيهاعملها AUTO الباب الخامس عشر باب الاحرف الناصبة الاسم الرافعة الخبر سردها معانيها عملها قال ابن مالك وهي ان للتوكيد و لكن للاستدراك و كان للتشبيه وللتحقيق ايضا علي راي و ليت للتمني و لعل للترجي والاشفاق والتعليل والاستفهام ولهن شبه بكان الناقصة في لزوم المبتدا والخبر والاستغناء بهما فعملت عملها معكوسا ليكونا معهن كمفعول قدم وفاعل اخر تنبيها علي الفرعية ولان معانيها في الاخبار فكانت كالعمد والاسماء كالفضلات فاعطيا اعرابيهما ويجوز نصبهما ب ليت عند الفراء وبالخمسة عند بعض اصحابه وما استشهد به محمول علي الحال او علي اضمار فعل وهو راي الكساءي قال ناظر الجيش قال المصنف اعتبار الاصل يقتضي كون احرف هذا الباب خمسة لا ستة كما يقول اكثر المصنفين فانهم يكملون الستة بان المفتوحة ولا حاجة الي ذلك فانها فرع المكسورة وسابين ذلك ان شاء	640	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms269	false	7800281201402819341	179	300	921	1620	1620	300	الخليط وحوشا يبابا---------- وذكر الجوهري يطفق ولم اره لغيره والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO----------------- باب الاحرف الناصبة الاسم الرافعة الخبر ص------------------------------- وهي ان للتوكيد و-لكن للاستدراك و-كان للتشبيه وللتحقيق ايضا علي راي و-ليت للتمني و-لعل للترجي والاشفاق والتعليل والاستفهام ولهن شبه بكان الناقصة في لزوم المبتدا والخبر والاستغناء بهما فعملت عملها معكوسا ليكونا معهن كمفعول قدم وفاعل اخر تنبيها علي الفرعية ولان معانيها في الاخبار فكانت كالعمد والاسماء كالفضلات فاعطيا اعراب-هما ويجوز نصبهما ب-ليت عند الفراء وبالخمسة عند بعض اصحابه وما استشهد به محمول علي الحال او علي اضمار فعل وهو راي الكساءي ش------------------------ اعتبار الاصل يقتضي كون احرف هذا الباب خمسة لا ست- كما يقول اكثر المصنفين و-----يكملون الستة بان المفتوحة ولا حاجة الي ذلك فانها فرع المكسورة وسابين ذلك ان شاء-	269	4183677407806346288	678	1218.0	559	1100	61.6363639831543	117	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0640	true	7915113379027613895	229	300	1243	1616	1616	300	الله تعالي ومتبوعي فيما اعتبرته سيبويه فانه قال هذا باب الحروف الخمسة التي تعمل فيها بعدها كعمل الفعل فيما بعده وكذا قال المبرد في المقتضب وابن السراج في الاصول ولو قال باب الاحرف لكان اولي من قوله باب الحر-ف لان احرفا جمع قلة وحروفا جمع كثرة والموضع موضع قلة الا ان كل واحد من جمعي القلة والكثرة قد يقع موقع الاخر ومنه قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وقد قيل-	640	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms270	false	6069019457152102551	0	71	0	374	1546	300	الله تعالي ومتبوعي فيما اعتبرته سيبويه فانه قال هذا باب الحروف الخمسة التي تعمل فيما بعدها كعمل الفعل فيما بعده وكذا قال المبرد في المقتضب وابن السراج في الاصول ولو قال باب الاحرف لكان اولي من قوله باب الحروف لان احرفا جمع قلة وحروفا جمع كثرة والموضع موضع قلة الا ان كل واحد من جمع- القلة والكثرة قد يقع موقع الاخر ومنه قوله تعالي والمطلقات يتبرصن بانفسهن ثلاثة قروء وقد قيل	270	4183677407806346288	369	720.0	299	375	98.4000015258789	66	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0641	true	-418242506443697489	0	235	0	1213	1545	300	ان المسوغ لوقوع قر-ء موقع اقراء اختلاف عوايد النساء وباعتبار النساء وباعتبار هذا يلزم حصول الكثرة وكذلك قو--ل سيبويه يحمل علي انه ملحوظ فيه ما يعرض لان من فتح همزتها ومن تخفيف نونها في الحالين و---تخفيف نون كان وما يستعمل في لعل من اللغات فان قيل اذا كان تفريع ان سببا لعدم الاعتداد بها فينبغي ان لا يعتد- بكان فان اصل كان زيدا اسد ان زيدا كالاسد فالجواب ان اصل كان منسوخ لاستغناء الكاف عن متعلق به بخلاف ان فليس اصلها منسوخا بدلالة جواز العطف بعدها علي معني الابتداء كما يعطف عليه بعد المكسورة فاعتبرت فرعية ان لذلك دون كان وقد قرنت كل واحد من هذه الاحرف بمعناه فمعني ان التوكيد ولذلك اجيب بها القسم نحو والله انك لفطن ومعني لكن الاستدراك ولذلك لا تكون الا بعد كلام نحو فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم و كان للتشبيه المءكد نحو كان زيدا اسد فان اصله ان زيدا كالاسد فقدمت الكاف وفتحت الهمزة وصار الحرفان حرفا واحدا مدلولا به علي التشبيه والتوكيد وزعم بعضهم ان كان توكيد-- للتحقيق دون تشبيه واستشهد علي ذلك بقول الشاعر يرثي هشاما 908 واصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام واستشهد ايضا بقول الاخر 909 كانني حين امسي لا تكلمني ذو بغية يبتغي ما ليس موجودا والصحيح ان كان لا يفارقها التشبيه ويخرج البيت الاول علي ان هشاما وان مات فهو باق ببقاء من يخلفه ساءرا بسيرته واجود من هذا ان تجعل الكاف من كان في هذا الموضع كاف التعليل	641	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms270	false	6069019457152102551	71	300	374	1546	1546	300	ان المسوغ لوقوع قروء موقع اقراء اختلاف عواءد النساء وباعت----------------بار هذا يلزم حصول الكثرة وكذا ما قال سيبويه يحمل علي انه ملحوظ ب-ه ما يعرض لان من فتح همزتها ومن تخفيف نونها في الحالين ومن تخفيف نون كان وما يستعمل في لعل من --لغات فان قيل اذا كان تفريع ان سببا لعدم الاعتداد بها فينبغي ا--لا يعتبر بكان فان اصل كان زيدا اسد ان زيدا كالاسد فالجواب ان اصل كان منسوخ لاستغناء الكاف عن متعلق به بخلاف ان فليس اصلها منسوخا بدلالة جواز العطف بعدها علي معني الابتداء كما يعطف عليه بعد المكسورة فاعتبرت فرعية ان لذلك دون كان وقد قرنت كل واحد من هذه الاحرف بمعناه فمعني ان التوكيد ولذلك اجيب بها القسم نحو والله انك لفطن ومعني لكن الاستدراك ولذلك لا يكون الا بعد كلام نحو فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وك-ان للتشبيه المءكد نحو كان زيدا اسد فان اصله ان زيدا كالاسد فقدمت الكاف وفتحت الهمزة وصار الحرفان حرفا واحدا مدلولا به علي التشبيه والتوكيد وزعم بعضهم ان كان قد تكون للتحقيق دون تشبيه واستشهد علي ذلك بقول الشاعر--------------- واصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام واستشهد ايضا بقول الاخر كا-----ني حين امسي لا تكلمني ذو بغية يبتغي ما ليس موجودا والصحيح ان كان لا يفارقها التشبيه ويخرج البيت الاول علي ان هشاما وان مات فهو باق ببقاء من يخلفه------ بسير-ه واجود من هذا ان تجعل الكاف من كان في هذا الموضع كاف التعليل-	270	4183677407806346288	1146	2201.0	922	1222	93.78068542480469	213	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0641	true	-418242506443697489	235	300	1213	1545	1545	300	المرادفة -للام كانه قال واصبح بطن مكة مقشعرا لان الارض ليس بها هشام وعلي هذا حمل قوله تعالي ويكانه لا يفلح الكافرون فقيل معناه اعجب لانه لا يفلح الكافرون واكثر ما تر-د الكاف بهذا المعني مقرونة بما كقوله تعالي واذكروه كما هداكم ومنه ما حكي- سيبويه من قول بعضهم كما انه لا يعلم فيغفر الله له واما البيت الثاني فلا حجة فيه لان التشبيه فيه-	641	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms271	false	5798889700025556878	0	58	0	297	1673	300	المرادفة اللام كانه قال واصبح بطن مكة مقشعرا لان الارض ليس بها هشام وعلي هذا حمل قوله تعالي ويكانه لا يفلح الكاف--------------------------------------رون واكثر ما تزاد الكاف بهذا المعني مقرونة بما كقوله تعالي واذكروه كما هداكم ومنه ما حكاه سيبويه من قول بعضهم كما انه لا يعلم ف-غفر الله له واما البيت الثاني فلا حجة فيه لان التشبيه فيه	271	4183677407806346288	291	549.0	234	336	86.60713958740234	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0642	true	-1868044975156755188	0	255	0	1409	1645	300	يتبين بادني تامل وكون ليت للتمني و لعل للترجي ظاهر والفرق بينهما ان التمني يكون في الممكن وغير الممكن والرجاء لا يكون الا في الممكن وتك-ن لعل للاشفاق كقوله تعالي لعلك باخع نفسك ومنه قول الشاعر 910 اتوني فقالوا يا جميل تبدلت بثينة ابدالا فقلت لعلها وعل حبالا كنت احكمت فتلها اتيح لها واش رفيق فحلها وتكون لعل ايضا للتعليل كقوله تعالي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي ومنه قول الشاعر 911 وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم---- كل موثق فلما كففنا الحرب كانت جهودكم كلمح سراب في الملا متالق قال الاخفش في المعاني قوله تعالي لعله يتذكر نحو قول الرجل لصاحبه افرغ عملك لعلنا نتغدي والمعني لنتغدي ويقول الرجل اعمل عم-----لك تاخذ اجرك اي لتاخذه -هذا نصه وتكون لعل ايضا للاستفهام كقوله تعالي وما يدريك لعله يزكي وكقول النبي صلي الله عليه وسلم لبعض الانصار رضي الله تعالي عنهم وقد خرج اليه مستعجلا لعلنا اعجلناك وسبيل اعمال هذه الاحرف اختصاصها بمشابهة كان الناقصة في لزوم المبتدا والخبر والاستغناء بهما فاللزوم مخرج لما يدخل عليها- وعلي غيره-ا كالا واما الاستفتاحيتين والاستغناء بهما مخرج للو لا ولو ما والامتناعيتين ولاذا الفجاءية فانهن يشبهن كان في لزوم المبتدا والخبر ويفارقنها بافتقار لولا و لو ما الي الجواب وافتقار اذا الي كلام سابق وضم اكثر النحويين الي المشابهة من الوجه المذكور المشابهة بسكون الوسط وفتح الاخر والصحيح عدم اعتبار ذلك اذ لو كان سكون الوسط معتبرا لم يعتد بلكن لان وسطها متحرك ولو كان فتح الاخر معتبرا لزم ابطال عمل ان و ان و كان عند التخفيف وزاد الزجاجي في المشابهة المعتبرة الاتصال بالضماءر المنصوبة	642	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms271	false	5798889700025556878	58	300	297	1673	1673	300	يتبين بادني تامل وكون ليت للتمني ولع-ل للترجي ظاهر والفرق بينهما ان التمني يكون في الممكن وغير الممكن والرجاء لا يكون الا في الممكن وتكون لعل للاشفاق كقوله تعالي فعلك باخع نفسك و---كقول الشاعر---- اتوني فقالوا يا جميل تبدلت بثينة ابدالا فقلت لعلها وعل حبالا كنت احكمت فتلها اتيح لها واش رفيق فحلها وتكون لعل ايضا للتعليل كقوله تعالي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي و---كقول الشاعر---- وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق فلما كففنا الحرب كانت عهودكم كلمع سراب في الملا متالق قال الاخفش في الم-----------عاني لعله يتذكر نحو قول الرجل لصاحبه افرغ لعل-----نا نتغدي والمعني لنتغدي ويقول الرجل اعمل عملك لعلك تاخذ اجرك اي لتاخذه وهذا نصه وتكون لعل ايضا للاستفهام كقوله تعالي وما يدريك لعله يزكي وكقول النبي صلي الله عليه وسلم لبعض الانصار رضي الله------ عنهم وقد خرج اليه مستعجلا لعلنا اعجلناك وسبب- اعمال هذه الحروف اختصاصها بمشابهة كان الناقصة في لزوم المبتدا والخبر والاستغناء بهما فاللزوم مخرج لما يدخل عليهما وعلي غيرهما كالا واما الاستفتاحيتين والاستغناء بهما مخرج للو-لا ولو-ما -الامتناعيتين ولاذا المفاجاة فانهن يشبهن كان في لزوم المبتدا والخبر ويفارقنها بافتقار لولا و-لو-ما الي الجواب وافتقار اذا الي كلام سابق وضم اكثر النحويين الي المشابهة من الوجه المذكور المشابهة بسكون الوسط وفتح الاخر والصحيح عدم اعتبار ذلك اذ لو كان سكون الوسط معتبرا لم يعتد بلكن لان وسطها متحرك ولو كان فتح الاخر معتبرا لزم ابطال عمل ان و-ان و-كان عند التخفيف وزاد الزجاجي في المشابهة المعتبرة الاتصال بالضماءر المنصوبة-	271	4183677407806346288	1344	2561.0	1105	1422	94.5147705078125	231	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0642	true	-1868044975156755188	255	300	1409	1645	1645	300	وهذا عجيب فان الضماءر المنصوبة لم تتصل بهذه الاحرف الا بعد استحقاق العمل فصح ان المعتبر من المشابهة ما اقتصرت علي ذكره من لزوم المبتدا والخبر والاستغناء بهما الا ان هذه الاحرف لما كانت فروع كان في عمل الرفع والنصب قدم معهن عمل النصب علي-	642	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms272	false	2372466118550259461	0	45	0	237	1506	300	وهذا عجيب فان الضماءر المنصوبة لم تتصل بهذه الاحرف الا بعد استحقاق العمل فصح ان المعتبر من المشابهة ما اقتصرت علي ذكره من لزوم المبتدا والخبر والاستغناء بهما الا ان هذه الاحرف لما كانت فروع كان في عمل الرفع والنصب قدم معهن عمل النصب علي	272	4183677407806346288	236	467.0	192	237	99.57805633544922	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0643	true	3312138885506843485	1	256	4	1282	1477	300	الرفع تنبيها علي الفرعية لان الاصل تقديم الرفع ولم يحتج الي ذلك في ما المحمولة علي ليس لان فرعيتها ثابتة بينة الثبوت بعدم اتفاق العرب علي اعمالها و-بطلان عملها عند نقض النفي بالا او تقديم الخبر او وجود ان فاستغنت عن جعل عملها عكس عمل كان وقيل لما كان معني كل واحد من هذه الاحرف لا يتحقق حصوله الا في الاخبار تنزلت منهن منزلة العمد من الافعال فاعطيت اعراب الفاعل وهو الرفع ون-زلت الاسماء منزل-----ة الفضلات فاعطيت اعراب المفعول وهو النصب واجاز الفراء نصب الاسم والخبر معا بليت ومن حجته علي ذلك قول الشاعر 912 ليت الشباب هو الرجيع الي الفتي والشيب كان هو البدء الاول واجاز بعض الكوفيين ذلك في كل واحد من الخمسة ومن حجج صاحب هذا المذهب قول النبي صلي الله عليه وسلم ان قعر جهنم لسبعين خريفا ومن حججه قول الشاعر 913 اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا ومنه قول الراجز 914 ان العجوز خبة جروزا تاكل كل ليلة قفيزا ومثله 915 كان اذنيه اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا ولا حجة في شء من ذلك لامكان رده الي ما اجمع علي جوازه اما البيت الاول فيحمل علي تقدير كان والاصل ليت الشباب كان الرجيع فحذف- كان وابرز الضمير وبقي النصب بعده دليلا ومثل هذا من الحذف ليس ببدع وقد روي عن الكساءي انه---- يوجه هذا التوجيه في كل موضع وقع فيه نصبان بعد شء من هذه الاحرف ويقوي ما ذهب اليه اظهار كان كثيرا بعد ليت وان------ كقوله تعالي يا ليتني كنت معهم و-يا ليتني كنت ترابا و-ان الله كان بكم رحيما و-ان الله كان	643	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms272	false	2372466118550259461	45	300	237	1506	1506	300	الرفع تنبيها علي الفرعية لان الاصل تقديم الرفع ولم يحتج الي ذلك في ما المحمولة علي ليس لان فرعيتها ثابتة بينة الثبوت لعدم اتفاق العرب علي اعمالها وببطلان عملها عند نقض النفي بالا او تقد-م الخبر او وجود ان فاستغنت عن جعل عملها عكس عمل كان وقيل لما كان معني كل واحد من هذه الاحرف لا يتحقق حصوله الا في الاخبار تنزلت منهن منزلة العمد من الافعال فاعطيت اعراب الفاعل وهو الرفع وتنزلت الاسماء منها منزلة الفضلات فاعطيت اعراب المفعول وهو النصب واجاز الفراء نصب الاسم والخبر معا بليت ومن حجته علي ذلك قول الشاعر---- ليت الشباب هو الرجيع علي الفتي والشيب كان هو البدي الاول واجاز بعض الكوفيين ذلك في كل واحد من الخمسة ومن حجج صاحب هذا المذهب قول النبي صلي الله عليه وسلم ان قعر جهنم لسبعين خريفا ومن حججه قول الشاعر ----اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا ومنه قول الراجز ا----ن العجوز خبة جروزا تاكل كل ليلة قفيزا ومثله ك----ان اذنيه اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا ولا حجة في شء من ذلك لامكان رده الي ما اجمع علي جوازه اما البيت الاول فيحمل علي تقدير كان والاصل ليت الشباب كان الرجيع فحذفت كان وابرز الضمير وبقي النصب بعده دليلا ومثل هذا من الحذف ليس ببدع وقد روي عن الكساءي انه كان يوجه هذا التوجيه في كل موضع نصب فيه ------بعد شء من هذه الاحرف ويقوي ما ذهب اليه اظهار كان ------بعد ليت وان كثيرا كقوله تعالي يا ليتني كنت معهم و يا ليتني كنت ترابا و ان الله كان بكم رحيما و ان الله كان-	272	4183677407806346288	1237	2377.0	989	1299	95.22709655761719	233	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0643	true	3312138885506843485	256	300	1282	1477	1477	300	علي كل شء حسيبا وو ما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما وانه كان بي حفيا وانك كنت بنا بصير------------------ا فجاز اضمار كان هنا لكثرة اظهارها كما جاز ذلك في ما انت وزيدا و كيف انت وقصعة من ثريد ويحمل الحديث علي-	643	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms273	false	-7414041338327997772	0	45	0	197	1490	300	علي كل شء حسيبا و وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما و ----------------انك كنت بنا بصيرا و انه كان بي حفيا فجاز اضمار كان هنا لكثرة اظهارها كما جاز ذلك في ما انت وزيدا و-كيف انت وقصعة من ثريد ويحمل الحديث علي	273	4183677407806346288	175	318.0	138	214	81.77570343017578	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0644	true	-8170875161679978424	0	94	0	457	1527	300	ان القعر فيه مصدر قعرت الشء اذا بلغت قعره وهو اسم ان و لسبعين خريفا ظرف مخبر به لان الاسم مصدر -ظروف الزمان يخبر بها عن المصادر كثيرا ويقدر ان حراسنا اسدا كانه قال ان حراسنا يشبهون اسدا او كانوا واما قول الراجز فمحمول علي ان تاكل خبر ان و خبة جروزا حالان من فاعل تاكل ولا تكلف في هذا التوجيه واما قول الاخر فمحمول علي ان قادمة فيه و قلما منصوبان بفعل مضمر والتقدير كان اذنيه اذا تشوفا تحلقان قادمة وزعم ابو محمد بن السيد ان لغة بعض العرب نصب خبر ان واخواتها	644	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms273	false	-7414041338327997772	45	135	197	648	1490	300	ان القعر فيه مصدر قعرت الشء اذا بلغت قعره وهو اسم ان و-لسبعين خريفا ظرف مخبر به لان الاسم مصدر وظروف الزمان يخبر بها عن المصادر كثيرا ويقدر ان حراسنا اسدا كانه قال ان حراسنا يشبهون اسدا او كانوا واما قول الراجز فمحمول علي ان تاكل خبر ان و-خبة جروزا حالان من فاعل تاكل ولا تكلف في هذا التوجيه واما قول الاخر فمحمول علي ان قادمة و-----قلما منصوبان بفعل مضمر والتقدير كان اذنيه اذا تشوفا يخلفان قادمة وزعم ابو محمد بن السيد ان لغة بعض العرب نصب خبر ان واخواتها	273	4183677407806346288	446	866.0	356	458	97.37991333007812	90	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0649	true	8028705730407406857	80	289	441	1518	1563	300	وما لا تدخل عليه دام لا تدخل عليه هذه الاحرف وربما دخلت ان علي ما خبره نهي وللجزاي---ن بعد دخولهن ما لهما مجردين لكن يجب هنا تاخير الخبر ما لم يكن ظرفا او شبهه فيجوز توسيطه ولا يخص حذف الاسم المفهوم معناه بالشعر وقلما يكون الا ضمير الشان وعليه يحمل ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون لا علي زيادة من خلافا للكساءي واذا علم الخبر جاز حذفه مطلقا خلافا لمن اشترط تنكير الاسم وقد يسد مسده واو المصاحبة والحال والتزم الحذف في ليت شعري مردفا باستفهام وقد يخبر هنا بشرط الافادة عن نكرة بنكرة او بمعرفة ولا يجوز نحو ان قاءما الزيدان خلافا للاخفش والفراء ولا نحو ظننت قاءما الزيدان خلافا للكوفيين فصارت المذاهب في ذلك ثلاثة احدها جواز النصب في جميعها الثاني اختصاص ذلك بليت الثالث جواز ذلك في كان وليت ولعل انتهي والمعروف المقصود انه لا يجوز نصب الخبر بعد شء من هذه الاحرف وقد عرفت تخريج ما استشهد به المخالف قال ناظر الجيش قال المصنف قد تقدم في باب كان الاعلام بالمبتدات التي لا تدخل عليها كان واخواتها وبيان ان دام تشارك في ذلك وتزيد بانها لا تدخل علي مبتدا خبره مفرد طلبي فلذلك خصصتها بالاحالة عليها هنا فقلت وما لا تدخل عليه دام لا تدخل عليه هذه الاحرف فعلم بهذا ان هذه الاحرف	649	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms273	false	-7414041338327997772	136	300	650	1490	1490	300	وما لا تدخل عليه دام لا تدخل عليه هذه الاحرف وربما دخلت ان علي ما خبره نهي وللجزاين من بعد دخولهن ما لهما مجردين لكن يجب هنا تاخير الخبر ما لم يكن ظرفا او شبهه فيجوز توسيطه ولا يخص حذف الاسم المفهوم معناه بالشعر وقلما يكون الا ضمير الشان وعليه يحمل ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون لا علي زيادة من خلافا للكساءي واذا علم الخبر جاز حذفه مطلقا خلافا لمن اشترط تنكير الاسم وقد يسد مسده واو المصاحبة والحال والتزم الحذف في ليت شعري مردفا باستفهام وقد يخبر هنا بشرط الافادة عن نكرة بنكرة او بمعرفة ولا يجوز نحو ان قاءما الزيدان خلافا للاخفش والفراء ولا نحو ظننت قاءما الزيدان خلافا للكوفيين ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد تقدم في باب كان الاعلام بالمبتدات التي--- تدخل عليها كان واخواتها وبيان ان دام تشارك في ذلك وتزيد بانها لا تدخل علي مبتدا خبره مفرد طلبي فلذلك خصصتها بالاحالة عليها هنا فقلت وما لا تدخل عليه دام لا تدخل عليه هذه الاحرف فعلم بهذا ان هذه الاحرف-	273	4183677407806346288	836	1640.0	674	1080	77.40740966796875	161	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0650	true	-3090177642395972081	141	200	715	1028	1519	300	فان كان ال--------خبر ظرفا او جارا ومجرورا جاز------- تقديمه لانه في الحقيقة معمول الخبر وكان حقه ان لا يتقدم علي الاسم كما لا يتقدم علي الخبر الا ا---------------------------------------------------ن الظرف والجار والمجرور يتوسع فيهما --بما لا يتوسع في غيرهما ولذلك تفصل بهما بين المضاف والمضاف اليه وبين كان واسمها وخبرها وبي--------------------------------ن الاستفهام والقول الجاري مجري الظن نحو اغدا تقول زيدا	650	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms249	false	-8596437185048080490	54	117	279	622	1602	300	فلو كان المعمول الخبر ظرفا او جارا ومجرورا جاز باجماع تقديمه عل-------------------------------------------------ي الاسم -متصلا ---------بالخبر نحو كان عندك مقيما زيد ومنفصلا نحو كان عندك زيد مقيما لان الظرف -------والمجرور يتوسع فيهما توسعا لا يكون ل---غيرهما ولذلك -فصل بهما بين المضاف والمضاف اليه كقول الشاعر كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل وبين الاستفهام والقول الجاري مجري الظن نحو اغدا تقول زيدا	249	4183677407806346288	204	293.5	163	413	49.39467239379883	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0650	true	-3090177642395972081	0	299	0	1513	1519	300	وعمرو اكرمه وخالد لا تهنه ثم نبهت علي ما شذ من دخول ان علي ما خبره نهي كقول الشاعر 916 ان الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما ثم اشرت الي ان للجزاين من الاحوال والاقسام بعد دخول هذه الاحرف ما كان له-ا قبل دخولهن فكما انقسم المبتدا الي اسم عين والي اسم معني كذلك ينقسم اسم ان واخواتها نحو ان العالم فاضل وان العلم فضل وكما انقسم الخبر في باب الابتداء الي الاقسام المتقدم ذكرها ثم كذلك ينقسم اليها في هذا الباب وكما استصحبت الاقسام تستصحب الاحوال والشروط ومن الشروط عود ضمير من الجملة المخبر بها ومن الاحوال----- حذف الضمير لدليل كقول الشاعر 917 وان الذي بيني وبينك لا يفي بارض ابا عمرو لك الدهر شاكر اراد لا يفي به او من اجله وقد تقدم بيان موجب تقديم منصوب هذا الباب وتاخير مرفوعه فلا يجوز الاخلال بمقتضاه فان كان الخبر ظرفا او جارا ومجرورا جاز تقديمه لانه في الحقيقة معمول الخبر وكان حقه ان لا يتقدم علي الاسم كما لا يتقدم علي الخبر الا ان الظرف والجار والمجرور يتوسع فيهما بما لا يتوسع في غيرهما ولذلك تفصل بهما بين المضاف والمضاف اليه وبين كان واسمها وخبرها وبين الاستفهام والقول الجاري مجري الظن نحو اغدا تقول زيدا قاءما ولم يبطل عمل ما تقديمه-ا علي اسمها نحو ما غدا زيد راحلا واغتفر تقديمه-ا علي العامل المعنوي نحو اكل يوم لك درهم وعلي المنفي بما نحو قول بعض الصحابة رضي الله عنهم 918 ونحن عن فضلك ما استغنينا ولو عومل غيرهما معاملته-ا في شء من ذلك لم يجز والاصل في الظرف الذي يلي ان او احدي اخواتها ان يكون ملغي اي غير قاءم مقام الخبر نحو ان عندك زيدا مقيم وكقول الشاعر 919 فلا تلحني فيها فان بحبها اخاك مصاب القلب جم بلابله فاما القاءم مقام الخبر فجدير بان لا يليها لقيامه مقام ما لا يليها -لكن اغتفر	650	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms274	false	2922042041138189134	11	300	46	1525	1525	300	وعمرو اكرمه وخالد لا تهنه ثم نبهت علي ما شذ من دخول ان علي ما خبره نهي كقول الشاعر ان ----الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما ثم اشرت الي ان للجزاين من الاحوال والاقسام بعد دخول هذه الاحرف ما كان لهما قبل دخولهن فكما انقسم المبتدا الي اسم عين والي اسم معني كذلك ينقسم مع- ان واخواتها نحو ان العالم فاضل وان العلم فضل وكما انقسم الخبر في باب الابتداء الي الاقسام المتقدم ذكرها ثم كذلك ينقسم اليها في هذا الباب وكما استصحبت الاقسام تستصحب الاحوال والشروط ومن الشروط عود ضمير من الجملة المخبر بها ومن الاحوال جواز حذف الضمير لدليل كقول الشاعر---- وان الذي بيني وبينك لا يفي بارض ابا عمرو لك الدهر شاكر اراد لا يفي به او من اجله وقد تقدم بيان موجب تقديم منصوب هذا الباب وتاخير مرفوعه فلا يجوز الاخلال بمقتضاه فان كان الخبر ظرفا او م------جرورا جاز تقديمه لانه في الحقيقة معمول الخبر وكان حقه ا--لا يتقدم علي الاسم كما لا يتقدم ال----خبر الا ان الظرف والجار والمجرور يتوسع فيهما -ما لا يتوسع في غيرهما فلذلك -فصل بهما بين المضاف والمضاف اليه وبين كان واسمها وخبرها وبين الاستفهام والقول الجاري مجري الظن نحو اغدا تقول زيدا قاءما ولم يبطل عمل ما تقديمهما علي اسمها نحو ما غدا زيد راحلا واغتفر تقديمهما علي العامل المعنوي نحو اكل يوم لك درهم وعلي المنفي بما نحو قول---- الصحابة رضي الله عنهم---- ونحن عن فضلك ما استغنينا ولو عومل غيرهما معاملتهما في------ ذلك لم يجز والاصل في الظرف الذي يلي ان او احدي اخواتها ان يكون ملغي اي غير قاءم مقام الخبر نحو ان عندك زيدا مقيم وكقول الشاعر ----فلا تلحني فيها فان بحبها اخاك مصاب القلب جم بلابله فاما القاءم مقام الخبر فجدير با--لا يليها لقيامه مقام ما لا يليها ولكن اغتفر-	274	4183677407806346288	1461	2812.0	1175	1523	95.92908477783203	275	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0651	true	-214503359319634013	0	300	0	1530	1530	300	اياها التفاتا الي الاصل وقد عاملوا الحال معاملة الظرف فاولوها كان ومنه قول الشاعر 920 كان وقد اتي حول جديد اثافيها حمامات مثول ويجوز حذف الاسم اذا فهم معناه ولا يخص ذلك بالشعر بل وقوعه فيه اكثر وحذفه وهو ضمير الشان اكثر من حذفه وهو غيره ومن وقوع ذلك في غير الشعر قول بعضهم ان بك زيد ماخوذ حكاه سيبويه و--الخليل يريد---- انه بك زيد ماخوذ وعليه يحمل قو---------له عليه الصلاة والسلام ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون هكذا رواه الثقاة بالرفع وحمله الكساءي علي زيادة من وجعل اشد الناس اسما والمصورون خبرا والصحيح ان الاسم ضمير الشان وقد حذف كما حذف في ان بك زيد ماخوذ لان زيادة من مع اسم ان غير معروفة وحكي الاخفش ان بك ماخوذا اخواك وتقديره انك بك ماخوذ اخواك فحذف الاسم وهو ضمير المخاطب وجعل ماخوذ خبرا مرتفعا به اخواك كما كان يرتفع بيءخذ ولا يجوز ان يكون التقدير انه بك ماخوذ اخواك لان الصفة المرتفع بها ظاهر بمنزلة الصفة المرتفع بها مضمرة في انها لا تسد مسد جملة ولا يكون مفسر ضمير الشان الا جملة محضة مصرحا بجزايها ومن حذف الاسم في الشعر قول الشاعر 921 فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر رواه سيبويه برفع زنجي ونصبه وجعل تقديره في الرفع ولكنك زنجي وتقديره في النصب ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي ومن حذف الاسم قول الشاعر 922 فليت دفعت الهم عني ساعة فبتنا علي ما خيلت ناعمي بال فيحتمل هذا ان يكون تقديره فليتك ويحتمل ان يكون تقديره فليته وكذلك قول الاخر 923 فلا تخذل المولي وان كان ظالما فان به تثاي الامور وتراب تقديره فانه به تثاي الامور وتراب والهاء اما للمولي واما ضمير الشان ومما لا يكون المحذوف ----الا ضمير الشان قول الشاعر 924 ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل ومثله قول الاخر 925 فلو ان حق اليوم-	651	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms275	false	6445755864461322236	1	298	7	1515	1525	300	اياها التفاتا الي الاصل وقد عاملوا الحال معاملة الظرف فاولوها كان ومنه قول الشاعر---- كان وقد اتي حول كميل اثافيها حمامات مثول ويجوز حذف الاسم اذا فهم معناه ولا يخص ذلك بالشعر بل وقوعه فيه اكثر وحذفه وهو ضمير الشان اكثر من حذفه وهو غيره ومن وقوع ذلك في غير الشعر قول بعضهم ان بك زيد ماخوذ حكاه سيبويه عن الخليل مريدا به انه بك زيد ماخوذ وعليه يحمل قوله صلي الله عليه وسلم---------- ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون هكذا رواه الثقات بالرفع وحمله الكساءي علي زيادة من وجعل اشد الناس اسما والمصورون خبرا والصحيح ان الاسم ضمير الشان وقد حذف كما حذف في ان بك زيد ماخوذ لان زيادة من مع اسم ان غير معروفة وحكي الاخفش ان بك ماخوذ- اخواك وتقديره انك بك ماخوذ اخواك فحذف الاسم وهو ضمير المخاطب وجعل ماخوذ خبرا مرتفعا به اخواك كما كان يرتفع بيءخذ ولا يجوز ان يكون التقدير انه بك ماخوذ اخواك لان الصفة المرتفع بها ظاهر بمنزلة الصفة المرتفع بها مضمر ف-ي انها لا تسد مسد جملة ولا يكون مفسر ضمير الشان الا جملة محضة مصرحا بجزايها ومن حذف الاسم في الشعر قول الشاعر ----فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر رواه سيبويه برفع زنجي ونصبه وجعل تقديره في الرفع ولكنك زنجي وتقديره في النصب ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي ومن حذف الاسم قول الشاعر ----فليت دفعت الهم عني ساعة فبتنا علي ما خيلت ناعمي بال فيحتمل هذا ان يكون تقديره فليتك ويحتمل ان يكون تقديره فليته وكذ-ا قول الاخر---- فلا تخذل المولي وان كان ظالما فان به تثاي الامور وتراب تقديره فانه به تثاي الامور------ والهاء اما للمولي واما ضمير الشان ومما لا يكون المحذوف فيه الا ضمير الشان قول الشاعر و----لكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل ومثله قول الشاعر ---فلو ان حق اليوم	275	4183677407806346288	1469	2837.0	1180	1550	94.7741928100586	278	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0652	true	6441949051424455252	2	299	11	1442	1445	300	وان كان شرخ قد مضي فتسرعا ومثله 926 ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وذكر سيبويه ان اياك رايت وان افضلهم لقيت--- قال -افضلهم منتصب بلقيت وهو قول الخليل وهو في هذا ضعيف لانه يريد انه اياك رايت فترك الهاء وهذا تصريح بالجواز دون ضرورة وحذف الخبر للعلم به اكثر من حذف الاسم ونبهت بقولي جاز حذفه مطلقا علي ان ذلك لا يتقيد بكون الاسم نكرة او معرفة ولا يكون الخبر ظرفا او غير ظرف ومثال حذفه وهو ظرف قول الشاعر 927 ولو ان من حتفه ناجيا لكان هو الصدع الاعصما اراد ولو ان علي الارض او في الدنيا فحذف---- للعلم به وانشد سيبويه 928 وما كنت ضفاطا ولكن طالبا اناخ قليلا فوق ظهر سبيل اي ولكن------ منيخا انا هذا تقدير سيبويه وزعم قوم ان شرط حذفه كون الاسم نكرة كقول الشاعر 929 ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا واشتراط ذلك غير صحيح لان الحذف مع تعريف الاسم كثير فمن ذلك قوله تعالي ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومثله----------- ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز ومنه قول عمر بن عبد العزيز لرجل ذكره بقرابته منه ان ذلك ثم ذكر له حاجته فقال لعل ذلك اراد ان ذلك حق ولعل حاجتك مقضية ومن ذلك قول الشاعر 930 سوي ان حيا من قريش تفضلوا علي الناس او ان الاكارم نهشلا وقد يحذف الخبر وجوبا لسد واو المصاحبة مسده كما كان ذلك في الابتداء ومن ذلك ما حكاه سيبويه من قول بعض العرب انك ما وخيرا يريد انك مع خير و ما زاءدة ومثله قول الشاعر 931 فدع عنك ليلي ان ليلي وشانها وان وعدتك الوعد لا يتيسر وحكي الكساءي ان كل ثوب لو-ثمنه بادخال اللام علي الواو ولسدها مسد مع وقد يحذف ايضا وجوبا لسد	652	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms276	false	-4944405326574839376	0	295	0	1423	1445	300	وان كان سرح قد مضي فتسرعا ومثله ان---- من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وذكر سيبويه ان اياك رايت وان افضلهم لقيت ثم قال فافضلهم منتصب بلقيت وهو قول الخليل وهو في هذا ضعيف لانه يريد انه اياك رايت فترك الهاء وهذا تصريح بالجواز دون ضرورة وحذف الخبر للعلم به اكثر من حذف الاسم ونبهت بقولي جاز حذفه مطلقا علي ان ذاك لا يتقيد بكون الاسم نكرة او معرفة ولا بكون الخبر ظرفا او غير ظرف ومثال حذفه وهو ظرف قول الشاعر---- ولو ان من حتفه ناجيا لكان هو الصدع الاعصما اراد لو- ان علي الارض او في الدنيا فحذف ذلك للعلم به وانشد سيبويه ----وما كنت ضفاطا ولكن طالبا اناخ قليلا فوق ظهر سبيل اي ولكن طالبا منيخا انا هذا تقدير سيبويه وزعم قوم ان شرط حذفه كون الاسم نكرة كقول الشاعر ----ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا واشتراط ذلك غير صحيح لان الحذف مع تعريف الاسم كثير فمن ذلك قوله تعالي ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومثله قوله تعالي ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز ومنه قول عمر بن عبد العزيز لرجل ذكره بقرابته منه ان ذلك ثم ذكر له حاجة- فقال لعل ذلك اراد ان ذلك حق ولعل حاجتك مقضية ومن ذلك قول الشاعر---- سوي ان حيا من قريش تفضلوا علي الناس او ان للاكارم نهشلا وقد يحذف الخبر وجوبا لسد واو المصاحبة مسده كما كان ذلك في الابتداء ومن ذلك ما حكاه سيبويه من قول بعض العرب انك ما وخيرا يريد---- مع خير و-ما زاءدة ومثله قول الشاعر---- فدع عنك ليلي ان ليلي وشانها وان وعدتك الوعد لا يتيسر وحكي الكساءي ان كل ثوب لو ثمنه بادخال اللام علي الواو -لسد-- مسد مع وقد يحذف ايضا وجوبا لسد	276	4183677407806346288	1387	2665.0	1098	1457	95.19561004638672	276	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0653	true	3825165110341930147	2	300	8	1566	1566	300	في الابتداء فيقال في ضربي زيدا قاءما واكثر شربي السويق ملتوتا ان ضربي زيدا قاءما وان اكثر شربي السويق ملتوتا والكلام هنا علي تقدير المحذوف كالكلام عليه في باب المبتدا ومن سد الحال مسد خبر ان قول الشاعر 932 ان اختيارك ما تبغيه ذا ثقة بالله مستظهرا بالحزم والجلد والتزمت العرب حذف خبر ليت في قولهم ليت شعري لانه بمعني ليتني اشعر ولا بد بعده من استفهام يسد مسد المحذوف متصلا بشعري او منفصلا باعتراض ويكون ما بعد الاستفهام في موضع نصب بالمصدر الذي هو شعري معلقا من اجل الاستفهام فالمتصل كقول الشاعر 933 الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل والانفصال باعت--راض كقول ابي طالب يرثي مسافر بن ابي عمرو 934 ليت شعري مسافر بن ابي عم-رو وليت يقولها المحزون اي شء دهاك ام غال مرا-ك وهل اقدمت عليك المنون ويجوز هنا الاخبار عن النكرة بالن--كرة و-المعرفة بشرط الافادة فالاخبار --بالنكرة عن النكرة كقول امرء القيس في رواية سيبويه 935 وان شفاء عبرة مهراقة فهل عند رسم دارس من معول والاخبار بالمعرفة مثل قول القاءل ان قريبا منك زيد وهو من امثلة كتاب سيبويه ومن ذلك قول الشاعر 936 وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم وانشد سيبويه 937 وما كنت ضفاطا ولكن طالبا اناخ قليلا فوق ظهر سبيل اراد ولكن طالبا انا هكذا قال سيبويه وحسنه في هذا--- الباب -شبه المنصوب بالمفعول وشبه المرفوع بالفاعل وقال سيبويه لو قلت ان من خيارهم رجلا ثم سكت كان قبيحا حتي تعرفه بشء او تقول ان رجلا من امره كذا وكذا واجاز الاخفش والفراء جعل اسم ان صفة رافعة لظاهر مغن عن الخبر فيقولان ان قاءما الزيدان وجواز هذا مبني علي جواز قاءم الزيدان ونحوه دون استفهام ولا نفي وقد تقدم تنبيهي في باب المبتدا علي ان نحو هذا يستقبحه سيبويه ويستحسنه الاخفش واستشهد علي جوازه بقول الشاعر 938 خبير بنو لهب فلا تك-	653	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms277	false	7571245324046113056	0	278	0	1456	1559	300	في الابتداء فيقال في ضربي زيدا قاءما واكثر شربي السويق ملتوتا ان ضربي زيدا قاءما وان اكثر شربي السويق ملتوتا والكلام هنا علي تقدير المحذوف كالكلام عليه في باب المبتدا ومن سد الحال مسد خبر ان قول الشاعر---- ان احتيازك ما تبغيه ذا ثقة بالله مستظهرا بالحزم والجلد والتزمت العرب حذف خبر ليت في قولهم ليت شعري لانه بمعني ليتني اشعر ولا بد مع-ه من استفهام يسد مسد المحذوف متصلا بشعري او منفصلا باعتراض------------------------------------------------------------------------------- فالمتصل كقول الشاعر---- الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل والانفصال بالاعتراض كقول ابي طالب يرثي مسافر بن ابي عمرو---- ليت شعري مسافر بن ابي عم رو وليت يقولها المحزون اي شء دهاك ام غال مرا ك وهل اقدمت عليك المنون ويجوز هنا الاخبار --بالنكرة عن النكرة وبالمعرفة بشرط الافادة فالاخبار عن النكرة بالن--كرة كقول امرء القيس في رواية سيبويه ----وان شفاء عبرة مهراقة وهل عند رسم دارس من معول والاخبار بالمعرفة مثل قول القاءل ان قريبا منك زيد وهو من امثلة كتاب سيبويه ومن ذلك قول الشاعر ----وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم وانشد سيبويه---- وما كنت ضفاطا ولكن طالبا اناخ قليلا فوق ظهر سبيل اراد ولكن طالبا انا هكذا قال سيبويه وحسن---- هذا في الباب لشبه المنصوب بالمفعول وشبه المرفوع بالفاعل وقال سيبويه لو قلت ان من خيارهم رجلا ثم سكت كان قبيحا حتي تعرفه بشء او تقول ان رجلا من امره كذا وكذا واجاز الاخفش والفراء جعل اسم ان صفة رافعة لظاهر مغن عن الخبر فيقولان ان قاءما الزيدان وجواز هذا مبني علي جواز قاءم الزيدان ونحوه دون استفهام ولا نفي وقد تقدم تنبيهي في باب المبتدا علي ان نحو هذا يستقبحه سيبويه ويستحسنه الاخفش واستشهد علي جوازه بقول الشاعر---- خبير بنو لهب فلا تك	277	4183677407806346288	1426	2723.5	1154	1572	90.71247100830078	259	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0654	true	1165067784993772274	0	21	0	100	1512	300	ملغيا مقالة لهبي اذا الطير مرت فمن قاس علي هذا في---- الابتداء اجاز دخول ان عليه فيقول ان خبيرا بنو لهب	654	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms277	false	7571245324046113056	278	300	1456	1559	1559	300	ملغيا مقالة لهبي اذا الطير مرت فمن قاس علي هذا في باب الابتداء اجاز دخول ان عليه فيقول ان خبيرا بنو لهب-	277	4183677407806346288	99	186.5	79	104	95.19230651855469	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0654	true	1165067784993772274	21	152	100	797	1512	300	ويلزم من اجاز هذا من البصريين ان يجيز دخول ظننت كما فعل الكوفيون فيقول ظننت خبيرا بنو لهب والصحيح ان يقال اعمال الصفة عمل الفعل فرع اعمال الفعل فلا يستباح الا في موضع يقع فيه الفعل فلا يلزم من تجويز قاءم الزيدان----- ان قاءما الزيدان ولا ظننت قاءما الزيدان لصحة وقوع الفعل المت----جرد من ان و ظننت وامتناع وقوعه بعدهما واست-دل الكوفيون علي ظننت قاءما الزيدان ونحوه بقول الشاعر 939 اظن ابن طرثوث عتيبة ذاهبا بعاديتي تكذابه وجعاءله ولا حجة فيه لاحتمال ان يريد قاءله اظن ابن طرثوث عتيبة شخصه ذاهبا فحذف المفعول الاول للعلم به وترك الثاني كقوله تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم والاصل ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله بخلهم هو خيرا لهم فحذف المفعول الاول وترك الثاني	654	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms278	false	-8525356485206210199	0	130	0	695	1566	300	ويلزم من اجاز هذا من البصريين ان يجيز دخول ظننت كما فعل الكوفيون فيقول ظننت خبيرا بنو لهب والصحيح ان يقال اعمال الصفة عمل الفعل فرع اعمال الفعل فلا يستباح الا في موضع يقع فيه الفعل فلا يلزم من تجويز قاءم الزيدان جواز ان قاءما الزيدان ولا ظننت قاءما الزيدان لصحة وقوع الفعل موقع المجرد من ان وظ-ننت وامتناع وقوعه بعدهما واستبدل الكوفيون علي ظننت قاءما الزيدان ونحوه بقول الشاعر---- اظن ابن طرثوت عتيبة ذاهبا بعاديتي تكذابه وجعاءله ولا حجة فيه لاحتمال ان يريد------ اظن ابن طرثوت عتيبة شخصا ذاهبا -حذف المفعول الاول للعلم به وترك الثاني كقوله تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم والاصل ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله بخلهم هو خيرا لهم فحذف المفعول الاول وترك الثاني	278	4183677407806346288	677	1311.0	549	707	95.75672149658203	121	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0655	true	8515184951086718939	194	247	981	1238	1480	300	قول الشاعر 944 كان وقد اتي حول كميل انا فيها حمامات مثول وقد عرفت ان المصنف حكم علي الجملة في هذا البيت بالحالية ومنها ان المصنف لما تكلم علي جواز حذف الاسم في هذا الباب قال وقلما يكون الا ضمير الشان وقال في الشرح وحذفه وهو ضمير الشان اكثر من حذفه وهو غيره	655	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms275	false	6445755864461322236	13	46	78	240	1525	300	قول الشاعر---- كان وقد اتي حول كميل اثا-فيها حمامات مثول ويجو------------------------------------------------------------------------------------ز حذف الاسم اذا فهم معناه ولا يخص ذلك بالشعر بل وقوعه فيه اكثر------ وحذفه وهو ضمير الشان اكثر من حذفه وهو غيره	275	4183677407806346288	110	171.5	87	257	42.80155563354492	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0658	true	-3526555970375648837	121	191	617	983	1532	300	فصل-- يستدام كسر ان ما لم تءول هي ومعمولها بمصدر فان لزم التاويل لزم الفتح والا فوجهان فلا متناع التاويل كسرت مبتداة وموصولا بها وجواب قسم ومحكية بقول وواقعة موقع الحال او موقع خبر اسم عين او قبل لام معلقة وللزوم التاويل فتحت بعد لو و لولا وما التوقيتية وفي موضع مجرور او مرفوع فعل او منصوبه غير خبر ولامكان الحالين اجيز الوجهان بعد اول قولي واذا للمفاجاة وفاء الجواب	658	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms278	false	-8525356485206210199	130	199	695	1061	1566	300	فصل ص يستدام كسر ان ما لم تءول هي ومعمولها بمصدر فان لزم التاويل لزم الفتح والا فوجهان فلا-متناع التاويل كسرت مبتداة وموصولا بها وجواب قسم ومحكية بقول وواقعة موقع الحال او موقع خبر اسم عين او قبل لام معلقة وللزوم التاويل فتحت بعد لو و-لولا وما التوقيتية وفي موضع مجرور او مرفوع فعل او منصوبه غير خبر ولامكان الحالين اجيز الوجهان بعد اول قولي واذا المفاجاة وفاء الجواب	278	4183677407806346288	363	709.5	295	368	98.64130401611328	68	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0659	true	8732580029147675395	102	183	522	930	1557	300	ان بالكسر اصل لان الكلام معها جملة غير مءولة بمفرد وان -الفتح فرع لان الكلام معها مءول بمفرد وكون المنطوق به جملة من كل وجه او مفردا من كل وجه اصل لكونه جملة من وجه مفردا من وجه ولان المكسورة مستغنية بمعمول-ها عن زيادة والمفتوحة لا تستغني عن زيادة والمجرد من الزيادة اصل للمزيد فيه ولان المفتوحة تصير مكسورة بحذف ما تتعلق به كقولك في عرفت انك بر انك بر ولا تصير المكسورة مفتوحة الا بزيادة كقولك في انك بر عرفت	659	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms278	false	-8525356485206210199	223	300	1176	1566	1566	300	ان بالكسر اصل لان الكلام معها----- غير مءول- بمفرد وان بالفتح فرع لان الكلام معها مءول بمفرد وكون المنطوق به جملة من كل وجه او مفردا من كل وجه اصل لكونه جملة من -------------وجه ولان المكسورة مستغنية بمعموليها عن زيادة والمفتوحة لا تستغني عن زيادة والمجرد من الزيادة اصل للمزيد فيه ولان المفتوحة تصير مكسورة بحذف ما يتعلق به كقولك في عرفت انك بر انك بر ولا تصير المكسورة مفتوحة الا بزيادة كقولك في انك بر عرفت-	278	4183677407806346288	387	735.0	311	410	94.39024353027344	73	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0659	true	8732580029147675395	183	300	930	1557	1557	300	انك بر والمرجوع اليه بحذف اصل للمتوصل اليه بزيادة ولكون المكسورة اصلا قلت يستدام كسر ان ما لم تءول هي ومعمولها بمصدر فعلم بذلك ان الكسر لازم للمبدوء بها لفظا ومعني نحو انا اعطيناك الكوثر وللمبدوء بها معني لا لفظا نحو الا انهم هم السفهاء والموصول بها نحو ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة والمجاب بها قسم نحو انا انزلناه في ليلة مباركة والمحكية بالقول نحو قال اني عبد الله والواقعة موقع الحال نحو وان فريقا من المءمنين لكارهون ومنه قول الشاعر 948 ما اعطياني ولا سالتهما الا واني لحاجزي كرمي وقو-ل الاخر 949 سءلت واني موسر غير باخل فجدت بما اغني الذي جاء ساءلا والواقعة موقع خبر اسم عين نحو ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري-	659	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms279	false	-1718939158022862734	0	114	0	618	1556	300	انك بر والمرجوع اليه بحذف اصل للمتوصل اليه بزيادة ولكون المكسورة اصلا قلت يستدام كسر ان ما لم تءول هي ومعمولها بمصدر فعلم بذلك ان الكسر لازم للمبدوء بها لفظا ومعني نحو انا اعطيناك الكوثر والمبدوء بها معني لا لفظا نحو الا انهم هم السفهاء وللموصول بها نحو ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة والمجاب بها قسم نحو انا انزلناه في ليلة مباركة وللمحكية بالقول نحو قال اني عبد الله وللواقعة موقع الحال نحو وان فريقا من المءمنين لكارهون وكقو---ل الشاعر ----ما اعطياني ولا سالتهما الا واني لحاجزي كرمي وكقول الاخر---- سءلت واني موسر غير باخل فجدت بما اغني الذي جاء ساءلا والواقعة موقع خبر اسم عين نحو ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري	279	4183677407806346288	606	1185.0	493	629	96.34339904785156	106	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0660	true	-5678858051481556990	39	222	205	1121	1519	300	منا الاناة وبعض القوم يحسبنا انا بطاء وفي ابطاءنا سرع--------------------------------------------------- والواقعة قبل لام معلقة نحو قد نعلم انه ليحزنك فعدم وقوع المصدر-- في هذه المواضع بين فلذلك استديم فيها كسر ان واللام المعلقة هي المسبوقة بفعل قلبي او جار مجراه نحو والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون وانشد سيبويه 953 الم تر اني وابن اسود ليلة لنسري الي نارين يعلو سناهما فلولا اللام لفتحت ان كما فتحت ف-----------ي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم وفي شهد الله انه لا اله الا هو وفي الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض فلو لم يسبق اللام فعل قلبي ولا جار مجراه لم يكن فرق بين وجود اللام وعدمها فلذلك استحق الكسر بعد القسم مع عدمها في انا انزلناه في ليلة مباركة كما استحق مع وجودها في--- اي وربي انه لحق وكذا ساءر المواضع الخمسة واشرت بقولي فان لزم التاويل لزم الفتح الي لزومه في موضع المبتدا نحو ومن اياته انك تري الارض خاشعة وفي موضع الفاعل نحو اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب وفي موضع القاءم مقامه نحو قل اوحي الي انه استمع وفي موضع ما ليس خبر اسم	660	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms279	false	-1718939158022862734	125	300	684	1556	1556	300	منا الاناة وبعض القوم يحسبنا انا بطاء وفي ابطاءنا سرع ومثله قول الاخر ان الخليفة ان الله سربلة سربال ملك والواقعة قبل لام معلقة نحو قد نعلم انه ليحزنك فعدم وقوع المصدرية في هذه المواضع بين فلذلك استديم فيها كسر ان واللام المعلقة هي المسبوقة بفعل قلبي او جار مجراه نحو والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون وانشد سيبويه---- الم تر اني وابن اسود ليلة لنسري الي نارين يعلو سناهما فلولا اللام لفتحت ان كما فتحت في قوله تعالي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم وفي شهد الله انه لا اله الا هو وفي الم تر ان الله يسبح له من في السم-وات والارض ولو لم يسبق اللام فعل قلبي ولا جار مجراه لم يكن فرق بين وجود اللام وعدمها فلذلك استحق الكسر بعد القسم مع عدمها في انا انزلناه في ليلة مباركة كما استحق مع وجودها في قل اي وربي انه لحق وكذا ساءر المواضع الخمسة واشرت بقولي فان لزم التاويل لزم الفتح الي لزومه في موض---------------------------------------------------------------------------------------------------------ع القاءم مقامه نحو قل اوحي الي انه استمع وفي موضع ما ليس خبر اسم-	279	4183677407806346288	804	1558.0	643	983	81.79043579101562	155	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0660	true	-5678858051481556990	222	300	1121	1519	1519	300	عين من منصوب فعل نحو ولا تخافون انكم اشركتم بالله او معطوف علي منصوب بفعل نحو اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم وفي موضع مجرور بحرف او -اضافة نحو ذلك بان الله هو الحق و-انه لحق مثل ما انكم تنطقون وانشد سيبويه 954 تظل الشمس كاسفة عليه كابة انها فقدت عقيلا فتاويل المصدر في هذه المواضع واشباهها لازم فلذلك لزم الفتح وذكر المصدر اولي من ذكر الاسم المفرد ليسلم من نحو يحسبنا انا بطاء لان ان---- واقعة-	660	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms280	false	-7472287473203480919	0	78	0	395	1584	300	عين من منصوب فعل نحو ولا تخافون انكم اشركتم------ او معطوف علي منصوب بفعل نحو اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم وفي موضع مجرور بحرف او باضافة نحو ذلك بان الله هو الحق و انه لحق مثل ما انكم تنطقون وانشد سيبويه---- تظل الشمس كاسفة عليه كابة انها فقدت عقيلا فتاويل المصدر في هذه المواضع واشباهها لازم فلذلك لزم الفتح وذكر المصدر اولي من ذكر الاسم المفرد ليسلم من نحو يحسبنا انا بطاء لان ان فيه واقعة	280	4183677407806346288	388	740.5	313	405	95.8024673461914	72	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0661	true	-3570369967336515068	0	216	0	1162	1583	300	فيه------ موقع مفرد وفتحها ممتنع لامتناع قيام المصدر مقامها وللزوم تاويل المصدر بعد لو و لولا لزم الفتح نحو ولو انهم صبروا ونحو فلولا انه كان من المسبحين ومنه قول الشاعر 955 فلو ان قومي انطقتني رماحهم نطقت ولكن الرماح اجرت وقال الاخر في لولا 956 لكم امان ولولا اننا حرم لم تلف انفسكم من حتفها وزرا وللزوم تاويل المصدر لزم الفتح بعد ما التوقيتية في قول العرب لا اكلمك ما ان في السماء نجما ولا افعل ما ان حراء مكانه الاول عن يعقوب والثاني عن اللحياني والتقدير ما ثبت ان في السماء نجما وما ثبت ان حراء مكانه واشرت بقولي ولامكان الحالين اجيز الوجهان الي المواضع الصالحة لتقدير مص--در باعتبار والتقدير جملة باعتبار فباعتبار تقدير المصدر تفتح وباعتبار تقدير الجملة تكسر فمن ذلك اول قولي اني احمد الله يجوز ان يراد به -------------------------------------------------------------اول كلام اتكلم به هذا الكلام المفتتح باني فيلزم الكسر لثبوت تقدير الجملة وعدم تقدير المصدر ولا تصدق هذه العبارات بهذا القصد علي حمد بغير هذا اللفظ الذي اوله اني بخلاف عبارة الفتح فانها تصدق علي كل لفظ تضمن حمدا ومن المستعمل بوجهين لامكان تقديرين ان الواقعة بعد اذا المفاجاة كقول الشاعر 957 وكنت اري زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد القفا واللهازم وروي بالكسر علي---- التاويل بمصدر وبالفتح علي تاويل ان ومعمولها بمصدر مرفوع بالابتداء والخبر محذوف والاول اولي لانه لا	661	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms280	false	-7472287473203480919	76	300	385	1584	1584	300	فيه واقعة موقع مفرد وفتحها ممتنع لامتناع قيام المصدر مقامها وللزوم تاويل المصدر بعد لو ولو-لا لزم الفتح نحو ولو انهم صبروا ونحو فلولا انه كان من المسبحين ومنه قول الشاعر ول----و ان قومي انطقتني رماحهم نطقت ولكن الرماح اجرت وقال --اخر في لولا---- لكم امان ولولا اننا حرم لم تلف انفسكم من حتفها وزرا وللزوم تاويل المصدر لزم الفتح بعد ما التوقيتية في قول العرب لا اكلمه ما ان في السماء نجما ولا افعل ما ان حراء مكانه الاول عن يعقوب والثاني عن اللحياني والتقدير ما ثبت ان في السماء نجما وما ثبت ان حراء مكانه واشرت بقولي والا ف-----------------وجهان الي المواضع الصالحة لتقدير المصدر باعتبار و-لتقدير جملة باعتبار فباعتبار تقدير المصدر تفتح وباعتبار تقدير الجملة تكسر فمن ذلك اول قولي اني احمد الله يجوز ان يراد به اول قولي حمد الله فيلزم الفتح لتقدير المصدر ويجوز ان يراد به اول كلام اتكلم به هذا الكلام المفتتح باني فيلزم الكسر لثبوت تقدير الجملة وعدم تقدير المصدر ولا تصدق هذه العبارة- بهذا القصد علي حمد بغير هذا اللفظ الذي اوله اني بخلاف عبارة الفتح فانها تصدق علي كل لفظ تضمن حمدا ومن المستعمل بوجهين لامكان تقديرين ان الواقعة بعد اذا المفاجاة كقول الشاعر---- وكنت اري زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد القفا واللهازم -روي بالكسر علي عدم التاويل بمصدر وبالفتح علي تاويل ان ومعمولها بمصدر مرفوع بالابتداء والخبر محذوف والاول اولي لانه لا-	280	4183677407806346288	1113	2146.5	905	1235	90.1214599609375	198	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0661	true	-3570369967336515068	216	300	1162	1583	1583	300	يحوج الي تقدير محذوف ومن المستعمل بوجهين لامكان تقديرين ان الواقعة بعد فاء الجواب نحو من ياتني فانه مكرم من كسر جعل ما بعد الفاء جملة غير مءولة بمصدر كما--- قال من ياتني فهو مكرم ومن فتح جعل ما بعد الفاء في تاويل مصدر مرفوع بالابتداء والخبر محذوف والاول اولي لانه لا يحوج الي تقدير محذوف كالواقعة بعد اذا ولذلك لم يجء في القران العزيز فتح الا مسبوق بان المفتوحة نحو الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم فان لم--	661	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms281	false	1685717494982735742	0	84	0	419	1519	300	يحوج الي تقدير محذوف ومن المستعمل بوجهين لامكان تقديرين ان الواقعة بعد فاء الجواب نحو من ياتني فانه مكرم من كسر جعل ما بعد الفاء جملة غير مءولة بمصدر كما لو قال من ياتني فهو مكرم ومن فتح جعل ما بعد الفاء في تاويل مصدر مرفوع بالابتداء والخبر محذوف والاول اولي لانه لا يحوج الي تقدير محذوف كالواقعة بعد اذا ولذلك لم يجء في القران -------فتح الا مسبوق بان المفتوحة نحو الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم فاذا لم	281	4183677407806346288	410	801.0	329	426	96.24413299560547	80	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0662	true	3354231336963943777	0	91	0	466	1530	300	تسبق ان المفتوحة فكسر ان بعد الفاء مجمع عليه من القراء السبعة نحو انه من يات ربه مجرما فان له---- جهنم و-انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وو من يعص الله ورسوله فان- له نار جهنم ومن المقروء بالوجهين باعتبار التقديرين مع تقدم ان المفتوحة قوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم قرا بفتح الاولي والثانية ابن عامر وعاصم وقرا بفتح الاولي وكسر الثانية نافع وقرا بكسرهما ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي	662	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms281	false	1685717494982735742	84	177	419	887	1519	300	تسبق ان المفتوحة فكسر ان بعد الفاء مجمع عليه من القراء السبعة نحو انه من يات ربه مجرما فان له نار جهنم و انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين و ومن يعص الله ورسوله فانه له نار جهنم ومن المقروء ب--وجهين باعتبار التقدير-- مع تقدم ان المفتوحة قوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم قرا بفتح الاولي والثانية ابن عامر وعاصم وقرا بفتح الاولي وكسر الثانية نافع وقرا بكسرهما ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي	281	4183677407806346288	460	890.5	370	472	97.45762634277344	85	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0668	true	-7954887898962502075	110	139	541	680	1493	300	وتفتح بعد اما بمعني حقا وبعد حتي غير الابتداءية وبعد لا جرم غالبا وقد تفتح عند الكوفيين بعد قسم ما لم توجد اللام فيه ثلاث ان -اعتبر قول ابن	668	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms278	false	-8525356485206210199	199	227	1061	1194	1566	300	وتفتح بعد اما بمعني حقا وبعد حتي غير الابتداءية وبعد لا جرم غالبا وقد تفتح عند الكوفيين بعد قسم ما لم توجد اللام -------ش ان بالكسر اصل لان	278	4183677407806346288	124	227.0	96	140	88.57142639160156	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0669	true	5372749618539483877	53	177	263	890	1500	300	سيبويه في نحو اما انك ذاهب الكسر علي جعل اما حرف استفتاح-- بمنزلة الا والفتح علي جعل اما بمعني حقا واذا وليت ان حقا فتحت لانها حينءذ مءولة هي وصلتها بمصدر مبتدا و حقا مصدر واقع ظرفا مخبرا به ومنه قول الشاعر 958 احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق تقديره عند سيبويه افي حق ان جيرتنا استقلوا فاما المفتوح بعدها ان كذلك قلت ويحتمل عندي ان يكونوا نصبوا حقا نصب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بفعله و ان-- في موضع رفع بالفاعلية كانه قال احق حقا ان جيرتنا استقلوا و-كون اما مع الفتح للاستفتاح ايضا------------ وما بعدها مبتدا -خبره محذوف كانه قال اما معلوم انك ذاهب وقد يقع بين اما و ان يمين فيجوز ايضا الفتح علي مرادفة اما حقا والكسر علي مرادفتها	669	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms281	false	1685717494982735742	178	300	892	1519	1519	300	سيبويه في نحو اما انك ذاهب الكسر علي جعل اما---- استفتاحية بمنزلة الا والفتح علي جعل اما بمعني حقا واذا وليت ان حقا فتحت لانها------ مءولة هي وصلتها بمصدر مبتدا و-حقا مصدر واقع ظرفا مخبرا به ومنه قول الشاعر---- احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق تقديره عند سيبويه افي حق ان جيرتنا استقلوا فاما المفتوح بعدها ان كذلك قلت ويحتمل عندي ان يكونوا نصبوا حقا نصب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بفعله وان ما في موضع رفع بالفاعلية كانه قال احق حقا ان جيرتنا استقلوا وتكون اما مع الفتح للاستفتاح ايضا وان تكون هي وما بعدها مبتدا وخبر- محذوف كانه قال اما معلوم انك ذاهب وقد يقع بين اما و-ان يمين فيجوز ايضا الفتح علي مرادفة اما حقا والكسر علي مرادفتها-	281	4183677407806346288	606	1141.5	489	645	93.9534912109375	116	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0669	true	5372749618539483877	177	300	890	1500	1500	300	الا ذكر ذلك سيبويه واذا وقعت بعد حتي كسرت ان ك-انت حرف ابتداء لامتناع تقدير مصدر في موضعها نحو قولك مرض زيد حتي انه لا يرجي وان كانت عاطفة او جارة لزم الفتح لصحة تقدير مصدر مكانها نحو قولك عرفت امورك حتي انك فاضل فلك ان تقدر موضع ان مصدرا منصوبا علي ان تكون حتي عاطفة ومجرورا علي ان تكون جارة واذا وقعت ان بعد لا جرم فالمشهور الفتح وبه قرا القراء قال الفراء لا جرم كلمة كثر استعمالهم اياها حتي صارت بمنزلة حقا وبذلك فسرها المفسرون واصلها من جرمت اي كسبت وتقول العرب لا جرم لاتينك ولا جرم لقد احسنت فتراها بمنزلة اليمين قلت ولاجراءهم اياها مجري اليمين حكي عن بعض العرب كسر ان بعدها وذكر ابن كيسان في نحو والله ان-	669	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms282	false	-2259333454724767894	0	122	0	609	1527	300	الا ذكر ذلك سيبويه واذا وقعت بعد حتي كسرت اذا كانت حرف ابتداء لامتناع تقدير مصدر في موضعها نحو قولك مرض زيد حتي انه لا يرجي وان كانت عاطفة او جارة لزم الفتح لصحة تقدير مصدر مكانها نحو قولك عرفت امورك حتي انك فاضل فلك ان تقدر موضع ان مصدرا منصوبا علي ان تكون حتي عاطفة ومجرورا علي ان تكون جارة واذا وقعت ---بعد لا جرم فالمشهور الفتح وبه قرا القراء قال الفراء لا جرم كلمة كثر استعمالهم اياها حتي صارت بمنزلة حقا وبذلك فسرها المفسرون واصلها من جرمت اي كسبت وتقول العرب لا جرم لاتينك ولا جرم لقد احسنت فتراها بمنزلة اليمين قلت ولاجراءهم اياها مجري اليمين حكي عن بعض العرب كسر ان بعدها وذكر ابن كيسان في نحو والله ان	282	4183677407806346288	604	1195.0	484	612	98.69281005859375	119	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0670	true	1942393016877348166	0	175	0	909	1523	300	زيدا كريم بلا لام ان الكوفيين يفتحون ويكسرون والفتح عندهم اكثر -قال الزجاجي في جمله وقد اجاز بعض النحويين فتحها بعد اليمين واختاره بعضهم علي الكسر والكسر اجود واكثر في كلام العرب والفتح جاءز قياسا كذا قال ابو القاسم قلت قد تقدم قوله والكسر اجود واكثر في كلام العرب وهذه العبارة تقتضي ان يكون الفتح مستعملا في كلامهم استعمالا اقل من استعمال الكسر ثم اشار الي ان الفتح جاءز قياسا وليس كما قال فان الفتح يتوقف علي كون المحل مغنيا فيه المصدر عن العامل والمعمول وجواب القسم ليس كذلك والكسر يتوقف علي كون المحل محل جملة لا يغني عنها مفرد وجواب القسم كذلك فوجب لان الواقعة فيه الكسر قياسا ولذلك اج-معت القراء علي كسر انا جعلناه في اول الزخرف وانا انزلناه في اول الدخان--------------------------- مع عدم اللام فان ورد ان بالفتح في جواب قسم حكم بشذوذه وحمل علي ارادة علي وعلي ذلك يحمل قول الراجز 959 لتقعدن مقعد القصي مني ذي القاذورة المقلي او تحلفي بربك العلي اني ابو ذيالك الصبي في رواية من رواه بالفتح كانه قال او تحلفي علي اني ابو ذيالك الصبي	670	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms282	false	-2259333454724767894	122	295	609	1508	1527	300	زيدا كريم بلا لام ان الكوفيين يفتحون ويكسرون والفتح عندهم اكثر وقال الزجاجي في جمله وقد اجاز بعض النحويين فتحها بعد اليمين واختاره بعضهم علي الكسر والكسر اجود واكثر في كلام العرب والفتح جاءز قياسا كذا قال ابو القاسم قلت قد تقدم قوله والكسر اجود واكثر في كلام العرب وهذه العبارة تقتضي ان يكون الفتح مستعملا في كلامهم استعمالا اقل من استعمال الكسر ثم اشار الي ان الفتح جاءز قياسا وليس كما قال فان الفتح يتوقف علي كون المحل مغنيا فيه المصدر عن العامل والمعمول وجواب القسم ليس كذلك والكسر يتوقف علي كون المحل محل جملة لا يغني عنها مفرد وجواب القسم كذلك فوجب لان الواقعة فيه الكسر قياسا ولذلك اجتمعت القراء علي كسر --------------------------انا انزلناه في اول الدخان و انا جعلناه في اول الزخرف مع عدم اللام فان ورد ان بالفتح في جواب قسم حكم بشذوذه وحمل علي ارادة علي وعلي ذلك يحمل قول الراجز---- لتقعدن مقعد القصي مني ذي القاذورة المقلي او تحلفي بربك العلي اني ابو ذيالك الصبي في رواية من رواه بالفتح كانه قال--------- علي اني ابو ذيالك الصبي	282	4183677407806346288	870	1699.5	703	938	92.75053405761719	163	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0675	true	-7733008204940145231	132	279	693	1448	1551	300	الابتداء بعد ان المكسورة علي اسمها المفصول وعلي خبرها المءخر عن الاسم وعلي معموله مقدما عليه بعد الاسم وعلي الفصل المسمي عمادا واول جزاي الجملة الاسمية المخبر بها اولي من ثانيهما وربما دخلت علي خبر كان الواقعة خبر ان ولا تدخل علي اداة شرط ولا علي فعل ماض متصرف خال من قد ولا علي معموله المتقدم خلافا للاخفش و-------لا علي حرف نفي الا في ندور ولا -----علي جواب الشرط خلافا لابن الانباري ولا علي واو المصاحبة المغنية عن الخبر خلافا للكساءي وقد يليها حرف التنفيس خلافا للكوفيين واجازوا دخولها بعد لكن ولا حجة فيما اوردوه لشذوذه وامكان الزيادة كما زيدت مع الخبر مجردا او معمولا لامسي او زال او راي او ان او ما وربما زيدت بعد ان قبل الخبر المءكد بها وقبل همزتها مبدلة هاء مع تاكيد الخبر او تجريده فان صحبت بعد ان نون توكيد او ماضيا متصرفا عاريا من قد نوي قسم وامتنع الكسر	675	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms283	false	-4356493211104850838	0	147	0	758	1579	300	الابتداء بعد ان المكسورة علي اسمها المفصول وعلي خبرها المءخر عن الاسم وعلي معموله مقدما عليه بعد الاسم وعلي الفصل المسمي عمادا واول جزاي الجملة الاسمية المخبر بها اولي من ثانيهما و--لا تدخل علي حرف نفي الا في ندور--- ولا تدخل علي اداة شرط ولا---- فعل ماض متصرف خال من قد ولا علي معموله المتقدم خلافا للاخفش وربما دخلت علي خبر كان الواقعة خبرا لان ولا علي جواب الشرط خلافا لابن الانباري ولا علي واو المصاحبة المغنية عن الخبر خلافا للكساءي وقد يليها حرف التنفيس خلافا للكوفيين واجازوا دخولها بعد لكن ولا حجة فيما اوردوه لشذوذه وامكان الزيادة كما زيدت مع الخبر مجردا او معمولا لامسي او زال او راي او ان او ما وربما زيدت بعد ان قبل الخبر المءكد بها وقبل همزتها مبدلة هاء مع تاكيد الخبر او تجريده فان صحبت بعد ان نون توكيد او ماضيا متصرفا عاريا من قد نوي قسم وامتنع الكسر	283	4183677407806346288	709	1357.0	569	767	92.43807220458984	131	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0676	true	6753251030910348721	16	179	84	966	1589	300	لام الابتداء هي المصاحبة المبتدا توكيدا نحو لزيد منطلق وهي غير المصاحبة جواب القسم لدخولها علي المقسم به في نحو لعمرك ولايمن الله والمقسم به لا يكون جواب قسم ولاستغناء بها عن دون التوكيد في نحو وان ربك ليحكم بينهم ------------والمصاحبة جواب القسم لا تستغني في مثل ليحكم عن نون التوكيد الا قليلا ولما كان مصحوب اللام في الاصل المبتدا وكان معني الابتداء باقيا مع دخول ان اختصت بدخولها معها لذلك ولتساويه-ا في التوكيد وحسن اجتماع توكيدين بحرفين كما حسن اجتماعهما باسمين ---نحو فسجد الملاءكة كلهم اجمعون وموضعها في الاصل قبل ان لانها تعلق افعال القلوب وهي اقوي عملا من ان فلو اخرت ولم ينو تقديمها لعلقت ان والا لزم ترجيحها علي افعال القلوب وازيلت لفظا عن موضعها الاصلي كراهية لتقدم توكيدين مع ان حق المءكد ان يءخر عن المءكد وقصدوا التنبيه علي موضعها الاصلي فاولوها ان مجعولة همزتها هاء ولكون اللام في الاصل للمبتدا قدمت اتصال--------------ها بغيره وبينت ان ذلك مشروط بفصل الاسم من ان ولا فرق بين الفصل بالخبر نحو ان	676	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms283	false	-4356493211104850838	148	300	760	1579	1579	300	لام الابتداء هي المصاحبة للمبتدا توكيدا نحو لزيد منطلق وهي غير المصاحبة جواب القسم لدخولها علي المقسم به في نحو لعمرك ول-يمن الله والمقسم به لا يكون جواب قسم ولاستغناء--ها عن نون التوكيد في نحو وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة والمصاحبة جواب القسم لا تستغني في مثل ليحكم عن نون التوكيد الا قليلا ولما كان مصحوب اللام في الاصل المبتدا وكان معني الابتداء باقيا مع دخول ان اختصت بدخولها معها لذلك ولتساويهما في التوكيد وحسن اجتماع توكيدين بحرفين كما حسن اجتماعهما باسمين في نحو فسجد الملاءكة كلهم اجمعون وموضعها في الاصل قبل ان لانها تعلق افعال القلوب وهي اقوي عملا من ان فلو اخرت ولم ينو تقديمها لعلقت ان والا لزم ترجيحها علي افعال القلوب وازيلت لفظا عن موضعها الا----------------------------------------------------------------------------------------صلي فاولوها ان مجعولا همزتها هاء ولكون اللام في الاصل للمبتدا قدم- اتصالها به عن اتصالها بغيره وبينت ان ذلك مشروط بفصل الاسم من ان ولا فرق بين الفصل بالخبر نحو ان-	283	4183677407806346288	786	1518.5	641	912	86.18421173095703	136	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0676	true	6753251030910348721	179	300	966	1589	1589	300	عندك لزيدا وبين الفصل بمعمول الخبر نحو ان فيك لزيدا راغب ولم اقيد تاخير الخبر بقرب ليعلم ان بعده لا يضر كقول الشاعر 964 واني علي اني-- تجشمت هجرها لما ضمنتني ام سكن لضامن وكقول الاخر 965 وان امرا امسي ودون حبيبه سواس فوادي الرس فالهميان لمعترف بالناي بعد اقترابه ومعذورة عيناه بالهملان سواس ووادي الرس موضعان والهميان مثني جعل علما لموضع فلو كان الخبر منفيا لم يجز اتصالها به لان اكثر النفي بما اوله لام فكره دخول لام علي لام ثم جري النفي علي سنن واحد فلم يوكد بلام خبر منفي الا في نادر من الكلام كقول الشاعر 966 واعلم ان تسليما وتركا للا متشابهان ولا سواء انشده ا---------بن جني في المحتسب وقيدت دخولها علي الخبر بكونه مءخرا عن الاسم-	676	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms284	false	3458009774692413543	0	112	0	571	1563	300	عندك لزيدا وبين الفصل بمعمول الخبر نحو ان فيك لزيدا راغب ولم اقيد تاخير الخبر بقرب ليعلم ان بعده لا يضر كقول الشاعر---- واني علي ان قد تجشمت هجرها لما ضمنتني ام سحر لضامن وكقول الاخر---- وان امرا امسي ودون حبيبه سواس فوادي الرس فالهميان لمعترف بالناي بعد اقترابه ومعذورة عيناه بالهملان---------------------------------------------------- فلو كان الخبر منفيا لم يجز اتصالها به لان اكثر النفي بما اوله لام فكره دخول لام علي لام ثم جري النفي علي سنن واحد فلم يءكد بلام خبر منفي الا في نادر من الكلام كقول الشاعر---- واعلم ان تسليما وتركا للا متشابهان ولا سواء انشده ابو الفتح بن جني في المحتسب وقيدت دخولها علي الخبر بكونه مءخرا عن الاسم	284	4183677407806346288	555	1058.0	447	635	87.40157318115234	104	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0677	true	-5679320724868384515	0	210	0	1101	1545	300	تنبيها علي امتناع ان لعندك زيدا وان غدا لعندنا عمرا وقيدت دخولها علي معمول الخبر بكونه مءخرا عن الاسم مقدما علي الخبر لان المعمول كجزء من العامل فاذا قدم كان كالجزء الاول واذا اخر كان كالجزء الاخر فلذلك جاز وان زيدا لطعامك اكل وامتنع ان زيدا اكل لطعامك ومثال ان زيدا لطعامك اكل قول الشاعر 967 ان امرا خصني عمدا مودته علي التناءي لعندي غير مكفور ومن مواقع هذه اللام الفصل المسمي عمادا كقوله تعالي ان هذا لهو القصص الحق وجاز ان تدخل عليه لانه مقو للخبر يرفعة توهم السامع كون الخبر تابعا فينزل منزلة الجزء الاول من الخبر فحسن دخولها عليه لذلك ومع ذلك لا يتعين كون مصحوبها فصلا في ان هذا لهو القصص الحق وشبهه لامكان جعل الضمير مبتدا واذا كان الخبر المءكد بها جملة اسمية فمحل اللام منها صدرها كقول الشاعر 968 ان الكريم لمن نرجوه ذو جدة ولو تعذر ايسار وتنويل وهذا هو القياس لان صدر الجملة الاسمية كصدر الجملة الفعلية ومحل اللام من الجملة الفعلية صدرها وكذا من الجملة الاسمية وقد شذ دخولها علي ثاني جزاي الجملة الاسمية في قوله 969 فانك من حاربته لمحارب شقي ومن سالمته لسعيد ومثله 970 ان الالي وصفوا قومي لهم فبهم هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا فالي مثل هذا اشرت بقولي واول جزاي الجملة الاسمية المخبر بها اولي	677	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms284	false	3458009774692413543	112	300	571	1563	1563	300	تنبيها علي امتناع ان لعندك زيدا وان غدا لعندنا زيدا وقيدت دخولها علي معمول الخبر بكونه مءخرا عن الاسم مقدما عن ال-خبر لان المعمول كجزء من العامل فاذا قدم كان كالجزء الاول واذا اخر كان كالجزء الاخر فلذلك جاز -ان زيدا لطعامك اكل وامتنع ان زيدا اكل لطعامك ومثال ان زيدا لطعامك اكل قول الشاعر ----ان امرا خصني عمدا مودته علي التناءي لعندي غير مكفور ومن مواضع هذه اللام الفصل المسمي عمادا كقوله تعالي ان هذا لهو القصص الحق وجاز ان تدخل عليه لانه مقو للخبر برفعه توهم السامع كون الخبر تابعا ف-نزل منزلة الجزء الاول من الخبر فحسن دخولها عليه لذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الخبر المءكد بها جملة اسمية فمحل اللام منها صدرها كقول الشاعر ا----ن الكريم لمن يرجوه ذو جدة وان تعذر ايسار وتنويل وهذا هو القياس لان صدر الجملة الاسمية كصدر الجملة الفعلية ومحل اللام في الجملة الفعلية صدرها فكذا من الجملة الاسمية وقد شذ دخولها علي ثاني جزاي الجملة الاسمية في قوله---- فانك من حاربته لمحارب شقي ومن سالمته لسعيد ومثله ان---- الالي وصفوا قومي لهم فبهم هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا والي مثل هذا اشرت بقولي واول جزاي الجملة الاسمية المخبر بها اولي-	284	4183677407806346288	972	1887.0	786	1101	88.28337860107422	173	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0677	true	-5679320724868384515	210	300	1101	1545	1545	300	من ثانيهما واشرت بقولي وربما دخلت علي خبر كان الواقعة خبر ا--ن الي ما في بعض نسخ البخاري من قول ام حبيبة رضي الله عنها اني كنت عن هذا لغنية ثم بينت ان الخبر اذا كان جملة شرطية لم تدخل عليه اللام لا في صدره ولا في عجزه ونبهت علي ان ابا بكر بن الانباري اجاز دخولها علي جواب الشرط والمانع من دخولها علي اداة الشرط خوف التباسها بالموطءة للقسم فانها تصحب اداة الشرط كثيرا نحو وان لم ت-------------غفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فلو لحقت لام الابتداء اداة الشرط-	677	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms285	false	3564003128663245282	0	90	0	449	1515	300	من ثانيهما واشرت بقولي وربما دخلت علي خبر كان الواقعة خبرا لان الي ما في بعض نسخ البخاري من قول ام حبيبة رضي الله عنها اني كنت عن هذا لغنية ثم بينت ان الخبر اذا كان جملة شرطية لم تدخل عليه اللام لا في صدره ولا في عجزه ونبهت علي ان ابا بكر--- الانباري اجاز دخولها علي جواب الشرط والمانع من دخولها علي اداة الشرط خوف التباسها بالموطءة للقسم فانها تصحب اداة الشرط كثيرا نحو لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر ل--------نا لنكونن من الخاسرين فلو لحقت لام الابتداء اداة الشرط	285	4183677407806346288	428	820.5	342	460	93.0434799194336	83	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0678	true	-9084328820931970799	0	213	0	1074	1499	300	لذهب الوهم الي انها الموطءة وحق المءكد ان لا يلتبس بغير مءكد ولما كان الجواب غير صالح للموطءة اجاز ابن الانباري ان تلحقه لام الابتداء الا ان ذلك غير مستعمل فالاجود ان لا يحكم بجوازه ولا تدخل هذه اللام علي فعل ماض الا ان كان مقرونا بقد او كان غير متصرف وذلك لانها في الاصل للاسم فدخلت علي الفعل المضارع لشبهه به ولم تدخل علي الماضي لعدم الشبه فان قرن بقد قرينة من الحال فاشبه المضارع فجاز ان تلحقه نحو انك لقد قمت وان كان الماضي غير متصرف كنعم جاز ان تلحقه لانه يفيد الانشاء والانشاء يستلزم الحضور فيحصل بذلك شبه المضارع فجاز ان يقال ان زيدا لنعم الرجل واجاز الاخفش دخول هذه اللام علي معمول الفعل الماضي مقدما عليه نحو ان زيدا لطعامك اكل ومنع ذلك اولي لان دخول اللام علي معمول الخبر فرع دخولها علي الخبر فلو دخلت علي معموله مع انها لا تدخل عليه -نفسه لزم ترجيح الفرع علي الاصل وحكي ابن كيسان عن الكساءي ان كل ثوب لو ثمنه واجاز البصريون ان زيدا لسوف يقوم ولم يجزه الكوفيون ولا مانع من ذلك فجوازه اولي واجاز الكوفيون دخول هذه اللام بعد لكن اعتبارا ببقاء معني الابتداء معها كما بقي مع ان واحتجاجا بقول بعض العرب 971 ولكنني من حبها لعميد ولا حجة لهم في ذلك اما الاول فا--ن اللام لم	678	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms285	false	3564003128663245282	90	300	449	1515	1515	300	لذهب الوهم الي انها الموطءة وحق المءكد ا--لا يل-بس بغير مءكد ولما كان الجواب غير صالح للموطءة اجاز ابن الانباري ان تلحقه لام الابتداء الا ان ذلك غير مستعمل فالاجود ا--لا يحكم بجوازه ولا تدخل هذه اللام علي فعل ماض الا ان كان مقرونا بقد او كان غير متصرف وذلك لانها في الاصل للاسم فدخلت علي الفعل المضارع لشبهه به ولم تدخل علي الماضي لعدم الشبه فان قرن بقد قربته من الحال فاشبه المضارع فجاز ان تلحقه نحو انك لقد قمت وان كان الماضي غير متصرف كنعم جاز ان تلحقه لانه يفيد الانشاء والانشاء يستلزم الحضور فيحصل بذلك شبه المضارع فجاز ان يقال ان زيدا لنعم الرجل واجاز الاخفش دخول هذه اللام علي معمول الفعل الماضي مقدما عليه نحو ان زيدا لطعامك اكل ومنع ذلك اولي لان دخول اللام علي معمول الخبر فرع دخولها علي الخبر فلو دخلت علي معموله مع انها لا تدخل عليه بنفسه لزم ترجيح الفرع علي الاصل وحكي ابن كيسان عن الكساءي ان كل ثوب لو ثمنه واجاز البصريون ان زيدا لسوف يقوم ولم يجزه الكوفيون ولا مانع من ذلك فجوازه اولي واجاز الكوفيون دخول هذه اللام بعد لكن اعتبارا ببقاء معني الابتداء معها كما بقي مع ان واحتجو-ا بقول بعض العرب---- ولكنني من حبها لعميد ولا حجة لهم في ذلك اما الاولي فلان اللام لم-	285	4183677407806346288	1056	2066.5	848	1077	98.05014038085938	205	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0678	true	-9084328820931970799	213	300	1074	1499	1499	300	تدخل بعد ان لبقاء معني الابتداء فحسب بل لانها مثلها في التوكيد و لكن بخلاف ذلك ولان معني الابتداء مع لكن لم يبق كبقاءه مع ان لان الكلام الذي فيه ان غير مفتقر الي شء قبله بخلاف الكلام الذي معه لكن فانه مفتقر الي ك--لام قبله فاشبهت ان المفتوحة المجمع علي امتناع دخول اللام بعدها واما 972 ولكنني من حبها لعميد فلا حجة فيه لشذوذه اذ لا يعلم له تتمة ولا قاءل ولا راو عدل يقول سمعته ممن يوثق بعربيته والاستدلال بما هو هكذا في غاية من-	678	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms286	false	-6780731462807599242	0	84	0	414	1524	300	تدخل بعد ان لبقاء معني الابتداء فحسب بل لانها مثلها في التوكيد و-لكن بخلاف ذلك ولان معني الابتداء مع لكن لم يبق كبقاءه مع ان لان الكلام الذي فيه ان غير مفتقر الي شء قبله بخل-------اف الذي فيه لكن فانه مفتقر الي الكلام قبله فاشبهت ان المفتوحة المجمع علي امتناع دخول اللام بعدها واما ----ولكنني من حبها لعميد فلا حجة فيه لشذوذه اذ لا يعلم له تتمة ولا قاءل ولا راو عدل يقول سمعت --من يوثق بعربيته والاستدلال بما هو هكذا في غاية من	286	4183677407806346288	406	782.5	324	428	94.85980987548828	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0679	true	-7507798327506157642	0	228	0	1163	1522	300	الضعف ولو صح اسناده الي من يوثق بعربيته لوجه يجعل اصله ولكن انني ثم حذفت همزة ان ونون لكن وجء باللام في الخبر لانه خبر ان او حمل علي ان لامه زاءدة كما زيدت في الخبر قبل انتساح الابتداء كقول الراجز 973 ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من اللحم بعظم الرقبه وكما زادها الشاعر بعد امس- في قوله 974 مروا عجالا فقالوا كيف سيدكم فقال من سءلوا امسي لمجهودا وكما زادها الاخر بعد ما زلت في قوله 975 وما زلت من ليلي لدن ان عرفتها لكالهاءم المقصي بكل مذاد وكما زادها الاخر بعد راي في قوله 976 راوك لفي ضراء اعيت فثبتوا بكفيك اسباب المني والمارب وحكي قطرب اراك لشاتي وربما زيدت بعد ان المفتوحة كقراءة بعضهم وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام وربما زيدت في الخبر بعد ما النافية كقول الشاعر 977 امسي ابان ذليلا بعد عزته وما ابان لمن اعلاج سودان واحسن ما زيدت في خبر المبتدا المعطوف بعد ان المءكد خبرها بها كقول الشاعر 978 ان الخلافة بعدهم لذميمة وخلاءف ظرف لمما احقر وفيما قدم من معمول خبر ان المءكد بها --كقول الشاعر 979 اني لعند اذي المولي لذو حنق يخشي وحلمي ان اوذيت معتاد وحكي الفراء ان ابا الجراح سمع من يقول اني لبحمد الله لصالح فعلم ان هذا جاءز في الاختيار غير مختص بالاضطرار وذكر السيرافي ان المبرد كان لا يري تكرار اللام وان الزجاج اجاز ذلك واختار السيرافي قول	679	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms286	false	-6780731462807599242	84	300	414	1524	1524	300	الضعف ولو صح اسناده الي من يوثق بعربيته لوجه فجعل اصله ولكن انني ثم حذفت همزة ان ونون لكن وجء باللام في الخبر لانه خبر ان او حمل علي ان لامه زاءدة كما زيدت في الخبر قبل انتساخ الابتداء كقول الراجز---- ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من اللحم بعظم الرقبه وكما زادها الشاعر بعد امسي في قوله---- مروا عجالي فقالوا كيف سيدكم فقال من سالوا امسي لمجهودا وكما زادها الاخر بعد-ما زلت في قوله ----وما زلت من ليلي لدن ان عرفتها لكالهاءم المقصي بكل مراد وكما زادها الاخر بعد راي في قوله---- راوك لفي ضراء اعيت فثبتوا بكفيك اسباب المني والم---------------------ارب وربما زيدت بعد ان المفتوحة كقراءة بعضهم وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام وربما زيدت في الخبر بعد ما النافية كقول الشاعر امس ا-----بان ذليلا بعد عزته وما ابان لمن اعلاج سودان واحسن ما زيدت في خبر المبتدا المعطوف بعد ان المءكد خبرها بها كقول الشاعر ا----ن الخلافة بعدهم لذميمة وخلاءف ظرف لمما احقر وفيما قدم من معمول خبر ان المءكد بها في قول الشاعر ا----ني لعند اذي المولي لذو حنق يخشي وحلمي ان اوذيت معتاد وحكي الفراء ان ابا الجراح سمع--- يقول اني لبحمد الله -صالح فعلم ان هذا جاءز في الاختيار غير مختص بالاضطرار وذكر السيرافي ان المبرد كان لا يري تكرار اللام وان الزجاج اجاز ذلك واختار السيرافي قول-	286	4183677407806346288	1094	2108.0	880	1166	93.82504272460938	203	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0679	true	-7507798327506157642	228	300	1163	1522	1522	300	المبرد وليس بمختار للشواهد المذكورة ومثال التنبيه بها علي موضعها الاصلي مع توكيد الخبر قول الشاعر 980 لهنك من عبسية لو-سيمة علي هنوات كاذب من يقولها ومثال ذلك مع تجريد الخبر قول الشاعر 981 الا يا سنا برق علي قلل الحمي لهنك من برق علي كريم وان وقع موقع خبر ان نحو ليفعلن او نحو لفعل علم ان هناك قسما منويا وفتحت الهمزة قال ابن السراج تقول قد علمت ان زيدا ليقومن-	679	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms287	false	2380196839418334392	0	70	0	350	1539	300	المبرد وليس بمختار للشواهد المذكورة ومثال التنبيه بها علي موضعها الاصلي مع توكيد الخبر قول الشاعر---- لهنك من عبسية لو سيمة علي هنوات كاذب من يقولها ومثال ذلك مع تجر-د الخبر قول الشاعر---- الا يا-سنا برق علي قلل الحمي لهنك من برق علي كريم وان وقع موقع خبر ان نحو لنفعلن او نحو لفعل علي ان هناك قسما منويا -فتحت الهمزة قال ابن السراج تقول قد علمت ان زيدا ليقومن	287	4183677407806346288	346	652.0	278	361	95.84487915039062	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0680	true	6008688678001711433	0	85	0	424	1494	300	وان زيدا لقام فلا تكسر ان كما تكسرها في اشهد ان محمدا لرسول الله واعلم ان بكرا ليعلم وقد تقدم في اول كتابي هذا ان لام الابتداء لا تختص بالحال وانما الاكثر كون مصحوبها حالا وليس ذلك من اجل اللام بل من اجل ان الجملة المجردة من دليل مضي واستقبال اكثر ما يكون مضمونها مرادا به الحال ومن ورودها مع ما يراد به الاستقبال قول الشاعر 982 واني لاحمي الانف من دون ذمتي اذا الدنس الواهي الامانة اهمدا فاعمل -حمي في اذا وهو مستقبل المعني	680	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms287	false	2380196839418334392	70	154	350	771	1539	300	وان زيدا لقام فلا تكسر ان كما تكسرها في اشهد ان محمدا لرسول الله واعلم ان بكرا ليعلم وقد تقدم في اول كتابي هذا ان لام الابتداء لا تختص بالحال وانما الاكثر كون مصحوبها حالا وليس ذلك من اجل اللام بل من اجل ان الجملة المجردة من دليل مضي واستقبال اكثر ما يكون مضمونها مرادا به الحال ومن ورودها مع ما يراد به الاستقبال قول الشاعر---- واني لاحمي الانف من دون ذمتي اذا الدنس الواهي الامانة اهمدا فاعمل احمي في اذا وهو مستقبل المعني	287	4183677407806346288	420	828.5	336	425	98.82353210449219	83	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0681	true	-7767015094691686206	247	300	1264	1548	1548	300	فصل-- ترادف ان نعم فلا اعمال وتخفف فيبطل الاختصاص ويغلب الاهمال وتلزم اللام------ فارقة ان خيف لبس بان النافية ولم يكن بعدها نفي وليست غير الابتداءية خلافا لابي علي ولا يليها غالبا من الافعال الا ماض ناسخ للابتداء ويقاس علي نحو ان قتلت لمسلما وفاقا للكوفيين والاخفش ولا تعمل عندهم ولا تءكد بل-	681	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms287	false	2380196839418334392	154	209	771	1064	1539	300	فصل ص ترادف ان نعم فلا اعمال وتخفف فيبطل الاختصاص ويغلب الاهمال وتلزم اللام بعدها فارقة ان خيف لبس بان النافية ولم يكن بعدها نفي وليست غير الابتداءية خلافا لابي علي ولا يليها غالبا من الافعال الا ماض ناسخ للابتداء ويقاس علي نحو ان قتلت لمسلما وفاقا للكوفيين والاخفش ولا تعمل عندهم ولا تءكد بل	287	4183677407806346288	284	550.0	232	293	96.92832946777344	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0682	true	2920684146215878724	0	123	0	632	1544	300	تفيد النفي واللام الايجاب وموقع لكن بين متنافيين بوجه ما ويمنع اعمالها مخففة خلافا ليونس والاخفش وتلي ما ليت فتعمل وتهمل وقل الاعمال في انما وعدم سماعه في كانما و لعلما و لكنما والقياس ساءغ ولا تكسر نحو علمت ان زيدا ليقومن وعلمت ان زيدا لقام ولا يعني ان يمتنع الكسر علي الاطلاق ولكنه ترك القيد اعتمادا علي الوضوح قال ناظر الجيش قال المصنف انكر بعض العلماء كون ان بمعني نعم وزعم ان ان في قوله 987 بكر العواذل في الصبو ح يلمنني والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه مءكدة ناصبة الاسم رافعة للخبر وجعل الهاء اسمها والخبر محذوفا كانه قال ان الذي ذكرتن واقع او كما وصفتن فحذف الخبر للعلم به واقتصر علي الاسم والذي زعم هذا القاءل	682	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms287	false	2380196839418334392	209	300	1064	1539	1539	300	تفيد النفي واللام للايجاب وموقع لكن بين متنافيين بوجه ما ويمنع اعمالها مخففة خلافا ليونس والاخفش وتلي ما ليت فتعمل وتهمل وقل الاعمال في انما وعدم سماعه في كانما ول-علما و-لكنما والقياس ساءغ ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكر بعض العلماء كون ان بمعني نعم وزعم ان ان في قوله---- بكر العواذل في الصبو ح يلمنني والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه مءكدة ناصبة للاسم رافعة للخبر وجعل الهاء اسمها والخبر محذوفا كانه قال ان الذي ذكرتن واقع--- كما وصفتن فحذف الخبر للعلم به واقتصر علي الاسم والذي زعم هذا القاءل-	287	4183677407806346288	471	898.5	381	632	74.52531433105469	89	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0682	true	2920684146215878724	123	300	632	1544	1544	300	ممكن في البيت المذكور فلو لم يوجد شاهد غيره لرجح قوله ولكن الشواهد علي كون ان بمعني نعم تايدها ظاهر ودافعها مكابر فلزم الانقياد اليها والاعتماد عليها فمنها قول عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما لابن الزبير الاسدي لما قال ---لعن الله ناقة حملتني اليك ان وراكبها اراد نعم -لعن وراكبها ومنها قول حسان بن ثابت الانصاري رضي الله عنه 988 يقولون اعمي قلت ان وربما اكون واني من فتي كبصير ومنه---ا انشد- احمد بن يحيي قو---ل الشاعر 989 ليت شعري هل للمحب شفاء من جوي حبهن ان اللقاء ومنها قول---- الطاءيين 990 قالوا اخفت -قلت ان وخيفتي ما ان تزال منوطة برجاء ونبهت في هذا الباب علي ورود ان بمعني نعم ليعلم بها فتعامل بما تعامل نعم من عدم الاختصاص وعدم الاعمال وجواز الوقف عليها ومذهب البصريين ان ان قد تخفف فيقال فيها ان ويبطل اختصاصها بالاسم ويجوز عندهم اعمالها اذا وليها اسم وعلي ذلك يحملون قوله تعالي وان كلا لما ليوفين------------هم في رواية نافع وابن كثير واهمالها اكثر كقوله تعالي وان كل لما جميع لدينا محضرون وان-- كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا ان---	682	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms288	false	5919597571003235833	0	181	0	927	1517	300	ممكن في البيت المذكور فلو لم يوجد شاهد غيره لرجح قوله ولكن الشواهد علي كون ان بمعني نعم مءيدها ظاهر ودافعها مكابر فلزم الانقياد اليها والاعتماد عليها فمنها قول عبد الله بن الزبير رضي الله عنه-- لابن الزبير الاسدي لما قال له لعن الله ناقة حملتني اليك ان وراكبها اراد نعم ولعن -راكبها ومنها قول حسان بن ثابت الانصاري رضي الله عنه---- يقولون اعمي قلت ان وربما اكون واني من فتي لبصير ومنها ما انشده احمد بن يحيي من قول الشاعر---- ليت شعري هل للمحب شفاء من جوي حبهن ان اللقاء ومنها قول بعض الطاءيين---- قالوا اخفت فقلت ان وخيفتي ما ان تزال منوطة برجاء ونبهت في هذا الباب علي ورود ان بمعني نعم ليعلم بها فتعامل بما تعامل نعم من عدم الاختصاص وعدم الاعمال وجواز الوقف عليها ومذهب البصريين ان ان--- تخفف فيقال فيها ان فيبطل اختصاصها بالاسم ويجوز عندهم اعمالها اذا وليها اسم وعلي ذلك يحملون قوله تعالي وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم في رواية نافع وابن كثير واهمالها اكثر كقوله تعالي وان كل لما جميع لدينا محضرون و وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا و ان	288	4183677407806346288	884	1678.5	712	945	93.54497528076172	158	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0683	true	-860961683089804292	0	123	0	612	1478	300	كل نفس لما عليها حافظ ومذهبهم ان اللام التي بعد ان هذه هي التي كانت مع ال-شديدة الا انها مع التخفيف والاهمال تلزم فارقة بين المخففة والنافية ولا تلزم مع الاعمال لعدم الالتباس وكذلك لا تلزم مع الاهمال في موضع لا يصلح للنفي كقول النبي صلي الله عليه وسلم وايم الله لقد كان خليقا للامارة وان كان لمن احب الناس الي وكقول معاوية في كعب الاحبار رضي الله عنه وان كان من اصدق هءلاء اخرجهما البخاري ومثله ما حكي ابن جني في المحتسب من قراءة ابي رجاء وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا بكسر اللام وتخفيف الميم علي معني وان كل ذلك للذي هو متاع الحياة الدنيا ومثل ذلك قول الطرماح 991 انا ابن اباة الضيم من ال مالك وان مالك كانت	683	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms288	false	5919597571003235833	181	300	927	1517	1517	300	كل نفس لما عليها حافظ ومذهبهم ان اللام التي بعد ان هذه هي التي كانت مع التشديد- الا انها مع التخفيف والاهمال تلزم فارقة بين المخففة والنافية ولا تلزم مع الاعمال لعدم الالتباس وكذلك لا تلزم مع الاهمال في موضع لا يصلح للنفي كقول النبي صلي الله عليه وسلم وايم الله لقد كان خليقا للامارة وان كان -من احب الناس الي وكقول معاوية في كعب الاحبار --------------ان كان من اصدق هءلاء اخرجه-- البخاري ومثله ما حكي ابن جني في المحتسب من قراءة ابي رجاء وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا بكسر اللام وتخفيف الميم علي معني وان كل ذلك للذي هو متاع الحياة الدنيا ومثل ذلك قول الطرماح---- انا ابن اباة الضيم من ال مالك وان مالك كانت-	288	4183677407806346288	589	1134.5	471	613	96.08483123779297	115	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0683	true	-860961683089804292	123	300	612	1478	1478	300	كرام المعادن وكقول الاخر 992 ان وجدت الكريم يمنع احيا نا وما ان بذا يعد بخيلا ويلزم ترك اللام ان امن اللبس وكان في الموضع اللاءق بها نفي كقول الشاعر 993 اما ان علمت الله ليس بغافل فهان اصطباري ان بليت بظالم ومذهب الكوفيين ان ان المشار اليها لا عمل لها ولا هي مخففة من ان بل هي النافية واللام بعدها بمعني الا ويجعلون النصب في وان كلا بفعل يفسره ليوفينهم او بليوفينهم نفسه وبه قال الفراء وكلا القولين ------علي اصولهم محكوم بمنعه في هذا المحل او بضعفه لانهم يوافقون البصريين في ان ما بعد الا لا يعمل فيما قبلها ولا يفسر عاملا فيما قبلها ولذلك قال الفراء في كتاب المعاني واما الذين خففوا ان فانهم نصبوا كلا بليوفينهم وهو وجه لا اشتهيه لان اللام لا يقع الفعل الذي بعده -علي شء قبله فلو رفعت كلا لصلح ذلك كما يصلح ان زيد لقاءم ولا يصلح ان تقول ان زيدا لاضرب لان تاويله------ ما زيد -الا اضرب وهذا خطا في اللام و الا -هذا نصه وقد اقر بان حمل القراءة علي جعل ان نافية واللام بمعني الا خطا-	683	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms289	false	5071855088537419087	0	174	0	857	1482	300	كرام المعادن وقو-ل الاخر---- ان وجدت الكريم يمنع احيا نا وما ان بذا يعد بخيلا ويلزم ترك اللام ان امن اللبس وكان في الموضع اللاءق بها نفي كقول الشاعر---- اما ان علمت الله ليس بغافل فهان اصطباري ان بليت بظالم ومذهب الكوفيين ان ان المشار اليها لا عمل لها ولا هي مخففة من ان بل هي النافية واللام بعدها بمعني الا ويجعلون النصب في وان كلا بفعل يفسره ليوفينهم او بليوفينهم نفسه وبه قال الفراء وكلا القولين محكوم علي اصوله------م بمنعه في هذا المحل او بضعفه لانهم يوافقون ---------في ان ما بعد الا لا يعمل فيما قبلها ولا يفسر عاملا فيما قبلها ولذلك قال الفراء في كتاب المعاني واما الذين خففوا ان فانهم نصبوا كلا بليوفينهم وهو وجه لا اشتهيه لان اللام لا يقع الفعل الذي بعدها علي شء قبله فلو رفعت كلا لصلح ذلك كما يصلح ان زيد لقاءم ولا يصلح ان تقول ان زيدا لاضرب لان تاويله بقولك ما زيدا الا اضرب وهذا خطا في اللام و-الا فهذا نصه فقد اقر بان حمل القراءة علي جعل ان نافية واللام بمعني الا خطا	289	4183677407806346288	836	1604.5	667	882	94.78458404541016	164	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0684	true	-2423685193853923157	0	130	0	654	1497	300	ولا شك في صحة القراءة فانها قر-اءة المدنيين والمكيين ولا توجيه لها الا توجيه الكوفيين وتوجيه البصريين وتوجيه الكوفيين خطا بشهادة الفراء فلم يبق الا توجيه البصريين فتعين الحكم بصحته ويءيد ما ذهب اليه البصريون قول سيبويه وحدثنا من نثق به انه سمع من العرب من يقول ان عمرا لمنطلق وهذا نص لا احتمال فيه وقال الاخفش وزعموا ان بعضهم يقول ان زيدا لمنطلق وهي مثل ان كل نفس لما عليها حافظ يقرا بالنصب والرفع واما قولهم ان اللام بمعني الا فدعوي بلا دليل------ ولو كانت بمعني الا لكان استعمالها بعد غير ان من حروف النفي اولي لانها انص علي النفي من ان فكان يقال لم يقم لزيد ولن يقعد لعمرو بمعني لم يقم الا زيد ولن يقعد الا عمرو وفي عدم استعمال ذلك دليل علي ان اللام لم يقصد	684	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms289	false	5071855088537419087	174	300	857	1482	1482	300	ولا شك في صحة القراءة فانها بقراءة المدنيين والمكيين ولا توجيه لها الا ----------------توجيه البصريين وتوجيه الكوفيين خطا بشهادة الفراء فلم يبق الا توجيه البصريين فتعين الحكم بصحته ويءيد ما ذهب اليه البصريون قول سيبويه وحدثنا من نثق به انه سمع--------- من يقول ان عمرا لمنطلق وهذا نص لا احتمال فيه وقال الاخفش -زعموا ان بعضهم يقول ان زيدا لمنطلق وهي مثل ان كل نفس لما عليها حافظ يقرا بالنصب والرفع واما قولهم ان اللام بمعني الا فدعوي -لا دليل عليها ولو كانت بمعني الا لكان استعمالها بعد غير ان من حروف النفي اولي لانها انص علي النفي من ان فكان يقال لم يقم لزيد ولن يقعد لعمرو بمعني لم يقم الا زيد ولن يقعد الا عمرو وفي عدم-------- ذلك دليل علي ان اللام لم يقصد-	289	4183677407806346288	616	1184.5	492	661	93.19213104248047	120	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0684	true	-2423685193853923157	130	300	654	1497	1497	300	بها ايجاب وانما قصد بها التوكيد كما قصد مع التشديد وزعم ابو علي الفارسي ان اللام التي بعد المخففة غير التي بعد المشددة واستدل بان ما بعد هذه ينتصب بما قبلها من الافعال نحو -ان كنا عن عبادتكم لغافلين --وان وجدنا اكثرهم لفاسقين وكقول امراة الزبير رضي الله عنها 994 هبلتك امك ان قتلت لمسلما وما بعد ذلك لا ينتصب بما قبلها لو قلت انك قتلت لمسلما لم يجز فعلم بهذا ان التي بعد المخففة غير التي بعد المشددة هذا حاصل قول ابي علي في البغداديات وهو مخالف لقول ابي الحسن الاخفش في كتاب المساءل الكبير فانه نص فيه علي ان اللام الواقعة بعد المخففة هي الواقعة بعد المشددة وهو الصحيح عندي والجواب عن شبهة ابي علي ان يقال انما جاز ان يكون مصحوب ما بعد المخففة معمولا لما قبلها من الافعال لان الفعل بعد المخففة في موضع الخبر الذي كان يلي المشددة فكان لما بعده ما كان لما بعد تاليها لان من قال 995 ان قتلت لمسلما بمنزلة من قال ان قت-لك لمسلم وان شءت ان تقول لما بطل-	684	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms290	false	-6237286511986203841	0	169	0	841	1527	300	بها ايجاب وانما قصد بها التوكيد كما قصد مع التشديد وزعم ابو علي الفارسي ان اللام التي بعد المخففة غير التي بعد المشددة واستدل بان ما بعد هذه ينتصب بما قبلها من الافعال نحو وان كنا عن دراستهم لغافلين و وان وجدنا اكثرهم لفاسقين وكقول امراة الزبير رضي الله عنهما شلت يمين---ك ان قتلت لمسلما وما بعد تلك لا ينتصب بما قبلها لو قلت انك قتلت لمسلما لم يجز فعلم بهذا ان التي بعد المخففة غير التي بعد المشددة هذا حاصل قول ابي علي في البغداديات وهو مخالف لقول ابي الحسن الاخفش في كتاب المساءل الكبير فانه نص فيه علي ان اللام الواقعة بعد المخففة هي الواقعة بعد المشددة وهو الصحيح عندي والجواب عن شبهة ابي علي ان يقال انما جاز ان يكون مصحوب ما بعد المخففة معمولا لما قبلها من الافعال لان الفعل بعد المخففة في موضع الخبر الذي كان يلي المشددة فكان لما بعده ما كان لما بعد تاليها لان من قال---- ان قتلت لمسلما بمنزلة من قال ان قتيلك لمسلم وان شءت ان تقول لما بطل	290	4183677407806346288	820	1595.5	655	848	96.69811248779297	159	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0685	true	-992969761980946227	0	131	0	704	1605	300	عمل ان بالتخفيف وقصد بقاءها توكيدا علي وجه لا ليس فيه استحقت ما يميزها من النافية فكان الاولي بذلك اللام التي كانت تصحبها حال التشديد فسلك بها مع التخفيف ما كان لها مع التشديد من التاخر في اللفظ والتقدم في النية فلم يمنع اعمال ما قبلها فيما بعدها كما لم يمنع مع التشديد لان النية بها التقديم وربما تقدم عليها التاخير واذا اولت العرب ان المخففة فعلا لم يكن في الغالب الا فعلا ماضيا من الافعال الداخلة علي المبتدا والخبر نحو قوله تعالي وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وقوله تعالي ان كدت لتردين وقوله وان وجدنا اكثرهم لفاسقين وذلك انها كانت قبل التخفيف مختصة بالمبتدا والخبر فلما خففت وضعف شبهها بالفعل جاز دخولهما علي الفعل وكان الفعل من الافعال المشاركة لها في الدخول علي المبتدا والخبر كي-لا تفارق	685	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms290	false	-6237286511986203841	169	300	841	1527	1527	300	عمل ان بالتخفيف وقصد بقاءها توكيدا علي وجه لا لبس فيه استحقت ما يميزها من النافية فكان الاولي بذلك اللام التي كانت تصحب-- حال التشديد فسلك بها مع التخفيف ما كان لها مع التشديد من التاخر في اللفظ والتقدم في النية فلم يمنع اعمال ما قبلها فيما بعدها كما لم يمنع مع التشديد لان النية بها التقديم و-بما تقدم عليها التاخير واذا اولت العرب ان المخففة فعلا لم يكن في الغالب الا فعلا ماضيا من الافعال الداخلة علي المبتدا والخبر نحو قوله تعالي وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله و---------- ان كدت لتردين و ----وان وجدنا اكثرهم لفاسقين وذلك انها كانت قبل التخفيف مختصة بالمبتدا والخبر فلما خففت وضعت شبهها بالفعل جاز دخوله-ا علي الفعل وكان الفعل من الافعال المشاركة لها في الدخول علي المبتدا والخبر كي لا تفارق-	290	4183677407806346288	682	1322.5	554	705	96.73758697509766	122	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0685	true	-992969761980946227	131	300	704	1605	1605	300	محلها بالكلية ولا يكون ذلك الفعل غالبا الا بلفظ الماضي فان كان مضارعا حفظ ولم يقس عليه كقوله تعالي وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم وكقراءة ابي بن كعب وان اخالك يا فرعون -مثبورا وكذا ان وليها فعل من غير الافعال المختصة بالمبتدا والخبر كقراءة ابن مسعود رضي الله عنه---- ان لبثتم ل---قليلا ذكرها الاخفش في المعاني وكقول امراة والذي يحلف به ان جاء لخاطبا يعني النبي صلي الله عليه وسلم وكقول بعض العرب ان يزينك لنفسك وان يشينك لهية وكقول امراة الزبير رضي الله تعالي عنهما 996 ثكلتك امك ان قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد ويروي هبلتك امك واجاز الاخفش ان يقال ان قعد لانا وان كان صالحا رحما لزيد وان ضرب زيدا لعمرو وان ظننت عمرا لصالحا صرح بذلك كله في كتاب المساءل وبقوله اقول لصحة الشواهد علي ذلك نثرا ونظم------ا وموقع لكن بين كلامين متنافيين بوجه ما كقوله تعالي وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا وكقوله تعالي ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم ولضعفها بمباينة لفظها لفظ الفعل لم يسمع من-	685	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms291	false	-6640391873934608147	0	165	0	881	1567	300	محلها بالكلية ولا يكون ذلك الفعل غالبا الا بلفظ الماضي فان كان مضارعا حفظ------------- كقوله تعالي وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم وكقراءة ابي بن كعب وان اخالك يا فرعون لمثبورا وكذا ان وليها فعل من غير الافعال المختصة بالمبتدا والخبر كقراءة ابن مسعود رضي الله عنه قال ان لبثتم الا قليلا ذكرها الاخفش في المعاني وكقول امراة والذي يحلف به ان جاء لخاطبا تعني النبي صلي الله عليه وسلم وكقول بعض العرب ان يزينك لنفسك وان يشينك لهيه وكقول امراة الزبير رضي الله------ عنهما---- ثكلتك امك ان قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد ويروي هبلتك امك واجاز الاخفش ان يقال ان قعد لانا وان كان صالح-----ا لزيد وان ضرب زيد- لعمرا وان ظننت عمرا لصالحا صرح بذلك كله في كتاب المساءل وبقوله اقول لصحة الشواهد علي ذلك ------نظما ونثرا وموقع لكن بين كلامين متنافيين بوجه ما كقوله تعالي وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا وكقوله تعالي ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم ولضعفها بمباينة لفظها لفظ الفعل لم يسمع من	291	4183677407806346288	862	1647.0	701	916	94.10480499267578	152	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0686	true	3468579959084197606	0	138	0	698	1513	300	العرب اعمالها مع التخفيف واجاز يونس والاخفش اعمالها قياسا علي ما خفف من ان و ان و كان ورايهما في ذلك ضعيف وتتصل ما الزاءدة بليت فيجوز حينءذ اعمالها واهمالها باجماع وشاهد الوجهين قول النابغة 997 قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا ونصفه فقد قال ابن برهان مشيرا الي هذا البيت الجميع رووه عن العرب بالاعمال والالغاء--------- قلت من رفع جعل ما كافة لليت كما كفت ان ما الحجازية ومن نصب جعلها زاءدة غير معتد بها كما لم يعتد بها بين حرف الجر والمجرور به في نحو عما قليل و-فبما رحمة من الله واجاز سيبويه كون ليت في بيت النابغة عاملة علي رواية الرفع وذلك بان تجعل ما موصولة او نكرة موصوفة والتقدير ليت-ما هو هذا الحمام لنا فما اسم ليت وهو مبتدا محذوف وخبره هذا والجملة صلة ما او صفتها فليت بهذا التوجيه عاملة في	686	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms291	false	-6640391873934608147	165	300	881	1567	1567	300	العرب اعمالها مع التخفيف واجاز يونس والاخفش اعمالها قياسا علي ما خفف من ان و-ان و-كان ورايهما في ذلك ضعيف وتتصل ما الزاءدة بليت فيجوز حينءذ اعمالها واهمالها باجماع وشاهد الوجهين قول النابغة--------- الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا ونصفه فقد قال ابن برهان مشيرا الي هذا البيت الجميع رووه عن العرب ب---------الالغاء والاعمال قلت من رفع جعل ما كافة -ليت كما كفت ان ما الحجازية ومن نصب جعلها زاءدة غير معتد بها كما لم يعتد بها بين حرف الجر والمجرور به في نحو عما قليل و فبما رحمة من الله واجاز سيبويه كون ليت في بيت النابغة عاملة علي رواية الرفع وذلك بان تجعل ما موصولة او نكرة موصوفة والتقدير ليت ما هو هذا الحمام لنا فما اسم ليت وهو مبتدا محذوف وخبره هذا والجملة صلة ما او-صفتها فليت بهذا التوجيه عاملة في-	291	4183677407806346288	675	1294.0	544	709	95.20451354980469	131	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0686	true	3468579959084197606	138	242	698	1232	1513	300	الروايتين وهي حقيقة بذلك لان اتصال ما بها لم يزل اختصاصها بالاسماء بخلاف اخواتها فان اتصال ما بها ازال اختصاصها بالاسماء فاستحقت ليتما بقاء العمل دون انما و كانما و لكنما و لعلما وهذا هو مذهب سيبويه واجري ابن السراج غير ليتما مجراها قياسا وذكر ابن برهان ان ابا الحسن الاخفش روي عن العرب انما زيدا قاءم فاعمل مع زيادة ما وعزا مثل ذلك الي الكساءي عن العرب وهذا الفعل الذي ذكره ابن برهان رحمه الله تعالي---------------------- من اجراء عوامل هذا الباب علي سنن واحد قياسا وان لم يثبت سماع في اعمال جميعها وبقوله اقول في هذه المسالة ومن اجل ذلك قلت والقياس ساءغ	686	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms292	false	2943572494164841753	0	106	0	551	1483	300	الروايتين -هي حقيقة بذلك لان اتصال ما بها لم يزل اختصاصها بالاسماء بخلاف اخواتها فان اتصال ما بها ازال اختصاصها بالاسماء فاستحقت ليتما بقاء العمل دون انما و-كانما و-لكنما و-لعلما وهذا هو مذهب سيبويه واجري ابن السراج غير ليتما مجراها قياسا وذكر ابن برهان ان ابا الحسن الاخفش روي عن العرب انما زيدا قاءم فاعمل مع زيادة ما وعزا مثل ذلك الي الكساءي عن العرب وهذا النقل الذي ذكره ابن برهان رحمه الله يءيد ما ذهب اليه ابن السراج من اجراء عوامل هذا الباب علي سنن واحد قياسا وان لم يثبت سماع في اعمال جميعها وبقوله اقول في هذه المسالة ومن اجل ذلك قلت -القياس ساءغ	292	4183677407806346288	522	1003.5	421	556	93.88489532470703	100	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0689	true	-3559753700347887966	135	299	693	1436	1438	300	مالك فصل-- لتاول ان ومعموليها بمصدر قد تقع اسما لعوامل هذا الباب مفصولا بالخبر -وقد تتصل ب ليت سادة مسد معموليها ويمنع ذلك في لعل خلافا للاخفش وتخفف ان فينوي معها اسم لا يبرز الا اضطرارا والخبر جملة اسمية مجردة او مصدرة ب لا او باداة شرط او ب رب او بفعل يقترن غالبا ان تصرف ولم يكن دعاء ب قد او ب لو او بحرف تنفيس او نفي وتخفف كان فتعمل في اسم كاسم ان المقدر والخبر جملة اسمية او فعلية مبدوءة ب لم او قد او مفرد وقد يبرز اسمها في الشعر ويقال اما ان جزاك الله خيرا وربما قيل ان جزاك الل----ه والاصل انه وقد يقال في لعل عل ولعن و عن و لان و ان و رعن و رغن و لغن و لعلت وقد يقع خبرها ان يفعل بعد اسم عين حملا علي عسي والجر ب لعل ثابتة الاول او محذوفته مفتوحة الاخر او مكسورته لغة عقيلية قال ناظر الجيش قال المصنف رحمه الله تعالي قد اشير في باب الابتداء	689	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms292	false	2943572494164841753	105	250	546	1242	1483	300	ساءغ فصل ص لتاول ان ومعموليها بمصدر قد تقع اسما لعوامل هذا الباب مفصولا بالخبرن وقد تتصل ب-ليت سادة مسد معموليها ويمنع ذلك في لعل خلافا للاخفش ويخفف ان فينوي فيها اسم لا يبرز الا اضطرارا والخبر جملة اسمية مجردة او مصدرة ب-لا او باداة شرط او ب-رب او بفعل يقترن غالبا ان تصرف ولم يكن دعاء ب-قد او ب-لو او بحرف تنفيس او نفي وتخفف كان فتعمل في اسم كاسم ان المقدر والخبر جملة اسمية او فعلية مبدواة ب-لم او قد او مفرد وقد يبرز اسمها في الشعر ويقال اما ان جزاك الله خيرا وربما قيل ان جزاك الله عنه والاصل انه وقد يقال في لعل عل ولعن و-عن و-لان و-ان و-رعن و-رغن و-لغن و-لعلت وقد يقع خبرها ان يفعل بعد اسم عين حملا علي عسي والجر ب-لعل ثابتة الاول او محذوفته مفتوحة الاخر او مكسورته لغة عقيلية ش ----------------------------------------قد اشير في باب الابتداء	292	4183677407806346288	679	1255.0	538	750	90.53333282470703	149	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0689	true	-3559753700347887966	167	204	857	1011	1438	300	لا يبرز الا اضطرارا والخبر جملة اسمية مجردة------ او مصدرة ب لا او باداة شرط او ب رب او بفعل يقترن غالبا ان تصرف ولم يكن دعاء ب قد------ او ب -----------لو او بحرف تنفيس او نفي	689	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms877	false	940752394997511664	240	273	1226	1379	1515	300	لا يبرز الا اضطرارا والخبر جملة ابتداءية او شرطية او مصدرة ب----------------------رب او -فعل يقترن غالبا ان تصرف ولم يكن دعاء ب-قد وحدها او بعد نداء او بلو او بحرف تنفيس او نفي	877	4183677407806346288	119	186.0	92	177	67.23163604736328	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0690	true	-7728121890907016802	0	48	0	239	1458	300	من المبتدات الواجب تقدم اخبارها ان وصلتها نحو عندي انك فاضل وقد تدخل عليها ان او احدي اخواتها فيلزم الفصل بالخبر نحو ان عندي انك فاضل وكان في نفسك اني ساءل وقد تدخل ليت بلا فصل كقول الشاعر 1002 فياليت ان الظاعنين تلفتوا فيعلم ما بي من جوي	690	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms292	false	2943572494164841753	252	300	1249	1483	1483	300	من المبتدات الواجب تقدم اخبارها ان وصلتها نحو عندي انك فاضل وقد تدخل عليها ان او احدي اخواتها فيلزم الفصل بالخبر نحو ان عندي انك فاضل وكان في نفسي اني ساءل وقد تدخل ليت بلا فصل كقول الشاعر فيا ----ليت ان الظاعنين تلفتوا فيعلم ما بي من جوي-	292	4183677407806346288	229	446.0	183	239	95.81590270996094	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0690	true	-7728121890907016802	48	300	239	1458	1458	300	وغرام فسدت ان بصلتها مسد جزاي الاسناد بعد ليت كما سدت مسدهما في باب ظن كقوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون وكما سدت مسدهما ف-ي نحو ولو انهم امنوا واتقوا فان مذهب سيبويه في الواقعة بعد لو انها مرفوعة بالابتداء سادة بصلتها مسد الجزاين واختصت ان بهذا بعد لو كما اختصت غدوة بالنصب بعد لدن وراي سيبويه هذا اسهل من اضمار ثبت بعد لو رافعا لان وما ذهب اليه هو الصحيح فان اضمار فعل دون مفسر ولا عوض لا نظير له بخلاف جعل ان وصلتها سادة مسد جزاي الاسناد فانه نظير سدها مسد جزاي الاسناد بعد ليت و ظن فلم يكن بدعا فانه قيل لم لم يك-ن المفسر لثبت المضمر ما يقتضيه ان من معني الثبوت فالجواب ان يقال لا نسلم اقتضاء ان للثبوت ولو سلمنا اقتضاءها للثبوت لم يساو اقتضاء لفظ الثبوت لمعناه ولو وقع لفظ الثبوت بعد لو لم يغن عن مفسر فعل يرفعه فان لا يستغني عنه بان احق واولي ونظير جعل ان بعد لو مبتدا مستغنيا عن خبر ما حكاه سيبويه من قول بعض العرب لحق انه ذاهب بالاضافة الي ان ما قال سيبويه كانه قال ليقين ذلك امرك فامرك هو خبر هذا الكلام لانه اذا اضاف لم يكن بد كقولك لحق---- من خير هذا نص سيبويه واجاز الاخفش ان تعامل لعل معاملة ليت في الدخول علي ان بلا ف-صل فيقال لعل ان الله يرحمنا ورايه في المسالة ضعيف لان مقتضي الدليل ان لا يكتفي بان وصلتها الا حيث يكتفي بمصدر صريح والمصدر الصريح لا يكتفي به بعد ليت فحق ان لا يكتفي بها-	690	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms293	false	3256057459950214538	0	241	0	1174	1465	300	وغرام فسدت ان وصلتها مسد جزاي الاسناد بعد ليت كما سدت مسدهما في باب ظن كقوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقو- ربهم وانهم اليه راجعون وكما سدت مسدهما علي نحو ولو انهم امنوا واتقوا فان مذهب سيبويه في الواقعة بعد لو انها مرفوعة بالابتداء سادة بصلتها مسد الجزاين واختصت ان بهذا بعد لو كما اختصت غدوة بالنصب بعد لدن وراي سيبويه هذا اسهل من اضمار ثبت بعد لو رافعا لان وما ذهب اليه هو الصحيح فان اضمار فعل دون مفسر ولا عوض لا نظير له بخلاف جعل ان بصلتها ساد--------------------------------ة مسد جزاي الاسناد بعد ليت و-ظن فلم يكن بدعا فان- قيل لم لا يكون المفسر لثبت المضمر ما تقتضيه ان من معني الثبوت فالجواب ان يقال لا نسلم اقتضاء ان لث-بوت ولو سلمنا اقتضاءها -لثبوت لم يساو اقتضاء لفظ الثبوت لمعناه ولو وقع لفظ الثبوت بعد لو لم يغن عن مفسر فعل يرفعه فا--لا يستغني عنه بان احق واولي ونظير جعل ان بعد لو مبتدا مستغنيا عن خبر ما حكاه سيبويه من قول بعض العرب لحق انه ذاهب بالاضافة الي ان ---قال سيبويه كانه قال ليقين ذاك امرك فامرك--- خبر هذا الكلام لانه اذا اضاف لم يكن بد لقولك لحق ذاك من خبر هذا نص سيبويه واجاز الاخفش ان تعامل لعل معاملة ليت في الدخول علي ان بلا فاصل فيقال لعل ان الله يرحمنا ورايه في هذا---- ضعيف لان مقتضي الدليل ا--لا يكتفي بان وصلتها الا حيث يكتفي بمصدر صريح والمصدر الصريح لا يكتفي به بعد ليت فحق ا--لا يكتفي بها	293	4183677407806346288	1153	2209.5	914	1227	93.96903228759766	223	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0691	true	-8031551600042240594	0	58	0	283	1415	300	بعدها لكن سمع ذلك فقيل----------- مع مخالفة- الاصل فلا يزاد عليه دون سماع وتخفف ان فلا تلغي كما تلغي ان المخففة الا ان اسمها لا يلفظ به الا في --ضرورة كقول الشاعر 1003 لقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا بانك ربيع وغيث مريع وانك هناك تكون الثمالا ولا يكون غير الملفوظ به الا ضميرا ولا	691	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms293	false	3256057459950214538	241	300	1174	1465	1465	300	بعدها لكن سمع فقبل في هذه المسالة مع مخالفته الاصل فلا يزاد عليه دون سماع وتخفف ان فلا تلغي كما تلغي ان المخففة الا ان اسمها لا يلفظ به الا في الضرورة كقول الشاعر----- لقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا بانك ربيع وغيث مريع وانك هناك تكون الثمالا ولا يكون غير الملفوظ به الا ضميرا ولا-	293	4183677407806346288	269	499.0	214	297	90.5723876953125	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0691	true	-8031551600042240594	58	300	283	1415	1415	300	يلزم كونه ضمير الشان كما زعم بعضهم بل اذا امكن عوده علي حاضر او غاءب معلوم فهو اولي ولذلك قال سيبويه حين مثل بقوله تعالي ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا كانه قال جل وعز انك قد صدقت الرءيا وذكر هذا في باب ما تكون فيه ان بمنزلة اي وقال في الباب الذي بعده وتقول كتبت اليه ان لا تقل ذلك وان لا تقول ذلك وان لا تقول ذلك فاما الجزم فعلي الامر عبر بالامر علي النهي واما النصب فعلي----- لءلا واما الرفع فعلي لانك لا تقول ذلك او بانك لا تقول ذلك تخبره بان ذلك قد وقع من امره هذا نصه ولا يكون الخبر بعد الاسم المنوي الا جملة مصدرة بمبتدا نحو واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين و--بخبر كقول الاعشي 1004 في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل او بحرف نفي نحو وان-------- لا اله الا هو فهل انتم مسلمون او باداة شرط نحو قول الشاعر 1005 فعلمت ان من يثقفوه فانه حرز لجامعة وفرخ عقاب او برب نحو قول الاخر 1006 تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا او بفعل مباشر ان كان دعاء نحو والخامسة ان غضب الله عليها او غير منصرف نحو --------وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فان كان الفعل متصرفا ولم يكن دعاء وقي مباشرة ان في الغالب بقد كقوله تعالي ونعلم ان قد صدقتنا -كقول الشاعر 1007 الم تعلمي ان قد تجشمت في الهوي من اجلك امرا لم يكن يتجشم او بلو كقوله تعالي-	691	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms294	false	-2990298255824647284	0	239	0	1120	1404	300	يلزم كونه ضمير الشان كما زعم بعضهم بل اذا امكن عوده علي حاضر او غاءب معلوم فهو اولي ولذلك قال سيبويه حين مثل بقوله تعالي ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا كانه قال عز وجل انك قد صدقت الرءيا -ذكر ذلك في باب ما تكون---- ان بمنزلة اي وقال في الباب الذي بعده وتقول كتبت اليه ان لا تقل ذلك وان لا تقول ذلك وان لا تقول ذلك فاما الجزم فعلي الامر عبر بالامر عن- النهي واما النصب فعلي قولك لءلا واما الرفع فعلي لانك لا تقول ذلك او بانك لا تقول ذلك تخبره بان ذلك قد وقع من امره هذا نصه ولا يكون الخبر بعد الاسم المنوي الا جملة مصدرة بمبتدا نحو واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين او بخبر كقول الاعشي----- في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل او بحرف نفي كقوله تعالي وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون او باداة شرط نحو---------------- فعلمت ان من تثقفوه فانه جزر لخامعة وفرخ عقاب او برب نحو قول الاخر----- تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا او بفعل مباشر ان كان دعاء نحو والخامسة ان غضب الله عليها او غير متصرف كقوله تعالي وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فان كان الفعل متصرفا ولم يكن دعاء وقي مباشرة ان في الغالب بقد كقوله تعالي ونعلم ان قد صدقتنا وكقول الشاعر----- الم تعلمي ان قد تجشمت في الهوي من اجلك امرا لم يكن يتجشم او بلو كقوله تعالي	294	4183677407806346288	1071	2043.5	839	1157	92.56698608398438	218	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0691	true	-8031551600042240594	228	280	1076	1323	1415	300	تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا او بفعل مباشر ان كان دعاء نحو والخامسة ان غضب الله عليها او غير منصرف نحو --------وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فان ك--------------ان الفعل م---------------تصرفا ولم يكن دعاء وقي مباشرة ا---------------------------------------------------------ن في الغالب---- بقد------ كقوله تعالي ونعلم ان قد صدقتنا	691	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms879	false	-9049112206356094815	23	84	113	414	1483	300	تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا واما فعلا-------------------------------------------------- غير متصرف كقوله تعالي وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم وقوله وان ليس للانسان الا ما سعي واما فعلا متصرفا يفيد الدعاء كقراءة من قرا والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين او هو مقرون في الغالب اما بقد وحدها كقوله تعالي ونعلم ان قد صدقتنا	879	4183677407806346288	150	212.0	118	351	42.735042572021484	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0692	true	3398010414966992187	0	60	0	286	1457	300	تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين او بحرف تنفيس نحو علم ان سيكون منكم مرضي او بحرف نفي نحو افلا يرون ال--ا يرجع اليهم قولا وا يحسب الانسان ا--لن نجمع عظامه وقال سيبويه مشيرا الي قول الاعشي 1008 ان هالك كل من يحفي وينتعل ومثل ذلك اول ما اقول ان بسم الله كانه قال	692	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms294	false	-2990298255824647284	239	300	1120	1404	1404	300	تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين او بحرف تنفيس نحو علم ان سيكون منكم مرضي او بحرف نفي نحو افلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا و ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه وقال سيبويه مشيرا الي قول الاعشي----- ان هالك كل من يحفي وينتعل ومثل ذلك اول ما اقول ان بسم الله كانه قال-	294	4183677407806346288	277	531.0	220	290	95.51724243164062	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0692	true	3398010414966992187	61	300	290	1457	1457	300	بسم الله وقال سيبويه واعلم انه ضعيف في الكلام ان يقول قد علمت ان تفعل وقد علمت ان فعل حتي تاتي بالسين او قد او ينفي لانهم جعلوا ذلك عوضا مما حذفوا من انه فكرهوا ترك العوض قلت------ ومن شواهد علمت ان فعل قول امرء القيس 1009 وحدث بان زالت بليل حمولهم كنخل من الاعراض غير منيق وقال سيبويه واما قولهم اما ان جزاك الله خيرا فانهم انما اجازوه لانه دعاء ولا يصلون -هنا الي قد والي السين ولو قلت اما ان يغفر الله لك جاز لانه دعاء قال وسمعناهم يقولون اما ان جزاك الله خيرا شبهوه بانه قال محمد و اما قبل ان المخفف- المفتوحة بمعني حق----ا هي قبل المشددة المفتوحة وهي بمعني الا قبل ان المكس--------ورة هذا--- مذهب سيبويه رحمه الله تعالي ويجوز عندي ان تكون اما في الوجهين بمعني الا وتكون ان المكسورة زاءدة كما زادها الشاعر في قوله 1010 الا ان سري ليلي فبت كءيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا وفي المفتوحة علي هذا وجهان احدهما ان تكون المخففة وتكون هي وصلتها من موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف كما تقرر في ان الواقعة بعد لو علي مذهب سيبويه ويكون التقدير اما من دعاءي ان جزاك الله خيرا ثم حذف الخبر للعلم به والوجه الثاني من وجهي الفتح مع كون اما بمعني الا ان تكو---ن زاءدة كما زيدت بعد لما وقبل لو وبعد كاف الجر في قوله 1011 كان ظبية تعطو علي رواية الجر ويجوز ان تكون في قول الشاعر 1012 الا ان سري ليلي --المخففة-	692	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms295	false	2394412929789732355	0	235	0	1147	1456	300	بسم الله وقال سيبويه واعلم انه ضعيف في الكلام ان تقول قد علمت ان تفعل وقد علمت ان فعل حتي تاتي بالسين او قد او بنفي لانهم جعلوا ذلك عوضا مما حذفوا من انه فكرهوا ترك العوض قال شيخنا ومن شواهد علمت ان فعل قول امرء القيس----- وحدث بان زالت بليل حمولهم كنخل من الاعراض غير منبق وقال سيبويه واما قولهم اما ان جزاك الله خيرا فانهم انما اجازون لانه دعاء ولا يصلون ههنا الي قد وال----سين ولو قلت اما ان يغفر الله لك جاز لانه دعاء قال وسمعناهم يقولون اما ان جزاك الله خيرا شبهوه بانه وا----------ما قبل ان المخففة المفتوحة بمعني حقا كما هي قبل المشدد---------ة وهي بمعني الا قبل ان المخففة المكسورة هذا هو مذهب سيبويه رحمه الله وي------جوز عندي ان يكون اما في الوجهين بمعني الا وتكون ان المكسورة زاءدة كما زادها الشاعر في قوله----- الا ان سري ليلي فبت كءيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا وفي المفتوحة علي هذا وجهان احدهما ان تكون المخففة وتكون هي وصلتها في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف كما تقدر في ان الواقعة بعد لو علي مذهب سيبويه ويكون التقدير اما من دعاءي ان جزاك الله خيرا ثم حذف الخبر للعلم به والوجه الثاني من وجهي الفتح مع كون اما بمعني الا ان تكون ان زاءدة كما زيدت بعد لما وقبل لو وبعد كاف الجر في قوله----- كان ظبية تعطو علي رواية الجر ويجوز ان تكون في قول الشاعر----- الا ان سري ليلي فبت مخففة	295	4183677407806346288	1101	2082.0	873	1196	92.05685424804688	210	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0693	true	6299578380943894641	0	65	0	311	1486	300	من ان ويكون الاصل---- انه سري ليلي ثم فعل به ما فعل باما ان جزاك الله خيرا في قول سيبويه وقد تباشر ان المخففة فعلا متصرفا غير مقصود به الدعاء وعليه نبهت بقولي غالبا فان كان ذلك بعد فعل قلبي او--- معناه فهو اسهل من ان يكون بعد غير ذلك فالاول كقول الشاعر 1013 علموا ان يءملون فجادوا قبل ان يسالوا باعظم سءل وانشد الفراء	693	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms295	false	2394412929789732355	235	300	1147	1456	1456	300	من ان ويكون الاصل الا انه سري ليلي ثم فعل به ما فعل باما ان جزاك الله خيرا في قول سيبويه وقد تباشر ان المخففة فعلا متصرفا غير مقصود به الدعاء وعليه نبهت بقولي غالبا فان كان ذلك بعد فعل قلبي او ما معناه فهو اسهل من ان يكون ب---غير ذلك فالاول كقول الشاعر----- علموا ان يءملون فجادوا قبل ان يسالوا باعظم سءل وانشد الفراء-	295	4183677407806346288	302	574.0	240	318	94.96855163574219	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0693	true	6299578380943894641	66	300	316	1486	1486	300	اني زعيم يا نوي قة ان امنت من الرزاح ونجوت من غرض المنو ن من الغدو الي الرواح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح والثاني كقراءة بعض القراء لمن اراد ان يتم الرضاعة ومثله قول الشاعر 1015 يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما ل-قيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها يستوج-با منة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا و ان في هذين الموضعين واشباههما عند البصريين هي الناصبة للمضارع------------- وترك اعمالها حملا علي ما اختها وهي عند الكوفيين المخففة وشذ وقوعها موقع الناصبة كما شذ وقوع الناصبة موقع المخففة في قول جرير 1016 نرضي عن الله ان الناس قد علموا ان لا يدانينا من خلقه بشر وقول الكوفيين عندي اولي بالصواب فانه لا يلزم منه اهمال ما وجب له الاعمال ومما يءيده قول الشاعر 1017 رايتك احييت الندي بعد موته فعاش الندي من بعد ان هو خامل فوصل ان بجملة اسمية وليس قبلها فعل قلبي ولا معناه وكل موضع هو -كذا فهو لان الناصبة للفعل وان الناصبة للفعل لا توصل بجملة اسمية فصح وقوع المخففة موقع الناصبة وهو المراد وقريب من قوله ان هو خامل قول الاخر 1018 فلا تلهك الدنيا عن الدين واعتمل لاخرة لا بد عن ستصيرها ابدل همزة ان عينا وحسن وقوع المخففة هنا لان لا بد تجري مجري اليقين وتخفف كان فلا تلغي بل ت----عمل اعمال ان المخففة الا ان خبرها اذا قدر اسمها لا يلزم كونه جملة-	693	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms296	false	1278492519369394431	0	223	0	1133	1513	300	اني زعيم يا نوي-قة ان امنت من الرزاح ونجوت من عرض المنو-ن من الغدو الي الرواح ان تهبطين بلاد قو-م يرتعون من الطلاح والثاني كقراءة بعض القراء لمن اراد ان يتم الرضاعة ومثله قول الشاعر----- يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها تستوجيبا منة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وا--لا تشعرا احدا و-ان في هذين الموضعين واشباههما------------- هي الناصبة للمضارع عند البصريين وترك اعمالها حملا علي ما اختها وهي عند الكوفيين المخففة وشذ وقوعها موقع الناصبة كما شذ وقوع الناصبة موقع المخففة في قول جرير----- نرضي عن الله ان الناس قد علموا ان لا يدانينا في خلقه بشر وقول الكوفيين عندي اولي بالصواب فانه لا يلزم منه اهمال ما وجب له الاعمال ومما يءيده قول الشاعر----- رايتك احييت الندي بعد موته فعاش الندي من بعد ان هو خامل فوصل ان بجملة اسمية وليس قبلها فعل قلبي ولا معناه وكل موضع هو هكذا فهو لان الناصبة الفعل وان الناصبة الفعل لا توصل بجملة اسمية فصح وقوع المخففة موقع الناصبة----------- وقريب من قوله ان هو خامل قول الاخر فل-----ا تلهك الدنيا عن الدين واعتمل لاخرة لا بد عن ستصيرها ابدل همزة ان عينا وحسن وقوع المخففة هنا لان لا بد تجري مجري تيق--ن وتخفف كان فلا تلغي بل تعمل -----عم-ل ان المخففة الا ان خبرها اذا قدر اسمها لا يلزم كونه جملة	296	4183677407806346288	1101	2080.5	882	1191	92.44332122802734	212	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0693	true	6299578380943894641	22	92	95	431	1486	300	ان المخففة فعلا متصرفا غير مقصود به الدعاء وعليه نبهت بقولي غالبا فان كان ذلك بعد فعل قلبي او معناه فهو اسهل من ان يكون بعد غير ذلك فالاول كقول الشاعر 1013 علموا ان يءملون فجادوا قبل ان يسالوا باعظم سءل وانشد----------- الفراء 1014 اني زعيم يا نوي قة ان امنت من الرزاح ونجوت من غرض المنو ن من الغدو الي الرواح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح	693	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms879	false	-9049112206356094815	186	240	912	1179	1483	300	ان المخففة فعلا متصرفا غير -----------دعاء ولا مفصول باحد الاحرف المذكورة الا فيما شذ----------------------------------------------------- كقوله----------- علموا ان يوملون فجادوا قبل ان يسالوا باعظم سءل وقول الاخر انشده الفراء----- اني زعيم يا نوي قه ان امنت من الرزاح وامنت من عرض المنو ن من الغدو الي الصباح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح	879	4183677407806346288	205	333.0	158	347	59.07780838012695	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0693	true	6299578380943894641	90	138	421	667	1486	300	من الطلاح والثاني كقراءة بعض القراء لمن اراد ان يتم الرضاعة ومثله قول الشاعر 1015---------- يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها يستوجبا من-ة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا و ان ------------	693	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms880	false	8790040297365005236	1	51	6	263	1565	300	من بعد ان هو خامل وقراءة بعضهم----- لمن اراد ان يتم الرضاعة و-----قول الشاعر انشده السيرافي يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها تستوجبا نعمة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وا--لا تشعرا احدا وفي الحكم علي ان	880	4183677407806346288	209	360.5	166	269	77.6951675415039	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0694	true	-4026576905708369589	0	84	0	407	1500	300	بل قد يكون مفردا بخلاف خبر ان اذا قدر اسمها وان كان جملة جاز كونها فعلية مبدوءة بلم كقوله تعالي كان لم تغن بالامس او بقد كقول الشاعر 1019 لا يهولنك اصطلاء لظي الحر ب فمحذورها كان قد الما او ابتداءية كقول الشاعر 1020 ووجه مشرق النحر كان ثدياه حقان او شرطية كقول الاخر 1021 وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر ومثال افراد الخبر مع تقدير الاسم قول الشاعر 1022 ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو	694	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms296	false	1278492519369394431	223	300	1133	1513	1513	300	بل قد يكون مفردا بخلاف خبر ان اذا قدر اسمها وان كان جملة جاز كونها فعلية مبدواة بلم كقوله تعالي كان لم تغن بالامس و--بقد كقول الشاعر----- لا يهولنك اصطلاء لظي الحر ب فمحذورها كان قد الما و--ابتداءية كقول الشاعر----- ووجه مشرق النحر كان ثدياه حقان و--شرطية كقول الاخر----- وي كان من يكم له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر ومثال افراد الخبر مع تقدير الاسم قول الشاعر----- ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو-	296	4183677407806346288	375	695.5	299	407	92.13758850097656	75	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0694	true	-4026576905708369589	84	300	407	1500	1500	300	الي وارق السلم اي كانها ظبية ويروي بالنصب علي حذف الخبر والتقدير كان ظبية عاطية المذكورة وهذا من عكس التشبيه ويروي بالجر علي زيادة ان شذوذا وفي لعل عشر لغات لعل عل لعن عن لان ان رعن ر----غن لعن لعلت فالستة المتقدمة مشهورة والاربعة الباقية قليلة الاستعمال واقلها استعمالا لعلت ذكرها ابو علي في التذكرة ومن ورود ان بمعني لعل ما حكاه الخليل من قول بعض العرب ايت السوق انك تشتري لنا شيءا واستشهد الاخفش علي ذلك بقول الراجز 1023 قلت لشيبان ادن من لقاءه انا نغذي القوم من شواءه ومنه قراءة غير ابن كثير وابي عمرو انها اذا جاءت---------- بالفتح وقال امرء القيس في لان 1024 عوجا علي الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن خذام وقال الفرزدق في لعن 1025 الستم عاءجين بنا لعنا نري العرصات او اثر الخيام واذا كان الاسم في هذا الباب وغيره اسم معني جاز كون الخبر فعلا مقرونا بان كقولك ان الصلاح ان تعصي الهوي فلو كان الاسم اسم عين امتنع ذلك كما يم-نع في الابتداء وقد يستباح في لعل حملا علي عسي ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لعلك ان تخلف فينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون وروي ابو زيد ان بني عقيل يجرون بلعل مفتوحة الاخر ومكسورته ومن شواهد ذلك قول الشاعر 1026 لعل الله يمكنني عليها جهارا من زهير او اسيد وروي الفراء ايضا-	694	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms297	false	228449955138750843	0	211	0	1063	1507	300	الي وارق السلم اي كانها ظبية ويروي بالنصب علي حذف الخبر والتقدير كان ظبية عاطية المذكورة وهذا من عكس التشبيه ويروي بالجر علي زيادة ان شذوذا وفي لعل عشر لغات لعل عل لعن عن لان ان رعن رغن لغ----ن لعلت فالستة المتقدمة مشهورة والاربعة الباقية قليلة---------- واقلها استعمالا لعلت ذكرها ابو علي في التذكرة ومن ورود ان بمعني لعل ما حكاه الخليل من قول بعض العرب اءت السوق انك تشتري لنا شيءا واستشهد الاخفش علي ذلك بقول الراجز----- قلت لشيبان ادن من لقاءه انا نغدي القوم من شواءه ومن- قراءة غير ابن كثير وابي عمرو انها اذا جاءت لا يءمنون بالفتح وقال امرء القيس في لان----- عوجا علي الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن حذام وقال الفرزدق في لعن----- الستم عالجين بنا لعنا نري العرصات او اثر الخيام واذا كان الاسم في هذا الباب وغيره اسم معني جاز كون الخبر فعلا مقرونا بان كقولك ان الصلاح ان يعصي الهوي فلو كان الاسم اسم عين امتنع ذلك كما يمتنع في الابتداء وقد يستباح في لعل حملا علي عسي ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لعلك ان تخلف فينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون وروي ابو زيد ان بني عقيل يجرون بلعل مفتوحة الاخر ومكسورته ومن شواهد ذلك ----------------لعل الله يمكنني عليها جهارا من زهير او اسيد وروي الفراء ايضا	297	4183677407806346288	1042	2005.5	835	1109	93.9585189819336	198	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0695	true	-6527790555046390459	0	46	0	225	1457	300	الجر ب-عل وانشد 1027 عل صروف الدهر او دولاتها تدلينا اللمة من لماتها وزعم ابو علي ان لعل خففت واعملت في ضمير الشان محذوفا ووليها في اللفظ لام الجر مفتوحا تارة ومكسورا تارة والجر به و لعل علي اصلها ولا يخفي ما في هذا من التكلف	695	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms297	false	228449955138750843	211	255	1063	1283	1507	300	الجر بلعل وانشد----- عل صروف الدهر او دولاتها تدلننا اللمة من لماتها وزعم ابو علي ان لعل خففت واعملت في ضمير الشان محذوفا ووليها في اللفظ لام الجر مفتوحا تارة ومكسورا تارة والجر به و-لعل علي اصلها ولا يخفي ما في هذا من التكلف	297	4183677407806346288	218	418.0	174	226	96.46017456054688	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0696	true	-5937736012493867499	112	159	583	808	1601	300	فصل-- يجوز رفع المعطوف علي اسم ان و لكن بعد الخبر باجماع لا قبله مطلقا خلافا للكساءي ولا بش-رط خفاء اعراب الاسم خلافا للفراء وان توهم ما راياه قدر تاخير المعطوف او حذف خبر قبله و ان في ذلك ك ان علي الاصح وكذا البواقي عند الفراء	696	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms297	false	228449955138750843	255	300	1283	1507	1507	300	فصل ص يجوز رفع المعطوف علي اسم ان و-لكن بعد الخبر باجماع لا قبله مطلقا خلافا للكساءي ولا يشترط خفاء اعراب الاسم خلافا للفراء وان توهم ما راياه قدر تاخير المعطوف او حذف خبر قبله و-ان في ذلك ك-ان علي الاصح وكذا البواقي عند الفراء-	297	4183677407806346288	220	408.5	177	228	96.49122619628906	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0696	true	-5937736012493867499	159	300	808	1601	1601	300	والنعت وعطف البيان والتوكيد كالمنسوق عند الجرمي والفراء والزجاج-------- وندر انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان واجاز الكساءي رفع المعطوف علي اول مفعولي ظن ان خفي اعراب الثاني قال سيبويه ولو خففوا ان وابطلوا عملها في المظهر والمضمر وجعلوها كان اذا خففت لكان وجها قويا قال ناظر الجيش قال المصنف نصب المعطوف علي اسم ان مستغن عن التنبيه عليه لانه كالعطف علي لفظ ساءر المعمولات ولا فرق في ذلك بين ان واخواتها ولا بين وقوعه قبل الخبر ووقوعه بعده ومثال وقوعه قبل الخبر قوله تعالي ان المسلمين والمسلمات الاية ومثال وقوعه بعد الخبر قول الراجز 1028 ان الربيع الجود والخريفا يدا ابي العباس والصيوفا اراد ان الربيع الجود والخريف والصيوف يدا ابي العباس والذي لا يستغني عن التنبيه عليه رفع المعطوف وهو علي ضربين احدهما مشترك فيه وهو العطف علي الضمير المرفوع بالخبر والثاني العطف علي معني الابتداء وهو عند البصريين-	696	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms298	false	-1200650672532447271	0	117	0	664	1594	300	والنعت وعطف البيان والتوكيد كالمنسوق عند الجرمي-------- والزجاج والفراء وندر انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان واجاز الكساءي رفع المعطوف علي اول مفعولي ظن ان خفي اعراب الثاني ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصب المعطوف علي اسم ان مستغن عن التنبيه عليه لانه كالعطف علي---- ساءر المعمولات ولا فرق في ذلك بين ان واخواتها ولا بين وقوعه قبل الخبر ووقوعه بعده ومثال وقوعه قبل الخبر قوله تعالي ان المسلمين والمسلمات الاية ومثال وقوعه بعد الخبر قول الراجز----- ان الربيع الجود والخريفا بدا ابي العباس والصيوفا اراد ان الربيع الجود والخريف والصيوف بدا ابي العباس والذي لا يستغني عن التنب-----يه رفع المعطوف وهو علي ضربين احدهما مشترك فيه وهو العطف علي الضمير المرفوع بالخبر والثاني العطف علي معني الابتداء وهو عند البصريين	298	4183677407806346288	652	1251.0	537	802	81.29676055908203	110	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0697	true	-2926688614934528804	0	188	0	954	1519	300	مخصوص بان ولكن ومشروط بتمام الجملة قبله ومثاله مع ان قول الشاعر 1029 ان النبوة والخلاف--------ة فيهم والمكرمات وسادة اطهار ومثله قول الاخر 1030 فمن يك لم ينجب ابوه وامه فان لنا الام النجيبة والاب ومثاله مع لكن قول الاخر 1031 وما زلت سباقا الي كل غاية بها تقض ف--ي الناس مجد واجلال وما قصرت بي في التسامي خءولة ولكن عمي الطيب الاصل والخال وهذا العطف المشار اليه ليس من عطف المفردات كما ظن بعضهم بل هو من عطف الجمل ولذا -لم يستعمل الا بعد تمام الجملة او تقدير تمامها ولو كان من عطف المفردات لكان وقوعه قبل التمام اولي لان وصل المعطوف بالمعطوف عليه اجود من فصله ولو كان من عطف المفردات لجاز رفع غيره من التوابع ولم يحتج سيبويه في قوله تعالي قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب الي ان يجعل علام الغيوب خبر مبتدا او بدلا من فاعل يقذف وايضا فان واخواتها مشبهة بالافعال لفظا ومعني واختصاصا فلا عمل للابتداء بعد دخولها كما لا عمل له بعد دخول الافعال الناسخة ولقوة شبهها بالافعال لم يبطل عملها بالفصل في نحو ان فيك زيدا راغب ولا بتقديم المسند في نحو ان عندك زيدا ولا بالحذف مع	697	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms298	false	-1200650672532447271	117	300	664	1594	1594	300	مخصوص بان ولكن ومشروط بتمام الجملة قبله ومثاله مع ان قول الشاعر----- ان --------الخلافة والنبوة فيهم والمكرمات وسادة اطهار ومثله قول الاخر----- فمن يك لم ينجب ابوه وامه فان لنا الام النجيبة والاب ومثاله مع لكن قول الاخر -----وما زلت سباقا الي كل غاية بها يقتضي في الناس مجد واجلال وما قصرت بي في التسامي خءولة ولكن عمي الطيب الاصل والخال وهذا العطف المشار اليه ليس من عطف المفردات كما ظن بعضهم بل هو من عطف الجمل ولذلك لم يستعمل الا بعد تمام الجملة او تقدير تمامها ولو كان من عطف المفردات لكان وقوعه قبل التمام اولي لان وصل المعطوف بالمعطوف عليه اجود من فصله ولو كان من عطف المفردات لجاز رفع غيره من التوابع ولم يحتج سيبويه في قوله تعالي قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب الي ان يجعله----------- خبر مبتدا او بدلا من فاعل يقذف وايضا فان واخواتها مشبهة بالافعال لفظا ومعني واختصاصا فلا عمل للابتداء بعد دخولها كما لا عمل له بعد دخول الافعال الناسخة ولقوة شبهها بالافعال لم يبطل عملها بالفصل في نحو ان فيك زيدا راغب ولا بتقديم المسند في نحو ان عندك زيدا ولا بالحذف مع-	298	4183677407806346288	912	1762.5	733	965	94.50777435302734	177	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0697	true	-2926688614934528804	188	300	954	1519	1519	300	دليل كقراءة حمزة والكساءي وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات بخلاف ما المشبهة بليس و لا المشبهة بان فانها ضعيفة الشبه وضعيفة العمل ولذا لا تعمل في الخبر عند سيبويه ويبطل عملها الفصل باجماع فلضعفها لم تنسخ عمل الابتداء لفظا ومحلا بل هو باق تقديرا بعد دخولها ولهذا ينعت اسمها باعتبار المحل رفعا ولم يفعل ذلك باسم ان والحاصل ان عمل الابتداء بعد دخول ان واخواتها منسوخ لفظا ومحلا كانتساخه ب كان و ظن الا ان -ان و لكن لم يتغير بدخوله-ا معني الجملة ويتغير بدخول كان و ليت و لعل فجاز ان يعطف علي مصحوبي ان و لكن مبتدا مصرح بخبره ومحذوف خبره كما يجوز ذلك بعد المبتدا والخبر لبقاء-	697	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms299	false	7528000258585586385	0	103	0	547	1602	300	دليل كقراءة حمزة والكساءي وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات بخلاف ما المشبهة بليس و-لا المشبهة بان فانها ضعيفة الشبه وضعيفة العمل ولذا لا تعمل في الخبر عند سيبويه ويبطل عملها الفصل باجماع فلضعفها لم تنسخ عمل الابتداء لفظا ومحلا بل هو باق تقديرا بعد دخولها ولهذا ينعت اسمها باعتبار المحل رفعا ولم يفعل ذلك باسم ان والحاصل ان عمل الابتداء بعد ان-------------- منسوخ لفظا ومحلا كانتساخه ب-كان و-ظن الا ان وان و-لكن لم يتغير بدخولهما معني الجملة ويتغير بدخول كان و-ليت و-لعل فجاز ان يعطف بعد مصحوبي ان و-لكن مبتدا مصرح بخبره ومحذوف خبره كما يجوز ذلك بعد المبتدا والخبر لبقاء	299	4183677407806346288	539	1013.0	437	568	94.89436340332031	105	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0698	true	-7465537414127427014	0	225	0	1201	1586	300	المعني علي ما كان عليه ولكون الخبر الموجود صالحا للدلالة علي المحذوف اذ لا تخالف بينهما بخلاف خبر كان و ليت و لعل فانه مخالف لخبر المبتدا المجرد فلا يغني احدهما عن الاخر فلو كان خبر المعطوف مخالفا لزم ثبوته نحو قوله تعالي وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين ومثله قوله تعالي ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها وقرا حمزة بنصب الساعة ولم يختلف في رفع والله ولي المتقين وحمل سيبويه ما اوهم العطف قبل التمام علي التقديم والتاخير فالتقدير عنده في قوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري ان الذين امنوا والذين هادوا من امن منهم بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابءون والنصاري كذلك واسهل من التقديم والتاخير تقدير خبر قبل العاطف مدلول عليه بخبر ما بعده كانه قيل ان الذين امنوا فرحون والذين هادوا والصاءبون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون فان حذف ما قبل العاطف لدلالة ما بعده مقطوع بثبوته في كلام العرب قبل دخول ان كقول الشاعر 1032 نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وبعد دخولها كقول الاخر 1033 خليلي هل طب فاني وانتما وان لم تبوحا بالهوي دنفان فتقدير الاول نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض وتقدير الثاني فاني دنف وانتما دنفان وانشد سيبويه قول الفرزدق 1034 اني ضمنت لمن اتاني ما جني وابي فكان	698	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms299	false	7528000258585586385	103	300	547	1602	1602	300	المعني علي ما كان عليه ولكون الخبر الموجود صالحا للدلالة علي المحذوف اذ لا تخالف بينهما بخلاف خبر كان و-ليت و-لعل فانه مخالف لخبر المبتدا المجرد فلا يغني احدهما عن الاخر فلو كان خبر المعطوف مخالفا لزم ثبوته نحو -----------وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين ومثله----------- ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها وقرا حمزة بنصب الساعة ولم يختلف في رفع والله ولي المتقين وحمل سيبويه ما اوهم العطف قبل التمام علي التقديم والتاخير فالتقدير عنده ف-----------ي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري ان الذين امنوا والذين هادوا من امن----- بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابءون والنصاري كذلك واسهل من التقديم والتاخير تقدير خبر قبل الع-طف مدلول عليه بخبر ما بعده كانه قيل ان الذين امنوا فرحون والذين هادوا والصاءبون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون فان حذف ما قبل الع-طف لدلالة ما بعده مقطوع بثبوته في كلام العرب قبل دخول ان كقول الشاعر----- نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وبعد دخولها كقول الاخر----- خليلي هل طب فاني وانتما وان لم تبوحا -الهوي دن---------------------------------------------------------------------------------------فان وانشد سيبويه قول الفرزدق----- اني ضمنت لمن اتاني ما جني وابي فكان-	299	4183677407806346288	1055	2017.0	859	1201	87.84346008300781	194	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0698	true	-7465537414127427014	225	300	1201	1586	1586	300	وكنت غير غدور ثم قال ترك ان يكون للاول خبر حين استغني بالاخر ومثل ان و لكن في رفع المعطوف علي معني الابتداء ان اذا تقدمها علم او معناه فمعناه كقوله تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله وصريح العلم كقول الشاعر 1035 والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق تقديره عند سيبويه فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك حمله علي التقديم والتاخير كما حمل-	698	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms300	false	-1910680140786791110	0	73	0	380	1583	300	وكنت غير غدور ثم قال ترك ان يكون للاول خبر حين استغني بالاخر ومثل ان و-لكن في رفع المعطوف علي معني الابتداء ان اذا تقدمها علم او معناه فمعناه كقوله تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله وصريح العلم كقول الشاعر----- والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق تقديره عند سيبويه فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك حمله علي التقديم والتاخير كما حمل	300	4183677407806346288	379	741.0	307	386	98.18653106689453	73	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0699	true	6699095873811579279	0	233	0	1233	1551	300	اية الماءدة فسوي بين ان و ان فصح ان من فرق بينهما علي الاطلاق مخالف لسيبويه وجعل من هذا القبيل قوله تعالي ان الله برء من المشركين ورسوله وزعم قوم انه انما اورده بكسر الهمزة وهي قراءة الحسن وهو بعيد من عادة سيبويه فانه اذا استدل بقراءة تخالف المشهور لا يستغني عما يشعر بذلك كما فعل اذا ورد -اذا لا يلبثوا خلفك الا قليلا واجاز الكساءي رفع المعطوف بعد ان قبل الخبر مطلقا فيقول ان زيدا وعمرو قاءمان وانك وزيد ذاهبان ووافقه الفراء ان خفي اعراب الاسم نحو انك وزيد ذاهبان وكلا المذهبين ضعيف لان ان واخواتها قد ثبت قوة شبهها بكان واخواتها فكما امتنع بكان ان يكون للجزاين اعراب في المحل يخالف اعراب اللفظ يم-نع بان ولو جاز ان يكون اسم ان مرفوعا بالمحل باعتبار عروض العامل لجاز ان يكون خبر كان مرفوع المحل بذلك الاعت--بار لتساويهما في اصالة الرفع وعروض النص -ولا حجة لهما فيما حكي سيبويه من قول بعض العرب انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان لان الاول تخرج علي ان اصله انهم هم اجمعون ذاهبون فهم مبتدا واجمعون توكيد وذاهبون خبر المبتدا وهو وخبره خبر ان واصل الثاني انك انت وزيد ذاهبان فانت مبتدا وزيد معطوف وذاهبان خبر المبتدا والجملة خبر ان وحذف المتبوع وابقاء التابع عند فهم المعني جاءز باجماع فالقول به راجح وغلط سيبويه من قال انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان فقال واعلم ان ناسا من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان وذلك	699	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms300	false	-1910680140786791110	73	300	380	1583	1583	300	اية الماءدة فسوي بين ان و-ان فصح ان من فرق بينهما علي الاطلاق مخالف لسيبويه وجعل من هذا القبيل قوله تعالي ان الله برء من المشركين ورسوله وزعم قوم انه انما اورده بكسر الهمزة وهي قراءة الحسن وهو بعيد من عادة سيبويه فانه اذا استدل بقراءة تخالف المشهور لا يستغني عما يشعر بذلك كما فعل اذ اورد واذا لا يلبثوا خلفك الا قليلا واجاز الكساءي رفع المعطوف بعد ان قبل الخبر مطلقا فيقول ان زيدا وعمرو قاءمان وانك وزيد ذاهبان ووافقه الفراء ان خفي اعراب الاسم نحو انك وزيد ذاهبان وكلا المذهبين ضعيف لان ان واخوا-------------------------------تها فكما امتنع بكان ان يكون للجزاين اعراب في المحل يخالف اعراب اللفظ يمتنع بان ولو جاز ان يكون اسم ان مرفوع الم--حل باعتبار عروض العامل لجاز ان يكون خبر كان مرفوع المحل بذلك ولا اعتبار لتساويهما في اصالة الرفع وعروض النصب ولا حجة لهما فيما حكي سيبويه من قول بعض العرب انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان لان الاول يخرج علي ان اصله انهم هم اجمعون ذاهبون فهم مبتدا واجمعون توكيد وذاهبون خبر المبتدا وهو وخبره خبر ان واصل الثاني انك انت وزيد ذاهبان فانت مبتدا وزيد معطوف وذاهبان خبر المبتدا والجملة خبر ان وحذف المتبوع وابقاء التابع عند فهم المعني جاءز باجماع فالقول به راجح وغلط سيبويه من قال انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان فقال واعلم ان ناسا من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان وذلك-	300	4183677407806346288	1187	2327.0	965	1238	95.88045501708984	218	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0699	true	6699095873811579279	233	300	1233	1551	1551	300	ان معناه معني الابتداء فيري انه قال هم كما قال 1036 لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا وهذا غير مرضي منه رحمه الله تعالي فان المطبوع علي العربية كزهير قاءل البيت لو جاز غلطه في هذا لم يوفق بشء من كلام- بل يجب ان يعتقد الصواب في كل ما نطقت به العرب المامون حدوث لحنهم بتغير الطباع وسيبويه موافق علي هذا ولولا ذلك ما قيل نادرا-	699	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms301	false	-4757940664459727514	0	65	0	309	1483	300	ان معناه معني الابتداء فيري انه قال هم كما قال----- لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا وهذا غير مرضي منه رحمه الله------ فان المطبوع علي العربية كزهير قاءل البيت لو جاز غلطه في هذا لم يوثق بشء من كلامه بل يجب ان يعتقد الصواب في كل ما نطقت به العرب المامون حدوث لحنهم بتغير الطباع وسيبويه موافق علي هذا ولولا ذلك ما قبل نادرا	301	4183677407806346288	305	583.5	241	320	95.3125	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0700	true	5369231100873962946	0	103	0	510	1480	300	كلدن غدوة وهذا جحر ضب خرب واجاز الفراء في المعطوف علي اسم غير ان ما اجاز في المعطوف علي اسم ان واستشهد بقول الراجز 1037 يا ليتني وانت يا لميس في بلد- ليس له- انيس ولا حجة له فيه لان تقديره يا ليتني وانت معي يا لميس فحذف معي وهو وخبر ليت والجملة حالية واقعة بين اسم ليت وخبرها واجاز الجرمي والزجاج والفراء رفع نعت الاسم بعد الخبر وبمثل ذلك حكموا للتوكيد وعطف البيان واجازوا ان يكون من ذلك قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب واجاز الكساءي رفع المعطوف علي اول مفعولي ظن ان خفي اعراب ثانيهما نحو ظننت زيدا صديقي وعمرو	700	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms301	false	-4757940664459727514	65	166	309	813	1483	300	كلدن غدوة وهذا حجر ضب خرب واجاز الفراء في المعطوف علي اسم غير ان ما اجاز في المعطوف علي اسم ان واستشهد بقول الراجز----- يا ليتني وانت يا لميس في بلدة ليس بها انيس ولا حجة له فيه لان تقديره يا ليتني وانت معي يالم-يس فحذف مع- وهو -خبر انت والجملة حالية واقعة بين اسم ليت وخبرها واجاز الجرمي والزجاج والفراء رفع نعت الاسم بعد الخبر وبمثل ذلك حكموا للتوكيد وعطف البيان واجازوا ان يكون من ذلك قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب واجاز الكساءي رفع المعطوف علي اول مفعولي ظن ان خفي اعراب ثانيهما نحو ظننت زيدا صديقي وعمرو	301	4183677407806346288	495	957.0	394	512	96.6796875	95	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0704	true	-3479182191669733987	46	103	237	524	1498	300	ان و لكن في رفع المعطوف علي معني الابتداء وانه قيد ذلك في الشرح بان يتقدمها علم او معناه فعلم انه لا يجريها مجراها مطلقا وذك-----------------------------ر ان هذا مذهب سيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه وانه جعل من هذا القبيل قوله تعالي ان الله برء من المشركين ورسوله و-ان قوما زعموا ان سيبويه انما اورد الاية الكريمة بكسر الهمزة وهي قراءة الحسن ----	704	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms300	false	-1910680140786791110	14	111	66	572	1583	300	ان و-لكن في رفع المعطوف علي معني الابتداء ان اذا --------------------تقدمها علم او معناه فمعناه كقوله تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله وصريح العلم كقول الشاعر والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق تقديره عند سيبويه فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك حمله علي التقديم والتاخير كما حمل اية الماءدة فسوي بين ان وان فصح ان من فرق بينهما علي الاطلاق مخالف لسيبويه و----جعل من هذا القبيل قوله تعالي ان الله برء من المشركين ورسوله وزعم قوم ان-------------ه انما اورده------------- بكسر الهمزة وهي قراءة الحسن وهو	300	4183677407806346288	180	254.0	142	557	32.31597900390625	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0707	true	7663254654649129699	9	140	48	697	1526	300	اذا لم تكرر لا وقصد خلوص العموم باسم نكرة يليها غير معمول لغيرها عملت عمل ان الا ان الاسم اذا لم يكن مضافا ولا شبيها به ركب معها وبني علي ما كان ينصب به والفتح في نحو ولا لذات للشيب اولي من الكسر ورفع الخبر ان لم يركب الاسم مع لا بها عند الجميع وكذا مع التركيب علي الاصح واذا علم كثر حذفه عند الحجازيين ولم يلفظ به عند التميميين وربما ابقي وحذف الاسم ولا عمل ل لا في لفظ المثني من نحو لا رجلين فيها خلافا للمبرد وليست الفتحة في نحو لا احد فيها اعرابية خلافا للزجاج والسيرافي ودخول الباء علي لا يم-نع التركيب غالبا وربما ركبت النكرة مع لا الزاءدة وقد يعامل غير المضاف معاملته في الاعراب ونزع التنوين والنون ان وليه مجرور بلام معلقة بمحذوف غير خبر فان	707	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms301	false	-4757940664459727514	173	300	842	1483	1483	300	اذا لم تكرر لا وقصد خلوص العموم باسم نكرة يليها غير معمول لغيرها عملت عمل ان الا ان الاسم ان -لم يكن مضافا ولا شبيها به ركب معها وبني علي ما---- ينصب به والفتح في نحو ولا لذات للشيب اولي من الكسر ورفع الخبر ان لم يركب الاسم مع لا-بها عند الجميع وكذا مع التركيب علي الاصح واذا علم كثر حذفه عند الحجازيين ولم يلفظ به عند التميميين وربما ابقي وحذف الاسم ولا عمل للا--في لفظ المثني من نحو لا رجلين فيها خلافا للمبرد وليست الفتحة في نحو لا احد فيها اعرابية خلافا للزجاج والسيرافي ودخول الباء علي لا يمتنع التركيب غالبا وربما ركبت النكرة مع لا الزاءدة وقد يعامل غير المضاف معاملته في الاعراب ونزع التنوين والنون ان وليه مجرور بلام معلقة بمحذوف غير خبر فان-	301	4183677407806346288	636	1240.5	511	650	97.84615325927734	127	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0707	true	7663254654649129699	140	300	697	1526	1526	300	فصلها جار اخر او ظرف امتنعت المسالة في الاختيار خلافا ليونس وقد يقال في الشعر لا اباك وقد يحمل علي المضاف مشابهه بالعمل فينزع تنوينه قال ناظر الجيش قال المصنف اذا قصد بلا نفي الجنس علي سبيل الاستغراق ورفع احتمال الخصوص اختصت بالاسماء لان قصد ذلك يستلزم وجود من الجنسية لفظا او معني ولا يليق ذلك الا بالاسماء النكرات فوجب ل لا عند ذلك القصد عمل فيما يليها من نكرة وذلك العمل اما جر واما نصب واما رفع فلم يكن جرا لءلا يتوهم انه م-ن المنوية فانها في حكم الموجودة لظهورها في بعض الاحيان كقول الشاعر 1042 فقام يذود الناس عنها بسيفه وقال الا لا من سبيل الي هند ولان عامل الجر لا يستقل كلام به وبمعموله ولا يستحق التصدير ولا المذكورة بخلاف ذلك ولم يكن عملها فيما يليها رفعا لءلا يتوهم ان عامله الابتداء فان موضعها موضع المبتدا ولانها لو رفعت ما يليها عند قصد التنصيص علي العموم لم يحصل الغرض لانها علي ذلك التقدير بمنزلة المحمولة علي ليس-	707	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms302	false	-7737270157584669108	0	154	0	801	1548	300	فصلها جار اخر او ظرف امتنعت المسالة في الاختيار خلافا ليونس وقد يقال في الشعر لا اباك وقد يحمل علي المضاف مشابهه بالعمل فينزع تنوينه ش------------------------ اذا قصد بلا نفي الجنس علي سبيل الاستغراق ورفع احتمال الخصوص اختصت بالاسماء لان قصد ذلك يسلتزم وجود من الجنسية لفظا او معني ولا يليق ذلك الا بالاسماء النكرات فوجب ل-لا عند ذلك القصد عمل فيما يليها من نكرة وذلك العمل اما جر واما نصب واما رفع فلم يكن جرا لءلا يتوهم انه بمن المنوية فانها في حكم الموجودة لظهورها في بعض الاحيان كقول الشاعر----- فقام يذود الناس عنها بسيفه وقال الا لا من سبيل الي هند ولان عامل الجر لا يستقل كلام به وبمعموله ولا يستحق التصدير ولا المذكورة بخلاف ذلك ولم يكن عملها فيما يليها رفعا لءلا يتوهم ان عامله الابتداء فان موضعها موضع المبتدا ولانها لو رفعت ما يليها عند قصد التنصيص علي العموم لم يحصل الغرض لانها علي ذلك التقدير بمنزلة المحمولة علي ليس	302	4183677407806346288	795	1552.0	642	831	95.6678695678711	151	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0708	true	-7279045046114885987	0	157	0	813	1545	300	وهي لا تنصيص فيها علي العموم فلما امتنع ان تعمل فيما وليها جرا ور--فعا مع استحقاقها عملا تعين ان يكون نصبا ولما لم يستغن بما يليها عن جزء ثان عملت فيه رفعا لانه عمل لا يستغني بغيره عنه في شء من الجمل وايضا فان اعمال لا هذا العمل الحاق لها بان لمشابهتها في---- التصدير والدخول علي المبتدا والخبر وافادة التوكيد فان لا لتوكيد النفي وان لتوكيد الاثبات ولفظ لا مساو للفظ ان اذا خففت وايضا فان لا تقترن بهمزة الاستفهام ويراد بها التمني فيجب الحاقها بليت في العمل ثم حملت في ساءر احوالها علي حالها في التمني ولا يجب ان تعمل لا هذا العمل مع القصد المذكور اذا كررت بل اذا كررت جاز اعمالها والغاءها فجواز اعمالها لعدم تغير حالها وحال مصحوبها وجواز الغاءها لشبهها بالمكررة مع المعرفة فلجواز الوجهين مع التكرير شرطت انتفاءه في وجوب العمل فقلت اذا لم تكرر لا وقصد خلوص العموم ب--اسم نكرة يليها فعلم بهذا انها لا تعمل في معرفة ولا في	708	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms302	false	-7737270157584669108	154	300	801	1548	1548	300	وهي لا تنصيص فيها علي العموم فلما امتنع ان تعمل فيما وليها جرا او رفعا مع استحقاقها عملا تعين ان يكون نصبا ولما لم تستغن بما يليها عن جزء ثان عملت فيه رفعا لانه عمل لا يستغني بغيره عنه في شء من الجمل وايضا فان اعمال لا هذا العمل الحاق لها بان لمشابهتها لها في التصدير والدخول علي المبتدا والخبر وافادة التوكيد فان لا لتوكيد النفي وان لتوكيد الاثبات ولفظ لا مساو للفظ ان -ذا خففت وايضا فان لا تقترن بهمزة الاستفهام ويراد بها الت-----------------------------------------------------------------------مني ولا يجب ان تعمل لا هذا العمل من القصد المذكور اذا كررت بل اذا كررت جاز اعمالها والغاءها فجواز اعمالها لعدم تغير حالها وحال مصحوبها وجواز الغاءها لشبهها بالمكررة مع المعرفة فلجواز الوجهين مع التكر-ر شرطت انتفاءه في وجوب العمل فقلت اذا لم تكرر لا وقصد خلوص العموم في اسم نكرة يليها فعلم بهذا انها لا تعمل في معرفة ولا في-	302	4183677407806346288	732	1431.0	590	821	89.15956115722656	135	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0708	true	-7279045046114885987	157	300	813	1545	1545	300	منفصل واحترزت بقولي غير معمول لغيرها من نحو قوله تعالي لا مرحبا بهم ثم اشرت الي ان اسمها ينقسم الي مفرد والي مضاف والي مشبه به وخصصت المفرد بالتركيب والبناء فعلم بذلك ان الاخرين منصوبان نصبا صريحا نحو لا صاحب بر مذموم ولا راغبا في الشر محمود و-تناول قولي بني ------------علي ما كان ينصب به المبني علي فتحة نحو لا اله الا الله الصافات وقوله تعالي فقاتلوا اء-مة الكفر انهم لا ايمان لهم والمبني علي ياء مفتوح ما قبلها كقول الشاعر 1043 تعز فلا الفين بالعيش متعا ولكن لوراد المنون تتابع والمبني علي ياء مكسور- ما قبلها كقول الشاعر 1044 يحشر الناس لا بنين ولا ا باء الا وقد عنتهم شءون والمبني علي كسرة كقول سلامة بن جندل 1045 ان الشباب الذي مجد عواقبه فيه نلذ ولا لذات للشيب يروي بكسر التاء وفتحها والفتح اشهر وبالوجهين----- انشد قول الاخر 1046 لا سابغات ولا-	708	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms303	false	1957969420168156038	0	140	0	716	1499	300	منفصل واحترزت بقولي غير معمول لغيرها من نحو قوله تعالي لا مرحبا بهم ثم اشرت الي ان اسمها ينقسم الي مفرد والي مضاف والي شبيه به وخصصت المفرد بالتركيب والبناء فعلم بذلك ان الاخرين منصوبان نصبا صريحا نحو لا صاحب بر مذموم ولا راغبا في الشر محمود ويتناول قولي في المركب ويبني علي ما كان ينصب به المبني علي فتحة نحو لا اله الا الله و------------------ فقاتلوا اءكمة الكفر انهم لا ايمان لهم والمبني علي ياء مفتوح ما قبلها كقول الشاعر----- تعز فلا الفين بالعين متعا ولكن لوراد المنون تتابع والمبني علي ياء مكسورة ما قبلها كقول الشاعر----- يحشر الناس لا بنين ولا ابا ء الا وقد عنتهم شءون والمبني علي كسرة كقول سلامة بن جندل ا-----ن الشباب الذي مجد عواقبه فيه نلذ ولا لذات للشيب يروي بكسر التاء وفتحها والفتح اشهر وبالوجهين ايضا انشد قول الشاعر---- لا سابغات ولا	303	4183677407806346288	678	1278.5	544	753	90.03984069824219	124	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0709	true	-652807877320573920	0	161	0	786	1466	300	جاواء باسلة تقي المنون لدي استيفاء اجال وزعم ابو الحسن بن عصفور ان الفتح في مثل هذا لازم والصحيح جواز الفتح والكسر ثم اشرت الي انه لا خلاف في كون الخبر مرفوعا بلا اذا لم يركب الاسم معها ثم قلت هو كذا مع التركيب علي الاصح فنبهت بذلك علي ما ذهب اليه سيبويه من ان الخبر مع التركيب مرفوع بما كان مرفوعا به قبل دخول لا لان شبهها بان ضعف حين -ركبت وصارت كجزء كلمة وجزء الكلمة لا يعمل ومقتضي هذا ان يبطل عملها في الاسم والخبر لكن------ ابقي عملها في اقرب المعمولين وجعلت هي ومعمولها بمنزلة مبتدا والخبر بعدهما علي ما كان عليه مع التجرد وغير ما ذهب اليه سيبويه اولي لان كل ما استحقت لا به العمل من المناسبات السابق ذكرها باق فليبق ما ثبت بسببه ولا يضر التركيب كما لم يضر ان صيرورتها بفتح الهمزة مع معمولها كشء واحد- ولو كان جعل لا مع اسمها كشء واحد مانع-ا من العمل في الخبر لمنعها من العمل في الاسم لان	709	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms303	false	1957969420168156038	140	300	716	1499	1499	300	جاواء باسلة تقي المنون لدي استيفاء اجال وزعم ابو الحسن بن عصفور ان الفتح في مثل هذا لازم والصحيح جواز الفتح والكسر ثم اشرت الي انه لا خلاف في كون الخبر مرفوعا بلا اذا لم يركب الاسم معها ثم قلت و--كذا مع التركيب علي الاصح فنبهت بذلك علي ما ذهب اليه سيبويه من ان الخبر مع التركيب مرفوع بما كان مرفوعا به قبل دخول لا لان شبهها بان ضعف حين تركبت وصارت كجزء كلمة وجزء ك--لمة لا يعمل فمقتضي هذا ان يبطل عملها في الاسم والخبر لكن عملها ابقي ------في اقرب المعمولين وجعلت هي ومعمولها بمنزلة مبتدا والخبر بعده-ا علي ما كان عليه من التجرد وغير ما ذهب اليه سيبويه اولي لان كل ما استحقت لا به العمل من المناسبات السابق ذكرها باق فليبق ما ثبت بسببه ولا يضر التركيب كما لم يضر ان صيرورتها بفتح الهمزة مع معمولها كشء واحده ولو كان جعل لا مع اسمها كشء واحد مانعها من العمل في الخبر لمنعها من العمل في الاسم لان-	303	4183677407806346288	770	1488.0	612	795	96.8553466796875	151	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0709	true	-652807877320573920	161	300	786	1466	1466	300	احد جزاي --كلمة لا يعمل في الاخر- ولا خلاف في ان التركيب لم يمنع عملها في الاسم فلا يمنع عملها في الخبر وايضا فان عمل لا في الخبر اولي من عملها في الاسم لان تاثيرها في معناه اشد من تاثيرها في معني الاسم والاعراب انما جء به في الاصل للدلالة علي المعني الحادث بالعامل وانما لم يكن خلافا في ارتفاع الخبر بلا غير المركبة لان مانع التركيب هو كون الاسم مضافا او شبيها به وكلاهما صالح للابتداء به مجردا عن لا كما ان اسم لا صالح للابتداء به مجردا عن ان وليس كذلك مصحوب لا المركب فان تجرده من لا يبطل الابتداء به لانه نكرة لا مسوغ معها واذا اقترنت بلا كانت بمنزلة نكرة ابتدء بها لاعتمادها علي نفي ثم اشرت الي حذف الخبر وهو علي ثلاثة اقسام ممتنع وجاءز وواجب فالم-تنع حذفه في موضع لا دليل فيه من-	709	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms304	false	-6226269569201092355	0	125	0	614	1469	300	احد جزاي الكلمة لا يعمل في الاخرن ولا خلاف في ان التركيب لم يمنع عملها في الاسم فلا يمنع عملها في الخبر وايضا فان عمل لا في الخبر اولي من عملها في الاسم لان تاثيرها في معناه اشد من تاثيرها في معني الاسم والاعراب انما جء به في الاصل للدلالة علي المعني الحادث بالعامل وانما لم يكن خلاف -في ارتفاع الخبر بلا غير المركبة لان مانع التركيب هو كو--------------------------------------------------------------------ن اسم ان صالح للابتداء به مجردا عن ان وليس كذلك مصحوب لا المركب فان تجرده من لا مبطل للابتداء به لانه نكرة لا مسوغ معها فاذا ق--رنت بلا كانت بمنزلة نكرة ابتدء بها لاعتمادها علي نفي ثم اشرت الي حذف الخبر وهو علي ثلاثة اقسام ممتنع وجاءز وواجب فالممتنع حذفه في موضع لا دليل فيه من	304	4183677407806346288	602	1163.0	479	685	87.88320922851562	114	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0710	true	-2258200753608962738	0	175	0	863	1489	300	لفظ ولا معني كقولك مبتدءا مقتصرا لا رجل فمثل هذا لا يعد كلاما عند احد من العرب لان المخاطب لا يستفيد منه شيءا واما الجاءز والواجب فحذف ما دل عليه دليل كقولك لا رجل لمن قال هل في الدار ---رجل وكقولك للشاكي لا باس تحذف فيها من الاول وع-ليك من الاخر فمثل هذا يجوز فيه الحذف والاثبات عند الحجازيين ولا يلفظ به التميميون ولا الطاءيون اصلا بل الحذف عندهم واجب بشرط ظهور المعني ومن نسب اليهم التزام الحذف مطلقا او بشرط كونه ظرفا فليس بمصيب وان رزق من الشهرة اوفر نصيب واكثر ما يحذفه الحجازيون مع الا نحو لا اله الا الله ومن حذفه دون الا قوله تعالي قالوا لا ضير وقوله تعالي ولو تري اذ فزعوا فلا فوت ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ولا عدوي ولا طيرة ومن استعمال الخبر منطوقا به في لغة غير الحجازيين قول حاتم 1047 ورد جازرهم حرفا مضربة ولا كريم من الولدان مصبوح فمصبوح خبر لا صفة لعدم الحاجة الي تقدير وربما حذف الاسم للعلم به وبقي الخبر كقولهم لا عليك اي لا	710	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms304	false	-6226269569201092355	125	300	614	1469	1469	300	لفظ ولا معني كقولك مبتدءا مقتصرا لا رجل فمثل هذا لا يعد كلاما عند احد من العرب لان المخاطب لا يستفيد منه شيءا واما الجاءز والواجب فحذف ما دل عليه دليل كقولك لا رجل لمن قال هل في الدار من رجل وكقولك للشاكي لا باس تحذف فيها من الاول و عليك من الاخر فمثل هذا يجوز فيه الحذف والاثبات عند الحجازيين ولا يلفظ به التميميون ولا الطاءيون----- بل الحذف عندهم واجب بشرط ظهور المعني ومن نسب اليهم التزام الحذف مطلقا او بشرط كونه ظرفا فليس بمصيب وان رزق من الشهرة اوفر نصيب واكثر ما يحذفه الحجازيون مع الا نحو لا اله الا الله ومن حذفه دون الا قوله تعالي قالوا لا ضير وقوله تعالي ولو تري اذ فزعوا فلا فوت ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ولا عدوي ولا طيرة ومن استعمال الخبر منطوقا به في لغة غير الحجازيين قول حاتم----- ورد جازرهم حرفا مصرمة ولا كريم من الولدان مصبوح فمصبوح خبر لا صفة لعدم الحاجة الي مقد-ر وربما حذف الاسم للعلم به وبقي الخبر كقولهم لا عليك اي لا-	304	4183677407806346288	847	1658.0	675	867	97.69319152832031	169	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0710	true	-2258200753608962738	175	300	863	1489	1489	300	باس عليك وخالف المبرد سيبويه في اسم لا المثني نحو لا رجلين فيها فزعم انه معرب واحتج له بامرين احدهما انه بزيادة الياء والنون اشبه المطول المستحق للنصب نحو لا خيرا من زيد هنا والثاني ان العرب تقول اعجبني يوما زرتني فتفتح واعجبني يوما زرتني فتعرب وكل-ا الحجتين ضعيفة اما الاولي فمعارضة بان شبه لا رجلين بيا رجلان اقوي من شبهه ب لا خيرا من زيد وقد سوي بين يا رجلان و يا رجل فليسو بين لا رجلين و لا رجل واما الثانية فضعفها بين ايضا وذلك ان بناء يوم وشبهه حين اضيف الي الجملة فانما كان لشبهه باذ لفظا ومعني فلما بني خالفه بلحاق علامة التثنية ويكون اليوم اذا ثني----- مءقتا والحم--ل علي اذ لا يكون مءقتا وانما يكون يكون مبهما اي صالحا لنهار-	710	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms305	false	5151368107128557706	0	122	0	624	1542	300	باس عليك وخالف المبرد سيبويه في اسم لا المثني نحو لا رجلين فيها فزعم انه معرب واحتج له بامرين احدهما انه بزيادة الياء والنون اشبه المطول المستحق للنصب نحو لا خيرا من زيد هنا والثاني ان العرب تقول اعجبني يوم- زرتني فتفتح واعجبني يوم- زرتني فتعرب وكلتا الحجتين ضعيفة اما الاولي فمعارضة بان شبه لا رجلين بيا رجلان اقوي من شبهه ب-لا خيرا من زيد وقد سوي بين يا رجلان و-يا رجل فليسو بين لا رجلين و-لا رجل واما الثانية فضعفها بين ايضا وذلك ان بناء يوم وشبهه حين اضيف الي الجملة ا-نما كان لشبهه باذ لفظا ومعني فلما بني خالفه بلحاق علامة التثنية وبكون اليوم اذا بني يصير مءقتا والمحمول علي اذ لا يكون مءقتا وانما يك-----ون مبهما اي صالحا لنهار	305	4183677407806346288	610	1161.0	490	635	96.06299591064453	115	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0711	true	-6345226700163736231	0	189	0	966	1507	300	وليلة وللقليل والكثير واليوم المفرد بهذه المنزلة كقوله تعالي ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وكقوله تعالي كل يوم هو في شان المعني وحين يقول كن فيكون قوله الحق وكل حين هو في شان والحاصل ان يوما لابهامه اشبه اذ فحمل عليه في البناء اذ ا-ستعمل استعماله فاذا ثني زال ابهامه فلم يص-ح ان يحمل علي اذ للزوم ابهامها وصلاحيتها لكل زمان ماض ليلا كان او نهارا قليلا كان او كثيرا وزعم ابو اسحاق الزجاج والسيرافي ان فتحة لا رجل وشبهه فتحة اعراب وان التنوين حذف منه تخفيفا ولشبهه بالمركب وهذا الراي لو لم يكن في كلام العرب ما يبطله لبطل بكونه مستلزما مخالفة النظاءر فان الاستقراء قد اطلعنا علي ان حذف التنوين من الاسماء ---------لا يكون الا لمنع الصرف او للاضافة او لدخول الالف واللام او لكونه في علم موصوف بابن مضاف الي علم او لملاقاة ساكن او لوقف او لبناء والاسم المشار اليه ليس ممنوعا من الصرف ولا مضافا ولا ذا الف ولام ولا علما موصوفا بابن ولا ذا التقاء الساك-ين ولا موقوفا عليه فتعين كونه مبنيا كيف وقد روي عن العرب جءت بلا شء بالفتح وسقوط التنوين كما قالوا جءت بخمسة عشر والجار لا يلغي ولا	711	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms305	false	5151368107128557706	122	300	624	1542	1542	300	وليلة وللقليل والكثير واليوم المفرد بهذه المنزلة كقوله تعالي ويوم يقول كن فيكون قوله الحق و-قوله تعالي كل يوم هو في ------------------------------------------------------شان والحاصل ان يوما لابهامه اشبه اذ فحمل عليه في البناء اذا استعمل استعماله فاذا ثني زال ابهامه فلم يصلح ان يحمل علي اذ للزوم ابهامها وصلاحيتها لكل زمان ماض ليلا كان او نهارا قليلا كان او كثيرا وزعم ابو اسحاق الزجاج والسيرافي ان فتحة لا رجل وشبهه فتحة اعراب وان التنوين حذف منه تخفيفا ولشبهه بالمركب وهذا الراي لو لم يكن في كلام العرب ما يبطله لبطل بكونه مستلزما مخالفة النظاءر فان الاستقراء قد اطلعنا علي ان حذف التنوين من الاسماء المتمكنة لا يكون الا لمنع --صرف او للاضافة او لدخول الالف واللام او لكونه في علم موصوف بابن مضاف الي علم او لملاقاة ساكن او لوقف او لبناء والاسم المشار اليه ليس ممنوعا من الصرف ولا مضافا ولا ذا الف ولام ولا علما موصوفا بابن ولا ذا التقاء --ساكنين ولا موقوفا عليه فتعين كونه مبنيا كيف وقد روي عن العرب جءت بلا شء بالفتح وسقوط التنوين كما قالوا جءت بخمسة عشر والجار لا يلغي ولا-	305	4183677407806346288	904	1764.0	729	978	92.43354034423828	171	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0711	true	-6345226700163736231	189	300	966	1507	1507	300	يعلق فثبت البناء بذلك يقينا والعجب من الزجاج والسيرافي في زعمهما ان ما ذهب -اليه من ان فتحة لا رجل وشبهه فتحه اعراب هو مذهب سيبويه اس-نادا الي قوله في الباب الاول من ابواب لا و لا تعمل فيما بعدها فتنصبه بغير تنوين وغفلا عن قوله في الباب الثاني وعلم ان المنفي الواحد اذا لم يل لك فانما يذهب منه التنوين كما اذهب من خمسة عشر لا كما اذهب من المضاف فهذا نص لا احتمال فيه قلت ومما يدل علي ان الفتحة المشار اليها فتحه بناء لا فتحة اعراب ثبوتها في 1048 ولا لذات للشيب-------------------- وتوجيه رواية الكسر علي ان يكون لذات منصوبا لكونه مضافا او مشبها بالمضاف علي نحو ما-	711	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms306	false	-2691112355810207451	0	112	0	558	1441	300	يعلق فثبت البناء بذلك يقينا والعجب من الزجاج والسيرافي في زعمهما ان ما ذهبا اليه من ان فتحة لا رجل وشبهه فتحة اعراب هو مذهب سيبويه استنادا الي قوله في الباب الاول من ابواب لا و-لا تعمل فيما بعدها منتصبة بغير تنوين وغفلا عن قوله في الباب الثاني واعم ان المنفي الواحد اذا لم يل لك فانما يذهب منه التنوين كما اذهب من خمسة عشر لا كما اذهب من المضاف فهذا نص لا احتمال فيه قلت ومما يدل علي ان الفتحة المشار اليها فتحة بناء لا فتحة اعراب ثبوتها في -----ولا لذات للشيب في الرواية المشهورة وتوجيه رواية الكسر علي ان يكون لذات منصوبة لكونه مضافا او شبيها بالمضاف علي نحو ما	306	4183677407806346288	522	995.0	415	564	92.55319213867188	100	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0712	true	8777874242703644666	0	192	0	900	1420	300	يوجه به لا ابا لك ولا يدي لك وسياتي بيان ذلك مستوفي بعون الله------ وقد قال سيبويه في الثاني من ابواب لا في النفي اعلم ان التنوين يقع من المنفي في هذا الموضع اذا قلت لا غلام لك كما يقع من المضاف الي اسم وذلك اذا قلت لا مثل زيد فعلم بهذا ان فتحة ميم لا غلام لك عنده كفتحة لام لا مثل زيد لانهما عنده سيان في الاضافة فعلي هذا تكون كسرة------- لذات كسرة اعراب لكونه مضافا واللام مقحمة وهذا واضح بلا تكلف وندر تركيب النكرة مع لا الزاءدة كقول الشاعر 1049 لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها اذن لزار ذوو احسابها عمرا وهذا من التشبيه الملحوظ فيه مجرد اللفظ وهو نظير تشبيه ما الموصولة ب ما النافية في قول الشاعر 1050 يرجي المرء ما ان لا يراه ويعرض دون ادناه الخطوب فزاد ان بعد ما الموصولة وانما تزاد بعد النافية لكن سوغ ذلك كون اللفظ واحدا والمشهور الوارد علي القياس ان يقال في اسم لا اذا كان ابا او اخا لا اب له ولا اخ لك كما قال نهار اليشكري 1051 ابي الاسلام لا اب لي سواه اذا افتخروا بقيس او تميم وان يقال فيه اذا كان مثني او	712	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms306	false	-2691112355810207451	112	300	558	1441	1441	300	يوجه به لا ابا لك ولا يدي لك وسياتي بيان ذلك مستوفي بعون الله تعالي وقد قال سيبويه في الثاني من ابواب لا في النفي اعلم ان التنوين يقع من المنفي في هذا الموضع اذا قلت لا غلام لك كما يقع من المضاف الي اسم -ذلك اذا قلت لا مثل زيد فعلم بهذا ان فتحة ميم لا غلام لك----- كفت----حة لا مثل زيد لانهما عنده سيان في الاضافة فعلي هذا تكون كسرة تاء لا لذات كسرة اعراب لكونه مضافا واللام مقحمة وهذا واضح بلا تكلف وندر تركيب النكرة مع لا الزاءدة كقول الشاعر----- لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها اذن للام ذوو احسابها عمرا وهذه من التشبيه الملحوظ فيه مجرد اللفظ وهو نظير تشبيه ما الموصولة بم-ا النافية في قول الشاعر----- يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب فزاد ان بعد--- الموصولة وانما تزاد بعد النافية لكن سوغ ذلك كون اللفظ واحدا والمشهور الوارد علي القياس ان يقال في اسم لا اذا كان ابا او اخا لا اب له ولا اخ لك كما قال نهار اليشكري----- ابي الاسلام لا اب لي سواه اذا افتخروا بقيس او تميم وان يقال فيه اذا كان مثني او-	306	4183677407806346288	863	1657.5	679	913	94.52355194091797	178	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0712	true	8777874242703644666	192	300	900	1420	1420	300	شبهه كما قال الشاعر 1052 تامل فلا عينين للمرء صارفا عنايته عن مظهر العبرات وكما قال الاخر 1053 اري الربع لا اهلين في عرصاته ومن قبل عن اهليه كان يضيق وقد كثر في الكلام مع مخالفته القياس نحو لا ابا لك ولا اخا له ولا غلامي لك فمن ذلك قول الراجز 1054 اهدموا بيتك لا ابا لكا وزعموا انك لا اخا لكا وانا امشي الدالي حوالكا ومثال لا غلامي لك قول الشاعر 1055 لا تعبان بما اسبابه عسرت فلا يدي لامرء الا بما قدرا ولم يرد هذا الاستعمال في غير ضرورة الا مع اللام وقد تحذف في الضرورة وكقول الشاعر 1056 وقد مات شماخ ومات مزرد واي كريم-	712	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms307	false	-4445616860795601864	0	99	0	483	1494	300	شبهه كما قال الشاعر----- تامل فلا عينين للمرء صارفا عنايته عن مضمر العبرات وكما قال----------- اري الربع لا اهلين في عرصاته ومن قبل عن اهليه كان يضيق وقد كثر في الكلام--- مخالفة- القياس نحو لا ابا-لك ولا اخالك -ولا غلامي لك فمن ذلك قول الراجز----- اهدموا بيتك لا ابا لكا وزعموا انك لا اخا لكا وانا امشي الدالي حوالكا ومثال لا غلامي لك قول الشاعر----- لا تعنين بما اسبابه عسرت فلا يدي لامرء الا بما قدرا ولم يرد هذا الاستعمال في غير ضرورة الا مع اللام وقد يحذف في الضرورة -كقول الشاعر -----وقد مات شماخ ومات مزرد واي كريم	307	4183677407806346288	473	874.0	376	521	90.78694915771484	94	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0713	true	-2833994116426861662	0	204	0	1039	1495	300	لا اباك مخ-لد وقال اخر 1057 ابالموت الذي لا بد اني ملاق لا اباك تخوفيني ومذهب اكثر النحويين في هذا النوع انه مضاف الي المجرور باللام وان اللام مقحمة لا اعتداد بها كما لا اعتداد باللام في قول الشاعر 1058 يا بءس للحرب التي وضعت اراهط فاستراحوا وهذا القول وان كان قول اكثر النحويين لا ارتضيه لان الاضافة التي ادعيت في الامثلة المشار اليها اما محضة واما غير محضة فان كانت محضة لزم كون اسم لا معرفة وهو غير جاءز ولا عذر في الانفصال باللام لان نية الاضافة المحضة كافية في التعريف مع كون المضاف غير مهيا للاضافة كقوله تعالي وكلا ضربنا له الامثال و-لله الامر من قبل ومن بعد وما نحن بسبيله مهيا للاضافة فهو احق بتاثير--ية الاضافة فيه وان كانت الاضافة المدعاة غير محضة لزم من ذلك مخالفة النظاءر لان المضاف اضافة غير محضة لا بد من كونه عاملا عمل الفعل لشبهه به لفظا ومعني نحو هذا ضارب زيد الان وحسن الوجه او معطوفا علي ما لا يكون الا نكرة نحو رب رجل واخيه وكم ناقة وفصيلها----- والاسماء المشار اليها بخلاف ذلك فلا تكون اضافتها غير محضة وايضا فلو كانت مضافة واضافتها غير محضة لم يلق به-ا ان تءكد معناها باقحام اللام لان المءكد معتني به وما ليس محضا لا يعتني به	713	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms307	false	-4445616860795601864	99	300	483	1494	1494	300	لا اباك بخالد وقال اخر----- ابالموت الذي لا بد اني ملاق لا اباك تخوفيني ومذهب اكثر النحويين في هذا النوع انه مضاف الي المجرور باللام وان اللام مقحمة لا اعتداد بها كما لا اعتداد باللام في قول الشاعر----- يا بءس للحرب التي وضعت اراهط فاستراحوا وهذا القول وان كان قول اكثر النحاة ف-لا ارتضيه لان الاضافة التي ادعيت في الامثلة المشار اليها اما محضة واما غير محضة فان كانت محضة لزم كون اسم لا معرفة وهو غير جاءز ولا عذر في الانفصال باللام لان نية الاضافة م--حضة كافية في التعريف مع كونه غ------ير مهيا للاضافة نحو-------- وكلا ضربنا له الامثال و لله الامر من قبل ومن بعد وما نحن بسبيله مهيا للاضافة فهو احق بتاثير نية الاضافة---- وان كانت الاضافة المدعاة غير محضة لزم من ذلك مخالفة النظاءر لان المضاف اضافة غير محضة لا بد من كونه عاملا عمل الفعل لشبهه به لفظا ومعني نحو هذا ضارب زيد الان وحسن الوجه او معطوفا علي ما لا يكون الا نكرة نحو رب رجل واخيه وكم ناقة وفصليها ملكت والاسماء المشار اليها بخلاف ذلك فلا تكون اضافتها غير محضة------ فلو كانت مضافة واضافتها غير محضة لم يلق بهما ان يءكد معناها باقحام اللام لان المءكد معتني به وما ليس محضا لا يعتني به-	307	4183677407806346288	987	1882.0	792	1049	94.08960723876953	188	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0713	true	-2833994116426861662	204	300	1039	1495	1495	300	فيءكد ولذلك قبح توكيد الفعل الملغي لانه مذكور في حكم المسكوت عنه وقول من قال يا بءس للحرب وهو يريد يا بءس الحرب سهله كون اضافته محضة علي ان -لقاءل ان يجعل اصله يا بءسي للحرب ثم حذفت الالف للضرورة وهي مرادة فلا اضافة ولا اقحام وايضا لو كانت اضافة الاسماء المشار اليها غير محضة مع لا لكانت كذلك مع غيرها اذ لا شء مما يضافة اضافة غير محضة الا وهو كذلك مع كل عامل ومعلوم ان اضافتها في غير هذا الباب محضة فيجب ان لا تكون----- في هذا الباب والا لزم عدم النظير ومما يدل-	713	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms308	false	1559546684176343203	0	94	0	453	1551	300	فيءكد فلذلك قبح توكيد الفعل الملغي لانه مذكور في حكم المسكوت عنه وقول من قال يا بءس للحرب وهو يريد يا بءس الحرب سهله كون اضافته محضة علي ان للقاءل ان يجعل اصله يا بءسا للحرب ثم حذفت الالف للضرورة وهي مرادة فلا اضافة ولا اقحام وايضا لو كانت اضافة الاسماء المشار اليها غير محضة------ لكانت كذلك مع غيرها اذ لا شء مما يضاف- اضافة غير محضة الا وهو كذلك مع كل عامل ومعلوم ان اضافتها في غير هذا الباب محضة فيجب ان--- تكون كذلك في هذا الباب والا لزم عدم النظير ومما يدل	308	4183677407806346288	444	850.5	352	463	95.89633178710938	87	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0714	true	-1655146967325927757	0	207	0	1099	1517	300	علي ضعف القول بكون الاسماء المشار اليها مضافة قولهم لا ابا لي ولا اخا لي فلو كانوا قاصدين الاضافة لقالوا لا اب لي ولا اخ لي فيكسرون الباء والخاء اشعارا بانها متصلة بالياء تقديرا فان اللام لا اعتداد بها علي ذلك التقدير واذ لم يفعلوا ذلك فلا ارتياب في كونهم لم يقصدوا الاضافة ولكنهم قصدوا اعطاء الاسماء المذكورة حكم المضاف اذا كانت موصوفة بلام الجر ومجرورها ولم يفصل بينهما وذلك ان الصفة يتكمل بها الموصوف كما يتكمل المضاف بالمضاف اليه فاذا انضم الي ذلك كون الموصوف معلوم الافتقار الي --مضاف اليه وكون الصفة متصلة بالموصوف وكونها باللام التي يلازم معناها الاضافة غالبا وكون المجرور صالحا لان يضاف اليه الاول تاكد شبه الموصوف بالمضاف فجاز ان يجري مجراه فيما ذكر من الحذف والاثبات فمن ثم لم يبالوا بفيك ان يجري هذا المجري كقول الشاعر 1059 وداهية من دواهي المنو ن يرهبها الناس لا فا لها فنصبه بالالف كما ينصبه--- الاضافة وممن ذهب في هذه المسالة الي ما ذهبت اليه ابن كيسان وهشام الكوفي بشرط كون اللام ومجرورها غير خبر فان كان هو الخبر تعين اثبات النون وحذف الالف باجماع وكذ- ان لم يل اللام ومجرورها او كان--- موضع اللام حرف غير---ها واجاز يونس المعاملة المذكورة مطلقا مع فصل اللام بظرف او جار غيرها نحو لا يدي بها لك	714	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms308	false	1559546684176343203	94	300	453	1551	1551	300	علي ضعف القول بكون الاسماء المشار اليها مضافة قولهم لا ابا-لي ولا اخا-لي فلو كانوا قاصدين الاضافة لقالوا لا اب لي ولا اخ لي فيكسرون الباء والخاء اشعارا بانها متصلة بالياء تقديرا فان اللام لا اعتداد بها علي ذلك التقدير واذ لم يفعلوا ذلك فلا ارتياب في كونهم لم يقصدوا الاضافة ولكنهم قصدوا اعطاء الاسماء المذكورة حكم المضاف اذا كانت موصوفة بلام الجر ومجرورها ولم يفصل بينهما وذلك ان الصفة يتكمل بها الموصوف كما يتكمل المضاف بالمضاف اليه فاذا انضم الي ذلك كون الموصوف معلوم الافتقار الي المضاف اليه وكون الصفة متصلة بالموصوف وكونها باللام التي يلازم معناها الاضافة غالبا وكون المجرور صالحا -ان يضاف اليه الاول تاكد شبه الموصوف بالمضاف فجاز ان يجري مجراه فيما ذكر من الحذف والاثبات فمن ثم لم يبالوا بفيك ان يجري هذا المجري كقول الشاعر----- وداهية من دواهي المنو ن يرهبها الناس لا فا-لها فنصبه بالالف كما ينصبه في الاضافة و-من ذهب في هذه المسالة الي ما ذهب- اليه ابن كيسان وهشام الكوفي -شرط كون اللام ومجرورها غير خبر فان كان هو الخبر تعين اثبات النون وحذف الالف باجماع وكذا ان لم تل اللام ومجرورها او كان في موضع اللام حرف جر غيرها واجاز يونس المعاملة المذكورة مطلقا مع فصل اللام بظرف او جار غيرها نحو لا يدي بها لك-	308	4183677407806346288	1082	2093.5	880	1111	97.38973999023438	196	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0714	true	-1655146967325927757	207	300	1099	1517	1517	300	ولا غلامي- عندك لزيد واشار سيبويه الي جواز ذلك في الضرورة ولا تختص هذه المعاملة بالمثني---- واب واخ واخواتهما بل هي --جاءزة في كل ما وليه لام جر معلقة بمحذوف غير خبر حتي في لا غلام لك و لا بني لك و لا بنات لك ولا عشري لك وقد فهم ذلك من قولي وقد يعامل غير المضاف معاملته في الاعراب ونزع التنوين والنون فدل ذكر الاعراب علي ان فتحة لا غلام لك قد تكون اعرابا وانه يقال لا ابا لك ولا اخا لك ولا غلامي- لك ولا بني- لك ولا بنات لك ودل-	714	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms309	false	-49018044506568430	0	90	0	414	1457	300	ولا غلامين عندك لزيد واشار سيبويه الي جواز ذلك في الضرورة ولا تختص هذه المعاملة بالمثني واخ واب---- واخواته-ا بل هي الجاءزة في كل ما وليه لام جر معلقة بمحذوف غير خبر حتي في لا غلام لك و-لا بني لك و-لا بنات لك ولا عشري لك وقد فهم ذلك من قولي وقد يعامل غير المضاف معاملته في الاعراب ونزع التنوي-------ن فدل ذكر الاعراب علي ان فتحة لا غلام لك قد تكون اعرابا وانه يقال لا ابا لك ولا اخا لك ولا غلامين لك ولا بنين لك ولا بنات لك ودل	309	4183677407806346288	404	751.5	316	428	94.39252471923828	83	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0715	true	4567993589042760891	151	181	766	911	1505	300	الا بعد اب----------- في الضرورة كقول الشاعر 1061 وقد مات شماخ ومات مزرد واي كريم لا اباك مخ-لد وكقول الاخر 1062 ابالموت الذي لا بد اني ملاق لا اباك تخوفيني	715	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms307	false	-4445616860795601864	83	113	406	550	1494	300	الا مع اللام وقد يحذف في الضرورة كقول الشاعر -----وقد مات شماخ ومات مزرد واي كريم لا اباك بخالد و-قال اخر------- ابالموت الذي لا بد اني ملاق لا اباك تخوفيني	307	4183677407806346288	123	205.0	96	157	78.34394836425781	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0715	true	4567993589042760891	0	213	0	1059	1505	300	ذكر نزع التنوين والنون علي ان تنوين لا غلام لك ازيل لما ازيل له نون لا غلامي لك وذلك كله مفهوم ---قول سيبويه فلو جعل اللام ومجرورها خبرا تعين البناء وتوابعه ولو تعلقت اللام بالاسم تعين الاعراب وتوابعه غالبا نحو لا واهبا لك درهما واحترزت بغالبا من قول الشاعر 1060 اراني ولا كفران لله اية لنفسي قد طالبت غير منيل انشده ابو علي في التذكرة وقال ان اية منصوب بكفران اي لا اكفر الله رحمة لنفسي ولا يجوز نصب اية باويت مضمرا لءلا يلزم من ذلك اعتراض بين مفعولي اري بجملتين احداهما لا واسمها وخبرها والثانية اويت ومعناه رفعت والي---- كفران لله اية اشرت بقولي وقد يحمل علي المضاف مشابهة بالعمل ويمكن ان يكون من هذا قو---ل النبي صلي الله عليه وسلم لا صمت يوم الي الليل علي رفع يوم بالمصدر علي تقديره بان وفعل ما لم يسم فاعله ولا يستغني عن اللام بعد ما اعطي حكم المضاف من الاسماء المذكورة الا بعد اب في الضرورة كقول الشاعر 1061 وقد مات شماخ ومات مزرد واي كريم لا اباك مخ-لد وكقول الاخر 1062 ابالموت الذي لا بد اني ملاق لا اباك تخوفيني اراد لا ابا لك ولا ابا-ك كذا زعموا وهو عندي بعيد لانه ان كان الامر كذلك لم يخل من ان يكون اب مضافا الي الكاف عاملا فيها او يكون مقدر الانفصال باللام	715	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms309	false	-49018044506568430	90	300	414	1457	1457	300	ذكر---- التنوين والنون علي ان تنوين لا غلام لك ازيل لما ازيل له نون لا غلامي لك وذلك كله مفهوم من قول سيبويه فلو جعل اللام ومجرورها خبرا تعين البناء وتوابعه ولو تعلقت اللام بالاسم تعين الاعراب وتوابعه غالبا نحو لا واهبا لك درهما واحترزت بغالبا من قول الشاعر----- اراني ولا كفران لله اية لنفسي قد طالبت غير منيل انشده ابو علي في التذكرة وقال ايه--- منصوب بكفران اي لا اكفر -لله رحمة لنفسي ولا يجوز نصب اية باويت مضمرا لءلا يلزم من ذلك اعتراض بين مفعولي اري بجملتين احداهما لا واسمها وخبرها والثانية اويت ومعناه رققت والي ولا كفران لله اية اشرت بقولي وقد يحمل علي المضاف مشابهه بالعمل ويمكن ان يكو---ن هذا من قول النبي صلي الله عليه وسلم لا صمت يوم الي الليل علي رفع يوم بالمصدر علي تقديره بان وفعل ما لم يسم فاعله ولا يستغني عن اللام بعد ما اعطي حكم المضاف من الاسماء المذكورة الا بعد اب في الضرورة كقول الشاعر -----وقد مات شماخ ومات مزرد واي كريم لا اباك بخالد وقو-ل الاخر ابا ----لموت الذي لا بد اني ملاق لا اباك تخوفيني اراد لا ابا-لك ولا ابالك كذا زعموا وهو عندي بعيد لانه ان كان الامر كذلك لم يخل من ان يكون اب مضافا الي الكاف عاملا فيها او يكون مقدر الانفصال باللام-	309	4183677407806346288	1017	1952.0	812	1071	94.9579849243164	195	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0715	true	4567993589042760891	213	279	1059	1401	1505	300	وهي العاملة في الكاف مع حذفها فالاول ممنوع لاستلزامه تعريف اسم لا او تقدير عدم تمحض الاضافة فيما اضافته محضة والثاني ممنوع لاستلزامه وجود ضمير متصل معمول العامل غير منطوق به وهو شء لا يعلم له نظير فوجب الاعراض عنه والتبرء منه والوجه عندي في ابا----ك ولا اباك ان يكون دعاء علي المخاطب بان لا ياباه الموت وهذا توجيه ليس فيه من التكلف شء والحمد لله	715	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms310	false	-5094922667311335786	0	67	0	345	1506	300	وهي العاملة في الكاف مع حذفها فالاول ممنوع لاستلزامه تعريف اسم لا او تقدير عدم تمحض الاضافة فيما اضافته محضة والثاني ممنوع لاستلزامه وجود ضمير متصل معمول ل-عامل غير منطوق به وهو شء لا يعلم له نظير فوجب الاعراض عنه والتبرء منه والوجه عندي في لا ابالك ولا اباك ان يكون دعاء علي المخاطب بان لا ياباه الموت وهذا توجيه ليس فيه من التكلف شء والحمد لله	310	4183677407806346288	337	666.0	271	346	97.39884185791016	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0722	true	-2879668016978464390	101	181	489	899	1481	300	اراني ولا كفران لله اية لنفسي قد طالبت غير منيل مستدلا به علي ما ذكر فقال الشيخ ان هذا الذي ذكره خلاف مذهب الجمهور وان ابن كيسان يري في مثل ذلك التنوين وترك التنوين وان ترك التنوين عنده احسن وذكر عنه تعليلا غير ما ذكره المصنف من حمله اعني المطول علي المضاف قال فالمصنف لم ياخذ بمذهب الجمهور لانهم لا يجيزو-------------------------------ن ذلك ولم ياخذ بمذهب ابن كيسان فان الاحسن عنده ترك التنوين والمصنف قال-------------------------------------------------- وقد يحمل علي المضاف مشابهه بالعمل	722	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms309	false	-49018044506568430	139	200	668	984	1457	300	اراني ولا كفران لله اية لنفسي قد طالبت غير منيل انشده ابو عل-----------------------------------------------------------------------ي في --------التذكرة وقال ايه منصوب بكفران اي لا اكفر لله رحمة لنفسي و------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز نصب اية باويت مضمرا لءلا يلزم من ذلك اعتراض بين مفعولي اري بجملتين احداهما لا واسمها وخبرها والثانية اويت ومعناه رققت والي ولا كفران لله اية اشرت بقولي وقد يحمل علي المضاف مشابهه بالعمل	309	4183677407806346288	116	107.0	89	491	23.625253677368164	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0724	true	-2856548456781934092	190	219	963	1112	1490	300	بانه------ بدل من الاول في عمل العامل فيه وتخالفهما بالنفي والايجاب لا يمنع البدلية لان مذهب اهل البدل فيه ان يجعل الاول كانه لم يذكر والثاني في موضعه وقد	724	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms466	false	-3483769709129178544	137	165	714	857	1551	300	بان قال هو بدل منه-------- عمل العامل فيه وتخالفهما بالنفي والايجاب لا يمنع البدلية لان مذهب ا----لبدل فيه ان يجعل الاول كانه لم يذكر والثاني في موضعه وقد	466	4183677407806346288	135	246.0	109	155	87.09677124023438	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0725	true	769771103606502826	200	254	983	1256	1482	300	الخبر وانه حينءذ مرفوع بما كان مرفوعا به قبل دخول لا وقد علل ذلك بان شبهها بان ضعف حين -ركبت وصارت كجزء كلمة وجزء الكلمة لا يعمل ومقتضي هذا ان يبطل عملها في الاسم والخبر لكن------ ابقي عملها في اقرب المعمولين وجعلت هي ومعمولها بمنزلة مبتدا والخبر بعدها علي ما كان عليه قبل التجرد	725	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms303	false	1957969420168156038	194	245	975	1234	1499	300	الخبر مع التركيب مرفوع بما كان مرفوعا به قبل دخول لا ل------------ان شبهها بان ضعف حين تركبت وصارت كجزء كلمة وجزء ك--لمة لا يعمل فمقتضي هذا ان يبطل عملها في الاسم والخبر لكن عملها ابقي ------في اقرب المعمولين وجعلت هي ومعمولها بمنزلة مبتدا والخبر بعدها علي ما كان عليه من- التجرد	303	4183677407806346288	237	423.5	188	280	84.64286041259766	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0729	true	7544119929876579089	169	300	822	1454	1454	300	اذا انفصل مصحوب لا او كان معرفة بطل العمل باجماع ويلزم حينءذ التكرار في غير ضرورة خلافا للمبرد وابن كيسان وكذا التاليها خبر مفرد او شبهه وافردت في لا نولك ان تفعل لتاوله ب لا ينبغي وقد يءول غير عبد الله وعبد الرحمن من الاعلام بنكرة فيعامل معاملتها بعد نزع ما فيه او فيما اضيف اليه من الف ولام ولا يعامل بهذه المعاملة ضمير ولا اسم اشارة خلافا للفراء ويفتح او يرفع الاول من نحو لا حول ولا قوة الا بالله فان فتح فتح الثاني او نصب او رفع وان رفع رفع الثاني او فتح وان سقطت لا الثانية فتح الاول ورفع الثاني او نصب وربما فتح منويا معه لا وتنصب صفة اسم لا او ترفع مطلقا وقد تجعل مع الموصوف كخمسة عشر ان افردا او اتصلا وليس رفعه-ا مقصورا علي-	729	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms310	false	-5094922667311335786	69	197	351	980	1506	300	اذا انفصل مصحوب لا او كان معرفة بطل العمل باجماع ويلزم حينءذ التكرار في غير ضرورة خلافا للمبرد وابن كيسان وكذا التاليها خبر مفرد و--شبهه وافردت في لا نولك ان تفعل لتاوله ب-لا ينبغي وقد يءول غير عبد الله وعبد الرحمن من الاعلام بنكرة فيعامل معاملتها بعد نزع ما فيه او فيما اضيف اليه من الف ولام ولا يعامل بهذه المعاملة ضمير ولا اسم اشارة خلافا للفراء ويفتح او يرفع الاول من نحو لا حول ولا قوة الا بالله فان فتح فتح الثاني او نصب او رفع وان رفع رفع الثاني او فتح وان سقطت لا الثانية فتح الاول ورفع الثاني او نصب وربما فتح منويا معه لا وتنصب صفة اسم لا او ترفع مطلقا وقد تجعل مع الموصوف كخمسة عشر ان افردا و--اتصلا وليس رفعهما مقصورا علي	310	4183677407806346288	625	1222.0	498	634	98.5804443359375	127	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0730	true	-5404450198798549939	0	58	0	282	1491	300	تركيب الموصوف ولا دليلا علي الغاء لا خلافا لابن برهان في المسالتين وللبدل الصالح لعمل لا النصب والرفع فان لم يصلح لعملها تعين رفعه وكذا المعطوف نسقا وان كرر اسم لا المفرد دون فصل فتح الثاني او نصب قال ناظر الجيش قال المصنف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان شبه لا بان اضعف من شبه ما بليس جعل لما مزية بان لم	730	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms310	false	-5094922667311335786	197	300	980	1506	1506	300	تركيب الموصوف ولا دليلا علي الغاء لا خلافا لابن برهان في المسالتين وللبدل الصالح لعمل لا النصب والرفع فان لم يصلح لعملها تعين رفعه وكذا المعطوف نسقا وان كرر اسم لا المفرد دون فصل فتح الثاني او نصب وللا مقرونة بهمزة الاستفهام في غير تمن وعرض ما لها مجردة ولها في التمني من لزوم العمل ومنع الالغاء واعتبار الابتداء ما لليت خلافا للمازني والمبرد في جعلها كالمجردة ويجوز الحاق لا العاملة بليس فيما لا تمني فيه من جميع مواضعها ان لم تقصد الدلالة بعملها علي نصوصية العموم ش لما كان شبه لا بان اضعف من شبه ما بليس جعل لما مزية بان لم-	310	4183677407806346288	257	484.5	205	527	48.7666015625	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0730	true	-5404450198798549939	58	300	282	1491	1491	300	يبطل عملها بالفصل مطلقا بل اذا كان الفصل بخبر نحو ما قاءم زيد او مع-مول خبر غير ظرف ولا جار ومجرور نحو ما طعامك زيد اكل فلو فصل بمعمول وهو ظرف او جار ومجرور لم يبطل العمل نحو ما غدا زيد مسافرا وما فيها احد مقيما ويبطل عمل لا بالفصل مطلقا نحو لا في الدار رجل -----ولا غدا احد راحل فانحطت لا بذلك--- عن رتبة ما ليكون لقوة الشبه اثر واذا كان مصحوب لا معرفة لم تعمل فيه لانها انما عملت العمل المذكور لتدل به علي العموم علي سبيل التنصيص والمعرفة ليست كذلك ولو كان تعريفها بالالف واللام الاستغراقية لانها بلفظ العهدية فليس التنصيص بها علي العموم كالتنصيص عليه بمن الجنسية مذكورة او منوية لكن اذا وليتها المعرفة لزمها التكرار ليكون عوضا عما فاتها من مصاحبة ذ-ي العموم فان في التكرار زيادة كما في العموم زيادة ثم حمل في لزوم التكرار المفصولة علي التي يليها معرفة لتساويهما في وجوب الاهمال وايضا فان العرب في الغالب تنفي الجملة المبدء--ة بمعرفة او ظرف او شبهه بما او ليس نحو ما زيد عندك وما عندك زيد وليس عمرو في الدار وليس في الدار عمرو فاذا وقعت لا في مثل هذا من الكلام وقعت في موضع غيرها فقويت بالتكرار ولم تخل منه الا في اضطرار وكذا اذا ولي لا خبر مفرد ويلزمها التكرار ايضا نحو زيد لا قاءم ولا قاعد وكذا اذا ولي لا نعت او حال نحو مررت برجل لا قاءم ولا قاعد ونظرت اليه لا قاءما ولا قاعدا والي هذين المثالين واشباههما اشرت بقولي-	730	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms311	false	4047229863003127347	0	238	0	1192	1504	300	يبطل عملها بالفصل مطلقا بل اذا كان الفصل نحو----- ما قاءم زيد او لمعمول خبر غير ظرف ولا جار ومجرور نحو ما طعامك زيد اكل فلو فصل بمعمول وهو ظرف او جار ومجرور لم يبطل العمل نحو ما غدا زيد مسافرا وما فيها احد مقيما وابطل عمل لا بالفصل مطلقا نحو لا في الدار رجل مقيم ولا غدا احد راحل فانحطت--- بذلك لا عن رتبة ما ليكون لقوة الشبه اثر واذا كان مصحوب لا معرفة لم تعمل فيه لانها انما عملت العمل المذكور ليدل به علي العموم علي سبيل التنصيص والمعرفة ليست كذلك ولو كان تعريفها بالالف واللام الاستغراقية لانها بلفظ العهدية فليس التنصيص بها علي العموم كالتنصيص عليه بمن الجنسية مذكورة او منوية لكن اذا وليتها المعرفة لزمها التكرار ليكون عوضا مما فاتها من مصاحبة ذوي العموم فان في التكرار زيادة كما في العموم زيادة ثم حمل في لزوم التكرار المفصولة علي التي تليها معرفة لتساويهما في وجوب الاهمال وايضا فان العرب في الغالب تنفي الجملة المبتدواة بمعرفة او ظرف او شبهه بما او ليس نحو ما زيد عندك وما عندك زيد وليس عمرو في الدار------------------- فاذا وقعت لا في نحو هذا من الكلام وقعت في موضع غيرها فقويت بالتكرار ولم تخل منه الا في اضطرار وكذا اذا ولي لا خبر مفرد -يلزم-- التكرار ايضا نحو زيد لا قاءم ولا قاعد وكذا اذا ولي لا نعت او حال نحو مررت برجل لا قاءم ولا قاعد ونظرت اليه لا قاءما ولا قاعدا والي هذين المثالين واشباههما اشرت بقولي	311	4183677407806346288	1165	2264.0	930	1222	95.33551788330078	223	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0731	true	4353790442151234810	0	79	0	388	1506	300	وكذا التاليها خبر مفرد او شبهه فتكرار لا في جميع هذه الصور-- لازم الا في الضرورة وان جاء شء من هذا بلا تكرار قصر علي الاضطرار كقول الشاعر 1074 بكت جزعا واسترجعت ثم اذنت ركاءبها ان لا الينا رجوعها وكقول الاخر 1075 اشاء ما شءت حتي لا ازال لما لا انت شاءبة من شاننا شاني وكقول الاخر 1076 وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع ولا موتك فاجع وكقول الاخر 1077 اني تركتك لا ذا عسرة تربا فاستعففن	731	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms311	false	4047229863003127347	238	300	1192	1504	1504	300	وكذا التاليها خبر مفرد او شبهه فتكرار لا في----- هذه المواضع لازم الا في الضرورة--------------------------------------------- كقول الشاعر----- بكت جزعا واسترجعت ثم اذنت ركاءبها ان لا الينا رجوعها و-قال اخر------- اشاء ما شءت حتي لا ازال لما لا انت شاءية من شاننا شاني وكقول الاخر----- وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع و---موتك فاجع وكقول الاخر----- اني تركتك لا-ذا عسرة تربا فاستعففن-	311	4183677407806346288	304	531.0	243	390	77.94871520996094	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0731	true	4353790442151234810	79	300	388	1506	1506	300	واكف من وافاك ذا امل ومثله 1078 قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر ولم يقصر المبرد ترك التكرار علي الضرورة بل اجازه في السعة ووافقه ابن كيسان ولا حجة لهما في قول العرب لا نولك ان تفعل فانهم اوقعوه موقع لا ينبغي لك ان تفعل فاستغنوا فيه عن تكرار لا كما يستغنون فيما هو واقع موقعه وقد يءول العلم بنكرة فيركب مع لا ان كان مفردا وينصب بها ان لم يكن مفردا فالاول كقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده ومنه قول الشاعر 1079 اري الحاجات عند ابي خبيب تكدن ولا امية في البلاد وقو-ل الراجز 1080 ان لنا عزي ولا عزي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم او فيما اضيف اليه من الف ولام------- فلو كان العلم عبد الله لم يعامل بهذه المعاملة للزوم الالف واللام وكذا عبد الرحمن علي الاصح لان الالف ال-لام لا ينزعان منه الا في النداء وقدر قوم العلم المعامل بهذه المعاملة مضافا اليه مثل ثم حذف واقيم العلم مقامه في الاعراب والتنكير كما فعل بايدي سبا في قولهم تفرقوا ايدي سبا يريدون مثل ايدي سبا فحذفوا المضاف واقاموا المضاف اليه مقامه في النصب علي الحالية ويقدره اخرون بلا مسمي بهذا الاسم او بلا واحد من مسميات هذا الاسم ولا يصح واحد من التقديرات الثلاثة علي الاطلاق اما الاول فممنوع من ثلاثة اوجه احدها ذكر مثل بعده-	731	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms312	false	-8229707781812267828	0	238	0	1221	1528	300	واكف من وافاك ذا امل ومثله----- قهرت العدا لا-مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر ولم يقصر المبرد ترك التكرار علي الضرورة بل اجازه في السعة ووافقه ابن كيسان ولا حجة لهما في قول العرب لا نولك ان تفعل فانهم اوقعوه موقع لا ينبغي لك ان تفعل فاستغنوا فيه عن تكرار لا كما يستغنون فيما هو واقع موقعه وقد يءول العلم بنكرة فيركب مع لا ان كان مفردا وينصب بها ان لم يكن مفردا فالاول كقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده وكقو---ل الشاعر----- اري الحاجات عند ابي خبيب نكدن ولا امية ب--البلاد وكقول الراجز -----ان لنا عزي ولا عزي لكم والثاني كقول العرب قضية ولا ابا حسن لها لما اوقعوا العلم موقع نكرة جردوه من الالف واللام واللتين كانتا فيه كقوله ولا عزي لكم او فيما اضيف اليه كقولكم ولا ابا حسن فلو كان العلم عبد الله لم يعامل بهذه المعاملة للزوم الالف واللام وكذا عبد الرحمن علي الاصح لان الالف واللام لا تنزعان منه الا في النداء وقدر قو------م المعامل بهذه المعاملة مضافا اليه مثل ثم حذف واقيم العلم مقامه في الاعراب والتنكير كما فعل بايدي سبا في قولهم تفرقوا ايدي سبا يريدون مثل ايدي سبا فحذفوا المضاف واقاموا المضاف اليه مقامه في النصب علي الحال و---قدره اخرون بلا مسمي بهذا الاسم و--بلا واحد من مسميات هذا الاسم ولا يصح واحد من التقديرات الثلاثة علي الاطلاق اما الاول فممنوع من ثلاثة اوجه احدها ذكر مثل بعده	312	4183677407806346288	1066	2050.5	856	1253	85.07582092285156	201	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0732	true	-5328914774312381285	0	60	0	295	1449	300	كقول الشاعر 1081 تبكي علي زيد ولا زيد مثله فتقدير مثل قبل زيد مع ذكر مثل- بعده وصفا او خبرا يستلزم وصف الشء بن---------------------فسه وكلاهما ممتنع الثاني ان المتكلم بذلك انما يقصد نفي مسمي العلم المقرون ب لا فاذا قدر مثل لزم خلاف المقصود لان نفي مثل المسمي لا تعرض فيه لنفي ذي المثل الثالث ان العلم المعامل بهذا قد	732	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms312	false	-8229707781812267828	238	300	1221	1528	1528	300	كقول الشاعر----- تبكي علي زيد ولا زيد مثله فتقدير مثل قبل زيد مع ذكر مثله بعده وصفا او خبرا يستلزم وصف الشء بنفسه او الاخبار عنه بنفسه وكلاهما ممتنع الثاني ان المتكلم بذلك انما يقصد نفي مسمي العلم المقرون ب-لا فاذا قدر مثل لزم خلاف المقصود لان نفي مثل الشء-- لا تعرض فيه لنفي ذي المثل الثالث ان العلم المعامل به-ا قد-	312	4183677407806346288	283	528.5	226	317	89.27444458007812	55	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0732	true	-5328914774312381285	60	300	295	1449	1449	300	يكون انتفاء مثله معلوما لكل احد فلا يكون في نفيه فاءدة نحو لا نصرة لكم ولا ابا حسن لها ولا قريش بعد اليوم واما التقدير الثاني والثالث فلا يصح اعتبارهما مطلقا فان من الاعلام المعاملة بذلك ما له مسميات كثيرة كابي حسن وقيصر فتقدير ما كان هكذا بلا مسمي بهذا الاسم او بلا واحد من مسمياته لا يصح لانه كذب فالصحيح ان لا يقدر هذا النوع بتقدير واحد بل يقدر ما ورد منه بما يليق به و-ما يصلح له فيقدر لا زيد مثله ب لا واحد من مسميات هذا الاسم مثله ويقدر لا قريش بعد اليوم لا بطن من بطون قريش بعد اليوم ويقدر لا ابا حسن لها ولا كسري بعده ولا قيصر بعده ب لا مثل ابي حسن ولا مثل كسري ولا مثل قيصر وكذا لا نضرة ولا امية ولا عزي ولا يضر في ذلك عدم التعرض لنفي ذي المثل -فان سياق الكلام يدل علي القصد واجاز الفراء ان يقال لا هو ولا هي علي ان يكون الضمير اسم لا محكوما بتنكيره ونصبه واجاز لا هذين لك ولا هاتين لك علي ان يكون اسم الاشارة اسم لا محكوما بتنكيره وفي الاول من نحو لا حول ولا قوة الا بالله وجهان الفتح بمقتضي التركيب والرفع علي الغاء لا او علي اعمالها عمل ليس وفي الثاني- عند فتح الاول الفتح بمقتضي التركيب وجعل الكلام في تقدير جملتين والنصب عطفا علي موضع اسم لا باعتبار عملها وتقدير زيادة لا الثانية والرفع عطفا علي موضع لا واسمها فانهما في موضع رفع بالابتداء ولا-	732	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms313	false	-2122193550970214799	0	221	0	1074	1487	300	يكون انتفاء مثله معلوما لكل احد فلا يكون في نفيه فاءدة نحو لا بصرة لكم ولا ابا حسن لها ولا قريش بعد اليوم واما التقدير الثاني والثالث فلا يصح اعتبارهما مطلقا فان من الاعلام-------------- ما له مسميات كثيرة كابي حسن وقيصر فتقدير ما كان هكذا بلا مسمي بهذا الاسم او بلا واحد من مسمياته لا يصح لانه كذب فالصحيح ان لا يقدر هذا النوع بتقدير واحد بل يقدر ما ورد فيه بما يليق به وبما يصلح له فيقدر لا زيد مثله ب-لا واحد من مسميات هذا الاسم مثل------------------------------------------------------ه ويقدر لا ابا حسن لها ولا كسري بعده ولا قيصر بعده ب-لا مثل ابي حسن ولا مثل كسري ولا مثل قيصر وكذا لا بصرة ولا امية ولا عزي ولا يضر في ذلك عدم التعرض لنف---ي المنكر فان سياق الكلام يدل علي القصد واجاز الفراء ان يقال لا هو ولا هي علي ان يكون الضمير اسم لا محكوما بتنكيره ونصبه واجاز لا هذين لك ولا هاتين لك علي ان يكون اسم الاشارة اسم لا محكوما بتنكيره وفي الاول من نحو لا حول ولا قوة الا بالله------ الفتح بمقتضي التركيب والرفع علي الغاء لا او علي اعمالها عمل ليس وفي الثانية عند فتح الاول الفتح بمقتضي التركيب وجعل الكلام في تقدير جملتين والنصب عطفا علي موضع اسم لا باعتبار عملها وتقدير زيادة لا الثانية والرفع عطفا علي موضع ----اسمها فانه-ا في موضع رفع بالابتداء ولا	313	4183677407806346288	1061	2049.5	842	1158	91.62348937988281	211	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0733	true	2583694889230024553	34	83	189	431	1533	300	وان سقطت لا الثانية فتح الاول ورفع الثاني عطفا علي معني الابتداء او نصب عطفا علي عمل لا وحكي الاخفش لا رجل وامراة فيها بفتح المعطوف دون تنوين علي تقدير ولا امراة فحذفت لا وابقي البناء مع نيتها كما كان مع وجودها وتنصب صفة اسم لا او ترفع مطلقا	733	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms310	false	-5094922667311335786	162	184	808	911	1506	300	وان سقطت لا الثانية فتح الاول ورفع الثاني----------------------- او نصب وربما فتح منويا معه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتنصب صفة اسم لا او ترفع مطلقا	310	4183677407806346288	85	137.0	66	242	35.123966217041016	17	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0733	true	2583694889230024553	0	80	0	417	1533	300	الثانية علي هذا زاءدة للتوكيد ويجوز اعمالها عمل ليس وفي الثاني عند رفع الاول الرفع عطفا علي اللفظ وزيادة لا الثانية او علي اعمالها عمل ليس والفتح بمقتضي التركيب وجعل الكلام في تقدير جملتين وان سقطت لا الثانية فتح الاول ورفع الثاني عطفا علي معني الابتداء او نصب عطفا علي عمل لا وحكي الاخفش لا رجل وامراة فيها بفتح المعطوف دون تنوين علي تقدير ولا امراة فحذفت لا وابقي البناء مع نيتها كما كان مع وجودها وتنصب صفة اسم لا	733	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms313	false	-2122193550970214799	221	300	1074	1487	1487	300	الثانية علي هذا زاءدة للتوكيد ويجوز اعمالها عمل ليس وفي الثاني عند رفع الاول الرفع عطفا علي اللفظ وزيادة لا الثانية او علي اعمالها عمل ليس والفتح بمقتضي التركيب وجعل الكلام في تقدير جملتين وان سقطت--- الثانية فتح الاول ورفع الثاني عطفا علي معني الابتداء او نصب عطفا علي عمل لا وحكي الاخفش لا رجل وامراة فيها بفتح المعطوف دون تنوين علي تقدير ولا امراة فحذفت لا وابقي البناء مع نيتها كما كان مع وجودها وتنصب صفة اسم لا-	313	4183677407806346288	413	815.0	335	417	99.04076385498047	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0733	true	2583694889230024553	80	300	417	1533	1533	300	او ترفع مطلقا اي في التركيب وعدمه وفي اتصال الصفة وانفصالها نحو لا رجل ظريفا او ظريف ولا غلام رجل ذكيا عندنا----- او ذكي وكذا مع الانفصال فالنصب باعتبار عمل لا والرفع بتقدير عمل الابتداء وجاز اعتباره بعد دخول لا في التابع صفة كان او غيرها وان كان ذلك لا يجوز بعد دخول ان لان ان مشبهة بالافعال الناسخة للابتداء في الاختصاص بالمبتدا والخبر دون عروض وفي كون ما دخلت عليه مفيدا بدون دخولها ولقوتها لا يبطل عملها في الانفصال في نحو ان فيها زيدا بخلاف لا فانها ضعيفة العمل بكونها فرع فرع وكونها عارضة الاختصاص بالمبتدا والخبر وكون ما تدخل عليه في الاكثر لا يفيد بدون دخولها -في لا رجل في الدار فلو قيل رجل في الدار لم يفد فلتوقف الافادة علي وجود لا كانت هي واسمها بمنزلة مبتدا فجاز لذلك ان تعتبر عمل الابتداء بعد دخولها في الصفة وغيرها من التوابع المستعملة وشبه اعتبار الابتداء في ذلك باعتباره في نحو هل من رجل كريم في الدار وقوله تعالي ما لكم من اله غيره وقد يجعل الصفة والموصوف كخمسة عشر فيبنيان علي الفتح ان كانا مفردين متصلين نحو لا رجل ظريفا فيها وزعم ابن برهان ان---- اسم لا لا يرفع الا اذا كان الموصوف مركبا مع لا وان رفعها دليل علي الغاء لا وحمله علي ذلك ان العامل في الصفة هو العامل في الموصوف والاسم المنصوب لا عمل -لابتداء-	733	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms314	false	-2646057410684654436	0	216	0	1104	1507	300	او ترفع مطلقا اي في التركيب وعدمه وفي اتصال الصفة وانفصالها نحو لا رجل ظريفا وظ--ريف ولا غلام رجل----- عندنا ذكيا او ذكي وكذا مع الانفصال فالنصب باعتبار عمل لا والرفع بتقدير عمل الابتداء وجاز اعتباره بعد دخول لا في التابع صفة كان او غيرها وان كان ذلك لا يجوز بعد دخول ان لان ان شبيهة بالافعال الناسخة للابتداء في الاختصاص بالمبتدا والخبر دون عروض وفي كون ما دخلت عليه مفيدا بدون دخولها ولقوتها لا يبطل عملها --بالانفصال في نحو ان فيها زيدا بخلاف لا فانها ضعيفة العمل بكونها فرعا ---وكونها عارضة الاختصاص بالمبتدا والخبر وكون ما تدخل عليه في الاكثر لا يفيد بدون دخولها نحو لا رجل في الدار فلو قيل رجل في الدار لم يفد فلتوقف الافادة علي دخول لا كانت هي واسمها بمنزلة مبتدا فجاز لذلك ان يعتبر عمل الابتداء بعد دخولها في الصفة وغيرها من التوابع المستعملة وشبه اعتبار الابتداء في ذلك باعتباره في نحو هل من رجل كريم في الدار و-----------ما لكم من اله غيره وقد تجعل الصفة والموصوف كخمسة عشر فيبنيان علي الفتح ان كانا مفردين متصلين نحو لا رجل ظريف ف-يها وزعم ابن برهان ان صفة اسم لا لا ترفع الا اذا كان الموصوف مركبا مع لا وان رفعها دليل علي الغاء لا وحمله علي ذلك ان العامل في الصفة هو العامل في الموصوف والاسم المنصوب لا عمل للابتداء	314	4183677407806346288	1074	2074.5	863	1128	95.2127685546875	202	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0734	true	4018225710298197536	0	83	0	398	1475	300	فيه فلا عمل له في صفته والاسم المبني علي الفتح ان نصب ص-فته دل ذلك عنده علي الاعمال فاذا رفعت دل ذلك عنده علي الالغاء وما ذهب اليه غير صحيح لان اعمال لا المشار اليها عند استكمال شروطها ثابت باجماع العرب فالحكم عليها بالالغاء دون نقصان الشروط حكم بما لا نظير له وقوله لا عمل للابتداء في الاسم المنصوب غير مسلم بل له عمل في موضعه كما له باجماع عمل في موضع المجرور بمن في نحو هل من رجل في الدار فصح ما	734	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms314	false	-2646057410684654436	216	299	1104	1503	1507	300	فيه فلا عمل له في صفته والاسم المبني علي الفتح ان نصبت صفته دل ذلك عنده علي الاعمال واذا رفعت دل ذلك عنده علي الالغاء وما ذهب اليه غير صحيح لان اعمال لا المشار اليها عند استكمال شروطها جاءز باجماع العرب والحكم عليها بالالغاء دون نقصان الشروط حكم بما لا نظير له وقوله لا عمل للابتداء في الاسم المنصوب غير مسلم بل له عمل في موضعه كما له باجماع عمل في موضع المجرور بمن في نحو هل من رجل في الدار فصح ما	314	4183677407806346288	391	776.0	309	399	97.99498748779297	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0734	true	4018225710298197536	84	189	404	904	1475	300	وبطل ما ادعاه ولا قوة الا بالله وللبدل في هذا الباب النصب باعتبار عمل لا ان كان صالحا لعملها نحو لا احد فيها رجلا ولا امراة ولا مال له دينارا ولا درهما والرفع باعتبار عمل الابتداء نحو لا احد فيها رجل ولا امراة ولا مال له دينار ولا درهم فلو لم يصلح البدل لعمل لا تعين الرفع نحو لا احد فيها زيد ولا عمرو كما يتعين رفع المعطوف ان لم يصلح لعملها نحو لا غلام فيها ولا زيد واذا كرر اسم لا المركب معها دون فصل جاز تركيب الاول والثاني كما ركب الموصوف والصفة--------------- وذلك كقولك لا ماء ماء باردا لنا ولا ماء ماء باردا	734	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms315	false	-2578794134403931185	0	94	0	450	1499	300	وبطل ما ادعاه ولا قوة الا بالله وللبدل في هذا الباب النصب باعتبار عمل لا ان كان صالحا لعملها نحو لا احد فيها رجلا ولا امراة ولا مال له دينارا ولا درهما والرفع باعتبار عمل الابتداء نحو لا احد فيها رجل ولا امراة ولا مال له دينار ولا درهم فلو لم يصلح البدل لعمل لا تعين الرفع نحو لا احد فيها زيد ولا عمرو----------------------------------------------------------------- واذا كرر اسم لا المركب معها دون فصل جاز تركيب الاول والثاني كما ركب الموصوف والصفة وجاز فيه النصب وذلك كقولك لا ماء ماء باردا لنا ولا ماء ماء باردا	315	4183677407806346288	435	849.0	344	515	84.46601867675781	90	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0737	true	7238302015244086135	137	188	683	955	1488	300	ول لا مقرونة بهمزة الاستفهام في غير تمن وعرض ما لها مجردة ولها في التمني من لزوم العمل ومنع الالغاء واعتبار الابتداء ما ل ليت خلافا للمازني والمبرد في جعلها كالمجردة ويجوز الحاق لا العاملة بليس فيما لا تمني فيه من جميع مواضعها وان لم تقصد الدلالة بعملها علي نصوصية العموم	737	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms310	false	-5094922667311335786	235	284	1177	1446	1506	300	ول-لا مقرونة بهمزة الاستفهام في غير تمن وعرض ما لها مجردة ولها في التمني من لزوم العمل ومنع الالغاء واعتبار الابتداء ما ل-ليت خلافا للمازني والمبرد في جعلها كالمجردة ويجوز الحاق لا العاملة بليس فيما لا تمني فيه من جميع مواضعها -ان لم تقصد الدلالة بعملها علي نصوصية العموم	310	4183677407806346288	269	523.0	220	272	98.89705657958984	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0738	true	4153667550909826627	110	216	605	1159	1574	300	فيقال الا رجل في الدار بالفتح وحده والا صاحب معروف فيها بالنصب وحده والا ارعواء ولا حياء لمن شاب قذاله بالاوجه الخمسة كما---- يقال مع عدم الهمزة وشاهد القسم الاول قول الشاعر 1083 الا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي وشاهد القسم الثاني قول حسان رضي الله تعالي عنه 1084 الا طعان الا فرسان عادية الا تجشءكم حول التنانير وقول الاخر 1085 الا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم ابو علي الشلوبين انها لا تقع لمجرد الاستفهام عن النفي----------------- ورد علي الجزولي اجازة ذلك والصحيح ان ذلك جاءز و-يدل عليه ما تقدم من- قول الشاعر 1086 الا اصطبار لسلمي	738	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms315	false	-2578794134403931185	115	222	558	1101	1499	300	فيقال الا رجل في الدار بالفتح وحده والا صاحب معروف فيها بالنصب وحده والا ارعواء ولا حياء لمن شاب قذاله بالاوجه الخمسة كما كان يقال مع عدم الهمزة فمن ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------قول حسان رضي الله------ عنه -----الا طعان الا فرسان عادية الا تجشوكم حول التنانير وقال --اخر----- الا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم واكثر وقوع هذا النوع اذا لم يقصد تمن ولا عرض في توبيخ وانكار كما سبق في بيت حسان والبيت الذي بعده وزعم ابو علي الشلوبين انه- لا يقع لمجرد الاستفهام عن النفي دون انكار وتوبيخ ورد علي الجزولي اجازة ذلك والصحيح ان ذلك جاءز ولكنه قليل -------ومنه قول الشاعر----- الا اصطبار لسلمي	315	4183677407806346288	405	699.5	325	675	60.0	69	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0740	true	-3054793506456283144	153	300	791	1557	1557	300	اجراء لا مجري ليس فيما لا يقصد به تمن من مواضع اعمالها ان لم يقصد التنصيص علي العموم بلفظ ما وليها فعند ذلك لا يجوز اجراءها مجري ليس لانها اذا جرت مجري ليس جاز ان يكون العموم مقصودا وغير مقصود والحاصل ان العاملة عمل ليس لا يمتنع ان يراد بما نفيه العموم لكنه محتمل ان لا يراد به العموم فمن ثم لم يكن لها نصوصية علي العموم اذا عملت عمل ليس AUTO الباب السابع عشر باب الافعال الداخلة علي المبتدا والخبر ال--داخل عليهما كان والممتنع دخولها عليهما لاشتمال المبتدا علي --استفهام AUTO ظن واخواتها وحكم المفعولين معها قال ابن مالك فتنصبهما مفعولين ولا يحذفان معا او احدهما الا بدليل ولهما من التقديم والتاخير ما لهما مجردين ولثانيهما من الاقسام والاحوال ما لخبر كان فان وقع موقعهما ظرف او شبهه او ضمير او اسم اشارة امتنع الاقتصار عليه ان كان احدهما لا ان لم يكنه ولم يعلم المحذوف-	740	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms316	false	717462834579317418	76	181	388	946	1560	300	اجراء لا مجري ليس فيما لا يقصد به تمن من مواضع اعمالها ان لم يقصد التنصيص علي العموم بلفظ ما وليها فعند ذلك لا يجوز اجراءها مجري ليس لانها اذا جرت مجري ليس جاز ان يكون العموم مقصودا وغير مقصود AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الافعال الداخلة علي المبتدا والخبر ص الداخل عليهما كان والممتنع دخولها عليهما لاشتمال المبتدا علي الاستفهام-------------------------------------------------- فتنصبهما مفعولين ولا يحذفان معا او احدهما الا بدليل ولهما من التقديم والتاخير ما لهما مجردين ولثانيهما من الاقسام والاحوال ما لخبر كان فان وقع موقعهما ظرف او شبهه او ضمير او اسم اشارة امتنع الاقتصار عليه ان كان احدهما لا ان لم يكن- ولم يعلم المحذوف	316	4183677407806346288	547	1048.0	444	771	70.94682312011719	99	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0741	true	-2834324124525621327	5	124	26	641	1504	300	افعال هذا الباب هي النوع الثالث من نواسخ الابتداء واخر ابوابها لان جزاي الاسناد فيه مستويان في النصب كما هما في باب الابتداء مستويان في الرفع فجعلا طرفين في الترتيب واكتنفا با-ن كان و ان لان احد الجزاين فيهما مرفوع والاخر منصوب فلم يفترقا وقد تقدم بيان ما تدخل عليه كان وما لا تدخل عليه فلذلك احلت عليه الا ان مما لا يدخل عليه كان ما اشتمل عليه من المبتدات علي استفهام نحو ايهم افضل وغلام من عندك فهذا النوع لا يمتنع دخول افعال هذا الباب عليه كما امتنع دخول كان عليه فلذلك قلت بعد الداخل عليهما كان والممتنع دخولها عليهما لاشتمال المبتدا علي استفهام فيقال في ايهم افضل وغلام من عنده ايهم ظننت----- وغلام من ظننت عنده ولا	741	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms316	false	717462834579317418	182	300	948	1560	1560	300	افعال هذا الباب هي النوع الثالث من نواسخ الابتداء واخر ب--ابها لان جزاي الاسناد فيه مستويان في النصب كما هما في باب الابتداء مستويان في الرفع فجعلا طرفين في الترتيب واكتنفا بابي كان و-ان لان احد الجزاين فيهما مرفوع والاخر منصوب فلم يفترقا وقد تقدم بيان ما تدخل عليه كان وما لا تدخل عليه فلذلك احلت عليه الا ان مما لا تدخل عليه كان ما اشتمل----- من المبتدات علي استفهام نحو ايهم افضل وغلام من عنده فهذا النوع لا يمتنع دخول افعال هذا الباب عليه كما امتنع دخول كان عليه فلذلك قلت بعد الداخل عليهما كان والممتنع دخولها عليهما لاشتمال المبتدا علي استفهام فيقال في ايهم افضل وغلام من عنده ايهم ظننت افضل وغلام من ظننت عنده ولا-	316	4183677407806346288	602	1165.5	486	621	96.94042205810547	113	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0741	true	-2834324124525621327	124	300	641	1504	1504	300	يحذف احدهما الا بدليل لا يجوز لك في ظننت زيدا منطلقا ان نقتصر علي منطلق ولا علي زيد لءلا تذكر خبرا دون مخبر عنه او مخبرا عنه دون خبر فان دل دليل علي المحذوف جاز الحذف كقولك قاءما لمن قال ما ظننت زيدا وزيدا لمن قال من ظننت قاءما قال عنترة 1089 ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم اي فلا تظني غيره كاءنا وقال الاخر 1090 كان لم يكن بين اذا كان بعده تلاق ولكن ا---خال تلاقيا اي لا اخال الكاءن تلاقيا او لا اخال بعد البين تلاقيا ومن الحذ--ف لدليل قول الشاعر 1091 وانت غريم لا اظن قضاءه ولا العنزي القارظ الدهر جاءيا وقد يحذفان معا ان وجدت فاءدة كقوله تعالي والله يعلم وانتم لا تعلمون و-قوله تعالي اعنده علم الغيب فهو يري ومنه قول العرب من يسمع يخل و-قول الشاعر 1092 باي كتاب ام باي- سنة تري حبهم عارا علي وتحسب فلو لم يقارن الحذف قرينة يحصل بسببها فاءدة لم يجز------ كاقتصارك علي اظن من قولك اظن زيدا منطلقا فانه غير جاءز فان غرضك الاعلام بان ادراكك لمضمون الجملة بظن لا-	741	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms317	false	-4769087975694938736	0	171	0	843	1470	300	يحذف احدهما الا بدليل لا يجوز لك في ظننت زيدا منطلقا ان تقتصر علي منطلق ولا علي زيد لءلا تذكر خبرا دون مخبر عنه او مخبرا عنه دون خبر فان دل دليل علي المحذوف جاز الحذف كقولك قاءما لمن قال ما ظننت زيدا وزيدا لمن قال من ظننت قاءما قال عنترة----- ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم اي فلا تظني غيره كاءنا وقال --اخر -----كان لم يكن بين اذا كان بعده تلاق ولكن لا اخال تلاقيا اي لا اخال الكاءن تلاقيا او لا اخال بعد البين تلاقيا ومن المحذوف لدليل قول الشاعر -----وانت غريم لا اظن قضاءه ولا العنزي القارظ الدهر جاءيا وقد يحذفان معا ان وجدت فاءدة كقوله تعالي والله يعلم وانتم لا تعلمون وكقوله تعالي اعنده علم الغيب فهو يري وكقولهم------- من يسمع يخل وكقوله -----------باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب فلو لم تقارن الحذف قرينة تحصل بسببها فاءدة لم يجز الحذف كاقتصارك علي اظن من قولك اظن زيدا منطلقا فانه غير جاءز فان غرضك الاعلام بان ادراكك لمضمون الجملة بظن لا	317	4183677407806346288	814	1542.5	647	878	92.71070861816406	157	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0742	true	-7802866434907690764	1	130	6	632	1535	300	فتنزل ا-ظن من جزاي الحديث منزلة في ظني فكما لا يجوز لمن قال زيد منطلق في ظني ان يقتصر علي في ظني كذا لا يجوز لمن قال اظن زيدا منطلقا ان يقتصر علي اظن ولان قاءل اظن او اعلم دون قرينة يدل علي تحدد ظن او علم بمنزلة قاءل النار حارة في عدم الفاءدة اذ لا يخلو انسان من ظن ما ولا من منع ما ومنع الاقتصار علي اظن وغيره علي الوجه المذكور هو مذهب سيبويه والمحققين ممن تدبر كلامه كابي الحسن بن خروف وابن طاهر وابي علي الشلوبين ومما يدل علي ذلك من كلام سيبويه قوله في باب اضمار المفعولين اللذين يتعدي اليهما فعل الفاعل وذلك ان حسبت بمنزلة كان انما يدخلان علي المبتدا والمبني عليه فيكونان في الاحتياج علي حال الا تري انك لا تقتصر علي الاسم	742	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms317	false	-4769087975694938736	172	300	849	1470	1470	300	فتنزل الظن من جملة الحديث منزلة في ظني فكما لا يجوز لمن قال زيد منطلق في ظني ان يقتصر علي في ظني كذا لا يجوز لمن قال اظن زيدا منطلقا ان يقتصر علي اظن ولان قاءل اظن او اعلم دون قرينة تدل علي تحدد ظن او علم بمنزلة قاءل النار حارة في عدم الفاءدة اذ لا يخلو انسان من ظن ما ولا علم ---ما ومنع الاقتصار علي اظن ونحوه علي الوجه المذكور هو مذهب سيبويه والمحققين ممن تدبر كلامه كابي الحسن بن خروف -ابن طاهر وابي علي الشلوبين ومما يدل علي ذلك من كلام سيبويه قوله في باب اضمار المفعولين اللذين -تعدي اليهما فعل الفاعل وذلك ان حسبت بمنزلة كان انما تدخلان علي المبتدا والمبني عليه فيكونان في الاحتياج علي حال الا تري انك لا تقتصر علي الاسم-	317	4183677407806346288	608	1181.0	482	627	96.96969604492188	120	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0742	true	-7802866434907690764	130	300	632	1535	1535	300	الذي يقع بعدهما كما لا تقتصر عليه مبتدا فالمنصوبان بعد حسبت بمنزلة المرفوع والمنصوب بعد ليس و كان وكذلك الحروف التي بمنزلة حسبت وكان هذا نصه فصرح بان حسبت مع مرفوعها في احتياج الي المنصوبين بمنزلة ليس و كان في احتياجهما الي المرفوع والمنصوب فكما لا يقتصر علي ليس و كان دون المرفوع والمنصوب لا يقتصر علي حسبت ومرفوعها دون المنصوبين وهذا واضح ويءيده قوله في اخر الباب الذي يلي الباب المشار اليه بعد ذكر حسبت واخواتها والافعال الاخر انما هي بمنزلة اسم مبتدا والاسماء مبنية عليها الا تري انك تقتصر علي الاسم كما تقتصر علي المبني علي المبتدا يريد انك تقتصر علي ضربت كما تقتصر علي المبتدا وخبره ثم قال فلما صار- حسبت واخواتها بتلك المنزلة جعلت بمنزلة ان واخواتها اذا قلت اني و لعلي لان ان واخواتها لا يقتصر علي الاسم الذي يقع بعدها فجعل افتقار حسبت واخواتها مع فاعلها الي الجزاين كافتقار ان و لعل -مع منصوبيهما الي الخبر وهذا ايضا واضح وفي---- الكلام تسوية بين حسبت واخواتها نع-م انه حين قال لانك قد تقول ظننت فيقتصر-	742	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms318	false	334495730742845848	0	145	0	788	1598	300	الذي ----بعدهما كما لا تقتصر عليه مبتدا فالمنصوبان بعد حسب- بمنزلة المرفوع والمنصوب بعد ليس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في احتياجهما الي المرفوع والمنصوب فكما لا يقتصر علي ليس و-كان دون المرفوع والمنصوب لا يقتصر علي حسب- ومرفوعها دون المنصوبين وهذا واضح ويءيده قوله في اخر الباب الذي يلي الباب المشار اليه بعد ذكر حسب- واخواتها والافعال الاخر انما هي بمنزلة اسم مبتدا والاسماء مبنية عليها الا تري انك تقتصر علي الاسم كما تقتصر علي المبني علي المبتدا يريد انك تقتصر علي ضربت كما تقتصر علي المبتدا وخبره ثم قال فلما صارت حسب- واخواتها بتلك المنزلة جعلت بمنزلة ان واخواتها اذا قلت اني و-لعلي لان ان واخواتها لا تقتصر علي الاسم الذي يقع بعدها فجعل افتقار حسب- واخواتها مع فاعلها الي الجزاين كافتقار ان و-لعل ومع منصوبيه-ا الي الخبر وهذا ايضا واضح وفي هذا الكلام تسوية بين حسبت واخواتها فعلم انه حين قال لانك قد تقول ظننت فتقتصر	318	4183677407806346288	777	1465.0	634	911	85.29088592529297	136	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0743	true	623804373982218778	0	154	0	809	1582	300	لم يقصد الاطلاق و---الاختصاص بل قصد التنبيه علي ان بعض المواضع قد يقتصر فيه علي الفعل ومرفوعه لقرينة تحصل بها الفاءدة واكتفي بظننت اختصارا واتكالا علي العلم بمساواة غير ظننت لظننت وذهب ابن السراج والسيرافي الي جواز الاقتصار علي مرفوع هذه الافعال مطلقا وكان الذي دعاهما لهذا ان الاخفش قال في كتابه المسمي بالمساءل الصغري تقول خبرت عبد الله وظن عبد الله واعلم عبد الله اذا كنت تخبر عن الفعل هذا نصه والذي عندي في هذا ان الاخفش لم يقصد جواز الاقتصار مطلقا بل مع قرينة محصلة للفاءدة كقولك لمن قال من ظنني ذاهبا ظن عبد الله ولمن قال من اعلمك اني ذاهب اعلم عبد الله ولذلك قال اذا كنت تخبر فان الناطق بما لا فاءدة فيه ليس بمخبر واشرت بقولي ولهما من التقديم والتاخير ما لهما مجردين الي ان الاصل تقديم المفعول الاول وتاخير المفعول الثاني وانه قد يعرض ما يوجب البقاء علي الاصل وما يوجب الخروج عنه كما يعرض في باب الابتداء	743	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms318	false	334495730742845848	145	300	788	1598	1598	300	لم يقصد الاطلاق ولا الاختصاص بل قصد التنبيه علي ان بعض المواضع قد يقتصر فيه علي الفعل ومرفوعه لقرينة تحصل بها الفاءدة واكتفي بظننت اختصارا واتكالا علي العلم بمساواة غير ظننت بظننت وذهب ابن السراج والسيرافي الي جواز الاقتصار علي مرفوع هذه الافعال مطلقا وكان الذي دعاهما لهذا ان الاخفش قال في كتابه المسمي بالمساءل الصغري تقول -ضرب عبد الله وظن عبد الله واعلم عبد الله اذا كنت تخبر عن الفعل هذا نصه والذي عندي في هذا ان الاخفش لم يقصد جواز الاقتصار مطلقا بل مع قرينة محصلة للفاءدة كقولك لمن قال من ظنني ذاهبا ظن عبد الله ولمن قال من اعلمك اني ذاهب اعلم عبد الله ولذلك قال اذا كنت تخبر فان الناطق بما لا فاءدة فيه ليس بمخبر واشرت بقولي ولهما من التقديم والتاخير ما لهما مجردين الي ان الاصل تقديم المفعول الاول وتاخير المفعول الثاني وانه قد يعرض ما يوجب البقاء علي الاصل وما يوجب الخروج عنه كما يعرض في باب الابتداء-	318	4183677407806346288	804	1589.0	651	812	99.01477813720703	151	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0743	true	623804373982218778	154	300	809	1582	1582	300	فان لم يعرض موجب لاحد الامرين جاز التقديم والتاخير فمن موجبات البقاء علي الاصل تساويهما في تعريف او تنكير نحو ظننت زيدا صديقك وعلمت خيرا منك فقيرا اليك ومن موجبات الخروج عن الاصل حصر المفعول الثاني نحو ما ظننت زيدا الا بخيلا وقد بينت اسباب البقاء علي الاصل والخروج عنه في باب الابتداء مستوفاة فاغني ذلك عن استيفاءها هنا واكتفي بالاحالة عليها ثم قلت ولثانيهما من الاقسام والاحوال فا-لخبر كان اي لثاني مفعولي هذه الافعال من ذلك ما لخبر كان وانما كان--- ما قرر لذلك لتساويهما في الخبرية واستحقاق النصب وقد ذكرت الاقسام والاحوال هناك فلم يكن هنا حاجة الي ذكرها وقد يقع بعد اسناد هذه الافعال الي فاعليها ظرف او جار ومجرور او ضمير او اسم اشارة فيمتنع الاقتصار عليه ان كان احد المفعولين لا ان لم يكن احدهما فالاقتصار علي عندك اذا قلت ظننت عندك جاءز ان جعل ظرفا لحصول الظن وغير جاءز ان-	743	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms319	false	2851113942299922410	0	148	0	777	1518	300	فان لم يعرض موجب لاحد الامرين جاز التقديم والتاخير فمن موجبات البقاء علي الاصل تساويهما في تعريف او تنكير نحو ظننت زيدا صديقك وعلمت خيرا منك فقيرا اليك ومن موجبات الخروج عن الاصل حصر المفعول الثاني نحو ما ظننت زيدا الا بخيلا وقد بينت اسباب البقاء علي الاصل والخروج عنه في باب الابتداء مستوفاة فاغني ذلك عن استيفاءها هنا واكتفي بالاحالة عليها ثم قلت ولثانيهما من الاقسام والاحوال ما لخبر كان اي لثاني مفعولي هذه الافعال من ذلك ما لخبر كان وانما كان له ما قرر كذلك لتساويهما في الخبرية واستحقاق النصب وقد ذكرت الاقسام والاحوال هناك فلم تكن هنا حاجة الي ذكرها وقد يقع بعد اسناد هذه الافعال الي فاعل-ها ظرف او جار ومجرور او ضمير او اسم اشارة فيمتنع الاقتصار عليه ان كان احد المفعولين لا ان لم يكن احدهما فالاقتصار علي عندك اذا قلت ظننت عندك جاءز ان جعل ظرفا لحصول الظن وغير جاءز ان	319	4183677407806346288	769	1514.0	624	778	98.84318542480469	140	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0744	true	4773421883363649808	0	111	0	554	1496	300	جعل مفعولا ثانيا والاخر محذوف والاقتصار علي لك اذا قلت ظننت لك جاءز ان جعل علة لحصول الظن وغير جاءز ان جعل مفعولا ثانيا والاخر محذوف وكذا لو قلت ظننته او ظننت ذاك مقتصر- جاز ان عني بالضمير واسم الاشارة المصدر ولم يجز ان عني احد المفعولين ولم يفهم الاخر بدليل كقول من قيل له اظننته صديقك نعم ظننته وقال الفراء في ظننت -ذاك ذاك اسم اشارة الي الحديث اجرته العرب مجري المفعولين يقول القاءل كان من الامر كذا وكذا فيقول المخبر قد ظننت ذاك قال ابن خروف وهو قول لا باس به وقال ابو زيد في مصادره خلت ذاك اخاله خالا والاظهر ان يكون ذاك اشارة الي الحديث لذكره المصدر	744	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms319	false	2851113942299922410	148	258	777	1328	1518	300	جعل مفعولا ثانيا والاخر محذوف والاقتصار علي لك اذا قلت ظننت لك جاءز ان جعل علة لحصول الظن وغير جاءز ان جعل مفعولا ثانيا والاخر محذوف وكذا لو قلت ظننته او ظننت ذاك مقتصرا جاز ان عني بالضمير واسم الاشارة المصدر ولم يجز ان عني احد المفعولين ولم يفهم الاخر بدليل كقول من قيل له اظننته صديقك نعم ظننته وقال الفراء في ظننته ذاك ذاك---- اشارة الي الحديث اجرته العرب مجري المفعولين يقول القاءل كان من الامر كذا -كذا فيقول المخبر قد ظننت ذاك قال ابن خروف وهو قول لا باس به وقال ابو زيد في مصادره خلت ذاك اخاله خالا والاظهر ان يكون ذاك اشارة الي الحديث لذكره المصدر	319	4183677407806346288	548	1076.5	439	556	98.56114959716797	107	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0748	true	3389928678808452625	240	282	1250	1435	1513	300	وفاءدة هذه الافعال في الخبر ظن او يقين او كلاهما او تحويل فللاول حجا يحجو لا لغلبة ولا قصد ولا رد ولا سوق --ولا كتم ولا حفظ ولا اقامة ولا بخل و عد لا لحسبان و زعم لا لكفالة ولا رياسة ولا	748	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms319	false	2851113942299922410	260	300	1334	1518	1518	300	وفاءدة هذه الافعال في الخبر ظن او يقين او كلاهما او تحويل فالاول حجا يحجو لا لغلبة ولا قصد ولا رد ولا سوق ولولا كتم ولا حفظ ولا اقامة ولا بخل و-عد لا لحسبان و-زعم لا لكفالة ولا رياسة ولا-	319	4183677407806346288	181	340.5	142	187	96.79144287109375	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0749	true	-7467362097214604925	0	300	0	1466	1466	300	متصرف وللثاني علم لا لعلمة ولا عرفان و وجد لا لاصابة ولا استغناء ولا حزن ولا حقد و الفي مرادفتها و دري لا لختل و تعلم بمعني اعلم غير متصرف وللثالث ظن لا لتهمة و حسب لا للون و خال يخال لا لعجب ولا ظلع و راي لا لابصار ولا راي ولا ضرب وللرابع صير و اصار وما رادفهما من جعل و وهب غير متصرف و رد و ترك و تخذ و اتخذ و اكان والحقوا ب راي العلمية الحلمية و سمع المعلقة بعين ولا يخبر بعدها الا بفعل دال علي صوت ولا تلحق ضرب مع المثل علي الاصح ولا عرف و ابصر خلافا لهشام ولا اصاب و صادف و غادر خلافا لابن درستويه قال ناظر الجيش قال المصنف كل فعل لا يغني مرفوعه عن مخبر-يه صالح للتعريف والتنكير او جملة تقوم مقامه فهو من باب كان وكل فعل لا يغني منصوبه عن ثان مخبر به صالح للتعريف والتنكير او جملة تقوم مقامه فهو من باب ظن ويميز النوعين وقوع ثاني المفعولين بعد الضمير المسمي فصلا او اللام المسماة فارقة فالوقوع بعد الفصل نحو قوله تعالي ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق وقوله تعالي تجدوه عند الله هو خيرا وقوله وجعلنا ذريته هم الباقين والوقوع بعد اللام الفارقة نحو قوله تعالي وان كانت لكبيرة وقوله وان كادوا ليفتنونك وقوله وان وجدنا اكثرهم لفاسقين وافعال هذا الباب اربعة انواع نوع مختص بالظن المحض ونوع باليقين ونوع صالح للظن وصالح لليقين ونوع للتحويل من وصف الي وصف فمن الاول حجا كقوله 1098 قد كنت احجو ابا عمرو اخا ثقة حتي المت بنا يوما ملمات اراد قد كنت اظن فعداه الي مفعولين هما في الاصل مبتدا وخبر كما يفعل ب اظن و لحجا استعمالان اخران هي في احدهما متعدية الي مفعول واحد وفي الاخر لازمة فالاول ان تكون بمعني غلب في المحاجاة وبمعني قصد وبمعني رد وبمعني ساق-	749	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms320	false	-3551547649183571413	16	284	77	1438	1521	300	متصرف وللثاني علم لا لعلمة ولا عرفان و-وجد لا لاصابة ولا استغناء ولا حزن ولا حقد و-الفي مرادفتها و-دري لا لختل و-تعلم بمعني اعلم غير متصرف وللثالث ظن لا لتهمة و-حسب لا للون و-خال يخال لا لعجب ولا ظلع و-راي لا لابصار ولا راي ولا ضرب وللرابع صي-------ر وما رادفه-ا من جعل و-وهب غير متصرف و-رد و-ترك و-تخذ و-اتخذ و-اكان والحقوا ب-راي العلمية الحلمية و-سمع المعلقة بعين ولا يخبر بعدها الا بفعل دال علي صوت ولا تلحق ضرب مع المثل علي الاصح ولا عرف و-ابصر خلافا لهشام ولا اصاب و-صادف و-غادر خلافا لابن درستويه ش------------------------ كل فعل لا يغني مرفوعه عن مخبر به صالح للتعريف والتنكير او جملة تقوم مقامه فهو من باب كان وكل فعل لا يغني منصوبه عن ثان مخبر به صالح للتعريف والتنكير او جملة تقوم مقامه فهو من باب ظن ويميز النوعين وقوع ثاني المعمولين بعد الضمير المسمي فصلا او اللام المسماة فارقة فالوقوع بعد الفصل نحو----------- ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق و---------- تجدوه عند الله هو خيرا و---- وجعلنا ذريته هم الباقين والوقوع بعد اللام الفارقة نحو وا-----------ن كانت لكبيرة و وا----ن كادوا ليفتنونك و ----وان وجدنا اكثرهم لفاسقين وافعال هذا الباب اربعة انواع نوع مختص بالظن و------نوع باليقين ونوع صالح للظن وصالح لليقين ونوع للتحويل من وصف الي وصف فمن الاول حجا كقوله----- قد كنت احجو ابا عمرو اخا ثقة حتي المت بنا يوما ملمات اراد قد كنت اظن فعداه الي مفعولين هما في الاصل مبتدا وخبر كما يفعل ب-اظن و-لحجا استعمالان اخران هي في احدهما متعدية الي مفعول واحد وفي الاخر لازمة فالاول ان يكون بمعني غلب في المحاجاة وبمعني قصد وبمعني رد وبمعني ساق	320	4183677407806346288	1348	2506.5	1084	1468	91.82561492919922	273	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0750	true	-1867932360225909698	16	300	84	1639	1639	300	لا بمعني حسبت كقول الشاعر 1099 فلا تعدد المولي شريكك في الغني ولكنما المولي شريكك في العدم و-قول الاخر 1100 لا اعد الاقتار عدما ولكن فقد من--- فقدته الاعدام ومن اخوات حجا الظنية زعم الاعتقادية كقول الشاعر 1101 فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شربت الحلم بعدك بالجهل ومصدر زعم هذه زعم وزعم وزعم ويقال زعم بمعني كفل وبمعني راس فيتعدي الي مفعول واحد مرة وبحرف جر---- اخري ويقال زعمت الشاة بمعني سمنت وبمعني هزلت فلا تتعدي ومن اخوات حجا الظنية جعل الاعتقادية كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي اعتقدوهم وهذه غير التي للتصيير وسياتي ذكرها وغير التي بمعني اوجد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور وغير التي بمعني اوجب كقولهم جعلت للعامل كذا وغير التي بمعني القي كجعلت بعض متاعي علي بعض وغير التي للمقاربة وقد ذكرت في بابها ومن اخوات حجا الظنية هب كقول الشاعر 1102 فقلت اجرني ابا خالد والا فهبني امرءا هالكا ومن النوع الثاني علم كقول الشاعر 1103 علمتك الباذل المعروف فانبعثت اليك بي واجفات الشوق والامل واحترزت بقولي لا لعلمة ولا لعرفان من علم علمة فهو اعلم اي مشقوق الشفة العليا ومن علم الموافق عرف نحو لا تعلمون شيءا ومن اخوات علم ذات المفعولين وجد نحو قوله تعالي تجدوه عند الله هو خيرا وكقول الشاعر 1104 فلما بلغنا الامهات وجدتم بني عمنا كانوا كرام المضاجع ومصدرها وجدان عن ابن برهان عن الاخفش ووجود عن السيرافي ولوجد استعمالان اخران ---في احدهما ذات مفعول وفي الاخر لازمة فالاولي بمعني اصاب -كوجد فلان ضالته وجدانا ووجودا والثانية بمعني استغني ومصدرها وجد ووجد ووجد وجده وبمعني غضب ومصدرها موجده وبمعني حزن ومصدرها وجد ومثل وجد ذات المفعولين الفي مرادفتها كقول الشاعر 1105 قد جربوه فالفوه المغيث اذا ما الروع عم فلا يلوي علي احد وكقول الاخر 1106 اذا انت-	750	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms321	false	-34621199537185194	0	276	0	1507	1631	300	لا بمعني حسب- كقول الشاعر فل-----ا تعدد المولي شريكك في الغني ولكنما المولي شريكك في العدم وكقول الاخر----- لا اعد الاقتار عدما ولكن فقد من قد فقدته الاعدام ومن اخوات حجا الظنية زعم الاعتقادية كقول الشاعر----- فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل ومصدر زعم هذه زعم وزعم وزعم ويقال زعم بمعني كفل وبمعني راس فيتعدي الي مفعول واحد مرة وبحرف جر مرة اخري ويقال زعمت الشاة بمعني سمنت وبمعني هزلت فلا يتعدي ومن اخوات حجا الظنية جعل الاعتقادية كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي اعتقدوهم وهذه غير التي للتصيير وسياتي ذكرها وغير التي بمعني اوجد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور وغير التي بمعني اوجب كقولهم جعلت للعامل كذا وغير التي بمعني القي كجعلت بعض متاعي علي بعض وغير التي للمقاربة وقد ذكرت في بابها ومن اخوات حجا الظنية هب كقول الشاعر----- فقلت اجرني ابا خالد والا فهبني امر-ا هالكا ومن النوع الثاني علم كقول الشاعر----- علمتك الباذل المعروف فانبعثت اليك بي واجفات الشوق والامل واحترزت بقولي لا لعلمة ولا -عرفان من علم علمة فهو اعلم اي مشقوق الشفة العليا ومن علم الموافق عرف نحو لا يعلمون شيءا ومن اخوات علم ذات المفعولين وجد نحو----------- تجدوه عند الله هو خيرا وكقول الشاعر----- فلما بلغنا الامهات وجدتم بني عمكم كانوا كرام المضاجع ومصدرها وجدان عن ابن برهان عن الاخفش ووجود عن السيرافي ولوجد استعمالان اخران هي في احدهما ذات مفعول وفي الاخر لازمة فالاول- بمعني اصاب وكوجد فلان ضالته وجدانا ووجودا والثانية بمعني استغني ومصدرها وجد وو-----جد وجدة وبمعني غضب ومصدرها موجدة وبمعني حزن ومصدرها وجد ومثل وجد ذات المفعولين الفي مرادفتها كقول الشاعر----- قد جربوه فال-وه المغيث اذا ما الروع عم فلا يلوي علي احد وكقول الاخر -----اذا انت	321	4183677407806346288	1485	2835.5	1213	1568	94.70663452148438	254	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0751	true	4068209082990747042	24	300	127	1557	1557	300	فان اغتباطا بالوفاء حميد واكثر ما تستعمل معداة بالباء كقولك دريت به فاذا دخلت------ همزة النقل تعدت الي واحد بنفسها والي --ثان- بالباء كقوله تعالي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به ويقال دري الديب الصيد اذا استخفي له ليفترسه فيتعدي الي مفعول واحد واليه اشرت بقولي لا لختل ومن اخوات علم ذات المفعولين تعلم بمعني اعلم ولم يستعمل لها ماض ولا مضارع والمشهور اعمالها في ان كقول الشاعر 1108 تعلم انه لا طير الا علي متطير وهي الثبور وقد نصب- مفعولين في قول الاخر 1109 تعلم شفاء النفس قهر عدوها فبالغ بلطف في التخيل والمكر ومن النوع الثالث ظن وحسب وخال واستعمالهما في غير متيقن مشهور كقوله تعالي ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وكقوله تعالي ويحسبون انهم علي شء وكقول الشاعر 1110 ظننتك ان شبت لظي الحرب صاليا فعردت فيمن كان عنها معردا وكقول الاخر 1111 وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة ليالي لاقينا جذام وحميرا وكقول الاخر 1112 اخالك ان لم تغضض الطرف ذا هوي يسومك ما لا يستطاع من الوجد والمصدر من حسب حسبان ومن خال خيلا وخالا وخيلة ومخالة وخيلا--------نا وتستعمل ظن في المتيقن كثيرا كقوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم ونقل ذلك في حسب وخال كقول الشاعر 1113 حسبت التقي والحمد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ناقلا ومثله 1114 شهدت وفاتوني وكنت حسبتني فقيرا الي ان يشهدوا وتغ-يبي ومثال ذلك في خال قول الشاعر 1115 دعاني الغواني عمهن وخلتني لي اسم فلا ادعي به وهو اول ومثله 1116 ما خلتني زلت بعدكم ضحيا اشكو اليكم حموة الالم اراد ما زلت بعدكم ضحيا خلتني كذلك وان اريد بظن معني اتهم تعدت الي واحد ويقال حسب الرجل اذا احمر لونه وابيض كالبرص وكذا اذا كان ذا-	751	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms322	false	-6516648247626522850	0	269	0	1402	1556	300	فان اغتباطا بالوفاء حميد واكثر ما تستعمل معداة بالباء كقولك دريت به فاذا دخلت عليها همزة النقل تعدت الي واحد بنفسها والي الثاني بالباء كقوله تعالي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به ويقال دري الذءب الصيد اذا استخفي له ليفترسه فتتعدي الي مفعول واحد واليه اشرت بقولي لا لختل ومن اخوات علم ذات المفعولين تعلم بمعني اعلم ولم يستعمل لها ماض ولا مضارع والمشهور اعمالها في ان كقول الشاعر ت-----علم انه لا طير الا علي متطير وهي الثبور وقد نصبت مفعولين في قول الاخر ت-----علم شفاء النفس قهر عدوها فبالغ بلطف في التحيل والمكر ومن النوع الثالث ظن وحسب وخال واستعمالها- في غير متيقن مشهور كقوله تعالي ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وكقوله تعالي ويحسبون انهم علي شء وكقول الشاعر----- ظننتك ان شبت لظي الحرب صاليا فعردت فيمن كان عنها معردا وكقول الاخر----- وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة ليالي لاقينا جذام وحميرا وكقول الاخر----- اخالك ان لم تغضض الطرف ذا هوي يسومك ما لا تستطيع من الوجد والمصدر من حسب حسبان ومن خال خيلا وخالا وخيلة ومخالة وخيلانا وخيلانا وتستعمل ظن في المتيقن كثيرا كقوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقو- ربهم ويقل ذلك في حسب وخال كقول الشاعر -----حسبت التقي والمجد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا ومثله----- شهدت وفاتوني وكنت حسبتني فقيرا الي ان يشهدوا وتغييبي ومثال ذلك في خال قول الشاعر----- دعاني الغواني عمهن وخلتني لي اسم فلا ادعي به وهو اول ومثله----- ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم خموة الالم اراد ما زلت بعدكم ضمنا خلتني كذلك وان اريد بظن معني اتهم تعدت الي واحد ويقال حسب الرجل اذا -حمر لونه وابيض كالبرص وكذا اذا كان ذا	322	4183677407806346288	1364	2605.0	1098	1450	94.06896209716797	246	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0752	true	5397804916902210022	0	31	0	155	1593	300	شقرة فذا فعل لازم وكذا خال بمعني تكبر والفرس ظلع والمضارع منهما ومن المتعدي الي اثنين يخال ومن اجل هذه قلت لا لتهمه ولا للون ولا لعجب ولا ظلع ومن المستعمل	752	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms322	false	-6516648247626522850	269	300	1402	1556	1556	300	شقرة فذا فعل لازم وكذا خال بمعني تكبر والفرس ظلع والمضارع منهما ومن المتعدي الي اثنين يخال ومن اجل هذه قلت لا لتهمة ولا للون ولا لعجب ولا ظلع ومن المستعمل-	322	4183677407806346288	153	300.0	123	155	98.70967864990234	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0752	true	5397804916902210022	31	300	155	1593	1593	300	للظن واليقين راي كقوله تعالي انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا اي يظنونه ونعلمه وانشد ابو زيد 1117 تقوه ايها الفتكان اني رايت الله قد غلب الجدودا رايت الله اكبر كل شء محاولة واكثرهم جنودا ويقال رايت الشء بمعني ابصرته ورايت راي فلان بمعني اعتقدته ورايت الصيد بمعني اصبته في رءتيه فهذه متعدية الي واحد واليها اشرت بقولي لا لابصار ولا راي ولا ضرب وللنوع الرابع صير واصار وما وافقهما كجعل في قوله تعالي فجعلناه هباء منثورا و وهب في قولهم وهبني الله فدا-ك اي جعلني ذكرهما الازهري عن ابن الاعرابي ورد كقوله تعالي لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا وكقول الشاعر 1118 رمي الحدثان نسوة ال سعد بمقدار سمدن له سمودا فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا وترك كقول الشاعر 1119 وربيته حتي اذا ما تركته اخا القوم واستغني عن المسح شاربه وتخذ واتخذ كقوله تعالي لاتخذت عليه اجرا وكقول الشاعر 1120 تخذت غران اثرهم دليلا وفروا في الحجاز ليعجزوني و-----كقوله تعالي واتخذ الله ابراهيم خليلا وا-----------ن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا قال ابن برهان ذهب ابو علي في قوله تعالي كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وقوله------ لو اردنا ان نتخذ لهوا ونحوهما الي ان اتخذ في جميعه متعد الي واحد قال وتعدي الي اثني-------------------------------------------------------------------------------------------------ن في قوله تعالي اتخذوه وكانوا ظالمين ان التقدير اتخذوه الها فحذف المفعول الثاني للدليل وكذا التقدير في اتخذت بيتا اتخذت من نسجها بيتا وفي ان نتخذ لهوا لو اردنا ان نتخذ من شء لهوا ولا اعلم اتخذ -لا يتعدي الي مفعولين الثاني منهما بمعني الاول والحق ابن افلج باصار اكان المنقولة من كان بمعني صاره وما حكم به جاءز قياسا لكن- لا اعلمه مسموعا و---الحقت العرب راي الحلمية براي العلمية فادخلتها علي-	752	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms323	false	9143495427221368566	0	285	0	1526	1617	300	للظن واليقين راي كقوله تعالي انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا اي يظنونه ونعلمه وانشد ابو زيد----- تقوه ايها الفتيان اني رايت الله قد غلب الجدودا رايت الله اكبر كل شء محاولة واكثرهم جنودا ويقال رايت الشء بمعني ابصرته ورايت راي فلان بمعني اعتقدته ورايت الصيد بمعني اصبته في رءت-ه فهذه متعدية الي واحد واليها اشرت بقولي لا لابصار ولا راي ولا ضرب والنوع الرابع صير واصار وما وافقهما كجعل في قوله تعالي فجعلناه هباء منثورا و-وهب في قولهم وهبني الله فداءك اي جعلني ذكره-- الازهري عن ابن الاعرابي ورد كقوله تعالي لو يردونكم من بعد ايمانكم كفار-----ا وكقول الشاعر----- رمي الحدثان نسوة ال سعد بمقدار سمدن له سمودا فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا وترك كقول الشاعر----- وربيته حتي اذا ما تركته اخا القوم واستغني عن المسح شاربه ------وتخذ كقوله تعالي لت-خذت عليه اجرا وكقول الشاعر----- تخذت غراز اثرهم دليلا وقروا في الحجاز ليعجزوني واتخذ كقوله تعالي واتخذ الله ابراهيم خليلا وقوله تعالي ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا قال ابن برهان ذهب ابو علي في قوله تعالي كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وقوله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا ونحوهما الي ان اتخذ في جميعه متعد الي واحد قال وتعدي الي اثنين في اتخذوا ايمانهم جنة و لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء ونحوهما قال ابن برهان يقال لابي علي الم تقل في قوله تعالي اتخذوه وكانوا ظالمين ان التقدير اتخذوه الها فحذف المفعول الثاني للدليل فكذا التقدير في اتخذت بيتا اتخذت من نسجاه بيتا وفي ان نتخذ لهوا لو اردنا ان نتخذ شيءا له-وا ولا اعلم اتخذ الا يتعدي الي مفعولين الثاني منهما بمعني الاول والحق ابن افلح باصار اكان المنقولة من كان بمعني صار -وما حكم به جاءز قياسا لكني لا اعلمه مسموعا وقد الحقت العرب راي الحلمية براي العلمية فادخلتها علي	323	4183677407806346288	1380	2642.0	1122	1564	88.23529052734375	238	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0753	true	6012113031298243503	16	293	97	1522	1555	300	رفقتي حتي اذا ما تغزي الليل وانخزل انخزالا اذا انا كالذي اجري لورد الي ال فلم يدرك بلالا فنصب بها اسمين معرفتين هما مبتدا وخبر في الاصل كما يفعل براي بمعني علم وبمعني ظن ومما يدل علي صحة ذلك قوله تعالي اني اراني اعصر خمرا فاعمل مضارع راي الحلمية في ضميرين متصلين لمسمي واحد وذلك مما يختص به علم ذات المفعولين وما جري مجراها والحق الاخفش والفارسي بعلم ذات المفعولين سمع الواقعة علي اسم عين ولا يكون ثاني مفعوليها الا فعلا يدل علي صوت كقوله تعالي سمعنا فتي يذكره----------------م ويجوز حذفه ان علم كقوله تعالي هل يسمعونكم اذ تدعون اي هل يسمعونكم تدعون اذ تدعون ويجوز ان يكون مما حذف فيه المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فيكون التقدير هل يسمعون دعاءكم ولا يقاس علي هذا الحذف بلا دليل نحو ان يقال سمعت زيدا علي تقدير سمعت دعاء زيد اذ ليس تقدير الدعاء باولي من تقدير غيره فلو وجد دليل علي تع-ين المحذوف كما في الاية حسن الحذف وقد تضمن سمع معني اصغي ف-تعدي تعديته نحو قوله تعالي لا يسمعون الي الملا الاعلي ومعني استجاب فتعدي تعديته نحو سمع الله لمن حمده فان وقعت سمع علي اسم ما يسمع لم تتعد ا----ليه نحو قوله تعالي ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم و-يوم يسمعون الصيحة بالحق ومن هذا القبيل قول الشاعر 1122 سمعت الناس ينتجعون غيثا فقلت لصيدح انتجعي بلالا----- اراد سمعت هذا الكلام والحق قوم بافعال هذا الباب ضرب الم-علقة بالمثل والصواب ان لا يلحق بها كقوله تعالي ضرب مثل فاستمعوا له فبني ضرب المذكور- لما لم يسم فاعله واكتفي بمرفوعها ولا يفعل ذلك بشء من افعال هذا الباب والحق هشام الكوفي عرف وابصر والحق ابن درستويه اصاب وصادق وغادر ولا دليل علي شء من ذلك فلا يلتفت اليه	753	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms324	false	-3538750158576144587	0	278	0	1428	1540	300	رفقتي حتي اذا ما تفري الليل وانخزل انخزالا اذا انا كالذي اجري لورد الي ال فلم يدرك بلالا فنصب بها اسمين معرفتين هما مبتدا وخبر في الاصل كما يفعل براي بمعني علم وبمعني ظن ومما يدل علي صحة ذلك قوله تعالي اني اراني اعصر خمرا فاعمل مضارع راي الحلمية في ضميرين متصلين بمسمي واحد وذلك مما يختص به علم ذات المفعولين وما جري مجراها والحق الاخفش والفارسي بعلم ذات المفعولين سمع الواقعة علي اسم عين ولا يكون ثاني مفعوليها الا فعلا يدل علي صوت كقوله تعالي سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم ويجوز حذفه ان علم كقوله تعالي هل يسمعونكم اذ تدعون اي هل يسمعونكم تدعون اذ تدعون ويجوز ان يكون مما حذف فيه المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فيكون التقدير هل يسمعون دعاءكم ولا يقال علي هذا الحذف بلا دليل نحو ان يقال سمعت زيدا علي تقدير سمعت دعاء زيد اذ ليس تقدير الدعاء باولي من تقدير غيره فلو وجد دليل علي تعيين المحذوف كما في الاية حسن الحذف وقد تضمن سمع معني اصغي فتتعدي تعديته نحو----------- لا يسمعون الي الملا الاعلي ومعني استجاب فيعدي تعديته نحو سمع الله لمن حمده فان وقعت سمع علي اسم ما يسمع لم تتعد الا اليه نحو----------- ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم و يوم يسمعون الصيحة بالحق ومن هذا القبيل قول الشاعر س-----معت الناس ينتجعون غيثا فقلت لصيدح انتجعي بلالا لانه اراد سمعت هذا الكلام والحق قوم بافعال هذا الباب ضرب المتعلقة بالمثل والصواب ان لا تلحق بها لقوله تعالي ضرب مثل فاستمعوا له فبني ضرب المذكورة لما لم يسم فاعله واكتفت بمرفوعها ولا يفعل ذلك بشء من افعال هذا الباب والحق هشام الكوفي عرف وابصر والحق ابن درستويه اصاب وصادف وغادر ولا دليل علي شء من ذلك فلا يلتفت اليه	324	4183677407806346288	1388	2695.0	1116	1455	95.39518737792969	255	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0758	true	-5146242885683211234	133	154	666	777	1560	300	وتسمي المتقدمة علي صير قلبية وتختص متصرفاتها بقبح الالغاء في نحو ظننت زيد قاءم وبضعفه في نحو متي ظننت زيد قاءم	758	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms324	false	-3538750158576144587	279	300	1430	1540	1540	300	وتسمي المتقدمة علي صير قلبية وتختص متصرفاتها بقبح الالغاء في نحو ظننت زيد قاءم وبضعفه في نحو متي ظننت زيد قاءم-	324	4183677407806346288	110	215.0	90	111	99.0990982055664	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0758	true	-5146242885683211234	154	259	777	1332	1560	300	وزيد اظن ابوه قاءم وبجوازه بلا قبح ولا ضعف في نحو زيد قاءم ظننت وزيد ظننت قاءم وتقدير ضمير الشان او اللام المعلقة في نحو ظننت زيد قاءم اولي من الالغاء وقد يقع الملغي بين معمولي ان وبين سوف ومصحوبها وبين معطوف ومعطوف عليه والغاء ما بين الفعل ومرفوعه جاءز لا واجب خلافا للكوفيين وتوكيد الملغي بمصدر منصوب قبيح وبمضاف الي الياء ضعيف وبضمير او اسم اشارة اقل ضعفا وتءكد الجملة بمصدر الفعل بدلا من لفظه منصوبا فيلغي وجوبا ويقبح تقديمه ويقل القبح في نحو متي ظنك زيد ذاهب وان جعل متي خبرا لظن رفع وعمل وجوبا واجاز الاخفش والفراء اعمال المنصوب في الامر والاستفهام	758	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms325	false	-7738210463540987216	0	105	0	554	1596	300	وزيد اظن ابوه قاءم وبجوازه بلا قبح ولا ضعف في نحو زيد قاءم ظننت -زيد ظننت قاءم وتقدير ضمير الشان او اللام المعلقة في نحو ظننت زيد قاءم اولي من الالغاء وقد يقع الملغي بين معمولي ان وبين سوف ومصحوبها وبين معطوف ومعطوف عليه والغاء ما بين الفعل ومرفوعه جاءز لا واجب خلافا للكوفيين وتوكيد الملغي بمصدر منصوب قبيح وبمضاف الي الياء ضعيف وبضمير او اسم اشارة اقل ضعفا وتءكد الجملة بمصدر الفعل بدلا من لفظه منصوبا فيلغي وجوبا ويقبح تقديمه ويقل القبح في نحو متي ظنك زيد ذاهب وان جعل متي خبرا لظن رفع وعمل وجوبا واجاز الاخفش والفراء اعمال المنصوب في الامر والاستفهام	325	4183677407806346288	554	1103.0	449	555	99.81981658935547	104	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0761	true	5512830754581116677	15	146	74	759	1553	300	الاراجيز يا ابن اللءم توعدني وفي الاراجيز خلت اللوم والخور ومن --الغاء المتاخ---ر قول الشاعر 1131 ات الموت تعلمون فلا ير هبكم من لظي الحروب اضطرام ومثله 1132 هما سيدانا يزعمان وانما يسوداننا ان بسرت غنماهما والقبيح هو الغاء المتقدم نحو ظننت زيد قاءم والضعيف هو الغاء ما تقدم علي الجزاين ايضا لكن يتقدم عليه معمول الخبر نحو متي ظننت زيد قاءم قال المصنف حكم سيبويه بقبح الغاء المتقدم نحو ظننت زيد قاءم وبتقليل قبحه بعد معمول الخبر نحو متي ظننت زيد قاءم وفي درجته الالغاء في نحو زيد اظن ابوه قاءم واجاز سيبويه ان يقال اظن زيد قاءم علي تقدير اظن لزيد قاءم علي التعليق بلام الابتداء مقدرة وعلي ذلك حمل قول الشاعر 1133 واخال اني لاحق مستتبع بالكسر علي تقدير اني للاحق ويجوز ان يحمل ما جاء من هذا	761	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms325	false	-7738210463540987216	201	300	1078	1596	1596	300	------ي-----ابن اللءم توعدني وفي الاراجيز خلت اللءم والفشل ومن الالغاء مع التاخير قول الشاعر----- ات الموت تعلمون فلا ير هبكم من لظي الحروب اضطرام ومثله----- هما سيدانا يزعمان وانما يسوداننا ان يسرت غنماهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم سيبويه بقبح الغاء المتقدم نحو ظننت زيد قاءم وبتقليل قبحه بعد معمول الخبر نحو متي ظننت زيد قاءم وفي درجته الالغاء في نحو زيد اظن ابوه قاءم واجاز سيبويه ان يقال اظن زيد قاءم علي تقدير اظن لزيد قاءم علي التعليق -لام الابتداء مقدرة وعلي ذلك حمل قول الشاعر----- واخال اني لاحق مستتبع فالكسر علي تقدير اني للاحق ويجوز ان يحمل ما جاء من هذا-	325	4183677407806346288	501	935.5	404	690	72.60869598388672	91	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0761	true	5512830754581116677	146	218	759	1114	1553	300	علي تقدير ضمير الشان مفعولا اولا وما بعده في موضع المفعول الثاني فيكون هذا نظير قول بعض العرب ان بك زيد ماخوذ علي تقدير انه بك زيد ماخوذ ومما ينبغي ان يحمل علي هذا قول كعب بن زهير رحم الله تعالي كعبا 1134 ارجو وامل ان تدنو مودتها وما اخال لدينا منك تنويل التقدير وما اخاله لدينا منك تنويل انتهي وفهم م------------------ن قول المصنف في متن الكتاب وتقدير ضمير الشان او اللام	761	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms326	false	6283800060206337547	0	67	0	329	1552	300	علي تقدير ضمير الشان مفعولا اول -وما بعده في موضع المفعول الثاني فيكون هذا نظير قول بعض العرب ان بك زيد ماخوذ علي تقدير انه بك زيد ماخوذ ومما ينبغي ان يحمل علي هذا قول كعب بن زهير رحم الله------ كعبا----- ارجو وامل ان تدنو مودتها وما اخال لدينا منك تنويل التقدير وما اخاله لدينا منك تنويل ومثال وقوع الملغي بين معمولي ان قول الشاعر ان المحب --------------------------------	326	4183677407806346288	289	531.0	227	373	77.47989654541016	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0767	true	-2719194254093341505	0	43	0	254	1551	300	الباب بين فعل ومرفوعه فالكوفيون يوجبون الالغاء فلا يجوز عندهم نصب زيد في المثالين المذكورين------------ والصحيح جواز النصب والرفع فاذا رفعت فظاهر واذا نصبت فالفعل المتقدم مفعول ثان وقد ور--------------د بالنصب والرفع قول الشاعر 1141 شجاك اظن ربع الظاعنينا ولم تعبا بعذل العاذلينا	767	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms326	false	6283800060206337547	117	161	584	823	1552	300	الباب بين فعل ومرفوعه واجب-------------------- فلا يجوز عندهم نصب زيد في قولك قام اظن زيد ويقوم اظن زيد والصحيح جواز النصب والرفع ف----------------اذا نصبت فالفعل المتقدم مفعول ثان واذا رفعت فظاهر وينشد بالنصب والرفع قول الشاعر----- شجاك اظن ربع الظاعنينا ولم تعبا بعذل العاذلينا	326	4183677407806346288	190	316.0	154	280	67.85713958740234	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0769	true	3657796529767801538	119	159	614	817	1553	300	ويقبح توكيد الملغي بمصدر صريح منصوب نحو زيد ظننت ظنا منطلق ويزيل بعض القبح عدم ظهور النصب نحو زيد ظننت ظني منطلق ويكتسي بعض الحسن يكون المصدر ضميرا او اسم اشارة نحو زيد ظننته او ظننت ذاك منطلق انتهي وقد	769	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms326	false	6283800060206337547	161	199	823	1014	1552	300	ويقبح توكيد الملغي بمصدر صريح------ نحو زيد ظننت ظنا منطلق ويزيل بعض القبح عدم ظهور النصب نحو زيد ظننت ظني منطلق ويكتسي بعض الحسن بكون المصدر ضميرا او اسم اشارة نحو زيد ظننته او ظننت ذاك منطلق------ وقد	326	4183677407806346288	190	364.0	152	203	93.59606170654297	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0770	true	-9037653898512520992	89	151	463	787	1564	300	وقد ينوب عن الفعل مصدره منتصبا انتصاب المصدر المءكد------ فيجب الغاءه نحو زيد منطلق ظنك او زيد ظنك منطلق ثم قال ويقبح تقديمه لان ناصبه فعل تدل عليه الجملة فقبح تقديمه كما قبح تقديم حقا من قولك زيد قاءم حقا ولذلك لم يعمل لانه لو عمل وهو مءكد لاستحق التقديم بالعمل والتاخير بالتوكيد واستحقاق شء واحد تقديما وتاخير- في حال واحدة محال	770	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms326	false	6283800060206337547	198	258	1010	1331	1552	300	وقد ينوب عن الفعل مصدره منتصبا انتصاب المصدر المءكد للجمل فيجب الغاءه نحو زيد منطلق ظنك او زيد ظنك منطلق------- ويقبح تقديمه لان ناصبه فعل يدل عليه الجملة فقبح تقديمه كما قبح تقديم حقا من قولك زيد قاءم حقا ولذلك لم يعمل لانه لو عمل وهو مءكد لاستحق التقديم بالعمل والتاخير بالتاكيد واستحقاق شيءين ت--قديما وتاخيرا في حال واحد- محال	326	4183677407806346288	306	579.0	248	331	92.44712829589844	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0775	true	6715798547150958925	122	177	614	894	1538	300	وتختص ايضا القلبية المتصرفة بتعديها معني لا لفظا الي ذي استفهام او مضاف اليه او تالي لام الابتداء او القسم او ما او ان النافيتين او لا ويسمي تعليقا او تاخرت جاز الالغاء والاعمال كما يجوز في الخبر قال ناظر الجيش قد تقدم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعليق عبارة عن ابطال العمل لفظا لا محلا علي سبيل الوجوب	775	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms327	false	3272945010515226823	13	104	65	538	1554	300	وتختص ايضا القلبية المتصرفة بتعديها معني لا لفظا الي ذي استفهام او مضاف اليه او تالي لام الابتداء او القسم او ما او ان النافيتين او لا ويسمي تعليقا -------------------------------------------------------------------------ويشاركهن فيه مع الاستفهام نظر وابصر وتفكر وسال وما وافقهن او قاربهن لا ما لم يقاربهن خلافا ليونس وقد تعلق نسي ونصب مفعول نحو علمت زيدا ابو من هو اولي من رفعه ورفعه ممتنع بعد ارايت بمعني اخبرني وللاسم المستفهم به والمضاف اليه مما بعدهما ما لهما دون الافعال المذكورة ش التعليق عبارة عن ابطال العمل لفظا لا محلا علي سبيل الوجوب	327	4183677407806346288	207	239.5	166	546	37.912086486816406	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0775	true	6715798547150958925	203	232	1044	1198	1538	300	وسمي الابطال علي هذا الوجه تعليقا لانه ابطال في اللفظ مع تعليق العامل بالمحل وتقدير اعماله فيه ويظهر ذلك في المعطوف نحو علمت لزيد صديقك وغير ذلك من امورك	775	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms327	false	3272945010515226823	223	252	1148	1302	1554	300	وسمي الابطال علي ذلك الوجه تعليقا لانه ابطال في اللفظ مع تعليق العامل بالمحل وتقدير اعماله فيه ويظهر ذلك في المعطوف نحو علمت لزيد صديقك وغير ذلك من امورك	327	4183677407806346288	151	299.0	122	154	98.05194854736328	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0776	true	7282400786135419273	0	65	0	338	1523	300	ما توعدون-- ولتعلمن اينا اشد------ ونحو علمت غلام من انت وقوله تعالي ولقد علموا لمن اشتراه وكقول الشاعر 1146 ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها وكقول الاخر 1147 وقد علم الاقوام لو ان حاتما يريد ثراء المال امسي له وفر وكقوله تعالي لقد علمت ما هءلاء ينطقون وكقوله تعالي وتظنون ان لبثتم الا قليلا ومن امثلة ابن السراج احسب لا يقوم زيد	776	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms327	false	3272945010515226823	159	223	822	1148	1554	300	ما توعدون و ولتعلمن اينا اشد عذابا ونحو علمت غلام من انت و ولقد---------- علموا لمن اشتراه وكقول الشاعر----- ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها وكقول الاخر----- وقد علم الاقوام لو ان حاتما يريد ثراء المال امسي له وفر وكقوله تعالي لقد علمت ما هءلاء ينطقون وكقوله تعالي وتظنون ان لبثتم الا قليلا ومن امثلة ابن السراج احسب لا يقوم زيد	327	4183677407806346288	315	599.5	254	346	91.04045867919922	58	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0781	true	1769199610226450676	235	290	1236	1536	1586	300	ذلك في الشرح فيكون المجموع سبعة قال في الشرح-------- وعلق ايضا مع الاستفهام نظر بالعين او القلب وابصر وتفكر وسال نحو فلينظر ايها ازكي طعاما و-فانظري ماذا تامرين و-فستبصر ويبصرون بايكم المفتون وا و-لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة وكقول الشاعر 1148 حزق اذا ما القوم ابدوا فكاهة تفكر ااياه يعنون ام قردا وكقوله تعالي	781	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms327	false	3272945010515226823	241	300	1249	1554	1554	300	ذلك في المعطوف نحو علمت لزيد صديقك وغير ذلك من امورك وعلق ايضا مع الاستفهام نظر بالعين او القلب وابصر وتفكر وسال نحو فلينظر ايها ازكي طعاما و فانظري ماذا تامرين و فستبصر ويبصرون بايكم المفتون و او لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة وكقول الشاعر----- حزق اذا ما القوم ابدوا فكاهة تفكر ااياه يعنون ام قردا وكقوله تعالي-	327	4183677407806346288	263	471.5	216	311	84.56591796875	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0782	true	3223527679478975206	0	100	0	487	1585	300	تري اي برق ها هنا بمعني اما تبصر حكاه سيبويه والي نحو ويستنبءونك احق هو واشرت بما قاربهن الي نحو ليبلوكم ايكم احسن عملا واجاز يونس تعليق ما--- يوافقهن ولم يقاربهن وجعل من ذلك قوله تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد فضمة الياء عنده ضمة اعراب وعند سيبويه ضمة بناء واي موصولة وقد مضي ذلك وعلق نسي لانه ضد علم والضد قد يحمل علي الضد ومنه قول الشاعر 1149 ومن انتم انا نسينا من انتم وريحكم من اي ريح الاعاصر ومثله ع-----------لي احد الوجهين قول الاخر 1150 لم ار مثل الفتيان في عين ال ايام ينسون ما عواقبها	782	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms328	false	-8963818873682680396	10	108	51	530	1521	300	تري اي برق ه--هنا بمعني اما تبصر حكاه سيبويه والي نحو ويستنبءونك احق هو واشرت بما قاربهن الي نحو لنبلوهم ايهم احسن عملا واجاز يونس تعليق ما لم يوافقهن ولم يقاربهن وجعل من ذلك قوله تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد فضمة الياء عنده ضمة اعراب وعند سيبويه ضمة بناء واي موصولة وقد مضي ذلك وعلق نسي لانه ضد علم والضد قد يحمل علي الضد ومنه قول الشاعر----- ومن انتم انا نسينا من انتم وريحكم من اي ريح الاعاصر ومثله قول الشاعر علي احد الوجهين--------------- لم ار مثل الفتيان في غبن ال ايام ينسون ما عواقبها	328	4183677407806346288	459	874.5	364	501	91.61676788330078	90	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0785	true	971610666787439392	17	46	85	240	1509	300	ونصب مفعول نحو علمت زيدا ابو من هو اولي من رفعه ورفعه ممتنع بعد ارايت بمعني اخبرني وللاسم المستفهم به والمضاف اليه مما بعدهما ما لهما دون الافعال المذكورة	785	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms327	false	3272945010515226823	63	92	323	478	1554	300	ونصب مفعول نحو علمت زيدا ابو من هو اولي من رفعه ورفعه ممتنع بعد ارايت بمعني اخبرني وللاسم المستفهم به والمضاف اليه مما بعدهما ما لهما دون الافعال المذكورة	327	4183677407806346288	155	310.0	126	155	100.0	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0786	true	-6772399277745237404	0	91	0	459	1552	300	والذي بعد الاستفهام شء واحد في المعني فكانه في حيز الاستفهام والاستفهام مشتمل عليه وهو نظير قولهم ان احدا لا يقول ذلك واحد هذا لا يقع الا بعد نفي ولكن لما كان هذا هو والغي-ر المرفوع بالقول المنفي شيءا واحدا في المعني --نزل -منزلة واقع بعد النفي ومثله قول الشاعر 1154 ولو سءلت عني نوار واهلها اذا احد لم ينطق الشفتان ومثال علمت زيد ابو من هو بالرفع قول الشاعر 1155 فو الله ما ادري غريم لويته ايشتد ان قاضاك ام يتضرع الرواية عنهم بالرفع لما ذكرته ولو نصب لكان اجود	786	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms328	false	-8963818873682680396	131	219	649	1101	1521	300	والذي بعد الاستفهام شء واحد في المعني فكانه في حيز الاستفهام والاستفهام مشتمل عليه وهو نظير قولهم ان احدا لا يقول ذلك واحد هذا لا يقع الا بعد نفي ولكن لما كان هنا هو والمضمر المرفوع بالقول المنفي شيءا واحدا في المعني فتنزل بمنزلة واقع بعد النفي ومثله قول الشاعر -----ولو سءلت عني نوار واهلها اذا احد لم ينطق الشفتان ومثال علمت زيد ابو من هو بالرفع قول الشاعر فو------الله ما ادري غريم لويته ايشتد ان قاضاك ام يتضرع الرواية غريم بالرفع لما ذكرته ولو نصب لكان اجود	328	4183677407806346288	440	843.5	352	463	95.03239440917969	83	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0786	true	-6772399277745237404	221	300	1147	1552	1552	300	فلو كان الاسم المتقدم علي الاستفهام بعد ارايت بمعني اخبرني تعين نصبه نحو ارايت زيد- ابو من هو لانه بمعني ما لا يعلق قال ابو علي في التذكرة انبا ونبا ضمنا معني اعلم فيوافقانه ولا يمتنع مع- التضمين تعديتهما بحرف الجر علي الاصل كما لا يمتنع الحكاية بمت-ي تقول وكما لا يمتنع ارايت بمعني اخبرني عن نصب مفعولين لكن منع من التعليق لا تقول ارايت زيد- ابو من هو لانه بمعني اخبرني فحفظ له من الحكمين اقواهما وهو الاعمال-	786	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms328	false	-8963818873682680396	219	298	1101	1511	1521	300	فلو كان الاسم المتقدم علي الاستفهام بعد ارايت بمعني اخبرني تعين نصبه نحو ارايت زيدا ابو من هو لانه بمعني ما لا يعلق قال ابو علي في التذكرة انبا ونبا ضمنا معني اعلم فيوافقانه ولا يمتنع بعد التضمين تعديتهما بحرف الجر علي الاصل كما لا تمتنع الحكاية بمعني تقول وكما لا يمتنع ارايت بمعني اخبرني عن نصب مفعولين لكن منع من التعليق لا تقول ارايت زيدا ابو من هو لانه بمعني اخبرني فحفظ له من الحكمين اقواهما وهو الاعمال	328	4183677407806346288	402	776.0	324	410	98.04878234863281	73	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0794	true	-3078678544930417955	115	183	655	990	1601	300	اي يوم زيد قادم فتنصب اي يوم بقادم علي الظرفية كما كنت تفعل لو لم تذكر علمت لان الاستفهام وما في حيزه في حكم المستانف وكذا تقول غلام----- من ض--------------------ربت لان المضاف الي المستفهم به مساو له في استحقاق التصدير وتسليط ما بعده عليه ومن ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقل-------------بون فاي منقلب منصوب ب ينقلبون بعد سيعلم كما كان ينصبه لو لم يكن بعده	794	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms329	false	7199232923845634835	0	87	0	446	1576	300	اي يوم زيد قادم فتنصب اي يوم بقادم علي الظرفية كما كنت تفعل لو لم تذكر علمت لان الاستفهام وما في حيزه في حكم المستانف وكذا تقول علمت غلام من ضربت فتنصب غلام من بضربت لان المضاف الي المستفهم به مساو له في استحقاق التصدير وتسل-ط ما بعده عليه والي هذا ونحوه اشرت بقولي وللاسم المستفهم به والمضاف اليه مما بعدهما ما لهما دون الافعال المذكورة ومنه قوله تعالي وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون فنصب ينقلبون -اي منقلب---------------- بعد سيعلم كما---- ينصبه لو لم يكن بعده	329	4183677407806346288	304	564.0	241	468	64.95726776123047	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0795	true	-5432001837876948997	3	47	13	230	1505	300	والجملة بعد المعلق في موضع نصب باسقاط حرف الجر ان تعدي به وفي موضع مفعوله ان تعدي الي واحد وسادة مسد مفعوليه ان تعدي الي اثنين وبدل من المتوسط بينه وبينها ان تعدي الي واحد وفي موضع الثاني ان تعدي الي اثنين ووجد الاول	795	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms329	false	7199232923845634835	88	132	448	665	1576	300	والجملة بعد المعلق في موضع نصب باسقاط حرف الجر ان تعدي به وفي موضع مفعوله ان تعدي الي واحد وسادة مسد مفعوليه ان تعدي الي اثنين وبدل من المتوسط بينه وبينها ان تعدي الي واحد وفي موضع الثاني ان تعدي الي اثنين ووجد الاول	329	4183677407806346288	217	434.0	173	217	100.0	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0797	true	-7655630891322628924	206	265	997	1326	1486	300	علمت زيد- ابو من هو كما تقول ذلك فيما ل----------------ا يتعدي الي مفعول وذلك قولهم اذهب فانظر زيد- ابو من هو AUTO اتحاد الفاعل والمفعول في الافعال القلبية قال ابن مالك وتختص القلبية المتصرفة وراي الحلمية والبصرية بجواز كون فاعلها ومفعولها ضميرين متصلين متحدي المعني وقد يعامل بذلك عدم وفقد ويم-نع الاتحاد عموما ان اضمر الفاعل متصلا مفسرا بالمفعول	797	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms329	false	7199232923845634835	184	233	936	1210	1576	300	عرفت زيدا ابو من هو ومثال الكاءنة في موضع ثاني مفعولي ما يتعدي----------------- الي اثنين علمت زيدا ابو من هو ص--------------------------------------------------------- وتختص القلبية المتصرفة وراي الحلمية والبصرية بجواز كون فاعلها ومفعولها ضميرين متصلين متحدي المعني وقد يعامل بذلك عدم وفقد ويمتنع الاتحاد عموما ان اضمر الفاعل متصلا مفسرا بالمفعول	329	4183677407806346288	222	372.5	181	348	63.7931022644043	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0798	true	3719741887205170225	121	188	595	961	1524	300	مما تختص به افعال القلوب غير هب وتعلم اعمالها في ضميرين متصلين لمسمي واحد ك علمتني فقيرا الي العفو والرحمة وظننتك مهملا وكقوله تعالي كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني ولا يجري غيرها مجراها فلا يقال ظلمتني ولا ظلمه موضع ظلمت نفسي وظلم نفسه والحقت بافعال القلوب في هذا الاستعمال راي الحلمية كما الحقت بها في نصب المبتدا والخبر مفعولين كقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا	798	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms329	false	7199232923845634835	234	300	1212	1576	1576	300	مما تختص به افعال القلوب غير هب وتعلم اعمالها في ضميرين متصلين لمسمي واحد ك-علمتني فقيرا الي العفو والرحمة وظننتك مهملا وكقوله تعالي كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني ولا يجري غيرها مجراها فلا يقال ظلمتني ولا ظلمه موضع ظلمت نفسي وظلم نفسه والحقت بافعال القلوب في هذا الاستعمال راي الحلمية كما الحقت بها في نصب المبتدا والخبر مفعولين كقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا-	329	4183677407806346288	364	718.0	299	366	99.45355224609375	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0798	true	3719741887205170225	190	299	972	1520	1524	300	اني اراني احمل فوق راسي خبزا وفعل ذلك ايضا براي البصرية كقول عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لنا من طعام الا الاسودان ومنه قول قطري 1157 لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام فلقد اراني للرماح دريءة من عن يميني م-رة وامامي وقال عنترة 1158 فرايتنا ما بيننا من حاجز الا المجن ونصل ابيض مقصل وهذا عام في عدم وفقد شاذ قال جران العود 1159 لقد كان لي عن ضر-تين عدمتني وعما الاقي منهما متزحزح وقال اخر 1160 ندمت علي ما كان مني فقدتني كما يندم المغبون- حين ينيخ فلو اتحد مسمي الضميرين واحدهما منفصل لم	798	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms330	false	-2919938171903184792	1	105	2	529	1595	300	اني اراني احمل فوق راسي خبزا وفعل ذلك ايضا براي البصرية كقول عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لنا من طعام الا الاسودان ومنه قول قطري----- لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام فلقد اراني للرماح دريءة من عن يميني تارة وامامي وقال عنترة----- فرايتنا ما بيننا من حاجز الا المجن ونصل ابيض مقصل وهذا---- في عدم وفقد شاذ قال جران العود -----لقد كان لي عن ضربتين عدمتني وعما الاقي منهما متزحزح وقال اخر----- ندمت علي ما فات مني فقدتني كما يندم المغبونث حين يبيع فلو اتحد مسمي الضميرين واحدهما منفصل لم	330	4183677407806346288	519	983.5	415	551	94.19237518310547	99	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0799	true	-5851749689867234695	0	54	0	282	1539	300	اجتماعهما بفعل دون فعل نحو اياك ظلمت وما ظلمت الا اياك فان كان الفاعل ضميرا والمفعول ظاهرا واتحد المسمي حكم بالمنع مطلقا نحو زيدا ظن ناجيا وزيدا ضرب يريد ظن نفسه وضرب نفسه فاضمرت الفاعل وفسرته بالمف----------------------------------------------------------------------------عول فلو انفصل الضمير جاز الاتحاد مطلقا نحو ما ظن زيدا ناجيا الا هو وما ضرب الا--------- اياه	799	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms330	false	-2919938171903184792	106	175	533	900	1595	300	اجتماعهما بفعل دون فعل نحو اياك ظلمت وما ظلمت الا اياك فان كان الفاعل ضميرا والمفعول ظاهرا واتحد المسمي حكم بالمنع مطلقا نحو زيدا ظن ناجيا وزيدا ضرب تريد ظن نفسه وضرب نفسه فاضمرت الفاعل وفسرته بالمفعول والي هذا اشرت بقولي ويمنع الاتحاد عموما ان اضمر الفاعل متصلا مفسرا بالمفعول فلو انفصل الضمير جاز الاتحاد مطلقا نحو ما ظن زيدا ناجيا الا هو وما ظن زيد ناجيا الا اياه	330	4183677407806346288	274	540.0	221	367	74.6594009399414	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0800	true	6199346426861507983	116	300	600	1582	1582	300	فصل-- يحكي بالقول وفروعه الجمل وينصب به المفرد المءدي معناها والمراد به مجرد اللفظ والحاقه في العمل بالظن مطلقا لغة سليم ويخص اكثر العرب هذا الالحاق بمضارع------- المخاطب الحاضر بعد استفهام متصل او منفصل بظرف او جار ومجرور او احد المفعولين فان عدم شرط رجع الي الحكاية ويجوز ان لم يعدم-- المعني وهذا اقبح ما يقع فيه الغلط وقد لحن عمر بن ابي ربيعة في قوله 1162 ثم قالوا تحبها قلت بهرا اي اتحبها وقال ابو العباس ليس الامر عندي كذلك انما هو الزام اي ثم قالوا اانت تحبها وذكر الشيخ بعد هذا مساءل عدة تركت ايرادها خشية الاطالة قال ناظر الجيش قد تقدم في اول هذا الباب الاشارة الي الفرق بين قلت و ظننت حيث اثرت ظننت في الاسمين الواقعين بعدها ولم تءثر قلت في الجملة شيءا فلا حاجة الي اعادته والمراد بالقول نفس المصدر وحكاية الجملة به كقوله تعالي وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد والمراد بفروعه الفعل الماضي وفعل الامر والفعل المضارع واسم الفاعل واسم المفعول لانها كلها مشتقة من المصدر علي الاصح فكلها فروعه وحكاية الجملة بالماضي كقوله تعالي وقالوا سمعنا واطعنا وحكايتها بالامر كقوله-	800	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms330	false	-2919938171903184792	185	290	941	1531	1595	300	فصل ص يحكي بالقول وفروعه الجمل وينصب به المفرد المءدي معناها والمراد به مجرد اللفظ والحاقه في العمل بالظن مطلقا لغة سليم ويخص اكثر العرب هذا الالحاق بمضارع الحاضر المخاطب -------بعد استفهام متصل او منفصل بظرف او جار ومجرور او احد المفعولين فان عدم شرط رجع الي الحكاية ويجوز ان لم يعدم ش المر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالقول نفس المصدر وحكاية الجملة به كقوله تعالي وان تعجب فعجب قولهم اءذا كنا ترابا -انا لفي خلق جديد والمراد بفروعه الفعل الماضي وفعل الامر والفعل المضارع واسم الفاعل واسم المفعول لانها كلها مشتقة من المصدر علي الاصح فكلها فروعه وحكاية الجملة بالماضي كقوله تعالي وقالوا سمعنا واطعنا وحكايتها بالامر كقوله	330	4183677407806346288	576	1109.5	475	994	57.94768524169922	95	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0801	true	6932201090965703666	8	300	53	1600	1600	300	امنا فاكتبنا مع الشاهدين وحكايتها باسم الفاعل كقوله تعالي قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا وحكايتها باسم المفعول كقول الشاعر 1163 تواصوا بحكم الجود حتي عبيدهم مقول لديهم لا زكا مال ذي بخل وينصب -القول وفروعه المفرد الذي هو جملة في المعني كالحديث والقصة والشعر والخطبة فيقال قلت حديثا واقول قصة وهذا قا-ل شعرا وخطبة وينصب ايضا بالقول وفروعه المفرد المراد به مجرد اللفظ كقولك قلت كلمة ومن ذلك قوله تعالي سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم اي يطلق عليه هذا الاسم ولو كان يقال مبنيا لفاعل لنصب ابراهيم فكان يقال له يقول له الناس ابراهيم كما يقال يطلق الناس عليه ابراهيم قال المصنف وممن اختار هذا الوجه صاحب الكشاف ورجحه علي قول من قال التقدير يقال له هذا ابراهيم او يقال له يا ابراهيم ومن اعمال القول في المفرد المراد به مجرد اللفظ قول ابي القاسم الزجاجي في الجمل وانما قلنا البعض والكل قال ابن خروف ونصب الكل والبعض علي تقدير وانما قلنا هاتين الكلمتين لانك تقول قلت كلمة كما تقول قلت قولا والقول يقع علي ما يفيد و----ما لا يفيد هذا-- كلام ابن خروف------------ وبنو سليم يجرون القول وفروعه مجري الظن وفروعه في نصب المبتدا والخبر وفتح ان الواقعة بعده فمن نصب المبتدا والخبر علي لغة---- سليم قول الراجز 1164 قالت وكنت رجلا فطينا هذا لعمرو الله اسراءينا فنصبه اسراءينا بقالت مفعولا ثانيا وجعل هذا مفعولا اول و اسراءين لغة في اسراءيل ومن فتح ان بعد القول علي لغة بني سليم قول الشاعر 1165 اذا قلت اني اءب اهل بلدة وضعت بها عنه الولية بالهجر هكذا انشده ابو علي في الت-------------------ذكر---ة وهذا الاستعمال عند غير بني سليم لا يكون الا في المضارع المسند الي المخاطب مقصودا به الحال بعد استفهام متصل نحو قول الراجز 1166 متي تقول القلص الرواسما يحملن ام قاسم وقاسما ومن-ه قول عمرو بن-	801	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms331	false	-7707994642255201794	0	280	0	1486	1586	300	امنا فاكتبنا مع الشاهدين وحكايتها باسم الفاعل كقوله تعالي قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا وحكايتها باسم المفعول كقول الشاعر ن-----واصوا بحكم الجود حتي عبيدهم مقول لديهم لا زكا مال ذي بخل وينصب بالقول وفر-عه المفرد الذي هو جملة في المعني كالحديث والقصة والشعر والخطبة فيقال قلت حديثا واقول قصة وهذا قاءل شعرا وخطبة وينصب ايضا بالقول وفروعه المفرد المراد به مجرد اللفظ كقولك قلت كلمة ومن ذلك قوله تعالي سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم اي يطلق عليه هذا الاسم ولو كان يقال مسمي الفاعل لنصب ابراهيم------------------------------------------------------------------------------- وممن اختار هذا الوجه صاحب الكشاف ورجحه علي قول من قال التقدير يقال له هذا ابراهيم او يقال له يا ابراهيم ومن اعمال القول في المفرد المراد به مجرد اللفظ قول ابي القاسم الزجاج ف-ي الجمل وانما قلنا البعض والكل قال ابن خروف ونصب الكل والبعض علي تقدير وانما قلنا هاتين الكلمتين لانك تقول قلت كلمة كما تقول قلت قولا والقول يقع علي ما يفيد وعلي ما لا يفيد انتهي كلامه قال الشيخ رحمه الله وبنو سليم يجرون القول وفروعه مجري الظن وفروعه في نصب المبتدا والخبر وفتح ان الواقعة بعده فمن نصب المبتدا والخبر علي لغة بني سليم قول الراجز----- قالت وكنت رجلا فطينا هذا لعمر- الله اسراءينا فنصب- اسراءين- بقالت مفعولا ثانيا وجعل هذا مفعولا اول و-اسراءين لغة في اسراءيل ومن فتح ان بعد القول علي لغة---- سليم قول الشاعر----- اذا قلت اني ايب اهل بلدة وضعت بها عنه الولية بالهجر هكذا انشده ابو علي في التذكرة بالفتح علي ما ذكرت لك وهذا الاستعمال عند غير بني سليم لا يكون الا في المضارع المسند الي المخاطب مقصودا به الحال بعد استفهام متصل نحو قول الراجز----- متي تقول القلص الرواسما يحملن ام قاسم وقاسما ومثله قول عمرو بن	331	4183677407806346288	1416	2688.0	1150	1595	88.77742767333984	253	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0802	true	-8498300828855872451	20	97	105	525	1498	300	الالحاق ورجع الي الحكاية نحو اانت تقول زيد منطلق فلو كان الفصل بظرف او جار ومجرور لم يبطل الالحاق كقول الشاعر 1168 ابعد بعد تقول الدار جامعة شملي بهم ام دوام البعد محتوما وكذلك الفصل باحد المفعولين مغتفر ايضا كقول الشاعر 1169 اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا والحكاية جاءزة مع استيفاء شروط الالحاق لانها الاصل ولذلك ينشد بيت عمرو ابن معد-يكرب الذي سبق بنصب الرمح ورفعه فمن نصب فعلي الالحاق ومن رفع فعلي الحكاية	802	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms332	false	-9055670679268765706	0	76	0	409	1585	300	الالحاق ورجع الي الحكاية نحو اانت تقول زيد منطلق فلو كان الفصل بظرف او جار ومجرور لم يبطل الالحاق كقول الشاعر----- ابعد بعد تقول الدار جامعة شملي بهم ام دوام البعد محتوما وكذ-ا الفصل باحد المفعولين مغتفر ايضا كقول الشاعر----- اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا والحكاية جاءزة مع استيفاء شروط الالحاق لانها الاصل ولذلك ينشد بيت عمرو -بن معد يكرب الذي سبق بنصب الرمح ورفعه فمن نصب فعلي الالحاق ومن رفع فعلي الحكاية	332	4183677407806346288	407	784.0	332	421	96.6745834350586	72	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0805	true	609036687229595551	130	300	637	1490	1490	300	الحكاية ما في معناه قال ابن مالك ولا يلحق في الحكاية بالقول ما في معناه بل ينوي معه القول خلافا للكوفيين وقد يضاف قول وقاءل الي الكلام المحكي وقد يغني القول في صلة وغيرها عن المحكي لظهوره والعكس كثير وان تعلق بالقول مفرد لا يءدي معني جملة ولا يراد به مجرد اللفظ حكي مقدرا معه ما هو به جملة وكذا ان تعلق بغير القول جوزوا الحكاية مع استيفاء الشروط كما عرفت فكيف جازت الحكاية ومعني اتقول اتظن ولا شك ان الغاء الظن متقدما غير جاءز لكن لقاءل ان يقول انما جازت الحكاية مراعاة لصورة القول فان الجمل تحكي معه ولا يلزم من تضمينه معني الظن وجوب الاعمال قال ناظر الجيش تضمن هذا الكلام الاشارة الي مساءل الاولي ان ما كان في معني القول لا يلحق به في ان يحكي ما بعده والمراد بما في معني القول النداء والدعاء ونحوهما فاذا جاء بعد شء منه-ا مقول ففيه مذهبان احدهما ان يقدر قول يكون به المقول محكيا والاخر ان يحكي المقول بما قبله اجراء له مجري القول دون حاجة الي تقدير وهو-	805	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms332	false	-9055670679268765706	75	174	401	895	1585	300	الحكاية ص ولا ي-----------------------لحق في الحكاية بالقول ما في معناه بل ينوي معه القول خلافا للكوفيين وقد يضاف قول وقاءل الي الكلام المحكي وقد يغني القول في صلة وغيرها عن المحكي لظهوره والعكس كثير وان تعلق بالقول مفرد لا يءدي معني جملة ولا يراد به مجرد اللفظ حكي مقدرا معه ما هو به جملة وكذا ان تعلق بغير القول ش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بما في معني القول النداء والدعاء ونحوهما فاذا جاء بعد شء منهما مقول ففيه مذهبان احدهما ان يقدر قول يكون به المقول محكيا والاخر ان يحكي المقول بما قبله اجراء له مجري القول دون حاجة الي تقدير وهو	332	4183677407806346288	484	928.0	388	855	56.60818862915039	92	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0806	true	-1244164275831478812	0	128	0	704	1577	300	قول الكوفيين والاول قول البصريين قال المصنف وهو الصحيح لان حذف القول استغناء عنه بالمقول مجمع عليه في غير محل النزاع كقوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم اي فيقال لهم اكفرتم بعد ايمانكم فحذف القول لدلالة المعني عليه فحذفه في محل النزاع اولي لانه مدلول عليه بدلالتين معنوية ولفظية وايضا بقاء المحكي وحذف القول نظير بقاء المفعول وحذف الفعل وذلك في الكلام كثير ف-لحق به النظير وايضا قد جاء بعد النداء وشبهه مما نحن بصدده القول مصرحا به فدل ذلك علي صحة التقدير عند عدم التصريح فمن مواضع التقدير قوله تعالي ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا وقوله تعالي فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين وقوله تعالي دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين وقوله تعالي ونادوا	806	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms332	false	-9055670679268765706	174	300	895	1585	1585	300	قول الكوفيين والاول قول البصريين----------- وهو الصحيح لان حذف القول استغناء عنه بالمقول مجمع عليه في غير محل النزاع كقوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم اي فيقال لهم اكفرتم بعد ايمانكم فحذف القول لدلالة المعني عليه فحذفه في محل النزاع اولي لانه مدلول عليه بدلالتين معنوية ولفظية وايضا بقاء المحكي وحذف القول نظير بقاء المفعول وحذف الفعل وذلك في الكلام كثير فيلحق به النظير وايضا قد جاء بعد النداء وشبه --ما نحن بصدده القول مصرحا به فدل ذلك علي صحة التقدير عند عدم التصريح فمن مواضع التقدير قوله تعالي ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا وقوله تعالي فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين وقوله تعالي دعوا الله مخلصين له الدين لءن انج-تنا من هذه لنكونن من الشاكرين وقوله تعالي ونادوا-	332	4183677407806346288	688	1344.5	564	705	97.58865356445312	122	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0806	true	-1244164275831478812	128	194	704	1032	1577	300	يا مالك ليقض علينا ربك ومنها قول الراجز انشده الفراء 1175 اني سابدي لك م-ما ابدي لي شجنان شجن في نجد وشجن لي في بلاد الهند ومن مواضع التصريح قوله تعالي ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وقوله تعالي ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وقوله تعالي اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب اني وهن العظم مني	806	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms333	false	-7163160207254740781	0	65	0	323	1565	300	يا مالك ليقض علينا ربك ومنه- قول الراجز انشده الفراء -----اني سابدي لك فيما ابدي لك شجنان شجن في نجد وشجن لي في بلاد الهند ومن مواضع التصريح قوله تعالي ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وقوله تعالي ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وقوله تعالي اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب اني وهن العظم مني	333	4183677407806346288	320	621.0	255	329	97.26443481445312	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0807	true	-2907712213623876342	87	156	452	808	1537	300	الي الكلام المحكي بهما فمثال الاول قول الشاعر 1177 قول يا للرجال ينهض منا مسرعين الكهول والشبانا ومثال الثاني قول الاخر 1178 واجبت قاءل كيف انت بصالح حتي مللت وملني عوادي ينشد بخفض صالح 217 مكرر ورفعه ف-ي خفض- فظاهر ومن رفع فعلي تقدير تقول انا صالح فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وهو انا صالح ثم حذف صدر الجملة وبقي عجزها و--لا شك ان اضافة قول الي المحكي	807	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms333	false	-7163160207254740781	69	127	345	652	1565	300	الي الكلام المحكي قو-----------------ل الشاعر -----قول يا للرجال ينهض منا مسرعين الكهول والشبانا وقول------------ الاخر----- واجبت قاءل كيف انت بصالح حتي مللت وملني عوادي ينشد بخفض صالح--------- ورفعه فمن خفضه فظاهر ومن رفع فعلي تقدير بقول انا صالح فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وهو انا صالح ثم حذف صدر الجملة وبقي عجزها ومثال اغناء ا----لقول -عن المحكي	333	4183677407806346288	287	500.0	229	360	79.72222137451172	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0807	true	-2907712213623876342	244	300	1245	1537	1537	300	فمثال اغناء القول عن المحكي قول الشاعر 1179 لنحن الالي قلتم فاني ملءتم برءيتنا قبل اهتمام بكم رعبا اراد نحن الذين قلتم تقاتلونهم فاستغني بالقول وحذف المحكي لدلالة ما بعده عليه ولو فعل ذلك بغير صلة لجاز كقولك انا قال زيد ولو راني لغر يريد انا قال زيد يغلبني ولو راني لفر ومن الاستغناء في الصلة-	807	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms333	false	-7163160207254740781	122	177	624	912	1565	300	ومثال اغناء القول عن المحكي قول الشاعر----- لنحن الالي قلتم فاني ملءتم برءيتنا قبل اهتمام بكم رعبا اراد نحن الذين قلتم تقاتلونهم فاستغني بالقول وحذف المحكي لدلالة ما بعده عليه ولو فعل ذلك بغير صلة لجاز كقولك انا قال زيد ولو راني لفر تريد انا قال زيد يغلبني ولو راني لفر ومن الاستغناء في الصلة	333	4183677407806346288	284	553.0	230	293	96.92832946777344	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0808	true	5230984950629544771	0	148	0	772	1570	300	بالقول عن المحكي قول الشاعر 1180 لم يا عمرو لم تعد بالذي قل ت فتلقاه اذ خذلت نصيرا التقدير بالذي قلت انا اعوذ به او انك تعوذ به ومثال الاستغناء بالمحكي عن------------------------------ القول قوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم------ والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم اي قاءلين سلام عليكم ومثله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي اي يقولون ما نعبدهم وهو--------------------------- كثير كما عرفت الرابعة انه اذا تعلق بالقول مفرد غير ما تقدمت الاشارة اليه ما حكمه فنقول قد تقدم التنبيه علي ان المفرد ين-صب بالقول وفروعه في موضعين احدهما اذا كان بمعني جملة كقلت حديثا والثاني اذا اريد به مجرد اللفظ كقلت لزيد عمرا بمعني اطلعت عمرا علي المسمي بزيد فان علق بالقول مفرد بخلاف ذينك فهو جزء جملة فاما ان ينصب بفعل مقدر واما ان يرفع مبتدا ويجعل الخبر محذوفا او خبرا ويجعل المبتدا محذوفا كقوله تعالي	808	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms333	false	-7163160207254740781	177	300	912	1565	1565	300	بالقول عن المحكي قول الشاعر----- لم يا عمرو لم تعد بالذي قل ت فتلقاه اذ خذلت نصيرا واما---------------------------------------------- الاستغناء بالمحكي عن القول فكثير وقد تقدمت الاشارة اليه بقوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم ومثله والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عل---------------------يكم ومثله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي اي يقولون ما نعبدهم والي نحو هذا اشرت بقولي والعكس كثير وقد ---------------------------------------------------------------------------------تقدم التنبيه علي ان المفرد ينتصب بالقول وفروعه في موضعين احدهما اذا كان بمعني جملة كقلت حديثا والثاني اذا اريد به مجرد اللفظ كقلت لزيد عمرا بمعني اطلقت عمرا علي المسمي بزيد فان علق بالقول مفرد بخلاف ذينك فهو جزء جملة فاما ان ينصب بفعل مقدر واما ان يرفع مبتدا ويجعل الخبر محذ-----------------------------وفا كقوله تعالي-	333	4183677407806346288	575	1070.5	465	836	68.7799072265625	102	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0808	true	5230984950629544771	148	300	772	1570	1570	300	قالوا سلاما قال سلام فتقدير الاول سلمنا سلاما وتقدير الثاني عليكم سلام اي تحيتكم سلام قال المصنف ويجوز في العربية رفعهما ونصبهما ورفع الاول ونصب الثاني قال الشاعر 1181 مررنا فقلنا ايه سلم فسلمت كما اكتل بالبرق الغمام اللواءح واشار المصنف بقوله وكذا ان تعلق بغير القول الي انه لو تعلق المفرد الذي هو في التقدير بعض ج--ملة بغير القول ونوي تمام الجملة لجء به ايضا محكيا AUTO الافعال التي تنصب ثلاثة مفاعيل قال ابن مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-- تدخل همزة النقل علي علم ذات المفعولين وراي اختها فينصبان ثلاثة مفاعيل اولها الذي كان فاعلا ويجوز حذفه والاقتصار عليه علي الاصح وللثاني والثالث بعد النقل ما لهما قبله مطلقا خلافا لمن منع الالغاء والتعليق والحق بهما سيبويه نبا وزاد غيره انبا و خبر و اخبر و حدث وزاد الاخفش اظن و احسب و اخال و ازعم و اوجد والحق غيرهم اري الحلمية سماعا وما صيغ للمفعول من ذي ثلاثة فحكمه حكم ظن الا في-	808	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms334	false	4214467802057898329	0	199	0	1077	1622	300	قالوا سلاما قال سلام فتقدير الاول سلمنا سلاما وتقدير الثاني عليكم سلام وي--------------------------جوز في العربية رفعهما ونصبهما ورفع الاول ونصب الثاني قال الشاعر----- مررنا فقلنا ايه سلم فسلمت كما اكتل بالبرق الغمام اللواءح و--------------------------------------------------لو تعلق المفرد الذي هو في التقدير بعض الجملة بغير القول ونوي تمام الجملة لجء به ايضا محكيا ------------------------------------------------كقولك قاصد محمد منقوش علي خاتم قرات محمد لان مراد الناقش صاحبه محمد او نحو ذلك فاذا اوقعت عليه او غيره مراعيا للقصد الاول فانما تحكي مقصوده ولو علقت به رافعا وهو منصوب لجءت به منصوبا لان الحكاية مستولية عليه وعلي ناصبه المنوي ومنه قول الشاعر يصف دينارا نقش فيه اسم جعفر البرمكي منصوبا واصفر من ضرب دار الملوك يلوح علي وجهه جعفرا اراد الناقش اذكر جعفرا او نحو ذلك فاسند الشاعر يلوح الي الجملة مراعيا لقصد الناقش فصل ص تدخل همزة النقل علي علم ذات المفعولين وراي اختها فينصبان ثلاثة مفاعيل اولها الذي كان فاعلا ويجوز حذفه والاقتصار عليه علي الاصح وللثاني والثالث بعد النقل ما لهما قبله مطلقا خلافا لمن منع الالغاء والتعليق والحق بهما سيبويه نبا وزاد غيره انبا و-خبر و-اخبر و-حدث وزاد الاخفش اظن و-احسب و-اخال و-ازعم و-اوجد والحق غيرهم اري الحلمية سماعا وما وضع للمفعول من ذي ثلاثة فحكمه حكم ظن الا في	334	4183677407806346288	657	997.0	537	1213	54.163230895996094	122	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0809	true	5406292550592572846	3	185	21	993	1594	300	كقولك قاصد محمد منقوش علي خاتم قرات محمد لان مراد الناقش صاحبه محمد او نحو ذلك فاذا اوقعت عليه قرات او غيره مراعيا القصد الاول فانما تحكي مقصوده ولو علقت به رافعا وهو منصوب لجءت به منصوبا لان الحكاية مستولية عليه وعلي ناصبه المنوي ومنه قول الشاعر يصف دينارا نقش فيه اسم جعفر البرمكي منصوبا 1182 واصغر من ضرب دار الملوك يلوح علي وجهه جعفرا اراد الناقش اذكر جعفرا او نحو ذلك فاسند الشاعر يلوح الي الجملة مراعيا لقصد الناقش قال ناظر الجيش قال المصنف همزة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل هي الداخلة علي الثلاثي لتعديه الي واحد ان كان دونها غير متعد كجلس واجلسته ولتعديه الي اثنين ان كان دونها متعديا الي واحد كلبست ثوبا والبستني اياه ولتعديه الي ثلاثة ان كان دونها متعديا الي اثنين كعلم زيد عمرا فاضلا واعلمته اياه فاضلا فاول الثلاثة هو الذي كان فاعلا قبل النقل والثاني والثالث هما اللذان كانا قبله اولا وثانيا فلاول الثلاثة ما لاول مفعولي كصوت من جواز الاقتصار عليه والاستغناء عنه لان الفعل مءثر فيه فجاز فيه ما يجوز في كل مفعول اثر فيه فعله ولان الفاءدة لا تقدم بالاقتصار عليه كما تقدم بالاقتصار علي	809	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms334	false	4214467802057898329	51	300	286	1622	1622	300	كقولك قاصد محمد منقوش علي خاتم قرات محمد لان مراد الناقش صاحبه محمد او نحو ذلك فاذا اوقعت عليه----- او غيره مراعيا للقصد الاول فانما تحكي مقصوده ولو علقت به رافعا وهو منصوب لجءت به منصوبا لان الحكاية مستولية عليه وعلي ناصبه المنوي ومنه قول الشاعر يصف دينارا نقش فيه اسم جعفر البرمكي منصوبا واصف-----ر من ضرب دار الملوك يلوح علي وجهه جعفرا اراد الناقش اذكر جعفرا او نحو ذلك فاسند الشاعر يلوح الي الجملة مراعيا لقصد الناقش ---------------------------------فصل ص تدخل همزة النقل علي علم ذات المفعولين وراي اختها فينصبان ثلاثة مفاعيل اولها الذي كان فاعلا ويجوز حذفه والاقتصار عليه علي الاصح وللثاني والثالث بعد النقل ما لهما قبله مطلقا خلافا لمن منع الالغاء والتعليق والحق بهما سيبويه نبا وزاد غيره انبا وخبر واخبر وحدث وزاد الاخفش اظن واحسب واخال وازعم واوجد والحق غيرهم اري الحلمية سماعا وما وضع للمفعول من ذي ثلاثة فحكمه حكم ظن الا في الاقتصار علي المرفوع ش همزة النقل هي الداخلة علي الثلاثي لتعديه الي واحد ان كان دونها غير متعد كجلس واجلس-ه ولتعديه الي اثنين ان كان دونها متعديا الي واحد كلبست ثوبا والبس-ني اياه ولتعديه الي ثلاثة ان كان دونها متعديا الي اثنين كعلم زيد عمرا فاضلا واعلمته اياه فاضلا فاول الثلاثة هو الذي كان فاعلا قبل النقل والثاني والثالث هما اللذان كانا قبله اولا وثانيا فلاول الثلاثة ما لاول مفعولي كسوت من جواز الاقتصار عليه والاستغناء عنه لان الفعل مءثر فيه فجاز فيه ما يجوز في كل مفعول اثر فيه فعله ولان الفاءدة لا تعدم بالاقتصار عليه كما تعدم بالاقتصار علي-	334	4183677407806346288	918	1581.5	745	1382	66.42546844482422	166	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0809	true	5406292550592572846	185	300	993	1594	1594	300	اول مفعولي ظننت ولا تعدم -الاستغناء عنه كما تعدم بالاستغناء عن احد مفعولي ظننت فمثال الاقتصار عليه قولك اعلمت زيدا اذا قصدت الاخبار بايصالك الي زيد علما ما ومثال الاستغناء عنه اعلمت دارك طيبة---- قصدت الاخبار باعلامك ان داره طيبة دون غرض في قسميه من اعلمته وزعم ابن خروف انه لا يجوز حذف اول الثلاثة ولا الاقتصار عليه ولا حجة له ف-ي ذلك الا------ ظاهر كلام سيبويه في ترجمة تاولها الاكثرون والمجمع علي تعديته الي ثلاثة اعلم واري المتعدي-ان بدون الهمزة الي اثنين والحق بهما سيبويه نبا وزاد غيره انبا و خبر و اخبر و حدث ولا بد من تضمينهما عند الالحاق معني اعلم ولم يذكر ابو علي الا اعلم واري ونبا وانبا وتابعه الجرجاني-	809	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms335	false	1761074616422930863	0	112	0	600	1573	300	اول مفعولي ظننت ولا تعدم بالاستغناء عنه كما تعدم بالاستغناء عن احد مفعولي ظننت فمثال الاقتصار عليه اع-----لمت زيدا اذا قصدت الاخبار بايصالك الي زيد علما ما ومثال الاستغناء عنه اعلمت دارك طيبة اذا قصدت الاخبار باعلامك ان داره طيبة دون غرض في تسمية من اعلمت- وزعم ابن خروف انه لا يجوز حذف اول الثلاثة ولا الاقتصار عليه ولا حجة له علي ذلك الا اتباع ظاهر كلام سيبويه في ترجمة تاولها الاكثرون والمجمع علي تعديته الي ثلاثة اعلم واري المتعديتان بدون الهمزة الي اثنين والحق سيب-----ويه نبا وزاد غيره انبا و-خبر و-اخبر و-حدث ولا بد من تضمينه-ا عند الالحاق معني اعلم ولم يذكر ابو علي الا اعلم واري ونبا وانبا وتابعه الجرجاني	335	4183677407806346288	578	1090.0	469	615	93.9837417602539	102	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0810	true	2654732564282169134	0	163	0	832	1524	300	والحق الاخفش اظن واخواتها المذكورة بعدها ورد مذهب الاخفش بان قيل حق همزة التعدية ان يلحق بها --الا يتعدي بما يتعدي الي واحد بنفسه وما يتعدي الي واحد بما يتعدي الي اثنين بنفسه وليس في الكلام م---تعد بنفسه الي ثلاثة فيلحق به- متعد الي اثنين فيقتضي هذا ان لا يتعدي الي ثل---------------------------------------------------------------اثة علي خلاف القياس فقيل ولم يلحق باعلم واري شء من اخواته-ا لان المسموع المخالف للقياس لا يقاس عليه ولذلك وافق الاخفش علي منع اكسبت زيدا عمرا ثوبا ومستند هذا الرد قوي ويلزم منه ان لا تلحق نبا واخواتها فان ادعي سماع -نحو قول الشاعر 1183 نبءت زرعة والسفاهة كاسمها يهدي الي غراءب الاشعار وبنحو قول الحارث بن حلزة اليشكري 1184 او منعتم ما تسالون فمن حدثتموه له علينا العلاء وبقول الاخر 1185 وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليك اذا اخبرتني دنفا وغاب بعلك يوما ان تعوديني اجيب عن ذلك بانه من باب النصب لاسقاط حرف الجر كما حكي سيبويه نبءت زيدا وقال تريد نبءت عن زيد نبءت عن زيد وكما قال تعالي من انباك هذا	810	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms335	false	1761074616422930863	112	300	600	1573	1573	300	والحق الاخفش اظن واخواتها المذكورة بعدها ورد مذهب الاخفش بان قيل حق همزة التعدية ان تلحق بها ما لا يتعدي بما يتعدي الي واحد بنفسه وما يتعدي الي واحد بما يتعدي الي اثنين بنفسه وليس في الكلام ما يتعد-----ي الي ثلاثة فيلحق بها متعد الي اثنين فمقتضي هذا ا--لا ي-عدي بالهمزة متعد الي اثنين لعدم اصل ملحق به لكن سمع تعدي اعلم واري الي ثلاثة علي خلاف القياس فقبل ولم يلحق ب-علم وراي شء من اخواتهما لان المسموع المخالف للقياس لا يقاس عليه وكذلك وافق الاخفش علي منع اكسيت----- عمرا ثوبا ومستند هذا الرد قوي ويلزم منه ا--لا تلحق نبا واخواتها فان ادعي سماع بنحو قول الشاعر نب-----ءت زرعة والسفاهة كاسمها يهدي الي غراءب الاشعار وبنحو قول الحارث بن حلزة اليشكري----- او منعتم ما تسالون فمن حدثتموه له علينا العلاء وبقول الاخر وخبرت سوداء الغميم مريضة فاقبلت من اهلي بمصر اعودها فوالله ما ادري اذا انا جءتها اءبرءها من داءها ام ازيدها وبقول الاخر ماذا عليك اذا اخبرتني دنفا وغاب بعلك يوما ان تعوديني اجيب------- بانه من باب النصب لاسقاط حرف الجر كما حكي سيبويه نبءت زيدا وقال يريد نبءت عن ------------زيد وكما قال تعالي من انباك هذا-	335	4183677407806346288	761	1401.5	612	1019	74.68106079101562	133	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0810	true	2654732564282169134	163	300	832	1524	1524	300	وقدر من انباك بهذا وقد حمل سيبويه علي حذف حرف ا-لجر قول الشاعر 1186 نبءت عبد الله بالجو اصبحت كراما مواليها لءيما صميمها اي نبءت عن عبد الله مع امكان اجراءه مجري اعلمت فدل ذلك علي ان تقدير---- حرف الجر بعد نبا راجح عنده اذ ليس فيه اخراج شء عن اصله ولا تضمين شء معني غيره وايضا فان النصب لحذف حرف الجر بعد نبا مقطوع بثبوته فيما حكي من قول بعض العرب نبءت زيدا مقتصرا عليه وبعد انبا في قوله تعالي من انباك هذا ولم يثبت الاجراء مجري اعلم الا حيث يحتمل حذف حرف الجر فكان الحمل عليه اولي هذا في نبا مع كثرة استعمالها بالصور- المحتملة واما اخواتها فيندر استعمالها بتلك الصورة كقول الحارث بن حلزة في البيت السابق فليجعل التقدير فيه فمن حدثتم عنه له علينا العلاء والجملة بعد المنصوب حالية او محكية بقول مقدر-	810	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms336	false	3136253823258245412	0	136	0	688	1534	300	وقدر من انباك بهذا وقد حمل سيبويه علي حذف حرفا الجر قول الشاعر نب-----ءت عبد الله بالجو اصبحت كراما مواليها لءيما صميمها اي نبءت عن عبد الله مع امكان اجراءه مجري اعلمت فدل ذلك علي ان تقدير حذف حرف الجر بعد نبا راجح عنده اذ ليس فيه اخراج شء عن اصله ولا تضمين شء معني غيره وايضا فان النصب لحذف حرف الجر بعد نبا مقطوع بثبوته فيما حكي من قول بعض العرب نبءت زيدا مقتصرا عليه وبعد انبا في قوله تعالي من انباك هذا ولم يثبت الاجراء مجري اعلم الا حيث------ حذف حرف الجر فكان الحمل عليه اولي هذا في نبا مع كثرة استعمالها بالصورة المحتملة واما اخواتها فيندر استعمالها بتلك الصورة كقول الحارث بن حلزة في البيت السابق فليجعل التقدير فيه فمن حدثتم عنه له علينا العلاء والجملة بعد المنصوب حالية او محكية بقول مقدر	336	4183677407806346288	677	1326.0	544	699	96.85264587402344	130	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0811	true	6859786212705925324	0	164	0	850	1567	300	وكذلك يفعل بغيره هذا اراه اظهر وان كان غيره اشهر وانشد ابن خروف في شرح الكتاب 1187 وا-نبءت قيسا ولم ابله كما زعموا خير اهل اليمن ومما ينبغي ان تلحق باعلم واري اختها اري الحلمية كقوله تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا فانه قد ثبت اجراء راي الحلمية مجري راي العلمية واستدللت علي ذلك فيما سلف فلزم من ذلك تعدي-ها الي ثلاثة بهمزة النقل مع مساعدة الاستعمال كما لزم---- في الفعلين الاخرين لصحة الاستعمال فكان التنبيه عليها لثبوتها سماعا دون معارض اولي من التنبيه علي ما لم يثبت الا بما فيه معارضة واحتمال واما اري المنقولة من متعد الي واحد فمتعدية الي اثنين ثانيهما غير الاول وهي علي ضربين احدهما من الراي كقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله والثاني من رءية البصر كقوله تعالي من بعد ما اراكم ما تحبون ونبهت بقولي وللثاني والثالث بعد النقل ما لهما قبله علي انه لا غني لاحدهما عن الاخر بعد ان صار -ثانيا وثالثا كما لم يكن لاحدهما غني عن الاخر اذا كانا اولا	811	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms336	false	3136253823258245412	136	300	688	1534	1534	300	وكذا- يفعل بغيره هذا اراه اظهر -ان كان غيره اشهر وانشد ابن خروف في شرح --كتاب سيبويه ونبءت قيسا ولم ابله كما زعموا خير اهل اليمن ومما ينبغي ان يلحق باعلم واري------ اري الحلمية كقوله تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا فانه قد ثبت اجراء راي الحلمية مجري راي العلمية واستدللت علي ذلك فيما سلف فلزم من ذلك تعديتها الي ثلاثة بهمزة النقل مع مساعدة الاستعمال كما لزم ذلك في الفعلين الاخرين لصحة الاستعمال وكان التنبيه عليها لثبوتها سماعا دون معارض اولي من التنبيه علي ما لم يثبت الا بما فيه معارضة واحتمال واما اري المنقولة من متعد الي واحد فمتعدية الي اثنين ثانيهما غير الاول وهي علي ضربين احدهما من الراي كقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله والثاني من رءية البصر كقوله تعالي من بعد ما اراكم ما تحبون ونبهت بقولي وللثاني والثالث بعد النقل ما لهما قبله علي انه لا غني لاحدهما عن الاخر بعد ان صارا ثانيا وثالثا كما لم يكن لاحدهما غني عن الاخر اذا كانا اولا-	336	4183677407806346288	828	1600.0	668	857	96.61610412597656	153	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0811	true	6859786212705925324	164	300	850	1567	1567	300	وثانيا مراعاة لكونهما في الاصل مبتدا وخبرا فان دل دليل علي احدهما جاز حذفه كما كان يجوز في الحال الاول ومثال الحذف لدليل قولك لمن قال من اعلمك زيد فاضلا اعلمني عمرا تريد اعلمني زيد عمرا فاضلا فاضمرت الفاعل عاءدا علي زيد وحذفت فاضلا لدلالة ما تقدم عليه كما كنت تحذف في قولك علمت عمرا اذا اجبت من قال من علمت فاضلا وللثاني والثالث ايضا من الالغاء والتعليق بعد النقل ما لهما قبله فمن الالغاء بعد النقل قول الشاعر 1188 وكيف ابالي بالعدي ووعيدهم واخشي ملمات الخطوب الصواءب وانت اراني الله امنع عاصم واراف مستكفي واسمح واهب فالغي ار--ي متوسطا ومثله قول بعض من يوثق بعربيته البركة اعلمنا الله مع الاكابر ومن التعليق قوله تعالي هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد وقوله تعالي وما ادراك ما يوم الدين فعلق-	811	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms337	false	-7655457642312870141	0	135	0	714	1615	300	وثانيا مراعاة لكونهما في الاصل مبتدا وخبرا فان دل دليل علي احدهما جاز حذفه كما كان يجوز في الحال الاول ومثال الحذف لدليل قولك لمن قال من اعلمك زيد فاضلا اعلمني عمرا تريد اعلمني زيد عمرا فاضلا فاضمرت الفاعل عاءدا الي زيد وحذفت فاضلا لدلالة ما تقدم عليه كما كنت تحذف في قولك علمت عمرا اذا اجبت من قال من علمت فاضلا وللثاني والثالث ايضا من الالغاء والتعليق بعد النقل ما لهما قبله فمن الالغاء بعد النقل قول الشاعر----- وكيف ابالي بالعدا ووعيدهم واخشي ملمات الخطوب الصوايب وانت اراني الله امنع عاصم وامنح مستكفي واسمح واهب فالغي اراني متوسطا ومثله قول بعض من -وثق بعربيته البركة اعلمنا الله مع الاكابر ومن التعليق قوله تعالي هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد وقوله تعالي وما ادراك ما يوم الدين فعلق	337	4183677407806346288	705	1381.5	571	720	97.91666412353516	128	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0812	true	-3435560024112192447	0	167	0	906	1613	300	ينبء وادري لانهما بمعني يعلم واعلم فتعليقه-ا لتضمنها حروف يعلم واعلم ومعناه-ا احق واولي ومن تعليق افعال ال----باب قول الشاعر 1189 حذار فقد نبءت انك للذي ستجزي بما تسعي فتسعد او تشقي ومنع قوم الالغاء والتعليق في اعلم واري واخواتهما مطلقا وخص بعضهم ذلك بالمبني للفاعل وهو اختيار الجزولي والصحيح الجواز مطلقا للدلاءل المذكورة قال الشلوبين في شرح قول الجزولي وحكم الثاني والثالث معا حكم الثاني من باب كسوت يعني في الاقتصار عليهما وفي ان لا يلغي الفعل عنهما ولا يعلق وهذا الذي قاله هنا هو المذهب الصحيح وان كان فيه خلاف لبعضهم فقد منع بعضهم الاقتصار علي المفعول الاول واجاز بعضهم الالغاء عن المبتدا والخبر وليس هذان المذهبان مرضيين عند المحققين هكذا زعم ثم قال شارحا لقول الجزولي واذا بنيت للمفعول فحكم منصوب-ها ما ذكر في منصوبي ظننت مطلقا يعني في ان لا يقتصر علي احدهما وفيما ذكر في ظننت من الاعمال والالغاء قال وليس هذا الذي ذهب اليه من جواز الالغاء في هذا الباب اذا بنيت افعاله للمفعول بصحيح لان العلة في ان لم تلغ	812	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms337	false	-7655457642312870141	135	300	714	1615	1615	300	ينبء وادري لانهما بمعني يعلم واعلم فتعليقهما لمعني-- حروف يعلم واعلم ومعناهما احق واولي ومن تعليق افعال هذا الباب قول الشاعر----- حذار فقد نبءت انك للذي ستجزي بما تسعي فتسعد او تشقي ومنع قوم الالغاء والتعليق في اعلم واري واخواتهما مطلقا وخص بعضهم ذلك بالمبني للفاعل وهو اختيار الجزولي والصحيح الجواز مطلقا للدلاءل المذكورة قال الشلوبين في شرح قول الجزولي وحكم الثاني والثالث معا حكم الثاني من باب كسوت يعني في الاقتصار عليهما وفي ا--لا يلغي الفعل عنهما ولا يعلق وهذا الذي قاله هنا هو المذهب الصحيح وان كان فيه خلاف لبعضهم فقد منع بعضهم الاقتصار علي المفعول الاول واجاز بعضهم الالغاء عن المبتدا والخبر وليس هذان المذهبان مرضيين عند المحققين هكذا زعم ثم قال شارحا لقول الجزولي واذا بنيت للمفعول فحكم منصوبيها ما ذكر في منصوبي ظننت مطلقا يعني في ا--لا يقتصر علي احدهما وفيما ذكر في ظننت من الاعمال والالغاء قال وليس هذا الذي ذهب اليه من جواز الالغاء في هذا الباب اذا بنيت افعاله للمفعول بصحيح لان العلة في ان لم تلغ-	337	4183677407806346288	888	1729.0	725	913	97.26177215576172	159	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0812	true	-3435560024112192447	167	300	906	1613	1613	300	هذه الافعال اذا بنيت للفاعل من كونها افعالا مءثرة بخلاف ظننت وبابه موجودة فيها اذا بنيت للمفعول كوجودها اذا بنيت للفاعل فكيف توجد العلة ثم لا يوجد حكمها ولكن غيره ذكر سيبويه اري وهي مضارع ار-يت بمعني اظننت فتخيل ان باقي الافعال------ كاري قال وانما جاز الالغاء في اري وحدها لانها بمعني اظن واظن غير مءثرة فجرت مجراها في الالغاء كما جرت مجراها في المعني وحاصل قوله امران احدهما ان اعلم مءثر فلا تلغي كما لا تلغي الافعال المءثرة والثاني ان اري الغي لانه بمعني اظن فوافقه في الالغاء كما وافقه في المعني والجواب عن الاول ان يقال من اجاز الغاء اعلم لم يجزه بالنسبة الي المعلم فيكون في الغاءها محذور وانما اجازه بالنسبة الي المسند والمسند اليه وهما غير مءثر-ين باعلم -كما هما غير مءثر-ين بعلم فلا يمتنع الغاء اعلم عنهما كما-	812	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms338	false	7215185534034769601	0	133	0	709	1597	300	هذه الافعال اذا بنيت للفاعل من كونها افعالا مءثرة بخلاف ظننت وبابه موجودة فيها اذا بنيت للمفعول كوجودها اذا بنيت للفاعل فكيف توجد العلة ثم لا يوجد حكمها ولكن غ-ره ذكر سيبويه اري وهو مضارع ارايت بمعني اظننت فتخيل ان باقي --افعال الباب كاري قال وانما جاز --الغاء ا---ري وحدها لانها بمعني اظن واظن غير مءثر- فجرت مجراها في الالغاء كما جرت مجراها في المعني وحاصل قوله امران احدهما ان اعلم مءثر فلا يلغي كما لا تلغي الافعال المءثرة والثاني ان اري الغي لانه بمعني اظن فوافقه في الالغاء كما وافقه في المعني والجواب عن الاول ان يقال من اجاز الغاء اعلم لم يجزه بالنسبة الي المعلم فيكون في الغاءها محذور وانما اجازه بالنسبة الي المسند والمسند اليه وهما غير متاثرين باعلمن كما هما غير متاثرين بعلم فلا يمتنع الغاء اعلم عنهما كما	338	4183677407806346288	688	1324.5	558	718	95.82172393798828	120	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0813	true	4149414854945988602	0	135	0	717	1566	300	لم يمتنع الغاء علم والجواب عن الثاني ان يقال الحاق اري باظن لانه بمعناه ليس باولي من الحاق اعلمت بعلمت بل الامر بالعكس لان مفهوم علم- مستفاد من اعلمت كاستفادة مفهوم اظن من اري فالمناسبتان مستويتان وبين -علمت واعلمت مناسبتان اخريان وهما رجوعهما الي مادة واحدة واستواءهما في التصرف بخلاف اري و اظن فانهما مختلفتان في المادة والتصرف اما التخالف في المادة فظاهر واما في التصرف فلان اري لم يستعمل له ماض فقد بان ان مناسبة اري لاظن اضعف من مناسبة اعلمت لعلمت و اري قد جرت مجري اظن فاذا جرت اعلمت مجري علمت كان ذلك احق واولي فقد ظهر ان المحقق من اجاز الالغاء والتعليق في هذا الباب لا من صنعه والله تعالي اعلم والصحيح ان اعلم واخواتها مما -بني للمفعول مساو-- لظن واخوات---------------------------------------------------------ها لعدم الفاءدة -جاءز في اعلم واخواتها لحصول الفاءدة هذا كلام	813	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms338	false	7215185534034769601	133	276	709	1480	1597	300	لم يمتنع الغاء علم والجواب عن الثاني ان يقال الحاق اري باظن لانه بمعناه ليس باولي من الحاق اعلمت بعلمت بل الامر بالعكس لان مفهوم علمت مستفاد من اعلمت كاستفادة مفهوم اظن من اري فالمناسبتان مستويتان وبين اعلمت وعل-مت مناسبتان اخريان وهما رجوعهما الي مادة واحدة واستواءهما في التصرف بخلاف اري واظ-ن فانهما مختلفتان في المادة والتصرف اما التخالف في المادة فظاهر واما في التصرف فلان اري لم يستعمل له ماض فقد بان ان مناسبة اري لاظن اضعف من مناسبة اعلمت لعلمت و-اري قد جرت مجري اظن فاذا جرت اعلمت مجري عملت كان ذلك احق واولي فقد ظهر ان المحقق من اجاز الالغاء والتعليق في هذا الباب لا من منعه والله------ اعلم فالصحيح ان اعلم واخواتها مما يبني للمفعول مساوية لظن واخواتها الا في الاقتصار علي المرفوع فانه غير جاءز في ظن واخواتها لعدم الفاءدة وجاءز في اعلم واخواتها لحصول الفاءدة AUTO باب	338	4183677407806346288	693	1332.0	562	780	88.84615325927734	121	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0817	true	-6429139208036503872	106	268	610	1449	1600	300	الفاعل يكون اسما نحو تبارك الله وغير اسم نحو قوله تعالي الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وا ولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد وكقول الشاعر 1192 يسر المرء ما ذهب الليالي وكان ذهابهن له ذهابا هكذا قال المصنف ولو قال الاسم يشمل الاقسام ايضا لان ما اول باسم فهو اسم لان ال-----------------اسم اما صريح واما مءول ثم المسند------------- الي الفاعل اما فعل او مضمن معناه فالفعل نحو يغفر الله لكم والمضمن معناه نحو مختلفا الوانه 1193 وهيهات هيهات العقيق واهله وقوله 1194 امن رسم دار مربع ومصيف لعينيك من ماء الشءون وكيف وقوله تعالي او كصيب من السماء فيه ظلمات علي احد- الوجهين قال المصنف وهو احسنهما ثم لما كان المسند اليه يشمل الفاعل وغيره ذكر المصنف قيودا للمسند ي---خرج بها غير الفاعل والقيود التي ذكرها اربعة وهي كونه تاما مقدما فارغا غير مصوغ للمفعول فاحترزنا بتام عن اسم كان فانه ليس فاعلا لكون المسند اليه ناقصا وقد سماه سيبويه فاعلا والخبر مفعولا علي سبيل التوسع	817	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms339	false	-5363640843689114805	33	157	170	808	1567	300	الفاعل يكون اسما نحو تبارك الله وغير اسم نحو ا-----------لم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله و ا-لم يكف بربك انه علي كل شء شهيد وكقول الشاعر----- يسر المرء ما ذهب الليالي وكان ذهابهن له ذهابا وك---قول الاخر ما ضر تغلب واءل اهجوتها ام بت حيث تلاطم البحران فلذلك قلت المسند اليه ولم اقل الاس----------------------م المسند اليه والمسند الي الفاعل---- فعل --ومضمن معناه فالفعل نحو يغفر الله لكم والمضمن ------نحو مختلفا الوانها و--------- هيهات العقيق واهله ونحو------ امن رسم دار مربع ومصيف و------------------------------------ او كصيب من السماء فيه ظلمات علي احسن الوجهين و-------------------------لما كان المسند شاملا للفا----عل وغيره ذكرت------ قيودا تخرج غيره فخرج-------------------------------------------------------------------------------------------- بتام ---اسم كان فانه ليس فاعلا لكون المسند اليه ناقصا وقد سماه سيبويه فاعلا والخبر مفعولا علي سبيل التوسع	339	4183677407806346288	508	826.0	407	873	58.190147399902344	90	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0818	true	2306963776189182708	1	58	7	315	1547	300	بفارغ عن المبتدا اذا قدم خبره وفيه ضمير نحو قاءم زيد وقوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا علي القول بان الذين ظلموا مبتدا مقدم خبره واحترز بغير مصوغ للمفعول عن المفعول الناءب عن الفاعل نحو ضرب زيد منزوعا ثوبه لانه ليس فاعلا عند اكثر النحويين قال المصنف وقد اضطر الزمخشري الي تسميته مفعولا بعد ان جعله فاعلا	818	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms339	false	-5363640843689114805	158	210	813	1091	1567	300	بفارغ--- المبتدا اذا قدم خبره وفيه ضمير نحو قاءم زيد و -----------اسروا النجوي الذين ظلموا علي القول بان الذين ظلموا مبتدا مقدم خبره وخرج-- بغير مصوغ للمفعول--- المفعول الناءب عن الفاعل نحو ضرب زيد منزوعا ثوبه لانه ليس فاعلا عند اكثر النحويين----------- وقد اضطر الزمخشري الي تسميته مفعولا بعد ان جعله فاعلا	339	4183677407806346288	274	509.5	223	308	88.9610366821289	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0821	true	-5715899759852531497	167	203	821	1011	1515	300	الزاءدتين وحكما ان جر باحدهما او باضافة المسند وليس رافعه الاسناد خلافا لخلف وان قدم ولم يل ما يطلب الفعل فهو مبتدا وان وليه ففاعل فعل مضمر يفسره الظاهر خلافا لمن خالف قبلهم من القرون ففاعل	821	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms339	false	-5363640843689114805	0	34	0	177	1567	300	الزاءدتين وحكما ان جر باحدهما او باضافة المسند وليس رافعه الاسناد خلافا لخلف وان قدم ولم يل ما يطلب الفعل فهو مبتدا وان وليه ففاعل فعل مضمر يفسره الظاهر خلافا لمن خالف ش الفاعل -------------	339	4183677407806346288	169	335.5	136	190	88.9473648071289	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0822	true	-2441130264563982565	55	151	305	804	1583	300	ثم انه اما مرف-------وع حقيقة اي لفظا ومعني نحو صدق الله او مرفوع حكما اي في المعني دون اللفظ وذلك في ثلاثة مواضع احدها اذا جر بمن الزاءدة نحو وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءن --الثاني اذا جر بالباء الزاءدة نحو وكفي بالله شهيدا -الثالث اذا اضيف اليه المسند نحو قوله تعالي ولولا دف-ع الله الناس وانما قال المصنف باضافة المسند ولم يقل باضافة المصدر لان المسند الصالح للاضافة قد يكون اسم مصدر كما يكون مصدرا فالمصدر قد ذكر وغير المصدر كقول النبي صلي الله عليه وسلم من قبلة الرجل امراته الوضوء فالرجل مجرور	822	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms339	false	-5363640843689114805	210	300	1091	1567	1567	300	ثم ذكرت ان الفاعل مرفوع حقيقة اي لفظا ومعني نحو صدق الله ومرف--وع حكما اي في المعني دون اللفظ وذلك في ثلاثة مواضع احدها اذا جر بمن الزاءدة نحو -ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون والثاني اذا جر بالياء الزاءدة نحو وكفي بالله شهيدا والثالث اذا اضيف اليه المسند نحو----------- ولولا دفاع الله الناس و------------قلت باضافة المسند ولم اقل باضافة المصدر لان المسند الصالح للاضافة قد يكون اسم مصدر كما يكون مصدرا فالمصدر --ظاهر واسم المصدر كقوله----- صلي الله عليه وسلم من قبلة الرجل امراته الوضوء فالرجل مجرور-	339	4183677407806346288	438	799.0	352	510	85.88235473632812	75	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0822	true	-2441130264563982565	151	300	804	1583	1583	300	اللفظ مرفوع المعني باسناد--- قبلة اليه فانها قاءمة مقام تقبيل -لذا انتصب بها المفعول وكذا المجرور ب من والباء مرفوع معني ولو عطف----- او نعت لجاز في المعطوف والنعت الجر باعتبار اللفظ والرفع باعتبار المعني ----واما ا-لرافع للفاعل فهو ما اسند اليه من فعل او مضمن معناه هذا هو المذهب الصحيح وعليه التعويل وهو راي سيبويه فانه قال يرتفع المفعول كما يرتفع الفاعل لانك لم تشغل الفعل بغيره وفرغته له كما فعلت ذلك بالفاعل وهذا الكلام ظاهر في ان الرافع للفاعل هو الفعل المسند اليه وهو الحق لان العامل بما به يتقوم المعني المقتضي وقد قيل في الرافع للفعل اقوال غير ذلك لا معول علي شء منها فمنها انه الاسناد وهو الذي ذكر المصنف انه مذهب خلف ورده بان الاسناد نسبة بين المسند والمسند اليه وليس عملهما في احدهما باولي من عملها في الاخر وبان العمل لا ينسب الي المعني الا اذا لم يوجد لفظ صالح للعمل والفعل موجود-	822	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms340	false	-930013876664780759	0	86	0	449	1542	300	اللفظ مرفوع المعني باسناد ما قبلة اليه فانها قاءمة مقام تقبيل ولذا انتصب بها المفعول وكذا المجرور ب-من والباء مرفوع معني ولو عطف عليه او نعت لجاز في المعطوف والنعت الجر باعتبار اللفظ والرفع باعتبار المعني ثم تبينت ان رافع الفاعل -هو ما اسند اليه من فعل او مضمن معناه لا الاسناد --------------------------------------------------------------كما يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلف لا-----ن الاسناد نسبة بين المسند والمسند اليه وليس عملها -في احدهما باولي من عملها في الاخر ولان العمل لا ينسب الي المعني الا اذا لم يوجد لفظ صالح للعمل والفعل موجود	340	4183677407806346288	409	732.0	331	794	51.51133346557617	69	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0823	true	2251611101788497412	206	300	999	1456	1456	300	وان قدم الاسم علي الفعل او ما ضمن معناه صار مرفوعا بالابتداء وبطل عمل ما تاخر فيه لانه تعرض بالتقديم لتسلط العوامل عليه كقولك في زيد قاءم ان زيدا قاءم فتاثر زيد ب ان دليل علي ان الفعل شغل عنه بفاعل مضمر وان رفع زيد انما كان بالابتداء وهو عامل ضعيف فلذلك انتسخ عمله بعمل ان -لان اللفظ اقوي من المعني ولو كان الفعل غير مشغول بمضمر حين اخر كما كان حين قدم لم يلحقه الف الضمير ولا واوه ولا نونه في نحو الزيدان قاما والزيدون قاموا والهندات قمن كما لا تلحقه في نحو-	823	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms340	false	-930013876664780759	89	181	462	913	1542	300	وان قدم الاسم علي الفعل او ما ضمن معناه صار مرفوعا بالابتداء وبطل عمل ما تاخر فيه لانه تعرض بالتقد-م لتسلط العوامل عليه كقولك في زيد قا-م ان زيدا قا-م فتاثر زيد ب-ان دليل علي ان الفعل شغل عنه بفاعل مضمر وان رفع زيد انما كان بالابتداء وهو عامل ضعيف فلذلك انتسخ عمله بعمل ان ولان اللفظ اقوي من المعني ولو كان الفعل غير مشغول بمضمر حين اخر ----كان حين قدم لم يلحقه الف الضمير ولا واوه ولا نونه في نحو الزيدان قاما والزيدون قاموا والهندات قمن كما لا يلحقه في نحو	340	4183677407806346288	448	858.5	357	459	97.60348510742188	87	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0824	true	-6702724809516665235	0	123	0	654	1596	300	قام الزيدان وقام الزيدون وقامت الهندات الا في لغة ضعيفة وان كان الاسم المتقدم علي الفعل مسبوقا بما يطلب الفعل فهو فاعل فعل مضمر يفسره الظاهر المتاخر نحو وان احد من المشركين استجارك وكقول الشاعر 1200 فمتي واغل ينبهم يحيو ه وتعطف عليه كاس الساقي وزعم بعض الكوفيين ان تاخر المسند لا يخل برفعه المسند اليه واستدل من ذهب الي هذا بقول امرء القيس 1201 فقل في مقيل نحسه متغيب ويقول الزباء 1202 ما للجمال سيرها وءيدا وزعم ان التقدير فقل في مقيل متغيب نحسه وما للجمال وءيدا سيرها والجواب عن الاول من وجهين احدهما ان يكون قاءله اراد بنحسه متغيبي بياء المبالغة كقولهم في احمر احمري و---دوار دواري وخفف الباء في الوقف كما قال الاخر في احدي الروايتين 1203 زعم الغداف بان	824	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms340	false	-930013876664780759	181	300	913	1542	1542	300	قام الزيدان وقام الزيدون وقامت الهندات الا في لغة ضعيفة وان كان الاسم الم-قدم عليه----- مسبوقا بما يطلب الفعل فهو فاعل فعل مضمر يفسره الظاهر المتاخر نحو وان احد من المشركين استجارك وكقول الشاعر----- فمتي واغل ينبهم يحيو ه وتعطف عليه كاس الساقي وزعم بعض الكوفيين ان تاخر المسند لا يخل برفعه المسند اليه واستدل من ذهب الي هذا بقول امرء القيس----- فقل في مقيل نحسه متغيب وبقول الزباء----- ما للجمال سيرها وءيدا وزعم ان التقدير فقل في مقيل متغيب نحسه وما للجمال وءيدا سيرها والجواب عن الاول من وجهين احدهما ان يكون قاءله اراد -نخسه متغيبي بياء المبالغة كقولهم في احمر احمري وفي دوار دواري وخفف الياء في الوقف كما قال الاخر في احدي الروايتين----- زعم الغداف بان-	340	4183677407806346288	622	1184.0	505	657	94.6727523803711	113	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0824	true	-6702724809516665235	123	300	654	1596	1596	300	رحلتنا غدا وبذاك خبرنا الغراب الاسود- لا مرحبا بغد ولا اهلا به ان كان تفريق الاحبة في غد ويروي الغراب الاسود علي الاقواء والثاني ان مقيلا اسم مفعول من قلته بمعني اقلته اي فسخت عقد مبايعته فاستعمله--- موضع متروك مجازا وهو قول ابن كيسان والجواب عن الثاني بان يجعل سيرها مبتدا ويضمر خبر ناصب وءيدا كانه قيل ما للجمال سيرها ظهر وءيدا او ثبت وءيدا فيكون حذف الخبر هنا والاكتفاء بالحال نظير قولهم حكمك مسمطا وقد ينتصر لمجيز ارتفاع الفاعل بعامل متاخر بمثل قول الشاعر 1204 فمتي واغل ينبهم يحيو ه وتعطف عليه كاس الساقي فيقال واغل اما مرفوع بمضمر يدل عليه المتاخر او بالمتاخر وارتفاعه بمضمر ممتنع لاستلزامه اعمال اداة الشرط في فعلين قبل الجواب وليس الثاني تابعا للاول فتعين ارتفاعه بالمتاخر والجواب ان المحذوف في مثل هذا لما التزم حذفه وجعل المتاخر عوضا منه صار نسيا منسيا فلم يلزم- من نسبة العمل اليه وجود جزمين قبل الجواب علي انه لو جمع بينهما علي سبيل التوكيد لم يكن في ذلك محذور فان لا يكون محذور في تعليق الذهن بهما واحدهما غير منطوق به ولا محكوم بجواز-	824	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms341	false	2232194606976334929	0	176	0	940	1543	300	رحلتنا غدا وبذاك خبرنا الغداف الاسودي لا مرحبا بغد ولا اهلا به ان كان تفريق الاحبة في غد ويروي الغداف الاسود علي الاقواء والثاني ان مقيلا اسم مفعول من قلته بمعني اقلته اي فسخت عقد مبايعته فاستعمله في موضع متروك مجازا وهو قول ابن كيسان والجواب عن الثاني بان يجعل سيرها مبتدا ويضمر خبر ناصب وءيد- كانه قال ما للجمال سيرها ظهر وءيدا او ثبت وءيدا فيكون حذف الخبر هنا والاكتفاء بالحال نظير قولهم حكمك مسمطا وقد ينتصر لمجيز ارتفاع الفاعل بعامل متاخر بمثل قول الشاعر----- فمتي واغل ينبهم يحيو ه وتعطف عليه كاس الساقي فيقال واغل اما مرفوع بمضمر يدل عليه المتاخر او بالمتاخر وارتفاعه بمضمر ممتنع لاستلزامه اعمال اداة الشرط في فعلين قبل الجواب وليس الثاني تابعا للاول فتعين ارتفاعه بالمتاخر والجواب ان المحذوف في مثل هذا لما التزم حذفه وجعل المتاخر عوضا منه صار نسيا منسيا فلم يلزمه من نسبة العمل اليه وجود جزمين قبل الجواب علي انه لو جمع بينهما علي سبيل التوكيد لم يكن في ذلك محذور فا--لا يكون محذور في تعليق الذهن بهما واحدهما غير منطوق به ولا محكوم بجواز	341	4183677407806346288	929	1814.5	755	948	97.99578094482422	167	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0825	true	5479894995265365850	0	91	0	439	1519	300	النطق به احق واولي واجاز الاعلم وابن عصفور رفع وصال بيدوم في قول الشاعر 1205 وقلما وصال علي طول الصدود يدوم لا بفعل مضمر ويكون هذا من الضروريات واجاز الاخفش رفع الم-------قدم بعد ان -----------------------------------------------------------------------وان يكون رفع احد علي فعل مضمر اقيس الوجهين قال وقد زعموا ان قول الشاعر 1206 اتجزع نفسي ان اتاها حمامها لا ينشد الا رفعا وقد سقط الفعل علي شء من سببه وهذا قد ابتدء بعد ان وان شءت جعلته رفعا بفعل مضمر هذا نصه وقد اشرت الي هذا وغيره بقولي في اخر الفصل خلافا لمن خالف	825	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms341	false	2232194606976334929	176	279	940	1445	1543	300	النطق به احق واولي واجاز الاعلم وابن عصفور رفع وصال بيدوم في قول الشاعر----- وقلما وصال علي طول الصدود يدوم لا بفعل مضمر ويكون هذا من الضرور-ات واجاز الاخفش رفع الاسم المتقدم بعد ان بالابتداء وقال في قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فابتدا بعد ان وان يكون رفع احد علي فعل مضمر اقيس الوجهين قال وقد زعموا ان قول الشاعر----- اتجزع ان نفس- اتاها حمامها لا ينشد الا رفعا وقد سقط الفعل علي شء من سببه وهذا قد ابتدء بعد ان وان شءت جعلته رفعا بفعل مضمر هذا نصه وقد اشرت الي هذا وغيره بقولي في اخر الفصل خلافا لمن خالف	341	4183677407806346288	420	802.5	332	517	81.23790740966797	84	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0826	true	-6942449804553837668	0	296	0	1586	1605	300	جمع ولا جنس ولحاقها مع الحقيقي المقيد المفصول بغير الا اجود وان فصل بها فبالعكس وحكمها مع جمع التكسير وشبهه وجمع المذكر بالالف والتاء حكمها مع الواحد المجازي التانيث وحكمها مع جمع التصحيح غير المذكور انفا حكمها مع واحده وحكمها مع البنين والبنات حكمها مع الابناء والاماء ويساويها في اللزوم وعدمه تاء مضارع الغاءبة ونون التانيث الحرفية قال ناظر الجيش قال المصنف تاء التانيث الساكنة مختصة من الافعال بالماضي وضعا لان الامر مستغن بالياء والمضارع مستغن بها ان اسند الي مخاطبة وبتاء المضارعة ان اسند الي غاءبة او غاءب-ين وكان حق تاء فعلت ان لا تلحق الفعل لان معناها للفاعل الا انه كجزء من الفاعل فجاز ان تدل علي معني فيه ما اتصل بما هو كجزء منه كما جاز ان يتصل بالفاعل علامة رفع الفعل في يفعلان ويفعلون وتفعلين ولان تانيث لفظ الفاعل غير موثوق به لجواز اشتراك --------المءنث والمذكر في لفظ واحد كجنب وربعة وهمزة وضحكة وفروقة وراوية وصبور ومذكار وقتيل ولان المذكر قد يسمي به مءنث وبالعكس فاحتاطت العرب في الدلالة علي تانيث الفاعل بوصل الفعل بالتاء المذكورة ليعلم من اول وهلة ان الفاعل او ما جري مجراه مءنث كقولك ظهرت الجنب وكانت الربعة حاءضا وثبتت الهمزة وجعلوا -لحاقها في اللغة المشهورة لازما ان كان المسند اليه ضميرا متصلا حقيقي التانيث او مجازيه كهند قامت والدار حسنت او كان ظاهرا متصلا حقيقي التانيث مفردا او مثني او مجموعا جمع تصحيح كقامت هند وقعدت بنتاها وذهبت عماتها واشرت بقولي او مءول به الي نحو اتته كتابي علي تاويل كتاب بصحيفة واشرت ب مخبر ---عنه الي نحو قول الشاعر 1209 الم يك غدرا ما فعلتم بشمعل وقد خاب من كانت سريرته الغدر فوصل كان بالتاء وهي مسندة الي الغدر لان الخبر مءنث فسري منه التانيث الي المخبر عنه لان كلا منهما عبارة عن الاخر ومثله قراءة نافع وابي عمرو وابي بكر ثم لم تكن فتنتهم الا	826	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms342	false	-608153253289190991	15	300	77	1620	1620	300	جمع ولا جنس ولحاقها مع الحقيقي المقيد المفصول بغير الا اجود وان فصل بها فبالعكس وحكمها مع جمع التكسير وشبهه وجمع المذكر بالالف والتاء حكمها مع الواحد المجازي التانيث وحكمها مع جمع التصحيح غير المذكور انفا حكمها مع واحده وحكمها مع البنين والبنات حكمها مع الابناء والاماء وتساويها في اللزوم وعدمه تاء مضارع الغاءبة ونون التانيث الحرفية تا--------------------------ء التانيث الساكنة مختصة من الافعال بالماضي وضعا لان الامر مستغن بالياء والمضارع مستغن بها ان اسند الي مخاطبة وبتاء المضارعة ان اسند الي غاءبة او غاءبتين وكان حق تاء فعلت ا--لا تلحق الفعل لان معناها للفاعل الا انه كجزء من الف-عل فجاز ان يدل علي معني فيه ما اتصل بما هو كجزء منه كما جاز ان تتصل بالفاعل علامة رفع الفعل في يفعلان وتفعلون وتفعلين ولان تانيث لفظ الفاعل غير موثوق به لجواز اشتراك المذكر والمءنث-------- في لفظ واحد كجنب وربعة وهمزة وضحكة وفروقه ورواية وصبور ومذكار وقتيل ولان المذكر قد يسمي بمء--نث وبالعكس فاحتاطت العرب في الدلالة علي تانيث الفاعل بوصل الفعل بالتاء المذكورة ليعلم من اول وهلة ان الفاعل و--ما جري مجراه مءنث كقولك طهرت الجنب وكانت الربعة حاءضا وشنءت الهمزة وجعلوا الحاقها في اللغة المشهورة لازما ان كان المسند اليه ضميرا متصلا حقيقي التانيث او مجازيه كهند قامت والدار حسنت او كان ظاهرا متصلا حقيقي التانيث مفردا او مثني او مجموعا جمع تصحيح كقامت هند وقعدت بنتاها وذهبت عماتها واشرت ب--------مءول به الي نحو اتته كتابي علي تاويل كتاب بصحيفة واشرت ب-مخبر به عنه الي نحو قول الشاعر----- الم يك عذرا ما فعلتم بشمعل وقد خاب من كانت سريرته الغدر فوصل كان بالتاء وهي مسندة الي الغدر لان الخبر مءنث فسري منه التانيث الي المخبر عنه لان كلا منهما عبارة عن الاخر ومثله قراءة نافع وابي عمرو وابي بكر ثم لم تكن فتنتهم الا-	342	4183677407806346288	1513	2928.5	1231	1599	94.62163543701172	268	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0827	true	-8579260338829287495	0	297	0	1557	1573	300	التانيث بالفعل وهو مسند الي القول لان الخبر مءنث واشرت ب مضاف اليه مقدر الحذف الي نحو قول الشاعر 1210 مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم فالحق التاء بتسفهت وهو مسند الي مر لاضافته ا-لي مءنث مع استقامة الكلام بحذفه فلو لم يستقم الكلام بالحذف لم يجز التانيث نحو قام غلام هند واحترزت بقولي ولا تحذف غالبا من ----قول بعض العرب قال فلانة وذهب فلانة حكاهما سيبويه وعلي هذه اللغة جاء قول لبيد 1211 تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر لان الاسناد الي المثني كالاسناد الي المفرد بلا خلاف واحترزت ايضا من حذف بعض الشعراء التاء من المسند الي ضمير المءنث كقول الشاعر 1212 فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها وكقول الاخر 1213 فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودي بها وبعض النحويين يحمل-- ما ورد من هذا علي التاويل بمذكر فيتاول ارض بمكان و الحوادث بالحدثان وقيدت الضمير بالاتصال احترازا من نحو ما قام الا انت فان -لحاق التاء في هذا ضعيف وقيدت الظاهر الحقيقي التانيث بالاتصال تنبيها علي نحو قول الشاعر 1214 ان امرا غره منكن واحدة بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور وليس مخصوصا بالشعر فان سيبويه حكي حضر القاضي امراة وقال اذا طال الكلام كان الحذف اجمل ونبهت بقولي غير مكسر علي ان حكم التاء في جمع التصحيح المءنث كحكمها في مفرده ومثناه فلا يقال قام الهندات -الا علي لغة من يقول قال فلانة لان لفظ الواحد في جمع التصحيح علي الحال التي كان عليها في الافراد والتثنية فيتنزل قولك قامت الهندات منزلة قولك قامت هند وهند وهند هذا هو الصحيح وعلي هذا لا يجوز قامت الزيدون لانه بمنزلة قام زيد وزيد وزيد ولا يستباح قامت الزيدون بقول الشاعر 1215 قالت بنو عامر خالوا بني اسد يا بءس للجهل ضرار لاقوام ولا يستباح قام الهندات بقول الاخر 1216 فبكي بناتي شجوهن وقلن لي	827	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms343	false	-7201573993813542277	4	285	19	1512	1592	300	التانيث بالفعل وهو مسند الي القول لان الخبر مءنث واشرت ب-مضاف اليه مقدر الحذف الي---- قول الشاعر----- مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم فالحق التاء بتسفهت وهو مسند الي مر لاضافتها الي مءنث ل--استقامة الكلام بحذفه فلو لم يستقم الكلام بالحذف لم يجز التانيث نحو قام غلام هند واحترزت بقولي ولا تحذف غالبا من نحو قول بعض العرب قال فلانة وذهب فلانة حكاهما سيبويه وعلي هذه اللغة جاء قول لبيد----- تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر لان الاسناد الي المثني كالاسناد الي المفرد بلا خلاف واحترزت ايضا من حذف بعض الشعراء التاء من المسند الي ضمير المءنث كقول الشاعر -----فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها وكقول الاخر----- فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودي بها وبعض النحويين يحملون ما ورد من هذا علي التاويل بمذكر فيتاول ارض بمكان و-الحوادث بالحدثان وقيدت الضمير بالاتصال احترازا من نحو ما قام الا انت فان الحاق التاء في هذا ضعيف وقيدت الظاهر الحقيقي التانيث بالاتصال تنبيها علي نحو قول الشاعر----- ان امرا غره منكن واحدة بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور وليس مخصوصا بالشعر فان سيبويه حكي حضر القاضي امراة وقال اذا طال الكلام كان الحذف اجمل ونبهت بقولي غير مكسر علي ان حكم التاء في جمع تص--حيح المءنث كحكمها في مفرده ومثناه فلا يقال قام الهندات والا علي لغة من قا-ل قال فلانة لان لفظ الواحد --وجمع التصحيح علي الحال التي كان عليها في الافراد والتثنية فيتنزل قولك قامت الهندات منزلة قولك قامت هند وهند وهند هذا هو الصحيح وعلي هذا لا يجوز قامت الزيدون لانه بمنزلة قام زيد وزيد وزيد ولا يستباح قامت الزيدون بقول الشاعر----- قالت بنو عامر خالوا بني------------------------- اسد ولا يستباح قال الهندات بقول الاخر----- فبكي بناتي شجوهن وقلن لي	343	4183677407806346288	1471	2830.0	1193	1566	93.93358612060547	273	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0828	true	4190819297721526581	16	292	88	1497	1534	300	جواز قامت الزيدون وقام الهندات لانه قال قاصدا للتاء ولا يلزم في الجمع مطلقا قال الشلوبين يعني بقوله مطلقا سواء اكان جمع تكسير ام جمع سلامة وسواء اكان جمع مءنث حقيقي ام غير حقيقي وسواء اكان جمع مذكر ام جمع مءنث جمع تكسير-------- ام جمع سلامة ثم قال الشلوبين ليس كما ذكره المءلف في مذهب المحققين الا في جمع التكسير واسم الجمع واما جمع المءنث السالم نحو قامت الهندات فحكمه حكم المفرد والمثني وكذلك حكم جمع المذكر السالم حكم المفرد منه ايضا قلت لا عدول عن ما ذهب اليه الشيخ ابو علي الشلوبين في هذه المسالة من انه لا يجوز قامت الزيدون ولا قام الهندات الا علي لغة من قال قال فلانة واما قوله تعالي اذا جاءكم المءمنات فمن اجل الفصل بالمفعول مع ان مءمنات صلة للالف واللام والالف واللام بمعني اللاتي وهو اسم جمع والفعل مسند اليه فلا يلزم التاء ولا خلاف في ان المثني كالواحد ولذلك جعل قول لبيد 1217 تمني ابنتاي مثل قال فلانة ولا خلاف ايضا في ان جمع التكسير كالواحد المجازي التانيث وان كان واحده حقيقي التانيث كجوار وكذلك اسم الجمع كفوج واسم الجنس كنسوة ويدخل في اسم الجنس فاعل نعم فلذلك يقول نعم المراة من لا يقول قام المراة وقولي ولحاقها مع الحقيقي المقيد نبهت به علي ان الفصل بين الفعل والفاعل يبيح حذف الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء مع الفصل بالا الا في الشعر كقول الراجز 1218 ما برءت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم والصحيح جواز ثبوتها في غير الشعر ولكن علي ضعف ومنه قراءة مالك بن دينار وابي رجاء -الجحدري بخلاف عنه فاصبحوا لا تري الا مساكنهم ذكرها ابو الفتح بن جني وقال انها ضعيفة في العربية والي نحو هذا اشرت بقولي وان فصل بها فبالعكس او ان فصل	828	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms344	false	-1140975399629541224	0	300	0	1524	1524	300	جواز قامت الزيدون وقام الهندات لانه قال قاصدا للتاء ولا تلزم في الجمع مطلقا قال الشلوبين يعني بقوله مطلقا سواء -كان جمع تكسير او جمع سلامة وسواء -كان جمع مءنث حقيقي او غير حقيقي وسواء -كان جمع مذكر او م----ءنث جمع تكسير كان ذلك او جمع سلامة ثم قال الشلوبين ليس كما ذكره المءلف في مذهب المحققين الا في جمع التكسير واسم الجمع -اما جمع المءنث السالم نحو قامت الهندات فحكمه حكم المفرد والمثني وكذلك حكم جمع المذكر السالم حكم المفرد منه ايضا قلت لا عدول ع--ما ذهب اليه الشيخ ابو علي الشلوبين في هذه المسالة من انه لا يجوز قامت الزيدون ولا قام الهندات الا علي لغة من قال قال فلانة واما قوله تعالي اذا جاءكم المءمنات فمن اجل الفصل بالمفعول مع ان مءمنات صلة الالف واللام والالف واللام بمعني ال--تي وهي اسم جمع والفعل مسند اليه فلا تلزم التاء ولا خلاف في ان المثني كالواحد ولذلك جعل قول لبيد----- تمني ابنتاي مثل قال فلانة ولا خلاف ايضا في ان جمع التكسير كالواحد المجازي التانيث وان كان واحده حقيقي التانيث كجوار و-----اسم الجمع كفوج واسم الجنس كنسوة ويدخل في اسم الجنس فاعل نعم فلذلك يقول نعم المراة من لا يقول قام المراة وقولي ولحاقها مع الحقيقي المقيد نبهت به علي ان الفصل بين الفعل والفاعل يبيح حذف التاء من فعل ما حقه ان يلازم فعله التاء وان الفصل ان كان بغير الا فلحاق التاء اجود وان كان بالا فاسقاطها اجود وبعض النحويين لا يجيزون ثبوت التاء مع الفصل بالا الا في الشعر كقول الراجز----- ما برءت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم والصحيح جواز-----ها في غير الشعر ولكن علي ضعف ومنه قراءة مالك بن دينار وابي رجاء والجحدري بخلاف عنه فاصبحوا لا تري الا مساكنهم ذكرها ابو الفتح بن جني وقال انها ضعيفة في العربية والي نحو هذا اشرت بقولي وان فصل بها فبالعكس اي ان فصل-	344	4183677407806346288	1366	2638.0	1097	1557	87.73281860351562	252	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0829	true	-1948483830524357985	0	260	0	1367	1568	300	حكمها مع جمع التكسير ومع جمع المذكر بالالف والتاء حكمها مع الواحد المجازي التانيث ولا اعتبار بواحده بل- يستوي ما واحده مذكر كغلمان وبيوت وما واحده مءنث كاماء ودور وكذا حكمها مع جمع المذكر بالالف والتاء كطلحات ودريهمات وحسا-------------------------------------------------------------------------------مات حكمها مع واحده فعلي هذا لا يلحق في قام الزيدون كما لا يلحق في قام زيد ولا يحذف في قامت الهندات كما لا يحذف في قامت هند الا ف-ي لغة من قال قال فلانة وقد تقدم بسط القول في ذلك ثم بينت ان البنين والبنات حكم التاء معهما حكمها مع الابناء والاماء فيقال جاء البنون وجاءت البنون وجاء البنات وجاءت البنات كما يقال جاء الابناء وجاءت الابناء وجاء- الاماء وجاءت الاماء لان نظم الواحد لم يسلم منه-ا فجريا مجري الجمع المكسر ثم بينت ان تا--ء الصفة الفارقة حكمها حكم تاء فعلت في اللزوم وعدمه فكما تلزم تاء ذهبت جاريت-ك والشمس طلعت كذلك تلزم تاء اذاهبة جاريتاك والشمس طالعة وكما جاز الوجهان في سمعت اذناك كذلك يجوز الوجهان في اسامعة اذناك ثم بينت ان تاء المضارعة الدالة علي التانيث حكمها حكم تاء فعلت في جم-ع ما ذكر فكما قيل قامت هند والنار اضطرمت بلزوم التاء في-- اللغة المشهورة كذلك تقول تقوم هند والنار تضطرم وكما -----------------------------------------------------------------جاز للفصل حضر القاضي امراة يجوز للفصل يحضر القاضي امراة وكما ضعفت 1219 ما برءت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم ضعف ----لا تري الا مساكنهم وما عومل به 1220 ولا ارض ابقل ابقالها يعامل بمثله احد المضارعين في قول ذي الرمة 1221 وهل يرجع التسليم او يكشف العمي ثلاث الاثافي والرسوم البلاقع لان احدهما مسند الي ثلاث والاخر مسند الي ضميره والراوية فيهما بالياء	829	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms345	false	974961354286597494	8	290	38	1532	1575	300	حكمها مع جمع التكسير ومع جمع المذكر بالالف والتاء حكمها مع الواحد المجازي التانيث ولا اعتبار بواحده بلي يستوي ما واحده مذكر كغلمان وبيوت وما واحده مءنث كاماء ودور وكذا حكمها مع جمع المذكر بالالف والتاء كطلحات ودريهمات وحسامات وحمامات ثم بينت ان حكمها مع جمع التصحيح الذي ليس كطلحات ولا دريهمات ولا حسامات حكمها مع واحده فعلي هذا لا تلحق في قام الزيدون كما لا تلحق في قام زيد ولا تحذف في قامت الهندات كما لا تحذف في قامت هند الا علي لغة من قال قال فلانة وقد تقدم بسط القول في ذلك ثم بينت ان البنين والبنات حكم التاء معهما حكمها مع الابناء والاماء فيقال جاء البنون وجاءت الب------------نات وجاء- البنات كما يقال جاء الابناء وجاءت الابناء وجاءت الاماء وجاء- الاماء لان نظم الواحد لم يسلم فيهما فجريا مجري الجمع المكسر ثم بينت ان التاء الصفة الفارقة حكمها حكم تاء فعلت في اللزوم وعدمه فكما تلزم تاء ذهبت جاريتاك والشمس طلعت كذلك تلزم تاء اذاهبة جاريتاك والشمس طالعة وكما جاز الوجهان في سمعت اذناك كذلك يجوز الوجهان في اسامعة اذناك ثم بينت ان تاء المضارعة الدالة علي التانيث حكمها حكم تاء فعلت في جميع ما ذكر فكما قيل قامت هند والنار اضطرمت بلزوم التانيث في اللغة المشهورة كذلك يقال تقوم هند والنار تضطرم وكما جاز اضطرم النار واضطرمت النار يجوز اضطرم النار وتضطرم النار وكما جاز للفصل حضر القاضي امراة يجوز للفصل يحضر القاضي امراة وكما ضعف------ ما برءت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم ضعف نحو لا تري الا مساكنهم وما عومل به و-----لا ارض ابقل ابقالها يعامل بمثله احد المضارعين في قول ذي الرمة----- وهل يرجع التسل-م او يكشف العمي ثلاث الاثافي والرسوم البلاقع لان احدهما مسند الي ثلاث والاخر مسند الي ضميره والرواية فيهما بالياء	345	4183677407806346288	1318	2535.5	1064	1525	86.42623138427734	231	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0832	true	9191052724915446892	11	279	57	1494	1607	300	اذا تقدم الفعل علي المسند اليه فاللغة المشهورة ان لا تلحقه علامة تثنية ولا جمع بل يكون لفظه قبل غير الواحد والواحدة كلفظة قبلهما ومن العرب من يوليه قبل الاثنين الفا وقبل المذكرين واوا وقبل الاناث نونا علي انها حروف مدلول -بها علي حال الفاعل الاتي قبل ان ياتي كما دلت تاء فعلت هند علي تانيث الفاعلة قبل ان يذكر اسمها والعلم علي هذه اللغة قول بعض العرب اكلوني البراغيث وقد تكلم بها النبي صلي الله عليه وسلم فقال يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار وعلي هذه اللغة قول الشاعر يرثي مصعب بن الزبير رضي الله عنهما 1230 لقد اورث المصرين خزيا وذلة قتيل بدير الجاثليق مقيم تولي قتال المارقين بنفسه وقد اسلماه مبعد وحميم ومثله قول الفرزدق 1231 بني الارض قد كانوا بني فعزتي عليهم لاجال المنايا كتابها ومثله 1232 نصروك قومي فاعتززت بنصرهم ولو انهم خذلوك كنت ذليلا ومثله 1233--------------------------------------------------- نتج الربيع محاسنا القحنها غر السحاءب ومثله 1234 راين الغواني الشيب لاح بعارضي فاعرضن عني بالخدود النواضر وبعض النحويين يجعل ما ورد من هذا خبرا مقدما ومبتدا مءخرا وبعضهم يبدل ما بعد الالف والواو والنون منهن علي انهن اسماء مسند اليها وهذا غير ممتنع ان كا---ن سمع من غير---- اهل---- اللغة المذكورة واما ان يحمل جميع ما ورد من ذلك علي انه الالف والواو والنون فيه ضماءر فغير صحيح لان اءمة هذا العلم متفقون علي ان ذلك لغة لقوم من العرب مخصوصين فوجب تصديقهم في ذلك كما تصدقهم في غيره وبالله التوفيق ومن التزم التاء في قامت هند وهي اللغة المشهورة فلا يستغني في نحو قامت الهندات عن التاء او النون الحرفية والي ذلك اشرت بقولي وتساويها في اللزوم وعدمه تاء مضارع الغاءبة ونون الانا-ث الحرفية	832	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms346	false	2133428067951968355	7	280	34	1490	1587	300	اذا تقدم الفعل علي المسند اليه فاللغة المشهورة ا--لا تلحقه علامة تثنية ولا جمع بل يكون لفظه قبل غير الواحد والواحدة كلفظه قبلهما ومن العرب من يوليه قبل الاثنين الفا وقبل المذكرين واوا وقبل الاناث نونا-------------- مدلولا بها علي حال الفاعل الاتي قبل ان ياتي كما دلت تاء فعلت هند علي تانيث الفاعلة قبل ان يذكر اسمها والعلم علي هذه اللغة قول بعض العرب اكلوني البراغيث وقد تكلم بها النبي صلي الله عليه وسلم فقال يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار وعلي هذه اللغة قول الشاعر يرثي مصعب بن الزبير رضي الله عنهما----- لقد اورث المصرين خزيا وذلة قتيل بدير الجاثليق مقيم تولي قتال المارقين بنفسه وقد اسلماه مبعد وحميم ومثله قول الاخر -------بني الارض قد كانوا بني فعزني عليهم لاجال المنايا كتابها ومثله----- نصروك قومي فاعتززت بنصرهم ولو انهم خذلوك كنت ذليلا ومثله نسيا حاتم واوس لدن فا ضت عطاياك يا ابن عبد العزيز ومثله نتج الربيع محاسنا القحنها غر السحاءب ومثله----- راين الغواني الشيب لاح بمفرقي فاعرضن عني بالخدود النواضر وبعض النحويين يجعل ما ورد من هذا خبرا مقدما ومبتدا مءخرا وبعضهم يبدل ما بعد الالف والواو والنون منهن علي انها اسماء مسند اليها وهذا غير ممتنع ان كان من سمع ذلك منه من اهل غير اللغة المذكورة واما ان يحمل جميع ما ورد من ذلك علي ان- الالف والواو والنون فيه ضماءر فغير صحيح لان اءمة هذا العلم متفقون علي ان ذلك لغة لقوم من العرب مخصوصين فوجب تصديقهم في ذلك كما تصدقهم في غيره وا-لله اعلم ومن--- التزم التاء في قامت هند وهي اللغة المشهورة فلا يستغني في نحو قامت الهندات عن التاء --والنون الحرفية والي ذلك اشرت بقولي وتساويها في اللزوم وعدمه تاء مضارع الغاءبة ونون التانيث الحرفية	346	4183677407806346288	1359	2610.5	1104	1501	90.53964233398438	243	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0833	true	-6972020675898065439	76	300	390	1583	1583	300	المدلول عليه ويرفع توهم الحذف ان خفي الفاعل جعله مصدرا منويا او نحو ذلك 1236 واهونهم واحقرهم عليه وان كانا له نسب وخير قال ناظر الجيش قال المصنف حق الفعل والفاعل ان يكونا كالمبتدا والخبر في منع حذف احدهما بلا دليل وجواز حذفه بدليل لان الفعل كالمبتدا في كونه اول الجزاين والفاعل كالخبر في كونه ثاني الجزاين فسلك بالفعل سبيل المبتدا في جواز الحذف وعرض للفاعل مانع من موافقة- الخبر في جواز الحذف وهو كونه كعجز المركب في الامتزاج بمتلوه ولزوم تاخره وكونه كالصلة في عدم تاثره بعامل متلوه وكالمضاف اليه في انه معتمد البيان بخلاف خبر المبتدا فانه مباين لعجز المركب وللصلة وللمضاف اليه فيما ذكر لانه غير متخرج بمتلوه ولا لازم التاخير ويتاثر بعامل متلوه وهو معتمد الفاءدة لا معتمد البيان وايضا فان من الفاعل ما يستتر فلو حذف في بعض المواضع لالتبس الحذف بالاستتار والخبر لا يستتر فاذا حذف لدليل امن التباس كونه مستترا ومن اضمار فعل الفاعل لكون ما قبله مشعرا به قراءة ابن عامر وابي بكر يسبح له فيها بالغدو- والاصال رجال فرجال فاعل يسبح مضمرا لاشعار يسبح به مع عدم صلاحية اسناده هو اليهم لان الرجال لا يكونون مسبحين بل مسبحين فلا يجوز هذا الاستعمال الا فيما كان هكذا فلو قيل يوعظ في المسجد رجال علي معني يعظ رجال لم يجز لصلاحية اسناد يوعظ اليهم فلو قيل يوعظ في المسجد رجال زيد جاز لعدم اللبس ومن الجاءز لعدم-	833	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms347	false	-414115909881144798	0	194	0	1042	1597	300	المدلول عليه ويرفع توهم الحذف ان خفي الفاعل جعله مصدرا منويا او نحو ذلك ش----------------------------------------------------------------------- حق الفعل والفاعل ان يكونا كالمبتدا والخبر في منع حذف احدهما بلا دليل وجواز حذفه بدليل لان الفعل كالمبتدا في كونه اول الجزءين والفاعل كالخبر في كونه ثاني الجزءين فسلك بالفعل سبيل المبتدا في جواز الحذف وعرض للفاعل مانع من مفارقته الخبر في جواز الحذف وهو كونه كعجز المركب في الامتزاج بمتلوه ولزوم تاخره وكونه كالصلة في عدم تاثره بعامل متلوه وكالمضاف اليه في انه معتمد البيان بخلاف خبر المبتدا فانه مباين لعجز المركب وللصلة وللمضاف اليه فيما ذكر لانه غير ممتزج بمتلوه ولا لازم التاخ-ر ويتاثر بعامل متلوه وهو معتمد الفاءدة لا معتمد البيان وايضا فان من الفاعل ما يستتر فلو حذف في بعض المواضع لالتبس الحذف بالاستتار والخبر لا يستتر واذا حذف لدليل امن التباس كونه مستترا ومن اضمار فعل الفاعل لكون ما قبله مشعرا به قراءة ابن عامر وابي بكر يسبح له فيها بالغدون والاصال رجال فرجال فاعل يسبح مضمرا لاشعار يسبح به مع عدم صلاحية اسناده هو اليهم لان الرجال لا يكونون مسبحين بل مسبحين فلا يجوز هذا الاستعمال الا فيما كان هكذا فلو قيل يوعظ في المسجد رجال---------------------------------------------------------------------------------- جاز لعدم اللبس ومن الجاءز لعدم	347	4183677407806346288	1029	2004.5	836	1196	86.03678894042969	185	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0834	true	-7917390032996013406	0	110	0	577	1519	300	اللبس قول الشاعر 1237 ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح ومثله قول الشاعر 1238 حمامة بطن الواديين ترنمي سقيت من الغر الغوادي مطيرها هكذا رواه الحفاظ ومن قال سقاك فتارك للرواية واخذ بالراي ومن حذف فعل الفاعل قول عاءشة رضي الله عنها فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان الشغل من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بم-عني الشغل من اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن اضمار فعل الفاعل لكون ما قبله يشعر به قول الشاعر 1239 اري الايام لا تبقي كريما ولا العصم الاوابد والنعاما ولا علجان ينتابان روضا نضيرا نبته عما تءاما فعلجان فاعل تبقي مضمرا لاشعار تبقي به ومثله 1240 غداة احلت	834	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms347	false	-414115909881144798	194	300	1042	1597	1597	300	اللبس قول الشاعر----- ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح ومثله قول الاخر------ حمامة بطن الواديين ترنمي سقيت من الغر الغوادي مطيرها هكذا رواه الحفاظ ومن قال سقاك فتارك للرواية -اخذ بالراي ومن حذف فعل الفاعل قول عاءشة رضي الله عنها فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان الشغل من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يمنعني الشغل من اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن اضمار فعل الفاعل لكون ما قبله يشعر به قول الشاعر----- اري الايام لا تبقي كريما ولا العصم الاوابد والنعاما ولا علجان ينتابان روضا نضيرا نبته عما تءاما فعلجان فاعل يبقي مضمرا لاشعار تبقي به ومثله----- غداة احلت-	347	4183677407806346288	549	1051.0	444	578	94.98269653320312	102	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0834	true	-7917390032996013406	110	300	577	1519	1519	300	لابن اصرم طعنة حصين عبيطات السداءف والخمر فالخمر فاعل حلت مضمرا لاشعار احلت به ومثله قول الاخر 1241 ولم يبق الواء الثماني بقية من الرطب الا بطن واد وحاجر انشده ابو علي في التذكرة وقال رفع علي معني بقي بطن واد وحاجر ومن اضمار---- الفاعل المجاب به نفي قولك لمن قال ما جاء احد بلي زيد تريد بلي جاء زيد ومثله قول الشاعر 1242 تجلدت حتي قيل لم يعر قلبه من الوجد شء قلت بل اعظم الوجد اراد بل عراه اعظم الوجد ومثال اضمار فعل الفاعل المجاب به استفهام ظاهر قولك نعم زيد لمن قال هل جاءك احد ومثله قول الشاعر 1243 الا هل اتي ام الحويرث مرسلي نعم خالد ان لم تعقه العواءق اراد نعم اتاها خالد فمثل هذا لا يرتاب في ان المجاب به مرفوع بفعل مقدم لانه جواب جملة قدم فيها الفعل وحق الجواب ان يشاكل ما هو له جواب فان كانت جملة الاستفهام مءخرا فيها الفعل فحق المجاب به من جهة القياس ان يءخر فيه الفعل لتتشاكل الجملتان هذا مقتضي النظر لولا ان الاستعمال بخلافه وذلك ان جواب الاستفهام المقدم فيه الاسم لا يجء مكملا الا والفعل فيه مقدم علي الاسم كقوله تعالي ولءن سالتهم من-	834	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms348	false	7139064485107433691	0	184	0	914	1546	300	لابن اصرم طعنة حصين عبيطات السداءف والخمر فالخمر فاعل حلت مضمرا لاشعار احلت به ومثله--------------- ولم يبق انواء الثماني بقية من الرطب الا بطن واد وحاجر انشده ابو علي في التذكرة وقال رفع علي معني بقي بطن واد وحاجر ومن اضمار فعل الفاعل المجاب به نفي قولك-------- ما جاء احد بلي زيد تريد بلي جاء زيد ومثله قول الشاعر----- تجلدت حتي قيل لم يعر قلبه من الوجد شء قلت بل اعظم الوجد اراد بل عزاه اعظم الوجد ومثال اضمار فعل الفاعل المجاب به استفهام ظاهر قولك نعم زيد لمن قال هل جاءك زيد ومثله قول الشاعر -----الا هل اتي ام الحويرث مرسلي نعم خالد ان لم تعقه العواءق اراد نعم اتاها خالد فمثل هذا لا يرتاب في ان المجاب به مرفوع بفعل مقدر لانه جواب جملة قدم فيها الفعل وحق الجواب ان يشاكل ما هو له جواب فان كانت جملة الاستفهام مءخرا فيها الفعل فحق المجاب به من جهة القياس ان يءخر فيه الفعل لتتشاكل الجملتان هذا مقتضي النظر لولا ان الاستعمال بخلافه وذلك ان جواب الاستفهام المقدم فيه الاسم لا يجء مكملا الا والفعل فيه مقدم علي الاسم كقوله تعالي ولءن سالتهم من	348	4183677407806346288	904	1757.0	722	947	95.45934295654297	177	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0834	true	-7917390032996013406	39	74	218	385	1519	300	قول عاءشة رضي الله عنها فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان الشغل من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بم-عني الشغل من اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن اضمار فعل الفاعل	834	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms659	false	4955700920597678345	178	211	914	1074	1552	300	قول عاءشة رضي الله عنها فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان الشغل من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يمنعني الشغل من اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------كقول الشاعر	659	4183677407806346288	153	286.5	120	168	91.07142639160156	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0835	true	1962940433626132589	0	115	0	627	1520	300	خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم وكقوله تعالي يسءلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وكقوله تعالي---- من يح-ي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وينبغي اذا اقتصر في الجواب علي الاسم ان يقدر الفعل مق-دما لان المكمل اصل والمختصر فرع فيسلك بالفرع سبيل الاصل ولان موافقة العرب -تقدير تقديم الفعل متيقنة وموافقتهم بتقدير تاخيره مشكوك فيها فلا عدول عن تقدير التقديم ولما جري به الاستعمال من تقديم الفعل في الجواب المكمل وجه من النظر وهو ان حق الجملة الاستفهامية اذا كان فيها فعل ان يقدم لانه بمباشرة الاستفهام اولي من الاسم فلما لم يكن ذلك في نحو من فعل لاتحاد المستفهم به والمستفهم عنه جء بالجواب مقدما فيه الفعل	835	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms348	false	7139064485107433691	184	300	914	1546	1546	300	خلق السم-وات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم وكقوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وكقوله تعالي قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وينبغي اذا اقتصر في الجواب علي الاسم ان يقدر الفعل متقدما لان المكمل اصل والمختصر فرع فتسلك بالفرع سبيل الاصل ولان موافقة العرب بتقدير تقديم الفعل متيقنة وموافقتهم بتقدير تاخيره مشكوك فيها فلا عدول عن تقدير التقديم ولما جري به الاستعمال من تقديم الفعل في الجواب المكمل وجه من النظر وهو ان حق الجملة الاستفهامية اذا كان فيها فعل ان يقدم لانه بمباشرة الاستفهام اولي من الاسم فلما لم يكن ذلك في نحو من فعل لاتحاد المستفهم به والمستفهم عنه جء بالجواب مقدما فيه الفعل-	348	4183677407806346288	622	1212.5	508	634	98.10725402832031	108	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0835	true	1962940433626132589	115	300	627	1520	1520	300	تنبيها علي ان اصل ما هو له جواب ان يكون كذلك ومع هذا فالحكم بالابتداء علي الاسم المجاب به نفي او استفهام غير ممتنع لان مشاكلة الجواب لما هو له جواب في اللفظ غير لازمة بل قد يكتفي فيه بمراعاة المعني ومنه قراءة غير ابي عمرو من السبعة قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون -لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله وقد تقدم السبب في منع حذف الفاعل وبقاء فعله واما حذفه وحذف وفعله معا فكثير كقولك زيدا لمن قال من اكرم فحذفت اكرم وهو فعل امر مسند الي ضمير المخاطب فاشتمل الحذف عليه-ا ونظاءر ذلك كثيرة واذا توهم حذف فاعل فعل موجود فلا سبيل الي الحكم بحذفه بل يقدر اسناده الي مدلول عليه من اللفظ او المعني كقول الشاعر 1244 تمشي تبختر- حول البيت منتحيا لو كنت عمرو بن عبد الله لم يزد اي لم يزد انتحاءك كذا قال ابو علي الفارسي وكقوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه قيل ان المعني ثم بدا لهم بداء كما قال 1245 بدا لك في تلك القلوص-	835	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms349	false	5512212019903288614	0	179	0	866	1463	300	تنبيها علي ان اصل ما هو له جواب ان يكون كذلك ومع هذا فالحكم بالابتداء علي الاسم المجاب به نفي او استفهام غير ممتنع لان مشاكلة الجواب لما هو له جواب في اللفظ غير لازمة بل قد يكتفي فيه بمراعاة المعني ومنه قراءة غير ابي عمرو من السبعة قل من رب السم-وات السبع ورب العرش العظيم سيقولون الله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله وقد تقدم السبب في منع حذف الفاعل وبقاء فعله واما حذفه وحذف -فعله---- فكثير كقولك زيدا لمن قال من اكرم فحذفت اكرم وهو فعل امر مسند الي ضمير المخاطب فاشتمل الحذف عليهما ونظاءر ذلك كثيرة واذا توهم حذف فاعل فعل موجود فلا سبيل الي الحكم بحذفه بل يقدر اسناده الي مدلول عليه من اللفظ والم--عني كقول الشاعر----- تمشي تبخترث حول البيت منتخيا لو كنت عم ا-بن عبد الله لم يزد اي لم يزد انتخاءك كذا قال ابو عل--------ي وكقوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راو- الايات ليسجننه قيل ان المعني--- بدا لهم بداء كما قال ب-----دا لك في تلك القلوص	349	4183677407806346288	853	1628.5	676	897	95.09475708007812	166	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0836	true	7422099538163948194	0	124	0	612	1485	300	بداء اي ظهر لك فيها راي ولا يجوز مثل هذا الاسناد الي مصدر الفعل حتي يشعر براي مثل ظهر وبان وتبين او يكون الفعل فعل استثناء كقامو---ا عدا زيدا وخلا عمرا وحاشا بكرا ومن الاسناد الي مدلول عليه قول الشاعر 1246 اقول اذا ما الطير مرت مخيلة لعلك يوما فانتظر ان تنالها اادرك من ام الحويرث غبطة بها خبرتني الطير ام قد اتي لها اي قد اتي لها ان لا ادرك لان ذكر ام بعد الهمزة التي وليها احد الضدين يشعر بان ثانيهما مراد وهذا شبيه بقوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره لان ذكر المعمر مشعر بمقابله وهو القصير العمر فاعيدت هاء عمره اليه ولم يذكر لاشعار مقابله ومثله قول الشاعر 1247 وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما	836	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms349	false	5512212019903288614	179	300	866	1463	1463	300	بداء اي ظهر لك فيها راي ولا يجوز مثل هذا الاسناد الي مصدر الفعل حتي يشعر براي مثل ظهر وبان وتبين او يكون الفعل فعل استثناء كقاموا ما عدا زيدا وخلا عمرا وح-شا بكرا ومن الاسناد الي مدلول عليه قول الشاعر----- اقول اذا ما الطير مرت مخيلة لعلك يوما فانتظر ان تنالها اادرك من ام الحويرث غبطة بها خبرتني الطير ام قد اني لها اي--- اني لها ا--لا ادرك لان ذكر ام بعد الهمزة التي وليها احد الضدين مشعر بان ثانيهما مراد وهذا شبيه بقوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره لان ذكر المعمر مشعر بمقابله وهو القصير العمر فاعيدت هاء عمره اليه ولم يذكر لاشعار مقابله ومثله قول الاخر ------وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما-	349	4183677407806346288	587	1129.5	469	615	95.44715118408203	114	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0836	true	7422099538163948194	124	300	612	1485	1485	300	يليني فثني الضمير قاصدا للخير والشر ولم يجر الا ذكر احدهما ولكن الاشعار بما لم يذكر- بمنزلة ذكره ومن الاسناد الي مدلول عليه قول بعض العرب اذا كان غدا فا-تني اي اذا كان غدا ما نحن عليه الان فا-تني ومثله قول الشاعر 1248 فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا اي ان كان لا يرضيك ما تشاهده مني ومن الفاعل المءول قوله تعالي وتبين لكم كيف فعلنا بهم ففاعل تبين مضمون كيف فعلنا كانه قيل وتبين لكم كيفية فعلنا بهم وجاز الاسناد في هذا الباب باعتبار التاويل كما جاز في باب الابتداء نحو سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم فانه اول بسواء عليهم الانذار وعدمه بل كما جاز في هذا الباب ان يقال 1249 ما ضر تغلب واءل اهجوتها علي تاويل ما ضرها هجوك اياها ومثل وتبين لكم كيف فعلنا بهم اولم يهد لهم كم اهلكنا علي تاويل او-لم يهد لهم كثرة اهلاكنا ومن الاسناد الي مدلول عليه قوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها ففاعل اخرج ضمير الواقع في البحر الموصوف ولم يجر له ذكر لان سياق الكلام يدل عليه-	836	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms350	false	8311678221489748724	0	174	0	864	1526	300	يليني فثني الضمير قاصدا للخير والشر ولم يجر الا ذكر احدهما ولكن الاشعار بما لم يذكره بمنزلة ذكره ومن الاسناد الي مدلول عليه قول بعض العرب اذا كان غدا فاءتني اي اذا كان غدا ما نحن عليه الان فاءتني ومثله قول الشاعر----- فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا اي ان كان لا يرضيك ما تشاهده مني ومن الفاعل المءول قوله تعالي وتبين لكم كيف فعلنا بهم ففاعل تبين مضمون كيف فعلنا كانه قال وتبين لكم كيفية فعلنا بهم وجاز الاسناد في هذا الباب باعتبار التاويل كما جاز في باب الابتداء نحو سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم فانه اول -سواء عليهم الانذار وعدمه--- كما جاز في هذا الباب ان يقال م-----ا ضر تغلب واءل اهجوتها علي تاويل ما ضرها هجوك اياها ومثل وتبين لكم كيف فعلنا بهم افلم يهد لهم كم اهلكنا علي تاويل او لم يهد لهم كثرة اهلاكنا ومن الاسناد الي مدلول عليه قوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها ففاعل اخرج ضمير الواقع في البحر الموصوف ولم يجر له ذكر لكن سياق الكلام يدل عليه	350	4183677407806346288	855	1659.0	683	878	97.38040924072266	163	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0837	true	7057418808105302419	0	113	0	592	1564	300	ومثله قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن ففاعل يشرب-- غير مذكور -لكنه مفهوم كانه قيل ولا يشرب الخمر شاربها وقد يغني عن الفاعل استحضاره في الذهن بذكر فعل ناصب لما لا يصلح الا له كقول الشاعرة 1250 لقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا فاغني عن اظهار الريح استحضارها في الذهن ب هبت ونصبه شمالا علي الحال فكان ذلك بمنزلة التصريح بالريح ومثله قول الاخر 1251 واكرم الضيف والجار القريب اذا هبت شامية واشتدت القرر فنصب شامية واضمر الريح والي هذه المواضع ونحوها- اشرت بقولي ويرفع توهم الحذف ان خفي الفاعل جعله مصدرا منويا او نحو ذلك	837	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms350	false	8311678221489748724	174	283	864	1444	1526	300	ومثله قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن ففاعل يشربها غير مذكور ولكنه مفهوم كانه قيل ولا يشرب الخمر شاربها وقد يغني عن الفاعل استحضاره في الذهن بذكر فعل ناصب لما لا يص-ح الا له كقول الشاعر------ لقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا فاغني عن اظهار الريح استحضارها في الذهن ب-هبت ونصبه شمالا علي الحال فكان ذلك بمنزلة التصريح بالريح ومثله قول الاخر----- واكرم الضيف والجار الغريب اذا هبت شامية واشتدت القرر فنصب شامية واضمر الريح والي هذا المو-ضع واشباهه اشرت بقولي ويرفع توهم الحذف ان خفي الفاعل جعله مصدرا منويا و--نحو ذلك	350	4183677407806346288	568	1080.5	459	596	95.30201721191406	102	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0839	true	1571052500807397663	270	300	1350	1490	1490	300	ومن الاسناد الي مدلول عليه قول بعض العرب اذا كان غدا فا----------------------------------------تني ومثله قول الشاعر 1254 فان كان لا يرضيك حتي تردني ------------------------اي ان كان لا يرضيك ما تشاهده مني-	839	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms350	false	8311678221489748724	18	61	97	297	1526	300	ومن الاسناد الي مدلول عليه قول بعض العرب اذا كان غدا فاءتني اي اذا كان غدا ما نحن عليه الان فاءتني ومثله قول الشاعر----- فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا اي ان كان لا يرضيك ما تشاهده مني	350	4183677407806346288	135	238.0	107	205	65.8536605834961	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0840	true	-7407400685089283476	0	167	0	859	1545	300	ومن الفاعل المءول قوله تعالي وتبين لكم كيف فعلنا بهم وقوله تعالي اولم يهد لهم كم اهلكنا الي اخره هذا الذي ذهب اليه المصنف هو مذهب بعض الكوفيين قال واما اصحابنا فانهم خرجوا قوله تعالي اولم يهد لهم كم اهلكنا علي ان فاعل يهدي مضمر يعود علي المصدر المفهوم من الفعل وساغ ذلك لان الهداية قد تستعمل استعمال الدلالة التي يراد بها الحجة والبرهان وكانه قال او لم يتبين لهم حجتنا ويكون كم اهلكنا في موضع نصب بما دل عليه قوله تعالي اولم يهد لهم لانه بمنزلة اولم يعلموا انتهي والذي قاله المصنف اظهر مما ذكره الشيخ ولم يرد المصنف ان كم اهلكنا مءول بالفاعل كما يءول الحرف المصدري والفعل بل مراده انه يفيده ويدل عليه فنحن نستفيد من كيف فعلنا بهم كيفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فعلنا بهم ونستفي-د -من كم اهلكنا------------------------ كثرة اهلاكنا وناقش المصنف في قوله ومن الاسناد الي مدلول عليه قوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها وقوله ان فاعل اخرج ضمير الواقع في البحر الموصوف ولم يجر له ذكر ولكن سياق الكلام يدل عليه فقال -----	840	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms350	false	8311678221489748724	61	176	297	874	1526	300	ومن الفاعل المءول قوله تعالي وتبين لكم كيف فعلنا بهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعل تبين مضمون كيف فعلنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قال------ وتبين لكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيفية فعلنا بهم وجاز الاسناد في هذا الباب باعتبار التاويل كما جاز في باب الابتداء نحو سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم فانه اول سواء عليهم الانذار وعدمه كما جاز في هذا الباب ان يقال ما ضر تغلب واءل اهجوتها علي تاويل ما ضرها هجوك اياها ومثل وتبين لكم كيف فعلنا بهم افلم يهد لهم كم اهلكنا علي تاويل او لم يهد لهم كثرة اهلاكنا--------------------- ومن الاسناد الي مدلول عليه قوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها ففا--------عل اخرج ضمير الواقع في البحر الموصوف ولم يجر له ذكر -لكن سياق الكلام يدل عليه ومثله قول	350	4183677407806346288	265	391.0	210	1138	23.286466598510742	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0840	true	-7407400685089283476	218	255	1124	1296	1545	300	عنه جاريا مجراه في كل ما له مفعول به او جار ومجرور او مصدر لغير مجرد التوكيد ملفوظ به او مدلول عليه بغير العامل او ظرف مختص متصرف وفي نيابته غير متصرف او غير ملفوظ به خلاف	840	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms351	false	8261989377429132496	0	36	0	170	1569	300	عنه جاريا مجراه في كل ما-له مفعول به او جار ومجرور او مصدر لغير مجرد التوكيد ملفوظ به او مدلول عليه بغير العامل او ظرف مختص متصرف وفي نيابة غ-ير متصرف او غير ملفوظ به خلاف	351	4183677407806346288	167	327.0	132	172	97.09302520751953	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0841	true	-5351125740110420253	125	300	671	1596	1596	300	الفاعل لغرض لفظي او معنوي فاشار باللفظي الي قصد الايجاز كقوله تعالي ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه والي موافقة المسبوق السابق كقول بعض الفصحاء من طابت سريرته حمدت سيرته والي اصلاح النظم كقول الاعشي 1255 علقتها عرضا وعلقت رجلا غيري وعلق اخري ذلك ال--رجل وكقول عنترة 1256 واذا شربت فانني مستهلك مالي وعرضي وافر لم يكلم واشار بالمعنوي الي كون الفاعل--------- معلوما كقوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا وكقوله تعالي ضرب مثل فاستمعو---------------------------------------------ا له ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر ونصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور والي كونه مجهولا كقو---------ل الرجل نبءت بكذا اذا لم يعرف من نباه ومنه ما يرد من قول بعض الرواة روي عن النبي صلي الله عليه وسلم كيت وكيت والي كونه -----------------لا يتعلق ويتعقبه مراد المتكلم------------ كقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي و-اذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا ومنه قول الشاعر 1257 وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل والي كون تعظيم الفاعل مقصودا فيصان اسمه عن-	841	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms351	false	8261989377429132496	62	241	313	1259	1569	300	الفاعل لغرض لفظي اشير بها --------------الي قصد الايجاز كقوله تعالي ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه والي موافقة المسبوق السابق كقول بعض الفصحاء من طابت سريرته حمدت سيرته و----اصلاح النظم كقول الاعشي----- علقتها عرضا وعلقت رجلا غيري وعلق اخري غيرها الرجل وكقول عنترة ف-----اذا شربت فانني مستهلك مالي وعرضي وافر لم يكلم ------------ونيابة غير الفاعل عنه لغرض معنو-ي كقوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا وكقوله تعالي ضرب مثل فاستعموا له فترك الفاعل لكونه معلوما وناب عنه المفعول به ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر ونصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور ومن النيابة عنه لغرض معنوي قول الرجل نبءت بكذا اذا لم يعرف من نباه ومنه ما يرد من قول بعض الرواة روي عن النبي صلي الله عليه وسلم كيت وكيت ومن الاغراض المعنوية ايضا الا يتعلق-------- مراد المتكلم بتعيين فاعل كقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي و اذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها و -------اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا وكقو---ل الشاعر----- وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل ومنها--- تعظيم الفاعل بصو--------ن اسمه عن	351	4183677407806346288	784	1401.5	631	1021	76.78746032714844	137	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0842	true	-8636726523465153258	0	45	0	243	1520	300	مقارنة اسم المفعول كقول النبي صلي الله عليه وسلم من بلي منكم بهذه القاذورات فليستتر والي كون تعظيم المفعول مقصودا فيصان اسمه عن مقارنة اسم الفاعل كقولك اوذي فلان اذا عظمته واحتقرت من اذاه والي كون الستر علي الفاعل مقصودا خوفا منه او خوفا عليه	842	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms351	false	8261989377429132496	241	282	1259	1480	1569	300	مقارنة اسم المفعول كقول النبي صلي الله عليه وسلم من بلي منكم بهذه القاذورة- فليستتر ومنها--- تعظيم المفعول بصو--------ن اسمه عن مقارنة اسم الفاعل كقولك اوذي فلان اذا عظمته واحتقرت من اذاه ومنها--- الستر علي الفاعل خ-------وفا منه او خوفا عليه	351	4183677407806346288	208	375.5	167	243	85.59671020507812	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0843	true	1193412023984870201	112	300	551	1513	1513	300	ثم نبهت علي ان الناءب عن الفاعل اما المفعول به نحو ضرب زيد واما جار ومجرور نحو غضب عليه ولم يلزم من نيابة الجار والمجرور مخالفته لان الفاعل قد يكون مجرورا نحو فكفي بالله شهيدا وقيدت المصدر الذي ينوب بكونه لغير مجرد التوكيد تنبيها علي ان المصدر المسوق لمجرد التوكيد لا يقام مقام الفاعل فلا يقال في مثل ضل زيد ضلالا ضل ضلالا لعدم الفاءدة بخلاف قام في الدار---- قياما طويلا او قومة او قومتين فان المصدر فيه مسوق لغير مجرد التوكيد فلا يخلو الاسناد اليه من فاءدة ونبهت بقولي ملفوظ به او مدلول عليه بغير العامل علي ان المنوي مدلول- عليه بالعامل لا يجوز وقد اجاز ذلك قوم من المتاخرين ولا يص-ل اليه لان الفعل لا يدل علي المصدر المختص ولا المحدود وانما يدل علي الذي لمجرد التوكيد والذي لمجرد التوكيد لا فاءدة في الاسناد اليه وهو ملفوظ به فكيف اذا نوي ولم يلفظ به فان كان المصدر المنوي مدلولا عليه بغير الفعل جاز الاسناد اليه كقولك بلي ----سير لمن قال--- سير سير شديد ولو جاز الاسناد الي المصدر المنوي مطلقا لم يمتنع ان يقال ابتداء ضرب او نحو ذلك وفي كلام الزجاجي اشعار بان سيبويه يجيز-	843	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms352	false	1865616165851719609	8	198	50	1016	1523	300	ثم نبهت علي ان الناءب عن الفاعل اما --مفعول به نحو ضرب زيد واما جار ومجرور نحو غضب عليه ولم يلزم من نيابة الجار والمجرور مخالف-ة لان الفاعل قد يكون مجرورا نحو -كفي بالله شهيدا وقيدت المصدر الذي ينوب بكونه لغير مجرد التوكيد تنبيها علي ان المصدر المسوق لمجرد التوكيد لا يقام مقام الفاعل فلا يقال في مثل ضل زيد ضلالا ضل ضلال- لعدم الفاءدة بخلاف قام في الدار زيد قياما طويلا او قومة او قومتين فان المصدر فيه مسوق لغير مجرد التوكيد فلا يخلو الاسناد اليه من فاءدة ونبهت بقولي ملفوظ به او مدلول عليه بغير العامل علي ان المنوي مدلولا عليه بالعامل لا ينوب وقد اجاز ذلك قوم من المتاخرين ولا سبيل اليه لان الفعل لا يدل علي المصدر المختص ولا المحدود وانما يدل علي الذي لمجرد التوكيد والذي لمجرد التوكيد لا فاءدة في الاسناد اليه وهو ملفوظ به فكيف اذا نوي ولم يلفظ به فان كان المصدر المنوي مدلولا عليه بغير الفعل جاز الاسناد اليه كقولك بلي سير سير لمن قال ما سير سير----- ولو جاز الاسناد الي المصدر المنوي مطلقا لم يمتنع ان يقال ابتداء ضرب او نحو ذلك وفي كلام الزجاجي اشعار بان سيبويه يجيز	352	4183677407806346288	947	1831.0	761	976	97.0286865234375	176	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0844	true	7495713008126441599	0	99	0	494	1517	300	ذلك لانه قال وقد اجاز- بعضهم علي اضمار المصدر وهو مذهب سيبويه قال ابن خروف لا يجيز احد من النحويين رد الفعل الي ما لم يسم فاعله علي اضمار المصدر المءكد ولا يجيز احد قعد وضحك من غير شء يكون بعد هذا الفعل ثم ادعاءه------------- انه مذهب سيبويه فاسد لان سيبويه لا يجيز اضمار المصدر المءكد في هذا الباب والذي اجازه سيبويه لا يمنعه بشر وهو اضمار المصدر المقصود مثل ان يقال لمتوقع القعود قد قعد ولمتوقع السفر قد سوفر اي قد قعد القعود وسوف---ر السفر الذي ينتظر وقوعه والفعل لا يدل علي هذا النوع من المصادر والدال عليه	844	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms352	false	1865616165851719609	198	300	1016	1523	1523	300	ذلك لانه قال وقد اجازه بعضهم علي اضمار المصدر وهو مذهب سيبويه قال ابن خروف لا يجيز احد من النحويين رد الفعل الي ما لم يسم فاعله علي اضمار المصدر المءكد -لا يجيز احد قعد وضحك من غير شء يكون بعد هذا الفعل ثم ادعاءه يعني الزجاجي انه مذهب سيبويه فاسد لان سيبويه لا يجيز اضمار المصدر المءكد في هذا الباب والذي اجاز- سيبويه لا يمنع- بشر وهو اضمار المصدر المقصود مثل ان يقال لمتوقع القعود قد قعد ولمتوقع السفر قد سوفر اي قد قعد القعود وقد سوفر السفر الذي ينتظر وقوعه والفعل لا يدل علي هذا النوع من المصادر والدال عليه-	352	4183677407806346288	487	940.0	389	511	95.30332946777344	93	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0844	true	7495713008126441599	100	234	498	1186	1517	300	اخر هكذا قال ابن خروف وهو الصحيح وقيدت الظرف الصالح للنيابة بكونه مختصا علي------- ان غير المختص لا يصلح للنيابة كوقت وزمن ومدة فلا يقال في سرت وقتا سير وقت لعدم الفاءدة بخلاف سرت وقتا صعبا او زمنا طويلا او مدة من النهار فان الظرف فيه مختص والاسناد اليه مفيد وقيدته بالتصرف تنبيها علي ان ما لا يتصرف لا يصلح للنيابة كسحر معينا وثم فلا يقال في اتيت سحر وجلست ثم اتي سحر وجلس ثم لان الظرفية لا تفارقه-ا ولا يسند اليهما منصوبين محكوما لمحلهما بالرفع لان الفاعل لم يحكم له بمثل ذلك وليس كذلك الحكم علي المجرور بالرفع فانه ثابت للفاعل كما سبق فلم يلزم من معاملة الناءب ب-ه محذور واجاز ابن السراج نيابة الظرف المنوي واجاز الاخفش نيابة الظرف الذي لا يتصرف نحو ان تقول جلس عندك ومذهبه في هذه المسالة ضعيف	844	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms353	false	-5336215991384425150	1	134	4	696	1557	300	اخر هكذا قال ابن خروف وهو الصحيح وقيدت الظرف الصالح للنيابة بكونه مختصا تنبيها علي ان غير المختص لا يصلح للنيابة كوقت وزمن ومدة فلا يقال في سرت وقتا سير وقت لعدم الفاءدة بخلاف سرت وقتا معينا و-زمنا طويلا و--مدة من النهار فان الظرف فيه مختص والاسناد اليه مفيد وقيدته بالتصرف تنبيها علي ان ما لا يتصرف لا يصلح للنيابة كسحر معينا وثم فلا يقال في اتيت سحر وجلست ثم اتي سحر وجلس ثم لان الظرفية لا تفارقهما ولا يسند اليهما منصوبين حك--ما لمحلهما بالرفع لان الفاعل لم يحكم له بمثل ذلك وليس كذلك الحكم علي المجرور بالرفع فانه ثابت للفاعل كما سبق فلم يلزم من معاملة الناءب فيه محذور واجاز ابن السراج نيابة الظرف المنوي واجاز الاخفش نيابة الظرف الذي لا يتصرف نحو ان تقول جلس عندك ومذهبه في هذه المسالة ضعيف	353	4183677407806346288	671	1306.5	540	697	96.26972961425781	127	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0852	true	-288382665638066553	196	300	1061	1602	1602	300	واجاز الاخفش والكوفيون نيابة غير المفعول به مع وجوده وبقولهم اقول اذ لا مانع من ذلك مع انه وارد عن العرب ومنه قراءة ابي جعفر ليجزي قوما بما كانوا يكسبون فاقيم الجار والمجرور مقام الفاعل وترك قوما منصوبا وهو مفعول به ومثل هذه القراءة قول الشاعر 1264 ولو ولدت قفيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا فاقام الجار والمجرور مقام الفاعل ونصب الكلاب وهو مفعول به ومثله قول الراجز 1265 اتيح لي من العدا نذيرا به وقيت الشر مستطيرا ومثله 1266 وانما يرضي المنيب ربه ما دام معنيا بذكر قلبه ومثله في احد الوجهين 1267 لم يعن بالعلياء الا سيدا ولا شقي ذا الغي-	852	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms353	false	-5336215991384425150	134	234	696	1214	1557	300	واجاز هو---- والكوفيون نيابة غير المفعول به مع وجوده وبقولهم اقول اذ لا مانع من ذلك مع انه وارد عن العرب ومنه قراءة ابي جعفر ليجزي قوما بما كانوا يكسبون فاقام الجار والمجرور مقام الفاعل وترك قوما منصوبا وهو مفعول به ومثل هذا القراءة قول الشاعر----- ولو ولدت قفيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا فاقام الجار والمجرور مقام الفاعل ونصب الكلاب وهو مفعول به ومثله قول الراجز----- اتيح لي من العدي نذيرا به وقيت الشر مستطيرا ومثله----- وانما يرضي المنيب ربه ما دام معنيا بذكر قلبه ومثله في احد الوجهين----- لم يعن بالعلياء الا سيدا ولا شفي ذا الغي	353	4183677407806346288	511	976.5	412	542	94.28044128417969	94	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0853	true	-4352076398586739857	0	46	0	240	1567	300	الا ذو الهدي وزعم ابن بابشاذ ان جرو كلب منادي والكلاب منصوب ب ولدت قال ابن خروف فقد افسد اللفظ والمعني وقال الاخفش في المساءل تقول ضرب الضرب الشديد زيدا و------------------ضرب مكانك زيدا ووضع موضعك المتاع ومن مساءله اعطي -عطاء حسن اخاك درهم----ا مضروبا عنده زيدا	853	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms353	false	-5336215991384425150	234	283	1214	1476	1557	300	الا ذو الهدي وزعم ابن بابشاذ ان جرو كلب منادي والكلاب منصوب ب-ولدت قال ابن خروف فقد افسد اللفظ والمعني وقال الاخفش في المساءل تقول ضرب الضرب الشديد زيدا وضرب اليومان زيدا وضرب مكانك زيدا ووضع موضعك المتاع ومن مساءله اعطي اعطاء حسن اخاك درهما ويا مضروبا عنده زيدا	353	4183677407806346288	239	458.5	194	263	90.87452697753906	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0856	true	3348290766739520680	16	274	90	1438	1561	300	لا خلاف في جواز نيابة ثاني المفعولين من باب اعطي اذا امن اللبس نحو اعطيت زيدا درهما ولا في منعها اذا خيف اللبس نحو اعطيت زيدا عمرا فيجوز في المثال الاول ان يقال اعطي درهم زيدا لان اللبس فيه مامون ولا يجوز في المثال الثاني ان يقال اعطي عمرو- زيدا لان عمرا ماخوذ فيتوهم كونه اخذا ومنع الاكثرون نيابة ثاني المفعولين من باب ظن واعلم والصحيح جواز ذلك ان امن اللبس ولم يكن ثاني المفعولين جملة ولا ظرفا ولا جارا ومجرورا وذلك مثل قولنا--- ظننت الشمس بازغة ظنت بازغة الشمس وفي علمت قمر الليلة بدرا علم بدر قمر الليلة وفي جعل الله ليلة القدر خيرا من الف شهر جعل خير من الف شهر ليلة القدر وفي اتخذ الناس مقام ابراهيم موضع صلاة اتخذ موضع صلاة مقام ابراهيم فيجوز هذا وامثاله كما يجوز اعطي درهم زيدا وادخل القبر الميت وكسيت الجبة عمرا لان المعني مفهوم واللبس مامون واذا كان امن اللبس مسوغا لجعل الفاعل مفعولا والمفعول فاعلا في كلام واحد نحو خرق الثوب المسمار ونحو 1270 بلغت سو-اتهم هجر فجواز هذه المساءل واشباهها احق واولي فلو خيف اللبس لم ينب الا الاول نحو علم صديقك عدو زيد فان معناه علم المعروف بصداقتك انه عدو زيد فصداقة المخاطب مستغنية عن الاخبار بها وعداوة زيد مفتقرة الي الاخبار بها فلو عكست لا نعكس المعني واكثر مساءل هذا الباب هكذا ولذا منع الاكثرون نيابة الثاني مطلقا ويجوز ايضا ان يقال في اعلمت زيدا كبشك سمينا اعلم زيدا كبشك سمينا -----لان زيدا والكبش مستويان في المفعولية ومباينة الفاعلية فتساويا في قبول النيابة عن الفاعل علي وجه لا يخل بفهم ولا يوقع في وهم	856	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms354	false	-4029621759244957584	30	256	147	1350	1570	300	لا خلاف في جواز نيابة ثاني المفعولين من باب اعطي اذا امن اللبس نحو اعطيت زيدا درهما ولا في منعها ا-ن خيف اللبس نحو اعطيت زيدا عمرا فيجوز في المثال الاول ان يقال اعطي درهم زيدا لان اللبس فيه مامون ولا يجوز في المثال الثاني ان يقال اعطي عمروا زيدا لان عمرا ماخوذ فيتوهم كونه اخذا ومنع الاكثرون نيابة ثاني المفعو---------------------------------------------------------------------لين جملة ولا ظرفا ولا جارا ومجرورا وذلك مثل قولنا في ظننت الشمس بازغة ظنت بازغة الشمس وفي علمت قمر الليلة بدرا علم بدر قمر الليلة ----------------------------------------------------------------------وفي اتخذ الناس مقام ابراهيم موضع صلاة اتخذ موضع صلاة مقام ابراهيم فيجوز هذا وامثاله كما يجوز اعطي درهم زيدا وادخل القبر الميت وكسيت الجبة عمرا لان المعني مفهوم واللبس مامون واذا كان امن اللبس مسوغا لجعل الفاعل مفعولا والمفعول فاعلا في كلام واحد نحو خرق الثوب المسمار و---------بلغت سوءاتهم هجر فجواز هذه المساءل واشباهها احق واولي فلو خيف اللبس لم ينب الا الاول نحو علم صديقك عدو زيد فان معناه علم المعروف بصداقتك انه عدو زيد فصداقة المخاطب مستغنية عن الاخبار بها وعداوة زيد مفتقرة الي الاخبار بها فلو عكست لا-نعكس المعني واكثر مساءل هذا الباب هكذا ولذا منع الاكثرون نيابة الثاني مطلقا ويجوز ايضا ان يقال في اعلمت زيدا كبشك سمينا اعلم----- كبشك سمينا زيدا لان زيدا والكبش مستويان في المفعولية ومباينة الفاعلية فتساويا في قبول النيابة عن الفاعل علي وجه لا يخل بفهم ولا يوقع في وهم	354	4183677407806346288	1192	2292.0	968	1358	87.77613830566406	219	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0858	true	3516525586379607315	236	257	1229	1338	1569	300	ولا ينوب خبر كان المفرد خلافا للفراء ولا مميزه خلافا للكساءي ولا يجوز كين يقام ولا جعل يفعل خلافا له وللفراء	858	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms354	false	-4029621759244957584	8	29	37	145	1570	300	ولا ينوب خبر كان المفرد خلافا للفراء ولا مميز- خلافا للكساءي ولا يجوز كين يقام ولا جعل يفعل خلافا له وللفراء	354	4183677407806346288	108	211.0	87	109	99.08256530761719	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0859	true	7789616998547302223	92	135	465	682	1545	300	السيرافي في شرح الكتاب ان الفراء يجيز كين اخوك في كان زيد اخاك وزعم انه ليس من كلام العرب ورد عليه بان قال هو فاسد لعدم الفاءدة ولاستلزامه وجود خبر عن غير مذكور ولا مقدر واجاز الكساءي في امتلات الدار رجالا امتلء رجال	859	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms354	false	-4029621759244957584	257	300	1355	1570	1570	300	السيرافي في شرح الكتاب ان الفراء يجيز كين اخوك في كان زيد اخاك وزعم انه ليس من كلام العرب ورد عليه بان قيل هو فاسد لعدم الفاءدة ولاستلزام- وجود خبر عن غير مذكور ولا مقدر واجاز الكساءي في امتلات الدار رجالا امتلء رجال-	354	4183677407806346288	214	417.0	172	217	98.61750793457031	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0859	true	7789616998547302223	135	173	682	886	1545	300	وحكي خذه مظنونة به نفس ومن الموجوع راسه والمسفوه رايه والموقوف امره واجاز هو والفراء ان يقال في كان زيد يقوم وجعل عمرو يفعل كين يقام وجعل يفعل والمسند اليه ضمير المجهول عند الكساءي ومستغني عنه عند الفراء	859	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms355	false	7696900920871953348	0	36	0	196	1526	300	وحكي خذه مطيوبة به نفس ومن الموجوع راسه والمسفوه رايه والموقوف امره واجاز هو والفراء-------- في كان زيد يقوم وجعل عمرو يفعل كين يقام وجعل يفعل والمسند اليه ضمير المجهول عند الكساءي ومستغني عنه عند الفراء	355	4183677407806346288	193	374.5	157	204	94.60784149169922	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0861	true	-5453484854600418785	38	300	213	1542	1542	300	فصل --يضم مطلقا اول فعل الناءب ومع ثانيه ان كان ماضيا مزيدا اوله تاء ومع ثالثه ان افتتح بهمزة وصل ويحرك ما قبل الاخر لفظا ان سلم من اعلال وادغام والا فتقديرا بكسر ان كان الفعل ماضيا وبفتح ان كان مضارعا وان اعتلت عين الماضي ثلاثيا او علي انفعل او افتعل كسر ما قبلها باخلاص او اشمام ضم وربما اخلص---- ويمنع الاخلاص عند خوف اللبس وكسر فاء فعل ساكن العين لتخفيف او ادغام لغة وقد تشم فاء المدغم وشذ في تفوعل تفيعل وما تعلق بالفعل غير فاعل او مشبه به او ناءب عنه منصوب لفظا او محلا وربما رفع مفعول به ونصب فاعل لامن اللبس قال الشيخ ومما يلحق بهذا الباب من الافعال مما في جواز بناءه للمفعول خلاف ما ذكره بعض اصحابنا وهي مسالة اشتكي زيد عينيه ونحوه قال لا يجوز بناءه للمفعول عند البصريين ولا الفراء واجازه الكساءي وهشام قال ناظر الجيش يشير المصنف في هذا الفصل الي الشء الرابع من الاشياء الاربعة التي تقدمت الاشارة اليها وهو كيفية بناء الافعال لما لم يسم فاعله قال المصنف الناءب هو ما يسند اليه فعل ما لم يسم فاعله وكيفية صوغه لما لم يسم فاعله ان يضم اوله مطلقا اي في مضي ومضارعة وان كان الماضي مفتتحا بتاء مزيدة ضم اوله وثانيه وان كان مفتتحا بهمزة وصل ضم اوله وثالثه ويزاد الي ذلك تحريك ما قبل الاخر لفظا او تقديرا بكسر في الماضي وفتح في المضارع كقولك في ضرب وتعلم واستخرج ضرب وتعلم واست--------------------------------------------خرج فهذه امثلة المحرك ما قبل اخره لفظا وامثلة المحرك ما قبل اخره تقديرا قيل واقيم واستقيم ورد الشء واعد واستعد ويقال ويقام ويستقام ويرد ويعد ويستعد والي هذا-	861	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms355	false	7696900920871953348	36	244	196	1231	1526	300	فصل ص يضم مطلقا اول فعل الناءب ومع ثانيه ان كان ماضيا مزيدا اوله تاء ومع ثالثه ان افتتح بهمزة وصل ويحرك ما قبل الاخر لفظا ان سلم من اعلال وادغام والا فتقديرا بكسر ان كان الفعل ماضيا وبفتح ان كان مضارعا وان اعتلت عين الماضي ثلاثيا او علي انفعل او افتعل كسر ما قبلها باخلاص او اشمام ضم وربما اخلص ضما ويمنع الاخلاص عند خوف اللبس وكسر فاء فعل ساكن العين لتخفيف او ادغام لغة وقد تشم فاء المدغم وشذ في تفوعل تفيعل وما تعلق بالفعل غير فاعل او مشبه به او ناءب عنه منصوب لفظا او محلا وربما رفع مفعول به ونصب فاعل لامن اللبس ش الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب هو ما يسند اليه فعل ما لم يسم فاعله وكيفية صوغه لما لم يسم فاعله ان يضم اوله مطلقا اي في مضي ومضارعة وان كان الماضي مفتتحا بتاء مزيدة ضم اوله وثانيه وان كان مفتتحا بهمزة وصل ضم اوله وثالثه ويزاد الي ذلك تحريك ما قبل الاخر لفظا او تقديرا بكسر في الماضي وفتح في المضارع كقولك في ضرب وتعلم واستخرج ضرب وتعلم واستخرج وفي يضرب ويتعلم ويستخرج يضرب ويتعلم ويستخرج فهذه امثلة المحرك ما قبل اخره لفظا وامثلة المحرك ما قبل اخره تقديرا قيل واقيم واستقيم ورد الشء واعد واستعد ويقال ويقام ويستقام ويرد ويعد ويستعد والي هذا	355	4183677407806346288	979	1916.0	782	1380	70.94203186035156	193	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0862	true	-3930353048235357347	0	58	0	301	1537	300	ونحوه اشرت بقولي ويحرك ما قبل الاخر لفظا ان سلم من اعلال وادغام والا فتقديرا ثم بينت ان الحركة الملفوظ بها او المقدرة كسرة في الماضي وفتحة في المضارع ثم بينت ان ما قبل العين المعتلة من الماضي الثلاثي والموازن لا نفعل و--افتعل يكسر كسرة خالصة او مشمة بضم نحو بيع المتاع وسيق اليمن وانقيد الي الحق واختير	862	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms355	false	7696900920871953348	244	300	1231	1526	1526	300	ونحوه اشرت بقولي ويحرك ما قبل الاخر لفظا ان سلم من اعلال وادغام والا فتقديرا ثم بنيت ان الحركة الملفوظة و-----المقدرة كسرة في الماضي وفتحة في المضارع ثم بينت ان ما قبل العين المعتلة من الماضي الثلاثي -الموازن لا-نفعل او افتعل يكسر كسرة خالصة او مشمة بضم نحو بيع المتاع وسيق الثمن وانقيد الي الحق واختير-	355	4183677407806346288	286	537.5	233	303	94.38944244384766	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0862	true	-3930353048235357347	58	300	301	1537	1537	300	الصواب فتحرك ما قبل العين بالكسرة التي كانت لها في الاصل فان كانت العين ياء سلمت لسكونها بعد ما تجانسها وان كانت واوا انقلبت ياء لسكونها بعد كسرة ومن اشم الكسرة ضمة لم يغير الياء وهي ولغة اخلاص الكسر لغتان فصيحتان مقروء بهما وبعض العرب يخلص الضمة فان كانت العين واوا سلمت لسكونها بعد ما يجانسها وان كانت ياء انقلبت واوا لسكونها بعد ضمة وعلي هذه اللغة قول الراجز 1271 ليت وهل ينفع شيءا ليت ليت شبابا بوع فاشتريت وقو----ل الاخر 1272 حوكت علي نيرين اذ تحاك تختبط الشوك ولا تشاك ولا يجوز اخلاص الكسر ولا اخلاص الضم عند اسناد الفعل الي تاء الضمير ونونه الا بشرط ان لا يلتبس فعل المفعول بفعل الفاعل بل يتعين عند خوف الالتباس اشمام الكسرة ضما ومثال ما يخاف فيه الالتباس---- قولك في بيع العبد بعت يا عبد وفي عوق الطالب عقت يا طالب فان هذا ونحوه لا يعلم كون المخاطب فيه مفعولا اذا اخلصت الكسرة فيما عينه ياء والضمة فيما عينه واو بل الذي يتبادر الي ذهن السامع كون المسند اليه فاعلا والمراد كونه مفعولا ولا يفهم ذلك الا بالاشمام فيهم--------------------------------ا وباخلاص الكسرة في نحو عقت يا طالب فوجب اجتناب ما يوقع في اللبس والي هذا اشرت بقولي ويمنع الاخلاص عند خوف اللبس ومن العرب من يكسر فاء رد ونحوه باخلاص واشمام وحكي الاخفش ان من العرب--- يقول في تعولم تعليم وهو في الشذوذ شبيه بقول بعضهم في ابيك واخيك اب-يك واخيك وقد يقال في فعل فعل تخفيفا دون نقل وربما نقلوا بعد التخفيف فقالوا-	862	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms356	false	-2044519337381731861	0	246	0	1248	1513	300	الصواب فيحرك ما قبل العين بالكسرة التي كانت لها في الاصل فان كانت العين ياء سلمت لسكونها بعد ما يجانسها وان كانت واوا انقلبت ياء لسكونها بعد كسرة ومن اشم الكسرة ضمة لم يغير الياء وهي ولغة اخلاص الكسر لغتان فصيحتان مقروء بهما وبعض العرب يخلص الضمة فان كانت العين واوا سلمت لسكونها بعد ما يجانسها وان كانت ياء انقلبت واوا لسكونها بعد ضمة وعلي هذه اللغة قول الراجز -----ليت وهل ينفع شيءا ليت ليت شبابا بوع فاشتريت ومنه قول الاخر----- حوكت علي نيربن اذ تحاك تختبط الشوك ولا تشاك ولا يجوز اخلاص الكسر ولا اخلاص الضم اذا اسن-د الفعل الي تاء الضمير ونونه الا بشرط ا--لا يلتبس فعل المفعول بفعل الفاعل بل يتعين عند خوف الالتباس اشمام الكسرة ضما ومثال ما يخاف---- الالتباس فيه قولك في بيع العبد بعت يا عبد وفي عوق الطالب عقت يا طالب فان هذا ونحوه لا يعلم كون المخاطب فيه مفعولا اذا اخلصت الكسرة -مما عينه ياء والضمة -مما عينه واو بل الذي يتبادر الي ذهن السامع كون المسند اليه فاعلا والمراد كونه مفعولا ولا يفهم ذلك الا بالاشمام فيهما وباخلاص الضمة في نحو بعت يا عبد وباخلاص الكسرة في نحو عقت يا طالب فوجب اجتناب ما يوقع في اللبس والي هذا اشرت بقولي ويمنع الاخلاص عند خوف اللبس ومن العرب من يكسر فاء رد ونحوه باخلاص واشمام وحكي الاخفش ان من العرب من يقول في تعولم تعيلم وهو في الشذوذ مشبه بقول بعض --في ابنك واخيك ابنءك واخءك وقد يقال في فعل فعل تخفيفا دون نقل وربما نقلوا------------ فقالوا	356	4183677407806346288	1183	2269.0	949	1281	92.34972381591797	218	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0863	true	-6527145775739293124	0	53	0	258	1474	300	في علم علم والي هذا اشرت بقولي وكسر فاء فعل ساكن العين لادغام او تخفيف لغة وما تعلق بالفعل وليس بفاعل ولا شبيه به ولا -ناءب عنه فمنصوب لفظا ان لم يدخل عليه حرف جر ومحلا ان دخل عليه وامثلة ذلك بينة فلا حاجة الي الاطالة بذكرها وقد يحملهم ظهور المعني والعلم بان -	863	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms356	false	-2044519337381731861	246	299	1248	1508	1513	300	في علم علم والي هذا اشرت بقولي وكسر فاء فعل ساكن العين لادغام او تخفيف لغة وما تعلق بالفعل وليس بفاعل ولا شبيه به ولا بناءب عنه فمنصوب لفظا ان لم يدخل عليه حرف جر ومحلا ان دخل عليه وامثلة ذلك بينة فلا حاجة الي الاطالة بذكرها وقد يحملهم ظهور المعني والعلم بامن	356	4183677407806346288	256	506.0	204	260	98.46154022216797	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0863	true	-6527145775739293124	54	167	265	847	1474	300	-لا يجهل المراد علي الاتيان في جملة واحدة بفاعل منصوب ومفعول مرفوع كقولهم خرق الثوب المسما------------------ر وكقول الشاعر 1273 مثل القنافد هداجون قد بلغت نجران او بلغت سو-اتهم هجر فرفع هجر ونصب السو-ات وهي البالغة و هجر مبلوغة كما رفع الثوب وهو المخروق ونصب المسمار وهو الخارق ومن هذا القبيل قول الراجز 1274 ان سراجا لكريم مفخره تحلي به العين اذا ما تحقره وحقه ان يقول تحلي بالعين وقد حمل بعض النحويين علي هذا قوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة حكي ذلك الفراء ورجح كون الباء معدية كما هي في قوله تعالي ذهب الله بنو-------------------رهم وكما هي في قول الشاعر 1275 ديار التي كادت ونحن علي مني تحل بنا لولا نجاء الركاءب	863	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms357	false	-3056965862647506903	1	117	3	609	1594	300	الا يجهل المراد علي الاتيان في جملة واحدة بفاعل منصوب ومفعول مرفوع كقولهم خرق الثوب المسمار وكسر الزجاج الحجر وكقول الشاعر----- مثل القنافد هداجون قد بلغت نجران او بلغت سوءاتهم هجر فرفع هجر ونصب السوءات وهي البالغة و-هجر مبلوغة كما رفع الثوب وهو المخروق ونصب المسمار وهو الخارق ومن هذا القبيل قول الراجز----- ان سراجا لكريم مفخره تحلي به العين اذا ما تحقره وحقه ان يقول يحلي بالعين وقد حمل بعض النحويين علي هذا قوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة حكي ذلك الفراء ورجح كون الباء معدية كما هي في قوله تعالي ذهب الله بنورهم اي اذهب الله نورهم وكما هي في قول الشاعر----- ديار التي كادت ونحن علي مني تحل بنا لولا نجاء الركاءب	357	4183677407806346288	564	1079.0	455	622	90.67523956298828	103	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0865	true	-4048929935296811801	38	237	195	1275	1588	300	يجب وصل الفعل بمرفوعه ان خيف التباسه بالمنصوب او كان ضميرا غير محصور وكذا الحكم عند غير الكساءي وابن الانباري في نحو ما ضرب عمرو الا زيدا فان كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضميرا لم يسبق الفعل ولم يحصر فبالعكس وكذا الحكم عند غير الكساءي في نحو ما ضرب عمرا الا زيد وعند الاكثرين في نحو ضرب غلامه زيدا والصحيح جوازه علي قلة لانه قد عرف انهما مصيدان والثاني نحو 1277 قد سالم الحيات منه القدما قال ناظر الجيش قال المصنف المرفوع بالفعل كجزءه فالاصل ان يليه بلا فصل وانفصاله بالمنصوب جاءز ما لم يعرض موجب للبقاء علي الاصل او الخروج عنه فيجب البقاء علي الاصل عند خوف التباس المرفوع بالمنصوب نحو ضرب هذا ذاك فالمرفوع في مثل هذا هو الاول اذ لا يتميز من المنصوب الا بالتقديم فلو تميز تقديمه بقرينة لفظية او معنوية لجاز التقديم والتاخير نحو ضربت موسي سلمي ولحقت الاولي الاخري ويجب ايضا البقاء علي الاصل اذا كان المرفوع ضميرا غير محصور نحو ضربت زيدا واكرمتك فتقد-م المرفوع ايضا في مثل هذا واجب وعبرت بالمرفوع ليدخل الفاعل واسم كان والناءب عن الفاعل واذا كان مرفوع الفعل محصورا وجب تاخيره وتقديم المنصوب عند البصريين والكوفيين الا الكساءي ويستوي في ذلك المضمر والظاهر فالمضمر كقوله تعالي لا يجليها	865	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms357	false	-3056965862647506903	119	300	615	1594	1594	300	يجب وصل الفعل بمرفوعه ان خيف التباسه بالمنصوب او كان ضميرا غير محصور وكذا الحكم عند غير الكساءي وابن الانباري في نحو ما ضرب عمرو الا زيدا فان كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضمير -لم يسبق الفعل ولم يحصر فبالعكس وكذا الحكم عند غير الكساءي في نحو ما ضرب عمرا الا زيد وعند الاكثرين في نحو ضرب غلامه زيدا والصحيح جوازه علي--------------------------------------------------------------------------------------- قلة -----ش المرفوع بالفعل كجزءه فالاصل ان يليه بلا فصل وانفصاله بالمنصوب جاءز ما لم يعرض موجب للبقاء علي الاصل او للخروج عنه فيجب البقاء علي الاصل عند خوف التباس المرفوع بالمنصوب نحو ضرب هذا ذاك فالمرفوع في مثل هذا هو الاول اذ لا يتميز من المنصوب الا بالتقديم فلو تميز------- بقرينة لفظية او معنوية لجاز التقديم والتاخير نحو ضرب- موسي سلمي ولحقت الاولي الاخري ويجب ايضا البقاء علي الاصل اذا كان المرفوع ضميرا غير محصور نحو ضربت زيدا واكرمتك فتقديم المرفوع ايضا في مثل هذا واجب وعبرت بالمرفوع ليدخل الفاعل واسم كان والناءب عن الفاعل واذا كان مرفوع الفعل محصورا وجب تاخيره وتقديم المنصوب عند البصريين والكوفيين الا الكساءي ويستوي في ذلك المضمر والظاهر فالمضمر كقوله تعالي لا يجليها-	357	4183677407806346288	973	1909.0	794	1081	90.0092544555664	175	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0865	true	-4048929935296811801	237	300	1275	1588	1588	300	لوقتها الا هو والظاهر نحو لا يصرف السوء الا الله فلو قلت لا يصرف الا الله السوء امتنع عند غير الكساءي فلو كان الحصر في غير المرفوع لزم ايضا تاخ-ر المحصور الا عند الكساءي وا-------بن الانباري نحو لا يرحم الله الا الرحماء فلو قلت لا يرحم الا الرحماء ا----لله لم يجز الا عندهما وحجة من منع تقديم المحصور مطلقا حمل الحصر بالا علي-	865	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms358	false	-213512358211226547	0	65	0	322	1528	300	لوقتها الا هو والظاهر نحو لا يصرف السوء الا الله فلو قلت لا يصرف الا الله السوء امتنع عند غير الكساءي فلو كان الحصر في غير المرفوع لزم ايضا تاخير المحصور الا عند الكساءي وابي بكر بن الانباري نحو لا يرحم الله الا الرحماء فلو قلت لا يرحم الرح----ماء الا الله لم يجز الا عندهما وحجة من منع تقديم المحصور مطلقا حمل الحصر بالا علي	358	4183677407806346288	307	587.5	246	326	94.1717758178711	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0866	true	-6328362920588071143	256	289	1337	1498	1555	300	حسان رضي الله عنه 1280--------------- ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما وكقول الاخر 1281 كسا حمله ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذري المجد	866	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms109	false	-2842918983899047849	179	215	917	1086	1520	300	حسان يرثي مطعم بن عدي جد نافع بن جبير ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما وقال غيره------- كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذرا المجد	109	4183677407806346288	127	222.0	98	176	72.15908813476562	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0866	true	-6328362920588071143	223	251	1143	1309	1555	300	فان كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضميرا لم يسبق الفعل ولم يحصر فبالعكس ومنع اكثر النحويين تقديم المرفوع الملابس ضميرا عاءدا علي المنصوب ------نحو ضرب غلامه زيدا والصحيح جوازه	866	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms357	false	-3056965862647506903	146	179	753	924	1594	300	فان كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضمير- لم يسبق الفعل ولم يحصر فبالعكس وكذا الحكم عند غير الكساءي في نحو ما ضرب عمرا الا زيد وعند الاكثرين في نحو ضرب غلامه زيدا والصحيح جوازه	357	4183677407806346288	109	172.0	88	172	63.372093200683594	16	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0866	true	-6328362920588071143	0	234	0	1203	1555	300	الحصر بانما وذلك ان الاسمين بعد انما لا يعرف متعلق الحصر منهما الا بتاخره كقولك قاصدا لحصر المفعولية في زيد انما -ضرب عمرو زيدا فالمراد كون الضرب الصادر من عمرو مخصوصا به زيد ولا يعلم هذا الا بتاخير زيد فامتنع تقديمه فجعل المقرون بالا متاخرا وان كان لا يخفي كونه متاخرا لو لم يتاخر ليجري الحصر علي سنن واحد ولم يلتزم الكساءي ذلك لان الاقتران بالا يدل علي المعني والتوسع عند وضوح المعني اولي من التضييق م--ع احد الاستعمالين واعتبر ابن الانباري تاخر المقرون بالا لفظا او تقديرا فاجاز تقديمه اذا لم يكن مرفوعا لانه وان تقدم لفظا---- مءخر معني ولم يجز تقديمه اذا كان مرفوعا لانه اذا تقدم لفظا مقدم معني ف-لزم من تقديمه فوات تاخر المحصور لفظا وتقد--يرا وذلك غير جاءز ويءيد ما ذهب اليه ابو بكر قول الشاعر 1278 تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زاد الا ضعف ما بي كلامها ومثله في مفعول ما لم يسم فاعله قول زهير 1279 وهل ينبت الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها النخل ومما يجب فيه الخروج عن الاصل ان يكون المرفوع ظاهرا والمنصوب ضمير -غير محصور نحو اكرمك زيد والثوب كسيه زيد فلو قصد حصر المنصوب تاخر وتقدم المرفوع نحو ما اكرم زيد الا اياك والثوب ما كسي زيد الا اياه فلو قصد تقد-م المنصوب علي الفعل اهتماما به لقيل اياك اكرم زيد والثوب اياه كسي زيد والي هذا---- اشرت بقولي فان كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضميرا لم يسبق الفعل ولم يحصر	866	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms358	false	-213512358211226547	65	300	322	1528	1528	300	الحصر بانما وذلك ان الاسمين بعد انما لا يعرف متعلق الحصر منهما الا بتاخره كقولك قاصدا لحصر المفعولية في زيد انما يضرب عمرو زيدا فالمراد كون الضرب الصادر من عمرو مخصوصا به زيد ولا يعلم هذا الا بتاخير زيد فامتنع تقديمه وجعل المقرون بالا متاخرا وان كان لا يخفي كونه محصورا لو لم يتاخر ليجري الحصر علي سنن واحد ولم يل-زم الكساءي ذلك لان الاقتران بالا يدل علي المعني والتوسع عند وضوح المعني اولي من التضييق بمنع احد الاستعمالين واعتبر ابن الانباري تاخر المقرون بالا لفظا او تقديرا فاجاز تقديمه اذا لم يكن مرفوعا لانه وان تقدم لفظا فهو مءخر معني ولم يجز تقديمه اذا كان مرفوعا لانه اذا تقدم لفظا تقدم معني فيلزم من تقديمه فوات تاخر المحصور لفظا او تقديرا وذلك غير جاءز ويءيد ما ذهب اليه ابو بكر قول الشاعر----- تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زاد الا ضعف ما بي كلامها ومثله في مفعول ما لم يسم فاعله قول زهير----- وهل ينبت الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها النخل ومما يجب فيه الخروج عن الاصل ان يكون المرفوع ظاهرا والمنصوب ضميرا غير محصور نحو اكرمك زيد والثوب كسيه زيد فلو قصد حصر المنصوب تاخر وتقدم المرفوع نحو ما اكرم زيد الا اياك والثوب ما كسي زيد الا اياه فلو قصد تقديم المنصوب علي الفعل اهتماما به لقيل اياك اكرم زيد والثوب اياه كسي زيد والي هذا كله اشرت بقولي فان كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضمير ل-م يسبق الفعل ولم يحصر-	358	4183677407806346288	1177	2286.0	948	1219	96.55455017089844	218	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0866	true	-6328362920588071143	234	300	1203	1555	1555	300	فبالعكس ومنع اكثر النحويين تقديم المرفوع الملابس ضميرا عاءدا علي المنصوب نحو ضرب غلامه زيدا والصحيح جوازه لوروده في كلام------ الفصحاء كقول حسان رضي الله عنه 1280 ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما وكقول الاخر 1281 كسا حمله ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذري المجد فقدم فاعل كسا وفاعل رقي وكلاهما مضاف الي ضمير مفعول متاخر-	866	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms359	false	-8320231864748076014	0	65	0	349	1579	300	فبالعكس ومنع اكثر النحويين تقديم المرفوع الملابس ضميرا عاءدا علي المنصوب نحو ضرب غلامه زيدا والصحيح جوازه لوروده في كلام العرب الفصحاء كقول حسان رضي الله عنه----- ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما وكقول الاخر -----كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذري المجد فقدم فاعل كسا وفاعل رقي وكلاهما مضاف الي ضمير مفعول متاخر	359	4183677407806346288	340	653.0	277	359	94.70751953125	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0866	true	-6328362920588071143	129	164	678	846	1555	300	قول الشاعر 1278 تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زاد-- الا ضعف ما بي كلامها ومثله في مفعول ما لم يسم فاعله قول زهير 1279 وهل ينبت الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها النخل	866	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms484	false	8889300364999084754	153	178	748	880	1536	300	قول الشاعر----- تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زادني الا غراما---- كلامها ومث-------------------------له قول الاخر---- وهل ينبت الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها النخل	484	4183677407806346288	120	200.0	95	170	70.5882339477539	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0867	true	-6857557181442483781	3	31	17	146	1531	300	الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب وكقول الاخر 1283 جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار وكقول ----	867	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms109	false	-2842918983899047849	243	270	1229	1356	1520	300	الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب وانشد ايضا------ جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار والنحويون	109	4183677407806346288	111	202.0	85	133	83.45864868164062	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0867	true	-6857557181442483781	0	53	0	263	1531	300	وكقول الاخر 1282 الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب وكقول الاخر 1283 جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار وكقول الاخر 1284 لما راي طالبوه مصعبا ذعروا وكاد لو ساعد المقدور ينتصر------------------------------------------------------ وقد سبق الكلام في هذه المسالة مستوفي في باب الضماءر	867	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms359	false	-8320231864748076014	65	125	349	651	1579	300	وكقول الاخر----- الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب وكقول الاخر----- جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار وكقول الاخر----- لما راي طالبوه مصعبا ذعروا وكاد لو ساعد المقدور ينتصر وكقوله يغني حلاها هند عن حليتي وتري البذاذة احسن الزي وقد سبق الكلام عن هذه المسالة مستوفي في باب الضماءر	359	4183677407806346288	246	460.0	196	317	77.60252380371094	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0870	true	821225506376930865	209	300	1094	1546	1546	300	الكلام علي ما ذكرناه سيذكره المصنف-------- في باب تعدي الفعل ولزومه AUTO الباب العشرون ب-----اب اشتغال العامل عن الاسم السابق بضميره او ملابسه AUTO مواضع نصب المشغول عنه وجوبا قال ابن مالك اذا انتصب لفظا او تقديرا ضمير اسم سابق مفتقر لما بعده او ملابس ضميره بجاءز العمل فيما قبله غير صلة ولا مشبه بها ولا شرط مفصول باداته ولا جواب مجزوم ولا مسند الي ضمير للسابق متصل ولا تالي استثناء او معلق او حرف ناسخ او كم الخبرية او حرف تحضيض او عرض او تمن ب الا وجب نصب------ السابق-	870	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms359	false	-8320231864748076014	117	194	607	984	1579	300	الكلام عن هذ--------------ه المسالة مستوفي في ب-----------------------------اب الضماءر AUTO باب اشتغال العامل عن الاسم------- بضميره او ملابسه ص-------------------------------------------- اذا انتصب لفظا او تقديرا ضمير اسم سابق مفتقر لما بعده او ملابس ضميره بجاءز العمل فيما قبله غير صلة ولا مشبه بها ولا شرط مفصول باداته ولا جواب مجزوم ولا مسند الي ضمير للسابق متصل ولا تالي استثناء او معلق او حرف ناسخ او كم الخبرية او حرف تحضيض او عرض او تمن ب-الا وجب نصب الاسم السابق	359	4183677407806346288	343	604.5	271	472	72.66949462890625	66	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0871	true	2081822266627331844	0	31	0	167	1592	300	ان تلا ما يختص بالفعل او استفها--ما بغير الهمزة بعامل لا يظهر موافق للظاهر او مقارب وقد يضمر مطاوع للظاهر فيرفع السابق قال ناظر الجيش اشتغال العامل عبارة عن اخذه معموله	871	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms359	false	-8320231864748076014	194	223	984	1139	1579	300	ان تلا-ما يختص بالفعل او استفهام ما بغير الهمزة بعامل لا يظهر موافق للظاهر او مقارب وقد يضمر مطاوع للظاهر فيرفع السابق -------------ش اشتغال العامل عبارة عن اخذه معموله	359	4183677407806346288	153	284.5	125	169	90.53254699707031	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0871	true	2081822266627331844	150	226	759	1192	1592	300	العامل يتناول اشتغال الفعل نحو ازيدا ضربته واشتغال غير الفعل نحو ازيدا انت ضاربه وتقييد- المشتغل عنه بسابق مخرج للمشتغل عنه متاخرا نحو ضربته زيدا علي ابدال الظاهر من المضمر وضربته زيد علي الابتداء وتقديم الجملة خبرا وملابس الضمير هو العامل فيه باضافة نحو ازيدا ضربت غلامه او بغير اضافة نحو ازيدا ضربت راغبا فيه وقيد السابق بمفتقر لما بعده ليخرج المستغني عما بعده كزيد من قولك في الدار زيد فاضربه وكقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا	871	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms359	false	-8320231864748076014	224	300	1147	1579	1579	300	العامل بتناول اشتغال الفعل نحو ازيدا ضربته واشتغال غير الفعل نحو ازيدا انت ضاربه وتقييدي المشتغل عنه بسابق مخرج للمشتغل عنه متاخرا نحو ضربته زيدا علي ابدال الظاهر من المضمر وضربته زيد علي الابتداء وتقديم الجملة خبرا وملابس الضمير هو العامل فيه باضافة نحو ازيدا ضربت غلامه او بغير اضافة نحو ازيدا ضربت راغبا فيه وقيد السابق بمفتقر لما بعده ليخرج المستغني عما بعده كزيد من قولك في الدار زيد فاضربه وكقوله تعالي والسارق والسارق- فاقطعوا-	359	4183677407806346288	430	844.0	355	434	99.07833862304688	73	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0871	true	2081822266627331844	226	300	1192	1592	1592	300	ايديهما علي تقدير سيبويه فان تقديره عنده وفيما يتلي عليكم السارق والسارقة ولولا ذلك الفعل لكان النصب مختارا لان المش------تغل اذا كان امرا او نهيا ترجح النصب والباء من قولي بجاءز العمل متعلقة بقولي انتصب ونبهت بذلك ان علي شرط انتصاب المشتغل عنه -العامل صحة تسلطه عليه لو عدم الشاغل فخرج بذلك فعل التعجب نحو زيد ما احسنه واسماء الافعال نحو زيد تراكه وافعل التفضيل نحو زيد اكرم منه عمرو فليس للاسم المتقدم علي-	871	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms360	false	-8466780845714698426	0	74	0	402	1587	300	ايديهما علي تقدير سيبويه فان تقديره عنده وفيما يتلي عليكم السارق والسارقة ولولا ذلك------ لكان النصب مختارا لان الفعل المشتغل اذا كان امرا او نهيا ترجح النصب والباء من قولي بجاءز العمل متعلقة بقولي انتصب ونبهت بذلك علي ان شرط انتصاب المشتغل عنه بالعامل صحة تسلطه عليه لو عدم الشاغل فخرج بذلك فعل التعجب نحو زيد ما احسنه واسماء الافعال نحو زيد تراكه وافعل التفضيل نحو زيد اكرم منه عمرو فليس للاسم المتقدم علي	360	4183677407806346288	386	745.0	315	408	94.60784149169922	68	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0872	true	-9199768887097741230	0	229	0	1194	1579	300	هذه الا الرفع لانها لا تعمل فيما تقدم وما لا يعمل لا يفسر عاملا علي الوجه المعتبر في هذا الباب والوجه المعتبر في هذا الباب كون العامل المشغول عوضا في اللفظ من العامل المضمر ودليلا عليه ولكونه عوضا امتنع الاظهار اذ لا يجمع بين العوض والمعوض منه ولكونه دليلا لزم ان يكون موافقا في المعني او مقاربا فلو قصدت الدلالة دون التعويض لم تكن المسالة من باب الاشتغال كقول الراجز 1289 ايها الماءح دلوي دونكا ف دلوي منصوب بعامل مقدر مدلول عليه بالملفوظ نص علي ذلك سيبويه وليس الملفوظ به عوضا من المقدر فلو جمع بينهما لم يمتنع والحاصل ان المجعول دليلا دون تعويض لا يلزم صلاحيته للعمل في موضع دلالته بخلاف المجعول دليلا وعوضا ومن كلام العرب البهم اين هو فنصب قاءل هذا البهم بفعل مضمر وجعل اين هو دليلا عليه مع عدم صلاحيته للعمل ونبهت ايضا علي ما يعرض للعامل الجاءز العمل فيما قبله مما -جعله ممنوع العمل وممنوع الصلاحية للتفسير فمن ذلك وقوعه صلة نحو زيد انا الضاربه واذكر- ان تلده ناقتك احب اليك ام انثي ومن ذلك شبهه بصلة نحو ما شء تحبه يكره وزيد حين القاه يسر فان الصفة والمضاف اليه يشبهان الصلة في تتميم ما قبلهما بهما فلا عمل لهما فيما تقدم مع التفريغ فلا يفسران عاملا فيه مع الاشتغال ومن مواقع العمل والتفسير وقوع الفعل شرطا مفصولا باداته نحو زيد ان زرته يكرمك فان اداة الشرط لها صدر الكلام فلا يءثر معمولها	872	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms360	false	-8466780845714698426	74	300	402	1587	1587	300	هذه الا الرفع لانها لا تعمل فيما تقدم وما لا يعمل لا يفسر عاملا علي الوجه المعتبر في هذا الباب والوجه المعتبر في هذا الباب كون العامل المشغول عوضا في اللفظ من العامل المضمر -دليلا عليه ولكونه عوضا امتنع الاظهار اذ لا يجمع بين العوض والمعوض منه ولكونه دليلا لزم ان يكون موافقا في المعني او مقاربا فلو قصدت الدلالة دون التعويض لم تكن المسالة من باب الاشتغال كقول الشاعر ي----ايها الماءح دلوي دونكا فد-لوي منصوب بعامل مقدر مدلول عليه بالملفوظ نص علي ذلك سيبويه وليس الملفوظ به عوضا من المقدر فلو جمع بينهما لم يمتنع فالحاصل ان المجعول دليلا دون تعويض لا تلزم صلاحيته للعمل في موضع دلالته بخلاف المجعول دليلا وعوضا ومن كلام العرب البهم اين هو فنصب قاءل هذا البهم بفعل مضمر وجعل---- هو دليلا عليه مع عدم صلاحيته للعمل ونبهت ايضا علي ما يعرض للعامل الجاءز العمل فيما قبله مما يجعله ممنوع العمل وممنوع الصلاحية للتفسير فمن ذلك وقوعه صلة نحو زيد انا الضاربه واذكرق ان تلده ناقتك احب اليك ام انثي ومن ذلك شبهه بصلة نحو ما شء تحبه يكره وزيد حين القاه يسر فان الصفة والمضاف اليه يشبهان الصلة في تتميم ما قبلهما بهما فلا عمل لهما فيما تقدم مع التفريغ ولا يفسران عاملا فيه مع الاشتغال ومن موانع العمل والتفسير وقوع الفعل شرطا مفصولا باداته نحو زيد ان زرته يكرمك فان اداة الشرط لها صدر الكلام فلا يءثر معمولها-	360	4183677407806346288	1174	2304.0	949	1196	98.16053771972656	218	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0872	true	-9199768887097741230	229	300	1194	1579	1579	300	فيما قبلها عملا ولا تفسيرا واحترزت بقولي مفصولا باداته من نحو ان زيدا اكرمته يضرك فان له حكما اخر ياتي ذكره ومن --مواقع العمل والتفسير وقوع الفعل جوابا مجزوما نحو زيد ان يقم اكرمه فلو كان الفعل الواقع موقع الجواب فعلا مرفوعا جاز عند سيبويه اعماله في الاسم السابق مع التفريغ وتفسيره عاملا فيه مع الاشتغال لانه عنده مقدر التقديم مدلول به علي جواب محذوف ومن مواقع العمل والتفسير اسناد الفعل-	872	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms361	false	-2352420471600564790	0	69	0	378	1585	300	فيما قبلها عملا ولا تفسيرا واحترزت بقولي مفصول- باداته من نحو ان زيدا اكرمته نصرك فان له حكما---- ياتي ذكره ومن الموانع للعمل والتفسير وقوع الفعل جوابا مجزوما نحو زيد ان يقم اكرمه فلو كان الفعل الواقع موقع الجواب----- مرفوعا جاز عند سيبويه اعماله في الاسم السابق مع التفريغ وتفسيره عاملا فيه مع الاشتغال لانه عنده مقدر التقديم مدلول به علي جواب محذوف ومن موانع العمل والتفسير اسناد الفعل	361	4183677407806346288	370	706.0	302	388	95.36082458496094	63	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0873	true	6292979847832991235	0	237	0	1230	1540	300	الي ضمير الاسم السابق مع كون الضمير متصلا نحو -زيد ظنه ناجيا بمعني ظن نفسه وذلك ممتنع لاستلزامه كون الفاعل الذي هو عمدة مفسرا بالمفعول الذي حقه ان يكون فضلة فلو كان الضمير منفصلا جازت المسالة نحو زيدا لم يظنه ناجيا الا هو لان الضمير المنفصل كالظاهر في-نزل هذا منزلة زيدا لم يظنه ناجيا الا عمرو ولان اصل لم يظنه ناجيا الا هو لم يظنه احد ناجيا الا هو فصحت المسالة ولم يلزم كون العمدة متوقفا في مفهوميته علي الفضلة كما لزم اذا كان المسند اليه ضميرا متصلا مفسرا بالمفعول ومن موانع العمل في السابق والتفسير لعامل فيه وقوع الفعل بعد استثناء نحو ما زيد---- يضربه الا عمرو فلا يجوز في زيد وما وقع موقعه الا الرفع لان ما بعد الا لا يعمل فيما قبلها ولا يفسر عاملا فيه وكذلك ما وقع بعد معلق والمراد بالمعلق الاستفهام والنفي بما ولا-مي الابتداء والقسم نحو زيد هل ضربته وعمرو كيف وجدته وخالد ما اقساه وعامر لتحيه بشر والمحسن ليجزينه الله فلا يجوز في زيد وعمرو وخالد وعامر والمحسن وما وقع مواقعها الا الرفع لان ما بعد الاستفهام و ما النافية و لامي الابتداء والقسم لا يعمل فيما قبلها ولا يفسر عاملا فيه وكذلك ما وقع بعد حرف ناسخ للابتداء نحو زيد اني اضربه وعمرو ليتني القاه وكذلك الواقع بعد كم الخبرية نحو زيد كم لقيته فانها اجريت مجري الاستفهامية وكذلك الواقع بعد التحضيض نحو زيد هلا ضربته وبعد العرض نحو عمرو الا تكرمه وبعد التمني بالا نحو العون علي	873	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms361	false	-2352420471600564790	69	300	378	1585	1585	300	الي ضمير الاسم السابق مع كون الضمير متصلا نحو ازيد ظنه ناجيا بمعني ظن نفسه وذلك ممتنع لاستلزامه كون الفاعل الذي هو عمدة مفسرا بالمفعول الذي حقه ان يكون فضلة فلو كان الضمير منفصلا جازت المسالة نحو زيدا لم يظنه ناجيا الا هو لان الضمير المنفصل كالظاهر فيتنزل هذا منزلة زيدا لم يظنه ناجيا الا عمرو ل-ان اصل لم يظنه ناجيا الا هو لم يظنه احد ناجيا------- فصحت المسالة ولم يلزم كون العمدة متوقفا في معموليته علي الفضلة كما لزم اذا كان المسند اليه ضميرا متصلا مفسرا بالمعمول ومن موانع العمل في السابق والتفسير لعامل فيه وقوع الفعل بعد استثناء نحو ما زيد الا يضربه ع----مرو فلا يجوز في زيد وما وقع موقعه الا الرفع لان-ما بعد الا لا يعمل فيما قبلها ولا يفسر عاملا فيه وكذلك ما وقع بعد معلق والمراد بالمعلق الاستفهام والنفي بما ولا ما الابتداء والقسم نحو زيد هل ضربته وعمرو كيف وجدته وخالد ما لمسته وعمرو لمحبه بشر والمحسن ليجزينه الله فلا يجوز في زيد وعمرو وخالد والم------حسن وما وقع مواقعها الا الرفع لان ما بعد الاستفهام وم-ا النافية و-لامي الابتداء والقسم لا يعمل فيما قبلها ولا يفسر عاملا فيه وكذلك ما وقع بعد حرف ناسخ للابتداء نحو زيد اني اضربه وعمرو ليتني القاه وكذ-ا الواقع بعد كم الخبرية نحو زيد كم لقيته فانها اجريت مجري الاستفهامية وكذ-ا الواقع بعد التحضيض نحو زيد هلا ضربته وبعد العرض نحو عمر -الا تكرمه وبعد التمني ن-----حو العون علي-	361	4183677407806346288	1177	2263.0	950	1237	95.1495590209961	215	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0873	true	6292979847832991235	237	300	1230	1540	1540	300	الخير الا اجده هذا هو مذهب المحققين من العارفين بكتاب سيبويه اعني اجراء التحضيض والعرض والتمني بالا مجري الاستفهام في منع تاثر ما قبلها بما بعدها وانما اجريت مجراه لان معني هلا فعلت وهلا تفعل لم لم تفعل ولم لا تفعل ومعني الا تفعل اتفعل مع ان هلا مركبة من هل ولا و الا مركبة من الهمزة ولا فوجب مع التركيب ما وجب-	873	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms362	false	-1148862431824523117	0	60	0	304	1516	300	الخير الا اجده هذا--- مذهب المحققي---ن العارفين بكتاب سيبويه اعني اجراء التحضيض والعرض والتمني بالا مجري الاستفهام في منع تاثر ما قبلها بما بعدها وانما اجريت مجراه لان معني هلا فعلت وهلا تفعل لم لم تفعل ولم لا تفعل ومعني الا تفعل اتفعل مع ان هلا مركبة من هل ولا و-الا مركبة من الهمزة ولا فوجب مع التركيب ما وجب	362	4183677407806346288	303	584.0	244	311	97.42765045166016	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0874	true	-4935432080427367056	0	243	0	1216	1521	300	قبله وقد عكس قوم الاخر فجعلوا توسيط التحضيض واخويه قرينة يرجح بها نصب الاسم السابق وممن ذهب الي هذا ابو موسي الجزولي وهو ضد مذهب سيبويه ومن مواقع نصب الاسم السابق بالفعل المشغول وقوعه بعد اذا المفاجءة نحو خرجت فاذا زيد يضربه عمرو ولا يجوز عندي في زيد وما وقع موقعه الا الرفع لان العرب الزمت اذا هذه ان لا يليها الا مبتدا بعده خبر او خبر بعده مبتدا فمن نصب ما بعدها فقد استعمل ما لم يستعمل العرب في نثر ولا نظم وقد الحقها سيبويه ب اما قياسا فاجاز نصب الاسم الذي يليها بفعل مضمر يفسره المشغول بعده نحو خرجت فاذا زيدا يضربه----- كما تقول اما زيدا فيضربه عمرو ولا ينبغي ان تلحق اذا ب اما لان اما وان لم يليها فعل فقد يليها معمول الفعل المفرغ كثيرا كقوله تعالي فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر وقد يليها معمول فعل مقدر بعده مفسر بمشغول كقراءة بعض السلف واما ثمود فهدين-هم ولم يل اذا فعل ظاهر ولا معمول فعل انما يليها ابدا في النثر والنظم مبتدا وخبر منطوق بهما او مبتدا محذوف الخبر فمن اولاها غير ذلك فقد خالف كلام العرب فلا يلتفت اليه وان كان سيبويه وقولي وجب نصب السابق اي اذا انتصب الضمير او ملابسه علي الوجه المذكور وعدمت موانع نصب صاحب الضمير وجب نصبه ان كان بعد-- ما يختص بالفعل نحو ان زيدا ضربته عقل او كان بعد استفهام بغير الهمزة نحو هل مرادك نلته فالنصب في هذين وشبههما واجب ولا يجب مع الهمزة بل يكون مختارا نحو	874	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms362	false	-1148862431824523117	60	300	304	1516	1516	300	قبله وقد عكس قوم الامر فجعلوا توسيط التحضيض واخوته قرينة يرجح بها نصب الاسم السابق وممن ذهب الي هذا ابو موسي الجزولي وهو ضد مذهب سيبويه ومن موانع نصب الاسم السابق بالفعل المشغول وقوعه بعد اذا المفاجاة نحو خرجت فاذا زيد يضربه عمرو ولا يجوز عندي في زيد وما وقع موقعه الا الرفع لان العرب الزمت اذا هذه ا--لا يليها الا مبتدا بعده خبر او خبر بعده مبتدا فمن نصب ما بعدها فقد استعمل ما لم تستعمل العرب في نثر ولا نظم وقد الحقها سيبويه ب-اما قياسا فاجاز نصب الاسم الذي يليها بفعل مضمر يفسره المشغول بعده نحو خرجت فاذا زيد- يضربه عمرو كما يقال اما زيدا فيضربه عمرو ولا ينبغي ان تلحق اذا ب-اما لان اما وان لم يل-ها فعل فقد يليها معمول الفعل المفرغ كثيرا كقوله تعالي فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر وقد يليها معمو----ل مقدر بعده مفسر مش-غول كقراءة بعض السلف واما ثمود فهديناهم ولم يل اذا فعل ظاهر ولا معمول فعل انما يليها ابدا في النثر والنظم مبتدا وخبر منطوق بهما او مبتدا محذوف الخبر فمن اولاها غير ذلك فقد خالف كلام العرب فلا يلتفت اليه ولو كان سيبويه وقولي وجب نصب السابق اي اذا انتصب الضمير او ملابسه علي الوجه المذكور وعدمت موانع نصب صاحب الضمير وجب نصبه ان كان بعدها ما يختص بالفعل نحو ان زيدا ضربته عقل او كان بعد استفهام بغير الهمزة نحو هل مرادك نلته فالنصب في هذين وشبههما واجب ولا يجب مع الهمزة بل يكون مختارا نحو-	362	4183677407806346288	1193	2321.5	955	1224	97.46732330322266	227	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0874	true	-4935432080427367056	243	300	1216	1521	1521	300	ازيدا لقيته ثم نبهت علي ان ناصب------ السابق عامل لا يظهر موافق للعامل المشتغل لفظا ومعني ان امكن والا فمقارب له في المعني فالموافق كقولنا في ازيدا ضربته اضربت زيدا ضربته والمقارب كقولنا في ازيدا مررت به واعمرا كلمت اخاه اجاوزت زيدا مررت به والابست عمرا كلمت اخاه وقلت بعامل لاعم الفعل وشبهه نحو ازيدا انت ضاربه-	874	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms363	false	-7127497637927408645	0	57	0	307	1542	300	ازيدا لقيته ثم نبهت علي ان ناصب الاسم السابق عامل لا يظهر موافق للعامل المشغول لفظا ومعني ان امكن والا فمقارب له في المعني فالموافق كقولنا في ازيدا ضربته اضربت زيدا ضربته والمقارب كقولنا--- ازيدا مررت به واعمرا كلمت اخاه اج--زت زيدا مررت به والابست عمرا كلمت اخاه وقلت بعامل ليعم الفعل وشبهه نحو ازيدا انت ضاربه	363	4183677407806346288	297	568.5	242	312	95.19230651855469	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0875	true	4792644296611682406	1	116	8	630	1553	300	اضارب زيدا انت ضاربه وان كان الفعل المشتغل مطاوع جاز ان يضمر ويرفع به السابق كقول لبيد 1290 فان انت لم ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل فانت فاعل لم تنتفع مضمرا وجاز اضماره لانه مطاوع ينفع والمطاوع يستلزم المطاوع ويدل عليه ولو اضمر الموافق لنصب وجاء باياك و---مثل هذا البيت ما انشده الاخفش من قول الشاعر 1291 اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع فرفع نفسا بماتت مقدرا لانه لازم -اتاها حمامها كلزوم انتفع لتنتفع وروي قول الشاعر 1292 لا تجزعي ان منفس اهلكته فاذا هلكت فبعد ذلك فاجزعي بنصب المنفس علي اضمار الموافق ويرفعه علي اضمار المطاوع والي هذا ونحوه اشرت بقولي وقد يضمر مطاوع للظاهر فيرفع السابق	875	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms363	false	-7127497637927408645	58	170	316	920	1542	300	اضارب زيدا انت ضاربه وان كان للفعل المشتغل مطاوع جاز ان يضمر ويرفع به السابق كقول لبيد----- فان انت لم ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل فانت فاعل--- تنتفع مضمرا وجاز اضماره لانه مطاوع ينفع والمطاوع يستلزم المطاوع ويدل عليه ولو اضمر الموافق لنصب وجاء باياك وفي مثل هذا البيت ما انشد- الاخفش من قول الشاعر----- اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع فرفع نفسا بما-ت مقدرا لانه لازم لاتاها حمامها كلزوم انتفع لن--فع وروي قول الشاعر----- لا تجزعي ان منفس اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي بنصب المنفس علي اضمار الموافق وبرفعه علي اضمار المطاوع والي هذا ونحوه اشرت بقولي وقد يضمر مطاوع للسابق فيرفع السابق	363	4183677407806346288	591	1119.5	480	626	94.40894317626953	101	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0876	true	-6469758028397091862	207	293	1065	1474	1500	300	فلو وقعت الاساءة موقع ان تسء لم يجز حذف من الا في الضرورة كقول الشاعر 1294 واياك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وبالشر امر اراد اياك ان تماري ثم اوقع موقع ان تماري المراء فعامله معاملة ما هو واقع موقعه ويجوز ان يكون نصب المراء بفعل مضمر غير الذي نصب اياك وعلي كل حال فلا يجوز مثل هذا الا في الشعر وليس العطف بعد اياك من عطف الجمل خلافا لابن طاهر وابن خروف ولا من عطف المفرد علي تقدير اتق نفسك ان تدنو من الشر	876	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms378	false	-5195223680418383451	215	300	1056	1458	1458	300	فلو وقعت الاساءة موقع ان تسء لم يجز حذف من الا في الضرورة كقول الشاعر----- واياك اياك المراء فانه الي الشر دعاء ول-لشر امر اراد اياك ان تماري ثم اوقع موقع ان تماري المراء فعامله معاملة ما هو واقع موقعه ويجوز ان يكون نصب المراء بفعل مضمر غير الذي نصب اياك وعلي كل حال فلا يجوز مثل هذا الا في الشعر وليس العطف بعد اياك من عطف الجمل خلافا لابن طاهر وابن خروف ولا من عطف المفرد علي تقدير اتق نفسك ان تدنو من الشر-	378	4183677407806346288	401	784.0	317	409	98.04400634765625	84	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0877	true	-5565996366957872572	0	35	0	182	1507	300	عطف المفرد علي تقدير اتق تلاقي نفسك والشر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ولا شك ان هذا اقل تكلفا فكان اولي ويساوي التحذير في كل ما ذكرته الاغراء نحو اخاك اخاك باضمار الزم وشبهه	877	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms379	false	-1967259398896738006	7	41	27	204	1579	300	عطف المفرد علي تقدير اتق تلاقي نفسك والشر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ولا شك ان هذا اقل تكلفا فكان اولي ويساوي التحذير في كل ما ذكرته الاغراء نحو ا-----خاك باضمار الزم وشبهه	379	4183677407806346288	177	351.0	143	182	97.25274658203125	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0879	true	-4464968981103970577	190	227	961	1163	1520	300	موانع نصب الاسم السابق بالفعل المشغول وقوعه بعد اذا المفاجءة نحو خرجت فاذا زيد يضربه عمرو وانه قد تقدم نقل المصنف عن سيبويه انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحقها------- باما قياسا فاجاز نصب الاسم الذي يليها بفعل مضمر يفسره المشغول بعده	879	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms362	false	-1148862431824523117	87	157	444	797	1516	300	موانع نصب الاسم السابق بالفعل المشغول وقوعه بعد اذا المفاجاة نحو خرجت فاذا زيد يضربه عمرو ولا يجوز عندي في زيد وما وقع موقعه الا الرفع لان العرب الزمت اذا هذه الا يليها الا مبتدا بعده خبر او خبر بعده مبتدا فمن نصب ما بعدها فقد استعمل ما لم تستعمل العرب في نثر ولا نظم وقد الحقها سيبويه باما قياسا فاجاز نصب الاسم الذي يليها بفعل مضمر يفسره المشغول بعده	362	4183677407806346288	167	294.5	136	353	47.308780670166016	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0882	true	7190994925942001940	0	22	0	113	1492	300	وتقديم المفسر ان امكن مصحح خلافا للكوفيين الا هشاما ووافق الكساءي في----- نحو زيدا اجله محرز لا في نحو زيدا اجله احرز	882	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms202	false	-7112731450560988136	130	153	644	762	1513	300	وتقديم المفسر ان امكن مصحح خلافا للكوفيين الا هشاما ووافق الكساءي في جواز نحو زيدا اجله محرز لا في نحو زيدا اجله احرز	202	4183677407806346288	113	219.0	91	118	95.76271057128906	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0887	true	-8628100719352198669	13	219	69	1100	1493	300	ابن مالك ويرجح نصبه علي رفعه بالابتداء ان اجيب به استفهام بمفعول ما يليه او بمضاف اليه مفعول ما يليه او وليه فعل امر او نهي او دعاء او ولي هو همزة استفهام او حرف نفي لا يختص او حيث او عاطفا علي جملة فعلية تحقيقا او تشبيها او كان الرفع يوهم وصفا مخلا من كلام العرب فاذا هو اياها وفي الحديث من خرج الي الصلاة لا تنهزه الا اياها وهذان التخريجان للسهيلي وقيل انه مرفوع باضمار فعل يفسره المعني ولا يكون من باب الاشتغال التقدير فان ضللت لم ينفعك علمك فاضمر ضللت لفهم المعني وبرز الضمير لما استتر الفعل وهذا التخريج هو الذي ذكره ابن عصفور واعلم ان الذي ذكره المصنف اسهل من هذا الذي ذكروه فالقول به اولي اذ لا مانع منه ثم انه يتمشي مع الابيات الثلاثة التي ذكرها ولا يحتاج فيها الي تكلف قال ناظر الجيش لما انقضي الكلام علي تبيين موانع نصب الاسم وتبيين موجبات نصبه شرع في تبيين مرجحات نصبه علي رفعه بالابتداء والاسباب المرجحة التي ذكرها سبعة الاول ان يجاب به استفهام بمفعول ما يليه او بمضاف اليه مفعول ما يليه فالاول كقولك زيدا ضربته في جواب من قال ايهم ضربت او من ضربت والثاني كقولك ثوب زيد لبسته في جواب من قال ثوب ايهم لبست -----فلو كان الاسم	887	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms363	false	-7127497637927408645	170	282	920	1453	1542	300	ص------- ويرجح نصبه علي رفعه بالابتداء ان اجيب به استفهام بمفعول ما يليه او بمضاف اليه مفعول ما يليه او وليه فعل امر او نهي او دعاء او ولي--- همزة استفهام او حرف نفي لا يختص او حيث او عاطفا علي جملة فعلية تحقيقا او تشبيها او كان الرفع يوهم وصفا مخلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش لما فرغ من تبيي----------ن مواقع نصب الاسم وتبيين موجبات نصبه شرع في تبيين مرجحات نصبه علي رفعه بالابتداء فمن ذلك -------------------------------ان يجاب به استفهام بمفعول ما يليه او بمضاف اليه مفعول ما يليه فالاول كقولك زيدا ضربته في جواب من قال ايهم ض-----------ربت والثاني كقولك ثوب زيد لبسته في جواب من قال ثوب ايهم لبست ومنها ان يلي الاسم	363	4183677407806346288	501	937.0	394	1036	48.359073638916016	100	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0888	true	2294437466630355469	248	270	1282	1409	1552	300	يلي الاسم السابق همزة استفهام------------------- نحو ازيدا ضرب---------------ته وخصصت الهمزة بذكرها مع مرجحات النصب لان غيرها من ادوات الاستفهام من موجبات النصب	888	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms364	false	3491694848618415355	0	29	0	153	1506	300	يلي الاسم السابق همزة استفهام او حرف نفي لا يختص نحو ازيدا ضربته وما عمرا اهنته وخصت-------- بذكرها مع مرجحات النصب لان غيرها من ادوات الاستفهام من موجبات النصب	364	4183677407806346288	118	209.5	97	161	73.29192352294922	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0889	true	3115900710255805812	102	200	529	996	1508	300	يلي الاسم السابق حرف ----------------نفي لا يختص نحو -------------ما عمرا اهنته ونحو لا زيدا قتلته ولا عمرا قال المصنف---------------------------------- وقيل حرف نفي احترازا من النفي بليس فانها فعل واذا وليها الاسم السابق كان اسمها فيتعين رفعه نحو ليس زيد ابغضه وقيد حرف النفي بكونه لا يختص احترازا من لن و لم و لما الجازمة لان الاسم لا يلي واحدا منها الا في --ضرورة وحكمه حينءذ ان يضمر له علي سبيل الوجوب فعل يفسره المشغول كما قال الشاعر 1303 ظننت فقيرا ذا غني ثم نلته -فلم ذا رجاء القه غير واهب اراد فلم القه ذا رجاء القه غير واهب	889	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms364	false	3491694848618415355	0	105	0	524	1506	300	يلي الاسم السابق همزة استفهام او حرف نفي لا يختص نحو ازيدا ضربته وما عمرا اهنته وخصت بذكرها مع مرجحات النصب لان غيرها من ادوات الاستفهام من موجبات النصب وقيل حرف نفي احترازا من النفي بليس فانها فعل واذا وليها الاسم السابق كان اسمها ف-تعين رفعه نحو ليس زيد ابغضه وقيد حرف النفي بكونه لا يختص احترازا من لن و-لم و-لما الجازمة لان الاسم لا يلي واحدا منها الا في الضرورة وحكمه حينءذ ان يضمر له علي سبيل الوجوب فعل يفسره المشغول كما قال الشاعر----- ظننت فقيرا ذا غني ثم نلتهز فلم ذا رجاء القه غير واهب اراد فلم الق- ذا رجاء القه غير واهب	364	4183677407806346288	420	756.5	331	533	78.79924774169922	82	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0890	true	-2233271999183456401	34	114	166	581	1517	300	ان يلي الاسم السابق حيث كقولك حيث زيدا تلقاه يكرمك وعلل ذلك بان حيث في معني حروف المجازاة فكان النصب ارجح السادس ان يلي الاسم السابق حرف عطف قبله جملة فعلية متعديا كان فعلها او غير متعد فالمتعدي نحو لقيت زيدا وعمرا كلمته وغير المتعدي نحو جاء سعد وسعيدا زرته فنصب عمرو و سعيد راجح علي رفعهما لانك في نصبهما عاطف جملة فعلية علي جملة فعلية وانت في رفعهما عاطف جملة ابتداءية علي جملة فعلية والمشاركة في عطف الجمل راجحة	890	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms364	false	3491694848618415355	108	175	541	892	1506	300	ان يلي الاسم السابق حيث كقولك حيث زيدا تلقاه يكرمك ومنها-------------------------------------------------------- ان يلي الاسم------- حرف عطف قبله جملة فعلية متعديا كان فعلها او غير متعد فالمتعدي نحو لقيت زيدا وعمرا كلمته وغير المتعدي نحو جاء سعد وسعيدا زرته فنصب عمرو و-سعيد راجح علي رفعهما لانك في نصبهما عاطف جملة فعلية علي جملة فعلية وانت في رفعهما عاطف جملة ابتداءية علي جملة فعلية والمشاكلة في عطف الجمل راجحة	364	4183677407806346288	345	657.0	278	415	83.13253021240234	66	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0890	true	-2233271999183456401	227	300	1159	1517	1517	300	وليس الغرض في ترجيح نصب ما بعد العاطف الا تعادل اللفظ ظاهرا ولولا ذلك لم يرجح بعد حتي لانها لا يعطف بها جملة بل مفرد علي كل فاذا قلت ضربت القوم حتي زيدا ضربت اخاه ف حتي حرف ابتداء ولكن لما وليها في اللفظ بعض ما قبلها اشبهت العاطف- فاعطي تاليها ما يعطي تالي الواو فان قلت ضربتهم حتي زيدا ضربته فالاجود ان ينتصب زيدا بمقتضي العطف ويجعل ضربته توكيدا فلو قلت ضربت-	890	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms364	false	3491694848618415355	175	247	892	1249	1506	300	وليس الغرض في ترجيح نصب ما بعد الع-طف الا تعادل اللفظ ظاهرا ولولا ذلك لم يرجح بعد حتي لانها لا تعطف بها جملة بل مفرد علي كل فاذا قلت ضربت القوم حتي زيدا ضربت اخاه ف-حتي حرف ابتداء ولكن لما وليها في اللفظ بعض ما قبلها اشبهت العاطفة فاعطي تاليها ما يعطي تالي الواو فان قلت ضربتهم حتي زيدا ضربته فالاجود ان تن-صب زيدا بمقتضي العطف وتجعل ضربته توكيدا فلو قلت ضربت	364	4183677407806346288	352	676.0	281	360	97.77777862548828	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0892	true	1977484435778333506	45	81	222	388	1478	300	السابع ان يكون نصب الاسم السابق مخلصا من ايهام غير الصواب والرفع بخلاف ذلك كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر فان نصب كل شء يرفع توهم كون خلقن-ه صفة ل شء اذ لو كان صفة	892	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms364	false	3491694848618415355	269	300	1362	1506	1506	300	النصب- ان يكون----------------- مخلصا من ايهام غير الصواب والرفع بخلاف ذلك كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر ف---نصب كل شء يرفع توهم كون خلقناه صفة ل-شء اذ لو كان صفة-	364	4183677407806346288	141	242.0	111	167	84.43113708496094	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0892	true	1977484435778333506	81	125	388	601	1478	300	له لم يفسر ناصبا لما لقبله واذا لم يكن صفة كان خبرا فلزم- عموم خلق الاشياء بقدر خيرا كان- او شرا وهو قول اهل السنة ولو قر------ء بالرفع -احتمل ان يكون خلقن-ه صفة مخصصة وان يكون خبرا فكان النصب لرفعه احتمال غير الصواب راجحا	892	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms365	false	-4273935172824693095	0	46	0	222	1579	300	له لم يفسر ناصبا لما -قبله واذا لم يكن صفة كان خبرا فتعين عموم خلق الاشياء بقدر خيرا كانت او شرا وهو قول اهل السنة ولو قرء كل شء بالرفع لاحتمل ان يكون خلقناه صفة مخصصة وان يكون خبرا فكان النصب لرفعه احتمال غير الصواب راجحا	365	4183677407806346288	209	382.5	165	223	93.72196960449219	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0892	true	1977484435778333506	248	283	1220	1397	1478	300	ولي العاطف جملة ذات وجهين اي اسمية الصدر فعلية العجز استوي الرفع والنصب مطلقا خلافا للاخفش ومن وافقه في ترجيح الرفع ان لم يصلح جعل ما بعد العاطف خبرا ولا اثر للعاطف ان وليه اما	892	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms365	false	-4273935172824693095	58	93	276	453	1579	300	ولي العاطف جملة ذات وجهين اي اسمية الصدر فعلية العجز استوي الرفع والنصب مطلقا خلافا للاخفش ومن وافقه في ترجيح الرفع ان لم يصلح جعل ما بعد العاطف خبرا ولا اثر للعاطف ان وليه اما	365	4183677407806346288	177	354.0	142	177	100.0	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0893	true	3136216088403270319	108	260	573	1414	1612	300	تسمي الجملة ذات وجهين اذا ابتدءت بمبتدا وختمت بمعمول فعل لانها اسمية من جهتها الاولي فعلية من جهتها الاخري فاذا توسط عاطف بينهما وبين الاسم المشتغل عنه جاز رفعه ونصبه جوازا حسنا دون ترجيح لانه اذا رفع كان مبتدا مخبرا عنه بجملة فعلية معطوفا علي مبتدا مخبر عنه بجملة فعلية واذا نصب كان معمول فعل معطوفا في اللفظ علي معمول فعل فمع كل واحد من العملين مشاكلة توجد عدم المفاضلة ولكل منهما ضعف وقوة فضعف الرفع لترتبه علي ابعد المتشاكل-ين وقوته لصلاحية الثاني فيه لان يسد مسد الاول وضعف النصب لعدم صلاحية الثاني منه ان يسد مسد المحمول عليه وقوته لترتبه علي اقرب المتشاكل-ين فحصل بذلك تعادل في مراعاة التشاكل وشهد لحسن الوجهين قوله تعالي والقمر قدرناه منازل قرا--------- الحرميان وابو عمرو بالرفع والباقون بالنصب واتفقوا علي نصب والسماء رفعها ووضع الميزان وكلاهما من العطف علي جملة ذات وجهين وفيهما رد علي الاخفش لانه يستضعف النصب بعد العاطف علي جملة ذات وجهين	893	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms365	false	-4273935172824693095	146	300	731	1579	1579	300	تسمي الجملة ذات وجهين اذا ابتدءت بمبتدا وختمت بمعمول فعل لانها اسمية من جهتها الاولي فعلية من جهتها الاخري فاذا توسط عاطف بينه-ا وبين الاسم المشتغل عنه جاز رفعه ونصبه جوازا حسنا دون ترجيح لانه اذا رفع كان مبتدا مخبرا عنه بجملة فعلية معطوفة علي مبتدا مخبر عنه بجملة فعلية واذا نصب كان معمول فعل معطوفا في اللفظ علي معمول فعل فمع كل واحد من العملين مشاكلة توجب عدم المفاضلة ولكل منهما ضعف وقوة فضعف الرفع لترتبه علي ابعد الم-شاكلتين وقوته لصلاحية الثاني فيه لان يسد مسد الاول وضعف النصب لعدم صلاحية الثاني فيه ان يسد مسد المحمول عليه وقوته لترتبه علي اقوي الم-شاكلتين فحصل بذلك تعادل في مراعاة التشاكل وشهد لحسن الوجهين قوله تعالي والقمر قدرناه منازل حتي عاد قراه الحرميان وابو عمرو بالرفع والباقون بالنصب واتفقوا علي نصب والسماء رفعها ووضع الميزان وكلاهما من العطف علي جملة ذات وجهين وفيهما رد علي الاخفش لانه يستضعف النصب بعد العاطف علي جملة ذات وجهين-	365	4183677407806346288	828	1612.5	677	852	97.18309783935547	144	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0893	true	3136216088403270319	260	300	1414	1612	1612	300	ما لم تتضمن الجملة المعطوفة ذكرا يرجع الي المبتدا نحو زيد لقيته وعمرو را--------------------------------------------------------------------------يته فلا يستحسن نصب ما بعد العاطف لان ذلك يستلزم عطف جملة لا محل لها من الاع----------------------------راب وهذا ساقط عند سيبويه لان ما له المحل من الاعراب-	893	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms366	false	-2091093310858993538	0	60	0	298	1470	300	ما لم تتضمن الجملة المعطوفة ذكرا يرجع الي المبتدا نحو زيد لقيته وعمرو رايته معه ففي مثل هذا استوي عنده الرفع والنصب واما في مثل زيد لقيته وعمرو رايته فلا يستحسن نصب ما بعد العاطف لان ذلك يستلزم عطف جملة لا محل لها من الاعراب علي جملة لها محل من الاعراب وهذا ساقط عند سيبويه لان ما ل---لجمل من الاعراب	366	4183677407806346288	193	367.0	155	301	64.11959838867188	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0894	true	-7692117119072614217	0	106	0	485	1488	300	لما لم يظهر في اللفظ سقط حكمه وجرت الجملة ذات المحل والتي لا محل لها مجري واحدا كما ان اسم الفاعل حين لم يظهر الضمير المرتفع به جري مجري ما لا ضمير فيه فقيل في تثنيته قاءمان كما قيل فرسان واذا كان اسم الفاعل قد يظهر ضميره اذا جري علي غير ما هو له ثم اجري مع ذلك----- ما لا ضمير فيه لعدم ظهوره في بعض المواضع كان ما لا يظهر اعرابه اصلا احق ان لا يعتد به وان وقع- بعد العاطف اما ابطلت حكم العطف فكان للاسم بعدها ما له مفتتحا به فان كان معه سوي العطف ما يرجح النصب عمل بمقتضاه والا فالرفع راجح	894	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms366	false	-2091093310858993538	60	166	298	786	1470	300	لما لم يظهر في اللفظ سقط حكمه وجرت الجملة ذات المحل والتي لا محل لها مجري واحدا كما ان اسم الفاعل حين لم يظهر الضمير المرتفع به جري مجري ما لا ضمير فيه فقيل في تثنيته قاءمان كما قيل فرسان واذا كان اسم الفاعل قد -ظهر ضميره اذا جري علي غير من هو له ثم اجري مع ذلك مجري ما لا ضمير فيه لعدم ظهوره في بعض المواضع كان ما لا يظهر اعرابه اصلا احق ا--لا يعتد به وان وقعت بعد العاطف اما ابطلت حكم العطف فكان للاسم بعدها ما له مفتتحا به فان كان معه سوي العطف ما يرجح النصب حكم بمقتضاه والا فالرفع راجح	366	4183677407806346288	478	929.5	373	491	97.35234069824219	100	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0898	true	8762666654472936954	30	57	167	303	1540	300	وابتداء المسبوق باستفهام اولي من نصبه ان ولي فصلا بغير ظرف او شبهه خلافا للاخفش وكذا ابتداء المتلو بلم او لن او---- لا خلافا لابن السيد قال	898	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms365	false	-4273935172824693095	93	120	453	593	1579	300	وابتداء المسبوق باستفهام اولي من نصبه ان ولي فصلا بغير ظرف او شبهه خلافا للاخفش وكذا ابتداء المتلو بلم او لن اولا اولي خلافا لابن السيد وان	365	4183677407806346288	132	253.5	106	140	94.28571319580078	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0898	true	8762666654472936954	62	199	328	1019	1540	300	حال بين الاستفهام وبين الاسم المشتغل عنه اسم اخر نحو اانت زيد ضربته بطل حكم الاستفهام عند سيبويه لبعده من الفعل ولم- يبطل عند الاخفش لوجود الاستفهام في اول الكلام والفعل في اخره فيرفع انت ب ضربت مقدرا وينصب به زيدا ويري هذا اولي من جعل انت مبتدا اول و زيدا مبتدا ثانيا خبره ما بعده وهو وخبره خبر الاول وهذا عند سيبويه اولي من الوجه الاول فلو كان الحاءل ظرفا او شبهه اتفقا علي ترجيح النصب لان الفصل بهما مفتقر في مواضع كثيرة وزعم ابو محمد بن السيد ان نصب الاسم قبل الن-في بلم او لن او لا راجح علي الرفع وليس بصحيح لان تقد-م الاسم علي فعل منفي بغير ما كتقدمه علي فعل مثبت فانهما متقابلان------- الامر والنهي فكما يستوي المتقدم علي فعل الامر والنهي كذلك يستوي المتقدم علي فعلي الاثبات والنفي بغير ما فلو	898	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms366	false	-2091093310858993538	167	300	790	1470	1470	300	حال بين الاستفهام وبين الاسم المشتغل عنه اسم اخر نحو اانت زيد ضربته بطل حكم الاستفهام عند سيبويه لبعده من الهمزة ولا يبطل عند الاخفش وان جاء --------في اول الكلام والفعل في اخره فيرفع انت ب-ضرب- مقدرا وينصب ز---يدا ويري هذا اولي من جعل انت مبتدا اولا وزيدا مبتدا ثانيا خبره ما بعده وهو------ خبر الاول وهذا عند سيبويه اولي من الوجه الاول فلو كان الحاءل ظرفا او شبهه اتفقا علي ترجيح النصب لان الفصل بهما مغتفر في مواضع كثيرة وزعم ابو محمد بن السيد ان نصب الاسم قبل المنفي بلم او لن او-لا راجح علي الرفع وليس بصحيح لان تقديم الاسم علي فعل منفي بغير ما كتقدمه علي فعل مثبت فانهما متقابلان كتقابل الامر والنهي فكما يستوي المتقدم علي فعل الامر والنهي كذلك يستوي المتقدم علي فعلي الاثبات والنفي بغير ما فلو-	366	4183677407806346288	648	1230.0	521	701	92.43936920166016	124	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0900	true	6281330944366202422	236	266	1190	1351	1514	300	-----الابتداء قال ابن مالك وان عدم المانع والموجب والمرجح والمسوي -رجح الابتداء خلافا للكساءي في ترجيح نصب تالي ما هو فاعل في المعني نحو انا زيد ضربته وانت عمرو كلمته	900	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms365	false	-4273935172824693095	116	145	572	729	1579	300	خلافا لابن السيد---------- وان عدم المانع والموجب والمرجح والمسوي ترجح الابتداء خلافا للكساءي في ترجيح نصب تالي ما هو فاعل في المعني نحو انا زيد ضربته وانت عمرو كلمته	365	4183677407806346288	144	271.5	117	167	86.22754669189453	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0901	true	-1828433523794633891	78	193	386	999	1529	300	تقدم التنبيه علي موانع النصب وموجباته ومرجحاته وسبب تسويته بالرفع حسنت الاحالة علي ذلك فقلت وان عدم المانع والموجب والمرجح والمستوي رجح الرفع بالابتداء فعلم من هذا ان رفع زيد اجود من نصبه في قولك زيد ضربته واني زيد لقيته وعمرو مهجور وز-يد احببته وشبه ذلك مما لا قرينة فيه من القراءن المقدم ذكرها واذا تقدم علي المشتغل عنه اسم هو وفاعل المشغول دالان علي شء واحد نحو انا زيد ضربته وانت عمرو كلمته رجح نصب المشتغل عنه عند الكساءي لان تقديمه وهو الفاعل في المعني منبه علي مزيد العناية بالحديث عنه فكان المسند اليه متقدم ولا اكتراث بذلك عند غير الكساءي لان الاسم المشار اليه لا يدل علي فعل ولا يقتضيه فوجوده وعدمه سيان	901	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms367	false	2613055708854197598	14	111	72	576	1562	300	تقدم التنبيه علي مواضع النصب وموجباته ومرجحاته ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------علم من هذا ان رفع زيد اجود من نصبه في قولك زيد ضربته و----زيد لقيته وعمرو -هجوته وزيد احببته وشبه ذلك مما لا قرينة فيه من القراءن المقدم ذكرها واذا تقدم علي المشتغل عنه اسم هو وفاعل المشغول دالان علي شء واحد نحو انا زيد ضربته وانت عمرو اهنته رجح نصب المشتغل عنه عند الكساءي لان تقديمه وهو الفاعل في المعني منبه علي مزيد العناية بالحديث عنه فكان المسند اليه متقدم ولا اكتراث بذلك عند غير الكساءي لان الاسم المشار اليه لا يدل علي فعل ولا يقتضيه فوجوده وعدمه سيان	367	4183677407806346288	494	959.5	398	614	80.45602416992188	92	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0903	true	-8045696973089148644	0	54	0	287	1484	300	الوجه الذي ذك----ره ازيدا رايت عمرا واخاه قال المصنف ف يحبه صفة ل رجلا و اخاه معطوف علي زيدا والهاء منهما عاءدة علي المنعوت والمعطوف عليه وبه-ا حصلت السببية وارتفعت الاجنبية ف-نزل الكلام منزلة لو قيل ازيدا رايت محبه وازيدا رايت اخاه فلو كان العاطف غير الواو لم تجز المسالة وكذا لو اعيد العامل	903	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms367	false	2613055708854197598	192	241	1009	1283	1562	300	الوجه ال--مذكور نحو ازيدا رايت عمرا واخاه ف------------يحبه صفة ل-رجل وا--خاه معطوف علي زيد- والهاء منهما عاءدة علي المنعوت والمعطوف عليه وبهما حصلت السببية وارتفعت الاجنبية فتنزل الكلام منزلة لو قيل -زيدا رايت محبه وازيدا رايت اخاه فلو كان العاطف غيرا لواو لم تجز المسالة وكذا لو اعيد العامل	367	4183677407806346288	259	460.5	213	293	88.39590454101562	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0904	true	-1383963199759008224	222	295	1132	1491	1514	300	الملابسة في غير هذا الباب ب--العطف كحكمها فيه كقولك مررت برجل قاءم زيد واخوه ولا يجوز مررت برجل قاءم ز----------------------------------------------------يد وقاءم اخوه لافادة العامل كما لم يجز مثل ذلك في---- هذا الباب وليس ذلك مقصورا علي باب الصفة بل باب الحال وباب الخبر كذلك ايضا فيقال جاء زيد ضاحكا عمرو واخوه وزيد قاءم عمرو واخوه قال ناظر الجيش قال المصنف ولا يمتنع نصب الاسم في نحو زيد ظفرت به اذا كان المراد ان	904	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms367	false	2613055708854197598	242	300	1288	1562	1562	300	الملابسة في غير هذا الباب في العطف كحكمها فيه كقولك مررت برجل قاءم زيد واخوه ولا يجوز مررت برجل قاءم زيد او اخوه لان العاطف غير الواو ولا مررت برجل قاءم زيد وقاءم اخوه لاعادة العامل كما لم يجز مثل ذلك في غير هذا الباب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمتنع نصب الاسم في نحو زيد ظفرت به اذا كان المراد ان-	367	4183677407806346288	214	400.0	170	417	51.31894302368164	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0906	true	-6215759892397424077	28	62	148	330	1541	300	وان رفع المشغول---- شاغله لفظا او تقديرا فحكمه في تفسير رافع الاسم السابق حكمه في تفسير ناصبه ولا يجوز في نحو ازيد ذهب به الاشتغال بمصدر منوي ونصب صاحب الضمير خلافا للسيرافي وابن السراج	906	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms367	false	2613055708854197598	145	180	757	943	1562	300	وان رفع المشغول عنه شاغله لفظا او تقديرا فحكمه في تفسير رافع الاسم السابق حكمه في تفسير ناصبه ولا يجوز في نحو ازيد ذهب به الاشتغال بمصدر منوي ونصب صاحب الضمير خلافا للسيرافي وابن السراج	367	4183677407806346288	182	357.5	148	186	97.8494644165039	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0906	true	-6215759892397424077	226	300	1149	1541	1541	300	واذا كان المشغول رافعا لشاغله لفظا او تقديرا فسر رافعا لصاحب الضمير وينقسم ذلك الرفع الي واجب وراجح ومرجوح ومساو كما انقسم النصب فمثال الواجب رفع زيد في قولك ان زيد قا-م قمت ومثال الراجح رفعه قو----لك ازيد قام ومثال المرجوح رفعه------- زيد قا-م ومثال المساوي رفعه ن---حو انا قمت وزيد قعد وسبب كون الرفع واجبا وراجحا ومرجوحا ومساويا مفهوم ببيان مث-ل ذلك في النصب وذكر السيرافي ان الفاعلية في نحو ازيد قام راجحة-	906	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms368	false	2554573116867519116	21	99	113	523	1532	300	واذا كان المشغول رافعا لشاغله لفظا او تقديرا فسر رافعا لصاحب الضمير وينقسم ذلك الرفع الي واجب وراجح ومرجوح ومساو كما انقسم النصب فمثال الواجب رفع زيد في قولك ان زيد قاءم قمت ومثال الراجح رفعه نحو قولك ازيد قام ومثال المرجوح رفعه في نحو زيد قاءم ومثال المساوي رفعه في نحو انا قمت وزيد قعد وسبب كون الرفع واجبا وراجحا ومرجوحا ومساويا مفهوم ببيان مثال ذلك في النصب وذكر السيرافي ان الفاعلية في نحو ازيد قام راجحة	368	4183677407806346288	389	743.5	316	410	94.8780517578125	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0907	true	4048498593333546444	0	81	0	398	1426	300	علي الابتداء عند الاخفش مرجوحة عند الجرمي وفي قول سيبويه احتمال كذا زعم السيرافي وليس كما زعم بل صرح برجحان الفاعلية فانه قال وتقول اعبد الله ضرب اخوه زيدا لا يكون الا الرفع لان الذي من سبب عبد الله فاعل والذي ليس من سببه مفعول فيرفع اذا ارتفع الذي من سببه كما ينصب اذا انتصب ويكون المضمر ما يرفع كما اضمرت في الاول ما ينصب فانما جعل هذا المضمر بيان ما هو مثله هذا نصه وبان به خلاف ما زعم السيرافي	907	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms368	false	2554573116867519116	99	180	523	920	1532	300	علي الابتداء عند الاخفش مرجوحة عند الجرمي وفي قول سيبويه احتمال كذا زعم السيرافي وليس كما زعم بل صرح بوجوب- الفاعلية فانه قال وتقول اعبد الله ضرب اخوه زيدا لا يكون الا الرفع لان الذي من سبب عبد الله فاعل والذي ليس من سببه مفعول فيرفع اذا ارتفع الذي من سببه كما ينصب اذا انتصب ويكون المضمر ما يرفع كما اضمرت في الاول ما ينصب فانما جعل هذا المضمر بيان ما هو مثله هذا نصه فبان به خلاف ما زعم السيرافي	368	4183677407806346288	393	777.0	312	398	98.74372100830078	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0910	true	4240139883222274151	159	192	848	1029	1554	300	وقد يفسر عامل الاسم المشغول عنه العامل الظاهر عاملا فيما قبله ان كان من سببه وكان المشغول مسندا الي غير ضميريهما فان اسند الي احدهما فصاحبه مرفوع بمفسر المشغول وصاحب الاخر منصوب به	910	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms368	false	2554573116867519116	255	288	1293	1474	1532	300	وقد يفسر عامل الاسم المشغول عنه العامل الظاهر عاملا فيما قبله ان كان من سببه وكان المشغول مسندا الي غير ضميريهما فان اسند الي احدهما فصاحبه مرفوع بمفسر المشغول وصاحب الاخر منصوب به	368	4183677407806346288	181	362.0	148	181	100.0	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0911	true	4438142805451114431	0	82	0	420	1551	300	بالابتداء او بفعل مضمر كانه قال اذهب زيد ذهب به واجاز السيرافي النصب علي اسناد ذهب الي مصدر ذهب منويا وجعل المجرور في موضع نصب وزعم انه مذهب المبرد واجاز ذلك ايضا ابن السراج وهو راي ضعيف لانه مبني علي الاسناد الي المصدر الذي تضمنه الفعل ولا يتضمن الفعل الا مصدرا غير مختص والاسناد اليه منطوقا به غير مقيد فكيف اذا لم يكن منطوقا به انتهي قال ناظر الجيش قال المصنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول ازيدا اخاه تضربه او يضربه عمرو فتنصب الاخ بفعل مضمر	911	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms368	false	2554573116867519116	190	300	964	1532	1532	300	بالابتداء او بفعل مضمر كانه قيل اذهب زيد---- به واجاز السيرافي النصب علي اسناد ذهب الي مصدر ذهب منويا وجعل المجرور في موضع نصب وزعم انه مذهب المبرد واجاز ذلك ايضا ابن السراج وهو راي ضعيف لانه مبني علي الاسناد الي المصدر الذي تضمنه الفعل ولا يتضمن الفعل الا مصدرا غير مختص والاسناد اليه منطوقا به غير مفيد فكيف اذا لم يكن منطوقا به ص وقد يفسر عامل الاسم المشغول عنه العامل الظاهر عاملا فيما قبله ان كان من سببه وكان المشغول مسندا الي غير ضميريهما فان اسند الي احدهما فصاحبه مرفوع بمفسر المشغول وصاحب الاخر منصوب به ش تقول ازيدا اخاه تضربه او يضربه عمرو فينصب الاخ بفعل مضمر-	368	4183677407806346288	384	711.0	308	573	67.01570892333984	72	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0911	true	4438142805451114431	82	144	420	761	1551	300	يفسره تضربه وينصب زيدا بفعل اخر مفسر- بالمضمر الذي نصب الاخ لان المضمر الذي نصب الاخ قد فسره -الفعل الظاهر وعرف واستبان حتي صار كالظاهر فهو مفسر بما بعده ومفسر للمضمر قبله وهذا الحكم فيما اسند فيه الفع--ل الي غير ضميري الاسمين المتقدمين فلو اسند الي احدهما نحو ازيد اخاه تضربه رفع صاحب الضمير المرفوع بفعل مفسر بالظاهر ناصب لصاحب الضمير المنصوب	911	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms369	false	7779748915432477465	0	62	0	344	1613	300	مفسر بتضربه وتنصب زيدا بفعل اخر مفسرا بالمضمر الذي نصب الاخ لان المضمر الذي نصب الاخ قد فسره بالفعل الظاهر وعرف واستبان حتي صار كالظاهر فهو مفسر بما بعده ومفسر للمضمر قبله -هذا الحكم فيما اسند فيه المشغول الي غير ضميري الاسمين المتقدمين فلو اسند الي احدهما نحو ازيد اخاه يضربه رفع صاحب المضمر المرفوع بفعل مفسر بالظاهر ناصب لصاحب المضمر المنصوب	369	4183677407806346288	327	620.5	266	345	94.78260803222656	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0920	true	-6963001446315640401	0	81	0	445	1616	300	له باطراد اسم مفعول تام نصبه مفعولا به وسمي متعديا وواقعا ومجاوزا والا فلازما وقد يشهر بالاستعمالين فيصلح للاسمين وان علق اللازم بمفعول به معني عدي بحرف جر وقد يجري مجري المتعدي شذوذا او لكثرة الاستعمال او لتضمين معني يوجب ذلك واطرد الاستغناء عن حرف الجر المتعين مع ان و ان محكوما علي موضعهما بالنصب لا بالجر خلافا للخليل والكساءي ولا يعامل بذلك لتعين الجار غيرهما خلافا للاخفش الاصغر ولا خلاف في شذوذ بقاء الجر في نحو اشارت كليب بالاكف الاصابع	920	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms369	false	7779748915432477465	72	151	392	831	1613	300	له باطراد اسم مفعول تام نصبه مفعولا به وسمي متعديا وواقعا ومجاوزا والا فلازما وقد يشهر بالاستعمالين فيصلح للاسمين وان علق اللازم بمفعول به معني عدي بحر فجر وقد يجري مجري المتعدي شذوذا او لكثرة الاستعمال او لتضم-ن معني يوجب ذلك واطرد الاستغناء عن حرف الجر المتعين مع ان و-ان محكوما علي موضعهما بالنصب لا بالجر خلافا للخليل والكساءي ولا يعامل بذلك لتعين الجار غيرهما خلافا للاخفش الاصغر ولا خلاف في شذوذ بقاء الجر في---- اشارت كليب بالاكف الاصابع	369	4183677407806346288	437	855.5	359	445	98.2022476196289	78	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0925	true	4330648909326546810	227	300	1186	1549	1549	300	وان علق اللازم بمفعول به معني عدي بحرف جر فظاهر ثم ان الحرف اعني حرف الجر قد يحذف فيصل الفعل بنفسه الي ما كان مجرورا به والي ذلك الاشارة بقوله وقد يجري مجري المتعدي شذوذا او لكثرة الاستعمال او لتضمين معني يوجب ذلك فهذه ثلاثة اسباب اما ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شذوذ ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو قو-------------------------------------------------------------------ل الشاعر 1307 كاني اذا اسعي لاظفر طاءرا مع النجم في جو السماء يصوب وقو-ل الاخر 1308 تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي-	925	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms369	false	7779748915432477465	91	214	506	1145	1613	300	وان علق اللازم بمفعول به معني عدي بحر فجر----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجري مجري المتعدي شذوذا او لكثرة الاستعمال او لتضم-ن معني يوجب ذلك واطرد الاستغناء عن حرف الجر المتعين مع ان وان محكوما علي موضعهما بالنصب لا بالجر خلافا للخليل والكساءي ولا يعامل بذلك لتعين الجار غيرهما خلافا للاخفش الاصغر ولا خلاف في شذوذ بقاء الجر في اشارت كليب بالاكف الاصابع ش الفعل المتعدي هو الناصب مفعولا به دون حاجة الي تقدير حرف جر فان حسن تقدير حرف جر معد مع منصوبه بلا تاول قيل فيه متعد باسقاط حرف الجر نحو قوله تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم وقوله تعالي اعجلتم امر ربكم وكقول الشاعر----- كاني اذا اسعي لاظفر طاءرا مع النجم في جو السماء يصوب وكقول الاخر----- تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي	369	4183677407806346288	223	357.5	179	751	29.693740844726562	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0925	true	4330648909326546810	13	135	75	721	1549	300	معني واحدهما متعد والاخر لازم كصدقته وامنت به ونسيته وذهلت عنه وحببته ورغبت فيه واردته وهممت به وخفته واشفقت منه واستطعته وقدرت عليه ورجوته وطمعت فيه وتجنبته واعرضت عنه وانما يتميز المتعدي بان يتصل به كاف الضمير او هاءه او ياءه باطراد وبان يصاغ منه اسم مفعول تام باطراد نحو صدقته وحببته واردته ورجوته فهو مصدق ومحبوب ومراد ومرجو وبهذا علم ان قال متعد لاطراد نحو قلته فهو مقول ولو قصد هذان الامران من ذهلت ورغبت وطمعت واعرضت لم يستغن عن الحرف كقولك ذهلت عنه ورغبت فيه وطمعت فيه واعرضت عنه فهو مذهول عنه ومرغوب فيه ومطموع فيه ومعرض عنه فلا يتاتي لك صوغ المفعول تاما بل ناقصا اي مفتقرا الي حرف الجر فع-لم بذلك لزومه وعدم تعديه كما علم- بالتمام التعدي	925	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms370	false	3246147942042274202	0	115	0	611	1527	300	معني واحدهما متعد والاخر لازم كصدقته وامنت به ونسيته وذهلت عنه وحببته ورغبت في---------------------------------ه واستطعته وقدرت عليه ورجوته وطمعت فيه وتجنبته واعرضت عنه وانما -تميز المتعدي بان يتصل به كاف الضمير او هاءه او ياءه باطراد وبان يصاغ منه اسم مفعول تام باطراد نحو صدقته وحببته واردته ورجوته فهو مصدق ومحبوب ومراد ومرجو وبهذا علم ان قال متعد لاطراد نحو قلته فهو مقول ولو قصد هذان الامران من ذهلت ورغبت وطمعت واعرضت لم يستغن عن الحرف كقولك ذهلت عنه ورغبت فيه وطمعت فيه واعرضت عنه فهو مذهول عنه ومرغوب فيه ومطموع فيه ومعرض عنه فلا يتاتي--- صوغ المفعول تاما بل ناقصا اي مفتقرا الي حرف الجر فتعلم بذلك لزومه وعدم تعديه كما علمت بالتمام التعدي	370	4183677407806346288	608	1176.0	493	648	93.82716369628906	111	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0926	true	4442937984684204636	13	122	76	628	1587	300	قولهم دخلت الدار والمسجد ونحو ذلك فيقاس علي هذا دخلت الدار والبيت وغير ذلك من الامكنة ومن المقتصر فيه علي السماع توجه مكة وذهب الشام ومطرنا السهل والجبل وضرب فلان الظهر والبطن فلا يقاس علي هذه الاسماء وما اشبهها غيرها قال المصنف واذا ثبت ان اللازم هو المفتقر الي حرف جر فليعلم ان الاصل ان لا يحذف حرف الجر فان ورد حذفه وكثر قبل وقيس عليه يعني كما قيل في دخلت وان لم يكثر قبل ولم يقس عليه يعني كما قيل في توجه وذهب ومطرنا السهل والجبل وضرب فلان الظهر والبطن واما تضمين معني يوجب ذلك فنحو قول بعضهم رحبكم الدخول في الطاعة فانه ضمنه معني وسع فاجراه مجراه	926	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms370	false	3246147942042274202	178	245	912	1276	1527	300	قولهم دخلت الدار والمسجد ونحو ذلك فيقاس علي هذا دخلت البلد والبيت وغير ذلك من الامكنة ومن المقتصر فيه علي السماع توجه مكة وذهب الشام ومطرنا السهل والجبل وضرب فلان الظهر والبطن فلا يقاس علي هذه الاسماء وما اشبهها غيرها وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي دخلت البلد ونحوه اشرت بقولي او لكثرة الاستعمال واشرت بقولي او لتضم----------------------------------------------ن معني يوجب ذلك الي- قول بعضهم رحبكم الدخول---------- فانه ضمنه معني وسع فاجراه مجراه	370	4183677407806346288	301	515.0	242	552	54.52898406982422	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0927	true	4990933051345490768	0	52	0	237	1478	300	حرف الجر مع ان وان -ان تعين عند حذفه نحو عجبت ان يتعصب ناصح وطمعت انك تقبل فلو لم يتعين الحرف عند حذفه مع ان وان لامتنع الحذف نحو رغبت ان يكون كذا فانه لا يدري هل المراد رغبت في ا-----ن او عن ان يكون والمرادان متضادان معني فيمتنع الحذف في مثل	927	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms370	false	3246147942042274202	247	300	1286	1527	1527	300	حرف الجر مع ان وان وان تعين عند حذفه نحو عجبت ان يبغض- ناصح وطمعت انك تقبل فلو لم يتعين الحرف عند حذفه مع ان وان لامتنع الحذف نحو رغبت ان يكون كذا فانه لا يدري هل المراد رغبت في ان يكون او عن ان يكون والمرادان متضادان معني فيمتنع الحذف في مثل-	370	4183677407806346288	232	440.0	181	243	95.47325134277344	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0927	true	4990933051345490768	151	231	756	1160	1478	300	ومذهب الخليل والكساءي في ان وان عند حذف حرف الجر المطرد حذفه انهما في محل جر ومذهب سيبويه والفراء انهما في محل نصب وهو الاصح لان بقاء الجر بعد حذف عامله قليل والنصب كثير والحمل علي الكثير اولي من الحمل علي القليل وقد يستشهد لمذهب الخليل والكساءي بما انشده الاخفش من قول الشاعر 1309 وما زرت ليلي ان تكون حبيبة الي ولا دين بها انا طالبه انتهي ومما يرجح به مذهب سيبويه ان الاصل والاكثر انه اذا حذف حرف الجر	927	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms371	false	-3469049191614721777	1	77	4	389	1518	300	ومذهب الخليل والكساءي في ان وان عند حذف حرف الجر المطرد حذفه انهما في محل جر ومذهب سيبويه والفراء انهما في محل نصب وهو الاصح لان بقاء الجر بعد حذف عامله قليل والنصب كثير والحمل علي الكثير اولي من الحمل علي القليل وقد يستشهد لمذهب الخليل والكساءي بما انشده الاخفش من قول الشاعر----- وما زرت ليلي ان تكون حبيبة الي ولا دين بها انا طالبه واجاز علي بن سليم--------------ان الاخفش ان يحكم باطراد حذف حرف الجر	371	4183677407806346288	352	660.0	281	404	87.12871551513672	69	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0928	true	-825273330915045313	0	139	0	708	1511	300	وقد يستشهد لمذهب الخليل والكساءي بما انشده الاخفش من قول الشاعر 1310 وما زرت ليلي البيت ولم يقطع بالاستشهاد به لاحتمال ان يكون في موضع نصب وان يكون ولا دين معطوفا علي توهم الجر ثم قال الشيخ ما ذكره المصنف انه مذهب الخليل ليس بصحيح بل مذهب الخليل انه في موضع نصب وهو منصوص في كتاب سيبويه ثم اورد النص ثم قال المصنف واجاز علي بن سليمان الاخفش ان يحكم باطراد حذف حرف الجر والنصب فيما لا لبس فيه كقول الشاعر 1311 واخفي الذي لولا الاسي لقضاني والصحيح ان يتوقف فيه علي السماع قال سيبويه بعد ان حكي قولهم عددتك ووزنتك وكلتك ولا تقول وهبتك لانهم لم يعدوه ولكن وهبت لك قال المبرد لا يقال وهبتك لءلا يتوهم كون المخاطب موهوبا واذا زال الاشكال نحو وهبتك الغلام جاز وحكي ابو عمرو الشيباني انطلق معي اهبك نبلا تريد اهب لك	928	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms371	false	-3469049191614721777	43	130	217	670	1518	300	وقد يستشهد لمذهب الخليل والكساءي بما انشده الاخفش من قول الشاعر----- وما زرت ل-------------------------------------يلي ان تكون حبيبة الي -----------ولا دين بها انا طالبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاز علي بن سليمان الاخفش ان يحكم باطراد حذف حرف الجر والنصب فيما لا لبس فيه كقول الشاعر----- واخفي الذي لولا الاسي لقضاني والصحيح ان يتوقف فيه علي السماع قال سيبويه بعد ان حكي قولهم عددتك ووزنتك وكلتك ولا تقول وهب-----------------------------------------------------تك لءلا يتوهم كون المخاطب موهوبا فاذا زال الاشكال نحو وهبتك الغلام جاز وحكي ابو عمرو الشيباني انطلق معي اهبك نبلا يريد اهب لك	371	4183677407806346288	424	793.0	341	708	59.88700485229492	77	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0929	true	-4202005971332282303	186	238	980	1253	1566	300	فصل-- المتعدي من غير بابي ظن و اعلم متعد الي واحد ومتعد الي اثنين والاول متعد بنفسه وجوبا وجاءز التعدي واللزوم وكذا الثاني بالنسبة الي احد المفعولين والاصل تقديم ما هو فاعل معني علي ما ليس كذلك وتقديم-------------- ما قد يجر وترك هذا الاصل واجب وجاءز وممتنع لمثل القراءن المذكورة فيما مضي	929	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms371	false	-3469049191614721777	172	228	885	1173	1518	300	فصل ص المتعدي من غير بابي ظن و-اعلم متعد الي واحد ومتعد الي اثنين والاول متعد بنفسه وجوبا وجاءز التعدي واللزوم وكذا الثاني بالنسبة الي احد المفعولين والاصل تقديم ما هو فاعل معني علي ما ليس كذلك وتقديم ما لا يجر علي ما قد يجر وترك هذا الاصل واجب وجاءز وممتنع لمثل القراءن المذكورة فيما مضي	371	4183677407806346288	272	522.0	221	289	94.11764526367188	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0929	true	-4202005971332282303	0	41	0	217	1566	300	الجر وبقاء عمله كقول الشاعر 1315 اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع اراد اشارت الي كليب فحذف الي وابقي عملها ومثله 1316 وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام اراد الي الاعلام فحذف وا----بقي الجر	929	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms371	false	-3469049191614721777	135	172	691	885	1518	300	الجر وبقاء عمله كقول الشاعر----- اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع اراد اشارت الي كليب فحذف الي وابقي عملها ومثله----- وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاع-----------------لام فحذف الي وابقي الجر	371	4183677407806346288	188	353.5	152	221	85.06787109375	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0930	true	-2279636777008190804	44	116	221	563	1510	300	لما تقدم الكلام علي ظن و اعلم واخواته-ا استثنيتهما بقولي المتعدي من غير بابي ظن و اعلم وبينت ان المتعدي مما سواهما لا يوجد منه متعد الي اكثر من اثنين بل هو اما متعد الي واحد بنفسه ابدا كضرب واكل مما لا يحتاج الي حرف جر واما متعد بنفسه تارة وبحرف جر تارة كشكر ونصح مما يقال له متعد بوجهين وقد اشرت الي ذلك--- قبل هذا مجملا ثم اشرت الان اليه----- مفصلا	930	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms371	false	-3469049191614721777	229	300	1175	1518	1518	300	لما تقدم الكلام علي ظن واع-لم واخواتهما استثنيتهما بقولي المتعدي من غير بابي ظن واع-لم وبينت ان المتعدي مما سواهما لا يوجد منه متعد الي اكثر من اثنين بل هو اما متعد الي واحد بنفسه ابدا كضرب واكل مما لا يحتاج الي حرف جر واما متعد بنفسه تارة وبحرف جر تارة كشكر ونصح مما يقال له متعد بوجهين وقد اشرت الي ذلك من قبل هذا مجملا ثم اشرت----- اليه الان مفصلا-	371	4183677407806346288	330	629.0	262	351	94.01709747314453	66	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0930	true	-2279636777008190804	116	294	563	1479	1510	300	ثم بينت ان المتعدي الي اثنين من هذا الباب اما متعد اليهما بنفسه نحو كسا واعطي واما متعد الي احدهما بنفسه ابدا والي الاخر بوجهين نحو اختار وامر تقول كسوت زيدا ثوبا واعطيته درهما فلا يحتاج الي حرف جر ولا يجوز ذلك ان تاتي به وتقول اخترت زيدا قومه وامرته الخير واخترته من قومه وامرته بالخير وماخذ هذا النوع السماع والاصل تقديم المفعول الذي هو فاعل معني علي المفعول الذي ليس كذلك كزيد من مسالة اعطيت زيدا درهما فانه مفعول في اللفظ فاعل في المعني لكونه اخذ او متناولا بخلاف الدرهم فانه مفعول في اللفظ والمعني فاصله ان يتاخر واصل الاخر ان ي-قدم وكذا الاصل تقديم ما هو يتعدي اليه الفعل بنفسه ابدا وتاخير ما يتعدي اليه بوجهين لان علقه ما لا يحتاج الي واسطة اقوي من علقه ما يحتاج اليها فلذلك يقال اعطيت درهمه زيدا واخترت قومه عمرا ولا يقال اعطيت صاحبه الدرهم ولا اخترت احدهم القوم الا علي قول من قال ضرب غلامه زيدا ومثال وجوب ترك الاصل ما اعطيت درهما الا زيدا واعطيت الدرهم صاحبه وهما------------------------------------------------------------------------- نظيرا ما ضرب عمرا الا زيد وضرب زيدا غلامه	930	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms372	false	-7865371646311420818	0	189	0	985	1538	300	ثم بينت ان المتعدي الي اثنين من هذا الباب اما متعد اليهما بنفسه نحو كسا واعطي واما متعد الي احدهما بنفسه ابدا والي الاخر بوجهين نحو اختار وامر تقول كسوت زيدا ثوبا واعطيته درهما فلا تحتاج الي حرف جر ولا يجوز -لك ان تاتي به وتقول اخترت زيدا قومه وامرته الخير واخترته من قومه وامرته بالخير وماخذ هذا النوع السماع والاصل تقديم المفعول الذي هو فاعل معني علي المفعول الذي ليس كذلك كزيد من مسالة اعطيت زيدا درهما فانه مفعول في اللفظ فاعل في المعني لكونه اخذا و-متناولا بخلاف الدرهم فانه مفعول في اللفظ والمعني فاصله ان يتاخر واصل الاخر ان يتقدم وكذا الاصل تقديم ما--- يتعدي اليه الفعل بنفسه ابدا وتاخير ما يتعدي اليه بوجهين لان علقة ما لا يحتاج الي واسطة اقوي من علقة ما يحتاج اليها فلذلك يقال اعطيت درهمه زيدا واخترت قومه عمرا ولا يقال اعطيت صاحبه الدرهم ولا اخترت احدهم القوم الا علي قول من قال ضرب غلامه زيدا ومثال وجوب ترك الاصل ما اعطيت درهما الا زيدا واعطيت الدرهم صاحبه ومثال امتناع ترك الاصل ما اعطيت زيدا الا عمرا واعطيت زيدا عمرا فالاول والثاني نظيرا ما ضرب عمرا الا زيد وضرب زيدا غلامه	372	4183677407806346288	904	1762.0	729	990	91.3131332397461	170	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0931	true	2195149071006453715	0	45	0	222	1523	300	زيدا الا درهما واضربت زيدا عمرا بمعني جعلت زيدا ي-------ضر--------------------------------------ب عمرا وهذان نظيرا ما ضرب زيد الا عمرا وضرب موسي -عيس---------------------------------------------------------------------ي وما خلا من سبب الوجوب وسبب الامتناع جاز ان يبقي علي الاصل نحو كسوت زيدا ثوبا وجاءز ان يخالف-- الاصل نحو كسوت ثوبا زيدا	931	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms372	false	-7865371646311420818	172	233	897	1223	1538	300	زيدا الا -عمرا واعطيت زيدا عمرا فالاول والثاني نظيرا ما ضرب عمرا الا زيد وضرب زيدا غلامه والثالث والرا----بع نظيرا ما ضرب زيد الا عمرا وضرب موسي وعيسي والي هذا اشرت بقولي واجب وجاءز وممتنع لمثل القراءن المذكورة فيما مضي وما خلا من سبب الوجوب وسبب الامتناع فجاءز بقاءه علي الاصل نحو كسوت زيدا ثوبا و--------مخالفته للاصل نحو كسوت ثوبا زيدا	372	4183677407806346288	167	256.5	131	339	49.262535095214844	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0934	true	-5512614984310732637	187	252	944	1253	1493	300	فصل-- يجب تاخير منصوب الفعل ان كان ان مشددة او مخففة وتقديمه ان تضمن معني استفهام او شرط او اضيف الي ما تضمنهما او نصبه جواب اما ويجوز في غير ذلك ان علم النصب تاخير الفعل غير تعج-بي ولا موصول به حرف ولا مقرون بلام ابتداء او قسم مطلقا خلافا للكوفيين في---- نحو زيدا غلامه ضرب وغلامه او غلام اخيه ضرب زيد وما اراد اخذ	934	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms372	false	-7865371646311420818	233	300	1223	1538	1538	300	فصل ص يجب تاخير منصوب الفعل ان كان ان مشددة او مخففة وتقديمه ان تضمن معني استفهام او شرط او اضيف الي ما تضمنهما او نصبه جواب اما ويجوز في غير ذلك ان علم النصب تاخير الفعل غير تعجيبي ولا موصول به حرف ولا مقرون بلام ابتداء او قسم مطلقا خلافا للكوفيين في منع نحو زيدا غلامه ضرب وغلامه او غلام اخيه ضرب زيد وما اراد اخذ-	372	4183677407806346288	308	594.0	244	316	97.46835327148438	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0936	true	-3876654024673555159	194	300	990	1502	1502	300	لا يجوز في علمت انك منطلق ولا خلت ان ستفعل ولا انك منطلق علمت ولا ان ستفعل خلت لان ان المشددة والمخففة منها لا يبتدا بهما كلام وعلي ذلك نبهت بقولي ويجب تاخير منصوب الفعل ان كان ان مشددة او مخففة ولا يعترض علي هذا بقوله تعالي وان هذه امتكم -----------وان المساجد لله فان الاخفش جعل تقديرهما ولان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون ولان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا فان جواز هذا مرتب علي تقدير اللام وتقدير الجر بها وهو عند سيبويه اقوي من جعل ان في موضع نصب كما يراه الخليل ولو قدر نصبا لم يجز تقديمها كما لا يتقدم في-	936	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms373	false	4157705613519401163	23	131	106	623	1473	300	لا يجوز في علمت انك منطلق ولا خلت ان ستفعل---- انك منطلق علمت ولا ان ستفعل خلت لان ان المشددة والمخففة منها لا يبتدا بهما كلام وعلي هذا نبهت بقولي -يجب تاخير منصوب الفعل ان كان ان مشددة او مخففة ولا يعترض علي هذا بقوله تعالي -ان هذه امتكم امة واحدة و ان المساجد لله لان الاخفش جعل تقديرهما ولان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون ولان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا فان جواز هذا مرتب علي تقدير اللام وتقدير الجر بها وهي عند سيبويه اقوي من جعل ان في موضع نصب كما يراه الخليل ولو قدر نصبا لم يجز تقديمها كما لا ي-قدم في	373	4183677407806346288	499	955.5	395	524	95.22900390625	97	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0937	true	-6778947402621527642	222	259	1113	1289	1487	300	ومثال غلام اخيه ضرب زيد قول ال-اخر 1330 شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا ومثا-----------------------ل ما اراد اخذ زيد قول الشاعر 1331- ما شاء انشا ربي والذي هو لم يشا فلست تراه ناشءا ابدا ومثال	937	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms109	false	-2842918983899047849	132	174	693	889	1520	300	ومثال غلام اخيه ضرب زيد قول الشاعر----- شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا لان شر يوميها ظرف لركبت ومثل ما اراد اخذ زيد قول رجل من العرب ما شاء انشا ربي والذي هو لم يشا فلست تراه ناشءا ابدا ومثال	109	4183677407806346288	156	273.0	120	201	77.6119384765625	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0937	true	-6778947402621527642	0	171	0	857	1487	300	علمت ان زيدا منطلق فان المنصوب بحذف حرف الجر فرع المنصوب بمتعد ولا يقع الا حيث يقع ومنصوب الفعل يعم المفعول به والظرف وغيرهما فاذا كان احد اسماء الاستفهام او الشرط وجب تقديمه علي الفعل نحو من رايت وايهم لقيت ومتي قدمت واين اقمت ومن تكرم يكرمك وايهم تدع يجبك ومتي تعن تعن وكذا المضاف الي شء منها نحو غلام من رايت وفعل ايهم استحسنت وكذا المنصوب بفعل وقع جوابا لاما نحو فاما اليتيم فلا تقهر وما سوي ذلك من منصوب بفعل متصرف فجاءز تقديمه عليه ان ظهر النصب او اغني عن ظهوره قرينة نحو زيدا ضرب عمرو وحباري صاد موسي فان كان الفعل صلة حرف او مقرونا بلام الابتداء او القسم وجب تاخير ما يتعلق به نحو من البر ان تكف لسانك وان الله ليحب المحسنين وو الله لاقولن الحق فان خلا الفعل من ذلك جاز تقديم منصوبه عليه مطلقا خلافا للكوفيين في منع نحو زيدا غلامه ضرب وغلامه ضرب زيد وغلام اخيه ضرب زيد وما اراد اخذ زيد وما طعامك اكل الا زيد فان الكوفيين يمنعون هذه المساءل واشباهها	937	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms373	false	4157705613519401163	131	300	623	1473	1473	300	علمت ان زيدا منطلق فان المنصوب بحذف حرف الجر فرع المنصوب بمتعد فلا يقع الا حيث يقع ومنصوب الفعل يعم المفعول به والظرف وغيرهما فاذا كان احد اسماء الاستفهام او الشرط وجب تقديمه علي الفعل نحو من رايت وايهم لقيت ومتي قدمت واين -قمت ومن تكرم يكرمك وايهم تدع يجبك ومتي تعن تعن وكذا المضاف الي شء منها نحو غلام من رايت وفعل ايهم استحسنت وكذا المنصوب بفعل وقع جوابا لاما نحو فاما اليتيم فلا تقهر وما سوي ذلك من منصوب بفعل متصرف فجاءز تقديمه عليه ان ظهر النصب او اغني عن ظهوره قرينة نحو زيدا ضرب عمرو وحباري صاد موسي فان كان الفعل صلة حرف او مقرونا بلام الابتداء او القسم وجب تاخير ما يتعلق به نحو من البر ان تكف لسانك وان الله ليحب المحسنين ووال-له لاقولن الحق فان خلا الفعل من ذلك جاز تقديم منصوبه عليه مطلقا خلافا للكوفيين في منع ز----يدا غلامه ضرب وغلامه ضرب زيد وغلام اخيه ضرب زيد وما اراد اخذ زيد وما طعامك اكل الا زيد فان الكوفيين يمنعون هذه المساءل واشباهها-	373	4183677407806346288	846	1675.5	678	857	98.7164535522461	166	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0937	true	-6778947402621527642	171	278	857	1377	1487	300	وهي جاءزة لثبوت استعمالها فمثال زيدا غلامه ضرب قول رجل من طيء في كعب بن زهير واخيه رضي الله تعالي عنه ورحم كعبا 1328 كعبا اخوه نهي فانقاد منتهيا ولو ابي باء بالتخليد في سقرا ومثال غلامه ضرب زيد قول الشاعر 1329 رايه يحمد الذي الف الحز م ويشقي بسبيه المغرور ومثال غلام اخيه ضرب زيد قول الاخر 1330 شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا ومثال ما اراد اخذ زيد قول الشاعر 1331 ما شاء انشا ربي والذي هو لم يشا فلست تراه ناشءا ابدا ومثال ما طعامك اكل الا زيد قول الشاعر 1332 ما المرء ينفع الا ربه فعلا م تستمال بغير الله امال	937	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms374	false	-276346958367926855	0	101	0	488	1465	300	وهي جاءزة لثبوت استعمالها فمثال زيدا غلامه ضرب قول رجل من ط-ء في كعب بن زهير واخيه رضي الله------ عنه ورحم كعبا ك-----عبا اخوه نهي فانقاد منتهيا ولو ابي باء بالتخليد في سقرا ومثال غلامه ضرب زيد قول الشاعر----- رايه يحمد الذي الف الحز م ويشقي بسعيه المغرور ومثال غلام اخيه ضرب زيد قول الاخر----- شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا ومثال ما اراد اخذ زيد قول الشاعر----- ما شاء انشا ربي والذي هو لم يشا فلست تراه ناشءا ابدا ومثال ما طعامك اكل الا زيد قول الشاعر -----ما المرء ينفع الا ربه فعلا م تستمال بغير الله امال	374	4183677407806346288	486	925.5	385	520	93.46154022216797	98	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0941	true	-2087888288789791287	153	300	769	1493	1493	300	ولا يوقع فعل مضمر متصل علي مفسره الظاهر فاشار به الي انه لا يقال زيدا ضرب علي ان يكون المراد زيدا ضرب نفسه فيسند ضرب الي ضمير يفسره لفظ زيد ولفظ زيد منصوب به فلا يجوز هذا لان جوازه يستلزم توقف مفهومية ما لا يستغني عنه وهو الفاعل علي مفهومية ما يستغني عنه وهو المفعول فلو كان الفاعل ضميرا منفصلا جاز ايقاع فعله علي مفسره الظاهر نحو ما ضرب زيدا الا هو لان الضمير المنفصل فيما نحن بسبيله مقدر قبله ظاهر مبدل منه الضمير فتقدير ما ضرب زيدا الا هو ما ضرب زيدا احد الا هو فقيام المن-------فصل مقام الظاهر المقدر سهل ايقاع فعله علي مفسر- الظاهر فحكم بالجواز وقد يوقع فعل ضمير متصل علي مضاف الي مفسر الضمير نحو غلام هند ضربت ففاعل ضربت ضمير هند وجاز هذا لانه في تقدير ضربت هند غلامها ومثله قول الشاعر 1333 اجل المرء يستحث ولا يد ري اذا يبتغي-	941	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms374	false	-276346958367926855	101	240	488	1177	1465	300	ولا يوقع فعل مضمر متصل علي مفسره الظاهر نحو زيدا ---------------------ضرب علي ان يكون زيد --------ضرب نفسه فيسندض رب غلي ضمير يفسره لفظ ---------زيد منصوب به فلا يجوز هذا لان جوازه يستلزم توقف مفهومية ما لا يستغني عنه وهو الفاعل علي مفهومية ما يستغني عنه وهو المفعول فلو كان الفاعل ضميرا منفصلا جاز ايقاع فعله علي مفسره الظاهر نحو ما ضرب زيدا الا هو لان الضمير المنفصل فيما نحن بسبيله مقدر قبل- ظاهر مبدل منه الضمير فتقدير ما ضرب زيدا الا هو ما ضرب زيدا احد الا هو فقيام الضمير المنفصل مقام الظاهر المقدر سهل ايقاع فعله علي مفسره الظاهر فحكم بالجواز وقد يوقع فعل ضمير متصل علي مضاف الي مفسر الضمير نحو غلام هند ضربت ففاعل ضربت ضمير هند وجاز هذا لانه في تقدير ضربت هند غلامها ومثله قول الشاعر----- اجل المرء يستحث ولا يد ري اذا يبتغي	374	4183677407806346288	663	1281.0	529	733	90.45020294189453	129	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0942	true	-7269759675422287238	0	65	0	297	1511	300	حصول الاماني يريد المرء في وقت ابتغاء الاماني يستحث اجله ولا يشعر وقد يوقع فعل ضمير متصل علي موصول بفعل مسند الي مفسر الضمير نحو ما اراد زيد اخذ ف ما في موضع نصب ب اخذ و زيد فاعل اراد وهما صلة ل ما وفاعل اخذ ضمير زيد وجاز هذا لان التقدير اخذ زيد ما اراد ومثله قول الشاعر 1334 ما حبت النفس مما راق	942	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms374	false	-276346958367926855	240	300	1177	1465	1465	300	حصول الاماني يريد المرء في وقت ابتغاء الاماني يستحث اجله ولا يشعر وقد يوقع فعل ضمير متصل علي موصول بفعل مسند الي مفسر الضمير نحو ما اراد زيد اخذه فما في موضع نصب ب-اخذ و-زيد فاعل اراد وهما صلة ل-ما وفاعل اخذ ضمير زيد وجاز هذا لان التقدير اخذ زيد ما اراد ومثله قول الشاعر ما جن-----ت النفس مما راق-	374	4183677407806346288	280	534.0	223	297	94.27609252929688	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0942	true	-7269759675422287238	65	300	297	1511	1511	300	منظره رامت ولم ينهها باس ولا حذر AUTO حذف العامل الناصب للمفعول به جوازا ووجوبا قال ابن مالك فصل يجوز الاقتصار قياسا علي منصوب الفعل مستغني عنه بحضور معناه او سببه او مقارنه او الوعد به او السءال عنه بلفظه او معناه او عن متعلقه وبطلبه وبالرد علي نافيه او الناهي عنه او علي مثبته او الامر به فان كان الاقتصار في مثل او شبهه في كثرة الاستعمال فهو لازم وقد يجعل المنصوب مبتدا او خبرا فيلزم حذف ثاني الجزاين هذا كلام المصنف قال الشيخ وفي جواز نحو غلام هند ضربت خلاف ذهب الاخفش والفراء الي منعها وذهب هشام الي الجواز واختلف عن الكساءي والمبرد واكثر البصريين منهم من ذكر المنع ومنهم من ذكر الجواز ثم قال والاصح الجواز قال ناظر الجيش قال المصنف المقصود هنا التنبيه علي حذف الفعل وفاعله والاقتصار علي المفعول به لان الباب له لكني ذكرت لفظا صالحا للمفعول به وغيره من منصوبات الفعل لانها كلها متساوية في صحة النصب بفعل محذوف كقولك زيدا لمن قال من ضربت وكقولك حين ظلم لمن قال متي ضربته وكقولك ضربا يردعه لمن قال اي ضرب ضربته وكقولك تاديبا لمن قال لم ضربته وكقولك مكتوفا لمن قال كيف ضربته ولغير المفعول به مواضع يستوفي فيها بعون الله تعالي بيان ما يحتاج اليه ومثال الاستغناء عن لفظ الفعل بحضور معناه قولك لمن شرع في اعطاء زيدا باضمار اعط ولمن شرع في ذكر رءيا خيرا لنا وشرا لعدونا باضمار رايت ولمن قطع حديثا حديثك باضمار تمم او-	942	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms375	false	-4416592306659876179	0	177	0	904	1573	300	منظره رامت ولم ينهها باس ولا حذر ص-------------------------------------------------------------- يجوز الاقتصار قياسا علي منصوب الفعل مستغني عنه بحضور معناه او سببه او مقارنه او الوعد ا---و السءال عنه بلفظه او معناه و--عن متعلقه وبطلبه وبالرد علي نافيه او الناهي عنه او علي مثبته او الامر به فان كان الاقتصار في مثل او شبهه في كثرة الاستعمال فهو لازم وقد يجعل المنصوب مبتدا او خبرا فيلزم حذف ثاني الجزءين ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود هنا التنبيه علي حذف الفعل وفاعله والاقتصار علي المفعول به لان الباب له لكني ذكرت لفظا صالحا للمفعول به وغيره من منصوبات الفعل لانها كلها متساوية في صحة النصب بفعل محذوف كقولك زيدا لمن قال من ضربت وكقولك حين ظلم لمن قال متي وكق------ولك ضربا يردعه لمن قال اي ضرب ضربته وكقولك تاديبا لمن قال لم ضربته وكقولك مكتوفا لمن قال كيف ضربته ولغير المفعول به مواضع يستوفي فيها بعون الله------ بيان ما يحتاج اليه ومثال الاستغناء عن لفظ الفعل بحضور معناه قولك لمن شرع في اعطاء زيدا باضمار اعط ولمن شرع في ذكر رءيا خيرا لنا وشرا لعدونا باضمار رايت ولمن قطع حديثا حديثك باضمار تمم او	375	4183677407806346288	895	1729.5	719	1215	73.66255187988281	171	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0943	true	-3797082181168969112	0	128	0	690	1673	300	نحو ذلك ومثال الاستغناء بسبب الفعل قول الشاعر 1335 اذا تغني الحمام الورق هيجني ولو تسليت عنها ام عمار باضمار ذكرت لان التهيج سبب ال-ذكر وباعث عليه ومثال الاستغناء بحضور مقارنه كقولك لمن تاهب للحج مكة باضمار اراد او يريد مكة ولمن سدد سهما القرطاس باضمار تصيب وللمواجهين مطلع الهلال اذا كبروا الهلال باضمار راوا ومن هذا القبيل قول الشاعر 1336 لن تراها ولو تاملت الا ولها في مفارق الراس طيبا باضمار تري لان رءية الشخص مقاربة لرءية ما اشتمل عليه فاستغني بفعل احداهما عن فعل الاخري وينبغي ان يكون يري المضمر بمعني يعلم لانه اذا كان بمعني تبصر يلزم من ذلك كون الموصوفة مكشوفة الراس وينبغي----- ان تجعل الفعل المضمر خبر مبتدا محذوف لءلا تكون واو الحال داخلة علي مضارع مثبت فان ذلك غير جاءز عند الاكثرين	943	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms375	false	-4416592306659876179	177	300	904	1573	1573	300	نحو ذلك ومثال الاستغناء بسبب الفعل قول الشاعر -----اذا تغني الحمام الورق هيجني ولو تسليت عنها ام عمار باضمار ذكرت لان التهيج سبب التذكر وباعث عليه ومثال الاستغناء بحضور مقارنة -قولك لمن تاهب للحج مكة باضمار ارا--------د مكة ولمن سدد سهما القرطاس باضمار تصيب وللمواجهين مطلع الهلال اذا كبروا الهلال باضمار راوا ومن هذا القبيل قول الشاعر----- لن تراها ولو تاملت الا ولها في مفارق الراس طيبا باضمار تري لان رءية الشخص مقارنة لرءية ما يشتمل عليه فاستغني بفعل احداهما عن---- الاخري وينبغي ان يكون تري المضمر بمعني تعلم لانه اذا كان بمعني تبصر يلزم من ذلك كون الموصوفة مكشوفة الراس وينبغي ايضا ان تجعل الفعل المضمر خبر مبتدا محذوف لءلا تكون واو الحال داخلة علي مضارع مثبت و---ذلك غير جاءز عند الاكثرين-	375	4183677407806346288	657	1253.5	536	696	94.39655303955078	113	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0943	true	-3797082181168969112	128	300	690	1673	1673	300	وما اوهمه قدر قبله مبتدا ومثل هذا البيت قول الاخر 1337 وجدنا الصالحين لهم جزاء وجنات وعينا سلسبيلا اي لهم جزاء ووجد-نا لهم جنات فاضمر لان الوجدانين متقارنان فاستغني بفعل احدهما عن --فعل الاخر ومن هذا القبيل قول الاخر 1338 فكرت تبتغيه فوافقته علي دمه ومصرعه السباعا اي ووافقت علي دمه فاضمر لان الموافقتين مقترنتان فاستغني بفعل احداهما عن فعل الاخري ويروي فصادفته ومن هذا القبيل قول الاخر 1339 تذكرت ارضا بها اهلها اخوالها فيها واعمامها اي وتذكرت اخوالها فيها واعمامها لا------ن التذكيرين مقترنان فاستغني بفعل احدهما عن فعل الاخر ومن هذا ا--يضا قول الراجز 1340 قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما اراد قد سالم الحيات منه القدما وسالمت الق---------دم الشجاع الشجعما فحذف لان المسالمتين مقترنتان فاستغني بفعل احداهما عن فعل الاخري ويروي قد سالم الحيات منه القدما علي جعل الحيات مفعولا والقدمان فاعل- وحذفت النون كما حذفت نون 1341 هما خطتان اما اسار ومنة بالرفع ومثال الاستغناء بالوعد قولك زيدا لمن قال ساطعم من احتاج باضمار اطعم ومثال الاستغناء بالسءال عن الفعل بلفظه قولك لمن قال هل رايت احدا-	943	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms376	false	7338243875543145553	0	168	0	969	1640	300	وما اوهمه قدر قبله مبتدا ومثل هذا البيت قول الاخر----- وجدنا الصالحين لهم جزاء وجنات وعينا سلسبيلا اي لهم جزاء ووجدانا لهم جنات فاضمر لان الموجودين متقارنان فاستغني بفعل احدهما عن الفعل الاخر ومن هذا القبيل قول الاخر----- فكرت تبتغيه فوافقته علي دمه ومصرعه السباعا اي ووافقت علي دمه فاضمر لان الموافقتين مقترن-ان فاستغني بفعل احد-هما عن فعل الاخري ويروي فصادفته ومن هذا القبيل قول الاخر----- تذكرت ارضا بها اهلها اخوالها فيها واعمامها اي وتذكرت اخوالها فيها واعمامها فاضمر لان التذك-رين مقترنان فاستغني بفعل احدهما عن فعل الاخر ومن هذا القبيل قول ال------اخر قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما اراد قد سالم الحيات منه القدم- وسالمت القدم الافعوان الشجاع الشجعم- فحذف لان المسالمتين مقترنتان فاستغني بفعل احداهما عن---- الاخري ويروي قد سالم الحيات منه القدما علي جعل الحيات مفعولا والقدمان فاعلا وحذفت النون كما حذفت نون----- هما خطتا- اما اسار ومنة بالرفع ومثال الاستغناء بالوعد قولك زيدا لمن قال ساطعم من احتاج باضمار اطعم ومثال الاستغناء بالسءال عن الفعل بلفظه قولك لمن قال هل رايت احدا	376	4183677407806346288	933	1749.5	768	1005	92.83582305908203	151	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0944	true	-1032641310800497181	2	148	9	757	1554	300	باضمار رايت ومثال الاستغناء بالسءال عن الفعل ---------------------------------------------------------------------بمعناه دون لفظه قول من قال بلي وجادا حين قيل له افي مكان كذا وجد باضمار اعرف لان قوله افي مكان كذا وجد بمعني اتعرف فيه وجدا ومثال الاستغناء عن الفعل المسءول عن متعلقه قوله تعالي وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا فنصب خيرا بانزل مضمرا ومثال الاستغناء عن الفعل في طلبه قولهم الا رجل اما زيدا واما عمروا تريدون اجعله زيدا وعمر--ا ومنه قولهم اللهم ضبعا وذءبا بمعني اجمع فيها ضبعا وذءبا ومثال الاستغناء عن الفعل في الرد علي نافيه قولك لمن قال ما لقيت احدا بلي زيدا------------ ومثال الاستغناء عن الفعل في الرد علي الناهي عنه قولك لمن قال الا تضرب احدا بلي من اساء باضمار لقيت واضرب ومثال الاستغناء عن الفعل في الرد علي مثبته قولك لمن قال ضرب زيد عمرا لا بل عامرا ومثال الاستغناء في الرد علي الامر به قولك لمن قال	944	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms376	false	7338243875543145553	154	300	892	1640	1640	300	باضمار اطعم ومثال الاستغناء بالسءال عن الفعل بلفظه قولك لمن قال هل رايت احدا بلي زيدا باضمار رايت ومثال الاستغناء بمعناه دون لفظه قول من قال بلي وجاذا حين قيل له افي مكان كذا وجذ باضمار اعرف لان قوله افي مكان كذا وجذ بمعني اتعرف فيه وجذا ومثال الاستغناء عن الفعل المسءول عن متعلقه قوله تعالي وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا فنصب خيرا بانزل مضمرا ومثال الاستغناء عن الفعل في طلب- قولهم الا رجل اما زيدا واما عمرا ي-ريدون اجعله زيدا او عمرا ومنه قولهم اللهم ضبعا وذءبا بمعني اجمع فيها ضبعا وذءبا ومثال الاستغناء عن الفعل في الرد علي نافيه قولك لمن قال ما لقيت احدا بلي زيدا باضمار لقيت ومثال الاستغناء عن الفعل في الرد عن- الناهي عنه قولك لمن قال -لا تضرب احدا بلي من اساء باضمار ------اضرب ومثال الاستغناء عن الفعل في الرد عل------------------------------------------------------------------------ي الامر به قولك لمن قال-	376	4183677407806346288	649	1209.5	521	831	78.09867858886719	115	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0944	true	-1032641310800497181	118	299	608	1550	1554	300	باضمار لقيت واضرب ومثال الاستغناء عن الفعل في الرد علي مثبته قولك لمن قال ضرب زيد عمرا لا بل عامرا ومثال الاستغناء في الرد علي الامر به قولك لمن قال تعلم لغة لا بل نحوا باضمار ضرب واتعلم ونحوه فهذا رد علي وفق اللفظ واما الرد علي وفق المعني دون اللفظ فكقوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا قل بل ملة ابراهيم اي بل نتبع ملة ابراهيم فاضمر نتبع لان معني كونوا هودا او نصاري اتبعوا ملة اليهود او-- النصاري فالاظهار والاضمار جاءزان في امثال هذه المساءل قياسا فان كان الذي اقتصر فيه علي المفعول مثلا او جاريا مجري المثل في كثرة الاستعمال امتنع الاظهار ولزم الاقتصار فالمثل كقولهم كل شء ولا شتيمة حر اي اءت ولا ترتكب وهذا ولا زعماتك اي ولا اتوهم وكليهما وتمرا اي اعطني وزدني والجاري مجري المثل قولهم حسبك خيرا لك ووراءك اوسع لك وقوله تعالي فامنوا خيرا لكم --انتهوا خيرا لكم قال سيبويه وحذفوا الفعل لكثرة استعمالهم اياه في الكلام ولعلم المخاطب انه محمول علي امر حين قال انته فصار بدلا من قوله اءت خيرا قال ونظير ذلك من الكلام قوله انته امرا قاصدا	944	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms377	false	-8660336813941933335	5	168	20	871	1548	300	باضمار ------تعلم ومثال الاستغناء عن الفعل في الرد علي مثبته قولك لمن قال ضرب زيد عمرا لا بل عامر----------------------------------------------------------------------ا باضمار ضرب فهو-------------- رد علي وفق اللفظ واما الرد علي وفق المعني دون اللفظ فكقوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا قل بل ملة ابراهيم اي بل نتبع ملة ابراهيم فاضمر نتبع لان معني كونوا هودا او نصاري اتبعوا ملة اليهود وملة النصاري فالاظهار والاضمار جاءزان في امثال هذه المساءل قياسا فان كان الذي اقتصر فيه علي المفعول مثلا او جاريا مجري المثل في كثرة الاستعمال امتنع الاظهار ولزم الاقتصار والمثل كقولهم كل شء ولا شتيمة حر اي ايت ولا ترتكب وهذا ولا زعماتك اي ولا اتوهم وكليهما وتمرا اي اعطني وزدني والجاري مجري المثل قولهم حسبك خيرا لك ووراءك اوسع لك وقوله تعالي فامنوا خيرا لكم و انتهوا خيرا لكم قال سيبويه وحذفوا الفعل لكثرة استعمالهم اياه في الكلام ولعلم المخاطب انه محمول علي امر حين قال انته فصار بدلا من قوله اءت خيرا قال ونظير ذلك من الكلام اء-----ته امرا قاصدا	377	4183677407806346288	834	1610.5	672	946	88.16067504882812	154	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0945	true	-3006848764158394408	0	134	0	680	1498	300	قال انته واءت امرا قاصدا الا ان هذا يجوز لك فيه اظهار الفعل يعني ان قول من قال انته امرا قاصدا ليس مث-ل انته خيرا لك في كثرة الاستعمال ف-لزم اضمار الفعل فيه كما --لزم اضمار الفعل في ذلك وقد غفل الزمخشري عن كلام سيبويه فجعل انتهوا خيرا لكم وانته امرا قاصدا سواء ومذهب الكساءي ان خيرا منصوب بيكن محذوفا والتقدير يكن الانتهاء خيرا لكم ورد عليه الفراء بان قال لو صح هذا التقدير لجاز ان يقال انته اخانا علي تقدير تكن اخانا وزعم هو ان التقدير انتهوا انتهاء خيرا لكم فحذف المصدر واقيمت صفته مقامه وهذا القول مردود بقولهم حسبك خيرا لك فان تقدير مصدر -هنا لا يحسن وبقولهم وراءك اوسع لك فان اوسع صفة لمكان لا مص-در ومثله ما انشد سيبويه من قول الشاعر 1342 فواعديه سرحتي مالك او الربا بينهما اسهلا	945	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms377	false	-8660336813941933335	169	300	877	1548	1548	300	قلت اءته واءت امرا قاصدا الا ان هذا يجوز ---فيه اضمار الفعل يعني ان قول من قال اءته امرا قاصدا ليس مثال اءته خيرا لك في كثرة الاستعمال فيلزم اضمار الفعل فيه كما التزم اضمار الفعل في ذلك وقد غفل الزمخشري عن كلام سيبويه فجعل انتهوا خيرا لكم واءته امرا قاصدا سواء ومذهب الكساءي ان خيرا منصوب بيكن محذوفا والتقدير يكن الانتهاء خيرا لكم ورد عليه الفراء بان قال لو صح هذا التقدير لجاز ان يقال اءته اخانا علي تقدير تكن اخانا وزعم هو ان التقدير اءته-- انتهاء خيرا---- فحذف المصدر واقيمت صفته مقامه وهذا القول مردود بقولهم حسبك خيرا لك فان تقدير مصدر ههنا لا يحسن وبقولهم وراءك اوسع لك فان اوسع صفة لمكان لا لمصدر ومثله ما انشد سيبويه من قول الشاعر----- فواعديه سرحتي مالك او الربا بينهما اسهلا-	377	4183677407806346288	652	1241.5	522	686	95.04373168945312	118	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0945	true	-3006848764158394408	134	300	680	1498	1498	300	واسهل بمعني مكان سهل واجاز السيرافي ان يكون -مكانا بعينه وعلي كل حال لا يصلح ان يراد به المصدر ولا ان يراد به ما قدر الكساءي واذا بطل قول الكساءي وقول الفراء تعين الحكم بصحة القول الاول-- وهو قول الخليل وسيبويه وقد جعل سيبويه من المنصوب باللازم اضماره قول ذي الرمة 1343 ديار مية اذ مي تساعفنا ولا يري مثلها عرب ولا عجم قال سيبويه كانه قال اذكر ديار مية ولكنه لا يذكر اذكر لكثرة ذلك في كلامهم وقال سيبويه ومن العرب من يرفع الديار كانه يقول تلك ديار فلانة وقال ايضا ومن العرب من يقول كلاهما وتمرا كانه قال كلاهما لي وزدني تمرا وكل شء ولا شتيمة حر كانه قال كل شء امم ولا شتيمة حر وترك ذكر الفعل بعد لا هذا نصه والي هذا اشرت بقولي وقد يجعل المنصوب مبتدا او خبرا وقد تناول قولي فان كان الاقتصار في مثل او شبهه في كثرة الاستعمال نحو اياي وكذا باضمار نح ونحو اياك وكذا باضمار ابق وهذا المسمي تحذيرا ولا يلزم اضمار الناصب فيه الا-	945	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms378	false	-5195223680418383451	0	164	0	815	1458	300	واسهل بمعني مكان سهل واجاز السيرافي ان يكونا مكانا بعينه وعلي كل حال لا يصلح ان يراد به المصدر ولا ان يراد به ما قدر الكساءي واذا بطل قول الكساءي وقول الفراء تعين الحكم بصحة القول المذكور وهو قول الخليل وسيبويه وقد جعل سيبويه من المنصوب باللازم اضماره قول ذي الرمة----- ديار مية اذ مي تساعدنا ولا يري مثلها عرب ولا عجم قال سيبويه كانه قال اذكر ديار مية ولكنه لا يذكر اذكر لكثرة ذلك في كلامهم وقال سيبويه ومن العرب من يرفع الديار كانه يقول تلك ديار فلانة وقال ايضا ومن العرب من يقول كلاهما وتمرا كانه قال كلاهما لي وزدني تمرا وكل شء ولا شتيمة حر كانه قال كل شء امم ولا شتيمة حر وترك ذكر الفعل بعد لا هذا نصه والي هذا اشرت بقولي وقد يجعل المنصوب مبتدا و--خبرا وقد تناول قولي فان كان الاقتصار في مثل او شبهه في كثرة الاستعمال نحو اياي وكذا باضمار نح ونحو اياك وكذا باضمار اتق وهذا المسمي تحذيرا ولا يلزم اضمار الناصب فيه الا	378	4183677407806346288	804	1579.0	642	822	97.81021881103516	159	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0946	true	-6836128752634787775	0	137	0	649	1474	300	مع اياك واخواتها ومع مكرر نحو الاسد الاسد ومع معطوف ومعطوف عليه نحو ماز راسك والسيف ولا يحذف العاطف بعد اياك الا والمحذور مجرور بمن نحو اياك من الشر وتقديرها مع ان كاف نحو اياك ان تسء علي تقدير اياك من ان تسء فحذف- من لان مثل هذا في ان مطرد فلو وقعت الاساءة موقع ان تسء لم يجز حذف من الا في الضرورة كقول الشاعر 1344 واياك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وبالشر امر اراد اياك ان تماري ثم اوقع موقع ان تماري المراء فعامله معاملة ما هو واقع موقعه ويجوز ان يكون نصب المراء بفعل مضمر غير الذي نصب اياك وعلي كل حال فلا يجوز مثل هذا الا في الشعر وليس العطف بعد اياك من عطف الجمل خلافا لابن طاهر وابن خروف ولا من عطف المفرد علي تقدير اتق نفسك ان تدنو من الشر	946	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms378	false	-5195223680418383451	164	300	815	1458	1458	300	مع اياك واخواتها ومع مكرر نحو الاسد الاسد ومع معطوف ومعطوف عليه نحو ماز راسك والسيف ولا يحذف العاطف بعد اياك الا والمحذور مجرور بمن نحو اياك من الشر وتقديرها مع ان كاف نحو اياك ان تسء علي تقدير اياك من ان تسء وحذفت من لان مثل هذا في ان مطرد فلو وقعت الاساءة موقع ان تسء لم يجز حذف من الا في الضرورة كقول الشاعر----- واياك اياك المراء فانه الي الشر دعاء ول-لشر امر اراد اياك ان تماري ثم اوقع موقع ان تماري المراء فعامله معاملة ما هو واقع موقعه ويجوز ان يكون نصب المراء بفعل مضمر غير الذي نصب اياك وعلي كل حال فلا يجوز مثل هذا الا في الشعر وليس العطف بعد اياك من عطف الجمل خلافا لابن طاهر وابن خروف ولا من عطف المفرد علي تقدير اتق نفسك ان تدنو من الشر-	378	4183677407806346288	640	1256.0	505	650	98.46154022216797	134	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0946	true	-6836128752634787775	137	179	649	858	1474	300	والشر ان يدنو منك بل هو من عطف المفرد علي تقدير اتق تلاقي نفسك والشر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ولا شك ان هذا اقل تكلفا فكان اولي ويساوي التحذير في كل ما ذكرته الاغراء نحو اخاك اخاك باضمار الزم وشبهه	946	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms379	false	-1967259398896738006	0	41	0	204	1579	300	والشر ان يدنو منك بل هو من عطف المفرد علي تقدير اتق تلاقي نفسك والشر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ولا شك ان هذا اقل تكلفا فكان اولي ويساوي التحذير في كل ما ذكرته الاغراء نحو ا-----خاك باضمار الزم وشبهه	379	4183677407806346288	204	405.0	163	209	97.60765838623047	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0950	true	4851450400492277234	116	300	568	1541	1541	300	فصل-- يحذف كثيرا المفعول به غير المخبر عنه والمخبر به والمتعجب منه والمجاب به والمحصور والباقي محذوفا عامله وما حذف من مفعول به فمنوي لدليل او غير منوي وذلك اما لتضمين الفعل معني يقتضي اللزوم واما للمبالغة بترك التقييد واما لبعض اسباب النيابة عن الفاعل قال حذف احد الجزاين كان احسن لانه اذا حذف المبتدا فليس هو ثاني الجزاين ويجاب عن المصنف بانه لم يرد بالثاني المذكور في الرتبة الثانية بل الواحد من الاثنين لان كلا منهما ثان للاخر قال ناظر الجيش قال المصنف الغرض الان بيان ما يجوز حذفه وما لا يجوز حذفه من المفاعيل فاستثنيت المخبر عنه قاصدا المفعول القاءم مقام الفاعل والاول من مفعولي ظن واخواتها والثاني من مفاعيل اعلم واخواتها فان الكلام علي ذلك قد تقدم واستثنيت ايضا المفعول المتعجب منه كزيد من قولك ما احسن زيدا فان بيان ما يحتاج اليه ياتي في بابه ان شاء الله تعالي وما سوي ذلك من المفاعيل يجوز حذفه ان لم يكن جوابا كقولك زيدا لمن قال من رايت ولا محصورا كقولك ما رايت الا زيدا ولا محذوفا عامله كقولك خيرا لنا وشرا لعدونا فهذه الانواع الثلاثة من المفاعيل لا يجوز حذفها وما-	950	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms379	false	-1967259398896738006	41	188	204	975	1579	300	فصل ص يحذف كثيرا المفعول به غير المخبر عنه والمخبر به والمتعجب منه والمجاب به والمحصور والباقي محذوفا عامله وما حذف من مفعول به فمنوي لدليل او غير منوي وذلك اما لتضمين الفعل معني يقتضي اللزوم او-- للمبالغة بترك التقييد واما لبعض اسباب النيابة عن الفاعل ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرض الان بيان ما يجوز حذفه وما لا يجوز حذفه من المفاعيل فاس-ثنيت المخبر عنه قاصدا المفعول القاءم مقام الفاعل والاول من مفعولي ظن واخواتها والثاني من مفاعيل اعلم واخواتها فان الكلام علي ذلك قد تقدم واستثنيت ايضا المفعول المتعجب منه كزيد من قولك ما احسن زيدا فان بيان ما يحتاج اليه ياتي في بابه ان شاء الله تعالي وما سوي ذلك من المفاعيل يجوز حذفه ان لم يكن جوابا كقولك زيدا لمن قال من رايت ولا محصورا كقولك ما رايت الا زيدا ولا محذوفا عامله كقولك خيرا لنا وشرا لعدونا فهذه الانواع الثلاثة من المفاعيل لا يجوز حذفها وما	379	4183677407806346288	765	1475.5	620	976	78.38114929199219	141	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0951	true	1846611612123177652	0	113	0	610	1631	300	سواها يجوز حذفه والمحذوف علي ضربين احدهما ما يحذف لفظا ويراد معني كالعاءد الي الموصول في قوله تعالي فعال لما يريد والثاني ما يحذف لفظا ومعني والباعث علي ذلك اما تضمين الفعل معني يقتضي اللزوم واما قصد المبالغة واما بعض اسباب النيابة عن الفاعل فالاول كتضمين جرح معني عماث ومنه قول الشاعر 1345 فان تعتذر بالمحل من ذي ضروعها الي الضيف يجرح من عراقيبها نصلي وكتضمين اصلح معني لطف في قولك اصلح الله--- نفسك واهلك ولو لم يضمن معني لطف لقيل -صلح الله نفسك واهلك ومنه والله اعلم قوله تعالي واصلح لي في ذريتي والثاني كقولك فلان يعطي ويمنع ويصل ويقطع فان حذف المفعول في هذا وامثاله مبالغة يشعر بكمال الاقتدار وتحكيم الاختيار	951	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms379	false	-1967259398896738006	188	300	975	1579	1579	300	سواها يجوز حذفه والمحذوف علي ضربين احدهما ما -حذف لفظا ويراد معني كالعاءد الي الموصول في قوله تعالي فعال لما يريد والثاني ما يحذف لفظا ومعني والباعث علي ذلك اما تضمين الفعل معني يقتضي اللزوم واما قصد المبالغة واما بعض اسباب النيابة عن الفاعل فالاول كتضمين جرح معني غاب و-منه قول الشاعر -----فان تعتذر بالمحل من ذي ضروعها الي الضيف يجرح من عراقيبها نصلي وكتضمين اصلح معني لطف في قولك اصلح الله في نفسك واهلك ولو لم يضمن معني لطف لقبل اصلح الله نفسك واهلك ومنه والله اعلم-قوله تعالي واصلح لي في ذر-تي والثاني كقولك فلان يعطي ويمنع ويصل ويقطع فان حذف المفعول في هذا وامثاله مبالغة تشعر بكمال الاقتدار وتحكيم الاختيار-	379	4183677407806346288	593	1145.0	484	614	96.57980346679688	104	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0951	true	1846611612123177652	113	300	610	1631	1631	300	ومنه والله اعلم قوله تعالي له ملك السماوات والارض يحيي ويميت والثالث مرتب علي الاسباب الداعية الي حذف الفاعل واقامة غيره مقامه فمن ذلك الايجاز كقوله------ واسمعوا واطيعوا ومن ذلك مشاكلة المجاور كقوله تعالي وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي ومن ذ-------------------لك اصلاح النظم كقول الشاعر 1346 وخالد يحمد ساداتنا بالحق لا يحمد بالباطل اراد-- خالد يحمده ساداتنا فحذف الهاء ليستقيم الوزن ومن ذلك حذف المفعول لكونه معلوما وهو كثير كقوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا وكقوله تعالي وان تفعلوا فانه فسوق بكم وكقوله تعالي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وكقوله تعالي انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وكقوله تعالي فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي ومن ذلك حذفه لكونه مجهولا كقولك ولدت فلانة اذا عرفت ولادتها وجهلت ما ولدت- ومن ذلك الحذف لكون التع-ين غير مقصود وكقوله تعالي ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا وكقول النبي صلي الله عليه وسلم فاذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة واذا قتلتم فاحسنوا القتلة ومن ذلك حذفه تعظيما للفاعل كقوله تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي وعكس ذلك------ شتم فلان اذا كان المشتوم عظيما والشاتم حقيرا وقد يحذف المفعول تخوفا-	951	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms380	false	3274327319072972747	0	192	0	1047	1599	300	ومنه والله اعلم قوله تعالي له ملك السم-وات والارض يحيي ويميت والثالث مرتب علي الاسباب الداعية الي حذف الفاعل واقامة غيره مقامه فمن ذلك الايجاز كقوله تعالي واسمعوا واطيعوا ومن ذلك مشاكلة المجاور كقوله تعالي وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا ومن ذلك اصلاح النظم كقول الشاعر----- وخالد يحمد ساداتنا بالحق لا يحمد بالباطل ارادوا خالد تحمده ساداتنا فحذف الهاء ليستقيم الوزن ومن ذلك حذف المفعول لكونه معلوما وهو كثير كقوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا وكقوله تعالي وان تفعلوا فانه فسوق بكم وكقوله تعالي -من اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وكقوله تعالي انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وكقوله تعالي فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي ومن ذلك حذفه لكونه مجهولا كقولك ولدت فلانة اذا عرفت ولادتها وجهلت ما ولدته ومن ذلك الحذف لكون التعيين غير مقصود -كقوله تعالي ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا وكقول النبي صلي الله عليه وسلم -اذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة واذا قتلتم فاحسنوا القتلة ومن ذلك حذفه تعظيما للفاعل كقوله تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي وعكس ذلك قولهم شتم فلان اذا كان المشتوم عظيما والشاتم حقيرا وقد يحذف المفعول -خوفا	380	4183677407806346288	1007	1942.5	823	1057	95.2696304321289	173	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0952	true	-867421604219115629	199	300	995	1515	1515	300	فصل ي--دخل في هذا الباب علي الثلاثي غير المتعدي الي اثنين همزة النقل فيزداد مفعولا ان كان متعديا ويصير متعديا ان كان لازما ويعاقب الهمزة كثيرا ويغني عنها قليلا تضعيف العين ما لم تكن همزة وقل ذلك في غيرها من حروف الحلق المقدر في حكم المذكور والمصنف رحمه الله تعالي لا يخفي عنه ذلك ولكنه تجوز بالحذف عن عدم الذكر قال ناظر الجيش قال المصنف احترزت بقولي في هذا الباب من باب علم لان همزة النقل فيها اوصلت علم وراي الي مفعول ثالث وقد مضي الكلام علي ذلك مستوفي والغرض الان تبيين دخول الهمزة علي افعال غير ذلك الباب وبينت باستثناء-	952	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms380	false	3274327319072972747	201	279	1094	1491	1599	300	فصل ص تدخل في هذا الباب علي الثلاثي غير المتعدي الي اثنين همزة النقل فيز-اد مفعولا ان كان متعديا ويصير متعديا ان كان لازما ويعاقب الهمزة كثيرا ويغني عنها قليلا تضعيف العين ما لم تكن همزة وقل ذلك في غيرها من حروف الحلق ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احترزت بقولي في هذا البا-------ب علم لان همزة النقل فيه- اوصلت علم وراي الي مفعول ثالث وقد مضي الكلام علي ذلك مستوفي والغرض الان تبيين دخول الهمزة علي افعال غير ذلك الباب وبينت باستثناء	380	4183677407806346288	392	738.5	316	523	74.95220184326172	71	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0953	true	1301040295204014703	20	189	103	1031	1574	300	المشار اليه وقد تقدم الاعلام بان امتناع هذا في غير باب علم مجمع عليه ومثال ما ازداد مفعولا بعد تعديه الي واحد اكفلت زيدا عمرا وكفلته اياه واغشيت الشء الشء وغشيته اياه ومثال الصاءر متعديا بعد ان كان لازما انزلت الشء ونزلته وابنته وبينته وهذا من التعاقب الكثير بين الهمزة وتضعيف العين ومثال التضعيف المغني عن الهمزة قويت الشء وهياته وحكمت فلانا وطهرت الشء ونظفته وسلمته وقدمته واخرته وحصلته وهذا النوع المستغني فيه عن افعل بفعل مع كثرة مثله قليل بالنسبة الي النوع المستغني فيه عن فعل بافعل ولذلك وجد في افعل ما يتعدي الي ثلاثة دون حمل علي غيره ولم يوجد ذلك في فعل الا نبا وحدث وهما محمولان علي اعلم بتضمين معناها ومما يبين لك ان افعل امكن من فعل فيما اشتركا فيه استغناءهم بافعل لزوما فيما عينه همزة كانايت وا-------مايت وعليه فيما عينه حرف حلق غير همزة كاذهلته واوهيته وارهقته واحجزت--------ه والحمته واسعده واسعفه واوعره واوغله وادخله واثخنه وقد يتعاقب في هذا النوع افعل وفعل نحو اوهنه ووهنه وامهله ومهله وانعمه ونعمه وابعده وبعده واضعفه وضعفه	953	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms381	false	-6680105792024443378	0	169	0	925	1642	300	المشار اليه وقد تقدم الك-لام بان امتناع هذا في غير باب علم مجمع عليه ومثال ما ازداد مفعولا بعد تعديه الي واحد اكفلت زيدا عمرا وكفلته اياه واغشيت الشء الشء وغشيته اياه ومثال الصاءر مت-ديا بعد ان كان لازما انزلت الشء ونزلته وابنته وبينته وهذا من التعاقب الكثير بين الهمزة وتضعيف العين ومن-- التضعيف المغني عن الهمزة قربت الشء وهياته وحكمت فلانا وطهرت الشء ونظفته وسلمت-------ه واخرته وحصلته وهذا النوع المستغني فيه عن افعل بفعل مع كثرة مثله قليل بالنسبة الي النوع المستغني فيه عن فعل بافعل ولذلك وجد في افعل ما يتعدي الي ثلاثة دون حمل علي غيره ولم يوجد ذلك في فعل الا نبا وحدث وهما محمولان علي اعلم بتضمين معناها ومما يبين لك ان افعل امكن من فعل فيما اشتركا فيه استغناءهم بافعل لزوما فيما عينه همزة ك-------امايت واثايت وغلبت فيما عينه حرف حلق غير همزة كاذهبته واوهبته وارهقته وازهقته واصحرته والحمته واسعده واسعفه واوغره واوغله وادخله واسخنه وقد يتعاقب في هذا النوع افعل وفعل نحو اوهنه ووهنه وامهله ومهله وانعمه ونعمه وابعده وبعده واضعفه وضعفه	381	4183677407806346288	895	1745.5	728	943	94.90985870361328	155	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0955	true	6868509944414935667	219	262	1153	1384	1581	300	باب تنازع العالمين فصاعدا معمولا واحدا تعريف التنازع العامل في المتنازع فيه قال ابن مالك اذا تعلق عاملان من الفعل وشبهه متفقان لغير توكيد او مختلفان بما تاخر غير سببي مرفوع عمل فيه احدهما لا كلاهما خلافا للفراء في نحو قام وقعد زيد	955	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms381	false	-6680105792024443378	170	205	930	1113	1642	300	باب تنازع العاملين فصاعدا معمولا واحدا ص------------------------------------------------ اذا تعلق عاملان من الفعل وشبهه متفقان لغير توكيد او مختلفان بما تاخر غير سببي مرفوع عمل فيه احدهما لا كلاهما خلافا للفراء في نحو قام وقعد زيد	381	4183677407806346288	180	345.0	145	231	77.92208099365234	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0956	true	-341465903677583850	226	300	1202	1610	1610	300	العاملان من الفعل وشبهه يتناول المتنازعين بعطف وغير عطف فعلين كانا نحو اتوني افرغ عليه قطرا او فعلا واسما نحو هاءم اقرء-ا كتابيه او اسمين نحو انا مكرم ومفضل زيدا والعاملان في هذه الامثلة متفقان في العمل ومثال اختلافهما------ اكرمت ويكرمني زيد ومثال اختلافهما اسمين انا مكرم ومحسن الي زيد ومثال اختلافها اسما وفعلا ---هل انت مكرم فيشكرك زيد وهذا كله علي اعمال الثاني ولو اعملت الاول لقلت اكرمت ويكرمني زيدا وهل انت مكرم-	956	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms381	false	-6680105792024443378	213	287	1161	1573	1642	300	العامل-- من الفعل وشبهه يتناول المتنازعين بعطف وغير عطف فعلين كانا نحو اتوني افرغ عليه قطرا او فعلا واسما نحو هاءم اقرءوا كتابيه او اسمين نحو انا مكرم ومفضل زيدا والعاملان في هذه الامثلة متفقان في العمل ومثال اختلافهما فعلين اكرمت ويكرمني زيد ومثال اختلافهما اسمين انا مكرم ومحسن الي زيد ومثال اختلافه----ما -فعلا واسما انت مكرم فيشكرك زيد وهذا كله علي اعمال الثاني ولو اعملت الاول لقلت اكرمت ويكرمني زيدا وهل انت مكرم	381	4183677407806346288	399	755.5	327	419	95.22673034667969	66	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0957	true	-3746829040273537700	13	300	70	1583	1583	300	لقلت انا مكرم ومحسن اليه زيدا ومن اعمال الاول والعاملان اسمان قول الشاعر 1348 واني وان صدت لمثن وصادق عليها بما كانت الينا ازلت فلو كان ثاني العاملين مءكدا لكان في حكم الساقط كقول الشاعر 1349 اتاك اتاك اللاحقون احبس احبس ف اتاك الثاني توكيد- للاول فلذلك لك ان تنسب العمل ل--هما لكونهما شيءا واحدا في اللفظ والمعني ولك ان تنسبه للاول وتلغي الثاني لفظا او معني لتنزله منزلة حرف زيد للتوكيد فلا اعتداد به علي التقديرين ولولا عدم الاعتداد به لقيل اتاك اتوك--------- او اتوك اتاك--------- والي هذا ونحوه اشرت بقولي متفقان لغير توكيد وفي قولي بما تاخر تنبيه علي ان مطلوب المتنازعين لا يكون الا متاخرا لانك اذا قلت زيد اكرمته ويكرمني وزيد هل انت مكرمه فيش-رك وزيد انا مكرمه ومحسن اليه اخذ كل واحد من العاملين مطلوبه ولم يتنازعا ونبهت بقولي غير سببي مرفوع علي ان نحو زيد منطلق مسرع اخوه لا يجوز فيه تنازع لانك لو قصدت فيه التنازع لاسندت احد العاملين الي السببي وهو الاخ واسندت الاخر الي ضميره فيلزم عدم ارتباطه بالمبتدا لانه لم يرفع ضميره ولا ما التبس بضميره ولا سبيل الي اجازة ذلك فان سمع مثله حمل علي ان المتاخر مبتدا مخبر عنه بالعاملين المتقدمين عليه وفي كل واحد منهما ضمير مرفوع وهما وما بعدهما خبر عن الاول ومنه قول كثير 1350 قضي كل ذي دين فوفي غريمه وعزة ممطول معني غريمها اراد وعزة غريمها ممطول معني وفي تقييد السببي بمرفوع تنبيه علي ان السببي غير المرفوع لا يمتنع من التنازع كقولك زيد اكرم وافضل اخاه وجعل الفراء الرفع في نحو قام وقعد زيد بالفعلين معا والذي ذهب اليه غير مستبعد فانه نظير قولك زيد وعمرو منطلقان علي مذهب سيبويه فان خبر المبتدا عنده مرفوع بما هو له ف-----لزمه ان يكون منطلقان مرفوعا بالمعطوف والمعطوف عليه لانهما يقتضيانه معا-	957	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms382	false	2407375203461887854	0	284	0	1520	1602	300	لقلت انا مكرم ومحسن اليه زيدا ومن اعمال الاول والعاملان اسمان قول الشاعر----- واني وان صدت لمثن وصادق عليها بما كانت الينا ازلت فلو كان ثاني العاملين مءكدا لكان في حكم الساقط كقول الشاعر----- اتاك اتاك اللاحقون احبس احبس ف-اتاك الثاني توكيدا للاول فلذلك لك ان تنسب العمل اليهما لكونهما شيءا واحدا في اللفظ والمعني ولك ان تنسبه للاول وتلغي الثاني لفظا وم--عني لتنزله منزلة حرف زيد للتوكيد فلا اعتداد به علي التقديرين ولولا عدم الاعتداد به لقيل اتاك اتوك اللاحقون او اتوك اتاك اللاحقون والي هذا ونحوه اشرت بقولي متفقان لغير توكيد وفي قولي بما تاخر تنبيه علي ان مطلوب المتنازعين لا يكون الا متاخرا لانك اذا قلت زيد اكرمته ويكرمني وزيد هل انت مكرمه فيشكرك وزيد انا مكرمه ومحسن اليه اخذ كل واحد من العاملين مطلوبه ولم يتنازعا ونبهت بقولي غير سببي مرفوع علي ان نحو زيد منطلق مسرع اخوه لا يجوز فيه تنازع لانك لو قصدت فيه التنازع -اسندت احد العاملين الي السببي وهو الاخ واسندت الاخر الي ضميره فيلزم عدم ارتباطه بالمبتدا لانه لم يرفع ضميره ولا-ما التبس بضميره ولا سبيل الي اجازة ذلك فان سمع مثله حمل علي ان المتاخر مبتدا مخبر عنه بالعاملين المتقدمين عليه وفي كل واحد منهما ضمير مرفوع وهما وما بعدهما خبر عن الاول ومنه قول كثير----- قضي كل ذي دين فوفي غريمه وعزة ممطول معني غريمها اراد وعزة غريمها ممطول معني وفي تقييد السببي بمرفوع تنب-ه علي ان السببي غير المرفوع لا يمتنع من التنازع كقولك زيد اكرم وافضل اخاه وجعل الفراء الرفع في نحو قام وقعد زيد بالفعلين معا والذي ذهب اليه غير مستبعد فانه نظير قولك زيد وعمرو منطلقان علي مذهب سيبويه فان خبر المبتدا عنده مرفوع بما هو له خبر فيلزمه ان يكون منطلقان مرفوعا بالمعطوف والمعطوف عليه لانهما يقتضيانه معا	382	4183677407806346288	1488	2883.0	1208	1541	96.56067657470703	273	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0958	true	8177295909820774508	17	101	89	516	1540	300	فلو كان العطف باو او نحوهما مما لا يجمع بين الشيءين لم يجز ان يشترك العاملان في العمل كقول الشاعر 1352 وهل يرجع التسليم او يكشف العمي ثلاث الاثافي والديار البلاقع وليس هذا من باب التنازع اذ لو كان منه لكان احد الفعلين بتاء لان فاعله علي ذلك التقدير ضمير مءنث وانما يحمل علي انه اراد وهل يرجع التسليم ما اشاهد واستغني بالاشارة كما قالوا اذا كان غدا فا-تني اي اذا كان ما نحن عليه فاتني ثم ابدل ثلاث الاثافي من الضمير المنوي انتهي	958	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms383	false	1831920566000998906	0	80	0	413	1592	300	فلو كان العطف باو --ونحوه-ا مما لا يجمع بين الشيءين لم يجز ان يشترك العاملان في العمل كقول الشاعر----- وهل يرجع التسليم او يكشف العمي ثلاث الاثافي والرسوم البلاقع وليس هذا من---- التنازع --ولو كان منه لكان احد الفعلين بتاء لان فاعله علي ذلك التقدير ضمير مءنث وانما ع-مل علي انه اراد وهل يرجع التسليم ما اشاهد واستغني بالاشارة كما قالوا اذا كان غدا فاءتني اي اذا كان ما نحن عليه فاتني ثم ابدل ثلاث الاثافي من المضير المنوي ومذهب	383	4183677407806346288	399	745.5	319	428	93.22429656982422	74	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0967	true	-2164176961897416385	126	300	686	1626	1626	300	المصنف مذه-ب البصريين ترجيح اعمال الثاني علي اعمال الاول ومذهب الكوفيين العكس وما ذهب اليه البصريون هو الصحيح لان اعمال الثاني اكثر في الكلام من اعمال الاول وموافقة الاكثر اولي من موافقة الاقل ومما يبين لك ان اعمال الاول قليل قول سيبويه ولو لم تجعل الكلام علي الاخر لقلت ضربت وضربوني قومك وانما كلامهم ضربت وضربني قومك وهذا حكاية عن العرب بالحصر بانما وظاهره انهم يلتزمون ذلك دون اجازة غيره لكنه قال في الباب بعد هذه العبارة باسطار وقد يجوز ضربت وضربني زيدا لان بعضهم قد يقول متي رايت او قلت زيدا منطلقا والوجه متي رايت او قلت زيد منطلق فدل نقل سيبويه مجردا عن الراي علي ان اعمال الثاني هو الكثير في كلام العرب وان اعمال الاول قليل ومع قلته لا يكاد يوجد في غير الشعر بخلاف اعمال الثاني فانه كثير الاستعمال في النثر والنظم وقد تضمنه القران المجيد في مواضع كثيرة منها قوله تعالي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة وقوله تعالي اتوني افرغ عليه قطرا وقوله تعالي و-----الذين كفروا وكذبوا باياتنا وقوله تعالي تعالوا يستغفر لكم رسول الله وقوله تعالي هاءم-	967	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms383	false	1831920566000998906	78	253	400	1341	1592	300	المنوي ومذهب البصريين ترجيح اعمال الثاني علي الاو------ل ومذهب الكوفيين العكس وما ذهب اليه البصريون هو الصحيح لان اعمال الثاني اكثر في الكلام من اعمال الاول وموافقة الاكثر اولي من موافقة الاقل ومما يبين لك ان اعمال الاول قليل قول سيبويه ولو لم تجعل الكلام علي الاخر لقلت ضربت وضربوني قومك وانما كلامهم ضربت وضربني قومك وهذا حكاية عن العرب بالحصر بانما وظاهره انهم يلتزمون ذلك دون اجازة غيره لكنه قال في الباب بعد هذه العبارة باسطار وقد يجوز ضربت وضربني زيدا لان بعضهم قد يقول متي رايت او قلت زيدا منطلقا والوجه متي رايت او قلت زيد منطلق فدل نقل سيبويه مجردا عن الراي علي ان اعمال الثاني هو الكثير في كلام العرب وان اعمال الاول قليل ومع قلته لا يكاد يوجد في غير الشعر بخلاف اعمال الثاني فانه كثير الاستعمال في النثر والنظم وقد تضمنه القران المجيد في مواضع كثيرة منها قوله تعالي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة وقوله تعالي اتوني افرغ عليه قطرا وقوله تعالي و اما الذين كفروا وكذبوا باياتنا وقوله تعالي تعالوا يستغفر لكم رسول الله وقوله تعالي هاءم	383	4183677407806346288	925	1834.5	753	947	97.67687225341797	168	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0968	true	7792876620007305419	0	47	0	252	1555	300	اقرء-ا كتابيه وقوله تعالي وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا فهذا كله من اعمال الثاني ولو كان من اعمال الاول لقيل قل الله يفتيكم فيها في الكلالة واتوني افرغه عليه قطرا والذين كفروا وكذبوا بها باياتنا وتعالوا يستغفر لكم الي رسول الله وهاءم اقرءوه	968	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms383	false	1831920566000998906	253	300	1341	1592	1592	300	اقرءوا كتابيه وقوله تعالي وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا وهذا كله من اعمال الثاني ولو كان في غير القران- لقيل قل الله يفتيكم فيها في الكلالة واتوني افرغه عليه قطرا والذين كفروا وكذبوا بها باياتنا وتعالوا يستغفر لكم الي رسول الله وهاءم اقرءوه-	383	4183677407806346288	238	450.5	193	253	94.0711441040039	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0968	true	7792876620007305419	47	300	252	1555	1555	300	كتابيه وانهم ظنوه كما ظننتموه ان لن يبعث الله احدا لان المعمول مقدر الاتصال بعامله فيلزم من ذلك تقدير تقديمه علي العامل الثاني ولو كان في اللفظ كذلك لاتصل به ضمير المعمول علي الاجود نحو اتوني افرغه عليه فاذا نوي ذلك كان ابراز الضمير اولي لان الحاجة اليه ادعي وفي الحديث ان الله لعن او غضب علي سبط من بني اسراءيل فمسخهم وهذا من افصح الكلام وقد اعمل فيه الثاني ولو -عمل فيه الاول ل-قيل ان الله لعن او غضب عليهم سبطا ومما يدل علي ترجيح اعمال الاقرب اذا كان ثانيا التزام اعماله اذا كان ثالثا او فوق ذلك بالاستقراء ولا يوجد اعمال غيره ومن اجازه فمستنده الراي ومنه اللهم صل علي محمد و----ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ال ابراهيم ولو اعمل الاول لقيل كما صليت ورحمتهم وباركت عليهم علي ال ابراهيم ومثله قول الشاعر 1369 جء ثم حالف وثق بالقوم انهم لمن اجاروا ذري عز بلا هون وفي لزوم اعمال الاقرب اذا كان ثالثا دلالة بالغة علي رجحان اعماله اذا كان ثانيا ومما يدل علي رجحان اعمال الثاني انه مخلص من ثلاثة اشياء منفرة يستلزمها اعمال الاول احدها كثرة الضماءر كما رايت في مسالة كما صليت ورحمتهم وباركت عليهم الثاني توالي حروف الجر نحو تنبءت كما تنبءت عنه به عن زيد بخير الثالث الفصل بين الع------امل والمعمول والعطف علي العامل قبل ذكر معموله ومما يدل علي رجحان اعمال الثاني انه موافق لما تءثره العرب من التعليق بالاقرب والحمل عليه وان لزم من ذلك تفضيل زاءد علي غير زاءد نحو خشنت-	968	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms384	false	1464624082263272631	0	246	0	1273	1541	300	كتابيه وانهم ظنوا كما ظننتموه ان لن يبعث الله احدا لان المعمول مقدر الاتصال بعامله فيلزم من ذلك تقدير تقد-مه علي العامل الثاني ولو كان في اللفظ كذلك لاتصل به ضمير المفعول علي الاجود نحو اتوني افرغه عليه واذا نوي ذلك كان ابراز الضمير اولي لان الحاجة----- ادعي وفي الحديث-------- لعن او غضب علي سبط من بني اسراءيل فمسخهم وهذا من افصح الكلام وقد اعمل فيه الثاني ولو اعمل---- الاولي لقيل ان الله لعن او غضب عليهم سبطا ومما يدل علي ترجيح اعمال الاقرب اذا كان ثانيا التزام اعماله اذا كان ثالثا او فوق ذلك بالاستقراء ولا يوجد اعمال غيره ومن اجازه فمستنده الراي ومنه اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي--- ابراهيم ولو اعمل الاول لقيل كما صليت ورحمتهم وباركت عليهم علي ال ابراهيم ومثله قول الشاعر----- جء ثم حالف وثق بالقوم انهم لمن اجاروا ذوو عز بلا هون وفي لزوم اعمال الاقرب اذا كان ثالثا دلالة بين-ة علي رجحان اعماله اذا كان ثانيا ومما يدل علي رجحان اعمال الثاني انه مخلص من ثلاثة اشياء منفرة يستلزمها اعمال الاول احدها كثرة الضمي-ر كما رايت في مسالة---- صليت ورحمتهم وباركت عليهم الثاني توالي حروف الجر نحو ن-بءت كما ن-بءت عن---ه عن زيد بخير الثالث الفصل بين الفعل العامل والمعمول والعطف علي العامل قبل ذكر معموله ومما يدل علي رجحان------ الثاني انه موافق لما تءثره العرب من التعليق بالاقرب والحمل عليه وان لزم من ذلك تفضيل زاءد علي غير زاءد نحو خشنت	384	4183677407806346288	1246	2385.5	1004	1316	94.68085479736328	229	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0969	true	-1334390478336612164	219	260	1160	1361	1558	300	كقول الشاعر 1370 نعم امرا هرم لم تعر ناءبة الا وكان لمرتاع بها وزرا وفي باب رب كقول----------------------------------------------- الاخر 1371 واه رايت وشيكا صدع اعظمه وربه عطبا انقذت من عطبه وفي باب البدل كقول بعض العرب اللهم صل عليه الرءوف الرحيم	969	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms111	false	-8301017490858678405	1	39	5	213	1557	300	-قول الشاعر----- نعم امرا هرم لم تعر ناءبة الا وكان لمرتاع بها وزرا ومثال المتقدم المرفوع باول المتنازعين قول الشاعر جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل ومثال المفسر ببدل---------------------------------- اللهم صل عليه الرءوف الرحيم	111	4183677407806346288	98	139.0	77	248	39.51612854003906	17	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0969	true	-1334390478336612164	0	54	0	272	1558	300	بصدره وصدر زيد ففضلوا اجراء المعطوف حملا علي---- الباء لقربها وان كانت زاءدة علي نصبه حملا علي عمل خشنت لبعده وان لم يكن زاءدا ومما يدل علي رجحان اعمال الثاني ان فيه تخلصا من الاعلال بحق ذي حق وذلك ان لكل واحد من العاملين قسطا من عناية المتكلم فاذا قدم احدهما واعمل الاخر عدل	969	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms384	false	1464624082263272631	246	300	1273	1541	1541	300	بصدره وصدر زيد ففضلوا جر--- المعطوف حملا علي عمل الباء لقربها وان كانت زاءدة علي نصبه حملا علي---- خشنت لبعده وان لم يكن زاءدا ومما يدل علي رجحان اعمال الثاني ان فيه تخلصا من الاخلال بحق ذي حق وذلك ان لكل واحد من العاملين قسطا من عناية المتكلم فاذا قدم احدهما واعمل الاخر عدل-	384	4183677407806346288	261	496.5	209	276	94.56521606445312	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0969	true	-1334390478336612164	54	300	272	1558	1558	300	بينهما لان التقديم اعتناء والاعمال اعتناء واذا اعمل المتقدم لم يبق للمءخر قسط من العناية فكان المخلص من ذلك راجحا ورجح بعض الناس اعمال السابق بثلاثة اشياء احدها ان ترجيحه موافق لما اجمعت العرب عليه من مراعاة السابق في قولهم ثلاث من البط ذكور وثلاثة ذكور من البط فاثروا مقتضي البط لسبقه فاسقطوا التاء واثروا مقتضي الذكور لسبقه فاثبتوا التاء الثاني ان اعمال السابق مخلص من تقديم ضمير علي مفسر مءخر لفظا وني-ة في نحو ضربوني وضربت قومك الثالث ان اعمال السابق موافق لما اجمع عليه في اجتماع القسم والشرط فان جواب السابق منهما مغن عن جواب الثاني فليكن عمل السابق من المتنازعين مغنيا عن عمل الثاني والجواب عن الاول ان يقال لم يعتبر في ترجيح ثاني المتنازعين كونه ثانيا بل كونه قريبا من محل التاثير ومسالة العدد المذكورة معتبر فيها ايضا القرب واتفق مع القرب سبق فلا اثر له ولا يلزم من- مراعاة سابق قريب مراعاة سابق بعيد وعن الثاني بان تقديم الضمير اذا كان علي شريطة التفسير مجمع علي جوازه في باب نعم كقول الشاعر 1370 نعم امرا هرم لم تعر ناءبة الا وكان لمرتاع بها وزرا وفي باب رب كقول الاخر 1371 واه رايت وشيكا صدع اعظمه وربه ع-طبا انقذت من عطبه وفي باب البدل كقول بعض العرب اللهم صل عليه الرءوف الرحيم وفي باب الابتداء وابواب نواسخه نحو قل هو الله------ انه من يات ربه مجرما فان له جهنم فلجوازه في باب------ التنازع اسوة بتلك المواضع قياسا لو لم يثبت به سماع فكيف وقد سمع في الكلام الفصيح كقول الشاعر 1372 جفوني-	969	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms385	false	-7874008369796820344	0	241	0	1263	1570	300	بينهما لان التقديم اعتناء والاعمال اعتناء واذا اعمل المتقدم لم يبق للمءخر قسط من العناية فكان المخلص من ذلك راجحا ورجح بعض الناس اعمال السابق بثلاثة اشياء احدها ان ترجيحه موافق لما اجمعت العرب عليه من مراعاة السابق في قولهم ثلاث من البط ذكور وثلاثة ذكور من البط فاثروا مقتضي البط لسبقه فاسقطوا التاء واثروا مقتضي الذكور لسبقه فاثبتوا التاء الثاني ان اعمال السابق مخلص من تقديم ضمير علي مفسر مءخر لفظا ورتبة في نحو ضربوني وضربت قومك الثالث ان اعمال السابق موافق لما اجمع عليه في اجتماع القسم والشرط فان جواب السابق منهما مغن عن جواب الثاني فليكن عمل السابق من المتنازعين مغنيا عن عمل الثاني والجواب عن الاول ان يقال لم يعتبر في ترجيح ثاني المتنازعين كونه ثانيا بل كونه قريبا من محل التاثير ومسالة العدد المذكورة معتبر فيها ايضا القرب واتفق مع القرب سبق فال-اثر له ولا يلزم منه مراعاة سا-----------------بق بعيد وعن الثاني -ان تقديم الضمير اذا كان علي شريطة التفسير مجمع علي جوازه في باب نعم كقول الشاعر -----نعم امرا هرم لم تعر ناءبة الا وكان لمرتاع بها وزرا وفي باب رب كقول الشاعر---- واه رابت وشيكا صدع اعظمه وربه عاطبا انقذت من عطبه وفي باب البدل كقول بعض العرب اللهم صل عليه الرءوف الرحيم وفي باب الابتداء و------نواسخه نحو قل هو الله احد و انه من يات ربه مجرما فان له جهنم فلجوازه في باب مساءل التنازع اسوة بتلك المواضع قياسا لو لم يثبت به سماع فكيف وقد سمع في الكلام الفصيح كقول الشاعر----- جفوني	385	4183677407806346288	1238	2390.0	1001	1302	95.08448791503906	228	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0970	true	-6536956744354926061	0	60	0	316	1561	300	ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل وكقوله 1373 هوينني وهويت الخرد العربا ازمان كنت منوطا بي هوي وصبا ومثله 1374 خالفاني ولم اخالف خليل--ي فلا خير في خلاف الخليل والجواب عن الثالث ان يقال كان مقتضي الدليل ان يستغني بجواب المتاخر منهما لقربه من محل الجواب الا ان المتاخر منهما اذا كان هو القسم كان مءكدا للشرط	970	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms385	false	-7874008369796820344	241	300	1263	1570	1570	300	ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل وكقوله----- هوينني وهويت الخرد العربا ازمان كنت منوطا في هوي وصبا ومثله----- خالفاني ولم اخالف خليلي ي فلا خير في خلاف الخليل والجواب عن الثالث ان يقال كان مقتضي الدليل ان يستغني بجواب المتاخر منهما لقربه من محل الجواب الا ان المتاخر منهما اذا كان هو القسم كان مءكدت للشرط-	385	4183677407806346288	303	579.5	246	318	95.28302001953125	55	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0970	true	-6536956744354926061	60	201	316	1059	1561	300	غير مقصود لنفسه بدلالة عدم نقصان الفاءدة بتقدير ح-ذفه واذا كان مءكدا غير مقصود لنفسه فلا اعتداد به ولا صلاحية فيه لجعله ذا جواب منطوق به بخلاف المءكد فانه مقصود لنفسه ولذلك لا تتم الفاءدة بتقدير حذفه فاغني عن ما هو من تمام معناه فلما وجب هذا الاعتبار اعني جعل الجواب للاول فيما اذا تاخر القسم -اجري هذا المجري ما اخر فيه الشرط ليسلك في اجتماعهما سبيل واحدة لكن الشرط لعدم صلاحيته للسقوط ابدا فضل علي القسم بامرين احدهما انهما اذا اجتمعا بعد مبتدا استغني بجوابه تقدم علي القسم او تقدم القسم عليه والثاني ان الشرط قد يغني جوابه بعد قسم لا مبتدا قبله كقول الشاعر 1375 لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا ولا يستغني بجواب قسم متاخر اصلا فقد علم بهذا الفرق بين اجتماع الشرط والقسم وبين تنازع العاملين وصح ما اخترناه والحمد لله	970	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms386	false	5305792726164844033	0	139	0	738	1596	300	غير مقصود لنفسه بدلالة عدم نقصان الفاءدة بتقديره حذفه واذا كان مءكدا غير مقصود لنفسه فلا اعتداد به ولا صلاحية فيه لجعله ذا جواب منطوق به بخلاف المءكد فانه مقصود لنفسه ولذلك لا تتم الفاءدة بتقدير حذفه فاغني ع--ما هو من تمام معناه فلما وجب هذا الاعتبار اغني جعل الجواب للاول فيما اذا تاخر القسم واجري هذا المجري ما اخر فيه الشرط ليسلك في اجتماعهما سبيل واحدة لكن الشرط لعدم صلاحيته للسقوط ابدا فضل علي القسم لامرين احدهما انهما اذا اجتمعا بعد مبتدا استغني بجوابه تقدم علي القسم او تقدم القسم عليه والثاني ان الشرط قد يغني جوابه بعد قسم لا مبتدا قبله كقول الشاعر----- لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا ولا يستغني بجواب قسم متاخر اصلا فقد علم بهذا الفرق بين اجتماع الشرط والقسم وبين تنازع العاملين وصح ما اخترناه والحمد لله	386	4183677407806346288	732	1443.5	594	745	98.25503540039062	135	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0972	true	2963104822420134032	48	102	238	516	1506	300	ويعمل الملغي في ضمير المتنازع مطابقا له غالبا فان ادت مطابقته الي تخالف خبر ومخبر عنه فالاظهار ويجوز حذف الضمير غير المرفوع ما لم يمنع مانع ولا يلزم حذفه او تاخيره معمولا للاول خلافا لاكثرهم بل حذفه ان لم يمنع مانع اولي من ابقاءه متقدما ولا يحتاج غالبا الي تاخيره الا في باب ظن	972	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms386	false	5305792726164844033	141	193	746	1013	1596	300	وتعمل الملغي في ضمير المتنازع غا----------لبا فان ادت مطابقته الي تخالف خبر ومخبر عنه فالاظهار ويجوز حذف المضمر غير المرفوع ما لم يمنع مانع ولا يلزم حذفه او تاخيره معمولا للاول خلافا لاكثرهم بل حذفه ان لم يمنع مانع اولي من ابقاءه متقدما ولا يحتاج غالبا الي تاخ-ره الا في باب ظن	386	4183677407806346288	261	507.5	209	278	93.88489532470703	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0972	true	2963104822420134032	93	117	475	600	1506	300	ولا يحتاج غالبا الي تاخيره الا في باب ظن-- وان الغي الاول رافعا صح دون اشتراط تاخير الضمير خلافا للفراء ولا حذفه خلافا للكساءي	972	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms388	false	-7763165812241171021	139	164	679	805	1536	300	ولا يحتاج غالبا الي تاخيره الا في باب ظن ص وان الغي الاول رافعا صح دون اشتراط تاخ-ر الضمير خلافا للفراء ولا حذفه خلافا للكساءي	388	4183677407806346288	124	237.5	100	127	97.6377944946289	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0974	true	187015095881544760	152	264	788	1395	1594	300	-----واما المصنف فانه قال تناول قولي ويعمل الملغي في ضمير المتنازع ان يكون اولا وان يكون ثانيا وان يكون الضمير مرفوعا ومنصوبا ومجرورا فمثال ذلك في الغاء الاول والضمير مرفوع قول الشاعر 1383 جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل ومثال ذلك والضمير منصوب قول الشاعر 1384 اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب جهارا فكن في الغيب احفظ للعهد والغ احاديث الوشاة فقلما يحاول واش غير تغيير ذي ود ومثال ذلك والضمير مجرور قول الشاعر 1385 وثقت بها واخلفت ام جندب فزاد غرام القلب اخلافها الوعدا ومثال ذلك في الغاء الثاني والضمير مرفوع قول الشاعر 1386 اساء ولم يجزه عامر فعاد بحلمي له محسن------ا ومثال ذلك والضمير مجرور قول الشاعر	974	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms386	false	5305792726164844033	188	299	993	1592	1596	300	تاخره الا في باب ظن ش---- تناول قولي ويعمل الملغي في ضمير المتنازع ان يكون اولا وان يكون ثانيا وان يكون المضمر مرفوعا ومنصوبا ومجرورا فمثال ذلك في الغاء الاول والمضمر مرفوع قول الشاعر----- جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل ومثال ذلك والمضمر منصوب قول الشاعر----- اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب جهارا فكن في الغيب احفظ للعهد والغ احاديث الوشاة فقلما يحاول واش غير تغيير ذي ود ومثال ذلك والمضمر مجرور قول الشاعر----- وثقت بها واخلفت ام جندب فزاد غرام القلب اخلافها الوعدا ومثال ذلك في الغاء الثاني والضمير مرفوع قول الشاعر وقد نغني بها ونري عصورا بها يقتدننا الخرد الخدالا ومثال ذلك والضمير منصوب قول الشاعر	386	4183677407806346288	521	959.0	420	618	84.30420684814453	91	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0974	true	187015095881544760	251	300	1326	1594	1594	300	ولم يجزه عامر فعاد بحلمي له محسنا ومثال ذلك والضمير مجرور قول الشاعر 1387 اذا هي لم تستك بعود اراكة تنحل فاستاكت به عود اسحل ومن المحتمل لاعمال الاول والثاني قول الشاعر 1388 علي مثل اهبان تشق جيوبها وتعلن بالنوح النساء الفواقد واكثر النحويين لا يجيزون ضربته وضربني زيد-	974	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms387	false	766262171595574419	0	47	0	259	1648	300	ولم اجزه عامر فعاد بحلمي له محسنا ومثال ذلك والضمير مجرور قول الشاعر----- اذا هي لم تستك بعود اراكة تنخل فاستاكت به عود اسحل ومن المحتمل لاعمال الاول والثاني قول الشاعر----- علي مثل اهبان تشق جيوبها وتعلن بالنوح النساء الفواقد واكثر النحويين لا يجيزون ضربته وضربني زيد	387	4183677407806346288	256	491.0	210	269	95.16728973388672	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0975	true	118524159476998361	0	259	0	1398	1600	300	ومررت به ولقيني عمرو لاشتماله علي تقديم ضمير هو فضلة علي مفسر متاخر لفظا ورتبة وانما يغتفر ذلك في ضمير مرفوع لكونه عمدة غير صالح للاستغناء عنه هذا تعليل المبرد ومن وافقه من البصريين واما الكوفيون فلا فرق عندهم بين الفضلة والعمدة في المنع فلا يجيزون ضربوني وضربت الزيدين ولا ضربته وضربني زيد والصحيح جوازهما لثبوت السماع بذلك في الشواهد المتقدمة الذكر الا ان تقديم المرفوع اسوغ لكونه غير صالح للحذف وقل تقديم غيره وقد تقدم في كتابي هذا بيان ما يدل علي صحة ما ذهبت اليه في هذه المسالة فلا حاجة الي اعادته وبعض من لا يجيز تقديم الضمير يلتزم تاخيره او اظهاره ان لم يستغن عنه نحو ظنني وظننت زيد- فا-----------------------ضلا اياه او ظنني فاضلا وظننت زيد اياه او ظنني فاضلا وظننت زيدا اياه ومثال ما يءدي فيه مطابقة الضمير مفسره الي تخالف خبر ومخبر عنه قولك ظنا---------------------------------ني منطلقا وظننت الزيدين منطلقين فاذا قلت كذا باظهار ثاني مفعولي ظناني خلصت من امرين ممتنعين وذل----ك اذا اضمرت فاما ان تراعي جانب المفسر فتثني فتكون قد اخبرت بمثني عن مفرد واما ان تراعي جانب المخبر عنه وهو ياء ظناني فتفرد فتكون قد اعدت ضمير- واحد ا-لي مثني وكلاهما ممتنع فتعين الاظهار لتخلصه من ممتنع ووافق الكوفيون علي جواز الاظهار واجازوا ايضا الاضمار مراعي به جانب المخبر عنه كقولك ظننت وظناني الزيدين قاءمين اياه لان المثني لما فيه من الجمع يتضم--ن الواحد فعود --ضميره الي ما تضمنه جاءز واجازوا ايضا الحذف كقولك ظننت وظناني الزيدين قاءمين تريد ظننت وظناني قاءما الزيدين قاءمين فحذفت ثاني مفعولي ظناني لدلالة ثاني مفعولي ظننت عليه كما جاز مثل ذلك في باب الابتداء واشرت بقولي	975	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms387	false	766262171595574419	47	300	259	1648	1648	300	ومررت به ولقيني عمرو لاشتماله علي تقديم ضمير هو فضلة علي مفسر متاخر لفظا ورتبة وانما يغتفر ذلك في ضمير مرفوع لكونه عمدة غير صالح للاستغناء عنه هذا تعليل المبرد ومن وافقه من البصريين واما الكوفيون فلا فرق عندهم بين الفضلة والعمدة في المنع فلا يجيزون ضربوني وضربت قومك--- ولا ضربته وضربني زيد والصحيح جوازهما لثبوت السماع بذلك في الابيات المتقدمة الذكر الا ان تقديم المرفوع اسوغ لكونه غير صالح للحذف وقل تقديم غيره وقد تقدم في كتابي هذا بيان ما يدل علي صحة ما ذهبت اليه في هذه المسالة فلا حاجة الي اعادته وبعض من لا يجيز تقديم الضمير يلتزم تاخيره وا--ظهاره ان لم يستغن عنه نحو ظنني وظننت زيدا فاضلا وظنني وظننت زيدا فاضلا ا-----------------------------------------------------------ياه ومثال ما يءدي فيه مطابقة الضمير مفسره الي تخالف خبر ومخبر عنه قولك ظناني وظننت الزيدين منطلقين تريد ظناني منطلقا وظننت الزيدين منطلقين فاذا قلت كذا باظهار ثاني مفعولي ظناني خلصت من امرين ممتنعين وذلك انك اذا اضمرت فاما ان تراعي جانب المفسر فتثني فتكون قد اخبرت بمثني عن مفرد واما ان تراعي جانب المخبر عنه وهو ياء ظناني فتفرد فتكون قد اعدت ضميرا واحدا الي مثني وكلاهما ممتنع فتعين الاظهار لتخلصه من ممتنع ووافق الكوفيون علي جواز الاضمار واجازوا ايضا الاضمار مراعي به جانب المخبر عنه كقولك ظننت وظناني الزيدين قاءمين اياه لان المثني و----------الجمع يتضمنان الواحد فعود الضمير ا-لي ما تضمنه جاءز واجازوا ايضا الحذف كقولك ظننت وظناني الزيدين قاءمين تريد ظننت وظناني قاءما الزيدين قاءمين فحذفت ثاني مفعولي ظناني لدلالة ثاني مفعولي ظننت عليه كما جاز مثل ذلك في باب الابتداء واشرت بقولي-	387	4183677407806346288	1304	2527.0	1064	1465	89.01023864746094	229	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0975	true	118524159476998361	259	300	1398	1600	1600	300	ويجوز حذف الضمير غير المرفوع الي جواز حذف الهاء ونحوها من نحو قولك ضربني وضربته زيد ومر بي ومررت به زيد فيقال ضربني وضربت زيد ومر بي ومررت به زيد كما قال 1389-- يرنو الي وارنو من اصادقه في الناءبات فارضيه-	975	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms388	false	-7763165812241171021	0	40	0	201	1536	300	ويجوز حذف الضمير غير المرفوع الي جواز حذف الهاء ونحوها من نحو قولك ضربني وضربته زيد ومر بي ومررت به زيد فيقال ضربني وضربت زيد ومر بي ومررت ---زيد كم- قال الشاعر يرنو الي وارنو من اصادقه في الناءبات فارضيه	388	4183677407806346288	194	362.5	155	205	94.63414764404297	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0976	true	8183038863045660595	0	210	0	1086	1568	300	ويرضيني واشرت بقولي ما لم يمنع مانع الي مثل مال عني وملت اليه زيد فان حذف الضمير منه غير جاءز لايهامه ان يكون المراد مال عني وملت عنه زيد ومثل ذلك قول الشاعر 1390 مال عني تيها وملت اليه مستعينا عمرو فكان معينا وحذف الضمير غير المرفوع ان تقدم احسن من بقاءه ما لم يكن عامله من باب ظن فيظهر او يءخر وكذا ان--- كان من غير باب ظن وكان الحذف موقعا في لبس ومثال ذلك والفعل من باب ظن حسبتني وحسبت عمرا كريما اياه ومث-له والفعل من غير باب ظن استعنت واستعان علي به زيد والي هذين وامثالهما اشرت بقولي ولا يحتاج غالبا الي تاخيره الا في باب ظن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغاء العامل الاول وهو مقتض للرفع كقولك ضربوني وضربت قومك فهذا الاستعمال جاءز في مذهب البصريين ممتنع في مذهب الكوفيين وتصحيحه عند الفراء بتاخ-ر الضمير منفصلا كقولك ضربني وضربت قومك هم وتصحيحه عند الكساءي بالحذف كقولك ضربني وضربت قومك وربما استدل بقول الشاعر 1391 تعفق بالارطي لها وارادها رجال فبذت نبلهم وكليب ولا دلالة فيه لامكان جعله من باب افراد ضمير الجماعة مءولة بمفرد اللفظ مجموع المعني قال سيبويه فان قلت ضربني وضربت قومك فجاءز وهو قبيح ان تجعل اللفظ كالواحد كما تقول هو اجمل الفتيان واحسنه واكرم بنيه وانبله ثم قال كانك قلت ضربني من ثم وضربت قومك هذا	976	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms388	false	-7763165812241171021	40	278	201	1430	1536	300	ويرضيني واشرت بقولي ما لم يمنع مانع الي مثل مال عني وملت اليه زيد فان حذف الضمير منه غير جاءز لايهامه ان يكون المراد مال عني وملت عنه زيد ومثل ذلك قول الشاعر----- مال عني تيها وملت اليه مستعينا عمرو فكان معينا وحذف الضمير غير المرفوع ان تقدم احسن من بقاءه ما لم يكن عامله من باب ظن فيظهر مءخرا-- وكذا ان لم يكن من---- باب ظن وكان الحذف موقعا في لبس ومثال ذلك والفعل من باب ظن حسب-ني وحسبت عمرا كريما اياه ومثاله والفعل من غير باب ظن استعنت واستعان علي به زيد والي هذين وامثالهما اشرت بقولي ولا يحتاج غالبا الي تاخيره الا في باب ظن ص وان الغي الاول رافعا صح دون اشتراط تاخر الضمير خلافا للفراء ولا حذفه خلافا للكساءي ونحو ما قام وقعد الا زيد محمول علي الحذف لا علي التنازع خلافا لبعضهم ش الغاء العامل الاول وهو مقتض للرفع كقولك ضربوني وضربت قومك فهذا الاستعمال جاءز في مذهب البصريين ممتنع في مذهب الكوفيين وتصحيحه عند الفراء بتاخير الضمير منفصلا كقولك ضربني وضربت قومك هم وتصحيحه عند الكساءي بالحذف كقولك ضربني وضربت قومك وربما استدل بقول الشاعر----- تعفق بالارطي لها وارادها رجال فبذت نبلهم وكليب ولا دلالة فيه لامكان جعله من باب افراد ضمير الجماعة مءولة بمفرد اللفظ مجموع المعني قال سيبويه فان قلت ضربني وضربت قومك فجاءز وهو قبيح ان تجعل اللفظ كالواحد كما تقول هو اجمل الفتيان واحسنه واكرم بنيه وانبله ثم قال كانك قلت ضربني من ثم وضربت قومك وما	388	4183677407806346288	1059	2041.5	853	1246	84.99197387695312	198	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0978	true	1948948324321167876	170	205	851	1030	1487	300	ويحكم في تنازع اكثر من عاملين بما تقدم من ترجيح بالقرب او السبق وباعمال الملغي في الضمير وغير ذلك ولا يمنع التنازع تعد الي اكثر من واحد ولا كون المتنازعين فعلي تعجب خلافا لمن منع	978	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms389	false	5465370616842463509	250	285	1253	1430	1501	300	ويحكم في تنازع اكثر من عاملين بما تقدم من ترجيح بالقرب او السبق وباعمال الملغي في --ضمير وغير ذلك ولا يمنع التنازع تعد الي اكثر من واحد ولا كون المتنازعين فعلي تعجب خلافا لمن منع	389	4183677407806346288	177	348.5	142	179	98.88268280029297	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0979	true	-5359258073231063984	15	267	80	1342	1515	300	عليه كقوله تعالي وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته وكقوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم وا--ن منكم الا واردها وكقول الشاعر 1392 نجا سالم والنفس منه بشدقة ولم ينج الا جفن سيف ومءزرا فان ظاهره انه اراد ولم ينج -شء فحذف لدلالة النفي والاستثناء بعده علي منفي عام للمستثني وغيره ومن هذا القبيل نحو ما قام وقعد الا زيد علي تاويل ما قام احد ولا قعد الا زيد فحذف احد لفظا واكتفي بقصده ودلالة النفي والاستثناء عليه كما كان ذلك في الا-يات الشريفة المذكورة وفاعل قعد ضمير اح--د المقدر ولذلك لا يثني ولا يجمع ولا يءنث -ان كان ما بعد الا مثني او مجموعا او مءنثا ولو كان من باب التنازع لزمت مطابقة الضمير في احد الفعلين و-------ايضا لو كان من باب التنازع لزم في نحو ما قام وقعد الا انا اعادة ضمير غاءب علي حاضر ولزم ان يقال علي اعمال الثاني ما قاموا وقعد الا نحن وعلي اعمال الاول ما قام وقعد-- الا نحن وكان يلزم من ذلك اخلاء الفعل -------من الايجاب لان الفعل المنفي انما يصير موجبا بمقارنة الا لمعموله لفظا او معني وعلي تقدير التنازع لم تقارن الا معمول الملغي لفظا ولا معني فيلزم بقاءه علي النفي والمقصود خلاف ذلك فلا يصح الحكم بما افضي اليه ويتعين الاعتراف بصحة الوجه الاخر لموافقته نظاءر لا يشك في صحتها ومن اظهر الشواهد علي صحة الاستعمال المشار اليه قول الشاعر 1393 ما جاد رايا ولا اجدي محاولة الا امرء لم يضع دنيا ولا دينا ومثله 1394 ما صاد قلبي واضناه وتيمه الا كواعب من ذهل بن شيبانا	979	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms389	false	5465370616842463509	0	249	0	1251	1501	300	عليه كقوله تعالي وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته وكقوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم و وان منكم الا ورادها وكقول الشاعر----- نجا سالم والروح منه بشدقه ولم ينج الا جفن سيف ومءزرا فا-لظاهر- انه اراد ولم ينج بشء فحذف لدلالة النفي والاستثناء بعده علي منفي عام للمستثني وغيره ومن هذا القبيل نحو ما قام وقعد الا زيد علي تاويل ما قام احد ولا قعد الا زيد فحذف احد لفظا واكتفي بقصده ودلالة النفي والاستثناء عليه كما كان ذلك في الابيات-------- المذكورة وفاعل قعد ضميرا لاحد المقدر ولذلك لا يثني ولا يجمع ولا يءنث وان كان ما بعد الا مثني او مجموعا او مءنثا ولو كان من باب التنازع لزم- مطابقة الضمير في احد الفعلين ولو كان ايضا------- من باب التنازع لزم في نحو ما قام وقعد الا انا اعادة ضمير غاءب علي حاضر ولزم ان يقال علي اعمال الثاني ما قاموا وقعد الا نحن وعلي اعمال الاول ما قام وقعدوا الا نحن وكان يلزم من ذلك اخلاء الفعل الملغي من الايجاب لان الفعل المنفي انما يصير موجبا بمقارنة الا م-عموله لفظا او معني وعلي تقدير التنازع لم تقارن الا معمول الملغي لفظا ولا معني فيلزم بقاءه علي النفي والمقصود خلاف ذلك فلا يصح الحكم بما افضي اليه ويتعين الاعتراف بصحة الوجه الاخر لموافقته نظاءر لا يشك في صحتها ومن اظهر الشواهد علي صحة الاستعمال المشار اليه قول الشاعر----- ما جاد رايا ولا اجدي محاولة الا امرء لم يضع دنيا ولا دينا ومثله----- ما صاب قلبي واصماه وتيمه الا كواكب من ذهل بن شيبانا	389	4183677407806346288	1212	2317.5	968	1285	94.3190689086914	228	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0980	true	-719630444721232172	264	299	1345	1515	1519	300	في المتن فنبه الان عليه في هذا المكان وما ورد منه فانما ورد باعمال الاخر والغاء ما قبله كقول الشاعر 1396 سءلت فلم تبخل ولم تعط ناءلا فسيان لا ذم عليك ولا حمد وكقول الاخر	980	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms390	false	-6299005587668792943	0	33	0	164	1547	300	في المتن فنبه الان عليه في هذا المكان وما ورد منه فانما ورد باعمال الاخر والغاء ما قبله كقول الشاعر----- سءلت فلم تبخل ولم تعط ناءلا فسيان لا-ذم عليك ولا حمد وكقول الاخر	390	4183677407806346288	164	316.0	131	170	96.47058868408203	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0981	true	3766554902995336089	0	152	0	788	1563	300	جء ثم حالف وثق بالقوم انهم لمن اجاروا ذري عز بلا هون وكقول الاخر 1398 ارجو واخشي وادعو الله مبتغيا عفوا وعافية في الروح والجسد فهذه الابيات-------- قد تنازع في كل واحد منها ثلاثة عوامل اعمل اخرها والغي اولها وثانيها وعلي هذا استقر الاستعمال ومن اجاز اعمال غير الثالث فمستنده الراي اذ لا سماع في ذلك وقد اشار الي هذا ابو الحسن بن خروف في شرح كتاب سيبويه واستقرات الكلام فوجدت الامر كما اشار اليه انتهي قال الشيخ وقد سمع اعمال الاول قال ابو الاسود 1399 كساك ولم تستكه فاشكرن له اخ لك يعطيك الجزيل وناصر فاعمل الاول واضمر في الثاني والثالث المسالة الثالثة قال المصنف منع بعض النحويين التنازع في متعد ---الي اثنين او ثلاثة بناء علي ان العرب لم تستعمله وما زعمه غير صحيح فان سيبويه حكي عن العرب متي رايت او قلت زيدا منطلقا علي اعمال رايت ومتي رايت وقلت-- زيد منطلق علي اعمال قلت اعني باعمالها حكاية الجملة	981	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms390	false	-6299005587668792943	33	155	164	792	1547	300	جء ثم حالف وثق بالقوم انهم لمن اجاروا ذوو عز بلا هون وكقول الاخر----- ارجو واخشي وادعو الله مبتغيا عفوا وعافية في الروح والجسد فهذه الابيات الثلاثة قد تنازع في كل واحد منها ثلاثة عوامل اعمل اخرها والغي اولها وثانيها وعلي هذا استقر الاستعمال ومن اجاز اعمال غير الثالث فمستنده الراي اذ لا سماع في ذلك وقد اشار الي ذلك ابو الحسن بن خروف في شرح كتاب سيبويه واستقرات الكلام فوجدت الامر كما اشار اليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع بعض النحويين التنازع في متعديين الي اثنين او ثلاثة بناء علي ان العرب لم تستعمله وما زعمه غير صحيح فان سيبويه حكي عن العرب متي رايت او قلت زيدا منطلقا علي اعمال رايت ومتي رايت او قلت زيد منطلق علي اعمال قلت اعني باعمالها حكاية الجملة	390	4183677407806346288	604	1168.0	485	801	75.40574645996094	115	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0982	true	17446170273154057	65	208	352	1076	1546	300	ومنع ايضا بعض النحويين تنازع فعلي تعجب والصحيح عندي جوازه لكن بشرط اعمال الثاني كقولك ما احسن واعقل زيدا تنصب زيدا ب اعقل لا ب احسن لانك لو نصبته ب احسن -فصلت ما لا يجوز فصله وكذلك تقول احسن به واعقل بزيد باعمال الثاني ولا تعمل الاول فتقول احسن واعقل به بزيد فيلزمك فصل ما لا يجوز فصله ويجوز علي اصل مذهب الفراء ان يقال احسن واعقل بزيد فتكون الباء متعلقة ب احسن واعقل معا كما يكون عنده فاعل قام وقعد زيد- مرفوع- بالفعلين معا ولا يمتنع علي مذهب البصريين ان يقال احسن واعقل بزيد علي ان يكون الاصل احسن به واعقل بزيد ثم حذفت الباء لدلالة الثانية عليها ثم اتصل الضمير واستتر كما استتر في الثاني من قوله تعالي اسمع بهم وابصر فان الثاني يستدل به علي الاول كما يستدل بالاول علي الثاني الا ان الاستدلال بالاول علي الثاني اكثر من العكس	982	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms390	false	-6299005587668792943	156	294	797	1516	1547	300	ومنع ايضا بعض النحويين تنازع فعلي تعجب والصحيح عندي جوازه لكن بشرط اعمال الثاني كقولك ما احسن واعقل زيدا تنصب زيدا با-عقل لا باح-سن لانك لو نصبته ب-احسن لفصلت ما لا يجوز فصله وكذلك تقول احسن به واعقل بزيد باعمال الثاني ولا تعمل الاول فتقول احسن واعقل--- بزيد ف-لزمك فصل ما لا يجوز فصله ويجوز علي اصل مذهب الفراء ان يقال احسن واعقل بزيد فتكون الباء متعلقة ب-احسن واعقل معا كما يكون عنده فاعل قام وقعد عنده مرفوعا بالفعلين معا ولا يمتنع علي مذهب البصريين ان يقال احسن واعقل بزيد علي ان يكون الاصل احسن به واعقل بزيد ثم حذفت الباء لدلالة الثانية عليها ثم اتصل الضمير واستتر كما استتر في الثاني من قوله تعالي اسمع بهم وابصر فان الثاني مستدل به علي الاول كما يستدل بالاول علي الثاني الا ان الاستدلال بالاول علي الثاني اكثر من العكس	390	4183677407806346288	710	1377.0	572	727	97.66162109375	135	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0983	true	-3605092772016122843	67	113	366	612	1516	300	مصدر وما يجري مجراه تعريف المصدر واسماءه واصالته قال ابن مالك المصدر اسم دال بالاصالة علي معني قاءم بفاعل او صادر عنه حقيقة او مجازا او واقع علي مفعول وقد يسمي فعلا وحدثا وحدثانا وهو اصل الفعل لا فرعه خلافا للكوفيين وكذا الصفة خلافا لبعض اصحابنا	983	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms391	false	-8835916010673743131	0	40	0	205	1602	300	مصدر وما -جري مجراه ----ص الم------------------------------------صدر اسم دال بالاصالة علي معني قاءم بفاعل او صادر عنه حقيقة او مجازا او واقع علي مفعول وقد يسمي فعلا وحدثا وحدثانا وهو اصل الفعل لا فرعه خلافا للكوفيين وكذا الصفة خلافا لبعض اصحابنا	391	4183677407806346288	204	387.0	164	246	82.92682647705078	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0985	true	405274871268100087	0	182	0	953	1577	300	او بتجرده لفظا وتقديرا دون عوض من زيادة في فعله كاغتسل غسلا وتوضا وضوءا فهذه وامثالها اذا عبر عنها بمصادر فانما ذلك مجاز والحقيقة ان يعبر عنها باسماء المصادر واحترز بقوله دون عوض من نحو عدة وتعليم فانهما مصدران مع خلو عدة من واو وعد وخلو تعليم من تضعيف العين فهاء عدة عوض من الواو وياء تعليم عوض من التضعيف واشار بقوله لفظا وتقديرا الي ان بعض ما في الفعل قد يخلو لفظ المصدر منه ويكون مقدرا فلا يضر زواله من اللفظ كقتال مصدر قاتل فان اصله قيتال كما سياتي الكلام علي ذلك في باب اعمال المصدر ان شاء الله تعالي والدال علي معني قاءم بفاعل كحسن وفهم والدال علي معني صادر عن فاعل كخط وخياطة وقيام الحسن والفهم بالفاعل حقيقة وكذا صدور الخط والخياطة من فاعلهما بخلاف نسبة العدم ل----لمعدوم والموت الي الميت فانهما مجاز والواقع علي مفعول مصدر وما لم يسم فاعله نحو ضرب زيد ضربا والمراد بالفاعل هنا الاصطلاحي وكذا- المفعول فبهذا يعم الحد مصدر كل فعل واطلاق المصدر علي ما تناوله الحد اطلاق متفق عليه وقد يعبر عنه بالفاعل ا-لحدث والحدثان وهو من التعبير عن الشء بلفظ مدلوله	985	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms391	false	-8835916010673743131	124	226	632	1197	1602	300	او لتجرده------------- دون عوض من زيادة في فعله كاغتسل غسلا وتوضا وضوءا فهذه وامثالها اذا عبر عنها بمصادر فانما ذلك مجاز والحقيقة ان يعبر عنها باسماء المصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در والدال علي معني قاءم بفاعل كحسن وفهم والدال علي معني صادر عن فاعل كخط وخياطة وقيام الحسن والفهم بالفاعل حقيقة وكذا صدور الخط والخياطة من فاعلهما بخلاف نسبة العدم الي المعدوم والموت ل----لميت فانه-ا مجاز والواقع علي مفعول مصدر -ما لم يسم فاعله -----------------والمراد بالفاعل هنا الاصطلاحي وكذلك المفعول فبهذا يعم الحد مصدر كل فعل واطلاق المصدر علي ما تناوله الحد اطلاق متفق عليه وقد يعبر---- بالف-عل والحدث والحدثان من---- التعبير عن الشء بلفظ مدلوله	391	4183677407806346288	550	1026.0	449	959	57.35140609741211	91	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0986	true	-3097323592294060832	183	300	949	1582	1582	300	علي معني صادر عن فاعل-------------------------------------------- وكذا اذا قيل فهمت المسالة فهما صدق ان فهما دال--------------------------------------------------------------------------- علي معني قاءم بفاعل الا ان تريد ان ذلك الفاعل يكون مذكورا وان المفعول يكون مذكورا ايضا كما يشعر بذلك قوله والمراد بالفاعل هنا الاصطلاحي وكذلك المفعول فربما يحتاج الي ذكر ذلك ثم قال المصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفق البصريون والكوفيون علي ان الفعل والمصدر مشتق احدهما من الاخر لكن البصريين جعلوا الاصالة للمصدر وجعلها الكوفيون للفعل والصحيح مذهب البصريين ويدل علي صحته ستة امور احدها ان المصدر يكثر كونه واحدا لافعال ثلاثة ماض ومضارع وامر فلو اشتق المصدر من الفعل لم يخل من ان يشتق من الثلاثة او من بعضها فاشتقاقه من الثلاثة محال واشتقاقه من واحد منه-ا يستلزم ترجيحا--- دون مرجح فتعين اطراح-	986	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms391	false	-8835916010673743131	159	294	821	1577	1602	300	علي معني صادر عن فاعل كخط وخياطة وقيام الحسن والفهم بالفاعل حقيقة وكذا --------------------------صدور الخط والخياطة من فاعلهما بخلاف نسبة العدم الي المعدوم والموت للميت فانها مجاز والواقع علي ------------------------------------------------------------مفعول مصدر ما لم يسم فاعل---------------ه والمراد بالفاعل هنا الاصطلاحي وكذلك المفعول فبهذا يعم الحد مصدر كل فعل واطلاق المصدر علي ما تناوله الحد اطلاق متفق عليه وقد يعبر بالفعل والحدث والحدثان من التعبير عن الشء بلفظ مدلوله واتفق البصريون والكوفيون علي ان الفعل والمصدر مشتق احدهما من الاخر لكن البصريون جعلوا الاصالة للمصدر وجعلها الكوفيون للفعل والصحيح مذهب البصريين ويدل علي صحته ستة امور احدها ان المصدر -كثر كونه واحدا لافعال ثلاثة ماض ومضارع وامر فلو اشتق المصدر من الفعل لم يخل من ان يشتق من الثلاثة او من بعضها واشتقاقه من الثلاثة محال واشتقاقه من واحد منهما يستلزم ترجيحا من دون مرجح فيتعن اطراح	391	4183677407806346288	469	799.0	382	858	54.66200637817383	72	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0987	true	6117421660468089090	6	298	26	1590	1598	300	المصدر معناه مفرد ومعني الفعل مركب من حدث وزمان والمفرد سابق المركب فالدال عليه اولي بالاصالة-------------------- الثالث ان مفهوم المصدر عام ومفهوم الفعل خاص والدال علي --عام اولي بالاصالة من الدال علي خاص الرابع ان كل ما سوي الفعل والمصدر من شيءين احدهما اصل والاخر فرع فان في الفرع منهما معني الاصل وزيادة كالتثنية والجمع بالنسبة الي الواحد وكالعدد المعدول بالنسبة الي المعدول عنه والفعل فيه معني المصدر وزيادة تع-ين الزمان فكان فرعا والمصدر اصل- الخامس ان من المصادر ما لا فعل له لفظا ولا تقديرا وذلك نحو ويح وويل وويش وويب فلو كان الفعل اصلا لكانت هذه المصادر فروعا لا اصول لها وذلك محال وانما قلنا ان هذه المصادر لا افعال لها تقديرا لانها لو صيغ من بعضها فعل لاستحق فاءه في المضارع من الحذف ما يستحق فاء يعد ولاستحق عينه من السكون ما استحق عين تبيع فيتوالي اعلال الفاء والعين وذلك مرفوض في كلامهم فوجب اهمال ما يءدي اليه وليس في الافعال ما لا مصدر له مستعمل الا وتقديره ممكن كتبارك وفعل التعجب اذ لا مانع في اللفظ ويقابل تلك الافعال مصادر كثيرة تزيد علي الافعال كالابوة والبنوة-------- والخءولة والعمومة والعبودية واللصوصية وقعدك الله وبله زيد- وبهله فبطلت المعارضة بتبارك ونحوه وخلص الاستدلال بويح واخواته ولا حجة للكوفيين في ان المصدر يتبع الفعل في صحته واعلاله نحو لاوذ لواذا ولاذ لياذا لان الشيءين قد يحمل احدهما علي الاخر وليس احدهما اصلا للاخر كحمل يرضيان علي رضيا واعطيا علي يعطيان والاصل يرضوان واعطوا لان حكم الواو بين فتحة والف التصحيح لكن حمل ذو الفتحة علي ذي الكسرة ليجريا علي سنن واحد فك-ذلك فعل بالمصدرين من لاوذ ولاذ ولا حجة ايضا في توكيد الفعل بالمصدر لان الشء قد يءكد بنفسه نحو ----زيد قام قام فلو دل التوكيد علي فرعية المءكد لزم كون الشء فرع نفسه وذلك محال ولا حجة ايضا في اعمال	987	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms392	false	8011313064808566080	0	285	0	1537	1613	300	المصدر معناه مفرد ومعني الفعل مركب من حدث وزمان والمفرد سابق للمركب والدال عليه اولي بالاصالة من الدال علي المركب الثالث ان مفهوم المصدر عام ومفهوم الفعل خاص والدال علي العام اولي بالاصالة من الدال علي خاص الرابع ان كل ما سوي الفعل والمصدر من شيءين احدهما اصل والاخر فرع فان في الفرع منهما معني الاصل وزيادة كالتثنية والجمع بالنسبة الي الواحد وكالعدد المعدول بالنسبة الي المعدول عنه والفعل فيه معني المصدر وزيادة تعيين الزمان فكان فرعا والمصدر اصلا الخامس ان من المصادر ما لا فعل له لفظا ولا تقديرا وذلك---- ويح وويل وويس وويب فلو كان الفعل اصلا لكانت هذه المصادر فروعا لا اصول لها وذلك محال وانما قلنا ان هذه المصادر لا افعال لها تقديرا لانها لو صيغ من بعضها فعل لاستحق فاءه في المضارع من الحذف ما استحق فاء يعد ولاستحق عينه من السكون ما استحق عين يبيع فيتوالي اعلال الفاء والعين وذلك مرفوض في كلامهم فوجب اهمال ما يءدي اليه وليس في الافعال ما لا مصدر له مستعمل الا وتقديره ممكن كتبارك وفعل التعجب اذ لا مانع في اللفظ وتقابل تلك الافعال مصادر كثيرة تزيد علي الافعال ك--------البنوة والابوة والخءولة والعمومة والعبودية واللصوصية وقعدك الله وبله زيدا وبهله فبطلت المعارضة بتبارك ونحوه وخلص الاستدلال بويح واخوا-------------------------------------------------ته واعلاله نحو لاوذ لواذا ولاذ لياذا لان الشيءين قد يحمل احدهما علي الاخر وليس احدهما اصلا للاخر كحمل يرضيان علي رضيا واعطيا علي تعطيان والاصل يرضوان واعطوا لان حكم الواو بين فتحة والف التصحيح لكن حمل ذو الفتحة علي ذي الكسرة ليجريا علي سنن واحدن فلذلك فعل بالمصدرين من لاوذ ولاذ ولا حجة ايضا في توكيد الفعل بالمصدر لان الشء قد يءكد بنفسه نحو زيد زيد ----قام فلو دل التوكيد علي فرعية المءكد لزم كون الشء فرع نفسه وذلك محال ولا حجة ايضا في اعمال	392	4183677407806346288	1489	2909.5	1211	1602	92.94631958007812	263	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0988	true	-2402431883939195092	121	185	622	934	1528	300	وينصب بمثله او بفرعه او بقاءم مقام احدهما فان ساوي معناه معني عامله فهو لمجرد التوكيد ويسمي مبهما ولا يثني ولا يجمع وان زاد عليه فهو لبيان النوع او العدد ويسمي مختصا ومءقتا ويثني ويجمع ويقوم مقام المءكد مصدر مرادف واسم مصدر غير علم ومقام المبين نوع او وصف او هيءة او الة او كل او بعض او ضمير او اسم اشارة او وقت	988	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms391	false	-8835916010673743131	40	104	205	516	1602	300	وينصب بمثله او -فرعه او بقاءم مقام احدهما فان ساوي معناه معني عامله فهو لمجرد التوكيد ويسمي مبهما ولا يثني ولا يجمع وان زاد عليه فهو لبيان النوع او العدد ويسمي مختصا ومءقتا ويثني ويجمع ويقوم مقام المءكد مصدر مرادف واسم مصدر غير علم ومقام المبين نوع او وصف او هيءة او الة او كل او بعض او ضمير او اسم اشارة او وقت	391	4183677407806346288	311	617.0	247	312	99.67948913574219	63	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0988	true	-2402431883939195092	250	300	1250	1528	1528	300	المصنف وي--------نصب المصدر بمثله كقولك عجبت من قيامك قياما ونصبه بفرعه كقولك طلبتك طلبا وانا طالبك طلبا وانت مطلوب طلبا ونصبه بقاءم مقام احدهما كقولك عجبت من ايمانك تصديقا وانا مءمن تصديقا ولقاء الله مءمن به تصديقا والمصدر المنصوب في جميع هذه الامثلة قد ساوي معناه معني عامله فهو لمجرد-	988	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms393	false	2061631078773319323	67	119	340	626	1612	300	المصدر كما قلنا ونصب المصدر بمثله كقولك عجبت من قيامك قياما ونصبه بفرعه كقولك طلبتك طلبا وانا طالبك طلبا وانت مطلوب طلبا ونصبه بقاءم مقام احدهما كقولك عجبت من ايمانك تصديقا وانا مءمن تصديقا ولقاء الله مءمن به تصديقا والمصدر المنصوب في جميع هذه الامث-ة قد ساوي معناه معني عامله فهو لمجرد	393	4183677407806346288	273	525.0	224	287	95.1219482421875	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0988	true	-2402431883939195092	15	74	77	379	1528	300	علي فرعية الفعل بالنسبة الي المصدر يستدل علي فرعية الصفة بالنسبة اليه لان كل صفة تضمنت حروف الفعل فيها ما في المصدر من الدلالة علي الحدث وتزيد بالدلالة علي ما هي له كما زاد الفعل بالدلالة علي الزمان المعين فيجب كون الصفة مشتقة من المصدر لا من الفعل اذ ليس فيها ما في الفعل من الدلالة علي الزمان المعين	988	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms393	false	2061631078773319323	1	60	3	299	1612	300	علي فرعية الفعل بالنسبة الي المصدر يستدل علي فرعية الصفة بالنسبة اليه لان كل صفة تضمنت حروف الفعل فيها ما في المصدر من الدلالة علي الحدث وتزيد بالدلالة علي ما هي له كما زاد الفعل بالدلالة علي الزم-ن المعين فيجب كون الصفة مشتقة من المصدر لا من الفعل اذ ليس فيها ما في الفعل من الدلالة علي --زم-ن --معين	393	4183677407806346288	296	571.0	237	302	98.01324462890625	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0989	true	-4165388558669601080	0	190	0	1031	1590	300	التوكيد ويسمي الواقع هكذا مبهما ولا يثني ولا يجمع لانه بمنزلة تكرير الفعل فعومل معاملته في عدم التثنية والجمع اذ هو صالح للقليل والكثير وان زاد معناه علي معني عامله فهو لبيان النوع نحو سرت خببا وعدوا ورجعت القهقري وقعدت القرفصاء او لعدد المرات نحو قمت قومتين وضربته ضربات وقد يكون المبين للنوع بلفظ المءكد فيستفاد التنويع بوصفه او اضافته او ادخال حرف التعريف عليه او بتثنيته او بجمعه ويقوم مقام المءكد مصدر مرادف نحو جلست قعودا او اسم مصدر غير علم نحو اغتسلت غسلا وتوضات وضوءا ولا يستعمل اسم المصدر العلم --مءكدا ولا مبينا فلا يقال حمدت حماد ونحو ذلك لان العلم زاءد معناه علي معني العامل فلا ينزل منزلة تكرار الفعل- ولانه كاسم الفعل فلا يجمع بينه وبين الفعل ولا ما يقوم مقامه ومن قيام احد المترادفين مقام الاخر قول امرء القيس 1400 ويوما علي ظهر الكثيب تعذرت علي والت حلفة لم تحلل وقول رءبة 1401 لوحها من بعد بدن وسنق تضميرك السابق يطوي للسبق لوحها ضمرها والبدن السمن والسنق البشم والسبق الخطر والخطر هو الذي يوضع بين اهل السابق ويقوم مقام المبين للنوع اسم نوع كالقهقري والقرفصاء وكقوله تعالي والنازعات غرقا او وصف نحو واذكر ربك كثيرا	989	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms393	false	2061631078773319323	119	300	626	1612	1612	300	التوكيد ويسمي الواقع هكذا مبهما ولا يثني ولا يجمع لانه بمنزلة تكرير الفعل فعومل معاملته في عدم التثنية والجمع اذ هو صالح للقليل والكثير وان زاد معناه علي معني عامله فهو لبيان النوع نحو سرت خببا وعدوا ورجعت القهقري وقعدت القرفصاء او لعدد المرات نحو قمت قومتين وضربته ضربات وقد يكون المبين للنوع بلفظ المءكد فيستقاد التنويع بوصفه او اضافته او ادخال حرف التعريف عليه او بتثنيته او بجمعه ويقوم مقام المءكد مصدر مرادف نحو جلست قعودا او اسم مصدر غير علم نحو اغتسلت غسلا وتوضات وضوءا ولا يستعمل اسم المصدر العلم المءكد و-لا مبينا فلا يقال حمدت حماد ونحو ذلك ا-ن العلم زاءد معناه علي معني العامل فلا ينزل منزلة تكرار العامل ولانه كاسم الفعل فلا يجمع بينه وبين الفعل ولا ما يقوم مقامه ومن قيام احد المترادفين مقام الاخر قول امرء القيس----- ويوما علي ظهر الكثيب تعذرت علي والت حلفة لم تحلل وقول رءبة لو-----حها من بعد بدن وسنق تضميرك السابق يطوي للسبق لوحها ضمرها والبدن السمن والسنق البشم والسبق ال-----------------------------------خطر ويقوم مقام المبين للنوع اسم نوع كالقهقري والقرفصاء وكقوله تعالي والنازعات غرقا او وصف نحو واذكر ربك كثيرا-	393	4183677407806346288	971	1908.5	792	1034	93.90715789794922	174	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0989	true	-4165388558669601080	190	300	1031	1590	1590	300	او هيءة نحو يموت الكافرون ميتة سوء ويعيش المءمنون عيشة مرضية او الة نحو ضرب المءدب الصبي قضيبا او سوطا او كل نحو قوله تعالي فلا تميلوا كل الميل او بعض كقوله تعالي ولا تضرونه شيءا او ضمير كقوله تعالي فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين او اسم اشارة نحو لاجدن ذلك الجد ولا بد من جعل المصدر تابعا لاسم الاشارة -المقصود به المصدرية ولذلك خطء من حمل قول المتنبي 1402 هذي برزت لنا فهجت رسيسا علي انه اراد هذه البرزة برزت لان مثل ذلك لا تستعمله العرب وقد يقام مقام المصدر المبين زمان مضاف اليه المصدر تقديرا كقول الشاعر 1403 الم تغتمض عيناك ليلة ارمدا اراد الم-	989	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms394	false	1461706805152430444	0	108	0	546	1491	300	او هيءة نحو يموت الكافر-- ميتة سوء ويعيش المءم--ن عيشة مرضية او الة نحو ضرب المءدب الصبي قضيبا او سوطا او كل نحو قوله تعالي فلا تميلوا كل الميل او بعض كقوله تعالي ولا تضرو-ه شيءا او ضمير كقوله تعالي فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين او اسم اشارة نحو لاخذن ذلك الحق ولا بد من جعل المصدر تابعا لاسم الاشارة والمقصود به المصدرية ولذلك خطء من حمل قول المتنبي----- هذي برزت لنا فهجت رسيسا علي انه اراد هذه البرزة برزت لان مثل ذلك لا تستعمله العرب وقد يقام مقام المصدر المبين زمان مضاف اليه المصدر تقديرا كقول الشاعر -----الم تغتمض عيناك ليلة ارمدا اراد الم	394	4183677407806346288	540	1036.0	433	561	96.25668334960938	101	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0990	true	-1852943426490086269	0	255	0	1250	1467	300	تغتمض عيناك اغتماض ليلة ارمد فحذف المصدر واقام الزمان مقامه كما عكس من قال كان ذلك طلوع الشمس الا ان ذلك قليل وهذا كثير او ما الاستفهامية نحو ما تضرب زيدا المعني اي ضرب تضرب زيدا قال الشاعر 1404 ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما لا ترقدان ولا بءس لمن رقدا او ما الشرطية نحو قولك ما شءت فقم كانك قلت اي قيام شءت فقم قال الشاعر وهو جرير 1405 نعب الغراب فقلت بين عاجل ما شءت اذ ظعنوا لبين فانعب ومن قيام النوع مقام المصدر قول الشاعر 1406 علي كل موار افانين سيره شءوا لابواع الجمال الرواتك ومن قيام الصفة قول ليلي الاخيلية 1407 نظرت ودوني من عماية منكب وبطن الركاء اي نظرة ناظر ومثله قول الاخر 1408 وضابع ان جري ايا اردت به لا الشد شد ولا التقريب تقريب اي لا الشد شد معتاد ولا التقريب تقريب معتاد بل هما خارقا العادة والصحيح في المصدر الموافق معني لا لفظا كونه معمولا لموافقة معني فحلفة من قوله 1409 والت حلفة لم تحلل منصوب بالت لا بحلفت مقدرا لعدم الحاجة الي ذلك -لانه لو كان المخالف لفظا لا ينتصب الا بفعل من لفظه لم يجز ان يقع موقعه ما لا فعل له من لفظه نحو حلفت يمينا وفلا تميلوا كل الميل و-فاجلدوهم ثمانين جلدة --ولا تضرونه شيءا فهذه وامثالها لا يمكن ان يقدر لها عامل من لفظها بل لا بد من كون العامل فيما وقع منها ما قبله مما هو موافق معني لا لفظا ووجب اطراد هذا الحكم في ما له فعل من لفظه ليجري الباب علي سنن واحد وهذا الذي اخترته هو اختيار المبرد والسيرافي	990	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms394	false	1461706805152430444	108	291	546	1443	1491	300	تغتمض عيناك اغتماض ليلة ارمد فحذف المصدر واقام الزمان مقامه كما عكس من قال كان ذلك طلوع الشمس الا ان ذلك قليل وهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير ومن قيام النوع مقام المصدر قول الشاعر -----علي كل موار افانين جريه شاو- لابواع الجمال الرواتك ومن قيام الصفة مقام-------------------------------------------------------------------------ه قول الاخر----- وضابغ ان جري ايا اردت به لا الشد شد ولا التقريب تقريب اي لا الشد شد معتاد ولا التقريب تقريب معتاد بل هما خارقا العادة والصحيح في المصدر الموافق معني لا لفظا كونه معمولا لموافقه معني فحلفة من قوله----- والت حلفة لم تحلل منصوب بالت لا بحلفت مقدرا لعدم الحاجة الي ذلك ولانه لو كان المخالف لفظا لا ينتصب الا بفعل من لفظه لم يجز ان يقع موقعه ما لا فعل له من لفظه نحو حلفت يمينا -فلا تميلوا كل الميل و فاجلدوهم ثمانين جلدة و ولا تضرونه شيءا فهذه وامثالها لا يمكن ان يقدر لها عامل من لفظها بل لا بد من كون العامل فيما وقع منها ما قبله مما هو موافق معني لا لفظا ووجب اطراد هذا الحكم في-ما له فعل من لفظه ليجري الباب علي سنن واحد وهذا الذي اخترته هو اختيار المبرد والسيرافي	394	4183677407806346288	879	1680.5	698	1254	70.09569549560547	172	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0995	true	1118139762994539971	231	255	1184	1304	1529	300	المصدر الموافق معني لا لفظا----- معمول- لموافقه معني و---------------------------------------------------------------------------------------ان الوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب اطراد هذا الحكم في ما له فعل من لفظه ليجري الباب علي سنن واحد	995	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms394	false	1461706805152430444	181	284	914	1399	1491	300	المصدر الموافق معني لا لفظا كونه معمولا لموافقه معني فحلفة من قوله والت حلفة لم تحلل منصوب بالت لا بحلفت مقدرا لعدم الحاجة الي ذلك ولانه لو كان المخالف لفظا لا ينتصب الا بفعل من لفظه لم يجز ان يقع موقعه ما لا فعل له من لفظه نحو حلفت يمينا فلا تميلوا كل الميل و فاجلدوهم ثمانين جلدة و ولا تضرونه شيءا فهذه وامثالها لا يمكن ان يقدر لها عامل من لفظها بل لا بد من كون العامل فيما وقع منها ما قبله مما هو موافق معني لا لفظا ووجب اطراد هذا الحكم في-ما له فعل من لفظه ليجري الباب علي سنن واحد	394	4183677407806346288	116	187.5	93	486	23.86831283569336	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0998	true	4397007819611356076	145	270	793	1429	1583	300	ووجوبا لكونه بدلا من اللفظ بفعل مهمل او لكونه بدلا من اللفظ بفعل مستعمل في طلب او خبر انشاءي او غير انشاءي او في توبيخ مع استفهام ودونه للنفس او لمخاطب او -غاءب في حكم حاضر او لكونه تفصيل عاقبة طلب او خبر او ناءبا عن خبر اسم عين بتكرير او حصر او مءكد جملة ناصة علي معناه وهو مءكد نفسه او صاءرة به نصا وهو مءكد غيره والاصح منع تقديمهما ومن الملتزم اضمار ناصبه المشبه به مشعرا بحدوث بعد جملة حاوية فعله وفاعله معني دون لفظ ولا صلاحية للعمل فيه واتباعه جاءز وان وقعت صفته موقعه فاتباعها اولي من نصبها وكذا التالي جملة خالية مما هو له وقد يرفع مبتدا المفيد طلبا وخبرا المكرر والمحصور والمءكد نفسه والمفيد خبرا انشاءيا وغير انشاءي لان------- المصدر	998	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms395	false	-3186413105150229109	0	127	0	641	1560	300	ووجوبا لكونه بدلا من اللفظ بفعل مهمل او لكونه بدلا من اللفظ بفعل مستعمل في طلب او خبر انشاءي او غير انشاءي او في توبيخ مع استفهام ودونه للنفس او لمخاطب او لغاءب في حكم حاضر او لكونه تفصيل عاقبة طلب او خبر او ناءبا عن خبر اسم عين بتكرار او حصر او مءكد جملة ناصة علي معناه وهو مءكد نفسه او صاءرة به نصا وهو مءكد غيره والاصح منع تقديمه-ا ومن الملتزم اضمار ناصبه المشبه به مشعرا بحدوث بعد جملة حاوية فعله وفاعله معني دون لفظ ولا صلاحية للعمل فيه واتباعه جاءز وان وقعت صفة- موقعه فاتباعها اولي من نصبها وكذا التالي جملة خالية مما هو له وقد يرفع مبتدا المفيد طلبا وخبر- المكرر والمحصور والمءكد نفسه والمفيد خبرا انشاءيا وغير انشاءي ش حذف عامل المصدر	395	4183677407806346288	628	1223.0	503	644	97.5155258178711	119	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0999	true	3638075487339078554	0	174	0	917	1574	300	كقولك لمن قال اي سير سرت سيرا حثيثا ولمن قال ما قمت بلي قياما طويلا وحذفه لقرينة معنوية كقولك لمن تاهب لسفر تاهبا مباركا ميمونا وسفرا مامونا ولمن قدم من --حج حجا مبرورا وسعيا مشكورا والمحذوف العامل وجوبا لكونه بدلا من اللفظ بفعل مهمل اما مفرد كقولهم افة له وتفة وذفرا بمعني نتنا وبهرا بمعني تبا كقول الشاعر 1431 تفاقد قومي اذ يبيعون مهجتي بجارية بهرا لهم بعدها بهرا وبمعني عجبا كقول عمر بن ابي ربيعة 1432 ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد الرمل والحصا والتراب واما مضاف كقول الشاعر 1433 تذر الجماجم ضاحيا هاماتها بله الاكف كانها لم تخلق اي تترك الاكف تركا كانها لم تخلق وروي بله الاكف بالنصب علي انها اسم فعل بمعني اترك ومن المهمل الفعل اللازم للاضافة قولهم في القسم الاستعطافي قعدك الله الا فعلت اي تثبيتك الله ومثله عمرك الله في لزوم الاضافة والاستعطاف الا ان هذا مختصر من التعمير مصدر عمرتك الل-----------------ه ومنه قول الشاعر 1434 عمرتك الله الا ما ذكرت لنا هل كنت جارتنا ايام ذي سلم واصله من العمر وهو البقاء فالمتكلم به متوسل باعتقاد	999	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms395	false	-3186413105150229109	130	300	660	1560	1560	300	كقولك لمن قال اي سير---- سيرا حثيثا ولمن قال ما قمت بلي قياما طويلا وحذفه لقرينة معنوية كقولك لمن تاهب لسفر تاهبا مبارك-------ا وسفرا مامونا ولمن قدم من الحج حجا مبرورا وسعيا مشكورا والمحذوف العامل وجوبا لكونه بدلا من اللفظ بفعل مهمل اما مفرد كقولهم افة--- وتفة ودفرا بمعني نتنا وبهرا بمعني تبا كقول الشاعر----- تفاقد قومي اذ يبيعون مهجتي بجارية بهرا لهم بعدها بهرا وبمعني عجبا كقول عمر بن ابي ربيعة----- ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد الرمل والحصي والتراب واما مضاف كقول الشاعر----- تذر الجماجم ضاحيا هاماتها بله الاكف كانها لم تخلق اي تترك الاكف تركا كانها لم تخلق وروي بله الاكف بالنصب علي انه- اسم فعل بمعني اترك ومن المهمل الفعل اللازم للاضافة قولهم في القسم الاستعطافي قعدك الله الا فعلت اي تثبيتك الله ومثله عمرك الله في لزوم الاضافة والاستعطاف الا ان هذا مختصر من التعمير مصدر عمرتك الله بمعني نشدتك الله ومنه قول الشاعر----- عمرتك الله الا ما ذكرت لنا هل كنت جارتنا ايام ذي سلم واصله من العمر وهو البقاء فالمتكلم به متوسل باعتقاد-	395	4183677407806346288	879	1679.5	713	936	93.9102554321289	161	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0999	true	3638075487339078554	174	300	917	1574	1574	300	البقاء لله------ ومن المهمل الفعل ما يضاف ويفرد كقولهم للمصاب المرحوم ويحه وويح فلان وويح له وفي الحديث ويح عمار تقتله الفءة الباغية وللمتعجب منه ويبا له وويبك وويب غيرك قال الشاعر 1435 فلا تجبهيه ويب غيرك انه فتي عن دنيات الخلاءق نازح وكذا يقال -ويح غيرك وويبه مثله او قريب منه ويقال للمضاف المغضوب عليه ويله وويل له --------ويل طويل وويل له ويلا طويلا وويل له ويلا كبيلا وويل له وعول وويلك وعولك ولا يفرد عول وقد يفرد ويل منصوبا كقول الشاعر 1436 كسا اللءم تيما خضرة في جلودها فويلا لتيم من سرابيلها الخضر ومن المهمل الفعل اللازم للاضافة سبحان الله اي براءة له من السوء وليس بمصدر يسبح بل سبح مشتق منه كاشتقاق حاشيت من حاش- اذا نطق بلفظها وكاشتقاق لوليت وصهصهت واففت وسوفت-	999	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms396	false	-5292589992208890777	0	127	0	663	1562	300	البقاء لله تعالي ومن المهمل الفعل ما يضاف ويفرد كقولهم للمصاب المرحوم ويحه وويح فلان وويح له وفي الحديث ويح عمار تقتله الفءة الباغية وللمتعجب منه ويبا له وويبك وويب غيرك قال الشاعر----- فلا تجبهيه ويب غيرك انه فتي عن دنيات الخلاءق نازح وكذا يقال لويح غيرك وويسه مثله او قريب منه ويقال للمصاب المغضوب عليه ويله وويل له وويل له ويل طويل وويل له ويلا طويلا وويل له ويلا ك-يلا وويل له وعول وويلك وعولك ولا يفرد عول وقد يفرد ويل منصوبا كقول الشاعر----- كسا اللءم تيما خضرة في جلودها فويلا لتيم من سرابيلها الخضر ومن المهمل الفعل اللازم للاضافة سبحان الله اي براءة له من السوء وليس بمصدر لسبح بل سبح مشتق منه كاشتقاق حاشيت من حاشي اذا نطق بلفظها وكاشتقاق لوليت وصهصيت واففت وسوفت	396	4183677407806346288	641	1232.5	518	674	95.1038589477539	114	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1000	true	2636434673231223154	0	196	0	1006	1539	300	وبابات ولبب- من لولا وصه واف وسوف بابا ولبيك وقالوا ايضا سبحل اذا قال سبحان الله وقد يفرد في الشعر سبحان منونة ان لم تنو الاضافة كقول الشاعر 1437 سبحانه ثم سبحانا نعوذ به وقبلنا سبح الجودي والجمد وغير منونة ان نويت الاضافة كقول الاخر 1438 اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر اراد سبحان الله فحذف المضاف اليه وترك المضاف بهيءته التي كان عليها قبل الحذف كما قال الراجز 1439 خالط من سلمي خياشيم وفا تريد وفاها وهذا التوجيه اولي من جعل سبحان علما ومثل سبحانك في المعني واهمال الفعل سلامك في قول الشاعر 1440 سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم اي براءتك ربنا من كل سوء وبريءا حال مءكدة وما تغنثك اي ما تعلق بك والذموم جمع ذم ومن المهم------ل اللازم للاضافة قولهم في اجابة الداعي لبيك ومعناه لزوما لطاعتك بعد لزوم قال سيبويه اراد بقوله لبيك وسعديك اجابة بعد اجابة كانه قال كلما اجبتك في امر فانا في الاخر مجيب وهو مثني اللفظ وزعم يونس انه مفرد اللفظ وان ياءه منقلبة عن الف اجراء له مجري علي ورد عليه سيبويه بقول الشاعر 1441 دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور فاثبتت الياء في اضافته الي الظاهر ولو كان	1000	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms396	false	-5292589992208890777	127	300	663	1562	1562	300	وبابات ولبيت من لولا وصه واف وسوف وباي ولبيك وقالوا ايضا سبحل اذا قال سبحان الله وقد تفرد في الشعر سبحان منونة ان لم تنو الاضافة كقول الشاعر س-----بحانه ثم سبحانا نعوذ به وقبلنا سبح الجودي والجمد وغير منون- ان نويت الاضافة كقول الاخر----- اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر اراد سبحان الله فحذف المضاف اليه وترك المضاف بهيءته التي كان عليها قبل الحذف كما قال الراجز----- خالط من سلمي خياشيم وفا يريد وفاها وهذا التوجيه اولي من جعل سبحان علما ومثل سبحانك في المعني واهمال الفعل سلامك في قول الشاعر سل-----امك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذمو---------------------------------------------------------------------------------م ومن المهمل الفعل اللازم للاضافة قولهم في اجابة الداعي لبيك ومعناه لزوما لطاعتك بعد لزوم قال سيبويه اراد بقوله لبيك وسعديك اجابة بعد اجابة كانه قال كلما اجبتك في امر فانا في الاخر مجيب وهو مثني اللفظ وزعم يونس انه مفرد اللفظ وان ياءه منقلبة عن الف اجراء له مجري علي ورد عليه سيبويه بقول الشاعر----- دعوت لما نابني مسورا ف-----لبي يدي مسور فاثب-ت الياء في اضافته الي الظاهر ولو كان-	396	4183677407806346288	882	1691.0	711	1013	87.068115234375	161	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1000	true	2636434673231223154	196	300	1006	1539	1539	300	جاريا مجري علي لم يفعل به ذلك كما لا يفعل بعلي وفي قول الشاعر اضافة لبي الي ظ--اهر والمعروف اضافته الي ضمير المخاطب فشذت اضافته لبي الي ظاهر كما شذت اضافته الي ضمير الغاءب في قول الراجز 1442 انك لو دعوتني ودوني زوراء ذات مترع بيون لقلت لبيه لمن يدعوني وقد يغني عن لبيك لب مفردا مكسورا جعلوه اسم فعل بمعني اجيب والمحذوف العامل وجوبا لكونه بدلا من اللفظ بفعل مستعمل في طلب منه مضاف نحو غفرانك وفضرب الرقاب ومنه مفرد وهو اكثر من المضاف وليس مقيسا عند سيبويه مع كثرته وهو عند الفراء والاخفش مقيس بشرط افراده وتنكيره نحو سقيا له ورعيا وجدعا-	1000	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms397	false	-8366080450468482993	0	103	0	527	1557	300	جاريا مجري علي لم يفعل به ذلك كما لا يفعل بعلي وفي قول الشاعر اضافة لبي الي الظاهر والمعروف اضافته الي ضمير المخاطب فشذت اضافته---- الي ظاهر كما شذت اضافته الي ضمير الغاءب في قول الراجز----- انك لو دعوتني ودوني زوراء ذات مترع بيون لقلت لبيه لمن يدعوني وقد يغني عن لبيك لب مفردا مكسورا جعلوه اسم فعل بمعني اجبت والمحذوف العامل وجوبا لكونه بدلا من اللفظ بفعل مستعمل في طلب منه مضاف نحو غفرانك و ضرب الرقاب ومنه مفرد وهو اكثر من المضاف وليس مقيسا عند سيبويه مع كثرته وهو عند الفراء والاخفش مقيس بشرط افراده وتنكيره نحو سقيا له ورعيا وجوعا	397	4183677407806346288	519	1012.0	418	536	96.82836151123047	98	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1001	true	2446856365081041919	0	205	0	1074	1563	300	لعدوك وتعسا ومنه قول الشاعر 1443 سقيا لقوم لدنيا-هم وان بعدوا وخيبة للا-لي وجدانهم عدم ومثله في الامر 1444 فصبرا في مجال الموت صبرا فما نيل الخلود بمستطاع ومثله في النهي 1445 قد زاد حزنك لما قيل لا حزنا حتي كان الذي ينهاك يغريكا والوارد منه في خبر انشاءي نحو حمدا وشكرا لا كفرا وعجبا وقسما لافعلن قال سيبويه ومما ينتصب فيه المصدر علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ولكنه في معني التعجب قولك كرما وصلفا كانه يقول اكرمك الله ثم قال لانه صار بدلا من قولك اكرم به واصلف قلت وهذا ايضا مما يتناوله الخبر الانشاءي واما الخبر غير الانشاءي فكقولك في وعد من يعز عليك افعل وكرامة ومسرة وكقولك للمغضوب عليه لا افعل ولا كيدا ولا غما ولافعلن ما يسوءك ورغما وهوانا واما الوارد في التوبيخ مع استفهام فكقول الشاعر 1446 اذلا اذا شب العدي نار حربهم وزهوا اذا ما يجنحون الي السلم وفي توبيخ دون استفهام كقول الشاعر 1447 خمولا واهمالا وغيرك مولع بتثبيت اسباب السيادة والمجد وقد يفعل هذا من يخاطب نفسه كقول عامر بن الطفيل لعنه الله اغدة كغدة البعير وموتا في بيت سلولية وقد يقصد بمثل هذا غاءب في حكم حاضر كقولك وقد بلغك ان شيخا يكثر اللهو واللعب العبا وقد علاه الشيب ومثال الكاءن في تفصيل عاقبة طلب قوله	1001	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms397	false	-8366080450468482993	103	300	527	1557	1557	300	لعدوك وتعسا ومنه قول الشاعر----- سقيا لقوم لدينا هم وان بعدوا وخيبة للاولي وجدانهم عدم ومثله في الامر----- فصبرا في مجال الموت صبرا فما نيل الخلود بمستطاع ومثله في النهي----- قد زاد حزنك لما قيل لا حزنا حتي كان الذي ينهاك يغريكا والوارد منه في خبر انشاءي---- حمدا وشكرا لا جزعا وعجبا وقسما لافعلن قال سيبويه ومما ينتصب فيه المصدر علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ولكنه في معني التعجب قوله كرما وصلفا كانه يقول اكرمك الله ثم قال لانه صار بدلا من قولك اكرم به واصلف قلت وهذا ايضا مما يتناوله الخبر الانشاءي واما الخبر غير الانشاءي فكقولك في وعد من يعز عليك افعل وكرامة ومسرة وكقولك للمغضوب عليه لا افعل ولا كيدا ولا هما ولافعلن ما يسوءك ورغما وهوانا واما الوارد في التوبيخ مع استفهام فكقول الشاعر----- اذلا اذا شب العدي نار حربهم وزهوا اذا ما يجنحون الي السلم وفي توبيخ دون استفهام كقولك----------- خمولا واهمالا وغيرك مولع بتثبيت اسباب السيادة والمجد وقد يفعل هذا من يخاطب نفسه كقول عامر بن الطفيل---------- اغدة كغدة البعير وموتا في بيت سلولية وقد يقصد بمثل هذا غاءب في حكم حاضر كقولك وقد بلغك ان شيخا يكثر اللهو واللعب العبا وقد علاه الشيب ومثال الكاءن في تفصيل عاقبة طلب قوله-	397	4183677407806346288	1020	1963.0	825	1076	94.79553985595703	191	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1001	true	2446856365081041919	206	300	1080	1563	1563	300	فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء ومثال المفصل به عاقبة خبر قول الشاعر 1448 لاجهدن فاما درء واقعة تخشي واما بلوغ السءل والامل ومثال الناءب عن خبر اسم عين بتكرير قول الشاعر 1449 انا جدا جدا ولهوك يزدا د اذا ما الي اتفاق سبيل ومثال الناءب بحصر قول الشاعر 1450 الا انما المستوجبون تفضلا بدارا الي نيل التقدم و--الفضل واشترط كون هذا بتكرير ليكون احد اللفظين عوضا من ظهور الفعل فيثبت بذلك سبب التزام اضمار الفعل وقام الحصر مقام التكرير لانه لا يخلو من لفظ يدل عليه وهو انما او الا بعد نفي-	1001	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms398	false	-3558076573621831470	4	94	24	486	1560	300	فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء ومثال المفصل به عاقبة خبر قول الشاعر----- لاجهدن فاما درء واقعة تخشي واما بلوغ السءل والامل ومثال الناءب عن خبر اسم عين بتكرير قول الشاعر----- انا جدا جدا ولهوك يزدا د اذن ما الي اتفاق سبيل ومثال الناءب بحصر قول الشاعر -----الا انما المستوجبون تفضلا بدارا الي نيل التقدم في الفضل واشترط كون هذا بتكرير ليكون احد اللفظين عوضا من ظهور الفعل ف-ثبت بذلك سبب التزام اضمار الفعل وقام الحصر مقام التكرير لانه لا يخلو من لفظ يدل عليه وه--------و الا بعد نفي	398	4183677407806346288	457	869.5	369	486	94.03292083740234	84	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1002	true	3490744605866947322	0	206	0	1071	1541	300	فجعل ذلك عوضا اي-----ضا ولان في الحصر من تقوية المعني ما يقوم مقام التكرير واشترط كون المخبر عنه اسم عين لانه لو كان اسم معني لكان المصدر خبرا فير-فع كقولك جدك جد عظيم وانما بدارة بدار حريص واذا كان اسم عين لم يصلح جعل المصدر خبرا له الا علي سبيل المجاز واذا لم يصلح جعله خبرا تعين نصبه بفعل هو الخبر فتقدير انا جدا جدا انا اجد جدا وتقدير انما المستوجبون تفضلا بدارا انما المستوجبون تفضلا يبادرون بدارا ولو عدم الحصر والتكرير لم يلزم الاضمار بل يكون جاءزا هو والاظهار ومن المضمر عامله وجوبا المصدر المءكد مضمون جم--لة فان كان لا يتطرق اليه- احتمال يزول بالمصدر سمي مءكدا لنفسه لانه بمنزلة تكرير الجملة فكانه نفس الجملة وكان الجملة نفسه وهو كقولك له علي دينار اعترافا فان كان مضمون الجملة -تطرق اليه احتمال يزول بالمصدر فتصير الجملة به نصا سمي مءكدا لغيره لانه ليس بمنزلة تكرير الجملة فهو غيرها لفظا ومعني وذلك كقولك هو ابني حقا ولا يجوز تقد-مهما علي الجملة لان مضمونه-ا يدل علي العامل فيه-ا ولا يتاتي ذلك الا بعد تمام الجملة واما قولهم اجدك لا تفعل فاجاز فيه ابو علي الفارسي تقديرين احدهما ان يكون لا تفعل في موضع الحال والثاني ان يكون اصله اجدك ان لا تفعل ثم حذفت ان وبطل عملها وزعم	1002	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms398	false	-3558076573621831470	96	300	494	1560	1560	300	فجعل ذلك----- ايضا عوضا ولان في الحصر من تقوية المعني ما يقوم مقام التكرير واشترط كون المخبر عنه اسم عين لانه لو كان اسم معني لكان المصدر خبرا فيرتفع كقولك جدك جد عظيم وانما بداره بدار حريص واذا كان اسم عين لم يصلح جعل المصدر خبرا له الا علي سبيل المجاز واذا لم يصلح جعله خبرا تعين نصبه بفعل هو الخبر فتقدير ----جدا جدا انا اجد جدا وتقدير انما المستوجبون بد------ارا انما المستوجبون تفضلا يبادرون بدارا ولو عدم الحصر والتكرير لم يلزم الاضمار بل يكون جاءزا هو والاظهار ومن المضمر عامله وجوبا المصدر المءكد مضمون الجملة فان كان لا يتطرق اليها احتمال يزول بالمصدر سمي مءكدا لنفسه لانه بمنزلة تكرير الجملة فكانه نفس الجملة وكان الجملة نفسه وهو كقولك له علي دينار اعترافا فان كان مفهوم الجملة يتطرق اليه احتمال يزول بالمصدر فتصير الجملة به نصا سمي مءكدا لغيره لانه ليس بمنزلة تكرير الجملة فهو غيرها لفظا ومعني وذلك كقولك هو ابني حقا ولا يجوز تقديمهما علي الجملة لان مضمونهما يدل علي العامل فيهما ولا يتاتي ذلك الا بعد تمام الجملة واما قو-هم اجدك لا تفعل فاجاز فيه ابو علي الفارسي تقديرين احدهما ان تكون لا تفعل في موضع الحال والثاني ان تكون -صلة اجدك ان لا تفعل ثم حذفت ان وبطل عملها وزعم-	398	4183677407806346288	1042	2007.5	840	1084	96.12545776367188	188	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1002	true	3490744605866947322	206	300	1071	1541	1541	300	ابو علي الشلوبين ان فيه معني القسم ولذلك قدم ومن الملتزم اضمار ناصبه المصدر المشبه به بعد جملة مشتملة علي معناه وعلي ما هو فاعل في المعني ولا بد من دلالته علي الحديث فمن ذلك قولهم له دق دقك بالمنحاز حب المقلقل وله صوت صوت حمار ومنه قول الشاعر يصف طعنة 1451 لها بعد اسناد الكليم وهدءه ورنة من يبكي اذا كان باكيا هدير هدير الثور ينفض راسه يذب بروقيه الكلاب الضواريا فلو لم يكن بعد جملة لم يجز النصب كقولك دقه دقك بالمنحاز وصوته صوت حمار وهديرها هدير الثور فلو كان بعد جملة-	1002	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms399	false	-2520143618949197941	0	93	0	465	1448	300	ابو علي الشلوبين ان فيه معني القسم ولذلك قدم ومن الملتزم اضمار ناصبه المصدر المشبه به بعد جملة مشتملة علي معناه وعلي ما هو فاعل في المعني ولا بد من دلالته علي الحدوث فمن ذلك قولهم له دق دقك بالمنحاز حب ال-قلقل وله صوت صوت حمار ومنه قول الشاعر يصف طعنة----- لها بعد اسناد الكليم وهدءه ورنة من يبكي اذا كان باكيا هدير هدير الثور ينفض راسه يذب بروقيه الكلاب الضواريا فلو لم يكن بعد جملة لم يجز النصب كقولك دقه دقك بالمنحاز وصوته صوت حمار وهديرها هدير الثور فلو كان بعد جملة	399	4183677407806346288	463	908.0	371	471	98.30148315429688	90	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1003	true	4271017012946979888	0	209	0	1000	1471	300	تضمنت معني الحديث دون معني الفاعل لم يجز النصب الا علي ضعف كقولك فيها صوت صوت حمار فيجعل صوت حمار بدلا ويضعف النصب لانه انما استجيز في له صوت صوت حمار لان له صوت بمنزلة هو يصوت لاشتماله علي صاحب الصوت والصوت فجاز ان يجعل بدلا من اللفظ ب-صوت مسندا الي ضمير بخلاف فيها صوت فانه لم يتضمن الا الصوت فلم يحسن ان يجعل بدلا من اللفظ بص-وت ومع ذلك فالنصب جاءز علي ضعف لان الكلام الذي قبله وان لم يتضمن اسم ما هو فاعل في المعني فكونه جملة متضمنة الصوت كاف فانك اذا قلت فيها صوت ع-لم ان فيها مصوتا لاستحالة صوت بلا مصوت ولو كان المصدر غير دال علي حدوث لم يجز النصب كقولك له ذكاء ذكاء الحكماء لان نصب صوت- وشبهه لم يثبت الا لكون ما قبله بمنزلة يفعل مسند- الي الفاعل فقولك مررت بزيد وله صوت بمنزلة قولك مررت به وهو يصوت فاستقام نصب ما بعده لاستقامة تقدير الفعل في موضعه واذا قلت مررت بزيد وله ذكاء فلست تريد انك مررت به وهو يفعل لكنك اخبرت عنه بانه ذو ذكاء فنزل ذلك منزلة مررت به وله يد يد اسد فكما -لا ين-صب يد اسد لا ين-صب ما هو بمنزلته فان عبرت بالذكاء عن عمل دال علي الذكاء جاز النصب وان وقع موقع المصدر المشار اليه	1003	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms399	false	-2520143618949197941	93	299	465	1445	1448	300	تضمنت----- الحد-ث دون معني الفاعل لم يجز النصب الا علي ضعف كقولك فيها صوت صوت حمار فتجعل صوت حمار بدلا------------ لانه انما استجيز في له صوت صوت حمار لان له صوت بمنزلة هو يصوت لاشتماله علي صاحب الص-------وت فجاز ان يجعل بدلا من اللفظ بيصوت مسندا الي ضمير بخلاف فيها صوت فانه لم يتضمن الا الصوت فلم يحسن ان يجعل بدلا من اللفظ بيصوت ومع ذلك فالنصب جاءز علي ضعف لان الكلام الذي قبله وان لم يتضمن اسم ما هو فاعل في المعني فكونه جملة متضمنة للصوت كاف فانك اذا قلت فيها صوت ع لم ان فيها مصوتا لاستحالة صوت بلا مصوت ولو كان المصدر غير دال علي حدوث لم يجز النصب كقولك له ذكاء ذكاء الحكماء لان نصب صوته وشبهه لم يثبت الا لكون ما قبله بمنزلة يفعل مسندا الي فا--عل فقولك مررت بزيد وله صوت بمنزلة قولك مررت به وهو يصوت فاستقام نصب ما بعده لاستقامة تقدير الفعل في موضعه واذا قلت مررت بزيد وله ذكاء فلست تريد انك مررت به وهو يفعل لكنك اخبرت عنه بانه ذو ذكاء فنزل ذلك منزلة مررت به وله يد يد اسد فكما يلا ينتصب يد اسد لا ينتصب ما هو بمنزلته فان عبرت بالذكاء عن عمل دل -علي الذكاء جاز النصب وان وقع موقع المصدر المشار اليه	399	4183677407806346288	965	1859.0	761	1008	95.73412322998047	191	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1003	true	4271017012946979888	210	300	1005	1471	1471	300	ضعف النصب ورجح الاتباع كقولك له صوت اي صوت ولو نصب لجاز علي تقدير يصوت اي تصويت ومنه قول رءبة بن العجاج 1452 قولك اقوالا مع التحلاف فيه ازدهاف ايما ازدهاف ولم يضمن المصدر الذي تضمنته الجملة من اضمار فعل لعدم صلاحية ال-عمل فان شرط عمل المصدر اذا لم يكن بدلا من اللفظ بالفعل صلاحية تقديره بحرف مصدري وفعل والمصدر المشار اليه بخلاف ذلك فلو تضمنت الجملة ما فيه معني الفعل والصلاحية للعمل لكان هو العامل نحو هو مصوت تصويت حمار ومن هذا ونحوه احترزت بقولي دون لفظ ولا صلاحية-	1003	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms400	false	-8879181140885244586	0	89	0	463	1557	300	ضعف النصب ورجح الاتباع كقولك له صوت اي صوت ولو نصب لجاز علي تقدير يصوت اي تصويت ومنه قول رءبة بن العجاج----- قولك اقوالا مع التحلاف فيه ازدهاف ايما ازدهاف ولا يغني المصدر الذي تضمنته الجملة عن اضمار فعل لعدم صلاحيته للعمل فان شرط عمل المصدر اذا لم يكن بدلا من اللفظ بالفعل صلاحية تقديره بحرف مصدري وفعل والمصدر المشار اليه بخلاف ذلك فلو تضمنت الجملة ما فيه معني الفعل والصلاحية للعمل لكان هو العامل نحو هو مصوت تصويت حمار ومن هذا ونحوه احترزت بقولي دون لفظ ولا صلاحية	400	4183677407806346288	453	884.0	366	468	96.79486846923828	83	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1004	true	3160645042495817056	0	177	0	895	1511	300	للعمل فيه ويلحق ب له صوت صوت حمار قول ابي كبير الهذلي 1453 ما ان يمس الارض الا منكب منه وحرف الساق طي المحمل ولذلك قال سيبويه بعد انشاد هذا البيت صار ما ان يمس------ بمنزلة له طي ويجوز في نحو انما انت سيرا الرفع علي ان يجعل المعني خبرا عن اسم العين مبالغة ومنه قول الخنساء 1454 ترتع ما غفلت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار وكذلك يجوز في---- له علي دينار اعترافا رفع اعتراف علي تقدير هذا الكلام اعتراف فاذا استوفيت شروط نصب المشبه به فرفعه علي الاتباع جاءز وكذا نصبه علي الحال والعامل يبديه او نحوه ومثال رفع المفيد طلبا قول حسان رضي الله تعالي عنه 1455 اهاجيتم حسان عند ذكاءه فغي لاولاد الحماس طويل ومثله 1456 يشكو الي جملي طول السري صبر جميل فكلانا مبتلي قال سيبويه بعد انشاد هذا------ والنصب اجود واكثر لانه يامره ومثال رفع المفيد انشاء قول الشاعر 1457 عجب لتلك قضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب ومثال رفع المفيد خبرا غير انشاءي قول الشاعر يصف اسدا 1458 اقام واقوي ذات يوم وخيبة لاول من يلقي وشر ميسر	1004	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms400	false	-8879181140885244586	89	260	463	1333	1557	300	للعمل فيه ويلحق ب-له صوت صوت حمار قول ابي كبير الهذلي----- ما ان يمس الارض الا منكب منه وحرف الساق طي المحمل ولذلك قال سيبويه بعد انشاد هذا البيت صار ما ان يمس الارض بمنزلة له طي ويجوز في نحو انما انت سيرا الرفع علي ان تجعل المعني خبرا عن اسم العين مبالغة ومنه قول الخنساء----- ترتع ما غفلت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار وكذلك يجوز في نحو له علي دينار اعترافا رفع اعتراف علي تقدير هذا الكلام اعتراف واذا استوفيت شروط نصب المشبه به فرفعه علي الاتباع جاءز وكذا نصبه علي الحال والعامل بيديه او نحوه ومثال رفع المفيد طلبا قول حسان رضي الله------ عنه----- اهاجيتم حسان عند ذكاءه فغي لاولاد الحماس طويل ومثله----- يشكو الي جملي طول السري صبر جميل فكلانا مبتلي قال سيبويه بعد انشاد هذا البيت والنصب اجود واكثر لانه يامره ومثال رفع المفيد انشاء قول الشاعر----- عجب لتلك قضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب ومثال الم----فيد خبرا غير انشاءي قول الشاعر يصف اسدا----- اقام واقوي ذات يوم وخيبة لاول من يلقي وشر ميسر	400	4183677407806346288	847	1613.5	679	911	92.9747543334961	162	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1017	true	-4624274354043897310	147	186	745	943	1529	300	تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد اي----- حفيظ يبين ذلك قو--------------------------------------------------------------له تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وقد جاء في الشعر قعيدك الله كما قا-----------------------------------ل الشاعر 1480 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيدكما الله الذي انتما له الم تسمعا بالبيضتين المناديا	1017	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms695	false	-510485389184168851	0	85	0	455	1551	300	تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد اي رقيب حفيظ ونظيرهما خل وخليل وند ونديد واذا كان بمعني الرقيب والحفيظ فالمعني بهما الله تعالي ونصبهما بتقدير اقسم معدي بالباء ثم حذف الفعل والباء وانتصبا وابدل منهما الله ومن شواهد النصب بعد قعد قول الشاعر قعدك الله هل علمت باني في هواك استطبت كل معني ومن شواهد نصب ما بعد قعيد قول قيس العامري قعيدك رب الناس يا ام مالك الم تعلمينا نعم ماوي المعصب ومثله قول الفرزدق قعيدكما الله الذي انتما له الم تسمعا بالبيضتين المناديا	695	4183677407806346288	121	155.0	94	455	26.593406677246094	17	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1021	true	-8902754356865006667	99	300	541	1649	1649	300	الاصل في الدعاء والانشاء والتوبيخ والاستفهام ان يكون -الفعل وكثرت نيابة المصدر عنه في ذلك لقوة دلالته عليه نحو معاذ الله وغفرانك و 1488 اذلا اذا شب العدي نار حربهم وقعودا يعلم الله وقد سار الركب وقد يقوم مقام المص-در صفات مقصودا بها الحالية علي سبيل التوكيد نحو عاءذا بالله من شرها وهنيءا لك واقاعدا وقد سار الركب وقاءما علم الله وقد قعد الناس فوقعت الصفات في مواقع المصادر لتضمنها اياها وجعلت احوالا مءكدة لعواملها المقدرة -استغني بها عن المءكد كما استغني --بالمصادر ولا يستبعد كون الحال مءكدة لعاملها مع كونه من لفظها فان ذلك واقع في افصح الكلام كقوله تعالي وارسلناك للناس رسولا وقوله تعالي وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ومن نيابة الحال---------- في الانشاء قول عبد الله بن الحارث السهمي رضي ا-------------لله عنه 1489 الحق ع----ذابك بالقوم الذين طغوا وعاءذا بك ان يعلوا فيطغوني اراد واعوذ عاءذا بك فحذف الفعل واقام الحال كما كان يفعل بالمصدر لو قال عياذا بك ومن نيابتها في التوبيخ قول الاخر 1490 اراك جمعت مسالة وحرصا وعند الحق زحارا انانا الانان الانين والعامل فيه زحارا لان زحر قريب المعني من ان ومن نيابة الحال في الاستفهام قول الذبياني 1491 اتاركة تدللها قطام وضنا بالتحية والكلام فهذا كقولك قا-ءما زيد وقد-	1021	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms401	false	1479888544782106189	2	204	9	1130	1665	300	الاصل في الدعاء والانشاء والتوبيخ والاستفهام ان يكون بالفعل وكثرت نيابة المصدر عنه في ذلك لقوة دلالته عليه نحو معاذ الله وغفرانه و----- اذلا اذا شب العدي نار حربهم وقعودا يعلم الله وقد سار الركب وقد يقوم مقام المصادر صفات مقصود -بها الحالية علي سبيل التوكيد نحو عاءذا بالله من شرها وهنيءا لك واقاعدا وقد سار الركب وقاءما علم الله وقد قعد الناس فوقعت الصفات في مواقع المصادر لتضمنها اياها وجعلت احوالا مءكدة لعواملها المقدرة واستغني بها عن المءكد كما استغني عن المصادر ولا يستبعد كون الحال مءكدة لعاملها مع كونه من لفظها فان ذلك واقع في افصح الكلام كقوله تعالي وارسلناك للناس رسولا وقوله تعالي وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ومن نيابة الحال عن المصدر في الانشاء قول عبدا لله بن الحارث السهمي من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين الحق غذابك بالقوم الذين طغوا وعاءذا بك ان يعلو- فيطغوني اراد واعوذ عاءذا بك فحذف الفعل واقام الحال كما كان يفعل بالمصدر لو قال عياذا بك ومن نيابتها في التوبيخ قول الاخر----- اراك جمعت مسالة وحرصا وعند الحق زحارا انانا الانان الانين والعامل فيه زحارا لان زحر قريب المعني من ان ومن نيابتها في---- الاستفهام قول الذبياني----- اتاركة تدللها قطام وضنا بالتحية والكلام فهذا كقولك اقاءما زيد وقد	401	4183677407806346288	1056	2029.5	867	1142	92.46935272216797	178	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1022	true	4317349073416411778	0	97	0	541	1596	300	قعد الناس وقد حمل المبرد عاءذا بك واقاءما وقد سار الركب ونحوهما علي انها مصادر وجاءت علي وزن فاعل كقولهم فلج به فالجا وما ذهب اليه غير صحيح لانه يوافقنا علي ان عاءذا وقاعدا ونحوه لا يدل علي المصدرية في غير الامثلة التي ادعي فيها المصدرية فدلالتها عليها في هذه الامكنة اشتراك ومخالفة للاستعمال المجمع عليه فلا تقبل بمجرد الدعوي ولو سلم الاشتراك لكانت المصدرية مرجوحة في الصفات المشار اليها لان استعمالها في غير المصدرية اكثر من استعمالها في المصدرية عند من يري صلاحيتها فكان الحكم بعدم مصدريتها اولي ومما يدل علي ان عاءذا وقاعدا ونحوهما ليست	1022	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms401	false	1479888544782106189	204	300	1130	1665	1665	300	قعد الناس وقد حمل المبرد عاءذا بك واقاعدا وقد سار الركب ونحوهما علي انها مصادر -جاءت علي وزن فاعل كقولهم فلج--- فالجا وما ذهب اليه غير صحيح لانه يوافقنا علي ان عاءذا وقاعدا ونحوه لا يدل علي المصدرية في غير الامكنة التي ادعي فيها المصدرية فدلالتها عليها في هذه الامكنة اشتراك ومخالفة للاستعمال المجمع عليه فلا يقبل -مجرد الدعوي ولو سلم الاشتراك لكانت المصدرية مرجوحة في الصفات المشار اليها لان استعمالها في غير المصدرية اكثر من استعمالها في المصدرية عند من يري صلاحيتها فكان الحكم بعدم مصدريتها اولي ومما يدل علي ان عاءذا وقاعدا ونحوهما ليست-	401	4183677407806346288	530	1034.0	435	541	97.96672821044922	91	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1022	true	4317349073416411778	98	300	547	1596	1596	300	في الامكنة المذكورة امتناع مجيءها في الامكنة المختص-ة للمصدرية نحو قعدت قعودا طويلا وقعدت قعود خاشع والقعود المعروف فلو جعلت قاعدا في احد هذه الامكنة لم يجز فدل ذلك علي انتفاء مصدريته وبثبوت حاليته ولذلك لا يجء هذا النوع الا نكرة ولو كان مصدرا لجاز وقوعه معرفة كما جاز تعريف المصدر قال سيبويه ومن العرب من ينصب بالالف واللام من ذلك---- الحمد لله ف-نصبها عامة بني تميم وناس من العرب كثير وسمعنا العرب الموثوق بهم يقولون العجب لك قلت فعلي هذا لو قيل العياذ بك علي موضع عياذا بك لجاز ولو عرف عاءذ من قولهم عاءذا بك لم يجز فدل ذلك علي انه حال لا مصدر وفي بعض ما ذكرته كفاية والحمد لله وكما استغنوا عن الفعل في هذه المواضع بالحال استغنوا في بعضها بالمفعول به كقولهم تربا له وجندلا علي تقدير الزمه الله واطعمه وكلا التقديرين قول سيبويه ومثله قولهم فاها لفيك والضمير ضمير الداهية وم-نه قول الشاعر 1492 تحسب هواس واقبل انني بها مفتد من واحد لا اغامره فقلت له فاها لفيك فانها قلوص امرء قاريك ما انت حاذره ومن حكم بالمصدرية علي هذه الاسماء---------- فليس بمصيب ولو نال من الشهرة اوفر نصيب لكن الموضع بالاصالة للفعل ثم للمصدر ثم للحال ثم للمفعول به فمن قال تربا لك وجندلا فكانه-	1022	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms402	false	5775543531628419449	1	181	7	937	1566	300	في الامكنة المذكورة امتناع مجيءها في الامكنة المتمحضة للمصدرية نحو قعدت قعودا طويلا وقعدت قعود خاشع والقعود المعروف فلو جعلت قاعدا في احد هذه الامكنة لم يجز فدل ذلك علي انتفاء مصدريته و-ثبوت حاليته ولذلك لا يجء هذا النوع الا نكرة ولو كان مصدرا لجاز وقوعه معرفة كما جاز تعريف المصدر قال سيبويه ومن العرب من ينصب بالالف واللام من ذلك قول الحمد لله فينصبها عامة بني تميم وناس من العرب كثير وسمعنا العرب الموثوق بهم يقولون العجب لك قلت فعلي هذا لو قيل العياذ بك---- موضع عياذا بك لجاز ولو عرف عاءذ من قولهم عاءذا بك لم يجز فدل ذلك علي انه حال لا مصدر وفي بعض ما ذكرته كفاية والحمد لله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلا التقديرين قول سيبويه ومثله قولهم فاها لفيك والضمير ضمير الداهية ومثله قول الشاعر----- تحسب هواس واقبل انني بها مفتد من واحد لا اغامره فقلت له فاها لفيك فانها قلوص امرء قاريك ما انت حاذره ومن حكم---------- علي هذه الاسماء بالمصدرية فليس بمصيب ولو نال من الشهرة اوفر نصيب لكن الموضع بالاصالة للفعل ثم للمصدر ثم للحال ثم للمفعول به فمن قال تربا لك وجندلا فكانه	402	4183677407806346288	903	1714.0	726	1067	84.62980651855469	170	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1023	true	-3881828437202668205	0	84	0	441	1579	300	قال تربت وجندلت ومن قال فاها لفيك فكانه قال دهيت فلو روعي في النيابة الدرجة الاولي لقيل تربا لك وجندلة ودهيا ولو روعيت الدرجة الثانية لقيل متروبا ومجندلا ومدهيا لكنهم راعوا الدرجة الثالثة فجء باسماء الاعيان ومن نيابة المفعول به عن فعل الانكار قول رجل من بني اسد يا بني اسد ااعور وذا ناب يريد اتستقبلون اعور وذا ناب وذلك في يوم التقي فيه بنو اسد وبنو عامر فراي بعض الاسديين بعيرا اعور فتطير وقال لقومه هذا الكلام فقضي ان قومه هزموا وقتل منهم	1023	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms402	false	5775543531628419449	181	261	937	1367	1566	300	قال تربت وجندلت ومن قال فاها لفيك فكانه قال دهيت فلو روعي في النيابة الدرجة الاولي لقيل تربا لك وجندلة ودهيا ولو روعيت الدرجة الثانية لقيل متروبا ومجندلا ومدهيا لكنهم راعوا الدرجة الثالثة فجء باسماء الاعيان ومن نيابة المفعول به عن فعل الانكار قول رجل من بني اسد يا بني اسد -اعور وذا-ناب يريد اتستقبلون اعور وذا-ناب وذلك في يوم التقي --------اسد وبنو عامر فراي بعض الاسديين بعيرا اعور فتطير وقال لقومه هذا الكلام فقضي ان قومه هزموا وقتل منهم	402	4183677407806346288	430	836.5	350	441	97.50566864013672	81	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1026	true	7420828130877753397	141	187	718	956	1515	300	باب المفعول له تعريفه ناصبه انواعه وحكم كل نوع قال ابن مالك وهو المصدر المعلل به حدث شاركه في الوقت ظاهرا او مقدرا والفاعل تحقيقا او تقديرا وينصبه مفهم الحدث ---------------نصب المفعول به المصاحب في الاصل حرف جر لا نصب نوع المصدر خلافا لبعضهم وان تغاير	1026	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms402	false	5775543531628419449	262	300	1372	1566	1566	300	باب المفعول له ص------------------------------------------- وهو المصدر المعلل به حدث شاركه في الوقت--------------- والفاعل تحقيقا او تقديرا وينصبه مفهم الحدث ظاهرا او مقدرا نصب المفعول به المصاحب في الاصل حرف جر لا نصب نوع المصدر خلافا للزجاج وان تغاير-	402	4183677407806346288	173	299.0	139	253	68.37944793701172	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1026	true	7420828130877753397	187	300	956	1515	1515	300	الوقت او الفاعل او عدمت المصدرية جر باللام او ما في معناها وجر المستوفي لشروط النصب مقرونا ب ال اكثر من نصبه والمجرد بالعكس ويستوي الامران في المضاف ومنهم من لا يشترط اتحاد الفاعل قال ناظر الجيش قال المصنف المفعول له هو ما دل علي مراد الفاعل من الفعل كدلالة التاديب من قولك ضربته تاد-با فان لم يكن مصدرا ولا ان او ان ظاهرة فلا-بد من لام الجر او ما في معناها نحو خلق لكم ما في الارض جميعا و-انزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وكذا ان كان مصدرا ووقته غير وقت العامل--- كقول امرء القيس 1494 فجءت وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل وكذا ان كان مصدرا-	1026	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms403	false	-7813165927728911204	0	109	0	534	1502	300	الوقت او الفاعل او عدمت المصدرية جر باللام او ما في معناها وجر المستوفي لشروط النصب مقرونا ب-ال اكثر من نصبه والمجرد بالعكس ويستوي الامران في المضاف ومنهم من لا يشترط اتحاد الفاعل ش------------------------ المفعول له هو ما دل علي مراد الفاعل من الفعل كدلالة التاديب من قولك ضربته تاديبا فان لم يكن مصدرا ولا ان و--ان ظاهرة فلا بد من لام الجر او ما في معناها نحو خلق لكم ما في الارض جميعا و انزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وكذا ان كان مصدرا ووقته غير وقت المعلل به كقول امرء القيس----- فجءت وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل وكذا ان كان مصدرا	403	4183677407806346288	522	979.0	417	566	92.22615051269531	101	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1027	true	7971596286540663209	0	195	0	986	1502	300	وفاعله غير فاعل المعلل به كقول الشاعر 1495 واني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر فلو كان الف-عل واحدا ولم يذكر لكان الحكم مثل ما هو مع وحدته اذا ذكر وذلك نحو ضرب الصبي تاديبا وكذا لو كان الفاعل غير واحد في اللفظ وواحدا في التقدير كقول النابغة 1496 وحلت بيوتي في يفاع ممنع تخال به راعي الحمولة طاءرا حذارا علي ان لا تنال مقادتي ولا نسوتي حتي يمتن حراءرا فان فاعل حلت في الظاهر غير فاعل حذارا وهو في التقدير واحد لان المعني واحللت بيوتي حذارا وكذا قوله تعالي يريكم البرق خوفا وطمعا لان معني يريكم يجعلكم ترون ففاعل الرءية فاعل الخوف والطمع في التقدير فلا يلزم جعل خوفا وطمعا حالين كما زعم الزمخشري ولا يكون التقدير يريك- البرق واراءة خوف وطمع وقد يكون عامل المفعول له محذوفا ومنه حديث محمود بن لبيد الاشهلي قالوا ما جاء بك يا عمرو احدبا علي قومك او رغبة في الاسلام اي اجءت حدبا او رغبة واجاز ابن خروف حذف الجار مع عدم اتحاد الفاعل من كل وجه نحو جءتك حذر زيد الشر وزعم انه لم ينص علي منعه احد من المتقدمين قال ومن حجة من اجازه شبهه في عدم اتحاد الفاعل بقولهم ضربته ضرب الامير	1027	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms403	false	-7813165927728911204	109	300	534	1502	1502	300	وفاعله غير فاعل المعلل به كقول الشاعر----- واني لتع-وني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر فلو كان الفاعل واحدا ولم يذكر لكان الحكم مثل ما هو مع وحدته اذا ذكر وذلك نحو ضرب الصبي تاديبا وكذا لو كان الفاعل غير واحد في اللفظ وواحدا في التقدير كقول النابغة----- وحلت بيوتي في يفاع ممنع يخال به راعي الحمولة طاءرا حذارا علي ا--لا تنال مقادتي ولا نسوتي حتي يمتن حراءرا فان فاعل حلت في الظاهر غير فاعل حذارا وهو في التقدير واحد لان المعني واحللت بيوتي حذارا وكذا قوله تعالي يريكم البرق خوفا وطمعا لان معني يريكم يجعلكم ترون ففاعل الرءية فاعل الخوف والطمع في التقدير فلا يلزم جعل خوفا وطمعا حالين كما زعم الزمخشري ولا -كون التقدير يريكم البرق -اراءة خوف وطمع وقد يكون عامل المفعول--- محذوفا ومنه حديث محمود بن لبيد الاشهلي قالوا ما جاء بك يا عمرو احربا علي قومك ام رغبة في الاسلام اي -جءت حربا او رغبة واجاز ابن خروف حذف الجار مع عدم اتحاد الفاعل من كل وجه نحو جءتك حذر زيد الشر وزعم انه لم ينص علي منعه احد من المتقدمين قال ومن حجة من اجازه شبهه في عدم اتخاذ الفاعل بقولهم ضربته ضرب الامير-	403	4183677407806346288	960	1853.5	770	988	97.1659927368164	180	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1027	true	7971596286540663209	195	300	986	1502	1502	300	اللص فكما نصب الفعل في هذا المصدر وفاعلاهما غيران كذا ينصب حيث حذر زيد الشر وفاعلاهما غيران اذ لا محذور في ذلك من ليس ولا غيره وظاهر قول- سيبويه يشعر بالجواز لانه قال بعد امثلة المفعول له فهذا كله ينتصب لانه مفعول له كانه قيل له لم فعلت كذا فقال لكذا ولكنه لما طرح اللام عمل فيه ما قبله كما عمل في داب بكار ما قبله حين طرح مثل يشير الي قول الراجز 1497 اذا راتني سقطت ابصارها داب بكار شايحت بكارها فشبه انتصاب المفعول له بانتصاب المصدر المشبه به وفاعل المشبه به غير فاعل ناصبه فلذا- لا يمتنع ان يكون فاعل المفعول به غير-	1027	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms404	false	-1112525798714334975	0	96	0	471	1526	300	اللص فكما نصب الفعل في هذا المصدر وفاعل-هما غي------------------------------------------ران اذ لا محذور في ذلك من لبس ولا غيره وظاهر كلام سيبويه يشعر بالجواز لانه قال بعد امثلة المفعول له فهذا كله ينتصب لانه مفعول له كانه قيل له لم فعلت كذا فقال لكذا ولكنه لما طرح اللام عمل فيه ما قبله كما عمل في داب بكار ما قبله حين طرح مثل يشير الي قول الراجز----- اذا راتني سقطت ابصارها داب بكار شايحت بكارها فشبه انتصاب المفعول له بانتصاب المصدر المشبه به وفاعل المشبه به غير فاعل ناصبه فكذلك لا يمتنع ان يكون فاعل المفعول له غير	404	4183677407806346288	461	885.0	366	519	88.82466125488281	89	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1028	true	6137498333402639522	0	272	0	1399	1526	300	فاعل ناصبه وهذا بين والله تعالي اعلم واجاز ابن خروف في قول الشاعر 1498 مدت عليك الملك اطنابها كاس رنوناة وطرف طمر---- ان يكون نصب الملك علي انه مفعول له واطنابها علي ان يكون مفعولا به والمعني وصف ---المخاطب بكون همته مقصورة علي الاكل والشرب ونحوهما ورجح هذا الوجه علي وجه غيره وهو ان يكون الملك مفعولا به واطنابها بدل والضمير عاءد علي الملك بتاويل الخلافة وزعم بعض المتاخرين ان المفعول له منصوب نصب نوع المصدر ولو كان كذلك لم يجز دخول لام الجر عليه كما لا تدخل علي الانواع نحو سار الجمزي وعدا البشكي ولان نوع المصدر يصح ان يضاف اليه كل ويخبر عنه بما هو نوع له كقولك كل جمزي سير ولو فعل ذلك بالتاديب والضرب من قولك ضربته تاديبا لم يصح فثبت بذلك فساد هذا المذهب وزعم من لا يحترز في النقل ان الزجاج يذهب الي هذا المذهب ولا يصح ذلك عنه فانه قال في كتاب المعاني في قوله تعالي يشري نفسه ابتغاء مرضات الله ونصب ابتغاء مرضات الله علي معني المفعول له المعني يشريها لابتغاء مرضات الله فقدر اللام كما يقدرها سيبويه وغيره فصح انه برء من ذلك المذهب وان من عزاه اليه غير محق والله تعالي اعلم وانجرار المستوفي لشروط النصب جاءز مختصا كان بالالف واللام كقول الراجز 1499 لا اقعد الجبن عن الهيجاء ولو توالت زمر الاعداء او مضافا كقول حاتم 1500 واغفر عوراء الكريم ادخاره او غير مختص كقول------ حاتم 1501 واعرض عن شتم اللءيم تكرما الا ان انجرار المختص بالالف واللام اكثر من نصبه ونصب غير المختص اكثر من انجراره ويستوي الامران في المختص بالاضافة وزعم الجزولي انه لا يكون المنجر الا مختصا يعني انه لا يجوز ان يقال جءت- لاعظام لك قال ابو	1028	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms404	false	-1112525798714334975	96	300	471	1526	1526	300	فاعل ناصبه وهذا بين والله اعل------م واجاز ابن خروف في قول الشاعر----- مدت عليك الملك اطنابها كاس رنوناة وطرف طمر علي ان يكون نصب الملك علي انه مفعول له واطنابها علي ان يكون مفعولا به والمعني ان هذا المخاطب تكون همته مقصورة علي الاكل والشرب وشبههما ورجح هذا الوجه علي وجه غيره وهو ان يكون الملك مفعولا به واطنابها بدل والضمير عاءد علي الملك بتاويل الخلافة وزعم---- الزجا---ج ان المفعول له منصوب نصب نوع المصدر ولو كان كذلك لم يجز دخول لام الجر عليه كما لا يدخل علي الانواع نحو سار الجمزي وعدا البشكي ولان نوع المصدر يصح ان يضاف اليه كل ويخبر عنه بما هو نوع له كقولك كل جمزي سير ولو فعل ذلك بالتاديب والضرب من قولك ضربته تاديبا لم يصح فثبت بذلك فساد م-----------------------------------------------ذهب الزجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانجرار المستوفي لشروط النصب جاءز مختصا كان بالالف واللام كقول الراجز----- لا اقعد الجبن عن الهيجاء ولو توالت زمر الاعداء او مضافا كقول حاتم----- واغفر عوراء الكريم ادخاره او غير مختص كقوله اعني حاتما---- واعرض عن شتم اللءيم تكرما الا ان انجرار المختص بالالف واللام اكثر من نصبه ونصب غير المختص اكثر من انجراره ويستوي الامران في المختص بالاضافة وزعم الجزولي انه لا يكون المنجر الا مختصا يعني انه لا-------- يقال جءته لاعظام لك قال ابو-	404	4183677407806346288	1021	1924.5	822	1413	72.25760650634766	189	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1028	true	6137498333402639522	272	300	1399	1526	1526	300	علي الشلوبين وهذا غير صحيح بل هو جاءز لانه لا مانع يمنع منه ولا اعرف له سلفا في هذا القول قلت ويمكن ان يكون القسط من قوله تعالي-	1028	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms405	false	4623865202650889073	0	28	0	128	1516	300	علي الشلوبين وهذا غير صحيح بل هو جاءز لانه لا مانع يمنع منه ولا اعرف له سلفا في هذا القول قلت ويمكن ان يكون القسط في قوله تعالي	405	4183677407806346288	125	243.0	98	128	97.65625	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1029	true	-2432341395593891461	0	50	0	258	1575	300	ونضع الموازين القسط مفعولا له لانه مستوف للشروط والجر في هذا الباب اما باللام وهو الكثير واما بمن كقوله تعالي خاشعا متصدعا من خشية الله واما بالباء كقوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا وبفي كقوله صلي الله عليه وسلم ان امراة دخلت النار في هرة اي من اجل هرة	1029	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms405	false	4623865202650889073	28	77	128	380	1516	300	ونضع الموازين القسط مفعولا له لانه مستوف للشروط والجر في هذا الباب اما باللام وهو الكثير واما بمن كقوله تعالي خاشعا متصدعا من خشية الله واما بالباء كقوله------ فبظلم من الذين هادوا حرمنا وبفي كقوله صلي الله عليه وسلم ان امراة دخلت النار في هرة اي من اجل هرة	405	4183677407806346288	252	496.5	203	258	97.6744155883789	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1033	true	868078902138265315	72	171	370	873	1531	300	ما ضمن معني في يتناول الحال والظرف ونحو السهل والجبل من قول العرب مطرنا السهل والجبل فخرج الحال بقولي من اسم وقت او مكان وخرج السهل والجبل ونحوهما بقولي باطراد فانه لا يقاس عليهما اذ لا يقال مطرنا القيعان والتلول ولا اخصبنا السهل والجبل بل يقتصر علي ما سمع ولا يزاد عليه الا ما يحصل بسماع ممن يوثق به بخلاف المنصوب علي الظرفية نحو جلست امامك فانه مطرد لجواز ان يخلف فيه الفعل والاسم غيرهما ولا يتناول ايضا قولي ما ضمن معني في ما نصب بدخل من مكان مختص وخرج بذكر الاطراد فان المطرد لا يختص بعامل دون عامل	1033	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms405	false	4623865202650889073	203	300	1023	1516	1516	300	ما ضمن معني في يتناول الحال والظرف ونحو السهل والجبل من قول العرب مطرنا السهل والجبل فخرج الحال بقولي من اسم وقت او مكان وخرج السهل والجبل ونحوهما بقولي باطراد فانه لا يقاس عليهما اذ لا يقال مطرنا القيعان والتلول ولا اخصبنا السهل والجبل بل يقتصر علي ما سمع ولا يزاد عليه الا ما عضد- بسماع ممن يوثق به بخلاف المنصوب علي الظرفية نحو جلست امامك فانه مطرد لجواز ان يخلف فيه الفعل والاسم غيرهما و---يتناول ايضا قولي ما ضمن----- في ما نصب بدخل من مكان مختص وخرج بذكر الاطراد فان المطرد لا يختص بعامل دون عامل-	405	4183677407806346288	490	954.0	394	503	97.4155044555664	96	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1033	true	868078902138265315	37	67	200	344	1531	300	باب المفعول المسمي ظرفا ومفعولا فيه تعريف الظرف نوعاه قال ابن مالك وهو ما ضمن من اسم وقت او مكان معني في باطراد لواقع فيه مذكور او مقدر ناصب له	1033	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms405	false	4623865202650889073	78	103	385	499	1516	300	باب المفعول المسمي ظرفا ومفعولا فيه ص ------------------------------هو ما ضمن من اسم وقت او مكان معني في باطراد لواقع فيه مذكور او مقدر ناصب له	405	4183677407806346288	112	207.0	88	144	77.77777862548828	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1033	true	868078902138265315	171	299	873	1528	1531	300	ولا باستعمال دون استعمال فلو كان نصب المكان المختص بدخل علي الظرفية لم ينفرد به دخل بل كان يقال مكثت البيت كما يقال دخلت البيت وكان يقال زيد البيت فينتصب بمقدر كما يفعل بما تحققت ظرفيته لان كل ما ينتصب علي الظرفية بعامل ظاهر يجوز وقوعه خبرا فين-صب بعامل مقدر ولذا قال سيبويه بعد ان مثل بقلب زيد الظهر والبطن ودخلت البيت وليس المنتصب هنا بمنزلة الظروف لانك لو قلت هو ظهره وبطنه وانت تريد مشي -علي ظهره وبطنه لم يجز هذا نصه وقد غفل عن هذا الموضع الشلو---------------------------------------------------------------------------بين مع اعتناءه بجمع متفرقات الكتاب وتب-ين بعضها ب--بعض ونبهت بقولي لواقع فيه ناصب له مذكور او مقدر علي ان الظرف منصوب بما دل علي المعني الواقع فيه وان الدال علي الواقع فيه قد يكون مقدرا كما يكون مذكورا فالمذكور	1033	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms406	false	8236215837997847496	0	137	0	707	1532	300	ولا باستعمال دون استعمال فلو---- نصب المكان المختص بدخل علي الظرفية لم ينفرد به دخل بل كان يقال مكثت البيت كما يقال دخلت البيت وكان يقال زيد البيت فين-صب بمقدر كما يفعل بما تحققت ظرفيته لان كل ما ينتصب علي الظرفية بعامل ظاهر يجوز وقوعه خبرا فينتصب بعامل مقدر ولذا قال سيبويه بعد ان مثل بقلب زيد الظهر والبطن ودخلت البيت وليس المنتصب هنا بمنزلة الظروف لانك لو قلت هو ظهره وبطنه وانت تريد شيءا علي ظهره وبطنه لم يجز هذا نصه وقد غفل عن---- الموضع الشلوبين فجعل ان نصب المكان المختص بدخل عند سيبويه علي الظرفية وهذا عجب من الشلوبين مع اعتناءه بجمع متفرقات الكتاب وتبيين بعضها من بعض ونبهت بقولي لواقع فيه ناصب له مذكور او مقدر---- ان الظرف منصوب بما دل علي المعني الواقع فيه وان الدال علي الواقع فيه قد يكون مقدران--------------- فالمذكور	406	4183677407806346288	621	1180.5	500	735	84.48979949951172	115	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1037	true	-703508564642218039	54	128	272	626	1481	300	قول سيبويه بعد ان مثل بقلب زيد الظهر والبطن ودخلت البيت وليس المنتصب هنا بمنزلة الظرف الي اخره فقال لا حجة له في ذلك علي ان البيت بعد دخلت ينتصب نصب المفعول به لان انتصاب الظهر والبطن ليس علي تقدير في انما هو علي تقدير علي والاصل قلب زيد علي ظهره وبطنه ولذلك قال في امتناع ان ينتصب علي الظرف انك لو قلت هو ظهره وبطنه وانت تريد مشيا علي ظهره وبطنه لم يجز	1037	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms406	false	8236215837997847496	50	80	259	409	1532	300	قال سيبويه بعد ان مثل بقلب زيد الظهر والبطن ودخلت البيت وليس المنتصب هنا بمنزلة الظروف ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك لو قلت هو ظهره وبطنه وانت تريد شيءا علي ظهره وبطنه لم يجز	406	4183677407806346288	143	271.0	114	354	40.39548110961914	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1042	true	7539422648001451272	183	205	914	1027	1524	300	ومبهم الزمان ومختصه لذلك صالح فان جاز ان يخبر عنه او يجر بغير من فمتصرف والا فغير متصرف وكلاهما منصرف وغير منصرف	1042	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms405	false	4623865202650889073	103	125	499	612	1516	300	ومبهم الزمان ومختصه لذلك صالح فان جاز ان يخبر عنه او يجر بغير من فمتصرف والا فغير متصرف وكلاهما منصرف وغير منصرف	405	4183677407806346288	113	226.0	91	113	100.0	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1043	true	-3695797015280372387	0	145	0	711	1483	300	يوما ومختصه نحو صمت يوم الجمعة ثم ظرف الزمان ينقسم الي متص-----------رف فالمتصرف ما يجوز ان يخبر عنه او يجر بغير من وغير المتصرف ما لا يعامل بذلك فالاخبار عنه نحو العام سعيد و اليوم مبارك والجر بغير من نحو ليجمعنكم الي يوم القيامة ونحو عن اليمين وعن الشمال قعيد ونحو ع-لي يمينه اسوده وعلي يساره اسوده وبدخول الي علي متي يعلم انها ظرف متصرف فلذلك اجاز سيبويه ان يقال يوم كذا بالرفع لمن قال متي سير عليه علي تقدير اي الاحيان سير عليه برفع اي وقال سيبويه والرفع في جميع هذا عربي كثير في لغات----- العرب تكون علي كم غير ظرف وعلي متي غير ظرف هذا نصه ولا يحكم بتصرف ما جر بمن وحدها كعند وقبل وبعد لان من كثرت زيادتها فلم يعتد بدخولها علي الظرف الذي لا ينصرف بخلاف غيرها كمذ وحتي وفي والي وعن وعلي فلما بينت ان بعض الظروف متصرف وبعضها	1043	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms406	false	8236215837997847496	155	300	812	1532	1532	300	يوما ومختصه نحو صمت---- الجمعة وظر--ف الزمان ينقسم الي متصرف وغير متصرف فالمتصرف ما يجوز ان يخبر عنه او يجر بغير من وغير المتصرف ما لا يعامل بذلك فالاخبار عنه نحو العام سعيد و-اليوم مبارك والجر بغير من نحو ليجمعنكم الي يوم القيامة ونحو عن اليمين وعن الشمال قعيد ونحو وعلي يمينه اسودة وعلي يساره اسودة وبدخول الي علي متي يعلم انها ظرف متصرف فلذلك اجاز سيبويه ان يقال يوم كذا بالرفع لمن قال متي سير عليه علي تقدير اي الاحيان سير عليه برفع اي وقال سيبويه والرفع في جميع هذا عربي كثير في لغات جميع العرب يكون علي كم غير ظرف وعلي متي غير ظرف هذا نصه ولا يحكم بتصرف ما جر بمن وحدها كعند وقبل وبعد لان من كثرت زيادتها فلم يعتد بدخولها علي الظرف الذي لا يتصرف بخلاف غيرها كمذ وحتي وفي والي وعن وعلي فلما بينت ان بعض الظروف متصرف وبعضها-	406	4183677407806346288	695	1354.0	554	728	95.46703338623047	135	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1044	true	9132805629939075861	23	100	130	539	1617	300	فالمتصرف المنصرف كحين ووقت والذي لا يتصرف ولا ينصرف ما عين من سحر مجردا والذي يتصرف ولا ينصرف كغدوة وبكرة علمين والذي ينصرف ولا يتصرف بعيدات بين وما عين من ضحي وضحوة وبكر- وسحير وصباح ومساء ونهار وليل وعتمة وعشاء وعشية وربما منعت الصرف والتصرف والحق بالممنوع التصرف ما لم يضف من مركب الاحيان كصباح مساء ويوم يوم والحق غير خثعم ذا وذات مضافين الي زمان واستقبح الجميع التصرف في صفة حين عرض قيامها مقامه ولم توصف	1044	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms405	false	4623865202650889073	125	202	612	1021	1516	300	فالمتصرف المنصرف كحين ووقت والذي لا يتصرف ولا ينصرف ما عين من سحر مجرد- والذي يتصرف ولا ينصرف كغدوة وبكرة علمين والذي ينصرف ولا يتصرف بعيدات بين وما عين من ضحي وضحوة وبكرة وسحير وصباح ومساء ونهار وليل وعتمة وعشاء وعشية وربما منعت الصرف والتصرف والحق بالممنوع التصرف ما لم يضف من مركب الاحيان كصباح مساء ويوم يوم والحق غير خثعم ذا وذات مضافين الي زمان واستقبح الجميع التصرف في صفة حين عرض قيامها مقامه ولم توصف	405	4183677407806346288	408	806.0	331	410	99.51219177246094	75	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1044	true	9132805629939075861	107	300	573	1617	1617	300	----اربعة شرع في ذكرها قسما قسما اما المتصرف المنصرف فكثير قال المصنف لانه علي الاصل وذلك كساعة وشهر وعام ودهر وحين وحينءذ ويومءذ يقال سير عليه يومءذ وحينءذ حكاهما سيبويه والذي لا يتصرف ولا ينصرف سحر اذا جرد من الاضافة والالف واللام وقصد به سحر معين من ليلة معينة كقولك لاستغفرن هذه الليلة سحر وكذا ان قصد التعيين ولم تذكر الليلة والذي يتصرف ولا ينصرف غدوة وبكرة علمين قصد بهما التعيين او لم يقصد لان علميتهما جنسية فيستعملان استعمال اسامة وذءالة فكما يقال عند قصد التعميم اسامة شر السباع وعند قصد التعيين هذا اسامة فاحذروه يقول قاصد- التعميم غدوة وقت نشاط وقاصد- التعيين لا-سيرن الليلة الي غدوة وبكرة في ذلك كغدوة وقد يخلوان من العلمية فيتصرفان وينصرف---------ان ومنه قوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا والذي ينصرف ولا يتصرف ما عين من سحير وبكر- وضحي وضحوة وصباح ومساء وليل ونهار وعتمة وعشاء وعشية وربما منعت عشية في التعيين الصرف والتصرف فساوت سحر ذكر ذلك كله سيبويه في الباب المترجم بهذا باب ما يكون فيه المصدر حينا وقال بعد ان ذكر ليلا ونهارا اذا اردت ليل ليلتك ونهار نهارك يريد بليل ليلتك ظلامها و-نهار نهارك ضوءه وكذا -قال في تفسير تعيين البواقي اذا اردت-	1044	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms407	false	-8640548742096752468	18	201	104	1101	1603	300	اذن اربعة ف--------------------------المتصرف المنصرف -كثير----------- لانه علي الاصل وذلك كساعة وشهر وعام ودهر وحين وحينءذ ويومءذ يقال سير عليه حينءذ ويومءذ حكاهما سيبويه والذي لا يتصرف ولا ينصرف سحر اذا جرد من الاضافة والالف واللام وقصد به ----معين من ليلة معينة كقولك لاستغفرن هذه الليلة سحر وكذا ان قصدا لتعيين ولم يذكر الليلة والذي يتصرف ولا ينصرف غدوة وبكرة علمين قصد بهما التعيين او لم يقصد لان علميتهما جنسية فيستعملان استعمال اسامة وذءالة فكما يقال عند قصد التعميم اسامة شر السباع وعن----د التعيين هذا اسامة فاحذره ت-قول قاصدا التعميم غدوة وقت نشاط وقاصدا التعيين لا اشرب الليلة الي غدوة وبكرة في ذلك كغدوة وقد يخلوان من العلمية في---------نصرفان ويتصرفان ومنه قوله تعالي ولهم رزقهم----- بكرة وعشيا والذي ينصرف ولا يتصرف ما عين من سح-ر وبكرة وضحي وضحوة وصباح ومسي- وليل ونهار وعتمة وعشاء وعشية وربما منعت عشية في التعيين الصرف والتصرف فساوت سحر ذكر ذلك كله سيبويه في الباب المترجم بهذا---- ما يكون فيه المصدر حينا وقال بعد ان ذكر ليلا ونهارا اذا اردت ليل ليلتك ونهار نهارك تريد بليل ليلتك ظلامها وبنهار نهارك ضوءه وكذلك قال في تفسير تعيين البواقي اذا اردت	407	4183677407806346288	957	1778.0	781	1064	89.94361114501953	159	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1045	true	4274036086196038951	0	102	0	520	1483	300	سحر ليلتك وضحي يومك وصباحه ومساءه وعشاءه وبكر- يومك وضحوته وعتمة ليلتك وذكر مما لا يتصرف بعيدات بين اي اوقاتا غير متصلة ومن الظروف التي لا تنصرف ما ركب تركيب خمسة عشر كقولك فلان يتعهدنا يوم يوم وصباح مساء اي كل يوم وكل صباح ومساء فمثل هذا لا يستعمل الا ظرفا ومنه قول الشاعر 1507 ومن لا يصرف الواشين عنه صباح مساء يبغوه خبالا ومثله قول الاخر 1508 ات الرزق يوم يوم فاجمل طلبا وابغ للقيامة زادا فلو اضيف صدره الي عجزه جاز استعماله ظرفا وغير ظرف فمثال استعماله ظرفا قول الشاعر 1509 ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب	1045	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms407	false	-8640548742096752468	201	300	1101	1603	1603	300	سحر ليلتك وضحي يومك وصباحه ومساءه وعشاءه وبكرة يومك وضحوته وعتمة ليلتك وذكر -ما لا يتصرف بعيدات بين اي اوقاتا غير متصلة ومن الظروف التي لا تتصرف ما ركب نحو-- خمسة عشر كقولك فلان يتعهدنا يوم يوم وصباح مساء اي كل يوم وكل صباح ومساء فمثل هذا لا يستعمل الا ظرفا ومنه قول الشاعر -----ومن لا يصرف الواشين عنه صباح مساء يضنوه خبالا ومثله قول الاخر----- ات الرزق يوم يوم فاجمل طلبا وابغ للقيامة زادا فلو اضيف صدره الي عجزه جاز استعماله ظرفا وغير ظرف فمثال استعماله ظرفا قول الشاعر----- ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب-	407	4183677407806346288	495	942.5	397	521	95.00959777832031	94	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1045	true	4274036086196038951	102	300	520	1483	1483	300	حين لا حين انشده سيبويه وقال انما هو حين حين ولا بمنزلة ما اذا الغيت ومثال استعماله غير ظرف قول الاخر انشده سيبويه ايضا 1510 ولولا يوم يوم ما اردنا جزاءك والفروض لها جزاء واعلم ان من الظروف التي لا تتصرف ذو وذات مضافين الي وقت كقولهم لقيته ذا صباح وذات مرة و---------ذات يوم او ليلة وهذا النوع عند غير خثعم لا يستعمل الا ظرفا وقد يستعمل عند خثعم غير ظرف كقول بعضهم 1511 عزمت علي اقامة ذي صباح لامر ما يسود من يسود فلو قيل علي هذه اللغة سري عليه- ذات ليلة بالرفع لجاز ولا يقال علي لغة غيرهم من العرب الا سري عليه- ذات ليلة بالنصب ويقبح عند جميع العرب ترك الظرفية في صفة ح----ين حذف واقيمت مقامه نحو سير عليه قديما وحديثا فلو قلت سير عليه قديم او حديث لم يختلف في قبحه فلو كان قيام الصفة مقام الموصوف غير عارض كقريب حسن ترك الظرفية وكذا لو وصفت الصفة كقولك سير ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه طويلا من الدهر لان وصفها يعطيها شبها بالاسم الجامد كما ان كثرة جريانها مجري الاسماء الجامدة يلحقها بها فلك ان تقول في سير عليه طويلا من الدهر وفي مر به قريبا سير عليه طويل الد---هر ومر به قريب فان قريبا من الصفات التي-	1045	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms408	false	2096648549368060036	0	225	0	1093	1463	300	حين لا حين انشده سيبويه وقال انما هو حين حين ولا بمنزلة ما اذا الغيت ومثال استعماله غير ظرف قول الاخر انشده سيبويه ايضا----- ولولا يوم يوم ما اردنا جزاءك والقروض لها جزاء واعلم ان من الظروف التي لا تتصرف ذو وذات مضافين الي وقت كقولهم لقيته ذا صباح وذات مرة وذات مرة وذات يوم او ليلة وهذا النوع عند غير خثعم لا يستعمل الا ظرفا وقد يستعمل عند خثعم غير ظرف كقول بعضهم----- عزمت علي اقامة ذي صباح لامر ما يسود من يسود فلو قيل علي هذه اللغة سري عليها ذات ليلة بالرفع لجاز ولا يقال علي لغة غيرهم من العرب الا سري عليها ذات ليلة بالنصب ويقبح عند جميع العرب ترك الظرفية في صفة حين حين حذف واقيمت مقامه نحو سير -----قديما وحديثا فلو قلت سير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه قديم او حديث لم يختلف في قبحه فلو كان قيام الصفة مقام الموصوف غير عارض كقريب حسن ترك الظرفية وكذا لو وصفت الصفة كقولك سير عليه قديم او حديث لم يختلف في قبحه فلو كان قيام الصفة مقام الموصوف غير عارض كقريب حسن ترك الظرفية وكذا لو وصفت الصفة كقولك سير عليه طويل- من الدهر لان وصفها يعطيها شبها بالاسم الجامد كما ان كثرة جريانها مجري الاسماء الجامدة تلحقها بها فلك ان تقول في سير عليه طويلا من الدهر وفي مر به قريبا سير عليه طويل من الدهر ومر به قريب فان قريبا من الصفات التي	408	4183677407806346288	813	1379.5	646	1238	65.6704330444336	159	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1045	true	4274036086196038951	23	78	123	395	1483	300	الظروف التي لا تنصرف ما ركب تركيب خمسة عشر كقولك فلان يتعهدنا يوم يوم وصباح مساء اي كل يوم وكل صباح ومساء فمثل هذا لا يستعمل الا ظرفا ومنه قول الشاعر 1507 ومن لا يصرف الواشين عنه صباح مساء يبغوه خبالا ومثله قول الاخر 1508 ات الرزق يوم يوم فاجمل طلبا وابغ للقيامة زادا فلو	1045	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms560	false	-931063745732746817	205	253	1031	1273	1500	300	الظروف التي لا تتصرف ما ركب تركيب خمسة عشر كقولك فلان يتعهدنا يوم يوم وصباح مساء اي كل يوم وكل صباح ومساء واستشهدت علي ذلك بقو---------------ل الشاعر----- ومن لا يصرف الواشين عنه صباح مساء يبغوه خبالا وقول----- الاخر----- ات الرزق يوم يوم فاجمل طلبا وابغ للقيامة زادا الا	560	4183677407806346288	219	401.5	173	272	80.51470947265625	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1045	true	4274036086196038951	93	117	477	589	1483	300	ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين انشده سيبويه وقال انما هو حين حين ولا بمنزلة ما اذا الغيت	1045	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms561	false	-3961027642587635493	211	234	1026	1131	1462	300	ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين انشد-------ه وقال انما هو حين حين ولا بمنزلة ما اذا الغيت	561	4183677407806346288	105	202.0	82	112	93.75	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1046	true	4810149884403315160	0	75	0	371	1542	300	كثر جريانها مجري الاسماء قال سيبويه بعد ان مثل بسير عليه طويلا وحديثا وكثيرا وقليلا ولم يجز الرفع لان الصفة لا تقع موقع الاسم ثم قال وقد يحسن ان تقول سير عليه قريب لانك تقول لقيته مذ قريب وربما جرت الصفة في كلامهم مجري الاسم فاذا كان كذلك حسن ثم قال فان قلت سير عليه طويل من الدهر كان احسن وانما حسن بالوصف لانه ضارع الاسماء لان الموصوفة في الاصل هي الاسماء هذا نصه والي	1046	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms408	false	2096648549368060036	225	300	1093	1463	1463	300	كثر جريانها مجري الاسماء قال سيبويه بعد ان مثل بسير عليه طويلا وحديثا وكثيرا وقليلا ولم يجز الرفع لان الصفة لا تقع موقع الاسم ثم قال وقد يحسن ان يقال سير عليه قريب لانك تقول لقيته مذ قريب وربما جرت الصفة في كلامهم مجري الاسم فاذا كان كذلك حسن ثم قال فان قلت سير عليه طويل من الدهر كان احسن وانما حسن بالوصف لانه ضارع الاسماء لان الموصوفة في الاصل هي الاسماء هذا نصه والي-	408	4183677407806346288	368	729.0	294	371	99.19137573242188	74	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1046	true	4810149884403315160	75	131	371	668	1542	300	هذا اشرت بقولي واستقبح الجميع التصرف في صفة حين عرض قيامها مقامه ولم توصف فعلم عدم القبح في تصرف قريب من المثال المذكور لان اقامته مقام الموصوف غير عارضة بخلاف طويل وشديد ونحوهما وعلم عدم القبح في تصرف ما وصف نحو سير عليه طويل من الدهر لان وصفه بالجار والمجرور اعطاه شبها بالاسماء المحضة كما تقدم	1046	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms409	false	28738877142317069	0	56	0	297	1526	300	هذا اشرت بقولي واستقبح الجميع التصرف في صفة حين عرض قيامها مقامه ولم توصف فعلم عدم القبح في تصرف قريب من المثال المذكور لان اقامته مقام الموصوف غير عارضة بخلاف طويل وشديد ونحوهما وعلم عدم القبح في تصرف ما وصف نحو سير عليه طويل من الدهر لان وصفه بالجار والمجرور اعطاه شبها بالاسماء المحضة كما تقدم	409	4183677407806346288	297	594.0	241	297	100.0	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1050	true	-4804423954304032569	217	274	1118	1424	1555	300	ومظروف ما يصلح جوابا لكم واقع في جميعه تعميما او تقسيطا وكذا مظروف ما يصلح جوابا لمتي ان كان اسم شهر غير مضاف اليه شهر وكذا مظروف الابد والدهر والليل والنهار مقرونة بالالف واللام وقد يقصد التكثير مبالغة فيعامل المنقطع معاملة المتصل وما سوي ما ذكر من جواب متي فجاءز فيه التعميم والتبعيض ان صلح المظروف لهما	1050	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms409	false	28738877142317069	57	114	299	605	1526	300	ومظروف ما يصلح جوابا لكم واقع في جميعه تعميما او تقسيطا وكذا مظروف ما يصلح جوابا لمتي ان كان اسم شهر غير مضاف اليه شهر وكذا مظروف الابد والدهر والليل والنهار مقرونة بالالف واللام وقد يقصد التكثير مبالغة فيعامل المنقطع معاملة المتصل وما سوي ما ذكر من جواب متي فجاءز فيه التعميم والتبعيض ان صلح المظروف لهما	409	4183677407806346288	306	612.0	249	306	100.0	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1051	true	-3310632250546603337	86	270	432	1349	1504	300	المظروف هو ما يقع ف-ي الظرف فمنه ما يقع في جميعه ومنه ما يقع في بعضه كما ان الموعي في الوعاء منه ما يملا الوعاء ومنه ما لا يملءه فاذا كان الظرف معدودا وهو المعبر عنه بجواب كم فلكل واحد من افراده او فرديه قسط من العمل اما في جميعه وهو المعبر عنه بالتعميم واما في بعضه وهو المعبر عنه بالتقسيط فالتعميم كقولك صمت ثلاثة ايام والتقسيط كقولك اذنت ثلاثة ايام فهذان مثالان لما لا يصلح من العمل الا لاحد القصدين وقد يكون العمل صالحا للتعميم والتقسيط فيجوز للمتكلم ان يقصد به ما شاء من المعنيين كقولك تهجدت ثلاث ليال فمن الجاءز ان تريد استيعابهن بالتهجد وان تريد ايقاع تهجد في بعض كل واحدة منهن واذا كان الظرف اسم شهر غير مضاف اليه شهر كقولك اعتكفت رمضان فلجميع اجزاءه قسط من العمل لان كل واحد من اعلام الشهور اذا اطلق فهو بمنزلة ثلاثين يوما ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه-------- وما تاخر ولم يقل ق---ام شهر رمضان اذ لو قال ذلك لاحتمل ان يريد تمام الشهر وان يريد بعضه كما قال تعالي	1051	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms409	false	28738877142317069	115	300	607	1526	1526	300	المظروف هو ما يفعل في الظرف فمنه ما يقع في جميعه ومنه ما يقع في بعضه كما ان الموعي في الوعاء منه ما يملا الوعاء ومنه ما لا يملءه فا-ن كان الظرف معدودا وهو المعبر عنه بجواب كم فلكل واحد من افراده او فرديه قسط من العمل اما في جميعه وهو المعبر عنه بالتعميم واما في بعضه وهو المعبر عنه بالتقسيط فالتعميم كقولك صمت ثلاثة ايام والتقسيط كقولك اذنت ثلاثة ايام فهذان مثالان لما لا يصلح من العمل الا لاحد القصدين وقد يكون العمل صالحا للتعميم والتقسيط فيجوز للمتكلم ان يقصد به ما شاء من المعنيين كقولك تهجدت ثلاث ليال فمن الجاءز ان يريد استيعابهن بالتهجد وان يريد ايقاع تهجد في بعض كل واحدة منهن واذا كان الظرف اسم شهر غير مضاف اليه شهر كقولك اعتكفت رمضان فلجميع اجزاءه قسط من العمل لان كل واحد من اعلام الشهور اذا اطلق فهو بمنزلة ثلاثين يوما ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له-------- من ذنبه ما تقدم وما تاخر ولم يقل من صام شهر رمضان اذ لو قال ذلك لاحتمل ان يريد جميع الشهر وان يريد بعضه كما قال تعالي-	409	4183677407806346288	897	1752.0	717	929	96.55543518066406	174	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1051	true	-3310632250546603337	270	300	1349	1504	1504	300	شهر رمضان الذي انزل فيه القران وانما كان الانزال في ليلة منه وهي ليلة القدر واجري ابو الحسن بن خروف اعلام الايام مجري اعلام الشهور فجعل قول القاءل سير عليه-	1051	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms410	false	-4570625915128416799	0	30	0	156	1598	300	شهر رمضان الذي انزل فيه القران وانما كان الانزال في ليلة منه وهي ليلة القدر واجري ابو الحسن بن خروف اعلام الايام مجري اعلام الشهور فجعل قول القاءل سير عليه	410	4183677407806346288	155	305.0	126	156	99.35897064208984	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1052	true	7634421491190170417	0	104	0	559	1557	300	الخميس مقصورا علي التعميم وقوله سير عليه يوم الخميس محتملا للتعميم والتبعيض وفيما راه نظر ومثل رمضان وغيره من الاعلام------- المجردة في استحقاق التعميم الابد والدهر والليل والنهار مقرونة بالالف واللام فاذا قيل كان ذلك الابد او الدهر فلا يصلح ان يراد به غير التعميم الا في قصد المبالغة مجازا كما يقول القاءل اتاني اهل الدنيا وانما اتاه ناس منهم قال سيبويه ومما لا يكون العمل فيه من الظروف الا متصلا في الظرف كله -قولك سير عليه الليل والنهار والدهر والابد ثم قال لا تقول لقيته الدهر والابد وانت تريد يوما فيه ولا لقيته الليل وانت تريد لقاءه في ساعة دون الساعات هذا نصه	1052	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms410	false	-4570625915128416799	30	135	156	721	1598	300	الخميس مقصورا علي التعميم وقوله سير عليه يوم الخميس محتملا للتعميم والتبعيض وفيما راه نظر ومثل رمضان وغيره من --اعلام الشهور المجردة في استحقاق التعميم الابد والدهر والليل والنهار مقرونة بالالف واللام فاذا قيل كان ذلك الابد او الدهر فلا يصلح ان يراد به غير التعميم الا في قصد المبالغة مجازا كما يقول القاءل اتاني اهل الدنيا وانما اتاه ناس منهم قال سيبويه ومما لا يكون العمل فيه من الظروف الا متصلا في الظرف كله كقولك سير عليه الليل والنهار والدهر والابد ثم قال لا تقول لقيته الدهر والابد وانت تريد يوما فيه ولا لقيته الليل وانت تريد لقاءه في ساعة دون الساعات هذا نصه	410	4183677407806346288	557	1097.5	453	567	98.236328125	102	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1054	true	82512163497234597	12	109	59	548	1458	300	ومظروف ما يصلح جوابا لكم واقع في جميعه اشارة منه الي احد الشيءين من القسم الذي يجب ان يكون العمل جميعه وهو الدال علي العدد صريحا منكرا كان او معرفا كثلاثة ايام والثلاثين ي----------وما ----وقوله وكذا مظروف ما يصلح جوابا لمتي ان كان اسم شهر غير مضاف اليه شهر اشارة منه الي الشء الاخر من القسم المذكور وهو الدال علي العدد ضمنا كاسماء الشهور مجردة عن الاضافة اليها وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سوي ما ذكر من جواب متي فجاءز فيه التعميم والتبعيض اشارة منه الي الشيءين من القسم الذي يجوز ان يكون العم---------------------ل في جميعه وان يكون--- في بعضه	1054	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms409	false	28738877142317069	57	131	299	676	1526	300	ومظروف ما يصلح جوابا لكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقع في جميعه تعميما او تقسيطا وكذا مظروف ما يصلح جوابا لمتي ان كان اسم شهر غير مضاف اليه شهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا مظروف الابد والدهر والليل والنهار مقرونة بالالف واللام وقد يقصد التكثير مبالغة فيعامل المنقطع معاملة المتصل وما سوي ما ذكر من جواب متي فجاءز فيه التعميم والتبعيض ان صلح المظروف لهما ش المظروف هو ما يفع--------------ل في الظرف فمنه ما يقع في جميعه ومنه ما يقع في بعضه	409	4183677407806346288	175	165.5	135	640	27.34375	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1056	true	-8163628437876506545	22	51	109	272	1525	300	خروف في انه يجري اعلام الايام مجري اعلام الشهور فيجعل قول القاءل سير عليه الخميس مقصورا علي التعميم و-----سير عليه يوم الخميس محتملا للتعميم والتبعيض قال وفيما راه نظر	1056	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms410	false	-4570625915128416799	19	45	95	246	1598	300	خروف اعلا------------م الايام مجري اعلام الشهور ف-جعل قول القاءل سير عليه الخميس مقصورا علي التعميم وقوله سير عليه يوم الخميس محتملا للتعميم والتبعيض---- وفيما راه نظر	410	4183677407806346288	143	263.0	118	168	85.11904907226562	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1057	true	-252270660147578672	30	256	146	1336	1558	300	فصل --وفي الظروف ظروف مبنية لا لتركيب فمنها اذ للوقت الماضي لازمة الظرفية الا ان يضاف اليها زمان او تقع مفعولا بها وتلزمها الاضافة الي جملة وان علمت حذفت وعوض منها تنوين وكسرت الذال لالتقاء الساكنين لا للجر خلافا للاخفش ويقبح ان يليها اسم بعده -فعل ماض وتجء حرفا للتعليل وللمفاجاة وليست حينءذ ظرف مكان ولا زاءدة خلافا لبعضهم وتركها بعد بينا و بينما اقيس من ذكرها وكلاهما عربي ويلزم بينما وبينا الظرفية الزمانية والاضافة الي جملة وقد تضاف بينا الي مصدر بذلك في شرح المقرب والحق خلاف ذلك ولهذا لم يقيد المصنف الاضافة بشء دون شء وفي كتاب سيبويه شهر ذي القعدة ومثل ابن ابي الربيع بشهر المحرم وشهر صفر ولم يتعرض الي شء مما ذكره ارباب هذه المقالة قال ناظر الجيش لما فرغ من الكلام علي معربات ظروف الزمان ومبنياتها المركبة شرع في الكلام علي مبنياتها غير المركبة والذي تضمنه الفصل كلمات عشر وهي اذ واذا وبينا وبينما ومذ ومنذ والان وقط وعوض وامس فمن الظروف المذكورة اذ ويدل علي اسميتها انها تدل علي الزمان دلالة لا تعرض فيها للحدث وانها تخبر بها مع دخولها علي الافعال نحو قد-م زيد اذ قدم عمرو وانها تبدل من اسم نحو رايتك امس اذ جءت وانها تنون في غير ترنم ويضاف اليها بلا تاويل نحو يومءذ تحدث اخبارها وانها تقع مفعولا بها نحو قوله تعالي واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض ولبناءها سببان كل واحد منهما	1057	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms410	false	-4570625915128416799	135	300	721	1598	1598	300	فصل ص وفي الظروف ظروف مبنية لا لتركيب فمنها اذ للوقت الماضي لازمة الظرفية الا ان يضاف اليها زمان او تقع مفعولا به- وتلزمها الاضافة الي جملة وان علمت حذفت وعوض----- تنوين وكسرت الذال لالتقاء الساكنين لا للجر خلافا للاخفش ويقبح ان يليها اسم بعده وفعل ماض وتجء----- للتعليل وللمفاجاة وليست حينءذ ظرف مكان ولا زاءدة خلافا لبعضهم وتركها بعد بينا وبي-نما اقيس من ذكرها وكلاهما عربي ويلزم بينما وبينا الظرفية الزمانية والاضافة الي جملة وقد تضاف بينا الي مصدر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش لما فرغ من الكلام علي معربات ظروف الزمان ومبنياتها المركبة شرع في ------بيان مبنياتها غير المركبة فمنها ------------------------------------------------------------------------------------------------اذ ويدل علي اسميتها انها تدل علي الزمان دلالة لا تعرض فيها للحدث وانها يخبر بها مع دخولها علي الافعال نحو قدوم زيد اذ قدم عمرو وانها تبدل من اسم نحو رايتك امس اذ جءت وانها تنون في غير ترنم ويضاف اليها بلا تاويل نحو يومءذ تحدث اخبارها وانها تقع مفعولا بها نحو قوله تعالي واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض ولبناءها سببان كل واحد منهما-	410	4183677407806346288	861	1629.0	698	1194	72.11054992675781	156	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1057	true	-252270660147578672	256	300	1336	1558	1558	300	كاف لو انفرد احدهما وضعها علي حرفين لا ثالث لهما بوجه والثاني لزوم افتقارها الي جملة او عوض منها وهو التنوين اللاحق في نحو يومءذ وحق تنوين العوض ان يكون عوضا من بعض كلمة كتنوين يعيل مصغر يعلي فانه عوض من لام الكلمة وكتنوين-	1057	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms411	false	2368543941721010796	0	44	0	222	1507	300	كاف لو انفرد احدهما وضعها علي حرفين لا ثالث لهما بوجه -الثاني لزوم افتقارها الي جملة او عوض منها وهو التنوين اللاحق في نحو يومءذ وحق تنوين العوض ان يكون عوضا من بعض كلمة كتنوين يعيل مصغر يعلي فانه عوض من لام الكلمة وكتنوين	411	4183677407806346288	221	432.0	178	223	99.10314178466797	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1058	true	7530452171085261414	0	260	0	1292	1484	300	جندل فانه عوض من الف جنادل فلما كانت الكلمة التي تضاف اليها اذ بمنزلة الجر م-نها وحذفت عوملت في التعويض منها معاملة جزء حقيقي وفعل بذال اذ مع هذا التنوين ما فعل بهاء صه مع تنوين التنكير فقيل اذ كما قيل صه وزعم الاخفش ان كسرة اذ كسرة اعراب بالاضافة واظن حامله علي ذلك انه جعل بناءها ناءبا عن اضافتها الي الجملة فلما زالت من اللفظ صارت معربة ورد بعض النحويين عليه بقول العرب كان ذلك اذ بالكسر دون مضاف الي اذ ولم يغفل الاخفش هذا بل ذكره وانشد 1515 نهيتك عن طلابك ام عمرو بعافية وانت اذ صحيح ثم قال اراد وانت حينءذ صحيح فحذف المضاف وابقي الجر به وهذا منه غير مرضي لان المضاف لا يحذف ويبقي الجر به الا اذا كان المحذوف معطوفا علي مثله كقولهم ما مثل ابيك واخيك يقولان ذلك و ما كل بيضاء شحمة ولا سوداء تمرة فحذف مثل المضاف الي- اخيك وكل المضاف الي سوداء لدلالة ما قبلهما عليهما و اذ في البيت المذكور بخلاف ذلك فلا يحكم لها بحكمه وايضا فان حذف المضاف واعراب المضاف اليه باعرابه اكثر من حذف المضاف وجر المضاف اليه ومع انه اكثر هو مشروط بعدم صلاحية الباقي لما صلح له المحذوف كالقرية بالنسبة الي الاهل فلو صلح الباقي لما صلح له المحذوف امتنع الحذف فلان يمتنع عند ذلك حذف المضاف وبقاء المضاف اليه مجرورا احق واولي ومعلوم ان اذ من حين-----ءذ صالح لما تصلح له حي-ن فلا يجوز فيه-ا الحذف المذكور كما لا يجوز في غلام زيد وايضا فان المضاف الي اذ قد يبني كقراءة نافع وهم من فزع يومءذ امنون ولا علة لبناءه الا اضافته الي	1058	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms411	false	2368543941721010796	44	300	222	1507	1507	300	جندل فانه عوض من الف جنادل فلما كانت الجملة التي يضاف اليها اذ بمنزلة الجزء منها وحذفت عوملت في التعويض منها معاملة جزء حقيقي وفعل بذال اذ مع هذا التنوين ما فعل بهاء صه مع تنوين التنكير فقيل اذ كما قيل صه وزعم الاخفش ان كسرة اذ كسرة اعراب بالاضافة واظن حامله علي ذلك انه جعل بناءها ناشءا عن اضافتها الي الجملة فلما زالت من اللفظ صارت معربة ورد بعض النحويين عليه بقول العرب كان ذلك اذ بالكسر دون مضاف الي اذ ولم يغفل الاخفش هذا بل ذكره وانشد----- نهيتك عن طلابك ام عمرو بعافية وانت اذ صحيح ثم قال اراد وانت حينءذ صحيح فحذف المضاف وابقي الجر--- وهذا منه غير مرضي لان المضاف لا يحذف ويبقي الجر به الا اذا كان المحذوف معطوفا علي مثله كقولهم ما مثل ابيك واخيك يقولان ذلك و-ما كل بيضاء شحمة ولا سوداء تمرة فحذف مثل المضاف اليه اخيك وكل المضاف الي سوداء لدلالة ما قبله-ا عليه-ا و-اذ في البيت المذكور بخلاف ذلك فلا يحكم لها بحكمه وايضا فان حذف المضاف واعراب المضاف اليه باعرابه اكثر من حذف المضاف وجر المضاف اليه ومع انه اكثر--- مشروط بعدم صلاحية الباقي لما صلح له المحذوف كالقرية بالنسبة الي الاهل فلو صلح الباقي لما صلح له المحذوف امتنع الحذف فلان يمتنع عند ذلك حذف المضاف وبقاء المضاف اليه مجرورا احق واولي ومعلوم ان اذ من قولك حينءذ صالح لما يصلح له حينن فلا يجوز فيهما الحذف المذكور كما لا يجوز في غلام زيد وايضا فان المضاف الي اذ قد يبني كقراءة نافع وهم من فزع يومءذ امنون ولا علة لبناءه الا اضافته الي-	411	4183677407806346288	1263	2457.0	1010	1301	97.07917022705078	245	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1058	true	7530452171085261414	260	300	1292	1484	1484	300	مبني فبطل قول من قال ان كسرة اذ كسرة اعراب ولم اقيد الجملة التي تضاف اليها اذ بكونها اسمية ولا فعلية ليشعر -ذلك ان للمتكلم ان يضيفها الي ما شاء منهما ثم اشرت الي استقباح تقديم اسم بعدها علي فعل-	1058	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms412	false	-3247041922030925171	0	40	0	193	1492	300	مبني فبطل قول من قال ان كسرة اذ كسرة اعراب ولم اقيد الجملة التي تضاف اليها اذ بكونها اسمية او- فعلية ليشعر بذلك ان للمتكلم ان يضيفها الي ما شاء منهما ثم اشرت الي استقباح تقديم اسم بعدها علي فعل	412	4183677407806346288	189	361.0	150	194	97.42268371582031	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1059	true	1643830907428945752	0	257	0	1288	1534	300	ماض نحو كان ذلك اذ زيد قام فعلم ان غير ذلك حسن نحو كان ذلك اذ قام زيد واذ زيد ي---------قوم زيد كل ذلك حسن اذ لا محذور فيه بخلاف اذ زيد قام فانه قبيح لان مدلول اذ وقام من الزمان واحد وقد اجتمعا في كلام فلم يحسن الفصل بينهما بخلاف ما سواه فان الذي بعد اذ في جميعه غير موافق لاذ في مدلولها فاستوي اتصالها--- وانفصالها عنه وتجء اذ للتعليل كقوله تعالي واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي ا-----------------------لكهف وكقوله تعالي واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم وكقوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم ومثله قول الشاعر 1516 فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر واشار اليها سيبويه فقال في باب ما ينتصب علي اضمار الفعل المتروك اظهاره في غير الامر والنهي ان ان في قولهم اما انت منطلقا انطلقت بمعني اذ و اذ بمعني ان الا ان اذ لا يحذف فيها الفعل واما لا يذكر بعدها الفعل المضمر هذا نصه وتجء اذ ايضا للمفاجاة كقول عمر رضي الله عنه بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل فهذا مثال وقوعها بعد بينما ومثله قول الشاعر 1517 بينما هن بالاراك معا اذ اتي راكب علي جمله ومثله 1518 استقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذ دارت مياسير ومثال تركها قول الشاعر 1519 فبينا نحن نرقبه اتانا معلق وفضة وزناد راعي وتركها اقيس لان المعني المستفاد معها مستفاد بتركها وكلاهما مروي عن العرب نظما ونثر------ا وكان الاصمعي يءثر تركها علي ذكرها وحكي السيرافي ان بعضهم يجعلها ظرف مكان وان بعضهم يجعلها زاءدة	1059	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms412	false	-3247041922030925171	40	300	193	1492	1492	300	ماض نحو كان ذلك اذ زيد قام فعلم ان غير ذلك حسن نحو كان ذلك اذ قام زيد واذ زيد يقوم واذ يقوم زيد كل ذلك حسن اذ لا محذور فيه بخلاف اذ زيد قام فانه قبيح لان مدلول غذ وقام من الزمان واحد وقد اجتمعا في كلام فلم يحسن الفصل بينهما بخلاف ما سواه فان الذي يعد اذ في جميعه غير موافق لاذ في مدلولها فاستوي اتصالها به وانفصالها عنه وتجء اذ للتعليل كقوله تعالي واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته وكقوله تعالي واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم وكقوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم ومثله قول الشاعر----- فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر واشار اليها سيبويه فقال في باب ما ينتصب علي اضمار الفعل المتروك اظهاره في غير الامر والنهي ان ان في قولهم اما انت منطلقا انطلقت بمعني اذ و-اذ بمعني ان الا ان اذ لا يحذف فيها الفعل واما لا يذكر بعدها الفعل المضمر هذا نصه وتجء اذ ايضا للمفاجاة كقول عمر رضي الله عنه بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ طلع عل-نا رجل فهذا مثال وقوعها بعد بينما ومثله قول الشاعر بي-----نما هن بالاراك معا اذ اتي راكب علي جمله ومثله----- استقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذ دارت مياسير ومثال تركها قول الشاعر ------بينا نحن نرقبه اتانا معلق وفضة وزناد راعي وتركها اقيس لان المعني المستفاد معها مستفاد بتركها وكلاهما مروي عن العرب ------نثرا ونظما وكان الاصمعي يءثر تركها علي ذكرها وحكي السيرافي ان بعضهم يجعلها ظرف مكان وان بعضهم يجعلها زاءدة-	412	4183677407806346288	1250	2432.0	1000	1329	94.05567932128906	243	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1059	true	1643830907428945752	257	298	1288	1526	1534	300	والمختار عندي الحكم بحرفيتهما وقد حدث لبين اذ قيل فيها بينما وبينا الاختصاص بالزمان والظرفية والاضافة الي الجمل وقد تضاف بينا الي مصدر كقوله 1520 بينا تعانقه الكماة وروعه يوما اتيح له كمي سلفع ويروي تعنقه بالرفع علي الابتداء والخبر محذوف	1059	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms413	false	-7396626307832479276	0	39	0	225	1566	300	والمختار عندي الحكم بحرفيته-ا وقد حدث لبين اذ قيل فيها بينم------ا الاختصاص بالزمان والظرفية والاضافة الي الجمل وقد تضاف بينا الي مصدر كقوله ب-----ينا تع-نقه الكماة وروغه يوما اتيح له كمي سلفع ويروي تعنقه بالرفع علي الابتداء والخبر محذوف	413	4183677407806346288	223	423.0	184	238	93.69747924804688	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1064	true	4924222567853829192	188	277	978	1429	1540	300	ومنها اذا للوقت المستقبل مضمنة معني الشرط غالبا لكنها لما -تيقن كونه او رجح بخلاف ان فلذا- لم تجزم غالبا الا في شعر وربما وقعت موقع اذ و اذ موقعها وتضاف ابدا الي جملة مصدرة بفعل ظاهر او مقدر قبل اسم يليه فعل وقد تغني ابتداءية اسم بعدها عن تقدير فعل وفاقا للاخفش وقد تفارقها الظرفية مفعولا بها او مجرورة بحتي او مبتداة وتدل علي المفاجاة حرفا لا ظرف زمان خلافا للزجاج ولا ظرف مكان خلافا للمبرد ولا يليها في المفاجاة الا جملة اسمية وقد تقع بعد بينا وبينما	1064	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms413	false	-7396626307832479276	40	124	227	661	1566	300	ومنها اذا للوقت المستقبل مضمنة معني الشرط غالبا لكنها لما يتيقن كونه ا--رجح بخلاف ان فلذلك لم تجزم ------الا في شعر وربما وقعت موقع اذ و-اذ موقعها وتضاف ابدا الي جملة مصدرة بفعل ظاهر او مقدر قبل اسم يليه فعل وقد تغني ابتداءية اسم بعدها عن تقدير فعل وفاقا للاخفش وقد تفارقها الظرفية مفعولا بها او مجرورة بحتي---------- وتدل علي المفاجاة حرفا لا ظرف زمان خلافا للزجاج ولا ظرف مكان خلافا للمبرد ولا يليها في المفاجاة الا جملة اسمية وقد تقع بعد بينا وبينما	413	4183677407806346288	431	823.5	347	453	95.14348602294922	83	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1065	true	1065952439424739998	36	268	182	1395	1549	300	يدل علي اسمية اذا ان فيها ما في اذ من الدلالة علي الزمان دون تعرض لحدث ومن الاخبار بها مع دخولها علي الافعال نحو قولك راحة المءمن اذا دخل الجنة ومن وقوعها بدلا من اسم صريح نحو اكرمك----- غدا اذا جءتني ومن وقوعها مفعولا بها كقول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت عني غضبي وانفردت بدخول حتي الجارة عليها كقوله تعالي حتي اذا جاء-ها كما انفردت اذ بلحاق التنوين والاضافة اليها والي الحديث والاية الشريفة اشرت بقولي وقد تفارقها الظرفية مفعولا بها او مجرورة بحتي واما وقوعها مبتدا فمثاله قوله تعالي اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الارض رجا في قراءة من نصب خافضة رافعة فاذا وقعت مبتدا و اذا رجت خبر وليس وخافضة ورافعة احوال ثلاثة والمعني وقعت وقوع الواقعة صادقة الوقوع خافضة قوم رافعة اخرين وقت رج الارض هكذا اعربه ابو الفتح في المحتسب وهو صحيح واكثر وقوع اذا مضمنة معني الشرط ولذلك تقع الفاء بعدها علي حد وقوعها بعد ان كقوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا ولذلك ايضا كثر وقوع الفعل بعدها ماضي اللفظ مستقبل المعني نحو اذا جءتني اكرمتك ولو جعلت مكان اذا حينا او غيره قاصد ا-لاستقبال لم يجز ان تاتي بلفظ الماضي وكان مقتضي تضمنها معني الشرط ان يجزم بها لكن منع من ذلك ثلاثة امور احدها ان تضمنها معني الشرط ليس بلازم فانها قد تتجرد منه كقوله تعالي ويقول الانسان	1065	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms413	false	-7396626307832479276	125	300	663	1566	1566	300	يدل علي اسمية اذا ان فيها ما في اذ من الدلالة علي الزمان دون تعرض لحدث ومن الاخبار بها مع دخولها علي الافعال نحو قولك راحة المءمن اذا دخل الجنة ومن وقوعها بدلا من اسم صريح نحو اكرمك الله غدا اذا جءتني ومن وقوعها مفعولا به -كقول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبي وانفردت بدخول حتي الجارة عليها كقوله تعالي حتي اذا جاءوها كما انفرد- اذ بلحاق التنوين والاضافة اليها والي الحديث والاي--------ة اشرت بقولي وقد تفارقها الظرفية مفعولا بها او مجرورة بحتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر وقوع اذا مضمنة معني الشرط ولذلك تقع الفاء بعدها علي حد وقوعها بعد ان كقوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا ولذلك ايضا كثر وقوع الفعل بعدها ماضي اللفظ مستقبل المعني نحو اذا جءتني اكرم-ك ولو جعلت مكان اذا حينا او غيره قاصدا للاستقبال لم يجز ان تاتي بلفظ الماضي وكان مقتضي تضمنها معني الشرط ان يجزم بها لكن منع من ذلك ثلاثة امور احدها ان تضمنها معني الشرط ليس بلازم فانها قد تتجرد منه كقوله تعالي ويقول الانسان-	413	4183677407806346288	892	1737.0	721	1220	73.11475372314453	166	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1065	true	1065952439424739998	268	300	1395	1549	1549	300	ااذا ما مت لسوف اخرج حيا وقوله تعالي والنجم اذا هوي وقد تتجرد من الظرفية مع تجردها من الشرط نحو ا-ني لاعلم اذا كنت عني راضية الثاني انها مضافة الي ما يليها-	1065	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms414	false	-6899892669988650901	0	32	0	156	1484	300	اءذا ما مت لسوف اخرج حيا وقوله تعالي والنجم اذا هوي وقد تتجرد من الظرفية مع تجردها من الشرط نحو انني لاعلم اذا كنت عني راضية الثاني انها مضافة الي ما يليها	414	4183677407806346288	153	295.0	122	156	98.07691955566406	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1066	true	7412321293779153405	0	270	0	1344	1498	300	والمضاف يقتضي جرا لا جزما واذا جزم بها في الشعر فليست مضافة الي الجملة وبناءها حينءذ لتضمنها مع-- ان الثالث ان ما يليها متيقن الكون او في حكم المتيقن نحو اتيك اذا انتصف النهار واجيبك اذا دعوتني بخلاف------- ان فان كونه وعدم كونه لا رجحان لاحدهما علي الاخر فلما خالفتها اذا لم يجزم بها الا في الشعر وانما جاز ان يجزم بها في الشعر لان فيها ما في ان من ربط جملة بجملة وان لم يكن ذلك لها لازما ومن الجزم بها قول الشاعر 1526 ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد ومثله 1527 استغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل ومثله 1528 واذا تصبك خصاصة فارج الغني والي الذي يعطي الرغايب فارغب وقد يراد بها المضي فتقع موقع اذ كقوله تعالي ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه وكقوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها ومن ذلك قول الشاعر 1529 حللت بها وتري وادركت ثورتي اذا ما تناسي ذحله كل غيهب ومثله 1530----- ما ذاق بءس معيشة ونعيمها فيما مضي احد اذا لم يعشق وقد يقع اذ موقع اذا كقوله تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب اذ قال الله يا عيسي فاذ هذه بدل من يوم يجمع ويوم يجمع مستقبل المعني ف-تعين كون المبدل منه مثله في الاستقبال ومثله قوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم ومثله قوله تعالي يومءذ-- بعد اذا زلزلت الارض ومن وقوع اذ موقع اذا قول الشاعر 1531 متي ينال الفتي اليقظان حاجته اذ المقام بارض اللهو والغزل ولا يليها عند سيبويه	1066	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms414	false	-6899892669988650901	32	300	156	1484	1484	300	والمضاف يقتضي جرا لا جزما واذا جزم بها في الشعر فليست مضافة الي الجملة وبناءها حينءذ لتضمنها معني ان الثالث ان ما يليها متيقن الكون او في حكم المتيقن نحو اتيك اذا انتصف النهار واجيءك اذا دعوتني بخلاف ما يلي ان فان كونه وعدم كونه لا رجحان لاحدهما علي الاخر فلما خالفتها اذا لم يجزم بها الا في الشعر وانما جاز ان يجزم بها في الشعر لان فيها ما في ان من ربط جملة بجملة وان لم يكن ذلك لها لازما ومن الجزم بها قول الشاعر----- ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد ومثله----- استغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل ومثله----- واذا تصبك خصاصة فارج الغني والي الذي يعطي الرغاءب فارغب وقد يراد بها المضي فتقع موقع اذ كقوله تعالي ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه وكقوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها ومن ذلك قول الشاعر----- حللت بها وتري وادركت تءرتي اذا ما تناسي ذحله كل غيهب ومثله قول الاخر ما ذاق بءس معيشة ونعيمها فيما مضي احد اذا لم يعشق وقد تقع اذ موقع اذا كقوله تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب اذ قال الله يا عيسي فاذ هذه بدل من يوم يجمع ويوم يجمع مستقبل المعني فيتعين كون المبدل منه مثله في الاستقبال ومثله قوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم ومثله قوله تعالي يومءذ و بعد اذ- انزلت ------ومن وقوع اذ موقع اذا قول الشاعر----- متي ينال الفتي اليقظان حاجته اذ المقام بارض اللهو والغزل ولا يليها عند سيبويه-	414	4183677407806346288	1300	2505.5	1037	1361	95.51799774169922	253	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1066	true	7412321293779153405	270	300	1344	1498	1498	300	الا فعل او معمول فعل فان كان اسما مرفوعا وجب عنده ان يرتفع بفعل مقدر موافق لفعل ظاهر بعده كقوله تعالي اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت فالشمس مرفوع بكورت-	1066	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms415	false	-8474079132093446623	0	29	0	152	1517	300	الا فعل و--معمول فعل فان كان اسما مرفوعا وجب عنده ان ير-فع بفعل مقدر موافق لفعل ظاهر بعده كقوله تعالي اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت فالشمس مرفوع بكورت	415	4183677407806346288	150	283.5	122	155	96.7741928100586	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1066	true	7412321293779153405	85	110	411	539	1498	300	ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد ومثله 1527-- استغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل ومثل-ه 1528 واذا	1066	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms927	false	2700259105833789598	252	277	1296	1427	1536	300	ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد وانشد الفراء استغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل وقال الشاعر واذا	927	4183677407806346288	112	197.5	88	131	85.49618530273438	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1067	true	-4960714207380810279	0	276	0	1395	1514	300	مضمرا والنجوم مرفوع بانكدرت مضمرا وكذلك ما اشبههما لا يجيز سيبويه غير ذلك واختار الاخفش ما اوجبه سيبويه واجاز مع ذلك جعل المرفوع بعد اذا مبتدا وبقوله اقول لان طلب اذا للفعل ليس كطلب ان بل طلبها له كطلب ما هو بالفعل اولي مما لا عمل له فيه كهمزة الاستفهام فكما لا يلزم فاعلية الاسم بعد الهمزة لا يلزم بعد اذا ولذلك اجاز ان يقال اذا الرجل في المسجد فظن به خيرا ومنه قول الشاعر 1532 اذا باهلي تحته حنظلية له ولد منها فذاك المذرع فجعل بعد الاسم الذي ولي اذا ظرفا واستغني--- عن الفعل ولا يفعل ذلك بما هو مختص بالفعل ومما يدل علي صحة مذهب الاخفش قول الشاعر 1533 فامهله حتي اذا ان كانه معاطي يد في لجة الماء غامر فاولي اذا ان الزاءدة وبعدها جملة اسمية ولا يفعل ذلك بما هو مختص بالفعل وانشد ابن جني لضيغم الاسدي 1534 اذا هو لم يخفني في ابن عمي وان لم القه الرجل الظلوم وقال في هذا دليل علي جواز ارتفاع الاسم بعد اذا الزمانية بالابتداء لان هو ضمير الامر والشان وضمير الشان لا يرتفع بفعل يفسره ما بعده قلت ومثل ما انشده ابن جني قول الاخر 1535 وانت امرء خلط اذا هي ارسلت يمينك شيءا امسكته شمالكا لان هي ضمير القصة والشان ولما انهيت الكلام علي اذا الدالة علي زمن مستقبل اخذت في الكلام علي اذا المفاجاة وقد اجتمعا في قوله تعالي ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون فالاولي الدالة علي وقت الاستقبال والثانية الدالة علي المفاجاة وهي عند المبرد والسيرافي ظرف مكان وعند الزجاج وابي علي الشلوبين ظرف زمان حاضر وهذا هو ظاهر قول سيبويه فانه قال حين قصدها وتكون للشء توافقه في حال انت فيها وذلك قولك مررت--- فاذا زيد	1067	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms415	false	-8474079132093446623	29	300	152	1517	1517	300	مضمرا والنجوم مرفوع بانكدرت مضمرا وكذا -ما اشبههما لا يجيز سيبويه غير ذلك واختار الاخفش ما اوجبه سيبويه واجاز مع ذلك جعل المرفوع بعد اذا مبتدا وبقوله اقول لان طلب اذا للفعل ليس كطلب ان بل طلبها له كطلب ما هو بالفعل اولي مما لا عمل له فيه كهمزة الاستفهام فكما لا يلزم فاعلية الاسم بعد الهمزة لا يلزم بعد اذا ولذلك -جاز ان يقال اذا الرجل في المسجد فظن به خيرا ومنه قول الشاعر -----اذا باهلي تحته حنظلية له ولد منها فذاك المذرع فجعل بعد الاسم الذي ولي اذا ظرفا واستغني به عن الفعل ولا يفعل ذلك ب------مختص بالفعل ومما يدل علي صحة مذهب الاخفش قول الشاعر----- فامهله حتي اذا ان كانه معاطي يد في لجة الماء غامر فاولي اذا ان الزاءدة وبعدها جملة اسمية ولا يفعل ذلك بما هو مختص بالفعل وانشد ابن جني لضيغم الاسدي اذا----- هو لم يخفني في ابن عمي وان لم القه الرجل الظلوم وقال في هذا دليل علي جواز ارتفاع الاسم بعد اذا الزمانية بالابتداء لان هو مضمر الامر والشان وضمير الشان لا يرتفع بفعل يفسره ما بعده قلت ومثل ما انشده ابن جني قول الاخر----- وانت امرء جلط اذا هي ارسلت يمينك شيءا امسكته شمالكا لان هي ضمير القصة------- ولما انهيت الكلام علي اذا الدالة علي زمن مستقبل اخذت في الكلام علي اذا المفاجاة وقد اجتمعا في قوله تعالي ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون فالاولي الدالة علي وقت الاستقبال والثانية الدالة علي المفاجاة وهي عند المبرد والسيرافي ظرف مكان وعند الزجاج وابي علي الشلوبين ظرف زمان حاضر وهذا هو ظاهر قول سيبويه فانه قال حين قصدها وتكون للشء توافقه في حال انت فيها وذلك قولك مررت به فاذا زيد-	415	4183677407806346288	1350	2632.5	1083	1401	96.3597412109375	262	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1067	true	-4960714207380810279	276	300	1395	1514	1514	300	قاءم هذا نصه وروي عن الاخفش انها حرف دال علي المفاجاة وهو الصحيح عندي ويدل علي صحته ثمانية اوجه احدها انها كلمة تدل علي-	1067	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms416	false	5096237953700850220	0	24	0	120	1520	300	قاءم هذا نصه وروي عن الاخفش انها حرف دال علي المفاجاة وهو الصحيح عندي ويدل علي صحته ثمانية اوجه احدها انها كلمة تدل علي	416	4183677407806346288	119	233.0	96	120	99.16666412353516	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1068	true	-347225461491917263	0	242	0	1240	1550	300	معني في غيرها غير صالحة لشء من علامات الاسماء والافعال الثاني انها كلمة لا تقع الا بين جملتين وذلك لا يوجد الا في الحروف كلكن وحتي الابتداءية الثالث انها كلمة لا يليها الا جملة ابتداءية مع انتفاء علامات الافعال ولا يكون ذلك الا في الحروف الرابع انها لو كانت ظرفا لم يختلف من حكم بظرفيتها في كونها مكانية او زمانية اذ ليس في الظروف ما هو كذلك الخامس انها لو كانت ظرفا لم تربط بين جملتي الشرط والجزاء في نحو قوله وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون اذ لا يكون كذلك الا حرف -السادس انها لو كانت ظرفا لو---جب اقترانها بالفاء اذا صدر بها جواب الشرط فان ذلك لازم لكل ظرف صدر به الجواب نحو ان تقم فحينءذ اقوم وان ت---قم فعند مقامك اقوم السابع انها لو كانت ظرفا لاغنت عن خبر ما بعدها ولكثر نصب ما بعده علي الحال كما كان مع الظروف المجمع علي ظرفيتها كقولك عندي زيد مقيما وهناك بشر جالسا والاستعمال في نحو مررت فاذا زيد قاءم بخلاف ذلك الثامن انها لو كانت ظرفا لم يقع بعدها ان المكسورة غير مقترنة بالفاء كما لا يقع بعد ساءر الظروف نحو عندي انك فاضل وامر ان بعد اذا المفاجاة بخلاف ذلك كقوله 1536 اذا انه عبد القفا واللهازم فتعين الاعتراف بثبوت الحرفية وانتفاء الظرفية ومثال وقوعها بعد بينا قول الشاعر 1537 وبينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف ومثال وقوعها بعد بينما قول الشاعر 1538 بينما المرء في فنون الاماني فاذا زاءر المنون موافي	1068	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms416	false	5096237953700850220	24	263	120	1344	1520	300	معني في غيرها غير صالحة لشء من علامات الاسماء والافعال الثاني انها كلمة لا تقع الا بين جملتين وذلك لا يوجد الا في الحروف كلكن وحتي الابتداءية الثالث انها كلمة لا يليها الا جملة ابتداءية مع انتفاء علامات الافعال ولا يكون ذلك الا في الحروف الرابع انها لو كانت ظرفا لم يختلف من حكم بظرفيتها في كونها مكانية او زمانية اذ ليس في الظروف ما هو كذلك الخامس انها لو كانت ظرفا لم تربط بين جملة ال-شرط والجزاء في نحو و-----ان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون اذ لا تكون كذلك الا حرفا السادس انها لو كانت ظرفا فالواجب اقترانها بالفاء اذا صدر بها جواب الشرط فان ذلك لازم لكل ظرف صدر به الجواب نحو ان تقم فحينءذ اقوم فان لم تقم فعند مقامك اقوم السابع انها لو كانت ظرفا لاغنت عن خبر ما بعدها ولكثر نصب ما بعده علي الحال كما كان مع الظروف المجمع علي ظرفيتها كقولك عندي زيد مقيما وهناك بشر جالسا والاستعمال في نحو مررت فاذا زيد قاءم بخلاف ذلك الثامن انها لو كانت ظرفا لم تقع بعدها ان المكسورة غير مقترنة بالفاء كما لا تقع بعد ساءر الظروف نحو عندي انك فاضل وامر ان بعد اذا المفاجاة بخلاف ذلك كقوله ا-----ذا انه عبد القفا واللهازم فتعين الاعتراف بثبوت الحرفية وانتفاء الظرفية ومثال وقوعها بعد بينا قول الشاعر----- وبينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف ومثال وقوعها بعد بينما قول الاخر بي------نما المرء في فنون الاماني ا-ذا زاءر المنون موافي	416	4183677407806346288	1196	2351.5	961	1247	95.91018676757812	224	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1073	true	5189108131110661790	107	201	566	1054	1545	300	وبقوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها واستدل ايضا بقول الشاعر 1542 حللت بها وتري البيت وبقو-------------------------------------ل الاخر 1543 ما ذاق بءس معيشة البي--ت ايضا واستدل ايضا ----علي وق---وع اذ موقع اذا بقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------- اذ قال الله يا عيسي فقال ان اذ هذه بدل من يوم يجمع الله الرسل ويوم يجمع مستقبل المعني قال فيتعين كون المبدل منه مثله في الاستقبال و----بقوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم و----بقوله تعالي يومءذ-- بعد اذا زلزلت و-------جعل م--ن ذلك قول الشاعر 1544 متي ينال الفتي اليقظان حاجته اذ المقام بارض اللهو والغزل كما	1073	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms414	false	-6899892669988650901	180	297	884	1468	1484	300	وكقوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها ومن ذل-----ك قول الشاعر----- حللت بها وتري وادركت تءرتي اذا ما تناسي ذحله كل غيهب ومثله قول الاخر----- ما ذاق بءس معيشة ونعيمها فيما مضي احد اذا لم يعشق وقد تقع اذ موقع اذا كقوله تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب اذ قال الله يا عيسي ف-------اذ هذه بدل من يوم يجمع----------- ويوم يجمع مستقبل المعني---- فيتعين كون المبدل منه مثله في الاستقبال ومثله قوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم ومثله قوله تعالي يومءذ و بعد اذ ان-زلت ومن وقوع اذ موقع اذا قول الشاعر----- متي ينال الفتي اليقظان حاجته اذ المقام بارض اللهو والغزل ولا	414	4183677407806346288	394	585.0	313	627	62.83891677856445	63	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1075	true	2336967567888983007	11	44	54	231	1533	300	قوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم فهي من باب ما عبر عن المستقبل فيه بالماضي لتحقق وقوعه وام------ا قول الشاعر 1548 متي ينال الفتي اليقظان حاجته اذ المقام بارض اللهو والغزل	1075	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms414	false	-6899892669988650901	263	296	1292	1464	1484	300	قوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم ومثله قوله تعالي يومءذ و بعد اذ انزلت ومن------ وقوع اذ موقع اذا قول الشاعر----- متي ينال الفتي اليقظان حاجته اذ المقام بارض اللهو والغزل	414	4183677407806346288	122	191.5	99	183	66.66666412353516	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1083	true	1308540514406696459	0	28	0	134	1498	300	ويضافان الي جملة مصرح بجزايها او محذوف فعلها بشرط كون الفاعل وقتا يجاب به متي او كم وقد يجران الوقت او ما يستفهم به عن- حرفين بمعني من	1083	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms416	false	5096237953700850220	272	300	1386	1520	1520	300	ويضافان الي جملة مصرح بجزايها او محذوف فعلها بشرط كون الفاعل وقتا يجاب به متي او كم وقد يجران الوقت او ما يستفهم به عنه حرفين بمعني من-	416	4183677407806346288	133	256.0	106	135	98.51851654052734	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1083	true	1308540514406696459	28	299	134	1495	1498	300	ان صلح جوابا لمتي والا فبمعني في او بمعني من والي معا وقد يغني عن جواب متي في الحالين مصدر معين الزمان او ان وصلتها وليسا قبل المرفوع مبتداين بل ظرفين خلافا للبصريين وسكون ذال مذ قبل متحرك اعرف من ضمها وضمها قبل ساكن اعرف من كسرها وذكر الشيخ في شرحه ان المذاهب فيها ثلاثة مذهب المازني انها زاءدة ومذهب الزجاج انها دخلت علي حد دخولها في جواب الشرط ومذهب ابي بكير مبرمان انها عاطفة قال ورجح ابو الفتح قول المازني وذكر عنه وجه الترجيح بما يوقف عليه في كتابه وظهر من كلامه تصحيح مذهب مبرمان كما نقل ذلك عن الشلوبين الصغير ثم قال والذي نقطع بان الفاء عاطفة وقوع غيرها من حروف العطف موقعها قال الله تعالي ثم اذا انتم بشر تنتشرون قال ناظر الجيش منذ اصل مذ بدليلين احدهما ان ذال مذ تضم لملاقاة ساكن كما تفعل بميم هم وليس ذلك الا لان اصلها منذ بالضم فروجع بها الاصل حين احتيج الي تحريكها فقيل لم اره مذ الجمعة كما روجع الاصل في نحو هم القوم ولو لم يكن الاصل الضم لقيل مذ الجمعة كما قيل قم الليل وقد يقال مذ الجمعة كما يقال وهم القضاة ومنهم الحكام والثاني ان بني غني يضمون الذال قبل متحرك باعتبار ان النون محذوفة لفظا لا نية فلو لم يكن الاصل منذ لم يصح هذا الاعتبار ونظير هذا قولهم في لدن وقط لد وقط بضم الدال والطاء بعد الحذف علي تقدير ثبوت المحذوف وبنو سليم يقولون منذ ومذ بكسر الميم وهما اسمان في موضع وحرفا جر في موضع ويتعين اسميتهما ان وليهما مرفوع او جملة تامة ويتعين حرفيتهما ان وليهما مجرور ويجوز الامران قبل ان وصلتها واذا وليهما جملة تامة فهما عند سيبويه ظرفان	1083	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms417	false	3986290529112935316	0	180	0	907	1507	300	ان صلح جوابا لمتي والا فبمعني في و---------------------قد يغني عن جواب متي في الحالين مصدر معين الزمان او ان وصلتها وليسا قبل المرفوع مبتداين بل ظرفين خلافا للبصريين وسكون دال مذ قبل متحرك اعرف من ضمها وضمها قبل ساكن اعرف من كسرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش منذ اصل مذ بدليلين احدهما ان ذال مذ تضم لملاقاة ساكن كما يفعل بميم هم وليس ذلك الا لان اصلها منذ بالضم فروجع بها الاصل حين احتيج الي تحريكها فقيل لم اره مذ الجمعة كما روجع الاصل في نحوهم- القوم ولو لم يكن الاصل الضم لقيل مذ الجمعة كما قيل قم الليل وقد يق-------------------ال وهم القضاة ومنهم الحكام والثاني ان بني غني يضمون الذال قبل متحرك باعتبار ان النون محذوفة لفظا لا-نية فلو لم يكن الاصل منذ لم يصح هذا الاعتبار ونظير هذا قولهم في لدن -------وقط بضم الدال والطاء بعد الحذف علي تقدير ثبوت المحذوف وبنو سليم يقولون منذ ومذ بكسر الميم وهما اسمان في موضع وحرفا جر في موضع ويتعين اسميتهما ان وليهما مرفوع او جملة تامة وتتعين حرفيتهما ان وليهما مجرور ويجوز الامران قبل ان وصلتها واذا وليهما جملة تامة فهما عند سيبويه ظرفان	417	4183677407806346288	901	1760.5	721	1361	66.20132446289062	175	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1084	true	6363756719487663483	0	117	0	582	1494	300	فانه قال في باب ما يضاف الي الافعال من الاسماء ومما يضاف الي الفعل ايضا---------------- قولهم ما رايته مذ كان عندي وم-ذ جاءني وقال ابن خروف في الشرح واما منذ ومذ م--ن الظروف فهما مضافان الي الفعل عنده لا علي حذف مضاف ولولا ذلك لم ندخلهما في الباب وقول السيرافي موافق لقوله فمن زعم خلاف ذلك فقد خالف سيبويه بما لا دليل عليه وزعم الاكثرون ان الواقع منهما قبل --مرفوع مبتدا بمعني اول المدة في مثل لم اره مذ يوم الجمعة وبمعني جميعها في مثل لم اره مذ يومان وما بعده خبر والصحيح عندي انهما ظرفان مضافان الي جملة حذف صدرها والتقدير مذ كان يوم الجمعة ومذ كان يومان وهو قول المحققين من الكوفيين وانما اخترته لان	1084	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms417	false	3986290529112935316	182	300	920	1507	1507	300	فانه قال في باب ما يضاف الي الافعال من الاسماء ومما يضاف---------- ايضا الي الفعل مذ في قولهم ما رايته مذ كان عندي ومنذ جاءني وقال ابن خروف في الشرح واما م-ذ ومنذ فمن الظروف وهما مضافان الي الفعل عنده لا علي حذف مضاف ولولا ذلك لم يدخلهما في الباب وقول السيرافي موافق لقوله فمن زعم خلاف ذلك فقد خالف سيبويه بما لا دليل عليه وزعم الاكثرون ان الواقع منهما قبل المرفوع مبتدا بمعني اول المدة في مثل لم اره مذ---- الجمعة وبمعني جميعها في مثل لم اره مذ يومان وما بعده خبر والصحيح عندي انهما ظرفان مضافان الي جملة حذف صدرها والتقدير مذ كان يوم الجمعة ومذ كان يومان وهو قول المحققين من الكوفيين وانما اخترته لان-	417	4183677407806346288	561	1067.5	449	603	93.03482818603516	106	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1084	true	6363756719487663483	117	300	582	1494	1494	300	فيه اجراء مذ ومنذ في الاسمية علي طريقة واحدة مع صحة المعني فهو اولي من اختلاف الاستعمال وفيه تخلص من ابتداء بنكرة بلا مسوغ ان ادعي التنكير ومن تعريف غير معتاد ان ادعي التعريف وفيه ايضا تخلص من جعل جملتين في حكم جملة واحدة من غير رابط ظاهر ولا مقدر ويعامل المصدر المعين زمانه بعد مذ ومنذ معاملة الزمان المعين في الرفع والجر فيقال ما رايته مذ قدوم زيد ومنذ قدوم زيد والاصل مذ زمن قدوم زيد ومنذ زم-ن قدوم زيد فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه كما فعل في غير هذا المكان واجاز ابن كيسان ان يقال ان منذ جءت زيدا غاءب كما يقال ان حين جءت زيد غاءب وقد يجران المستفهم به عن الوقت نحو مذ متي رايته ومذ كم فقدته وقد تقع ان وصلتها بعد مذ فيحكم لموضعها بما حكم به للفظ المصدر لانها مءولة بمصدر ومثال الاضافة الي جملة مصرح بجزايها قول الشاعر 1552 ما زال مذ عقدت يداه ازاره فسما فادرك خمسة الاشبار يدني خوافق من خوافق تلتقي في ظل معترك العجاج مثار ومثله قول الاخر 1553-- قالت امامة ما لجسمك شاحبا منذ ابتذلت ومثل مالك ينفع ومثله-	1084	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms418	false	-7409650824704660405	0	177	0	885	1526	300	فيه اجراء مذ ومنذ في الاسمية علي طريقة واحدة مع صحة المعني فهو اولي من اختلاف الاستعمال وفيه تخلص من ابتداء -نكرة بلا مسوغ ان ادعي التنكير ومن تعريف غير معتاد ان ادعي التعريف وفيه ايضا تخلص من جعل جملتين في حكم جملة واحدة من غير رابط ظاهر ولا مقدر ويعامل المصدر المعين زمانه بعد مذ ومنذ معاملة الزمان المعين في الرفع والجر فيقال ما رايته مذ قدوم ز--------------يد والاصل مذ زمن قدوم زيد ومنذ زمان قدوم زيد فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه كما فعل في غير هذا المكان واجاز ابن كيسان ان يقال ---منذ جءت زيد غ-اءب كما يقال--- حين جءت زيد غاءب وقد يجران المستفهم به عن الوقت نحو مذ متي رايته ومذ كم فقدته وقد تقع ان وصلتها بعد مذ فيحكم لموضعها بما حكم--- للفظ المصدر لانها مءولة بمصدر ومثال الاضافة الي جملة مصرح بجزايها قول الشاعر----- ما زال مذ عقدت يداه ازاره فسما فادرك خمسة الاشبار يدني خوافق من خوافق تلتقي في ظل معترك العجاج مثار ومن-ه قول الاخر في منذ قالت امامة ما لجسمك شاحبا منذ ابتذلت ومثل مالك ينفع ومثله	418	4183677407806346288	874	1688.5	700	916	95.41484832763672	168	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1085	true	6241351795245888539	0	104	0	545	1558	300	قول الاخر في الجملة الاسمية 1554 وما زلت محمولا علي ضغينة ومضطلع الاضغان مذ انا يافع وروي الكوفيون مذ ومنذ بكسر الميم وجعلوا ذلك حجة علي تركيبهما من من وذو الطاءية ولا حجة فيه لان الاصل عدم التركيب واذا ولي مذ ساكن ضمت ذالها كقولك لم ار فلانا مذ اليوم لان اصلها منذ فحرك لالتقاء الساكنين وض---م للاتباع فلما حذفت النون سكنت الذال اذ لا موجب للحركة فلما وليها لام التعريف حركت الذال لءلا يلتقي في الوصل ساكنان وكان اولي الحركات بها الضمة لانها حركتها قبل ان تحذف النون وبعض العرب يقول-- مذ اليوم بالكسر علي اصل التقاء الساكنين وقد تقدم الكلام علي ذلك	1085	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms418	false	-7409650824704660405	177	270	885	1377	1526	300	قول الاخر في الجملة الاسمية----- وما زلت محمولا علي ضغينة ومضطلع الاضغان مذ انا يافع وروي الكوفيون مذ ومنذ بكسر الميم وجعلوا ذلك حجة علي تركيبه-ا من من وذو الطاءية ولا حجة فيه لان الاصل عدم التركيب واذا ولي مذ ساكن ضمت ذالها كقولك لم ار فلانا مذ اليوم لان اصلها منذ محرك لالتقاء الساكنين ومضموم للاتباع فلما حذفت النون سكنت ال----------------------------------------------------ذال لءلا يلتقي في الوصل ساكنان وكان اولي الحركات بها الضمة لانها حركتها قبل ان تحذف النون وبعض العرب يقولون مذ اليوم بالكسر علي اصل التقاء الساكنين وقد تقدم الكلام علي ذلك	418	4183677407806346288	485	941.5	392	550	88.18181610107422	88	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1098	true	-2570075717341360153	171	200	830	976	1492	300	ومنها الان لوقت حضر جميعه او بعضه وظرفيته غالبة لا لازمة وبني لتضمن-- معني الاشارة او لشبه الحرف في ملازمة لفظ واحد وقد يعرب علي راي وليس منقولا من	1098	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms418	false	-7409650824704660405	271	300	1379	1526	1526	300	ومنها الان لوقت حضر جميعه او بعضه وظرفيته غالبة لا لازمة وبني لتضمنها معني الاشارة او لشبه الحرف في ملازمة لفظ واحد وقد يعرب علي راي وليس منقولا من-	418	4183677407806346288	145	279.5	117	148	97.97297668457031	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1098	true	-2570075717341360153	200	300	976	1492	1492	300	فعل خلافا للفراء كلام ابن عصفور بقية لهذا المعني قال ناظر الجيش مسمي الان الوقت الحاضر جميعه كوقت فعل الانشاء حال النطق به او الحاضر بعضه كقوله تعالي فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا وكقوله ا------لان خفف الله عنكم وكقول النبي صلي الله عليه وسلم تصدقوا فيوشك الرجل ان يمشي بصدقته فيقول الذي اعطيها لو جءتني بالامس لاخذتها واما الان فلا حاجة لي بها ومثله قول علي رضي الله تعالي عنه كان ذلك والاسلام قل واما الان فقد اتسع نطاق الاسلام فامرا وما اختار ومثل- قول الشاعر 1556 فلو انها احدي يدي وزءتها ولكن يدي بانت علي اثرها يدي-	1098	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms419	false	-8572840970280939571	0	91	0	468	1538	300	فعل خلافا للفراء ---------------------------------------------ش مسمي الان الوقت الحاضر جميعه كوقت فعل الانشاء حال النطق به او الحاضر بعضه كقوله تعالي فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا وكقوله تعالي الان خفف الله عنكم وكقول النبي صلي الله عليه وسلم تصدقوا فيوشك الرجل ان يمشي بصدقته فيقول الذي اعطيها لو جءتنا بالامس لاخذتها واما الان فلا حاجة لي بها ومثله قول علي رضي الله------ عنه كان ذلك والاسلام قل فاما الان فقد اتسع نطاق الاسلام فامرء وما اختار ومثله قول الشاعر----- فلو انها احدي يدي رزءتها ولكن يدي ماتت علي اثرها يدي	419	4183677407806346288	453	855.0	364	524	86.45037841796875	81	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1099	true	4009744063946884270	13	239	54	1212	1525	300	ومثله قول عنترة 1557 فاني لست خاذلكم----- ولكن ساسعي الان اذ بلغت اناها وليست ظرفيته لا-زمة بل وقوعه ظرفا اكثر من وقوعه غير ظرف ومن وقوعه غير ظرف قول النبي صلي الله عليه وسلم وقد سمع وجبة هذا حجر--- رمي به في النار منذ سبعين خريفا فهو يهوي في النار الان حين انتهي الي قعرها فان الان هنا في موضع رفع بالابتداء وحين انتهي خبره وهو مبني لاضافته الي جملة مصدرة بفعل ماض ومن وقوع الان غير ظرف قول الشاعر 1558 االي الان لا يبين ارعوا-ءك بعد المشيب عن ذا التصابي وبني لتضمنه معني الاشارة فان معني قولك افعل الان افعل في هذا الوقت وجاءز ان يقال بني لشبهه بالحروف في ملازمة لفظ واحد فانه لا يثني ولا يجمع ولا يصغر بخلاف حين ووقت وزمان ومدة وقيل بني لتضمن معني حرف التعريف والحرف الموجود غير معتد به وضعف هذا القول بين لان تضم-ن اسم معني حرف اختصار ينافي زيادة ما لا يعتد به هذا مع كون المزيد غير المتضمن معناه فكيف اذا كان اياه وجعل الزمخشري سبب بناءه وقوعه--- اول احواله بالالف واللام لان حق الاسم في اول احواله التجرد منه-ا ثم يعرض تعريفه فيلحقانه كقولك مررت برجل فاكرمني الرجل فلما وقع الان في اول احواله بالالف واللام خالف الاسماء واشبه الحروف ولو كان هذا سبب بناءه لبني الجماء الغفير واللات ونحوهما مما وقع في اول احواله بالالف واللام ولو كانت مخالفة الاسم لساءر الاسماء موجبة	1099	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms419	false	-8572840970280939571	77	300	398	1538	1538	300	ومثله قول الشاعر فلو انها احدي يدي رزءتها ولكن يدي ماتت علي اثرها يدي-- وليست ظرفيته بلازمة بل وقوعه ظرفا اكثر من وقوعه غير ظرف كقو-----------------ل النبي صلي الله عليه وسلم وقد سمع وجبة هذا حجر قد رمي به في النار منذ سبعين خريفا فهو يهوي في النار الان حين انتهي الي قعرها فا---لان هنا في موضع رفع بالابتداء وحين انتهي خبره وهو مبني لاضافته الي جملة مصدرة بفعل ماض ومن وقوع الان غير ظرف قول الشاعر----- االي الان لا يبين ارعوا ءك بعد المشيب عن ذا التصابي وبني لتضمنه معني الاشارة فان معني قولك افعل الان افعل في هذا الوقت وجاءز ان يقال بني لشبهه بالحروف في ملازمة لفظ واحد فانه لا يثني ولا يجمع ولا يصغر بخلاف حين ووقت وزمان ومدة وقيل بني لتضمن معني حرف التعريف والحرف الموجود غير معتد به وضعف هذا القول بين لان تضمين اسم معني---- اختصار ينافي زيادة ما لا يعتد به هذا مع كون المزيد غير الم-ضمن معناه فكيف اذا كان اياه وجعل الزمخشري سبب بناءه وقوعه في اول احواله بالالف واللام لان حق الاسم في اول احواله التجرد منهما ثم يعرض تعريفه فيلحقانه كقولك مررت برجل فاكرمني الرجل فلما وقع الان في اول احواله بالالف واللام خالف الاسماء واشبه الحروف ولو كان هذا سبب بناءه لبني الجماء الغفير واللات ونحوهما مما وقع في اول احواله بالالف واللام ولو كانت مخالفة الاسم لساءر الاسماء موجبة-	419	4183677407806346288	1075	2049.0	862	1173	91.64535522460938	200	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1099	true	4009744063946884270	239	300	1212	1525	1525	300	لشبه الحر-ف واستحقاق البناء لوجب بناء كل اسم خالف الاسماء بوزن او غيره- وعدم اعتبار ذلك مجمع عليه فوجب اطراح ما افضي اليه وزعم بعض النحويين ان بعض العرب يعرب الان واحتج علي ذلك بقول الشاعر 1559 كانهما ملان لم يتغيرا وقد مر للدارين من بعدنا عصر اراد من الان فحذف نون من لالتقاء الساكنين كقول الشاعر 1560 ليس بين الحي-	1099	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms420	false	5435654672557270874	0	58	0	298	1481	300	لشبه الحروف واستحقاق البناء لوجب بناء كل اسم خالف الاسماء بوزن او غيرهن وعدم -------ذلك مجمع عليه فوجب اطراح ما افضي اليه وزعم بعض النحويين ان بعض العرب يعرب الان واحتج علي ذلك بقول الشاعر----- كانهما ملان لم يتغيرا وقد مر للدارين من بعدنا عصر اراد من الان فحذف نون من لالتقاء الساكنين كقول الاخر------ ليس بين الحي	420	4183677407806346288	292	545.0	235	316	92.40505981445312	54	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1100	true	-7528749816729333944	219	290	1082	1439	1485	300	اذا قصد عموم وقت الفعل الماضي المنفي جء مع- نفي الف-----------------------------------------------------------عل بعوض او عوض او عوض قال الشاعر 1561 يرضي الخليط ويرضي الجار منزله ولا يري عوض صلدا يرصد العللا وقد يضاف او يضاف اليه فيعرب باضافته كقولهم لا افعل ذلك عوض العاءضين اي دهر الداهرين والاضافة اليه كقول الشاعر 1562 ولولا نبل عوض في حظباي واوصالي وقد تقع عوض موقع قط كقول الشاعر 1563 فلم ار عاما عوض اكثر هالكا	1100	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms420	false	5435654672557270874	218	300	1080	1481	1481	300	اذا قصد عموم وقت الفعل الماضي المنفي جء بعد نفي الفعل بقط او قط او قطن وان قصد ذلك في الاستقبال جء بعد نفي الفعل بعوض او عوض او عوض قال الشاعر----- يرضي الخليط ويرضي الجار منزله ولا يري عوض صلدا يرصد العللا وقد يضاف او يضاف اليه فيعرب باضافته كقولهم لا افعل ذلك عوض العاءضين اي دهر الداهرين والاضافة اليه كقول الشاعر----- ولولا نبل عوض في خظباي فاوصالي وقد تقع عوض موقع قط كقول الشاعر----- فلم ار عاما عوض اكثر هالكا-	420	4183677407806346288	338	639.0	271	417	81.0551528930664	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1100	true	-7528749816729333944	0	116	0	574	1485	300	والميت نشب انما للحي ملميت النصب وكسر نون الان لدخول من عليها فعلم ان الان عند هذا الشاعر معرب- قلت وفي الاستدلال بهذا ضعف لاحتمال ان تكون الكسرة كسرة بناء ويكون في بناء الان لغتان ال-فتح والكسر كما في شتان الا ان الفتح اكثر واشهر وزعم الفراء ان الان منقول من ان بمعني حان ثم استصحب فيه الفتحة التي كانت فيه اذا كان فعلا وجعله ن---------------------------ظير قولهم من شب الي دب AUTO احكام قط وعوض قال ابن مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها قط للوقت الماضي عموما ويقابله عوض ويختصان بالنفي وربما استعمل قط دونه لفظا ومعني او لفظا لا معني وقد ترد عوض للمضي وقد يضاف الي العاءضين او يضاف اليه فيعرب ويقال قط وقط وقط وقط وعوض وعوض	1100	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms420	false	5435654672557270874	58	217	298	1078	1481	300	والميت سبب انما للحي ملميت النصب وكسر نون الان لدخول من عليها فعلم ان الان عند هذا الشاعر معربة قلت وفي الاستدلال بهذا ضعف لاحتمال ان تكون الكسرة كسرة بناء ويكون في بناء الان لغتان بالفتح والكسر كما في شتان الا ان الفتح اكثر واشهر وزعم الفراء ان الان منقول من ان بمعني حان ثم استصحب فيه الفتحة التي كانت فيه اذ -كان فعلا وجعله نظير اعييتني من شب الي دب ونظير قوله---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وانهاكم عن قيل وقال ولو كان الان مثل هذه لم تدخل عليه الالف واللام كما لا يدخلان عليهما ولاشتهر فيه الاعراب والبناء كما اشتهرا فيهما فانه يقال من شب الي دب وعن قيل وقال كما قيل من شب الي دب وعن قيل وقال ص ومنها قط للوقت الماضي عموما ويقابله عوض ويختصان بالنفي وربما استغني قط دونه لفظا ومعني او لفظا لا معني وقد ترد عوض للمضي وقد تضاف الي العاءضين او يضاف اليه فيعرب ويقال قط وقط وقط وقط وعوض وعوض	420	4183677407806346288	518	878.0	414	827	62.63603210449219	97	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1101	true	-3774617306923425705	0	300	0	1522	1522	300	منفي لفظا ولا معني كقول بعض الصحابة رضي الله تعالي عنهم قصرنا ا-لصلاة في السفر مع النبي صلي الله عليه وسلم اكثر ما كنا قط وامنة وقد يخلو من النفي لفظا لا معني و------ذلك ك---ما في الحديث ان ابيا قال كاءن تقرا سورة الاحزاب فقال عبد الله ثلاثا وسبعين فقال قط اي ما كانت كذا قط وبني قط لتضمن معني في و من الاستغراقية علي سبيل اللزوم او لشبه الحر-ف في الافتقار الي جملة وعدم الصلاحية لان يضاف او يضاف اليه او يسند او يسند اليه و-بني في التضعيف علي حركة لءلا يلتقي ساكنان وكانت ضمة حملا علي قبل المنوي الاضافة او لانه لو فتح لتوهم النصب بمقتضي الظرفية ولو كسر لتوهم الجر بمن المضمن معناها و--كان يعتذر عن زوال التنوين AUTO احكام امس من بناءه واعرابه قال ابن مالك ومنها امس مبنيا علي الكسر بلا استثناء عند الحجازيين وباستثناء المرفوع ممنوع الصرف عند التميميين ومنهم من يجعل كالمرفوع غيره وليس بناءه علي الفتح لغة خلافا للزجاجي فان نكر او اضيف او قارن الالف واللام اعرب باتفاق وربما بني المقارن لهما بكثرة الاستعمال ومن بناه علي الكسر راعي اصل التقاء الساكنين ولم يلتفت الي توهم الجر لان الكسرة لا تكون علامة جر الا مع تنوين او اضافة او الف ولام ولا واحد منها في قط فلا ايهام ومن قال قط بالضم والتخفيف فمخفف ناو للتضعيف فلذلك استصحب ما كان معه من الحركة ومن قال قط بالتسكين خفف ولم ينو التضعيف فعامله معاملة منذ اذ- قيل فيه مذ وبني عوض لانه مثل قط فيما نسب اليه مما سوي الصلاحية لان يضاف ويضاف اليه وبني علي حركة لءلا يلتقي ساكنان ومن ضم فحملا علي بعد او لتحر-ك اخره بحركة تجانس ما قبله ومن فتح كره اجتماع مستثقلين الضمة والواو ومن كسر راعي اصل التقاء الساكنين واعرب حين يضاف او يضاف اليه لانه عومل بما لم يعامل مقابله مما هو خاص بالاسماء فاستحق-	1101	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms421	false	-377023022815704958	10	258	45	1286	1511	300	منفي لفظا ولا معني كقول بعض الصحابة رضي الله------ عنهم قصرنا بالصلاة--------- مع النبي صلي الله عليه وسلم اكثر ما كنا قط وامنه وقد يخلو من النفي لفظا لا معني واشير بذلك الي ما في الحديث ان ابيا قال كاين تقرا سورة الاحزاب فقال عبد الله ثلاثا وسبعين فقال قط اي ما كانت كذا قط وبني قط لتضمن معني في و-من الاستغراقية علي سبيل اللزوم او لشبه الحروف في الافتقار الي جملة وعدم الصلاحية لان يضاف او يضاف اليه او يسند او يسند اليه ويبني في التضعيف علي حركة لءلا يلتقي ساكنان وكانت ضمة حملا علي قبل المنوي الاضافة او لانه لو فتح لتوهم النصب بمقتضي الظرفية ولو كسر لتوهم الجر بمن المضمن معناها او كان يعتذر عن زوال التنوين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكثرة الاستعمال ومن بناه علي الكسر راعي اصل التقاء الساكنين ولم يلتفت الي توهم الجر لان الكسرة لا تكون علامة جر الا مع تنوين او اضافة او الف ولام ولا واحد منها في قط فلا ايهام ومن قال قط بالضم والتخفيف فمخفف ناو للتضعيف فلذلك استصحب ما كان معه من الحركة ومن قال قط بالتسكين خفف ولم ينو التضعيف فعامله معاملة منذ اذا قيل فيه مذ وبني عوض لانه مثل قط فيما نسب اليه مما سوي الصلاحية لان يضاف ويضاف اليه وبني علي حركة لءلا يلتقي ساكنان ومن ضم فحملا علي بعد او بتحريك اخره بحركة تجانس ما قبله ومن فتح كره اجتماع مستثقلين الضمة والواو ومن كسر راعي اصل التقاء الساكنين واعرب حين يضاف --ويضاف اليه لانه عومل بما لم يعامل مقابله مما هو خاص بالاسماء فاستحق	421	4183677407806346288	1217	2336.0	973	1539	79.07732391357422	235	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1102	true	-3326578181098226386	7	300	36	1591	1591	300	اذا قصد بامس اليوم الذي وليه اليوم الذي انت فيه بناه الحجازيون في موضع الرفع والنصب والجر علي الكسر لتضمنه معني الالف واللام ولشبهه بضمير الغاءب في التعريف بغير اداة ظاهرة وكون حضور مسماه مانعا من اطلاق لفظه عليه ولشبهه بغاق وحوب في الانفراد بمادة مع التوافق في الوزن ---ووافق فيه الحجازيون اكثر التميميين في موضعي النصب والجر واعربوه في موضع الرفع غير منصرف للتعريف والعدل عن الالف واللام فيقولون مضي امس بما فيه وكان ذلك امس واول من امس فيتفقون في موضعي النصب والجر ويختلفون في موضع الرفع ومن لغة الحجازيين قول الشاعر 1564 اليوم اعلم ما يجء به ومضي بفصل قضاءه امس ومن لغة ت----ميم قول الاخر 1565 اعتصم بالرجاء ان عز باس وتناس الذي تضمن امس ومن بني تميم من يسوي المجرور والمنصوب بالمرفوع في الاعراب ومنع الصرف وعليه قول الراجز 1566 لقد رايت عجبا مذ امسا عجاءزا مثل السعالي خمسا وزعم ابو القاسم الزجاجي ان من العرب من يبني امس علي الفتح واستشهد بهذا الرجز ومدعاه غير صحيح لامتناع الفتح في موضع الرفع ولان سيبويه استشهد بالرجز علي ان الفتحة في مذ امسا فتحة اعراب وابو القاسم لم ياخذ البيت من غير كتاب سيبويه فقد غلط فيما ذهب اليه واستحق ان لا يعول عليه واذا نكر امس او اضيف او قارن الالف واللام اعرب بلا خلاف لزوال سبب البناء اعني تضمن معني حرف التعريف وشبه الضمير من الوجه المذكور ومن العرب من يستصحب البناء مع مقارنة الالف واللام كقول الشاعر 1567 واني وقفت اليوم والامس قبله ببابك حتي كادت الشمس تغرب فكسر السين وهو في موضع نصب والوجه فيه ان يكون زاد الالف واللام لغير تعريف واستصحب تضمين معني المعرفة واستدام البناء او تكون هي المعرفة وقد زال البناء لزوال التضمين ومشابهة ضمير الغاءب فتكون الكسرة كسرة اعراب علي تقدير ياء حذفت وبقي عملها كما حذفت من وبقي عملها-	1102	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms422	false	-474926031679125086	7	266	37	1418	1585	300	اذا قصد بامس اليوم الذي وليه اليوم الذي انت فيه بناه الحجازيون في موضع الرفع والنصب والجر علي الكسر لتضمنه معني الالف واللام ولشبهه بضمير الغاءب في التعريف بغير اداة ظاهرة وكون حضور مسماه مانعا من اطلاق لفظه عليه ولشبهه بغاق وحوب في الانفراد بمادة مع التوافق في الوزن كذاووافق فيه الحجازيين اكثر التميميين في موضعي النصب وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر ويختلفون في موضع الرفع ومن لغة الحجازيين قول الشاعر الي-----وم اعلم ما يجء به ومضي بفصل قضاءه امس ومن لغة بني تميم قول الاخر----- اعتصم بالرجاء ان عن ياس وتناس الذي تضمن امس ومن بني تميم من يسوي المجرور والمنصوب بالمرفوع في الاعراب ومنع الصرف وعليه قول الراجز----- لقد رايت عجبا مذ امسا عجاءزا مثل السعالي خمسا وزعم ابو القاسم الزجاجي ان من العرب من يبني امس علي الفتح واستشهد بهذا الرجز ومدعاه غير صحيح لامتناع الفتح في موضع الرفع ولان سيبويه استشهد بالرجز علي ان الفتحة في مذ امس- فتحة اعراب وابو القاسم لم ياخذ البيت من غير كتاب سيبويه فقد غلط فيما ذهب اليه واستحق ا--لا يعول عليه واذا نكر امس او اضيف او قارن الالف واللام اعرب بلا خلاف لزوال سبب البناء اعني تضمن معني حرف التعريف وشبه الضمير من الوجه المذكور ومن العرب من يستصحب البناء مع مقارنة الالف واللام كقول الشاعر----- واني وقفت اليوم والامس قبله ببابك حتي كادت الشمس تغرب فكسر السين وهو في موضع نصب والوجه فيه ان يكون زاد الالف واللام بغير تعريف واستصحب------ معني المعرفة واستدام البناء او تكون هي المعرفة وقد زال البناء لزوال التضم-ن ومشابهة ضمير الغاءب فتكون الكسرة كسرة اعراب علي تقدير باء حذفت----------- كما حذفت من وبقي عملها	422	4183677407806346288	1364	2649.5	1107	1563	87.26807403564453	246	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1103	true	-5044721401045884554	236	300	1213	1508	1508	300	الامكنة ما دل علي مقد-ر او مسمي اضافي محض او جار باطراد مجري ما هو كذلك فان جء بغير ذلك لظرفية لازمة غالبا لفظ في او ما في معناها ما لم يكن كمقعد في الاشتقاق من اسم الواقع فيه فيلحق بالظروف قياسا ان عمل فيه اصله او مشارك ف---ي الفرعية وسماعا ان دل علي قرب او بعد نحو هو مني منزلة الشغاف ومناط الثريا-	1103	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms423	false	-2887255223539230055	0	65	0	299	1523	300	الامكنة ما دل علي مقدار او مسمي اضافي محض او جار باطراد مجري ما هو كذلك فان جء بغير ذلك لظرفية لازمت غالبا لفظ في او ما في معناها ما لم يكن كمقعد في الاشتقاق من اسم الواقع فيه فيلحق بالظر-ف قياسا ان عمل فيه اصله او مشارك له في الفرعية وسماعا ان دل علي قرب او بعد نحو هو مني منزلة الشغاف ومناط الثريا	423	4183677407806346288	292	564.0	229	300	97.33333587646484	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1104	true	6121117348862386011	5	246	26	1278	1558	300	قد تقدم الاعلام بان المسمي ظرفا في النحو هو ما استغني فيه بمعني في عن لفظها استغناء مطردا من اسم زمان او مكان وان ذلك واقع في اسماء الزمان كلها مختصها ومبهمها فلما استوفيت الكلام علي اسماء الازمنة اخذت في اسماء الامكنة وبيان ما يصلح فيها للظرفية القياسية وما لا يصلح فبينت ان الصالح لها اربعة انواع احدها ما دل علي مقدار كميل وفرسخ وبريد والثاني ما دل علي مسمي اضافي محض اي علي مسمي لا يعرف- حقيقة بنفسه بل بما يضاف اليه كمكان وناحية وامام ووراء ووجهة وجهة وكجنابتي في قول العرب هما خطان جنابتي انفها يعنون خطين اكتنفا انف الظبية وكجنبي في قول الشاعر 1570 نحن الفوارس يوم الحنو ضاحية جنبي فطيمة لا ميل ولا عزل وكاقطار في قولهم قومك اقطار البلاد وكمساليه في قول الشاعر 1571 اذا ما نعشناه علي الرحل ينثني مساليه عنه من وراء ومقدم قال سيبويه مسالاه عطفاه فصار كجنبي فطيمة والثالث ما جري باطراد مجري ما هو كذلك وذلك صفة المكان الغالبة نحو-- قريبا منك وشرقي المسجد قال الشاعر 1572 هبت جنوبا فذكري ما ذكرتكم عند الصفاة التي شرقي حورانا ومن الجاري مجري ما هو كذلك مصادر قامت مقام مكان مضاف اليها تقديرا نحو قولهم--- قرب الدار ووزن الجبل اي زنته اي مكان مسام-ته والمراد هنا بالاطراد ان لا تختص ظرفيته بعامل ما كاختصاص ظرفية المشتق من اسم الواقع فيه الرابع ما دل علي محل الحدث المشتق هو من اسمه كمقعد ومرق-د ومصلي ومعتكف ولا يعمل في هذا النوع الا اصله كقولك قعودي مقعد	1104	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms423	false	-2887255223539230055	66	300	301	1523	1523	300	قد تقدم الاعلام بان المسمي ظرفا في النحو هو ما استغ-ي فيه بمعني في عن لفظها استغناء مطردا من اسم زمان او مكان وان ذلك واقع من اسماء الزمان كلها مختصها ومبهمها فلما استوفيت الكلام علي اسماء الازمنة اخذت في اسماء الامكنة وبيان ما يصلح منها للظرفية القياسية وما لا يصلح فبينت ان الصالح لها اربعة انواع احدها ما دل علي مقدار كميل وفرسخ وبريد والثاني ما دل علي مسمي اضافي محض اي علي مسمي لا تعرفه حقيقة بنفسه بل بما يضاف اليه كمكان وناحية وامام ووراء -----------وكجنابتي في قول العرب هما خطان جنابتي انفها يعنون خطين اكتنفا انف الظبية وكجنبي في قول الشاعر----- نحن الفوارس يوم الحنو ضاحية جنبي فطيمة لا ميل ولا عزل وكاقطار في قولهم قومك اقطار البلاد وكمساليه في قول الشاعر----- اذا ما نعشناه علي الرحل ينثني مساليه عنه من وراء ومقدم قال سيبويه مسالاه عطفاه فصار كجنبي فطيمة والثالث ما جري باطراد مجري ما هو كذلك وذلك صفة المكان الغالبة نحوهم قريبا منك وشرقي المسجد قال الشاعر----- هبت جنوبا فذكري ما ذكرتكم عند الصفاة التي شرقي حورانا ومن الجاري مجري ما هو كذلك مصادر قامت مقام مكان مضاف اليها تقديرا نحو قولهم هو قرب الدار ووزن الجبل-------- اي مكان مسامتته والمراد هنا بالاطراد ا--لا تختص ظرفيته بعامل ما كاختصاص ظرفية المشتق من اسم الواقع فيه الرابع ما دل علي محل الحدث المشتق هو من اسمه كمقعد ومرقعد ومصلي ومعتكف ولا يعمل في هذا النوع الا اصله كقولك قعودي مقعد-	423	4183677407806346288	1209	2337.0	977	1260	95.95237731933594	225	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1104	true	6121117348862386011	246	300	1278	1558	1558	300	زيد او مشارك له في الفرعية كقولك قعدت مقعد زيد فلو قلت اعتكفت مقعدك--- او قعدت معتكفك لم يجز لان العامل ليس اصلا للمذكور كقعود بالنسبة الي مقعد ولا مشاركا له في الفرعية كاعتكفت بالنسبة الي معتكف ولذلك عد من الشواذ هو مني مقعد القابلة ومعقد الازار ومناط الثريا ونحو ذلك لان العامل ليس-	1104	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms424	false	-6897343949806887083	0	55	0	284	1512	300	زيد او مشارك له في الفرعية كقولك قعدت مقعد زيد فلو قلت اعتكفت مقعد زيد او قعدت معتكفك لم يجز لان العامل ليس اصلا للمذكور كقعود بالنسبة الي مقعد ولا مشاركا له في الفرعية كاعتكفت بالنسبة الي معتكف ولذلك عد من الشواذ هو مني مقعد القابلة ومعقد الازار ومناط الثريا ونحو ذلك لان العامل ليس	424	4183677407806346288	279	546.0	226	284	98.23943328857422	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1105	true	-4090642330024259948	0	246	0	1242	1535	300	اصلا للفعل ولا شريكا له في الرجوع الي اصل واحد واما الاول والثاني والثالث فظرفيتها غير مقيدة بعامل دون عامل فيقال سرت ميلا وعدوت فرسخا وسرت بريدا وجلست يمين الكعبة وامام زيد وعند خالد ومع محمد وتلقاء بشر ونحو ذلك ومن العلماء من حكم باطراد ما دل علي بعد او قرب من نحو هو مني بمنزلة الشغاف ونحو قول الشاعر 1573 وان بني حرب كما قد علمتم مناط الثريا قد تعلت نجومها علي تقدير مكان موصوف -مثل مضاف الي شغاف ومناط ثم فعل ---ما فعل بضربته ضرب الامير اللص من حذف الموصوف وصفته واقامة الثالث مقامه-ا وهذا تقدير لاءق ولكن القياس علي نوعه لا يتجه لقلة نظاءره ومغايرة لفظ باقية للفظ محذوفة بخلاف ضربته ضرب الامير اللص فان نظاءره كثيرة ولفظ باقية مماثل للفظ محذوفة ولكون هذا النوع مقصورا علي السماع قال سيبويه وليس يجوز هذا في كل شء لو قلت هو مني مجلسك ومتكا زيد ومربط الفرس لم يجز والي المسموع من هذا النوع اشرت بقولي وسماعا ان دل علي قرب او بعد نحو هو مني بمنزلة الشغاف ومناط الثريا وقيدت الاضافي بمحض احترازا من الاضافي الذي يدل بنفسه علي معني لا يصلح لكل مكان نحو جوف وباطن وظاهر وداخل وخارج فان هذه وما اشبهها من اسماء المكان المختصة اذا قصد بشء منها معني الظرفية لازمة لفظ في او ما في معناها الا ان يرد شء بخلاف ذلك فيحفظ كقوله تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم و-اقعدوا لهم كل مرصد وكقول العرب رجع فلان ادراجه اي في الطريق الذي جاء فيه وهم درج السيول اي في	1105	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms424	false	-6897343949806887083	55	300	284	1512	1512	300	اصلا للفعل ولا شريكا له في الرجوع الي اصل واحد واما الاول والثاني والثالث فظرفيتها غير مقيدة بعامل دون عامل فيقال سرت ميلا وعدوت فرسخا وسرت بريدا وجلست يمين الكعبة وامام زيد وعند خالد ومع محمد وتلقاء بشر ونحو ذلك ومن العلماء من حكم باطراد ما دل علي بعد او قرب من نحو هو مني -منزلة الشغاف ونحو قول الشاعر----- وان بني حرب كما قد علمتم مناط الثريا قد تعلت نجومها علي تقدير مكان موصوف بمثل مضاف الي شغاف ومناط ثم فعل به ما فعل بضربته ضرب الامير اللص من حذف الموصوف وصفته واقامة الثالث مقامهما وهذا تقدير لاءق ولكن القياس علي نوعه لا يتجه لقلة نظاءره ومغايرة لفظ باقيه للفظ محذوفه بخلاف ضربته ضرب الامير اللص فان نظاءره كثيرة ولفظ باقيه مماثل للفظ محذوفه ولكون هذا النوع مقصورا علي السماع قال سيبويه وليس يجوز هذا في كل شء لو قلت هو مني مجلسك ومتكا زيد ومربط الفرس لم يجز والي المسموع من هذا النوع اشرت بقولي وسماعا ان دل علي قرب او بعد نحو هو مني بمنزلة الشغاف------------- وقيدت الاضافي بمحض احترازا من الاضافي الذي يدل بنفسه علي معني لا يصلح لكل مكان نحو جوف وباطن وظاهر وداخل وخارج فان هذه وما اشبهها من اسماء المكان المختصة اذا قصد بشء منها معني الظرفية لازمت لفظ في او ما في معناها الا ان يرد شء بخلاف ذلك فيحفظ كقوله تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم و اقعدوا لهم كل مرصد وكقول العرب رجع فلان ادراجه اي في الطريق الذي جاء فيه وهم درج السيول اي في-	424	4183677407806346288	1217	2380.0	975	1248	97.51602935791016	233	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1105	true	-4090642330024259948	246	300	1242	1535	1535	300	مجاريها قال الشاعر في المعني الاول 1574 لما دعا الدعوة الاولي فاسمعني اخذت بردي واستمررت ادراجي وقال في المعني الثاني 1575 انصب للمنية تعتريهم رجالي ام هم درج السيول فهذا مما حفظ في الاختبار ولا يقاس عليه واما قوله 1576 لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب وقوله 1577 فلابغينكم قنا-	1105	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms425	false	-5274277095060422716	0	50	0	274	1578	300	حجارتها قال الشاعر في المعني الاول----- لما دعا الدعوة الاولي فاسمعني اخذت بردي واستمررت ادراجي وقال في المعني الثاني----- انصب للمنية تعتريهم رجالي ام هم درج السيول فهذا مما حفظ في الاختيار ولا يقاس عليه واما قوله----- لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب وقوله----- فلابغينكم قنا	425	4183677407806346288	270	504.0	221	294	91.83673095703125	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1106	true	-4928155362979003123	0	255	0	1328	1563	300	وعوارضا ولاقبلن الخيل لابة ضرغد وقوله 1578 قلن عسفان ثم رحن سراعا فمن الضروريات وقنا وعوارض وعسفان امكنة مخت-صة وزعم قوم ان الطريق من الظروف القياسية لان لفظه صادق علي كل مكان فان كل مكان صالح ان يجعل طريقا ولذلك عبر عن القفر الذي يعسل فيه الثعلب بطريق وهذا الاعتبار فاسد لان الطريق اسم لمكان مرور به وذهاب ولا يطلق علي المكان طريق لمجرد صلاحيته ان يكون طريق----ا لا يطلق عليه بيت لمجرد صلاحيته ان يكون بيتا فالطريق اذا مكان مختص كما ان البيت مكان مختص و-من قال ان الطريق حقيق -الظرفية القياسية ابن الطراوة وزعم انه يقال ذهبت طريقي ومروا طرقاتكم ق-ال ابو علي الشلوبين والرد عليه تكذيبه قلت ويناسب قول ابن الطراوة في الطريق حكاية السيرافي عن بعض النحويين انه قال انما قالت العرب ذهبت الشام لان الشام بمعني اليسار فانه يقال شامه اذا قابل يساره واجاز هذا القاءل ان يقال ذهبت اليمن لان اليمن بمعني اليمين ولم يجز ان يقال ذلك في عمان ومكة لانه ليس فيهما ذلك المعني ويلزم هذا ان يجيز ذلك في العالية لان فيها معني فوق هذا معني قول السيرافي قلت ولو كان قولهم ذهبت الشام لكونه بمعني يسار لكان غير ذهب- اولي بذلك من ذهب- فكان يقال اقمت الشام كما يقال اقمت يسار الكعبة ففي عدم معاملة غير ذهب- بهذه المعاملة دلالة علي ان باعثهم علي ذلك انما هو كثرة الاستعمال ولذلك شبهه سيبويه بدخلت البيت وقال الفراء العرب تعدي ذهب وانطلق الي جميع البلدان فيقال ذهبت الكوفة وانطلقت الغور فعلي قول الفراء لا تختص ذهب بنصيب الشام بل ينتصب به كل بلد وكذلك انطلق ولا علة	1106	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms425	false	-5274277095060422716	50	300	274	1578	1578	300	وعوارضا ولاقبلن الخيل لابة ضرغد وقوله----- قلن عسفان ثم رحن سراعا-------------- وقنا وعوارض وعسفان امكنة مخصوصة وزعم قوم ان الطريق من الظروف القياسية لان لفظه صادق علي كل مكان فان كل مكان صالح ان يجعل طريقا ولذلك عبر عن القفر الذي يعسل فيه الثعلب بطريق وهذا الاعتبار فاسد لان الطريق اسم لمكان مرور--- وذهاب ولا يطلق علي المكان طريق لمجرد صلاحيته ان يكون طريقا كما لا يطلق عليه بيت لمجرد صلاحيته ان يكون بيتا فالطريق اذن مكان مختص كما ان البيت م-----ختص وممن قال ان الطريق حقيق بالظرفية القياسية ابن الطراوة وزعم انه يقال ذهبت طريقي ومروا طرقاتكم وقال ابو علي الشلوبين والرد عليه تكذيبه قلت ويناسب قول ابن الطراوة في الطريق حكاية السيرافي عن بعض النحويين انه قال انما قالت العرب ذهبت الشام لان الشام بمعني اليسار فانه يقال شامه اذا قابل يساره واجاز هذا القاءل ان يقال ذهبت اليمن لان اليمن بمعني اليمين ولم يجز ان يقال---- في عمان ومكة لانه ليس فيهما ذلك المعني ويلزم هذا ان يجيز ذلك في العالية لان فيها معني فوق هذا معني قول السيرافي قلت ولو كان قولهم ذهبت الشام لكونه بمعني يسار لكان غير ذهبت اولي بذلك من ذهبت فكان يقال اقمت الشام كما يقال اقمت يسار الكعبة ففي عدم معاملة غير ذهبت بهذه المعاملة دلالة علي ان باعثهم علي ذلك انما هو كثرة الاستعمال ولذلك شبهه سيبويه بدخلت البيت وقال الفراء العرب تعدي ذهب وانطلق الي جميع البلدان فيقال ذهبت الكوفة وانطلقت الغور فعلي قول الفراء لا يختص ذهب بنص-ب الشام بل ين-صب به كل بلد وكذا- انطلق ولا علة-	425	4183677407806346288	1288	2477.0	1040	1339	96.1911849975586	235	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1106	true	-4928155362979003123	255	291	1328	1515	1563	300	لذلك الا كثرة الاستعمال كما فعل بدخل مع جميع الامكنة المختصة وفي فعل هذا بانطلق دلالة واضحة علي ان الاصل في هذه الافعال الثلاثة التعدي بحرف جر اذ لا يوجد الفعل متعد-- بنفسه هذا كلام المصنف	1106	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms426	false	-8360577306880076199	0	37	0	189	1585	300	لذلك الا كثرة الاستعمال كما فعل بدخل مع جميع الامكنة المختصة وفي فعل هذا بانطلق دلالة واضحة علي ان الاصل في هذه الافعال الثلاثة التعدي بحرف جر اذ لا يوجد الفعل متعديا بنفسه فصل ص من الظروف	426	4183677407806346288	177	338.5	141	189	93.65079498291016	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1111	true	2161004364465971757	40	84	205	431	1596	300	دل علي مسمي اضافي محض اربعة الفاظ وهي قوله -------------------------------------------------------كجنابتي في قول العرب هما خطان جنابتي انفها -----------------------------وكجنبي في قول الشاعر 1580----------------------- جنبي فطيمة لا ميل ولا عزل وكاقطار في قولهم قومك اقطار البلاد وكمساليه في قول الشاعر 1581------------------------- مساليه عنه من وراء ومقدم	1111	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms423	false	-2887255223539230055	133	202	649	1007	1523	300	دل علي مسمي اضافي محض اي علي مسمي لا تعرفه حقيقة بنفسه بل بما يضاف اليه كمكان وناحية وامام ووراء وكجنابتي في قول العرب هما خطان جنابتي انفها يعنون خطين اكتنفا انف الظبية وكجنبي في قول الشاعر نحن الفوارس يوم الحنو ضاحية جنبي فطيمة لا ميل ولا عزل وكاقطار في قولهم قومك اقطار البلاد وكمساليه في قول الشاعر اذا ما نعشناه علي الرحل ينثني مساليه عنه من وراء ومقدم	423	4183677407806346288	202	324.5	160	358	56.42457962036133	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1112	true	-3818579153677331038	6	93	29	473	1473	300	ومن العلماء من حكم باطراد ما دل علي بعد او قرب من نحو هو مني بمنزلة الشغاف ونحو 1582------ وان بني حرب كما قد علمتم مناط الثريا قد تعلت نجومها علي تقدير مكان موصوف بمثل مضاف الي شغاف ومناط ثم فعل به ما فعل بضربته ضرب الامير اللص من حذف الموصوف وصفته واقامة الثالث مقامهما وتقدم قول للمصنف انه تقدير لاءق ولكن القياس علي نوعه لا يتجه لقلة نظاءره ومغايرة لفظ باقية للفظة محذوفة بخلاف ضربته ضرب الامير اللص فان نظاءره كثيرة ولفظ باقية مماثل للفظ محذوفة	1112	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms424	false	-6897343949806887083	95	180	497	929	1512	300	ومن العلماء من حكم باطراد ما دل علي بعد او قرب من نحو هو مني -منزلة الشغاف ونحو قول الشاعر وان بني حرب كما قد علمتم مناط الثريا قد تعلت نجومها علي تقدير مكان موصوف بمثل مضاف الي شغاف ومناط ثم فعل به ما فعل بضربته ضرب الامير اللص من حذف الموصوف وصفته واقامة الثالث مقامهما وهذا تق----------------دير لاءق ولكن القياس علي نوعه لا يتجه لقلة نظاءره ومغايرة لفظ باقيه للفظ- محذوفه بخلاف ضربته ضرب الامير اللص فان نظاءره كثيرة ولفظ باقيه مماثل للفظ محذوفه	424	4183677407806346288	413	789.0	330	450	91.77777862548828	75	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1113	true	-5229115329308180387	145	300	728	1503	1503	300	من الظروف المكانية كثير التصرف كمكان لا بمعني بدل ويمين وشمال وذات اليمين وذات الشمال ومتوسط التصرف كغير فوق و تحت من اسماء الجهات و بين مجردا ونادر التصرف كحيث ووسط ودون لا بمعني ردء وعادم التصرف كفوق وتحت وعند ولدن ومع و بين بين دون اضافة وحوال و-----حوالي وحولي واحوال و هنا واخواته و بدل لا بمعني بديل وما رادفه من مكان فحيث مبنية علي الضم وقد تفتح او تكسر وقد تخلف ياءها واو واعرابها لغة فقعسية وندرت اضافتها الي مفرد وعدم اضافتها لفظا اندر وقد يراد بها الحين عند الاخفش و عند للحضور او القرب حسا او معني وربما فتحت عينها او ضمت و لدن لاول غاية زمان او مكان وقلما تعدم من وقد يقال لدن ولدن ولدن ولدن ولدن-------- ولدا ولد ولد واعراب اللغة الاولي لغة قيسية وتجبر المنقوصة مضافة الي مضمر ويج-ر ما يليها بالاضافة لفظا ان كان مفردا وتقديرا ان كان جملة وان كان غدوة نصب ايضا وقد يرفع وليست-	1113	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms426	false	-8360577306880076199	35	185	179	959	1585	300	من الظروف المكانية كثير التصرف كمكان لا بمعني بدل ويمين وشمال وذات اليمين وذات الشمال ومتوسط التصرف كغير فوق و-تحت من اسماء الجهات و-بين مجردا ونادر التصرف كحيث ووسط ودون لا بمعني ردء وعادم التصرف كفوق وتحت وعند ولدن ومع و-بين بين دون اضافة وحوال وحول وحوالي وحولي واحوال و-هنا واخواته و-بدل لا بمعني بديل وما رادفه من مكان فحيث مبنية علي الضم وقد تفتح او تكسر وقد تخلف ياءها واو واعرابها لغة فقعسية وندرت اضافتها الي مفرد وعدم اضافتها لفظا اندر وقد يراد بها الحين عند الاخفش و-عند للحضور او القرب حسا او معني وربما فتحت عينها او ضمت و-لدن لاول غاية زمان او مكان وقلما تعدم من وقد يقال لدن ولدن ولدن ولدن ولدن ولد ولد ولدا ولدن وا---عراب اللغة الاولي لغة قيسية وتجبر المنقوصة مضافة الي مضمر ويجبر ما يليها بالاضافة لفظا ان كان مفردا وتقديرا ان كان جملة وان كان غدوة نصب ايضا وقد يرفع وليست	426	4183677407806346288	761	1464.5	616	790	96.32911682128906	149	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1114	true	-1539103470917198501	236	299	1224	1557	1562	300	كما انقسم ظرف الزمان الي متصرف وغير متصرف انقسم ظرف المكان اليهما فمن المتصرف ما كثر وقوعه ظرفا وغير ظرف كمكان فانك تقول اذا نويت ظرفيته اجلس مكانك وتقول اذا لم تنو ظرفيته مكانك لاءق بك ومثل مكان في التصرف بكثرة يمين وشمال وذات اليمين وذات الشمال يقال في الظرفية جلست يمينه وشماله وذهبت به ذات اليمين وذات الشمال قال الله تعالي وتري	1114	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms426	false	-8360577306880076199	237	300	1253	1585	1585	300	كما انقسم ظرف الزمان الي متصرف وغير متصرف انقسم ظرف المكان اليهما فمن المتصرف ما كثر وقوعه ظرفا وغير ظرف كمكان فانك تقول اذا نويت ظرفيته اجلس مكانك وتقول اذا لم تنو ظرفيته مكانك لاءق بك ومثل مكان في التصرف بكثرة يمين وشمال وذات اليمين وذات الشمال يقال في الظرفية جلست يمينه وشماله وذهبت به ذات اليمين وذات الشمال قال الله تعالي وتري-	426	4183677407806346288	332	659.0	270	333	99.69969940185547	63	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1114	true	-1539103470917198501	0	77	0	416	1562	300	لدي بمعناها بل بمعني عند علي الاصح وتعامل الفها------- الف الي و علي فتسلم مع الظاهر وتقلب ياء مع المضمر غالبا ومع للصحبة اللاءقة بالمذكور وتسكينها قبل حركة وكسرها قبل سكون لغة ربعية واسميتها حينءذ باقية علي الاصح وتفرد فتساوي جميعا معني وفت-ي لفظا لا يدا وفاقا ليونس والاخفش وغير حاليتها حينءذ قليل قال ناظر الجيش اعلم انه كما انقسم ظرف الزمان الي متصرف وغير متصرف كذلك انقسم ظرف المكان الي الامرين ايضا وكما ان المتصرف من	1114	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms426	false	-8360577306880076199	185	252	959	1334	1585	300	لدي بمعناها بل بمعني عند علي الاصح وتعامل الفها معاملة الف الي و-علي فتسلم مع الظاهر وتقلب ياء مع المضمر غالبا ومع للصحبة اللاءقة بالمذكور وتسكينها قبل حركة وكسرها قبل سكون لغة ربعية واسميتها حينءذ باقية علي الاصح وتفرد فتساوي جميعا معني وتبني لفظ-------ا وفاقا ليونس والاخفش وغير حاليتها حينءذ قليل ش---------------------- كما انقسم ظرف الزمان الي متصرف وغير متصرف----- انقسم ظرف المكان اليهما فم--------------ن المتصرف ما	426	4183677407806346288	357	649.0	292	424	84.19811248779297	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1115	true	3277163012835554696	0	296	0	1578	1598	300	اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال ويقال في المجرد من الظرفية يمين الطريق اسهل و ماله اقرب ودارك ذات اليمين ومنازلهم ذات الشمال قال الله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد ومن المتصرف ما يكثر تجرده دون كثرة ظرفيته كامام وقدام ووراء وخلف واسفل وهو المعني بقولي متوسط التصرف اي متوسط بين الكثرة والقلة يقال في الظرفية كن امامهم وقدامهم -----------لا خلفهم ولا اسفل منهم ويقال في التجرد من الظرفية امامهم امن من وراءهم ويقال هم خلف وانتم قدام وقال الشاعر 1583 فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها وقراءة بعض القراء والركب اسفل منكم بالرفع ويساوي اماما وما ذكر- بعده بين يقال في الظرفية جلست بين زيد وعمرو قال الله تعالي ليحكم بين الناس فيما اختلفوا و-----ان احكم بينهم بما انزل الله و-جعل بينكم مودة ورحمة ويا ليت بيني وبينك بعد المشرقين ويقال في التجرد من الظرفية هو بعيد بين المنكبين نقي بين الحاجبين ومنه قول الشاعر 1584 يديرونني عن سالم واديرهم وجلدة بين العين والانف سالم ومنه قوله تعالي هذا فراق بيني وبينك وقوله تعالي لقد تقطع بينكم في قراءة غير نافع وحفص والكساءي ومنه قوله تعالي انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم و-مودة بينكم قرا الاولي ابو عم----------رو والكساءي وقرا الثانية حمزة وحفص وقرا نافع وابن عامر وابو بكر مودة ------ومن تجريد بين عن الظرفية قول الشاعر 1585 ولم تترك النبل المخالف بينها اخا لاخ يرجي وماثورة الهند بينها في موضع رفع باسناد والمخالف اليه الا انه بني لاضافته الي مبني مع ابهامه وقد تكون بين ظرف زمان كما يكون ظرف مكان فمن ذلك حديث ساعة يوم الجمعة -هي ما بين خروج الامام وانقضاء الصلاة ومن الظروف المكانية ما -ندر تجرده عن الظرفية فمن ذلك حيث فكونه ظرفا هو الشاءع كقوله تعالي وامضوا حيث تءمرون وكونه مجردا عن الظرفية كقول زهير 1586 فشد	1115	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms427	false	-5342985405771057207	1	300	6	1589	1589	300	اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال ويقال في المجرد من الظرفية يمين الطريق اسهل وشماله اقرب ودارك ذات اليمين ومنازلهم ذات الشمال قال الله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد ومن المتصرف ما يكثر مجرده دون كثرة ظرفيته كامام وقدام ووراء وخلف واسفل وهو المعني بقولي متوسط التصرف اي متوسط بين الكثرة والقلة يقال في الظرفية كن امامهم وقدامهم لا وراءهم ولا خلفهم ولا اسفل منهم ويقال في التجرد من الظرفية امامهم امن من وراءهم ويقال هم خلف وانت- قدام وقال الشاعر----- فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها وقرا-- بعض القراء والركب اسفل منكم بالرفع ويساوي اماما وما ذكره بعده بين يقال في الظرفية جلست بين زيد وعمرو قال الله تعالي ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه و ان احكم بينهم بما انزل الله و جعل بينكم مودة ورحمة و ياليت بيني وبينك بعد المشرقين ويقال في التجرد من الظرفية هو بعيد بين المنكبين نقي بين الحاجبين ومنه قول الشاعر----- يديرونني عن سالم واديرهم وجلدة بين العين والانف سالم ومنه قوله تعالي هذا فراق بيني وبينك وقوله تعالي لقد تقطع بينكم في قراءة غير نافع وحفص والكساءي ومنه قوله تعالي انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم و مودة بينكم قرا الاولي ابو عمرو وابن كثير والكساءي وقرا الثانية حمزة وحفص وقرا نافع وابن عامر وابو بكر مودة بينكم ومن تجرد -بين عن الظرفية قول الشاعر لم ي------ترك النبل المخالف بينها اخا لاخ يرجي وماثورة الهند بينها في موضع رفع باسناد -المخالف اليه الا انه بني لاضافته الي مبني مع ابهامه وقد يكون بين ظرف زمان كما يكون ظرف مكان فمن ذلك حديث ساعة---- الجمعة وهي ما بين خروج الامام وانقضاء الصلاة ومن الظروف المكانية ما يندر تجرده من الظرفية فمن ذلك حيث فكونه ظرفا هو الشاءع كقوله تعالي وامضوا حيث تءمرون وكونه مجردا عن الظرفية -قول زهير فشد------	427	4183677407806346288	1527	2949.0	1241	1615	94.55108642578125	270	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1116	true	158594959834856141	0	300	0	1524	1524	300	لدي حيث القت رحلها ام قشعم وكقول الاخر 1587 ان حيث استقر من انت راعي ه حمي فيه عزة وامان وهو مبني علي الضم في اكثر الكلام وقد يفتح وقد يكسر وقد يقال حوث وسبب بناءه لزوم افتقاره الي جملة يضاف اليها وندرت اضافتها الي مفرد كقول الراجز 1588 اما تري حيث سهيل طالعا وكقول الاخر 1589 ونطعنهم تحت الحبا بعد ضربهم ببيض المواضي حيث لي العماءم واندر من اضافته الي مفرد اضافته الي جملة مقدرة كقول الشاعر 1590 اذا ريدة من حيث ما نفخت له اتاه برياها خليل يواصله اراد اذا ريدة نفخت من حيث ما هبت--- اتاه برياها خليل فحذف هبت للعلم به وجعل ما عوضا كما جعل التنوين في حينءذ عوضا وروي اعراب حيث عن فقعس فيقولون جلست حيث كنت وجءت من حيث جءت واجاز الاخفش استعمالها بمعني حين وحمل علي ذلك قول الشاعر 1591 للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدمه ولا حجة---- لامكان ارادة المكان ومثل حيث في ندور التجرد عن الظرفية وسط بالسكون كقولك جلست وسط القوم فهذا كثير اعني وقوعه ظرفا واما تجرده عن الظرفية فقليل لا يكاد يعرف ومنه قول الشاعر يصف سحابا 1592 وسطه كاليراع او سرج المج دل طورا يخبو وطورا ينير فوسطه مبتدا خبره كاليراع ويروي وسطه كاليراع بالنصب علي الظرفية والحكم بان وسطه خبر مقدم والكاف اسم في موضع رفع بالابتداء ومثل حيث في ندور التجرد عن الظرفية دون في نحو قولك جلست دون موضع كذا وزيد دون عمرو قدرا قال سيبويه واما دونك فانه لا يرفع ابدا وان قلت هو دونك في الشرف لان هذا انما ---مثل يعني انه حين اريد به الانحطاط عن علو الشرف تلازمه الظرفية ايضا لان استعماله بذلك المعني مثل استعماله في المكان الادني وقد جاء بالمقصود به المكان خاليا من الظرفية وذلك نادر كقول الشاعر 1593 الم تريا اني حميت حقيقتي وباشرت حد الموت والموت دونها بالرفع وظاهر كلام الاخفش يقتضي-	1116	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms428	false	-434787693241541046	4	296	21	1499	1517	300	لدي حيث القت رحلها ام قشعم وكقول الاخر----- ان حيث استقل من انت راعي ه حمي فيه عزة وامان وهو مبني علي الضم في اكثر الكلام وقد يفتح وقد يكسر وقد يقال حوث وسبب بناءه لزوم اقترانه الي جملة يضاف اليها وندرت اضافتها الي مفرد كقول الراجز----- اما تري حيث سهيل طالعا وكقول الاخر----- ونطعنهم تحت الحبا بعد ضربهم ببيض المواضي حيث لي العماءم واندر من اضافته الي مفرد اضافته الي جملة مقدرة كقول الشاعر----- اذا ريدة من حيث ما نفحت له اتاه برياها خليل يواصله اراد اذا ريدة نفحت من حيث ما هبت له اتاه برياها خليل فحذف هبت للعلم به وجعل ما عوضا كما جعل التنوين في حينءذ عوضا وروي اعراب حيث عن فقعس فيقولون جلست حيث كنت وجءت من حيث جءت واجاز الاخفش استعمالها بمعني حين وحمل علي ذلك قول الشاعر----- للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدمه ولا حجة فيه لامكان ارادة المكان ومثل حيث في ندور التجرد عن الظرفية وسط بالسكون كقولك جلست وسط القوم فهذا كثير اعني وقوعه ظرفا واما تجرده عن الظرفية فقليل لا يكاد يعرف ومنه قول الشاعر يصف سحابا----- وسطه كاليراع او سرج المج دل طورا يخبو وطورا ينير فوسطه مبتدا خبره كاليراع ويروي------------- بالنصب علي الظرفية وي-حكم بان وسطه خبر مقدم والكاف اسم في موضع رفع بالابتداء ومثل حيث في ندور التجرد عن الظرفية دون--- نحو قولك جلست دون موضع كذا وزيد دون عمرو قدرا قال سيبويه واما دونك فانه لا يرفع ابدا وان قلت هو دونك في الشرف لان هذا انما هو مثل يعني انه حين اريد به الانحطاط من علو الشرف تلازمه الظرفية -----لان استعماله بذلك المعني مثل استعماله في المكان الادني وقد جاء والمقصود به المكان خاليا عن الظرفية وذلك نادر كقول الشاعر----- الم تريا اني حميت حقيقتي وباشرت حد الموت والموت دونها بالرفع وظاهر كلام الاخفش يقتضي	428	4183677407806346288	1457	2807.5	1169	1535	94.91856384277344	277	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1117	true	-4478921794585437708	56	81	279	408	1524	300	الاخفش فقال اعلم ان العرب تقول فوقك راسك فينصبون الفوق لانهم لم يستعملوه الا ظرفا ثم--------------------------------------------------------- قال وتقول تحتك رجل-ك لا يختلفون في نصب التحت	1117	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms219	false	-9058684489727275661	120	156	622	804	1549	300	الاخفش----- اعلم ان العرب تقول فوقك راسك فينصبون الفوق لانهم لم يستعملوه الا ظرفا والقياس ان يرفع لانه هو الراس وهو جاءز غير ان العرب لم تقله قال وتقول تحتك رجلاك لا يختلفون في نصب التحت	219	4183677407806346288	122	215.0	98	187	65.24063873291016	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1117	true	-4478921794585437708	4	291	19	1476	1524	300	بان دون من قوله تعالي ومنا دون ذلك مبتدا ولكنه بني لاضافته الي مبني وغيره يجعل التقدير ومنا ما دون ذلك وقول الاخفش اولي بالصواب وحكي سيبويه انه يقال هذا ثوب دون اذا كان رديءا فمن هذا احترزت بقولي ودون لا بمعني ردء ومن الظروف العادمة التصرف فوق وتحت نص علي ذلك الاخفش فقال اعلم ان العرب تقول فوقك راسك فينصبون الفوق لانهم لم يستعملوه الا ظرفا ثم قال وتقول تحتك رجل-ك لا يختلفون في نصب التحت هذا نصه وقد جاء جر فوق بعلي في قول ابي صخر الهذلي 1594 فاقسم بالله الذي اهتز عرشه علي فوق سبع لا اعلمه بطلا وهذا نادر ومن الظروف العادمة التصرف عند ولا تستعمل الا مضافة ولا يفارقها النصب علي الظرفية الا مجرورة بمن وهي لبيان كون مظروفها حاضرا حسا او معني وقد اجتمع الحضور الحسي والمعنوي في قوله تعالي قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ومثال القرب الحسي ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي ومثال القرب المعنوي وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار و-رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ومن القرب المعنوي قول الرجل عندي ماءة يريد انه مالكها وان كان موضعها بعيدا ومنه قوله تعالي ما عندكم ينفد وقد يكون مظروفها معني فيراد بها الزمان كقو---------له عليه الصلاة والسلام انما الصبر عند الصدمة الاولي وكسر عينها هو المشهور ومن العرب من يفتحها ومنهم من يضمها ويرادفها لدي في قول سيبويه وهو الصحيح لا قول من زعم انها بمعني لدن لان لدن مخصوصة بما هو مبتدا غاية بخلاف لدي فانه- يراد بها ما يراد بعند كقوله تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون فهذا موضع صالح لعند و للدن -غير صالح	1117	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms429	false	-1459739608749776672	0	287	0	1453	1517	300	بان دون من قوله تعالي ومنا دون ذلك مبتدا ولكنه بني لاضافته الي مبني وغيره -جعل التقدير ومنا ما دون ذلك وقول الاخفش اولي بالصواب وحكي سيبويه انه يقال هذا ثوب دون اذا كان رديءا فمن هذا احترزت بقولي ودون لا بمعني ردء ومن الظروف العادمة التصرف فوق وتحت نص علي ذلك الاخفش فقال اعلم ان العرب تقول فوقك راسك فينصبون الفوق لانهم لم يستعملوه الا ظرفا ثم قال وتقول تحتك رجلاك لا يختلفون في نصب التحت هذا نصه وقد جاء جر فوق بعلي في قول ابي صخر الهذلي----- فاقسم بالله الذي اهتز عرشه علي فوق سبع لا اعلمه بطلا وهذا نادر ومن الظروف العادمة التصرف عند ولا تستعمل الا مضافة ولا يفارقها النصب علي الظرفية الا مجرورا بمن وهي لبيان كون مظروفها حاضرا حسا او معني وقد اجتمع الحضور الحسي والمعنوي في قوله تعالي قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ومثال القرب الحسي ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي ومثال القرب المعنوي وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار و رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ومن القرب المعنوي قول الرجل عندي ماءة يريد انه مالكها وان كان موضعها بعيدا ومنه قوله تعالي ما عندكم ينفد وقد يكون مظروفها معني فيراد بها الزمان كقوله صلي الله عليه وسل----------م انما الصبر عند الصدمة الاولي وكسر عينها هو المشهور ومن العرب من يفتحها ومنهم من يضمها ويرادفها لدي في قول سيبويه وهو الصحيح لا قول من زعم انها بمعني لدن لان لدن مخصوصة بما هو مبتدا غاية بخلاف لدي فانها يراد بها ما يراد بعند كقوله تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون فهذا موضع صالح لعند و-للدي وغير صالح	429	4183677407806346288	1435	2811.0	1151	1470	97.61904907226562	276	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1118	true	-8500254815847920304	17	298	80	1529	1536	300	عند ولدن في قوله تعالي اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما وبنيت لدن في اكثر اللغات لشبهها بالحر-ف في لزوم استعمال واحد وامتناع الاخبار بها وعنها بخلاف عند و لدي فانهما لا يلزمان استعمالا واحدا فانهما يكونان لابتداء الغاية ولغير ذلك ويستعملان فضلة وعمدة فاستعمالهما فضلة كثير واستعمالهما عمدة كقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب وع-نده علم الساعة ولد--ينا كتاب ينطق بالحق ولد--ينا مزيد ولكون موضع لدن صالحا لعند شبهتها قيس بها فاعربتها وبلغتهم قرا-- ابو بكر عن عاصم لينذر باسا شديدا من لدنه الا انه سكن النون واشمها ضما والاصل من لدنه ويقال في النصب علي هذه اللغة لدنه ولدنه ويمكن ان يكون من هذه اللغة قول الراجز 1595 تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير قال ابو الفتح -بن جني رحمه الله استعمال لدن بدون من قليل---- ولذلك لم يخل--- القران العزيز من من والي ذلك اشرت بقولي وقلما تعدم من وفيها علي غير اللغة القيسية تسع لغات سكون النون مع ضم الدال و--فتحها و--كسرها وكسر النون مع سكون الدال وفتح اللام او ضمها وفتح النون مع سكون الدال وضم اللام وحذف النون مع سكون الدال وفتح اللام او ضمها وحذف النون مع ضم الدال وفتح اللام قال سيبويه واما لد فهي لدن محذوفة ------كما حذفوا نون يكن الا تري انك اذا اضفته الي مضمر رددته الي اصله تقول من لدنه ومن لدني والي هذا اشرت بقولي وتجبر المنقوصة مضافة الي مضمر ثم بينت انها تلازم الاضافة فتجر ما يليها لفظا ان كان مفردا و--تقديرا ان كان جملة كقول الشاعر 1596 صريع غوان راقهن ورقنه لدن شب حتي شاب سود الذواءب وان كان ما يليها غدوة جاز الجر علي القياس والنصب علي التمييز او علي اضمار كان مضمرا فيها اسمها كما قال سيبويه في قول الراجز	1118	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms430	false	4524655519141183678	0	283	0	1440	1522	300	عند ولدن في قوله تعالي اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما وبنيت لدن في اكثر اللغات لشبهها بالحروف في لزوم استعمال واحد وامتناع الاخبار بها وعنها بخلاف عند و-لدي فانهما لا يلزمان استعمالا واحدا فانهما يكونان لابتداء الغاية ولغير ذلك ويستعملان فضلة وعمدة فاستعمالهما فضلة كثير واستعمالهما عمدة كقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب و عنده علم الساعة و ولدينا كتاب ينطق بالحق و ولدينا مزيد ولكون موضع لدن صالحا لعند شبهتها قيس بها فاعربتها وبلغتهم قراءة ابي بكر عن عاصم لينذر باسا شديدا من لدنه الا انه سكن النون واشمها ضما------- من لدنه ويقال في النصب علي هذه اللغة لدنه ولدنه ويمكن ان يكون من هذه اللغة قول الراجز----- تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير قال ابو الفتح ابن جني استع----------مال لدن -دون من قليل قلت ولذلك لم تخل في القران------- من من والي ذلك اشرت بقولي وقلما تعدم من وفيها علي غير اللغة القيسية تسع لغات سكون النون مع ضم الدال او فتحها او كسرها وكسر النون مع سكون الدال وفتح اللام او ضمها وفتح النون مع سكون الدال وضم اللام وحذف النون مع سكون الدال وفتح اللام او ضمها وحذف النون مع ضم الدال وفتح اللام قال سيبويه واما لد فهي لدن محذوفة النون كما حذفوا م-ن يكن الا تري انك اذا اضفته الي مضمر رددته الي اصله تقول من لدنه ومن لدني والي هذا اشرت بقولي وتجبر المنقوصة مضافة الي مضمر ثم بينت انها تلازم الاضافة فتجر ما يليها لفظا ان كان مفردا او تقديرا ان كان جملة كقول الشاعر----- صريع غوان راقهن ورقنه لدن شب حتي شاب سود الذواءب وان كان ما وليها غدوة جاز الجر علي القياس والنصب علي التمييز او علي اضمار كان مضمرا فيها اسمها كما قال سيبويه في قول الراجز	430	4183677407806346288	1396	2680.5	1122	1477	94.51590728759766	258	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1119	true	6413494991526632343	16	300	80	1529	1529	300	عليه ومثال نصب غدوة قول الشاعر 1598 وما زال مهري مزجر الكلب منهم لدن غدوة حتي دنت لغروب ثم بينت ان لدي لا ترادفها بل ترادف عند صرح بذلك سيبويه ثم بينت ان الف لدي تنقلب ياء مع المضمر وتسلم مع الظاهر كما تفعل بالف علي وا-----لي وقرنت بذلك غالبا ليعلم ان بعض العرب يستغني عن هذا القلب مع المضمر كما يستغني عنه الجميع مع الظاهر ومن ذلك قول الشاعر 1599 الاكم يا خناعة لا الانا عزا الناس الضراعة والهوانا فلو برت عقولكم بصرتم بان دواء داءكم لدانا وذلكم اذا رافقتمونا علي قصد اعتمادكم علانا اراد اليكم لا الينا ولدينا وعلينا ومن الظروف العادمة التصرف مع وهو اسم لمكان الاصطحاب او وقته علي حسب ما يليق بالمصاحب ويدل علي اسميته دخول من عليه في قولهم ذهب من معه حكاه سيبويه ومنه قراءة بعض القراء هذا ذكر من معي وذكر من قبلي وكان من حقه ان يبني لشبهه بالحروف في الجمود المحض والوضع الناقص اذ هو علي حرفين بلا ثالث محقق العود والمراد بالجمود والمحض ملازمة وجه واحد من الاستعمال الا انه اعرب في اكثر اللغات لمشابهته عند في وقوعه خبرا وصفة وحالا وصلة ودالا علي حضور وعلي قرب فالحضور ك نجني ومن معي والقرب ك ان مع العسر يسرا وكقول الراجز 1600 ان مع اليوم اخاه غدوا وهو وان فاقه عند تمام الوضع فقد فاق هو بوجه من التمكن وهو الافراد وتضمن معني جميع في نحو جاء الزيدان معا ورايت العمرين معا واختلف في فتحة العين من معا قيل هي فتحة اعراب كفتحة دال رايت يدا فيكون الاسم ثناءي اللفظ في حالتي الافراد والاضافة ------او هي كفتحة ياء فتي فيكون الاسم قد جبر وقصر حين افرد والاول مذهب سيبويه والخليل والثاني مذهب يونس والاخفش وهو الصحيح لانهم يقولون الزيدان معا والعمرون معا فيوقعون معا-	1119	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms431	false	-2852062355347623527	0	276	0	1419	1535	300	عليه ومثال نصب غدوة قول الشاعر----- وما زال مهري مزجر الكلب منهم لدن غدوة حتي دنت لغروب ثم بينت ان لدي لا ترادفها بل ترادف عند صرح بذلك سيبويه ثم بينت ان الف لدي ت-قلب ياء مع المضمر وتسلم مع الظاهر كما يفعل بالف -----الي وعلي وقرنت بذلك غالبا ليعلم ان بعض العرب يستغني عن هذا القلب مع المضمر كما يستغني عنه الجميع مع الظاهر ومن ذلك قول الشاعر----- الاكم يا خناعة لا الانا عزا الناس الضراعة والهوانا فلو برت عقولكم نصرتم فان دواء داءكم لدانا وذلكم اذا واثقتمونا علي قصر اعتمادكم علانا اراد اليكم لا الينا ولدينا وعلينا ومن الظروف العادمة التصرف مع وهي اسم لمكان الاصطحاب او وقته علي حسب ما يليق بالمصاحب ويدل علي اسميته دخول من عليه في قولهم ذهب من معه حكاه سيبويه ومنه قراءة بعض القراء هذا ذكر من معي وذكر من قبلي وكا---ن حقه ان يبني لشبهه بالحروف في الجمود المحض والوضع الناقص اذ هو علي حرفين بلا ثالث محقق العود والمراد بالجمود ال-محض ملازمة وجه واحد من الاستعمال الا انه اعرب في اكثر اللغات لمشابهته عند في وقوعه خبرا وصفة وحالا وصلة ودالا علي حضور وعلي قرب فالحضور ك نجني ومن معي والقرب -فان مع العسر يسرا وكقول الراجز----- ان مع اليوم اخاه غدوا وهو فاءقه ب------تمام الوضع فقد فاق هو بوجه من التمكن وهو الافراد وتضمن معني جميع في نحو جاء الزيدان معا ورايت العمرين معا واختلف في فتحة العين من معا قيل هي فتحة اعراب كفتحة دال رايت يدا فيكون الاسم ثناءي اللفظ في حال-ي ---------الاضافة والافراد ام كفتحة تاء فتي فيكون الاسم قد جبر ونقص حين افرد فالاول مذهب سيبويه والخليل والثاني مذهب يونس والاخفش وهو الصحيح لانهم يقولون الزيدان معا والعمرون معا فيوقعون معا	431	4183677407806346288	1383	2669.5	1110	1461	94.66119384765625	256	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1120	true	1287960055867780013	23	300	113	1558	1558	300	علي من سواهم وهم جميع ومن شواهد وقوع معا في موضع رفع قول الشاعر 1601 افيقوا بني حرب واهواءنا معا وارحامنا موصولة لم تقضب ومثله قول الاخر 1602 حننت الي ريا ونفسك باعدت مزارك من ريا وشعبا كما معا والي نحو هذين البيتين اشرت بقولي وغير حاليتها حينءذ قليل وانتصر للمذهب الاول بان قيل لا نسلم بان معا في البيتين في موضع رفع بل هو منصوب علي الحال بعامل محذوف هو الخبر والتقدير واهواءنا كاءنة معا وشعبا كما كاءنان معا وهذا التقدير باطل ل-لاجماع علي بطلان نظيره وهو ان يقال زيد قاءما علي تقدير زيد كاءن قاءما وانتصر له ايضا بان قيل القول بلزوم النقص هو الصحيح لانه مستلزم لموافقة النظاءر وان حاصله حكم بنقصان اسم في الافراد كما هو في الاضافة ونظاءر ذلك موجودة كيد ودم وغد والقول بكون معا مقصورا في الافراد ثناءيا في الاضافة مستلزم لما لا نظير له فلا يصار اليه فان الثناءي المعرب اما منقوص في الاضافة والافرا-------------د واما متمم في الاضافة وحدها كاب فان حكم بان معا مقصور في الافراد منقوص في الاضافة لزم عدم النظير وثبوت ما هو بالنفي جدير والجواب ان يقال مقتضي الدليل كون الافراد مظنة جبر ما فات من الثناءيات في احدي حالتيه لان ثاني جزاي ذي الاضافة متمم لاولهما ولذلك عاقب التنوين ونوني التثنية والجمع بخلاف المنقوص المفرد فلا متمم له الا ما يجبر به من رد ما كان محذوفا منه فاذا جعلنا معا منقوصا في الاضافة مقصورا في الافراد فقلنا بمقتضي الدليل وسلكنا سواء السبيل بخلاف باب اب فان فيه شذوذا ولذلك لم تجر العرب فيه ----علي سنن واحد فمنهم من يلزمه الجبر ويلحقه بباب عصا ومنهم من يلزمه النقص ويلحقه بباب يد وايضا ففي الحكم بان معا غير ملازم للنقص بيان لاستحقاقه الاعراب اذ-	1120	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms432	false	-3933085626017106714	0	273	0	1435	1594	300	علي من سواهم وهم جميع ومن شواهد وقوع معا في موضع رفع قول الشاعر----- افيقوا بني حرب واهواءنا معا وارحامنا موصولة لم تقضب ومثله قول الاخر----- حننت الي ريا ونفسك باعدت مزارك من ريا وشعبا-كما معا والي نحو هذين البيتين اشرت بقولي وغير حاليتها حينءذ قليل وانتصر للمذهب الاول بان قيل لا نسلم بان معا في البيتين في موضع رفع بل هو منصوب علي الحال بعامل محذوف هو الخبر والتقدير واهواءنا كاءنة معا وشعبا-كما كاءنان معا وهذا التقدير باطل بالاجماع علي بطلان نظيره وهو ان يقال زيد قاءما علي تقدير زيد كاءن قاءما وانتصر له ايضا بان قيل القول بلزوم النقص هو الصحيح لانه مسلتزم لموافقة النظاءر فان حاصله حكم بنقصان اسم في الافراد كما هو في الاضافة ونظاءر ذلك موجودة كيد ودم وغد والقول بكون معا مقصورا في الافراد ثناءيا في الاضافة مستلزم لما لا نظير له فلا يصار اليه فان الثناءي المعرب اما منقوص في الاف---------راد والاضافة كيد واما متمم في الاضافة وحدها كاب فان حكم بان معا مقصور في الافراد منقوص في الاضافة لزم عدم النظير وثبوت ما هو بالنفي جدير والجواب ان يقال مقتضي الدليل كون الافراد مظنة جبر ما غير من الثناءيات في احدي حالتيه لان ثاني جزءي ذي الاضافة متمم لاولهما ولذلك عاقب التنوين ونوني التثنية والجمع بخلاف المنقوص المفرد فلا متمم له الا ما يجبر به من رد ما كان محذوفا---- فاذا جعلناه م---نقوصا في الاضافة مقصورا في الافراد فعلنا بمقتضي الدليل وسلكنا سواء السبيل بخلاف باب اب فان فيه شذوذا ولذلك لم تجر العرب فيه الا علي سنن واحد فمنهم من يلزمه الجبر ويلحقه بباب عصا ومنهم من يلزمه النقص ويلحقه بباب يد وايضا ففي الحكم بان معا غير ملازم النقص بيان لاستحقاق- الاعراب اذ	432	4183677407806346288	1402	2729.0	1134	1464	95.76502990722656	260	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1121	true	-1992537471443133717	0	27	0	158	1588	300	لا يكون بذلك موضوعا -وضع الحروف الثناءية بخلاف الحكم عليه بالنقص في حال-ي افراده واضافته فانه يلزم منه استحقاق البناء كساءر الاسماء الثناءية داءما دون جابر ومع	1121	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms432	false	-3933085626017106714	273	300	1435	1594	1594	300	لا يكون بذلك موضوعا موضع الحروف الثناءية بخلاف الحكم عليه بالنقص في حالتي افراده واضافته فانه يلزم منه استحقاق البناء كساءر الاسماء الثناءية داءما دون جابر ومع-	432	4183677407806346288	157	299.0	131	160	98.125	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1121	true	-1992537471443133717	27	300	158	1588	1588	300	ذلك فقد الغت ربيعة جبره في الافراد لانه جبر لم يتمحض ولذلك لم يتفق علي الاعتراف به بخلاف جبر باب يد فيقال ف-ي اللغة الربعية ذهبت مع اخيك ومع ابنك بالسكون قبل حركة وبالكسر قبل سكون وبعضهم يفتح قبل السكون هكذا روي الكساءي عن ربيعة ولولا الكسر قبل السكون لامكن ان يقال ان السكون سكون تخفيف لا سكون بناء ومن الوارد بالسكون قول الشاعر 1603 فريشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم لماما وقد خفي علي سيبويه ان السكون لغة لانه قال وسالت الخليل رحمه الله تعالي عن معكم لاي شء نصبتها فقال لانها استعملت غير مضافة اسما كجميع ووقعت نكرة وذلك قولك جاءا معا وذهبا معا وقد ذهبت معه ومن معه صارت ظرفا فجعلوها بمنزلة امام وقدام قال الشاعر فجعلها كهل حين اضطر وانشد ل-لراعي فريشي منكم البيت فذكر سبب اعرابها او تضمن كلامه انها اسم علي كل حال وان نقصها لم يزل بالافراد و-ذلك بين من كلامه الذي ذكرته وزعم قوم ان الساكن العين حرف وليس بصحيح لان المعني مع الحركة والسكون واحد فلا سبيل الي الحرفية وزعم النحاس ان النحويين مجمعون علي ان الساكن العين حرف وهذا منه عجيب فان كلام سيبويه مشعر بلزوم الاسمية علي كل حال وان الشاعر انما سكنها اضطرارا ومن الظروف العادمة التصرف بين بين كقول الشاعر 1604 نحمي حقيقتنا وبع ض القوم يسقط بين بينا والاصل بين هءلاء وبين هءلاء فازيلت الاضافة وركب الاسمان تركيب خمسة عشر فلو اضيف المصدر الي العجز جاز بقاء الظرفية وزوالها فبقاءها كقولك من احكام الهمزة التسهيل بين بين وزوالها كقولك بين بين اقيس من الابدال فان اضيف اليه-ا تعين زوال الظرفية ولذلك خطا ابن جني رحمه الله تعالي من قال همزة بين بين بالفتح وقال الصواب ان يقال همزة-	1121	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms433	false	3377097421719899777	0	265	0	1394	1583	300	ذلك -قد الغت ربيعة جبره في الافراد لانه جبر لم يتمحض ولذلك لم يتفق علي الاعتراف به بخلاف جبر باب يد فيقال علي اللغة الربعية ذهبت مع اخيك ومع ابنك بالسكون قبل حركة وبالكسر قبل سكون وبعضهم يفتح قبل السكون هكذا روي الكساءي عن ربيعة ولولا الكسر قبل السكون لامكن ان يقال ان السكون سكون تخفيف لا سكون بناء ومن الوارد بالسكون قول الشاعر----- فريشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم لماما وقد خفي علي سيبويه ان السكون لغة لانه قال وسالت الخليل رحمه الله------ عن معكم لاي شء نصبتها فقال لانها استعملت غير مضافة اسما كجميع ووقعت نكرة كق----ولك جاءا معا وذهبا معا وقد ذهبا معه ومن معه صارت ظرفا فجعلوها بمنزلة امام وقدام قال الشاعر فجعلها كهل حين اضطر وانشد لاعرابي -ريشي منكم البيت فذكر سبب اعرابها و--تضمن كلامه انها اسم علي كل حال وان نقصها لم يزل بالافراد ولذلك بين من كلامه الذي ذكرته وزعم قوم ان الساكن العين حرف وليس بصحيح لان المعني مع الحركة والسكون واحد فلا سبيل الي الحرفية وزعم النحاس ان النحويين مجمعون علي ان الساكن العين حرف وهذا منه عجب ل-ان كلام سيبويه مشعر بلزوم الاسمية علي كل حال وان الشاعر انما سكنها اضطرارا ومن الظروف العادمة التصرف بين بين كقول الشاعر----- نحمي حقيقتنا وبع ض القوم يسقط بين بينا والاصل بين هءلاء وبين هءلاء فازيلت الاضافة وركب الاسمان تركيب خمسة عشر فلو اضيف ال-صدر الي العجز جاز بقاء الظرفية وزوالها فبقاءها كقولك من احكام الهمزة التسهيل بين بين وزوالها كقولك بين بين اقيس من الابدال فان اضيف اليهما تعين زوال الظرفية ولذلك خطا ابن جني مض---------------ن قال همزة بين بين بالفتح وقال الصواب ان يقال همزة	433	4183677407806346288	1377	2662.5	1114	1435	95.95819091796875	252	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1122	true	6661181757370164416	0	34	0	182	1541	300	بين بين بالاضافة والاصل وقوع بين مفردا ظرفا فالتوسط في مكان او زمان ملازما للاضافة الي ما يتوسط فيه منهما واذا خلا من التركيب والوصل بما والالف لم تلازم ---------الظرفية وقد تقدم التنبيه علي	1122	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms433	false	3377097421719899777	265	300	1394	1583	1583	300	بين بين بالاضافة والاصل وقوع بين مفردا ظرفا لمتوس-ط في مكان او زمان ملازما للاضافة الي ما يتوسط فيه منهما واذا خلا من التركيب والوصل بما والالف لم يلازم الاضافة والظرفية وقد تقدم التنبيه علي-	433	4183677407806346288	174	332.0	141	191	91.09947967529297	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1122	true	6661181757370164416	34	210	182	1093	1541	300	ذلك ومن ظروف المكان العادمة التصرف الملازمة للاضافة حوال وتثنيته و حول وتثنيته وجمعه فالاول كقول الراجز 1605 اهدموا بيتك لا ابا لكا وانا امشي الدالي حوالكا والثاني كقول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم حوالينا ولا علينا والثالث كقوله تعالي فلما اضاءت ما حوله والرابع كقول الراجز 1606 يا ابلي ما ذامه فتابيه ماء رواء ونصي حوليه والخامس كقول امرء القيس 1607 فقالت سباك الله انك فاضحي الست تري السمار والناس احوالي ومن ظروف المكان العادمة التصرف بدل لا بمعني بديل كقولك هذا بدل ذلك اي هذا مكان ذلك فلا يجوز حينءذ ان يستعمل غير ظرف وكذا مكان اذا اردت به بدل قال ابن خروف في شرح كتاب سيبويه البدل والمكان اذا استعملا بمعني واحد لا يرفعان فان ذكر كل واحد منهما في موضعه ولم يحمل احدهما علي الاخر في المعني رفعا نحو قولك هذا مكانك تشير الي المكان وهذا بدل من هذا فترفع لانك اشرت بهذا الي البدل وهو هو وانما انتصب البدل هنا و المكان ولم يجز فيهما الاتساع حين---- اخرج كل واحد منهما عن موضعه فلزما طريقة واحدة هذا نص ابن خروف	1122	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms434	false	-5134160898671408252	0	170	0	886	1597	300	ذلك ومن ظروف المكان العادمة التصرف الملازمة للاضافة حوال وتثنيته و-حول وتثنيته وجمعه فالاول كقول الشاعر----- اهدموا بيتك لا ابا لكا وانا امشي الدالي حوالكا والثاني كقول النبي صلي الله عليه وسل------م حوالينا ولا علينا والثالث كقوله تعالي فلما اضاءت ما حوله والرابع كقول الراجز----- يا ابلي ما ذامه فتابيه ماء رواء ونصي حوليه والخامس كقول امرء القيس----- فقالت سباك الله انك فاضحي الست تري السمار والناس احوالي ومن ظروف المكان العادمة التصرف بدل لا بمعني بديل كقولك هذا بدل ذلك اي هذا مكان ذلك فلا يجوز حينءذ ان تستعمل غير ظرف وكذا مكان اذا اردت به بدل قال ابن خروف في شرح كتاب سيبويه البدل والمكان اذا استعملا بمعني واحد لا يرفعان فان ذكر كل واحد منهما في موضعه ولم يحمل احدهما علي الاخر في المعني رفعا نحو قولك هذا مكانك يشير الي المكان وهذا بدل من هذا فترفع لانك اشرت بهذا الي البدل وهو هو وانما ن--صب البدل والمك-----ان ولم يجز فيهما الاتساع حتي اذا اخرج كل واحد منهما عن موضعه فلزما طريقة واحدة هذا نص ابن خروف	434	4183677407806346288	869	1684.5	700	915	94.9726791381836	163	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1125	true	3058302300154265030	80	144	408	713	1459	300	قول سيبويه واما دونك فانه لا يرفع ابدا وان قلت هو دونك في الشرف فقول سيبويه وان قلت هو دونك في الشرف يقتضي ان دلالة دون علي النقصان في الرتبة لا تقتضي عدم التصرف بل قد تنافيه ولهذا قال وان قلت هو دونك في الشرف ثم ان كلمة دون في البيت الذي انشده شاهدا علي تصرفها وهو قوله 1614----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباشرت حد الموت والموت دونها	1125	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms428	false	-434787693241541046	230	291	1151	1468	1517	300	قال سيبويه واما دونك فانه لا يرفع ابدا وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت هو دونك في الشرف لان هذا انما هو مثل يعني انه حين اريد به الانحطاط من علو الشرف تلازمه الظرفية لان استعماله بذلك المعني مثل استعماله في المكان الادني وقد جاء والمقصود به المكان خاليا عن الظرفية وذلك نادر كقول الشاعر الم تريا اني حميت حقيقتي وباشرت حد الموت والموت دونها	428	4183677407806346288	71	-103.0	57	550	12.909090995788574	13	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1130	true	7054525740660618002	271	300	1380	1541	1541	300	ابن مالك-- ويتوسع في الظرف المتصرف فيجعل مفعولا به مجازا ويسوغ حينءذ اضماره غير مقرون بفي والاضافة والاسناد اليه ويمنع من هذا التوسع علي الاصح تعدي الفعل الي ثلاثة-	1130	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms434	false	-5134160898671408252	168	198	877	1041	1597	300	ابن خروف ص ويتوسع في الظرف المتصرف فيجعل مفعولا به مجازا ويجوز حينءذ اضماره غير مقرون بفي والاضافة والاسناد اليه ويمنع من هذا التوسع علي الاصح تعدي الفعل الي ثلاثة	434	4183677407806346288	155	293.5	127	164	94.51219177246094	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1131	true	1843823169360282584	24	131	130	721	1603	300	من ضروب المجاز التوسع باقامة الظرف المتصرف مقام فاعل الحدث الواقع فيه ومقام المفعول الموقع به الحدث فالاول كقوله تعالي اشتدت به الريح في يوم عاصف وقوله تعالي انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا وكقول الشاعر 1627 اقول للحيان وقد صفرت لهم وطابي ويومي ضيق الحجر معور والثاني كقولهم ولد له ستون عاما وصيد عليه الليل والنهار وكقول الشاعر 1628 اما النهار ففي قيد وسلسلة والليل في جوف منحوت من الساج يعني نفسه وكان ماسورا فاخبر ان نهاره مقيد وليله مسجون مبالغة ومجازا ويضاف المصدر الي الظرف المتوسع فيه علي الوجهين فاضافته اليه علي تقدير كونه فاعلا كقوله تعالي بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا كان	1131	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms434	false	-5134160898671408252	199	300	1043	1597	1597	300	من ضروب المجاز التوسع باقامة الظرف المتصرف مقام فاعل الحدث الواقع فيه م-قام المفعول الموقع به الحدث------- كقول- تعالي اشتدت به الريح في يوم عاصف وقوله تعالي انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا وكقول الشاعر----- اقول للحيان وقد صفرت لهم وطابي ويومي ضيق الحجر معور والثاني كقولهم ولد له ستون عاما وصيد عليه الليل والنهار -كقول الشاعر----- اما النهار ففي قيد وسلسلة والليل في جوف منحوت من الساج يعني نفسه وكان ماسورا فاخبر ان نهاره مقيد وليله مسجون مبالغة------- ويضاف المصدر الي الظرف المتوسع فيه علي الوجهين فاضافته -----علي تقدير----ه فاعلا كقوله تعالي بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا كان-	434	4183677407806346288	553	1045.5	453	591	93.57022094726562	98	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1131	true	1843823169360282584	131	300	721	1603	1603	300	الاصل ليلكم ونهاركم ماكران ثم اضيف المصدر الي المخبر عنه بمعناه مجازا كما يضاف الي المخبر عنه بمعناه حقيقة واضافته اليه علي تقديره مفعولا به كقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر اي امضاء اربعة اشهر------ وكما اضيف اليه المصدر علي تاويل الفاعلية وعلي تاويل المفعولية اضيفت اليه الصفة بلفظ اسم الفاعل ولفظ اسم المفعول فمن الاول 1629 يا سارق الليلة اهل الدار ومن الثاني يا مسروق الليلة اهل الدار ذكرهما سيبويه واذا ثبت ان من كلامهم التوسع بجعل الظرف المتوسع فاعلا ومفعولا به ومضافا اليه علي معني الفاعلية والمفعولية لزم من ذلك جواز الحكم عليه في حال النصب بانه مفعول به تجوزا ما لم يمنع من ذلك مانع وتظهر فاءدة ذلك في اضماره مستغنيا عن لفظ في فان الظرف اصله ان يكون مقرونا بلفظها فاستغني عن لفظها بمعناها مع الظاهر ولز-م الرجوع الي الاصل مع الضمير لان الاضمار يرد الشء الي اصله ولذلك لزم من يقول لد زيد ان يقول من لدنه يرد النون ولزم من يقول لم تك- صديق-ا ان يقول اما الصديق فان لم-	1131	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms435	false	5263071805542883828	0	166	0	872	1525	300	الاصل ليلكم ونهاركم ماكران ثم اضيف المصدر الي المخبر عنه بمعناه مجازا كما يضاف الي المخبر عنه بمعناه حقيقة واضافته اليه علي تقديره مفعولا به كقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر اي امضاء اربعة اشهر بتربص وكما اضيف اليه المصدر علي تاويل الفاعلية وعلي تاويل المفعولية اضيف- اليه ------بلفظ اسم الفاعل واس----م المفعول فمن الاول----- يا سارق الليلة اهل الدار ومن الثاني يا مسروق الليلة اهل الدار ذكره-ا سيبويه واذا ثبت--- من كلامهم التوسع بجعل الظرف المتصرف فاعلا ومفعولا به ومضافا اليه علي معني الفاعلية والمفعولية لزم من ذلك جواز الحكم عليه في حال النصب بانه مفعول به تجوزا ما لم يمنع من ذلك مانع وتظهر فاءدة ذلك في اضماره مستغنيا عن لفظ في فان الظرف اصله ان يكون مظروفا بلفظها فاستغني عن لفظها بمعناها مع الظاهر ولزوم الرجوع الي الاصل مع الضمير لان الاضمار يرد الشء الي اصله ولذلك لزم من يقول لد زيد ان يقول من لدنه برد النون ولزم من يقول لم يكن صديقنا ان يقول اما الصديق فان لا	435	4183677407806346288	852	1635.5	688	892	95.51569366455078	154	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1132	true	-3018858526219441352	0	139	0	681	1495	300	تكنه فمن يكنه فيرد النون ايضا ولزم من يقول قعدت جبنا الجبن قعدت له فيرد اللام ولا يستغني مع المضمر بمعناها كما استغني مع الظاهر ولزم من يقول المال لزيد بكسر اللام ان يقول المال له فيفتح لان فتحها هو الاصل فعلي هذا يلزم من اضمر الظرف مقصودا به معني الظرفية ان يقرنه بفي كقولك في صمت اليوم اليوم صمت فيه فمن قال صمته علم انه لم يقصد الظرفية وانما قصد جعله مفعولا به توسعا فمن ذلك قول الشاعر 1630 ويوما شهدناه سليما وعامرا قليل- سوي الطعن النهال نوافله ومثله 1631 فان انت لم تقدر علي ان تهينه فدعه الي اليوم الذي انت قادره ومثله 1632 يا رب يوم لي لا اظلله ارمض من تحت واضحي من عله وهذا التوسع في باب اعلم جاءز علي ظاهر قول سيبويه فانه قال في باب المفعول الذي يتعداه فعله الي مفعول بعد	1132	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms435	false	5263071805542883828	166	300	872	1525	1525	300	يكنه فمن يكنه فيرد النون ايضا ولزم من يقول قعدت حينا الحين قعدت له فيرد اللام ولا يستغني مع المضمر بمعناها كما استغني مع الظاهر ولزم من يقول المال لزيد بكسر اللام ان يقو------ل له فيفتح لان فتحها هو الاصل فعلي هذا يلزم من اضمر الظرف مقصودا به معني الظرفية ان يقرنه بفي كقولك في صمت اليوم اليوم صمت فيه فمن قال صمته علم انه لم يقصد الظرفية وانما قصد جعله مفعولا به توسعا فمن ذلك قول الشاعر----- ويوما شهدناه سليما وعامرا قليلا سوي الطعن النهال نوافله ومنه------ فان انت لم تقدر علي ان تهينه فدعه الي اليوم الذي انت قادره----------- يا رب يوم لي لا اظلله ارمض من تحت واضحي من عله وهذا التوسع في باب اعلم جاءز علي ظاهر قول سيبويه فانه قال في باب المفعول الذي يتعداه فعله الي مفعول بعد-	435	4183677407806346288	645	1242.5	512	682	94.57478332519531	128	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1132	true	-3018858526219441352	139	300	681	1495	1495	300	ان مثل باري عبد الله ابا فلان لو ادخلت في هذا الف-------عل وبنيته له لتعداه فعله الي ثلاثة مفعولين ثم قال واعلم ان الافعال اذا انتهت ها هنا فلم تجاوز تعدت الي جميع ما يتعدي اليه الفعل الذي لا يتعدي المفعول وذلك قولك اعطي عبد الله الثوب اعطاء جميلا ونبءت زيدا ابا فلان تنب-ءا وسرق عبد الله الثوب الليلة لا تجعله ظرفا ولكن تجعله علي قولك يا مسروق الليلة الثوب هذا نصه قال ابن خروف في شرحه اجاز سيبويه نصب الظرف مفعولا به بالمتعدي الي ثلاثة وانما قاسه ولم يقس النقل لان النقل فيه نصب الفاعل ولا ينصب الفاعل الا تشبيها بما ثبت اصله في الكلام كما نصب الفاعل في حسن الوجه تشبيها بضارب زيدا ونصب الظرف علي الاتساع ليس فيه تغيير عما كان عليه وجميعه مجاز في متعد لواحد او اكثر والنقل كله حقيقة فاقتصر فيه علي السماع بخلاف نصب الظرف علي الاتساع فانه مجاز فلا معني لمراعاة التعدي وغير التعدي فيه ومنعه قوم في باب اعلم قياسا علي النقل-	1132	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms436	false	-8004700192003520855	0	160	0	816	1489	300	ان مثل باري عبد الله ابا فلان لو ادخلت في هذا الفعل الفاعل وبنيته له لتعداه فعله الي ثلاثة مفعولين ثم قال واعلم ان الافعال اذا انتهت ه--هنا فلم تجاوز تعدت الي جميع ما -تعدي اليه الفعل الذي لا يتعدي الفاع-ل وذلك قولك اعطي عبد الله الثوب اعطاء جميلا ونبءت زيدا ابا فلان تنبيءا وسرق عبد الله الثوب الليلة لا تجعله ظرفا -لكن تجعله علي قولك يا مسروق الليلة الثوب هذا نصه قال ابن خروف في شرحه اجاز سيبويه نصب الظرف مفعولا به بالمتعدي الي ثلاثة وانما قاسه ولم يقس النقل لان النقل فيه نصب الفاعل ولا ينصب الفاعل الا تشبيها بما ثبت اصله في الكلام كما نصب الفاعل في حسن الوجه تشبيها بضارب زيدا ونصب الظرف علي الاتساع ليس فيه تغيير عما كان عليه وجميعه مجاز في متعد لواحد و--اكثر والنقل كله حقيقة فاقتصر فيه علي السماع بخلاف نصب الظرف علي الاتساع فانه مجاز فلا معني لمراعاة التعدي وغير التعدي فيه ومنعه قوم في باب اعلم قياسا علي النقل	436	4183677407806346288	804	1561.0	646	823	97.69137573242188	153	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1133	true	526271825946381486	8	105	35	477	1487	300	جواز تعدي ذي ثلاثة الي ظرف علي انه مفعول به يستلزم مشبها دون مشبه به لانه اذا فعل ذلك بما له مفعول واحد او مفعولان لم يعدم اصلا يحمل عليه بخلاف نصبه بما له ثلاثة فانه يلزم منه فرع لا اصل له ومشبه دون مشبه به فوجب منعه ولان جواز ذلك في غير باب اعلم مرتب علي ما سمع من اقامة الظرف مقام فاعل الحدث الواقع فيه ومقام ما يوقع به في اخبار عنه واضافة اليه ولم يسمع من ذلك شء في باب اعلم فلا يحكم فيه بجواز ذلك المجاز لعدم سماع ما يترتب عليه هذا كلام	1133	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms436	false	-8004700192003520855	161	255	820	1250	1489	300	جواز تعدي ذي ثلاثة الي ظرف علي انه مفعول به يستلزم مشبها دون مشبه به لانه اذا فعل ذلك بما له مفعول واحد وم--فعولان لم يعدم اصلا يحمل عليه بخلاف نصبه ما- له ثلاثة فانه يلزم منه فرع لا اصل له ومشبه دون مشبه به فوجب منعه ولان جواز ذلك في---- باب اعلم مرتب علي ما سمع من اقامة الظرف مقام فاعل الحدث الواقع فيه ومقام ما ي-قع به--- اخبار عنه واضافة اليه ولم يسمع من ذلك شء في باب اعلم فلا يحكم فيه بجواز ذلك المجاز لعدم سماع ما ي-رتب عليه AUTO باب	436	4183677407806346288	419	803.0	326	442	94.79637908935547	88	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1142	true	-3329798422007664447	0	47	0	264	1591	300	المصاحبة و----المنصوب بعد الواو بالشروط المذكورة فالاول نحو جلست مع زيد والثاني نحو وصلت هذا بذاك والثالث نحو مزجت عسلا وماء والرابع نحو ما صنعت واباك واستوي الماء والخشبة وما زلت وزيدا حتي فعل ولو تركت الناقة وفصيلها لرضعها الا ان---- النحاة قصروا- المفعول معه علي الرابع	1142	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms437	false	-780153878726046773	27	77	136	408	1561	300	المصاحبة وعلي المنصوب بعد الواو بالشر-ط المذكورة فالاول نحو جلست مع زيد والثاني نحو وصلت هذا بذاك والثالث نحو مزجت عسلا وماء والرابع نحو ما صنعت واباك واستوي الماء والخشبة وما زلت وزيدا حتي فعل ولو تركت الناقة وفصيلها لرضعها الا ان عرف النحاة قد قصر المفعول معه علي الرابع	437	4183677407806346288	259	492.5	212	273	94.87179565429688	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1142	true	-3329798422007664447	41	130	228	714	1591	300	النحاة قصروا المفعول معه علي------ الرابع فلذلك قال الت--الي واوا ليخرج التالي غيرها وقيد- الواو بان تجعله في المعني كمجرور مع ليخرج المعطوف بالواو والمفيدة مطلق الجمع وقال- بنفسها ليخرج المعطوف بعد ما يفهم منه المصاحبة نحو اشركت زيدا وعمرا ومزجت العسل والماء فان المصاحبة في مثل هذا مفهومة قبل ذكر الواو بخلاف قولك سرت والنيل فان المصاحبة لا تفهم منه الا بالواو ونبه بقوله------ كمنصوب معدي بالهمزة ع-----------لي ان الواو معدية ما قبلها من العوامل الي ما بعدها فين-صب به بواسطة الواو فعلا كان-------- او عاملا عمل الفعل	1142	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms437	false	-780153878726046773	150	247	757	1276	1561	300	النحاة اسم --المفعول معه علي القسم الرابع قلت في حده والتالي واوا ليخرج التالي غيرها وقيدت الواو بان تجعله في المعني كمجرور مع ليخرج المعطوف بالواو -المفيدة مطلق الجمع وذكرت بنفسها ليخرج المعطوف بعد ما يفهم منه المصاحبة نحو اشركت زيدا وعمرا ومزجت العسل والماء فان المصاحبة في مثل هذا مفهومة قبل ذكر الواو بخلاف قولك سرت والنيل فان المصاحبة لا تفهم فيه الا بالواو ثم قلت وفي اللفظ كمنصوب معدي بالهمزة فنبهت بذلك علي ان الواو معدية ما قبلها من العوامل الي ما بعدها فينتصب به بواسطة الواو فعلا كان ما عدته او عاملا عمل الفعل	437	4183677407806346288	452	826.5	367	522	86.59004211425781	75	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1144	true	1924873189351359607	194	283	959	1398	1482	300	وربما سماه سيبويه مفعولا به فمن ذلك قوله --------------هذا باب ما يضمر فيه الفعل وين-صب فيه الاسم لانه مفعول معه ومفعول ب--------ه وقوله بعد ان مثل بما زلت وزيدا اي ما زلت بزيد حتي فعل ثم قال فهو مفعول به هذه عبارة سيبويه رحمه الله تعالي فاما المصنف فانه اول هذا الكلام بان قال----------------- وهذا من اجل ان الباء تساوي مع في الدلالة علي المصاحبة كقولك بعت الفرس بسرجه ولجامه والدار باثاثها اي مع سر-جه ولجامه ومع اثاثها واما ابن عصفور فحمل كلامه علي ظاهرة المفعول معه -هو الاسم	1144	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms437	false	-780153878726046773	77	156	408	790	1561	300	وربما سماه سيبويه مفعولا به فمن ذلك قوله في اول ابوابه هذا باب ما يظهر فيه الفعل وينتصب فيه الاسم لانه مفعول معه ومفعول به هذا نصه وقوله بعد ان مثل بما زلت وزيدا اي ما زلت بزيد حتي فعل ثم --------------------------------------------------------------------------------------قال وهو مفعول به قلت وهذا من اجل ان الباء تساوي مع في الدلالة علي المصاحبة كقولك بعت الفرس بسرجه ولجامه والدار باثاثها اي مع سراجه ولجامه ومع اثاثها و-من اجل قصر النحاة اسم------------ المفعول معه علي القسم	437	4183677407806346288	321	564.5	252	481	66.73596954345703	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1145	true	-3907607290280837077	119	143	577	706	1537	300	وانتصابه بما عمل في السابق من فعل او عامل عمله لا بمضمر بعد الواو خلافا للزجاج ولا بها خلافا للجرجاني ولا بالخلاف خلافا للكوفيين	1145	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms436	false	-8004700192003520855	273	297	1349	1478	1489	300	وانتصابه بما عمل في السابق من فعل او عامل عمله لا بمضمر بعد الواو خلافا للزجاج ولا بها خلافا للجرجاني ولا بالخلاف خلافا للكوفيين	436	4183677407806346288	129	258.0	105	129	100.0	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1146	true	-9105314660588093670	17	59	90	329	1542	300	عمل الفعل فالمصدر نحو عرفت استواء الماء والخشبة واسم الفاعل نحو لست زاءلا وزيدا حتي تفعل واسم المفعول نحو الناقة متروكة وفصيلها وعليه ما انشده----------------- ابو علي 1637 لا تحبسنك اثوابي فقد جمعت هذا رداءي مطويا وسربالا ----فسربالا المفعول- معه وعامله مطويا	1146	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms437	false	-780153878726046773	245	278	1266	1455	1561	300	عمل الفعل --------نحو عرفت استواء الماء والخشبة و---------------------------------------------------------الناقة متروكة وفصيلها ولست زاءلا وزيدا حتي يفعل وانشد ابو علي----- لا تحبسنك اثوابي فقد جمعت هذا رداءي مطويا وسربالا وجعل سربالا --مفعولا معه وعامله مطويا	437	4183677407806346288	154	246.5	127	261	59.00382995605469	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1146	true	-9105314660588093670	175	224	921	1160	1542	300	واباك فقبيح لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني فعل اراد بقبيح ممنوعا وبالحرف الذي فيه معني الفعل حسبك وكفيتك وما ذكر بعدهما في الباب فلو كان اسم الاشارة عنده مثلها لم يحكم بقبح هذا لك واباك بل كان يحكم فيه بما حك-م في ويله واباه وهذا واضح	1146	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms438	false	2748959047496967652	0	49	0	239	1516	300	واباك فقبيح لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني فعل اراد بقبيح ممنوعا وبالحرف الذي فيه معني الفعل حسبك وكفو-ك وما ذكر بعدهما في الباب فلو كان اسم الاشارة عنده مثلها لم يحكم بقبح هذا لك واباك بل كان يحكم فيه بما بحكم في ويله واباه وهذا واضح	438	4183677407806346288	235	463.0	186	240	97.91666412353516	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1147	true	-4335984238071627962	0	299	0	1473	1476	300	لانه لم يذكر في الكلام م-ا فيه معني فعل اي ما يدل عل--------------------------ي الفعل المقدر بمشاركة في اللفظ كما في حسبك وزيدا درهم ويدل علي ان هذا هو المراد من قول المصنف------- بل كان يحكم فيه بما حك-م في ويله واباه ولا شك ان المنصوب بعد ويله ليس مفعولا معه انما هو مفعول به واذا تقرر ان العامل في المفعول معه هو العامل في الاسم السابق من فعل او عامل عمله فاعلم ان عمله انما هو بوساطة الواو فهي معدية له الي ما بعدها وانما استغني المصنف عن ذكر هذا القيد لانه قد علم ان قوله ان الواو تجعله في اللفظ كمنصوب معدي بالهمزة قال سيبويه ---------في ما صنعت واباك ولو تركت الناقة وفصيلها لرضعها انما ارد--------ت مع ابيك و---------------مع فصيلها فالفصيل مفعول معه والاب كذلك والواو لم تغير المعني ولكنها تعمل في الاسم ما قبلها قال المصنف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حق الواو اذ هي معدية ان تجر ما عدت الفع-ل اليه كما فعلت حروف الجر الا انها اشبهت الواو العاطفة لفظا ومعني فلم تعط عملا بل اع-------------طيت ما للعاطفة من ايصال عمل ما قبلها الي ما بعدها لكن لا علي سبيل الاتباع وكان في ذلك ايضا تنبيه علي ان اصل المجرور بحرف ان يكون منصوبا ولكنه لما جر لفظا -حكم علي موضع معموله بالنصب اذ -لم تتمخض عامليته فانه معد ولتظهر بذلك مزية المتعدي بنفسه علي المتعدي بواسطة وقد ترتب علي شبه الواو المرادفة لمع بالواو العاطفة ما ذكرته وامر اخر وهو انها لم تجر مجري مع في جواز التقديم بل جرت مجري العاطفة في التاخير كما سياتي المذهب الثاني ان العامل فيه فعل مقدر بعد الواو وينسب الي الزجاج قال المصنف كان تقول انا اذا قلنا ما صنعت واباك فالنصب باضمار كانه قال ما صنعت ولابست اباك لانه لا يعمل الفعل في المفعول وبينهما الواو وهذا غير صحيح لان الفعل يعمل في المفعول علي الوجه الذي يصح به الارتباط	1147	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms438	false	2748959047496967652	2	300	12	1516	1516	300	لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني فعل اراد بقبيح ممنوعا وبالحرف الذي فيه معني الفعل حسبك وكفوك وما ذكر بعدهم--ا في الباب فلو كان اسم الاشارة عنده مثلها لم يحكم بقبح هذا لك واباك بل كان يحكم فيه بما بحكم في ويله واباه وهذا واضح والله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم فالواو التي يليها المفعول معه مع---دية لا عاملة هذا هو المذهب الصحيح ---------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه بعد تمثيله بما صنعت واباك ولو تركت الناقة وفصيلها لرضعها انما اردت ما صنعت مع ابيك ولو تركت الناقة مع فصيلها فالفصيل مفعول معه والاب كذلك والواو لم تغير المعني ولكنها تعمل في الاسم ما قبلها هذا نصه وينبغي ان تعلم ان مذهبه عدم الاكتفاء في نصب المفعول معه بما يكتفي به في نصب الحال فلا ينصبه العامل المعنوي كحرف التشبيه والظرف المخبر به ولذلك لم ينصب بلك في هذا لك واباك ولا بحسبك في حسبك وزيدا درهم واكثر المتاخرين يغفلون عن هذا قلت وكان حق الواو اذ هي معدية ان تجر ما عدت العامل اليه كما فعلت حروف الجر الا انها اشبهت الواو العاطفة لفظا ومعني فلم تعط عملا بل اعطيت مثل ما اعطيت--- العاطفة في اتصال عمل ما قبلها الي ما بعدها ----لا علي سبيل الاتباع وكان في ذلك ايضا تنبيه علي ان اصل المجرور بحرف ان يكون منصوبا ولكنه---- جر لفظا فحكم علي موضع مجروره بالنصب اذا لم تتمحض فاعليته فانه معد لي-ظهر بذلك مزية المتعدي بنفسه علي المتعدي بواسطة وقد ترتب علي شبه الواو المرادفة لمع بالواو العاطفة ما ذكرته وامر اخر وهو انها لم تجر مجري مع في جواز التقديم بل جرت مجري العاطفة في التاخر و----سياتي ذلك ان شاء الله تعالي وكان------------------------------ الزجاج يقول -------------------اذا قلنا ما صنعت واباك فالنصب باضمار كانه قال ما صنعت ولابست اباك لانه لا يعمل الفعل في المفعول وبينهما الواو وهذا غير صحيح لان الفعل يعمل في المفعول علي الوجه الذي يصح به الارتباط-	438	4183677407806346288	965	1617.5	765	1787	54.00111770629883	173	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1148	true	190322378594012762	0	300	0	1501	1501	300	ارتبطا بلا واسطة فلا معني لدخول حرف بينهما وان لم يرتبطا الا بواسطة فلا بد منها------ تقول ضربت زيدا وعمرا فتنصب عمرا بضربت كما تنصب به زيدا لكننا استغنينا في تعليق زيد بالعامل عن واسطة واحتجنا اليها في تعليق عمرو فاتينا بها ومثله في الحاجة الي واسطة ما ضربت الا زيدا وضربت اما زيدا واما عمرا ف--نصب ما بعد ال-----ا بالفعل ولا تمنع الواسطة من ذلك-------- لان المعني لا يصح بدونها فكذا تنصب ما بعد الواو بما قبلها لان المعني لا يصح الا بها ومما يبين فساد تقدير الزجاج انه اما ان يقصد تشريك صنعت ولا بست في الاستفهام فلا -----------------------يصح لان---- صحة عطف الفعل علي الفعل بعد---- الاستفهام يقتضي جواز الاستغناء بالثاني عن الاول والامر بخلاف ذلك في التقدير المذكور اذ لا معني لقول القاءل ما لابست اباك واما ان لا يقصد التشريك فلا يصح ايضا اذ لا يعطف جملة خبرية علي جملة استفهامية مع استقلال كل واحدة منهما فان لا يجوز ذلك مع عدم الاستقلال كما في المثال المذكور احق واولي وايضا لو كان ما بعد الواو منصوبا بفعل مضمر لم يحتج الي الواو كما لا يحتاج اليها مع اظهاره الا تري انك لو اظهرت فعل الملابسة في ما شانك وزيدا قلت ما شانك تلابس زيدا دون واو فيلزم من حكم باضمار تلابس الاستغناء عن الواو كما يستغني عنها مع الاظهار والاستغناء عنها باطل وما افضي اليه باطل انتهي قلت واذا كان الناصب فعلا مقدرا كما قال الزجاج يكون المنصوب الواقع بعد الواو مفعولا به لا مفعولا معه وان كان الزجاج يقدر ذلك في كل صورة من صور هذا الباب فلا مفعول معه عنده المذهب الثالث ان الواو نفسها هي العاملة وهو راي الجرجاني قال المصنف وهو ب--------------------------اطل من ثلاثة اوجه احدها ان--------- النصب لو كان بنفسها لم يشترط ---------وجود فعل قبلها او معني فعل كما لا يشترط في غيرها من النواصب ولجاز ان يقال كل رجل وضيعته-	1148	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms439	false	-2134108704021447665	1	258	4	1297	1504	300	ارتبطا بلا واسطة فلا معني لدخول حرف بينهما وان لم يرتبطا الا بواسطة فلا بد منها فلذلك تقول ضربت زيدا وعمرا فتنصب عمرا بضربت كما تنصب به زيدا لكن-- استغنينا في تعليق زيد بالعامل عن واسطة واحتجنا اليها في تعليق عمرو فاتينا بها ومثله في الحاجة الي واسطة ما ضربت الا زيدا وضربت اما زيدا واما عمرا فينتصب ما بعد الا واما بالفعل ولا يمنع-------- من ذلك الواسطة لان المعني لا ي----------------------------------------------------------صح الا بها ومما يبين فساد تقدير الزجاج انه اما ان يقصد تشريك صنعت ولا-بست في الاستفهام واما الا يقصده فان قصده لم يصح لان شرط صحة عطف الفعل علي الفعل بعد اسم الاستفهام------ جواز الاستغناء بالثاني عن الاول والامر بخلاف ذلك في التقدير المذكور اذ لا معني لقول القاءل ما لابست اباك و----ان لم يقصد التشريك لم ي-صح ايضا اذ لا يعطف جملة خبرية علي جملة استفهامية مع استقلال كل واحدة منهما فا--لا يجوز ذلك مع ا----لاستقلال كما في المثال المذكور احق واولي وايضا لو كان ما بعد الواو منصوبا بفعل مضمر لم يحتج الي الواو كما لا يحتاج اليها مع اظهاره الا تري انك لو اظهرت فعل الملابسة في ما شانك وزيدا قلت ما شانك تلابس زيدا دون واو فيلزم من حكم باضمار تلابس الاستغناء عن الواو كما يستغني عنها مع الاظهار فالاستغناء فيها باطل وما افضي الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباطل باطل وزعم-------------------------------------------------------- الجرجاني -ان الواو هي الناصبة بنفسها وما ذهب اليه باطل من ثلاثة اوجه احدها انها لو كان النصب بها نف----سها لم يشترط في وجوده وجود فعل قبلها او معني فعل كما لا يشترط في غيرها من النواصب ولجاز ان يقال كل رجل وضيعته	439	4183677407806346288	1153	2120.0	923	1598	72.1526870727539	209	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1149	true	-2991505300619176589	0	35	0	173	1508	300	الثاني ان الحكم بكون الواو ناصبة حكم بما لا نظير له اذ ليس في الكلام حرف ينصب الاسم الا وهو يشبه الفعل كان واخواتها او يشبه ما اشبه الفعل كلا المشبه- بان والواو المرادفة لمع	1149	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms439	false	-2134108704021447665	265	300	1332	1504	1504	300	الثاني ان الحكم بكون الواو ناصبة حكم بما لا نظير له اذ ليس في الكلام حرف ينصب الاسم الا وهو يشبه الفعل كان واخواتها او يشبه ما يشبه الفعل كلا المشبهة بان والواو المرادفة مع--	439	4183677407806346288	168	324.0	134	174	96.55172729492188	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1149	true	-2991505300619176589	35	152	173	765	1508	300	لا تشبه الفعل ولا ما اشبه الفعل فلا يصح جعلها ناصبة للاسم الثالث انها لو كانت هي الناصبة لوجب اتصال الضمير اذا وقع مفعولا معه ولعد من الضرورات قول الشاعر 1638 فاليت لا انفك احدو قصيدة تكون واياها بها مثلا بعدي ولا خلاف في وجوب الانفصال في مثل هذا فعلم بذلك ان الواو غير عاملة اذ ليس في الكلام ضمير نصب يجب انفصاله مع مباشرة الناصب له AUTO واو المفعول معه وحديث عنها قال ابن مالك وقد تقع هذه الواو قبل ما لا يصح عطفه خلافا لابن جني المذهب الرابع وهو للكوفيين ا----ن المفعول معه منصوب بالمخالفة قال المصنف وقد تقدم في باب الابتداء ابطال نسبة العمل الي المخالفة بدلاءل اغني ذكرها ثم عن ذكرها ها هنا	1149	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms440	false	6056499822809379073	0	90	0	465	1557	300	لا تشبه الفعل ولا ما اشبه الفعل فلا يصح جعلها ناصبة للاسم الثالث انها لو كانت هي الناصبة لوجب اتصال الضمير اذا وقع مفعولا معه ويعد من الضرورات قول الشاعر----- فاليت لا انفك احذو قصيدة تكون واياها بها مثلا بعدي ولا خلاف في وجوب الانفصال في مثل هذا فعلم بذلك ان الواو غير عاملة اذ ليس في الكلام ضمير نصب يجب انفصاله مع مباشرة الناصب و------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ا-----------لكوفيون الي ان المفعول معه منصوب بالمخالفة وق-----------د تقدم في باب الابتداء ابطال نسبة العمل الي المخالفة بدلاءل اغني ذكرها ثم عن ذكرها ه--هنا	440	4183677407806346288	455	863.0	366	596	76.34228515625	83	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1150	true	-3282090942623636774	0	127	0	666	1550	300	بمعني مع الا في موضع يصح ان تقع---- عاطفة وانكر قوله ابن خروف نفسه قال المصنف وهو بالانكار حقيق فان العرب استعملت الواو بمعني مع في مواضع لا يصلح فيها العطف وفي مواضع يصلح فيها والمواضع التي لا يصلح فيها العطف علي ضربين احدهما ترك فيها العطف لفظا ومعني والثاني استعمل فيها العطف لمجرد اللفظ كاستعمال النعت علي الجوار---- الاول قولهم استوي الماء والخشبة وما زلت اسير والنيل ومنه قول الشاعر 1639------------------------------------- فكان واياها كحران لم تفق البيت الذ------------ي تقدم انشاده ومن الثاني قولهم انت اعلم ومالك اي انت اعلم مع مالك كيف تديره ومالك معطوف في اللفظ ولا يجوز رفعه علي القطع واضمار الخبر لان المال لا يخبر عنه باعلم وشرط---- المبتدا المضمر خبره ان يكون خبره مثل خبر المعطوف عليه ---------------------------------------------------واما- وقوع الواو بمعني مع	1150	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms440	false	6056499822809379073	117	264	608	1363	1557	300	بمعني مع الا في موضع يصح ان تقع فيه عاطفة وانكر قوله ابن خرو----------------ف وهو بالانكار حقيق فان العرب استعملت الواو بمعني مع في مواضع لا يصلح فيها العطف وفي مواضع يصلح فيها والمواضع التي لا يصلح فيها العطف علي ضربين احدهما ترك فيه- العطف لفظا ومعني والثاني استعمل فيه- العطف لمجرد اللفظ كاستعمال النعت علي الجوار فمن الاول قولهم استوي الماء والخشبة وما زلت اسير والنيل ومنه قول الشاعر في وصف رجل مات معانق امراة لقيها بعد فراق فكان واياها كحران لم يفق عن الماء اذا لاقاه حتي تقددا------ ومن الثاني قولهم انت اعلم ومالك اي انت اعلم مع مالك كيف تدبره ومالك معطوف في اللفظ ولا يجوز رفعه علي القطع واضمار الخبر لان المال لا يخبر عنه باعلم وشرط عطف المبتدا المضمر خبره ان يكون خبره مثل خبر المعطوف عليه واما قولهم انت اعلم وعبد الله فيحتمل ثلاثة اوجه احدها ان تكون الواو بمعني مع	440	4183677407806346288	621	1158.0	499	779	79.71759033203125	109	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1153	true	2663461144076497084	227	270	1141	1362	1525	300	قد تقدم بيان كون الواو التي بمعني مع معدية وان لها شبها بالواو العاطفة في اللفظ والمعني ولذلك لم تعمل عمل حروف الجر في لفظ ما عدت اليه العامل بل اوصلت اليه عمل العامل لفظا ومحلا ولازمت حملا واحدا لشبهها بهمزة التعدية فلا	1153	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms441	false	-4419489825924399198	257	300	1272	1492	1492	300	قد تقدم بيان كون الواو التي بمعني مع معدية وان لها شبها بالواو العاطفة في اللفظ والمعني ولذلك لم تعمل عمل حروف الجر في لفظ ما عدت اليه العامل بل اوصلت اليه عمل العامل لفظا ومحلا ولازمت محلا واحدا لشبهها بهمزة التعدية فلا-	441	4183677407806346288	218	429.0	176	221	98.64253234863281	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1153	true	2663461144076497084	270	300	1362	1525	1525	300	تتقدم علي عامل المصاحب كما تتقدم مع في قولهم مع الخشبة استوي الماء فلا يقال والخشبة استوي الماء وكذا لا يقال استوي والخشبة الماء فالاول مجمع علي منعه والثاني ممنوع-	1153	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms442	false	3449636760179138266	0	25	0	135	1629	300	تتقدم علي عامل المصاحب كما تتقدم مع في قولهم مع الخشبة استوي ال-----------------------------ماء وكذا لا يقال استوي والخشبة الماء فالاول مجمع علي منعه والثاني ممنوع	442	4183677407806346288	134	260.0	110	164	81.70731353759766	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1154	true	8553233281086213011	0	244	0	1320	1605	300	الا عند ابن جني فانه اشار في الخصاءص الي جوازه وله شبهتان احداهما انه قد -جاز ذلك في العاطفة فليجز فيها لانها محمولة عليها والثانية ان ذلك قد ورد في كلامهم فينبغي ان يحكم بذلك ومن الوارد في ذلك قول الشاعر 1643 اكنيه حين اناديه لاكرمه ولا القبه والسوءة اللقبا ومثله قول الاخر 1644 جمعت وفحشا غيبة ونميمة خصالا ثلاثا لست عنها بمرعوي ولا حجة ف---ي الشبهتين اما الاولي فالجواب عنها من وجهين احدهما ان العاطفة اقوي واوسع مجالا فجعل لها مزية بتجويز التقديم ولان المع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوف بالواو----- نسبة العامل اليه كنسبته الي المتبوع فلم يكن في تقديمه محذور بل كان فيه ابداء مزية للاقوي علي الاضعف فلو اشرك بينهما في الجواز خفيت المزية والثاني ان واو مع وان اشبهت العاطفة فلها شبه يقتضي لها --لزوم مكان واحد كما لزمت الهمزة مكانا واحدا واما الشبهة الثانية عن احتجاجه بالبيتين المذكورين فضعيفة ايضا اذ لا يتعين جعل ما فيهما من المنصوبين من باب المفعول معه بل جعله من باب العطف ممكن وهو اولي لان القول بتقديم المعطوف في الضرورة مجمع عليه وليس كذلك القول بتقديم المفعول معه اما البيت الاول فالعطف فيه ظاهر لان تقديره جمعت غيبة ونميمة وفحشا وبهذا وجهه اكثر النحويين واما البيت الثاني فهو من باب 1645 وزججن الحواجب والعيونا فنصب العيون بفعل دل عليه زججن تقديره وكحلن العيون فلو دعت ضرورة الي التقديم لم يختلف التقدير فكذلك اصل 1646 ولا القبه والسواة اللقبا ولا القبه اللقب واس---وءه السواة فحذف اسوءه لدلالة ا-لقبه عليه ثم قدم مضطرا وبقي التقدير علي ما كان عليه	1154	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms442	false	3449636760179138266	25	296	135	1607	1629	300	الا عند ابن جني فانه اشار في الخصاءص الي جوازه وله شبهتان احداهما انه قد اجاز ذلك في العاطفة فليجز فيها لانها محمولة عليها والثانية ان ذلك قد ورد في كلامهم فينبغي ان يحكم بذلك ومن الوارد في ذلك قول الشاعر----- اكنيه حين اناديه لاكرمه ولا القبه والسواة اللقبا ومثله قول الاخر ج-----معت وفحشا غيبة ونميمة خصالا ثلاثا لست عنها بمرعوي ولا حجة له في الشبهتين اما الاولي فالجواب عنها من وجهين احدهما ان العاطفة اقوي واوسع مجالا فحصل لها مزية بتجويز التقديم كقول الشاعر كانا علي اولاد احقب لاحها ورمي السفا انفاسها بسهام جنوب ذوت عند التناهي وانزلت بها يوم ذباب السبيب صيام والاصل لاحها جنوب ورمي السفا فقدم المعطوف علي المعطوف عليه لان المعطوف بالواو تابع نسبة العامل اليه كنسبته الي المتبوع فلم يكن في تقديمه محذور بل كان فيه ابداء مزية للاقوي علي الاضعف فان اشرك بينهما في الجواز خفيت المزية والثاني ان واو مع وان اشبهت العاطفة فلها شبه يقتضي لها اللزوم مكان واحد كما لزمت الهمزة مكانا واحدا واما الشبهة الثانية عن احتجاجه بالبيت----------ين فضعيفة ايضا اذ لا يتعين جعل ما فيهما من المنصوبين من باب المفعول معه بل جعله من باب العطف ممكن وهو اولي لان القول بتقديم المعطوف في الضرورة مجمع عليه وليس كذلك القول بتقديم المفعول معه اما البيت الاول فالعطف فيه ظاهر لان تقديره جمعت غيبة ونميمة وفحشا وبهذا وج-ه اكثر النحويين واما البيت الثاني فهو من باب----- وزججن الحواجب والعيونا-فنصب العين دا-----ل عليه زججن تقديره وكحلن العيون فلو دعت ضرورة الي التقديم لم يختلف التقدير فكذلك اصل----- ولا القبه والسواة اللقبا ولا القبه اللقب ولا اسوءه السواة فحذف اسوءه لدلالة اللقبا عليه ثم قدم مضطرا وبقي التقدير علي ما كان عليه	442	4183677407806346288	1263	2424.5	1027	1509	83.69781494140625	222	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1155	true	-5096083440661773345	140	236	717	1182	1491	300	ويجب العطف في نحو انت ورايك وانت اعلم ومالك والنصب عند الاكثر في نحو ما لك وزيدا وما شانك وعمرا والنصب في هذين ونحوهما بكان مضمرة قبل الجار او بمصدر لابس منويا بعد الواو -لا ب لابس خلافا للسيرافي وابن خروف فان كان المجرور ظاهرا رجح العطف وربما نصب بفعل مقدر بعد ما او كيف او زمن مضاف او---- خبر ظاهر في نحو ما انت والصبر وكيف انت وقصعة وازمان قومي والجماعة وانا واياه في لحاف ويترجح العطف------- بلا تكلف ولا مانع ولا موهن فان خيف به فوات ما يضر فواته رجح النصب علي المعية قال	1155	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms441	false	-4419489825924399198	68	163	325	793	1492	300	ويجب العطف في نحو انت ورايك وانت اعلم ومالك والنصب عند الاكثر في نحو مالك------- وما شانك وعمرا والنصب في هذين ونحوهما بكان مضمرة قبل الجار او بمصدر لابس منويا بعد الواو ولا بل-ابس خلافا للسيرافي وابن خروف فان كان المجرور ظاهرا رجح العطف وربما نصب بفعل مقدر بعد ما او كيف او زمن مضاف او قبل خبر ظاهر في نحو ما انت والسير وكيف انت وقصعة وازمان قومي والجماعة-وانا واياه في لحاف ويترجح العطف ان كان بلا تكلف ولا مانع ولا موهن فان خيف به فوات ما يضر فواته رجح النصب علي المعية فان	441	4183677407806346288	449	858.0	357	477	94.1299819946289	88	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1157	true	8368562240685695947	107	269	547	1348	1505	300	في نحو انت ورايك وانت اعلم ومالك وضابطه ان كل موضع كانت فيه الواو---- بمعني مع بعد ذي خبر لم يذكر او ذكر و--هو افعل التفضيل وانما لزم العطف في مثل هذا لعدم فعل وما يعمل عمله والمراد بالعامل عمله ان يكون من جنس ما ينصب مفعولا به فلا اثر لوجود افعل التفضيل لانه لا ينصب المفعول به قال المصنف ولا خلاف في وجوب الرفع فيما اشبه المثالين المذكورين ومن ادعي جواز النصب في---- كل رجل وضيعته علي تقدير كل رجل كاءن وضيعته فقد ادعي ما لم يقله عربي فلا التفات اليه ولا تعريج عليه و--------مثل كل رجل وضيعته- وانت ورايك قول العرب الرجال واعضادها والنساء واعجازها حكاه الاخفش ومثله انك ما وخيرا حكاه سيبويه و ما زاءدة ومثله قول شداد ابي عنترة 1647 فمن يك ساءلا عني فاني وجروة لا ترود ولا تعار ولمجء هذه الواو بعد مبتدا او بعد اسم ان قال المصنف ويجب العطف ولم اقل ويجب الرفع فان المعطوف بعد مبتدا يرفع وبعد اسم ان ينصب فعمتهما العبارة	1157	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms443	false	-5418577379592908568	0	142	0	689	1500	300	في نحو انت ورايك الي------------------- ان كل موضع كانت---- الواو فيه بمعني مع بعد ذي خبر لم يذكر او ذكر او هو افعل --تفضيل فال---------عطف فيه لازم-- لعدم فعل وما يعمل عمله والمراد بع-------مله ان يكون من جنس ما ينصب مفعولا به --------------------------------------------------------------ولا خلاف في وجوب الرفع فيما اشبه المثالين المذكورين ومن ادعي جواز النصب في نحو كل رجل وضيعته علي تقدير كل رجل كاءن وضيعته فقد ادعي ما لم يقله عربي فلا التفات اليه ولا تعريج عليه ومما ورد مثل كل رجل وضيعتهن وانت ورايك قول العرب الرج-ل واعضادها والنساء واعجازها حكاه الاخفش ومثله انك ما وخيرا حكاه سيبويه وم-----------ثله قول شداد ابي عنترة----- فمن يك ساءلا عني فاني وجروة لا ترود ولا تعار ولمجء هذه الواو بعد مبتدا او بعد اسم ان قلت ويج-------ب العطف ولم اقل ويجب الرفع فان العط--ف بعد مبتدا يرفع وبعد اسم ان ينصب فعمتهما العبارة	443	4183677407806346288	649	1171.0	513	820	79.1463394165039	123	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1161	true	-803704947023565324	7	98	34	508	1525	300	ومالك معطوف في اللفظ ولا يجوز رفعه علي القطع واضمار الخبر لان المال لا يخبر عنه باعلم وشرط---- المبتدا المضمر خبره ان يكون خبره مثل خبر المعطوف عليه ثم ان المصنف لما اتم كلامه علي مسالة انت اعلم ومالك قال واما قولهم انت اعلم وعبد الله فيحتمل ثلاثة اوجه احدها ان تكون الواو بمعني مع وعطف بها في اللفظ مبتدا حذف خبره وجوبا لوقوعه موقع المجرور بمع والاستطالة والثاني ان تكون الواو لمجرد العطف وعبد الله مبتدا محذوف الخبر جوازا والتقدير انت اعلم بعبد الله وعبد الله اعلم بك ثم دخله	1161	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms440	false	6056499822809379073	220	300	1137	1557	1557	300	ومالك معطوف في اللفظ ولا يجوز رفعه علي القطع واضمار الخبر لان المال لا يخبر عنه باعلم وشرط عطف المبتدا المضمر خبره ان يكون خبره مثل خبر المعطوف عليه-------------------------------------------------------- واما قولهم انت اعلم وعبد الله فيحتمل ثلاثة اوجه احدها ان تكون الواو بمعني مع وعطف بها في اللفظ مبتدا حذف خبره وجوبا لوقوعه موقع المجرور بمع وللاستطالة والثاني ان تكون الواو لمجرد العطف وعبد الله مبتدا محذوف الخبر جواز- والتقدير انت اعلم بعبد الله وعبد الله اعلم بك ثم دخله-	440	4183677407806346288	415	800.5	337	478	86.82008361816406	76	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1161	true	-803704947023565324	98	136	508	677	1525	300	الحذف كما دخل في نحو اانت خير ام زيد والاصل اانت خير من زيد ام زيد خير منك -الثالث ان يكون عبد الله معطوفا علي انت واعلم خبر عنهما كانه قال انت وعبد الله اعلم من غير كما	1161	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms441	false	-4419489825924399198	0	37	0	169	1492	300	الحذف كما دخل في نحو اانت خير ام زيد والاصل اانت خير من زيد ام زيد خير منك والثالث ان يكون عبد الله معطوفا علي انت واعلم خبر عنهما كانه قال انت وعبد الله اعلم من غير-كما	441	4183677407806346288	168	326.0	131	170	98.82353210449219	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1162	true	1039118018474088011	165	300	827	1537	1537	300	مالك وزيدا وما شانك وعمرا قال المصنف والاشارة بذلك الي كل جملة اخرها واو المصاحبة وتاليها واولها ما المستفهم بها علي سبيل الانكار قبل ضمير مجرور باللام او الشان او ما يءدي ما يءديانه انتهي وتوجيه وجوب النصب ان العطف في مثله ممتنع اذ لا يصح العطف علي الضمير المجرور دون اعادة الجار واذا لم يصح العطف تعين النصب لكن ليس في الجملة السابقة عامل ينصب المفعول معه فوجب ان يقدر له ناصب وقد ذكر المصنف ان الذي يقدر احد امرين اما كان مضمرة قبل الجار للضمير فيكون المنصوب مفعولا معه واما--------------------- مصدر لابس منويا بعد الواو وجعل التقديرين في هذين المثالين وما اشبههما مذهبين لسيبويه واذا قدر المصنف فقد يقدره منويا وقد يقدره مضافا الي ضمير المخاطب قال سيبويه----------------------------------------------------- هذا باب ما يضمرون فيه الفعل لقبح الكلام اذا حمل اخره علي اوله وذلك قولك-	1162	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms443	false	-5418577379592908568	154	240	746	1209	1500	300	مالك وزيدا وما شانك وعمرا----------- والاشارة -----الي كل جملة اخرها واو المصاحبة وتاليها واولها ما المستفهم بها علي سبيل الانكار قبل ضمير مجرور باللام او الشان او ما يءدي ما يءديانه ------ولسيبويه في هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------ين المثالين وشبههما مذهبان احدهما---------------------------- ان يقدر-------------------------------------------------- كان بعد ما---------------- فيكون المنصوب مفعولا معه والثاني ان يقدر بعد الواو مصدر لابس منويا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مضافا الي ضمير المخاطب صرح بالتقديرين في متن الباب الثالث وباضمار الفعل في ترجمته فقال هذا باب ما يضمرون فيه الفعل لقبح الكلام اذا حمل اخره علي اوله وذلك قولك	443	4183677407806346288	332	524.5	263	785	42.29299545288086	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1163	true	8956482791929526803	0	58	0	285	1483	300	مالك وزيدا وما شانك وعمرا ثم قال في متن الباب فاذا اظهر الاسم فقال ما شان عبد الله واخيه يشتمه فليس الا الجر ثم قال واذا اضمرت فكانك قلت ما شانك وملابسة زيدا او وملابستك زيدا فكان ان يكون ----علي فعل وتكون الملابسة علي الشان لان الشان معه ملابسة احسن من ان يجروا المظهر علي المضمر هذا نصه	1163	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms443	false	-5418577379592908568	240	299	1209	1496	1500	300	مالك وزيدا وما شانك وعمرا ثم قال في متن الباب فاذا -ظهر الاسم فقال ما شان عبد الله واخيه يشتمه فليس الا الجر ثم قال فاذا اضمرت فكانك قلت ما شانك وملابسة زيدا او م-لابستك زيدا فكان ان يكون زيد علي فعل وتكون الملابسة علي الشان لان الشان معه ملابسة احسن من ان يجروا المظهر علي المضمر هذا نصه	443	4183677407806346288	281	546.5	223	289	97.2318344116211	54	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1163	true	8956482791929526803	61	300	301	1483	1483	300	ابو علي الشلوبين كلامه علي ظاهره واعتذر عن اعمال المصدر مضمرا بانه هنا في قوة الملفوظ به لوضوح الدلالة عليه ودعاه الي الاعتذار ان سيبويه منع في باب الوصف بالا حذف ان يكون وارتفاع الفرقدان به فقال بعد انشاده 1648 وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان كانه قال وكل اخ غير الفرقدان مفارقه اخوه ثم قال ولا يجوز علي الا ان يكون لانك لا تضمر الاسم الذي هذا من تمامه لان ان يكون اسم فظاهر كلامه ان المصدر العامل لا يضمر فحمل كلامه ثم علي انه لا يضمر لضعف الدليل ووجود مندوحة عن حذفه وحكم هنا بجواز الحذف لقوة الدلالة عليه وما ذهب اليه الشيخ ابو علي هو الصحيح لا ما ذهب اليه من منع حذف المصدر مطلقا فان حذفه اذا قويت الدلالة عليه وارد في الكلام الفصيح كقوله تعالي قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام اي وصد عن----- المسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله فحذف صد وعن قب-ل المسجد لدلالة مثلهما من قبل عليهما ولا يجوز عطف المسجد علي سبيل الله وقد عطف كفر علي صد فيلزم عطف علي مصدر قبل ذكر ما يتعلق به ولا يجوز عطف المسجد علي الهاء من به لان العطف علي ضمير الجر لا يجوز عند الاكثر الا اذا اعيد الجار ولا يصح ايضا من جهة المعني لان المشركين كانوا يعظمون المسجد الحرام فلا يصح ان ينسب ------اليهم الكفرية الا لكونهم لا يعظمونه تعظيما مستندا الي امر الله تعالي بل الي اهواءهم فهو-	1163	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms444	false	-2536002071475597826	0	216	0	1080	1527	300	ابو علي الشلوبين كلامه علي ظاهره واعتذر عن اعمال المصدر مضمرا بانه هنا في قوة الملفوظ به لوضوح الدلالة عليه ودعاه الي الاعتذار ان سيبويه منع في باب الوصف بالا حذف ان يكون وارتفاع الفرقدان--- فقال بعد انشاده وكل----- اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان كانه قال وكل اخ غير الفرقدين يفارقه اخوه ثم قال ولا يجوز علي الا ان يكون لانك لا تضمر الاسم الذي هذا من تمامه لان ان يكون اسم فظاهر كلامه ان المصدر العامل لا يضمر فحمل كلامه ثم علي انه لا يضمر لضعف الدليل ووجود مندوحة عن حذفه وحكم هنا بجواز الحذف لقوة الدلالة عليه وما ذهب اليه الشيخ ابو علي هو الصحيح لا ما ذهب اليه من منع حذف المصدر مطلقا فان حذفه اذا قويت الدلالة عليه وارد في الكلام الفصيح كقوله تعالي قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام اي وصد عن سبيل المسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله فحذف صد -عن سبيل المسجد لدلالة مثلهما من قبل عليهما ولا يجوز عطف المسجد عل--------------------------------------------------------------------------------------------ي الهاء من به لان العطف علي ضمير الجر لا يجوز عند الاكثر الا اذا اعيد الجار ولا يصح ايضا من جهة المعني لان المشركين كانوا يعظمون المسجد الحرام فلا يصح ان ينسب الكفر اليهم --------الا لكونهم لا يعظمونه تعظيما مستندا الي امر الله------ بل الي اهواءهم فهو	444	4183677407806346288	1061	2067.5	848	1195	88.78661346435547	205	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1164	true	6432923383935568213	0	65	0	351	1518	300	حقيق باطلاق الكفر عليه ومن حذف المصدر وبقاء ما يتعلق به قول الشاعر 1649 لصونك من تعول اتم نفعا لهم عن ضلة وهوي مطاع ومثله 1650 المن للذم داع بالعطاء فلا تمنن فتلفي بلا حمد ولا مال فعن من البيت الاول متعلق بصون --محذوف وبالعطاء من البيت الثاني متعلق بمن محذوف والمحذوفان بدلان من الموجودين فاستغني بمعمول البدل كما استغني في الاية الشريفة بمعمول المعطوف	1164	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms444	false	-2536002071475597826	216	278	1080	1415	1527	300	حقيق باطلاق الكفر عليه ومن حذف المصدر وبقاء ما يتعلق به قول الشاعر----- لصونك من تعول اعم نفعا لهم عن ضلة وهوي مطاع ومثله----- المن للذم داع بالعطاء فلا تمنن فتلفي بلا حمد ولا مال فعن من البيت الاول متعلق بصون المحذوف وبالعطاء من البيت الثاني متعلق بمن محذوف والمحذوفان بدلان من الموجودين فاستغني بمعمول البدل كما استغني في الاي--------ة بمعمول المعطوف	444	4183677407806346288	332	635.0	270	353	94.05099487304688	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1165	true	-6207100764796718685	128	300	661	1530	1530	300	زيدا انما قدر بالمصدر حين اظهر ليكون محمولا علي الشان والمضمر الفعل لانه لا يجوز ان يعمل المصدر مضمرا والكوفيون يعملونه مضمرا غير ملفوظ به ثم قال ابن خروف يريد بهذا ما اراده بقوله من لد ان كانت شولا لانه لا يضمر الموصول مع بعض الصلة فكلامه هنا محمول علي المعني وجاز اضمار الفعل هنا وهو لا يحمل علي الاول من حيث لم يصرح بظهوره فان اظهرته علي جهة التقدير جءت بالمصدر هذا كلام ابن خروف وهو تخريج حسن غير ان نصب الاسم حينءذ انما يكون نصبا علي انه مفعول به لا مفعول معه كما يلزم ذلك علي قول من قدر المصدر تقديرا اعرابيا ولا شك انا اذا فعلنا ذلك وقدرنا الفعل بعد الواو والمصدر احلنا المسالة واخرجناها من باب المفعول معه الي غيره وقد عرفت ان سيبويه ذكرها في باب المفعول معه فتعين القول بان النصب ليس بعامل مقدر بعد الواو والي رد هذا القول اشار المصنف بقوله لا بلابس خلافا للسيرافي وابن خروف وقال في الشرح قلت يكفي من الرد علي ابن خروف اعترافه بان الموضع لا يصلح للفعل واعترافه-	1165	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms445	false	6693209992265233512	0	86	0	434	1520	300	زيدا انما قدر -المصدر حين اظهر ليكون محمولا علي الشان والمضمر الفعل لانه لا يجوز ان يعمل المصدر مضمرا والكوفيون يعملونه مضمرا غير ملفوظ به ثم قال ابن خروف يريد بهذا ما اراد- بقوله من لد ان كانت شولا لانه لا يضمر الموصول مع بعض الصلة فكلامه هنا محمول علي المعني وجاز اضمار الفعل هنا وهو لا يحمل علي الاول من حيث لم يصرح بظهوره فان اظهرته علي جهة التقدير جءت بالمصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت يكفي من الرد علي ابن خروف اعترافه بان الموضع لا يصلح ل-فعل واعترافه	445	4183677407806346288	433	821.0	348	870	49.77011489868164	82	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1166	true	2607395221997154270	0	154	0	764	1510	300	بان سيبويه حمل قول الشاعر 1651 من لد شولا فالي اتلاءها علي ان اصله من لد- ان كانت شولا فحكم بحذف ان والفعل في هذا الرجز لقوة الدلالة وحكم بمنع ذلك في 1652 لعمر ابيك الا الفرقدان لضعف الدلالة واعلم انه ------------------------------------------------------------------------------------قد تقدمت ال--اشارة الي ان المقتضي لوجوب النصب في نحو ما لك وزيدا وما شانك وعمرا انما هو امتناع العطف علي الضمير المجرور دون اعادة الجار ولكن ليس امتناع العطف مجمعا عليه فان الكوفيين يجيزون ذلك ووافقهم بعض البصريين فلذلك قيد المصنف وجوب النصب بكونه عن-----------------------------------------------------د الاكثر وقال في الشرح ونسبت وجوب النصب في نحو ما لك وزيدا --وما شانك وعمرا الي الاكثر لان ابن خروف حكي عن الكساءي انه قال اذا اوقعت ما بال و ما شان ع-----لي اسم مضمر ثم عطف- عليه -اسم ظاهر كان الوجه في المعطوف النصب والخفض جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصرح الكساءي بجواز الجر وبه اقول لا علي العطف بل علي حذف مثل ما جر به الضمير لدلالة السابق عليه	1166	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms445	false	6693209992265233512	86	252	434	1270	1520	300	بان سيبويه حمل قول الراجز من----- لد شولا فالي اتلاءها علي ان اصله من لله ان كانت شولا فحكم بحذف ان والفعل في هذا الرجز لقوة الدلالة وحكم بمنع ذلك في----- لعمر ابيك الا الفرقدان لضعف الدلالة ولو صرح سيبويه بمنع حذف المصدر مطلقا لكان محجوجا بثبوت ذلك عن العرب فان كلامهم هو الماخوذ به وقد تقدمت الشواهد ------------------------------------------------------------------------------------علي اضما-ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصدر وابقاء ما يتعلق به وامكن حمل كلام سيبويه علي وفق ذلك فقوي الاستشهاد وتاكد الاعتضاد------------ ونسبت وجوب النصب في نحو ما-لك وزيدا او ما شانك وعمرا الي الاكثر لان ابن خروف حكي عن الكساءي انه قال اذا اوقعت ما بال وما- شان ومال علي اسم مضمر ثم عطفت عليه باسم ظاهر كان الوجه في المعطوف النصب والخفض تقول ما بالك وزيدا تنصب زيدا باضمار الفعل واضمار المصدر ويعمل عمل الفعل كانك قلت وتلابس زيدا وتذكر زيدا او كانك قلت ما بالك وملابستك زيدا وذكرك زيدا فصرح الكساءي بجواز الجر وبه اقول لا علي العطف بل علي حذف مثل ما جر به الضمير لدلالة السابق عليه	445	4183677407806346288	489	840.0	384	1057	46.26300811767578	93	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1167	true	-2609338884713062812	246	300	1268	1512	1512	300	فاذا -ظهر الاسم فقال ما شان عبد الله واخيه يشتمه فليس الا الجر ولا شك ان هذا الكلام من سيبويه يدل دلالة صريحة علي ان النصب ممتنع قال المصنف وهو لا يريد ذلك لانه قال بعد هذا بقليل ومن قال ما انت وزيدا قال ما شان عبد الله وزيدا كانه قال ما كان شان-	1167	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms446	false	2112497818029496441	1	43	8	198	1503	300	فاذا اظهر الاسم فقال ما شان عبد الله واخيه يشتمه فليس الا الجر فاوهم--------------------------------------------- ان النصب ممتنع----------- وهو لا يريد ذلك لانه قال بعد ذلك بقليل ومن قال ما انت وزيدا قال ما شان عبد الله وزيدا كانه قال ما كان شان	446	4183677407806346288	180	323.0	139	246	73.17073059082031	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1168	true	7930196990533636535	0	286	0	1435	1503	300	عبد الله وزيدا فعلم بهذا ان مذهبه جواز النصب لكنه غير الوجه المختار ويتبين انه اراد بقوله اولا فليس الا الجر ما اريد بنحو لا فتي الا علي ولا سيف الا ذو الفقار قا---------------------------------------------------ل ولو قرا يعني مانع النصب ما بعد الكلام الاول من كلام سيبويه لم يقع فيما وقع ومثل هذا اتفق للزمخشري في انته امرا قاصدا حين جعله من المنصوبات -اللازم اضمار عاملها لان سيبويه ذكره بعد- امثلة التزم اضمار ناصبها ثم بين بعد ذلك بقليل ان الذي نصب امرا قاصدا يجوز اظهاره وغفل الزمخشري عن ذلك واعلم ان المصنف لما ذكر وجوب تقدير عامل في هذه المسالة اعني مسالة ما لك وزيدا و ما شانك وعمرا اتبع ذلك بذكر مواضع شاركت المسالة المذكورة في تقدير العامل لكنها خالفتها في ان العطف فيها ممتنع بخلاف ما ذكره اولا ولكون العطف في هذه المواضع لا مانع منه والنصب يحتاج معه الي تقدير عامل كان العطف اولي فلا جرم ان المصنف قال وربما نصب بفعل مقدر بعد ما او كيف الي اخره فنبه بذلك علي مرجوحيته وعلي هذا فالرفع في ما انت وزيد و كيف انت وقصعة من ثريد هو الجيد الراجح لعدم الفعل وما يعمل عمله وقد قال سيبويه وزعموا ان ناسا يقولون كيف انت وزيدا وما انت وزيدا وهو قليل في كلام العرب ولم يحملوا الكلام علي ما و كيف -لكنهم حملوه علي الفعل لان كنت وتكون يقعان -هنا كثيرا وانشد سيبويه 1653 وما انت والسير في متلف يبرح بالذكر الضابط وانشد 1654 اتوعد-ني بقومك يا ابن حجل اشابات يخالون العبادا بما جمعت من حضن وعمرو وما حضن وعمرو والجيادا ثم قال وزعموا ان الراعي كان ينشد هذا البيت 1655 ازمان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميلا كانه قال ازمان كان قومي والجماعة فحملوه علي كان لانها تقع في هذا الموضع كثيرا	1168	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms446	false	2112497818029496441	43	250	198	1257	1503	300	عبد الله وزيدا فعلم بهذا ان مذهبه جواز النصب لكنه غير الوجه المختار و-تبين انه اراد بقوله اولا فليس الا الجر ما اريد بنحو لا فتي الا علي ولا سيف الا ذو الفقار وقد حكم بعض المتاخرين بمنع النصب اخذا بظاهر قوله الاول ولو قرا---------------- ما بعده------------ من كلام سيبويه لم يقع فيما وقع ومثل هذا اتفق للزمخشري في انته امرا قاصدا حين جعله من المنصوبات باللازم اضماره ------لان سيبويه ذكر- بعده امثلة التزم اضمار ناصبها ثم بين بعد ذلك بقليل ان الذي نصب امرا قاصدا يجوز اظهاره وغفل الزمخشري عن ذلك فاعتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ما ليس بصواب و--------------------------------------الرفع في ما انت وزيدا وكيف انت وقصعة من ثريد هو الجيد------- لعدم الفعل وما يعمل عمله ----قال سيبويه وزعموا ان ناسا يقولون كيف انت وزيدا وما انت وزيدا وهو قليل في كلام العرب ولم يحملوا الكلام علي ما و-كيف ولكنهم حملوه علي الفعل لان كنت وتكون يقعان ههنا كثيرا وانشد سيبويه----- وما انت والسير في متلف يبرح بالذكر الضابط وانشد ايضا اتوعدوني بقومك ي--ابن حجل اشابات يخالون العبادا بما جمعت من حضن وعمرو وما حضن وعمرو والجيادا ثم قال وزعموا ان الراعي كان ينشد هذا البيت از-----مان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميلا كانه قال ازمان كان قومي والجماعة محمولة علي كان لانها تقع في هذا الموضع كثيرا	446	4183677407806346288	972	1771.0	778	1491	65.19114685058594	184	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1169	true	1676000821772023795	0	251	0	1231	1481	300	يستعملون الفعل مع ال-استفهام كثيرا فيقولون ما كنت وكيف تكون اذا ارادوا معني مع قال من ثم قالوا 1656 ازمان قومي والجماعة لانه موضع يدخل فيه الفعل كثيرا فيقولون ازمان كان قومي وحين كان هذا نصه وقد ذكر المصنف ثلاثة المواضع التي ذكرها سيبويه وضم اليها رابعا وهو الذي اشار اليه----- بقوله----------------------------------------------------- او قبل خبر ظاهر و-------تبع -في ذلك ابن خروف فانه قال في شرح الكتاب يشير الي سيبويه ولم يذكر في قولهم انت وشانك وكل رجل وضيعته وما اشبهه الا الرفع ثم قال ابن خروف وبعض العرب تنصب اذا كان معه خبر وجعل من ذلك قول عاءشة رضي الله عنها كان----- النبي صلي الله عليه وسلم ينزل عليه الوحي وانا واياه في لحاف قال المصن-------------------ف ويجوز عندي ان يكون اياه في موضع رفع عطفا علي انا علي سبيل النيابة عن ضمير الرفع كما ناب عن ضمير الجر فيما حكي الفراء من قول العرب مررت باياك قال وانشد الكساءي 1657 فاحسن واجمل في اسيرك انه ضعيف ولم ياسر كاياك اسر وكما ناب ضمير الرفع عن ضمير الجر في قول بعض العرب وقد سءل عن الصعلوك هو الغداة كانا وليس هذا ببدع لان اصل المبني ان لا يختص بموضع من الاعراب دون موضع والمضمرات من المبنيات فلا يستبعد ذلك فيها الا ان حمل انا واياه في لحاف علي باب المفعول معه اولي لانه قد روي في حديث اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابشروا فو الله لانا وكثرة الشء اخوف عليكم من قلته بنصب وكثرة ذكره-------- الشلوبين وعضده بم-ا حكاه--- الصيمري من جواز النصب في انت وشانك وكل رجل وضيعته	1169	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms447	false	-2401266772949195351	4	258	23	1249	1470	300	يستعملون الفعل في ذلك الموضع كثيرا -يقولون ما كنت وكيف تكون اذا ارادوا معني مع و---من ثم قالوا از-----مان قومي والجماعة لانه موضع يدخل فيه الفعل كثيرا -يقولون ازمان كان قومي وحين كان هذا نصه و----------------------------------------------------------------------------اليه اشرت بقولي وربما نصب بفعل مقدر بعد ما او كيف او زمن مضاف ثم قلت او قبل خبر ظاهر والاشارة به الي قول ابن خروف--------- في شرح الكتاب قاصدا سيبو---يه ولم يذكر في قولهم انت وشانك وكل رجل وضيعته وما اشبهه الا الرفع ثم قال ابن خروف وبعض العرب ينصب اذا كان معه خبر وجعل من ذلك قول عاءشة رضي الله عنها كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ينزل عليه الوحي وانا واياه في لحاف كانها قالت وكنت واياه في لحاف ويجوز عندي ان يكون اياه في موضع رفع عطفا علي انا علي سبيل النيابة عن ضمير الرفع كما ناب عن ضمير الجر فيما حكي الفراء من قول العرب مررت باياك قال وانشد الكساءي----- فاحسن واجمل في اسيرك انه ضعيف ولم ياسر كاياك اسر وكما ناب ضمير الرفع عن ضمير الجر في قول بعض العرب وقد سءل عن الصعلوك هو الغداة كانا وهذا ليس ببدع لان اصل المبني ا--لا يخ-ص بموضع من الاعراب دون موضع والمضمرات من المبنيات فلا يستبعد ذلك فيها الا ان حمل انا واياه في لحاف علي باب المفعول معه اولي لانه قد روي في حديث اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابشروا فوا-لله لانا وكثرة الشء اخوف عليكم من قلته بنصب وكثرة ذكره ابو علي الشلوبين وعضد به ما حكاه عن الصيمري من جواز النصب في انت وشانك وكل رجل وضيعته	447	4183677407806346288	1073	1963.5	847	1334	80.43478393554688	205	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1172	true	-8804495356214259931	41	79	231	432	1564	300	الي نحو قول الشاعر 1659 فكونوا انتم وبني ابيكم مكان الكليتين من الطحال قال فان العطف فيه حسن من جهة اللفظ وفيه تكلف من جهة المعني لان مراد الشاعر كونوا لبني ابيكم فالمخاطبون هم المامورون واذا عطف يكون	1172	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms447	false	-2401266772949195351	266	300	1290	1470	1470	300	الي نحو---------------- فكونوا انتم وبني ابيكم مكان الكليتين من الطح----ال فان العطف فيه حسن من جهة اللفظ وفيه تكلف من جهة المعني لان مراد الشاعر كونوا لبني ابيكم فالمخاطبون هم المامورون فاذا عطف يكون-	447	4183677407806346288	179	334.0	146	201	89.05472564697266	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1172	true	-8804495356214259931	79	207	432	1098	1564	300	التقدير كونوا لهم وليكونوا لكم وذلك خلاف المقصود وكذا قول الاخر 1660 اذا اعجبتك الدهر حال من امرء فدعه وواكل امره واللياليا معناه وواكل امره لل-----يالي وتقدير العطف فيه تكلف بين واشار ب-------الثاني الي نحو لا تنه عن القبيح واتيانه اي مع اتيانه فالعطف هنا بي------ن الامتناع وكذا في استوي الماء والخشبة وما زلت اسير والنيل قلت وهذا هو السبب المعنوي الموجب للنصب الذي تقدم الوعد بذكره واشار بالثالث الي نحو ما صنعت واباك فان نصبه علي المعية مختار وعطفه جاءز علي ضعف لان المعطوف عليه ضمير رفع متصل غير مفصول بينه وبين العاطف وما كان كذلك فعطفه ضعيف واكثر ما يكون في الشعر كقول الشاعر 1661 ورجا الاخيطل من سفاهة رايه ما لم يكن واب له لينالا فلو نصب الاب لكان اجود لما تبين من ضعف العطف	1172	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms448	false	6321100634327259748	0	127	0	658	1571	300	التقدير كونوا---- وليكونوا لكم وذلك خلاف المقصود وكذا قول الاخر----- اذا اعجبتك الدهر حال من امرء فدعه وواكل امره واللياليا معناه -واكل امره الي الليالي وتقدير العطف فيه تكلف بين واشرت بقولي ولا مانع الي نحو لا-تنه عن القبيح واتيانه اي مع اتيانه فالعطف هنا ممتنع بين الامتناع وكذا في استوي الماء والخشبة وما زلت اسير والنيل -ونحوهما -مما سبق الكلام عليه في شرح صدر الباب واشرت بقولي ولاموهم الي --------نحو ما صنعت واباك فان نصبه علي المعية مختار وعطفه جاءز علي ضعف لان المعطوف عليه ضمير رفع متصل غير مفصول بينه وبين العاطف وما كان كذلك فعطفه ضعيف واكثر ما يكون في الشعر كقول الشاعر----- ورجا الاخيطل من سفاهة رايه ما لم يكن واب له لينالا فلو نصب الاب لكان اجود لما تبين من ضعف العطف	448	4183677407806346288	575	1061.5	461	684	84.0643310546875	106	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1174	true	4536005349374512926	72	137	369	708	1521	300	الشرح واشرت بقولي فان خيف به اي بالعطف فوات ما يضر فواته رجح النصب علي المعية الي نحو لا تغتد بالسمك واللبن ولا يعجبك الاكل والشبع بمعني لا تغتد بالسمك مع اللبن ولا يعجبك الاكل مع الشبع فالنصب----------- في هذين المثالين واشباههما علي المعية يبين مراد المتكلم والعطف لا يبينه فتعين رجحان النصب للسلامة م---ن فوات ما يضر فواته وضعف العطف اذ هو بخلاف ذلك	1174	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms448	false	6321100634327259748	126	191	652	990	1571	300	العطف واشرت بقولي---- خيف به اي بالعطف فوات ما يضر فواته رجح النصب علي المعية الي نحو لا تغتذ بالسمك واللبن ولا يعجبك الاكل والشبع بمعين لا تغتذ بالسمك مع اللبن ولا يعجبك الاكل مع الشبع فالنصب علي المعية في هذين المثالين وامثالهما -----------يبين مراد المتكلم والعطف لا يبينه فتعين رجحان النصب للسلامة به عن فوات ما يضر فواته وضعف العطف اذ هو بخلاف ذلك	448	4183677407806346288	313	582.5	251	353	88.6685562133789	55	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1175	true	4730929408429527523	76	99	396	521	1515	300	جملة اخرها واو المصاحبة وتاليها واولها ما المستفهم بها علي سبيل الانكار قبل ضمير مجرور باللام او الشان او ما يءدي ما يءديانه	1175	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms443	false	-5418577379592908568	162	185	788	913	1500	300	جملة اخرها واو المصاحبة وتاليها واولها ما المستفهم بها علي سبيل الانكار قبل ضمير مجرور باللام او الشان او ما يءدي ما يءديانه	443	4183677407806346288	125	250.0	102	125	100.0	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1179	true	-2767486936559397582	34	143	168	748	1564	300	كان الفعل الذي قبل الواو غير صالح للعمل فيما بعدها وحسن في موضعها مع جاز فيما بعدها ان يجعل مفعولا معه وان ينصب بفعل صالح للعمل فيه ومثاله قوله تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم فلا يجوز ان يجعل شركاءكم معطوفا لان اجمع لا ينصب---- الامر والكيد ونحوهما ولك ان تجعل شركاءكم مفعولا معه وان تجعله مفعولا ب اجمعوا مقدرا كانه قيل فاجمعوا امركم واجمعوا شركاءكم ومثله والذين تبوء-ا الدار والايمان فلك ان تجعل الايمان مفعولا معه ولك ان تنصبه باعتقدوا مقدرا فان كان الفعل غير صالح للعمل فيما بعد الواو ولم تصلح مع في موضعها تعين اضمار فعل صالح للعمل فمن ذلك قول الشاعر 1665 اذا ما الغانيات برزن يوما	1179	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms448	false	6321100634327259748	192	300	994	1571	1571	300	كان الفعل الذي قبل الواو غير صالح للعمل فيما بعدها وحسن في موضعها مع جاز فيما بعدها ان يجعل مفعولا معه وان ينصب بفعل صالح للعمل فيه -مثاله قوله تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم فلا يجوز ان يجعل شركاءكم معطوفا لان اجمع لا ينصب الا الامر والكيد ونحوهما ولك ان تجعل شركاءكم مفعولا معه وان تجعله مفعولا ب-اجمعوا مقدرا كانه قيل فاجمعوا امركم واجمعوا شركاءكم ومثله والذين تبوءوا الدار والايمان فلك ان تجعل الايمان مفعولا معه ولك ان تنصبه باعتقدوا مقدرا فان كان الفعل غير صالح للعمل فيما بعد الواو ولم تصلح مع في موضعها تعين اضمار فعل صالح للعمل فمن ذلك قول الشاعر----- اذا ما الغانيات برزن يوما-	448	4183677407806346288	572	1114.0	466	585	97.77777862548828	105	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1181	true	-5837220341953425150	37	97	189	484	1511	300	والنصب في نحو حسبك وزيدا درهم ب يحسب منويا وبعد ويله و ويلا له بناصب المصدر وبعد ويل له بالزم مضمرا وفي راسه والحاءط و امرءا ونفسه و شانك والحج علي المعية او العطف بعد اضمار دع في الاول والثاني و عليك في الثالث ونحو هذا لك واباك ممنوع في الاختيار قال ناظر الجيش قال المصنف ومما يشبه-- المفعول معه	1181	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms441	false	-4419489825924399198	184	239	902	1190	1492	300	والنصب في نحو حسبك وزيدا درهم ب-يحسب منويا وبعد ويله و-ويلا--- بناصب المصدر وبعد ويل له بالزم مضمرا وفي راسه والحاءظ و-امر-ا ونفسه و-شانك والحج علي المعية او العطف بعد اضمار دع في الاول والثاني و-عليك في الثالث ونحو هذا لك واباك ممنوع في الاختيار وفي كون هذا الباب مقيسا خلاف ولما بعد المفعول معه	441	4183677407806346288	251	454.0	202	297	84.51178741455078	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1181	true	-5837220341953425150	93	204	462	1027	1511	300	ومما يشبه المفعول معه وهو عند سيبويه مفعول به المنصوب بعد حسبك وكفيتك واخواتهما وبعد ويله و ويلا له قال سيبويه قالوا حسبك وزيدا درهم لما كان فيه معني كفاك وقبح ان يحملوه علي المضمر نووا الفعل كانه قال حسبك ويحسب اخاك درهم وكذلك كفيتك واما ويلا له واخاه وويله واباه فانتصب علي معني الفعل الذي نصبه كانك قلت الزمه الله ويله واباه ثم قال وان قلت ويل له واباه نصبت لان فيه ذلك المعني كما ان حسبك مرتفع بالابتداء وجعل لما فيه من معني كفاك دليلا علي فعل يوافقه معني وهو يحسب وكذا ويل له يرتفع بالابتداء وفيه معني الزمه الله ويلا فجعل دليلا علي فعل يوافقه معني وينصب اباه	1181	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms449	false	-3461799145736642754	49	157	254	809	1515	300	ومما يشبه المفعول معه وهو عند سيبويه مفعول به المنصوب بعد حسبك وكفء-ك واخواتهما وبعد ويله و-ويلا له قال سيبويه قالوا حسبك وزيدا درهم لما كان فيه معني كفاك وقبح ان يحملوه علي المضمر نووا الفعل كانه قال حسبك ويحسب اخاك درهم وكذلك كفء-ك واما ويلا له واخاه وويله واباه فانتصب علي معني الفعل الذي نصبه كانك قلت الزمه الله ويله واباه------- وان قلت ويل له واباه نصبت لان فيه ذلك المعني كما ان حسبك ترتفع بالابتداء وجعل لما فيه من معني كفاك دليلا علي فعل يوافقه معني وهو يحسب فكذا ويل له مرتفع بالابتداء وفيه معني الزمه الله ويلا فجعل دليلا علي فعل يوافقه معني وينصب اباه	449	4183677407806346288	550	1072.0	442	565	97.34513092041016	104	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1186	true	8683354118017215548	151	290	780	1458	1505	300	قال سيبويه واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل قال المصنف كثر في كلام سيبويه التعبير بالقبيح عن- عدم الجواز وقد استعمله قبل اذ قال في حسبك وزيدا درهم لما كان فيه معني كفاك وقبح ان يحملوه علي المضمر نووا الفعل واستعمله هنا ايضا في قوله واما هذا لك واباك فقبيح قال والحاصل ان سيبويه قد افصح بان اسم الاشارة وحرف الجر المتضمن معني الاستقرار لا يعملان في المفعول معه لانه حكم علي ان هذا لك واباك بانه قبيح ومراده انه غير جاءز ولو كان اسم الاشارة صالحا عنده لنصب المفعول معه او ما تضمن معني الاستقرار من ظرف او حرف جر لاجاز ان يقال هذا لك واباك مجيزا بين ان يثبت العمل لهذا او -لك وقد اجاز ابو علي رحمه الله تعالي في قول- الشاعر	1186	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms449	false	-3461799145736642754	158	288	812	1450	1515	300	قال سيبويه واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل قال محمد-- كثر في كلام سيبويه التعبير بالقب-ح علي عدم الجواز وقد استعمله قبل اذ قال في حسبك وزيدا درهم لما كان فيه معني كفاك وقبح ان يحملوه علي المضمر نووا الفعل واستعمله---- ايضا في قوله واما هذا لك واباك فقبيح---- والحاصل ان سيبويه قد افصح بان اسم الاشارة وحرف الجر المتضمن معني الاستقرار لا يعملان في المفعول معه لانه حكم علي ان هذا لك واباك----- قبيح ومراده انه غير جاءز ولو كان اسم الاشارة صالحا عنده لنصب المفعول معه و--ما تضمن -حرف الاستقرار من ظرف او حرف جر لاجاز ان يقال هذا لك واباك مخيرا بين-------- العمل لهذا او للك وقد اجاز ابو ع----------------لي في قوله الشاعر	449	4183677407806346288	625	1166.5	495	681	91.77680206298828	122	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1187	true	-7151530613637470245	0	27	0	127	1545	300	كون هذا الباب مقيسا خلاف ولما بعد المفعول معه من خبر ما قبله او حاله ما له متقدما وقد يعطي حكم ما بعد المعطوف خلافا لابن كيسان	1187	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms441	false	-4419489825924399198	230	256	1144	1270	1492	300	كون هذا الباب مقيسا خلاف ولما بعد المفعول معه من خبر ما قبله او حاله ما-له متقدما وقد يعطي حكم ما بعد المعطوف خلافا لابن كيسان	441	4183677407806346288	126	247.0	100	127	99.21260070800781	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1187	true	-7151530613637470245	40	86	198	452	1545	300	النحويين ان يعمل في المفعول معه الظرف وحرف الجر قال ناظر الجيش ختم المصنف الباب بذكر مسالتين الاولي هل يقتصر في مساءل هذا الباب علي السماع او لا قال المصنف وبعض النحويين يقتصر في مساءل هذا الباب علي السماع والصحيح استعمال القياس فيها علي الشروط المذكورة	1187	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms450	false	1936749744150920226	0	25	0	146	1555	300	النحويين ان يعمل في المفعول معه الظرف وحرف الجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعض النحويين يقتصر في مساءل هذا الباب علي السماع والصحيح استعمال القياس فيها علي الشروط المذكورة	450	4183677407806346288	146	280.5	121	254	57.480316162109375	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1188	true	-658048771873589943	0	51	0	259	1597	300	مع العطف والافراد اولي كما يكون مع مع وهو- عند ابن كيسان لازم اعني مطابقة ما قبل الواو ومما يدل علي ان مع يكون ما بعدها بمنزلة المعطوف بالواو قول الشاعر 1674 مشق الهواجر لحمهن مع السري حتي ذهبن كلا كلا وصدورا اراد مزقت الهواجر والسري لحمهن فاقام مع مقام الواو	1188	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms450	false	1936749744150920226	34	82	193	444	1555	300	مع العطف والافراد اولي كما يكون ب--مع وهذا عند ابن كيسان لازم اعني مطابقة ما قبل الواو ومما يدل علي ان مع يكون ما بعدها بمنزلة المعطوف بالواو قول الشاعر----- مشق الهواجر لحمن- مع السري حتي ذهبن كلا-كلا وصدورا اراد مزقت الهواجر والسري لحمهن واقام مع مقام الواو	450	4183677407806346288	246	463.5	198	260	94.61538696289062	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1190	true	-1510146625580411022	188	276	1004	1461	1565	300	من قولي ب الا متعلقة بالمخرج واحترز بذلك من الا بمعني غير كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا والتي بمعني الواو كقوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم اي ولا الذين ظلموا قال- الاخفش والتي بمعني ان لم كقوله تعالي الا تفعلوه تكن فتنة في الارض والزاءدة كالاولي من اللتين في قول الشاعر انشده ابن جني -في المحتسب 1675 اري الدهر الا منجنونا باهله--------------------------- اي ار-----اه منجنونا باهله---------- فتارة يرفعهم وتارة يخفضهم---------------- ثم قال ابن جني وعليه--- تاولوا ايضا قول ذي	1190	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms453	false	-5940590914885555978	210	300	985	1452	1452	300	من قولي با-لا متعلقة بالمخرج واحترز بذلك من الا بمعني غير كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله------- والتي بمعني الواو كقوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا----- اي ولا الذين ظلموا قاله الاخفش والتي بمعني ان لم كقوله تعالي الا تفعلوه تكن فتنة--------- والزاءدة كالاولي من اللتين في قول الشاعر انشده ابن جني اري ال-----------------دهر الا منجنونا باهله وما صاحب الحاجات الا معللا اي اري الدهر منجنونا باهله يتقلب بهم فتارة يرفعهم واخري يخفضهم كذا قال ابن جني ثم قال-------- وعلي ذلك تاولو-----ا قول ذي-	453	4183677407806346288	396	672.5	320	520	76.15384674072266	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1196	true	2726867622535419273	106	161	547	808	1549	300	ابن السراج اذا كان الاستثناء منقطعا فلا بد--- ان يكون الكلام الذي قبل الا قد دل علي ما يستثني فتامل هذا فانه يدق فمن ذلك قوله جل وعلا لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم فالعاصم الفاعل ومن رحم قد دل علي العصمة والنجاة فالتقدير------- والله اعلم لكن من رحم يعصم او معصوم	1196	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms453	false	-5940590914885555978	106	164	526	796	1452	300	ابن السراج اذا كان الاستثناء منقطعا فلا بد من ان يكون الكلام الذي قبل الا قد دل علي ما يستثني فتامل هذا فانه يدق فمن ذلك قوله عز وجل- لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم فالعاصم الفاعل ومن رحم قد دل علي العصمة والنجاة فكانه تعالي قال والله اعلم لكن من رحم يعصم او معصوم	453	4183677407806346288	250	477.0	195	271	92.25092315673828	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1197	true	2225077594188068336	13	270	65	1376	1503	300	كثير من المواضع ومنها الف-----------------------------------اءق ما قبله مع اتحاد الجنس نحو له علي الف الا الفين ووجهه ان-------------------------------------------------------------- المقر اذا اقتصر علي مقدار بمنزلة المنكر -غيره فكانه------------------------ قال له علي الف لا غير الا الفين ف-----هما--------- مخرجان تقديرا ذكر ذلك الفراء واقول هذا الكلام من الفراء انما اتي به علي قاعدته في المستثني الفاءق للمستثني منه وستاتي ومنها قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين لان العباد المضافين---------------------- هم المخلصون----------------------------- فلم يكن الغاوون فيهم فالتقدير والله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ولا غي----رهم الا من اتبعك وقد ي----------------جعل--------- متصلا علي ان يراد بالعباد المخلصون وغيرهم والانقطاع مذهب ابن خروف والاتصال مذهب الزم------------خشري ومن------------ها قوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم علي ارادة لا من يعصم من امر الله الا من رحمه الله وهو اصح الوجوه والتق--------------------------------------------------------------------دير لا عاصم اليوم من امر الله لاحد او تقول العاصم يستدعي معصوما فكان بمنزلة المذكور -كانه قيل لا معصوم عاصم من امر الله الا من رحمه الله وفي هذه الاية الكريمة اربعة اوجه وجهان علي الاتصال اي لا عاصم الا الراحم ولا معصوم الا المرحوم ووجهان علي الانفصال اي لا عاصم الا المرحوم ولا معصوم الا الراحم ومن------------ها المستثني السابق زمانه زمان المستثني منه كقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف ف ما قد سلف وان لم يكن داخلا في المنهي عن نكاحه فمن الجاءز ان تكون المءاخذة به باقية فبين ------بالاستثناء عدم بقاءها فكانه قيل الناكح ما نكح ابوه مءاخذ بفعله الا ما قد سلف ومنها قولهم---------------------------------- لافعلن كذا وكذا الا حل	1197	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms451	false	5839036924268192689	0	300	0	1534	1534	300	كثير من المواضع فهو حين استثني يخرج مما قبله تقديرا وكذا الفاءق ما قبله مع اتحاد الجنس نحو له علي الف الا الفين ذكره الفراء فمثل هذا لم يكن داخلا فيخرج بالا ولكنه في التقدير مخرج لان المقر اذا اقتصر علي مقدار بمنزلة المنكر لغيره فكان قاءل له الف الا الفين قد قال له علي الف لا غير الا الفين فبان بهذا ان الفين مخرج-- تقديرا ومن----------------- هذا القبيل------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين لان العباد الذين اضافهم تبارك وتعالي اليه هم المخلصون الذين لا سلطان للشيطان عليهم فلم يكن الغاوون فيهم فيخرجهم الاستثناء وتفاوت ما بينهم وبين المخلصين اعظم من تفاوت ما بين الفين والف بكثير دليل ذلك حديث بعث النار اعاذنا الله منها فمعني الاية والله اعلم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ولا علي غيرهم الا من اتبعك من الغاوين ومنهم من تجعل من اتبعك متصلا علي ان يراد بالعباد المخلصون وغيرهم والانقطاع مذهب ابن خروف والاتصال مذهب الزمخشري ذكره الكشاف ومن المخرج تقديرا قوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم علي ارادة لا من يعصم من امر الله الا من رحم------ وهو اصح الوجوه فمن رحم مستثني منقطع لم يدخل فيما قبله فيخرج بالا لكن يقدر كونه مخرجا بتقدير لا -احد -يعصم من امر الله وبان-------- العاصم يستدعي معصوما فكان بمنزلة المذكور فكانه مثل لا معصوم عاصم من امر الله الا من رحمه الله والله اعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومن المخرج تقديرا المستثني السابق زمانه زمان المستثني منه كقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف ف-ما قد سلف وان لم يدخل في -----المنهي عن نكاحه فمن الجاءز ان تكون المءاخذة به باقية فبين تعالي بالاستثناء عدم بقاءها فكانه قيل الناكح ما نكح ابوه مءاخذ بفعله الا ما قد سلف فيتناوله المخرج تقديرا ومن المخرج تقديرا قولك لافعلن كذا وكذا الا حل-	451	4183677407806346288	947	1527.0	750	1802	52.55271911621094	173	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1197	true	2225077594188068336	270	300	1376	1503	1503	300	ذلك ان افعل كذا وكذا مثل به سيبويه ثم قال فان افعل كذا وكذا بمنزلة فعل كذا وكذا وهو مبني علي حل و حل مبتدا كانه قال ولكن حل ذلك-	1197	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms452	false	1746387050343693732	0	29	0	127	1484	300	ذلك ان افعل كذا وكذا مثل به سيبويه ثم قال فان افعل كذا وكذا بمنزلة فعل كذا وكذا وهو مبني علي حل و-حل مبتدا كانه قال ولكن حل ذلك	452	4183677407806346288	126	242.0	98	128	98.4375	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1198	true	8854996978792392779	0	245	0	1209	1509	300	ان افعل كذا وكذا قال السيرافي الا بمعني لكن لان ما بعدها مخالف لما قبلها وذلك ان -قو------له لافعلن كذا وكذا عقد ب-ين عقده علي نفسه وحله ابطاله ونقضه -كانه قال علي فعل كذا مقصودا لكن ابطال هذا العقد فعل كذا قال المصنف وتقدير الاخراج في هذا ان يجعل قوله لافعلن كذا بمنزلة لا اري لهذا العقد مبطلا الا فعل كذا فهذا --استثناء منقطع بجملة وجعل ابن خروف من هذا القبيل قوله تعالي لست عليهم بمصيطر الا من تولي وكفر فيعذبه الله علي ان يكون من مبتدا و يعذبه الله خبرا وج------------------------------------------عل الفراء من هذا قراءة بعض السلف فشربوا منه الا قليل منهم علي تقدير الا قليل منهم لم يشربوا وقال المصنف -------------------ومن هذا النوع قوله صلي الله عليه وسلم ما للشيطان من سلاح ابلغ في الصالحين من النساء الا الم-زوجون اولءك المطهرون المبرءون من الخنا ويمكن ان يكون من هذا قراءة ابن كثير وابي عمرو الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم فهي--------------- مبتدا وما بعدها الخبر------------ وبهذا التوجيه يكون الاستثناء في النصب والرفع من فاسر باهلك وهو اولي من ان يستثني المنصوب من اهلك والمرفوع من احد ومن------------ها ان لفلان مالا الا انه شقي و ما زاد الا ما نقص و ما نفع الا ما ضر و لا تكونن من فلان في شء الا سلاما بسلام وهي من امثلة سيبويه ومن امثلة غيره جاء الصالحون الا الطالحين وجاء زيد الا عمرا وما في الارض اخبث منه الا اباه فالمستثني في هذه الامثلة---- مخرج تقد-----------يرا فكانك ------------------------قلت عدم البءس ثم استثنيت من البءس كونه شيءا	1198	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms452	false	1746387050343693732	29	292	127	1452	1484	300	ان افعل كذا وكذا قال السيرافي الا بمعني لكن لان ما بعدها مخالف لما قبلها وذلك ان اقوله والله لافعلن كذا وكذا عقد يمين عقده علي نفسه وحله ابطاله ونقضه فكانه قال علي فعل كذا معقودا لكن ابطال هذا العقد فعل كذا قلت------- وتقدير الاخراج في هذا ان يجعل قوله لافعلن كذا بمنزلة لا اري لهذا العقد مبطلا الا فعل كذا فهذا الاستثناء منقطع -عمله وجعل ابن خروف من هذا القبيل----------- لست عليهم بمصيطر الا من تولي وكفر فيعذبه الله علي ان يكون من مبتدا و-يعذبه الله خبر ودخلت عليه الفاء لتضمن المبتدا معني الجزاء وجعل الفراء من هذا قراءة بعض السلف فشربوا منه الا قليل منهم علي تقدير الا قليل منهم لم يشربوا واستحسن ابن خروف هذا الوجه قلت ومن هذا النوع قوله صلي الله عليه وسلم ما للشيطان من سلاح ابلغ م------------ن النساء الا المتزوجون اولءك المطهرون المبرءون من الخنا ويمكن ان يكون من هذا قراءة ابن كثير وابي عمرو الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم علي ان تكون امراتك مبتدا وخبرها انه مصيبها ما اصابهم وبهذا التوجيه يكون الاستثناء في النصب والرفع من فاسر باهلك وهو اولي من ان يستثني المنصوب من اهلك والمرفوع من احد ومن المخرج تقديرا ان لفلان مالا الا انه شقي و-ما زاد الا ما نقص و-ما نفع الا ما ضر و-لا تكونن من فلان في شء الا سلاما بسلام وهي من امثلة سيبويه ومن امثلة غيره جاء الصالحون الا الطالحين وجاء زيد الا عمرا وما في الارض اخبث منه الا اياه فالمستثني في هذه الامثلة ليس مخرجا تحقيقا بل تقديرا فكانك قلت ان لفلان مالا فكانك قلت عدم البءس ثم استثنيت من البءس كونه شقيا	452	4183677407806346288	1128	2082.5	897	1360	82.94117736816406	216	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1198	true	8854996978792392779	190	300	948	1509	1509	300	نقص و------- ما نفع------ الا ما ضر و ----------------------لا تكونن من فلان في شء الا سلاما بسلام وهي من امثلة سيبويه ومن امثلة غيره جاء الصالحون الا الطالحين وجاء زيد الا عمرا وما في الارض اخبث منه الا اباه فالمستثني في هذه الامثلة مخرج تقديرا فكانك قلت عدم البءس ثم استثنيت من البءس كونه شيءا وما عرض له عارض ثم استثنيت من العارض النقض وما افاد شيءا الا ضرا ولا تعامله بشء الا مشاركة و----------------------كان السامع توهم مجء غير------ الصالحين فازلت توهمه ب----الاستثناء وك--------------------------انك عرفت علم السامع بمرافقة زيد لعمرو وقدرت انه توهم انك اقتصرت علي زيد اتكالا علي علم السامع بمرافقتهما فازلت توهمه بالاستثناء وكانك قلت---------------------------------------- ما يليق خبثه-	1198	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms453	false	-5940590914885555978	7	94	35	469	1452	300	----واذا قلت ما نفع فكانك قلت ما افاد شيءا الا ضرا واذا قلت لا تكو-ن من فلان في شء الا سلاما ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام فكانك قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعامله بشء الا متاركة واذا قلت جاء الصالحون فكان السامع توهم مجء غيرهم ولم يعبا بهم فازلت توهمه بهذا الاستثناء واذا قلت جاء زيد الا عمرا فكانك عرفت علم السامع م-رافقة زيد لعمرو وقدرت انه توهم انك اقتصرت علي زيد اتكالا علي علم السامع بترافق-هما فازلت توهمه بالاستثناء و-اذا قلت ما في الارض اخبث منه الا اياه فكانك قلت ما يليق خبثه	453	4183677407806346288	277	404.5	220	695	39.85611343383789	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1200	true	-7440204889969347708	12	139	58	716	1532	300	المستثني -------بعض ما استثني منه حقيقة فهو متصل نحو قام الرجال الا زيدا وان لم يكن كذلك فهو منقطع ومنفصل وقيد ا-لبعض تحقيقه احترازا من المنقطع المستعمل قال فانه لا يكون الا مما يستحضر بوجه ما عند ذكر المستثني منه و--ذكر ما نسب اليه نحو فانهم عدو لي الا رب العال------------------------------------------------------------------------------------مين ولان ذكر العباد ي-ذكر بالاله الحق فبهذا الاعتبار لا يكون المستثني غير بعض الا لان المستثني منه لا يتناوله وضعا فان تناوله بغير ذلك فله حظ من البعضية مجازا ولذلك قيل له مستثني فان لم يتناوله بوجه من الوجوه لم يصح استعماله لعدم الفاءدة ثم مثل لذلك بما تقدم من صهلت الخيل الا البعير قال----------------- فلو قلت صوتت الخيل الا البعير لجاز لان التصويت يستحضر بذكره الخيل وغيرها من المصوتات فكان لذلك بمنزلة الداخل فيما قبله	1200	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms454	false	5629895818931836986	49	193	228	977	1484	300	المستثني ان كان بعض ما استثني منه حقيقة فهو متصل نحو قام الرجال الا زيدا وان لم يكن كذلك فهو منقطع ومنفصل وقيدت البعض بحقيقة احترازا من المنقطع المستعم----ل فانه لا يكون الا -ان يستحضر بوجه ما عند ذكر المستثني منه او ذكر ما نسب اليه نحو فانهم عدو لي الا رب العالمين لان عباد الاصنام كانوا معترفين به لقوله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين ولان ذكر العبادة مذكر بالاله الحق فب-ذا الاعتبار لا يكون المنقطع- غير بعض الا -ان المستثني منه لا يتناولة وضعا فان تناوله بغير ذلك فله حظ من البعضية مجازا ولذلك قيل له مستثني فان لم يتناوله بوجه من الوجوه لم يصح استعماله لعدم الفاءدة كقول القاءل------------ صهلت الخيل الا البعير ورغت الابل الا الفرس فلو قال صوتت الخيل الا البعير لجاز لان التصويت يستحضر بذكره الخيل وغيرها من المصوتات فكان ذل-ك بمنزلة الداخل فيما قبله	454	4183677407806346288	605	1115.0	486	770	78.57142639160156	105	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1201	true	268710119035782431	23	48	112	222	1475	300	وله بعد الا من الاعراب ان ترك المستثني---- وفرغ العامل له ما له مع عدمها ولا يفعل ذلك دون نهي او نفي صريح او مءول	1201	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms450	false	1936749744150920226	120	145	647	760	1555	300	وله بعد الا من الاعراب ان ترك المستثني منه وفرغ العامل له ما-له مع عدمها ولا يفعل ذلك دون نهي او نفي صريح او مءول	450	4183677407806346288	109	206.5	85	114	95.6140365600586	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1201	true	268710119035782431	238	286	1176	1402	1475	300	المستثني منه اذا لم يذكره ويفرغ العامل لما بعد الا نحو -ما جاءني الا زيد وما لاقيت الا عمرا وما مررت الا بعمرو فيعرب ما بعد الا بما كان يعرب به دونها لانه صار خلفا عن المستثني منه حين ترك وفرغ عامله لما بعد الا وانما شرط تفريغ	1201	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms454	false	5629895818931836986	238	285	1199	1423	1484	300	المستثني منه اذا لم يذكر و--فرغ العامل لما بعد الا نحو مما جاءني الا زيد وما ل-قيت الا عمرا وما مررت الا بعامر فيعرب ما بعد الا بما كان يعرب به دونها لانه صار خلفا عن المستثني منه حين ترك وفرغ عامله لما بعد الا واحترز بالتفريغ	454	4183677407806346288	210	393.0	165	227	92.51101684570312	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1202	true	8675341763424784148	33	271	163	1347	1488	300	ما قام احد الا زيدا الا عمرا فان اراد ان احد فاعل و الا زيد بدل منه فغير واضح وان اراد ان قام وان فرغ زيد لكنه لم يفرغ ل عمرو فواضح ويصدق حينءذ علي المثال المذكور ان المستثني منه ترك فيه ولم يفرغ العامل بالنسبة الي عمرو وقوله ولا يفعل ذلك دون نهي الي اخره اشارة ا------------------------------------------------لي انه لا يترك المستثني منه ويفرغ عامله لما بعد الا دون وجود نه--ي صريح او مءول فمثال النهي الصريح قوله تعالي ولا تقولوا علي الله الا الحق ومثال النفي الصريح -قوله تعالي وما محمد الا ----------------------رسول واراد المصنف بالنهي المءول --------------------------------------------------الشرط الذي فيه معني النهي كقوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله واراد بالنفي المءول الاستفهام الذي فيه معني النفي كقوله تعالي فهل يهلك الا القوم الفاسقون قال المصنف ومنه اي من النفي المءول زيد غير اكل الا الخبر وقوله تعالي ويابي الله الا ان يتم نوره لان يابي بمعني لا يريد ومنه ايضا قوله تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين لان المراد بالكبير- هنا الصعوبة فكانه قيل لا يسهل الا علي الخاشعين والحاصل ان المستثني منه لا يحذف مع ايجاب محضن لانه يلزم منه الكذب الا تري ان حقيقة قولك نظرت الا عمرا عم نظري الناس الا عمرا وذلك غير جاءز بخلاف لم ار الا زيدا فلو--------------------------------------------- كان في الايجاب معني النفي -عومل معاملته نحو عدمت الا زيدا وصمت الا يوم الجمعة فان المع--ني لم اجد ولم افطر	1202	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms455	false	-2782539254841948807	1	216	6	1073	1510	300	ما قام احد الا زيدا الا عمرا وما--------------------------------------------------------- قام زيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا غيره الا عمرا وسياتي الكلام عليه ان شاء الله تعالي ثم اشرت الي انه لا يترك المستثني منه ويفرغ عامله لما بعد الا دون نهي او نفي صريح او مءول -----والنهي ------كقوله تعالي ولا تقولوا علي الله الا الحق و-----النفي الصريح كقوله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرس-ل ويدخل -----في النفي المءول الاستفهام كقوله تعالي هل يهلك الا القوم الظالمون والشرط الذي فيه معني النهي كقوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الل-----------------------------------ه فان معناه لا تولوا الادبار--------- الا متحرفين لقتال او متحيزين الي فءة ومن النفي المءول زيد غير اكل الا الخبز وقوله تعالي ويابي الله الا ان يتم نوره لان يابي بمعني لا يريد ومنه---------------- وانها لكبيرة الا علي الخاشعين لان المراد بالكبيرة هنا الصعوبة فكانه قيل لا تسهل الا علي الخاشعين والحاصل ان المستثني منه لا يحذف مع ايجاب محض- لانه يلزم منه الكذب الا تري ان حقيقة قولك رايت الا زيدا عم نظري الناس الا زيدا وذلك غير جاءز بخلاف لم ار الا زيدا فان حقيقته لم ار من الناس الا زيدا وذلك جاءز فان كان في الايجاب معني النفي لعومل معاملته نحو عدمت الا زيدا وصمت الا يوم الجمعة فانهما بمعني لم اجد ولم افطر	455	4183677407806346288	792	1354.5	624	1356	58.40707778930664	145	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1204	true	2976313079380510671	185	248	875	1208	1466	300	الي قول الشاعر 1682 تنوط التميم وتابي الغبو ق من سنة النوم الا نهارا يصف امراة بالنعيم وكثرة الراحة فهي تابي ان تغتبق اي تغتذي بالعشي لءلا يعوقها عن الاضطجاع للراحة ثم قال الا نهارا يريد لا تغتذي الدهر الا نهارا هذا معني قول الفارسي واولي من هذا التقدير ان يكون اراد -تابي الغبوق والصبوح الا نهارا فحذف المعطوف وابقي المعطوف عليه وهو	1204	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms455	false	-2782539254841948807	238	300	1182	1510	1510	300	الي قول الشاعر----- تنوط التميم وتابي الغبو ق من سنة النوم الا نهارا يصف امراة بالتنعم وكثرة الراحة فهي تابي ان تغتبق اي تغتذي بالعشي لءلا يعوقها عن الاضطجاع للراحة ثم قال الا نهارا يريد لا تغتذي الدهر الا نهارا هذا معني قول الفارسي واولي من هذا التقدير ان يكون اراد وتابي الغبوق والصبوح الا نهارا فحذف المعطوف وابقي المعطوف عليه وهو-	455	4183677407806346288	324	628.0	263	334	97.00598907470703	60	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1206	true	-1272820782479878103	253	282	1262	1412	1498	300	انه- لو كانت الواو هي الناصبة لوجب اتصال الضمير اذا وقع مفعولا معه و----من الضرورات قول الشاعر 1683 فاليت لا انفك احدو قصيدة تكون واياها بها مثلا بعدي علي	1206	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms440	false	6056499822809379073	13	41	65	209	1557	300	انها لو كانت------ هي الناصبة لوجب اتصال الضمير اذا وقع مفعولا معه ويعد من الضرورات قول الشاعر----- فاليت لا انفك احذو قصيدة تكون واياها بها مثلا بعدي ولا	440	4183677407806346288	136	243.0	109	155	87.74193572998047	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1206	true	-1272820782479878103	145	213	710	1045	1498	300	بان الا لها اقتضاء في المستثني لانها لو حذفت لم يكن لذكره معني فلو لم تكن عاملة ----ولا موصلة عمل ما قبلها اليه اي المستثني مع اقتضاءها اياه لزم عدم النظير------------- والذي دعا ابن خروف الي هذا الراي انتصاب غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال وفيه معني الاستثناء كما ا-----------------------ن ما عدا و ما خلا مصدران بمعني الحال وفيهما معني الاستثناء اه وسياتي الكلام في نصب غير وفي مواضع ما خلا	1206	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms462	false	-9050429727909043301	76	210	377	1039	1489	300	بعد الا ل-ا مقتضي له غيرها---- لانها لو حذفت لم يكن لذكره معني فلو لم تكن عاملة فيه ولا موصلة عمل ما قبلها اليه------------ مع اقتضاءها اياه لزم عدم النظير فوجب اجتنابه والذي دعا ابن خروف الي هذا الراي انتصاب غير اذا وقعت موقع الا المنتصب ما بعدها نحو قاموا غير زيد فنصبوها علي الاستثناء بلا واسطة قال فلو كان المنصوب علي الاستثناء مفتقرا الي واسطة لم تنصب غير بلا واسطة وجراه علي هذا ايضا قول سيبويه في باب غير ولو جاز ان تقول اتاني القوم زيدا تريد الاستثناء ولا تذكر الا لما كان الا نصبا والجواب عن نصب غير بلا واسطة انه منصوب علي الحال وفيه معني الاستثناء كما ان ما وصلتها في نحو قاموا ما عدا زيد----ا مصدر-- بمعني الحال وفيه-- معني الاستثناء هذا هو اختيار السيرافي في ما عدا وما خلا ----	462	4183677407806346288	251	423.0	198	691	36.32416915893555	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1206	true	-1272820782479878103	23	58	107	272	1498	300	ادغاما لتركيب ولا دليل عليه و---------------------انه لو صح التركيب لم يصح العمل الذي كان قبله لان المعني قد تغير معه وكل مرك-ب -تغير معه المعني يتغير معه الحكم كما في اذ ما و حسبما وبانه	1206	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms463	false	-2489111455560923942	140	177	705	891	1511	300	ادعاء التركيب ولا دليل عليه فلا يلتفت اليه الثاني انه لو صح التركيب لم يصح العمل الذي كان قبله لان المعني قد تغير معه وكل تركيب يتغير معه المعني يتغير معه الحكم كتركيب اذ ما و-حيثما -فانه	463	4183677407806346288	149	253.5	117	188	79.25531768798828	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1206	true	-1272820782479878103	89	119	421	570	1498	300	لا يقوم عليها -------------------دليل وبانه---------------- يلزم ان يكون لها عامل يعمل فيها لانها مع ما تعمل فيه في تاويل المصدر فيجعل ال--عامل فيها عاملا فيما قدرت من اجله ويستغني عنها	1206	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms464	false	-5636351548924861206	7	44	35	208	1572	300	ل-----------ا دليل عليه ولا حاجة اليه ولانه لو سلم تقدير ان يلزم ان يكون لها عامل يعمل فيها لانها مع ما تعمل فيه في تاويل --مصدر فيجعل الذي عمل فيها عاملا فيما قدرت من اجله ويستغني عنها	464	4183677407806346288	131	230.5	103	186	70.43010711669922	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1207	true	-4123571311446622192	56	107	290	549	1539	300	المصنف بصحة تكرير الاستثناء نحو قبضت عشرة الا اربعة الا درهما الا ربعا اذ لا فعل في المثال المذكور الا قبضت فاذا جعل معدي ب الا لزم تعديته الي الاربعة بمعني الحط والي الدرهم بمعني الجبر والي الربع بمعني الحط وذلك حكم بما لا نظير له فانه استعمال فعل واحد معدي	1207	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms461	false	-6054201217560767089	250	300	1303	1557	1557	300	المذهب -صحة تكرير الاستثناء نحو قبضت عشرة الا اربعة الا درهما الا ربعا اذ لا فعل في المثال المذكور الا قبضت فاذا جعل معدي ب-الا لزم تعديته الي ار--بعة بمعني الحط والي الدرهم بمعني الجبر والي الربع بمعني الحط وذلك حكم بما لا نظير له فانه استعمال فعل واحد معدي-	461	4183677407806346288	250	478.5	201	259	96.52509307861328	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1207	true	-4123571311446622192	107	193	549	975	1539	300	بحرف واحد علي معنيين متضادين اه والجواب ان الا في هذا الكلام ليست بمعني الحط فقط وانما جاء ادخال الدرهم في الحكم من جهة انه مستثني من منفي فهو مثبت ف الا حطته من الاربعة الخارجة فلزم دخوله في الحكم لذلك ومما رد به المصنف هذا المذهب قولنا قاموا الا زيدا الا عمرا فان الثاني موافق للاول في المعني فان جعلا منصوبين بالفعل معدي اليهما ب الا لزم من ذلك عدم النظير اذ ليس في الكلام فعل معدي بحرف واحد الي شيءين دون عطف فوجب اجتنابه	1207	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms462	false	-9050429727909043301	0	51	0	255	1489	300	بحرف واحد علي معنيين متضادين وكذا لو كررت الا دون عطف في المعني نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاموا الا زيدا الا عمرا فان الثاني موافق للاول في المعني فلو جعلا منصوبين بالفعل معدي اليهما ب-الا لزم من ذلك عدم النظير اذ ليس في الكلام فعل معدي بحرف واحد الي شيءين دون عطف فوجب اجتنابه	462	4183677407806346288	220	399.0	175	426	51.643192291259766	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1207	true	-4123571311446622192	205	245	1039	1252	1539	300	فان كان المستثني ب الا متصلا مءخرا عن المستثني منه المشتمل عليه نهي او معناه او نفي صريح او مءول غير مردود به كلام تضمن الاستثناء اختير فيه متراخيا النصب و غير متراخ الاتباع ابدالا عند البصريين وعطفا عند الكوفيين	1207	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms464	false	-5636351548924861206	69	107	324	535	1572	300	فان كان المستثني ب-الا متصلا مءخرا عن المستثني منه المشتمل عليه نهي او معناه او نفي صريح او مءول غير مردود به كلام تضمن الاستثناء اختير فيه متراخيا النصب وغ-ير متراخ الاتباع ابدالا عند البصريين وعطفا عند الكوفيين	464	4183677407806346288	210	412.0	172	213	98.591552734375	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1209	true	-8263710856450294675	0	113	0	546	1454	300	البيوت الا الابتر وذو الطفيتين ال------------تقدير لا تقتل جنان البيوت الا الابتر وذو الطفيتين ومثال النفي الصريح ما قام احد الا زيد ومثال المءول قوله تعالي ومن يغفر الذنوب الا الله و-من يقنط من رحمة ربه الا الضالون فان من------ استفهام في اللفظ ونفي في المعني وال---بدل من الضمير في يغفر و------------من الضمير في يقنط واكثر ما يكون معني النفي في الاستفهام اذا كان ب هل او من وقد يكون في الاستفهام ب اي ولذلك عطف بعدها ب الا في قول الشاعر 1684 فاذهب فاي فتي في الناس احرزه عن حتفه ظلم دعج ولا جبل وم--------------------------------------------------------------------------------ن النفي المءول قل رجل يقول ذلك الا ز------------------------------يد وكذا اقل رجل يقول ----اذا قصد بهما النفي قال	1209	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms465	false	7240696328816674673	97	227	455	1098	1467	300	البيوت---- الابتر وذو الطفيتين فغنه محمل علي تقدير لا يقتل جنان البيوت الا الابتر والنف------------------ي الصريح الظاهر والمءول ك----------------قوله تعالي ومن يغفر الذنوب الا الله و من يقنط من رحمة ربه الا الضالون فهذا وامثاله استفهام في اللفظ ونفي في المعني فالله بدل من الضمير في يغفر والضالون بدل من الضمير في يقنط واكثر ما يكون معني النفي في الاستفهام اذا كان ب-هل او من وقد يكون--- الاستفهام ب-اي ولذلك عطف بعدها بو-لا في قول الشاعر----- فاذهب فاي فتي في الناس احرزه عن حتفه ظلم دعج ولا جبل فلو قيل علي هذا اي الناس يبطر بالغني الا الجاهلون علي الابدال من فاعل يبطر لحسن ومن النفي المءول قل رجل يقول ذلك الا زيد بمعني ما رجل يقول ذلك الا زيد وكذا اقل رجل يقول ذلك اذا قصد به-- النفي ومن	465	4183677407806346288	462	794.0	364	694	66.57060241699219	86	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1209	true	-8263710856450294675	199	277	947	1340	1454	300	----ما يقول ذلك كثيرا الا زيد اه ولا يعد فيما اجازه السيرا--------في ومن النفي المءول قراءة بعض السلف فشربوا منه الا قليل منهم لان قبله فمن شرب منه فليس مني فلذلك صار فشربوا منه بمعني لم يتركوه فلم يكونوا منه ومنه ايضا------- ما انشده الاخفش 1685--------- لدم ضاءع تغيب عنه اقربوه الا الصبا والجنوب وكذلك قول الاخر 1686 وبالصريمة منهم منزل خلق عاف تغير الا النءي والوتد لان تغيب بمعني لم يحضر وتغير بمعني لم يبق علي حاله	1209	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms465	false	7240696328816674673	211	291	1031	1421	1467	300	ما رجل يقول ذلك ------الا زيد وكذا اقل رجل يقول ذلك اذا قصد به النفي ومن النفي المءول قراءة بعض السلف فشربوا منه الا قليل -----لان قبله فمن شرب منه فليس مني فبذلك صار -شربوا منه بمعني -----------لم يكونوا منه ومن النفي المءول ما انشد -الاخفش من قول الشاعر لدم ضاءع تغيب عنه اقربوه الا الصبا والجنوب ومن قو--ل الاخر----- وبالصريمة منهم منزل خلق عاف تغير الا النءي والوتد لان تغيب بمعني لم يحضر وتغير بمعني لم يبق علي حاله	465	4183677407806346288	318	546.5	252	421	75.53443908691406	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1210	true	-3626314128988818004	34	77	162	367	1457	300	وقلت المشتمل عليه ولم اقل الكاءن معه او نحو ذلك تنبيها علي ان النهي و--النفي قد يوجد ولا يكون له حكم لكونه منقوصا نحو لا تاكلوا الا اللحم الا زيدا وما شرب احد الا الماء الا عمرا فان هذا وامثاله بمنزلة ما لا	1210	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms464	false	-5636351548924861206	256	300	1366	1572	1572	300	وقلت المشتمل عليه ولم اقل الكاءن معه او نحو ذلك تنبيها علي ان النهي او النفي قد يوجد ولا يكون له حكم لكونه منقوضا نحو لا تاكلوا الا اللحم الا زيدا وما شرب احد الا الماء الا عمرا فان هذا وامثاله بمنزلة ما لا-	464	4183677407806346288	202	391.5	160	207	97.58454132080078	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1210	true	-3626314128988818004	143	200	690	957	1457	300	ما مررت باحد الا قاءما الا اخاك ذكره الفارسي في التذكرة وقال لا يجوز كون قاءم صفة ل احد لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف ولا كونه حالا من التاء لانه يصير المعني م--------------------------------------ررت قاءما باحد وهو لا يجوز فكذا ما في معناه واذا بطل هذا ثبت---- ان قاءما حال من احد------ منصوب ل---انه بعد ايجاب	1210	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms465	false	7240696328816674673	15	81	74	378	1467	300	ما مررت باحد الا قاءما الا اخاك ذكره ابو علي في التذكرة وقال لا يجوز كون قاءم صفة لا-حد لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف ولا كونه حالا من التاء لان --------معني ما مررت الا قاءما مررت بقاءما ولو قلت مررت قاءما باحد---- لم يج-ز فكذا ما في معناه واذا بطل هذا نسب الي ان قاءما حال من احد واخاك منصوب به لانه بعد ايجاب	465	4183677407806346288	241	422.0	188	318	75.78616333007812	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1210	true	-3626314128988818004	143	200	690	957	1457	300	ما مررت باحد الا قاءما الا اخاك ذكره الفارسي في التذكرة وقال لا يجوز كون قاءم- صفة ل احد لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف ولا كونه حالا من التاء لانه يصير المعني--- مررت قا-------------------ءما باحد وهو لا يجوز فكذا ما في معناه واذا بطل هذا ثبت ان قاءما حال من احد منصوب ل-------------------------انه بعد ايجاب	1210	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms481	false	1840858916494569248	120	167	579	789	1478	300	ما مررت باحد الا قاءما الا اخاك لا ي-----------------------------جوز كون قاءما صفة------ لان----------------------------------------------------------------- المعني ما مررت قاءما ولو قلت مررت قاءما باحد---- لم يجز و-كذا ما في معناه واذا بطل هذا ثبت ان قاءما حال من احد واذا ثبت ذلك تعين ان ينصب اخاك لانه بعد ايجاب	481	4183677407806346288	147	241.5	114	315	46.66666793823242	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1210	true	-3626314128988818004	143	169	690	814	1457	300	ما مررت باحد الا قاءما الا اخاك ذكره الفارسي في التذكرة وقال لا يجوز كون قاءم-------- صفة ل اح--د لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف	1210	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms503	false	2945871511762629882	203	230	1020	1154	1500	300	ما مررت باحد الا قاءما الا اخاك فجعل قاءما حالا من احد لاعتماده علي المنفي وابطل جعله صفة بعد احد لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف	503	4183677407806346288	79	120.0	59	134	58.955223083496094	15	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1211	true	-1650164834340636257	184	213	953	1116	1540	300	رجح الاتباع في غير الايجاب علي النصب لان معناه ومعني النصب واحد وفي الاتباع تشاكل اللفظين وهو مطلوب وللقرب تاثير في طلب المشاكلة فلما تباعدا تباعدا بينا رجح النصب	1211	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms466	false	-3483769709129178544	272	294	1403	1526	1551	300	رجح الاتباع في غير الايجاب علي النصب لان معناه ومعني النصب واحد وفي الاتباع تشاكل اللفظين فان تبا----------------------------------------عدا تباعدا بينا رجح النصب	466	4183677407806346288	117	223.0	95	163	71.77914428710938	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1211	true	-1650164834340636257	39	124	208	635	1540	300	القاءل قاموا الا زيدا وانت تعلم ان الامر بخلاف ذلك فتدخل النفي وتاتي بالكلام مثل ما---- نطق به المردود عليه فتنصب زيدا ولا ترفعه لانك لم تقصد معني ما قام الا زيد وكذا -اذا قال لي عندك ماءة الا درهمين واردت جحد ما ادعاه فانك تقول ما لك عندي ماءة الا درهمين كانك قلت ما لك عند------------ي الذي ادعيته ولو رفعت الدرهمين كنت مقرا بهما جاحدا -لثمانية و--تسعين لان المستثني المبدل مما قبله في حكم الاستقلال فكانك قلت اذا رفعت مالك عندي الا درهمان وهذه	1211	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms466	false	-3483769709129178544	4	89	16	456	1551	300	--قاءل قاموا الا زيدا وانت تعلم ان الامر بخلاف ذلك فتدخل النفي وتاتي بالكلام مثل ما كان نطق به المردود عليه فتنصب زيدا ولا ترفعه لانك لم تقصد معني ما قام الا زيد وكذلك اذا قال لي عندك ماءة الا درهمين فاردت جحد ما ادعاه فانك تقول ما-لك عندي ماءة الا درهمين فيكون هذا بمنزلة قولك مالك عندي الذي ادعيته ولو رفعت الدرهمين---- مقرا بهما جاحدا الثمانية والتسعين لان المستثني المبدل مما قبله في حكم الاستقلال فكانك قلت اذا رفعت مالك عندي الا درهمان واذا	466	4183677407806346288	397	753.0	319	447	88.81431579589844	71	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1211	true	-1650164834340636257	167	298	873	1530	1540	300	ثباتا نفع الناس الا زيدا ولا تنزل علي احد من---- تميم ان وافيتهم الا قيسا لانه انما رجح الاتباع في غير الايجاب علي النصب لان معناه ومعني النصب واحد وفي الاتباع تشاكل اللفظين وهو مطلوب وللقرب تاثير في طلب المشاكلة فلما تباعدا تباعدا بينا رجح النصب لضعف الداعية والاصل في هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها فقال له العباس رضي الله عنه الا الاذخر فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر وقد يكون من هذا ما لعبدي المءمن عندي جزاء اذا قبضت صفيه من اهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة----------------------------------------------------------- وعلل قوم هذا النوع بعروض الاستثناء قال ابن السراج فان لم تقدر البدل وجعلت --قولك ما قام احد كل-----اما لا تنوي فيه الابدال من احد ثم استثنيت نصبت فقلت ما قام احد الا زيدا	1211	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms467	false	-5305765861209449104	0	115	0	579	1548	300	ثباتا نفع الناس الا زيدا ولا تنزل علي احد من بني تميم ان وافيتهم الا قيسا----------------------------------------------- لان سبب ترجيح الاتباع--------------------------------------------------------- طلب التشاكل وقد ضعف داعيه بالتباعد------------------------- والاصل في هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها فقال له العباس يا رسول الله الا الاذخر فقال الا الا-------------------ذخر وقد يكون من هذا ما لعبدي المءمن عندي جزاء اذا قبضت صفيه من اهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة واليه الاشارة بقولي اختير متراخيا النصب وغير متراخ الاتباع وعلل قوم هذا النوع بعروض الاستثناء قال ابن السراج فان لم تقدر البدل وجعلته كقولك ما قام احد كلاما تاما لا ينوي فيه الابدال من احد ثم استثنيت نصبت فقلت ما قام احد الا زيدا	467	4183677407806346288	456	817.5	361	727	62.7235221862793	86	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1212	true	5245935264745366035	25	160	143	845	1500	300	عند البصريين وعطفا عند الكوفيين اشارة الي الخلاف في المستثني اذا جعل تابعا لما قبله فمذهب البصريين انه بدل وقد نص عليه سيبويه وعليه اشكالان احدهما انه بدل بعض وليس معه في نحو ما قام احد الا زيد ضمير يعود علي المبدل منه والثاني ما بينهما من التخالف فان المبدل موجب والمبدل منه منفي واجابوا عن الاول بان الا وما بعدها من تمام الكلام الاول و الا قريبة مفهمة ان الثاني قد كان يتناوله الاول فمعلوم انه بعض الاول فلا يحتاج فيه الي رابط بخلاف قبضت المال بعضه واما الاشكال الثاني فاجاب السيرافي عنه بان قال هو بدل منه في عمل العامل فيه وتخالفهما بالنفي والايجاب لا يمنع البدلية لان مذهب البدل فيه ان يجعل الاول كانه لم يذكر والثاني في موضعه وقد يخ-الف الصفة والموصوف------- نفيا واثباتا نحو مررت برجل لا كريم ولا لبيب	1212	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms466	false	-3483769709129178544	119	177	611	923	1551	300	عند البصريين وعطفا عند الكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيين----- قال ابو العباس ثعلب كيف يكون بدلا وهو------------------------------------------- موجب ومتبوع----ه منفي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب السيرافي ----بان قال هو بدل منه--- عمل العامل فيه وتخالفهما بالنفي والايجاب لا يمنع البدلية لان مذهب البدل فيه ان يجعل الاول كانه لم يذكر والثاني في موضعه وقد يتخالف -------الموصوف والصفة نفيا واثباتا نحو مررت برجل لا كريم ولا لبيب	466	4183677407806346288	269	451.5	217	710	37.887325286865234	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1213	true	-3760046825051310797	5	220	33	1121	1537	300	كيف يكون بدلا وهو موجب ومتبوعه منفي والعطف توجد فيه المخالفة في المعني كالمعطوف ب بل و لكن فلذا قالوا به قال الشيخ وما ذهبوا اليه ممكن خال من التكلف وقد رد القول بالعطف بانه لو كانت الا عاطفة لم تباشر العامل في نحو ما قام الا زيد وحروف العطف لا تلي العوامل ذكر ذلك الشيخ وفيه نظر لان لهم ان يقولوا ان الا التي باشرت العامل ليست هي العاطفة وقال المصنف بعد نقل جواب السيرافي علي التخالف وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي العطف ان يقول تخالف الصفة والموصوف كلا تخ--------------الف لان نفي الكرم واللبابة اثبات لضد-هما وليس ---كذلك تخالف المستثني والمستثني منه فان جعل زيد بدلا من احد اذا قيل ما فيها احد الا زيد يلزم منه عدم النظير اذ لا بدل في غير محل AUTO مسالتان في الاستثناء التام قال ابن مالك ولا يشترط في جواز نصبه تعريف المستثني منه خلافا للفراء ولا في جواز الابدال عدم الصلاحية للايجاب خلافا لبعض القدماء النزاع الا وتعلق العامل به مساو لتعلقه بالمبدل منه والامر في زيد و احد بخلاف ذلك فيضعف كونه بدلا اذ ليس في الابدال ما يشبهه وان جعل معطوفا لم يلزم من ذلك مخالفة المعطوفات بل يكون نظير المعطوف ب لا و بل و لكن فكان جعله معطوفا اولي من جعله بدلا قال ناظر الجيش هاتان مسالتان الاولي ان الفراء اشترط في جواز النصب والات--------باع تعريف	1213	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms466	false	-3483769709129178544	128	287	663	1485	1551	300	كيف يكون بدلا وهو موجب ومتبوعه منفي واج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب السيرافي بان قال هو بدل منه عمل العامل فيه وتخالفهما بالنفي والايجاب لا يمنع البدلية لان مذهب البدل فيه ان يجعل الاول كانه لم يذكر والثاني في موضعه وقد يتخالف الموصوف والصفة نفيا واثباتا نحو مررت برجل لا كريم ولا لبيب قلت ولمقوي العطف ان يقول تخالف -------الموصوف والصفة كما لو لم يتخالف لان نفي الكرم واللبابة اثبات لضديهما وليس لضديهما تخالف المستثني والمستثني منه فان جعل زيد بدلا من احد اذا قيل ما فيها احد الا زيد يلزم منه عدم النظير اذ لا بدل في غير محل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النزاع الا وتعلق العامل به مساو لتعلقه بالمبدل منه والامر في زيد و-احد بخلاف ذلك فيضعف كونه بدلا اذ ليس في الابدال ما يشبهه وان جعل معطوفا لم يلزم من ذلك مخالفة المعطوفات بل يكون نظيرا لمعطوف ب-لا و-بل ول-كن فكان جعله معطوفا اولي من جعله بدلا وانما رجح الاتباع في غير الايجاب علي النصب لان معناه ومعني ال-نصب واحد وفي الاتباع تشاكل	466	4183677407806346288	501	877.5	399	1316	38.069908142089844	94	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1213	true	-3760046825051310797	220	300	1121	1537	1537	300	المستثني منه------ بخلاف قوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فان الاستثناء فيه من نكرة فيلزم فيه علي مذهب الفراء الاتباع قال المصنف ولا حجة له لان النصب هو الاصل والاتباع داخل عليه وقد رجح عليه بطلب المشاكلة فلو جعل بعد ترجيحه عليه مانعا منه لكان ذلك اجحافا بالاصل فضعف -هذا الاعتبار قول الفراء------------------ قوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك في قراءة النصب -----------------علي ان يجعل------- مستثني من احد لا من الاهل -تتفق القراءتان في الاستثناء من-	1213	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms467	false	-5305765861209449104	149	237	769	1225	1548	300	المستثني منه معرفة بخلاف قوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فان الاستثناء فيه من نكرة فيلزم فيه علي مذهب الفراء الاتباع -----------ولا حجة له لان النصب هو الاصل والاتباع داخل عليه وقد رجح عليه لطلب المشاكلة فلو جعل بعد ترجيحه عليه مانعا منه لكان ذلك اجحافا بالاصل فضعف بهذا الاعتبار قول الفراء وقد يرد عليه ايضا قوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك في قراءة غير ابن كثير وابي عمرو علي ان يجعل امراتك مستثني من احد لا من الاهل لتتفق القراءتان في الاستثناء من	467	4183677407806346288	398	726.5	322	467	85.22483825683594	69	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1214	true	2109118502591042520	26	300	126	1559	1559	300	وما اتاني احد الا زيدا بالنصب بعد النكرة وهذا ينقض دعو---------ي الفراء الثانية ان بعض القدماء م-------------------------------------------من لم يسمه سيبويه منع الاتباع في كل منفي---- جاز AUTO حكم تقدم المستثني علي صفة المستثني منه قال ابن مالك واتباع المتوسط بين المستثني منه وصفته اولي من النصب خلافا للمازني في العكس في لفظ- الايجاب ولم يجوز فيه الا النصب علي الاستثناء نحو ما اتاني القوم الا اباك بخلاف ما جاء احد الا زيد لان الايجاب لا يصلح فيه ورد ذلك سيبويه قال المصنف وهو بالرد حقيق لمخالفته السماع والقياس فمن السماع الدال علي البدل قوله تعالي ما فعلوه الا قليل منهم وفعلوه يقع في الايجاب واما القياس فانه يقتضي جواز البدل ايضا وذلك -ان المسوغ للبدل فيما اجمع علي جواز البدل فيه الصلاحية لحذف المستثني منه واقامة المستثني مقامه وذلك موجود-------------------------------------------- في ما اتاني احد الا ابوك فوجب تساويهما في الحكم بجواز البدل كما تساويا في تضمن المسوغ قال ناظر الجيش اذا توسط المستثني بين المستثني منه وصفته نحو ما فيها احد الا زيد خير من عمرو وما مررت باحد الا عمرو خير من زيد فالاتباع عند سيبويه والمبرد اولي من النصب ومذهب المازني عكس ذلك وهو ان النصب علي الاستثناء اولي من الاتباع ولهذا قال المصنف خلافا للمازني في العكس والصحيح ما ذهب اليه سيبويه لان الصفة فضلة فلا اعتداد بالمقدم عليها ولان المستثني في نحو ما جاء احد الا زيدا انما رجح اتباعه علي نصبه ولانه اذا اتبع -شاكل ما قبله لفظا----------------- فاذا اتبع وبعده صفة متبعة شاكل ما قبله وما بعده فكان اتباعه متوسطا اولي من اتباعه غير متوسط ووجه ترجيح الاتباع ان الوصف فضلة فلا اعتداد بالتقدم عليها قال المبرد وكان المازني يختار النصب ويقول اذا ابدلته من --شء فقد طرحته-	1214	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms468	false	8240030822172043348	0	226	0	1178	1558	300	وما اتاني احد الا زيدا بالنصب بعد النكرة وهذا يقتضي جواز ما ادعي الفراء امتناعه فرايه في المسالة مردود وباب الاصابة عنه مسدود وحكي سيبويه عمن لم يسمه ان ال--------------------منفي اذا جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في لفظه الايجاب -لم يج-ز فيه الا النصب علي الاستثناء نحو ما اتاني القوم الا اباك لانه بمنزلة اتاني القوم الا اباك---------------- ورد ذلك سيبويه -----------وهو بالرد حقيق --خالف-ه السماع والقياس فمن السماع الدال علي البدل قوله تعالي ما فعلوه الا قليل منهم وفعلوه يقع في الايجاب واما القياس فانه يقتضي جواز البدل ايضا وذلك لان المسوغ للبدل فيما اجمع علي جواز البدل فيه الصلاحية لحذف المستثني منه واقامة المستثني مقامه وذلك موجود في نحو ما اتاني القوم الا ابوك كما هو موجود في ما ات--ي احد الا ابوك فوجب تساويهما في الحكم بجواز البدل كما تساويا في تضمن المتبوع و-------------اذا توسط المستثني بين المستثني منه وصفته نحو ما فيها احد الا زيد خير من عمرو---------------------------------- فالاتباع عند سيبويه والمبرد اولي من النصب ومذهب المازني عكس ذلك----------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ما ذهب اليه سيبويه لان الصفة فضلة فلا اعتداد بالمقدم عليها ولان المستثني في نحو ما جاء احد الا زيد- انما رجح اتباعه علي نصبه ل-انه اذا اتبع تشاكل ما قبله لفظا ولم يختلف المعني فاذا اتبع وبعده صفة متبعة شاكل ما قبله -ما بعده فكان اتباعه متوسطا اولي من اتباعه غير متوسط قال---------------------------------------------------------- المبرد وكان المازني يختار النصب ويقول اذا ابدلت- من الشء فقد طرحته	468	4183677407806346288	985	1728.0	794	1556	63.303340911865234	171	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1215	true	1828747324785791200	0	49	0	247	1526	300	من لفظي وان كان في المعني موجودا فكيف انعت ما قد سقط قال المبرد والقياس عندي قول سيبويه لان الكلام انما يراد -معناه والمعني الصحيح ان البدل والمبدل منه موجودان معا لم يوضعا علي ان يسقط احدهما الا في بدل الغلط فان المبدل منه بمنزلة ما ليس في الكلام	1215	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms468	false	8240030822172043348	226	275	1178	1426	1558	300	من لفظي وان كان في المعني موجودا فكيف انعت ما قد سقط قال المبرد والقياس عندي قول سيبويه لان الكلام انما يراد لمعناه والمعني الصحيح ان البدل والمبدل منه موجودان معا لم يوضعا علي ان يسقط احدهما الا في بدل الغلط فان المبدل منه بمنزلة ما ليس في الكلام	468	4183677407806346288	247	489.0	198	248	99.59677124023438	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1215	true	1828747324785791200	195	300	1010	1526	1526	300	الاول ما فيهما من احد الا زيد ومثال الثاني ليس زيد بشء الا شيءا لا يعبا به ومثال الثالث لا اله الا الله -رفعت البدل من احد لانه في موضع رفع بالابتداء ولم تحمله علي اللفظ فتجره لانه معرفة موجبة و من الزاءدة لا تجر الا منكرا غير موجب وخلاف الكوفيين والاخفش في ذلك معروف وتقرير المصنف انما هو علي مذهب سيبويه وجمهور البصريين ونصب ايضا المبدل من شء لانه في موضع نصب ب ليس ولم يحمله علي اللفظ فيجره لانه خبر موجب ولا عمل للباء الزاءدة في خبر موجب ورفعت ال-بدل من اسم لا لانه في موضع رفع بالابتداء ولم تحمله علي اللفظ فتنصبه-	1215	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms469	false	5532033223777397511	0	87	0	421	1537	300	الاول ما فيه-ا من احد الا زيد ومثال الثاني ليس زيد بشء الا شيءا لا يعبا به ومثال الثالث لا اله الا الله فرفعت البدل من احد لانه في موضع رفع بالابتداء ولم تحمله علي اللفظ فتجره لانه معرفة موجب و--من الزاءدة لا تجر الا منكرا غير موجب------------------------------------------------------------------------------------------ ونصب----ت المبدل من شء لانه في موضع نصب ب-ليس ولم تحمله علي اللفظ فتجره لانه خبر موجب ولا عمل للباء الزاءدة في خبر موجب ورفعت المبدل من اسم لا لانه في موضع رفع بالابتداء ولم تحمله علي اللفظ فتنصبه	469	4183677407806346288	413	765.5	328	519	79.57611083984375	81	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1216	true	1081412139226179363	23	95	94	467	1444	300	تعمل الا في منكر منفي ومن الاتباع علي محله المجرور بالباء-------- قول الشاعر انشده سيبويه 1687 يا ابني لبيني لستما بيد الا يدا ليست لها عضد ونقل الشيخ عن الشلوبين قال ان قلت كيف يكون عبد الله في قولك AUTO اتباع المستثني المنقطع عند بني تميم قال ابن مالك واجاز بنو تميم--- اتباع المنقطع المتاخر ان صح اغناءه عن المستثني منه وليس من تغليب العاقل علي غيره فيختص باحد وشبهه خلافا للمازني	1216	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms469	false	5532033223777397511	92	137	446	688	1537	300	تعمل---- في منكر منفي ومن الاتباع علي محل- المجرور بالباء الزاءدة قول الشاعر--------------------- ابني لبيني لستم- بيد الا يدا ليست لها عضد ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز --التميميون اتباع المنقطع المتاخر ان صح اغناءه عن المستثني منه وليس من تغليب العاقل علي غيره فيخ-ص باحد وشبهه خلافا للمازني	469	4183677407806346288	228	387.5	184	384	59.375	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1217	true	8181801602343903128	250	298	1334	1588	1597	300	قول الشاعر 1688 وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس و-----قول الاخر 1689 وبنت كريم قد نكحنا ولم يكن لنا خاطب الا السنان وعامله قال المصنف ويلحق بهذا-------- اتباع احد المتباينين الاخر نحو ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه وهما من امثلة سيبويه	1217	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms469	false	5532033223777397511	248	294	1263	1511	1537	300	قول الراجز----- وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس ومثله قول الفرزدق--- وبنت كريم قد نكحنا ولم يكن لنا خاطب الا السنان وعامله----------- ويلحق بهذا الاتباع اتباع احد المتباينين للاخر نحو ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه وهما من امثلة سيبويه	469	4183677407806346288	226	404.5	182	267	84.64419555664062	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1218	true	-5485663619870513133	5	78	23	412	1494	300	اعانه احد الا اخوانه-------- فجعل مكان احد بعض مدلوله وهو زيد و اخوانكم ولو لم يذكر لدخلا-- فيمن نفي عنه الاتيان والاعانة لكن ذكرا توكيدا لقسطهما من النفي ودفعا لتوهم المخاطب لو --------لم يعترض له هذا الذي اكد به------------- واستشهد سيبويه بقول الشاعر 1690 والحرب لا يبقي لجا حمها التخيل والمراح الا الفتي الصبار في الن نجدات والفرس الوقاح ويقول الاخر 1691 عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم وجعل	1218	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms470	false	-5215736074219619546	0	73	0	400	1509	300	اعانه ا--------خوانه الا انا فجعل مكان احد بعض مدلوله وهو زيد وا-خوانكم ولو لم يذكر الرجلان فيمن نفي عنه الاتيان والاعانة لكن ذكرا توكيدا لقسطهما من النفي ورفعا لتوهم المخاطب ان المتكلم لم يع-رض له هذا الذي اكد به فذكره توكيدا واستشهد سيبويه بقول الشاعر----- والحرب لا يبقي لجا حمها التخيل والمراح الا الفتي الصبار في الن نجدات والفرس الوقاح وبقول الاخر----- عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم وشرط	470	4183677407806346288	356	646.0	288	420	84.76190185546875	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1219	true	8497331632890127152	27	56	137	283	1536	300	وزعم الزمخشري ان قوله تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله استثناء منقطع جاء علي لغة تميم لان الله تعالي وان صح الاخبار عنه بانه	1219	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms470	false	-5215736074219619546	272	300	1368	1509	1509	300	وزعم الزمخشري ان قوله تعالي--- لا يعلم من في السم-وات والارض الغيب الا الله استثناء منقطع جاء علي لغة تميم لان الله تعالي وان صح الاخبار عنه بانه-	470	4183677407806346288	141	266.0	114	146	96.5753402709961	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1219	true	8497331632890127152	56	208	283	1094	1536	300	في السموات والارض فانما ذلك علي سبيل المجاز لانه مقدس عن الكون في مكان بخلاف غيره فان الاخبار عنه بانه في السماء- او في الارض ليس مجازا وانما هو حقيقة ولا يصح حمل اللفظ في حال واحد علي الحقيقة والمجاز قال المصنف والصحيح عندي ان الاستثناء في الاية متصل و في متعلقة بغير استقر من الافعال المنسوبة حق------يقة الي الله تعالي والي المخلوقين -ذكر ويذكره فكانه قيل لا يعلم من يذكر في السموات والارض الغيب الا الله ويجوز تعليق في ب استقر مسند -الي مضاف حذف واقيم المضاف اليه مقامه وال--اصل لا يعلم من استقر ذكره في السموات والارض الغيب الا الله ثم حذف الفعل والمضاف واستتر المضمر لكونه مرفوعا هذا علي تسليم امتناع ارادة الحقيقة والمجاز في حالة واحدة وليس عندي ممتنعا لقولهم القلم احد اللسانين والخال احد الابوين وقوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي وقول النبي صلي الله عليه وسلم الايدي ثلاث- يد الله ويد المعطي ويد الساءل	1219	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms471	false	6294689209071898744	0	147	0	795	1545	300	في السموات والارض فانما ذلك علي----- المجاز لانه مقدس عن الكون في مكان بخلاف غيره فاذ اخب---ر عنه بانه في السموات او في الارض فانه كاءن فيهما حقي---قة ولا يصح حمل اللفظ في حال واحد علي الحقيقة والمجاز----------- والصحيح عندي ان الاستثناء في الاية متصل و-في متعلقة بغير استقر من الافعال المنسوبة علي الحقيقة الي الله تعالي والي المخلوقين بذكر ويذكر- فكانه قيل لا يعلم من يذكر في السموات والارض الغيب الا الله ويجوز تعليق في ب-استقر مسندا الي مضاف حذف واقيم المضاف اليه مقامه والتقدير لا يعلم من استقر ذكره في السموات والارض الغيب الا الله ثم حذف الفعل والمضاف واستتر الضمير لا-نه مرفوع- هذا علي تسليم امتناع ارادة الحقيقة والمجاز في حال -واحدة وليس عندي ممتنعا لقولهم القلم احد اللسانين والخال احد الابوين وقوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي وقول النبي صلي الله عليه وسلم الايدي ثلاثة يد الله ويد المعطي ويد الساءل	471	4183677407806346288	753	1409.5	610	823	91.4945297241211	131	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1220	true	2594316531642098345	202	237	1010	1192	1487	300	وان عاد ضمير قبل المستثني ب الا الصالح للاتباع علي المستثني منه العامل فيه ابتداء او احد نواسخه اتبع الضمير جوازا وصاحبه اختيارا وفي حكمهما الم--------ضاف اليه في نحو ما جاء اخو احد الا زيد	1220	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms469	false	5532033223777397511	137	171	688	873	1537	300	وان عاد ضمير قبل المستثني ب-الا الصالح للاتباع علي المستثني منه العامل فيه ابتداء او احد نواسخه اتبع الضمير جوازا وصاحبه اختيارا وفي حكمهما المضاف والمضاف اليه في نحو ما جاء ----احد الا زيد	469	4183677407806346288	177	339.5	144	190	93.15789794921875	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1220	true	2594316531642098345	14	53	72	250	1487	300	وزعم المازني ان اتباع المنقطع من تغليب ما يعقل علي ما لا يعقل قال ابن خروف----------------- وهو فاسد لانه لا يتوهم ذلك محصورا في لفظ واحد والذي يبدل منه في هذا الباب وليس -لفظ احد اكثر من ان يحصي	1220	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms471	false	6294689209071898744	147	189	795	987	1545	300	وزعم المازني ان اتباع المنقطع من تغليب ما يعقل علي ما لا يعقل قال ابن خروف قاصدا هذا المذهب وهو فاسد لانه لا يتوهم ذلك ال---ا في لفظ -احد والذي يبدل منه في هذا الباب وليس بلفظ احد اكثر من ان يحصي	471	4183677407806346288	172	314.0	133	196	87.7551040649414	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1220	true	2594316531642098345	202	237	1010	1192	1487	300	وان عاد ضمير قبل المستثني ب الا الصالح للاتباع علي المستثني منه العامل فيه ابتداء او احد نواسخه اتبع الضمير جوازا وصاحبه اختيارا------- وفي حكمهما الم--------ضاف اليه في نحو ما جاء اخو احد الا زيد	1220	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms472	false	8846749468173370457	138	175	719	915	1553	300	وان عاد ضمير قبل المستثني ب-الا الصالح للاتباع علي المستثني منه العامل فيه ابتداء او احد نواسخه اتبع الضمير جوازا وصاحبه اختيارا ثم قلت وفي حكمهما المضاف والمضاف اليه في نحو ما جاء اخو احد الا زيد	472	4183677407806346288	181	346.0	147	197	91.878173828125	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1221	true	-4391281780291254783	147	229	737	1134	1494	300	وذلك--- نحو ما احد يقول ذلك الا زيد وما حسبت احدا يفعل ذلك الا زيد -وما كان احد يجترء عليك الا زيد ------------------------------فلك ان تجعله تابعا في تلك الامثلة لما -عاد اليه المضمر م----------ن الم------بتدا- او المفعول الاول ل حسبت فيكون اعرابه علي حسب اعراب متبوعه ولك ان تجعله تابعا للمضمر العاءد من خبر المبتدا او المفعول الثاني او خبر كان لان العا--مل في الضمير خبر ما دخل النفي عليه------ واذا دخل نفي علي ذي خبر فالخبر هو المنفي فهذه ا---مثلة الضمير	1221	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms471	false	6294689209071898744	215	292	1138	1503	1545	300	وذلك في نحو ما احد يقول ذلك الا زيد وما حسبت احدا يفعل ذلك الا زيدا وما كان احد يجترء عليك الا زيد فلك ان تجعل زيدا تابعا للمضمر ولك ان تجعله تابعا--------------- لما يعود اليه المضمر وهو اولي لان المسوغ للاتباع هو النفي وهو اقرب الي المعود اليه منه الي ال------------------------------------------عاءد وجاز اتباع العاءد-------------------------- لان الذي عمل فيه ------خبر ما دخل------ عليه النفي واذا دخل نفي علي ذي خبر فالخبر هو المنفي ومما اتبع فيه الضمير	471	4183677407806346288	229	322.0	177	460	49.78260803222656	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1222	true	8596585892925768833	79	143	397	719	1505	300	لان معناه معني المستفهم منه انتهي------ فلو كان الضمير العاءد في غير خبره وغير صفة مخبرا عنه امتنع اتباعه ولزم اتباع الظاهر كقولك ما شكر رجل اكرمته الا زيد- وما مررت باحد اعرفه الا عمرو لان المعني ما شكر ممن اكرمته- الا زيد وما مررت ممن اعرفهم الا بعمرو فلا اث--ر للنفي في اكرمت ولا في اعرف بل هما مثبت--ان فلذلك امتنع اتباع معمول-هما	1222	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms472	false	8846749468173370457	69	133	370	691	1553	300	لان ----المعني ما اتخذت عنه احد الا زيد فلو كان الضمير------- في غير خبر- وغير صفة مخبر ع-نه امتنع اتباعه ولزم اتباع الظاهر كقولك ما شكر رجل اكرمته الا زيدن وما مررت برجل اعرفه الا عمرو لان المعني ما شكر ممن اكرمتهم الا زيد وما مررت بمن اعرفهم الا بعمرو فلا تاثير للنفي في اكرمت ولا في اعرفه ف-هما متباينان فلذلك امتنع اتباع معموليهما	472	4183677407806346288	281	479.5	222	335	83.88059997558594	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1223	true	748258079950719468	213	261	1073	1320	1505	300	وفي حكمهما المضاف والمضاف اليه------------------------------ اي في حكم الظاهر والمضمر المتقدم ذكرهما المضاف والمضاف اليه في المثال المذكور فلك ان تقول ما جاء اخو احد الا زيد بالرفع مبدلا من المضاف والخفض مبدلا من المضاف اليه كما قلت ما فيهم احد اتخذت عنده يدا الا زيد والا زيد	1223	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms472	false	8846749468173370457	162	197	854	1026	1553	300	وفي حكمهما المضاف والمضاف اليه في نحو ما جاء اخو احد الا زيد اي في حكم الظاهر والمضمر المتقدم ذكرهما المضاف والمضاف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه كما قلت ما فيهم احد -تخذت عنده يدا الا زيد والا زيد	472	4183677407806346288	142	238.5	115	277	51.2635383605957	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1224	true	-2768329336227001445	3	66	17	329	1439	300	الي ذلك سيبويه قال حدثنا يونس ان بعض العرب الموثوق بهم يقولون ما لي الا ابوك احد- فيجعلون احد بدلا كما قالوا------------------- ما مررت بمثله احد فجعلوه بدلا اه وانشد المصنف علي ذلك قول حسان-------- رضي الله عنه 1698 لانهم يرجون منه شفاعة اذا لم يكن الا النبيون شافع قال وانشد الفراء 1699 مقزع اطلس الاطمار ليس له الا الضراء والا صيدها نشب	1224	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms472	false	8846749468173370457	208	268	1089	1390	1553	300	علي قول سيبويه---- حدثني يونس ان قوما يوثق بعربيت---هم يقولون ما-لي الا ابوك ناصر فيجعلون ناصرا بدل--ا قال سيبويه وهذا مثل قولك ما مررت بمثلك احد قلت ومثل ما حكي يونس ---------------قول حسان بن ثابت رضي الله عنه----- لانهم يرجون منه شفاعة اذا لم يكن الا النبيون شافع---- وانشد الفراء----- مقزع اطلس الاطمار ليس له الا الضراء والا صيدها نشب	472	4183677407806346288	221	329.0	172	340	65.0	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1225	true	-1027521538411527543	151	189	707	904	1475	300	قال ابن مالك----- ولا يقدم دون شذوذ المستثني علي المستثني منه والمنسوب اليه معا بل علي احدهما وما شذ من ذلك فلا يقاس عليه خلافا للكساءي قال ناظر الجيش المستثني جا--------ر من المستثني منه مجري الصفة المختصة من	1225	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms469	false	5532033223777397511	176	215	908	1106	1537	300	--------منه تابعا ولا يقدم دون شذوذ المستثني علي المستثني منه والمنسوب اليه معا بل علي احدهما وما شذ عن ذلك فلا يقاس عليه خلافا للكساءي ش لغة بني تميم اعطاء المنقطع المءخر من --مستثنيات الا في غير الايجاب من --	469	4183677407806346288	137	226.0	109	210	65.23809814453125	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1225	true	-1027521538411527543	180	264	853	1292	1475	300	المستثني جار من المستثني منه مجري الصفة المختصة من الموصوف بها ومجري المعطوف ب لا من المعطوف عليه فكما لا تتقدمان علي متبوعهما كذا ينبغي ان لا يتقدم المستثني علي المستثني منه لكن تقدم الصفة والمعطوف غير ممكن من جهة ان التابع لا يتقدم علي المتبوع بخلاف المستثني فلهذا اذا تقدم اول الكلام ما يشعر بالمستثني منه ما هو --مسند اليه او واقع عليه جاز تقدمه نحو قام الا زيدا القوم وضربت الا زيدا القوم ------------قاله المصنف فلو لم------------------------------- يتقدم ما يشعر بالمستثني منه	1225	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms473	false	-3441593321071732692	33	98	175	506	1531	300	المستثني جار من المستثني منه مجري الصفة المخصصة من الموصوف بها ومجري المعطوف ب-لا من المعطوف عليه فكما لا يتقدمان علي متبوعهما كذا--------- لا يتقدم المستثني علي المستثني منه ال----------------------------------------------------------------------------------------ا اذا تقد-----------م ما يشعر به م----------ما هو المسند اليه او واقع عليه كقولك ----------------------------ضربت الا زيدا القوم وهو ضعيف لان طلب ال-----فعل لما هو فضلة ليس كطلبه لما هو عمدة فتقدم ما يطلب -المستثني منه	473	4183677407806346288	265	389.0	212	484	54.75206756591797	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1226	true	-6410864438125448301	0	243	0	1265	1562	300	القوم وانما قال والمنسوب ا-----------------ليه -ليشمل المسند----------------------- والواقع ومما مثل به المصنف في الجاءز التقديم القوم الا زيدا ذاهبون وادرجه في التمثيل مع ما قام الا زيدا القوم ولا ينتظم لي تمثيله ب القوم الا زيدا ذاهبون مع قوله ف----------------------------ي المتن انه لا يتق---------------------------------------------------دم المستثني علي المستثني منه والمنسوب اليه معا لانه قدم عليهما في المثال المذكور فان المستثني منه الضمير وذاهب مسند اليه الا ان يقول قد تقدم ما يشعر بالمستثني منه وهو القوم لاشعاره بالضمير من حيث ان مدلولهما واحد واذا جاز التقديم في مثل قام الا زيدا القوم لتقدم قام المشعر بالمسند اليه من حيث هو مسند جاز القوم الا زيدا ذاهبون من طريق اولي لكن ينكر عليه كونه قيد المشعر المتقدم بكونه مسندا الي المستثني منه او واقعا عليه ولو اطلق فقال اذا تقدم ما يشعر به ---كان المثال المذكور مندرجا تح----------ت الا--------------------طلاق ونحن نتذكر احوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقديم لننبه --------------------------------------علي محل الوفاق ومحل الخلاف منها فنقول المستثني اما ان يتقدم اول الكلام او يقدم علي المستثني منه دون المنسوب اليه مع توسطه بين جزءي كلام او يقدم علي المستثني منه او يقدم علي المنسوب دون المستثني منه اما تقديمه اول الكلام فلم يجزه احد الا الكساءي قال الشيخ والزجاج ايضا واستدل لهما بقول الشاعر 1702 خلا الله لا ارجو سواك وانما اعد عيالي شعبة من عيالكا وبقول ----------------------------------------------------------------------------الاخر وهو استثناء منقطع 1703 وبلدة ليس بها طوري ولا خلا الجن بها انسي ف-----------------------------------------------------في تقديم خلا اشعار بتقديم الا لانها الاصل ولا يقع الفرع في موضع لا يقع فيه الاصل فعلي هذا	1226	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms473	false	-3441593321071732692	4	223	22	1124	1531	300	القوم ولهذا قلت والمنسوب اليه لان المنسوب اليه يتناول المسند نحو قام الا زيدا القوم والواقع نحو ضربت وفهم من ذلك امتناع الا زيد----------------------------------------------ا قام ال---------قوم ونحوه وذلك ان المستثني جار من المستثني منه مجري الصفة المخصصة من الموصوف بها ومجري المعطوف بلا من المعطوف عليه فكما لا يتقدمان علي متبوعهما كذا لا يتقدم المستثني علي المستثني م---------------------------------------------------------------------نه الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تقدم ما يشعر به مما هو المسند اليه او واقع عليه كقولك ضربت الا زيدا القوم وهو ضعيف لان طلب الفعل لما هو فضلة ليس كطلبه لما هو عمدة فتقدم ما يطلب المستثني منه وهو عمدة بمنزلة تقدمه بنفسه وليس كذلك ما يطلب المستثني منه وهو فضلة وقال الاخفش لو قلت اين الا زيدا قومك وكيف الا زيدا قومك لجاز لان هذا بمنزلة اههنا الا زيدا قومك قلت وقد يكون المستثني منه جاءز التقديم فيقدر وقوعه مقدما ويقدم لذلك المستثني عليه وعلي ما عمل فيه واسند--------------------------------------------------------------------------------------- اليه فمن ذلك قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاعر----- خلا الله لا ارجو سواك وانما اعد عيالي شعبة من عيالكا قدر انه قال سواك خلا الله لا ارجو فاستجاز مع المقدر ما استجاز مع المحقق ومثله قول الاخر----------------------- وبلدة ليس بها طوري ولا خلا الجن بها انسي فقدر انه قال ولا بها انسي خلا الجن وهو استثناء منقطع وفي تقديم خلا اشعار بتقديم الا لانها الاصل ولا يقع الفرع في موضع لا يقع فيه الاصل والي هذا	473	4183677407806346288	355	403.0	277	1834	19.356597900390625	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1227	true	-5580291726637009139	231	295	1159	1478	1505	300	ضربت الا زيدا القوم قال----- لان طلب الفعل لما هو فضلة ليس كطلبه لما هو عمدة وتقدم ما يطلب المستثني منه وهو عمدة بمنزلة تقدمه -نفسه وليس كذلك تقدم ما يطلب المستثني منه وهو فضلة ونظير ما انشده سيبويه من تقديم المستثني علي المستثني منه ما نقله المصنف عن الاخفش من قوله هاهنا الا زيدا قومك واين الا زيدا قومك وكيف الا زيدا قومك	1227	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms473	false	-3441593321071732692	76	123	402	630	1531	300	ضربت الا زيدا القوم وهو ضعيف لان طلب الفعل لما هو فضلة ليس كطلبه لما هو عمدة فتقدم ما يطلب المستثني منه وهو عمدة بمنزلة تقدمه بنفسه وليس كذلك----- ما يطلب المستثني منه وهو فضلة وقال---------------------------------------------------------------------- الاخفش لو قلت ----------------------اين الا زيدا قومك وكيف الا زيدا قومك	473	4183677407806346288	210	360.5	165	325	64.61538696289062	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1229	true	-656687054721738798	10	165	45	825	1527	300	استثنيت بعد الافعال ال---متعدية الي مفعولين نحو اعطيت لا تقول اعطيت الناس الما--------------------------ل الا عمرا الدنانير اشار الي منع ذلك ابن السراج قال لان حرف الاستثناء انما يستثني به واحد فتقول اعطيت الناس دراهم الا عمرا ثم قال فان قلت ما اعطيت احدا درهما الا عمرا دانقا واردت الاستثناء لم يجز فان اردت البدل جاز وابدلت عمرا من احد و دانقا من دراهم كانك قلت ما اعطيت الا عمرا دانقا قال المصنف حاصل كلامه يعني ابن السراج جواز ان يقال ما اعطيت احدا درهما الا عمرا دانقا علي ان يكون الاسمان اللذان---- بعد الا بدلين لا منصوبين علي الاستثناء وفي هذا ضعف بين لان البدل في الاستثناء لا بد من اقترانه ب الا فكان ذ-لك اشبه شء بالمعطوف بحرف فكما لا يقع بعد حرف معطوفان كذلك لا يقع بعد حرف الاستثناء بدلان فان ورد ما يوهم ذلك قدر ناصب للثاني كما يقدر خافض للثاني في نحو 1710 اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا	1229	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms474	false	1804772259992580431	27	166	130	834	1537	300	استثنيت بعد الافعال التي تتعدي ا-لي مفعولين نحو اعطيت ----قلت اعطيت الناس دراهم الا عمرا ولا يجوز ان يقول الا عمرا الدنانير --------------------------------لان حرف الاستثناء انما يستثني به واحد ----------------------------------------فان قلت ما اعطيت احدا درهما الا عمرا دانقا واردت الاستثناء لم يجز فان اردت البدل جاز فابدلت عمرا من احد ودا-نقا من در-هم كانك قلت ما اعطيت الا عمرا دانقا قلت و------حاصل كلامه---------------- جواز ان يقال ما اعطيت احدا درهما الا عمرا دانقا علي ان يكون الاسمان اللذان هما بعد الا بدلين--- منصوبين علي الاستثناء وفي هذا ضعف بين لان البدل في الاستثناء لا بد من اقترانه ب-الا فكان بذلك اشبه شء بالمعطوف بحرف فكما لا يقع بعد حرف معطوفان كذلك لا يقع بعد حرف الاستثناء بدلان فان ورد ما يوهم ذلك قدر ناصب للثاني كما يقدر خافض للثاني في نحو----- اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا	474	4183677407806346288	654	1193.5	524	814	80.34397888183594	123	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1230	true	8940450025596119271	194	276	964	1397	1526	300	بعض البصريين نقصان المخرج بالاستثناء عن الباقي واشترط اكثرهم عدم الزيادة علي الباقي فلا يجوز علي القولين عندي عشرة الا ستة ولا علي الاول عندي عشرة الا خمسة وهو علي القول الثاني جاءز وكلاهما جاءز عند الكوفيين وهو الصحيح وممن وافقهم ابن خروف واستدل المصن--------------------------------------------------------------------------------------ف علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثناء الاكثر بقوله تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه قال لان من سفه نفسه اكثر ممن لم يسفه نفسه فان المراد ب من سفه نفسه المخالفون لملة ابراهيم وهم اكثر من الذين	1230	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms474	false	1804772259992580431	167	300	841	1537	1537	300	بعض البصريين نقصان المخرج بالاستثناء عن الباقي واشترط اكثرهم عدم الزيادة علي الباقي فلا يجوز علي القولين عندي عشرة الا ستة ولا علي الاول عندي عشرة الا خمسة وهو علي القول الثاني جاءز وكلاهما جاءز عند الكوفيين وهو الصحيح وممن وافقهم ابن خروف واستدل بقوله تعالي قم الليل الا قليلا نصفه قال فالقليل هو المستثني وليس معلوم القدر فابدل منه النصف علي جهة البيان لمقدار القليل والضمير عاءد الي الليل والمعني قم نصف الليل واقل منه واكثر منه قال يخرج من هذا ان المستثني النصف او اقل منه او اكثر منه عاءد الي ضمير هذا المتقدم او الاقل ولا محيص قلت ومن استثناء الاكثر -قوله تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه -------ومن سفه نفسه اكثر ممن لم يسف-----ه فان المراد ب-من سف-----ه المخالفون لملة ابراهيم وهم اكثر من الذين-	474	4183677407806346288	407	752.0	331	716	56.84357452392578	73	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1231	true	-4402792321497174953	0	57	0	289	1479	300	قليلا نصفه قال فالقليل هو المستثني وليس معلوم القدر فابدل منه النصف علي جهة البيان لمقدار القليل والضمير عاءد الي الليل والمعني قم نصف الليل والضمير في منه عاءد الي النصف وكذا الضمير في عليه فالتقدير قم نصف الليل او اقل منه او اكثر منه قال فخرج من هذا ان المستثني النصف او اقل منه او اكثر	1231	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms474	false	1804772259992580431	216	257	1113	1326	1537	300	قليلا نصفه قال فالقليل هو المستثني وليس معلوم القدر فابدل منه النصف علي جهة البيان لمقدار القليل والضمير عاءد الي الليل والمعن------------------------------------------------------------------------ي قم نصف الليل --واقل منه وا--كثر منه قال يخرج من هذا ان المستثني النصف او اقل منه او اكثر	474	4183677407806346288	208	403.0	167	289	71.97232055664062	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1232	true	-8427338009193520869	107	146	527	730	1498	300	----قال ابن مالك------------- والسابق بالاستثناء او----لي من المتاخر عند توسط المستثني وان تاخر عنهما فالثاني اولي مطلقا وان تقدم فالاول اولي ان لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني وان يكنه فهو اولي مطلقا ان لم يمنع مانع واما	1232	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms473	false	-3441593321071732692	255	296	1291	1515	1531	300	استثناء الاكثر وفاقا للكوفيين والسابق بالاستثناء منه اولي من المتاخر عند توسط المستثني وان تاخر عنهما فالثاني اولي مطلقا وان تقدم فالاول اولي ان لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني وان يكنه فهو اولي مطلقا ان لم يمنع مانع واذا	473	4183677407806346288	191	365.5	153	224	85.26786041259766	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1232	true	-8427338009193520869	118	145	593	725	1498	300	وان تاخر عنهما فالثاني اولي مطلقا وان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم فالاول اولي ان لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني وان يكنه فهو اولي مطلقا ان -------لم يمنع مانع	1232	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms475	false	7982730841186918760	117	214	625	1135	1574	300	فان تاخر عنهما فالثاني اولي مطلقا فان تقدم المستثني علي شيءين يصلح للاستثناء من كل واحد منهما ولم يكن احدهما مرفوعا ولا في معني مرفوع فالاستثناء من الاول اولي لانه اقرب وذلك نحو استبدلت الا زيدا من اصحابنا باصحابكم فان كان احدهما مرفوعا فالاستثناء منه اولي وان تاخر نحو ضرب الا زيدا اصحابنا اصحابكم وكذا ان كان احدهما مرفوعا في المعني دون اللفظ نحو ملكت الا الاصاغر عبيدنا ابناءنا والي نحو هذا اشرت بقولي فان تقدم فالاول اولي ان لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني وان يكنه فهو اولي مطلقا ثم قلت ان لم يمنع مانع	475	4183677407806346288	128	223.0	101	510	25.098039627075195	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1233	true	8492066683095832033	163	250	855	1317	1585	300	وان تاخر عنهما فالثاني اولي مطلقا وان تقدم ولم يكن احدهما مرفوعا ولا في معني مرفوع فالاستثناء من الاول اولي لانه اقرب وذلك نحو استبدلت الا زيدا من اصحابنا باصحابكم فان كان احدهما مرفوعا فالاستثناء منه اولي وان تاخر نحو ضرب الا زيدا اصحابنا اصحابكم وكذا ان كان احدهما مرفوعا في المعني دون اللفظ نحو ملكت الا الاصاغر عبيدنا ابناءنا والي هذا الاشارة بقوله وان تقدم فالاول اولي ان لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني وان يكنه فهو اولي مطلقا ونبه بقوله ان لم يمنع مانع	1233	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms473	false	-3441593321071732692	268	295	1378	1510	1531	300	وان تاخر عنهما فالثاني اولي مطلقا وان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم فالاول اولي ان لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني وان يكنه فهو اولي مطلقا ان -----------لم يمنع مانع	473	4183677407806346288	130	251.0	104	462	28.13852882385254	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1233	true	8492066683095832033	97	290	509	1537	1585	300	فالاستثناء من السابق اولي لان تاخر المستثني عن المستثني منه هو الاصل فلا يعدل عنه الا بدليل فمن ذلك قوله تعالي قم الليل الا قليلا فالقليل مستثني من الليل لا من النصف لما ذكرته وان تاخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الاستثناء من الاخير مطلقا اي فاعلا كان او مفعولا مراعاة للقرب نحو غلب ماءتي كافر ماءة مءمن الا اثنين وغلب ماءة مءمن ماءتي كافر الا اثنين والي-----ه الاشارة بقوله وان تاخر عنهما فالثاني اولي مطلقا وان تقدم--------------------------------------------------- ولم يكن احدهما مرفوعا ولا في معني مرفوع فالاستثناء من الاول اولي لانه اقرب وذلك نحو استبدلت الا زيدا من اصحابنا باصحابكم فان كان احدهما مرفوعا فالاستثناء منه اولي وان تاخر نحو ضرب الا زيدا اصحابنا اصحابكم وكذا ان كان احدهما مرفوعا في المعني دون اللفظ نحو ملكت الا الاصاغر عبيدنا ابناءنا والي---- هذا الاشارة بقوله وان تقدم فالاول اولي ان لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني وان يكنه فهو اولي مطلقا ونبه بقوله ان لم يمنع مانع علي انه قد يكون الامر بخلاف ما قرره لمعارض وذلك نحو طلق نساءهم الزيدون الا الحبيبات واصبي الزيدين نساءهم الا ذوي النهي ونحو ضرب الا هندا بنونا بناتنا فترك- القرينة اللفظية في هذه الامثلة ونحوها لمنع المعني من الحمل عليها	1233	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms475	false	7982730841186918760	36	236	205	1255	1574	300	فالاستثناء من السابق اولي لان تاخر المستثني عن المستثني منه هو الاصل فلا يعدل عنه الا بدليل فمن ذلك قوله تعالي قم الليل الا قليلا فالقليل مستثني من الليل لا من النصف لما ذكرته والنصف بدل من القليل وبذلك تبين مقدار المستثني واستفيد من الخطاب التخيير بين قيام النصف او اقل منه او اكثر منه فلو قيل غلب ماءة مءمن ماءتي كافر الا اثنين لجعل الاستثناء من الاخ-ر مطلقا اي فاعلا كان او مفعولا مراعاة ل---------------------------------------------------------------------------لقرب والي نحو هذا اش-رت بقولي فان تاخر عنهما فالثاني اولي مطلقا فان تقدم المستثني علي شيءين يصلح للاستثناء من كل واحد منهما ولم يكن احدهما مرفوعا ولا في معني مرفوع فالاستثناء من الاول اولي لانه اقرب وذلك نحو استبدلت الا زيدا من اصحابنا باصحابكم فان كان احدهما مرفوعا فالاستثناء منه اولي وان تاخر نحو ضرب الا زيدا اصحابنا اصحابكم وكذا ان كان احدهما مرفوعا في المعني دون اللفظ نحو ملكت الا الاصاغر عبيدنا ابناءنا والي نحو هذا ا---شرت بقولي فان تقدم فالاول اولي ان لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني وان يكنه فهو اولي مطلقا ثم قلت ان ----لم يمنع مانع فنبهت بذلك ايضا علي نحو ضرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------الا هندا بنونا بناتنا فتركت القرينة اللفظية في هذه الامث-ة ونحوها لمنع المعني من الحمل عليها	475	4183677407806346288	788	1465.0	637	1235	63.805667877197266	134	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1234	true	-3428314897593857181	125	189	636	953	1516	300	ذكر شيءان او اكثر والعامل واحد فالاستثناء معلق بالجميع ان لم يمنع مانع نحو اهجر بني فلان وبني فلان الا من صلح ف من صلح مستثني من الجميع اذ لا موجب للاختصاص فلو ثبت موجب عمل بمقتضاه نحو لا نحدث النساء ولا الرجال الا زيدا وقد تضمنت الامرين اية الماءدة حرمت عليكم الميتة الي الا ما ذكيتم فاشتملت علي ما فيه مانع وهو وما	1234	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms475	false	7982730841186918760	237	300	1260	1574	1574	300	ذكر شيءان او اكثر والعامل واحد فالاستثناء معلق بالجميع ان لم يمنع مانع نحو اهجر بني فلان وبني فلان الا من صلح ف-من صلح مستثني من الجميع اذ لا موجب للاختصاص فلو ثبت موجب عمل بمقتضاه نحو لا تحدث النساء ولا الرجال الا زيدا وقد تضمنت الامرين اية الماءدة حرمت عليكم الميتة الي الا ما ذكيتم فاشتملت علي ما فيه مانع وهو ما--	475	4183677407806346288	311	610.0	249	317	98.10725402832031	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1234	true	-3428314897593857181	189	300	953	1516	1516	300	اهل وما قبله وعلي ما لا مانع فيه وهو ما بين به و الا ف ما ذكيت-م مستثني من الخمسة اذا كانت تذكيته سبب موته انتهي كلامه فيما العامل فيه واحد قال الشيخ بعد نقل كلام المصنف هذا وينبغي ان يكون الحكم كذلك اذا كرر العامل لمجرد التوكيد نحو اهجر بني فلان وبني فلان الا من كان صالحا انتهي ثم قال المصنف مشيرا الي صحة الصورة التي يتعدد العامل فيها ويتعلق الاستثناء ايضا بالجميع ان كان قبله جملتان او اكثر والعامل غير واحد والمعمول واحد في المعني نحو قوله------ والذين يرمون المحصنات الي الا الذين تابوا قال- المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفق العلماء علي تعليق الشرط بالجميع في نحو لا تصحب زيدا ولا تزره-	1234	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms476	false	7508720726956811047	0	84	0	433	1536	300	اهل وما قبله وعلي ما لا مانع فيه وهو ما بين به و-الا ف-ما ذكيتهم مستثني من الخمسة اذا كانت سببا ل-----موته وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق الاستثناء ايضا بالجميع ان كان قبله جملتان او اكثر والعامل غير واحد والمعمول واحد في المعني نحو قوله تعالي والذين يرمون المحصنات الي الا الذين تابوا والي القسمين ونحوهما اشرت بقولي واذا امكن ان يشرك في حكم الاستثناء مع ما يليه غيره لم يقتصر عليه الي اخر الكلام واتفق العلماء علي تعليق الشرط بالجميع في نحو لا تصحب زيدا ولا تزره	476	4183677407806346288	311	550.0	250	672	46.279762268066406	58	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1235	true	-3379559264398032778	0	49	0	252	1615	300	ولا تكلمه ان ظلمني واختلف في الاستثناء في نحو لا تصحبه و----لا تزره ولا تكلمه الا تاءبا من الظلم ف-ذهب مالك والشافعي الي تساوي الاستثناء والشرط في التعليق بالجميع وهو الصحيح للاجماع علي سد كل منهما مسد الاخر في نحو اقتل الكافر ان لم يسلم واقتله الا ان يسلم	1235	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms476	false	7508720726956811047	84	132	433	683	1536	300	ولا تكلمه ان ظلمني واختلف في الاستثناء ---نحو لا تصحب زيدا ولا تزره ولا تكلمه الا تاءبا من الظلم فمذهب مالك والشافع----ي تساوي الاستثناء والشرط في التعليق بالجميع وهو الصحيح للاجماع علي سد كل منهما مسد الاخر في نحو اقتل الكافر ان لم يسلم واقتله الا ان يسلم	476	4183677407806346288	242	463.0	196	257	94.16342163085938	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1236	true	-7888029511178267432	55	101	280	499	1501	300	كقولك ما مررت الا باخيك الا زيد تريد ما مررت الا باخيك زيد فاكدت الا الاولي بالثانية داخلة بين البدل والمبدل منه ومثله ايض------ا قام القوم الا زيدا الا اخاك ان كان زيد هو الاخ ومنه قول الشاعر 1712 ما لك من شيخك الا عمله الا	1236	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms476	false	7508720726956811047	260	300	1338	1536	1536	300	كقولك ما مررت الا باخيك الا زيد تريد ما مررت الا باخيك زيد فاكدت الا الاولي بالثانية داخلة بين البدل والمبدل منه والثاني كقولك ما قا------م الا زيد والا عمرو ومن الاول-------------- قول الراجز ما------لك من شيخك الا عمله الا-	476	4183677407806346288	165	276.0	130	225	73.33333587646484	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1238	true	1867871913412549346	268	300	1329	1494	1494	300	وان كررت لغير توكيد ولم يمكن استثناء بعض المستثنيات من بعض شغل العامل ببعضها ان كان مفرغا ونصب ما سواه وان لم يكن مفرغا ف------لجميعها النصب ان تقدمت وان تاخرت فلاحدهما ما-	1238	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms476	false	7508720726956811047	152	184	779	943	1536	300	وان كررت لغير توكيد ولم يمكن استثناء بعض المستثن-ات من بعض شغل العامل ببعضها ان كان مفرغا ونصب ما سواه وان لم يكن مفرغا فالنصب لجميعها------ ان تقدمت وان تاخرت فلاحده-ا ما	476	4183677407806346288	157	284.0	127	172	91.27906799316406	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1241	true	4373685255183306028	134	222	676	1135	1516	300	وان تاخرت فلاحدهما ما له مفردا وللبواقي النصب ومع تقرير ما تقدم لا يخفي الحكم اذا تقدم بعض المستثنيات علي المستثني منه وتاخر البعض واشار المصنف بقوله وحكمها في المعني AUTO تكرار الا مع امكان الاستثناء قال ابن مالك وان امكن استثناء بعضها من بعض استثني كل من مثلوه وجعل كل وتر خارجا وكل شفع داخلا وما اجتمع فهو الحاصل وكذا الحكم في نحو له عشرة الا ثلاثة الا اربعة خلافا لمن يخرج الاول والثاني وان قدر المستثني الاول صفة لم يعتد به وجعل الثاني -----------اولا حكم المستثني ----	1241	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms476	false	7508720726956811047	180	247	922	1263	1536	300	وان تاخرت فلاحده-ا ما له مفردا وللبواقي النصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمها في ال--------------------معني حكم المستثني الاول --------وان امكن استثناء بعضها من بعض استثني كل من متلوه وجعل كل وتر خارجا وكل شفع داخلا وما اجتمع فهو الحاصل وكذا الحكم في نحو له عشرة الا ثلاثة الا اربعة خلافا لمن يخرج الاول والثاني وان قدر المستثني الاول صفة لم يعتد به وجعل الثاني اولا ش تكرر الا بعد المستثني بها	476	4183677407806346288	306	567.5	246	474	64.55696105957031	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1241	true	4373685255183306028	197	239	1006	1212	1516	300	نحو له---- عشرة الا ثلاثة الا اربعة خلافا لمن يخرج الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني-------------- وان قدر المستثني ال-اول صفة لم يعتد به وجعل الثاني اولا حكم المستثني الاول الي ان ما بعد الا وليس من هذا النوع مساو له في الدخو-------------------------------------------ل ان كان الاستثناء	1241	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms478	false	992999262483683688	11	93	58	512	1545	300	نحو له علي عشرة الا ثلاثة الا اربعة فالفراء يستثني الثلاثة ويزيد علي السبعة الباقية اربعة فيكون المقر به احد عشر وغير الفراء يستثني من العشرة الاربعة بعد استثناء الثلاثة فيكون المقر به ثلاثة وقول الفراء عندي هو الصحيح فانه جار علي القاعدة السابقة اعني جعل الاستثناء الاول اخراجا والثاني ادخالا ثم قلت وان قدر الاستثناء الاول صفة لم يعتد به وجعل الثاني اولا فنبهت بذلك ع--------لي ان للمتكلم بذلك المثا---------------------------ل ان يجعل الا الاولي وما وليها مقصودا بها الوصف لا- الاستثناء	478	4183677407806346288	115	142.0	90	490	23.46938705444336	17	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1242	true	7897384210677626086	217	296	1252	1695	1719	300	عندي ماءة الا خمسين الا عشرين الا خمسة قال---------------------------------------------------------------------------------- فالباقي بعد الاستثناء في المثال المذكور بالع-مل المذكور خمسة وستون لانا اخرجنا من الماءة خمسين لوتريتها وادخ------------------------لنا عش-------------------------------رين لشفعيتها فصار الباقي سبعين ثم اخرجنا الع------------------------------شرة لوتريتها فصار الباقي ستين ثم ادخلنا الخ-----------------------------مسة لشفعيتها فصار الباقي خمسة وستين ثم قال وما زاد من المستثنيات عومل بهذه المعاملة والي ------هذا اشار- بقول-------------------ه وجعل كل وتر خارجا وكل شفع داخلا وما اجتمع فهو الحاصل ومن امثلة هذه المسالة--- له عشرة الا -تسعة الا	1242	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms477	false	8102684612319495114	178	297	911	1557	1573	300	عندي ماءة الا خمسين الا عشرين الا عشرة الا خمسة اخرج اول وثالث وما اشبههما في الوترية وادخل ثان ورابع وما اشبههما في الشفعية فالباقي بعد الاستثناء في المثال المذكور بالعامل المذكور خمسة وستون لانا اخرجنا من الماءة خمسين لانها اول المستثنيات فهي اذن وتر وادخلنا عشرين لانها ثانية المستثنيات فهي اذن -شفع---- فصار الباقي سبعين ثم اخرجنا ع--شرة لانها ثالثة المستثنيات فهي اذن وتر---- فصار الباقي ستين ثم ادخلنا خ--مسة لانها رابع المستثنيات فهي اذن شفع---- فصار الباقي خمسة وستين -------وما زاد من المستثنيات عومل بهذه المعاملة والي نحو هذه الاشارة بقولي استثني كل من متلوه وجعل كل وتر خارجا وكل شفع داخلا وما اجتمع فهو الحاصل ثم قلت وكذا الحكم في نحو له عشرة الا ثلاثة الا	477	4183677407806346288	364	583.5	294	670	54.3283576965332	58	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1244	true	5285180363080616235	207	276	1020	1407	1531	300	السيرافي من قوله فان كان بعض المستثنيات اكثر من الذي قبله نحو---- له عشرة الا ثلاثة الا اربعة فالسيرافي يستثني الثلاثة ويزيد علي السبعة الباقية الا اربعة فيكون المقر به احد عشرة وغير الفراء يستثني من العشرة الا اربعة بعد استثناء الثلاثة فيكون المقر به ثلاثة قال المصنف بعد نقل هذا الكلام وقول الفراء عندي هو الصحيح فانه جاز علي القاعدة السابقة اعني جعل الاستثناء الاول اخراجا والثاني ادخالا	1244	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms478	false	992999262483683688	2	62	8	352	1545	300	السيرافي-------- فان كان بعض المستثنيات اكثر من الذي قبله نحو له علي عشرة الا ثلاثة الا اربعة فالفراء يست--ثني الثلاثة ويزيد علي السبعة الباقية ارب----عة فيكون المقر به احد عشر- وغير الفراء يستثني من العشرة الار--بعة بعد استثناء الثلاثة فيكون المقر به ثلاثة------------------------------ وقول الفراء عندي هو الصحيح فانه جار علي القاعدة السابقة اعني جعل الاستثناء الاول اخراجا والثاني ادخالا	478	4183677407806346288	327	610.5	270	391	83.6317138671875	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1245	true	3536512813154973944	230	300	1234	1599	1599	300	وان قدر المستثني ال-اول صفة لم يعتد به وجعل الثاني اولا----------- علي ان المتكلم بذلك المثال يعني المثال المتقدم في كلامه وهو عندي ماءة الا خمسون الا عشرين الا عشرة الا خمسة يجعل الا الاولي وما وليها مقصودا بها الوصف لا الاستثناء كما-- في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فعلي هذا التقدير يكون الا الاولي وما بعدها في حكم المسكوت عنه ويكون المستثني الاول عش--رين فكانه-	1245	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms478	false	992999262483683688	64	117	359	644	1545	300	وان قدر الاستثناء الاول صفة لم يعتد به وجعل الثاني اولا فنبهت بذلك علي ان للمتكلم بذلك الم------------ثال ان------------------------------------------------------------------ يجعل الا الاولي وما وليها مقصودا بها الوصف لا الاستثناء كالتي في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فعلي هذا التقدير يكونان------------------- في حكم المسكوت عنه ويكون المستثني الاول العشرين فكانه	478	4183677407806346288	255	451.0	206	382	66.7539291381836	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1246	true	-2147775978718394501	11	37	52	177	1542	300	فصل-- تءول الا ب غير فيوصف بها وبتاليها جمع او شبهه منكر او معرف باداة جنسية ولا تكون كذلك دون متبوع ولا حيث لا يصلح الاستثناء	1246	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms478	false	992999262483683688	142	168	789	915	1545	300	فصل ص تءول الا ب-غير فيوصف بها وبتاليها جمع او شبهه منكر او معرف باداة جنسية ولا يكون كذلك دون متبوع ولا حيث لا يصلح الاستثناء	478	4183677407806346288	123	234.5	98	127	96.85039520263672	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1247	true	-741562068395630533	43	99	203	467	1490	300	ولاصالة غير في الوصفية جاز ان يوصف بها جمع وشبه جمع وما ليس جمعا ولا شبه جمع كقولك جاء رجال غير زيد و-قول الشاعر 1720 فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا ورجل غيرك احب الي ولاصالتها ايضا في الوصفية جاز ان يحذف الموصوف بها ----------------------------------------------و----------------------------------------لا يوصف بها الا جمع او شبه جمع	1247	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms478	false	992999262483683688	227	296	1187	1526	1545	300	ولاصالة غير في الوصفية جاز ان يوصف بها جمع وشبه جمع وما ليس جمعا ولا شبه جمع كقولك جاء رجال غير زيد وكقوله----------- فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا ورجل غيرك احب الي ولاصالته- ايضا في الوصفية جاز ان يحذف الموصوف بها وتقام مقامه كما يحذف الموصوف بمثل وتقام مقامه ولا يعامل بهذه المعاملة الا الموصوف بها فلا يوصف بها الا جمع او شبه جمع	478	4183677407806346288	251	469.0	197	351	71.50997161865234	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1247	true	-741562068395630533	152	203	753	1019	1490	300	وقول الاخر 1722 ويوم الحول اذ حشرت معد وكان الناس الا نحن دينا --اي وكان الناس المغايرون لنا دينا ومثال ----------شبه الجمع--------------------------------- قول الشاعر انشده سيبويه 1723 لو كان غيري سليمي الدهر غيره وقع الحوادث الا الصارم الذكر قال سيبويه كانه قال لو كان غيري غير الصارم الذكر لغيره وقع الحوادث	1247	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms480	false	-2982374527200300893	198	249	1023	1295	1561	300	-قول الشاعر---- ويوم الحزن اذ حشرت معد وكان الناس الا نحن دينا اراد وكان الناس المغايرون لنا دينا ومن وقوعها صفة لشبه الجمع المنكر معني الشبيه بالمعرفة لفظا قول الشاعر------------------ لو كان غيري سليمي الدهر غيره وقع الحوادث الا الصارم الذكر ---------------اراد لو كان غيري غير الصارم الذكر -غيره وقع الحوادث	480	4183677407806346288	213	352.5	170	311	68.4887466430664	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1248	true	4356607307732068454	233	266	1191	1363	1541	300	كانت لو بذلك مستحقة لتفريغ ما يليها من العوامل لكانت مستحقة بغير ذلك مما يختص بحروف النفي كزيادة من في معمول ما يليها واعماله في احد و غريب ونحوهما وكنصب جواب --مقرون بالفاء	1248	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms479	false	5114899123926163454	120	150	596	760	1510	300	كانت مستح--------قة لتفريغ ما يليها من العوامل لكانت مستحقة لغير ذلك مما يختص بحروف النفي كزيادة من في معمول ما يليها واعماله في احد وشفر-- ونحوهما وكنصب جواب المقرون بالفاء	479	4183677407806346288	155	295.5	125	174	89.08045959472656	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1248	true	4356607307732068454	41	136	220	688	1541	300	ومعني الصفة في هذا الباب التوكيد لا التخصيص فلا فرق---------- بين ثبوتها وسقوطها ولذلك اذا قال المقر له عندي عشرة الا درهم حكم عليه بعشرة كاملة ولا يجوز ----جعل ما بعد الا في الاية الكريمة بدلا مما قبلها لان شرط البدل في الاستثناء صحة الاستغناء به عن الاول وذلك ممتنع بعد لو كما يمتنع بعد ان لانهما حرفا شرط والكلام معهما موجب ولذا قال سيبويه لو قلت لو كان معنا الا زيد لهلكنا لكنت قد اجلت اي اتيت بممنوع فصح يقول سيبويه ان لولا ت-فرغ العامل الذي بعدها لما بعد الا كما فرغ بعد النفي	1248	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms479	false	5114899123926163454	18	110	99	547	1510	300	ومعني الصفة في هذا الباب التوكيد لا التخصيص فلا فرق في المعني بين ثبوتها وسقوطها ولذلك اذا قال المقر له عندي عشرة الا درهم حكم عليه بعشرة كاملة ولا يجوز ان يجعل الا الله------------------- بدل----------ا لان شرط البدل في الاستثناء صحة الاستغناء به عن الاول وذلك ممتنع بعد لو كما يمتنع بعد ان لانهما حرفا شرط والكلام معهما موجب ولذا قال سيبويه لو قلت لو كان معنا الا زيد لهلكنا لكنت قد احلت اي اتيت بممنوع فصح -قول سيبويه ان لو لم يفرغ العامل----- بعدها لما بعد الا كما فرغ بعد النفي	479	4183677407806346288	420	789.0	334	483	86.9565200805664	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1249	true	5780599794882686253	129	172	643	862	1493	300	السيرافي شارحا لقول سيبويه لكنت قد احلت لانه يصير ال-معني لو كان معنا الا زيد لهلكنا لان البدل بعد الا في الاستثناء موجب قال وكذا لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ولو كان علي البدل لكان التقدير لو كان فيهما الله لفسدتا	1249	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms479	false	5114899123926163454	151	193	765	975	1510	300	السيرافي شارحا لقول سيبويه لكنت قد احلت لانه يصير في معني لو كان معن----ا زيد لهلكنا لان البدل بعد الا في الاستثناء موجب---- وكذا لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا -لو كان علي البدل لا-ن التقدير لو كان فيهما الله لفسدتا	479	4183677407806346288	206	384.0	165	220	93.63636016845703	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1250	true	5946148085041731248	0	79	0	401	1469	300	اصواتا قليلة وجعل الا بغامها نعتا للاصوات والوجه الثاني--- يكون قليل بمعني النفي كانه قال ما بها اصوات الا بغامها وهو استثناء وبدل صحيح كما يقول اقل رجل يقول ذلك الا زيد ورد الشلوبين البدل ههنا وقال لا يتصور------------- لانه يءول الي التفريغ وهو- فاسد الا تري انه لم يرد ان يقول ما بها الا بغامها وكيف يقول ذلك وبها القليل والراحلة ورحلها وغير ذلك وانما اراد ما بها صوت مغاير لبغامها و قليل بها الاصوات في معني النفي	1250	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms480	false	-2982374527200300893	59	136	307	698	1561	300	اصواتا قليلة وجعل الا بغامها نعتا للاصوات والوجه الثاني ان يكون قليل بمعني النفي كانه قال ما بها اصوات الا بغامها وهو استثناء وبدل صحيح كما تقول -قل رجل يقول ذلك الا زيد قال الشلوبين---------------- لا يتصور البدل في هذا لانه يءول الي التفريغ وذلك فاسد الا تري انه لم يرد ان يقول ما بها الا بغامها وكيف يقول ذلك وبها القاءل والراحلة ورحلها--------- وانما اراد ما بها صوت مغاير لبغامها وقل-يل بها الاصوات في معني النفي	480	4183677407806346288	364	674.0	291	418	87.08133697509766	66	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1250	true	5946148085041731248	92	134	472	671	1469	300	ان الا ------------لا يوصف بها مفرد محض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز جاء الرجال الا زيد علي ان يكون الرجال معهودين لان معرفتهم حينءذ محضة فلو قصد الجنس -لم يمتنع وصفهم ب الا كما لا يمتنع وصفهم ب غير كقوله تعالي غير اولي الضرر انتهي	1250	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms481	false	1840858916494569248	6	77	32	371	1478	300	ان الا الموصوف بها لا يوصف بها مفرد محض ولا معرفة محضة ولا تقع في غير موضع صالح للاستثناء الا ان يمنع منه مانع من خارج فلا يجوز ان يقال قام رجل الا زيد لان رجلا مفرد محض ولا يجوز جاء الرجال الا زيد علي ان يكون الرجال معهودين لان تعريفهم حينءذ محض- فلو قصد الجنس ولم يمتنع وصفهم ب-الا كما لا يمتنع وصفهم ب-غير كقوله تعالي غير اولي الضرر وقولي	481	4183677407806346288	189	339.0	149	342	55.26315689086914	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1251	true	-8753871014599369689	16	47	82	229	1469	300	يوصف ب الا الا ما يوصف ب مثل و غير وذلك النكرة والمعرفة التي بالالف واللام علي غير------ نحو ما يحسن بالرجل مثلك ان يفعل ذلك وقد امر بالرجل غيرك فيكرمني	1251	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms479	false	5114899123926163454	235	262	1182	1319	1510	300	يوصف به--ا الا ما يوصف ب-------غير وذلك النكرة والمعرفة التي بالالف واللام علي غير معهود نحو ما يحسن------- مثلك ان يفعل ذلك وقد امر بالرجل غيرك فيكرمني	479	4183677407806346288	130	230.0	104	153	84.96732330322266	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1254	true	8026126199308458991	110	157	523	740	1433	300	ولا يليها نعت ما قبلها وما اوهم ذلك فحال او صفة بدل محذوف خلافا لبعضهم ويليها في النفي فعل مضارع بلا شرط وماض مسبوق بفعل او مقرون ب قد ومعني انشدك الا----- فعلت اي ما اسالك الا فعلك وجوز ابن السيد ايضا ان تقع الا حالا كما	1254	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms478	false	992999262483683688	168	213	915	1123	1545	300	ولا يليها نعت ما قبلها وما اوهم ذلك فحال او صفة بدل محذوف خلافا لبعضهم ويليها في النفي فعل مضارع بلا شرط وماض مسبوق بفعل او مقرون ب-قد ومعني انشدك الله الا فعلت--- ما اسالك الا فعلك ش اصل غير---------- ان تقع صفة واصل الا	478	4183677407806346288	185	333.0	143	222	83.33333587646484	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1254	true	8026126199308458991	235	300	1140	1433	1433	300	بقوله ولا يليها نعت ما قبلها-------- الي قول الاخفش--- في كتاب المساءل له لا يفصل بين الموصوف والصفة ب الا ---قال ونحو ما جاءني رجل الا راكب يقدر ما جاءني رجل الا رجل راكب ف راكب صفة ل رجل المحذوف و رجل بدل من الاول قال الاخفش وفيه قبح لجعلك الصفة كالاسم وقد تقدم ايضا عن ابي علي انه قال في----- ما مررت باحد الا-	1254	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms481	false	1840858916494569248	76	124	365	596	1478	300	وقولي ولا يليها نعت ما قبلها اشرت به الي قول ابي الحسن في كتاب المساءل--- لا يفصل بين الموصوف والصفة ب-الا ثم قال ونحو ما جاءني رجل الا راكب تقديره ا-----------لا رجل راكب------------------------------------------------------- وفيه قبح لجعلك الصفة كالاسم وقال ابو------------ علي في التذكرة تقول ما مررت باحد الا	481	4183677407806346288	182	271.0	143	313	58.14696502685547	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1255	true	-4325850425126569408	21	106	97	546	1491	300	ابي الحسن وابي علي بان الا لا تفصل بين ص-------فة وموصوف قال المصنف وما ذهبا اليه هو الصحيح لان الموصوف والصفة كشء واحد وسياتي انهما كشء واحد لا يختلفان بنفي الحكم عن احدهما واثباته للاخر كالمتوسط بينهما الا ولان الصفة توضح موصوفها كما توضح الصلة الموصول وكما يوضح المضاف اليه المضاف فكما لا تقع الا بين الموصول والصلة ولا بين المضاف والمضاف اليه كذا لا تقع بين الموصوف والصفة ولان الا وما بعدها في حكم جملة مستانفة والصفة لا تستانف ولا تكون في حكم مستانف	1255	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms481	false	1840858916494569248	170	253	802	1238	1478	300	ابو الحسن وابو علي بان الا لا تفصل بين موصوف وصفة ------------------وما ذهبا اليه هو الصحيح لان الموصوف والصفة كشء واحد وشيءان هن--ا كشء واحد لا يختلفان بنفي الحكم عن احدهما واثباته للاخر كالمتوسط بينهما الا ولان الصفة توضح موصوفها كما توضح الصلة الموصول وكما يوضح المضاف اليه المضاف فكما لا يقع الا بين الموصول والصلة ولا بين المضاف والمضاف اليه كذا لا تقع بين الموصوف والصفة ولان الا وما بعدها في حكم جملة مستانفة والصفة لا تستانف فلا تكون في حكم مستانف	481	4183677407806346288	419	811.5	337	456	91.8859634399414	75	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1256	true	-3606851728874214995	174	198	851	978	1533	300	ولها كتاب معلوم جملة واقعة صفة ل قرية -وسطت الواو بينهما لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني	1256	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms481	false	1840858916494569248	277	300	1352	1478	1478	300	ولها كتاب معلوم جملة واقعة صفة ل-قرية ووسطت الواو بينهما لتوكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني-	481	4183677407806346288	124	232.0	102	128	96.875	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1256	true	-3606851728874214995	199	300	982	1533	1533	300	وعليه ثوب ورد ذلك المصنف باوجه--------------------------------- خمسة منها ------انه قاس في ذلك الصفة علي الحال وبين الصفة والحال فروق كثيرة كجواز تقدمها علي صاحبها وجواز تخالفها- بالاعراب وجواز تخالفها- بالتعريف والتنكير وجواز اغناء الواو عن الضمير في الجملة الحالية وامتناع ذلك في الواقعة نعتا فكما بينت المخالفة بينهما في هذ-----ه الاشياء سبب المخالفة في الا-----قتران بالواو جاز في الحالية وامتن-----ع في الواقعة نعتا ومنها--- ان مذهبه في هذه المسالة مذهب لا يعرف ----لبصري ولا لكوفي ومنها انه ت---------------------------------علل بما لا يناسب وذلك ان الواو تدل علي الجمع بين ما قبلها وما بعدها وذلك مستلزم لتغايرهما وهو ضد لما يراد من التوكيد-	1256	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms482	false	4077228942925085311	0	116	0	640	1589	300	وعليه ثوب وما ذهب اليه من توسط الواو بين الصفة والموصوف فاسد من خمسة اوجه احدها انه قاس في ذلك الصفة علي الحال وبين الصفة والحال فروق كثيرة كجواز تقدمها علي صاحبها وجواز تخالفهما بالاعراب وجواز تخالفهما بالتعريف والتنكير وجواز اغناء الواو عن الضمير في الجملة الحالية وامتناع ذلك في الواقع ن-عتا فكما -ثبت --مخالفة الحال الصفة في هذه الاشياء ثبت --مخالف-تها اياها بمقار-نة الواو الجملة الحالية وامتناع ذلك في الجملة النعتية الثاني ان مذهبه في هذه المسالة مذهب لا يعرف من البصريين والكوفيين معول عليه فوجب الا يلتفت اليه الثالث انه معلل بما لا يناسب وذلك ان الواو تدل علي الجمع بين ما قبلها وما بعدها وذلك مستلزم لتغايرهما وهو ضد لما يراد من التوكيد	482	4183677407806346288	459	778.5	373	648	70.83333587646484	69	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1257	true	-1463669056159986171	82	265	430	1311	1475	300	انه لا يشترط في وقوع الفعل المضارع بعد الا تقدم فعل بلا وجود نفي------ كاف فعلا كان ما ولي النفي او اسما --نحو ما كان زيد الا يضرب وما زيد الا يسير وقوله وماض مسبوق بفعل او مقرون ب قد اشارة الي انه يشترط في وقوع الفعل الماضي بعدها مع وجود النفي تقدم فعل نحو ق--------------------------وله تعالي وما ياتيهم من رسول الا كانوا به ي------------------------------------------------------------------------ستهزءن واقتران الماضي ب قد ------------كقول الشاعر 1730 ما المجد الا قد تبين انه بندي وحلم لا يزال مءثلا فان لم يسبق الماضي فعل ولم يقترن ب قد لم يجز وقوع الماضي بعد الا فيمتنع ما زيد الا قام قال المصنف وانما اغني اقتران الماضي ب قد عن تقدم فعل الا ان اقترانه بها يقربه من الحال فيكون بذلك شبيها بالمضارع وانما كان المضارع مستغنيا عن شرط في وقوعه بعد الا لشبهه بالاسم والاسم ب الا اولي لان المستثني لا يكون الا اسما او مءولا----- وانما -ساغ لتقديم الفعل وقوع الماضي بعد الا لان تقدم الفعل مقرونا بالنفي يجعل الكلام بمعني كلما كان كذا وكذا كان كذا وكذا فكان فيه فعلان كما كان- مع كلما وقوله ومعني انشدك الا	1257	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms483	false	-8324865239499622618	0	170	0	840	1466	300	انه لا يشترط في وقوع الفعل المضارع بعد الا تقدم فعل بل و-جود نفي قبلها كاف فعلا كان ما ولي النفي او اسما فيقال ما---- زيد الا يفعل وما زيد الا فاعل و-------------------------------------------------يشترط في وقوع الفعل الماضي بعدها تقدم نفي او معناه وكون ما ولي النفي فعلا فلفظ النفي كقوله تعالي وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون ومعني النفي كقولهم انشدك الله الا فعلت بمعني ما اسالك الا فعلك وقد يغني اقتران الماضي ب-قد عن تقدم فعل كقول الشاعر -----ما المجد الا قد تبين انه بندي وحلم لا يزال مءثلا وان--------------------------------------------------------------------------------------------------ما اغني اقتران الماضي ب-قد عن تقدم فعل ل---ان اقترانه بها يقربه من الحال فيكون -ذلك شبيها بالمضارع وانما كان المضارع مستغنيا عن شرط في وقوعه بعد الا لشبهه بالاسم والاسم با-لا اولي لان المستثني لا يكون الا اسما او مءولا باسم وانما اساغ -تقد-م الفعل وقوع الماضي بعد الا لان تقدم الفعل مقرونا بالنفي يجعل الكلام بمعني كلما كان كذا وكذا كان كذا وكذا فكان فيه فعلان كما كانا مع كلما ص ولا يعمل ما بعد الا	483	4183677407806346288	653	1136.5	517	1006	64.91053771972656	121	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1258	true	4954493192870563833	3	167	13	820	1469	300	ولا يعمل ما بعد الا فيما قبلها مطلقا ولا ما قبلها فيما بعدها الا ان يكون مستثني او مستثني منه او تابعا له وما ظن من غير الثلاثة معمولا لما قبلها قدر له عامل خلافا للكساءي في منصوب ومخفوض وله ولابن الانباري في مرفوع والمعني بخلاف ذلك و فعلت الواقع بعد الا مءول ايضا بالمصدر والتقدير كما بينه المصنف ما اسالك الا فعلك قال بعضهم وجاز ذلك هنا لان باب القسم قد اتسع فيه لكثرته في الكلام فجاز فيه ما لا يجوز في غيره قال ناظر الجيش الاستثناء في حكم جملة مستانفة لانك اذا قلت جاء القوم الا زيدا- فكانك قلت جاء القوم ما منهم زيد فمقتضي هذا الا يعمل ما بعد الا فيما قبلها ولا ما قبلها فيما بعدها علي الا---------------------------------------------------------طلاق فاستمر علي ما اقتضته هذه المناسبة من منع اعمال ما بعدها فيما قبلها نحو ما زيد الا انا ضارب فلا يجوز اعمال ضارب في زيد لذ-------لك بل رفع زيد------------------------- بالابتداء ويقدر العاءد علي المبتدا من ضارب محذوفا وكذلك استمر علي ما اقتضته	1258	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms483	false	-8324865239499622618	165	300	820	1466	1466	300	ولا يعمل ما بعد الا فيما قبلها مطلقا ولا ما قبلها فيما بعدها الا ان يكون مستثني او مستثني منه او تابعا به وما ظن من غير الثلاثة معمولا لما قبلها قدر له عامل خلافا للكساءي في منصوب ومخفوض وله ولابن الانباري في مرفوع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش الاستثناء في حكم جملة مستانفة لانك اذا قلت جاء القوم الا زيدان فكانك قلت جاء القوم ما فيهم زيد فمقتضي هذا الا يعمل ما بعد الا فيما قبلها ولا ما قبلها فيما بعدها علي الاطلاق كما لا يعمل ما بعد ما فيما قبلها ولا ما قبلها فيما بعدها واستمر علي ما اقتضته هذه المسالة في- منع اعمال ما بعدها فيما قبلها نحو ما زيد الا انا ضارب فلا يجوز اعمال ضارب في زيد لما ذكرت لك بل تقدر هاء عاءدة الي زيد ويرتفع هو بالابتداء وكذا----------------------------------------- استمر علي ما اقتضته-	483	4183677407806346288	531	990.0	419	897	59.197322845458984	103	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1258	true	4954493192870563833	167	300	820	1469	1469	300	المناسبة من منع اعمال ما قبلها فيما بعدها الا فيما لا مندوحة عنه من اعمال ما قبلها في مستثني فرغ له العامل نحو ما قام الا زيد او مستثني منه نحو ما قام الا زيدا احد او تابع للمستثني منه نحو ما مررت باحد الا زيدا خير من عمرو------------------------------------------- ولم تجز الزيادة علي هذه الثلاثة لءلا تكثر مخالفة الاصل ويترك مقتضي الدليل دون ضرورة فلا يقال ما ضرب الا زيد عمرا ولا ما ضرب الا زيدا عمرو ولا ما مر الا زيد بعمرو بل الواجب ان نءخر المقرون ب الا باستمرار -علي مقتضي الدليل المذكور فان ورد ما يخالف ذلك قدر له عامل بعد الا كقوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسء-لوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر اي ارسلناهم بالبينات وهذا مثال تاخر المجرور ومثال تاخر-	1258	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms484	false	8889300364999084754	0	130	0	637	1536	300	المناسبة من عدم اعمال ما قبلها فيما بعدها الا فيما لا مندوحة عنه من اعمال ما قبلها في مستثني ----------منه نحو ما قام الا زيد---------------------------------- احد او تابع ل----------ه نحو ما مررت باحد الا زيدا خير من عمرو او مستثني فرغ له العامل نحو ما قام الا زيد ولم تجز الزيادة علي هذه الثلاثة لءلا تكثر مخالفة الاصل ويترك مقتضي الدليل دون ضرورة فلا يقال ما ضرب الا زيد عمرا ولا ما ضرب الا زيدا عمرو ولا سا--ر الا زيد بعمرو بل الواجب ان يءخر المقرون ب-الا -استمرارا علي مقتضي الدليل المذكور فان ورد ما يخالف ذلك قدر له عامل بعد الا كقوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر اي ارسلناهم بالبينات فهذا مثال تاخر المجرور ومثال تاخر	484	4183677407806346288	579	1079.5	461	695	83.3093490600586	110	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1259	true	-2243773806696196010	24	53	115	259	1557	300	قول الشاعر 1732 تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زاد الا ضعف ما بي كلامها ومث-------------------------له قول الاخر 1733 وهل ينبت الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها النخل	1259	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms358	false	-213512358211226547	196	229	1009	1167	1528	300	قول الشاعر----- تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زاد الا ضعف ما بي كلامها ومثله في مفعول ما لم يسم فاعله قول زهير------ وهل ينبت الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها النخل	358	4183677407806346288	129	233.5	102	169	76.33135986328125	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1259	true	-2243773806696196010	0	200	0	1049	1557	300	المنصوب قول الشاعر 1731 ما كف الا ماجد ضير باءس امانيه منه اتيحت بلا من اي الا ماجد كف ضير باءس ومثال تاخر المرفوع قول الشاعر 1732 تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زاد-- الا ضعف ما بي كلامها ومثله قول الاخر 1733 وهل ينبت الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها النخل ومثله ايضا ما انشده سيبويه من قول الاخر 1734 مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعبا الا ببين غرابها واجاز الكساءي الاوجه الثلاثة علي تعليق المعمولات وما قبل الا واوفقه الاخفش في الظرف والجار والمجرور والحال نحو ما جلس الا زيد عندك وما اوي الا عمرو اليك وما جاء الا محمد محللة له الغناءم ووافقه ابن الانباري في المرفوع خاصة وفرق بينه وبين غيره بان قال الدليل يقتضي الا يتاخر مرفوع ولا غيره لان مساءل الاستثناء المفرغ فيها العامل لما بعد الا جديرة بان تختم بالمستثني فان كان الواقع بعده مرفوعا نوي تقديمه واتصاله برافعه لانه كجزء منه وتاخيره لفظا لا يمنع ان ينوي تقديمه لانه الاصل ويلزم من ذلك تقدير المستثني مختوما به وان كان الواقع بعد المستثني غير مرفوع لم يجز ان ينوي تقديمه لانه متاخر بالاصالة وقد وقع في موضعه فيلزم من تجويزه منع كون المستثني المفرغ له العامل غير مختوم به لفظا ولا تقديرا	1259	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms484	false	8889300364999084754	130	298	637	1531	1536	300	المنصوب قول الشاعر و----ما كف الا ماجد ضير باءس امانيه منه اتيحت بلا من اي الا ماجد كف ضير باءس ومثال تاخر المرفوع قول الشاعر----- تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زادني الا غراما---- كلامها ومثله قول الاخر----- وهل ينبت الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها النخل ومثله----- ما انشد- سيبويه من قول الاخر----- مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب -الا ببين غرابها واجاز الكساءي الاوجه الثلاثة علي تعليق المعمولات بما قبل الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووافقه ابن الانباري في المرفوع خاصة وفرق بينه وبين غيره بان قال الدليل يقتضي الا يتاخر مرفوع ولا غيره لان مساءل الاستثناء المفرغ فيها العامل لما بعد الا حقيقة بان تختم بالمستثني فان كان الواقع بعده مرفوعا نوي تقديمه واتصاله برافعه لانه كجزء منه وتاخ-ره لفظا لا يمنع ان ينوي تقديمه فانه الاصل ويلزم من ذلك تقدير المستثني مختوما به وان كان الواقع بعد المستثني غير مرفوع لم يجز ان ينوي تقديمه لانه متاخر بالاصالة وقد وقع في موضعه فيلزم من تجويزه منع كون المستثني المفرغ له العامل غير مختوم به لفظا ولا تقديرا	484	4183677407806346288	880	1676.0	713	1051	83.72978210449219	160	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1259	true	-2243773806696196010	228	300	1184	1557	1557	300	يستثني ب حاشا و خلا و عدا فيجررن المستثني احرفا وتنصبنه افعالا ويتعين الثاني ل خلا و عدا بعد ما عند غير الجرمي والتزم سيبويه فعلية عدا وحرفية حاشا وان وليها مجرور باللام لم تتعين فعليتها خلافا للمبرد بل اسميتها لجواز تنوينها وكثر فيها حاش- وقل حشا وحاش وربما قيل ما حاشا وليس احاشي مضارع حاشا المستثني بها خلافا للمبرد والنصب في ما النساء وذكرهن ب عدا مضمرة خلافا لمن اول ما-	1259	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms485	false	5920872716053909226	0	66	0	369	1637	300	يستثني ب-حاشا و-خلا و-عدا فيجررن المستثني احرفا وينصبنه افعالا ويتعين الثاني ل-خلا و-عدا بعد ما عند غير الجرمي والتزم سيبويه فعلية عدا وحرفية حاشا فان وليها مجرور باللام لم تتعين فعليتها خلافا للمبرد بل اسميتها لجواز تنوينها وكثر فيها حاشا وقل حشا وحاش وربما قيل ما حاشي وليس احاشي مضارع حاشا المستثني بها خلافا للمبرد والنصب في ما النساء وذكرهن ب-عدا مضمرة خلافا لمن اول ما	485	4183677407806346288	364	685.0	299	375	97.06666564941406	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1260	true	5177718034997171547	255	300	1276	1511	1511	300	وكون حاشا حرفا جارا هو المشهور ولذلك لم يتعرض سيبويه لفعليتها او النصب بها الا ان ذلك ثابت بالنقل الصحيح عمن يوثق بعربيته فمن ذلك قول بعضهم اللهم اغفر لي ولمن يسمع ح--اشا الشيطان وابا الاصبع رواه ابو عمرو الشيباني وغيره------------------------------------------- وانشد ابن خروف في-	1260	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms485	false	5920872716053909226	143	196	799	1077	1637	300	وكون حاشا حرفا جارا هو المشهور ولذلك لم يتعرض سيبويه لفعليتها و--النصب بها الا ان ذلك ثابت بالنقل الصحيح عمن يوثق بعربيته فمن ذلك قول بعضهم اللهم اغفر لي ولمن -سمعني حاشا الشيطان وابا الاصبغ رواه ابو عمرو الشيباني وغيره وقال الاخفش واما حاشا فقد سمعت من ينصب بها وانشد ابن خروف في	485	4183677407806346288	228	428.0	186	281	81.13878631591797	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1260	true	5177718034997171547	198	232	1016	1159	1511	300	حرفيتها------ قال -------وما جاء من الافعال فيه معني الا ف ليس و لا يكون و ----عدا و خلا -------وما فيه ذلك المعني من حروف الاضافة وليس باسم ك حاش و خلا في بعض اللغات	1260	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms487	false	1976719146472658425	140	172	693	851	1480	300	حرفيتها ولذلك قال سيبويه وما جاء من الافعال فيه معني الا ف-------لا يكون وليس وعدا و-خلا ثم قال وما فيه ذلك المعني من حروف الاضافة وليس باسم فحاشا و-خلا في بعض اللغات	487	4183677407806346288	128	205.0	101	167	76.6467056274414	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1261	true	-3765974791108565085	0	95	0	491	1507	300	شرح الكتاب قول الشاعر 1735 حاشا قريشا فان الله فضلهم علي البرية بالاسلام والدين وقال الفراء اذا استثنيت ب ما عدا و ما خلا ضمير المتكلم قلت ما عداني وما خلاني ومن نصب ب حاش قال حاشاني ومن خفض قال حاشاي هذا نصه وتعصب بعض المتاخرين مانعا فعلية حاشا لقول بعض العرب حاشا---------------ي وانشد 1736 في فتية جعلوا الصليب الههم حاشاي اني مسلم معذور وا--جاب المصنف بان ذلك ورد علي استعمالها حرفا لانه اكثر من استعمالها فعلا ولو ان من قال حاش- الشيطان--------- دعته حاجة الي استثناءه نفسه قاصدا للنصب لقال حاشاني كما يقال عساني	1261	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms485	false	5920872716053909226	196	262	1077	1436	1637	300	شرح الكتاب ح----------------اشا قريشا فان الله فضلهم علي البرية بالاسلام والدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعصب بعض المتاخرين مانعا فعلية حاشا بقول بعض العرب حاشاي ولم يقل حاشاني وانشد----- في فتية جعلوا الصليب الههم حاشاي اني مسلم معذور والجواب ان هذا-------- ورد علي استعمالها حرفا لانه اكثر من استعمالها فعلا ولو ان من قال حاشا الش-طان فنصب بها دعته حاجة الي استثناءه نفسه قاصدا للنصب لقال حاشاني كما يقال عساني	485	4183677407806346288	324	583.0	264	518	62.54826354980469	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1261	true	-3765974791108565085	17	240	96	1213	1507	300	استثنيت ب ما عدا و ما خلا ضمير المتكلم قلت ما عداني وما خلاني ومن نصب ب حاش قال حاشاني ومن خفض قال حاشاي -هذا نصه وتعصب بعض المتاخرين مانعا فعلية حاشا لقول بعض العرب حاشاي وانشد 1736 في فتية جعلوا الصليب الههم حاشاي اني مسلم معذور واجاب المصنف بان ذلك ورد علي استعمالها حرفا لانه اكثر من استعمالها فعلا ولو ان من قال حاش الشيطان دعته حاجة الي استثناءه نفسه قاصدا للنصب لقال حاشاني كما يقال عساني وقال بعض المتعصبين ايضا لو كانت حاش ف-علا لجاز ان يوصل بها ما كما وصلت ب عدا و خلا وما ذكره غير لازم فان من افعال هذا الباب ليس و لا يكون ولم توصل ما بهما وايضا فالد---ليل يقتضي الا توصل ما وغيرها من الحروف الموص-لة بالافعال الا بفعل له مصدر مستعمل حتي يقدر الحرف وصلته واقعين موقع ذلك المصدر ومعلوم ان افعال هذا الباب ليس لها مصادر مستعملة فاذا وصل بها--- حرف مصدري فهو علي خلاف الاصل فلا يبالي بانفراده بذلك فيقال لم لم يوافقه غيره فان موافقته تكثير للشذوذ ومخالفته استمرار علي مقتضي الدليل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ورود الجر ب حاش- وان كان هو المجمع عليه قول الشاعر 1737 حاشا ابي ثوبان ---------------------------------------------------------------------------ان ابا ثوبان ليس ببكمة فدم عمرو بن عبد الله ان به ضنا عن الملحاة والشتم----------------------- وقبلها قوله 1738 وبنو رواحة ينظرون اذا نظر الندي بانف خشم -------------------------------قال المصنف وروي ابا ثو-------------بان بالنصب	1261	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms486	false	-2024770676170384509	0	219	0	1110	1532	300	استثنيت ب-ما عدا و-ما خلا ضميرا لمتكلم قلت ما عداني وما خلاني ومن نصب بحاشا قال حاشاني ومن خفض قال حاشاي وهذا نصه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المتعصبين ايضا لو كانت حاشا فعلا لجاز ان يوصل بها ما كما وصلت ب-عدا و-خلا وهذا---- غير لازم فان من افعال هذا الباب ليس و-لا يكون ولم توصل ما بهما وايضا فان الدليل يقتضي الا توصل ما وغيرها من الحروف الموصولة بالافعال الا بفعل له مصدر مستعمل حتي يقدر الحرف وصلته واقعين موقع ذلك المصدر ومعلوم ان افعال هذا الباب ليس لها مصادر مستعملة فاذا وصل ببعضها حرف مصدري فهو علي خلاف الاصل فلا يبالي بانفراده بذلك فيقال لم لم يوافقه غيره فان موافقته تكثير للشذوذ ومخالفته استمرار علي مقتضي الدليل علي انه قد قيل ما حاشا في حديث ابن عمر من مسند ابي امية الطرسوسي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة احب الناس الي ما حاشا فاطمة ومن ورود الجر ب-حاشا وان كان هو المجمع عليه قول الشاعر----- حاشا ابي ثوبان ان به ضنا عن الملحاة والشتم كذا انشده اكثر النحويين والصحيح حاشا ابي ثوبان ان ابا ثوبان ليس ببكمة فدم عمرو بن عبد الله ان به ضنا عن الملحاة والشتم والبيتان للجميح الاسدي وقبلهما--------- وبنو رواحة ينظرون اذا نظر الندي بانف خثم ثم استثني فقال حاشا ابي ثوبان وقال المرزوقي رواه الضبي حاشا ابا ثوبان بالنصب	486	4183677407806346288	779	1401.0	624	1416	55.01412582397461	147	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1261	true	-3765974791108565085	248	295	1250	1488	1507	300	تركنا في الحضيض بنات عوج عواكف قد خضعن الي النسور ابحنا حيهم قتلا واسرا عدا الشمطاء والطفل الصغير ومن شواهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجر ب خلا قول الشاعر 1740 خلا الله لا ارجو سواك -انما اعد عيالي شعبة من عيالكا قال المصنف رواه من يوثق بروايته خلا الله بالجر ومن --	1261	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms487	false	1976719146472658425	201	271	989	1346	1480	300	تركنا في الحضيض بنات عوج عواكف قد خضعن الي النسور ابحنا حيهم قتلا واسرا عدا الشمطاء والطفل الصغير ومن النصب بها وان كان هو المشهور قول الراجز يا من دحا الارض ومن طحاها انزل بهم صاعقة اراها تحرق الاحشاء من لظاها عدا سليمي وعدا اباها ومن الجر ب-خلا قول الشاعر----- خلا الله لا ارجو سواك وانما اعد عيالي شعبة من عيالكا هكذا------ رواه من يوثق بعربيته خلا الله بالجر واتفق	487	4183677407806346288	211	371.0	168	369	57.18157196044922	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1262	true	1650640510534789190	237	299	1139	1450	1453	300	واذا ولي حاشا مجرور باللام فارقت الحرفية بلا خلاف اذ لا يدخل حرف جر علي حرف جر واذا لم تكن حرفا فهي اما فعل واما اسم فمذهب المبرد انها حينءذ فعل والصحيح انها اسم م-نتصب انتصاب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بالفعل فمن قال حاش-- لله بالاضافة وهي------------------ قراءة----------------------------------------------------------- ابن مسعود فهي --------------------مثل سبحان الله ومعاذ الله ومن قال-------------- حاشا لله ب-التنوين	1262	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms486	false	-2024770676170384509	219	300	1110	1532	1532	300	واذا وليه---ا مجرور باللام فارقت الحرفية بلا خلاف اذ لا يدخل حرف جر علي حرف جر واذا لم تكن حرفا فهي اما فعل واما اسم فمذهب المبرد انها حينءذ فعل والصحيح انها اسم فينتصب انتصاب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بالفعل فمن قال حاشي الله فكانه قال تنزيها لله ويءيد هذا قراءة ابي السمال حاشي لله بالتنوين فهذا مثل قولهم رعيا لزيد وقرا ابن مسعود حاشي الله بالاضافة فهذا مثل سبحان الله ومعاذ الله واما القراءة المشهورة حاشي لله بلا تنوين-	486	4183677407806346288	282	479.5	226	426	66.19718170166016	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1262	true	1650640510534789190	76	130	361	614	1453	300	مصدرية ولا يليها حرف جر وانما توصل بجملة فعلية او اسمية قليلا واجاز -------------الجرمي جر ما بعدهما حينءذ ورواه عن العرب----------------------------- والوجه فيه ان تجعل ما زاءدة و عدا وخلا--- حرفي --جر وفيه شذوذ لان ما اذا زيدت مع حرف الجر لا تتقدم عليه بل تتاخر عنه نحو فبما رحمة من الله وعما قليل	1262	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms488	false	-1935983268894613332	0	59	0	269	1520	300	مصدرية ولا يليها حرف جر وانما توصل بجملة فعلية وقد توصل بجملة من مبتدا وخبر وروي الجرمي عن بعض--------------------- العرب جر ما استثني بما عدا وما خلا والوجه فيه ان تجعل ما زاءدة وعد-ا وخلا في حرفي الجر وفيه شذوذ لان ما اذا زيدت مع حرف --جر لا تتقدم عليه بل تتاخر عنه نحو فبما رحمة و -------عما قليل	488	4183677407806346288	195	310.5	150	300	65.0	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1263	true	1234718822906755695	235	300	1234	1551	1551	300	وليس احاشي مضارع -حاشا المستثني بها الي ان المبرد استدل علي فعلية حاشا التي هي اداة الاستثناء بقول النابغة 1748 ولا اري فاعلا في الناس يشبهه وما احاش -من الاقوام من احد قال المصنف وهذا منه غلط لان حاشا اذا كانت فعلا وقصد بها الاستثناء فهي واقعة موقع الا ومءدية معناها فلا تتصرف كما لا تتصرف عدا و خلا و ليس و لا يكون بل-	1263	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms487	false	1976719146472658425	40	86	185	420	1480	300	وقيل -حاشا كثيرا وحاشا قليلا واستدل------- المبرد------ علي فعلية حاشا----------------------- بقول النابغة -----ول-----------------------------ا احاشي من الاقوام من احد----------- وهذا منه غلط لان حاشا اذا كانت فعلا وقصد بها الاستثناء فهي واقعة موقع الا ومءدية معناها فلا تتصرف كما لا تتصرف عدا و-خلا و-ليس و-لا يكون بل	487	4183677407806346288	213	329.5	170	320	66.5625	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1263	true	1234718822906755695	15	54	80	255	1551	300	فالوجه فيها ان يكون حاشا مبنيا لشبهه ب حاشا التي هي حرف فانه شبيه بها لفظا ومعني فجري مجراه في البناء كما جري في عن من 1745 من عن يميني تارة وامامي مجري عن في نحو رويت عن زيد	1263	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms487	false	1976719146472658425	0	37	0	170	1480	300	فالوجه فيها ان يكون حاشا مبنيا لشبهه ب-حاشي الذي هو حرف فانه شبيه به- لفظا ومعني فجري مجراه في البناء كما جري عن في قوله--- من عن يميني تارة وامامي مجري عن في نحو رويت عن زيد	487	4183677407806346288	159	297.0	122	175	90.85713958740234	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1264	true	1915850628683651757	161	218	781	1076	1520	300	مالك ويستثني ب ليس و لا يكون فينصبان المستثني خبرا واسمهما بعض مضاف الي ضمير المستثني منه لازم الحذف وكذا فاعل الافعال الثلاثة وقد يوصف علي راي المستثني منه منكرا او مصحوبا ب ال الجنسية ب ليس و لا يكون فيلحقه-ا ما يلحق الافعال الموصوف بها من ضمير وعلامة قال ناظر الجيش اعلم ان من ادوات الاستثناء	1264	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms485	false	5920872716053909226	66	114	369	636	1637	300	بالا ويستثني ب-ليس و-لا يكون فينصبان المستثني خبرا واسمها وبعض مضاف الي ضمير المستثني منه لازم الحذف وكذا فاعل الافعال الثلاثة وقد يوصف علي راي المستثني منه منكرا او مصو----ب ال الجنسية ب-ليس و-لا يكون فيلحقهما ما يلحق الافعال الموصوف بها من ضمير وعلامة ش--------------------- من ادوات الاستثناء	485	4183677407806346288	259	467.5	212	296	87.5	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1264	true	1915850628683651757	0	50	0	241	1520	300	هي احق بمنع ال-صرف لان فيها مع مساواتها الا وقع شبيهها ب حاش- الحرفية لفظا ومعني واما احاشي فمضارع حاشيت بمعني استثنيت وهو فعل متصرف مشتق من لفظ حاش- المستثني بها كما اشتق سوفت من لفظ سوف و لوليت من لفظ لولا و ان----------------هت من لفظ انها وامثال ذلك كثيرة	1264	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms487	false	1976719146472658425	86	136	420	674	1480	300	هي احق بمنع التصرف لان فيها مع مساواتها الا-ربع شب--ها ب-حاشا الحرفية لفظا ومعني واما احاشي فمضارع حاشيت بمعني استثنيت وهو فعل متصرف مشتق من لفظ حاشي المستثني بها كما اشتق سوفت من لفظ سوف و-لو-يت من لفظ لولا ولاليت من لفظ لا وايهت من لفظ ايها وامثال ذلك كثيرة	487	4183677407806346288	230	407.5	184	260	88.46154022216797	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1269	true	-7765091047489645940	0	105	0	551	1573	300	الحال وفيه معني الاستثناء قال وجاز وقوع ما المصدرية مع صلتها موضع الحال اجراء لها مجري المصدر الذي هي في تقديره كما وصف بها في قولك مررت برجل ما شءت من رجل اجراء لها مجري المصدر الموصوف به في نحو مررت برجل عدل قال المصنف---------------------------------------------------------------------------------- ولا يمنع من ذلك كونه معرفة فان وقوع المعرفة حالا لتاولها بالنكرة ساءغ شاءع وزعم ابن خروف والشلوبين ان انتصاب المصدر المذكور علي الاستثناء قال المصنف وهو غلط منهما لان المنصوب علي معني لا يقوم ذلك المعني بغيره ومعني الاستثناء قاءم بما بعد ما وصلتها لا ب ما----------------------- فلا يصح القول بانهما منصوبان علي الاستثناء لانهما مستثني بهما لا مستثنيان	1269	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms462	false	-9050429727909043301	181	275	893	1383	1489	300	الحال وفيه معني الاستثناء كما ان ما وصلت---------------------------------------------------------------------------------ها----------------------------------------------------------------- في نحو قاموا ما عدا زيدا مصدر بمعني الحال وفيه معني الاستثناء هذا هو اختيار السيرافي في ما عدا وما خلا وهو الصحيح ولا يمنع من ذلك كونه معرفة فان وقوع المعرفة حالا لتاولها ب--نكرة ساءغ شاءع وذهب ابن خروف والشلوبين الي ن-صب ما وصلتها------ علي الاستثناء -----------وهو غلط منهما لان المنصوب علي معني لا يقوم ذلك المعني بغيره ومعني الاستثناء قاءم بما بعد ما وصلتها لا بها كما هو قاءم بما بعد غير فلا يصح القول بانهما منصوبان علي الاستثناء لانهما مستثني بهما لا مستثنيان	462	4183677407806346288	332	539.5	268	656	50.60975646972656	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1269	true	-7765091047489645940	161	219	853	1157	1573	300	وقد يوصف علي راي المستثني منه الخ الي ان ---------------ليس و لا يكون قد يوصف بهما ما قبلهما كما يوصف بساءر الافعال فعلي هذا يتعين كون الموصوف بهما نكرة لان الجملة صفة للمعرفة ولما كان المعرف بالاداة الجنسية عند المصنف يجري مجري النكرة ادرجه معها في الحكم المذكور ويتعين ايضا لحاقها ما يلحق الافعال الموصوف بها من ضمير	1269	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms485	false	5920872716053909226	87	109	494	608	1637	300	وقد يوصف علي راي المستثني منه منكرا او مصوب ال الجنسية بليس و-لا يكون فيلحق----هما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يلحق الافعال الموصوف بها من ضمير	485	4183677407806346288	84	131.0	67	319	26.33228874206543	16	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1271	true	-22006864810635205	206	300	1004	1476	1476	300	فصل-- يستثني ب غير فتجر المستثني معربة بما له بعد الا ولا يجوز فتحها مطلقا لتضمن معني الا خلافا للفراء بل قد تفتح في الرفع والجر لاضافتها الي مبني واعتبار المعني في المعطوف علي المستثني بها وب الا جاءز ويساويها في الاستثناء المنقطع بيد مضافا الي ان وصلتها قال ناظر الجي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش الاستثناء ب غير حمل علي الا والوصف بها هو الاصل والاستثناء ب الا هو الاصل والوصف بها وبما بعدها حمل علي غير وقد تقدم ذلك ولذلك لا يحكم علي غير بانها يستثني بها حتي تكون في موضعها صالحة ل الا فتقدر الا في-	1271	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms489	false	-2653903045007283968	69	235	372	1232	1563	300	فصل ص يستثني ب-غير فتجر المستثني معربة بما له بعد الا ولا يجوز فتحها مطلقا لتضمن معني الا خلافا للفراء بل قد تفتح في الرفع والجر لاضافتها الي مبني واعتبار المعني في المعطوف علي المستثني به-------ا جاءز ويساويها في الاستثناء المنقطع بيد مضافا الي ان وصلتها وتساويها مطلقا سوي وينفرد بلزوم الاضافة لفظا وبوقوعه صلة دون شء قبله والاصح عدم ظرفيته ولزومه النصب وقد تضم سينه وقد تفتح ويمد وقد يقال ليس الا وليس غير وغير اذا فهم المعني وقد ينون وقد يقال ليس غيره وغيره ولم تكن غيره وغيره وفاقا للاخفش والمذكور بعد لا سيما منبه علي اولويته بالحكم لا مستثني فان جر فبالاضافة وما زاءدة وان رفع فخبر مبتدا محذوف وما بمعني الذي وقد توصل بظرف او جملة فعلية وقد يقال لا سيما بالتخفيف ولا سواء ما ش الاستثناء ب-غير حمل علي الا والوصف بها هو الاصل والاستثناء ب-الا هو الاصل والوصف بها و-ما بعدها حمل علي غير------------- ولذلك لا يحكم علي غير بانها مستثني بها حتي يكون--- موضعها صالحا لا-لا فتقدر الا في	489	4183677407806346288	428	774.0	346	888	48.19819641113281	77	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1272	true	-8803217249003441887	0	79	0	397	1517	300	موقعها وينظر ما يستحقه الواقع بعدها من نصب لازم او نصب مرجح عليه الاتباع او نصب مرجح علي الاتباع او تاثر بعامل مفرغ فيعطاه غير ويجر- هو علي مقتضي الاضافة فتقول جاءوني------ غير زيد بنصب لازم وما جاءني احد غير زيد بنصب مرجح عليه الاتباع وما لزيد علم غير ظن بنصب مرجح علي الاتباع لرجح اللغة الحجازية علي التميمية في ذلك وما جاء في غير زيد بايجاب التاثر لتفرغ العامل فتفعل ب غير ما كنت تفعل بالواقع بعد الا	1272	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms489	false	-2653903045007283968	235	300	1232	1563	1563	300	موضعها وتنظر ما يستحقه الواقع بعدها من نصب لازم او نصب مرجح عليه الاتباع------------------------ او تاثر بعامل مفرغ فتعطاه غير ويجري هو علي مقتضي الاضافة فتقول جاء-ني القوم غير زيد بنصب لازم وما جاءني احد غير زيد بنصب مرجح عليه الاتباع وما لزيد علم غير ظن بنصب مرجح علي الاتباع وما جاءني غير ز-----------------------------------------يد بايجاب التاثر ب-----العامل فتفعل ب-غير ما كنت تفعل بالواقع بعد الا-	489	4183677407806346288	306	559.0	246	404	75.7425765991211	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1272	true	-8803217249003441887	209	299	1080	1512	1517	300	واجاز الفراء بناء غير علي الفتح عند تفريغ العامل سواء كان المضاف اليه معربا ام مبنيا فيقال علي رايه ما جاء غير زيد وما جاء----- غيرك ولم يذكر في الاحتجاج لذلك من كلام العرب غير مضاف الي مبني قال المصنف وكان حامله علي العموم جعل سبب البناء تضمن---- معني الا وذلك عارض فلا يجعل وحده سببا بل اذا اضيفت غير الي مبني جاز بناءها صلح موضعها ل الا او لم يصلح------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمثال الاول 1749 ------لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او قال ومثال الثاني قول	1272	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms490	false	-1328387804987752894	21	130	107	642	1482	300	واجاز الفراء بناء غير علي الفتح عند تفريغ العامل سواء كان المضاف اليه معربا او مبنيا فيقال علي رايه ما جاء غير زيد وما جاءك احد غيرك ولم يذكر في الاحتجاج لذلك من كلام العرب غير مضاف الي مبني----------- وكان حامله علي العموم جعل سبب البناء تضمن غير معني الا وذلك عارض فلا يجعل وحده سببا بل اذا اضيف غ-ير الي مبني جاز بناءها صلح موضعها لا-لا او لم يصلح لكن بناءها اذا اضيفت الي مبني وصلح موضعها لالا اقوي من بناءها اذا اضيفت الي مبني ولم يصلح موضعها لالا فمثال الاول قول الشاعر لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او-قال ومثال الثاني قول	490	4183677407806346288	409	758.5	325	549	74.49909210205078	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1273	true	-8141589363625171579	1	211	5	1011	1468	300	لذ بقيس حين يناي غيره تلقه بحرا مفيضا خيره واشار المصنف بقوله واعتبار المعني في المعطوف علي المستثني بها جاءز-------- الي قول سيبويه في الباب الذي ترجمته هذا باب ما اجري علي موضع غير لا علي ما بعد غير زعم الخليل ويونس انه يجوز ما اتاني غير زيد وعمرو والوجه الجر وذلك ان غير زيد في موضع الا زيد وفي معناه فحم--ل علي الموضع كما قال 1751 فلسنا بالجبال ولا الحديدا فلما كان في موضع الا زيد ومع----ناه كمعناه حملوه علي الموضع والدليل علي ذلك انك اذا قلت غير زيد -كانك قلت الا زيد الا تري انك تقول ما اتاني غير زيد والا عمرو ولا يقبح الكلام كانك قلت ما اتاني الا زيد والا عمرو انتهي قال المصنف بعد نقل كلام سيبويه هذا قلت اذا قيل ما اتاني غير زيد وعمرو بالرفع فلا يخلو اما ان يحكم ل غير هنا بحكم الا او -------------لا فان لم يحكم لها بحكم الا فسد المعني المراد وذلك ان المراد ادخال زيد وعمرو في الاتيان وان -قال ما اتاني غير هذين فان لم يجعل غير بمنزلة الا ورفع عمرو كان المعني اخراجه من الاتيان وكانه قيل ما اتاني غير زيد وما اتاني عمرو والمراد خلاف ذلك فلزم انه لا يصح المعني حتي ينزل غير منزلة الا ويعرب عمرو باعراب ما بعد الا او باعراب	1273	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms490	false	-1328387804987752894	131	300	649	1482	1482	300	لذ بقيس حين يابي غيره تلفه بحرا مفيضا خيره وقولي------------- واعتبار المعني في المعطوف علي المستثني بها جاءز اشرت به الي قول سيبويه-------------------------------------------------------------------- زعم الخليل ويونس انه يجوز ما اتاني غير زيد وعمرو والوجه الجر وذلك ان غير زيد في موضع الا زيد وفي معناه محمولة علي الموضع كما قال----- فلسنا بالجبال ولا الحديدا فلما كان في موضع الا زيد وكان معناه كمعناه حملوه علي الموضع والدليل علي ----انك اذا قلت غير زيد فكانك قلت الا زيد --------انك تقول ما اتاني غير زيد والا عمرو ق---------------------------------------------------------------------------------------------لت اذا قيل ما اتاني غير زيد وعمرو بالرفع فلا يخلو---- ان يحكم لغ-ير هنا بحكم الا وتنزل منزلتها اولا فان لم يحكم لها بحكم الا فسد المعني المراد وذلك ان المراد ادخال زيد وعمرو في الاتيان وان يقال ما اتاني غير هذين فان لم تجعل غير بمنزلة الا ورفع عمرو كان المعني اخراجه من الاتيان وكانه قيل ما اتاني غير زيد وما اتاني عمرو والمراد خلاف ذلك فلزم ا---لا يصح المعني حتي تنزل غير منزلة الا ويعرب عمرو باعراب ما بعد الا --وباعراب-	490	4183677407806346288	785	1410.0	622	1035	75.84541320800781	152	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1275	true	-1258226127100548837	69	109	329	546	1541	300	في الاستثناء المنقطع قول النبي صلي الله عليه وسلم AUTO احكام الاستثناء ب سوي قال ابن مالك ويساويها مطلقا سوي وينفرد بلزوم الاضافة لفظا وبوقوعه صلة دون شء قبله والاصح عدم ظرفيته ولزومه النصب وقد تضم سينه وقد تفتح فيمد	1275	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms489	false	-2653903045007283968	107	138	575	747	1563	300	في الاستثناء المنقطع بيد مضافا الي ان وصلتها وت---------------------------------------------ساويها مطلقا سوي وينفرد بلزوم الاضافة لفظا وبوقوعه صلة دون شء قبله والاصح عدم ظرفيته ولزومه النصب وقد تضم سينه وقد تفتح ويمد	489	4183677407806346288	153	270.5	123	217	70.50691223144531	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1275	true	-1258226127100548837	64	205	306	1028	1541	300	ومثال مساواة بيد ل غير في الاستثناء المنقطع قول النبي صلي الله عليه وسلم AUTO احكام الاستثناء ب سوي قال ابن مالك ويساويها مطلقا سوي وينفرد بلزوم الاضافة لفظا وبوقوعه صلة دون شء قبله والاصح عدم ظرفيته ولزومه النصب وقد تضم سينه وقد تفتح فيمد انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش واسترضعت في بني سعد ونقل الشيخ عن بعضهم انها بمعني علي وانه حمل الحديث المذكور علي ذلك قال ناظر الجيش يعني بقوله مطلقا ان سوي تس----------اوي------ غير في الاستثناء المتصل ن-حو قاموا سوي زيد----- قال الشاعر 1755 كل سعي سوي الذي يورث الفو ز فعقباه حسرة وخسار وفي الاستثناء المنقطع نحو قول الاخر 1756 لم الف في الدار ذا نطق سوي طلل البيت وف-------------------------------------ي الوصف بها كقول الشاعر 1757 اصابهم بلاء كان فيهم سوي ما قد اصاب بني النضير و-------------في قبول تاثير العوامل المفرغة رافعة وناصبة وخافضة	1275	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms491	false	8163572066147446781	6	109	28	554	1513	300	ومثال مساواة بيد ل-غير في الاستثناء المنقطع قول النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش واسترضعت في بني سعد وقولي وتساويها مطلقا سوي اردت بذلك---------------------------------------------------------------- ان سوي يستثني به كما يستثني بغير -----استثناء --متصلا نحو قاموا سوي زيد ونحو قول الشاعر----- كل سعي سوي الذي يورث الفو ز فعقباه حسرة وخسار و-----استثناء --منقطعا كقوله------------ لم الف في الدار ذا نطق سوي طلل قد كاد يعفو وما بالعهد من قدم وتساويها ايضا في الوصف بها كقول الشاعر -----اصابهم بلاء كان فيهم سوي ما قد اصاب بني النضير وتساويها ايضا في قبول تاثير العوامل المفرغة رافعة وناصبة وخافضة	491	4183677407806346288	403	661.5	322	794	50.75566864013672	72	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1276	true	-895874269914465721	55	111	297	565	1514	300	في باب ما يحتمل الشعر--------------------- وجعلوا ما لا يجري في الكلام الا ظرفا بمنزلة غيره من الاسماء وذلك قول المرار العجلي 1758 ولا ينطق الفحشاء من كان منهم اذا جلسوا منا ولا من سواءنا ثم قال فعلوا ذلك لان معني سو-ي معني غير اه قال المصنف قد صرح سيبويه بان معني سو-ي معني غير و-ذلك يستلزم	1276	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms491	false	8163572066147446781	242	300	1237	1513	1513	300	في باب ما يحتمل الشعر مما لا يحتمل في غيره وجعلوا ما لا يجري من الكلام الا ظرفا بمنزلة غيره من الاسماء وذلك قول المرار العجلي -----ولا ينطق الفحشاء من كان منهم اذا جلسوا منا ولا من سواءنا ثم قال فعلوا ذلك لان معني سواء معني غير قلت---------- قد صرح سيبويه بان معني سواء معني غير فلذلك يستلزم-	491	4183677407806346288	244	431.5	192	292	83.5616455078125	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1277	true	978883593527543940	0	96	0	495	1490	300	علي امتي عدوا من سوي انفسهم وقوله عليه الصلاة والسلام ما انتم فيمن سواكم من الامم الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالشعرة السوداء في جلد الثور الابيض ومن ذلك قول الشاعر 1759----------------------------------------------------------- وكل من ظن ان الموت مخطءه معلل بسواء الحق مكذوب و--من الاسناد اليها مرفوعة بالابتداء قول الشاعر 1760-------------------------------------------------------------------------------- واذا تباع كريمة او تشتري فسواك باءعها وانت المشتري و-قال --اخر في رفعها ب ليس 1761 اترك ليلي ليس بيني وبينها سوي ليلة اني اذا لصبور وقال اخر في وقوعها فاعلة وهو بيت الحماسة 1762 ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا	1277	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms491	false	8163572066147446781	122	235	614	1201	1513	300	علي امتي عدوا من سوي انفسهم وقوله-------------------- ما انتم في --سواكم من الامم الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود --وكالشعرة السوداء في جلد الثور الابيض وكقول بعض العرب اتاني سواك رواه الفراء ومن امثلته اتيت سواك اي غيرك وكقول ابي دواد وكل من ظن ان الموت مخطءه معلل بسواء الحق مكذوب وكقول الاخر ااترك ليلي ليس بيني وبينها سوي ليلة اني اذن لصبور وكقول الاخر ولديك كفيل بالمني لمءمل وان سواك من يءمله يشقي وكقول الاخر واذا تباع كريمة او تشتري فسواك باءعها وانت المشتري وكقول الاخر ذكرك الله عند ذكر سواه صارف عن فءادك الغفلات وكقول الاخر فلما صرح الشر فامسي----------------- وهو عريان----------- ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا	491	4183677407806346288	297	452.0	235	639	46.47887420654297	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1277	true	978883593527543940	107	294	546	1465	1490	300	فان تعلق في ادعاء الظرفية بقول العرب رايت الذي سواك فوصلوا الموصول ب سواك وحده كما وصلوه ب عندك ونحوه من الظروف فالجواب ان يقال لا يلزم من معاملته معاملة الظرف كونه ظرفا فان حرف الجر يعامل معاملة الظرف ولم يكن بذلك ظرفا فان ضمن ظرفا فجاءز فان اطلق علي سوي ظرف اطلاقا مجازيا لم يمتنع وانما يمتنع تسميته ظرفا بقصد الحقيقة ثم قال فان ق-----------------------------------يل فلم استجيز الوصل ب سوي ولم يستجز بغيره وهما بمعني واحد فعن ذلك جوابان احدهما ان هذا من النوادر كنصب غدوة بعد لدن وكاضافة ذي الي تسلم في قولهم اذهب بذي تسلم والثاني ان سوي لازمة الاضافة لفظا ومعني فشبه ب عند و لدي في ذلك مع كثرة الاستعمال فعومل في الوصل به معاملتهما ولم تعامل غير هذه المعاملة لانها قد تنفك عن الاضافة لفظا ثم قال فان قيل فما موضع سوي من الاعراب بعد الموصول قلت يحتمل ان يكون موضعه رفعا علي انه خبر لمبتدا مضمر ويحتمل ان يكون موضعه نصبا علي انه حال وقبله ثبت مضمرا كما اضمر قبل ان في قولهم لا افعل ذلك ما ان حراء مكانه ويقوي هذا الوجه قول من قال رايت الذي سواك بالنصب	1277	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms492	false	-251188426570308569	41	226	202	1137	1505	300	فان تعلق في ادعاء الظرفية بقول العرب رايت الذي سواك فوصلوا الموصول بس-واك وحده كما وصلوه ب-عندي ونحوه من الظروف فالجواب ان يقال لا يلزم من معاملته معاملة الظرف كونه ظرفا فان حرف الجر يعامل معاملة الظرف ولم يكن بذلك ظرفا وان سمي ظرفا فمجاز وان اطلق علي سوي ظرف اطلاقا مجازيا لم يمتنع وانما يمتنع تسميته ظرفا بقصد الحقيقة--- وان كان ذلك مع عدم التصرف فامتناعه احق فان قيل فلم استجيز الوصل ب-سوي ولم يستجر بغير- وهما بمعني واحد فعن ذلك جوابان احدهما ان هذا من النوادر كنصب غدوة بعد لدن وكاضافة ذي الي تسلم في قولهم اذهب بذي تسلم والثاني ان سوي لازمة الاضافة لفظا ومعني فشبه ب-عند و-لدي في ذلك مع كثرة الاستعمال فعومل بالو--صل به معاملتهما ولم تعامل غير هذه المعاملة لانها قد تنفك عن الاضافة لفظا------- فان قيل فما موضع سوي من الاعراب بعد الموصول قلت يحتمل ان يكون موضعه رفعا علي انه خبر -مبتدا مضمر ويحتمل ان يكون موضعه نصبا علي انه حال وقبله ثبت مضمرا كما اضمر قبل ان في قولهم لا افعل ذلك ما ان حراء مكانه ويقوي هذا الوجه قول من قال رايت الذي سواك بالنصب	492	4183677407806346288	882	1698.0	704	954	92.45282745361328	170	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1280	true	-3570633912078450328	55	204	279	1044	1537	300	معربة في الحالين ويري ان التنوين نزع للاضافة ولان المضاف اليه ثابت في التقدير فان رفعت غير كان اسم ليس والخبر محذوف والتقدير كما تقدم وان نصبته كان الخبر والاسم محذوف وقد تقدم تمثيله وذكر الاخفش ان بعض العرب ينون غيرا لانه في اللفظ غير مضاف قال السيرافي وينبغي ان يكون تنوينه علي وجهي- الرفع والنصب وذهب المبرد واكثر المتاخرين الي انها مبنية وحركتها حركة بناء لشبهها ب قبل و بعد في الابهام والقطع عن الاضافة ونية المضاف اليه قال الشيخ بناء علي هذا المذهب وتكون مبنية سواء كانت اسم ليس او خبرها وهو واضح قال المصنف تنوين غير يد-ل علي انه معرب لان تنوينه اما للصرف او ا--لتعويض من المضاف اليه وايا ما كان يلزم كون ما هو فيه معربا لان تنوين الصرف لا يلحق مبنيا وتنوين العوض يوجب للمنون ما له مع المضاف اليه من بناء واع--راب لانه قاءم مقامه ولذلك حكم ببناء اذ واعراب كل وبعض	1280	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms493	false	2817248593901353814	47	134	254	697	1513	300	معربا في الحالين ويري ان التنوين نزع للاضافة -لان المضاف اليه ثابت في التقدير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر------- ان بعض العرب ينون غيرا لانه في اللفظ غير مضاف قال السيرافي وينبغي ان يكون تنوينه علي وجهين الرفع والنصب قلت تن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وين غير يءول علي انه معرب لان تنوينه اما للصرف واما للتعويض من المضاف اليه وايه-ما كان -لزم كون ما هو فيه معربا لان تنوين الصرف لم يلحق مبنيا وتنوين العوض يوجب للمنون ما-له مع المضاف اليه من بناء او اعراب لانه قا-م مقامه ولذلك حكم ببناء اذ واعراب كل وبعض	493	4183677407806346288	421	752.5	337	771	54.604408264160156	75	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1281	true	-4304604852718040923	0	39	0	182	1464	300	بعد لا سيما منبه علي اولويته بالحكم لا مستثني فان جر فبالاضافة و ما زاءدة وان رفع فخبر مبتدا محذوف و ما بمعني الذي وقد توصل بظرف او جملة فعلية وقد يقال لا سيما بالتخفيف و لا سواء ما	1281	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms489	false	-2653903045007283968	162	198	867	1046	1563	300	بعد لا سيما منبه علي اولويته بالحكم لا مستثني فان جر فبالاضافة و-ما زاءدة وان رفع فخبر مبتدا محذوف و-ما بمعني الذي وقد توصل بظرف او جملة فعلية وقد يقال لا سيما بالتخفيف و-لا سواء ما	489	4183677407806346288	179	343.0	143	182	98.35164642333984	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1281	true	-4304604852718040923	104	293	504	1425	1464	300	واجاز الاخفش ان يقال ليس غيره وغيره يعني انه يجوز اضافة غير وترفع علي انها الاسم والخبر محذوف وتنصب علي العكس قال الشيخ والاجود التصريح مع غير بالمضاف اليه فقولك قبضت عشرة ليس غيرها وغيرها اجود من ليس غير او غير انتهي واجاز الاخفش ايضا ان يقال في موضع ليس غيره لم يكن غيره وغيره قال المصنف وما له علي ذلك دليل غير القياس قال السيرافي في الحذف الذي استعملوه بعد الا و غير انما يستعمل اذا كانت الا و غير بعد ليس ولو كان مكان ليس غيرها من الفاظ الحمد لم يجز الحذف وعللوا ذلك بان الاصل ان لا يجوز حذف الاسم في باب كان ولا حذف الخبر فلا يتجاوز بذلك مورد السماع قال ناظر الجيش لما انهي الكلام علي ادوات الاستثناء وهي الا وحاشا وخلا وعدا وليس ولا يكون وغير وسوي بلغاتها وبيد علي خلاف فيها تقدم ذكره اراد ان ينبه علي وهم من ادعي ان من جملة الادوات لا سيما قال المصنف قد جعلها بعضهم من ادوات الاستثناء وذلك عندي غير صحيح لان اصل ادواته هي ---------الا فما وقع موقعه واغني عنه فهو من ادواته وما لم يكن كذلك فليس منها ومعلوم ان الا تقع موقع	1281	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms493	false	2817248593901353814	155	241	812	1232	1513	300	واجاز الاخفش ان يقال ليس غيره وغيره ولم يكن غيره وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع ليس غير وما-------------------------------له علي ذلك دليل غير القياس قال السيرا---في الحذف الذي استعملوه بعد الا وغي-ر انما يستعمل اذا كانت الا وغ-ير بعد ليس ولو كان مكان ليس غيرها من الفاظ الجحد لم يجز الحذف ومن النحويي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من جعل--------- لا --------------------------سيما من ادوات الاستثناء وذلك عندي غير صحيح لان اصل ادوات الاستثناء هو الا فما وقع موقعه واغني عنه فهو من ادواته وما لم يكن كذلك فليس منها ومعلوم ان الا تقع موقع	493	4183677407806346288	366	629.5	288	930	39.35483932495117	72	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1282	true	5616193191695667975	5	46	18	206	1439	300	سيما بخلاف ذلك فلا يعد من ادواته بل هو مضاد لها فان الذي يلي لا سيما داخل فيما دخل فيه ما قبله ومشهود له بانه احق بذلك من غيره وهذا المعني مفهوم بالبديهة من قول امرء القيس 1766 الا رب يوم	1282	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms493	false	2817248593901353814	263	300	1342	1513	1513	300	سيما بخلاف ذلك فلا يعد من ادواته بل هو مضاد لها فان الذي يلي لا سيما داخل في-----------ما قبله ومشهود له بانه احق بذلك من غيره وهذا المعني مفوهم بالبديهة من قول امرء القيس----- الا رب يوم-	493	4183677407806346288	169	318.5	133	188	89.89361572265625	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1282	true	5616193191695667975	46	173	206	828	1439	300	صالح لك منهما ولا سيما يوم بدارة جلجل فلا تردد في ان مراده دخول يوم دارة جلجل فيما دخلت فيه الايام الاخر من الصلاح وان له مزية وهذا ضد المستفاد ب الا فلا سبيل الي الحاق لا سيما بادوات الاستثناء قال الشيخ وعدها من الادوات الكوفيون وجماعة من البصريين كالزجاج وابي علي انتهي وقد ذكر ابن عصفور وجه الاعتذار عن ذلك فقال اذا قلت قام القوم لا سيما زيد فقد خالفهم زيد في انه اولي بالقيام منهم فهو مخالفهم في الحكم الذي ثبت لهم بطريق الاولوية انتهي وضعفه غير خفي قال الشيخ ودخول الواو عليها منعها من ان تكون من ادوات الاستثناء انتهي ثم اعلم ان لا من لا سيما هي العاملة عمل ان و سي اسمها وهو نكرة وان اضيف الي معرفة لانه ك مثل ------حكما	1282	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms494	false	-4415240939604723266	0	64	0	307	1494	300	صالح لك منهما ولا سيما يوم بدارة جلجل فلا تردد في ان مراده دخول يوم دارة جلجل فيما دخلت فيه الايام الاخر من الصلاح وان له مزية وهذا ضد المستفاد ب-الا فلا سبيل الي الحاق لا سيما بادوات الاستثناء واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت هذا فلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان لا من لا سيما هي العاملة عمل ان و-سي اسمها وهو نكرة وان اضيف الي معرفة لانه ك-مثل معني وحكما	494	4183677407806346288	292	501.0	229	628	46.4968147277832	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1284	true	5571396259949609895	109	246	543	1215	1466	300	علي الظرف وجعله صلة ل ما قال وبدارة جلجل صفة ل يوما او متعلق- به لما فيه من معني الاستقرار و-جوز ايضا جعل بدارة جلجل صلة ما ونصب يوما ----به لما فيه من معني الاستقرار قال فان ما المذكورة قد توصل بظرف كقولك يعجبني الاعتكاف -لا سيما عند الكعبة والتهجد ولا سيما اذا قرب من ال-------------------------------------------------------صبح ومن-----ه قول الشاعر 1767 يسر الكريم الحمد لا سيما لدي شهادة من في خيره يتقلب والي هذه الامثلة اشارة بقوله وقد توصل بظرف واما الوصل بجملة فعلية فكقولك يعجبني كلامك لا سيما تعظ به ومنه قول الاخر 1768 فق الناس في الخير لا سيما ينيلك من ذي الجلال الرضا وانشد المصنف شاهدا علي مخفف لا سيما -قول الشاعر 1769 ف بالعقود وبالايمان لا سيما عقد وفاء به من اعظم القرب ولم ينشد شاهدا علي ل---------------ا سواء ما قال الشيخ والمحذوف من	1284	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms494	false	-4415240939604723266	154	271	753	1337	1494	300	علي الظرف ويكون صلة لما----- وبدارة جلجل صفة لي-وما او متعلقا به لما فيه من معني الاستقرار ويجوز ان ي-جعل بدارة جلجل صلة ما و----يوما منصوبا لما فيه من معني الاستقرار---- فان ما المذكورة قد توصل بظرف كقولك يعجبني الاعتكاف ولا سيما عند الكعبة والتهجد ولا سيم----ا قرب--- الصبح وقد توصل بجملة فعلية كقولك يعجبني كلامك لا سيما تعظ به فمن الاول قول الشاعر----- يسر الكريم الحمد لا سيما لدي شهادة من في خيره يتقلب ومن الثاني -------------قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- فق الناس في الحمد لا سيما ينيلك من ذي الجلال الرضا وقد ت-------------------خفف لا سيما كقول الشاعر فه---- بالعقود وبالايمان لا سيما عقد وفاء به من اعظم القرب وقد يقال ----------لا سواما بمعني لا س---يما كمل السفر -ال--اول من	494	4183677407806346288	454	727.0	356	755	60.132450103759766	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1284	true	5571396259949609895	0	28	0	140	1466	300	لي مثله يوما وكقولهم علي التمرة مثلها زبدا قال المصنف اشار الي هذا الوجه الفارسي واستحسنه-------- الشلوبين ولا باس--- في كل ما وقع بعد لا سيما من صالح	1284	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms494	false	-4415240939604723266	116	145	563	703	1494	300	لي مثله يوما وكقولهم علي التمرة مثلها زبدا----------- اشار الي هذا الوجه الفارسي واستحسنه ابو علي الشلوبين ولا باس به في كل ما وقع بعد لا سيما من صالح	494	4183677407806346288	129	233.5	103	151	85.43046569824219	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1285	true	-9188137495618479847	275	296	1322	1419	1439	300	وهو ما دل علي هيءة وصاحبها متضمنا ما فيه معني في غير تابع ولا عمدة وحقه النصب وقد يجر بباء زاءدة	1285	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms495	false	3134057584174804148	14	35	63	160	1499	300	وهو ما دل علي هيءة وصاحبها متضمنا ما فيه معني في غير تابع ولا عمدة وحقه النصب وقد يجر بباء زاءدة	495	4183677407806346288	97	194.0	76	97	100.0	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1286	true	6098447194051106159	14	293	82	1489	1524	300	دل علي هيءة يعم الحال نحو ماشيا من جءت ماشيا وبعض الافعال نحو تربع من قولك تربعت وبعض اسماء المعاني نحو القهقري من رجعت القهقري وبعض الاخبار نحو متكء من زيد متكء وبعض النعوت نحو راكب من مررت برجل راكب فخرج بعطف صاحبها الفعل واسماء المعاني لان تربع و القهقري وان دلا علي هيءة لا يدلان علي صاحب الهيءة ولكن دخل بذكر صاحبها ما ليس بمقصود بالحد نحو بنيت صومعة لدلالة هذا الكلام علي هيءة وصاحبها فاخرجه بقوله متضمنا ما فيه معني في فان بنيت صومعة ليس معني في في نفسه ولا في جزء مفهومه وانما قال ما فيه معني في ولم يقل متضمنا معني في لءلا يدخل في الحد نحو دخلت الحمام لتضمنه----------- معني في وليس متضمنا ما فيه معناها لان مع-------------ناه دخلت في الحمام فليس بعض الحمام اولي بمعني في من بعض بخلاف قولك جءت ماشيا و زيد متكء و مررت برجل راكب فان معناه في ----حال مشي و----في حال اتكاء و----------في حال ركوب- فمعني في مختص بجزء مفهوم المذكور وهو المصدر مثلا وفي الاحتياج الي هذا التعسف لءلا يدخل في الحد نحو دخلت الحمام نظر فان دخلت الحمام لم ينطو الكلام المتقدم عليه لانه لا دلالة فيه علي هيءة بالمعني المراد بالهيءة هنا وخرج النعت بقوله---- غير تابع والخبر بقوله ولا عمدة لان الحال فضلة ليست عمدة ولا يعترض علي هذا بما لا يجوز حذفه من الاحوال نحو ضربي زيدا قاءما فيظن انه قد صار بذلك عمدة فان العمدة في الاصطلاح ما عدم الاستغناء عنه اصيل لا عارض كالمبتدا والخبر والفضلة في الاصطلاح ما جواز الاستغناء عنه اصيل لا عارض كالمفعول والحال وان عرض للعمدة جواز الاستغناء عنه- لم يخرج بذلك عن كونه- عمدة وان عرض للفضلة امتناع الاستغناء عنها لم تخرج بذلك عن كونها فضلة	1286	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms495	false	3134057584174804148	37	237	165	1195	1499	300	دل علي هيءة يعم الحال نحو--------- جءت ماشيا وبعض الافعال نحو -------------تربعت وبعض اسماء المعاني نحو----------- رجعت القهقري وبعض الاخبار نحو-------- زيد متكء وبعض النعوت نحو-------- مررت برجل راكب فخرج بعطف صاحبها الفعل واسماء المعاني وخرج بتضمن معني في--------------------------------------------------------------- ما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس معناها- في نفسه ولا في جزء مفهومه مما هو دال علي هيءة وصاحبها نحو بنيت صومعة وخرج بتخصيص معني في مما ----------------تضمنه المذكور ما معني في لمجموعه لا لجزء مفهومه نحو دخلت الحمام فان معناه دخلت في الحمام فليس بعض الحمام اولي ب-----في من بعض بخلاف قولك جءت ماشيا و-زيد متكء و-مررت برجل متكء فان معناه جءت في حال مشي وزيد في حال اتكاء ومررت برجل في حال اتكاء فمعني في مختص بجزء مفهوم المذكور فشارك الحال في هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني بعض الاخبار وبعض النعوت فاخرجتهما بقولي غير تابع -------------ولا عم-------------------------دة ولا يعترض علي هذا بما لا يجوز حذفه من الاحوال نحو ضربي زيدا قاءما فيظن انه قد صار بذلك عمدة فان العمدة في الاصطلاح ما عدم الاستغناء عنه اصيل لا عارض كالمبتدا والخبر والفضلة في الاصطلاح ما جواز الاستغناء عنه اصيل لا عارض كالمفعول والحال وان عرض للعمدة جواز الاستغناء عنها لم تخرج بذلك عن كونها عمدة وان عرض للفضلة امتناع الاستغناء عنها لم تخرج بذلك عن كونها فضلة	495	4183677407806346288	803	1342.5	641	1456	55.151100158691406	145	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1287	true	-2327680696031982074	37	80	196	405	1558	300	قال ابن مالك واشتقاقه وانتقاله غالبان لا لازمان ويغني عن اشتقاقه وصفه او تقدير مضاف قبله او دلالته علي مفاعلة او سعر او ترتيب او اصالة او تفريغ او تنويع او طور واقع فيه تفصيل وجعل فاه حالا من كلمته فاه الي في	1287	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms495	false	3134057584174804148	258	300	1298	1499	1499	300	وكل ص------- واشتقاقه وانتقاله غالبان لا لازمان ويغني عن اشتقاقه وصفه او تقدير مضاف قبله او دلالته علي مفاعلة او سعر او ترتيب او اصالة او تفريع او تنويع او طور واقع فيه تفضيل وجعل فاه حالا من كلمته فاه الي في-	495	4183677407806346288	196	376.0	155	209	93.7799072265625	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1287	true	-2327680696031982074	80	300	405	1558	1558	300	اولي من ان يكون اصله جاعلا فاه الي في او من فيه الي في ولا يقاس عليه خلافا لهشام وانشد المصنف علي جر الحال بباء زاءدة 1770 كاءن دعيت الي باساء داهمة فما انبعثت بمزءود ولا وكل وانشد غيره 1771 فما رجعت بخاءبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها قال ناظر الجيش للحال شروط بعضها يرجع الي نفس الحال وبعضها يرجع الي صاحبها الا ان منها ما هو لازم ومنها ما هو غالب وليس بلازم فمن الشروط الراجعة الي الحال الاشتقاق والانتقال ومختار المصنف انهما غالبان لا لازمان فكون الحال بلفظ مشتق ولمعني منتقل ك جءت راكبا وذهبت مسرعا اكثر من كونه بلفظ جامد -ولمعني غير منتقل فمن ------------------------------------------------------------------ورود الحال بلفظ غير مشتق قوله تعالي فانفروا ثبات و-فما لكم في المنافقين فءتين و-فتم ميقات ربه اربعين ليلة و-هذه ناقة الله لكم اية ومن وروده- دالا علي---- معني غير منتقل قوله تعالي وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا وخل-ق الانسان ضعيفا و-يوم ابعث حيا و-طبتم فادخلوها خالدين ومن كلام العرب خلق الله------ الزرافة يديها اطول من رجليها وقد اجتمع الجمود وعدم الانتقال في قولهم هذا خاتمك حديدا و هذه جبتك خزا وهما من امثلة سيبويه وانما كان الحال جديرا بوروده مشتقا وغير مشتق ومنتقلا وغير منتقل لانه خبر في المعني والخبر لا حجر فيه بل يرد مشتقا وجامدا ومنتقلا ولازما فكان الحال كذلك وكثيرا ما يسميه سيبويه خبرا وقد يسميه مفعولا وصفة-	1287	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms496	false	-595345625334987874	0	172	0	869	1484	300	اولي من ان يكون اصله جاعلا فاه الي في او من فيه الي في ولا يقاس عليه خلافا لهشام ش ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الحال بلفظ مشتق وبمعني منتقل ك-جءت راكبا وذهبت مسرعا اكثر من كونه بلفظ جامد او معني غير منتقل لان اللفظ المشتق الدال علي معني منتقل اكثر في الكلام مما ليس كذلك ومن ورود الحال بلفظ غير مشتق قوله تعالي فانفروا ثبات و فما لكم في المنافقين فءتين و فتم ميقات ربه اربعين ليلة و هذه ناقة الله لكم اية ومن ورودها دالة علي غير معني من----تقل قوله تعالي وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا و خلق الانسان ضعيفا و يوم ابعث حيا و طبتم فادخلوها خالدين ومن كلام العرب خلق الله تعالي الزرافة يديها اطول من رجليها وقد اجتمع الجمود وعدم الانتقال في قولهم هذا خاتمك حديدا و-هذه جبتك خزا وهما من امثلة سيبويه وانما كان الحال جديرا بوروده مشتقا وغير مشتق ومنتقلا وغير منتقل لانه خبر في المعني والخبر لا حجر فيه بل يرد مشتقا وجامدا ومنتقلا ولازما فكان الحال كذلك وكثيرا ما يسميه سيبويه خبرا وقد يسميه مفعولا وصفة	496	4183677407806346288	772	1424.0	624	1238	62.358642578125	134	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1288	true	-8486043575115930418	34	109	173	537	1521	300	تسمية سيبويه له بذلك------------------- فمن تسميته خبرا قول سيبويه هذا باب ما ينتصب لانه خبر لمعروف يرتفع علي الابتداء قدمته او اخرته وذلك فيها عبد الله قاءما و عبد الله فيها قاءما ومن تسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته مفعولا فيه قوله هذا باب ما ينتصب من الاسماء التي ليست بصفات ولا مصادر لانه حال يقع فيه الامر فينتصب لانه مفعول فيه وذ-----لك كلمته فاه الي في و بايعته يدا بيد ومن تسميته صفة قوله بعد ان مثل ب اما	1288	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms496	false	-595345625334987874	165	300	829	1484	1484	300	يسميه سيبويه خبرا وقد يسميه مفعولا وصفة فمن تسميته خبرا قول------ه هذا باب ما ينتصب لانه خبر لمعروف يرتفع علي الابتداء قدمته او اخرته وذلك فيها عبد الله قاءما و-عبد الله فيها قاءما ومن ذلك قوله هذا باب ما ينتصب خبره وهي معرفة لا توصف ولا تكون وصفا وذلك قولك مررت بكل قاءما ومن ذلك قوله في باب ما يختار فيه الرفع والنصب لقبحه ان يكون صفة الا تري انك تقول هذا مالك درهما وهذا خاتمك حديدا ولا يحسن ان تجعله صفة فقد يكون الشء حسنا اذا كان خبرا وقبيحا اذا كان صفة ومن تسميته مفعولا فيه قوله هذا باب ما ينتصب من الاسماء التي ليست -صفات ولا مصادر لانه حال يقع فيه الامر فينتصب لانه مفعول فيه وذلك قولك كلمته فاه الي في و-بايعته يدا بيد ومن تسميته صفة قوله بعد ان مثل ب-اما-	496	4183677407806346288	341	614.0	272	666	51.201202392578125	68	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1289	true	-8144310760914131827	16	77	84	384	1417	300	مقدرا قبله مضاف كقول---- العرب وقع المصطرعان عدلي عير اي مثل عدلي عير وعليه قول الشاعر 1773 تضوع مشكا بطن نعمان ان مشت به زينب في نشوة خفرات اي مثل مسك واختار الشيخ نصب مسكا علي التمييز قال وهو منقول من الفاعل قال وجعله تمييزا امدح الثالث ان يكون دالا علي مفاعلة كقولهم كلمته فاه الي في -و بايعني يدا بيد	1289	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms497	false	6674082639936951771	63	99	322	499	1516	300	مقدرا قبله مضاف كقول بعض العرب وقع المصطرعان عدلي ----------------عير وكقو----ل الشاعر----- تضوع مسكا بطن نعمان ان مشت به زينب في نسوة خفرات او------------------------------------------------------------------------------------------------------- دالا علي مفاعلة كقولهم كلمته فاه الي في او بايتعه يدا بيد	497	4183677407806346288	163	280.5	128	305	53.442623138427734	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1292	true	-6651070441842781053	213	240	1109	1240	1561	300	قال سيبويه هذا باب ما ينتصب من الاسماء التي ليست بصفة ولا مصادر لانه حال يقع فيه الامر فينتصب لانه مفعول فيه وذ-----لك كلمته فاه الي في	1292	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms496	false	-595345625334987874	262	289	1303	1433	1484	300	قول------ه هذا باب ما ينتصب من الاسماء التي ليست صفات ولا مصادر لانه حال يقع فيه الامر فينتصب لانه مفعول فيه وذلك قولك كلمته فاه الي في	496	4183677407806346288	120	226.0	94	136	88.23529052734375	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1292	true	-6651070441842781053	126	257	677	1323	1561	300	ادخلوا رجلا فرجلا السادس ان يكون دالا ع----------لي اصالة الشء كقوله تعالي ااسجد لمن خلقت طينا ونحو -هذا خاتمك حديدا وهو من امثلة سيبويه السابع ان يكون دالا علي فرعية الشء نحو --هذا حديدك خاتما الثامن ان يكون دالا علي تنويع نحو ------------هذا مالك ذهبا التاسع ان يكون دالا علي طور واقع فيه تفضيل نحو هذا بسرا اطيب منه رطبا وسياتي الكلام علي هذه المسالة واعلم ان في نصب فاه من كلمته فاه الي في ثلاثة مذاهب احدها انه حال وهو مذهب سيبويه وقد تقدم الكلام عليه قال سيبويه هذا باب ما ينتصب من الاسماء التي ليست بصفة ولا مصادر لانه حال يقع فيه الامر فينتصب لانه مفعول فيه وذلك كلمته فاه الي في وقد تقدم هذا عنه ايضا قال المصنف هو نصب علي الحال لانه واقع موقع مشافها ومءد معناه	1292	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms497	false	6674082639936951771	119	194	602	973	1516	300	ادخلوا رجلا رجال وتعلم الحساب بابا بابا او دالا علي اصالة الشء كقوله تعالي ااسجد لمن خلقت طينا ونحوه هذا خاتمك حديدا وهو من امثلة سيبويه ا------------و دالا علي فرعية الشء كقوله هذا حديدك خاتما ا------------و دالا علي نوعه هذا تمرك شهريزا وهذا مالك ذهبا ا------------و دالا علي طور واقع فيه تفضيل نحو -ذا بسرا اطيب منه رطبا و---------------------------------------------------------------------------------------------------مذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب سيبويه --في كلمته فاه الي في انه نصب نصب-------------------------------- الحال لانه واقع موقع مشافها ومءد معناه	497	4183677407806346288	286	461.0	226	671	42.62295150756836	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1293	true	-5154031832103399666	0	110	0	558	1483	300	الي في الثالث مذهب الاخفش انه منصوب علي اسقاط حرف الجر واصله كلمته من فيه الي في قال المصنف بعد نقل هذه المذاهب واولي الثلاثة اولها لانه قول يقتضي تنزيل جامد منزلة مشتق علي وجه لا يلزم منه لبس ولا عدم النظير وذلك موجود باجماع في هذا الباب وغيره فوجب الحكم بصحته ومن نظاءره المستعملة في هذا الباب بايعته يدا بيد وبعت الشاء شاة ودرهما والبر قفيزا بدرهم والدار ذراعا بدرهم ولا خلاف في ان يدا وشاة وقفيزا وذراعا منصوبة نصب الحال لا نصب المفعول به ولا نصب المسقط منه حرف --جر فاذا اجري كلمته فاه الي في ذلك المجر-----------------ي توافقت النظ------------اءر بخلاف تقدير-- جاعلا او من فلا نظير له	1293	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms497	false	6674082639936951771	201	300	1012	1516	1516	300	الي في و------مذهب الاخفش ان ---------------------------اصله كلمته من فيه الي في------------------------------- واولي الثلاثة اولها لانه قول يقتضي تنزيل جامد منزلة مشتق علي وجه لا يلزم منه لبس ولا عدم للنظير وذلك موجود باجماع في هذا الباب وغيره فوجب الحكم بصحته ومن نظاءره المستعملة في هذا الباب بايعته يدا بيد وبعت الشاء شاة ودرهما والبر قفيزا بدرهم والدار ذراعا بدرهم فلا خلاف في ان يدا وشاة قف-يزا وذراعا منصوبة---- الحال لا نصب المفعول به ولا نصب المسقط منه حرف الجر فاذا اجر-----------------ي ذلك المجري كلمته فاه الي في توافقت النظاءر وامن الضاءر بخلاف تقديرنا جاعلا او من فلا نظير له-	497	4183677407806346288	465	839.0	374	591	78.68020629882812	83	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1293	true	-5154031832103399666	111	300	561	1483	1483	300	الباب وفي --تقدير من ضعف زاءد وهو انه يلزم منه تقدير من في موضع الي ودخول الي في موضع من لان مبدا غاية كلام المتكلم فمه لا فم المكلم------ فلو كان معني من مقصودا لقيل كلمته من في الي فيه علي اظهار من و كلمته في الي فيه علي تقديرها انتهي كلام المصنف ومما رد به السيرافي علي الكوفيين انه يمتنع كلمته وجهه الي وجهي وعينه الي عيني قال ولو كان علي الاضمار لم يمتنع هذا لكنه لما كان علي ما قال سيبويه لم يطرد لانه من وقوع الاسماء موقع الصفات والاصل غير ذلك ومما رد به علي المذهبين معا ان العرب ترفعه علي المعني الذي تنصبه وليس للرفع وجه الا الحال قال سيبويه وبعض العرب تقول كلمته فوه الي في اي كلمته وفوه الي في اي كلمته وهذه حاله انتهي واجاز هشام الكوفي القياس علي كلمته فاه الي في فيقال علي رايه ماشيته قدمه الي قدمي وكافحته وجهه الي وجهي وذكر ابن خروف عن الفراء---- حاذيته ركبته الي ركبتي وجاورته بيته الي بيتي وصارعته جبهته الي جبهتي بالرفع والنصب قال المصنف بعد ذكر هذا ولا يرد شء من ذلك ولكن الاقتصار فيه علي السماع اولي لان فيه ايقاع-	1293	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms498	false	-2074527698925870821	2	101	7	499	1600	300	الباب وفي التقدير--- ضعف زاءد وهو انه يلزم منه تقدير من في موضع الي ودخول الي في موضع من لان مبدا غاية كلام المتكلم فمه لا فم غيره المخاطب فلو كان معني من مقصودا لقيل كلمته من في الي فيه علي اظهار من و-كلمته في الي فيه علي تقديرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز------------ القياس عليه هشام الكو----في فيقال علي رايه ماشيته قدمه الي قدمي وكافحته وجهه الي وجهي وذكر ابن خروف ان الفراء حكي حاذيته ركبته الي ركبتي وجاورته بيته الي بيتي وصارعته جبهته الي جبهتي بالرفع والنصب----------------------- ولا يرد شء من ذلك ولكن الاقتصار فيه علي السماع اولي لان فيه ايقاع	498	4183677407806346288	462	848.5	367	935	49.411766052246094	92	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1294	true	3015866996283940960	0	221	0	1203	1636	300	جامد موقع مشتق وايقاع معرفة موقع نكرة وايقاع مركب موقع مفرد قال المصنف واجاز اكثر البصريين بعد سيبويه تقديم فاه علي كلمته لتصرفه ومنع ذلك الكوفيون وبعض --متاخري---- البصريين اي يقال فاه الي في كلمته AUTO من احكام الحال التنكير وقد تاتي معرفة قال ابن مالك فصل-- الحال واجب التنكير وقد يجء معرفا بالاداة او الاضافة ومنه عند الحجازيين العدد من ثلاثة الي عشرة مضافا الي ضمير ما تقدم ويجعله التميميون توكيدا وربما عومل بالمعاملتين مركب العدد وقضهم بقضيضهم وقد يجء المءول بنكرة علما قال الشيخ اجازها سيبويه قال وعزي المنع ايضا اليه قلت وهو الذي تقتضيه عبارة المصنف واما تقديم المجرور علي المنصوب نحو كلمته الي في فاه فلا تجيزه قاعدة سيبويه لان الي في للتبيين كما هي في سقيا لك علي ما تقدم و لك لا تقدم علي سقيا فكذا ما اشبهه قال ناظر الجيش اي ومن شروط الحال ان يكون نكرة وانما كان كذلك لان الغالب اشتقاق الحال لما تقدم وتعريف صاحبها لانه مخبر عنه فلو لم يلزم تنكيرها ل---توهم كونهما نعتا ومنعوتا في بعض الصور وايضا فان الحال م-----لازم للفضلية فاستثقل واستحق التخفيف بلزوم التنكير وليس غيره من الفضلات ملازما للفضلية لجواز صيرورته عمدة بقيامه مقام الفاعل كقولك في ضربت زيدا ضرب زيد وفي اعتكفت يوم الجمعة اعتكف يوم الجمعة وفي اعتكفت اعتكافا مباركا اعتكف اعتكاف مبار-------------------------------ك فلصلاحية ما سوي الحال----------- لصيرورته عمدة جاز تعريفه بخلاف الحال	1294	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms498	false	-2074527698925870821	101	248	499	1346	1600	300	جامد موقع مشتق وايقاع معرفة موقع نكرة وايقاع مركب موقع مفرد----------- واجاز اكثر البصريين بعد سيبويه تقديم فاه علي كلمته لتصرفه ومنع ذلك الكوفيون وبعض المتاخرين من البصريين--------------------------------------------------------------------------------- فصل ص الحال واجب التنكير وقد يجء معرفا بالاداة و--الاضافة ومنه عند الحجازيين العدد من ثلاثة الي عشرة مضافا الي ضمير ما تقدم ويجعله التميميون توكيدا وربما عومل بالمعاملتين مركب العدد وقضهم بقضيضهم وقد يجء المءول بنكرة علما ش ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كا---------ن الغالب اشتقاق الحال--------- وتعريف صاحبه- لانه مخبر عنه به الزموه التنكير لءلا يتوهم كونهما نعتا ومنعوتا------------- وايضا فان الحال فضلة ملازم للفضلية فاستثقل واستحق التخفيف بلزوم التنكير وليس غيره من الفضلات ملازما للفضلية لجواز صيرورته عمدة بقيامه مقام الفاعل كقولك في ضربت زيدا ضرب زيد وفي اعتكفت يوم الجمعة اعتكف يوم الجمعة وفي اعتكفت اعتكافا مباركا اعتكف اعتكاف مبارك وفي قمت اجلالا لك قيم اجلال لك فلصلاحية ما سوي الحال من الفضلات لصيرورته عمدة جاز تعريفه بخلاف الحال	498	4183677407806346288	771	1393.0	641	1261	61.14195251464844	121	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1294	true	3015866996283940960	221	254	1203	1398	1636	300	وقد يجء الحال معرفا بالالف واللام او بالاضافة فيحكم بشذوذه وتاوله بنكرة فمن المعرف بالالف واللام قولهم ادخلوا الاول فالاول اي م-رتبين وقولهم جاءوا الجماء الغفير اي جميعا و ارسلها العراك اي معتركة	1294	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms499	false	-3082076111201480375	25	56	141	330	1635	300	وقد يجء الحال معرفا بالالف واللام او بالاضافة فيحكم بشذوذه وتاوله بنكرة فمن المعرف بالالف واللام قولهم ادخلوا الاول فالاول اي مترتبين و------جاءوا الجماء الغفير اي جميعا و-ارسلها العراك اي معتركة	499	4183677407806346288	188	358.5	157	196	95.91836547851562	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1295	true	-1490575812099217956	226	263	1186	1391	1582	300	ومن المعرف بالاضافة قولهم رجع عوده علي بدءه وجلس وحده وفعل ذلك جهده وطاقته والمعني رجع عاءدا وجلس منفردا وفعل جاهدا ومطيقا ومنه ايضا فاه الي في ومررت بهم ثلاثتهم الي عشرتهم وقضهم بقضيضهم وتفرقوا ايادي سبا	1295	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms499	false	-3082076111201480375	63	94	371	548	1635	300	ومن المعرف بالاضافة قولهم رجع عوده علي بدءه وجلس وحده وفعل ذلك جهده وطاقته والمعني رجع عاءدا وجلس منفردا وفعل جاهدا ومطيقا ومن المعرف بالاضافة مءولا بنكرة قولهم ---------------------------تفرقوا اي-دي سبا	499	4183677407806346288	143	253.5	118	205	69.75609588623047	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1300	true	3867469703091429756	15	300	75	1572	1572	300	للعامل نحو اتيته سرعة خلافا للمبرد بل يقتصر فيه وفي غيره علي السماع الا في نحو انت الرجل علما وهو زهير شع-را واما علما فعالم وترفع تميم المصدر التالي اما في التنكير جوازا مرجوحا وفي التعريف وجوبا وللحجازيين في المعرف رفع ونصب وهو في النصب مفعول له عند سيبويه وهو والمنكر مفعول مطلق عند الاخفش الشرط ومثلوه بقولهم عبد الله المحسن افضل منه المسء ولم يجوزوا جاء زيد الراكب لانه ليس فيه معني الشرط وقد تاول البصريون مثل ذلك ان ورد علي انه منصوب ب كان اي اذا كان المحسن افضل منه اذا كان المسء وقد نص سيبويه علي امتناع تعريف الحال فقال اذا كان الاسم حالا يكون فيه الامر لم تدخله الالف واللام ولم يضف لو قلت ضربته القاءم تريد قاءما كان قبيحا ولو قلت ضربتهم قاءميهم تريد قاءمين كان قبيحا خبيثا قال ناظر الجيش قد تقدم التنبيه علي ان الحال خبر في المعني وان صاحبه مخبر عنه فحق الحال ان يدل علي نفس ما يدل عليه صاحبه كخبر المبتدا بالنسبة الي المبتدا وهذا يقتضي ان لا يكون المصدر حالا لءلا يلزم الاخبار بمعني عن جثة فان ورد عن العرب شء منه حفظ ولم يقس عليه كما لا يقاس علي وقوع المصدر نعتا فمن ورود المصدر حالا قوله تعالي ثم ادعهن ياتينك سعيا و-الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية و-ادعوه خوفا وطمعا و-اني دعوتهم جهارا وقول العرب قتلته صبرا ولقيته فجاءة ومفاجاة وكفاحا ومكافحة وكلمته مشافهة واتيته ركضا ومشيا وعدوا ولقيته عيانا واخذت ذلك عنه سمعا وسماعا وانشد سيبويه 1775 فلايا بلاي ما حملنا وليدنا علي ظهر محبوك ظماء مفاصله اي حملنا وليدنا لايا بلاي اي مبطءين قال سيبويه كانه يقول جهدا بعد جهد وانشد ايضا 1776 ومنهل وردته التقاطا اي فجاة فهذه المصادر في عدم القياس عليها بمنزلة الواردة نعوتا ك------رجل رضا-	1300	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms500	false	7434112270570961626	0	160	0	829	1530	300	للعامل نحو اتيته سرعة خلافا للمبرد بل يقتصر فيه وفي غيره علي السماع الا في نحو انت الرجل علما وهو زهير شعيرا واما علما فعالم وترفع تميم المصدر التالي اما في التنكير جوازا مرجوحا وفي التعريف وجوبا وللحجازيين في المعرف رفع ونصب وهو في النصب مفعول له عند سيبويه وهو والمنكر مفعول مطلق عند الاخفش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش قد تقدم التنبيه علي ان الحال خبر في المعني وان صاحبه مخبر عنه فحق الحال ان يدل علي نفس ما يدل عليه صاحبه كخبر المبتدا بالنسبة الي المبتدا وهذا يقتضي ا--لا يكون المصدر حالا لءلا يلزم الاخبار بمعني عن جثة فان ورد عن العرب شء منه حفظ ولم يقس عليه كما لا يقاس علي وقوع المصدر نعتا فمن ورود المصدر حالا قوله تعالي ثم ادعهن ياتينك سعيا و الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية و ادعوه خوفا وطمعا و اني دعوتهم جهارا و----------قتلته صبرا ولقيته فجاءه----------------------- وكلمته مشافهة واتيته ركضا ومشيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه-------- في عدم القياس عليها بمنزلة الواردة نعوتا في نحو رجل رضي	500	4183677407806346288	815	1529.0	661	1508	54.04509353637695	147	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1301	true	2873395555627712930	0	86	0	442	1542	300	وعدل وصوم----- وزور الا ان جعل المصدر حالا اكثر من جعله نعتا وقد اختلف في نصب الالفاظ المذكورة وهي المصادر الواقعة مو-قع الاحوال فقيل اما مفاعيل مطلقة وان قبل كل واحد منها فعلا مقدرا هو الحال وهو راي الاخفش والمبرد قال المصنف وليس بصحيح لانه ان كان الدليل علي الفعل المضمر لفظ المصدر المنصوب فينبغي ان يجيزوا ذلك في كل مصدر له فعل ولا يقتصر-- علي السماع ولا يمكن ان يفسره الفعل الاول لان القتل لا يدل علي الصبر ولا اللقاء علي الفجاءة ولا الاتيان علي	1301	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms500	false	7434112270570961626	160	236	829	1223	1530	300	وعدل وصوم وفطر وزور الا ان جعل المصدر حالا اكثر من جعله نعتا والاخفش والمبرد يريان ان -------------المصادر الواقعة مواقع الاحوال--------- مفاعيل مطلقة وان قبل كل واحد منها فعلا مقدرا هو الحال---------------------------------- وليس بصحيح لانه ان كان الدليل علي الفعل المضمر نفس المصدر المنصوب فينبغي ان يجيزوا ذلك في كل مصدر له فعل ولا يقتصروا علي السماع ولا يمكن ان يفسره الفعل الاول لان القتل لا يدل علي الصبر ولا اللقاء علي الفجاءة ولا الاتيان علي	500	4183677407806346288	363	671.5	291	450	80.66666412353516	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1302	true	-6320430316122939147	265	300	1368	1535	1535	300	الرجل علما وكذا ادبا ونبلا اي الكامل في حال علم وحال ادب وحال نبل ومذهب ثعلب في انت الرجل علما ونحوه ان المصدر فيه ليس حالا وانما هو مصدر مءكد علي تاول الرجل باسم فاعل-	1302	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms500	false	7434112270570961626	245	274	1266	1406	1530	300	الرجل علما و----ادبا ونبلا اي الكامل في حال علم وحال ادب وحال نبل ومذهب ثعلب في -هو الرجل علما ونحوه ان المصدر فيه----------------------- مءكد علي تاول الرجل باسم فاعل	500	4183677407806346288	137	243.5	109	168	81.54762268066406	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1303	true	2425526020095834927	175	271	903	1375	1517	300	اما علما فعالم يريد مهما يذكر انسان في حال علم فالذي وصفت عالم كانه منكر ما وصف- به من غير العلم فصاحب الحال علي هذا التقدير المرفوع بفعل الشرط المحذوف وفعل الشرط المحذوف هو ناصب الحال ويجوز ان يكون ناصبه ما بعد الفاء وصاحبه ما فيه من ضمير والحال علي هذا مءكدة والتقدير مهما يكن من شء فالمذكور عالم في حال علم وقد حمل قول سيبويه بعد ان مثل بقوله اما سمنا فسمين واما علما فعالم واما نبلا فنبيل وعمل فيه ما قبله وما بعده علي انه يجوز ان يكون العامل في الحال فعل الشرط المقدر	1303	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms501	false	-3564611585085206518	34	115	168	563	1523	300	اما علما فعالم يريد مهما يذكر انسان في حال علم فالذي وصفت عالم كانه منكر ما وصفه به من غير العلم فصاحب الحال علي هذا التقدير المرفوع بفعل الشرط المحذوف وفعل الشرط المحذوف هو ناصب الحال ويجوز ان يكون ناصبه ما بعد الفاء وصاحبه ما فيه من ضمير والحال علي هذا مءكدة والتقدير مهما يكن من شء فالمذكور عالم في حال علم فلو كان بعد الفاء ما لا يعمل ما بعده في-----------------------------------------------------ما قبله تعين نصب ما ولي اما بفعل الشرط------------------------- المقدر	501	4183677407806346288	331	615.5	260	473	69.9788589477539	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1304	true	-8687635879746335165	1	100	3	503	1531	300	فلو كان بعد الفاء ما لا يعمل ما بعده فيما قبله تعين نصب ما ولي اما بفعل الشرط المقدر نحو قولك اما علما فلا علم له واما علما فان له علما واما علما فهو ذو علم ونصب هذا المصدر الواقع بعد اما اذا كان منكرا ملتزم عند الحجازيين فان كان معرفا نحو اما العلم فعالم اجازوا رفعه ونصبه واليه اشار المصنف بقوله وللحجازيين في المعرف رفع ونصب قال الشيخ ويدل كلام سيبويه علي ان الرفع عندهم هو الاكثر لانه بداية واما بنو تميم فيوجبون رفع المصدر المذكور اذا كان معرفة ويجيزون رفعه ونصبه اذا كان نكرة والنصب عندهم اكثر	1304	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms501	false	-3564611585085206518	96	151	478	736	1523	300	فلو كان بعد الفاء ما لا يعمل ما بعده فيما قبله تعين نصب ما ولي اما بفعل الشرط المقدر نحو قولك اما علما فلا علم له واما علما فان له علما واما علما فهو ذو علم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنو تميم يلتزمون رفع المصدر بعد اما اذا كان معرفة ويجيزون رفعه ونصبه اذا كان نكرة والنصب عندهم اكثر	501	4183677407806346288	246	468.0	192	500	49.20000076293945	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1304	true	-8687635879746335165	253	300	1294	1531	1531	300	فانه يجعل المنصوب مصدرا مءكدا في التعريف والتنكير--------- ويجعل العامل فيه ما بعد الفاء ان لم يقترن بما لا يعمل ما بعده فيما قبله وتقدير اما علما فعالم علي مذهبه------ مهما يكن من شء فالمذكور عالم علما فلزم العامل ان تقدم علما والعامل فيه ما بعد الفاء-	1304	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms501	false	-3564611585085206518	166	213	838	1076	1523	300	-----يجعل المنصوب مصدرا مءكدا في ---------التنكير والتعريف ويجعل العامل فيه ما بعد الفاء ان لم يقترن بما لا يعمل ما بعده فيما قبله فتقدير اما علما فعالم ف-ي مذهب الاخفش مهما يكن من شء فالمذكور عالم علما فلزم القاءل ان يقدم علما والعامل فيه ما بعد الفاء	501	4183677407806346288	216	396.5	172	253	85.37549591064453	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1305	true	-4543816962147025220	126	183	633	928	1511	300	اما علما فلا علم له واجاز بعض النحويين ان يكون المنصوب بعد اما من المصادر مفعولا به في التنكير والتعريف والعامل فيه فعل الشرط المقدر فيقدر متعديا علي حسب المعني فكانه قيل-------------------- مهما تذكر علما او العلم فالذي وصف به عالم قال المصنف وهذا القول عندي اولي بالصواب واحق ما اعتمد عليه في الجواب لانه لا يخرج	1305	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms501	false	-3564611585085206518	245	300	1232	1523	1523	300	اما علما فعالم----- واجاز بعض النحويين ان يكون المنصوب بعد اما من المصادر مفعولا به في التنكير والتعريف والعامل فيه فعل الشرط المقدر فيقدر متعديا علي حسب المعني فتقدير اما علما فعالم علي هذا مهما تذكر علما--------- فالذي وصفت-- عالم قلت------- وهذا القول عندي اولي بالصواب واحق ما اعتمد عليه في الجواب لانه لا يخرج-	501	4183677407806346288	257	464.0	208	315	81.5873031616211	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1305	true	-4543816962147025220	0	26	0	127	1511	300	كما لزم تقديم المفعول به في فاما اليتيم فلا تقهر قال المصنف وقد ---------------------------------------------قال سيبويه في اما الضرب فضارب مثل قول الاخفش في اما علما فعالم	1305	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms501	false	-3564611585085206518	213	248	1076	1247	1523	300	كما لزم تقد-م المفعول به في فاما اليتيم فلا تقهر والتقدير مهما يكن من شء فاليتيم لا تقهر او فلا تقهر اليتيم وقال سيبويه في اما الضرب فضارب مثل قول الاخفش في اما علما فعالم	501	4183677407806346288	113	205.5	90	172	65.69767761230469	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1305	true	-4543816962147025220	183	300	928	1511	1511	300	فيه شء عن اصله ولا يمنع من اطراده مانع بخلاف الحكم بالحالية فان فيه اخراج المصدر عن اصله بوضعه موضع اسم فاعل وفيه عدم الاطراد لجواز تعريفه وبخلاف الحكم بانه مصدر مءكد فانه يمتنع اذا كان بعد الفاء ما لا يعمل ما بعده فيما قبله واما الحكم بانه مفعول به فلا يعرض ما-- يمنع---- في لفظ ولا--- معني فكان اولي من غيره ومما يءيده الرجوع اليه علي احسن الوجهين في قول الشاعر 1778 الا ليت شعري هل الي ام مالك سبيل فاما الصبر عنها فلا صبرا --روي بالرفع علي الابتداء وال-نصب علي تقدير مهما ترم ال-------------صبر هذا تقدير السيرافي وهو اسهل من جعل الصبر مفعولا له وان كان هو قول سيبويه والنصب لغة الحجازيين والرفع لغة تميم-	1305	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms502	false	1095009183546268129	0	121	0	604	1530	300	فيه شء عن اصله ولا يمنع من اطراده مانع بخلاف الحكم بالحالية فان فيه اخراج المصدر عن اصله بوضعه موضع اسم فاعل وفيه عدم الاطراد لجواز تعريفه وبخلاف الحكم بانه مصدر مءكد فانه يمتنع اذا كان بعد الفاء ما لا يعمل ما بعده فيما قبله واما الحكم بانه مفعول به فلا يعرض مانع يمنع منه في لفظ ولا في معني فكان اولي من غيره ومما يءيده الرجوع اليه علي احسن الوجهين في قول الشاعر----- الا ليت شعري هل الي ام مالك سبيل فاما الصبر عنها فلا صبرا فيروي بالرفع علي الابتداء وبالنصب علي تقدير مهما تذم الصبر عنها فلا صبر هذا تقدير السيرافي وهو اسهل من جعل الصبر مفعولا له وان كان هو قول سيبويه والنصب لغة الحجازيين والرفع لغة تميم	502	4183677407806346288	575	1103.5	460	609	94.41707611083984	108	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1306	true	7511995250154709473	196	300	1004	1547	1547	300	فلو كان التالي اما صفة منكرة نحو اما صديقا فصديق تعينت الحالية وكان العامل فعل الشرط المقدر ويجوز ان يكون العامل الصفة التي بعد الفاء ويكون الحال مءكدا وكذلك يجوز الوجهان في اما صديقا فليس بصديق ومنع المبرد في هذا اعمال صديق لاقترانه بالباء وغيره لا يمنع ذلك لان الباء زاءدة فوجودها كعدمها وزعم الاخفش ان صديقا منصوب ب يكون والتقدير اما ان يكون انسان------ فالمذكور صديق ورد المبرد قوله ولم يذكر حجة الرد والحجة انا اذا قدرنا ان يكون لزم كون ان وصلتها في موضع نصب علي المذهب المختار وينبغي ان تقدر قبله- ان يكون اخر ويءدي ذلك الي التسلسل وهو----- محال قال-	1306	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms502	false	1095009183546268129	179	282	905	1454	1530	300	فلو كان --تالي اما صفة منكرة نحو اما صديقا فصديق تعينت الحالية وكان العامل فعل الشرط المقدر ويجوز ان يكون العامل الصفة التي بعد الفاء ويكون الحال مءكدا وكذلك يجوز الوجهان في اما صديقا فليس بصديق ومنع المبرد في هذا اعمال صديق لاقترانه بالباء وغيره لا يمنع ذلك لان الباء زاءدة فوجودها كعدمها وزعم الاخفش ان صديقا منصوب بي-كون والتقدير اما ان يكون انسان صديقا فالمذكور صديق ورد المبرد قوله ولم يذكر حجة الرد والحجة انا اذا قدرنا ان يكون لزم كون ان وصلتها في موضع نصب علي المذهب المختار وينبغي ان يقدر قبلها ان يكون اخر ويءدي---- الي التسلسل والتسلسل محال فصل	502	4183677407806346288	530	1015.5	429	556	95.32373809814453	96	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1306	true	7511995250154709473	6	61	28	309	1547	300	ويءيده في المصدر مجيءه فيما ليس مصدرا نحو اما قريشا فانا افضلها رواه الفراء عن الكساءي عن العرب وتقديره مهما تذكر قريش------------ا او تصف قريش------------ا ومثله ما روي- يونس عن قوم من العرب انهم يقولون اما العبيد فذو عبيد واما العبد فذو عبد تقديره عندي مهما تذكر العبيد ف---ذو عبيد ومهما تذكر العبد ف---ذو عبد	1306	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms502	false	1095009183546268129	121	179	604	905	1530	300	ويءيده في المصدر مجيءه فيما ليس مصدرا نحو اما قريشا فانا افضلها رواه الفراء عن الكساءي عن العرب وتقديره مهما تذكر قريشا فانا افضلها او تصف قريشا فانا افضلها ومثله ما رواه يونس عن قوم من العرب انهم يقولون اما العبيد فذو عبيد بالنصب وتقد-----------يره عندي مهما تذكر العبيد فهو ذو عبيد ومهما تذكر العبد فهو ذو عبد	502	4183677407806346288	259	471.0	208	312	83.0128173828125	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1307	true	3973200411771166385	197	300	975	1461	1461	300	الحال او تكن جملة مقرونة بالواو او يكن الوصف به علي خلاف الاصل او يشاركه فيه معرفة الرفع لان ما ذكرته في هذا الباب اسماء والاسماء لا تجري مجري المصادر الا تري انك تقول هذا الرجل علما وفقها ولا تقول هو الرجل خيلا وابلا فلما قبح ذلك جعلوا ما بعده خبرا له كانهم قالوا اما العبيد فانت فيهم او انت منهم ذو عبيد اي لك من العبيد نصيب كانك اردت ان تقول اما من العبيد او اما في العبيد فانت ذو عبيد الا انك اخرت في و من واضمرت فيهما اسماءهم انتهي قال ناظر الجيش قد تقدم ان الحال خبر في المعني وان-	1307	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms503	false	2945871511762629882	0	26	0	120	1500	300	الحال او تكن جملة مقرونة بالواو او يكن الوصف به علي خلاف الاصل او يشاركه فيه معرفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش قد تقدم ان الحال خبر في المعني وان	503	4183677407806346288	119	218.0	94	487	24.435317993164062	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1308	true	-7179223271926280573	0	300	0	1531	1531	300	صاحبه مخبر عنه فاصله ان يكون معرفة كما ان اصل المبتدا ان يكون كذلك- وكما جاز ان يبتدا بنكرة بشرط حصول الفاءدة وامن اللبس كذلك يكون صاحب الحال نكرة بشرط وضوح المعني وامن اللبس ولا يكون ذلك في الاكثر الا بمسوغ -من المسوغات الاتي ذكرها وانما قال في المتن في الغالب وفي الشرح في الاكثر تنبيها علي مجء صاحب الحال نكرة دون مسوغ لكنه قليل ومثل بقولهم عليه ماءة بيضا و فيها رجل قاءما فان الحال من المبتدا وهو نكرة وسياتي انه مذهب سيبويه وليست من الضمير المستكن في الخبر واما المسوغات التي ذكرها المصنف فسبعة الاول اختصاص صاحب الحال اما بوصف كقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا ومنه قول الشاعر 1779 نجيت يا رب نوحا واستجبت له في فلك ماخر في اليم مشحونا وعاش يدعو بايات مبينة في قومه الف عام غير خمسينا واما ب----اضافة كقوله تعالي وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين وكذا- وحشرنا عليهم كل شء قبلا بضم القاف والباء واما بعمل مررت بضارب هندا قاءما قال الشيخ والوجه في هذه الصورة الاتباع لا الحال الثاني ان يتقدم عليه نفي كقوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب مع---------------------------------------------لوم فصاحب الحال قرية وحسن جعله صاحب الحال مع انه نكرة محضة تقدم النفي عليه كما ان تقدم النفي يحسن الابتداء بالنكرة----------------------------- وقد مضي الكلام مع الزمخشري في هذه الاية الكريمة في باب الاستثناء ومن ذلك ما تقدم ايضا -----------------------------من امثلة ابي علي----------- ما مررت باحد الا قاءما الا اخاك وانه جعل قاءما حالا من احد لاعتماده علي النفي ومنه ايضا قول الشاعر 1780 ما حم من موت حما واقيا ولا تري من احد باقيا الثالث ان يتقدم عليه شبه الن------------------------------------------------------------------------------------------في واراد به النهي والاستفهام فمثال ال-------------------------------------------------------------نهي قول قطري 1781 لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام وم----------ثال الاستفهام 1782 يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في-	1308	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms503	false	2945871511762629882	26	283	120	1409	1500	300	صاحبه مخبر عنه فاصله ان يكون معرفة كما ان اصل المبتدا ان يكون معرفة وكما جاز ان يبتدا بنكرة بشرط حصول الفاءدة وامن اللبس كذلك يكون صاحب الحال نكرة بشرط وضوح المعني وامن اللبس ولا يكون ذلك في الاكثر الا بمسوغ فمن المسوغات تخص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص صاحب الحال---- بوصف كقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا و---كقول الشاعر----- نجيت يا رب نوحا واستجبت له في فلك ماخر في اليم مشحونا وعاش يدعو بايات مبينة في قومه الف عام غير خمسينا وتخصصه بالاضافة كقوله تعالي وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين ومثله وحشرنا عليهم كل شء قبلا في قراءة غير نافع وابن عامر ومن المسوغات ان يكون قبل صاحب الحال ------------------------------------------------------نفي كقوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم فلها كتاب معلوم جملة حالية مقرونة بواو الحال وصاحب الحال قرية وحسن جعله صاحب ح--ال مع انه نكرة محضة تقدم النفي عليه كما ---------------حسن الابتداء به في نحو ما قرية الا لها كتاب معلوم وقد مضي---------------------------------------- في باب الاستثناء الكلام علي هذه الاية وابطال راي الزمخشري فيها وان من امثال ابي علي في التذكرة ما مررت باحد الا قاءما الا اخاك ف----جعل قاءما حالا من احد لاعتماده علي المن----------------------------------------------------------------------------------------------------في وابطل جعله صفة بعد احد لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف ومن مسوغات جعل صاحب الحال نكرة وقوعه ب-عد نهي او استفهام واليهما اشرت بقولي ما لم يختص او يسبقه نفي او شبهه ومن مجء ذلك بعد النهي قول قطري----- لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام ومن مجء ذلك بعد الاستفهام----- يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في	503	4183677407806346288	877	1443.0	695	1814	48.346195220947266	158	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1309	true	282768381868411596	15	300	83	1530	1530	300	تمثيله بهذا المثال لما لم يجز ان توصف الصفة بالاسم وقبح ان تقول فيها قاءم فتضع الصفة موضع الاسم كما قبح مررت بقاءم واتاني قاءم جعلت القاءم حالا وكان المبني علي الكلام الاول ما بعده ثم قال وحمل النصب علي جواز فيها رجل قاءما وصار حين اخر وجه الكلام فرارا من القبح وانشد لذي الرمة 1783 وتحت العوالي في القنا مستظلة ظباء اعارتها العيون الجاذر وانشد لغيره 1784 وبالجسم مني بينا لو علمته شحوب وان تستشهدي العين تشهد وانشد غير سيبويه 1785 وما لام نفسي مثلها لي لاءم ولا سد فقري مثل ما ملكت يدي ولا يقوي الاستدلال بهذا البيت علي ما سيق له لانه قد يدعي ان النفي المتقدم هو المسوغ لذلك لا تقدم الحال قال المصنف اشار سيبويه بقوله وحمل هذا علي جواز فيها رجل قاءما الي ان صاحب الحال قد يكون نكرة دون مسوغ -من المسوغات التي تذكر هنا نحو قوله فيها رجل قاءما لكن علي ضعف لامكان الاتباع فاذا قدم الحال زال الضعف لتعذر الاتباع وكان هذا بمنزلة قولنا في الاستثناء ما قام احد الا زيد فان النصب مع تاخر المستثني ضعيف لامكان الاتباع فاذا قدم المستثني لزم النصب في المشهور من كلامهم لتعذر الاتباع فظاهر ك---لام سيبويه ان صاحب الحال الكاءن في نحو فيها رجل قاءما هو المبتدا وذهب قوم الي ان صاحبه الضمير المستكن في الخبر وقول سيبويه هو الصحيح لان الحال خبر في المعني فجعله لاظهر الاسمين اولي من جعله لاغمضهما وزعم ابن خروف ان الخبر اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا لا ضمير فيه عند سيبويه والفراء الا اذا تاخر واما اذا تقدم فلا ضمير فيه واستدل علي ذلك بانه لو كان فيه ضمير اذا تقدم لجاز ان يءكد وان يعطف عليه وان يبدل منه كما فعل ذلك مع التاخر الخامس ان ت--------------------كون الحال جملة مقرونة بالواو-	1309	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms504	false	2041637236980195522	0	263	0	1336	1524	300	تمثيله بهذا المثال لما لم يجز ان توصف الصفة بالاسم وقبح ان تقول فيها قاءم فتضع الصفة موضع الاسم كما قبح مررت بقاءم واتاني قاءم جعلت القاءم حالا وكان المبني علي الكلام الاول ما بعده ثم قال وحمل --هذا علي جواز فيها رجل قاءما وصار حين اخر وجه الكلام فرارا من القبح وانشد لذي الرمة----- وتحت العوالي في القنا مستظلة ظباء اعارتها العيون الجاذر وانشد لغيره----- وبالجسم مني بينا لو علمته شحوب وان تستشهدي العين تشهد وانشد غير سيبويه----- وما لام نفسي مثلها لي لاءم ولا سد فقري مثل ما ملكت يدي قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار سيبويه بقوله -حمل هذا علي جواز فيها رجل قاءما ا-ي ان صاحب الحال قد يكون نكرة دون مسوغ ومن المسوغات التي -ذكرته-ا نحو قوله فيها رجل قاءما لكن علي ضعف لامكان الاتباع فاذا قدم الحال زال الضعف لتعذر الاتباع وكان هذا بمنزلة قولنا في الاستثناء ما قام احد الا زيد فان النصب مع تاخر المستثني ضعيف لامكان الاتباع فاذا قدم المستثني لزم النصب في المشهور من كلامهم لتعذر الاتباع فظ-هر من كلام سيبويه ان صاحب الحال الكاءن في نحو فيها رجل قاءما هو المبتدا وذهب قوم الي ان صاحبه الضمير المستكن في الخبر وقول سيبويه هو الصحيح لان الحال خبر في المعني فجعله لاظهر الاسمين اولي من جعله لاغمضهما وزعم ابن خروف ان الخبر اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا لا ضمير فيه عند سيبويه والفراء الا اذا تاخر واما اذا تقدم فلا ضمير فيه واستدل علي ذلك بانه لو كان فيه ضمير اذا تقدم لجاز ان يءكد وان يعطف عليه وان يبدل منه كما فعل ذلك مع التاخر ومن مسوغات جعل صاحب الحال نكرة كون ال----جملة مقرونة بالواو	504	4183677407806346288	1295	2479.0	1040	1472	87.97554016113281	246	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1310	true	-811555607038699882	0	33	0	166	1560	300	كقوله تعالي او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها ومنه قول الشاعر 1786 مضي زمن والناس يستشفعون بي فهل لي الي ليلي الغداة شفيع لان الواو رفعت توهم كون الجملة نعتا	1310	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms504	false	2041637236980195522	263	294	1336	1494	1524	300	كقوله تعالي او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها وك---قول الشاعر----- مضي زمن والناس يستشفعون بي فهل لي الي ليلي الغداة شفيع لان الواو رفعت توهم كون الجملة نعتا	504	4183677407806346288	157	300.0	126	166	94.57831573486328	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1310	true	-811555607038699882	34	300	173	1560	1560	300	توقي الوصف بما لا يصلح للوصفية كقول-ك هذا خاتم حديدا وعندي راقود خلا قال المصنف ظاهر كلام سيبويه ان المنصوب في هذين المثالين واشباههما منصوب علي الحال وان الذي سوغ ذلك مع تنكير ما قبله التخلص من جعله نعتا مع كونه جامدا غير مءول بمشتق وقد تقدم ان ذلك يغتفر في الحال لانه بالاخبار اشبه منه بالنعوت والمشهور في غير كلام سيبويه نصب ما بعد خاتم و راقود وشبههما علي التمييز فلو---- ما قبله معرفة لم يكن الا حالا نحو هذا خاتمك حديدا وهذه جبتك خزا انتهي ومن امثلة سيبويه مررت ببر قفيزا بدرهم وحكي مررت بماء قعدة رجل السابع ان تشترك مع معرفة نحو----- هءلاء ناس وعبد الله منطلقين وقد جعل سيبويه لهذه المسالة بابا فقال هذا باب ما غلبت فيه المعرفة النكرة AUTO حكم تقديم الحال علي صاحبه قال ابن مالك----------------------------------------------- ويجوز تقديم الحال علي صاحبه وتاخيره ان لم يعرض مانع من التقديم كالاضافة الي صاحبه او من التاخير كاقترانه ب الا علي راي وكاضافته الي ضمير ما لابس الحال وتقديمه علي صاحبه المجرور بحرف ضعيف علي الاصح لا ممتنع ولا يمتنع تقديمه علي المرفوع والمنصوب خلافا للكوفيين في المنصوب بالظاهر مطلقا وفي المرفوع الظاهر المءخر رافعه عن الحال واستثني بعضهم من حال المنصوب ما كان فعلا ولا يضاف غير عامل الحال الي صاحبه الا ان يكون المضاف جزءه او كجزءه قال ناظر الجيش الحال اما ان يقدم علي عامله وسياتي الكلام عليه في الفصل بعد هذا واما علي صاحبه وهو المقصود هنا فاعلم ان نسبة الحال من صاحبه نسبة الخبر من المبتدا فالاصل تاخيره وتقديم صاحبه كما ان الاصل تاخير الخبر وتقديم المبتدا وجواز مخالفة الاصل ثابت في الحال كما كان ثابتا في-	1310	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms505	false	-5268884492880952146	0	240	0	1271	1567	300	توقي الوصف بما لا يصلح للوصفية كقولهم هذا خاتم حديدا وعندي راقود خلا----------- ظاهر كلام سيبويه ان المنصوب في هذين المثالين واشباههما منصوب علي الحال وان الذي سوغ ذلك مع تنكير ما قبله التخلص من جعله نعتا مع كونه جامدا غير مءول بمشتق وقد تقدم ان ذلك يغتفر في الحال لانه بالاخبار اشبه منه بالنعوت والمشهور في غير كلام سيبويه نصب ما بعد خاتم ورا-قود وشبههما علي التمييز فلو كان ما قبله معرفة لم يكن الا حالا نحو هذا خاتمك حديدا وهذه جبتك خزا------ ومن مسوغات جعل صاحب الحال نكرة اشتراكها مع المع------------------------------------رفة نحو قولك هءلاء ناس وعبد الله منطلقين وقد جعل سيبويه لهذه المسالة بابا فقال هذا باب ما غلبت فيه المعرفة النكرة ثم قال وذلك قولك هذان رجلان وعبد الله منطلقين فنصب منطلقين علي الحال والعامل فيه التنبيه ص ويجوز تقديم الحال علي صاحبه وتاخيره ان لم يعرض مانع من التقديم كالاضافة الي صاحبه او من التاخير كاقترانه ب-الا علي راي وكاضافته الي ضمير ما لابس الحال وتقديمه علي صاحبه المجرور بحرف ضعيف علي الاصح لا ممتنع ولا يم-نع تقديمه علي المرفوع والمنصوب خلافا للكوفيين في المنصوب -الظاهر مطلقا وفي المرفوع الظاهر المءخر رافعه عن الحال واستثني بعضهم من حال المنصوب ما كان فعلا ولا يضاف غير عامل الحال الي صاحبه الا ان يكون المضاف جزاه او كجزءه ش نسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحال من صاحبه نسبة الخبر من المبتدا فالاصل تاخيره وتقديم صاحبه كما ان الاصل تاخير الخبر وتقديم المبتدا وجواز مخالفة الاصل ثابت في الحال كما كان ثابتا في	505	4183677407806346288	1122	2129.0	907	1445	77.64705657958984	205	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1311	true	-2434823926851282596	0	30	0	153	1552	300	الخبر ما لم يعرض موجب البقاء علي الاصل او الخروج عنه فمما يوجب البقاء علي الاصل الاضافة الي صاحب الحال مع كون الاضافة محض-ة نحو عرفت قيام زيد مسرعا وخروج -----------	1311	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms505	false	-5268884492880952146	240	272	1271	1436	1567	300	الخبر ما لم يعرض موجب للبقاء علي الاصل او الخروج عنه فمما يوجب البقاء علي الاصل الاضافة الي صاحب الحال مع كون الاضافة مخصصة نحو عرفت قيام زيد مسرعا ومما يوجب الخروج	505	4183677407806346288	145	282.0	116	165	87.8787841796875	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1311	true	-2434823926851282596	129	300	662	1552	1552	300	واذا كان صاحب الحال مجرورا باضافة محضة لم يجز تقديم الحال عليه بالاجماع لان نسبة المضاف اليه من المضاف كنسبة الصلة من الموصول فان كانت الاضافة غير محضة جاز تقديم الحال علي المضاف كقولك هذا شارب السويق ملتوتا الان او غدا لان الاضافة في نية الانفصال فلا يعتد بها انتهي وما ذكره المصنف في صورتي الجواز والامتناع انما هو بالنسبة الي عامل الحال والكلام في هذا الفصل انما هو بالنسبة الي صاحب الحال الا ان يقول المصنف يلزم من تقديمه علي العامل تقديمه علي صاحب الحال فلذا ذكره هنا ثم قال المصنف فان ورد ما يوهم تقديم حال ما جر باضافة محضة حمل علي وجه لا خلاف في جوازه كقول الراجز 1787 نحن وطءنا خسءا دياركم اذ اسلمت حماتكم ذماركم فقد يتوهم سامع هذا ان خسءا بمعني بعداء مزدجرين كقوله تعالي كونوا قردة خاسءين فيجعله حالا من ضمير المخاطبين ويقول قد تقدم حال المضاف اليه علي المضاف وليس كذلك ولكن خسءا جمع خاسء بمعني زاجر من قولهم خسات الكلب اي ابعدته وزجرته فهو حال وصاحبه الفاعل من وطءنا وقد يتوهم ان-	1311	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms506	false	-2698366570402390646	46	171	239	887	1571	300	واذا كان صاحب الحال مجرورا باضافة محضة لم يجز تقديم الحال عليه ب--اجماع لان نسبة المضاف اليه من المضاف كنسبة الصلة من الموصول فان كانت الاضافة غير محضة جاز تقديم الحال علي المضاف كقولك هذا شارب السويق ملتوتا الان او غدا لان الاضافة في نية الانفصال فلا يعتد بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ورد تق--------ديم حال ما جر باضافة محضة حمل علي وجه لا خلاف في جوازه كقول الراجز----- نحن وطءنا خسءا دياركم اذ اسلمت كماتكم ذماركم فقد يتوهم سامع هذا ان خس-ا بمعني بعداء مزدجرين كقوله تعالي كونوا قردة خاسءين فيجعله حالا من ضمير المخاطبين ويقول قد تقدم حال المضاف اليه علي المضاف وليس كذلك ولكن خس-ا جمع خاسء بمعني زاجر من قولهم خسات الكلب اي ابعدته وزجرته فهو حال وصاحبه الفاعل من وطءنا وقد يتوهم ان	506	4183677407806346288	644	1243.0	520	891	72.27833557128906	119	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1312	true	8275431040403088813	51	200	250	961	1489	300	ومما يوجب البقاء علي الاصل ان ي----------------------كون العامل في صاحب الحال فعل تعجب نحو ما احسن هندا متجردة وفيه خلاف يذكر في باب التعجب ومما يوجب الخروج عن الاصل اضافة صاحب الحال الي ضمير يعود الي ما لابس الحال اما باضافة نحو جاء زاءر هند اخوها واما بغير اضافة نحو جاء منقادا لعمرو صاحبه ومنه ايضا عند قوم واليه اشار في المتن بقوله علي راي اقتران صاحب الحال ب الا نحو ما قام مسرعا الا زيد وانشد الاخفش 1789 وليس مجيرا ان اتي الحي خاءف ولا قاءلا الا هو المتعينا ثم قال فان هذا ليس بحسن وهو كلام يجوز في الشعر وهو مثل ما اكل الا زيد الخبز وما ضرب الا عمرو زيدا لا تريد به ما اكل الخبز الا زيد وما ضرب زيدا الا عمرو ولكنك تضمر الفعل بعد المستثني علي قبحه وكذا اذا ورد نحو ما قام الا زيد مسرعا اضمر ناصب الحال بعد صاحبها كقول الراجز	1312	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms505	false	-5268884492880952146	251	299	1324	1565	1567	300	فمما يوجب البقاء علي الاصل الاضافة الي صاحب الحال مع كون الاضافة مخصصة نحو عرفت قيام زيد مسرعا--------------------------------------------- ومما يوجب الخروج عن الاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتران صاحب الحال ب-الا نحو ما قام مسرعا الا زيد------------------------------------------------------------------------------- فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد نحو ما قام الا زيد مسرعا اضمر ناصب الحال بعد صاحبها كقول الراجز	505	4183677407806346288	181	253.5	144	733	24.693042755126953	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1312	true	8275431040403088813	0	49	0	240	1489	300	فرارا من قول الشاعر 1788 ليست تجرح فرارا ظهورهم وفي النحور كلوم ذات ابلاد حال من الهاء والميم و ظهورهم مرفوعة ب تجرح علي انه مفرغ وليس كذلك بل تجرح مسند الي ضمير الجماعة الموصوفة وهو صاحب الحال و ظهورهم بدل بعض من كل وهذا توجيه لا تكلف فيه	1312	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms506	false	-2698366570402390646	171	216	887	1119	1571	300	فرارا من قول الشاعر----- ليست تجرح فرارا ظهورهم وفي النحور كلوم ذات ابلاد حال من الهاء والميم و-ظهورهم مرفوعة بت-جرح علي انه مفرغ وليس كذلك بل تجرح مسند الي ضمير الجماعة الموصوفة وهو صاحب الحال و-ظهورهم بدل بعض من كل وهذا توجيه لا تكلف فيه	506	4183677407806346288	231	442.0	186	240	96.25	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1313	true	6374559142531949151	0	56	0	311	1571	300	بالحال ثان لتعلقه بصاحبه فحقه اذا تعدي لصاحبه بواسطة ان يتعدي اليه بتلك الواسطة لكن منع من ذلك خوف التباس الحال بالبدل وان فعلا واحدا لا يتعدي بحرف واحد الي شيءين فجعلوا عوضا من الاشتراك في الواسطة التزام التاخير وبعضهم يعلل منع التقديم بالحمل علي حال المجرور بالاضافة وبعضهم يعلل بان حال المجرور شبيه بحال عمل	1313	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms506	false	-2698366570402390646	244	300	1262	1571	1571	300	بالحال ثان لتعلقه بصاحبه فحقه اذا تعدي لصاحبه بواسطة ان يتعدي اليه بتلك الواسطة لكن منع من ذلك خوف التباس الحال بالبدل وان فعلا واحدا لا يتعدي بحرف واحد الي شيءين فجعلوا عوضا من الاشتراك في الواسطة التزام التاخير وبعضهم يعلل منع التقد-م بالحمل علي حال المجرور بالاضافة وبعضهم يعلل بان حال المجرور شبيه بحال عمل-	506	4183677407806346288	309	608.0	254	311	99.3569107055664	55	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1313	true	6374559142531949151	56	300	311	1571	1571	300	فيه حرف جر مضمن معني الاستقرار نحو زيد في الدار متكءا فكما لا يتقدم الحال علي حرف الجر في هذا وامثاله لا ي-قدم عليه نحو مررت بهند جالسة قال المصنف وهذه شبه وتخيلات لا تستميل الا نفس من لا تثبت له بل الصحيح جواز التقديم في نحو مررت بهند جالسة وانما حكمت بالجواز لثبوته سماعا ولضعف دليل المنع اما ثبوته سماعا ففي قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس وفيه ثلاثة اقوال احدها ان كافة صفة لارساله فحذف الموصوف واقيمت صفته- مقامه وهو قول الزمخشري والثاني ان كافة حال من الكاف وهو قول الزجاج والتاء فيه للمبالغة والثالث ان كافة حال من الناس والاصل للناس كافة اي جميعا وهذا هو الصحيح وهو مذهب ابي علي وابن كيسان اعني تقديم حال المجرور بحرف حكاه ابن برهان وقال واليه نذهب كقوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس و كافة حال من الناس وقد تقدم علي المجرور باللام وما استعملت العرب كافة قط الا حالا كذا قال ابن برهان وكذا- اقول ولا يلتفت الي قول الزمخشري والزجاج اما الزمخشري ف-انه جعل كافة صفة ولم تستعمله العرب الا حالا وهذا شبيه بما فعل في خطبة المفصل من ادخال باء الجر عليه واضافته والتعبير به عما لا يعقل وليته اذ اخرج كافة عن استعمال العرب سلك به سبيل القياس بل جعله صفة لموصوف محذوف -لم تستعمله العرب مفردا ولا مقرونا ب--صفة اعني ارساله وحق الموصوف المستغني بصفته ان يعتاد ذكره مع صفته قبل الحذف وان لا تصلح الصفة لغيره والمشار اليه بخلاف ذلك فوجب الاعراض عما افضي اليه واما-	1313	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms507	false	-3470485227312442712	0	240	0	1252	1558	300	فيه حرف جر مضمن معني الاستقرار نحو زيد في الدار متكءا فكما لا يتقدم الحال علي حرف الجر في هذا وامثاله لا يتقدم عليه نحو مررت بهند جالسة----------- وهذه شبه وتخيلات لا تستميل الا نفس من لا تثبت له بل الصحيح جواز التقديم في نحو مررت بهند جالسة وانما حكمت بالجواز لثبوته سماعا ولضعف دليل المنع اما ثبوته سماعا ففي قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس وفيه ثلاثة اقوال احدها ان كافة صفة لارسالة فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وهو قول الزمخشري والثاني ان كافة حال من الكاف وهو قول الزجاج والتاء فيه للمبالغة والثالث ان كافة حال من الناس والاصل للناس كافة اي جميعا وهذا هو الصحيح وهو مذهب ابي علي وابن كيسان اعني تقديم حال المجرور بحرف حكاه ابن برهان وقال واليه نذهب كقوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس و-كافة حال من الناس وقد تقدم علي المجرور باللام وما استعملت العرب كافة قط الا حالا كذا قال ابن برهان وكذلك اقول ولا يلتفت الي قول الزمخشري والزجاج اما الزمخشري فلانه جعل كافة صفة ولم تستعمله العرب الا حالا وهذا شبيه بما فعل في خطبة المفصل من ادخال باء الجر عليه واضافته والتعبير به عما لا يعقل وليته اذ اخرج كافة عن استعمال العرب سلك به سبيل القياس بل جعله صفة مو-صوف محذوف ولم تستعمله العرب مفردا ولا مقرونا بالصفة اعني ارسالة وحق الموصوف المستغني بصفته ان يع-اد ذكره مع صفته قبل الحذف وا--لا تصلح الصفة لغيره والمشار اليه بخلاف ذلك فوجب الاعراض عما افضي اليه واما	507	4183677407806346288	1235	2402.5	996	1268	97.39747619628906	230	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1314	true	-5567824908003486765	0	61	0	308	1524	300	الزجاج فبطلان قوله بين ايضا لانه جعل كافة حالا من مفرد و-لا يعرف ذلك في غير محل النزاع وجعله من مذكر مع كونه مءنثا ولا يتاتي ذلك الا بجعل تاءه للمبالغة وبابه مقصور علي السماع ولا ي-اتي غالبا ما هي فيه الا علي احد امثلة المبالغة كنسابة وفروقة ومهذارة وكافة بخلاف ذلك فبطل ان تكون منها لكونها علي فاعلة فان حملت	1314	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms507	false	-3470485227312442712	240	300	1252	1558	1558	300	الزجاج فبطلان قوله بين ايضا لانه جعل كافة حالا--- مفردا ولا يعرف ذلك من غير محل النزاع وجعله من مذكر مع كونه مءنثا ولا يتاتي ذلك الا بجعل تاءه للمبالغة وبابه مقصور علي السماع ولا يتاتي غالبا ما هي فيه الا علي احد امثله المبالغة كنسابة وفروقة ومهذارة وكافة بخلاف ذلك فبطل ان تكون منها لكونها علي فاعلة فان حملت-	507	4183677407806346288	299	578.0	241	310	96.45161437988281	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1314	true	-5567824908003486765	61	300	308	1524	1524	300	علي راوية حملت علي شاذ الشاذ لان لحاق تاء المبالغة لاحد امثلة المبالغة شاذ ولما لا مبالغة فيه اشذ فيعبر عنه بشاذ الشاذ والحمل علي الشاذ مكروه فكيف علي شاذ الشاذ واذا بطل القولان تعين الحكم بصحة القول الثالث وهو ان يكون الاصل وما ارسلناك الا للناس كافة فقدم الحال علي صاحبه مع كونه مجرورا ومن امثلة ابي علي في التذكرة زيد خير ما تكون خير منك علي ان المراد زيد خير منك خير ما تكون فجعل خير ما تكون حالا من الكاف المجرورة وقدمه- وهذا موافق لقول ابن برهان ومن التقديم المشار الي------------------ه قول الشاعر 1791 فان تك اذواد اصبن ونسوة فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال اراد فلن يذهبوا بدم حبال فرغا اي هدرا وحبال اسم رجل ومن---------ه 1792 لءن كان برد الماء هيمان صاديا الي حبيبا انها لحبيب اراد لءن كان برد الماء حبيبا الي هيمان صاديا ومنه ايضا 1793 اذ المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد اراد فمطلبها عليه كهلا شديد ومن ذلك قول الاخر 1794 تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اراد تسليت عنكم طرا وربما قدم الحال علي صاحبه المجرور وعلي ما يتعلق به الجار كقول الشاعر 1795 غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء اراد تعرض المنية للمرء غافلا ومثله قول الاخر 1796 مشغوفة بك قد شغفت وانما ح-م الفراق فما اليك سبيل اراد شغفت بك مشغوفة واذ قد بينت دلاءل السماع مستوفاة فلابين ضعف شبه المنع فمن ذلك ادعاء ان حق الحال اذا عدي العامل-	1314	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms508	false	8462283843698220034	0	219	0	1109	1562	300	علي رواية حملت علي شاذ الشاذ لان لحاق تاء المبالغة لاحد امثلة المبالغة شاذ ولما لا مبالغة فيه اشذ فيعبر عنه بشاذ الشاذ والحمل علي الشاذ مكروه فكيف علي شاذ الشاذ واذا بطل القولان تعين الحكم بصحة القول الثالث وهو ان يكون الاصل وما ارسلناك الا للناس كافة فقدم الحال علي صاحبه مع كونه مجرورا ومن امثلة ابي علي في التذكرة زيد خير ما تكون خير منك علي ان المراد زيد خير منك خير ما تكون فجعل خير ما تكون حالا من الكاف المجرورة وقدمها وهذا موافق لقول ابن برهان ومن --تقد-م ال-حال علي صاحبه المجرور بحرف قول الشاعر----- فان تك اذواد اصبن ونسوة فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال اراد فلن يذهبوا بدم حبال فرغ--------ا وحبال اسم رجل ومن ذلك قول الشاعر لءن كان برد الماء هيمان صاديا الي حبيبا انها لحبيب اراد لءن كان برد الماء حبيبا الي هيمان صاد-----------------------------------------------------------------------------------------------يا ومن ذلك قول الاخر تس-----ليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اراد تسليت عنكم طرا وربما قدم الحال علي صاحبه المجرور وعلي ما يتعلق به الجار كقول الشاعر غا-----فلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء اراد تعرض المنية للمرء غافلا ومثله مشغ---------------وفة بك قد شغفت وانما حتم الفراق فما اليك سبيل اراد شغفت بك مشغوفة واذ قد بينت دلاءل السماع مستوفاة فلابين ضعف شبه المنع فمن ذلك ادعاء ان حق الحال اذا عدي العامل	508	4183677407806346288	1059	2024.5	847	1246	84.99197387695312	200	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1315	true	3133176246161334277	0	82	0	453	1568	300	لصاحبه بواسطة ان يعدي اليه بتلك الواسطة فيقال المدعي ذلك لا نسلم هذا الحق حتي يترتب عليه التزام التاخير تعويضا بل حق الحال لشبهه بالظرف ان يستغني عن واسطة علي ان الحال اشد استغناء عن الواسطة ولذلك يعمل فيها ما لا يعدي بحرف --جر كاسم الاشارة وحرف التنبيه والتشبيه والتمني ومن --شبه التزام التاخير اجراء -حال المجرور بحرف مجري حال المجرور باضافة فيقال لصاحب هذه الشبهة المجرور بحرف كالاصل للمجرور بالاضافة فلا يص-ح ان يحمل حال المجرور بحرف عليه لءلا يكون الاصل	1315	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms508	false	8462283843698220034	219	300	1109	1562	1562	300	لصاحبه بواسطة ان يعدي اليه بتلك الواسطة فيقال -لمدعي ذلك لا نسلم هذا الحق حتي يترتب عليه التزام التاخير تعويضا بل حق الحال لشبهه بالظرف ان يستغني عن واسطة علي ان الحال اشد استغناء عن الواسطة ولذلك يعمل فيها ما لا يعدي بحرف الجر كاسم الاشارة وحرف التنبيه والتشبيه والتمني ومن الشبه التزام التاخير اجراء لحال المجرور بحرف مجري حال المجرور باضافة فيقال لصاحب هذه الشبهة المجرور بحرف كالاصل للمجرور بالاضافة فلا يصلح ان ----يحمل المجرور بحرف عليه لءلا يكون الاصل-	508	4183677407806346288	445	857.0	365	459	96.94989013671875	75	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1315	true	3133176246161334277	82	300	453	1568	1568	300	تابعا والفرع متبوعا وايضا فالمضاف بمنزلة موصول والمضاف اليه بمنزلة صلته والحال منه بمنزلة جزء صلته فوجب تاخيره كما يجب تاخير اجزاء الصلة وحال المجرور بحرف لا يشبه جزء صلة فاجيز تقديمه اذ لا محذور في ذلك ومن الشبه تشبيه باب مررت بهند جالسة بباب زيد في الدار متكءا والحاق احدهما بالاخر فيقال للمعتمد علي هذا بين الباب-ين بون بعيد وتفاوت شديد فان جالسة من قولنا مررت بهند جالسة منصوب ب مررت وهو فعل متصرف لا يفتقر في نصب الحال الي واسطة كما لا يفتقر اليها في نصب ظرف او مفعول له او مفعول مطلق وحرف الجر الذي عداه لا عمل له الا الجر ولا جء به الا لتعدية مررت والمجرور به بمنزلة منصوب فيتقدم حاله كما يتقدم حال المنصوب ولكونه بمنزلة من--صوب اجري في اختيار النصب ازيدا مررت به مجري ازيدا لقيته واما متكءا في المسالة الثانية فمنصوب ب في لتضمنها معني الاستقرار وهي ايضا رافعة ضميرا عاءدا علي زيد وهو صاحب الحال فلم يجز لنا ان نقدم متكءا علي في لان العمل لها وهي عامل ضعيف متضمن معني الفعل دون حروفه فمانع التقديم في نحو زيد في الدار متكءا غير موجود في نحو مررت بهند جالسة وربما قدم الحال في نحو زيد في الدار متكءا واما اذا كان صاحب الحال منصوبا او مرفوعا فالبصريون يجيزون تقديم الحال عليه مطلقا --------------------------نحو لقيت راكبة هندا و جاء مسرعا-	1315	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms509	false	-3353224484791266594	0	217	0	1119	1587	300	تابعا والفرع متبوعا وايضا فالمضاف بمنزلة موصول والمضاف اليه بمنزلة صل-ة والحال منه بمنزلة جزء صلة- فوجب تاخيره كما يجب تاخير اجزاء الصلة وحال المجرور بحرف لا يشبه جزء صلة فاجيز تقديمه اذ لا محذور في ذلك ومن الشبه تشبيه---- مررت بهند جالسة بباب زيد في الدار متكءا والحاق احدهما بالاخر فيقال للمعتمد علي هذا بين البناءين بون بعيد وتفاوت شديد فان جالسة من قولنا مررت بهند جالسة منصوب بمر-رت وهو فعل متصرف لا يفتقر في نصب الحال الي واسطة كما لا يفتقر اليها في نصب ظرف او مفعول له او مفعول مطلق وحرف الجر الذي عداه لا عمل له الا الجر ولا جء به الا لتعدية مررت والمجرور به بمنزلة منصوب فيتقدم حاله كما يتقدم حال المنصوب ولكونه بمنزلة المنصوب اجري في اختيار النصب ازيدا مررت به مجري ازيدا لقيته واما متكءا في المسالة الثانية فمنصوب ب-في لتضمنها معني الاستقرار وهي ايضا رافعة ضميرا عاءدا علي زيد وهو صاحب الحال فلم يجز لنا ان نقدم متكءا علي في لان العمل لها وهي عامل ضعيف متضمن معني الفعل دون حروفه فمانع التقديم في نحو زيد في الدار متكءا غير موجود في نحو مررت بهند جالسة وربما قدم الحال في نحو زيد في الدار متكءا و----اذا كان صاحب الحال منصوبا او مرفوعا جاز تق-------------ديم الحال عليه ظاهرا كان او مضمرا عند البصريين نحو لقيت راكبة هندا و-جاء مسرعا	509	4183677407806346288	1072	2070.0	862	1145	93.62445068359375	205	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1316	true	-3910498804930480844	174	226	934	1221	1612	300	فان راكبة من قولنا لقيت راكبة هندا يتبادر الذهن الي حاليته فلا يلتفت الي عارض توهم المفعولية ومن شواهد تقديم الحال علي المنصوب الظاهر قول الشاعر 1798 وصلت ولم اصرم مسبين اسرتي واعتبتهم حتي يلاقوا ولاءيا اراد وصلت اسرتي مسب-ين ومثله قول الحارث بن ظالم 1799 وقطع وصلها سيفي واني فجعت بخالد	1316	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms509	false	-3353224484791266594	252	300	1323	1587	1587	300	لان راكبة من قولنا لقيت راكبة هندا يتبادر الذهن الي حاليته فلا يلتفت الي عارض توهم المفعولية ومن شواهد تقديم --حال---- المنصوب قو-------ل الشاعر و-----صلت ولم اصرم مسءين اسرتي واعتبتهم حتي يلاقوا ولاءيا اراد وصلت اسرتي مسيءين ومثله قول الحارث بن ظالم----- وقطع وصلها سيفي واني فجعت بخالد-	509	4183677407806346288	257	473.0	210	288	89.23611450195312	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1316	true	-3910498804930480844	58	124	318	663	1612	300	المرفوع فان كان ضميرا جاز التقديم عليه كقوله تعالي خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث ومنه قول الشاعر 1797 مزبدا يخطر ما لم يرني واذا يخلو له الحمي رتع وان كان-------- ظاهرا لم يجز عند-------هم تقديم حاله وبعض العلماء يزعم ان الكوفيين لا يمنعون تقديم حال المرفوع------- اذا كان الفعل متقدما نحو قام مسرعا زيد وانما يمنعون تقديم حال-------- اذا كان الفعل متاخرا نحو مسرعا قام زيد	1316	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms510	false	-1108849715193592621	34	99	173	522	1580	300	المرفوع اذا كان ضميرا----------------- كقوله تعالي خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث وك---قول الشاعر----- مزبدا يخطر ما لم يرني واذا يخلو له -لحمي رتع فان كان المرفوع ظاهرا لم يجز عند الكوفيين تقديم حاله وبعض العلماء يزعم ان الكوفيين لا يمنعون تقديم حال المرفوع الظاهر اذا كان الفعل متقدما نحو قام مسرعا زيد وانما يمنعون تقديم حال المرفوع اذا كان الفعل متاخرا نحو مسرعا قام زيد	510	4183677407806346288	312	554.0	251	375	83.19999694824219	54	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1316	true	-3910498804930480844	259	300	1386	1612	1612	300	تقديم حال المرفوع الظاهر---------- والفعل متقدم قول الشاعر 1801 يطير فضاضا بينهم كل قونس وتتبعها منهم فراش الحواجب ومثله 1802 فسقي بلادك غير مفسدها صوب الغمام وديمة تهمي ومثله 1803 ترحل من ارض العراق مرقش علي طرب تهوي سراعا رواحله ومثله-	1316	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms510	false	-1108849715193592621	101	141	535	757	1580	300	تقديم حال المرفوع مطلقا فمن تقديمه والفعل متقدم قول الشاعر----- يطير فظاظا بينهم كل قونس وتتبعها منهم فراش الحواجب ومثله----- فسقي بلادك غير مفسدها صوب الغمام وديمة تهمي ومثله----- ترحل من ارض العراق مرقش علي طرب تهوي سراعا رواحله ومثله	510	4183677407806346288	203	364.0	166	237	85.65400695800781	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1317	true	7285895973254731594	70	126	367	645	1502	300	ولا يضاف غير عامل الحال الي صاحبه الا ان يكون المضاف جزاه او كجزءه وينبغي ان يعلم اولا ان حق المجرور بالاضاف---------------------------------------------------------------------------------ة الا يكون صاحب --حال كما لا يكون صاحب خبر لانه مكمل للمضاف وواقع منه موقع التنوين فان------------------------------------------------------------------------ كان المضاف بمعني الفعل حسن جعل المضاف- اليه صاحب --حال--------------------- نحو عرفت قيام زيد مسرعا وهو راكب -	1317	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms505	false	-5268884492880952146	196	271	1043	1429	1567	300	ولا يضاف غير عامل الحال الي صاحبه الا ان يكون المضاف جزاه او كجزءه ش نسبة الحال من صاحبه نسبة الخبر من المبتدا فالاصل تاخيره وتقديم صاحبه كما ان الاصل تاخير الخبر وتقديم المبتدا وجواز مخالفة الاصل ثابت في الحال كما------------------------------------------------------------- كان ثابتا في الخبر ما لم يعرض موجب للبقاء علي الاصل او الخروج عنه فمما يوجب البقاء --علي ال--------اصل الاضافة الي- صاحب الحال مع كون الاضافة مخصصة نحو عرفت قيام زيد مسرعا ومما يوجب	505	4183677407806346288	140	160.0	109	458	30.567686080932617	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1317	true	7285895973254731594	1	221	5	1131	1502	300	فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل ومن تقديمه والفعل متاخر قول العرب شتي تءوب الحلبة اي م-فرقين يرجع الحالبون ومثله قول الشاعر 1805 سريعا يهون الصعب عند اولي النهي اذا برجاء صادق قابلوا الياسا وقد تقدم الكلام علي حال المجرور باضافة بالنسبة الي تقديمه علي المضاف وعدمه ولم يبين اي مضاف اليه يجء الحال وقد اشار اليه المصنف في اخر هذا الفصل بقوله ولا يضاف غير عامل الحال الي صاحبه الا ان يكون المضاف جزاه او كجزءه وينبغي ان يعلم اولا ان حق المجرور بالاضافة الا يكون صاحب حال كما لا يكون صاحب خبر لانه مكمل للمضاف وواقع منه موقع التنوين فان كان المضاف بمعني الفعل حسن جعل المضاف اليه صاحب حال نحو عرفت قيام زيد مسرعا وهو راكب الفرس عريان والي هذين المثالين ------الاشارة بقوله ولا يضاف غير عامل الحال الي صاحبه لانه يعلم منه ان اضافة عامل الحال الي صاحب الحال جاءزة وان اضافة ما ليس عاملا في الحال الي صاحبه -غير جاءزة الا ان كان المضاف جزءا من المضاف اليه او كجزء من المضاف اليه كما تضمنه كلامه فا-------ما اضافة عامل الحال الي صاحبه فقد تقدم تمثيله ومنه ايضا قوله تعالي الي الله مرجعكم جميعا ومثله قول الشاعر 1806 تقول ابنتي ان انطلاقك واحدا الي الروع يوما تاركي لا ابا ليا -ومثال ما------ المضاف فيه---------------------------- جزء من المضاف اليه-------- قوله تعالي	1317	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms510	false	-1108849715193592621	141	300	757	1580	1580	300	فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل ومن تقديمه والفعل متاخر قول العرب شتي تءوب الحلبة اي متفرقين يرجع الحالبون ومثله قول الشاعر----- سريعا يهون الصعب عند اولي النهي اذا برجاء صادق قابلوا الياسا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق المجرور بالاضافة الا يكون صاحب حال كما لا يكون صاحب خبر لانه مكمل للمضاف وواقع منه موقع التنوين فان كان المضاف بمعني الفعل حسن جعل المضاف اليه صاحب حال نحو عرفت قيام زيد مسرعا وهو راكب الفرس عريا- والي هذين المثالين ونحوهما اش-رت بقولي ولا يضاف غير عامل الحال الي صاحب-----ه فعلم---- ان اضافة عامل الحال الي صاحب الحال جاءزة وان اضافة ما ليس عاملا في الحال الي صاحبها غير جاء-----------------------------------------------------------------------زة الا ما استثني ومن اضافة عامل الحال الي صاحبه-------------------------ا قوله تعالي الي الله مرجعكم جميعا ومثله قول الشاعر----- تقول ابنتي ان انطلاقك واحدا الي الروع يوما تاركي لا ابا-ليا قلت الا ان يكون المضاف جزءه او كجزءه فاشرت بكون المضاف جزء ما ا--ضيف اليه الي نحو قوله تعالي-	510	4183677407806346288	742	1320.0	599	1184	62.66891860961914	132	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1317	true	7285895973254731594	221	300	1131	1502	1502	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا ومثال ما هو فيه كجزء----------------------- قوله تعالي ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وانما حسن جعل الذي اضيف اليه جزءه او كجزءه صاحب حال لانه قد يستغني به عن المضاف الا تري انه لو قيل في الكلام ونزعنا ما فيهم من غل اخوانا واتبع ابراهيم حنيفا لحسن بخلاف الذي يضاف اليه ما ليس بمعني الفعل وما ليس جزءا ولا كجزء فانه لا سبيل الي جعله صاحب حال لانه لو قلت ضربت غلام هند-	1317	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms511	false	23039864259312617	0	82	0	389	1484	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا واشرت بكون المضاف كجزء ما اضيف اليه الي نحو قوله تعالي ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وانما حسن جعل الذي اضيف اليه جزءه او كجزءه صاحب حال لانه قد يستغني به عن المضاف الا تري انه لو قيل في الكلام -نزعنا ما فيهم من غل اخوانا واتبع ابراهيم حنيفا لحسن بخلاف الذي يضاف اليه ما ليس بمعني الفعل وما ليس جزءا ولا كجزء فانه لا سبيل الي جعله صاحب حال -----لو قلت ضربت غلام هند	511	4183677407806346288	347	656.5	273	395	87.84809875488281	71	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1318	true	-8117265358211276132	0	171	0	806	1523	300	جالسة او نحو ذلك لم يجز بلا خلاف وقد ذكر ابن عصفور وغيره ان اخونا منصوب علي المدح وان حنيفا حال من ملة علي تاولها ب دين وهذا بناء منهم علي ان الحال لا تكون من المضاف اليه الا ان كان المضاف عاملا فيه رفعا او نصبا من حيث المعني وهو راي AUTO حكم تقديم الحال علي عامله قال ابن مالك فصل-- يجوز تقديم الحال علي عاملها ان كان فعلا متصرفا او صفة تشبهه ولم يكن نعتا ولا صلة ل ال او حرف مصدري ولا مصدرا مقدرا بحرف مصدري ولا مقرونا بلام الابتداء او القسم ويلزم تقديم عاملها ان كان فعلا غير متصرف او صلة ل ال او حرف- مصدري -او مصدرا مقدرا بحرف مصدري او مقرونا بلام الابتداء او القسم او جامدا ضمن معني مشتق او افعل تفضيل او مفهم تشبيه واغتفر توسيط ذي التفضيل بين حالين غالبا وقد يفعل ذلك بذي التشبيه فان كان الجامد ظرفا او حرف جر مسبوقا بمخبر عنه جاز علي الاصح توسيط الحال بقوة ان كانت ظرفا او حرف جر وبضعف ان كانت غير ذلك	1318	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms511	false	23039864259312617	82	198	389	946	1484	300	جالسة او نحو ذلك لم يجز بلا خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ص يجوز تقديم الحال علي عاملها ان كان فعلا متصرفا او صفة تشبهه ولم يكن نعتا ولا صلة ل-ال او حرف مصدري ولا مصدرا مقدرا بحرف مصدري ولا مقرونا بلام الابتداء او القسم ويلزم تقديم عاملها ان كان فعلا غير متصرف او صلة ل-ال او حرفا مصدريا او مصدرا مقدرا بحرف مصدري او مقرونا بلام الابتداء او القسم او جامدا ضمن معني مشتق او افعل تفضيل او مفهم تشبيه واغتفر توسيط ذي التفضيل بين حالين ------وقد يفعل ذلك بذي التشبيه فان كان الجامد ظرفا او حرف جر مسبوقا بمخبر عنه جاز علي الاصح توسيط الحال بقوة ان كانت ظرفا او حرف جر وبضعف ان كانت غير ذلك	511	4183677407806346288	552	1062.5	438	810	68.14814758300781	114	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1319	true	4825035204838062799	0	34	0	171	1544	300	كقول الشاعر 1807 لهنك سمح ذا يسار ومعدما كما قد الفت الحلم مرضي ومغضبا قال المصنف فلو قيل في الكلام انك ذا يسار ومعدما سمح لجاز لان سمحا عامل قوي بالنسبة الي افعل التفضيل	1319	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms511	false	23039864259312617	257	288	1256	1411	1484	300	كقول الشاعر لهي-----ك سمح ذا يسار ومعدما كما قد الفت الحلم مرضي ومغضبا----------- فلو قيل في الكلام انك ذا يسار ومعدما سمح لجاز لان سمحا عامل قوي بالنسبة الي افعل التفضيل	511	4183677407806346288	152	290.0	121	171	88.88888549804688	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1324	true	-5390699543710922378	191	278	979	1463	1579	300	العمل الي ال--مشبه به ولعل ذلك مراد المصنف واما -افعل التفضيل فنحو هو اكفاهم ناصرا وكان حق افعل التفضيل ان يجعل له مزية علي الجوامد المتضمنة معني الفعل لان فيه ما فيهن من معني الفعل ويفوقهن بتضمن حروف الفعل ووزنه ومشابهة ابنية المبالغة في اقتضاء زيادة المعني وفيه من الضعف لعدم قبول علامة التانيث والتثنية والجمع ما اقتضي انحطاطه عن درجة اسم الفاعل والصفة المشبهة ف-جعل موافقا للجوامد اذا لم يتوسط بين حالين كالمثال المتقدم---- وجعل موافقا للصفة المشبهة اذا توسط نحو تمرنا بسرا اطيب منه رطبا	1324	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms512	false	5984397004465360614	171	258	874	1346	1544	300	الرجل علما والمشبه به نحو هو زهير--------- شعرا وافعل التفضيل -نحو هو اكفاهم ناصرا وكان حق افعل التفضيل ان يجعل له مزية علي الجوامد الم-ضمنة معني الفعل لان فيه ما فيهن من معني الفعل ويفوقهن بتضمن حروف الفعل ووزنه ومشابهة ابنية المبالغة في اقتضاء زيادة المعني وفيه من الضعف بعدم قبول علامة التانيث--------- والجمع ما اقتضي انحطاطه عن درجة اسم الفاعل والصفة المشبهة فيجعل موافقا للجوامد اذا لم يتوسط بين حالين نحو هو اكفاهم ناصرا وجعل موافقة للصفة المشبهة اذا توسط نحو تمرنا بسرا اطيب منه رطبا	512	4183677407806346288	427	783.5	346	492	86.78861999511719	70	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1325	true	-8709327941097105106	209	260	1102	1369	1576	300	بعض السلف والسماوات مطويات بيمينه وبقول ابن عباس رضي الله تعالي عنه نزلت هذه الاية ورسول الله صلي الله عليه وسلم متواريا بمكة وبقول الشاعر 1816 بنا عاذ عوف وهو بادء ذلة لديكم فلم يعدم ولاء ولا نصرا وبقول النابغة 1817 رهط ابن كوز محقبي ادراعهم فيهم ورهط ربيعة بن حذار	1325	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms514	false	8781336616439648203	94	128	488	668	1578	300	بعض السلف والسم-وات مطويات بيمينه وق-ول ابن عباس رضي الله------ عنه نزلت هذه الاية ورسول الله صلي الله عليه وسلم متواريا بمكة وقو-ل الشاعر------------------------------------------------------------------------------ رهط ابن كوز محقبي ادراعهم فيهم ورهط ربيعة بن جذار	514	4183677407806346288	176	322.5	142	267	65.9176025390625	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1326	true	4070827682339877843	19	225	93	1166	1550	300	ويضعف القياس علي الصريحة لضعف العامل وظهور العمل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضعف القياس علي تقديم غير الصريحة لشبه الحال فيه بخبر ان اذا كان ظرفا فكما استحسن القياس علي ان عندك زيدا لكون الخبر فيه بلفظ الظرف الملغي ولتوسعهم في الظروف بما لا يتوسع في غيرها بمثله كذا يستحسن القياس علي وقد كان منكم ماءه بمكان انتهي ولا يظهر لي ان قول الشاعر وقد كان منكم ماءه بمكان مما نحن بصدده لان منكم المحكوم بحاليته قد تقدم علي العامل المعنوي وعلي المخبر عنه معا وقد تقدم ان من شرط الجواز الا يتقدم علي المخبر عنه وانما يحسن الاستشهاد بقول الاخر 1820 فقلت له لما تكشر ضاحكا وقاءم سيفي من يدي بمكان اي وقاءم سيفي كاءنا من يدي بمكان ثم قال المصنف ولا يجري مجري العامل الظرفي غيره من العوامل المعنوية باتفاق لان في العامل الظرفي ما ليس في غيره من كون الفعل الذي ضمن معناه في حكم المنطوق به لصلاحية ان يجمع بينه وبين الظرف دون استقباح بخلاف غيره فانه لازم التضمن غير صالح للجمع بينه وبين لفظ ما تضمن معناه فلهذا اختص العامل الظرفي--------------------------------------------------------- بجواز تقديم الحال عليه دون غيره من العوامل المعنوية واجاز الاخفش ايضا في الجملة الحالية المقرونة بالواو اذا كان العامل ظرفا ما اجاز في غيرها فاستح-----------------------سن ان يقال زيد وماله كثير في البصرة	1326	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms514	false	8781336616439648203	82	283	416	1496	1578	300	ويضعف القياس علي الصريحة لضعف العامل وظهور العمل ومن شواهد اجازته قراءة بعض السلف والسموات مطويات بيمينه وقول ابن عباس رضي الله عنه نزلت هذه الاية ورسول الله صلي الله عليه وسلم متواريا بمكة وقول الشاعر رهط ابن كوز محقبي ادراعهم فيهم ورهط ربيعة بن جذار ولا يضعف القياس علي تقديم غير الصريحة كشبه الحال فيه بخبر ان اذا كان ظرفا فكما استحسن القياس علي ان عندك زيدا لكون الخبر فيه بلفظ الظرف الملغي ولتوسعهم في الظروف بما لا يتوسع في غيرها بمثله كذا يستحسن القياس علي وقد كان منكم ماءه بمكان وغير الاخفش يمنع تقديم الحال الصريحة علي العامل الظرفي مطلقا والصحيح جوازه ------محكوما بضعفه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجري مجري العامل الظرفي غيره من العوامل المعنوية باتفاق لان في العامل الظرفي ما ليس في غيره من كون الفعل الذي ضمن معناه في حكم المنطوق به لصلاحية ان يجمع بينه وبين الظرف دون استقباح بخلاف غيره فانه لازم التضمن غير صالح للجمع بينه وبين لفظ ما تضمن معناه ف------كان للعامل الظرفي بهذا مزية علي غيره من العوامل المعنوية اوجبت له الاختصاص بجواز تقديم الحال عليه----------------------------- واجاز الاخفش ف-----ي الجملة الحالية المقرونة بالواو اذا كان العامل ظرفا ما اجاز في الحال الواقعة ظرفا او حرف جر فيستحسن ان يقال زيد وماله كثير في البصرة	514	4183677407806346288	699	1286.5	565	1356	51.54867172241211	125	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1327	true	-6493598178125887875	249	280	1228	1368	1475	300	وانما قال الناس هذا منصوب علي اضمار اذا كان فيما يستقبل و اذا كان فيما مضي لان هذا لما كان ذا معناه اشبه عندهم ان ينتصب علي اذ -كان واذا كان	1327	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms513	false	3065353340947333106	62	91	308	444	1468	300	وانما قال الناس هذا منصوب علي اضمار اذا كان فيما يستقبل و-اذا كان فيما مضي لان هذا لما كان--- معناه اشبه عندهم ان ينتصب علي اذا كان واذ- كان	513	4183677407806346288	134	249.0	106	141	95.03546142578125	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1328	true	6259963056716058742	153	267	766	1308	1462	300	فهذا نص منه علي ان تقدير--- كان لم تدع اليه حاجة من قبل العمل بل من قبيل تقريب المعني والعامل انما هو افعل وقد تقدم دليل ذلك ثم قال---------------------------------------------------------------------- وغير السيرافي من الشارحين للكتاب م-------خالفون للسيرافي -ذاهبون الي ما ذهبت اليه ثم قال قال ابو علي في التذكرة مررت برجل خير ما تكون خير ---------------------------------------------------------------------منك وصحح ابو الفتح قول ابي علي في ذلك وقال ابو الحسن بن كيسان تقول زيد قاءما احسن منه قاعدا والمراد يزيد حسنه في قيامه علي حسنه في قعوده فلما وقع التفضيل في شء علي شء وضع كل واحد منهما في الموضع الذي يدل فيه علي الزيادة ولم يجمع بينهما ومث-ل هذا ان تقول حمل نخلتنا بسرا اطيب منه رطبا	1328	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms513	false	3065353340947333106	91	233	444	1121	1468	300	فهذا نص علي------- تقدير ان كان لم تدع اليه حاجة من قبل العمل بل من قب-ل تقريب المعني والعامل انما هو افعل وقد تقدم دليل ذلك وانما ذكرت نص سيبويه لءلا يظن من لا يعرف كلامه ان مذهبه مخالفا لما ذهبت اليه وغير السيرافي من الشارحين -لكتاب سيبويه مخالفون للسيرافي وذاهبون الي ما ذهبت اليه--- قال ----ابو علي في التذكرة مررت برجل خير ما تكون خير منك العامل في خير ما تكون خير منك لا مررت بدلالة زيد خير ما تكون خير منك وصحح ابو الفتح قول ابي علي في ذلك وقال ابو الحسن بن كيسان تقول زيد قاءما احسن منه قاعدا والمراد يزيد حسنه في قيامه علي حسنه في قعوده فلما وقع التفضيل في شء علي شء وضع كل واحد منهما في الموضع الذي يدل فيه علي الزيادة ولم يجمع بينهما ومثال هذا ان تقول حمل نخلتنا بسرا اطيب منه رطبا	513	4183677407806346288	517	963.0	408	693	74.6031723022461	100	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1330	true	-6236332584055487858	168	192	872	994	1536	300	ولا تلزم الحالية في نحو فيها زيد قاءما فيها بل تترجح علي الخبرية وتلزم هي في نحو فيك زيد راغب خلافا للكوفيين في المسالتين	1330	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms511	false	23039864259312617	198	221	946	1063	1484	300	ولا تلزم الحالية في نحو فيها زيد قاءم-----ا بل تترجح علي الخبرية وتلزم هي في نحو فيك زيد راغب خلافا للكوفيين في المسالتين	511	4183677407806346288	117	227.0	94	122	95.90164184570312	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1330	true	-6236332584055487858	90	127	466	661	1536	300	ولات حين بقاء وانشد ايضا 1822 تعيرنا اننا عالة ونحن صعاليك انتم ملوكا قال اراد ونحن في حال تصعلكنا مثلكم في حال ملككم فحذف مثلا واقام المضاف اليه مقامه مضمنا معناه واعمله بما فيه من معني التشبيه	1330	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms514	false	8781336616439648203	0	34	0	180	1578	300	ولات حين بقاء ومنه----------- تعيرنا اننا عالة ونحن صعاليك انتم ملوكا---- اراد ونحن في حال تصعلكنا مثلكم في حال ملككم فحذف مثلا واقام المضاف اليه مقامه مضمنا معناه واعمله بما فيه من معني التشبيه	514	4183677407806346288	178	337.5	144	195	91.28205108642578	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1331	true	-1884891838392746885	164	294	863	1542	1575	300	الوجهان ايضا ويحكم برجحان النصب لنزول القران العزيز به كقوله تعالي واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها وكقوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وادعي الكوفيون ان النصب في مثل هذا لازم لان القران نزل به لا بالرفع والجواب ان هذا لا يدل علي ان الرفع لا يجوز بل يدل علي ان النصب اجود منه ولا فرق في اختيار النصب هنا بين ان يتاخر الظرف عن الاسم كما في الايتين الكريمتين او يتقدم علي الاسم نحو في الدار زيد قاءما فيها واما الصورة الثالثة فهي كالصورة الثانية في جواز الوجهين لكن الرفع راجح فيها علي النصب لنزول القران العزيز به --كقوله تعالي واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون واما المسالة الثانية وهي ان يكون الظرف او حرف الجر فيها غير مستغني به فيتعين	1331	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms515	false	2436363913591784079	35	131	159	645	1509	300	الوجهان ايضا و-حكم برجحان النصب لنزول القران------- به كقوله تعالي واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها وكقوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وادعي الكوفيون ان النصب في مثل هذا لازم لان القران نزل به لا بالرفع وهذ----------ا لا يدل علي ان الرفع لا يجوز بل يدل علي ان النصب اجود منه فلو كر---------------------------------ر الظرف والمخبر عنه لج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------از الوجهان ايضا وحكم برجح-------ان الرفع لنزول القران------- به في قوله تعالي واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون فان كان ما تضمن الكلام من ---------ظرف او حرف جر------- غير مستغني به --تعين	515	4183677407806346288	422	702.5	336	681	61.96769332885742	72	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1332	true	5372492083367763461	10	173	50	879	1561	300	----وسواء تكر-ر الظرف نحو فيك زيد را--------------غب فيك او لم يتكرر نحو فيك زيد راغب واجاز الكوفيون نصب راغب وشبهه علي الحال وانشدوا 1823 فلا تلحني فيها فان بحبها اخاك مصاب القلب جما بلابله قال المصنف والرواية المشهورة مصاب القلب جم بالرفع علي انا لا نمنع رواية النصب بل نجوزها علي ان يكون التقدير فان بحبها اخاك شغف او فتن -----------فان ذكر الباء داخلة علي الحب يدل علي معني شغف او فتن كما ان ذكر في داخلة علي زمان او مكان يدل علي معني استقر وليس كذلك ذكر في داخلة علي الكاف كقولك فيك زيد راغب فلا يلزم من جواز نصب مصاب القلب جما الحكم بجواز نصب راغب ونحوه وقد علمت من هذا معن------------------------------------------------------ي قول المصنف خلافا للكوفيين في المسالتين يعني انهم يوجبون الحالية في المسالة الاولي ويجوزونها في المسالة الثانية AUTO تعدد الحال قال ابن مالك فصل-- يجوز اتحاد عامل الحال مع تعددها واتحاد صاحبها او تعدده بجمع وتفريق ولا تكون لغير الاقرب الا لمانع وافرادها بعد اما ممنوع وبعد لا نادر	1332	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms515	false	2436363913591784079	134	284	669	1428	1509	300	خبرا مع التكرار ودونه نحو فيك زيد راغب وفيك زيد راغب فيك----------------------------- واجاز الكوفيون نصب راغب وشبهه علي الحال وانشدوا -----فلا تلحني فيها فان بحبها اخاك مصاب القلب جما بلابله----------- والرواية المشهورة مصاب القلب جم بالرفع علي انا لا نمنع رواية النصب بل نجوزها علي ان يكون التقدير فان بحبها اخاك شغف او فتن مصاب القلب فان ذكر الباء داخلة علي الحب يدل علي معني شغف او فتن كما ان ذكر في داخلة علي زمان او مكان يدل علي معني استقر وليس ك----ذكر في داخلة علي الكاف كقولك فيك زيد راغب فلا يلزم من جواز نصب مصاب القلب جما الحكم بجواز نصب راغب ونحوه والي هاتين المسالتين اشرت بقولي ولا تلزم الحالية في نحو فيها زيد قاءما الي قولي------ خلافا للكوفيين في المسالتين----------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ص يجوز اتحاد عامل الحال مع تعددها واتحاد صاحبها او تعدده بجمع وتفريق ولا تكون لغير الاقرب الا لمانع وافرادها بعد اما ممنوع وبعد لا نادر	515	4183677407806346288	644	1142.5	515	915	70.38251495361328	123	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1332	true	5372492083367763461	239	300	1224	1561	1561	300	صاحبها خلاف----- منع ذلك قوم واجازه اخرون قال المصنف قد تقدم ان للحال شبها بالخبر وشبها بالنعت فكما جاز ان يكون للمبتدا الواحد والمنعوت الواحد خبران فصاعدا ونعتان فصاعدا فكذلك يجوز ان يكون للاسم الواحد حالان فصاعدا فيقال جاء زيد راكبا مفارقا عامرا مصاحبا عمرا كما يقال في الاخبار زيد راكب مفارق عامرا مصاحب عمرا وفي النعت مررت برجل راكب مفارق-	1332	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms516	false	-4069410608016305727	43	100	201	512	1473	300	صاحبها خلافا لمن منع ش------------------------------ قد تقدم ان للحال شبها بالخبر وشبها بالنعت فكما جاز ان يكون للمبتدا الواحد والنع--ت الواحد خبران فصاعدا ونعتان فصاعدا فكذلك يجوز ان يكون للاسم الواحد حالان فصاعدا فيقال جاء زيد راكبا مفارقا عامرا مصاحبا عمرا كما يقال في الاخبار زيد راكب مفارق عامرا مصاحب عمرا وفي النعت مررت برجل راكب مفارق	516	4183677407806346288	302	570.0	247	343	88.04664611816406	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1333	true	-6474144393918978591	0	193	0	921	1480	300	زيدا مصاحب عمرا وزعم ابن عصفور ان فعلا واحدا لا ينصب اكثر من حال واحد لصاحب واحد قياسا علي الظرف وقال كما لا يقال قمت يوم الخميس يوم الجمعة كذا لا يقال جاء زيد ضاحكا مسرعا واستثني الحال المنصوب- بافعل التفضيل نحو زيد راكبا احسن منه ماشيا قال فجاز هذا كما جاز في الظرف زيد اليوم افضل منه غدا وزيد خلفك اسرع منه امامك ثم قال وصح ذلك في افعل التفضيل لانه قام مقام فعلين الا تري ان معني قولك زيد اليوم افضل منه غدا زيد يزيد فضله اليوم علي فضله غدا قلت تنظير ابن عصفور جاء زيد ضاحكا مسرعا ب قمت يوم الخميس يوم الجمعة لا يليق بفضله ولا يقبل من مثله لان وقوع قيام واحد في يوم الخميس ويوم الجمعة محال ووقوع مجء واحد في حال ضحك وحال اسراع غير محال وانما نظير قمت يوم الخميس يوم الجمعة جاء زيد ضاحكا باكيا لان وقوع مجء واحد في حال ضحك وحال بكاء محال كما ان وقوع قيام واحد في يوم الخميس ويوم الجمعة محال ولكن المشرفي قد ينبو واللاحقي قد يكبو علي انه يجوز ان يقال جاء زيد ضاحكا باكيا اذا قصد ان بعض مجيءه في حال ضحك وبعضه في حال بكاء	1333	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms516	false	-4069410608016305727	100	291	512	1429	1473	300	زيدا مصاحب عمرا وزعم ابن عصفور ان فعلا واحدا لا ينصب اكثر من حال واحد لصاحب واحد قياسا علي الظرف وقال كما لا يقال قمت يوم الخميس يوم الجمعة---- لا يقال جاء زيد ضاحكا مسرعا واستثني الحال المنصوبة بافعل التفضيل نحو زيد راكبا احسن منه ماشيا قال فجاز هذا كما جاز في الظرف زيد اليوم افضل منه غدا وزيد خلفك اسرع منه امامك ثم قال وصح ذلك في افعل التفضيل لانه قام مقام فعلين الا تري ان معني قولك زيد اليوم افضل منه غدا زيد يزيد فضله اليوم علي فضله غدا قلت تنظير ابن عصفور جاء زيد ضاحكا مسرعا ب-قمت يوم الخميس يوم الجمعة لا يليق بفضله ولا يقبل من مثله لان وقوع قيام واحد في يوم الخميس ويوم الجمعة محال ووقوع مجء واحد في حال ضحك وحال اسراع غير محال وانما نظير قمت يوم الخميس يوم الجمعة جاء زيد ضاحكا باكيا لان وقوع مجء واحد في حال ضحك وحال بكاء محال كما ان وقوع قيام واحد في يوم الخميس ويوم الجمعة محال ولكن المشرفي قد ينبو واللاحقي قد يكبو علي انه يجوز ان يقال جاء زيد ضاحكا باكيا اذا قصد ان بعض مجيءه في حال ضحك وبعضه في حال بكاء	516	4183677407806346288	916	1815.5	725	922	99.3492431640625	191	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1334	true	-299031517928664143	75	286	355	1520	1591	300	وعمرو مسرعين ولقي بشر عامرا راكبين فالاول مثال تعددها---- بجمع لتعدد صاحبها مع اتحاد اعرابه-ما والثاني مثال للتعدد والجمع مع اختلاف الاعراب-- ومن الاول قول الله عز وجل وسخر لكم الشمس والقمر داءبين ومنه هذه ناقة وفصيلها راتعين علي قول من جعل فصيلها معرفة وهي افصح اللغتين ومن جعله نكرة علي تقدير الانفصال قال هذه ناقة وفصيلها راتعان علي النعت ومن الثاني قول عنترة 1824 متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا ومثال تعددها---- بتفريق لتعدد صاحبها جاء زيد باكيا وعمرو ضاحكا ومثال ذلك والاعراب مختلف لقيت منحدرا زيدا مصعدا هذا اذا ولت كل ذي حالة حاله واذا اخرت الحالين عن صاحبيهما قلت جاء زيد وعمرو ضاحكا باكيا ولقيت زيدا مصعدا منحدرا والاولي حينءذ ان ي-------------------------------------------------------------------------------جعل اولي الحالين لثاني الاسمين واخراهما لاولهما ويتعين ذلك ان خيف اللبس كالمثال المذكور لانه اذا فعل ذلك اتصل احد الوصفين بصاحبه وعاد ما فيه من ضمير الي اقرب المذكورين واغتفر انفصال الثاني وعود ما فيه من ضمير الي ابعد المذكورين اذ لا يستطاع غير ذلك مع ان اللبس مامون حينءذ واما اذا جعل اولي الحالين لاول الاسمين واخراهما لثانيهما فانه يلزم انفصال الوصف-ين معا والاصل اتصالهما معا لكنه متعذر فيهما ممكن في احدهما فلم يعدل عن الممكن مما يقتضيه الاصل ومن ذلك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول عمرو بن كلثوم 1825 وانا سوف تدركنا المنايا مقدرة لنا ومقدرينا	1334	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms517	false	969405172342259672	0	214	0	1175	1628	300	وعمرو مسرعين ولقي بشر ع-مرا راكبين فالاول مثال تعدد الحال بجمع لتعدد صاحبها مع اتحاد اعرابيهما والثاني مثال التعدد والجمع مع اختلاف الاعرابين ومن الاول قوله تعالي----- وسخر لكم الشمس والقمر داءبين ومنه هذه ناقة وفصيلها راتعين علي قول من جعل فصيلها معرفة وهي افصح اللغتين ومن جعله نكرة علي تقدير الانفصال قال هذه ناقة وفصيلها راتعان علي النعت ومن الثاني قول عنترة----- متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا ومثال تعدد الحال بتفريق لتعدد صاحبها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاخر عهدت سعاد ذات هوي معني فزدت وعاد سلوانا هواها وينبغي عند التفريق ان تجعل اول- الحالين لثاني الاسمين واخره-ما لاولهما ويتعين ذلك ان خيف اللبس---------------- لانه اذا فعل ذلك اتصل احد الوصفين بصاحبه وعاد ما فيه من ضمير الي اقرب المذكورين واغتفر انفصال الثاني وعود ما فيه من ضمير الي ابعد المذكورين اذ لا يستطاع غير ذلك مع ان اللبس مامون حينءذ واما اذا جعل اولي الحالين لاول الاسمين واخراهما لثانيهما فانه يلزم انفصال الموضعين معا والاصل اتصالهما معا لكنه متعذر فيهما ممكن في احدهما فلم يعدل عن الممكن مما يقتضيه الاصل الا اذا منع مانع وامن اللبس كقول امرء القيس خرجت بها امشي تجر وراءنا علي اثرينا ذيل مرط مرحل ومثله لقي ابني اخويه خاءفا منجديه فاصابوا مغنما ومن الجاءي علي ما ينبغي قول عمرو بن كلثوم----- وانا سوف تدركنا المنايا مقدرة لنا ومقدرينا	517	4183677407806346288	905	1563.0	739	1413	64.04812622070312	153	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1335	true	-3748154516964873209	194	220	981	1099	1526	300	او بينت ازدياد ثمن او غيره شيءا فشيءا مقرونة ب الفاء او ثم او نابت عن خبر او وقعت بدلا من اللفظ بالفعل في توبيخ وغيره	1335	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms516	false	-4069410608016305727	0	25	0	117	1473	300	او بينت ازدياد ثمن او غيره شيءا فشيءا مقرونة ب-الفاء او ثم او نابت عن خبر او وقعت بدلا من اللفظ بالفعل في توبيخ وغيره	516	4183677407806346288	117	229.0	92	118	99.15254211425781	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1335	true	-3748154516964873209	61	230	316	1159	1526	300	------الا لمانع علي انه اذا منع من ذلك مانع وكان اللبس مامونا جاز جعل الاولي من الحالين للاول والثانية للثاني كقول امرء القيس 1827 خرجت بها امشي تجر وراءنا علي اثرينا ذيل مرط مرجل واشار بقوله وافرادها بعد اما ممنوع الي اخره الي انه اذا وقعت الحال بعد اما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب لها ان تردف باخري معادا معها اما كقوله تعالي انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا وانه اذا وقعت بعد لا وجب لها ايضا ان تردف باخري معادا معها لا كقولك من وجد فلينفق لا مسرفا ولا مقترا الا ان الافراد بعد اما ممنوع مطلقا ا--ي في النثر والنظم واما الافراد بعد لا فمستباح في الشعر كقوله AUTO حذف عامل الحال جوازا او وجوبا قال ابن مالك ويضمر عاملها جوازا لحضور معناه او تقدم ذكره في استفهام او غيره ووجوبا ان جرت مثلا او بينت ازدياد ثمن او غيره شيءا فشيءا مقرونة ب الفاء او ثم او نابت عن خبر او وقعت بدلا من اللفظ بالفعل في توبيخ وغيره 1828 قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر	1335	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms517	false	969405172342259672	170	285	943	1540	1628	300	الاصل الا --------------اذا منع------- مانع وامن اللبس كق-------------------------------------------------------ول امرء القيس----- خرجت بها امشي تجر وراءنا علي اثرينا ذيل مرط مر------------------------------------------------------------------------------حل ومثله لقي ابني اخويه خاءفا منجديه فاصابوا مغنما ومن الجاءي علي ما ينبغي قول عمرو بن كلثوم وانا سوف تدركنا المنايا مقدرة لنا ومقدرينا ويجب للحال اذا وقعت بعد اما ان تردف باخري معادا معها اما كقوله تعالي انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا و----اذا وقعت بعد لا وجب لها ايضا ان تردف باخري معادا معها لا كقولك من وجد فلينفق لا مسرفا ولا مقترا الا ان الافراد بعد اما ممنوع مطلقا اعني في النثر والنظم واما الافراد بعد لا فمستباح في الشعر كقول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قهرت العدي لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر	517	4183677407806346288	416	648.5	332	1007	41.31082534790039	76	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1336	true	-3015082004270360406	252	300	1293	1548	1548	300	الحال الناءبة عن خبر نحو ضربي زيدا قاءما وقد سبق الكلام عليها-- في باب المبتدا الخامسة الحال---------- الواقعة بدلا من اللفظ بالفعل في توبيخ وغير توبيخ فالتوبيخ -قولك اقاءما وقد قعد الناس و اقاعدا وقد سار الركب وكذا اذا اردت ذلك المعني اي التوبيخ ولم تستفهم تقول قاعدا-	1336	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms518	false	6652626535615372092	80	128	444	701	1624	300	الحال السادة مسد خبر نحو ضربي زيدا قاءما وقد سبق بيان هذا النوع في باب المبتدا ومن المضمر عاملها وجوبا الواقعة بدلا من اللفظ بالفعل في توبيخ وغير توبيخ فالتوبيخ كقولك اقاءما وقد قعد الناس و-اقاعدا وقد سار الركب وكذلك ان اردت ذلك المعني----------- ولم تستفهم تقول قاعدا	518	4183677407806346288	206	353.0	166	269	76.57992553710938	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1336	true	-3015082004270360406	20	116	98	591	1548	300	-قولك في استفهام راكبا لمن قال لك كيف جءت وفي غير استفهام بلي مسرعا لمن قال لم تنطلق باضمار جءت في الاول و انطلقت في الثاني ومنه قوله تعالي بلي قادرين باضمار نجمعها وهو تقدير سيبويه وقال الفراء انه مفعول ب يحسب دل عليه ايحسب الاول اي فليحسبنا قادرين علي ان نسوي بنانه الضرب الثاني ما يجب فيه الاضمار وذلك في صور احداها ما جرت الحال فيه مثلا كقولهم حظيين بنات صلفين كنات باضمار عرفتم او نحو ذلك الثانية الحال التي بينت----------- ازدياد ثمن شيءا فشيءا نحو اشتريته او اخذ-ته بدرهم فصاعدا اي-- فذهب الثمن صاعدا	1336	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms518	false	6652626535615372092	9	69	60	381	1624	300	كقولك----------- راكبا لمن قال--- كيف جءت و---------------بلي مسرعا لمن قال لم تنطلق باضمار جءت و----------انطلقت---------- ومنه قوله تعالي بلي قادرين باضمار نجمع ويضمر عاملها وجوبا فمن ذلك الجارية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثلا كقولهم حظيين بنات صلفين كنات باضمار عرفتم او نحو ذلك ومن المضمر عاملها وجوبا المبين بها ازدياد ثمن شيءا فشيءا او غير ذلك كقولك بعته بدرهم فصاعدا تريد فذهب الثمن صاعدا	518	4183677407806346288	231	345.5	184	508	45.472442626953125	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1337	true	7030747410272586722	86	176	462	936	1604	300	الحق عذابك بالقوم الذين طغوا وعاءذا بك ان يعلوا فيطغوني اراد واعوذ عاءذا بك فحذف الفعل واقام الحال مقامه كما كان يفعل بالمصدر لو قال عاءذا بك AUTO حكم حذف الحال قال ابن مالك ويجوز حذف الحال ما لم تنب عن غيرها او يتوقف المراد علي ذكرها وقد يعمل فيها غير عامل صاحبها خلافا لمن منع ذلك ويتناول غير التوبيخ قول النابغة 1831------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتاركة تدللها قطام وضنا بالتحية والسلام وقد تقدم في باب المفعو--------------------ل المطلق الاعلام بان المبرد يحمل عاءذا و --اقاعدا واشباه------------هما علي انهما مصادر جاءت علي وزن فاعل	1337	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms401	false	1479888544782106189	136	223	756	1227	1665	300	الحق غذابك بالقوم الذين طغوا وعاءذا بك ان يعلو- فيطغوني اراد واعوذ عاءذا بك فحذف الفعل واقام الحال------ كما كان يفعل بالمصدر لو قال عياذا بك ومن نيابتها في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التوبيخ قول الاخر اراك جمعت مسالة وحرصا وعند الحق زحارا انانا الانان الانين والعامل فيه زحارا لان زحر قريب المعني من ان ومن نيابتها في الاستفهام قول الذبياني اتاركة تدللها قطام وضنا بالتحية والكلام فهذا كقولك اقاءما زيد وقد قعد الناس وقد حمل------------------- المبرد----- عاءذا بك واقاعدا وقد سار الركب ونحوهما علي انه-ا مصادر جاءت علي وزن فاعل	401	4183677407806346288	249	376.5	201	641	38.84555435180664	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1337	true	7030747410272586722	120	142	636	741	1604	300	ويجوز حذف الحال ما لم تنب عن غيرها او يتوقف المراد علي ذكرها وقد يعمل فيها غير عامل صاحبها خلافا لمن منع	1337	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms516	false	-4069410608016305727	25	47	117	222	1473	300	ويجوز حذف الحال ما لم تنب عن غيرها او يتوقف المراد علي ذكرها وقد يعمل فيها غير عامل صاحبها خلافا لمن منع	516	4183677407806346288	105	210.0	83	105	100.0	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1337	true	7030747410272586722	0	148	0	777	1604	300	قد علم الله وقد سار الركب ومنه ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------ اتميميا مرة وقيسيا اخري باضمار اتتحول و---------------------------- الاهيا وقد جد قرناءك ----اي اتعب------ث ومن التوبيخ ايضا قول الشاعر 1829 اراك جمعت مسالة وحرصا وعند الحق زحارا انانا الانان الانين والعامل فيه زحارا لان زحر قريب المعني من ان وغير التوبيخ ق-ولك هنيءا مريءا اي ------------------------------------------------------------------------ثبت لك هني------ءا او هناه ----------------------------------------ذلك هنيءا فعلي اضمار ثبت---- تكون الحال مقيدة وعلي اضمار هنا تكون الحال مءكدة ونص علي التقديرين سيبوي--------------------------------------------------------------------------------ه ويتناول غير التوبيخ الحال المضمر عاملها في الانشاء كقول الشاعر 1830 الحق عذابك بالقوم الذين طغوا وعاءذا بك ان يعلوا فيطغوني اراد واعوذ عاءذا بك فحذف الفعل واقام الحال مقامه كما كان يفعل بالمصدر لو قال عاءذا بك AUTO حكم حذف الحال قال ابن مالك ويجوز حذف الحال ما لم تنب عن غيرها او يتوقف المراد علي ذكرها وقد يعمل فيها غير عامل صاحبها خلافا لمن منع ذلك ويتناول غير التوبيخ قول النابغة	1337	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms518	false	6652626535615372092	128	300	701	1624	1624	300	قد علم الله وقد سار الركب قال سيبويه وذلك انه راي رجلا في حال قيام او حال قعود واراد ان ينبهه ومن التوبيخ قولهم لمن لا يثبت علي حال اتميميا مرة وقيسيا اخري باضمار اتتحول وكقولك لمن يلهو وقرناءه يجدون الاهيا وقد جد قرناءك باضمار اتثبت ونحوه ومن التوبيخ----- قول الشاعر----- اراك جمعت مسالة وحرصا وعند الحق زحارا انانا الانان الانين والعامل فيه زحارا لان زحر قريب المعني من ان وغير التوبيخ كقولك هنيءا مريءا قال سيبويه وانما نصبته لانه ذكر خيرا اصابه انسان فقلت هنيءا مريءا كانك قلت ثبت له هنيءا مريءا او هناه ذلك هناء قلت فقد اجاز سيبويه ان يكون الناصب هنيءا----------- ثبت وان يكون الناصب هناه -علي ا-------ن تكون الحال مءكدة التي في وارسلناك للناس رسولا وفي قراءة غير حفص وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ويتناول غير التوبيخ------ المضمر عاملها في الانشاء كقول الشاعر ا-----لحق عذابك بالقوم الذين طغوا وعاءذا بك ان يعلوا فيطغوني اراد واعوذ------ بك فحذف الفعل واقام الحال مقامه كما---- يفعل بالمصدر لو قيل عياذا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ويتناول غير التوبيخ قول النابغة-	518	4183677407806346288	529	834.0	426	1114	47.486534118652344	84	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1337	true	7030747410272586722	149	299	782	1601	1604	300	اتاركة تدللها قطام وضنا بالتحية والسلام وقد تقدم في باب المفعول المطلق الاعلام بان المبرد يحمل عاءذا و --اقاعدا-------------- واشباههما -علي انهما مصادر جاءت علي وزن فاعل وتبين هنالك ضعف مذهبه بالدليل فلا حاجة الي اعادته هنا قال ناظر الجيش الحال جاءزة الحذف في الاصل لكونها فضلة ثم انه قد يعرض لها ما يجعلها بمنزلة العمد كما يعرض لغيرها من الفضلات وحينءذ يمتنع الحذف وذلك امران احدهما نيابتها عما لا يستغني عنه كالتي سدت مسد الخبر وكالواقعة- بدلا من اللفظ بالفعل وقد تقدم ذكرهما الثاني توقف فه----------------------------م المراد علي ذكرها وذلك في صور الاولي حال ما نفي عامله او نهي عنه كقوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين وكقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري-- ولا تمش في الارض مرحا الثانية الحال------------------------------------------- المجاب بها استفهام كقولك جءت راكبا لمن قال كيف جءت الثالثة الحال المقصود بها حصر كقوله تعالي وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا---- الرابعة الحال التي لا	1337	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms519	false	-8454277393270488883	1	142	9	737	1559	300	اتاركة تدللها قطام وضنا بالتحية والكلام وقد تقدم في باب المفعول المطلق الاعلام بان المبرد يحمل عاءذا بك واقاعدا وقد سار الركب واشباه ذلك علي انه-ا مصادر جاءت علي وزن فاعل و-بين هنا-ك ضعف مذهبه بالدليل فلا حاجة الي اعادته هنا ويجوز حذف الحال ما لم تنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عما لا يستغني عنه كالتي سدت مسد الخبر وما لم تقع بدلا من اللفظ بالفعل وقد تقدم ذكرهما ومن الاحوال التي لا يجوز حذفها التي لا يفهم المراد الا بها كحال-------------------- ما نفي عامله او نهي عنه كقوله تعالي وما خلقنا السماء-- والارض وما بينهما لاعبين وكقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري و ولا تمش في الارض مرحا ومن الاحوال التي لا تحذف لكون المراد لا يفهم الا بثبوتها المجاب بها استفهام كقولك جءت راكبا لمن قال كيف جءت و-------------المقصود بها حصر كقوله تعالي وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا ومن ال------احوال التي لا	519	4183677407806346288	556	957.0	448	914	60.83150863647461	91	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1338	true	8521911549260678525	7	122	33	642	1523	300	الا بذكرها كقوله تعالي واذا بطشتم بطشتم جبارين وهذا بعلي شيخا وكقول الراوي----------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحيوان اثنين بواحد اي متفاضلا وكقول الشاعر 1832 انما الميت من يعيش كءيبا ومما التزم ذكره من الفضلات غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال المجرور في ---------------------------------------------------------------قوله تعالي ولم يكن له كفوا احد والصفة في -----------------------------------------------قولك ما في الدار- رجل يبغضك ف-------------------لو حذف له او يبغضك انتفت الفاءدة وقوله وقد يعمل فيها غير عامل صاحبها قال المصنف الاكثر ان يكون العامل في الحال هو العامل في صاحبها لانها واياه كالصفة والموصوف ولكنهما ايضا كالمميز والمميز وكالخبر والمخبر عنه ومعلوم ان ما يعمل في المميز والتمييز قد يكون واحدا وغير واحد وكذا ما يعمل في الخبر والمخبر عنه	1338	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms519	false	-8454277393270488883	147	300	762	1559	1559	300	الا بثبوتها قوله تعالي------------------------ وهذا بعلي شيخا و-قول جابر بن عبد الله رضي الله عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحيوان اثنين بواحد اي متفاضلا وقو-ل الشاعر----- انما الميت من يعيش ذليلا وقول الاخر عدوك من يرضيك مبطن احنة ومبدي دليل البغض مثل صديق ومنه قول امرء القيس فجزيت خير جزاء ناقة واحد ورجعت سالمة القري بسلام ولا ينكر كون الحال في الاصل جاءزة الحذف ثم يعرض ما يجعلها بمنزلة العمدة فان ذلك يعرض لغيرها كقوله تعالي ولم يكن له كفوا احد فان له فضلة ولو قدر حذفه انتفت الفاءدة ونظيره من الصفات كقولك ما في الدنيا رجل يبغضك فيبغضك نعت للمبتدا ولو حذف------------ انتفت الفاءدة ومثل ذلك كثير و--------------------------------الاكثر ان يكون العامل في الحال هو العامل في صاحبها لانها واياه كالصفة والموصوف ولكنهما ايضا كالمميز والمميز وكالخبر والمخبر عنه ومعلوم ان ما يعمل في المميز والمم-يز قد يكون واحدا وغير واحد وكذا ما يعمل في الخبر والمخبر عنه-	519	4183677407806346288	459	714.0	367	874	52.51716232299805	78	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1338	true	8521911549260678525	122	300	642	1523	1523	300	فكذا الحال وصاحبها قد يعمل فيهما عامل واحد وقد يعمل فيهما عاملان ومثال اتحاد العامل في الابواب الثلاثة طاب زيد نفسا وان زيدا قاءم وجاء زيد راكبا ومثال عدم الاتحاد في الثلاثة لي عشرون درهما وزيد منطلق علي مذهب سيبويه ومن وافقه و-ان هذه امتكم امة واحدة ف امة حال والعامل فيها اسم الاشارة و امتكم صاحب الحال والعامل فيها ان قال سيبويه هذا باب ما ينتصب فيه الخبر بعد الاحرف الخمسة انتصابه اذا كان ما قبله مبنيا علي الابتداء لان المعني واحد في انه حال وان ما قبله قد عمل فيه ومنعه الاسم الذي قبله ان يكون محمولا علي ان وذلك ان هذا عبد الله منطلقا وقال جل ذكره وان هذه امتكم امة واحدة وقد تقدم من كلامه ما يدل علي ان صاحب الحال في 1833 لعزة موحشا طلل هو المبتدا لا الضمير المستكن في الخبر وبينت رجحان قوله علي قول من زعم ان صاحب الحال هو الضمير ومن ورود الحال وعاملها غير عامل صاحبها قولهم ها قاءما ذا زيد فنصب الحال بحرف التنبيه وليس له عمل في صاحبها ومنه قول الشاعر 1834 ها بينا ذا صريح-	1338	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms520	false	3369045916120112184	0	175	0	869	1509	300	فكذا الحال وصاحبها قد يعمل فيهما عامل واحد وقد يعمل فيهما عاملان ومثال اتحاد العامل في الابواب الثلاثة طاب زيد نفسا وان زيدا قاءم وجاء زيد راكبا ومثال عدم الاتحاد في الثلاثة لي عشرون درهما وزيد منطلق علي مذهب سيبويه ومن وافقه و ان هذه امتكم امة واحدة ف-امة حال والعامل فيها اسم الاشارة وام-تكم صاحب الحال والعامل فيها ان قال سيبويه هذا باب ما ينتصب فيه الخبر بعد الاحرف الخمسة انتصابه اذا كان ما قبله مبنيا علي الابتداء لان المعني واحد في انه حال وان ما قبله قد عمل فيه ومنعه الاسم الذي قبله ان يكون محمولا علي ان وذلك ان هذا عبد الله منطلقا وقال جل ذكره -ان هذه امتكم امة واحدة وقد تقدم من كلامه ما يدل علي ان صاحب الحال في----- لعزة موحشا طلل هو المبتدا لا الضمير المستكن في الخبر وبينت رجحان قوله علي قول من زعم ان صاحب الحال هو الضمير ومن ورود الحال وعاملها غير عامل صاحبها قولهم ها قاءما ذا زيد فنصب الحال حر-ف التنبيه وليس له عمل في صاحبها ومنه قول الشاعر----- ها بينا ذا صريح	520	4183677407806346288	863	1690.0	690	883	97.73499298095703	171	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1340	true	5123908998924024543	88	240	452	1224	1543	300	فصل يء--كد بالحال ما نصبها من فعل او اسم يشبهه وتخالفهما لفظا اكثر من توافقهما ويءكد بها ايضا في بيان يقين او فخر او تعظيم او تصاغر او تحقير او وعيد خبر جملة جز-اها معرفتان جامدان جمودا محضا وعاملها احق او نحوه مضمرا بعدهما لا الخبر مءولا بمسمي خلافا للزجاج ولا المبتدا متضمنا تنبيها خلافا لابن خروف عليه في كتابه ثم قال واذا تقرر هذا فلا يجوز ها منطلقا ذا زيد ولا هذا منطلقا زيد فان ورد شء من ذلك اضمر له ناصب ولا ينتصب علي الحال انتهي وحاصله انه اختار مذهب السهيلي في هذه المسالة وقد تقدم وضعفه غير خفي قال ناظر الجيش الحال المءكدة نوعان احدهما ما يءكد عامله والثاني ما يءكد خبر جملة لا عمل لجزءيها فيه والمءكد عامله ضربان ضرب يوافق عامله معني لا لفظا وهو كثير وضرب يوافق عامله لفظا ومعني وهو قليل فمن الاول قوله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين وقوله------ ثم وليتم مدبرين وقوله	1340	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms520	false	3369045916120112184	183	290	906	1461	1509	300	فصل ص يءكد بالحال ما نصبها من فعل او اسم يشبهه وتخالفهما لفظا اكثر من توافقهما ويءكد بها ايضا في بيان يقين او فخر او تعظيم او تصاغر او تحقير او وعيد خبر جملة جزءاها معرفتان جامدان جمودا محضا وعاملها احق او نحوه مضمرا بعدهما لا الخبر مءولا بمسمي خلافا للزجاج ولا المبتدا م-ضمنا تنبيها خلافا لابن خروف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش الحال المءكدة ضربان احدهما ما يءكد عامله والثاني ما يءكد خبر جملة لا عمل لجزءيها فيه فالاول ضر-------بان ضرب يوافق عامله معني لا لفظا وهو كثير وضرب يوافق عامله لفظا ومعني وهو قليل فمن الاول قوله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين وقوله تعالي ثم وليتم مدبرين وقوله	520	4183677407806346288	534	1026.5	430	781	68.3738784790039	97	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1340	true	5123908998924024543	232	290	1180	1490	1543	300	في الارض ---مفسدي-ن وقوله ثم وليتم مدبرين وقوله فتبسم ض---------احكا ومن----------ه قول لبيد 1836 وتضء في وجه الظلام منيرة كجمانة البحري سل نظامها وقوله 1837--------- فعلوت مرتقيا علي ذي هبوة حرج الي اعلامهن قتامها و----قال الاخر 1838 فاني الليث مرهوبا حماه وعيدي زاجر دون افتراس ف مرهوبا----- حال مءكدة للخبر وهو العامل فيها بما تضمن من معني التشبيه	1340	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms521	false	-8846206815236288316	1	62	3	329	1555	300	في الارض كلهم جميعا وقوله تعالي---------------- فتبسم ضاحكا من قولها ومن هذا القبيل قول لبيد----- وتضء في وجه الظلام منيرة كجمانة البحري سل نظامها ومثله قول لبيد ايضا فعلوت مرتقبا علي ذي هبوة حرج الي اعلامهن قتامها ومنه قول الشاعر---- فاني الليث مرهوبا حماه وعندي زاجر دون افتراسي فمرهوبا حماه حال مءكدة للخبر وهو العامل فيها بما تضمن من معني التشبيه	521	4183677407806346288	256	418.5	205	351	72.9344711303711	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1341	true	6634864105849202036	0	249	0	1276	1529	300	القبيل ايضا ما مثل به سيبويه من قولهم هو رجل صدق معلوما ذلك اي معلوما صلاحه كذا قدره سيبويه و رجل صدق بمعني رجل صالح فاجري مجراه اذا قيل هو صالح معلوما صلاحه ومن هذا القبيل ايضا قول امية بن ابي الصلت 1839 سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم ف بريءا حال مءكدة ل سلامك ومعناه البراءة مما لا يليق بجلاله وهو العامل في الحال لانه من المصادر المجعولة بدلا من اللفظ بالفعل قال المصنف ومن هذا القبيل عندي هو ابوك عطوفا وهو الحق بينا لان الاب والحق صالحان للعمل فلا حاجة الي تكلف اضمار عامل بعدهما ومن الضرب الثاني قوله تعالي وارسلناك للناس رسولا وقوله------ وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات ب-----------------امره ومنه قول امراة من العرب 1840 قم قاءما قم قاءما صادفت عبدا ناءما وعشراء راءما وق-----ول الاخر 1841 اصخ مصيخا لمن ابدي نصيحته والزم توقي خلط الجد باللعب واما النوع الثاني وهو المءكد بها خبر جملة جز-اها معرفتان جامدان فقد اشار اليه المصنف بقوله ويءكد بها ايضا الي اخره ومثاله في بيان اليقين هذا ---زيد معلوما ومنه قوله سالم بن دارة 1842 انا ابن دارة معروفا بها نسبي وصل بدارة يا للناس من عار كانه قال هو زيد لا شك فيه وانا ابن دارة لا شك في وم---ثالها في بيان الفخر---- انا فلان شجاعا او كريما وم---ثالها في بيان التعظيم---- هو فلان خليلا مهيبا ومثالها في بيان التصاغر ----انا عبدك فقيرا الي عفوك وم---ثالها في بيان التحقير---- هو فلان ماخوذا مقهورا وم---ثالها في بيان الوعيد---- انا فلان متمكنا منك فاتق غضبي	1341	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms521	false	-8846206815236288316	64	300	337	1555	1555	300	القبيل ايضا ما مثل به سيبويه من قولهم هو رجل صدق معلوما ذلك اي معلوما صلاحه كذا قدر- سيبويه و-رجل صدق بمعني ص----الح فاجري مجراه اذا قيل هو صالح معلوما صلاحه ومن هذا القبيل قو-----ل امية بن ابي الصلت سل-----امك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم فبر-يءا حال مءكدة لسل-امك ومعناه البراءة مما لا يليق بجلالك وهو العامل في الحال لانه من المصادر المجعولة بدلا من اللفظ بالفعل----------- ومن هذا القبيل عندي هو ابوك عطوفا وهو الحق بينا لان الاب والحق صالحان للعمل فلا حاجة الي تكلف اضمار عامل بعدهما ومن الث------اني قوله تعالي وارسلناك للناس رسولا وقوله تعالي وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره في غير قراءة حفص ومنه قول امراة من العرب----- قم قاءما قم قاءما صادفت عبدا ناءما وعشراء راءما ومثله قول الشاعر---- اصخ مصيخا لمن ابدي نصيحته والزم توفي خلط الجد باللعب واما الحال ال-----------مءكد بها خبر جملة جزءاها معرفتان جامدان فمنها المءكدة بيا-----------------------------------------------ن اليقين نحو هو زيد معلوما ومنه قول- سالم بن دارة----- انا ابن دارة معروفا بها نسبي وهل بدارة يا للناس من عار كانه قال هو زيد لا شك فيه وانا ابن دارة لا شك في ومنها المءكدة بيان --فخر نحو انا فلان شجاعا او كريما ومنها المءكدة بيان --تعظيم نحو هو فلان جليلا ومنها ---المءكدة بيان --تصاغر نحو انا عبدك فقيرا الي عفوك ومنها المءكدة بيان --تحقير نحو هو فلان ماخوذا مقهورا ومنها المءكدة بيان --وعيد نحو انا فلان متمكنا منك فاتق غضبي-	521	4183677407806346288	1079	1900.0	861	1340	80.52238464355469	187	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1341	true	6634864105849202036	251	300	1287	1529	1529	300	ولا تكون هذه الحال اعني المءكدة لهذه المعاني الا بلفظ دال علي معني ملازم او شبيه بالملازم في تقدم العلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به واشرت بقولي او شبيه بالملازم في تقدم العلم به الي قول سيبويه وذلك ان رجلا من اخوانك ومعرفتك--- اراد ان يخبرك عن نفسه او غيره بامر فقال انا-	1341	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms522	false	-6300461632098269967	12	105	63	522	1455	300	ولا تكون هذه الحال اعني المءكدة لهذه المعاني الا بلفظ دال علي معني ملازم او شبيه بالملازم في تقدم العلم به وتقدير عاملها بعد الخبر احقه او اعرفه ان كان المخبر عنه غير انا وان كان انا فالتقدير احق او اعرف او اعرفني وهذا اولي من قول الزجاج هو الخبر لتاوله بمسمي واولي من قول ابن خروف ان العامل هو المبتدا لتضمنه معني تنبه واشرت بقولي او شبيه بالملازم في تقدم العلم به الي قول سيبويه وذلك ان رجلا من اخوانك ومعرفتك لو اراد ان يخبرك عن نفسه او غيره بامر فقال انا	522	4183677407806346288	242	470.0	194	459	52.72331237792969	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1342	true	-1344979516040742937	0	286	0	1379	1439	300	عبد الله منطلقا او هو زيد منطلقا كان محالا لانه انما اراد ان يخبرك بالانطلاق ولم يقل هو ولا انت حتي استغنيت انت عن التسمية لان هو و انا علامتان للمضمر وانما يضمر اذا علم انك قد عرفت من يعني ثم قال الا ان رجلا لو كان خلف حاءط او في موضع تجهله فيه فقلت من انت فقال انا عبد الله منطلقا في حاجتك كان حسنا قال المصنف الانطلاق في الاول مجهول والاعلام به مقصود غير مستغني عنه فحقه ان يرفع بمقتضي الخبرية والاسم الذي قبله معلوم مستغني عن ذكره فحقه الا يجعل خبرا واذا جعل خبرا ما حقه الا يكون خبرا وجعل فضلة ما حقه ان يكون عمدة لزم كون الناطق بذلك محي-لا وكون المنطوق به محالا عما هو به اولي فهذا معني قول سيبويه كان محالا وانما استحسن قول من قال انا عبد الله منطلقا في حاجتك لان الساءل كان عهده منطلقا في حاجته من قبل ان يقول له من انت فصار ما عهده بمنزلة شء قد ثبت له في نفسه كشجاع وكريم فاجراه مجراه ثم العامل في الحال المذكورة مقدر بعد الخبر وهو احقه او اعرفه ان كان المخبر عنه غير انا وان كان انا فالتقدير احق او اعرف او اعرفني وقال الزجاج الخبر هو العامل مءولا بمسمي او مدعو ويجعل فيه ضمير المبتدا وهو بعيد للزوم ان يتحمل الجامد ضميرا وقال ابن خروف العامل هو المبتدا لتضمنه معني تنبه وهو ابعد من قول الزجاج وكلام المصنف في هذا الفصل واضح لا يخفي تطبيقه علي ما ذكر AUTO مجء الحال جملة وحديث عن رابط هذه الجملة قال ابن مالك فصل-- تقع الحال جملة خبرية غير مفتتحة بدليل استقبال م-ضمنة ضمير صاحبها ويغني عنه في غير مءكدة ولا مصدرة بمضارع مثبت عار من قد او منفي ب لا او ما او بماضي اللفظ تال	1342	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms522	false	-6300461632098269967	105	300	522	1455	1455	300	عبد الله منطلقا او هو زيد منطلقا كان محالا لانه انما اراد ان يخبر- بالانطلاق ولم يقل هو -لا انا حتي استغنيت انت عن التسمية لان هو وا-نا علامتان للمضمر وانما يضمر اذا علم انك قد عرفت من يعني ثم قال الا ان رجلا لو كان خلف حاءط او في موضع تجهله فيه فقلت من انت فقال انا عبد الله منطلقا في حاجتك كان حسنا قلت------- الانطلاق في الاول مجهول والاعلام به مقصود غير مستغني عنه فحقه ان يرفع بمقتضي الخبرية فالاسم الذي قبله معلوم مستغني عن ذكره فحقه الا يجعل خبرا واذا جعل خبرا ما حقه الا يكون خبرا وجعل فضلة ما حقه ان يكون عمدة لزم كون الناطق بذلك مجهولا وكون المنطوق به محالا عما هو به اولي فهذا معني قول سيبويه كان محالا وانما استحسن قول من قال انا عبد الله منطلقا في حاجتك لان الساءل كان عنده منطلقا في حاجته من قبل ان يقول له من انت فصار ما عهده بمنزلة شء--- ثبت له في نفسه كشجاع وكريم فاجراه مجراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ص تقع الحال جملة خبرية غير مفتتحة بدليل استقبال متضمنة ضمير صاحبها ويغني عنه في غير مءكدة ولا مصدرة بمضارع مثبت ----------او منفي ب-لا او ما او بماضي اللفظ تال-	522	4183677407806346288	921	1758.0	728	1383	66.5943603515625	186	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1343	true	-4875008790787549675	1	26	3	149	1525	300	الضمير في العارية من التصدير المذكور واجتماعهما في الاسمية والمصدرة ب ليس اكثر من انفراد الضمير وقد تخلو منهما الاسمية عند ظهور الملابسة قال ناظر	1343	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms523	false	6682766050958935541	12	36	60	205	1590	300	الضمير في العارية من التصدير المذكور واجتماعهما في الاسمية والمصدرة ب-ليس اكثر من انفراد الضمير وقد تخلو منهما الاسمية عند ظهور الملابسة وقد تصحب	523	4183677407806346288	138	264.0	114	146	94.52054595947266	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1345	true	-6099519448160087190	119	209	612	1077	1512	300	وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ونحو----------------------- وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ونحو--------------------- نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون ومنه --------------------------------------------------قول ربيعة بن مقروم 1845 فدارت رحانا بفرسانهم فعادوا كان لم يكونوا رميما وكقول الاخر 1846 فظللت في دمن الديار كانني نشوان باكره صبوح مدام ون--------------------حو والله يحكم لا معقب لحكمه ومنه قول الشاعر 1847- من جاد لا من يقفو جوده حمدا وذو ندي من مذموم وان مجدا ونحو 1848--------------------------------------------- فرايتنا ما بيننا من حاجز الا المجن وحد ابيض مفصل	1345	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms523	false	6682766050958935541	120	240	668	1284	1590	300	وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو او مصدرة بان نحو قوله تعالي وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام او مصدرة بكان كقوله تعالي نبذ فريق من الذين ا-توا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون وقول زهير يلحن كانهن يدا فتاة ترجع في معاصمها الوشوم وكقول ربيعة بن مقروم----- فدارت رحاها بفرسانهم فعادوا كان لم يكونوا رميما وكقول امرء القيس فظللت في دمن الديار كانني نشوان باكره صبوح مدام او مصدره بلا التبرءة نحو والله يحكم لا معقب لحكمه و---كقول بعض الطاءيين من جاد لا من يقفو جوده حمدا وذو ندي من مذموم وان مجدا ومثله نصبت له وجهي ولا كن دونه او مصدرة بما كقول عنترة فرايتنا ما بيننا من حاجز الا المجن وحد ابيض مفصل	523	4183677407806346288	413	707.0	328	625	66.08000183105469	75	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1346	true	-6536595611604463757	99	153	496	787	1522	300	فنحو فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وكذا----------------------------------------------------------------------- الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف ومثله قو----------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ومنه قول الشاعر 1853----------------------------------------------------- ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال وقوله 1854 ليالي يدعوني الهوي فاجيبه واعين من اهوي الي روان وانشد	1346	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms524	false	-8657795483107588705	124	214	611	1090	1563	300	ف-----لا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون و وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب و ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد و الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف و لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون و فلا تموتن الا وانتم مسلمون ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ومنه قول امرء القيس نظرت اليها والنجوم كانها مصابيح رهبان تشب لقفال وقوله ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال وقوله----- ليالي يدعوني الهوي فاجيبه واعين من اهوي الي روان ومن --	524	4183677407806346288	257	444.5	208	491	52.342159271240234	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1347	true	4116892539414205060	7	91	34	459	1574	300	الزمخشري انفراد الضمير في الجملة الاسمية وجعل قولهم------ فوه الي في نادر قال المصنف وهي من المساءل التي حرفته عن الصواب وعجزت ناصره عن الجواب وقد تنبه في الكشاف فجعل قوله تعالي بعضكم لبعض عدو في موضع نصب علي الحال وكذا فعل في قوله تعالي لا معقب لحكمه فقال هو جملة محلها النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة تريد حاسرا هذا نصه في الكشاف وعندي ان افراد الضمير اقيس من افراد	1347	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms525	false	6433024473858221698	224	300	1197	1570	1570	300	الزمخشري ان ----------------------------------قولهم كلمته فوه الي في نادر وهو -----------من المساءل التي حرفته عن الصواب وعجزت ناصره عن الجواب وقد تنبه في الكشاف فجعل قوله تعالي بعضكم لبعض عدو في موضع نصب علي الحال وكذا فعل ب------------ لا معقب لحكمه فقال هو جملة محلها النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة يريد حاسرا هذا نصه في الكشاف وعندي ان افراد الضمير اقيس من افراد-	525	4183677407806346288	361	678.5	288	431	83.75869750976562	70	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1347	true	4116892539414205060	91	121	459	619	1574	300	الواو لان افراد الضمير قد وجد في الحال وشبهيها وهما الخبر والنعت وافراد الواو مستغني بها عن الضمير لم يوجد الا في الحال فكان لافراد الضمير مزية علي افراد الواو	1347	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms526	false	-4169584254126448222	0	29	0	156	1584	300	الواو لان افراد الضمير--- وجد في الحال وشبه-ها وهما الخبر والنعت وافراد الواو مستغني بها عن الضمير لم يوجد الا في الحال فكان لافراد الضمير مزية علي افراد الواو	526	4183677407806346288	156	301.0	127	160	97.5	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1348	true	2873477149168760161	161	287	868	1517	1590	300	واجتماعهما اكثر من انفراد الضمير ولا يلزم ان اجتماعهما ليس اكثر فيما عدا- المذكور وقوله وقد تخلو منهما الاسمية عند ظهور الملابسة اشارة الي ان الجملة قد تخلو من الضمير والواو معا قال المصنف حكي سيبويه الاستغناء عن الواو بنية الضمير اذا كان معلوما كقولك مررت بالبر قفيز بدرهم اي قفيز منه بدرهم وجاز هذا كما جاز في الابتداء السمن منوان بدرهم علي تقدير منه فلو قيل بع السمن منوان قال ابن مالك وقد تصحب الواو المضارع المثبت عاريا من قد او المنفي ب لا فيجعل علي الاصح خبر مبتدا مقدر وثبوت قد قبل الماضي غير التالي ل الا والمتلو ب او اكثر من تركها ان وجد الضمير وانفراد الواو حينءذ اقل من انفراد قد وان عدم الضمير لزمتا بدرهم علي تقدير منه وجعل الجملة حالا	1348	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms523	false	6682766050958935541	18	79	97	432	1590	300	واجتماعهما في الاسمية والمصدرة ب-----------------------ليس اكثر من انفراد ال-------ضمير وقد تخلو منهما الاسمية عند ظهور الملابسة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تصحب الواو المضارع المثبت او------------ المنفي ب-لا فيجعل علي الاصح خبر مبتدا مقدر وثبوت قد قبل الماضي غير التالي ل-الا والمتلو ب-او اكثر من تركها ان وجد الضمير وانفراد الواو حينءذ اقل من انفراد قد وان عدم الضمير لزمتا ش قيدت الجملة الواقع----------ة حالا	523	4183677407806346288	281	474.5	227	650	43.230770111083984	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1348	true	2873477149168760161	11	96	62	523	1590	300	انفراد الضمير اما الاسمية فقد ذكرت امثلة اجتماع -------الضمير والواو فيها واما المصدرة ب ليس فمن اجتماعهما فيها قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذ------------------يه ومنه قول الشاعر 1858 اعن سيء تنهي ولست بمنته وتدعي بخير انت عنه بمعزل ومثله 1859 وقد علمت سلمي وان كان بعلها بان الفتي يهذي وليس بفعال و---------------------------------------------------------------من انفراد الواو قول الشاعر 1860 دهم الشتاء ولست املك عدة والصبر في السبرات غير مطيع ومثله 1861 تسلت عمايات الرجال عن الصبا وليس صباي عن هواها بمنسل واما انفراد الضمير	1348	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms526	false	-4169584254126448222	23	115	121	611	1584	300	لافراد الضمير مزية علي افراد الواو ومن اج--تماع الواو والضمير في-------------- المصدرة ب-ليس------------------- قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه ومنه قول الشاعر----- اعن س-ء تنهي ولست بمنته وتدعي بخير انت عنه بمعزل ومثله----- وقد علمت سلمي وان كان بعلها فان الفتي يهذي وليس بفعال ومثله صرفت الهوي عنهن من خشية الردي ولست بمقلي الخلال ولا قالي ومن انفراد الواو قول الشاعر----- دهم الشتاء ولست املك عدة والصبر في السبرات غير مطيع ومثله----- تسلت عمايات الرجال عن الصبا وليس صباي عن هواها بمنسل و-من ا-فراد الضمير	526	4183677407806346288	371	629.5	300	549	67.5774154663086	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1348	true	2873477149168760161	196	289	1060	1527	1590	300	سيبويه الاستغناء عن الواو بنية الضمير اذا كان معلوما كقولك مررت بالبر قفيز بدرهم اي قفيز منه بدرهم وجاز هذا كما جاز في الابتداء السمن منوان بدرهم علي تقدير منه------------ فلو قيل ب-ع السمن منوان قال ابن مالك وقد تصحب الواو المضارع المثبت عاريا من قد او المنفي ب لا فيجعل علي الاصح خبر مبتدا مقدر وثبوت قد قبل الماضي غير التالي ل الا والمتلو ب او اكثر من تركها ان وجد الضمير وانفراد الواو حينءذ اقل من انفراد قد وان عدم الضمير لزمتا بدرهم علي تقدير منه وجعل الجملة حالا لجاز وحسن	1348	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms526	false	-4169584254126448222	128	174	672	915	1584	300	سيبويه الاستغناء عن الواو بنية الضمير اذا كان معلوما كقولك مررت بالبر قفيز بدرهم اي قفيز منه بدرهم وجاز هذا كما جاز في الابتداء السمن منوان بدرهم علي تقدير منوان منه بدرهم فلو قيل بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع السم-ن منوان بدرهم علي تقدير منه وجعل الجملة حالا لجاز وحسن	526	4183677407806346288	221	412.5	177	480	46.04166793823242	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1349	true	-6628968912290657086	222	300	1182	1592	1592	300	قول بعض العرب قمت واصك عينه رواه الاصمعي وقا----ل عنترة 1862 علقتها عرضا واقتل قومها زعما لعمر ابيك ليس بمرغم وقا----ل زهير 1863 بلين وتحسب اياتهن ن عن فرط حولين رقا محيلا و----قال اخر 1864 فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنهم مالكا قال المصنف ويمكن ان يكون من ذلك قوله تعالي قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وقوله------ ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله وقراءة غير نافع ولا تسءل عن اصحاب الجحيم وقراءة ابن ذكوان فاستقيما-	1349	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms526	false	-4169584254126448222	204	281	1073	1478	1584	300	قول بعض العرب قمت واصك عينه رواه الاصمعي والي قول عنترة----- علقتها عرضا واقتل قومها زعما ورب البيت ليس بمزعم والي قول زهير----- بلين وتحسب اياتهن ن عن فرط حولين رقا محيلا والي قول الاخر--- فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنهم مالكا----------- ويمكن ان يكون من هذا قوله تعالي قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وقوله تعالي ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله وقراءة غير نافع ولا تسال عن اصحاب الجحيم وقراءة ابن ذكوان فاستقيما	526	4183677407806346288	364	651.5	293	429	84.8484878540039	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1350	true	2948335671950512351	254	300	1294	1517	1517	300	فادرك لم يجهد ولم يثن شاوه يمر كخذروف الوليد المثقب و-قول الاخر 1869--------- واضرب القونس يوم الوغي بالسيف لم يقصر به باعي و-قول الاخر 1870 اذ يتقون بي الاسنة لم اخم عنها ولو اني تضايق مقدمي ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثرت شواهد لم لان ابن خروف قال فان-	1350	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms527	false	-6549471077273130158	82	212	437	1096	1549	300	فادرك لم يجهد ولم يثن شاوه يمر كخذروف الوليد المثقب وكقول ابي القيس بن الاسلت واضرب القونس يوم الوغي بالسيف لم يقصر به باعي وكقول عنترة----- اذ يتقون بي الاسنة لم اخم عنها ولك--ني تضايق مقدمي ومن افراد الواو قول عنترة ولقد خشيت بان اموت ولم تكن للحرب داءرة علي ابني ضمضم وكقوله وقد كنت اخشي ان اموت ولم تكن قراءب عمرو وسط نوح مسلب ومن اجتماع الواو والضمير قوله تعالي او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء وقوله تعالي اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر وكقول كعب لا تاخذني باقوال الوشاة ولم اذنب وان كثرت في الاقاويل وكقول الاخر سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد ومثله بايدي رجال لم يشيموا سيوفهم ولم تكثر القتلي بها يوم سلت وكثرت شواهد لم لان ابن خروف قال فان	527	4183677407806346288	197	327.0	156	666	29.579580307006836	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1351	true	3646083493490710226	0	162	0	822	1552	300	كانت ماضية معني لا لفظا احتاجت الي الواو كان فيها ضمير -او لم يكن والمستعمل بخلاف ما قاله واما لما فقال المصنف المنفي به-ا كالمنفي ب لم في القياس الا اني لم اجده مستعملا الا بالواو كقوله تعالي ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم وقال- الشاعر 1871 بانت قطام ولما يحظ ذو مقة منها بوصل ولا انجاز ميعاد واما ان فلم يتعرض لذكرها المصنف وقال الشيخ لا احفظه من لسان العرب والقياس يقتضي جوازه تقول جاء زيد ان يدري كيف الطريق انتهي واذا كانت لما في القياس ك لم وكذا ان جاز ان يكون الرابط الضمير وحده او الواو وحدها او كليهما ونبه المصنف بقوله وثبوت قد قبل الماضي الي اخر الفصل علي ان قد تصحب الماضي لفظا اذا لم يكن قبله الا ولا بعده او والحاصل ان ل----------------------------------------------------------لفعل المذكور باعتبار اجتماع الضمير--- والواو و قد وانفراد الضمير واجتماعه مع الواو او مع قد واجتماع الواو و قد دون الضمير حالات خمسا الاولي اجتماع الثلاثة كقوله تعالي افتطمعون ان يءمنوا لكم	1351	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms527	false	-6549471077273130158	212	300	1096	1549	1549	300	كانت ماضية معني لا لفظا احتاجت الي الواو كان فيها ضميرا او لم يكن والمستعمل بخلاف م--------------ا -قال ------والمنفي بلما كالمنفي ب-لم في القياس الا اني لم اجده مستعملا الا بالواو كقوله تعالي ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم وكقول الشاعر----- بانت قطام ولما يحظ ذو-مقة منها بوصل ولا انجاز ميعاد --------------------------------------------------------------------------------------------------فان صدرت الجملة بفعل ماض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لفظا وليس------ قبله الا ولا بعده او فاما ان يتضمن ضمير صاحب الحال او لا يتضمنه فان تضمنه فالاكثر ان يكون ا--------------------------لفعل مقرونا بالواو و-قد كقوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي افتطمعون ان يءمنوا لكم-	527	4183677407806346288	337	559.0	268	886	38.03611755371094	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1351	true	3646083493490710226	162	294	822	1525	1552	300	وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الل-----------ه وكقوله تعا----------------------------------------------لي وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم و-قوله تعالي الان وقد عصيت قبل و------------------قال امرء القيس 1872 اتقتلني وقد شغفت فءادها كما شغف المهنوءة الرجل الطالي وقا-------------------------------------------------------------ل علقمة 1873 تكلفني ليلي وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وخطوب الحالة الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفراد الضمير وهي اقل من التي قبلها وذلك كقوله تعالي او جاء-كم حصرت صدورهم وكقوله تعالي هذه بضاعتنا ردت الينا وكقوله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا وكقوله تعالي وجاء-- اباهم عشاء يبكون------ ومنه قول امرء القيس 1874 له كفل كالدعص لبده الندي الي حارك مثل الغبيط المذاب وقوله ايضا 1875 درير كخذروف الوليد امره تتابع كفيه بخيط موصل الحالة الثالثة اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تماع الضمير مع الواو وحدها	1351	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms528	false	8328378616759276183	0	202	0	1089	1611	300	وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه وكقوله تعالي اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وكقوله تعالي وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم وكقوله تعالي الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين وكقول امرء القيس اي-----قتلني وقد شغفت فءادها كما شغف المهنوءة الرجل الطالي وكقول زهير كاني وقد خلفت تسعين حجة خلعت بها عن منكبي رداءيا وكقول علقمة ي-----كلفني ليلي وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وخطوب وانفراد الضمير مع التجرد من قد والواو اكثر من اجتماعه مع احدهما واجتماعه مع الواو وحدها اكثر من اجتماعه مع قد وحدها فمن انفراد الضمير قوله تعا----------------------------لي او جاءوكم حصرت صدورهم و-قوله تعالي هذه بضاعتنا ردت الينا و-قوله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا و-قوله تعالي وجاءوا اباهم عشاء يبكون قالوا ومنه قول امرء القيس----- له كفل كالدعص لبده الندي الي حارك مثل الغبيط المذاب وقوله ايضا----- درير كخذروف الوليد امره تقلب- كفيه بخيط موصل وقول طرفة وكري اذا نادي المضاف محنبا كسيد الغضا نبهته المتورد وقال الذبياني سبقت الرجال الباهشين الي العلا كسبق الجواد اصطاد قبل الطوارد ومثله واني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر ومثال اجتماع الضمير مع الواو وحدها	528	4183677407806346288	607	1057.0	488	1141	53.19894790649414	101	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1352	true	6425211364442071434	0	83	0	457	1530	300	تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم وكقوله تعالي الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا وكقوله تعالي ونادي نوح ابنه وكان في معزل وقوله تعالي وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة وكقوله تعالي قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا الحالة الرابعة اجتماع الضمير مع قد وحدها وهي اقل من التي قبلها ومثاله قول الشاعر 1876 اتيناكم قد عمكم حذر العدا فنلتم بنا امنا ولم تعدموا نصرا ومثله 1877------------------------------------------------------ وقفت بربع الدار قد غير البلي بيارقها والساريات الهواطل	1352	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms528	false	8328378616759276183	203	287	1094	1551	1611	300	تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا ---------وقوله تعالي الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا و-قوله تعالي ونادي نوح ابنه وكان في معزل وقوله تعالي وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة و-قوله تعالي قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا ومثال--------- اجتماع الضمير مع قد وحدها----------------------------- قول الشاعر----- اتيناكم قد عمكم حذر العدي فنلتم بنا امنا ولم تعدموا نصرا ومثله بصرت بي قد لاح شيبي فصدت فتسليت واكتسيت وقارا وقال النابغة وقفت بربع الدار قد غير البلي معارفها والساريات الهواطل	528	4183677407806346288	391	708.0	317	511	76.51663208007812	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1352	true	6425211364442071434	272	299	1399	1527	1530	300	الا وهي قبله مقدرة وهذه دعوي لا يقوم عليها حجة لان الاصل عدم التقدير ولان وجود قد مع الفعل المشار اليه لا يزيد معني علي ما يفهم	1352	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms529	false	7841672644184447137	0	27	0	128	1499	300	الا وهي قبله مقدرة وهذه دعوي لا تقوم عليها حجة لان الاصل عدم التقدير ولان وجود قد مع الفعل المشار اليه لا يزيد معني علي ما يفهم	529	4183677407806346288	127	253.0	100	128	99.21875	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1352	true	6425211364442071434	96	135	523	730	1530	300	امرء القيس 1878 فجءت وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل و-قول النابغة 1879 فلو كانت غداة البين منت وقد رفعوا الخدور علي الخيام و-----------------------------------------------قول علقمة 1880 فجالدتهم حتي اتقوك بكبشهم وقد حان من شمس النهار غروب	1352	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms530	false	-2569115781431242157	46	90	243	483	1632	300	امرء القيس----- فجءت وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل وكقول النابغة----- فلو كانت غداة البين منت وقد رفعوا الخدور علي الخيام سمحت بنظرة فرايت منها تحيت الخدر واضعة القرام وكقول علقمة----- فجالدتهم حتي اتقوك بكبشهم وقد حان من شمس النهار غروب	530	4183677407806346288	191	347.0	155	255	74.90196228027344	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1353	true	6903317754488825761	0	111	0	546	1554	300	اذا لم توجد وحق المحذوف المقدر ثبوته ان يدل علي معني لا يدرك بدونه فان قيل قد تدل علي التقريب قلنا دلالتها علي التقريب مستغني عنها بدلالة سياق الكلام علي الحالية كما اغني عن تقدير السين وسوف سياق الكلام في مثل قوله تعالي وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث----------------------------------------------------------------------- ولو كان الماضي معني لا يقع حالا الا وقبله قد مقدرة لامتنع وقوع المنفي ب لم حالا ولكان المنفي ب لما اولي منه بذلك لان لم لنفي فعل و لما لنفي قد فعل وهذا واضح لا ريب فيه واجاز بعض من قدر قد قبل الفعل الماضي الاستغناء عن تقديرها بجعل الفعل صفة لموصوف مقدر وهو ايضا تكلف شء لا حاجة اليه	1353	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms529	false	7841672644184447137	28	150	131	742	1499	300	اذا لم توجد وحق المحذوف المقدر ثبوته ان يدل علي معني لا يدرك بدونه فان قيل قد تدل علي التقريب قلنا دلالتها علي التقريب مستغني عنها بدلالة سياق الكلام علي الحالية كما اغني عن تقدير السين وسوف سياق الكلام في مثل قوله تعالي وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث بل كما استغني عن تقدير قد مع الماضي القريب الوقوع اذا وقع نعتا او خبرا ولو كان الماضي معني لا يقع حالا الا وقبله قد مقدرة لامتنع وقوع المنفي ب-لم حالا ولكان المنفي ب-لما اولي منه بذلك لان لم تنفي فعل و-لما تنفي قد فعل وهذا واضح لا ريب فيه واجاز بعض من قدر--- قبل الفعل الماضي الاستغناء عن تقديرها بجعل الفعل صفة لموصوف مقدر وهو ايضا تكلف شء لا حاجة اليه	529	4183677407806346288	538	1041.0	431	617	87.19611358642578	107	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1353	true	6903317754488825761	121	284	618	1480	1554	300	فصل --لا محل اعراب للجملة المفسرة وهي الكاشفة حقيقة ما تلته مما يفتقر الي ذلك ولا للاعتراضية وهي المفيدة تقوية بين جزاي صلة او اسناد او مجازاة او نحو ذلك ويميزها من الحالية امتناع قيام مفرد مقامها وجواز اقترانها بالفاء و لن وحرف تنفيس وكونها طلبية وقد تعترض جملتان خلافا لابي علي وفي جعل الفعل صفة شء اخر وهو دعوي حذف الموصوف مع كون الصفة جملة وهي لا يحذف موصوفها الا بشرط هو مفقود هنا قال ناظر الجيش لما انقضي الكلام علي الجملة الحالية وكان من الجمل جملتان تش-بهانها وتغايرانها وجب التنبيه عليهما----- ما يتميزان به والجملتان هما المفسرة والاعتراضية وكلتاهما لا موضع لها من الاعراب اما المفسرة فهي المبينة حقيقة شء متقدم عليها مفتقر الي البيان وهو معني قول المصنف وهي الكاشفة حقيقة ما تلته مما يفتقر الي ذلك كقوله تعالي خلقه من تراب بعد قوله------ ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم وكقول النابغة يكوي غيره وهو راتع من قوله 1881 تكلفني ذنب امرء وتركته كذي العر يكوي غيره وهو راتع	1353	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms530	false	-2569115781431242157	179	293	961	1586	1632	300	فصل ص لا محل اعراب للجملة المفسرة وهي الكاشفة حقيقة ما تلته مما يفتقر الي ذلك ولا للاعتراضية وهي المفيدة تقوية بين جزءي صلة او اسناد او مجازاة او نحو ذلك ويميزها من الحالية امتناع قيام مفرد مقامها وجواز اقترانها بالفاء و-لن وحرف تنفيس وكونها طلبية وقد تعترض جملتان خلافا لابي علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش لما انقضي الكلام علي الجملة الحالية وكان من الجمل جملتان تشابهانها وتغايرانها وجب التنبيه عليهما وعلي ما يتميزان به فالجملتان هما المفسرة والاعتراضية وكلتاهما لا موضع لها من الاعراب ---فالمفسرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله تعالي خلقه من تراب بعد قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله--------- وكقول النابغة يكوي غيره وهو راتع من قوله----- تكلفني ذنب امرء وتركته كذي العر يكوي غيره وهو راتع	530	4183677407806346288	608	1119.0	497	876	69.4063949584961	105	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1355	true	-4862043593062763993	153	300	821	1571	1571	300	ماذا ولا عتب في المقدور رمت اما يحظيك بالنجح ام خسر وتضليل و-قول الاخر 1883--------------------------------------------------------- ذاك الذي وابيك يعرف مالكا والحق يدفع ترهات الباطل واما بين ما هو مءول بموصول وبين معموله نحو ------قول الشاعر 1884 وتركي بلادي والحوادث جمة طريدا وقدما كنت غير مطرد وعبر المصنف عن الموصول وصلته وعما ذكر بعده بقوله جزاي صلة وناقشه الشيخ فيه والامر في ذلك قريب واما بين جزاي اسناد نحو قول الشاعر 1885 وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا عزل واما بين شرط وجواب كقوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا الهوي علي احد القولين ومنه قول عنترة 1886 اما تريني قد نحلت ومن يكن غرضا لاطراف الاسنة ينحل فلرب ابلج مثل بعلك بادن ضخم علي ظهر الجواد مهبل غادرته متعفرا اوصاله والقوم بين مجرح ومجدل وقوله او نحو ذلك يعني او نحو ما تقدم وذلك لوقوعها بين قسم وجوابه كقوله-	1355	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms531	false	9099996429317818772	0	101	0	533	1577	300	ماذا ولا عتب في المقدور رمت اما يحظيك بالنجح ام خسر وتضليل وكقول الاخر وتركي بلادي والحوادث جمة طريدا وقدما كنت غير مطرد وكقول الاخر ذاك الذي وابيك يعرف مالكا والحق يدفع ترهات الب---------------------------اطل وبين مسند ومسند اليه كقول الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا عزل و----بين شرط وجواب كقوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا وكقول الشاعر -------------اما تريني قد نخلت ومن يكن غرضا لاطراف الاسنة ينحل فلرب ابلج مثل بعلك بادن ضخم علي ظهر الجواد مهبل غادرته متعفرا اوصاله والقوم بين مجرح ومجدل و-------------------------------------------------بين قسم وجوابه كقوله	531	4183677407806346288	431	758.5	346	815	52.8834342956543	78	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1356	true	1315722953514844696	76	165	400	884	1562	300	الجملة الاعتراضية والجمل------------ة الحالية ثلاثة امور الاول امتناع قيام مفرد مقامها -اذا كانت ---------------------------اعتراضية وجوازه اذا كانت حالية قال المصنف فلو اقمت مفردا مقام ولا عتب في المقدور لوجدته ممتنعا وكذا ساءر الامثلة التي بعده الامر الثاني جواز اقتران الاعتراضية بالفاء او ب لن او ---------------بحرف تنفيس فمثال الاول قوله تعال-----------------------------------------------------ي فالله اولي بهما ومنه قول الشاعر 1890 الا ابلغ بني بني ربيع فاشرار البنين لهم فداء باني قد كبرت وطال عمري فلا تشغلهم عني النساء و-قول الاخر 1891 واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف ياتي كل ما قدرا	1356	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms531	false	9099996429317818772	205	289	1063	1509	1577	300	--جمل--- اعتراضية لا حالية لان الجملة الحالية لا يمتنع ان يق------------ام مفرد مقامها فهذا احد الامور الفارقة بين الجملة الاعتراضية وال-------------حالية ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقترانها بلن كقوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا وبحرف تنفيس كقول زهير وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء او بالفاء كقوله تعالي فالله اولي بهما وكقو---ل الشاعر----- الا ابلغ بني بني ربيع فاشرار البنين لهم فداء باني قد كبرت وطال عمري فلا تشغلهم عني النساء وكقول الاخر----- واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف ياتي كل ما قدرا	531	4183677407806346288	254	401.0	205	593	42.83305358886719	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1356	true	1315722953514844696	0	104	0	565	1562	300	تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقران كريم ومنه قول الشاعر 1887 لعمري وما عمري علي بهين لقد نطقت بطلا علي الاقارع وبين نعت ومنعوت نحو قوله لقسم لو تعلمون عظيم وبين فعل ومفعوله نحو 1888-- وبدلت والدهر ذو تبدل هيفا دبورا بالصبا والشمال و---بين كان واسمها نحو قول الشاعر 1889 كان وقد اتي حول جديد اثافيها حمامات مثول واشار المصنف بقوله ويميزها من الحالية الي اخره الي ان الفارق بين الجملة الاعتراضية والجملة الحالية ثلاثة امور الاول امتناع قيام مفرد مقامها اذا كانت اعتراضية وجوازه اذا كانت حالية قال المصنف فلو اقمت مفردا مقام ولا عتب في المقدور	1356	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms531	false	9099996429317818772	101	161	533	851	1577	300	تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقران كريم و---كقول الشاعر----- لعمري وما عمري علي بهين لقد نطقت بطلا علي الاقارع و---------------------------------------------بين فعل ومفعول كقول الراجز وبدلت والدهر ذو تبدل هيفا دبورا بالصبا والشمال او ابين كان واسمها ---كقول الشاعر ك-----ان وقد اتي حول جديد اثافيها حمامات مثول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اقمت مفردا مقام ولا عتب في المقدور	531	4183677407806346288	300	540.5	242	570	52.6315803527832	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1356	true	1315722953514844696	195	300	1042	1562	1562	300	تعالي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم ف قل ان الهدي هدي الله جملة معترضة بين تءمنوا وان يءتي احد ومن ذلك-------------------- قوله تعالي ومن يغفر الذنوب الا الله اعترضت بين فاستغفروا ولم يصروا وهما جملتان معطوف احداهما علي الاخري في صلة الذين ومن ذلك------------------- قول الشاعر 1893 ان سليمي والله يكلءها ضنت بشء ما كان يرزءها فقوله والله يكلءها ----------------------دعاء وقد اعترضت بين اسم ان وخبرها واراد المصنف بجعله ومن يغفر الذنوب الا الله طلبية انها طلب في الصورة وان كانت خبرا من حيث المعني وزعم ابو علي ان الاعتراض لا يكون الا-	1356	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms532	false	4789208046871233320	0	90	0	477	1581	300	تعالي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم ف-قل ان الهدي هدي الله جملة معترضة بين تءمنوا وان يءتي احد ومن الجملة الطلبية المعترضة قوله تعالي ومن يغفر الذنوب الا الله اعترضت بين -استغفروا ولم يصروا وهما جملتان معطوف احداهما علي الاخري في صفة الذين ومن الجمل الطلبية المعترضة قول الشاعر----- ان سليمي والله يكلءها-ضنت بشء ما كان يرزءها فقوله والله يكلءها جملة ابتداءية بمعني الدعاء وقد اعترضت بين اسم ان وخبرها------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم ابو علي ان الاعتراض لا يكون الا	532	4183677407806346288	410	735.0	328	582	70.44673919677734	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1357	true	7628421186843806202	236	269	1275	1465	1624	300	باب التمييز AUTO تعريفه قال ابن مالك وهو ما فيه معني من الجنسية من نكرة منصوبة فضلة غير تابع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ناظر الجيش المقصود بالحد المذكور يطلق عليه التم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ييز والتبيين والتفسير والمميز والمبين والمفسر	1357	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms532	false	4789208046871233320	184	295	989	1550	1581	300	باب التمييز ص----------------------- وهو ما فيه معني من الجنسية من نكرة منصوبة فضلة غير تابع وتميز اما جملة وستبين واما مفردا عددا او مفهم مقدار او مثلية او غيرية او تعجب بالنص علي جنس المراد بعد تمام باضافة او تنوين او نون تثنية او جمع او شبهه وينصبه مميزه لشبهه بالفعل او شبهه ويجره بالاضافة ان حذف ما ب-------------------------ه التمام ولا يحذف الا ان يكون تنوينا ظاهرا في غير ممتلء ماء ونحوه او مقدرا في غير ملان ماء واحد عشر درهما وانا اكثر مالا ونحوهن او يكون نون تثنية او جمع تصحيح او مضافا اليه صالحا لقيام التمييز مقامه في غير ممتلءين ممتلءين غضبا ش التمييز والتبيين والتفسير والمميز والمبين والمفسر	532	4183677407806346288	126	203.0	103	609	20.689655303955078	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1357	true	7628421186843806202	0	91	0	499	1624	300	بجملة واحدة ورد المصنف ذلك عليه فان الاعتراض----- بجملتين كثير- ومنه--- قول زهير 1894 لعمر ابيك والانباء تنمي وفي طول المعاشرة التقالي لقد باليت مظعن ام اوفي ولكن ام اوفي لا تبالي ومن ذلك قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسء-لوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وقال الزمخشري---------- ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وهما فاخذناهم بغتة وا فامن اهل القري وهذا اعتراض بكلام تضمن سبع جمل	1357	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms532	false	4789208046871233320	90	183	477	984	1581	300	بجملة واحدة وليس بصحيح ما زعم بل--- الاعتراض يكون بجملتين كثيرا ومن ذلك قول زهير----- لعمر ابيك والانباء تنمي وفي طول المعاشرة التقالي لقد باليت مظعن ام اوفي ولكن ام اوفي لا تبالي ومنه--- قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر -قال الزمخشري في الكشاف ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وهما فاخذناهم بغتة و افامن اهل القري وهذا اعتراض بكلام تضمن سبع جمل	532	4183677407806346288	464	852.0	379	519	89.40269470214844	77	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1358	true	4473664737280549227	15	85	74	433	1513	300	منصوبي استغفر ك ذنبا من قول الشاعر 1895 استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل والمنصوب ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي التشبيه بالمفعول به في نحو هو حسن وجهه و--------------------------------------------------------------------------------------------النكرة المضاف اليها في نحو---------------------- رطل زيت و----------اسم لا المحمولة علي ان نحو لا خير- من زيد فيها وتابع ا------------------------------------------------------------------لعدد اذا كان من جنس المعدود نحو قبضت عشرة دراهم ونحو اسباطا من---------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا و-------------------صفة اسم لا المنصوبة	1358	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms533	false	363433164029129825	37	193	193	1004	1571	300	من وليست جنسية كذنبا من قول الشاعر است-----غفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل فان فيه ما في التمييز من التنكير والنصب والفضلية وعدم التابعية ووجود معني من الا انها غير جنسية فلذلك لم يجعلوا ذنبا تمييزا بل مفعولا به وقيدت التمييز بنكرة احترازا من المعرفة المنتصبة علي التشبيه بالمفعول به في نح---و حسن وجهه فان فيه ما في حسن وجها الا التنكير فبذلك افترقا ولم ينتصبا من وجه واحد وذكر النصب احترازا من النكرة المضاف اليها وفيها معني من الجنسية نحو له رطل زيت وخرج بفضلة اسم لا المحمولة علي ان نحو لا خيرا من زيد فيها فان فيه ما في التمييز الا الفضلية ففيه ضدها وخرج بغير تابع ما جعل تابعا للعدد-------- من جنس المعدود نحو قبضت عشرة دراهم فان دراهم فيه معني الجنسية وهو نكرة منصوبة فضلة لكنه تابع فلم يتناوله التمييز ومثل هذا اسباطا في قوله تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا وخرج ايضا بغير تابع صفة اسم لا المنصوبة	533	4183677407806346288	291	468.0	233	827	35.18742370605469	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1360	true	1073442353276158421	19	64	112	328	1535	300	جملة AUTO قسما التمييز ما يميز مفردا وما يميز جملة قال ابن مالك وي-----------------ميز اما جملة وستبين واما مفردا عددا او مفهم مقدار او مثلية او غيرية او تعجب بالنص علي جنس المراد بعد تمام باضافة او تنوين او نون تثنية او جمع او شبهه	1360	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms532	false	4789208046871233320	182	231	980	1211	1581	300	جمل- AUTO باب- التمييز ص وهو ما فيه معني من الجنسية من نكرة منصوبة فضلة غير تابع وتميز اما جملة وستبين واما مفردا عددا او مفهم مقدار او مثلية او غيرية او تعجب بالنص علي جنس المراد بعد تمام باضافة او تنوين او نون تثنية او جمع او شبهه	532	4183677407806346288	172	304.0	134	233	73.81974029541016	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1361	true	-8143780855521757859	65	136	360	708	1570	300	الم-------ثلية نحو قول النبي صلي الله عليه وسلم دعوا لي اصحابي فلو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه ومنه قو---------------------------------------------------------------------------ل الشاعر 1896 فان خفت يوما ان يلج بك الهوي فان الهوي يكفيكه مثله صبرا وقول العرب لنا امثالها ابلا ومفهم الغيرية نحو قولهم لنا غيرها شاء ومفهم التعجب نحو ويحه رجلا وحسبك به فارسا ولله دره انسانا و 1897 ابرحت جارا و 1898 يا جارتا ما	1361	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms533	false	363433164029129825	230	300	1225	1571	1571	300	--مثلية وغيرية نحو قوله----- صلي الله عليه وسلم دعوا لي اصحابي فلو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه ونحو قول بعضهم ما لنا مثله رجلا ولنا بامثالها ابلا وغيرها شاء ومن مجيءه بعد مثل قول الشاعر -----فان خفت يوما ان يلج بك الهوي فان الهوي يكفيكه مثله صبرا ويتناول مفه-----------------------------------------------------------م التعجب نحو ويحه رجلا وحسبك به فارسا ولله دره انسانا و------ابرحت جارا و------يا جارتا ما-	533	4183677407806346288	249	431.5	197	430	57.906978607177734	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1363	true	3568876026071460224	276	300	1416	1535	1535	300	وينصبه مميزه لشبهه بالفعل او شبهه ويجره بالاضافة ان حذف ما به التمام ولا يحذف الا ان يكون تنوينا ظاهرا في غير ممتلء ماء-	1363	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms532	false	4789208046871233320	231	255	1211	1331	1581	300	وينصبه مميزه لشبهه بالفعل او شبهه ويجره بالاضافة ان حذف ما به التمام ولا يحذف الا ان يكون تنوينا ظاهرا في غير ممتلء ماء	532	4183677407806346288	119	233.0	96	120	99.16666412353516	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1363	true	3568876026071460224	155	282	793	1450	1535	300	وتمام المميز باضافة نحو لله دره انسانا وملء الارض ذهبا واو عدل ذلك صياما ومنه زيد اشجع الناس رجلا وتمامه بتنوين نحو رطل زيتا ومد برا وقد يكون التنوين مقدرا كما ياتي تمثيله وتمامه بنون تثنية نحو لي منوان سمنا وتمامه بنون جمع نحو قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا وجري المصنف في تمثيله بهذه الاية الكريمة وبنحو ملء الارض ذهبا وما يورده من المضاف في قسم مميز المفرد علي ما تقدم تقريره عنه في ذلك وقد علمت مما تقدم ان هذا قسم مميز الجملة لانه ميز نسبة وتمامه بنون شبه الجمع نحو وواعدنا موسي ثلاثين ليلة قال المصنف وفهم من سكوتي عن نون شبه المثني ان التمييز لا يقع بعده ويعني بذلك اثنين واثنتين AUTO احكام تمييز المفرد قال ابن مالك وينصبه مميزه لشبهه بالفعل او شبهه	1363	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms534	false	-7225948410956720666	11	75	57	387	1583	300	وتمام المميز باضافة نحو لله دره انسانا وملء الارض ذهبا --و عدل ذلك صياما وتما-------------------------مه بتنوين نحو رطل زيتا ومد ---------------------------------------برا وتمامه بنون نحو--------- منوان عسلا وتمامه بنون جمع نحو قل هل ننبءكم بالاخسرين اعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا وتمامه بنون شبه الجمع نحو وواعدنا موسي ثلاثين ليلة----------- وفهم من سكوتي عن نون شبه المثني ان التمييز لا يقع بعده ثم قلت------------------------------------------------------- وينصبه مميزه لشبهه بالفعل او شبهه	534	4183677407806346288	309	568.5	246	657	47.03196334838867	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1364	true	7082392136978146176	0	36	0	172	1561	300	ونحوه او مقدرا في غير ملان ماء و احد عشر درهما و انا اكثر مالا ونحوهن او يكون نون تثنية او جمع تصحيح او مضافا اليه صالحا لقيام التمييز مقامه في غير ممتلءين او ممتلءين غضبا	1364	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms532	false	4789208046871233320	255	288	1331	1498	1581	300	ونحوه او مقدرا في غير ملان ماء و-احد عشر درهما و-انا اكثر مالا ونحوهن او يكون نون تثنية او جمع تصحيح او مضافا اليه صالحا لقيام التمييز مقامه في غير ممتلءين--- ممتلءين غضبا	532	4183677407806346288	167	318.0	134	172	97.09302520751953	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1368	true	2731292865745474600	14	46	72	232	1544	300	كان افعل مضافا الي جمع بعده تمييز لا يمتنع جعله مكان افعل جاز بقاءهما علي ما كان- عليه وجاز حذف الجمع والاضافة الي ما كان تمييزا كقولك زيد اشجع الناس رجلا واشجع	1368	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms534	false	-7225948410956720666	268	300	1423	1583	1583	300	كان افعل مضافا الي جمع بعده تمييز لا يمتنع جعله مكان افعل جاز بقاءهما علي ما كانا عليه وجاز حذف الجمع والاضافة الي ما كان تمييزا كقولك زيد اشجع الناس رجلا واشجع-	534	4183677407806346288	159	308.0	128	161	98.75776672363281	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1368	true	2731292865745474600	186	223	960	1164	1544	300	وتجب اضافة مفهم المقدار ان كان في الثاني معني اللام وكذا اضافة بعض لم -تغير تسميته بالتبعيض فان تغيرت به رجحت الاضافة والجر علي التنوين والنصب وكون المنصوب حينءذ تمييزا اولي من كونه حالا وفاقا لابي العباس	1368	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms535	false	-7141683269545551947	58	95	306	511	1542	300	وتجب اضافة مفهم المقدار ان كان في الثاني معني اللام وكذا اضافة بعض لم تتغير تسميته بالتبعيض فان تغيرت به رجحت الاضافة والجر علي التنوين والنصب وكون المنصوب حينءذ تمييزا اولي من كونه حالا وفاقا لابي العباس	535	4183677407806346288	204	403.0	167	205	99.51219177246094	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1369	true	8917875915689580049	141	216	743	1141	1595	300	ان كان في الثاني معني اللام لا--------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد منوان للسمن وقفيز للبر ولو اريد بالاول المقدار لكان في الثاني معني من لكونه تمييزا وجاز فيه النصب والجر كما تقدم قال المصنف----------------------------------------------------------------------- مثال مفهم المقدار الواجب الاضافة لكون معني اللام فيما بعده لي ظرف عسل وكيس دراهم تريد ظرفا يصلح للعسل وكيسا يصلح للدراهم فالاضافة لهذ--ا النوع متعينة فلو اردت ان عسلا يملا ظرفا ودراهم تملا كيسا جاز--- ان تضيف وتجر وان تنون وتنصب انتهي وليس	1369	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms535	false	-7141683269545551947	62	158	330	824	1542	300	ان كان في الثاني معني اللام وكذا اضافة بعض لم تتغير تسميته بالتبعيض فان تغيرت به رجحت الاضافة والجر علي التنوين والنصب وكون المنصوب حينءذ--------------------------------------------------------------------- تمييزا اولي من كونه حالا وفاقا لابي العباس ويجوز اظهار من مع ما ذكر في هذا الفصل ان لم يميز عددا ولم يكن فاعل المعني ش مثال مفهم المقدار الواجب الاضافة لكون معني اللام فيما بعده لي ظرف عسل وكيس دراهم تريد ظرفا يصلح للعسل وكيسا يصلح للدراهم فالاضافة في هذا النوع متعينة فلو اردت--- عسلا يملا ظرفا ودراهم تملا كيسا جاز لك ان تضيف وتجر وان تنون وتنصب ومثال واجب	535	4183677407806346288	265	415.0	211	566	46.81978988647461	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1370	true	-4076577308157434988	271	295	1366	1490	1510	300	عندي جوز قطن وحب رمان وغصن ريحان وتمر- نخلة وسعف مقل وان ا------------------------------------------------------------------------------ستبدل--------------------------------------------- اسما جاز في الثاني--------------------------------------------------------------- الجر بالاضافة والنصب علي التمييز او---- الحال	1370	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms535	false	-7141683269545551947	166	229	872	1187	1542	300	عندي جوز قطن وحب رمان وغصن ريحان وتمرة نخلة وسعف مقل فهذا النوع ايضا اذا ميز بما هو منه فلا بد من اضافته اليه لان اسمه الذي كان له غير مستبدل به بخلاف قولك جبة خز وخاتم فضة وسوار ذهب فان اسماءها حادثة بعد التبعيض والعمل الذي هياها بالهيءات اللاءقة بها فلك في هذا النوع الجر بالاضافة والنصب علي التمييز او علي الحال	535	4183677407806346288	106	157.0	86	315	33.650794982910156	17	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1371	true	-5309184810023095595	0	139	0	734	1538	300	وخاتم فضة وسوار ذهب فان اسماءها حادثة بعض التبعيض والعمل الذي هياها بالهيءات اللاءقة بها واشار المصنف الي القسم الاول بقوله وكذا اضافة بعض لم تتغير تسميته بالتبعيض اي بسبب التبعيض ثم اشار الي القسم الثاني بقوله فان تغيرت به رجحت الاضافة الي اخره اي فان تغيرت تسمية ذلك البعض بسبب التبعيض جاز الوجهان الجر والنصب والاضافة ارجح لكونه بعضا قال المصنف والنصب علي التمييز او علي الحال والثاني هو ظاهر قول سيبويه وقد تقدم في باب الحال بيان شبهة سيبوي----------ه في جعله حالا والاول قول ابي العباس وهو اولي لانه لا يحوج الي تاويل مع ان فيه ما في المجمع علي كونه تمييزا بخلاف الحكم بالحالية فانه يحوج الي تاويل بمشتق مع الاستغناء عن ذلك ويحوج الي كثرة تنكير صاحب الحال وكثرة وقوع الحال غير منتقلة وكل ذلك علي خلاف الاصل فاجتنابه اولي ثم قال فلو كان ما	1371	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms535	false	-7141683269545551947	202	300	1035	1542	1542	300	وخاتم فضة وسوار ذهب فان اسماءها حادثة بعد التبعيض والعمل الذي هياها بالهيءات اللاءقة بها فلك في هذا النوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجر------- بالاضافة وال---------------------------نصب علي التمييز او علي الحال والثاني هو ظاهر قول سيبويه وقد تقدم في باب الحال بيان شبه- سيبويه رحمه الله في جعله حالا والاول قول ابي العباس وهو اولي لانه لا يحوج الي تاويل مع ان فيه ما في المجمع علي كونه تمييزا بخلاف الحكم بالحالية فانه يحوج الي تاويل بمشتق مع الاستغناء عن ذلك ويحوج الي كثرة تنكير صاحب الحال وكثرة وقوع الحال غير منتقلة وكل ذلك علي خلاف الاصل فاجتنابه اولي------- فلو كان ما-	535	4183677407806346288	476	883.0	384	744	63.978492736816406	87	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1372	true	647953554369107615	54	166	273	834	1470	300	ويجوز اظهار من مع ما ذكر في هذا الفصل ان لم يميز عددا ولم يكن فاعل المعني قال ناظر الجيش المذكور في هذا الفصل هو المميز المفرد وذكر انه يجوز اظهار من معه في جميع الصور المتقدمة الا صورتين فيقال لي ملء الكيس من ذهب واردب من قمح وجمام المكوك من دقيق- وامثالها من ابل وغيرها من شاء وويحه من رجل ولله دره من فارس وحسبك به من رجل------------- وابرحت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جار و-----ما انت من فارس والصورتان المستثنيان هما مميز العدد والمميز الذي هو فاعل في المعني فالاول نحو احد عشر دينارا وعشرون درهما وشبههما والثاني مثله المصنف علي قاعدته في مميز المفرد بقوله زيد اكثر مالا وطيب نفسا بتفج-ر ارضه عيونا	1372	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms536	false	-1490427505051605798	14	117	71	562	1486	300	ويجوز اظهار من مع ما ذكر في هذا الاصل ان لم يميز عددا ولم يكن فاعل المعني اشرت به الي ان للقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------ل لي ملء الكيس ذهبا-- واردب قمحا-- وجمام المكوك--- دقيقا وامثالها ابلا-- وغيرها ش---اء وويحه رجلا------------------- وحسبك به امرا ولله دره فارسا وابرحت جارا وامثال ذلك ان يجر المميز بمن ظاهرة فيقول من ذهب ومن قمح ومن دقيق ومن ابل ومن شاء ومن رجل ومن امرء ومن فارس ومن جار وكذلك ما اشبهه وليس له ان يفعل ذلك في ممي--------ز العدد --------------------------------------نحو احد عشر دينارا وعشرين دينارا ولا فيما هو فاعل في المعني نحو---------------------------- زيد اكثر مالا وطيب نفسا بتفجير ارضه عيونا	536	4183677407806346288	257	339.5	197	694	37.031700134277344	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1373	true	-9092967523190253774	273	300	1390	1526	1526	300	فصل-- مميز الجملة منصوب منها بفعل يقدر غالبا اسناده اليه مضافا الي الاول فان صح الاخبار به عن الاول فهو له او لملابسه المقدر وان دل الثاني-	1373	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms536	false	-1490427505051605798	117	145	562	701	1486	300	فصل ص مميز الجملة منصوب منها بفعل يقدر غالبا اسناده اليه مضافا الي الاول فان صح الاخبار به عن الاول فهو له او لملابسه المقدر وان دل الثاني	536	4183677407806346288	136	261.5	110	139	97.84172821044922	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1374	true	4880496211218058271	0	94	0	481	1503	300	علي هيءة وعني به الاول جاز كونه حالا والاجود استعمال من معه عند قصد التمييز قال ناظر الجيش قال المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد بمميز الجملة ما ذكر بعد جملة فعلية مبهمة النسبة نحو طبت نفسا واشتعل راسي شيبا وفجرنا الارض عيونا و امتلا الكوز ماء وكفي الشيب ناهيا وانما اطلق مميز الجملة علي هذا النوع خصوصا مع ان كل تمييز فضلة عن ج-ملة لان لكل واحد من جزءي الجملة في هذا النوع قسطا من الابهام يرتفع بالتمييز بخلاف غيره فان الابهام في احد جزءي جملته فاطلق علي مميزه مميز مفرد وعلي مميز هذا النوع مميز جملة	1374	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms536	false	-1490427505051605798	145	272	701	1348	1486	300	علي هيءة وعني به الاول جاز كونه حالا والاجود استعمال من معه عند قصد التمييز ولمميز الجملة من مطابقة ما قبله ان اتحدا معني ماله خبرا وكذا ان لم يتحدا ولم يلزم افراد المميز لافراد معناه او كونه مصدرا لم يقصد اختلاف انواعه وافراد المباين بعد جمع ان لم يوقع في محذور اولي ش المراد بمميز الجملة ما ذكر بعد جملة فعلية مبهمة النسبة نحو طبت نفسا واشتعل راسي شيبا وفجرنا الارض عيونا و-امتلا الكوز ماء وكفي الشيب ناهيا وانما اطلق مميز الجملة علي هذا النوع خصوصا مع ان كل تمييز فضلة علي جملة لان لكل واحد من جزءي الجملة في هذا النوع قسطا من الابهام يرتفع بالتمييز بخلاف غيره فان الابهام في جزء من-- جملته فاطلق علي مميزه مميز مفرد وعلي مميز هذا النوع مميز جملة	536	4183677407806346288	446	841.5	358	650	68.61538696289062	85	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1378	true	2296779777463157675	148	225	751	1132	1510	300	فان صح الاخبار به عن الاول فهو له او لملابسه المقدر----------- علي انه اذا قيل كرم زيد ابا مثلا كان فيه احتمالان الاول ان يكون المراد كرم زيد نفسه ابا اي ما اكرمه من اب الثاني ان يكون المراد كرم ابو زيد ابا اي ما اكرم اباه من اب فالتمييز في الاحتمال المتقدم للاول اي هما في الحقيقة شء واحد وهو في الاحتمال المتاخر لملابس الاول اي المضاف اليه تقديرا وليس تقدير الاضافة شرطا وانما ذكرته تقريبا	1378	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms537	false	2371405215850753810	73	148	393	764	1552	300	فان صح الاخبار به عن الاول فهو له او لملابسه المقدر فنبهت بذلك علي انه اذا قيل كرم زيد ابا--------- في---حتم---------ل ان يكون المراد كرم زيد نفسه ابا اي ما اكرمه من اب ويحتمل ان يكون المراد كرم ابو زيد ابا اي ما اكرم اباه من اب فالتمييز في الاحتمال المتقدم للاول اي هما في الحقيقة شء واحد وهو في الاحتمال المتاخر لملابس الاول اي المضاف اليه تقديرا وليس تقدير الاضافة شرطا وانما ذكرته تقريبا	537	4183677407806346288	354	668.0	281	392	90.30612182617188	70	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1380	true	4600130564294697116	11	155	60	758	1538	300	وان دل التالي علي هيءة وعني به الاول جاز كونه حالا والاجود استعمال من معه عند قصد التمييز والمراد بهذا الكلام انك اذا قلت كرم زيد ضيفا وقصدت ان زيدا ضيف كريم جاز لك ان تجعل ضيفا حالا لدلالته علي هيءة وجاز ان تجعله تمييزا لصلاحيته لان يقرن ب من وان الاجود عند قصد التمييز ان يجاء ب من رفعا لتوهم الحالية وان لم يعن به الاول بل اريد كرم ضيف زيد لم يجز نصبه علي الحال بل يتعين كونه تمييزا ولا يجوز دخول من عليه لانه فاعل في الاصل AUTO احكام اخري لتمييز الجملة قال ابن مالك ولمميز الجملة من مطابقة ما قبله ان اتحدا معني ما له خبرا وكذا ان لم يتحدا ولم يلزم افراد المميز لافراد معناه او كونه مصدرا لم يقصد اختلاف انواعه وافراد المباين بعد جمع ان لم يوقع في محذور اولي قال ناظر الجيش اعلم ان -مميز الجملة	1380	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms536	false	-1490427505051605798	142	202	687	991	1486	300	وان دل الثاني علي هيءة وعني به الاول جاز كونه حالا والاجود استعمال من معه عند قصد التمييز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمميز الجملة من مطابقة ما قبله ان اتحدا معني ما-له خبرا وكذا ان لم يتحدا ولم يلزم افراد المميز لافراد معناه او كونه مصدرا لم يقصد اختلاف انواعه وافراد المباين بعد جمع ان لم يوقع في محذور اولي -------------ش ا-لمراد بمميز الجملة	536	4183677407806346288	299	559.0	239	699	42.775394439697266	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1380	true	4600130564294697116	154	251	751	1295	1538	300	الجملة تجب فيه المطابقة للاسم الذي قبله في افراد وتثنية وجمع سواء اكان المميز في المعني له ام لمتعلقه فيقال كرم زيد رجلا و----الزيدان رجلين والزيدون رجالا وكذا يقال حسن زيد وجها والزيدان وجهين والزيدون وجوها فيطابق في الحالين ما قبله------------------------------------------ كما يطابقه لو كان خبرا------------------------ عنه فاما --------------قوله تعالي وحسن اولءك رفيقا ففيه توجيهان احدهما ان الرفيق والخليط والصديق-------- والعدو يستغني بمفردها عن جمعها كثيرا في الاخبار وغيره قال المصنف ويزيده هنا حسنا انه تمييز والتمييز قد اطرد في كثير منه الاستغناء بالمفرد عن الجمع نحو-- عشرون رجلا التوجيه الثاني ان الا----صل وحسن رفيق اولءك رفيقا	1380	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms537	false	2371405215850753810	204	299	1037	1549	1552	300	الجملة من م-------طابقة --------ما قبله ان اتحدا معني ماله خبرا ففهم من ذلك ان ي------------------------قال كرم زيد رجلا وكرم الزي---------------دون رجالا وكرم -------------------الزيدان رجلين فتجعل المميز مطابقا لما قبله في الافراد والتثنية والجمع لاتحاده بما قبله في المعني كما---------- كان يجعل مطابقا له في الاخبار به عنه ولا يعترض علي هذا بقوله تعالي وحسن اولءك رفيقا فا-------------------ن الرفيق-------- والصديق والخليل والعدو يستغني بمفردها عن جمعها كثيرا في الاخبار وغيره----------- ويزيده هنا حسنا انه تمييز والتمييز قد اطرد في كثير منه الاستغناء بالمفرد عن الجمع نحوهم عشرون رجلا ويمكن ان يكو----ن الافراد في حسن----- اولءك رفيقا	537	4183677407806346288	306	397.0	247	642	47.663551330566406	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1380	true	4600130564294697116	11	123	60	595	1538	300	وان دل التالي علي هيءة وعني به الاول جاز كونه حالا والاجود استعمال من معه عند قصد التمييز والمراد بهذا الكلام انك اذا قلت كرم زيد ضيفا وقصدت ان زيدا ضيف كريم جاز لك ان تجعل ضيفا حالا لدلالته علي هيءة وجاز ان تجعله تمييزا لصلاحيته لان يق-رن ب من وان الاجود عند قصد التمييز ان يجاء ب من رفعا لتوهم الحالية وان لم يعن به الاول بل اريد كرم ضيف زيد لم يجز نصبه علي الحال بل يتعين كونه تمييزا ولا يجوز دخول من عليه لانه فاعل في الاصل AUTO احكام اخري لتمييز الجملة قال ابن مالك ولمميز الجملة من مطابقة ما قبله ان اتحدا معني ما له خبرا وكذا ان	1380	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms537	false	2371405215850753810	150	216	771	1094	1552	300	وان دل الثاني علي هيءة وغني به الاول جاز كونه حالا فنبهت بذلك علي انه-------------------------------------------- اذا قيل كرم زيد ضيفا والمراد انه --ضيف كريم جاز لك ان تجعل ضيفا حالا لدلالته علي هيءة وجاز ان تجعله تمييزا لصلاحيته -ان يقترن ب-من والا---جود عند قصد التمييز ان يجاء ب-من رفعا لتوهم الحالية ثم قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمميز الجملة من مطابقة ما قبله ان اتحدا معني ما-له خبرا ففهم من	537	4183677407806346288	277	474.0	217	536	51.67910385131836	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1381	true	-8476572808385821347	7	153	42	841	1576	300	ولمميز الجملة من مطابقة ما قبله ان اتحدا معني ماله خبرا وكذا ان لم يتحدا واراد باتحادهما معني ان يكون المميز في المعني لذلك الاسم وبعدم اتحاده ان يكون لمتعلقه كما بينا ثم اشار الي الصورتين اللتين يلزم فيهما عدم المطابقة بقوله ولم يلزم افراد المميز لافراد معناه او كونه مصدرا ومثال ما يلزم فيه الافراد لافراد معناه قولك في ابناء رجل واحد طاب بنو فلان اصلا وكرموا ابا ومثال ما يلزم فيه الافراد لكونه مصدرا لم يقصد اختلاف انواعه زكا الازكياء سعيا وجاد الاتقياء وعيا وافهم التقييد بقوله لم يقصد اختلاف انواعه انه اذا قصد اختلاف انواع المصدر لاختلاف محاله لا يلزم في المصدر حينءذ الافراد بل يجوز فيه المطابقة كقولك تخالف الناس اغراضا وتفاوتوا اذهانا ومنه قوله تعالي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا لان اعمالهم مختلفة المحال ثم نبه المصنف بقوله وافراد المباين بعد جمع ان لم يوقع في محذور اولي-- علي ان المميز	1381	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms536	false	-1490427505051605798	160	201	777	984	1486	300	ولمميز الجملة من مطابقة ما قبله ان اتحدا معني ماله خبرا وكذا ان لم يتحدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يلزم افراد المميز لافراد معناه او كونه مص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درا لم يقصد اختلاف انواع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وافراد المباين بعد جمع ان لم يوقع في محذور اولي ش المراد -بمميز	536	4183677407806346288	200	322.5	160	801	24.968788146972656	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1381	true	-8476572808385821347	50	298	272	1567	1576	300	يلزم افراد المميز لافراد معنا--------------------------------------------------------------------------------------ه او كونه مصدرا ومثال ما يلزم فيه الافراد----- لافراد معناه ق-ولك في ابناء رجل واحد طاب بنو فلان اصلا وكرموا ابا و--مثال ما يلزم فيه الافراد لكونه مصدرا -لم يقصد اختلاف انواعه------ زكا الازكياء سعيا وجاد- الاتقياء وعيا وافهم التقييد بقوله لم يقصد اختلاف انواعه انه اذا قصد اختلاف انواع المصدر لاختلاف محاله لا يلزم في المصدر حينءذ الافراد بل يجوز فيه المطابقة كق---------------ولك تخالف الناس اغراضا وتفاوتوا اذهانا ومنه قوله تعالي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا لان اعمالهم مختلفة المحال ثم نبه المصنف بقوله وافراد المباين بعد جمع ان لم يوقع في محذور اولي----------- علي ان المميز الذي لم يتحد بالاول معني قد يكون بعد جمع فيختار افراده اذا لم يوقع في محذور كقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا قال فالافراد في هذا النوع اولي من الجمع لانه اخف والجمعية مفهومة مما قبل فاشبه مميز عشرين واخواته انتهي وكذا لو قلت الزيدون قروا عينا كان الافراد اولي ولا شك ان الجميع لا يكونون ذوي نفس واحدة ولا ذوي عين واحدة ويفهم من قول المصنف ان الافراد في ذلك اولي ان الجمع غير ممتنع فيجوز ان يقال طاب الزيدون انفسا وقروا اعينا ثم قال المصنف فان اوقع الافراد في محذور لزمت المطابقة كقولك كرم الزيدون ابا اي---- ما اكرمهم من اباء فلا بد من كون مميز هذا النوع جمعا لانه لو افرد لف-هم ان المراد كون ابيهم واحدا موصوفا بالكرم وفي الجمع ايضا احتمال ان يكون المراد كرم ابا ا-لزيدين ولكنه مغتفر لان اعتقاده لا يمنع من ثبوت المعني الاخر	1381	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms538	false	1266140083452296698	36	227	192	1191	1587	300	يلزم افراد --لفظه لافراد معناه او لكونه مصدرا لم يقصد اختلاف انواعه ففهم من ذلك ان من المميزات المباينة لما قبلها في ا-------------لمعني ما يلزم ------افراد لفظه لافراد معناه كقولك في ابناء رجل واحد طاب بنو فلان اصلا وكرموا ابا وكذا افراد التم-ييز اذا كا------ن مصدرا ولم يقصد اختلاف انواعه كقولك زكا الاتقياء سعيا وجادت الاتقياء وعيا فلو---------------------------------------------- قصد اختلاف انواع المصدر لاختلاف محاله لجا-----------------------------------ز فيه ما جاز في اسماء الاشخاص كقولك تخالف الناس اغراضا وتفاوتوا اذهانا ثم قلت------------------------------------------------------------------------------------- وافراد المباين بعد جمع ان لم يوقع في محذور اولي واشرت بذلك الي ان المميز الذي لم يتحد بالاول معني قد يكون بعد جمع فيختار افراده اذا لم يوقع في محذور كقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا---- فالافراد في هذا النوع اولي من الجمع لانه اخف والجمعية مفهومة مما قبل فاشبه مميز عشرين واخواته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اوقع الافراد في محذور لزمت المطابقة كقولك كرم الزيدون اباء بمعني ما اكرمهم من اباء فلا بد من كون مميز هذا النوع جمعا لانه لو افرد لتوهم ان المراد كون ابيهم واحدا موصوفا بالكرم وفي الجمع ايضا احتمال ان يكون المراد كرم اباء الزيدين ولكنه مغتفر لان اعتقاده لا يمنع من ثبوت المعني الاخر	538	4183677407806346288	812	1430.5	652	1429	56.82295227050781	141	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1384	true	-1085609862234608716	160	295	803	1512	1537	300	ويعرض لمميز الجملة تعريفه لفظا فيقدر تنكيره او يءول ناصبه بمتعد بنفسه او بحرف جر محذوف او ينصب علي التشبيه بالمفعول به لا علي التمييز محكوما بتعريفه خلافا للكوفيين عندي قنطار اثوابا او خواتم او ما اشبهه فيما ليس بجنس فلا بد من جمعه وسببه ان اسم الجنس لما كان دالا علي الحقيقة اغني عن التثنية والجمع وهذا لما كان مفردا لا دلالة له علي الجنس واختص بالدلالة علي المفرد عدل عن لفظ افراده الي ما هو ادل منه علي الجنس فقيل قنطار خواتم وقنطار اثوابا قال ناظر الجيش قال المصنف قد يرد مميز الجملة مقرونا بالالف واللام فيحكم بزيادتهما وبقاء التنكير كقول الشاعر 1903 رايتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو اراد وطبت نفسا ومثله قول الشاعر 1904 علام ملءت الرعب والحرب لم تقد لظاها ولم تستعمل البيض والسمر	1384	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms538	false	1266140083452296698	228	300	1193	1587	1587	300	ويعرض لمميز الجملة تعريفه لفظا فيقدر تنكيره او يءول ناصبه بمتعد بنفسه او بحرف جر محذوف او ينصب علي التشبيه بالمفعول به لا علي التمييز محكوما بتعريفه خلافا للكوفيين ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يرد مميز الجملة مقرونا بالالف واللام فيحكم بزيادته-ا وبقاء التنكير كقول الشاعر----- رايتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا-قيس عن عمرو اراد وطبت نفسا ومثله قول الاخر علي مه---- ملءت الرعب والحرب لم تقد لظاها ولم تستعمل البيض والسمر-	538	4183677407806346288	383	718.5	314	709	54.019744873046875	68	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1385	true	6787364809319358055	0	297	0	1550	1563	300	واللام كما زيدتا في رواية البغداديين ان من العرب من يقول قبضت الاحد عشر درهما ومن يقول قبضت الاحد العشر الدرهم وكما زيدتا مع المضاف فيما انشد ابو علي من قول الشاعر 1905 تولي الضجيع اذا تنبه موهنا كالاقحوان من الرشاش المستقي اراد من رشاش المستقي وقد يرد مميز الجملة مضافا الي معرفة كقول العرب غبن فلان رايه ووجع بطنه والم راسه وفيه توجيهات احدها ان تجعل الاضافة---- منوية الانفصال ويحكم بتنكير المضاف كما فعل في قولهم كم ناقة وفصيلها لك وقدر -كم ناقة وفصيلا لها وكما فعل سيبويه في قولهم كل شاة وسخلتها بدرهم فقال وانما يريد كل شاة وسخلة لها بدرهم وحكي عن بعضهم هذه ناقة وفصيلها راتعان علي تقدير هذه ناقة وفصيل لها راتعان ثم قال والوجه كل شاة وسخلتها بدرهم وهذه ناقة وفصيلها راتعين لان هذا اكثر في كلامهم وهو القياس والوجه الاخر قاله بعض العرب -التوجيه الثاني ان ينصب رايه وما كان مثله مفعولا به بالفعل الذي قبله مضمنا معني فعل متعد كانه قيل سوا رايه اي جعله سيءا وشكا بطنه وراسه وبهذا الاعتبار قال بعضهم في سفه نفسه ان معناه اهلك نفسه وقال المبرد معناه ضيع نفسه وقال الزمخشري معناه امتهن نفسه وجعله نظير قول النبي صلي الله عليه وسلم الكبر ان يسفه الحق وقال صاحب العجاءب والغراءب من سفه في موضع نصب بالاستثناء من فاعل يرغب ونفسه توكيد للمستثني كما يقال ما قام احد الا زيدا نفسه التوجيه الثالث ان ينصب رايه وما كان مثله باسقاط حرف الجر كانه قيل غبن في رايه ووجع في بطنه والم في راسه ثم اسقط حرف الجر وتعدي الفعل فنصب التوجيه الرابع------------- ان ينصب رايه وما كان مثله علي التشبيه بالمفعول به ويحمل الفعل اللازم علي الفعل المتعدي كما حملت الصفة اللازمة علي الصفة المتعدية فقالوا ----------------------غبن رايه والراي ووجع بطنه والبطن كما قالوا هو حسن وجهه والوجه ومن ذلك قراءة بعضهم فانه اثم	1385	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms539	false	45577126930781435	5	300	26	1563	1563	300	واللام كما زيدتا في رواية البغداديين ان من العرب من يقول قبضت الاحد عشر درهما ومن يقول قبضت الاحد العشر الدرهم وكما زيدتا مع المضاف فيما انشد ابو علي من قول الشاعر----- تولي الضجيع اذا تنبه موهنا كالاقحوان من الرشاش المستقي اراد من رشاش المستقي وقد يرد مميز الجملة مضافا الي معرفة كقول العرب غبن فلان رايه ووجع بطنه والم راسه وفيه توجيهات احدها ان تجعل الاضافة فيه منوية الانفصال ويحكم بتنكير المضاف كما فعل في قولهم كم ناقة وفصيلها لك فقدر بكم ناقة وفصيلا لها وكما فعل سيبويه في قوله- كل شاة وسخلتها بدرهم فقال وانما يريد كل شاة وسخلة لها بدرهم وحكي عن بعضهم هذه ناقة وفصيلها راتعان علي تقدير هذه ناقة وفصيل لها راتعان ثم قال والوجه كل شاة وسخلتها بدرهم وهذه ناقة وفصيلها راتعين لان هذا -كثر في كلامهم وهو القياس والوجه الاخر قاله بعض العرب والتوجيه الثاني ان ينصب رايه وما كان مثله مفعولا به بالفعل الذي قبله مضمنا معني فعل متعد كانه قيل سوا رايه------------- وشكا بطنه وراسه وبهذا الاعتبار قال بعضهم في سفه نفسه ان معناه اهلك نفسه وقال المبرد معناه ضيع نفسه وقال الزمخشري معناه امتهن نفسه وجعله نظير قول النبي صلي الله عليه وسلم الكبر ان يسفه الحق وقال صاحب العجاءب والغراءب من سفه في موضع نصب بالاستثناء من من-- يرغب ونفسه توكيد للمستثني كما يقال ما قام احد الا زيد- نفسه التوجيه الثالث ان تنصب رايه وما كان مثله باسقاط حرف الجر كانه قيل غبن في رايه ووجع في بطنه والم في راسه ثم اسقط حرف الجر فتعدي الفعل فنصب التوجيه الرابع من التوجيهات ان ينصب رايه وما كان مثله علي التشبيه بالمفعول به ويحمل الفعل اللازم علي الفعل المتعدي كما حملت الصفة اللازمة علي الصفة المتعدية في قولهم هو حسن وجهه والوجه وغبن رايه والراي ووجع بطنه والبطن -----------------------------ومن ذلك قراءة بعضهم -انه اثم-	539	4183677407806346288	1486	2863.0	1201	1591	93.40037536621094	273	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1386	true	-4450241403439716683	0	291	0	1552	1600	300	الشاعر 1906 وما قومي بثعلبة بن سعد ولا بفزارة الشعر الرقابا الا ان النصب علي التشبيه بالمفعول به نادر في الافعال مطرد في الصفات وانما كان الامر كذلك لوجهين احدهما ان الصفة اللازمة تساوي الصفة المتعدية في عمل الجر بالاضافة بعد رفعهما ضميرا والجر اخو النصب وشريكه في الفضلية فجاز ان يساويها في استبدال النصب بالجر والفعل بخلاف ذلك الثاني ان المنصوب علي التشبيه بالمفعول به لو حكم باطراده في الفعل اللازم كما حكم باطراده في الصفة اللازمة لم يتميز لازم الافعال من متعديها بل كان اللازم يظن متعديا ولا يعرض مثل ذلك اذا كان النصب علي التشبيه بالمفعول به مقصور الاطراد علي الصفات شاذ- في الافعال فان في ذلك اشعارا بينا بالفرق بين المتعدي واللازم ومما شذ وروده في الفعل ما في الحديث من قول راويه ان امراة كانت تهراق الدماء اراد تهراق دماءها فاسند الفعل الي ضمير المراة مبالغة ثم نصب الدماء علي التشبيه بالمفعول به او علي التمييز والغاء الالف واللام ويجوز ان يكون اراد تهريق الدماء ثم فتح الراء وقلب الياء الفا لا لانه فعل لما لم يسم فاعله بل علي لغة طيء كما قال شاعرهم 1907 نستوقد النبل بالحضيض ونص طاد نفوسا بنت علي الكرم وكما قال الاخر 1908 افي كل عام ماتم تبعثونه علي محمر ثوبتموه وما رضا اراد في الاول بنيت وفي الثاني رضي الا ان المشهور في لغة طيء ان يفعل هذا بلام الفعل لا بعينه وحرف العلة في تهراق عين فمعاملته معاملة اللام علي خلاف المعهود ومن المنصوب بفعل علي التشبيه ب--مفعول به قوله تعالي وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها ويحتمل ان يكون تمييزا علي تقدير الانفصال والتنكير ويحتمل ان يكون منصوبا علي اسقاط حرف الجر ويحتمل ان يكون الاصل بطرت مدة معيشتها ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانتصب علي الظرفية نحو وادبار النجوم انتهي كلام المصنف وقد ناقشه ------	1386	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms540	false	-7388055408125904790	3	290	14	1545	1604	300	الشاعر -----وما قومي بثعلبة بن سعد ولا بفزارة الشعر الرقابا الا ان النصب علي التشبيه بالمفعول به شا-ذ في الافعال مطرد في الصفات وانما كان الامر كذلك لوجهين احدهما ان الصفة اللازمة تساوي الصفة المتعدية في عمل الجر بالاضافة بعد رفعهما ضميرا والجر اخو النصب وشريكه في الفضلية فجاز ان يساويها في استبدال النصب بالجر والفعل بخلاف ذلك الثاني ان المنصوب علي التشبيه بالمفعول به لو حكم باطراده في الفعل اللازم كما حكم باطراده في الصفة اللازمة لم يتميز لازم الافعال من متعديها بل كان اللازم يظن متعديا ولا يعرض مثل ذلك اذا كان النصب علي التشبيه بالمفعول به مقصور الاطراد علي الصفات شاذا في الافعال فان في ذلك اشعارا بينا بالفرق بين المتعدي واللازم ومما شذ وروده في الفعل ما في الحديث من قول راويه ان امراة ته-----راق الدماء-اراد تهراق دماءها واسند الفعل الي ضمير المراة مبالغة ثم نصب الدماء علي التشبيه بالمفعول به او علي التمييز والغاء الالف واللام ويجوز ان يكون اراد تهريق------- ثم فتح الراء وقلب الياء الفا لا لانه فعل -ما لم يسم فاعله بل علي لغة طيء كما قال شاعرهم----- نستوقد النبل بالحضيض ونص طاد نفوسا بنت علي الكرم وكما قال الاخر----- افي كل عام ماتم تبعثونه علي محمر ثوبتموه وما رضا اراد في الاول بنيت وفي الثاني رضي الا ان المشهور من لغة طيء ان يفعل هذا بلام الفعل لا بعينه وحرف العلة في تهراق عين فمعاملته معاملة اللام علي خلاف المعهود ومن المنصوب بفعل علي التشبيه بالمفعول به قوله تعالي وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها ويحتمل ان يكون تمييزا علي تقدير الانفصال والتنكير ويحتمل ان يكون منصوبا علي اسقاط حرف الجر ويحتمل ان يكون الاصل بطرت مدة معيشتها ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانتصب علي الظرفية نحو وادبار النجوم ص ولا يمنع تقديم المميز علي عامله	540	4183677407806346288	1490	2910.5	1207	1561	95.4516372680664	274	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1389	true	2477180453362579562	3	300	18	1639	1639	300	اجمع النحويون علي منع تقديم التمييز علي عامله اذا لم يكن فعلا متصرفا فان كان اياه نحو طاب زيد نفسا ففيه خلاف والمنع مذهب سيبويه والجواز مذهب الكساءي والمازني والمبرد وبقولهم اقول قياسا علي ساءر الفضلات المنصوبة بفعل متصرف ولصحة ورود ذلك في الكلام الفصيح بالنقل الصحيح كقول بعض الطاءيين 1911 اذا المرء عينا قر بالاهل مثريا ولم يعن بالاحسان كان مذمما وكقول ربيعة بن مقروم الضبي 1912 وواردة كانها عصب القطا تثير عجاجا بالسنابك اصهبا رددت بمثل السيد نهد مقلص كميش اذا عطفاه ماء تحلبا وكقول الاخر 1913 اتهجر ليلي بالفراق حبيبها وما كان نفسا بالفراق تطيب وكقول الاخر 1914 ضيعت حزمي في ابعادي الاملا وما ارعويت وشيبا راسي----- اشتعلا ومثله 1915 ولست اذا ذرعا اضيق بضارع ولا ياءس عند التعسر من يسر ومثله 1916 انفسا تطيب بنيل المني وداعي المنون ينادي جهارا وانتصر لسيبويه بان فاعل هذا النوع فاعل في الاصل وقد اوهن بجعله كبعض الفضلات فلو قدم لازداد الي وهنه وهنا فمنع ذلك لانه اجحاف قلت وهذا الاحتجاج مردود بوجوه احدها انه دفع روايات براي لا دليل عليه فلا يلتفت اليه الثاني ان جعل التمييز كبعض الفضلات محصل لضرب من المبالغة ففيه تقوية لا توهين فاذا حكم بعد ذلك بجواز التقديم ازدادت التقوية وتاكدت المبالغة فاندفع الاشكال الثالث ان اصالة فاعلية التمييز المذكور كاصالة فاعلية الحال في نحو جاء ----راكبا رجل فان اصله جاء راكب علي الاستغناء بالصفة وجاء رجل راكب علي عدم الاستغناء بها والصفة والموصوف شء واحد في المعني فقدم راكب ونصب بمقتضي الحالية ولم يمنع ذلك تقديمه علي جاء مع انه مزال عن اعرابه الاصلي وعن صلاحيته للاستغناء به عن الموصوف -كما تنوسي الاصل في الحال كذلك تنوسي في التمييز الرابع انه لو صح اعتبار الاصالة في عمدة جعلت فضلة لصح اعتبارها في فضلة جعلت عمدة فكانه يجوز للناءب عن الفاعل من التقديم علي رافعه ما كان يجوز له قبل النيابة-	1389	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms541	false	-5257530319921448562	8	286	39	1556	1626	300	اجمع النحويون علي منع تقديم التمييز علي عامله اذا لم يكن فعلا متصرفا فان كان اياه نحو طاب زيد نفسا ففيه خلاف والمنع مذهب سيبويه والجواز مذهب الكساءي والمازني والمبرد وبقولهم اقول قياسا علي ساءر الفضلات المنصوبة بفعل متصرف ولصحة ورود ذلك في الكلام الفصيح بالنقل الصحيح ك----------------------------------------------------------------------------------قول ربيعة بن مقروم الضبي----- وواردة كانها عصب القطا تثير عجاجا بالسنابك اصهبا رددت بمثل السيد نهد مقلص كميش اذا عطفاه ماء تحلبا وكقول الاخر----- اتهجر ليلي بالفراق حبيبها وما كان نفسا بالفراق تطيب وكقول الاخر----- ضيعت حزمي في ابعادي الاملا وما ارعويت و-----راسي شيبا اشتعلا ومثله----- ولست اذا ذرعا اضيق بضارع ولا ياءس عند التعسر من يسر ومثله----- انفسا تطيب بنيل المني وداعي المنون ينادي جهارا وانتصر لسيبويه -ان مميز هذا النوع فاعل في الاصل وقد اوهن بجعله كبعض الفضلات فلو قدم لازداد الي وهنه وهنا فمنع ذلك لانه اجحاف قلت وهذا الاحتجاج مردود بوجوه احدها انه دفع روايات براي لا دليل عليه فلا يلتفت اليه الثاني ان جعل التمييز كبعض الفضلات محصل لضرب من المبالغة ففيه تقوية لا توهين فاذا حكم بعد ذلك بجواز التقديم ازدادت التقوية وتاكدت المبالغة فاندفع الاشكال الثلاث ان اصالة فاعلية التمييز المذكور كاصالة فاعلية الحال في نحو جاء زيد راكبا رجل فان اصله جاء راكب علي الاستغناء بالصفة وجاء رجل راكب علي عدم الاستغناء بها والصفة والموصوف شء واحد في المعني فقدم راكب ونصب بمقتضي الحالية ولم يمنع ذلك تقديمه علي جاء مع انه يزال عن اعرابه الاصلي وعن صلاحي-ة الاستغناء به عن الموصوف وكما تنوسي الاصل في الحال كذلك تنوسي في التمييز الرابع انه لو صح اعتبار الاصالة في عمدة جعلت فضلة لصح اعتبارها في فضلة جعلت عمدة فكان- يجوز للناءب عن الفاعل من التقديم علي رافعه ما كان يجوز له قبل النيابة	541	4183677407806346288	1497	2901.5	1222	1632	91.72794342041016	264	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1390	true	-3409006084572202900	21	217	108	1075	1495	300	انتقل عنها التمييز المذكور الخامس ان منع تقديم التمييز المذكور عند من منعه مرتب علي كونه فاعلا في الاصل وذلك انما هو في بعض الصور وفي غيرها هو بخلاف ذلك نحو امتلا الكوز ماء وفجرنا الارض عيونا وفي هذا دلالة علي ضعف علة المنع لقصورها عن عموم جميع الصور السادس ان اعتبار اصالة الفاعلية في منع التقديم علي العامل متروك في نحو اعطيت زيدا درهما فان زيدا في الاصل فاعل وبعد جعله مفعولا لم يعتبر ما كان له من منع التقديم بل اجيز فيه ما يجوز في ما لا فاعلية له في الاصل فكذا- ينبغي ان يفعل بالتمييز المذكور فثبت بما بينته ان تقديم التمييز علي عامله اذا كان فعلا متصرفا جاءز وان كان سيبويه لم يجزه وحكي ابن كيسان ان الكساءي اجاز نفسه طاب زيد وان الفراء منع ذلك فان كان عامل التمييز غير فعل او فعلا غير متصرف لم يجز التقديم باجماع فان استجيز في ضرورة عد نادرا كقول الراجز 1917 ونارنا لم ير نارا مثلها قد علمت ذاك معد كلها اراد لم ير مثلها نارا فنصب نارا بعد مثل بمثل كما نصبوا زبدا في قولهم علي التمرة مثلها زبدا ثم قدم نارا علي مثل مع كونه عاملا لا يتصرف ولولا الضرورة لم يستبح	1390	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms542	false	317449012234049641	0	192	0	951	1489	300	انتقل عنها التمييز المذكور الخامس ان منع تقديم التمييز المذكور عند من منعه مرتب علي كونه فاعلا في الاصل وذلك انما هو في بعض الصور وفي غيرها هو بخلاف ذلك نحو امتلا الكوز ماء وفجرنا الارض عيونا وفي هذا دلالة علي ضعف علة المنع بقصورها عن----- جميع الصور السادس ان اعتبار اصالة الفاعلية في منع التقديم علي العامل متروك في نحو اعطيت زيدا درهما فان زيدا في الاصل فاعل وبعد جعله مفعولا لم يعتبر ما كان له من منع التقديم بل اجيز فيه ما يجوز في-ما لا فاعلية له في الاصل فكذلك ينبغي ان يفعل بالتمييز المذكور فثبت بما بينته ان تقديم التمييز علي عامله اذا كان فعلا متصرفا جاءز وان كان سيبويه لم يجزه وحكي ابن كيسان ان الكساءي اجاز نفسه طاب زيد وان الفراء منع ذلك فان كان عامل التمييز غير فعل او فعلا غير متصرف لم يجز التقديم باجماع فان استجيز في ضرورة عد نادرا كقول الراجز----- ونارنا لم ير نارا مثلها قد علمت ذاك معد كلها اراد لم ير مثلها نارا فنصب نارا بعد -----مثل كما نصبوا زبدا في قولهم علي التمرة مثلها زبدا ثم قدم نارا علي مثل مع كونه عاملا لا يتصرف ولو-ا الضرورة لم يستبح	542	4183677407806346288	948	1859.0	756	968	97.93388366699219	189	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1394	true	2704791071554302700	174	230	899	1179	1570	300	مفسر ما بين عشرة وماءة واحد منصوب علي التمييز ويضاف غيره الي مفسره مجموعا مع ما بين اثنين واحد عشر ما لم يكن ماءة فيفرد غالبا ومفردا مع ماءة فصاعدا وقد يجمع معها وقد يفرد تمييزا وربما قيل عشرو درهم واربعو ثوبه وخمسة اثوابا ونحو ذلك ولا يفسر واحد واثنان و ثنتا حنظل ضرورة قال ناظر	1394	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms542	false	317449012234049641	196	250	968	1244	1489	300	مفسر ما بين عشرة وماءة واحد منصوب علي التمييز ويضاف غيره الي مفسره مجموعا ما ---بين اثنين واحد عشر ما لم يكن ماءة فيفرد غالبا ومفردا مع ماءة فصاعدا وقد يجمع معها وقد يفرد تمييزا وربما قيل عشرو درهم واربعو ثوبه وخمسة اثوابا ونحو ذلك ولا يفسر واحد واثنان و-ثنتا حنظل ضرورة ولا يجمع	542	4183677407806346288	268	520.0	214	280	95.71428680419922	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1395	true	4292879537139343953	277	299	1545	1664	1669	300	-قوله مفسر ما بين عشرة وماءة واحد منصوب علي التمييز------------------ احد عشر واحدي عشرة وتسعة وتسعين وتسعا وتسعين وما بينهما كقوله تعالي	1395	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms543	false	-3153407119748900980	17	42	92	229	1532	300	فقلت- مفسر ما بين عشرة وماءة واحد منصوب علي التمييز فيتناول هذا القول احد عشر واحدي عشرة وتسعة وتسعين وتسعا وتسعين وما بينهما كقوله تعالي	543	4183677407806346288	116	217.0	94	138	84.05796813964844	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1396	true	7259261076556467147	0	246	0	1253	1519	300	اني رايت احد عشر كوكبا وكقوله صلي الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما ودل قوله -واحد علي ان جمعه وهو تمييز لا يجوز مطلقا وزعم الزمخشري في الكشاف ان اسباطا من قوله تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا تمييز ثم قال فان قلت مميز ما-عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا واجاب با-ن المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وان كل قبيلة اسباط لا سبط فاوقع اسباطا موقع قبيلة كما قال 1921 بين رماحي مالك ونهشل انتهي قال المصنف فمقتضي ما ذهب اليه ان يقال رايت احدي عشرة انعاما اذا اريد احدي عشرة جماعة كل واحدة منها انعام ولا باس برايه في هذا لو ساعده استعمال لكن قوله كل قبيلة اسباط لا سبط مخالف لما يقوله اهل اللغة ان السبط في بني اسراءيل بمنزلة القبيلة في العرب فعلي هذا معني وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا قطعناهم اثنتي عشرة قباءل فاسباط واقع موقع قباءل لا موقع قبيلة فلا يصح كونه تمييزا وانما هو بدل والتمييز محذوف واجاز بعض العلماء ان يقول القاءل عندي عشرون دراهم لعشرين رجلا قاصدا ان لكل منهم عشرين درهما قال المصنف وهذا اذا دعت الحاجة اليه فاستعماله حسن وان لم تستعمله العرب لانه استعمال لا يفهم معناه بغيره ولا يجمع مميز عشرين وبابه في غير هذا النوع فان وقع موقع تمييز شء منها جمع فهو حال او تابع كبني مخاض في قول ابن مسعود------------- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرين بنت مخاض وعشرين بني مخاض وعشرين ابنة لبون وعشرين حقة وعشرين جذعة ف بني مخاض نعت او حال انتهي	1396	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms543	false	-3153407119748900980	42	285	229	1459	1532	300	اني رايت احد عشر كوكبا وكقوله صلي الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما ودل قولي بواحد علي ان جمعه وهو تمييز لا يجوز مطلقا وزعم الزمخشري في الكشاف ان اسباطا من قوله تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا تمييز ثم قال فان قلت مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا فالجواب ان المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وان كل قبيلة اسباط لا سبط فاوقع اسباطا موقع قبيلة كما قال----- بين رماحي مالك ونهشل----------------- فمقتضي ما ذهب اليه ان يقال رايت احد- عشر ا-نعاما اذا اريد احدي عشرة جماعة كل واحدة منها انعام ولا باس برايه في هذا لو ساعده استعمال لكن قوله كل قبيلة اسباط لا سبط مخالف لما يقوله اهل اللغة ان السبط في بني اسراءيل بمنزلة القبيلة في العرب فعلي هذا معني -قطعناهم اثنتي عشرة اسباطا قطعناهم اثنتي عشرة قباءل فاسباط واقع موقع قباءل لا موقع قبيلة فلا يصح كونه تمييزا وانما هو بدل والتمييز محذوف واجاز بعض العلماء ان يقول القاءل عندي عشرون دراهم لعشرين رجلا قاصدا ان لكل منهم عشرين درهما قلت------- وهذا اذا دعت الحاجة اليه فاستعماله حسن وان لم تستعمله العرب لانه استعمال لا يفهم معناه بغيره ولا يجمع مميز عشرين وبابه في غير هذا النوع فان وقع موقع تمييز شء منها جمع فهو حال او تابع كبني مخاض في قول ابن مسعود رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرين بنت مخاض وعشرين بني مخاض وعشرين ابنة لبون وعشرين حقة وعشرين جذعة ف-بني مخاض نعت او حال ------	543	4183677407806346288	1203	2327.0	966	1269	94.79905700683594	229	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1397	true	619617983974323259	79	182	400	899	1503	300	عندي عشرون دراهم لعشرين رجلا وهو انه يفهم منه ان لكل -رجل عشرين درهما وقد نازع الشيخ في ذلك ق---------------------------------------------------ال لان المفرد في عشرين درهما وا----------------------------------------قع موقع ال------------جمع فكما ان هذا المفرد لا يدل علي ذلك المعني فكذلك هذا الجمع لا يفيده بل لو صرح فيه بالتركيب العربي الذي لا خلاف في جوازه وهو ان يقال عندي دراهم عشرون او عندي عشرون من الدراهم لعشرين رجلا لم يفد ذلك ان عنده لكل رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرين درهما ثم ان المصنف اشار بقوله------------------------------------------------------------------------ ويضاف غيره الي مفسره الي المميز المجرور وهو مميز المضاف لان الضمير في غيره و مفسره عاءد علي ما بين عشرة وماءة فعلم	1397	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms543	false	-3153407119748900980	199	299	1035	1528	1532	300	عندي عشرون دراهم لعشرين رجلا قاصدا----------- ان لكل منهم عشرين درهما قلت وهذا اذا دعت الحاجة اليه فاستعماله حسن وان لم تستعمله العرب لانه استعمال لا يفهم معناه بغيره ولا يجمع مميز عشرين وبابه في غير هذا النوع فان وقع موقع تمييز شء منها جمع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو حال او تابع كبني مخاض في قول ابن مسعود رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرين بنت مخاض وعشرين بني مخاض وعشرين ابنة لبون وعشرين حقة وعشرين جذعة فبني مخاض نعت او حال والضمير من قولي ويضاف غيره الي مف--------------------------------------------------------------سره عاءد علي ما بين عشرة وماءة فعلم	543	4183677407806346288	137	-13.0	103	775	17.677419662475586	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1397	true	619617983974323259	183	299	903	1501	1503	300	تساوي الماءة فما فوقها والعشرة فما دونها في الاضافة الي المفسر ثم ذكر ان المفسر جمع او مفرد مشيرا الي ذلك بقوله مجموعا مع ما بين اثنين واحد عشر ومفردا مع ماءة فصاعدا ف-------------يقال ثلاثة ايام وثلاث ليال وعشرة اشهر وعشر سنين وماءة دينار والف درهم وكذا يقال في ما اشبه ما ذكرنا نعم ان ك---------------------------ان مفسر الثلاثة الي التسعة ماءة افرد فيقال ------------------------------------ثلاثماءة الي تسعماءة بالافراد قال المصنف والقياس يقتضي ان يقال ثلاث م-ءات او مءين كما يقال ثلاثة الاف الا ان العرب لا تجمع الماءة اذا اضيف اليها عدد الا قليلا كقول الشاعر 1922 ثلاث مءين للملوك وفي بها رداءي وجلت عن وجوه الاهاتم ومن اجل هذا الوارد بجمع قيد افراد الماءة بقوله غالبا	1397	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms544	false	8425716982144222318	0	113	0	585	1562	300	تساوي الماءة فما فوقها والعشرة فما دونها في الاضافة الي المفسر ثم قلت------------------------------------------ مجموعا مع ما بين اثنين واحد عشر ومفردا مع ماءة فصاعدا فعلم بذلك انه يقال ثلاثة ايام وثلاث ليال وعشرة اشهر وعشر سنين وماءة دينار والف درهم وكذلك------- ما اشبهه واشرت بقولي ما لم يكن ماءة فيفرد غالبا الي ان مفسر الثلاثة واخواتها اذا كان غير الماءة جمع واذا كان اياها في الاكثر فيقال ثلاثما------------ءة بالافراد----------- والقياس يقتضي ان يقال ثلاث ماءات او مءين كما يقال ثلاثة الاف الا ان العرب لا تجمع الماءة اذا اضيف اليها عدد الا قليلا كقول الشاعر ثلا-----ث مءين للملوك وفي بها رداءي وجلت عن وجوه الاهاتم ومن اجل هذا الوارد بجمع قلت فيفرد------------- غالبا	544	4183677407806346288	454	797.5	363	675	67.25926208496094	80	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1398	true	-3057424836724796719	25	184	123	945	1551	300	حمزة والكساءي ثل-ث ماءة سنين باضافة ماءة واما الافراد والنصب فنحو قو-------ل الربيع بن ضبع الفزاري 1923 اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد ذهب المسرة- والفتاء ومثله في رواية من نصب ماءة قول حذيفة رضي الله تعالي عنه فقلنا يا رسول الله اتخاف علينا ونحن ما بين الست ماءة ---والسبع ماءة فاجري الالف واللام في تصحيح نصب المم-يز مجري النون من ماءتين عاما لاستواءهما في المنع من الاضافة قال المصنف وهذا يقوي ما ذهب اليه ابن كيسان من جواز الالف درهما والماءة دينارا قال ويروي ما بين الست ماءة الي السبع ماءة بجر ماءة وفيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون اراد مءات علي انه بدل ثم استعمل المفرد مكان الجمع علي --------فهم المعني كما قيل في قوله تعالي ان المتقين في جنات ونهر والثاني ان يجعل الالف واللام زاءد-ين فلم يمنعا من الاضافة كما لم يمنعا في قول الشاعر 1924 تولي الضجيع اذا تنبه موهنا كالاقحوان من الرشاش المستقي الثالث ان يكون اراد ما بين الست ستم-اءة ثم حذف	1398	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms544	false	8425716982144222318	148	300	770	1562	1562	300	حمزة والكساءي ثلاث ماءة سنين باضافة ماءة واشرت بقولي وقد يفرد تمييزا الي قول الربيع بن ضبع الفزاري -----اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد ذهب اللذاذة والفتاء ومثله في رواية من نصب ماءة قول حذيفة رضي الله------ عنه فقلنا يا رسول الله اتخاف علينا ونحن ما بين----- ماءة الي السبع ماءة فاجري الالف واللام في تصحيح نصب التمييز مجري النون من ماءتين عاما لاستواءهما في المنع من الاضافة ك--------------------ما ذهب اليه ابن كيسان من ال-----الف درهما والماءة دينارا---- ويروي ما بين الست-ماءة الي السبعم-اءة بجر ماءة وفيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون اراد مءات علي ان ابدل ثم استعمل المفرد مكان الجمع اتكالا علي مفهم المعني كما قيل في قوله تعالي ان المتقين في جنات ونهر والثاني ان يجعل الالف واللام زاءدتين فلم يمنعا من الاضافة كما لم تمنعا في قول الشاعر----- تولي الضجيع اذا تنبه موهنا كالاقحوان من الرشاش المستقي الثالث ان يكون اراد ما بين الست ست ماءة ثم حذف-	544	4183677407806346288	726	1329.0	586	845	85.91716003417969	132	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1398	true	-3057424836724796719	184	254	945	1326	1551	300	المضاف وابقي عمله كقراءة بعض القراء والله يريد الاخرة اي عرض الاخرة فحذف المضاف وابقي عمله وحكي الكساءي ان من العرب من يضيف العشرين واخواته الي المفسر منكرا او معرفا والي- ذلك اشار المصنف بقوله وربما قيل عشرو درهم واربعو ثوبه ومنهم من ينصب مفسر الثلاثة واخواتها------- علي التمييز فيقول لي خمسة اثوابا وهو- نظير قول الربيع 1925 اذا عاش الفتي ماءتين عاما ونظيره ونحن ما بين الست ماءة بالنصب	1398	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms545	false	7516233004121823473	0	64	0	364	1572	300	المضاف وابقي عمله كقراءة بعض القراء والله يريد الاخرة اي عرض الاخرة فحذف المضاف وابقي عمله وحكي الكساءي ان من العرب من يضيف العشرين واخواته الي المفرد منكرا و--معرفا واليه ال--اشارة------ بقولي وربما قيل عشرو درهم واربعو ثوب وفسر بعضهم--------- الثلاثة واخواتها بمنصوب علي التمييز كقولك لي خمسة اثوابا وهذا نظير قول الربيع----- اذا عاش الفتي ماءتين عاما ونظير- ونحن ما بين الست-ماءة بالنصب	545	4183677407806346288	332	586.0	271	390	85.12820434570312	54	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1400	true	-7868246051464330073	260	300	1318	1508	1508	300	ولا يجمع المفسر جمع تصحيح ولا بمثال كثرة من غير باب مفاعل ان كثر استعمال غيرهما الا قليلا ولا يسوغ ثلاثة كلاب ونحوه تاوله بثلاث- من كذا خلافا للمبرد وان كان المفسر اسم جنس او جمع فصل ب من وان-	1400	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms542	false	317449012234049641	248	287	1235	1426	1489	300	ولا يجمع المفسر جمع تصحيح ولا بمثال كثرة من غير باب مفاعل ان كثر استعمال غيرهما الا قليلا ولا يسوغ ثلاثة كلاب ونحوه تءوله بثلاثة من كذا خلافا للمبرد وان كان المفسر اسم جنس او جمع فصل ب-من وان	542	4183677407806346288	188	360.0	150	192	97.91666412353516	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1401	true	2779096335774448042	55	235	268	1180	1475	300	تضاف الثلاثة واخواتها الي جمع تصحيح الا ان اهمل غيره او جاور ما اهمل غيره فالاول نحو سبع سماو-----------ات وتسع ايات وخمس صلوات والثاني نحو وسبع سنبلات خضر فانه حقيق بان يجء علي مثال مفاعل لانه اولي مما واحده صالح له من جمع التصحيح كقوله تعالي انبتت سبع سنابل------------ ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق-- سخرها عليهم سبع ليال-- فكفارته اطعام عشرة مساكين وقد يءثر ما لا يماثل مفاعل من امثلة الكثرة علي جمع التصحيح دون مجاور تقصد مشاكلته نحو علي ان تاجرني ثماني حجج وقد يءثر مثال كثرة علي مثال قلة لخروجه عن القياس او لقلة استعماله فالاول نحو ثلاثة قروء والثاني نحو ثلاثة شسوع فاوثر قروء علي اقراء لان واحده قرء ك فلس وجمع مثله علي افعال شاذ واوثر شسوع علي اشساع لقلة استعماله وان لم يكن شاذا لان واحده شسع وجمع مثله علي افعال مطرد لكن اكثر العرب يستغنون في جمع شسع ب فعول عن غيره ومث-ل ايثار قروء علي اقراء لخروجه عن القياس ايثار شهداء علي اشهاد في قوله تعالي لولا جاء --عليه باربعة شهداء لان واحد شهداء اما شهيد واما شاهد ولكل واحد منهما نصيب في	1401	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms545	false	7516233004121823473	119	300	649	1572	1572	300	تضاف الثلاثة واخواتها الي جمع تصحيح الا ان اهمل غيره او جاور ما اهمل غيره فالاول نحو سبع سماوات وسبع بقرات وتسع ايات وخمس صلوات والثاني نحو وسبع سنبلات خضر فانه حقيق بان يجء علي نحو مف-اعل لانه اولي بما واحده صالح له من جمع التصحيح كقوله تعالي انبتت سبع سنابل وقوله تعالي ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق و سخرها عليهم سبع ليال و فكفارته اطعام عشرة مساكين وقد يءثر م---ا يماثل مفاعل من امثلة الكثرة علي جمع التصحيح دون مجاز ي-قصد مشاكلته نحو علي ان تاجرني ثماني حجج وقد يءثر مثال كثرة علي مثال قلة لخروجه عن القياس او لقلة استعماله فالاول نحو ثلاثة قروء والثاني نحو ثلاثة شسوع فاوثر قروء علي اقراء لان واحده قرء ك-فلس وجمع مثله علي افعال شاذ واوثر شسوع علي اشساع لقلة استعماله وان لم يكن شاذا لان واحده شسع وجمع مثله علي افعال مطرد لكن اكثر العرب يستغنون في جمع شسع ب-فعول عن غيره ومثال ايثار قروء علي اقراء لخروجه عن القياس ايثار شهداء علي اشهاد ف-----------ي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء لان واحد شهداء اما شهيد واما شاهد ولكل واحد منهما نصيب في-	545	4183677407806346288	882	1694.5	711	942	93.63056945800781	164	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1401	true	2779096335774448042	235	300	1180	1475	1475	300	افعال ك شريف و اشراف و صاحب و اصحاب وكلاهما شاذ فعد--------------ل الي فعلاء لما عدل من اقراء الي قروء -قال المبرد في المقتضب فان قلت ثلاث- حمير وخمس- كلاب جاز علي انك تريد ثلاثة من الحمير وخمسة من الكلاب وجعل من ذلك ثلاثة قروء ولو جاز هذا لم يكن معني في الحجر بجمع القلة لان كل جمع كثرة صالح لان يراد به مثل هذا-	1401	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms546	false	2451012619330457775	0	62	0	297	1555	300	افعال ك-شريف و-اشراف و-صاحب و-اصحاب------------ فعدل شهيد عن افعال الي فعلاء كما عدل عن اقراء الي قروء وقال المبرد في المقتضب فان قلت ثلاثة حمير وخمسة كلاب جاز علي انك تريد ثلاثة من الحمير وخمسة من الكلاب وجعل من ذلك ثلاثة قروء ولو جاز هذا لم يكن معني في الحجر بجمع القلة لان كل جمع كثرة صالح لان يراد به مثل هذا	546	4183677407806346288	277	500.0	219	313	88.49840545654297	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1402	true	3561379893495860852	1	117	5	588	1491	300	يقال ثلاثة فلوس وثلاث- دور علي تقدير ثلاثة من الفلوس وثلاث- من الدور والي هذا اشرت بقولي ولا يسوغ ثلاثة كلاب ونحوه تاوله بثلاثة من كذا خلافا للمبرد وان فسر عدد باسم جنس او باسم جمع لم يضف اليه الا بسماع- كقوله تعالي وكان في المدينة تسعة رهط وكقو---------له عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة وكقول العرب خمسة رجلة والاصل ان يجاء بمفسر هذا النوع مقرونا ب من نحو ثلاثة من القوم واربعة من الحي وخمسة من الركب وعشرة من البط قال الله تعالي فخذ اربعة من الطير ويستغني العدد عن مفسر باضافته الي غيره كقولك اقبض عشرتك وعشري زيد لانك لم تضفه الا وهو عند السامع معلوم الجنس فاستغني عن	1402	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms546	false	2451012619330457775	64	178	305	877	1555	300	يقال ثلاثة فلوس وثلاثة دور علي تقدير ثلاثة من --فلوس وثلاثة من---دور والي هذا اشرت بقولي ولا ثل-----اثة كلاب ونحوه تءوله بثلاثة من كذا خلافا للمبرد وان فسر عدد باسم جنس او باسم جمع لم يضف اليه الا -سماعا كقوله تعالي وكان في المدينة تسعة رهط وكقوله صلي الله عليه وسل----------م ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة وكقول العرب خمسة رجلة والاصل ان يجاء بمفسر هذا النوع مقرونا ب-من نحو ثلاثة من القوم واربعة من الحي وخمسة من الركب وعشر م-ن البط قال الله تعالي فخذ اربعة من الطير ويستغني العدد عن مفسر باضافته الي غيره كقولك اقبض عشرتك وعشري زيد لانك لم تضفه الا وهو عند السامع معلوم الجنس فاستغني عن	546	4183677407806346288	552	1042.5	441	595	92.77310943603516	103	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1404	true	5259319656519875725	121	265	629	1414	1595	300	فصل-- تحذف تاء الثلاثة واخواتها ان كان واحد المعدود مءنث المعني حقيقة او مجازا او كان المعدود اسم جنس او جمع -مءنثا غير ناءب عن جمع مذكر ولا مسبوق بوصف يدل علي التذكير وربما اول مذكر بمءنث ومءنث بمذكر فجء بالعدد علي حسب التاويل وان كان في المذكور لغتان فالحذف والاثبات سيان وان كان المذكور صفة نابت عن الموصوف اعتبر غالبا حاله لا حالها كالمفرد فكما لا يضاف الي المفرد لا ينبغي ان يضاف الي هذه قال ناظر الجيش قال المصنف الثلاثة واخواتها اسماء جماعات ك زمرة وامة وعصبة وفرق------------ة وسربة وفتية وعشيرة وقبيلة وفصيلة فالاصل ان تكون بالتاء لتوافق الاسماء التي هي بمنزلتها فاستصحب الاصل مع المعدود المذكر لتقدم رتبته وحذفت التاء مع المعدود المءنث لتاخر رتبته فقيل ثلاثة اعبد وثلاث جوار والمعتبر من التانيث تانيث المفرد لا تانيث الجمع سواء كان كل واحد منهما حقيقة ام مجازا فلذلك يقال ثلاثة سجلات وعشرة	1404	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms546	false	2451012619330457775	179	300	883	1555	1555	300	فصل ص تحذف تاء الثلاثة واخواتها ان كان واحد المعدود مءنث المعني حقيقة او مجازا او كان المعدود اسم جنس او جمعا مءنثا غير ناءب عن جمع مذكر ولا مسبوق بوصف يدل علي التذكير وربما اول مذكر بمءنث ومءنث بمذكر فجء بالعدد علي حسب التاويل وان كان في المذكور لغتان فالحذف والاثبات سيان وان كان المذكور صفة نابت عن الموصوف اعتبر غالبا حاله لا ح---------------------------------------------------------------------------------الها ش الثلاثة واخواتها اسماء جماعات ك-زمرة وام------ة وفرقة وعصبة وصحبة وسرية وفء-ة وعشيرة وقبيلة وفصيلة فالاصل ان تكون بالتاء لتوافق الاسماء التي هي بمنزلتها فاستصحب الاصل مع المعدود المذكر لتقدم رتبته وحذفت التاء مع المعدود المءنث لتاخر رتبته فقيل ثلاثة اعبد وثلاث جوار والمعتبر من التانيث تانيث المفرد لا تانيث الجمع-------------------------------------- فلذلك يقال ثلاثة سجلات وعشرة-	546	4183677407806346288	650	1246.5	535	800	81.25	111	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1404	true	5259319656519875725	265	300	1414	1595	1595	300	دنينيرات بثبوت التاء لان مفرديهما مذكران ولا يعتبر تانيث المفرد اذا كان علما لمذكر نحو طلحة وسلمة لانه تانيث لا تعلق له بالمعني لا حقيقة ولا مجازا ولذلك لا يءنث ضميره ولا ما يشار به-	1404	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms547	false	-7315783709091564455	0	35	0	182	1557	300	دنينيرات بثبوت التاء لان مفرديهما مذكران ولا يعتبر تانيث المفرد اذا كان علما لمذكر نحو طلحة وسلمة لانه تانيث لا تعلق له بالمعني لا حقيقة ولا مجازا ولذلك لا يءنث ضميره ولا ما يشار به	547	4183677407806346288	181	357.0	147	182	99.45054626464844	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1405	true	2262374768631549011	0	243	0	1246	1528	300	اليه----- فيقال ثلاث---------ة الطلحات لقيتهم وثلاث المسلمات لقيتهن فتثبت التاء لان تانيثه لمجرد اللفظ ومن اجل ذلك لا يءنث ضميره ولا ما يشار به اليه كقولك الطلحات ذهبوا والمسلمات اتوا ويقال في الثاني وهو الذي يتعلق تانيثه بالمعني حقيقة او مجازا ثلاثة الفتيات رقين عشر الدرجات وان كان مفسر الثلاثة واخواتها اسم جنس او جمع مءنث جء بالمفسر مقرونا ب من وحذفت التاء من اسم العدد ان وليه المفسر موصوفا نحو لي ثلاث من البط ذكور او غير موصوف ك عندي خمس من النخل فان توسط دليل تذكير لزم اثبات التاء نحو لي ثلاثة ذكور من البط واربعة فحول من الابل والي نحو هذا اشرت بقولي ولا مسبوق بوصف يدل علي التذكير والحاصل ان تاء --الثلاثة واخواتها تسقط لتانيث واحد مفسرها لا لتانيثه نفسه ان كان جمعا ولتانيثه نفسه دون تعرض لواحد- ان كان اسم جنس او جمع واما قولهم ثلاثة اشياء وثلاثة رجلة ففيهما شذوذان احدهما الاضافة الي المفسر وحقه ان ينفصل مقرونا ب من كساءر اسماء الاجناس الثاني ثبوت التاء في عددهما والقياس الحذف لان اسم الجنس او الجمع لا يعتبر في التانيث والتذكير حال واحده وانما يعتبر فيه-ا حاله ولذلك يقال ثلاث- من البط ذكور وواحده بطة ذكر ومع ذلك لم يقل ثلاثة بل قيل ثلاث وقد وجه ثبوت التاء في عدد اشياء ورجلة بانهما ناءبان عن جمع مفردي-هما علي افعال فان واحد اشياء شء ك فء فقياسه ان يساويه في جمعه وواحد رجلة راجل فكان له نصيب من الجمع علي افعال كما قيل صاحب واصحاب فعدل في جمع شء	1405	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms547	false	-7315783709091564455	65	300	338	1557	1557	300	اليه لازم فيقال في الاول ثلاثة الطلحات لقي-هم -ثلاثة السلمات------- فتثبت التاء لان تانيثه لمجرد اللفظ ولذ------لك لا يءنث ضميره ولا ما يشار به اليه كقولك الطلحات ذهبوا والسل-مات اتوا ويقال في الثاني وهو الذي يتعين تانيثه بالمعني حقيقة او مجازا ثلاث- الفتيات رقين عشر الدرجات وان كان مفسر الثلاثة واخواتها اسم جنس او جمع مءنث جء بالمفسر مقرونا ب-من وحذفت التاء------------- ان ولي- المفسر موصوفا نحو لي ثلاث من البط ذكور او غير موصوف ك--له ثلاث من الابل فان توسط دليل تذكير لزم -بقاء التاء نحو لي ثلاثة ذكور من البط واربعة فحول من الابل والي نحو هذا اشرت بقولي ولا مسبوق بوصف يدل علي التذكير والحاصل ان تاء نحو ثلاثة واخواتها تسقط لتانيث واحد مفسرها لا لتانيثه ان -----كان جمعا ولتانيثه نفسه دون تعرض لواحده ان كان اسم جنس او جمع واما قولهم ثلاثة اشياء وثلاثة رجلة ففيهما شذوذان احدهما الاضافة الي المفسر وحقه ان ينفصل مقرونا ب-من كساءر اسماء الاجناس الثاني ثبوت التاء في عددهما والقياس الحذف لان اسم الجنس او الجمع لا يعتبر في التانيث والتذكير حال واحده وانما يعتبر فيهما حاله ولذلك يقال ثلاثة من البط ذكور وواحدة بطة ذكر ومع ذلك لم يقل ثلاثة بل ث----لاث وقد وجه ثبوت التاء في عدد اشياء ورجلة بانهما ناءبان عن جمع مفرديههما علي افعال وان واحد اشياء شء كفي- فقياسه ان يساويه في جمعه وواحد رجلة راجل فكان له نصيب من الجمع علي افعال كما قيل صاحب واصحاب فعدل في جمع شء-	547	4183677407806346288	1163	2189.0	936	1266	91.8641357421875	211	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1405	true	2262374768631549011	243	300	1246	1528	1528	300	من افعال الي فعلاء ثم قدمت لامه علي فاءه فصار في الوزن لفعاء -استصحب منع صرفه -لتانيثه ولز-م التانيث وثبتت التاء في عدده كما كانت تثبت مع المنوب عنه وهو افعال وعدل في جمع راجل من افعال الي فعلة وتثبت تاء عدده ايضا كما كانت تثبت مع المنوب عنه وقد يءول مذكر بمءنث فتسقط التاء ومءنث بمذكر-	1405	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms548	false	-8444985821392774256	0	55	0	276	1598	300	من افعال الي فعلاء ثم قدمت لامه علي فاءه فصار--- الوزن لفعاء واستصحب منع صرفه للتانيث- ولزوم التانيث وثبتت------ في عدده كما كانت تثبت مع المنوب عنه وهو افعال وعدل في جمع راجل من افعال الي فعلة وثبتت تاء عدده ايضا كما كانت تثبت مع المنوب عنه وقد يءول مذكر بمءنث فتسقط التاء ومءنث بمذكر	548	4183677407806346288	269	496.5	215	286	94.05594635009766	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1406	true	-8679022947041882766	0	224	0	1184	1589	300	فتثبت التاء فالاول كقول الشاعر 1926 وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر ومثله قول الاخر 1927 فكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر ومثال الثاني قول الشاعر 1928 ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي ومثله قول الاخر 1929 وقاءع في مضر تسعة وفي واءل كانت العاشرة اول الابطن ب القباءل و الشخوص ب الجواري فاسقط تاءي عشرة و ثلاثة واول الانفس ب اشخاص والوقاءع ب مشاهد فاثب-ت التاء وقد يكون في المذكور لغتان فيجوز في عدده وجهان ك حال و عضد و لسان فانها تذكر وتءنث فيقال علي لغة من ذكر ثلاثة احوال وثلاثة اعضاد وثلاثة السنة-------------------------------------------------------- ويكثر الوجهان في اسماء الاجناس المميز واحدها بالتاء كبقر ونخل وسحاب فيقال علي لغة من ذكر لزيد ثلاثة من البقر وثلاثة من النخل وسقيت ارض-ا بثلاثة من السحاب ويقال علي لغة من انث ثلاث وان كان المذكور ----------صفة قامت مقام موصوفها اعتبر في الغالب حال موصوفها لا حالها فنقول ثل-----اثة ربعات باثبات التاء اذا اردت رجالا وثلاث ربعات باسقاطها اذا اردت نساء ومن اعتبار حال الموصوف قوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثال-------------------------ها فلولا قصد الحسنات لقيل عشرة امثالها لان واحد الامثال مذكر ومن العرب من يسقط تاء العدد المضاف الي دواب لتانيث لفظها مع قصد تذكير الموصوف لان الداب----ة جرت مجري الاسماء الجامدة فاعتبر في العدد لفظها ومنها احترزت بقولي اعتبر غالبا حاله لا حالها	1406	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms548	false	-8444985821392774256	55	286	276	1531	1598	300	فتثبت التاء فالاول كقول الشاعر و-----ان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر ومثله قول الاخر----- فكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر ومثال الثاني قول الشاعر ثلا-----ثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي ومثله قول الاخر----- وقاءع في مضر تسعة وفي واءل كانت العاشرة اول الابطن ب-القباءل و-الشخوص ب-الجواري فاسقط تاءي عشرة وثل-اثة واول الانفس ب-اشخاص والوقاءع ب-مشاهد فاثبتت التاء وقد يكون في المعدود لغتان فيجوز في عدده وجهان ك-حال و-عضد و-لسان فانها تذكر وتءنث فيقال علي لغة من ذكر ثلاثة احوال وثلاثة اعضاد وثلاثة السنة ويقال علي لغة من يءنث ثلاث احوال وثلاث اعضاد وثلاث السن ويكثر الوجهان في اسماء الاجناس المميز واحدها بالتاء كبقر ونخل وسحاب فيقال علي لغة من ذكر لزيد ثلاثة من البقر وثلاثة من النخل وسقيت ارضنا بثلاثة من السحاب ويقال علي لغة من انث ثلاث فان كان المذكور بعد العدد صفة قامت مقام موصوفها اعتبر في الغالب حال موصوفها لا حالها فتقول رايت ثلاثة ربعات ب-ثبوت التاء اذا اردت رجالا وثلاث ربعات بسقو-طها اذا اردت نساء ومن اعتبار حال الموصوف قوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها اي فله عشر حسنات امثالها فلولا قصد الحسنات لقيل عشرة امثالها لان واحد الامثال مذكر ومن العرب من يسقط تاء العدد المضاف الي دواب لتانيث لفظها مع قصد تذكير الموصوف لان الدابة صفة جرت مجري الاسماء الجامدة فاعتبر في العدد لفظها ومنها احترزت بقولي اعتبر غالبا حاله لا حالها	548	4183677407806346288	1136	2160.0	925	1286	88.33592224121094	205	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1408	true	6659354789169731661	157	222	838	1165	1570	300	قال الله تعالي فخذ اربعة من الطير وتجوز الاضافة ايضا قال تعالي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في المدينة تسعة رهط وهذا الامر يستفاد من قول المصنف في ثلاثة اشياء وثلاثة رجلة كان حقه ان يفصل مقرونا ب من كساءر اسماء الاجناس ومنها ان المصنف ربما توجه مناقشته في شء وهو انه احترز ب غالبا من قوله وان كان المذكور صفة نابت عن الموصوف اعتبر غالبا حاله لا حالها	1408	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms546	false	2451012619330457775	148	244	722	1219	1555	300	قال الله تعالي فخذ اربعة من الطير و-----------------------------يستغني العدد عن مفسر باضافته الي غيره كقولك اقبض عشرتك وعشري زيد لانك لم تضفه الا وهو عند السامع معلوم الجنس فاستغني عن مفسره فصل ص تحذف تاء الثلاثة واخواتها ان كان واحد المعدود مءنث المعني حقيقة او مجازا او كان المعدود اسم جنس او جمعا مءنثا غير ناءب عن جمع مذكر ولا مسبوق بوصف يدل علي التذكير وربما اول مذكر بمءنث ومءنث بمذكر فجء بالعدد علي حسب التاويل وان كان في الم----------------ذكور لغتان فالحذف والاثبات سيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان المذكور صفة نابت عن الموصوف اعتبر غالبا حاله لا حالها	546	4183677407806346288	109	5.5	87	685	15.912408828735352	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1409	true	-991219156480498789	30	300	153	1582	1582	300	واثنان وثلاثة وواحدة او احدي واثنتان وثلاث الي تسعة في التذكير وتسع في التانيث وان لم يقصد التعيين فيهما فبضعة وبضع ويستعملان ايضا دون تنييف وتجعل العشرة مع النيف اسما واحدا مبنيا علي الفتح ما لم يظهر العاطف ولتاء الثلاثة والتسعة وما بينهما عند عطف --عشرين واخواتها---------- ما لها قبل الن--يف ولتاء العشرة في التركيب عكس ما لها قبله ويسكن شينها في التانيث الحجازيون ويكسرها التميميون وقد تفتح وربما سكن عين عشر---- قال ناظر الجيش قال المصنف النيف عند قصد التعيين تسعة فما دونها وعند عدم قصده ب-------ضعة في التذكير وبضع في التانيث ولا يقال للشء منها نيف الا وبعده عشرة او عشرون--------------- فيقال في تعيين المعطوف عليه ثلاثة وعشرون رجلا وثلاث وعشرون امراة ويقال في الابهام بضعة وعشرون وبضع وعشرون وبضعة عشر وبضع عشرة الي وبضعة وتسعين وبضع وتسعين وقد يستعمل بضعة و بضع دون تنييف كقوله تعالي وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين وقد تناول قولي و---تجعل العشرة مع النيف اسما واحدا احد عشر وتسعة عشر وما بينهما ونبهت بقولي ما لم يظهر العاطف علي ان ظهور العاطف مانع من البناء والتركيب ومنه قول الشاعر 1930 كان بها البدر ابن عشر واربع اذا هبوات الصيف عنه تجلت وللنيف المعطوف عليه --عشرون واخواته من ثبوت التاء وسقوطها ما له لو استعمل دون عطف فيقال في الذكور ثلاثة وعشرون وفي الاناث ثلاث وعشرون كما يقال عند عدم العطف ثلاثة وثلاث ثم قلت ولتاء العشرة في التركيب عكس ما لها قبله ثم اشرت الي--- شين عشرة في التركيب ساكنة عند الحجازيين ومكسورة عند بني تميم--- وعلي لغتهم قراءة بعض القراء فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا وقرا الاعمش اثنتا عشرة بالفتح وهي اشهر من قراءة من قرا بالكسر وقرا يزيد-	1409	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms549	false	2550787226944367950	0	264	0	1410	1580	300	واثنان وثلاثة وواحدة و--احدي واثنتان وثلاث الي تسعة في التذكير وتسع في التانيث وان لم يقصد التعيين فيهما فبضعة وبضع ويستعملان ايضا دون تنييف وتجعل العشرة مع النيف اسما واحدا مبنيا علي الفتح ما لم يظهر العاطف ولتاء الثلاثة والتسعة وما بينهما عند عطف العشرين واخواتها علي النيف ما لها قبل التنييف ولتاء العشرة في التركيب عكس ما لها قبله ويسكن شينها في التانيث الحجازيون ويكسرها التميميون وقد تفتح وربما سكن عين عشرة ش يقال ----------------------------عند قصد التعيين تسعة فما دونها وعند عدم قصد التعيين بضعة في التذكير وبضع في التانيث ولا يقال -لشء منها نيف الا وبعده عشرة او عشرون او بعض اخواتها فيقال في تعيين المعطوف----- ثلاثة وعشرون رجلا وثلاث وعشرون امراة ويقال في تعيين المركب ثلاثة عشر وثلاث عشرة و--------بضع عشرة الي بض-ع------------ة وتسعين وقد تستعمل بضعة و-بضع دون تنييف كقوله تعالي وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين وقد تناول قولي وقد تجعل العشرة مع النيف اسما واحدا احد عشر وتسعة عشر وما بينهما ونبهت بقولي ما لم يظهر العاطف علي ان ظهور العاطف مانع من البناء والتركيب ومنه قول الشاعر----- كان بها البدر ابن عشر واربع اذا هبوات الصيف عنه تجلت وللنيف المعطوف عليه العشرون واخواته من ثبوت التاء وسقوطها ما-له لو استعمل ---وحده فيقال في الذكور ثلاثة وعشرون وفي الاناث ثلاث وعشرون كما يقال عند عدم العطف ثلاثة وثلاث ثم قلت ولتاء العشرة في التركيب عكس ما لها قبله ثم اشرت الي ان شين عشرة في التانيث ساكنة عند الحجازيين ومكسورة عند --التميميين وعلي لغتهم قرا ب--عض القراء فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا وقرا الاعمش اثنتا عشرة بالفتح وهذا اشذ من قراءة من قرا بالكسر وقرا يزيد	549	4183677407806346288	1297	2423.5	1052	1481	87.57596588134766	229	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1410	true	1958366123509756043	0	28	0	137	1510	300	بن القعقاع احد عشر بسكون العين وقرا هبيرة صاحب حفص بسكون عين اثن-ا عشر شهرا وهي اشذ من قراءة يزيد وكل هذه الوجوه- مشار اليها في متن الكتاب	1410	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms549	false	2550787226944367950	264	290	1410	1540	1580	300	بن القعقاع احد عشر بسكون العين وقرا هبيرة صاحب حفص بسكو----ن اثنتا عشر----- وهي اشد من قراءة يزيد وكل هذه الاحوال مشار اليها في متن الكتاب	549	4183677407806346288	124	220.5	98	139	89.20863342285156	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1410	true	1958366123509756043	228	280	1139	1408	1510	300	واثنا عشر وفي مءنثه احدي عشرة واثنتا عشرة وربما قيل وحد عشر وواحد عشر وواحدة عشرة واعراب اثنا و اثنتا باق لوقوع ما بعدهما موقع النون ولذلك لا يضافان بخلاف اخواتهما وقد يجري ما اضيف منهما مجري بعلبك او ابن عرس ولا يقاس علي الاول خلافا للاخفش ولا علي الثاني خلافا للفراء	1410	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms550	false	-7130366179036281098	0	51	0	266	1593	300	واثنا عشر وفي مءنثه احدي عشرة واثنتا عشرة وربما قيل وحد عشر وواحد عشر وواحدة عشر- واعراب اثنا واث-نتا باق لوقوع ما بعده-ا موقع النون ولذلك لا يضافان بخلاف اخواتهما وقد يجري ما اضيف منهما مجري بعلبك او ابن عرس ولا يقاس علي الاول خلافا للاخفش ولا علي الثاني خلافا للفراء	550	4183677407806346288	264	517.0	213	269	98.14126586914062	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1411	true	8334466471693565575	152	300	767	1559	1559	300	اصل احد عشر واحدي عشرة وحد عشر ووحدي عشرة فابدلت واوهما همزة علي غير قياس ومن العرب من يقول وحدة عشر وواحد عشر وواحدة عشرة و-بني عجز هذا المركب لتضمنه معني الواو وبني صدره لوقوع العجز من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه موقع النون-------------------------------- ولوقوع العجز منهما موقع النون لم يضافا كما لا يضاف ما فيه النون بخلاف اخواته-ا فيقال احد عشرك ولا يقال اثنا عشرك واستثقل اجتماع علامتي تانيث في ثلاثة عشر ونحوه لانهما بلفظ واحد ولمعني واحد فان مدلول تاء ثلاثة و عشرة تذكير المعدود فاتحدا لفظا ومعني فكره اجتماعهما في شيءين كشء واحد بخلاف احدي عشرة فان علامتيه مختلفتا اللفظ والمعني اما اللفظ فظاهر واما المعني فلان الالف في احدي دالة علي التانيث وتاء عشرة دالة علي التذكير وكذا واحدة و عشرة فان علامتيه وان اتحدتا لفظا فقد اختلفتا معني لان مدلول تاء واحدة تانيث ومدلول تاء عشرة تذكير فلم يكن اجتماعهما كاجتماع تاءي ثلاثة عشرة والاجود فيما اضيف من-	1411	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms550	false	-7130366179036281098	52	225	268	1198	1593	300	اصل احد عشر واحدي عشرة وحد عشر ووحدي عشرة فابدلت واوهما همزة علي غير قياس ومن العرب من يقول ----------واحد عشر وواحدة عشرة ويبني عجز هذا المركب لتضمنه معني الواو وبني صدره لوقوع العجز منه موقع تاء التانيث في ثلاث عشرة واخواته ولشبهه بما هو كذلك في البواقي الا في صدري اثنتي عشرة فانهما اعربا لوقوع العجز منهما موقع النون وما قبل النون محل اعراب لا بناء ولوقوع العجز منهما موقع النون لم يضافا كما لا يضاف ما فيه النون بخلاف اخواتهما فيقال احد عشرك ولا يقال اثنا عشرك واستثقل اجتماع علامتي تانيث في ثلاثة عشر ونحوه لانهما بلفظ واحد وبمعني واحد فان مدلول تاء ثلاثة و-عشرة تذكير المعدود فاتحدا لفظا وحكما فكره اجتماعهما في شيءين كشء واحد بخلاف احدي عشرة فان علامتيه مختلفتا اللفظ والمعني اما اللفظ فظاهر واما المعني فلان الف ا-----حدي دالة علي التانيث وتاء عشرة دالة علي التذكير وكذا واحدة-- عشرة فان علامتيه وان اتحدتا لفظا -قد اختلفتا معني لان مدلول تاء واحدة تانيث ومدلول تاء عشرة تذكير فلم يكن اجتماعهما كاجتماع تاءي ثلاثة عشرة والاجود فيما اضيف من	550	4183677407806346288	764	1472.0	623	949	80.50579833984375	133	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1412	true	4828570054230828696	0	79	0	410	1563	300	هذا التركيب ان يبقي مبنيا كما ب-قي مع دخول الالف واللام عليه لاستواء --------------الاضافة والالف واللام في الاختصاص بالاسماء فيقال احد عشرك مع احد عشر زيد بالبناء كما يقال الاحد عشر مع الاحد عشر ل---ان العرب يجمعون علي بقاء البناء مع الالف واللام وحكي سيبويه عن بعض العرب اعراب المضاف مع بقاء التر-كيب كقولك احد عشرك مع احد عشر زيد وهي لغة ضعيفة عند سيبويه فيبقي الصدر مفتوحا ويعرب- اخر العجز كما ت---------فعل ب بعلبك اذا دعت الحاجة الي	1412	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms550	false	-7130366179036281098	225	300	1198	1593	1593	300	هذا المرك-ب ان يبقي مبنيا كما يبقي مع دخول الالف واللام عليه لاستواء الالف واللام والاضافة-------------- في الاختصاص بالاسماء فيقال احد عشرك مع احد عشر زيد بالبناء كما يقال الاحد عشر مع الاحد عشر الا ان العرب مجمعون علي بقاء البناء مع الالف واللام وحكي سيبويه عن بعض العرب اعراب المضاف مع بقاء التراكيب كقولك احد عشرك مع احد عشر زيد------------------------- فيبقي الصدر مفتوحا ويتغير اخر العجز بالعوامل كما يفعل ب-بعلبك اذا دعت --حاجة الي-	550	4183677407806346288	354	626.0	285	439	80.63780975341797	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1413	true	8957626026288491258	133	271	656	1350	1495	300	عجز---- المركب يبني لتضمنه معني الواو وان الصدر يبني لوقوع العجز منه موقع تاء التانيث في ثلاث عشرة واخواته ولشبهه بما هو كذلك في البواقي وكذلك ما قال ايضا من ان صدر اثني عشر و اثنتي عشرة------- اعربا لوقوع العجز منهما موقع النون وما قبل النون محل اعراب لا بناء واعلم ان الشيخ نقل ان ابن درستويه وابن كيسان ذهبا الي ان الصدر من اثني عشر و اثنتي عشرة كصدر اخواتهما ---من المركب-- ولا يخفي ان هذا شء لا يعول عليه والواجب الا يسطر مثل ذلك في الكتب ولكن الشيخ رحمه الله تعالي مولع بذكر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف سواء كان قول المخالف مقبولا ام غير مقبول ولا ينبغي شغل الاذهان بمثل هذه الاقوال الواهية المناقضة للقواعد ومنها انه قد استفيد من كلام المصنف حيث قال ا---------------------------------------------------------------------------ن الف احدي د-لت علي التانيث وتاء عشرة دالة علي التذكير -اذا قلنا احدي عشرة	1413	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms550	false	-7130366179036281098	76	197	387	1043	1593	300	عجز هذا المركب----- لتضمنه معني الواو وبن-ي صدر----ه لوقوع العجز منه موقع تاء التانيث في ثلاث عشرة واخواته ولشبهه بما هو كذلك في البواقي ----------ال-------ا في صدر----------ي اثنتي عشرة فانهما اعربا لوقوع العجز منهما موقع النون وما قبل النون محل اعراب لا بناء ولوقوع العجز منهما موقع النون لم يضافا كما لا يضاف ما فيه النون بخلاف----------------------- اخواتهما فيقال احد عشرك ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------قال اثنا عشرك واستثقل اجتماع علامتي تانيث في ثلاثة عشر ونحوه لانهما بلفظ واحد وبمعني واحد فان مدلول تاء ثلاثة وعشرة تذكير المعدود فاتحدا لفظا وحكما فكره اجتماعهما في شيءين كشء واحد بخلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدي عشرة فان علامتيه مختلفتا اللفظ والمعني اما اللفظ فظاهر واما المعني فلان الف احدي دالة علي التانيث وتاء عشرة دالة علي التذكير وكذا ----واحدة عشرة	550	4183677407806346288	300	190.5	237	969	30.959753036499023	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1414	true	-2107765863579968235	182	212	934	1092	1526	300	ابن مالك- وياء الثماني في التركيب مفتوحة او ساكنة او محذوفة بعد كسرة او فتحة وقد تحذف في الافراد ويجعل الاعراب في متلوها وقد يفعل ذلك برباع وشناح وجوار وشبهها	1414	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms551	false	-3787350295231816043	50	81	263	422	1519	300	ابن عرس ص وياء الثماني في التركيب مفتوحة او ساكنة او محذوفة بعد كسرة او فتحة وقد تحذف في الافراد ويجعل الاعراب في متلوها وقد يفعل ذلك برباع وشناح وجوار وشبهها	551	4183677407806346288	154	299.0	124	159	96.8553466796875	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1415	true	-4141990065401432554	20	128	100	668	1568	300	يقال في تركيب ثمانية وعشرة ثمانية عشر في التذكير وثماني عشرة في التانيث بفتح الياء وثماني عشرة بسكونها وثمان عشرة بحذفها وبقاء الكسرة دالة عليها وثمان عشرة بحذفها لفظا ونية ومن العرب من يفعل ذلك في الافراد ويحرك النون بحركات الاعراب ومن ذلك قول الراجز 1933 لها ثنايا اربع حسان واربع فثغرها ثمان ومثل قوله في ثماني ثمان قول بعض العرب رباع في الرباعي من الحيوان وهو ما فوق الثني ومثله شناح في الشناحي وهو الطويل ومثله قراءة بعض السلف ومن فوقهم غواش بضم الشين وروي ان عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه قرا وله الجوار المنشءات بضم الراء وكل هذا اشار اليه في متن الكتاب	1415	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms551	false	-3787350295231816043	124	227	630	1172	1519	300	يقال في تركيب ثمانية وعشرة ثمانية عشر في التذكير وثماني عشرة في التانيث بفتح الياء وثماني عشرة بسكونها وثمان عشرة بحذفها وبقاء الكسرة دالة عليها وثمان عشرة بحذفها لفظا ونية ومن العرب من يفعل ذلك في الافراد ويحرك النون بحركات الاعراب ومن ذلك قول الراجز----- لها ثنايا اربع حسان واربع فتغرها ثمان ومثل قوله في ثمان ث-مان قول بعض العرب رباع في الرباعي من الحيوان وهو ما فوق الثني ومثله شناح في الشناحي وهو الطويل ومثله قراءة بعض السلف ومن فوقهم غواش بضم الشين وروي ان عبد الله بن مسعود------------------- قرا وله الجوار المنش-ات بضم الراء وكل هذا مشار اليه في متن الكتاب	551	4183677407806346288	538	1052.0	436	568	94.71830749511719	98	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1416	true	-22086101326964174	9	83	48	401	1471	300	يستعمل احد استعمال واحد في غير تنييف -من ذلك قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ومنه قوله تعالي قل هو الله احد ومنه قول الشاعر 1934 وقد ظهرت فما تخفي علي احد الا علي احد لا يعرف القمرا اراد الا علي واحد لا يعرف القمر- ومثله قول الاخر 1935 اذا ناقة شدت برحل ونمرق الي احد بعدي فضل ضلالها وقد يغني احد بعد نفي او استفهام عن قوم	1416	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms551	false	-3787350295231816043	228	299	1176	1517	1519	300	يستعمل احد استعمال واحد في غير تنييف ومن ذلك قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ومنه قوله تعالي قل هو الله احد ومنه قول الشاعر -----وقد ظهرت فلا تخفي علي احد الا علي احد لا يعرف القمرا اراد ----علي واحد لا يعرف القمرا ومثله قول الاخر----- اذا ناقة شدت برحل ونمرق الي احد بعدي فضل ضلالها وقد يغني احد بعد نفي او استفهام عن قوم	551	4183677407806346288	338	644.5	267	355	95.21126556396484	68	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1416	true	-22086101326964174	84	215	407	1047	1471	300	فاغناءه بعد نفي عن قوم -قوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين واغناءه بعد استفهام عن قوم ما جاء في الحديث من قول ابي عبيدة رضي الله عنه يا رسول الله احد خير منا اصله ااحد خير منا فحذف همزة الاستفهام واوقع احد- موقع قوم واغناءه عن نسوة كقوله تعالي يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن وحقه اذا اغني عن قوم او نسوة ان يكون -نكرة وشذ---- تعريفه في قول الشاعر 1936 وليس يظلمني في امر غانية الا كعمرو وما عمرو من الاحد قال اللحياني قالوا ما انت من الاحد اي من الناس وانشد هذا البيت ويقال للموصوف بعدم النظير هو احد الاحد --واحدي الاحد اي الدواهي المقول لكل واحدة منها لا نظير لها قال الراجز 1937 حتي استثاروا بي احدي الاحد ليثا هزبرا ذا سلاح معتد	1416	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms552	false	-7555343550679271428	1	129	5	636	1448	300	فاغناءه بعد نفي عن قوم كقوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين واغناءه بعد استفهام عن قوم ما جاء في الحديث من قول ابي عبيدة رضي الله عنه يا رسول الله احد خير منا اصله ااحد-------- فحذف همزة الاستفهام واوقع احدا موقع قوم واغناءه عن نسوة كقوله تعالي يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن وحقه اذا اغني عن قوم او نسوة ان يكون مذكرا وقد ندر تعريفه في قول الشاعر----- وليس يظلمني في امر غانية الا كعمرو وما عمرو من الاحد قال اللحياني قالوا ما انت من الاحد اي من الناس وانشد هذا البيت ويقال للموصوف بعدم النظير هو احد الاحدين واحدي الاحد اي الدواهي المقول لكل واحدة منها لا نظير لها قال الراجز----- حتي استثاروا بي احدي الاحد ليثا هزبرا ذا سلاح معتد	552	4183677407806346288	617	1182.5	491	649	95.0693359375	122	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1418	true	3304704708206192869	97	300	493	1469	1469	300	ويختص احد بعد نفي محض او نهي او شبههما بعموم من يعقل لازم الافراد والتذكير ولا يقع بعد ايجاب يراد به العموم خلافا للمبرد ومثله عريب وديار وشفر وكتيع وكراب ودعوي ونمي وداري ودوري وطوري وطوءي وطءوي وطاوي ودبي ودبيج ودبيج واريم وارم ووابر ووابن وتامور وتءمور وقد يغني عن نفي ما قبل احد نفي ما بعده ان تضمن ضميره او ما يقوم مقامه وقد لا يصحب شفر نفيا وقد تضم شينه و بلي حي من قضاعة علم فقد يءول علي حذف مضاف تقديره احدي نساء بلي ومن اضافتها الي غير العلم قوله تعالي الا احدي الحسنيين وكذا احدي ابنتي واما قوله وقد يقال فيما يستعظم الي اخره فقد شرحه وحقيقة المراد بذلك انه لا مثيل له ويقال ايضا هو واحد الاحاد وقالوا ايضا الاحد كما قالوا الكبر قال ناظر الجيش قال المصنف لا يراد ب احد في نحو ما فيها احد الا من يعقل علي سبيل الشمول والاحاطة ولذلك لا يثني ولا يجمع ولا يءنث ولا يعرف لانه قصد به حالة واحدة فاستغني عن علامة تدل علي غيرها ولا يكون الا بعد نفي نحو قوله تعالي ولم يكن له كفوا احد او نهي نحو ولا يلتفت منكم احد او ما يشبه النفي المحض نحو هل تحس منهم من احد ونحو قلما- يقول-	1418	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms552	false	-7555343550679271428	130	270	638	1292	1448	300	ويختص احد بعد نفي محض او نهي او شبههما بعموم من يعقل لازم الافراد والتذكير ولا يقع في- ايجاب يراد به العموم خلافا للمبرد ومثله عريب وديار وشفر وكتيع وكراب ودعوي ونمي وداري ودوري وطوري وطوشي ------------ودبي ودبيح ودبيج واريم وارم ووابر وواتن وتامور وتءمور وقد يغني عن نفي ما قبل احد نفي ما بعده ان تضمن ضميره او ما يقوم مقامه وقد لا يصحب شفر نفيا وقد تضم شينه ش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يراد ب-احد في نحو ما فيها احد الا من يعقل علي سبيل الشمول والاحاطة ولذلك لا يثني ولا يجمع ولا يءنث ولا يعرف لانه قصد به حالة واحدة فاستغني عن علامة تدل علي غيرها ولا يكون الا بعد نفي محض نحو------- ولم يكن له كفوا احد او نهي نحو ولا يلتفت منكم احد او ما يشبه النفي المحض نحو هل تحس منهم من احد ونحو قل ما يقول	552	4183677407806346288	639	1219.0	501	978	65.3374252319336	131	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1419	true	-4107703496999915494	31	249	157	1226	1506	300	النهي الي قول الفراء في كتاب الحد لاضربن احدا يقول ذلك وساقه مساقا يشعر بشهرته والمعني فيه لا يقل احد ذلك واجاز المبرد ايقاعه في الايجاب المراد به العموم نحو جاء كل واحد ومنع ذلك غيره ذكر ذلك السيرافي في باب كان من شرح الكتاب ويساوي احدا في جميع ما نسب اليه عريب وما ذكره بعده ومن شواهده- قول الشاعر 1940 ليت هذا الليل شهر لا نري فيه عريبا ليس اياي وايا ك ولا نخشي رقيبا وقول العجاج 1941 وبلدة ليس بها طوري ولا خلا الجن بها انسي ويروي طوءي ومن شواهد ارم قول الشاعر 1942 تلك القرون ورثنا الارض بعدهم فما يحس عليها منهم ارم وانشد ابن الاعرابي 1943 يمينا اري من ال شيبان وابرا فيفلت مني دون منقطع الحبل وانشد- غيره 1944 اجد الحي فاحتملوا سراعا فما بالدار بعدهم كتيع ومثال ما اغني فيه نفي ما بعد واحد عن نفي ما قبله لتضمن ضمير احد قول الشاعر 1945 اذا احد لم يعنه شان طارق لعدم فانا مءثرون علي الاهل ومثال ما اغني فيه -----------نفي----- ما بعد احد القاءم مقام ضميره قول الشاعر 1946 ولو سءلت عني نوار واهلها اذن احد لم تنطق الشفتان اراد لم تنطق شفتاه فاقام الالف واللام مقام الضمير ومثال استعمال شفر في جملة خالية من نفي قول الشاعر 1947 فو الله لا تنفك منا عداوة ولا منهم ما دام من نسلنا شفر	1419	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms553	false	7479931427611018253	0	208	0	1021	1496	300	النهي الي قول الفراء في كتاب الحد لاضربن احدا يقول ذلك وساقه سياقا يشعر بشهرته والمعني فيه لا يقل احد ذلك واجاز المبرد ايقاعه في الايجاب المراد به العموم نحو كل -----احد ومنع ذلك غيره ذكر ذلك السيرافي في باب كان من شرح الكتاب ويساوي احدا في جميع ما نسب اليه عريب وما ذكر -بعده ومن شواهدها قول الشاعر----- ليت هذا الليل شهر لا نري فيه عريبا ليس اياي وايا ك ولا نخشي رقيبا وقول العجاج----- وبلدة ليس بها طوري ولا خلا الجن بها انسي ويروي طوءي ومن شواهد ارم---------------- تلك القرون ورثنا الارض بعدهم فما يحس عليها منهم ارم وانشد ابن الاعرابي----- يمينا اري من ال شيبان وابرا فيفلت مني دون منقطع الحبل وانشده غيره----- اجد الحي فاحتملوا سراعا فما بالدار بعدهم كتيع ومثال ما اغني فيه نفي ما بعد -احد عن نفي ما قبله لتضمن ضمير احد قول الشاعر----- اذا احد لم يعنه شان طارق لعدم فانا مءثروه علي الاهل ومثال ما اغني فيه عن تقدم المنفي تضمن ما بعد احد -لقاءم مقام ضميره قوله----------- ولو سءلت عنا نوار وقومها اذا احد لم تنطق الشفتان اراد لم تنطق شفتاه فاقام الالف واللام مقام الضمير ومثال استعمال شفر في جملة خالية من نفي قول الشاعر فو------الله ما تنفك منا عداوة ولا منهم ما دام من نسلنا شفر	553	4183677407806346288	987	1853.0	784	1087	90.80036926269531	191	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1420	true	366200292228054423	57	158	284	811	1530	300	فصل-- لا يثني ولا يجمع من اسماء العدد المفتقرة الي تمييز الا ماءة والف واختص الالف بالتمييز به مطلقا ولم يميز بالماءة الا ثلاث واحدي عشرة واخواتهما قال ناظر الجيش قال المصنف انفرد الالف من بين اسماء العدد المفتقرة الي التمييز فانه لم يوضع لشء من مجموعاته- لفظ يغني عن جمعه فجري علي قياس الاسماء في الجمعية مفسرا كان نحو ثلاثة الاف او غير مفسر نحو وهم الوف وشاركته الماءة في عدم وضع ما يغني عن التثنية ان قصدت وعن الجمع ان قصد كالعشرة والعشرين فانهما اغنيا عن تثنية عشرة وجمعها وللماءة شبه بالثلاثة واخواتها في ان لها-------------------------- لفظا يغني عن	1420	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms553	false	7479931427611018253	208	299	1021	1489	1496	300	فصل ص لا يثني ولا يجمع من اسماء العدد المفتقر -الي تمييز الا ماءة والف واختص الالف بالتمييز به مطلقا ولم يميز بالماءة الا ثلاث واحدي عشرة واخواتها ش------------------------- انفرد الالف م----ن اسماء العدد المفتقرة الي التمييز بان- لم توضع لشء من مجموعاتها لفظ يغني عن جمعه فجري عن- قياس الاسماء في الجمعية مفسرا كان نحو ثلاثة الاف او غير مفسر نحو وهم الوف وشاركته الماءة في---- وضع ما يغني عن التثنية فقيل ماءتان كما قيل الفان واستغني في ----------------------------------------------------الثلاثة واخواتها عن التثنية والجمع لان لكل واحد منها لفظا يغني عن	553	4183677407806346288	390	668.0	313	556	70.14388275146484	66	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1420	true	366200292228054423	134	300	682	1530	1530	300	ان قصدت وعن الجمع ان قصد كالعشرة والعشرين فانهما اغنيا عن تثنية عشرة وجمعها وللماءة شبه بالثلاثة واخواتها في ان لها لفظا يغني عن جمعها ان كانت الماءة عشر مءات وذلك اللفظ هو الالف ولها شبه بالالف في اهمال ما يغني عن جمعها ان لم يكن عشرة فان كان- عشرة فله الف فالف من ماءة كماءة من عشرة فلما لم تكن الماءة والالف في عموم اهمال ما يغني عن الجمع ولا كعشرة في عموم وضع في الاصل غيره ذلك وسط امرها فافردت كخمسما-ءة وجمعت كثلاث مءين واختص الالف بان يميز به الثلاثة واخواتها كثلاثة الاف واحد عشر وعشرون واخواتها ك احد عشر الفا وعشرين الفا وماءة والف وما تفرع عنها ك ماءة الف وماءتي الف والف الف-------------- والي هذا وامثاله اشرت بقولي واختص الالف بالتمييز به مطلقا ثم قلت ولم يميز بالماءة الا ثلاث واحدي عشرة واخواتهما فنبهت بذلك علي انه يقال ثلاثماءة واربعماءة الي تسعماءة وعلي انه يقال احدي عشرة ماءة واثنتا عشرة ماءة الي تسع عشرة ماءة ولا يقال عشر ماءة ولا عشرون ماءة-	1420	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms554	false	3247878214543150169	0	142	0	714	1536	300	ان قصدت وعن الجمع ان قصد كالعشرة والعشرين------------- عن تثنية عشرة وجمعها وللماءة شبه بالثلاثة واخواتها في ان لها لفظا يغني عن جمعها------------------------ وذلك اللفظ هو الالف ----------------في اهمال ما يغني عن جمعها ان لم تكن عشرة فان كانت عشرة فله الف فالف من ماءة كماءة من عشرة فلما لم تكن الماءة كالالف في عموم اهمال ما يغني عن الجمع ولا كعشرة في عموم وضع-------------- ذلك وسط امرها فافردت كخمس ماءة وجمعت كثلاث مءين واختص الالف بان تميز به الثلاثة واخواتها وكاحد -------------------------------------عشر الفا وعشرين الفا وماءة -الف وما تفرع منهما كماءة الف وماءتي الف والف الف وماءة الف الف والي هذا وامثاله اشرت بقولي واختص الالف بالتمييز به مطلقا ثم قلت ولم يميز بالماءة الا ثلاث واحدي عشرة واخواته-ا فنبهت بذلك علي انه ي---------------------------------------------قال احدي عشرة ماءة واثنتا عشرة ماءة الي تسع عشرة ماءة ولا يقال عشر ماءة ولا عشرون ماءة	554	4183677407806346288	681	1258.0	546	865	78.72832489013672	126	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1421	true	-8558261792367484341	0	33	0	174	1553	300	استغناء ب--الف و--الفين ومن تمييز المركب بماءة قول جابر رضي الله تعالي عنه كنا خمس عشرة ماءة يعني اهل الحديبية وفي حديث البراء رضي الله تعالي عنه كنا يوم الحديبية اربع عشرة ماءة	1421	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms554	false	3247878214543150169	142	173	714	880	1536	300	استغناء بالالف والالفين ومن تمييز المركب بماءة قول جابر رضي الله------ عنه كنا خمس عشرة ماءة يعني اهل الحديبية وفي حديث البراء رضي الله------ عنه كنا يوم الحديبية اربع عشرة ماءة	554	4183677407806346288	162	298.0	131	178	91.01123809814453	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1422	true	4313055734462304937	83	133	434	695	1555	300	واذا قصد تعريف العدد ادخل حرفه عليه ان كان مفردا غير مفسر او مفسرا بتمييز وعلي الاخر ان كان مضافا او عل--ما شذوذا لا قياسا خلافا للكوفيين وتدخل علي الاول والثاني ان كان معطوفا ومعطوفا عليه وعلي الاول ان كان مركبا وقد يدخل علي جزءيه بضعف وعليهما وعلي التمييز بقبح	1422	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms554	false	3247878214543150169	174	224	882	1145	1536	300	واذا قصد تعريف العدد ادخل حرفه عليه ان كان مفردا غير مفسر او مفسرا بتمييز وعلي الاخر ان كان مضافا او عليهما شذوذا لا قياسا خلافا للكوفيين وتدخل علي الاول والثاني ان كان معطوفا ومعطوفا عليه وعلي الاول ان كان مركبا وقد يدخل علي جزءيه بضعف وعليهما وعلي التمييز يقبح	554	4183677407806346288	260	513.5	210	263	98.85931396484375	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1422	true	4313055734462304937	262	300	1369	1555	1555	300	خذ الماءة دينارا ودع الالف درهما قال وهذا علي لغة من لا يضيف عومل فيه-ا ذو الالف واللام معاملة المنون ذكر ذلك ابن كيسان وعليه ورد قول حذيفة بن اليمان رضي الله تعالي عنه يا رسول الله اتخاف-	1422	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms554	false	3247878214543150169	237	270	1210	1371	1536	300	خذ الماءة------- ودع الالف درهما---- وهذا علي لغة من لا يضيف عومل فيهما ذو الالف واللام معاملة المنون ذكر ذلك ابن كيسان وعليه ورد قول حذيفة---------- رضي الله------ عنه يا رسول الله اتخاف	554	4183677407806346288	159	276.5	127	188	84.57447052001953	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1423	true	7627726286007223076	89	137	448	721	1606	300	الي التعبير بالاخر لتناول العبارة ----اضافة واحدة او ما تضمن اضافتين او اكثر نحو قبضت خمس-ماءة الف دينار وروي الكوفيون ادخال حرف التعريف علي العدد المضاف الي ما فيه الالف واللام كقولك قبضت العشرة الدنانير واشتريت الخمسة الاثواب وهو- شاذ -يحفظ ولا يقاس عليه واما العدد المشتمل علي ----	1423	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms555	false	3550557007293894101	5	55	23	298	1609	300	علي الثاني لي-------تناول ذلك ما تضمن اضافة واحدة --وما تضمن اضافتين او اكثر نحو قبضت خمس ماءة الف دينار وروي الكوفيون ادخال حرف التعريف علي العدد المضاف الي ما فيه الالف واللام كقولك قبضت العشرة الدنانير واشتريت الخمسة الاثواب وهذا شاذ فيحفظ ولا يقاس عليه ومثال دخول حرف التعريف علي	555	4183677407806346288	229	405.5	187	284	80.63380432128906	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1423	true	7627726286007223076	146	177	772	934	1606	300	وروي بعضهم ايضا دخوله عليهما وعلي التمييز وهو ابعد من الذي قبله ويوجه ايضا بزيادة حرف التعريف مرتين ولا يستعمل منه الا ما سمع فيجاء به منبها علي ضعفه وقبحه ويسوغ	1423	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms555	false	3550557007293894101	149	181	812	974	1609	300	وروي بعضهم ايضا دخوله عليهما وعلي التمييز وهو ابعد من الذي قبله ويوجه ايضا بزيادة حرف التعريف مرتين ولا يستعمل منه الا ما سمع فيجاء به منبها علي ضعفه وقبحه فصل ص	555	4183677407806346288	157	309.0	126	162	96.91358184814453	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1424	true	-7310750105448981678	22	183	121	955	1565	300	فصل حكم العدد المميز بشيءين في التركيب لمذكرهما مطلقا ان وجد العقل والا فلسابقهما بشرط الاتصال ولمءنثهما ان فصلا ب بين وعدم العقل ولسابقهما في الاضافة مطلقا والمراد ب كتب لعشر بين يوم وليلة عشر ليال وعشرة ايام وب اشتريت عشرة بين عبد وامة خمسة اعبد وخمس ام وقال مقويا لمذهب البصريين وهو ان حرف التعريف انما يدخل علي اول جزءي العدد المركب خاصة ان المركب مبني فصار كالاسم الواحد فلا يعرف الا بمثل ما يعرف به الاسم الواحد قال ناظر الجيش قال المصنف تقول عندي خمسة عشر عبدا وجارية وخمسة عشر جارية وعبدا -تجعل الحكم للمذكر قدمته او اخرته وكذا تفعل ابدا بكل مركب من عدد من يعقل اذا ميز بمذكر ومءنث متصلا كان المميز كما ف---ي المثال المذكور او منفصلا ب بين كقولك عندي خمسة عشر بين رجل وامراة وخمسة عشر بين امراة ورجل وتقول نحرت خمسة عشر جملا وناقة في خمسة عشر يوما وليلة وركبت خمس عشرة ناقة وجملا في خمس عشرة ليلة ويوما فيجعل الحكم لسابقهما مذكرا	1424	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms555	false	3550557007293894101	179	300	968	1609	1609	300	فصل --ص العدد المميز بشيءين في التركيب لمذكرهما مطلقا ان وجد العقل والا فلسابقهما بشرط الاتصال ولمءنثهما ان فصلا ب-بين وعدم العقل ولسابقهما في الاضافة مطلقا والمراد ب-كتب لعشر--ين يوم وليلة عشر ليال وعشرة ايام وب-اشتريت عشرة بين عبد وامة خمسة اعبد وخمس ام ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقول عندي خمسة عشر عبدا وجارية وخمسة عشر جارية وعبدا فتجعل الحكم للمذكر قدمته او اخرته وكذا تفعل ابدا بكل مركب ب--عدد من يعقل اذا ميز بمذكر ومءنث متصلا كان المميز كما هو في المثال المذكور او منفصلا ب-بين كقولك عندي خمسة عشر بين رجل وامراة وخمسة عشر بين امراة ورجل وتقول نحرت خمسة عشر جملا وناقة في خمسة عشر يوما وليلة وركبت خمس عشرة ناقة وجملا في خمس عشرة ليلة ويوما فتجعل الحكم لسابقهما مذكرا-	555	4183677407806346288	632	1195.0	513	838	75.41766357421875	119	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1424	true	-7310750105448981678	120	300	642	1565	1565	300	او اخرته وكذا تفعل ابدا بكل مركب من عدد من يعقل اذا ميز بمذكر ومءنث متصلا كان المميز كما في المثال المذكور او منفصلا ب بين كقولك عندي خمسة عشر بين رجل وامراة وخمسة عشر بين امراة ورجل وتقول نحرت خمسة عشر جملا وناقة في خمسة عشر يوما وليلة وركبت خمس عشرة ناقة وجملا في خمس عشرة ليلة ويوما فيجعل الحكم لسابقهما مذكرا كان او مءنثا وكذا تفعل ايضا بكل مركب من عدد ما لا يعقل اذا اتصل بمميزه والمميز مذكر ومءنث وتقول عندي ست عشرة بين ناقة وجمل واشتريت ست عشرة بين كبش ونعجة فيجعل الحكم لمءنثهما قدمته او اخرته اذا انفصل المميز وكان مما لا يعقل والمراد في الحالين ان نصف العدد المذكور ذكور ونصفه اناث وهكذا ابدا في غير الليالي والايام واما فيهن فالعدد المذكور لليالي والايام مثله فاذا قلت كتب لعشر--ين يوم وليلة فالمراد عشر ليال وعشرة ايام هذا ظاهر معني كلام سيبويه وتقول عندي عشرة اعبد وجوار وعشر جوار واعبد فيجعل الحكم عند الاضافة للسابق من المميزين مذكرا كان او مءنثا عاقلا او غير عاقل ولا يكون مميز هذا النوع اقل من ستة لانهما اذا-	1424	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms556	false	9031802414906502219	1	118	4	611	1498	300	او مءنثا وكذا تفعل ابدا بكل مركب من ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دد ما لا يعقل اذا اتصل بمميزه والمميز مذكر ومءنث وتقول عندي ست عشرة بين ناقة وجمل واشتريت ست عشرة بين كبش ونعجة فتجعل الحكم لمءنثه-ا قدمته او اخرته اذا انفصل المميز وكان مما لا يعقل والمراد في الحالين ان نصف العدد المذكور ذكور ونصفه اناث وهكذا ابدا في غير الليالي والايام فاما فيهن فالعدد المذكور لليالي والايام مثله فاذا قلت كتب لعشر بين يوم وليلة فالمراد عشر ليال وعشرة ايام هذا كله- معني كلام سيبويه وتقول عندي عشرة اعبد وجوار وعشر جوار واعبد فتجعل الحكم عند الاضافة للسابق من المميزين مذكرا كان او مءنثا عاقلا او غير عاقل ولا يكون مميز هذا النوع اقل من ستة لانهما اذا	556	4183677407806346288	594	1154.5	479	926	64.14686584472656	107	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1425	true	-6400916829180370243	0	31	0	147	1550	300	كانا اقل من ستة كان احدهما اقل من ثلاثة والخمسة واخواتها لا تضاف الي اقل من ثلاثة ولا فرق في ذلك بين ان يتصل المضاف اليه بالمضاف او ينفصل منه بعطف	1425	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms556	false	9031802414906502219	118	148	611	753	1498	300	كان- اقل من سنة كان احدهما اقل من ثلاثة والخمسة واخواتها لا تضاف الي اقل من ثلاثة ولا فرق في ذلك بين ان يتصل المضاف اليه بالمضاف او ينفصل---- بعطف	556	4183677407806346288	141	269.5	111	147	95.91836547851562	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1426	true	2497297578017102506	146	300	778	1542	1542	300	فصل-- يءرخ بالليالي لسبقها فيقال اول الشهر كتب لاول ليلة منه او لغرته او مهله او مستهله ثم لليلة خلت ثم خلتا ثم خلون الي العشر ثم خلت الي النصف من كذا وهو اجود من لخمس عشرة خلت او بقيت ثم لاربع عشرة بقيت الي عشر بقين الي ليلة بقيت ثم لاخر ليلة منه او سلخه او انسلاخه ثم لاخر يوم منه او سلخه او انسلاخه وقد تخلف التاء النون و--بالعكس واعلم ان الليالي تستتبع الايام والايام تستتبع الليالي والدليل علي ذلك قوله تعالي الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا وقال تعالي الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا والقصة واحدة فلذلك اذا قيل كتب ذلك لعشرين يوم وليلة كان المراد عشر ليال وعشرة ايام قال ناظر الجيش قال المصنف لا ريب في ان اول الشهر ليلة واخره يوم وقد علم ان لكل ليلة يوما يتلوها فلذلك استغني في التاريخ بالليالي عن الايام فلذا قيل كتب لخمس خل----------------------ون فقصدت الليالي وسكت عن الايام لعدم-	1426	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms556	false	9031802414906502219	148	252	753	1245	1498	300	فصل ص يءرخ بالليالي لسبقها فيقال اول الشهر كتب لاول ليلة منه او لغرته او مهله او مستهله ثم لليلة خلت ثم خلتا ثم خلون الي العشر ثم خلت الي النصف من كذا وهو اجود من لخمس عشرة خلت او بقيت ثم لاربع عشرة بقيت الي عشر بقين الي ليلة بقيت ثم لاخر ليلة منه او سلخه او انسل-----------------------------------اخه وقد تخلف التاء النون او بالعكس ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ريب في ان اول الشهر ليلة واخره يوم وقد علم ان لكل ليلة يوما يتلوها فلذلك استغني في التاريخ بالليالي عن الايام فاذا قيل كتب لخمس خلون فمعناه لخمس ليال خلون فقصدت الليالي وسكت عن الايام لعدم	556	4183677407806346288	462	874.0	365	791	58.40707778930664	91	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1427	true	6664900111623630395	0	48	0	250	1561	300	الحاجة الي ذكرها وقد توهم قوم ان هذا الكلام قد غلب فيه المذكر علي المءنث----------- وليس ما توهموه بصحيح لان التغليب انما هو في لفظ يعم القبيل-ين ويجري عليهما معا حكم احدهما كقوله تعالي------ اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت وكقوله تعالي بعد خطاب	1427	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms556	false	9031802414906502219	252	300	1245	1498	1498	300	الحاجة الي ذكرها وقد توهم قوم ان هذا الكلام قد غلب فيه----------- المءنث علي المذكر وليس ما توهموه بصحيح لان التغليب انما هو--- لفظ يعم القبيلتين ويجري عليهما معا حكم احدهما كقوله تعالي قالوا اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت وكقوله تعالي بعد خطاب-	556	4183677407806346288	234	431.5	190	268	87.31343078613281	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1427	true	6664900111623630395	48	299	250	1560	1561	300	نساء النبي ا-------------------نما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وكقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي فاعاد ضمير الذكور العقلاء علي كل دابة علي سبيل التغليب وقالوا فيما فوق العشر- خلت -بقيت لان مميزه ليلة مقدرة ولو ذكرت لكان الفعل بعدها هكذا فجء به مع تقديرها علي ما كان ينبغي له مع ذكرها وقالوا في العشر واخواتها خلون وبقين لان مميزها في التقدير جمع مءنث ولو ظهر لكان خلون وبقين اولي من خلت وبقيت لان النون نص في الجمعية والتانيث والتاء ليست كذلك ولما استمر هذا الاستعمال في التاريخ حمل غيره عليه فقيل في الكثرة الجذوع انكسرت حملا علي لاحدي عشرة خلت وقيل في القلة الاجذاع انكسرت حملا علي لعشر خلون وهذا انما هو علي مراعاة الاحسن ولو عكس------ في التاريخ وغيره لجاز AUTO صياغة وحكم اسم الفاعل المشتق من العدد قال ابن مالك فصل-- يصاغ موازن فاعل من اثنين الي عشرة بمعني بعض اصله فيفرد او يضاف الي اصله وينصبه ان كان اثنين لا مطلقا خلافا للاخفش ويضاف المصوغ من تسعة فما دونها الي المركب المصدر باصله او يعطف عليه العشرون واخواته او تركب معه العشرة ترك-بها مع النيف مقتصرا عليه او مضافا الي المركب المطابق له وقد يعرب الاول مضافا الي الثاني مبنيا عند الاقتصار علي ثالث عشر ونحوه ويستعمل الاستعمال المذكور في الزاءد علي عشرة الواحد مجعولا حاديا قال ناظر الجيش قال ا-لمصنف موازن فاعل من ثلاثة الي عشرة بمعنيين احدهما ان يكون بمعني اص----له اي بمعني بعض ما صيغ منه ويستعمل هذا مفردا ك ثالث الي عاشر ومضافا الي اصله	1427	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms557	false	-6692246629700703891	0	239	0	1247	1542	300	نساء النبي صلي الله عليه وسلم انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وكقوله تعالي------ خلق كل دابة من ماء فمنهم-------- فاعاد ضمير الذكور العقلاء علي كل دابة علي سبيل التغليب وقالوا فيما فوق العشرة خلت وبقيت لان مميزه ليلة مقدرة ولو ذكر- لكان الفعل بعدها هكذا فجء به مع تقديرها علي ما كان ينبغي له مع ذكرها وقالوا في العشر واخواتها خلون وبقين لان مميزها في التقدير جمع مءنث ولو ظهر لكان خلون وبقين اولي من خلت وبقيت لان النون نص في الجمعية والتانيث والتاء ليست كذلك ولما استمر هذا الاستعمال في التاريخ حمل غيره عليه فقيل في الكثرة الجذوع انكسرت حملا علي لاحدي عشرة خلت وقيل في القلة الاجذاع انكسرن حملا علي لعشر خلون وهذا انما هو علي مراعاة الاحسن ولو عكس العمل في التاريخ وغيره لجاز-------------------------------------------------------- فصل ص يصاغ موازن فاعل من اثنين الي عشرة بمعني بعض اصله فيفرد او يضاف الي اصله وينصب- ان كان اثنين لا مطلقا خلافا للاخفش ويضاف المصوغ من تسعة فما دونها الي المركب المصدر باصله او يعطف عليه العشرون واخواته او تركب معه العشرة تركيبها مع النيف مقتصرا عليه او مضافا الي المركب المطابق له وقد يعرب الاول مضافا الي الثاني مبنيا عند الاقتصار علي ثالث عشر ونحوه ويستعمل الاستعمال المذكور في الزاءد علي عشرة الواحد مجعولا ح---------------------اديا ش صوغ موازن فاعل من ثلاثة الي عشرة بمعنيين احدهما ان يكون بمعني بعض اصله اي بمعني بعض ما صيغ منه ويستعمل---- مفردا كث-الث الي عاشر ومضافا الي اصله	557	4183677407806346288	1201	2302.0	971	1345	89.2936782836914	219	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1428	true	919060239540914546	1	61	5	296	1552	300	ثلاثة وعاشر عشرة واجاز الاخفش تنوينه والنصب فيه وما ذهب اليه غير مرضي لان موازن فاعل المشار اليه اذا اريد به معني بعض لا فعل له الا ان يكون ثانيا فان العرب تقول ثنيت الرجلين اذا كنت الثاني منهما فمن قال ثان اثنين بهذا المعني عذر لان له فعلا ومن قال ثالث ثلاثة لم يعذر لانه لا فعل له والمعني	1428	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms557	false	-6692246629700703891	240	300	1253	1542	1542	300	ثلاثة وعاشر عشرة واجاز الاخفش تنوينه والنصب ب-ه وما ذهب اليه غير مرضي لان موازن فاعل المشار اليه اذا اريد به معني بعض لا فعل له الا ان يكون ثانيا فان العرب تقول ثنيت الرجلين اذا كنت الثاني منهما فمن قال ثان اثنين بهذا المعني عذر لان له فعلا ومن قال ثالث ثلاثة لم يعذر لانه لا فعل له والمعني-	557	4183677407806346288	288	565.0	229	291	98.96907043457031	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1428	true	919060239540914546	61	300	296	1552	1552	300	الثاني ان يكون موازن فاعل المصوغ من ثلاثة الي عشرة بمعني جاعل ما تحت اصله معدودا به نحو هذا ثالث اثنين بمعني جاعل اثنين بنفسه ثلاثة فلك في هذا ان تضيفه وان تنونه وتنصب به لانه اسم فاعل فعل مستعمل فانه يقال ثلاث --اثنين الي عشرة التسعة ومضارع ربع وسبع وتسع مفتوح العين ومضارع البواقي مكسورها ولم يستعمل بهذا المعني ثان فيقال هذا ثان واحدا بمعني جاعل واحدا بنفسه اثنين بل استعمل ثان بمعني بعض اثنين ويقال تاسع تسعة عشر وتاسعة تسع عشرة الي حادي احد عشر وحادية احدي عشرة والي هذا اشرت بقولي ويضاف المصوغ من تسعة فما دونها الي المركب المصدر باصله اي يضاف تاسع الي المركب المصدر ب تسعة و حاد الي المركب المصدر ب احد وكذلك ما بينهما ثم قلت او يعطف عليه العشرون واخواته فاشرت الي انه يقال التاسع والعشرون والحادي والعشرون والتاسع والتسعون والحادي والتسعون وكذا ما بين التاسع والحادي فيما بين التسعين والعشرين ثم قلت او يركب معه العشرة تركيبها مع النيف مقتصرا عليه فاشرت الي انه يقال التاسع عشر والحادي عشر فيبني الصدر والعجز كما يبني الصدر والعجز من تسعة عشر ويجعل عجز هذا المركب في التذكير والتانيث كما كان مع احد واحدي واخواتهما ويعطي صدره ما لاسم الفاعل من لحاق التاء في التانيث وسقوطها في التذكير فنجد ان هذا التركيب يقتصر عليه غالبا ان كان ثالثا------------ ونحوه وقد يضاف هذا المركب الي المركب المصدر باصل ما صدر به المضاف فيقال هذا حادي عشر احد عشر وثاني عشر اثني عشر الي-	1428	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms558	false	6866559954575038620	0	235	0	1242	1578	300	الثاني--- يكون موازن فاعل المصوغ من ثلاثة الي عشرة بمعني جاعل ما تحت اصله معدودا به نحو هذا ثالث اثنين ---اي جاعل اثنين بنفسه ثلاثة فلك في هذا ان تضيفه وان تنونه وتنصب به لانه اسم فاعل فعل مستعمل فانه يقال ثلثت الاثنين الي عشرت التسعة ومضارع ربع وسبع وتسع مفتوح العين ومضارع البواقي مكسورها ولم يستعمل بهذا -------ثان فيقال هذا ثان واحدا بمعني جاعل واحدا بنفسه اثنين بل استعمل ثان بمعني بعض اثنين ويقال تاسع تسعة عشر وتاسعة تسع عشرة الي حادي احد عشر وحادية احدي عشرة والي هذا اشرت بقولي ويضاف المصوغ من تسعة فما دونها الي المركب المصدر باصله اي يضاف تاسع الي المركب المصدر ب-تسعة و-حاد الي------- المصدر با-حد وكذلك ما بينهما ثم قلت او يعطف عليه العشرون واخواته فاشرت الي انه يقال التاسع والعشرون والحادي والعشرون والتاسع والتسعون والحادي والتسعون وكذا ما بين التاسع والحادي فيما بين التسعين والعشرين ثم قلت او تركب معه العشرة تركيبها مع النيف مقتصرا عليه فاشرت الي انه يقال التاسع عشر والحادي عشر فيبني الصدر والعجز كما -بني الصدر والعجز من سبعة عشر ويجعل عجز هذا المركب في التذكير والتانيث كما كان مع احد واحدي واخواتهما ويعطي صدره ما لاسم فا--عل من لحاق التاء في التانيث وسقوطها في التذكير ثم-- ان هذا المرك-ب يقتصر عليه غالبا كما يقتصر غالبا علي ثالث ونحوه وقد يضاف هذا المركب الي المركب المصدر باصل ما صدر به المضاف فيقال هذا حادي عشر احد عشر وثاني عشر اثني عشر الي	558	4183677407806346288	1203	2318.5	973	1271	94.6498794555664	221	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1429	true	-3034814050161917563	0	65	0	337	1582	300	تاسع عشر تسعة عشر والي هذا اشرت بقولي او مضافا الي المركب المطابق له فاول هذين المركبين مضاف الي ثانيهما وكلاهما مبني وقد يقتصر علي صيغة فاعل وتاليه مضافا ومضافا اليه مع اعراب الاول وبناء الثاني علي تقدير تركيبه مع ما صيغ منه فاعل فيقال هذا ثالث عشر ورايت ثالث عشر ومررت بثالث عشر برفع ثالث ونصبه وجره وبناء عشر علي تقدير ثالث ثلاثة عشر	1429	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms558	false	6866559954575038620	235	300	1242	1578	1578	300	تاسع عشر تسعة عشر والي هذا اشرت بقولي او مضافا الي المركب المطابق له فاول هذين المركبين مضاف الي ثانيهما وكلاهما مبني وقد يقتصر علي صيغة فاعل وتاليه مضافا ومضافا اليه مع اعراب الاول وبناء الثاني علي تقدير تركيبه مع ما صيغ منه فاعل فيقال هذا ثالث عشر ورايت ثالث عشر ومررت بثالث عشر برفع ثالث ونصبه وجره وبناء عشر علي تقدير ثالث ثلاثة عشر-	558	4183677407806346288	336	667.0	272	337	99.70326232910156	65	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1429	true	-3034814050161917563	65	133	337	709	1582	300	فحذف الصدر ونوي بقاءه فاستصحب------- بناء العجز وهذا شبيه بقول من قال لا حول -لا قوة الا بالله------------- علي تقدير -لا قوة بالتركيب والبناء ثم حذفت لا ونوي بقاءها فاستصحب البناء ويستعمل استعمال فاعل المصوغ من اثنين واخواته -احد مجعولا حاديا و واحدة مجعولة حادية فيقال في التركيب حادي عشر وحادية عشرة ومع عطف عشرين واخواته الحادي والعشرون والحادية والعشرون وهذا زيادة بيان لما تقدم من ذكر ذلك	1429	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms559	false	8669423718393713371	0	69	0	384	1621	300	فحذف الصدر ونوي بقاءه فاستصحب البقاء بناء العجز وهذا شبيه بقول من قال لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم علي تقدير ولا قوة بالب---------ناء ثم حذف- لا ونوي بقاءها فاستصحب البناء ويستعمل استعمال فاعل المصوغ من اثنين واخواته واحد مجعولا حاديا و-واحدة مجعولة حادية فيقال في التركيب حادي عشر وحادية عشرة ومع عطف عشرين واخواته الحادي والعشرون والحادية والعشرون وهذا زيادة بيان لما تقدم من ذكر ذلك	559	4183677407806346288	360	672.0	294	395	91.13924407958984	60	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1432	true	-3993945375228251045	209	291	1037	1442	1490	300	او تركب معه العشرة تركيبها مع النيف يعني ان العشرة كما ركبت مع النيف في تسعة عشر تركب مع اسم الفاعل في تاسع عشر فلو كانت هذه العشرة التي مع اسم الفاعل هي التي كانت مع نيف المركب الثاني لما احتاج الي ان يتعرض لذكر علة بناءها وعلي هذا يكون هذا الوجه زاءدا علي الاوجه الخمسة التي ذكرها الشيخ فتصير الاوجه في المسالة ستة فان قيل قول المصنف وقد يعرب الاول مضافا الي الثاني مبنيا يشعر بان الاصل في نحو ثالث عشر	1432	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms557	false	-6692246629700703891	172	199	891	1034	1542	300	او تركب معه العشرة تركيبها مع النيف مقتصرا عليه او مضافا الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المركب المطابق له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يعرب الاول مضافا الي الثاني مبنيا عند الاقتصار علي----- ثالث عشر	557	4183677407806346288	99	137.0	78	405	24.44444465637207	17	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1434	true	-4301008413346845692	147	202	726	1014	1502	300	وان قصد ب فاعل المصوغ من ثلاثة الي عشرة جعل الذي تحت اصله معدودا به استعمل مع المجعول استعمال جاعل لان له فعلا وقد يجاوز به العشرة فيقال رابع ثلاثة عشر- او رابع عشر ثلاثة عشر ونحو ذلك وفاقا لسيبويه بشرط الاضافة وحكم فاعل المذكور في الاحوال كلها بالنسبة الي التذكير والتانيث حكم اسم الفاعل	1434	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms559	false	8669423718393713371	70	124	386	674	1621	300	وان قصد ب-فاعل المصوغ من ثلاثة الي عشرة جعل الذي تحت اصله معدودا به استعمل مع المجعول استعمال جاعل لان له فعلا وقد يجاوز به العشرة فيقال رابع ثلاثة عشرة او رابع عشر ثلاثة عشر ونحو ذلك وفاقا لسيبويه بشرط الاضافة وحكم فاعل المذكور في الاحوال كلها بالنسبة الي التذكير والتانيث حكم اسم الفاعل	559	4183677407806346288	287	564.0	233	289	99.3079605102539	54	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1435	true	40563071818852411	21	219	105	1161	1555	300	ثلاثة وفي تركيب ايضا ك رابع عشر ثلاثة عشر وها هو قد ذكرهما الان قال رحمه الله تعالي-------------------------------------------------------------------------- قد تقدم في شرح اول شطري هذا الفصل ان موازن فاعل يصاغ من ثلاثة الي عشرة بمعني جاعل لان المصوغ بهذا المعني اسم فاعل فعل مستعمل وفي ذلك الكلام غني عن اعادة معناه هنا وقولي المصوغ من ثلاثة تقريب علي المتعلم والحقيقة ان يقال المصوغ من الثلث والربع الي التسع والعشر والمراد ب--الثلث وما عطف عليه مصادر ثلثت الاثنين وربعت الثلاثة الي عشر-ت التسعة وانما كانت الحقيقة هذه لان فاعلا المشار اليه اسم فاعل واسم الفاعل مشتق من المصدر الا ان في هذا غموضا وفي الاول وضوح وسهولة فكان التعبير به اولي والهاء من قولي تحت اصله عاءدة الي فاعل المصوغ والمراد انك اذا قلت هذا ثالث اثنين فمعناه جاعل اثنين ثلاثة بانضمامه اليه-ا فاصله ثلاثة لانه مصوغ من لفظها والذي تحت-- الثلاثة الاثنان فالقاءل هذا ثالث اثنين قاصد جعل اثنين معدودا بثلاثة وفي استعمل من قولي استعمل مع المجعول ضمير يعود علي فاعل المصوغ والمراد بالمجعول العدد الذي تحت المصوغ منه فاعل كالاثنين بالنسبة الي ثالث وكالثلاثة بالنسبة الي رابع واشرت ب استعمال جاعل الي انه ان كان بمعني المضي وجبت اضافته وان كان بمعني الحال او الاستقبال جازت	1435	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms559	false	8669423718393713371	98	300	527	1621	1621	300	ثلاثة عشرة او ر---------ابع عشر ثلاثة عشر ونحو ذلك وفاقا لسيبويه بشرط الاضافة وحكم فاعل المذكور في الاحوال كلها بالنسبة الي التذكير والتانيث حكم اسم الفاعل ش قد تقدم في شرح اول سطر في-- الفصل ان موازن فاعل يصاغ من ثلاثة الي عشرة بمعني جاعل وان المصوغ بهذا المعني اسم فاعل فعل مستعمل وفي ذلك الكلام غني عن اعادة معناه هنا وقولي المصوغ من ثلاثة تقريب علي المتعلم والحقيقة ان يقال م-------ن الثلث والربع وا---لتسع والعشر والمراد به الثلث وما عطف عليه مصادر ثلثت الاثنين وربعت الثلاثة الي عشرات التسعة وانما كانت الحقيقة هذا لان فاعلا المشار اليه اسم فاعل واسم الفاعل مشتق من المصدر الا ان في هذا غموضا وفي الاول وضوح وسهولة فكان التعبير به اولي والهاء من قولي تحت اصله عاءدة الي فاعل المصوغ والمراد انك اذا قلت هذا ثالث اثنين فمعناه جاعل اثنين ثلاثة بانضمامه اليهما ف---هو فاعل لان- مصوغ من لفظها والذي تحتها الثلاثة الاثنان فالقاءل هذا ثالث اثنين قاصد جعل اثنين معدودا بثلاثة وفي استعمل من قولي استعمل مع المجعول ضمير يعود علي فاعل المصوغ والمراد بالمجعول------ الذي تحت المصوغ منه فاعل كالاثنين بالنسبة الي ثالث وكالثلاثة بالنسبة الي رابع واشرت با-ستعمال جاعل الي انه ان كان بمعني المضي وجبت اضافته وان كان بمعني--------- الاستقبال جازت-	559	4183677407806346288	951	1760.0	773	1136	83.71479034423828	165	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1435	true	40563071818852411	219	295	1161	1530	1555	300	اضافته واعماله علي نحو ما يفعل ب جاعل وغيره من اسماء الفاعلين وكان ذكر جاعل اولي لانه موافق -فاعل المذكور وزنا ومعني ونبهت علي سبب اعماله بقولي لان له فعلا -يفهم من هذا ان ما لا فعل له لا ينصب تاليه ك ثالث ثلاثة وان ما له فعل ينصبه ك ث----الث اثنين و رابع ثلاثة وينبغي ان ي-نبه ه-ذا الي جواز قول القاءل هذا ثالث تسعة وعشرين لانه يقال كانوا تسعة وعشرين فثلثتهم اي صيرتهم ثلاثين	1435	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms560	false	-931063745732746817	0	72	0	373	1500	300	اضافته واعماله علي نحو ما يفعل بج-اعل وغيره من اسماء الفاعلين وكان ذكر جاعل اولي لانه موافق لفاعل المذكور وزنا ومعني ونبهت علي سبب اعماله بقولي لان له فعلا فيفهم من هذا ان ما لا فعل له لا ينصب تاليه كث-الث ثلاثة وان ما-له فعل ينصب تاليه كثالث اثنين و-رابع ثلاثة وينبغي ان يتنبه بهذا الي جواز قول القاءل هذا ثالث تسعة وعشرين لانه يقال كانوا تسعة وعشرين فثلثتهم اي صيرتهم ثلاثين	560	4183677407806346288	357	676.0	287	377	94.69496154785156	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1436	true	-7318018563411144777	42	63	210	318	1518	300	ان تضيفه وان تنونه وتنصب به قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يستعمل بهذا المعني ثان فيقال هذا ثان واحدا بمعني جاعل واحدا بنفسه اثنين	1436	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms558	false	6866559954575038620	28	68	137	354	1578	300	ان تضيفه وان تنونه وتنصب به لانه اسم فاعل فعل مستعمل فانه يقال ثلثت الاثنين الي عشرت التسعة ومضارع ربع وسبع وتسع مفتوح العين ومضارع البواقي مكسورها ولم يستعمل بهذا -------ثان فيقال هذا ثان واحدا بمعني جاعل واحدا بنفسه اثنين	558	4183677407806346288	99	170.0	79	224	44.19643020629883	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1440	true	-2707926132765561268	213	300	1132	1559	1559	300	فصل-- استعمل كخمسة عشر ظروف كيوم يوم وصباح مساء وبين بين واحوال اصلها العطف ك تفرقوا شغر بغر وشذر مذر وجذع مذع واخول اخول وتركت البلاد حيث بيث وهو جاري بيت بيت ولقيته كفة كفة واخبرته صحرة بحرة واحوال اصلها الاضافة ك بادي بدا او بادي بدي وايدي سبا وايادي سبا وقد يجر بالاضافة الثاني من مركب الظروف ومن ب----يت وتالييه ويتعين--- ذلك للخلو من الظرفية وقد يقال بادء بدء وبادي بداء وبدء او بدء وبدء ذ-ي بدء او ذي بداة او ذي بداءة وقد يقال سبا-	1440	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms560	false	-931063745732746817	92	180	477	913	1500	300	فصل ص استعمل كخمسة عشر ظروف كيوم يوم وصباح مساء وبين بين واحوال اصلها العطف ك-تفرقوا شغر بغر وشذر مذر وخذع مذع واخول اخول وتركت البلاد حيث بيث وهو جاري بيت بيت ولقيته كفة كفة واخبرته صحرة بحرة واحوال اصلها الاضافة ك-بادي بدا او بادي بدي وايدي سبا وايادي سبا وقد يجر بالاضافة الثاني من مركب الظروف ومن بيت بيت وتالييه ويتعين كل ذلك للخلو من الظرفية وقد يقال بادء بدء وبادء بداء وبدي او بدء وبدءة ذي بدء او ذي بداة او ذي بداءة وقد يقال سبا	560	4183677407806346288	420	806.5	337	438	95.89041137695312	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1441	true	-2269520676973845207	30	80	143	396	1470	300	الظروف التي لا تتصرف ما ركب تركيب خمسة عشر كقولك فلان يتعهدنا يوم يوم وصباح مساء اي كل يوم وكل صباح ومساء واستشهدت علي ذلك بقو---------------ل الشاعر 1953 ومن لا يصرف الواشين عنه صباح مساء يضنوه خبالا ويقول---- الاخر 1954 ات الرزق يوم يوم فاجمل طلبا وابغ للقيامة زادا الا	1441	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms407	false	-8640548742096752468	224	277	1224	1484	1603	300	الظروف التي لا تتصرف ما ركب نحو-- خمسة عشر كقولك فلان يتعهدنا يوم يوم وصباح مساء اي كل يوم وكل صباح ومساء فمثل هذا لا يستعمل الا ظرفا ومنه قول الشاعر----- ومن لا يصرف الواشين عنه صباح مساء يضنوه خبالا ومثله قول الاخر----- ات الرزق يوم يوم فاجمل طلبا وابغ للقيامة زادا فلو	407	4183677407806346288	214	385.5	168	272	78.67646789550781	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1441	true	-2269520676973845207	0	128	0	631	1470	300	بالتنوين وحاث باث وحوثا بوثا وكفة عن كفة والحق بهذا وقعوا في حيص بيص وحيص بيص والخاز باز قال ناظر الجيش قال المصنف قد تقدم في باب الظروف ان من الظروف التي لا تتصرف ما ركب تركيب خمسة عشر كقولك فلان يتعهدنا يوم يوم وصباح مساء اي كل يوم وكل صباح ومساء واستشهدت علي ذلك بقول الشاعر 1953 ومن لا يصرف الواشين عنه صباح مساء يضنوه خبالا ويقول الاخر 1954 ات الرزق يوم يوم فاجمل طلبا وابغ للقيامة زادا الا انه ذكر هناك لكونه من الظروف التي لا تتصرف وذكر هنا لكونه من المركب الجاري مجري خمسة عشر ولا يستعمل منه الا ما سمع فمن المسموع----- حديث قتادة الاسدي رضي الله تعالي عنه اللهم اجعل قوت فلان يوم يوم ومنه قول الشاعر 1955 اذ نحن في غمرة الدنيا	1441	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms560	false	-931063745732746817	180	300	913	1500	1500	300	بالتنوين وحاث باث وحوثا بوثا وكفة عن كفة والحق بهذا وقعوا في حيص بيص وحيص بيص والخاز-باز ش------------------------ قد تقدم في باب الظروف ان من الظروف التي لا تتصرف ما ركب تركيب خمسة عشر كقولك فلان يتعهدنا يوم يوم وصباح مساء اي كل يوم وكل صباح ومساء واستشهدت علي ذلك بقول الشاعر----- ومن لا يصرف الواشين عنه صباح مساء يبغوه خبالا وقو-ل الاخر----- ات الرزق يوم يوم فاجمل طلبا وابغ للقيامة زادا الا انه ذكر هناك لكونه من الظروف التي لا تتصرف وذكر هنا لكونه من المركب الجاري مجري خمسة عشر ولا يستعمل منه الا ما سمع فمن المستعمل منه حديث نقادة الاسدي رضي الله ------عنه اللهم اجعل قوت فلان يوم يوم ومنه قول الشاعر----- اذ نحن في غ-رة الدنيا-	560	4183677407806346288	572	1071.0	454	636	89.93710327148438	114	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1441	true	-2269520676973845207	128	300	631	1470	1470	300	وبهجتها والدار جامعة ازمان ازما-نا ومن المسموع في المكان بين بين كقول الشاعر 1956 نحمي حقيقتنا وبع ض القوم يسقط بين بينا ولا يقاس علي شء منه ---فلا يقاس علي خمسة عشر واخواته غيرها من الاعداد ولو جاز القياس علي ما سمع لقيل فلان ياتينا وقت وقت ونهار ليل وعام عام قياسا علي ياتينا يوم يوم وصباح مساء واذا لم يقس علي اسماء الزمان مع ان فيها كثرة ما فان لا يقاس علي اسم المكان الذي هو متع--ين احق- واولي فان الظروف المكانية اقل من الظروف الزمانية وانما هي تبع لها في هذا الاستعمال كما انها تبع لها في الاضافة الي الجمل ولذلك لم يضف من اسماء المكان الي الجمل الا حيث واضيف اليها من اسماء الزمان اذ واذا وما اشبهها في المعني والحاصل انه لو ساغ ان يقاس علي يوم يوم لم يسغ ان يقاس علي بين بين واما ما جاء في حديث حذيفة رضي الله تعالي عنه ومن قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام انما كنت خليلا- من وراء وراء فقد روي بالضم علي ان يكون مبنيا--------- لقطعه عن الاضافة وجعل-	1441	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms561	false	-3961027642587635493	0	169	0	814	1462	300	وبهجتها والدار جامعة ازمان ازماننا ومن المسموع في بين ق------------ول الشاعر----- نحمي حقيقتنا وبع ض القوم يسقط بين بينا ولا يقاس علي شء منه كما لا يقاس علي خمسة عشر واخواته غيرها من الاعداد ولو جاز القياس علي ما سمع لقيل فلان ياتينا وقت وقت ونهار ليل وعام عام قياسا علي ياتينا يوم يوم وصباح مساء واذا لم يقس علي اسماء الزمان مع ان فيها كثرة ما فا--لا يقيس علي اسم المكان الذي هو بين بين احري واولي فان الظروف المكانية اقل من الظروف الزمانية و-----هي تبع لها في هذا الاستعمال كما --هي تبع لها في الاضافة الي الجمل ولذلك لم يضف من اسماء المكان الي الجمل الا حيث واضيف --لها من اسماء الزمان اذ واذا وما اشبهها في المعني والحاصل انه لو ساغ ان يقاس علي يوم يوم لم يسغ ان يقاس علي بين بين واما ما جاء في حديث حذيفة رضي الله------ عنه -من قول ابراهيم عليه --------السلام انما كنت خليلاث من وراء وراء فقد روي بالضم علي ان يكون مبنيا علي الضم لقطعه عن الاضافة وجعل	561	4183677407806346288	783	1461.0	620	857	91.36522674560547	151	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1442	true	-3019864119913113541	0	133	0	661	1559	300	الثاني توكيدا للاول والجيد ان يقال و---راء وراء باضافة الاول الي الثاني فان هذا حكم ما خرج علي الظرفية مما ركب من الظروف تركيب خمسة عشر وعلي هذا انشد سيبويه 1957 ولولا يوم يوم ما اردنا جزاءك والقروض لها جزاء وانشد ايضا 1958 ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين انشده وقال انما هو حين حين و لا بمنزلة ما اذا الغيت ولشبه الحال بالظروف اشرك بينهما في الجريان مجري خمسة عشر في الفاظ محفوظة الا ان الغلبة للحال وكذلك كان منه ما اصله العطف وما اصله الاضافة وليس في مركب الظروف ما اصله الاضافة وكان الحال جديرا بالغلبة لان الواقع حالا من هذا النوع قاءم مقام مفرد ومغن عنه كما ان مركب العدد قاءم مقام مفرد ومغن عنه وذلك ان ما دون العشرة اذا زيد عليه واحد	1442	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms561	false	-3961027642587635493	169	300	814	1462	1462	300	الثاني تاكيدا للاول والجيد ان يقال من وراء وراء باضافة الاول الي الثاني فان هذا حكم ما خرج عن ا-لظرفية مما ركب من الظر-ف تركيب خمسة عشر وعلي هذا انشد سيبويه----- ولولا يوم يوم ما اردنا جزاءك والقروض لها جزاء وانشد ايضا----- ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين انشده وقال انما هو حين حين و-لا بمنزلة ما اذا الغيت ولشبه الحال بالظر-ف اشرك بينهما في الجريان مجري خمسة عشر في الفاظ محفوظة الا ان الغلبة للحال ولذلك كان منه ما اصله العطف وما اصله الاضافة وليس في مركب الظروف ما اصله الاضافة وكان الحال جديرا بالغلبة لان الواقع حالا من هذا النوع قاءم مقام مفرد ومغن عنه كما ان مركب العدد قاءم مقام مفرد -مغن عنه وذلك ان ما دون العشرة اذا زيد عليه واحد-	561	4183677407806346288	639	1231.0	511	664	96.23493957519531	123	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1442	true	-3019864119913113541	133	300	661	1559	1559	300	استحق مفردا يدل علي الزاءد والمزيد عليه كقولنا للاثنين مزيدا عليهما واحد ثلاثة وهكذا الي التسعة المزيد عليها واحد -اما العشرة المزيد عليها فترك فيها هذا الاصل واستغني بالمرك-ب عنه ثم رجع اليه في تضعيف العشرة وما فوقه والاحوال المشار اليها بمنزلة مركب العدد في القيام مقام مفرد لان شغر بغر بمعني منتشرين وشذر مذر بمعني متفرقين وجذع مذع بمعني متقطعين واخول اخول في قوله 1959 سقاط شرار القين اخول اخولا -يعني متفرقا وحيث بيث بمعني منحو به وبيت بيت بمعني م-قاربا وكفة كفة بمعني مواجها وصحرة بحرة بمعني منكسفا وبادي------- بدي بمعني مبتد----- وسبب بناء ما اصله العطف كسبب بناء العدد المركب وهو في مركب الاحوال اوكد لان تركيبه الزم واما ما اصله الاضافة فسبب بناءه شب--هه بما اصله العطف في التركيب من شيءين يءديان معني واحدا وفي لزوم معني في وامتناع الالف واللام والاضافة والتصغير وبنيا علي حركة لان لهما اصلا في التمكن وكانت الحركة فتحة لان مع التركيب ثقلا فكره --اجتماع ثق-لين لو جء معه بكسرة او ضمة ومن قال حاث باث وخاز باز-	1442	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms562	false	-9076454231290345535	0	167	0	905	1576	300	استحق مفردا يدل علي الزاءد والمزيد عليه كقولنا للاثنين مزيدا عليه-ا واحد ثلاثة وهكذا الي التسعة المزيد عليها واحد واما العشرة المزيد عليها فترك فيها هذا الاصل واستغني بالتركيب عنه ثم رجع اليه في تضعيف العشرة وما فوقه والاحوال المشار اليها بمنزلة مركب العدد في القيام مقام مفرد لان شغر يغر بمعني منتشرين وشذر مذر بمعني متفرقين وخذع مذع بمعني منقطعين واخول اخول في قوله----- سقاط شرار القين اخول اخولا بمعني متفرقا وحيث يبث بمعني مبحوثة- وبيت بيت بمعني متقاربا وكفة كفة بمعني مواجها وصحرة بحرة بمعني منكشفا وبادي بدا او بدي بمعني مبدوءا به وسبب بناء ما اصله العطف كسبب بناء العدد------- وهو في مركب الاحوال ا-كد لان تركيبه الزم واما ما اصله الاضافة فسبب بناءه تشبيهه بما اصله العطف في التركيب من شيءين يءديان معني واحدا وفي لزوم معني في وامتناع الالف واللام والاضافة والتصغير وبنيا علي حركة لان لهما اصلا في التمكن وكانت الحركة فتحة لان مع التركيب ثقلا وكثرة واجتماع ثقيلين لو جء معه بكسرة او ضمة ومن قال حاث باث وخاز باز	562	4183677407806346288	864	1628.0	702	920	93.91304016113281	145	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1443	true	-945725472921721130	0	132	0	658	1514	300	بالكسر دون الفتح فانه فر من ست فتحات تقديرا لان الالفين بمنزلة فتحتين وقبلهما فتحتان فاذا افتح ثالثاهما اجتمع- ست فتحات تقديرا فاوثر الكسر تخلصا من توالي الامثال ومعني وقعوا في حيص بيص وقعوا في شدة ذات تاخر وتقدم ------وهو من حاص عن الشء يحيص اذا تاخر عنه خوفا منه وباص يبوص بوصا اذا تقدم فابدلت واو بوص ياء لتشاكل حيص- كما فعل-- بواو تلوت حين قيل لا دريت ولا تليت وقد عكس من قال في حوص -بوص فجاء -بوص علي اصله وابدل ياء حيص واوا وهذا من اتباع الاول الثاني وهو نظير مازورات غير ماجورات فانه من الوزر فحقه موزورات الا ان واوه جعلت الفا ليشاكل ما بعده و الخاز باز عشب وذباب وصوت الذباب ودافء-- اللهازم وبعض اسماء الس-ور ومن فتح زاييه اجراه مجري خمسة عشر ومن كسره-ا اجراه مجري	1443	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms562	false	-9076454231290345535	167	299	905	1571	1576	300	بالكسر دون الفتح فانه فر من ست فتحات تقديرا لان الالفين بمنزلة فتحتين وقبلهما فتحتان فاذا -فتح تالياهما اجتمعت ست فتحات تقديرا فاوثر الكسر مخلصا من توالي الامثال ومعني وقعوا في حيص بيص وقعوا في شدة ذات ت------قدم وتاخر وهو من حاص عن الشء يحيص اذا تاخر عنه خوفا منه وباص يبوص بوصا اذا تقدم فابدلت واو بوص ياء لتشاكل حيصا كما فعلوا بواو تلوت حين قيل لا دريت ولا تليت وقد عكس من قال في حوص وبوص فجاء ببوص علي اصله وابدل ياء حيص واوا وهذا من اتباع الاول الثاني وهو نظير مازورات غير ماجورات فانه من الوزر فحقه موزورات الا ان واوه جعلت الفا لتشاكل ما بعده و-الخاز باز عشب وذباب وصوت الذباب وداء في اللهازم وبعض اسماء السنور ومن فتح زاييه اجراه مجري خمسة عشر ومن كسرهما اجراه مجري	562	4183677407806346288	644	1219.0	514	674	95.54895782470703	117	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1443	true	-945725472921721130	141	300	699	1514	1514	300	ومن قال خاز باز اضاف صدره الي عجزه واما--- خزباء وخازباء فمفردان ك قرطاس وقاصعاء انتهي كلام المصنف رحمه الله تعالي وهو واف بشرح هذا الفصل وقد تكلم الشيخ في شرحه علي بعض كلمات زيادة علي ما ذكره المصنف وليس في ذلك كبير فاءدة فتركت التعرض اليه خشية الاطالة CHECK معني نوعاهاحكم تمييز كل نوع AUTO الباب الحادي والثلاثون باب كم وكاين وكذا معني كم نوعاها حكم تمييز كل نوع قال ابن مالك كم اسم لعدد مبهم في-فتقر الي مميز لا يحذف الا لدليل وهو ان استفهم بها كمميز عشرين واخواته لكن فصله جاءز هنا في الاختيار وهناك في الاضطرار وان دخل عليها حرف جر فجره جاءز ب من مضمرة لا باضافتها اليه خلافا لابي اسحاق ولا يكون مميزها جمعا خلافا للكوفيين وما اوهم ذلك فحال والمميز محذوف وان اخبر ب كم قصدا للتكثير فمميزها كمميز عشرة او ماءة مجرور باضافتها اليه لا ب من محذوفة خلافا للفراء وان فصل نصب حملا علي الاستفهامية وربما نصب غير مفصول وقد-	1443	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms563	false	9045635600799383674	1	105	4	546	1563	300	ومن قال خاز باز اضاف صدره الي عجزه ومن قال خزباز وخازباء افردهما ك-قرطاس وقاصعاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO----------------------- باب كم وكاين وكذا ص------------------------------------------- كم اسم لعدد مبهم فيتفتقر الي مميز لا يحذف الا بدليل وهو ان استفهم به- كمميز عشرين واخواته لكن فصله جدير هنا في الاختيار وهناك في الاضطرار وان دخل عليها حرف جر فجره جاءز ب-من مضمرة لا باضافتها اليه خلافا لابي اسحاق ولا يكون مميزها جمعا خلافا للكوفيين وما اوهم ذلك فحال والمميز محذوف وان اخبر ب-كم قصدا للتكثير فمميزها كمميز عشرة او ماءة مجرور باضافتها اليه لا ب-من محذوفة خلافا للفراء وان فصل نصب حملا علي الاستفهامية وربما نصب غير مفصول وقد	563	4183677407806346288	521	952.0	419	820	63.53658676147461	98	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1444	true	1573840573223749234	0	204	0	1046	1517	300	يجر في الشعر مفصولا بظرف او جار ومجرور لا بجملة ولا بهما معا قال ناظر الجيش قال المصنف يدل علي اسمية كم الاسناد اليها وعود الضمير عليها في نحو كم رجلا زارك ودخول حرف الجر عليها والاضافة اليها في نحو بكم رجل- مررت و رزق كم نفسا ضمنت وتسليط عوامل النصب عليها نحو كم يوما صمت وكم فرسخا سرت وكم كانت دراهمك وهي في الكلام علي ضربين استفهامية كالمذكورة انفا وخبرية يقصد بها التكثير كقوله تعالي كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله وهي في حالتيها اشد ابهاما من اسماء العدد لان اسماء العدد تدل علي العدد دلالة تنصيص ولا تدل علي جنس المعدود والامر ان تذكر كم مبهمة- فكان افتقارها الي مميز اشد من افتقار اسماء العدد ولما كانت الاستفهامية بمنزلة عدد مقرون بهمزة الاستفهام اشبهت العدد المركب فاجريت مجراه بان جعل مميزها كمميزه في النصب والافراد فقيل كم درهما لك كما قيل لك خمسة عشر درهما ثم قصد امتياز الخبرية فحملت من العدد علي ما يضاف الي مميزه وهو ضربان مميز بجمع ك عشرة دراهم ومميز بمفرد ك ماءة دينار ولم يكن حملها علي احد الضربين باولي من حملها علي الضرب الاخر فحملت عليهما معا فتارة تضاف الي جمع حملا علي عشرة وتارة تضاف الي مفرد حملا علي ماءة فيقال	1444	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms563	false	9045635600799383674	105	300	546	1563	1563	300	يجر في الشعر مفصولا بظرف او جار ومجرور لا بجملة ولا بهما معا ش------------------------ يدل علي اسمية كم الاسناد اليها وعود الضمير عليها في نحو-كم رجلا جاءك ودخول حرف الجر عليها والاضافة اليها في نحو بكم رجلا مررت و-رزق كم نفسا ضمنت وتسليط عوامل النصب عليها نحو كم يوما صمت وكم فرسخا سرت وكم كانت دراهمك وهي في الكلام علي ضربين استفهامية كالمذكور- انفا وخبرية يقصد بها التكثير كقوله تعالي كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله وهي في حالتيها اشد ابهاما من اسماء العدد لان اسماء العدد تدل علي العدد دلالة تنصيص ولا تدل علي جنس المعدود والامر-ان بذكر كم مبهمان فكان افتقارها الي مميز اشد من افتقار اسماء العدد ولما كانت الاستفهامية بمنزلة عدد مقرون بهمزة الاستفهام اشبهت العدد المركب فاجريت مجراه بان جعل مميزها كمميزه في النصب والافراد فقيل كم درهما لك كما قيل لك خمسة عشر درهما ثم قصد امتياز الخبرية فحملت من العدد علي ما يضاف الي مميزه وهو ضربان مميز بجمع كع-شرة دراهم ومميز بمفرد كم-اءة دينار ولم يكن حملها علي احد الضربين باولي من حملها علي الضرب الاخر فحملت عليهما معا فتارة تضاف الي جمع حملا علي عشرة وتارة تضاف الي مفرد حملا علي ماءة فيقال-	563	4183677407806346288	1008	1953.5	814	1048	96.1832046508789	192	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1444	true	1573840573223749234	204	300	1046	1517	1517	300	كم رجال صحبت و كم بلد دخلت كما يقال عشرة رجال صحبت وماءة بلد دخلت ويجوز حذف مميز كم كما يجوز حذف مميز العدد فحذف مميز كم كقوله تعالي كم لبثتم وحذف مميز العدد كقوله تعالي عليها تسعة عشر ويجوز الفصل بين الاستفهامية ومميزها في السعة ولا يجوز الفصل بين العدد ومميزه الا في الضرورة كقول الشاعر 1960 علي انني بعد ما قد مضي ثلاثون للهجر حولا كميلا ولو استعمل مثل هذا في غير ضرورة شعر لم يجز بخلاف كم فلك ان تفصل بينها وبين مميزها دون ضرورة فيقال كم لك درهما وانما كان الامر كذلك-	1444	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms564	false	-3641214943443277090	0	93	0	460	1494	300	كم رجال صحبت و-كم بلد دخلت كما تقول عشرة رجال صحبت وماءة بلد دخلت ويجوز حذف مميز كم كما يجوز حذف مميز العدد فحذف مميز كم كقوله تعالي كم لبثتم وحذف مميز العدد كقوله تعالي عليها تسعة عشر ويجوز الفصل بين الاستفهامية ومميزها في السعة ولا يجوز الفصل بين العدد ومميزه الا في ضر--ورة كقول الشاعر----- علي انني بعد ما قد مضي ثلاثون للهجر حولا كميلا ولو استعم----ل هذا في غير ضرورة شعر لم يجز بخلاف كم فلك ان تفصل بينها وبين مميزها دون ضرورة فتقول كم لك درهما وانما كان الامر كذلك	564	4183677407806346288	453	877.0	361	472	95.97457885742188	89	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1445	true	5824215758683111330	0	169	0	844	1491	300	لان العدد المميز بمنصوب مستطال بالتركيب ان كان مركبا وبالزيادتين في اخره ان كان العشرين او احدي اخواتها فموقع التمييز منه بعيد دون فصل فلو فصل بشء لازداد بعدا فمنع الانفصال الا في --ضرورة و كم بخلاف ذلك فلم يلزم اتصال مميزها وان دخل علي --استفهامية حرف جر جاز بقاء مميزها منصوبا كقولك بكم رجلا مررت وجاز ان يجر ب من مقدرة كقولك بكم درهم تصدقت تريد بكم من درهم فحذفت من وابقيت عملها قال ابن خروف قاصدا الي حذف من وابقاء عملها هو مذهب الخليل وسيبويه والجماعة وزعم ابن بابشاذ انه ليس مذهب المحققين وقوله فاسد واضمار الحرف نص في كلامهم الا الزجاج وحده فابن النحاس حكي عنه انه كان يخفض هنا ب كم ولا يحذف شيءا قال ابن خروف ولا يمكن الخفض بها لانها بمنزلة عدد ينصب ما ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده ولا يخفضه فلو خفضت ما بعدها مرة ونصبته مرة لزم تفضيل الفرع علي الاصل وايضا لو كانت صالحة للجر بها اذا دخل عليها حرف جر لصلحت للجر بها اذا عريت من حرف الجر و--لا شء من المميزات الصالحة	1445	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms564	false	-3641214943443277090	93	300	460	1494	1494	300	لان العدد م--ميز بمنصوب مستطال بالتركيب ان كان مركبا وبالزيادتين في اخره ان كان للعشرين او احدي اخواتها فموضع التمييز منه بعيد دون فصل فلو فصل بشء لازداد بعدا فمنع الانفصال الا في الضرورة و-كم بخلاف ذلك فلم يلزم اتصال مميزها وان دخل علي الاستفهامية حرف جر جاز بقاء مميزها منصوبا كقولك بكم رجلا مررت وجاز ان يجر ب-من مقدرة كقولك بكم درهم تصدقت تريد بكم من درهم فحذفت من وابقيت عملها قال ابن خروف قاصدا الي حذف من وابقاء عملها هو مذهب الخليل وسيبويه والجماعة وزعم ابن بابشاذ انه ليس مذهب المحققين وقوله فاسد واضمار الحرف نص من كلامهم الا الزجاج وحده فا-ن النحاس حكي عنه انه كان يخفض هذا ب-كم ولا يحذف شيءا قال ابن خروف ولا يمكن الخفض بها لانها بمنزلة عدد ينصب ما بعده قولا واحدا فيجب لما حمل عليه ونزل منزلته ان يكون كذلك قلت الامر علي ما اشار اليه ابو الحسن بن خروف اعني كون المميز في نحو بكم درهم تصدقت مجرورا بمن مقدرة لا بكم لانها بمنزلة عدد ينصب ما بعده ولا يخفضه فلو خفضت ما بعدها مرة ونصبته مرة لزم تفضيل الفرع علي الاصل وايضا لو كانت صالحة للجر بها اذا دخل عليها حرف جر لصلحت للجر بها اذا عريت من حرف الجر اذ لا شء من المميزات الصالحة-	564	4183677407806346288	830	1606.0	665	1041	79.73102569580078	159	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1445	true	5824215758683111330	169	300	844	1491	1491	300	لنصب مميزها ولجره باضافتها اليه -يشترط في اضافته -ان يكون هو مجرورا فالحكم بما حكم به الزجاج ومن وافقه حكم بما لا نظير له فخولف مقتضيه ورغب عنه لا فيه ولا يجوز جمع مميز الاستفهامية كما لا يجوز جمع مميز العدد الذي اجريت مجراه واجاز ذلك الكوفيون ولا حجة لهم وان ورد ما يوهم جواز ذلك حمل علي ان المميز محذوف وان الجمع الموجود منصوب علي الحال نحو ان يقال كم لك شهودا و كم عليك رقباء والتقدير كم انسانا لك شهودا وكم نفسا عليك رقباء ولو قصد ب كم الاخبار علي سبيل التكثير جرت مجري عشرة مرة ومجري ماءة اخري وقد سبق الكلام علي ذلك تبيينا وتمثيلا ومميزها مجرور باضافتها اليه كمميز ما حملت عليه وزعم الفراء ان الجر بعدها ب من مقدرة ولا سبيل الي ذلك كما لا سبيل-	1445	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms565	false	8488392628759576150	0	120	0	603	1534	300	ينصب مميزها ويجر- باضافتها اليه فيشترط في اضافتها ان يكون هو مجرورا فالحكم بما حكم به الزجاج ومن وافقه حكم بما لا نظير له فخولف مقتفيه ورغب عنه لا فيه ولا يجوز جمع مميز الاستفهامية كما لا يجوز جمع مميز العدد الذي اجريت مجراه واجاز ذلك الكوفيون ولا حجة لهم وان ورد ما يوهم جواز ذلك حمل علي ان المميز محذوف وان الجمع الموجود منصوب علي الحال نحو ان يقال كم لك شهو--------------------------------------------دا وكم نفسا عليك رقباء وان قصد ب-كم الاخبار علي سبيل التكثير جرت مجري عشرة مرة ومجري ماءة اخري وقد سبق الكلام علي ذلك تبيينا وتمثيلا ومميزها مجرور باضافتها اليه كمميز ما حملت عليه وزعم الفراء ان الجر بعدها ب-من مقدرة ولا سبيل الي ذلك كما لا سبيل	565	4183677407806346288	594	1152.0	476	650	91.38461303710938	114	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1446	true	2131079945429335097	0	173	0	882	1509	300	اليه فيما حملت عليه ولان الجر بعدها لو كان ب من مقدرة لكان جوازه مع الفصل مساويا لجوازه بلا فصل لان معني من مراد واستعمالها ساءغ مع الاتصال والانفصال فلو كان عملها بعد الحذف جاءز البقاء مع الاتصال لكان جاءز البقاء مع الانفصال في النثر والنظم وفي كون الواقع بخلاف ذلك دلالة علي ان الجر بالاضافة لا ب من مقدرة واذا فصل مميز كم الخبرية بجملة او بظرف و--جار ومجرور معا وجب نصبه مطلقا حملا علي الاستفهامية فالاول كقول الشاعر 1961 كم نالني منهم فضلا علي عدم اذ لا اكاد من الاقتار احتمل والثاني كقول الاخر 1962 تءم سنانا وكم دونه من الارض محدودبا غارها فلو كان الفاصل ظرفا او جارا ومجرورا -جاز النصب والجر الا ان الجر مخصوص بالشعر كقول الشاعر 1963 كم دون مية موماة يهال لها اذا تيممها الخريت ذو الجلد وكقول الاخر 1964 كم بجود مقرف نال العلا وكريم بخله قد وضعه وربما نصب مميز الخبرية متصلا بها وزعم بعضهم انها لغة بني تميم ومنه قول الفرزدق 1965 كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري	1446	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms565	false	8488392628759576150	120	285	603	1444	1534	300	اليه فيما حملت عليه ولان الجر بعدها لو كان ب-من مقدرة لكان جوازه مع الفصل مساويا لجوازه بلا فصل لان معني من مراد واستعمالها ساءغ مع الاتص----------ال فلو كان عملها بعد الحذف جاءز البقاء مع الاتصال لكان جاءز البقاء مع الانفصال في النثر والنظم وفي كون الواقع بخلاف ذلك دليل ع-لي ان الجر بالاضافة لا ب-من مقدرة واذا فصل مميز كم الخبرية بجملة او -ظرف او جار ومجرور معا وجب نصبه مطلقا حملا علي الاستفهامية فالاول كقول الشاعر----- كم نالني منهم فضلا علي عدم اذ لا اكاد من الاقتار احتمل والثاني كقول الاخر----- تءم سنانا وكم دونه من الارض محدودبا غارها ولو كان الفاصل ظرفا او جارا ومجرورا لجاز النصب والجر الا ان الجر مخصوص بالشعر كقول الشاعر----- كم دون مية موماة يهال لها اذا تيممها الخريت ذو الجلد وكقول الاخر----- كم بجود مقرف نال العلا وكريم بخله قد وضعه وربما نصب مميز الخبرية متصلا بها وزعم بعضهم انه- لغة---- تميم ومنه قول الفرزدق----- كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري	565	4183677407806346288	833	1580.5	670	885	94.1242904663086	158	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1451	true	2881710104869118113	2	176	20	951	1574	300	لفظا ومعني وتقع في حالتيها مبتدا ومفعولا ومضافا اليها وظرفا ومصدرا قال ناظر الجيش قال المصنف اداة الاستفهام منبهة للمستفهم منه ومءذنة بحاجة المستفهم الي ابداء ما عنده فنزلت مما في حيزها منزلة حرف النداء من المنادي في استحقاقه التقدم فلذلك امتنع تاخيرها والتزم تصديرها ولا فرق في ذلك بين كم وغيرها فلذلك وجب رفع صاحب الضمير في نحو زيد كم ضربته كما وجب في نحو زيد اين لقيته و بشر متي رايته والخبرية جارية مجري الاستفهامية في وجوب التصدير فلذلك لا يجوز في نحو زيد كم دراهم اعطيته الا الرفع وهي ايضا مساوية لها في وجوب البناء لتساويهما في مشابهة الحرف وضعا وابهاما وتنفرد الاستفهامية بتضمن معني حرف الاستفهام والخبرية بمناسبة رب ان قصد بها التكثير وبمقابلتها ان قصد بها التقليل وهو الغالب علي رب ووقوع كم في حالتيها مبتدا ومفعولا ومضافا اليها كقولك كم درهما لك وكم- من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة وكم حزبا قرات وكم من رجال صحبت وحاجة كم رجل قض-----------------------------يت ووقوعها في حالتيها ظرفا ومصدرا كقولك كم فرسخا سرت وكم فراسخ سرت وكم طعنة طعنت وكم طعنات طعنت	1451	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms566	false	4093826682079409868	0	164	0	879	1580	300	لفظا ومعني وتقع في حالتيها مبتدا ومفعولا ومضافا اليها وظرفا ومصدرا ش------------------------ اداة الاستفهام منبهة للمستفهم---- ومءذنة بحاجة المستفهم الي ابداء ما عنده فنزلت مما في خيرها منزلة حرف النداء من المنادي في استحقاق -التقدم فلذلك امتنع تاخيرها ول--زم تصديرها ولا فرق في ذلك بين كم وغيرها فلذلك وجب رفع صاحب الضمير في نحو زيد كم ضربته كما وجب في نحو زيد اين لقيته و-بشر متي رايته والخبرية جارية مجري الاستفهامية في وجوب التصدير فلذلك لا يجوز في نحو زيدك-م دراهم اعطيته الا الرفع وهي ايضا مساوية لها في وجوب البناء لتساويهما في مشابهة الحرف وضعا وابهاما وتنفرد الاستفهامية بتضمن معني حرف الاستفهام والخبرية بمناسبة رب ان قصد بها ------------------------------التقليل وهو الغالب علي رب ووقوع كم في حال-يها مبتدا ومفعولا ومضافا اليها كقولك كم درهما لك و كم من فءة قليلة غلبت وكم جزء----------ا قرات وكم--- رجال صحبت وحاجة كم---- قضيت وتعليم كم من المشتغلين توليت ووقوعها في حال-يها ظرفا ومصدرا كقولك كم فرسخا سرت وكم فراسخ سرت وكم طعنة طعنت وكم طعنات طعنت	566	4183677407806346288	835	1593.5	678	961	86.88865661621094	149	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1459	true	291934801509845712	88	154	439	779	1515	300	فصل-- معني كاين و كذا كمعني كم الخبرية ويقتضيان مميزا منصوبا والاكثر جره ب من بعد كاين وتنفرد من كذا بلزوم التصدير وانها قد يستفهم بها و---يقال كء وكاء وكاي وقل ورود كذا مفردا او مكررا بلا واو وكني بعضهم بالمفرد المميز بجمع عن ثلاثة وبابه وبالمفرد المميز بمفرد عن ماءة وبابه وبالمكرر دون عطف عن احد عشر وبابه وبالمكرر مع عطف عن احد وعشرين وبابه	1459	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms566	false	4093826682079409868	164	228	879	1216	1580	300	فصل ص معني كاين و-كذا كمعني--- الخبرية ويقتضيان مميزا منصوبا والاكثر جره ب-من بعد كاين وتنفرد من كذا بلزوم التصدير وانها قد يستفهم بها وقد يقال كء وكاء وكاي وقد ور-د كذا مفردا و--مكررا بلا واو وكني بعضهم بالمفرد المميز بجمع عن ثلاثة وبابه وبالمفرد المفسر بمفرد عن ماءة وبابه وبالمكرر دون عطف عن احد عشر وبابه وبالمكرر مع عطف عن احد وعشرين وبابه	566	4183677407806346288	327	611.0	265	345	94.78260803222656	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1460	true	-5111091931994176670	50	123	275	651	1530	300	قد تقدم ان كم الخبرية اسم يقصد به الاخبار علي سبيل التكثير وانها مفتقرة الي مميز كمميز عشرة وماءة وكمميز ماءة اخري وذكرت الان ان معني كاين وكذا كمعناها فكان حقهما ان يضافا الي مميزهما كما تضاف كم التي تساويها في المعني الي مميزها لكن منع من اضافة كاين انها لو اضيفت لزم نزع تنوينها وهي مستحقة للحكاية لانها مركبة من كاف التشبيه واي فكانت بمنزلة يزيد مسمي به فانه يلزم ان يجري	1460	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms566	false	4093826682079409868	229	300	1218	1580	1580	300	قد تقدم ان كم الخبرية اسم يقصد به الاخبار علي سبيل التكثير وانها مفتقرة الي مميز كمميز عشرة مر--ة وكمميز ماءة اخري وذكرت الان ان معني كاين وكذا كمعناها فكان حقهما ان يضافا الي مميزهما كما تضاف كم التي تساويها في المعني----------- لكن منع من اضافة كاين انها لو اضيفت لزم نزع تنوينها وهي مستحقة للحكاية لانها مركبة من كاف التشبيه واي فكانت بمنزلة بزيد مسمي به فانه يلزم ان يجري-	566	4183677407806346288	359	694.5	289	376	95.47872161865234	69	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1460	true	-5111091931994176670	123	300	651	1530	1530	300	مجري الجملة المسمي بها في لزوم الحكاية والمحافظة علي كل جزء من اجزاءها فيقال فيمن اسمه يزيد هذا يزيد ورايت يزيد ونظرت الي يزيد وكذلك يقال في -زيد لو سمي به فلو جعل من زيد اسما لجاز فيه ما جاز في يزيد من الحكاية وجاز ايضا ان يحرك منه نون من بحركات الاعراب ويضاف الي زيد ولاستيفاء الكلام علي هذا وشبهه موضع هو به اولي واما كذا ففيها ما في كاين من التركيب الموجب للحكاية وفيها زيادة مانعة من الاضافة وذلك ان عجزها اسم لم يكن له قبل التركيب نصيب في الاضافة فابقي علي ما كان عليه والاكثر جر مميز كاين ب من كقوله تعالي وكاين من اية في السماوات والارض ومن نصب مميزها قول الشاعر 1975 اطرد الياس بالرجا فكاين املا حم يسره بعد عسر واما كذا فلم يجء مميزها الا منصوبا كقول الشاعر 1976 عد النفس نعمي بعد بءساك ذاكرا كذا وكذا لطفا به نسي الجهد وانفردت كاين بموافقة كم في لزوم التصدير فلا يعمل فيها ما قبلها بخلاف كذا فانها يعمل فيها ما قبلها وما بعدها وانفردت كاين ايضا بانها قد يستفهم بها لقول-	1460	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms567	false	-5068454343817072416	0	171	0	852	1510	300	مجري الجملة المسمي بها في لزوم الحكاية والمحافظة علي كل جزء من اجزاءها فيقال فيمن اسمه بزيد هذا بز-----------يد ونظرت الي بزيد وكذا- يقال في كزيد لو سمي به فلو جعل من زيد اسما لجاز فيه ما جاز في بزيد من الحكاية وجاز ايضا ان تحرك---- نون من بحركات الاعراب ويضاف الي زيد ولاستيفاء الكلام عن -هذا وشبهه موضع هو به اولي واما كذا ففيها ما في كاين من التركيب الموجب للحكاية وفيها زيادة مانعة من الاضافة وذلك ان عجزها اسم لم يكن له قبل التركيب نصيب في الاضافة فابقي علي ما كان عليه والاكثر جز مميز كاين ب-من كقوله تعالي وكاين من اية في السم-وات والارض ومن نصب مميزها قول الشاعر----- اطرد الياس بالرجا فكاين الما حم امره بعد يسر واما كذا فلم يجء مميزها الا منصوبا كقول الشاعر----- عد النفس نعمي بعد بءساك ذاكرا كذا وكذا لطفا به نسي الجهد وانفردت كاين بموافقة كم في لزوم التصدير فلا يعمل فيها ما قبلها بخلاف كذا فانها يعمل فيها ما قبلها وما بعدها وانفردت كاين ايضا بانها قد يستفهم بها كقول	567	4183677407806346288	835	1597.5	666	881	94.7786636352539	158	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1461	true	-5524778217421292083	0	120	0	589	1504	300	ابي بن كعب لعبد الله رضي الله تعالي عنهما كا--ين تقرا سورة الاحزاب او كاين تعد سورة الاحزاب فقال عبد الله ثلاثا وسبعين فقال ابي قط واراد ما كانت كذا قط ويقال كءي واصله ك-ء بتقديم الياء علي الهمزة ثم عومل معاملة ميت فقيل كيء ثم ابدلت ياءه الفا فقيل كاء وبه قرا ابن كثير ثم حذفت ال-فه فقيل كا واما كاي فمقلوب ك-ء وبها قرا ابن محيصن والاشهب اه واستعمال كذا دون تكرار قليل وكذا استعماله مكررا بلا عطف وجعل بعضهم كذا مميز الجمع كناية عن ثلاثة او احدي اخواتها و كذا مميزا بمفرد كناية عن ماءة فما فوقها و كذا كذا عن احد عشر واخواته و كذا وكذا عن احد وعشرين واخواته ومستند هذا التفصيل الراي لا الرواية	1461	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms567	false	-5068454343817072416	171	277	852	1380	1510	300	ابي بن كعب---------- رضي الله عنه لعبد الله كاين تقرا سورة الاحزاب او كاين تعد سورة الاحزاب فقال عبد الله ثلاثا وتسعين فقال ابي قط -اراد ما كانت كذا قط ويقال كء- واصله كيء بتقديم الياء علي الهمزة ثم عومل معاملة ميت فقيل ك-ء ثم ابدلت ياءه الفا فقيل كاء وبه قرا ابن كثير ثم حذفت الالف فقيل كا واما كاي فمقلوب كيء وبه- قرا ابن محيصن والاشهب--- واستعمال كذا دون تكرار قليل وكذا استعماله مكررا بلا عطف وجعل بعضهم كذا مميز ب-جمع كناية عن ثلاث------------------------------------------------ة فما قولها وبكذا كذا عن احد عشر واخواته وبكذا وكذا عن احد وعشرين واخواته ومستند هذا التفصيل الراي لا الرواية	567	4183677407806346288	500	923.5	397	594	84.17508697509766	93	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1467	true	6399775627423630317	0	233	0	1172	1496	300	ضمير الرفع البارز بهما في لغة حكاها الكساءي نحو اخواك نعما رجلين واخوتك نعموا رجالا والهندات نعمن نساء- وقال ابن برهان الدليل علي ان نعم فعل ماض رفعه الظاهر وتضمنه الضمير ودخول لام القسم----- وعطفه علي الفعل الماضي---- والحكم بفعليتهما هو مذهب البصريين والكساءي وزعم الفراء واكثر الكوفيين انهما اسمان واستدلوا علي ذلك بدخول حرف الجر عليهما كقول بعض العرب وقد قيل له في بنت ولدت له نعم الولد-------- والله ما هي بنعم الولد نصرها بكاء وبرها سرقة وكقول بعضهم نعم السير علي بءس العير وكقول الاخر 1989 صبحك الله بخير باكر بنعم طير وشباب فاخر ولا حجة في ذلك اما الاول والثاني في-عتذر عنهما بما اعتذر به عن قول الاخر 1990 عمرك ما ليلي بنام صاحبه فقيل انه اراد ما ليلي ب----مقول فيه نام صاحبه -فكذا يقال في ما هي بنعم الولد و علي بءس العير ان معناهما ما هي بمقول فيها نعم الولد ونعم السير علي مقول فيه بءس العير واما قول الاخر بنعم طي-----------ر فيحمل علي انه جعل نعم اسما اضيف الي طير وحكي لفظه الذي كان عليه قبل عروض الاسمية كما قال الشاعر 1991 بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون فاوقع الزمي علي لا ثم ادخل عليها ان فاجراها مجري اسم حين دعت الحاجة الي ان يعامل لفظها معاملة الاسماء ولم يلزم من ذلك ان يحكم باسميتها اذ- لم تستعمل هذا الاستعمال فكذلك القول في نعم من قوله بنعم طير ومعني ----------نعم وبءس	1467	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms568	false	2714608480654082177	64	283	310	1430	1528	300	ضمير الرفع البارز بهما في لغة حكاها الكساءي نحو اخواك نعما رجلين واخوتك نعموا رجالا والهندات نعمن هندات وقال ابن برهان الدليل علي ان نعم فعل ماض رفعه الظاهر وتضمنه الضمير ودخول لام القسم عليه وعطفه علي الفعل الماضي قلت والحكم بفعليتهما هو مذهب البصريين والكساءي وزعم الفراء واكثر الكوفيين انهما اسمان واستدلوا علي ذلك بدخول حرف الجر عليهما كقول بعض العرب وقد قيل--- في بن-----ت له نعم الولد هي فقال والله ما هي بنعم الولد نصرها بكاء وبرها سرقة وكقول بعضهم نعم السير علي بءس العير وكقول الراجز---- صبحك الله بخير باكر بنعم طير وشباب فاخر ولا حجة في ذلك اما الاول والثاني فيتعتذر عنهما بما اعتذر--- عن قول الاخر----- عمرك ما ليلي بنام صاحبه فقيل---- اراد ما ليلي بليل مقول فيه نام صاحبه وبولد مقول ف------يه نعم الولد وبعير مقول ---------------------------------------------------------------فيه بءس العير واما قول الاخر بنعم طير وشباب فاخر فيحمل علي انه جعل نعم اسما اضيف الي طير وحكي لفظه الذي كان عليه قبل عروض الاسمية كما قال الشاعر----- بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون فاوقع الزمي علي لا ثم ادخل عليها ان فاجراها مجري اسم حين دعت الحاجة الي ان يعامل لفظها معاملة الاسماء ولم يلزم من ذلك ان يحكم باسميتها اذا لم تستعمل هذا الاستعمال وكذلك القول في نعم في قوله بنعم طير وفيها اربع لغات نعم وبءس	568	4183677407806346288	1043	1939.5	835	1218	85.63218688964844	191	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1467	true	6399775627423630317	230	300	1157	1496	1496	300	ومعني نعم وبءس المبالغة في المدح والذم وربما توهم غير ذلك -روي ان شريك بن عبد الله النخعي ذكر علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال جليس له نعم الرجل علي فغضب وقال العلي تقول نعم الرجل فامسك القاءل عن شريك حتي سكن غضبه ثم قال--- يا ابا عبد الله الم يقل الله تعالي ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون فقدرنا فنعم القادرون نعم العبد انه اواب قال شريك بلي-	1467	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms570	false	-202138402559955046	110	181	574	918	1565	300	ومعني نعم وبءس المبالغة في المدح والذم وربما توهم غير ذلك وروي ان شريك بن عبد الله النخعي ذكر علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال جليس له نعم الرجل علي فغضب وقال العلي تقول نعم الرجل فامسك القاءل عن شريك حتي سكن غضبه ثم قال له يا ابا عبد الله الم يقل الله تعالي ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون فقدرنا فنعم القادرون نعم العبد انه اواب قال شريك بلي	570	4183677407806346288	339	662.0	270	344	98.5465087890625	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1469	true	-2473594225228085463	232	255	1093	1205	1425	300	بثين الزمي لا ان لا ان لزمته البيت ثم قال------------------------------------------------ فاجراها مجري اسم حين دعت الحاجة الي ان يعامل لفظها معاملة الاسماء ولم	1469	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms568	false	2714608480654082177	226	259	1152	1312	1528	300	بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون فاوقع الزمي علي لا ثم ادخل عليها ان فاجراها مجري اسم حين دعت الحاجة الي ان يعامل لفظها معاملة الاسماء ولم	568	4183677407806346288	102	184.5	80	160	63.75	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1471	true	6941908978319390223	123	171	619	853	1495	300	واصلهما فعل وقد يردان كذلك او بسكون العين و--فتح الفاء او كسرها او بكسرهما وكذا كل ذي عين حلقية من فعل فعلا او اسما وقد تجعل العين الحلقية متبوعة الفاء في فعيل وتابعتها في فعل وقد يتبع الثاني الاول في مثل نحو ومحموم وقد يقال في بءس بيس	1471	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms568	false	2714608480654082177	0	49	0	236	1528	300	واصلهما فعل وقد يردان كذلك او بسكون العين او فتح الفاء او كسرها او بكسرهما وكذا كل ذي عين حلقية من فعل فعلا او اسما وقد تجعل العين الحلقية متبوعة للفاء في فعيل وتابعتها في فعل وقد يتبع الثاني الاول في مثل نحو ومحموم وقد يقال في بءس بيس	568	4183677407806346288	232	456.5	184	236	98.30508422851562	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1471	true	6941908978319390223	228	300	1132	1495	1495	300	الاصل واكثر في الاستعمال وحكي ابو علي بيس بياء ساكنة بعد فتحة وهو غريب واما اللغات المتقدمة فجاءزة في كل ما كان من الافعال او الاسماء ثلاثيا اوله مفتوح وثانيه---- حلقي مكسور فيقال في شهد شهد وشهد وشهد وكذا يقال في فخذ فخذ وفخذ وفخذ قال الشاعر 1995 اذا غاب عنا غاب عنا ربيعنا وان شهد اجدي خيره ونوافله وقد تجعل العين الحلقية متبوعة للفاء في فعيل فيقال في شهيد شهيد وفي-	1471	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms569	false	-6160853450938703812	0	70	0	356	1488	300	الاصل واكثر في الاستعمال وحكي ابو علي بيس بياء ساكنة بعد فتحة وهو غريب واما اللغات المتقدمة فجاءزة في كل ما كان من الافعال و--الاسماء ثلاثيا اوله مفتوح وثانيه حرف حلقي مكسور فيقال في شهد شهد وشهد وشهد وكذا يقال في فخذ فخذ و-----فخذ قال الشاعر----- اذا غاب عنا غاب عنا ربيعنا وان شهد اجدي خيره ونوافله وقد تجعل العين الحلقية متبوعة للفاء في فعيل فيقال في شهيد شهيد وفي	569	4183677407806346288	350	670.0	282	368	95.10869598388672	66	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1472	true	-3553730866847988475	0	228	0	1127	1501	300	ضءيل ضءيل وفي بعير بعير وفي صغير صغير وفي نحيف نحيف وفي نخيل نخيل وقد تجعل العين الحلقية الساكنة تابعة للفاء المفتوحة فتفتح وان لم يكن لها اصل في الفتح كقولك في فحم فحم وفي قعر قعر وفي دهر دهر ومذهب البصريين ان الفتح فيما ثبت سكونه من هذا النوع مقصور علي السماع وان الوراد منه بوجهين ليس اصله السكون ثم فتح ولا هو بالعكس وانما هو مما وضع علي لغتين ومذهب الكوفيين ان بعضه ذو لغتين وبعضه اصله السكون ثم فتح لان الفتحة من الالف وهو من حروف الحلق فكان في جعلها علي العين والعين حلقية مسبوقة بفتحة مشاكلة ظاهرة ومناسبات متجاورة واختار ابن جني مذهب الكوفيين مستدلا بقول بعض العرب في نحو نحو وفي محموم محموم فقال لو لم تكن الفتحة عارضة في نحو لزم انقلاب الواو الفا لكنها فتحة عرضت في محل سكون فعومل ما جاورها بما كان يعامل--- مع السكون ولم يعتد بها وكذا فتحة محموم لو لم تكن عارضة لزم ثبوت مفعول اصلا ولا سبيل الي ذلك لكن فتحة الحاء منه في محل سكون فامن بذلك عدم النظير وكان هذا التقدير احسن التقدير قلت هذا يعني قول ابن جني واعتبار ما اعتبره حسن بين الحسن وهو نظير قولنا في يسع ان الفتحة في محل كسرة ولولا ذلك لقيل يوسع كما قيل ير---جع لكنه عومل معاملة يعد فحذفت واوه لوقوعها بين ياء وكسرة الا ان كسرة يعد ملفوظ بها وكسرة يسع مقدرة في محل	1472	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms569	false	-6160853450938703812	70	300	356	1488	1488	300	ضءيل ضءيل وفي بعير بعير وفي صغير صغير وفي نحيف نحيف وفي بخيل بخيل وقد تجعل العين الحلقية الساكنة تابعة للفاء المفتوحة فتفتح وان لم يكن لها اصل في الفتح كقوله في قحم قحم وفي قعر قعر وفي دهر دهر ومذهب البصريين ان الفتح فيما ثبت سكونه من هذا النوع مقصور علي السماع وان الوارد منه بوجهين ليس اصله السكون ثم فتح ولا هو بالعكس وانما هو مما وضع علي لغتين ومذهب الكوفيين ان بعضه ذو لغتين وبعضه اصله السكون ثم فتح لان الفتحة من الالف وهو من حروف الحلق فكان في جعلها علي العين والعين حلقية مسبوقة بفتحة مشاكلة ظاهرة ومناسبات متجاورة واختار ابن جني مذهب الكوفيين مستدلا بقول بعض العرب في نحو نحو وفي محموم محموم فقال لو لم تكن الفتحة عارضة في نحو لزم انقلاب الواو الفا لكنها فتحة عرضت في محل سكون فعومل ما جاورها بما كان يعامل به مع السكون ولم يعتد بها وكذا فتحة محموم لو لم تكن عارضة لزم ثبوت مفعول اصلا ولا سبيل الي ذلك لكن فتحة الحاء منه في محل سكون فامن بذلك عدم النظير وكان هذا التقدير احسن التقدير قلت هذا معني قول ابن جني واعتبار ما اعتبره حسن بين الحسن وهو نظير قولنا في يسع ان الفتحة في محل كسرة ولولا ذلك لقيل يوسع كما قيل في يوجع لكنه عومل معاملة يعد فحذفت واوه لوقوعها بين ياء وكسرة الا ان كسرة بعد ملفوظ بها وكسرة يسع مقدرة في محل-	569	4183677407806346288	1115	2205.0	888	1133	98.41130065917969	218	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1472	true	-3553730866847988475	228	300	1127	1501	1501	300	الفتحة كتقدير السكون في محل الفتحة نحو -محموم وشبيه -هذا قولهم في جيال وتوام جيل وتوم -صححوا الياء والواو مع تحركهما وانفتاح ما قبلهما لان تحركهما عارض منوي في محله السكون وشبيه -هذا ايضا قولهم في بيوت بيوت فف--تحوا الجمع مع انه اثقل من المفرد بكسرة تليها ضمة وقد رفضوا ذلك في المفرد مع انه اخف الا ان الكسرة عارضة للايقاع والضمة منوية في محلها فعاد الصعب هينا والعذر بينا وما حكي-	1472	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms570	false	-202138402559955046	0	72	0	379	1565	300	الفتحة كتقدير السكون في محل ف--تحة نحو ومحموم وشبيه بهذا قولهم في جيال وتوءم جيل وتوم فصححوا الياء والواو مع تحركهما وانفتاح ما قبلهما لان تحركهما عارض منوي في محله السكون وشبيه بهذا ايضا قولهم في بيوت بيوت فافتتحوا الجمع مع انه اثقل من المفرد بكسرة تليها ضمة وقد رفضوا ذلك مع المفرد مع انه اخف الا ان الكسرة عارضة للاتباع والضمة منوية في محلها فعاد الصعب هينا والعذر بينا وما حكي	570	4183677407806346288	365	690.0	294	381	95.80052185058594	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1473	true	7139526487106485202	0	40	0	205	1446	300	ابو علي من قولهم بيس فالوجه فيه ان اصله بيس فخفف بءس ثم فتحت الباء التفاتا الي الاصل وترك ما نشا من الكسرة لان استعمالها اكثر فكانت جديرة بان تنوي مع رجوع الفتحة لشبهها بالعارضة في قلة الاستعمال انتهي ولم	1473	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms570	false	-202138402559955046	72	112	379	584	1565	300	ابو علي من قولهم بيس فالوجه فيه ان اصله بءس فخفف بيس ثم فتحت الباء التفاتا الي الاصل وترك ما نشا عن الكسرة لان استعمالها اكثر فكانت جديرة بان تنوي مع رجوع الفتحة لشبهها بالعارضة في قلة الاستعمال ومعني نعم	570	4183677407806346288	196	383.0	156	205	95.60975646972656	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1474	true	-2901954869455629071	0	90	0	496	1587	300	او بواسطة وقد يقوم مقام ذي الالف واللام ما معرفة تامة وفاقا لسيبويه والكساءي لا موصولة خلافا للفراء والفارسي وليست بنكرة مميزة خلافا للزمخشري وللفارسي في احد قوليه ولا يءكد فاعله-ا توكيدا معنويا و-------قد يوصف خلافا لابن السراج والفارسي وقد ينكر مفردا او مضافا ويضمر ممنوع الاتباع مفسرا بتمييز مءخر مطابق قابل ال لازم غالبا وقد يرد بعد الفاعل الظاهر مءكدا وفاقا للمبرد والفارسي ولا يمتنع عندهما----------- اسناد نعم و بءس الي الذي الجنسية وندر نحو نعم زيد رجلا ومر بقوم نعموا قوما ونعم بهم قوما ونعم عبد الله خالد	1474	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms570	false	-202138402559955046	209	300	1061	1565	1565	300	او بواسطة وقد يقوم مقام ذي الالف واللام ما معرفة تامة وفاقا لسيبويه والكساءي لا موصولة خلافا للفراء والفارسي وليست بنكرة مميزة خلافا للزمخشري والفارسي في احد قوليه ولا يءكد فاعلهما توكيدا معنويا باتفاق وقد يوصف خلافا لابن السراج والفارسي وقد ينكر مفردا او مضافا ويضمر ممنوع الاتباع مفسرا بتمييز مءخر مطابق قابل ال لازم غالبا وقد يرد بعد الفاعل الظاهر مءكدا وفاقا للمبرد و---------لا يمتنع عنده وعند الفارسي اسناد نعم و-بءس الي الذي الجنسية وندر نحو نعم زيد رجلا ومر بقوم نعموا قوما ونعم بهم قوما ونعم عبد الله خالد-	570	4183677407806346288	481	919.0	394	515	93.39805603027344	84	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1475	true	-427839359256313214	0	278	0	1454	1564	300	مستترا مفسرا بنكرة منصوبة علي التمييز فالاول كقوله تعالي -نعم المولي ونعم النصير والثاني كقوله تعالي ولنعم دار المتقين والثالث كقول الشاعر 1996 فان تك فقعس بانت وبنا فنعم ذوو مجاملة الخليل وكقول الاخر 1997 فنعم ابن اخت القوم غير مكذب زهير حسام مفرد من حماءل والي---- ما في اب----ن اشرت بقولي او بواسطة ومثال الرافع قوله تعالي بءس للظالمين بدلا وقول الشاعر 1998 لنعم موءلا المولي اذا حذرت باساء ذي البغي واستيلاء ذي الاحن و ما في نحو ما صنعت عند سيبويه والكساءي فاعل بمنزلة ذي الالف واللام وهي معرفة تامة اي غير مفتقرة الي صلة والي ذ-ا اشرت بقولي وقد يقوم مقام ذي الالف واللام ما معرفة تامة وهي عند الفراء وابي علي الفارسي فاعلة موصولة مكتفي بها وبصلتها عن المخصوص واجاز الفراء ان يركب نعم مع ما تركيب حب مع ذ-------------------ا كقول العرب بءسما تزويج ولا مهر والصحيح جعل ما فاعلة ب بءس وكونها خبر تزويج ولا مهر والتقدير بءس التزويج تزويج مع انتفاء المهر وجعل الزمخشري وابو علي الفارسي في احد قوليه ما نكرة مميزة وسياتي ابطال ذلك ان شاء الله تعالي ولا يءكد فاعل نعم وبءس توكيدا معنويا باتفاق لان القصد بالتوكيد المعنوي دفع توهم ارادة الخصوص بما ظاهره العموم او دفع توهم المجاز بما ظاهره الحقيقة وفاعل نعم و بءس في الغالب بخلاف ذلك لانه قاءم مقام الجنس ان كان ذا جنس او مءول بالجامع لاكمل خصال المدح اللاءق- بمسماه ان كان فاعل نعم وبالجامع لاكمل خصال الذم ان كان فاعل بءس والتوكيد المعنوي مناف للقصدين فاتفق علي منعه واما التوكيد اللفظي فلا يمتنع فلك ان تقول نعم الرجل الرجل زيد واما النعت فلا ينبغي ان يمنع علي الاطلاق بل يمنع اذا قصد به التخصيص مع اقامة الفاعل مقام الجنس لان تخصيصه	1475	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms571	false	-2785890355503001241	35	300	171	1580	1580	300	مستترا مفسرا بنكرة منصوبة علي التمييز فالاول كقوله تعالي فنعم المولي ونعم النصير والثاني كقوله تعالي ولنعم دار المتقين والثالث كقول الشاعر----- فان تك فقعس بانت وبنا فنعم ذوو مجاملة الخليل وكقول الاخر فن-----عم ابن اخت القوم غير مكذب زهير حسام مفرد من حماءل والي مثل ما في البيتين اشرت بقولي او بواسطة ومثال الرابع قوله تعالي بءس للظالمين بدلا وقول الشاعر----- لنعم موءلا المولي اذا حذرت باساء ذي البغي واستيلاء ذي الاحن وما- في نعم ما صنعت عند سيبويه والكساءي فاعل بمنزلة ذي الالف واللام وهي معرفة تامة غ---ير مفتقرة الي صلة والي ذلك اشرت بقولي وقد يقوم مقام ذي الالف واللام ما معرفة تامة وهي عند الفراء وابي علي الفارسي فاعلة موصولة مكتفي بها وبصلتها عن المخصوص واجاز الفراء ان تركب نعم مع ما تركيب حب مع ذا فيليهما مرفوع بهما كقول العرب بءسما تزويج ولا مهر -----------------------------------------------------التقدير بءس التزويج تزويج مع انتفاء المهر وجعل الزمخشري وابو علي الفارسي في احد قوليه ما نكرة مميزة وسياتي ابطال ذلك ان شاء الله تعالي ولا يءكد فاعل نعم وبءس توكيدا معنويا باتفاق لان القصد بالتوكيد المعنوي رفع توهم ارادة الخصوص بما ظاهره العموم او رفع توهم المجاز بما ظاهره الحقيقة وفاعل نعم و-بءس في الغالب بخلاف ذلك لانه قاءم مقام الجنس ان كان ذا جنس او مءول بالجامع لاكمل خصال المدح اللاءقة بمسماه ان كان فاعل نعم وبالجامع لاكمل خصال الذم ان كان فاعل بءس والتوكيد المعنوي مناف للقصدين فاتفق علي منعه واما التوكيد اللفظي فلا يمتنع -لك ان تقول نعم الرجل الرجل زيد واما النعت فلا ينبغي ان يمنع علي الاطلاق بل يمنع اذا قصد به التخصيص مع اقامة الفاعل مقام الجنس لان تخصيصه-	571	4183677407806346288	1366	2642.5	1106	1484	92.04851531982422	247	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1475	true	-427839359256313214	278	300	1454	1564	1564	300	حينءذ مناف لذلك القصد واما اذا تءول بالجامع لاكم-ل الخصال فلا مانع من نعته حينءذ لامكان ان ينوي في النعت ما نوي-	1475	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms572	false	-7846066628704127074	0	22	0	112	1477	300	حينءذ مناف لذلك القصد واما اذا تءول بالجامع لاكمال الخصال فلا مانع من نعته حينءذ لامكان ان ينوي في النعت ما نوي	572	4183677407806346288	110	210.0	89	112	98.21428680419922	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1476	true	4466879353639450988	249	275	1237	1354	1459	300	قول الشاعر 2002 وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	1476	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms148	false	1810899267372132295	147	172	715	827	1471	300	قول الشاعر----- وكيف ارهب امرا او اراع به وقد زكات الي بشر بن مروان ونعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	148	4183677407806346288	110	211.0	85	117	94.01709747314453	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1476	true	4466879353639450988	0	280	0	1372	1459	300	في المنعوت وعلي هذا يحمل قول الشاعر 1999 نعم الفتي المري انت اذا هم حضروا لدي الحجرات نار الموقد وحمل ابن السراج وابو علي مثل هذا علي البدل وابيا النعت ولا حجة لهما وحكي الاخفش ان ناسا من العرب يرفعون ب نعم النكرة مفردة ومضافة فالي هذا اشرت بقولي وقد ينكر مفردا او مضافا فيقال علي هذا نعم امرا زيد ونعم صاحب قوم عمرو ومنه قول الشاعر 2000 بءس قرينا بفن هالك ام عبيد وابو مالك ومن ورود الفاعل نكرة غير مضافة قول الشاعر 2001 اتحسبني شغفت بغير سلمي وسلمي بي متيمة تهيم وسلمي اكمل الثقلين حسنا وفي اثوابها قمر وريم نياف القرط غراء الثنايا ورءد للنساء ونعم نيم ووافق الفراء الاخفش في كون الفاعل نكرة مضافة قال فان اضفت النكرة الي نكرة رفعت ونصبت كقولك نعم غلام سفر ز------------------يد وقال ابو الحسن الاخفش من قال هذا رجل واخوه ذاهبان علي تنكير الاخ قال هنا نعم اخو قوم وصاحبهم زيد ومن قال هذا رجل واخوه ذاهبين علي تعريف الاخ لم يجز--- العطف هنا لان نعم لا ترفع ----معرفة الا بالالف واللام او بالاضافة الي --معرف به-ا فظاهر هذا القول من ابي الحسن يشعر بانه لا يجيز نعم الذي يفعل زيد ولا نعم من -فعل زيد ومثل هذا لا ينبغي ان يمتنع لان الذي يفعل بمنزلة الفاعل ولذلك اطرد الوصف وي---قتضي النظر الصحيح انه لا يجوز مطلقا ولا يمنع مطلقا بل اذا قصد به الجنس جاز واذا قصد به العهد منع وهذا مذهب المبرد والفارسي وهو الصحيح ومما يدل علي ان فاعل نعم قد يكون موصولا او مضافا الي موصول قول الشاعر 2002 وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان ولو لم يكن في هذا	1476	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms572	false	-7846066628704127074	22	299	112	1474	1477	300	في المنعوت وعلي هذا يحمل قول الشاعر نع-----م الفتي المري انت اذا هم حضروا لدي الحجرات نار الموقد وحمل ابن السراج وابو علي مثل هذا علي البدل وابيا النعت ولا حجة لهما وحكي الاخفش ان ناسا من العرب يرفعون بنع-م النكرة مفردة ومضافة والي ذلك اشرت بقولي وقد ينكر مفردا او مضافا فيقال علي هذا نعم امرء زيد ونعم صاحب قوم عمرو ومنه قول الشاعر----- بءس قرينا يفن هالك ام عبيد وابو مالك ومن ورود الفاعل نكرة غير مضافة قول الشاعر----- اتحسبني شغفت بغير سلمي وسلمي بي متيمة تهيم وسلمي اكمل الثقلين حسنا وفي اثوابها قمر وريم نياف القرط غراء الثنايا ورءد للنساء ونعم نيم ووافق الفراء الاخفش في كون الفاعل نكرة مضافة قال فان اضفت الن---------كرة رفعت ونصبت كقولك نعم غلام سفر زيد ونعم غلام سفر زيد وقال ابو الحسن الاخفش من قال هذا رجل واخوه ذاهبان علي تنكير الاخ قال هنا نعم اخو قوم وصاحبهم زيد ومن قال هذا رجل واخوه ذاهبين علي تعريف الاخ لم يجز له العطف هنا لان نعم لا ترفع الا معرفة ----بالالف واللام او ب--اضافة الي المعرف بهما فظاهر هذا القول من ابي الحسن يشعر بانه لا يجيز نعم الذي يفعل زيد ولا نعم من يفعل زيد ومثل هذا لا ينبغي ان يم-نع لان الذي يفعل بمنزلة الفاعل ولذلك اطرد الوصف به ومقتضي النظر الصحيح ال---ا يجوز مطلقا ولا يمنع مطلقا بل اذا قصد به الجنس جاز واذا قصد به العهد منع وهذا مذهب المبرد والفارسي وهو الصحيح ومما يدل علي ان فاعل نعم قد يكون موصولا ومض--افا الي موصول قول الشاعر----- وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان فلو لم يكن في هذا	572	4183677407806346288	1313	2523.0	1043	1404	93.51851654052734	252	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1477	true	-4203125359904008365	0	281	0	1385	1481	300	غير ندور الا الي ما يصح اسناد نعم اليه فكيف وفيه ونعم من هو ف من هذه اما تمييز والفاعل مضمر كما زعم ابو علي وقد تقدم ذلك في باب الموصولات واما فاعل فالاول لا يصح لوجهين احدهما ان التمييز لا يقع في الكلام بالاستقراء الا ن-كرة صالحة للالف واللام و من بخلاف ذلك فلا يجوز كونها تمييزا الثاني ان الحكم عليها بالتمييز عند القاءل به مرتب علي كون من نكرة غير موصوفة وذلك منتف باجماع في غير محل النزاع فلا يصار اليه بلا دليل عليه فصح القول بان من في موضع رفع ب نعم اذ لا قاءل يقول ذلك- مع شهادة صدر البيت فان فيه نعم مزكا من فاسندت نعم الي المضاف الي من وقد ثبت ان الذي يسند اليه لا يضاف كما لا يصح اسنادها اليه وفي هذا كناية وي---قع فاعل هذا الباب ضميرا مستترا مفسرا----- بتمييز مطابق للمخصوص بالمدح او الذم نحو نعم رجلا زيد ونعم -امراة هند ونعم رجلين الزيدان ونعمت امراتين الهندان ونعم رجالا الزيدون ونعم نساء الهندات وهذا الضمير المجعول فاعلا في هذا الباب شبيه بضمير الشان في انه قصد ابهامه تعظيما لمعناه فاستويا لذلك في عدم الاتباع -توكيدا و-غيره ونبهت علي ان مميزه لا يكون الا صالحا للالف واللام مع ان كل مميز لا يكون الا كذلك بالاستقراء لان ابا علي والزمخشري يجيزان التمييز في هذا الباب ب ما فيزعمان ان فاعل نعم في قوله تعالي فنعما هي وشبهه مضمر كما هو في نعم رجلا زيد و ما في موضع نصب علي التمييز وربما اعتقد من لا يعرف ان هذا--- مذهب سيبويه وذلك باطل بل مذهب سيبويه ان ما اسم تام مكني به عن اسم معرف بالالف واللام الجنسية مقدر بحسب المعني كقولك في ان تبدوا الصدقات فنعما هي ان معناها فنعم الشء ابداءها	1477	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms573	false	5404566143736498481	21	300	90	1479	1479	300	غير ندور الا الي ما يصح اسناد نعم اليه فكيف وفيه ن-عم من هو ف-من هذه اما تمييز والفاعل مضمر كما زعم ابو علي وقد تقدم ذلك في باب الموصولات واما فاعل فالاول لا يصح لوجهين احدهما ان التمييز لا يقع في الكلام بالاستقراء الا بنكرة صالحة للالف واللام و-من بخلاف ذلك فلا يجوز كونها تمييزا الثاني ان الحكم عليها بالتمييز عند القاءل به مرتب علي كون من نكرة غير موصوفة وذلك منتف باجماع في غير محل النزاع فلا يصار اليه بلا دليل عليه فصح القول بان من في موضع رفع بن-عم اذ لا قاءل بقول ثالث مع شهادة صدر البيت فان فيه---- مزكا من فاسندت نعم الي المضاف الي من وقد ثبت ان الذي تسند اليه لا يضاف لما لا يصح اسنادها اليه وفي هذا كفاية وقد يقع فاعل هذا الباب ضميرا مستترا مفسرا بعده بتمييز مطابق للمخصوص بالمدح او الذم نحو نعم رجلا زيد ونعمت امراة هند ونعم رجلين الزيدان ونعمت امراتين الهندان ونعم رجالا الزيدون ونعم نساء الهندات وهذا الضمير المجعول فاعلا في هذا الباب شبيه بضمير الشان في انه قصد ابهامه تعظيما لمعناه فاستويا لذلك في عدم الاتباع بتوكيد او غيره ونبهت علي ان مميزه لا يكون الا صالحا للالف واللام مع ان كل مميز لا يكون الا كذلك بالاستقراء لان ابا علي والزمخشري يجيزان التمييز في هذا الباب ب-ما ويزعمان ان فاعل نعم في قوله تعالي فنعما هي وشبهه مضمر كما هو في نعم رجلا زيد و-ما في موضع نصب علي التمييز وربما اعتقد من لا يعرف ان هذا هو مذهب سيبويه وذلك باطل بل مذهب سيبويه ان ما اسم تام مكني به عن اسم معرف بالالف واللام الجنسية مقدر بحسب المعني كقولك في ان تبدوا الصدقات فنعما هي ان معناه -فنعم الشء ابداءها-	573	4183677407806346288	1357	2628.5	1086	1401	96.85938262939453	264	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1478	true	-574507863357938631	0	288	0	1440	1491	300	دقا نعما قال سيبويه اي نعم الدق ونعما هي اي نعم الشء ابداءها ونعما صنعت وبءسما فعلت اي نعم الشء شء صنعت هذا كلام ابن خروف معتمدا علي كلام سيبويه وسبقه الي ذلك السيرافي وجعل نظيره قول العرب اني مما ان اصنع اي من الامر ان اصنع فجعل ما وحدها في موضع الامر ولم يصلها بشء وتقدير الكلام انني من الامر صنعي كذا وكذا فالياء اسم ان و صنعي مبتدا و من الامر خبر صنعي والجملة في موضع خبر ان هذا كلام السيرافي وهو موافق لكلام سيبويه رحمه الله تعالي فانه قال ونظير جعلهم ما وحدها اسما قول العرب اني مما ان اصنع اي من الامر ان اصنع فجعلوا ما وحدها اسما ومثل ذلك غسلته غسلا نعما اي نعم الغسل فقدر ما بالامر وبالغسل ولم يقدرها بامر ولا غسل فعلم انها عنده معرفة وحكي الفراء عن الكساءي انه قال ارادت العرب ان تجعل ما بمنزلة الرجل ظرفا تاما ثم اضمروا ما يشير الي ان قو----------لهم بءس ما صنعت معناه بءس الشء ما صنعت و----الموجود ------فاعل و ما المقدرة مبتدا -هذا معني ما نقله الفراء عن الكساءي فمذهبه كمذهب سيبويه الا ان المحقق --من اصحاب سيبويه يجعل-- التقدير نعم الشء شيءا صنعت ويقوي تعريف ما بعد نعم كثرة الاقتصار عليها في نحو غسلته غسلا نعما والنكرة التالية نعم لا يقتصر عليها الا في نادر من القول كقول الراجز 2003 تقول عرسي وهي ل---ي عومره بءس امرا وانني بءس المره ويقوي ايضا فاعلية ما المذكورة وانها ليست تمييزا ان التمييز انما يجاء به لتعيين جنس المميز و ما المذكورة مساوية للمضمر في الابهام فلا يكون تمييزا ويقوي تعريف ما في نحو مما ان اصنع كونها مجرورة بحرف مخبر به وما كان كذلك فلا يكون بالاستقراء الا معرفة او نكرة موصوفة و ما المذكورة غير نكرة موصوفة ف-تعين كونها معرفة والا	1478	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms574	false	6632029929851372884	19	300	97	1530	1530	300	دقا نعما قال سيبويه اي نعم الدق ونعما هي اي نعم الشء ابداءها ونعما صنعت وبءسما فعلت اي نعم الشء ص---نعت هذا كلام ابن خروف معتمدا علي كلام سيبويه وسبقه الي ذلك السيرافي وجعل نظيره قول العرب اني مما ان اصنع اي من الامر ان اصنع فجعل ما وحدها في موضع الامر ولم يصلها بشء وتقدير الكلام ا-ني من الامر صنعي كذا وكذا فالياء اسم ان وص-نعي مبتدا و-من الامر خبر صنعي والجملة في موضع خبر--- هذا كلام السيرافي وهو موافق لكلام سيبويه---------------- فانه قال ونظير جعلهم ما وحدها اسما قول العرب اني مما ان اصنع اي من الامر ان اصنع فجعلوا ما وحدها اسما ومثل ذلك غسلته غسلا نعما اي نعم الغسل فقدر ما بالامر وبالغسل ولم يقدرها بامر ولا غسل فعلم انها عنده معرفة وحكي الفراء عن الكساءي انه قال ارادت العرب ان تجعل ما بمنزلة الرجل حرفا تاما ثم اضمروا ما يشير الي قولهم الفراء قولهم بءس ما صنعت معناه بءس الشء ما صنعته فما الموجودة عنده فاعل وما- المقدرة مبتدا وهذا معني ما نقله الفراء عن الكساءي فمذهبه كمذهب سيبويه الا ان المحققين من اصحاب سيبويه يجعلون التقدير نعم الشء شء صن--عت ويقوي تعريف ما بعد نعم كثرة الاقتصار عليها في نحو غسلته غسلا نعما والنكرة التالية نعم لا يقتصر عليها الا في نادر من القول كقول الراجز----- تقول عرسي وهي لي في عومره بءس امرا وانني بءس المره ويقوي ايضا فاعليه ما المذكورة وانها ليست تمييزا ان التمييز انما يجاء به لتعيين جنس المميز و-ما المذكورة مساوية للمضمر في الابهام فلا تكون تمييزا ويقوي تعريف ما في نحو مما ان اصنع كونها مجرورة بحرف مخبر به وما كان كذلك فلا يكون بالاستقراء الا معرفة او نكرة موصوفة و-ما المذكورة غير نكرة موصوفة فيتعين كونها معرفة والا-	574	4183677407806346288	1384	2668.0	1113	1469	94.21375274658203	264	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1479	true	-8406911400467458677	0	300	0	1453	1453	300	قوله تعالي ان الله نعما يعظكم به يجوز ان تكون ما معرفة ويجوز ان تكون نكرة فان حملته علي انه معرفة كان رفعا ولم يكن لقوله يعظكم--- موضع من الاعراب وان حملته علي انه نكرة كانت منصوبة وموضع يعظكم نصب---- لكونه وصفا للاسم المنصوب هذا نصه وينبغي ان ينتبه بتقييدي مميز فاعل هذا الباب بقبول ال علي انه لا يجوز ان يكون بلفظ مثل ولا غير ولا اي ولا افعل من كذا لانه خلف عن فاعل مقرون بالالف واللام فاشترط صلاحيته لهما وكل ما ذكرته انفا لا يصلح لهما فلم يجز ان يخلف مقرونا بهما وقلت غالبا بعد التقييد ب لازم احترازا من حذف المميز في قول النبي صلي الله عليه وسلم من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت اي فبالسنة اتي ونعمت السنة سنة فاضمر الفاعل علي شريطة التفسير وحذف المميز للعلم به واذا ثبت ان مميز هذا الباب قد يحذف للعلم به امكن ان يحمل عليه ما اوهم بظاهره ان الفاعل فيه علم او مضاف الي علم كقول ابن مسعود رضي الله تعالي عنه او غيره من العبادلة بءس عبد الله انا ان كان كذا وكقول النبي صلي الله عليه وسلم نعم عبد الله خالد بن الوليد فيكون نعم و بءس مسندين الي ضميرين حذف مفسراهما و عبد الله مبتدا و انا و خالد بدلان ومن هذا النوع ايضا قول سه-ل بن حنيف رضي الله عنه شهدت صفين وبءست صفون واما ما روي من قول بعضهم نعم زيد رجلا فيحمل علي ان الاصل فيه نعم رجلا زيد علي ان الفاعل مضمر و رجلا مفسره و زيد مبتدا خبره نعم وفاعلها وليس فيه شذوذ الا --ان يكون التمييز مسبوقا بالمبتدا فيكون في ذلك نظير قول الشاعر 2004 والتغلبيون بءس الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء منطيق وهذه توجيهات اعنت عليها ولم اسبق اليها والحمد لله رب العالمين والحاصل ان فاعل نعم وبءس لا يكون الا ظاهرا معرفا ب ال او مضافا-	1479	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms575	false	-6524425585817160580	12	292	52	1439	1474	300	قوله تعالي ان الله نعما يعظكم به يجوز ان تكون ما معرفة و-----ان تكون نكرة فان حملته علي انه معرفة كان رفعا ولم يكن لقوله يعظكم به موضع من الاعراب وان حملته علي انه نكرة كانت منصوبة و-كان يعظكم به نصبا لكونه وصفا للاسم المنصوب هذا نصه وينبغي ان يتنبه لتقييدي مميز فاعل هذا الباب بقبول ال علي انه لا يجوز ان يكون بلفظ مثل ولا غير ولا اي ولا افعل من كذا لانه خلف عن فاعل مقرون بالالف واللام فاشترط صلاحيته لهما وكل ما ذكرته انفا لا يصلح لهما فلم يجز ان يخلف مقترنا بهما وقلت غالبا بعد التقييد ب-لازم احترازا من حذف المميز في قول النبي صلي الله عليه وسلم من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت اي فبالسنة اخذ ونعمت السنة سنة فاضمر الفاعل علي شريطة التفسير وحذف المميز للعلم به واذا ثبت ان مميز هذا الباب قد يحذف للعلم به امكن ان يحمل عليه ما اوهم بظاهره ان الفاعل فيه علم او مضاف الي علم كقول ابن مسعود رضي الله ------عنه او غيره من العبادلة بءس عبد الله انا ان كان كذا وكقول النبي صلي الله عليه وسلم نعم عبد الله خالد بن الوليد فيكون نعم و-بءس مسندين الي ضميرين حذف مفسراهما و-عبد الله مبتدا و-انا وخا-لد بدلان ومن هذا النوع ايضا قول سهيل بن حنيف رضي الله عنه شهدت صفين وبءست صفون واما ما روي من قول بعضهم نعم زي--------------------------------د رجلا---- علي ان الفاعل مضمر ور-جلا مفسره و-زيد مبتدا خبره نعم وفاعلها فليس ب---شذوذ الا بكون مميز الضمير- مسبوقا بالمبتدا فيكون في ذلك نظير قول الشاعر----- والتغلبيون بءس الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء منطيق وهذه توجيهات اعنت عليها ولم اسبق اليها والحمد لله ------------والحاصل ان فاعل نعم وبءس لا يكون الا ظاهرا معرفا ب-ال او مضافا	575	4183677407806346288	1350	2565.0	1073	1464	92.2131118774414	270	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1480	true	8947689134373384071	8	253	36	1295	1549	300	او مفردة او موصولا او مضافا اليه او ضميرا مفسرا بتمييز موجود او مقدر ولا يكون غير ذلك الا ما ندر من نحو مررت بقوم نعموا رجالا ومن قال نعم -هم فمراده نعموا ولكن زاد ياء الجر في الفاعل كما زيدت في وكفي بالله ومنع سيبويه الجمع بين التمييز واظهار الفاعل واجاز ذلك ابو العباس وقوله في هذا هو الصحيح وحامل سيبويه علي المنع كون التمييز في الاصل مسوقا لرفع الابهام والابهام اذا ظهر الفاعل زاءل فلا حاجة الي التمييز وهذا الاعتبار يلزم منه منع التمييز في كل ما لا ابهام فيه كقولك له من الدراهم عشرون درهما ومثل هذا جاءز بلا خلاف ومنه قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا وقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا وقوله تعالي فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقوله تعالي فهي كالحجارة او اشد قسوة فكما حكم بالجواز في مثل هذا وجعل سبب الجواز التوكيد لا رفع الابهام فكذلك يفعل في نحو نعم الرجل رجلا ولا يمنع لان تخصيصه بالمنع تحكم بلا دليل هذا لو لم تستعمله العرب فكيف وقد استعملته ------كقول الشاعر 2005 والتغلبيون بءس الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء منطيق ومثله 2006 نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء ومثله علي الاظهر والابعد من التكلف 2007 تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا ومن ورود التمييز للتوكيد لا لرفع الابهام قول ابي طالب 2008 ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا ومثله قول الاخر 2009 فاما التي خيرها يرتجي فاجود جودا من اللافظه	1480	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms576	false	1336939743966507748	0	228	0	1180	1548	300	او-مفردة او موصولا او مضافا اليه او ضميرا مفسرا بتمييز موجود او مقدر ولا يكون غير ذلك الا ما ندر ---نحو مررت بقوم نعموا رجالا ومن قال نعم بهم فمراده نعموا ولكن زاد باء ف-----ي الفاعل كما زيدت في -كفي بالله ومنع سيبويه الجمع بين التمييز واظهار الفاعل واجاز ذلك ابو العباس وقوله في هذا هو الصحيح وحامل سيبويه علي المنع كون التمييز في الاصل مسوقا لرفع الابهام والابهام اذا ظهر الفاعل زا-ل فلا حاجة الي التمييز وهذا الاعتبار يلزم منه منع التمييز في كل ما لا ابهام فيه كقولك له من الدراهم عشرون درهما ومثل هذا جاءز بلا خلاف ومنه قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا وقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا وقوله تعالي فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقوله تعالي فهي كالحجارة او اشد قسوة فكما حكم بالجواز في مثل هذا وجعل سبب الجواز التوكيد لا رفع الابهام فكذلك يفعل في نحو نعم الرجل رجلا ولا يمنع لان تخصيصه بالمنع تحكم بلا دليل هذا لو لم تستعمله العرب فكيف وقد استعملته العرب كقول الشاعر----- والتغلبيون بءس الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء منطيق ومثله قول الاخر علي------------------------------------------------------ الاظهر -الابعد من التكلف----- تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا ومن ورود التمييز للتوكيد لا لرفع الابهام قول ابي طالب----- ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا ومثله قول الاخر----- فاما التي خيرها يرتجي فاجود جودا من اللافظه	576	4183677407806346288	1158	2237.0	933	1266	91.46919250488281	218	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1488	true	5182397280868079521	60	92	289	453	1537	300	ويقوي تعريف ما بعد نعم كثرة الاقتصار عليها في نحو غسلته غسلا نعما والنكرة التالية نعم لا يقتصر عليها الا في نادر من القول كقول الراجز 2010 ب---------------------ءس امرء وانني بءس المره	1488	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms574	false	6632029929851372884	205	242	1031	1216	1530	300	ويقوي تعريف ما بعد نعم كثرة الاقتصار عليها في نحو غسلته غسلا نعما والنكرة التالية نعم لا يقتصر عليها الا في نادر من القول كقول الراجز تقول عرسي وهي لي في عومره بءس امرا وانني بءس المره	574	4183677407806346288	158	300.0	126	185	85.40540313720703	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1490	true	7024038634245789740	40	171	210	852	1510	300	علي انه لا يجوز ان تكون بلفظ مثل ولا غير ولا اي ولا افعل من وعلل ذلك بانه خلف عن فاعل مقرون بالالف واللام قال فاشترط صلاحيته له-ا وكل ما ذكرته انفا لا يصلح له-ا فلم يجز ان يخلف مقرونا بهما واما امتناع نحو نعم شمسا هذه الشمس فظاهر لا يحتاج الي التنبيه عليه لان الضمير الذي هو فاعل لا دلالة له علي الجنس ومن شرط الفاعل في هذا مظهرا او مضمرا ان يكون مرادا به الجنس كما تقدم البحث السابع قد تقدم قول المصنف عند ذكر المميز المفسر للضمير المستتر في نعم وقلت غالبا بعد التقييد ب لازم احترازا من حذف المميز في قول النبي صلي الله عليه وسلم من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت اي فبالسنة اتي ونعمت السنة سنة فاضمر الفاعل علي شريطة التفسير وحذف المميز للعلم به	1490	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms575	false	-6524425585817160580	69	145	333	709	1474	300	علي انه لا يجوز ان يكون بلفظ مثل ولا غير ولا اي ولا افعل من كذا ل-----انه خلف عن فاعل مقرون بالالف واللام---- فاشترط صلاحيته لهما وكل ما ذكرته انفا لا يصلح لهما فلم يجز ان يخلف مقترنا بهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقلت غالبا بعد التقييد ب-لازم احترازا من حذف المميز في قول النبي صلي الله عليه وسلم من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت اي فبالسنة اخذ ونعمت السنة سنة فاضمر الفاعل علي شريطة التفسير وحذف المميز للعلم به	575	4183677407806346288	364	680.5	289	644	56.5217399597168	70	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1494	true	5949265662829694874	276	300	1384	1506	1506	300	ويدل علي المخصوص بمفهومي نعم و بءس او يذكر قبلهما معمولا للابتداء او لبعض نواسخه او بعد فاعلهما مبتدا او خبر مبتدا لا يظهر-	1494	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms576	false	1336939743966507748	229	252	1182	1304	1548	300	ويدل علي المخصوص بمفهومي نعم و-بءس او يذكر قبلهما معمولا للابتداء او لبعض نواسخه او بعد فاعلهما مبتدا او خبر مبتدا لا يظهر	576	4183677407806346288	121	232.0	99	123	98.37398529052734	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1495	true	-5459560414985581264	0	52	0	269	1518	300	او اول معمولي فعل ناسخ ومن حقه ان يختص ويصلح للاخبار به عن الفاعل موصوفا بالممدوح بعد نعم وبالمذموم بعد بءس فان باينه اول وقد يحذف وتخلفه صفته اسما وفعلا وقد يغني متعلق بهما وان كان المخصوص مءنثا جاز ان يقال نعمت وبءست مع تذكير الفاعل قال ناظر الجيش قال المصنف المخصوص	1495	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms576	false	1336939743966507748	252	300	1304	1548	1548	300	او اول معمولي فعل ناسخ ومن حقه ان يختص ويصلح للاخبار به عن الفاعل موصوفا بالممدوح بعد نعم وبالمذموم بعد بءس فان باينه اول وقد يحذف ويخلفه صفته اسما وفعلا وقد يغني متعلق بهما وان كان المخصوص مءنثا جاز ان يقال نعمت وبءست مع تذكير الفاعل ش المخصوص-------------------------	576	4183677407806346288	234	460.5	188	269	86.98884582519531	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1495	true	-5459560414985581264	52	300	269	1518	1518	300	بمفهومي نعم و بءس هو للمقصود بالمدح بعد نعم وبالذم بعد بءس كزيد وعمرو في قولك نعم الرجل زيد وبءس القرين عمرو واذا كان مذكورا هكذا فهو مبتدا مخبر عنه بما قبله من الفعل والفاعل ولا يضر خلو الجملة من ضمير يعود علي المبتدا لان الفاعل هو المبتدا في المعني فلم يحتج الي رابط اذ هو مرتبط بنفسه كما لا يحتاج الي رابط اذا كانت الجملة نفس المبتدا في المعني نحو كلامي الله ربنا واجاز سيبويه كون المخصوص خبر مبتدا واجب الاضمار والاول اولي بل هو عندي متعين لصحته في المعني وسلامته من مخالفة اصله بخلاف الوجه الثاني وهو كون المخصوص خبرا فانه يلزم منه ان ينصب لدخول كان اذا قيل نعم الرجل كان زيد لان خبر المبتدا بعد دخول كان يلزم- النصب ولم نجد العرب تعدل في مثل هذا الي الرفع فعلم انه قبل دخول كان لم يكن خبرا وانما كان مبتدا ومن لوازم كونه خبرا قبل دخول كان ان يقال في نعم الرجال الزيدون نعم الرجال كانوا الزيدين وفي نعم النساء الهندات نعم النساء كن الهندات ومن لوازم ذلك ايضا ان يقال اذا دخلت ظننت علي نعم الرجل زيد نعم الرجل ظننته زيدا وان يقال اذا دخلت وجد علي نعم الرجلان انتما نعم الرجلان وجدا اياكما ولكن العرب لم تقل الا نعم الرجال كان الزيدون ونعم النساء كانت الهندات ونعم الرجل ظننت زيد ونعم الرجلان وجدتما كما قال زهير 2018 يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم فعلم بهذا ان المخصوص لم يكن قبله ضمير فيكون هو خبره بل كان المخصوص مبتدا مخبرا-	1495	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms577	false	-1531987137556472661	0	244	0	1229	1512	300	بمفهومي نعم و-بءس هو المقصود بالمدح بعد نعم وبالذم بعد بءس كزيد وعمرو في قولك نعم الرجل زيد وبءس القرين عمرو واذا كان مذكورا هكذا فهو مبتدا مخبر عنه بما قبله من الفعل والفاعل ولا يضر خلو الجملة من ضمير يعود علي المبتدا لان الفاعل هو المبتدا في المعني فلم يحتج الي رابط اذ هو مرتبط بنفسه كما لم يحت-ج الي رابط اذا كانت الجملة نفس المبتدا في المعني نحو كلامي الله ربنا واجاز سيبويه كون المخصوص خبر مبتدا واجب الاضمار والاول اولي بل هو عندي متعين لصحته في المعني وسلامته من مخالفة اصل- بخلاف الوجه الثاني وهو كون المخصوص خبرا فانه يلزم منه ان ينصب لدخول كان اذا قيل نعم الرجل كان زيد لان خبر المبتدا بعد دخول كان يلزمه النصب ولم نجد العرب تعدل في مثل هذا عن- الرفع فعلم انه قبل دخول كان لم يكن خبرا وانما كان مبتدا ومن لوازم كونه خبرا قبل دخول كان ان يقال في نعم الرجال الزيدون نعم الرجال كانوا الزيدون وفي نعم النساء الهندات نعم النساء كن الهندات ومن لوازم ذلك ايضا ان يقال اذا دخلت ظننت علي نعم---------- نعم الرجل ظننته زيدا وان يقال اذا دخلت وجد علي نعم الرجلان انتما نعم الرجلان وجدا اياكما -لكن العرب لم تقل الا نعم الرجال كان الزيدون ونعم النساء كانت الهندات ونعم الرجل ظن ز--يد ونعم الرجلان وجدتما كما قال زهير----- يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم فعلم بهذا ان المخصوص لم يكن قبله ضمير فيكون هو خبره بل كان المخصوص مبتدا مخبرا	577	4183677407806346288	1220	2382.0	978	1251	97.52198028564453	234	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1496	true	-8445555276568368996	0	58	0	293	1510	300	عنه بجملة المدح او الذم ومن لوازم كون المخصوص خبرا جواز دخول ان لان الخبر والمخبر عنه عند من يري صحة ذلك جملة خبرية اجيب بهما سءال مقدر وتوكيد ما هو كذلك ب ان جاءز والجواز هنا منتف مع انه من لوازم الخبرية فالخبرية اذا منتفية لان انتفاء اللازم يدل علي انتفاء الملزوم واما علي القول ب-ان المخصوص	1496	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms577	false	-1531987137556472661	244	300	1229	1512	1512	300	عنه بجملة المدح او الذم ومن لوازم كون المخصوص خبرا جواز دخول ان لان ال--------خبر عنه عند من يري صحة ذلك جملة خبرية اجيب به-ا سءال مقدر وتوكيد ما هو كذلك ب-ان جاءز والجواز هنا منتف مع انه من لوازم الخبرية فالخبرية اذن منتفية لان انتفاء اللازم يدل علي انتفاء الملزوم واما علي القول بكون المخصوص-	577	4183677407806346288	280	535.0	225	294	95.23809814453125	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1496	true	-8445555276568368996	58	300	293	1510	1510	300	مبتدا مقدم الخبر فيلزم منه موافقة الواقع وهو امتناع دخول ان الا مع تقدم المخصوص كقولك في زيد نعم الفتي ان زيدا نعم الفتي واجاز ابن عصفور ان يجعل المخصوص مبتدا محذوف الخبر وهذا ايضا غير صحيح لان هذا الحذف ملتزم ولم تجد خبرا يلتزم حذفه الا ومحله مشغول بشء يسد مسده كخبر المبتدا بعد لولا وهذا بخلاف ذلك ولا يصح ما ذهب اليه ابن عصفور والحاصل ان المخصوص بالمدح والذم لا يجب ان يصرح بذكره ولا ان يءخر اذا ذكر بل الواجب ان يكون معلوما فان ذكر واخر فهو اما مبتدا كما مضي واما مرفوع ب كان او وجد او احدي اخواتها --او اول مفعولي ظن او احدي اخواتها والجملة قبل الفعل في موضع نصب به خبرا او مفعولا ثانيا وان ذكر وقدم والجملة واحدة فهو مبتدا او اول معمولي كان او ان او----------- ظن او احدي اخواتهن فمن ذلك قول الشاعر 2019 اذا ارسلوني عند تعذير حاجة امارس فيها كنت نعم الممارس ومثله 2020 لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا ومن ذلك قول زهير 2021 يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم ومن ذلك قول الاخر 2022 ان ابن عبد الله نع م اخو الندي وابن العشيرة ومثله 2023 اني اذا اغلق باب الصيد-ن نعم صنيع الزاءر المستاذن وان ذكر وقدم والكلام جملتان قدر المخصوص مبتدا مءخرا كقول الله تعالي ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون وكقوله تعالي والارض فرشناها فنعم الماهدون و----قول الشاعر 2024 اني اعتمدتك يا يزي د ونعم معتمد الوساءل اراد-	1496	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms578	false	7917523466127036780	0	235	0	1193	1528	300	مبتدا مقدم الخبر فيلزم منه موافقة الرافع وهو امتناع دخول ان الا مع تقدم المخصوص كقولك في زيد نعم الفتي ان زيدا نعم الفتي واجاز ابن عصفور ان يجعل المخصوص مبتدا محذوف الخبر وهذا ايضا غير صحيح لان هذا الحذف ملتزم ولم نجد خبرا يلتزم حذفه الا ومحله مشغول بشء يسد مسده كخبر المبتدا بعد لولا وهذا بخلاف ذلك فلا يصح ما ذهب اليه ابن عصفور والحاصل ان المخصوص بالمدح والذم لا يجب ان يصرح بذكره ولا ان يءخر اذا ذكر بل الواجب ان يكون معلوما فان ذكر واخر فهو مب----تدا كما مضي واما مرفوع ب-كان او وجد او احدي اخواتها واما اول مفعولي ظن او احدي اخواتها والجملة قبل الفعل في موضع نصب به خبرا او مفعولا ثانيا وان ذكر وقدم والجملة واحدة فهو مبتدا او اسم كان -------او ان او اول مفعولي ظن او احدي اخواتهن فمن ذلك قول الشاعر ا-----ذا ارسلوني عند تعذير حاجة امارس فيها كنت نعم الممارس ومثله----- لعمري لءن اترفتم او صحرتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا ومن ذلك قول زهير----- يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم ومن ذلك قول الاخر -----ان ابن عبد الله نع م اخو الندي وابن العشيره ومثله ا-----ني اذا اغلق باب الصيدان نعم شفيع الزاءر المستاذن وان ذكر وقدم والكلام جملتان قدر المخصوص مبتدا مءخرا كقول الله تعالي ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون وكقوله تعالي والارض فرشناها فنعم الماهدون ومنه قول الشاعر ا-----ني اعتمدتك يا-يز يد فنعم معتمد الوساءل اراد	578	4183677407806346288	1148	2198.5	919	1236	92.88025665283203	214	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1497	true	7407002856347918121	0	66	0	339	1534	300	ونعم معتمد الوساءل انت ومن حق المخصوص بالمدح او الذم ان يكونا معرفة او مقاربا لها بالتخصيص نحو نعم الفتي رجل من بني فلان ونعم العمل طاعة وقول معروف ومن حقه ايضا ان يصلح الاخبار به عن الفاعل موصوفا بالممدوح بعد نعم كقولك في نعم الرجل زيد الرجل الممدوح زيد وبالمذموم بعد بءس كقولك في بءس الولد العاق اباه الولد المذموم العاق اباه فان ورد ما	1497	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms578	false	7917523466127036780	235	300	1193	1528	1528	300	فنعم معتمد الوساءل انت ومن حق المخصوص بالمدح و--الذم ان يكون- معرفة او مقاربا لها بالتخصيص نحو نعم الفتي رجل من بني فلان ونعم العمل طاعة وقول معروف ومن حقه ايضا ان يصلح للاخبار به عن الفاعل موصوفا بالممدوح بعد نعم كقوله في نعم الرجل زيد الرجل الممدوح زيد وبالمذموم بعد بءس كقولك في بءس الولد العاق اباه الولد المذموم العاق اباه فان ورد ما-	578	4183677407806346288	331	642.5	267	339	97.64012145996094	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1497	true	7407002856347918121	66	300	339	1534	1534	300	لا يصلح جعل----ه خبرا عن الفاعل ا-ول وقدر بما يرده الي ما حقه ان يكون عليه فمن ذلك قوله تعالي بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله فلو حذفت بءس واخبرت ب الذين عن مثل القوم لم يجز فوجب لذلك التاويل اما بجعل الذين في محل- جر نعتا ل القوم وجعل المخصوص محذوفا واما بجعل الذين هو المخصوص علي تقدير بءس مثل القوم مثل الذين ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في الرفع بالابتداء كما ينبغي في المخصوص الجاري علي الاصل والي هذا وشبهه اشرت بقولي فان باينه اول ثم قلت وقد يحذف فنبهت علي ان مخصوص نعم و بءس قد يحذف وتقام صفته مقامه وان ذلك قد يكون والصفة اسم كقولك نعم الصديق حليم كريم وبءس الصاحب عزول خذول ويكثر ذلك اذا كانت الصفة فعلا والفاعل ما كقوله تعالي بءس-ما يامركم به ايمانكم وكقوله تعالي ولبءس ما شروا به انفسهم ويقل اذا لم يكن الفاعل ما كقولك نعم الصاحب تستعين به فيعينك والتقدير نعم الصاحب صاحب تستعين به فيعينك ومنه قول الشاعر 2025 لبءس المرء قد ملء ارتياعا ويابي ان يراعي ما يراعي وجاز هذا في الم--------بتدا كما جاز في غيره من المبتدات كقول الشاعر 2026 وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح وكما جاز في المضاف اليه كقول الشاعر 2027 لكم مسجدا الله المزوران والحصي لكم قبصه من بين اثري واقترا والتقدير لبءس المرء امرا قد ملء ارتياعا فحذف الموصوف واقيمت صفته مقامه وكذا فعل في البيت الثاني-	1497	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms579	false	-5955619494368370741	0	229	0	1177	1548	300	لا يصلح جعل اخره خبرا عن الفاعل تءول وقدر بما يرده الي ما حقه ان يكون عليه فمن ذلك قوله تعالي بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله فلو حذفت بءس واخبرت بال-ذين عن مثل القوم لم يجز فوجب لذلك التاويل اما يجعل الذين في موضع جر نعتا لل--قوم وجعل المخصوص محذوفا واما بجعل الذين هو المخصوص علي تقدير بءس مثل ال----------ذين ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في الرفع بالابتداء كما ينبغي للمخ---صوص الجاءي علي الاصل فالي هذا وشبهه اشرت بقولي فان باينه اول ثم قلت وقد يحذف فنبهت علي ان مخصوص نعم و-بءس قد يحذف وتقام صفته مقامه وان ذلك قد يكون والصفة اسم كقولك نعم الصديق حليم كريم وبءس الصاحب عذول خذول ويكثر ذلك اذا كانت الصفة فعلا والفاعل ما كقوله تعالي بءس ما يامركم به ايمانكم وكقوله تعالي ولبءس ما شروا به انفسهم ويقل اذا لم يكن الفاعل ما كقولك نعم الصاحب تستعين به فيعينك والتقدير نعم الصاحب صاحب تستعين به فيعينك ومنه قول الشاعر----- لبءس المرء قد ملء ارتياعا ويابي ان يراعي من يراعي وجاز هذا في مثل هذا المبتدا كما جاز في غيره من المبتدات كقول الشاعر----- وما الدهر الا ت-رتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح وكما جاز في المضاف اليه كقول الشاعر -----لكم مسجدا الله المزوران والحصا لكم قبصه من بين اثري واقترا والتقدير لبءس المرء -رجل قد ملء ارتياعا فحذف الموصوف واقيمت صفته مقامه وكذا فعل في البيت الثاني	579	4183677407806346288	1139	2186.0	915	1211	94.05449676513672	210	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1497	true	7407002856347918121	254	283	1283	1439	1534	300	وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح وكما جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المضاف اليه كقو--------------------------------------------------ل الشاعر 2027 لكم مسجدا الله المزوران والحصي لكم قبصه من بين اثري واقترا	1497	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms776	false	-861260333886889947	118	197	640	1022	1543	300	وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح وكلتاهما قد خط لي في صحيفتي فلا العيش اهوي لي ولا الموت اروح وقد تقوم في مقام من كقول الراجز لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم فمثل هذا ايضا لو استعمل في غير الشعر لحسن كقولك ما في ال-ناس الا شكر او كفر وقد تقام الجملة مقام المنعوت دون من وفي كقول الشاعر -----لكم مسجدا الله المزوران والحصي لكم قبصه من بين اثري واقترا	776	4183677407806346288	137	231.0	111	388	35.30927658081055	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1498	true	2354768386749644451	0	72	0	375	1574	300	والثالث والاصل فمنهما تارة اموت فيها وما بين من اثري ومن اقتر فحذفت من وهي نكرة موصوفة مضاف- اليها واقيمت الصفة مقامها وقد يحذف الموصوف وصفته ويبقي ما يتعلق بهما كقوله 2028 بءس مقام الشيخ امرس امرس اما علي قعو واما اقعنسس --اي بءس مقام الشيخ مقام مقول فيه امرس امرس وان كان الفاعل مذكر اللفظ والمخصوص مءنثا جاز ان يقال نعمت وبءست مع كون الفاعل عاريا من التانيث لانهما في المعني	1498	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms579	false	-5955619494368370741	229	300	1177	1548	1548	300	والثالث والاصل فمنهما تارة اموت فيها ومن بين من اثري ومن اقتر فحذفت من وهي نكرة موصوفة مضافة اليها واقيمت الصفة مقامها وقد يحذف الموصوف وصفته فيبقي ما يتعلق بهما كقوله----- بءس مقام الشيخ امرس امرس اما علي قعو واما اقعنسس اراد بءس مقام الشيخ مقام مقول فيه امرس امرس وان كان الفاعل مذكر اللفظ والمخصوص مءنث- جاز ان يقال نعمت وبءست مع كون الفاعل عاريا من التانيث لانهما في المعني-	579	4183677407806346288	365	699.5	295	378	96.56084442138672	66	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1498	true	2354768386749644451	72	123	375	647	1574	300	شء واحد الا ان ترك التاء اجود كقوله تعالي نعم الثواب ولو قيل نعم- الثواب الجنة لكان جيدا كقوله 2029 ن-عمت جزاء المتقين الجنة دار الاماني والمني والمنه ومثله 2030 او حرة عيطل ثبجاء مجفرة دعاءم الزور نعمت زورق البلد ومثله 2031 نعمت كساء الضجيع شهلة فضل- غراء بهكنة شنباء عطبول	1498	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms580	false	4329676172141501968	0	49	0	264	1540	300	شء واحد الا ان ترك التاء اجود كقوله تعالي نعم الثواب ولو قيل نعمت الثواب الجنة -كان جيدا كقول الشاعر نعمت جزاء المتقين الجنة دار الاماني والمني والمنة ومثله----- او حرة عيطل ثبجاء مجفرة دعاءم الزور نعمت زورق البلد ومثله ن-----عمت كساء الضجيع سهلة فضلة غراء بهكنة شنباء عطبول	580	4183677407806346288	250	464.0	203	275	90.90908813476562	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1500	true	-4520065178567896325	5	69	20	337	1533	300	نعم الرجل زيد و بءس القرين عمرو واذا كان مذكورا هكذا يعني المخصوص حيث يذكر مءخرا فهو مبتدا مخبر عنه بما قبله من الفعل والفاعل ولا يضر خلو الجملة من ضمير يعود علي المبتدا لان الفاعل هو المبتدا في المعني فلم يحتج الي رابط اذ هو مرتبط بنفسه كما لم يحتج الي رابط اذا كانت الجملة نفس المبتدا في المعني نحو كلامي الله ربنا	1500	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms577	false	-1531987137556472661	15	73	77	365	1512	300	نعم الرجل زيد و-بءس القرين عمرو واذا كان مذكورا هكذ----------------------------ا فهو مبتدا مخبر عنه بما قبله من الفعل والفاعل ولا يضر خلو الجملة من ضمير يعود علي المبتدا لان الفاعل هو المبتدا في المعني فلم يحتج الي رابط اذ هو مرتبط بنفسه كما لم يحتج الي رابط اذا كانت الجملة نفس المبتدا في المعني نحو كلامي الله ربنا	577	4183677407806346288	288	562.0	230	317	90.85173797607422	58	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1501	true	-2241500342916824266	84	182	414	913	1509	300	يلزم نصبه------- لدخول كان اذا قيل نعم الرجل كان زيد وان--------------------ه كان يلزم ايضا ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في نعم الرجال الزيدون اذا دخلت كان نعم الرجال كانوا الزيدين وفي نعم النساء الهندات نعم النساء كن الهندات -----وانه كان يلزم ان يقال اذا دخلت ظننت علي نعم الرجل زيد نعم الرجل ظننته زيدا وان يقال اذا دخلت وجد علي نعم الرجلان انتما نعم الرجلان وجد- اياكما لكن العرب لم تقل الا نعم الرجال كان الزيدون ونعم النساء كانت الهندات ونعم الرجل ظننت زيدا ونعم الرجلان وجدتما كما قال زهير 2032 يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم	1501	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms577	false	-1531987137556472661	102	228	525	1150	1512	300	يلزم منه ان ينصب لدخول كان اذا قيل نعم الرجل كان زيد لان خبر المبتدا بعد دخول كان يلزمه النصب ولم نجد العرب تعدل في مثل هذا عن الرفع فعلم انه قبل دخول كان لم يكن خبرا وانما كان مبتدا ومن لوازم كونه خبرا قبل دخول كان ان يقال في نعم الرجال الزيدو-------------ن نعم الرجال كانوا الزيدون وفي نعم النساء الهندات نعم النساء كن الهندات ومن لوازم ذلك ايضا ان يقال اذا دخلت ظننت علي نعم---------- نعم الرجل ظننته زيدا وان يقال اذا دخلت وجد علي نعم الرجلان انتما نعم الرجلان وجدا اياكما لكن العرب لم تقل الا نعم الرجال كان الزيدون ونعم النساء كانت الهندات ونعم الرجل ظن-- زيد- ونعم الرجلان وجدتما كما قال زهير----- يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم	577	4183677407806346288	442	784.0	353	656	67.3780517578125	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1503	true	-3487015969078435148	196	245	956	1195	1460	300	--مشتملة علي فاءدة جاز تنكير المبتدا ولكن يجب تاخيره وذلك نحو قصدك غلامه رجل فانه يجوز كما يجوز عندك رجل وفي الدار امراة وعلة ذلك قد ذكرت في باب المبتدا لان في تقديم---- الجملة------------ ما في تقد-م الظرف من رفع توهم الوصفية مع عدم قبول الابتداء ولا شك ان	1503	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms198	false	-252033471324195057	158	190	801	964	1570	300	المشتملة علي فاءدة--------------------------------------- نحو قصدك غلامه رجل فانه جاءز جوا----ز عندك رجل------------------------------------------------ لان في تقديم هذه الجملة وشبهها خبرا ما في تقديم الظرف من رفع توهم الوصفية مع عدم قبول الابتداء ومثال ----	198	4183677407806346288	134	196.5	106	258	51.937984466552734	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1506	true	-5599497763279871809	47	300	241	1523	1523	300	وتلحق ساء ب بءس وبها وب نعم فعل موضوعا او محولا من فعل او فعل مضمنا تعجبا ويكثر انجرار فاعله بالباء واستغناءه عن الالف واللام واضماره علي وفق ما قبله قال ناظر الجيش قال المصنف يقال ساء الرجل ابو لهب وساءت المراة حمالة الحطب وساء رجلا هو وساءت امراة هي باجراء ساء مجري بءس في كل ما ذكر وكذلك استغني ب ساء عن بءس في قوله تعالي ساء مثلا القوم---------------------------------------------------------------------------------------- واجري باطراد مجري نعم وبءس ما كان علي فعل مضمنا تعجبا نحو حسن الخلق حلم الحلماء وعظم الكرم تقوي الاتقياء وقبح العمل عناد المبطلين وشنعت الوجوه وجوه الكافرين ومنه كبرت كلمة تخرج من افواههم وقرء بسكون الباء فهذا من امثلة فعل الموضوع واما امثلة المحول من فعل او فعل فمنهما قول العرب -قضو الرجل فلان وعلم الرجل فلان بمعني نعم القاضي هو ونعم العالم هو وفيه معني ما اقضاه وما اعلمه ولا يقتصر في هذا النوع علي المسموع كما لم يقتصر في التعجب ولكون فعل المذكور مضمنا تعجبا استحسن فيه ما لم يستحسن في نعم من جر فاعله بالباء حملا علي افعل في التعجب ومن كثرة مجيءه مستغنيا عن الالف واللام ومضمرا ومطابقا لما قبله فاذا قيل حسن -زيد رجلا نزل منزلة احسن بزيد رجلا واذا قيل وحسن اولءك رفيقا نزل منزلة ما احسن اولءك رفيقا واذا قيل الزيدون كرموا رجالا نزل منزلة الزيدون ما اكرمهم رجالا فهذا سبب استحسان ما استحسن مع فعل المذكور مما لم يستحسن مع نعم وبءس ويحتمل قوله تعالي كبرت كلمة ان يكون مثل نعمت امراة هند علي تقدير كبرت الكلمة كلمة وهو قول ابن برهان وان يكون-	1506	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms580	false	4329676172141501968	50	290	266	1493	1540	300	وتلحق ساء ي--ءس وبها وب-نعم فعل موضوعا او محولا من فعل او فعل مضمنا تعجبا ويكثر انجرار فاعله بالباء واستغناءه عن الالف واللام واضماره علي وفق ما قبله ش------------------------ يقال ساء الرجل ابو لهب وساءت المراة حمالة الحطب وساء رجلا هو وساءت امراة هي باجراء ساء مجري بءس في كل ما ذكر ولذلك استغني ب-ساء عن بءس في قوله تعالي ساء مثلا القوم وببءس عن ساء في قوله تعالي بءس مثل القوم وقد جمعا في قوله تعالي بءس الشراب وساءت مرتفقا واجري باطراد مجري نعم وبءس ما كان علي فعل مضمنا تعجبا نحو حسن الخلق حلم الحلماء وعظم الكرم تقوي الاتقياء وقبح العمل عناء المبطلين وشنعت الوجوه وجوه الكافرين ومنه كبرت كلمة تخرج من افواههم وقرء بسكون الباء فهذه من امثلة فعل الموضوع واما امثلة المحول من فعل وف--عل فمنهما قول العرب لقضو الرجل فلان وعلم الرجل فلان بمعني نعم القاضي هو ونعم العالم هو وفيه معني ما اقضاه وما اعلمه ولا يقتصر في هذا النوع علي المسموع كما لم يقتصر في التع--------------------------------------------------------------------------------------------------------جب ومن كثرة مجيءه مستغنيا عن الالف واللام ومضمرا -مطابقا لما قبله فاذا قيل حسن بزيد رجلا نزل منزلة احسن بزيد رجلا واذا قيل -حسن اولءك رفيقا نزل منزلة ما احسن اولءك رفيقا واذا قيل الزيدون كرموا رجالا نزل منزلة الزيدون ما اكرمهم رجالا فهذا سبب استحسان---------- مع فعل المذكور مما لم يستحسن مع نعم وبءس ويحتمل قوله تعالي كبرت كلمة ان يكون مثل نعمت امراة هند علي تقدير كبرت الكلمة كلمة وهو قول ابن برهان وان يكون	580	4183677407806346288	1129	2145.0	908	1373	82.22869873046875	211	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1510	true	-7764884717889525528	226	300	1176	1561	1561	300	اصل حب من حبذا حبب اي صار حبيبا فادغم كغيره والزم منع التصرف وايلاء ذا فاعلا في افراد وتذكير وغيرهما وليس هذا التركيب مزيلا فعلية حب فتكون مع ذا مبتدا خلافا للمبرد وابن السراج ومن وافقهما ولا اسمية ذا فيكون مع حب فعلا فاعله المخصوص خلافا لقوم وتدخل عليها لا فتحصل موافقة بءس معني ويذكر بعدهما المخصوص بمعناهما مبتدا مخبرا عنه بهما او خبر مبتدا لا يظهر ولا تعمل فيه النواسخ ولا يقدم وقد-	1510	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms581	false	-4715271863321685191	7	81	35	419	1491	300	اصل حب من حبذا حبب اي صار حبيبا فادغم كغيره والزم منع التصرف وايلاء ذا فاعلا في افراد وتذكير وغيرهما وليس هذا التركيب مزيلا فعلية حب فيكون مع ذا مبتدا خلافا للمبرد وابن السراج ومن وافقهما ولا اسمية ذا فيكون مع حب فعلا فاعله المخصوص خلافا لقوم وتدخل عليها لا فتحصل موافقة بءس معني ويذكر بعده-ا المخصوص بمعناه-ا مبتدا مخبرا عنه بهما او خبر مبتدا لا يظهر ولا تعمل فيه النواسخ ولا يقدم وقد	581	4183677407806346288	382	748.0	309	386	98.96372985839844	70	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1511	true	-9082024355543535631	0	220	0	1068	1457	300	يكون قبله او بعده تمييز مطابق او حال عامله حب وربما استغني به او بدليل اخر عن المخصوص وقد تفرد حب فيجوز نقل ضمة عينها الي فاءها وكذا كل فعل حلقي الفاء مراد- به مدح او تعجب وقد يجر فاعل حب بباء زاءدة تشبيها بفاعل افعل تعجبا قال ناظر الجيش قال المصنف الصحيح ان حبذا فعل وفاعل ولكنه جري مجري المثل فاستغني فيه ب ذا عن ذي في نحو قول الراجز 2039 يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج وعن ذين في نحو قول الشاعر 2040 حبذا انتما خليلي ان لم تعذلاني في دمعي المهراق وعن اولءك في نحو قول الشاعر 2041 الا حبذا اهل الملا غير انه اذا ذكرت سلمي فلا حبذا هيا واصل حب حبب وهو وزن يندر في المضاعف لاستثقال ضمة -عين تماثلها اللام لكن سهله هنا عدم ظهوره----- للزوم الادغام وعدم التصرف بخلاف لب الرجل فانه يقال فيه لببت ولم يلبب فثقل وقلت------- ودلنا علي ان حب في الاصل حبب قولهم فيه اذا جرد حب ان قصد نقل حركة العين الي الفاء وان لم يقصد ذلك قيل حب بالفتح ويروي بالوجهين قال الشاعر 2042 فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل ولا يجوز مع ذكر ذا الا الفتح والذي اخترته من كون حب باقيا علي فعليته وكون ذا باقيا علي فاعليته هو----- اختيار ابي علي -----------------------------------------------الفارسي وابن برهان وابن خروف وهو ظاهر	1511	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms581	false	-4715271863321685191	81	300	419	1491	1491	300	يكون قبله او بعده تمييز مطابق او حال عامله حب وربما استغني به او بدليل اخر عن المخصوص وقد تفرد حب فيجوز نقل ضمة عينها الي فاءها وكذا كل فعل حلقي العين مرادا به مدح او تعجب وقد يجر فاعل حب بباء زاءدة تشبيها بفاعل افعل تعجبا ش------------------------ الصحيح ان حبذا فعل وفاعل ولكنه جري مجري المثل فاستغني فيه بذاع--ن ذي في قو----ل الراجز----- يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج وعن ذين في---- قول الشاعر حب-----ذا انتما خليلي ان لم تعذلاني في دمعي المهراق وعن اولءك في---- قول الاخر ------الا حبذا اهل الملا غير انه اذا ذكرت --مي فلا حبذا هيا واصل حب حبب وهو وزن يندر في المضاعف لاستثقال ضمة لعين تماثلها اللام لكن سهله هنا عدم ظهور الضمة للزوم الادغام وعدم التصرف بخلاف لب الرجل فانه يقال فيه لببت ولم تلبب فثقل وقلت نظاءره ودلنا علي ان حب في الاصل حبب قولهم فيه اذا جرد حب ان قصد نقل حركة العين الي الفاء وان لم يقصد ذلك قيل حب بالفتح ويروي بالوجهين قول الشاعر----- فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل ولا يجوز مع ذكر ذا الا الفتح والذي اخترته من كون حب باقيا علي فعليته وكون ذا باقيا علي فاعليته هو مذهب اختيار ابي علي ذكر ابو علي كون حبذا فعلا وفاعلا في البغداديات الفارسي وابن برهان وابن خروف وهو ظاهر-	581	4183677407806346288	988	1854.0	783	1134	87.1252212524414	193	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1511	true	-9082024355543535631	221	300	1073	1457	1457	300	سيبويه وزعم قوم منهم ابن هشام اللخمي ان مذهب سيبويه جعل حبذا مبتدا مخبرا عنه بما بعده قال ابن خروف حب فعل و ذا فاعله و زيد مبتدا وخبره حبذا هذا قول سيبويه واخطا من زعم غير ذلك قلت صرح المبرد في المقتضب وابن السراج في الاصول بان حب و ذا جعلتا اسما مرفوعا بالابتداء ولا يصح ما ذهب- اليه من ذلك لانهما مقران بفعلية حب وفاعلية ذا قبل التركيب وانهما بعد التركيب لم يتغيرا معني ولا لفظا فوجب-	1511	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms582	false	-3806992705659784042	1	77	4	386	1452	300	سيبويه وزعم قوم منهم ابن هشام اللخمي ان مذهب سيبويه جعل حبذا مبتدا مخبرا عنه بما بعده قال ابن خروف حب فعل و-ذا فاعله و-زيد مبتدا وخبره حبذا هذا قول سيبويه واخطا من زعم غير ذلك قلت صرح المبرد في المقتضب وابن السراج في الاصول بان حب و-ذا جعل-ا اسما مرفوعا بالابتداء ولا يصح ما ذهبا اليه من ذلك لانهما مقران بفعلية حب وفاعلية ذا قبل التركيب وانهما بعد التركيب لم يتغيرا معني ولا لفظا فوجب	582	4183677407806346288	380	730.0	305	386	98.44559478759766	76	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1512	true	8077811791922271298	0	230	0	1092	1444	300	بقاءهما علي ما كانا عليه كما وجب بقاء حرفية لا واسمية ما ركب معها في نحو لا غلام لك مع ان التركيب قد احدث في اسم لا لفظا ومعني ما لم يكن فبقاء جزاي حبذا علي ما كانا عليه اولي لان التركيب لم يغيرها لا لفظا ولا معني وايضا لو كان حبذا مركبا تركيبا مخرج----ا من نوع الي نوع لكان لازما كلزوم تركيب اذ ما ومعلوم ان تركيب حبذا لا يلزم لجواز الاقتصار علي حب عند العطف كقول بعض الانصار رضي الله عنه 2043 فحبذا ربا وحب دينا اراد حبذا دينا -فحذف ذا ولم يتغير المعني ولا يفعل ذلك ب اذ ما وغيرها من المركبات تركيبا مخرجا من نوع الي نوع فعلم بذلك ان تركيب حبذا ليس تركيبا مخرجا من نوع الي نوع وايضا لو كان حبذا مبتدا لدخلت عليه نواسخ الابتداء كما تدخل علي غيره من المبتدات فكان يقال ان حبذا زيد وكان حبذا زيد- وفي منع ذلك دلالة علي ان حبذا ليس مبتدا وايضا لو كان مبتدا للزم اذا دخلت عليه لا ان يعطف عليه منفي ب لا اخري فكان يمتنع ان يقال الا حبذا زيد حتي يقال ولا المرضي فعله ونحو ذلك كما ي----فعل مع المبتدا الذي حبذا مءد معناه واختار ابن عصفور اسمية حبذا مستدلا بان العرب قد اكثرت من دخول يا عليها دون استيحاش وزعم ان فعل ذلك مع غيرها مما فعليته محققة مستوحش---- كقوله 2044 الا يا اسقياني قبل غارة سنجال وعكس ما ادعاه	1512	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms582	false	-3806992705659784042	77	300	386	1452	1452	300	بقاءهما علي ما كانا عليه كما وجب بقاء حرفية لا واسمية ما ركب معها في نحو لا غلام لك مع ان التركيب قد احدث في اسم لا لفظا ومعني ما لم يكن فبقاء جزءي حبذا علي ما كانا عليه اولي لان التركيب لم يغيره--ما لفظا ولا معني وايضا لو كان حبذا م------رك-با مخرجا لها من نوع الي نوع لكان لازما كلزوم تركيب اذ-ما ومعلوم ان تركيب حبذا لا يلزم لجواز الاقتصار علي حب عند العطف كقول بعض الانصار رضي الله عنهم---- فحبذا ربا وحب دينا ا-ي وحبذا ذينا وفحذف ذا ولم يتغير المعني ولا يفعل ذلك باذ--ما وغيرها من المركبات تركيبا مخرجا من نوع الي نوع فعلم بذلك ان تركيب حبذا ليس------- مخرجا من نوع الي نوع وايضا لو كان حبذا مبتدا لدخلت عليه نواسخ الابتداء كما تدخل علي غيره من المبتدات فكان يقال ان حبذا زيد وكان حبذا زيدا وفي منع ذلك دلالة علي ان حبذا ليس مبتدا وايضا لو كان------ للزم اذا دخلت عليه لا ان يعطف عليه منفي ب-لا اخري فكان يمتنع ان يقال -لا حبذا زيد حتي يقال ولا --مرضي فعله ونحو ذلك كما كان يفعل مع المبتدا الذي حبذا مءد معناه واختار ابن عصفور اسمية حبذا مستدلا بان العرب قد اكثرت من دخول يا عليها دون استيحاش وزعم ان فعل ذلك مع غيرها مما فعليته محققة مستوحش منه كقولك -----الا يا اسقياني قبل غارة سنجال وعكس ما ادعاه-	582	4183677407806346288	1041	1970.5	823	1106	94.12296295166016	210	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1512	true	8077811791922271298	230	300	1092	1444	1444	300	اولي بالصحة لان دخول يا علي فعل الامر اكثر من دخولها علي حبذا فمن ذلك قراءة الكساءي الا يا اسجدوا لله وقال العلماء تقديره الا يا هءلاء اسجدوا فكذلك يكون التقدير في يا حبذا يا قوم حبذا او نحو ذلك فان حذف المنادي وابقاء حرف النداء يجوز باجماع ومنه قول الشاعر 2045 يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار وليس بشء قول من قال في قراءة الكساءي-	1512	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms583	false	3296473674991699826	0	65	0	337	1497	300	اولي بالصحة لان دخول يا علي فعل الامر اكثر من دخولها علي حبذا فمن ذلك قراءة الكساءي الا يا اسجدوا---- وقال العلماء تقديره الا يا هءلاء اسجدوا فكذلك يكون التقدير في يا حبذا يا قوم حبذا و--نحو ذلك فان حذف المنادي وابقاء حرف النداء يجوز باجماع ومنه قول الشاعر يا------لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار وليس بشء---- من قال في قراءة الكساءي	583	4183677407806346288	333	633.5	269	353	94.33427429199219	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1512	true	8077811791922271298	237	292	1124	1408	1444	300	الامر اكثر من دخولها علي حبذا فمن ذلك قراءة الكساءي الا يا اسجدوا لله وقال العلماء تقديره الا يا هءلاء اسجدوا فكذلك يكون التقدير في يا حبذا يا قوم حبذا او نحو ذلك فان حذف المنادي وابقاء حرف النداء يجوز باجماع ومنه قول الشاعر 2045 يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار	1512	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms817	false	-7474343770438475687	257	286	1287	1444	1510	300	الامر قوله تعالي في------------------ قراءة الكساءي الا يا اسجدوا اراد الا------------------- يا هءلاء اسجدوا وم-----------------------------------------------------ن حذفه قبل الدعاء------------------------------- قول الشاعر يا------لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار	817	4183677407806346288	122	163.5	97	284	42.95774459838867	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1513	true	-6815928672729038140	0	245	0	1202	1467	300	ان معناه الا ليسجدوا فحذف لام الامر وبقي الفعل مجزوما لانه قد روي عن الكساءي ان القارء بروايته اذا اضطر للوقوف علي الياء يقف بالالف ويبدا بعدها اسجدوا بضم الهمزة فعلم بذلك انه فعل امر قبله يا وقد جعل بعض العلماء يا في مثل هذا لمجرد التنبيه دون قصد نداء مثل ها ومثل الا الاستفتاحية وهذا هو الظاهر من كلام سيبويه في باب عدة ما يكون عليه الكلم ويءيد هذا كثرة دخولها علي ليت في كلام من لا يحضره منادي ولا يقصد نداء كقوله تعالي يا ليتني كنت معهم وكثرة معاقبتها -الا الاستفتاحية قبل ليت و رب كقول الشاعر 2046 الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل وكقول الاخر 2047 يا ليت شعري هل يقضي انقضاء نوي فيجمع الله بين الروح والجسد وكقول امرء القيس 2048 الا رب يوم صالح لك منهما ----ولا سيما يوم بدارة جلجل وكقول امرء القيس ايضا 2049 فيا رب مكروب كررت وراءه وطاعنت عنه الخيل حتي تنفسا وذهب قوم الي ان حب حين ضم اليها ذا نزل منها منزلة حرف زاءد في الفعل وصار المجموع فعلا مقتصرا علي فاعل فجعل المخصوص فاعلا فاذا قيل حبذا زيد ف حبذا بمجموعيه فعل فا-عله زيد وهذا قول في غاية من الضعف لانه مءسس علي دعوي مجردة عن الدليل مع ما فيه من تغليب اضعف الجزءين علي اقواهما ومن ادعاء تركيب فعل من فعل واسم ولا نظير لذلك بل المعروف تركيب اسم من فعل واسم ك برق نحره و تابط شرا والصحيح ان حب فعل يقصد به المحبة والمدح وجعل فاعله	1513	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms583	false	3296473674991699826	65	300	337	1497	1497	300	ان معناه الا ليسجدوا فحذف لام الامر وبقي الفعل مجزوما لا ه قد روي عن الكساءي ان القارء بروايته اذا اضطر للوق-ف علي الياء يقف بالالف ويبدا بعدها اسجدوا بضم الهمزة فعلم بذلك انه فعل امر قبله يا وقد جعل بعض العلماء يا في مثل هذا لمجرد التنبيه دون قصد نداء مثل ها ومثل الا الاستفتاحية وهذا هو الظاهر من كلام سيبويه في باب عدة ما يكون عليه الكلم ويءيد هذا كثرة دخولها علي ليت في كلام من لا يحضره منادي ولا يقصد نداء كقوله تعالي يا ليتني كنت معهم وكثرة معاقبتها لالا الاستفتاحية مثل ليت و-رب كقول الشاعر----- الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل وكقول الاخر----- يا ليت شعري هل يقضي انقضاء نوي فيجمع الله بين الروح والجسد وكقول امرء القيس -----الا رب يوم----- لك منهن صالح ولا سيما يوم بدارة جلجل وكقوله-------------------- فيا رب مكروب كررت وراءه وطاعنت عنه الخيل حتي تنفسا وذهب قوم الي ان حب اذا ضم اليها ذا نزل منها منزلة حرف زاءد في الفعل وصار المجموع فعلا مفتقرا الي فاعل فجعل المخصوص فاعلا فاذا قيل حبذا زيد فح-بذا بمجموع-ه فعل وفاعله زيد وهو- قول في غاية من الضعف لانه مءسس علي دعوي مجردة عن الدليل مع ما فيه من تغليب اضعف الجزءين علي اقواهما ومن ادعاء تركيب فعل من فعل واسم ولا نظير لذلك بل المعروف تركيب اسم من فعل واسم ك-برق نحره و-تابط شرا والصحيح ان حب فعل يقصد به المحبة والمدح وجعل فاعله-	583	4183677407806346288	1137	2170.0	906	1208	94.12251281738281	224	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1513	true	-6815928672729038140	245	300	1202	1467	1467	300	ذا ليدل بذلك علي الحضور في القلب ولم يغيرا لجريانهما مجري الامثال فان قصد به-- بغض وذم قيل لا حبذا كما قال الشاعر 2050 الا حبذا عاذري في الهوي ولا حبذا الجاهل العاذل وقال الاخر 2051 لا حبذا انت يا صنعاء من بلد ولا شعوب هوي منا ولا نقم والي هذا اشرت بقولي وتدخل عليهما-	1513	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms584	false	-1247977136509790307	0	53	0	258	1544	300	ذا ليدل بذلك علي الحضور في القلب ولم يغيرا لجريانهما مجري الامثال فان قصد بهما بغض وذم قيل لا حبذا كما قال الشاعر----- الا حبذا عاذري في الهوي ولا حبذا الجاهل العاذل وقال الاخر----- لا حبذا انت يا صنعاء من بلد ولا شعوب هوي مني ولا نقم والي هذا اشرت بقولي وتدخل عليهما	584	4183677407806346288	254	482.5	202	268	94.776123046875	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1514	true	-696299589387647820	0	254	0	1296	1541	300	لا فتحصل موافقة بءس معني ثم قلت ويذكر بعدهما المخصوص بمعناهما مبتدا مخبرا عنه بهما او خبر مبتدا لا يظهر فاشرت بذلك الي انك اذا قلت حبذا زيد او نحو ذلك فان الواقع بعد حبذا يسمي المخصوص وانه مرفوع بالابتداء وخبره حبذا و ذا هو صاحب الخبر في المعني فاغني عن العاءد اغناء ذ----لك في قوله تعالي ولباس التقوي ذلك خير ويجوز كون المخصوص خبر مبتدا مضمر كانه قيل لمن قال حبذا من المحبوب فقال زيد يريد هو زيد والحكم عليه بالخبرية هنا اسهل منه في باب نعم لان مصعبه هناك نشا من دخول نواسخ الابتداء وهي هاهنا لا تدخل لان حبذا جار مجري المثل والمثل وما جري مجراه لا يغيران وهذا المعني ايضا منع هنا من تقديم المخصوص فلا يقال زيد حبذا وقد اغفل اكثر النحويين التنبيه علي امتناع تقديم المخصوص في هذا الباب وعلي امتناع نسخ ابتداءيته وهو من المهمات وتنبه ابن بابشاذ الي التنبيه علي امتناع التقديم ولكن جعل سبب ذلك خوف توهم كون المراد من زيد حبذا زيد احب -ذا وتوهم هذا بعيد فلا ينبغي ان يكون المنع من اجله بل المنع من اجل اجراء حبذا مجري المثل وما كان كذلك فلا يغير بتقديم بعضه علي بعض ولا يغير ذلك وقد يكون قبل مخصوص حبذا او بعده تمييز مطابق او حال فاما التمييز فكثير -متفق علي استعماله مطابقا للمخصوص فيما له من افراد وتذكير- وفروعهما كقولك حبذا رجلا الحارث و حبذا غلامين ابناك و حبذا رجالا الزيدون و حبذا امراة هند و حبذا جاريتين ابنتاهما و حبذا نسوة الفواطم فهذه امثلة تقديم التمييز علي المخصوص فاذا قدم عليه المخصوص واخر	1514	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms584	false	-1247977136509790307	53	299	258	1542	1544	300	لا فتحصل موافقة بءس معني ثم قلت ويذكر بعدهما المخصوص بمعناهما مبتدا مخبرا عنه بهما او خبر مبتدا لا يظهر فاشرت بذلك الي انك اذا قلت حبذا زيد و--نحو ذلك فان الواقع بعد حبذا يسمي المخصوص وانه مرفوع بالابتداء وخبره حبذا و-ذا هو صاحب الخبر في المعني فاغني عن العاءذ اغناءه عن ذلك في قوله تعالي ولباس التقوي ذلك خير ويجوز كون المخصوص خبر مبتدا مضمر كانه قيل لمن قال حبذا من المحبوب فقال زيد يريد هو زيد والحكم عليه بالخبرية هنا اسهل منه في باب نعم لان مطعنه هناك نشا من دخول نواسخ الابتداء وهي --هنا لا تدخل لان حبذا جار مجري المثل والمثل وما جري مجراه لا يغيران فهذا المعني ايضا منع---- من تقديم المخصوص فلا يقال زيد حبذا وقد اغفل اكثر النحويين التنبيه علي امتناع تقديم المخصوص في هذا الباب وعلي امتناع نسخ ابتداءيته وهو من المهمات وتنبه ابن بابشاذ الي التنبيه علي امتناع التقديم ولكن جعل سبب ذلك خوف توهم كون المراد من زيد حبذا زيد احب هذا وتوهم---- بعيد فلا ينبغي ان يكون المنع من اجله بل المنع من اجل اجراء حبذا مجري المثل وما كان كذلك فلا يغير بتقديم بعضه علي بعض ولا بغير ذلك وقد يكون قبل مخصوص حبذا او بعده تمييز مطابق او حال فاما التمييز فكثير ومتفق علي استعماله مطابقا للمخصوص فيما له من افراد وتذكيرو وفروعهما كقولك حبذا رجلا الحارث وح-بذا غلامين ابناك و-حبذا رجالا الزيدون وحب-ذا امراة هند و-حبذا جاريتين ابنتاه-ا وح-بذا نسوة الفواطم فهذه امثلة تقديم التمييز علي المخصوص فاذا قدم عليه المخصوص واخر	584	4183677407806346288	1265	2456.0	1021	1303	97.08365631103516	238	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1514	true	-696299589387647820	254	300	1296	1541	1541	300	في كل واحد من---- الامثلة المذكورة فهو سهل يسير واستعماله كثير الا ان الاول --اولي و--اكثر فمن تقديم التمييز علي المخصوص قول الشاعر 2052 الا حبذا قوما سليم فانهم وفوا اذ تواصوا بالاعانة والنصر ومن تاخير التمييز علي المخصوص قول رجل من طيء 2053 حبذا الصبر-	1514	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms585	false	5956984185498510752	0	44	0	234	1585	300	في كل واحد من هذه الامثل---------ة فهو سهل يسير واستعماله كثير الا ان الاول الاولي والاكثر فمن تقديم التمييز علي المخصوص قول الشاعر -----الا حبذا قوما سليم فانهم وفوا اذ تواصوا بالاعانة والنصر ومن تاخير التمييز علي المخصوص قول رجل من طء ح------بذا الصبر	585	4183677407806346288	222	401.0	181	254	87.40157318115234	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1515	true	-705542088244073797	0	208	0	1105	1548	300	شيمة لامرء را-م مباراة مولع بالمعالي وقد يقع موقع هذا التمييز حال كقولك حبذا زيد مقصودا وقاصدا ولا حبذا عمرو صادرا ولا واردا ومنه قول الشاعر 2054 يا حبذا المال مبذولا بلا سرف في اوجه البر اسرارا واعلانا والتزم بعض المتاخرين كون المنطوق بعد ذا تمييزا وليس---- ملتزما لان الحال قد اغنت عنه في النظم والنث-----------------ر وقد يستغني هنا عن المخصوص لظهور معناه فمن الاستغناء عنه قول بعض الانصار رضي الله تعالي عنهم 2055 باسم الاله وبه بدينا ولو عبدنا غيره شقينا فحبذا ربا وحب دينا فاستغني عنه هنا بذكر التمييز وقد يستغني عنه دون تمييز كقول الشاعر 2056 الا حبذا لولا الحياء وربما منحت الهوي ما ليس بالمتقارب وقد تفرد حب فيجوز حينءذ ان تفتح حاءها استصحابا لحالها وان تجعل عليها الضمة التي كانت للعين فيقال حب زيد وحب زيد وهذا النقل جاءز في كل فعل حلقي الفاء علي فعل مقصودا به التعجب كقول الشاعر 2057 حسن فعلا لقاء ذي الثروة المم لق بالبشر والعطاء الجزيل وقد يجر فاعل حب بباء زاءدة تشبيها بفاعل افعل --تعجبا ومنه قول الشاعر 2058 فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل يروي بضم الحاء وفتحها وحكي الكساءي مررت بابيات جاد بهن ابياتا وجدن ابياتا فحذف الباء وجاء بضمير الرفع وهذا الاستعمال جاءز في كل فعل ثلاثي مضمن معني التعجب	1515	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms585	false	5956984185498510752	44	250	234	1318	1585	300	شيمة لامرء را م مباراة مولع بالمعالي وقد يقع موقع هذا التمييز حال كقولك حبذا زيد مقصودا وقاصدا ولا حبذا عمرو صادرا ولا واردا ومنه قول الشاعر----- يا حبذا المال مبذولا بلا سرف في اوجه البر اسرارا واعلانا والتزم بعض المتاخرين كون المنصوب بعد ذا تمييزا وليس ذلك ملتزما لان الحال قد اغنت عنه في النظم والنثر وقد تقدم ذكر ذلك وقد يستغني هنا عن المخصوص لظهور معناه فمن الاستغناء عنه قول بعض الانصار رضي الله------ عنهم----- باسم الاله وبه بدينا ولو عبدنا غيره شقينا فحبذا ربا وحب دينا فاستغني عنه هنا بذكر التمييز وقد يستغني عنه دون تمييز كقول الشاعر----- الا حبذا لولا الحياء وربما منحت الهوي ما ليس بالمتقارب وقد تفرد حب فيجوز حينءذ ان تفتح حاءها استصحابا لحالها وان تجعل عليها الضمة التي كانت للعين فيقال حب زيد وحب زيد وهذا النقل جاءز في كل فعل----------- علي فعل مقصود- به التعجب كقول الشاعر----- حسن فعلا لقاء ذي الثروة المم لق بالبشر والعطاء الجزيل وقد يجر فاعل حب بباء زاءدة تشبيها بفاعل افعل التعجب- ومنه قول الشاعر----- فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل يروي بضم الحاء وفتحها وحكي الكساءي مررت بابيات جاد بهن ابياتا وجدن ابياتا بحذف الباء وجاء بضمير الرفع وهذا الاستعمال جا-ر في كل فعل ثلاثي تضمن معني التعجب	585	4183677407806346288	1054	2017.5	854	1129	93.3569564819336	191	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1521	true	-7296681955848636519	193	246	1047	1327	1620	300	المتعجب منه قال ابن مالك- ينصب المتعجب منه مفعولا بموازن افعل فعلا لا اسما خلافا للكوفيين غير الكساءي مخبرا به عن ما متقدمة بمعني شء لا استفهامية خلافا لبعضهم ولا موصولة خلافا للاخفش في احد قوليه وك افعل افعل خبرا لا امرا مجرورا بعده المتعجب منه بياء زاءدة لازمة وقد تفارقه ان كان	1521	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms585	false	5956984185498510752	249	300	1311	1585	1585	300	ال-تعجب AUTO باب التعجب ص ينصب المتعجب منه مفعولا بموازن افعل فعلا لا اسما خلافا للكوفيين غير الكساءي مخبرا به عن ما متقدمة بمعني شء لا استفهامية خلافا لبعضهم ولا موصوفة خلافا للاخفش في احد قوليه وك-افعء----ل خبرا لا امرا مجرورا بعده المتعجب منه بباء زاءدة لازمة وقد تفارقه ان كان-	585	4183677407806346288	254	474.5	207	281	90.3914566040039	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1521	true	-7296681955848636519	246	300	1327	1620	1620	300	ان وصلتها وموضعه رفع بالفاعلية لا نصب بالمفعولية خلافا للفراء والزمخشري وابن خروف واستفيد الخبر من الامر هنا وفي جواب الشرط كما استفيد الامر من مثبت الخبر والنهي من منفيه وربما استفيد الامر من الاستفهام ولا يتعجب الا من مختص واذا علم جاز حذفه مطلقا وربما اكد افعل بالنون ولا يءكد مصدر فعل تعجب-	1521	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms586	false	5789193112006312222	0	54	0	293	1549	300	ان وصلتها وموضعه رفع بالفاعلية لا نصب -المفعولية خلافا للفراء والزمخشري وابن خروف واستفيد الخبر من الامر هنا وفي جواب الشرط كما استفيد الامر من مثبت الخبر والنهي من منفيه وربما استفيد الامر من الاستفهام ولا يتعجب الا من مختص واذا علم جاز حذفه مطلقا وربما اكد افعل بالنون ولا يءكد مصدر فعل تعجب	586	4183677407806346288	292	574.0	239	294	99.3197250366211	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1521	true	-7296681955848636519	259	286	1409	1552	1620	300	واستفيد الخبر من الامر هنا وفي جواب الشرط------- كما استفيد الامر من مثبت الخبر والنهي من منفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما استفيد الامر من الاستفهام---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتعجب الا من مختص	1521	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms590	false	116055612311169953	207	279	1019	1409	1509	300	واستفيد الخبر من الامر هنا وفي جواب الشرط ثم قلت كما استفيد الامر من مثبت الخبر والنهي من منفيه فمثال الاول قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ومثال الثاني قوله تعالي لا تضار والدة بولدها بضم الراء وهي قراءة ابن كثير ثم قلت وربما استفيد الامر من الاستفهام مشيرا الي نحو قوله تعالي وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم وقوله تعالي فهل انتم منتهون ثم قلت ولا يتعجب الا من مختص	590	4183677407806346288	143	254.0	116	390	36.66666793823242	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1522	true	-3177615365595610938	0	259	0	1297	1524	300	ولا افعل تفضيل قال ناظر الجيش قال المصنف للتعجب الفاظ كثيرة لا يتعرض لها النحويون في با-----ب التعجب كقول العرب لله انت و واها له وكقول النبي صلي الله عليه وسلم لابي هريرة رضي الله عنه سبحان الله ان المءمن لا ينجس ومن الفاظه فعل المتقدم ذكره في باب نعم نحو بغض الرجل زيد ومنها المذكور في باب الاستغاثة نحو يا للمراء ومنها ما يذكر في باب القسم من نحو لله لا يءخر الاجل وانما ينوب في النحو من الفاظه ل افعل و افعل وهما فعلان غير متصرفين ولا خلاف في فعلية افعل لانه علي وزن مختص بالافعال ولانه قد يءكد بالنون كقول الشاعر 2063 ومستبدل من بعد غضبي صريمة فاحر به من طول فقر واحريا اراد واحرين فابدل النون الفا للوقف واما افعل فمختلف في فعليته عند الكوفيين ومتفق علي فعليته عند البصريين وهو الصحيح للزوم اتصال نون الوقاية به عاملا في ياء المتكلم نحو ما افقرني الي عفو الله ولا يكون كذلك الا فعل ولا يرد علي هذا عليكني ولا رويدني فانه قد يقال فيهما عليك بي ورويد لي فيستغني فيه-ا عن نون الوقاية بالباء واللام بخلاف ما افقرني ونحوه فان النون فيه لازمة غير مستغني عنها بغيرها والمتعجب منه منصوب ب افعل علي المفعولية ان وقع بعده نحو ما اظهر الحق وما ادحض الباطل ومجرور بباء لازمة ان وقع بعد افعل نحو اكرم بزيد و ما الواقعة قبل افعل اسم مبتدا بلا خلاف لان افعل ثابت الفعلية ولا بد له من فاعل وليس ظاهرا ف-تعين كونه ضميرا ولا مذكور يرجع اليه غير ما فتعين كونها اسما وبعد ثبوت اسميتها فهي اما بمعني شء واما بمعني الذي	1522	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms586	false	5789193112006312222	54	300	293	1549	1549	300	ولا افعل تفضيل ش------------------------ للتعجب الفاظ كثيرة لا يتعرض لها النحويون في AUTO باب التعجب كقول العرب لله انت و-واها له وكقول النبي صلي الله عليه وسلم لابي هريرة رضي الله عنه سبحان الله ان المءمن لا ينجس ومن الفاظه فعل المتقدم ذكره في باب نعم نحو قضو الرجل زيد ومنها المذكور في باب الاستغاثة نحو ياللم--اء ومنها ما يذكر في باب القسم من نحو لله لا يءخر الاجل وانما يبوب في النحو من الفاظه ل-افعل واف-عل وهما فعلان غير متصرفين ولا خلاف في فعلية افعل لانه علي وزن مختص بالافعال ولانه قد يءكد بالنون كقول الشاعر----- ومستبدل من بعد غضيي صريمة فاحر به من طول فقر واحريا اراد -احرين فابدل النون----- للوقف واما افعل فمختلف في فعليته عند الكوفيين -متفق علي فعليته عند البصريين وهو الصحيح للزوم اتصال نون الوقاية--- عاملا في ياء المتكلم نحو ما افقرني الي عفو الله ولا يكون كذلك الا فعل ولا يرد علي هذا عليكني ولا رويدني فانه قد يقال فيهما عليك بي ورويد-لي فيستغني فيهما عن نون الوقاية بالباء واللام بخلاف ما افقرني ونحوه فان النون فيه لازمة غير مستغني عنها بغيرها والمتعجب منه منصوب با-فعل علي المفعولية ان وقع بعده نحو ما اثبت الحق وما ادحض الباطل ومجرور بباء لازمة ان وقع بعد افعل نحو اكرم بزيد و-ما الواقعة قبل افعل اسم مبتدا بلا خلاف لان افعل ثابت الفعلية ولا بد له من فاعل وليس ظاهرا فيتعين كونه ضميرا ولا مذكور يرجع اليه غير ما فتعين كونها اسما وبعد ثبوت اسميتها فهي اما بمعني شء واما بمعني الذي-	586	4183677407806346288	1233	2365.0	989	1304	94.55521392822266	239	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1522	true	-3177615365595610938	259	300	1297	1524	1524	300	واما استفهامية والقول الاول قول البصريين وهو الصحيح لان قصد المتعجب الاعلام بان المتعجب منه ذو مزية ادراكها جلي وسبب الاختصاص---- خفي فاستحقت الجملة المعبر بها عن ذلك ان تفتتح بنكرة غير مختصة ليحصل بذلك ابهام متلو بافهام ولا ريب ان-	1522	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms587	false	842941813884872120	0	42	0	232	1650	300	واما استفهامية والقول الاول قول البصريين وهو الصحيح لان قصد المتعجب الاعلام بان المتعجب منه ذو مزية ادراكها جلي وسبب الاختصاص بها خفي فاستحقت الجملة المعبر بها عن ذلك ان تفتتح بنكرة غير مختصة ليحصل بذلك ابهام متلو بافهام ولا ريب ان	587	4183677407806346288	227	442.5	187	232	97.8448257446289	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1523	true	7576951840645090015	0	264	0	1427	1623	300	الابهام حاصل بايقاع افعل علي المتعجب منه اذ لا يكون ----مختصا ف-تعين كون الباقي مقتضيا الابهام وهو ما فلذلك اختير القول بتنكيرها ولا يمتنع الابتداء بها وان كانت نكرة غير مختصة كما لم يمتنع الابتداء ب من و ما الشرطيتين والاستفهاميتين ووافق ابو الحسن الاخفش علي صحة جعل ما التعجبية نكرة واجاز كونها موصولة بفعل التعجب مخبرا عنه-ا بخبر لازم الحذف ف-تحصل ايضا بقوله هذا افهام وابهام فحصول الافهام بذكر المبتدا او صلته وحصول الابهام بالتزام حذف الخبر الا ان هذا القول يستلزم مخالفة النظاءر من وجهين احدهما تقدم الافهام وتاخ-ر الابهام والمعتاد فيما تضمن من الكلام افهاما وابهاما تقد-م ما به الابهام وتاخ-ر ما به الافهام كما فعل بضمير الشان ومفسره وبضميري نعم و رب وبالعموم والتخصيص وبالمميز والتمييز واشباه ذلك الثاني كون الخبر فيه ملتزم الحذف دون شء يسد مسده والمعتاد في الخبر الملتزم الحذف ان يسد مسده شء يحصل به استطالة كما كان بعد لولا وفي نحو لعمرك لافعلن فالحكم بموصولية ما وكون الخبر محذوفا دون استطالة حكم بما لا نظير له فلم يعول عليه ولا اجيب الداعي اليه وايضا يقال لمن ذهب هذا المذهب اخبرني عن الخبر الذي ادعيت حذفه امعلوم هو ام مجهول فان قال هو معلوم فقد ابطل الابهام المقصود وان قال هو مجهول لزمه حذف ما لا يصح حذفه فان شرط صحة حذف الخبر الا يكون مجهولا وهذا كاف في بيان ضعف القول بان ما التعجبية موصولة بفعل التعجب واما كونها استفهامية وهو قول الكوفيين فليس بصحيح لان قاءل ذلك اما ان يدعي تجردها للاستفهام واما ان يدعي كونها للاستفهام والتعجب معا كما هي في قوله تعالي فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة فالاول باطل باجماع ولان اللفظ	1523	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms587	false	842941813884872120	42	300	232	1650	1650	300	الافهام حاصل بايقاع افعل علي المتعجب منه اذ لا يكون الا مختصا فيتعين كون الثاني مقتضيا للابهام وهو ما فلذلك اختير القول بتنكيرها ولا يمتنع الابتداء بها وان كانت نكرة غير مختصة كما لم يم-نع الابتداء ب-من وم-ا الشرطيتين والاستفهاميتين ووافق ابو الحسن الاخفش علي صحة جعل ما التعجبية نكرة واجاز كونها موصولة بفعل التعجب مخبرا عنهما بخبر لازم الحذف فيتحصل ايضا بقوله هذا افهام وابهام فحصول الافهام بذكر المبتدا و--صلته وحصول الابهام بالتزام حذف الخبر الا ان هذا القول يستلزم مخالفة النظاءر من وجهين احدهما تقدم الافهام وتاخير الابهام والمعتاد فيما تضمن من الكلام افهاما وابهاما تقديم ما به الابهام وتاخير ما به الافهام كما فعل بضمير الشان ومفسره وبضميري نعم و-رب -بالعموم والتخصيص وبالمميز والتمييز واشباه ذلك الثاني كون الخبر---- ملتزم الحذف دون شء يسد مسده والمعتاد في الخبر الملتزم الحذف ان يسد مسده شء يحصل به استطالة كما فعل بعد لولا وفي -----عمرك لافعلن فالحكم بموصولية ما وكون الخبر محذوفا دون استطالة حكم بما لا نظير له فلم يعول عليه ولا اجيب الداعي اليه وايضا يقال لمن ذهب هذا المذهب اخبرني عن الخبر الذي ادعيت حذفه امعلوم هو ام مجهول فان قال هو معلوم فقد ابطل الابهام المقصود وان قال هو مجهول لزمه حذف ما-لا يصح حذفه فان شرط صحة حذف الخبر الا يكون مجهولا وهذا كاف في بيان ضعف القول بان ما التعجبية موصولة بفعل التعجب واما كونها استفهامية وهو قول الكوفيين فليس بصحيح لان قاءل ذلك اما ان يدعي تجردها للاستفهام واما ان يدعي كونها للاستفهام والتعجب معا كما هي في قوله تعالي فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة فالاول باطل باجماع -لان اللفظ-	587	4183677407806346288	1399	2696.5	1143	1437	97.35559844970703	245	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1523	true	7576951840645090015	264	300	1427	1623	1623	300	المجرد للاستفهام لا يتوجه ممن يعلم الي من ي---علم و ما افعله صالح لذلك فلم يكن لمجرد الاستفهام والثاني ايضا باطل لان الاستفهام المشوب بتعجب لا يليه غالبا الا الاسماء نحو واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين-	1523	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms588	false	1513019418887215250	0	36	0	199	1609	300	المجرد للاستفهام لا يتوجه ممن يعلم الي من لا يعلم و-ما افعله صالح لذلك فلم يكن لمجرد الاستفهام والثاني ايضا باطل لان الاستفهام المشوب بتعجب لا يليه غالبا الا الاسماء نحو واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين	588	4183677407806346288	194	374.0	160	200	97.0	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1524	true	-5124595734721577525	0	272	0	1433	1568	300	واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال-- الحاقة ما الحاقة-- القارعة ما القارعة ونحو قول الشاعر 2064 يا سيدا ما انت من سيد موطا الاكناف رحب الذراع ومثله 2065 يا جارتا ما انت جارة و ما المشار اليها مخصوصة بالافعال فعلم انها غير الم-ضمنة استفهاما وايضا لو كان فيها معني --استفهام لجاز ان تخلفها اي كما يجوز ان تخلفها في نحو ما انت من سيد لان استعمال اي في الاستفهام الم-ضمن تعجبا كثير كقوله 2066 اي فتي هيجاء انت وجارها وايضا فان قصد التعجب ب ما افعله مجمع عليه وكونه مشوبا ب--استفهام او ملموحا فيه الاستفهام زيادة لا دليل عليها فلا يلتفت اليها وفي افعل المتعجب به مع الاجماع علي فاعليته قولان احدهما انه في اللفظ امر وفي المعني خبر انشاءي مسند الي المتعجب منه المجرور بالباء -الثاني انه امر باستدعاء التعجب من المخاطب مسند -الي ضميره وهو قول الفراء واستحسنه الزمخشري وابن خروف والاول هو الصحيح لسلامته مما يرد علي الثاني من استشكالات احدها انه لو كان الناطق ب افعل المذكور امرا بالتعجب لم يكن متعجبا كما لا يكون الامر بالحلف والنداء والتشبيه-------- حالفا و----------لا مناديا ولا مشبها ولا خلاف في كون الناطق ب افعل المذكور متعجبا وانما الخلاف في انفراد التعجب ومجامعة الامرية الثاني انه لو كان امرا مع الاجماع علي فعليته لزم ابراز ضميره في التانيث والتثنية والجمع كما يلزم في كل فعل امر متصرفا كان او غير متصرف ولا يعتذر عن ذلك بانه مثل او جار مجري المثل لان المثل يلزم لفظا واحدا دون تبديل ولا تغيير ---نحو اطري فانك ناعلة 2067 خلالك الجو فبيضي واصغري والجاري مجري المثل يلزم لفظا واحدا مع اغتفار بعض التغيير نحو حبذا ولله درك فالتزم لفظ حبذا و لله ا----------ن تختم الجملتان بما كان	1524	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms588	false	1513019418887215250	36	300	199	1609	1609	300	واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال و الحاقة ما الحاقة و القارعة ما القارعة ونحو قول الشاعر----- يا سيدا ما انت من سيد موطا الاكناف رحب الذراع ومثله----- يا جارتا ما انت جاره وم-ا المشار اليها مخصوصة بالافعال فعلم انها غير المتضمنة استفهاما وايضا لو كان فيها معني الاستفهام لجاز ان تخلفها اي في -------------------نحو ما انت من سيد لان استعمال اي في الاستفهام المتضمن تعجبا كثير كقوله -----اي فتي هيجاء انت وجارها وايضا فان قصد التعجب ب-ما افعله مجمع عليه وكونه مشوبا بالاستفهام او ملموحا فيه الاستفهام زيادة لا دليل عليها فلا يلتفت اليها وفي افعل المتعجب به مع الاجماع علي فعل-يته قولان احدهما انه في اللفظ امر وفي المعني خبر انشاءي مسند الي المتعجب منه المجرور بالباء والثاني انه امر باستدعاء التعجب من المخاطب مسندا الي ضميره وهو قول الفراء واستحسنه الزمخشري وابن خروف والاول هو الصحيح لسلامته مما يرد علي الثاني من ا--شكالات احدها انه لو كان الناطق ب-افعل المذكور امرا بالتعجب لم يكن متعجبا كما لا يكون الامر بالحلف --------والتشبيه والنداء حالفا ولا مشبها ولا مناديا ----------ولا خلاف في كون الناطق ب-افعل المذكور متعجبا وانما الخلاف في انفراد التعجب ومجامعة الامرية الثاني انه لو كان امرا مع الاجماع علي فعليته لزم ابراز ضميره في التانيث والتثنية والجمع كما يلزم مع كل فعل امر متصرفا كان او غير متصرف ولا يعتذر عن ذلك بانه مثل او جار مجري المثل لان المثل يلزم لفظا واحدا دون تبديل ولا تغيير في نحو اطري فانك ناعلة و----خلالك الجو فبيضي واصفري والجاري مجري المثل يلزم لفظا واحدا مع اعتبار بعض التغيير نحو حبذا ولله درك فالزم- لفظ حبذا و-لله درك واجيز ان تختم الجملتان بما كان-	588	4183677407806346288	1350	2550.0	1097	1476	91.46341705322266	240	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1524	true	-5124595734721577525	272	300	1433	1568	1568	300	للناطق بهما غرض في الختم به و افعل المذكور لا يلزم لفظا واحدا اصلا فليس مثلا ولا جاريا مجري المثل فلو كان فعل امر مسند- الي----- المخاطب لبرز-	1524	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms589	false	-2977078244636219315	0	28	0	141	1552	300	للناطق بهما غرض في الختم به و-افعل المذكور لا يلزم لفظا واحدا اصلا فليس مثلا ولا جاريا مجري المثل فلو كان فعل امر مسندا الي ضمير المخاطب لبرز	589	4183677407806346288	134	246.0	108	142	94.36619567871094	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1525	true	-661306883090581593	0	277	0	1412	1528	300	ضميره في التانيث والتثنية والجمع كما برز- مع غيره من افعال الامر العارية من المثلية وقيدت افعال الامر بالعارية من المثلية احترازا من نحو خذ ما صفا ودع ما كدر و زر غبا تزدد حبا علي ان قولهم اذهب بذي تسلم اشبه بالامثال واحق بان يجري مجراها ولم يمنع ذلك من بروز فاعل الفعلين في التثنية والجمع والتانيث فلو كان----- المذكو--------ر جاريا مجري المثل لعومل معاملة اذهب و تس--لم الثالث من الاشكالات ان افعل المذكور لو كان----- مسندا الي المخاطب لم يجز ان يليه ضمير المخاطب نحو احسن بك لان في ذلك اعمال فعل واحد في ضميري ف-اعل ومفعول لمسمي واحد الرابع من الاشكالات ان افعل المشار اليه لو كان بمعني الامر لا بمعني افعل تالي ما لوجب له من الاعلال اذا كانت عينه ياء او واوا ما وجب ل ابن واقم ونحوهما ولم يقل ابين واقوم فيلزم مخالفة النظاءر فاذا جعل مخالفا ل ابن واقم ونحوهما في الامرية موافقا لابين واقوم من ما ابينه وما اقومه في التعجب سلك به سبيل الاستدلال وامن الشذوذ من التصحيح والاعلال وقد تبين بعد--- ما ذكرت -فاعليته ما بعد افعل من المجرور بالباء وهو نظير المجرور بعد كفي في نحو كفي بالله شهيدا الا ان بينهما فرقا من وجهين احدهما ان الباء في كفي بالله و------نحوه قد يحذف ويرتفع مصحوبه- كقول الشاعر 2068 عميرة ودع ان تجهزت غازيا كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا والباء الجارة ما بعد افعل لا تحذف الا اذا كان مصحوبها ان والفعل كقول الشاعر 2069 وقال نبي المسلمين تقدموا واحبب الينا ان تكون المقدما ولو اضطر شاعر الي حذف الباء المصاحبة غير ان بعد افعل لزمه ان يرفع وعلي مذهب الفراء يلزم- النصب ولا حجة له في قول الشاعر 2070 الا طرقت رجال القوم ليلي فابعد	1525	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms589	false	-2977078244636219315	28	300	141	1552	1552	300	ضميره في التانيث والتثنية والجمع كما يلزم مع غيره من افعال الامر العارية من المثلية وقيدت افعال الامر بالعارية من المثلية احترازا من نحو خذ ما صفا ودع ما كدر و-زر غبا تزدد حبا علي ان قولهم اذهب بذي تسلم اشبه بالامثال واحق بان يجري مجراها ولم يمنع ذلك من بروز فاعل الفعلين في التثنية والجمع والتانيث فلو كان افعل المذكور فعل امر جاريا مجري المثل لعومل معاملة اذهب بذي تسلم الثالث من الاشكالات ان افعل المذكور لو كان امرا مسندا الي المخاطب لم يجز ان يليه ضمير المخاطب نحو احسن بك لان في ذلك اعمال فعل واحد في ضميرين فاعل ومفعول لمسمي واحد الرابع من الاشكالات ان افعل المشار اليه لو كان بمعني الامر لا بمعني افعل تالي ما لوجب له--- الاعلال اذ- كانت عينه ياء او واوا ما وجب ل-ابن واقم ونحوهما ولم يقل ابين واقوم فيلزم مخالفة النظاءر فاذا جعل مخالفا ل-ابن واقم ونحوهما في الامرية موافقا لابين واقوم من ما ابينه وما اقومه في التعجب سلك--- سبيل الاستدلال وامن الشذوذ في التصحيح والاعلال وقد تبين بتقدير ما ذكرته فاعلية ضم---ير افعل به المجرور بالباء وهو نظير المجرور بعد كفي في نحو كفي بالله شهيدا الا ان بينهما فرقا من وجهين احدهما ان الباء في كفي بالله شهيدا ونحوه قد تحذف ويرتفع مصحوبها كقول الشاعر----- عميرة ودع ان تجهزت غاديا كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا والباء الجارة ما بعد افعل لا تحذف الا اذا كان مصحوبها ان والفعل كقوله----------- وقال نبي المسلمين تقدموا واحبب الينا ان تكون المقدما ولو اضطر شاعر الي حذف الباء المصاحبة غير ان بعد افعل لزمه ان يرفع وعلي مذهب الفراء يلزمه النصب ولا حجة له في قول الشاعر -----الا طرقت رحال القوم ليلي فابعد-	589	4183677407806346288	1352	2566.5	1090	1446	93.49930572509766	251	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1525	true	-661306883090581593	277	300	1412	1528	1528	300	دار مرتحل مزارا لامكان جعل ابعد دعاء علي معني ابعد الله دار مرتحل عن مزار محبوبته كانه يحرض نفسه علي الاقامة في منزل-	1525	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms590	false	116055612311169953	0	23	0	116	1509	300	دار مرتحل مزارا لامكان جعل ابعد دعاء علي معني ابعد الله دار مرتحل عن مزار محبوب-ه كانه يحرض نفسه علي الاقامة في منزل	590	4183677407806346288	115	220.0	93	117	98.29059600830078	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1526	true	2240790100653235696	189	262	922	1318	1495	300	واستفيد الخبر من الامر هنا وفي جواب الشرط ثم قلت كما استفيد الامر من مثبت الخبر والنهي من منفيه فمثال الاول قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ومثال الثاني قوله تعالي لا تضار والدة بولدها بضم الراء وهي قراءة ابن كثير وابي عمرو ثم قلت وربما استفيد الامر من الاستفهام مشيرا الي قوله تعالي وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم وقوله تعالي فهل انتم منتهون ثم قلت ولا يتعجب الا من مختص	1526	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms586	false	5789193112006312222	13	40	81	224	1549	300	واستفيد الخبر من الامر هنا وفي جواب الشرط------- كما استفيد الامر من مثبت الخبر والنهي من منفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وربما استفيد الامر من الاستفهام------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يتعجب الا من مختص	586	4183677407806346288	143	254.0	116	396	36.11111068725586	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1526	true	2240790100653235696	0	283	0	1419	1495	300	طروق ليلي لانه صار -طروقها مزارا ولا حجة له في قول الاخر 2071 فاجدر مثل ذلك ان يكونا لاحتمال ان يكون اجدر فعل امر عاريا من التعجب بمعني اجعل مثل ذلك جديرا بان يكون اي حقيقا بالكون يقال جدر بكذا جدارة اي صار به جديرا واجدرته به اي جعلته جديرا به اي حقيقا ويحتمل ان يكون اجدر فعل تعجب مسندا الي مثل ذلك ثم حذفت الباء اضطرارا واستحق مصحوبها الرفع علي الفاعلية لكنه بني لاضافته الي مبني كما بني في قوله تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون علي قراءة غير ابي بكر وحمزة والكساءي والثاني من جهتي الفرق ان كفي قد تسند الي غير المجرور بالباء فيكون هو في موضع نصب ولا يفعل ذلك ب افعل اصلا ومن المواضع التي اسند فيها كفي الي غير المجرور بالباء قول الشاعر 2072 فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا ونظير ما جاء في التعجب من لفظ الامر مرادا به الخبر ما جاء من ذلك في جواب الشرط كقوله تعالي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا وكقول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار والي هذا النوع اشرت بقولي واستفيد الخبر من الامر هنا وفي جواب الشرط ثم قلت كما استفيد الامر من مثبت الخبر والنهي من منفيه فمثال الاول قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ومثال الثاني قوله تعالي لا تضار والدة بولدها بضم الراء وهي قراءة ابن كثير وابي عمرو ثم قلت وربما استفيد الامر من الاستفهام مشيرا الي---- قوله تعالي وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم وقوله تعالي فهل انتم منتهون ثم قلت ولا يتعجب الا من مختص فنبهت بذلك علي ان المتعجب منه مخبر عنه في المعني فلا يكون الا معرفة او نكرة مختصة فيقال ما احسنك وما	1526	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms590	false	116055612311169953	23	300	116	1509	1509	300	طروق ليلي لانه صار بطروقها مزارا ولا حجة له في قول الشاعر وا----جدر مثل ذلك ان يكونا لاحتمال ان يكون اجدر فعل امر عاريا من ت--عجب بمعني اجعل مثل ذلك جديرا بان يكون اي حقيقا بالكون يقال جدر بكذا جدارة اي صار به جديرا واجدرته--- اي جعلته جديرا--- اي حقيقا ويحتمل ان يكون اجدر فعل تعجب مسندا الي مثل ذلك ثم حذفت الباء اضطرارا واستحق مصحوبها الرفع بحق الفاعلية لكنه بني لاضافته الي مبني كما بني في قوله تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون علي قراءة غير ابي بكر وحمزة والكساءي -الثاني من وجهي الفرق ان كفي قد تسند الي غير المجرور بالباء فيكون هو في موضع نصب ولا يفعل ذلك ب-افعل اصلا ومن المواضع التي اسند فيها كفي الي غير المجرور بالباء قول الشاعر----- فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا ونظير ما جاء في التعجب من لفظ الامر مرادا به الخبر ما جاء من ذلك في جواب الشرط كقوله تعالي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا وقو-ل النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار والي هذا النوع اشرت بقولي واستفيد الخبر من الامر هنا وفي جواب الشرط ثم قلت كما استفيد الامر من مثبت الخبر والنهي من منفيه فمثال الاول قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ومثال الثاني قوله تعالي لا تضار والدة بولدها بضم الراء وهي قراءة ابن كثير ثم ق----------لت وربما استفيد الامر من الاستفهام مشيرا الي نحو قوله تعالي وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم وقوله تعالي فهل انتم منتهون ثم قلت ولا يتعجب الا من مختص فنبهت بذلك علي ان المتعجب منه مخبر عنه في المعني فلا يكون الا معرفة او نكرة مختصة فيقال ما احسنك وما-	590	4183677407806346288	1368	2672.5	1095	1424	96.06741333007812	266	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1527	true	-862024718937058886	0	281	0	1391	1478	300	الناس لانه لا فاءدة في ذلك ثم قلت واذا علم جاز حذفه اي اذا علم المتعجب منه والمقصود به جاز حذفه معمول افعل كان او معمول افعل فمثال حذف معمول افعل قول الشاعر 2073 جزي الله عنا بحتريا ورهطه بني عبد عمرو ما اعف وامجدا اراد ما اعفهم وامجدهم فحذف لكون المراد معلوما ومثال حذف معمول افعل قول الاخر 2074 فذلك ان يلق المنية يلقها حميدا وان يستغن يوما فاجدر اراد فاجدر به فحذف--------- مع كونه فاعلا لان لزومه الجر كساه صورة الفضلة ولانه كمعمول افعل في المعني وزعم قوم انه ليس محذوفا -لكن استتر في الفعل حين حذفت الباء كما يستتر ضمير زيد اذا حذفت الباء من قولك زيد كفي به فارسا فتقول زيد كفي فارسا وهذه الدعوي لا تصح لان صحتها تستلزم ان يبرز الضمير في التثنية والجمع كما يبرز في كفي اذا قيل في الزيدان كفي بهما فارسين و الزيدون كفي بهم فرسانا الزيدان كفيا فارسين والزيدون كفوا فرسانا ومعلوم انه لا يبرز ضمير مع افعل كقوله تعالي اسمع بهم وابصر فعلم بذلك عدم صحة الدعوي المذكورة ومما يدل علي عدم صحتها ان من الضماءر ما لا يقبل الاستتار ك نا من نحو اكرم بنا واحلم بنا -------------------------------------------------لان نا لا تقبل الاستتار والمقبول انما هو اكرم---- واحلم---- ونحو ذلك كما قال الراجز 2075 اعزز بنا واكف ان دعينا يوما الي نصرة من يلينا وقد يتوهم ان افعل---- خوطب به المصدر علي سبيل المجاز كان من قال احسن به قال----- يا حسن به فلهذا لزم الافراد والتذكير اشار الي هذا ابو علي في البغداديات منفرا منه وناهيا عنه ومما يبين فساده ان من الضماءر المصوغ منها افعل ما لا يكون الا مءنثا كالسهولة والنجابة فلو كان هذا الامر علي ما توهمه صاحب ----الراي لقيل في اسهل به وانجب به	1527	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms591	false	-4199578180322880192	17	300	77	1483	1483	300	الناس لانه لا فاءدة في ذلك ثم قلت واذا علم جاز حذفه اي اذا علم المتعجب و----المقصود به جاز حذف- معمول افعل كان او معمول افعل فمثال حذف معمول افعل قول الشاعر----- جزي الله عنا بختريا ورهطه بني عبد عمرو ما اعف وامجدا اراد ما اعفهم وامجدهم فحذف لكون المراد معلوما ومثال حذف معمول افعل قول الاخر----- فذلك ان يلق المنية يلقها حميدا وان يستغن يوما فاجدر اي فا--جدر به فحذف للعلم به مع كونه فاعلا لان لزومه الجر كساه صورة الفضلة ولانه -معمول افعل في المعني وزعم قوم انه ليس محذوفا ولكن استتر في الفعل حين حذفت الباء كاستتاره -------------------------من قولك زيد كفي به فارسا فتقول زيد كفي فارسا وهذه الدعوي لا تصح لان صحتها تستلزم ان يبرز الضمير في التثنية والجمع كما يبرز في كفي اذا قيل في الزيدان كفي بهما فارسين و-الزيدون كفي بهم فرسانا الزيدان كفيا فا-سين والزيدون كفوا فرسانا ومعلوم انه لا يبرز ضمير مع افعل كقوله تعالي اسمع بهم وابصر فعلم بذلك عدم صحة الدعوي المذكورة ومما يدل علي عدم صحتها ان من الضماءر ما لا يقبل الاستتار ك-نا من نحو اكرم بنا واحلم بنا فلو حذف الباء ولم يقصد حذف لقيل اكرم بنا واحلمنا لان نا لا تقبل الاستتار والمق-ول انما هو اكرم بنا واحلم بنا ونحو ذلك كما قال الراجز----- اعزز بنا واكف ان دعينا يوما الي نصرة من يلينا وقد يتوهم ان افعل امر خوطب به المصدر علي سبيل المجاز كان من قال احسن به قال احسن يا حسن به فلهذا لزم الافراد والتذكير اشار الي هذا ابو علي في البغداديات منفرا---- وناهيا عنه ومما يبين فساده ان من المصادر المصوغ منها افعل ما لا يكون الا مءنثا كالسهولة والنجابة فلو كان---- الامر---- ما توهمه صاحب هذا الراي لقيل في اسهل به وانجب به-	591	4183677407806346288	1309	2460.0	1046	1471	88.9870834350586	250	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1528	true	7054263353316718026	0	76	0	397	1519	300	بالنون كقول الشاعر 2076 ومستبدل من بعد غضبي صريمة فاحر به من طول فقر واحريا وهذا من الحاق ----شء لمجرد شبه لفظي وهو نظير تركيب النكرة مع لا الزاءدة لشبهها ب لا النافية للجنس ونظيره زيادة ان بعد ما الموصولة لشبهها ب ما النافية وقد تقدم الاستشهاد علي ذلك ولما كان فعل التعجب دالا علي المبالغة والمزية استغني عن توكيده بالمصدر وكذلك افعل التفضيل وعلي ذلك نبهت بقولي ولا يءكد مصدر فعل ت--عجب ولا افعل --تفضيل	1528	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms592	false	-4765642575700213520	20	83	91	428	1505	300	بالنون كقول الشاعر----- ومستبدل من بعد غضيي صريمة فاحر به من طول فقر واحريا وهذا--- الحاق شء بشء لمجرد شبه لفظي وهو نظير تركيب النكرة مع لا الزاءدة لشبهها ب-لا النا----------------------------------------------------------فية وقد تقدم الاستشهاد علي ذلك ولما كان فعل التعجب دالا علي المبالغة والمزية استغني عن توكيده بالمصدر وكذ-ا افعل التفضيل وعلي ذلك نبهت بقولي ولا يءكد مصدر فعل التعجب ولا افعل التفضيل	592	4183677407806346288	326	606.0	264	405	80.49382781982422	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1530	true	-8519152326452168713	41	300	204	1516	1516	300	همزة افعل في التعجب لتعدية ما عدم التعدي في الاصل او الحال وهمزة افعل للصيرورة ويجب تصحيح عينيهما وفك افعل المضعف وشذ تصغير افعل مقصورا علي السماع خلافا لابن كيسان في اطراده وقياس افعل عليه ولا يتصرفان ولا يليهما غير المتعجب منه ان لم يتعلق بهما وكذا ان تعلق بهما وكان غير ظرف او حرف جر وان كان احدهما فقد يلي وفاقا للفراء والجرمي والفارسي وابن خروف والشلوبين وقد يليهما عند ابن كيسان لولا الامتناعية نصب علي الحال لا غير وهو عند البصريين خبر ولا يجوز حذفه السادسة ما احسن احدا يقول ذلك اجازها الكساءي ومنعها الفراء والبصريون والزمه الفراء ان يقول اضرب احدا يقول ذلك ولتضربن احدا يقول ذلك وعليك باحد يقول ذلك وهو الزام صحيح لان الكساءي شبه احدا ب ايهم من جهة الابهام وهو يجيز ما الزمه في ايهم فان جعلت احدا في معني واحد صحت المسالة المسالة السابعة ما احسن ما ليس يذكرك زيد اجازها بعضهم قال ناظر الجيش قال المصنف يدل علي كون همزة افعل المتعجب به معدية حدوث التعدي بزيادتهما علي ما لا يتعدي له كقولك في حسن زيد وجزع بكر وصبر خالد ما احسن زيدا وما اجزع بكرا وما اصبر خالدا والي هذه الافعال الثلاثة------- اشرت بعدم التعدي في الاصل واشرت بعدم التعدي في الحال الي نحو ما اعرف زيدا بالحق فان عرف قبل التعجب متعد بنفسه الي الحق فلما قصد به التعجب ضمن----- ما لا يتعدي من افعال الغراءز كقوي وضعف وكمل----- ونقص فقصر عن نصب ما كان منصوبا به وعدي اليه بالباء كما تعدي قصر ونحوه مما هو في اصله غير متعد وصار ما كان فاعلا قبل مفعولا كما يصير-	1530	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms592	false	-4765642575700213520	84	265	430	1340	1505	300	همزة افعل في التعجب لتعدية ما عدم التعدي في الاصل او الحال وهمزة افعل للصيرورة ويجب تصحيح عينه-ما وفك افعل المضعف وشذ تصغير افعل مقصورا علي السماع خلافا لابن كيسان في اطراده وقياس افعل عليه ولا يتصرفان ولا يليهما غير المتعجب منه ان لم يتعلق بهما وكذا ان تعلق بهما وكان غير ظرف و--حرف جر فان كان احدهما فقد يلي وفاقا للفراء والجرمي والفارسي وابن خروف والشلوبين وقد يليهما عند ابن كيسان لولا الامتناعية ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي كون همزة -فعل المتعجب به معدية حدوث التعدي بزيادتها -علي ما لا ت-عدي له كقولك في حسن زيد وجزع بكر وصبر خالد ما احسن زيدا وما اجزع بكرا وما اصبر خالدا والي هذه الافعال الثلاثة وشبهها اشرت بعدم التعدي في الاصل واشرت بعدم التعدي في الحال الي نحو ما اعرف زيدا بالحق فان عرف قبل التعجب متعد بنفسه الي الحق فلما قصد به التعجب ضمن معني ما لا يتعدي من افعال الغراءز كقوي----- وكمل وضعف ونقص فقصر عن نصب ما كان منصوبا به وعدي اليه بالباء كما يعدي بصر ونحوه مما هو في اصله غير متعد وصار ما كان فاعلا قبل مفعولا كما يصير	592	4183677407806346288	883	1697.5	707	1330	66.39097595214844	166	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1531	true	-3139632453640287109	0	35	0	166	1501	300	فاعل ظهر من قولك ظهر الحق مفعولا اذا ادخلت----- الهمزة فقلت اظهرت الحق ولا يصح قول من قال زعم ان افعل المتعجب به لا يكون الا من فعل موضوعا او مردودا اليه لوجهين احدهما ان	1531	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms592	false	-4765642575700213520	265	300	1340	1505	1505	300	فاعل ظهر من قولك ظهر الحق مفعولا اذا -دخلت عليه الهمزة فقلت اظهرت الحق ولا يصح قول من---- زعم ان افعل المتعجب به لا يكون الا من فعل موضوعا او مردودا اليه لوجهين احدهما ان-	592	4183677407806346288	160	296.5	127	171	93.56725311279297	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1531	true	-3139632453640287109	35	300	166	1501	1501	300	فعل وفعل اللازمين كجزع وصبر مساويان فعل في عدم التعدي وقبول همزة التعدية فتقدير ردهما الي الفعل لا حاجة اليه الثاني ان من الافعال ما رفضت العرب صوغه علي فعل وهو المضاعف والياءي العين او اللام فان قصد بالمضاعف معني غريزي دلوا عليه في غير شذوذ ب فعل نحو جل يجل وعز يعز وخف يخف وقل يقل ونسب الي الشذوذ نحو لببت وبذلك استغنوا في الياءي العين عن فعل ب فعل نحو طاب يطيب ولان يلين وضاق يضيق -اما الياءي اللام فاستغنوا فيه عن فعل ب فعل نحو حيي وعمي وغني فاذا قصد تع--جب بشء من هذه الانواع ادخلت---- الهمزة عليها ولم ت----ردها الي فعل لان فعل فيها مرفوض وهمزة افعل المتعجب به للصيرورة اي لتجعل فاعله ذا كذا فاصل قولك احسن بزيد احسن زيد اي صار ذا حسن تام وهو نظير اثر- الرجل صار ذا اثرة واترب صار--- ذا مال كالتراب وانجب واظرف صار ذا ولد نجيب وذا ولد ظريف واخلات الارض واكلات واكمات اي صارت ذات خلا- وكلا -وكماة واورقت الشجرة واثمرت وازه-------رت صارت ذات ورق وزهر وثمر واذا كانت عين افعل المتعجب به ياء او واوا وجب تصحيحها نحو ما ابين الحق وانوره واصله الاعلال لكن صح-ح حملا علي افعل التفضيل كما حمل هو علي المتعجب به في امتناع التانيث والتثنية والجمع فانهما يتناسبان وزنا ومعني فاتبع احدهما الاخر فيما هو اصل فيه كما اجري اسم الفاعل مجري المضارع في العمل واجري المضارع مجري اسم الفاعل في الاعراب وكما اجري الحسن الوجه علي الضارب الرجل في النصب والضارب الرجل علي الحسن الوجه في الجر و--حمل افعل المتعجب به علي اخيه فقيل ابين بالحق وانور به كما قيل ما ابينه وما انوره ولزم-	1531	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms593	false	7751730118633330766	0	249	0	1244	1500	300	فعل وفعل--------- كجزع وصبر يساويان فعل في عدم التعدي وقبول همزة التعدية فتقدير ردهما الي فع--ل لا حاجة اليه الثاني ان من الافعال ما رفضت العرب صوغه علي فعل وهو المضاعف والياءي العين او اللام فان قصد بمض--اعف معني غريزي دلوا عليه في غير شذوذ ب-فعل نحو جل يجل وعز يعز وخف يخف وقل يقل ونسب الي الشذوذ نحو لببت وكذا- استغنوا في الياءي العين عن فعل ب-فعل نحو طاب يطيب ولان يلين وضاق يضيق واما الياءي اللام فاستغني -فيه عن فعل ب-فعل نحو ح-ي وع-ي وغني فا-ن قصد التعجب بشء من هذه الانواع ادخلت هذه الهمزة عليها ولم يقدر ردها الي فعل لان فعل فيها مرفوض وهمزة افعل المتعجب به للصيرورة اي لتحول فاعله ذا كذا فاصل قولك احسن بزيد احسن زيد اي صار ذا حسن تام وهو نظير اثري الرجل صار ذا ثروة واترب اي صار ذا مال كالتراب وانجب واظرف صار ذا ولد نجيب وذا ولد ظريف واخل-ت الارض واكلات واكمات--- صارت ذات خلاء وكلان وكماة واورقت الشجرة------- وازهرت واثمرت صارت ذات ورق وزهر وثمر واذا كانت عين افعل المتعجب به ياء او واوا وجب تصحيحها نحو ما ابين الحق وانوره واصله الاعلال لكن صحيح حملا علي افعل------------------------------------------------------------------------------------ وزنا ومعني فاتبع احدهما الاخر فيما هو اصل فيه كما اجري اسم الفاعل مجري المضارع في العمل واجري المضارع مجري اسم الفاعل في الاعراب وكما اجري الحسن الوجه علي الضارب الرجل في النصب والضارب الرجل علي الحسن الوجه في الجر ثم حمل افعل المتعجب به علي اخيه فقيل ابين بالحق وانور به كما قيل ما ابينه وانو---ره ولزم	593	4183677407806346288	1190	2229.0	949	1363	87.30741119384766	223	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1532	true	-6617766585997932453	0	51	0	257	1506	300	فك افعل المضاعف نحو اجلل به واعزز لان سبب الادغام في هذا النوع انما هو تلاقي المثلين متصلين متحركين تحركا غير عارض او ساكنا احدهما سكونا غير لازم كسكون اجلل اذا لم يكن تعجبا لانه معرض للحركة في نحو اجلل الله واجلاه واجلوه واجليه فلذلك لم يجب فك افعل اذا لم	1532	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms593	false	7751730118633330766	249	300	1244	1500	1500	300	فك افعل المضاعف نحو اجلل به واعزز لان سبب الادغام في هذا النوع انما هو تلاقي المثلين تمصلين متحركين تحركا غير عارض او ساكنا احدهما سكونا غير لازم كسكون اجلل اذا لم يكن تعجبا لانه معرض للحركة في نحو اجلل الله واجلاه واجلوه واجليه فلذلك لم يجب فك اجلل اذا لم-	593	4183677407806346288	252	495.0	202	257	98.05447387695312	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1532	true	-6617766585997932453	51	300	257	1506	1506	300	يكن تعجبا ووجب اذا كان اياه ولشبه افعل المتعجب به ب افعل التفضيل اقدم علي تصغيره بعض العرب فقال 2079 يا ما اميلح غزلانا شدن لنا من هءلياءكن الضال والسمر وهو في غاية--- الشذوذ فلا يقاس عليه فيقال في ما اجمله وما اظرفه ما اجيمله وما اظيرفه لان التصغير وصف في المعني والفعل لا يوصف فلا يصغر واجاز ابن كيسان اطراد تصغير اف---------------------------------عل وضعف رايه في ذلك بين وخلافه متعين ولا خلاف في عدم تصرف فعلي التعجب ولا في منع ايلاءهما ما لا يتعلق بهما ك عند الحاجة و معروف من قولك ما انفع معطيك عند الحاجة وما اصلح امرك بمعروف وانفع بمعطيك عند الحاجة واصلح بامرك بمعروف وكذا لا خلاف في منع ايلاءهما ما يتعلق بهما من غير ظرف وجار ومجرور نحو ما احسن زيدا مقبلا واكرم به رجلا فلو قلت ما احسن مقبلا زيدا واكرم رجلا به لم يجز باجماع وكذا لا يجوز باجماع تقديم المتعجب منه نحو--- زيدا ما احسن وبه اكرم لان فعلي التعجب اشبها الحروف في منع التصرف فجريا مجراها في منع تقديم معمولها فلو فصل بينهما وبين المتعجب منه بما يتعلق بهما من ظرف او جار ومجرور لم يمتنع ولم يضعف لثبوت ذلك نثرا ونظما وقياسا فمن النثر قول عمرو بن معد-يكرب---------- لله در بني مجاشع وروي لله در بني سليم ما احسن في الهيجاء لقاءها واحسن في اللزبات عطاءها وروي واثبت في المكرمات بقاءها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن النظم قول بعض الصحابة رضي الله تعالي عنهم 2080 وقال نبي المسلمين تقدموا واحبب الينا ان يكون المقدما و----قول الاخر 2081 اقيم بدار الحزم ما دام حزمها-	1532	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms594	false	2043457436448632950	0	277	0	1406	1521	300	يكن تعجبا ووجب اذا كان اياه ولشبه افعل المتعجب به ب-افعل التفضيل اقدم علي تصغيره بعض العرب فقال يا------ما اميلح غزلانا شدن لنا من هءلياءكن الضال والسمر وهو في غاية من الشذوذ فلا يقاس عليه فيقال في ما اجمله وما اظرفه ما اجيمله وما اظيرفه لان التصغير وصف في المعني والفعل لا يوصف فلا يصغر واجاز ابن كيسان اطراد تصغير افعل ولم يكفه ذلك حتي اجاز تصغير افعل وضعف رايه في ذلك بين وخلافه متعين ولا خلاف في عدم تصرف فعلي التعجب ولا في منع ايلاءهما ما لا يتعلق بهما ك-عند الحاجة وبمعروف من قولك ما انفع معطيك عند الحاجة وما اصلح امرك بمعروف وانفع بمعطيك عند الحاجة واصلح بامرك بمعروف و----لا خلاف في منع ايلاءها- ما يتعلق بهما من غير ظرف وجار ومجرور نحو ما احسن زيدا مقبلا واكرم به رجلا فلو قلت ما احسن مقبلا زيدا واكرم رجلا به لم يجز باجماع وكذا لا يجوز باجماع تقديم المتعجب منه نحو ما زيدا ا---حسن وبه اكرم لان فعلي التعجب اشبها الحروف بم--نع التصرف فجريا مجراها في منع تقد-م معمولها فلو فصل بينهما وبين المتعجب منه بما يتعلق بهما من ظرف --وجار ومجرور لم يمتنع ولم يضعف لثبوت ذلك نثرا ونظما وقياسا فمن النثر قول عمرو بن معد يكرب رحمه الله لله در ----------------------بني سليم ما احسن في الهيجاء لقاءها واكرم في اللزبات عطاءها----- واثبت في المكرمات بقاءها وروي ان عليا رضي الله عنه مر بعمار فمسح التراب عن وجهه وقال اعزز علي ابا اليقظان ان اراك صريعا مجدلا ففصل بين اعزز وان اراك بعلي وابا اليقظان وهذا مصحح الفصل بالنداء ومن النظم قول بعض الصحابة رضي الله------ عنهم و-----قال نبي المسلمين تقدموا واحبب الينا ان تكون المقدما ومنه قول الاخر----- اقيم بدار الحزم ما دام حزمها	594	4183677407806346288	1172	2205.0	942	1470	79.72789001464844	220	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1533	true	2262251808756606056	23	299	117	1572	1576	300	احري بذي اللب ان يري صبورا ولكن لا سبيل الي الصبر ومنه قول الاخر 2084 حلمت وما اشفي لمن غيظ حلمه فاض الذي عاداك خلا مواليا واما صحة هذا الفصل قياسا فمن قيل ان الظرف والجار والمجرور يغتفر الفصل بهما بين المضاف والمضاف اليه مع انهما كالشء الواحد فاغتفار الفصل بهما بين فعل- التعجب والمتعجب منه كشء و----------احد احق واولي وايضا فان بءس اضعف من فعل التعجب وقد فصل بينه وبين معموله بالجار والمجرور في قوله تعالي بءس للظالمين بدلا فان يقع مثل ذلك بين---- التعجب ومعموله اولي بالجواز وهذا الدليل ذكره ابو علي الفارسي وقد ب--------------------------ين انه من ال---------فصل المشار اليه -اما كون ذلك مذهب الجرمي فمشهور واختار هذا المذهب ابن خروف في شرح كتاب سيبويه وقال الشيخ ابو علي الشلوبين حكي الصيمري ان مذهب سيبويه منع الفصل بالظرف بين فعل التعجب ومعموله والصواب ان ذلك جاءز وهو المشهور والمنصور هكذا قال الاستاذ ابو علي وهو المنتهي اليه في هذا الفن وقا-----------ل السيرافي في قول سيبويه ولا نزيل شيءا عن موضعه -انما اراد بذلك ان تقدم ما وتوليها الفعل ويكون الاسم المتعجب منه بعد الفعل ولم يتعرض للفصل بين الفعل والمتعجب منه وكثير من اصحابنا يجيز ذلك منهم الجرمي وكثير منهم ياباه منهم الاخفش والمبرد وقال الزمخشري بعد ان حكم بمنع الفصل وقد اجاز الجرمي وغيره من اصحابنا الفصل وينصرهم قول القاءل ما احسن بالرجل ان يصدق ومن العج--ب اعترافه بنصرهم والتنبيه -علي بعض حججهم بعد ان خالفهم بلا دليل ولما كان فعل التعجب مسلوب الدلالة علي المضي وكان المتعجب منه صالحا للمضي اجازوا زيادة كان اشعارا بذلك عند قصده نحو ما كان احسن زيدا وكقول بعض مداح رسول الله صلي الله عليه وسلم 2085 ما كان اسعد من اجابك اخذا بهداك مجتنبا هوي وعنادا	1533	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms595	false	5682575812779197057	0	277	0	1476	1596	300	احري بذي اللب ان يري صبورا ولكن لا سبيل الي الصبر ومنه قوله---------- حلمت وما اشفي لمن غيظ حلمه فاض الذي عاداك خلا مواليا واما صحة هذا الفصل قياسا فمن قبل ان الظرف والجار والمجرور مغتفر الفصل بهما بين المضاف والمضاف اليه مع انهما كالشء الواحد فاعتبار الفصل بهما بين فعلي التعجب والمتعجب منه وليسا كالشء الواحد احق واولي وايضا فان بءس اضعف من فعل التعجب وقد فصل بينه وبين معموله بالجار والمجرور في قوله تعالي بءس للظالمين بدلا فان يقع مثل ذلك بين فعل التعجب ومعموله اولي بالجواز وهذا الدليل ذكره ابو علي الفارسي في البغداديات وفي ذلك الكتاب مبين انه من المجيزين للفصل المشار اليه واما كون ذلك مذهب الجرمي فمشهور واختار هذا المذهب ابن خروف في شرح كتاب سيبويه وقال------ ابو علي الشلوبين حكي الصيمري ان مذهب سيبويه منع الفصل بالظرف بين فعل التعجب ومعموله والصواب ان ذلك جاءز وهو المشهور -المنصور هكذا قال ابو --------علي وهو المنتهي----- في هذا الفن نقلا وفقها وقال السيرافي في قول سيبويه ولا يزيل شيءا عن موضعه وانما اراد بذلك--- تقدم ما وتوليها الفعل ويكون الاسم المتعجب منه بعد الفعل ولم يتعرض للفصل بين الفعل والمتعجب منه وكثير من اصحابنا يجيز ذلك منهم الجرمي وكثير----- ياباه منهم الاخفش والمبرد وقال الزمخشري بعد ان حكم بمنع الفصل وقد اجاز الجرمي وغيره من اصحابنا الفصل وينصرهم قول القاءل ما احسن بالرجل ان يصدق ومن العجاءب اعترافه بنصرهم و--تنبيهه علي بعض حججهم بعد ان خالفهم بلا دليل ولما كان فعل التعجب مسلوب الدلالة علي المضي وكان المتعجب منه صالحا للمضي اجازوا زيادة كان اشعارا بذلك عند قصده نحو ما كان احسن زيدا وكقول بعض مداح رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ما كان اسعد من اجابك اخذا بهداك مجتنبا هوي وعنادا	595	4183677407806346288	1388	2645.0	1124	1521	91.25575256347656	249	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1534	true	-5593395238585829421	8	300	39	1473	1473	300	ويجر ما تعلق بهما من غير ما ذكر ب الي ان كان فاعلا والا فبالباء ان كان من مفهم علما او جهلا وباللام ان كانا من متعد غيره وان كانا من متعد بحرف جر فبما كان يتعدي به ويقال في التعجب من كسا زيد الفقراء الثياب و ظن عمرو بشرا صديقا و ما اكسي زيدا الفقراء الثياب و ما اظن عمرا لبشر صديقا وينصب الاخر بمدلول عليه بافعل لا به خلافا للكوفيين واجاز ابن كيسان الفصل بين افعل والمتعجب منه ب لولا الامتناعية ومصحوبها كقولك ما احسن لولا بخله زيدا ولا حجة علي ذلك انتهي كلام المصنف رحمه الله تعالي ونظرت في شرح الشيخ بعد ذلك فلم اجده ذكر شيءا كبير الفاءدة يتعلق بهذا الفصل مع انه اطال الكلام ولكن لم يتحصل لي فيه ما يتعين اثباته وكلام المصنف اذا تامله الناظر كان فيه غنية عن كثير من التصانيف فسبحان الملك الوهاب ولا مانع لما اعطي جل وعز وعلا قال ناظر الجيش قال المصنف الاشارة بما ذكر الي المتعجب منه والظرف والحال والتمييز فما ليس واحدا منها وله تعلق بفعل التعجب يجر ب الي ان كان فاعلا في المعني نحو ما احبني الي زيد ف زيد فاعل في المعني لان المراد يحبني زيد حبا بليغ------ا وان لم يكن فاعلا في المعني جر بالباء ان كان فعل التعجب مصوغا من فعل علم او جهل نحو ما اعرفني بزيد وما اجهله بي وان صيغ من غير ذلك وكان فعل التعجب متعديا عدي في التعجب باللام نحو ما اضربني لزيد وما انصرني لعمرو فان كان فعل التعجب متعديا بحرف جر عدي به حال التعجب نحو ما ازهد زيدا في الدنيا وما ابعده عن الشر وما اصبره علي الاذي فان كان فعل التعجب متعديا الي اثنين جررت الاول باللام ونصبت الثاني عند البصريين بمضمر مجرد مماثل لتالي ما نحو----- ما اكسي زيدا للفقراء الثياب فالتقدير يكسوهم-	1534	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms596	false	2760999765673395094	14	218	73	1078	1483	300	ويجر ما تعلق بهما من غير ما ذكر ب-الي ان كان فاعلا والا فبالباء ان كان من مفهم علما او جهلا وباللام ان كانا من متعد غيره فان كانا من متعد بحرف جر فبما كان يتعدي به ويقال في التعجب من كسا زيد الفقراء الثياب وظن- عمرو بشرا صديقا-- ما اكسي زيدا للفقراء الثياب و-ما اظن عمرا لبشر صديقا وينصب الاخر بمدلول عليه بافعل لا به خلافا للكوفيين ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشارة بما ذكر الي المتعجب منه والظرف والحال والتمييز فما ليس واحدا منها وله تعلق بفعل التعجب يجر ب-الي ان كان فاعلا في المعني نحو ما احبني الي زيد فز-يد فاعل في المعني لان المراد يحبني زيد حبا بليغا فاءقا وان لم يكن فاعلا في المعني جر بالباء ان كان فعل التعجب مصوغا من فعل علم او جهل نحو ما اعرفني بزيد وما اجهله بي وان صيغ من غير ذلك وكان فعل التعجب متعديا عدي في التعجب باللام نحو ما اضرب----------------ني لعمرو فان كان فعل التعجب متعديا بحرف جر عدي به حال التعجب نحو ما ازهد زيدا في الدنيا وما ابعده من الشر وما اصبره علي الاذي فان كان فعل التعجب متعديا الي اثنين جررت الاول باللام ونصبت الثاني عند البصريين بمضمر مجرد مماثل لتالي ما نحو قولك ما اكسي زيدا للفقراء الثياب والتقدير يكسوهم	596	4183677407806346288	985	1904.0	784	1446	68.11894989013672	196	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1535	true	2590965061929763870	0	28	0	151	1481	300	الثياب وكذا يفعلون في ما اظن عمرا لبشر صديقا يقدرون يظنه صديقا والكوفيون لا يضمرون بل ينصبون الثاني بتالي ما بنفسه -ذكر هذه المسالة ابن كيسان في المهذب	1535	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms596	false	2760999765673395094	218	243	1078	1211	1483	300	الثياب وكذا يقولون في ما اظن عمرا لبشر صد------------------يقا والكوفيون لا يضمرون بل ينصبون الثاني بتالي ما -نفسه وذكر هذه المسالة ابن كيسان في المهذب	596	4183677407806346288	130	245.0	105	152	85.52631378173828	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1537	true	-6537541293800049336	143	199	719	986	1472	300	فصل-- بناء هذين الفعلين من فعل ثلاثي مجرد تام مثبت متصرف قابل معناه للكثرة غير مبني للمفعول ولا معبر عن فاعله ب افعل فعلاء وقد يبنيان من---- المفعول ان امن اللبس ومن فعل افعل م-فهم عسر او جهل ومن مزيد فيه فان كان افعل قيس عليه وفاقا لسيبويه وربما بنيا من غير فعل او فعل غير	1537	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms596	false	2760999765673395094	243	300	1211	1483	1483	300	فصل ص بناء هذين الفعلين من فعل ثلاثي مجرد تام مثبت متصرف قابل معناه للكثرة غير مبني للمفعول ولا معبر عن فاعله با-فعل فعلاء وقد يبنيان من فعل المفعول ان امن اللبس ومن فعل افعل مففهم عسر او جهل ومن مزيد فيه فان كان افعل قيس عليه وفاقا لسيبويه وربما بنيا من غير فعل او فعل غير-	596	4183677407806346288	264	503.0	210	274	96.3503646850586	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1537	true	-6537541293800049336	199	264	986	1310	1472	300	متصرف وقد يغني في التعجب فعل عن فعل مستوف للشروط كما يغني في غيره ويتوصل الي التعجب بفعل مثبت متصرف مصوغ للفاعل ذي مصدر مشهور ان لم يستوف الشروط باعطاء المصدر ما للمتعجب منه مضافا اليه بعد ما اشد او اشدد ونحوهما وان لم يعدم الفعل الا الصوغ للفاعل جء به صلة لما المصدرية اخذة ما للمتعجب منه بعد ما اشد او اشدد ونحوهما التعجب ----------------------	1537	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms597	false	2001540143021937042	0	69	0	344	1484	300	متصرف وقد يغني في التعجب فعل عن فعل مستوف للشروط كما يغني في غيره ويتوصل الي التعجب بفعل مثبت متصرف مصوغ للفاعل ذي مصدر مشهور ان لم يستوف الشروط باعطاء المصدر ما للمتعجب منه مضافا اليه بعد-ما اشد او اشدد ونحوهما وان لم يعدم الفعل الا الصوغ للفاعل جء به صلة لما المصدرية اخذة ما للمتعجب منه بعد-ما اشد او اشدد ونحوهما ش قيد ما يبني منه فعل التعجب	597	4183677407806346288	315	618.5	253	346	91.04045867919922	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1537	true	-6537541293800049336	149	262	748	1295	1472	300	ثلاثي- مجرد- تام مثبت متصرف- قابل معناه للكثرة غير مبني للمفعول ولا معبر عن فاعله ب افعل فعلاء وقد يبنيان------------------------ من المفعول ان امن اللبس ومن فعل افعل مفهم عسر او جهل ومن مزيد فيه فان كان افعل قيس عليه وفاقا لسيبويه وربما بنيا من غير فعل او فعل غير متصرف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يغني في التعجب فعل عن فعل مستوف للشروط كما يغني في غيره------- ويتوصل الي التعجب بفعل مثبت متصرف مصوغ للفاعل ذي مصدر مشهور ان لم يستوف الشروط باعطاء المصدر ما للمتعجب منه مضافا اليه بعد ما اشد او اشدد ونحوهما وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعدم الفعل الا الصوغ للفاعل جء به صلة لما المصدرية اخذة ما للمتعجب منه بعد ما اشد او اشدد ---	1537	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms601	false	2162566536885054848	123	278	604	1390	1482	300	ثلاثيا مجردا تام----ا متصرفا قابلا----- للكثرة مصوغا للفاعل غير---- معبر عن فاعله با-فعل فعلاء فمن ذلك سكر وقعد وجلس ضدا قام وقال من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاءلة استغنت العرب فيهما بما اشد سكره وما اكثر قعوده وجلوسه وقاءلته عن ما اسكره واقعده واجلسه واقيله واليهما اشرت بقولي وقد يغني في التعجب فعل عن فعل مستوف للشروط كما يغني في غيره ثم قلت ويتوصل الي التعجب بفعل مثبت متصرف مصوغ للفاعل ذي مصدر مشهور ان لم يستوف الشروط باعطاء المصدر ما للمتعجب منه مضافا اليه بعد ما اشد او اشدد ونحوهما ففهم من هذا انه يقال في دحرج وانطلق ما اشد دحرجته وانطلاقه وفي كان زيد صديقا ما اشد كون زيد صديقا وفي مات زيد ما افظع موت زيد وفي هيفت المراة ما احسن هيفها وكذلك يقال اشدد بدحرجته وانطلاقه وبكونه صديقك وافظع بموته واحسن بهيفها ثم قلت فان لم يعدم الفعل الا الصوغ للفاعل جء به صلة لما المصدرية اخذة ما للمتعجب منه بعد ما اشد --واشدد او	601	4183677407806346288	360	503.0	285	940	38.29787063598633	66	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1538	true	-6099934906588142203	102	300	528	1455	1455	300	قيد ما يبني منه---- التعجب بكونه فعلا تنبيها علي خطا من يقول من الكلب ما اكلبه ومن الحمار ما احمره ومن الجلف ما اجلفه وربما يكون من الجلد ما اجلده وقيد بكونه ثلاثيا ليعلم امتناع بناءه من ذي اصول اربعة مجردا كان ك دحرج او غير مجرد ك ابرنشق وقيد كون الثلاثي مجردا تنبيها علي ان حقه الا يبني من ثلاثي مزيد فيه ك علم و تعلم و قارب و اقترب وقيد بكونه فعلا تاما تنبيها علي انه لا يبني من فعل ناقص ك كان و ظل و كرب و كاد وقيد بكونه مثبتا تنبيها علي انه لا يبني من فعل مقصود نفيه لزوما ك لم يعج و--جوازا ك لم يعج وقيد بالتصر-ف تنبيها علي امتناع بناءه من يذر و يدع ونحوهما وقيد بقبول معناه للكثرة تنبيها علي امتناع بناءه من حدث وفني ونحوهما وقيد بكونه غير مبني للمفعول تنبيها علي ان حقه ان يبني من فعل الفاعل----- لا من فعل المفعول ك علم وقيد بكونه لا يعبر عن فاعله ب افعل فعلاء احترازا من شنب ودعج ولمي----- ونحوه-ا من الافعال التي بناء الوصف منها للمذكر افعل وللمءنث فعلاء ولا فرق في---- النوع بين ما هو من العيوب ك برص وبرش وحول وعور وبين ما هو من المحاسن-	1538	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms597	false	2001540143021937042	63	243	317	1216	1484	300	قيد ما يبني منه فعل التعجب بكونه فعلا تنبيها علي خطا من يقول من الكلب ما اكلبه ومن الحمار ما احمره ومن الجلف ما اجلف-----------------------------ه وقيد بكونه ثلاثيا ليعلم امتناع بناءه من ذي اصول اربعة مجردا كان ك-دحرج او غير مجرد ك-ابرنشق وقيد كون الثلاثي مجردا تنبيها علي ان حقه الا يبني من------ مزيد فيه ك-علم و-تعلم و-قارب و-اقترب وقيد بكونه فعلا تاما تنبيها علي انه لا يبني من فعل ناقص ك-كان و-ظل و-كرب و-كاد وقيد بكونه مثبتا تنبيها علي انه لا يبني من فعل مقصود نفيه لزوما ك-لم يعج او جوازا ك-لم يعج وقيد بالتصريف تنبيها علي امتناع بناءه من يذر و-يدع ونحوهما وقيد بقبول معناه للكثرة تنبيها علي امتناع بناءه من مات وفني ونحوهما وقيد بكونه غير مبني للمفعول تنبيها علي ان حقه ان يبني نم فعل الفاعل كعلم لا من فعل المفعول كعل-م وقيد بكونه لا يعبر عن فاعله با-فعل فعلاء احترازا من شنب ودعج ولمي وعرج ونحوهما من الافعال التي بناء الوصف منها للمذكر افعل وللمءنث فعلاء ولا فرق في هذا النوع بين ما هو من العيوب ك-برص وخرس وحول وعور وبين ما هو من المحاسن	597	4183677407806346288	865	1590.0	691	950	91.0526351928711	177	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1539	true	2702349759443849841	2	61	6	274	1491	300	وكحل وطهي ولمي وانما لم يبن من هذا النوع فعل --تعجب لان مبناه من الفعل حقه ان يكون ثلاثيا محضا واصل الفعل في هذا النوع ان يكون علي افعل ولذلك صحت منه العين اذا كان ثلاثي اللفظ ك هيف وحيد وعور وحول ولم تقلب الفا كما فعل ب هاب ونال وخاف ونام مع ان العين من جميعها حرف لين	1539	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms597	false	2001540143021937042	244	300	1221	1484	1484	300	وكحل وظمي ولمي وانما لم يبن من هذا النوع فعل التعجب لان مبناه من الفعل---- ان يكون ثلاثيا محضا واصل الفعل في هذا النوع ان يكون علي افعل ولذلك صحت فيه العين اذا كان ثلاثي اللفظ ك-هيف وحيد وعور وحول ولم تقلب الفا كام فعل ب-هاب وناب وخاف ونام مع ان العين من جميعها حرف لين-	597	4183677407806346288	254	474.0	199	270	94.0740737915039	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1539	true	2702349759443849841	61	300	274	1491	1491	300	متحرك مفتوح ما قبله وهذا الذي فعل ب فعل من الص-حيح حملا علي ف-عل مقدرا او موجودا شبيه بما فعل ب اجتوروا حملا علي تجاوروا و مخيط حملا علي مخياط ولولا ذلك لقيل في اجتوروا تجاوروا كما قيل اجتازوا و اقتادوا ولقيل في مخيط مخاط كما قيل مثال و معاش فكان تصحيح هيف واخواته مع استحقاقه -------ما استحقه هاب واخواته دليلا علي ان اصله افعل و افعل لا يبني منه فعل تعجب فجري مجراه ما هو بمعناه وواقع موقعه وهذا التعليل هو المشهور عند النحويين وعندي تعليل اخر اسهل منه وهو ان يقال لما كان بناء الوصف من هذا النوع علي افعل لم يبن منه افعل تفضيل لءلا يلتبس احدهما بالاخر فلما امتنع صوغ افعل التفضيل امتنع صوغ فعل التعجب لتساويهما وزنا ومعني وجريانهما مجري واحدا في امور كثيرة وهذا الاعتبار هين بين ورجحانه متعين وقد يبني فعل التعجب من فعل المفعول ان امن الالتباس بفعل الفاعل نحو ما اجنه وما انجبه وما اشغفه وهذا الاستعمال في افعل التفضيل اكثر منه في التعجب ك ازهي من ديك واشغل من ذات النحيين واشهر من غيره واعذر والوم واعرف وانكر واخوف وارجي من شهر وعذر وليم وعرف ونكر وخيف ورجي وعندي ان صوغ فعل التعجب وافعل التفضيل من فعل المفعول الثلاثي الذي لا يلتبس بفعل الفاعل لا يقتصر فيه علي المسموع بل يحكم باطراده لعدم الضاءر وكثرة النظاءر وقد يبني فعل التعجب من فعل افعل مفهم------- جهل او عسر والاشارة بذلك الي حمق ورعن وهوج ونوك والد اذا كان عسر الخصومة-	1539	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms598	false	7417516826543664004	0	232	0	1214	1563	300	متحرك مفتوح ما قبله وهذا الذي فعل بف-عل من التصحيح حملا علي افعل مقدرا او موجودا شبيه بما فعل ب-اجتوروا حملا علي تجاوروا وبمخيط حملا علي مخياط ولولا ذلك لقيل في اجتوروا اجتاروا كما قيل اختاروا و-اقتادوا ولقيل في مخيط مخاط كما قيل مثلا و-معاش فكان تصحيح هيف واخواته مع استحقاقه بظاهره ما استحقه هاب واخواته دليلا علي ان اصله افعل و-افعل لا يبني منه فعل تعجب فجري مجراه ما هو بمعناه وواقع موقعه وهذا التعليل هو المشهور عند النحويين وعندي تعليل اخر اسهل منه وهو ان يقال لما كان بناء الوصف من هذا النوع علي افعل لم يبن منه افعل تفضيل لءلا يلتبس احدهما بالاخر فلما امتنع صوغ افعل التفضيل امتنع صوغ فعل التعجب لتساويهما وزنا ومعني وجريانهما مجري واحدا في امور كثيرة وهذا الاعتبار هين بين ورجحانه متعين وقد يبني فعل التعجب من فعل المفعول ان امن الالتباس بفعل الفاعل نحو ما اجنه وما ابخته وما اشغفه وهذا الاستعمال في افعل التفضيل اكثر منه في التعجب ك-ازهي من ديك واشغل من ذات النحبين واشهر من غيره واعذر والوم واعرف وانكر واخوف وارجي من شهر وعذر وليم وعرف ونكر وخيف ورجي وعندي ان صوغ فعل التعجب وافعل التفضيل من فعل المفعول الثلاثي الذي لا يل-بس بفعل الفاعل لا يقتصر فيه علي المسموع بل يحكم باطراده لعدم الضاءر وكثرة النظاءر وقد يبني فعل التعجب من فعل افعل مفهم عسر او جهل------- والاشارة----- الي حمق ورعن وهوج ونوك و-لد اذا كان عسر الخصومة	598	4183677407806346288	1182	2272.0	954	1234	95.78606414794922	223	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1540	true	6807829862907539733	0	68	0	350	1479	300	وبناء الوصف من هذه الافعال علي افعل في التذكير وفعلاء في التانيث لكنها ناسبت في المعني جهل وعسر فجرت في --------التفضيل والتعجب مجراهما فقيل ما احمقه وارعنه واهوجه وانوكه والده وهو احمق منه وارعن واهوج وانوك والد وقد يبني فعل التعجب من ثلاثي مزيد فيه كقولهم من اشتد ما اشده ومن اشتاق ما اشوقه ومن اختال ما اخوله ومن اختصر الشء ما اخصره وفي هذا شذوذ من وجهين	1540	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms598	false	7417516826543664004	232	300	1214	1563	1563	300	وبناء الوصف من هذه الافعال علي افعل في التذكير وفعلاء في التانيث لكنها ناسبت في المعني جهل وعسر فجرت في التعجب والتفضيل-------- مجراهما فقيل ما احمقه وارعنه واهوجه وانوكه والده وهو احمق منه وارعن واهوج وانوك والد وقد يبني فعل التعجب من ثلاثي مزيد فيه كقولهم من اشتد ما اشده ومن اشتاق ما اشوقه ومن اختال ما اخوله ومن اختصر الشء ما اخصره وفي هذا شذوذ من وجهين-	598	4183677407806346288	341	660.0	275	358	95.25139617919922	66	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1540	true	6807829862907539733	68	300	350	1479	1479	300	احدهما انه من مزيد فيه والاخر انه من فعل المفعول واكثر النحويين يجعلون من ش-اذ التعجب ما افقره وما اشهاه وما احياه وما امقته لاعتقادهم ان ثلاثي افتقر واشتهي واستحيي مهمل وان فعل الفاعل من مقت غير مستعمل وليس الامر كما اعتقدوه بل استعملت العرب فقر بمعني افتقر و شهي الشء بمعني اشتهاه و حيي بمعني استحيي وكذلك استعملت مقت الرجل مقاتة اذا صار مقيتا اي بغيضا فليس قولهم ما افقره من افتقر بل ---من فقر او فقر ولا ما اشهاه من اشتهي بل من شهي ولا ما احياه من استحيي بل من حيي ولا ما امقته من مقت بل من مقت وممن خفي عليه استع-------------------------------------------------------مال فقر وفقر ومقت سيبويه ولا حجة في قول من خفي عليه ما ظهر لغيره بل الزيادة من الثقة مقبولة وقد ذكر استعمال ما ادعيت استعماله جماعة من اءمة اللغة وان كان المزيد فيه علي وزن افعل لم يقتصر في صوغ فعلي التعجب منه علي المسموع بل يحكم فيه بالاطراد وقياس ما لم يسمع منه علي ما سمع ما لم يمنع مانع اخر هذا هو مذهب سيبويه والمحققين من النحاة ولا فرق بين ما همز-----ته للتعدية ك اعطي وبين ما همزته لغير التعدية ك اغفي ويشهد بان هذا مذهب سيبويه قوله في البا-------ب المترجم بهذا باب ما يعمل عمل الفعل ولم يجر مجري الفعل ولم يتمكن تمكنه وبناءه ابدا من فعل وفعل وفع----ل وافعل هذا نصه فسوي بين افعل والثلاثة الثلاثية في صحة بناء فعل التعجب منها-	1540	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms599	false	-1057172304351754414	0	235	0	1161	1468	300	احدهما انه--- مزيد فيه والاخر انه من فعل المفعول واكثر النحويين يجعلون من شواذ التعجب ما افقره وما اشهاه وما احياه وما امقته لاعتقادهم ان ثلاثي افتقر واشتهي واستحيي مهمل وان فعل الفاعل من مقت غير مستعمل وليس الامر كما اعتقدوا بل استعملت العرب فقر وفقر و--------شهي الشء بمعني اشتهاه و-حيي بمعني استحيا وكذلك استعمل -مقت الرجل مقاتة اذا صار مقيتا اي بغيضا فليس قولهم ما افقره من افتقر بل هو من فقر وف--قر ولا ما اشهاه من اشتهي بل من شهي و---ما احياه من استحيا بل م ح-يي ولا ما امقته من مقت بل من مقت وممن خفي عليه استعمال حيي بمعني استحيا ابو علي الفارسي وممن خفي عليه استعمال فقر وفقر ومقت سيبويه ولا حجة في قول من خفي عليه ما ظهر لغيره بل الزيادة من الثقة مقبولة وقد ذكر استعمال ما ادعيت استعماله جماعة من اءمة اللغة وان كان المزيد فيه علي وزن افعل لم يقتصر في صوغ فعل- التعجب منه علي المسموع بل يحكم فيه بالاطراد وقياس ما لم يسمع منه علي ما سمع ما لم يمنع مانع اخر هذا هو مذهب سيبويه والمحققين من اصحابه ولا فرق بين ما كانت همزته للتعدية ك-اعطي وبين ما همزته لغير التعدية ك-اغفي و-شهد بان هذا مذهب سيبويه قوله في --باب التعجب المترجم بهذا باب ما يعمل عمل الفعل ولم يجر مجري الفعل ولم يتمكن تمكنه وبناءه ابدا من فعل وفعل وفعل فعل وافعل هذا نصه فسوي بين ال------ثلاثة ---------في صحة بناء---- التعجب منها	599	4183677407806346288	1062	2011.5	845	1205	88.13278198242188	205	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1541	true	3624042261809312159	0	65	0	304	1463	300	واطلق القول ب افعل فعلم -انه لا يفرق بين ما همزته للتعدية و----ما همزته لغير التعدية كما فعل ابن عصفور اذ اجاز القياس علي ما اغفي زيدا لان همزته غير معدية ولم يقس علي ما اعطاه لان همزته معدية وهو تحكم بلا دليل هذا مع ان سيبويه قال بعد قوله وبناءه ابدا من فعل وفعل وفعل وافعل فشب-ه هذا بما ليس من الفعل نحو لات	1541	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms599	false	-1057172304351754414	235	300	1161	1468	1468	300	واطلق القول باف-عل فعلم بانه لا -فرق بين ما همزته للتعدية وبين ما همزته لغير التعدية كما فعل ابن عصفور اذ اجاز القياس علي ما اغفي زيدا لان همزته غير معدية ولم يقس علي ما اعطاه لان همزته معدية وهو تحكم بلا دليل هذا مع ان سيبويه قال بعد قوله وبناءه ابدا من فعل وفعل وفعل وافعل فشبيه هذا بما ليس من الفعل نحو لات-	599	4183677407806346288	299	570.5	236	310	96.45161437988281	60	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1541	true	3624042261809312159	65	300	304	1463	1463	300	وان كان من حسن وكرم واعطي فلم يفرق بين اعطي و --------كرم مع العلم بان همزة اعطي معدية لانه يقال عطوت الشء بمعني تناولته واعطيته فلانا فيصير عطوت بالهمزة متعديا الي اثنين بعد ان كان دونها متعديا الي واحد ومن تصريح سيبويه باطراد ما اعطاه وشبهه قوله في الربع الاخير من كتابه هذا باب ما يستغني فيه عن ما افعله ب ما افعل فعله ثم قال كما استغني ب تركت عن ودعت وكما استغني ب نسوة عن ان يجمعوا المراة علي لفظها وكذلك في الجواب الا تري انك لا تقول ما اجوبه -انما تقول ما اجود جوابه ثم قال وكذلك لا تقول اجوب به وانما تقول اجود بجوابه ولا يقولون في قال يقيل ما اقيله استغنوا ب ما اكثر قاءلته و ما انومه في ساعة -----كذا كما قالوا تركت ولم يقولوا ودعت هذا نصه فجعل استغناءهم عن ما اجوبه ب ما اجود جوابه مساويا لاستغناءهم عن ودعت ماضي يدع ب تركت وعن ما اقيله ب ما اكثر قاءلته مع العلم بان عدولهم عن ودع الي ترك وعن ما اقيله الي ما اكثر قاءلته علي خلاف القياس وان ودع و ما اقيله موافقان للقياس فيلزم ان يكون ما اجوبه موافقا للقياس وهذا بين والاعتراف بصحته متعين وانما استحق افعل مساواة الثلاثي المحض في هذا الاستعمال دون غيره من امثلة المزيد فيه لشبهه به لفظا ولكثرة موافقته له معني فاما الموافقة لفظا فمن قبل ان مضارعه واسم فاعله واسم زمانه واسم مكانه لمضارع الثلاثي واسم فاعله وزمانه-	1541	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms600	false	-7899464339188326578	1	220	4	1118	1542	300	وان كان من حسن وكرم واعطي ولم يفرق بين اعطي وبين حسن وكرم مع العلم بان همزة اعطي معدية لانه يقال عطوت الشء بمعني تناولته واعطيته فلانا فيصير عطوت بالهمزة متعديا الي اثنين بعد ان كان دونها متعديا الي واحد ومن تصريح سيبويه باطراد ما اعطاه وشبهه قوله في الربع الاخ-ر من كتابه هذا باب ما يستغني فيه عن ما افعله ب-ما افعل فعله------- كما استغني بت-ركت عن ودعت -كما استغنوا بنسوة عن ان يجمعوا المراة علي لفظها و-ذلك في الجواب الا تري انك لا تقول ما اجوبه وانما تقول ما اجود جوابه ثم قال ولذلك لا تقول اجوب به وانما تقول اجود بجوابه ولا يقولون في قال يقيل ما اقيله استغنوا ب-ما اكثر قاءلته و-ما انومه في ساعة كذا وكذا كما قالوا تركت ولم يقولوا ودعت هذا نصه فجعل استغناءهم عن ما اجوبه ب-ما اجود جوابه مساويا لاستغناءهم عن ودعت ماضي يدع بتر-كت وعن ما اقيله ب-ما اكثر قاءلته مع العلم بان عدولهم عن ودع الي ترك وعن ما اقيله الي ما اكثر قاءلته علي خلاف القياس وان ودع و-ما اقيله موافقان للقياس فيلزم ان يكون ما اجوبه موافقا للقياس وهذا بين والاعتراف بصحته متعين وانما استحق افعل مساواة الثلاثي المحض في هذا الاستعمال دون غيره من امثلة المزيد فيه لشبهه به ل------------------------------------------فظا فمن قبل ان مضارعه واسم فاعله واسم زمانه واسم مكانه كمضارع الثلاثي واسم فاعله وزمانه	600	4183677407806346288	1088	2086.5	874	1174	92.67461395263672	211	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1542	true	4693332478092575035	259	300	1310	1509	1509	300	وقد يغني في التعجب فعل عن فعل مستوف للشروط كما يغني في غيره ثم قلت ويتوصل الي التعجب بفعل مثبت متصرف مصوغ للفاعل ذي مصدر مشهور ان لم يستوف الشروط باعطاء المصدر ما للمتعجب منه مضافا اليه بعد ما اشد او-	1542	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms597	false	2001540143021937042	1	39	6	198	1484	300	وقد يغني في التعجب فعل عن فعل مستوف للشروط كما يغني في غيره------- ويتوصل الي التعجب بفعل مثبت متصرف مصوغ للفاعل ذي مصدر مشهور ان لم يستوف الشروط باعطاء المصدر ما للمتعجب منه مضافا اليه بعد-ما اشد او	597	4183677407806346288	191	364.0	154	200	95.5	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1542	true	4693332478092575035	0	83	0	428	1509	300	ومكانه في عدة الحروف والحركات وسكون الثان-ي بخلاف غيره من المزيد فيه واما الموافقة في المعني فكثيرة فمن موافقته ل فعل سري واسري وطلع علي القوم واطلع اي اشرف وطفلت الشمس واطفلت اي دنت للغروب------- وعتم الليل واعتم اي اظلم وعكل الامر واعكل اي اشكل ومن موافقته ل فعل غطش الليل واغطش اي اظلم وعوز الشء واعوز اي تعذر وكذلك الرجل اذا افتقر وعدم الشء واعدمه اي فقره وعيست الابل واعيست اي دنست ادبارها ومن موافقته ل فعل خلق الثوب واخلق اي بلي	1542	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms600	false	-7899464339188326578	220	300	1118	1542	1542	300	ومكانه في عدة الحروف والحركات وسكون الثلاثي بخلاف غيره من المزيد فيه واما الموافقة في المعني فكثير- فمن موافقته ل-فعل سري واسري وطلع علي القوم واطلع اي اشرف وطفلت الشمس ا-------ي دنت للغروب كاطفلت وعتم الليل واعتم اي اظلم وعكل الامر واعكل اي اشكل ومن موافقته ل-فعل غطش الليل واغطش اي اظلم وعوز الشء واعوز اي تعذر وكذلك الرجل اذا افتقر وعدم الشء واعدمه اي فقده وعبست الابل واعبست اي دنست اوبارها ومن موافقته ل-فعل خلق الثوب واخلق اي بلي-	600	4183677407806346288	409	771.0	331	436	93.80734252929688	74	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1542	true	4693332478092575035	83	300	428	1509	1509	300	وبطء وابطا معلوم وبءس واباس اي ساءت حالته ونظاءر ذلك كثيرة فلكون افعل مختصا من بين الافعال المغايرة للثلاثي بمشابهته لفظا وموافقته معني اجراه سيبويه مجراه في اطراد بناء فعلي التعجب منه وقد يبنيان من غير فعل كقولهم ما اذرع فلانة بمعني ما اخفها في الغزل وهو من قولهم امراة ذراع وهي الخفيفة اليد في الغزل ولم يسمع منه فعل -مثله في البناء من وصف لا فعل له واقمن به اي احقق اشتقوه من قولهم هو قمن بكذا اي حقيق به وهذان وما اشبههما شواذ لبناءهما من غير فعل ومثلهما في الشذوذ ------ما اعساه واعسي به بمعني ما احقه واحقق به فبنوا فعلي التعجب من عسي وهو فعل غير متصرف والي هذا اشرت بقولي او فعل غير متصرف ومن الافعال ما لم يصغ منه فعل تعجب مع كونه ثلاثيا مجردا تاما مثبتا متصرفا قابلا للكثرة مصوغا للفاعل غير معبر عن فاعله عن ب افعل فعلاء فمن ذلك سكر وقعد وجلس ضد اقام وقال من القاءلة استغنت العرب فيهن ب ما اشد سكره وما اكثر قعوده وجلوسه وقاءلته عن ما اسكره واقعده واجلسه واقيله واليه-ا اشرت بقولي وقد يغني في التعجب فعل عن فعل مستوف للشروط كما يغني في غيره ثم قلت ويتوصل الي التعجب بفعل مثبت متصرف مصوغ للفاعل ذي مصدر مشهور ان لم يستوف الشروط باعطاء المصدر ما للمتعجب منه مضافا اليه بعد ما اشد او-	1542	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms601	false	2162566536885054848	0	208	0	1045	1482	300	وبطء وابطا------ وبءس واباس اي ساءت حال-ه ونظاءر ذلك كثيرة ولكون افعل مختصا من بين الافعال المغايرة للثلاثي بمشابهته لفظا وموافقته معني اجراه سيبويه مجراه في اطراد بناء فعلي التعجب منه وقد يبنيان من غير فعل كقولهم ما اذرع فلانة بمعني ما اخفها في الغزل وهو من قولهم امراة ذراع وهي الخفيفة اليد في الغزل ولم يسمع منه فعل ومثله في البناء من وصف لا فعل له -اقمن به اي احقق اشتق-ه من قولهم هو قمن بكذا اي حقيق به وهذان وما اشبههما شواذ لبناءهما من غير فعل ومثلهما في الشذوذ قولهم ما اعساه واعس- به بمعني ما احقه واحقق به -------------------------وهو فعل غير متصرف والي هذا اشرت بقولي او فعل غير متصرف ومن الافعال ما لم يصغ منه فعل تعجب مع كونه ثلاثيا مجردا تام------ا متصرفا قابلا للكثرة مصوغا للفاعل غير معبر عن فاعله با----فعل فعلاء فمن ذلك سكر وقعد وجلس ضدا قام وقال من القاءلة استغنت العرب فيهما بما اشد سكره وما اكثر قعوده وجلوسه وقاءلته عن ما اسكره واقعده واجلسه واقيله واليهما اشرت بقولي وقد يغني في التعجب فعل عن فعل مستوف للشروط كما يغني في غيره ثم قلت ويتوصل الي التعجب بفعل مثبت متصرف مصوغ للفاعل ذي مصدر مشهور ان لم يستوف الشروط باعطاء المصدر ما للمتعجب منه مضافا اليه بعد ما اشد او	601	4183677407806346288	1027	1970.5	823	1090	94.22018432617188	194	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1543	true	4827635052029451567	49	128	247	615	1476	300	فان لم يعدم الفعل الا الصوغ للفاعل جء به صلة ل ما المصدرية اخذة ما للمتعجب منه بعد ما اشد او اشدد او نحوهما ففهم من هذا انه يقال ما اشد ما ضرب زيد واشدد بما ضرب زيد ولم يغن ذكر المصدر لان كون المتعجب منه مفعولا لا يعلم بذلك وانما يعلم بذكر ما موصولة بفعل مصوغ للمفعول هذا اخر كلام المصنف رحمه الله تعالي وملخص ما ذكره ان شروط ما يبني منه فعل التعجب تسعة وهي كونه فعلا	1543	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms597	false	2001540143021937042	41	71	211	355	1484	300	وان لم يعدم الفعل الا الصوغ للفاعل جء به صلة ل-ما المصدرية اخذة ما للمتعجب منه بعد-ما اشد او اشدد و--نحوهما ش قيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يبني منه فعل التعجب ب--------كونه فعلا	597	4183677407806346288	136	231.0	107	368	36.956520080566406	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1543	true	4827635052029451567	0	91	0	431	1476	300	اشدد ونحوهما ففهم من هذا انه يقال في دحرج وانطلق ما اشد دحرجته وانطلاقته وفي كان زيد صديقك ما اشد كون زيد صديقك وفي مات زيد ما اقطع موت زيد وفي هيفت المراة ما احسن هيفها وكذا ي-قال اشدد بدحرجته وانطلاقه وبكونه صديقك وافظع بموته واحسن بهيفها ثم قلت فان لم يعدم الفعل الا الصوغ للفاعل جء به صلة ل ما المصدرية اخذة ما للمتعجب منه بعد ما اشد او اشدد او نحوهما ففهم من هذا انه يقال ما -----------اشد ما ضرب زيد واشدد بما ضرب زيد ولم يغن ذكر المصدر	1543	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms601	false	2162566536885054848	208	300	1045	1482	1482	300	اشدد ونحوهما ففهم من هذا انه يقال في دحرج وانطلق ما اشد دحرجته وانطلاق-ه وفي كان زيد صديقا ما اشد كون زيد صديقا وفي مات زيد ما افظع موت زيد وفي هيفت المراة ما احسن هيفها وكذلك يقال اشدد بدحرجته وانطلاقه وبكونه صديقك وافظع بموته واحسن بهيفها ثم قلت فان لم يعدم الفعل الا الصوغ للفاعل جء به صلة ل-ما المصدرية اخذة ما للمتعجب منه بعد ما اشد وا--شدد او نحوه-ا ففهم من هذا انه يقال في ضرب زيد ما اشد ما ضرب زيد واشدد بما ضرب زيد ولم يغن ذكر المصدر-	601	4183677407806346288	414	791.5	327	443	93.45372772216797	80	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1544	true	6081739892624750482	164	197	826	984	1466	300	ما للمتعجب منه مضافا اليه بعد ---اشد او اشدد ونحوهما ب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما المصدرية متلوة بالفعل الذي هو مصوغ للمفعول فتقول ما --------------------------------------اشد ما ضرب زيد واشدد بما ضرب زيد كما تقول فيما ذكر	1544	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms601	false	2162566536885054848	199	299	1005	1476	1482	300	ما للمتعجب منه مضافا اليه بعد ما اشد او اشدد ونحوهما ففهم من هذا انه يقال في دحرج وانطلق ما اشد دحرجته وانطلاقه وفي كان زيد صديقا ما اشد كون زيد صديقا وفي مات زيد ما افظع موت زيد وفي هيفت المراة ما احسن هيفها وكذلك يقال اشدد بدحرجته وانطلاقه وبكونه صديقك وافظع بموته واحسن بهيفها ثم قلت فان لم يعدم الفعل الا الصوغ للفاعل جء به صلة لما المصدرية اخذة ما للمتعجب منه بعد ما اشد واشدد او نحوها ففهم من هذا انه يقال في ضرب زيد ما اشد ما ضرب زيد واشدد بما ضرب زيد ولم يغن------ ذكر	601	4183677407806346288	105	146.5	81	477	22.0125789642334	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1548	true	2629956321249003453	192	250	937	1236	1487	300	باب افعل التفضيل AUTO تعريفه وصياغته وشروط صياغته قال ابن مالك يصاغ للتفضيل موازن افعل اسما مما صيغ منه في التعجب فعلا علي نحو ما سبق من اطراد وشذوذ ونيابة اشد وشبهه وهو هنا اسم ناصب مصدر المحوج اليه تمييزا وغلب حذف همزة اخير واشر في التفضيل وندر في التعجب قال ناظر الجيش لم يحد المصنف افعل التفضيل	1548	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms602	false	-3722506997620399686	17	63	89	321	1469	300	باب افعل التفضيل ص-------------------------------------------- يصاغ للتفضيل موازن افعل اسما مما صيغ منه في التعجب فعلا علي نحو ما سبق من اطراد وشذوذ ونيابة اشد وشبهه وهو هنا اسم ناصب مصدر المحوج اليه تمييزا وغلب حذف همزة اخير واشر في التفضيل وندر في التعجب ويل-----------------------زم افعل التفضيل	602	4183677407806346288	227	406.5	181	299	75.91973114013672	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1549	true	4462012779402151964	20	169	101	824	1458	300	قد تقدم ان افعل المتعجب به مناسب افعل التفضيل وزنا ومعني وان كل واحد منهما محمول علي الاخر فيما هو اصل فيه ومن اجل مناسبتهما سوت العرب بينهما في ان يصاغ كل منه-----ما مما يصاغ منه الاخر والا يصاغ مما لا يصاغ منه وقد تبين في التعجب ان فعله لا يبني دون شذوذ الا من فعل ثلاثي مجرد تام مثبت متصرف قابل معناه للكثرة غير مبني للمفعول ولا معبر عن فاعله بافعل فعلاء فكذلك افعل التفضيل لا يبني دون شذوذ الا من فعل مستوف القيود المذكورة فيقال في بناءه من كتب وعلم وظرف هو اكتب منه واعلم واظرف كما قيل في التعجب ما اكتبه واعلمه واظرفه ويحكم في هذا ونحوه بالاطراد لانه من فعل مستوف للقيود ويحكم بالشذوذ فيما لا فعل له وفيما له فعل لم يستوف القيود كما فعل في التعجب فمن امثلة افعل التفضيل الذي لا فعل له قولهم هذا امقر من هذا اي امر وهو الص	1549	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms602	false	-3722506997620399686	151	300	749	1469	1469	300	قد تقدم ان افعل المتعجب به يناسب افعل التفضيل وزنا ومعني وان كل واحد منهما محمول علي الاخر فيما هو اصل فيه ومن اجل تناسب-هما سوت العرب بينهما في ان يصاغ كل واحد منهما مما صيغ -منه الاخر والا يصاغ مما لا يصاغ---- وقد -بين في التعجب ان فعله لا يبني دون شذوذ الا من فعل ثلاثي مجرد تام مثبت متصرف قابل معناه للكثرة غير مبني للمفعول ولا معبر عن فاعله بافعل فعلاء فكذلك افعل التفضيل لا يبني دون شذوذ الا من فعل مستوف للقيود المذكورة فيقال في بناءه من كتب وعلم وظرف هو اكتب منه واعلم واظرف كما قيل في التعجب ما اكتبه واعلمه واظرفه ويحكم في هذا ونحوه بالاطراد لانه من فعل مستوف للقيود ويحكم بالشذوذ فيما لا فعل له وفيما له فعل لم يستوف القيود كما فعل في التعجب فمن امثلة افعل التفضيل الذي لا فعل له قولهم هذا اصبر من هذا اي امر وهو الص-	602	4183677407806346288	703	1378.5	557	728	96.56593322753906	141	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1549	true	4462012779402151964	169	300	824	1458	1458	300	من شظاظ اي اعظم لصوصية وشظاظ اسم رجل من ضبة ومن هذا النوع اول واخر ومن امثلة سيبويه فيما لا فعل له احنك الشاتين والبعيرين اي اكلهما وابل الناس اي ارعاهم للابل ومن امثلة غيره هذا التمر اصفر من غيره اي اكثر صفرا وهذا المكان اشجر من هذا المكان اي اكثر شجرا وفلان اضيع من غيره اي اكثر ضياعا والصحيح ان احنك من قولهم احتنك الجراد ما علي الارض اي اكله ولكنه شاذ لكونه من افتعل فهو نظير اشد من اشتد ونظير قولهم هو اسوا من هذا بمعني اشد--- استواء وكذا الصحيح ان ابل من قولهم ابل الرجل ابالة وابل ابلا اذا درب بسياسة الابل والقيام عليها فلا شذوذ فيه اصلا وكذا الصحيح ان اصفر من صفر الرطب اذا صار ذا صفر فلا شذوذ فيه وك-----ذا اشجر--- من قولهم اشجر المكان-	1549	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms603	false	-4974008097594579604	0	133	0	638	1466	300	من شظاظ اي اعظم لصوصية وشظاظ اسم رجل من ضبة ومن هذا النوع اول واخر ومن امثلة سيبويه فيما لا فعل له احنك الشاتين والبعيرين اي اكلهما وابل الناس اي ارعاهم للابل ومن امثلة غيره هذا الثمر اصغر من غيره اي اكثر صغرا وهذا المكان اشجر من هذا اي ا-------كثر شجرا وفلان اضيع من غيره اي اكثر ضياعا والصحيح ان احنك من قولهم احتنك الجراد ما علي الارض اي اكله ولكنه شاذ لكونه من افتعل فهو نظير اشد من اشتد ونظير قولهم هو اسوا من هذا بمعني اشد من استوا- وكذا الصحيح ان ابل من قولهم ابل الرجل ابالة وابل ابلا اذا درب بسياسة الابل والقيام عليها فلا شذوذ فيه اصلا وكذا الصحيح ان اصغر من صغر الرطب اذا كان ذا صغر فلا شذوذ فيه ايضا وكذا اشجر هو من قولهم اشجر المكان	603	4183677407806346288	613	1191.0	485	646	94.89163970947266	116	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1550	true	2793154667526069945	0	166	0	806	1450	300	اي صار ذا شجر ولا شذوذ فيه علي مذهب سيبويه لان افعل عنده يساوي فعل -فعل ف-عل في بناء افعل التفضيل---- وقد تقدم بيان ذلك وكذا قولهم فلان اضيع من غيره هو من قولهم اضاع الرجل اذا كثرت ضياعه ولا شذوذ فيه علي مذهب سيبويه ونظيره هو اعطاهم للدراهم واولاهم للمعروف واكرم لي من زيد اي اشد اكراما وهذا المكان اقفر من ذلك والفعل من جميعها علي وزن افعل ومن المحكوم بشذوذه لكونه من مزيد فيه قول عمر رضي الله عنه ان اهم اموركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع فاوقع اضيع موقع اشد تضييعا ومن المحكوم بشذوذه من جهتين قولهم هذا اخصر من هذا فبنوه من اختصر وفيه مانعان احدهما انه من مزيد فيه والثاني انه من فعل ما لم يسم فاعله ومثله علي مذهب غير سيبويه قولهم فيمن اصيب بمكروه هو اصوب من غيره وهو من اصيب فعلي مذهب سيبويه ليس -شاذا الا من قبيل ما هو من فعل المفعول وذلك-------------------------------------------------------------- لا يحكم بشذوذه الا فيما	1550	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms603	false	-4974008097594579604	133	300	638	1466	1466	300	اي صار ذا شجر ولا شذوذ فيه علي مذهب سيبويه لان افعل عنده يساوي فعل وفعل وفعل في بناء افعل التفضيل منه وقد تقدم بيان ذلك وكذا قولهم فلان اضيع من غيره هو من قولهم اضاع الرجل اذا كثرت ضياعه ولا شذوذ فيه علي مذهب سيبويه ونظيره هو اعطاهم للدراهم واولاهم للمعروف------------------------------ وهذا المكان اقفر من ذاك والفعل من جميعها علي وزن افعل ومن المحكوم بشذوذه لكونه مزيدا --فيه قول عمر رضي الله عنه ان اهم اموركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع فاوقع اضيع موقع اشد تضييعا ومن المحكوم بشذوذه من جهتين قولهم هذا اخصر من هذا فبنوه من اختصر وفيه مانعان احدهما انه--- مزيد فيه والثاني انه ف---عل ما لم يسم فاعله ومثله علي مذهب سيب----ويه قولهم فيمن اصيب بمكروه هو اصوب من غيره وهو من اصيب فعلي مذهب سيبويه ليس بشاذ -الا من قب-ل -انه- من فعل المفعول وقد تقدم كلامي في التعجب ان بناء فعله وافعل التفضيل من فعل المفعول لا يحكم بشذوذه الا فيما-	603	4183677407806346288	744	1408.0	593	875	85.02857208251953	143	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1550	true	2793154667526069945	166	300	806	1450	1450	300	يلتبس فيه قصد المفعول بقصد الفاعل وذلك اذا كان الفعل مستعملا بالبناءين كثيرا ولم يقارن افعل ما يمنع -من ان يراد به الفاعلية كقولك هذا اضرب من ذاك وانت تريد ان الضرب الواقع فيه اشد من الواقع بغيره فان هذا لا يجوز لان المراد به لا دليل عليه بل السابق الي ذهن من يسمعه التفضيل في الفاعلية فان اقترن بما يمنع من قصد الفاعلية جاز وحسن ومن هذا قولهم اكسي من بصلة واشغل من ذات النحيين ويصح علي هذا ان يقال عبد الله بن ابي العن ممن لعن علي لسان داود ولا احرم ممن عدم الانصاف ولا اظلم من قتيل كربلاء فلو كان مما لازم بناء ما لم يسم فاعله او غلبت قلته لم يتوقف في جوازه لعدم اللبس وكثرة النظاءر كازهي واغني وقد تقدم من قولي ان ورود هذا في التفضيل اكثر منه-	1550	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms604	false	-7795162970254111773	0	130	0	627	1475	300	يل-بس فيه قصد المفعول يقصد الفاعل وذلك اذا كان الفعل مستعملا بالبناءين كثيرا ولم يقارن افعل ما يمنعه من ان يراد به الفاعلية كقولك هذا اضرب من ذلك وانت تريد ان الضرب الواقع ب-ه اشد من الواقع بغيره فان هذا لا يجوز لان المراد به لا دليل عليه بل السابق الي ذهن من يسمعه التفضيل في الفاعلية فان اقترن بما يمنع--- قصد الفاعلية جاز وحسن ومنه--- قولهم اكسي من بصلة واشغل من ذات النحيين فيصح علي هذا ان يقال عبد الله بن ابي العن ممن لعن علي لسان داود ولا احرم -من عدم الانصاف ولا اظلم من قتيل كربلاء فلو كان مما لازم بناء ما لم يسم فاعله او غلب علي-ه لم يتوقف في جوازه لعدم اللبس وكثرة النظاءر كازهي واعني ---------من قولي ان ورود هذا في التفضيل اكثر منه	604	4183677407806346288	614	1175.0	487	646	95.04644012451172	119	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1551	true	-3003870680113491104	192	290	956	1425	1476	300	المفضول منه قال ابن مالك ويلزم افعل التفضيل عاريا الافراد والتذكير وان يليه او معموله المفضول----- مجرورا ب من وقد يسبقانه ويلزم ذلك ان كان المفضول اسم استفهام او مضافا اليه وقد يفصل بين افعل و من ب لو وما اتصل بها ولا يخلو المقرون ب من في غير تهكم من مشاركة المفضل في المعني او تقدير مشاركته وان كان افعل خبرا حذف للعلم به المفضول غالبا ويقل ذلك ان لم يكن خبرا ولا تصاحب من المذكورة غير العاري الا وهو مضاف الي غير معتد به او ذو الف ولام زاءدتين او دال علي عار متعلق به من	1551	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms602	false	-3722506997620399686	56	150	279	747	1469	300	التفضيل وندر في التعجب وي--لزم افعل التفضيل عاريا الافراد والتذكير وان يليه او معموله المفضول عليه مجرورا ب-من وقد يسبقانه ويلزم ذلك ان كان المفضول اسم استفهام او مضافا اليه وقد يفصل بين افعل و-من ب-لو وما اتصل بها ولا يخلو المقرون ب-من في غير تهكم من مشاركة المفضل في المعني او تقدير مشاركته وان كان افعل خبرا حذف للعلم به المفضول غالبا ويقل ذلك ان لم يكن خبرا ولا تصاحب من المذكورة غير العاري الا وهو مضاف الي غير معتد به او ذو الف ولام زاءدتين او دال علي عار متعلق به من	602	4183677407806346288	447	854.5	356	474	94.30379486083984	91	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1551	true	-3003870680113491104	0	183	0	903	1476	300	في التعجب وانه لا ينبغي ان يقتصر فيه علي المسموع ومن المحكوم بشذوذه قولهم هو اسود من حنك الغراب وقول النبي صلي الله عليه وسلم في صفة الحوض ابيض من اللبن وانما كان هذان شاذين لانهما من باب افعل فعلاء وليسا كالد واخواته مما يناسب عسرا او جهلا وقد تقدم الكلام علي ذلك وفي صيغ من قولي في اول هذا الباب مما صيغ منه الت---عجب ضمير يرجع الي موازن الفعل والضمير في منه يرجع الي ما اي من اللفظ الذي صيغ منه موازن افعل والتعجب واشرت بقولي ونيابة اشد ونحوه الي ان الفعل الذي يقصد ان يصاغ منه افعل التفضيل ان لم يستوف القيود يتوصل الي معني التفضيل فيه بذكر اشد او نحوه ناصبا مصدر ذلك الفعل علي التمييز كقولك في دحرج و علم و اقترب هو اشد دحرجة واصح تعليما واكثر اقترابا وكقولك -------هو افظع موتا وفي عور هو اقبح عورا وفي -كحل هو احسن كحلا ولما كثر استعمال صيغة التفضيل من الخير والشر اختصروه-ا فحذفوا الهمزة وقالوا في المدح والذم هو خير من كذا وشر من كذا ورفض اخير واشر الا فيما ندر كقول الراجز 2089 بلال خير الناس وابن الاخير	1551	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms604	false	-7795162970254111773	130	297	627	1459	1475	300	في التعجب -انه لا ينبغي ان يقتصر منه علي المسموع ومن المحكوم بشذوذه قولهم هو اسود من حنك الغراب وقول النبي صلي الله عليه وسلم في صفة الحوض ابيض من اللبن وانما كان هذان شاذين لانهما من باب افعل فعلاء وليسا كالد واخواته مما يناسب عسرا او جهلا وقد تقدم الكلام علي ذلك وفي صيغ من قولي في اول هذا الباب مما صيغ منه في التعجب ضمير يرجع الي موا----------------------------------------------------------------زن افعل --------واشرت بقولي ونيابة اشد ونحوه الي ان الفعل الذي يقصد ان يصاغ منه افعل التفضيل ان لم يستوف القيود -توصل الي معني التفضيل فيه بذكر اشد ون--حوه ناصبا مصدر ذلك الفعل علي التمييز كقولك في دحرج و-علم و-اقترب هو اشد دحرجة واصح تعليما واكثر اقترابا وكقولك في مات هو افظع موتا وفي عور هو اقبح عورا وفي اكحل هو احسن كحلا ولما كثر استعمال صيغة التفضيل من الخير والشر اختصروهما فحذفوا الهمزة وقالوا في المدح والذم هو خير من كذا وشر من كذا ورفض اخير واشر الا فيما ندر كقول الراجز----- بلال خير الناس وابن الاخير	604	4183677407806346288	813	1563.0	649	915	88.85246276855469	157	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1552	true	8119992581052420197	0	50	0	243	1540	300	الاشر وكما ندر ر--د الهمزة في التفضيل نذر سقوطها في التعجب فقيل ما خيره بمعني ما اخيره وما شره بمعني ما اشره وشذ حذف همزة احب في التفضيل كقول الاحوص 2090 وزادني كلفا ب--الحب ان منعت وحب شء الي الانسان ما منعا قال ناظر الجيش اعلم ان ل افعل التفضيل	1552	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms605	false	4594397706487047346	6	51	32	255	1518	300	الاشر وكما ندر ورود الهمزة في التفضيل ندر سقوطها في التعجب فقيل ما خيره بمعني ما اخيره وما شره بمعني ما اشره وشذ حذف همزة احب في التفضيل كقول الاحوص----- وزادني كلفا في الحب ان منعت وحب شء الي الانسان ما منعا ويلزم------------------- افعل التفضيل	605	4183677407806346288	212	385.0	168	247	85.8299560546875	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1552	true	8119992581052420197	272	300	1398	1540	1540	300	ويلزم افعل التفضيل الافراد والتذكير اذا كان عاريا اي غير مضاف ولا مشفوع بحرف التعريف فيقال زيد اكرم من عمرو وهما اكرم من بشر وهم اشجع من غيرهم-	1552	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms605	false	4594397706487047346	48	76	236	379	1518	300	ويلزم افعل التفضيل الافراد والتذكير اذا كان عاريا اي غير مضاف ولا مشفوع بحرف التعريف فيقال زيد افضل من عمرو وهما افضل من بشر وهم اشجع من غيرهم	605	4183677407806346288	136	261.0	109	143	95.10489654541016	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1553	true	-1293581468209941762	0	237	0	1188	1495	300	وهند اجمل من دعد وبنتاهما اصلح ------والامهات اشفق من الاخوات ويلزم العاري ايضا ان يذكر بعده المفضول مقرونا ب من متصلة به كما رايته من الامثلة المذكورة انفا او مفصولا بين من وبينه بمتعلق به فصاعدا كقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين وكقول الشاعر 2091 فلانت اسمح للعفاة بسءلهم عند الشصاءب من اب لبنينا وكقوله 2092 ما زلت ابسط في غصن الزمان يدا للناس بالخير من عمرو ومن هرم ويجب تقديم من والمفضول ان كان اسم استفهام او مضافا اليه نحو ممن انت احلم ونحو ممن انت اعلم ومن اي الرجال انت اكرم ومم قدك اعدل ومن وجه من وجهك اجمل ذكر اصل هذه المسالة ابو علي في التذكرة وهي من المساءل المغفول عنها فان كان المفضول غير ذلك لم يجز تقديمه الا في نادر من الكلام كقول ذي الرمة 2093 ولا عيب فيها غير ان سريعها قطوف وان لا شء منهن اكسل وكقول الاخر 2094 فقالت لنا اهلا وسهلا وزودت جني النحل بل ما زودت منه اطيب وقد يفصل---- افعل و من ب لو وما اتصل بها كقول الشاعر 2095 ولفوك اطيب لو بذلت لنا من ماء موهبة علي خمر ولا بد من كون المفضول مشاركا للمفضل فيما ثبت فيه التفضيل فيقال الخبز اغذي من السويق والعسل احلي من التمر ولا يقال الخبز اغذي من الماء ولا الماء اروي من الخبز فان ورد لفظ تف--ضيل دون ظهور مشاركة قدرت المشاركة بوجه ما	1553	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms605	false	4594397706487047346	76	300	379	1518	1518	300	وهند اجمل من دعد وبنتاه-ا اصلح منهما والامهات اشفق من الاخوات ويلزم العاري ايضا ان يذكر بعده المفضول مقرونا ب-من متصلة به كما رايت في- الامثلة المذكورة انفا او مفصولا بين من وبينه بمتعلق به فصاعدا كقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين وكقول الشاعر----- فلانت اسمح للعفاة بسءلهم عند الشباءب من اب لبنينا وكقوله ما------زلت ابسط في غض- الزمان يدا للناس بالخير من عمرو ومن هرم ويجب تقديم من والمفضول ان كان اسم استفهام او مضافا اليه نحو ممن انت اح------------------لم ومن اي رج---ل انت اكرم ومم قدك اعدل ومن وجه من وجهك اجمل ذكر---- هذه المسالة ابو علي في التذكرة وهي من المساءل المغفول عنها فان كان المفضول غير ذلك لم يجز تقديمه الا في نادر من الكلام كقول ذي الرمة -----ولا عيب فيها غير ان سريعها قطوف وا--لا شء منهن اكسل وكقول الاخر و-----قالت لنا اهلا وسهلا وزودت جني النحل او ما زودت منه اطيب وقد يفصل بين افعل و-من ب-لو وما اتصل بها كقول الشاعر----- ولفوك اطيب لو بذلت لنا من ماء موهبة علي خمر ولا بد من كون المفضول مشاركا للمفضل فيما ثبت فيه التفضيل فيقال الخبز اغذي من السويق والعسل احلي من التمر ولا يقال الخبز اغذي من الماء ولا الماء اروي من الخبز فان ورد لفظ التفضيل دون ظهور مشاركة قدرت المشاركة بوجه ما-	605	4183677407806346288	1113	2108.0	893	1200	92.75	212	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1553	true	-1293581468209941762	237	300	1188	1495	1495	300	كقولهم في البغيضين هذا احب الي من هذا وفي الشرين هذا خير من هذا وفي الصعبين هذا اهون من هذا وفي القبيحين هذا احسن من هذا بمعني اقل بغضا واقل شرا واقل صعوبة واقل قبحا ومنه قوله تعالي قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه ---------------------------------------------------------------------------وقول الراجز 2096 اظل ارعي وابيت اطحن الموت من بعض الحياة اهون ومثله قول الاخر 2097 عجيز-	1553	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms606	false	-3670818949317450621	0	77	0	368	1461	300	كقولهم في البغيضين هذا احب الي من هذا وفي الشرين هذا خير من هذا وفي الصعبين هذا اهون من هذا وفي القبيحين هذا احسن من هذا بمعني اقل بعضا واقل شرا واقل صعوبة واقل قبحا ومنه قوله تعالي---- رب السجن احب الي مما يدعونني اليه وقوله صلي الله عليه وسلم لان يجلس احدكم علي جمرة خير له من ان يجلس علي قبر وقول الراجز----- اظل ارعي وابيت اطحن الموت من بعض الحياة اهون ومنه- قول الاخر----- عجيز	606	4183677407806346288	289	544.5	230	383	75.45691680908203	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1554	true	-1574097483247216932	0	219	0	1093	1504	300	لطعاء دردبيس احسن من منظرها ابليس ومن الملحق بالتهكم قول الاخر 2098 لاكلة من اقط بسمن الين مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن ومن-ه قول الشاعر 2099 الحزم والقوة خير من ال-ادهان والفكة والهاع ومما تقدر فيه المشاركة قول بعضهم الصيف احر من الشتاء وله توجيهات احده-ا ان يكون من احر القتل بمعني استحر اي اشتد فكانه قيل الصيف اشد احت-رارا من الشتاء لان حروبهم في الصيف كانت اكثر من حروبهم في الشتاء ويمكن ان يشار بذلك الي ان الشتاء يتحيل فيه علي الحر بموقيات البرد وان الصيف لا يحتاج فيه الي تحيل فحره اشد من حر الشتاء ويمكن ان يشار بذلك الي حر الامر جد وانه في الصيف اشد منه في الشتاء وزعم بعض العلماء انه يقال العسل احلي من الخل وهذا موجه بثلاثة اوجه احدها ان يكون قاءل هذا اسمي العنب خلا لماله اليه كما سمي خمرا في قوله تعالي اني اراني اعصر خمرا -الثاني ان يكون احلي من حلي بعيني اذا حسن منظره الثالث ان يكون -----هذا قد وضع احلي موضع اطيب لان الخل يتادم به فله من الطيب نصيب لكنه دون طيب العسل ويكثر حذف المفضول اذا دل عليه دليل وكان افعل خبرا كقوله تعالي اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير-- ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا-- والله اعلم بما وضعت و-ما تخفي صدورهم اكبر ان---ما عند الله هو	1554	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms606	false	-3670818949317450621	77	300	368	1461	1461	300	لعطاء دردبيس احسن من منظرها ابليس ومن الملحق بالتهكم قول الاخر----- لاكلة من اقط بسمن الين مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن ومثله قول الشاعر----- الحزم والقوة خير من ال ادهان والفكة والهاع ومما تقدر فيه المشاركة قول بعضهم الصيف احر من الشتاء وله توجيهان احدهما ان يكون من ح-ر القتل ف---ي استحر اي اشتد فكانه قال الصيف اشد استحرارا من الشتاء لان حروبهم في الصيف كانت اكثر من حروبهم في الشتاء ويمكن ان يشار بذلك الي ان الشتاء تح-يل فيه علي الحر بموقيات البرد وان الصيف لا يحتاج الي ان يتحيل فحره اشد من حر الشتاء ويمكن ان يشار بذلك الي حر الامزجة ف-انه في الصيف اشد منه في الشتاء وزعم بعض العلماء انه يقال العسل احلي من الخل وهذا موجه بثلاثة اوجه احدها ان يكون قاءل هذا -سمي العنب خلا لماله اليه كما سمي خمرا في قوله تعالي اني اراني اعصر خمرا والثاني ان يكون احلي من حلي بعيني اذا حسن منظره الثالث ان يكون قاءل هذا قد وضع احلي موضع اطيب لان الخل يءتدم به فله من الطيب نصيب لكنه دون طيب العسل ويكثر حذف المفضول اذا دل عليه دليل وكان افعل خبرا كقوله تعالي اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير و ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا و والله اعلم بما وضعت و ما تخفي صدورهم اكبر و ان ما عند الله هو-	606	4183677407806346288	1050	1992.5	837	1111	94.50945281982422	194	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1554	true	-1574097483247216932	219	300	1093	1504	1504	300	خير لكم-- والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا-- اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا-- فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا وهو كثير ومنه قول الشاعر 2100 اذا المرء علبي ثم اصبح جلده كرحض غسيل فالتيمن اروح اي فدفنه علي اليمين اروح له وقد يحذف المفضول وافعل ليس بخبر فمن ذلك قوله تعالي فانه يعلم السر واخفي ومن ذلك قول الشاعر 2101 دنوت وقد خلناك كالبدر اجملا فظل فءادي في هواك مضللا اي دنوت اجمل من البدر وقد خلناك-	1554	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms607	false	2524892710916152566	0	82	0	407	1558	300	خير لكم و والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا و اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا و فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا وهو كثير ومنه قول الشاعر----- اذا المرء علبي ثم اصبح جلده كرحض غسيل فالتيمن اروح اي توقيه علي اليمين اروح له وقد -حذف المفضول وافعل ليس بخبر فمن ذلك قوله تعالي فانه يعلم السر واخفي ومن ذلك قول الشاعر د-----نوت وقد خلناك كالبدر اجملا فظل فءادي في هواك مضللا اي دنوت اجمل من البدر وقد خلناك	607	4183677407806346288	395	747.5	317	418	94.49760437011719	72	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1555	true	-1775158724579112657	0	215	0	1117	1556	300	مثله ومثله 2102 ليلقك من ارضاك قدما اجد في مراضيه فالمسبوق ان زاد سابق ومثله قول رجل من طيء 2103 عملا زاكيا توخ لكي تج زي جزاء ازكي وتلفي حميدا اي لكي تجزي جزاء اوفي من العمل الزاكي ومثله قول الاخر 2104 تروحي اجدر ان تقيلي غدا بجنتي بارد ظليل اي تروحي وا-تي مكانا اجدر مكانا بان تقيليه اي تقيلي فيه وهذا اغرب من الذي قبله لكثرة الحذف فيه ولا توجد من جارة للمفضول الا و افعل عار من الاضافة والالف واللام وندر ايقاع من بعد مضاف الي ما لا اعتداد بذكره والاشارة بذلك الي قول الشاعر 2105 نحن بغرس الودي اعلمنا منا بركض الجياد في السدف اراد اعلم منا فاضاف ناويا اطراح المضاف اليه كما تدخل الالف واللام في بعض الامكنة وينوي سقوطها وندر ايقاع من في قول الشاعر 2106 ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر وفيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون من المعتاد وقوعها بعد العاري والالف واللام زاءدتان والثاني ان تكو---ن متعلقة ب اكثر مقدرا مدلولا عليه بالموجود المصاحب للالف واللام كانه قال ولست بالاكثر واكثر منهم حصي وهذا التقدير شبيه بما يقال في قوله تعالي وكانوا فيه من الزاهدين اي كانوا زاهدين فيه من الزاهدين والثالث ان تكون من للتبيين كانه قال ولست بالاكثر من بينهم------------------------------------ والي ----------------------------------------------ما فيه من الاوجه اشرت بقولي ولا تصاحب من المذكورة غير العاري الي	1555	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms607	false	2524892710916152566	82	300	407	1558	1558	300	مثله ومثله يبلغ-----ك من ارضاك قدما اجد في مراضيه كالمسبوق ان زاد سابق ومنه -قول رجل طء--------- عملا زاكيا توخ لكي تج زي جزاء ازكي وتلفي حميدا اي لكي تجزي جزاء ازكي من العمل الزاكي ومثله تر---------------وحي اجدر ان تقيلي غدا بجنبي بارد ظليل اي تروحي واءتي مكانا اجدر------ بان تقيليه اي تقيلي فيه وهذا اغرب من الذي قبله لكثرة الحذف فيه ولا توجد من جارة للمفضول الا و-افعل عار من الاضافة والالف واللام وندر ايقاع من بعد مضاف الي ما-لا اعتداد بذكره والاشارة بذلك الي قول الشاعر----- نحن بغرس الودي اعلمنا منا بركض الجياد في السدف اراد اعلم منا فاضاف ناويا اطراح المضاف اليه كما تدخل الالف واللام في بعض الامكنة وينوي سقوطها وندر ايقاع من في قول الشاعر----- ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر وفيه ثلاثة اوجه احدها ان تكون من المعتاد وقوعها بعد العاري والالف واللام زاءدتان والثاني ان تكون من متعلقة باك-ثر مقدرا مدلولا عليه بالموجود المصاحب للالف واللام كانه قال ولست بالاكثر -اكثر منهم حصي وهذا التقدير شبيه بما يقال في قوله تعالي وكانوا فيه من الزاهدين اي كانوا زاهدين فيه من الزاهدين والثالث ان تكون من للتب-ين كانه قال ولست بالاكثر من بينهم فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه والي قوله اعلمنا وقول الاخر ولست بالاكثر منهم حصي وما فيه من الاوجه اشرت بقولي ولا تصاحب من المذكورة غير العاري الي-	607	4183677407806346288	1047	1975.5	846	1203	87.03241729736328	191	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1559	true	-2657507845018105002	17	106	79	549	1524	300	فصل-- ان قرن افعل التفضيل بحرف- التعريف او اضيف الي معرفة مطلقا له التفضيل او مءولا بما لا تفضيل فيه طابق ما هو له في الافراد والتذكير وفروعهما وان قيدت اضافته بتضمين معني من جاز ان يطابق وان يستعمل استعمال العاري ولا يتعين الثاني خلافا لابن السراج ولا يكون حينءذ الا بعض ما اضيف اليه وشذ-- اظلم-ي واظلمه------------ واستعماله عاريا دون من مجردا عن معني التفضيل مءولا باسم فاعل او صفة مشبهة مطرد عند ابي العباس والاصح قصره علي السماع ولزوم- الافراد والتذكير فيما ورد كذلك اكثر من المطابقة	1559	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms608	false	-244764200755824946	2	93	11	496	1577	300	فصل ص ان قرن افعل التفضيل بحرفي التعريف او اضيف الي معرفة مطلقا له التفضيل او مءولا بما لا تفضيل فيه طابق ما هو--- في الافراد والتذكير وفروعهما وان قيدت اضافته بتضمين معني من جاز ان يطابق وان يستعمل استعمال العاري ولا يتعين الثاني خلافا لابن السراج ولا يكون حينءذ الا بعض ما اضف- اليه ونحون اظلمني واظلمه من الضرورات واستعماله عاريا دون من مجردا عن معني التفضيل مءولا باسم فاعل او صفة مشبهة مطرد عند ابي العباس والاصح قصره علي السماع ولزومه الافراد والتذكير فيما ورد كذلك اكثر من المطابقة	608	4183677407806346288	463	878.5	375	489	94.68302917480469	81	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1560	true	329295433086257740	18	214	110	1133	1594	300	قد تقدم التنبيه علي ان افعل التفضيل منع التانيث والتثنية والجمع لشبهه ب افعل المتعجب به ولا يكمل شبهه به الا بتنكيره لانه حينءذ يكون قد شابهه لفظا ومعني فان- قرن بالالف واللام نقص شبهه به نقص--ا بينا فزال عنه ما كان له بمقتضي كمال الشبه من معني التانيث والتثنية والجمع واستحق ان يطابق ما هو له كغيره من الصفات المحضة فيقال جاء الرجل الاكبر والمراة الكبري وجاء الرجلان الاكبران والمراتان الكبريان وجاء الرج-ل الاكبرون او الاكابر والنسوة الكبريات او الكبر فاذا اضيف الي معرفة واطلق له التفضيل --ولم ينو بعده معني من او اول بما لا تف----------------------------------------------------------------------ضيل فيه عومل من لزوم المطابقة بما عومل به المقرون بالالف واللام لشبهه به في اخلاءه من لفظ من ومعناها ولا يلزم حينءذ كونه بعض ما اضيف اليه وان اضيف منويا بعده معني من كان له شبه بذي الالف واللام في التعريف وعدم لفظ من لزوما وشبه بالعاري الذي حذفت بعده من واريد معناها فجاز استعماله مطابقا لما هو--- بمقتضي شبهه بذي الالف واللام وجاز استعماله غير مطابق بمقتضي شبهه بالعاري ولا يكون حينءذ الا بعض ما يضاف ل--ه فيقال علي الاخلاء من معني من يوسف احسن من اخوته اي حسنهم او الاحسن من بينهم ويقال علي ارادة معني	1560	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms608	false	-244764200755824946	94	300	498	1577	1577	300	قد تقدم التنبيه علي ان افعل التفضيل منع التانيث والتثنية والجمع لشبهه ب-افعل المتعجب به ولا يكمل شبه---ه الا بتنكيره لانه حينءذ يكون مثل----ه لفظا ومعني فاذا قرن بالالف واللام نقص شبهه به نقصانا بينا فزال عنه ما كان له بمقتضي كمال الشبه من م-نع التانيث والتثنية والجمع واستحق ان يطابق ما هو له كغيره من الصفات المحضة فيقال جاء الرجل الاكبر والمراة الكبري وجاء الرجلان الاكبران والمراتان الكبريان وجاء الرجال الاكبرون و--الاكابر والنسوة الكبريات وا--لكبر فاذا اضيف الي معرفة واطلق له التفضيل ان لم ينو بعده معني من او اول بما لا تفضيل الي معرفة واطلق له التفضيل ان لم ينو بعده معني من او اول بما لا تفضيل فيه عومل من لزوم المطابقة بما عومل به المقرون بالالف واللام لشبهه به في اخلاءه من لفظ من ومعناها ولا يلزم حينءذ كونه بعض ما اضيف اليه وان اضيف منويا بعده معني من كان له شبه بذي الالف واللام في التعريف وعدم لفظ من لزوما وشبه بالعاري لاذي حذفت بعده من واريد معناها فجاز استعماله مطابقا لما هو له بمقتضي شبهه بذي الالف واللام وجاز استعماله غير مطابق بمقتضي شبهه بالعاري ولا يكون ا------لا بعض ما يضاف اليه فيقال علي الاخلاء من معني من يوسف احس---ن اخوته اي حسنهم و--الاحسن من بينهم ويقال علي ارادة معني-	608	4183677407806346288	984	1867.0	797	1104	89.13043212890625	175	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1560	true	329295433086257740	214	300	1133	1594	1594	300	من يوسف احسن ابناء يعقوب ويمتنع علي هذا القصد ان يقال يوسف احسن من اخوته والدليل علي انه مع قصد معني من تجوز المطابقة وعدمها اجتماعهما في قول النبي صلي الله عليه وسلم الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون -يءلفون فافرد احب و اقرب وجمع احسن ومعني من مراد في الثلاثة وزعم ابن السراج ان المضاف اذا اريد به معني من عومل معاملة العاري والحديث الذي ذكرته حجة عليه لتضمنه الاستعمالين مع ان المضاف الذي في اضافته-	1560	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms609	false	8664228351148706842	0	84	0	458	1575	300	من يوسف احسن ابناء يعقوب ويمتنع علي هذا القصد ان يقال يوسف احس---ن اخوته والدليل علي ان- مع قصد معني من تجوز المطابقة وعدمها اجتماعهما في قول النبي صلي الله عليه وسلم الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون فافرد احب و-اقرب وجمع احسن ومعني من مراد في الثلاثة وزعم ابن السراج ان المضاف اذا اريد به معني من عومل معاملة العاري والحديث الذي ذكرته حجة عليه لتضمنه الاستعمالين مع ان المضاف الذي في اضافته	609	4183677407806346288	456	886.0	373	463	98.48812103271484	81	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1561	true	-7130650498843652142	0	225	0	1149	1507	300	معني من اشبه بذي الالف واللام منه واللام منه بالعاري فاجراءه مجري ذي الالف واللام اولي من اجراءه مجري العاري فاذا لم يعط الاختصاص بجريانه مجراه فلا اقل من ان يشارك والا لزم ترجيح اضعف الشبهين او ترجيح احد المتساويين دون مرجح وقد يستعمل العاري الذي ليس معه من مجردا عن التفضيل مءولا باسم الفاعل كقوله تعالي هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض او مءولا بصفة مشبهة كقوله تعالي وهو الذي يبدءا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه ف اعلم هنا بمعني عالم اذ لا مشارك لله تعالي في علمه بذلك و اهون بمعني هين اذ لا تفاوت في نسبة المقدورات الي قدرته تبارك وتعالي ومن ورود افعل مءولا بما لا تفضيل فيه قول الشاعر 2123 ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيزة -طويلة ومنه قول الشنفري 2124 وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل اراد لم اكن عجلا ولم يرد لم اكن اكثرهم عجلة لان قصده ذلك يستلزم ع-------جلة غير --فاءقة وليس غرضه الا التمدح ينفي العجلة قليلها وكثيرها واختار ابو العباس محمد بن يزيد المبرد استعمال افعل مءولا بما لا تفضيل فيه قياسا والاولي ان يمنع فيه القياس ويقتصر فيه علي ما سمع والذي سمع منه كالمشهور فيه التزام الافراد والتذكير اذا كان ما هو له مجموعا لفظا ومعني كقوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا او لفظا لا معني	1561	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms609	false	8664228351148706842	84	300	458	1575	1575	300	معني من اشبه بذي الالف واللام -----------منه بالعاري فاجراءه مجري ذي الالف واللام اولي من اجراءه مجري العاري فاذا لم يعط الاختصاص بجريانه مجراه فلا اقل من ان يشارك والالزام ترجيح اضعف الشبهين او ترجيح احد المتساويين دون مرجح وقد يستعمل العاري الذي ليس معه من مجردا عن التفضيل مءولا باسم --فاعل كقوله تعالي هوا علم بكم اذ انشاكم من الارض ومءو--لا بصفة مشبهة كقوله تعالي وهو الذي يبد-ا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه فا-علم هنا بمعني عالم اذ لا مشارك لله تعالي في علمه بذلك وا-هون بمعني هين اذ لا تفاوت في نسب- المقدورات الي قدرته تبارك وتعالي ومن ورود افعل مءولا بما لا تفضيل فيه قول الشاعر----- ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيزة وطويلة ومنه قول الشنفري----- وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل اراد لم اكن عجلا ولم يرد ---اكن اكثرهم عجلة لان قصد- ذلك يستلزم ثبوت العجلة غير الفاءقة وليس غرضه الا التمدح بنفي العجلة قليلها وكثيرها واجاز- ابو العباس محمد بن يزي-------د استعمال افعل مءولا بما لا تفضيل فيه قياسا والاولي ان يمنع فيه القياس ويقتصر منه علي ما سمع والذي سمع منه فالمشهور فيه التزام الافراد والتذكير اذا كان ما هو له مجموعا لفظا ومعني كقوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا او لفظا لا معني-	609	4183677407806346288	1088	2077.5	875	1159	93.87403106689453	201	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1561	true	-7130650498843652142	225	300	1149	1507	1507	300	كقوله تعالي نحن اعلم بما يستمعون به و-نحن اعلم بما يقولون وقد يجمع اذا كان ما هو له جمعا كقول الشاعر 2125 اذا غاب عنكم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم اراد وانتم ما اقام لءام ف الاءم جمع الام بمعني لءيم فكذلك جمعه الا ان ترك جمعه اجود لان اللفظ المستقر له حكم اذا قصد به غير معناه علي سبيل النيابة لا يغير حكمه ولذا لم يغير حكم الاستفهام في مثل علمت-	1561	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms610	false	1709454474765337004	0	74	0	353	1504	300	كقوله تعالي نحن اعلم بما يستمعون به و نحن اعلم بما يقولون وقد يجمع اذا كان ما هو له جمعا كقول الشاعر -----اذا غاب عنا- اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم اراد وانتم ما اقام لاءم فال-اءم جمع الام بمعني لءيم فلذلك جمعه الا ان ترك جمعه اجود لان اللفظ المستقر له حكم اذا قصد به غير معناه علي سبيل النيابة لا يغير حكمه ولذا لم يغير حكم الاستفهام في مثل علمت	610	4183677407806346288	345	663.0	273	360	95.83333587646484	68	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1562	true	8958720653116295437	0	106	0	509	1503	300	اي القوم صديقك ولا حكم النفي في نحو 2126 الا طعان الا فرسان عادية واذا صح جمع افعل العاري لتجرده من معني التفضيل اذا جري علي جمع جاز ان يءنث اذا جري علي مءنث ويجوز ان يكون من هذا قول حنيف الحناتم في صفات الابل سرعي ونهيا وعزري وكان الاجود ان يقول اسرع وانهي واعزر الا انه ----لم يقصد التفضيل فجاء ب فعلي في موضع فعيلة كما جاء قاءل ذلك البيت ب الاءم في موضع لءام وعلي هذا يكون قول ابن هانء 2127 كان صغري وكبري من فقاقعها صحيحا لانه--- مءنث اصغر و اكبر المقصود بهما التفضيل وانما انث اصغر بمعني صغير و اكبر بمعني كبير	1562	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms610	false	1709454474765337004	74	169	353	826	1504	300	اي القوم صديقك ولا حكم النفي في ---------الا طعان الا فرسان عادية واذا ---جمع افعل العاري لتجرده من معني التفضيل اذا جري علي جمع جاز ان يءنث اذا جري علي مءنث ويجوز ان يكون منه ---قول حنيف الحناتم في صفات الابل سرعي وبهيا وغزري وكان الاجود ان يقال اسرع وابهي واغزر الا انه لما لم يقصد التفضيل -جاء ب-فعلي م---وضع فعيلة كما جاء قاءل---- البيت ب-الاءم في موضع لءام وعلي هذا يكون قول ابن هانء----- كان صغري وكبري----------- صحيحا لانه لم يءنث اصغر وا-كبر المقصود بهما التفضيل وانما انث اصغر بمعني صغير وا-كبر بمعني كبير	610	4183677407806346288	455	823.0	363	516	88.17829132080078	85	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1565	true	-8714361115313927417	44	87	229	451	1511	300	هو افضل رجل وهي افضل امراة وهما افضل رجلين او امراتين وهم افضل رجال وهن افضل نسوة معناه ثبوت المزية للاول علي المتفاضلين واحدا واحدا او اثنين اثنين او جماعة جماعة وان كان المضاف اليه مشتقا جاز افراده مع كون الاول غير مفرد	1565	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms610	false	1709454474765337004	170	213	833	1055	1504	300	هو افضل رجل وهي افضل امراة وهما افضل رجلين او امراتين وهم افضل رجال وهن افضل نسوة معناه ثبوت المزية للاول علي المتفاضلين واحدا واحدا او اثنين اثنين او جماعة جماعة وان كان المضاف اليه مشتقا جاز افراده مع كون الاول غير مفرد	610	4183677407806346288	222	444.0	179	222	100.0	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1566	true	-2600463164529341370	0	117	0	619	1563	300	واضيف افعل الي ما كان كل مضافا اليه والكلام في افضل امراة وافضل امراتين وافضل نسوة كالكلام في افضل رجل وافضل رجلين وافضل رجال ويلزم افعل المستعمل هذا الاستعمال الافراد والتذكير لشبهه بالعاري في التنكير وظهور من بعده- باسهل تقدير ولا بد من كون المضاف اليه مطابقا لما قبل المضاف ما لم يكن المضاف اليه مشتقا فيجوز افراده مع جمعية ما قبل المضاف ومنه قوله تعالي ولا تكونوا اول كافر به وقد يضمن الافراد والمطابقة ما انشد- الفراء من قول الشاعر 2133 فاذا هم طعموا فالام طاعم فاذا هم جاعوا فشر جياع وانما جاز الوجهان مع المشتق لانه و افعل مقدران ب من والفعل و من------ بها جمع يجوز في ضميرها الافراد باعتبار اللفظ والجمع باعتبار المعني	1566	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms611	false	2468081056303839331	19	130	99	701	1620	300	واضيف افعل الي ما كان--- مضافا اليه والكلام في افضل امراة وافضل امراتين وافضل نسوة كالكلام في افضل رجل وافضل رجلين وافضل رجال ويلزم افعل المستعمل هذا الاستعمال الافراد والتذكير لشبهه بالعاري في التنكير وظهور من بعدها باسهل تقدير ولا بد من كون المضاف اليه مطابقا لما قبل المضاف ما لم يكن المضاف اليه مشتقا فيجوز افراده مع جمعية ما قبل المضاف ك----قوله تعالي ولا تكونوا اول كافر به وقد تضمن الافراد والمطابقة ما انشده الفراء من قول الشاعر واذا----- هم طعموا فاول- طاعم واذا هم جاعوا فشر جياع وانما جاز الوجهان مع المشتق لانه وا-فعل مقدران ب-من والفعل ومن المعني بها جمع يجوز في ضميرها --افراد-------- اللفظ والجمع باعتبار المعني	611	4183677407806346288	581	1096.5	471	627	92.6634750366211	104	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1567	true	-8359975739669235559	207	279	1048	1407	1529	300	ابن مالك والحق باسبق مطلقا اول صفة وان نويت اضافته بني علي الضم وربما اعطي مع نيتها ما له مع وجودها وان جرد عن الوصفية جري مجري افكل والحق اخر ب اول غير المجرد فيما له مع الافراد والتذكير وفروعهما من الاوزان الا ان اخر يطابق في التنكير والتعريف ما هو له ولا تليه من وتاليها ولا يضاف بخلاف اول وقد تنكر الدنيا و الجلي لشبههما بالجوامد واما حسني و سوءي فمصدران	1567	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms610	false	1709454474765337004	211	279	1046	1401	1504	300	غير مفرد والحق باسبق مطلقا اول صفة وان نويت اضافته بني علي الضم وربما اعطي مع نيتها ماله- مع وجودها وان جرد عن الوصفية جري مجري افكل والحق اخر ب-اول غير المجرد فيما له من الافراد والتذكير وفروعهما من الاوزان الا ان اخر يطابق في التنكير والتعريف ما هو له ولا تليه من وتاليها ولا يضاف بخلاف اول وقد تنكر الدنيا و-الجلي لشبههما بالجوامد واما حسني و-سوءي فمصدران	610	4183677407806346288	346	669.0	278	359	96.37882995605469	68	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1568	true	1273476740682833451	0	165	0	861	1562	300	من ومجرورا بها علي حد ما وليا ا--سبق واضيف الي نكرة كقوله تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة والي معرفة كقوله تعالي وانا اول المسلمين وجعل له فروع مخصوصة بحال التعريف كما فعل ب افعل التفضيل فقيل الاولان والاولون والاواءل والاولي والاوليان والاوليات والاول وحكي الفارسي ابدا بهذا من اول بالفتح علي انه مجرور وممنوع من الصرف للوصفية والوزن ومن اول بالضم لنية الاضافة وقطعه عنها و من اول بالخفض علي تقدير الاضافة الي مقدر الثبوت كما قال الراجز 2134 خالط من سلمي خياشيم وفا اراد وفاها فحذف المضاف اليه وقدر ثبوته فاعطي المضاف ما يكون له مع عدم الحذف واستعمل اول مجردا عن الوصفية -----فجري افعل في الصرف نحو ما له اول ولا اخر فلو جعل علما منع الصرف كقول الشاعر 2135 اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار ف اول هنا علم ليوم الاحد ممنوع الصرف فلو جعل الكل وهو------- علما لمنع الصرف كما منع اول واجري العرب اخر مجري افعل التفضيل في الوصفية والتانيث والتصحيح والتكسير فقالوا	1568	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms611	false	2468081056303839331	146	300	798	1620	1620	300	من ومجرورا بها علي حد ما وليا ما سبق واضيف الي نكرة كقوله تعالي ان اول بيت-------------------- والي معرفة كقوله تعالي وانا اول المسلمين وجعل له فروع مخصوصة بحال التعريف كما فعل ب-افعل التفضيل فقيل الاولان والاولون والاواءل والاولي والاوليان والاوليات والاول وحكي الفارسي ابدا بهذا من اول بالفتح علي انه مجرور -ممنوع ال---صرف للوصفية والوزن ومن اول بالضم لنية الاضافة وقطعه عنها و-من اول بالخفض علي تقدير الاضافة الي مقدر الثبوت كما قال الراجز----- خالط من سلمي خياشيم وفا اراد وفاها فحذف المضاف اليه وقدر ثبوته فاعطي المضاف ما كا-ن له مع عدم الحذف واستعمل اول مجردا عن الوصفية فجري مجري افكل في الصرف نحو ما-له اول ولا اخر فلو جعل علما منع الصرف كقول الشاعر----- اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار ف-اول هنا علم ليوم الاحد ممنوع الصرف فلو جعل افكل وهو الرعدة علما -منع الصرف------------ واجرت العرب اخر مجري افعل التفضيل في الوصفية والتانيث والتصحيح والتكسير فقالوا-	611	4183677407806346288	799	1508.0	649	875	91.31428527832031	145	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1568	true	1273476740682833451	165	300	861	1562	1562	300	الاخر والاخري والاخرون والاواخر والاخريات والاخر كما قالوا الاكبر والكبري وال--------------------اكبرون والك---------بريات والكبر الا انه لا دلالة فيه علي تف--ضيل بنفسه ولا بتاويل اذ لا يصلح في موضعه ما يدل علي تفضيل كصلاحية اسبق في موضع اول وكصلاحية امر في موضع امقر وكصلاحية اسرق في موضع الص فلذلك لم يله مجرور ب من علي حد ما يلي افعل التفضيل ولا باضافة لكن مقتضي جعله من باب افعل التفضيل ان يلازمه في التنكير لفظ الافراد والتذكير والا يءنث ولا يثني ولا يجمع الا معرفا فمنع هذا المقتضي وكان بذلك معدولا عما هو به اولي فلذلك منع اخر من الصرف واجري مجري ثلاث واخو-ته وياتي تتميم الكلام علي ذلك في باب موانع الصرف ان شاء الله تعالي و الدنيا و الجلي مءنثا الادني -الاجل فكان حقهما ان لا ينكرا الا اذا ذكرا لكنهما كثرا ان يستعملا استعمال-	1568	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms612	false	-6941612656441997575	0	134	0	728	1573	300	الاخر والاخري والاخرون والاواخر والاخريات والاخر كما قالوا الاكبر والكبري والاكبران والكبريان والاكبرون والاكابر والكبريات والكبر الا انه لا دلالة فيه علي التفضيل بنفسه ولا بتاويل اذ لا يص-ح في موضعه ما يدل علي تفضيل كصلاحية اسبق في موضع اول وكصلاحية امر في موضع اصبر وكصلاحية اسرق في موضع الص فلذلك لم يله مجرور ب-من علي حد ما يلي افعل التفضيل ولا باضافة لكن مقتضي جعله من باب افعل التفضيل ان يلازمه في التنكير لفظ الافراد والتذكير والا يءنث ولا يثني ولا يجمع الا معرفا فمنع هذا المقتضي وكان لذلك معدولا عما هو به اولي فلذلك منع اخر من الصرف واجري مجري ثلاث واخواته وياتي تتميم الكلام علي ذلك في باب موانع الصرف ان شاء الله تعالي و-الدنيا و-الجلي مءنثا الادني والاجل فكان حقهما ا--لا ينكرا الا اذا ذكرا لكنهما كثر -ان يستعملا استعمال	612	4183677407806346288	687	1313.5	558	735	93.46939086914062	124	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1569	true	2523757442125610502	0	183	0	936	1476	300	الاسماء المختصة فلذلك جاز تنكيرهما كقوله 2136 في سعي دنيا طالما قد مدت وكقول الاخر 2137 وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا وقراءة بعض------- الشواذ وقولوا للناس حسني وهو مصدر علي فعلي كالرجعي فالحسن والحسني والعذر والعذري والسوء والسوءي من المصادر التي جاءت علي فعل و فعلي بمعني واحد -AUTO متي يرفع افعل التفضيل الظاهر وعلة ذلك واحكامه قال ابن مالك لا يرفع افعل التفضيل في الاعرف ظاهرا الا قبل مفضول--- هو مذكور او مقدر وبعد ضمير مذكور او مقدر مفسر بعد نفي او شبهه يصاحب افعل ولا ينصب مفعولا به وقد يدل علي ناصبه وان اول بما لا تفضيل فيه جاز علي راي ان ينصبه وتتعلق به حروف الجر علي نحو تعلقها ب افعل المتعجب به قال ناظر الجيش قال المصنف لافعل التفضيل شبه ب افعل المتعجب به اوجبت له القصور عن الصفة المشبهة في اللفظ وفي العمل اما في اللفظ فللزومه في حال التنكير لفظا واحدا واما في العمل فلكونه لا يرفع فاعلا ظاهرا الا علي لغة ضعيفة حكاها سيبويه فيقال علي تلك اللغة مررت برجل اكرم منه ابوه لانه بمعني مررت برجل فا-قه في الكرم ابوه	1569	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms612	false	-6941612656441997575	134	300	728	1573	1573	300	الاسماء المحض-ة فلذلك جاز تنكيرهما كقوله----- في سعي دنيا طالما قد مدت وكقول الاخر -----وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا وقرا-- بعض القراء الشواذ وقولوا للناس حسني وهو مصدر علي فعلي كالرجعي والحسن والحسني والعذر والعذري والسوء والسوءي من المصادر التي جاءت علي فعل وف-علي بمعني واحد فصل ص ولا يرفع افعل التفضي----------------------------------------------------------ل في الاعرف ظاهرا الا قبل مفضول هو هو مذكور او مقدر وبعد ضمير مذكور او مقدر مفسر بعد نفي او شبهه بصاحب افعل ولا ينصب مفعولا به وقد يدل علي ناصبه وان اول بما لا تفضيل فيه جاز علي راي ان ينصبه وتتعلق به حروف الجر علي نحو تعلقها ب-افعل المتعجب به ش------------------------ لافعل التفضيل شبه ب-افعل المتعجب به اوجب- له القصور عن الصفة المشبهة في اللفظ وفي العمل اما في اللفظ ف-لزومه في حال التنكير لفظا واحدا واما في العمل ف-كونه لا يرفع فاعلا ظاهرا الا علي لغة ضعيفة حكاها سيبويه ف-قال علي تلك اللغة مررت برجل اكرم منه ابوه لانه بمعني مررت برجل فاءقه في الكرم ابوه-	612	4183677407806346288	820	1527.5	658	948	86.49788665771484	150	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1569	true	2523757442125610502	183	300	936	1476	1476	300	ومن هذه اللغة احترزت بقولي لا يرفع افعل التفضيل في الاعرف ظاهرا ثم اشرت الي قراءن تهيء-ه لرفع الظاهر عند جميع العرب وذلك -ان يكون الظاهر مفضلا علي ما هو هو في المعني من مذكور بعده او مقدرا وان يكون الظاهر ايضا بعد ضمير مذكور او مقدر وذلك الضمير مفسر بعد نفي او شبهه ب ما افعل صفة له او خبرا وذلك كقول الشاعر 2138 ما علمت امرا احب اليه ال بذل -منه اليك يا ابن سنان ومثله 2139 لا قول ابعد عنه نفع منه عن نهي الخلي عن الغرام متيما والمثال في ذلك ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد وقد تختص- فيقال ما رايت احدا احسن في عينه الكحل من عين-	1569	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms613	false	-4559122107860631493	0	112	0	523	1410	300	ومن هذه اللغة احترزت بقولي لا يرفع افعل التفضيل في الاعرف ظاهرا ثم اشرت الي قراءن تهيءته لرفع الظاهر عند جميع العرب وذلك بان يكون الظاهر مفضلا علي ما هو له في المعني من مذكور بعده او مقدر- وان يكون الظاهر ايضا بعد ضمير مذكور او مقدر وذلك الضمير مفسر بعد نفي او شبهه ب-ما افعل صفة له و--------ذلك كقول الشاعر----- ما علمت امرا احب اليه ال تبدل منه اليك يا -بن سنان ومثله----- لا قول ابعد عنه نفع منه عن نهي الخلي عن الغرام متيما والعلم- في ذلك ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد وقد يختصر فيقال ما رايت احدا احسن في عينه الكحل من عين	613	4183677407806346288	507	947.5	397	545	93.02751922607422	102	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1570	true	-3658648167259883011	0	188	0	873	1418	300	زيد و من زيد علي تقدير من كحل عين زيد فمن قال من عين زيد حذف مضافا واحدا ومن قال من زيد حذف مضافين كما حذفا في قولهم لا -فعل ذلك هبيرة بن -------------------------سعد ومن كلامهم الماثور ما رايت كذبة اكثر عليها شاهد من كذبة امير علي منبر فهذا فيه حذف مضاف واحد والتقدير ما رايت كذبة اكثر عليها شاهد من شهود كذبة امير علي منبر وقد يستغني عن المفضول للعلم به ولا يقام مقامه شء كقولك ما رايت كزيد رجلا ابغض اليه الشر والاصل ما رايت كزيد رجلا ابغض اليه الشر منه اليه فحذف منه و اليه للعلم بهما وانشد سيبويه في مثل هذا 2140 مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا ف ركب مرفوع ب اقل كارتفاع الشر ب ابغض ال-اصل ولا اري واديا اقل به ركب منه بوادي السباع فحذف المفضول للعلم به ولم يقم مقامه شيءا ومثله قول الاخر 2141 ما ان رايت كعبد الله من احد اولي به الحمد في وجد واعدام وقد يستغني عن تقدير مضاف في نحو ما رايت احدا احسن في عينه الكحل من زيد	1570	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms613	false	-4559122107860631493	112	297	523	1399	1410	300	زيد و-من زيد علي تقدير من كحل عين زيد فمن قال من عين زيد حذف مضافا واحدا ومن قال من زيد حذف مضافين كما حذفا في قولهم لا افعل ذلك هبيرة بن سعد اي مدة مغيب هبيرة بن سعد ومن كلامهم الماثور ما رايت كذبة اكثر عليها شاهد من كذبه امير علي منبر فهذا فيه حذ-----ف واحد والتقدير ما رايت كذبة اكثر عليها شاهد من شهود كذبة امير علي منبر وقد يستغني عن المفضول للعلم به ولا يقام مقامه شء كقولك ما رايت كزيد رجلا ابغض اليه الشر والاصل ما رايت كزيد رجلا ابغض اليه الشر منه اليه فحذف منه وا-ليه للعلم بهما وانشد سيبويه في مثل هذا----- مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ان يقي الله ساريا فر-كب مرفوع ب-اقل كارتفاع الشر ب-ابغض والاصل ولا اري واديا اقل به ركب منه بوادي السباع فحذف المفضول للعلم به ولم يقم مقامه شيءا ومثله قول الاخر----- ما ان رايت كعبد الله من احد اولي به الحمد في وجد واعدام وقد يستغني عن تقدير مضاف في---- ما رايت احدا احسن في عينه الكحل من زيد	613	4183677407806346288	841	1620.5	662	900	93.44444274902344	175	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1570	true	-3658648167259883011	175	300	816	1418	1418	300	تقدير مضاف في نحو ما رايت احدا احسن في عينه الكحل من زيد فادخلوا من علي زيد مع ارتفاع الكحل علي حد ادخالها عليه مع جره لان المعني واحد وهذا وجه حسن لا تكلف فيه وله نظاءر يلحظ فيها المع-----ني ويترتب الحكم عليه مع تناسي اللفظ ومن نظاءره قوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر فدخلت الياء علي خبر ان لتقدم او-لم وجعلها الكلام بمعني او ليس الذي خلق السموات والارض بق---------------ادر ومن قدر ما رايت احدا احسن في عينه الكحل من زيد ب ما رايت احدا احسن بالكحل من زيد يقدر ما رايت كذبة اكثر عليها شاهد من كذبة امير علي منبر ما رايت كذبة اكثر عليها شاهدا من كذبة امير علي منبر وكذا يفعل بكل ما-	1570	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms614	false	-3610166692762056923	0	112	0	546	1477	300	تقدير-----------ه ما رايت احدا احسن -------بالكحل من زيد فادخلوا من علي زيد مع ارتفاع الكحل علي حد ادخالها عليه مع جره لان المعني واحد وهذا وجه حسن لا تكلف فيه وله نظاءر----- فيها يلحظ المعني وي-رتب الحكم عليه مع تناسي اللفظ ومن نظاءره قوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السم-وات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر فدخلت الباء علي خبر ان لتقدم او لم وجعلها الكلام بمعني او ليس الذي خلق السموات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر ومن قدر ما رايت احدا احسن في عينه الكحل من زيد ب-ما رايت احدا احسن بالكحل من زيد يقدر ما رايت كذبة اكثر عليها شاهد من كذبة امير علي م----------------------------------------------------نبر وكذا يفعل بكل ما	614	4183677407806346288	516	967.0	410	624	82.69230651855469	100	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1571	true	6465338578131239787	0	202	0	991	1473	300	اشبه ذلك حيثما ورد وكل واحد من---- الامثلة التي ذكرتها انفا متضمنة لضمير مذكور بين افعل والظاهر المرفوع عاءد علي موصوف ب افعل مسبوق بنفي وقد يحذف الضمير اذا كان معلوما ومن المسموع في ذلك قول بعضهم ما رايت قوما اشبه بعض ببعض من قومك كانه قال ما رايت ابين فيهم شبه بعض ببعض ومن شبه بعض قومك ببعض قومك فجعل اشبه--- موضع ابين واستغني به عن ذكر الشبه المضاف الي بعض ثم كمل الاختصار لوضوح المعني ومن قدر ما رايت احدا احسن في عينه الكحل من زيد ب ما رايت احدا احسن بالكحل من زيد يقدر هذا ب ما رايت قوم---ا اشد تشابها من قومك والسبب في رفع افعل التفضيل الظاهر في هذه الامثلة ونحوها تهيءه بالقراءن التي قارنته لمعاقبة الفعل اياه علي وجه لا يكون بدونها الا تري ان قولك ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد لو قلت بدله ما رايت رجلا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد لكان المعني واحدا بخلاف قولك في الاثبات رايت رجلا الكحل في عينه احسن منه في عين زيد فان ايقاع الفعل فيه موقع افعل يغير المعني فكان رفع ا-فعل للظاهر لوقوعه موقعا صالحا للفعل علي وجه لا يغير المعني بمنزلة اعمال اسم الفاعل الماضي معني اذا	1571	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms614	false	-3610166692762056923	112	300	546	1477	1477	300	اشبه ذلك حيثما ورد وكل واحد من هذه الامثلة التي ذكرتها انفا متضمن- لضمير مذكور بين افعل والظاهر المرفوع عاءد علي موصوف با-فعل مسبوق بنفي وقد يحذف الضمير اذا كان معلوما ومن المسموع في ذلك قول بعضهم ما رايت قوما اشبه بعض ببعض -------------------------------------------------من شبه بعض قومك ببعض----- فجعل اشبه في موضع ابين واستغني به عن ذكر الشبه المضاف الي بعض ثم كمل الاختصار لوضوح المعني ومن قدر ما رايت احدا احسن في عينه الكحل من زيد ب-ما رايت احدا احسن بالكحل من زيد يقدر هذا ب-ما رايت قوما ما اشد تشابها من قومك والسبب في رفع افعل التفض-ل للظاهر في هذه الامثلة ونحوها تهيءه بالقراءن التي قارنته لمعاقبة الفعل اياه علي وجه لا يكون بدونها الا تري ان قولك ما رايت----- احدا في عنيه الكحل منه في عين زيد لو قلت بدله ما رايت رجلا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد لكان المعني واحدا بخلاف قولك في الاثبات رايت رجلا الكحل في عينه احسن منه في عين زيد فان ايقاع الفعل فيه موقع افعل يغير المعني فكان رفع الفعل للظاهر لوقوعه موقعا صالحا للفعل علي وجه لا يغير المعني بمنزلة------ اسم الفاعل الماضي معني اذا-	614	4183677407806346288	914	1745.0	730	1002	91.21756744384766	177	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1571	true	6465338578131239787	202	300	991	1473	1473	300	وصل بالالف واللام فانه كان ممنوع العمل لعدم شبهه بالفعل الذي في معناه فلما وقع صلة قدر بفعل وفاعل ليكون جملة فان المفرد لا يوصل به موصول فانجبر بوقوعه موقع الفعل ما كان فاءتا من الشبه فاعطي العمل بعد ان منعه فكذلك افعل الواقع في الموقع المشار اليه حدث له بالقراءن التي قارنته في- معاقبة الفعل علي وجه لم يكن بدونها فرفع الفاعل الظاهر بعد ان كان لا يرفعه وايضا فانه حدث له في الموقع المشار اليه معني زاءد عن- التفضيل وذلك انك اذا قلت ما الكحل في عين زيد احسن منه في عين عمرو لم يكن فيه-	1571	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms615	false	3395743779402084621	0	98	0	485	1526	300	وصل بالالف واللام فانه كان ممنوع العمل لعدم شبهه بالفعل الذي في معناه فلما وقع صلة قدر بفعل وفاعل ليكون جملة فان المفرد لا يوصل به موصول فانجبر لوقوعه موقع الفعل ما كان فاءتا من الشبه فاعطي العمل بعد ان منعه فكذلك افعل الواقع في الموقع المشار اليه حدث له بالقراءن التي قارنته فيه معاقبة للفعل علي وجه لم يكن بدونها فرفع الفاعل الظاهر بعد ان كان لا يرفعه وايضا فانه حدث له في الموقع المشار اليه معني زاءد علي التفضيل وذلك انك اذا قلت ما الكحل في عين زيد احسن منه في عين عمرو لم يكن فيه	615	4183677407806346288	479	940.0	382	485	98.76288604736328	93	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1572	true	5110343515766005143	0	208	0	1069	1532	300	تعرض لنفي المساواة وانما تعرض نفيه لنفي المزية بخلاف قولك ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد فان المقصود به نفي المساواة ونفي المزية ولهذا قدره سيبويه رحمه الله تعالي ب ما رايت احدا يعمل في عينه الكحل كعمله في عين زيد فكان لافعل في هذا الموضع ما للصفة المشبهة من تناول المساواة والمزية فاستحق بذلك التفضيل علي افعل المقصود علي المزية ففضل برفعه الظاهر وايضا فان قاصد المعني المفهوم من ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد اما -ان يجعل افعل صفة لما قبلها رافعة لما بعدها واما ان يجعله خبرا للكحل فهذا الوجه ممتنع باجماع العرب لاستلزامه الفصل بالمبتدا بين افعل و من مع كونهما بمنزلة المضاف والمضاف اليه والوجه الاخر لم يجمع العرب علي منعه بل هو جاءز عند بعضهم فلما الجات الحاجة اليه اتفق عليه اه فان قيل لا نسلم الالتجاء اليه لامكان ان يقال ما رايت احدا الكحل احسن في عينيه منه في عين زيد فالجواب ان امكان هذا اللفظ مسلم ولكن ليس بمسلم افادته ما يفيده اللفظ الاخ-ر من اقتضاء المزية والمساواة معا وانما مقتضي ما رايت احدا الكحل احسن---- في عينه منه في عين زيد نفي رءية الزاءد حسنه لا نفي رءية المساوي- واذا لم يتوصل الي ذلك المعني الا بالترتيب المنصوص عليه ----	1572	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms615	false	3395743779402084621	98	300	485	1526	1526	300	تعرض لنفي المساواة وانما تعرض -فيه لنفي المزية بخلاف قولك ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد فان المقصود به نفي المساواة ونفي المزية ولهذا قدره سي-----------------بويه بما رايت احدا يعمل في عينه الكحل كعمله في عين زيد فكان لافعل في هذا الموضع ما للصفة المشبهة من تناول المساواة والمزية فاستحق بذلك التفضيل علي افعل المقصور علي المزية ففضل برفعه الظاهر وايضا فان قاصد المعني المفهوم من ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد اما بان تجعل افعل صفة لما قبلها رافعة -ما بعدها واما ان تجعله خبرا للكحل وهذا الوجه ممتنع باجماع العرب لاستلزامه الفصل بالمبتدا بين افعل و-من مع كونهما بمنزلة الم--------ضاف اليه والوجه الاخر لم يجمع ------علي منعه بل هو جاءز عند بعضهم فلما الجات الحاجة اليه اتفق علي---ه فان قيل لا نسلم الالتجاء اليه لامكان ان يقال ما رايت احدا الكحل احسن في عين-ه منه في عين زيد فالجواب ان امكان هذا اللفظ مسلم ولكن ليس بمسلم افادة- ما يفيده اللفظ الظاهر من اقتضاء المزية والمساواة معا وانما يقتضي ما رايت احدا الكحل ابين منه في عينه منه في عين زيد نفي رءية الزاءد حسنه لا نفي رءية المساواة واذا لم يتوصل الي ذلك المعني الا بالترتيب المذكور الذي عليه	615	4183677407806346288	1005	1920.0	806	1080	93.05555725097656	182	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1572	true	5110343515766005143	208	300	1069	1532	1532	300	صح القول بالالتجاء اليه ولم يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر ب افعل التفضيل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن عبدك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد ----منه بمحسن لا يمن -----ولا ينصب افعل التفضيل مفعولا به بل يعدي اليه باللام ان كان من متعد الي واحد كقولك زيد اوعي للعلم وابذل للمعروف وان كان من متعد الي اثنين عدي الي احدهما باللام واضمر ناصب الثاني كقولك هو اكسي للفقراء الثياب اي يكسوهم الثياب وان ورد-	1572	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms616	false	-6343472620806539746	0	92	0	471	1549	300	صح القول بالالتجاء اليه ولم يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر ب-افعل التفضيل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد لله منه بمحسن لا يمن بمنه ولا ينصب افعل التفضيل مفعولا به بل يعدي اليه باللام ان كان متعديا -الي واحد كقولك زيد اوعي للعلم وابذل للمعروف وان كان من متعد الي اثنين عدي الي احدهما باللام واضمر ناصب الثاني كقولك هو اكسي للفقراء الثياب اي يكسوهم الثياب فان ورد	616	4183677407806346288	451	871.0	363	473	95.34883880615234	85	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1573	true	-8453154426087951001	0	120	0	597	1478	300	ما يوهم نصب مفعول به ب افعل نسب العمل لفعل محذوف وجعل افعل دليلا عليه فمن ذلك قول الشاعر 2142 فلم ار مثل الحي حيا مصبحا ولا مثلنا يوم التقينا فوارسا اكر واحمي للحقيقة منهم واضرب منا بالسيوف القوانسا ومثله قول الاخر 2143 فما ظفرت نفس امرء يب-غي المني بابذل من يحيي جزيل المواهب ومنه قوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته ف حيث هنا ليس بظرف وانما هو مفعول به وناصبه فعل مدلول عليه ب اعلم والتقدير الله اع-----------------------------------------------لم مجردا عن التفضيل ويكون هو العامل وتتعلق حروف الجر ب افعل التفضيل علي نحو ما يتعلق ب افعل المتعجب به فيقال زيد ارغب في الخير من عمرو وعمرو اجمع للمال من زيد ومحمد اراف بنا من غيره وكذلك ما اشبهه	1573	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms616	false	-6343472620806539746	92	214	471	1099	1549	300	ما يوهم نصب مفعول به با-فعل نسب العمل لفعل محذوف وجعل افعل دليلا عليه فمن ذلك قول الشاعر----- فلم ار مثل الحي حيا مصبحا ولا مثلنا يوم التقينا فوارسا اكر واحمي للحقيقة منهم واضرب منا بالسيوف القوانسا ومثله قول الاخر----- فما ظفرت نفس امرء يبتغي المني بابذل من يحيي جزيل المواهب ومنه قوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته ف-حيث هنا ليس بظرف وانما هو مفعول به وناصبه فعل مدلول عليه با-علم والتقدير الله اعلم يعلم مكان جعل رسالاته واجاز بعضهم ان يكون اعلم مجردا عن التفضيل ويكون هو العامل وت-علق حروف الجر ب-افعل التفضيل علي نحو ما ت-علق ب-افعل التمعجب به فيقال زيد ارغب في الخير من عمرو وعمرو اجمع للمال من زيد ومحمد اراف بنا من غيره وكذلك ما اشبهه	616	4183677407806346288	575	1085.0	462	645	89.14728546142578	111	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1574	true	7107016454258549193	54	255	246	1196	1404	300	ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين ز-----------------------------------------------------------يد وم-----------------------------------ثال الثاني وهو ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقام شء مقام المحذوف يعني ان لا يذكر بعد المرفوع الذي هو الظاهر شء بل يدل علي المحذوف بشء متقدم ----قولهم ما رايت رجلا كزيد----- ابغض اليه الشر ال-اصل ما رايت----- رجلا ابغض اليه الشر منه الي زيد ثم ما رايت كزيد رجلا ابغض اليه الشر---- والي هذا اشار المصنف في الشرح ايضا بقوله وقد يستغني عن المفضول للعلم به ونظير قولهم ما رايت كزيد رجلا ابغض اليه الشر قول الشاعر 2144 مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب فيكون ال--------------------------------------------------------------------اصل ولا اري واديا اقل به ركب منه بوادي السباع ثم صار ولا اري كوادي السباع واديا اقل ركب منه به ثم صار ولا اري كوادي السباع واديا اقل به ركب وقد جعل المصنف كما تري قول الشاعر ولا اري كوادي السباع من صور ما لا يقام مقام المحذوف فيه شء ولما لم يتعرض ابن الحاجب الي ذكر هذا القسم يعني ما لا يقام مقام المحذوف فيه شء جعل قول الشاعر ولا اري كوادي السباع وقولهم ابغض اليه الشر من صور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اقيم فيه شء مقام المحذوف وهو قولهم ما رايت احدا احسن في عينه الكحل من زيد	1574	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms613	false	-4559122107860631493	89	297	421	1399	1410	300	ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد وقد يختصر فيقال ما رايت احدا احسن في عينه الكحل من عين زيد ومن زيد علي تقدير من كحل عين زيد فمن قال من عين زيد حذف مضافا واحدا ومن قال من زيد حذف مضافين كما حذفا في قولهم لا افعل ذلك هبيرة بن سعد اي مدة مغيب هبيرة بن سعد ومن كلامهم الماثور ما رايت كذبة اكثر عليها شاهد من كذبه امير علي منبر فهذا فيه حذف واحد والتقدير ما رايت كذبة اكثر عليها شاهد من شهود كذبة امير علي منبر وقد يستغني عن المفضول للعلم به ولا يقام------------------------------------------------------------------------------------- مقامه شء كقول-ك ما رايت----- كزيد رجلا ابغض اليه الشر والاصل ما رايت كزيد رجلا ابغض اليه الشر من----------------------------------ه اليه فحذف منه--------------------------------------------------------- واليه للعلم بهما وانشد سيبويه في مثل هذا----------------------------------- مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ان يقي الله ساريا فركب مرفوع باقل كارتفاع الشر بابغض والاصل ولا اري واديا اقل به ركب منه بوادي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السباع فحذف المفضول للعلم به ولم يقم مقامه شيءا ومثله قول الاخر ما ان رايت كعبد الله من احد اولي به الحمد في وجد واعدام وقد يستغني عن تق------دير مضاف ---------------في ما رايت احدا احسن في عينه الكحل من زيد	613	4183677407806346288	300	207.0	227	1554	19.30501937866211	55	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1575	true	668367013498747706	142	200	728	1010	1475	300	قول----هم ما رايت قوما اشبه بعض ببعض من قومك قدره المصنف كما عرفت ب ما رايت قوما ابين فيهم شبه بعض ببعض من شبه بعض قومك ببعض قومك قال فجعل اشبه--- موضع ابين واستغني به عن ذكر الشبه المضاف الي بعض ثم اكمل الاختصار بوضوح المعني قلت وينبغي ان يكون التقدير في المثال المذكور ما رايت قوما ابين	1575	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms614	false	-3610166692762056923	147	184	731	906	1477	300	قول بعضهم ما رايت قوما اشبه بعض ببعض------------------------------------------------------------------- من شبه بعض قومك ببعض--------- فجعل اشبه في موضع ابين واستغني به عن ذكر الشبه المضاف الي بعض ثم -كمل الاختصار لوضوح المعني ومن قد-------------------------------------ر ما رايت احدا احسن	614	4183677407806346288	157	255.5	122	289	54.325260162353516	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1577	true	-8378701596791638339	65	140	308	673	1524	300	تقديره ما رايت احدا احسن بالكحل من زيد -ادخلوا من علي زيد مع ارتفاع الكحل علي حد ادخالها عليه مع جره لان المعني واحد وهذا وجه حسن لا تكلف فيه وله نظاءر يلحظ فيها المع-----ني ويترتب الحكم عليه مع تناسي اللفظ ------------------الي اخر ما ذكره فقال الشيخ ما معناه ان المعني المستفاد من قولنا ما رايت احدا احسن بالكحل من زيد غير المعني المستفاد من قولنا ما رايت احدا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن في عينه الكحل من زيد ---------------------------------	1577	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms614	false	-3610166692762056923	0	96	0	473	1477	300	تقديره ما رايت احدا احسن بالكحل من زيد فادخلوا من علي زيد مع ارتفاع الكحل علي حد ادخالها عليه مع جره لان المعني واحد وهذا وجه حسن لا تكلف فيه وله نظاءر----- فيها يلحظ المعني وي-رتب الحكم عليه مع تناسي اللفظ ومن نظاءره قوله تعالي اولم يروا---------------------- ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي خلق السموات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر فدخلت الباء علي خبر ان لتقدم او لم وجعلها الكلام بمعني او ليس الذي خلق السموات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر ومن قدر ما رايت احدا احسن في عينه الكحل من زيد بما رايت احدا احسن بالكحل من زيد	614	4183677407806346288	227	258.5	178	600	37.83333206176758	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1581	true	-8060134927360978732	59	134	302	671	1446	300	والسبب في رفع افعل التفضيل الظاهر في هذه الامثلة------- تهيءه بالقراءن التي قارنته لمعاقبة الفعل اياه وعلي وجه لا يكون بدونها الا تري ان قولك ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد لو قلت بدله ما رايت احدا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد لكان المعني واحدا بخلاف قولك في الاثبات رايت رجلا ا-حسن في عينه الكحل منه في عين زيد فان ايقاع الفعل فيه موقع افعل يغير المعني	1581	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms614	false	-3610166692762056923	206	281	1005	1374	1477	300	والسبب في رفع افعل التفضل ل-لظاهر في هذه الامثلة ونحوها تهيءه بالقراءن التي قارنته لمعاقبة الفعل اياه -علي وجه لا يكون بدونها الا تري ان قولك ما رايت احدا----- في عنيه الكحل منه في عين زيد لو قلت بدله ما رايت رجلا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد لكان المعني واحدا بخلاف قولك في الاثبات رايت رجلا الكحل في عينه ا-حسن منه في عين زيد فان ايقاع الفعل فيه موقع افعل يغير المعني	614	4183677407806346288	347	651.0	274	377	92.04244232177734	66	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1582	true	-4849736773784782360	236	300	1199	1506	1506	300	حدث له في الموقع المشار اليه معني زاءد علي التفضيل وبيانه انك اذا قلت ما الكحل في عين زيد احسن منه في عين عمرو ولم يكن فيه تعرض لنفي المساواة وانما تعرض فيه لنفي المزية بخلاف قولك ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد فان المقصود به نفي المساواة ونفي المزية ولهذا قدره سيبويه ب ما رايت احدا يعمل في-	1582	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms615	false	3395743779402084621	71	134	365	669	1526	300	حدث له في الموقع المشار اليه معني زاءد علي التفضيل وذلك-- انك اذا قلت ما الكحل في عين زيد احسن منه في عين عمرو -لم يكن فيه تعرض لنفي المساواة وانما تعرض فيه لنفي المزية بخلاف قولك ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد فان المقصود به نفي المساواة ونفي المزية ولهذا قدره سيبويه ب-ما رايت احدا يعمل في	615	4183677407806346288	300	576.5	238	308	97.40259552001953	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1583	true	-7125623047771424818	29	68	143	312	1488	300	ان قولك ما رايت احدا ا------------------------------------------------------حسن في عينه الكحل --منه في عين زيد قصد به نفي المساواة ونفي المزية لا دليل علي ذلك بل لا فرق بين قولك ما رايت احدا الكحل في عينه احسن منه في عين زيد	1583	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms614	false	-3610166692762056923	230	273	1137	1332	1477	300	ان قولك ما رايت احدا في عنيه الكحل منه في عين زيد لو قلت بدله ما رايت رجلا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد لكان المعني واحدا بخلاف قولك في الاثبات رايت رجل------------------------------ا الكحل في عينه احسن منه في عين زيد	614	4183677407806346288	94	130.0	70	225	41.77777862548828	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1583	true	-7125623047771424818	170	211	844	1050	1488	300	-في قوله فان قيل لا نسلم الالتجاء اليه لامكان ان يقال ما رايت احدا الكحل احسن في عينه منه في عين زيد فالجواب ان امكان هذا اللفظ مسلم ولكن ليس بمسلم افادته ما يفيده اللفظ الاخ-ر من اقتضاء المزية والمساواة معا	1583	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms615	false	3395743779402084621	227	267	1159	1362	1526	300	علي----ه فان قيل لا نسلم الالتجاء اليه لامكان ان يقال ما رايت احدا الكحل احسن في عينه منه في عين زيد فالجواب ان امكان هذا اللفظ مسلم ولكن ليس بمسلم افادة- ما يفيده اللفظ الظاهر من اقتضاء المزية والمساواة معا	615	4183677407806346288	197	379.0	157	208	94.71154022216797	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1583	true	-7125623047771424818	11	81	51	384	1488	300	حدث--- في الموقع المشار اليه معني زاءد علي التفضيل----- الخ هذا الكلام -------------------------------------------------------------------------------فيه تكثير لا طاءل تحته ودعوي ان قولك ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد قص--------د به نفي المساواة ونفي المزية لا دليل علي ذلك بل لا فرق بين قولك ما رايت احدا الكحل في عينه احسن من---ه في عين زيد وبين المثال السابق كلاهما فيه نفي المزية لا نفي المساواة و ---------------------------------------------------------------------افعل التفضيل	1583	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms615	false	3395743779402084621	71	155	365	785	1526	300	حدث له في الموقع المشار اليه معني زاءد علي التفضيل وذلك انك اذا قلت ما الكحل في عين زيد احسن منه في عين عمرو لم يكن فيه تعرض لنفي المساواة وانما تعرض فيه لنفي ال----------مزية بخلاف قولك ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد فان المقصود به نفي المساواة ونفي المزية ولهذا قدره سيبويه ب----------------ما رايت احدا يعم-ل في عينه الكحل كعمله في عين زيد فكان ل-----------------------------------------------------افعل في هذا الموضع ما للصفة المشبهة من تناول المساواة والمزية فاستحق بذلك التفضيل	615	4183677407806346288	193	244.0	148	500	38.599998474121094	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1584	true	2797009483155195041	193	236	954	1162	1487	300	ما رايت احدا الكحل احسن في عينه منه في عين زيد-------------------------------- ولكن ليس بمسلم افادته ما يفيده اللفظ الاخ-ر من اقتضاء المزية والمساواة معا وانما مقتضي ما رايت احدا الكحل--------- في عينه منه في عين زيد نفي رءية الزاءد حسنه لا نفي رءية	1584	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms615	false	3395743779402084621	237	288	1209	1458	1526	300	ما رايت احدا الكحل احسن في عينه منه في عين زيد فالجواب ان امكان هذا اللفظ مسلم ولكن ليس بمسلم افادة- ما يفيده اللفظ الظاهر من اقتضاء المزية والمساواة معا وانما يقتضي ما رايت احدا الكحل ابين منه في عينه منه في عين زيد نفي رءية الزاءد حسنه لا نفي رءية	615	4183677407806346288	203	365.5	160	250	81.19999694824219	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1585	true	4015229544290797987	102	126	503	627	1509	300	قوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته بانها--------------------- مفعول به وناصبه فعل مدلول عليه ب اعلم وان التقدير الله اعلم يعلم مكان جعل رسال-ته	1585	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms616	false	-6343472620806539746	144	171	742	884	1549	300	قوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته فحيث هنا ليس بظرف وانما هو مفعول به وناصبه فعل مدلول عليه با-علم و---التقدير الله اعلم يعلم مكان جعل رسالاته	616	4183677407806346288	114	200.0	92	146	78.08219146728516	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1585	true	4015229544290797987	0	43	0	209	1509	300	ولم يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر ب افعل التفضيل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد ----منه بمحسن لا يمن	1585	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms616	false	-6343472620806539746	4	47	24	236	1549	300	ولم يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر ب-افعل التفضيل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد لله منه بمحسن لا يمن	616	4183677407806346288	208	404.5	166	213	97.65258026123047	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1586	true	5112732955834960175	18	102	105	525	1622	300	اسم الفاعل ---هو الصفة الدالة علي فاعل جارية في التذكير والتانيث علي المضارع من افعالها لمعناه او معني الماضي ويوازن في الثلاثي المجرد فاعلا وفي غيره المضارع مكسور ما قبل الاخر مبدوءا بميم مضمومة وربما كسرت في مفعل او ضمت عينه وربما ضمت عين منفعل مرفوعا وربما استغني عن فاعل ب مفعل وعن مفعل ب مفعول فيما له ثلاثي وفيما لا ثلاثي له وعن مفعل ب فاعل ونحوه او ب مفعل وعن فاعل ب مفعل او مفعل وربما خلف فاعل مفعولا و مفعول فاعلا	1586	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms616	false	-6343472620806539746	216	295	1108	1525	1549	300	اسم الفاعل ص وهو الصفة الدالة علي فاعل جارية في التذكير والتانيث علي المضارع من افعالها لمعناه او معني الماضي وتوازن في الثلاثي المجرد فاعلا وفي غيره المضارع مكسور ما قبل الاخر مبدوءا بميم مضمومة وربما كسرت في مفعل او ضمت عينه وربما ضمت عين منفعل مرفوعا وربما استغني عن فاعل ب-مفعل وعن مفعل ب-مفعول فيما له ثلاثي وفيما لا ثلاثي له وعن مفعل بف-اعل ونحوه او ب-مفعل وعن فاعل ب-مفعل او مفعل وربما خلف فاعل مفعولا و-مفعول فاعلا	616	4183677407806346288	412	789.0	334	423	97.39952850341797	81	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1586	true	5112732955834960175	121	300	635	1622	1622	300	الجامدة ومتناول لاسمي الفاعل والمفعول وامثلة المبالغة والصفة المشبهة وغير المشبهة وذكر الد-الة علي الفاعل مخرج لاسم المفعول والمءدي معناه وذكر الجارية علي المضارع مخرج للجارية علي الماضي ك فرح وحسن ويقظ ولغير الجارية ك سهل وكريم ومتناول لاسم الفاعل ولنحو ضامر الكشح ومنطلق اللسان من الصفات الموافقة اسم الفاعل لفظا لا معني ولنحو اهيف واعمي من الصفات التي علي افعل وفعله-ا علي فعل فالنوعان جاريان علي المضارع من افعالهما اي موافقان له في عدة الحروف وتقابل الحركات والسكون فخرج باب ضامر بقولي لمعناه او معني الماضي فان ضامرا ونحوه لا يتعرض به لاستقبال ولا مضي وانما يراد به معني ثابت ولذلك اضيف الي ما هو فاعل في المعني كما تضاف الصفة التي لا تجاري المضارع فيقال ضامر الكشح كما يقال لطيف الكشح فخالف باب ضامر الفعل معني وان وافقه لفظا وخرج باب اهيف بذكر التذكير والتانيث فان مءنثه علي فعلاء فلا مجاراة فيه الا في حال التذكير بخلاف اسم الفاعل فان تانيثه لا يغير بنيته فيعري عن المجاراة بل هو مستصحبها في حالة- تذكيره وتانيثه لان تانيثه بالتاء وهي في نية الانفصال ولزم من تقييد اسم الفاعل بكونه-	1586	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms617	false	-1935877302911730150	0	177	0	988	1633	300	الجامدة ومتناول لاسمي الفاعل والمفعول وامثلة المبالغة والصفة المشبهة وغير المشبهة وذكر الدلالة علي الفاعل مخرج لاسم المفعول والمءدي معناه وذكر الجارية علي المضارع مخرج للجارية علي الماضي ك-فرح وحسن ويقظ ولغير الجارية ك-سهل وكريم ومتناول لاسم الفاعل ولنحو ضامر الكشح ومنطلق اللسان من الصفات الموافقة اسم الفاعل لفظا لا معني ولنحو اهيف واعمي من الصفات التي علي افعل وفعلهما علي فعل فالنوعان جاريان علي المضارع من افعالهما اي موافقان له في عدة الحروف وتقابل الحركات والسكون فخرج باب ضامر بقولي لمعناه او معني الماضي فان ضامرا ونحوه لا يتعرض به لاستقبال ولا مضي وانما يراد به معني ثابت ولذلك اضيف الي ما هو فاعل في المعني كما تضاف الصفة التي لا تجاري المضارع فيقال ضامر الكشح كما يقال لطيف الكشح فخالف باب ضامر الفعل معني وان وافقه لفظا وخرج باب اهيف بذكر التذكير والتانيث فان مءنثه علي فعلاء فلا مجاراة فيه -لا في حال التذكير بخلاف اسم الفاعل فان تانيثه لا يغير بنيته فيعري من المجاراة بل هو مستصحبها في حالتي تذكيره وتانيثه لان تانيثه بالتاء وهي في نية الانفصال ولزم من تقييد اسم الفاعل بكونه	617	4183677407806346288	982	1927.0	806	991	99.09182739257812	173	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1587	true	-5459385616098566668	0	130	0	680	1526	300	صفة جارية خروج امثلة المبالغة ولم يكن في ذلك ضمير لان اسم الفاعل غيرها وجريانها في العمل مجراه سينبه عليه في موضعه ان شاء الله تعالي ولما كمل الكلام علي حد اسم الفاعل نبهت علي كيفية صوغه من الافعال فاعلمت انه من الثلاثي المجرد علي زنة فاعل ك ضارب وشارب ومن غيره علي زنة المضارع بكسر ما قبل الاخر وزيادة ميم مضمومة موضع حرف المضارعة ك مكرم ومعلم ومتعلم ومستخرج ومدحرج ومطمءن ومحرنجم -قالوا انتن الشء فهو منتن علي القياس وقالوا ايضا منتن باتباع الميم العين ومنتن باتباع العين الميم واليهما اشرت بقولي وربما كسرت في مفعل او ضمت عينه ومثل منتن قولهم في المغيرة مغيرة ثم قلت وربما ضمت عين منفعل مرفوعا فاشرت بذلك الي قولهم هو منحدر بضم الدال اتباعا للراء حكاه ابو الفتح بن جني وغيره ثم	1587	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms617	false	-1935877302911730150	177	300	988	1633	1633	300	صفة جارية خروج امثلة المبالغة ولم يكن في ذلك ض-ير لان اسم الفاعل غيرها وجريانها في العمل مجراه سننبه عليه في موضعه ان شاء الله------ ولما كمل الكلام علي حد اسم الفاعل نبهت علي كيفية صوغه من الافعال واعلمت انه من الثلاثي المجرد علي زنة فاعل ك-ضارب وشارب ومن غيره علي زنة المضارع بكسر ما قبل اخره- وزيادة ميم مضمومة موضع حرف المضارعة ك-مكرم ومعلم ومتعلم ومستخرج ومدحرج ومطمءن ومحرنجم وقالوا انتن الشء فهو منتن علي القياس وقالوا ايضا منتن باتباع الميم العين------------------------- واليهما اشرت بقولي وربما كسرت في مفعل او ضمت عينه ومثل منتن قولهم في المغيرة مغيرة ثم قلت وربما ضمت عين منفعل مرفوعا فاشرت بذلك الي قولهم هو منحدر بضم الدال اتباعا للراء حكاه ابو الفتح بن جني وغيره ثم-	617	4183677407806346288	639	1231.0	517	681	93.83259582519531	120	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1587	true	-5459385616098566668	130	300	680	1526	1526	300	قلت وربما استغني عن فاعل ب مفعل وعن مفعل ب مفعول فيما له فعل ثلاثي فاشرت بالاول -----الي حب- فهو محب ولم يقولوا حاب واشرت بالثاني الي قولهم احزنه الامر فهو محزون فاغناهم عن محزن وكذا احبه فهو محبوب اغناهم عن محب وندر قول عنترة 2146 ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم واشرت بقولي فيما له فعل ثلاثي--- الي قول الشاعر 2147 معي رديني اقوام اذود به عن عرضهم وفريصي غير مرعود ولم يقولوا رعدت الفراءص وانما قالوا ارعدت ومثل مرعود بمعني مرعد قولهم مرقوق بمعني مرق واما قولي وعن مفعل ب فاعل ونحوه او ب مفعل فاشرت به الي قولهم ايفع الغلام اذا شب فهو يافع واورس الزمت وهو شجر اذا اصفر فهو وارس واقرب القوم فهم قاربون اذا كانت ابلهم قوارب ولا يقال مقربون واشرت بقولي ونحوه الي قولهم اعقت الفرس فهي عقوق اذا حملت واحصرت الناقة اذا ضاق مجري لبنها فهي حصور واشرت بقولي او ب مفعل الي قولهم اسهب الرجل في الكلام اذا اكثر فهو مسهب ك-ذا اذا ذهب عقله من لدغ الحية-	1587	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms618	false	-7970208765663003513	0	146	0	731	1518	300	قلت وربما استغني عن فاعل بم-فعل وعن مفعل ب-مفعول فيما له فعل ثلاثي وفيما لا ثلاثي له الي حبه فهو محب ولم يقولوا حاب واشرت بالثاني الي قولهم احزنه الامر فهو محزون فاغناهم عن محزن وكذا احبه فهو محبوب اغناهم عن محب وندر قول عنترة----- ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بنمزلة المحب المكرم واشرت ب-------ما ل----ا ثلاثي له الي قول الشاعر----- معي رديني اقوام ار-د به عن عرضهم وفريصي غير مرعود ولم يقولوا رعد -الفراءص وانما قالوا ارعدت ثم قلت وربما استغني عن مفعل بف------------------------------------اعل ونحول او بم-فعل فاشرت--- الي قولهم ايفع الغلام اذا شب فهو يافع واورس الرمث وهو شجر اذا اصفر فهو وا------------------------------------------------------------رس واشرت بقولي ونحوه الي قولهم اعقت الفرس فهي عقوق اذا حملت واحصرت الناقة اذا ضاق مجري لبنها فهي حصور واشرت بقولي او بم-فعل الي قولهم اسهب الرجل في الكلام اذا اكثر فهو مسهب وكذا اذا ذهب عقله من لدغ الحية	618	4183677407806346288	667	1225.0	532	857	77.82963562011719	122	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1588	true	2601442604119564303	0	178	0	915	1514	300	والفج الرجل اذا ذهب ماله فهو ملفج وقيل ايضا يفع ودرس وعقت وحصرت واسهب اللديغ والفج ذو المال فاستغني باسم فاعل الثلاثي عن اسم فاعل الرباعي وبالمبني علي اسهب اللديغ والفج ذو المال عن- المبني علي اسهب والفج ولم يرد في اسهب الا فعل الفاعل هذا اذا كان بمعني اكثر الكلام فاما اسهب بمعني فصح وبمعني بلغ الرجل في حفره وبمعني اكثر--- العطاء وبمعني تغير وجهه وبمعني نزل السهب اي المكان السهل فاسم الفاعل الوصف منه بكسر الهاء علي القياس وكذا من اسهب الفرس اذا كان سابقا وحكي ابن سيده انه يقال عم الرجل بمعروفه ولم متاع القوم فهو معم وم----------لم ولم يقل بهذا المعني عام ولا لام ولا نظير لهما واليهما اشرت بقولي وعن فاعل ب مفعل او مفعل ثم قلت وربما خلف فاعل مفعولا و مفعول فاعلا فاشرت بالاول الي نحو كاس بمعني مكسو وبالثاني الي قولهم قط السعر فهو مقطوط اذا غلا ولم يقولوا قاط ذكره ابن سيده وهو نادر بمعني مكسو ومما خلف فيه فاعل مفعولا قول الشاعر 2148 لقد عيل الايتام طعنة ناشره اناشر لا زالت يمينك اش-ره اي ماشورة والماشورة المقطوعة بمءشار	1588	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms618	false	-7970208765663003513	146	298	731	1513	1518	300	والفج الرجل اذا ذهب ماله فهو ملفج وقيل ايضا يفع وورس وعقت وحصرت واسهب اللديغ والفج ذو ال--------------------------------------------------------------------------------------مال علي المبني علي اسهب والفج ولم يرد في افعل الا فعل الفاعل هذا اذا كان بمعني اكثر الكلام فاما اسهب بمعني فصح وبمعني بلغ الرجل في حفره وبمعني اكثر في العطاء وبمعني تغير وجهه وبمعني نزل السهب اي المكان السهل فاسم الفاعل------ منه بكسر الهاء علي القياس وكذا من اسهب الفرس اذا كان سابقا وحكي ابن سيده انه يقال عم الرجل بمعروفه ولم متاع القوم فهو معم ومعم وملم وملم --------------------------------ولا نظير لهما واليهما اشرت بقولي -عن فاعل بمف-عل او مفعل ثم قلت وربما خلف فاعل مفعولا وم-فعول فاعلا فاشرت بالاول الي---- كاس بمعني مكسو وبالثاني الي قولهم قط السعر فهو مقطوط اذا غلا ولم يقولوا قاط ذكره ابن سيده وهو نادر----------- ومما خلف فيه فاعل مفعولا قول الشاعر----- لقد عيل الايتام طعنة ناشره اناشر لا زالت يمينك ماشره اي ماشو-ة والماشورة المقطوعة بمءشار	618	4183677407806346288	757	1440.0	608	930	81.3978500366211	140	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1589	true	-1672853494001992984	61	280	298	1388	1494	300	يعمل اسم الفاعل غير المصغر والموصوف خلافا للكساءي مفردا وغير مفرد عمل فعله مطلقا وكذا ان حول للمبالغة من فاعل الي فعال او فعول او مفعال خلافا للكوفيين وربما عمل محولا الي فعيل او فعل وربما وربما بني فعال و مفعال و فعيل و فعول من افعل ولا يعمل غير المعتمد علي صاحب مذكور او منوي او علي نفي صريح او مءول او استفهام موجود او مقدر ولا الماضي غير الموصول به ال او محكي به الحال خلافا للكساءي بل يدل علي فعل ناصب لما يقع بعده من مفعول- به يتوهم انه معمو--له وليس نصب ما بعد المقرون ب ال مخصوصا بالمضي خلافا للرماني ومن وافقه ولا علي التشبيه بالمفعول به خلافا للاخفش ولا بفعل مضمر خلافا لقوم قال ناظر الجيش قال المصنف قد تقدم ان اسم الفاعل هو الصفة الدالة علي فاعل جارية في التذكير والتانيث علي المضارع وشرح --ذلك ببيان تام ثم اشير بعد ذلك الي عمله -ليعلم انه يعمل عمل فعله ان اريد به الحال والاستقبال واعتمد علي صاحب مذكور نحو زيد مكرم رجلا طالبا العلم محققا معناه او علي صاحب منوي كقول الشاعر 2151 وما كل ذي لب بمءتيك نصحه وما كل مءت نصحه بلبيب وكقول الاخر 2152 اني حلفت برافعين اكفهم بين الحطيم وبين حوضي زمزم وكقول الاخر 2153 وكم مالء عينيه من شء غيره اذا راح نحو الجمرة البيض كالدمي ويروي ومن مالء	1589	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms619	false	-3524078147698103990	0	194	0	969	1472	300	يعمل اسم الفاعل غير المصغر والموصوف --------------مفردا وغير مفرد عمل فعله مطلقا وكذا ان حول للمبالغة من فاعل الي فعال او فعول او مفعال خلافا للكوفيين وربما عمل محولا الي فعيل او فعل ور------بما بني فعال و-مفعال وف-عيل وف-عول من افعل ولا يعمل غير المعتمد علي صاحب مذكور او منوي او علي نفي صريح او مءول او استفهام موجود او مقدر ولا الماضي غير الموصول به ال او محكي به الحال خلافا للكساءي بل يدل علي فعل ناصب لما يقع بعده--- مفعولا به يتوهم انه معمول له وليس نصب ما بعد المقرون ب-ال مخصوصا بالمضي خلافا للرماني ومن وافقه ولا علي التشبيه بالمفعول به خلافا للاخفش ولا بفعل مضمر خلافا لقوم ش------------------------ قد تقدم ان اسم الفاعل هو الصفة الدالة علي فاعل جارية في التذكير والتانيث علي المضارع وسابين ذلك ببيان تام ثم اشير بعد ذلك الي عمله فليعلم انه يعمل عمل فعله ان اريد به الحال والاستقبال واعتمد علي صاحب مذكور نحو زيد مكرم رجلا طالبا العلم محققا معناه او علي صاحب منوي كقول الشاعر وما----- كل ذي لب بمءتيك نصحه وما كل مءت نصحه بلبيب وكقول الاخر----------------------------------------------------------------------- وكم مالء عينيه من شء غيره اذا راج نحو الجمرة البيض كالدمي ويروي ومن مالء	619	4183677407806346288	952	1817.5	760	1096	86.86131286621094	186	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1590	true	-7537725711818210859	4	114	23	541	1462	300	او علي نفي صريح كقول الشاعر 2155 ما راع الخلان ذمة ناكث بل من وفي يجد الخليل خليلا او علي نفي مءول كقوله 2156 وان امرا لم يعن الا بصالح لغير مهين نفسه بالمطامع --وعلي استفهام موجود كقول الشاعر 2157 اناو رجالك قتل امرء من العز في حبك اعتاض ذلا او علي استفهام مقدر كقوله 2158 ليت شعري مقيم العذر قومي لي ام هم في الحب لي عاذلونا ولا يعمل اسم الفاعل اذا لم يقصد به معني الفعل ك صاحب في اكثر الاستعمال لعدم الاعتماد علي صاحب مذكور او منوي ولا اذا صغر او وصف او قصد به المضي ولم يوصل به الالف واللام ولا حكيت به --حال فلا يقال	1590	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms619	false	-3524078147698103990	195	300	975	1472	1472	300	او علي نفي صريح كقول الشاعر----- ما راع الخلان ذمة ناكث بل من وفي يجد الخليل خليلا او علي نفي مءول كقوله----- وان امرا لم يعن الا بصالح لغير مهين نفسه بالمطامع او علي استفهام موجود كقول الشاعر----- اناو رجالك قتل امرء من العز في حبك اعتاض ذلا او علي استفهام مقدر كقوله----- ليت شعري مقيم العذر قوم---ي ام هم لي في حبها عاذلونا ولا يعمل اسم الفاعل اذا لم يقصد به معني الفعل كص-احب في اكثر الاستعمال لعدم الاعتماد علي صاحب مذكور او منوي ولا اذا صغر او وصف او قصد به المضي ولم توصل به الالف واللام ولا حكيت به الحال فلا يقال-	619	4183677407806346288	482	901.0	380	522	92.33716583251953	97	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1590	true	-7537725711818210859	114	300	541	1462	1462	300	هذا ضويرب زيدا ولا هذا ضارب عنيف زيدا ولا هذا ضارب امس زيدا لا اليوم وانما امتنع العمل بالتصغير والوصف لانهما من خصاءص الاسماء فيزيلان شبه الفعل معني ولفظا ولم ير الكساءي ذلك مانعا لانه حكي عن بعض العرب اظنني مرتحلا وسويءرا فرسخا واجاز ان يقال انا زيدا ضارب اي ضارب ولا حجة فيما حكاه لان فرسخا ظرف والظرف يعمل فيه راءحة الفعل واما اجازته انا زيدا ضارب اي ضارب فلا حجة فيه لانه لم يقل---- سمعته عن العرب بل ذكره تمثيلا ولو رواه عن العرب لم يكن فيه حجة لانه كان يحمل علي ان زيدا منصوب ب ضارب و ضارب خبر انا واي ضارب خبر ثان وهذا توجيه سهل موافق للاصول المجمع عليها فلا يعدل عنه وقد احتج الكساءي بقول الشاعر 2159 اذا فاقد خطباء فرخين رجعت ذكرت سليمي في الخليط المزايل ولا حجة في هذا ايضا لامكان تخريجه علي جعل فرخين منصوبا ب رجعت علي اسقاط حرف الجر واصله رجعت علي فرخين فحذف علي وتعدي الفعل بنفسه فنصب ويجوز نصب فرخين ب فقدت مقدرا مدلولا عليه باسم الفاعل الموصوف فان ما لا يعمل يجوز ان يدل علي ما يعمل وقد يحتج الكساءي ايضا بقول-	1590	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms620	false	-1707534849958420222	0	180	0	910	1530	300	هذا ضويرب زيدا ولا هذا ضارب عنيف زيدا ولا هذا ضارب امس زيدا لا اليوم وانما امتنع العمل بالتصغير والوصف لانهما من خصاءص الاسماء فيزيلان شبه الفعل معني ولفظا ولم ير الكساءي ذلك مانعا لانه حكي عن بعض العرب اظنني مرتحلا وسوي-را فرسخا واجاز ان يقال انا زيدا ضارب اي ضارب ولا حجة فيما حكاه لان فرسخا ظرف والظرف يعمل فيه راءحة الفعل واما اجازته انا زيدا ضارب اي ضارب فلا حجة فيه لانه لم يقل انا سمعته عن العرب بل ذكره تمثيلا ولو رواه عن العرب لم يكن فيه حجة لانه كان يحمل علي ان زيدا منصوب ب-ضارب و-ضارب خبر انا واي ضارب خبر ثان وهذا توجيه سهل موافق للاصول المجمع عليها فلا يعدل عنه وقد احتج الكساءي بقول الشاعر----- اذا فاقد خطباء فرخين رجعت ذكرت سليمي في الخليط المزايل ولا حجة في هذ-----ا لامكان تخريجه علي جعل فرخين منصوبا ب-رجعت علي اسقاط حرف الجر واصله رجعت علي فرخين فحذف علي وتعدي الفعل بنفسه فنصب ويجوز نصب فرخين ب-فقدت مقدرا مدلولا عليه باسم الفاعل الموصوف فان ما-لا يعمل يجوز ان يدل علي ما يعمل وقد احتج للكساءي ايضا بقول	620	4183677407806346288	903	1748.5	725	926	97.51619720458984	178	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1591	true	4827927196937367936	0	175	0	887	1552	300	الشاعر 2160 وقاءلة تخشي علي اظنه سيودي به ترحاله ومذاهبه فان تخشي صفة قا-ءلة وقد وقعت قبل الم-قول الذي هو اظنه والجواب ان يقال ان اظنه محكي ب قالت او تقول مقدرا فبطل الاحتجاج ووافق بعض اصحابنا الكساءي في اعمال الموصوف قبل الصفة لان ضعفه يحصل بعد ذكرها لا قبله فاجاز انا زيدا ضارب اي ضارب ومنع انا ضارب اي ضارب زيدا واستدل صاحب هذا الراي بقول الشاعر 2161 وولي كشءبوب العشي بوابل ويخرجن من جعد ثراه منصب فرفع ثراه ب جعد ثم نعته ب منصب واجاز الكساءي ايضا اعمال اسم الفاعل المقصود به المضي مع كونه عاريا من الالف واللام ومذهبه في هذه المسالة ضعيف لان اسم الفاعل الذي يراد به المضي لا يشبه الفعل الماضي الا من قبيل المعني فلا يعطي ما اعطي المشابه لفظا ومعني اعني الذي يراد به معني المضارع كما لم يعط الاسم من منع الصرف بعلة واحدة ما اعطي ذو العلتين وايضا فان الفعل المضارع محمول علي اسم الفاعل في الاعراب فحمل اسم الفاعل عليه في العمل ولم يحمل الفعل الماضي علي اسم الفاعل في اعراب فلم يحمل اسم	1591	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms620	false	-1707534849958420222	180	300	910	1530	1530	300	الشاعر----- وقاءلة تخشي علي اظنه سيودي به ترحاله ومذاهبه فان تخشي صفة لقاءلة وقد وقعت قبل المفعول الذي هو اظنه والجواب ان يقال ا---ظنه محكي ب-قالت او تقول مقدرا فبطل الاحتجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاز الكساءي ايضا اعمال اسم الفاعل المقصود به المضي مع كونه عاريا من الالف واللام ومذهبه في هذه المسالة ضعيف لان اسم الفاعل الذي يراد به المضي لا يشبه الفعل الماضي الا من قبل- المعني فلا يعطي ما اعطي المشابه لفظا ومعني اعني الذي يراد به معني المضارع كما لم يعط الاسم من منع الصرف بعلة واحدة ما اعطي ذو العلتين وايضا فان الفعل المضارع محمول علي اسم الفاعل في الاعراب فحمل اسم الفاعل عليه في العمل ولم يحمل الفعل الماضي علي اسم الفاعل في اعراب فلم يحمل اسم-	620	4183677407806346288	614	1186.0	495	889	69.06636810302734	117	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1591	true	4827927196937367936	175	300	887	1552	1552	300	الفاعل عليه في العمل قال سيبويه واذا اخبر ان الفعل قد وقع وانقطع فهو بغير التنوين البتة لانه انما اجري مجري الفعل المضارع له كما اشبهه الفعل المضارع في الاعراب فكل واحد منهما داخل علي صاحبه هذا نصه قلت فالمسوي في العمل بين اسم الفاعل المقصود به معني الماضي وبين اسم الفاعل المقصود به معني المضارع كالمسوي بين الفعل الماضي والفعل المضارع في الاعراب وهذا لا يصح فلا يصح ما هو بمنزلته فان وقع الذي بمعني الماضي صلة للالف واللام استوي هو والذي بمعني المضارع في استحقاق- العمل لانه وقع موقعا يجب تاويله فيه بالفعل كما يجل تاول الالف واللام بالذي او احد فروعه فقام تاويله بالفعل مقام ما فاته من الشبه اللفظي كما قام لزوم التانيث في المءنث بالالف وعدم التكسير في الجمع مقام-	1591	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms621	false	-2158046845366114633	0	124	0	657	1540	300	الفاعل عليه في العمل قال سيبويه واذا اخبر ان الفعل قد وقع وانقطع فهو بغير التنوين البتة لانه انما اجري مجري الفعل المضارع له كما اشبهه الفعل المضارع في الاعراب فكل واحد منهما داخل علي صاحبه هذا نصه قلت فالمسوي في العمل بين اسم الفاعل المقصود به معني الماضي وبين اسم الفاعل المقصود به معني المضارع كالمسوي بين الفعل الماضي والفعل المضارع في الاعراب وهذا لا يصح فلا يصح ما هو بمنزلته وان وقع الذي بمعني الماضي صلة للالف واللام استوي هو والذي بمعني المضارع في استحقاقه العمل لانه وقع موقعا يجب تاو-له فيه بالفعل كما يجب تاول الالف واللام بالذي او احد فروعه فقام تاو-له م-------قام ما فاته من الشبه اللفظي كما قام لزوم التانيث في المءنث بالالف وعدم النظ-ير في الجمع مقام	621	4183677407806346288	650	1265.0	527	667	97.4512710571289	116	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1592	true	-4216045646718642692	0	179	0	894	1570	300	سبب ثان في منع الصرف واذا كان في وقوع الذي بمعني الماضي صلة تصحيح لعمله بعد ان لم يكن عاملا كان في وقوع الذي بمعني المضارع صلة توكيد- لاستحقاق ما كان له من العمل والحاصل ان اسم الفاعل الموصول به الالف واللام يعمل في المضي والحضور والاستقبال وقد ظن قوم منهم الرماني انه لا يعمل الا في الماضي وحملهم علي ذلك ان سيبويه حين ذكر اعمال اسم الفاعل المقرون بالالف واللام لم يقدره الا بالذي فعل فقال هذا باب من الاستفهام يكون فيه الاسم رفعا ومما لا يكون فيه الا الرفع اعبد الله انت الضاربه لانك انما تريد معني انت الذي ضربه وقال بعد هذا الباب بابواب يسيرة هذا باب صار فيه الفاعل بمنزلة الذي فعل في المعني ثم قال بعد ذلك قولك هذا الضارب زيدا فصار في معني هذا الذي ضرب زيدا وعمل---- عمله هذا نصه ثم تمادي علي مثل هذا في جميع الباب ولم يتعرض للذي بمعني المضارع لانه قد صح له العمل دون الالف واللام فعمله عند اقترانه بهما علي معني الذي احق واولي للعلة السابق ذكرها ولو لم يكن اعمال الذي بمعني المضارع مسموعا عند	1592	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms621	false	-2158046845366114633	124	300	657	1540	1540	300	سبب ثان في منع الصرف واذا كان في وقوع الذي بمعني الم-ضي صلة تصحيح لعمله بعد ان لم يكن عاملا كان في وقوع الذي بمعني المضارع صلة توكيدا لاستحقاق ما كان له من العمل والحاصل ان اسم الفاعل الموصول ب--الالف واللام يعمل في المضي والحضور والاستقبال وقد ظن قوم منهم الرماني انه لا يعمل الا في الم-ضي وحملهم علي ذلك ان سيبويه حين ذكر اعمال اسم الفاعل المقرون بالالف واللام لم يقدره الا بالذي فعل فقال هذا باب من الاستفهام يكون فيه الاسم رفعا ومما لا يكون فيه الا الرفع اعبد الله انت الضاربه لانك----- تريد معني انت الذي ضربه وقال بعد هذا الباب بابواب يسيرة هذا باب صار فيه الفاعل بمنزلة الذي فعل في المعني ثم قال بعد ذلك قولك هذا الضارب زيدا فصار --بمعني---- الذي ضرب زيدا وعمل فيه عمله هذا نصه ثم تمادي علي مثل هذا في جميع الباب ولم يتعرض للذي بمعني المضارع لانه قد صح له العمل دون الالف واللام فعمله عند اقترانه بهما علي معني الذي احق واولي للعلة السابق ذكرها ولو لم يكن اعمال الذي بمعني المضارع مسموعا عند-	621	4183677407806346288	877	1702.0	703	899	97.5528335571289	171	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1592	true	-4216045646718642692	179	300	894	1570	1570	300	وصل الالف واللام--- لوجب الحكم بجوازه للاولوية المشار اليها فكيف وقد ثبت اعماله في القران العزيز وغيره فمن اعماله في القران العزيز قوله تعالي والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات ومن اعماله في غير القران قول الشاعر 2162 فبت والهم تغشاني طوارقه من خوف رحلة بين الظاعنين غدا ومنه -قول عمرو بن ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثوم 2163 وانا المنعمون اذا قدرنا وانا المهلكون اذا اتينا وانا الشاربون الماء صفوا ويشرب غيرنا كدرا وطينا وم-نه قول الاخر 2164 اذا كنت معنيا بمجد وسءدد فلا تك الا المجمل القول والفعلا ولا تلف ان اوذيت يوما مكافءا فمن كافا الباغين لم يكمل الفضلا ومذهب الاخفش ان النصب بعد مصحوب ال علي التشبيه بالمفعول به واصحابه يقولون ان قصد ب ال العهد فالنصب علي التشبيه بالمفعول وان----	1592	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms622	false	7465364484751826316	0	141	0	796	1636	300	وصل الالف واللام به لوجب الحكم بجوازه للاولوية المشار اليها فكيف وقد ثبت اعماله في القران------- وغيره فمن اعماله في القران------- قوله تعالي والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات ومن اعماله في غير القران قول الشاعر----- فبت والهم تغشاني طوارقه من خوف رحلة بين الظاعنين غدا ومثله قول عمرو بن كلثوم وقد علم القباءل غير فخر اذا قبب بابطحها بنينا بانا العاصمون بكل كحل وانا الباذلون لمجتدينا وانا المانعون لما يلينا اذا ما البيض زايلت الجفو----نا وانا المانعون اذا قدرنا وانا المهلكون اذا لقينا وانا الشاربون الماء صفوا ويشرب غيرنا كدرا وطينا ومثله قول الاخر -----اذا كنت معنيا بجود وسودد فلا-تك الا المجمل القول والفعلا ولا تلف ان اوذيت يوما مكافءا فمن كافا الباغين لم يكمل الفضلا ومذهب الاخفش ان النصب بعد مصحوب ال علي التشبيه بالمفعول به واصحابه يقولون ان قصد ب-ال العهد فالنصب علي التشبيه بالمفعول به وان	622	4183677407806346288	627	1176.5	515	826	75.90798950195312	106	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1593	true	5664480014478823566	0	174	0	914	1571	300	قصد معني الذي فالنصب باسم الفاعل وقال قوم النصب بفعل محذوف بعد ما قرن ب ال من اسم فا--عل او مصدر وكل ذلك تكلف لا حاجة اليه وقد نبه علي ذلك كله في متن الكتاب واذا اضيف اسم الفاعل الذي بمعني الماضي واقتضي بعد الاضافة من جهة المعني مفعولا به جء به منصوبا كقولك هذا معطي زيد امس درهما ونصبه عند الجمهور بفعل مقدر مدلول عليه باسم الفاعل لان الدلالة يكتفي فيها بالمعني المجرد فا-ن يكتفي فيها بمعني ولفظ يتضمن حروف المدلول عليه احق واولي واجاز السيرافي نصبه باسم الفاعل وان كان بمعني الماضي لانه اكتسب بالاضافة الي الاول شبها بمصحوب الالف واللام ولان ارتباطه بما يقتضيه لا بد منه والارتباط اما بالاضافة واما بنصبه اياه امتنعت الاضافة لان شيءا واحدا لا يضاف الي شيءين فتعين الارتباط بنصبه اياه و-نزل هذا منزلة رفع افعل التفضيل الظاهر في مسالة الكحل ونظاءرها وان كان اصله- المنع وقوي ابو علي الشلوبين مذهب السيرافي بقولهم هو ظان زيد امس فاضلا فان فاضلا يتعين نصبه ب ظان لانه ان اضمر له ناصب لزم حذف اول مفعوليه وثاني مفعولي ظان	1593	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms622	false	7465364484751826316	141	300	796	1636	1636	300	قصد معني الذي فالنصب باسم الفاعل وقال قوم النصب بفعل محذوف بعد ما قرن ب-ال من اسم الفاعل او مصدر وكل ذلك تكلف لا حاجة اليه وقد نبه علي ذلك كله في متن الكتاب واذا اضيف اسم الفاعل الذي بمعني الم-ضي واقتضي بعد الاضافة من جهة المعني مفعولا به جء به منصوبا كقولك هذا معطي زيد امس درهما ونصبه عند الجمهور بفعل مقدر مدلول عليه باسم الفاعل لان الدلالة يكتفي فيها بالمعني المجرد فاذا اكتفي فيها بمعني ولفظ متضمن حروف المدلول عليه احق واولي واجاز السيرافي نصبه باسم الفاعل وان كان بمعني الماضي لانه اكتسب بالاضافة الي الاول شبها بمصحوب الالف واللام ولان ارتباطه بما يقتضيه لا بد منه والارتباط اما بالاضافة واما بنصبه ا--------------------------------------------------------------------------ياه وتنزل هذا منزلة رفع افعل التفضيل الظاهر في مسالة الكحل ونظاءرها وان كان اصلها المنع وقوي ابو علي الشلوبين مذهب السيرافي بقولهم هو ظان زيد امس فاضلا فان فاضلا ت-عين نصبه ب-ظان لانه ان اضمر له ناصب لزم حذف اول مفعوليه وثاني مفعولي ظان-	622	4183677407806346288	829	1612.5	671	919	90.20674896240234	152	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1593	true	5664480014478823566	174	300	914	1571	1571	300	وذلك لا يجوز لامتناع الاقتصار علي احد مفعولي ظن والصحيح قول الجمهور والتعليل بشبه المضاف بذي الالف واللام ضعيف لان عمل ذي الالف واللام انما -صح لوقوعه صلة ووجوب تاويله لذلك بفعل والمضاف بضد ذلك واما الارتباط بزاءد علي المضاف اليه فيكفي فيه شعور الذهن به واما هو ظان زيدا امس فاضلا فليس الا حذف اول مفعولي ظن المدلول عليه ب ظان وذلك شبيه بحذف ثاني مفعولي ظن المحذوف في ازيدا ظننته فاضلا واما ظان فليست اضافته علي نية العمل فيطلب مفعولا ثانيا ولكن اضافته كاضافة اسم جامد وكاستعماله غير مضاف في نحو هذا ظان امس زيدا فاضلا علي نصب زيد وفاضل ب ظن مدلولا عليه باسم الفاعل فهذا وامثاله لا خلاف في جوازه وبه يتخلص من اعمال اسم الفاعل الماضي غير موصول به الالف واللام-	1593	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms623	false	9173618503910041283	0	122	0	647	1637	300	وذلك لا يجوز لامتناع الاقتصار علي احد مفعولي ظن والصحيح قول الجمهور والتعليل بشبه المضاف بذي الالف واللام ضعيف لان عمل ذي الالف واللام انما يصح لوقوعه صلة ووجوب تاو-له لذلك بفعل والمضاف بضد ذلك واما الارتباط بزاءد علي المضاف اليه فيكفي فيه شعور الذهن به واما هو ظان زيد فا-----ضلا فليس الا حذف اول مفعولي ظن المدلول عليه ب-ظان وذلك شبيه بحذف ثاني مفعولي ظن المحذوف في ازيدا ظننته فاضلا واما ظان ف-يست اضافته علي نية العمل فيطلب مفعولا ثانيا ولكن اضافته كاضافة اسم جامد وكاستعماله غير مضاف--- نحو هذا ظان امس زيدا فاضلا علي نصب زيد وفاضل ب-ظن مدلولا عليه باسم الفاعل فهذا وامثاله لا خلاف في جوازه وبه يتخلص من اعمال اسم الفاعل الماضي غير موصول به الالف واللام	623	4183677407806346288	643	1247.0	523	659	97.57208251953125	118	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1594	true	9028430122119840892	0	198	0	1084	1618	300	ولا يمنع التثنية ولا الجمع مطلقا اعمال اسم الفاعل المستوفي شروط العمل ولا فرق في ذلك بين جمع التكسير وجمعي التصحيح فان قيل هلا امتنع بجمع التكسير العمل كما امتنع بالتصغير لاستواءهما في تغيير نظم الواحد فالجواب ان التصغير لم يمنع العمل لتغيير نظم الواحد فحسب بل لكونه مغيرا نظم الواحد ومحدثا فيه معني غير لاءق بالفعل وهو معني الوص--فية فان معني قولك ضويرب ضارب صغير والجمع وان غير نظم الواحد -ليس محدثا في المجموع معني لا يليق بالفعل لان الجمع بمعني العطف فان معني قولك ضراب ضارب وضارب وضارب والعطف لاءق بالفعل فلذلك امتنع عمل اسم الفاعل بالتصغير دون التكسير واما التثنية وجمع التصحيح فحقيقان بان يبقي العمل معهما لانهما يساويان جمع التكسير في تضمن معني العطف ويفوقانه بانهما لم يغيرا نظم الواحد ويساوي اسم الفاعل في العمل بالشروط المذكورة في افراده وغيره ما قصد به المبالغة من موازن فعال ومفعال وفعو-------ل كقول من سمعه سيبويه----- اما العسل فانا شراب وكقول الشاعر 2165 اخا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقلا وكقول رءبة 2166 كم رامنا من ذي عديد مبز حتي وقفنا كيده بالرجز براس دماغ رءوس العز وكقول الاخر 2167 هجوم عليها نفسه غير انه متي يرم في عينيه بالشبح ينهض وكقول الاخر 2168 عشية	1594	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms623	false	9173618503910041283	122	300	647	1637	1637	300	ولا يمنع التثنية ولا الجمع مطلقا اعمال اسم الفاعل المستوفي شروط العمل ولا فرق في ذلك بين جمع التكسير وجمعي التصحيح فان قيل هلا امتنع لجمع التكسير العمل كما امتنع بالتصغير لاستواءهما في تغ-ير نظم الواحد فالجواب ان التصغير لم يمنع العمل لتغيير نظم الواحد فحسب بل لكونه مغيرا نظم الواحد ومحدثا فيه معني غير لاءق بالفعل وهو معني الموصوفية فان معني قولك ضويرب ضارب صغير والجمع وان غير نظم الواحد فليس محدثا في المجموع معني لا يليق بالفعل لان الجمع بمعني العطف فان معني قولك ضراب ضارب وضارب وضارب والعطف لاءق بالفعل فلذلك امتنع عمل اسم الفاعل بالتصغير دون التكسير واما التثنية وجمع التصحيح فحقيقان بان يبقي العمل معهما لانهما يساويان جمع التكسير في تضمن معني العطف ويفوقانه بانهما لم يغيرا نظم الواحد ويساوي اسم الفاعل العا--مل بالشروط المذكورة في افراد- وغيره ما قصد به المبالغة من موازن فع-------ال وفعول ومفعال كقول من سمعه سيبويه يقول اما العسل فانا شراب وكقول الشاعر----- اخا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخلاءف اعقل----------------------------------------------------------------------------------ا وكقول الاخر----- هجوم عليها نفسه غير انه متي يرم في عينيه بالشبح ينهض وكقول الاخر----- عشية-	623	4183677407806346288	966	1861.0	791	1099	87.89808654785156	165	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1594	true	9028430122119840892	198	300	1084	1618	1618	300	سعدي لو تراءت لراهب بدومة تجر عنده وحجيج قلا دينه واهتاج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج وكقول بعض العرب انه لمنحار بواءكها وكقول الشاعر 2169 ثم زادوا انهم في قومهم غفر ذنبهم غير فجر وكقول الاخر 2170 شم مهاوين ابدان الجزور مخامي ص العشيات لا خور ولا قزم ف ----------------------------------------------------غفر جمع غفور و مهاوين جمع مهوان وكان اصله مهينا فبني علي مفعال لقصد المبالغة واستصحب العمل له مفردا او مجموعا وكذلك فعول اذا جمع علي فعل كما قال غفر ذنبهم ولو كسر فعال لاستصحب ايضا عمله الا ان العرب استغنت بتصحيحه عن تكسيره لاستثقال فك التضعيف والحق سيبويه بالثلاثة فعيلا-	1594	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms624	false	6919255707777566690	0	97	0	520	1545	300	سعدي لو تراءت لراهب بدومة تجد دونه وحجيج قلي دينه واهتاج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج وكقول بعض العرب انه لمنحار بواءكها وكقول الشاعر--------------------------------------------------------------- شم مهاوين ابدان الجزور مخا ميص العشيات لا خور ولا قزم وكقول الاخر ثم زادوا انهم في قومهم غفر ذنبهم غير فخر فغفر جمع غفور و-مهاوين جمع مهوان وكان اصله مهين- فبني علي مفعال لقصد المبالغة واستصحب العمل له مفردا و--مجموعا وكذلك فعول اذا جمع علي فعل كما قال غفر ذنبهم ولو كسر فعال لاستصحب ايضا عمله الا ان العرب استغنت بتصحيحه عن تكسيره لاستثقال فك التضعيف والحق سيبويه بالثلاثة فعيلا	624	4183677407806346288	456	858.5	372	587	77.68313598632812	80	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1595	true	-9212598763734870154	2	214	7	1055	1491	300	مقصودا بهما المبالغة ثم قال و فعل اقل من فعيل بكثير ثم قال ومنه قول ساعدة بن جءية 2171 حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم قال ابو الحجاج يوسف بن سليمان الشنتمري قال النحويون هذا غلط من سيبويه وذلك ان الكليل هو البرق الضعيف وفعله لا يتعدي والموهن الساعة من الليل فهو منتصب علي الظرف واعتذر لسيبويه -ان كليلا بمعني مكل كانه قال هذا البرق مكل الوقت بدوامه عليه كما يقال اتعبت يومك وغير ذلك من المجاز قال محمد بن مالك وهذا عندي تكلف لا حاجة اليه وانما ذكر سيبويه هذا البيت شاهدا علي ان فاعلا قد يعدل به الي فعيل و فعل علي سبيل المبالغة كما يعدل به الي فعول و فعال و مفعال فذكر هذا البيت لاشتماله علي كليل للعدل--- عن كال وعلي عمل -للعد-ل به عن عامل ولم يتعرض لوقوع الاعمال وانما يحتج له في ثبوت اعمال فعيل بقول بعض العرب ان الله سميع دعاء من دعاه -رواه بعض الثقات ومما يحتج له به قول الشاعر 2172 فتاتان اما منهما فشبيهة هلالا والاخري منهما تشبه البدرا فاعمل شبيهة انثي شبيه مع كونه من اشبه ك نذير من انذر واذا ثبت اعمال فعيل من افعل مع قلة نظاءره كان اعمال فعيل من الثلاثي اولي لكثرته وانشد سيبويه مستشهدا علي اعمال فعيل قول الشاعر 2173 حذر	1595	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms624	false	6919255707777566690	98	300	526	1545	1545	300	مقصودا بهما المبالغة ثم قال و-فعل اقل من فعيل بكثير ثم قال ومنه قول ساعدة بن جءية----- حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم قال ابو الحجاج يوسف بن سليمان الشنتمري قال النحويون هذا غلط من سيبويه وذلك ان الكليل هو البرق الضعيف وفعله لا يتعدي والموهن الساعة من الليل فهو منتصب علي الظرف واعتذر لسيبويه بان كليلا بمعني مكل كانه قال هذا البرق مكل الوقت بدوامه عليه كما يقال اتعبت يومك وغير ذلك من المجاز قلت------------- وهذا عندي تكلف لا حاجة اليه وانما ذكر سيبويه هذا البيت شاهدا علي ان فاعلا قد يعدل به الي فعيل و-فعل علي سبيل المبالغة كما يعدل به الي فعول وف-عال و-مفعال فذكر هذا البيت لاشتماله علي كليل للعدل به عن كال وعلي عمل المعدول به عن عامل -لم يتعرض لوقوع الاعمال وانما يحتج له في ثبوت اعمال فعيل بقول بعض العرب ان الله سميع دعاء من دعاه ورواه بعض الثقات ومما يحتج له به قول الشاعر----- فتاتان اما منهما فشبيهة هلالا والاخري منهما تشبه البدرا فاعمل شبيهة انثي شبيه مع كونه من اشبه ك-نذير من انذر واذا ثبت اعمال فعيل من افعل مع قلة نظاءره كان اعمال فعيل من الثلاثي اولي لكثرته وانشد سيبويه مستشهدا علي اعمال فع-ل قول الشاعر حذر------	624	4183677407806346288	1005	1920.0	805	1055	95.26066589355469	197	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1595	true	-9212598763734870154	214	300	1055	1491	1491	300	امورا لا تضير وامن ما ليس منجيه من الاقدار وروي عن المازني ان اللاحقي قال سالني سيبويه عن شاهد في تعدي فعل فعملت له هذا البيت وينسب مثل هذا القول الي ابن المقفع وال-اختلاف في تسمية هذا المدعي يشعر بانها رواية موضوعة ووقوع مثل هذا مستبعد فان سيبويه لم يكن ليحتج بشاهد لا يثق بانتسابه الي من يحتج بقوله وانما يحمل القدح في البيت المذكور علي انه من وضع الحاسدين وتقول المتعنتين وقد جاء اعمال فعل فيما لا سبيل الي القدح فيه وهو قول زيد الخيل-	1595	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms625	false	-3131681065213178474	0	85	0	430	1546	300	امورا لا-تضير وامن ما ليس منجيه من الاقدار وروي عن المازني ان اللاحقي قال سالني سيبويه عن شاهد في تعدي فعل فعملت له هذا البيت وينسب مثل هذا القول الي ابن المقفع ولا اختلاف في تسمية هذا المدعي بشعر بانها------ موضوعة ووقوع مثل هذا مستبعد فان سيبويه لم يكن يح-تج بشاهد لا يثق بانتسابه الي من يحتج بقوله وانما يحمل القدح في البيت المذكور علي انه من وضع الحاسدين وتقول المتقولين وقد جاء اعمال فعل فيما لا سبيل الي القدح فيه وهو قول زيد الخيل	625	4183677407806346288	420	813.5	337	438	95.89041137695312	80	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1596	true	739887775066404955	1	151	5	780	1504	300	اتاني انهم مزقون عرضي جحاش الكرملين لها فديد فاعمل مزقا وهو فعل عدل به للمبالغة عن مازق ووافق الجرمي سيبويه في اعمال فعل وقال انه علي وزن الفعل فجاز ان يجري مجراه و-حق ل فعل ان يكثر استعماله لانه مقصور--- فاعل ومنه قول الشاعر 2175 اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا الا عوارا عردا او صليانا بردا اراد عاردا وباردا وكثر ذلك في المضاعف كقولهم بر وشر بمعني بار وشار والمشهور بناء هذه الامثلة من الثلاثي وقد يبني من افعل فعال كادرك فهو دراك واسار فهو سار و فعيل كانذر فهو نذير والم فهو اليم واسمع فهو سميع ومنه قول الشاعر 2176 امن ريحانة الداعي السميع يءرقني واصحابي هجوع --اي الداعي المسمع وقد -بني ايضا من افع-ل مفعال كمعطاء ومهداء ومعوان ومهوان وندر بناء فعول ذي المبالغة من افعل في قول الشاعر يصف ناقة جهول 2177 جهول وكان الجهل منها سجية غشمشمة للقاءدين زهوق اي كثيرة الازهاق -من يقودها	1596	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms625	false	-3131681065213178474	85	229	430	1189	1546	300	اتاني انهم مزقون عرضي جحاش الكرملين لهم فديد فاعمل مزقا وهو فعل عدل به للمبالغة عن مازق ووافق الجرمي سيبويه في اعمال فعل وقال انه علي وزن الفعل فجاز ان يجري مجراه ويحق ل-فعل ان يكثر استعماله لانه مقصور عن فاعل ومنه قول الشاعر----- اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا الا عرادا عردا و--صليانا بردا اراد عاردا وباردا وكثر ذلك في المضاعف كقولهم بر وشر بمعني بار وشار والمشهور بناء هذه الامثة -من الثلاثي وقد يبني من افعل فعال كادرك فهو دراك واسار فهو سار و-فعيل كانذر فهو نذير والم فهو اليم واسمع فهو سميع ومنه قول الشاعر----- امن ريحانة الداعي السميع يءرقني واصحابي هجوع اراد الداعي المسمع وقد يبني ايضا من افعال مفعال كمعطاء ومهداء ومعوان ومهوان وندر بناء فعول ذي المبالغة من افعل في قول الشاعر يصف ناقة ج----------هول وكان الجهل منها سجية ولكنها للقاءدين رهوق اي كثيرة الارهاق لمن يقودها	625	4183677407806346288	735	1392.0	593	784	93.75	132	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1600	true	8860545335896129270	229	298	1164	1524	1534	300	اسم الفاعل الذي -معناه ماض اذا اضيف واقتضي بعد الاضافة من جهة المعني مفعولا به بان يكون من فعل يتعدي الي مفعولين جء بذلك الذي يقتضيه بعد الاضافة منصوبا كقولك هذا معطي زيد---- درهما امس كما تقدمت الاشارة الي ذلك في كلام المصنف رحمه الله تعالي وقد عرفت ان مذهب الجمهور انه منصوب بفعل مقدر مدلول عليه باسم الفاعل وان----------------------------------------------------------------------------------------------------- السيرافي يري نصبه باسم الفاعل وان كان بمعني الماضي	1600	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms622	false	7465364484751826316	177	234	962	1278	1636	300	اسم الفاعل الذي بمعني المضي-------- واقتضي بعد الاضافة من جهة المعني مفعولا به---------------------------------- جء به م--------------------------نصوبا كقولك هذا معطي زيد امس درهما ونصبه عند-------------------------------------------------------------------- الجمهور---------- بفعل مقدر مدلول عليه باسم الفاعل لان الدلالة يكتفي فيها بالمعني المجرد فاذا اكتفي فيها بمعني ولفظ متضمن حروف المدلول عليه احق واولي واجاز السيراف----ي نصبه باسم الفاعل وان كان بمعني الماضي	622	4183677407806346288	191	294.0	155	466	40.987125396728516	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1603	true	-3186356605231271644	72	108	357	537	1512	300	اضافته ليست علي نية العمل فيطلب مفعولا ثانيا ولكن اضافته كاضافة اسم جامد وكاستعماله غير مضاف في نحو هذا ظان امس زيدا فاضلا علي نصب زيد وفاضل ب ظن مدلولا عليه باسم الفاعل ثم ان------ه لا	1603	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms623	false	9173618503910041283	74	107	393	570	1637	300	اضافته ع-----لي نية العمل فيطلب مفعولا ثانيا ولكن اضافته كاضافة اسم جامد وكاستعماله غير مضاف--- نحو هذا ظان امس زيدا فاضلا علي نصب زيد وفاضل ب-ظن مدلولا عليه باسم الفاعل فهذا وامثاله لا	623	4183677407806346288	166	307.5	134	186	89.247314453125	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1606	true	-7109188003518557446	151	222	786	1148	1546	300	يضاف اسم الفاعل المجرد الصالح للعمل الي المفعول به جوازا ان كان ظاهرا متصلا ووجوبا ان كان ضميرا متصلا خلافا للاخفش وهشام في كونه منصوب المحل وشذ فصل المضاف الي ظاهر بمفعول او ظرف ولا يضاف المقرون بالالف واللام الا اذا كان مثني او مجموعا علي حده او كان المفعول به معرفا بهما او مضافا الي معرف بهما او الي ضميره ولا يغني كون المفعول به معرفا بغير ذلك خلافا للفراء	1606	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms625	false	-3131681065213178474	230	300	1191	1546	1546	300	يضاف اسم الفاعل المجرد الصالح للعمل الي المفعول به جوازا ان كان ظاهر------ا ووجوبا ان كان ضميرا متصلا خلافا للاخفش وهشام في كونه منصوب المحل وشذ فصل المضاف الي ظاهر بمفعول او ظرف ولا يضاف المقرون بالالف واللام الا اذا كان مثني او مجموعا علي حده او كان المفعول به معرفا بهما او مضافا الي معرف بهما او الي ضميره ولا يغني كون المفعول به معرفا بغير ذلك خلافا للفراء-	625	4183677407806346288	355	697.5	286	362	98.06629943847656	69	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1606	true	-7109188003518557446	222	257	1148	1320	1546	300	ولا كونه ضميرا خلافا للرماني والمبرد في احد قوليه ويجر المعطوف علي مجرور ذي الالف واللام ان كان مثله او مضافا الي مثله او الي ضمير مثله لا ان كان غير ذلك وفاقا لابي العباس	1606	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms626	false	2011778218157508003	0	34	0	168	1610	300	ولا كونه ضميرا خلافا للرماني والمبرد في احد قوليه ويجر المعطوف علي مجرور ذي الالف واللام ان كان مثله او مضافا الي مثله او الي ضمير----ه لا ان كان غير ذلك وفاقا لابي العباس	626	4183677407806346288	168	329.5	134	172	97.6744155883789	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1606	true	-7109188003518557446	164	211	856	1090	1546	300	متصلا ووجوبا-- ان كان ضميرا متصلا خلافا للاخفش وهشام في كونه منصوب المحل وشذ فصل المضاف الي ظاهر بمفعول او ظرف ولا يضا-------------------------------------------------------------------------------ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقرون بالالف واللام الا ---------اذا كان مثني او مجموعا علي حده او كان المفعول به معرفا بهما او مضاف--------------------------------ا الي مع-------------------------------------رف بهما او الي	1606	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms627	false	4069030666565611251	180	278	982	1458	1588	300	متصلا بعد قولي ان كان ضميرا ثم قلت-------------------------------------- وشذ فصل المضاف الي ظاهر بمفعول او ظرف فنبهت بذلك علي قراءة بعض القراء فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله وعلي قول الشاعر وكرار خلف المجحرين جواده اذا لم يحام دون انثي حليلها وعلي قول الراجز رب ابن عم لسليمي مشمعل طباخ ساعات الكري زاد الكسل ثم نبهت علي ان المقرون بالالف واللام يجوز ان يضاف اذا كان مثني او مجموعا علي حده الي--- المفعول به مطلقا وان لم يكن مثني ولا مجموعا علي حده لم يضف الا الي معرف بالالف واللام او الي مضاف الي المعرف بهما او الي	627	4183677407806346288	153	212.0	118	517	29.59381103515625	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1607	true	-1719143381709445934	268	300	1411	1587	1587	300	اسم الفاعل المجرد هو العاري من الالف واللام وذكره مخرج للمقرون -----وذكر الصالح للعمل مخرج للمجرد الذي اريد به المضي ومدخل للمحول الي احد ابنية المبالغة فان اسم الفاعل واقع عليه بعد-	1607	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms626	false	2011778218157508003	35	68	170	352	1610	300	اسم الفاعل المجرد هو العاري من الالف واللام وذكره مخرج للمقرون بهما وذكر الصالح للعمل مخرج المجرد الذي اريد به المضي ومدخل المحول الي احد ابنية المبالغة فان اسم الفاعل واقع عليه بعد	626	4183677407806346288	174	334.0	143	182	95.6043930053711	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1608	true	-8027490849539670764	0	230	0	1249	1621	300	التحويل والحاصل ان اسم الفاعل المشار اليه---- ذكر بعده مفعول به ظاهر متصل جاز نصبه بمقتضي المفعولية وجره بمقتضي الاضافة وان كان المفعول به ضميرا متصلا وجب كونه مجرورا بالاضافة فمثال ذي الوجهين لكون المعمول ظاهرا متصلا قوله تعالي والله مخرج ما كنتم تكتمون وقوله تعالي ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ومثال ذي الوجه الواحد لكون المعمول ضميرا متصلا قولك هذا مكرمك وهذان مكرماك وهءلاء مكرموك فالكاف في الامثلة الثلاثة وشبهها في موضع جر علي مذهب سيبويه واكثر المحققين وهو الصحيح لان الظاهر هو الاصل والمضمرات ناءبة عنه فلا ينسب الي شء منها اعراب لا ينسب اليه الا اذا كان المضمر بلفظ غير صالح --لاعراب الظاهر--------------- كالكاف والهاء من لولاك ولولاه فان الجر منسوب اليهما------ عند سيبويه مع انه اعراب غير صالح للظاهر الذي وقع-- موقعه وحمله علي ذلك ان لفظ الكاف والهاء غير صالح للرفع بل للنصب والجر ولكن النصب ممتنع لامتناع لازمه وهو ان يقال لولاني دون لولاي وانما يقال لولاي دون لولاني فتعين الحكم بالجر وزعم الاخفش وهشام الكوفي ان كاف مكرمك وشبهه في موضع نصب لان موجب النصب المفعولية وهي محققة وموجب الجر الاضافة وهي غير محققة اذ لا دليل عليها الا حذف التنوين ونوني التثنية والجمع ولحذفهما سبب غير الاضافة وهو صون الضمير المتصل من وقوعه منفصلا وهذه شبهة تحسب قوية وهي ضعيفة لان النصب الذي تقتضيه المفعولية لا يلزم كونه لفظيا بل يكتفي فيه بالتقدير فلذلك جاز ان يراد بعض حروف	1608	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms626	false	2011778218157508003	68	300	352	1610	1610	300	التحويل والحاصل ان اسم الفاعل المشار اليه اذا ذكر بعده مفعول به ظاهر متصل جاز نصبه بمقتضي المفعولية وجره بمقتضي الاضافة وان كان المفعول به ضميرا متصلا وجب كونه مجرورا بالاضافة فمثال ذي الوجهين لكون المعمول ظاهرا متصلا قوله تعالي والله مخرج ما كنتم تكتمون وقوله تعالي ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ومثال ذي الوجه الواحد لكون المعمول ضميرا متصلا قولك هذا مكرمك وهذان مكرماك وهءلاء مكرموك فالكاف في الامثلة الثلاثة وشبهها في موضع جر علي مذهب سيبويه واكثر المحققين وهو الصحيح لان الظاهر هو الاصل والمضمرات ناءبة عنه فلا ينسب الي شء منها اعراب لا ينسب اليه الا اذا كان المضمر بلفظ غير صالح بالاعراب الظاهر الذي وقع موقعه كالكاف والهاء من لولاك ولولاه فان الجر ------اليهما منسوب عند سيبويه مع انه اعراب غير صالح للظاهر الذي وقعها موقعه وحمله علي ذلك ان لفظ الكاف والهاء غير صالح للرفع بل للنصب والجر -لكن النصب ممتنع لامتناع لازمه وهو ان يقال لولان----------ي وانما يقال لولاي دون لولاني فتعين الحكم بالجر وزعم الاخفش وهشام الكوفي ان كاف مكرمك وشبهه في موضع نصب لان موجب النصب المفعولية وهي محققة وموجب الجر الاضافة وهي غير محققة اذ لا دليل عليها الا حذف التنوين ونون- التثنية والجمع ولحذفه-ا سبب غير الاضافة وهو صون الضمير المتصل من وقوعه منفصلا وهذه شبهة تحسب قوية وهي ضعيفة لان النصب الذي تقتضيه المفعولية لا يلزم كونه لفظيا بل يكتفي فيه بالتقدير ولذلك جاز ان تزاد بعض حروف-	626	4183677407806346288	1226	2375.0	1000	1278	95.93114471435547	216	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1608	true	-8027490849539670764	230	300	1249	1621	1621	300	الجر مع بعض المفعولات نحو ردف لكم وخشنت بصدره ولولا ذلك لامتنعت اضافة اسم الفاعل الي المفعول به الظاهر وايضا فان عمل الاسماء النصب اقل من عملها الجر فينبغي عند احتمال النصب والجر في معمول اسم ان يحكم بالجر حملا علي الاكثر واما جعل سبب حذف التنوين والنونين صون الضمير المتصل من وقوعه منفصلا فمستغني عنه لوجهين احدهما ان حذفه للاضافة محصل لذلك فلا حاجة الي سبب اخر الثاني ان-	1608	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms627	false	4069030666565611251	0	69	0	368	1588	300	الجر مع بعض المفعولات نحو ردف لكم وخشنت بصدره ولولا ذلك لامتنعت اضافة اسم الفاعل الي المفعول به الظاهر وايضا فان عمل الاسماء النصب اقل من عملها الجر فينبغي عند احتمال النصب والجر في معمول اسم ان يحكم بالجر حملا علي الاكثر واما جعل---- حذف التنوين والنون ل-صون الضمير المتصل من وقوعه منفصلا فمستغني عنه لوجهين احدهما ان حذفه للاضافة محصل لذلك فلا حاجة الي سبب اخر الثاني ان	627	4183677407806346288	365	711.5	298	373	97.855224609375	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1609	true	3143437993398522268	117	196	643	1033	1596	300	ان كان ظاهرا وبعد قولي ان كان ضميرا ثم قلت-------------------------------------- وشذ فصل المضاف الي ظاهر بمفعول او ظرف فنبهت بذلك علي قراءة بعض القراء فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله وعلي قول الشاعر 2189 وكرار خلف المحجرين جواده اذا لم يحام دون انثي حليلها وعلي قول الراجز 2190 رب ابن عم لسليمي مشمعل طباخ ساعات الكري زاد الكسل ثم نبهت علي ان المقرون بالالف واللام يجوز ان يضاف اذا كان مثني او مجموعا علي حده الي--- المفعول به مطلقا	1609	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms625	false	-3131681065213178474	240	281	1248	1454	1546	300	ان كان ظاهرا ووجوبا--- ان كان ضميرا متصلا خلافا للاخفش وهشام في كونه منصوب المحل وشذ فصل المضاف الي ظاهر بمفعول او ظرف ولا يضا------------------------------------------------------------------------------------ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقرون بالالف واللام الا ---------اذا كان مثني او مجموعا علي حده او كان المفعول به معرفا	625	4183677407806346288	138	208.0	107	431	32.01856231689453	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1609	true	3143437993398522268	0	237	0	1253	1596	300	مقتضي الدليل بقاء الاتصال بعد التنوين ونوني التثنية والجمع لان نسبتها من الاسم كنسبة نون التوكيد من الفعل واتصال الضمير لا يزول بنون التوكيد فكذلك لا يزول بالتنوين ونوني التثنية والجمع -لو قصد النصب وقد نبهوا علي جواز ذلك باستعماله في الشعر كقول الشاعر 2186 هم الفاعلون الخير والامرونه اذا ما خشوا من محدث الامر معظما ومثله قول الاخر 2187 ولم يرتفق والناس محتضرونه جميعا وايدي المعتفين رواهقه ويتعين غالبا نصب معمول اسم الفاعل اذا انفصل ظاهرا كان كقوله تعالي اني جاعل في الارض خليفة او مضمرا كالهاء التي بعد الكاف في قول الشاعر 2188 لا ترج او تخش غير الله ان اذي واقيكه الله لا ينفك مامونا ومن هذين المثالين واشباه-ما احتزرت بذكر متصلا بعد قولي ان كان ظاهرا وبعد قولي ان كان ضميرا ثم قلت وشذ فصل المضاف الي ظاهر بمفعول او ظرف فنبهت بذلك علي قراءة بعض القراء فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله وعلي قول الشاعر 2189 وكرار خلف المحجرين جواده اذا لم يحام دون انثي حليلها وعلي قول الراجز 2190 رب ابن عم لسليمي مشمعل طباخ ساعات الكري زاد الكسل ثم نبهت علي ان المقرون بالالف واللام يجوز ان يضاف اذا كان مثني او مجموعا علي حده الي المفعول به مطلقا وان لم يكن مثني ولا مجموعا علي حده لم يضف الا الي المعرف بالالف واللام وا--لي مضاف الي مقرون ب-------------------------هما فالاول كقول الشاعر 2191 ان يغنيا عني المستوطنا عدن فانني لست يوما عنهما بغني والثاني كقوله 2192 ليس الاخلاء بالمصغي مسامعهم	1609	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms627	false	4069030666565611251	69	300	368	1588	1588	300	مقتضي الدليل بقاء الاتصال بعد التنوين ونوني التثنية والجمع لان نسبتها من الاسم كنسبة نون التوكيد من الفعل واتصال الضمير لا يزال بنون التوكيد فكذلك لا يزول بالتنوين ونوني التثنية والجمع ولو قصد النصب وقد نبهوا علي جواز ذلك باستعماله في الشعر بقول الشاعر----- هم القاءلون الخير والامرونه اذا ما خشوا من محدث الامر معظما ومثله قول الاخر----- ولم يرتفق والناس محتضرونه جميعا وايدي المعتفين رواهقه ويتعين غالبا نصب معمول اسم الفاعل اذا انفصل ظاهرا كان كقوله تعالي اني جاعل في الارض خليفة او مضمرا كالهاء التي بعد الكاف في قول الشاعر----- لا ترج او تخش غير الله ان اذي واق-كه الله لا ينفك مامونا ومن هذين المثالين واشباههما احترزت بذكر متصلا بعد قولي ان -----------------------كان ضميرا ثم قلت وشذ فصل المضاف الي ظاهر بمفعول او ظرف فنبهت بذلك علي قراءة بعض القراء فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله وعلي قول الشاعر----- وكرار خلف المجحرين جواده اذا لم يحام دون انثي حليلها وعلي قول الراجز----- رب ابن عم لسليمي مشمعل طباخ ساعات الكري زاد الكسل ثم نبهت علي ان المقرون بالالف واللام يجوز ان يضاف اذا كان مثني او مجموعا علي حده الي المفعول به مطلقا وان لم يكن مثني ولا مجموعا علي حده لم يضف الا الي مع--رف بالالف واللام او الي مضاف الي المعرف بهما او الي ضمير المعرف بهما فالاول كقول الشاعر -----ان يغنيا عني المستوطنا عدن فانني لست يوما عنهما بغني والثاني كقوله----- ليس الاخلاء بالمصغي مسامعهم-	627	4183677407806346288	1172	2239.5	949	1282	91.4196548461914	213	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1609	true	3143437993398522268	237	300	1253	1596	1596	300	الي الوشاة ولو كانوا ذوي رحم والثالث كقول الاخر 2193 ابانا بهم قتلي وما في دماءهم شفاء وهن الشافيات الحواءم والرابع كقول الاخر 2194 لقد ظفر الزوار ابنية العدا بما جاوز الامال ب-القتل والاسر والخامس كقول الاخر 2195 الود انت المستحقة صفوه مني وان لم ارج منك نوالا واجري الفراء العلم وغيره من المعارف مجري ذي الالف واللام في الاضافة اليه فيقال علي-	1609	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms628	false	2549650963043519441	0	61	0	331	1600	300	الي الوشاة ولو كانوا ذوي رحم والثالث كقول الاخر----- ابانا بها قتلي وما في دماءها وفاء وهن الشافيات الحواءم والرابع كقول الاخر----- لقد ظفر الزوار اقفية العدي بما جاوز الامال م القتل والاسر والخامس كقول الشاعر---- الود انت المستحقة صفوه مني وان لم ارج منك نوالا واجري الفراء العلم وغيره من المعارف مجري ذي الالف واللام في الاضافة اليه فيقال علي	628	4183677407806346288	318	596.0	259	345	92.17391204833984	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1610	true	931945220555752716	0	241	0	1269	1624	300	مذهبه هذا الضارب زيد والضارب عبده والمكرم ذينك والمعين اللذين نصراك ولا مستند له في هذا من نثر ولا نظم وله من النظر حظ وذلك بان تقدر الاضافة قبل الالف واللام وهي اضافة كلا اضافة اذ هي لمجرد التخفيف فلم يمنع لحاق الالف واللام عند قصد التعريف فان مانع اجتماعهما مع الاضافة انما هو توقي اجتماع معرفين وهو مامون فيما نحن بصدده فلم يضر جوازه ولا يلزم من ذلك جواز الحسن وجهه لان المضاف والمضاف اليه في ذلك وفيما اشبهه شء واحد في المعني فحقه ان يمنع هو وغيره مما اضافته كاضافته الا ان المستعمل مقبول وان خالف القياس وما خالف القياس ولم يستعمل تعين اجتنابه ك الحسن وجهه وزعم الزمخشري ان كاف المكرمك وشبهه في موضع جر مع منعه--- الظاهر الواقع موقعه وقد تقدم في قولي ان الظاهر اصل والمضمر ناءب عنه ولا ينسب الي الناءب ما لا ينسب الي المنوب عنه فمذهب الزمخشري في هذا ضعيف وقد سبقه الي ذلك الرماني والمبرد الا ان المبرد رجع عن ذلك كذا قال ابن السراج والحاصل ان الضمير المتصل باسم --فاعل مقرون بالالف واللام غير مثني ولا مجموع علي حده منصوب علي مذهب سيبويه والاخفش مجرور علي مذهب الفراء وعلي مذهب الرماني والزمخشري الا ان في مذهبهما مخالفة الناءب للمنوب عنه ومذهب الفراء سالم من ذلك وهما يل-زمان الحكم بالجر والفراء يجيز الجر والنصب------ كما اجازهما في زيد ونحوه من هذا الضارب زيد- واما الضمير في نحو جاء- الزاءراك والمكرموك فجاءز فيه الوجهان باجماع لانهما جاءزان في الظاهر الواقع موقعه ويجوز جر	1610	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms628	false	2549650963043519441	61	300	331	1600	1600	300	مذهبه هذا الضارب زيد والضارب عبده والمكرم ذينك والمعين اللذين نصراك ولا مستند له في هذا من نثر ولا نظم وله من النظر حظ وذلك بان تقدر الاضافة قبل الالف واللام وهي اضافة كلا اضافة اذ هي لمجرد التخفيف فلم يمنع لحاق الالف واللام عند قصد التعريف فان مانع اجتماعهما مع الاضافة انما هو توقي اجتماع معرفين وهو مامون فيما نحن بصدده فلم يضر جوازه ولا يلزم من ذلك جواز الحسن وجهه لان المضاف والمضاف اليه فيه--- وفيما اشبهه شء واحد في المعني فحقه ان يمنع هو وغيره مما اضافته كاضافته الا ان المستعمل مقبول وان خالف القياس وما خالف القياس ولم يستعمل تعين اجتنابه ك-الحسن وجهه وزعم الزمخشري ان كاف المكرمك وشبهه في موضع جر مع منعه جر الظاهر الواقع موقعه وقد تقدم في قولي ان الظاهر اصل والمضمر ناءب عنه ولا ينسب الي الناءب ما-لا ينسب الي المنوب عنه فمذهب الزمخشري في هذا ضعيف وقد سبقه الي ذلك الرماني والمبرد الا ان المبرد رجع عن ذلك كذا قال ابن السراج والحاص ا-ن الضمير المتصل باسم الفاعل مقرون بالالف واللام غير مثني ولا مجموع علي حده منصوب علي مذهب سيبويه والاخفش مجرور علي مذهب الفراء وعلي مذهب الرماني والزمخشري الا ان في مذهبهما مخالفة الناءب للمنوب عنه ومذهب الفراء سالم من ذلك وهما يلتزمان الحكم بالجر والفراء يجيز ------النصب والجر كما اجازهما في زيد ونحوه من ه-و الضارب زيدا واما الضمير في نحو جاءك الزاءراك والمكرموك فجاءز فيه الوجهان باجماع لانهما جاءزان في الظاهر الواقع موقعه ويجوز جر-	628	4183677407806346288	1251	2431.5	1016	1283	97.50584411621094	230	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1610	true	931945220555752716	241	299	1269	1618	1624	300	المعطوف في نحو جاء الضارب الغلام والجارية والطالب العلم وادب الابرار لانه صالح للوقوع في موضع المعطوف عليه وكذلك نحو جاء المشتري الناقة وفصيلها جاءز ايضا لانه بمنزلة جاء المشتري الناقة وفصيل الناقة لان الضمير عاءد عليه- ومثله قول الشاعر 2196 الواهب الماءة الهجان وعبدها عوذا تزجي خلفها اطفالها فجاز هذا لانه بمنزلة الواهب الماءة وعبد الماءة فالمساءل	1610	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms629	false	1034541112909435863	0	56	0	339	1539	300	المعطوف في نحو جاء الضارب الغلام والجارية والطالب العلم وادب الابرار لانه صالح للوقوع في موضع المعطوف عليه وكذلك نحو جاء المشتري الناقة وفصيلها جاءز ايضا لانه بمنزلة جاء المشتري الناقة وفصيل الناقة لان الضمير عاءد عليها ومثله قول الشاعر----- الواهب الماءة الهجان وعبدها عوذا تزجي------ اطفالها فجاز هذا لانه بمنزلة الواهب الماءة وعبد الماءة فالمساءل	629	4183677407806346288	338	656.5	282	350	96.57142639160156	55	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1611	true	6302400785308143870	0	110	0	543	1520	300	جاءزة بلا خلاف فا----ن المعطوف ك زيد مما لا يقرن بالالف واللام ولم يضف الي مقرون بهما ولا الي ضمير المقرون بهما فان سيبويه يجيز جره ايضا ومنع ذلك ابو العباس وهو المختار عند ابي بكر بن السراج وهو عندي اصح القولين لان العاطف كالقاءم مقام العامل في المعطوف عليه واسم الفاعل المقرون بالالف واللام علي مذهب سيبويه وغيره من البصريين لا يجر زيدا ونحوه فلا يصح ان نعطف علي المجرور به ولا حجة في نحو رب رجل واخيه ولا في 2197 اي فتي هيجاء انت وجارها لانهما في تقدير رب رجل واخ له واي فتي------ انت وجار لها ومثل هذا التقدير لا يتاتي فيما نحن بسبيله فلا يصح جوازه	1611	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms629	false	1034541112909435863	57	166	347	889	1539	300	جاءزة بلا خلاف فان كان المعطوف ك-زيد مما لم يقرن بالالف واللام ولم يضف الي مقرون بهما ولا الي ضمير المقرون بهما فان سيبويه يجيز جره ايضا ومنع ذلك ابو العباس وهو المختار عند ابي بكر بن السراج وهو عندي اصح القولين لان العاطف كالقاءم مقام العامل في المعطوف عليه واسم الفاعل المقرون بالالف واللام علي مذهب سيبويه وغيره من البصريين لا يجر زيدا ونحوه فلا يصح ان يعطف علي المجرور به ولا حجة في نحو رب رجل واخيه و---------- اي فتي هيجاء انت وجارها لانهما في تقدير رب رجل واخ له واي فتي هيجاء انت وجار لها ومثل هذا التقدير لا يتاتي فيما نحن بسبيله فلا يصح جوازه	629	4183677407806346288	530	1030.0	423	553	95.84086608886719	103	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1617	true	2091077536397410781	259	296	1288	1462	1481	300	يعمل اسم المفعول عمل فعله مشروطا فيه ما شرط في اسم الفاعل وبناءه من الثلاثي علي زنة مفعول ومن غيره علي زنة اسم فاعله مفتوحا ما قبل اخره ما لم يستغن فيه ب مفعول عن مفعل و---ينوب	1617	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms629	false	1034541112909435863	167	203	891	1065	1539	300	يعمل اسم المفعول عمل فعله مشروطا فيه ما شرط في اسم الفاعل وبناءه من الثلاثي علي زنة مفعول ومن غيره علي زنة اسم فاعله مفتوحا ما قبل اخره و--لم يستغن فيه ب-مفعول عن مفعل وقد ينوب	629	4183677407806346288	170	322.5	135	177	96.04519653320312	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1618	true	-2554985270718337884	0	75	0	378	1545	300	عن مفعول بقل--ة فعل وفعل وفعلة وبكثرة فعيل وليس------------------------------------- مقيسا خلافا لبعضهم--------------- وقد ينوب عن مفعل قال ناظر الجيش قال المصنف الهاء من قولي يعمل عمل فعله عاءدة علي المفعول فكانه قيل يعمل اسم المفعول عمل فعل المفعول اي عمل الفعل الذي لم يسم فاعله فيقال هذا مذهوب به ومضروب عبده ومعطي ابنه درهما ومعلم اخوه زيدا صد-----------------------------------------------------------------يقك ويشترط في اعماله ما شرط في اعمال اسم الفاعل من اعتماد علي صاحب مذكور او منوي او	1618	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms629	false	1034541112909435863	203	300	1065	1539	1539	300	عن مفعول فعل او فعل او ---فعلة او ف----عيل وهو مع كثرته مقصور علي السماع وجعله بعضهم مقيسا فيما ليس له فعيل بمعني فاعل وقد يصاغ بقصد المفعولية من افعل ش--------- الهاء من قولي -عمل---- فعله عاءدة علي المفعول فكانه قيل يعمل اسم المفعول عمل فعل المفعول اي عمل الفعل الذي لم يسم فاعله فيقال هذا مذهوب به ومضروب عنده ومعطي ابنه درهما ومعلم اخوه زيدا صديقك كما يقال ذهب به وضرب عنده واعطي ابنه درهما واعلم اخوه زيدا صديقك ويشترط في اعمال- ما شرط في اعمال اسم الفاعل من اعتماد علي صاحب مذكور او منوي او-	629	4183677407806346288	305	505.5	240	497	61.36820983886719	54	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1618	true	-2554985270718337884	75	271	378	1385	1545	300	علي نفي صريح او مءول او علي استفهام موجود او مقدر و--غير ذلك ومن اعماله معتمدا علي مقدر قول الشاعر 2208 فهن من بين متروك به رمق صرعي واخر لم يترك به رمق ومثله 2209 ونحن تركنا تغلب ابنة واءل كمضروبة رجلاه منقطع الظهر وبناءه من الثلاثي علي زنة مفعول نحو علم فهو معلوم ومن الرباعي والخماسي والسداسي علي زنة اسم فاعله مفتوحا ما قبل اخره نحو مدحرج ومجتذب ومستفهم ما لم يستغن فيه ب مفعول عن مفعل ك مزكوم ومحموم ومحزون ومنه محبوب في الاكثر وقد نبهت علي ذلك فيما مضي ومثال فعل الناءب عن مفعول ذبح وطرح وطحن بمعني مذبوح ومطروح ومطحون ومثال فعل لفظ ولقط ونقض وقبض بمعني ملفوظ وملقوط ومنقوض ومقبوض ومثال فعلة اكلة ومضغة ولقم------ة وغرفة وجرية ومثال فعيل -----جريح وكليم وصريع واخيذ وقتيل واسير ودهين وخضيب ولديغ وغسيل ودفين ومقيل وهذا مع كثرته مقصور علي السماع وجعله بعضهم مقيسا فيما ليس له فعيل بمعني فاعل ك قتيل لا فيما له فعيل بمعني فاعل ك عليم وقد يصاغ فعيل بقصد المفعولية من افعل فمن ذلك قولهم اعقدت العسل فهو عقيد واعل الله فلانا فهو عليل انتهي كلامه ويتعلق به الاشارة الي امرين احدهما انه سيعرف في باب الصفة المشبهة ان اسم	1618	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms630	false	-4272318448855802173	0	180	0	935	1623	300	علي نفي صريح او مءول او علي استفهام موجود او مقدر او غير ذلك ومن اعماله معتمدا علي مقدر قول الشاعر----- فهن من بين متروك به رمق صرعي واخر لم يترك به رمق ومثله----- ونحن تركنا تغلب ابنة واءل كمضروبة رجلاه منقطع الظهر وبناءه من الثلاثي علي زنة مفعول نحو علم فهو معلوم ومن الرباعي والخماسي والسداسي علي زنة اسم فاعله مفتوحا ما قبل اخر -نحو مدحرج ومجتذب ومستفهم ما لم يستغن فيه بمف-عول عن مفعل ك-مزكوم ومحموم ومحزون ومنه محبوب في الاكثر وقد نبهت علي ذلك فيما مضي ومثال فعل الناءب عن مفعول ذبح وطرح وطحن بمعني مذبوح ومطروح ومطحون ومثال فعل لفظ ولقط ونفض وقبض بمعني ملفوظ وملقوط ومنفوض ومقبوض ومثال فعلة اكل------ة ولقمة ومضغة وغرفة وحرقة ومثال فعيل خبء وجريح وكليم وصريع واخيذ وقتيل واسير ودهين وخضيب ولديغ وغسيل ودقيق وفعيل -هذا مع كثرته مقصور علي السماع وجعله بعضهم مقيسا فيما ليس له فعيل بمعني فاعل كق-تيل لا فيما له فعيل بمعني فاعل -------وقد يصاغ فعيل بقصد المفعولية من افعل فمن ذلك قولهم اعقدت العسل فهو عقيد واعل الله فلانا فهو عليل AUTO------------------------------------------------------- باب الصفة المشبهة --باسم	630	4183677407806346288	904	1713.0	728	1020	88.62744903564453	166	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1620	true	5263536165448087109	39	67	192	364	1602	300	باب الصفة المشبهة باسم الفاعل AUTO تعريفها وشرح التعريف قال ابن مالك وهي الملاقية فعلا لازما ثابتا معناها تحقيقا او تقديرا قابلة للملابسة والتجرد والتعريف والتنكير بلا شرط	1620	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms630	false	-4272318448855802173	176	198	912	1047	1623	300	باب الصفة المشبهة باسم الفاعل ص------------------------------------- وهي الملاقية فعلا لازما ثابتا معناها تحقيقا او تقديرا قابلة للملابسة والتجرد والتعريف والتنكير بلا شرط	630	4183677407806346288	134	252.0	112	172	77.90697479248047	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1623	true	3241796379645188283	202	260	1070	1389	1620	300	للمضارع قليلة ان كانت من ثلاثي ولازمة ان كانت من غيره ويميزها من اسم فاعل الفعل اللازم اطراد اضافتها الي الفاعل معني قال ناظر الجيش اذا كانت الصف--------ة مصوغة من فعل ثلاثي فالغالب كونها غير موازنة للفعل المضارع ك جميل الوجه ولين العريكة وعظيم المقدار وحسن السيرة وخشن البشرة ويقظان القلب والمي الشفة وقد توازن المضارع ك ضامر	1623	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms630	false	-4272318448855802173	245	300	1313	1623	1623	300	للمضارع قليلة ان كانت من ثلاثي ولازمة ان كانت من غيره ويميزها من اسم فاعل الفعل اللازم اطراد اضافتها الي الفاعل معني -------------ش اذا كانت الصفة المشبهة مصوغة من فعل ثلاثي فالغالب كونها غير موازنة للفعل المضارع كضخم-- الجثة ولين العريكة وعظيم المقدار وحسن السيرة وخشن البشرة ويقظان القلب والمي الشفة وقد توازن المضارع ك-ضامر-	630	4183677407806346288	297	554.0	244	327	90.82569122314453	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1623	true	3241796379645188283	260	293	1389	1584	1620	300	البطن وساهم الوجه وخامل الذكر وحاءل اللون وظاهر الفاقة وطاهر العرض واذا كانت مصوغة من غير ثلاثي فلا بد من موازنتها المضارع ك منطلق اللسان ومطمءن القلب ومستسلم النفس ومغدودن الشعر ومتناسب الشماءل	1623	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms631	false	-8927161078303451754	0	32	0	194	1625	300	البطن وساهم الوجه وخامل الذكر وحاءل اللون وظاهر الفاقة وطاهر العرض واذا كانت مصوغة من غير ثلاثي فلا بد من موازنتها المضارع ك-منطلق اللسان ومطمءن القلب ومستسلم النفس ومغدودن الشعر ومتناسب الشماءل	631	4183677407806346288	194	383.0	162	195	99.4871826171875	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1626	true	1245857748884173457	93	127	492	674	1572	300	وهي اما صالحة للمذكر والمءنث معني ولفظا او معني لا لفظا او لفظا لا معني او خاصة باحدهما معني ولفظا فالاولي تجري علي مثلها وضدها والبواقي تجري علي مثلها لا ضدها خلافا للكساءي والاخفش	1626	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms631	false	-8927161078303451754	79	113	424	606	1625	300	وهي اما صالحة للمذكر والمءنث معني ولفظا او معني لا لفظا او لفظا لا معني او خاصة باحدهما معني ولفظا فالاولي تجري علي مثلها وضدها والبواقي تجري علي مثلها لا ضدها خلافا للكساءي والاخفش	631	4183677407806346288	182	364.0	148	182	100.0	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1628	true	1212812083907409810	129	296	658	1488	1503	300	معمول الصفة المشبهة ضمير بارز متصل او سببي موصول او موصوف يشبهه او مضاف الي احدهما او مقرون ب ال او مجرد او مضاف الي ضمير الموصوف او الي مضاف الي ضميره لفظا او تقديرا او الي ضمير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف قال ناظر الجيش قد تقدم ان معمول هذه الصفة لا بد ان يكون سببيا والمراد بالسببي الملتبس بضمير صاحب الصفة لفظا او معني وبالجملة لا يكون اجنبيا من الاول وذكر المصنف اثني عشر نوعا في متن الكتاب منها احد عشر والثاني عشر ماخوذ من كلامه في الشرح الاول ضمير بارز متصل كمعمول جميل من قولك مررت برجل حسن الوجه جميله وكمعمول طلق في قول الشاعر 2215 حسن الوجه طلقه انت في السل م وفي الحرب كالح مكفهر الثاني سببي موصول نحو رايت رجلا جميل ما اشتمل عليه من الصفات وقال عمر بن ابي ربيعة 2216 اسيلات ابدان دقاق خصورها وثيرات ما التفت عليه -الملاحف قال المصنف وفي هذا البيت----- اسيلات ابدان وهو نظير حسن وجه و دقاق خصورها وهو نظير حسن وجهه وقال -	1628	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms632	false	3782733852625628504	0	93	0	471	1597	300	معمول الصفة المشبهة ضمير بارز متصل او سببي موصول او موصوف يشبهه او مضاف الي احدهما او مقرون ب-ال او مجرد او مضاف الي ضمير الموصوف لفظا---------------------- او تقديرا او الي ضمير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف ش مثال الصفة التي-------- معمولها ضمير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر----- حسن الوجه طلقه انت في السل م وفي الحرب كالح مكفهر ومثا-ل التي معمولها موصول سببي قو-------------------------------ل عمر بن ابي ربيعة----- اسيلات ابدان دقاق خصورها وثيرات ما التفت عليها الملاح-----------ف وفي هذا البيت ايضا اسيلات ابدان وهو نظير حسن وجه و-دقاق خصورها وهو نظير حسن وجهه ومثال	632	4183677407806346288	407	704.5	325	837	48.62604522705078	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1629	true	-6800456813732488944	113	279	551	1415	1521	300	ازور امرا جما نوال اعده لمن امه مستكفيا ازمة الدهر ---الرا---------بع مضاف الي الموصول نحو رايت رجلا طويل غلام من ماشاه قال الشاعر 2220 فعجتها قبيل الاخيار منزلة والطيبي كل ما التاثت به الازر الخامس مضاف ال-ي الموصوف المذكور نحو رايت رجلا حديد سنان رمح يطعن به السادس مقرون ب ال نحو قوله تعالي والله سريع الحساب ومنه قول ابن رواحة رضي الله عنه 2221 تباركت اني من عذابك خاءف واني اليك تاءب النفس ضارع السابع------------ مجرد ----------------------------------------------------------------------اي من ال ومن الاضافة نحو مررت برجل حسن وجه الثامن مضاف الي ضمير الموصوف نحو مررت برجل حسن وجهه قال الله تعالي ومن يكتمها فانه اثم قلبه ---التاسع مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف لفظا نحو مررت برجل حسن شامة خده وقال الشاعر 2222 تراهن من بعد اسادها وشد النهار وتدابها طوال الاخادع خوص العيون خماصا مواضع احقابها ---العاشر مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف تقديرا نحو مررت برجل حسن شامة الخد اي شامة خده وقال الشاعر 2223 ااطعمت العراق ورافديه فزاريا احذ يد القميص اي--------- قميصه وانشد	1629	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms632	false	3782733852625628504	99	231	508	1234	1597	300	ازور امرا جما نوال اعده لمن امه مسكتفيا ازمة الدهر ومثال التي معمولها مضاف الي احدهما قول الشاعر--------------------------------------- فعجتها قبل -الاخيار منزلة والطيبي كل ما التاثت به الازر ------ومثال التي معمولها--------------------------------------------------- مقرون ب-ال---- قوله تعالي والله سريع الحساب وقا----ل ابن رواحة رضي الله عنه----- تباركت اني من عذابك خاءف واني اليك تاءب النفس ضارع ومثال التي معمولها مجرد قول الشاعر اذا المرء لم يبرح سريع اجابة لداعي الهوي لم يعدم الضر والشكوي ومثال التي معمولها---------------------------- مضاف الي ضمير الموصوف قو---------------------------له تعالي ومن يكتمها فانه اثم قلبه ومثال ا--لمضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف ----------------------------لفظا قول الشاعر----- تراهن من بعد اسادها وشد النهار وتدابها طوال الاخادع خوص العيون خماصا مواضع احقابها ومثال ا--لمضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف تقديرا قول الفرزدق--------------------------------------------- ااطعمت العراق ورافديه فزاريا احذ يد القميص اراد اخذ يد قميصه فاقام	632	4183677407806346288	535	841.5	429	974	54.928131103515625	91	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1630	true	-468970469298783494	0	126	0	640	1546	300	هذا والذي قبله في قوله 2225 ان كثيرا كثير فضل ناءله مرتفع في قريش موقد النار ---الحادي عشر مضاف الي ضمير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف نحو مررت بامراة حسنة وجه جاريتها جميلة انفه فالانف معمول جميلة وهو مضاف الي ضمير الوجه و الوجه -----الي الجارية و الجارية مضافة الي ضمير المراة وهو الموصوف ف الان-----ف الي ضمير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف الثاني عشر وهو الذي ذكره في الشرح مضاف الي ضمير معمول صفة اخري نحو مررت برجل حسن الوجنة جميل خالها ف الخال مضاف الي ضمير الوجنة وهي معمولة لصفة اخري وهي حسن قال الشاعر 2226 سبتني الفتاة البضة المتجرد الل طيفة كشحه وما خلت ان اسبي AUTO عمل الصفة المشبهة في الضمير قال ابن مالك وعملها في الضمير جر بالاضافة ان	1630	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms632	false	3782733852625628504	236	300	1259	1597	1597	300	هذا والذي قبله في قوله----- ان كثيرا كثير فضل ناءله مرتفع في قريش موقد النار ومثال ا------لمضاف الي ضمير--------- مضاف الي ضمير الموصوف مر----رت بامراة حسنة وجه جاريتها جميلة انفه فالانف معمول جميلة وهو مضاف الي ضمير الوجه و-الوجه مضاف الي الجارية و-الجارية مضاف- الي ضمير المراة------------ ف-الانف مضاف الي ضمير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعملها في الضمير جر بالاضافة ان-	632	4183677407806346288	320	540.5	260	653	49.00459289550781	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1630	true	-468970469298783494	126	150	640	759	1546	300	باشرته وخلت من ال ونصب علي التشبيه بالمفعول به ان فصلت او قرنت ب ال ويجوز النصب مع المباشرة والخلو من ال وفاقا للكساءي	1630	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms633	false	-5089210994655574663	0	23	0	118	1543	300	باشرته وخلت من ال ونصب علي التشبيه بالمفعول به ان فصلت او قرنت ب-ال ويجوز النصب مع المباشرة والخلو من ال وفاقا للكساءي	633	4183677407806346288	118	231.0	95	119	99.15966033935547	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1630	true	-468970469298783494	244	300	1243	1546	1546	300	اذا جردت ال-صفة المتصل بها ضمير بارز فقد تقصد اضافتها اليه وقد لا تقصد فان قصدت حكم بالجر وان لم تقصد حكم بالنصب علي التشبيه بالمفعول به وانما يمكن القصدان والمعمول ضمير اذا كانت الصفة غير متصرفة نحو رايت غلاما حسن الوجه احمره فا-----------------لجر بالاضافة و-النصب علي التشبيه بالمفعول به جاءز عند الكساءي والجر عند غيره-	1630	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms633	false	-5089210994655574663	78	137	389	712	1543	300	اذا جررت بالصفة المتصل بها ضمير بارز فقد تقصد اضافتها اليه وقد لا تقصد فان قصدت حكم بالجر وان لم تقصد حكم بالنصب علي التشبيه بالمفعول به وانما يمكن القصدان والمفعول ضمير اذا كانت الصفة غير متعرفة نحو رايت غلاما حسن الوجه احمره فالحكم علي الهاء بالجر بالاضافة وبالنصب علي التشبيه بالمفعول به جاءز عند الكساءي والجر عند غيره	633	4183677407806346288	297	573.0	242	323	91.9504623413086	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1631	true	3534428090045400751	0	50	0	249	1567	300	متعين ومذهب الكساءي -هو الصحيح لانه روي عن بعض العرب لا عهد لي بالام منه قفا ولا اوضعه بفتح العين وبمثل هذا -ظهر الفرق بين قصد الاضافة وغيرها وعلي هذا يقال اذا قصدت الاضافة مررت برجل احمر الوجه لا اصفره الا ان هذا الوجه لم يجزه من القدماء غير الكساءي	1631	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms633	false	-5089210994655574663	137	187	712	960	1543	300	متعين ومذهب الكساءي وهو الصحيح لانه روي عن بعض العرب لا عهد لي بالام منه عما ولا اوضعه بفتح العين وبمثل هذا يظهر الفرق م-ن قصد الاضافة وغيرها وعلي هذا يقال اذا قصدت الاضافة مررت برجل احمر الوجه لا اصفره الا ان هذا الوجه لم يجزه من القوم-- الا الكساءي	633	4183677407806346288	239	450.5	189	251	95.21912384033203	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1633	true	-8461709698057214132	181	223	931	1129	1511	300	وان وليها سببي غير ذلك عملت فيه مطلقا رفعا ونصبا وجرا الا ان مجرور المقرونة ب ال مقرون ب ال او مضاف الي المقرون بها او الي ضمير المقرون بها ويقل نحو حسن وجهه وحسن وجهه وحسن وجه ولا يمتنع خلافا لقوم	1633	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms633	false	-5089210994655574663	37	77	191	387	1543	300	وان وليها سببي غير ذلك عملت فيه مطلقا رفعا ونصبا وجرا الا ان مجرور المقارنة ب-ال مقرون ب-ال او مضاف الي المقرون بها او الي ضمير المقرون بها ويقل نحو حسن وجهه وحسن وجهه وحسن وجه ولا يمتنع خلافا لقوم	633	4183677407806346288	194	376.0	154	198	97.97979736328125	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1633	true	-8461709698057214132	26	211	124	1071	1511	300	الرفع --والنصب فيعمله فيهما مطلقا يعني -قرنت الصفة ب ال او لم تقرن--- فمثال المقرونة مع الموصول رايت الرجل الجميل ما اشتملت عليه ثيابه وقول الشاعر 2228 ان رمت امنا وعزة وغني فاقصد بزيد العزيز من قصده فيجوز ا--لحكم علي ما ومن بالرفع علي الفاعلية وبالنصب علي التشبيه بالمفعول به ومثالها مع الموصول كما رايت الرجل الطويل رمح يطعن به او الطويل رمحا يطعن به ومثال غير المقرونة ----------------مع الموصول رايت رجلا جميلا ما التفت عليه ثيابه وقوله 2229 عز امرء بطل من كان معتصما به ولو انه من اضعف البشر فيجوز الحكم علي ما في المثال و من في البيت بالرفع والنصب ومثالهما مع الموصوف رايت رجلا طويلا رمح يطعن به وطويلا رمحا يطعن به ومثال الجر مع غير المقرونة والمجرور موصول ما تقدم انشاده من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابن ابي ربيعة 2230 وثيرات ما التفت عليه الملاحف ومثاله معها والمجرور موصوف رايت رجلا طويل رمح يطعن به AUTO بقية احكام الصفة المشبهة قال ابن مالك---------------------------------------------------------------- وان وليها سببي غير ذلك عملت فيه مطلقا رفعا ونصبا وجرا الا ا--------------------------------------------------------------------------ن مجر---ور ال--------------مقرونة ب ا------------ل مقرون ب ال او-- مضاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي المقرون بها او الي ضمير المقرون بها	1633	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms634	false	2986594687008522008	70	267	380	1425	1603	300	الرفع او النصب------------- مطلقا --اي مقر-----ونة ب-ال او غير مقرونة فمثال المقرونة قول الشاعر-------------------------------------------------------- ان رمت امنا وعزة وغني فاقصد يزيد العزيز من قصده فيجوز ان يحكم علي ----من بالرفع علي الفاعلية وبالنصب علي التشبيه بالمفعول به وم----------------------------------------------------------------------------ثال غير المقرونة الجاءز كونها رافعة الموصول وناصبته قول الشاعر---------------------------- عز امرء بطل من كان معتصما به ولو انه من اضعف البشر فيج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز كون من مرفوعة المحل علي الفاعلية ومنصوبة علي التشبيه بالمفعول به ولو استقام الوزن بالاضافة لجازت كما جازت في قول الاخر -------------وثيرات ما التفت عليه الملاحف و---لو استق--------------------------------------------------------ام الوزن بتنوين وثيرت لجاز الحكم علي ما بالرفع والنصب كما حكم بهما علي من بعد بطل ونبهت بقولي وان وليها سببي غير ذلك عملت فيه مطلقا رفعا ونصبا وجرا علي انها اذا قصد اعمالها في غير الضمير والموصول والموصوف الذي يشبهه فاما ان تكون مجردة من ال واما ان تكون مقرونة بها ومعمولها اما مقرون ب-ال واما مضاف واما مجرد وهو في احواله الثلاثة مع المجردة مرفوع بالفاعلية او مجرور بالاضافة او منصوب علي التمييز ان كان نكرة وعلي التشبيه بالمفعول به ان كان معرفة وكذلك هو مع المقرونة بال الا ان عمل المقرونة الجر مشروط باقتران معمولها بال او اضافة الي المقرون بها او الي ضمير المقرون بها	634	4183677407806346288	425	407.5	335	1484	28.63881492614746	70	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1640	true	2091269452679123960	169	244	931	1315	1608	300	ما انشده الكساءي 2250--------- انعتها اني من نعا----------------------------------------------تها كوم الذري وادقه سراتها قال ومنه قراءة من قرا فانه اثم قلبه بالنصب------------------ واما حسن --------------وجه فمنعها اكثر البصريين قال المصنف واجاز ذلك الكوفيون----- وبجوازه اقول ويدل علي الجواز- قول الراجز 2251 ببهمة منيت شهم قلب منجذ لا ذي كه-ام ينبو ومثله ما انشده الفراء عن بعض العرب 2252 بثوب ودينار وشاة ودرهم فهل انت مرفوع بما هاهنا راس واذا ثبت جواز ---------نحو حسن وجه--ه حسن وجه	1640	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms635	false	-877602997975814520	210	292	1089	1527	1566	300	ما انشد- الكساءي من قول الراجز انعتها اني من نعاتها مدارة الاخفاف محمراتها غلب الذفاري وعفرنياتها كوم الذري وادقة سراته----------------------ا فانتصاب سراتها بوادقة كانتصاب وجه بحسن واما نحو مررت برجل حسن وجه فمنعه- اكثر البصريين وهو عند------------- الكوفيين جاءز وبجوازه اقول ويدل علي --جوازه قول الراجز----- ببهمة منيت شهم قلب منجذ لا ذي كهمام ينبو ومثله ما انشد- الفراء عن بعض العرب----- بثوب ودينار وشاة ودرهم فهل انت مرفوع بما ه-هنا راس وقال ابن خروف في مررت برجل حسن وجه والحسن وجه	635	4183677407806346288	289	418.0	227	489	59.10020446777344	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1640	true	2091269452679123960	31	154	164	852	1608	300	قول الشماخ 2247 امن دمنتين عرج الدهر فيهما بحقل الرخامي قد عفا طللاهما اتامت علي ربعيهما جارتا صفا كميتا الاعالي جونتا مصطلاهما وقال ابو حبة النميري 2248 علي انني مطروف عينيه كلما تصدي من البيض الحسان قبيل وقال اخر 2249 تمني لقاي الجون مغرور نفسه فلما راني ارتاع ثمت عردا قال المصنف الضمير في مصطلاهما للاثفيتين المعبر عنهما بجارتين فوصفهما بسواد اسفله-ما وحمرة اعلاه-ما وزعم المبرد ان الضمير عاءد علي الاعالي وجاء بلفظ التثنية لان الاعالي جمع في اللفظ مثني في المعني كما يقال قلوبكما نورهما الله تعالي وهذا صحيح في الاستعمال مناف- للمعني لان مصطلي الاثفية اسفلها فاضافته الي اعلاهما بمنزلة اضافة اسفل اليه واسفل الشء لا يضاف الي اعلاه ولا اعلاه الي اسفله بل يضافان الي ما هما له اسفل واعلي	1640	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms637	false	-1741480651830666958	28	118	154	678	1648	300	قول الشماخ----- امن دمنتين عرس الركب فيهما بحقل الرخامي قد عفا طللاهما اقامت علي ربعيهما جارتا صفا كميتا الاعالي جونتا مصطلاهما والض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير في مصطلاهما للاثفيتين المعبر عنهما بجارتين فوصفهما بسواد اسفليهما وحمرة اعلييهما وزعم المبرد ان الضمير عاءد علي الاعالي وجاء بلفظ التثنية لان الاعالي جمع في اللفظ مثني في المعني كما يقال قلوبكما نورهما الله------ وهذا صحيح في الاستعمال منافر للمعني لان مصطلي الاثفية اسفلها فاضافته الي اعلاه-ا بمنزلة اضافة اسفل اليه واسفل الشء لا يضاف الي اعلاه ولا اعلاه الي اسفله بل يضافان الي ماه-ما له اسفل واعلي	637	4183677407806346288	509	955.5	419	691	73.66136169433594	82	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1642	true	-6985386019744859831	0	58	0	300	1576	300	وفروعهما ما لم يمنع من المطابقة مانع وكذلك ان كان معناها لغيره ولم ترفعه فان رفعته جرت في المطابقة مجري الفعل المسند اليه وان امكن تكسيرها حينءذ مسندة الي جمع فهو اولي من افرادها وتثني وتجمع جمع المذكر السالم علي لغة يتعاقبون فيكم ملاءكة وقد تعامل غير الرافعة ما هي له ان قرن ب ال معاملتها اذا رفعته	1642	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms637	false	-1741480651830666958	131	187	745	1039	1648	300	وفروعهما ما لم يمنع من المطابقة مانع وكذلك ان كان معناها لغيره ولم ترفعه فان رفعته جرت في المطابقة مجري الفعل المسند----- وان امكن تكسيرها حينءذ مسندة الي جمع فهو اولي من افرادها وتثني وتجمع جمع المذكر السالم علي لغة يتعاقبون فيكم ملاءكة وقد يعامل غير الرافعة ما هي له ان قرن ب-ال معاملتها اذا رفعته	637	4183677407806346288	293	573.0	237	300	97.66666412353516	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1642	true	-6985386019744859831	207	299	1083	1572	1576	300	ورجلين حسني الغلمان وبرجال حسني الغلام او حسنين غلمانا ---او حسانا الغلمان او حسان غلمانا وبامراة حسنة الغلام او حسنة غلاما وبامراتين حسنتي الغلمان او حسنتين غلمانا وبنساء حسنات الغلمان او حسنات غلمانا او حسان الغلمان او حسان غلمانا فجء في الاول بالصفات مطابقة لما قبلها ونوي معها ضماءر موافقة لان معناها لما جرت هي عليه وجء في الثاني بها مطابقة لما قبلها ايضا وان كان معناها ليس لما جرت هي عليه وانما هو لما بعدها لانها لم ترفعه ا-نما رفعت ضماءر ما قبلها فجرت مجري ما هي لما قبلها معني ولفظا	1642	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms638	false	8345124347118588442	39	90	181	460	1597	300	برجلين حسني الغلمان او -------------------حسنين غلمانا ورجال حسان- الغلمان او حسان غلمانا وبامراة حسنة الغلام او حسنة غلام-----------------------------------------ا وبنساء حسنات الغلمان او حسنات غلم-------------------------------انا فيجاء بهذه ---الصفات مطابقة لما قبله------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان معناها -----------------------------لما بعدها لانها لم ترفعه وانما رفعت ضماءر ما قبلها فجرت مجري ما هي لما قبلها معني ولفظا	638	4183677407806346288	259	450.0	211	493	52.53549575805664	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1644	true	-2644387977849499318	101	275	526	1477	1599	300	لغته ان يقدم علي الفاعل علامة تثنية- وجمع- فيقول مررت برجلين حسنا غلام-هما وبرجال حسنوا غلمانهم فانه يقول مررت برجلين حسنين غلاماهما وبرجال حسنين غلمانهم والي هذا اشار بقوله------ وتجمع جمع المذكر السالم علي لغة يتعاقبون فيكم ملاءكة واشار بقوله وقد تعامل غير الرافعة الي اخره الي ان الصفة اذا كان معناها لسببي موصوفها ولم ترفعه كان معمولها مقرونا ب ال وقد يعامل معاملتها اذا رفعته في عدم المطابقة لما قبلها فيقال مررت برجل حسنة العين كما يقال حسنة عينه قال المصنف حكي ذلك الفراء ف------ي سورة ص والقران قال والعرب تجعل الالف واللام خلفا من الاضافة فيقولون مررت ---برجل حسنة العين قبيح الانف والمعني حسنة عينه قبيح انفه قال المصنف فعلي هذا يقال مررت برجل حسان الغلمان وبرجل كريمة الام وبامراة كرام الاباء وكريم الاب كما يقال مررت برج-ل حسان غلمانه- وبرجل كريمة امه وبامراة كرام اباءها وكريم ابوها ومنه قول الشاعر 2253 ايا ليلة خرس الدجاج شهدتها ببغداد ما كادت عن الصبح تنجلي فقال خرس الدجاج كما يقال خرس-- دجاجها ومثله قول الاخر 2254 فناجت به غر الثنايا مفلجا وسيما جلا عنه	1644	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms638	false	8345124347118588442	142	300	746	1597	1597	300	لغته ان يقدم علي الفاعل علامة تثنيته وجمعه فيقول مررت برجلين حسنا غلاماهما و-رجال حسنوا غلمانهم فانه يقول مررت برجلين حسنين غلاماهما وبرجال حسنين غلمانهم وعلي هذا نبهت بقولي وتثني وتجمع جمع المذكر السالم علي لغة يتعاقبون فيكم ملاءكة ثم قلت -----وقد تعامل غير الرافعة ما هي له ان قرن با---------------------------------------------------------------------------ل معاملتها اذا رفعتهن فاشرت بذلك الي انه ق----د يقال مررت برجل حسنة العين كما يقال حسنت عينه و----------حكي ذلك الفراء في معاني سورة ص قال ---------العرب تجعل الالف واللام خلفا من الاضافة فيقولون مررت علي رجل حسنة العين قبيح الانف والمعني حسنة عينه قبيح انفه قلت------- فعلي هذا يقال مررت برجل حسان الغلمان وبرجل كريمة الام وبامراة كريم الاباء وكريم الاب كما يقال مررت برجال حسان غلمانهم وبرجل كريمة امه وبامراة كرام اباءها وكريم ابوها ومنه قول الشاعر----- ايا ليلة خرس الدجاج سهرتها ببغداد ما كادت عن الصبح تنجلي فقال خرس الدجاج كما يقال خرساء دجاجها ومثله قول الاخر فماح-----ت به غر الثنايا مفلجا وسيما جلا عنه-	638	4183677407806346288	768	1355.5	623	973	78.93113708496094	122	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1645	true	3242666721961277506	0	203	0	1046	1531	300	وصف عقاب ياوي الي قبة -------2255 حجن المخالب لا يغتاله- الشبع فقال حجن المخالب كما كان يقول حجن مخالبها ثم بدا بعد هذا اراد المصنف ان يستدل علي مجء ال خلفا من الضمير في غير باب الصفة المشبهة فقال ومن وقوع الالف واللام خلفا عن الضمير في غير هذا الباب قول الله تعالي فان------------------------------- الجحيم هي الما-----------------------------------------وي فان الجنة هي الماوي ومن---ه قول الاعشي 2256 و--اما اذا ركبوا فالوجو ه في الروع من صدا البيض حم اي فوجوههم وقول---------------------------------------- الاخر 2257 ولكن نري اقدامنا في نعالكم وانفنا بين اللحي والحواجب اي بين لحاكم و----------------------------------------قول ذي الرمة 2258 تخللن ابواب الخدور باعين غرابيب والالوان بيض نواصع اي والوانهن قال وقد سوي سيبويه بين ضرب زيد ظهره وبطنه وضرب زيد الظهر والبطن وبين مطرنا سهلنا وجبلنا ومطرنا السهل والجبل فالظاهر من قوله انه موافق لقول الفراء وليس هذا علي تقدير منه اذ لو كان كذلك لاستوي وجود الالف واللام وعدمها كما استويا في مثل البر الكر بستين فكان يجوز ان يقال ضرب زيد ظهر وبطن ومطرنا سهل وجبل كما جاز ان يقال البر --كر بستين والسمن منوان بدرهم لان البعضية مفهومة مع عدم الالف واللام كما هي مفهومة مع وجودهما ومن الاستغناء عن الضمير بالالف واللام قوله تعالي مفتحة ل------------------------------هم الابواب اي مفتحة لهم ابوابها	1645	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms639	false	6021714830542591784	24	244	121	1261	1537	300	وصف عقاب تاوي الي قنة خلقاء راسية حجن المخالب لا يغتالها الشبع فقال حجن المخالب كما---- يقال حجن مخالبها اي لا يغتالها فقد الشبع --------------------------------------------------------------------ومن وقوع الالف واللام خلفا عن الضمير في غير هذا الباب قو----له تعالي فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي ومن ذلك قول الاعشي القيسي واما اذا ركبوا فالوجو ه في الروع من صدا البيض حم اي فوجوههم فجعل الالف واللام خلفا عن الضمير ومن ذلك قول الاخر----- ولكن نري اقدامنا في نعالكم وانفنا بين اللحي والحواجب اي بين لحاكم فجعل الالف واللام خلفا عن الضمير ومن ذلك قول ذي الرمة----- تخللن ابواب الخدور باعين غرابيب والالوان بيض نواصع---------------- وقد سوي سيبويه بين ضرب زيد ظهره وبطنه وضرب زيد الظهر والبطن وبين مطرنا سهلنا وجبلنا ومطرنا السهل والجبل فالظاهر من قوله انه موافق لقول الفراء وليس هذا علي تقدير منه اذ لو كان -ذلك لاستوي وجود الالف واللام وعدمها كما استويا في مثل البر الكر بستين فكان يجوز ان يقال ضرب زيد ظهر وبطن ومطرنا سهل وجبل كما جاز ان يقال البر الكر بستين والتمر منوان بدرهم لان البعضية مفهومة مع عدم الالف واللام كما هي مفهومة مع وجودهما ومن الاستغناء عن الضمير بالالف واللام قوله تعالي وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن مفتحة لهم الابواب اي مفتحة لهم ابوابها	639	4183677407806346288	893	1629.0	718	1243	71.84231567382812	158	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1646	true	-3408142026412325284	0	54	0	275	1529	300	قصد استقبال المصوغة من ثلاثي علي غير فاعل ردت اليه ما لم يقدر الوقوع وان قصد ثبوت معني اسم الفاعل عومل معاملة الصفة المشبهة ولو كان من متعد ان امن اللبس وفاقا للفارسي والاصح ان يجعل اسم مفعول المتعدي الي واحد من هذا الباب مطلقا وقد يفعل ذلك بجامد لتاوله بمشتق ولا تعمل الصفة	1646	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms637	false	-1741480651830666958	188	240	1044	1311	1648	300	قصد استقبال المصوغة من ثلاثي علي غير فاعل ردت اليه ما-لم يقدر الوقوع وان قصد ثبوت معني اسم الفاعل عومل معاملة الصفة المشبهة ولو كان من متعد ان امن اللبس وفاقا للفارسي والاصح ان يجعل اسم مفعول المتعدي الي واحد من هذا الباب مطلقا وقد يفعل ذلك بجامد لتاوله بمشتق -------ش الصفة	637	4183677407806346288	266	518.0	214	275	96.7272720336914	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1646	true	-3408142026412325284	120	149	617	754	1529	300	في الشرح قا---ل الفراء العرب تقول لمن لم يمت انك ماءت عن قليل ولا يقولون لمن قد مات هذا ماءت وانما يقال في الاستقبال وكذا يقال هذا سيد قومه	1646	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms639	false	6021714830542591784	271	300	1399	1537	1537	300	في الاسناد وقول الفراء العرب تقول لمن لم يمت انك ماءت عن قليل ولا يقولون لمن قد مات هذا ماءت -انما يقال في الاستقبال وكذا يقال هذا سيد قومه-	639	4183677407806346288	129	239.0	102	140	92.14286041259766	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1646	true	-3408142026412325284	238	298	1220	1521	1529	300	غير فاعل---- الي------- فاعل------------- قوله تعالي فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك وعلي هذا المعني قراءة بعض السلف انك ماءت وانهم ماءتون والمعني علي قراءة الجماعة -انك واياهم وان كنتم احياء فانتم في عداد الموتي لان ما هو كاءن فكانه قد كان وعلي --------------------------------------هذا نبهت بقولي ما لم يقدر الوقوع انتهي يعني انه اذا قصد الاستقبال ردت	1646	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms640	false	-6928517723876048462	32	105	171	534	1532	300	غير فاعل ردت اليه بصيغة فاعل ومن هذا الرد قوله تعالي فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك وعلي هذا المعني قراءة بعض السلف انك ماءت وانهم ماءتون والمعني علي قراءة الجماعة وانك واياهم وان كنتم احياء فانتم في عداد الموتي لان ما هو كاءن فكان- قد كان وهذا شبيه ب اتي امر الله فلا تستعجلوه وعلي هذا نبهت بقولي ما لم يقدر الوقوع ومن الرد الي فاعل بقصد الاستقبال قول	640	4183677407806346288	275	494.0	219	364	75.54945373535156	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1647	true	-6858064262999849621	1	288	5	1452	1504	300	ما لم يقدر الوقوع فان الصفة لا ترد كما في انك ميت وانهم ميتون ثم قال ومن الرد الي فاعل بقصد الاستقبال قول الحكم بن صخر 2260 اري الناس مثل السفر والموت منهل له كل يوم وارد ثم وارد الي حيث يشقي الله من كان شاقيا ويسعد من في علمه هو ساعد ومثله قول قيس بن العيزارة 2261 فقلت لهم شاء رغيب وجامل فكلكم من ذلك المال شابع المسالة الثانية انه اذا قصد----- معني اسم الفاعل عومل معاملة الصفة المشبهة وهذه كانها عكس المسالة الاولي لانه في الاولي اذا لم يقصد الثبوت تحول الصيغة الي صيغة فاعل وتعامل معاملته اما مع قصد الاستقبال او مطلقا علي ما تقدم من كلام المصنف وولده في الثانية يقصد بالصيغة الدالة علي الحدوث معني الثبوت فيترتب علي ذلك احكام الصفة المشبهة فعلي هذا اذا قصد ثبوت معني اسم الفاعل ساغت اضافته الي ما هو فاعل في المعني ونصبه اياه علي التمييز ان كان نكرة وعلي التشبيه--------- به ان كان معرفة فتقول زيد قاءم الاب وقاءم الاب وقاءم ابا قال ابن رواحة 2262 تباركت اني من عذابك خاءف واني اليك تاءب النفس ضارع وقال رجل من طيء 2263 ومن يك منحل العزاءم تابعا هواه فان الرشد منه بعيد هذا اذا كان متعديا فقد جوز المصنف فيه ذلك ايضا بشرط السلامة من اللبس قال فيقال زيد ظالم العبيد خاذلهم وراحم الابناء ناصرهم اذا كان له عبيد ظالمون خا--------------ذلون ثم قال قال ابو علي في التذكرة من قال زيد الحسن عينين فلا باس ان يقول زيد الضارب ابوين والضارب الابوين والضارب الابوان والابوان فاعل علي قولك الحسن الوجه وم----------------------ثله الضارب الرجل اذا اردت الضارب رجله قال المصنف هكذا قال ابو علي----------- ولم يقيد بامن اللبس والاص-ح ان جواز ذلك متوقف علي امن اللبس الا انه قال ويكثر امن اللبس في اسم فاعل غير المتعدي	1647	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms640	false	-6928517723876048462	94	276	479	1403	1532	300	ما لم يقدر الوقوع ---------------------------------------------------ومن الرد الي فاعل بقصد الاستقبال قول الحكم بن صخر----- اري الناس مثل السفر والموت منهل له كل يوم وارد ثم وارد الي حيث يشفي الله من كان شافيا ويسعد من في علمه هو ساعد ومثله قول قيس بن العيزاره----- فقلت لكم شاة رعيت وجامل فكلكم من ذلك المال شابع ---واشرت بقولي وان----- قصد ثبوت معني اسم الفاعل عومل معاملة الصفة المشبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي ا-ن قصد ثبوت معني اسم الفاعل يسوغ اضافته الي ما هو فاعل في المعني ونصبه اياه علي التمييز ان كان نكرة وعلي التشبيه بالمفعول به ان كان معرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط السلامة من اللبس---- فيقال زيد ظالم العبيد خاذلهم -راحم الابناء ناصرهم اذا كان له عبيد ظالمون خاذلون وابناء راحمون ناصرون قال ابو علي في التذكرة من قال زيد الحسن عينين فلا باس ان تقول زيد الضارب ابوين والضارب الابوين والضارب الابوان والابوان فاعل علي قولك الحسن الوجه الامر في ذلك كله واحد ومثله الضارب الرجل اذا اردت الضارب رجله قلت------- هكذا قال ابو علي في التذكرة ولم يقيد بامن اللبس والصحيح ان جواز ذلك متوقف علي امن اللبس------------ ويكثر امن اللبس في اسم فاعل غير المتعدي	640	4183677407806346288	820	1447.0	651	1509	54.34062194824219	148	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1649	true	5176523039969896235	21	209	102	1089	1575	300	واقل مساءل الصفة استعمالا نحو حسن وجهه وحسن وجهه وحسن وجه ولها مع ذلك تطابق في مساءل اسم المفعول ونظير حسن وجهه قول الشاعر 2266 تمني لقا-ي الجون مغرور نفسه البيت ا---------لمتقدم الانشاد ونظير حسن وجهه قول الاخر 2267 لو صنت طرفك لم ترع بصفاتها لما بدت مجلوة وجناتها ونظير حسن وجه قول الاخر 2268 بثوب ودينار وشاة ودرهم فهل انت مرفوع بما ههنا راس قال الشيخ قول المصنف والاصح يدل علي خلاف في المسالة ولا نعلم احدا منعها المسالة الرابعة انه قد يءول الجامد بمشتق فيعامل معاملة الصفة المشبهة فيقال وردنا منهلا عسلا ماءه او عسل الماء ونزلنا بقوم اسد انصارهم واسد الانصار و-مررنا بحي اقمار- نساءهم واقمار النساء علي تاويل عسل ب حلو و اسد ب شجعان و اقمار ب حسان ومنه قول الشاعر 2269 فراشة الحلم فرعون العذاب وان تطلب نداه فكلب دونه كلب فعامل فراشة و فرعون معاملة طاءش و مهلك ومثله قول الاخر 2270 فلولا الله والمهر المفدي لابت وانت غربال الاهاب فعامل غربال- معاملة مثقب قال المصنف واكثر ما يجء هذا الاستعمال في اسماء النسب كقولك مررت برجل هاشمي ابوه تميمة امه وان اضفت قلت---------- هاشمي الاب تميمي الام وكذلك ما اشبهه	1649	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms641	false	1185559540387123343	92	254	482	1347	1580	300	واقل مساءل الصفة استعمالا نحو حسن وجهه وحسن وجهه وحسن وجه ولها مع ذلك نظاءر من------ اسم المفعول فنظير حسن وجهه قول الشاعر----- تمني لقاءي الجون مغرور نفسه ولما راني ارتاع ثمت عردا------ ونظير حسن وجهه قول الشاعر---- لو صنت طرفك لم ترع بصفاتها لما بدت مجلوة وجناتها ونظير حسن وجه قول الاخر----- بثوب ودينار وشاة ودرهم فهل انت مرفوع بما ههنا راس ونبهت بقولي وقد يفعل ذلك بجامد لتاوله بمشتق علي---------------------------------------- انه قد -----------------------------------------------يقال وردنا منهلا عسلا ماءه و--عسل الماء ونزلنا بقوم اسد انصارهم واسد الانصار وصاهرنا حيا اقمارا نساءه- واقمار النساء علي تاويل عسل ب-حلو و-اسد ب-شجعان واق-مار ب-حسان ومنه قول الشاعر فر-----اشة الحلم فرعون العذاب وان يطلب نداه فكلب دونه كلب فعامل فراشة وفر-عون معاملة طاءش و-مهلك ومثله قول الاخر ف------ولا الله والمهر المفدي لابت وانت غربال الاهاب فعامل غربالا معاملة مثقب----------- واكثر ما يجء هذا الاستعمال في اسماء النسب كقولك مررت برجل هاشمي ابوه تميمة امه وان اضفت قلت مررت برجل هاشمي الاب تميمي الام وكذلك ما اشبهه	641	4183677407806346288	764	1315.5	614	1010	75.64356231689453	136	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1650	true	6660273065097090640	110	289	589	1544	1601	300	عمله بزمان دون زمان بل يعمل مرادا به الم-ضي او الحال او الاستقبال لانه اصل لكل من الافعال الثلاثة الدالة علي هذه الازمنة بخلاف اسم الفاعل فانه يعمل لشبهه بالفعل المضارع فاشترط كونه حالا او مستقبلا لانهما مدلولا المضارع انتهي ولذلك لم يشترط في عمله الاعتماد ايضا بخلاف المشتقات التي تعمل لشبه الفعل ثم قال المصنف ول---------------ما ترتب عمل المصدر علي الاصالة اشترط في كونه عاملا بقاءه علي صيغته الاصلية التي اشتق منها الفعل فلزم من ذلك الا يعمل اذا غير لفظه باضمار ولا بتصغير ولا برده الي فعله قصدا للتوحيد ولا -بنعت قبل تمام مطلوبه انتهي وسيتبين ان امتناع نعته قبل تمامه انما هو لعلة اخري لا لترتبه علي الاصالة وقد ذكر المصنف لاعمال المصدر شروطا اربعة ويءخذ من كلامه في الشرح شرط خامس ومجموع الشروط ستة الاول ان يكون مظهرا فلا يقال ضربك المسء حسن وهو المحسن قبيح اي ضربك المحسن فان الضمير مباين للصيغة التي هي اصل الفعل وهو انما عمل بالاصالة كما تقدم وكذا لو كان المتعلق مجرورا او ظرفا فلا يقال مرورك بزيد حسن وهو بعمرو قبيح هذا مذهب البصريين واما الكوفيون فضمير المصدر	1650	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms642	false	-6130149150847476890	0	80	0	418	1580	300	عمله بزمان دون زمان بل يعمل -----عمل الماضي --والحاضر و-المستقب-ل لانه اصل لكل واحد منها بخل--------------------------------اف اسم الفاعل فانه -عمل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشبه فتقيد عمله بما هو شبهه وهو المضارع وكما ترتب عمل المصدر علي الاصالة اشترط في كونه عاملا بقاءه علي صيغته الاصلية التي اشتق منها الفعل فلزم من ذلك الا يعمل اذا غير لفظه باضمار و-----------لا برده الي فعلة قصدا للتوحيد ولا تبعية قبل تمام مطلوبه فلا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مرورك بزيد حسن وهو بعمرو قبيح فيعلق المجرور بهو لكونه ض---------مير المرور	642	4183677407806346288	329	535.5	262	972	33.84773635864258	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1651	true	-8265062863584959802	20	299	108	1529	1534	300	زهير 2271 وما الحرب الا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم فان ظاهره تعلق عنها ب هو الذي هو ضمير الحديث وخرج ذلك علي ان يكون عنها معلقا ب المرجم وقدم عليه ضرورة وعلي ان يكون متعلقا بفعل مضمر كانه قال اغني عنها وعلي ان يكون تقديره وما هو مرجما عنها وحذف مرجما الاول لدلالة الثاني عليه وجعل المصنف ذلك شاذا ثم قال وقد ي-خرج---- علي ان يكون التقدير وما هو الحديث عنها فيتعلق عن ب الحديث ويجعل الحديث بدلا من هو ثم حذف البدل وترك المتعلق به دالا عليه قال ولا يخفي ما في هذا التقدير من التكلف مع ان البدل هو المقصود بالنسبة ولا يذكر متبوعه غالبا الا توطءة له قيل والذي يقطع بالكوفيين انه لا يحفظ من كلام العرب اعجبني ضرب زيد عمرا وهو بكرا اي وضربه بكرا الشرط الثاني ان يكون مكبرا فلا يقال عرفت ضريبك زيدا ونحوه لان التصغير يزيل المصدر عن الصيغة التي هي اصل الفعل زوالا يلزم منه نقص المعني الشرط الثالث ان يكون مفردا فلا يعمل المثني فلا يقال عجبت من ضريبك زيدا واما المجموع ففيه خلاف منهم من اجاز عمله ومنهم من منع واختلف مختار المصنف فاختار في شرح هذا الكتاب ان المجموع يعمل ولذا لم يشترط في المتن عدم جمعيته وعلل الجواز بان صيغة الجمع وان زالت معها الصيغة الاصلية كما زالت في التصغير المعني معها باق وم-ضاعف بالجمعية لان جمع الشء بمنزلة ذكره متكرر العطف فلذلك منع التصغير اعمال المصدر واعمال اسم الفاعل ولم يمنع الجمع اعمال----هما الا ان جمع اسم الف---------------------اعل كثير-------------------------- وجمع المصدر قليل فقلت شواهد اعماله مجموعا ومنها قول علقمة 2272 وقد وعدتك موعدا لو وفت به مواعد عرقوب اخاه بيثرب فنصب اخاه ب مواعد وهي جمع موعد بمعني وعد ويروي ك-وع-د عرقوب	1651	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms642	false	-6130149150847476890	93	262	476	1369	1580	300	زهير -----وما الحرب الا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم ف-----------------------------هو ضمير الحديث وع------------------------------------------------------------------ن متعلقه به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يتخرج هذا علي ان يكون التقدير وما هو الحديث عنها فيتعلق عن ب-الحديث ويجعل الحديث بدلا من هو ثم حذف الاول وترك المتعلق به دالا عليه و----لا يخفي ما في هذا التقدير من التكلف مع ان البدل هو المقصود بالنسبة ولا يذكر متبوعه غالبا الا توطءة له ولا يعمل المصغر فلا يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عرفت ضريبك زيدا ونحوه لان التصغير يزيل المصدر عن الصيغة التي هي اصل الفعل زوالا يلزم منه نقص المعني ب----------------------------------------------------------------------------------------خلاف الجمع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صيغته----- وان زال م-عها الصيغة الاصلية فان الم----------------عني معها باق ومتضاعف بالجمعية لان جمع الشء بمنزلة ذكره متكررا بعطف فلذلك منع التصغير اعمال المصدر واعمال اسم الفاعل ولم يمنع الجمع اعمال المصدر ولا ا-عمال اسم الفاعل لان اعمال اسم الفاعل كثير فكثرت شواهد اعماله مجموعا وجمع المصدر قليل فقلت شواهد اعماله مجموعا فمنها قول علقمة -----وقد وعدتك موعدا لو وفت به مواعد عرقوب اخاه بيثرب فنصب اخاه بمو-اعد وهي جمع موعد بمعني وعد ويروي كموعود عرقوب	642	4183677407806346288	776	1327.5	624	1480	52.43243408203125	133	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1652	true	5056473368344712343	246	300	1273	1556	1556	300	ولا يعمل المحدود وهو المردود الي فعله قصدا للتوحيد والدلالة علي المرة لانه غير عن الصف-ة التي اشتق منها الفعل وعلل ذلك في شرح الكافية بانه بالتاء صار بمنزلة اسماء الاجناس التي لا تناسب الافعال فلا يقال عرفت ضربتك زيدا ونحو ذلك قال فان روي مثله عمن يوثق بعربيته حكم بشذوذه ولم يقس عليه-	1652	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms643	false	1341255729286569006	54	92	283	481	1550	300	ولا يعمل المحدود وهو المردود الي فعلة قصدا للتوحيد والدلالة علي المرة لانه غير عن الصيغة التي اشتق منها الفع-----------------------------------------------------------------------------------ل فلا يقال عرفت ضربتك زيدا ونحو ذلك---- فان روي مثله عمن يوثق بعربيته حكم بشذوذه ولم يقس عليه	643	4183677407806346288	194	361.5	157	285	68.07017517089844	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1652	true	5056473368344712343	6	81	33	413	1556	300	قال ابن الزبير الاسدي 2273 كانك لم تنبا ولم تك شاهدا بلاءي وكراتي الصنيع بيبطرا ف كراتي جمع كرة ونصب به الصنيع وهو اسم فرسه وقول اعشي قيس يمدح هوذة بن علي الحنفي 2274 قد حملوه فتي السن ما حملت ساداتهم فاطاق الحمل واضطلعا وجربوه فما زادت تجاربهم ابا قدامة الا الحزم والقنعا ف تجاربهم جمع تجربة ونصب بها ابا قدامة وقول اعشي قيس ايضا 2275 ان عداتك ايانا لاتية حقا وطيبة ما نفس -موعود	1652	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms643	false	1341255729286569006	1	54	6	283	1550	300	قول ابن الزبير الاسدي----- كانك لم تنبا ولم تك شاهدا بلاءي وكراتي الصنيع ببيطرا ومنه قول اعشي ----------------------------------------قيس يمدح هوذة بن علي الحنفي----- قد حملوه فتي السن ما حملت ساداتهم فاطاق الحمل واضطلعا وجربوه فما زادت تجاربهم ابا قدامة الا الحزم والفنعا وله------------------------------------------------- ايضا----- ان عداتك ايانا لاتية حقا وطيبة ما نفس بموعود	643	4183677407806346288	256	453.0	206	381	67.19160461425781	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1653	true	-5543442541187631420	0	281	0	1429	1521	300	فمن ذلك ما انشده الفارسي في التذكرة من قول الشاعر 2278 يحايي به- الجلد الذي هو حازم بضربة كفيه الملا نفس راكب فنصب نفس راكب ب يحابي ومعناه يحيي ونصب الملا ب ضربة كفيه ومراد قاءل البيت وصف مسافر معه ماء فتيمم واحيا بالماء نفس راكب- كاد يموت عطشا ومنه قول كثير 2279 واجمع هجرانا لاسماء ان دنت بها الدار لا من زهدة في وصالها وفي قول ابن الزبير 2280-------------- وكراتي الصنيع شاهد علي اعمال المصدر المح-----------------دود لان الكرات جمع كرة وقد نصب بالجم---ع فواحده احق بذلك لان الواحد اقرب الي اللفظ الاصلي وهو الكر -------------------------------------------------------------------------------------فلو كان فعله مصدرا غير مقصود به--- التحديد ك رهبة تساوي العاري منها في صحة العمل ---وذلك نحو قول الشاعر 2281 فلولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد كانوا لنا كالموارد الشرط الخامس ان يكون غير منعوت قبل تمامه اي قبل استيفاءه ما تعلق به من مفعول ومجرور وغير ذلك قال المصنف ولا يتقدم نعت المصدر علي معموله فلا يقال عرفت سوقك العنيف فرسك -لان معمول المصدر منه بمنزلة الصلة من الموصول فلا يتقدم نعت المصدر علي معموله كما لا يتقدم نعت الموصول علي صلته قال الشيخ وفي قول المصنف ولا منعوت قصور وكان ينبغي ان يقول ولا متبوع بتابع ليشمل النعت والتوكيد والعطف والبدل فلا يجوز عجبت من ضربك الكثير زيدا ولا من شربك واكلك اللبن ولا من قيامك نفسه الي زيد ولا من اتيانك مشيك الي عمرو فلو اخرت هذه التوابع عن متعلقات المصدر جاز كقول الشاعر 2282 ان وجدي بك الشديد اراني عاذرا من عهدت فيك عذولا وان ورد ما يوهم خلاف ما تقدم قدر فعل بعد التابع ليتعلق به المعمول المتاخر فمن ذلك قول الحطيءة 2283 ازمعت ياسا مبينا من نوالكم ولا تري طاردا للحر كالياس فلا يتعل-----------------------------ق من نوالكم بقوله ياسا	1653	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms643	false	1341255729286569006	92	289	481	1500	1550	300	فمن ذلك ما انشد- الفارسي في التذكرة من قول الشاعر----- يحايي بها الجلد الذي هو حازم بضربة كفيه الملا نفس راكب يريد------------------------ يحيي الجلد الحازم نفس راكب بان تضرب كفاه الملا متيمما مءثرا بما عنده من ----الماء---- راكبا كاد يموت عطشا وقد اجتمع في ق--------------------------------------------------------------------ول ابن الزبير ولم تك شاهدا بلاءي وكراتي الصنيع شاهد علي اعمال المجموع وشاهد علي اعمال المحدود لان الكرات جمع كرة وقد نصب به الصنيع فواحده احق بذلك لان الواحد اقرب الي اللفظ الاصلي وهو الكر ومن اعمال المحدود قول كثير واجمع هجرانا لاسماء ان دنت بها الدار لا من زهدت في وصالها فلو كان فعلة مصدرا غير مقصود بهاءه التحديد ك-رهبة -ساوي العاري منها في صحة العمل فمن ذلك---- قول الشاعر----- فلولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد كانوا لنا كالموارد --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتقدم نعت المصدر علي معموله فلا يقال عرفت سوقك العنيف الابل لان معمول المصدر منه بمنزلة الصلة من الموصول فلا يتقدم نعت المصدر علي معموله كما لا يتقدم نعت الموصول علي صلته ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ورد ما يوهم خلاف ذلك---- قدر فعل بعد ال--نعت يتعلق به المعمول المتاخر فمن ذلك قول الحطيءة----- ازمعت ياسا مبينا من نوالكم ولن تري طاردا للحر كالياس فالمتبادر الي فهم سامع هذا البيت تعليق من نوالكم ب-----ياسا	643	4183677407806346288	744	1250.5	595	1586	46.910465240478516	128	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1654	true	4028170502226592732	203	300	1073	1584	1584	300	وشرط تقد--------يره بفعله ب ان المخففة او--- المصدرية او ما اختها احترازا من المصدر المءكد والمبين النوع والهيءة انتهي ثم المقدر ب ان المخففة يجوز نصبه وحضوره واستقباله وكذا المقدر ب ما المصدرية واما المقدر ب ان الناصبة ولا يكون الا ماضي المعني ومستقبله واما تقدير المخففة دون الناصبة او الناصبة دونها فبحسب الحال فالمصدر الواقع بعد ما فيه معني العلم يقدر ب ان المخففة لانه موضع غير صالح ل ان الناصبة نحو علمت ضربك زيدا -تقديره علمت ان قد ضربت زيدا والمصدر الواقع بعد لولا نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا دف-ع الله الناس----------------------------------------------------------------------------------------- او بعد فعل ارادة او كراهة-	1654	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms644	false	2542692842105103870	83	172	450	923	1622	300	وشرطت في ذلك تقديره بفعله وبان الخفيفة او ان المصدرية او ما اختها احترازا من المصدر المءكد والمبين -------الهيءة ---ومثال المقدر ب-ان المخففة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت ضربك زيدا فتقديره علمت ان قد ضربت زيدا فان هذه المخففة من ان لانها بعد علم وهو موضع مخصوص بالمخففة غير صالح للمصدرية كقوله تعالي علم ان سيكون و افلا يرون الا يرجع ومثال المقدر بان المصدرية قوله تعالي ولولا دفاع الله الناس بعضهم ببعض وقول القاءل ارجو نصر الله للمسلمين وخذلانه للكافرين وكذا كل مصدر وقع بعد لولا او بعد فعل ارادة او كراهة	644	4183677407806346288	201	274.5	161	747	26.907630920410156	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1655	true	4751823321185014152	0	99	0	517	1597	300	او خوف او طمع او شبه ذلك -----------يقدر ب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الناصبة نحو ارجو نصر الله المسلمين وخذلانه الكافرين فمثال ----مضي المقدر ب ان المخففة قو-ل الشاعر 2284 علمت بذلك بالمعروف خير يد فلا اري فيك الا باسطا املا ومثال حضوره -قول الاخر 2285 لو علمت ايثاري الذي هوت ما كنت منها مشفيا علي القلت ومثال استقباله -قول الاخر 2286 لو علمنا اخلافكم عدة السل-م عدمتم علي النجاة معينا ومثال مضي المقدر ب ما قو--------------له تعالي------------------- فاذكروا الله كذكركم اباءكم و-قول الشاعر 2287 وعذبه الهوي حتي براه كبري القين بالسفن القداحا و-قال الاخر 2288 مدمن الخمر سوف ياخذه با-ريه اخذه	1655	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms644	false	2542692842105103870	172	300	923	1622	1622	300	او خوف او طمع او شبه ذلك ولا يكون المقدر بهذه الا ماضي المعني كقوله امن بعد رمي الغانيات فءاده باسهم الحاظ يلام علي الوجد او مستقبل المعني كقول الفرزدق فرم بيديك هل نسطيع نقلا جبالا من تهامة راسيات واما المقدر بان المخففة فيجوز مضيه وحضوره واستقباله وكذا المقدر بما المصدرية فمضي المقدر ب-ان المخففة كقول الشاعر ع-----لمت بسطك بالمعروف خير يد فلا اري فيك الا باسطا املا و-----حضوره كقول الراجز لو عمل----ت ايثاري الذي هوت ما كنت منها مشفيا علي القلت و-----استقباله كقول الشاعر لو---- علمنا اخلافكم عدة السل م عدمتم علي النجاة معينا و-----مضي المقدر ب-ما المصدرية كقول الله تعالي فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم وكقول الشاعر----- وعذبه الهوي حتي براه كبري القين بالسفن القداحا وكقول الاخر----- مدمن البغي سوف ياخذه با ريه اخذه-	644	4183677407806346288	395	634.5	317	740	53.378379821777344	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1655	true	4751823321185014152	100	300	522	1597	1597	300	وعادا ومثال حضوره -قوله تعالي تخافونهم كخيفتكم انفسكم ومنه قول الفرزدق 2289 وددت علي حبي الحياة لو انها يزاد لها في عمرها من حياتنا ومثال مضي المقدر ب ان الناصبة 2290 امن بعد رمي الغانيات فءاده باسهم الحاظ يلام علي الوجد ومثال استقباله -قول الفرزدق 2291 فرم بيديك هل تسطيع نقلا جبالا من تهامة راسيات وسيبويه قدر الحرف ب ان الثقيلة المسندة الي ضمير الشان لانه يعم ان تكون الصلة ماضية وحالا فيقد--------ر في الماضي من انه ضرب زيد عمرا وفي المضارع من انه يضرب لانه يصلح للحال والاستقبال وقد ناقش الشيخ المصنف في جعله المصدرية قسيمة المخففة قال لان المخففة مصدرية ايضا لانها مخففة من الثقيلة والثقيلة مصدرية وهي مناقشة صحيحة قال المصنف وليس تقدير المصدر العامل باحد الاحرف الثلاثة شرطا في عمله ولكن الغالب ان يكون كذلك ومن وقوعه غير مقدر لاحدهما قول العرب سمع اذني زيدا يقول ذلك وقول اعرابي اللهم ان استغفاري اياك مع كثرة ذنوبي لملوم وان تركي الاستغفار مع علمي بسعة عفوك لعجز وقول الشاعر 2292 عهدي بها الحي الجميع وفيهم قبل التفرق ميسر وندام وقول الاخر 2293 وراي عيني الفتي اخاكا يعطي الجزيل فعليك ذاكا وقول الاخر 2294 لا رغبة عما رغبت فيه مني فانقصيه او زيديه ومن امثلة سيبويه من- ظنك زيدا-	1655	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms645	false	-3960314276358975427	1	121	6	640	1523	300	وعادا و-----حضوره كقوله تعالي تخافونهم كخيفتكم انفسكم و---كقول الفرزدق----- وددت علي حبي الحياة لو انها يزاد لها في عمرها من حياتيا واست----------------------------------------------------------------------------------------------قباله كقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاعر ومن يمت وهو لم يءمن يصل غدا شواظ نار دوام النار في سقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس تقدير المصدر العامل باحد الاحرف الثلاث- شرطا في عمله ولكن الغالب ان يكون كذلك ومن وقوعه غير مقدر باحده-ا قول العرب سمع اذني زيدا يقول ذلك وقول اعرابي اللهم ان استغفاري اياك مع كثرة ذنوبي للء-م وان تركي الاستغفار مع علمي بسعة عفوك ل-غي وقول الشاعر----- عهدي بها الحي الجميع وفيهم قبل التفرق ميسر وندام وقول الراجز---- وراي عيني الفتي اباكا يعطي الجزيل فعليك ذاكا وقول الاخر----- لا رغبة عما رغبت فيه مني فانقصيه او زيديه ومن امثلة سيبويه متي ظنك زيدا	645	4183677407806346288	568	966.0	457	1087	52.253910064697266	95	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1656	true	692107695622202633	0	54	0	257	1502	300	اميرا وذكر سيبويه في باب ما جري من المصادر----- مجري الفعل المضارع عجبت من ضرب زيد عمرا------------------ ثم قال كانه قال عجبت من انه يضرب زيد عمرا ولم يقدر- في الباب بغير ان الثقيلة واذا ثبت ان عمل المصدر غير مشروط بتقدير حرف مصدري امكن الاستغناء عن اضماره في نحو له صوت صوت حمار	1656	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms645	false	-3960314276358975427	121	178	640	913	1523	300	اميرا وذكر سيبويه في باب -------من المصادر يجري مجري الفعل المضارع عجبت من ضرب زيد عمرا اذا كان هو الفاعل ثم قال كانه قال عجبت من انه يضرب زيد عمرا ولم يقدره في الباب بغير ان الثقيلة واذا ثبت ان عمل المصدر غير مشروط بتقدير حرف مصدري امكن الاستغناء عن اضمار- في نحو له صوت صوت حمار	645	4183677407806346288	249	459.5	197	281	88.61209869384766	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1657	true	6516154200940311158	73	158	366	804	1498	300	انه لا يلزم ذكر مرفوع المصدر فالمصدر الصالح للعامل قد يجاء به دون مرفوع-------------- ودون معمول اخر وقد يجاء به دون مرفوع كاءنا معه معمول اخر فالاول نحو قوله تعالي و---------لا يرضي لعباده الكفر والثاني قوله تعالي------------------------ او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما وانما خص-- المرفوع بجواز الاستغناء عنه مع المصدر لان الاستغناء عن غير المرفوع جاءز مع كل عامل ليس من النواسخ وانما قال ذكر مرفوعه ولم يقل ذكر فاعله لي--------------------عم الفاعل وناءبه واسم كان قال المصنف جاز ان ---يستغني عن مرفوع المصدر	1657	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms645	false	-3960314276358975427	180	277	925	1409	1523	300	---ولا يلزم ذكر مرفوعه علي ان المصدر الصالح للع-مل قد يجاء به دون مرفوع ظاهر ولا مضمر ودون معمول اخر وقد يجاء به دون مرفوع كاءنا معه معمول اخر فالجاءي دون مرفوع ولا غيره نحو ولا يرضي لعباده الكفر والكاءن معه معمول لا مرفوع معه نحو فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما و-----خصصت المرفوع بجواز الاستغناء عنه مع المصدر لان الاستغناء عن غير المرفوع جاءز مع كل عامل ليس من النواسخ وقلت بدل ولا يلزم -----------ذكر فاعله ولا يلزم ذكر مرفوعه لاعم الفاعل وناءبه واسم كان وقد ------تقدم من قولي بيان ان مرفوع المصدر	645	4183677407806346288	340	548.0	270	510	66.66666412353516	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1657	true	6516154200940311158	157	300	797	1498	1498	300	المصدر دون مرفوع الفعل وما اشبهه مما ليس مصدرا لان الفعل لو ذكر دون مرفوع لكان حديثا عن غير محدث عنه وكذا ما يعمل عمله من صفة او اسم فعل فانه لا يعمل الا وهو بنفسه واقع موقع الفعل ومءد معناه فاستحق ما يستحقه الفعل من مرفوع يحدث به عنه ظاهرا او مضمرا فلو خلا عنه لكان في تقدير فعل خلا من مرفوع وليس كذلك المصدر لانه اذا عمل العمل المنسوب اليه باجماع لم يكن الا في موضع غير صالح للفعل فجري مجري الاسماء الجامدة في عدم تحمل الضمير وجاز ان يرفع ظاهرا لكونه اصلا لما لا يستغني عن مرفوع ولضعف سبب اقتضاءه الرفع عدمت في غير تردد مصاحبته مرفوعا ان لم يكن مض------------------افا حتي قال بعض النحويين انها لا تجوز الا في الشعر والصحيح جوازها مطلقا لكن استعمالها في النثر قليل ومن ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي-	1657	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms646	false	1434597599281157590	0	147	0	719	1500	300	المصدر دون مرفوع الفعل وما اشبهه مما ليس مصدرا لان الفعل لو ذكر دون مرفوع لكان حديثا عن غير محدث عنه وكذا ما يعمل عمله من صفة او اسم فعل فانه لا يعمل الا وهو بنفسه واقع موقع الفعل ومءد معناه فاستحق ما يستحقه الفعل من مرفوع يحدث به عنه ظاهرا او مضمرا فلو خلا منه لكان في تقدير فعل خلا من مرفوع وليس كذلك المصدر لانه اذا عمل العمل المنسوب اليه باجماع لم يكن الا في موضع غير صالح للفعل فجري مجري الاسماء الجامدة في عدم تحمل الضمير وجاز ان يرفع ظاهرا لكونه اصلا لما لا يستغني عن مرفوع به وب-سبب اقتضاءه الرفع عدمت في غير ندور مصاحبته مرفوعا ان لم يكن مضافا وقلت ان كان مضافا حتي قال بعض النحويين انها لا تجوز الا في الشعر والصحيح جوازها مطلقا لكن استعمالها في النثر قليل ومن ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي	646	4183677407806346288	690	1357.0	549	720	95.83333587646484	138	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1658	true	-3741870986166306799	251	300	1279	1516	1516	300	عن دهماء لدي وعذرتي وكتمانها اكني بام فلان و-قول عمر بن ابي ربيعة 2298 ظنها بي ظن سوء كله وبها ظني عفاف وكرم و-قوله 2299 طال عن ال زينب الاعراض للتعدي وما بنا الابغاض و-قول الاخر 2300 وبعض الحلم عند الجه ل للذلة اذعان قال المصنف قلنا في هذه-	1658	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms647	false	6014330287560357927	0	44	0	215	1567	300	عن دهماء لدي وعذرتي وكتمانها اكني بام فلان وكقول عمر بن ابي ربيعة----- ظنها بي ظن سوء كله وبها ظني عفاف وكرم وكقوله----- طال عن ال زينب الاعراض للتعدي وما بنا الابغاض وكقول الاخر----- وبعض الحلم عند الجه ل للذلة اذعان ف-----------لنا في هذه	647	4183677407806346288	210	368.0	167	241	87.13693237304688	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1659	true	-4919527767000483664	263	300	1382	1589	1589	300	ليت شعري اذا القيامة قامت ودعا ل-لحساب اين المصيرا------------- وجعل التقدير ليت شعري المصير اين هو فحذف المبتدا وفصل المصدر AUTO اقسام المصدر العامل واكثر الاقسام اعمالا من الاخر قال ابن مالك------------- واعماله مضافا اكثر من اعماله-	1659	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms647	false	6014330287560357927	244	287	1259	1485	1567	300	ليت شعري اذا القيامة قامت ودعا بالحساب اين المصيرا انشده الشجري وجعل التقدير--------- المصير اين هو فحذف المبتدا وفصل المصدر بما عمل فيه واسهل من هذا ان يكون التقدير اين يصير المصير او اين هو اعني المصير ص واعماله مضافا اكثر من اعماله	647	4183677407806346288	133	205.5	108	235	56.59574508666992	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1659	true	-4919527767000483664	1	164	8	852	1589	300	ان تعلق ما تقدم بمصدر اخر محذوف لدلالة الموجود عليه كانه قيل لدي عن دهماء لدي وظن- بها ظن- وطال الاعراض عن ال زينب الاعراض وبعض الحلم عند الجهل اذعان للذلة اذعان ويكون هذا التقدير نظير قولهم في وكانوا فيه من الزاهدين ان تقديره وكانوا زاهدين فيه من الزاهدين ونظير قولهم في اينما------ تميلها---- ان تقديره اينما تميلها الريح تميلها تمل ولنا ان نجعل ما تقدم متعلقا بنفس المصدر الموجود اما علي نية التقديم والتاخير واما علي ان ذلك استبيح في المصدر وان لم يستبح مثله في الموصول المحض كما استبيح استثناءه من معمول لا دليل عليه وان لم يستبح مثله في صلة الموصول والذ--ي ورد مما يوهم الفصل -قوله تعالي انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر فان ظاهره ان يوم منصوب ب رجعه ولا يجوز ذلك لاستلزامه الفصل بخبر ان الذي هو لقادر فيقدر له --------------------------------عامل -------يدل عليه المصدر اي----- يرجعه يوم تبلي السراءر ومما يوهم الفصل قول الشاعر 2301 فهن وقوف ينتظرن قضاءه بضاحي عذاة امره وهو ضامز فالجار متعلق ---------------	1659	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms647	false	6014330287560357927	44	216	215	1112	1567	300	ان نعلق ما تقدم بمصدر اخر محذوف لدلالة الموجود عليه كانه ----لدي عن دهماء لدي وظني بها ظني وطال الاعراض عن ال زينب الاعراض وبعض الحلم اذع-----------ن للذلة اذعان ويكون هذا التقدير نظير قولهم في وكانوا فيه من الزاهدين ان تقديره وكانوا زاهدين فيه من الزاهدين ونظير قولهم في اينما الريح تميلها تمل ان تقديره اينما تميلها الريح تميلها تمل ولنا ان نجعل ما تقدم متعلقا بنفس المصدر الموجود اما علي نية التقديم والتاخير واما علي ان ذلك استبيح في المصدر وان لم يستبح مثله في الموصول المحض كما استبيح استغناءه عن معمول لا دليل عليه وان لم يستبح مثله في صلة الموصول وهكذا يفعل فيما اوهم الفصل كقوله تعالي انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر فان ظاهره ان يوم منصوب بر-جعه ولا يجوز ذلك لاستلزامه الفصل بخبر ان الذي هو لقادر فالمخلص من ذلك ان ينصب يوم تبلي السراءر بعامل مقدر مدلول عليه برجعه كانه قيل يرجعه يوم تبلي السراءر ومما يوهم الفصل قول الشاعر و-----هن وقوف ينتظرن قضاءه بضاحي عذاة امره وهو ضامز فقد يظن ان بضاحي عذاة متعلق	647	4183677407806346288	776	1440.5	625	918	84.5315933227539	136	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1660	true	4315971275502904788	123	299	645	1579	1580	300	المصدر المقدر بحرف مصدري وفعل مضاف او منون ا----------------------و مقرون بالالف واللام وجعل المصنف اعمال المض----------------------------------اف اكثر من اعمال غير المضاف قال لان الاضافة تجعل المضاف اليه كجزء من المضاف كما يجعل الاسناد الفاعل كجزء من الفعل ويجعل المضاف كالفعل في عدم قبول التنوين والالف واللام فقويت بها مناسبة المصدر------ فكان اعماله اكثر من اعمال عادم الاضافة وهو المنون والمقرون بالالف واللام الا ان في المنون شبها بالفعل المءكد بالنون الخفيفة استحق به ان يكون اكثر اعمالا من المقترن بالالف واللام ومن اعمال المنون قوله تعالي------------------------------ او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما وقوله تعالي بز-----------ينة الكواكب في قراءة من نون بزينة ويجوز ان يكون منه قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ومنه قول زياد الاعجم 2304 ببذل في الامور وصدق باس واعطاء علي العلل المتاعا وقول الفرزدق 2305 فرم بيديك هل تسطيع نقلا جبالا من تهامة راسيات ولم يجء اعمال المقرون باللام -------الا في موضع محتمل وهو قوله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم فيحتمل ان يكون من في موضع رفع	1660	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms648	false	-1061928752256833219	24	213	120	1126	1568	300	المصدر الذي نحن بصدده-------- مضاف او منون تنوينا ظاهرا او مقدرا او مقرون بالالف واللام نحو عرفت ضربك زيدا وشتما عمرا والاكرام خالدا واعمال المضاف اكثر من اعمال غير المضاف---- لان الغضافة تجعل المضاف اليه كجزء من المضاف كما يجعل الاسناد الفاعل كجزء من الفعل ويجعل المضاف كالفعل في عدم قبول التنوين والالف واللام فقويت بها مناسبة المصدر الفعل فكان اعماله اكثر من اعمال عادم الاضافة وهو المنون والمقترن بالالف واللام الا ان في المنون شبها بالفعل المءكد بالنون الخفيفة استحق به ان يكون اكثر اعمالا من المقترن بالالف واللام ومن اعمال المنون قراءة نافع وابن عباس وعاصم وحمزة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما وقراءة ابي بكر بن عاصم بزينة الكواكب اي بتزيين الكواكب---- ويجوز ان يكون منه----------- ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السم-وات والارض شيءا ومنه قول زياد الاعجم----- ببذل في الامور وصدق باس واعطاء علي العلل المتاعا وقول الفرزدق----- فرم بيديك هل تسطيع نقلا جبالا من تهامة راسيات ولم يجء اعمال المقترن بالالف واللام الا في موضع محتمل وهو قوله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم فيحتمل ان يكون من في موضع رفع	648	4183677407806346288	820	1505.5	661	1044	78.54405975341797	145	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1660	true	4315971275502904788	14	37	85	203	1580	300	ثم يستوفي العمل كما كان يستوفيه الفعل ما لم يكن الباقي فاعلا فيستغني عنه غالبا وقد يضاف الي ظرف فيعمل بعده عمل المنون	1660	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms648	false	-1061928752256833219	0	23	0	118	1568	300	ثم يستوفي العمل كما كان يستوفيه الفعل ما لم يكن الباقي فاعلا فيستغني عنه غالبا وقد يضاف الي ظرف فيعمل بعده عمل المنون	648	4183677407806346288	118	236.0	95	118	100.0	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1661	true	-8307771874286501812	1	57	6	284	1537	300	علي تقدير لا يحب الله ان يج-هر بالسوء من القول الا من ظلم ويحتمل ان يكون الكلام قد تم قبل الا فيكون من في موضع نصب علي الاستثناء ومما جاء في الشعر قول الشاعر 2306 لقد علمت اولي المغيرة انني كررت فلم انكل عن الضرب مسمعا وقال الاخر 2307 ضعيف النكاية اعداءه يخال الفرار يراخي الاجل	1661	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms648	false	-1061928752256833219	214	266	1133	1393	1568	300	علي تقدير لا يحب الله ان يجاهر بالسوء من القول الا من ظلم ويحتمل ان يكون الكلام قد تم قبل الا وتكو---ن في موضع نصب علي الاستثناء ومما جاء في الشعر قول الشاعر----- لقد علمت اولي المغيرة انني كررت فلم انكل عن الضرب مسمعا ومنه----------- ضعيف النكاية اعداءه يخال الفرار يراخي الاجل	648	4183677407806346288	254	475.0	202	279	91.0394287109375	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1662	true	-4943611343094682903	17	57	90	309	1614	300	في مواضع لا يصلح فيها اتيان فعل كقول كثير 2309 يلوم امرا في عنفوان شبابه وللترك اشياع الضلالة حين وكقول الاخر 2310 فانك والتابين عروة بعد ما دعاك وايدينا اليه شوارع لكا-لرجل الحادي وقد تلع الضحي وطير المنايا فوقهن اواقع	1662	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms649	false	5575636210396393430	0	38	0	209	1524	300	في مواضع لا يصلح فيها اتيان فعل كقول كثير ت-----لوم امرا في عنفوان شبابه وللترك اشياع الضلالة حين وكقول الاخر----- فانك والتابين عروة بعد-ما دعاك وايدينا اليه شوارع لكا لرجل الحادي وقد تلع الضحي وطير المنايا فوقهن اواقع	649	4183677407806346288	207	389.0	170	220	94.09091186523438	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1663	true	-5307984250995294413	0	267	0	1345	1516	300	في الاصل مبتدا لم يجز حذف المنصوب كما لم يجز حذفه مع الفعل نحو عرفت كون زيد صديقك وكذا اذا اضيفت الي منصوب هو في الاصل مبتدا او خبر لا يجوز الاكتفاء به بل لا بد من ذكر الجزء الثاني كما كان في الفعل وذلك نحو قولك عرفت كون صديقك زيد وتبينت ظن عمرو عدوك فيمتنع حذف ما بعد المجرور في ذا وامثاله كما يمتنع في الفعل لانه خبر ومخبر عنه فان لم يكن المنصوب بعد الاضافة خبرا ولا مخبرا عنه فحذفه جاءز كما كان في الفعل نحو فاستبشروا ببيعكم الذي وما كان استغفار ابراهيم وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله و-----------------------------------------------------------ذكر المفعول كثير لقوله تعالي كذكركم اباءكم ولولا دفع الله الناس واخذهم الربوا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل عن قولهم الاثم واكلهم السحت وان كانت اضافة المصدر الي منصوب ليس في الاصل خبرا ولا مخبرا عنه استغني عن ذكر الفاعل بعده في الكثير الاغلب قال المصنف وكذا لم يجء في القران العزيز رفعه بعد الاضافة الا في رواية--------------- عن ابن عامر انه قرا ذكر رحمت ربك عبده زكرياء بضم الدال والهمزة وجاء الاستغناء عنه كثيرا نحو وهو محرم عليكم اخراجهم وان اردتم استبدال زوج ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه ومن ذكر الفاعل مرفوعا بعد الاضافة الي المفعول به قول النبي صلي الله عليه وسلم----------- وحج البيت من استطاع اليه سبيلا ف من في موضع رفع ب حج ويمكن ان يكون مثله ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا علي	1663	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms649	false	5575636210396393430	60	300	326	1524	1524	300	في الاصل مبتدا لم يجز حذف المنصوب كما لم يجز حذفه مع الفعل نحو عرفت كون زيد صديقك وكذا اذا اضيف- الي منصوب هو في الاصل مبتدا او خبر لا يجوز الاكتفاء به بل لا بد من ذكر الجزء الثاني كما كان مع الفعل وذلك---- قولك عرفت كون صديقك زيد وتبينت ظن عمرو عدوك فيمتنع حذف ما بعد المجرور في ذا وامثاله كما يمتنع مع الفعل لانه خبر ومخبر عنه وان لم يكن المنصوب بعد الاضافة خبرا ولا مخبرا---- فحذفه جاءز كما كان في الفعل نحو فاستبشروا ببيعكم----- وما كان استغفار ابراهيم وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله ونبهت بقولي ما لم يكن الباقي فاعلا فيستغني عنه غالبا علي ان ذكر الفاعل مرفوعا بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضافة المصدر الي المفعول به اقل من الاستغناء عنه ول------------------------------------------------------------ذا لم يجء في القران------- رفعه بعد الاضافة الا في رواية يحيي بن الحارث عن ابن عامر انه قرا ذكر رحمت ربك عبده زكريا- بضم الدال والهمزة وجاء الاستغناء عنه كثيرا نحو وهو محرم عليكم اخراجهم وان اردتم استبدال زوج ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي---- لقد ظلمك بسءال نعجتك---------- ومن ذكر الفاعل مرفوعا بعد الاضافة الي المنصوب به قول النبي صلي الله عليه وسلم في المباني وحج البيت من استطاع اليه سبيلا ف-من في موضع رفع ب-حج ويمكن ان يكون مثله ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا علي-	649	4183677407806346288	1059	1952.5	844	1430	74.05594635009766	206	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1663	true	-5307984250995294413	267	300	1345	1516	1516	300	تقدير ولله علي الناس ان يحجوا البيت من استطاع قال المصنف والمشهور جعل من بدلا من الناس وانشد المصنف شاهدا علي رفع المصدر الفاعل بعد الاضافة قول الشاعر 2319 الا ان ظلم نفسه-	1663	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms650	false	7357464516458645865	0	27	0	135	1557	300	تقدير ولله علي الناس ان يحج-- البيت من استطاع----------- والمشهور جعل من بدلا من الناس ومن------------------- رفع المصدر الفاعل بعد الاضافة قول الشاعر----- الا ان ظلم نفسه	650	4183677407806346288	133	223.5	107	172	77.3255844116211	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1664	true	8585661788747836200	0	256	0	1345	1583	300	المرء بين اذا لم يصنها عن هوي يغلب العقلا وقول الاخر 2320 امن رسم دار مربع ومصيف بعينيك من ماء الشءون وكيف وقول الاخر 2321 رد اضناءك الغرام الذي كا-ن عذولا ممهدا لك عذرا والحاصل ان استعمال المصدر مضافا الي الفاعل ناصبا بعده المفعول ب-------------------ه اكثر من استعماله مضافا الي المفعول رافعا بعده الفاعل واعلم ان------------------------------------------------------------------------- المصدر يضاف الي الظرف كثيرا نحو قوله تعالي----------- تربص اربعة اشهر فص-------------يام ثلاثة ايام فص-------------يام شهر---------ين بل مكر الليل والنهار وذلك مقرر في غير هذا الباب وانما المراد هنا انه بعد اضافته الي الظرف يجوز ان يجء بعده------------ بالفاعل والمفعول معطيين الرفع والنصب نحو عرفت انتظار يوم الجمعة زيدا عمرا والي ذلك الاشارة بقوله فيعمل بعده عمل المنون قال المصنف ذكر ذلك سيبويه غير مستشهد بشء وقال في شرح الكافية وقد يضاف الي الظرف توسعا فيعمل فيما بعده الرفع والنصب كقولك حبي يوم عاقل لهو صبا وهو نظير قولهم يا سارق الليلة اهل الدار اشار الي ذلك سيبويه وغيره من المحققين قال الشيخ ومن منع ذكر الفاعل والمصدر المنون منع هذه المسالة ونحوها اه AUTO اتباع مجرور المصدر لفظا او محلا ما لم يمنع مانع قال ابن مالك ويتبع مجروره لفظا ومحلا ما لم يمنع مانع فان كان مفعولا ليس بعده مرفوع بالمصدر جاز في تابعه الرفع والنصب والجر قال ناظر الجي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش المجرور بالمصدر------- اما مرفوع الموضع واما منصوب الموضع فلك في التابع من نعت او معطوف وغيرهما ان تجره حملا علي اللفظ وهو الاجود---------------- ولك ان ترفعه حملا علي الموضع ان كان المجرور مرفوع الموضع وان ت----------------نصبه ان كان المجرور منصوب المو--------------------------------------ضع فاما الجر فمستغن عن شاهد -----واما الرفع	1664	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms650	false	7357464516458645865	27	271	135	1385	1557	300	المرء بين اذا لم يصنها عن هوي يغلب العقلا ومثله---------- امن رسم دار مربع ومصيف لعينيك من ماء الشءون وكيف ومثله---------- رد اضناءك الغرام الذي كا ن عذولا فمهدا لك عذرا واكثر است-----عمال المضاف مضافا الي الفاعل ناصبا بعده المفعول به نحو ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت ويضاف المصدر----- الي الظرف كثيرا نحو للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر و فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام و فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين بل مكر الليل والنهار و--------------------------------------------------------------------يجوز ان يجاء معه بعد الاضافة بالفاعل والمفعول معطيين الرفع والنصب نحو عرفت انتظار يوم الجمعة زيد- عمرا --------------------------------------------------------ذكر ذلك سيبويه غير مستشهد بشء و-اليه اشرت بقولي و-----يضاف الي --ظرف------ فيعمل----- بعده عمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنون ص------------------------------------------------------------------------------------------ ويتبع مجروره لفظا ومحلا ما لم يمنع مانع فان كان مفعولا ليس بعده مرفوع بالمصدر جاز في تابعه الرفع والنصب والجر ويعمل عمله اسمه غير العلم وهو ما دل علي معناه وخالفه بخلوه لفظا وتقديرا دون عوض من بعض ما في فعله وان وجد عمل بعدما تضمن حروف الفعل من اسم ما يفعل به او فيه فهو لمدلول به عليه ش المجرور بالمصدر المضاف اما مرفوع المحل وا-ما منصوبه------ فلك فيما-------- نعت به او عطف عليه --ان تجره حملا علي اللفظ وهو الاجود ما لم يعرض مانع ولك ------------------------------------------------------ان تنصبه حملا علي الموضع ان كان المجرور منصوب الموضع وان ترفعه ان كان المجرور مرفوع الموضع ف----الجر -مستغن عن شاهد ومن شواهد الرفع	650	4183677407806346288	705	1075.0	563	1741	40.49396896362305	112	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1664	true	8585661788747836200	256	284	1345	1496	1583	300	فمن شواهده في النعت قول الشاعر 2322 لقد عجبت وما في الدهر من عجب اني قتلت وانت الحازم البطل السالك الثغرة اليقظان سالكها مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل	1664	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms651	false	-8012786799602062747	1	28	4	150	1604	300	ومن شواهد رفع النعت قول الشاعر----- لقد عجبت وما في الدهر من عجب اني قتلت وانت الحازم البطل السالك الثغرة اليقظان سالكها مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل	651	4183677407806346288	142	273.0	116	151	94.03973388671875	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1666	true	4391361552428346989	236	276	1194	1371	1482	300	ويعمل عمله اسمه غير العلم وهو ما دل علي معناه وخالفه بخلوه لفظا وتقديرا دون عوض من بعض ما في فعله فان وجد عمل بعد ما تضمن حروف الفعل من اسم ما يفعل به او فيه فهو لمدلول به عليه	1666	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms650	false	7357464516458645865	180	219	947	1123	1557	300	ويعمل عمله اسمه غير العلم وهو ما دل علي معناه وخالفه بخلوه لفظا وتقديرا دون عوض من بعض ما في فعله وان وجد عمل بعد-ما تضمن حروف الفعل من اسم ما يفعل به او فيه فهو لمدلول به عليه	650	4183677407806346288	175	344.0	136	177	98.87005615234375	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1666	true	4391361552428346989	2	61	11	328	1482	300	ونبهت بقولي فان كان مفعولا ليس بعده مرفوع بالمصدر علي جواز ثلاثة اوجه في تابع المجرور من نحو عرفت تطليق المراة فلك في نعت المراة والمعطوف------ الجر علي اللفظ والنصب علي تقدير المصدر بفعل الفاعل والرفع علي تقديره بفعل ما لم يسم فاعله وفي الحديث امر بقتل الابتر وذو الطفيتين علي تقدير امر بان يقتل الابتر وذو الطفيتين انتهي	1666	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms651	false	-8012786799602062747	76	134	416	730	1604	300	ونبهت بقولي فان كان مفعولا ليس بعده مرفوع بالمصدر علي----- ثلاثة اوجه في تابع المجرور من نحو عرفت تطليق المراة---- في نعت المراة والمعطوف عليها الجر علي اللفظ والنصب علي تقدير المصدر بفعل الفاعل والرفع علي تقديره بفعل ما لم يسم فاعله وفي الحديث امر بقتل الابتر وذو الطفيتين علي تقدير امر بان يقتل الابتر وذو الطفيتين ونبهت	651	4183677407806346288	305	586.0	248	323	94.42724609375	55	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1667	true	3154711512112760878	31	165	146	860	1561	300	الجيش قال المصنف من الاسماء ما يقال له اسم المصدر وهو ضربا-----ن علم وغير علم فالعلم ما دل علي معني المصدر دلالة مغنية عن الالف واللام لتضمن الاشارة الي حقيقته ك-------------------------يسار وب---------------------------------رة وفج--------------------------------------------------------------ار فهذه وامثالها لا تعمل عمل المصدر لانها خالفت المصادر الاصلية بكونها لا يقصد بها الشياع ولا تضاف ولا تقبل الالف واللام و---توصف ولا تقع موقع الفعل ولا موقع ما يوصل بالفعل ولذلك لم تقم مقام المصدر الاصلي في توكيد الفعل و--تبيين نوعه او مراته وغير العلم---------------- ما ساواه في المعني والشياع وقبول الالف واللام والاضافة والوقوع موقع الفعل --وموقع ما يوصل بالفعل وخالفه بخلوه لفظا وتقديرا دون عوض من بعض ما في الفعل ك وضوء وغسل فانهما مساويان ل التوضء والاغتسال في المعني والشياع وجميع ما نفي عن العلم وخالفاه بخلوهما دون عوض من بعض ما في فعليهما وهما توضا واغتسل	1667	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms651	false	-8012786799602062747	139	300	756	1604	1604	300	العلم علي ان---- من الاسماء ما يقال له اسم م--صدر وانه علي ضربين علم وغير علم فالعلم ما دل علي معني المصدر دلالة مغنية عن الالف واللام لتضمن الاشارة الي حقيقة كقول الشاعر فقلت امكثي حتي يسار لعلنا نحج معا قالت اعاما وقابله وكبرة وفجار في قول الشاعر انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار فهذه وامثالها لا تعمل عمل الفعل- لانها خالفت المصادر الاصلية بكونها لا يقصد بها الشياع ولا تضاف ولا تقبل الالف واللام ولا توصف ولا تقع موقع الفعل ولا موقع ما يوصل بالفعل ولذلك لم تقم مقام المصدر الاصلي في توكيد الفعل او تبيين نوعه او مراته والثاني من ضربي اسم المصدر ما ساواه في المعني والشياع وقبول الالف واللام والاضافة والوقوع موقع الفعل او موقع ما يوصل بالفعل وخالفه بخلوه لفظا وتقديرا دون عوض من بعض ما في الفعل ك-وضوء وغسل فانهما مساويان ل--لتوضء والاغتسال في المعني والشياع وجميع ما نفي عن العلم وخالف-ه بخلوه-- دون عوض من بعض ما في فعليهما وهما توضا واغتسل-	651	4183677407806346288	665	1213.0	537	862	77.14617156982422	115	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1667	true	3154711512112760878	165	300	860	1561	1561	300	وحق المصدر ان يتضمن حروف الفعل بمساواة ك-----توضا توضءا او بزيادة عليه ك اعلم اعلاما ودحرج دحرجة وقلت لفظا وتقديرا احترازا من فعال مصدر فاعل ك قتال فانه مصدر مع خلوه من المدة الفاصلة بين فاء فعله وعينه لانها حذفت لفظا واكتفي بتقديرها بعد الكسرة وقد تثبت فيقال قيتال وقلت دون عوض احترازا من عدة فانها مصدر وعد ومع خلوه من الواو لان التاء التي في اخره عوض منها فكانها باقية وكذا تعليم فانه مصدر علم مع خلوه من التضعيف -لكن جعل-ت التاء في اوله عوضا من التضعيف فكانه باق ولذلك اذا جء بالمصدر مضعفا ك كذب كذابا استغني عن التاء ونسب التعويض الي تاء تعليم دون ياءه لان ياءه مساوية لالف اكرام واستماع وانطلاق واستخراج ونحوهما من المر--ات التي قصد بها ترجيح---- المصدر علي لفظ الفعل الزاءد علي ثلاثة احرف دون حاجة الي تعويض-	1667	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms652	false	323602078085420778	0	129	0	684	1636	300	وحق المصدر ان يتضمن حروف الفعل بمساواة كقولك توضا توضءا او بزيادة عليه ك-اعلم اعلاما ودحرج دحرجة وقلت لفظا وتقديرا احترازا من فعال مصدر فاعل ك-قتال فانه مصدر مع خلوه من المدة الفاصلة بين فاء فعله وعينه لانها حذفت لفظا واكتفي بتقديرها بعد الكسرة وقد تثبت فيقال قيتال وقلت دون عوض احترازا من عدة فانه م-صدر وعد -مع خلوه من الواو لان التاء -----في اخره عوض منها فكانها باقية وكذا تعليم مصد-----ر علم مع خلوه من التضعيف ولكن جعلنا التاء في اوله عوضا من التضعيف فكانه باق ولذلك---- جء بالمصدر مضعفا ك-كذب كذابا استغني عن التاء ونسب التعويض الي تاء تعليم ---------لان ياءه مساوية لالف اكرام واس-ماع وانطلاق واستخراج ونحوه-ا م- المزيدات التي قصد بها ترجيح لفظ المصدر علي لفظ الفعل الزاءد علي ثلاثة احرف دون حاجة الي تعويض	652	4183677407806346288	663	1230.5	538	715	92.7272720336914	117	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1668	true	5410100845313581311	0	182	0	991	1581	300	ومن المحكوم بمصدريته مع خلوه من بعض حروف فعله كينونة -اصله كين-ونة ثم عومل معاملة ميت اذا قيل ميت فحذفت عينه وعوض منها -------التاء ومن المحكوم بمصدريته ثواب وعطاء اصلهما اثواب واعطاء وحذفت الهمزة لكثرة الاستعمال والمصدرية باقية ومن المحكوم بمصدريته ايضا طاعة وطاقة وجابة والاصل اطاعة واطاقة واجابة لانها مصادر اطاع واطاق واجاب فحذفت الهمزة واكتفي بالتقدير فهذه وامثالها مصادر لقرب ما بينها وبين اصلها بخلاف ما بينه وبين الاصل بعد وتفاوت ك عون وعشرة وكبر وعمر وغرق وكلام بالنسبة الي اعانة ومعاشرة وتكبر وتعمير------- وتكليم فهذه وامثالها اسماء مصادر واما ما ليس فيه الا غرابة وزنه ك دعاية ورهب وع-لو فهو مصدر وجعله اسم مصدر تحكم بغير دليل ومن اعمال ثواب قول حسان رضي الله عنه 2329 لان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد ومن اعمال عطاء قول القطامي 2330 اكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطاءك الماءة الرتاعا ومن اعمال اسم المصدر حديث الموطا من قبلة الرجل امراته الوضوء ومنه قول الشاعر 2331 اذا صح عون الخالق المرء لم يجد عسيرا من الامال الا ميسرا ومنه قول الاخر 2332 بعشرتك الكرام تعد منهم فلا ترين لغيرهم	1668	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms652	false	323602078085420778	129	298	684	1626	1636	300	ومن المحكوم بمصدريته مع خلوه من بعض حروف فعله كينونة فاصلة كيونونة ثم عومل معاملة ميت و-------ميت فحذفت عينه وعوض منها الياء والتاء ومن المحكوم بمصدريته ثواب وعطاء اصلهما اثواب واعطاء فحذفت الهمزة لكثرة الاستعمال والمصدرية باقية كطا-------------------------عة وطاقة وجابة والاصل اطاعة واطاقة واجابة لانها مصادر اطاع واطاق واجاب فحذفت الهمزة واكتفي بالتقدير -هذه وامثالها مصادر لقرب ما بينها وبين اصلها بخلاف ما بينه وبين الاصل بعد وتفاوت ك-عون وعشرة وكبر وعمر وغرق وكلام بالنسبة الي اعانة ومعاشرة وتكبر وتعمير واغراق وتكليم فهذه وامثالها اسماء مصادر واما ما ليس فيه الا-غرابة وزنه ك-دعابة ورعيا وغلو فهو مصدر وجعله اسم مصدر تحكم بغير دليل ومن اعمال ثواب قول حسان رضي الله عنه----- لان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد ومن اعمال عطاء قول القطامي----- اكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطاءك الماءة الرتاعا ومن اعمال اسم المصدر حديث الموطا من قبلة الرجل امراته الوضوء ومنه قول الشاعر -----اذا صح عون الخالق المرء لم يجد عسيرا من الامال الا ميسرا ومنه--------------- بعشرتك الكرام تعد منهم فلا ترين لغيرهم	652	4183677407806346288	912	1722.0	746	1008	90.47618865966797	160	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1670	true	-7677852686355490335	114	296	565	1495	1513	300	ما يضمن حروف الفعل من اسم ما يفعل به او فيه لا يعمل فان وجد بعد شء منه عمل اضمر له عامل من معناه كقولك اعجبني دهن زيد لحيته وكحل هند عينها قال المصنف فقد روي مثل هذا عن العرب وجعل النصب فيه بعامل مضمر كانه قيل دهن لحيته وكحلت عينها انتهي فهذا مثال ما يفعل به ومثال ما يفعل فيه قوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا لان الكفات ما ي---كفت فيه الاشياء اي يجمع ويحفظ فكان ذكره من-ها علي فعله او ما هو بمنزلة فعله فكانه قيل يكفت احياء وامواتا قال المصنف ولك ان تنصب احياء وامواتا علي التمييز لان كفات الشء مثل وعاءه والموعي ينتصب بعد الوعاء علي التمييز واما قول الشاعر 2334 كان مجر الرامسات ذيولها عليه قضيم نمقته الصوانع فقال المصنف يحتمل ان يكون من هذا و-تجعل المجر موضع الجر اي تجعله اسم مكان كانه قال كان مهب الرامسات جارة ذيولها عليه----- فحذف العامل وابقي العمل-------------- ويحتمل ان يكون المجر مصدرا والتقدير كان موضع مجر الرامسات ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في الاعراب وجاء الخبر علي وفق المحذوف والعمل المجر لانه بمعني ا-لجر ومثله	1670	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms653	false	-2876099671530008886	13	180	63	924	1566	300	ما تضمن حروف الفعل من اسم ما يفعل به او فيه-------- فان وجد بعد شء منه عمل اضمر له عامل من معناه كقولك اعجبني دهن زيد لحيته وكحل هند عينها----------- فقد روي مثل هذا عن العرب وجعل النصب فيه بعامل مضمر كانه قيل دهن لحيته وكحلت عينها ومنه والله اعلم----------------------------- قوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا لان الكفات هو ما تكفت فيه الاشياء اي تجمع وتحفظ فكان ذكره منبها علي فعله او ما هو بمنزلة فعله -كانه قيل تكفت احياء وامواتا----------- ولك ان تنصب احياء وامواتا علي التمييز لان كفات الشء مثل وعاءه والموعي ينتصب بعد الوعاء علي التمييز واما قول الشاعر ك-----ان مجر الرامسات ذيولها عليه قضيم نمقته الصوانع ف-----------يحتمل ان يكون من هذا ويحتمل المجر موضع الجر كا------------------نه قال كان مهب الرامسات جارة ذيولها عليه قضيم فحذف العامل واخبر عن المجر بعليه قضيم ويحتمل ان يكون المجر مصدرا والتقدير كان موضع مجر الرامسات ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في الاعراب وجاء الخبر علي وفق المحذوف والعمل للمجر لانه بمنزلة الجر ومثله	653	4183677407806346288	797	1456.5	637	955	83.45549774169922	142	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1671	true	-545246368383286151	213	300	1122	1579	1579	300	الاتي- بدلا من --فعله وهو الذي يمتنع ان يباشره عامل ظاهر ويصلح في موضعه فعل عار من صرف مصدري وقد بين المصنف في باب المفعول المطلق مواقعه دون تعرض لتعديه و--غرضه هنا بيان مواقعه متعديا لان هذا انما هو باب اعمال المصدر فليذكر ما نسبه الي كونه عاملا لا مطلقا وقد وقع العامل امرا ودعاء وتوبيخا مع استفهام وتوبيخا دون استفهام وخبرا مقصودا به الانشاء او مقصودا به الوعد الا ان اكثر وقوعه ا-------مرا كقول الشاعر 2337 يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ويخرجن من دارين بجر الحقاءب علي-	1671	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms654	false	-4977463879856587953	45	94	233	500	1617	300	الكاءن بدلا من الفعل----- الذي يمتنع ان يباشره عامل ظاهر ويصلح في موضعه فعل عار من حرف مصدري وقد بينت------ في باب المفعول المطلق مواقعه دون تعرض لتعديه والغرض- هنا بيان مواقعه متعديا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر وقوع المتعدي امرا كقول الشاعر----- يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ويخرجن من دارين بجر الحقاءب علي	654	4183677407806346288	245	422.5	199	470	52.12765884399414	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1672	true	8011301198089820383	0	270	0	1436	1603	300	حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب قال في شرح الكافية ويجوز ان يكون زريق منادي مضموما وان يكون فاعل ندلا انتهي وفي كونه فاعل ندلا نظر لا يخفي ولا يقال بجعل ندلا امرا لغاءب فيكون مستندا الي فاعل ظاهر كانه قال ليندل زريق المال لان الاخفش قال في هذا الباب وكل شء كان في موضع الفعل فلا يجوز ان تامر به الغاءب وكقول الاخر في الامر ايضا 2338 هجرا المظهر الاخاء اذا لم يك في الناءبات جد معين و-اما الدعاء فكقول الشاعر 2339 يا قابل التوب غفرانا ماثم قد اسلفتها انا منها مشفق وجل ومثله 2340 اعانة العبد الضعيف علي الذي امرت فميقات الجزاء قريب واما التوبيخ ---بعد همزة الاستفهام فكقول المرار الاسدي 2341 اعلاقة ام الوليد بعد ما افنان راسك كالثغام المخلس وكقول الاخر 2342 ابغيا وظلما من علمتم مسالما وذلا وخوفا من يجاهركم حربا و-قول الاخر 2343 ابسطا باضرار- يمينا ومقولا ومدعيا مجدا تليدا وسءددا واما التوبيخ--- بغير استفهام فكقول القاءل 2344 وفاقا بني الاهواء والغي والوني وغيرك معني بكل ج-------------------------ميل واما الخبر المقصود به الانشاء فكقول الشاعر 2345 ح---------------------------------------------------------------------------------مدا الله ذا الجلال وشكرا وبدارا لامره وانقيادا و---اما الخبر المقصود به الوعد فكقول الاخر 2346 قالت نعم وبلوغا بغية ومني فالصادق الحب مبذول له الامل وبين النحاة خلاف هل ينقاس هذا المصدر او لا قال المصنف اكثر المتاخرين يزعمون ان سيبويه يقصره علي السماع وليس له نص علي ذلك بل في كلامه ما يشعر بان ما كان من -هذه الانواع امرا او دعاء او توبيخا او انشاء مقيس واما الاخفش و----------الفراء فعندهما ان هذه الانواع مطردة صالحة للقياس علي ما سمع منها وبذلك اقول لكثرته في كلام العرب ولما في ذلك من الاختصار والايجاز	1672	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms654	false	-4977463879856587953	94	273	500	1491	1617	300	حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وكقول الاخر------------------- هجرا المظهر الاخاء اذا لم يك في الناءبات جد معين وقد يجء دعاء -كقول الشاعر يا------قابل التوب غفرانا ماثم قد اسلفتها انا منها مشفق وجل ومثله----- اعانة العبد الضعيف علي الذي امرت فميقات الجزاء قريب وقد يكون توبيخا بعد همزة الاستفهام -كقول المرار الاسدي----- اعلاقة ام الوليد بعد-ما افنان راسك كالثغام المخلس وكقول الاخر----- ابغيا وظلما من علمتم مسالما وذلا وخوفا من يجاهركم حربا وكقوله---------- ابسطا باطراري يمينا ومقولا ومدعيا مجدا تليدا وسوددا وقد يكون توبيخا بغير استفهام -كقوله----------- وفاقا بني الاهواء والغي والوني وغيرك معني بكل جميل ويكثر ايضا وقوعه بعد فعل -------خبر-ي مقصود به الانشاء -كقول من ابصر ما يتعجب منه عجبا وكقول المعترف بالنعمة حمدا وشكرا لا جحودا ولا كفرا ومنه قول الشاعر حمدا الله ذا الجلال وشكرا وبدارا لامره وانقيادا وقد يقع الخبر -------------وعدا كقوله---------- قالت نعم وبلوغا بغية ومني فالصادق الحب مبذول له ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل وهذه الانواع عند ابي الحسن الا----------------------------خفش وابي زكريا الفراء----------------------- مطردة صالحة للقياس علي ما سمع منها وبذلك اقول لكثرته في كلام العرب ولما في ذلك من الاختصار والايجاز	654	4183677407806346288	787	1342.0	645	1565	50.287540435791016	122	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1673	true	-720452923255285857	32	120	160	650	1576	300	الشاعر 2348 عهدي بها الحي لم تخفف نعامتهم فجعله المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المنصوب المراد به الماضي اي عهدت ويحتمل ان يكون مرفوعا ويكون من باب ضربي زيدا قاءما والجملة من قوله لم تخفف نعامتهم في موضع الحال انتهي واشار المصنف بقوله عامله علي الاصح البدل لا المبدل منه الي ان النحاة اختلفوا في العامل في المعمول الواقع بعد هذا المصدر والاصح ان المصدر هو العامل وهو مذهب سيبويه والاخفش والفراء والزجاج والفارسي وقال المصنف صرح سيبويه رحمه الله بان النصب بعد المصادر المذكورة بها انفسها لا بالافعال المضمرة وذهب	1673	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms655	false	166399696018294154	236	290	1244	1557	1617	300	الشاعر----- عهدي بها الحي لم تخفف نعامتهم ولم يرد اسم الفعل المتعدي الا بمعني الامر فدل ذلك علي رجحان عناية العرب باقامة المصدر مقام الفعل علي عنايتهم باقامة اسم الفعل مقامه والقياس علي الراجح العناية اولي من القياس عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرجوحها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح سيبويه رحمه الله-بان النصب بعد المصادر المذكورة بها انفسها لا بالافعال المضمرة واما	655	4183677407806346288	135	168.5	111	641	21.060842514038086	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1673	true	-720452923255285857	121	300	659	1576	1576	300	الي ان النصب بالافعال المضمرة اي الناصبة لذلك المصدر ووافقه علي ذلك كثير من النحويين وليس بصحيح ومن نصوص سيبوي-----ه في الباب الذي ترجمته هذا الباب--- جري في الاستفهام من اسماء الفاعلين والمفعولين ومجري الفعل ومما يجري مجري فاعل من المصدر قوله 2349 يمرون بالدهنا وانشد البيتين وقال ف ندلا بدل اندل ثم انشد سيبويه 2350----------------------------------------------------------------------------- اعلاقة البيت قال المصنف--------------------------------------------------------------------------------- فجعل ندلا و علاقة مساويين ل ضرب بالسيوف وكذلك ينبغي بل اعمال ندلا و علاقة واشباهه-ا اولي من اعمال ضرب وشبهه لان في ندلا و علاقة ما في ضرب من وجود اصالة الفعل الا ان ندلا و علاقة واقعان موقع فعلين محضين و ضرب واقع موقع حرف وفعل ونسبة العمل الي ما هو بمعني------ العامل----- اولي من نسبته الي ما هو بمعني جزءين احدهما عامل والاخر ----غير عامل ولا يمنع من ذلك كون الفعل لا يستغني عن تقدير عامليته بالنسبة الي نصب المصدر كما لم يم-نع علي الاكثر نصب الظرف بعامل مقدر ورفع الظرف الضمير في نحو زيد عندك علي ان ناصب الظرف احق -ان ينسب العمل اليه لكونه صالحا للاظه--------------------ار بخلاف عامل المصدر المشار اليه فانه غير صالح-	1673	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms656	false	2430737914126062120	0	203	0	1081	1585	300	الي ان النصب بالافعال المضمرة----------------------- ووافقه علي ذلك كثير من النحويين وليس بصحيح ومن نصوص سيبويه قوله في الباب الذي ترجمته هذا --باب ما جري في الاستفهام من اسماء الفاعلين والمفعولين م-جري الفعل ومما يجري مجري ف-عل من المصدر قوله----- يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ويخرجن من دارين بجر الحقاءب علي حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب ثم قال سيبويه وقال المرار الاسدي اعلاقة ام الوليد بعدما افنان راسك كالثغام المخلس وقال الشاعر بضرب بالسيوف رءوس قوم ازلنا هامهن عن المقيل فجعل ندلا و-علاقة مساويين ل-ضرب بالسيوف وكذلك ينبغي بل اعمال ندلا و-علاقة واشبهاهما اولي من اعمال ضرب وشبهه لان في ندلا و-علاقة ما في ضرب من وجود اصالة الفعل الا ان ندلا و-علاقة واقعان موقع فعلين محضين وبضرب واقع موقع حرف وفعل ونسبة العمل الي ما هو بمعني ما هو العامل نفسه اولي من نسبته الي ما هو بمعني جزءين احدهما عامل والاخر جزء غير عامل ولا يمنع من ذلك كون الفعل لا يستغني عن تقدير عامليته بالنسبة الي نصب المصدر كما لا يمتنع عند الاكثر نصب الظرف بعامل مقدر ورفع الظرف الضمير في نحو زيد عندك بل---- ناصب الظرف احق بان ينسب العمل اليه لكونه صالحا للاظهار قريب العهد بالاضمار بخلاف عامل المصدر المشار اليه فانه غير صالح	656	4183677407806346288	803	1433.5	647	1122	71.5686264038086	144	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1679	true	-1511861239566453553	168	258	792	1277	1474	300	فمنها من وقد يقال منا وهي لابتداء الغاية مطلقا علي الاصح وللتبعيض ولبيان الجنس وللتعليل وللبدل وللمجاوزة وللانتهاء وللاستعلاء وللفصل ولموافقة الباء ولموافقة ف-----ي وتزاد لتنصيص العموم او لمجرد التوكيد بعد نفي او شبهه جارة نكرة مبتدا او فاعلا او مفعولا به ولا يمتنع تعريفه ولا خلوه من نفي او شبهه وفاقا للاخفش وربما دخلت علي حال وتنفرد من بجر ظروف لا تتصرف ك قبل وبعد وعند ولدي ولدن ومع وعن وعلي اسمين وتختص مكسورة الميم ومضمومتها في القسم ب الرب والتاء واللام ب الله وشذ فيه من الله وتربي	1679	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms657	false	-7565814696720181081	2	88	7	484	1580	300	فمنها من وقد يقال منا وهي لابتداء الغاية مطلقا ----------وللتبعيض ولبيان الجنس وللتعليل وللبدل وللمجاوزة وللانتهاء وللاستعلاء وللفصل ولموافقة الباء ولموافقة في والي وتزاد لتنصيص العموم او لمجرد التوكيد بعد نفي او شبهه جارة نكرة مبتدا او فاعلا او مفعولا به ولا يمتنع تعريفه ولا خلوه من نفي او شبهه وفاقا للاخفش وربما دخلت علي حال وتنفرد من بجر ظروف لا تتصرف ك-قبل وبعد وعند ولدي ولدن ومع وعن وعلي اسمين وتختص مكسورة الميم ومضمومتها في القسم ب-الرب والتاء واللام بال-له وشذ فيه من الله وتربي	657	4183677407806346288	470	913.5	385	490	95.91836547851562	86	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1680	true	9115787707940571444	102	300	507	1526	1526	300	حكي الفراء ان بعض العرب يقول في من منا وزعم انه الاصل وخففت لكثرة الاستعمال بحذف الالف وتسكين النون ومجء من لابتداء الغاية في المكان مجمع عليه كقوله تعالي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي ومجيءها لابتداء الغاية في الزمان مختلف فيه فبعض النحويين منعه وبعض اجازه وقول من اجاز ذلك هو الصحيح الموافق لاستعمال العرب وفي كلام سيبويه تصريح بجوازه وتصريح بمنعه فاما التصريح بجوازه فقوله في باب ما يضمر فيه الفعل المستعمل اظهاره بعد حرف ومن ذلك قول العرب 2351 من لد شولا فالي اتلاءها نصب لانه اراد زمانا والشو-ل لا يكون زمانا ولا مكانا فيجوز فيه- الجر كقولك من لد شولا--------------------------------------------------------------------------------- شء يحسن ان يكون زمانا اذا عمل في الشول ولم يحسن الا ذا كما لم يحسن ابتداء الاسماء بعد ان حتي اضمرت ما يحسن ان يكون عاملا في الاسماء فكذلك هذا كانك قلت من لد ان كانت شولا فالي اتلاءها هذا نصه في هذا الباب وفيه تصريح بمجء من لابتداء غاية الزمان ولابتداء غاية المكان وقال في باب عدة ما يكون عليه الكلم واما من فتكون لابتداء الغاية في الاماكن ثم قال واما من فتكون لابتداء الغاية في الايام ---------كما كانت من فيما ذكرت لك ولا تدخل واحدة منهما علي صاحبتها فظاهر هذا الكلام-	1680	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms657	false	-7565814696720181081	89	281	486	1484	1580	300	حكي الفراء ان بعض العرب يقول في من منا وزعم انه الاصل وخففت لكثرة الاستعمال بحذف الالف وتسكين النون ومجء من لابتداء الغاية في المكان مجمع عليه كقوله تعالي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي ومجيءها لابتداء --غاية الز---مان مختلف فيه فبعض النحويين منعه وبعض اجازه وقول من اجاز ذلك هو الصحيح الموافق لاستعمال العرب وفي كلام سيبويه تصريح بجوازه وتصريح بمنعه فاما التصريح بجوازه فقوله في باب ما يضمر فيه الفعل المستعمل اظهاره بعد حرف ومن ذلك قول العرب----- من لد شولا فالي اتلاءها نصب لانه اراد زمانا والشوال لا يكون زمانا ولا مكانا فيجوز فيها الجر كقولك من لدن صلاة العصر الي وقت كذا وكذا من لد الحاءط الي مكان كذا فلما اراد الزمان حمل الشول علي شء يحسن ان يكون زمانا اذا عمل في الشول------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانك قلت من لد ان كانت شولا -الي اتلاءها هذا نصه في هذا الباب وفيه تصريح بمجء من لابتداء غاية الزمان ولابتداء غاية المكان وقال في باب عدة ما يكون عليه الكلم واما من فتكون لابتداء الغاية في الاماكن ثم قال واما مذ فتكون لابتداء الغاية في الايام والاحيان كما كانت من فيما ذكرت لك ولا تدخل واحدة منهما علي صاحبتها فظاهر هذا الكلام	657	4183677407806346288	898	1713.0	726	1112	80.7553939819336	165	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1681	true	1037839969078458036	17	300	87	1523	1523	300	عليه واما استعمال من في الزمان فمنعه غير صحيح بل الصحيح جوازه لثبوت ذلك في القران العزيز والاحاديث الصحيحة والاشعار الفصيحة فالذي في القران قوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه وقال الاخفش في المعاني قال بعض العرب من الان الي غد واما الاحاديث فمنها قول رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلكم ومثل اليهود والنصاري كمثل رجل استعم-ل عمالا فقال من يعمل لي الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري من نصف النهار الي العصر علي قيراط قيراط ثم قال -من يعمل--- من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين تعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس الا لكم الاجر مرتين فقد استعملت من في هذا الحديث لابتداء غاية الزمان اربع مرات ومن الاحاديث الدالة علي ذلك قول من روي حديث الاستسقاء فمطرنا من الجمعة الي الجمعة وقول عاءشة رضي الله عنهما فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجلس عندي من يوم قيل في ما قيل وقول انس رضي الله عنه فلم ازل احب الدبا ء من يومءذ وهذه الاحاديث كلها في صحيح البخاري رحمه الله تعالي وفي جامع المسان-د ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة رضي الله عنها هذا اول طعام اكله ابوك من ثلاثة ايام واما الاشعار فمنها قول النابغة الذبياني 2352 ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب 2353 تخيرن من ازمان يوم حليمة الي اليوم قد جربن كل التجارب ومنها قول جبل بن حوال 2354 وكل حسام اخلصته قيونه تخيرن من ازمان عاد وجرهم ومنها قول الراجز 2355 تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي-	1681	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms658	false	-3515412946346452498	0	269	0	1362	1509	300	عليه واما استعمال من في الزمان فمنعه غير صحيح بل الصحيح جوازه لثبوت ذلك في القران -------والاحاديث الصحيحة والاشعار الفصيحة فالذي في القران قوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه وقال الاخفش في المعاني قال بعض العرب من الان الي غد واما الاحاديث فمنها قول رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلكم ومثل اليهود والنصاري ك----رجل استعمال عمالا فقال من يعمل لي الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود الي نصف النهار علي------ قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النها---------------ر علي قيراط قيراط فعملت النصاري من نصف النهار الي العصر علي قيراط قيراط ثم قال ومن يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين تعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس الا لكم الاجر مرتين فقد استعملت من في هذا الحديث لابتداء غاية الزمان اربع مرات ومن الاحاديث -------علي ذلك قول من روي حديث الاستسقاء فمطرنا من ج--معة الي ج--معة وقول عاءشة رضي الله عنه-ا فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجلس عندي من يوم قيل في ما قيل وقول انس رضي الله عنه فلم ازل احب الدبا-ء من يومءذ وهذه الاحاديث كلها في صحيح البخار----------------ي وفي جامع المسانيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة رضي الله عنها هذا اول طعام اكله ابوك من ثلاثة ايام واما الاشعار فمنها قول النابغة الذبياني----- ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب----- تخيرن من ازمان يوم حليمة الي اليوم قد جربن كل التجارب ومنها قول جبل بن جوال----- وكل حسام اخلصته قيونه تخيرن من ازمان عاد وجرهم ومنها قول الراجز----- تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي	658	4183677407806346288	1352	2584.0	1085	1443	93.69369506835938	258	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1682	true	-7009650170462939699	0	34	0	159	1542	300	العصير وقول الاخر 2356 اني زعيم يا نوي قة ان امنت من الرزاح ونجوت من عرض المنو ن من الغدو الي الرواح ومنها قول بعض الطاءيين 2357 من الان قد ازمعت حلما فلن اري	1682	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms658	false	-3515412946346452498	269	300	1362	1509	1509	300	العصير وقول الاخر----- اني زعيم يانو ي-قة ان امنت من الرزاح ونجوت من عرض المنو ن من الغدو الي الرواح ومنها قول بعض الطاءيين م-----ن الان قد ازمعت حلما فلن اري-	658	4183677407806346288	143	264.0	114	159	89.93710327148438	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1682	true	-7009650170462939699	34	300	159	1542	1542	300	اغازل خودا او اذوق مداما ومثله 2358 الفت الهوي من حيث الفيت يافعا الي الان -منوا بواش وعاذل ومثله 2359 ما زلت من يوم بنتم والها دنفا ذا لوعة عيش من يبلي بها عجب وتكو---ن ايضا لابتداء الغاية في غير مكان ولا زمان كقولك قرات من اول سورة البقرة الي اخرها واعطيت الفقراء من درهم الي دينار ولذلك قلت لابتداء الغاية مطلقا ولم اقل في الزمان والمكان واشار سيبويه الي هذا فقال وتقول اذا كتبت كتابا من فلان الي فلان فهذه الاسماء سوي الاماكن بمنزلتها هذا نصه ومجء من للتبعيض كثير كقوله تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله وكقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع وعلامتها جواز الاستغناء ب بعض عنها كقراءة عبد الله لن تنالوا البر حتي تنفقوا بعض ما تحبون ومجيءها لبيان الجنس كقوله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق وقوله تعالي خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار ومجيءها للتعليل كقوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق---------- و من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل ومنه قول عاءشة رضي الله عنها فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان الشغل من رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------سلم وكقول الشاعر 2360 ومعتصم بالحي من خشية الردي سيردي وغار مشفق سيءوب والتي للبدل كقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة وو لو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون ومنه قول الشاعر 2361 اخذوا المخاض من الفصيل غلبة ظلما ويكتب للامير افيلا ومجيءها للمجاوزة نحو غدت منه وانفت منه وبرءت منه وشبعت ورويت-	1682	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms659	false	4955700920597678345	0	255	0	1328	1552	300	اغازل خودا او اذوق مداما ومنه------ الفت الهوي من حين الفيت يافعا الي الان ممنوا بواش وعاذل ومثله----- ما زلت من يوم بنتم والها دنفا ذا لوعة عيش من يبلي بها عجب وتكون من ايضا لابتداء الغاية في غير مكان ولا زمان كقولك قرات من اول سورة البقرة الي اخرها واعطيت الفقراء من درهم الي دينار ولذلك قلت لابتداء الغاية مطلقا ولم اقل في الزمان والمكان واشار سيبويه الي هذا فقال وتقول اذا كتبت كتابا من فلان الي فلان فهذه الاسماء سوي الاماكن بمنزلتها هذا نصه ومجء من التبعيض كثير كقوله تعالي ------------------------------------------------------------------خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع وعلامتها جواز الاستغناء ب-بعض عنها كقراءة عبد الله لن تنالوا البر حتي تنفقوا بعض ما تحبون ومجيءها لبيان الجنس كقوله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس-------- وقوله تعالي خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار ومجيءها للتعليل كقوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت و من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل ومنه قول عاءشة رضي الله عنها فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان الشغل من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يمنعني الشغل من اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم وكقول الشاعر----- ومعتصم بالحق من خشية الردي سيردي وغاز مشفق سيءوب والتي للبدل كقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة و--لو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون ومنه قول الشاعر----- اخذوا المخاض من الفصيل غلبة ظلما ويكتب للامير افيلا ومجيءها للمجاوزة---- غذت م--------------------نه وشبعت ورويت	659	4183677407806346288	1254	2393.5	1014	1450	86.48275756835938	230	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1683	true	5557129098906955739	0	50	0	248	1478	300	ولهذا المعني صاحبت افعل التفضيل فان القاءل زيد افضل من عمرو كانه قال جاوز زيد عمرا في الفضل او الانحطاط وهذا اولي من ان يقال انها لابتداء الارتفاع في نحو افضل منه او الانحطاط في نحو شر منه كما زعم سيبويه اذ لو كان الابتداء مقصودا لجاز ان يقع بعدها	1683	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms659	false	4955700920597678345	255	300	1328	1552	1552	300	ولهذا المعني صاحبت افعل التفضيل فان القاءل زيد افضل من عمرو كانه قال جاوز زيد عمرا في الفضل------------ وهذا اولي من ان يقال----- لابتداء الارتفاع في نحو افضل منه --والانحطاط في---- شر منه كما زعم سيبويه اذ لو كان الابتداء مقصودا لجاز ان تقع بعدها-	659	4183677407806346288	222	407.5	178	248	89.51612854003906	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1683	true	5557129098906955739	50	300	248	1478	1478	300	الي وقد اشار سيبويه الي ان ابتداء الغاية قد يقصد دون ارادة منتهي فقال وتقول ما رايته مذ يومين فجعلتها غاية كما قلت اخذته من ذلك المكان فجعلته غاية ولم ترد منتهي هذا نصه والصحيح ان من في نحو اخذته من ذلك المكان للمجاوزة اذ لو كان الابتداء مقصودا مع اخذت كما هو مقصود مع حملت في قولك حملته من ذلك المكان لصدق علي استصحاب الماخوذ اخذ كما يصدق علي استصحاب المحمول حمل واما مذ في ما رايته مذ يومين ونحوه فقد جعلها بعضهم بمعني في وليس كذلك لان المراد ب ما رايته مذ يومين ونحوه نفي الرءية في مدة اتيت في اخرها والابتداء والانتهاء مقصودان واليومان معينان ولو جء ب في مكان من لم يفهم تعين ولا ابتداء ولا انتهاء وقد تقع من موقع مذ في مثل هذا كقول النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله تعالي عنها هذا اول طعام اكله ابوك من ثلاثة ايام فلو كان المجرور ب مذ او منذ حاضرا غير مثني ولا مجموع صح قصد معني في ك-----------قوله عليه الصلاة والسلام للملكين عليهما السلام طوفتماني منذ الليلة واشار سيبويه الي ان من الزاءدة قصد بها التبعيض لانه قال بعد تمثيله ب ما اتاني من رجل ادخلت من لان هذا موضع تبعيض فاراد انه لم يات بعض الرجال هكذا قال يريد ان من دلت علي شمول الجنس فلكل بعض منه قسط من المنسوب الي جميعها فالتبعيض علي هذا التقدير مقصود وهذا غير مرض ل-انه يلزم منه ان تكون الفاظ العموم للتبعيض وانما المقصود بزيادة من في نحو ما اتاني من رجل جعل المجرور بها-	1683	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms660	false	618505761777576035	0	241	0	1206	1526	300	الي وقد اشار سيبويه الي ان ابتداء الغاية قد يقصد دون ارادة منتهي فقال وتقول ما رايته مذ يومين فجعلتها غاية كما قلت اخذته من ذلك المكان فجعلته غاية ولم ترد منتهي هذا نصه والصحيح ان من في نحو اخذته من ذلك المكان للمجاوزة اذ لو كان الابتداء مقصودا مع اخذت كما هو مقصود مع حملت في قولك حملته من ذلك المكان لصدق علي استصحاب الماخوذ اخذ كما يصدق علي استصحاب المحمول حمل واما-ما في--- رايته من يومين ونحوه فقد جعلها بعضهم بمعني في وليس كذلك و---المراد ب-ما رايته من يومين ونحوه نفي الرءية في مدة انت- في اخرها والابتداء والانتهاء مقصودان واليومان معينان ولو جء ب-في مكان من لم يفهم تعين ولا ابتداء ولا انتهاء وقد يقع--- موقع مذ و--مثل هذا -قول النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله------ عنها هذا اول طعام اكله ابوك من ثلاثة ايام فلو كان المجرور ب-مذ او منذ حاضرا غير مثني ولا مجموع صح قصد معني في في قوله صلي الله عليه وسل----------م للملكين عليهما السلام طرقتماني منذ الليلة واشار سيبويه الي ان من الزاءدة قصد بها التبعيض لانه قال بعد تمثيله ب-ما اتاني من رجل ادخلت من لانه--- موضع تبعيض فاراد انه لم يات بعض الرجال هكذا قال يريد ان من دلت علي شمول الجنس فلكل بعض منه قسط من المنسوب الي جميعها فالتبعيض علي هذا التقدير مقصود وهذا غير مرضي لانه يلزم منه ان تكون الفاظ العموم للتبعيض وانما المقصود بزيادة من في نحو ما اتاني من رجل جعل المجرور بها	660	4183677407806346288	1174	2245.5	938	1243	94.44891357421875	232	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1684	true	-6669726991636993932	1	59	4	327	1560	300	في العموم وانما تكون للتبعيض اذا لم يقصد عموم وحسن في موضعها بعض نحو ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين وم-نهم المءمنون واكثرهم الفاسقون و-فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله وقد صرح به------ذا المعني فقال وتكون للتبعيض نحو هذا منهم كانك قلت بعضهم واشار ايضا الي قصد التبعيض بالمصاحبة	1684	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms660	false	618505761777576035	241	300	1206	1526	1526	300	في العموم وانما تكون للتبعيض اذا لم يقصد عموم وحسن في موضعها بعض نحو ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين و منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون و فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات---------- وقد صرح سيبويه بذا المعني فقال وتكون للتبعيض نحو هذا منهم كانك قلت بعضهم واشار ايضا الي قصد التبعيض بالمصاحبة-	660	4183677407806346288	309	586.0	254	331	93.35347747802734	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1684	true	-6669726991636993932	59	299	327	1556	1560	300	افعل التفضيل فقال--- هو افضل من زيد فضله علي بعض ولم يعم ويبطل كون هذه للتبعيض امران احدهما عدم صلاحية بعض في موضعها والثاني صلاحية كون المجرور بها عاما كقولنا الله اعظم من كل عظيم وارحم من كل رحيم واذا بطل كون المصاحبة افعل التفضيل لابتداء الغاية وللتبعيض تعين كونها لمعني المجاوزة كما سبق ومجء من للانتهاء كقولك قربت منه فانه----- لقولك تقربت اليه وقد اشار سيبويه الي ان من معاني من الانتهاء فقال وتقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية رءيتك كما جعلته غاية حين اردت الابتداء قال ابن السراج رحمه الله تعالي وحقيقة هذه المسالة انك اذا قلت رايت الهلال من موضعي ف من لك واذا قلت رايت الهلال من خلل السحاب ف من للهلال والهلال غاية لرءيتك فلذلك جعل سيبويه من غاية في قولك رايته من ذلك الموضع وقد جاءت من بمعني علي في قوله تعالي ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا اي علي القوم كذلك قال ابو الحسن الاخفش واليه اشرت بذكر الاستعلاء في معاني من واشرت بذكر الفصل الي دخولها علي ثاني المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح و-حتي يميز الخبيث من الطيب ومنه قول الشاعر 2362 -------------------------------------ولم تره قابلا للجميل ولا عرف العز من ذله فسمه الهوان فان الهوان دواء لذي الجهل من جهله واشرت بموافقة الباء الي قوله تعالي ينظرون من طرف خفي اي بطرف خفي قال الاخفش قال يونس ينظرون من طرف---- اي بطرف كما تقول العرب ضربته من السيف اي بالسيف واشرت بموافقة في الي نحو قول عدي بن زيد	1684	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms661	false	-3677084172961268717	0	248	0	1261	1485	300	افعل التفضيل فقال في هو افضل من زيد فضلة علي بعض ولم يعم ويبطل كون هذه للتبعيض امران احدهما عدم صلاحية بعض في موضعها والثاني صلاحية كون المجرور بها عاما كقوله ا-لله اعظم من كل عظيم وارحم من كل رحيم واذا بطل كون المصاحبة افعل التفضيل لابتداء الغاية وللتبعيض تعين كونها لمعني المجاوزة كما سبق ومجء من للانتهاء كقولك قربت منه فانه مساو لقولك ق-ربت اليه وقد اشار سيبويه الي ان من معاني من الانتهاء فقال وتقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية رءيتك كما جعلته غاية حين اردت الابتداء قال ابن السراج رحمه الله------ وحقيقة هذه المسالة انك اذا قلت رايت الهلال من موضعي ف-من لك واذا قلت رايت الهلال من خلل السحاب فم-ن للهلال والهلال غاية لرءيتك فلذلك جعل سيبويه من غاية في قولك رايته من ذلك الموضع وقد جاء- من بمعني علي في قوله تعالي ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا اي علي القوم كذلك قال ابو الحسن الاخفش واليه اشرت بذكر الاستعلاء في معاني من واشرت بذكر الفصل الي دخولها علي ثاني المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح و حتي يميز الخبيث من الطيب ومنه قول الشاعر اذا ما ابتدات امرا جاهلا ببر فقصر عن فعله ولم تره قاءلا للجميل ولا عرف العز من ذله فسمه الهوان فان الهوان دواء لذي الجهل من جهله واشرت بموافقة الباء الي قوله تعالي ينظرون من طرف خفي اي بطرف خفي قال الاخفش قال يونس -نظرون من طرف خفي اي بطرف كما تقول------ ضربته من السيف اي بالسيف واشرت بموافقة في الي نحو قول عدي بن زيد	661	4183677407806346288	1199	2322.5	965	1279	93.74510955810547	224	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1685	true	6603800447029686067	0	54	0	232	1449	300	عسي ساءل ذو حاجة ان منعته من اليوم سءلا ان ييسر في غد وتزاد من لتنصيص العموم كقولك ما في الدار من رجل ف من زاءدة لان الكلام يصح بدونها اذا قلت ما فيها رجل لكن ما فيها من رجل لا محتمل له غير العموم ولذلك خطء- من قال ما فيها من رجل بل	1685	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms661	false	-3677084172961268717	248	300	1261	1485	1485	300	عسي ساءل ذو حاجة ان منعته من اليوم سءلا ان ييسر في غد وتزاد من للع-------موم كقولك ما في الدار من رجل ف-من زاءدة لان الكلام يصح بدونها اذا قلت ما فيها رجل لكن ما فيها من رجل لا محتمل له غير العموم ولذلك يخطا من قال ما فيها من رجل بل-	661	4183677407806346288	218	420.0	167	233	93.5622329711914	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1685	true	6603800447029686067	54	300	232	1449	1449	300	اثنان و ما فيها رجل محتمل لنفي الجنس علي سبيل العموم ولنفي الواحد دون ما فوقه ولذلك يجوز ان يقال ما فيها رجل بل اثنان فلو كان المجرور ب من هذه احد- او ديار او غيرهما من الاسماء المقصورة علي العموم لكانت مزيدة لمجرد التوكيد فقولك م-----ا احد و ما فيها من احد سيان في افهام العموم دون احتمال ولا يكون المجرور بها عند سيبويه الا نكرة بعد نفي او نهي او استفهام نحو هل من خالق غير الله والي النهي والاستفهام اشرت بذكر شبه النفي واجاز ابو الحسن الاخفش وقوعها في الايجاب وجرها المعرفة وبقوله اقول لثبوت السماع بذلك نثرا ونظم------ا فمن النثر قوله تع--------------------------------------الي يحلون فيها من اساور------- وقوله تعالي ويكفر عنكم من سيءاتكم وقوله تعالي وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم وقوله تعالي تجري من تحتها الانهار وقول عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته نحو- من كذا اخرجه البخاري وضبط بخط--- من يعتمد عليه بنصب نحوا علي زيادة من وجعل قراءته فاعلا ناصبا نحوا والاصل فاذا بقي قراءته نحوا من كذا ومن النظم المتضمن زيادة من في الايجاب قول عمر بن ابي ربيعة 2364 وينمي لها حبها عندنا فما قال من كاشح لم يضر اراد فما قال كاشح لم يضر ومنه قول جرير 2365 لما بلغت امام العدل قلت له- قد كان من طول ادلاج- وتهجير ا-راد قد كان طول ادلاج- وتهجير- ومنه قول الاخر 2366 وكنت اري كالموت من بين ساعة فكيف ببين كان موعده الحشر اراد-	1685	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms662	false	2401620424906466337	0	250	0	1261	1516	300	اثنان و-ما فيها رجل محتمل لنفي الجنس علي سبيل العموم ولنفي الواحد دون ما فوقه ولذلك يجوز ان يقال ما فيها رجل بل اثنان فلو كان المجرور ب-من هذه احدا او دبيا او غيرهما من الاسماء المقصورة علي العموم لكانت مزيدة لمجرد التوكيد فقولك ما فيها احد و-ما فيها من احد سيان في افهام العموم دون احتمال ولا يكون المجرور بها عند سيبويه الا نكرة بعد نفي او نهي او استفهام نحو هل من خالق غير الله والي النهي والاستفهام اشرت بذكر شبه النفي واجاز ابو الحسن الاخفش وقوعها في الايجاب وجرها المعرفة وبقوله اقول لثبوت السماع بذلك ------نظما ونثرا فمن النثر قوله تعالي ولقد جاءك من نبا المرسلين وقوله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب وقوله تعالي ويكفر عنكم من سيءاتكم وقوله تعالي وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم وقوله تعالي تجري من تحتها الانهار وقول عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته نحوا من كذا اخرجه البخاري وضبطه بضبطه من يعتمد عليه بنصب نحوا علي زيادة من وجعل قراءته فاعلا ناصبا نحوا والاصل فاذا بقي قراءته نحوا من كذا ومن النظم المتضمن زيادة من في الايجاب قول عمر بن ابي ربيعة----- وينمي لها حبها عندنا فما قال من كاشح لم يضر اراد فما قال كاشح لم يضر ومنه قول الاخر---- لما بلغت امام العدل قلت لهم قد كان من طول ادلاجي وتهجيري اراد قد كان طول ادلاجي وتهجيري ومنه قول الاخر----- وكنت اري كالموت من بين ساعة فكيف ببين كان موعده الحشر اراد	662	4183677407806346288	1180	2242.0	944	1284	91.90031433105469	227	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1686	true	8723155668144200067	0	51	0	261	1420	300	وكنت اري بين ساعة كالموت ومثله قول الاخر 2367 يظل به الحرباء يمثل قاءما ويكثر فيه من حنين الاباعر اراد ويكثر فيه حنين الاباعر وممن راي زيادة من في الايجاب الكساءي وحمل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون فقال اراد ان	1686	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms662	false	2401620424906466337	250	300	1261	1516	1516	300	وكنت اري بين ساعة كالموت ومثله قول الاخر----- يظل به الحرباء يمثل قاءما ويكثر فيه من حنين الاباعر اراد ويكثر فيه حنين الاباعر وممن راي زيادة من في الايجاب الكساءي وحمل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون فقال اراد ان-	662	4183677407806346288	255	498.0	206	261	97.7011489868164	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1686	true	8723155668144200067	51	300	261	1420	1420	300	اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون وممن راي ذلك ابو الفتح بن جني وحمل عليه قراءة عبد الرحمن بن هرمز الاعرج واذ اخذ الله ميثاق النب-ين لماء اتيتكم من كتب تقديره عنده لمن ما بزيادة من ف-----------------ي الواجب فادغم نونها في ميم ما فصارت لمما بثلاث ميمات فحذفت الاولي التي هي ميم من وبقيت لما بميمين او لانها بدل من نون من والثانية ميم ما واشرت بقولي وربما دخلت علي حال الي قراءة زيد بن ثابت وابي الدرداء وابي جعفر وزيد بن علي والحسن ومجاهد ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء واذا دخلت من علي قبل و بعد و لد---ن فهي زاءدة لان المعني بثبوتها و--سقوطها واحد واذا دخلت علي عند و لدي و مع و علي فهي لابتداء الغاية و عن بعد دخول من بمعني جانب و علي بمعني فوق قال جرير في من عن 2368 واني لعف النفس مشترك الغني سريع اذا لم ارض داري انتقاليا جرء الجنان لا اهال من الردي اذا ما جعلت السيف من عن شماليا وقال اخر 2369 ولقد اراني للرماح درءية من عن يميني تارة وشمالي وقال اخر في من عليه 2370 غدت من عليه بعد ما تم ظمءها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل فهذا -ما تختص به من وتختص ايضا من في القسم ب الرب نحو من ربي لافعلن ومن ربي انك لاشر وقد يقال من ربي بضم الميم ولا يجوز ذلك في غير قسم وكاختصاص من في القسم ب الرب اختصاص التاء فيه واللام ب ا---لله نحو قالوا تالله لقد اثرك الله علينا ولله لا يءخر-	1686	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms663	false	-2681446789084765250	0	230	0	1118	1493	300	اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون وممن راي ذلك ابو الفتح بن جني وحمل عليه قراءة عبد الرحمن بن هرمز الاعرج واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما- اتيناكم اراد واذ اخذ الله ميثاق النبيي لمما اتيناكم فزاد من في الواجب وادغم نونها في ميم ما فصارت لمما بثلاث ميمات فحذفت الاولي--------------- وبقيت لما بميمين اولهم--ا بدل من نو---ن والثانية ميم ما واشرت بقولي وربما دخلت علي حال الي قراءة زيد بن ثابت وابي الدرداء وابي جعفر وزيد بن علي والحسن ومجاهد ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء واذا دخلت من علي قبل و-بعد ولدن وعن فهي زاءدة لان المعني بثبوتها او سقوطها واحد واذا دخلت علي عند و-لدي و-مع و-علي فهي لابتداء الغاية و-عن بعد دخول من بمعني جانب و-علي بمعني فوق قال جرير في من عن----- واني لعف الفقر مشترك الغني سريع اذا لم ارض داري انتقاليا جرء الجنان لا اهال من الردي اذا ما جعلت السيف من عن شماليا وقال اخر----- ولقد اراني للرماح دريءة من عن يميني تارة وشمالي وقال اخر في من عليه----- غدت من عليه بعد ما تم ظمءها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل فهذا مما تختص به من وتختص ايضا من في القسم با-لرب نحو من ---------------ربي انك لاشر وقد يقال من ربي بضم الميم ولا يجوز ذلك في غير قسم وكاختصاص من في القسم با-لرب اختصاص التاء---- واللام فيه بالله نحو------ تالله لقد اثرك الله علينا ولله لا يءخر	663	4183677407806346288	1035	1901.0	818	1187	87.19461059570312	211	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1692	true	7800419978552362861	15	128	85	663	1541	300	تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدل الاخرة وهو استدلال ظاهر ومن تاول ذلك فقد ابعد واما قول الزمخشري ان المعني لولدنا منكم ففي غاية البعد وكذا القول الذي ذكره ابو البقاء وهو ان المعني لحولنا بعضكم ملاءكة ولا شك ان القول بان من للبدل اسهل من ذلك كله وان المعني عليه ومنها كون----------------------------------------------------------------ها للمجاوزة وقد عرفت ان المصنف جعلها مع----------- افعل التفضيل للمجاوزة فاذا قيل زيد افضل من عمرو فكانه قيل جاوز زيد عمرا في الفضل او الانحطاط وجعل القول بذلك اولي من القول بانها لابتداء غاية الارتفاع في نحو افضل منه او الانحطاط في نحو شر منه كما زعم سيبويه قال اذ لو كان الابتداء مقصودا لجاز ان يقع بعدها	1692	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms659	false	4955700920597678345	223	300	1141	1552	1552	300	تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الا--------------خرة ولو نشاء لجعل----------------------------------------------------------نا من--------------------------------------------------------------------------كم ملاءكة في الارض يخلفون--------------------------------------------- ومنه قول الشاعر اخذوا المخاض من الفصيل غلبة ظلما ويكتب للامير افيلا ومجيءها للمجاوزة غذت منه وشبعت ورويت ولهذا المعني صاحبت افعل التفضيل فان القاء-------ل زيد افضل من عمرو -كانه قال جاوز زيد عمرا في الفضل وهذا----------------------- اولي من ان يقال---- لابتداء -----الارتفاع في نحو افضل منه --والانحطاط في---- شر منه كما زعم سيبويه---- اذ لو كان الابتداء مقصودا لجاز ان تقع بعدها-	659	4183677407806346288	264	353.0	210	653	40.42879104614258	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1693	true	-766846118740331805	100	166	504	831	1543	300	سيبويه اشار الي ان من معاني من الانتهاء فقال وتقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية رءيتك كما جعلته غاية حين اردت الابتداء وتقدم ايضا قول ابن السراج ان --------حقيقة---- المسالة انك اذا قلت رايت الهلال من موضعي ف من لك واذا قلت رايت الهلال من خلل السحاب ف من للهلال و الهلال غاية لرءيتك فلذلك جعل سيبويه من غاية في قولك رايته من ذلك الموضع	1693	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms661	false	-3677084172961268717	68	130	357	677	1485	300	سيبويه----- الي ان من معاني من الانتهاء فقال وتقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية رءيتك كما جعلته غاية حين اردت الابتداء قا-----------ل ابن السراج رحمه الله وحقيقة هذه المسالة انك اذا قلت رايت الهلال من موضعي ف-من لك واذا قلت رايت الهلال من خلل السحاب ف-من للهلال و-الهلال غاية لرءيتك فلذلك جعل سيبويه من غاية في قولك رايته من ذلك الموضع	661	4183677407806346288	303	557.0	244	339	89.38053131103516	60	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1696	true	-4292814459712155657	33	190	183	984	1541	300	انه اشار بذلك ------الي دخولها علي ثاني المتضادين نحو قوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح و-حتي يميز الخبيث من الطيب ونحو احد الابيات الثلاثة التي انشدها وهو 2373------------ ولم تره قابلا للجميل ولا عرف العز من ذله ومن ذلك قولهم لا تعرف قبيلا من دبير قال الشيخ وليس من شرطها الدخول علي المتضادين بل تدخل علي المتباينين تقول فلان لا يعرف زيدا من عمرو انتهي ومراد المصنف بالمتضادين انهما اللذان لا يجتمعان ولا شك ان المتناقضين كذلك ومنها كونها بمعني---------- الباء وقد عرفت ان المصنف استشهد علي ذلك بقوله تعالي ينظرون من طرف خفي وانه نقله عن--- الاخفش عن- يونس وبقول العرب---------------------- ضربته من السيف اي بالسيف قال الشيخ وهو قول كوفي ثم قال يحتمل ان تكون من في الاية الشريفة لابتداء الغاية اي ابتداء نظرهم هو من طرف خفي ومنها كونها بمعني في وقد تقدم استشهاد المصنف علي ذلك بقول الشاعر 2374 عسي ساءل ذو حاجة ان منعته من اليوم سءلا ان ييسر في غد	1696	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms661	false	-3677084172961268717	158	261	823	1315	1485	300	من واشرت بذكر الفصل الي دخولها علي ثاني المتضادين نحو----------- والله يعلم المفسد من المصلح و حتي يميز الخبيث من الطيب ومنه قول الشاعر اذا ما ابتدات امرا جاهلا ببر فقصر عن فعله ولم تره قاءلا للجميل ولا عرف العز من ذله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسمه الهوان ف-----------------ان الهوان دواء لذي الجهل من جهله واشرت بموافقة الباء الي قوله تع-------------------------------الي ينظرون من طرف خفي اي بطرف خفي قال الاخفش قال يونس نظرون من طرف خفي اي بطرف كما تقول ضربته من السيف اي بالسيف واشرت بموافقة--------------------------------- في الي نحو قول عدي بن زيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عسي ساءل ذو حاجة ان منعته من اليوم سءلا ان ييسر في غد	661	4183677407806346288	296	387.5	223	856	34.57944107055664	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1698	true	-3741003670804285053	255	300	1277	1484	1484	300	واشار سيبويه الي ان من الزاءدة قصد بها التبعيض لانه قال بعد تمثيله ب ما اتاني من رجل ادخلت من لان هذا موضع تبعيض فاراد انه لم يات بعض الرجال هكذا قال يريد ان من دلت علي شمول الجنس فلكل بعض منه قسط من المنسوب-	1698	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms660	false	618505761777576035	167	210	840	1044	1526	300	واشار سيبويه الي ان من الزاءدة قصد بها التبعيض لانه قال بعد تمثيله ب-ما اتاني من رجل ادخلت من لانه--- موضع تبعيض فاراد انه لم يات بعض الرجال هكذا قال يريد ان من دلت علي شمول الجنس فلكل بعض منه قسط من المنسوب	660	4183677407806346288	202	387.0	160	208	97.11538696289062	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1699	true	8226027133394687521	0	42	0	217	1537	300	الي جم-عها فالتبعيض علي هذا التقدير مقصود وتقدم ايضا قول المصنف بعد ايراد هذا الكلام وهذا غير مرض- لانه يلزم منه ان تكون الفاظ العموم للتبعيض وانما المقصود بزيادة من في نحو ما اتاني من رجل جعل المجرور بها نصا في العموم	1699	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms660	false	618505761777576035	210	243	1044	1216	1526	300	الي جميعها فالتبعيض علي هذا التقدير مقصود------------------------------------------- وهذا غير مرضي لانه يلزم منه ان تكون الفاظ العموم للتبعيض وانما المقصود بزيادة من في نحو ما اتاني من رجل جعل المجرور به----ا في العموم	660	4183677407806346288	170	315.0	137	219	77.62557220458984	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1703	true	-2703863145465131729	80	254	373	1256	1470	300	نبا المرسلين هو فاعل جاء هو الظاهر واما قوله تعالي يحلون فيها من اساور فاجابوا عنه بان من فيه للتبعيض ولو قيل انها للبيان لكان اقرب واما قوله تعالي ويكفر عنكم من سيءاتكم ويغفر لكم من ذنوبكم فاجابوا عنه بان الذي يكفر بعض السيءات والذي يغفر بعض الذنوب لان ما كان فيه تبعة لادمي لا يكفر ولان المغفور بالايمان ما اكتسبوه من الكفر لا ما يكتسبونه في الاسلام من الذنوب وما تقدم لهم من الذنوب في حال الكفر بعض ذنوبهم واذا كان كذلك ف من في الايتين الشريفتين للتبعيض وقد قيل في يغفر لكم من ذنوبكم ان يغفر ضمن معني يخلص التقدير يخلصكم من ذنوبكم لان الكافر ذنوبه محيطة به لا خلاص له منها الا بالايمان وقد تقدم لنا التنبيه علي فاءدة التضمين واما قوله تع------------------------------------------------الي تجري من تحتها الانهار فاجابوا عنه بان من فيه لابتداء الغاية وهو ظاهر واما الحديث الشريف فاذا ---------------------بقي من قراءته نحو من كذا فاجابوا عنه بان من فيه للتبعيض وان الفاعل مضمر وهو اسم فاعل يفسره الفعل التقدير فاذا بقي هو اي باق من قراءته نحوا من كذا	1703	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms662	false	2401620424906466337	107	162	550	829	1516	300	نبا المرسلين وقوله تع--------------------------الي يحلون فيها من اساور من ذهب وقوله تعا----------------------------------------------------------لي ويكفر عنكم من سيءاتكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم وقوله تعالي تجري من تحتها الانهار وقول عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نحوا من كذا	662	4183677407806346288	122	-62.5	94	952	12.815126419067383	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1709	true	-8168438206707576699	7	55	41	314	1513	300	ابن مالك--- ومنها الي للانتهاء مطلقا وللمصاحبة وللتبيين ولموافقة اللام وفي ومن ولا تزاد خلافا للفراء قال ناظر الجيش قال المصنف اردت بقولي للانتهاء مطلقا شيءين احدهما----- الزمان والمكان كقولك سرت الي اخر النهار والي اخر المسافة والثاني ان منتهي العمل بها قد يكون اخرا وغير اخر نحو	1709	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms663	false	-2681446789084765250	256	300	1247	1493	1493	300	----والاس ص ومنها الي للانتهاء------ وللمصاحبة وللتبيين ولموافقة اللام وفي ومن ولا تزاد خلافا للفراء ش------------------------ اردت بقولي للانتهاء مطلقا شيءين احدهما عموم الزمان والمكان كقولك سرت الي اخر النهار والي اخر المسافة والثاني ان منتهي العمل بها قد يكون اخرا وغير اخر نحو-	663	4183677407806346288	235	427.5	194	281	83.62989044189453	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1709	true	-8168438206707576699	55	300	314	1513	1513	300	سرت الي نصف النهار والي نصف المسافة ونبهت بقولي وللمصاحبة علي انها تكون بمعني مع كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم و-من انصاري الي الله قال الفراء في من انصاري الي الله قال المفسرون من انصاري مع الله قال وهو وجه حسن قال وانما تجعل الي ك مع اذا ضممت شيءا الي شء كقول العرب الذ---ود الي الذود ابل فان لم يكن ضم لم تكن الي كمع فلا يقال في مع فلان مال كثير الي فلان مال كثير قلت ومن مجيءها بمعني مع قول الشاعر 2394 بري الحب جسمي ليلة بعد ليلة ويوما الي يوم وشهرا الي شهر ومثله 2395 ولقد لهوت الي كواعب كالدمي بيض الوجوه حديثهن رخيم ومثله 2396 وان امرا قد عاش سبعين حجة الي ماءة لم يسام العيش جاهل ومثله قول الاخر 2397 فلم ار عذرا بعد عشرين حجة مضت لي وعشر قد مضين الي عشر ونبهت بقولي وللتبيين علي المتعلقة في تعجب او تفضيل بحب او بغض مبينة لفاعلية مصحوبها كقول الله تعالي قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه وكقول النبي صلي الله عليه وسلم وايم الله لقد كان خليقا للامارة وان كان من احب الناس الي واشرت بموافقة اللام الي نحو والامر اليك فاللام في هذا هو الاصل كقوله تعالي لله الامر من قبل ومن بعد وكقوله تعالي والامر يومءذ لله و-هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله ومثل الي من والامر اليك في موافقة اللام الي المعدية فعل الهدي كقوله تعالي ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم فانها موافقة للام الحمد-	1709	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms664	false	-4447350931685621599	0	229	0	1114	1452	300	سرت الي نصف النهار والي نصف المسافة ونبهت بقولي وللمصاحبة علي انها تكون بمعني مع كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم و من انصاري الي الله قال الفراء في من انصاري الي الله قال المفسرون من انصاري مع الله---- وهو وجه حسن قال وانما تجعل الي ك-مع اذا ضممت شيءا الي شء كقول العرب ان الذود الي الذود ابل فان لم يكن ضم لم تكن الي كمع فلا يقال في مع فلان مال كثير الي فلان مال كثير قلت ومن مجيءها بمعني مع قول الشاعر----- بري الحب جسمي ليلة بعد ليلة ويوما الي يوم وشهرا الي شهر ومثله----- ولقد لهوت الي كواعب كالدمي بيض الوجوه حديثهن رخيم ومثله -----وان امرا قد عاش تسعين حجة الي ماءة لم يسام العيش جاهل ومثله قول الاخر----- فلم ار عذرا بعد عشرين حجة مضت لي وعشر قد مضين الي عشر ونبهت بقولي وللتبيين علي المتعلقة في تعجب او تفضيل بحب او بغض مبينة لفاعلية مصحوبها كقول الله تعالي---- رب السجن احب الي مما يدعونني اليه وكقول النبي صلي الله عليه وسلم وايم الله لقد كان خليقا للامارة وان كان من احب الناس الي واشرت بمواف-ة اللام الي نحو والامر اليك فاللام في هذا هو الاصل كقوله تعالي لله الامر من قبل ومن بعد وكقوله تعالي والامر يومءذ لله و هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كل------------------------------------------------------------ه لله- وكقوله تعالي ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم فانها موافقة للام الحمد	664	4183677407806346288	1100	2121.0	876	1205	91.28630828857422	219	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1710	true	-410763139960319467	0	71	0	347	1537	300	لله الذي هدانا لهذا و-قل الله يهدي للحق وان هذا القران يهدي للتي هي اقوم ومنه قول عمر رضي الله عنه لا يمنعنك قضاء قضيته اليوم فراجعت فيه عقلك وهديت فيه لرشدك ان ترجع الي الحق واشرت بموافقة في الي قول الشاعر 2398 فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب ومثله قول النمر 2399 اذا جءت دعدا لا --تتركانني الي ال دعد من سلامان او نهد اراد في	1710	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms664	false	-4447350931685621599	229	300	1114	1452	1452	300	لله الذي هدانا لهذا و قل الله يهدي للحق -ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم ومنه قول عمر رضي الله عنه لا يمنعنك قضاء قضيته اليوم فراجعت فيه عقلك وهديت فيه لرشدك ان ترجع الي الحق واشرت بموافقة في الي قول الشاعر----- فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب ومثله قول النمر----- اذا جءت دعدا لا ابين كانني الي ال دعد من سلامان او نهد اراد في-	664	4183677407806346288	332	626.5	264	350	94.85713958740234	66	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1710	true	-410763139960319467	71	176	347	876	1537	300	الناس و في ال دعد ويمكن ان يكون من هذا قوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة و-ثم يجمعكم الي يوم القيامة ومث-ل موافقة الي من قول ابن احمر 2400 تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي فلا يروي مني وزعم الفراء انها زاءدة في قراءة بعضهم فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم بفتح الواو ونظرها باللام في قوله تعالي ردف لكم------------------ واولي من -------زيادتها ان يكون الاصل تهوي فجعل موضع الكسرة فتحة كما يقال في رضي رضي وفي ناصية ناصاه وهي لغة طاءية وعليها قول الشاعر 2401 نستوقد النبل ب--الحضيض ونص طاد نفوسا بنت علي الكرم اراد بنيت علي الكرم	1710	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms665	false	-5032087034543095308	0	105	0	532	1554	300	الناس وف-ي ال دعد ويمكن ان يكون من هذا قوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة و ثم يجمعكم الي يوم القيامة ومثال موافقة---- من قول ابن احمر----- تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي فلا يروي مني وزعم الفراء انها زاءدة في قراءة بعضهم فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم----------- ونظرها باللام في قوله تعالي ردف لكم بعض الذي تستعجلون واولي من الحكم بزيادتها ان يكون الاصل تهوي فجعل موضع الكسرة فتحة كما يقال في رضي رضي وفي ناصية ناصاة وهي لغة طاءية وعليها قول الشاعر----- نستوقد النبل في الحضيض ونص طاد نفوسا بنت علي الكرم اراد بنيت علي الكرم	665	4183677407806346288	500	933.0	401	558	89.6057357788086	93	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1716	true	2468161735163195398	20	85	94	419	1508	300	دعد وام----------------ا قوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة فقد خرج علي نحو ما تقدم فقيل التقدير مضمومين الي هذا اليوم قال ابن هشام او يكون التقدير الي عرض هذا اليوم او حساب هذا اليوم وسادسها معني من وقد استدل المصنف علي ذلك بما انشده------------------------------------------------------- من قول الشاعر 2408 تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا وذكر ان التقدير فلا يروي مني	1716	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms665	false	-5032087034543095308	3	42	13	204	1554	300	دعد ويمكن ان يكون من هذا قوله تعالي ليجمعنكم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي يوم القيامة و ثم يجمعكم الي يوم القيامة ومثال موافقة من قول ابن احمر--- تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي فلا ي-------------روي مني	665	4183677407806346288	105	56.5	83	396	26.515151977539062	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1717	true	-5489623794329691564	214	272	1075	1398	1530	300	ومنها اللام للملك وشبهه وللتمليك وشبهه وللاستحقاق وللنسب وللتعليل وللتبليغ وللتعجب وللتبيين وللصيرورة ولموافقة في وعند والي وبعد وعلي ومن وتزاد مع مفعول ذي الواحد قياسا في نحو للرءيا تعبرون-- ان ربك فعال لما يريد وسماعا في نحو ردف لكم وفتح اللام مع المضمر لغة غير خزاعة ومع الفعل لغة عكل وبلعنبر فالظاهر ان الي في موضع الحال	1717	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms665	false	-5032087034543095308	106	164	534	852	1554	300	ومنها اللام للملك وشبهه وللتمليك وشبهه وللاستحقاق وللنسب وللتعليل وللتبليغ وللتعجب وللتبيين وللصيرورة ولموافقة في وعند والي وبعد وعلي ومن وتزاد مع مفعول ذي الواحد قياسا في نحو للرءيا تعبرون و ان ربك فعال لما يريد وسماعا في نحو ردف لكم وفتح اللام مع المضمر لغة غير خزاعة ومع الفعل لغة عكل وبلعنبر ش ل-----ام الملك نحو-- المال	665	4183677407806346288	306	584.0	251	325	94.15384674072266	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1718	true	-2172811971576820394	144	288	716	1455	1519	300	لام الملك نحو المال لزيد ولام شبه الملك نحو ادوم لك ما تدوم لي وكقول الشاعر 2416 ما لمولاك كنت كان لك المو لي ومثل الذي تدين تدان ومن هذا النوع المفهمة ما يجب مقابلة ل علي كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وكقول الشاعر 2417 فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر و----التمليك نحو وهبت لزيد دينارا وشب----ه التمليك نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ولام الاستحقاق نحو الجلباب للجارية والجل للفرس ولام النسب نحو لزيد عم هو لعمرو خال ولعبد الله ابن هو لجعفر حم ولام التعليل نحو لتحكم بين الناس بما اراك الله و-لتبين للناس ما نزل اليهم وكقول الشاعر 2418 ولو سالت للناس يوما بوجهها سحاب الثريا لاستهلت مواطره ومن لامات التعليل الجارة اسم من غاب حقيقة او حكما عن قاءل قول يتعلق به نحو وقال الذين كفروا للذين	1718	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms665	false	-5032087034543095308	160	300	832	1554	1554	300	لام الملك نحو المال لزيد ولام شبه الملك نحو ادوم لك ما تدوم لي وكقول الشاعر ما------لمولاك كنت كان لك المو لي ومثل الذي تدين تدان ومن هذا النوع المفهمة------- مقابلة ل-علي كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وكقول الشاعر----- فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر ولام التمليك نحو وهبت لزيد دينارا ولام شبه التمليك نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ولام الاستحقاق نحو الجلباب للجارية والجل للفرس ولام النسب نحو لزيد عم هو لعمرو خال ولعبد الله ابن هو لجعفر عم ولام التعليل نحو لتحكم بين الناس بما اراك الله و لتبين للناس ما نزل اليهم وكقول الشاعر----- ولو سالت للناس يوما بوجهها سحاب الثريا لاستهلت مواطره ومن لامات التعليل الجارة اسم من غاب حقيقة او حكما عن قاءل قول م-علق به نحو وقال الذين كفروا للذين-	665	4183677407806346288	707	1353.0	571	748	94.51871490478516	133	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1719	true	3096989987112734865	0	300	0	1586	1586	300	في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ومثله الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا ومثله -قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا ومثله ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا ومنه قول الشاعر 2419 وقولك للشء الذي لا تناله اذا ما هو احلولي الا ليت ذا ليا ومثله 2420 حسدوا الفتي اذ لم ينالوا سعيه فالناس اعداء له وخصوم 2421 كضراءر الحسناء قلن لوجهها حسدا وبغيا انه لدميم ولام التبليغ هي الجارة اسم سامع قول او ما في معناه نحو قلت له وبينت له وفسرت له واذنت له واستجبت له وشكرت له ونصحت له الا ان هذين قد يستغنيان عن اللام فيقال شكرته ونصحته والمختار تعديتهما باللام وبذلك نزل القران العزيز كقوله تعالي واشكروا لي ولا تكفرون وكقوله تعالي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون ولام التعجب كقول الشاعر 2422 شباب وشيب وافتقار وثروة فلله هذا الدهر كيف ترددا ومثله 2423 فلله عينا من راي من تفرق اشت واناي من فراق المحصب ولام التبيين هي الواقعة بعد اسماء الافعال والمصادر التي تشبهها مبينة لصاحب معناها والمتعلقة بحب في تعجب او تفضيل مبينة لمفعولية مصحوبها فالاول نحو هيت لك وهي-هات هيهات لما توعدون والثاني نحو ما احب زيدا لعمرو و---------- والذين امنوا اشد حبا لله ولام الصيرورة كقوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وكقول الشاعر 2424 فللموت تغدو الوالدات سخالها كما لخراب الدور تبني المساكن ومثله 2425 لا اري حصنا ينجي اهله كل حي لفناء ونفد والموافقة في كقوله تعالي لا يجليها لوقتها الا هو و ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ومنه ------------------------------------قول مسكين الدارمي 2426 اولءك قومي قد مضوا لسبيلهم كما قد مضي لقمان عاد وتبع ومنه قول الحكم بن صخر 2427 وكل اب وابن وان عمرا معا مقيمين مفقود لوقت وفاقد والموافقة عند كقراءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم قال ابو الفتح ابن جني اي	1719	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms666	false	8035386309349453924	13	300	71	1605	1605	300	في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ومثله الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا ومثله وقالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا ومثله ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا ومنه قول الشاعر -----وقولك للشء الذي لا تناله اذا ما هو احلولي الا ليت ذا-ليا ومنه------ حسدوا الفتي اذ لم ينالوا سعيه فالكل- اعداء له وخصوم----- كضراءر الحسناء قلن لوجهها حسدا وبغيا انه لدميم ولام التبليغ--- الجارة اسم سامع قول او ما في معناه نحو قلت له وبينت له وفسرت ل---------ه واستجبت ---------له ونصحت له الا ان هذين قد يستغنيان عن اللام فيقال شكرته ونصحته والمختار تعديتهما باللام وبذلك نزل القران العزيز كقوله تعالي واشكروا لي ولا تكفرون وكقوله تعالي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون ولام التعجب كقول الشاعر----- شباب وشيب وافتقار وثروة فلله هذا الدهر كيف ترددا ومثله ف-----لله عينا من راي من تفرق اشت واناي من فراق المحصب ولام التبيين ---الواقعة بعد اسماء الافعال والمصادر التي تشبهها مبينة لصاحب معناها والمتعلقة بحب في تعجب او تفضيل مبينة لمفعولية مصحوبها فالاول نحو هيت لك و هيهات هيهات لما توعدون والثاني نحو ما احب زيدا لعمرو وقوله تعالي والذين امنوا اشد حبا لله ولام الصيرورة كقوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وكقول الشاعر----- فللموت تغذو الوالدات سخالها كما لخراب الدور تبني المساكن ومثله----- لا اري حصنا ينجي اهله كل حي لفناء ونفد والموافقة في كقوله تعالي-------------------------- ونضع المواز-ن القسط ليوم القيامة كقوله تعالي لا يجليها لوقتها الا هو ومنه قول مسكين الدارمي----- اولءك قومي قد مضوا لسبيلهم كما قد مضي لقمان عاد وتبع ومنه قول الحكم بن صخر----- وكل اب وابن وان عمرا معا مقيمين مفقود لوقت وفاقد والموافقة عند كقراءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم قال ابو الفتح -بن جني اي	666	4183677407806346288	1473	2803.5	1197	1634	90.14688110351562	267	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1720	true	-3025637855766127423	0	216	0	1097	1548	300	عند مجيءة اياهم كقولك كتب لخمس خلون والموافقة الي كقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت وكقوله تعالي كل يجري لاجل مسمي والموافقة بعد كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس اي بعد زوالها وكقول الشاعر يرثي اخاه 2428 فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا اي بعد طول اجتماع والموافقة علي كقوله تعالي يخرون للاذقان سجدا و-دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما وف-لما اسلما وتله للجبين ومثله قول الشاعر 2429 تناوله بالرمح ثم ثني له فخر صريعا لليدين وللفم والمو-فقة من كقول جرير 2430 لنا الفضل في الدنيا وانفك راغم ونحن لكم يوم القيامة افضل اي نحن منكم يوم القيامة افضل ومثله قول الاخر انشده ثعلب 2431 فان قرين السوء لست بواجد له راحة ما عشت حتي تفارقه اي لست بواجد منه راحة ومثله 2432 اذا الحلم لم يغلب لك الجهل لم يزل عليك بروق جمة ورواعد ومن لا مات الجر الزاءدة ولا تزاد الا مع مفعول به بشرط ان يكون عامله متعديا الي واحد فان كانت زيادتها لتقوية عامل ضع-ف بالتاخير نحو ان كنتم للرءيا تعبرون او بكونه فرعا في العمل نحو -ان ربك فعال لما يريد جاز القياس علي ما سمع منها وان كانت بخلاف ذلك قصرت علي السماع نحو ردف لكم ومنه قول الشاعر 2433 ومن يك ذا عود صليب رجا به ليكسر عود الدهر فالدهر كاسره	1720	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms667	false	2663293681926071097	0	204	0	1040	1514	300	عند مجيءه اياهم كقولك كتب لخمس خلون والموافقة الي كقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت وكقوله تعالي كل يجري لاجل مسمي والموافقة بعد كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس اي بعد زوالها وكقول الشاعر يرثي اخاه لف-----ما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا اي بعد طول اجتماع والموافقة علي كقوله تعالي يخرون للاذقان سجدا و دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما و فلما اسلما وتله للجبين ومثله قول الشاعر----- تناوله بالرمح ثم ثني له فخر صريعا لليدين وللفم والموافقة من كقول جرير----- لنا الفضل في الدنيا وانفك راغم ونحن لكم يوم القيامة ا-----------------------------فضل ومثله قول الاخر انشده ثعلب -----فان قرين السوء لست بواجد له راحة ما عشت حتي تفارقه اي لست بواجد منه راحة ومثله ا-----ذا الحلم لم يغلب لك الجهل لم تزل عليك بروق جمة ورواعد ومن لا-مات الجر الزاءدة ولا تزاد الا مع مفعول به بشرط ان يكون عامله متعديا الي واحد فان كانت زيادتها لتقوية عامل ضعيف بالتاخ-ر نحو ان كنتم للرءيا تعبرون او بكونه فرعا في العمل نحو وان ربك فعال لما يريد جاز القياس علي ما سمع منها وان كانت بخلاف ذلك قصرت علي السماع نحو ردف لكم ومنه قول الشاعر -----ومن يك ذا عود صليب رجا-به ليكسر عود الدهر فالدهر كاسره	667	4183677407806346288	1029	1973.0	827	1102	93.37567901611328	193	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1721	true	-4699279749015467662	31	134	167	696	1586	300	الملك واذا قلت ادوم لك ما تدوم لي -كان المعني انك مخصوص بدوام مودتي لك ما دمت مخصوصا بدوام مودتك لي ولا يحتاج ان تقول ان اللام فيه لشبه الملك واذا قلت وهبت لزيد دينارا فالمعني خصصت زيدا بهبة الدينار والتمليك انما فهم من قولك وهبت لا من اللام واما -----------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة فالاختصاص فيه ظاهر لكنه اختصاص علي جهة التفضيل والانعام لا علي جهة تمليك وشبه تمليك واذا قلت الجلباب للجارية والجل للفرس -كان الاختصاص فيه بسبب الاستحقاق واذا قلت لزيد عم هو لعمرو خال ولعبد الله ابن هو لجعفر حم	1721	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms665	false	-5032087034543095308	167	254	866	1317	1554	300	الملك نحو----- ادوم لك ما تدوم لي وك------------------------------------------------------------------------------قول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشاعر مالمولاك كنت كان لك المو لي ومثل الذي تدين تدان ومن هذا النوع المفهمة مقابلة لعلي كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وكقول الشاعر فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر ولام التمليك نحو وهبت لزيد دينارا ولام شبه التمليك نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ولام الاستحقاق نحو-------------------------------------------------------------------------- الجلباب للجارية والجل للفرس ولام النسب نحو ل---------------------------زيد عم هو لعمرو خال ولعبد الله ابن هو لجعفر عم	665	4183677407806346288	185	186.0	146	763	24.246395111083984	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1729	true	9041062269570686919	92	183	479	979	1577	300	كي علي ضربين مصدرية تذكر في اعراب الفعل وجارة تساوي لام التعليل ولا تدخل الا علي ان كقوله 2452 فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا او علي ما اختها كقوله AUTO الباء معانيها واحكامها قال ابن مالك ومنها الباء للالصاق وللتعدية وللسببية وللتعليل وللمصاحبة وللظرفية وللبدل وللمقابلة ولموافقة عن وعلي ومن التبعيضية وتزاد مع فاعل ومفعول وغيرهما 2453 اذا انت لم تنفع فضر فانما يرجي الفتي كيما يضر وينفع او علي ما الاستفهامية كقولك ساءلا عن العلة كي-م فعلت وفي الوقف كيمه كما تقول لم فعلت ولمه	1729	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms667	false	2663293681926071097	217	280	1106	1412	1514	300	كي علي ضربين مصدرية تذكر في اعراب الفعل وجارة تساوي لام التعليل ولا تدخل الا علي ان كقوله----- فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا او علي ما اختها كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا انت لم تنفع فضر فانما يراد الفتي كيما يضر وينفع او علي ما الاستفهامية تقول- ساءلا عن العلة كي م فعلت وفي الوقف كيمه كما تقول لم فعلت ولمه	667	4183677407806346288	302	565.0	240	501	60.279441833496094	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1729	true	9041062269570686919	133	300	690	1577	1577	300	ومنها الباء للالصاق وللتعدية وللسببية وللتعليل وللمصاحبة وللظرفية وللبدل وللمقابلة ولموافقة عن وعلي ومن التبعيضية وتزاد مع فاعل ومفعول وغيرهما 2453 اذا انت لم تنفع فضر فانما يرجي الفتي كيما يضر وينفع او علي ما الاستفهامية كقولك ساءلا عن العلة كيم فعلت وفي الوقف كيمه كما تقول لم فعلت ولمه وقد تكلم الشيخ في هذا الموضع علي كي وذكر ان كونها تكون جارة هو مذهب البصريين وان مذهب الكوفيين انها لا تكون جارة وانما هي عندهم ناصبة علي حال واطال الكلام في ذلك ولا شك انه قد تقدم الكلام عليها في باب الموصول وسياتي الكلام عليها في باب اعراب الفعل ان شاء الله تعالي قال ناظر الجيش قال المصنف باء الالصاق هي الواقعة في نحو وصلت هذا بهذا وباء التعدية هي القاءمة مقام همزة النقل في ايصال الفعل اللازم الي مفعول به كالتي في ذهب الله بنورهم و-لذهب بسمعهم وابصارهم وباء السببية ه-ي الداخلة علي صالح للاستغناء به عن فاعل معداها مجازا نحو فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وترهبون به عدو الله وعدوكم فلو قصد اسناد-	1729	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms668	false	4104486838141532411	29	108	161	606	1622	300	ومنها الباء للالصاق وللتعدية وللسببية وللتعليل وللمصاحبة وللظرفية وللبدل وللمقابلة ولموافقة عن----- ومن التبعيضية وتزاد مع فاعل ومفعول وغيرها ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باء الالصاق هي الواقعة في نحو وصلت هذا بهذا وباء التعدية هي القاءمة مقام همزة النقل في ايصال الفعل اللازم الي مفعول به كالتي في ذهب الله بنورهم و لذهب بسمعهم وابصارهم واما السببية فهي الداخلة علي صالح للاستغناء به عن فاعل معداها مجازا نحو فاخرج به من الثمرات رزقا و ---ترهبون به عدو الله وعدوكم فلو قصد اسناد	668	4183677407806346288	433	817.0	358	890	48.65168380737305	70	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1730	true	730310074389960352	0	195	0	1040	1612	300	الاخراج الي الهاء من قوله------ فاخرج به واسناد الارهاب الي الهاء من قوله ------ترهبون به فقيل انزل ما اخرج من الثمرات رزقا وما استطعتم من قوة ترهب عدو الله وعدوكم لصح وحسن ولكنه مجاز والاخر حقيقة ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه يصح ان يقال كتب القلم وقطع السكين والنحويون يعبرون عن هذه ال-باء بياء الاستعانة واثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة فيها لا يجوز واما باء التعليل فهي التي يحسن غالبا في موضعها اللام كقوله تعالي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل وفبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وان الملا ياتمرون بك وكقول الشاعر 2454 ولكن الرزية فقد قرم يموت بموته بشر كثير واحترزت بقولي غالبا من قول---- العرب غضبت لفلان اذا غضبت من اجله وهو حي وغضبت به اذا غضبت من اجله وهو ميت وباء المصاحبة هي التي يحسن في موضعها مع ويغني عنها وعن مصحوبها الحال كقوله تعالي قد جاءكم الرسول بالحق اي مع الحق ومحقا وكقوله تعالي اهبط بسلام منا وبركات اي----- مع سلام ومسلما ولمساواة هذه الباء مع قد يعبر سيبويه عن المفعول معه بالمفعول به وباء الظرفية هي التي يحسن في موضعها في نحو	1730	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms668	false	4104486838141532411	108	300	606	1622	1622	300	الاخراج الي الهاء من قوله تعالي فاخرج به واسناد الارهاب الي الهاء من قوله تعالي ترهبون به فقيل انزل ما اخرج من الثمرات رزقا وما استطعتم ي-------رهب عدو الله------- لصح وحسن -لكنه مجاز والاخر حقيقة ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه يصح ان يقال كتب القلم وقطع السكين والنحويون يعبرون عن هذه بالباء بباء الاستعانة واثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة فيها لا يجوز وبا----ء التعليل -هي التي يحسن غالبا في موضعها اللام كقوله تعالي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم و -----فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت و ---ان الملا ياتمرون بك وكقول الشاعر -----ولكن الرزية فقد قرم يموت بموته بشر كثير واحترزت بقولي غالبا من قول بعض العرب غضبت لفلان اذا غضبت من اجله وهو حي وغضبت به اذا غضبت من اجله وهو ميت وباء المصاحبة هي التي يحسن في موضعها مع وتغني عنها وعن مصحوبها الحال كقوله تعالي قد جاءكم الرسول بالحق اي مع الحق ومحقا وكقوله تعالي اهبط بسلام منا وبركات عليك اي مع سلام ومسلما و-مساواة هذه الباء مع قد يعبر سيبويه عنه----------- بالمفعول به وباء الظرفية هي التي يحسن في موضعها في نحو-	668	4183677407806346288	980	1861.0	795	1062	92.27871704101562	172	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1730	true	730310074389960352	196	300	1045	1612	1612	300	نصركم الله ببدر و-اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي و-انك بالواد المقدس طوي و وما كنت بجانب الغربي وو ما كنت بجانب الطور و-ببطن مكة وو انكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل والا ال لوط نجيناهم بسحر وباء البدل هي التي يحسن في موضعها بدل كقول رافع بن خديج رضي الله عنه ما يسرني اني شهدت بدرا بالعقبة ومثله قول الشاعر 2455 فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا وقول----- الاخر 2456 يلقي غريم-كم من غير عسرتكم بالبذل بخلا وبالاحسان حرمانا وباء المقابلة هي الداخلة علي الاثمان والاعواض كقولك اشتريت الفرس بالف وكافات الاحسان بضعف وقد تسمي باء العوض والموافقة عن-	1730	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms669	false	6268543342377647070	8	109	38	581	1578	300	نصركم الله ببدر و اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي و انك بالواد المقدس طوي و وما كنت بجان-----------------------ب الطور و ببطن مكة و وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل -الا ال لوط نجيناهم بسحر وباء البدل هي التي يحسن في موضعها بدل كقول رافع بن خديج رضي الله عنه ما يسرني اني شهدت بدرا بالعقبة ومثله قول الشاعر----- فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا ومثله قول الاخر----- يلقي غريمتكم من غير عسرتكم بالبذل بخلا وبالاحسان حرمانا وباء المقابلة هي الداخلة علي الاثمان والاعواض كقولك اشتريت الفرس بالف وكافات الاحسان بضعف وقد تسمي باء العوض والموافقة عن	669	4183677407806346288	529	1006.0	434	577	91.68110656738281	88	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1731	true	1939297788487715267	0	192	0	1000	1560	300	كقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام و-يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم اي عن ايمانهم كذا قال الاخفش ومثله فسء-ل به خبيرا ومثله قول الشاعر 2457 هلا سالت بنا فوارس واءل فلنحن اسرعها الي اعداءها والموافقة علي كقوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك اي علي قنطار وعلي دينار وكذا قال الاخفش وجعل مثله------ مررت به اي عليه قال تعا-----لي واذا مروا بهم يتغامزون ويمرون عليها و-لتمرون عليهم وقال تعالي هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل ومن موافقة الباء ل علي ايضا 2458- ارب يبول الثعلبان براسه لقد هان من بالت عليه الثعالب اراد ببول علي راسه والموافقة من التبعيضية كالثانية في قول الشاعر 2459 فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج ذكر ذلك ابو علي الفارسي في التذكرة وروي مثل ذلك عن الاصمعي في قول --اخر 2460 شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج والاجود في هذا ان يضمن شربن معني روين ويعامل معاملته كما ضمن يحمي معني يوقد فعومل معاملته في يوم يحمي عليها في نار جهنم لان المستعمل احميت الشء في النار واوقدت عليه وزيادة الباء مع الفاعل نحو	1731	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms669	false	6268543342377647070	109	300	581	1578	1578	300	كقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام و يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم اي عن ايمانهم كذا قال الاخفش ومثله فاسال به خبيرا ومثله قول الشاعر----- هلا سالت بنا فوارس واءل فلنحن اقربها الي اعداءها والموافقة علي كقوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك اي علي قنطار وعلي دينار -كذا قال الاخفش وجعل مثله قولهم مررت به اي عليه قال الله تعالي واذا مروا بهم يتغامزون -يمرون عليها و لتمرون عليهم وقال تعالي هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل ومن موافقة الباء ل-علي قول الشاعر ارب يبول الثعلبان براسه لقد هان من بالت عليه الثعالب اراد يبول علي راسه والموافقة من التبعيضية كالثانية في قول الشاعر----- فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببردما-ء الحشرج ذكر ذلك ابو علي الفارسي في التذكرة وروي مثل ذلك عن الاصمعي في قول الاخر ش-----ربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج والاجود في هذا ان يضمن شربن معني روين ويعامل معاملته كما ضمن يحمي معني يوقد فعومل معاملته في يوم يحمي عليها في نار جهنم لان المستعمل احميت الشء في النار واوقدت عليه وزيادة الباء مع الفاعل نحو-	669	4183677407806346288	960	1838.0	775	1017	94.39527893066406	175	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1731	true	1939297788487715267	192	297	1000	1547	1560	300	احسن بزيد و-كفي بالله شهيدا و 2461 فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل و 2462 الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد و 2463 الا هل اتاها والحوادث جمة بان امرا القيس بن مالك بيقرا و 2464 مهما لي الليلة مهما ليه اودي بنعلي وسرباليه وزيادتها مع المفعول نحو ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة و وهزي اليك بجذع النخلة و-فليمدد بسبب الي السماء وو من يرد فيه بالحاد بظلم وتنبت بالدهن في قراءة ابن كثير وابي عمرو و-يذهب بالابص-ر في قراءة ابي جعفر ومن الشواهد الشعرية قول الشاعر 2465 شهيدي سويد والفوارس حوله وما ينبغي بعد ابن قيس بشاهد ومثله	1731	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms670	false	-7820904049990493562	0	91	0	472	1554	300	احسن بزيد و كفي بالله شهيد---------------------------------ا وحب بها مقتولة وقوله---------- الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد وقوله- الا هل اتاها والحوادث جمة بان امرا القيس بن تملك بيقرا وقول-------------------------ه اودي بنعلي وسرباليه وزيادتها مع المفعول نحو ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة و -هزي اليك بجذع النخلة و فليمدد بسبب الي السماء و ومن يرد فيه بالحاد و ----تنبت بالدهن في قراءة ابن كثير وابي عمرو و يذهب بالابصار في قراءة ابي جعفر ومن الشواهد الشعرية قول الشاعر -----شهيدي سويد والفوارس حوله وما ينبغي بعد ابن قيس بشاهد ومثله	670	4183677407806346288	450	812.0	364	551	81.66969299316406	77	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1732	true	-7320957690678013090	0	34	0	176	1583	300	فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا اي-- كفانا فضلا حب النبي ايانا وكثرت زيادتها في مفعول عرف وشبهه--------------------------------------------------------------------------------------------- واشرت بقولي وفي غيرهما الي زيادتها في بحسبك وفي المواضع المذكورة في باب كان	1732	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms670	false	-7820904049990493562	105	156	540	811	1554	300	فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا اراد كفانا فضلا حب النبي ايانا وكثرت زيادتها مع مفعول عرف وشبهه وقلت زيادتها في مفعول ذي مفعولين كقول حسان تبلت فءادك في المنام خريدة تسقي الضجيع ببارد بسام واشرت بقولي وفي غيرهما الي زيادتها في بحسبك وفي المواضع المذكورة في باب كان	670	4183677407806346288	173	328.5	139	271	63.83763885498047	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1734	true	-1054151314600827592	67	151	347	790	1555	300	السببية -هي الداخلة علي صالح للاستغناء به عن فاعل معداها مجازا نحو فاخرج به من الثمرات رزقا و-ترهبون به عدو الله وعدوكم وهو كلام صحيح فانه قد عرف ان الفعل كما يسند الي الفاعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة يسند الي السبب مجازا فباء السبب هي الداخلة علي شء تسبب عنه الفعل لكن المصنف جعل الباء في نحو كتبت بالقلم وقطعت بالسكين للسببية ايضا وقال انه نكب عن---------------------------------------------------------------------- التعبير عنها بباء الاستعانة التي هي عبارة النحويين من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي وا------قول ان ب--------------------اء الاستعانة هي	1734	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms668	false	4104486838141532411	82	182	472	1023	1622	300	السببية فهي الداخلة علي صالح للاستغناء به عن فاعل معداها مجازا نحو فاخرج به من الثمرات رزقا و ترهبون به عدو الله وعدوكم ------------------------------------------------------فلو قصد اسناد الاخراج الي الهاء من قوله تعالي فاخرج به واسناد الارهاب الي الهاء من قوله تعالي ترهبون به فقيل انزل ما اخرج من الثمرات رزقا وما استطعتم يرهب عدو الله لصح وحسن لكنه مجاز والاخر حقيقة ومنه---------------------------------------------------------------------------------------- كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه يصح ان يقال كتب القلم وقطع السكين والنحويون يعبرون عن هذه بالباء بباء الاستعانة واثرت علي ذلك التعبير بالسببية ----------------------------------من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة ---	668	4183677407806346288	220	206.0	179	730	30.136985778808594	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1735	true	6336938263201151792	100	185	537	993	1584	300	بقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام وبقوله تعالي يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم وبقوله تعالي فسء-----------------------ل به خب------------------------------------------------------------------يرا وعلي ا--لثاني بقوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما و--------------بان الاخفش -جعل مثله قولهم مررت به اي عليه قال الله تعالي واذا مروا بهم يتغامزون ويمرون عليها و-لتمرون عليهم وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الثالث بقول الشاعر 2468 ش--------------------------------ربن بماء البحر لكنه قال في هذا-------------- والاجود------- ان يضمن شربن معني روين ويعامل معاملته وما	1735	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms669	false	6268543342377647070	109	274	581	1444	1578	300	كقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام و----------- يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم اي عن ايمانهم كذا قال الاخفش ومثله فاسال به خبيرا ومثله قول الشاعر هلا سالت بنا فوارس واءل فلنحن اقربها الي اعداءها والموافقة علي كقوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك ا--------ي علي- قنطار وعلي دينار كذا قال الاخفش وجعل مثله قولهم مررت به اي عليه قال الله تعالي واذا مروا بهم يتغامزون -يمرون عليها و لتمرون عليهم وقال تعالي هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل ومن موافقة الباء لعلي قول الشاعر ارب يبول الثعلبان براسه لقد هان من بالت عليه الثعالب اراد يبول علي راسه والموافقة من التبعيضية كالثانية في قول الشاعر فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببردماء الحشرج ذكر ذلك ابو علي الفارسي في التذكرة وروي مثل ذلك عن الاصمعي في قول الاخر شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج والاجود في هذا ان يضمن شربن معني روين ويعامل معاملته كما	669	4183677407806346288	366	595.0	291	884	41.402713775634766	54	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1740	true	-3990767542350824859	110	291	550	1492	1542	300	ومنها في للظرفية حقيقة او مجازا وللمصاحبة وللتعليل وللمقايسة ولموافقة علي والباء معني نطمع وكانه قال ونطمع بالفرج فعداه بالباء لذلك فان لم يكن للباء معني ولم يمكن التضمين جعلت زاءدة انتهي ومن زيادة الباء في الخبر قول الشاعر 2484 فلا تطمع ابيت اللعن فيها فمنعكها بشء يستطاع اي شء يستطاع قال ناظر الجيش قال المصنف في التي للظرفية الحقيقية نحو واذكروا الله في ايام معدودات وو لا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد والتي للظرفية المجازية نحو ولكم في القصاص حياة و-لقد كان في يوسف واخوته ايات للساءلين وشواهد ذلك كثيرة لانه الاصل والتي للمصاحبة نحو ق-----------ال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار اي ادخلوا في النار مع امم قد خلت من قبلكم في تقدم -------زمانكم كذا جاء في التفسير وهو صحيح ومثله-------- عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وحق عليهم القول في امم قد خلت و----------فخرج علي قومه في زينته ومنه قول الشاعر 2485 كحلاء في برج صفراء في دعج كانها فضة قد مسها ذهب 2486- شموس ودود في حياء وعفة رخيمة رجع الصوت طيبة النشر والتي للتعليل كقوله تعالي لولا كتاب من الله سبق	1740	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms670	false	-7820904049990493562	157	300	813	1554	1554	300	ومنها في للظرفية حقيقة و--مجازا وللمصاحبة وللتعليل وللمقايسة ولموافقة علي والباء ش في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي للظرفية الحقيقية نحو واذكروا الله في ايام معدودات و ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد والتي للظرفية المجازية نحو ولكم في القصاص حياة و لقد كان في يوسف واخوته ايات للساءلين وشواهد ذلك كثيرة لانه الاصل والتي للمصاحبة نحو قوله تعالي قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار اي ادخلوا في النار مع امم قد خلت من قبلكم و--تقدم زمانهم زمانكم كذا جاء في التفسير وهو صحيح ومثله ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم و فخرج علي قومه في زينته ومنه قول الشاعر----- كحلاء في برج صفراء في نعج كانها فضة قد مسها ذهب ومثله شموس ردود في حياء وعفة رخيمة رجع الصوت طيبة النشر والتي للتعليل كقوله تعالي لولا كتاب من الله سبق-	670	4183677407806346288	689	1289.5	557	980	70.30612182617188	124	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1741	true	1075705150961836036	0	269	0	1400	1560	300	لمتنني فيه وكقوله عليه الصلاة والسلام عذبت امراة في هرة حبستها ومنه قول الشاعر 2487 فليت رجالا فيك قد نذروا دمي وهموا بقتلي يابثين لقوني ومثله 2488 لوي راسه عني ومال بوده اغانيج خود كان فينا يزورها ومثله 2489 افي قملي من كل-يب هجوته ابو جهضم تغلي علي مراجله ومثله 2490 نكرت باللوم تلحانا في بعير ضل او حانا والتي للمقايسة هي الداخلة علي تال يقصد تعظيمه وتحقير متلوه كقوله تعالي فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل وكقوله عليه الصلاة والسلام ما انتم في سواكم من الامم الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود وكقول الخضر لموسي عليه السلام ما علمي وعلمك في علم الله الا كما اخذ هذا الطاءر بمنقاره من البحر او كما قال ومنه قول الشاعر 2491 وما جمعكم في جمعنا غير ثعلب هوي بين لحيي اخزر العين ضيغم ومثله 2492 كل قتيل في كليب حلام حتي ينال القتل الي همام والموافقة علي كقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل ومنه قول حسان رضي الله تعالي عنه 2493 بنو الاوس الغطارف ازرتها بنو النجار في الدين الصليب ومثله 2494 بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوءم والموافقة الباء كقوله تعالي جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه اي يكثركم به كذا جاء في التفسير ومثله قول الافوه الاودي 2495 اعطوا غواتهم جهلا مقادتهم وكلهم في حبال الغي منقاد ومثله قول زيد الخيل 2496 ويركب يوم الروع من-ا فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلي ومثله 2497 وخضخض ف-ينا البحر حتي قطعنه علي كل حال من غمار ومن وحل ومثله 2498 وارغب فيها عن لقيط ورهطه ولكنني عن سنبس لست ارغب------------- وحكي يونس عن بعض العرب ضربته في السيف اي بالسيف	1741	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms671	false	-492286701286943858	25	280	141	1461	1576	300	لمتنني فيه وكقوله صلي- الله عليه وسلم عذبت امراة في هرة------- ومنه قول الشاعر----- فليت رجالا فيك قد نذروا دمي وهموا بقتلي يابثين لقوني ومثله----- لوي راسه عني ومال بوده اغانيج خود كان فينا يزورها ومثله----- افي قملي من كلييب هجوته ابو جهضم تغلي علي مراجله ومثله ب-----كرت باللوم تلحانا في بعير ضل او حانا والتي للمقايسة هي الداخلة علي تال يقصد تعظيمه وتحقير متلوه كقوله تعالي فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل وكقوله صلي- الله عليه وسلم ما انتم في سواك---------م الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود وكقول الخضر لموسي عليه السلام ما علمي وعلمك في علم الله الا كما اخذ هذا الطاءر بمنقارة من البحر----------- ومنه قول الشاعر ف-----ما جمعكم في جمعنا غير ثعلب هوي بين لحيي اجرد العين ضيغم ومثله----- كل قتيل في كليب حلام حتي ينال القتل ال- همام والموافقة علي كقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل ومنه قول حسان رضي الله------ عنه بن-----و الاوس الغطارف ازرتها بنو النجار في الدين الصليب ومثله----- بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوءم والموافقة الباء كقوله تعالي جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه اي يكثركم به كذا جاء في التفسير ومثله قول الافوه الاودي----- اعطوا غواتهم جهلا مقادتهم وكلهم في حبال الغي منقاد ومثله قول زيد الخيل وت-----ركب يوم الروع فيها فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلي ومثله----- وخضخضن فينا البحر حتي قطعنه علي كل حال من غمار ومن وحل ومثله وا-----رغب فيها عن لقيط ورهطه ولكنني عن سنبس لست ارغب اي وارغب بها وحكي يونس عن بعض العرب ضربته في السيف اي بالسيف	671	4183677407806346288	1264	2360.0	1017	1416	89.26553344726562	231	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1748	true	-8236954196945720294	31	300	156	1491	1491	300	من استعمالها في غيرها ولاقتضاءها المجاوزة عدي بها صد واعرض واضرب وانحرف وعدل ونهي وناي ورحل واستغني وعقل وسها وسلا وكذلك عدي بها رغب وحال ونحوهما اذا قصد ترك المتعلق به نحو رغبت عن اللهو وملت عن التواني وقالوا رويت عن فلان وانباتك عنه لان المروي والمنبا به مجاوز لمن اخذ عنه ولاشتراك عن ومن في معني المجاوزة تعاقبا في تعدية بعض الافعال نحو كسوته عن عري ومن عري واطعمته عن جوع ومن جوع ونزعت الشء عنه ومنه ويقبل عنه ومنه ومنع عنه ومنه ومن هذا قراءة بعض القراء فويل للقاسية قلوبهم عن ذكر الله فاوقع عن موقع من والمعني واحد والله تعالي اعلم واستعمالها للبدل كقوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا وكقول القاءل حج فلان عن ابيه وقضي عنه دينا وفي صحيحي البخاري ومسلم ان رجلا قال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم---- افاقضيه عنها فقال لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله احق ان يقضي ومنه قول الشاعر 2514 كيف تراني قاليا مجني قد قتل الله زيادا عني اي --كان قتل الله زيادا بدل قتلي اياه ومثله قول الاخر 2515 حاربت عنك عدي قد كنت تحذرهم فنلت بي منهم امنا بلا حذر واستعمالها للاستعلاء كقول الشاعر 2516 لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني اراد لا افضلت في حسب علي اي لم يعل حسبك علي حسبي ومن استعمال عن للاستعلاء قولهم بخل عنه والاصل بخل عليه لان الذي يسال ف يبخل يحمل الساءل ثقل الخيبة مضافا الي ثقل الحاجة ففي بخل معني ثقل فكان حقيقيا بان يشاركه في التعدية ب علي فان عدي ب عن كان معناها معني علي وايضا-	1748	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms672	false	5965693041754680929	0	262	0	1309	1500	300	من استعمالها في غيرها ولاقتضاءه- المجاوزة عدي بها صد واعرض واضرب وانحرف وعدل ونهي وناي ورحل واستغني وغفل وسها وسلا ولذلك عدي بها رغب ومال ونحوه-ا اذا قصد ترك المتعلق به نحو رغبت عن اللهو وملت عن التواني وقالوا رويت عن فلان وانباتك عنه لان المروي والمنبا به مجاوز لمن اخذ عنه ولاشتراك عن ومن في معني المجاوزة تعاقبا في تعدية بعض الافعال نحو كسوته عن عري ومن عري واطعمته عن جوع ومن جوع ونزعت الشء عنه ومنه وتقبل عنه ومنه ومنع عنه ومنه ومن هذا قراءة بعض القراء فويل للقاسية قلوبهم عن ذكر الله فاوقع عن موقع من والمعني واحد والله------ اعلم واستعمالها للبدل كقوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا وكقول القاءل حج فلان عن ابيه وقضي عنه دينا وفي صحيح- البخاري ومسلم ان رجلا قال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها -قال لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم---- فدين الله احق ان يقضي ومنه قول الشاعر----- كيف تراني قالبا مجني قد قتل الله زيادا عني اراد كان قتل الله زيادا بدل قتلي اياه ومثله قول الاخر----- حاربت عنك عدي قد كنت تحذرهم فنلت بي منهم امنا بلا حذر واستعمالها للاستعلاء كقول الشاعر----- لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني اراد لا افضلت في حسب علي اي لم يعل حسبك علي حسبي ومن استعمال عن للاستعلاء قولهم بخل عنك والاصل بخل عليك لان الذي يسال ف-يبخل يحمل الساءل ثقل الخيبة مضافا الي ثقل الحاجة ففي بخل معني ثقل فكان حقيق-ا بان يشاركه في التعدية ب-علي فان عدي ب-عن كان معناها معني علي وايضا	672	4183677407806346288	1292	2485.0	1033	1342	96.27421569824219	248	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1749	true	3431484149298376792	0	42	0	196	1502	300	فان شح وضن بمعني بخل وتعديتهما في الغالب ب علي لا ب عن فكانت بخل احق بذلك الا ان بخل اكثر استعمالا فعديت ب عن نيابة عن علي لانها اخف منها وبصلاحية عن للاستعلاء عدي بها رضي والاصل تعديته ب علي لان	1749	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms672	false	5965693041754680929	262	300	1309	1500	1500	300	فان شح وضن بمعني بخل وتعديتهما في الغالب بعل-ي لا ب-عن فكانت بخل احق بذلك الا ان بخل اكثر استعمالا فعديت ب-عن نيابة عن علي لانها اخف منها ولصلاحية عن للاستعلاء عدي بها رضي والاصل تعديته ب-علي لان-	672	4183677407806346288	188	354.0	151	196	95.91836547851562	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1749	true	3431484149298376792	42	300	196	1502	1502	300	قاءله مقبل علي المعلق به ومثن عليه ولان في رضيت عنه معني رضيته وزدت علي رضاه والزيادة استعلاء فجء ب عن دالة عليه وكانت علي احق منها لكنهم قصدوا مخالفة غضب وسخط فعدوا رضي ب عن لصلاحيتها للاستعلاء كما تقرر وقد نبه علي الاصل المتروك من قال 2517 اذا رضيت علي بنو قشير لعمر ابيك اعجبني رضاها واستعمال عن للاستعانة كقول العرب رميت عن القوس كما يقولون رميت بالقوس ف عن هنا كالباء في افادة الاستعانة وحكي الفراء عن العرب رميت عن القوس وبالقوس عل-ي القوس وانشد 2518 ارمي عليها وهي فرع اجمع وهي ثلاث اذرع واصبع واستعمال عن للتعليل كقوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه وقوله تعالي وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك ومنه قول ضابء البرجمي 2519 وما عاجلات الطير تدني من الفتي نجاحا ولا عن ريثهن يخيب واستعمال عن موافقة ل بعد كقوله تعالي لتركبن طبقا عن طبق اي حالا بعد حال ومنه قول الشاعر 2520 قربا مربط النعامة مني لقحت حرب واءل عن حيال ومثله 2521 لقد منيت بنا عن غب معركة لا تلقنا عن دماء القوم ننتفل واستعمالها موافقة ل في كقول الشاعر 2522 واس سراة الحي حيث لقيتهم ولا تك عن حمل الرباعة وانيا اي في حمل الرباعة وانيا وجعلت هنا الاصل في كقوله تعالي ولا تنيا في ذكري واشرت بقولي وتزاد هي وعلي والباء عوضا الي قول الشاعر 2523 اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع والي قول الراجز 2524 ان الكريم وابيك يعتمل ان ل-م يجد يوما علي من يتكل والي قول الشاعر 2525 ولا يءاتيك فيما ناب من حدث-	1749	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms673	false	-8390241533402569145	0	243	0	1258	1515	300	فاعله مقبل علي المعلق به ومثن عليه ولان في رضيت عنه معني رضيته وزدت علي رضاه والزيادة استعلاء فجء ب-عن دالة عليه وكانت علي احق منها لكنهم قصدوا مخالفة غضب وسخط فعدوا رضي ب-عن لصلاحيتها للاستعلاء كما تقرر وقد نبه علي الاصل المتروك من قال----- اذا رضيت علي بنو قشير لعمر ابيك اعجبني رضاها واستعمال عن للاستعانة كقول العرب رميت عن القوس كما يقولون رميت بالقوس ف-عن هنا كالباء في افادة الاستعانة وحكي الفراء عن العرب رميت عن القوس وبالقوس وعلي القوس وانشد----- ارمي عليها وفي فرع اجمع وهي ثلاث اذرع واصبع واستعمال عن للتعليل كقوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه وقوله تعالي وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك ومنه قول ضابء البرجمي و-----ما عاجلات الطير تدني من الفتي نجاحا ولا عن وليهن مخيب واستعمال عن موافقة ل-بعد كقوله تعالي لتركبن طبقا عن طبق اي حالا بعد حال ومنه قول الشاعر----- قربا مربط النعامة مني لقحت حرب واءل عن حيال ومثله لءن----- منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل واستعمالها موافقة ل-في كقول الشاعر----- واس سراة الحي حيث لقيتهم ولا تك عن حمل الرباعة وانيا اي في حمل الرباعة وانيا وجعلت هنا الاصل في كقوله تعالي ولا-تنيا في ذكري واشرت بقولي وتزاد هي وعلي والباء عوضا الي قول الشاعر----- اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع والي قول الراجز----- ان الكريم وابيك يعتمل ان ليم يجد يوما علي من يتكل والي قول الشاعر -----ولا يءاتيك فيما ناب من حدث	673	4183677407806346288	1241	2372.0	999	1309	94.80519104003906	239	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1750	true	-7969335901239204201	0	44	0	199	1534	300	الا اخو ثقة فانظر بمن تثق قال ابو الفتح ابن جني في البيت الاول اراد فهلا عن التي---- جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا وقال في قول الراجز اراد ان لم يجد من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل من عوضا	1750	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms673	false	-8390241533402569145	243	287	1258	1455	1515	300	الا اخو ثقة فانظر بمن تثق قال ابو الفتح -بن جني في البيت الاول اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا وقال في الر-----جز اراد ان لم يجد من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل من عوضا	673	4183677407806346288	190	363.0	147	203	93.59606170654297	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1750	true	-7969335901239204201	41	93	187	427	1534	300	قبل من عوضا ويجوز عندي ان يعامل بهذه المعاملة من واللام والي وفي قياسا علي عن وعلي والباء فيقال عرفت ممن عجبت ولمن قلت و---الي من اويت وفي من رغبت والاصل عرفت من عجبت منه ومن قلت له ومن اويت اليه ومن رغبت فيه فحذف ما بعد من وزيد ما قبلها عوضا	1750	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms674	false	-5208884578251674535	0	52	0	242	1532	300	قبل من عوضا ويجوز عندي ان تعامل بهذه المعاملة من واللام والي وفي قياسا علي عن وعلي والباء فيقال عرفت ممن عجبت ولمن قلت له والي من اويت وفي-من رغبت والاصل عرفت من عجبت منه ومن قلت له ومن اويت اليه ومن رغبت فيه فحذف ما بعد من وزيد ما قبلها عوضا	674	4183677407806346288	237	464.0	186	243	97.5308609008789	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1754	true	-191940311443832775	45	172	214	812	1434	300	ولا تك عن حمل الرباعة وا------------------------نيا وانه قال وجعلت هنا الاصل في كقوله تعالي ولا تنيا في ذكري لكن قال الشيخ تعدية وني ب عن مستعمل في لسان العرب وفرق بين وني عن كذا ووني في كذا فاذا قلت وني عن ذكر الله فمعناه المجاوزة وانه لم يذكره واذا قلت وني في ذكر الله فمعناه انه التبس بالذكر وانما لحقه فيه فتور واناة انتهي وعلي هذا الذي ذكره الشيخ لا يتم استدلال المصنف فلا يثبت ان عن تستعمل موافقة في وهذا هو الظاهر ثم انك قد عرفت قول المصنف وتزاد هي و علي والباء عوضا وما ذكره من الادلة علي ذلك وهي قول القاءل 2537--------------------- فهلا التي عن بين جنبيك تدفع و----قول الاخر 2538------------------ ان ل-م يجد يوما علي من يتكل و----قول الاخر 2539----------------------------------- فانظر بمن تثق	1754	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms673	false	-8390241533402569145	179	249	943	1284	1515	300	ولا تك عن حمل الرباعة وانيا اي في حمل الرباعة وانيا--------- وجعلت هنا الاصل في كقوله تعالي ولا-تنيا في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكري واشرت بقولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتزاد هي و-علي والباء ---------------------------عوضا الي قول الشاعر اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع والي قول الراجز ان الكريم وابيك يعتمل ان ليم يجد يوما علي من يتكل والي قول الشاعر ولا يءاتيك فيما ناب من حدث الا اخو ثقة فانظر بمن تثق	673	4183677407806346288	195	255.5	150	705	27.659574508666992	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1755	true	-6967559237419433326	61	295	281	1472	1497	300	استعمال علي للاستعلاء حسا كقوله تعالي كل من عليها فان و وعليها وعلي الفلك تحملون واستعمالها للاستعلاء معني نحو تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض و ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة ومن هذا النوع المقابلة اللام المفهمة ما يجب كقول الشاعر 2541 فيوم علينا ويوم لنا ويوم نسا ء ويوم نسر 2542 ع-----------ليك لا لك من يلحاك في كرم نحو فاضرر الاملاق والعدم ومثله 2543 لك لا عليك من استعنت فلم يعن الا علي ما ليس فيه ملام ومن هذا النوع وقوع علي بعد وجب وشبهه لان وجب عليك مقابل ل وجب لك وكذا وقوعها بعد كذب وشبهه ومن الاستعلاء المعنوي وقوعها بعد كبر وضعف وعز- وعظم مما فيه معني ثقل وكذلك ما دل علي معني تمكن نحو اولءك علي هدي من ربهم و وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت واستعمالها للمصاحبة نحو واتي المال علي حبه ذوي القربي و وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم و-الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق و-فجاءته احداهما تمشي علي استحياء وا و-عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم حين استاذن عمر رضي الله عنه اءذن له وبشره بالجنة علي بلوي تصيبه اي مع بلوي تصيبه واستعمالها للمجاوزة كوقوعها بعد بعد وخفي وتعذر واستحال وحرم وغضب واشباهها ولمشاركتها عن في المجاوزة تعاقبتا في بعض المواضع نحو رضي عنه وعلي----ه وابطا عنه وعليه واحال بوجهه عنه وعليه اذا عدل عنه وولي بوده عنه	1755	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms674	false	-5208884578251674535	71	300	354	1532	1532	300	استعمال علي للاستعلاء حسا كقوله تعالي كل من عليها فان وعل--يها وعلي الفلك تحملون واستعمالها للاستعلاء معني نحو تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض-- ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة ومن هذا النوع م--قابلة اللام المفهمة ما يحب كقول الشاعر----- فيوم علينا ويوم لنا ويوم نسا-ء ويوم نسر ومثله قول الاخر عليك لا-لك من يلحاك في كرم مخوفا ضرر الاملاق والعدم ومثله----- لك لا عليك من استعنت فلم يعن الا علي ما-ليس فيه ملام ومن هذا النوع وقوع علي بعد وجب وشبهه لان وجب عليك مقابل ل-وجب لك وكذا وقوعها بعد كذب وشبهه ومن الاستعلاء المعنوي وقوعها بعد كبر وضعف وعسر وعظم مما فيه معني ثقل وكذلك ما دل علي معني تمكن نحو اولءك علي هدي من ربهم-- وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت واستعمالها للمصاحبة نحو واتي المال علي حبه ذوي القربي-- وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم و الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق و فجاءته احداهما تمشي علي استحياء و او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم حين استاذن عمر رضي الله عنه ايذن له وبشره بالجنة علي بلوي تصيبه اي مع بلوي تصيبه واستعماله- للمجاوزة كوقوعها بعد بعد وخفي وتعذر واستحال وحرم وغضب واشباهها ولمشاركتها عن في المجاوزة تعاقبها في بعض المواضع نحو رضي عنه ورضي عليه وابطا عنه وعليه واحال------ عنه وعليه اذا عدل عنه وولي بوده عنه-	674	4183677407806346288	1137	2157.5	918	1210	93.9669418334961	212	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1756	true	6799650428823252175	0	267	0	1386	1572	300	امرء ولي علي بءده وادبر لم يصدر بادباره ودي واستعمالها للتعليل كقوله تعا------------------------------------------------------لي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ومنه قول الشاعر 2545 علي مورثات المجد تحمد فاقتها ودع ما عليه ذم من كان قد ذما ومنه قول الاخر 2546 علام تقول الرمح يثقل عاتقي اذا انا لم اطعن اذا الخيل----------------------------------------------------------------------------- كرت اي لاي سبب واستعمالها للظرفية كقوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وكقوله تعالي ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها ومنه قول الشاعر 2547 يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ويخرجن من دارين بجر الحقاءب علي حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب واستعمالها موافقة ل من كقوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم وكقوله تعالي الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون المعني من ازواجهم ومن الناس واستعمالها موافقة للباء كقوله تعالي حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق اي بان لا اقول وقرا ابي بن كعب رضي الله عنه حقيق بان لا اقول فكانت قراءته مفسرة لقراءة الجماعة وقد جاءت علي زاءدة دون تعويض في قول حميد بن ثور 2548 ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق فزاد علي لان را-ق متعد بنفسه مثل اعجب لانهما بمعني واحد يقال راقني حسن الجارية واعجبني عقلها وفي الحديث من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير والاصل من حلف يمينا كما قال النابغة 2549 حلفت يمينا غير ذي مثنوية ولا علم الا حسن ظن بصاحب ف علي زاءدة وقيل هي بمعني الباء ويلزم من كونها بمعني الباء ان تكون زاءدة لان الباء زاءدة في قولك حلفت بيمين لان حلف- يتعدي الي اليمين كتعدية الي ----لانه بمعناه	1756	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms675	false	5407130916559124927	18	294	84	1535	1565	300	امرء ولي علي بوده وادبر لم يصدر بادباره ودي واستعماله- للتعليل كقوله تعالي كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وكقوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ومنه قول الشاعر----- علي مءثرات المجد تحمد فاقفها ودع ما عليه ذم من كان قد ذما ومنه قول الاخر ع-----لام تقول الرمح يثقل عاتقي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرت ومثله قول ضريب بن اسد القيسي علام قلت نعم حتي اذا وجبت الحقت لا بنعم ما هكذا ا-----لجود واستعمالها للظرفية كقوله تعالي واتبعوا ما تتلو- الشياطين علي ملك سليمان وكقوله تعالي ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها ومنه قول الشاعر----- يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ويخرجن من دارين بجر الحقاءب علي حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب واستعمالها موافقة ل-من كقوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم وكقوله تعالي الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون المعني من ازواجهم ومن الناس واستعمالها موافقة للباء كقوله تعالي حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق اي با--لا اقول وقرا ابي بن كعب رضي الله عنه حقيق با--لا اقول فكانت قراءته مفسرة لقراءة الجماعة وقد جاءت علي زاءدة دون تعويض في قول حميد بن ثور -----ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق فزاد علي لان تروق متعد------ مثل اعجب لانهما بمعني واحد يقال راقني حسن الجارية واعجبني عقلها وفي الحديث من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير والاصل من حلف يمينا كما قال النابغة حل-----فت يمينا غير ذي مثنوية فعلي زا--------------------------ءدة وقيل--- بمعني الباء ويلزم من كونها بمعني الباء ان تكون زاءدة لان الباء زاءدة في قولك حلفت بيمين لان حلفت يتعدي الي اليمين كتعدية الي حلف لانه بمعناه	675	4183677407806346288	1290	2468.0	1044	1523	84.70124816894531	233	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1761	true	7750056567608166984	168	220	881	1152	1578	300	العمل بمجرورها او عنده ومجرورها اما بعض لما قبلها من مفهم جمع افهاما صريحا او غير صريح واما كبعض ولا يكون ضميرا ولا يلزم كونه اخر جزء او ملاقي اخر جزء خلافا لزا--عم ذلك ويختص تالي الصريح المنتهي به بقصد زيادة ما وبجواز عطفه واستءنافه وابدال حاءها عينا لغة هذيلية صاءحا علي	1761	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms676	false	-5099118523567046857	0	54	0	271	1536	300	العمل بمجرورها او عنده ومجرورها اما بعض لما قبلها من مفهم جمع افهاما صريحا او غير صريح واما كبعض ولا يكون ضميرا ولا يلزم كونه اخر جزء او ملاقي اخر جزء خلافا لمن زعم ذلك ويختص تالي الصريح المنتهي به بقصد زيادة ما ويجو-ز عطفه واستءنافه وابدال حاءها عينا لغة هذ-لية ش حتي علي	676	4183677407806346288	261	498.5	209	273	95.6043930053711	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1762	true	-8115217597195562205	94	300	447	1487	1487	300	حتي علي اربعة اقسام عاطفة وحرف ابتداء وبمعني كي وجارة فللثلاثة الاولي مواضع تجء ان شاء الله تعالي والجارة مجرورها اما اسم صريح نحو ليسجننه حتي حين و-سلام هي حتي مطلع الفجر واما مصدر مءول من ان لازمة الاضمار وفعل ماض نحو حتي عفوا وقالوا او مضارع نحو حتي يتبين لكم وجرها المصدر المءول ياتي الكلام عليه ان شاء الله تعالي في باب اعراب الفعل وعوامله واما جر-- الاسم الصريح فهي فيه علي ضربين احدهما ان يكون ما بعدها جزءا لما قبلها من دليل جمع مصرح بذكره نحو ضربت القوم حتي زيد ف زيد جزء لما ق---------بله دليل جمع مصرح بذكره وهو مضروب انتهي الضرب به ويجوز ان يكون غير مضروب لكن انتهي الضرب عنده واذا كان الانتهاء به ففي ذكر القوم غني عن ذكره لكن قصد التنبيه علي ان فيه زيادة ضعف او قوة او تعظيم او تحقير والي هذا اشرت بقولي ويختص تالي الصريح المنتهي به بقصد زيادة ما وعنيت بالصريح كونه بلفظ موضوع للجمعية فدخل في ذلك الجمع الاصطلاحي واللغوي ك رجال وقوم وعنيت بغير الصريح ما دل علي الجمعية بغير لفظ موضوع لها كقوله تعالي ليسجننه حتي حين فان مجرور حتي فيه منتهي -لاحيان مفهومة غير مصرح بذكرها ويجوز كون تالي الصريح منتهي عنده لان-ه كما يجوز مع الي فانهما سواء في-	1762	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms676	false	-5099118523567046857	52	259	263	1310	1536	300	حتي علي اربعة اقسام عاطفة وحرف ابتداء وبمعني كي وجارة فللثلاثة الاول- مواضع تجء ان شاء الله تعالي والجارة مجرورها اما اسم صريح نحو ليسجننه حتي حين و سلام هي حتي مطلع الفجر واما مصدر مءول من ان لازمة الاضمار وفعل ماض نحو حتي عفوا وقالوا او مضارع نحو حتي يتبين لكم وجرها المصدر المءول ياتي الكلام عليه ان شاء الله تعالي في---- اعراب الفعل وعوامله واما جرها الاسم الصريح فهي فيه علي ضربين احدهما ان يكون ما بعدها جزءا لما قبلها من دليل جمع مصرح بذكره نحو ضربت القوم حتي زيد ف-زيد جزء -ما قبله وما قبله دليل جمع مصرح بذكره وهو مضروب انتهي الضرب به ويجوز ان يكون غير مضروب لكن انتهي الضرب عنده واذا كان الانتهاء به ففي ذكر القوم غني عن ذكره لكن قصد التنبيه علي ان فيه زيادة ضعف او قوة او تعظيم او تحقير والي هذا اشرت بقولي ويختص تالي الصريح المنتهي به بقصد زيادة ما وعنيت بالصريح كونه بلفظ موضوع للجمعية يدخل في ذلك الجمع الاصطلاحي واللغوي ك-رجال وقوم وعنيت بغير الصريح ما دل علي الجمعية بغير لفظ موضوع لها كقوله تعالي ليسجننه حتي حين فان مجرور حتي فيه منتهي الاحيان مفهومة غير مصرح بذكرها ويجوز كون تالي المصرح منتهي عنده لا به كما يجوز مع الي فانهما سواء في	676	4183677407806346288	1027	1992.5	825	1055	97.3459701538086	195	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1763	true	-7498810413055779669	0	40	0	221	1559	300	صلاحية الاسم المجرور بهما للانتهاء به والانتهاء عنده اشار الي ذلك سيبويه والفراء وابو العباس احمد بن يحيي وقال احمد بن يحيي قوله ال------ي المرافق مثل حتي للغاية والغاية تدخل وتخرج يقال ضربت القوم حتي زيد فيكون زيد مضروبا وغير	1763	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms676	false	-5099118523567046857	259	300	1310	1536	1536	300	صلاحية الاسم المجرور بهما للانتهاء به وللانتهاء عنده اشار الي ذلك سيبويه والفراء وابو العباس احمد بن يحيي وقال احمد بن يحيي قوله تعالي الي المرافق مثل حتي للغاية والغاية تدخل وتخرج تقول ضربت القوم حتي زيد فيكون زيد مضروبا وغير-	676	4183677407806346288	215	418.5	176	227	94.71365356445312	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1763	true	-7498810413055779669	40	300	221	1559	1559	300	مضروب فيءخذ هنا بالاوثق يريد ان كون المرافق مدخلة في الغسل هو المعمول به لانه احوط الحكمين ومن شواهد استواء حتي و الي ان قوله تعالي فمتعناهم الي حين قراه عبد الله فمتعن-هم حتي حين ومن شواهد خروج ما بعد حتي مع صلاحيته للدخول قول الشاعر 2560 سقي الحيا الارض حتي امكن عزيت لهم فلا زال عنها الخير محدودا ولا يعتبر في تالي غير الصريح افهام الزيادة التي اشرت اليها ومما يختص به تالي الصريح المنتهي به جواز عطفه علي ما قبله نحو ضربت القوم حتي زيدا وجواز استءنافه نحو ضربتهم حتي زيد ف زيد مبتدا محذوف الخبر ويروي بالاوجه الثلاثة قول الشاعر 2561 عممتهم بالندي حتي غواتهم فكنت مالك ذي غي وذي رشد ويروي بالاوجه الثلاثة------- ايضا قول الاخر 2562 القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها والي هذا اشرت بقولي واما كبعض لان النعل ليست بعضا للصحيفة والزاد لكنها كبعض باعتبار ان القاء الصحيفة والزاد -انما كان ليخلو من ثقل و-شاغل والنعل مما يثقل ويشغل فجاز عطفها لذلك لانه بمنزلة ان يقول القي ما يثقله حتي نعله واذا لم يصلح ان ينسب لمجرورها ما نسب الي ما قبلها فالانتهاء عنده لا به نحو صمت ما بعد يوم الفطر حتي يوم الاضحي وسريت البارحة حتي الصباح فانتهي الصوم عند يوم الاضحي لا---- به لا يصح ان ينسب اليه لان انتهاء السري عند الصباح لا به --اذ لا يصح ان ينسب اليه فالجر متعين والعطف والاستءناف ممتنعان ومجرورها ابدا عند سيبويه ظاهر لا مضمر واجاز غيره ان تجر المضمر فتقول حتاه وحتاك قال ابو بكر بن السراج والقول عندي ما قال سيبويه لانه غير معروف اتصال حتي بالضمير-	1763	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms677	false	-7745897014506488260	0	248	0	1307	1555	300	مضروب فيءخذ هنا بالاوثق يريد ان كون المرافق مدخلة في الغسل هو المعمول به لانه احوط الحكمين ومن شواهد استواء حتي و-الي--- قوله تعالي فمتعناهم الي حين قرا- عبد الله فمتعناهم حتي حين ومن شواهد خروج ما بعد حتي مع صلاحيته للدخول قول الشاعر----- سقي الحيا الارض حتي امكن عزيت لهم فلا زال عنها الخير مجدودا ولا يعتبر في تالي غير الصريح افهام الزيادة التي اشرت اليها ومما يختص به تالي الصريح----------- جواز عطفه علي ما قبله نحو ضربت القوم حتي زيدا وجواز استءنافه نحو ضربتهم حتي زيد ف-زيد مبتدا محذوف الخبر ويروي بالاوجه الثلاثة قول الشاعر----- عممتهم بالندي حتي غواتهم فكنت مالك ذي غي وذي رشد ويروي بالثل-------اثة الاوجه ايضا قول الاخر ا-----لقي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها والي هذا اشرت بقولي واما كبعض لان النعل ليست بعضا للصحيفة والزاد لكنها كبعض باعتبار ان القاء الصحيفة والزاد وانما كان ليخلو من ثقل وتشاغل والنعل مما يثقل ويشغل فجاز عطفها لذلك لانه بمنزلة من يقول القي ما يثقله حتي نعله واذا لم يصلح ان ينسب لمجرورها ما نسب لما ---قبلها فالانتهاء عنده لا-به نحو صمت ما بعد يوم الفطر حتي يوم الاضحي وسريت البارحة حتي الصباح فانتهي الصوم عند يوم الاضحي لابه لانه لا يصح ان ينسب اليه وانتهي ----السري عند الصباح لا-به لانه لا يصح ان ينسب اليه فالجر متعين والعطف والاستءناف ممتنعان ومجرورها ابدا عند سيبويه ظاهر لا مضمر واجاز غيره ان تجر المضمر فيقال حتاه وحتاك قال ابو بكر بن السراج والقول عندي ما قال سيبويه لانه غير معروف اتصال حتي بالضمير	677	4183677407806346288	1271	2420.0	1027	1355	93.80073547363281	236	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1763	true	-7498810413055779669	159	211	837	1114	1559	300	الاخر 2562 القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها والي هذا اشرت بقولي واما كبعض لان النعل -ليست بعضا للصحيفة والزاد لكنها كبعض باعتبار ان القاء الصحيفة والزاد انما كان ليخلو من ثقل وشاغل والنعل مما يثقل ويشغل فجاز عطفها لذلك لانه بمنزلة ان يقول القي ما يثقله حتي نعله	1763	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms798	false	-8015180992291286498	174	201	966	1113	1603	300	الشاعر ا----لقي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها فعطف بحتي------------------------ النعل وليست بعضا لما قبلها و----لكنها بالتاويل بعض لان المعني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لقي ما يثقله حتي نعله	798	4183677407806346288	99	142.0	78	278	35.61151123046875	15	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1764	true	-2946119318456965251	0	54	0	257	1480	300	وهو في القياس غير ممتنع والتزم الزمخشري كون مجرورها اخر جزء او ملاقي في اخر جزء وهو غير لازم ومن دلاءل ذلك قول الشاعر 2563 ان سلمي من بعد ياسي همت بوصال لو صح لم يبق بوسا عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا وفي قراءة ابن مسعود ليسجننه عتي حين وسمع	1764	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms677	false	-7745897014506488260	248	300	1307	1555	1555	300	وهو في القياس غير ممتنع والتزم الزمخشري كون مجرورها اخر جزء او ملاق---ي اخر جزء وهو غير لازم ومن دلاءل ذلك قول الشاعر----- ان سلمي من بعد ياسي همت لوصال لو صح لم يبق بوسا عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا وفي قراءة ابن مسعود ليسجننه عتي حين وسمع-	677	4183677407806346288	247	475.0	196	257	96.10894775390625	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1764	true	-2946119318456965251	54	89	257	433	1480	300	عمر رضي الله عنه رجلا يقرا عتي حين فقال من اقراك قال ابن مسعود فكتب اليه ان الله انزل هذا القران فجعله عربيا وانزل- بلغة قريش فاقرء الناس بلغة قريش ولا تقرءهم بلغة هذيل والسلام	1764	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms678	false	-239554147141683931	0	35	0	177	1525	300	عمر رضي الله عنه رجلا يقرا عتي حين فقال من اقراك قال ابن مسعود فكتب اليه ان الله انزل هذا القران فجعله عربيا وانزله بلغة قريش فاقرء الناس بلغة قريش ولا تقرءهم بلغة هذيل والسلام	678	4183677407806346288	176	347.0	141	177	99.43502807617188	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1765	true	1866790476443487762	194	252	925	1211	1429	300	واذا لم يصلح ان ينسب لمجرورها ما نسب الي ما قبلها فالانتهاء عنده لا به نحو صمت ما بعد يوم الفطر حتي يوم الاضحي وسريت البارحة حتي الصباح فانتهاء الصوم عند يوم الاضحي لا به --اذ لا يصح ان ينسب اليه وانتهاء السري عند الصباح لا به --اذ لا يصح ان ينسب اليه فالجر متعين والعطف والاستءناف ممتنعان	1765	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms677	false	-7745897014506488260	163	217	864	1146	1555	300	واذا لم يصلح ان ينسب لمجرورها ما نسب ل---ما قبلها فالانتهاء عنده لا-به نحو صمت ما بعد يوم الفطر حتي يوم الاضحي وسريت البارحة حتي الصباح فانتهي- الصوم عند يوم الاضحي لا-به لانه لا يصح ان ينسب اليه وانتهي- السري عند الصباح لا-به لانه لا يصح ان ينسب اليه فالجر متعين والعطف والاستءناف ممتنعان	677	4183677407806346288	271	493.0	217	290	93.44827270507812	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1775	true	8984651536002785524	123	152	649	796	1509	300	والجارة ومجرورها اما اسم صريح نحو ليسجننه حتي حين و-سلام هي حتي مطلع الفجر واما مصدر مءول من ان لازمة الاضمار وفعل ماض نحو حتي عفوا وقالوا او مضارع	1775	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms676	false	-5099118523567046857	70	100	360	507	1536	300	والجارة -مجرورها اما اسم صريح نحو ليسجننه حتي حين و سلام هي حتي مطلع الفجر واما مصدر مءول من ان لازمة الاضمار وفعل ماض نحو حتي عفوا وقالوا او مضارع	676	4183677407806346288	146	282.0	117	148	98.64865112304688	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1776	true	4800275303347347238	126	221	616	1096	1496	300	ومنها الكاف للتشبيه ودخولها علي ضمير الغاءب المجرور قليل وعلي انت و اياك واخواتهما اقل وقد توافق علي وقد تزاد ان امن اللبس وتكون اسما فتجر ويسند اليها وان وقعت صلة فالحرفية راجحة وتزاد بعدها ما كافة وغير كافة وكذا بعد رب و الباء وتحدث في الباء المكفوفة معني التقليل وقد تحدث في الكاف معني التعليل وربما نصبت حينءذ مضارعا لا لان الاصل كيما وان ولي ربما اسم مرفوع فهو مبتدا بعده خبر- لا خبر مبتدا محذوف و ما نكرة موصوفة بهما خلافا لابي علي في المسالتين وتزاد ما غير كافة بعد من و عن	1776	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms678	false	-239554147141683931	36	127	179	655	1525	300	ومنها الكاف للتشبيه ودخولها علي ضمير الغاءب المجرور قليل وعلي انت و-اياك واخواته-ا اقل وقد توافق علي وقد تزاد ان امن اللبس وتكون اسما فتجر ويسند اليها وان وقعت صلة فالحرفية راجحة وتزاد بعدها ما كافة وغير كافة وكذا بعد رب وال-باء وتحدث في الباء المكفوفة معني التقليل وقد تحدث في الكاف معني التعليل وربما نصبت حينءذ مضارعا لا لان الاصل كيما وان ولي ربما اسم مرفوع فهو مبتدا بعده خبره لا خبر مبتدا محذوف و-ما نكرة موصوفة بهما خلافا لابي علي في المسالتين وتزاد ما غير كافة بعد من و-عن	678	4183677407806346288	473	920.0	382	481	98.33679962158203	92	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1777	true	3954627180453125637	19	201	103	1007	1539	300	الكاف من الحروف التي تجر الظاهر وحده ك حتي فكما استغني في الغاية مع المضمر ب الي عن حتي استغني في التشبيه مع المضمر بمثل عن الكاف الا ان الكاف خالفت اصلها في بعض الكلام ل-خفتها فجرت ضمير الغاءب المتصل كقول الشنفري 2574 لءن كان من جن لابرح طارقا وان كان انس--ا ما-كها الانس تفعل اي ما مثلها الانس يفعل وقو-----ل الراجز في وصف حمار وحش واتن 2575 ولا تري بعلا ولا حلاءلا كه ولا كهن الا حاظلا وقد خولف بهذا الاصل ايضا فادخلت علي ضمير الرفع وضمير النصب المنفصلين فقالوا ما انا كانت ولا انت كانا وانا كاياك قال الشاعر 2576 قلت اني كانت ثمة لما شبت الحرب خضتها وكععتا وانشد الكساءي 2577 فاحسن واجمل في اسيرك انه ضعيف ولم ياسر كاياك اسر وقد تجء بمعني علي كقول بعض العرب كخير في جواب من قال كيف اصبحت حكاه الفراء وقد تزاد ان امن اللبس بكون الموضع غير صالح للتشبيه كقوله تعالي ليس كمثله شء اي ليس مثله شء لا بد من عدم الاعتداد بالكاف لان الاعتداد بها يستلزم ثبوت مثل لا شء مثله وذلك محال وما افضي الي المحال محال وكالزيادة	1777	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms678	false	-239554147141683931	128	300	657	1525	1525	300	الكاف من الحروف التي تجر الظاهر وحده ك-حتي فكما استغني في الغاية مع المضمر ب-الي عن حتي استغني في التشبيه مع المضمر بمثل عن الكاف الا ان الكاف خالفت اصلها في بعض الكلام لخخفتها فجرت ضمير الغاءب المتصل كقول الشنفري----- لءن كان من جن لابرح طارقا وان كان انسانا ما كها الانس يفعل اي ما مثلها الانس يفعل ومثله قول الراجز في وصف حمار وحش واتن----- ولا اري بعلا ولا حلاءلا كه ولا كهن الا حاظلا وقد خولف بها- الاصل ايضا فادخلت علي ضمير الرفع وضمير النصب المنفصلين فقالو---ا انا كانت و---انت كانا وانا كاياك قال الشاعر----- قلت اني كانت ثمت لما شبت الحرب خضتها وكععتا وانشد الكساءي----- فاحسن واجمل في اسيرك انه ضعيف ولم ياسر كاياك اسر وقد تجء بمعني علي كقول بعض العرب كخير في جواب من قال كيف اصبحت حكاه الفراء وقد تزاد ان امن اللبس بكون الموضع غير صالح للتشبيه كقوله تعالي ليس كمثله شء ف--------------لا بد من عدم الاعتداد بالكاف لان الاعتداد بها يستلزم ثبوت شء- لا شء مثله وذلك محال وما افضي الي المحال محال وكالزيادة-	678	4183677407806346288	850	1605.5	681	913	93.09967041015625	162	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1777	true	3954627180453125637	201	300	1007	1539	1539	300	في كمثله الزيادة في وحور عين كامثال اللءلء المكنون وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم علي احدي الروايتين يكفي كالوجه واليدين يريد يكفي الوجه واليدين وهي الرواية الاخري ومنه قول الراجز 2578 لواحق الاقراب فيها كالمقق يريد فيها المقق اي الطول وقال الفراء قيل لبعض العرب كيف تصنعون الاقط فقال كهين يريد هينا فزاد الكاف وتكون اسما فتجر بحرف كقول الشاعر 2579 بكا للقوة الشغواء جلت فلم اكن لاولع الا بالكمي المقنع وباضافة كقوله 2580 تيم القلب حب كالبدر لا بل فاق حسنا من تيم القلب حبا وتقع فاعلة كقول الشاعر 2581 وما هداك الي ارض كعالمها ولا-	1777	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms679	false	3840938274633086445	0	95	0	513	1562	300	في كمثله الزيادة في وحور عين كامثال اللءلء المكنون وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم علي احدي الروايتين يكفي كالوجه واليدين يريد يكفي الوجه واليدان وهي الرواية الاخري ومنه قول الراجز----- لواحق الاقراب فيها كالمقق يريد فيها المقق اي الطول وقال الفراء قيل لبعض العرب كيف تصنعون الاقط فقال كهين يريد هينا فزاد الكاف وتكون اسما فتجر بحرف كقول الشاعر----- بكا للقوة الشغواء جلت فلم اكن لاولع الا بالكمي المقنع وباضافة كقوله----- تيم القلب حب كالبدر لا بل فاق حسنا من تيم القلب حبا وتقع فاعلة كقول الشاعر----- وما هداك الي ارض كعالمها ولا	679	4183677407806346288	511	988.0	417	533	95.87242126464844	93	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1778	true	22213117529478887	0	219	0	1119	1554	300	اعانك في عزم كعزام واسم كان كقول الاخر 2582 لو كان في قلبي كقدر قلامة فضلا لغيرك ما اتتك رساءلي ومبتدا كقول الاخر 2583 بنا كالجوي مما يخاف وقد تري شفاء القلوب الصاديات الحواءم وان وقعت صلة فحرفيتها اولي من اسميتها كقول الراجز 2584 ما يرتجي وما يخاف جمعا فهو الذي كالغيث والليث معا وتزاد بعدها ما كافة كقول زياد الاعجم 2585 لعمرك انني وابا حميد كما النشوان والرجل الحليم اريد هجاءه واخاف ربي واعلم انه عبد لءيم وغير كافة كقول الاخر انشده ابو المعالي علي القالي 2586 وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم قال سيبويه وسالته عن قولهم هذا حق كما انك هاهنا فزعم ان العامل في ان ا-لكاف و ما لغو الا انها لا تحذف كراهية ان يجء لفظها كلفظ كان وتزاد ما ايضا بعد رب كافة كقول ابي دءاد 2587 ربما الجامل المءبل فيهم وعناجيج بينهن المهار وغير كافة كقول الاخر 2588 ماوي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم وكذلك تزاد بعد الباء كافة كقول الشاعر 2589 فلءن صرت لا تحير جوابا لبما قد تري وانت خطيب وغير كافة كقوله تعالي فبما رحمة من الله لنت لهم وتحدث ما الكافة في الباء معني ربما فمعني لبما قد تري وانت خطيب لربما قد تري ومثله قول كثير 2590 مغان يهيجن الحليم الي الهوي وهن قديمات العهود دواثر بما قد اري تلك الديار واهلها وهن	1778	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms679	false	3840938274633086445	95	300	513	1562	1562	300	اعانك في غرم كغرام واسم كان كقول الاخر----- لو كان في قلبي كقدر قلامة فضلا لغيرك ما اتتك رساءلي ومبتدا كقول الاخر----- بنا كالجوي مما يخاف وقد نري شفاء القلوب الصاديات الحواءم وان وقعت صلة فحرفيتها اولي من اسميتها كقول الراجز----- ما يرتجي وما يخاف جمعا فهو الذي كالغيث والليث معا وتزاد بعدها ما كافة كقول زياد الاعجم----- لعمري انني وابا حميد كما النشوان والرجل الحليم اريد هجاءه واخاف ربي واعلم انه عبد لءيم وغير كافة كقول الاخر انشده ابو-------- علي القالي----- وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم قال سيبوي-------ه عن قولهم هذا حق كما انت ه-هنا فزعم ان العامل في انت الكاف و-ما لغو الا انها لا تحذف كراهية ان يجء لفظها -لفظ كان وتزاد ما ايضا بعد رب كافة كقول ابي دءاد ر-----بما الجامل المءبل فيهم وعناجيج بينهن المهار وغير كافة كقول الاخر----- ماوي يا-ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم وكذلك تزاد بعد الباء كافة كقول الشاعر----- فلءن صرت لا تحير جوابا لبما قد تري وانت خطيب وغير كافة كقوله تعالي -بما رحمة من الله لنت لهم وتحدث ما الكافة في الباء معني ربما فمعني----- قد تري وانت خطيب لربما قد تري ومثله قول كثير----- مغان تهيجن الحليم الي الهوي وهن قديمات العهود دواثر بما قد اري تلك الديار واهلها وهن-	679	4183677407806346288	1037	1950.5	834	1120	92.58928680419922	195	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1778	true	22213117529478887	219	300	1119	1554	1554	300	جميعات الانيس عوامر اراد -ربما قد اري و قد مع المضارع تفيد هذا المعني ولكن اجتمع-ا توكيدا كما اجتمعت عن و الباء التي بمعناها في قول الشاعر 2591 فاصبحن لا يسالنه عن بما به اصعد في غار الهوي ام تصوبا وتحدث ما الكافة في الكاف معني التعليل كقوله تعالي واذكروه كما هداكم وقا-ل الاخفش في قوله تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني اذكركم اي كما ارسلنا فيكم رسولا-	1778	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms680	false	3070455720188947035	0	77	0	430	1588	300	جميعات الانيس عوامر اراد وربما قد اري و-قد مع المضارع تفيد هذا المعني ولكن اجتمعتا توكيدا كما اجتمعت عن و-الباء التي بمعناها في قول الشاعر----- فاصبحن لا يسالنه عن بما به اصعد في علو الهوي ام تصوبا وتحدث ما الكافة في الكاف معني التعليل كقوله تعالي واذكروه كما هداكم وكقول الاخفش في قوله تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو- عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما-لم تكونوا تعلمون فاذكروني اذكركم اي كما ارسلنا فيكم رسولا	680	4183677407806346288	421	793.0	345	439	95.89977264404297	74	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1779	true	-1666170428999565612	0	155	0	803	1525	300	فاذكروني اي كما فعلت هذا فاذكروني وجعل ابن برهان من هذا قوله تعالي ويكانه لا يفلح الكافرون اي اعجب لانه لا يفلح الكافرون -كذا قدره ثم قال وحكي سيبويه كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه اي لانه لا يعلم واذا حدث فيها معني التعليل ووليها مضارع نصبته تشبيها ب كي كقول الشاعر 2592 وطرفك اما جءتنا فاحبسنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر وزعم الفارسي ان الاصل كيما فحذفت الياء وهذا تكلف لا دليل عليه ولا حاجة اليه وكذلك ايضا زعم في قول الشاعر 2593 ربما الجامل المءبل ---------------------فيهم ان ما فيه- نكرة موصوفة بمبتدا مضمر وخبر مظهر والصحيح ان ما فيه زاءدة كافة هيات رب للدخول علي الجملة الاسمية كما هياتها للدخول علي الجملة الفعلية في قوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين و---قول الشاعر 2594 لا يضيع الامين سرا ولكن ربما يحسب الخءون امينا وتزاد ما بعد من وعن غير كافة كقوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا و-عما قليل ليصبحن نادمين	1779	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms680	false	3070455720188947035	77	233	430	1244	1588	300	فاذكروني اي كما فعلت هذا فاذكروني وجعل ابن برهان من هذا قوله تعالي ويكانه لا يفلح الكافرون اي اعجب لانه لا يفلح الكافرون وكذا قدره ثم قال وحكي سيبويه كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه اي لانه لا يعلم واذا حدث فيها معني التعليل ووليها مضارع نصبته لشبهها ب-كي كقول الشاعر ف-----طرفك اما جءتنا فاصرفنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر وزعم الفارسي ان الاصل كيما وحذفت الياء وهذا تكلف لا دليل عليه ولا حاجة اليه وكذلك ايضا زعم في قول الشاعر ر-----بما الجامل المءبل فيهم وعناجيج بينهن المهار ان ما فيها نكرة موصوفة بمبتدا مضمر وخبر مظهر والصحيح ان ما فيه زاءدة كافة هيات رب للدخول علي الجملة الاسمية كما هياتها للدخول علي الجملة الفعلية في قوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وفي قول الشاعر -----لا يضيع الامين سرا ولكن ربما يحسب الخءون امينا وتزاد ما بعد من وعن غير كافة كقوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا و عما قليل ليصبحن نادمين	680	4183677407806346288	775	1494.0	624	830	93.37349700927734	142	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1783	true	5279501751757694552	37	65	208	357	1575	300	اسمع حديثا كما يوما تحدثه عن ظفر غيب اذا ما ساءل سالا بالنصب والبصريون يرفعون وانشد المبرد 2606 وطرفك اما جءتنا فاصرفنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر	1783	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms885	false	7779297593072501982	103	131	524	661	1486	300	اسمع حديثا كما يوما تحدثه عن ظهر غيب اذا ما ساءل سالا اراد كيما تحدثه-------- وانشد ابو علي---- وطرفك اما جءتنا فاصرفنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر	885	4183677407806346288	116	196.0	91	149	77.85234832763672	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1788	true	4676742046792565013	199	243	991	1229	1511	300	الفارسي يزعم ان الاصل كيما------------------------------------------------- وكذلك ايضا زعم يعني الفارسي في قول الشاعر 2633 ربما الجامل المءبل فيهم ان م--------------------------ا نكرة موصوفة بمبتدا مضمر وخبر مظهر والصحيح ان ما فيه زاءدة كافة هيات رب للدخول علي الجملة الاسمية كما هياتها للدخول علي الجملة الفعلية	1788	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms680	false	3070455720188947035	140	194	755	1045	1588	300	الفارسي----- ان الاصل كيما وحذفت الياء وهذا تكلف لا دليل عليه ولا حاجة اليه وكذلك ايضا زعم------------- في قول الشاعر----- ربما الجامل المءبل فيهم وعناجيج بينهن المهار ان ما فيها نكرة موصوفة بمبتدا مضمر وخبر مظهر والصحيح ان ما فيه زاءدة كافة هيات رب للدخول علي الجملة الاسمية كما هياتها للدخول علي الجملة الفعلية	680	4183677407806346288	211	377.0	172	313	67.41213989257812	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1789	true	-3221938896329438597	211	297	1107	1546	1565	300	ما بعد من وعن غير كافة فقد تقدم الاستدلال عليه من AUTO مذ منذ رب لغاتها ومعانيها واحكامها قال ابن مالك ومنها مذ ومنذ وقد ذكرا في باب الظروف ومنها رب ويقال رب وربت ورب وربت وربت ورب ورب وربت وليست اسما خلافا للكوفيين والاخفش في احد قوليه بل هي حرف تكثير وفاقا لسيبويه والتقليل بها نادر ولا يلزم وصف مجرورها خلافا للمبرد ومن وافقه ولا مضي ما تتعلق به- بل يلزم تصديرها وتنكير مجرورها ------وقد يعطف علي مجرورها وشبهه -مضاف الي ضميريهما وقد تجر ضميرا	1789	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms680	false	3070455720188947035	217	300	1164	1588	1588	300	ما بعد من وعن غير كافة كقوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا و عما قليل ليصبحن نادمين ص وم---------------------نها مذ ومنذ وقد ذكرا في باب الظروف ومنها رب ويقال رب ورب- ورب وربت وربت ورب ورب وربت وليست اسما خلافا للكوفيين والاخفش في احد قوليه بل هي حرف تكثير وفاقا لسيبويه والتقليل بها نادر ولا يلزم وصف مجرورها خلافا للمبرد ومن وافقه ولا مضي ما يتعلق بها بل يلزم تصديرها وتنكير مجرورها وشبهه وقد يعطف علي مجرورها وشبهه بمضاف الي ضميريهما وقد تجر ضميرا-	680	4183677407806346288	359	650.0	288	447	80.31320190429688	65	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1790	true	6047794093344989215	0	300	0	1608	1608	300	منصوب علي التمييز مطابق للمعني ولزوم افراد الضمير وتذكيره عند تثنية التمييز وجمعه وتانيثه اشهر من المطابقة الكتاب العزيز وانشدوا شاهدا عليه ايضا قول الشاعر 2637 واعلم انني عما قريب سانشب في شبا ظفر وناب قالوا واذا كانوا قد زادوا ما بين المضاف والمضاف اليه مع شدة الاتصال بينهما لانه كالجزء منه فلان يزيدوها بين حرف الجر والمجرور اولي ومنه قول القاءل 2638 مساعير ما حرب وايسار شتوة اذا الريح الوت بالكنيف المستر وقول الاخر 2639 من غير ما فحش يكون بهم في منتج المهرات والمهر قال ناظر الجيش قال المصنف قد بينت في باب المفعول فيه ان من جملة اسماء الزمان المبنية مذ ومنذ اذا وليهما مرفوع او جملة وانهما يكونان حرفي جر واستوفيت القول بما اغني عن مزيد فليعلم ذلك ومن حروف الجر رب وفيها عشر لغات اربع بتشديد الباء وست بتخفيفها وقد ذكرت وهي حرف عند البصريين واسم عند الكوفيين والاخفش في احد قوليه وحرفيتها اصح لخلوها من علامات الاسماء اللفظية والمعنوية ولمساواتها الحرف في الدلالة علي معني في مسمي غير مفهوم جنسه بلفظها بخلاف اسماء الاستفهام والشرط فانها تدل علي معني في مسمي مفهوم بلفظها ومقتضي هذا التقدير ان تكون كم حرفا لكن اسميتها ثابتة بالعلامات اللفظية وهي الاضافة اليها ودخول حرف الجر عليها والابتداء بها وايقاع الافعال عليها وعود الضمير اليها واستدل الكوفيون علي اسميتها بقول الشاعر 2640 ان يقتلوك فان قتلك لم يكن عارا عليك ورب قتل عار فزعموا ان رب مبتدا وعار خبره والصحيح انه خبر مبتدا محذوف والجملة صفة ل قتل والتقدير ورب قتل هو عار واكثر النحويين يقولون معني رب التقليل قال ابو العباس رب تبني عما وقعت عليه انه قد كان وليس بالكثير فلذلك لا تقع الا علي نكرة لان ما بعدها يخرج مخرج التمييز وقال ابن السراج النحويون كالمجمعين علي ان رب جواب لما تقول رب رجل عالم لمن قال لك ما رايت رجلا عالما او قدرت انه يقول-	1790	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms681	false	3185423603860066119	3	228	20	1230	1593	300	منصوب علي التمييز مطابق للمعني ولزوم افراد الضمير وتذكيره عند تثنية التمييز وجمعه وتانيثه اشهر من المطابقة ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد بينت في باب المفعول فيه ان من جملة اسماء الزمان المبنية مذ ومنذ اذا وليهما مرفوع او جملة وانهما يكونان حرفي جر واستوفيت القول بما اغني عن مزيد فليعلم ذلك ومن حروف الجر رب وفيها عشر لغات اربع بتشديد الباء وست بتخفيفها وقد ذكرت وهي حرف عند البصريين واسم عند الكوفيين والاخفش في احد قوليه وحرفيتها اصح لخلوها من علامات الاسماء اللفظية والمعنوية و-مساواتها الحرف في الدلالة علي معني في مسمي غير مفهوم جنسه بلفظها بخلاف اسماء الاستفهام والشرط فانها تدل علي معني في مسمي مفهوم بلفظها ومقتضي هذا التقدير ان تكون كم حرفا لكن اسميتها ثابتة بالعلامات اللفظية وهي الاضافة اليها ودخول حرف الجر عليها والابتداء بها وايقاع الافعال عليها وعود الضمير اليها واستدل الكوفيون علي اسميتها بقول الشاعر----- ان يقتلوك فان قتلك لم يكن عارا عليك ورب قتل عار فزعموا ان رب مبتدا وعار خبر- والصحيح انه خبر مبتدا محذوف والجملة صفة ل-قتل والتقدير -رب قتل هو عار واكثر النحويين يقولون معني رب التقليل قال ابو العباس رب تنبء عما وقعت عليه انه قد كان وليس بالكثير فلذلك لا تقع الا علي نكرة لان ما بعدها يخرج مخرج التمييز وقال ابن السراج النحويون كالمجمعين علي ان رب جواب لما تقول رب رجل عالم لمن قال لك ما رايت رجلا عالما او قدرت انه يقول	681	4183677407806346288	1205	2362.0	981	1609	74.8912353515625	220	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1791	true	-8245895026741982378	0	74	0	366	1426	300	فضارعت حرف النفي اذ- كان يليه الواحد المنكور وهو يراد به الجماعة وقال ابن السراج ايضا رب حرف جر وكان حقه ان يكون بعد الفعل موصلا له الي المجرور كاخواته ولكن لما كان معناه التقليل وكان لا يعمل الا في نكرة صار مقابلا ل كم اذا كانت خبرا فجعل له صدر الكلام كما جعل ل كم وقال الزمخشري في المفصل رب للتقليل وجعلها في الكشاف للتكثير قلت والصحيح ان معني رب التكثير ولذا تصلح	1791	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms681	false	3185423603860066119	228	300	1230	1593	1593	300	فضارعت حرف النفي اذا كان بنية الواحد المنكور وهو يراد به الجماعة وقال ابن السراج ايضا رب حرف جر وكان حقه ان يكون بعد الفعل موصلا له الي المجرور كاخواته -لكن لما كان معناه التقليل وكان لا يعمل الا في نكرة صار مقابلا ل-كم اذا كانت خبرا فجعل له صدر الكلام كما جعل ل-كم وقال الزمخشري في المفصل رب للتقليل وجعلها في الكشاف للتكثير قلت والصحيح ان معني رب التكثير ولذا يصلح-	681	4183677407806346288	358	687.0	287	367	97.54768371582031	70	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1791	true	-8245895026741982378	74	300	366	1426	1426	300	كم في كل موضع وقعت فيه غير نادر كقول الشاعر 2641 رب من انضجت غيظا صدره قد تمني لي موتا لم يطع وكقول الاخر 2642 رب رفد هرقته ذلك اليو م واسري من معشر اقتال وكقول الاخر 2643 ربما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال وكقول حسان رضي الله عنه 2644 رب حلم اضاعه عدم الما ل وجهل غطي عليه النعيم وكقول الاخر 2645 ورب امرء ناقص عقله وقد يعجب الناس من شخصه واخر تحسبه احمقا وياتيك بالامر من فصه وكقول ضابء البرجمي 2646 ورب امور لا تضيرك ضيرة وللقلب من مخشاتهن وجيب وكقول عدي بن زيد 2647 رب مامول وراج املا قد ثناه الدهر عن ذاك الامل وهذا الذي اشرت اليه من ان معني رب التكثير هو مذهب سيبويه رحمه الله تعالي وقال ابن خروف وذكر سيبويه في باب كم ان رب للتكثير وذكر ذلك غيره من اللغويين واستعمالها علي ذلك موجود كثير قلت فمن كلامه الدال علي ذلك قوله في باب كم اعلم ان ل كم موضعين احدهما الاستفهام والاخر الخبر ومعناه-ا معني رب ثم قال بعد ذلك في الباب واعلم ان كم في الخبر لا تعمل الا فيما تعمل فيه رب لان المعني واحد الا ان كم اسم و رب غير اسم هذا نصه ولا معارض له في كتابه فعلم ان مذهبه كون رب مساوية ل كم الخبرية في المعني ولا خلاف في ان معني كم الخبرية التكثير والذي دل-	1791	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms682	false	-1840232677380730467	0	210	0	1000	1453	300	كم في كل موضع وقعت فيه غير نادر كقول الشاعر -----رب من انضجت غيظا قلبه ي--تمني لي موتا لم يطع وكقول الاخر----- رب رفد هرقته ذلك اليو م واسري من معشر اقتال وكقول الاخر----- ربما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال وكقول حسان------------------ رب حلم اضاعه عدم الما ل وجهل غطي عليه النعيم وكقول الاخر ور-----ب امرء ناقص عقله وقد يعجب الناس من شخصه واخر تحسبه احمقا وياتيك بالامر من فصه وكقول ضاءي البرجمي ور-----ب امور لا تضيرك ضيرة وللقلب من مخشاتهن وجيب وكقول عدي بن زيد -----رب مامول وراج املا قد ثناه الدهر عن ذاك الامل وهذا الذي اشرت اليه من ان معني رب التكثير هو مذهب سيبويه رحمه الله------ وقال ابن خروف وذكر سيبويه في باب كم ان رب للتكثير وذكر ذلك غيره من اللغويين واستعمالها علي ذلك موجود كثير قلت فمن كلامه الدال علي ذلك قوله في باب كم اعلم ان ل-كم موضعين احدهما الاستفهام والاخر الخبر ومعناهما معني رب ثم قال بعد ذلك في الباب واعلم ان كم في الخبر لا تعمل الا فيما تعمل فيه رب لان المعني واحد الا ان كم اسم و-رب غير اسم هذا نصه ولا معارض له في كتابه فعلم ان مذهبه كون رب مساوية ل-كم الخبرية في المعني ولا خلاف--- ان معني كم الخبرية التكثير والذي دل	682	4183677407806346288	988	1883.0	779	1062	93.03201293945312	207	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1792	true	-7655180089344633414	0	88	0	438	1460	300	عليه كلام سيبويه من ان معني رب التكثير هو الواقع--- غير النادر من كلام العرب نثره ونظمه فمن النظم الابيات التي قدمت ذكرها ومن النثر قول النبي صلي الله عليه وسلم يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة و -----------------------رب اشعث اغبر لا يءبه له لو اقسم علي الله لابر قسمه ومنه قول الاعرابي الذي سمعه الكساءي يقول بعد الفطر رب صاءمه لن يصومه ورب قاءمه لن يقومه وقال الفراء يقول القاءل اذا امر فعصي اما والله لرب ندامة لك تذكر قولي فيها وقولي والتعليل بها نادر	1792	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms682	false	-1840232677380730467	210	300	1000	1453	1453	300	عليه كلام سيبويه من ان معني رب التكثير هو الواقع في غير النادر من كلام العرب نثره ونظمه فمن النظم الابيات التي قدمت ذكرها ومن النثر قول النبي صلي الله عليه وسلم يا-رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة وقوله صلي الله عليه وسلم رب اشعث----- لا يءبه له لو اقسم علي الله لابر قسمه ومنه قول الاعرابي الذي سمعه الكساءي يقول بعد الفطر رب صاءمه لن يصومه و---قاءمه لن يقومه وقال الفراء يقول القاءل اذا امر فعصي اما والله -رب ندامة لك تذكر قولي فيها وقولي والتقليل بها نادر-	682	4183677407806346288	425	802.0	342	464	91.5948257446289	82	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1792	true	-7655180089344633414	88	300	438	1460	1460	300	اشرت به الي قول الشاعر 2648 الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان يريد ادم وعيسي عليهما السلام ومثله قول عمرو بن الشريد اخي الخنساء 2649 وذي اخوة قطعت اقران بينهم كما تركوني واحدا لا اخا ليا ومثله 2650 ويوم علي البلقاء لم يك مثله علي الارض يوم في بعيد ولا دان اراد ب ذي اخوة ز-يد بن حرملة قاتل اخيه معاوية بن الشريد واراد الاخر يوما كان فيه وقعة بين غسان ومذحج في موضع يعرف بالبلقاء وقول المبرد رب تبني عما وقعت عليه انه قد كان هذا هو الاكثر واما كون ذلك لازما لا يوجد غيره فليس بصحيح بل قد يكون مستقبلا كقول جحدر اللص 2651 فان اهلك فرب فتي سيبكي علي مهذب رخص البنان وكقول هند ام معاوية رضي الله تعالي عنها 2652 يا رب قاءلة غدا يا لهف ام معاويه وكقول سليم القشيري 2653 ومعتصم بالحي من خشية الردي سيردي وغار مشفق سيءوب وقال الراجز 2654 يا رب يوم لي لا اظلله ارمض من تحت واضحي من عله وقال اخر 2655 يا رب غابطنا لو كان يطلبكم لاقي مباعدة منكم وحرمانا ولا مبالاة بقول المبرد ولا بقول ابن السراج فانهما لم يستندا في ذلك الا الي مجرد الدعوي ولو لم يكن غير ما ادعياه مسموعا لكان مساويا لما ادع-اه في امكان الاخذ به فكيف وهو-	1792	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms683	false	-3236875559840226818	0	195	0	964	1461	300	اشرت به الي قول الشاعر -----الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان يريد ادم وعيسي عليهما السلام ومثله قول عمرو بن الشريد اخي الخنساء -----وذي اخوة قطعت اقران بينهم كما تركوني واحدا لا اخا-ليا ومثله----- ويوم علي البلقاء لم يك مثله علي الارض يوم في بعيد ولا-دان اراد ب-ذي اخوة دريد بن حرملة قاتل اخيه معاوية بن الشريد واراد الاخر يوما كان فيه وقعة بين غسان ومذحج في موضع يعرف بالبلقاء وقول المبرد رب ينبء عما وقعت عليه انه قد كان هذا هو الاكثر واما كون ذلك لازما لا يوجد غيره فليس بصحيح بل قد يكون مستقبلا كقول جحدر اللص----- فان اهلك فرب فتي سيبكي علي مهذب رخص البنان وكقول هند ام معاوية رضي الله------ عنها يا------رب قاءلة غدا يا-لهف ام معاويه وكقول سليم القشيري----- ومعتصم بالحي من خشية الردي سيردي وغاز مشفق سيءوب ومثله يا------------رب يوم لي لا اظلله ارمض من تحت واضحي من عله ومثله يا-------- رب غابطنا لو كان يطلبكم لاقي مباعدة منكم وحرمانا ولا مبالاة بقول المبرد ولا بقول ابن السراج فانهما لم يستندا في ذلك الا الي مجرد الدعوي ولو لم يكن غير ما ادعياه مسموعا لكان مساويا لما ادعياه في امكان الاخذ به فكيف وهو	683	4183677407806346288	941	1773.0	749	1025	91.80487823486328	191	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1793	true	-7404969717509372317	0	107	0	508	1491	300	ثابت بالنقل الصحيح في الكلام الفصيح وقد يكون ما وقعت عليه رب حالا كقولك لمن قال ما في وقتنا امرء مستريح رب امرء في وقتنا مستريح ومنه قول عمر بن ابي ربيعة 2656 فقمت ولم تعلم علي خيانة الا رب باغي الربح ليس برابح ومثله 2657 الا رب من تغتشه لك ناصح ومءتمن بالغيب غير امين وقد هدي الزمخشري الي الحق في معني رب فقال في تفسير قد نري تقلب وجهك قد نري ربما نري ومعناه كثرة الرءية وقال في ---قد نعلم انه ليحزنك بمعني ربما التي تجء لزيادة الفعل وكثرته وقال في قد يعلم ما انتم عليه ادخل قد لتوكيد علمه بما هم عليه وذلك ان	1793	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms683	false	-3236875559840226818	195	300	964	1461	1461	300	ثابت بالنقل الصحيح في الكلام الفصيح وقد يكون ما وقعت عليه رب حالا كقولك لمن قال ما في وقتنا امرء مستريح رب امرء في وقتنا مستريح ومنه قول ا---بن ابي ربيعة----- فقمت ولم تعلم علي خيانة الا رب باغي الربح ليس برابح ومثله الا----- رب من تغتشه لك ناصح ومءتمن بالغيب غير امين وقد هدي الزمخشري الي الحق في معني رب فقال في تفسير قد نري تقلب وجهك قد نري ربما نري ومعناه كثرة الرءية وقال قد في قد نعلم انه ليحزنك بمعني ربما الذي يجء لزيادة الفعل وكثرته وقال في قد يعلم ما انتم عليه ادخل قد لتوكيد علمه بما هم عليه وذلك ان-	683	4183677407806346288	486	948.0	383	511	95.10763549804688	99	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1793	true	-7404969717509372317	107	300	508	1491	1491	300	قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في -قوله 2658 فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود فكلامه ---هذا سديد اداه اليه ترك التقليد وقال في ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين فان قلت -ما معني التقليل هاهنا قلت هو وارد علي مذهب العرب في قولهم لعلك ستندم علي فعلك وربما يندم الانسان علي ما فعل ولا يشكون في تندمه ولا يقصدون تقليله ولكنهم ارادوا لو كان الندم مشكوكا فيه او كان قليلا لحق عليك ان لا تفعل هذا الفعل لان العقلاء يتحرزون من التعرض للغم المظنون كما يتحرزون من الغم المتيقن ومن القليل منه كما يتحرزون من الكثير وكذلك المعني في الاية الشريفة لو كانوا يودون الاسلام مرة واحدة لكانوا حقيقين بالمسارعة اليه فكيف وهم يودونه في كل ساعة قلت في هذا الكلام ما يناقض كلامه في قد نري وقد نعلم وقد يعلم من دلالة ربما علي التكثير لانه نسب اليها -هنا التقليل وتكلف في تخريجه ما لا حاجة اليه ولا دلالة عليه ثم اعترف بقول العرب ربما يندم الانسان علي ما فعل وبانهم لا يقصدون تقليله فهو حجه عليه وعلي من وافقه واظنه في هذا التاويل قلد ابن السراج-	1793	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms684	false	4244868903954474221	0	189	0	964	1532	300	قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير نحو قوله -----فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود وكلامه في هذا سديد اداه اليه ترك التقليد وقال في ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين فان قلت فما معني التقليل ه-هنا قلت هو وارد علي مذهب العرب في قولهم لعلك ستندم علي فعلك وربما يندم الانسان علي ما فعل ولا يشكون في تندمه ولا يقصدون تقليله ولكنهم ارادوا لو كان الندم مشكوكا فيه او كان قليلا لحق عليك ا--لا تفعل هذا الفعل لان العقلاء يتحرزون من التعرض للغم المظنون كما يتحرزون من الغم المتيقن ومن القليل منه كما يتحرز م--ن الكثير وكذلك المعني في الاي--------ة لو كانوا يودون الاسلام مرة واحدة لكانوا حقيقين بالمسارعة اليه فكيف وهم يودونه في كل ساعة قلت في هذا الكلام ما يناقض كلامه في قد نري وقد نعلم وقد يعلم من دلالة ربما علي التكثير لانه نسب اليها ههنا التقليل وتكلف في تخريجه ما-لا حاجة اليه ولا دلالة عليه ثم اعترف بقول العرب ربما يندم الانسان علي ما فعل و-انهم لا يقصدون تقليله فهو حجة عليه وعلي من و------افقه في هذا التاويل قلد ابن السراج	684	4183677407806346288	948	1828.5	763	990	95.75757598876953	175	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1794	true	-546369424351528005	0	113	0	576	1560	300	فانه قال قالوا في قوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين بانه لصدق الوعدة كانه قد كان كما قال تع-----الي ولو تري اذ فزعوا فلا فوت والصحيح عندي ان اذ قد يراد بها الاستقبال كما--- يراد بها المضي فمن ذلك قوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم وقوله تعالي يومءذ تحدث اخبارها فابدل يومءذ من اذا فلو لم تكن اذ صالحة للاستقبال ما ابدل يوم المضاف اليها من اذا فانها لا يراد بها الا الاستقبال والمبرد وابن السراج والفارسي وابن خروف يرون وجوب وصف المجرور ب رب وقلدهم في ذلك اكثر المتاخرين مع انه خلاف مذهب سيبويه ولا حجة لهم الا شبهتان احداهما ان رب للتقليل والنكرة بلا صفة فيها	1794	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms684	false	4244868903954474221	189	300	964	1532	1532	300	فانه قال قالوا في قوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين بانه لصدق الوعد- كانه قد كان كما قال الله تعالي ولو تري اذ فزعوا فلا فوت والصحيح عندي ان اذ--- يراد بها الاستقبال كما قد يراد بها المضي فمن ذلك قوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم وقوله تعالي يومءذ تحدث اخبارها فابدل يومءذ من اذا فلو لم تكن اذ صالحة للاستقبال ما ابدل يوم المضاف اليها من اذا فانها لا يراد بها الا الاستقبال والمبرد وابن السراج والفارسي---------- يرون وجوب وصف المجرور ب-رب وقلدهم في ذلك اكثر المتاخرين مع انه خلاف مذهب سيبويه ولا حجة لهم الا شبهتان احداهما ان رب للتقليل والنكرة بلا صفة فيها-	684	4183677407806346288	558	1077.0	450	584	95.54794311523438	107	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1794	true	-546369424351528005	113	300	576	1560	1560	300	تكثير بالشياع والعموم ووصفها يحدث فيها التقليل باخراج الحالي منه اي من الوصف فلزم الوصف لذلك والشبهة الثانية ان قول القاءل رب رجل عالم لقيت رد علي من قال ما لقيت رجلا عالما فلو لم يذكر الصفة لم يكن الرد موافقا وفي كلتا الشبهتين ضعف بين اما ضعف الاولي فلترتيبها علي ---رب للتقليل وقد سبق انها للتكثير وعلي تقدير انها للتقليل فان النكرة دون وصف صالحة ان يراد بها العموم فيكون فيها تكثير وان يراد بها غير العموم فيكون فيها تقليل فاذا دخلت عليها رب علي تقدير وضعها للتقليل ازالت احتمال التكثير كما يزول احتمال التقليل ب لا ومن الجنسيتين فان وصفت بعد دخول رب ازداد التقليل فان كان المطلوب زيادة التقليل لا مطلقه فينبغي ان لا يقتصر علي وصف واحد لان التقليل يزيد بزيادة الاوصاف واما الشبهة الثانية فضعفها ايضا بين لان-- مرتبه علي ان رب لا يكون الا جوابا وعلي ان الجواب يلزم ان يوافق المجاب وكلا الامرين غير لازم بالاستقراء والصحيح انها تكون جوابا وغير جواب واذا كانت جوابا فقد تكون جواب- موصوف- وجواب -غير موصوف فيكون لمجرورها من الوصف وعدمه ما للمجاب فيقال لمن قال ما رايت رجلا رب رجل رايت ولمن قال-	1794	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms685	false	5570003075733640316	0	183	0	977	1554	300	تكثير بالشياع والعموم ووصفها يحدث فيها التقليل باخراج الخالي منه------------ فلزم الوصف لذلك والشبهة الثانية ان قول القاءل رب رجل عالم لقيت رد علي من قال ما لقيت رجلا عالما فلو لم يذكر الصفة لم يكن الرد موافقا وفي كلتا الشبهتين ضعف بين اما ضعف الاولي فلترت-بها علي ان رب للتقليل وقد سبق انها للتكثير وعلي تقدير انها للتقليل فان النكرة دون وصف صالحة ان يراد بها العموم فيكون فيها تكثير وان يراد بها غير العموم فيكون فيها تقليل فاذا دخلت عليها رب علي تقدير وضعها للتقليل ازالت احتمال التكثير كما يزال احتمال التقليل ب-لا ومن الجنسيتين فان وصفت بعد دخول رب ازداد التقليل فان كان المطلوب زيادة التقليل لا مطلقة فينبغي ا--لا يقتصر علي وصف واحد لان التقليل يزيد بزيادة الاوصاف واما الشبهة الثانية فضعفها ايضا بين لانها مرتبة علي ان رب لا تكون الا جوابا وعلي ان الجواب يلزم ان يوافق المجاب وكلا الامرين غير لازم بالاستقراء والصحيح انها تكون جوابا وغير جواب واذا كانت جوابا فقد تكون جوابا موصوفا وجوابا غير موصوف فيكون لمجرورها من الوصف وعدمه ما للمجاب فيقال لمن قال ما رايت رجلا رب رجل رايت ولمن قال	685	4183677407806346288	962	1864.0	782	993	96.87814331054688	171	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1795	true	8790553254108268790	0	132	0	628	1421	300	ما رايت رجلا عالما رب رجل عالم رايت واذا لم يكن جوابا فللمتكلم بها ان يصف مجرورها وان لا يصفه ومن وقوعه غير موصوف قول ام معاوية رضي الله تعالي عنه 2659 يا رب قاءلة غدا يا لهف ام معاويه ومثله 2660 الا رب ماخوذ باجرام غيره فلا تسامن هجران من كان مجرما ومثله 2661 رب مستغن ولا مال له وعظيم الفقر وهو ذو نسب والذي يدل علي ان وصف مجرورها لا يلزم عند سيبويه تسويته اياها ب كم الخبرية ووصف مجرور كم الخبرية لا يلزم فكذا وصف ما سوي بها ومن كلامه المتضمن استغناء مجرورها قوله في باب الجر واذا قلت رب رجل يقول ذاك فقد اضفت القول الي الرجل ب رب فبصريحه يكون يقول مضافا الي الرجل ب رب مانع كونه صفة لان الصفة لا تضاف الي الموصوف وانما يضاف	1795	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms685	false	5570003075733640316	183	300	977	1554	1554	300	ما رايت رجلا عالما رب رجل عالم رايت واذا لم تكن جوابا فللمتكلم بها ان يصف مجرورها وا--لا يصفه ومن وقوعه غير موصوف قول ام معاوية يا-------------------------رب قاءلة غدا يا-لهف ام معاويه ومثله----- الا رب ماخوذ باجرام غيره فلا تسامن هجران من كان مجرما ومثله -----رب مستغن ولا-مال له وعظيم الفقر وهو ذو نشب والذي يدل علي ان وصف مجرورها لا يلزم عند سيبويه تسويته اياها بكم--------- ووصف مجرور كم الخبرية لا يلزم فكذا وصف ما سوي بها ومن كلامه المتضمن استغناء مجرورها قوله في باب الجر واذا قلت رب رجل يقول ذاك فقد اضفت القول الي الرجل ب-رب فتصريحه بكون يقول مضافا الي الرجل بر-ب مانع كونه صفة لان الصفة لا تضاف الي الموصوف وانما يضاف-	685	4183677407806346288	568	1067.0	452	628	90.44586181640625	116	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1795	true	8790553254108268790	132	300	628	1421	1421	300	العامل الي المعمول ف يقول اذا عامل في رجل بواسطة رب كما كان مررت من مررت بزيد عاملا في زيد بواسطة الباء وكما كان اخذت من اخذته من عبد الله عاملا في عبد الله بواسطة من وهما من امثلة سيبويه في باب الجر وقال فيهما وانما اضفت المرور الي زيد بالباء وقال ايضا فقد اضفت الاخذ الي عبد الله ب من فجعل نسبة مررت من بزيد ونسبة اخذت--- من عبد الله كنسبة يقول من رب رجل وفي تمثيله ب رب رجل يقول ذاك وجعله يقول معدي الي رجل بواسطة رب دليل علي ان مضمون ما دخلت عليه رب يجوز استقباله ولا يلزم مضيه وقد تقدمت شواهد ذلك الا ان في هذا المثال اشكالا بينا وذلك ان ظاهره يقتضي جواز ان يقال من زيد عجب اذا عجب من نفسه وهو غير جاءز باجماع لان فيه اعمال فعل رافع ضمير متصل في مفسره وذلك ممتنع دون خلاف وقد اخذ اكثر الناس هذا المثال علي ظاهره فمنهم من خطا فيه سيبويه ومنهم من صوبه وتكلف تاويله واحسنهم ماخذا في التاويل ابو-	1795	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms686	false	7715020985526929024	0	165	0	787	1476	300	العامل الي المعمول في-قول اذن عامل في رجل بواسطة رب كما كان مررت من مررت بزيد عاملا في زيد بواسطة الباء -كما كان اخذت من اخذته من عبد الله عاملا في عبد الله بواسطة من وهما من امثلة سيبويه في باب الجر وقال فيهما فاذ-ا اضفت المرور الي زيد بالباء وقال ايضا فقد اضفت الاخذ الي عبد الله ب-من فجعل نسبة مررت من بزيد ونسبة اخذت من من عبد الله كنسبة يقول من رب رجل وفي تمثيله ب-رب رجل يقول ذلك وجعله يقول معدي الي رجل بواسطة رب دليل علي ان مضمون ما دخلت عليه رب يجوز استقباله ولا يلزم مضيه وقد تقدمت شواهد ذلك الا ان في هذا المثال اشكالا بينا وذلك ان ظاهره يقتضي جواز ان يقال من زيد عجب اذا عجب من نفيه وهو غير جاءز باجماع لان فيه اعمال فعل----- ضمير متصل في مفسره وذلك ممتنع دون خلاف وقد اخذ اكثر الناس هذا المثال علي ظاهره فمنهم من خطا فيه سيبويه ومنهم من صوبه وتكلف تاويله واحسنهم ماخذا في التاويل ابو	686	4183677407806346288	777	1508.0	614	797	97.49059295654297	159	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1796	true	4217597053566093523	0	143	0	703	1481	300	الحسن بن خروف فانه قال فقول سيبويه فقد اضفت القول الي الرجل ب رب كلام حسن وهو كقوله فقد اضفت الكينونة الي الدار ب في وكقوله فقد اضفت اليه الرداءة ب في يعني قوله انت في الدار وفيك خصلة سوء ف رب اوصلت القول الي قليل الرجال وكثيرهم كما اوصلت في الكينونة الي الدار واستقرار الرداءة الي المخاطب وموضع المخفوض ب رب مبتدا و بقول خبره فكانه علي تقدير كثير من الرجال يقول ذلك ولا يخفي ما في هذا من التكلف وقد يسر لي بحمد الله تعالي تخريجه بوجه لا تخطءة فيه ولا تكلف وذلك بان يجعل يقول مضارع قال بمعني فاق في المقاولة ويجعل ذلك فاعلا اشير به الي مرءي او مذكور كانه قال رب رجل يفوق ذلك------ في المقاولة ف-هذا التخريج يءمن الخطا والتكلف ويثبت استغناء مجرور رب عن الوصف وكون ما دخلت عليه لا يلزم مضيه بل يجوز كونه مستقبلا	1796	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms686	false	7715020985526929024	165	300	787	1476	1476	300	الحسن بن خروف فانه قال يقول سيبويه فقد اضفت القول الي الرجل ب-رب كلام حسن وهو كقوله فقد اضفت الكينونة الي الدار ب-في وكقوله فقد اضفت اليه الرداءة بف------ي قوله انت في الدار وفيك خصلة سوء ف-رب اوصلت القول الي قليل الرجال وكثيرهم كما اوصلت في الكينونة الي الدار واستقرار الرداءة الي المخاطب وموضع المخفوض ب-رب مبتدا وي-قول خبره فكانه علي تقدير كثير من الرجال يقول ذلك ولا يخفي ما في هذا من التكلف وقد يسر لي بحمد الله------ تخريجه بوجه لا تخطءة فيه ولا تكلف وذلك بان يجعل يقول مضارع قال بمعني فاق في المقاولة ويجعل ذلك فاعلا اشير به الي مرءي او مذكور كانه قال رب رجل يفوق ذلك الرجل في المقاولة فبهذا التخريج يءمن الخطا والتكلف ويثبت استغناء مجرور رب عن الوصف وكون ما دخلت عليه--- يلزم مضيه بل يجوز كونه مستقبلا-	686	4183677407806346288	679	1293.0	546	710	95.63380432128906	135	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1796	true	4217597053566093523	143	300	703	1481	1481	300	وحالا ومنع ابن السراج استقباله واجاز حاليته فانه قال ولا يجوز رب رجل سيقوم ول--يقومن غدا الا ان تريد رب رجل يوصف بهذا تقول رب رجل مسء اليوم محسن غدا اي يوصف بهذا والصحيح جوازهما------------ الا ان المضي اكثر قال ابن خروف والمتاخرون مختلفون في رب منهم من تبع المبرد علي مذهبه كابن السراج والفارسي وهو فاسد لانه الزم مخفوضه الصفة وحذف ما يتعلق به وان لا يدل الا علي التقليل ولا يفتقر الي الصفة كما زعموا لان معني التقليل والتكثير الذي دلت عليه يقوم مقام وصف مخفوضها كما كان ذلك في كم ولذلك قلت كم غلام عندك فابتدات بنكرة يعني ان ما دلت عليه كم من التكثير سوغ الابتداء بها مع انها نكرة ونبهت بقولي وقد يعطف علي مجرورها وشبهه -مضاف الي ضميريهما علي انه قد يقال رب رجل واخيه رايت وكم ناقة وفصيلها ملكت علي تقدير رب رجل واخ له وكم ناقة وفصيل لها ثم نبهت علي ان المجرور بها قد يكون ضميرا لازما تفسيره-	1796	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms687	false	4831566483437099083	0	159	0	792	1584	300	وحالا ومنع ابن السراج استقباله واجاز حاليته فانه قال ولا يجوز رب رجل سيقوم ولا يقومن غدا الا ان تريد رب رجل يوصف بهذا تقول رب رجل مسء اليوم محسن غدا اي يوصف بهذا والصحيح جوازهما وجواز المضي الا ان المضي اكثر قال ابن خروف والمتاخرون مختلفون في رب منهم من تبع المبرد علي مذهبه كابن السراج والفارسي وهو فاسد لانه الزم مخفوضة الصفة وحذف ما يتعلق به وا--لا تدل الا علي التقليل ولا يفتقر الي الصفة كما زعموا لان معني التقليل والتكثير الذي دلت عليه يقوم مقام وصف مخفوضها كما كان ذلك في كم ولذلك قلت كم غلام عندك فابتدات بنكرة يعني ان ما دلت عليه كم من التكثير سوغ الابتداء بها مع انها نكرة ونبهت بقولي وقد يعطف علي مجرورها وشبهه بمضاف الي ضميريهما علي انه قد يقال رب رجل واخيه رايت وكم ناقة وفصيلها ملكت علي تقدير رب رجل واخ له وكم ناقة وفصيل لها ثم نبهت علي ان المجرور بها قد يكون ضميرا لازما تفسيره	687	4183677407806346288	774	1514.5	619	794	97.48110961914062	150	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1797	true	7177414696600892820	0	90	0	499	1609	300	بمميز مءخر مطابق للذي يقصده المتكلم من افراد وتذكير وغيرهما وان الضمير علي اشهر المذهبين لا يكون الا بلفظ الافراد والتذكير فيقال ربه رجلا وربه رجلين وربه رجالا وربه امراة وربه نسوة ومثال ربه رجلا قول الشاعر 2662 ربه امرا بك نال امنع عزة وغني بعيد خصاصة وهوان ومثال ربه رجالا قول الاخر 2663 ربه فتية دعوت الي ما يورث المجد داءبا فاجابوا وحكي الكوفيون ربهما رجلين وربهم رجالا وربها امراة والي هذا الوجه والذي قبله اشرت بقولي ولزوم افراد الضمير وتذكيره عند تثنية التمييز وجمعه وتانيثه اشهر من المطابقة	1797	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms687	false	4831566483437099083	159	246	792	1274	1584	300	بمميز مءخر مطابق للذي يقصده المتكلم من افراد وتذكير وغيرهما وان الضمير علي اشهر المذهبين لا يكون الا بلفظ الافراد والتذكير فيقال ربه رجلا وربه رجلين وربه رجالا وربه امراة وربه نسوة ومثال رب ر-جلا قول الشاعر رب ------امرا بك نال امنع عزة وغني بعيد خصاصة وهوان ومثال ربه رجالا قوله ----------ربه فتية دعوت الي ما يورث المجد داءبا فاجابوا وحكي الكوفيون ربهما رجلين وربهم رجالا وربها امراة والي هذا الوجه والذي قبله اشرت بقولي ولزوم افراد الضمير وتذكيره عند تثنية التمييز وجمعه وتانيثه اشهر من المطابقة	687	4183677407806346288	475	934.5	391	499	95.19038391113281	84	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1819	true	-6214041588870689343	0	27	0	157	1535	300	فالمشهور كونه احد المضمرات المرفوعة المنفصلة لانه موضع ابتداء قال الله تعالي لولا انتم لكنا مءمنين ومن العرب من يقول لولاي ولولانا الي لولاهن وزعم المبرد ان	1819	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms687	false	4831566483437099083	273	300	1428	1584	1584	300	فالمشهور كونه احد المضمرات المرفوعة المنفصلة لانه موضع ابتداء قال الله تعالي لولا انتم لكنا مءمنين ومن العرب من يقول لولاي ولولانا الي لولاهن وزعم المبرد ان-	687	4183677407806346288	156	307.0	130	157	99.3630599975586	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1819	true	-6214041588870689343	27	203	157	1066	1535	300	ذلك لا يوجد في كلام من يحتج بكلامه وما زعمه مردود برواية سيبويه والكوفيين وانشد سيبويه رحمه الله تعالي 2687 وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قنة- النيق منهوي وانشد الفراء 2688 اتطمع فينا من اراق دماءنا ولولاك لم يعرض لاحسابنا حسن ومذهب سيبويه في ياء لولاي وكاف لولاك وشبههما انه-ا في موضع جر ب لولا لان الياء واخواتها لا يعرف وقوعه -الا في موضع نصب او جر والنصب في لولاي ممتنع لان الياء لا تنصب بغير اسم الا ومعها نون الوقاية وجوبا او جوازا ولا تخلو منها وجوبا الا وهي مجرورة وياء لولاي خالية منها وجوبا فامتنع كونها منصوبة وتعين كونها مجرورة وفي ذلك مع شذوذه استيفاء حق ل لولا وذلك انها مختصة بالاسم غير مشابهة للفعل ومقتضي ذلك ان تجر الاسم مطلقا لكن منع من ذلك شبهها بما اختص به الفعل من ادوات الشرط في ربط جملة بجملة وارادوا التنبيه علي موجب العمل في الاصل فجروا بها المضمر المشار اليه ومذهب الاخفش ان الياء واخواتها في موضع رفع نيابة عن ضماءر الرفع المنفصلة ونظير ذلك نيابة المرفوع في ما انا كانت وشبهه	1819	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms688	false	-8492704037182213973	0	170	0	892	1535	300	ذلك لا يوجد في كلام من يحتج بكلامه وما زعمه مردود برواية سيبويه والكوفيين وانشد سيبويه رحمه الله----------- وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قنةء النيق منهوي وانشد الفراء----- اتطمع فينا من اراق دماءنا ولولاك لم يعرض لاحسابنا حسن ومذهب سيبويه في ياء لولاي وكاف لولاك وشبههما انهما في موضع جر بل-ولا لان الياء واخواتها لا يعرف وقوعها الا في موضع نصب او جر والنصب في لولاي ممتنع لان الياء لا تنصب بغير اسم الا ومعها نون الوقاية وجوبا او جوازا ولا تخلو منها وجوبا الا وهي مجرورة وياء لولاي خالية منها وجوبا فامتنع كونها منصوبة وتعين كونها مجرورة وفي ذلك مع شذوذه استبقاء حق لل-ولا وذلك انها مختصة بالاسم غير مشابهة للفعل ومقتضي ذلك ان يجر الاسم مطلقا لكن منع من ذلك شبهها بما اختص ب--الفعل من ادوات الشرط من ربط جملة بجملة وارادوا التنبيه علي موجب العمل في الاصل فجروا بها المضمر المشار اليه ومذهب الاخفش ان الياء واخواتها في موضع رفع نيابة عن ضماءر الرفع المنفصلة ونظير ذلك نيابة المرفوع في ما انا كانت وشبهه	688	4183677407806346288	881	1715.5	712	912	96.60087585449219	164	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1820	true	-8241502981805921775	121	209	616	1049	1495	300	روي ابو زيد عن بني عقيل الجر ب لعل وحكي الجر بها ايضا الفراء وغيره وروي في لامها الاخيرة الفتح والكسر وانشد باللغتين قول الشاعر 2690 لعل الله يمكنني عليها جهارا من زهير او اسيد وروي الفراء ايضا الجر ب لعل وانشد 2691 عل صروف الدهر او دولاتها يد-لننا اللمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها واما متي فهي في لغة هذيل حرف جر بمعني من ومنه قول الشاعر 2692 شربن بماء المزن ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج ومن كلامهم اخرجها متي كمه اي من كمه	1820	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms688	false	-8492704037182213973	182	263	940	1348	1535	300	روي ابو زيد عن بني عقيل الجر بل-عل وحكي الجر بها ايضا الفراء وغيره وروي في لامها الاخيرة الفتح والكسر وانشد باللغتين قول الشاعر -----لعل الله يمكنني عليها جهارا من زهير او اسيد وروي الفراء ايضا الجر بل-عل وانشد----- عل صروف الدهر او دولاتها يدللننا اللمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها واما متي فهي في لغة هذيل حرف جر--------- ومنه قول الشاعر----- شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج ومن كلامهم اخرجها متي كمه اي من كمه	688	4183677407806346288	402	760.0	321	434	92.6267318725586	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1821	true	8048306967993372929	100	138	511	699	1452	300	فصل-- في الجر بحرف محذوف يجر ب رب محذوفة بعد الفاء كثيرا وبعد الواو اكثر وبعد بل قليلا ومع التجرد اقل وليس الجر بالفاء و بل باتفاق ولا بالواو خلافا للمبرد ومن وافقه ويجر بغير رب ايضا محذوفا	1821	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms688	false	-8492704037182213973	263	300	1348	1535	1535	300	فصل ص في الجر بحرف محذوف يجر ب-رب محذوفة بعد الفاء كثيرا وبعد الواو اكثر وبعد بل قليلا ومع التجرد اقل وليس الجر بالفاء و-بل باتفاق ولا بالواو خلافا للمبرد ومن وافقه وتجر بغير رب ايضا محذوفا-	688	4183677407806346288	184	346.5	149	190	96.84210205078125	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1821	true	8048306967993372929	138	233	699	1130	1452	300	في جواب ما تضمن مثله او في معطوف علي ما تضمنه بحرف متصل او منفصل ب لا او لو او في مقرون بعد ما تضمنه بالهمزة او هلا او ان او الفاء الجزاءيتين ويقاس علي جميعها خلافا للفراء في جواب نحو بمن مررت وقد يجر بغير ما ذكر محذوفا ولا يقاس منه الا علي ما ذكر في باب كم و كان و لا المشبهة ب ان وما يذكر في باب القسم وقد يفصل في الضرورة بين حرف جر ومجرور بظرف او جار ومجرور وندر في النثر الفصل بالقسم بين حرف الجر والمجرور والمضاف والمضاف اليه	1821	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms689	false	7465200017027501735	0	89	0	425	1526	300	في جواب ما تضمن مثله او في معطوف علي ما تضمنه بحرف متصل او منفصل ب-لا او-لو او في مقرون بعد-ما تضمنه بالهمزة او هلا او ان او الفاء الجزاءيتين ويقاس علي جميعها خلافا للفراء في جواب نحو بمن مررت وقد يجر بغير ما ذكر محذوفا ولا يقاس منه الا علي ما ذكر في باب كم و-كان و-لا المشبهة ب-ان وما يذكر في باب القسم وقد يفصل في الضرورة بين حرف جر ومجرور بظرف او جار ومجرور وندر في النثر الفصل بالقسم بين حرف الجر والمجرور والمضاف والمضاف اليه	689	4183677407806346288	425	820.0	336	431	98.6078872680664	95	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1822	true	7749653350517816016	245	269	1208	1325	1482	300	فان اهلك فذي حنق لظاه تكاد علي تلتهب التهابا و-----قول الاخر 2698-- ان يثن سلمي بياض الفود عن صلتي فذات حسن سواها داءما اصل	1822	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms690	false	-1548199104998329455	11	36	56	180	1511	300	فان اهلك فذي حنق لظاه يكاد علي يلتهب التهابا ومثله قول بعض الطاءيين ان يثن سلمي بياض الفود عن صلتي فذات حسن سواها داءما اصل	690	4183677407806346288	105	188.5	82	124	84.67742156982422	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1823	true	-1827602147809723632	15	126	71	626	1514	300	بعد بل قول الراجز 2700 بل بلد ملء الفجاج قتمه لا يشتري كتانه وجهرمه------------------------------------ ومثال الجر بها محذوفة دون واحد من الثلاثة قول الراجز 2701 رسم دار وقفت في طلله كدت اقضي الحياة من جلله قال المصنف ولا خلاف في ان الجر في فذي حنق وبل بلد ورسم دار واشباهها ب رب المحذوفة وزعم المبرد ان الجر بعد الواو بالواو نفسها ولا يصح ذلك لان الواو اسوة الفاء وبل في اضمار رب بعدهما ولانها عاطفة لما بعدها من الكلام علي ما قبلها والعاطف ليس بعامل ولا يمنع كونها عاطفة افتتاح بعد الاراجيز بها لامكان اسقاط الراوي شيءا من الارجوزة متقدما ولامكان عطف الراجز ما افتتح به علي بعض ما في نفسه	1823	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms690	false	-1548199104998329455	40	151	200	757	1511	300	بعد بل قول الراجز----- بل بلد ملء الفجاج قتمه لا يشتري كتانه وجهرمه وقول الاخر بل جوز تيهاء بظهر الجحفت ومثال الجر بها محذوفة دون واحد من الثلاثة قول الشاعر----- رسم دار وقفت في طلله كدت اقضي الغداة من جلله -----------ولا خلاف في ان الجر في فذي حنق وبل بلد ورسم دار واشباهها ب-رب المحذوفة وزعم المبرد ان الجر بعد ال-------واو نفسها ولا يصح ذلك لان الواو اسوة الفاء وبل في اضمار رب بعدهما ولانها عاطفة لما بعدها من الكلام علي ما قبلها والعاطف ليس بعامل ولا يمنع كونها عاطفة افتتاح بعض الاراجيز بها لامكان اسقاط الراوي م-----ن الارجوزة متقدما ولامكان عطف الراجز ما افتتح به علي بعض ما في نفسه	690	4183677407806346288	514	973.0	410	591	86.97123718261719	99	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1824	true	2992858342014577947	237	271	1162	1342	1480	300	قوله تعالي وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون ف------------جر اختلاف الليل	1824	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms261	false	6989998528542208267	262	298	1316	1508	1522	300	قوله تعالي وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فحذف في الجارة لاختلاف الليل	261	4183677407806346288	177	340.5	144	192	92.1875	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1824	true	2992858342014577947	178	300	883	1480	1480	300	ومثال الجر بغير رب محذوفا في جواب ما تضمن مثله نحو زيد في جواب من قيل له بمن مررت وكقو---------له عليه الصلاة والسلام اذ قيل له فالي ايهما اهدي قال اقربهما من-ك بابا بالجر علي اضمار الي ومن الجواب نحو بلي زيد بالجر لمن قال ما مررت باحد او هل مررت باحد ومثال ذلك بعد عطفه عل----ي الوجه المذكور قوله تعالي وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فجر اختلاف الليل ب في مقدرة مع اتصاله بالواو -لتضمن ما قبلها اياها وقرا عبد الله باظهارها ومثل ما في الاية قول الشاعر 2709 الا يا لقومي كل ما حم واقع وللطير-	1824	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms690	false	-1548199104998329455	151	270	757	1346	1511	300	ومثال الجر بغير رب محذوفا في جواب ما تضمن مثله نحو زيد في جواب من قيل له بمن مررت وكقوله صلي الله عليه وسلم اذا قيل--------- له فالي ايهما اهدي قال اقربهما اليك بابا بالجر علي اضمار الي ومن الجواب نحو بلي زيد------ لمن قال ما مررت باحد او هل مررت باحد ومثال ذلك بعد عطف متصل علي الوجه المذكور قوله تعالي وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فجر اختلاف الليل ب-في مقدرة ل--اتصاله بالواو ولتضمن ما قبلها اياها وقرا عبد الله باظهارها ومثل ما في الاية قول الشاعر----- الا يا-لقومي كل ما حم واقع وللطير	690	4183677407806346288	555	1049.5	443	613	90.53833770751953	109	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1824	true	2992858342014577947	237	268	1162	1325	1480	300	قوله تعالي وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	1824	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms811	false	-6431508588384748419	90	121	478	641	1576	300	قوله تعالي وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	811	4183677407806346288	163	326.0	132	163	100.0	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1825	true	-4510386785305199303	33	300	180	1485	1485	300	عرضت وحنظل كلما استغنيت خطبان ومثال ذلك مع الفصل ب لا قول الراجز 2713 ما لمحب جلد ان ي هجرا ولا حبيب رافة فيجبرا ومثال ذلك مع الفصل ب لو ما حكي ابو الحسن في المساءل من انه يقال جء بزيد او عمرو ولو كليهما واجاز في كليهما الجر علي تقدير ولو بكليهما والنصب باضمار ناصب والرفع باضمار رافع قال المصنف واجود من هذا المثال الذي ذكره الاخفش ان يقال جء بزيد وعمرو ولو احدهما كما قال الشاعر 2714 متي عذتم بنا ولو فءة منا كفيتم ولم تخشوا هوانا ولا وهنا لان المعتاد في مثل هذا النوع من الكلام ان يكون ما بعد لو ادني مما قبلها في كثرة وغيرها كقول النبي صلي الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد وكقولهم اءتني بدابة ولو حمارا ومن شواهد اضمار الجار في العطف بغير الواو قول الشاعر 2715 ايه بضمرة او عوف بن ضمرة او امثال ذينك ايه تلف منتصرا قال المصنف اراد او بامثال ذينك ايه قال الشيخ ولا يتعين ما قاله اذ يحتمل ان يكون او مثال ذينك معطوفا علي ما قبله و ايه توكيد لقوله ايه المتقدمة ثم قال المصنف ومنها اي ومن شواهد اضمار الجار في العطف بغير الواو قول القاءل 2716 لك مما يداك تجمع ما تن فقه ثم غيرك المخزون اراد ثم لغيرك المخزون ومثال جر المقرون بهمزة الاستفهام وب هلا علي الوجه المذكور ما حكي الاخفش في المساءل من انه يقال مررت بزيد فتقول ازيد ابن عمرو ويقال جءت بدرهم فيقال هلا دينار قال ابو الحسن وهذا كثير ومثال الجر بمضمر بعد ان والفاء الجزاءيتين ما حكي يونس من قولهم مررت برجل صالح ان لا صالح فطالح علي تقدير ان لا-	1825	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms691	false	5029072911425565283	0	214	0	1071	1509	300	عرضت وحنطل كلما استغنيت خطبان ومثال ذلك مع الفصل ب-لا قول الراجز----- ما لمحب جلد ان-- هجرا ولا حبيب رافة فيجبرا ومثال ذلك مع الفصل ب-لو ما حكي ابو الحسن في المساءل من انه يقال جء يزيد او عمرو ولو كليهما واجاز في كليهما الجر علي تقدير ولو بكليهما والنصب باضمار ناصب والرفع باضمار رافع----------- واجود من هذا المثال الذي ذكره الاخفش ان يقال جء بزيد وعمرو ولو اح----دهما قال الشاعر----- متي عذتم بنا ولو فءة منا كفيتم ولم تخشوا هوانا ولا وهنا لان المعتاد في مثل هذا النوع من الكلام ان يكون ما بعد لو ادني مما قبلها في كثرة وغيرها كقول النبي صلي الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد وكقولهم ايتني بدابة ولو حمارا ومن شواهد اضمار الجار في العطف بغير الواو قول الشاعر -----ايه بضمرة او عوف بن ضمرة او امثال ذلك ا-يه تلف منتصرا ارادوا------------ بامثال ذينك ايه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها------------------------------------------------------------- لك مما يداك تجمع ما-تن فقه ثم غيرك المخزون اراد ثم لغيرك المخزون ومثال جر المقرون بهمزة الاستفهام وب-هلا علي الوجه المذكور ما حكي الاخفش في المساءل من انه يقال مررت بزيد فتقول ازيد -بن عمرو ويقال جءت بدرهم فتقول هلا دينار قال ابو الحسن وهذا كثير ومثال الجر بمضمر بعد ان والفاء الجزاءيتين ما حكي يونس من قولهم مررت برجل صالح ا--لا صالح فطالح علي تقدير ان لا	691	4183677407806346288	1053	1972.0	841	1306	80.62786865234375	208	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1826	true	-1085232823472478	0	41	0	197	1521	300	امر بصالح فقد مررت بطالح واجاز امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو علي معني- ان مررت بزيد -او مررت بعمرو قال المصنف وجعل سيبويه اضمار الباء بعد ان لتضمن ما قبلها اياها اسهل من اضمار رب بعد الواو فعلم	1826	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms246	false	4847054977363898732	177	212	866	1034	1475	300	امر بصالح فقد مررت بطالح واجاز امرر بايهم--- افضل ان زيد وان عمرو علي تقدير ان مررت بزيد وان مررت بعمرو----------- وجعل سيبويه اضمار الباء بعد ان هذه----------------- اسهل من اضمار رب بعد الواو والي	246	4183677407806346288	156	266.0	121	199	78.39196014404297	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1826	true	-1085232823472478	0	97	0	488	1521	300	امر بصالح فقد مررت بطالح واجاز امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو علي معني ان مررت بزيد او مررت بعمرو قال المصنف وجعل سيبويه اضمار الباء بعد ان لتضمن ما قبلها اياها اسهل من اضمار رب بعد الواو فعلم بذلك اطراده عنده وشبيه بما روي يونس ما في البخاري من قول النبي صلي الله عليه وسلم من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان اربعة فخامس او سادس ويجوز رفع اربعة علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وجرها علي حذف المضاف وبقاء عمله ونظاءر الرفع اكثر قال والقياس علي هذه الاوجه كلها جاءز ومنعه	1826	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms691	false	5029072911425565283	214	300	1071	1509	1509	300	امر بصالح فقد مررت بطالح واجاز امرر بايهما-- افضل ان زيد وان عمرو----------------------------------------------- وجعل سيبويه اضمار الباء بعد ان لتضمن ما قبلها اياها اسهل من اضمار رب بعد الواو فعلم بذلك اطراده عنده وشبيه بما روي يونس ما في البخاري من قول النبي صلي الله عليه وسلم من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان اربعة فخامس او سادس ويجوز رفع اربعة علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وجرها علي حذف المضاف وبقاء عمله ونظاءر الرفع اكثر قلت والقياس علي هذه الاوجه كلها جاءز ومنعه-	691	4183677407806346288	435	843.5	350	488	89.13934326171875	85	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1826	true	-1085232823472478	97	300	488	1521	1521	300	الفراء في نحو زيد لمن قال بمن مررت والصحيح جوازه ل---------قوله عليه الصلاة والسلام اقربهما منك بابا بالجر اذ قيل له فالي ايهما اهدي وكقول العرب خي------ر لمن قال كيف اصبحت بحذف الباء وابقاء عملها لان معني كيف باي حال فجعلوا معني الحرف دليلا فلو لفظ به لكانت الدلالة اقوي وجواز الجر اولي وقد يجر بحرف محذوف في غير ما ذكر مقيسا ومسموعا فالمقيس نحو بكم درهم ولا سابق شيءا والا رجل جزاه الله خيرا وقد ذكرت هذه الانواع الثلاثة في ابو-بها ومن المقيس نحو ها الله لافعلن مما يذكر في باب القسم والمسموع كقول الشاعر 2717 سالت الفتي المكي ذا العلم ما الذي يحل م-ن التقبيل في رمضان فقال لي المكي اما لزوجة فسبع واما خلة فثمان الارتشاف ص اراد واما لخلة وكقول الاخر 2718 وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام اراد في الاعلام والاول اجود لان فيه حذف حرف ثابت مثله في ما قبله ولكن لا يقاس عليه لكون العاطف مفصولا ب اما وهي تقتضي الاستءناف ومثل فارتقي الاعلام قول الاخر 2719 اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع اراد اشارت الي كليب وفي صحيح البخاري قول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تضعف علي صلاته في بيته وسوقه خمس وعشرين ضعفا-	1826	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms692	false	-907753866452100000	0	197	0	1009	1527	300	الفراء في نحو زيد لمن قال بمن مررت والصحيح جوازه لقوله صلي الله عليه وسل----------م اقربهما منك بابا بالجر اذ قيل له فالي ايهما اهدي وكقول العرب خير بالجر لمن قال كيف اصبحت بحذف الباء و-بقاء عملها لان معني كيف باي حال فجعلوا معني الحرف دليلا فلو لفظ به لكانت الدلالة اقوي وجواز الجر اولي وقد يجر بحرف محذوف في غير-ما ذكر مقيسا ومسموعا فالمقيس نحو بكم درهم ولا سابق شيءا والا رجل جزاه الله خيرا وقد ذكرت هذه الانواع الثلاثة في ابوابها ومن المقيس نحو ها الله لافعلن مما يذكر في باب القسم والمسموع كقول الشاعر الا تسال- ال------مكي ذا العلم ما الذي يجوز من التقبيل في رمضان فقال لي المكي اما لزوجة فسبع واما خلة فثمان ا-----------راد واما لخلة وكقول الاخر----- وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام اراد في الاعلام والاول اجود لان فيه حذف حرف ثابت مثله في-ما قبله ولكن لا يقاس عليه لكون العاطف مفصولا ب-اما وهي تقتضي الاستءناف ومثل فارتقي الاعلام قول الاخر----- اذا قيل اي الناس شر عصابة اشارت كليب بالاكف الاصابع اراد اشارت الي كليب وفي صحيح البخاري قول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تضعف علي صلاته في بيته وسوقه خمس وعشرين ضعفا	692	4183677407806346288	973	1855.5	782	1051	92.57849884033203	184	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1827	true	6412614352707893422	90	183	450	888	1497	300	وقد يجر بغير ما ذكر محذوفا فان كلامه السابق لم يتضمن ان الحرف الذي يجر به محذوفا حرف خاص حتي يقول وقد يجر بغيره وانما تضمن ان ثم مواضع يحذف فيها الجار ويبقي جره وهذا يوجب له ان يقول وقد يجر في غير ما ذكر بحرف محذوف كما قدمنا ثم ان المصنف لما انقضي كلامه علي الجر بحرف محذوف ذكر مسالة الفصل بين حرف الجر والمجرور فقال وقد ي-فصل في الضرورة بين حرف الجر ومجرور الي اخره وقال في الشرح وقد يفصل بين حرف جر ومجرور بظرف او مفعول به او جار ومجرور	1827	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms689	false	7465200017027501735	40	77	190	355	1526	300	وقد يجر بغير ما ذكر محذوفا ولا يقاس منه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ما ذكر في باب كم وكان ولا المشبهة بان وما يذكر في باب القسم وقد يفصل في الضرورة بين ----------------------------------------------------حرف جر ومجرور بظرف------------ او جار ومجرور	689	4183677407806346288	94	123.5	71	439	21.41230010986328	17	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1827	true	6412614352707893422	170	223	830	1081	1497	300	وقد يفصل بين حرف --جر ومجرور- بظرف او مفعول به او جار ومجرور ولا يكون ذلك الا في ضرورة الشعر كقول الشاعر 2720 يقولون في الاكفاء اكثر همة الا رب منهم من يعيش -مالكا اراد رب من يعيش -مالك منهم وكقول الاخر 2721 رب في الناس موسر كعديم وعديم يخال ذا ايسار اراد	1827	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms692	false	-907753866452100000	250	300	1287	1527	1527	300	وقد يفصل بين حرف الجر ومجروره بظرف او مفعول به او جار ومجرور ولا يكون ذلك الا في ضرورة------ كقول الشاعر----- يقولون في الاكفاء اكبر همه الا رب منهم من يعيش بمالكا اراد رب من يعيش بمالك منهم وكقول الشاعر---- رب في الناس موسر كعديم وعديم يخال ذا ايسار اراد-	692	4183677407806346288	229	407.0	180	256	89.453125	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1827	true	6412614352707893422	2	55	9	287	1497	300	علي تقدير الباء ومثله في جامع المسانيد علي احد الوجهين قول النبي صلي الله عليه وسلم خير الخيل الادهم الاقرح الارثم المحجل ثلاث علي ان يكون المراد المحجل في ثلاث والاجود ان يكون اصله المحجل محجل ثلاث فحذف البدل وبقي مجروره كما فعل بالمعطوف في نحو ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة	1827	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms692	false	-907753866452100000	197	250	1009	1287	1527	300	علي تقدير الباء ومثله من جامع المسانيد علي احد الوجهين قول النبي صلي الله عليه وسلم خير الخيل الادهم الاقرح الارثم المحجل ثلاث علي ان يكون المراد المحجل في ثلاث والاجود ان يكون اصله المحجل محجل ثلاث فحذف البدل وبقي مجروره كما فعل بالمعطوف في نحو ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة	692	4183677407806346288	276	550.0	223	278	99.28057861328125	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1827	true	6412614352707893422	223	300	1081	1497	1497	300	رب موسر كعديم في الناس وكقول الفرزدق 2722 واني لاطوي الكشح من دون من طوي واقطع بالخرق الهيوع المراجم اراد واقطع الخرق بالهيوع المراجم ففصل بالمفعول به بين الباء ومجرورها وانشد ابو عبيدة 2723 ان عمرا لا خير في اليوم عمرو وان عمرا مخير الاحوال اراد لا خير اليوم في عمرو وحكي الكساءي في الاختيار الفصل بين الجار والمجرور بالقسم نحو اشتريت بو ا-لله درهم والمراد بدرهم والله او والله بدرهم وحكي الكساءي ايضا هذا غلام والله-	1827	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms693	false	-4849914812290583104	0	75	0	407	1558	300	رب موسر كعديم في الناس وكقول الفرزدق----- واني لاطوي الكشح من دون من طوي واقطع بالخرق الهبوع المراجم اراد واقطع الخرق بالهبوع المراجم ففصل بالمفعول به بين الباء ومجرورها وانشد ابو عبيدة----- ان عمرا لا خير في اليوم عمرو -ان عمرا مخبر الاحزان اراد لا خير اليوم في عمرو وحكي الكساءي في الاختيار الفصل بين الجار والمجرور بالقسم نحو اشتريته ب والله درهم والمراد بدرهم والله او والله بدرهم وحكي الكساءي ايضا هذا غلام والله	693	4183677407806346288	396	760.0	323	418	94.7368392944336	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1828	true	6771528704852811295	0	77	0	418	1588	300	زيد وحكي ابو عبيدة ان الشاة تعرف ربها حين تسمع صوت والله ربها ففصل بالقسم بين المضاف والمضاف اليه AUTO الباب الاربعون باب القسم AUTO القسم تعريفه اقسامه اساليبه قال ابن مالك وهو صريح وغير صريح وكلاهما جملة فعلية او اسمية فالفعلية غير الصريحة في الخبر كعلمت وو-ثقت مضمنة معناه وفي الطلب كنشدتك وعمرتك وابدل من اللفظ بهذه عمرك الله بفتح الهاء وضمها وقعدك الله وقعيدك الله كما ابدل في الصريحة من فعلها المصدر او ما بمعناه	1828	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms693	false	-4849914812290583104	75	143	407	766	1558	300	زيد وحكي ابو عبيدة ان الشاة تعرف ربها حين تسمع صوت والله ربها ففصل بالقسم بين المضاف والمضاف اليه AUTO--------------- باب القسم ص-------------------------------------------- وهو صريح وغير صريح وكلاهما جملة فعلية او اسمية فالفعلية غير الصريحة في الخبر كعلمت وواثقت مضمنة معناه وفي الطلب -نشدتك وعمرتك وابدل من اللفظ بهذه عمرك الله بفتح الهاء وضمها وقعدك الله وقعيدك الله كما ابدل في الصريحة من فعلها المصدر او ما بمعناه	693	4183677407806346288	357	671.0	289	419	85.20286560058594	65	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1829	true	-1531165865693920071	212	297	1081	1497	1510	300	الصريح فهو ما يعلم بمجرد لفظه كون الناطق به مقسما ك احلف بالله وانا حالف بالله ولعمر الله وايمن الله وغير الصريح ما ليس كذلك نحو علم الله وعاهدت وواثقت وعلي عهد الله وفي ذمتي ميثاق فليس بمجرد النطق بشء من هذا الكلام يعلم كونه قسما بل بقرينة كذكر جواب بعده نحو علي عهد الله لانصرن دينه وفي ذمتي ميثاق----------- لا اعين ظالما -كقوله تعالي ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ومنه قول الشاعر 2725 اني علمت علي ما كان من	1829	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms693	false	-4849914812290583104	218	300	1145	1558	1558	300	الصريح---- ما يعلم بمجرد لفظه كون الناطق به مقسما ك-احلف بالله وانا حالف بالله ولعمر الله وايمن الله وغير الصريح ما ليس كذلك نحو علم الله وعاهدت وواثقت وعلي عهد الله وفي ذمتي ميثاق فليس بمجرد النطق بشء من هذا الكلام يعلم كونه قسما بل بقرينة كذكر جواب بعده نحو علي عهد الله لانصرن دينه وفي ذمتي ميثاق الله تعالي لا اعين ظالما وكقوله تعالي ولقد علموا لمن اشتراه ما-له في الاخرة من خلاق وك---قول الشاعر----- اني علمت علي ما كان من-	693	4183677407806346288	400	749.5	321	428	93.45794677734375	80	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1830	true	4199549799200589151	0	291	0	1520	1564	300	هواني اليوم داود و-قول الاخر 2726 اري محرزا عاهدته ليوافقن فكان كمن اغريته بخلاف ومثله في واثق 2727 واثقت مية لا تنفك مل-ية قول الوشاة فما الفت لهم قيلا ومن ذلك قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس و من القسم غير الصريح نشهد انك لرسول الله ويدل علي انه ----قسم كسر ان بعده وتسميته يمينا في قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة ومنه قراءة ابن عباس------------- شهد الله انه وقا-------ل الفراء في وتمت كلمة ربك لاملان جهنم صار قوله تعالي وتمت كلمة رب-----------------------------------------------------------------------------------------------ك يمينا ومن القسم غير الصريح نشدتك وعمرتك فللناطق به-ا ان يقصد القسم والا يقصد- فليس -مجرد النطق بها يدل علي كونه قسما لكن يعلم كونه قسما بايلاء ا-لله نحو نشدتك الله او بالله وعمرتك الله ولا يستعملان الا في قسم فيه طلب نحو نشدتك الله الا اعنتني وعمرتك الله لا تطع هواك ومنه قول الشاعر 2728 عمرتك الله الا ما ذكرت لنا هل كنت جارتنا ايام ذي سلم ومعني قول القاءل نشدتك الله سالتك مذكرا الله ومعني عمرتك الله سالتك الله تعميرك ثم ضمنا معني القسم الطلبي واستعملوا عمرك الله بدلا من اللفظ ب عمرتك الله ومنه قول الشاعر 2729 عمرك الله يا سعاد عديني بعض ما ابتغي ولا تءيسيني وقال الاخر 2730 يا عمرك الله الا قلت صادقة اصادقا وصف المجنون ام كذبا وكان الاصل ان يقال تعميرك الله لكن خففوا بحذف الزواءد وروي بعض الثقات عن اعرابي عمرك الله برفع الله قال ابو علي والمراد عمرك الله تعميرا فاضيف المصدر الي المفعول ورفع به الفاعل وقال الاخفش في كتابه الاوسط اصله اسالك بتعميرك الله وحذف زواءد المصدر والفعل والباء فانتصب ما كان مجرورا بها واما قعدك الله وقعيد ك الله فقيل هما مصدران بمعني المراقبة كالحس والحسيس وانتصابهما بتقدير اقسم اي اقسم بمراقبتك الله وقيل قعد وقعيد بمعني الرقيب الحفيظ من قوله	1830	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms694	false	-8409664959466830126	3	300	13	1598	1598	300	هواني اليوم داود وكقول الاخر----- اري محرزا عاهدته ليوافقن فكان كمن اغريته بخلاف ومثله في واثق -----واثقت مية لا-تنفك ملغية قول الوشاة فما الغت لهم قيلا ومن---ه قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس و-من القسم غير الصريح نشهد انك لرسول الله ويدل علي انه هنا قسم كسر ان بعده وتسميته يمينا في قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة ومنه قراءة ابن عباس رضي الله عنه شهد الله انه بالكسر وقال الفراء--- وتمت كلمة ربك لاملان جهنم صار قوله------ وتمت كلمة ربك يمينا كما تقول حلفي لاضربنك وبدالي لاضربنك وما هو بتاويل بلغني وقيل لي وانتهي الي فاللام يصلح فيه قلت من القسم غير الصريح نشدتك وعمرتك فللناطق بهما ان يقصد القسم والا يقصده فليس بمجرد النطق---- يدل علي كونه قسما لكن يعلم كونه قسما بايلاءه الله نحو نشدتك الله او بالله وعمرتك الله ولا يستعملان الا في قسم فيه طلب نحو نشدتك الله الا اعنتني وعمرتك الله لا تطع هواك ومنه قول الشاعر----- عمرتك الله الا ما ذكرت لنا هل كنت جارتنا ايام ذي سلم ومعني قول القاءل نشدتك الله سالتك مذكرا الله ومعني عمرتك الله سالت- الله تعميرك ثم ضمنا معني القسم الطلبي واستعملوا عمرك الله بدلا من اللفظ ب-عمرتك----- ومنه قول الشاعر----- عمرك الله يا-سعاد عديني بعض ما ابتغي ولا تءيسيني ومثل----------ه يا-عمرك الله الا قلت صادقة اصادقا وصف المجنون ام كذبا وكان الاصل ان يقال تعميرك الله لكن خففوا بحذف الزواءد وروي بعض الثقات عن اعرابي عمرك الله برفع الله قال ابو علي والمراد عمرك الله تعميرا فاضيف المصدر الي المفعول ورفع به الفاعل وقال الاخفش في كتاب- الاوسط اصله اسالك بتعميرك الله وحذف زواءد المصدر والفعل والباء فانتصب ما كان مجرورا بها واما قعدك الله وقعيد-ك الله فقيل هما مصدران بمعني المراقبة كالحس والحسيس وانتصابهما بتقدير اقسم اي اقسم بمراقبتك الله وقيل قعد وقعيد بمعني الرقيب الحفيظ من قوله-	694	4183677407806346288	1442	2710.0	1172	1645	87.65957641601562	264	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1831	true	-7335749168901880654	0	206	0	1064	1563	300	ونظيرهما خل وخليل وند ونديد واذا كانا بمعني الرقيب -الحفيظ فالمعني بهما الله تعالي ونصبهما بتقدير اقسم معدي بالباء ثم حذف الفعل والباء وانتصبا وابدل منهما الله ومن شواهد النصب بعد قعد قول الشاعر 2731 قعدك الله هل علمت باني في هواك استطبت كل معني ومن شواهد نصب ما بعد قعيد قول قيس العامري 2732 قعيدك رب الناس يا ام مالك الم تعلمينا نعم ماوي المعصب ومثله قول الفرزدق 2733 قعيدكما الله الذي انتما له الم تسمعا بالبيضتين المناديا ويستعمل ايضا في الطلب عزمت واقسمت ولذلك قلت ك نشدت تنبيها علي ان ل نشدت من الافعال اخوات سوي عمرت ونبهت بقولي كما ابدل في الصريحة من فعلها المصدر وما بمعناه علي ان لفظ اقسم و احلف وشبههما قد ينوب عنه لفظ قسم ويمين والية وقضاء ويقين وحق وغير ذلك فمن ذلك قول الشاعر 2734 قسما لاصطبرن علي ما سمتني ما لم تسومي هجرة وصدودا ومنه 2735 يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم ومنه 2736 الية ليحيقن بالمسء اذا ما حوسب الناس طرا سوء ما عملا ومن نيابة القضاء ما حكي ثعلب من ان العرب تنصب قضاء الله وتجعله قسما وانشد ابو علي علي نيابة اليقين 2737 ويقينا لاشربن بماء وردوه فعاجلا وتءيه ومن نيابة الحق قوله تعالي قال فالحق والحق اقول لاملان	1831	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms695	false	-510485389184168851	9	203	45	1060	1551	300	ونظيرهما خل وخليل وند ونديد واذا كان -بمعني الرقيب والحفيظ فالمعني بهما الله تعالي ونصبهما بتقدير اقسم معدي بالباء ثم حذف الفعل والباء وانتصبا وابدل منهما الله ومن شواهد النصب بعد قعد قول الشاعر----- قعدك الله هل علمت باني في هواك استطبت كل معني ومن شواهد نصب ما بعد قعيد قول قيس العامري ق-----عيدك رب الناس يا ام مالك الم تعلمينا نعم ماوي المعصب ومثله قول الفرزدق ق-----عيدكما الله الذي انتما له الم تسمعا بالبيضتين المناديا ويستعمل ايضا في الطلب عزمت واقسمت ولذلك قلت كن-شدت تنبيها علي ان لن-شدت من الافعال اخوات سوي عمرت ونبهت بقولي كما ابدل في الصريحة من فعلها المصدر وما بمعناه علي ان لفظ اقسم و-احلف وشبههما قد ينوب عنه لفظ قسم ويمين والية وقضاء------ وحق وغير ذلك فمن ذلك قول الشاعر ق-----سما لاصطبرن علي ما سمتني ما لم تسومي هجرة وصدودا ومنه----- يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم ومنه----- الية ليحيقن بالمسء اذا ما حوسب الناس طرا سوء ما عملا ومن نيابة القضاء ما حكي ثعلب من ان العرب تنصب قضاء الله وتجعله قسما وانشد ابو علي ف-ي نيابة اليقين و-----يقينا لاشربن بماء وردوه فعاجلا وتءيه ومن نيابة الحق قوله تعالي---- فالحق والحق اقول لاملان	695	4183677407806346288	1006	1932.0	813	1065	94.46009063720703	188	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1837	true	-7485982372717562037	32	238	181	1246	1556	300	ثم ضمنا معني القسم الطلبي يدفع ان يكون المصنف عني بالتفسير الذي ذكره تفسير الاعراب لانهما بعد تضمينهما معني القسم يبقي حكمها حكم افعال القسم وسيذكر ان حرف الجر الذي يعدي به فعل القسم اذا حذف نصب المقسم به فتعين ان يكون الذي عناه بهذا التفسير انما هو تفسيرهما لغة قبل ان يضمنا معني القسم رابعها قد علمت ما ذكره المصنف من ان عمرك الله يستعمل------------ بدلا من اللفظ ب عمرتك وان الاسم المعظم ينصب حينءذ ويرفع وانه قال في الشرح ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل في عمرك الله ان يقال تعميرك الله لكن خففوا بحذف الزواءد فدل هذا الكلام منه علي ان عمرك منصوب نصب المصادر علي انه بدل من اللفظ فعله لكنه لم يبين نصب الاسم المعظم ما وجهه ولكن قال الشيخ في شرحه وفي اللباب اذا قلت عمرك الله بنصب اسم الله تعالي ففي اعرابه وجهان احدهما ان التقدير اسالك تعميرك الله اي باعتقادك بقاء الله ف تعميرك مفعول ثان واسم الله تعالي منصوب بالمصدر والثاني ان يكونا مفعولين اي اسال الله تعميرك انتهي واما عمرك الله برفع اسم الله تعالي فقد ذكر المصنف فيه عن ابي علي ان المراد عمرك الله تعميرا فاضيف المصدر الي المفعول ورفع به الفاعل وعن- الاخفش -----ان الاصل اس------الك بتعميرك الله وحذف زواءد المصدر والفعل والباء فانتصب و--كان مجرورا بها	1837	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms694	false	-8409664959466830126	186	273	964	1439	1598	300	ثم ضمنا معني القسم الطلبي وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعملوا عمرك الله بدلا من اللفظ ب-عمرتك و----------------------------------منه قول الشاعر عمرك الله ياسعاد عديني بعض ما ابتغي ولا تءيسيني ومثله ياعمرك الله الا قلت صادقة اصادقا وصف المجنون ام كذبا وكان الاصل -------------ان يقال تعميرك الله لكن خففوا بحذف الزواءد وروي بعض الثقات عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرابي عمرك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له برفع---- الله قال ابو علي و--------------------------المراد عمرك الله تعميرا فاضيف المصدر الي المفعول ورفع به الفاعل وقال الاخفش في كتاب الاوسط اصله اسالك بتعميرك الله وحذف زواءد المصدر والفعل والباء فانتصب ما كان مجرورا بها	694	4183677407806346288	280	421.5	227	1198	23.37228775024414	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1839	true	4234128914666499276	42	113	220	586	1517	300	ويضمر الفعل في الطلب كثيرا استغناء بالمقسم به مجرورا بالباء ويختص الطلب بها وان جر في غيره بغيرها حذف الفعل وجوبا وان حذفا معا نصب المقسم به وان كان الله جاز جره بتعويض اثبا-ت الالف او ها محذوف الالف او ثابتها مع وصل الف الله وقطع--ها وقد يستغني في التعويض بقطعها ويجوز جر الله دون عو--ض ولا يشارك في ذلك خلافا للكوفيين وليس الجر في التعويض بالعوض خلافا للاخفش ومن وافقه	1839	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms693	false	-4849914812290583104	143	216	766	1137	1558	300	ويضمر الفعل في الطلب كثيرا استغناء بالمقسم به مجرورا بالباء ويختص الطلب بها وان جر في غيره بغيرها حذف الفعل وجوبا وان حذفا معا نصب المقسم به وان كان الله جاز جره بتعويض ا ثابت الالف او ها محذوف الالف او ثابتها مع وصل الف الله او قطعها وقد يستغني في التعويض بقطعها ويجوز جر الله دون تعويض ولا يشارك في ذلك خلافا للكوفيين وليس الجر في التعويض بالعوض خلافا للاخفش ومن وافقه	693	4183677407806346288	358	702.5	287	371	96.49595642089844	68	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1839	true	4234128914666499276	156	253	801	1296	1517	300	يستعمل في القسم الطلبي من حروف الجر الا الباء معلقة بظاهر ك نشدتك بالله وافق او بمقدر نحو بالله لا تخالف وتعدي في غير الطلب فعل القسم محذوفا وثابتا نحو فبعزتك لاغوينهم اجمعين ونحو ويحلفون بالله انهم لمنكم ويجب حذفه مع الواو والتاء ومن -اللام نحو والله ربنا ما كنا مشركين و-تالله لقد اثرك الله علينا ومن ربي انك لاسد ولله لا يءخر الاجل وانشد سيبويه لعبد مناة الهذلي 2748 لله يبقي علي الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاس وقد -بين في باب حروف الجر اختصاص كل واحد من هذه الاحرف الاربعة بما خص به واذا	1839	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms695	false	-510485389184168851	204	300	1064	1551	1551	300	يستعمل في القسم الطلبي من حروف الجر الا الباء معلقة بظاهر ك-نشدتك بالله وافق او -مقدر نحو بالله لا تخالف ويعدي في غير الطلب فعل القسم محذوفا وثابتا نحو فبعزتك لاغوينهم اجمعين ---و ويحلفون بالله انهم لمنكم ويجب حذفه مع الواو والتاء ومن واللام نحو والله ربنا ما كنا مشركين و تالله لقد اثرك الله علينا ومن ربي انك لاشر ولله لا يءخر الاجل وانشد سيبويه لعبد مناة الهذلي----- لله يبقي علي الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاس وقد تبين في باب حروف الجر اختصاص كل واحد من هذه الاحرف الاربعة بما خص به واذا-	695	4183677407806346288	481	916.0	387	498	96.58634185791016	89	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1839	true	4234128914666499276	253	300	1296	1517	1517	300	حذف فعل القسم والباء نصب المقسم به وان كان المقسم به عند حذفهما الله جاز جره مع تعويض همزة مفتوحة يليها الف نحو الله لافعلن او مع ها ساقط الالف نحو ها لله لافعلن او ثابتها نحو ها الله لافعلن وروي ايضا ها -لله وها الله بحذف-	1839	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms696	false	6591584307363588650	0	44	0	214	1496	300	حذف فعل القسم والباء نصب المقسم به وان كان المقسم به عند حذفه-ا الله جاز جره مع تقوية همزة مفتوحة تليها الف نحو الله لافعلن او--- ها ساقط الالف نحو ها-لله لافعلن او ثابتها---- ها الله لافعلن وروي ايضا ها الله وها الله بحذف	696	4183677407806346288	209	382.5	166	223	93.72196960449219	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1840	true	5424599144459720206	0	258	0	1283	1487	300	الف ها استغناء عنها بقطع --همزة -الوصل وبالجمع بينهما وروي ايضا بالله لافعلن بجعل القطع عوضا مكتفي به وحكي الاخفش في معانيه ان من العرب من يجر اسم الله تعالي مقسما به دون جار موجود ولا عوض وذكر غيره من الثقات انه سمع بعض العرب يقول كلا الله لاتينك يريد كلا والله وزعم بعض اءمة الكوفة ان الاسماء كلها اذا اقسم ب-------------ها محذوفا منها الواو تخفض وترفع و------لا يجوز النصب الا في حرفين يعني -كعبة الله وقضاء الله وانشد 2749 لا كعبة الله ما هجرتكم الا وفي النفس منكم ارب ومن اجل هذا الكلام قلت بعد ويجوز جر الله دون عوض ولا يشارك في ذلك خلافا للكوفيين ومذهب البصريين ان المقسم به اذا حذف جاره بلا عوض ولم ينو المحذوف جاز نصبه كاءنا ما كان فمن ذلك قول الشاعر 2750 اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد ومثله 2751 فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي ومذهب الاخفش ان الجر في ها الله وشبهه بالعوض من الحرف المحذوف لا بالحرف ذكر ذلك في كتابه الاوسط ووافق الاخفش في هذا جماعة وانتصر لهذا بانه شبيه بتعويض الواو من الباء والتاء من الواو ولا خلاف في كون الجر بعد الواو والباء بهما فكذا ينبغي ان يكون الجر بعد لاها بهما لا بالمعوض عنه والاصح كون الجر بالحرف المحذوف وان كان لا يلفظ به كما كان النصب بعد الفاء والواو واو وحتي وكي الجارة ولام الجحود ب ان المحذوفة وان كانت لازمة الحذف ومن الجر بعد-ها قول ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه لا ها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله الحديث	1840	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms696	false	6591584307363588650	44	291	214	1451	1496	300	الف-ها استغناء عنها بقطع الهمزة والوصل وبالجمع بينهما وذكر ايضا -الله لافعلن فجعل القطع عوضا مكتفي به وحكي الاخفش في معانيه ان من العرب من -جر اسم الله------ مقسما به دون جار موجود ولا عوض وذكر غيره من الثقات انه سمع بعض العرب يقول كلا الله لاتينك يريد كلا والله وزعم بعض اءمة الكوفة ان الاسماء كلها اذا اقسم بها المجرور منها محذوف------ الواو----- وترفع وتخفض ولا يجوز النصب الا في -----يقيني وكعبة الله وقضاء الله وانشد----- لا-كعبة الله ما هجرتكم الا وفي النفس منكم ارب ومن اجل هذا------- قلت بعد ويجوز جر الله دون عوض ولا يشارك في ذلك خلافا للكوفيين ومذهب البصريين ان المقسم به اذا حذف جاره بلا عوض ولم ينو المحذوف جاز نصبه كاءنا ما كان فمن ذلك قول الشاعر -----اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد ومثله----- فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي ومذهب الاخفش ان الجر في ها الله ونحوه بالعوض من الحرف المحذوف لا بالحرف ذكر ذلك في كتابه الاوسط ووافق الاخفش في هذا جماعة وانتصر لهذا بانه شبيه بتعويض الواو من الباء والتاء من الواو ولا خلاف في كون الجر بعد الواو والتاء بهما فكذا ينبغي ان يكون الجر في ا وها بهما لا بالمعوض عنه والاصح كون الجر بالحرف المحذوف وان كان لا يلفظ--- كما كان النصب بعد الفاء والو----او وحتي وكي الجارة ولام الجحود ب-ان المحذوفة وان كانت لازمة الحذف ومن الجر بعد ها قول ابي بكر------- رضي الله ------عنه لا-ها الله اذن لا تعمد الي اسد من اسد الله الحديث	696	4183677407806346288	1194	2220.5	953	1307	91.354248046875	227	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1844	true	-1140271204795725083	170	267	810	1287	1453	300	وجوبا والا فجوازا والمحذوف الخبر ان عري من لام الابتداء جاز نصبه بفعل مقدر وان كان عمرا---- ايضا جاز ضم عينه ودخول الباء عليه ويلزم الاضافة مطلقا وان كان ايمن الموصول الهمزة لزم الاضافة الي الله غالبا وقد يضاف الي الكعبة و الكاف و الذي وقد يقال فيه مضافا الي الله ايمن وايمن وايمن وايم وايم وام و من مثلث الحرفين و م مثلثا وليست الميم بدلا من واو ولا اصلها من خلافا لمن زعم ذلك ولا ايمن المذكور جمع يمين خلافا للكوفيين وقد يخبر عن اسم الله مقسما به ب لك وعلي وقد يبتدا بالنذر قسما	1844	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms697	false	-5119185032170766947	0	92	0	472	1543	300	وجوبا والا فجوازا والمحذوف الخبر ان عري من لام الابتداء جاز نصبه بفعل مقدر وان كان عمرا جاز ايضا---- ضم عينه ودخول الباء عليه ويلزم الاضافة مطلقا وان كان ايمن الموصول الهمزة لزم الاضافة الي الله غالبا وقد يضاف الي الكعبة و-الكاف و-الذي وقد يقال فيه مضافا الي الله ايمن وايمن وايمن وايم وايم وام و-من مثلث الحرفين و-م مثلثا وليست الميم بدلا من واو ولا اصلها من خلافا لمن زعم ذلك ولا ايمن المذكور جمع يمين خلافا للكوفيين وقد يخبر عن اسم الله مقسما به ب-لك وعلي وقد يبتدا بالنذر قسما	697	4183677407806346288	468	898.0	377	481	97.29729461669922	95	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1845	true	1939797995566709367	28	245	131	1245	1545	300	المبتدا المتعين للقسم نحو لعمر----ك و لايمن الله فانهما لا يستعملان مقرونين باللام الا مقسما بهما مرفوعين بالابتداء فالتزم حذف خبرهما لكونه مفهوم المعني مع سد الجواب مسده ونبهت باضافة نحو اليه-ا علي امرين احدهما انهما قد يضافان الي غير ما اضيفا اليه الا نحو لعمرك الله ولعمري ولايمن الكعبة ولا يمنك والاخر انه قد يقترن غيرهما بقرينة تعينه للقسم وللابتداء فيكون حذف خبره واجبا كقول من توجهت عليه يمين لازمة لعهد الله لقد كان كذا فلو لم يتعين كون المبتدا مقسما به--- من قبل نفسه -----جاز اثبات خبره وحذفه كقولك حالفا علي عهد الله او يمين الله يلزمني فلك ان تجء به هكذا ولك ان لا تلفظ ب علي ولا -يلزمني لان ذكر الجواب يدل السامع علي انك مقسم وقد كان قبل ذكره مجوزا انك غير مقسم ومجوزا انك مقسم ولم يمتنع حذف الخبر لكونه مفهوم المعني بعد ذكر الجواب فلو لم يقترن لعمر -الله باللام لجاز نصبه كقول ابي شهاب الهذلي 2756 فانك عمر الله ان تساليهم باحسابنا اذا تجل الكباءر ينبءك انا نفرج الهم كله بحق وانا في الحروب مساعر فلهذا قلت والمحذوف الخبر ان عري من لام الابتداء جاز نصبه بفعل مقدر ثم نبهت علي ان العين من لعمر الله ونحوه عند عدم اللام يجوز فيها الفتح والضم وكان ينبغي ان يجوزا مع وجود اللام لكن خص مع كثرة الاستعمال في مصاحبة اللام	1845	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms697	false	-5119185032170766947	93	300	474	1543	1543	300	المبتدا المتعين للقسم نحو لعمر الله و-لايمن الله فانهما لا يستعملان مقرونين باللام الا مقسما بهما مرفوعين---------- فالتزم حذف خبرهما لكونه مفهوم المعني مع سد الجواب مسده ونبهت باضافة نحو اليهما علي امرين احدهما انهما قد يضافان الي غير-ما اضيفا اليه الا نحو لعمرك----- ولعمري ولايمن الكعبة ول--يمنك والاخر انه قد يقترن غيرهما بما ي---عينه للقسم فلا -------يكون حذف خبره واجبا كقول من توجهت عليه يمين لازمة لعهد الله لقد كان كذا ف------يتعين كون المبتدا مقسما به لا من قبل نفسه ولذا جاز اثبات خبره وحذفه كقولك حالفا علي عهد الله او يمين الله------- فلك ان تجء به هكذا ولك ا--لا تلفظ ب-علي ولا بيلزمني لان ذكر الجواب يدل السامع علي انك مقسم وقد كان قبل ذكرك مجوزا انك غير مقسم ومجوزا انك مقسم ولم يمتنع حذف الخبر لك-نه مفهوم المعني بعد ذكر الجواب فلو لم يقترن لعمر بالل------ام لجاز نصبه كقول ابن شهاب الهذلي----- فانك عمر الله ان تساليهم باحسابنا اذن تحل الكباءر ينبوك انا نفرج الهم كله بحق وانا في الحروب مساعر فلهذا قلت والمحذوف الخبر ان عري من لام الابتداء جاز نصبه بفعل مقدر ثم نبهت علي ان العين من لعمر الله ونحوه عند عدم اللام يجوز فيها الفتح والضم وكان ينبغي ان يجوزا مع وجود اللام لكن خص ل--كثرة الاستعمال في مصاحبة اللام-	697	4183677407806346288	1040	1940.0	839	1129	92.1169204711914	191	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1845	true	1939797995566709367	245	300	1245	1545	1545	300	بالفتح لانه اخف اللغتين ومن دخول الباء عليه عند عدم اللام قول الشاعر 2757 رقي بعمركم لا تهجرينا ومنينا المني ثم امطلينا ومثله 2758 ااقام امس خليطنا ام سارا ساءل بعمرك اي ذاك اختارا وقولي ويلزم الاضافة مطلقا اي الي الظاهر والمضمر ومع وجود اللام وعدمها واحترزت بقولي وان كان ايمن الموصول الهمزة من ايمن-	1845	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms698	false	8724938448147220607	0	53	0	290	1553	300	بالفتح لانه اخف اللغتين ومن دخول الباء عليه عند عدم اللام قول الشاعر----- رقي بعمركم لا تهجرينا ومنينا المني ثم امطلينا ومثله----- ااقام امس خليطنا ام سارا ساءل بعمرك اي ذاك اختارا وقولي ت-لزم الاضافة مطلقا اي الي الظاهر والمضمر ومع وجود اللام وعدمها واحترزت بقولي وان كان ايمن الموصول الهمزة من ايمن	698	4183677407806346288	288	551.0	236	301	95.68106079101562	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1846	true	9156829205425836937	0	250	0	1276	1504	300	بقطع الهمزة فانه جمع يمين بلا خلاف وحكمه اذا اقسم به حكم واحده واما الموصول الهمزة فيلزم الاضافة الي الله او الي الكعبة او الي ضمير المخاطب --والي الذي لكن اضافته الي غير الله قليلة واضافته الي ضمير المخاطب والي الذي اقل من اضافته الي الكعبة ومن اضافته الي ضمير المخاطب قول عروة بن الزبير رضي الله تعالي عنهما لا يمنك لءن ابتليت لقد عافيت ومن اضافته الي الذي قول النبي صلي الله عليه وسلم وايم الذي نفسي بيده وفيه حين يليه الله اثنتا عشرة لغة ثلاث مع ثبوت الهمزة والنون وثلاث مع حذف النون دون الهمزة وثلاث مع حذف الهمزة والياء وثبوت النون وثلاث مع الاقتصار علي الميم فيقال ايمن الله وايمن الله وايمن----- وايم الله وايم الله وام الله ومن الله و---الله ومن الله وم الله وم الله وم الله وزعم بعضهم ان الميم المفردة بدل من واو ا-لله كالتاء وليس بصحيح لانها لو كانت بدلا منها لفتحت كما فتحت التاء ولان التاء اذا ابدلت من الواو في القسم فلها نظاءر في غير القسم مطردة ك اتصف واتصل------ وغير مطردة ك تراث وتجاه وليس لابدال الميم من الواو الا موضع شاذ وهو فم وفيه مع شذوذه خلاف وزعم الزمخشري انها من المستعملة مع ربي فحذفت نونها وليس بصحيح ايضا لانها لو كانت اياها لاستعملت في النقص مع ما استعملت في التمام علي الاشهر كما لم تستعمل ايمن في النقص الا مع ما استعملت في التمام علي الاشهر واحترزت بالاشهر من رواية الاخفش عن بعض العرب من الله وم-----ن الكعبة وايمن الله وايمنك وايم- الله نفسي بيده وقال الزمخشري	1846	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms698	false	8724938448147220607	53	300	290	1553	1553	300	بقطع الهمزة فانه جمع يمين بلا خلاف وحكمه اذا اقسم به حكم واحده واما الموصول الهمزة فيلزم الاضافة الي الله او الي الكعبة او الي ضمير المخاطب او الي الذي لكن اضافته الي غير الله قليلة واضافته الي ضمير المخاطب والي الذي اقل من اضافته الي الكعبة ومن اضافته الي ضمير المخاطب قول عروة بن الزبير رضي الله------ عنهما لاي-منك لءن ابتليت لقد عافيت ومن اضافته الي الذي قول النبي صلي الله عليه وسلم وايم الذي نفسي بيده وفيه حين يليه الله اثنتا عشرة لغة ثلاث مع ثبوت الهمزة------- وثلاث مع حذف النون دون الهمزة وثلاث مع حذف الهمزة والياء وثبوت النون وثلاث مع الاقتصار علي الميم فق-ال ايمن الله وايمن الله وايمن الله وايم الله وايم الله وام الله ومن الله ومن الله ومن الله وم الله وم الله وم الله وزعم بعضهم ان الميم المفردة بدل من واو والله كالتاء وليس بصحيح لانها لو كانت بدلا منها لفتحت كما فتحت التاء ولان التاء اذا ابدلت من الواو في القسم فلها نظاءر في غير القسم مطردة ك-------اتصل واتصف وغير مطردة ك-تراث وتجاه وليس لابدال الميم من الواو الا موضع شاذ وهو فم وفيه مع شذوذه خلاف وزعم الزمخشري انها من المستعملة مع ربي فحذفت نونها وليس بصحيح ايضا لانها لو كانت اياها لاستعملت في النقص مع ما استعملت في التمام علي الاشهر كما لم يستعمل ايمن في النقص الا مع ما استعمل- في التمام علي الاشهر واحترزت بالاشهر من رواية الاخفش عن بعض العرب من الله ومن ايمن الكعبة واي-----------منك وايمن الذي نفسي بيده وقال الزمخشري-	698	4183677407806346288	1233	2378.0	992	1299	94.9191665649414	232	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1846	true	9156829205425836937	250	300	1276	1504	1504	300	في م الله ومن الناس من يزعم انها من ايمن قلت لم يعرف من الذي زعم ذلك وهو سيبويه رحمه الله تعالي فانه قال في باب عدة ما يكون عليه الكلم واعلم ان بعض العرب يقول م الله لافعلن يريد ايم الله------- وفي عدم معرفة الزمخشري بان صاحب هذا القول-	1846	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms699	false	6784606217823435368	0	49	0	224	1490	300	في م الله ومن الناس من -زعم انها من ايمن قلت لم يعرف من الذي زعم ذلك وهو سيبويه رحمه الله------ فانه قال في---- عدة ما يكون عليه الكلم واعلم ان بعض العرب يقول م الله لافعلن يريد ايم الله لافعلن وفي عدم معرفة الزمخشري -ان صاحب هذا القول	699	4183677407806346288	216	395.0	169	236	91.52542114257812	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1847	true	-7684589633124691910	0	213	0	1074	1516	300	سيبويه دليل علي انه لم يعرف من كتابه الا ما يعرف بتصفح وانتقاء لا بتدبر واستقصاء فما اوفر تبجحه وايسر ترجحه عفا الله عنا وعنه وزعم الكوفيون ان ايمن المذكور جمع يمين ورايهم ---هذا ضعيف ويدل علي ضعفه ثلاثة امور احدها ان همزة الجمع همزة قطع وهمزة هذا الاسم همزة وصل لسقوطها مع اللام في ليمنك لءن ابتليت لقد عافيت وفي قول الشاعر 2759 فقال فريق القوم لما قصدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري وليس هذا بضرورة لتمكن الشاعر من اقامة الوزن بتحريك التنوين والاستغناء عن اللام الثاني ان من العرب من يكسر الهمزة في الابتداء وهمزة الجمع لا تكسر الثال---ث ان العرب من يفتح الميم فتكون علي وزن افعل ولا يوجد ذلك في الجموع ومن الاخبار ب لك عن اسم الله مقسما--- قول الشاعر 2760 لك الله لا الفي لعهدك ناسيا فلا تك الا مثل ما انا كاءن ومثله 2761 لقد حليتك العين اول نظرة واعطيت مني يا ابن عم قبولا اميرا علي ما شءت مني مسلطا فسل فلك الرحمن تمنح سولا ومن الاخبار عنه ب علي قول الاخر 2762 نهي الشيب قلبي عن صبا وصبابة الا فعلي الله اوجد صابيا ومثال جعل النذر قسما مرفوعا بالابتداء قول الشاعر 2763 علي الي البيت المحرم حجة اوافي بها نذرا ولم انتعل نعلا لقد منحت ليلي المودة غيرنا وان لها منا المودة والبذلا	1847	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms699	false	6784606217823435368	49	255	224	1272	1490	300	سيبويه دليل علي انه لم يعرف من كتابه الا ما يعرف بتصفح وانتقاء لا بتدبر واستقصاء فما اوفر تبجحه وايسر ترجحه عفا الله عنا وعنه وزعم الكوفيون ا-----ن المذكور جمع يمين ورايهم في هذا ضعيف -يدل علي ضعفه ثلاثة امور احدها ان همزة الجمع همزة قطع وهمزة هذا الاسم همزة وصل لسقوطها مع اللام في ليمنك لءن ابتليت لقد عافيت وفي قول الشاعر----- فقال فريق القوم لما نشدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري وليس هذا بضرورة لتمكن الشاعر من اقامة الوزن بتحريك التنوين والاستغناء عن اللام الثاني ان من العرب من يكسر الهمزة في الابتداء وهمزة الجمع لا تكسر الثالث ان من العرب من يفتح الميم فيكون علي وزن افعل ولا يوجد ذلك في الجموع ومن الاخبار ب-لك عن اسم الله مقسما به قول الشاعر----- لك الله لا الفي لعهدك ناسيا فلات-ك الا مثل ما انا كاءن ومثله -----لقد حببتك العين اول نظرة واعطيت مني ي--ابن عم قبولا اميرا علي ما شءت مني مسلطا فسل فلك الرحمن تمنع سولا ومن الاخبار عنه ب-علي قول الشاعر---- نهي الشيب قلبي عن صبا وصبابة الا فعلي الله اوجد صابيا ومثال جعل النذر قسما مرفوعا بالابتداء قول الشاعر عل-----ي الي البيت المحرم حجة اوافي بها نذرا ولم انتعل نعلا لقد منحت ليلي المودة غيرنا وان لها منا المودة والبذلا	699	4183677407806346288	1024	1966.0	821	1083	94.55216979980469	193	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1850	true	-2018863393982339423	182	229	988	1207	1559	300	المقسم عليه جملة مءكدة بالقسم تصدر في الاثبات بلام مفتوحة او ان مثقلة او مخففة ولا يستغني عنه-ا غالبا دون استطالة وتصدر في الشرط الامتناعي ب لو و لولا وفي النفي ب ما او لا او ان وقد تصدر ب لن او لم وتصدر ب--الطلب بفعله او	1850	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms699	false	6784606217823435368	256	300	1274	1490	1490	300	المقسم عليه جملة مءكدة بالقسم تصدر في الاثبات بلام مفتوحة او ان مثقلة او مخففة ولا يستغني عنهما غالبا دون استطالة وتصدر في الشرط الامتناعي-- لو و-لولا وفي النفي ب-ما او لا او ان وقد تصدر ب-لن او لم وتصدر في الطلب بفعله او-	699	4183677407806346288	212	387.0	170	222	95.49549865722656	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1850	true	-2018863393982339423	229	300	1207	1559	1559	300	باداته او ب الا او لما بمعناها وقد تدخل اللام علي ما النافية اضطرارا وان كان اول الجملة مضارعا مثبتا مستقبلا غير مقارن حرف تنفيس ولا مقدم معموله لم تغنه اللام غالبا عن نون توكيد وقد يستغني بها عن اللام وقد يءكد المنفي ب لا ويكثر حذف نافي المضارع المجرد مع ثبوت القسم ويقل مع حذفه وقد يحذف نافي الماضي ان امن اللبس ويكثر ذلك لتقدم نفي علي القسم وقد يكون-	1850	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms700	false	-6985908577202493695	0	68	0	345	1594	300	باداته او ب-الا او لما بمعناها وقد تدخل اللام علي ما النافية اضطرارا وان كان اول الجملة مضارع------ا مستقبلا غير مقارن حرف تنفيس ولا مقدم معموله لم تغنه اللام غالبا عن نون توكيد وقد يستغني بها عن اللام وقد يءكد المنفي ب-لا ويكثر حذف نافي المضارع المجرد مع ثبوت القسم ويقل مع حذفه وقد يحذف نافي الماضي ان امن اللبس ويكثر ذلك لتقدم نفي علي القسم وقد يكون	700	4183677407806346288	344	667.0	277	353	97.45042419433594	68	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1854	true	-448104594694087919	262	300	1292	1493	1493	300	تصدير الجملة الاسمية المقسم عليها بلام مفتوحة كقوله تعالي ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا وكقول حسان رضي الله تعالي عنه 2768 فلءن فخرت بهم لمثل قديمهم فخر اللبيب به علي الاقوام وتصديرها ب ان مثقلة-	1854	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms700	false	-6985908577202493695	84	119	428	617	1594	300	تصد-ر الجملة الاسمية المقسم عليها بلام مفتوحة كقوله تعالي ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا وكقول حسان رضي الله------ عنه----- فلءن فخرت بهم لمثل قديمهم فخر اللبيب به علي الاقوام وتصديرها ب-ان مثقلة	700	4183677407806346288	188	346.5	154	202	93.06930541992188	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1855	true	1060230741405430514	1	194	6	1015	1527	300	تعالي ان سعيكم لشتي وتصديرها بالمخففة كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ ويستغني عنهما قليلا دون استطالة في المقسم به كقول ابي بكر رضي الله تعالي عنه والله انا كنت اظلم منه والاصل لانا فحذفت اللام والمقسم به اسم لا استطالة فيه بصلة ولا عطف فلو كان فيه استطالة لحسن الحذف وكان جديرا بكثرة النظاءر كقول بعض العرب اقسم بمن بعث النبيين مبشرين ومنذرين وخت--م بالمرسل رحمة للعالمين هو سيدهم اجمعين صلي الله عليه وسلم ومثله قول ابن مسعود رضي الله تعالي عنه والذي لا اله غيره هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلي الله عليه وسلم والاصل لهذا فحذفت اللام لاستطالة القسم والخبر بالصلتين ومنه قول الشاعر 2769 ورب السموات العلي وبروجها والارض وما فيها المقدر كاءن اراد للمقدر كاءن فحذفت لاستطالة القسم بالعطف ومن التصدير ب لو قول سويد بن كراع 2770 فتالله لو كنا الشهود وغبتم اذا لملانا جوف جيرانهم دما ومن التصدير ب لولا قول عبد الله بن الزبير 2771 فو الل-------ه لولا خشية النار بغتة علي لقد اقبلت تجري معولا ونبهت بقولي وفي النفي ب ما او لا او ان علي ان البواقي المخصوصة بجواب القسم -هي الثلاثة التي لا تختص بفعل ولا اسم وهي	1855	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms700	false	-6985908577202493695	127	300	663	1594	1594	300	تعالي ان سعيكم لشتي وتصديرها بالمخففة كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ ويستغني عنهما قليلا دون استطالة في المقسم به كقول ابي بكر رضي عنه----------- والله انا---- اظلم منه والاصل لانا فحذفت------ والمقسم به اسم ل--استطالة فيه بصلة ولا عطف فلو كان فيه استطالة لحسن الحذف وكان جديرا بكثرة النظاءر كقول بعض العرب اقسم بمن بعث النبيين مبشرين ومنذرين وختمهم بالرسول رحمة للعالمين هو سيدهم اجمعين------------------- ومثله قول ابن مسعود رضي الله عنه------ والذي لا اله غيره هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة والا-------------------صل لهذا فحذف- اللام لاستطالة القسم والخبر بالصلتين ومنه قول الشاعر----- ورب السموات العلا وبروجها والارض وما فيها المقدر كاءن اراد للمقدر كاءن فحذف- لاستطالة القسم والعطف ومن التصدير ب-لو قول سويد بن كراع----- فتالله لو كنا الشهود وغبتم اذن لملانا جوف جيرانهم دما ومن التصدير بل-ولا قول عبد الله بن الزبير رضي الله عنه فوالله لولا خشية النار بغتة علي لقد اقبلت نحوي مغولا ونبهت بقولي وب--النفي ب-ما او لا او ان علي النوافي--- المخصوصة بجواب القسم وهي الثلاثة التي لا تختص بفعل ولا اسم وهي-	700	4183677407806346288	882	1649.0	713	1019	86.5554428100586	157	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1855	true	1060230741405430514	194	299	1015	1523	1527	300	ما ولا وان بخلاف لم ولن---- ولما فانها مخصوصة بالفعل فارادوا ان يكون ما ينفي به الجواب مما لا يمتنع دخوله علي الاسم لان ما لا يمتنع دخوله علي الاسم يجوز دخوله علي الفعل والجواب قد يصدر بكل واحد منه-ا فلذلك لم ينف جواب القسم دون ندور بغير الثلاثة التي لا تختص الا ان المنفي بها في القسم لا يتغير عما كان عليه دون قسم الا ان كان فعلا موضوعا للمضي فقد يتحدد له الانصراف الي معني الاستقبال فمن ورود ذلك في المنفي ب ما قوله تعالي ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك ومن وروده في المنفي ب لا قول الشاعر	1855	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms701	false	300452683625699929	0	100	0	499	1508	300	ما ولا وان بخلاف ----لن ولم ولما فانها مخصوصة بالفعل فارادوا ان يكون ما ينفي به الجواب مما لا يمتنع دخوله علي الاسم لان ما-لا يمتنع دخوله علي الاسم يجوز دخوله علي الفعل والجواب قد يصدر بكل واحد منهما فلذلك لم ينف جواب القسم دون ندور-بغير الثلاثة التي لا تختص الا ان المنفي بها في القسم لا يتغير عما كان -----دون قسم الا ان كان فعلا موضوعا للمضي فقد تج-دد له الانصراف الي معني الاستقبال فمن ورود ذلك في المنفي ب-ما قوله تعالي ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك ومن وروده في المنفي ب-لا قول الشاعر	701	4183677407806346288	492	938.5	393	513	95.90643310546875	100	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1856	true	2202514932001627749	0	217	0	1059	1489	300	ردوا فو الله لاذدان-كم ابدا ما دام في ماءنا ورد لنزال ومن ورود ذلك في المنفي ب ان قول الله تعالي ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده وندر نفي الجواب ب لن في قول ابي طالب 2773 والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اواري في التراب دفينا وندر ايضا نفي الجواب ب لم فيما حكي الاصمعي انه قال لاعرابي الك بنون -قال نعم وخالقهم لم تقم عن مثلهم منجبة ومثال تصدير جملة الجواب في الطلب بفعل طلب قول الشاعر 2774 بعيشك يا سلمي ارحمي ذا صبابة ابي غير ما يرضيك في السر والجهر ومثال تصديرها باداة --طلب قول الشاعر 2775 بربك هل للصب عندك رافة فيرجو بعد الياس عيشا مجددا ومثال تصديرها ب الا قوله 2776 با-لله ربك الا قلت صادقة هل في لقاءك للمشغوف من طمع ومثال تصديرها ب لما التي بمعني الا قول الراجز 2777 قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين ولا تدخل اللام علي جواب منفي الا اذا نفي ب ما ولا تدخل عليه وهو منفي ب ما الا في الضرورة كقول الشاعر 2778 لعمرك يا سلمي لما كنت راجيا حياة ولكن العواءد تحرق وان صدرت الجملة المجاب بها القسم بفعل مضارع وكان مثبتا فاما ان يراد به الاستقبال او يراد به الحال فان اريد به الحال قرن باللام ولم يءكد بالنون لانها مخصوصة بالمستقبل فمن شواهد	1856	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms701	false	300452683625699929	100	300	499	1508	1508	300	ردوا فو-الله ما ذدناكم ابدا ما دام في ماءنا ورد لنزال ومن ورود ذلك في المنفي ب-ان قو----له تعالي ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده وندر نفي الجواب ب-لن في قول ابي طالب----- والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اواري في التراب دفينا وندر ايضا نفي الجواب ب-لم فيما حكي الاصمعي انه قال لاعرابي الك بنون فقال نعم وخالقهم لم تقم عن مثلهم منجبة ومثال تصدير الج-----واب في الطلب بفعل طلب قول الشاعر----- بعيشك ياس-لمي ار--ي ذا صبابة ابي غير ما يرضيك في السر والجهر ومثال تصديره- باداة الطلب قول الشاعر----- بربك هل للصب عند- رافة فيرجو بعد الياس عيشا مجددا ومثال تصديره- ب-الا قول الشاعر بالله ربك---- قلت صادقة هل في لقاءك للمشغوف من طمع ومثال تصديره ب--لما التي بمعني الا قول الراجز----- قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين ولا تدخل اللام علي جواب منفي الا اذا نفي ب-ما ولا تدخل عليه وهو منفي به-ا الا في الضرورة كقول الشاعر----- لعمرك ياس-لمي لما كنت راجيا حياة ولكن العواءد تخرق فان صدرت الجملة المجاب بها القسم بفعل مضارع وكان مثبتا فاما ان يراد به الاستقبال او يراد به الحال فان اريد به الحال قرن باللام ولم يءكد بالنون لانها مخصوصة بالمستقبل فمن شواهد-	701	4183677407806346288	981	1816.0	786	1064	92.19924926757812	190	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1856	true	2202514932001627749	217	300	1059	1489	1489	300	افراد اللام لكون الحال مقصودا قول الشاعر 2779 لءن تك قد ضاقت علي-- بيوتكم ليعلم ربي ان بيتي واسع ومثله 2780 لعمري لادري ما قضي الله كونه يكون وما لم يقض ليس بكاءن ومثله 2781 وعيشك يا سلمي لاوقر انني لما شءت مستحل ولو انه القتل ومثله 2782 يمينا لابغض كل امرء يزخرف قولا ولا يفعل وان اريد بالمضارع المثبت الاستقبال وقرن به حرف --تنفيس او قدم عليه معموله امتنع ايضا توكيده بالنون ولزم جعل اللام مقارنة لحرف التنفيس او للمعمول المتقدم فمن-	1856	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms702	false	6656920377316487288	0	78	0	414	1576	300	افراد اللام لكون الحال مقصودا قول الشاعر----- لءن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي ان بيتي واسع ومثله----- لعمري لادري ما قضي الله كونه يكون وما لم يقض ليس بكاءن ومثله----- وعيشك يا-سلمي لاوقن انني لما شءت مستحل ولو انه القتل ومثله----- يمينا لابغض كل امرء يزخرف قولا ولا يفعل وان اريد بالمضارع المثبت الاستقبال وقرن به حرف التنفيس او قدم عليه معموله امتنع ايضا توكيده بالنون ولزم جعل اللام مقارنة بحرف التنفيس او للمعمول المتقدم فمن	702	4183677407806346288	407	763.0	330	435	93.56321716308594	74	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1857	true	7139291556421058296	0	231	0	1198	1541	300	مقارنتها لحرف التنفيس قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي ومنه قول الشاعر 2783 فو ربي لسوف يجزي الذي اس لفه المرء سيءا او جميلا ومن مقارنتها للمعمول المتقدم قول الله تعالي ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون ومن ذلك قول الشاعر 2784 يمينا ليوما يجتني المرء ما جنت يداه فمسرور و لهفان نادم ومثله 2785 جوابا به تنجو اعتمد فو ربنا لعن عمل اسلفت لا غير تسال ومثله 2786 قسما لحين تشب نيران الوغي يلفي لدي شفاء كل غليل فان اريد بالمضارع المثبت الاستقبال وخلا من حرف تنفيس وتقد-م معمول لزم في الغالب اقترانه باللام وتوكيده بالنون كقوله تعالي وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين وقلت في الغالب احترازا من قو----ل النبي صلي الله عليه وسلم ليرد ن علي اقوام اعرفهم ويعرفوني ومن قول الشاعر 2787 تالي ابن اوس حلفة ليردني الي نسوة كانهن مفاءد ومثل ق-ول ابن رواحة رضي الله عنه 2788 فلا وابي لناتيها جميعا ولو كانت بها عرب وروم فافردت اللام والاستقبال مراد مع عدم حرف تنفيس وتقدم معمول وفي ذكر الغالب ايضا احتراز من حذف اللام وثبوت النون كقول الشاعر 2789 وقتيل مرة اثارن فانه فرغ وان اخاكم لن يثارا وكقول اخر 2790 وهم الرجال وكل ملك منهم تجدن في رحب وفي متضيق ومن اجل ندور افراد اللام وافراد النون قلت لم تغنه اللام غالبا عن نون توكيد وقد يستغني بها عن اللام وان كان المضارع المجاب به القسم منفيا لم يءكد بالنون الا ان	1857	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms702	false	6656920377316487288	78	300	414	1576	1576	300	مقارنتها -حرف التنفيس قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي ومنه قول الشاعر ف-----و ربي لسوف يجزي الذي اس لفه المرء سيءا او جميلا ومن مقارنتها المعمول المتقدم قول الله تعالي ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون ومن ذلك قول الشاعر----- يمينا ليوما يجتني المرء ما جنت يداه فمسرور و-لهفان نادم ومثله----- جوابا به تنجو اعتمد فو-ربنا لعن عمل اسلفت لا غير تسال وقول اخر-- قسما لحين تشب نيران الوغي يلفي لدي شفاء كل عليل فان اريد بالمضارع المثبت الاستقبال وخلا من حرف تنفيس وتقديم معمول لزم في الغالب اقترانه باللام وتوكيده بالنون كقوله تعالي وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين وقلت في الغالب احترازا من نحو قول النبي صلي الله عليه وسلم ليرد --علي اقوام اعرفهم ويعرفوني ومن قول الشاعر----- تالي ابن اوس حلفة ليردني علي نسوة كانهن مفاءد ومثله قول ابن رواحة رضي الله عنه----- فلا وابي لناتيها جميعا ولو كانت بها عرب وروم فافردت اللام والاستقبال مراد مع عدم حرف تنفيس وتقدم معمول وفي ذكر الغالب ايضا احتراز من حذف اللام وثبوت النون كقول الشاعر----- وقتيل مرة اثارن فانه فرغ وان اخاكم لم يثار- وكقول الاخر--- وهم الرجال وكل ملك منهم تجدن في رحب وفي متضيق ومن اجل ندور افراد اللام وافراد النون قلت لم تغنه اللام غالبا عن نون توكيد وقد يستغني بها عن اللام وان كان المضارع المجاب به القسم منفيا لم يءكد بالنون الا ان-	702	4183677407806346288	1137	2171.0	919	1204	94.43521881103516	210	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1857	true	7139291556421058296	231	300	1198	1541	1541	300	كان نفيه ب لا فحينءذ قد يءكد بها كقول الشاعر 2791 تالله لا يحمدن المرء مجتنبا فعل الكرام وان فاق الوري حسبا والاكثر ان لا يءكد كقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا واشترط في توكيد المنفي كونه منفيا ب لا لشبهه بفعل النهي وقد فعل به ذلك في غير القسم كثيرا كقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم-	1857	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms703	false	-8870012459466356729	0	65	0	333	1515	300	كان نفيه ب-لا فحينءذ قد يءكد بها كقول الشاعر----- تالله لا يحمدن المرء مجتنبا فعل الكرام وان فاق الوري حسبا والاكثر ا--لا تءكد كقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا وش--رط في توكيد المنفي كونه منفيا ب-لا لشبهه بفعل النهي وقد فعل به ذلك في غير القسم كثيرا كقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم	703	4183677407806346288	330	625.0	266	344	95.93022918701172	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1858	true	-1341789848035555743	0	243	0	1225	1527	300	خاصة وكقول الشاعر 2792 فلا الجارة الدنيا لها تلحينها ولا الضيف عنها ان اقام محول ويكثر حذف الحرف النافي للمضارع المجرد من نون التوكيد كقوله تعالي تالله تفتءا تذكر يوسف اي تالله لا تفتء تذكر يوسف وكقول حسان رضي الله تعالي عنه 2793 اقسمت انساها واترك ذكرها حتي تغيب في الضريح عظامي فلو كان المنفي مءكدا بالنون مثل تالله لا يحمد-ن لم يجز حذف نافيه لانه حينءذ لا دليل علي ان النفي مراد بل المتبادر الي ذهن السامع ان الفعل مثبت كما هو في قول الشاعر 2794 وقتيل مرة اثارن وفي قول الاخر 2795 ليت شعري واشعرن اذا ما قربوها منشورة ودعيت الي الفوز ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت فلو لم يكن القسم مثبتا لم يجز حرف النافي للمضارع عاريا كان من النون او مءكدا بها هذا هو الاصل وقد يحذف حرف النفي والقسم محذوف اذا كان المعني لا يصح الا بتقدير النفي كقول النمر 2796 وقولي اذا ما اطلقوا عن بعيرهم تلاقونه حتي يءوب المنخل اراد والله لا تلاقونه فحذف القسم وحرف النفي لان المعني لا يصح الا بتقديره واحتيج الي تقدير القسم لان تقديره مصحح لحذف حرف النفي اذ لا يحذف مع غير زال واخواتها الا في جواب قسم بشرط كونه مضارعا---- مءكدا بالنون وقد يحذف نافي الماضي عند امن اللبس كقول امية بن ابي عاءذ الهذلي 2797 فان شءت اليت بين المقا م والركن والحجر الاسود نسيتك ما دام عقلي معي امد به امد السرمد اراد لا نسيتك فحذف النافي لان المعني لا يصح الا بتقديره	1858	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms703	false	-8870012459466356729	65	300	333	1515	1515	300	خاصة وكقول النمر------ فلا الجارة الدنيا لها تلحينها ولا الضيف عنها ان اقام محول ويكثر حذف الحرف النافي المضارع المجرد من نون التوكيد كقوله تعالي تالله تفتء- تذكر يوسف اي تالله لا تفتا تذكر يوسف وكقول حسان رضي الله------ عنه----- اقسمت انساها واترك ذكرها حتي تغيب في الضريح عظامي فلو كان الم-في مءكدا بالنون مثل تالله لا تحملان لم يجز حذف نافيه لانه حينءذ لا دليل علي ان النفي مراد بل المتبادر الي ذهن السامع ان الفعل مثبت كما هو في قول الشاعر----- وقتيل مرة اثارن وفي قول الاخر----- ليت شعري واشعرن اذا ما قربوها منشورة ودعيت الي الفوز ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت فان--- يكن القسم مثبتا لم يجز حذف النافي المضارع عاريا كان من النون او مءكدا بها هذا هو الاصل وقد يحذف حرف النفي والقسم محذوف اذا كان المعني لا يصح الا بتقدير النفي كقول النمر----- وقولي اذا ما اطلقوا عن بعيرهم تلاقونه حتي يءوب المنخل اراد والله لا تلاقونه فحذف القسم وحرف النفي لان المعني لا يصح الا بتقديره واحتيج الي تقدير القسم لان تقديره مصحح لحذف ال----نفي اذ لا يحذف مع غير زال واخواتها الا في جواب قسم بشرط كونه مضارعا غير مءكد- بالنون وقد يحذف نافي الماضي عند امن اللبس كقول امية بن ابي عاءذ الهذلي -----فان شءت اليت بين المقا م والركن والحجر الاسود نسيتك ما دام عقلي معي امد به امد السرمد اراد لا نسيتك فحذف النافي لان المعني لا يصح الا بتقديره-	703	4183677407806346288	1164	2227.5	931	1230	94.63414764404297	222	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1858	true	-1341789848035555743	243	300	1225	1527	1527	300	ولانه لو اراد الاثبات لقال لقد نسيتك او لنسيتك وهذا النوع مع ظهور المعني دون تقدم نفي اخر علي القسم قليل فان تقدم نفي كان الحذف احسن كقول الشاعر 2798 فلا والله نادي الحي ضيفي هدوا بالمساءة والعلاط اراد فلا والله لا انادي فحذف النافي الثاني استغناء عنه بالاول وقد يجتمعان توكيدا كقول الله تعالي فلا وربك-	1858	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms704	false	-8332736455683860472	0	56	0	297	1572	300	ولانه لو اراد الاثبات لقال لقد نسيتك او لنسيتك وهذا النوع مع ظهور المعني دون تقدم نفي اخر علي القسم قليل فان تقدم نفي كان الحذف احسن كقول الشاعر----- فلا والله نادي الحي ضيفي هدوا بالمساءة والعلاط اراد فلا والله لا ن-ادي فحذف النافي الثاني استغناء عنه بالاول وقد يجتمعان توكيدا كقول الله تعالي فلا وربك	704	4183677407806346288	295	575.0	240	303	97.35973358154297	54	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1859	true	-3217318917118137697	0	253	0	1306	1543	300	لا يءمنون حتي يحكمو-ك فيما شجر بينهم وكقول ابي ذر فلا والله لا اسالهم دنيا ولا استفتيهم عن دين وقد يكون الجواب مثبتا مع تقدم حرف نفي علي القسم كقوله تعالي لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد وكقول عبد الله بن ابي رواحة رضي الله تعالي عنه 2799 فلا وابي لناتيها جميعا ولو كانت بها عرب وروم وقد يحذف لامن اللبس نافي الجملة الاسمية كقول ابن رواحة رضي الله تعالي عنه 2800 فو الله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب اراد ما --نلتم وما نيل منكم بمعتدل فحذف ما النافية وابقي ما الموصولة وجاز ذلك لدلالة دخول الباء الزاءدة في الخبر ولدلالة العطف ب ولا ويجوز علي مذهب الكوفيين ان تكون الباقية ما النافية -المحذوفة الموصولة ولا يجوز هذا علي مذهب البصريين لانهم لا يجيزون بقاء الصلة بلا موصول في اللفظ وان دل عليه دليل ونبهت بقولي وقد يكون الجواب قسما علي نحو قوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني ف ليحلفن قسم جوابه ان اردنا الا الحسني وهو جواب قسم محذوف كانه قيل والله ليحلفن المنافقون ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون انتهي كلام المصنف رحمه الله تعالي ويتعين التنبيه فيه علي اربعة امور احدها انه في متن الكتاب لم يقيد الجملة من قوله المقسم عليه جملة مءكدة الي اخره بكونها اسمية وكان الواجب ان يقيدها بذلك وكانه استغني عن التقييد بكونه ذكر بعد حكم الفعل الذي تصدر الجملة به في الربط حيث قال وان كان اول الجملة مضارعا ثم قال ولا يخلو دون استطالة الماضي المثبت	1859	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms704	false	-8332736455683860472	56	218	297	1150	1572	300	لا يءمنون حتي يحكمونك فيما شجر بينهم وكقول ابي ذر فلا والله--- اسالهم دنيا ولا استفتيهم عن دين وقد يكون الجواب مثبتا مع تقدم حرف نفي علي القسم كقوله تعالي لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد وكقول عبد الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رواحة رضي الله------ عنه فوا------لله ما نلتم وما-نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب اراد ما مانلتم وما نيل منكم بمعتدل فحذف ما النافية وابقي ما الموصولة وجاز ذلك لدلالة دخول الباء الزاءدة في الخبر ولدلالة العطف ب-ولا ويجوز علي مذهب الكوفيين ان تكون-------- ما النافية والمحذوفة الموصولة ولا يجوز هذا علي مذهب البصريين لانهم لا يجيزون بقاء الصلة بلا موصول في اللفظ وان دل عليه دليل ونبهت بقولي وقد يكون الجواب قسما علي نحو قوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني ف-ليحلفن قسم جوابه ان اردنا الا الحسني وهو جواب قسم محذوف كانه قيل والله ليحلفن المنافقون ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون ص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخلو دون استطالة الماضي المثبت	704	4183677407806346288	843	1609.5	682	1310	64.35114288330078	158	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1869	true	-5312532652911781735	131	212	626	1059	1520	300	وقد يكون الجواب قسما مستدلا بقوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني وقد قال المصن------------------------------------------ف كانه قيل والله ليحلفن المنافقون ان اردنا AUTO تلقي جواب القسم الماضي قال ابن مالك ولا يخلو دون استطالة الماضي المثبت المجاب به من اللام مقرونة ب قد او ربما او بما مرادفتها ان كان متصرفا والا فغير مقرونة وقد يلي لقد او لبما المضارع الماضي معني ويجب الاستغناء باللام الداخلة علي ما تقدم من معمول الماضي كما استغني ب------الداخلة علي ما تقدم من معمول المضارع	1869	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms704	false	-8332736455683860472	174	262	912	1386	1572	300	وقد يكون الجواب قسما علي نحو قوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني فليحلفن قسم جوابه ان اردنا الا الحسني وهو جواب قسم محذوف كانه قيل والله ليحلفن المنافقون ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون ص---- ولا يخلو دون استطالة الماضي المثبت المجاب به من اللام مقرونة بقد- او ربما او بما مرادفتها ان كان متصرفا والا فغير مقرونة وقد يلي لقد و--لبما المضارع الماضي معني ويجب الاستغناء باللام الداخلة علي ما تقدم من معمول الماضي كما استغني باللام الداخلة علي ما تقدم من معمول المضارع	704	4183677407806346288	371	678.5	301	481	77.13097381591797	65	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1870	true	-6211024348508578690	87	125	450	642	1560	300	المصنف ان ---كان صدر الجملة المجاب بها القسم فعلا ماضيا مثبتا وخلا القسم من استطالة وجب اقترانه باللام وحدها ان كان الفعل غير متصرف وباللام مع قد او ربما او بما بمعني ربما ان كان متصرفا فان وجدت	1870	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms704	false	-8332736455683860472	261	300	1378	1572	1572	300	المضارع ش ان كان صدر الجملة المجاب بها القسم فعلا ماضيا مثبتا وخلا القسم من استطالة وجب اقترانه باللام وحدها ان كان الفعل غير متصرف وباللام مع قد او ربما او بما بمعني ربما ان كان متصرفا فان وجدت-	704	4183677407806346288	185	362.0	149	195	94.87179565429688	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1870	true	-6211024348508578690	125	300	642	1560	1560	300	استطالة جاز افراد الفعل كقوله تعالي والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود قتل اصحاب الاخدود وكقول النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده وددت ان- اقاتل في سبيل الله فاقتل ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل اخرجه البخاري واقترانه ب قد وحدها كقوله تعالي قد افلح من زكاها وان لم توجد الاستطالة والفعل غير متصرف وجب الاقتران باللام مفردة كقول الشاعر 2809 لعمري لنعم الفتي مالك اذا الحرب اصلت لظاها رجالا وان كان الفعل متصرفا فالاكثر ان يقترن باللام مع قد كقوله تعالي تالله لقد اثرك الله علينا او -ربما كقول الشاعر 2810 لءن نزحت دار لسلمي لربما غنينا بخير والديار جميع او بما مرادفة ربما كقول عمر بن ابي ربيعة 2811 ف لءن بان اهله لبما كان يءهل وقد يستغني باللام الفعل الماضي المتصرف في النثر والنظم ومن الاستغناء بها في النثر قوله تعالي ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون وفي الحديث عن امراة من غفار انها قالت والله لنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصبح فاناخ وفي حديث سعيد بن زيد اشهد لسمعت رسول-	1870	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms705	false	8756557145233575718	0	170	0	904	1590	300	استطالة جاز افراد الفعل كقوله تعالي والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود قتل اصحاب الاخدود وكقول النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده وددت اني اقاتل في سبيل الله فاقتل ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل اخرجه البخاري واقترانه ب-قد وحدها كقوله تعالي قد افلح من زكاها وان لم توجد الاستطالة والفعل غير متصرف وجب الاقتران باللام مفردة كقول الشاعر----- لعمري لنعم الفتي مالك اذا الحرب اصلت لظاها رجالا وان كان الفعل متصرفا فالاكثر ان يقترن باللام مع قد كقوله تعالي تالله لقد اثرك الله علينا او بربما كقول الشاعر -----لءن نزحت دار لليلي لربما غنينا بخير والديار جميع او بما مرادفة ربما كقول عمر بن ابي ربيعة ف------لءن بان اهله لبما كان يءهل وقد يستغني باللام الفعل الماضي المتصرف في النثر والنظم ومن الاستغناء بها في النثر قوله تعالي ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون وفي الحديث عن امراة من غفار انها قالت والله لنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصبح فاناخ وفي حديث سعيد بن زيد اشهد لسمعت رسول	705	4183677407806346288	897	1748.5	728	921	97.39413452148438	167	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1871	true	9172476120805477480	0	140	0	713	1488	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول من اخذ شبرا من الارض ظلما الحديث ومن الاستغناء بها في النظم قول امرء القيس 2812 حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال -وقد يجاب القسم بمضارع ماضي المعني فيقترن ب لقد او ب لبما فاقترانه ب لقد كقول الشاعر 2813 لءن امست ربوعهم يبابا لقد تدعو الوفود لها وفودا واقترانه ب لبما كقول الاخر 2814 فلءن تغير ما عهدت واصبحت صدقت فلا بذل ولا ميسور لبما يساعف في اللقاء وليها فرح بقرب مزارها مسرور واذا قدم معمول الماضي المجاب به القسم قرن باللام واغنت عن قد -رب-----ما كما اغني اقترانها بمعمول المضارع المءخر عن توكيده بالنون ومن شواهد اقترانها بمعمول الماضي المءخر قول ام حاتم 2815 لعمري لقد ما عضني الجوع عضة فاليت ان لا امنع الدهر جاءعا وقد اجتمع في قول عامر بن قدامة 2816 فلبعده لا	1871	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms705	false	8756557145233575718	170	300	904	1590	1590	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول من اخذ شبرا من الارض ظلما الحديث ومن الاستغناء بها في النظم قول امرء القيس----- حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صالي وقد يجاب القسم بمضارع ماضي المعني فيقترن ب-لقد او ل--بما فاقترانه ب-لقد كقول الشاعر----- لءن امست ربوعهم يبابا لقد تدعو الوفود لها وفودا واقترانه بلب-ما كقول الاخر----- فلءن تغير ما عهدت واصبحت صدفت فلا بذل ولا ميسور لبما تساعف في اللقاء وليها فرح بقرب مزارها مسرور واذا قدم معمول الماضي المجاب به القسم قرن باللام واغنت عن قد وربما وبما كما اغني اقترانها بمعمول المضارع المءخر عن توكيده بالنون ومن شواهد اقترانها بمعمول الماضي المءخر قول ام حاتم----- لعمري لقد-ما عضني الجوع عضة فاليت ا--لا امنع الدهر جاءعا وقد اجتمع في قول عامر بن قدامة----- فلبعده لا-	705	4183677407806346288	673	1268.0	546	720	93.47222137451172	127	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1871	true	9172476120805477480	140	171	713	882	1488	300	اخلدن وما له بذل اذا انقطع الاخاء فودعا شذوذان احدهما عدم الاستغناء بتقديم اللام عن النون والثاني دخولها علي جواب منفي فلو كان مثبتا لكان دخولها عليه مع تقدم اللام اسهل	1871	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms706	false	50495417781438362	0	30	0	167	1596	300	اخلدن وما-له بدل اذا انقطع الاخاء فودعا شذوذان احدهما عدم الاستغناء بتقد-م اللام عن النون والثاني دخولها علي جواب منفي فلو كان مثبتا لكان دخولها عليه مع تقدم اللام اسهل	706	4183677407806346288	166	321.0	136	169	98.224853515625	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1873	true	5262694228751754981	248	299	1227	1502	1505	300	توالي قسم واداة شرط غير امتناعي استغني بجواب الاداة مطلقا ان سبق ذو خبر والا فبجواب ما سبق منهما وقد يغني حينءذ جواب الاداة مسبوقة بالقسم وقد يقرن القسم المءخر بفاء فيغني جوابه وتقرن اداة الشرط المسبوقة بلام مفتوحة تسمي الموطءة ولا تحذف والقسم محذوف الا قليلا وقد يجاء ب لءن	1873	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms706	false	50495417781438362	32	82	174	447	1596	300	توالي قسم واداة شرط غير امتناع- استغني بجواب الاداة مطلقا ان سبق ذو خبر والا فبجواب ما سبق منهما وقد يغني حينءذ جواب الاداة مسبوقة بالقسم وقد يقرن القسم المءخر بفاء فيغني جوابه وتقرن اداة الشرط المسبوقة بلام مفتوحة تسمي الموطءة ولا تحذف والقسم محذوف الا قليلا وقد يجاء ب-لءن	706	4183677407806346288	273	536.0	223	275	99.2727279663086	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1874	true	-2336911410233224173	1	255	3	1343	1567	300	يغني عن الجواب فيحكم بزيادة اللام معمول الماضي فقال ليس هذا باستغناء بل هذه اللام هي الداخلة علي الماضي فصل بينهما بمعموله انتهي وهي مناقشة لفظية قال ناظر الجيش قال المصنف اذا اجتمع في كلام واحد قسم واداة شرط ولم تكن الاداة لو ولا لولا استغني بجواب ما تقدم منهما عن جواب --متاخر ان لم يتقدم عليهما ذو خبر فالاستغناء بجواب القسم لتقدمه نحو والله ان جءتني لاكرمتك والاستغناء بجواب الشرط -------نحو ان------ جءتني والله اكرمك فلو تقدم عليهما ذو خبر استغني بجواب الشرط تقدم علي القسم او تقدم القسم عليه وكان الشرط حقيقا بان يغني جوابه مطلقا لان تقدير سقوطه مخل بالجملة التي هو منها وتقدير سقوط القسم غير مخل لانه مسوق لمجرد التوكيد والاستغناء عن التوكيد ساءغ ففصل الشرط فلز-م الاستغناء بجوابه مطلقا اذا تقدم عليه وعلي الشرط ذو خبر فان لم يتقدم عليه-ا ذو خبر واخر القسم وجب الاستغناء عن جوابه بجواب الشرط وان اخر الشرط استغني في اكثر الكلام عن جوابه بجواب القسم كقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن ولا يمتنع الاستغناء بجواب الشرط مع تاخره ومن شواهد ذلك قول الفرزدق 2822 لءن بل لي ارضي بلال بدفقة من الغيث في يمني يديه انسكابها اكن كالذي اصاب الحيا ارضه التي سقاها وقد كانت جديبا جنابها ومنها قول ذي الرمة 2823 لءن كانت الدنيا علي كما اري تباريح من مي فللموت اروح ومنها قول الاعشي 2824 لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل فلو كانت اداة الشرط------ لو-- استغني بجوابها عن جواب القسم مطلقا نحو والله لو فعلت لفعلت ولو فعلت والله لفعلت	1874	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms706	false	50495417781438362	83	300	453	1596	1596	300	يغني عن الجواب فيحكم بزيادة اللام ش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اجتمع في كلام واحد قسم واداة شرط ولم تكن الاداة لو و---لولا استغني بجواب ما تقدم منهما عن جواب المتاخر ان لم يتقدم عليهما ذو خبر فالاستغناء بجواب القسم لتقدمه نحو والله ان جءتني لاكرمنك والاستغناء بجواب الشرط لتقدمه نحو ان والله جءتني------ اكرمك فلو تقدم عليهما ذو خبر استغني بجواب الشرط تقدم علي القسم او تقدم القسم عليه وكان الشرط حقيقا بان يغني جوابه مطلقا لان تقدير سقوطه مخل بالجملة التي هو منها وتقدير سقوط القسم غير مخل لانه مسوق لمجرد التوكيد والاستغناء عن التوكيد ساءغ ففضل الشرط بلزوم الاستغناء بجوابه مطلقا اذا تقدم عليه وعلي القسم ذو خبر فان لم يتقدم عليهما ذو خبر واخر القسم وجب الاستغناء عن جوابه بجواب ال---------------------------------------------------------قسم كقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن ولا يمتنع الاستغناء بجواب الشرط مع تاخره ومن شواهد ذلك قول الفرزدق -----لءن بل--- ارضي بلال بدفعة من الغيث في يمني يديه انسكابها اكن كالذي -صاب الحيا ارضه التي سقاها وقد كانت جديبا جنابها ومنها قول ذي الرمة -----لءن كانت الدنيا علي كما اري تباريح من مي فللموت اروح ومنها قول الاعشي -----لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل فلو كانت اداة الشرط لو او لولا استغني بجوابها عن جواب القسم مطلقا نحو والله لو فعلت لفعلت ولو فعلت والله لفعلت-	706	4183677407806346288	1109	2082.0	898	1365	81.24542236328125	199	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1874	true	-2336911410233224173	255	300	1343	1567	1567	300	وكذا لو تقدم عليه-ا ذو خبر او كان بدل لو لولا ومن اجل هذا قلت -اداة شرط غير امتناعي وقد يقرن القسم المءخر بفاء فيجب الاستغناء بجوابه لان الفاء تقتضي الاستءناف وعدم تاثر ما بعدها بما قبلها ومنه قول قيس بن العيزارة 2825 فاما اعش-	1874	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms707	false	3941179164724059332	0	44	0	222	1540	300	وكذا لو تقدم عليهما ذو خبر او كان بدل لو لولا ومن اجل هذا قلت واداة شرط غير امتناعي وقد يقرن القسم المءخر بفاء فيجب الاستغناء بجوابه لان الفاء تقتضي الاستءناف وعدم تاثر ما بعدها بما قبلها ومنه قول قيس بن العيزارة----- فاما اعش	707	4183677407806346288	219	416.0	176	227	96.47576904296875	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1875	true	1508134881250375413	0	244	0	1249	1538	300	حتي ادب علي العصا فو الله انسي ليلتي بالمسالم واجاز ابن السراج ان تنوي هذه الفاء فيعطي القسم المءخر بنيتها ما اعطي بلفظها فاجاز ان يقال ان يقم يعلم الله لازورنك علي تقدير فيعلم الله لازورنك ولم يذكر عليه شاهدا فلو لم تنو الفاء لالغي القسم فقيل ان يقم يعلم الله لازرك وتقارن اداة الشرط المسبوقة بقسم لام مفتوحة تسمي الموطءة واكثر ما يكون ذلك مع ان كقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها وقد يكتفي بنيتها عن لفظها كقوله تعالي وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين والاصل ولءن لم تغفر لنا وترحمنا ولولا ذلك لم يقل في الجواب لنكونن بل كان يقال وان لم تغفر لنا وترحمنا نكن من الخاسرين كما قيل والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين قال سيبويه رحمه الله ولا بد من هذه اللام مظهرة او مضمرة يعني اللام التي تقارن اداة الشرط وتسمي الموطءة ومن مقارنتها غير ان من اخواتها قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه ومثله قول القطامي 2826 ولما رزقت لياتينك سيبه جلبا وليس اليك ما لم ترزق وقوله 2827----- لمتي صلحت ليقضين لك صالح ولتجزين اذا جزيت جميلا وقد يستغني ب --لءن عن جواب لتقدم ما يدل عليه فيحكم بان اللام زاءدة فمن ذلك قول عمر بن ابي ربيعة 2828 المم بزينب ان البين قد افدا قل الثواء لءن كان الرحيل غدا ومثله 2829 ولا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر	1875	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms707	false	3941179164724059332	44	282	222	1448	1540	300	حتي ادب علي العصا فوال-له انسي ليلتي بالمسالم واجاز ابن السراج ان تنوي هذه الفاء فيعطي القسم المءخر بنيتها ما اعطي بلفظها فاجاز ان يقال ان تقم يعلم الله لازورنك علي تقدير فيعلم الله لازورنك ولم يذكر عليه شاهدا فلو لم تنو الفاء لالغي القسم فقيل ان تقم يعلم الله -ازرك وتقارن اداة الشرط المسبوقة بقسم لام مفتوحة تسمي الموطءة واكثر ما يكون ذلك مع ان كقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها وقد يكتفي بنيتها عن لفظها كقوله تعالي وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين والاصل ولءن لم تغفر------------ ولولا ذلك لم يقل في الجواب لنكونن بل كان يقال وان لم تغفر لنا وترحمنا نكن من الخاسرين كما قيل والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين قال سيبويه رحمه الله ولا بد من هذه اللام مظهرة او مضمرة يعني اللام التي تقارن اداة الشرط وتسمي الموطءة ومن مقارنتها غير ان من اخواتها قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه ومثله قول القطامي----- ولما رزقت لياتينك سيبه جلبا وليس اليك ما-لم ترزق ومثله قول الاخر لمتي صلحت ليقضين لك صالح ولتجزين اذا جزيت جميلا وقد يستغني بعد لءن عن جواب لتقدم ما يدل عليه فيحكم بان اللام زاءدة فمن ذلك قول عمر بن ابي ربيعة----- المم بزينب ان البين قد افدا قل الثواء لءن كان الرحيل غدا ومثله ف-----لا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر	707	4183677407806346288	1207	2352.0	971	1256	96.09872436523438	231	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1881	true	-5783976422053880666	162	217	837	1127	1522	300	تقدم عليه-- ذو خبر------------------------ علي القسم وعليه وقد علمت ما ذكره المصنف من ان الشرط كان حقيقيا بان يغني جوابه مطلقا لان تقدير سقوطه مخل بالجملة التي هو منها وتقدير سقوط القسم غير مخل لانه مسوق لمجرد التوكيد والاستغناء عن التوكيد ساءغ ففضل الشرط فلز-م الاستغناء بجوابه مطلقا اذا تقدم عليه وعلي الشرط ذو خبر	1881	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms706	false	50495417781438362	136	191	735	1035	1596	300	تقدم عليهما ذو خبر استغني بجواب الشرط تقدم علي القسم او تقدم القسم عليه وك------------ان الشرط---- حقيق-ا بان يغني جوابه مطلقا لان تقدير سقوطه مخل بالجملة التي هو منها وتقدير سقوط القسم غير مخل لانه مسوق لمجرد التوكيد والاستغناء عن التوكيد ساءغ ففضل الشرط بلزوم الاستغناء بجوابه مطلقا اذا تقدم عليه وعلي القسم ذو خبر	706	4183677407806346288	249	435.5	202	317	78.54889678955078	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1883	true	696715171670766255	177	215	905	1092	1495	300	وقد يستغني بعد لءن عن جواب لتقدم ما يدل عليه فيحكم بان اللام زاءدة وانشد 2844---------------------------------------------- قل الثواء لءن كان الرحيل غدا وقول الاخر 2845 فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر ولم يزد--- علي	1883	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms707	false	3941179164724059332	238	286	1237	1463	1540	300	وقد يستغني بعد لءن عن جواب لتقدم ما يدل عليه فيحكم بان اللام زاءدة فمن ذلك قول عمر بن ابي ربيعة المم بزينب ان البين قد افدا قل الثواء لءن كان الرحيل غدا ومثله---------- فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر ص لا يتقدم علي	707	4183677407806346288	158	275.0	124	236	66.94915008544922	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1883	true	696715171670766255	4	27	20	143	1495	300	فيجب الاستغناء بجوابه لان الفاء تقتضي الاستءناف وعدم تاثر ما بعدها بما قبلها وانشد علي ذلك 2842------ فاما اعش حتي ادب علي العصا	1883	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms707	false	3941179164724059332	24	48	111	240	1540	300	فيجب الاستغناء بجوابه لان الفاء تقتضي الاستءناف وعدم تاثر ما بعدها بما قبلها ومنه قول قيس بن العيزارة فاما اعش حتي ادب علي العصا	707	4183677407806346288	108	199.5	88	129	83.72093200683594	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1885	true	1112920741462219503	79	136	399	672	1493	300	عن القسم وعن الجواب بمعموله او بقسم مسبوق ببعض حروف الاجابة والاصح كون جير منها لا اسما بمعني حقا وقد تفتح راءها وربما اغنت هي ولا جرم عن لفظ القسم مرادا وقد يجاب ب جير دون ارادة قسم ومنها انت قد عرفت ان اللام الموطءة قد لا تذكر لفظا مع ان القسم غير -مذكور ايضا------------------ كقوله تعالي	1885	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms708	false	8659484684616386578	0	50	0	249	1497	300	عن القسم وعن الجواب بمعموله او بقسم مسبوق ببعض حروف الاجابة والاصح كون جير منها لا ساما بمعني حقا وقد تفتح راءها وربما اغنت هي ولا-جرم عن لفظ القسم مرادا وقد يجاب ب-جير دون ارادة--------------------------------------- ق--سم ش ان تعلق بجواب القسم جار ومجرور او ظرف جاز تقديمه عليه كقوله تعالي	708	4183677407806346288	207	357.0	162	292	70.89041137695312	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1886	true	5516964109009416300	27	300	146	1502	1502	300	ان تعلق بجواب القسم جار ومجرور او ظرف جاز تقديمه عليه كقوله تعالي عما قليل ليصبحن نادمين وكقول الشاعر 2848 رضيعي لبان ثدي ام تحالفا باسحم داج عوض لا نتفرق وان تعلق به مفعول لم يجز تقديمه فلا يجوز في والله لاضربن زيدا والله زيدا لاضربن ويستغني عن القسم بجوابه كثيرا اذا دل عليه دليل كوقوعه بعد لقد او بعد لءن او مصاحبا للام مفتوحة ونون توكيد ويستغني عن الجواب بمعموله كقوله تعالي يوم ترجف الراجفة اي لتبعثن يوم ترجف الراجفة ويكثر الاستغناء عن الجواب بقسم مقرون باحد حروف الاجابة وهي بلي ولا ونعم ومرادفاتها اي وان واجل وجير كقوله تعالي اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا وكقولك لمن قال اتفعل كذا لا والله ونعم والله واي والله وان والله واجل والله وجير والله وزعم قوم ان جير اسم بمعني حقا والصحيح انها حرف بمعني نعم لان كل موضع وقعت فيه جير يصلح ان تقع فيه نعم وليس كل موضع وقعت فيه يصلح ان ت-قع فيه حقا فالحاقها ب نعم اولي وايضا فانها اشبه ب نعم في الاستعمال ولذلك بنيت ولو وافقت حقا في الاسمية لاعربت ولجاز ان يصحبها الالف واللام كما ان حقا كذلك ولو لم تكن بمعني نعم لم يعطف عليها في قول بعض الطاءيين 2849 ابي كرما لا الفا جير او نعم باحسن ايفاء وانجز موعد ولا اكدت نعم بها في قول طفيل الغنوي 2850 وقلن علي البردي اول مشرب اجل جير ان كانت رواء اسافله ولا قوبل بها لا في قول الراجز 2851 اذا تقول لا ابنة العجير تصدق لا اذا تقول جير فهذا تقابل ظاهر ومثله في التقدير قول الكميت 2852 يرجون غيري ولا يخشون بادرتي لا جير لا جير والغربان لم تشب اراد لا يثبت مرجوهم نعم	1886	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms708	false	8659484684616386578	37	300	183	1497	1497	300	ان تعلق بجواب القسم جار ومجرور او ظرف جاز تقديمه عليه كقوله تعالي عما قليل ليصبحن نادمين وكقول الشاعر----- رضيعي لبان ثدي ام تحالفا باسحم داج عوض لا نتفرق وان تعلق به مفعول لم يجز تقديمه فلا يجوز في والله لاضربن زيدا والله زيدا لاضربن ويستغني عن القسم بجوابه كثيرا اذا دل عليه دليل كوقوعه بعد لقد او بعد لءن او مصاحبا للام مفتوحة ونون توكيد ويستغني عن الجواب بمعموله كقوله تعالي يوم ترجف الراجفة اي -تبعثن يوم ترجف الراجفة ويكثر الاستغناء---------- بقسم مقرون باحد حروف الاجابة وهي بلي ون----عم ومرادفاتها اي وان واجل وجير كقوله تعالي اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا وكقولك لمن قال اتفعل كذا لا والله ونعم والله واي والله وان والله واجل والله وجير والله وزعم قوم ان جير اسم بمعني حقا والصحيح انها حرف بمعني نعم لان كل موضع وقعت فيه جير يصلح ان تقع فيه نعم وليس كل موضع وقعت فيه يصلح ان توقع فيه حقا فالحاقها ب-نعم اولي وايضا فانها اشبه ب-نعم في الاستعمال ولذلك بنيت ولو وافقت حقا في الاسمية لاعربت ولجاز ان تصحبها الالف واللام كما ان حقا كذلك ولو لم تكن بمعني نعم لم تعطف عليها في قول بعض الطاءيين----- ابي كرما لا الفا جير او نعم باحسن ايفاء وانجز موعد ولا اكدت نعم بها في قول طفيل الغنوي----- وقلن علي البردي اول مشرب نعم جير ان كانت رواء اسافله ولا قوبل بها لا في قول الراجز----- اذا يقول لا ابو- العجير يصدق لا اذا يقول جير فهذا تقابل ظاهر ومثله في التقدير قول الكميت----- يرجون عفوي ولا يخشون بادرتي لا جير لا جير والغربان لم تشب اراد لا يثبت مرجوهم نعم	708	4183677407806346288	1300	2515.0	1038	1357	95.799560546875	254	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1887	true	3829728169407284632	0	86	0	415	1451	300	تلحقهم بادرتي وقريب منه اجتماع اجل و لا في قول ذي الرمة 2853 تري سيفه لا تنصف الساق نعله اجل لا ولو كانت طوالا محامله وقد يستغني ب جير عن لفظ القسم وهو مراد كقول الشاعر 2854 قالوا قهرت فقلت جير ليعلمن عما قليل اينا المقهور وحكي الفراء ان العرب تقول لا جرم لاتينك ولا جرم لقد احسنت يريد انهم يستغنون بها عن القسم قاصدين بها معني حقا وقد يجاب ب جير دون قسم مراد كما يجاب باخواتها الا اي فلا اعلم استعمالها الا مع قسم	1887	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms709	false	-2541117515820005781	0	81	0	402	1581	300	تلحقهم بادرتي وقريب منه اجتماع اجل و-لا في قول ذي الرمة----- تري سيفه لاي نصف الساق نعله اجل لا ولو كانت طوالا محامله وقد يستغني ب-جير عن لفظ القسم وهو مراد كقول الشاعر----- قالوا قهرت فقلت جير ليعلمن عما قليل اينا المقهور وحكي الفراء ان العرب تقول لا جرم لاتينك ولا جرم لقد احسنت يريد انهم يستغنون بها عن القسم قاصدين بها معني حقا وقد يجاب ب-جير دون قسم مراد كما يجاب باخواتها الا اي فلا اعلم استعمالها الا مع قسم	709	4183677407806346288	400	769.0	320	415	96.38554382324219	83	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1896	true	-1589846418551731553	216	300	1250	1702	1702	300	باب الاضافة تعريفها اثرها قال ابن مالك المضاف هو الاسم المجعول كجزء لما يليه خافضا له بمعني في ان حسن تقديرها وحدها وبمعني من ان حسن تقديرها مع صحة الاخبار عن الاول بالثاني وبمعني اللام تحقيقا او تقديرا فيما سوي ذينك ويزال ما في المضاف من تنوين او نون تشبهه وقد يزال منه تاء التانيث ان امن اللبس قال ناظر الجيش قال المصنف الاسم المجعول كجزء لما يليه يعم الموصول والمركب تركيب مزج والموصوف بصفة لازمة ويخرج الثلاثة تقييد المجعول بكونه خافضا فيختص المضاف-	1896	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms709	false	-2541117515820005781	82	158	407	811	1581	300	باب الاضافة ص الم-------------------------ضاف هو الاسم المجعول كجزء لما يليه خافضا له بمعني في ان حسن تقديرها وحدها وبمعني من ان حسن تقديرها مع صحة الاخبار عن الاول بالثاني وبمعني اللام تحقيقا او تقديرا فيما سوي ذينك ويزال ما في المضاف من تنوين او نون تشبهه وقد يزال منه تاء التانيث ان امن ا------------------------للبس ش الاسم المجعول كجزء لما يليه يعم الموصول والمركب تركيب مزج والموصوف بصفة لازمة ويخرج الثلاثة تقييد المجعول بكونه خافضا فيختص المضاف	709	4183677407806346288	393	768.0	320	453	86.75496673583984	71	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1897	true	-5942929743007859879	0	148	0	796	1590	300	بالحد وقلت كجزء لما يليه ولم اقل كجزء اسم لان ثاني جزاي الاضافة قد يكون جملة وحرفا مصدريا وما يلي يعم الاسم واياهما فكان بالذكر اولي ثم بنيت ان الاضافة علي ثلاثة اقسام اضافة بمعني في واضافة بمعني من واضافة بمعني اللام وقد اغفل اكثر النحويين التي بمعني في وهي ثابتة في الكلام الفصيح بالنقل الصحيح كقوله تعالي وهو الد الخصام وكقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر وكقوله تعالي يا صاحبي السجن وقوله تعالي بل مكر الليل والنهار ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم فلا تجدون اعلم من عالم المدينة وقول العرب شهيد الدار وقتيل --كربلاء ومنه قول الشاعر 2863 لهم سلف شم طوال رماحهم يسيرون لا ميل الركوب ولا عزلا ومثله 2864 مهادي النهار لجاراتهم وبالليل هن عليهم حر-م ومثله 2865 وغيث تبطات قريانه باجرد ذي ميعة منهمر مسيح الفضاء كسيد الاباء ج--م الجراء شديد الحضر ومثله 2866 من الحور ميسان الضحي بخترية	1897	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms709	false	-2541117515820005781	158	300	811	1581	1581	300	بالجد وقلت كجزء لما يليه ولم اقل كجزء اسم لان ثاني جزءي المضاف- قد يكون جملة وحرفا مصدريا وما يلي يعم الاسم واياهما فكان بالذكر اولي ثم بينت ان الاضافة علي ثلاثة اقسام اضافة بمعني في واضافة بمعني من واضافة ب-عني اللام وقد اغفل----- النحويون التي بمعني في وهي ثابتة في الكلام الفصيح بالنقل الصحيح كقوله تعالي وهو الد الخصام وكقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر و-قوله تعالي يا-صاحبي السجن وقوله تعالي بل مكر الليل والنهار ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم فلا يجدون اعلم من عالم المدينة وقول العرب شهيد الدار وقتيل الكربلاء ومنه قول الشاعر----- لهم سلف شم طوال رماحهم يسيرون لا ميل الركوب ولا عزلا ومثله----- مهادي النهار لجاراتهم وبالليل هن عليهم حرام ومثله----- وغيث تبطنت قريانه باجرد ذي ميعة منهمر مس-ح الفضاء كسيد الاباء جميم الجراء شديد الحضر ومثله----- من الحور ميسان الضحي بحترية-	709	4183677407806346288	756	1422.0	615	801	94.38201904296875	129	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1897	true	-5942929743007859879	148	300	796	1590	1590	300	ثقال متي تنهض الي الشر تفتر ومثله 2867 طفلة باردة الصيف اذا معمعان القيظ اضحي يتقد سخنة المشتي لحاف للفتي تحت ليل حين يغشاه الصرد ومثله 2868 تساءل عن قوم هجان سميدع لدي الباس مغوار الصباح جسور ومثله 2869 وما كنا عشية ذي طليح لءام الروع اذا زمت ازام فلا يخفي ان معني في في هذه الشواهد كلها صحيح ظاهر لا غني عن اعتباره وان اعتبار معني غيره ممتنع او متوصل اليه بتكليف لا مزيد عليه فصح ما اردناه والحمد لله واما الاضافة بمعني من فمضبوطة بكون المضاف بعض المضاف اليه مع صحة اطلاق اسمه عليه والاخبار به عنه ك ثوب خز وخاتم فضة فالثوب بعض الخز ويصح اطلاق اسمه عليه والاخبار به عنه وكذا- الخاتم بالنسبة الي الفضة ومن هذا النوع اضافة الاعداد الي المعدودات والمقادير الي المقدرات فاما نحو يد زيد فالاضافة فيه بمعني اللام --وبمعني من لامتناع الاخبار فيها بالثاني عن الاول وان كان الاول بعضا للثاني وكذا الاضافة-	1897	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms710	false	4704227423327560911	0	149	0	779	1544	300	ثقال متي تنهض الي الشء تفتر ومثله----- طفلة باردة الصيف اذا معمعان القيظ اضحي يتقد سخنة المس-- لحاف للفتي تحت ليل حين يغشاه الصرد ومثله----- تساءل عن قرم هجان سميذع لدي الباس مغوار الصباح جسور ومثله----- وما كنا عشية ذي طليح لءام الروع اذ ازمت ازام فلا يخفي ان معني في في هذه الشواهد كلها صحيح ظاهر لا غني عن اعتباره وان اعتبار معني غيره ممتنع او متوصل اليه بتكل-ف لا مزيد عليه فصح ما اردناه والحمد لله واما الاضافة بمعني من فمضبوطة بكون المضاف بعض المضاف اليه مع صحة اطلاق اسمه عليه والاخبار به عنه ك-ثوب خز وخاتم فضة فالثوب بعض الخز ويصح اطلاق اسمه عليه والاخبار به عنه وكذلك الخاتم بالنسبة الي الفضة ومن هذا النوع اضافة الاعداد الي المعدودات والمقادير الي المقدرات فاما نحو يد زيد فالاضافة فيه بمعني اللام لا بمعني من لامتناع الاخبار فيها بالثاني عن الاول وان كان الاول بعضا للثاني وكذا الاضافة	710	4183677407806346288	767	1474.0	621	798	96.11528778076172	140	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1898	true	-2420472090096603341	0	154	0	775	1566	300	في نحو يوم الخميس هي ايضا بمعني اللام لا بمعني من لكون الاول ليس بعضا للثاني وان كان الاخبار فيها بالثاني عن الاول غير ممتنع وهذا معني قول ابن السراج رحمه الله تعالي وهو الصحيح لا قول ابن كيسان والسيرافي فانهما جعلا اضافة كل---- بعض بمعني من علي الاطلاق واذ قد انضبطت مواضع الاضافة التي بمعني في ومواضع الاضافة التي بمعني من فليعلم ان كل اضافة سواهما فهي بمعني اللام وان لم يحسن تقدير لفظها نحو زيد عند عمرو وعمرو مع- خالد فلا يخفي ان لفظ اللام لا يحسن تقديره هنا ومع ذلك نحكم بان معناها مراد كما حكم بان معني من في التمييز مراد وان لم يحسن تقدير لفظها وان معني في في الظرف مراد وان لم يحسن تقدير لفظها وقد يحسن تقدير من وتقدير اللام معا ويجعل الحكم للام لانها الاصل فلذلك اختصت بجواز اقحامها بين المضاف والمضاف اليه في نحو 2870 يا بءس للحرب التي وضعت اراهط فاستراحوا اراد يا بءس	1898	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms710	false	4704227423327560911	149	300	779	1544	1544	300	في نحو يوم الخميس هي ايضا بمعني اللام لا بمعني من لكون الاول ليس بعضا للثاني وان كان الاخبار فيها بالثاني عن الاول غير ممتنع -هذا معني قول ابن السراج رحمه الله------ وهو الصحيح لا قول ابن كيسان والسيرافي فانهما جعلا اضافة كل الي بعض بمعني من علي الاطلاق واذ قد انضبطت مواضع الاضافة التي بمعني في ومواضع الاضافة التي بمعني من فيلعلم ان كل اضافة سواهما فهي بمعني اللام وان لم يحسن تقدير لفظها نحو زيد عند عمرو وعمرو عند خالد فلا يخفي ان لفظ اللام لا يحسن تقديره هنا ومع ذلك يحكم بان معناها مراد كما حكم بان معني من في التمييز مراد وان لم يحسن تقدير لفظها وان معني في في الظرف مراد وان لم يحسن تقدير لفظها وقد يحسن تقدير من وتقدير اللام معا ويجعل الحكم للام لانها الاصل ولذلك اختصت بجواز اقحامها بين المضاف والمضاف اليه في نحو يا------بءس للحرب التي وضعت اراهط فاستراحوا اراد يا-بءس-	710	4183677407806346288	752	1456.0	603	780	96.4102554321289	145	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1898	true	-2420472090096603341	154	300	775	1566	1566	300	الحرب ودخل في قولي ويزال ما في المضاف من تنوين المنون لفظا ك غلام والمنون تقديرا ك اساور فانك اذا قلت اساور فضة بالنصب فالتنوين مقدر الثبوت واذا قلت اساور فضة بالجر فان التنوين الذي كان ثبوته مقدرا صار حذفه مقدرا ولذلك لا ينون في الاضطرار بخلاف الذي تنوينه مقدر الثبوت فانه ينون في الاضطرار ودخل في قولي او نون تشبهه نونا المثني والمجموع ك صاحبين و مكرمين ونونا الجاري-ين مجراهما في الاعراب كاثنين وعشرين فان نونيهما تحذفان للاضافة لجريانهما مجري المثني والمجموع علي حده فيقال اقبض اثنيك وعشريك كما يقال اذكر صاحب-يك ومكرميك ولا خلاف في اضافتهما الي غير مميزهما وانما يمتنع اضافتهما الي مميزهما الا في الاضطرار كقول الراجز 2871 كان خصييه من التدلدل ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل او في ندور كرواية الكساءي ان بعض العرب يقول عشرو درهم وقد يحذف من المضاف تاء التانيث ان لم يوقع حذفها في ال-باس مذكر بمءنث-	1898	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms711	false	8560979752905298375	0	140	0	775	1570	300	الحرب ودخل في قولي ويزال ما في المضاف من تنوين المنون لفظا ك-غلام والمنون تقديرا ك-اساور فانك اذا قلت اساور فضة بالنصب فالتنوين مقدر الثبوت واذا قلت اساور فضة بالجر فا--------ن الذي كان ثبوته مقدرا صار حذفه مقدرا ولذلك لا ينون في الاضطرار بخلاف الذي تنوينه مقدر الثبوت فانه ينون في الاضطرار ودخل في قولي او نون تشبهه نونا المثني والمجموع كص-احبين وم-كرمين ونون- الجاريتين مجراهما في الاعراب كاثنين وعشرين فان نونيهما تحذفان للاضافة لجريانهما مجري المثني والمجموع علي حده فيقال اقبض اثنيك وعشريك كما يقال اذكر صاحبتيك ومكرميك ولا خلاف في اضافتهما الي غير مميزهما وانما تم-نع اضافتهما الي مميزه-ا الا في الاضطرار كقول الراجز -----كان خصييه من التدلدل ظرف عجور فيه ثنتا حنظل او في ندور كرواية الكساءي ان بعض العرب يقول عشرو درهم وقد يحذف من المضاف تاء التانيث ان لم يوقع حذفها في التباس مذكر بمءنث	711	4183677407806346288	767	1471.0	628	795	96.47798919677734	133	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1899	true	1458708993718065299	0	166	0	825	1493	300	كحذف تاء ابنة او مفرد بجمع كحذف تاء تمرة ومن شواهد ذلك قراءة بعض القراء ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عده ومنها قول الشاعر 2872 انك انت الحزين في اثر ال قوم فان تنوين-هم تقم ومثله 2873 ان الخليط اجدوا البين وانجردوا واخلفوك عد- الامر الذي وعدوا ومثله 2874 ونار قبيل الصبح بادرت قدحها حيا النار قد او قدتها للمسافر ومثله 2875 الا ليت شعري هل يفطن خالد عيادي علي الهجران ام هو ايس ومثله 2876 واحلي من التمر الجني وفيهم بسالة نفس ان اريد بسالها ومثل -قول رءبة 2877 هاتكته حتي انجلت اكراءه وانحسرت عن معرفي نكراءه فسهل حذف التاء من هذه الاسماء ان حذفها لا يوقع في ال-باس لانه لا يقال في العدة عد ولا في النية ني ولا في العدة عد ولا في الحياة حيا ولا في العيادة عياد ولا في البسالة بسال ولا في المعرفة معرف وجعل الفراء من هذا القبيل واقام الصلاة وو هم من بعد غلبهم سيغلبون بناء علي انه لا يقال دون الاضافة في الاقامة اقام ولا في الغلبة	1899	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms711	false	8560979752905298375	140	300	775	1570	1570	300	كحذف تاء ابنة او مفرد بجمع كحذف تاء تمرة ومن شواهد ذلك قراءة بعض القراء ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عده ومنها قول الشاعر----- انك انت الحزين في اثر ال قوم فان تنو نيهم تقم ومثله -----ان الخليط اجدوا البين وانجردوا واخلفوك عدا الامر الذي وعدوا ومثله----- ونار قبيل الصبح بادرت قدحها حيا النار قد او-قدتها للمسافر ومثله----- الا ليت شعري هل تنظر خالد عيادي علي الهجران ام هو ايس ومثله----- واحلي من التمر الجني وفيهم بسالة نفس ان اريد بسالها ومثله قول رءبة----- هاتكته حتي انجلت اكداره وانحسرت عن معرفي نكراءه فسهل حذف التاء من هذه الاسماء ان حذفها لا يوقع في التباس لانه لا يقال في العدة عد ولا في النية ني ولا في العدة عد ولا في الحياة حيا ولا في العيادة عياد ولا في البسالة بسال ولا في المعرفة معرف وجعل الفراء من هذا القبيل واقام الصلاة و وهم من بعد غلبهم سيغلبون بناء علي انه لا يقال دون --اضافة في الاقامة اقام ولا في الغلبة-	711	4183677407806346288	781	1477.5	625	829	94.20989227294922	152	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1907	true	2458833421253657684	122	300	636	1568	1568	300	ويتخصص بالثاني ان كان نكرة ويتعرف به ان كان معرفة ما لم يوجب تاوله بنكرة وقوعه موقع ما لا يكون معه معرفة او عدم قبوله تعريفا لشدة ابهامه ك غير و مثل و حسب او تك-ن اضافته غير محضة ولا شبيهة بمحضة لكونه صفة مجرورها مرفوع بها في المعني او منصوب وليس من هذا المصدر المضاف الي مرفوعه او منصوبه خلافا لابن برهان ولا افعل التفضيل ولا الاسم المضاف الي الصفة خلافا للفارسي بل اضافة المصدر وافعل التفضيل محضة واضافة الاسم الي الصفة شبيهة بمحضة لا محضة وكذا اضافة المسمي الي الاسم او الصفة الي الموصوف والموصوف الي القاءم مقام الوصف والمءكد الي المءكد والملغي الي المعتبر والمعتبر الي الملغي قال ناظر الجيش قال المصنف كل جزء من جزاي الاضافة مءثر في الاخر فالاول مءثر في الثاني الجر باحد المعاني الثلاثة والثاني مءثر في الاول نزع دليل الانفصال مع التخصيص ان كان الثاني نكرة ومع التعريف ان كان معرفة هذا اذا لم يكن المضاف الي المعرفة واقعا موقع ما لا يكون معرفة فيجب تقدير انفصاله ليكون في المعني نكرة كقول الشاعر 2880 ابالموت الذي لا بد اني ملاق-	1907	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms712	false	4612853967410518092	2	168	6	900	1588	300	ويتخصص بالثاني ان كان نكرة ويتعرف به ان كان معرفة ما-لم يوجب تاوله بنكرة وقوعه موقع ما-لا يكون معه معرفة او عدم قبوله تعريفا لشدة ابهامه ك-غير و-مثل و-حسب او تكون اضافته غير محضة ولا شبيهة بمحضة لكونه صفة مجرورها مرفوع بها في المعني او منصوب وليس من هذا المصدر المضاف الي مرفوعه او منصوبه خلافا لابن برهان ولا افعل التفضيل ولا الاسم المضاف الي الصفة خلافا للفارسي بل اضافة المصدر وافعل التفضيل محضة واضافة الاسم الي الصفة شبيهة بمحضة لا محضة وكذا اضافة المسمي الي الاسم وال--صفة الي الموصوف والموصوف الي القاءم مقام الوصف والمءكد الي المءكد والملغي الي المعتبر والمعتبر الي الملغي ش------------------------ كل جزء من جزاي الاضافة مءثر في الاخر فالاول مءثر في الثاني الجر باحد المعاني الثلاثة والثاني مءثر في الاول نزع دليل الانفصال مع التخصيص ان كان الثاني نكرة ومع التعريف ان كان معرفة هذا ان -لم يكن المضاف الي مع--رفة واقعا موقع ما-لا يكون معرفة فيجب تقدير انفصاله ليكون في المعني نكرة كقول الشاعر----- ابالموت الذي لا بد اني ملاق	712	4183677407806346288	884	1696.5	720	934	94.64668273925781	166	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1908	true	-5195095150228848262	0	136	0	684	1509	300	لا اباك تخوفيني وكقول العرب رب رجل واخيه وكم ناقة وفصيلها وفعل ذلك جهده وطاقته وقد تقدم بيان كيفية التاويل في هذه الامثلة وامثالها فصورها صور المعارف------- وتقدير تنكيرها واجب لوقوع كل واحد منها موقع ما لا يكون معرفة وكذا -بحكم ت-نكير ما اضيف الي معرفة وهو غير قابل للتعريف للزوم ابهامه ك غير و مثل و حسب فانه لا فرق بين قولك رايته ورجلا غيره وقولك رايته ورجلا اخر وكذا لا فرق بين قولك رايته ورجلا مثله وبين قولك رايته ورجلا اخر لان كل ما صدق وصفه بالمغايرة صدق وصفة بالمماثلة اذا كان الجنس واحدا وكذا لا فرق بين قولك رايت ر--جلا حسبك من رجل وبين قولك رايت ر-جلا كافيا فيما يراد من الرجال فلا يزول باضافة هذه وامثالها الي المعارف من الابهام الا ما لا يعتد بزواله وقد يعني ب غير ومثل مغايرة خاصة	1908	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms712	false	4612853967410518092	168	300	900	1588	1588	300	لا اباك تخوفيني وكقول العرب رب رجل واخيه وكم ناقة وفصيلها وفعل ذلك جهده وطاقته وقد تقدم بيان حقيقة التاويل في هذه الامثلة وامثالها فصورها صور المعارف تقديرا وتقدير تنكيرها واجب لوقوع كل واحد منها موقع ما لا يكون معرفة وكذا الحكم بتنكير ما اضيف الي معرفة وهو غير قابل للتعريف للزوم ابهامه ك-غير و-مثل و-حسب فانه لا فرق بين قولك رايته ورجلا غيره وقولك رايته ورجلا اخر وكذا لا فرق بين قولك رايته ورجلا مثله وبين قولك رايته ورجلا اخر لكن كل ما صدق وصفه بالمغايرة صدق وصفه بالمماثلة اذا كان الجنس واحدا وكذا لا فرق بين قولك رايته ورجلا حسبك من رجل وبين قولك رايته رجلا كافيا فيما يراد من الرجال فلا يزول باضافة هذه وامثالها الي المعارف مما تقد--م الا ما-لا يعتد بزواله وقد يعني ب-غير ومثل مغايرة خاصة-	712	4183677407806346288	658	1246.0	531	696	94.54022979736328	126	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1908	true	-5195095150228848262	136	300	684	1509	1509	300	ومماثلة خاصة فيحكم بتعريفه-ا واكثر ما يكون ذلك في غير اذا وقع بين ضدين كقولك 2881 فليكن المغلوب غير الغالب وليكن المسلوب غير السالب واجاز بعض العلماء منهم السيرافي ان يحمل علي هذا قوله تعالي صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين لوقوع غير فيه بين متضادين وليس ذلك بلازم لقوله تعالي نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل ف غير الذي مضاف الي معرفة وقد نعت به نكرة مع وقوعه بين ضدين فيجوز كون غير المغضوب نكرة بدلا او نعتا ويجوز كونه نعتا مع الحكم بتنكيره لان الذين انعمت عليهم لم يقصد به تعيين فهو في المعني ن-----------------كرة وان كان لفظه لفظ معرفة كما جا-ز ان ينعت الليل ب نسلخ في قوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار لان الليل وان كان في صورة معرفة فهو في المعني نكرة اذ لم يقصد به ليل معين فلذلك نعت بجملة والجمل لا ينعت بها الا النكرات والي هذا الوجه------ اشار الفراء والزجاج ورجحه ابو علي الشلوبين وزعم المبرد ان غيرا لا يتعرف ابدا-	1908	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms713	false	3379052727919214357	0	163	0	834	1559	300	ومماثلة خاصة فيحكم بتعريفهما واكثر ما يكون ذلك في غير اذا وقع بين ضدين كقوله----- فليكن المغلوب غير الغالب وليكن المسلوب غير السالب واجاز بعض العلماء منهم السيرافي ان يحمل علي هذا قوله تعالي صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين لوقوع غير فيه بين متضادين وليس ذلك بلازم كقوله تعالي نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل ف-غير الذي مضاف الي معرفة وقد قصد به نكرة مع وقوعه بي ض-دين فيجوز كون غير المغضوب----- بدلا لان-عتا ويجوز كونه نعتا مع الحكم بتنكيره لان الذين انعمت عليهم لم يقصد به تعيين فهو في --معني نكرة فيجوز نعته بنكرة وان كان لفظه لفظ معرفة كما يجوز ان ينعت الليل ين-سلخ في قول- تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار لان الليل وان كان في صورة معرفة فهو في المعني نكرة اذ لم يقصد به ليل معين فلذلك نعت بجملة والجمل لا ينعت بها الا النكرات والي هذا الوجه الاخر اشار الفراء والزجاج ورجحه ابو علي الشلوبين وزعم المبرد ان غيرا لا تتعرف ابدا	713	4183677407806346288	793	1506.0	636	851	93.18448638916016	145	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1909	true	2636497257262549634	0	210	0	1086	1540	300	ومن نعت ذي الالف واللام الجنسية بالجملة قول الاعشي 2882 وتبرد برد رداء العرو س رقرقت في الصيف منه العبيرا لان رداء العروس بمنزلة رداء عروس قال سيبويه في الباب المترجم ب هذا باب اجراء الصفة فيه علي الاسم في بعض المواضع احسن واما رب رجل واخيه منطلقين ففيها قبح حتي تقول واخ له والمنطلقان مجرور لان قوله و اخيه نكرة لان المعني واخ له فان قيل امضافة الي معرفة او نكرة فانك قاءل الي معرفة ولكنها اجريت مجري النكرة كما ان مثلك مضافة الي معرفة وهي توصف بها النكرة وتقع مواقعها هذا نص سيبويه رحمه الله تعالي وكذا نحكم بتنكير ما يضاف الي معرفة اضافة غير محضة ولا شبيهة بمحضة وذلك بان يكون المضاف صفة مجرورها مرفوع بها في المعني نحو رايت رجلا حسن الخلق محمود- الخلق او منصوب نصبا حقيقيا نحو رايت رجلا مكرم زيد فالاضافة في هذه الامثلة واشباهها غير محضة ولا شبيهة بمحضة لان المضاف فيها صفة اضيفت في الاول-------- الي ما هو مرفوع بها في المعني فان الاصل رايت رجلا حسنا خلقه محمودا خلقه واضيفت في الثاني الي ما هو منصوب بها في المعني نصبا حقيقيا فان الاصل رايت رجلا مكرما زيدا اي يكرم زيدا والنية الانفصال فان الموضع موضع فعل وخرج بذكر الصفة اضافة المصدر واضافة المميز وخرج بنسبة الرفع والنصب الي مجرورها نحو	1909	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms713	false	3379052727919214357	163	300	834	1559	1559	300	ومن نعت ذي الالف واللام الجنسية بالجملة قول الاعشي----- وتبرد برد رداء العرو-س رقرقت في الصيف فيه العبيرا لان رداء العروس بمنزلة رداء عروس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يحكم بتنكير ما يضاف الي معرفة اضافة غير محضة ولا شبيهة بمحضة وذلك -ان يكون المضاف صفة مجرورها مرفوع بها في المعني نحو رايت رجلا حسن الخلق محمودا الخلق او منصوب نصبا حقيقيا نحو رايت رجلا مكرم زيد فالاضافة في هذه الامثلة واشباهها غير محضة ولا شبيهة بمحضة لان المضاف فيها صفة اضيفت في الاول والثاني الي ما هو مرفوع بها في المعني فان الاصل رايت رجلا حسنا خلقه محمودا خلقه واضيف ف-ي الثاني الي ما هو منصوب بها في المعني نصبا حقيقيا فان الاصل رايت رجلا مكرما زيدا اي يكرم زيدا فالنية الانفصال فان الموضع موضع فعل وخرج بذكر الصفة اضافة المصدر واضافة المميز وخرج بنسبة الرفع والنصب الي مجرورها نحو-	713	4183677407806346288	710	1367.5	576	1095	64.84017944335938	129	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1909	true	2636497257262549634	210	298	1086	1534	1540	300	سحق عمامة وكرام الناس فان اضافتهما محضة لانهما لم يقعا موقع فعل ولا المجرور بهما مرفوع المحل ولا منصوبه ثم نبهت علي ان الصحيح كون اضافة المصدر محضة وزعم ابن برهان ان اضافته غير محضة لان المجرور به مرفوع المحل او منصوبه ك قيام زيد واكل الطعام فالاول ك-- حسن الخلق والثاني ك-- ضارب زيد الغد قلت والذي ذهب اليه ابن برهان ضعيف من اربعة اوجه احدها ان المصدر المضاف اكثر استعمالا من غير المضاف فلو جعلت اضافته في نية الانفصال لزم جعل ما هو اقل استعمالا اصلا	1909	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms714	false	-5045035128834246906	0	86	0	448	1622	300	سحق عمامة وكرام الناس فان اضافتهما محضة لانهما لم يقعا موقع فعل ولا المجرور بهما مرفوع المحل ولا منصوبه ثم نبهت الي ان الصحيح كون اضافة المصدر محضة وزعم ابن برهان ان اضافته غير محضة لان المجرور به مرفوع المحل او منصوبه ك-قيام زيد واكل الطعام فالاول مثل حسن الخلق والثاني مثل ضارب العب---د قلت والذي ذهب اليه ابن برهان ضعيف في اربعة اوجه احدها ان المصدر المضاف اكثر استعمالا من غير المضاف فلو جعلت اضافته في نية الانفصال لزم جعل ما هو اقل استعمالا اصلا	714	4183677407806346288	435	840.5	349	452	96.23893737792969	82	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1910	true	-5452201520709854818	1	224	5	1204	1603	300	استعما-----لا وهو خلاف المعتاد الثاني ان اضافة الصفة الي مرفوعها او منصوبها منوية الانفصال بالضمير المستتر فيها فجاز ان ينوي انفصالها باعتبار اخر والمصدر بخلاف ذلك فتقدير انفصاله مما هو مضاف اليه لا محوج اليه ولا دليل عليه الثالث ان الصفة المضافة الي مرفوعها او منصوبها واقعة موقع الفعل المفرد والمصدر المضاف واقع موقع حرف مصدري موصول بالفعل والموصول المشار اليه محكوم بتعريفه فليكن الواقع موقعه كذلك الرابع ان المصدر المضاف الي معرف------ة ولذلك لا ينعت الا بمعرفة فلو كانت------- غير محضة لحكم بتنكيره ونعت بنكرة ولجاز دخول رب عليه وان يجمع فيه بين الالف واللام والاضافة كما فعل في الصفة المضافة الي معرفة نحو يا رب غابطنا ورايت الحسن الوجه ونبهت ايضا علي ان الصحيح في اضافة افعل التفضيل كونها محضة نص علي ذلك علي سيبويه رحمه الله تعالي ويدل علي ان ذلك هو الصحيح ان الحامل علي اعتقاد عدم التمحيض في اضافة الصفة الي مرفوعها او منصوبها وقوع الاول فيها موقع الفعل ووقوع الثاني موقع مرفوع ذلك الفعل او منصوبه و افعل التفضيل بخلاف ذلك فلم يجز اعتقاد كون اضافته غير محضة وايضا فان المضاف اليه افعل التفضيل لا يليه مع بقاء المعني المفاد بالاضافة الا بالاضافة فكان ك غلام زيد ولا خلاف في تمحض اضافة غلام زيد فكذا اضافة افضل القوم وشبهه ولان افعل التفضيل اذا اضيف الي معرفة لا ينعت الا بمعرفة ولا ينعت به الا معرفة ولا تدخل	1910	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms714	false	-5045035128834246906	84	300	434	1622	1622	300	استعمالا اصلا وهو خلاف المعتاد الثاني ان اضافة الصفة الي مرفوعها --ومنصوبها منوية الانفصال بالضمير المستتر فيها فجاز ان ينوي انفصالها باعتبار اخر والمصدر بخلاف ذلك فتقدير انفصاله مما هو مضاف اليه لا محوج اليه ولا دليل عليه الثالث ان الصفة المضافة الي مرفوعها او منصوبها واقعة موقع الفعل المفرد والمصدر المضاف واقع موقع حرف مصدري موصول بالفعل والموصول المشار اليه محكوم بتعريفه فليكن الواقع موقعه كذلك الرابع ان المصدر المضاف الي معرفة معرفة ولذلك لا ينعت الا بمعرفة فلو كانت اضافته غير محضة لحكم بتنكيره ونعت بنكرة ولجاز دخول رب عليه وان يجمع فيه بين الالف واللام والاضافة كما فعل في الصفة المضافة الي معرفة نحو يا-رب غابطنا ورايت الحسن الوجه ونبهت ايضا علي ان الصحيح في اضافة افعل التفضيل كونها محضة نص علي ذلك---- سيبويه رحمه الله------ ويدل علي ان ذلك هو الصحيح ان الحامل علي اعتقاد عدم التمح-ض في اضافة الصفة الي مرفوعها --ومنصوبها وقوع الاول فيها موقع الفعل ووقوع الثاني موقع مرفوع ذلك الفعل ومن--صوبه و-افعل ال-مضاف بخلاف ذلك فلم يجز اعتقاد كون اضافته غير محضة وايضا فان المضاف اليه افعل التفضيل لا-يليه مع بقاء المعني المفاد بالاضافة الا بالاضافة فكان ك-غلام زيد ولا خلاف في تمحض------ غلام زيد فكذا اضافة افضل القوم وشبهه ولان افعل التفضيل اذا اضيف الي معرفة لا ينعت الا بمعرفة ولا ينعت به الا معرفة ولا تدخل-	714	4183677407806346288	1162	2227.5	950	1217	95.4806900024414	211	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1910	true	-5452201520709854818	224	300	1204	1603	1603	300	عليه رب ولا يجمع فيه بين الاضافة والالف واللام ولا ينتصب علي الحال الا في نادر من القول ولو كانت اضافته غير محضة لكان نكرة ولم يمتنع وقوعه نعتا لنكرة ولا منعوتا بها ولا مجرورا ب رب--- مجموعا فيه بين الالف واللام والاضافة ولا منصوبا علي الحال دون استندار واحترزت بقولي دون استندار من قول المراة الصحابية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وما لنا اكثر اهل النار وهو معرفة مءول بنكرة م------ن المعارف الواقعة احوالا-	1910	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms715	false	4078866997183445358	0	76	0	407	1585	300	عليه رب ولا يجمع فيه بين الاضافة والالف واللام ولا ين-صب علي الحال الا في نادر من القول ولو كانت اضافته غير محضة لكان نكرة ولم يمتنع وقوعه نعتا لنكرة ولا منعوتا بها ولا مجرورا برب ولا مجموعا فيه بين الالف واللام والاضافة ولا منصبوا علي الحال دون استندار واحترزت بقولي دون استندار من قول المراة الصحابية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وما-لنا اكثر اهل النار وهو معرفة مءول بنكرة كغيره من المعارف الواقعة احوالا	715	4183677407806346288	391	752.0	318	409	95.5990219116211	71	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1911	true	-5751833204155823740	0	226	0	1182	1598	300	وقد تقدم الكلام عليه-ا ونبهت ايضا علي ان اضافة الاسم الي ما هو في الاصل صفة له ك مسجد الجامع واسطة بين المحضة وغير المحضة علي اصح القولين لانها اضافة يتصل ما هي فيه بما يليه اما تتميما نحو ولدار الاخرة واما بجعلهما منعوتا ونعتا نحو وللدار الاخرة وكلا الاستعمالين صحيح فصيح فوجب ان يكون لنوعه اعتباران اتصال من وجه وانفصال من وجه فالاتصال من قبل ان الاول غير مفصول بضمير منوي كما هو في اضافة الصفة الي مرفوعها او منصوبها ولان موقعه لا يصلح للفعل فيقدر تنكيره ولان الذي حكم بعدم تمحض اضافته جعل سبب ذلك ان الاصل اضافة الاول الي موصوف الثاني فحذف الموصوف واقيمت صفته مقامه وهذا اذا سلم لا يمتنع به تمحض الاضافة لان الحكم لا يتغير بحذف الموصوف واقامة الصفة مقامه وقبل حذف الموصوف كان -محض الاضافة ثابتا فلا يزول بعد الحذف كما لا يزول غيره من احكام المحذوف الذي اقيم غيره مقامه واما الانفصال في هذا النوع فمعتبر من قبل ان المعني يصح به دون تكلف ما يخرج به عن الظاهر الا تري ان نحو الجانب الغربي والصلاة الاولي--------------- والدار الاخرة والحبة الحمقاء مكتفي بلفظه في صحة معناه وان نحو جانب الغربي وصلاة الاولي ودار الاخرة------------- وحبة الحمقاء غير مكتفي بلفظه في صحة معناه بل يحتاج فيه الي تكلف تقدير بان يقال جانب المكان الغربي وصلاة الساعة الاولي ودار الحياة الاخرة وحب-------------------ة البقلة الحمقاء مع ان بعض هذا النوع لا	1911	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms715	false	4078866997183445358	76	300	407	1585	1585	300	وقد تقدم الكلام عليهما ونبهت ايضا علي ان اضافة الاسم الي ما هو في الاصل صفة ----كمسجد الجامع واسطة بين المحضة وغير المحضة علي اصح القولين لانها اضافة -تصل ما هي فيه بما يليه اما بها نح---و ولدار الاخ--------------------------------------------رة وكلا الاستعمالين صحيح فصيح فوجب ان يكون لنوعه اعتباران اتصال من وجه وانفصال من وجه فالاتصال من قبل ان الاول غير مفصول بضمير منوي كما هو في اضافة الصفة الي مرفوعها او منصوبها ولان موقعه لا يصلح للفعل فيقدر تنكيره ولان الذي حكم بعدم تمحض اضافته جعل سبب ذلك ان الاصل اضافة الاول الي موصوف الثاني فحذف الموصوف واقيمت صفته مقامه وهذا اذا سلم لا يمتنع به تمحض الاضافة لان الحكم لا يتغير بحذف الموصوف واقامة الصفة مقامه وقبل حذف الموصوف كان تمحض الاضافة ثابتا فلا يزول بعد الحذف كما لا يزول غيره من احكام المحذوف الذي اقيم غيره مقامه واما الانفصال في هذا النوع فمعتبر من قبل ان المعني يصح به دون تكلف ما يخرج به عن الظاهر الا تري ان نحو الجانب الغربي والصلاة الاولي والمسجد الجامع والدار الاخرة والحبة الحمقاء مكتفي بلفظه في صحة معناه وان نحو جانب الغربي وصلاة الاولي ودار الاخرة ومسجد الجامع وحبة الحمقاء غير مكتفي بلفظه في صحة معناه بل يحتاج فيه الي تكلف تقدير بان يقال جانب المكان الغربي وصلاة الساعة الاولي ودار الحياة الاخرة ومسجد الوقت الجامع وحبة البقلة الحمقاء مع ان بعض هذا النوع لا-	715	4183677407806346288	1120	2182.5	905	1231	90.98294067382812	208	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1911	true	-5751833204155823740	226	300	1182	1598	1598	300	يحسن فيه تقدير موصوف نحو دين القيمة فان اصله الدين القيمة والتاء للمبالغة فاذا قدر محذوف لزم ان يقال دين الملة او الشر-----------------------------يعة فيلزم تقدير ما لا يغني تقديره لان المهروب منه كان اضافة الشء الي نفسه وهو لازم بتقدير الملة او الشريعة وايضا جعل الاول من هذا النوع منعوتا والثاني نعتا مطرد كقولهم للحنطة الحبة السمراء وللشونيز الحبة السوداء وللبط-م الحبة الخضراء والاضافة غير مطردة لانها مقصورة علي السماع واعتبار المطرد اولي من-	1911	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms716	false	-7804282946013918946	0	77	0	443	1643	300	يحسن فيه تقدير موصوف نحو دين القيمة فان اصله الدين القيمة والتاء للمبالغة فاذا قدر محذوف لزم ان يقال دين الملة او الشريعة والملة هي الدين وكذا الشريعة ف-لزم تقدير ما-لا يغني تقديره لان المهروب منه كان اضافة الشء الي نفسه وهو لازم بتقدير الملة --والشريعة وايضا جعل الاول من هذا النوع منعوتا والثاني نعتا مطرد كقولهم للحنطة الحبة السمراء وللشونيز الحبة السوداء وللبطيخ الحبة الخضراء والاضافة غير مطردة لانها مقصورة علي السماع واعتبار المطرد اولي من	716	4183677407806346288	410	773.5	339	447	91.72259521484375	69	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1912	true	2873260157012620086	0	223	0	1182	1592	300	اعتبار غير المطرد ولذلك يجوز الاتباع في ما جازت فيه الاضافة ولا تجوز الاضافة في ما لم تضفه العرب كالحبة السمراء والحبة السوداء والحبة الخضراء والحاصل ان اضافة هذا النوع منوية الانفصال لاصالتها بالاطراد والاغناء عن ترك الظاهر -مع ذلك لا يحكم بتنكير مضافها لشبهه بما لا ينوي انفصاله في كونه غير واقع موقع فعل وكون تاليه غير مرفوع المحل ولا منصوبه ثم نبهت علي المضافات الجارية مجري هذا النوع في اعتبار الاتصال والانفصال فمنها اضافة المسمي الي الاسم ك شهر رمضان ويوم الخميس وذات اليمين وذي صباح وقوله 2883 اليكم ذوي ال النبي تطلعت نوازع من قلبي ظماء والبب ومثله 2884 عزمت علي اقامة ذي صباح لامر ما يسود من يسود ومثله 2885 علي كل ذي منعة سانح يقطع ذو الهرية الخزاما ومن اضافة المسمي الي الاسم قولهم سعيد كرز فان سعيدا علم و كرز اللقب والشخص المدلول عليه بهما واحد لكن الاسم مقدم علي اللقب في ال-وضع فقدم عليه في اللفظ وقصد بالمقدم المسمي لتعرضه الي ما يليق بمجرد اللفظ من نداء واسناد فلزم ان يقصد بالثاني مجرد اللفظ لتثبت بذلك مغايرة -ما حتي كان قاءل جاء--------- قد قال جاء مسمي كرز وكذا قاءل صمت شهر رمضان واعتكفت يوم الخميس وه-------------------------------------------كذا العمل في اشباهها- ومنها اضافة الصفة الي الموصوف كقول الشاعر 2886 انا محيوك يا سلمي فحيينا وان سقيت كرام الناس فاسقينا فالاصل وان سقيت الناس الكرام ثم قدم الصفة وجعلها	1912	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms716	false	-7804282946013918946	77	300	443	1643	1643	300	اعتبار غير المطرد ولذلك يجوز الاتباع في-ما جازت فيه الاضافة ولا تجوز الاضافة في-ما لم تضفه العرب كالحبة الحمراء والحبة السوداء والحبة الخضراء والحاصل ان اضافة هذا النوع منوية الانفصال لاصالتها بالاطراد والاغناء عن ترك الظاهر ومع ذلك لا يحكم بتنكير مضافها لشبهه بما لا ينوي انفصاله من كونه غير واقع موقع فعل وكون تاليه غير مرفوع المحل ولا منصوبه ثم نبهت علي المضافات الجارية مجري هذا النوع في اعتبار الاتصال والانفصال فمنها اضافة المسمي الي الاسم ك-شهر رمضان ويوم الخميس وذات اليمين وذي صباح وقوله----- اليكم ذوي ال النبي تطلعت نوازع من قلبي ظماء والبب ومثله----- عزمت علي اقامة ذي صباح لامر ما يسود من يسود ومثله -----علي كل ذي ميعة سابح يقطع ذو ابهرية الجزاما ومن اضافة المسمي الي الاسم قولهم سعيد كرز فان سعيد- علم و-كرز --لقب والشخص المدلول عليه بهما واحد لكن الاسم قبل ال-----لقب في الموضع فقدم عليه في اللفظ وقصد بالمقدم المسمي لتعرضه الي ما يليق بمجرد اللفظ من نداء واسناد فلزم ان يقصد بالثاني مجرد اللفظ لتثبت بذلك مغ-يرة لما حتي كان قاءل جاء سعيد كرز قد قال جاء مسمي كرز وكذا قاءل صمت شهر رمضان واعتكفت يوم الخميس كانه قال صمت مسمي رمضان واعتكفت مسمي الخميس وكذا العمل في اشباههما ومنه- اضافة الصفة الي الاسم-- كقول الشاعر----- انا محيوك يا-سلمي فحيينا وان سقيت كرام الناس فادعينا والاصل وان سقيت الناس الكرام ثم قدم الصفة وجعلها-	716	4183677407806346288	1122	2102.0	911	1238	90.63005065917969	197	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1912	true	2873260157012620086	223	300	1182	1592	1592	300	نوعا مضافا الي الجنس ومن هذا القبيل قولهم سحق عمامة وجرد قطيفة وسمل سربال والاصل عمامة سحق وقطيفة جرد-- وسربال سمل ثم فعل بها ما فعل ب كرام الناس ومنها اضافة الموصوف الي مضاف اليه الوصف كقوله الشاعر 2887 علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم بابيض ماضي الشفرتين يمان اي علا زيد صاحبنا راس زيد صاحبكم فحذف الصفتين المضافتين الي ضميري المتكلم والمخاطب وجعل الموصوف خلفا عن الصفة في الاضافة ومثله 2888 فان قريش الحق لم تتبع-	1912	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms717	false	-3311697392017553806	0	73	0	395	1587	300	نوعا مضافا الي الجنس ومن هذا القبيل قولهم سحق عمامة وجرد قطيفة وسمل سربال والاصل عمامة سحق وقطيفة جرداء وسربال سمل ثم فعل بها ما فعل ب-كرام الناس ومنها اضافة الموصوف الي مضاف اليه------ كقول- الشاعر علا----- زيدنا يوم النقا راس زيدكم بابيض ماضي الشفرتين يمان اي علا زيد صاحبنا راس زيد صاحبكم فحذف الصفتين المضافتين الي ضميري المتكلم والمخاطب وجعل الموصوف خلفا عن الصفة في الاضافة ومثله----- فان قريش الحق لا تتبع	717	4183677407806346288	388	739.0	316	413	93.94673156738281	69	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1913	true	-4243990583778474024	0	246	0	1276	1548	300	الهوي ولن يقبلوا في الله لومة لاءم اراد فان قريشا اصحاب الحق ثم فعل كفعل الاول ومثله 2889 لعمري لءن كانت بخيلة زانها جرير لقد اخزي كليبا جريرها ومثله قول الاسد الطاءي 2890 قتلت مجاشعا واسرت عمرا وعنترة الفوارس قد قتلت ومثله قول الحطيءة 2891 اليك سعيد الخير جبت مهامها يقابلني ال بها وتنوف ومثله قول رءبة 2892 يا قاسم الخيرات وابن الاخير ما ساسنا مثلك من مءمر ومثله 2893 يا زيد زيد اليعملات الذبل تطاول الليل عليك فانزل وكذا قولهم في زيد الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد الخير زيد الخيل لانه كان صاحب خيل كريمة وعلي هذه الامثلة وشبهها نبهت بقولي والموصوف الي القاءم مقام الصفة ثم اشرت الي اضافة المءكد الي المءكد واكثر ما يكون ذلك--- اسماء الزمان المبهمة ك حينءذ ويومءذ وقد تكون في غير اسماء الزمان كقول الشاعر 2894 فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سير ضيكما منها سنام وغاربه اراد -كشطا عنها الجلد لان النجا هو الجلد فاضاف المءكد الي المءكد كما اضيف الموصوف الي الوصف في المسجد الجامع وشبهه ومن اضافة المءكد الي المءكد في غير الزمان قول الشاعر 2895 لم يبق من زغب طار الشتاء به علي قرا ظهره الا شماليل فاضاف القر- الي الظهر وهما بمعني واحد كما فعل في نجا الجلد ومثله قول الاخر 2896 كخشرم دبر له ازمل او الجمر خش بصلب جزال فاضاف الخشرم الي الدبر وكلاهما اسم للنجل وذكر الفارسي في التذكرة ان قولهم لقيته يوم يوم وليلة ليلة اضيف فيه الشء الي مثله لفظا ومعني ومن اضافة الملغي الي	1913	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms717	false	-3311697392017553806	73	300	395	1587	1587	300	الهوي ولن يقبلوا في الله لومة لاءم اراد فان قريشا اصحاب الحق ثم فعل كفعل الاول ومثله----- لعمري لءن كانت بجيلة زانها جرير لقد اخزي كليبا جريرها ومثله قول الاسد الطاءي ق-----تلت مجاشعا واسرت عمرا وعنترة الفوارس قد قتلت ومثله قول الحطيءة----- اليك سعيد الخير جبت مهامها يقابلني ال بها وتنوف ومثله قول رءبة يا------قاسم الخيرات وابن الاخير ما ساسنا مثلك من مءمر ومثله يا------زيد زيد اليعملات الذب-----------------------ل وكذا قولهم في زيد الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد الخير زيد الخيل لانه كان صاحب خيل كريمة وعلي هذه الامثلة وشبهها نبهت بقولي والموصوف الي القاءم مقام الوصف ثم اشرت الي اضافة المءكد الي الموكد واكثر ما يكون ذلك في اسماء الزمان المبهمة ك-حينءذ ويومءذ وقد يكون في غير اسماء الزمان كقول الشاعر----- فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سير-ضيكما منها سنام وغاربه اراد اكشطا عنها الجلد لان النجا هو الجلد فاضاف الم-----------ءكد كما اضيف الموصوف الي الوصف في المسجد الجامع وشبهه ومن اضافة المءكد الي المءكد في غير الزمان قول الشاعر----- لم يبق من زغب طار الشتاء به علي قرا ظهره الا سماليل فاضاف القري الي الظهر وهما بمعني واحد كما فعل في نجا الجلد ومثله--------------- كخشرم دبر له ازمل او الجمر حش بصلب جزال فاضاف الخشرم الي الدبر وكلاهما اسم للنحل وذكر الفارسي في التذكرة ان قولهم لقيته يوم يوم وليلة ليلة اضيف فيه الشء الي مثله لفظا ومعني ومن اضافة الملغي الي-	717	4183677407806346288	1173	2226.0	948	1281	91.56908416748047	215	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1913	true	-4243990583778474024	246	300	1276	1548	1548	300	المعتبر قول الشاعر 2897 الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر ومثله 2898 يا عجبا لعمان الازد اذ هلكوا وقد راوا عبرا في سالف الامم ومثله 2899 قالت اتصرمني فقلت لقيلها شلت بنان يدي اذا لا افعل ومثله 2900 الا ليت ايام الصفاء جديد ودهرا تولي يا بثين يعود-	1913	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms718	false	6025204470264783049	0	48	0	250	1571	300	المعتبر قول الشاعر----- الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر ومثله يا------عجبا لعمان الازد اذ هلكوا وقد راوا عبرا في سالف الامم ومثله----- قالت اتصرمني فقلت لقيلها شلت بنان يدي اذا لم افعل ومثل------ الا ليت ايام الصفاء جديد ودهرا تولي يا-بثين يعود	718	4183677407806346288	246	451.5	199	273	90.10989379882812	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1914	true	8295189542616720328	0	267	0	1381	1548	300	ومثله 2901 وتيه خبطنا غولها وارتمي بنا ابو البعد من ارجاءها المتطاوح اراد وارتمي بنا البعد ومثله قول امية في ناقة صالح عليه الصلاة والسلام 2902 فاتاها احيمر كاخي السه م يزج فقال كوني عقيرا اراد كالسهم فالغي الاخ ومن الغاء المضاف والاعتداد بالمضاف اليه ما حكي من قول العرب هذا حي زيد واتيتك -حي فلان قاءم وحي فلانة شاهد وسمع الاخفش اعرابيا يقول قالهن حي رياح يعني ابياتا ومثله قول الشاعر 2903 يا قر ان اباك حي خويلد قد كنت خاءفه علي الاحماق والمعني هذا زيد و ان اباك خويلد و قالهن رياح ومن هذا القبيل قول الشاعر 2904 وحي بني كلاب قد شجرنا بارماح كاشطان القليب قال الفارسي من الغاء المضاف كمن مثله في الظلمات اي كمن هو في الظلمات و مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار اي الجنة التي وعد المتقون فيها انهار ومن اضافة المعتبر الي ما لا يعتبر ولا يعتد به الا كالاعتداد بالحرف الزاءد للتوكيد قول الشاعر وهو ابن ابي ربيعة 2905 حمل------------ها حبا لو امسي مثله تبيرا وبحرا ب-ه لتضعضعا ومثله قول الحطيءة 2906 فلو بلغت عواء السماء قبيلة لزادت عليها نهشل وتعلت وله ايضا 2907 لعمر الراقصات بكل فج من الركبان موعدها مناها 2908 لقد ش-دت حباءل ال لاي حبالي بعد ما ضعفت قواها ومثله قول الفرزدق 2909 وثقت اذ- لاقت بلالا مطيتي لها بالغني ان لم تصبها شعوبها ومثله قول بعض الطاءيين 2910 اقام ببغداد العراق وشوقه لاهل دمشق الشام شوق مبرح ومثله قول دبي-ة السلمي وكان سادن العزي 2911 اعزاي شدي شدة لا تكذبي علي خالد القي الحمار وشمري فانك ان لا تقتلي اليوم خالدا تنوءي بذل عاجل وتحسر ومن هذا القبيل مررت برجل حسن وجهه	1914	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms718	false	6025204470264783049	48	300	250	1571	1571	300	ومثله----- وتيه خبطنا غولها فارتمي بنا ابو البعد من ارجاءه -المتطاوح اراد فارتمي بنا البعد ومثله قول امية في ناقة صالح عليه --------السلام----- فاتاها احيمر كاخي السه م بزج فقال كوني عقيرا اراد كالسهم فالغي الاخ ومن الغاء المضاف والاعتداد بالمضاف اليه ما حكي من قول العرب هذا حي زيد واتيتك وحي فلان قاءم وحي فلانة شاهد وسمع الاخفش اعرابيا يقول مالهن حي رماح يعني ابياتا ومثله قول الشاعر يا------قر ان اباك حي خويلد قد كنت خاءفه علي الاحماق والمعني هذا زيد و-ان اباك خويلد وما-لهن رماح ومن هذا القبيل قول الشاعر -----وحي بني كلاب قد شجرنا بارماح كاشطان القليب قال الفارسي من الغاء المضاف كمن مثله في الظلمات اي كمن هو في الظلمات و مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار اي الجنة التي وعد المتقون فيها انهار ومن اضافة المعتبر الي ما لا يعتبر ولا يعتد به الا كالاعتداد بالحرف الزاءد للتوكيد قول----------- ابن ابي ربيعة رحمه الله تعالي حملتها حبا لو امسي مثله بثبير او بجرانه لتضعضعا ومثله قول الحطيءة----- فلو بلغت عوا- السماء قبيلة لزادت عليها نهشل وتعلت وله ايضا----- لعمر الراقصات بكل فج من الركبان موعدها مناها----- لقد شهدت حباءل ال لام حبالي بعد ما ضعفت قواها ومثله قول الفرزدق----- وثقت اذا لاقت بلالا مطيتي لها بالغني ان لم تصبها شعوبها ومثله قول بعض الطاءيين----- اقام ببغداد العراق وشوقه لاهل دمشق الشام شوق مبرح ومثله قول اذينة السلمي وكان سادن العزي----- اعزاي شدي شدة لا تكذبي علي خالد القي الخمار وشمري فانك ا--لا تقتلي اليوم خالدا تبوءي بذل عاجل وتحسر ومن هذا القبيل مررت برجل حسن وجهه-	718	4183677407806346288	1270	2369.0	1023	1398	90.84406280517578	230	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1914	true	8295189542616720328	267	300	1381	1548	1548	300	وحسن وجه و اضرب ايهم اساء لان ايا الموصولة معرفة بصلتها كغيرها من الاسماء الموصولة فلو كان ما يضاف اليه معتدا به لزم اجتماع معرفين علي معرف واحد وهو ممنوع وما افضي الي-	1914	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms719	false	-6553615951042900463	0	32	0	168	1519	300	وحسن وجهه واضرب ايهم اساء لان ايا الموصولة معرفة بصلتها كغيرها من الاسماء الموصولة فلو كان ما تضاف اليه معتدا به لزم اجتماع معرفين علي معرف واحد وهو ممنوع وما افضي الي	719	4183677407806346288	163	317.0	133	168	97.02381134033203	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1919	true	2627057272229144597	90	129	456	654	1552	300	وكذا يحكم بتنكير ما يضاف الي معرفة اضافة غير محضة ولا شبيهة بمحضة وذلك ان يكون المضاف صفة مجرورها مرفوع بها في المعني نحو رايت رجلا حسن الخلق محمود- الخلق او منصوب نصبا حقيقيا نحو رايت رجلا مكرم زيد	1919	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms713	false	3379052727919214357	187	226	967	1166	1559	300	وكذا يحكم بتنكير ما يضاف الي معرفة اضافة غير محضة ولا شبيهة بمحضة وذلك ان يكون المضاف صفة مجرورها مرفوع بها في المعني نحو رايت رجلا حسن الخلق محمودا الخلق او منصوب نصبا حقيقيا نحو رايت رجلا مكرم زيد	713	4183677407806346288	198	391.0	159	199	99.49748992919922	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1924	true	7061381515828222357	0	35	0	192	1574	300	اضافة هذا النوع منوية الانفصال لاصالتها بالاطراد والاغناء عن ترك الظاهر ومع ذلك لا يحكم بتنكير مضافها لشبهه بما لا ينوي انفصاله في كونه غير واقع موقع فعل وكون تاليه غير مرفوع المحل ولا منصوبه	1924	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms716	false	-7804282946013918946	102	137	594	786	1643	300	اضافة هذا النوع منوية الانفصال لاصالتها بالاطراد والاغناء عن ترك الظاهر ومع ذلك لا يحكم بتنكير مضافها لشبهه بما لا ينوي انفصاله من كونه غير واقع موقع فعل وكون تاليه غير مرفوع المحل ولا منصوبه	716	4183677407806346288	190	378.0	155	192	98.95833587646484	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1926	true	-8357179466759128813	0	59	0	304	1541	300	صباح وقول الشاعر 2915 اليكم ذوي ال النبي ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلعت و سعيد كرز كانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جاء مسمي كرز وكذا قاءل صمت شهر رمضان واعتكفت يوم الخميس كما ذكر المصنف وذلك واضح واما اضاف------------------------------------------ة الصفة الي الموصوف فقد تقدم تمثيل المصنف له بقول الشاعر 2916 وان س-------------------قيت كرام الناس فاسقينا وقوله ان الاصل وان سقيت الناس الكرام ثم قدم الصفة وجعلها	1926	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms716	false	-7804282946013918946	161	300	926	1643	1643	300	صباح وقوله----------- اليكم ذوي ال النبي تطلعت نوازع من قلبي ظماء والبب ومثله عزمت علي اقامة ذي صباح لامر ما يسود من يسود ومثله علي كل ذي ميعة سابح يقطع ذو ابهرية الجزاما ومن اضافة المسمي الي الاسم قولهم سعيد كرز فان سعيد علم وكرز لقب والشخص المدلول عليه بهما واحد لكن الاسم قبل اللقب في الموضع فقدم عليه في اللفظ وقصد بالمقدم المسمي لتعرضه الي ما يليق بمجرد اللفظ من نداء واسناد فلزم ان يقصد بالثاني مجرد اللفظ لتثبت بذلك مغيرة لما حتي كان قاءل جاء سعيد كرز قد قال جاء مسمي كرز وكذا قاءل صمت شهر رمضان واعتكفت يوم الخميس كانه قال صمت مسمي رمضان واعتكفت مسمي الخميس وكذا العمل في اشباههما ومنه اضافة الصف---------------------------ة الي الاسم كقول الشاعر انا محيوك ياسلمي فحيينا وان سقيت كرام الناس فادعينا و--------الاصل وان سقيت الناس الكرام ثم قدم الصفة وجعلها-	716	4183677407806346288	195	325.5	157	764	25.5235595703125	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1926	true	-8357179466759128813	176	300	899	1541	1541	300	نوع- مضاف- الي --جنسه الاصل --------------سحق عمامة وشء جرد قطيفة اي سحق من جنس العمامة وجرد من جنس القطيفة و-------------------ام----------------------------------------------------------------ا اضافة الموصوف الي القاءم مقام الوصف فقد مثل له المصنف كما عرفت بقول الشاعر 2918 علا زيدنا يوم اللقا راس ز--------------------يدكم وقال التقدير علا زيد صاحبنا راس زيد صاحبكم فحذف الصفتين المضافتين الي ضميري المتكلم والمخاطب وجعل الموصوف خلفا عن الصفة في الاضافة ثم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكذا قولهم في زيد الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد الخير زيد الخيل لانه كان صاحب خيل كريمة يعني فالتقدير زيد صاحب الخيل واما اضافة الم--------------------------------------------ءكد الي المءكد فقد عرفت ان المصنف قال واكثر ما يكون ذلك في اسماء الزمان المبهمة ك حينءذ ويومءذ قال وقد يكون في غير اسماء الزمان كقول الشاعر 2919 فقلت انجوا-	1926	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms717	false	-3311697392017553806	0	200	0	1075	1587	300	نوعا مضافا الي الجنس ومن هذا القبيل قولهم سحق عما------------------------------------مة وجرد قط---------يفة وسمل سربال والاصل عمامة سحق وقطيفة جرداء وسربال سمل ثم فعل بها ما فعل بكرام الناس ومنها اضافة الموصوف الي مضاف اليه ك-----------------------------------قول الشاعر علا----- زيدنا يوم النقا راس زيدكم بابيض ماضي الشفرتين يمان ا-----ي علا زيد صاحبنا راس زيد صاحبكم فحذف الصفتين المضافتين الي ضميري المتكلم والمخاطب وجعل الموصوف خلفا عن الصفة في الاضافة ومثله فان قريش الحق لا تتبع الهوي ولن يقبلوا في الله لومة لاءم اراد فان قريشا اصحاب الحق ثم فعل كفعل الاول ومثله لعمري لءن كانت بجيلة زانها جرير لقد اخزي كليبا جريرها ومثله قول الاسد الطاءي قتلت مجاشعا واسرت عمرا وعنترة الفوارس قد قتلت ومثله قول الحطيءة اليك سعيد الخير جبت مهامها يقابلني ال بها وتنوف ومثله قول رءبة ياقاسم الخيرات وابن الاخير ما ساسنا مثلك من مءمر ومثله يازيد زيد اليعملات الذبل وكذا قولهم في زيد الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد الخير زيد الخيل لانه كان صاحب خيل كريمة وعلي هذه الامثلة وشبهها نبهت بقولي والموصوف الي القاءم مقام الوصف ثم اشرت الي اضافة المءكد الي الموكد----------------------- واكثر ما يكون ذلك في اسماء الزمان المبهمة ك-حينءذ ويومءذ---- وقد يكون في غير اسماء الزمان كقول الشاعر----- فقلت انجوا	717	4183677407806346288	443	725.5	356	1198	36.97829818725586	71	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1927	true	8423400092767963811	0	56	0	276	1524	300	عنها نجا الجلد انه البيت-------------------- اراد اكشطا عنها الجلد لان النجا هو الجلد فاضاف المءكد الي المءكد كما اضيف الموصوف الي الوصف في --مسجد الجامع وشبهه ثم ذكر عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفارسي انه قال في--- قولهم لقيته يوم يوم وليلة ليلة اضيف فيه الشء الي مثله لفظا ومعني ولا شك ان ما ذكره المصنف -من اضافة الاسم الي	1927	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms717	false	-3311697392017553806	200	300	1075	1587	1587	300	عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغاربه اراد اكشطا عنها الجلد لان النجا هو الجلد فاضاف الم-----------ءكد كما اضيف الموصوف الي الوصف في المسجد الجامع وشبهه ومن اضافة المءكد الي المءكد في غير الزمان قول الشاعر لم يبق من زغب طار الشتاء به علي قرا ظهره الا سماليل فاضاف القري الي الظهر وهما بمعني واحد كما فعل في نجا الجلد ومثله كخشرم دبر له ازمل او الجمر حش بصلب جزال فاضاف الخشرم الي الدبر وكلاهما اسم للنحل وذكر الفارسي في التذكرة ان قولهم لقيته يوم يوم وليلة ليلة اضيف فيه الشء الي مثله لفظا -------------------------ومعني ومن اضافة الملغي الي	717	4183677407806346288	206	335.5	164	548	37.59123992919922	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1929	true	-198134535250828825	32	63	156	319	1533	300	وحسن وجه و اضرب ايهم اساء لان ايا الموصولة معرفة بصلتها كغيرها --------من الموصولات فلو اعتد بما تضاف هي الي------ه لزم اجتماع معرفين علي معرف واحد وهو ممنوع فالم-فضي الي-ه ممنوع	1929	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms719	false	-6553615951042900463	0	33	0	176	1519	300	وحسن وجهه واضرب ايهم اساء لان ايا الموصولة معرفة بصلتها كغيرها من الاسماء الموصولة- فلو كان --ما تضاف اليه معتدا به لزم اجتماع معرفين علي معرف واحد وهو ممنوع وما افضي الي الممنوع	719	4183677407806346288	138	233.5	112	179	77.094970703125	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1930	true	-8694342220884935277	20	299	114	1525	1529	300	فصل-- لا يتقدم علي مضاف معمول مضاف اليه الا علي غير مرادا به نفي خلافا للكساءي في جواز انت اخانا اول ضارب ويءنث المضاف لتانيث المضاف اليه ان صح الاستغناء به وكان المضاف بعضه او كبعضه وقد يرد مثل ذلك في التذكير ويضاف الشء بادني ملابسة وقد يكون بالعكس فيكون الملغي هو المضاف اليه والمضاف هو المقصود في الكلام علي الامر الثالث الذي فرغنا منه لاشتماله علي الامر الرابع وانتظام اقسامه فيه قال ناظر الجيش قال المصنف المضاف اليه كصلة للمضاف فلا يتقدم علي المضاف معمول المضاف اليه كما لا يتقدم علي الموصول معمول الصلة فلا يقال في انت اول قاصد- خير-----ا انت خيرا اول قاصد ولا في انا مثل مكرم عمرا انا عمرا مثل مكرم فان كان المضاف غيرا مرادا بها النفي جاز ان يتقدم عليها معمول ما اضيفت اليه كما يتقدم معمول ال-نفي ب لم و ان و لا ومن شواهد ذلك قول الشاعر 2924 فتي هو حقا غير ملغ -توله ولا تتخذ يوما سواه خليلا ومثله 2925 ان امرا خصني عمدا مودته علي التناءي لعندي غير مكفور والاصل غير ملغ حقا وغير مكفور عندي وجاز التقديم لان النفي مراد كان الاول قد قال هو حقا لا يلغي وكان الثاني قال علي التناءي لا يكفر عندي فلو لم يرد بغير النفي لم يجز تقديم معمول ما اضيفت اليه كقولك اكرم القوم غير شاتم زيدا فلو قيل اكرم ز------يدا غير شاتم لم يجز لان النفي غير مراد وحكي ثعلب ان الكساءي اجاز ان يقال انت اخانا اول ضارب بمعني انت اول ضارب اخانا وغير الكساءي يمنع ذلك وهو الصحيح ويكتسب المذكر المضاف الي مءنث تانيثا بشرط صحة الاستغناء بالمضاف اليه وكون الاول بعضا او كبعض وكذلك يكتسب المءنث المضاف اليه مذكر تذكيرا بالشرط المذكور فمن الاول قول الشاعر	1930	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms719	false	-6553615951042900463	34	277	182	1394	1519	300	فصل ص لا ي-قدم علي مضاف معمول مضاف اليه الا علي غير مرادا به نفي خلافا للكساءي في جواز انت اخانا اول ضارب ويءنث المضاف لتانيث المضاف اليه ان صح الاستغناء به وكان المضاف بعضه او كبعضه وقد يرد مثل ذلك في التذكير ويضاف الشء بادني مل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابسة ش المضاف اليه كصلة للمضاف فلا يتقدم علي المضاف معمول المضاف اليه كما لا يتقدم علي الموصول معمول الصلة فلا يقال في انت اول قاصدا خيرا خيرا انت----- اول قاصد ولا في انا مثل مكرم عمر----ا عمرا مثل مكرم فان كان المضاف غيرا مرادا به- النفي جاز ان يتقدم عليه- معمول ما اضيف- اليه كما يتقدم معمول المنفي ب-لم ولن ول--ا ومن شواهد ذلك قول الشاعر----- فتي هو حقا غير ملغ فريضة ولا يتخذ يوما هواه خليلا ومثله -----ان امرا خصني يوما مودته علي التناءي لعندي غير مكفور والاصل غير ملغ حقا وغير مكفور عندي وجاز التقديم لان النفي مراد كان الاول قد قال هو حقا لا يلغي وكان الثاني قال علي التناءي لا يكفر عندي فلو لم يرد بغير النفي لم يجز تقديم------ ما اضيف- اليه كقولك اكرم القوم غير شاتم زيدا فلو قال اكرم القوم زيدا غير شاتم لم يجز لان النفي غير مراد وحكي ثعلب ان الكساءي اجاز ان يقال انت اخانا اول ضارب بمعني انت اول ضارب اخانا وغير الكساءي يمنع ذلك وهو الصحيح ويكتسب------- المضاف الي مءنث تانيثا بشرط صحة الاستغناء بالمضاف اليه وكون الاول بعضا او كبعض وكذلك يكتسب المءنث المضاف الي- مذكر تذكيرا بالشرط المذكور فمن الاول قول الشاعر	719	4183677407806346288	1175	2225.5	937	1427	82.340576171875	221	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1931	true	-4727297410370956531	25	259	136	1388	1604	300	الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع ومثله 2929 ابا عرو لا تبعد فكل ابن حرة سيدعوه داعي ميتة فيجيب ومثله 2930 مويهة داعي المنية بالوري فمنهم مقدم ومنهم مءخر ومثله 2931 قد صرح السير عن كتمان وابتذلت وقع المحاجن بالمهرية الذقن ومن- قراءة ابي العالية لا تنفع نفسا ايمانها ومن الثاني قول الله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين ويمكن ان يكون منه ان رحمت الله قريب من المحسنين ومنه قول الشاعر 2932 اساءة من يبغي علي الناس موقع بحوباءه الهلكاء من حيث لا يدري ومنه 2933 نعجة الحسن فاتن فاغضض الطر ف ليلقي صيد الظباء الاسودا ومثله 2934 انارة العقل مكسوف بطوع هوي وعقل عاصي الهوي يزداد تنويرا ومثله 2935 رءية الفكر ما يءول له الام ر معين علي اجتناب التواني ف انت في النوع الاول المضاف وهو مذكر لتانيث المضاف اليه وذكر في النوع الثاني المضاف وهو مءنث لتذكير المضاف اليه لصحة الاستغناء فيهما عن المضاف بالمضاف اليه مع كون المضاف بعض المضاف اليه او كبعضه واحترزت بهذا من المضافات الصالحة للحذف وليست بعض -المضاف- اليه معمولا ولا كبعضه ك يوم الخميس وذي صباح فلو -----لم يصح الاستغناء----- بالمضاف اليه --------------لم يءنث مذكر ولم يذكر مءنث نحو حسن غلام هند وكرمت ام زيد ويضاف الشء الي الشء بادني ملابسة بينهما كقول صاحب الخشبة لحامليها خذا طرفيكما وكقول الشاعر 2936 اذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة سهيل اضاعت غزلها في القراءب وكقول الاخر 2937 اذا قال قدني قال بالله حلفة لتغني عني ذا اناءك اجمعا	1931	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms720	false	2656608672306131504	0	218	0	1178	1609	300	الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع ومثله----- ابا عرو لا تبعد فكل ابن حرة سيدعوه داعي موته فيجيب ومثله د-----ويهة داعي المنية بالوري فمنهم مقدم ومنهم مءخر ومثله----- قد صرح السير عن كتمان وابتذلت وقع المحاجن بالمهرية الذقن ومنه قراءة ابي العالية----------------------------------------------- فظلت اعناقهم لها خاضعين ويمكن ان يكون منه ان رحمت الله قريب من المحسنين ومنه قول الشاعر----- اساءة من يبغي علي الناس موقع بحوباءه الهلكاء من حيث لا يدري ومنه بهجه----- الحسن فاتن فاغضض الطر ف لتكفي صيد الظباء الاسودا ومثله----- انارة العقل مكسوف بطوع هوي وعقل عاصي الهوي يزداد تنويرا ومثله----- رءية الفكر ما يءول له الام ر معين علي اجتناب التواني ف-انث في النوع الاول المضاف وهو مذكر لتانيث المضاف اليه وذكر في النوع الثاني المضاف وهو مءنث لتذكير المضاف اليه لصحة الاستغناء فيهما عن المضاف بالمضاف اليه مع كون المضاف بعض المضاف اليه او كبعضه واحترزت بهذا من المضافات الصالحة للحذف وليست بعض ما اضيفت اليه------- ولا كبعضه ك-يوم الخميس وذي صباح ومن غير الصالحة للاستغناء عنها بالمضاف اليه فان كانت كذلك لم يءنث مذكر ولم يذكر مءنث نحو حسن غلام هند وكرمت ام زيد ويضاف الشء الي الشء بادني ملابسة بينهما كقول صاحب الخشبة لحامليها خذا طرفيكما وكقول الشاعر -----اذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة سهيل اضاعت غزلها في القراءب وكقول الاخر -----اذا قال قدني قال بالله حلفة لتغنن عني ذا اناءك اجمعا	720	4183677407806346288	1127	2104.5	915	1279	88.11571502685547	202	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1932	true	774524694012594653	217	300	1067	1473	1473	300	فصل --لازمت الاضافة لفظا ومعني اسماء منها ما مر في الظروف والمصادر والقسم ومنها حمادي و قصاري و وحد لازم النصب والافراد والتذكير وايلاء ضمير وقد يجر ب علي وباضافة نسيج و جحيش و عيير وربما ثني مضافا الي ضمير مثني ومنها كلا و كلتا ولا يضافان الا الي معرفة مثناة لفظا ومعني او معني دون لفظ وقد تفرق بالعطف اضطرارا ومنها ذو وفروعه ولا يضفن الا الي اسم جنس ظاهر وكذا اولو و اولات وقد يضاف ذو الي علم وجوبا ان قرنا-	1932	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms720	false	2656608672306131504	218	295	1178	1579	1609	300	فصل ص لازمت الاضافة لفظا ومعني اسماء منها ما مر في الظروف والمصادر والقسم ومنها حمادي و-قصاري و-وحد لازم النصب والافراد والتذكير وايلاء ضمير وقد يجر ب-علي وباضافة نسيج و-جحيش و-عيير وربما ثني مضافا الي ضمير مثني ومنها كلا و-كلتا ولا يضافان الا الي معرفة مثناة لفظا ومعني او معني دون لفظ وقد تفرق بالعطف اضطرارا ومنها ذو وفروعه ولا يضفن الا الي اسم جنس ظاهر وكذا اولو وا--لات وقد يضاف ذو الي علم وجوبا ان قرنا	720	4183677407806346288	397	747.0	322	409	97.0660171508789	80	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1934	true	-2909607122329453775	88	300	467	1533	1533	300	قد يقتضي الاستعمال لزوم الاضافة لفظا ما يفهم معناه بمجرد -لفظه ك -حمادي الشء فانه بمعني غايته فلو استعمل استعمال غاية لصلح لذلك من جهة المعني لكن الاستعمال منع من ذلك والاكثر لزوم له لاضافة ما لا يفهم معناه الا بها فاذا كان معني الاسم لا يفهم بمجرد لفظه استحق متمما بصلة او بصفة لازمة او اضافة فالمتمم بصلة نحو هذا الذي عندي والمتمم بصفة لازمة نحو قوله 2939 لما نافع يسعي اللبيب فلا تكن بشء بعيد نفعه الدهر ساعيا والمتمم باضافة ك عند و لدي و اذا ثم المتمم بالاضافة منه ما استعمل ملازما لها لفظا ومعني ك كلا ومنه- ما استعمل غير ملازم لها في اللفظ ك كل فمن الملازمة للاضافة لفظا ومعني ما ذكر في الظروف ك عند و لدي وفي المصادر ك سبحان وبله المعرب وفي الاستثناء ك سوي و بيد وفي القسم ك عمرك الله و قعدك الله ومنها حمادي الشء وقصاراه بمعني غايته وقد يقال قصاره وقصره ومنه قول الشاعر 2940 قصر الجديد الي بلي والعيش في الدنيا انقطاعه ومن الملازمة للاضافة لفظا ومعني وحد ولا يضاف الا الي ضمير ولا يكون الا منصوبا علي الحال وهو في الاصل مصدر فلذلك لم يءنث ولم يثن ولم يجمع فيقال جءت وحدك وجءت وحدك وجءتما وحدكما وجءتم وحدكم وجءتن وحدكن وجءتنا وحدنا -قال الشاعر 2941 اعاذل هل ياتي-	1934	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms721	false	-1281103000240100399	14	204	70	1089	1575	300	قد يقتضي الاستعمال لزوم الاضافة لفظا ما يفهم معناه بمجرد الاضافة كحمادي الشء فانه بمعني غايته فلو استعم--------ل غاية لصلح لذلك من جهة المعني لكن الاستعمال منع من ذلك والاكثر لزوم --الاضافة ما-لا يفهم معناه الا بها فاذا كان معني الاسم لا يفهم بمجرد لفظه استحق متمما بصلة او -صفة لازمة او اضافة فالمتمم بصلة نحو هذا الذي عندي والمتمم بصفة لازمة نحو قوله----- لما نافع يسعي اللبيب فلا تكن لشء بعيد نفعه الدهر ساعيا والمتمم باضافة ك-عند و-لدي و-اذا تم المتمم بالاضافة م-تمما استعمل ملازما لها لفظا ومعني ك-كلا ومنها ما يستعمل غير ملازم لها في اللفظ ك-كل فمن الملازمة للاضافة لفظا ومعني ما ذكر في الظروف ك-عند ول-دي وفي المصادر ك-سبحان وبله المعرف وفي الاستثناء ك-سوي و-بيد وفي القسم ل-عمرك ال------------له ومنها حمادي الشء وقصاراه بمعني غايته وقد يقال قصاره وقصره ومنه قول الشاعر----- قصر الجديد الي بلي والعيش في الدنيا انقطاعه ومن الملازمة للاضافة لفظا ومعني وحد ولا تضاف الا الي ضمير ولا يكون الا منصوبا علي الحال وهو في الاصل مصدر فلذلك لم يءنث ولم يثن ولم يجمع فيقال جءت وحدك وجءت وحدك وجءتما وحدكما وجءتم وحدكم وجءتن وحدكن وجء-نا وحدنا وقال الشاعر----- اعاذل هل ياتي	721	4183677407806346288	999	1848.5	810	1071	93.27731323242188	186	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1935	true	1842812810022229492	0	99	0	491	1467	300	القباءل حظها من الموت ام احلي لنا الموت وحدنا وقد يجر ب علي وباضافة نسيج في المدح وفي الذم باضافة جحيش و عيير فيقال هو نسيج وحده اذا قصد قلة نظيره في الخير وهو جح-يش وحده وعيير وحده اذا قصد قلة نظيره في الشر وحكي ابن سيده انه يقال جلس علي وحده وجلسا علي وحديهما وعلي وحده-ما وقلنا ذلك وحدينا ومن الملازمة للاضافة لفظا ومعني كلا و كلتا وقد ذكرا في باب الاعراب وسيذكران ان شاء الله تعالي في باب التوكيد ولا يضافان الا الي معرفة مثناة لفظا ومعني نحو مررت بكلا الرجلين او معني دون لفظ كقول الشاعر	1935	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms721	false	-1281103000240100399	204	300	1089	1575	1575	300	القباءل حظها من الموت ام خ-لي لنا الموت وحدنا وقد يجر ب-علي واض-افة نسيج في المدح وفي الذم باضافة جحيش وع-يير فيقال هو نسيج وحده اذا قصد قلة نظيره في الخير وهذا جحيش وحده وعيير وحده اذا قصد قلة نظيره في الشر وحكي ابن سيده انه يقال جلس علي وحده وجلسا علي وحده-ما وعلي وحديهما وقلنا ذلك وحدينا ومن الملازمة للاضافة لفظا ومعني كلا و-كلتا وقد ذكرا في باب الاعراب وسيذكران ان شاء الله تعالي في باب التوكيد ولا يضافان الا الي معرفة مثناة لفظا ومعني نحو مررت بكلا الرجلين او معني دون لفظ كقول الشاعر-	721	4183677407806346288	474	917.0	380	493	96.14604187011719	92	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1935	true	1842812810022229492	100	300	496	1467	1467	300	ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل فاضاف كلا الي ذلك وهو مفرد في اللفظ لان المراد به اثنان وهو شبيه بقوله تعالي عوان بين ذلك ولا يضافان الي نكرة فلا يقال مررت بكلا رجلين ولا بكلتا امراتين ولا يضافان ايضا الي مفترقين فلا يقال مررت بكلا زيد وعمرو وربما جاء مثل ذلك في الشعر كقول الفرزدق 2943 كلا السيف والساق الذي ضربت به علي دهش القاه باثنين صاحبه ومثله 2944 كلا الضيفن المشنوء والضيف ناءل لدي المني والامن في اليسر والعسر ومثله 2945 كلا اخي وخليلي واجدي عضدا وساعدا عند --المام الملمات ومن الملازمة للاضافة لفظا ومعني ذو ومءنثه ومثناهما وجمعهما ومرادفا جمعهما ولا يضفن الا الي اسم جنس ظاهر نحو هذا رجل ذو فضل وهذه امراة ذات حسب وهذان ذوا فضل وهاتان ذواتا حسب وهم ذوو فضل وهن ذوات حسب واولو فضل واولات حسب وقولي وقد يضاف ذو الي علم وجوبا ان قرنا وضعا نبهت به علي نحو ذي يزن و ذي زعين و ذي الكلاع و ذي سلم من الاعلام التي اولها ذو ثم قلت والا فجوازا فنبهت به علي نحو قولهم في تبوك وقطري ذو تبوك و ذو قطري و ذو عمرو ومنه قول جرير 2946 تمني شبيب منية سفلت به وذو قطري لفه منك-	1935	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms722	false	-679883372923742695	0	191	0	947	1490	300	ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل فاضاف كلا الي ذلك وهو مفرد في اللفظ لان المراد به اثنان وهو شبيه بقوله تعالي عوان بين ذلك ولا يضافان الي نكرة فلا يقال مررت بكلا رجلين ولا -كلتا امراتين ولا يضافان ايضا الي مفترقين فلا يقال مررت بكلا زيد وعمرو وربما جاء مثل هذا في الشعر كقول الفرزدق كل-----ا السيف والساق الذي ضربت به علي دهش القاه باثنين صاحبه ومثله كل-----ا الضيفن المشنوء والضيف ناءل لدي المني والامن في اليسر والعسر ومثله ك-----لا اخي وخليلي واجدي عضدا في الناءبات والمام الملمات ومن الملازمة للاضافة لفظا ومعني ذو ومءنثه ومثناهما وجمعهما ومرادف- جمعهما ولا يضفن الا الي اسم جنس ظاهر نحو هذا رجل ذو فضل وهذه امراة ذات حسب وهذان ذوا فضل وهاتان ذواتا حسب وهم ذوو فضل وهن ذوات حسب واولو فضل واولات حسب وقولي وقد يضاف ذو الي علم وجوبا ان قرنا وضعا نبهت به علي نحو ذي يزن و-ذي رعين و-ذي الكلاع و-ذي سلم من الاعلام التي اولها ذو ثم قلت والا فجوازا فنبهت به علي نحو قولهم في تبوك وقطري ذو تبوك و-ذو قطري و-ذو عمرو ومنه قول جرير----- تمني شبيب منية سفلت به وذو قطري لفه منك	722	4183677407806346288	924	1774.0	736	974	94.86653137207031	185	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1936	true	-7898720640424163294	0	113	0	561	1519	300	وابل وكلا النوعين مقصور علي السماع والاكثر في النوع الثاني ان يكون ذو فيه مثل-- الذي في قولهم لقيته ذا صباح اعني كونه غير معتد به الا بجعله من اضافة المسمي الي الاسم واما ان يكون مضافا الي علم ويعتد به كالاعتداد في نحو هو ذو مال فقليل ومنه انا ذو بكة وجد مكتوبا في حجر من احجار الكعبة قبل الاسلام وقد يضاف ذو الي ضمير غاءب ومخاطب فمن اضافته الي ضمير الغاءب قول عمر رضي الله تعالي عنه اللهم صل علي محمد وذويه ومنه قول الشاعر 2947 صبحنا الخزرجية مرهفات اباد ذوي ارومتها ذووها ومنه ما انشده الاصمعي من قول الاخر 2948 انما يصطنع المع روف في الناس ذووه ومن اضافته الي	1936	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms722	false	-679883372923742695	191	300	947	1490	1490	300	وابل وكلا النوعين مقصور علي السماع والاكثر في النوع الثاني ان يكون ذو فيه بمعني الذي في قولهم لقيته ذا صباح اعني كونه غير معتد به الا بجعله من اضافة المسمي الي الاسم واما ان يكون مضافا الي علم ويعتد به كالاعتداد في نحو هو ذو مال فقليل ومنه انا ذو بكة وجد مكتوبا في حجر من احجار الكعبة قبل الاسلام وقد يضاف ذو الي ضمير غاءب ومخاطب فمن اضافته الي ضمير الغاءب قول عمر رضي الله------ عنه اللهم صل علي محمد وذويه ومنه قول الشاعر----- صبحنا الخزرجية مرهفات ابار ذوي ار-متها ذووها ومنه ما انشد- الاصمعي من قول الاخر----- انما يصطنع المع-روف في الناس ذووه ومن اضافته الي-	722	4183677407806346288	537	1023.0	429	563	95.38188171386719	106	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1938	true	-5706665996295360290	151	300	782	1520	1520	300	ولازمتها معني لا لفظا اسماء ك قبل و بعد وك ال بمعني اهل ولا يضاف غالبا الا الي علم من يعقل وك كل غير واقع توكيدا او نعتا وهو عند التجرد منوي الاضافة فلا يدخل عليه ال وشذ تنكيره وانتصابه حالا ويتعين اعتبار المعني فيما له من ضمير وغيره ان اضيف الي نكرة وان اضيف الي معرفة فوجهان وافراد ما ل كلا و كلتا اجود من تثنيته ويتعين في نحو كلانا كفيل صاحبه 2951 فايي ما وايك كان شرا فقيد الي المقامة لا يراها ومثل قولهم المال بين زيد وبين عمرو كما قال اعشي همدان 2952 بين الاشج وبين قيس باذخ بخ بخ لوالده وللمولود ثم المنقول عن الكوفيين انهم اجازوا اضافة كلا وكلتا الي نكرة ولا معول علي مذهبهم في ذلك قال ناظر الجيش قال المصنف قبل و بعد اسمان متقابلان يلزمهما الظرفية ما لم ينجرا ب من وتلزمهما الاضافة معني ولفظا في اكثر الاستعمال ويقطعان عن الاضافة-	1938	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms723	false	-1361061924038980513	16	104	80	543	1638	300	ولازمتها معني لا لفظا اسماء ك-قبل و-بعد وك-ال بمعني اهل ولا يضاف غالبا الا الي علم من يعقل وك-كل غير واقع توكيدا او نعتا وهو عند التجرد منوي الاضافة فلا تدخل عليه ال وشذ تنكيره وانتصابه حالا ويتعين اعتبار المعني فيما له من ضمير وغيره ان اضيف الي نكرة وان اضيف الي معرفة فوجهان وافراد ما ل-كلا وكل-تا اجود من تثنيته ويتعين في نحو كلانا كفيل صاحبه ش قبل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد اسمان متقابلان تلزمهما الظرفية ما لم ينجرا ب-من وتلزمهما الاضافة معني ولفظا في اكثر الاستعمال ويقطعان عن الاضافة	723	4183677407806346288	451	858.0	366	739	61.02841567993164	89	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1939	true	-3297864281606012501	0	197	0	1098	1631	300	لفظا وينوي معناهما اذا علم المضاف اليه ولم يقصد ايهام كقوله تعالي لله الامر من قبل ومن بعد اي لله الامر من قبل الحوادث ومن بعدها وقد يقطعان عن الاضافة لفظا ومعني فينكران وذلك لقصد الايهام او لعدم دليل علي المضاف اليه ويستوجبان البناء علي الضم اذا قطعا لفظا لا معني وذلك ان لهما مناسبة للحرف معنوية ولفظية اما المعنوية فمن قبل انهما لا يفهم تمام ما يراد بهما الا بما يصحبهما واما اللفظية فمن قبل جمودهما وكونهما لا يثنيان ولا يجمعان ولا ينعتان ولا يخبر عنهما ولا ينسب اليهما ولا يضاف ومقتضي هاتين المناسبتين ان يبنيا علي الاطلاق لكنهما اشبها الاسماء المتمكنة بقبول التصغير والتعريف والتنكير فاستحقا اعرابا في حال وبناء في حال والاحوال ثلاث حال التصريح بترك الاضافة عند قصد التنكير وحال ترك الاضافة لفظا وارادتها معني فكان البناء مع هذه الحال اليق لانهما علي خلاف الاصل وبناء الاسم علي خلاف الاصل فجمع بينهما التناسب وتعين الاعراب مع الحالتين الاخريين لانهما علي وفق الاصل واعراب الاسم علي وفق الاصل وكان بناءهما علي حركة لان لهما اصلا في التمكن ولولاه لم يفارقهما البناء وكانت الحركة ضمة لءلا يلتبس الاعراب بالبناء وذلك انهما اذا كانا معربين فلا تدخلهما ضمة وانما تدخلهما فتحة او كسرة كنحو جءت قبلك	1939	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms723	false	-1361061924038980513	104	300	543	1638	1638	300	لفظا وينوي معناها -اذا علم المضاف اليه ولم يقصد ابهام كقوله تعالي لله الامر من قبل ومن بعد اي لله الامر من قبل الحوادث ومن بعدها وقد يقطعان عن الاضافة لفظا ومعني فينكران وذلك لقصد الابهام او لعدم دليل علي المضاف اليه ويستوجبان البناء علي الضم اذا قطعا لفظا لا معني وذلك ان لهما مناسبة للحرف معنوية ولفظية اما المعنوية فمن قبل انهما لا يفهم تمام الم-راد بهما الا بما يصحبهما واما اللفظية فمن قبل جمودهما وكونهما لا يثنيان ولا يجمعان ولا ينعتان ولا يخبر عنهما ولا ينسب اليهما ولا يضاف ومقتضي هاتين المناسبتين ان يبنيا علي الاطلاق لكنهما اشبها الاسماء المتمكنة بقبول التصغير والتعريف والتنكير فاستحقا اعرابا في حال وبناء في حال والاحوال ثلاث حال التصريح بترك الاضافة عند قصد التنكير وحال ترك الاضافة لفظا وارادتها معني فكان البناء مع هذه الحال اليق لانهما علي خلاف الاصل وبناء الاسم علي خلاف الاصل فجمع بينهما التناسب وتعين الاعراب مع الحالتين الاخريين لانهما علي وفق الاصل واعراب الاسم علي وفق الاصل وكان بناءهما علي حركة لان لهما اصلا في التمكن ولولاه لم يفارقهما البناء وكانت الحركة ضمة لءلا يلتبس الاعراب بالبناء وذلك انهما اذا كانا معربين فلا تدخلهما ضمة وانما تدخلهما فتحة او كسرة كنحو جءت قبلك-	723	4183677407806346288	1088	2163.0	894	1098	99.0892562866211	192	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1939	true	-3297864281606012501	197	300	1098	1631	1631	300	ومن قبلك ومن الملازمة للاضافة معني لا لفظا ال بمعني اهل واصله---- فابدلت هاءه همزة وابدلت الهمزة الفا بدلا لازما لسكونها بعد همزة مفتوحة في كلمة واحدة ويدل علي ان اصلها اهل قول العرب في تصغيره اهيل وقالوا ايضا اويل ح فاعتبروا فيه اللفظ متناسين الاصل ويقل استعماله غير مضاف لفظا ومضافا الي ضمير ومضافا الي اسم جنس ومضافا الي علم ما لا يعقل فمن ترك اضافته لفظا قول الشاعر 2953 نحن ال الله في بلدتنا لم نزل الا علي عهد ارم ومن استعماله مضافا الي ضمير قول الشاعر 2954 انا الفارس الحامي حقيقة والدي والي فما تحمي حقيقة الكا ومن استعماله مضافا-	1939	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms724	false	-6272112510600538450	0	101	0	526	1562	300	ومن قبلك ومن الملازمة للاضافة معني لا لفظا ال بمعني اهل واصله اهل فابدلت هاءه همزة وابدلت الهمزة الفا بدلا لازما لسكونها بعد همزة مفتوحة في كلمة واحدة ويدل علي ان اصلها اهل قول العرب في تصغيره اهيل وقالوا ايضا اويل-- فاعتبروا فيه اللفظ متناسين الاصل ويقل استعماله غير مضاف لفظا ومضافا الي ضمير ومضافا الي اسم جنس ومضافا الي علم ما لا يعقل فمن ترك اضافته لفظا قول الشاعر----- نحن ال الله في بلدتنا لم نزل الا علي عهد ارم ومن استعماله مضافا الي ضمير قول الشاعر----- انا الفارس الحامي حقيقة والدي والي كما تحمي حقيقة الكا ومن استعماله مضافا	724	4183677407806346288	520	1008.0	421	538	96.6542739868164	97	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1940	true	-4065459377158291118	0	212	0	1084	1518	300	الي اسم جنس قول عبد المطلب 2955 لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك وانصر علي ال الصلي ب وعابديه اليوم الك ومن اضافته الي علم ما لا يعقل قول الشاعر 2956 من الجرد من ال الوجيه ولا حق تذكرنا اوتارنا حين تصهل ومن الملازمة للاضافة معني لا لفظا كل غير الواقع توكيدا ولا نعتا فان رفع توكيدا او نعتا كان مثل كل -في ملازمة الاضافة لفظا ومعني فالتوكيد كقولك مررت بهم كلهم والنعت نحو زيد الرجل كل الرجل اي الكامل الرجولية فلا يجوز افراد كل في هذين الموضعين وقد اجاز الفراء والزمخشري الافراد في التوكيد وحمل علي ذلك قراءة بعض القراء انا كلا فيها ان الله قد حكم بين العباد ولا خلاف في منع افراد المنعوت به والصحيح عندي منع افراد المءكد به لان الفاظ التوكيد علي ضربين مضاف ومفرد فالمفرد ك اجمع وجمعاء لا يجوز ان يضاف باجماع والمضاف غير كل كالنفس والعين و كلا لا يجوز افراده باجماع فاجازة افراد كل تستلزم مخالفة النظاءر في الضربين فوجب اجتنابها واما النصب في انا كلا فيها فيخرج علي ان كلا حال والعامل فيه فيها كما عمل فيهم في قول النابغة 2957 رهط ابن كوز محقبي ادراعهم فيهم ورهط ربيعة بن حذار في محقبي وقد بسطت القول علي هذه المسالة في باب الحال واما كل غير الواقع توكيدا ولا نعتا فانه ملازم الاضافة	1940	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms724	false	-6272112510600538450	101	300	526	1562	1562	300	الي اسم جنس قول عبد المطلب -----لا يغلبن صليبهم ومحالهم ابدا محالك وانصر علي ال الصلي ب وعابديه اليوم الك ومن اضافته الي علم ما-لا يعقل قول الشاعر م-----ن الجرد من ال الوجيه ولا-حق تذكرنا اوتارنا حين تصهل ومن الملازمة للاضافة معني لا لفظا كل غير الواقع توكيدا ولا نعتا فان وقع توكيدا او نعتا كان مثل كلا في ملازمة الاضافة لفظا ومعني فالتوكيد كقولك مررت بهم كلهم والنعت نحو زيد الرجل كل الرجل اي الكامل الرجولية فلا يجوز افراد كل في هذين الموضعين وقد اجاز الفراء والزمخشري الافراد في التوكيد وحمل علي ذلك قراءة بعض القراء انا كلا فيها ان الله قد حكم بين العباد ولا خلاف في منع افراد المنعوت به والصحيح عندي منع افراد المءكد به لان الفاظ التوكيد علي ضربين مضاف ومفرد فالمفرد ك-اجمع وجمعاء لا يجوز ان تضاف باجماع والمضاف غير كل كالنفس والعين و-كلا لا يجوز افراده باجماع فاجازة افراد كل تستلزم مخالفة النظاءر في الضربين فوجب اجتنابها واما النصب في انا كلا فيها فيخرج علي ان كلا حال والعامل ف----يها كما عمل فيهم من قول النابغة----- رهط ابن كوز محقبي ادراعهم ------------------------في محقبي وقد بسطت القول علي هذه المسالة في باب الحال واما كل غير الواقع توكيدا ولا نعتا فانه -لازم الاضافة-	724	4183677407806346288	1025	1974.5	828	1085	94.47004699707031	195	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1940	true	-4065459377158291118	212	300	1084	1518	1518	300	معني لا لفظا لكنه لا يجرد عن الاضافة لفظا الا وهو مضاف معني فلذلك لا تدخل عليه ال وقد ادخلها عليه ابو القاسم الزجاجي في جمله ثم اعتذر عن ذلك وشذ تنكيره وانتصابه حالا فيما حكاه ابو الحسن الاخفش فعلي هذا لا يمتنع ان تدخل عليه ال فان اضيف ---الي نكرة تعين اعتبار المعني في ما له من ضمير واخبار وغير ذلك فتقول كل رجلين اتياك فاكرمهما وكل رجال اتوك فاكرمهم وكل امراة اتتك فاكرمها ومنه قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت واذا اضيف الي معرفة لفظا او-	1940	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms725	false	2361826527423316784	0	88	0	437	1542	300	معني لا لفظا لكنه لا يجرد عن الاضافة لفظا الا وهو مضاف معني فلذلك لا تدخل عليه ال وقد ادخلها عليه ابو القاسم الزجاجي في جمله ثم اعتذر عن ذلك وشذ تنكيره وانتصابه حالا فيما حكاه ابو الحسن الاخفش فعلي هذا لا يمتنع ان يدخل عليه ال وان اضيف كل الي نكرة تعين اعتبار المعني في-ما له من ضمير واخبار وغير ذلك فتقول كل رجلين اتياك فاكرمهما وكل رجال اتوك فاكرمهم وكل امراة اتتك فاكرمها ومنه قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت فاذا اضيف الي معرفة لفظا او	725	4183677407806346288	430	841.0	344	438	98.17351531982422	83	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1941	true	-2103313464673102672	38	69	208	372	1517	300	قال الله تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها فق-----------------ال اتت ولم يقل اتتا وقد اجتمع الوجهان في قول الشاعر 2958-------------- كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما رابي ويتعين افراد	1941	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms045	false	-7973281126397850621	45	75	259	424	1579	300	قال الله تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها ولو اعتبر المعني لقال------------ اتتا وقد ج--مع--------------- الشاعر الاعتبارين في قوله كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما رابي ولكونه مفرد -	45	4183677407806346288	119	189.0	95	195	61.02564239501953	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1941	true	-2103313464673102672	0	123	0	647	1517	300	نية جاز اعتبار المعني واعتبار اللفظ فمن اعتبار المعني قوله تعالي وكل اتوه داخرين ومن اعتبار اللفظ قوله تعالي وكلهم اتيه يوم القيامة فردا وافراد ما ل كلا و كلتا اجود من تثنيته ولذلك جاء القران العزيز بالافراد قال الله تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها فقال اتت ولم يقل اتتا وقد اجتمع الوجهان في قول الشاعر 2958 كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما رابي ويتعين افراد الخبر في نحو كلانا كفيل -صاحبه لاضافته الي صاحبه اذ لو ثني الخبر فقيل كلانا كفيلا صاحبه لزم الجمع بين تثنية وافراد في خبر واحد وفي الافراد السلامة من ذلك فكان متعينا ولان اضافة كفيل الي صاحب وهو مضاف الي ضمير كلا بمنزلة تثنيته فلو ثني لكان ذلك بمنزلة تثنيته مرتين فلم يجز ذلك	1941	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms725	false	2361826527423316784	88	206	437	1070	1542	300	نية جاز اعتبار المعني واعتبار اللفظ فمن اعتبار المعني قوله تعالي وكل اتوه داخرين ومن اعتبار اللفظ قوله تعالي وكلهم اتيه يوم القيامة فردا وافراد مال--كلا وكل-تا اجود من تثنيته وكذلك جاء القران------- بالافراد قال الله تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها فقال اتت ولم يقل اتتا وقد اجتمع الوجهان في قول الشاعر----- كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما رابي ويتعين افراد الخبر في نحو كلانا كفيل بصاحبه لاضافته الي صاحبه اذ لو ثني الخبر فقيل كلانا كفيلا صاحبه لزم الجمع بين تثنية وافراد في خبر واحد وفي الافراد السلامة من ذلك فكان متعينا ولان اضافة كفيل الي صاحب وهو مضاف الي ضمير كلا بمنزلة تثنيته فلو ثني لكان ذلك بمنزلة تثنيته مرتين فلم يجز ذلك	725	4183677407806346288	628	1227.5	510	648	96.91358184814453	117	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1942	true	-1311752015520297489	40	148	199	722	1500	300	ا-ل ولا يضاف غالبا الا الي علم من يعقل فقال الشيخ لو قال الا الي علم من يعلم كان اجود لانهم اضافوه الي الله تعالي رابعها قد عرفت قول المصنف في متن الكتاب مشيرا الي ------------كل وهو عند التجرد منوي الاضافة فلا يدخل عليه ال وشذ تنكيره وانتصابه حالا وقد استشكلت كلامه هذا من حيث انه غير محتاج اليه لان الكلام الان انما هو في الكلمات اللازمة للاضافة في المعني دون اللفظ واذا كان الكلام في ما هو كذلك فاي فاءدة في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وهو عند التجرد منوي الاضافة لا يقال انما ذكر ذلك لانه قد قال في قبل و بعد انهما ---------------------------------قد يقطعان عن الاضافة لفظا ومعني فينكران	1942	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms723	false	-1361061924038980513	25	137	129	712	1638	300	اهل ولا يضاف غالبا الا الي علم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعقل وككل غير واقع توكيدا او نعتا وهو عند التجرد منوي الاضافة فلا تدخل عليه ال وشذ تنكيره وانتصابه حالا ويتعين اعتبار---------------------------------------------------------------------------------------- المعني------------------------------------------------------ فيما له من ضمير وغيره ان اضيف الي نكرة وان اضيف الي معرفة فوجهان وافراد ما لكلا وكلتا اجود من تثنيته ويتعين في نحو كلانا كفيل صاحبه ش قبل وبعد اسمان متقابلان تلزمهما الظرفية ما لم ينجرا بمن وتلزمهما الاضافة معني ولفظا في اكثر الاستعمال ويقطعان عن الاضافة لفظا وينوي معناها اذا علم المضاف اليه ولم يقصد ابهام كقوله تعالي لله الامر من قبل ومن------------------------------------------- بعد اي لله الامر من قبل الحوادث ومن بعدها وقد يقطعان عن الاضافة لفظا ومعني فينكران	723	4183677407806346288	168	76.0	134	879	19.112628936767578	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1944	true	-7257577935438436862	68	127	347	627	1563	300	ما افرد لفظا من اللازم الاضافة معني ان نوي تنكيره او لفظ المضاف اليه او عوض منه تنوين او عطف علي المضاف اسم عامل في مثل المحذوف لم يغير الحكم وكذا لو --عكس هذا الاخر وان لم ينو التنكير ولا لفظ المضاف اليه ولم يثبت التنوين ولا العطف بني عل-------ي الضم ان لم يشابه ما لا تلزمه الاضافة معني	1944	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms725	false	2361826527423316784	208	267	1076	1364	1542	300	ما افرد لفظا من اللازم للاضافة معني ان نوي تنكيره او لفظ المضاف اليه او عوض منه تنوين او عطف علي المضاف اسم عامل في مثل المحذوف لم يغير الحكم وكذا لو العكس هذا الاخر وان لم ينو التنكير ولا لفظ المضاف اليه ولم يثبت التنوين ولا العطف بني المضاف علي الضم ان لم يشابه ما-لا تلزمه الاضافة معني	725	4183677407806346288	277	536.5	219	289	95.84774780273438	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1944	true	-7257577935438436862	242	276	1239	1419	1563	300	اللازم الاضافة معني يعم ما اجتمع فيه جمود اللفظ والافتقار الي غيره في بيان معناه ك قبل وبعد وغير وحسب واول وامام وخلف واخواتهما وما وجد فيه الافتقار دون الجمود كاسماء العدد وك اهل	1944	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms725	false	2361826527423316784	268	300	1366	1542	1542	300	اللازم للاضافة معني يعم ما اجتمع فيه جمود اللفظ والافتقار الي غيره في بيان معناه ك-قبل وبعد وغير وحسب واول وامام وخلف واخواته-ا وما وجد فيه الافتقار دون الجمود كاسماء العدد وك-اهل-	725	4183677407806346288	175	329.0	144	180	97.22222137451172	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1945	true	6337811977986394923	0	277	0	1466	1579	300	مضافة وغير مضافة بخلاف القسم الاول فانه اشبه -الحرف لفظا لعدم قبوله للاحوال المذكورة ومعني لافتقارها الي غيرها في بيان معناها فكان مقتضي هذا ان تبني ابدا الا انها اشبهت الاسماء التامة الدلالة بان اضيفت اضافة صريحة واضافة في حكم الصريحة وبان جردت تجريدا صريحا قصدا للتنكير فوافقتها في الاعراب فاذا قطعت عن الاضافة ونوي معني الثاني دون لفظه اشبهت حروف الجواب في الاستغناء بها عن لفظ ما بعدها فانضم ذلك الي الشبهين المذكورين فبنيت والمراد بكون الاضافة صريحة ان تكون في اللفظ والمعني نحو وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم والمراد بكونها في حكم الصريحة ان يحذف المضاف اليه ويبقي المضاف بحاله التي كان عليها قبل الحذف كقول الراجز 2964 قبل وبعد- كل قول يغتنم حمدا لاله البر وهاب النعم اراد قبل كل قول فحذف المضاف اليه وترك المضاف علي حاله قبل الحذف اعني النصب وترك التنوين والمراد بالتجريد الصريح ان يقطع عن الاضافة لفظا ومعني كقول الشاعر 2965 فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الحميم واياه عنيت بقولي ان نوي تنكيره ولو كان في موضع جر لكسر كقراءة بعضهم----- لله الامر من قبل ومن بعد اي اولا واخرا وجعل بعض العلماء قبلا معرفة والتنوين عوضا عن المضاف اليه فبقي الاعراب مع العوض كما كان مع المعوض عنه ثم قلت او لفظ المضاف اليه فاشرت بذلك الي انه اذا حذف المضاف اليه لظهور معناه ونوي لفظه لقوة الدلالة عليه ترك المضاف باعرابه وهيءته التي يستحقها مع بقاء المضاف اليه كقول الشاعر 2966 امام وخلف المرء من لطف ربه كوالء تزوي عنه ما هو يحذر فابقي امام منصوبا غير منون كما لو نطق بما هو مضاف اليه من لفظ المرء المحذوف وبقاء المضاف مع المحذوف علي هيءته اكثر ما يكون اذا عطف علي	1945	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms726	false	9201279921336613260	25	300	148	1600	1600	300	مضافة وغير مضافة بخلاف القسم الاول فانه اشبه بالحرف لفظا لعدم قبوله الاحوال المذكورة ومعني لافتقاره -الي غيره- في بيان معناه- فكان مقتضي هذا ان تبني ابدا الا انها اشبهت الاسماء التامة الدلالة بان اضيفت اضافة صريحة واضافة في حكم الصريحة وبان جردت تجريدا صريحا قصدا للتنكير فوافقتها في الاعراب فاذا قطعت عن الاضافة ونوي معني الثاني دون لفظه اشبهت حروف الجواب في الاستغناء بها عن لفظ ما بعدها فانضم ذلك الي الشبهين المذكورين فبنيت والمراد بكون الاضافة صريحة ان تكون في اللفظ والمعني نحو وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم والمراد بكونها في حكم الصريحة ان يحذف المضاف اليه ويبقي المضاف بحاله التي كان عليها قبل الحذف كقول الراجز ق-----بل وبعدض كل قول يغتنم حمد الاله البر وهاب النعم اراد قبل كل قول فحذف المضاف اليه وترك المضاف علي حاله قبل الحذف اعني النصب وترك التنوين والمراد بالتجريد الصريح ان يقطع عن الاضافة لفظا ومعني كقول الشاعر----- فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغض بالماء الحميم واياه عنيت بقولي ان نوي تنكيره ولو كان في موضع جر لكسر كقراءة بعض القراء لله الامر من قبل ومن بعد اي اولا واخرا وجعل بعض العلماء قبلا معرفة والتنوين عوضا من المضاف اليه فبقي الاعراب مع العوض كما كان مع المعوض منه ثم قلت او لفظ المضاف اليه فاشرت بذلك الي انه اذا حذف المضاف اليه لظهور معناه ونوي لفظه لقوة الدلالة عليه ترك المضاف باعرابه وهيءته التي يستحقها مع بقاء المضاف اليه كقول الشاعر ا-----مام وخلف المرء من لطف ربه كوالء تزوي عنه ما هو يحذر فابقي امام منصوبا غير منون كما لو نطق بما هو مضاف اليه من لفظ المرء المحذوف وبقاء المضاف مع الحذف --علي هيءته اكثر ما يكون اذا عطف علي-	726	4183677407806346288	1430	2798.0	1160	1473	97.0807876586914	260	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1946	true	-8854155140281471008	0	295	0	1548	1575	300	سحيرا او بعيد فاهجعا اراد او بعيده ومثله 2968 ومن قبل نادي كل مولي قرابة فما عطفت مولي عليه العواطف كذا رواه الثقات بكسر اللام ومن ذلك قراءة ابن محيصن فلا خوف عليهم بالنصب دون تنوين علي تقدير- فلا خوف شء ومثله قول بعض العرب سلام عليكم بلا تنوين يريد س--لام الله وحكي ابو علي ابدا بذا من اول بالفتح علي منع الصرف وبالضم علي نية الاضافة دون قصد الي لفظ المضاف اليه وبالجر علي قصد المضاف اليه وحكي الكساءي ان بعض العرب قال افوق تنام ام اسفل بالنصب علي تقدير افوق هذا تن---ام اسفل منه ومثله علي اجود الوجهين قول الشاعر 2969 اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر اراد سبحان الله فحذف المضاف اليه وابقي المضاف علي الهيءة التي يستحقها قبل الحذف ومثل- قول الاخر 2970 سبحان من فعلك يا قطام بالركب تحت غسق الظلام والاستعمال المذكور في الاسماء الناقصة الدلالة قليل وهو في الاسماء التامة الدلالة كثير فمن شواهده في النثر قول بعض العرب قطع الله الغداة يد ورجل من قالها ومن شواهده في النظم قول الاعشي 2971 الا علالة او بدا هة سابح نهد الجزاره ومنها قول الاخر 2972 سقي الارضين الغيث سهل وحزنها فنيطت عري الامال بالزرع والضرع ومنها قول الاخر 2973 بنو وبناتنا كرام فمن نوي مصاهرة فلينا ان لم يكن كفوا ومنها قول الاخر 2974 يا من راي عارضا اكفكفه بين ذراعي وجبهة الاسد ومنها قول الاخر 2975 نعيم وبءس العيش للمرء منهما نصيب ولا بسط يدوم ولا قبض ولقلته في الناقص الدلالة جعلته فرعا وجعلت الاخر اصلا وكل هذه الامثلة قد عطف فيها علي المضاف مضاف الي مثل المحذوف فتقدير الاول قطع الله يد من قالها ورجل من قالها وتقدير الثاني الا بداهة سابح او علالة سابح وتقدير الثالث سهلها وحزنها وتقدير الرابع بنونا وبناتنا وتقدير الخامس بين ذراعي الاسد وجبهة الاسد وتقدير السادس نعيم العيش	1946	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms727	false	-5836536192448325859	21	300	110	1584	1584	300	سحيرا او بعيد فاسحقا اراد و--بعيده ومثله -----ومن قبل نادي كل مولي قرابة فما عطفت مولي عليه العواطف كذا رواه الثقات بكسر اللام ومن هذا قراءة ابن محيصن -لا خوف عليهم بالضم -دون تنوين---- تقديره فلا خوف شء ومثله قول بعض العرب سلام عليكم بلا تنوين يريدون سلام الله وحكي ابو علي ابدا بذا من اول بالفتح علي منع الصرف وبالضم علي نية الاضافة دون قصد الي لفظ المضاف اليه وبالجر علي قصد المضاف اليه وحكي الكساءي ان بعض العرب قال افوق تنام ام اسفل بالنصب علي تقدير افوق هذا تنام ام اسفل ومث----له علي اح-د الوجهين قول الشاعر----- اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر اراد سبحان الله فحذف المضاف اليه وابقي المضاف علي الهيءة التي يستحقها قبل الحذف ومثله قول ال----راجز سبحان من بعدك يا-قطام بالركب تحت غسق الظلام والاستعمال-------- في الاسماء الناقصة الدلالة قليل وهو في الاسماء التامة الدلالة كثير فمن شواهده في النثر قول بعض العرب قطع الله الغداة يد ورجل من قالها ومن شواهده في النظم قول الاعشي----- الا بداهة او علا له سابح نهد الجزاره ومنها قول الاخر----- سقي الارضين الغيث سهل وحزنها فنيطت عري الامال بالزرع والضرع ومنها قوله---------- بنو وبناتنا كرام فمن نوي مصاهرة فلينا ان لم يكن كفوا ومنها--------------- يا من راي عارضا اكفكفه بين ذراعي وجبهة الاسد ومنها قول الاخر ن-----عيم وبءس العيش للمرء منهما نصيب ولا بسط يدوم ولا قبض ولقلته في الناقص الدلالة جعلته فرعا وجعلت الاخر اصلا -كل هذه الامثله--- عطف فيها علي المضاف مضاف الي مثل المحذوف وتقدير الاول قطع الله يد من قالها ورجل من قالها وتقدير الثاني الا بداهة سابح او علالة سابح وتقدير الثالث سهلها وحزنها وتقدير الرابع بنونا وبناتنا وتقدير الخامس بين ذراعي الاسد وجبهة الاسد وتقدير السادس نعيم العيش-	727	4183677407806346288	1434	2708.5	1159	1555	92.2186508178711	260	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1947	true	602785487491273788	0	300	0	1509	1509	300	بالاطراد الثالث والرابع لان المحذوف فيهما مدلول عليه بما قبله وبما بعده وعبر عن المح-------------------ذوف بعامل لا بمضاف ليدخل فيه ما المعطوف فيه غير مضاف نحو ان احدكم ليفتن في قبره مثل او قريبا من فتنة الدجال اراد مثل فتنة الدجال او قريبا من فتنة الدجال ومثله قول الراجز 2976 بمثل او انفع من وبل الديم علقت امالي فعمت النعم اراد بمثل وبل الديم او انفع من وبل الديم ونبهت بقولي وكذا لو عكس هذا الاخر علي انه قد يحذف المضاف اليه بعد العاطف متروكا ما قبله علي ما كان عليه قبل الحذف كما فعل به قبل العطف في نحو قطع الله يد ورجل من قالها لكن هذا فيه استدلال بالاخر علي ما حذف من الاول وفي عكسه استدلال بالاول علي--- حذف من الاخر ومن شواهده قول ابي برزة الاسلمي رضي الله تعالي عنه غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات او ثماني هكذا ضبطه الحفاظ في صحيح البخاري بفتح الياء دون تنوين والاصل او ثماني غزوات فحذف المضاف اليه وترك المضاف علي هيءته التي كان عليها قبل الحذف ومثله قول الشاعر 2977 خمس ذود او ست عوضت منها ماءة غير ابكر وافال ويختص---- الناقص الدلالة بتعويض التنوين التنوين مما كان مضافا اليه فيبقي------- مع العوض علي الحال الذي كان عليه م-ع المعوض منه من اعراب او بناء فالباقي علي الاعراب ك كل و اي في قوله تعالي وكل اتوه داخرين و-ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني والباقي علي البناء نحو يومءذ وحينءذ والاصل يوم اذ كان او يكون وحين اذ كان او يكون فحذفت الجملة للعلم بها وعوض منها التنوين فبقي بناء اذ مع العوض كما كان مع الجملة والتقي الساكنان الذال والتنوين فكسرت الذال لالتقاء الساكنين وزعم الاخفش ان كسرة الذال كسرة اعراب نظرا الي ان البناء كان من اجل الاضافة الي الجملة فلما حذفت عاد الاعراب الي اذ لانه الاصل ويبطل ما ذهب اليه-	1947	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms728	false	3720315135776741044	5	297	28	1508	1524	300	بالاطراد الثالث والرابع لان المحذوف فيه-ا مدلول عليه بما اضيف الي مثل المضاف اليه المحذوف ولم اقيد المحذوف بعامل --المضاف فيدخل فيه ما المعطوف فيه غير مضاف نحو ان احدكم ليفتن في قبره مثل او قريبا من فتنة الدجال يعني مثل فتنة الد------------------------جال ومثله قول الراجز----- بمثل او انفع من ويل الديم علقت امالي فعمت النعم اراد بمثل ويل الديم او انفع من ويل الديم ونبهت بقولي وكذا لو عكس هذا الاخر علي انه لو -جاء المضاف اليه بعد العاطف متروكا ما قبله علي ما كان عليه قبل الحذف كما فعل به قبل العطف في نحو قطع الله يد ورجل من قالها لكن هذا فيه استدلال بالاخر علي---------- الاول وفي عكسه استدلال بالاول علي ما حذف من الاخر ومن شواهده قول ابي برزة الاسلمي رضي الله------ عنه غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات او ثماني هكذا ضبطه الحفاظ في صحيح البخاري بفتح الياء دون تنوين والاصل او ثماني غزوات فحذف المضاف اليه وبقي المضاف علي هيءته التي كان عليها قبل الحذف ومثله قول الشاعر----- خمس ذود او ست عوضت منها ماءة غير ابكر وافال ويختص بعض الناقص الدلالة بتعويض التن--------وين مما كان مضافا اليه فيبقي المضاف مع العوض علي الحال التي كان عليها مع المعوض منه من اعراب او بناء فالباقي علي الاعراب ك-كل و-اي في قوله تعالي وكل اتوه داخرين و ايا ما تدعوا فيه الاسماء الحسني والباقي علي البناء نحو يومءذ وحينءذ والاصل يوم اذ كان او يكون وحين اذ كان او يكون فحذف- الجملة للعلم بها وعوض منها التنوين فبقي بناء اذ مع العوض كما كان مع الجملة والتقي الساكنان الذال والتنوين فكسرت الذال لالتقاء الساكنين وزعم الاخفش ان كسرة الذال كسرة اعراب نظرا الي ان البناء كان من اجل الاضافة الي الجملة فلما حذفت عاد الاعراب الي اذ لانه الاصل ويبطل ما ذهب اليه	728	4183677407806346288	1397	2656.0	1117	1545	90.42071533203125	260	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1948	true	-3710281313231711413	3	298	17	1510	1517	300	ان من العرب من يفتح الذال فيقول يومءذا ولو كانت الكسرة اعرابية لم تغن عنها الفتحة الثاني ان المضاف الي اذ قد يفتح في موضع الجر والرفع ففتحه في موضع الجر كقراءة نافع ومن خزي يومءذ و-من فزع يومءذ و-من عذاب يومءذ بالفتح -كقول الشاعر 2978 رددنا لشعثاء الرسول ولا اري كيومءذ شيءا ترد رساءله وفتحه في موضع الرفع كقول العرب من رواية الفراء --مضي يومءذ بما فيه فلو كانت كسرة اذ اعرابية لم يبن ما اضيف اليه لان سبب بناءه انما كان الاضافة الي ما ليس معربا فبطل ما افضي الي القول باعراب اذ الثالث ان العرب تقول كان ذلك -اذ بالكسر دون اضافة ا----ذ كقول الشاعر 2979 نهيتك عن طلابك ام عمرو بعافية وانت اذ صحيح فلو كانت الكسرة اعرابية في يومءذ لم تثبت عند عدم ما اقتضاها وهو الاضافة وقد اورد الاخفش هذا البيت في كتاب المعاني وزعم انه مما حذف فيه المضاف وترك عمله ولو جاز هذا لجاز في مثل وسء-ل القرية الجر وكان فيه اجوز لان المضاف---- اعني اهل مراد اللفظ والمعني ومع هذا لم يجز فيه الجر باجماع حين حذف المضاف فقدم الجواز في حينءذ لكون المضاف فيه مستغني عنه من جهة المعني احق- واولي وبهذا يرد قول الاخفش اصل لات اوان حين اوان وانما الاصل ولات اوان ذلك فحذف ذلك ونويت الاضافة وبني علي الكسر ونون للضرورة ويجوز ان يكون الاصل ولات من اوان فحذف- من وبقي عملها كقراءة بعضهم ولات حين مناص بكسر النون وقولي وان لم ينو التنكير الي------------------------------------------- بني المضاف علي الضم اشرت به الي سبب بناء ما يقطع عن الاضافة وقد تقدم شرحه مستقصي ونبهت بقولي ان لم يشابه ما لا تلزمه الاضافة معني علي ان بعض ما تلزمه الاضافة معني يشبه الاسماء التامة الدلالة بقبول التصغير والتثنية والجمع والاشتقاق وكثرة استعماله غير مضاف ك ثلث وربع ومثل- وشبه فلا يتاثر بالقطع عن الاضافة	1948	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms729	false	-2775822563241639102	0	300	0	1524	1524	300	ان من العرب من يفتح الذال فيقول يومءذا ولو كانت الكسرة اعرابية لم تغن عنها الفتحة الثاني ان المضاف الي اذ قد يفتح في موضع الجر والرفع ففتحه في موضع الجر كقراءة نافع ومن خزي يومءذ و من فزع يومءذ و من عذاب يومءذ بالفتح وكقول الشاعر----- رددنا لشعثاء الرسول ولا اري ليومءذ شيءا ترد رساءله وفتحه في موضع الرفع كقول العرب من رواية الفراء المضي يومءذ بما فيه فلو كانت كسرة اذ اعرابية لم يبن ما اضيف اليه لان سبب بناءه انما كان للاضافة الي ما ليس معربا فبطل ما افضي الي القول باعراب اذ الثالث ان العرب تقول كان ذلك باذ بالكسر دون اضافة الي ذا كقول الشاعر نيه-----تك عن طلابك ام عمرو بعافية وانت اذ صحيح فلو كانت الكسرة اعرابية في يومءذ لم تثبت عند عدم ما اقتضاها وهو الاضافة وقد اورد الاخفش هذا البيت في كتاب المعاني وزعم انه مما حذف فيه المضاف وترك عمله ولو جاز هذا لكان في مثل واسال القرية-------------- اجوز لان المضاف فيه اعني اهل مراد اللفظ والمعني ومع ذلك لم يجز فيه الجر باجماع حين حذف المضاف فعدم الجواز في حينءذ لكون المضاف فيه مستغني عنه من جهة المعني احسن واولي وبهذا يرد قول الاخفش اصل لات اوان حين اوان وانما الاصل ولات اوان ذلك فحذف ذلك ونويت الاضافة وبقي علي الكسر ونون للضرورة ويجوز ان يكون الاصل ولات من اوان فحذفت من وبقي عملها كقراءة بعضهم ولات حين مناص بكسر النون وقولي وان لم ينو التنكير ولا لفظ المضاف اليه ولم يثبت التنوين ولا العطف بني المضاف علي الضم اشري به الي سبب بناء ما يقطع عن الاضافة وقد تقدم شرحه مستقصي ونبهت بقولي ان لم يشاب---ه ما تلزمه الاضافة معني علي ان بعض ما تلزمه الاضافة معني يشبه الاسماء التامة الدلالة بقبول التصغير والتثنية والجمع والاشتقاق وكره- استعماله غير مضاف ك-ثلث وربع ومثله وشبه فلا يتاثر بالقطع عن الاضافة-	729	4183677407806346288	1440	2759.0	1153	1554	92.66409301757812	266	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1950	true	8861258762693046450	40	76	194	379	1496	300	المضاف اليه اذا حذف---- ونوي لفظ------------------ه ترك المضاف باعرابه وهيءته التي يستحقها مع بقاء المضاف اليه وانشد 2980 ا-مام وخلف المرء من لطف ربه البيت قال-------------------------------------------------------------------------------------------- وبقاء المضاف ---------علي هيءته اكثر ما يكون اذا عطف علي	1950	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms726	false	9201279921336613260	239	300	1292	1600	1600	300	المضاف اليه لظهور معناه ونوي لفظه لقوة الدلالة عليه ترك المضاف باعرابه وهيءته التي يستحقها مع بقاء المضاف اليه كقول الشاعر امام وخلف المرء من لطف ربه كوالء تزوي عنه ما هو يحذر فابقي امام منصوبا غير منون كما لو نطق بما هو مضاف اليه من لفظ المرء المحذوف وبقاء المضاف مع الحذف علي هيءته اكثر ما يكون اذا عطف علي-	726	4183677407806346288	157	252.0	125	309	50.80906295776367	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1951	true	-2390518059717696393	113	135	558	680	1491	300	قطعت عن الاضافة ونوي معني الثاني--------- اشبهت حروف الجواب في الاستغناء بها عن لفظ ما بعدها فانضم ذلك الي الشبهين المذكورين فبنيت	1951	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms726	false	9201279921336613260	76	100	442	573	1600	300	قطعت عن الاضافة ونوي معني الثاني دون لفظه اشبهت حروف الجواب في الاستغناء بها عن لفظ ما بعدها فانضم ذلك الي الشبهين المذكورين فبنيت	726	4183677407806346288	122	235.0	100	131	93.12976837158203	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1958	true	1094416849772983310	115	300	570	1483	1483	300	فصل-- تضاف اسماء الزمان المبهمة غير المحدودة الي الجمل فتبني وجوبا ان لزمت الاضافة وجوازا راجحا ان لم تلزم وصدرت الجملة بفعل مبني فان صدرت باسم او فعل معرب جاز الاعراب باتفاق والبناء خلافا للبصريين وان صدرت ب لا التبرءة بقي اسمها علي ما كان وقد يجر ويرفع وان كانت المحمولة علي ليس او ما اختها لم يختلف حكمهما ولا يضاف اسم زمان الي جملة اسمية غير ماضية المعني الا قليلا وقد تضاف اية بمعني علامة الي الفعل المتصرف مجردا او مقرونا ب ما المصدرية او النافية ويشاركها في الاضافة الي المتصرف المثبت لدن و ريث وقد تفصل لدن و الحين ب ان و ريث ب ما وقالوا اذهب بذي تسلم اي بذي سلامتك ولا بذي تسلم ما كان كذا ويختلف فاعلا اذهب و تسلم بحسب المخاطب وعود --ضمير من الجملة الي اسم الزمان المضاف اليها نادر ويجوز في راي الاكثر بناء ما اضيف الي مبني من اسم ناقص الدلالة ما لم يشبه تام الدلالة هذا يشكل قوله ولا بد من التنوين قال ناظر الجيش قال المصنف اسماء الزمان المبهمة تعم ما لم يختص بوجه ما ك حين ومدة ووقت وزمان وما يختص بوجه دون-	1958	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms730	false	6947649747685131922	4	170	15	865	1570	300	فصل ص تضاف اسماء الزمان المبهمة غير المحدودة الي الجمل فتبني وجوبا ان لزمت الاضافة وجوازا راجحا ان لم تلزم وصدرت الجملة بفعل مبني فان صدرت باسم او فعل معرب جاز الاعراب باتفاق والبناء خلافا للبصريين وان صدرت ب-لا التبرءة بقي اسمها علي ما كان وقد يجر ويرفع وان كانت --محمولة علي ليس او ما اختها لم يختلف حكمه-ا ولا يضاف اسم زمان الي جملة اسمية غير ماضية المعني الا قليلا وقد تضاف اية بمعني علامة الي الفعل المتصرف مجردا او مقرونا ب-ما المصدرية او النافية ويشاركها في الاضافة الي المتصرف المثبت لدن و-ريث وقد تفصل لدن و-الحين ب-ان و-ريث ب-ما وقالوا اذهب بذي تسلم اي بذي سلامتك ولا بذي تسلم ما كان كذا ويختلف فاعلا اذهب وت-سلم بحسب المخاطب وعود الضمير من الجملة الي اسم الزمان المضاف اليها نادر ويجوز في راي الاكثر بناء ما اضيف الي مبني من اسم ناقص الدلالة ما لم يشبه تا--------------------------------------------------------م الدلالة ش اسماء الزمان المبهمة تعم ما لم يختص بوجه ما ك-حين ومدة ووقت وزمان وما يختص بوجه دون	730	4183677407806346288	835	1591.5	673	918	90.95860290527344	165	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1959	true	5538890138596627986	0	129	0	681	1551	300	وجه كنهار وصباح ومساء وغداة وعشية فاخرجت ب غير المحدودة ما يدل علي عدد دلالة صريحة ك يومين واسبوع وشهر واحترزت ب صريحة من دلالة النهار علي اثنتي عشرة ساعة فان ذلك لا يستحضر بذكر النهار كاستحضار عدد ايام الاسبوع بذكر اسبوع وكاستحضار عدد ايام الشهر بذكر شهر فلا يضاف الي الجمل من اسماء الزمان الا العاري من دلالة صريحة علي عدد فيضاف اليها زمن او زمان ويوم وايام وليلة وليال وغداة وعشية وعصر واشباهها ومن شواهد ذلك 2993 زمن العاذلي علي الحب معذو ل عصيت الهوي فكنت مطيعا ومنها 2994 ازمان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميلا ومنها 2995 ا-----------------------------------------------------يام لو تحتل وسط مفازة فاضت معاطشها بشرب ساب-ح ومنها 2996 في ليال منهن ل-يلة باتت ناقتي والها تجر الزماما ومنها 2997 غداة احلت لابن اصرم طعنة	1959	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms730	false	6947649747685131922	170	300	865	1570	1570	300	وجه كنهار وصباح ومساء وغداة وعشية فاخرجت ب-غير المحدودة ما يدل علي عدد دلالة صريحة ك-يوم-- واسبوع وشهر واحترزت بصر-يحة من دلالة النهار علي اثنتي عشرة ساعة فان ذلك--- يستحضر بذكر النهار كاستحضار عدد ايام الاسبوع بذكر اسبوع وكاستحضار عدد ايام الشهر بذكر شهر فلا يضاف الي لاجمل من اسماء الزمان الا العاري من دلالة صريحة علي عدد فيضاف اليها زمن واز-مان ويوم وايام وليلة وليال وغداة وعشية وعصر واشباهها ومن شواهد ذلك ز-----من العاد-ي علي الحب معذو ل عصيت الهوي فكنت مطيعا ومنها----- ازمان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميلا ومنها كاني غداة البين يوم ترحلوا لدي سمرات الحي ناقف حنظل ومنها ايام لا تحتل وسط مفازة فاضت معاطسها بشرب مناءح ومنها----- في ليال منهن لليلة باتت ناقتي والها تجر الزماما ومنها غد-----اة احلت لابن اصرم طعنة-	730	4183677407806346288	629	1173.5	510	736	85.46195983886719	110	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1959	true	5538890138596627986	129	300	681	1551	1551	300	حصين عبيطات السداءف والخمر ومنها 2998 عشية سعدي لو تراءت لراهب بدومة تجر حوله وحجيج قلي دينه واهتاج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج ومنها 2999 طحابك- قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب ولا يضاف اليها يومان ولا ليلتان ولا اسبوع ولا شهر لان اصل المضافات الي الجمل اذ و اذا فاجري مجراهما من اسماء الزمان ما ساواهما في الابهام او قاربهما لا ما باينهما من اسماء الزمان ك يومين ولا ما ليس اسم ك ----اية واجاز ابن كيسان اضافة يومين الي الجملة والصحيح منع ذلك لعدم السماع ولمخالف-ة اذ و اذا بالدلالة علي العدد صريحا ونبهت بقولي وجوبا علي اضافة اذ و اذا مع ان الكلام علي ذلك قد تقدم في باب الظروف ثم قلت وجوازا راجحا ان لم يلزم وصدرت الجملة بفعل مبني فنبهت علي جواز الاعراب وترجيح البناء في نحو قوله 3000 علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع وفي نحو قول الاخر 3001 لاجتذبن منهن قلبي تحلما علي حين يستصبين كل حليم فان كانت الجملة اسمية او فعلية مصدرة-	1959	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms731	false	-7477586536992805795	0	162	0	852	1569	300	حصين عبيطات السداءف والخمر ومنها----- عشية سعدي لو تراءت لراهب بدومة تجر دونه وحجيج قلا دينه واهتاج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج ومنها----- طحابكض قلب في الحسان طروب يعيد الشباب عصر حان مشيب ولا يضاف اليها يومان ولا ليلتان ولا اسبوع ولا شهر لان اصل المضافات الي الجمل اذ و-اذا فاجري مجراهما من اسماء الزمان ما ساواهما في الابهام او قاربهما لا-ما باينهما من اسماء الزمان كيو-مين ولا ما ليس اسم زمان كاية واجاز ابن كيسان اضافة يومين الي الجملة والصحيح منع ذلك لعدم السماع ولمخالفته اذ و-اذا بالدلالة علي العدد صريحا ونبهت بقولي وجوبا علي اضافة اذ و-اذا مع ان الكلام علي ذلك قد تقدم في باب الظروف ثم قلت وجوازا راجحا ان لم تلزم وصدرت الجملة بفعل مبني فنبهت علي جواز الاعراب وترجيح البناء في نحو قوله----- علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع وفي نحو قول الاخر----- لاجتذبن عنهن قلبي تحلما علي حين يستصبين كل حليم فان كانت الجملة اسمية او فعلية مصدرة	731	4183677407806346288	834	1588.5	674	877	95.096923828125	156	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1960	true	-8986980068040887192	0	146	0	770	1529	300	بمضارع معرب جاز الاعراب باتفاق والبناء عند الكوفيين دون البصريين والصحيح في هذه المسالة قول الكوفيين لصحة الدلالة علي ذلك نقلا وعقلا فمن الدلاءل النقلية قراءة نافع هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم بنصب اليوم مع ان المشار اليه هو اليوم لاتفاق الستة علي الرفع فلو جعلت الفتحة فتحة اعراب لا متنع ان يكون المشار اليه اليوم لاستلزام ذلك اتحاد الظرف والمظروف وكان يجب ان يكون التقدير مباينا للتقدير في القراءاة الاخري مع كون الوقت واحدا والمعني واحدا لان-- المراد حكاية ال-قول في ذلك اليوم فلا بد من كونها كذا مما يقتضي اتحاد المعني دون تعدده وكفتحة يوم ي---نفع فتحة يوم لا تملك نفس في قراءة غير ابن كثير وابي عمرو ومسمي يوم لا تملك في قراءتهما هو يوم الدين فلا يكون غيره في قراءة غيرهما فيلزم من ذلك كون الفتحة بناءية وكون ما هي فيه مرفوع المحل ولا يقدر اغني لان تقدير اغني لا يصلح الا	1960	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms731	false	-7477586536992805795	162	300	852	1569	1569	300	بمضارع معرب جاز الاعراب باتفاق والبناء عند الكوف-------------------------------------------------يين لصحة الدلالة علي ذلك نقلا وعقلا فمن الدلاءل النقلية قراءة نافع هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم بنصب اليوم مع ان المشار اليه هو اليوم لاتفاق الستة علي الرفع فلو جعلت الفتحة فتحة اعراب لا-متنع ان يكون المشار اليه اليوم لاستلزام ذلك اتحاد الظرف والمظروف وكان يجب ان يكون التقدير مباينا للتقدير في القراء-ة الاخري مع ا-ن الوقت واحد -والمعني واحد الا ان المراد حكاية المقول في ذلك اليوم فلا بد من كونها -----ما يقتضي اتحاد المعني دون تعدده وكفتحة يوم لا ينفع فتحة يوم لا تملك نفس في قراءة غير ابن كثير وابي عمرو ومسمي يوم لا تملك في قراءتهما هو يوم الدين فلا يكون غيره في قراءة غيرهما فيلزم من ذلك كون الفتحة بناءية وكون ما هي فيه مرفوع المحل ولا يقدر اعني لان تقدير اعني لا يصلح الا-	731	4183677407806346288	703	1355.5	570	776	90.59278106689453	126	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1960	true	-8986980068040887192	146	300	770	1529	1529	300	بعد م--ا يدل علي المسمي دلالة تعيين و يوم الدين دال علي مسماه دلالة تعيين فتقدير اغني بعده غير صالح ومن شواهد البناء قبل فعل معرب قول الشاعر 3002 اذا قلت هذا حين اسلو يهيجني نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر ومن شواهد البناء قبل الجملة الاسمية قول اسيد بن عنقاء الفزاري 3003 دعاني فانساني--------- ولو ضن لم الم علي حين لا بدو يرجي ولا حضر ومثله 3004 علي حين خلاني من القوم خلة كهول وولي ربقتي وشباب-ي ومثله 3005 تذكر ما تذكر من سليمي علي حين التراجع غير دان ومثله 3006 الم تعلمي يا عمرك الله انني كريم علي حين الكرام قليل------ واني لا اخري اذا قيل مملق سخي واخزي ان يقال بخيل ومثله 3007 اعلي احين ما-- الحرب جاءت صلت بغيا وكنت قبل ذليلا هكذا نقلت هذه الابيات-------- بالفتح بناء مع ان الاضافة فيها الي جمل مصدرة بمعرب اعرابا اصليا فلان يثبت بناء ما اضيف الي جملة مصدرة بمعرب اصله البناء احق-	1960	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms732	false	6210564324619952970	0	148	0	740	1516	300	بعدما لا يدل علي المسمي دلالة تعيين و-يوم الدين دال علي مسماه دلالة تعيين فتقدير اعني -----غير صالح ومن شواهد البناء قبل فعل معرب قول الشاعر ا-----ذا قلت هذا حين اسلو يهيجني نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر ومن شواهد البناء قبل الجملة الاسمية قول اس-د بن عنقاء الفزاري----- دع--------اني ولم اهجر ولو ظن لم الم علي حين لا بدو ملام ولا حضر ومثله----- علي حين خلاني من القوم جلة كهول وولي عن بني عشيرتي ومثله تذ-----كر ما تذكر من سليمي علي حين التراجع غير دان ومثله -----الم تعلمي يا-عمرك الله انني كريم علي حين الكرام قليل ومثله واني لااخز-ي اذا قيل مملق سخي واخزي ان يقال بخيل ومثله----- اعلي -حين جذوة الحرب دارت صلت بغيا وكنت قبل ذليلا هكذا نقلت هذه الابيات الاربعة بالفتح بناء مع ان الاضافة فيها الي جمل مصدرة بمعرب اعرابا اصليا فلان يثبت بناء ما اضيف الي جملة مصدرة بمعرب اصله البناء احق	732	4183677407806346288	681	1239.0	541	788	86.42131805419922	128	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1960	true	-8986980068040887192	236	260	1212	1325	1529	300	ومثله 3006 الم تعلمي يا عمرك الله انني كريم علي حين الكرام قليل واني لا اخري اذا قيل مملق سخي واخزي ان يقال بخيل	1960	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms818	false	6051878066890946194	0	23	0	108	1545	300	ومثله----- الم تعلمي يا عمرك الله انني كريم علي حين الكرام قليل واني لا اخزي اذا قيل مملق سخي واخزي ان يقال بخيل	818	4183677407806346288	107	206.0	84	113	94.69026184082031	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1961	true	-1437567469300325524	0	168	0	855	1472	300	واولي وهذه دلالة عقلية تقتضي بناء المضاف الي الجملة المصدرة بفعل معرب واقوي منها ان يقال سبب بناء المضاف الي جملة مصدرة بفعل مبني اما قصد المشاكلة واما غير ذلك فلا يجوز ان يكون قصد المشاكلة لامرين احدهما ان البناء قد ثبت مع تصدير الجملة المضاف اليها اسم معرب ولا مشاكلة فامتنع ان يكون البناء لقصدها الثاني ان بناء المضاف الي جملة مصدرة بفعل مبني لو كان سببه قصد المشاكلة لكان بناء ما اضيف الي اسم مبني اولي لان اضافة ما اضيف الي اسم مفرد اضافة في اللفظ والمعني واضافة ما اضيف الي جملة اضافة اليها في اللفظ والي --مصدر في التقدير وتاثير ما يخالف لفظه معناه اضعف من تاثير ما لا تخالف فيه اعني اضافة اسم الزمان الي مفرد من الاسماء مبني ولا خلاف في انتفاء سببه الاقوي فانتفاء سببه الاضعف اولي فثبت بهذا كون بناء المضاف الي الجملة مسببا عن امر اخر وهو شبه المضاف ال-------يها بحرف الشرط في جعل الجملة التي تليه مفتقرة اليه والي غيره فان قمت من قولك حين قمت قمت وان قمت	1961	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms732	false	6210564324619952970	148	300	740	1516	1516	300	واولي وهذه دلالة عقلية تقتضي بناء----------- الجملة المصدرة بفعل معرب واقوي منها ان يقال سبب بناء المضاف الي جملة مصدرة بفعل مبني اما قصد المشاكلة واما غير ذلك فلا يجوز ان يكون قصد المشاكلة لامرين احدهما ان ي-------------------------------------------------------------------------كون البناء لقصدها الثاني ان يقال المضاف الي جملة مصدرة بفعل مبني لو كان سببه قصد المشاكلة لكان بناء ما اضيف الي اسم مبني اولي لان اضافة ما اضيف الي اسم مفرد اضافة في اللفظ والمعني واضافة ما اضيف الي جملة اضافة اليها في اللفظ والي المصدر في التقدير وتاثير ما يخالف لفظه معناه اضعف من تاثير ما-لا تخالف فيه اعني اضافة اسم الزمان الي مفرد من الاسماء معني ولا خلاف في انتفاء سبب- الاقوي فانتفاء سبب- الاضعف اولي فثبت بهذا كون بناء المضاف الي الجملة مسببا عن امر اخر وهو شبه المضاف المضاف اليها بحرف الشرط في جعل الجملة التي تليه مفتقرة اليه والي غيره فان قمت من قولك حين قمت قمت وان قمت-	732	4183677407806346288	762	1477.5	612	864	88.19444274902344	145	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1961	true	-1437567469300325524	168	297	855	1460	1472	300	قمت كان كلاما تاما قبل دخول حين و ان عليه وبدخولهما عليه حدث له افتقار اليهما والي ما بعدهما فشبه حين وامثاله ب ان وجعل ذلك سببا للبناء المشار اليه علي وجه لا يخالف القاعدة العامة وهي ترتيب بناء الاسماء علي مناسبة الحرف بوجه وقد يضاف اسم الزمان الي جملة مصدرة ب لا التبرءة فيبقي اسمها علي ما كان عليه من بناء او نصب وقد يجر وقد يرفع فمن ذلك ما حكي ابو الحسن من قول بعض العرب جءتك يوم لا حر ولا برد ويوم لا حر ولا برد ويوم لا حر ولا برد وانشد 3008 تركتني حين لا مال اعيش به وحين جن زمان الناس او كلبا وقد تكون لا المصدرية العاملة عمل ليس فيتعين بقاء عملها وكذلك حكم ما اختها ومن شواهد ذلك قول سواد بن قارب	1961	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms733	false	2795026371678993643	0	124	0	594	1464	300	قمت كان كلاما تاما قبل دخول حين و-ان عليه وبدخولهما عليه حدث له افتقار اليهما والي ما بعدهما فشبه حين وامثاله ب-ان وجعل ذلك سببا للبناء المشار اليه علي وجه لا يخالف القاعدة العامة وهي ترتيب بناء الاسماء علي مناسبة الحرف بوجه وقد يضاف اسم الزمان الي جملة مصدرة بل-ا التبرءة فيبقي اسمها علي ما كان عليه من بناء او نصب وقد يجر وقد يرفع فمن ذلك ما حكي ابو الحسن من قول بعض العرب جءتك يوم لا حر ولا برد ويوم لا حر ولا برد ويوم لا حر ولا برد وانشد----- تركتني حين لا-مال اعيش به وحين جن زمان الناس او كلبا وقد تكون لا الناف-ية العاملة عمل ليس فيتعين بقاء عملها وكذا- حكم ما اختها ومن شواهد ذلك قول سواد بن قارب	733	4183677407806346288	589	1139.0	465	605	97.3553695678711	125	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1962	true	-1698020208946648277	1	208	5	1003	1447	300	وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة------ بمغن فتيلا عن سواد بن قارب ومنها قول الاخر 3010 تبدت لقلبي فانصرفت بودها علي حين ما هذا بحين تصابي واذا اضيف اسم زمان الي جملة اسمية امتنع عند سيبويه ان تكون مستقبلة المعني والذي حمله علي ذلك ان الاصل في ما يضاف الي الجمل من اسماء الزمان اذ في الماضي و اذا في المستقبل وغيرهما تبع لهما فللجاري مجري اذ ان يضاف الي جملة اسمية والي جملة فعلية لصحة اضافة اذ اليهما وليس لما جري مجري اذ في قصد الاستقبال ان يضاف الا الي جملة فعلية فيقال اتيك حين يذهب زيد وحين زيد يذهب كما يقال اتيك اذ- يذهب زيد واذ- زيد يذهب ولا يقال اتيك حين زيد ذاهب كما لا يقال اتيك اذا زيد ذاهب هذا مقتضي مذهب سيبويه رحمه الله تعالي اعني منع جواز دخول اذا علي جملة اسمية ومنع جواز دخول ما جري مجراها علي جملة اسمية والصحيح جواز الامرين لكن علي قلة وقد اشرت الي جواز ذلك في باب الظروف وذكرت دلاءل صحته نثرا ونظما فاغني ذلك عن قول ثان وقيدت الفعل الذي يضاف اليه اية بكونه متصرفا ليعلم انها لا تضاف الي غير متصرف ك عسي و ليس ومن اضافتها الي الفعل المجرد قول الشاعر 3011 الكني الي سلمي باية او مات بكف خضيب	1962	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms733	false	2795026371678993643	124	300	594	1464	1464	300	وكن لي شفيعا يوم لا ذو قرابة سواكض بمغن------ عن سواد بن قارب ومنها قول الاخر----- تبدت لقلبي فانصرفت بودها علي حين ما هذا بحين تصابي واذا اضيف اسم زمان الي جملة اسمية امتنع عند سيبويه ان تكون مستقبلة المعني والذي حمله علي ذلك ان الاصل في-ما يضاف الي الجمل من اسماء الزمان اذ في الماضي و-اذا في المستقبل وغيرهما تبع لهما فللجاري مجري اذ ان يضاف الي جملة اسمية والي جملة فع--------------------------------------------------------------------------------------لية فيقال اتيك حين يذهب زيد وحين زيد يذهب كما يقال اتيك اذا يذهب زيد واذا زيد يذهب ولا يقال اتيك حين زيد ذاهب كما لا يقال اتيك اذا زيد ذاهب هذا مقتضي مذهب سيبويه رحمه الله------ اعني منع جواز دخول اذا علي جملة اسمية وشبهها في اعراب صدرها---------------------- والصحيح جوازه لامرين لكن علي قلة وقد اشرت الي جواز ذلك في باب الظروف وذكرته لاجل صحته نثرا ونظما واغني ذلك عن قول ثان وقيدت الفعل الذي يضاف اليه اية بكونه متصرفا ليعلم انها لا تضاف الي غير متصرف ك-عسي و-ليس ومن اضافتها الي الفعل المجرد قول الشاعر----- الكني الي سلمي باية او-مات بكف خضيب-	733	4183677407806346288	834	1555.0	664	1006	82.902587890625	169	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1962	true	-1698020208946648277	208	300	1003	1447	1447	300	تحت كف- مدرع والي مقرون ب ما المصدرية -قول الاخر 3012 الا من مبلغ عني تميما باية ما يحبون الطعاما والي مقرون ب ما النافية -قول الاخر 3013 الكني الي قومي السلام رسالة باية ما كانوا ضعافا ولا عزلا وفي هذا البيت دلالة علي انه لا حاجة الي تقدير حرف مصدري بين اية والفعل المجرد كما زعم ابن جني في قول الشاعر 3014 باية يقدمون الخيل شعثا كان علي سنابكها مداما فزعم انه اراد باية ما يقدمون وهو خلاف قول سيبويه وكذا زعم ابن جني ان ما في قول الاخر 3015 باية-	1962	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms734	false	-6687886521178976561	0	86	0	428	1552	300	تحت كفة مدرع والي مقرون بم-ا المصدرية كقول الشاعر---- الا من مبلغ عني تميما باية ما يحبون الطعاما والي مقرون بم-ا النافية كقول الشاعر---- الكني الي قومي السلام رسالة باية ما كانوا ضعافا ولا عزلا وفي هذا البيت دلالة علي انه لا حاجة الي تقدير حرف مصدري بين اية والفعل المجرد كما زعم ابن جني في قول الشاعر----- باية تقدمون الخيل شعثا كان علي سنابكها مداما فزعم انه اراد باية ما تقدمون وهو خلاف قول سيبويه وكذا زعم ابن جني ان ما في قول الاخر----- باية	734	4183677407806346288	412	764.0	327	448	91.96428680419922	78	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1963	true	-3439786154481986307	0	231	0	1191	1542	300	ما يحبون الطعاما مصدرية وجعلها سيبويه زاءدة ذكر ذلك في باب ما يضاف الي الافعال من الاسماء ووجه الاستدلال بقول القاءل 3016 اية ما كانوا ضعافا ولا عزلا ان اية فيه مضافة الي فعل منفي ب ما وتقدير ما المصدرية قبل ما النافية ممتنع فصحت اضافة اية الي فعل مستغن عن ما المصدرية ويشارك اية في الاضافة الي فعل متصرف مثبت لدن و ريث وهما احق بذلك من اية اما لدن فلانها تدل علي مبدا الغاية زمانا او مكانا فاذا دلت علي المبدا الزماني فجري-ها مجري اسماءه المبهمة ليس ببدع فمن ذلك قول الشاعر 3017 لزمنا لدن سال-تمونا وفاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح وقد تتوسط ان بينها وبين الفعل زاءدة او مصدرية كقول الشاعر 3018 وليت فلم تقطع لدن ان وليتنا قرابة- ذي قربي ولا حق مسلم واما ريث فهو مصدر راث ير-ث اذا ابطا فعومل في الاضافة الي الجمل معاملة اسماء الزمان كما عوملت المصادر معاملة اسماء الزمان في التوقيت ومن اضافة ريث الي الجملة قول الشاعر 3019 خليلي رفقا ريث اقضي لبانة من العرصات المذكرات عهودا وقد يتوسط بينه وبين الفعل ما زاءدة او مصدرية كقول الشاعر 3020 بمحياه حين يلقي ينال الس سءل راجيه ريثما يتسني وعلي كل حال ففي اضافة الثلاثة الي الجمل شذوذ لتساويها في استبدادها بالاضافة الي الجمل دون النظاءر كاستبداد اية دون علامة و سمة وكاستبداد لدن دون لدي و عند وكاستبداد ريث دون بطء و لبث وقد تتوسط ان بين حين والجملة	1963	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms734	false	-6687886521178976561	86	300	428	1552	1552	300	ما يحبون الطعاما مصدرية وجعلها سيبويه زاءدة ذكر ذلك في باب ما يضاف الي الافعال من الاسماء ووجه الاستدلال بقول القاءل ب----اية ما كانوا ضعافا ولا عزلا ان اية فيه مضافة الي فعل منفي ب-ما وتقدير ما المصدرية قبل ما النافية ممتنع فصحت اضافة اية الي فعل مستغن عن ما المصدرية ويشارك اية في الاضافة الي فعل متصرف مثبت لدن و-ريث وهما احق بذلك من اية اما لدن فلانها تدل علي مبدا الغاية زمانا او مكانا فاذا دلت علي المبدا الزماني فمجراها مجري اسماءه المبهمة ليس ببدع فمن ذلك قول الشاعر----- لزمنا لدن سالمتمونا وفاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح وقد تتوسط ان بينها وبين الفعل زاءدة او مصدرية كقول الشاعر -----وليت فلم تقطع لدن ان وليتنا قرابةض ذي قربي ولا حق مسلم واما ريث فهو مصدر راث يريث اذا ابطا فعومل في الاضافة الي الجمل معاملة اسماء الز--------------------------------------مان في التوقيت ومن اضافة ريث الي الجملة قول الشاعر----- خليلي رفقا ريث اقضي لبانة من العرصات المذكرات عهودا وقد تتوسط بينه وبين الفعل ما زاءدة او مصدرية كقول الشاعر محياه محياه حين يلقي ينال ال--سءل راجيه ريثما يتسني وعلي كل حال -في اضافة الثلاثة الي الجمل شذوذ لتساويها في استبدادها بالاضافة الي الجمل دون النظاءر كاستبداد اية دون علا------مة وكاستبداد لدن دون لدي و-عند وكاستبداد ريث دون بطء و-لبث وقد تتوسط ان بين حين والجملة-	734	4183677407806346288	1109	2124.0	897	1195	92.8033447265625	208	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1963	true	-3439786154481986307	231	300	1191	1542	1542	300	كقول اوس بن حجر 3021 وحالت علي وحشيها ام جابر علي حين ان نالوا الربيع وامرعوا واشد من اضافة الثلاثة اضافة ذي بمعني صاحب الي مضارع سلم مسندا الي المخاطب بعد اذهب في قولهم اذهب بذي تسلم وفي التانيث اذهبي بذي تسلمين وفي التثنية اذهبا بذي تسلمان وفي الجمع اذهبوا بذي تسلمون واذهبن بذي تسلمن وقالوا ايضا في القسم لا بذي تسلم ما كان كذا حكاه ابن السكيت رحمه-	1963	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms735	false	-8445845983528360287	0	61	0	308	1511	300	كقول اوس بن حجر وج-----الت علي وحشيها ام جابر علي حين ان نالوا الربيع وامرعوا واشذ من اضافة الثلاثة اضافة ذي بمعني صاحب الي مضارع سلم مسندا الي المخاطب بعد اذهب في قولهم اذهب بذي تسلم وفي التانيث اذهبي بذي تسلمي و---------------------------------------اذهبوا بذي تسلموا واذهبن بذي تسلمن وقالوا ايضا في القسم لا بذي تسلم ما كان كذا حكاه ابن السكيت رحمه	735	4183677407806346288	301	576.0	242	352	85.51136016845703	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1964	true	-2191715836190998142	0	247	0	1239	1506	300	الله تعالي وقد اتفقت هنا الاضافة الي الفعل لفظا والي المصدر تقديرا علي ان كل- مضاف -الي جملة مقدر الاضافة الي المصدر من معناها ومن اجل ذلك لا يعود منها ضمير الي المضاف اليها كما لا يعود من المصدر فان سمع ذلك عد نادرا كقول الاعشي 3022 وتبرد برد رداء العرو س في الصيف رقرقت ف---------يه العبيرا وتسخن ليلة لا يستطيع نباحا بها الكلب الا هريرا ومثله 3023 مضت سنة لعام ولدت فيه وعشر بعد ذلك وحجتان وهذا مما خفي علي اكثر النحويين ولذلك قال ابن السراج فان قلت اعجبني يوم قمت فيه امتنعت الاضافة لان الجملة حينءذ صفة ولا يضاف موصوف الي صفة ونبهت بقولي ويجوز في راي الاكثر بناء ما اضيف الي مبني من اسم ناقص الدلالة علي جواز بناء غير و دون و بين وشبهها من الاسماء التي لا تتم دلالتها علي ما يراد بها الا بما تضاف اليه مع مناسبتها الحروف بعدم قبولها للنعت والتعريف بالالف واللام والتثنية والجمع وبعدم اشتقاقها والاشتقاق منها فان ما فيها من مناسبة الحروف صالح لجعله سبب بناء علي الاطلاق لكنه الغي في الاضافة الي معرب واعتبر في الاضافة الي مبني قصدا للمشاكلة وبعضها احق بالبناء من بعض لكونه ازيد مناسبة كما تري في غير من وقوعها موقع الا وموقع لا نحو قاموا غير زيد وزيد غير بخيل ولا جبان وحكي الفراء ان بعض بني اسد وقضاعة يبنون غيرا علي الفتح---- اذا وقعت موقع الا تم الكلام قبلها ام لم يتم نحو ما قام احد غيرك وما قام غيرك وانشد عن الكساءي 3024 لم يمنع الشرب منها غير	1964	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms735	false	-8445845983528360287	61	300	308	1511	1511	300	الله------ وقد اتفقت هنا الاضافة الي الفعل لفظا والي المصدر تقديرا---- ان كان مضافا الي جملة مقدر الاضافة الي م--صدر من معناها ومن اجل ذلك لا يعود منها ضمير الي المضاف اليها كما لا يعود من المصدر فان سمع ذلك عد نادرا كقول الاعشي----- وتبرد-برد رداء العرو س--------- رقرقت في الصيف فيه العبيرا وتسخن ليلة لا يستطيع نباحا بها الكلب الا هريرا ومنه------ مضت سنة لعام ولدت فيه وعشر بعد ذاك وحجتان وهذا مما خفي علي اكثر النحويين ولذلك قال ابن السراج فان قلت اعجبني يوم قمت فيه امتنعت الاضافة لان الجملة حينءذ صفة ولا يضاف موصوف الي صفة ونبهت بقولي ويجوز في راي الاكثر بناء ما اضيف الي مبني من اسم ناقص الدلالة علي جواز بناء غير و-دون و-بين وشبهها من الاسماء التي لا تتم دلالتها علي ما يراد بها الا بما تضاف اليه مع مناسبتها الحروف بعدم قبولها للنعت والتعريف بالالف واللام والتثنية والجمع وبعدم اشتقاقها والاشتقاق منها فغن ما فيها من مناسبة الحروف صالح لجعله سبب بناء علي الاطلاق لكنه الغي في الاضافة الي معرب واعتبر في الاضافة الي مبني قصدا للمشاكلة وبعضها احق بالبناء من بعض لكونه ازيد شبها --كما تري في غير من وقوعه- موقع الا وموقع لا نحو قاموا غير زيد وزيد غير بخيل ولا جبان وحكي الفراء ان بعض بني اسد------- يبنون غيرا علي الفتح الا اذا وقعت موقع الا تم الكلام قبلها ام لم يتم نحو ما قام احد غيرك وما قام غيرك وانشد عن الكساءي -----لم يمنع الشرب منها غير-	735	4183677407806346288	1176	2238.0	943	1254	93.7799072265625	229	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1964	true	-2191715836190998142	247	300	1239	1506	1506	300	ان نطقت حمامة في غصون ذات او قال ومن شواهد بناء دون قوله تعالي وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك ففتح نونه وهو--- موضع رفع بالابتداء ومن بناء بين قوله تعالي وحيل بينهم وبين ما يشتهون ففتح النون وهو في موضع رفع لقيامه مقام الفاعل ومثله قول الشاعر 3025 ولم يترك النبل المخالف-	1964	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms736	false	585388921291379063	0	51	0	258	1513	300	ان نطقت حمامة في غصون ذات او-قال ومن شواهد -----دون قوله تعالي وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك بفتح نونه وهو في موضع رفع بالابتداء ومن بناء بين قوله تعالي وحيل ب-نهم وبين ما يشتهون بفتح النون وهو في موضع رفع لقيامه مقام الفاعل ومن-ه قول الشاعر----- ولم يترك النبل المخالف	736	4183677407806346288	251	459.0	202	271	92.61992645263672	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1965	true	-6798879207419710390	0	256	0	1275	1494	300	بينها اخا لاخ يرجي وماثورة الهند هكذا ضبطه من يوثق بضبطه بفتح النون من بينها اجري -------------قوم منهم الزمخشري وابن عصفور -مثلا مجري غير في جواز البناء عند الاضافة الي مبني واستشهدوا بقراءة الحرمي----------ين والصريحين وحفص ----------انه لحق مثل ما انكم تنطقون بفتح اللام وهو في موضع رفع صفة ل حق وبقراءة بعض السلف ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح وبقول الشاعر 3026 فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر علي ان مثلهم مبتدا ولا ينبغي ل مثل ان يجري مجري غير لانه وان وافقه في ان دلالته علي معناه لا تتم الا بما يضاف اليه فقد خالفه بمشابهة التام--- الدلالة في قبول التصغير والتثنية والجمع والاشتقاق منه وكل ما استشهدوا به علي البناء فخرج علي الاعراب احسن تخريج فيجعل حق اسم فاعل من حق يحق ثم قصر كما فعل ب بار وسار حين قيل فيهما بر وسر وبقي فيه الضمير الذي كان فيه قبل القصر وجعل مثل ما حالا منه واما قراءة من قرا ان يصيبكم مثل ما اصاب بالنصب فوجهه انه منصوب علي المصدرية وفاعل يصيبكم ضمير عاءد علي الله من وما توفيقي الا بالله كانه قيل ولا يجر منكم شقاقي ان يصيبكم الله مثل ما اصاب- قوم نوح وانما يحتاج الي هذا اذا سلم بناء غير وما بعدها في المواضع المذكورة وهو وان كان اشهر من بناء مثل ضعيف عندي لان الاضافة فيها قياسية فلا ينبغي ان تكون سبب بناء لانها من خصاءص الاسماء فحقها ان تكف سبب البناء وتقلبه لانها تقتضي الرجوع الي الاصل والسبب الكاءن معها يقتضي الخروج عن الاصل وما يدعو الي مراجعة الاصل	1965	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms736	false	585388921291379063	51	300	258	1513	1513	300	بينها اخا لاخ يرجي وماثورة الهند هكذا ضبطه من يوثق بضبطه بفتح النون و--------اجري فوق مجري غير قوم منهم الزمخشري وابن عصفور ومثلا مجري غير في جواز البناء عند الاضافة الي مبني واستشهدوا بقراءة الحرميين وابن كثير والبصريين في قوله تعالي وانه لحق مثل ما انكم تنطقون بفتح اللام علي انه نعت خبر ان وقر-------اءة بعض السلف ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح وكقول الشاعر--------------------------------- اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر علي ان مثلهم مبتدا ولا ينبغي لم-ثل ان يجري مجري غير لانه وان وافقه في ان دلالته علي معناه لا تتم الا بما يضاف اليه فقد خالفه بمشابهة التام في الدلالة في قبول التصغير والتثنية والجمع والاشتقاق منه وكل ما استشهدوا به علي البناء مخرج علي الاعراب احسن تخريج فيجعل حق اسم فاعل من حق يحق ثم قصر كما فعل ب-بار وسار حين قيل فيهما بر وسر وبقي فيه الضمير الذي كان فيه قبل القصر وجعل مثله-- حالا منه واما قراءة من قرا ان يصيبكم مثل ما اصاب بالنصب فوجهه انه منصوب علي المصدرية وفاعل يصيبكم ضمير عاءد علي الله من وما توفيقي الا بالله كانه قيل ولا يجر-منكم شقاقي ان يصيبكم الله مثل--- اصابة قوم نوح وانما يحتاج الي هذا اذا سلم بناء غير وما بعده- في المواضع المذكورة وهو وان كان اشهر من بناء مثل ضعيف عندي لان الاضافة فيها قياسية فلا ينبغي ان تكون سبب بناء لانها من خصاءص الاسماء فحقها ان تكف سبب البناء وتغلبه لانها تقتضي الرجوع الي الاصل والسبب الكاءن معها يقتضي الخروج عن الاصل وما يدعو الي مراجعة الاصل-	736	4183677407806346288	1182	2241.0	945	1313	90.0228500366211	225	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1965	true	-6798879207419710390	256	300	1275	1494	1494	300	راجع علي ما يدعو الي مفارقته ولذلك رجح شبه اي ب كل و بعض علي شبهها بحرفي الشرط والاستفهام في المعني وبالحرف المصدري في لزوم الافتقار واذا ثبت هذا وجب توجيه ما اوهم بناء غير وشبهه للاضافة الي مبني بما لا يخالف الاصول ولا-	1965	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms737	false	-216569913461464138	0	42	0	217	1496	300	راجح علي ما يدعو الي مفارقته ولذلك رجح شبه اي ب-كل و-بعض علي شبهها بحرفي الشرط والاستفهام في المعن- وبالحرف المصدري في لزوم الافتقار فاذا ثبت هذا وجب توجيه ما اوهم بناء غير وشبهه للاضافة الي مبني بما لا يخالف الاصول ولا	737	4183677407806346288	214	406.0	173	220	97.2727279663086	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1966	true	-1418690829259619276	0	254	0	1264	1498	300	يعسر القبول فيخرج قول بني اسد وقضاعة ما جاء غيرك بفتح الراء علي ان يكون المراد ما جاء جاء غيرك فنصب غيرك علي انه حال او منصوب علي الاستثناء وساغ حذف جاء وهو فاعل لانه بعد نفي والعموم فيه مقصود وحذف مثل هذا بعد النفي والنهي كثير فمن------ بعد النفي قو---------له عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن اي ولا يشرب الشارب ومثله قول الراجز 3027 ما سار في سبل المعالي سيره ولا كفي في الناءبات غيره اراد ما سار ساءر غيره ولا كفي كاف غيره ومثله قول الشاعر 3028 فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا اراد فان كان لا يرضيك مرض ومن وقوعه بعد النهي قراءة هشام ولا يحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا اي ولا يحسبن حاسب وعلي هذا يحمل قول الشاعر 3029 لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت كانه قال لم يمنع الشرب منها مانع غير ان نطقت والنصب علي الحالية او علي الاستثناء واما قوله تعالي منا الصالحون ومنا دون ذلك فعلي تقدير ومنا صنف دون ذلك فحذف الموصوف وقامت صفته مقامه كما قال الشاعر 3030 لكم مسجد- الله المزوران والحصي لكم قبصة من بين اثري واقترا اراد من بين من اثري ومن اقتر فحذف من وهي نكرة موصوفة وابقي صفتها وبمثل هذا يوجه قوله تعالي وحيل بينهم وبين ما يشت---------------------------------------هون فحذف حول مصدر حيل واقيمت صفته مقامه ومثله قول الشاعر 3031 ولم يترك النبل المخالف بينها اخ- لاخ يرجي وماثورة الهند اراد المخالف خلاف- بينها فحذف الموصوف وهو مفعول ما لم يسم	1966	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms737	false	-216569913461464138	42	300	217	1496	1496	300	يعسر القبول فيخرج قول بني اسد وقضاعة ما جاء غيرك بفتح الراء علي ان يكون المراد ما جاء جاء غيرك فنصب غيرك علي انه حال او منتصب علي الاستثناء وسوغ حذف جاء وهو فاعل لانه بعد نفي -العموم فيه مقصود وحذف مثل هذا بعد النفي والنهي كثير فمن وقوعه بعد النفي قوله صلي الله عليه وسل----------م لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن اي ولا يشرب الشارب ومثله قول الراجز ما -----سار في سبل المعالي سيره ولا كفي في الناءبات غيره اراد ما سار ساءر سيره ولا كفي كاف غيره ومثله قول الشاعر----- فان كان ير---ضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا اراد فان كان لا يرضيك مرض ومن وقوعه بعد النهي قراءة هشام ولا يحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا اي ولا يحسبن حاسب وعلي هذا يحمل قول الشاعر----- لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت كانه قال لم يمنع الشرب منها مانع غير ان نطقت فالنصب علي الحالية او علي الاستثناء واما قوله تعالي منا الصالحون ومنا دون ذلك فعلي تقدير ومنا صنف دون ذلك فحذف الموصوف وقامت صفته مقامه كما قال الشاعر له-----م مسجدا الله المزوران والحصا لكم قبصه من بين اثري واقترا --اي من بين من اثري ومن اقتر فحذف من وهي نكرة موصوفة وابقي صفتها وبمثل هذا يوجه قوله تعالي وحيل بينهم وبين ما يشتهون كانه قيل وحيل حول بينهم وبين ما يشتهون فحذف حول مصدر حيل واقيمت صفته مقامه ومثله قول الشاعر----- ولم يترك النبل المخالف بينها اخا لاخ يرجي وماثورة الهند اراد المخالف خلافا بينها فحذف الموصوف وهو مفعول ما لم يسم-	737	4183677407806346288	1204	2312.0	959	1321	91.14307403564453	229	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1972	true	-8596011425750855404	201	300	1009	1531	1531	300	فصل-- يجوز حذف المضاف للعلم به ملتفتا اليه ومطرحا ويعرب باعرابه المضاف اليه قياسا ان امتنع استبداده به والا فسماعا وفي قيامه مقامه في التذكير والتانيث وجهان وقد يخلفه في التنكير ان كان المضاف مثلا وقد يحذف مضاف ومضاف اليه ويقام ما اضيف اليه الثاني او ما اضيف اليه صفة للثاني محذوفة مقام ما حذف وقد يقام مقام مضاف محذوف مضاف الي محذوف قاءم مقامه رابع وقد يستغني بمضاف الي مضاف الي مضاف الي رابع عن الثاني والثالث ويجوز الجر بالمضاف محذوفا اثر عاطف متصل او منفصل ب لا مسبوق بمضاف مثل المحذوف لفظا ومعني وربما جر المضاف المحذوف-	1972	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms738	false	1676647495707191435	4	103	23	546	1591	300	فصل ص يجوز حذف المضاف للعلم به ملتفتا اليه ومطرحا ويعرب باعرابه المضاف اليه قياسا ان امتنع استبداده به والا فسماعا وفي قيامه مقامه في التذكير والتانيث وجهان وقد يخلفه في التنكير ان كان المضاف مثلا وقد يحذف مضاف ومضاف اليه ويقام ما اضيف اليه الثاني او ما اضيف الي- صفة للثاني محذوفة مقام ما حذف وقد يقام مقام مضاف محذوف مضاف الي محذوف قاءم مقامه رابع وقد يستغني بمضاف الي مضاف الي مضاف الي رابع عن الثاني والثالث ويجوز الجر بالمضاف محذوفا اثر عاطف متصل او منفصل ب-لا مسبوق بمضاف مثل المحذوف لفظا ومعني وربما جر المضاف المحذوف	738	4183677407806346288	520	1019.5	423	525	99.04762268066406	96	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1972	true	-8596011425750855404	256	279	1301	1419	1531	300	وقد يقام مقام مضاف محذوف مضاف الي محذوف قاءم مقامه رابع-------------------------------------------------------------- وقد يستغني بمضاف الي مضاف الي مضاف الي رابع عن الثاني والثالث	1972	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms741	false	-6899349162749515382	111	146	617	788	1560	300	وقد يقام مقام مضاف محذوف مضاف الي محذوف قاءم مقامه رابع ثم اشرت الي ان اصل من اثر الرسول من اثر حافر فرس الرسول بقولي وقد يستغني بمضاف الي مضاف ---------الي رابع عن الثاني والثالث	741	4183677407806346288	109	197.0	88	180	60.55555725097656	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1973	true	-8581015948958548530	0	202	0	1070	1572	300	دون عطف ومع عاطف مفصول بغير لا قال ناظر الجيش قال المصنف اذا كان المضاف لا يجهل معناه بحذف لفظه جاز ان يحذف ويجعل المضاف اليه معربا باعرابه وناءبا عنه في ما جء بالاعراب لاجله وان قدر لفظ المحذوف والتفت اليه رتب علي وفقه ما بعد القاءم مقامه كقوله تعالي او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج فان الاصل او كذي ظلمات فحذف ذو واقيمت ظلمات مقامه لفظا والتفت اليه معني فذكر الضمير ولولا الالتفات الي المعني لانث كما انث في قوله تعالي وسء-ل القرية التي كنا فيها ولو التفت هنا لقيل الذين كنا فيها ومن الالتفات الي المحذوف قراءة الحسن فجعلناها حصيدا كان لم يغن بالامس بالياء لان الاصل فجعلنا زرعها حصيدا ومن الالتفات الي المحذوف قولهم قرات هودا بالتنوين يريدون سورة هود ولو جعل المضاف مطرحا لفظا ونية لقيل قرات هود بلا تنوين لانه علي هذا القصد اسم للسورة فلا ينصرف للتعريف والتانيث ومن الالتفات الي المحذوف قوله 3039 يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل اراد ماء بردي فحذف ملتفتا الي الماء فذكر ولولا ذلك لقال تصفق لان بردي اسم مءنث ثم ان القاءم مقام المضاف -----------ان امتنع استبداده به فهو قياسي وان صح استبداده به فهو سماعي والمراد ب--استبداده به ان يكون المضاف اليه صالحا للفاعلية	1973	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms738	false	1676647495707191435	103	300	546	1591	1591	300	دون عطف ومع عاطف مفصول بغير لا ش------------------------ اذا كان المضاف لا يجهل معناه بحذف لفظه جاز ان يحذف ويجعل المضاف اليه معربا باعرابه وناءبا عنه في-ما جء بالاعراب لاجله وان قدر لفظ المحذوف والتفت اليه رتب علي وفقه ما بعد القاءم مقامه كقوله تعالي او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج فان الاصل او كذي ظلمات فحذف ذو واقيمت ظلمات مقامه----- والتفت اليه معني فذكر الضمير ولولا الالتفات الي المعني لانث كما انث في قوله تعالي واسال القرية التي كنا فيها ولو التفت هنا لقيل الذين كنا فيهم ومن الالتفات الي المحذوف قراءة الحسن فجعلناها حصيدا كان لم يغن بالامس بالياء لان الاصل فجعلنا زرعها حصيدا ومن الالتفات الي المحذوف قولهم قرات هودا بالتنوين يريدون سورة هود ولو جعل المضاف مطرحا لفظا ونية لقيل قرات هود بلا تنوين لانه علي هذا القصد اسم للسورة فلا ينصرف للتعريف والتانيث ومن الالتفات الي المحذوف قوله----- يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل اي-- ماء بردي فحذف ملتفتا الي الماء فذكر ولولا ذلك لقال تصفق لان بردي اسم مءنث ثم ان القاءم مقام المضاف في الاعراب ان امتنع استبداده به فهو قياسي وان صح استبداده به فهو سماعي والمراد بالاستبداد- به ان يكون المضاف اليه صالحا للفاعلية-	738	4183677407806346288	1026	1980.0	832	1084	94.64944458007812	190	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1973	true	-8581015948958548530	202	300	1070	1572	1572	300	ان كان المضاف فاعلا ولغير فاعلية ان كان غير فاعل فالحذف في وسء-ل القرية قياسي لعدم استبداد القرية بوقوع السءال عليها حقيقة وكذا واشربوا في قلوبهم العجل اي حب العجل هو ايضا قياسي لعدم صلاحية العجل لان يكون مشربا في قلوبهم وكذا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات ومنه قول الاعشي 3040 فارقنا قبل ان نفارقه لما قضي من جماعنا وطرا اي قبل ارادة ان تفارقه لا بد من هذا التقدير لان الفراق لا يكون من احد المتفرقين قبل الاخر واجاز ابن جني جلست زيدا علي تقدير جلست جلوس زيد ولا-	1973	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms739	false	-259769919301568075	0	93	0	483	1553	300	ان كان المضاف فاعلا ولغير فاعلية ان كان غير فاعل فالحذف في واسال القرية قياسي لعدم استبداد القرية بوقوع السءال عليها حقيقة وكذا واشربوا في قلوبهم ال------------عجل هو ايضا قياسي لعدم صلاحية العجل لان يكون مشربا في قلوبهم وك----ذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات ومنه قول الاعشي----- فارقنا قبل ان نفارقه لما قضي من جماعنا وطرا اي قبل ارادة ان نفارقه لا بد من هذا التقدير لان الفراق لا يكون من احد المفترقين قبل الاخر واجاز ابن جني جلست زيدا علي تقدير جلست جلوس زيد ولا	739	4183677407806346288	476	923.5	384	504	94.44444274902344	87	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1974	true	4453719675505788040	0	222	0	1143	1549	300	اري ذلك لان المعني لا يتعين لاحتمال ان يراد جلست الي زيد فحذفت الي وانتصب ما كان مجرورا بها بخلاف الامثلة التي مرت فنوعها قد امن فيه اللبس وجعل قياسا بخلاف ما يوجد فيه الجز-ان صالحين لعمل العامل حقيقة نحو ضربت غلام زيد فانه لو قيل فيه ضربت زيدا لم يفهم المراد لان زيدا يصح استبداده بمفعولية ضرب فيمتنع الحذف من هذا النوع ما لم توجد قر----ينة تدل علي المراد كقولك مررت بالقرية فاكرمتني فانه جاءز وان كان اهل القرية والقرية صالحين لتعدية ال-مرور اليهما حقيقة لكن ذكر الاكرام بين ان المراد الاهل فجاز الحذف وكذلك لو فهم المراد بغير قرينة لفظية لم يمتنع الحذف ايضا ومنه قول عمر بن ابي ربيعة رحمه الله تعالي 3041 لا تلمني عتيق حسبي الذي بي ان بي يا عتيق ما قد كفاني اراد ب عتيق ابن ابي عتيق كذا قال من عني بشعر ابن ابي ربيعة ومن هذا النوع قول الشاعر 3042 فمن كان يرجو الصلح فيه فانه كاحمر عاد او كليب لواءل اراد كاحمر امثال عاد لان المراد عاقر الناقة وهو من ثمود لا من عاد فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه مع صلاحيته للاستبداد بعمل العامل ومثله 3043 وماديا تخيره سليم يكا د شعاعه يغشي العيونا اراد تخيره ابو سليمان فرخم سليمان مضطرا وحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه مع صلاحيته للاستبداد بفاعلية تخيره ومن مستحسن هذا النوع قول الشاعر 3044 فدقت وجلت	1974	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms739	false	-259769919301568075	93	300	483	1553	1553	300	اري ذلك لان المعني لا يتعين لاحتمال ان يراد جلست الي زيد فحذفت الي وانتصب ما كان مجرورا بها بخلاف الامثلة التي مرت فنوعها قد امن فيه اللبس وجعل قياسا بخلاف ما يوجد فيه الجزءان صالحين لعمل العامل حقيقة نحو ضربت غلام زيد فانه لو قيل فيه ضربت زيدا لم يفهم المراد لان زيدا يصح استبداده بمفعولية ضرب فيم-نع الحذف من هذا النوع ما لم توجد فيه قرينة تدل علي المراد كقوله مررت بالقرية فاكرمتني فانه جاءز وان كان اهل القرية والقرية صالحين لتعدية الممرور اليهما حقيقة لكن ذكر الاكرام بين ان المراد الاهل فجاز الحذف وكذلك لو فهم المعني بغير قرينة لفظية لم يمتنع الحذف ايضا ومنه قول عمر بن ابي ربيعة رحمه الله----------- لا تلمني عتيق حسبي الذي بي ان بي ياع-تيق ما قد كفاني اراد بع-تيق ابن ابي عتيق كذا قال من عني بشعر ابن ابي ربيعة ومن هذا النوع قول الشاعر----- فمن كان يرجو الصلح فيه فانه كاحمر عاد او كليب لواءل اراد كاحمر امثال عاد لان المراد عاقر الناقة وهو من ثمود لا من عاد فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه مع صلاحيته للاستبداد بعمل العامل ومثله وماذ-----يا تخيره سليم يكا-د شعاعه يعشي العيونا اراد تخيره ابو سليمان فرخم سليمان م-----------------------------------------------ضطرا للاستبداد بفاعلية تخير -ومن مستحسن هذا النوع قول الشاعر----- فدقت وجلت-	739	4183677407806346288	1046	2020.5	842	1149	91.03568267822266	197	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1974	true	4453719675505788040	222	300	1143	1549	1549	300	واسبكرت واكملت فلو جن الناس من الحسن جنت اراد فدق خصرها وجلت عجيزتها واسبكرت قامتها واكملت محاسنها فحذف- مع صلاحية المضاف اليه لفاعلية كل واحد من هذه الافعال لان عطف بعضها علي بعض -بين المعني فحسن الحذف ونبهت بقولي وناءبا عنه في ما جء بالاعراب لاجله علي وقوع المضاف اليه خلفا عن المضاف في ما كان له من فاعلية نحو بنو فلان يطءهم الطريق ومن مفعولية نحو وسء-ل القرية ومن ظرفية نحو اتي-ك طلوع الشمس ومن مصدرية كقول-	1974	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms740	false	-7800396621579403853	0	76	0	409	1572	300	واسبكرت واكملت فلو جن انسان من الحسن جنت اراد فدق خصرها وجلت عجيزتها واسبكرت قامتها واكملت محاسنها فحذفت مع صلاحية المضاف اليه لفاعلية كل واحد من هذه الافعال لان عطف بعضها علي بعض يبين المعني فحسن الحذف ونبهت بقولي وناءبا عنه في-ما جء بالاعراب لاجله علي وقوع المضاف اليه خلفا عن المضاف في-ما كان له من فاعلية نحو بنو فلان يطءهم الطريق ومن مفعولية نحو واسال القرية ومن ظرفية نحو اتيتك طلوع الشمس ومن مصدرية كقول	740	4183677407806346288	399	761.0	324	411	97.08029174804688	72	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1975	true	-408935232149913099	0	234	0	1222	1604	300	الاعشي 3045 الم تغتمض عيناك ليلة ارمدا وعادك ما عاد السليم المسهدا اراد اغتماض ليلة ارمدا فحذف المصدر وجعل ليلة قاءما مقامه في المصدرية كما قام المصدر مقام الظرف في طلوع الشمس وشبهه وجعل ابن جني من هذا رواية بعض رواة -ابي عمرو عنه ونزل الملاءكة تنزيلا بضم النون وتخفيف الزاي علي تقدير ونزل نزول الملاءكة تنزيلا وفيه عندي نظر وان كان المضاف المحذوف مثلا جاز الحكم علي المضاف اليه بالتنكير فينعت به نكرة نحو مررت برجل زهير شعرا وهذا ----------------------زيد زهير ش-عرا لان الاصل مررت برجل مثل زهير وهذا زيد مثل زهير فحذف لفظ مثل ونوي معناه فجري مجراه ما نوي فيه معناه وان كان لفظه لفظ المعرفة ومن هذا النوع قولهم تفرقوا ايادي سبا فجعلوه حالا وهو في اللفظ معرفة لانهم ارادوا مثل ايادي سبا فحذف مثل واقيم ما كان مضافا اليه مقامه في التنكير والاعراب وروي الثقات يا- ايادي سبا بالسكون مع ان الموضع موضع نصب لكن خفف للتركيب فالزم السكون كما الزم السكون يا- معد-يكرب وقد يحملهم العلم بالمحذوف علي حذف م--ضاف ومضاف اليه--- مضاف هو الي ثالث مستغني به عن الاول والثاني فمن ذلك قوله تعالي تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت اي دورانا كدوران اعين الذي يغشي عليه من الموت وقد تكون اربعة اسماء مضاف اولها الي موصوف بثالث مضاف الي رابع فتحذف الثلاثة ويكتفي بالرابع كقول الشاعر 3046 طليق الله لم يمنن عليه ابو داود وابن ابي كثير ولا الحجاج عيني بنت ماء تقلب طرفها حذر	1975	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms740	false	-7800396621579403853	76	300	409	1572	1572	300	الاعشي----- الم تغتمض عيناك ليلة ار---------------------------------------------------مدا فحذف المصدر وجعل ليلة قاءما مقامه في المصدرية كما قام المصدر مقام الظرف في طلوع الشمس وشبهه وجعل ابن جني من هذا رواية بعض رواة بابي عمرو عنه ونزل الملاءكة تنزيلا بضم النون وتخفيف الزاي علي تقدير ونزل نزول الملاءكة------- وفيه عندي نظر وان كان المضاف-------- مثلا جاز الحكم علي المضاف اليه بالتنكير فينعت به نكرة نحو مررت برجل زهير شعرا ويجعل حالا للمعرفة نحو هذا زيد زهيرا شعرا لان الاصل مررت برجل مثل زهير وهذا زيد مثل زهير فحذف لفظ مثل ونوي معناه فجري مجري- ما نوي فيه معناه وان كان لفظه لفظ المعرفة ومن هذا النوع قولهم تفرقوا ايادي سبا فجعلوه حالا وهو في اللفظ معرفة لانهم ارادوا مثل ايادي فح----ذف مثل واقيم ما كان مضافا اليه مقامه في التنكير والاعراب وروي الثقات ياء ايادي---- بالسكون مع ان الموضع موضع نصب لكن خفف للتركيب فالزم السكون كما الزم السكون ياء معد يكرب وقد يحملهم العلم بالمحذوف علي حذف المضاف ومضاف اليه هو مضاف ---الي ثالث يستغني به عن الاول والثاني فمن ذلك قوله تعالي تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت اي دورانا كدوران -عين الذي يغشي عليه من الموت وقد تكون اربعة اسماء مضاف اولها الي موصوف بثالث مضاف الي رابع فيحذف الثلاثة ويكتفي بالرابع كقول الشاعر----- طليق الله لم يمنن عليه ابو داود وابن ابي كثير او- الحجاج عيني بنت ماء تقلب طرفها حذر-	740	4183677407806346288	1117	2123.0	902	1254	89.07495880126953	202	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1975	true	-408935232149913099	234	300	1222	1604	1604	300	الصقور اراد ولا الحجاج صاحب عين مثل عيني بنت ماء فحذف الاول والثاني والثالث الموصوف به الثاني واقام مقام الثلاثة الرابع وقد تكون------ اسماء مضاف اولها الي ثانيها وثانيها الي ثالثها وثالثها الي رابعها فيحذف الاول والثالث ويبقي الثاني والرابع قاءمين مقامهما فيما كان لهما من الاعراب كقول الشاعر 3047 ابيتن الا اصطياد القلوب باعين وجرة حينا فحينا اراد بمثل اعين ظباء وجرة فحذف الاول والثالث-	1975	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms741	false	-6899349162749515382	0	66	0	382	1560	300	الصقور اراد او- الحجاج صاحب عين مثل عيني بنت ماء فحذف الاول والثاني والثالث الموصوف به الثاني واقام مقام الثلاثة الرابع وقد تكون اربعة اسماء مضاف اولها الي ثانيها وثانيها الي ثالثها وثالثها الي رابعها فيحذف الاول والثالث ويبقي الثاني والرابع قاءمين مقامهما فيما كان لهما من الاعراب كقول الشاعر----- ابيتن الا اصطياد القلوب باعين وجرة حينا فحينا اراد -مثل اعين ظباء وجرة فحذف الاول والثالث	741	4183677407806346288	373	714.5	309	389	95.88688659667969	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1976	true	5717759995690861937	0	239	0	1195	1499	300	واقام مقامه-ا الثاني والرابع ومثله قول ابي ذءيب 3048 فانك منها والتعذر بعد ما لججت وشطت من فطيمة دارها كمثل التي قامت تسبع سءرها وقالت حرام ان يرحل جارها اراد ت-----سبع ذا سءر كلبها ففعل مثل ما فعل قاءل البيت الاول والي هذا النوع اشرت بقولي وقد يقام مقام مضاف محذوف مضاف الي محذوف قاءم مقامه رابع --واشرت الي ان اصل من اثر الرسول من اثر حافر فرس الرسول بقولي وقد يستغني بمضاف الي مضاف الي مضاف الي رابع------------------ ثم اشرت الي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه مجرورا وانه مقيس وغير مقيس فاما المقيس فما حذف منه مضاف مذكور قبله مثله لفظا ومعني بشرط كون المحذوف بعد عاطف منفصل ب لا وغ--ير منفصل كقولهم ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة وما مثل ابيك واخيك يقولان ذلك وكقوله 3049 اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا وكقوله 3050 ولم ار مثل الخير يتركه الفتي ولا الشر ياتيه امرء- وهو طاءع وكقوله 3051 لو ان طبيب الانس والجن داويا ال لذي بي من عفراء ما شفياني وكقوله 3052 لو ان عصم عمايتين ويذبل سمعا حديثك انزلا الاوعالا وكقوله 3053 الم يحزنك ان جبال قيس وتغلب قد تباينتا انقطاعا والاصل ما كل سوداء ولا كل بيضاء وما مثل ابيك ومثل اخيك يقولان واكل امرء تحسبين امرا وكل نار ولم ار مثل الخير ولا مثل الشر ولو ان طبيب الانس وطبيب الجن ولو ان عصم عمايتين وعصم يذبل وان جبال قيس وجبال تغلب وظن بعضهم ان الحذف في هذا النوع مشروط	1976	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms741	false	-6899349162749515382	66	300	382	1560	1560	300	واقام مقامهما الثاني والرابع ومثله قول ابي ذءيب----- فانك منها والتعذر بعد-ما لججت وشطت من فطيمة دارها لمثل التي قامت تسبع سءرها وقالت حرام ان يرجل جارها اراد قامت تسبع ذا سءر كلبها ففعل مثل ما فعل قاءل البيت الاول والي هذا النوع اشرت بقولي وقد يقام مقام مضاف محذوف مضاف الي محذوف قاءم مقامه رابع ثم اشرت الي ان اصل من اثر الرسول من اثر حافر فرس الرسول بقولي وقد يستغني بمضاف الي مضاف ---------الي رابع عن الثاني والثالث ثم اشرت الي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه مجرورا وانه مقيس وغير مقيس فاما المقيس فما حذف منه مضاف مذكور قبله مثله لفظا ومعني بشرط كون المحذوف بعد عاطف منفصل ب-لا او غير منفصل كقولهم ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة وما مثل ابيك واخيك يقولان ذلك وكقوله----- اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا وكقوله----- ولم ار ال----خير يتركه الفتي ولا الشر ياتيه الفتي وهو طاءع وكقوله----- لو ان طبيب الانس والجن داويا ال لذي بي من عفراء ما شفياني وكقوله----- لو ان عصم عمايتين ويذبل سمعا حديثك انزلا الاوعالا وكقوله----- الم يحزنك ان جبال قيس وتغلب قد تباينتا انقطاعا والاصل ما كل سوداء ولا كل بيضاء ولا مثل ابيك ومثل اخيك يقولان واكل امرء تحسبين امرا وكل نار ولم ار مثل الخير ولا مثل الشر ولو ان طبيب الانس وطبيب الجن ولو ان عصم عمايتين وعصم يذبل وان جبال قيس وجبال تغلب وظن بعضهم ان الحذف في هذا النوع مشروط-	741	4183677407806346288	1137	2166.0	910	1224	92.89215850830078	220	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1976	true	5717759995690861937	239	300	1195	1499	1499	300	بتقدم نفي او استفهام وليس ذلك مشروطا بل يجوز مع عدمهما كقول الشاعر 3054 لغير معتبط مغري بطوع هوي ونادم مولع بالحزم والرشد ومثله 3055 كل مثر في رهطه طاهر العز ز وذي غربة وفقر مهين اي وغير نادم وكل ذي غربة واما غير المقيس مما خالف المقيس بخلوه مما قيد-- به كقراءة ابن جماز تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة-	1976	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms742	false	-243794811560299730	0	53	0	270	1586	300	بتقدم نفي او استفهام وليس ذلك شر--طا بل يجوز مع عدمهما كقول الشاعر----- لغير مغتبط مغزي بطوع هوي ونادم مولع بالحزم والرشد ومثله----- كل مثر في رهطه ظاهر العز ز وذي غربة وفقر مهين------------------------- واما غير المقيس فما خالف المقيس بخلوه مما قيدته به كقراءة ابن جماز تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة	742	4183677407806346288	261	475.5	209	307	85.01628875732422	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1977	true	-8953749925626031446	0	205	0	1076	1540	300	بالجر علي تقدير------ يريد عرض الاخرة وكقول بعض العرب رايت التيمي تيم فلان علي تقدير احد تيم فلان حكاه الفارسي وكقول الشاعر 3056 رحم الله اعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات علي تقدير اعظم طلحة الطلحات وكقول الراجز 3057 الاكل --مال اليتيم بطرا ياكل نارا وسيصلي سقرا علي تقدير الاكل المال مال اليتيم ومثله 3058 المال ذي كرم ينمي محامده ما دام يبذله في السر والعلن علي تقدير المال مال ذي كرم فحذف البدل ونوي لفظه فبقي عمله وعلي هذا يوجه علي الاجود ما في حديث الدجال من قول بعض الصحابة رضي الله تعالي عنهم قلنا يا رسول الله ما لبثه في الارض قال اربعين يوما اي لبث اربعين يوما ومثله خير الخيل الادهم الارثم المحجل ثلاث اي المحجل محج-ل ثلاث فحذف البدل وابقي عمله كمثل ما فعل في البيتين المتقدمين وقد يكون علي حذف في قبل ثلاث والاول اجود لتقدم مثل المحذوف وفي صحيح البخاري فلما قدم جاءه بالالف دينار اي بالالف الف دينار فحذف البدل وابقي عمله وهذا في البدل نظير ما جاء في العطف من -نار توقد وامثاله وبهذا يوجه ما رواه الكوفيون من قول العرب الخمسة الاثواب اي الخمسة خمسة الاثواب فحذفوا البدل وابقوا عمله وعلي هذه الشواهد وامثالها نبهت بقولي وربما جر المضاف المحذوف دون عطف ومع عاطف مفصول بغير لا	1977	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms742	false	-243794811560299730	53	248	270	1304	1586	300	بالجر علي تقدير والله يريد عرض الاخرة وكقول بعض العرب رايت التيمي تيم فلان علي تقدير احد تيم فلان حكاه الفارسي وكقول الشاعر----- رحم الله اعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات علي تقدير اعظم طلحة الطلحات وكقول ال------اخر الاكل المال اليتيم بطرا ياكل نارا وسيصلي سقرا علي تقدير الاكل المال مال اليتيم ومثله----- المال ذي كرم تنمي محامده ما دام يبذله في السر والعلن علي تقدير المال مال ذي كرم فحذف البدل ونوي لفظه فبقي عمله وعلي هذا يوجه علي الاجود ما في حديث الدجال من قول بعض الصحابة رضي الله------ عنهم يا------رسول الله ما لبثه في الارض قال اربعين يوما اي لبث اربعين يوما ومثله خير الخيل الادهم الارثم المحجل ثلاث اي المحجل تحجيل ثلاث فحذف البدل وابقي عمله ك----ما فعل في البيتين المتقدمين وقد يكون علي حذف في قبل ثلاث والاول اجود لتقدم مثل المحذوف وفي صحيح البخاري فلما قدم جاءه بالالف دي--------------------نار فحذف البدل وابقي عمله وهذا في البدل نظير ما جاء في العطف من ونار توقد وامثاله وبهذا يوجه ما رواه الكوفيون من قول العرب الخمسة الاثواب اي الخمسة خمسة الاثواب فحذفوا البدل وابقوا عمله وعلي هذه الشواهد وامثالها نبهت بقولي وربما جر المضاف المحذوف دون عطف ومع عاطف مفصول بغير لا	742	4183677407806346288	1017	1953.0	823	1086	93.64640808105469	187	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1979	true	-4895576991129585073	208	249	1064	1262	1512	300	من اثر الرسول اي من اثر حافر فرس الرسول ومنها ان ابن عصفور قال في المقرب وقد لا يعرب المضاف----------------------------------------------------------------------- اليه بعد الحذف باعراب المضاف وذلك اذا تقدم في اللفظ ذكر----------------------------------------- المحذوف نحو -----------------------------قولهم ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة	1979	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms741	false	-6899349162749515382	127	188	692	1001	1560	300	من اثر الرسول--- من اثر حافر فرس الرسول بقولي--------------------------- وقد يستغني بمضاف الي مضاف الي رابع عن الثاني والثالث ثم اشرت الي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه مجرورا وانه مقيس وغير مقيس فاما المقيس فما حذف منه مضاف مذكور قبله مثله لفظا ومعني بشرط كون المحذوف بعد عاطف منفصل بلا او غير منفصل كقولهم ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة	741	4183677407806346288	99	116.0	74	339	29.20353889465332	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1980	true	-2931097887517464012	261	300	1340	1547	1547	300	فصل-- يجوز في الشعر فصل المضاف بالظرف والجار والمجرور بقوة ان تعلقا به والا فبضعف ومثله في الضعف الفصل بمفعول به متعلق بغير المضاف وبفاعل مطلقا وبنداء ونعت و-فعل ملغي وان كان المضاف مصدرا جاز ان يضاف نظما ونثرا-	1980	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms742	false	-243794811560299730	248	287	1304	1512	1586	300	فصل ص يجوز في الشعر فصل المضاف بالظرف والجار والمجرور بقوة ان تعلقا به والا فبضعف ومثله في الضعف الفصل بمفعول--- متعلق بغير المضاف وبفاعل مطلقا وبنداء ونعت وبفعل ملغي وان كان المضاف مصدرا جاز ان يضاف نظما ونثرا	742	4183677407806346288	204	386.5	167	211	96.68246459960938	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1981	true	-1343686687734085980	13	300	75	1563	1563	300	بمفعول اخر او جار ومجرور قال ناظر الجيش قال المصنف من امثلة فصل المضاف بالظرف قول الشاعر 3061 فرشني بخير لا اكونن ومدحتي كناحت يوما صخرة بعسيل ومن امثلة فصله بالجار والمجرور قول الاخر 3062 لانت معتاد في الهيجا مصابرة يصلي بها كل من عاداك نيرانا فتقدير الاول كناحت صخرة يوما وتقدير الثاني لانت معتاد مصابرة في الهيجا فهذا النوع من احسن الفصل لانه فصل بمعمول المضاف فكان فيه قوة وهو جدير بان يجوز في الاختيار ولا يخص -بالاضطرار وبذلك اقول ل---وروده في حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هل انتم تاركوا لي صاحب----------------------------ي ففصل بالجار والمجرور لانه متعلق بالمضاف وهو افصح الناس فدل ذلك علي ضعف قول من خصه بالضرورة وفي كلام بعض من يوثق بعربيته ترك يوما نفسك وهواها سعي لها في رداها ففصل في الاختيار بالظرف فعلم ان مثله لا حجر علي المتكلم به ناظما وناثرا وانما يحجر علي من فصل بما لا يتعلق بالمضاف كقول الشاعر 3063 كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل ففصل بين كف و يهودي ب يوما وهو متعلق ب خط فمثل هذا ضعيف حقيق بان لا يجوز الا في الضرورة لما فيه من الفصل باجنبي ومثله في الضعف والاختصاص بالضرورة الفصل بمفعول به متعلق بغير المضاف كقول جرير 3064 تسقي امتياحا ندي المسواك ريقتها كما تضمن ماء المزنة الرصف اراد تسقي ندي ريقتها المسواك ومثله في الضعف الفصل بالفاعل مطلقا اي سواء في ذلك ما تعلق بالمضاف وما تعلق بغير المضاف فالمتعلق به كقول الشاعر 3065 نري اسهما للموت تصمي ولا تنمي ولا ترعوي عن نقض اهواءنا العزم اراد ولا ترعوي عن ان تنقض اهواءنا العزم ففصل ب اهواءنا وهو فاعل النقض بينه وبين المفعول المضاف اليه وهو العزم والمتعلق بغيره كقول الشاعر 3066 انجب ايام والداه به اذ-	1981	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms743	false	-6515447916568101677	0	277	0	1456	1563	300	بمفعول اخر او جار ومجرور ش من امثله ------------------------فصل المضاف بالظرف قول الشاعر----- فرشني بخير لا اكونن ومدحتي كناحت يوما صخرة بعسيل ومن امثله فصله بالجار والمجرور قول الاخر----- لانت معتاد في الهيجا مصابرة يصلي بها كل من عاداك نيرانا فتقدير الاول كناحت صخرة يوما وتقدير الثاني لانت معتاد مصابرة في الهيجا فهذا النوع من احسن الفصل لانه فصل بمعمول المضاف فكان فيه قوة وهو جدير بان يجوز في الاختيار ولا يختص بالاضطرار وبذلك اقيس علي وروده في حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هل انتم تاركو--لي صاحبي اراد هل انتم تاركو صاحبي لي ففصل بالجار والمجرور لانه متعلق بالمضاف وهو افصح الناس فدل ذلك علي ضعف قول من خصه بالضرورة وفي كلام بعض من يوثق بعربيته ترك يوما نفسك وهواها سعي لها في رداها ففصل في الاختيار بالظرف فعلم ان مثله لا حجر علي المتكلم به ناظما وناثرا وانما يحجر علي من فصل بما-لا يتعلق بالمضاف كقول الشاعر -----كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل ففصل بين كف ويه-ودي بيو-ما وهو متعلق ب-خط فمثل هذا ضعيف حقيق با--لا يجوز الا في ضر--ورة لما فيه من الفصل باجنبي ومثله في الضعف والاختصاص بالضرورة الفصل بمفعول به متعلق بغير المضاف كقول جرير ت-----سقي امتياحا ندي المسواك ريقتها كما تضمن ماء المزنة الرصف اراد تسقي ندي ريقتها المسواك ومثله في الضعف الفصل بالفاعل مطلقا اي سواء في ذلك ما تعلق بالمضاف وما تعلق بغير المضاف فالمتعلق به كقول الشاعر ت-----ري اسهما للموت تصمي ولا تنمي ولا ترعوي عن نقض اهواءنا العزم اراد ولا ترعوي عن ان ينقض اهواءنا العزم ففصل ب-اهواءنا وهو فاعل النقض بينه وبين المفعول المضاف اليه وهو العزم والمتعلق بغيره كقول الشاعر----- انجب ايام والداه به اذ	743	4183677407806346288	1398	2697.0	1133	1521	91.91321563720703	259	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1982	true	8459217516315372521	25	300	110	1494	1494	300	للنقض في الاهواء ومن الفصل بفاعل مرتفع بالمضاف قول الراجز 3067 ما ان عرفنا للهوي من طب ولا جهلنا قهر وجد صب وزعم السيرافي ان قول الشاعر 3068 تمر علي ما يستمر وقد شفت غلاءل عبد القيس منها صدورها قد فصل فيه عبد القيس وهو فاعل شفت بين غلاءل و صدورها وهما مضاف ومضاف اليه والذي قاله غير متعين لامكان جعل غلاءل غير مضاف وجعله ساقط التنوين لمنعه الصرف وانجرار صدورها علي انه بدل من الضمير في قوله منها وهذا التوجيه راجح علي ما ذهب اليه السيرافي لكثرة نظاءره وعدم امر لا يستباح الا في---- الضرورة او علي سبيل الندور ومثله في الضعف والندور الفصل بالنداء كقول الشاعر 3069 وفاق كعب بجير منقذ لك من تعجيل تهلكة والخلد في سقرا اراد وفاق بجير يا كعب والمراد بجير وكعب ابنا زهير رضي الله عن بجير ورحم كعبا وكقول الاخر 3070 كان برذون ابا عصام زيد حمار دق باللجام اراد كان برذون زيد ومثله قول الفرزدق 3071 اذا ما ابا حفص اتتك رايتها علي شعراء الناس يعلو قصيدها اراد اذا ما اتتك يا ابا حفص ومثله في الضعف الفصل بالنعت كقول الشاعر يخاطب معاوية ر-ضي الله تعالي عنه 3072 نجوت وقد بل المرادي سيفه من ابن ابي شيخ الاباطح طالب اراد من ابن ابي طالب شيخ الاباطح ومثله قول الفرزدق 3073 ولءن حلفت علي يديك لاحلفن بيمين اصدق من يمينك مقسم اراد ف---------------------------------------------------------------------صل بين ابي و طالب ب شيخ الاباطح ومثله قول سويد بن الصامت يخاطب قومه 3074 ادين وما ديني عليك- بمغرم ولكن علي الشم الجلاد القراوح علي كل خوار كان عماده طلين بقار او بحماة ماءح لها حاءل اوعي بووه كلما تناول كفاه اليسار الجوانح اراد اوعي الجوانح ففصل بنعت وهو جملة لانها في حكم-	1982	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms744	false	-5802261398087042564	0	275	0	1404	1526	300	النقض في الاهواء ومن الفصل بفاعل مرتفع بالمضاف قول الراجز -----ما ان عرفنا للهوي من طب ولا جهلنا قهر وجد صب وزعم السيرافي ان قول الشاعر----- تمر علي ما تستمر وقد شفت غلاءل عبد القيس منها صدورها قد فصل فيه عبد القيس وهو فاعل شفت بين غلاءل و-صدورها وهو مض-اف ومضاف اليه والذي قاله غير متعين لامكان جعل غلاءل غير مضاف وجعله ساقط التنوين لمنعه الصرف وانجرار صدورها علي انه بدل من الضمير في قوله منها وهذا التوجيه راجح علي ما ذهب اليه السيرافي لكثرة نظاءره وعدم امن الاستشهاد بما يرد في الضرورة و--علي سبيل الندور ومثله في الضعف والندور الفصل بالنداء كقول الشاعر و-----فاق كعب بجير منقذ لك من تعجيل تهلكة والخلد في سقرا اراد وفاق بجير يا-كعب والمراد بجير وكعب ابنا زهير رضي الله عن بجير ورحم كعبا وكقول ال----راجز كان برذون ابا عصام زيد حمار دق باللجام اراد كان برذون زيد ومثله قول الفرزدق----- اذا ما ابا حفص اتتك رايتها علي شعراء الناس يعلو قصيدها اراد اذا ما اتتك يا ابا حفص ومثله في الضعف الفصل بالنعت كقول الشاعر يخاطب معاوية رحمه الله--------------- نجوت وقد بل المرادي سيفه من ابن ابي شيخ الاباطح طالب اراد من ابن ابي طالب شيخ الاباطح ومثله قول الفرزدق----- ولءن حلفت علي يديك لاحلفن بيمين اصدق من يمينك مقسم اراد بيمين مقسم اصدق من يمينك ففصل باصدق وهو نعت يمين بين يمين و مقسم كما فصل بين ابي وط-الب ب-شيخ الاباطح ومثله قول سويد بن الصامت يخاطب قومه----- ادين وما ديني عليكم بمغرم ولكن علي الشم الجلاد القرواح علي كل خوار كان عماده طلين بقار او بحماة ماءح لها حامل ارعي برية كلما تناول كفاه اليسار الجوانح اراد ارعي الجوانح ففصل بنعت وهو جملة لانها في حكم	744	4183677407806346288	1291	2445.0	1034	1460	88.4246597290039	243	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1983	true	5745469304665171840	26	298	127	1548	1557	300	الارضين حلوا -الدبران ام عسفوا الكفارا اراد باي الارضين تراهم حلوا ففصل ب تراهم وهو فعل ملغي بين اي و الارضين وهما مضاف ومضاف اليه كما ف------------------صل بنعت وهو جملة وقد تقدم ذكره وتقدم ايضا ان الفصل بمعمول المضاف اذا لم يكن مرفوعا جدير بان يكون جاءزا في الاختيار ولا يخ-ص بالاضطرار واستدللت علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم هل انتم تاركوا لي صاحبي وبقول بعض العرب ترك يوما نفسك وهواها سعي لها في رداها واقوي الادلة علي ذلك قراءة ابن عامر رضي الله تعالي عنه وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم لانها ثابتة بالتواتر ومعزوة الي موث-ق بعربيته قبل التعلم فانه من كبار التابعين ومن الذين يقتدي بهم في الفصاحة كما يقتدي بمن في عصره من امثاله الذين لم يعلم منهم مجاورة للعجم يحدث بها اللحن ويكفيه شاهدا علي ما وصفته به ان احد شيوخه الذين عول عليهم في قراءة القران عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه وتوجيه ما قرا به في قياس النحو قوي وذلك انها قراءة اشتملت علي فصل بفضلة بين عاملها المضاف الي ما هو فاعل فحسن ذلك ثلاثة امور احدها كون الفاصل فضلة فانه بذلك صالح لعدم الاعتداد به الثاني كونه غير اجنبي لتعلقه بالمضاف الثالث كونه مقدر التاخير من اجل ان المضاف اليه مقدر التقديم بمقتضي الفاعلية المعنوية ولو لم يستعمل العرب الفصل المشار اليه لاقتضي القياس استعماله لانهم قد فصلوا في الشعر بالاجنبي كثيرا ما استحق الفصل بغير اجنبي ان يكون له مزية فيحكم بجوازه مطلقا وايضا فقد فصل في قول النبي صلي الله عليه وسلم---- هل انتم تاركوا لي صاحبي بالجار والمجرور والمضاف فيه اسم فاعل مع انه مفصول بما فيه من الضمير المنوي ففصل المصدر مع خلوه من --ضمير	1983	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms745	false	5739005526360198618	0	267	0	1410	1590	300	الارضين حلوا االدبران ام عسفوا الكفارا اراد باي الارضين تراهم حلوا ففصل بتر-اهم وهو فعل ملغي بين اي و-الارضين وهما مضاف ومضاف اليه وهذا من الغرابة مثل الفصل بنعت -هو جملة وقد تقدم ذكره وتقدم ايضا ان الفصل بمعمول المضاف اذا لم يكن مرفوعا جدير بان يكون جاءزا في الاختيار ولا يختص بالاضطرار واستدللت علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم هل انتم تاركو--لي صاحبي وبقول بعض العرب ترك يوما نفسك وهواها سعي لها في رداها واقوي الادلة علي ذلك قراءة ابن عامر رضي الله ع------نه وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم لانه- ثابته -التواتر ومعزوة الي موثوق بعربيته قبل ال-علم با ه من كبار التابعين ومن الذين يقتدي بهم في الفصاحة كما يقتدي بمن في عصره من امثاله الذين لم يعلم عنهم مجاورة للعجم يحدث بها اللحن ويكفيه شاهدا علي ما وصفته به ان احد شيوخه الذين عول عليهم في قراءة القران عثمان بن عفان رضي الله ع------نه وتجويز ما قرا به في قياس النحو قوي وذلك انها قراءة اشتملت علي فصل يدخله بين عاملها المضاف الي ما هو فاعل فحسن ذلك ثلاثة امور احدها كون الفاصل فضلة فانه بذلك صالح لعدم الاعتداد به الثاني كونه غير اجنبي لتعلقه بالمضاف الثالث كونه مقدر التاخير من اجل--- المضاف اليه مقدر التقد-م بمقتضي الفاعلية المعنوية فلو لم تستعمل العرب الفصل المشار اليه لاقتضي القياس استعماله لانهم قد فصلوا في الشعر بالاجنبي كثيرا ف--استحق الفصل بغير اجنبي ان يكون له مزية ف-حكم بجوازه------ وايضا فقد فصل ب--قول النبي صلي الله عليه وسلم مثل هل انتم تاركو- لي صاحبي بالجار والمجرور والمضاف فيه اسم فاعل مع انه مفصول بما فيه من الضمير المنوي ففصل المصدر ب--خلوه من الضمير	745	4183677407806346288	1358	2573.0	1097	1448	93.78453063964844	240	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1984	true	8777933736835807091	0	34	0	188	1589	300	بالجواز ولذلك قلت نظاءر هل انتم تاركوا لي صاحبي وكثرت نظاءر قتل اولادهم شركاءهم فمنها قول الطرماح 3076 يطفن بحوزي المراتع لم ترع بواديه من قرع القسي الكناءن ومنها 3077 عتوا اذ اجبناهم الي	1984	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms745	false	5739005526360198618	268	300	1414	1590	1590	300	بالجواز ولذلك قلت نظاءر هل انتم تاركو- لي صاحبي وكثرت نظاءر قتل اولادهم شركاءهم فمنها قول الطرماح----- يطفن بحوزي المراتع لم ترع بواديه من قرع القسي الكناءن ومنها----- عتوا اذ اجبناهم الي-	745	4183677407806346288	176	328.0	145	188	93.61701965332031	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1984	true	8777933736835807091	34	131	188	699	1589	300	السلم رافة فسقناهم سوق البغاث الاجادل ومن يلغ اعقاب الامور فانه جدير بهلك اجل او معاجل ومنها 3078 يفركن حب السنبل الكنافج في القاع فرك القطن المحالج وانشد ابو عبيدة 3079 وحلق الماذي والقوانس فداسهم دوس الحصاد الداءس وانشد الاخفش 3080 فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده وانشد ثعلب بجر مطر من قول الشاعر 3081 لءن كان النكاح احل شء فان نكاحها مطر حرام و مطر اسم رجل ومما يءيد هل انتم تاركوا لي صاحبي قراءة بعض السلف رضي الله تعالي عنهم فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ففصل فيها اسم الفاعل المضاف الي مفعول بمفعول اخر	1984	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms746	false	-8681529559812199943	0	88	0	468	1561	300	السلم رافة فسقناهم سوق البغاث الاجادل ومن يلغ اعقاب الامور فانه جدير بهلك اجل او معاجل ومنها----- يفركن حب السنبل الكنافج في القاع فرك القطن المحالج وانشد ابو عبيدة----- وحلق الماذي والقوانس فداسهم دوس الحصاد الداءس وانشد الاخفش----- فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزادة وانشد ثعلب بجر مطر من قول الشاعر----- لءن كان النكاح احل شء فان نكاحها مطر حرام-------------- ومما يرد علي انتم تاركو- لي صاحبي قراءة بعض السلف رضي الله عنه------- فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ففصل فيه -اسم الفاعل المضاف الي مفعول بمفعول اخر	746	4183677407806346288	457	858.5	371	511	89.43248748779297	82	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1985	true	710406302408573797	87	111	470	589	1597	300	قول الشاعر 3082 غل--------------------اءل عبد القيس منها صدورها علي ا-------------------------------ن غل------------------------------------------------------------------اءل غير مضا-------------------------------ف وان انجرار صدورها علي انه بدل من الضمير في قوله منها	1985	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms744	false	-5802261398087042564	24	76	120	384	1526	300	قول الشاعر تمر علي ما تستمر وقد شفت غلاءل عبد القيس منها صدورها قد فصل فيه عبد القيس وهو فاعل شفت بين غلاءل وصدورها وهو مضاف ومضاف اليه والذي قاله غير متعين لامكان جعل غلاءل غير مضاف وجعله ساقط التنوين لمنعه الصرف و---انجرار صدورها علي انه بدل من الضمير في قوله منها	744	4183677407806346288	104	152.5	83	267	38.95130920410156	17	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1986	true	-44333042682164492	94	300	496	1545	1545	300	فصل-- الاصح بقاء اعراب المعرب اذا اضيف الي ياء المتكلم ظاهرا في المثني مطلقا وفي المجموع علي حده غير مرفوع وفيما سواهما مجرورا ومقدرا فيما سوي ذلك ويكسر متلوها ان لم يكن حرف لين يلي حركة وتفتح الياء او تسكن وان نودي المضاف اليها اضافة تخصيص جاز ايضا حذفها وقلبها الفا والاستغناء عنها بالفتحة وربما وردت الثلاثة دون نداء وقد يضم فيه ما قبل الياء المحذوفة وتنوي الاضافة ويفتح في الحالين بعد حرف اللين التالي حركة ويدغم فيها ان كان ياء او واوا وان كان الفا لغير تثنية جاز في لغة هذيل القلب والادغام وربما كسرت مدغما فيها او بعد الف ويجوز في ابي واخي ابي واخي وفاقا لابي العباس وحذف ميم الفم مضافا اكثر من ثبوته و في مع حذف الميم واجب قال ناظر الجيش قال المصنف من المضاف الي ياء المتكلم ما كان مبنيا قبل الاضافة ك لدن و احد عشر وما كان معربا قبلها وهو الكثير فما كان مبنيا لا يزال مبنيا وما كان معربا يعرض له تقدير الاعراب بعد ان كان ظاهرا ما لم يكن مثني فيظهر اعرابه في الاحوال الثلاثة وكذا المجموع علي حد التثنية في حالي الجر والنصب واما في حال الرفع فيقدر اعرابه كقول الشاعر 3083 اودي بني واودعوني حسرة عند الرقاد وعبرة لا تقلع وزعم الجرجاني ووافقه ابن-	1986	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms746	false	-8681529559812199943	88	286	468	1484	1561	300	فصل ص الاصح بقاء اعراب المعرب اذا اضيف الي ياء المتكلم ظاهرا في المثني مطلقا وفي المجموع علي حده غير مرفوع وفيما سواهما مجرورا ومقدرا فيما سوي ذلك ويكسر متلوها ان لم يكن حرف لين يلي حركة وتفتح الياء او تسكن وان نودي المضاف اليها اضافة تخصيص جاز ايضا حذفها وقلبها الفا والاستغناء عنها بالفتحة وربما وردت الثلاثة دون نداء وقد يضم فيه ما قبل الياء المحذوفة وتنوي الاضافة وتفتح في الحالين بعد حرف اللين التالي حركة ويدغم فيها ان كان ياء او واوا وان كان الفا لغير تثنية جاز في لغة هذيل القلب والادغام وربما كسرت مدغما فيها او بعد الف ويجوز في ابي واخي ابي واخي وفاقا لابي العباس وحذف ميم الفم مضافا اكثر من ثبوته وفي---- حذف الميم واجب ش------------------------ من المضاف الي ياء المتكلم ما كان مبنيا قبل الاضافة ك-لدن و-احد عشر وما كان معربا قبلها وهو الكثير فما كان مبينا لا يزال مبنيا وما كان معربا يعرض له تقدير الاعراب بعد ان كان ظاهرا ما لم يكن مثني فيظهر اعرابه في الاحوال الثلاثة وكذا المجموع علي حد التثنية في حال -الجر والنصب واما في حال الرفع فيقدر اعرابه كقول الشاعر----- اودي بني واودعوني حسرة عند الرقاد وعبرة لا تقلع وزعم الجرجاني ووافقه ابن	746	4183677407806346288	1006	1955.5	811	1052	95.62737274169922	193	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1986	true	-44333042682164492	161	195	854	1023	1545	300	الاضافة وي---فتح في الحالين بعد حرف اللين التالي حركة ويدغم فيها ان كان ياء او و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوا وان كان-------------------------------------------------- الفا لغير تثنية جاز في لغة هذيل القلب والادغام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما كسرت مدغما فيها او بعد الف	1986	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms750	false	-6984701613012540238	14	125	66	667	1537	300	الاصل يارب وتفتح في الحالين بعد حرف اللين التالي حركة ويدغم فيها ان كان ياء او واوا نبهت به علي انه يقال في القاضي واثنين وابنين ومصطفين وعشرين قاضي واثني وابني وبنتي ومصطفي وعشري وكذا بنون وعشرون ومصطفون لانه يلتقي مع الياءين اللتين لم تكن احداهما واوا وقصدت بالحالين حال غير النداء وحال النداء وسكت عن التالية الفا عند ذكر --------------------------الادغام فعلم ان حكمها التخفيف والفتح مطلقا نحو غلاماي وفتاي ثم نبهت علي ان هذيلا يقلبون الف المقصور ياء ويدغمون كقراءة الحسن يابشري هذا غلام وكقول الشاعر سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع وفي دعاء بعض العرب يا سيدي ويا مولي وقولي وربما كسرت مدغما فيها او بعد الف	750	4183677407806346288	122	190.0	97	627	19.457735061645508	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1987	true	-1781599864539099920	14	299	78	1585	1591	300	كلام ابن السراج احتمال وسابين مراده ان شاء الله تعالي والصحيح ان المكسور الاخر للاضافة---------- معرب تقديرا في الرفع والنصب لان حرف الاعراب منه في الحالين قد شغل بالكسرة المجلوبة توطءة للياء فتعذر اللفظ بغيرها فيحكم بالتقدير كما فعل في المقصور واما حال الجر فالاعراب ظاهر للاستغناء عن التقدير هذا عندي هو الصحيح ومن قدر كسرة اخري فقد ارتكب تكلفا لا مزيد عليه ولا حاجة اليه ولم اوافق الجرجاني في بناء المضاف الي الياء وان كان في تقدير اعرابه تكلف يخالف الظاهر لان لبناء الاسماء اسبابا كلها منتفية منه فيلزم من الحكم ببناءه مخالفة النظاءر فلذلك اتبعته ردا ولم ار من خلافه بدا فان زعم ان سبب بناءه اضافته الي غير متمكن رد ذلك بثلاثة امور احدها استلزامه بناء المضاف الي ساءر المضمرات بل الي ساءر الاسماء التي لا تمكن لها وذلك باطل وما استلزم باطلا فهو باطل الثاني ان ذلك يستلزم بناء المثني المضاف الي ياء المتكلم وبناءه باطل وما استلزم باطلا فهو باطل الثالث ان المضاف الي غير متمكن لا يبني لمجرد الاضافة بل للاضافة مع كونه قبلها مناسبا للحرف في الابهام والجمود ك غير والمضاف الي ياء المتكلم لا يشترط ذلك في كسر اخره فدل ذلك علي انه غير مستحق للبناء وقد ينتصر للجرجاني بان يقال لا اسلم انحصار ما يوجب بناء الاسماء في مناسبة الحرف بل يضاف اليها كون اخر الكلمة لا يتاتي فيه تاثر بعامل في تصغير وتكبير وتكسير وتانيث وتذكير فلزم من ذلك بناء المضاف المذكور وثبوت الفرق بينه وبين المقصور فان اعرابه يظهر في تصغيره ك فتي وفي تكسيره ك فتية وفي تانيثه ك فتاة والمضاف الي ياء المتكلم لا يظهر له اعراب- في الاحوال الخمسة فمن ادعي فيه اعرابا مقدرا فقد ادعي ما لا دليل عليه بخلاف المقصور فان ظهور اعرابه في الاحوال الثلاثة يدل علي صحة	1987	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms747	false	-351161379522749615	0	279	0	1497	1596	300	كلام ابن السراج احتمال وسابين مراده ان شاء الله------ والصحيح ان المكسور الاخر للاضافة الي الياء معرب تقديرا في الرفع والنصب لان حرف الاعراب منه في الحالين قد شغل بالكسرة المجلوبة ترعية للياء فتعذر اللفظ بغيرها فح-كم بالتقدير كما فعل في المقصور واما حال الجر فالاعراب ظاهر للاستغناء عن التقدير هذا عندي هو الصحيح ومن قدر كسرة اخري فقد ارتكب تكلفا لا مزيد عليه ولا حاجة اليه ولم اوافق الجرجاني في بناء المضاف الي الياء وان كان في تقدير اعرابه تكلف يخالف الظاهر لان لبناء الاسماء اسبابا كلها منتفية منه فيلزم من الحكم ببناءه مخالفة النظاءر فلذلك اتبعته ردا ولم ار من خلافه بدا فان زعم ان سبب بناءه اضافته الي غير متمكن رد ذلك بثلاثة امور احدها استلزامه بناء المضاف الي ساءر المضمرات بل الي --كل الاسماء التي لا تمكن لها وذلك باطل وما استلزم باطلا فهو باطل الثاني ان ذلك يسلتزم بناء المثني المضاف الي ياء المتكلم وبناءه باطل وما يستلزم باطلا فهو باطل الثالث ان المضاف الي غير متمكن لا يبني لمجرد اضافته- بل للاضافة مع كونه قبلها مناسبا للحرف في الابهام والجمود كغ-ير والمضاف الي ياء المتكلم لا يشترط ذلك في كسر اخره فدل ذلك علي انه غير مستحق للبناء وقد ينتصر للجرجاني بان يقال لا اسلم انحصار ما يوجب بناء الاسماء في مناسبة الحرف--- يضاف اليها كون اخر الكلمة لا يتاتي فيه تاثر بعامل في تصغير وتكبير وتكسير وتانيث وتذكير فلزم من ذلك بناء المضاف المذكور وثبوت الفرق بينه وبين المقصور فان اعرابه يظهر في تصغيره ك-فتي وفي تكسيره ك-فتية وفي تانيثه ك-فتاة والمضاف الي ياء المتكلم لا يظهر--- اعرابه في الاحوال الخمسة فمن ادعي فيه اعرابا مقدرا فقد ادعي ما-لا دليل عليه بخلاف المقصور فان ظهور اعرابه في الاحوال الثلاثة يدل علي صحة	747	4183677407806346288	1472	2863.0	1195	1518	96.96969604492188	273	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1988	true	-4482480614058797913	20	300	97	1543	1543	300	بالذي في ان اخره ياء ك----الذي في كونها بعد كسرة لازمة وصالحة للحذف وغير حرف اعراب وفي انه يتغير في التثنية تغيرا متيقنا وفي الجمع تغيرا محتملا والذي مناسب للحرف ومناسب المناسب مناسب فاستحقاق بناء المضاف الي الياء بمناسبة الذي شبيه باستحقاق بناء رقاش بمناسبة نزال وهذا التوجيه والذي قبله من المعاني التي انفردت بالعثور عليها دون سبق اليها وقولي ويكسر متلوها اي متلو الياء كقولك في قلم قلمي وتجري هذه الكسرة مجري كسرة الاعراب في انها تظهر في الحرف الصحيح كظهورها في ميم قلم وفي حرف العلة الجاري مجري الصحيح ك ظبي و صبي و دلوي و فلوي وتقدر في الحرف المعتل الذي لا يجري مجري الصحيح ويتبعها ما قبلها كما يتبع ما قبل كسرة الاعراب فتقول هذا ابنمي بكسر النون كما تقول في الجر مررت بابنم ومن اتبع في الفم فقال نظرت الي فمه قال هنا نظر الي فمي وتقول فيما ا---خره حرف علة بعد حركة هذا داعي ومولاي ويا ابني ويا بني ورايت مصطفي وجاء بني ومصطفي والاصل جاء بنوي ومصطفوي ففعل بهما من القلب والادغام ما فعل بجمع الوي ومصدر طويت حين قيل فيهما لي وطي بالقلب والادغام وفي تحويل بنوي الي بني زيادة تبديل ضمة النون كسرة فاشبه شء به مرمي في ان اصله مرموي فابدلت الضمة كسرة والواو ياء وادغمت وكذا فعل ب بنوي حين قيل فيه بني ومن قال غير ماضي-- فاجري المنقوص مجري الصحيح في ظهور كسرة الاعراب لا يقول هذا ماض-ي لان كسرة الاعراب عارضة متعرضة لان تخلفها الفتحة والضمة وهذه الكسرة لازمة لا تخلفها مع الاضافة الي الياء وغيرها فكانت اثقل ولذلك لم تظهر في اختيار ولا اضطرار- بخلاف كسرة ماضي ونحوه وقد دخل في حرف اللين الذي يلي حركة علامتا التثنية نحو جاء غلاماي وعلامتا الجمع نحو جاء مكرمي-	1988	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms748	false	-4139209167960040159	0	262	0	1379	1578	300	بالذي في ان اخره ياء كياء الذي في كونها بعد كسرة لازمة وصالحة للحذف وغير حرف اعراب وفي انه يتغير في التثنية تغيرا متيقنا وفي الجمع تغيرا محتملا والذي مناسب للحرف ومناسب المناسب مناسب فاستحقاق بناء المضاف الي الياء بمناسبة الذي شبيه باستحقاق بناء رقاش بمناسبة نزال وهذا التوجيه والذي قبله من المعاني التي انفردت بالعثور عليها دون سبق اليها وقولي ويكسر متلوها اي متلو الياء كقولك في قلم قلمي وتجري هذه الكسرة مجري كسرة الاعراب في انها تظهر في الحرف الصحيح كظهورها في ميم قلم وفي حرف العلة الجاري مجري الصحيح كظبيي وصبيي و-دلوي و-فلوي وتقدر في الحرف المعتل الذي لا يجري مجري الصحيح ويتبعها ما قبلها كما يتبع ما قبل كسرة الاعراب فيقال هذا ابنمي بكسر النون كما تقول في الجر مررت بابنم ومن اتبع في الفم فقال نظرت الي فمه قال هنا نظر الي فمي وتقول فيما في اخره حرف علة بعد حركة هذا داعي ومولاي وياب--ني وياب-ني ورايت مصطفي وجاء بني ومصطفي والاصل جاء بنوي ومصطفوي ففعل بهما من القلب والاد-----------------------------------------------------------------غام وفي تحويل بنوي الي بني زيادة تبديل ضمة النون كسرة فاشبه شء به مرمي في ان اصله مرموي فابدلت الضمة كسرة والواو ياء وادغمت وكذا فعل بب-نوي حين قيل بن----ي ومن قال غير ما بين فاجري المنقوص مجري الصحيح في ظهور كسرة الاعراب لا يقول بها ماضيي لان كسرة الاعراب عارضة متعرضة لان تخلفها الفتحة والضمة وهذه الكسرة لازمة لا يخلفها مع الاضافة الي الياء -غيرها فكانت اثقل ولذلك لم تظهر في اختيار ولا اضطرارا بخلاف كسرة ماض- ونحوه وقد دخل في حرف اللين الذي بعد حركة علام-ة التثنية نحو جاء غلاماي وعلامة ال-جمع نحو جاء مكرمي	748	4183677407806346288	1340	2592.0	1083	1458	91.90672302246094	244	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1989	true	-7201548295232238002	0	38	0	201	1544	300	ومصطفي ثم قلت وتفتح الياء او تسكن فعلم من الاطلاق جواز الامرين في نداء وغيره ثم قلت وان نودي المضاف اليها اضافة تخصيص جاز ايضا حذفها وقلبها الفا والاستغناء عنها بالفتحة فعلم بهذا ان في الياء التي يضاف	1989	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms748	false	-4139209167960040159	262	300	1379	1578	1578	300	ومصطفي ثم قلت وتفتح الياء او تسكن فعلم من الاطلاق جواز الامرين في نداء -غيره ثم قلت وان نودي المضاف اليها اضافة تخصيص جاز ايضا حذفها وقلبها الفا والاستغناء عنها بالفتحة فعلم بهذا ان في الياء التي يضاف-	748	4183677407806346288	199	388.0	162	201	99.00497436523438	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1989	true	-7201548295232238002	38	300	201	1544	1544	300	اليها غير المنادي وجهين وهما مشهوران وفي التي يضاف اليها المنادي خمسة اوجه فيقال في غير النداء جاء غلامي وغلامي ويقال في النداء يا غلامي ويا غلامي ويا غلام ويا غلاما ويا غلام بحذف الالف مع خفتها لانها بدل من الياء فجرت مجراها في الاستغناء عنها بحركة ثم قلت وربما وردت الثلاثة في غير نداء فاشرت الي نحو قوله تعالي فبشر عباد 17 الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه بحذف الياء خطا ووقفا والي نحو قول الشاعر 3084 اطوف ما اطوف ثم اوي الي اما ويرويني النقيع والي نحو قول الاخر 3085 فليس براجع ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لو اني اراد ان يقول لهفا والاصل لهفي فابدل الياء الفا دون نداء ثم حذفها واستغني بالفتحة كما حذفت الياء واستغني بالكسرة وقيدت -الاضافة بان تكون اضافة تخصيص احترازا من نحو يا مكرمي وانت تريد الحال او الاستقبال فان اضافته اضافة تخفيف والياء في نية الات-صال كما تكون---- في نية الانفصال اذا قلت يا مكرم زيد الان او غدا واذا كانت في نية الانفصال لم تمازج ما اتصلت به فتشبه بياء قاض فتشاركها في جواز الحذف والحاصل ان- ياء المتكلم المضاف اليها منادي هو اسم فاعل بمعني الحال او الاستقبال لا تحذف ولا تقلب الفا واذا لم تقلب الفا فلا يفتح ما قبلها فليس لها حظ في غير الفتح والسكون وقد يستغني بنية اضافة المنادي الي الياء فيجء -كانه غير مضاف كما يفعل ذلك في غير النداء اعني كون الاسم مضافا في المعني مفردا في اللفظ ومن ورود المنادي المضاف الي الياء مكتفيا بالنية قراءة بعض القراء رب السجن احب الي واصله يا رب بكسر الباء ولذلك حسن حذف حرف النداء لانه-	1989	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms749	false	-1545643281074315459	0	252	0	1310	1552	300	اليها غير المنادي وجهين----- مشهورين وفي التي يضاف اليها المنادي خمسة اوجه -يقال في غير النداء جاء غلامي وغلامي ويقال في النداء يا غلامي ويا غلامي ويا غلام ويا غلاما ويا غلام بحذف الالف مع خفتها لانها بدل من الياء فجرت مجراها في الاستغناء عنها بحركة ثم قلت وربما وردت الثلاثة في غير نداء فاشرت الي نحو قوله تعالي فبشر عباد--- الذين يستمعون القول-------------- بحذف الياء خطا ووقفا والي نحو قول الشاعر ا-----طوف ما اطوف ثم اوي الي اما ويرويني النقيع والي نحو قول الاخر ولست----- براجع ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لو اني اراد ب---قول لهفا والاصل لهفي فابدل الياء الفا دون نداء ثم حذفها واستغني بالفتحة كما حذفت الياء واستغني بالكسرة وقيدت بالاضافة بان تكون اضافة تخصيص احترازا من نحو يا مكرمي وانت تريد الحال --والاستقبال فان اضافته اضافة تخفيف فالياء في نية الانفصال كما يكون زيد في نية الانفصال اذا قلت يا-مكرم زيد الان او غدا واذا كانت في نية الانفصال لم تمازج ما اتصلت به فتشبه بياء قاض فتشاركها في جواز الحذف والحاصل انت ياء المتكلم المضاف اليها منادي هو اسم فاعل بمعني الحال --والاستقبال لا تحذف ولا تقلب الفا واذا لم تقلب الفا فلا يفتح ما قبلها فليس لها حظ في غير الفتح والسكون وقد يستغني بنية اضافة المنادي الي الياء ويجء وكانه غير مضاف كما يفعل ذلك في غير النداء اعني كون الاسم مضافا في المعني مفردا في اللفظ ومن ورود المنادي المضاف الي الياء مكتفيا بالنية قراءة بعض القراء رب السجن احب الي واصله يا-رب فحذف الياء ولذلك حسن حذف حرف النداء لانه	749	4183677407806346288	1283	2452.0	1033	1352	94.89644622802734	238	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1990	true	-7092017907383326896	0	49	0	244	1512	300	لو حذف حرف النداء والاضافة غير منوية لكان مثل قولهم افتد مخنوق وهو قليل بخلاف الاستغناء بنية الاضافة عن المضاف اليه فانه كثير والحمل علي ما كثرت نظاءره اولي من الحمل علي ما قلت نظاءره وايضا لو كان غير منوي الاضافة لكان في الاصل صفة ل اي كما ان	1990	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms749	false	-1545643281074315459	252	300	1310	1552	1552	300	لو حذف حرف النداء والاضافة غير منوية لكان مثل قولهم افتد مخنوق وهو قليل بخلاف الاستغناء بنية الاضافة عن المضاف اليه فانه كثير والحمل علي ما كثرت نظاءره اولي من الحمل علي ما قلت نظاءره وايضا لو كان غير منوي الاضافة لكان في الاصل صفة ل-اي كما ان-	749	4183677407806346288	242	474.0	195	244	99.18032836914062	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1990	true	-7092017907383326896	49	298	244	1505	1512	300	مخنوق في الاصل صفة ل اي واسماء الله تعالي لا يوصف بها اي فيتعين كون الاصل يا رب وقولي ويفتح في الحالين بعد حرف اللين التالي حركة ويدغم فيها ان كان ياء او واوا نبهت به علي انه يقال في القاضي واثنين وابنين ومصطفين وبنين وعشرين قاضي واثني وابن------ي ومصطفي وبني وعشري وكذا بنون وعشرون ومصطفون لانه تلتقي فيهن الياء والواو فتقلب الواو ياء ويفعل بها من الادغام وفتح الياء ما فعل مع الياءين اللتين لم تكن احداهما واوا وقصدت ب الحالين حال النداء وحال غير الند------------اء وسكت عن التالية الفا عند ذكر الادغام فعلم ان حكمها التخفيف والفتح مطلقا نحو غلاماي وفتاي ثم نبهت علي ان هذيلا يقلبون الف المقصور ياء ويدغمون ومنه قراءة الحسن يا بشري هذا غلام و-قول الشاعر 3086 سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع وفي دعاء بعض العرب يا سيدي و---مولي وقولي وربما كسرت مدغما فيها او بعد الف اشرت به الي قراءة حمزة وما انتم بمصرخي بالكسر والي قول بعض العرب في عصاي عصاي وقرا بها الحسن وابو عمرو في شاذه وهي لغة قليلة اقل من كسر المدغم فيها وممن روي كسر المدغم فيها ابو عمرو بن العلاء والفراء وقطرب ومن شواهدها قول الراجز 3087 قال لها هل لك يا تافي قالت له ما انت بالمرضي ومنها قول الشاعر 3088 علي لعمرو ن----عمة بعد نعمة لوالده ليست بذات عقارب كذا روي بكسر الياء من علي واللغة الجيدة ان يقال في اضافة اب واخ مضافين الي الياء ابي واخي من غير رد اللام كما جاء في القران العزيز ويجوز عند ابي العباس	1990	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms750	false	-6984701613012540238	0	220	0	1130	1537	300	مخنوق في الاصل صفة ل-اي واسماء الله تعالي لا يوصف بها اي ف-تعين كون الاصل يا-رب وت------فتح في الحالين بعد حرف اللين التالي حركة ويدغم فيها ان كان ياء او واوا نبهت به علي انه يقال في القاضي واثنين وابنين ومصطف------ين وعشرين قاضي واثني وابني وبنتي ومصطف-----ي وعشري وكذا بنون وعشرون ومصطفون لانه يلتقي------------------------------------------------------------------------- مع الياءين اللتين لم تكن احداهما واوا وقصدت ب-الحالين ------------حال غير النداء وحال النداء وسكت عن التالية الفا عند ذكر الادغام فعلم ان حكمها التخفيف والفتح مطلقا نحو غلاماي وفتاي ثم نبهت علي ان هذيلا يقلبون الف المقصور ياء ويدغمون كقر----اءة الحسن يا-بشري هذا غلام وكقول الشاعر----- سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع وفي دعاء بعض العرب يا سيدي ويا مولي وقولي وربما كسرت مدغما فيها او بعد الف اشرت به الي قراءة حمزة وما انتم بمصرخي بالكسر والي قول بعض العرب في عصاي عصاي وقر----ا الحسن وابو عمرو في شاذه وهي لغة قليلة اقل من كسر المدغم فيها وممن روي كسر المدغم فيها ابو عمرو بن العلاء والفراء وقطرب ومن شواهدها قول الراجز----- قال لها هل لك ياتا في قالت له ما انت بالمرضي ومنها قول الشاعر--------- لعمرو علي نعمة بعد نعمة لوالده ليست بذات عقارب كذا روي بكسر الياء من علي واللغة الجيدة ان يقال في اضافة اب واخ -------الي الياء ابي واخي---------------- كما جاء في القران الكريم ويجوز عند ابي العباس	750	4183677407806346288	1092	2040.5	878	1287	84.8484878540039	204	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1991	true	-4209530773896205543	0	84	0	421	1475	300	ابي واخي برد اللام وادغامها في ياء المتكلم والذي راه مسموع في الاب مقيس في الاخ ومن شواهد ابي--- قول الراجز 3089 كان ابي كرما وسودا يلقي علي ذي اللبد الجديدا والاستشهاد ه-ذا اقوي من الاستشهاد بقول الاخر 3090 قدر احلك ذا المجاز وقد اري وابي مالك ذو المجاز بدار لاحتمال ان يريد قاءل هذا الجمع والذي قبله يتعين فيه الافراد ب يلقي اذ لو قصد قاءله الجمع لقال يلقون ولم اجد شاهدا علي اخي لكن اجيزه قياسا علي ابي كما فعل ابو العباس	1991	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms750	false	-6984701613012540238	220	300	1130	1537	1537	300	ابي واخي برد اللام وادغامها في ياء المتكلم والذي راه مسموع في الاب مقيس في الاخ ومن شواهد السماع قول الراجز----- كان ابي كرما وسودا يلقي علي ذي اللبد الجديدا والاستشهاد بهذا اقوي من الاستشهاد بقول الاخر----- قدر احلك ذا المجاز وقد اري وابي مالك ذو المجاز بدار لاحتمال ان يريد قاءل هذا الجمع والذي قبله يتعين فيه الافراد بي-لقي اذ لو قصد ال------جمع لقال يلقون ولم اجد شاهدا علي اخي لكن اجيزه قياسا علي ابي كما فعل ابو العباس-	750	4183677407806346288	397	757.5	318	425	93.4117660522461	77	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1991	true	-4209530773896205543	86	297	433	1458	1475	300	اضيف الفم الي ظاهر او ضمير جاز ان يضاف بالميم ثابتة فيقال كلمته من فمي الي فمه وجاز ان يضاف عاريا من الميم فيقال كلمته من في الي فيه والاصل ف-ي بياءين اولاهما عين الكلمة والثانية ياء المتكلم فادغمت الاولي في الثانية ولا يجوز التخفيف كما جاز مع الاب والاخ لان الاب والاخ اذا وليتهما الياء مخففة كانا علي حرفين احدهما فاء الكلمة والاخر عينها ولو فعل ذلك ب في بقي علي حرف واحد مع انه اسم متمكن وليس في الاسماء المتمكنة ما هو علي حرف واحد فاجتنب ما يلزم- منه عدم النظير ويجوز ان يقال كلمته من فمي الي فمه وفم زيد احسن من فم عمرو وفي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك ولم يقل لخلوف في الصاءم وهذا يدل علي قلة علم من زعم ان- ثبوت الميم مع الاضافة لا يجوز الا- في ضرورة شعر كقول الشاعر 3091 صفحنا عن بني دهل وقلنا القوم اخوان عسي الايام ان ترجع ن قوما كالذي كانوا---------------------------------------------------------- فلما صرح الشر فامسي وهو عريان ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا بضرب فيه توهين وتخضيع واقران وطعن كفم الزق غدا والزق ملان وعاب بعض اصحاب هذا الراي -علي الحريري قوله ادخله في فمه وقرنه بتوامه ولا عيب فيه لما قد ذكرته والله اعلم	1991	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms751	false	186582025966824692	2	209	10	1028	1478	300	اضيف الفم الي ظاهر او ضمير جاز ان يضاف بالميم ثابتة فيقال كلمته من فمي الي فمه وجاز ان يضاف عاريا من الميم فيقال كلمته من في الي فيه والاصل فيي بياءين الاولي- عين الكلمة والثانية ياء المتكلم فادغمت الاولي في الثانية ولا يجوز التخفيف كما جاز مع الاب والاخ لان الاب والاخ اذا وليتهما الياء مخففة كانا علي حرفين احدهما فاء الكلمة والاخر عينها ولو فعل ذلك ب-في بقي علي حرف واحد مع انه اسم متمكن وليس في الاسماء المتمكنة ما هو علي حرف واحد فاجتنب ما يلزمه منه عدم النظير ويجوز ان يقال كلمته من فمي الي فمه وفم زيد احسن من فم عمرو وفي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك ولم يقل لخلوف في الصاءم وهذا يدل علي قلة علم من زعم عدم ثبوت الميم مع الاضافة --ويجوز بقلة في ضرورة شعر كقول الشاعر----- صفحنا عن بني ذهل وقلنا القوم اخوان عسي الايام ان يرجع ن قوما كالذي كانوا بضرب فيه توهين وتخضيع واقران وطعن كفم الزق غدا والزق ملان فلما صرح الشر فامسي وهو عريان ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا---------------------------------------------------------- وعاب بعض اصحاب هذا المذهب علي الحريري قوله ادخله في فمه وقرنه بتوامه ولا عيب فيه لما--- ذكرته والله اعلم	751	4183677407806346288	938	1793.5	743	1088	86.2132339477539	187	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1994	true	-3142922383675791174	44	128	236	652	1569	300	باب التابع AUTO تعريفه واقسامه قال ابن مالك وهو ما ليس خبرا من مشارك ما قبله في اعرابه وعامله مطلقا وهو توكيد او نعت او عطف بيان او عطف نسق او بدل قال ناظر الجيش جرت عادة المصنف في كثير من الحدود ان يقدم بعض الفصول--------------- علي الجنس وكذا فعل هنا فان المشارك ما قبله في اعرابه جنس يشمل---------------- المفعول الثاني من نحو اعطيت زيدا درهما وظننت عمرا كريما والحال من المنصوب والتمييز لما هو منصوب ايضا -----نحو لقيت زيدا راكبا واشتريت رطلا عسلا	1994	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms751	false	186582025966824692	210	293	1033	1433	1478	300	باب التابع ص -------------------------------وهو ما ليس خبرا من مشارك ما قبله في اعرابه وعامله مطلقا وهو توكيد او نعت او عطف بيان او عطف نسق او بدل ويجوز فصله من متبوع ان لم يكن توكيد توكيد او نعت مبهم او شبهه ولا يتقدم معمول تابع علي متبوع خلافا للكوفيين ش المشارك ما قبله يعم نحو حامض من هذا حلو حامض وثاني المفعولين----- من نحو اعطيت زيدا درهما وظننت عمرا قاءما والحال----------- والتمييز -----المنصوب ما هما له نحو لقيت زيدا راكبا واشتريت رطلا عسلا	751	4183677407806346288	251	364.5	195	452	55.530975341796875	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1994	true	-3142922383675791174	158	247	831	1294	1569	300	وان وافقا التابع بمشاركة ما قبلهما في اعرابه وعامله -قد خالفاه- بزوال المشاركة في الاعراب عند تبد-ل العامل نحو قولك في ظننت زيدا كريما ولقيت عمرا كريما كان زيد كريما ومررت بعمرو راكبا وعند تبد-ل الاقتضاء نحو----- ظن زيد كريما ولقي عمرو راكبا بخلاف التابع فان مشاركته في الاعراب لا تزول بذلك وقوله ما ليس خبرا فصل ثالث يخرج به -----------------------------------------------------------------------------------نحو حامض من المثال المتقدم فانه موافق للتابع في كل ما قيد به من مشاركته ما قبله في اعرابه وعامله مطلقا فاخرج-ه بنفي الخبرية عن التابع فخلص الحد له	1994	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms752	false	-7204066095180515217	0	98	0	526	1587	300	وان وافقا التابع بمشاركة ما قبلهما في اعرابه وعامله فقد خالفهما بزوال المشاركة في الاعراب عند تبديل العامل نحو قولك في ظننت زيدا كريما ولقيت عمرا راكبا كان زيد كريما ومررت بعمرو راكبا وعند تبديل الاقتضاء نحو قولك ظن زيد كريما ولقي عمرو راكبا بخلاف التابع فان مشاركته في الاعراب لا تزول بذلك و--------------------------يخرج التمييز المشار اليه بذكر المشاركة في العامل فان رطلا منصوب باشتريت وعسلا منصوب برطلا ونحو حامض من قولي هذا حلو حامض-- موافق للتابع في كل ما قيد به من مشارك-ة ما قبله من اعرابه وع-مله مطلقا فاخرجته بنفي الخبرية عن التابع فخلص الحد له	752	4183677407806346288	405	715.5	325	556	72.84172821044922	68	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1997	true	2999022850886960005	0	92	0	468	1614	300	فقير الليل يلقاه غنيا اذا ما انس الليل النهارا قال وفيه فصلان فصل بين معاشر وصفته اعني خيارا وبين رجل وصفته وهو فقير الليل قال الشيخ ولا يتعين ما قال لان قوله فيهم رجل في موضع الصفة لمعاشر فلا فصل اذ كل منهما صفة واما فقير الليل فيحتمل ان يكون خبر مبتدا محذوف انتهي والاول ظاهر واما الثاني ففيه بعد والظاهر ان فقير الليل صفة لرجل اذ المعني عليه ومن الفصل بين التوكيد ومتبوعه ق-وله تعالي ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن فاكد ا-------لنون من يرضين وفصل بما اتيتهن---- ومن الفصل بين	1997	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms752	false	-7204066095180515217	250	296	1322	1564	1587	300	فقير الليل تلقاه غنيا اذا ما انس الليل النهارا--------- فصلان فصل بين معاشر وصفته اعني جمارا وبين رجل وصفته -هو فقير الليل وقد يفصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين التوكيد والمءكد كقوله تعالي ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن فكلهن توكيد للنون من يرضين و-----ما اتيتهن فصل ومن الفصل بين	752	4183677407806346288	207	354.5	165	480	43.125	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1998	true	7783027655722500321	20	61	106	310	1547	300	المبهم نحو الرجل من ضرب هذا الرجل زيدا فلو قيل ضرب هذا زيدا الرجل لم يجز الرابع نعت ما اشبه الاسم المبهم في عدم الاستغناء عن الصفة نحو العبور من قولهم طلعت الشعري العبور فلو قلت الشعري طلعت العبور لم يجز	1998	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms752	false	-7204066095180515217	145	180	766	938	1587	300	--مبهم نحو ضرب ---------هذا الرجل زيدا فلو قلت ضرب هذا زيدا الرجل لم يجز وكذلك----- ما اشبه الاسم المبهم في عدم الاستغناء عن الصفة نحو---------------- طلعت الشعري العبور فلو قلت الشعري طلعت العبور لم يجز	752	4183677407806346288	161	294.5	127	204	78.92156982421875	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1998	true	7783027655722500321	218	271	1136	1408	1547	300	ووافقهم الزمخشري في تقديم معمول الصفة علي الموصوف فعلق في انفسهم من قوله تعالي وقل لهم في انفسهم قولا بليغا بصفة القول قال المصنف-------- ولا يصح ذلك علي طريق البصريين لان حق المعمول ان لا يحل الا في موضع يحل فيه العامل ومعلوم ان التابع لا يتقدم علي المتبوع فلا يتقدم عليه معموله	1998	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms753	false	3559707771004557280	41	86	201	431	1562	300	ووافقهم الزمخشري في------------------------------------------------ قوله تعالي وقل لهم في انفسهم قولا بليغا فجعل في انفسهم متعلقا ب بليغا ولا يصح ذلك علي طريق البصريين لان حق المعمول ا--لا يحل الا في موضع يحل فيه العامل ومعلوم ان التابع لا يتقدم علي المتبوع فلا يتقدم عليه معموله	753	4183677407806346288	203	368.5	161	280	72.5	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1999	true	-5877725282299489789	37	115	203	624	1609	300	التوكيد بالنفس والعين قال ابن مالك وهو معنوي ولفظي فالمعنوي التابع الرافع توهم اضافة الي المتبوع او ان يراد به الخصوص ومجيءه في الغرض الاول بلفظ النفس والعين مفردين مع المفرد مجموعين مع غيره جمع قلة مضافين الي ضمير المءكد مطابقا له في افراده وغيره ولا يءكد بهما غالبا ضمير رفع متصل الا بعد توكيده بمنفصل وينفردان بجواز جرهما بباء زاءدة ولا يءكد مثني بغيرهما الا بكلا وكلتا وقد يءكدان ما لا يصح في موضعه واحد خلافا للاخفش	1999	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms753	false	3559707771004557280	90	163	451	845	1562	300	التوكيد ص------------------------- وهو معنوي ولفظي فالمعنوي التابع الرافع توهم اضافة الي المتبوع او ان يراد به الخصوص ومجيءه في الغرض الاول بلفظ النفس والعين مفردين مع المفرد مجموعين مع غيره جمع قلة مضافين الي ضمير المءكد مطابقا له في افراده وغيره ولا يءكد بهما غالبا ضمير رفع متصل الا بعد توكيده بمنفصل وي-فردان بجواز جرهما بياء زاءدة ولا يءكد مثني بغيرهما الا بكلا وكلتا وقد يءكدان ما-لا يصح في موضعه واحد خلافا للاخفش	753	4183677407806346288	392	757.5	319	421	93.11164093017578	71	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2000	true	-2354131173349517320	1	96	5	487	1509	300	المعنوي فقال المصنف هو المعتد به في التوابع وهو علي ضربين احدهما الذي يقصد به رفع توهم السامع ان المتكلم قصد اسناد الحكم الي------------------ مضاف الي المذكور ثم حدقه واقام الثاني----- مقامه نحو قتل العدو زيد نفسه فبذكر النفس يعلم------- ان زيدا باشر القتل وحده ولولا ذلك لامكن اعتقاد كونه امرا لا مباشرا -الثاني ان يقصد به رفع توهم السامع ان المتكلم وضع العام موضع الخاص نحو قولك جاء بنو فلان كلهم فبذكر كل علم السامع ان المتكلم لما قال بنو فلان لم يرد ان يخص بالمجء بعضا دون بعض ولولا التوكيد لامكن اعتقاد---- ذلك	2000	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms753	false	3559707771004557280	165	244	855	1253	1562	300	المعنوي------------ هو المعتد به في التوابع وهو علي ضربين احدهما الذي----------------------------------- قصد به رفع توهم السامع ان المتكلم حذف مضافا------------------- واقام المضاف اليه مقامه نحو قتل العدو زيد نفسه فبذكر النفس -علم السامع ان زيدا باشر القتل وحده ولولا ذلك لامكن اعتقاد كونه امرا لا مباشرا والثاني ان يقصد به رفع توهم السامع ان المتكلم وضع العام موضع الخاص نحو قولك جاء بنو فلان كلهم------------------------------------------------ لم يرد ان يخص بالمجء بعضا دون بعض ولولا ذل----ك لامكن اعتقاد غير ذلك	753	4183677407806346288	345	578.5	274	517	66.73114013671875	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2002	true	-6321894058420546154	178	271	964	1447	1595	300	وقاموا انفسهم جاءز علي ضعف ذكر ذلك الاخفش في المساءل وعنه احترز بقوله غالبا الحكم الثاني جواز جرهما بباء زاءدة نحو جاء زيد بنفسه ورايت عمرا بعين-ه ولا يجوز ذلك في غيره-ا من الفاظ التوكيد فاما قول العرب جاءوا باجمعهم بضم الميم وفتحها ففيه معني التوكيد وليس من الفاظه اذ لو كان منها----- لجاز استعماله بلا باء بل كان ترك ال-------باء اكثر كما كان ف-----ي النفس والعين واجمعهم هذا كذا مضافا غير مستعمل توكيدا واما قول المصنف ولا يءكد مثني---------------- بغيرهما ----------الا بكلا وكلتا الي اخره فاعلم ا---------------------ن كل---ا وكلتا ان----------ما يءكد بهما	2002	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms754	false	-9052815332621443736	20	122	109	637	1583	300	وقاموا انفسهم جاءز علي ضعف ذكر ذلك الاخفش في المساءل ويجوز جر النفس والعين------------------------- بباء زاءدة نحو جاء زيد بنفسه ورايت عمرا بعينيه ولا يجوز ذلك في غيرهما من الفاظ التوكيد الا انهم قالوا جاءوا باجمعهم بضم الميم وفتحها وفيه معني التوكيد وليس من الفاظه اذ لو كان من الفاظه لجاز استعماله بلا باء بل كان استعماله بلا باء اكثر كما كان كذلك في النفس والعين ويجوز ان يءكد بهما معا نحو جاء زيد نفسه عينه ولا يءكد ال---------مثني ولا ما في معناه بغير النفس والعين الا بكلا في التذكير وبكلتا في التانيث نحو جاء الزيدان كلاهما والهندان كلتاهما ولا يءكد بهما	754	4183677407806346288	330	502.0	260	562	58.7188606262207	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2003	true	2459299829927693199	224	300	1205	1616	1616	300	الرجلين كليهما -----وضربت احد الرجلين كليهما حيث-------------------------- قال ولا يم------تنع عندي ضربت احد الرجلين كليهما لان فيه فاءدة وذلك ان موضع الرجلين صالح للعموم فيمكن توهم السامع ان المتكلم قصد الجمع فغلط فوضع المثني موضعه فبذكر كليهما يزول ذلك التوهم فلم يخل- من فاءدة وايضا فان موضع الرجلين صالح للفرسين والبعيرين وغير ذلك فلا يمتنع توهم السامع قصد المتكلم شيءا من ذلك ما لم يات بكليهما او نعت يقوم مقامه فاذا جاء بكليهما علم اعتناءه بما-	2003	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms754	false	-9052815332621443736	170	251	878	1320	1583	300	الرجلين كليهما فان موض------ع الرجلين صالح لرجل فيتوهم الغلط فيفيد التوكيد قال الاخفش لا يمتنع عندي ضربت احد الرجلين كليهما لان فيه فاءدة وذلك ان موضع الرجلين صالح للجمع- فيمكن توهم السامع ان المتكلم قصد الجمع فغلط بوضع المثني موضعه فبذكر كليهما يزول ذلك التوهم ولا يخلو من فاءدة وايضا فان موضع الرجلين صالح للفرسين والبعيرين وغير ذلك فلا يمتنع توهم السامع قصد المتكلم شيءا من ذلك ما لم يات بكليهما او نعت يقوم -قامه فاذا جاء بكليهما علم اعتناءه بما	754	4183677407806346288	383	700.0	311	450	85.11111450195312	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2004	true	-4130601538078484855	147	190	747	966	1546	300	ومجيءه في الغرض الثاني تابعا لذي اجزاء يصح وقوع بعضها موقعه مضافا الي ضميره بلفظ كل او جميع او عامة وقد يستغني ب كليهما عن كلتيهما وب كلهما عنهما وبالاضافة الي مثل الظاهر المءكد ب كل عن الاضافة الي ضمير- ولا يستغني بنية	2004	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms754	false	-9052815332621443736	260	300	1367	1583	1583	300	ومجيءه في الغرض الثاني تابعا لذي اجزاء يصح وقوع بعضها موقعه مضافا الي ضميره بلفظ كل او جميع او عامة وقد يستغني ب-كليهما عن كلتيهما وب-كلهما عنهما وبالاضافة الي مثل الظاهر المءكد ب-كل عن الاضافة الي ضميره ولا يستغني بنية-	754	4183677407806346288	215	405.0	176	220	97.7272720336914	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2004	true	-4130601538078484855	190	241	966	1250	1546	300	اضافته خلافا للفراء والزمخشري ولا يثني اجمع ولا جمعاء خلافا للكوفيين ومن وافقهم قال ناظر الجيش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم ان التوكيد المعنوي يجاء به لغرضين احدهما رفع توهم اضافة الي المتبوع والثاني رفع توهم ارادة الخاص باللفظ العام فلما اشار الي ما يفيد الغرض الاول -شرع في الاشارة الي-- ما يفيد الغرض الثاني	2004	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms755	false	-4626146846925149569	0	99	0	522	1567	300	اضافته خلافا للفراء والزمخشري ولا يثني اجمع ولا جمعاء خلافا للكوفيين ومن وافقهم ويتبع كله اجمع وكلها جمعاء وكلهم اجمعون وكلهن جمع وقد يغنين عن كل وقد يتبعن بما يوازنهن من كتع وبصع وبتع بهذا الترتيب او دونه وقد يغني ما صيغ من كتع عما صيغ من جمع وربما نصب اجمع وجمعاء حالين وجمعاهما كهما علي الاصح وقد يرادف جمعاء مجتمعة فلا يفيد توكيدا ش قد تقدم ان التوكيد المعنوي يجاء به لغرضين احدهما رفع توهم اضافة الي المتبوع والثاني رفع توهم ارادة الخاص باللفظ العام --------وبينت ما يفيد الغرض الاول فشرع--ت الان في تبيين ما يفيد الغرض الثاني	755	4183677407806346288	249	438.0	203	532	46.80451202392578	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2005	true	3334665106365367399	187	284	972	1494	1577	300	وذكرت مع كل جميعا وعامة كما فعل سيبويه واغفل ذلك اكثر المصنفين سهوا او جهلا فيقال جاء القوم جميعهم وعام--تهم كما يقال جاءوا كلهم والمعني واحد وقال في شرح الكافية نبه سيبويه علي ان جميعا بمنزلة كل معني واستعمالا ولم يذكر له شاهدا وقد ظفرت بشاهد له وهو قول امراة من العرب ترقص ابنها 3095 فداك حي خولان جميعهم وهمدان وكل ال قحطان والاكرمون عدنان ونقل الشيخ عن صاحب الايضاح ان المبرد خالف في عامتهم فقال انما هو بمعني اكثرهم ومن شواهد الاستغناء بكليهما عن كلتيهما قول الشاعر 3096 يمت بقربي الزينبين كليهما اليك وقربي خالد وحبيب	2005	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms755	false	-4626146846925149569	173	213	894	1109	1567	300	وذكرت مع كل جميعا وعامة كما فعل سيبويه واغفل ذلك اكثر المصنفين سهوا او جهلا فيقال جاء القوم جميعهم او عامتهم كما يقال جاءوا كلهم والمعني واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شواهد ذلك ق-------------------------ول الشاعر----- يمت بقربي الزينبين كليهما اليك وقربي خالد وحبيب	755	4183677407806346288	205	379.0	167	524	39.12213897705078	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2005	true	3334665106365367399	4	59	19	303	1577	300	يءكد بهذه الالفاظ الا معرفة م-بعضة بالنسبة الي عمل العامل ويعتبر ذلك بجعل بعضها في موضعها فان صح صح التوكيد وان امتنع امتنع فقولك جاء القوم كلهم صحيح لصحة قولك جاء بعض القوم وقولك جاء زيد كله ممتنع لامتناع قولك جاء بعض زيد بخلاف رايت زيدا كله ونحوه لان العامل صالح للاسناد الي بعض زيد	2005	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms755	false	-4626146846925149569	108	158	571	824	1567	300	يءكد بها--------- الا معرفة متبعضة بالنسبة الي عمل العامل ويعتبر ذلك بجعل بعضها في موضعه- فان صح صح التوكيد وان امتنع امتنع فقولك جاء القوم كلهم صحيح لصحة قولك جاء بعض القوم وقولك جاء زيد كله ممتنع لامتناع قولك جاء بعض زيد فلو ك----------------------ان العامل صالح الاسناد الي بعض زيد	755	4183677407806346288	245	451.5	196	285	85.96491241455078	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2005	true	3334665106365367399	101	153	541	813	1577	300	وكلها لمءنث ولجمع م--ذكر غير ع--اقل نحو قبضت الدراهم كلها ولجمع --مذكر ع--اقل اذا كان مكسرا او مجموعا بالالف والتاء وكلهم لجمع مذكر عاقل مسلم وكلهن لجمع المءنث العاقل ويجوز فيه كلها كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجوز------ في ال-جمع المقول فيه كله-ا كلهن الا ان كلهن في العاقلات -اولي من كلها وكلها في غير العاقلات	2005	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms756	false	-6260658267190011787	223	300	1227	1640	1640	300	بكلها ايضا مع جمع المذكر غير العاقل نحو قبضت الدراهم كلها و-جمع المذكر العاقل اذا كان مكسرا او مجموعا بالالف والتاء------------------------------------------------------------------ كما يقال في الفعل المسند الي ضميره فعلت وفي الواقع عليه فعلتا كقول الراجز اذا الرجال ولدت اولادها واضطربت من كبر اعضادها وجعلت اوصابها تعتادها فهي رزوع قددنا حصادها فكما جاز تانيث ضمير الرجال مع غير كل فكذلك يجوز مع كل فيقال جاء الرجال كلها واما ك------------لهن في العاقلات فاولي من كلها وكلها في غير العاقلات-	756	4183677407806346288	168	247.5	135	493	34.07707977294922	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2006	true	6526257012303479080	1	72	5	373	1519	300	الاستغناء بكلهما عن كليهما وكلتيهما فلم اره في شرح المصنف قال الشيخ وهو يحتاج الي سماع من العرب ومثال الاستغناء باضافة كل الي مثل الظاهر----------- عن --اضافته الي المضمر قول ابن ابي ربيعة 3097 كم قد ذكرتك لو اجزي بذكركم يا اشبه الناس كل الناس بالقمر وق-----ول الفرزدق 3098 انت الجواد الذي ترجي نوافله وابعد الناس كل الناس من عار واقرب الناس كل الناس من كرم يعطي الرغاءب لم يهمم باقتار	2006	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms755	false	-4626146846925149569	214	269	1115	1408	1567	300	الاستغناء بكلهما عن كليهما وكلتيهما وبالاضافة ----------------------------------------------------------------------------الي مثل الظاهر المءكد بكل عن الاضاف-ة الي ضميره نحو قول كثير----------- كم قد ذكرتك لو اجزي بذكركم يا اشبه الناس كل الناس بالقمر ومثله قول الفرزدق----- انت الجواد الذي ترجي نوافله وابعد الناس كل الناس من عار واقرب الناس كل الناس من كرم يعطي الرغاءب لم يهمم باقتار	755	4183677407806346288	247	427.5	199	386	63.9896354675293	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2007	true	1402726684475324602	200	271	1074	1407	1550	300	تثنية اجمع و---جمعاء AUTO من احكام بعض الفاظ التوكيد المعنوي قال ابن مالك ويتبع كله اجمع و كلها جمعاء و كلهم اجمعون و كلهن جمع وقد يغنين عن كل وقد يتبعن بما يوازنهن من كتع و بصع و بتع ب-ذا الترتيب او دونه وقد يغني ما صيغ من كتع عن ما صيغ من جمع وربما نصب اجمع و جمعاء حالين وجمعاهما كهما علي الاصح وقد يرادف جمعاء مجتمعة فلا تفيد توكيدا	2007	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms755	false	-4626146846925149569	5	64	34	335	1567	300	يثني- اجمع ولا جمعاء خلافا للكوفيين ومن وافقهم--------------------------- ويتبع كله اجمع و-كلها جمعاء و-كلهم اجمعون و-كلهن جمع وقد يغنين عن كل وقد يتبعن بما يوازنهن من كتع و-بصع و-بتع بهذا الترتيب او دونه وقد يغني ما صيغ من كتع ع--ما صيغ من جمع وربما نصب اجمع وجم-عاء حالين وجمعاهما كهما علي الاصح وقد يرادف جمعاء مجتمعة فلا يفيد توكيدا	755	4183677407806346288	268	463.0	213	337	79.52522277832031	55	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2007	true	1402726684475324602	49	148	262	806	1550	300	النفس والعين وكل وجميع وعامة وضرب منوي الاضافة الي ضمير المءكد وهو اجمع واخو-ته وقد اجمعنا علي ان المنوي الاضافة لا يصرح باضافته------- واجمعنا علي ان غير كل من الصريح الاضافة لا يستعمل منوي الاضافة فتجويز ذلك في كل يستلزم عدم النظير في الضربين لان غير كل اما ملازم لصريح الاضافة واما ملازم لمنويها فافراد كل بجواز الاستعمالين مستلزم لعدم النظير والمفضي الي ذلك هو ما ذهب اليه الفراء والزمخشري فوجب اجتنابه قال والقول المرضي عندي ان كلا في القراءة المذكورة منصوب علي الحال من الضمير المرفوع المنوي في فيها وفيها هو العامل و---قدمت الحال عليه مع عدم تصرفه	2007	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms756	false	-6260658267190011787	0	100	0	551	1640	300	النفس والعين وكل وجميع وعامة وضرب منوي الاضافة الي ضمير المءكد وهو اجمع واخواته وقد اجمعنا علي ان المنوي الاضافة لا يستعمل صريح الاضافة واجمعنا علي ان غير كل من الصريح الاضافة لا يستعمل منوي الاضافة فتجويز ذلك في كل يستلزم عدم النظير في الضربين لان غير كل اما ملازم لصريح الاضافة واما ملازم لمنويها فافراد كل بجواز الاستعمالين مستلزم لعدم النظير والمفضي الي ذلك هو ما ذهب اليه الفراء والزمخشري فوجب اجتنابه---- والقول المرضي عندي ان كلا في القراءة المذكورة منصوب علي الحال من الضمير المرفوع المنوي في فيها وفيها هو العامل وقد قدمت الحال عليه مع عدم تصرفه	756	4183677407806346288	529	1032.0	432	555	95.31531524658203	94	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2008	true	-4161563823167654048	70	103	378	571	1619	300	جاء الجيش كله اجمع والقبيلة كلها جمعاء والرجال كلهم اجمعون والنساء كلهن جمع قال الله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون ومثال الاستغناء عن كل قوله تعالي ولاغوينهم اجمعين وو ان جهنم لموعدهم اجمعين	2008	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms757	false	5747107315338169042	39	70	210	396	1601	300	جاء الجيش كله اجمع والقبيلة كلها جمعاء والرجال كلهم اجمعون والنساء كلهن جمع قال تع-----الي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون ومثال الاستغناء عن كل قوله تعالي ولاغوينهم اجمعين و--ان جهنم لموعدهم اجمعين	757	4183677407806346288	184	359.5	153	193	95.33678436279297	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2009	true	9030810488461963397	149	284	759	1475	1557	300	ومثال الاستغناء بما صيغ من كتع عما صيغ من جمع ما انشده الاصمعي من قول الراجز 3099 يا ليتني كنت صبيا مرضعا تحملني الذلفاء حولا اكتعا اذا بكيت قبلتني اربعا اذا ظللت الدهر ابكي اجمعا وهذا مذهب ابن كيسان والكوفيين والجمهور علي المنع وقال ابن عصفور واما قوله 3100 تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره باد الي الشمس اكتع فاتي باكتع غير تابع لاجمع فوجهه محمول علي البدل لا علي التاكيد انتهي فان سلم ان هذه الالفاظ يجوز فيها ان تخرج عن التوكيد وتلي العوامل فتحمل علي البدل ايضا ما انشده المصنف وسياتي بقية الكلام علي ذلك ان شاء الله تعالي وحكي الفراء اعجبني القصر اجمع والدار جمعاء بالنصب علي الحال وذكر الشلوبين ان الفراء اجاز ذلك في التثنية ايضا واما الجمع كاجمعين وجمع فلم يجز فيه الا التوكيد واجاز ابن كيسان فيه الحالية	2009	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms757	false	5747107315338169042	149	199	797	1075	1601	300	ومثال الاستغناء بالمصوغ من كت---------------ع ما انشد- الاصمعي من قول الراجز----- يا ليتني كنت صبيا مرضعا تحملني الذلفاء حولا اكتعا اذا بكيت قبلتني اربعا اذن ظللت الدهر ابكي اجمعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الفراء اعجبني القصر اجمع والدار جمعاء بالنصب علي الحال ولم يجز------------------------- في -------------------------اجمعين وجمع------------ الا التوكيد واجاز ابن درستويه ----حالية	757	4183677407806346288	260	442.5	212	716	36.31285095214844	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2010	true	-4008228262236564728	2	39	10	206	1597	300	هو الصحيح لانه قد صح بضبط الثقات--- قول النبي صلي الله عليه وسلم في اخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد----------------------------------------------------يث الاءتمام فصلوا جلوسا اجمعون علي انه توكيد للواو في فصلوا وجعل بعضهم اجمعين توكيدا لضمير مقدر منصوب كانه قال اعنيكم اجمعين	2010	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms757	false	5747107315338169042	203	272	1095	1463	1601	300	هو الصحيح لانه قد صح بضبط الثقات من قول النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا صلي قاءما فصلوا قياما واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعين وممن صحح النصب في اجمعين المذكور في الحديث المذكور القاضي عياض رحمه الله وقال انه منصوب علي الحال ويروي فصلوا جلوسا اجمعون علي انه توكيد للواو من فصلوا وجعل بعضهم اجمعين توكيدا لضمير مقدر منصوب كانه قال اعنيكم اجمعين	757	4183677407806346288	179	328.5	145	368	48.64130401611328	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2010	true	-4008228262236564728	87	300	460	1597	1597	300	وقد -ترادف جمعاء------ مجتمعة الي ان جمعاء قد لا يقصد بها التوكيد فتستعمل بمعني مجتمعة ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم كما تناتج الابل من بهيمة جمعاء اي مجتمعة الخلق واجاز-------- الشلوبين استعمال اجمع بهذا المعني فتاول به قول الراجز 3101 ارمي عليها وهي فرع اجمع وهي ثلاث اذرع واصبع قال كانه قال وهي فرع مجتمع قال الشيخ وذلك هروب من الحكم عليه بالتوكيد لفرع لانه نكرة ثم قال ولا يتعين التوكيد لفرع ولا تاويل الشلوبين اذ يحتمل ان يكون اجمع تاكيدا لقوله وهي وان كان مءنثا لانه ذهب به مذهب التذكير وفصل بين المءكد والمءكد بالخبر AUTO من احكام التوكيد المعنوي قال ابن مالك ولا يتحد توكيد معطوف ومعطوف عليه ال----ا اتحد معني عامليهما وان افاد توكيد النكرة جاز وفاقا للاخفش والكوفيين ولا يحذف المءكد ويقام المءكد مقامه علي الاصح ولا يفصل بينهما ب اما خلافا للفراء واجري في التوكيد مجري كل ما افاد معناه من الضرع والزرع والسهل والجبل واليد والرجل والظهر والبطن قال ناظر الجيش هذا الكلام مشتمل علي خمس مساءل الاولي انه لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتحاد توكيد المتعاطفين المتعددي العامل الا اذا كان معني العاملين فيهما متحدا قال المصنف قال ابو الحسن------- اعلم ان قولهم مات زيد وعاش عمرو كلاهما ليس بكلام لانهما لم يشتركا في امر- واحد فلو قلت انطلق زيد وذهب عمرو كلاهما جاز لانهما قد اجتمعا-	2010	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms758	false	-8446591870528111060	2	211	10	1097	1563	300	وقد يستعمل جمعاء بمعني مجتمعة ف---------------لا يقصد بها --توكيد--------------------- ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم كما تناخ -الابل من بهيمة جمعاء اي مجتمعة الخلق واجاز ابو علي الشلوبين استعمال اجمع بهذا المعني فتاول به قول الراجز----- ارمي عليها وفي فرع اجمع وهي ثلاث اذرع واصبع ص ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتحد توكيد معطوف ومعطوف عليه الا اذا اتحد معني عامليهما وان افاد توكيد النكرة جاز وفاقا للاخفش والكوفيين ولا يحذف المءكد ويقام المءكد مقامه علي الاصح ولا يفصل بينهما ب-اما خلافا للفراء واجري في التوكيد مجري كل ما افاد معناه من الضرع والزرع والسهل والجبل واليد والرجل والظهر والبطن ----------------------------------------------------------------ولا يلي العامل شء من الفاظ التوكيد وهو علي حاله في التوكيد الا جميعا وعامة مطلقا وكل وكلا وكلتا مع الابتداء بكثرة ومع غيره بقلة واسم كان في نحو كان كلنا علي طاعة الرحمن ضمير الشان لا كلنا ويلزم تابعية كل بمعني كامل واضافته الي مثل متبوعه مطلقا نعتا لا توكيدا ويلزم اعتبار المعني في خبر كل مضافا الي نكرة لا مضافا الي معرفة ولا تعرض في اجمعين الي اتحاد الوقت بل هو ككل في افادة العموم مطلقا خلافا للفراء ش قا-----------------------------ل ابو الحسن الاخفش اعلم ان قولهم مات زيد وعاش عمرو كلاهما ليس بكلام لانهما لم يبني-ا في كلام واحد فلو قلت انطلق زيد وذهب عمرو كلاهما جاز لانهما قد اجتمعا	758	4183677407806346288	646	923.0	523	1510	42.781455993652344	111	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2011	true	957412785645518467	146	230	776	1212	1575	300	فمنع البصريون الا الاخفش ذلك--------- مطلقا واجازه بعض الكوفيين مطلقا واجازه الاخفش وبقية الكوفيين اذا افاد ومنعوه اذا لم يفد وهذا اختيار المصنف كما اشار اليه في متن الكتاب قال في الشرح ومثال الجاءز لكونه مفيدا قولك صمت شهرا كله وقمت ليلة كلها وهذا اسد نفسه وعندي درهم عينه فبذكر كل -علم ان الصيام كان في جميع الشهر والقيام كان في جميع الليلة ولو لم يذكر لاحتمل ان لا يراد جميع الشهر ولا جميع الليلة وبذكر النفس ايضا علم ان المشار اليه اسد حقيقي	2011	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms758	false	-8446591870528111060	230	300	1197	1563	1563	300	ومنع البصريون الا الاخفش توكيد النكرة مطلقا واجازه بعض الكوفيين مطلقا واجازه بعضهم ----------------اذا افاد ومنع-ه اذا لم يفد------------------------------------------------------------ ومثال الجاءز لكونه مفيدا قولك صمت شهرا كله وقمت ليلة كلها وهذا اسد نفسه وعندي درهم عينه فبذكر كل يعلم ان الصيام كان في جميع الشهر والقيام كان في جميع الليلة ولو لم يذكر لاحتمل ا--لا يراد جميع الشهر ولا جميع الليلة وبذكر النفس ايضا علم ان المشار اليه اسد حقيقي-	758	4183677407806346288	347	637.0	280	446	77.80268859863281	64	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2011	true	957412785645518467	231	300	1215	1575	1575	300	شبيه -اسد وان الذي عندي درهم مصنوع لا صرفة ولا موازنته فتوكيد النكرة ان كان هكذا حقيقي بالجواز وان لم يستعمله العرب فكيف اذا استعملت- كقول رءبة 3102-------------------------------------- اوفت به حولا وحولا اجمعا و-قول الاخر 3103 قد صرت البكرة يوما اجمعا وكقول الاخر 3104------------------ تحملني الذلفاء حولا اكتعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما لا فاءدة فيه نحو اعتكفت وقتا كله ورايت شيءا نفسه فغير جاءز فمن حكم بالجواز مطلقا او بالمنع مطلقا-	2011	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms759	false	-311087392381710371	2	103	6	535	1597	300	شبيه باسد وان الذي عندك درهم مصوغ- لا صرفه ولا موازنته فتوكيد النكرة ان كان هكذا حقيق- بالجواز وان لم تستعمله العرب فكيف اذا استعملته كقول رءبة ان تميما لم يراضع مشبعا ولم تلده امه مقنعا اوفت به حولا وحولا اجمعا وكقول الاخر----- قد صرت البكرة يوما اجمعا وكقول الاخر ياليتني كنت صبيا مرضعا تحملني الذلفاء حولا اكتعا وكقول الاخر اولاك بنو خير وشر كليهما جميعا ومعروف الم ومنكر وكقول الاخر ساعة قدر احتجابك فيها سنة دام ضرها جمعا دام واما ما لا فاءدة فيه نحو اعتكفت وقتا كله ورايت شيءا نفسه فغير جاءز فمن حكم بالجواز مطلقا او بالمنع مطلقا	759	4183677407806346288	340	595.5	273	536	63.43283462524414	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2012	true	8458818019120140652	217	300	1099	1554	1554	300	سيبوي----------ه في باب ما ينتصب فيه الاسم لانه لا سبيل له الي ان يكون صفة وسالت الخليل رحمه الله تعالي عن مررت بزيد واتاني اخوه انفسهما فقال الرفع علي هما صاحباي انفسهما والنصب علي اعينهما انفسهما قال المصنف----------------------------- وهذا ضعيف بين الضعف لان المءكد مسوق ل-تقوية المءكد وتبيين كونه مرادا به الحقيقة لا المجاز والاستغناء عنه بالمءكد بمنزلة الاستغناء بعلامة علي معني في شء غير مذكور كالاستغناء بحرف التعريف عن المعرف وبعلامة التانيث عن المءنث مع ما في تقديره يعني الخليل من كثرة-	2012	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms759	false	-311087392381710371	175	259	908	1375	1597	300	سيبويه رحمه الله في باب ما ينتصب فيه الاسم لانه لا سبيل--- الي ان يكون صفة وسالت الخليل رحمه الله------ عن مررت بزيد واتاني اخوه انفسهما فقال الرفع علي هما صاحباي انفسهما والنصب علي اعنيهما انفسهما فاجاز حذف المءكد والاستغناء عنه بالمءكد وهذا ضعيف بين الضعف لان المءكد مذكور كتقوية ويب--------ين كونه مرادا به الحقيقة لا المجاز فالاستغناء عنه بالمءكد بمنزلة الاستغناء بعلامة علي معني في شء غير مذكور كالاستغناء بحرف التعريف عن المعرف وبعلامة التانيث عن المءنث مع ما في تقديره------------ من كثرة	759	4183677407806346288	406	738.0	331	496	81.8548355102539	69	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2013	true	6647243586459883644	0	39	0	220	1630	300	الحذف ومخالفة المعتاد وذلك لان في كلا الوجهين تقدير ثلاثة اشياء ففي الرفع تقدير مبتدا ومضاف ومضاف اليه وفي النصب تقدير فعل وفاعل ومفعول وفي التقدير الاول مخالفة لقاعدة التقدير من---- انه قدر-هما صاحباي وما في الكلام دليل علي	2013	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms759	false	-311087392381710371	259	300	1375	1597	1597	300	الحذف ومخالفة المعتاد وذلك -ان في كلا الوجهين تقدير ثلاثة اشياء ف-ي الرفع تقدير مبتدا ومضاف ومضاف اليه وفي النصب تقدير فعل وفاعل ومفعول وفي التقدير الاول مخالفة لقاعدة التقدير من قبل انه قدر هما صاحباي وما في الكلام دليل علي-	759	4183677407806346288	217	407.5	179	225	96.44444274902344	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2013	true	6647243586459883644	39	258	220	1402	1630	300	الصحبة والمعتاد في الحذف ان يكون--- الباقي دلالة علي المحذوف فكان الاولي بعد تسلي--م التقدير ان يقدر-هما معنيان انفسهما كما قدر في النصب اعينهما لان كونهما معنيين معلوم وكونهما صاحبين غير معلوم وايضا فان هذا الحذف المدعي ه---و من حذف المتبوع وابقاء تابعه والاصل فيه حذف المنعوت وابقاء نعته قاءما مقامه وانما كان اص-------------لا لكثرته وكونه مجمعا علي صحة استعماله ومع كونه اصلا لا يستعمل الا والعامل في المنعوت المحذوف موجود وما مثل به الخليل من حذف المءكد- فالعامل فيه محذوف فتجويزه يستلزم مخالفة النظير في ما هو اصل او كالاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالغ الاخفش في منع حذف المءكد فقال لو نظرت الي قوم فقلت اجمعون قومك تريد هم اجمعون قومك لم يجز لانك جءت بها بالتوكيد قبل ان يثبت عند المخاطب اسم يءكد قال الشيخ والذي نختاره انه لا يجوز ذلك واجازة مثله تحتاج الي سماع من العرب فوافق المصنف في ما راه المسالة الرابعة اجاز الفراء مررت بقومك اما اجمعين واما بعضهم علي تقدير مررت بقومك اجمعين واما بعضهم ومنع ذلك البصريون قال المصنف ويلزم سيبويه التجويز علي تقدير مررت بقومك اما بهم اجمعين واما بعضهم فان الحذف هنا اسهل من الحذف في مررت بزيد واتاني اخوه انفسهما المسالة الخامسة اجاز سيبويه رحمه الله تعالي في ما قصد به العموم من ضرب زيد الظهر والبطن واليد والرجل ومطرنا السهل والجبل والزرع والضرع ان يكون توكيدا ككل وان يكون بدلا	2013	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms760	false	5669248666203254903	0	196	0	1067	1630	300	الصحبة والمعتاد في الحذف ان يكون في الباقي دلالة علي المحذوف وكان الاولي بعد ان نسلم التقدير ان نقدر هما معنيان انفسهما كما قدر في النصب اعنيهما لان كونهما معنيين معلوم وكونهما صاحبين غير معلوم وايضا فان هذا الحذف المدعي هو من من حذف المتبوع وابقاء تابعه والاصل فيه حذف المنعوت وابقاء نعته قاءما مقامه وانما جعلت حذف المنعوت اصلا لكثرته وكونه مجمعا علي صحة استعماله ومع ذلك ------لا يستعمل الا والعامل في المنعوت المحذوف موجود وما مثل به الخليل من حذف المذكور فالعامل فيه محذوف فتجويزه يستلزم مخالفة النظير في-ما هو اصل او كالاصل ولا يجيز البصريون مررت بقومك اما اجمعين واما بعضهم واجازه الفراء علي تقدير مررت بقومك اجمعين واما بعضهم ويلزم سيبويه التجويز علي تقدير مررت بقومك اما بهم اجمعين واما بعضهم فان الحذف هنا اسهل من الحذف في مررت بزيد واتاني اخوه هما صاحباي انفسهما واعنيهما انفسهما وبالغ الاخفش في منع حذف المءكد فقال لو نظرت الي قوم فقلت اجمعون قومك تريد هم اجمعون قومك لم يجز لانك جءت---- بالتوكيد قبل ان يثبت عند المخاطب اسم يءكد وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز سيبويه في-----------------ما قصد به العموم من ضرب زيد الظهر والبطن واليد والرجل ومطرنا السهل والجبل والزرع والضرع ان يكون توكيدا ككل وان يكون بدلا	760	4183677407806346288	759	1423.5	617	1466	51.77353286743164	133	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2014	true	-7239125914025656763	3	87	13	422	1587	300	ولا يلي العوامل شء من الفاظ التوكيد وهو علي حاله في التوكيد الا جميعا و عامة مطلقا و--- كلا و كلا و كلتا مع الابتداء بكثرة ومع غيره بقلة واسم كان في نحو كان كلنا علي طاعة الرحمن ضمير الشان لا كلنا ويلزم تابعية كل بمعني كامل واضافته الي مثل متبوعه مطلقا نعتا لا توكيدا ويلزم اعتبار المعني في خبر كل مضافا الي نكرة لا مضافا الي معرفة ولا تعرض في اجمعين الي اتحاد الوقت بل هو ككل في افادة العموم مطلقا خلافا للفراء	2014	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms758	false	-8446591870528111060	99	179	537	940	1563	300	ولا يلي الع-امل شء من الفاظ التوكيد وهو علي حاله في التوكيد الا جميعا و-عامة مطلقا وكل وكلا و-------كلتا مع الابتداء بكثرة ومع غيره بقلة واسم كان في نحو كان كلنا علي طاعة الرحمن ضمير الشان لا كلنا ويلزم تابعية كل بمعني كامل واضافته الي مثل متبوعه مطلقا نعتا لا توكيدا ويلزم اعتبار المعني في خبر كل مضافا الي نكرة لا مضافا الي معرفة ولا تعرض في اجمعين الي اتحاد الوقت بل هو ككل في افادة العموم مطلقا خلافا للفراء	758	4183677407806346288	399	776.0	320	412	96.84465789794922	80	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2014	true	-7239125914025656763	128	264	644	1382	1587	300	-لا يلي شء منها العوامل-------------------- وهو باق علي حاله في التوكيد الا خمس الكلمات التي ذكرها فلا يقال زيد----- رايت نفسه ولا اخوتك كان انفسهم منطلقين ولا ما اشبه ذلك لانك اوليت رايت نفسه وولي كان انفسهم وهما علي الحال الذي يكونان عليه اذا قصد بهما التوكيد مع عدم قصد التوكيد فلو كانا علي غير الحال المستعمل في التوكيد وليا كل عامل كقولك رايت نفس زيد وانفس اخوته وخمس الكلمات التي استثنيت هي جميع- وعامة وكل وكلا وكلتا لكن جميع وعامة لا يتقيدان بعامل دون عامل والي ذلك اشار بعد ذكرهما بقوله مطلقا وعلل لذلك بان استعمالهما في التوكيد قليل واستعمالهما في غير التوكيد كثير بخلاف غيرهما فيقال القوم مررت بجمعيهم وعامتهم ورايت جمعيهم وعامتهم ومررت بهم وجمعيهم يتحدثون وعامتهم قيام واما الثلاث الاخر وهي كل وكلا وكلتا فان كان العامل فيها الابتداء وهي بالحال الصالحة	2014	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms760	false	5669248666203254903	198	300	1079	1630	1630	300	ولا يلي-------- العوامل شء من الفاظ التوكيد وهو ----علي حاله في التوكيد علي انه --------------------لا يقال زيد لقيت رايت نفسه ولا اخوتك كان انفسهم منطلقين ولا ما اشبه ذلك لانك اوليت رايت نفسه وولي كان انفسهم وهما---- الحال الذي يكونان عليه اذا قصد بهما التوكيد مع عدم قصد التوكيد فلو كانا علي غير الحال المستعمل في التوكيد وليا كل عامل كقولك رايت نفس زيد وانفس اخوته و-----------------استثنيت--- جميعا وعامة بلا قيد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ان استعمالهما في التوكيد قليل واستعمالهما في غير التوكيد كثير بخلاف غيرهما فيقال القوم مررت بجميعهم وعامت---------------------هم ومررت بهم وجميعهم يتحدثون وعامتهم نيام واما----------------- كل وكلا وكلتا اذا كانت------------------------ بالحال الصالحة-	760	4183677407806346288	502	838.0	407	765	65.62091827392578	82	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2015	true	-865743730766631372	0	300	0	1531	1531	300	فيصدر عنه كلها وهونا هل وق----ول عدي بن زيد اسمو بها عند الحبيب فتصبرا كيما لتلهو كلها ولتشربا قال المصنف ومن القليل قول الاخفش في المساءل تقول اءتني بزيد او عمرو او كليهما رفعا ونصبا وجرا وقال سيبويه في باب هذا شء بحذ-ف فيه الفعل لكثرته في كلامهم كلاه-ما وتمرا كانه قال اعطني كليهما وزدني تمرا فقدر اعطني عاملا في كليهما واستفيد من قول المصنف وهي بالحال الصالحة للتوكيد ان كلا لا بد ان يكون مضافا لانه انما يكون توكيدا اذا كان مضافا واما اذا قطع عن الاضافة فانه يلي العوامل كلها ابتداء كان العامل او غيره قال الله تعالي وكلا وعد الله الحسني وتقول مررت بكل قاءما واشار المصنف بقوله واسم كان في نحو كان كلنا علي طاعة الرحمن ضمير الشان لا كلنا الي انه يجوز ان يقال كان كلهم منطلقون علي جعل اسم كان ضمير الشان وكلهم منطلقون مبتدا وخبرا ومثله قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه 3106 فلما تبينا الهدي كان كلنا علي طاعة الرحمن والحق والتقي المسالة الثانية ان كلا قد يقصد ب-ه معني كامل فينعت به اسم جنس معرف او منكر وتلزم اضافته الي مثل المنعوت لفظا ومعني وتعريفا وتنكيرا نحو رايت الرجل كل الرجل واطعمت -شاة كل شاة قال المصنف وفيه معني التوكيد وليس من الفاظه للزوم اضافته الي ظاهر واقول انني لم يتحقق لي قوله وفيه معني التوكيد ثم اذا كان المراد في رايت الرجل كل الرجل معني كامل فمن اين يجء التوكيد المسالة الثالثة ان كلا اذا اخبر عن--ه مضافا الي نكرة تعين اعتبار --معناه نحو قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت وكل رجلين قاءمان وكل رجال قاءمون و-كل حزب بما لديهم فرحون واذا اخبر عن--ه مضافا الي معرفة جاز اعتبار لفظه- فيفرد الخبر ويذكر كقوله تعالي ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا واعتبار معناه- فيجاء به علي وفق المضاف اليه نحو وكل اتوه داخرين لان-	2015	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms761	false	646060728510650902	36	233	212	1217	1573	300	فيصدر عنه كلها وهو ناهل ومنه قول عدي بن زيد اسمو بها عند الحبيب فنصبرا كيما لنهلو كلنا ولنشربا----------- ومن القليل قول الاخفش في المساءل تقول ايتني بزيد او عمرو او كليهما رفعا ونصبا وجرا -قال سيبويه في باب هذا شء محذوف فيه الفعل لكثرته في كلامهم وكليهما وتمرا كانه قال اعطني كليهما وزدني تمرا فقدر اعطني عاملا في كليهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز-------- كان كلكم منطلقون علي -ان اسم كان ضمير الشان وكلكم منطلقون مبتدا وخبر- ومنه ق-ول علي بن ابي طالب رضي الله عنه----- فلما تبينا الهدي كان كلنا علي طاعة الرحمن والحق والتقي و-------------------------يقصد بكل معني كامل فينعت به اسم جنس معرف او منكر وتلزم اضافته الي مثل المنعوت لفظا ومعني وتعريفا وتنكيرا نحو رايت الرجل كل الرجل واطعمنا شاة كل شاة----------- وفيه معني التوكيد وليس من الفاظه للزوم اضافته الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر اذا اخبر عن كل مضافا الي نكرة تعين اعتبار المعن-ي نحو----------- كل نفس ذاءقة الموت وكل رجلين قاءمان وكل رجال قاءمون و كل حزب بما لديهم فرحون واذا اخبر عن كل مضافا الي معرفة جاز اعتبار لفظها فيفرد الخبر ويذكر كقوله تعالي ان كل من في السم-وات والارض الا اتي الرحمن عبدا واعتبار معناها فيجاء به علي وفق المضاف اليه نحو وكل اتوه داخرين لان	761	4183677407806346288	952	1713.0	763	1549	61.459007263183594	165	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2016	true	-5344004804724254947	57	181	305	950	1540	300	البصريين التسوية بين كلهم واجمعين في افادة العموم دون تعرض AUTO التوكيد اللفظي حقيقته وبعض احكامه قال ابن مالك فصل التوكيد اللفظي اعادة اللفظ او تقويته بموافقه معني وان كان المءكد به ضميرا متصلا او حرفا غير جواب لم يعد في غير ضرورة الا معمودا بمثل عامده اولا او مفصولا وان عمد اولا بمعمول ظاهر اختير عمد المءكد بضمير وفصل الجملتين بثم ان امن اللبس اجود من وصلهما لاجتماع في وقت وعدمه وزعم الفراء ان اجمعين يفيد انهم كانوا مجتمعين في وقت الفعل قال المصنف والصحيح ان ذلك ممكن ان يراد وممكن ان لا يراد فامكان ان يراد مجمع عليه فاغني ذلك عن دليل وامكان ان لا يراد مستفاد من قوله تعالي لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين لان اغواءهم لا يكون في وقت	2016	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms761	false	646060728510650902	238	300	1248	1573	1573	300	البصريين التسوية بين كلهم واجمعين في افادة العموم دون تعرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاجتماع في وقت وعدمه وزعم الفراء ان اجمعين يفيد انهم كانوا مجتمعين في وقت الفعل----------- والصحيح ان ذلك ممكن ان يراد وممكن ا--لا يراد فامكان ان يراد مجمع عليه فاغني ذلك عن دليل وامكان ا--لا يراد مستفاد من قوله تعالي لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين لان اغواءهم لا يكون في وقت-	761	4183677407806346288	325	612.0	264	645	50.387596130371094	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2016	true	-5344004804724254947	258	300	1337	1540	1540	300	تعم اعادة المفرد اسما---- معرفة كان او نكرة او فعلا او حرفا متصلا او منفصلا واعادة المركب كان جملة---- او غير جملة فاعادة الاسم المعرفة كقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه 3107 تيممت همدان الذين هم هم اذا ناب امر-	2016	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms762	false	4507460142299104145	52	94	261	462	1519	300	تعم اعادة اللفظ- اسما كان معرفة كان او نكرة او فعلا او حرفا متصلا او منفصلا واعادة المركب---- جملة كان او غير جملة فاعادة الاسم المعرفة كقول علي -بن ابي طالب رضي الله عنه----- تيممت همدان الذين هم هم اذا ناب امر	762	4183677407806346288	190	336.5	151	212	89.62264251708984	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2016	true	-5344004804724254947	75	125	411	668	1540	300	مالك فصل-- التوكيد اللفظي اعادة اللفظ او تقويته بموافقه معني وان كان المءكد به ضميرا متصلا او حرفا غير جواب لم يعد في غير ضرورة الا معمودا بمثل عامده اولا او مفصولا وان عمد اولا بمعمول ظاهر اختير عمد المءكد بضمير وفصل الجملتين بثم ان امن اللبس اجود من وصلهما	2016	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms762	false	4507460142299104145	0	51	0	259	1519	300	واحد فصل ص التوكيد اللفظي اعادة اللفظ او تقويته بموافقه معني وان كان المءكد به ضميرا متصلا او حرفا غير جواب لم يعد في غير ضرورة الا معمودا بمثل عامده اولا او مفصولا وان عمد اولا بمعمول ظاهر اختير عمد المءكد بضمير وفصل الجملتين بثم ان امن اللبس اجود من وصلهما	762	4183677407806346288	254	499.5	204	259	98.06949615478516	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2017	true	-3925516858064057098	30	274	144	1380	1499	300	واعادة النكرة كقول --اعشي ميمون 3110 اتيح لهم حب الحياة فادبروا ومرجاة نفس المرء ما في غد غد وقال تعالي كلا اذا دكت الارض دكا دكا 21 وجاء ربك والملك صفا صفا واعادة الفعل كقول الشاعر 3111 فاين الي اين النجاء ببغلتي اتاك اتاك اللاحقون احبس احبس واعادة الحرف متصلا كقول اعرابي 3112 فما الدنيا بات-ية بحزن اجل لا لا ولا برخاء بال وكقول الاخر 3113 لا لا ابوح بحب بثنة انها اخذت علي مواثقا وعهودا واعادة الحرف منفصلا كقول الكميت 3114 ليت شعري هل ثم هل اتيتهم ام يحول---ن دون ذاك حمامي واعادة المركب غير الجملة كقول الكميت 3115 فتلك ولاة السوء قد طال مكثهم فحتام حتام العناء المطول واعادة المركب الجملة كقول الشاعر 3116 ايا من لست اقلاه ولا في البعد انساه لك الله علي ذاكا لك الله لك الله وكقول الاخر 3117 الا حبذا حبذا حبذا حبيب تحملت منه الاذي وقول المصنف او تقويته بموافقة معني يتناول توكيدا الضمير المستتر والبارز المتصل بالمنفصل نحو قم انت وقمت انا وتوكيد الفعل باسم الفعل كقول الشاعر 3118 فرت يهود واسلمت جيرانها صمي لما فعلت يهود صمام واشار المصنف بقوله وان كان المءكد به ضميرا متصلا او حرفا غير جواب الي اخره ا-لي ان قاصد توكيد نحو تا ف-علت باعادة لفظة لا غني له عن اعادة ما هو به متصل فيقول فعلت فعلت ورايتك رايتك ومررت به به وكذلك يلزم في الحرف غير المجاب به فعلي قاصد اعادة في من قولك فيك نجابة ان يقول فيك فيك نجا به--- وعلي قاصد اعادة ان من	2017	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms762	false	4507460142299104145	96	300	474	1519	1519	300	واعادة النكرة كقول الاعشي ميمون اب-----يح لهم حب الحياة فادبروا -مرجاة نفس المرء ما في غد غد واعاد----------------------------------------------------------------ة الفعل كقول الشاعر----- فاين الي---- النجاة ببغلتي اتاك اتاك اللاحقون احبس احبس واعادة الحرف متصلا كقول الشاعر----- فما الدنيا بباقية بحزن اجل لا لا ولا برخاء -----------------------------------------------------------------بال واعادة الحرف منفصلا كقول الكميت----- ليت شعري هل ثم هل اتينهم ام يحولن من دون ذاك حمامي واعادة المركب غير الجملة كقول الكميت فلت-----ك ولاة السوء قد طال مكثهم فحتام حتام العناء المطول واعادة المركب الجملة كقول الشاعر----- ايا من لست اقلاه ولا في البعد انساه لك الله علي ذاك- لك الله لك الله وكقول الاخر----- الا حبذا حبذا حبذا حبيب تحملت فيه الاذي وقولي و--------تقويته بموافقة معني يتناول توكيد- الضمير المستتر والبارز المتصل بالمنفصل نحو قم انت وقمت انا وتوكيد الفعل باسم الفعل كقول الشاعر----- فرت يهود واسلمت جيرانها صمي لما فعلت يهود صمام وقولي------------- وان كان المءكد به ضميرا متصلا او حرفا غير جواب اشرت بذلك الي ان قاصد توكيد نحو تاء فعلت باعادة لفظه لا غني له عن اعادة ما هو به متصل فتقول فعلت فعلت ورايتك رايتك ومررت به به وكذلك يلزم في الحرف غير المجاب به فعلي قاصد اعادة في من قولك فيك نجابة ان يقو----ل فيك نجابة فيك وعلي قاصد اعادة ان من-	762	4183677407806346288	988	1831.5	791	1247	79.23015594482422	180	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2017	true	-3925516858064057098	274	300	1380	1499	1499	300	قولك ان زيدا منطلق ان يقول ان زيدا ان زيدا منطلق وان زيدا انه منطلق وان كان مع ذلك فصل كان احسن كقوله تعالي ايعدكم انكم-	2017	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms763	false	8115244641012763725	0	26	0	120	1479	300	قولك ان زيدا منطلق ان يقول ان زيدا ان زيدا منطلق وان زيدا انه منطلق وان كان مع ذلك فصل كان احسن كقوله تعالي ايعدكم انكم	763	4183677407806346288	119	233.0	94	120	99.16666412353516	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2018	true	8396244396778643532	0	300	0	1490	1490	300	اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون فاكد انكم ب انكم مع الفصل قال المصنف ويجوز ان يجعل الثاني مبتدا والخبر اذا متم والجملة خبر ان الاولي والتوكيد اجود يعني ان يجعل انكم مخرجون مبتدا خبره اذا متم ثم هذه الجملة خبر ان الاولي فان لم يعد مع الحرف المءكد ما اتصل بالحرف المءكد فلا بد من الفصل بينهما بحرف عطف والي ذلك الاشارة بقوله او مفصولا بعد قوله الا معمودا بمثل عامده اولا كقول الكميت هل ثم هل وكقول الراجز 3119 حتي تراها وكان وكان اعناقها مشددات في قرن واستثني المصنف حرف الجواب قال لانه قاءم مقام جملة فلقاصد توكيده ان يكرره وحده كما له في الاجابة ان يجيب به وحده كقوله ----اجل لا لا ولا يكرر حرف غيره الا في ضرورة نص علي هذا ابن السراج في الاصول قال وقد اشار الزمخشري في المفصل الي توكيد الحرف الذي ليس من حروف الجواب باعادته وحده -نحو ان ان زيدا منطلق وقوله مردود لعدم امام يستند اليه وسماع يعتمد عليه ولا حجة في قول الشاعر 3120 ان ان الكريم يحلم ما لم يرين من اجاره قد ضيما فانه من الضرورات وكذا قول الشاعر 3121 فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء والي هذا اشرت بقولي لم يعد في غير ضرورة الا معمودا بمثل عامده اولا او مفصولا فمن المعمود بمثل عامده اولا قول الشاعر 3122 ليتني ليتني توفيت منذ اي فعت طوع الهوي وكنت منيبا والمفصول كقول الراجز 3123 ليت وهل ينفع شيءا ليت ليت شبابا بوع فاشتريت فاكد ليت بليت وفصل بينهما ب -هل ينفع شيءا ليت ومن الفصل المسموع الفصل بالوقف كقوله 3124 لا ينسك الاسي تاسيا فما ما من حمام احد معتصما وما ليس معمودا ولا مفصولا فهو ضرورة نحو ان ان الكريم ولا للما بهم وان كان العامد اسما ظاهرا فالمختار ان يعمد المءكد بضمير فقولك مررت بزيد به اجود من قولك-	2018	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms763	false	8115244641012763725	26	280	120	1382	1479	300	اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون فاكد انكم بان-كم مع الفصل----------- ويجوز ان يجعل الثاني مبتدا والخبر اذا متم والجملة خبر ان الاولي والتوكيد اجود وليس لك ان تكرر الحرف وحده الا ان-------------------------------------------------------------------- اتصل به -----------------------------------حرف عطف كقو---------------------------------------------------------------------ل الكميت هل ثم هل وكقول الراجز----- حتي تراها وكان وكان اعناقها مشددات في قرن واستثني------ت حرف الجواب---- لانه قاءم مقام جملة فلقاصد توكيده ان يكرره وحده كما له في الاجابة ان يجيب به وحده كقوله اجل اجل لا لا ولا يكرر حرف غيره الا في ضرورة نص علي ذلك ابن السراج في الاصو----ل وقد اشار الزمخشري في المفصل الي توكيد الحرف الذي ليس من حروف الجواب باعادته وحده ونحو ان ان زيدا منطلق وقوله مردود لعدم امام يس-ند اليه وسماع يعول- عليه ولا حجة في قول الشاعر----- ان ان الكريم يحلم ما-لم يرين من اجاره قد ضيما فانه من الضرورات وكذا قول الاخر ------فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما-بهم ابدا دواء والي هذا اشرت بقولي لم يعد في غير ضرورة الا معمودا بمثل عامده اولا او مفصولا فمن المعمود بمثل عامده اولا قول الشاعر لي-----تني ليتني توقيت م-ذ اي فعت طوع الهوي وكنت منيبا والمفصول كقول الاخر ل------يت وهل ينفع شيءا ليت ليت شبابا بوع فاشتريت فاكد ليت بليت وفصل بينهما ب وهل ينفع شيءا ليت ومن الفصل المسموع الفصل بالوقف كقوله -----لا ينسك الاسي تاسيا فما ما من حمام احد معتصما فما ليس معمودا ولا مفصولا فهو ضرورة نحو ان ان الكريم ولا للما بهم وان كان العامل اسما ظاهرا فالمختار ان يعمد المءكد بضمير فقولك مررت بزيد به اجود من قولك	763	4183677407806346288	1200	2231.0	955	1497	80.16032409667969	228	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2019	true	5258546060470244399	20	300	98	1542	1542	300	يكرر الا مع ما يتصل به لا سيما اذا كان عاملا ومثل بقولك في الدار زيد قاءم فيها وقال فتعيد فيها توكيدا وقال تعالي واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها فجعل فيها توكيدا وفي الجنة مءكدا وكذا اقول ومن حكم علي شء من هذا بالبدلية فليس بمصيب وان حظي من الشهرة باوفر نصيب انتهي كلامه رحمه الله تعالي واشار بقوله وفصل الجملتين بثم اجود الي ان المءكد والمءكد ان كانا جملتين وامن توهم كون الثانية غير مءكدة فالاجود الفصل بينهما بعاطف كقوله تعالي كلا سيعلمون 4 ثم كلا سيعلمون وكقوله تعالي وما ادراك ما يوم الدين 17 ثم ما ادراك ما يوم الدين فلو خيف توهم كون الثانية غير مءكدة نحو ضربت زيدا ثم ضربت زيدا ترك العاطف لان ذكره يخل بالتوكيد ويوهم وان الضرب الثاني غير الاول قال المصنف وقد جعل ابن السراج من التوكيد اللفظي قول الشاعر 3125 الا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي ثلاث تحيات وان لم تكلمي AUTO توكيد الضمير المتصل مرفوعا او منصوبا قال ابن مالك ويءكد بضمير الرفع المنفصل المتصل مطلقا ويجعل المنصوب المنفصل في نحو رايتك اياك توكيدا لا بدلا وفاقا للكوفيين وقد يشعر قول المصنف وقد جعل ابن السراج من التوكيد اللفظي هذا البيت انه لا يري ذلك ولا شك ان قول الشاعر ثلاث تحيات ينفي ارادة التوكيد لان التوكيد لا يكون معه تعدد انما الكلام جملة واحدة وانما هي مكررة والظاهر ان مراد الشاعر انني اقول اسلمي ثم اقول اسلمي ثم اقول اسلمي ولا اكتفي بواحدة وذلك لعظم قدر المدعو له عنده واما قوله في الشرح فالاجود الفصل بينهما بعاطف فالظاهر ان المراد بالعطف ثم كما صرح بثم في المتن فاطلاق الشرح مقيد بما هو في متن الكتاب قال ناظر الجيش قال المصنف لا خلاف بين النحويين في توكيد-	2019	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms764	false	1305272028779107794	0	160	0	828	1631	300	يكرر الا مع ما اتصل به لا سيما اذا كان عاملا ومثل بقوله في الدار زيد قاءم فيها وقال فيفيد فيها توكيدا وقال تعالي واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها فجعل فيها توكيدا وفي الجنة مءكدا وكذا اقول ومن حكم علي شء من هذا بالبدلية فليس بمصيب وان حظي من الشهرة باوفر نصيب وان كان-------------------------------------------------------------- المءكد والمءكد-------- جملتين وامن توهم كون الثانية غير مءكدة فالاجود الفصل بينهما بعاطف كقوله تعالي كلا سيعلمون --ثم كلا سيعلمون وكقوله تعالي وما ادراك ما يوم الدين--- ثم ما ادراك ما يوم الدين فلو خيف توهم كون الثانية غير مءكدة نحو ضربت زيدا ثم ضربت زيدا ترك العاطف لان ذكره يخل بالتوكيد ويوهم ا-ن الضرب الثاني غير الاول----------- وقد جعل ابن السراج من التوكيد اللفظي قول الشاعر -----الا يا-اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي ثلاث تحيات وان لم تكلمي ص----------------------------------------------------- ويءكد بضمير الرفع المنفصل المتصل مطلقا ويجعل المنصوب المنفصل في نحو رايتك اياك توكيدا لا بدلا وفاقا للكوفيين ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خلاف بين النحويين في توكيد	764	4183677407806346288	813	1531.0	655	1445	56.262977600097656	152	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2020	true	1522708691571758914	0	154	0	904	1762	300	الضمير المتصل مرفوعه ومنصوبه ومجروره بضمير الرفع المنفصل نحو فعلت انت ولقيتك انت ومررت بك انت واختلف في ضمير النصب المنفصل الواقع بعد ضمير النصب المتصل نحو رايتك اياك فجعله البصريون بدلا وجعله الكوفيون توكيدا وقولهم عندي اصح من قول البصريين لان نسبة المنصوب المنفصل من المنصوب المتصل في نحو رايتك اياك -نسبة المرفوع المنفصل من المرفوع المتصل في نحو فعلت انت والمرفوع توكيد باجماع فليكن المنصوب توكيدا ليجري المتناسبان مجري واحدا انتهي CHECK تعريفهواغراضه AUTO الباب الرابع والاربعون باب النعت تعريفه واغراضه قال ابن مالك وهو التابع المقصود بالاشتقاق وضعا او تاويلا مسوقا لتخصيص او تعميم او تفصيل او مدح او ذم او ترحم او ايهام او توكيد قال ناظر الجيش قال المصنف التابع يعم التوكيد والنعت والعطفين والبدل والمقصود بالاشتقاق مخرج لما سوي النعت وان كان في الاصل مشتقا كالاعلام الغالبة اذا عطفت عطف بيان نحو ابي بكر الصديق وخويلد الصعق فان الصديق والصعق صفتان اكثر استعمالهما مخصوصين بموصوف-هما حتي صار التعيين	2020	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms764	false	1305272028779107794	160	300	828	1631	1631	300	الضمير المتصل مرفوعه ومنصوبه ومجروره بضمير الرفع المنفصل نحو فعلت انت ولقيتك انت ومررت بك انت واختلف في ضمير النصب المنفصل الواقع بعد ضمير النصب المتصل نحو رايتك اياك فجعله البصريون بدلا وجعله الكوفيون توكيدا وقولهم عندي اصح من قول البصريين لان نسبة المنصوب المنفصل من المنصوب المتصل في نحو رايتك اياك كنسبة المرفوع المنفصل من المرفوع المتصل في نحو فعلت انت والمرفوع توكيد باجماع فليكن المنصوب توكيدا ليجري المتناسبان مجري واحدا-------------------------- AUTO----------------------- باب النعت ص-------------------------- وهو التابع المقصود بالاشتقاق وضعا او تاويلا مسوقا لتخصيص او تعميم او تفصيل او مدح او ذم او ترحم او ابهام او توكيد ش الت------------------------ابع يعم التوكيد والنعت والعطف-- والبدل والمقصود بالاشتقاق مخرج لما سوي النعت وان كان في الاصل مشتقا كالاعلام الغلبية اذا عطفت عطف بيان نحو ابي بكر الصديق وخويلد الصعق فان الصديق والصعق صفتان -كثر استعمالهما مخصوصين بموصوفيهما حتي صار التعيين-	764	4183677407806346288	791	1501.0	653	906	87.30684661865234	131	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2020	true	1522708691571758914	154	278	904	1662	1762	300	بهما اكمل من التعيين بالعلم الموضوع وصار القصد بهما وبامثالهما كالقصد بالاعلام العارية من الاشتقاق وما كان كذلك فالاشتقاق- في تابعيته غير مقصود بخلاف النعت فانه مقصود بالاشتقاق بالوضع كرجل كريم او مقصود بالاشتقاق بالتاويل كرجل ذي مال ولو اقتصرت في الحد علي وضعا او تاويلا لكمل بهما ولكن الحاجة واعية الي زيادة بيان بذكر المعاني المستفادة بالنعت فذكرتها متصلة بالحد فالمسوق لتخصيص نحو والصلاة الوسطي و-منه ايات محكمات والمسوق للتعميم نحو ان الله يرزق عباده الطاءعين والعاصين ويحشر الناس الاولين والاخرين والمسوق للتفصيل نحو مررت برجلين عربي واعجمي والمسوق للمدح نحو سبحان الله العظيم والمسوق للذم نحو اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والمسوق للترحم نحو تلطف الله بعباده الضعفاء والمسوق للابهام نحو تصدق- بصدقة كثيرة او قليلة والمسوق للتوكيد نحو ومناة الثالثة الاخري	2020	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms765	false	4779342798767363062	0	125	0	754	1669	300	بهما اكمل من التعيين بالعلم الموضوع وصار القصد بهما وبامثالهما كالقصد بالاعلام العارية من الاشتقاق وما كان كذلك ف--اشتقاقه في تابعيته غير مقصود بخلاف النعت فانه مقصود -الاشتقاق بالوضع كرجل كريم او مقصود -الاشتقاق بالتاويل كرجل ذي مال ولو اقتصرت في الحد علي وضعا او تاويلا لكمل بهما ولكن الحاجة داعية الي زيادة بيان بذكر المعاني المستفادة بالنعت فذكرتها متصلة بالحد فالمسوق لتخصيص نحو -الصلاة الوسطي و منه ايات محكمات والمسوق للتعميم نحو ان الله يرزق عباده الطاءعين والعاصين ويحشر الناس الاولين والاخرين والمسوق للتفصيل نحو مررت برجلين عربي و-عجمي والمسوق للمدح نحو سبحان الله العظيم والمسوق للذم نحو اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والمسوق للترحم نحو -لطف الله بعباده الضعفاء والمسوق للابهام نحو تصدقت بصدقة كثيرة او قليلة والمسوق للتاكيد نحو ومناة الثالثة الاخري	765	4183677407806346288	749	1450.5	625	761	98.42312622070312	114	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2020	true	1522708691571758914	27	68	156	400	1762	300	رايتك اياك فجعله البصريون----------------------------- بدلا وجعله الكوفيون توك--------يدا وقولهم---------- عندي اصح من قول البصريين لان نسبة المنصوب المنفصل من المنصوب المتصل في نحو رايتك اياك -نسبة المرفوع المنفصل من المرفوع المتصل في نحو فعلت انت والمرفوع توكيد باجماع فليكن المنصوب توكيدا	2020	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms782	false	-1486844705856131887	141	186	721	987	1522	300	رايتك اياك فقد تقدم في باب التوكيد ان البصريين يجعلونه بدلا و--ان الكوفيين يجعلونه توكيدا وان قول الكوفيين عندي اصح---------------- لان نسبة المنصوب المنفصل من المنصوب المتصل في---- رايتك اياك كنسبة المرفوع المنفصل من المرفوع المتصل في---- فعلت انت والمرفوع توكيد باجماع فليكن المنصوب توكيدا	782	4183677407806346288	194	326.0	159	292	66.4383544921875	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2022	true	-1655058368341700904	238	282	1324	1554	1650	300	ويوافق المتبوع في التعريف والتنكير وامره في الافراد وضديه والتذكير والتانيث علي ما ذكر في اعمال الصفة وكونه مفوقا في الاختصاص او مساويا اكثر من كونه فاءقا وربما تبع في الجر غير ما هو له دون رابط ان امن اللبس وقد يفعل ذلك بالتوكيد	2022	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms765	false	4779342798767363062	126	169	756	984	1669	300	ويوافق المتبوع في التعريف والتنكير وامره في الافراد وضديه والتذكير والتانيث علي ما ذكر في اعمال الصفة وكونه مفوقا في الاختصاص و--مساويا اكثر من كونه فاءقا وربما تبع في الجر غير ما هو له دون رابط ان امن اللبس وقد يفعل ذلك بالتوكيد	765	4183677407806346288	227	447.5	184	230	98.6956558227539	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2023	true	6739945453802236899	115	300	639	1590	1590	300	ويوافق المتبوع في التعريف والتنكير بعد قوله وهو التابع وقد تقدم ان التابع هو الذي يشارك ما قبله في اعرابه فعرف---------------------------- من كلامه صريحا ان النعت لا بد من موافقته للمنعوت في اثنين من هذه الخمسة واما الاثنان من الخمسة الاخر فقد حال الامر في ذلك علي ما ذكره في باب الصفة المشبهة وانت قد عرفت ذلك فيما تقدم وبعد فانا اورد كلامه هنا ليدل علي مقاصده قال رحمه الله تعالي متبوع النعت يعم ذا النعت الجاري عليه لفظا ومعني كرايت رجلا طويلا ذا ثوب قصير وذا النعت الجاري عليه لفظا ومعناه لما بعده كرايت رجلا طويلا ثوبه قصيرة قامته فلذلك قلت --وافق المتبوع----------------------- لان المنعوت انما يصدق حقيقة علي متبع ما هو--- لفظا ومعني لا علي المتبع لفظا لا معني وكلا النوعين مراد واشرت بقولي وامره في الافراد وضديه وفي التذكير والتانيث علي ما ذكر في اعمال الصف--ة الي ان موافقة النعت لمتبوعه تجب ان كان معناه لما قبله كرايت رجلا طويلا وامراة طويلة وكذا ان كان معناه لما بعده ولم يرفعه كمررت برجل كريم الاب حسن وجها وبامراة كريمة الاب حسنة وجها وكذلك التوافق في التثنية والجميع فان رفع ما بعده افرد واعطي-	2023	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms765	false	4779342798767363062	126	276	756	1544	1669	300	ويوافق المتبوع في التعريف والتنكير وامره في الافراد وضديه والتذكير والتانيث علي ما ذكر في اعمال الصفة وكونه مفوقا في الاختصاص ومساويا اكثر من كونه فاءقا وربما تبع في الجر غير ما هو له دون رابط ان ا---------------------------من اللبس وقد يفعل ذلك بالتوكيد ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متبوع النعت يعم ذا النعت الجاري عليه لفظا --------------------------------------------------------------ومعناه لما بعده كرايت رجلا طويلا ثوبه قصيرة قامته فلذلك قلت ويوافق المتبوع ولم اقل ويوافق المنعوت لان المنعوت انما يصدق حقيقة علي متبع ما هو له لفظا ومعني لا علي المتبع لفظا لا معني وكلا النوعين مراد واشرت بقولي وامره في الافراد وضديه وفي التذكير والتانيث علي ما ذكر في الصفة المشبهة الي ان موافقة النعت لمنعوته تجب ان كان معناه ------له كرايت رجلا طويلا وامراة طويلة وكذا ان كان معناه لما بعده ولم يرفعه كمررت برجل كريم الاب حسن وجها وبامراة كريمة الاب حسنة وجها وكذا- التوافق في التثنية والجم-ع فان رفع ما بعده افرد واعطي	765	4183677407806346288	576	982.0	461	1010	57.029701232910156	98	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2024	true	7702624559868151874	0	23	0	121	1576	300	من التذكير والتانيث ما يعطي------ الواقع موقعه نحو مررت برجل كريم ابوه حسنة امه جميل ولداه ظريف غلمانه وتكسير ما رفع جمعا اولي	2024	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms765	false	4779342798767363062	276	300	1544	1669	1669	300	من التذكير والتانيث ما يعطي الفعل الواقع موقعه نحو مررت برجل كريم ابوه حسنة امه جميل ولد-ه ظريف غلمانه وتكسير ما رفع جمعا اولي-	765	4183677407806346288	119	222.0	97	127	93.70079040527344	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2025	true	-2850113516422914374	83	157	435	846	1557	300	ان يكون النعت دون المنعوت في الاختصاص او مساويا له فالاول نحو رايت زيدا الفاضل والثاني نحو رايت الرجل الصالح ولا يمتنع كونه اخص من المنعوت كرجل فصيح ولحان ومهذار وضحاك وافاك وغلام يافع ومراهق وجارية عروب وشموع وخود وضناك وماء فرات واجاج وتمر برني وشهرير وعنب ملاحي ورمان امليسي وملح داراني وكلب ربيبي وامثال ذلك كثيرة قال ابو علي الشلوبين الفراء ينعت الاعم بالاخص وهو الصحيح وحكي عنه مررت بالرجل احيك علي النعت	2025	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms766	false	-6763495621272558537	28	102	150	561	1563	300	ان يكون النعت دون المنعوت في الاختصاص او مساويا له فالاول نحو رايت زيدا الفاضل والثاني نحو رايت الرجل الصالح ولا يمتنع كونه اخص من المنعوت كرجل فصيح ولحان ومهدار وضحاك وافاك وغلام يافع ومراهق وجارية عروب وشموع وخود وضناك وماء فرات واجاج وتمر برني وشهريز وعنب ملاحي ورمان امليسي وملح داراني وكلب زءنين وامثال ذلك كثيرة قال ابو علي الشلوبين الفراء ينعت الاعم بالاخص وهو الصحيح وحكي عنه مررت بالرجل اخيك علي النعت	766	4183677407806346288	403	798.0	329	411	98.05352783203125	70	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2027	true	-7308537226477304564	86	246	431	1240	1532	300	واشرت بقولي وربما تبع في الجر غير ما هو له دون رابط ان امن اللبس الي قولهم هذا جحر ضب خرب وامثاله قال فحق خرب ان يرتفع لانه نعت -----جحر مرفوع لكنه جعل تابعا لضب لمجاورته اياه مع امن اللبس ومثله قراءة الاعمش ويحيي بن وثاب ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين بخفض المتين ومن الشواهد الشعرية في ذلك قول الشاعر 3128 كانما ضربت قدام اعينها قطنا بمستحصد الاوتار محلوج ومثله 3129 يريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا ندب ومثله 3130 فاياكم وحية بطن واد هموز الناب ليس لكم بسي ومثله 3131 جري الله عني الاعورين ملامة وفروة ثغر الثورة المتضاجم ومثله 3132 كان ثبيرا في عرانين وبله كبير اناس في بجاد مزمل ومثله 3133 -كان نسيج العنكبوت المزمل علي ذري قلامة المهدل سبوب كتان بايدي الغزل قال ونبهت بقولي وقد يفعل ذلك بالتوكيد علي ما انشده الفراء من قول الشاعر 3134 يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ان ليس وصل اذا انحلت عري الذنب	2027	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms766	false	-6763495621272558537	102	254	561	1332	1563	300	واشرت بقولي وربما تبع في الجر غير ما هو له دون رابط ان امن اللبس الي قولهم هذا جحر ضب خرب وامثاله---- فحق خرب ان يرتفع لانه نعت جحر وجحر مرفوع لكنه جعل تابعا لضب لمجاورته اياه مع امن اللبس ومثله قراءة الاعمش ويحيي بن وثاب ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين بخفض المتين ومن الشواهد الشعرية في ذلك قول الشاعر----- كانما ضربت قدام اعينها قطنا بمستحصد الاوتار محلوج ومثله ت-----ريك سنة وجه غير مقرفة بلساء ليس بها خال ولا ندب ومثله----- فاياكم وحية بطن واد ضموز الناب ليس له- بسي ومثله جز-----ي الله عني الاعورين ملامة وعبدة ثفر الثورة المتضاجم ومثله -----كان ثبيرا في افانين ودقه كبير اناس في بجاد مزمل ومثله لرءبة كان نس-ج العنكبوت المرمل علي ذرا قلامه المهدل ستور كتان بايدي غز------ل ونبهت بقولي وقد يفعل ذلك بالتوكيد علي ما انشد- الفراء من قول الشاعر يا------صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ان ليس وصل اذا انحلت عرا الذنب	766	4183677407806346288	736	1369.5	586	815	90.30674743652344	131	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2036	true	3544163934665270350	130	175	609	839	1525	300	فصل-- المنعوت به مفرد او جملة كالموصول بها منعوتها نكرة او معرف بال الجنسية وقد ترد الطلبية محكية بقول محذوف واقع نعتا او شبهه وحكم عاءد المنعوت بها حكم عاءد الواقعة صلة او خبرا لكن الحذف من الخبر قليل ومن الصفة كثير ومن الصلة اكثر	2036	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms766	false	-6763495621272558537	254	300	1332	1563	1563	300	فصل ص المنعوت به مفرد او جملة كالموصول بها منعوتها نكرة او معرف بال الجنسية وقد ترد الطلبية محكية بقول محذوف واقع نعتا او شبهه وحكم عاءد المنعوت بها حكم عاءد الواقعة صلة او خبرا لكن الحذف من الخبر قليل ومن الصفة كثير ومن الصلة اكثر-	766	4183677407806346288	229	447.5	185	232	98.70689392089844	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2036	true	3544163934665270350	175	299	839	1522	1525	300	وتختص المنعوت بها اسم زمان بجواز حذف عاءدها المجرور بفي دون وصف ويجوز ايضا حذف المجرور ب من عاءدا علي ظرف او غيره ان تعين معناه ذلك ما يوقف عليه في كتابه وعلي الناظر ان يميز بين الحق والباطل قال ناظر الجيش قال المصنف المفرد هو الاصل في الخبر والحال والنعت والجملة الواقعة خبرا او حالا او نعتا ناءبة عن المفرد ومءولة به وتنفرد المخبر بها بجواز كونها طلبية وتنفرد الحالية بجواز اقترانها بالواو فلهذا لم احل المنعوت بها عليه-ا بل احلتها علي الموصول بها لانها لا تكون طلبية ولا تق-رن بالواو واجاز الزمخشري اقتران الواقعة نعتا بالواو زاعما توكيد الارتباط بالمنعوت وهذا من اراءه الواهية وزعماته المتلاشية لان النعت مكمل للمنعوت ومجعول معه كشء واحد فدخول الواو عليه يوهم كونه ثانيا ذا مغايرة	2036	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms767	false	6671695745681795579	0	104	0	590	1596	300	ويختص المنعوت بها اسم زمان بجواز حذف عاءدها المجرور بفي دون وصف ويجوز ايضا حذف المجرور ب-من عاءدا علي ظرف او غيره ان تعين معناه ش الم---------------------------------------------------------------------------------------فرد هو الاصل في الخبر والحال والنعت والجملة الواقعة خبرا او حالا او نعتا ناءبة عن المفرد ومءولة به وتنفرد ال-خبرية بج--واز كونها طلبية وتنفرد الحالية بجواز اقترانها بالواو فلهذا لم احل المنعوت بها عليهما بل احلته- علي الموصول بها لانها لا تكون طلبية ولا تقترن بالواو واجاز الزمخشري اقتران الواقعة نعتا بالواو زاعما توكيد الارتباط بالمنعوت وهذا من اراءه الواهية وزعماته المتلاشية لان النعت مكمل للمنعوت ومجعول معه كشء واحد فدخول الواو عليه يوهم كونه ثاني---ا مغايرا	767	4183677407806346288	577	1109.5	475	685	84.23357391357422	95	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2037	true	5923158216298637205	0	200	0	1032	1536	300	حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه وهذا مناف لما زعم من توكيد الارتباط وفي قولي كالموصول بها تنبيه علي لزوم كونها خبرية ومشتملة علي ضمير لاءق بالمنعوت وقد يغني عنه الالف واللام كقول الشاعر 3147 كان حفيف النبل من فوق عجسها عوازب نحل اخطا الغار مطنف اي اخطا غارها فحذف الضمير وجعل الالف واللام عوضا منه --------------------والمنعوت بالجملة نكرة نحو حتي تنزل علينا كتابا نقرءه او مقرون بال الجنسية نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار فنعت الليل بجملة لانه معرفة في اللفظ نكرة في المعني اذا لم يقصد--- ليل معين ومثال الطلبية المحكية بقول محذوف واقع نعتا ما انشد ثعلب من قول الراجز 3148 فانما انت اخ لا نعدمه قابلنا منك بلا ت-علمه فلا نعدمه دعاء محكي بقول مقدر كانه قال -انما انت اخ م-قول له لا نعدمه ومثله قول الاخر 3149 حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط اي مقول عند حضوره هل رايت الذءب قط والمذق اللبن المشوب بالماء ومراد الراجز انه تغير بياضه بمخالطة الماء حتي صار شبيها بلون الذءب ومثال ذلك فيما يشبه النعت قول ابي الدرداء رضي الله تعالي عنه وجدت الناس اخبر تقله اي مقولا عند رءيتهم اخبر تقله فاخبر نقله محكي بقول واقع موقع مفعول ثان لوجدت	2037	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms767	false	6671695745681795579	106	300	597	1596	1596	300	حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه وهذا مناف لما زعم من توكيد الارتباط وفي قولي كالموصول بها تنبيه علي لزوم كونها خبرية ومشتملة علي ضمير لاءق بالمنعوت وقد تغني عنه الالف واللام كقول الشاعر----- كان حفيف النبل من فوق عجسها عوازب نحل اخطا الغار مطنف اي اخطا غارها فحذف الضمير وجعل الالف واللام عوضا منه اطنف بلغ اعلي الجبل والمنعوت بالجملة نكرة نحو حتي تنزل علينا كتابا نقرءه او مقرون بال الجنسية نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار فنعت الليل بجملة لانه معرفة في اللفظ نكرة في المعني اذ- لم يقصد به ليل معين ومثال الطلبية المحكية بقول محذوف واقع نعتا ما انشد ثعلب من قول الراجز----- فانما انت اخ لا نعدمه فابلنا منك بلاء نعلمه فلا نعدمه دعاء محكي بقول مقدر كانه قال فانما انت فتي مقول له لا نعدمه ومثله قول الاخر------------------------------ جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط اي مقول عند حضوره هل رايت الذءب قط والمذق اللبن المشوب بالماء ومراد الراجز انه تغير بياضه لمخالطة الماء حتي صار شبيها بلون الذءب ومثال ذلك فيما يشبه النعت قول ابي الدرداء رضي الله ------عنه وجدت الناس اخبر تقله اي مقولا عند رءيتهم اخبر ت-----------قله فحكي بقول واقع موقع مفعول ثان لوجدت-	767	4183677407806346288	963	1849.0	777	1058	91.02079772949219	177	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2037	true	5923158216298637205	200	300	1032	1536	1536	300	ان كان -من اخو-ت ظننت وفي موضع الحال ان لم يكن منها وكلاهما محتمل وفي كليهما شبه النعت فلذلك قلت نعتا او شبهه وكان في قولي كالموصول بها تنبيه علي ما تبين بقولي وحكم عاءد المنعوت بها حكم عاءد الواقعة صلة او خبرا الي اخر الكلام الا ان في التصريح زيادة بيان ومثال الحذف من المخبر بها قراءة ابن عامر وكل وعد الله الحسني ومثال الحذف من المنعوت بها قول الشاعر 3150 ابحت حمي تهامة بعد نجد وما شء حميت بمستباح ومثال الحذف من الموصول بها قوله تعالي وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك وحذف المجرور العاءد علي اسم-	2037	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms768	false	4763744350510695816	0	93	0	474	1547	300	ان كانت من اخوات ظننت وفي موضع الحال ان لم تكن منها وكلاهما محتمل وفي كليهما شبه النعت فلذلك قلت نعتا او شبهه وكان في قولي كالموصول بها تنبيه علي ما تبين بقولي وحكم عاءد المنعوت بها حكم عاءد الواقعة صلة او خبرا الي اخر الكلام الا ان في التصريح زيادة بيان ومثال الحذف من ال-خبر---- قراءة ابن عامر وكل وعد الله الحسني ومثال الحذف من المنعوت بها قول الشاعر---------------------------- وما شء حميت بمستباح ومثال الحذف من الموصول بها قوله تعالي وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك وحذف المجرور العاءد علي اسم	768	4183677407806346288	469	900.5	378	507	92.50492858886719	88	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2038	true	6829361312840126170	0	96	0	476	1460	300	زمان نحو قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا وكقراءة عكرمة حينا تمسون وحينا تصبحون ومثله 3151 فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر فهذا عند سيبويه علي حذف فيه اعتباطا لان الظرف يجوز معه ما لا يجوز مع غيره وعند الاخفش علي حذف في وتعدي الفعل وحذف الضمير وان كان المجرور مجرورا بمن وكان عند الحذف لا يحتمل الا وجها واحدا جاز حذفه عاءدا علي ظرف و--علي غير ظرف -نحو--- شهر صمت يوما مبارك -وعندي بر كر بدرهم فحذف من والعاءد المجرور بها لتعيين معناه اذ لا يحتمل الا وجها واحدا	2038	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms768	false	4763744350510695816	93	187	474	943	1547	300	زمان نحو قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا وكقراءة عكرمة حينا تمسون وحينا تصبحون ومثله----- فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر فهذا عند سيبويه حذف-------- اعتباطا لان الظرف يجوز معه ما-لا يجوز مع غيره وعند الاخفش علي حذف في وتعدي الفعل وحذف الضمير وان كان المجرور مجرورا بمن وكان عند الحذف لا يحتمل الا وجها واحدا جاز حذفه عاءدا علي ظرف او علي غير ظرف ونحو من شهر صمت يوما مباركا وعندي بر كر بدرهم بحذف من والعاءد المجرور بها لتعيين معناه اذ لا يحتمل الا وجها واحدا	768	4183677407806346288	456	871.5	365	483	94.4099349975586	88	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2040	true	-6645094842921038170	148	227	716	1139	1495	300	والمفرد مشتق لفاعل او مفعول او جار مجراه ابدا او في حال دون حال فالجاري ابدا كلوذعي وجرشع وصمحمح وشمردل و ذي بمعني صاحب وفروعه واولي واولات واسماء النسب المقصود والجاري في حال دون حال مطرد وغير مطرد فالمطرد اسماء الاشارة غير المكانية و ذو الموصولة وفروعها واخواتها المبدوءة بهمزة وصل ورجل بمعني كامل او مضاف الي صدق او سوء واي مضافا الي نكرة يماثل المنعوت معني وكل وجد وحق مضافات الي اسم جنس مكمل معناه للمنعوت وغير المطرد	2040	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms768	false	4763744350510695816	225	300	1135	1547	1547	300	والمفرد مشتق لفاعل او مفعول او جار مجراه ابدا او في --------حال فالجاري ابدا كلوذعي وجرشع وصمحمح وشمردل و-ذي بمعني صاحب وفروعه واولي واولات واسماء النسب المقصود والجاري في حال دون حال مطرد وغير مطرد فالمطرد اسماء الاشارة غير المكانية و-ذو الموصولة وفروعها واخواتها المبدوءة بهمزة وصل ورجل بمعني كامل او مضاف الي صدق او سوء واي مضافا الي نكرة تماثل المنعوت معني وكل وجد وحق مضافات الي اسم جنس مكمل معناه للمنعوت وغير المطرد-	768	4183677407806346288	411	797.5	337	423	97.16312408447266	76	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2040	true	-6645094842921038170	227	262	1139	1323	1495	300	النعت بالمصدر والعدد والقاءم بمسماه معني لازم ينزله منزلة المشتق وينصب اي المنعوت به حالا بعد معرفة و ما في نحو رجل ما شءت من رجل شرطية محذوفة الجواب لا مصدرية منعوت بها خلافا للفارسي	2040	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms769	false	7580655290841265046	0	34	0	183	1619	300	النعت بالمصدر والعدد والقاءم بمسماه معني لازم ينزله منزلة المشتق وينصب اي المنعوت به حالا بعد معرفة و-ما في نحو رجل ما شءت من رجل شرطية محذوفة الجواب لا مصدرية منعوت بها خلافا للفارسي	769	4183677407806346288	183	361.0	149	184	99.4565200805664	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2041	true	2981207747902509847	6	292	32	1585	1628	300	المشتق المنعوت به هو كل وصف تضمن معني فعل وحروفه واحترز بكونه اشتقاقه لفاعل او مفعول من المشتق لزمان او مكان-------- او الة والمشتق للفاعل يعم اسماء الفاعلين وامثلة المبالغة والصفة المشبهة باسم الفاعل وافعل المفضل به الفاعل كانا اعلم منك والمشتق للمفعول يعم اسماء المفاعيل وافعل المفضل به المفعول كانت انجب من غيره والجاري مجري المشتق ابدا يعم الاوصاف التي وضعت موافقة للمشتقات في تضمن معاني الافعال دون حروفها فجرت مجري المتضمنة معانيها وحروفها في استدامة النعت بها دون شرط فلوذعي يجري مجري فطن وذكي وجرشع يجري مجري غليظ وسمين وصمحمح يجري مجري شديد وامثلة هذا النوع كثيرة ولذلك ادخلت كاف التشبيه علي اول ما ذكرت- منها وفروع ذي بمعني صاحب ذوا ودوو وفاواتا ودوات واوليت فروع ذي اولي واولات لانهما بمعني ذوي وذوات وقيدت النسب بالمقصود احترازا من نحو قمري ودبسي من الاسماء التي هي منسوبة في الاصل و-غلب استعمالها ودالة علي اجناس دلالة ما لا تعرض فيه للنسب وجعلت اسماء الاشارة جارية مجري المشتق في حال دون حال لان استعمالها غير منعوت بها اكثر من استعمالها منعوتا بها وكذا الموصولات التي ينعت بها وقوعها مسندة ومسندا اليها ومفعولة ومضافا اليها اكثر من وقوعها منعوتا بها وقيدت اسماء الاشارة بغير المكانية احترازا من هنا واخواتها وقيدت الموصولات بالمنعوت بها احترازا من الموصولات التي لا ينعت بها كمن وما ومن المنعوت به في حال دون حال رجل فانه ينعت به في حالين احداهما اذا قصد به كمال الرجولية كقولك مررت بزيد الرجل اي الذي كملت رجوليته ووقوعه بهذا المعني خبرا اكثر من وقوعه نعتا والحال الثاني -اذا اضيف بمعني صالح الي صدق وبمعني قاصد الي سوء كقولك هو رجل رجل صدق او رجل رجل سوء ومن المنعوت به في حال دون حال اي فانه ينعت به تبيينا لكمال المنعوت ولا يكون الا نكرة ولا بد	2041	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms769	false	7580655290841265046	35	300	185	1619	1619	300	المشتق المنعوت به--- كل وصف تضمن معني فعل وحروفه واحترز بكون- اشتقاقه لفاعل او مفعول من المشتق ل--------مكان او زمان او الة فالمشتق للفاعل يعم اسماء الفاعلين وامثلة المبالغة والصفة المشبهة باسم الفاعل وافعل المفضل به الفاعل كانا اعلم منك والمشتق للمفعول يعم اسماء المفاعيل وافعل المفضل به المفعول كانت انجب من غيرك والجاري مجري المشتق ابدا يعم الاوصاف التي وضعت موافقة ل-مشتقات في تضمن معاني الافعال دون حروفها فجرت مجري المتضمنة معانيها وحروفها في استدامة النعت بها-------- فلوذعي يجري مجري فطن وذكي وجرشع يجري مجري غليظ وسمين وصمحمح يجري مجري شديد وامثلة هذا النوع كثيرة ولذلك ادخلت كاف التشبيه علي اول ما ذكرته منها وفروع ذي بمعني صاحب ذوا وذوو وذ-واتا وذوات واوليت فروع ذي اولي واولات لانهما بمعني ذوي وذوات وقيدت النسب بالمقصود احترازا من نحو قمري وزءني من الاسماء التي هي منسوبة في الاصل واغلب استعمالها -دالة علي اجناس دلالة ما-لا تعرض فيه للنسب وجعلت اسماء الاشارة جارية مجري المشتق في حال دون حال لان استعمالها غير منعوت بها اكثر من استعما------------------------------------------------------------------------------------------------------لها منعوتا بها وقيدت اسماء الاشارة بغير المكانية احترازا من هنا واخواتها وقيدت الموصولات -المنعوت بها احترازا من الموصولات التي لا ينعت بها كمن وما ومن المنعوت به في حال دون حال رجل فانه ينعت به في حالين احد-هما اذا قصد به كمال الرجولية فقولك مررت بزيد الرجل اي الذي كملت رجوليته ووقوعه بهذا المعني خبرا اكثر من وقوعه نعتا والحال الثانية اذا اضيف بمعني صالح الي صدق وبمعني فاسد الي سوء كقولك هو رجل رجل صدق او رجل رجل سوء ومن المنعوت به في حال دون حال اي فانه ينعت به تبيي-ا لكمال المنعوت ولا يكون الا نكرة ولا بد-	769	4183677407806346288	1410	2724.0	1149	1564	90.15345001220703	245	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2042	true	5280710586400116945	0	300	0	1526	1526	300	ومعني نحو هذا الرجل اي رجل او معني دون لفظ نحو هذا رجل اي فتي فالتماثل في اللفظ لا يلزم وانما يلزم التماثل في المعني فلذلك اقتصرت عليه في المتن حين قلت واي مضافا الي نكرة تماثل المنعوت معني ومن المنعوت به في حال دون حال كل وجد وحق فانها ينعت بها المعني الذي نسب لاي كقولك زيد الرجل كل الرجل وجد الرجل وحق الرجل وفي التنكير هو رجل كل رجل وجد رجل وحق رجل فالنعت بهذه كلها مطرد لا يتوقف علي سماع بخلاف النعت بالمصدر وما ذكره بعده فان السماع فيه متبوع واطراده ممنوع وللمصدر مزية علي غيره -------------يقارب فيه-ا الاطراد ومن المصادر المنعوت بها رضي وعدل وزور وصوم وفطر ومن النعت بالعدد قول بعض العرب اخذ بنو فلان من بني فلان ابلا ماءة علي النعت حكاه سيبويه وانشد 3154 لءن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم وفي الحديث الناس كابل ماءة والنعت بالقاءم بمسماه مغني ينزله منزلة المشتق كمررت برجل اسد ابوه ولبست ثوبا حريرا ملمسه وشربت ماء عسلا طعمه تريد ماء شديد الحلاوة وثوبا شديد الليونة فلو اردت ان الماء مشوب بعسل وان الثوب مجعول في نسجه حرير لم يجز النعت ومن هذا النوع قول الشاعر 3155 وليل يقول الناس من ظلماته سواء صحيحات العيون وعورها كان لنا منه بيوتا حصينة مسوحا اعاليها وساجا كسورها فاجري مسوحا وساجا مجري سود ومثال نصب اي حالا بعد معرفة قول الشاعر 3156 فاومات ايماء خفيا لحبتر فلله عينا حبتر ايما فتي وزعم ابو علي الفارسي ان ما في نحو مررت برجل ما شءت من رجل مصدرية نعت بها وبصلتها كما ينعت بالمصدر الصريح وليس قوله بصحيح لان المصدر لكونه اصل الفعل مءكد--------- به ويقع نع---تا وحالا والحرف المصدري لا يءكد به فعل ولا يقع نعتا ولا حالا فلو جعل نعتا في المثال المذكور لزمن مخال-ة النظاءر ولو جاز ان ينعت بالحرف المصدري وصلته لجاز ان يقع موقع-	2042	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms770	false	-1044954608537433968	8	298	44	1538	1551	300	ومعني نحو هذا --رجل اي رجل او معني دون لفظ نحو هذا رجل اي فتي فالتماثل في اللفظ لا يلزم وانما يلزم التماثل في المعني فلذلك اقتصرت عليه في المتن حين قلت واي مضافا الي نكرة تماثل المنعوت معني ومن المنعوت به في حال دون حال كل وجد وحق فانها ينعت بها للمعني الذي نسب لاي كقولك زيد الرجل كل الرجل وجد الرجل وحق ال------------------------------------------رجل فالنعت بهذه كلها مطرد لا يتوقف علي سماع بخلاف النعت بالمصدر وما ذكر- بعده فان السماع فيه متبوع واطراده ممنوع وللمصدر مزية علي غيره وكذلك العدد ويقارب فيهما الاطراد ومن المصادر المنعوت بها رضي وعدل وزور وصوم وفطر ومن النعت بالعدد قول بعض العرب اخذ بنو فلان من بني فلان ابلا ماءة علي النعت حكاه سيبويه وانشد----- لءن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم وفي الحديث الناس كابل ماءة والنعت بالقاءم بمسماه معني ينزله منزلة المشتق كمررت برجل اسد ابوه ولبست ثوبا حريرا ملمسه وشربت ماء عسلا طعمه تريد ماء شديد الحلاوة وثوبا شديد الليونة فلو اردت ان الماء مشوب بعسل وان الثوب مجعول في نسجه حرير لم يجز النعت ومن هذا النوع قول الشاعر----- وليل يقول الناس من ظلماته سواء صحيحات العيون وعورها كان لنا منه بيوتا حصينة مسوحا اعاليها وساجا كسورها فاجري مسوحا وساجا مجري سود ومثال نصب اي حالا بعد معرفة قول الشاعر----- فاومات ايماء خفيا لحبتر فلله عينا حبتر ايما فتي وزعم ابو علي الفارسي ان ما في نحو مررت برجل ما شءت من رجل مصدرية نعت بها وبصلتها كما ينعت بالمصدر الصريح وليس قوله بصحيح لان المصدر لكونه اصل الفعل اختص بالتوكيد به وبوقوعه نعتا وحالا والحرف المصدري لا يءكد به فعل ولا يقع نعتا ولا حالا فلو جعل نعتا في المثال المذكور لزمت مخالفة النظاءر ولو جاز ان ينعت بالحرف المصدري وصلته لجاز ان يقع موقع	770	4183677407806346288	1453	2823.0	1168	1554	93.50064086914062	275	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2043	true	-8839358926805519269	2	97	14	491	1603	300	اذا انعت به فكان يقال في موضع مررت برجل رضي مررت برجل ان يرضي وايضا فان المصدر المقدر في موضع ما المذكورة معرفة لان فاعل صلتها معرفة والمصدر المنعوت به نكرة لا يكون الا نكرة كرجل عدل ورضي فبطل تقديرا ما شءت بمصدر- والصحيح ان ما في المثال المذكور شرطية محذوفة الجواب والجملة نعت للنكرة التي قبلها رجلا كان او غيره والتقدير مررت برجل ما شءت من رجل فهو ذلك ولكون ما شرطية حسن وقوع من بعدها لبيان الجنس كقوله تعالي وما تفعلوا من خير يعلمه الله ولو كانت مصدرية لم يحسن وقوع من بعدها	2043	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms771	false	8297007595772683495	0	76	0	383	1634	300	اذا -نعت به فكان يقال في موضع مررت برجل رضي مررت برجل ان يرضي وايضا فان المصدر المقدر في موضع--- المذكور- معرفة لان فاعل صلتها معرفة والمصدر المنعوت به نكرة لا يكون الا نكرة كرجل عدل ورضي فبطل تقدير- ما شءت -مصدرا والصحيح ان ما في المثال المذكور شرطية محذوفة الجواب---------------------------------------------------------------------------------------- ولكون ما شرطية حسن وقوع من بعدها لبيان الجنس كقوله تعالي وما تفعلوا من خير يعلمه الله ولو كانت مصدرية لم يحسن وقوع من بعدها	771	4183677407806346288	382	724.0	306	478	79.91632080078125	72	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2046	true	4919568068852214790	152	232	780	1202	1560	300	فصل-- يفرق نعت غير الواحد بالعطف اذا اختلف ويجمع اذا اتفق ويغلب التذكير والعقل عند الشمول وجوبا وعند التفصيل اختيارا وان تعدد العامل واتحد عمله ومعناه ولفظه او جنسه جاز الاتباع مطلقا خلافا لمن خصص ذلك بنعت فاعلي فعلين وخبري مبتداين فان عدم الاتحاد وجب القطع بالرفع علي اضمار مبتدا او بالنصب علي اضمار فعل لاءق ممنوع الاظهار في غير تخصيص بوجهيه في نعت غير مءكد ولا ملتزم ولا جار علي مشار به وان كان لنكرة فيشترط تاخ-ره عن اخر	2046	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms771	false	8297007595772683495	76	156	383	806	1634	300	فصل ص يفرق نعت غير الواحد بالعطف اذا اختلف ويجمع اذا اتفق ويغلب التذكير والعقل عند الشمول وجوبا وعند التفصيل اختيارا وان تعدد العامل واتحد عمله ومعناه ولفظه او جنسه جاز الاتباع مطلقا خلافا لمن خصص ذلك بنعت فاعلي فعلين وخبري مبتداين فان عدم الاتحاد وجب القطع بالرفع علي اضمار مبتدا او بالنصب علي اضمار فعل لاءق ممنوع الاظهار في غير تخصيص بوجهيه في نعت غير مءكد ولا ملتزم ولا جار علي مشار-به وان كان لنكرة -يشترط تاخيره عن اخر	771	4183677407806346288	420	819.5	341	425	98.82353210449219	77	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2046	true	4919568068852214790	208	249	1088	1283	1560	300	ممنوع الاظهار في غير تخصيص------------ بوجهيه----------------- في نعت غير مءكد --------------------------ولا ملتزم ------------------ولا جار علي مشار به و------------------------------------------------------------------------------------ان كان ل-------نكرة فيشترط تاخره عن اخر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كثرت نعوت معلوم او منزل منزلته اتبعت او قطعت او اتبع بعض دون بعض وقدم المتبع	2046	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms773	false	-7149427382418421736	16	117	93	611	1628	300	ممنوع الاظهار في غير تخصيص ويجوز القطع بوجهيه اي بالرفع والنصب في نعت غير مءكد نحو لا تتخذوا الهين اثنين ولا ملتزم نحو الشعري العبور ولا جار علي مشار-به نحو مررت بذلك الرجل وما سوي نعوت هذه الثلاثة فالقطع فيها جاءز علي الوجهين المذكورين وان كان المنعوت نكرة ا-شترط في قطع نعته مشاركة المعرفة بتقديم نعت غير مقطوع كقول الشاعر وتاوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي ومنه قول ابي الدرداء رضي الله عنه نزلنا علي خال لنا ذو مال وذو هيءة ص وان كثرت نعوت معلوم او منزل منزلته اتبعت او قطعت او اتبع بعض دون بعض وقدم المتبع	773	4183677407806346288	177	253.0	140	520	34.03845977783203	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2047	true	-8181592359660828743	0	90	0	544	1652	300	برجلين كريم وبخيل ورغبت في الزيدين القريشي والتميمي وانشد المصنف 3159 فافنيناهم منا بجمع كاسد الغاب مردان وشيب والجمع ----------نحو اويت الي رجلين كريمين واستعنت بالزيدين القرشيين ويغل-ب التذكير والعقل وجوبا عند الشمول فيقال في تغليب التذكير مررت بزيد وهند الصالحين وبزيد والهندين الصالحين ويقال في تغليب العقل اشتريت عبدين وفرسين مختارين ويغلبان اختيارا اي في الاختيار عند التفصيل فتقول في تغليب التذكير قاصد رجل وامراة مررت باثنين صالح وصالح وباثنين صالح وصالحة وصالحة وصالح وكذا مررت باثنين ذي عذرة وذي عذار وذا---------ت عذرة وتقول في تغليب العقل انتفعت بعبيد	2047	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms771	false	8297007595772683495	165	229	848	1216	1634	300	برجلين كريم وبخيل ورغبت في الزيدين القر-شي والتميمي ومنه قول الشاعر فواف--يناهم منا بجمع كاسد الغاب مردان وشيب و--جمعه اذا اتفق نحو اويت الي رجلين كريمين واستعنت بالزيدين القرشيين وتغليب التذكير عن-------------د الشمول نحو مر-------------------رت بزيد وهن------------------------د الصالحين وتقول في--------------------------------------------------------------------------- التفصيل----------------------- قاصد رجل وامراة مررت باثنين صالح وصالح ومررت باث-------------------------------------نين ذي عذرة وذي عذار وذات عذرة وذي عذار وتقول في تغليب العقل اشتريت عبدين	771	4183677407806346288	300	476.0	246	564	53.191490173339844	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2047	true	-8181592359660828743	250	300	1364	1652	1652	300	تعدد العامل واتحاد عمله ومعناه ولفظه ذهب زيد وذهب عمرو العاقلان وهذا بكر وهذا بشر الفاضلان ورايت محمدا ورايت خالدا الشجاعين وعجبت من ابيك وعجبت من اخيك المحسنين ومثال اتحاد الجنس هذا زيد وذاك عمرو الحسنيان وذهب بكر وانطلق بشر الحارثيان ورايت عليا وابصرت سعيدا الماجدين وسيق المال الي عامر-	2047	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms771	false	8297007595772683495	232	280	1237	1516	1634	300	تعدد العامل واتحاد عمله ومعناه ولفظه ذهب زيد وذهب عمرو العاقلان وهذا بكر وهذا بشر الفاضلان ورايت محمدا ورايت خالدا الشيخ-ين وعجبت من ابيك و--------اخيك المحسنين ومثال اتحاد الجنس هذا زيد وذاك عمرو الحسيبان وذهب بكر وانطلق بشر الحا-زمان ورايت عليا وابصرت سعيدا الماجدين وسيق المال الي عامر	771	4183677407806346288	272	514.5	225	289	94.11764526367188	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2048	true	5818471817185783352	20	300	118	1576	1576	300	صالح لان يعد توكيدا واولهما صالح للاستغناء به ولانفراده بالعمل في النعت فيءمن بذلك اعمال عاملين في معمول واحد وفي كلام سيبويه ما يوهم منع جواز الاتباع عند تعدد العامل في غير مبتداين وفاعلين فانه قال في باب ما ينتصب فيه الاسم لانه لا سبيل الي ان يكون صفة بعد ان مثل بهذا فرس اخوي ابنيك العقلاء ثم قال ولا يجوز ان يجري وصفا لما انجر من وجهين كما لم يجز في ما اختلف اعرابه ثم قال وتقول هذا عبد الله وذاك ابوك الصالحان لانهما ارتفعا من وجه واحد وهما اسمان بنيا علي مبتداين وانطلق عبد الله ومضي اخوك الصالحان لانهما ارتفعا بفعلين فمن النحويين من اخذ من هذا الكلام ان مذهبه تخصيص نعت فاعلي الفعلين وخبري المبتداين بجواز الاتباع والاولي ان يجعل مذهبه علي وفق ما قررته قبل لانه منع الاشتراك في اعراب ما انجر من وجهين كما هو في هذا فرس اخوي ابنيك وسكت عن المجرورين من وجه واحد وعن المنصوبين من وجه واحد فعلم انهما عنده غير ممتنعين ويعضد هذا التاويل قوله في هذا عبد الله وذاك ابوك الصالحان لانهما ارتفعا من وجه واحد فان عدم اتحاد الع-مل -وجب القطع بالرفع علي اضمار مبتدا و--بالنصب علي اضمار فعل نحو مررت بزيد ولقيت عمرا الكريمان وال--كريمين وكذلك ان اتحد العم--------ل واختلف المعني او الجنس نحو مررت بزيد واستعنت بعمرو ومررت بزيد امام عمرو فقطع النعت الواقع بعد هذه المجرورات المختلفة واشباهها متعين وقولي بفعل لاءق نبهت به علي ان بعض المواضع يليق به امدح نحو شكرت لزيد ورضيت عن عمرو المحسنين وبعضها يليق--- اذم نحو اعرضت عن زيد وغضبت علي عمرو الخبيثين وبعضها يليق به ارحم نحو رثيت لزيد واسيت علي عمرو المسكينين وبعضها يليق به اعني وذلك اذا كان المذكور غير متعين نحو ان تقول لذي اخوين-	2048	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms772	false	-2591711004910251995	0	283	0	1475	1567	300	صالح لان يعد توكيدا واولهما صالح للاستغناء به ولانفراده بالعمل في النعت فيءمن بذلك اعمال عاملين في معمول واحد وفي كلام سيبويه ما يوهم منع جواز الاتباع عند تعدد العامل في غير مبتداين وفاعلين فانه قال في باب ما ينتصب فيه الاسم لانه لا سبيل الي ان يكون صفة بعد ان مثل بهذا فرس اخوي ابنيك العقلاء ثم قال ولا يجوز ان يجري وصفا لما انجر من وجهين كما لم يجز في-ما اختلف اعرابه ثم قال وتقول هذا عبد الله وذاك ابوك الصالحان لانهما ارتفعا من وجه واحد وهما اسمان بنيا علي مبتداين وانطلق عبد الله ومضي اخوك الصالحان لانهما ارتفعا بفعلين فمن النحويين من اخذ من هذا الكلام ان مذهبه تخصيص نعت فاعلي الفعلين وخبري المبتداين بجواز الاتباع والاولي ان يجعل مذهبه علي وفق ما قدرته قبل لانه منع الاشتراك في اعراب ما انجر من وجهين كما هو في هذا فرس اخوي ابنيك وسكت عن المجرورين من وجه واحد وعن المنصوبين من وجه واحد فعلم انهما عنده غير ممتنعين ويعضد هذا التاويل قوله في هذا عبد الله وذاك ابوك الصالحان لانهما ارتفعا من وجه واحد فان عدم اتحاد العامل اوجب القطع بالرفع علي اضمار مبتدا او بالنصب علي اضمار فعل نحو مررت بزيد ولقيت عمرا الكريمان او الكريمين وكذلك ان اتحد العمل والعامل واختلف المعني او الجنس نحو مررت بزيد واستعنت بعمرو ومررت بزيد امام عمرو فقطع النعت الواقع بعد هذه المجرورات المختلفة واشباهها متعين وقولي بفعل لاءق نبهت به علي ان بعض المواضع يليق به امدح نحو شكرت لزيد ورضيت عن عمرو المحسنين وبعضها يليق به اذم نحو اعرضت عن زيد وغضبت علي عمرو الخبيثين وبعضها يليق به ارحم نحو رثيت لزيد واسيت علي عمرو المسكينين وبعضها يليق به اعني وذلك اذا كان المذكور غير متعين نحو ان تقول لذي اخوين	772	4183677407806346288	1452	2859.5	1174	1476	98.37398529052734	272	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2049	true	-5149758678570919980	18	236	93	1308	1619	300	واذا كان المضمر اعني جاز الاظهار والاضمار وموضع تقدير اعني هو موضع التخصيص المنبه عليه بقولي ممنوع الاظهار في غير تخصيص ويجوز القطع بوجهيه اي بالرفع والنصب في نعت غير مءكد نحو لا تتخذوا الهين اثنين ولا يلتزم نحو الشعري العبور ولا جار علي مشاربه نحو مررت بذلك الرجل وما سوي نعوت هذه الثلاثة فالقطع فيها جاءز علي الوجهين المذكورين وان كان المنعوت نكرة اشترط في قطع نعته مقاربته المعرفة بتقد-م نعت غير مقطوع كقول الشاعر 3160 وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي ومنه قول ابي الدرداء رضي الله تعالي عنه نزلنا علي خال لنا ذو مال وذو هيءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا---------------------------------------------------------ذا كثرت النعوت والمنعوت لا يتعين الا بجميعها لزم اتباعها كقولك اءتني برجل مسلم عربي النسب فقيه كاتب نحوي----- حاسب واكسه من الثياب الجيدة الجديدة السابغة المخيطة احسنها فهذه النعوت المتوالية علي هذا الوجه واشباهها بمنزلة نعت واحد لا يستغني عنه فلا تقطع كما لا يقطع فلو حصل التعيين بدونها جاز للمتكلم ان يتبعها وان يقطعها وان يتبع بعضها ويقطع بعضها بشرط تقديم المتبع وتاخير المقطوع والاتباع اجود وكذلك يجوز -------الاتباع والقطع في ما لا يحصل التعيين بدونه اذا قصد المتكلم تنزيله منزلة ما يحصل التعيين بدونه لتعظيم او غيره ومنه قول الخرنق 3161 لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبين معاقد الازر ويروي -الطيبون ويروي النازلون والطيبين والنازلين اربعة اوجه	2049	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms773	false	-7149427382418421736	0	263	0	1448	1628	300	واذا كان المضمر اعني جاز الاظهار والاضمار وموضع تقدير اعني هو موضع التخصيص المنبه عليه بقولي ممنوع الاظهار في غير تخصيص ويجوز القطع بوجهيه اي بالرفع والنصب في نعت غير مءكد نحو لا تتخذوا الهين اثنين ولا ملتزم نحو الشعري العبور ولا جار علي مشاربه نحو مررت بذلك الرجل وما سوي نعوت هذه الثلاثة فالقطع فيها جاءز علي الوجهين المذكورين وان كان المنعوت نكرة اشترط في قطع نعته مشاركة- المعرفة بتقديم نعت غير مقطوع كقول الشاعر وت-----اوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي ومنه قول ابي الدرداء رضي الله ------عنه نزلنا علي خال لنا ذو مال وذو هيءة ص وان كثرت نعوت معلوم او منزل منزلته اتبعت او قطعت او اتبع بعض دون بعض وقدم المتبع وقد يلي النعت لا او اما فيجب تكريرهما مقرونين بالواو ويجوز عطف بعض النعوت علي بعض فان صلح النعت لمباشرة العامل جاز تقديمه مبدلا منه المنعوت واذا نعت بمفرد وظرف وجملة قدم المفرد واخرت الجملة غالبا ش اذا كثرت النعوت والمنعوت لا يتعين الا بجميعها لزم اتباعها كقولك ايتني برجل مسلم عربي النسب فقيه----- نحوي كاتب حاسب واكسه من الثياب الجيدة الجديدة السابغة المخيطة احسنها فهذه النعوت المتوالية علي هذا الوجه واشباهها بمنزلة نعت واحد لا يستغني عنه فلا تق------------طع فلو حصل التعيين بدونها جاز للمتكلم ان يتبعها وان يقطعها وان يتبع بعض-------------ا بشرط تقديم المتبع وتاخير المقطوع والاتباع اجود وكذلك يجوز القطع والاتباع فيما --------لا يحصل التعيين بدونه اذا قصد المتكلم تنزيله منزلة ما يحصل التعيين بدونه لتعظيم او غيره ومنه قول الخرنق -----لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبين معاقد الازر ويروي والطيبون وال-----نازلون والطيبين والطيبو-ن اربعة اوجه	773	4183677407806346288	1136	2165.5	931	1509	75.28164672851562	191	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2059	true	-2909505925041122266	148	184	749	945	1514	300	وقد يلي النعت لا او اما فيجب تكرارهما مقرونين بالواو ويجوز عطف بعض النعوت علي بعض فان صلح النعت لمباشرة العامل جاز تقديمه مبدلا منه المنعوت واذا نعت بمفرد وظرف وجملة قدم المفرد واخرت الجملة غالبا	2059	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms773	false	-7149427382418421736	117	153	611	807	1628	300	وقد يلي النعت لا او اما فيجب تكريرهما مقرونين بالواو ويجوز عطف بعض النعوت علي بعض فان صلح النعت لمباشرة العامل جاز تقديمه مبدلا منه المنعوت واذا نعت بمفرد وظرف وجملة قدم المفرد واخرت الجملة غالبا	773	4183677407806346288	195	389.0	159	196	99.48979949951172	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2059	true	-2909505925041122266	223	279	1156	1416	1514	300	صحبت رجلا لا جزوعا ولا هلوعا وملكت عبدا لا ضعيفا ولا عنيفا وفي الكتاب العزيز وظل من يحموم 43 لا بارد ولا كريم انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب 30 لا ظليل ولا يغني من اللهب ويقال لا بد من حساب اما شديد واما يسير فاتق النار ببر اما قليل و-اما كثير الثانية يجوز عطف بعض	2059	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms773	false	-7149427382418421736	267	300	1469	1628	1628	300	صحبت رجلا لا جزوعا ولا منوعا وملكت عبدا لا ضعيفا ولا عنيفا ومثال ايلاءه اما قولك -------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من حساب اما شديد واما يسير فاتق النا----ر اما قليلا واما كثيرا ومثال------ عطف بعض-	773	4183677407806346288	128	207.0	101	261	49.042144775390625	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2062	true	-8530217446573961898	185	230	956	1204	1564	300	نعت بمفرد وجملة وظرف او شبهه قال المصنف فالاقيس تقديم المفرد وتوسيط الظرف او شبهه وتاخير الجملة كقوله تعالي وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه قال وقد تقدم الجملة كقوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين	2062	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms774	false	2774811299773788181	39	81	209	442	1498	300	نعت بمفرد وجملة وظرف او شبهه----------- فالاقيس تقديم المفرد وتوسيط الظرف او شبهه وتاخير الجملة كقوله تعالي وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه---- وقد تقدم الجملة كقوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين	774	4183677407806346288	233	449.5	191	248	93.95161437988281	42	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2063	true	6711695058298233312	31	190	152	943	1490	300	فصل-- من الاسماء ما ينعت به وينعت كاسم الاشارة ونعته مصحوب ال خاصة وان كان جامدا محضا فهو عطف بيان علي الاصح ومنها ما لا ينعت ولا ينعت به كالضمير مطلقا خلافا للكساءي في نعت ذي الغيبة ومنها ما ينعت ولا ينعت به كالعلم وما ينعت به ولا ينعت كاي السابق ذكرها لا يكون الا في ضرورة او نادر كلام وهذا الذي قاله لا معول عليه لقيام الادلة علي خلافه قال ناظر الجيش تضمن هذا الكلام ان اقسام الاسماء بالنسبة الي ما ينعت به وينعت اربعة ما ينعت به وينعت وما لا ينعت ولا ينعت به وما ينعت ولا ينعت به وما ينعت به ولا ينعت اما القسم الاول فهو اكثر الاقسام عدة وذلك اسم الاشارة والذي والتي وتثنيتهما وجمعهما واسماء النسب والاسماء المشتقة التي يجوز ان يبتدا بها وكذا ما كان في حكم المشتق والنعت باسم الاشارة كقوله تعالي بل فعله كبيرهم هذا و-اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين ونعته نحو سل هذا الماشي عن ذلك الراكب	2063	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms774	false	2774811299773788181	81	158	442	817	1498	300	فصل ص من الاسماء ما ينعت به وينعت كاسم الاشارة ونعته مصحوب ال خاصة وان كان جامد-----ا فهو عطف بيان علي الاصح ومنها ما-لا ينعت ولا ينعت به كالضمير مطلقا خلافا للكساءي في نعت ذي الغيبة ومنها ما ينعت ولا ينعت به كالعلم وما ينعت به ولا ينعت كاي السابق ذكرها ش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النعت باسم الاشارة كقوله تعالي بل فعله كبيرهم هذا و اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين ونعته نحو سل هذا الماشي عن ذلك الراكب	774	4183677407806346288	370	700.5	296	794	46.59949493408203	71	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2064	true	7369609629667455710	47	209	264	1035	1481	300	وان كان جامدا محضا فهو عطف بيان علي الاصح ولا شك ان الذي ذكره مشي فيه علي القواعد لان شان المشتق ان يجري نعتا علي ما قبله وشان الجام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ا--ن يجري عطف بيان وقال في الشرح---------------------- واكثر المتاخرين يقلد بعضهم بعضا في انه نعت ودعاهم الي ذلك اعتقادهم ان عطف البيان لا يكون متبوعه اخص منه وهو غير صحيح فان عطف البيان يقصد به في الجوامد من تكميل المتبوع ما يقصد بالنعت في المشتق وما جري مجراه فلا يمتنع ان يكون متبوع عطف البيان اخص منه كما لا يمتنع ان يكون المنعوت اخص من النعت وقد هدي ابو محمد بن السيد الي الحق في هذه المسالة فجعل ما يتبع اسم الاشارة من الرجل وغيره عطف بيان وكذا فعل ابن جني حكاه ابو علي الشلوبين وهكذا ينبغي لان اسم الجنس لا يراد به وهو تابع اسم الاشارة غير ما يراد به وهو غير تابع له فلو كان نعتا حين يتبع اسم الاشارة لكان نعتا حين يتبع غيره كقولك رايت شخصا رجلا وانت لا	2064	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms774	false	2774811299773788181	95	300	509	1498	1498	300	وان كان جامد-----ا فهو عطف بيان علي الاصح ومنها مالا ينعت ولا ينعت به كالضمير مطلقا خلافا للكساءي ف----ي نعت ذي الغيبة ومنها ما ينعت ولا ينعت به كالعلم وما ينعت به ولا ينعت كاي السابق ذكرها ش النعت باسم الاشارة كقوله تعالي بل فعله كبيرهم هذا و اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين ونعته نحو سل هذا الماشي عن ذلك الراكب ولا ينعت الا بمصحوب ال وان كان مصحوب ال جامدا محضا كمررت بذلك الرجل فهو عطف بيان لا نعت لانه غير مشتق ولا مءول بمشتق واكثر المتاخرين يقلد بعضهم بعضا في انه نعت ودعاهم الي ذلك اعتقادهم ان عطف البيان لا يكون متبوعه اخص منه وهو غير صحيح فان عطف البيان يقصد به في الجوامد من تكميل المتبوع ما يقصد بالنعت في المشتق وما جري مجراه فلا يمتنع ان يكون متبوع عطف البيان اخص منه كما لا يمتنع ان يكون المنعوت اخص من النعت وقد هدي ابو محمد بن السيد الي الحق في هذه المسالة فجعل ما -تبع اسم الاشارة من الرجل ونحوه عطف بيان وكذا فعل ابن جني حكاه ابو علي الشلوبين وهكذا ينبغي لان اسم الجنس لا ينعت به وهو ------------------------------------غير تابع له فلو كان نعتا حين يتبع الاش----ارة لكان نعتا حين يتبع غيره كقولك رايت شخصا رجلا وانت لا-	774	4183677407806346288	618	1108.5	485	1040	59.42307662963867	122	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2064	true	7369609629667455710	209	248	1035	1221	1481	300	تريد الا كونه رجلا لا امراة ولا خلاف في امتناع كونه في هذه الصورة نعتا فيجب ان لا يكون في غيرها نعتا والا لزم عدم النظير اعني جعل- اسم- واحد ن-عتا لبعض الاسماء دون بعض مع عدم اختلاف المعني	2064	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms775	false	-1324382688896921605	0	38	0	187	1500	300	تريد الا كونه رجلا لا امراة ولا خلاف في امتناع كونه في هذه الصورة نعتا فيجب ا--لا يكون في غيرها نعتا والا لزم عدم النظير اعني جعله اسما واحدا نعتا لبعض الاسماء دون بعض مع عدم اختلاف المعني	775	4183677407806346288	182	347.5	145	189	96.29629516601562	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2068	true	5055744626882723273	90	260	450	1288	1487	300	ينعت مضمر الحاضر ولا ينعت به باجماع وكذا مضمر الغاءب عند غير الكساءي ولا يمتنع عنده ان ينعت ورايه قوي في ما يقصد به مدح او ذم او ترحم -نحو صلي الله عليه الرءوف الرحيم وعمرو غضب عليه الظالم المجرم وغلامك الطف به الباءس المسكين وغير الكساءي يجعل هذا النوع بدلا وفيه تكلف وفي شرح الشيخ ان الكساءي انما يجيز نعت الضمير اذا كان لمدح او ذم او ترحم لا مطلقا ومنها المصدر الذي يءتي به بدلا من اللفظ بفعله قال المصنف ومما لا ينعت ولا ينعت به المصدر الذي بمعني الامر او الدعاء كسقيا له لا ينعت لانه بدل من اللفظ بالفعل ولا ينعت به لانه طلب فاللام في سقيا له وشبهه متعلقة بالمصدر وهي للتبيين ومنها كل وبعض قال المصنف قال سيبويه رحمه الله تعالي في بعض ابواب الحال هذا باب ما ينتصب خبره لانه معرفة وهي معرفة لا توصف ولا تكون وصفا وذلك قولك مررت بكل قاءما ومررت ببعض قاءما وببعض جالسا قلت وكل وبعض في هذا الكلام بمنزلة المضمر في انه لا ينعت ولا ينعت به	2068	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms775	false	-1324382688896921605	59	191	301	958	1500	300	ينعت مضمر الحاضر ولا ينعت به باجماع وكذا مضمر الغاءب عند غير الكساءي ولا يمتنع عنده ان ينعت ورايه قوي في-ما يقصد به مدح او ذم او ترحم ونحو صلي الله عليه الرءوف الرحيم وعمرو غضب عليه الظالم المجرم وغلامك الطف به الباءس المسكين وغير الكساءي يجعل هذا النوع بدلا وفيه تكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ومما لا ينعت ولا ينعت به المصدر الذي بمعني الامر او الدعاء كسقيا له لا ينعت لانه بدل من اللفظ بالفعل ولا ينعت به لانه طلب فاللام في سقيا له وشبهه متعلقة بالمصدر وهي للتبيين و------------------------قال سيبويه رحمه الله------ في بعض ابواب الحال هذا باب ما ينصب كخبر ل-انه مع----------رفة لا توصف ولا تكون وصفا وذلك قولك مررت بكل قاءما ومررت ببعض قاءما و-بعض جالسا قلت وكل وبعض في هذا الكلام بمنزلة المضمر في انه لا ينعت ولا ينعت به	775	4183677407806346288	650	1251.5	520	839	77.47318267822266	126	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2069	true	4564470263587902889	213	280	1047	1390	1487	300	ما ينعت ولا ينعت به فهو الاسماء الاعلام قال المصنف وكن العلم ينعت ظاهر او اما كونه لا ينعت به فلانه ليس مقصودا بالاشتقاق وضعا ولا تاويلا وان كان مشتقا في الاصل وزال عن قصد الاشتقاق بالنقل والغلبة فهو في امتناع النعت به بمنزلة العلم المرتجل وان وقع موقعا صالحا للنعت جعل عطف بيان نحو رضي الله عن خليفته الصديق وعن عم----ه العباس ومما ينعت---- ولا ينعت	2069	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms775	false	-1324382688896921605	186	249	938	1254	1500	300	لا ينعت ولا ينعت به وكو------------------------------ن العلم ينعت ظاهر و--اما كونه لا ينعت به فلانه ليس مق---يس الاشتقاق وضعا ولا تاويلا وان كان مشتقا في الاصل وذلك عن قصد الاشتقاق بالنقل والغلبة فهو في امتناع النعت به بمنزلة العلم المرتجل فان وقع موقعا صالحا للنعت جعل عطف بيان نحو رضي الله عن خليفته الصديق وعن عم نبيه العباس ومما ينعتب به ولا ينعت	775	4183677407806346288	297	539.0	237	351	84.61538696289062	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2070	true	273071967318700473	4	148	19	716	1532	300	اي وكل وجد وحق السابق ذكرها في هذا الباب ولم يذكر ابن عصفور هذه الكلمات وانما لما ذكر هذا القسم قال وهو القسم الذي لم يستعمل الا مانعا نحو بسن من قولهم حسن بسن ولا شك ان عبارته شاملة لكل ما لزم التبعية كقولهم ابيض يقق واحمر قان واسود حالك ولك ان تقول ما كان لازم التبعية مستغني عن ذكره هنا اذ كونه لازم التبعية كاف وانما يتعين ذكر ما من شانه ان يكون غير تابع ثم انه اقتصر فيه علي التبعية في موضع خاص كالكلمات التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالي AUTO الاستغناء عن المنعوت وعن النعت قال ابن مالك فصل-- يقام النعت مقام المنعوت كثيرا ان علم جنسه ونعت بغير ظرف وجملة او باحدهما بشرط كون المنعوت بعض ما قبله من مجرور ب من او في وان لم يكن كذلك لم يقم الظرف والجملة مقامه الا في شعر واستغني لزوما عن موصوفات	2070	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms775	false	-1324382688896921605	249	300	1254	1500	1500	300	اي وكل وجد وحق السابق ذكرها في هذا الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ص يقام النعت مقام المنعوت كثيرا ان علم جنسه ونعت بغير ظرف وجملة او باحدهما بشرط كون المنعوت بعض ما قبله من مجرور ب-من او-في وان لم يكن كذلك لم يقم الظرف والجملة مقامه الا في شعر واستغني لزوما عن موصوفات-	775	4183677407806346288	240	438.5	191	699	34.33476257324219	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2070	true	273071967318700473	148	300	716	1532	1532	300	بصفاتها فجرت مجري الجوامد ويعرض مثل ذلك ل--قصد العموم وقد يكتفي بنية النعت عن لفظه للعلم به قال ناظر الجيش قال المصنف يعلم جنس المنعوت باختصاص النعت به كمررت بكاتب راكب صاهلا وبمصاحبة ما يعنيه ك -----------النا له الحديد 10 ان اعمل سابغات و-----------فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا وكلوا من الطيبات واعملوا صالحا وثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فمثل هذا من الحذف حسن كثير لكون المنعوت معلوم الجنس ولكون النعت قابلا لمباشرة ما كان يباشر المنعوت فلو لم يكن قابلا لمباشرة العامل -لكونه جملة او شبهها لم يقم مقام المنعوت في الاختيار الا بشرط كون المنعوت بعض ما قبله من مجرور بمن كقوله تعالي و-ان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته ومن هذا النوع قول تميم العجلاني 3171 وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح وكلتاهما قد خطتا- في صحيفتي فلا العيش اهوي لي ولا الموت اروح وقد-	2070	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms776	false	-861260333886889947	0	142	0	761	1543	300	بصفاتها فجرت مجري الجوامد ويعرض مثل ذلك في قصد العموم و---يكتفي بنية النعت عن لفظه للعلم به ش------------------------ يعلم جنس المنعوت باختصاص النعت به كمررت بكاتب راكب صاهلا وبمصاحبة ما يعينه كقوله تعالي والنا له الحديد--- ان اعمل سابغات وقوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا -كلوا من الطيبات واعملوا صالحا -ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فمثل هذا من الحذف حسن كثير لكون المنعوت معلوم الجنس ولكون النعت قابلا لمبا----------------------------------------------شرة العامل ولكونه جملة او شبهها لم يقم مقام المنعوت في الاختيار الا بشرط كون المنعوت بعض ما قبله من مجرور بمن كقوله تعالي و ان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته ومن هذا النوع قول تميم العجلاني----- وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح وكلتاهما قد خط لي في صحيفتي فلا العيش اهوي لي ولا الموت اروح وقد	776	4183677407806346288	726	1352.5	592	844	86.01895904541016	124	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2071	true	8063510650344426231	0	160	0	792	1472	300	تقوم في مقام من كقول الراجز 3172 لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم فمثل هذ-----ا لو استعمل في غير الشعر لحسن كقولك ما في الناس الا شكر او كفر وقد تقام الجملة مقام المنعوت دون من وفي كقول الشاعر 3173 لكم مسجدا الله المزوران والحصي لكم قبصه من بين اثري واقترا واشرت بقولي واستغني لزوما عن موصوفات بصفاتها الي نحو دابة وابطح وحسنة وسيءة واشرت بقولي ويعرض مثل ذلك لقصد العموم الي مثل قوله تعالي ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقوله تعالي قل لا يستوي الخبيث والطيب وقوله تعالي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ومن هذا النوع قولك لا متحرك ولا ساكن الا بقدر سابق وقد يحذف النعت للعلم به فيكتفي بنيته كقوله تعالي وكذب به قومك وهو الحق اي قومك المعاندون وكقوله تعالي تدمر كل شء بامر ربها اي كل شء سلطت عليه او امرت بتدميره وكقوله تعالي ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد اي الي معاد	2071	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms776	false	-861260333886889947	142	300	761	1543	1543	300	تقوم في مقام من كقول الراجز----- لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم فمثل هذا ايضا لو استعمل في غير الشعر لحسن كقولك ما في الناس الا شكر او كفر وقد تقام الجملة مقام المنعوت دون من وفي كقول الشاعر -----لكم مسجدا الله المزوران والحصي لكم قبصه من بين اثري واقترا واشرت بقولي واستغني لزوما عن موصوفات بصفاتها الي نحو دابة وابطح وحسنة وسيءة واشرت بقولي ويعرض مثل ذلك بقصد العموم الي مثل قوله تعالي ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقوله تعالي قل لا يستوي الخبيث والطيب وقوله تعالي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ومن هذا النوع قولك لا متحرك ولا ساكن الا بقدر سابق وقد يحذف النعت للعلم به فيكتفي بنيته كقوله تعالي وكذب به قومك وهو الحق اي قومك المعاندون وكقوله تعالي تدمر كل شء بامر ربها اي كل شء سلطت عليه او امرت بتدميره وكقوله تعالي ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد ا----ي معاد-	776	4183677407806346288	776	1518.5	620	797	97.36511993408203	154	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2071	true	8063510650344426231	160	250	792	1222	1472	300	كريم او الي معاد تحبه ومن حذف النعت للعلم به قول المرقش الاكبر 3174 ورب اسيلة الخدين بكر مهفهفة لها فرع وجيد اي فرع وافر وجيد طويل ومن نادر حذف المنعوت قول الفرزدق 3175 اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما هز يقطع اي منافقا اي منافق وقول----- عمرو بن قميءة 3176 لعمرك ما نفس- بجد رشيدة تءامرني سرا لاصرم مرثدا ا-------ي برشيدة جد رشيدة و-----قول عمر بن ابي ربيعة 3177 ان الثواء بارض لا اراك بها فاستيقنيه ثواء حق ذي كدر اي ثواء ذو كدر حق ذي كدر	2071	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms777	false	-2650484276746963479	0	87	0	422	1597	300	كريم او الي معاد تحبه ومن حذف النعت للعلم به قول المرقش الاكبر----- ورب اسيلة الخدين بكر مهفهفة لها فرع وجيد اي فرع وافر وجيد طويل ومن نادر حذف المنعوت قول الفرزدق----- اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما هز يقطع اي منافقا اي منافق ومثله قول عمرو بن قميءة----- لعمرك ما نفسي بجد رشيدة تءامرني سرا لاصرم مرثدا اراد نفسي برشيدة جد رشيدة ومثله قول ا---بن ابي ربيعة----- ان الثواء بارض لا اراك بها فاستيقنيه ثواء حق ذي كدر اراد--- ذو كدر حق ذي كدر	777	4183677407806346288	398	732.0	314	448	88.83928680419922	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2074	true	2988079251965818413	83	300	460	1665	1665	300	هو التابع الجاري مجري النعت في ظهور المتبوع وفي التوضيح والتخصيص جامدا او بمنزلته ويوافق المتبوع في الافراد وضديه وفي التذكير والتانيث وفي التعريف والتنكير خلافا لمن التزم تعريفهما ولمن اجاز تخالفهما ولا يمتنع كونه اخص من المتبوع علي الاصح قال ناظر الجيش قال المصنف التابع يعم التوكيد والنعت وعطف البيان وعطف النسق والبدل والجاري مجري النعت يخرج النعت وعطف النسق والبدل وفي التوضيح والتخصيص يخرج التوكيد لان من النعت ما يجاء به للتوكيد ك نفخة واحدة فهذا النوع من النعت يصدق عليه انه جار مجري التوكيد ويصدق علي التوكيد انه جار مجراه فاذا ذكر التوضيح والتخصيص انعزل كل واحد منهما عن الاخر لان التوكيد لا يحصل به تخصيص وان كان يحصل به توضيح اي زيادة تبيين وشارك عطف البيان النعت في ظهور المتبوع فلا يتبعان ضميرا وقياس مذهب الكساءي جواز اتباع عطف البيان ضمير الغاءب قياسا علي النعت وذكرت جامدا او بمنزلته توكيدا لاخراج النعت فانه من جهة المعني اشبه شء بعطف البيان وذلك انك تقول لمن له ابنان طويل وقصير واسم الطويل محمد مررت بابنك الطويل فيحصل التخصيص بالنعت ولو ذكرت محمدا موضع النعت لتبين به ما تبين بالنعت لكن النعت مشتق او منزل منزلته وعطف البيان جامد او منزل منزلته والمراد بالمنزل الصعق ونحوه من الاعلام الحاصلة لها العلمية بالغلبة وهي في الاصل صفات لكن وصفيتها بعد الغلبة غير مقصودة وانما المقصود بها ما-	2074	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms777	false	-2650484276746963479	92	289	444	1536	1597	300	هو التابع الجاري مجري النعت في ظهور المتبوع وفي التوضيح والتخصيص جامدا او بمنزلته ويوافق المتبوع في الافراد وضديه وفي التذكير والتانيث وفي التعريف والتنكير خلافا لمن التزم تعريفهما ولمن اجاز تخالفهما ولا يمتنع كونه اخص من المتبوع علي الاصح ش الت------------------------ابع يعم التوكيد والنعت وعطف البيان وعطف النسق والبدل والجاري مجري النعت يخرج النعت وعطف النسق والبدل وفي التوضيح والتخصيص يخرج التوكيد لان من النعت ما يجاء به للتوكيد ك نفخة واحدة فهذا النوع من النعت يصدق عليه انه جار--------------------------------------- مجراه فاذا ذكر التوضيح والتخصيص انعزل كل واحد منهما عن الاخر لان التوكيد لا يحصل به تخصيص وان كان يحصل به توضيح اي زيادة تبيين وشارك عطف البيان النعت في ظهور المتبوع فلا يتبعان ضميرا وقياس مذهب الكساءي جواز اتباع عطف البيان ضمير الغاءب قياسا علي النعت وذكرت جامدا او بمنزلته توكيدا لاخراج النعت فانه من جهة المعني اشبه شء بعطف البيان وذلك انك تقول لمن له ابنان طويل وقصير واسم الطويل محمد مررت بابنك الطويل فيحصل التخصيص بالنعت ولو ذكرت محمدا موضع النعت لتبين به ما تبين بالنعت لكن النعت مشتق او منزل منزلته ك-----------------------------------------------الصعق ونحوه من الاعلام الصادقة بها العلمية بالغلبة وهي من ال----صفات لكن وصفيتها بعد الغلبة غير مقصودة وانما المقصود بها ما	777	4183677407806346288	1079	2115.5	884	1206	89.46932220458984	191	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2075	true	804858100017481050	11	251	62	1362	1598	300	البيان متبوعه في الافراد والتثنية والجمع والتذكير والتانيث ويتوافقان ايضا في التعريف والتنكير وزعم الشيخ ابو علي الشلوبين ان مذهب البصريين التزام تعريف التابع والمتبوع في عطف البيان ولم اجد هذا النقل من غير جهته وعلي تقدير صحة النقل فالدليل اولي بالانقياد اليه والاعتماد عليه وذلك ان الحاجة داعية الي استعمال عطف البيان في النكرتين كما هي داعية اليه في المعرفتين بل هي في النكرتين اشد لان النكرة يلزمها الابهام وهي احوج الي ما يبينها من المعرفة فتخصيص المعرفة بعطف البيان خلاف مقتضي الدليل واستعماله مطلقا مذهب الفراء وغيره من الكوفيين وهو ايضا مذهب الزمخشري فانه حكم بذلك في مواضع من الكشاف وهو ايضا مذهب ابي علي الفارسي فانه اجاز العطف والابدال في طعام من قوله تعالي او كفارة طعام مساكين وزعم الزمخشري ان مقام من قوله تعالي فيه ايات بينات مقام ابراهيم------ عطف بيان مع كونه معرفة وايات نكرة وقوله في هذا مخالف لاجماع البصريين والكوفيين فلا يلتفت اليه وزعم اكثر المتاخرين ان متبوع عطف البيان لا يفوقه في الاختصاص بل يساويه او يكون اعم منه والصحيح جواز الاوجه الثلاثة لانه بمنزلة النعت وقد تقدم في بابه ان النعت يجوز ان يكون في الاختصاص فاءقا ومفوقا ومساويا فليكن العطف كذلك وهذا مذهب سيبويه رحمه الله تعالي فانه اجاز في ذا الجمة من يا هذا ذا الجمة ان يكون عطف بيان وان يكون بدلا وقد تقدم الكلام علي ان اسم الجنس الجامد في مثل رايت ذلك الرجل عطف بيان مع انه اقل اختصاصا من اسم الاشارة وتبين دليل ذلك هناك	2075	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms778	false	-6440774375304764857	0	216	0	1182	1592	300	البيان متبوعه في الافراد والتثنية والجمع والتذكير والتانيث ويتوافقان ايضا في التعريف والتنكير وزعم الشيخ ابو علي الشلوبين ان مذهب البصريين التزام تعريف التابع والمتبوع في عطف البيان ولم اجد هذا النقل من غير جهته وعلي تقدير صحة النقل فالدليل اولي بالانقياد اليه والاعتماد عليه وذلك ان الحاجة داعية ا------------------------------------------------ليه في المعرفتين ف--هي في النكرتين اشد لان النكرة يلزمها الابهام فهي احوج الي ما يبينها من المعرفة فتخصيص المعرفة بعطف البيان خلاف مقتضي الدليل واستعماله مطلقا مذهب الفراء وغيره من الكوفيين وهو ايضا مذهب الزمخشري فانه حكم بذلك في مو-ضع من الكشاف وهو ايضا مذهب ابي علي الفارسي فانه اجاز العطف والابدال في م---------------------------------------------------------قام من قوله تعالي فيه ايات بينات مقام ابراهيم فجعله عطف بيان مع كونه معرفة وايات نكرة وقوله في هذا مخالف لاجماع البصريين والكوفيين فلا يلتفت اليه وزعم اكثر المتاخرين ان متبوع عطف البيان لا يفوقه في الاختصاص بل يساويه او يكون اعم منه والصحيح جواز الاوجه الثلاثة لانه بمنزلة النعت وقد تقدم في بابه ان النعت يجوز ان يكون في الاختصاص فاءقا ومفوقا ومساويا فليكن العطف كذلك وهو م-ذهب سيبويه رحمه الله------ فانه اجاز في ذا الجمة من يا-هذا ذا الجمة ان يكون عطف بيان او ي-كون بدلا وقد تقدم الكلام علي ان اسم الجنس الجامد--- مثل رايت ذلك الرجل---- بيان مع انه اقل اختصاصا من اسم الاشارة وتبين دليل ذلك هناك	778	4183677407806346288	1166	2275.0	953	1306	89.28024291992188	207	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2076	true	6065192335814749199	0	90	0	453	1510	300	المتاخرين ان متبوع عطف البيان لا يفوقه في الاختصاص بل يساويه او يكون اعم منه لان هذا الكلام منه يفهم منه انه لا يري ما زعمه الاكثرون بل يري ان المتبوع يفوق التابع الذي هو عطف البيان في الاختصاص والفاءق في الاختصاص هو اخص من المفوق بلا شك واذا كان الامر كما قلناه فكان الواجب ان يقول اعني في المتن ولا يمتنع كون متبوعه اخص منه واما استدلاله علي جواز الاوجه الثلاثة في هذا الباب بانه -قد تقدم في باب---- النعت انه يجوز ان يكون في الاختصاص فاءقا ومفوقا ومساويا	2076	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms778	false	-6440774375304764857	132	168	756	951	1592	300	المتاخرين ان متبوع عطف البيان لا يفوقه في الاختصاص بل يساويه او يكون اعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه والصحيح---------- جواز الاوجه الثلاثة لانه بمنزلة النعت وقد تقدم في بابه ان النعت---- يجوز ان يكون في الاختصاص فاءقا ومفوقا ومساويا	778	4183677407806346288	169	288.0	136	458	36.89956283569336	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2078	true	6357881671519213664	111	199	575	1009	1556	300	ويجوز جعله بدلا الا اذا قرن بال بعد منادي او تبع مجرورا باضافة صفة مقرونة بال وهو غير صالح لاضافتها اليه وكذا اذا افرد تابعا لمنادي فانه ينصب بعد منصوب وينصب ويرفع بعد مضموم وجعل الزاءد بيانا عطفا اولي من جعله بدلا قال ناظر الجيش قال المصنف قد تقرر ان عطف البيان لا بد من موافقته المتبوع في التعريف والتنكير والبدل قد يكون كذلك وقد لا يكون فكل عطف بيان قد يجوز جعله بدلا الا اذا قرن بال بعد منادي نحو يا اخانا الحارث او عطف علي مجرور	2078	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms778	false	-6440774375304764857	217	300	1184	1592	1592	300	ويجوز جعله بدلا الا اذا قرن بال بعد منادي او تبع مجرورا باضافة صفة مقرونة بال وهو غير صالح لاضافتها اليه وكذا اذا افرد تابعا لمنادي فانه ينصب بعد منصوب وينصب ويرفع بعد مضموم وجعل الزاءد بيانا عطفا اولي من جعله بدلا ش------------------------ قد تقدم ان عطف البيان لا بد من موافقته المتبوع في التعريف والتنكير والبدل قد يكون كذلك وقد لا يكون فكل عطف بيان قد يجوز جعله بدلا الا اذا قرن بال بعد منادي نحو يا-اخانا الحارث او عطف علي مجرور-	778	4183677407806346288	405	780.5	323	434	93.3179702758789	82	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2078	true	6357881671519213664	199	300	1009	1556	1556	300	باضافة صفة مقرونة بال وهو غير صالح لاضافتها اليه كقول الشاعر 3182 انا ابن التارك البكري بشر عليه الطير ترقبه وقوعا فلا يجوز جعل الحارث ولا بشر بدلا لان البدل في تقدير مستقل فيلزم من جعله بدلا تقدير مباشرة الحارث بحرف النداء وتقديره مباشرة بشر التارك وذلك ممتنع والمفضي الي مم--تنع ممتنع فتعين جعلهما عطفي بيان ونصب الحارث لان متبوعه منصوب كما ينصب النعت والواقع موقعه فلو كان الحارث تابعا لمنادي مضموم جاز نصبه علي الموضع ورفعه علي اللفظ كما يجوز في النعت المفرد ولو كان موضع بشر اسم صالح لاضافة التارك اليه جاز فيه العطف والابدال نحو انا ابن التارك-	2078	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms779	false	-7777940110517011186	0	100	0	543	1580	300	باضافة صفة مقرونة بال وهو غير صالح لاضافتها اليه كقول الشاعر----- انا ابن التارك البكري بشر عليه الطير ترقبه وقوعا فلا يجوز جعل الحارث ولا بشر بدلا لان البدل في تقدير مستقل فيلزم من جعله بدلا تقدير مباشرة الحارث لحرف النداء وتقدير- مباشرة بشر التارك وذلك ممتنع والمفضي الي الممتنع ممتنع فتعين جعلهما عطفي بيان ونصب الحارث لان متبوعه منصوب كما ينصب النعت -الواقع موقعه فلو كان الحارث تابعا لمنادي مضموم جاز نصبه علي الموضع ورفعه علي اللفظ كما يجوز في النعت المفرد ولو كان موضع بشر اسم صالح لاضافة التارك اليه جاز فيه العطف والابدال نحو انا ابن التارك	779	4183677407806346288	537	1049.5	438	550	97.63636016845703	95	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2079	true	9169258612763099852	0	139	0	725	1564	300	البكري غلام القوم فيجوز في غلام القوم الابدال لانه يجوز ان يضاف اليه التارك لان الصفة المقرونة بال تضاف الي المضاف الي المقرون بال كما تضاف الي المقرون فتقول عرفت الضارب غلام الرجل كما تقول عرفت الضارب الرجل واذا افرد عطف البيان وتبع منادي نصب بعد المنصوب نحو يا اخانا زيدا ونصب و--رفع بعد المضموم نحو يا غلام بشرا وبشر كما تفعل بالنعت لانهما يجريان مجري واحد- ولو قصد الابدال تعين ضم زيد وبشر فانهما عند قصد الابدال في حكم ما باشر حرف النداء وكل ما يصلح للعطفية والبدلية وكان فيه زيادة بيان فجعله عطفا اولي من جعله بدلا كقوله تعالي او كفارة طعام مساكين وكقوله تعالي ويسقي من ماء صديد و-من شجرة مباركة زيتونة ومن هذا قول ذي الرمة 3183 لمياء في شفتيها حوة لعس كالشمس لما بدت او تشبه القمرا فان الحوة السواد مطلقا واللعس سواد يسير	2079	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms779	false	-7777940110517011186	100	238	543	1264	1580	300	البكري غلام القوم فيجوز في غلام القوم الابدال لانه يجوز ان يضاف اليه التارك لان الصفة المقرونة بال تضاف الي المضاف الي المقرون بال كما تضاف الي المقرون فتقول عرفت الضارب غلام الرجل كما تقول عرفت الضارب الرجل واذا افرد عطف البيان وتبع منادي نصب بعد المنصوب نحو يا-اخانا زيدا ونصب او رفع بعد المضموم نحو ياغ-لام بشرا وبشر كما يفعل بالنعت لانهما يجريان مجري واحدا ولو قصد الابدال تعين ضم زيد وبشر فانهما عند قصد الابدال في حكم ما باشر حرف النداء وكل ما -صلح للعطفية والبدلية وكان فيه زيادة بيان فجعله عطفا اولي من جعله بدلا كقوله تعالي او كفارة طعام مساكين وكقوله تعالي ويسقي من ماء صديد و من شجرة مباركة زيتونة ومن هذا قول ذي الرمة----- لمياء في شفتيها حوة لعس كالشمس لما بدت او تشبه القمرا لان الحوة السواد مطلقا واللعس سواد يسير	779	4183677407806346288	713	1387.5	577	729	97.80521392822266	131	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2082	true	5188004034532536172	268	300	1367	1537	1537	300	وهو التابع المستقل بمقتضي العامل تقديرا دون متبع ويوافق المتبوع ويخالفه في التعريف والتنكير ولا يبدل مضمر من مضمر ولا من ظاهر وما اوهم ذلك جعل توكيدا ان لم يفد اضرابا قال-	2082	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms779	false	-7777940110517011186	242	274	1281	1452	1580	300	وهو التابع المستقل بمقتضي العامل تقديرا دون متبع ويوافق المتبوع ويخالفه في التعريف والتنكير ولا يبدل مضمر من مضمر ولا من ظاهر وما اوهم ذلك جعل توكيدا ان لم يفد اضرابا فان	779	4183677407806346288	168	329.0	137	171	98.24561309814453	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2083	true	5160820747871894269	4	262	22	1331	1514	300	البدل تابع المبدل منه وهو مع تبعيته في تقدير المستقل بمقتضي العامل وفي حكم تكريره ولذلك يعاد معه العامل كثيرا نحو للذين استضعفوا لمن امن منهم و-لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر وكقول النبي صلي الله عليه وسلم وانما نزل القران ب-------لسان عربي مبين وكقول الاخطل 3186 حوامل حاجات ثقال يجرها الي حسن النعمي سواهم نسل الي خالد حتي اناخت بخالد فنعم الفتي يرجي ونعم المءمل وكقول الحطيءة 3187 كفيت بها مازنا كلها اصاغرها وكفيت الكهولا ولكونه في حكم تكرير العامل منع ابو الحسن مررت برجل قاءم زيد ابوه علي البدل واجازه علي ان يكون ابوه صفة ولا يلزم من هذا تقدير عامل اخر اذا لم يعد العامل كما لا يلزم ذلك في عطف النسق مع كثرة اعادة العامل---- وتقدير عامل اخر في كل بدل مذهب ابن خروف قال ولذلك بني البدل المفرد علي الضم بعد المنادي المضاف نحو يا اخانا زيد وظاهر قول سيبويه ان عامل البدل هو عامل المبدل منه لانه قال في بعض ابواب البدل هذا باب من الفعل ي--عمل في الاسم ثم يبدل مكان ذلك الاسم اسم اخر فيعمل فيه كما عمل في الاول وذلك قولك رايت قومك اكثرهم ورايت قومك ثلثهم فهذا تصريح بان العامل في البدل ومتبوعه واحد ولانه قال في بعض ابواب الحال بعد تمث-له بدخلوا الاول فالاول وان شءت رفعت فقلت دخلوا الاول فالاول جعلته بدلا وحملته علي الفعل كانه قال دخل الاول فالاول ثم قال فان قيل ادخلوا فالنصب الوجه ولا يكون بدلا لانك لو قلت ادخل الاول فالاول لم يجز فهذا ايضا تصريح بان العامل في المبدل هو العامل في	2083	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms780	false	-6595560754304111809	58	300	292	1519	1519	300	البدل تابع للمبدل منه وهو مع تبعيته في تقدير المستقل بمقتضي العامل وفي حكم تكريره ولذلك يعاد معه العامل كثيرا نحو للذين استضعفوا لمن امن منهم و لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو ا-لله وكقو-------------ل النبي صلي الله عليه وسلم وانما نزل القران بلساني بلسان عربي مبين وكقول الاخطل----- حوامل حاجات ثقال تجرها الي حسن النعمي سواهم نس-----------------------------------------------------ل وكقول الحطيءة----- كفيت بها-مازنا كلها اصاغرها وكفيت الكهولا ولكونه في تقدير حكم العامل منع ابو الحسن مررت برجل قاءم زيد ابوه علي البدل واجازه علي ان يكون----- صفة ولا يلزم من هذا تقدير عامل اخر اذا لم يعد العامل كما لا يلزم ذلك في عطف النسق مع كثرة اعادة العامل معه وتقدير عامل اخر في كل بدل مذهب ابن خروف قال ولذلك بني البدل المفرد علي الضم بعد المنادي المضاف نحو يا-اخانا زيد وظاهر قول سيبويه ان عامل البدل هو عامل المبدل منه لانه قال في بعض ابواب البدل هذا باب من الفعل يستعمل في الاسم ثم يبدل مكان ذلك الاسم اسم اخر فيعمل فيه كما عمل في الاول وذلك قولك رايت قومك اكثرهم ورايت قومك ثلثهم فهذا تصريح بان العامل في البدل ومتبوعه واحد ولانه قال في بعض ابواب الحال بعد تمثيله بدخلوا الاول فالاول وان شءت رفعت فقلت------ الاول فالاول جعلته بدلا وحملته علي الفعل كانه قال دخل الاول فالاول ثم قال فان قيل ادخلوا فالنصب الوجه ولا يكون بدلا لانك لو قلت ادخل الاول فالاول لم يجز فهذ-----ا تصريح بان العامل في ال-بدل هو العامل في-	780	4183677407806346288	1196	2287.5	960	1324	90.33232879638672	226	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2083	true	5160820747871894269	262	300	1331	1514	1514	300	المبدل منه والاول اصرح ولا حجة لابن خروف في لزوم ضم المفرد المبدل من المضاف كما لا حجة لمن زعم ان عامل المعطوف غير عامل المعطوف عليه محتجا بضم زيد في نحو يا اخانا -زيد والجواب عنهما ان-	2083	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms781	false	-2060942802688165610	0	37	0	184	1610	300	المبدل منه والاول اصرح ولا حجة لابن خروف في لزوم ضم المفرد المبدل من المضاف كما لا حجة لمن زعم ان عامل المعطوف غير عامل المعطوف عليه محتجا بضم زيد في نحو يا-اخانا وزيد والجواب عنهما ان	781	4183677407806346288	182	349.0	146	185	98.37837982177734	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2084	true	-3712195081676943832	0	286	0	1556	1632	300	العرب التزمت في البدل والمعطوف احد الجاءزين في القياس وهو تقدير حرف النداء تنبيها علي انهما في غير النداء وفي تقدير المستقل بمقتضي العامل فلم يجز لنا ان تخالف ما التزمته وخص المعطوف والبدل بهذا لان المعطوف غير المعطوف عليه وكذا البدل اذا لم يكن بدل كل من كل ولو لم يكن العامل في البدل والمبدل منه واحدا لزم اطراد اضمار الجار والجازم في الابدال من المجرور والمجزوم وذلك ممتنع وما افضي الي الممتنع ممتنع قلت واذ قد تقررت هذه القاعدة فلنعد الي الكلام علي حد البدل فالتابع يعم التوابع الخمسة والمستقل بمقتضي العامل تقديرا يخرج النعت وعطف البيان والتوكيد لان المتبوعات هي المستقلة بمقتضي العامل لفظا وتقديرا ودون متبع يخرج المعطوف ببل ولكن فانه داخل تحت المستقل بمقتضي العامل تقديرا ولكن حصول تقدير الاستقلال له بمتبع وحصوله للبدل بغير متب-ع فلذلك قلت دون متبع وتبدل المعرفة من المعرفة نحو باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد 1 الله وهي قراءة ابن كثير وابي عمرو والكوفيين والنكرة من النكرة نحو ان للمتقين مفازا 31 حداءق واعنابا والمعرفة من النكرة نحو وانك لتهدي الي صراط مستقيم 52 صراط الله والنكرة من المعرفة نحو لنسفعا بالناصية 15 ناصية واشترط الكوفيون في ابدال النكرة من المعرفة اتحاد اللفظين كما هو في بالناصية 15 ناصية والعرب لا تلتزم ذلك ومن الحجج عليهم قول الشاعر 3188 ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما ومنها ما انشد ابو زيد من قول الشاعر 3189 فلا وابيك خير منك اني ليءذيني التحمحم والصهيل ويبدل الظاهر من المضمر كثيرا ومنه قول الشاعر 3190 علي حالة لو -ان في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم ومنه قول الاخر 3191 المنعمون بنو حرب وقد حذفت بي المنية واستنبطات انصاري قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم دون النساء ولو باتت باطهار فبنو حرب بدل من	2084	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms781	false	-2060942802688165610	37	300	184	1610	1610	300	العرب التزمت في البدل والمعطوف احد الجاءزين في القياس وهو تقدير حرف النداء تنبيها علي انهما في غير النداء -في --حكم المستقل بمقتضي العامل فلم يجز لنا ان نخالف ما التزمته وخص المعطوف والبدل بهذا لان المعطوف غير المعطوف عليه وكذا البدل اذا لم يكن بدل كل من كل ولو لم يكن العامل في البدل والمبدل منه واحدا لزم اطراد اضمار الجار والجازم في الابدال من المجرور والمجزوم وذلك ممتنع وما افضي الي الممتنع ممتنع قلت واذا-- تقررت هذه القاعدة فلنعد الي الكلام علي حد البدل فالتابع يعم التوابع الخمسة والمستقل بمقتضي العامل تقديرا يخرج ما سوي البدل الا المع------------------------------------------------------------------------------طوف ببل ولكن فانه داخل تحت المستقل بمقتضي العامل تقديرا ولكن حصول تقدير الاستقلال له يمتنع وحصوله للبدل -غير ممتنع فلذلك قلت دون متبع وتبدل المعرفة من المعرفة نحو باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد ال--له وهي قراءة ابن كثير وابي عمرو والكوفيين والنكرة من النكرة نحو ان للمتقين مفازا--- حداءق واعنابا والمعرفة من النكرة نحو وانك لتهدي الي صراط مستقيم صرا---ط الله والنكرة من المعرفة نحو لنسفعا بالناصية--- ناصية واشترط الكوفيون في ابدال النكرة من المعرفة اتحاد اللفظين كما هو في -الناصية --وناصية والعرب لا تلتزم ذلك ومن الحجج عليهم قول الشاعر ولم----- يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما ومنها ما انشد ابو زيد من قول الشاعر----- فلا وابيك خير منك اني ليءذيني التحمحم والصهيل ويبدل الظاهر من المضمر كثيرا ومنه قول الشاعر ع-----لي حالة لو كان في القوم حاتم -علي جوده لضن بالماء حاتم ومنه ---------------المنعمون بنو حرب وقد حدقت بي المنية واست-بطات انصاري قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم دون النساء ولو باتت باطهار -بنو حرب بدل من-	781	4183677407806346288	1382	2644.0	1125	1558	88.7034683227539	242	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2085	true	-2857020374920728415	67	112	354	620	1557	300	رايتك اياك فقد تقدم في باب التوكيد ان البصريين يجعلونه بدلا و--ان الكوفيين يجعلونه توكيدا وان قول الكوفيين عندي اصح---------------- لان نسبة المنصوب المنفصل من المنصوب المتصل في---- رايتك اياك كنسبة المرفوع المنفصل من المرفوع المتصل في---- فعلت انت والمرفوع توكيد باجماع فليكن المنصوب توكيدا	2085	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms764	false	1305272028779107794	187	228	984	1229	1631	300	رايتك اياك فجعله البصريون----------------------------- بدلا وجعله الكوفيون توك--------يدا وقولهم---------- عندي اصح من قول البصريين لان نسبة المنصوب المنفصل من المنصوب المتصل في نحو رايتك اياك كنسبة المرفوع المنفصل من المرفوع المتصل في نحو فعلت انت والمرفوع توكيد باجماع فليكن المنصوب توكيدا	764	4183677407806346288	195	333.0	160	292	66.78082275390625	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2085	true	-2857020374920728415	1	180	5	944	1557	300	وقد حذفت حال العامل فيه المنعمون فلو جعل بنو حرب خبرا لمبتدا لزم الاخبار عن الموصول قبل تمام الصلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبدل المضمر من الظاهر نحو رايت زيدا اياه والمضمر من المضمر نحو رايتك اياك ولم امثل بهذين المثالين الا جريا علي عادة المصنفين المقلد بعضهم بعضا والصحيح عندي ان نحو رايت زيدا اياه لم يستعمل في كلام العرب نثره ونظمه ولو استعمل لكان توكيدا لا بدلا واما رايتك اياك فقد تقدم في باب التوكيد ان البصريين يجعلونه بدلا وان الكوفيين يجعلونه توكيدا وان قول الكوفيين عندي اصح لان نسبة المنصوب المنفصل من المنصوب المتصل في رايتك اياك كنسبة المرفوع المنفصل من المرفوع المتصل في فعلت انت والمرفوع توكيد باجماع فليكن المنصوب توكيدا فان الفرق بينهما تحكم بلا دليل وجعل الزمخشري من امثلة البدل مررت بك بك وهذا انما هو توكيد لفظي ولو صح جعله بدلا لم يكن للتوكيد اللفظي مثال يختص به وعلي هذا وامثاله نبهت بقولي ولا يبدل مضمر من مضمر ولا من ظاهر واما اوهم ذلك جعل توكيدا ثم قلت ان لم يفد اضرابا فنبهت بذلك علي قول القاءل اياك اياي قصد زيد اذ- كان المراد بل اياي	2085	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms782	false	-1486844705856131887	11	254	61	1310	1522	300	وقد حدقت حال العامل فيه --منعمون فلو جعل بنو حرب خبر المبتدا لزم الاخبار عن الموصول قبل تمام الصلة قال ابو الفتح وتري كل امة جاثية كل امة تدعي وجاز ابدال الثانية من الاول لما في الثانية من الايضاح الذي ليس في الاولي لان في الثانية ذكر السبب الداعي الي جثوها فهذا الكلام يدل علي ان التابع اذا وافق لفظه لفظ المتبوع لا يجعل بدلا حتي يكون معطيا من المعني بما اتصل به مالم يعطه الاول بخلاف قول الزمخشري بك بدل من بك ويبدل المضمر من الظاهر نحو رايت زيدا اياه والمضمر من المضمر نحو رايتك اياك ولم امثل بهذين المثالين الا جريا علي عادة المصنفين المقلد بعضهم بعضا والصحيح عندي ان نحو رايت زيدا اياه لم يستعمل في كلام العرب نثره ونظمه ولو استعمل لكان توكيدا لا بدلا واما رايتك اياك فقد تقدم في باب التوكيد ان البصريين يجعلونه بدلا وان الكوفيين يجعلونه توكيدا وان قول الكوفيين عندي اصح لان نسبة المنصوب المنفصل من المنصوب المتصل في رايتك اياك كنسبة المرفوع المنفصل من المرفوع المتصل في فعلت انت والمرفوع توكيد باجماع فليكن المنصوب توكيدا فان الفرق بينهما تحكم بلا دليل وجعل الزمخشري من امثلة البدل مررت بك بك وهذا انما هو توكيد لفظي ولو صح جعله بدلا لم يكن للتوكيد اللفظي مثال يخ-ص به وعلي هذا وامثاله نبهت بقولي ولا يبدل مضمر من مضمر ولا من ظاهر و-ما اوهم ذلك جعل توكيدا ثم قلت ان لم يفد اضرابا فنبهت بذلك علي قول القاءل اياك اياي قصد زيد اذا كان المراد بل اياي	782	4183677407806346288	931	1825.5	753	1253	74.30167388916016	172	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2088	true	-1662147484603468773	215	242	1153	1286	1585	300	فان اتحدا معني سمي بدل كل من كل ووافق ايضا في التذكير والتانيث وفي الافراد وضديه ما لم يقصد التفصيل وقد يتحدان لفظا ان كان مع الثاني	2088	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms779	false	-7777940110517011186	273	300	1448	1580	1580	300	فان اتحدا معني يمي بدل كل من كل ووافق ايضا في التذكير والتانيث وفي الافراد وضديه ما لم يقصد التفصيل وقد يتحدان لفظا ان كان مع الثاني-	779	4183677407806346288	131	256.0	105	133	98.4962387084961	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2088	true	-1662147484603468773	242	299	1286	1576	1585	300	زيادة بيان ولا يتبع ضمير حاضر في غير احاطة الا قليلا ويسمي بدل بعض ان دل علي بعض الاول وبدل اشتمال ان باين الاول وصح الاستغناء به عنه ولم يكن بعضه وبدل اضراب او بداء ان باين الاول مطلقا وقصدا والا فبدل غلط ويختص بدلا البعض والاشتمال باتباعهما ضمير الحاضر كثيرا وبتضمن ضمير او ما يقوم مقامه	2088	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms780	false	-6595560754304111809	0	57	0	290	1519	300	زيادة بيان ولا يتبع ضمير حاضر في غير احاطة الا قليلا ويسمي بدل بعض ان دل علي بعض الاول وبدل اشتمال ان باين الاول وصح الاستغناء به عنه ولم يكن بعضه وبدل اضراب او بداء ان باين الاول مطلقا وقصدا والا فبدل غلط ويختص بدلا البعض والاشتمال باتباعهما ضمير الحاضر كثيرا وبتضمن ضمير او ما يقوم مقامه	780	4183677407806346288	290	580.0	233	290	100.0	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2089	true	-7821185016816943108	7	71	32	332	1509	300	بقوله ان المضمر لا يبدل----- من مضمر ولا من ظاهر قال ناظر الجيش قال المصنف -------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتحد البدل والمبدل منه معني سمي البدل بدل كل من كل نحو مررت باخيك زيد وعبرت عن هذا النوع ببدل كل من كل جريا علي عادة النحويين وهي عبارة غير مطردة فان المراد بها ان يكون مسمي البدل والمبدل منه واحدا فيدخل في ذلك ما لا يطلق عليه	2089	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms782	false	-1486844705856131887	220	300	1155	1522	1522	300	بقولي و---------لا يبدل مضمر من مضمر ولا من ظاهر وما اوهم ذلك جعل توكيدا ثم قلت ان لم يفد اضرابا فنبهت بذلك علي قول القاءل اياك اياي قصد زيد اذا كان المراد بل اياي ثم قلت فان اتحدا----------------- معني سمي------ بدل كل من كل نحو مررت باخيك زيد وعبرت عن هذا النوع ببدل كل من كل جريا علي عادة النحويين وهي عاد-ة غير مطردة فان المراد بها ان يكون مسمي البدل والمبدل منه واحدا فيدخل في ذلك ما-لا يطلق عليه-	782	4183677407806346288	237	392.5	184	402	58.955223083496094	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2089	true	-7821185016816943108	71	299	332	1504	1509	300	كل نحو الي صراط العزيز الحميد 1 الله فالعبارة الجيدة ان يقال بدل موافق من موافق ولا بد في هذا النوع من التوافق في التذكير والتانيث نحو رايت اخاك زيدا وجاريتك رقاش وفي الافراد كما سبق وفي ضديه وهما التثنية والجمع نحو عرفت ابنيك المحمدين واصحابك الزيدين واشرت بقولي ما لم يقصد التفصيل الي نحو قولك عجبت من اخويك زيد وعمرو ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم فاذن لها بنفسين في كل عام نفس في الشتاء ونفس في الصيف ومنه قول الشاعر 3195 وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمي فيها الزمان فشلت ونبهت بقولي وقد يتحدان لفظا ان كان مع الثاني زيادة بيان علي قراءة يعقوب وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها قال ابو الفتح ابن جني جاز ابدال الثانية من الاولي لان في الثانية ذكر سبب الجثو قلت ومثل هذا قول الشاعر 3196 رويد بني شيبان بعض وعيدكم تلاقوا غدا خيلي علي سفوان تلاقوا جيادا لا تحيد عن الوغي اذا ما غدت في المازق المتداني تلاقوهم فتعرفوا كيف صبرهم علي ما جنت فيهم يد الحدثان وقد يكون بدل التفصيل بلفظ بعض كقولك ضربت الناس بعضهم قاءما وبعضهم قاعدا وابدال الظاهر الدال علي الاحاطة من ضمير الحاضر كثير لتنزله منزلة التوكيد بكل فمن ذلك قوله تعالي تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا ف لاولنا واخرنا بدل من الضمير في لنا وقد اعيد معه العامل مقصودا به التفصيل ومثله قول عبيدة بن الحارث رضي الله	2089	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms783	false	7584727420484974334	0	218	0	1136	1548	300	كل نحو الي صراط العزيز الحميد ا--لله فالعبارة الجيدة ان يقال بدل موافق من موافق ولا بد في هذا النوع من التوافق في التذكير والتانيث نحو رايت اخاك زيدا وجاريتك رقاش وفي الافراد كما سبق وفي ضديه وهما التثنية والجمع نحو عرفت ابنيك المحمدين واصحابك الزيدين واشرت بقولي ما-لم يقصد التفصيل الي نحو سالت ع-----ن اخويك زيد وعمرو ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم فاذن لها بنفسين---------- نفس في الشتاء ونفس في الصيف ومنه قول الشاعر----- وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمي فيها الزمان فشلت ونبهت بقولي وقد يتحدان لفظا ان كان مع الثاني زيادة بيان علي قراءة يعقوب وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها والي قول----- ابن جني جاز ابدال الثانية من الاولي لان في الثانية ذكر سبب الجثو قلت ومثل هذا قول الشاعر----- رويد بني شيبان بعض وعيدكم تلاقوا غدا خيلي علي سفوان تلاقوا جيادا لا تحيد عن الوغي اذا ما غدت في المازق المتداني تلاقوهم فتعرفوا كيف صبرهم علي ما جنت فيهم يد الحدثان وقد يقع -بدل التفصيل بلفظ بعض كقولك ضربت الناس بعضهم قاءم- وبعضهم قاعدا وابدال الظاهر الدال علي الاحاطة من ضمير الحاضر كثير لتنزله منزلة التوكيد بكل فمن ذلك قوله تعالي تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا ف-لاولنا واخرنا بدل من الضمير في لنا وقد اعيد معه العامل مقصودا به التفصيل ومثله قول عبيدة بن الحارث رضي الله	783	4183677407806346288	1124	2179.0	908	1172	95.90443420410156	213	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2090	true	-4169128765369620779	0	84	0	430	1538	300	عنه 3197 فما برحت اقدامنا في مقامنا ثلاثتنا حتي ازيروا المناءيا فلو لم يكن في المبدل من ضمير الحاضر معني الاحاطة جاء علي قلة ولم يمتنع كما زعم غير الاخفش والدليل علي ثبوته قول ابي موسي الاشعري رضي الله تعالي عنه اتينا النبي صلي الله عليه وسلم نفر من الاشعريين ومثله قول الشاعر 3198 وشوهاء تعدو بي الي صارح الوغي بمستلءم مثل الفنيق المرحل ومثله 3199 بكم قريش كفينا كل معضلة وام نهج الهدي من كان ضليلا ويسمي البدل بدل بعض------ ان دل علي	2090	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms783	false	7584727420484974334	218	300	1136	1548	1548	300	عنه----- فما برحت اقدامنا في مقامنا ثلاثتنا حتي ازير-ا المناءيا فلو لم يكن في ال-بدل من ضمير الحاضر معني الاحاطة جاز علي قلة ولم يمتنع كما زعم غير الاخفش والدليل علي ثبوته قول ابي موسي الاشعري رضي الله------ عنه اتينا النبي صلي الله عليه وسلم نفر من الاشعريين ومثله قول الشاعر----- وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم مثل الفنيق المرحل ومثله----- بكم قريش كفينا كل معضلة وام نهج الهدي من كان ضليلا ويسمي البدل بدل بعض من كل ان دل علي-	783	4183677407806346288	404	755.0	325	436	92.66055297851562	75	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2090	true	-4169128765369620779	84	300	430	1538	1538	300	بعض ما دل عليه الاول نحو مررت بقومك ناس منهم وضربت وجوههم اولها ومنه علي----- احد الوجهين قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ويسمي البدل بدل اشتمال ان باين الاول اي ان لم يكن بدل كل فدخل في ذلك بدل البعض ويدل الاضراب والغلط فخرج بدل البعض بقولي ولم يكن بعضه وخرج بدلا الاضراب والغلط بقولي وصح الاستغناء به عنه فخلصت العبارة للمسمي بدل اشتمال وهو اما مصدر دال علي معني قاءم بمسمي المبدل منه كعجبت من زيد حلمه او صادر عنه كعجبت منه قراءته او واقع فيه ك يسء--لونك عن الشهر الحرام قتال فيه او واقع عليه كدعي زيد ل----لطعام اكله واما علي ملابس صالح للاستغناء عنه بالاول ك قتل اصحاب الاخدود 4 النار والصلاحي-ة للاستغناء عنه بالاول شرط في هذه الامثلة كلها وما اشبهها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الملابس لا يغني عنه الاول كالاخ والعم وجء ب-ه بدلا فهو بدل اضراب او غلط كقولك عجبت من زيد اخيه وانطلقت الي عمرو عمه ومن شواهد بدل البعض قول الشاعر 3200 وهم ضربوك ذات الراس حتي بدت ام الدماغ من العظام ومنها قول الاخر 3201 راتني كافحوص القطاة ذءابتي وما مسني من منعم تستتيبها ومن شواهد بدل الاشتمال قول الشاعر 3202 ذريني ان امرك لن يطاعا وما الفيتني حلمي مضاعا ومنها قول رءبة 3203 افحمتني في التفنف التفناف قولك اقوالا مع التخلاف فيها-	2090	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms784	false	-332205820367973893	0	236	0	1221	1553	300	بعض ما دل عليه الاول نحو مررت بقومك ناس منهم وصرفت وجوهها اولها ومنه علي اجود احد الوجهين قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ويسمي------ بدل استمال ان باين الاول اي ان لم يكن بدل كل فدخل في ذلك بدل البعض وبدل الاضراب والغلط فخرج بدل البعض بقولي ولم يكن بعضه وخرج بدل- الاضراب والغلط بقولي وصح الاستغناء ب----ه فخلصت العبارة للمسمي بدل اشتمال وهو اما مصدر دال علي معني قاءم بمسمي المبدل منه كعجبت من زيد حلمه او صادر عنه كعجبت منه قراءته او واقع فيه مثل يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه او واقع عليه كدعي زيد الي الطعام اكله واما علي ملابس صالح للاستغناء عنه بالاول ك قتل اصحاب الاخدود ال--نار و--صلاحيته للاستغناء بال----اول شرط في هذه الامثلة كلها وما اشبهها ومذهب الزجاجي جعل النار ذات الوقود بدل اضراب وليس ما ذهب اليه بصحيح لانه لا يحسن ان يقدر ببل ولكن والاضراب في المعني ترك للمضرب عنه والاخدود غير متروك المعني فان كان الملابس لا يغني عنه الاول كالاخ والعم وحكي له بدلا فهو بدل اضراب او غلط كقولك عجبت من زيد اخيه وانطلقت الي عمرو عمه ومن شواهد بدل البعض قول الشاعر----- وهم ضربوك ذات الراس حتي بدت ام الدماغ من العظام ومنه- قول الاخر----- راتني كافحوص القطاة ذءابتي ------------------يشتهيها ومن شواهد بدل الاشتمال قول الشاعر----- ذريني ان امرك لن يطاعا وما الفيتني حلمي مضاعا ومنها قول رءبة اقحم------ني في النفنف النفناف قولك اقوالا مع التحلاف فيها	784	4183677407806346288	1017	1904.0	816	1280	79.453125	181	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2091	true	5391639959015830829	0	62	0	323	1623	300	ازدهاف ايما ازدهاف وقولي ويسمي------ بدل اضراب او بداء ان باين الاول مطلقا وقصدا نبهت به علي ان من البدل ما ي-----جري المعطوف ببل كقولك اعط الساءل رغيفا درهما امرت له برغيف ثم رق قلبك عليه فاضربت عن الرغيف وابدلت منه الدرهم فهذا النوع مقصود فيه الاول والثاني كالناسخ والمنسوخ ولو جعل بينهما بل لكان حسنا ولكن يزول عنه ببل اطلاق البدل	2091	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms784	false	-332205820367973893	236	300	1221	1553	1553	300	ازدهاف ايما ازدهاف وقولي -يسمي البدل بدل اضراب او بداء ان باين الاول مطلقا وقصدا نبهت به علي ان من البدل ما يجري مجري المعطوف ببل كقولك اعط الساءل رغيفا درهما امرت له برغيف ثم رق قلبك عليه فاضربت عن الرغيف وابدلت منه الدرهم وهذا النوع مقصود فيه الاول والثاني كالناسخ والمنسوخ ولو جعل بينهما بل لكان حسنا ولكن يزول عنه ببل اطلاق البدل-	784	4183677407806346288	320	618.5	259	334	95.80838012695312	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2091	true	5391639959015830829	62	276	323	1499	1623	300	لان البدل تابع بل- متبع وبدل البداء كبدل الاضراب لفظا ومعني وقولي ان باين الاول مطلقا اشرت به الي ان البدل كله مباين بوجه فبدل الكل مباين لفظا موافق معني و--متحدان لفظا متباينان معني بزيادة----- كقراءة يعقوب وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها وبدلا البعض والاشتمال متباينان لفظا ومعني لكن بينهما وبين متبوعهما ملابسة تجعلهما في حكم المتحدين ف--مباينته---------ما مقيدة لا مطلقة بخلاف بدل الاضراب فانه مباين لفظا ومعني ولا ملابسة بينه وبين المتبوع فكان التباين مطلق----------------ا وان كان اول المتباينين عاريا من القصد كقولك قاصدا ز---يدا لا عمرا رايت عمرا زيدا فهو بدل غلط وذكر بل----- هنا ايضا حسن ونختص بدلا البعض والاشتمال باتباعهما ضمير الحاضر كثيرا نحو 3204 وما الفيتني حلمي مضاعا ويختصان ايضا بتضمنهما ضميرا عاءدا علي المبدل منه نحو ضربت زيدا راسه واعجبتني الجارية حسنها وقد يستغني عن لفظ الضمير بظهور معناه نحو ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومنه قول الشاعر 3205 لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم ومما يغني عن الضمير اقتران البدل بالالف واللام كقولك ضربوك ذات الراس ومنه علي احد الوجهين قوله تعالي جنات عدن مفتحة لهم الابواب ومنه قول الراجز 3206 يحمدك الاحسان كل الناس ومن رجاك امن من ياس ومن الاستغناء عن الضمير بالالف واللام قوله تعالي قتل اصحاب الاخدود 4 النار ذات الوقود	2091	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms785	false	-7965445404876464343	0	210	0	1156	1616	300	لان البدل تابع بلا متبع وبدل البداء كبدل الاضراب لفظا ومعني وقولي ان باين الاول مطلقا اشرت به الي ان البدل كله مباين بوجه فبدل الكل مباين لفظا موافق معني او متحدان لفظا متباينان معني بزيادة بيان كقراءة يعقوب وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها وبدلا البعض والاشتمال متباينان لفظا ومعني لكن بينهما وبين متبوعهما ملابسة تجعلهما في حكم المتحدين فالمباينة فيما بينهما مقيدة لا مطلقة بخلاف بدل الاضراب فانه مباين لفظا ومعني ولا ملابسة بينه وبين المتبوع فكان التباين بينهما مطلقا لا مقيدا وان كان الاول--------- عاريا من القصد كقولك وقد رايت زيدا لا عمرا رايت عمرا زيدا ف---بدل غلط وذكر بل ايضا هن-----ا حسن ويختص بدلا البعض والاشتمال باتباعهما ضمير الحاضر كثيرا نحو--------- الفيتني حلمي مضاعا ويختصان ايضا بتضمنهما ضميرا عاءدا علي المبدل منه نحو ضربت زيدا راسه واعجبتني الجارية حسنها وقد يستغني عن لفظ الضمير بظهور معناه نحو ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وقو----ل الشاعر----- لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم ويجوز ال---------------------بدل بالالف واللام كقولك ضربوك ذات الراس ومنه علي احد الوجهين قوله تعالي جنات عدن مفتحة لهم الابواب ومنه قول الراجز غمرت ب-----الاحسان كل الناس ومن رجاك امن من ياس ومن الاستغناء عن الضمير بالالف واللام قوله تعالي قتل اصحاب الاخدود --النار ذات الوقود	785	4183677407806346288	1080	2034.0	881	1219	88.59721374511719	186	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2097	true	-6329495255167544716	217	244	1069	1196	1466	300	فان كان الملابس لا يغني عنه الاول كالاخ والعم وجء ب-ه بدلا فهو بدل اضراب او غلط كقولك عجبت من زيد اخيه وانطلقت الي عمرو عمه ومن	2097	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms784	false	-332205820367973893	159	186	820	948	1553	300	فان كان الملابس لا يغني عنه الاول كالاخ والعم وحكي له بدلا فهو بدل اضراب او غلط كقولك عجبت من زيد اخيه وانطلقت الي عمرو عمه ومن	784	4183677407806346288	123	240.0	97	128	96.09375	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2099	true	-1930165598209032572	144	300	746	1544	1544	300	يستغني في بدلي البعض والاشتمال عن لفظ الضمير بظهور معناه هو الصحيح وقد ذكر الدليل علي ذلك من الكتاب العزيز ومن اشعار العرب ومن الدليل علي ذلك ايضا قوله تعالي كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم ف من غم بدل اشتمال كما ان من استطاع اليه سبيلا بدل بعض ولا ضمير ملفوظ به فيهما والتقدير من استطاع اليه سبيلا منهم ومن غم فيها او من غمها واما البيت الذي انشده المصنف وهو قول القاءل 3217 لقد كان في حول ثواء ثويته فالضمير في ثويته عاءد علي ثواء والضمير العاءد ------------------------------علي المبدل منه مقدر التقدير ثويته فيه اي في الحول واما البيت الاخر الذي انشده وهو 3218 يحمدك الاحسان كل الناس فالاحسان بدل من -----------------------ضمير يحمدك بدل اشتمال AUTO من احكام البدل وحكم اجتماع التوابع قال ابن مالك فصل-- المشتمل في بدل الاشتمال هو الاول خلافا لمن جعله الثاني او العامل والكثير كون البدل معتمدا عليه وقد يكون في حكم الملغي وقد يستغني في الصلة بالبدل-	2099	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms785	false	-7965445404876464343	137	238	763	1305	1616	300	يستغني------------------------ عن لفظ الضمير بظهور معناه --------------------------------------------------------------------نحو ولله علي الناس حج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البيت من استطاع اليه سبيلا وقول الشاعر----- لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم ويجوز البدل بالالف واللام كقولك ضربوك ذات الراس ومنه علي احد الوجهين قوله تعالي جنات عدن مفتحة لهم الابواب ومنه قول الراجز غمرت بالاح-----------------سان كل الناس ومن رجاك امن من ياس ومن الاستغناء عن الضمير بالالف واللام قوله تعالي قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود---------- فصل ص المشتمل في بدل الاشتمال هو الاول خلافا لمن جعله الثاني و--العامل والكثير كون البدل معتمدا عليه وقد يكون في حكم الملغي وقد يستغني في الصلة بالبدل	785	4183677407806346288	274	312.0	219	854	32.08430862426758	43	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2100	true	-1513659126522237100	0	61	0	310	1588	300	عن لفظ المبدل منه ويقرن البدل بهمزة الاستفهام ان تضمن متبوعه معناها وقد تبدل جملة من مفرد ويبدل فعل من فعل موافق في المعني مع زيادة بيان وما فصل به مذكور وكان وافيا ففيه البدل والقطع وان كان غير واف تعين قطعه ان لم ينو معطوف محذوف ويبدا عند اجتماع التوابع بالنعت ثم بعطف البيان ثم بالتوكيد ثم بالبدل ثم بالنسق	2100	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms785	false	-7965445404876464343	238	299	1305	1615	1616	300	عن لفظ المبدل منه ويقرن البدل بهمزة الاستفهام ان تضمن متبوعه معناها وقد تبدل جملة من مفرد ويبدل فعل من فعل موافق في المعني مع زيادة بيان وما فصل به مذكور وكان وافيا ففيه البدل والقطع وان كان غير واف تعين قطعه ان لم ينو معطوف محذوف ويبدا عند اجتماع التوابع بالنعت ثم بعطف البيان ثم بالتوكيد ثم بالبدل ثم بالنسق	785	4183677407806346288	310	620.0	249	310	100.0	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2100	true	-1513659126522237100	66	300	336	1588	1588	300	مذهب الفارسي كون المشتمل هو الاول ومذهب غيره انه التابع وظاهر قول المبرد انه العامل ومذهب الفارسي هو الصحيح لان الثاني والثالث لا يطردان لان من البدل الاشتمال اعجبني زيد كلامه وفصاحته وكرهت عمرا ضجره وساءني خالد فقره وعرجه والثاني في هذا وامثاله غير مشتمل علي الاول فلم يطرد كون الثاني مشتملا واما عدم اطراد الثالث فظاهر لان من جملة بدل الاشتمال قوله تعالي يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه والعامل فيه ليس مشتملا علي المتبوع والتابع والكثير كون البدل معتمدا عليه بما تدعو الحاجة اليه من خبر وغيره كقولك ان الجارية هندا حسنها فاتن وان زيدا نجابته بينة وكقول الشاعر 3219 وما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدما و-قل الاعتماد علي المبدل منه وجعل البدل في حكم الملغي كقول الشاعر 3220 فكانه لهق السراة كانه ما حاجبيه معين بسواد فجعل حاجبيه وهو بدل في حكم ما لم يذكر فافرد الخبر ولو جعل الاعتماد علي البدل لثني الخبر كما تقول ان زيدا يديه منبسطتان بالخير ولو جعلت البدل في حكم الملغي لقلت ان زيدا يديه منبسط بالخير ومثل كانه ما حاجبيه معين قول الاخر 3221 ان السيوف غدوها ورواحها تركت هوزان مثل قرن الاعضب فجعل الخبر للسيوف والغي غدوها ورواحها ولو لم يلغهما لقال تركا كما تقول الجارية خلقها وخلقها سيان ومن الاعتماد علي المبدل منه وجعل البدل في حكم الملغي قولك زيد عرفت اخاه عمرا وجاء الذي رغبت فيه عامر وقد يستغني في الصلة عن لفظ المبدل منه كقولك احسن-	2100	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms786	false	6668935138079886509	0	229	0	1226	1593	300	مذهب الفارسي كون المشتمل هو الاول ومذهب غيره انه التابع وظاهر قول المبرد انه العامل ومذهب الفارسي هو الصحيح لان الثاني والثالث لا يطردان لان من --بدل الاشتمال اعجبني زيد كلامه وفصاحته وكرهت عمرا ضجره وساءني خالد فقره وعرجه فالثاني في هذا وامثاله غير مشتمل علي الاول فلم يطرد كون الثاني مشتملا واما عدم اطراد الثالث فظاهر لان من جملة بدل الاشتمال يسا-----------لونك عن الشهر الحرام قتال فيه والعامل فيه ليس مشتملا علي المتبوع والتابع والكثير كون البدل معتمدا عليه بما تدعو الحاجة اليه من خبر وغيره كقولك ان الجارية هندا حسنها فاءق وان زيدا نجابته بينة وكقول الشاعر----- وما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدما ويقل الاعتماد علي المبدل منه وجعل البدل في حكم الملغي كقول الشاعر----- فكانه لهق السراة كانه ما حاجبيه معين بسواد فجعل حاجبيه وهو بدل في حكم ما لم يذكر فافرد الخبر ولو جعل الاعتماد علي البدل لثني الخبر كما تقول ان زيدا يديه منبسطتان بالخير ولو جعلت البدل في حكم الملغي لقلت ان زيدا يديه منبسط بالخير ومثل كانه ما حاجبيه معين قول الاخر ا-----ن السيوف غدوها ورواحها تركت هوازن مثل قرن الاعضب فجعل الخبر للسيوف والغي غدوها ورواحها ولو لم يلغهما لقال تركا كما تقول الجارية خلقها وخلقها سيان ومن الاعتماد علي المبدل منه وجعل البدل في حكم الملغي قولك زيد عرفت اخاه عمرا وجاء الذي رغبت فيه عامر وقد يستغني في الصلة عن لفظ المبدل منه كقولك احسن	786	4183677407806346288	1215	2383.5	987	1254	96.88995361328125	221	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2101	true	8201271664419042606	0	73	0	373	1493	300	الي الذي وصفت زيدا بالنصب علي الابدال من الهاء المقدرة وبالجر علي الابدال من الذي -بالرفع علي جعله خبر مبتدا ويجب اقتران البدل بهمزة استفهام ان تضمن المبدل منه معناها نحو-- كيف زيد امريض ام صحيح وما عندك ادرهم ام دينار وكم دراهمك اعشرون ام ثلاثون وقد تبدل جملة من مفرد كقولك عرفت زيدا ابو من هو اي عرفت زيدا ابوته ومنه قول الشاعر 3222 لقد اذهلتني ام سعد بكلمة اتصبر -يوم البين	2101	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms786	false	6668935138079886509	229	300	1226	1593	1593	300	الي الذي وصفت زيدا بالنصب علي الابدال من الهاء المقدرة وبالجر علي الابدال من الذي وبالرفع علي جعله خبر مبتدا ويجب اقتران البدل بهمزة استفهام ان تضمن المبدل منه معناها كقولك كيف زيد امريض ام صحيح وما عندك ادرهم ام دينار وكم دراهمك اعشرون ام ثلاثون و---تبدل جملة من مفرد كقولك عرفت زيدا ابو من هو اي عرفت زيدا ابوته ومنه قول الشاعر----- لقد اذهلتني ام سعد بكلمة -تصبر ليوم البين-	786	4183677407806346288	361	681.5	291	377	95.75596618652344	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2101	true	8201271664419042606	73	300	373	1493	1493	300	ام لست تصبر فالجملة الاستفهامية التي بعد كلمة بدل منها لان الكلمة هنا بمعني الكلام ومنه قول الاخر 3223 الي الله اشكو بالمدينة حاجة وبالشام اخري كيف يلتقيان قال ابو الفتح بن جني كيف يلتقيان بدل من حاجة كانه قال الي الله اشكو هاتين الحاجتين تعذر التقاءهما ومن ابدال الجملة من المفرد قوله تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم فان وما عملت فيه بدل من ما وصلتها علي تقدير ما يقال لك الا ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم وجاز اسناد يقال الي ان وما عملت فيه كما جاز اسناد قيل اليه-ا ف-----------ي واذا قيل ان وعد الله حق ومن ابدال الجملة من المفرد هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون قال الزمخشري هذ-ا الكلام كله في محل النصب بدلا من النجوي ومن ابدال الجملة من المفرد قول ابن الزبير الاسدي 3224 لما دنا مني سمعت كلامه من انت لا لاقيت امر سرور ويبدل فعل من فعل موافق له في المعني مع زيادة بيان كقوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما 68 يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا وكقول الشاعر 3225 متي تاتنا تلمم بنا في د-ارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا وكقول الاخر 3226 ان علي الله ان تبايعا تءخذ كرها او تجء طاءعا واذا قصد تفصيل مذكور بما هو صالح للبدلية وكان وافيا باحاد المذكور جاز البدل والقطع-	2101	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms787	false	-4322680663270146450	0	222	0	1100	1525	300	ام لست تصبر فالجملة الاستفهامية التي بعد كلمة بدل منها لان الكلمة هنا بمعني الكلام ومنه قول الاخر----- الي الله اشكو بالمدينة حاجة وبالشام اخري كيف يلتقيان قال ابو الفتح بن جني كيف يلتقيان بدل من حاجة كانه قال الي الله اشكو هاتين الحاجتين تعذر التقاءهما ومن ابدال الجملة من المفرد قوله تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم فان وما عملت فيه بدل من ما وصلتها علي تقدير ما يقال لك الا ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم وجاز اسناد يقال الي ان وما عملت فيه كما جاز اسناد قيل اليهما في قوله تعالي واذا قيل ان وعد الله حق ومن ابدال الجملة من المفرد هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون قال الزمخشري وهذا الكلام كله في محل النصب بدلا من النجوي ومن ابدال الجملة من المفرد قول ابي --زبيد الاسدي----- لما دنا مني سمعت كلامه من انت--- لاقيت امر سرور ويبدل فعل من فعل موافق له في المعني مع زيادة بيان كقوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما--- يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا وكقول الشاعر----- متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا ومنه------------ ان علي الله ان تبايعا تءخذ كرها او تجء طاءعا واذا قصد تفصيل مذكور بما هو صالح للبدلية وكان وافيا باحاد المذكور جاز البدل والقطع	787	4183677407806346288	1078	2076.0	859	1135	94.97797393798828	212	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2102	true	-7584727466467988321	0	83	0	458	1609	300	كقول الشنفري 3227 ولي دونكم اهلون سيد عملس وارقط زهلول وعرفاء جيال فلك في سيد وما بعده ان تجعله بدلا من اهلون ولك ان تقطعه علي اضمار مبتدا فلو كان المفصل غير واف باحاد المذكور تعين القطع علي الابتداء وجعل الخبر من وضمير- مجرور---ها كقول النبي صلي الله عليه وسلم اجتنبوا الموبقات الشرك بالله والسحر علي تقدير منهن الشرك بالله والسحر ومثله--- قوله تعالي فيه ايات بينات مقام ابراهيم اي منها مقام ابراهيم ويروي اجتنبوا الموبقات الشرك بالله والسحر بالنصب علي البدل وحذف	2102	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms787	false	-4322680663270146450	222	300	1100	1525	1525	300	كقول الشنفري----- ولي نحوكم اهلون سيد عملس وارقط زهلول وعرفاء جيال فلك في سيد وما بعده ان تجعله بدلا من اهلون ولك ان تقطعه علي اضمار مبتدا فلو كان المفصل غير واف باحاد المذكور تعين القطع علي الابتداء وجعل الخبر من وضميرا مجرورا بها كقول النبي صلي الله عليه وسلم اجتنبوا الموبقات الشرك بالله وال----------------------------------سحر ومثل هذا قوله تعالي فيه ايات بينات مقام ابراهيم اي منها مقام ابراهيم ويروي اجتنبوا الموبقات الشرك بالله والسحر بالنصب علي البدل وحذف-	787	4183677407806346288	414	773.5	339	465	89.03225708007812	71	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2102	true	-7584727466467988321	83	162	458	903	1609	300	معطوف والتقدير اجتنبوا الموبقات الشرك بالله والسحر واخواتهما وجاز الحذف لان الموبقات سبع بينت في حديث اخر واقتصر هنا علي ثنتين منها تنبيها علي انهما احق بالاجتنباب ويبدا عند اجتماع التوابع بالنعت لانه كجزء من متبوعه ثم بعطف البيان لانه جار مجراه ثم بالتوكيد لانه شبيه بعطف البيان في جريانه مجري النعت ثم بالبدل ل-انه تابع- كلا تابع لكونه كالمستقل ثم بعطف النسق لانه تابع بواسطة فيقال مررت باخيك الكريم محمد نفسه رجل صالح ورجل اخر والله تعالي اعلم	2102	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms788	false	2147700710484668708	0	76	0	431	1599	300	معطوف والتقدير اجتنبوا الموبقات الشرك بالله والسحر واخواتهما وجاز الحذف لان الموبقات سبع ثبتت في حديث اخر واقتصر هنا علي ثنتين----- تنبيها علي انهما احق بالاجتن-اب ويبدا---- اجتماع التوابع بالنعت لانه كجزء من متبوعه ثم بعطف البيان لانه جار مجراه ثم بالتوكيد لانه شبيه بعطف البيان في جريانه مجري النعت ثم بالبدل لكونه تابعا كلا تابع لكونه كالمستقل ثم بعطف النسق لانه تابع بواسطة فيقال مررت باخيك الكريم محمد نفسه رجل صالح ورجل اخر والله------ اعلم	788	4183677407806346288	425	810.0	349	447	95.07830047607422	72	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2107	true	-7712064794175708196	147	217	762	1079	1496	300	قوله تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم -ان ذلك يعني تخريج المصنف يءدي الي ان الحمل يسند اليها الي اخر ما ذكره فكلام عجيب لان المصنف لما ذكر ذلك كمل كلامه بان قال وجاز اسناد يقال الي ان وما عملت فيه كما جاز اسناد قيل اليه-ا في قوله تعالي واذا قيل ان وعد الله حق---- فاقام الدليل من	2107	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms787	false	-4322680663270146450	51	117	276	566	1525	300	قوله تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم فان وما عملت فيه بدل من ما وصلتها علي تقدي-------------------ر ما يقال لك الا ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم-------------- وجاز اسناد يقال الي ان وما عملت فيه كما جاز اسناد قيل اليهما في قوله تعالي واذا قيل ان وعد الله حق ومن ابدال الجملة من	787	4183677407806346288	204	322.0	152	323	63.157894134521484	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2110	true	4902686249003567417	123	300	610	1527	1527	300	والله سبحانه اعلم AUTO الباب السابع والاربعون باب المعطوف عطف النسق AUTO تعريفه وذكر حروفه قال ابن مالك وهو المجعول تابعا باحد حروفه وهي الواو و الفاء و ثم و حتي و ام و او و بل و لا وليس منها لكن وفاقا ليونس ولا اما وفاقا له ولابن كيسان وابي علي ولا الا خلافا للاخفش والفراء ولا ليس خلافا للكوفيين ولا اي خلافا لصاحب المستوفي قال ناظر الجيش قال المصنف المجعول تابعا يعم الاقسام الخمسة وتقييد الجعل باحد الحروف مخرج للاربعة وقاصر العبارة علي المقصود وهو المعطوف عطف النسق والضمير في قولي باحد حروفه عاءد علي النسق وذكرتها الان متتابعة عارية من شرح معانيها وبيان احكامها لتحفظ جملة ويعلم منها المجموع عليه والمختلف فيه فنفيت ان يكون منها لكن موافقا ليونس فانها عنده حرف استدراك لا حرف عطف فان وليها مفرد معطوف فعطفه بواو وقبلها لا يستغني عنها الا قبل جملة مصرح بجزءيها نحو ما قام سعد لكن سعيد قاءم ولا بد قبل المفرد من الواو نحو ما قام سعد ولكن سعيد ولا تزر زيدا ولكن عمرا ولو كانت عاطفة لاستغني بها عن الواو كما استغني-	2110	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms788	false	2147700710484668708	74	217	420	1185	1599	300	والل-------ه اعلم AUTO----------------------- باب المعطوف عطف النسق ----------------------------------ص وهو المجعول تابعا باحد حروفه وهي الواو و-الفاء و-ثم و-حتي و-ام و-او و-بل و-لا وليس منها لكن وفاقا ليونس ولا اما وفاقا له ولابن كيسان وابي علي ولا الا خلافا للاخفش والفراء ولا ليس خلافا للكوفيين ولا اي خلافا لصاحب المس------------------------توفي ش المجعول تابعا يعم الاقسام الخمسة وتقييد الجعل باحد الحروف مخرج للاربعة وقاصر العبارة علي لامقصود وهو المعطوف عطف النسق والضمير في قولي باحد حروفه عاءد علي النسق وذكرتها الان متتابعة عارية من شرح معانيها وبيان احكامها لتحفظ جملة ويعلم منها المجم-ع عليه والمختلف فيه فنفيت ان يكون منها لكن موافقا ليونس فانها عنده حرف استدراك لا حرف عطف فان وليها مفرد معطوف فعطفه بواو -قبلها لا يستغني عنها الا قبل جملة مصرح بجزايها نحو ما قام --------------------------------------------------------سعد ولكن سعيد ولا تزر زيدا ولكن عمرا ولو كانت عاطفة لاستغني بها عن الواو كما استغني	788	4183677407806346288	754	1399.5	613	918	82.13507843017578	141	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2111	true	-1488693566132665678	0	82	0	412	1516	300	ببل وغيرها وما يوجد في كتب النحويين من نحو ما قام سعد لكن سعيد ولا تزر زيدا لكن عمرا فمن كلامهم لا من كلام العرب ولذلك لم يمثل سيبويه في امثلة العطف الا بولكن وهذا من شواهد امانته وكمال عدالته لانه--- يجيز العطف بها غير مسبوقة بواو وترك التمثيل به لءلا يعتقد انه مما استعملته العرب ومع هذا ففي المفرد الواقع بعد ولكن اشكال لانه علي ما قررته معطوف بالواو مع انه مخالف لما قبلها وحق المعطوف بالواو ان يكون موافقا لما	2111	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms788	false	2147700710484668708	217	300	1185	1599	1599	300	ببل وغيرها وما يوجد في كتب النحويين من نحو ما قام سعد لكن سعيد ولا تزر زيدا لكن عمرا فمن كلامهم لا من كلام العرب ولذلك لم يمثل سيبويه في امثلة العطف الا بولكن وهذا من شواهد امانته وكمال عدالته لانه لا يجيز العطف بها غير مسبوقة بواو وترك التمثيل به لءلا يعتقد انه مما استعملته العرب ومع هذا ففي المفرد الواقع بعد ولكن اشكال لانه علي ما قررته معطوف بالواو مع انه مخالف لما قبلها وحق المعطوف بالواو ان يكون موافقا لما-	788	4183677407806346288	411	811.0	330	415	99.03614807128906	81	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2111	true	-1488693566132665678	82	300	412	1516	1516	300	قبلها فالواجب ان يجعل من عطف الجمل ويضمر له عامل كانه قال ما قام سعد ولكن قام سعيد ولا تزر زيدا ولكن زر عمرا لان الجملة المعطوفة بالواو يجوز كونها موافقة ومخالفة فالموافقة نحو قام زيد وقام عمرو والمخالفة نحو قام زيد ولم يقم عمرو ونفيت ان يكون اما حرف عطف لانها ايضا لا يليها معطوف الا وقبلها الواو كقوله تعالي حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فالعطف بالواو لا بها لان عطفية الواو اذا خلت من اما ثابتة وعطفية اما اذا خلت من الواو من-فية والاصل استصحاب ثبوت ما ثبت ونفي ما نفي وايضا فان توسط الواو بين اما واما كتوسطها بين لا ولا في نحو زيد لا بخيل ولا جبان والعطف قبل لا بالواو باجماع فليكن بها قبل اما ليتفق المتماثلان ولا يختلفان ولمن زعم ان -ما عاطفة---- شبهتان احد-هما ان الواو قد تحذف ويستغني باما كقول الشاعر 3231 يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار وكقول الراجز 3232 لا تتلفوا ابالكم ايما لنا ايما لكم الثانية ان او تعاقبها كقراءة ابي رضي الله تعالي عنه وانا او اياكم ا-ما علي هدي او في ضلال مبين واو عاطفة باجماع فلتكن اما كذلك ليتفق المتعاقبان ولا يختلفان والجواب عن الاولي ان ذلك معدود من الضرورات النادرة فلا اعتداد به ومن يري انها عاطفة فلا يري اخلاءها من الواو قياسا علي-	2111	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms789	false	-6600928158211965282	0	213	0	1087	1531	300	قبلها فالواجب ان يجعل من عطف الجمل ويضمر له عامل كانه قال ما قام سعد ولكن قام سعيد ولا تزر زيدا ولكن زر عمرا لان الجملة المعطوفة بالواو يجوز كونها موافقة ومخالفة فالموافقة نحو قام زيد وقام عمرو والمخالفة نحو قام زيد ولم يقم عمرو ونفيت ان تكون اما حرف عطف لانها ايضا لا يليها معطوف الا وقبلها الواو كقوله تعالي حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فالعطف بالواو لا بها لان عطفية الواو اذا خلت من اما ثابته وعطفية اما اذا خلت من الواو منتفية والاصل استصحاب ثبوت ما ثبت ونفي ما نفي وايضا فان توسط الواو بين اما واما كتوسطها بين لا ولا في نحو زيد لا بخيل ولا جبان والعطف قبل لا بالواو باجماع ف-يكن بها قبل اما ليتفق المتماثلان ولا يختلفا و--من زعم ان اما عاطفة فله شبهتان احداهما ان الواو قد تحذف ويستغني باما كقول الشاعر يا------ليتما امنا شالت نعامتها ا-ما الي جنة ا-ما الي نار وكقول الراجز----- لا تتلفوا ابالكم ا-ما-لنا وامال-كم الثانية ان او تعاقبها كقراءة ابي رضي الله------ عنه وانا او اياكم لاما علي هدي او في ضلال مبين واو عاطفة باجماع فلتكن اما كذلك ليتفق المتعاقبان ولا يختلفا- والجواب عن الاولي ان ذلك معدود من الضرورات النادرة فلا اعتداد به ومن يري انها عاطفة فلا يري اخلاءها من الواو قياسا علي	789	4183677407806346288	1068	2041.0	858	1113	95.95687103271484	197	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2112	true	461820611580273112	0	87	0	446	1483	300	ما ندر من ذلك فلا يصح استناده اليه واعتماده عليه والجواب عن الشبهة الثانية ان المعاقبة التي في قام اما زيد واما عمرو وقام اما زيد او عمرو شبيهة بالمعاقبة التي في لا تضرب زيدا ولا عمرا ولا تضرب زيدا او عمرا ولا خلاف في انتفاء تاثيرها مع لا فليكن منتفيا مع اما ليتفق المتماثلان ولا يختلفان واجاز الاخفش العطف بالا وحمل عليه وقوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم وانشد مستشهدا علي ذلك 3233------- واري لها دارا ب-قدوة الس سندان لم يدرس	2112	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms789	false	-6600928158211965282	213	300	1087	1531	1531	300	ما ندر من ذلك فلا يصح استناده اليه واعتماده عليه والجواب عن الشبهة الثانية ان المعاقبة التي في قام اما زيد واما عمرو وقام اما زيد او عمرو شبيهة بالمعاقبة التي في لا تضرب زيدا ولا عمرا ولا تضرب زيدا او عمرا ولا خلاف في انتفاء تاثيرها مع لا فليكن منتفيا مع اما ليتفق المتماثلان ولا يختلفا- واجاز الاخفش العطف بالا وحمل عليه -قوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم وا-----ستشهد- علي ذلك بقول الشاعر واري لها دارا باغدرة ال سي-دان لم يدرس-	789	4183677407806346288	427	806.0	343	454	94.05286407470703	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2112	true	461820611580273112	87	300	446	1483	1483	300	لها رسم الا رمادا هامدا دفعت عنه الرياح خوالد سحم قال الاخفش اراد واري لها رم------ادا وقال الفراء في قوله تعالي لا يخاف لدي المرسلون 10 الا من ظلم وقال بعض النحويين الا بمعني الواو اي لا يخاف لدي المرسلون ولا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء واستبعد ذلك واجاز ان تكون الا بمعني الواو في نحو له عندي الف الا الف اخر وفي قوله تعالي خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك قلت ولا يلزم كون الا بمعني الواو في شء من هذه المواضع لامكان الاستثناء فيها وامكانه في الاية بان يكون التقدير الا ظلم الذين ظلموا وعنادهم ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه كما تقول لا بكاء في الدار الا من لا يجري اي الا بكاء من لا يجري ويجوز كون الا بمعني لكن والذين مبتدا وخبره فلا تخشوهم-------- وعلي هذا يحمل الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم وكذا له علي الف الا الف اخر اي لكن الف اخر له علي فابقي المبتدا وصفته وحذف الخبر واما الا رمادا فاستثناء محقق لانه وصف الرماد بالهمود ودفع الاثافي عنه الرياح المترددة عليه وفي هذا اشعار بانه درس بعض الدروس واما الا ما شاء ربك فاستثناء محقق من فيها لان لاهل النار انواعا من العذاب غير النار مما وصف لنا و-ما لم يوصف-	2112	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms790	false	8242500807521888302	0	207	0	1021	1478	300	لها رسم الا رمادا هامدا دفعت عنه الرياح خوالد سحم قال الاخفش----- واري لها دارا ورمادا وقال الفراء في قوله تعالي لا يخاف لدي المرسلون--- الا من ظلم وقال بعض النحويين الا بمعني الواو اي لا يخاف لدي المرسلون ولا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء واستبعد ذلك واجاز ان يكون الا بمعني الواو في نحو له عندي الف الا الف اخر وفي قوله تعالي خالدين فيها ما دامت السم-وات والارض الا ما شاء ربك قلت ولا يلزم كون الا بمعني الواو في شء من هذه المواضع لامكان الاستثناء فيها وامكانه في الاية بان يكون التقدير الا ظلم الذين ظلموا وعنادهم ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه كما تقول لا بكاء في الدار الا من لا يحزن----------------------- ويجوز كون الا بمعني لكن والذين مبتدا وخبره فلا تخشوهم واخشوني وعلي هذا يحمل الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم وكذا له علي الف الا الف اخر اي لكن الف اخر له علي فابقي المبتدا وصفته وحذف الخبر واما الا رمادا فاستثناء محقق لانه وصف الرماد بالهمود ودفع الاثاني عنه الرياح المترددة عليه وفي هذا اشعار بانه درس بعض الدروس واما الا ما شاء ربك فاستثناء محقق من فيها لان لاهل النار انواعا من العذاب غير النار مما وصف لنا ومما لم يوصف	790	4183677407806346288	998	1943.5	794	1053	94.77682495117188	197	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2113	true	2330962224913342521	1	91	6	446	1528	300	الجنة---- انواع من النعيم غير الجنة مما وصف لنا و-ما لم يوصف فالي ذلك اشير ب الا ما شاء ربك والله تعالي اعلم واجاز الكوفيون استعمال ليس حرفا عاطفا فيقولون قام زيد ليس عمرو كما يقال قام زيد لا عمرو ومن اجود ما يحتج لهم به قول ابي بكر------- رضي الله تعالي عنه بابي شبيه بالنبي ليس شبيه بعلي كذا ثبت في صحيح البخاري يرفع شبيه كما يقال بابي شبيه بالنبي لا شبيه بعلي ومما يحتج لهم به ايضا قول الراجز 3234 اين المفر والاله الطالب والاشرم المغلوب ليس الغالب	2113	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms790	false	8242500807521888302	216	300	1061	1478	1478	300	الجنة لهم انواع من النعيم غير الجنة مما وصف لنا ومما لم يوصف فالي ذلك اشير----------------- والله------ اعلم واجاز الكوفيون استعمال ليس حرفا عاطفا فيقولون قام زيد ليس عمرو كما يقال قام زيد لا عمرو ومن اجود ما يحتج لهم به قول ابي بكر الصديق رضي الله------ عنه بابي شبيه بالنبي ليس شبيه بعلي كذا ثبت في صحيح البخاري برفع شبيه كما يقال بابي شبيه بالنبي لا شبيه بعلي ومما يحتج لهم به ايضا قول الراجز----- اين المفر والاله الطالب والاشرم المغلوب ليس الغالب-	790	4183677407806346288	404	749.0	323	452	89.38053131103516	78	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2113	true	2330962224913342521	91	300	446	1528	1528	300	كما يقال والاشرم المغلوب لا الغالب وهذا التقدير لا يلزم لامكان غيره مما لا خلاف في جوازه وذلك بانه يجوز ان يجعل خبر كان واخواتها ضميرا متصلا ثم يحذف منويا ثبوته كما يفعل اذا كان الضمير مفعولا به فيقال صديقك ---------------------------------------------------------------------------اني اكرمت فكذلك تقدر قول ابي بكر رضي الله تعالي عنه ليس ش-بيه بعلي فيجعل شبيه اسم ليس والهاء خبرها فحذف-- واستغني بنيته عن لفظه كما قال الشاعر 3235 فاطعمنا من لحمها وسديفها شواء وخير الخير ما كان عاجله ومثله قول الاخر 3236 معينك اني ما برحت فلا يزل معيني علي ما ملامور اروم اراد الاول ما كان- عاجله واراد الثاني ما برحته فحذفا الخب-رين ونوياهما والتقدير في ليس الغالب ليسه الغالب والضمير ضمير الاشرم وهو خبر ليس واسمها الغالب واجاز ابو علي ان يكون هذ---ا القبيل قول الشاعر 3237 عدو عينيك وشاءنيهما اصبح مشغول بمشغول علي تقدير اصبحه مشغول بمشغول ومما يجوز ان يكون من هذا قول ابي امامة رضي الله تعالي عنه يا نبي الله او نبي كان ادم وجعل صاحب المستوفي اي التفسيرية حرف عطف في نحو مررت بغضنفر اي اسد ونهيتك عن الوني اي الفتور والصحيح انها حرف تفسير وما يليها من تابع عطف بيان موافق ما قبلها في التعريف والتنكير وجعلها حرف عطف يستلزم مخالفة النظاءر من وجهين احدهما ان حق حرف العطف المعطوف-	2113	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms791	false	8504182965196665010	0	218	0	1129	1504	300	كما يقال والاشرم المغلوب لا الغالب وهذا التنظير لا يلزم لامكان غيره مما لا خلاف في جوازه وذلك لانه يجوز ان يكون خبر كان واخواتها ضميرا متصلا ثم يحذف منويا ثبوته كما يفعل اذا كان الضمير مفعولا به فيقال صديقك اني كنته ثم يترك الضمير من اللفظ تخفيفا فيقال صديقك اني كنت كما يقال صديقك اني اكرمت فكذلك يقدر قول ابي بكر رضي الله ------عنه ليسه شبيه بعلي فيجعل شبيه اسم ليس والهاء خبرها محذوفا واستغني بنيته عن لفظه---- قال الشاعر----- فاطعمنا من لحمها وسديفها شواء وخير الخير ما كان عاجله وقو-----ل الاخر -----معينك اني ما برحت فلا تزل معيني علي ما ملامور اروم اراد الاول ما كانه عاجله واراد الثاني ما برحته فحذفا الضميرين ونوياهما والتقدير في ليس الغالب ليسه الغالب والضمير ضمير الاشرم وهو خبر ليس واسمها الغالب واجاز ابو علي ان يكون من هذا القبيل قول الشاعر----- عدو عينيك وشا-نيهما اصبح مشغول بمشغول علي تقدير اصبحه مشغول بمشغول ومما يجوز ان يكون من هذا قول ابي امامه رضي الله ------عنه يا نبي الله او عصي كان ادم وجعل صاحب المستوفي اي التفسيرية حرف عطف في نحو مررت بغضنفر اي اسد ونهيتك عن الوني اي الفتور والصحيح انها حرف تفسير وما يليها من تابع عطف بيان موافق ما قبلها في التعريف والتنكير وجعلها حرف عطف يستلزم مخالفة النظاءر من وجهين احدهما ان حق حرف العطف المعطوف	791	4183677407806346288	1024	1950.0	824	1166	87.82160949707031	186	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2114	true	2597942557073111510	0	70	0	322	1472	300	به في غير توكيد ان يكون ما بعده مباينا لما قبله نحو مررت بزيد وعمرو وما بعد اي بخلاف ذلك الثاني ان حق حرف العطف المعطوف به غير صفة ان لا يطرد حذفه واي بخلاف ذلك فان لك ان تقول في مررت بغضنفر اي اسد مررت بغضنفر اسد ويستغني عن اي استغناء مطردا ولا يجوز ذلك في شء من المعطوفات فالقول بان اي حرف عطف مردود وباب ال-اخذ به مسدود	2114	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms791	false	8504182965196665010	218	287	1129	1442	1504	300	به في غير توكيد ان يكون ما بعده مباينا لما قبله نحو مررت بزيد وعمرو وما بعد اي بخلاف ذلك الثاني ان حق حرف العطف المعطوف به غير صفة ا--لا يطرد حذفه واي بخلاف ذلك فان لك ان تقول في مررت بغضنفر اي اسد مررت بغضنفر اسد ويستغني عن اي-------- مطردا ولا يجوز ذلك في شء من المعطوفات فالقول بان اي حرف عطف مردود وباب ما اخذ به مسدود	791	4183677407806346288	310	602.0	242	323	95.97523498535156	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2116	true	3365597066584821608	253	300	1204	1461	1461	300	ان اقتضتا اضرابا وتنفرد الواو بكون متبعها في الحكم محتملا للمعية برجحان وللتاخر بكثرة وللتقدم بقلة وبعدم الاستغناء عنها في عطف ما لا يستغني عنه وبجواز ان يعطف بها بعض متبوعها تفصيلا وعامل مضمر علي عامل ظاهر يجمعهما معني واحد وان عطفت علي منفي غير مستثني ولم-	2116	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms792	false	3104940180213531173	1	47	4	260	1580	300	ان اقتضيا اضرابا وتنفرد الواو بكون متبعها في الحكم محتملا للمعية برجحان وللتاخر بكثرة وللتقدم بقلة وبعدم الاستغناء عنها في عطف ما-لا يستغني عنه ويجو-ز ان يعطف بها بعض متبوعها تفصيلا وعامل مضمر علي عامل ظاهر يجمعهما معني واحد وان عطفت علي منفي غير مستثني ولم	792	4183677407806346288	253	489.0	208	258	98.06201171875	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2117	true	-3341935560044010338	0	300	0	1530	1530	300	تقصد المعية وليتها لا مءكدة وقد تليها زاءدة ان امن اللبس يونس انه حكي عن العرب مررت برجل صالح ان لا صالح فطالح علي تقدير الا امر صالح فقد مررت بطالح وجعل هذا من المقيس علي ان قوله في شرح الايضاح والصحيح عندي انها لا تستعمل الا مع الواو يدفع ما قاله الجمل انه حكي من كلامهم ما مررت برجل صالح لكن طالح بغير واو قال ناظر الجيش قال المصنف تشريك الواو والفاء وثم وحتي لفظا ومعني مجمع عليه وكذلك تشريك بل ولا لفظا لا معني ومثلهما لكن عند غير يونس وكثر- في كلام النحويين جعل ام وام مشتركين لفظا لا معني والصحيح انهما يشركان لفظا ومعني ما لم يقتضيا اضرابا لان القاءل ازيد في الدار ام عمرو عالم بان الذي في الدار هو احد المذكورين -غير عالم بتعينه فالذي بعد ام مساو للذي قبلها في الصلاحية لثبوت الاستقرار في الدار وانتفاءه وحصول المساواة انما هو بوساطة ام فقد شركتهما في المعني كما شركتهما في اللفظ وكذلك او مشركة لما بعدها وما قبلها في ما يجاء بها لاجله من شك و--تخيير وغيرهما وقد تقع موقع الواو علي ما يل-ي بيانه ان شاء الله تعالي فيكون حكمها حينءذ حكم ما وقعت موقعه وياتي الكلام علي بل ولا ان شاء الله تعالي وكذا ياتي الكلام علي ام واو الموافقتين بل في الاضراب والمعطوف بالواو اذا عري من القراءن احتمل المعية احتمالا راجحا والتاخر احتمالا متوسطا والتقدم احتمالا قليلا ولذلك يحسن ان يقال قام زيد وعمرو معه وقام زيد وعمرو بعده وقام زيد وعمرو قبله فتءخر عمرا في اللفظ وهو متقدم في المعني ومنه قوله تعالي اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم وقوله تعالي وجاء فرعون ومن قبله في قراءة نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم وحمزة ومن عطف المقدم علي المءخر قول ابي العيال الهذلي 3241 حتي اذا رجب تولي وانقضي وجماديان وجاء شهر مقبل شعبان قدرنا لوقت رحيلهم سبعا-	2117	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms792	false	3104940180213531173	47	285	260	1504	1580	300	يقصد المعية وليتها لا مءكدة وقد تليها زاءدة ان امن اللبس ش تش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريك الواو والفاء وثم وحتي لفظا ومعني مجمع عليه وكذا تش-ريك بل ولا لفظا لا معني ومثلهما لكن عند غير يونس وكثير في كلام النحويين جعل ام واو مش-ركين لفظا لا معني والصحيح انهما يشركان لفظا ومعني ما-لم يقتضيا اضرابا لان القاءل ازيد في الدار ام عمرو عالم بان الذي في الدار هو احد المذكورين وغير عالم بتعينه فالذي بعد ام مساو للذي قبلها في الصلاحية لثبوت الاستقرار في الدار وانتفاءه وحصول المساواة انما هو بواسطة ام فقد شركتهما في المعني كما شركتهما في اللفظ وكذلك او مشركة لما بعدها وما قبلها في-ما يجاء---- لاجله من شك او تخيير وغيرهما وقد تقع موقع الواو علي ما ياتي بيانه ان شاء الله تعالي فيكون حكمها حينءذ حكم ما وقعت موقعه وياتي الكلام علي بل ولا ان شاء الله تعالي وكذا ياتي الكلام علي ام واو الموافقتين ف---ي الاضراب والمعطوف بالواو اذا عري من القراءن احتمل المعية احتمالا راجحا والتاخر احتمالا متوسطا والتقدم احتمالا قليلا ولذلك يحسن ان يقال قام زيد وعمرو معه وقام زيد وعمرو بعده وقام زيد وعمرو قبله فتءخر عمرا في اللفظ وهو متقدم في المعني ومنه قوله تعالي اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم وقوله تعالي وجاء فرعون ومن قبله في قراءة نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم وحمزة ومن عطف المقدم علي المءخر قول ابي العيال الهذلي----- حتي اذا رجب تولي وانقضي وجماديان وجاء شهر مقبل شعبان قدرنا لوقت رحيلهم سبعا	792	4183677407806346288	1222	2375.0	988	1536	79.55728912353516	225	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2118	true	-1158926673186019834	167	231	901	1239	1636	300	بقولي وبعدم الاستغناء عنها في عطف ما لا يستغني عنه علي انه لا يقوم مقام الواو وغيرها في نحو اختصم زيد وعمرو ولا في نحو هذان زيد وعمرو وان اخوتك عبد الله ومحمدا واحمد نجباء ونبهت بقولي ويجوز ان يعطف بها بعض متبوعها تفصيلا علي نحو ورسله وجبريل وميكال وعلي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وبقولي وعامل مضمر علي عامل ظاهر يجمعهما معني واحد	2118	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms792	false	3104940180213531173	16	40	98	227	1580	300	بقلة- وبعدم الاستغناء عنها في عطف ما-لا يستغني عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يعطف بها بعض متبوعها تفصيلا-------------------------------------------------------------------------- وعامل مضمر علي عامل ظاهر يجمعهما معني واحد	792	4183677407806346288	127	224.0	103	338	37.5739631652832	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2118	true	-1158926673186019834	16	300	82	1636	1636	300	بعدهم وتقدموا ومنه قول جرير 3243 راح الرفاق ولم يرح مرار واقام بعض الظاعنين وساروا ومنه قول الاخر 3244 واني لارضي منك يا ليلي بالذي لو ابصره الواشي لفرت بلابله بلا وبان لا استطيع وبالمني وبالوعد حتي يسام الوعد امله وبالنظرة العجلي وبالحول تنقضي اواخره لا نلتقي واواءله ومنه قول ابي الصلت 3245 سدت عثمان- يافعا ووليدا ثم سدت الملوك قبل المشيب وقد اجتمع عطف المقدم علي المءخر وعطف المءخر علي المقدم في قوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم ومن عطفها بقصد المعية قوله تعالي واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ونسب قوم الي الفراء ان الواو مرتبة ولا يصح ذلك فانه قال في معاني سورة الاعراف فاما الواو فان شءت جعلت الاخر هو الاول والاول هو الاخر فاذا قلت زرت عبد الله وزيدا فايهما شءت كان هو المبتدا بالزيارة -هذا نصه وهو موافق لكلام سيبويه وغيره من البصريين والكوفيين ونبهت بقولي وبعدم الاستغناء عنها في عطف ما لا يستغني عنه علي انه لا يقوم مقام الواو وغيرها في نحو اختصم زيد وعمرو ولا في نحو هذان زيد وعمرو وان اخوتك عبد الله ومحمدا واحمد نجباء ونبهت بقولي ويجوز ان يعطف بها بعض متبوعها تفصيلا علي نحو ورسله وجبريل وميكال و-علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وبقولي وعامل مضمر علي عامل ظاهر يجمعهما معني واحد علي نحو قوله تعالي والذين تبوء-ا الدار والايمان فان اصله تبوءوا------ واعتقدوا الايمان فاستغني بمفعول واعتقدوا عنه -هو معطوف علي تبوءوا وجاز ذلك لان في اعتقدوا وتبوءوا معني لازم واستصحب فهذا معني قولي يجمعهما معني واحد ومن هذا القبيل قوله تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم اي واجمعوا شركاءكم لان اجمع لا يوقع علي الشركاء وشبهه من الاشخاص وانما يوقع علي الامر والكيد وشبههما من المعاني ومن هذا القبيل قول الشاعر-	2118	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms793	false	6867096808903187340	0	275	0	1512	1644	300	بعدهم وتقدموا ومنه قول جرير----- راح الوفاق ولم يرح مرار واقام بعد الظاعنين وساروا ومنه قول الاخر----- واني لارضي منك يا-ليل- بالذي لو ابصره الواشي لقرت بلابله بلا وبا--لا استطيع وبالمني وبالوعد حتي يسام الوعد امله وبالنظرة العجلي وبالحول تنقضي اواخره لا نلتقي واواءله ومنه قول ابي الصلت -----سدت عثمانث يافعا ووليدا ثم سدت الملوك قبل المشيب وقد اجتمع عطف المقدم علي المءخر وعطف المءخر علي المقدم في قوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي -بن مريم ومن عطفها بقصد المعية قوله تعالي واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ونسب قوم الي الفراء ان الواو مرتبة ولا يصح ذلك فانه قال في معاني سورة الاعراف فاما الواو فان شءت جعلت الاخر هو الاول والاول هو الاخر فاذا قلت زرت عبد الله وزيدا فايهما شءت كان هو المبتدا بالزيارة وهذا نصه وهو موافق لكلام سيبويه وغيره من البصريين والكوفيين ونبهت بقولي -بعدم الاستغناء عنها في عطف ما-لا يستغني عنه علي انه لا يقوم مقام الواو -غيرها في نحو اختصم زيد وعمرو ولا في نحو هذان زيد وعمرو وان اخوتك عبد الله ومحمدا واحمد نجباء ونبهت بقولي ويجوز ان يعطف بها بعض متبوعها تفصيلا علي نحو ورسله وجبريل وميكال و علي -----------الصلوات والصلاة الوسطي وبقولي وعامل مضمر علي عامل ظاهر يجمعهما معني واحد علي نحو قوله تعالي والذين تبوءوا الدار والايمان فان اصله تبوءوا الدار واعتقدوا الايمان فاستغني بمفعول -اعتقدوا عنه وهو معطوف علي تبوءوا وجاز ذلك لان في اعتقدوا وتبوءوا معني لازم واستصحب بهذا معني قولي يجمعهما معني واحد ومن هذا القبيل قوله تعالي فاجمعوا امركم وشركا-------------------ءكم لان اجمع لا يوقع علي الشركاء وشبهه من الاشخاص وانما يوقع علي الامر والكيد وشبههما من المعاني ومن هذا القبيل قول الشاعر	793	4183677407806346288	1496	2883.5	1224	1566	95.53001403808594	258	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2119	true	-8710183120910668895	1	30	5	161	1568	300	اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا لان الاصل وكحلن العيون فاستغني بمفعول كحلن عنه وهو معطوف علي زججن وجاز ذلك لان في زجج وكحل معني حسن وامثال	2119	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms793	false	6867096808903187340	275	300	1512	1644	1644	300	اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا----------------------- فاستغني بمفعول كحلن عنه وهو معطوف علي زججن وجاز ذلك لان في زجج وكحل معني حسن وامثال-	793	4183677407806346288	132	252.0	108	156	84.61538696289062	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2119	true	-8710183120910668895	30	293	161	1538	1568	300	ذلك كثيرة وان عطف بالواو علي م----نفي غير مستثني ولم يقصد المعية وليتها لا مءكدة نحو -----------وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي فبذكر لا علم نفي التقريب عن الاموال والاولاد مطلقا اي في افتراق وفي اجتماع ولو تركت لاحتمل ان يكون المراد نفي ال-قريب عند الاجتماع لا عند الافتراق وذلك انك اذا قلت ما قام زيد ولا عمرو فبذكر لا يعلم نفي القيام عن زيد وعمرو مطلقا اي في وقت واحد وفي وقتين -بالنسبة الي احدهما دون الاخر وبتركها يحتمل نفي القيام عنهما في وقت واحد وفي وقتين ونفيه عن احدهما دون الاخر الا ان الاولي عند الترك قصد المعية فان كانت المعية مفهومة ببعض الجملة كاستوي جاز ان تزاد لا توكيدا للنفي المتقدم لان اللبس مامون كقوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا فلا قبل المسء زاءدة وكذا التي قبل النور والحرور في فاطر وقيدت المنفي بكونه غير مستثني احترازا من نحو قاموا الا زيدا وعمرا فانه بمعني قاموا لا زيد ولا عمرو فالواو فيه عاطفة علي منفي في المعني لكنه لا يعرض فيه لبس تزيله لا فاستغني عنها انتهي كلام المصنف رحمه الله تعالي AUTO حديث خاص بثم والفاء قال ابن مالك ويقال في ثم فم وثمت وثمت وتشركها الفاء في الترتيب وتنفرد ثم بالمهلة والفاء العاطفة جملة او صفة بالسببية غالبا وقد يكون معها مهلة وتنفرد ايضا بعطف مفصل علي مجمل متحدين معني وبتسويغ الاكتفاء بضمير واحد في ما تضمن جملتين من صلة او صفة او خبر وقد تقع موقع ثم وثم موقعها وقد يحكم علي الفاء وعلي الواو بالزيادة وفاقا للاخفش وقد تقع ثم في عطف المقدم بالزمان اكتفاء بترتيب اللفظ	2119	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms794	false	-994203788307896746	0	252	0	1323	1552	300	ذلك كثيرة وان عطف بالواو علي فعل منفي غير مستثني ولم يقصد المعية وليتها لا مءكدة نحو قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي فبذكر لا علم نفي التقريب عن الاموال والاولاد مطلقا اي في افتراق وفي اجتماع ولو تركت لاحتمل ان يكون المراد نفي التقريب عند الاجتماع لا عند الافتراق وذلك انك اذا قلت ما قام زيد ولا عمرو فبذكر لا يعلم نفي القيام من زيد وعمرو مطلقا اي في وقت واحد وفي وقتين وبالنسبة الي احدهما دون الاخر وبتركها يحتمل نفي القيام عنهما في وقت واحد وفي وقتين ونفيه عن احدهما دون الاخر الا ان الاولي عند الترك قصد المعية فان كانت المعية مفهومة ببعض الجملة كاستوي جاز ان تزاد لا توكيدا للنفي المتقدم لان اللبس مامون كقوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا فلا قبل المسء زاءدة وكذا التي قبل النور والحرور في فاطر وقيدت المنفي بكونه غير مستثني احترازا من نحو قاموا الا زيدا وعمرا فانه بمعني قاموا لا زيد ولا عمرو فالواو فيه عاطفة علي منفي في المعني لكنه لا يعرض فيه لبس تزيله لا فاستغني عنها ص---------------------------------------------------------------------- ويقال في ثم فم وثمت وثمت وتشركها الفاء في الترتيب وتنفرد ثم بالمهلة والفاء العاطفة جملة او صفة بالسببية غالبا وقد تكون معها مهلة وتنفرد ايضا بعطف مفصل علي مجمل متحدين معني وبتسويغ الاكتفاء بضمير واحد في-ما تضمن جملتين من صلة او صفة او خبر وقد تقع موقع ثم وثم موقعها وقد يحكم علي الفاء وعلي الواو بالزيادة وفاقا للاخفش وقد تقع ثم في عطف المقدم بالزمان اكتفاء بترتيب اللفظ	794	4183677407806346288	1302	2559.5	1053	1394	93.40028381347656	243	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2120	true	-7528581067394200640	102	150	506	738	1520	300	قول من قال فم هو من ابدال الثاء فاء كقولهم في الحدث حدف وفي الغاثور غافور وزيادة الثاء مفتوحة وساكنة كزيادته-ا في رب ومن ذلك قول الاسود بن يعفر 3247 بدلت شيءا قد علا لمتي بعد شباب حسن معجب صاحبته ثمت فارقته ليت شبابا زال لم يذهب وحق	2120	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms794	false	-994203788307896746	253	300	1325	1552	1552	300	قول من قال فم هو من ابدال الثاء فاء كقولهم في الجدث جدف وفي الغاثور غافور وزيادة التاء مفتوحة وساكنة كزيادتهما في رب ومن ذلك قول الاسود بن يعفر----- بدلت شيبا قد علا لمتي بعد شباب حسن معجب صاحبته ثمت فارقته ليت شبابي ذاك لم يذهب وحق-	794	4183677407806346288	219	414.0	173	233	93.99141693115234	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2120	true	-7528581067394200640	150	300	738	1520	1520	300	المعطوف بها ان يكون مءخرا بالزمان مع مهلة وحق المعطوف بالفاء ان يكون مءخرا بلا مهلة ومن ذلك ان جبريل عليه السلام نزل فصلي فصلي رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فعطف بالفاء المتاخر بلا مهلة وبثم المتاخر بمهلة والغالب في الجملة المعطوفة بالفاء ان يكون معناها متسببا عن معني الاول نحو وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم و-فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه و ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين و كان من الجن ففسق عن امر ربه و-فوكزه موسي فقضي عليه و وظن داود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب 24 فغفرنا له ذلك و واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين وفكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين ونحو القاه علي وجهه فارتد بصيرا ونحو ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله او يكون بين مفصل ومجمل متحدي المعني نحو فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما-	2120	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms795	false	751786495989911830	0	174	0	887	1541	300	المعطوف بها ان يكون مءخرا بالزمان مع مهلة وحق المعطوف بالفاء ان يكون مءخرا بلا مهلة ومن ذلك ان جبريل عليه السلام نزل فصلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فعطف بالفاء المتاخر بلا مهلة وبثم المتاخر بمهلة والغالب في الجملة المعطوفة بالفاء ان يكون معناها متسببا عن معني الاول نحو وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم و فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه-- ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين و كان من الجن ففسق عن امر ربه و فوكزه موسي فقضي عليه-- وظن داود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب--- فغفرنا له---- و واخذ الذين ظلموا الصيحة --------في ديارهم جاثمين -فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين ونحو القاه علي وجهه فارتد بصيرا ونحو ونفخ في الصور فصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله او تكون بين مفصل ومجمل متحدي المعني نحو فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما	795	4183677407806346288	760	1453.0	616	908	83.700439453125	138	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2121	true	1870749042469762048	0	141	0	716	1496	300	مما كانا فيه ونحو فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة ونحو فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون ونحو بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب ونحو انا انشاناهن انشاء 35 فجعلناهن ابكارا 36 عربا اترابا وقد يعطف بها لمجرد الترتيب في الجمل نحو فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين 26 فقربه اليهم ونحو لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ونحو فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وفي الصفات نحو ثم انكم ايها الضالون المكذبون 51 لاكلون من شجر من زقوم 52 فمالء-ن منها البطون 53 فشاربون عليه من الحميم 54 فشاربون شرب الهيم ومنه قول الشاعر 3248 يا ويح زيابة للحارث الصا بح فالغانم فالايب كانه قال صبح فغنم فاب وقد تكون مع السببية مهلة كقوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح	2121	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms795	false	751786495989911830	174	300	887	1541	1541	300	مما كانا فيه ونحو فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة ونحو فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون ونحو بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب ونحو انا انشاناهن انشاء--- فجعلناهن ابكارا--- عربا اترابا وقد يعطف بها لمجرد الترتيب في الجمل نحو فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين--- فقربه اليهم ونحو لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك ون-----------------حو فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وفي الصفات نحو ثم انكم ايها الضالون المكذبون--- لاكلون من شجر من زقوم--- فمالءون منها البطون--- فشاربون عليه من الحم---------------------يم ومنه قول الشاعر يا------ويح زيابة للحارث الص ابح فالغانم فالاءب كانه قال صبح فغنم فاب وقد يكون مع السببية مهلة كقوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح-	795	4183677407806346288	645	1218.0	521	717	89.95816040039062	120	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2121	true	1870749042469762048	141	299	716	1494	1496	300	الارض مخضرة وتنفرد الفاء ايضا بتسويغ الاكتفاء بضمير واحد في ما تضمن جملتين من صلة او صفة او خبر او حال نحو الذي يطير فيغضب زيد الذباب ومررت برجل يبكي فيضحك عمرو وخالد يقوم فيقعد بشر كل هذا جاءز بالفاء ولو جء فيه بدلها بالواو لم يجز لان حق المعطوف بالواو علي صلة او صفة او خبر ان يصلح لما صلح له المعطوف عليه والجملة العارية من ضمير الموصول والموصوف والمخبر عنه لا تصلح للوصل بها ولا للوصف بها ولا للاخبار بها فلا يجوز ان تعطف بالواو علي صلة ولا صفة ولا خبر واغتفر ذلك في الفاء لان ما فيها من السببية يسوغ تقدير ما بعدها وما قبلها كلاما واحدا الا تري ان قولك الذي يطير فيغضب زيد الذباب بمنزلة الذي ان يطر يغضب زيد الذباب ومثل هذا التقدير لا يتاتي مع الواو فلذلك لم يجر العطف بها في هذه الجمل مجري العطف بالفاء وقد تقع الفاء موقع ثم كقوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين	2121	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms796	false	900943882434410830	0	157	0	776	1512	300	الارض مخضرة وتنفرد الفاء ايضا بتسويغ الاكتفاء بضمير واحد في-ما تضمن جملتين من صلة او صفة او خبر او حال نحو الذي يطير فيغضب زيد الذباب ومررت برجل يبكي فيضحك عمرو وخالد يقوم فيقعد بشر كل هذا جاءز بالفاء ولو جء فيه بدلها بالواو لم يجز لان حق المعطوف بالواو علي صلة او صفة او خبر ان يصلح لما صلح له المعطوف عليه والجملة العارية من ضمير الموصول والموصوف والمخبر عنه لا تصلح للوصل بها ولا للوصف بها ولا للاخبار بها ولا يجوز ان يعطف بالواو علي صلة ولا صفة ولا خبر واغتفر ذلك في الفاء لان ما فيها من السببية -سوغ تقدير ما بعدها وما قبلها كلاما واحدا الا تري ان قولك الذي يطير فيغضب زيد الذباب بمنزلة الذي ان يطر يغضب زيد الذباب ومثل هذا التقدير لا يتاتي مع الواو فلذلك لم يجر العطف بها في هذه الجمل مجري العطف بالفاء وقد يقع الفاء موقع ثم كقوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين	796	4183677407806346288	773	1533.0	616	778	99.3573226928711	154	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2122	true	-2926466784126243051	0	149	0	768	1536	300	ثم جعلناه نطفة في قرار مكين 13 ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما فالفاء من فخلقنا ومن فكسونا واقعة موقع ثم لما في معناه من المهلة ولذلك جاءت ثم بدلها في اول الحج ومن وقوع الفاء موقع ثم قول الشاعر 3249 اذا مسمع اعطيك يوما يمينه فعدت غدا عادت عليك شمالها وقد تقع ثم موقع الفاء كقول الشاعر 3250 كهز الرديني تحت العجاج جري في الانابيب ثم اضطرب فثم هنا واقعة موقع الفاء التي يعطف بها مفصل علي مجمل لان جريان الهز في الانابيب هو اضطراب المهزوز لكن في الاضطراب تفصيل وفي الهز اجمال وقد تزاد الواو والفاء فمن زيادة الواو قوله تعالي وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها قال ابو الحسن معناه قال لهم خزنتها ومن زيادتها قول مروان ابن ابي حفصة 3251 فما بال من اسعي لاجبر عظمه حفاظا وينوي من سفاهته كسري ومن زيادتها قول الاسود بن يعفر 3252 حتي	2122	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms796	false	900943882434410830	157	300	776	1512	1512	300	ثم جعلناه نطفة في قرار مكين--- ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما فالفاء من فخلقنا ومن فكسونا واقعة موقع ثم لما في معناه من المهلة ولذلك جاءت ثم بدلها في اول الحج ومن وقوع الفاء موقع ثم قول الشاعر----- اذا مسمع اعطتك يوما يمينه فعدت غدا عادت عليك شمالها وقد تقع ثم موقع الفاء كقول الشاعر----- كهز الرديني تحت العجاج جري في الانابيب ثم اضطرب فثم هنا واقعة موقع الفاء التي يعطف بها مفصل علي مجمل لان جريان الهز في الانابيب هو اضطراب المهزوز لكن في الاضطراب تفصيل وفي الهز اجمال وقد تزاد الواو والفاء فمن زيادة الواو قوله تعالي وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها قال---- الحسن ---اي قال لهم خزنتها ومن زيادتها قول مروان -بن ابي حفصة----- فما بال من اسعي لاجبر عظمه حفاظا وينوي من سفاهته كسري ومن زيادتها قول الاسود بن يعفر حتي------	796	4183677407806346288	731	1409.5	589	768	95.18228912353516	139	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2122	true	-2926466784126243051	149	300	768	1536	1536	300	اذا قملت بطونكم ورايتم ابناءكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا ان اللءيم الفاحش الخب ومن زيادتها قول الشاعر 3253 فلما راي الرحمن ان ليس فيهم رشيد ولا ناء اخاه عن الغدر وصب عليهم تغلب ابنه واءل فكانوا عليهم مثل راعية البكر ومن زيادتها ايضا قول الاخر 3254 ولقد رمقتك في المجالس كلها فاذا وانت تعين من يبغيني ومثله 3255 فاذا وذلك يا كبيشة لم يكن الا كلمة حالم بخيال وقال الاخفش في المساءل الصغري يقولون كنا ومن ياتنا ناته يجعلون الواو زاءدة في باب كان ولا يحسن زيادة هذه الواو في غير باب كان يعني انه لا يطرد زيادتها الا في باب كان ومن زيادة الواو قول عدي بن زيد 3256 ولكن كالشهاب وثم يخبءوها هادي الموت عنه لا يحار ومن زيادة الفاء قوله 3257 يموت اناس او يشيب فتاهم ويحدث ناس والصغير فيكبر ومن زيادتها قول الاخر 3258 لما اتقي من- عظيم جرمها فتركت صاحبي جلده- يتذبذب ومنه قول زهير-	2122	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms797	false	-1786634166762031161	0	138	0	707	1534	300	اذا حملت بطونكم ورايتم ابناءكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا ان اللءيم الفاحش الخب ومن زيادتها قول الشاعر----- فلما راي الرحمن ان ليس منهم رشيد ولاناه- اخاه عن الغدر وصب عليهم تغلب ابنة واءل فكانوا عليهم مثل راغية البكر-------------------------------- ولقد رمقتك في المجالس كلها فاذا وانت تعين من يبغيني ومثله فا-----ذا وذلك يا-كبيشة لم يكن الا كلمة حالم بخيال وقال الاخفش في المساءل الصغري تقول-- كنا ومن ياتنا ناته يجعلون الواو زاءدة في باب كان ولا تحسن زيادة هذه الواو في غير باب كان يعني انه لا تطرد زيادتها الا في باب كان ومن زيادة الواو قول عدي بن زيد----- ولكن كالشهاب وثم يخبو وح--ادي الموت عنه لا يحار ومن زيادة الفاء قوله----- يموت اناس او يشيب فتاهم ويحدث ناش والصغير فيكبر ومن زيادتها قول الاخر----- لما اتقي بيد عظيم جرمها فتركت ضاح-ي جلدها يتذبذب ومنه قول زهير	797	4183677407806346288	683	1272.0	547	771	88.58625030517578	124	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2123	true	-7447818577185430244	1	104	5	515	1552	300	اراني اذا ما بت بت علي هوي فثم اذا اصبحت اصبحت غاديا وقال الاخفش -زعموا انهم يقولون اخوك فوجد يريدون اخوك وجد قال الفراء والعرب تستانف بثم والفعل الذي بعدها قد مضي قبل الفعل الاول من ذلك ان يقول الرجل قد اعطيتك الفا ثم اعطيتك قبل ذلك مالا فيكون ثم عطفا علي خبر المخبر كانك قلت اخبرك اني اعطيتك اليوم ثم اخبرك اني اعطيتك امس والي هذا اشرت بقولي وقد تقع ثم في عطف المقدم بالزمان قلت ويمكن ان يكون من هذا قوله تعالي ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن لان قبله ذلكم وصاكم به والوصية لنا بعد ايتاء موسي الكتاب	2123	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms797	false	-1786634166762031161	138	241	707	1218	1534	300	اراني اذا ما بت بت علي هوي فثم اذا اصبحت اصبحت غاديا وقال الاخفش وزعموا انهم يقولون اخوك فوجد يريدون اخوك وجد قال الفراء والعرب تستانف بثم والفعل الذي بعدها قد مضي قبل الفعل الاول من ذلك ان يقول الرجل قد اعطيتك الفا ثم اعطيتك قبل ذلك مالا فيكون ثم عطفا علي خبر المخبر كانك قلت اخبرك اني اعطيتك اليوم ثم اخبرك اني اعطيتك امس والي هذا اشرت بقولي وقد تقع ثم في عطف المقدم بالزمان قلت ويمكن ان يكون من هذا قوله تعالي ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن لان قبله ذلكم وصاكم به والوصية لنا بعد اتيان موسي الكتاب	797	4183677407806346288	507	1006.0	404	511	99.21722412109375	101	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2128	true	-8589882199392438841	63	122	310	626	1485	300	المعطوف بحتي بعض متبوعه او كبعضه وغاية له في زيادة او نقص مفيد ذكرها وان عطفت علي مجرور لزم اعادة الجار ما لم يتعين العطف ولا يقتضي ترتيبا علي الاصح و ام متصلة ومنقطعة فالمتصلة المسبوقة بهمزة صالح موضعها لاي وربما حذفت ونويت والمنقطعة ما سواها وتقتضي اضرابا مع استفهام ودونه وعطفها المفرد قليل وفصل ام مما عطفت عليه	2128	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms797	false	-1786634166762031161	242	300	1220	1534	1534	300	المعطوف بحتي بعض متبوعه او كبعضه وغاية له في زيادة او نقص مفيد ذكرها وان عطفت علي مجرور لزم اعادة الجار ما لم يتعين العطف ولا يقتضي ترتيبا علي الاصح و-ام متصلة ومنقطعة فالمتصلة المسبوقة بهمزة صالح موضعها لاي وربما حذفت ونويت والمنقطعة ما سواها وتقتضي اضرابا مع استفهام ودونه وعطفها المفرد قليل وفصل ام مما عطفت عليه-	797	4183677407806346288	314	618.0	257	316	99.3670883178711	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2128	true	-8589882199392438841	122	152	626	778	1485	300	اكثر من وصلها و او لشك او تفريق مجرد او ابهام او اضراب او تخيير وتعاقب الواو في الاباحة كثيرا وفي عطف المصاحب والمءكد قليلا وتوافق ولا بعد النهي والنفي	2128	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms798	false	-8015180992291286498	0	29	0	151	1603	300	اكثر من وصلها و-او لشك او تفريق مجرد او ابهام او اضراب او تخيير وتعاقب الواو في الاباحة كثيرا وفي عطف المصاحب والمءكد قليلا وتوافق ولا بعد النهي والنفي	798	4183677407806346288	151	297.0	122	152	99.34210205078125	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2129	true	-6139013177934848544	166	193	921	1066	1608	300	الشاعر 3272 القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها فعطف بحتي وليس بعضا لما قبلها ولكنها بالتاويل بعض لان المعني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقي ما يثقله حتي نعله	2129	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms677	false	-7745897014506488260	112	163	590	864	1555	300	الاخر ا------لقي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها والي هذا اشرت بقولي واما ك--------------------بعض لان النعل ليست بعضا للصحيفة والزاد لكنها كبعض باعتبار ان القاء الصحيفة والزاد وانما كان ليخلو من ثقل وتشاغل والنعل مما يثقل ويشغل فجاز عطفها لذلك لانه بمنزلة من يقول القي ما يثقله حتي نعله	677	4183677407806346288	85	125.0	67	300	28.33333396911621	14	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2129	true	-6139013177934848544	19	292	99	1559	1608	300	لا يعطف بحتي الا بعض او كبعض وغاية للمعطوف عليه في زيادة او نقص فيدخل في الزيادة الاقوي والاعظم والاكثر ويدخل في النقص الاضعف والاحقر والاقل نحو فاق علي رضي الله تعالي عنه الابطال حتي عنترة وعجز في العلم الاذكياء حتي الحكماء وقصر عن جوده الغيوث حتي الديم وقهر الجبان الناس حتي النساء ومن كلام العرب استنت الفصال حتي القرعي وقد اج-معت غايتا القوة والضعف في قول الشاعر 3271 قهرناكم حتي الكماة فانكم لتخشوننا حتي بنينا الاصاغرا فالمعطوف في هذه الامثلة بعض محقق وقد يكون شبيها ببعض لا بعضا كقولك اعجبتني الجارية حتي حديثها فالحديث ليس بعضا ولكنه كبعض لانه معني من معاني المحدث والمعتمد عليه في ما يصح عطفه بحتي ان يصح استثناءه بالا فيصح اعجبتني الجارية حتي حديثها كما يصح اعجبتني الجارية الا حديثها ويمتنع اعجبتني الجارية حتي ابنها كما لا يمتنع اعجبتني الجارية الا ابنها وقد يكون المعطوف بحتي مباينا فتقدر بعضيته بالتاويل كقول الشاعر 3272 القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها فعطف بحتي------ وليس ب-عضا لما قبلها ولكنها بالتاويل بعض لان المعني القي ما يثقله حتي نعله ويروي بالجر والرفع وقيدت الغاية بان يكون ذكرها مفيدا تنبيها علي انك لو قلت اتيتك الايام حتي يوما لم يجز لانه لا فا--ءدة فيه وهكذا لو قلت في الاستثناء صمت الايام الا يوما فلو وقت ما بعد حتي والا-حسن وكانت فيه فاءدة نحو صمت الايام حتي يوم الجمعة والا يوم الجمعة وان عطف بحتي علي مجرور وخيف توهم كون المعطوف مجرورا بحتي لزم اعادة الجار نحو اعتكفت في الشهر حتي في اخره فان امن ذلك لم يلزم اعادة الجار نحو عجبت من القوم حتي بنيهم ونحو قول الشاعر 3273 جود يمناك فاض في الخلق حتي باءس دان بالاساءة حينا	2129	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms798	false	-8015180992291286498	30	300	153	1603	1603	300	لا يعطف بحتي الا بعض او كبعض وغاية لمع-طوف عليه في زيادة او نقص فيدخل في الزيادة الاقوي والاعظم والاكثر ويدخل في النقص الاضعف والاحقر والاقل نحو فاق علي رضي الله تعالي عنه الابطال حتي عنترة وعجز في العلم الاذكياء حتي الحكماء وقصر عن جوده الغيوث حتي الديم وقهر الجبان الناس حتي النساء ومن كلام العرب استنت الفصال حتي القرعي وقد اجتمعت غايتا القوة والضعف في قول الشاعر----- قهرناكم حتي الكماة فانكم لتخشوننا حتي بنينا الاصاغرا فالمعطوف في هذه الامثلة بعض محقق وقد يكون شبيها ببعض لا بعضا كقولك اعجبتني الجارية حتي حديثها فالحديث ليس بعضا ولكنه كبعض لانه معني من معاني المحدث والمعتمد عليه في-ما يصح عطفه بحتي ان يصح استثناءه بالا فيصح اعجبتني الجارية حتي حديثها كما يصح اعجبتني الجارية الا حديثها ويمتنع اعجبتني الجارية حتي ابنها كم---ا يمتنع اعجبتني الجارية الا ابنها وقد يكون المعطوف بحتي مباينا فيقدر بعضيته بالتاويل كقول الشاعر ا-----لقي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها فعطف بحتي النعل وليست بعضا لما قبلها ولكنها بالتاويل بعض لان المعني القي ما يثقله حتي نعله ويروي بالجر والرفع وقيدت الغاية بان يكون ذكرها مفيدا تنبيها علي انك لو قلت اتيتك الايام حتي يوما لم يجز لانه لا فءفاءدة فيه وهكذا لو قلت في الاستثناء صمت الايام الا يوما فلو وقت ما بعد حتي والا حسن وكانت فيه فاءدة نحو صمت الايام حتي يوم الجمعة والا يوم الجمعة وان عطف بحتي علي مجرور وخيف توهم كون المعطوف مجرورا بحتي لزم اعادة الجار نحو اعتكفت في الشهر حتي في اخره فان امن ذلك لم تلزم اعادة الجار نحو عجبت من القوم حتي بنيهم ونحو قول الشاعر----- جود يمناك فاض في الخلق حتي باءس دان بالاساءة حينا-	798	4183677407806346288	1431	2802.0	1165	1471	97.28076171875	259	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2130	true	1204878120320194107	0	300	0	1532	1532	300	بها مصاحبا كقولك قدم الحجاج حتي المشاة في ساعة كذا وجاءز كونه سابقا كقولك قدموا حتي المشاة متقدمين ومن زعم انها تقتضي الترتيب في الزمان فقد ادعي ما لا دليل عليه وفي الحديث كل شء بقضاء وقدر حتي العجز والكيس وليس في القضاء ترتيب وانما الترتيب في ظهور المقضيات وقال الشاعر 3274 لقومي حتي الاقدمون تمالءوا علي كل امر يورث المجد والحمدا فعطف بحتي الاقدمين مع كونهم يتعين متقدمين وام المعتمد عليها في العطف هي المتصلة نحو ازيد عندك ام عمرو وسميت متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني احدهما عن الاخر ولا تحصل الفاءدة الا بهما وشرط ذلك ان يكون متبوعهما مسبوقا بهمزة صالح موضعها لاي كالواقعة في ازيد عندك ام عمرو وفي قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم و وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون وا ذلك خير ام جنة الخلد وا ذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم وا انتم اشد خلقا ام السماء وقد يكون مصحوبا هما فعلين لفاعلين متباينين كقول حسان رضي الله تعالي عنه 3275 ما ابالي انب بالحزن تيس ام جفاني بظهر غيب لءيم وقد يكون مصحوباهما جملتين ابتداءيتين كقول الشاعر 3276 ولست ابالي بعد فقدي مالكا اموتي ناء ام -هو الان واقع ومثله 3277 لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث ابن سهم ام شعيث ابن منقر اراد ما ادري اشعيث ابن سهم ام شعيث ابن منقر فهذه الابيات شواهد علي وقوع ام المتصلة بين جملتين اذا كان المعني معني اي وابن سهم وابن منقر خبران لا صفتان وحذف التنوين من شعيث علي حد حذفه في قول الشاعر 3278 عمرو الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف وخرج بقولي صالح موضعها لاي ام المسبوقة بهمزة صالح موضعها -للنفي كقوله تعالي الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها فام في هذه المواضع الثلاثة منقطعة لانها لا تصلح-	2130	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms799	false	-3342810466956538347	8	289	50	1501	1551	300	بها مصاحبا كقولك قدم الحجاج حتي المشاة في ساعة كذا وجاءز كونه سابقا كقولك قدموا حتي المشاة متقدمين ومن زعم انها تقتضي الترتيب في الزمان فقد ادعي ما-لا دليل عليه وفي الحديث كل شء بقضاء وقدر حتي العجز والكيس وليس في القضاء ترتيب وانما الترتيب في ظهور المقضيات -قال الشاعر -----لقومي حتي الاقدمون تمالءوا علي كل امر يورث المجد والحمدا فعطف بحتي الاقدمين مع كونهم بيقين متقدمين وام المعتمد عليها في العطف هي المتصلة نحو ازيد عندك ام عمرو وسميت متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني احدهما عن الاخر ولا تحصل الفاءدة الا بهما وشرط ذلك ان يكون متبوعه-ا مسبوقا بهمزة صالح موضعها لاي كالواقعة في ازيد عندك ام عمرو وفي قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم و -ان ادري اقريب ام بعيد--- توعدون و اذلك خير ام جنة الخلد و اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم و اانتم اشد خلقا ام السماء وقد يكون مصحوبا-هما فعلين لفاعلين متباينين كقول حسان رضي الله------ عنه -----ما ابالي انب بالحزن تيس ام جفاني بظهر غيب لءيم وقد يكون مصحوباهما جملتين ابتداءيتين كقول الشاعر----- ولست ابالي بعد فقدي مالكا اموتي ناء ام وهو الان واقع ومثله----- لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث ابن سهم ام شعيت ابن م--------------------------------------------نقر فهذه الابيات شواهد علي وقوع ام المتصلة بين جملتين اذ- كان المعني معني اي وابن سهم وابن منقر خبران لا صفتان وحذف التنوين في شعيث علي حد حذفه في قول الشاعر ع-----مرو الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف وخرج بقولي صالح موضعها لاي ام المسبوقة بهمزة صالح موضعها اللنفي كقوله تعالي الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها فام في هذه المواضع الثلاثة منقطعة لانها لا تصلح	799	4183677407806346288	1435	2760.5	1158	1535	93.48534393310547	268	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2131	true	-593540749610847248	11	300	51	1490	1490	300	افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون وكقول الراجز 3279 العبا بالف ام توانيا والموت يدنو راءحا وغاديا وكذا كل موضع لم تتقدم فيه الهمزة استفهاما كان او اخبارا فالاستفهام كقوله 3280 اني جزوا عامرا سوءا بفعلهم ام كيف يجزون بالسوءي من الحسن ام كيف ينفع ما تعطي العلوق به رءمان انف اذا ما ضن باللبن والاخبار كقوله تعالي ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك فام في هذين الموضعين وما اشبههما منقطعة لعدم الهمزة قبلها كما هي منقطعة في ام لهم لعدم معني اي وقد تحذف الهمزة ويكتفي بظهور معناها قبل ام المتصلة كقول الشاعر 3281 فاصبحت منهم امنا لا كمعشر اتوني وقالوا من ربيعة ام مضر ومثله 3282 لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان ومنه قراءة ابن محيصن -سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم واكثر وقوع ام المنقطع-------ة اضرابا واستفهاما كقوله تعالي ام خلقوا من غير شء الي ام لهم اله غير الله وقد يجاء بها لمجرد الاضراب ومن علامات ذلك في اللفظ ان يليها استفهام نحو اما -ذا كنتم تعملون ونحو ا--من هذا الذي هو جند لكم ونحو قول الشاعر 3283 ام كيف ينفع ما تعطي العلوق به رءمان انف اذا ما ضن باللبن وان ولي المنقطعة مفرد فهو معطوف بها علي ما قبلها كقول بعض العرب انها لابل ام شاء فام هنا لمجرد الاضراب عاطفة ما بعدها علي ما قبلها كما كان يكون بعد بل فانها بمعناها وزعم ابن جني انها بمنزلة الهمزة وبل وان التقدير بل اهي شاء وهذه دعوي لا دليل عليها ولا انقياد اليها وقد قال بعض العرب ان هناك ابلا ام شاء فنصب ما بعد ام حين نصب ما قبلها وهذا عطف صريح مقو لعدم الاضمار قبل المرفوع وفصل ام المتصلة بما عطفت عليه نحو اذلك-	2131	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms800	false	2767478064669365777	0	285	0	1424	1491	300	افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون وكقول الشاعر----- العبا تالف ام توانيا والموت يدنو راءحا وغاديا وكذا كل موضع لم تتقدم فيه الهمزة استفهاما كان او اخبارا فالاستفهام كقوله----- اني جزوا عامرا سوءا بفعلهم ام كيف يجزون بالسواي من الحسن ام كيف ينفع ما يعطي العلوق به رءمان انف اذا ما ضن باللبن والاخبار كقوله تعالي ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك فام في هذين الموضعين وما اشبههما منقطعة لعدم الهمزة قبلها كما هي منقطعة في ام لهم لعدم معني اي وقد تحذف الهمزة ويكتفي بظهور معناها قبل ام المتصلة كقول الشاعر----- فاصبحت فيهم امنا لا كمعشر اتوني وقالوا من ربيعة ام مضر ومثله----- لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان ومن- قراءة ابن محيصن وسواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم واكثر وقوع ام المنقطعة مقتضية اضرابا واستفهاما كقوله تعالي ام خلقوا من غير شء الي ام لهم اله غير الله وقد يجاء بها لمجرد الاضراب ومن علامات ذلك في اللفظ ان يليها استفهام نحو ام ماذا كنتم تعملون ونحو ام من هذا الذي هو جند لكم ونحو قول الشاعر----- ام كيف ينفع ما يعطي العلوق به رءمان انف اذا ما-ضن باللبن وان ولي المنقطعة مفرد فهو معطوف بها علي ما قبلها كقول بعض العرب انها لابل ام شاء فام هنا لمجرد الاضراب عاطفة ما بعدها علي ما قبلها كما كان يكون بعد بل فانها بمعناها وزعم ابن جني انها بمنزلة الهمزة وبل وان التقدير بل اهي شاء وهذا دعوي لا دليل عليها ولا انقياد اليها وقد قال بعض العرب ان هناك ابلا ام شاء فنصب ما بعد ام حين نصب ما قبلها وهذا عطف صريح مقو لعدم الاضمار قبل المرفوع وفصل ام المتصلة مما عطفت عليه نحو اذلك	800	4183677407806346288	1399	2711.5	1118	1451	96.41626739501953	269	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2132	true	3365193443656668088	15	300	68	1531	1531	300	امتناع وصلها او ضعفه فمخطء لان دعواه مخالفة للاستعمال المقطوع بصحته ولقول سيبويه والمحققين من اصحابه ومن العطف باو في الشك قوله تعالي قال لبثت يوما او بعض يوم ومن العطف بها في التفريق المجرد قوله تعالي لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي وقوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما والمراد بوصف التفريق بالمجرد خلوه من الشك والابهام والاضراب والتخيير فان مع كل واحد منهما تفريقا مصحوبا بغيره والتعبير عن هذا المعني بالتفريق اولي من التعبير عنه بالتقسيم لان استعمال الواو في ما هو تقسيم اجود من استعمال او كقولك الكلمة اسم وفعل وحرف والاسم ظاهر ومضمر والفعل ماض وامر ومضارع والحرف عامل وغير عامل ومنه قول الشاعر 3284 وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم ولو جء هنا باو لجاز وكان التقدير الملقي منهم مجروم عليه او جارم والتقدير مع الواو منهم مجروم عليه ومنهم جارم او بعضهم مجروم عليه وبعضهم جارم ومن الجاءي باو مع كون الواو اولي قول الشاعر 3285 فقالوا لنا ثنتان لا بد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل ومن مجء او في الابهام قوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين ومثله قول الشاعر 3286 نحن او انتم الالي الفوا الحق ق فبعدا للظالمين وسحقا ومن مجيءها للاضراب قراءة ابي السمال او كلما ع-هدوا عهدا قال ---------------ابو الفتح معني او هنا معني بل بمنزلة ام المنقطعة فكانه قيل بل كلما عاهدوا عهدا قال واو التي بمنزلة ام المنقطعة موجودة في الكلام كثيرا وقال الفراء في قوله تعالي الي ماءة الف او يزيدون او هنا في معني بل كذا جاء في التفسير مع صحته في العربية وحكي الفراء اذهب الي زيد او دع ذلك فلا تبرح اليوم وقال ابن برهان في شرح اللمع قال ابو علي او حرف يستعمل-	2132	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms801	false	2837488124444678594	0	280	0	1447	1552	300	امتناع وصلها او ضعفه فمخطء لان دعواه مخالفة الاستعمال المقطوع بصحته ولقول سيبويه والمحققين من اصحابه ومن العطف باو في الشك قوله تعالي قال لبثت يوما او بعض يوم ومن العطف بها في التفريق المجرد قوله تعالي لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي وقوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما والمراد بوصف التفريق بالمجرد خلوه من الشك والابهام والاضراب والتخيير فان مع كل واحد منه-ا تفريقا مصحوبا بغيره والتعبير عن هذا المعني بالتفريق اولي من التعبير عنه بالتقسيم لان استعمال الواو في-ما هو تقسيم اولي من استعمال او كقولك الكلمة اسم وفعل وحرف فالاسم ظاهر ومضمر والفعل ماض وامر ومضارع والحرف عامل وغير عامل ومنه قول الشاعر----- وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم ولو جء هنا باو لجاز وكان التقدير------- منهم مجروم عليه او جارم والتقدير مع الواو منهم مجروم عليه ومنهم جارم او بعضهم مجروم عليه وبعضهم جارم ومن الجاءي باو مع كون الواو اولي قول الشاعر----- فقالوا لنا-ثنتان لا بد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل ومن مجء او في الابهام قوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين وم-نه قول الشاعر----- نحن او انتم الالي الفوا الحق ق فبعدا للمبطلين وسحقا ومن مجيءها للاضراب قراءة ابي السمال او كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم قال ابو الفتح معني او هنا----- بل بمنزلة ام المنقطعة فكانه قال بل كلما عاهدوا عهدا قال واو التي بمنزلة ام المنقطعة موجودة في الكلام كثيرا وقال الفراء في قوله تعالي الي ماءة الف او يزيدون او هنا --بمعني بل كذا جاء في التفسير مع صحته في العربية وحكي الفراء اذهب الي زيد او دع ذلك فلا تبرح اليوم وقال ابن برهان في شرح اللمع قال ابو علي او حرف يستعمل	801	4183677407806346288	1414	2740.5	1139	1480	95.54054260253906	268	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2133	true	-874885733488168966	20	300	106	1513	1513	300	فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة ومن مجيءها للاباحة قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او اباءهن او اباء بعولتهن او ابناءهن او ابناء بعولتهن الي او الطفل ومن علامات التي للاباحة استحسان وقوع الواو موقعها الا تري انه لو قيل ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او اباءهن واباء بعولتهن لم يختلف المعني ومنه جالس الحسن او ابن سيرين اي جالس الصنف المبارك الذين منهم الحسن وابن سيرين فلو جالسهما معا لم يخالف ما ابيح له والاعتماد في فهم المراد من هذا الخطاب علي القراءن ومن معاقبة او الواو في عطف المصاحب قول الشاعر 3287 قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم من بين ملجم مهره او سافع ومثله قول الاخر 3288 حتي خضبت بما تحدر من دمي اكناف سرجي او عنان لجامي ومثله ايضا 3289 فظلت وظل اصحابي لديهم عريض اللحم ني او نضيج فاو-في هذه المواضع بمعني الواو التي للمصاحبة ومن احسن شواهد هذا المعني قول النبي صلي الله عليه وسلم اسكن فما عليك الا نبي او صديق او شهيد وقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كل ما شءت واشرب ما شءت ما اخطاك -ثنتان سرف او مخيلة ومن معاقبة او الواو في عطف المءكد قوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وقوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ومنه قول الشاعر 3290 حواسر مما قد رات فعيونها تفيض بماء-- لا قليل ولا تزر واذا وقع نهي او نفي قبل او كانت بمعني الواو مردفة بلا فمثال ذلك مع النهي قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا ومثال ذلك مع النفي قوله تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم الي او صديقكم اي ولا تطع منهم اثما ولا كفورا ولا علي انفسكم ان تاكلوا من-	2133	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms802	false	-7351613732576344781	0	272	0	1365	1502	300	فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة ومن مجيءها للاباحة قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او اباءهن او اباء بعولتهن او ابناءهن او ابناء بعولتهن الي او الطفل ومن علامات التي للاباحة استحسان وقوع الواو موقعها الا تري انه لو قيل ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن وابا--ءهن واباء بعولتهن لم يختلف المعني ومنه جالس الحسن او ابن سيرين اي جالس الصنف المبارك الذين منهم الحسن وابن سيرين فلو جالسهما معا لم يخالف ما ابيح له والاعتماد في فهم المراد من هذا الخطاب علي القراءن ومن معاقبة او الواو في عطف المصاحب قول الشاعر----- قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم من بين ملجم مهره او سافع ومثله--------------- حتي خضبت بما تحدر من دمي اكناف سرجي او عنان لجامي ومثله---------- فظلت وظل اصحابي لديهم غريض اللحم نء او نضيج فاو في هذه المواضع بمعني الواو التي للمصاحبة ومن احسن شواهد هذا المعني قول النبي صلي الله عليه وسلم اسكن فما عليك الا نبي او صديق او شهيد وقول ابن عباس رضي الله عنه-------- كل ما شءت واشرب ما شءت ما اخطاك اثنتان سرف او مخيلة ومن معاقبة او الواو في عطف المءكد قوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وقوله تعالي -من يكسب خطيءة او اثما ومنه قول الشاعر----- حواسر مما قد رات بعيونها تفيض بها او لا قليل ولا نزر واذا وقع نهي او نفي قبل او كانت بمعني الواو مردفة بلا فمثال ذلك مع النهي قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا ومثال ذلك مع النفي قوله تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او-بيوت اباءكم الي او صديقكم اي ولا تطع منهم اثما ولا كفورا ولا علي انفسكم ان تاكلوا من	802	4183677407806346288	1348	2614.5	1079	1412	95.46742248535156	260	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2140	true	6668059836375865446	120	211	581	1080	1533	300	سواء علي اقمت ام قعدت فقد اخبرت ان قيام المخاطب وقعوده مستويان عليك كما انك اذا استفهمت فقلت ازيد عندك ام عمرو فقد استوي زيد وعمرو في ظنك لانك لا تدري الذي عند المخاطب منهما انتهي ومنها ان مصحوبي الهمزة وام المتصلة يختلف فر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانت الهمزة للتسوية فلا يكون مصحوبا هما الا جملتين والجملتان في تاويل مفردين وتكون---------ان فع----ليتين كقوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم واسميتين كقول الشاعر 3292 ولست ابالي بعد فقدي مالكا اموتي ناء ام هو الان واقع ومختلفتين كقوله تعالي سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	2140	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms022	false	-1055548708975686317	147	206	801	1087	1599	300	سواء علي اقمت ام قعدت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتمل ان يكون المراد سواء علي ما كان منك من قيام وقعود وان يكون المراد سواء علي ما يكون منك من قيام وقعود وان -------------------------------------------------------------------------------كانت لم بعد ام تعين المضي- كقوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تن-----------------------------------------ذرهم فان لم يكن لم--- بعد ام --فالاحتما-------ل باق كقوله تعالي سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	22	4183677407806346288	137	46.5	108	620	22.09677505493164	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2140	true	6668059836375865446	225	277	1160	1420	1533	300	نحو ازيد عندك ام عمرو او فعلين لفاعل واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المعني نحو اقام زيد ام قعد او فعلين ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعلين متباينين كقول الشاعر 3293 ------ما ابالي انب بالحزن تيس ام جفاني بظهر غيب لءيم و------------------جملتين ابتداءيتين كقول الشاعر 3294------------------------------------------------------ لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث ابن سهم ام شعيث ابن منقر هذا -	2140	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms799	false	-3342810466956538347	82	209	455	1092	1551	300	نحو ازيد عندك ام عمرو وسميت متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني احدهما عن الاخر ولا تحصل الفاءدة الا بهما وشرط ذلك ان يكون متبوعها مسبوقا بهمزة صالح موضعها لاي كالواقعة في ازيد عندك ام عمرو وفي قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم و ان ادري اقريب ام بعيد توعدون و اذلك خير ام جنة الخلد و اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم و اانتم اشد خلقا ام السماء وقد يكون مصحوباهما فعلين لفاعلين متباينين كقول حسان رضي الله عنه ما ابالي انب بالحزن تيس ام جفاني بظهر غيب لءيم وقد يكون مصحوباهما جملتين ابتداءيتين كقول الشاعر ولست ابالي بعد فقدي مالكا اموتي ناء ام وهو الان واقع ومثله لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث ابن سهم ام شعيت ابن منقر فهذه	799	4183677407806346288	188	239.0	149	637	29.513343811035156	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2142	true	4996365008391143759	93	138	468	698	1539	300	المنقطعة تقتضي- اضرابا واستفهاما في الاكثر وانها قد يجاء بها لمجرد الاضراب فهي للاضراب والاستفهام في قوله تعالي ام خلقوا من غير شء الي ام لهم اله غير الله وكذا في قوله تعالي ام له البنات ولكم البنون ومنه------------------------------------------------------------------------------- قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب انها لابل ام شاء	2142	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms800	false	2767478064669365777	140	215	724	1088	1491	300	المنقطعة مقتضية اضرابا واستف------------------------------------------------------------------هام-ا كقوله تعالي ام خلقوا من غير شء الي ام لهم اله غير الله وقد يجاء بها لمجرد الاضراب ومن علامات ذلك في اللفظ ان يليها استفهام نحو ام ماذا كنتم تعملون ونحو ام من هذا الذي هو جند لكم ونحو قول الشاعر ام كيف ينفع ما يعطي العلوق به رءمان انف اذا ماضن باللبن وان ولي المنقطعة مفرد فهو معطوف بها علي ما قبلها كقول بعض العرب انها لابل ام شاء	800	4183677407806346288	115	184.5	90	431	26.6821346282959	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2146	true	8987908780779590527	0	27	0	133	1445	300	كلما عاهدوا عهدا وبقو------------------------------------------------------ل الفراء في قوله تعالي الي ماءة الف او يزيدون وباثبات ابي علي لذلك كما نقله عنه ---------------------------------------------------------------------------ابن برهان في شرح اللمع وقال ابن	2146	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms801	false	2837488124444678594	222	276	1168	1429	1552	300	كلما عاهدوا عهدا قال واو التي بمنزلة ام المنقطعة موجودة في الكلام كثيرا وقال الفراء في قوله تعالي الي ماءة الف او يزيدون او هنا بمعني بل كذا جاء في التفسير مع صحته في العربية وحكي الفراء اذهب الي زيد او دع ذلك فلا تبرح اليوم وقال ابن برهان في شرح اللمع -قال ابو	801	4183677407806346288	96	148.5	75	262	36.64122009277344	16	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2150	true	-7657862290446609789	51	100	264	524	1543	300	في الشرح ومن علامات التي للاباحة استحسان وقوع الواو موقعها الا تري انه لو قيل ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن واباءهن واباء بعولتهن لم يختلف المعني ومنه جالس الحسن --وابن سيرين اي جالس الصنف المبارك الذي- منهم الحسن او ابن سيرين فلو جالسهما معا لم يخالف ما ابيح له	2150	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms802	false	-7351613732576344781	35	84	193	454	1502	300	او الطفل ومن علامات التي للاباحة استحسان وقوع الواو موقعها الا تري انه لو قيل ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن واباءهن واباء بعولتهن لم يختلف المعني ومنه جالس الحسن او ابن سيرين اي جالس الصنف المبارك الذين منهم الحسن --وابن سيرين فلو جالسهما معا لم يخالف ما ابيح له	802	4183677407806346288	251	479.0	203	263	95.43726348876953	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2154	true	3902327197243383004	150	173	763	876	1494	300	والمعني مع اما شك او تخيير او ابهام او تفريق مجرد وفتح همزتها لغة تميمية وقد تبدل ميمها الاولي ياء وقد يستغني عن	2154	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms802	false	-7351613732576344781	277	300	1390	1502	1502	300	والمعني مع اما شك او تخيير او ابهام او تفريق مجرد وفتح همزتها لغة تميمية وقد تبدل ميمها الاولي ياء وقد يستغني عن-	802	4183677407806346288	112	219.0	90	113	99.11504364013672	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2155	true	-7730861918489259156	78	300	367	1506	1506	300	مجء اما للشك كثير نحو لزيد من العبيد اما تسعة واما عشرة ومجيءها للتخيير كقوله تعالي اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا ومجيءها للابهام كقولك وانت عالم بمن لقيت لقيت اما زيدا واما عمرا ومجيءها للتفريق المجرد كقوله تعالي انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا ومنه قول الراجز 3312 البس لكل حالة لبوسها اما نعيمها واما بوسها وبنو تميم يقولون قام اما زيد واما عمرو بفتح الهمزة وبعضهم يفتح الهمزة ويبدل الميم التي تليها ياء ومنه قول الشاعر 3313 يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار وقد يستغني عن اما الاولي باما الثانية كقول ذي الرمة 3314 وكيف بنفس- كلما قلت اشرفت علي البرء من حوصاء هيض اندمالها تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها وقد يستغني عن الثانية باو كقراءة ابي وانا او اياكم ا-ما علي هدي او في ضلال مبين وكقول الاخطل 3315 وقد شفني ان لا يزال يروعني خيالك اما طارقا او معاديا وانشد الفراء 3316 فقلت لهن امشين اما تلاقه كما قال او تشف النفوس فتعذرا وقد يستغني عن واما ب والا كقول الشاعر 3317 فاما ان تكون اخي بح-ق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني وقد تحذف الواو التي قبل اما في الشعر كقول الراجز 3318 لا تفسدوا ابا لكم ايما لنا ايما لكم اراد اما لنا واما لكم ففتح الهمزة وابدل الميم-	2155	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms803	false	6791451777908944944	22	225	113	1189	1553	300	تجء اما للشك----- نحو لزيد من العبيد اما تسعة واما عشرة ومجيءها للتخيير كقوله تعالي اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا ومجيءها للابهام كقولك-وانت عالم بمن لقيت لقيت اما زيدا واما عمرا ومجيءها للتفريق المجرد كقوله تعالي انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا ومنه قول الراجز----- البس لكل حالة لبوسها اما نعيمها واما بوسها وبنو تميم يقولون قام اما زيد واما عمرو -------------------بفتح الهمزة وتبدل الميم التي تليها ياء ومنه قول الشاعر يا------ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار وقد يستغني عن اما الاولي باما الثانية كقول ذي الرمة----- وكيف بنفسي كلما قلت اشرفت علي البرء من حوصاء هيض اندمالها تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها وقد يستغني عن الثانية باو كقراءة ابي وانا او اياكم لاما علي هدي او في ضلال مبين وكقول الاخطل -----وقد شفني ان لا يزال يروعني خيالك اما طارقا او مغاديا وانشد الفراء----- فقلت لهن امشين اما نلاقه كما قال او نشف النفوس فنعذرا وقد يستغني عن واما بو-الا كقول الشاعر----- فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني وقد تحذف الواو التي قبل اما في الشعر كقول الراجز----- لا تفسدوا ابال-كم ايما-لنا ايمال-كم اراد اما-لنا واما-لكم ففتح الهمزة وابدل الميم	803	4183677407806346288	1058	2004.0	856	1143	92.56343078613281	196	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2156	true	4934180986377906226	0	83	0	407	1536	300	التي تليها ياء وحذف الواو كما قال الشاعر 3319 يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار واصل اما ان فزيدت عليها ما وقد يستغني في الشعر بان كقول الشاعر 3320 وقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر اراد فاما جزعا واما اجمال صبر ومثله في راي سيبويه قول النمر 3321 سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما قال سيبويه اراد اما من صيف واما من خريف فحذف اما الاولي واقتصر علي الثانية بعد حذف ما	2156	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms803	false	6791451777908944944	225	300	1189	1553	1553	300	التي تليها ياء وحذف الواو كما قال الشاعر ايما --------------------------------الي جنة ايما الي نار واصل اما ان فزيدت عليها ما وقد يستغني في الشعر بان كقول الشاعر -----وقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر اراد فاما جزعا واما اجمال صبر ومثله في راي سيبويه قول النمر----- سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما قال سيبويه اراد اما من صيف واما من خريف فحذف اما الاولي واقتصر علي الثانية بعد حذف ما-	803	4183677407806346288	360	688.5	286	407	88.45208740234375	74	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2156	true	4934180986377906226	83	107	407	527	1536	300	وقال الاصمعي ان شرطية والتقدير او ان سقته من خريف فلن يعدم ريا وقال غيره ان زاءدة والتقدير سقته الرواعد من صيف ومن خريف	2156	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms804	false	6699933443993804331	0	23	0	117	1433	300	وقال الاصمعي ان شرطية والتقدير و--ان سقته من خريف فلن يعدم ريا وقال غيره ان زاءدة -التقدير سقته الرواعد من صيف ومن خريف	804	4183677407806346288	116	220.5	93	120	96.66666412353516	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2158	true	6836987342821985283	38	300	177	1410	1410	300	والمعطوف ببل مقرر بعد تقرير نهي او نفي صريح او مءول او بعد ايجاب لمذكور موطا به او مردود او مرجوع عنه وقد تكرر بل رجوعا عن ما ولي المتقدمة او تنبيها علي رجحان ما ولي المتاخرة وتزاد لا قبل بل لتاكيد التقرير وغيره ولكن قبل المفرد بعد نهي او نفي ك بل ويعطف ب لا بعد امر او خبر مثبت او نداء قال ناظر الجيش قال المصنف معني المقرر الممكن في ما يراد به من ثبوت نحو بل تءثرون الحياة الدنيا او نفي نحو بل لا تكرمون اليتيم فما بعد بل مقرر علي كل حال فان كان قبلها نهي او نفي فهي بين حكمين مقررين كقوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء وكقولك لا تضرب خالدا بل بشرا وما قام زيد بل عمرو فخالد قد قرر النهي عن ضربه وبشر قد قرر الامر بضربه وزيد قد قرر نفي القيام عنه وعمرو قد قرر اثبات القيام له هذا هو الصحيح ولذلك لم يجز في ما بعد بل من نحو ما زيد قاءما بل قاعد الا الرفع لان ما لا تعمل الا في منفي ووافق المبرد في هذا الحكم واجاز مع ذلك ان تكون بل ناقلة حكم النهي والنفي لما بعدها وهو خلاف الواقع في كلام العرب كقول الشاعر 3323 لو اعتصمت بنا لم تعتصم بعدي بل اولياء كفاة غير اوكال و---كقول الاخر 3324 وما ات--يت الي خور ولا كشف ولا لءام غداة الروع اوزاع 3325 بل ضاربين حبيك البيض ان لحقوا شم العرانين عند الموت لذاع وكقول الاخر 3326 لا تلق ضيفا وان املقت معتذرا بعسرة بل غني النفس جذلانا وحكم النفي المءول حكم النفي الصريح نحو-	2158	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms804	false	6699933443993804331	24	273	119	1305	1433	300	والمعطوف ببل مقرر بعد تقرير نهي او نفي صريح او مءول او بعد ايجاب لمذكور موطا به او مردود او مرجوع عنه وقد تكرر بل رجوعا ع--ما ولي المتقدمة و--تنبيها علي رجحان ما ولي المتاخرة وتزاد لا قبل بل لتاكيد التقرير وغيره ولكن قبل المفرد بعد نهي او نفي ك-بل ويعطف ب-لا بعد امر او خبر مثبت او نداء ش------------------------ معني المقرر الممكن في-ما يراد به من ثبوت نحو بل تءثرون الحياة الدنيا او نفي نحو بل لا تكرمون اليتيم فما بعد بل مقرر علي كل حال فان كان قبلها نهي او نفي فهي بين حكمين مقررين كقوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء وكقولك لا تضرب خالدا بل بشرا وما قام زيد بل عمرو فخالد قد قرر النهي عن ضربه وبشر قد قرر الامر بضربه وزيد قد قرر نفي القيام عنه وعمرو قد قرر اثبات القيام له هذا هو الصحيح ولذلك لم يجز في-ما بعد بل من نحو ما زيد قاءما بل قاعد الا الرفع لان ما لا تعمل الا في منفي ووافق المبرد في هذا الحكم واجاز مع ذلك ان تكون بل ناقلة حكم النهي والنفي لما بعدها وهو خلاف الواق- في كلام العرب كقول الشاعر----- لو اعتصمت بنا لم تعتصم بعدي بل اولياء كفاة غير اوكال ومنه قول الاخر -----وما انتميت الي خور ولا كشف ولا لءام غداة الروع اوزاع----- بل ضاربين حبيك البيض ان لحقوا شم العرانين عند الموت لذاع وكقول الاخر -----لا تلق ضيفا وان املقت معتذرا بعسرة بل غني النفس جذلانا وحكم النفي المءول حكم النفي الصريح نحو	804	4183677407806346288	1176	2253.0	929	1239	94.91525268554688	247	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2159	true	-6974832073704808306	0	28	0	132	1443	300	زيد غير قاءم بل قاعد ومنه قوله تعالي لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون 39 بل تاتيهم بغتة	2159	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms804	false	6699933443993804331	273	300	1305	1433	1433	300	زيد غير قاءم بل قاعد ومنه قوله تعالي لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون--- بل تاتيهم بغتة-	804	4183677407806346288	128	245.0	102	132	96.96969604492188	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2159	true	-6974832073704808306	28	300	132	1443	1443	300	ومثله اغير الله تدعون ان كنتم صادقين 40 بل اياه تدعون وان كان ما قبل بل موجبا فما بعدها اما مقرر بعد مقرر علي سبيل التوطءة كقوله تعالي ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا وكقول عبد الله بن رواحة رضي الله تعالي عنه رب انا كنا علي عم----ل النار كالانعام بل اضل سبيلا واما مقرر بعد مردود كقوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون وكقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما مقرر بعد مرجوع عنه لكونه غلطا في اللفظ نحو انت عبدي بل سيدي او لكونه غلطا في الادراك نحو سمعت رغاء بل صهيلا ولاح برق بل ضوء نار او لعروض نسيان نحو له علي درهمان بل ثلاثة او لتبدل راي نحو ادع لي زيدا بل عمرا واءتني بفرس بل بعير واشتر لي زيتا بل سمنا وقد تكرر بل فيكون ما بعد المتقدمة مقصود الانتفاء كقوله تعالي بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فما بعد الاولي من الاخبار بالاضعاث مقصود الانتفاء لانه مرجوع عنه وكذا ما بعد الثانية وقد تكرر تنبيها علي اولوية المتاخر- بالقصد اليه والاعتماد عليه مع ثبوت معني ما قبله كقوله تعالي وما يشعرون ايان يبعثون 65 بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون وتزاد لا قبل بل لتاكيد الاضراب عن الاول نحو قام زيد لا بل عمرو وخذ هذا لا بل ذاك فلا في هذين المثالين زاءدة لتاكيد الاضراب عن جعل الحكم الاول وكذا كل ما لا نهي فيه ولا نفي فلو وجد احدهما قبل لا افادت تاكيد تقريره ولم تقتض اضرابا نحو ما قام زيد لا بل عمرو ولا تضرب خالدا لا بل بشرا فلا في هذين المثالين زاءدة-	2159	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms805	false	5701705899666268145	0	264	0	1279	1459	300	ومثله اغير الله تدعون ان كنتم صادقين ---بل اياه تدعون وان كان ما قبل بل موجبا فما بعدها اما مقرر بعد مقرر علي سبيل التوطءة كقوله تعالي ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا وكقول عبد الله بن رواحة رضي الله ------عنه رب انا كنا علي عمل اهل النار كالانعام بل اضل سبيلا واما مقرر بعد مردود كقوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون وكقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما مقرر بعد مرجوع عنه لكونه غلطا في اللفظ نحو انت عبدي بل سيدي او لكونه غلطا في الادراك نحو سمعت رغاء بل صهيلا ولاح برق في ضوء نار او بعروض نسيان نحو له علي درهمان بل ثلاثة او لتبدل راي نحو ادع لي زيدا بل عمرا واءتني بفرس بل بعير واشتر لي زيتا بل سمنا وقد تكرر بل فيكون ما بعد المتقدمة مقصود الانتفاء كقوله تعالي بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فما بعد الاول- من الاخبار بالاضغاث مقصود الانتفاء لانه مرجوع عنه وكذا ما بعد الثانية وقد تكرر تنبيها علي اولوية المتاخرة بالقصد اليه والاعتماد عليه مع ثبوت معني ما قبله كقوله تعالي --------------------------بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون وتزاد لا قبل بل لتاكيد الاضراب عن الاول نحو قام زيد لا-بل عمرو وخذ هذا لا بل ذاك فلا في هذين المثالين زاءدة لتاكيد الاضراب عن جعل الحكم للاول وكذا كل ما-لا نهي فيه ولا نفي فلو وجد احدهما قبل لا افادت تاكيد تقريره ولم تقتض اضرابا نحو ما قام زيد لا بل عمرو ولا تضرب خالدا لا بل بشرا فلا في هذين المثالين زاءدة	805	4183677407806346288	1268	2469.0	1006	1317	96.27942657470703	257	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2160	true	1181392974859171126	0	38	0	191	1477	300	لتاكيد بقاء النهي والنفي ومن زيادة لا مع عدم النفي والنهي قول الشاعر 3327 وجهك البدر لا بل الشمس لو لم يقض للشمس كسفة او افول ومثله 3328 وكانما اشتمل الضجيع بريطة لا بل تزيد وثارة وليانا ومن	2160	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms805	false	5701705899666268145	264	300	1279	1459	1459	300	لتاكيد بقاء النهي والنفي ومن زيادة لا مع عدم النفي والنهي قول الشاعر----- وجهك البدر لا بل الشمس لو لم يقض للشمس كسفة او افول ومثله----- وكانما اشتمل الضجيع بريطة لا بل تزيد وثارة وليانا ومن-	805	4183677407806346288	180	341.0	145	191	94.24083709716797	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2160	true	1181392974859171126	38	185	191	874	1477	300	زيادتها بعد النفي قول الشاعر 3329 وما سلوتك لا بل زادني شغفا هجر وبعد تمادي لا الي اجل ومن زيادتها بعد النهي قول الشاعر 3330 لا تملن طاعة الله لا بل طاعة الله ما حييت استديما والمعطوف بلكن مثبت مسبوق بنفي او نهي نحو ما وجدتني عادلا لكن عادرا فلا تكن لي خاذلا لكن ناصرا ولو جعلت بل بدل لكن لم يختلف المعني الا ان بل لا يلزم ان يتقدم عليها نفي او نهي ولا بد من احدهما قبل لكن فان خلت منهما لزم ان يكون بعدها جملة مخالفة لما قبلها لفظا ومعني او معني لا لفظا نحو قام زيد لكن عمرو لم يقم وقام بشر لكن خالد قعد والمعطوف بلا منفي بعد امر او خبر مثبت او نداء نحو اضرب زيدا لا عمرا وهذا محمد لا عمرو ويا سالم لا سلمان وزعم ابن سعدان ان العطف بلا علي منادي ليس في كلام العرب شاهد علي استعماله	2160	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms806	false	-6315362302805325363	0	144	0	672	1464	300	زيادتها بعد النفي قول الشاعر----- وما سلوتك لا بل زادني شغفا هجر وبعد تمادي لا الي اجل ومن زيادتها بعد النهي قول الشاعر----- لا تملن طاعة الله لا بل طاعة الله ما حييت استديما والمعطوف بلكن مثبت مسبوق بنهي او نفي نحو ما وجدتني عاذلا لكن عاذرا فلا تكن لي خاذلا لكن ناصرا ولو جعلت بل بدل لكن لم يختلف المعني الا ان بل لا يلزم ان يتقدم عليها نفي او نهي ولا بد من احدهما قبل لكن فان خلت منهما لزم ان يكون بعدها جملة مخالفة لما قبلها لفظا ومعني او معني لا لفظا نحو قام زيد لكن عمرو لم يقم وقام بشر لكن خالد قعد والمعطوف بلا منفي بعد امر او خبر مثبت او نداء نحو اضرب زيدا لا عمرا وهذا محمد لا عمرو ويا-سالم لا سلمان وزعم ابن سعدان ان العطف بلا علي منادي ليس في كلام العرب شاهد علي استعماله	806	4183677407806346288	668	1313.0	524	683	97.8038101196289	141	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2163	true	-6019572859369976842	270	300	1269	1407	1407	300	---قبل بل لتاكيد الاضراب عن الاول اذا لم يكن قبلها نفي و-----------------------------------------------------------------------------------------لا نهي وانه ان-------- وجد احدهما قبل لا افادت تاكيد تقريره ولم تقتض اضرابا نحو ما قام زيد لا-	2163	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms805	false	5701705899666268145	200	251	979	1218	1459	300	لا قبل بل لتاكيد الاضراب عن الاول نحو قام زيد لابل عمرو وخذ هذا لا بل ذاك فلا في هذين المثالين زاءدة لتاكيد الاضراب عن جعل الحكم للاول وكذا كل مالا نهي فيه ولا نفي فلو وجد احدهما قبل لا افادت تاكيد تقريره ولم تقتض اضرابا نحو ما قام زيد لا	805	4183677407806346288	111	178.5	86	239	46.44351577758789	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2164	true	1427739451241076756	153	185	731	891	1458	300	فان وليها مفرد معطوف فعطفه بواو قبلها لا يستغني عنها الا قبل جملة مصرح بجزءيها------------------------- ولا بد قبل المفرد من الواو ولو كانت لا يستغ----ني بها عن الواو كما استغني ببل وغيرها	2164	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms788	false	2147700710484668708	182	219	1011	1196	1599	300	فان وليها مفرد معطوف فعطفه بواو قبلها لا يستغني عنها الا قبل جملة مصرح بجزايها نحو ما قام سعد ولكن سعيد ولا تزر زيدا ولكن عمرا---- ولو كانت عاطفة لاستغني بها عن الواو كما استغني ببل وغيرها	788	4183677407806346288	134	225.0	106	189	70.89946746826172	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2167	true	-727428273263256124	138	175	701	865	1482	300	ولا بد من النفي او النهي قبل لكن فان خلت منهما لزم ان يكون بعدها جملة مخالفة لما قبلها لفظا ومعني او معني لا لفظا نحو قام زيد لكن عمرو لم يقم وقام بشر لكن خالد قعد	2167	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms806	false	-6315362302805325363	72	107	339	495	1464	300	ولا بد من احدهما-------- قبل لكن فان خلت منهما لزم ان يكون بعدها جملة مخالفة لما قبلها لفظا ومعني او معني لا لفظا نحو قام زيد لكن عمرو لم يقم وقام بشر لكن خالد قعد	806	4183677407806346288	151	290.0	116	164	92.07317352294922	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2168	true	-7355473522329193008	82	107	401	506	1435	300	ولو جعلت بل بدل لكن لم يختلف المعني الا ان بل لا يلزم ان يتقدم عليها نفي او نهي ولا بد من احدهما قبل لكن	2168	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms806	false	-6315362302805325363	53	78	259	364	1464	300	ولو جعلت بل بدل لكن لم يختلف المعني الا ان بل لا يلزم ان يتقدم عليها نفي او نهي ولا بد من احدهما قبل لكن	806	4183677407806346288	105	210.0	80	105	100.0	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2168	true	-7355473522329193008	270	295	1278	1414	1435	300	لا يشترط في صحة العطف وقوع المعطوف موقع المعطوف عليه ولا تقدير العامل بعد العاطف بل يشترط صلاحية المعطوف او ما هو بمعناه لمباشرة العامل	2168	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms806	false	-6315362302805325363	146	171	678	814	1464	300	لا يشترط في صحة العطف وقوع المعطوف موقع المعطوف عليه ولا تقدير العامل بعد العاطف بل يشترط صلاحية المعطوف او ما هو بمعناه لمباشرة العامل	806	4183677407806346288	136	272.0	111	136	100.0	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2169	true	-8971106222716926679	107	226	526	1125	1494	300	يجوز قام زيد وانا وان لم يصلح مباشرة قام لانا لانه بمعني التاء المضمومة في قمت وزيد وكذا رايت زيدا واياك وان لم تصلح مباشرة رايت لاياك لانه بمعني الكاف في رايتك وزيدا ويجوز رب رجل وابيه وان لم تصلح مباشرة رب لابيه لانه بمعني رب اي رجل ورجل ويجوز الواهب الماءة الهجان وعبدها وان لم يصلح مباشرة الواهب لعبدها لانه بمعني الواهب عبد الماءة والماءة ويجوز ان زيدا واباه قاءمان وان لم يصلح ان يباشر ان اباه لانه بمعني ان ابا زيد وزيدا قاءمان ويجوز مررت برجل قاءم ابواه لا قاعدين وان لم يصلح وقوع قاعدين موقع قاءم لانه بمعني لا قاعد ابوا-------------------------------------------ه او لا قاعد---------------هما او لانه بمعني لم يقعدا ويجوز ان زيدا قاءم لا عمرا وان	2169	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms806	false	-6315362302805325363	172	300	816	1464	1464	300	يجوز قام زيد وانا وان لم يصلح مباشرة قام لانا لانه بمعني التاء المضمومة في قمت وزيد وكذا رايت زيدا واياك وان لم تصلح مباشرة رايت لاياك لانه بمعني الكاف في رايتك وزيدا ويجوز رب رجل وابنه وان لم تصلح مباشرة رب لابنه لانه بمعني رب من ر-----جل ويجوز الواهب الماءة الهجان وعبدها وان لم تصلح مباشرة الواهب لعبدها لانه بمعني الواهب عبد الماءة والماءة ويجوز ان زيدا واباه قاءمان وان لم يصلح ان تباشر ان اباه لانه بمعني ان ابا زيد وزيدا قاءمان ويجوز مررت برجل قاءم ابواه لا قاعدين وان لم يصلح وقوع قاعدين موقع قاءم لانه بمعني--- قاعد ابواه او قاعدهما في قول القاءل مررت برجل قاءم ابواه لا قاعد ابواه ولا قاعدهما او لانه بمعني لم يقعدا ويجوز ان زيدا قاءم لا عمرا وان-	806	4183677407806346288	581	1131.5	466	657	88.43226623535156	108	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2169	true	-8971106222716926679	226	300	1125	1494	1494	300	لم يصلح تقدير-ان بعد لا لان تقدير العامل بعد العاطف ليس شرطا بل هو ممتنع مع مواضع نحو اختصم زيد وعمرو ومن ياتني ويس-لني اعطه وعرقت ابن-ي زيد ع-مرو فلو كان ما بعد العاطف لا يصلح لمباشرة العامل ولا هو بمعني ما يصلح لمباشرته اضمر له عامل مدلول عليه بما قبل العاطف وجعل من عطف الجمل نحو قوله تعالي اسكن انت وزوجك الجنة وفاذهب انت وربك ف زوجك و ربك مرفوعان ب-ليسكن وبليذهب مضمرين-	2169	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms807	false	7275821069804512581	0	72	0	355	1558	300	لم يصلح تقدير ان بعد لا لان تقدير العامل بعد العاطف ليس شرطا بل هو ممتنع في مواضع نحو اختصم زيد وعمرو ومن ياتني ويسالني اعطه وعرفت ابنتي زيد وعمرو فلو كان ما بعد العاطف لا يصلح لمباشرة العامل ولا هو بمعني ما يصلح لمباشرته اضمر له عامل مدلول عليه بما قبل العاطف وجعل من عطف الجمل نحو----------- اسكن انت وزوجك و ------اذهب انت وربك ف-زوجك و-ربك مرفوعان ب ليسكن و-ليذهب مضمرين	807	4183677407806346288	343	623.5	275	375	91.46666717529297	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2170	true	-7145258599592166311	0	251	0	1320	1566	300	مدلول عليهما ما باسكن واذهب والمحوج الي هذا التقدير ان فعل الامر لا يرفع الا ضمير المامور المخاطب لكنه وان لم يكن صالحا لرفع غيره فهو صالح للدلالة علي ما يرفعه ولو كان ما قبل العاطف فعلا مضارعا مفتتحا بالهمزة او النون لفعل بعده من التقدير والاضمار ما فعل بعد الامر نحو لا نخلفه نحن ولا انت فانت مرفوع بفعل مضمر مدلول عليه بنخلفه والتقدير ولا تخلفه انت لان نفعل وافعل لا يرفعان الا ضميري المتكلم وكذا لو كان الفعل مفتتحا بتاء الخطاب لعومل ما بعد العاطف الذي بعده بهذه المعاملة نحو تقوم انت وزيد وكذا لو كان مفتتحا بتاء المضارعة الدالة علي التانيث كقوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود اي ولا يضار مولود ولا بد من هذا التقدير لان الفعل المفتتح بتاء التانيث لا يرفع الا مءنثا وكل ما استحقه المعطوف من التقدير المذكور مستحق في البدل نحو ادخلوا اولكم واخركم في-------------قدر قبلهما ليدخل لان ادخل لا يرفع الا ضمير المامور المخاطب نص علي هذا المعني سيبويه رحمه الله تعالي فان جعل اولكم واخركم بدلا فهو -عامله من ابدال الجمل بعضها من بعض كما يقال في العطف ومن المستحق لهذه المعاملة قول الشاعر 3335 نطوف ما نطوف ثم ناوي ذوو الاموال منا والعديم الي حفر اسافلهن جوف واعلاهن صفاح مقيم فذوو الاموال مرفوع بناوي مضمرا مدلولا عليه بناوي لان المضارع ذا النون لا يرفع الا ضمير المتكلم وان جعل ذوو الاموال والعديم توكيدا كما جعل علي احد الوجهين الظهر والبطن من قولهم ضرب زيد الظهر والبطن جاز وكان العامل فيه ناوي كما يكون عاملا في كلنا اذا قيل	2170	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms807	false	7275821069804512581	72	300	355	1558	1558	300	مدلول عليه---ما باسكن واذهب والمحوج الي هذا التقدير ان فعل الامر لا يرفع الا ضمير المامور المخاطب لكنه وان لم يكن صالحا لرفع غيره فهو صالح للدلالة علي ما يرفعه ولو كان ما قبل العاطف فعلا مضارعا مفتتحا بالهمزة او النون لفعل بعده من التقدير والاضمار ما فعل بعد الامر نحو لا نخلفه نحن ولا انت فانت مرفوع بفعل مضمر مدلول عليه بنخلفه والتقدير -لا تخلفه انت لان نفعل وافعل لا يرفعان الا ضميري المتكلم وكذا لو كان الفعل مفتتحا بتاء الخطاب لعومل ما بعد العاطف الذي بعده -هذه المعاملة نحو تقوم انت وزيد وكذا لو كان مفتتحا بتاء المضارعة الدالة علي التا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيث لا يرفع الا مءنثا وكل ما استحقه المعطوف من التقدير المذكور مستحق في البدل نحو ادخلوا اولكم واخركم فاولكم واخركم مقدر قبلهما ليدخل لان ادخل لا يرفع الا ضمير المامور المخاطب نص علي هذا المعني سيبويه رحمه الله------ فان جعل اولكم واخركم بدلا فهو وعامله من ابدال الجمل بعضها من بعض كما يقال في العطف ومن المستحق لهذه المعاملة قول الشاعر نط-----وف ما نطوف ثم ناوي ذوو الاموال منا والعديم الي حفر اسافلهن جوف واعلاهن صفاح مقيم فذوو الاموال مرفوع بياوي مضمرا مدلولا عليه بناوي لان المضارع ذا النون لا يرفع الا ضمير المتكلم وان جعل ذوو الاموال والعديم توكيدا كما جعل علي احد الوجهين الظهر والبطن من قولهم ضرب زيد الظهر والبطن جاز وكان العامل فيه ناوي كما يكون عاملا في كلنا اذا قيل-	807	4183677407806346288	1185	2321.5	960	1334	88.83058166503906	219	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2171	true	-3719915108948774142	153	225	838	1228	1613	300	ويضعف العطف علي ضمير الرفع المتصل ما لم يفصل بتوكيد او غيره او يفصل العاطف ب لا وضمير النصب المتصل في العطف عليه كالظاهر ومثله في الحالين الضميران المنفصلان وان عطف علي ضمير جر اختير اعادة الجار ولم تلزم وفاقا ليونس والاخفش والكوفيين واجاز الاخفش العطف علي عاملين ان كان احدهما جارا واتصل المعطوف بالعاطف او انفصل ب لا والاصح المنع مطلقا وما اوهم الجواز فجره بحرف مدلول عليه بما قبل العاطف	2171	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms808	false	96754438007389663	8	78	44	432	1565	300	ويضعف العطف علي ضمير الرفع المتصل ما لم يفصل بتوكيد او غيره او يفصل العاطف ب-لا وضمير النصب المتصل في العطف عليه كالظاهر ومثله في الحالين الضميران المنفصلان وان عطف علي ضمير جر اختير اعادة الجار ولم تلزم وفاقا ليونس والاخفش والكوفيين واجاز الاخفش العطف علي عاملين ان كان احدهما جارا واتصل المعطوف بالعاطف او انفصل ب-لا والاصح المنع مطلقا وما اوهم الجواز فجره بحرف مدلول عليه بما قبل العاطف	808	4183677407806346288	388	766.0	318	390	99.4871826171875	72	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2172	true	4276157024794168522	59	286	307	1476	1554	300	قال المصنف-- ان كان المعطوف عليه ضميرا متصلا مرفوعا فالجيد الكثير ان يءكد قبل الع-طف بضمير منفصل كقوله تعالي لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين او بتوكيد احاطي كقول الشاعر 3336 دعرتم اجمعون ومن يليكم برءيتنا وكنا الظافرينا او يفصل بينه وبين العاطف بمفعول او غيره كقوله تعالي يدخلونها ومن صلح من اباءهم ويتناول غير المفعول التمييز كقول الشاعر 3337 ملءت رعبا وقوم كنت راجيهم لما دهمتك- من قومي باساد والنداء كقوله 3338 لقد نلت عبد الله وابنك غاية من المجد من يظفر بها فاق سءددا ويقوم مقام فصل الضمير من العاطف الفصل بلا بين العاطف والمعطوف كقوله تعالي ما اشركنا ولا اباءنا ولا يمتنع العطف دون فصل كقول بعض العرب مررت برجل سواء والعدم فعطف العدم دون فصل ودون ضرورة علي ضمير الرفع المستتر في سواء ومنه قول جرير 3339 ورجا الاخيطل من سفاهة رايه ما لم يكن واب له لينالا وهذا فعل مختار غير مضطر لتمكن قاءله من نصب اب علي ان يكون مفعولا معه ومثله قول ابن ابي ربيعة 3340 قلت اذ اقبلت وزهر تهادي كنعاج الفلا تعسفن رملا فرفع زهرا عطفا علي الضمير المستكن في اقبلت مع التمكن- من جعل---------ه مفعولا معه واحسن ما يستشهد ---علي هذا بقول عمر رضي الله تعالي عنه وكنت وجار لي من الانصار وقول علي رضي الله تعالي عنه كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قمت وابو بكر وعمر وفعلت وابو بكر وعمر وانطلقت	2172	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms808	false	96754438007389663	76	300	421	1565	1565	300	قبل العاطف ش ان كان المعطوف عليه ضميرا متصلا مرفوعا فالجيد الكثير ان يءكد قبل العاطف بضمير منفصل كقوله تعالي لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين او بتوكيد احاطي كقول الشاعر ذ-----عرتم اجمعون ومن يليكم برءيتنا وكنا الظافرينا او يفصل بينه وبين العاطف بمفعول او غيره كقوله تعالي يدخلونها ومن صلح من اباءهم ويتناول غير المفعول التمييز كقول الشاعر----- ملءت رعبا وقوم كنت راجيهم لما دهمتكض من قومي باساد والنداء كقوله -----لقد نلت عبد الله وابنك غاية من المجد من يظفر بها فاق سوددا ويقوم مقام فصل الضمير من العاطف الفصل بلا بين العاطف والمعطوف كقوله تعالي ما اشركنا ولا اباءنا ولا يمتنع العطف دون فصل كقول بعض العرب مررت برجل سواء والعدم فعطف العدم دون فصل ولا- ضرورة علي ضمير الرفع المستتر في سواء ومنه قول جرير----- ورجا الاخيطل من سفاهة رايه ما لم يكن واب له لينالا وهذا فعل مختار غير مضطر لتمكن قاءله من نصب اب علي ان يكون مفعولا معه ومثله قول ابن ابي ربيعة----- قلت اذ اقبلت وزهر تهادي كنعاج الملا تعسفن رملا فرفع زهرا عطفا علي الضمير المستكن في اقبلت مع --تمكنه من جعله بعد نصبه مفعولا معه واحسن ما استشهد به علي هذا ق-ول عمر رضي الله ------عنه وكنت وجار لي من الانصار وقول علي رضي الله ------عنه كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كنت وابو بكر وعمر وفعلت وابو بكر وعمر وانطلقت-	808	4183677407806346288	1114	2112.0	895	1186	93.9291763305664	206	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2173	true	9130932547136464005	0	284	0	1488	1570	300	عليه كالظاهر علي ان ضمير النصب المتصل يعطف عليه الظاهر وضمير النصب المنفصل كما يعطفان علي الاسم الظاهر فيقال رايته واياك ورايته وعمرا كما يقال رايت زيدا واياك ورايت زيدا وعمرا وسكت عن عطفه تنبيها علي ان حرف العطف لا يليه ضمير النصب بلفظ الاتصال بل بلفظ الانفصال وفي هذا رد علي من زعم ان حرف العطف عامل في المعطوف اذ لو كان عاملا للزم كون ما وليه من ضماءر النصب بلفظ الاتصال كما يلزم ذلك مع ان واخواتها والهاء من قولي ومثله في الحالين عاءدة علي الظاهر والمراد بالحالين حالا عطفه والعطف عليه فنبهت بذلك علي ان الضمير المنفصل منصوبا كان او مرفوعا في عطفه والعطف عليه بمنزلة الظاهر فيقال رايت زيدا واياك واياك وزيدا رايت وصاحباك زيد وانا وانا وزيد صاحباك كما يقال رايت زيدا وعمرا وزيدا وعمرا رايت وصاحباك زيد وعمرو وزيد وعمرو صاحباك واذا كان المعطوف عليه ضمير جر اعيد الجار كقوله تعالي فقال لها وللارض و -----------------وعليها وعلي الفلك تحملون و-ينجيكم منها ومن كل كرب واعادته مختارة لا واجبة وفاقا ليونس والاخفش والكوفيين واجاز الفراء في ما من قوله تعالي قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم الرفع عطفا علي الله والجر عطفا علي فيهن واجاز عطف ومن لستم علي لكم فيها معايش وللموجبين اعادة الج-ر حجتان احداهما ان ضمير الجر شبيه بالتنوين ومعاقب له فلا يعطف عليه كما لا يعطف علي التنوين الثانية ان حق المعطوف والمعطوف عليه ان يصلحا لحلول كل واحد منهما محل الاخر وضمير الجر غير صالح لحلوله محل ما يعطف عليه فامتنع العطف عليه الا مع اعادة الجار وفي الحجتين من الضعف ما لا يخفي لان شبه ضمير الجر بالتنوين لو منع من العطف عليه بلا اعادة الجار لمنع منه مع الاعادة لان التنوين لا يعطف عليه بوجه ولانه لو منع من العطف عليه	2173	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms809	false	6538213056138185193	14	300	79	1582	1582	300	عليه كالظاهر علي ان ضمير النصب المتصل يعطف عليه الظاهر وضمير النصب المنفصل كما يعطفان علي الاسم الظاهر فيقال رايته واياك ورايته وعمرا كما يقال رايت زيدا واياك ورايت زيدا وعمرا وسكت عن عطفه تنبيها علي ان حرف العطف لا يليه ضمير النصب بلفظ الاتصال بل بلفظ الانفصال وفي هذا رد علي من زعم ان حرف العطف عامل في المعطوف اذ لو كان عاملا للزم كون ما-وليه من ضماءر النصب بلفظ الاتصال كما يلزم ذلك مع ان واخواتها والهاء من قولي ومثله في الحالين عاءدة علي الظاهر والمراد بالحالين حالا عطفه والعطف عليه فنبهت بذلك علي ان الضمير المنفصل منصوبا كان او مرفوعا في عطفه والعطف عليه بمنزلة الظاهر فيقال رايت زيدا واياك واياك وزيدا رايت وصاحباك زيد وانا وانا وزيد صاحباك كما يقال رايت زيدا وعمرا وزيدا وعمرا رايت وصاحباك زيد وعمرو وزيد وعمرو صاحباك واذا كان المعطوف عليه ضمير جر اعيد الجار كقوله تعالي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها وعليها وعلي الفلك تحملون و ينجيكم منها ومن كل كرب واعادته مختارة لا واجبة وفاقا ليونس والاخفش والكوفيين واجاز الفراء في ما من قوله تعالي قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم الرفع عطفا علي الله والجر عطفا علي فيهن واجاز عطف -من لستم علي لكم فيها معايش وللموجبين اعادة الجار حجتان احداهما ان ضمير الجر شبيه بالتنوين ومعاقب له فلا يعطف عليه كما لا يعطف علي التنوين الثانية ان حق المعطوف والمعطوف عليه ان يصلحا لحلول كل واحد منهما محل الاخر وضمير الجر غير صالح لحلوله محل ما يعطف عليه فامتنع العطف عليه الا مع اعادة الجار وفي الحجتين من الضعف ما-لا يخفي لان شبه ضمير الجر بالتنوين لو منع من العطف عليه بلا اعادة الجار لمنع منه مع الاعادة لان التنوين لا يعطف عليه بوجه ولانه لو منع من العطف عليه-	809	4183677407806346288	1482	2922.0	1202	1507	98.34107208251953	279	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2174	true	8940659543361806167	0	293	0	1545	1578	300	منه باجماع فللعطف اسوة بهما فقد تبين ضعف الحجة الاولي واما الثانية فيدل علي ضعفها انه لو كان حلول كل واحد من المعطوف والمعطوف عليه شرط- في صحة العطف لم يجز رب رجل واخيه ولا اي فتي هيجا- انت وجارها ولا كل شاة وسلحتها بدرهم ولا الواهب الماءة الهجان وعبدها وامثال ذلك كثيرة فكما لم يمتنع فيها العطف لا يمتنع في نحو مررت بك وزيد واذا بطل كون ما تعلقوا به مانعا وجب الاعتراف بصحة الجواز ومن مءيدات الجواز قوله تعالي وكفر به والمسجد الحرام فجر المسجد بالعطف علي الهاء لا بالعطف علي سبيل لاستلزامه العطف علي المصدر قبل تمام صلته لان المعطوف علي جزء الصلة داخل في الصلة وتوقي هذا المحذور حمل ابا علي الشلوبين علي موافقة يونس والاخفش والكوفيين في هذه المسالة ومن مءيدات الجواز قراءة حمزة تساءلون به والارحام وهي ايضا قراءة ابن عباس والحسن وابي رزين ومجاهد وقتادة والنخعي والاعمش ويحيي بن -ثابت ومثل هذه القراءة ما روي البخاري في باب الاجارة الي العصر من قو---------له عليه الصلاة والسلام انما مثلكم واليهود والنصاري بالجر وقول بعض العرب ما فيها غيره وفرسه ومن الشواهد الشعرية ما انشده سيبويه من قول الشاعر 3341 فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب وانشد ايضا 3342 ابك ايه بي او مصدر من حمر الجلة جاب حشور وانشد الفراء 3343 نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف وانشد الفراء ايضا 3344 هلا سالت بذي الجماجم عنهم وابي نعيم ذي اللواء المحرق ومن الشواهد الشعرية----- قول العباس بن مرداس رحمه الله تعالي 3345 اكر علي الكتيبة لا ابالي احتفي كان فيها ام سواها ومنها قول رجل من طيء 3346 اذا بنا بل بنينا- اتقت فءة صلت مءمنة ممن يعاديها وله ايضا 3347 بنا ابدا لا غيرنا يدرك المني وتكشف غماء الخطوب الفوادح ومنها قول الاخر 3348 اذا اوقدوا نارا لحرب	2174	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms810	false	-6959235366459417301	16	300	83	1573	1573	300	منه باجماع فللعطف اسوة بهما -قد تبين ضعف الحجة الاولي واما الثانية فيدل علي ضعفها انه لو كان حلول كل واحد من المعطوف والمعطوف عليه شرطا في صحة العطف لم يجز رب رجل واخيه ولا اي فتي هيجاء انت وجارها ولا كل شاة وسخلتها بدرهم ولا الواهب الماءة الهجان وعبدها وامثال ذلك كثيرة فكما لم يمتنع فيها العطف لا يمتنع في نحو مررت بك وزيد واذا بطل كون ما تعلقوا به مانعا وجب الاعتراف بصحة الجواز ومن مءيدات الجواز قوله تعالي وكفر به والمسجد الحرام بجر المسجد بالعطف علي الهاء لا بالعطف علي سبيل لاستلزامه العطف علي المصدر قبل تمام صلته لان المعطوف علي جزء الصلة داخل في الصلة وتوقي هذا المحظور حمل ابا علي الشلوبين علي موافقة يونس والاخفش والكوفيين في هذه المسالة ومن مءيدات الجواز قراءة حمزة تساءلون به والارحام وهي ايضا قراءة ابن عباس والحسن وابي رزين ومجاهد وقتادة والنخعي والاعمش ويحيي بن وثاب- ومثل هذه القراءة ما روي البخاري في باب الاجارة الي العصر من قوله صلي الله عليه وسل----------م انما مثلكم واليهود والنصاري بالجر وقول بعض العرب ما فيها غيره وفرسه ومن الشواهد الشعرية ما انشد- سيبويه من قول الشاعر----- فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب وانشد ايضا----- ابك ايه بي او مصدر من حمر الجلة جاب حشور وانشد الفراء ت-----علق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف وانشد الفراء ايضا----- هلا سالت بذي الجماجم عنهم وابي نعيم ذي اللواء المحرق ومن الشواهد الشعرية ايضا قول ع--باس بن مرداس رحمه الله----------- اكر علي الكتيبة لا ابالي احتفي كان فيها ام سواها ومنها قول رجل من طء ا------ذا بنا بل انيسان اتقت فءة ظلت مءمنة ممن يعاديها وله ايضا -----بنا ابدا لا غيرنا تدرك المني وتكشف غماء الخطوب الفوادح ومنها ---------------اذا اوقدوا نارا لحرب-	810	4183677407806346288	1456	2771.0	1177	1563	93.15419006347656	263	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2175	true	-451984848120545504	72	106	382	557	1535	300	كثيرة وفي قوله تعالي وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون 4 واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	2175	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms261	false	6989998528542208267	260	293	1306	1479	1522	300	كثير ومنه قوله تعالي وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون-- واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	261	4183677407806346288	168	325.5	136	175	96.0	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2175	true	-451984848120545504	74	106	392	557	1535	300	قوله تعالي وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون 4 واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	2175	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms690	false	-1548199104998329455	211	242	1035	1198	1511	300	قوله تعالي وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون-- واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	690	4183677407806346288	163	320.5	132	165	98.78787994384766	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2175	true	-451984848120545504	4	175	21	909	1535	300	لو كان لي وزهير ثالث وردت من الحمام عدانا شر مورود واجمعوا علي منع العطف علي عاملين ان لم يكن احدهما جارا وكذا ان كان احدهما جارا وفصل المعطوف من العاطف --------------------------------------------------------------------عليهما نحو في الدار زيد والحجرة عمرو والخيل لخالد وسعيد الابل ووهبت لابيك دينارا واخيك درهما ومررت بعمرو راكبا وعمار ماشيا والفصل بلا مغتفر نحو ما في الدار زيد ولا الحجرة عمرو والصور الموافقة لما اجاز- الاخفش كثيرة وفي قوله تعالي وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون 4 واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون كفاية وقد ذكرت منها في باب حروف الجر- جملة وبينت ان الوجه في استعمالها ان يجعل الجر بعد العاطف بحرف محذوف مماثل لما تقدم وحذف ما دل عليه دليل من حروف الجر وغيرها مجمع علي جوازه فالجمل عليه اولي من العطف علي عاملين فانه مختلف فيه والاكثر علي منعه وموافقة الاكثر اولي وايضا فان العطف علي عاملين بمنزلة تعديتين بمعد واحد فلا يجوز كما لا يجوز ما هو بمنزلته	2175	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms811	false	-6431508588384748419	8	190	40	994	1576	300	لو كان لي وزهير ثالث وردت من الحمام عدانا شر مورود واجمعوا علي منع العطف علي عاملين ان لم يكن احدهما جارا وكذا ان كان احدهما جارا وفصل المعطوف من العاطف بغير لا فان كان احدهما جارا واتصل المعطوف بالعاطف اجاز الاخفش العطف عليهما نحو في الدار زيد والحجرة عمرو والخيل لخالد وسعيد الابل ووهب- لابيك دينارا واخيك درهما ومررت بعامر راكبا وعمار ماشيا والفصل بلا مغتفر نحو ما في الدار زيد ولا الحجرة عمرو والصور الموافقة -ما اجازه الاخفش كثيرة وفي قوله تعالي وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون-- واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون كفاية وقد ذكرت منها في باب حروف العطف جملة وبينت ان الوجه في استعمالها ان يجعل الجر بعد العاطف بحرف محذوف مماثل لما تقدم وحذف ما دل عليه دليل من حروف الجر وغيرها مجمع علي جوازه والحمل عليه اولي من العطف علي عاملين فانه مختلف فيه والاكثر علي منعه وموافقة الاكثر اولي وايضا فان العطف علي عاملين بمنزلة تعديتين بمعد واحد فلا يجوز كما لا يجوز ما هو بمنزلته	811	4183677407806346288	877	1702.5	707	958	91.54488372802734	163	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2176	true	-3906171470644574881	263	285	1331	1441	1520	300	واجمعوا علي منع العطف علي عاملين ان لم يكن احدهما جارا وكذا ان كان احدهما جارا وفصل المعطوف من العاطف بغير لا	2176	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms811	false	-6431508588384748419	19	41	91	201	1576	300	واجمعوا علي منع العطف علي عاملين ان لم يكن احدهما جارا وكذا ان كان احدهما جارا وفصل المعطوف من العاطف بغير لا	811	4183677407806346288	110	220.0	88	110	100.0	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2178	true	-108547871786181727	159	219	822	1126	1552	300	فصل-- قد تحذف الواو مع معطوفها ودونه وتشاركها في الاول الفاء و ام وفي الثاني او ويغني عن المعطوف عليه المعطوف بالواو كثيرا وبالفاء قليلا ونذر ذلك مع او وقد يقدم المعطوف بالواو للضرورة وان صلح لمعطوف ومعطوف عليه مذكور بعدهما طابقهما بعد الواو وطابق احدهما بعد لا و او و بل و لكن وجاز الوجهان بعد الفاء و ثم	2178	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms811	false	-6431508588384748419	190	246	994	1295	1576	300	فصل ص قد تحذف الواو مع معطوفها ودونه وتشاركها في الاول الفاء و-ام وفي الثاني او ويغني عن المعطوف عليه المعطوف بالواو كثيرا وبالفاء قليلا وندر ذلك مع او وقد يقدم المعطوف بالواو للضرورة وان صلح لمعطوف ومعطوف عليه مذكور بعدهما طابقهما بعد الواو وطابق احدهما بعد لا و-او و-بل و-لكن وجاز الوجهان بعد الفاء و-ثم	811	4183677407806346288	298	564.5	243	306	97.3856201171875	58	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2179	true	7961331255416298418	41	300	201	1514	1514	300	قوله تعالي وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر-------------------- اي تقيكم الحر والبرد ومنه وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل اي ولم تعبدني والتعب-د الاستعباد ومنه لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اي ومن انفق من بعده وقاتل ومنه لا نفرق بين احد من رسله اي بين احد واحد ومثله قول النابغة الذبياني 3353 فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل اي فما كان بين الخير وبيني الا ليال قلاءل ومنه قول امرء القيس 3354 كان الحصي من خلفها وامامها اذا نجلته رجلها خذف اعسرا وم-نه قول الراجز يصف رجلا خشن القدم 3355 قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجع-----------------------ما اراد قد سالم الحيات منه القدما والقدم الافعوان -الشجاع الشجعا وذات قرنين ومن امثلة حذف الفاء مع معطوفها قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر اي فافطر فعدة من ايام اخر قال المصنف وقد حذفت الفاء دون المعطوف بها ومعه ومع المعطوف عليه وفي قوله تعالي اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون 28 قالت يا ايها الملا لان المعني فذهب فالقاه فقالت وحذف اكثر من ذلك في قوله تعالي فارسلون 45 يوسف ايها الصديق لان المعني فارسلوه فاتاه فقال واقول ان قوله وقد حذفت الفاء دون المعطوف بها ينقض قوله في المتن وتشاركها في الاول الفاء لان الاول انما هو حذف الواو مع المعطوف ودل هذا منه علي ان الفاء لا تشارك الواو في الثاني وهو حذفها دون المعطوف ومن امثلة حذف ام مع معطوفها قول ابي ذءيب 3356 دعاني اليها القلب اني لامرها سميع فما ادري ارشد طلابها-	2179	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms812	false	5321488177426596877	0	186	0	972	1481	300	قوله تعالي وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم اي تقيكم الحر والبرد ومنه وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل اي ولم تعبدني والتعبيد الاستعباد ومنه لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اي ومن انفق من بعده ومنه------ لا نفرق بين احد من رسله اي بين احد واحد ومثل- قول النابغة الذبياني----- فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل اي فما كان بين الخير وبيني الا ليال قلاءل ومنه قول امرء القيس -----كان الحصي من خلفها وامامها اذا نجلته رجلها حذف اعسرا ومثله قول الراجز يصف رجلا خشن القدم----- قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما وذات قرنين ضموزا ضرزما اراد قد سالم الحيات منه القدم- والقدم الافعوان والشجاع الشجعم وذات قرنين ومن امثلة حذف الفاء مع معطوفها قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون--- قالت يايه--ا الملا لان المعني فذهب فالقاه فقالت وحذف اكثر من ذلك في قوله تعالي فارسلون--- يوسف ايها الصديق لان المعني فارسلوه فدنا -ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن امثلة حذف ام مع معطوفها قول ابي ذءيب----- دعاني اليها القلب اني لامرها سميع فما ادري ارشد طلابها	812	4183677407806346288	911	1692.0	734	1360	66.98529052734375	165	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2180	true	-8849193501014006444	0	117	0	528	1452	300	اي فما ادري ارشد طلابها ام غي ومن حذف الواو وبقاء ما عطفت قول النبي صلي الله عليه وسلم تصدق رجل من ديناره من درهمه من صاع بره من صاع تمره اي من ديناره ان كان ذا دنانير ومن درهمه ان كان ذا دراهم ومن صاع بره ان كان ذا بر ومن صاع تمره ان كان ذا تمر ومنه سماع ابي زيد اكلت خبزا لحما تمرا اراد خبزا ولحما وتمرا ومنه قول الشاعر 3357 كيف اصبحت كيف امسيت مما يغرس الود في فءاد الكريم اراد قول كيف اصبحت وكيف امسيت فحذف المضاف والواو ومن حذف او -بقاء ما عطفت قول عمر رضي الله عنه صلي رجل في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقباء اي ليصل	2180	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms812	false	5321488177426596877	186	300	972	1481	1481	300	اي فما ادري ارشد طلابها ام غي ومن حذف الواو وبقاء ما عطفت قول النبي صلي الله عليه وسلم تصدق رجل من ديناره من درهمه من صاع بره من صاع تمره اي من ديناره ان كان ذا دينار -ومن درهمه ان كان ذا در-هم ومن صاع بره ان كان ذا بر ومن صاع تمره ان كان ذا تمر ومنه سماع ابي زيد اكلت خبزا لحما تمرا اراد خبزا ولحما وتمرا ومنه قول الشاعر----- كيف اصبحت كيف امسيت مما يغرس الود في فءاد الكريم اراد---- كيف اصبحت وكيف امسيت فحذف الو--------او ومن حذف او وبقاء ما عطفت قول عمر رضي الله عنه صلي رجل في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقباء اي ليصل-	812	4183677407806346288	502	968.0	390	529	94.89602661132812	110	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2180	true	-8849193501014006444	117	300	528	1452	1452	300	رجل في ازار ورداء او في ازار وقميص او في ازار وقباء وحكي ابو الحسن في المعاني ان العرب تقول اعطه درهما درهمين ثلاثة بمعني او درهمين او ثلاثة وليعلم ان منع ابن جني والسهيلي وابن الضاءع حذف حرف العطف فيه نظر لان هذه الشواهد المذكورة تدفعه وقد تاول المانع بعض ما استشهد به علي وجه لا يقبل ظاهرا والحق ما ذكره المصنف وكلام ابن عصفور موافق له في اجازة ذلك المسالة الثانية جواز حذف المعطوف عليه استغناء عنه بالمعطوف وذلك مع ثلاثة احرف الواو والفاء واو الا انه مع الواو كثير ومع الفاء قليل ومع او نادر ومثال ذلك مع الواو قولك لمن قال الم تضرب زيدا بلي وعمرا ولمن قال القيت سعدا نعم واخاه و------------------------قول بعض العرب وبك -اهلا وسهلا لمن قال مرحبا واهلا اي وبك مرحبا واه------لا ومنه قول نهشل بن ضمرة 3358 قبح الاله الفقعسي ورهطه واذا تاوهت القلاص الضمر 3359 ولحا الاله الفقعسي ورهطه واذا توقد في النجاة الخزور اي قبحه الله كل حين واذا تاوهت القلاص ولحاه الله كل حين واذا توقد في النجاة الخزور ومنه والله اعلم قوله تعالي فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا-	2180	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms813	false	3321279029139020531	0	122	0	626	1553	300	رجل في ازار ورداء او ازا---ر وقميص او ازا---ر وقباء وحكي ابو الحسن في المعاني ان العرب تقول اعطه درهما درهمين ثلاثة بمعني او درهمين او ثلاثة ومن الاستغناء بالمعطوف بالواو عن المع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوف عليه بعد بلي وشبهها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولك لمن قال الم تضرب زيدا بلي وعمرا ولمن قال الف-ت سعدا نعم واخاه ومن الاستغناء عنه في ذلك قول بعض العرب وبك واهلا وسهلا لمن قال مرحبا واهلا اي -بك مرحبا واهلا وسهلا ومنه قول نهشل بن ضمرة----- قبح الاله الفقعسي ورهطه واذا تاوهت القلاص الضمر -----ولحا الاله الفقعسي ورهطه واذا توقد في النجاد الحزور اي قبحه الله كل حين واذا تاوهت القلاص ولحاه الله كل حين واذا توقد في النجاد الحزور ومنه والله اعلم قوله تعالي فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا	813	4183677407806346288	536	979.0	426	956	56.06694412231445	95	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2181	true	-7955801231346739346	172	252	856	1293	1535	300	المعطوف بالواو قد يقدم علي المعطوف عليه للضرورة وقد انشد المصنف شاهدا علي ذلك قول ابي مسافع الاشعري 3361 ان الغزال الذي كنتم وحليته تقنونه لخطوب الدهر والغير طافت به عصبة من شر قومهم اهل العلا والندي والبيت ذي الستر و-----قول كثير 3362 كانا علي اولاد احقب لاحها ورمي السفي انفاسها بسهام جنوب ذوت عنها التناهي وانزلت بها يوم ذبات السبيب صيام والاصل في------- الاول كنتم تقنونه وحليته والاصل في------- الثاني لاحها جنوب ورمي السفي ومن الشواهد ايضا قول----------- الاخر	2181	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms813	false	3321279029139020531	198	269	991	1390	1553	300	المعطوف بالواو------------------------- للضرورة ق------------------------------ول ابي -سافع الاشعري----- ان الغزال الذي كنتم وحليته تقنونه لصروف الدهر والغير طافت به عصبة من شر قومهم اهل العلا والندي والبيت ذي الستر ومثله قول كثير----- كانا علي اولاد احقب لاحها ورمي السفا انفاسها بسهام جنوب دنت عند- التناهي وانزلت به- يوم ذباب السبيب صيام والاصل في الشاهد الاول كنتم تقنونه وحليته والاصل في الشاهد الثاني لاحها جنوب ورمي السفا وحكم الاسمين المعطوف احدهما علي الاخر	813	4183677407806346288	341	587.5	277	467	73.01927185058594	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2181	true	-7955801231346739346	0	72	0	349	1535	300	ولو افتدي به اي لو ملكه ولو افتدي به ومثله ولتصنع علي عيني اي لترحم ولتصنع علي عيني ومثل ذلك مع ---------الفاء قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا وقوله تعالي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فضرب فانفجرت و-فضرب فانفلق ومثال ذلك مع او---------- قول امية الهذلي 3360 فهل لك او من والد لك قبلنا يوشح اولاد العشار ويفضل اراد فهل لك من اخ او من والد	2181	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms813	false	3321279029139020531	122	196	626	981	1553	300	ولو افتدي به اي لو ملكه ولو افتدي به ومثله ولتصنع علي عيني اي لترحم ولتصنع علي عيني ومن حذف ما عطف عليه بالفاء قوله تعالي ---ان اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا وقوله------ ان اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فضرب فانفجرت و فضرب فانفلق وشاهد من حذف المعطوف عليه قول امية الهذلي فهل----- لك او من والد لك قبلها يرسح اولاد العشار ويفصل اراد فهل لك من اخ او من والد	813	4183677407806346288	306	552.5	240	369	82.92682647705078	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2183	true	1271693520197355821	20	90	106	456	1506	300	ومررت بهما فان كان العطف بلا او باو او ببل او بلكن وجب افراد ما بعده من خبر وغيره فيقال زيد لا عمرو منطلق ومررت به وكذا يقال بعد او وبل ولكن وان كان العطف بالفاء او ثم جاز الافراد والمطابقة فيقال زيد فعمرو منطلق ومررت به وبشر ثم محمد ذاهب ونظرت اليه ويجوز منطلقان ومررت بهما وذاهبان ونظرت اليهما وقال ابن عصفور اذا تقدم مع-----طوف ومعطوف عليه وتاخر -عنهما	2183	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms814	false	-33108914377404121	0	71	0	356	1561	300	ومررت بهما فان كان العطف بلا او باو او ببل او بلكن وجب افراد ما بعده من خبر وغيره فيقال زيد لا عمرو منطلق ومررت به وكذا يقال بعد او وبل ولكن وان كان العطف بالفاء او ثم جاز الافراد والمطابقة فيقال زيد فعمرو منطلق ومررت به وبشر ثم محمد ذاهب ونظرت اليه ويجوز منطلقان ومررت بهما وذاهبان ونظرت اليهما والي هذا اشرت بقولي وان صلح لمعطوف ومعطوف عليه مذكور بعدهما	814	4183677407806346288	323	616.0	255	356	90.73033905029297	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2185	true	-4450145571467175283	48	187	238	954	1559	300	عطف الفعل علي الاسم وعطف الاسم علي الفعل اذا سهل تاولهما بفعلين او اسمين فمن عطف الفعل علي الاسم قوله تعالي او-لم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن وقوله تعالي فالمغيرات صبحا 3 فاثرن به نقعا ومن عطف الاسم علي الفعل قوله تعالي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي وقول الراجز 3369 يا رب بيضاء من العواهج ام صبي قد حبا او دارج ومثله قول الاخر 3370 بات يعشيها بعضب باتر يقصد في اسءقها وجاءر وحسن ذلك سهولة تاول المخالف بموافق كتاول ويقبضن بقابضات و اثرن بالمثيرات و مخرج بيخرج ونبهت ايضا علي جواز عطف الفعل الماضي علي المضارع والمضارع علي الماضي اذا كان زمانهما واحد نحو قوله تعالي تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا و-ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين	2185	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms814	false	-33108914377404121	77	206	382	1053	1561	300	عطف الفعل علي الاسم وعطف الاسم علي الفعل اذا سهل تاولهما بفعلين او اسمين فمن عطف الفعل---------- قوله تعالي او لم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن وقوله تعالي فالمغيرات صبحا-- فاثرن به نقعا ومن عطف الاسم علي الفعل قوله تعالي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي وقول الراجز يا------رب بيضاء من العواهج ام صبي قد حبا او دارج ومثله قول الاخر----- بات يعشيها بسيف باتر يقصد في اسوقها وجاءر وحسن ذلك سهولة تاول المخالف بموافق لتاول -يقبض- بقابضات واث-رن بالمثيرات وم-خرج بيخرج ونبهت ايضا علي جواز عطف الفعل الماضي علي المضارع والمضارع علي الماضي اذا كان زمانهما واحدا بنحو-------------------- ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا و ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين	814	4183677407806346288	653	1232.0	527	718	90.94707489013672	120	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2186	true	6298100722393468057	266	297	1336	1486	1499	300	قال ابن مالك---- وقد يفصل بين العاطف والمعطوف ان لم يكن فعلا بظرف او جار ومجرور ولا يختص بالشعر خلافا لابي علي وان كان مجرورا اعيد الجار او نصب بفعل مضمر	2186	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms811	false	-6431508588384748419	263	293	1392	1545	1576	300	والثاني بالتاويل وقد يفصل بين العاطف والمعطوف ان لم يكن فعلا بظرف او جار ومجرور ولا يخ-ص بالشعر خلافا لابي علي وان كان مجرورا اعيد الجار او نصب بفعل مضمر	811	4183677407806346288	143	268.5	113	154	92.85713958740234	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2187	true	4888891751645016773	151	248	722	1244	1506	300	ابو علي الفصل بين العاطف والمعطوف بالظرف والجار والمجرور مخصوصا بالشعر-- واستدل- بقول الاعشي 3374 يوما تراها كشبه اردية العص ب ويوما اديمها نغلا وهو جاءز في افصح الكلام المنثور ان لم يكن المعطوف فعلا ولا اسما مجرورا وهو في القران كثير كقوله تعالي ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل وقوله تعالي وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا وقوله تعالي الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن فلو كان المعطوف فعلا لم	2187	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms814	false	-33108914377404121	207	300	1058	1561	1561	300	ابو علي الفصل بين العاطف والمعطوف بالظرف والجار والمجرور مخصوصا بالضرورة واستشهد بقول الاعشي----- يوما تراها كشبه اردية ال عصب ويوما اديمها نغلا وهو جاءز في افصح الكلام المنثور ان لم يكن المعطوف فعلا ولا اسما مجرورا وهو في القران كثير كقوله تعالي ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حس----------------نة وقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل وقوله تعالي وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا وقوله تعالي الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن فلو كان المعطوف فعلا لم-	814	4183677407806346288	490	947.5	399	525	93.33333587646484	89	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2187	true	4888891751645016773	248	300	1244	1506	1506	300	يجز الفصل المذكور بوجه فلو كان اسما مجرورا اعيد معه الجار نحو مر الان بزيد وغدا بعمرو وان لم يعد وجب النصب بفعل مضمر كقوله تعالي فبشرن-ها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب في قراءة حمزة وابن عامر وحفص اي ووهبنا لها من وراء اسحق يعقوب ويجوز جر يعقوب بباء محذوفة وهو اسهل-	2187	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms815	false	1146765309658223294	0	52	0	262	1537	300	يجز الفصل المذكور بوجه فلو كان اسما مجرورا اعيد معه الجار نحو مر الان بزيد وغدا بعمرو وان لم يعد وجب النصب بفعل مضمر كقوله تعالي فبشرناها باسح-ق ومن وراء اسح-ق يعقوب في قراءة حمزة وابن عباس وحفص اي ووهبنا لها من وراء اسحق يعقوب ويجوز جر يعقوب بياء محذوفة وهو اسهل	815	4183677407806346288	256	488.0	205	264	96.96969604492188	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2192	true	-6549877715279846244	268	300	1306	1479	1479	300	قال ابن مالك المنادي منصوب لفظا او تقديرا بانادي لازم الاضمار استغناء بظهور معناه مع قصد الانتفاء وكثرة الاستعمال وجعلهم كعوض منه في القرب همزة وفي البعد حقيقة او حكما يا او-	2192	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms815	false	1146765309658223294	68	100	341	514	1537	300	باب النداء ص المنادي منصوب لفظا او تقديرا بانادي لازم الاضمار استغناء بظهور معناه مع قصد الانش-اء وكثرة الاستعمال وجعلهم كعوض منه في القرب همزة وفي البعد حقيقة او حكما يا او	815	4183677407806346288	163	307.0	133	174	93.67816162109375	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2193	true	-5446216564084553164	0	181	0	948	1551	300	ايا او هيا او ا او اي او اي ولا يلزم الحرف الا ---مع الله والضمير والمستغاث والمتعجب منه والمندوب ويقل حذفه مع اسم الاشارة واسم الجنس المبني للنداء وقد يحذف المنادي قبل الامر والدعاء فتلزم يا وان وليها ليت او رب او حبذا فهي للتنبيه لا للنداء وقد يعمل عامل المنادي في المصدر والظرف والحال وقد يفصل حرف النداء بامر قال ناظر الجيش قال المصنف المنادي مفعول في المعني لانه مدعو فيستحق النصب لفظا ان كان معربا قابلا لحركة الاعراب كيا عبد الله وتقديرا ان كان مبنيا او معربا غير قابل لحركة الاعراب كيا زيد ويارقاش ويا-فتي ويا اخي وناصبة انادي لازم الاضمار لظهور معناه مع كثرة الاستعمال وقصد الانشاء ولجعل العرب احد الحروف المذكورة كالعوض منه وكل واحد من هذه الاسباب كاف في ايجاب لزوم الاضمار ولا سيما قصد الانشاء فان الاهتمام به في غاية--- الوكادة لان اظهار انادي يوهم ان المتكلم مخبر بانه سيوقع نداء والغرض--- علم السامع بانه منشء له والاضمار معين علي ذلك فكان واجبا ----مع كون الحرف كالعوض منه فلم يجمع بينهما كما لم يجمع بين ال------------------------------------------------------------------------------------------عوض المحض والمعوض منه نحو ما وكان في ما	2193	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms815	false	1146765309658223294	100	300	514	1537	1537	300	ايا او هيا او ا او اي او اي ولا يلزم الحرف الا يا مع الله والضمير والمستغاث والمتعجب منه والمندوب ويقل حذفه مع اسم الاشارة واسم الجنس المبني للنداء وقد يحذف المنادي قبل الامر والدعاء فتلزم يا وان وليها ليت او رب او حبذا فهي للتنبيه لا للنداء وقد يع-----مل المنادي في المصدر والظرف والحال وقد يفصل حرف النداء بامر ش المن------------------------ادي مفعول في المعني لانه مدعو فيستحق النصب لفظا ان كان معربا قابلا لحركة الاعراب كيا عبد الله وتقديرا ان كان مبنيا او معربا غير قابل لحركة الاعراب كيا زيد ويارقاش ويا فتي ويا اخي وناصبه انادي لازم الاضمار لظهور معناه مع كثرة الاستعمال وقصد الانشاء ولجعل العرب احد الحروف المذكورة كالعوض منه وكل واحد من هذه الاسباب كاف في ايجاب لزوم الاضمار ولا سيما قصد الانشاء فان الاهتمام به في غاية من الوكادة لان اظهار انادي يوهم ان المتكلم مخبر بانه سيوقع نداء والغرض من علم السامع بانه منشء له والاضمار معين علي ذلك فكان واجبا هذا مع كون الحرف كالعوض منه فلم يجمع بينهما كما لم يجمع بين العوض والمعوض منه ومن زعم ان حرف النداء عوض محض رد عليه بجواز حذفه والعرب لا تجمع بين حذف العوض المحض والمعوض منه نحو ما وكان في اما	815	4183677407806346288	909	1772.5	735	1052	86.40684509277344	165	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2193	true	-5446216564084553164	181	300	948	1551	1551	300	انت ذا نفر ونحوها وواو القسم في ها الله وكون الهمزة للقريب وما سواها للبعيد هو الصحيح لان سيبويه اخبر بذلك رواية عن العرب ومن زعم ان اي كالهمزة في الاختصاص بالقرب لم يعتمد في ذلك الا علي رايه والرواية لا تعارض بالراي وصاحب هذا الراي هو المبرد وتبعه كثير من المتاخرين ولم يذكر مع حروف النداء اا واي بالمد الا الكوفيون رووهما عن --عرب------ يثقون بعربيتهم ورواية العدل مقبولة ولا يجوز حذف حرف النداء ان كان المنادي الله او ضميرا او مستغاثا او متعجبا منه او مندوبا نحو يا الله ويا اياك ويا لزيد ويا للماء ويا زيداه فان كان غير هذه الخمسة جاز الحذف الا ان جوازه يقل مع اسم الاشارة واسم الجنس المبني للنداء ومن شواهد-	2193	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms816	false	-7269638997378592666	0	118	0	608	1507	300	انت ذا نفر ونحوها وواو القسم في ها الله وكون الهمزة للقريب وما سواها للبعيد هو الصحيح لان سيبويه اخبر بذلك رواية عن العرب ومن زعم ان اي كالهمزة في الاختصاص بالقرب لم يعتمد في ذلك الا علي رايه والرواية لا تعارض بالراي وصاحب هذا الراي هو المبرد وتبعه كثير من المتاخرين ولم يذكر مع حروف النداء -ا واي بالمد الا الكوفيون رووه-ا عن العرب الذين يثقون بعربيتهم ورواية العدل مقبولة ولا يجوز حذف حرف النداء ان كان المنادي الله او ضميرا او مستغاثا او متعجبا منه او مندوبا نحو ياال-له ويا-اياك ويا لزيد ويا للماء ويا زيداه فان كان غير هذه الخمسة جاز الحذف الا ان جوازه يقل مع اسم الاشارة واسم الجنس المبني للنداء ومن شواهد	816	4183677407806346288	597	1160.0	481	612	97.54901885986328	114	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2194	true	-5322541343822319347	0	178	0	876	1478	300	الحذف مع اسم الاشارة قول ذي الرمة 3376 اذا هملت عيني لها قال صاحبي بمثلك هذا لوعة وغرام اراد بمثلك يا هذا ومنها قول رجل من طيء 3377 ان الالي وصفوا قومي لهم فبهم هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا ومنها قوله 3378 ذي دعي اللوم في العطاء فان ال لوم يغري الكريم بالاجزال ومنها قوله 3379------------------------------------------------------------- لا يغرنكم ا-لاء من القو م جنوح للسلم فهو خداع ومن شواهد الحذف مع اسم الجنس المبني للنداء قول النبي صلي الله عليه وسلم اشتدي ازمة تنفرجي وقوله صلي الله عليه وسلم مترجما عن- موسي عليه السلام ثوبي حجر ثوبي حجر اراد يا ازمة ويا حجر فحذف وكلامه من افصح الكلام ومن نداء الضمير ما ذكر ابو عبيدة من ان الاحوض اليربوعي وفد مع ابيه علي معاوية رحمه الله تعالي فخطب فوثب ابوه ليخطب فكفه وقال يا اياك قد كفيتك وانشد ابو زيد 3380 يا ابجر بن ابجر يا انتا انت الذي طلقت عام جعتا فقول الاحوص يا اياك جار علي القياس لان المنادي مفعول محذوف العامل وما كان كذلك وجء به ضميرا وجب ان يكون احد الضماءر الموضوعة للنصب كقوله	2194	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms816	false	-7269638997378592666	118	300	608	1507	1507	300	الحذف مع اسم الاشارة قول ذي الرمة----- اذا هملت عيني لها قال صاحبي بمثلك هذا لوعة وغرام اراد بمثلك يا هذا ومثله قول رجل من طء ان------ الالي وصفوا قومي لهم فبهم هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا ومنه- قوله----- ذي دعي اللوم في العطاء فان ال لوم يغري الكرام بالاجزال ومنه- قوله ذا ارعواء فليس بعد اشتعال الر اس شيبا الي الصبا من سبيل ومنه قوله لا يغرنكم اولاء من القو م جنوح للسلم فهو خداع ومن شواهد الحذف مع اسم الجنس المبني للنداء قول النبي صلي الله عليه وسلم اشتدي ازمة تنفرجي وقوله صلي الله عليه وسلم مترحما علي موسي عليه السلام ثوبي حجر ثوبي حجر اراد يا ازمة ويا حجر----- وكلامه--- افصح الكلام ومن نداء الضمير ما ذكر ابو عبيدة من ان الاحوص اليربوعي وفد مع ابيه علي معاوية رحمه الله------ فخطب فوثب ابوه ليخطب فكفه وقال ياا-ياك قد كفيتك وانشد ابو زيد -----يا ابجر بن ابجر يا انتا انت الذي طلقت عام جعتا فقول الاحوص ياا-ياك جار علي القياس لان المنادي مفعول محذوف العامل وما كان كذلك وجء به ضميرا وجب ان يكون احد الضماءر الموضوعة للنصب كقوله-	816	4183677407806346288	819	1544.0	652	939	87.22044372558594	158	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2194	true	-5322541343822319347	178	300	876	1478	1478	300	تعالي واياي فارهبون وكقول- الشاعر 3381 اياك خلتك لي ردءا فكنت لهم علي في ما ارادوا بي من الضرر واما يا انت فشاذ لان الموضع موضع نصب وانت ضمير رفع فحقه ان لا يجوز كما لا يجوز في اياك والاسد انت والاسد لكن العرب قد تجعل بعض الضماءر ناءبا بمن غيره كقولهم رايتك انت بمعني رايتك اياك فناب ضمير الرفع عن ضمير النصب وعكسه قراءة الحسن------- رضي الله تعالي عنه اياك يعبد بنيابة ضمير النصب عن ضمير الرفع فلذلك قالوا يا انت والاصل يا اياك لما ذكرت لك ولان الموضع موضع اطراد في الواقع فيه اذا كان مفردا معرفة كونه علي صورة مرفوع فحسن ان يخلفه ضمير الرفع كما حسن ان يكون تابعه مرفوعا وكان حق المنادي ان يمنع حذفه لان عامله-	2194	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms817	false	-7474343770438475687	0	116	0	592	1510	300	تعالي واياي فارهبون وكقوله الشاعر ا-----ياك خلتك لي ردءا فكنت لهم علي في-ما ارادوا بي من الضرر واما يا-انت فشاذ لان الموضع موضع نصب وانت ضمير رفع فحقه ا--لا يجوز كما لا يجوز في اياك والاسد انت والاسد لكن العرب قد تجعل بعض الضماءر ناءبا ع-ن غيره كقولهم رايتك انت بمعني رايتك اياك فناب ضمير الرفع عن ضمير النصب وعكسه قراءة الحسن البصري رضي الله------ عنه اياك نعبد بنيابة ضمير النصب عن ضمير الرفع فكذلك قالوا يا-انت والاصل ياا-ياك لما ذكرت لك ولان الموضع موضع اطر-د في الواقع فيه اذا كان مفردا معرفة كونه علي صورة مرفوع فحسن ان يخلفه ضمير الرفع كما حسن ان يكون تابعه مرفوعا وكان حق المنادي ان يمنع حذفه لان عامله	817	4183677407806346288	578	1089.0	464	611	94.59901428222656	110	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2194	true	-5322541343822319347	77	98	376	483	1478	300	صلي الله عليه وسلم اشتدي ازمة تنفرجي وقوله صلي الله عليه وسلم مترجما عن- موسي عليه السلام ثوبي حجر ثوبي حجر	2194	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms848	false	-2892980028705559723	111	132	517	625	1476	300	صلي الله عليه وسلم اشتدي ازمة تنفرجي وقوله صلي الله عليه وسلم مترحما علي موسي عليه السلام ثوبي حجر ثوبي حجر	848	4183677407806346288	105	203.0	84	108	97.22222137451172	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2195	true	2039572194478618258	137	168	696	859	1529	300	الامر قوله تعالي في------------------ قراءة الكساءي الا يا اسجدوا اراد الا--------------- يا هءلاء اسجدوا وم---------------------------------------------------ن حذفه قبل الدعاء------------------------------- قول الشاعر 3383 يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار	2195	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms583	false	3296473674991699826	7	58	32	304	1497	300	الامر اكثر من دخولها علي حبذا فمن ذلك قراءة الكساءي الا يا اسجدوا وقال العلماء تقديره الا يا هءلاء اسجدوا فكذلك يكون التقدير في يا حبذا يا قوم حبذا ونحو ذلك فان حذف المنادي وابقاء حرف النداء يجوز باجماع ومنه قول الشاعر يا------لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار	583	4183677407806346288	126	168.5	100	278	45.3237419128418	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2195	true	2039572194478618258	0	182	0	930	1529	300	قد حذف لزوما فاشبه الاشياء التي حذف عاملها وصارت هي بدلا من اللفظ به كما قال في التحذير وكسقيا له في الدعاء الا ان العرب اجازت حذف المنادي والتزمت في حذفه بقاء يا دليلا عليه وكون ما بعده امرا او دعاء لان الامر والداعي يحتاجان الي توكيد اسم المامور والمدعو بتقديمه علي الامر والدعاء فاستعمل النداء قبلهما كثيرا حتي صار الموضع منبها علي المنادي اذا حذف وبقيت يا فحسن حذفه لذلك فمن ثبوته قبل الامر قوله تعالي يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة و-يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي و-يا بني ادم خذوا زينتكم و-يا بني اركب معنا و-يا يحيي خذ الكتاب ومن ثبوته قبل الدعاء يا موسي ادع لنا ربك و-يا ابانا استغفر لنا و-يا مالك ليقض علينا ربك ومنه قول الراجز 3382 يا رب هب لي من لدنك مغفرة تمحو خطاياي واكفي المعذرة ومن حذفه قبل الامر قوله تعالي في قراءة الكساءي الا يا اسجدوا اراد الا يا هءلاء اسجدوا ومن حذفه قبل الدعاء قول الشاعر 3383 يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار ومثله 3384 الا يا اسلمي يا دار-مي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر	2195	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms817	false	-7474343770438475687	116	300	592	1510	1510	300	قد حذف لزوما فاشبه الاشياء التي حذف عاملها وصارت هي بدلا من اللفظ به كاياك ف--ي التحذير وكسقيا له في الدعاء الا ان العرب اجازت حذف المنادي والتزمت في حذفه بقاء يا دليلا عليه وكون ما بعده امرا او دعاء لان الامر والداعي محتاجان الي توكيد اسم المامور والمدعو بتقدميه علي الامر والدعاء فاستعمل النداء قبلهما كثيرا حتي صار الموضع منبها علي المنادي اذا حذف وبقيت يا فحسن حذفه لذلك فمن ثبوته قبل الامر قوله تعالي يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة و يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي و يا بني ادم خذوا زينتكم و يا بني اركب معنا و يا يحيي خذ الكتاب ومن ثبوته قبل الدعاء يا موسي ادع لنا ربك و يا ابانا استغفر لنا و يا مالك ليقض علينا ربك ومنه قول الراجز----- يا رب هب لي من لدنك مغفرة تمحو خطاياي واكفي المعذرة ومن حذفه قبل الامر قوله تعالي في قراءة الكساءي الا يا اسجدوا اراد الا يا هءلاء اسجدوا ومن حذفه قبل الدعاء قول الشاعر يا------لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار ومثله----- الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر-	817	4183677407806346288	900	1732.5	725	937	96.05122375488281	166	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2195	true	2039572194478618258	182	300	930	1529	1529	300	ومثله 3385 الم تعلمي يا عمرك الله انني كريم علي حين الكرام قليل واني لاخ--زي اذا قيل مملق سخي واخزي ان يقال بخيل وليس من ذلك قولهم يا ليت ويا رب ويا حبذا لان قولي يا احد هذه الثلاثة قد يكون وحده فلا يكون معه منادي ثابت ولا محذوف كقول مريم عليها السلام يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا ولان الشء انما يجوز حذفه اذا كان موضع ادعاء الحذف مستعملا فيه الثبوت كحذف المنادي قبل الامر والدعاء فانه جاز لكثرة ثبوته بخلاف ما قبل الكلم المذكور- فان ثبوت المنادي فيه غير معهود فادعاء الحذف فيه مردود ولكن يا فيه لمجرد التنبيه والاستفتاح مثل الا وقد يجمع بينهما توكيدا في نداء وغير نداء فاجتماعهما في النداء كقول-	2195	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms818	false	6051878066890946194	0	116	0	595	1545	300	ومثله----- الم تعلمي يا عمرك الله انني كريم علي حين الكرام قليل واني لا اخزي اذا قيل مملق سخي واخزي ان يقال بخيل وليس من ذلك قولهم يا-ليت ويا رب ويا حبذا لان مولي يا احد هذه الثلاثة قد يكون وحده فلا يكون معه منادي ثابت ولا محذوف كقول مريم عليها السلام يا-ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا ولان الشء انما يجوز حذفه اذا كان موضع ادعاء الحذف مستعملا فيه الثبوت كحذف المنادي قبل الامر والدعاء فانه جاز لكثرة ثبوته بخلاف ما قبل الكلم المذكورة فان ثبوت المنادي فيه غير معهود فادعاء الحذف فيه مردود ولكن يا فيه لمجرد التنبيه والاستفتاح مثل الا وقد يجمع بينهما توكيدا في نداء وغير نداء فاجتماعها- في النداء كقول	818	4183677407806346288	588	1141.5	474	603	97.51243591308594	112	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2196	true	-1048883214452452495	0	112	0	577	1559	300	الشاعر 3386 الا يابن الذين فنوا وبادوا اما والله ما ذهبوا لتبقي واجتماعهما في غير النداء كقول الاخر 3387 الا يا ليت اياما تولت يكون الي اعادتها سبيل وقد يعمل ع-مل المنادي في مصدر كقول الشاعر 3388 يا هند دعوة صب هاءم دنف مني بوصل والا مات او كربا وفي ظرف كقوله 3389 يا دار بين النقا والجزع ما صنعت يد النوي بالالي كانوا اهاليك وفي حال كقوله 3390 يا ايها الربع مبكيا بساحته كم قد بدلت لمن وافاك افراحا وقد يفصل بامر المنادي بينه وبين---- النداء كقول جذامة بنت خا-لد النخعية تخاطب ابنتها لطيفة 3391 الا يا فابك شوالا لطيفا واجري الدمع تسكابا وكيفا ارادت يا لطيفة فرخمت وفصلت بفعل الامر	2196	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms818	false	6051878066890946194	116	219	595	1140	1545	300	الشاعر ال-----ا يابن الذين بنوا وبادوا اما والله ما ذهبوا لتبقي واجتماعهما في غير --نداء كقول الاخر----- الا يا-ليت اياما تولت يكون الي اعادتها سبيل وقد يعمل عامل المنادي في مصدر كقول الشاعر----- يا هند دعوة صب هاءم دنف مني بلطف والا مات او كربا وفي ظرف كقوله يا------دار بين النقي والحزن ما صنعت يد النوي بالالي كانوا اهاليك وفي حال كقوله ي-------ايها الربع مبكيا بساحته كم قد بذلت لمن وافاك افراحا وقد يفصل بامر المنادي بينه وبين حرف النداء كقول جدابة بنت خويلد النخعية تخاطب ام-تها لطيفة الا----- يا فابك شوالا لطيفا واذري الدمع تسكابا وكيفا ارادت يالط-يفة فرخمت وفصلت بفعل الامر	818	4183677407806346288	516	951.0	414	583	88.50772094726562	89	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2200	true	4471696644724917128	106	187	564	969	1543	300	يبني المنادي لفظا او تقديرا علي ما كان يرفع به لو لم يناد ان كان ذا تعريف مستدام او حادث بقصد واقبال غير مجرور باللام ولا عامل في ما بعده ولا مكمل قبل النداء بعطف نسق ويجوز نصب ما وصف من معرف بقصد واقبال ولا يجوز ضم المضاف الصالح للالف واللام خلافا لثعلب وليس المبني للنداء ممنوع النعت خلافا للاصمعي ويجوز فتح ذي الضمة الظاهرة اتباعا ان كان علما ووصف بابن متصل مضاف الي علم لا ان وصف بغيره خلافا للكوفيين	2200	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms818	false	6051878066890946194	220	300	1142	1545	1545	300	يبني المنادي لفظا او تقديرا علي ما كان يرفع به لو لم يناد ان كان ذا تعريف مستدام او حادث بقصد واقبال غير مجرور باللام ولا عامل في-ما بعده ولا مكمل قبل النداء بعطف نسق ويجوز نصب ما وصف من معرف بقصد واقبال ولا يجوز ضم المضاف الصالح للالف واللام خلافا لثعلب وليس المبني للنداء ممنوع النعت خلافا للاصمعي ويجوز فتح ذي الضمة الظاهرة اتباعا ان كان علما ووصف بابن متصل مضاف الي علم لا ان وصف بغيره خلافا للكوفيين-	818	4183677407806346288	403	796.0	324	405	99.50617218017578	81	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2200	true	4471696644724917128	187	251	969	1287	1543	300	وربما ضم الابن اتباعا ويلحق بالعلم المذكور نحو يا فلان بن فلان ويا ضل بن ضل ويا سيد ابن سيد ومجوز فتح ذي الضمة في النداء موجب في غيره حذف تنوينه لفظا والف ابن في الحالين خطا وان نون فللضرورة وليس مركبا فيكون كمرء في اتباع ما قبل الساكن ما بعده خلافا للفارسي والوصف بابنة كالوصف بابن وفي الوصف ببنت في غير النداء وجهان	2200	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms819	false	-2307201998030906482	0	63	0	316	1562	300	وربما ضم الابن اتباعا ويلحق بالعلم المذكور نحو ياف-لان بن فلان ويا ضل بن ضل ويا سيد -بن سيد ومجوز فتح ذي الضمة في النداء موجب في غيره حذف تنوينه لفظا والف ابن في الحالين خطا وان نون فللضرورة وليس مركبا فيكون كمرء في اتباع ما قبل الساكن ما بعده خلافا للفارسي والوصف بابنة كالوصف بابن وفي الوصف ببنت في غير النداء وجهان	819	4183677407806346288	315	622.0	252	318	99.05660247802734	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2201	true	5407311658636354411	145	253	743	1273	1534	300	يبني المنادي لفظا او تقديرا علي ما كان يرفع به اما دخول ما تجدد وبناءه بسبب النداء فظاهر واما دخول ما سبق بناءه فلان هءلاء وسيبويه ورقاش وبرق نحره قد كانت قبل النداء تقع في موضع الرفع فتنوي ضمة الاعراب في مواضعها ويجدد لها في النداء تقدير ضمة البناء ويدل علي ذلك رفع تابعها نحو يا هءلاء الرجال ويا رقاش الحسنة ونبهت بقولي علي ما كان يرفع به لو لم يناد علي نحو يا مكرمان مما لا استعمال به في غير النداء ثم بينت ان من شرط البناء المستحق بالنداء كون المنادي غير مجرور ب--لام الجر وكونه غير عامل في ما بعده ولا مكمل قبل النداء بعطف نسق	2201	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms818	false	6051878066890946194	220	255	1142	1308	1545	300	يبني المنادي لفظا او تقديرا علي ما كان يرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به لو لم يناد ان كان ذا تعريف مستدام او حادث بقصد واقبال ------------------------------------------------------------غير مجرور باللام ولا----------- عامل في-ما بعده ولا مكمل قبل النداء بعطف نسق	818	4183677407806346288	123	188.5	95	532	23.12030029296875	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2201	true	5407311658636354411	1	222	7	1120	1534	300	المنادي علي ضربين معرب ومبني فالمعرب المجرور بلام الاستغاثة نحو بالله للمسلمين او بلام التعجب نحو يا للماء ويا للدواهي والنكرة المحضة نحو 3404 ا يا راكبا اما عرضت فبلغا نداماي من نجران ان لا تلاقيا والعامل فيما بعده باضافة وغير اضافة نحو يا ذا الجلال والاكرام ويا رءوفا بالعباد ويا عظيما فضله ويا عشرين رجلا والمكمل قبل النداء ب--عطف نحو يا زيدا وعمرا في المسمي بهما والمبني علي ضربين مبني بناء------- بسبب النداء ومبني بناء غير متجدد بسبب النداء فالاول مبني علي ضمة ملفوظ بها نحو يا زيد ويا رجل او مقدرة نحو يا مولي ويا هادي ويا ربي وعلي الف نحو يا زيدان وعلي واو نحو يا زيدون والثاني مبني في التقدير علي ضمة وفي اللفظ علي ما كان مبنيا عليه قبل النداء نحو يا هءلاء ويا سيبويه ويا رقاش ويا خمسة عشر ويا برق نحره وهذه الانواع كلها داخلية في قولي يبني المنادي لفظا او تقديرا علي ما كان يرفع به اما دخول ما تجدد وبناءه بسبب النداء فظاهر واما دخول ما سبق بناءه فلان هءلاء وسيبويه ورقاش وبرق نحره قد كانت قبل النداء تقع في موضع الرفع فتنوي ضمة الاعراب في مواضعها ويجدد لها في النداء تقدير ضمة البناء ويدل علي ذلك رفع تابعها نحو يا هءلاء الرجال ويا رقاش الحسنة ونبهت بقولي علي ما كان يرفع به لو لم يناد علي نحو يا مكرمان مما لا	2201	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms819	false	-2307201998030906482	94	300	476	1562	1562	300	المنادي---------- معرب ومبني فالمعرب المجرور بلام الاستغاثة نحو يالله للمسلمين او بلام التعجب نحو يا-للماء ويا للدواهي والنكرة المحضة نحو ا------يا راكبا اما عرضت فبلغن نداماي من نجران ا--لا تلاقيا والعامل فيما بعده باضافة وغير اضافة نحو يا-ذا الجلال والاكرام ويا رءوفا بالعباد ويا عظيما فضله ويا عشرين رجلا والمكمل قبل النداء بالعطف نحو يا-زيدا وعمرا في المسمي به --والمبني علي ضربين مبني بناء متجددا لسبب النداء ومبني بناء غير متجدد بسبب النداء فالاول يبني علي ضمة ملفوظ بها نحو يا زيد ويا رجل و--مقدرة نحو يا-مولي ويا هادي ويافت-ي وعلي الف نحو يا-زيدان وعلي واو نحو يا زيدون والثاني مبني في التقدير علي ضمة وفي اللفظ علي ما كان مبنيا عليه قبل النداء نحو يا-هءلاء ويا سيبويه ويارق-اش ويا خمسة عشر ويا برق نحره وهذه الانواع كلها داخل-ة في قولي يبني المنادي لفظا او تقديرا علي ما كان يرفع به اما دخول ما تجدد بن-اءه بسبب النداء فظاهر واما دخول ما سبق بناءه فلان هءلاء وسيبويه ورقاش وبرق نحره قد كانت قبل النداء تقع في موضع الرفع فتنوي ضمة الاعراب في مو-ضعها وتجدد لها في النداء تقدير ضمة البناء ويدل علي ذلك رفع تابعها نحو ياهء-لاء الرجال ويار-قاش الحسنة ونبهت بقولي علي ما كان يرفع به لو لم يناد علي نحو يا مكرمان مما لا-	819	4183677407806346288	1060	2010.0	857	1122	94.47415161132812	200	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2201	true	5407311658636354411	222	299	1120	1532	1534	300	استعمال به في غير النداء ثم بينت ان من شرط البناء المستحق بالنداء كون المنادي غير مجرور بلام الجر وكونه غير عامل في ما بعده ولا مكمل قبل النداء بعطف نسق فخرج باستثناء المجرور باللام المستغاث نحو يا لله للمسلمين والمتعجب منه نحو يا للعبر ويا للايات وباستثناء العامل في ما بعده المضاف نحو يا ذا الجلال والاكرام والشبيه به نحو يا عظيما فضله ويا لطيفا بالعباد ويا عشرين رجلا وباستثناء المكمل قبل النداء بعطف --نسق نحو	2201	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms820	false	248681158474652716	0	69	0	405	1700	300	استعمال له في غير النداء ثم بينت ان من شرط النداء المستحق للبن-اء كون المنادي غير مجرور بلام الجر وكونه غير عامل في-ما بعده ولا مكمل قبل النداء بعطف نسق فخرج باستثناء المجرور باللام المستغاث نحو يا-لله للمسلمين والمتعجب منه نحو يا-للعبر ويا-للايات وباستثناء العامل في-ما بعده المضاف نحو يا-ذا الجلال والاكرام والشبيه به نحو يا-عظيما فضله ويا-لطيفا بالعباد ويا عشرين رجلا وباستثناء المكمل قبل النداء بعطف النسق نحو	820	4183677407806346288	397	737.5	328	414	95.89372253417969	73	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2202	true	1257638545177695107	1	269	5	1465	1624	300	وعمرا في المسمي بهما وادعي المبرد ان تعريف نحو يا زيد متجدد بالنداء بعد ازالة تعريف العلمية لءلا يجمع بين تعريفين والصحيح ان تعريف العلمية مستدام كاستدامة تعريف الضمير واسم الاشارة والموصول في يا اياك ويا هذا ويا من حضر ولان النداء لا يلزم من وجوده تجدد تعريف ولولا ذاك لم تناد النكرة المحضة فعلي هذا لا يلزم من دخوله علي معرفة اجتماع تعريفين علي انه لو سلم اجتماع تعريفين لجعل احدهما مءكدا للاخر موسوقا لزيادة الوضوح كا--تساق الصفة لذلك ويكون ذلك نظير اجتماع دليلي المبالغة في علامة ودواري ويجوز في المفرد المعرف بالقصد والاقبال اجراءه مجري العلم المفرد في البناء واجراءه مجري النكرة في النصب قال الفراء النكرة المقصودة الموصوفة المناداة تءثر العرب نصبها يقولون يا رجلا كريما اقبل فاذا افردوا رفعوا اكثر مما ينصبون قلت ويءيد قول الفراء ما روي من قول النبي صلي الله عليه وسلم في سجوده يا عظيما يرجي لكل عظيم ادفع عني كل عظيم واجاز ثعلب رحمه الله تعالي ان يضم المضاف اذا كان صالحا للالف واللام نحو يا حسن الوجه لان اضافته في نية الانفصال واظنه قاس ذلك علي رواية الفراء عن بعض العرب يا مهتم بامرنا لا تهتم بضم مهت-م مع مشابهته المضاف لتعلق بامرنا به ويخر-ج هذا عندي بان يجعل بامرنا متعلقا بلا تهتم كانه قال يا مهتم لا تهتم بامرنا فقدم واخر ومذهبه في هذه المسالة ضعيف لان بناء المنادي ناشء عن شبهه بالضمير والمضاف عادم الشبه بالضمير وان كان مجازي الاضافة ومنع الاصمعي نعت المبني للنداء لانه شبيه بالمضمر والمضمر لا ينعت وما ذهب اليه مردود بالسماع والقياس اما السماع فشهرته مغنية عن استشهاد واما القياس فلان مشابهة المنادي المضمر عارضة فمقتضي الدليل ان لا تعتبر مطلقا	2202	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms820	false	248681158474652716	70	300	412	1700	1700	300	وعمرا في المسمي بهما وادعي المبرد ان تعريف---- يا زيد متجدد بالنداء بعد ازالة تعريف العلمية لءلا يجمع بين تعريفين والصحيح ان تعريف العلمية مستدام كاستدامة تعريف الضمير واسم الاشارة والموصول في يا-اياك ويا-هذا ويا من حضر ولان النداء لا يلزم--------------------------------------------------------------------- من دخوله علي معرفة اجتماع تعريفين علي انه لو علم اجتماع تعريفين لجعل احدهما مءكدا للاخر ومسوقا لزيادة الوضوح كما تساق الصفة لذلك ويكون ذلك نظير اجتماع دليلي المبالغة في علامة ودواري ويجوز في المفرد المعرف بالقصد والاقبال اجراءه مجري العلم المفرد في البناء واجراءه مجري النكرة في النصب قال الفراء النكرة المقصودة الموصوفة المناداة تءثر العرب نصبها يقولون يا رجلا كريما اقبل فاذا افردوا رفعوا اكثر -ما ينصبون قلت ويءيد قول الفراء ما روي من قبل النبي صلي الله عليه وسلم في سجوده يا عظيما يرجي لكل ع-----------------ظيم واجاز ثعلب رحمه الله------ ان يضم المضاف اذا كان صالحا للالف واللام نحو يا-حسن الوجه لان اضافته في نية الانفصال واظنه قاس ذلك علي رواية الفراء عن بعض العرب يا-مهتم بامرنا لا تهتم لضم الميم مع مشابه-ة المضاف لتعلق ام-رنا به وتخريج هذا عندي بان يجعل بامرنا متعلقا -لا ته-----------------تم ----------------------------------------------------لان بناء المنادي ناشء عن شبهه بالضمير والمضاف عادم الشبه بالضمير وان كان مجازي الاضافة ومنع الاصمعي نعت المبني للنداء لانه شبيه بالمضمر والمضمر لا ينعت وما ذهب اليه مردود بالسماع والقياس اما السماع فشهرته مغنية عن استشهاد واما القياس فلان مشابهة المنادي للضمير عارضة فمتقضي الدليل ا--لا تعتبر مطلقا-	820	4183677407806346288	1265	2413.0	1037	1464	86.4071044921875	218	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2202	true	1257638545177695107	269	300	1465	1624	1624	300	كما لم يعتبر مشابهة المصدر لفعل الامر في نحو ضربا زيدا لكن العرب اعتبرت مشابهة المنادي للضمير في البناء استحسانا فلم تزد علي ذلك كما ان فعال العلم لما بني حملا-	2202	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms821	false	829048418607716043	0	31	0	160	1542	300	كما لم تعتبر مشابهة المصدر لفعل الامر في نحو ضربا زيدا لكن العرب اعتبرت مشابهة المنادي للضمير في البناء استحسانا فلم يزد علي ذلك كما ان فعال العلم لما بني حملا	821	4183677407806346288	157	307.0	127	160	98.125	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2203	true	-679648051764765355	0	300	0	1436	1436	300	علي فعال المامور به لم يزد علي بناءه شء من احوال ما حمل عليه ونظاءر ذلك كثيرة ويجوز في المنعوت بابن من نحو يا زيد بن عمرو الضم استصحابا لحاله قبل النعت والفتح اتباعا نحو يا زيد بن عمرو فلو فصل ابن من المنعوت تعين الضم نحو يا زيد الفاضل ابن عمرو وكذا يتعين الضم ان فقدت علمية المنعوت نحو يا غلام -بن زيد او علمية المضاف اليه نحو يا زيد -بن اخينا او علميته-ا نحو يا غلام -بن اخينا فلو لم تكن ضمة المنادي ظاهرة لم ينو تبدلها بفتحة اذ لا فاءدة في ذلك وقد اجاز الفراء في عيسي من قوله تعالي يا عيسي ابن مريم تقدير الضمة والفتحة واجاز الكوفيون فتح المنعوت بمنصوب غير ابن نحو يا زيد الكريم واستدلوا علي ذلك بقول الشاعر 3405 فما كعب بن مامة وابن سعدي باجود منك يا عمر الجوادا علي ان الرواية بفتح راء عمر وخرج ذلك من انتصر للبصريين بان قال اراد يا عمرا فحذف الالف لالتقاء الساكنين وبقيت الراء مفتوحة وهذا الانتصار لا يثبت علي مذهب سيبويه لانه لم يذكر زيادة الالف في اخر المنادي في غير ندبة او تعجب او استغاثة والثلاثة منتفية من هذا البيت واجاز غير سيبويه زيادة الالف في اخر كل منادي لمد الصوت ويجري مجري يا زيد بن عمرو في جواز فتح المنعوت يا-------- فلان ويا ضل -بن ضل ويا فاضل -بن فاضل وزعم بعض العلماء ان المستعمل في يا ضل بن ضل ويا فاضل بن فاضل ونحوهما الفتح لا غير قال ابن سعدان كلام العرب في نحو يا ضل بن ضل ويا فاضل بن فاضل و ما اشبهه من المدح ان يتبع بالفتح فان ادخلت الالف واللام في الثاني جاز الوجهان وسبب هذا الفتح كثرة الاستعمال فجاز في يا زيد بن عمرو وامتنع في نحو يا زيد -بن اخينا ولزم في نحو يا فاضل -بن فاضل جعلوا الموصوف والصفة كالشء الواحد في ما	2203	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms821	false	829048418607716043	31	280	160	1439	1542	300	علي فعال المامور به لم يزد علي بناءه شء من احوال ما حمل عليه ونظاءر ذلك كثيرة ويجوز في المنعوت باب---ن نحو يا-زيد بن عمرو الضم استصحابا لحاله قبل النعت والفتح اعرابا نحو يا-زيد بن عمرو فلو فصل ابن من المنعوت تعين الضم نحو يازي-د الفاضل ابن عمرو وكذا يتعين الضم ان فقدت علمية المنعوت نحو يا-غلام ابن زيد او علمية المضاف اليه نحو يا-زيد ابن اخينا او علميتهما نحو يا-غلام ابن اخينا فلو لم تكن ضمة المنادي ظاهرة لم ينو تبدلها بفتحة اذ لا فاءدة في ذلك وقد اجاز الفراء في عيسي من قوله تعالي ياع-يسي ابن مريم تقدير الضمة والفتحة واجاز الكوفيون فتح المنعوت بمنصوب غير ابن نحو يازي-د الكريم واستدلوا علي ذلك بقول الشاعر----- فما كعب بن مامة وابن سعدي باجود منك يا-عمر الجوادا علي ان الرواية بفتح راء عمر وخرج ذلك من انتصر للبصريين بان قال اراد يا-عمرا فحذف الالف لالتقاء الساكنين وبقيت الراء مفتوحة وهذا الاختصار لا يثبت علي مذهب سيبويه لانه لم يذكر زيادة الالف في اخر المنادي في غير ندبة او تعجب او استغاثة والثلاثة من-فية من هذا البيت واجاز غير سيبويه زيادة الالف في اخر كل منادي لمد الصوت ويجري مجري يا-زيد بن عمرو في جواز فتح المنعوت يافلان ابن فلان ويا ضل ابن ضل ويا فاضل ابن فاضل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اشبهه من المدح ان يتبع بالفتح فان ادخلت الالف واللام في الثاني جاز الوجهان وسبب هذا الفتح كثرة الاستعمال فجاز في يا-زيد بن عمرو وامتنع في---- يا-زيد ابن اخينا ولزم في نحو يا-فاضل ابن فاضل جعل-- الموصوف والصفة كالشء الواحد فيما	821	4183677407806346288	1251	2348.5	1004	1452	86.15702819824219	245	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2204	true	8918838533348986490	20	232	105	1187	1590	300	المنعوت وهو نظير قراءة من قرا الحمد لله بضم اللام بل ضم النون اسهل بكثير ولما كان وقوع ابن في النداء بين علمين علي الوجه المذكور سببا للتخفيف بتبدل الضمة فتحة جعل في غير النداء سببا للتخفيف بحذف تنوين المنعوت الا ان النداء وجه واحد وغير النداء وجوه كثيرة فكان غير النداء احوج الي التخفيف فجعل تخفيفه واجبا وتخفيف النداء جاءز- واستوي الن------------داء في التزام حذف الف ابن خطا وقد ينون المنعوت بابن في غير النداء اضطرارا كقول الاغلب العجلي 3406 جارية من قيس بن ثعلبة قباء ذات سرة مقعبه ممكورة الاعلي رداح الحجبة كانها حلية سيف مذهبه وزعم الفارسي ان نحو زيد بن عمرو عند قصد النعت في غير النداء مركب وان حركة المنعوت حركة اتباع كحركة ميم مرء علي لغة من قال هذا مرء ورايت مرءا ومررت بمرء وليس ما راه في هذا صحيحا للاجماع علي فتح المجرور الذي لا ينصرف نحو صلي الله علي يوسف بن يعقوب ذكر هذا ابن برهان رحمه الله تعالي واذا كان المنعوت مءنثا علما كهند في لغة من صرف ونعت بابنة مضاف- الي علم فحكمه في النداء وغير النداء حكم زيد منعوتا بابن مضافا الي علم وفي غير المنادي المنعوت يثبت وجهان رواهما سيبويه عن العرب الذين يصرفون هندا ونحوه فيقولون هذه هند بنت عاصم وهند بنت عاصم وكل هذا مشار اليه في الاصل	2204	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms822	false	-3103537470181456872	0	207	0	1064	1564	300	المنعوت وهو نظير قراءة من قرا الحمد لله بضم اللام بل ضم النون اسهل بكثير وكما كان وقوع ابن في النداء بين علمين علي الوجه المذكور سببا للتخفيف بتبدل الضمة فتحة جعل في غير النداء سببا للتخفيف بحذف تنوين المنعوت لا---ن النداء وجه واحد وغير النداء وجوه كثيرة فكان غير النداء احوج الي التخفيف فجعل تخفيفه واجبا وتخفيف النداء واجبا واستوي النداء وغير النداء في التزام حذف الف ابن خطا وقد ينون المنعوت بابن في غير النداء اضطرارا كقول الاغلب العجلي----- جارية من قيس بن ثعلبة قباء ذات سرة مقعبة ممكورة الاعلي رداح الحجبة كانها حلية سيف مذهبة وزعم الفارسي ان نحو زيد بن عمرو عند قصد النعت في غير النداء مركب وان حركة المنعوت حركة اتباع كحركة ميم مرء علي لغة من قال هذا مرء ورايت مر-ا ومررت بمرء وليس ما راه في هذا صحيحا للاجماع علي فتح المجرور الذي لا ينصرف نحو صلي الله علي يوسف بن يعقوب ذكر هذا ابن برهان رحمه الله------ واذا كان المنعوت مءنثا علما كهند في لغة من صرف ونعت بابنة مضافا الي علم فحكمه في النداء وغير النداء حكم زيد منعوتا بابن مضافا الي علم وغي---ر المنادي المنعوت ببنت وجهان رواهما سيبويه عن العرب الذين يصرفون هندا ونحوه فيقولون هذه هند بنت عا--------------صم وكل هذا مشار اليه في الاصل	822	4183677407806346288	1038	2019.5	833	1096	94.7080307006836	194	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2215	true	-5652029915703852587	150	184	750	928	1516	300	النداء قال ابن مالك ويحذف تنوين المنقوص المعين بالنداء وتثبت ياءه عند الخليل لا عند يونس فان كان ذا اصل واحد ثبتت الياء باجماع ويترك مضموما او ينصب ما نون اضطرارا من منادي مضموم	2215	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms819	false	-2307201998030906482	61	93	303	474	1562	300	النداء وجهان------- ويحذف تنوين المنقوص المعين بالنداء وتثبت ياءه عند الخليل لا عند يونس فان كان ذا اصل واحد ثبتت الياء باجماع ويترك مضموما او ينصب ما نون اضطرارا من منادي مضموم	819	4183677407806346288	166	319.0	134	178	93.25843048095703	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2216	true	4202862175219651720	65	163	347	854	1567	300	المصنف اذا نودي نحو قاض وقصد تعيينه حذف تنوينه واثبتت ياءه فقيل يا قاضي ويجوز حذف الياء والتنوين معا فيقال يا قاض كما قيل مع الالف واللام في غير النداء جاء القاضي وجاء القاض والاول مذهب الخليل والثاني مذهب يونس وقوي----- سيبويه قول يو-نس وان كان المنقوص ذا اصل واحد كاسم فاعل اري ثبتت الياء باجماع فيقال يا مري ولا يقال يا مر واذا اضطر شاعر الي تنوين المنادي المضموم جاز بقاء الضم- وهو الاكثر وجاز نصبه وهو الاقيس لان البناء استحق لشبه المضمر وقد ضعف بالتنوين لان المضمر لا ينون ولكنه عارض للضرورة فجاز ان لا يعتد	2216	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms822	false	-3103537470181456872	206	300	1058	1564	1564	300	الاصل واذا نودي نحو قاض وقصد تعيينه حذف تنوينه واثبتت ياءه فقيل ياقا-ضي ويجوز حذف الياء والتنوين معا فيقال يا-قاض كما قيل مع الالف واللام في غير النداء جاء القاضي وجاء القاض والاول مذهب الخليل والثاني مذهب يونس وقوي مذهب سيبويه مذهب يونس وان كان المنقوص ذا اصل واحد كاسم فاعل اري رد-ت الياء باجماع فيقال يا-مري ولا يقال يا-مر واذا اضطر شاعر الي تنوين المنادي المضموم جاز بقاء الضمة وهو الاكثر وجاز نصبه وهو الاقيس لان البناء استحق بشبه المضمر وقد ضعف بالتنوين لان المضمر لا ينون ولكنه عارض للضرورة فجاز ا--لا يعتد-	822	4183677407806346288	484	915.5	394	514	94.16342163085938	89	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2216	true	4202862175219651720	163	299	854	1563	1567	300	به وحكي ابن السراج ان بقاء الضم اذا اضطر الي التنوين اختيار الخليل وسيبويه وابو عمرو ويونس وعيسي بن عمر والجرمي يختارون النصب وما حكاه ابن السراج حكاه المبرد ايضا وزاد ان المازني مث--ل الخليل وسيبويه قلت وعندي ان بقاء الضمة راجح في العلم والنصب راجح في النكرة المعينة لان شبهها بالمضمر اضعف ومن شواهد البقاء علي الضم قول الاحوص 3422 سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام ومنها ما انشد الفراء من قول لبيد 3423 قدموا اذ قيل قيس قدموا وارفعوا المجد باطراف الاسل اراد قدموا يا قيس قدموا وانشد غيره لعدي بن ربيعة يرثي اخاه مهلهلا 3424 ظبية من ظباء وجرة تعطو ونداها في ناضر الاوراق ضربت صدرها الي وقالت يا عديا لقد وقتك الاواقي ما ترجي في العيش بعد ندامي قد اراهم سقوا بكاس حلاق ومن شواهد النصب والمنادي علم	2216	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms823	false	-465532006647829772	0	128	0	688	1603	300	به وحكي ابن السراج ان بقاء الضم اذا اضطر الي التنوين اختيار الخليل وسيبويه وابو عمرو ويونس وعيسي بن عمر والجرمي يختارون النصب وما حكاه ابن السراج حكاه المبرد ايضا وزاد--- المازني تمثيل الخليل وسيبويه قلت وعندي ان بناء الضمة راجح في العلم والنصب راجح في النكرة المعينة لان شبهها بالمضمر اضعف ومن شواهد البناء علي الضم قول الاحوص----- سلام الله يا-مطر عليها وليس عليك يا-مطر السلام ومنها ما انشد الفراء من قول لبيد قد-----موا اذ قيل قيس قدموا وارفعوا المجد باطراف الاسل اراد قدموا يا-قيس قدموا وانشد غيره لعدي بن ربيعة يرثي اخاه مهلهلا----- ظبية من ظباء وجرة تعطو ويداها في ناضر الاوراق ضربت صدرها الي وقالت يا-عدي- لقد وقتك الاواقي ما ارجي في العيش بعد ندامي قد اراهم سقوا بكاس حلاق ومن شواهد النصب والمنادي علم	823	4183677407806346288	678	1298.0	550	711	95.35865020751953	125	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2217	true	-4008736501831844111	0	130	0	663	1537	300	قول الشاعر 3425 فطر خالدا ان كنت تستطيع طيرة ولا نفعا -لا وقلبك طاءر ومن شواهده والمنادي نكرة معينة قول عبد يغوث 3426 ايا راكبا اما عرضت فبلغا ن-داماي من نجران ان لا تلاقيا ومنها قول الاخر 3427 اعبدا حل في شعبي غريبا الءما لا ابالك واغترابا ومثله 3428 يا سيدا ما انت من سيد موطا الاكناف رحب الذراع قوال معروف وفعاله نحار امات الرباع الرتاع ومنها قول الاخر 3429 الا يا قتيلا ما قتيل بني حلس اذا ابتل اطراف الرماح من الدعس ومنها قول ذي الرمة 3430 ادارا بحزوي هجت للعين عبرة فماء الهوي يرفض او يترقرق وسيبويه يسمي هذا النوع نكرة باعتبار حاله قبل النداء ومن شواهد الضم قول كثير 3431 ليت التحية كانت لي فاشكرها مكان يا جمل حييت يا رجل هكذا الرواية المشهورة يا جمل بالضم	2217	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms823	false	-465532006647829772	128	244	688	1301	1603	300	قول الشاعر----- فطر خالدا ان كنت تس-طيع طيرة ولا تقعن الا وقلبك واقع ومن شواهده والمنادي نكرة معينة قول عبد يغوث ف-----يا راكبا اما عرضت فبلغن ناداماي من نجران ا--لا تلاقيا ومنها قول الاخر----- اعبدا حل في ارضي غريبا الءما لا ابالك واغترابا ومثله----- يا سيدا ما انت من سيد موطا الاكناف رحب الذراع قوال معروف واماره نحار امات الرباع الرتاع ومنها ---------------الا يا-قتيلا ما قتيل بني حلس اذا افتل اطراف الرماح من الدعس ومنها قول ذي الرمة----- ادارا بحزوي هجت للعين عبرة فماء الهوي يرفض او يترقرق وسيبويه يسمي هذا النوع نكرة باعتبار حاله قبل النداء ومن شواهد الضم قول كثير----- ليت التحية كانت لي فاشكرها مكان يا-جمل حييت يا-رجل هكذا الرواية المشهورة يا-جمل بالضم	823	4183677407806346288	596	1082.5	480	665	89.62406158447266	110	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2218	true	-27538266055065275	51	106	246	546	1533	300	فصل-- لا يباشر حرف النداء في السعة ذا الالف واللام غير المصدر بهما جملة مسمي بها او اسم جنس مشبه به خلافا للكوفيين في اجازة ذلك مطلقا ويوصف بمصحوبه-ما الجنسي مرفوعا او بموصول مصدر بهما او باسم اشارة اي مضمومة متلوة بهاء التنبيه وتءنث لتانيث صفتها وليست موصولة بالمرفوع خبرا لمبتدا محذوف خلافا للاخفش في	2218	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms823	false	-465532006647829772	244	300	1301	1603	1603	300	فصل ص لا يباشر حرف النداء في السعة ذا الالف واللام غير المصدر بهما جملة مسمي بها او اسم جنس مشبه به خلافا للكوفيين في اجازة ذلك مطلقا ويوصف بمصحوبيهما الجنسي مرفوعا او بموصول مصدر بهما او باسم اشارة اي مضمومة متلوة بهاء التنبيه وتءنث لتانيث صفتها وليست موصولة بالمرفوع خبرا لمبتدا محذوف خلافا للاخفش في-	823	4183677407806346288	298	582.5	244	303	98.34983825683594	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2218	true	-27538266055065275	106	300	546	1533	1533	300	احد قوليه ولا جاءزا نصب صفتها خلافا للمازني ولا يستغني عن الصفة المذكورة ولا يتبعها غيرها واسم الاشارة في وصفه بما لا يستغني عنه ك اي وكغيرها في غيره وقيل يا الله ويا الله والاكثر اللهم وشذ في الاضطرار يا اللهم واعلم ان الشيخ ذكر مسالة واضحة وهي انك اذا نعت المنصوب من هذا النوع لم يجز في النعت الا النصب لان المنادي اذ ذاك معرب منصوب فيقال يا زيد العاقل قال وثمرة الخلاف تظهر في المقصور نحو يا فتي فمن اعتقد انه مضموم جوز في نعته الرفع والنصب ومن اعتقد انه منصوب لم يجوز في نعته الا النصب قال ناظر الجيش قال المصنف قال سيبويه اذا قيل يا الرجل فمعناه كمعني يا ايها الرجل فصار معرفة لانك اشرت اليه وقصدت قصده واكتفيت بهذا عن الالف واللام وصار كالاسماء التي هي للاشارة ثم قال وصار هذا بدلا في النداء من الالف واللام واستغني به عنهما كما استغني- بقولك اضرب عن لتضرب فحاصل كلامه ان رجلا من قولك يا رجل معرفة بالقصد والاشارة----- فاستغني عن الالف واللام كما استغني باسم الاشارة وكما استغني باضرب عن لام الامر واجاز سيبويه ان يقال يا الرجل قاءم في المسمي بالرجل قاءم لان معناه يا مقولا له الرجل قاءم-	2218	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms824	false	2343552455696369372	0	123	0	673	1608	300	احد قوليه ولا جاءزا نصب صفتها خلافا للمازني ولا يستغني عن الصفة المذكورة ولا يتبعها غيرها واسم الاشارة في وصفه بما-لا يستغني عنه ك-اي وكغيرها في غيره وقيل ياال-له وياال-له والاكثر اللهم وشذ في الاضطرار يا-اللهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش -----------قال سيبويه اذا قال يار---جل فمعناه كمعني ي--ايها الرجل فصار معرفة لانك اشرت اليه وقصدت قصده واكتفيت بهذا عن الالف واللام وصار كالاسماء التي هي للاشارة ثم قال وصار---- بدلا في النداء من الالف واللام واستغني به عنهما كما استغنيت بقولك اضرب عن لتضرب فحاصل كلامه ان رجلا من قولك يا-رجل معرفة بالقصد والاشارة اليه فاستغني عن الالف واللام كما استغني -اسم الاشارة وكما استغني -اضرب عن لام الامر واجاز سيبويه ان يقال يا الرجل قاءم في المسمي بالرجل قاءم لان معناه يا-مقولا له الرجل قاءم	824	4183677407806346288	660	1223.5	539	994	66.39839172363281	120	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2219	true	-8560044509442394727	0	185	0	958	1567	300	وقاس عليه المبرد دخول يا علي ما سمي به من موصول مصدر بالالف واللام نحو يا الذي قام لمسمي به وهو قياس صحيح واجاز محمد بن سعدان يا الاسد شدة ويا الخليفة جودا ونحوه مما فيه تشبيه وهو ايضا قياس صحيح لان تقديره يا مثل الاسد ويا مثل الخليفة فحسن لتقدير دخول يا علي غير الالف واللام واجاز الكوفيون دخول يا علي الالف واللام مطلقا وانشدوا 3433 فيا الغلامان اللذان فرا اياكما ان تكسبانا شرا وهذا عند غيرهم من الضرورات وانا لا اراه ضرورة لتمكن قاءله من ان يقول فيا غلامان اللذان فرا لان النكرة المعينة بالنداء توصف بذي الالف واللام الموصول وبذي الالف واللام غير الموصول كقول بعض العرب يا فاسق الخبيث حكاه يونس والذي اراه في فيا الغلامان ان قاءله غير مضطر ولكنه استعمل شذوذا ما حقه الا يجوز -مثله في الشذوذ قول الاخر 3434 من اجلك يا التي تيمت قلبي وانت بخيلة بالود عني والكلام الصحيح ان يتوصل الي نداء ما فيه الالف واللام الجنسيتان بجعله صفة لاي متلوة بهاء التنبية نحو يا ايها الرجل ونبهت بجنسية------ واللام الالف علي انه لا يقال يا ايها العباس ولا يا ايها الصعق لانهما علمان	2219	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms824	false	2343552455696369372	123	300	673	1608	1608	300	وقاس عليه المبرد دخول يا علي ما سمي به من موصول مصدر بالالف واللام نحو يا الذي قام لمسمي به وهو قياس صحيح واجاز ا----بن سعدان يا الاسد شدة ويا الخليفة جودا ونحوه مما فيه تشبيه وهو ايضا قياس صحيح لان تقديره يا مثل الاسد ويا مثل الخليفة فحسن لتقدير دخول يا علي غير الالف واللام واجاز الكوفيون دخول يا علي الالف واللام مطلقا وانشدوا----- فيا الغلامان اللذان فرا اياكما ان تكسبانا شرا وهذا عند غيرهم من الضرورات وانا لا اراه ضرورة لتمكن قاءله من ان يقول فيا غلامان اللذان فرا لان النكرة المعينة بالنداء توصف بذي الالف واللام الموصول وبذي الالف واللام غير الموصول كقول بعض العرب يا-فاسق الخبيث حكاه يونس والذي اراه في فيا الغلامان ان قاءله غير مضطر -لكنه استعمل شذوذا ما حقه الا يجوز ومثله في الشذوذ قول الاخر -----من اجلك يا-التي تيمت قلبي وانت بخيلة بالود عني والكلام الصحيح ان يتوصل الي نداء ما فيه الالف واللام الجنسيتان بجعله صفة لاي متلوة بهاء التنبيه نحو يايه--ا الرجل ونبهت بجنسية الالف واللام ع------لي انه لا يقال يايه--ا العباس ولا يايه--ا الصعق لانهما علمان-	824	4183677407806346288	919	1773.0	744	965	95.23316192626953	173	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2219	true	-8560044509442394727	185	300	958	1567	1567	300	والالف واللام مع الاول للمح الصفة ومع الثاني للغلبة وكذا لا يقال يا ايها الزيدان ذكر ذلك الاعلم في الرسالة الرشيدية ويقوم مقام ذي الالف واللام الجنسيتين موصول مصدر بالالف واللام نحو يا ايها الذي نزل عليه الذكر وا--سم اشارة عار عن الكاف كقول الشاعر 3435 ايهذان كلا زادكما ودعاني واغلا في من يغل والاكثر ان يجمع بين اسم الاشارة وذي الالف واللام الجنسيتين كقول الفرزدق 3436 الا يا ايها ذا الساءلي عن ارومتي اجد-ك لم تعرف فتبصره الفجرا وتءنث اي لتانيث صفتها نحو يا ايتها النفس المطمءنة ويا ايتها التي لم تسمع ويا ايتها ذي واجاز الاخفش ان تكون اي هذه موصولة والمرفوع بعدها خبر مبتدا محذوف والجملة صلة اي ولو صح ما قال-	2219	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms825	false	389597333620678511	0	103	0	564	1572	300	والالف واللام مع الاول للمح الصفة ومع الثاني للغلبة وكذا لا يقال يايه--ا الزيدان ذكر ذلك الاعلم في الرسالة الرشيد-ة ويقوم مقام ذي الالف واللام الجنسيتين موصول مصدر بالالف واللام نحو يايه--ا الذي نزل عليه الذكر او اسم اشارة عار من الكاف كقول الشاعر ا-----يهذان كلا زادكما ودعاني واغلا في-من يغل والاكثر ان يجمع بين اسم الاشارة وذي الالف واللام كقو----------ل الفرزدق----- الا ايه-----ذا الساءلي عن ارومتي اجداك لم تعرف فتبصره الفجرا وتءنث اي لتانيث صفتها نحو ياتيه--ا النفس ويايته-----------ا التي--- تسمع وياتي--ها ذي واجاز الاخفش ان تكون اي هذه موصولة والمرفوع بعدها خبر مبتدا محذوف والجملة صلة اي ولو صح ما قال	825	4183677407806346288	535	999.0	434	613	87.27569580078125	95	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2220	true	2942429680248950640	0	206	0	1028	1480	300	لجاز ظهور المبتدا ولكان اولي من حذفه لان كمال الصلة اولي من اختصارها ولو صح ما قال لجاز ان يغني عن المرفوع بعد اي جملة فعلية وظرف كما يجوز ذلك في غير النداء وفي امتناع ذلك دليل علي ان ايا غير موصولة واجاز المازني نصب صفة اي قال الزجاج ولم يجز احد من النحويين هذا المذهب قبله ولا تابعه احد بعده فهذا مطرح مردود لمخالفة -كلام العرب ذكر هذا الزجاج في كتاب المعاني عند كلامه علي قوله تعالي يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ويساوي اسم الاشارة ايا في وجوب رفع صفته واقترانها بالالف واللام الجنسيتين ويخالفها بجواز استغناءه عن الوصف وبجواز ان يتبع بغير وصف وعلي هذا نبهت بقولي واسم الاشارة في وصفه بما لا يستغني عنه كاي في وصفها وكغيرها في غيره ولذلك قال الخليل اذا قلت يا هذا وانت تريد ان تقف عليه ثم تءكده باسم يكون عطفا عليه فانت فيه بالخيار -ان شءت نصبت وان شءت رفعت وذلك يا هذا زيد وان شءت قلت زيدا كقولك يا تميم اجمعون واجمعين وكذلك يا هذا ز-يد وعمرو وان شءت زيدا وعمرا فتجري ما يكون عطفا علي الاسم مجري ما يكون وصفا وقال سيبويه واعلم انه لا يجوز لك ان تنادي اسما فيه الالف واللام البتة الا انهم قد قالوا يا الله اغفر لي	2220	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms825	false	389597333620678511	103	299	564	1570	1572	300	لجاز ظهور المبتدا ولكان اولي من حذفه لان كمال الصلة اولي من اختصارها ولو صح ما قال لجاز ان يغني عن المرفوع بعد اي جملة فعلية وظرف كما يجوز ذلك في غير النداء وفي امتناع ذلك دليل علي ان ايا غير موصولة واجاز المازني نصب---- اي قال الزجاج ولم يجز احد من النحويين هذا المذهب قبله ولا تابعه احد بعده فهذا مطرح مردود لمخالفته كلام العرب ذكر هذا الزجاج في كتاب المعاني عند---------- قوله تعالي ي--ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ويساوي اسم الاشارة ايا في وجوب رفع صفته واقترانها بالالف واللام الجنسيتين ويخالفها بجواز استغناءه عن الوصف ويجوز -ان يتبع بغير وصف وعلي هذا نبهت بقولي واسم الاشارة في وصفه بما لا يستغني عنه كاي في وصفها وكغيرها في غيره ولذلك قال الخليل اذا قلت يا-هذا وانت تريد ان تقف عليه ثم تءكده باسم يكون عطفا عليه فانت فيه بالخيار وان شءت نصبت وان شءت رفعت وذلك يا-هذا زيد وان شءت قلت زيدا كقولهم ياتميم اجمعون واجمعين وكذلك يا-هذان زيد وعمرو وان شءت زيدا وعمرا فيجري ما يكون عطفا علي الاسم مجري ما يكون وصفا وقال سيبويه واعلم انه لا يجوز ---ان تنادي اسما في- الالف واللام البتة الا انهم قد قالوا يا-الله اغفر لي	825	4183677407806346288	990	1913.0	798	1031	96.02327728271484	192	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2220	true	2942429680248950640	208	300	1036	1480	1480	300	قبل ان الالف واللام لا يفارقانه وهما فيه خلف عن همزة اله وليس بمنزلة الذي قال لان الذي قال وان كان لا يفارقانه الالف واللام ليس اسما غالبا كزيد وعمرو لانك تقول يا ايها الذي قال كما تقول يا ايها الرجل فامتنع يا الذي كما امتنع يا الرجل ولا يجوز يا الصعق وان كانت الالف واللام لا تفارقانه لانهما غير عوض عن شء هو من---- الاسم نفسه بخلاف اللذين هما في الله فانهما خلف عن همزة اله هذا حاصل كلامه والاكثر في نداء الله ان يقال اللهم بتعويض الميم من يا وقد-	2220	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms826	false	5466918981395070532	0	88	0	431	1543	300	قبل ان الالف واللام لا تفارقانه وهما فيه خلف عن همزة اله وليس بمنزلة الذي قال لان الذي وان---- كان لا تفارق--ه الالف واللام ليس اسما غالبا كزيد وعمرو لانك تقول ي--ايها الذي قال كما تقول ي--ايها الرجل فامتنع ياا-لذي كما امتنع يا الرجل ولا يجوز يا الصعق وان كانت الالف واللام لا تفارق--ه لانهما غير عوض عن شء هو من نفس الاسم----- بخلاف اللذين هما في الله فانهما خلف عن همزة اله هذا حاصل كلامه والاكثر في نداء الله ان يقال اللهم بتعويض الميم من يا وقد	826	4183677407806346288	421	794.0	335	449	93.763916015625	81	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2221	true	-9086246874645167772	33	137	160	655	1474	300	وقاس عليه المبرد دخول يا علي ما سمي به من موصول مصدر بالالف واللام نحو يا الذي قام لمسمي به وهو قياس صحيح هذا خلاف ما نص عليه سيبويه فانه قال ولو سميته الرجل منطلق جاز ان تناديه فتقول يا الرجل منطلق لانك سميت بشيءين كل واحد منهما اسم تام والذي مع صلته بمنزلة اسم واحد نحو الحارث فلا يجوز فيه النداء كما لا يجوز فيه قبل ان يكون اسما واما الرجل منطلق فانه بمنزلة تابط شرا لانه لا يتغير عن حاله لانه قد عمل بعضه في بعض انتهي ولكن الشيخ لم يتعرض الي اجازة ابن سعدان من يا الاسد شدة ويا الخليفة جودا	2221	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms824	false	2343552455696369372	123	155	673	825	1608	300	وقاس عليه المبرد دخول يا علي ما سمي به من موصول مصدر بالالف واللام نحو يا الذي قام لمسمي به وهو قياس صحيح وا--------------------------------------------------------جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سعدا---ن يا الاسد شدة ويا الخليفة جودا	824	4183677407806346288	150	272.0	118	495	30.303030014038086	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2227	true	-6395466258182551078	175	272	913	1420	1575	300	فصل-- لتابع غير اي واسم الاشارة من منادي كمرفوع ان كان غير مضاف الرفع والنصب ما لم يكن بدلا او منسوقا عاريا من ال فلهما تابعين ما لهما مناديين خلافا للمازني والكوفيين في------ نحو يا زيد وعمرا ورفع المنسوق المقرون ب ال راجح عند الخليل وسيبويه والمازني ومرجوح عند ابي عمرو ويونس وعيسي والجرمي والمبرد في نحو الحارث كالخليل وفي نحو الرجل كابي عمرو وان اضيف تابع المنادي وجب نصبه مطلقا ما لم يكن كالحسن الوجه فله ما للحسن ويمنع رفع النعت في نحو يا زيد صاحبنا خلافا لابن الانباري وتابع---- المنادي محمول علي اللفظ --تركبه مع	2227	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms826	false	5466918981395070532	103	200	504	1021	1543	300	فصل ص لتابع غير اي واسم الاشارة من منادي كمرفوع ان كان غير مضاف الرفع والنصب ما لم يكن بدلا او منسوقا عاريا من ال فلهما تابعين مال-هما مناديين خلافا للمازني والكوفيين في تجويز نحو يا-زيد وعمرا ورفع المنسوق المقرون ب-ال راجح عند الخليل وسيبويه والمازني ومرجوح عند ابي عمرو ويونس وعيسي والجرمي والمبرد في نحو الحارث كالخليل وفي نحو الرجل كابي عمرو وان اضيف تابع المنادي وجب نصبه مطلقا ما لم يكن كالحسن الوجه فله ما للحسن ويمنع رفع النعت في نحو يا-زيد صاحبنا خلافا لابن الانباري وتابع نعت المنادي محمول علي اللفظ وان كان مع	826	4183677407806346288	498	949.0	405	521	95.58541107177734	92	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2228	true	-2211315442373005371	0	62	0	330	1543	300	قد تقدم الكلام علي اتباع اي واسم الاشارة فلذلك استثنيتهما الان وقد تقدم ايضا ان نداء المفرد المعرفة يحدث فيه بناء علي ضمة ظاهرة او مقدرة او علي الف او علي واو فهو بذلك كمرفوع فلذلك قلت الان من منادي كمرفوع فعممت بالتابع النعت والتوكيد وعطف البيان والبدل والمعطوف عطف النسق ثم استثنيت البدل كله والمنسوق العاري من ال وبينت ان لهما	2228	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms826	false	5466918981395070532	238	300	1215	1543	1543	300	قد تقدم الكلام علي اتباع اي واسم الاشارة فلذلك استثنيتهما الان وقد تقدم ايضا ان نداء المفرد المعرفة يحدث فيه بناء علي ضمة ظاهرة او مقدرة او علي الف او علي واو فهو بذلك -مرفوع فلذلك قلت الان من منادي كمرفوع فعممت بالتابع النعت والتوكيد وعطف البيان والبدل والمعطوف عطف النسق ثم استثنيت البدل كله والمنسوق العاري من ال وبينت ان لهما-	826	4183677407806346288	328	646.0	267	330	99.39393615722656	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2228	true	-2211315442373005371	62	300	330	1543	1543	300	في التابعية ما لهما في حال الاستقلال بالنداء فيقال فيهما يا غلام زيد ويا بشر وعمرو فتبني زيدا في بدليته وعمرا في عطفه كما كنت تبنيهما لو ناديتهما وكذا يفعل بهما بعد المنصوب وانما توخي ذلك لانه نوي قبل كل واحد منهما حرف نداء معاد فان العامل قد يعاد مع كل واحد منهما توكيدا دون غيرهما ولذلك لما كان المعطوف المقرون ب ال لا يصلح ان ينوي قبله حرف نداء اجيز فيه ما اجيز في التوكيد والنعت وعطف البيان من الرفع والنصب فلو كان متبوع شء منها مضافا لزم التوافق في النصب قال سيبويه قلت يعني للخليل ارايت قول العرب يا اخانا زيدا قال عطفوه علي هذا المنصوب فصار مثله وهو الاصل وقد قال قوم يا اخانا زيد وهو قول اهل المدينة هذا بمنزلة قولنا يا زيد كما كان قوله يا زيد اخانا بمنزلة يا اخانا ويا اخانا زيدا اكثر- في كلام العرب واجاز المازني والكوفيون اجراء المنسوق العاري من ال مجري المقرون بهما فيقولون يا زيد وعمرو وعمرا كما يقال باجماع يا زيد والحارث والحارث وما رواه غير بعيد من الصحة اذا لم تنو اعادة حرف النداء فان المتكلم قد يقصد ايقاع نداء واحد علي الاسمين كما يقصد تشريكهما في عامل واحد نحو حسبت زيدا وعمرا حاضرين وكان معدا وخال------دا اسدان ويجوز عندي ان يعتبر في البدل حالان حال يجعل فيه-ا كمستقل وهو الكثير كقولي في ما تقدم يا غلام زيد وحال يعطي فيها الرفع والنصب لشبهه فيها بالتوكيد والنعت وعطف البيان وعطف النسق المقرون ب ال	2228	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms827	false	2794563027431023528	0	226	0	1198	1588	300	في التابعية ما-لهما في حال الاستقلال بالنداء فيقال فيهما يا غلام زيد ويا بشر وعمرو فتبني زيدا في بدليته وعمرا في عطفه كما كنت تبنيهما لو ناديتهما وكذا تفعل بهما بعد المنصوب وانما توخي ذلك لانه نوي قبل كل واحد منهما حرف نداء معاد ف---العامل قد يعاد مع كل واحد منهما توكيدا دون غيرهما وكذلك لما كان المعطوف المقرون ب-ال لا يصلح ان ينوي قبله حرف نداء اجيز فيه ما اجيز في التوكيد والنعت وعطف البيان من الرفع والنصب فلو كان متبوع شء منها مضافا لزم التوافق في النصب قال سيبويه قلت يعني الخليل ارايت قول العرب يا اخانا زيدا قال عطفوه علي---- المنصوب فصار مثله وهو الاصل وقد قال قوم يا اخانا زيد وهو قول اهل المدينة هذا بمنزلة قولنا يا-زيد كما كان قوله ياز-يد اخانا بمنزلة يااخ-انا ويا-اخانا زيد الكثير في كلام العرب واجاز المازني والكوفيون اجراء المنسوق العاري من ال مجري المقرون به-ا فيقولون ياز-يد وعمرا وعمرو كما يقال باجماع يا-زيد والحارث والحارث وما رواه غير بعيد من الصحة اذا لم تنو اعادة حرف النداء فان المتكلم قد يقصد ايقاع نداء واحد علي الاسمين كما يقصد تشريكهما في عامل واحد نحو حسبت زيدا وعمرا حاضرين وكان ------خالدا وسعدا اسدان ويجوز عندي ان يعتبر في البدل حالان حال يجعل فيهما كمستقل وهو الكثير كقولي في-ما تقدم يا غلام زيد وحال يعطي فيها الرفع والنصب لشبهه فيها بالتوكيد والنعت وعطف البيان وعطف النسق المقرون بال	827	4183677407806346288	1174	2261.0	951	1221	96.15069580078125	221	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2229	true	-912412179490017808	0	79	0	408	1511	300	في عدم الصلاحية لتقدير حرف نداء قبله نحو يا تميم الرجال والنساء وصحة هذه المسالة مرتبة علي ان العامل في البدل هو العامل في المبدل منه----------- وقد بينت ذلك في باب البدل باكمل تبيين ولغير البدل والمنسوق العاري من ال اذا كان مفردا وتبع منادي كمرفوع الرفع حملا علي اللفظ والنصب حملا علي الموضع فيقال في النعت يا زيد الظريف والظريف وفي التوكيد يا تميم اجمعون واجمعين وفي عطف البيان يا غلام بشر وبشرا وفي عطف المقرون ب ال	2229	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms827	false	2794563027431023528	226	300	1198	1588	1588	300	في عدم الصح---ة لتقدير حرف نداء قبله نحو يات--يم الرجال والنساء وصحة هذه المسالة مرتبة علي ان العامل في------------------- المبدل منه عامل البدل وقد بينت ذلك في باب البدل باكمل تبيين ولغير البدل والمنسوق العاري من ال اذا كان مفردا -تبع منادي كمرفوع الرفع حملا علي اللفظ والنصب حملا علي الموضع فيقال في النعت يا-زيد الظريف والظريف وفي التوكيد يا ت-يم اجمعون واجمعين وفي عطف البيان يا غلام بشر وبشرا وفي عطف المقرون بال--	827	4183677407806346288	375	702.5	304	419	89.49880981445312	69	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2229	true	-912412179490017808	79	300	408	1511	1511	300	يا زيد والنضر والنضر ورفع المقرون ب ال اجود من نصبه عند الخليل وسيبويه والمازني ونصبه اجود من رفعه عند ابي عمرو ويونس وعيسي بن عمر وابي عمر الجرمي وفرق المبرد بين ما اثرت الالف واللام فيه كالرجل وبين ما لم تءثر فيه كالحارث فيرجح النصب علي الرفع في نحو الرجل لشبهه بالمضاف في تاثيره بما اتصل به ويرجح الرفع علي النصب في نحو الحارث لشبهه بالمجرد في عدم التاثر ويجب نصب التابع المضاف منصوبا كان متبوعه او غير منصوب ما لم تكن اضافته لفظية مع اقترانه بالالف واللام نحو يا زيد الحسن الوجه فيجوز فيه الرفع والنصب كما يجوز ان فيه لو لم يضف لان اضافته في نية الانفصال ولذلك لم يمنع من وجود الالف واللام واجاز ابو بكر ابن الانباري ان يرفع نعت المنادي المضموم اذا كان مضافا نحو يا زيد صاحبنا وهو غير جاءز لاستلزامه تفضيل فرع علي --اصل وذلك ان المضاف لو كان منادي لم يكن بد من نصبه فلو جوز رفع نعته مضافا لزم اعطاء المضاف في التبعية تفضيلا علي المضاف في الاستقلال قال سيبويه قلت يعني للخليل افرايت قول العرب كلهم 3443 ازيد اخا ورقاء ان كنت ثاءرا فقد عرضت احناء حق فخاصم لاي شء لم يجز فيه الرفع كما جاز في الطويل قال لان المنادي اذا وصف بالمضاف فهو بمنزلة ما اذا كان في موضعه قلت فقد تضمن قول سيب-ويه ان اخا ورقاء منصوب-	2229	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms828	false	-2812986677932112418	0	196	0	998	1541	300	يا-زيد والنضر والنضر ونصب المقرون ب-ال اجود----------------------------------------------- من رفعه عند ابي عمرو ويونس وعيسي------- وابي عمر الجرمي وفرق المبرد بين ما اثرت الالف واللام فيه كالرجل وبين ما-لم تءثر فيه كالحارث ورج-ح النصب علي الرفع في نحو الرجل لشبهه بالمضاف في تاث-ره بما اتصل به ورج-ح الرفع علي النصب في نحو الحارث لشبهه بالمجرد في عدم التاثر ويجب نصب التابع المضاف منصوبا كان متبوعه او غير منصوب ما لم تكن اضافته لفظية مع اقترانه بالالف واللام نحو يا زيد الحسن الوجه فيجوز فيه الرفع والنصب كما يجوز ---فيه لو لم يضف لان اضافته في نية الانفصال ولذلك لم تمنع من وجود الالف واللام واجاز ابو بكر -بن الانباري ان يرفع نعت المنادي المضموم اذا كان مضافا نحو يا-زيد صاحبنا وهو غير جاءز لاستلزامه تفضيل فرع علي الاصل وذلك ان المضاف لو كان منادي لم يكن بد من نصبه فلو جوز رفع نعته مضافا لزم اعطاء المضاف في التبعية تفضيلا علي المضاف في الاستقلال قال سيبويه قلت يعني الخليل افرايت قول العرب كلهم----- ازيد اخا ورقاء------------------------------------- لاي شء لم يجز فيه الرفع كما جاز في الطويل قال لان المنادي اذا وصف بالمضاف فهو بمنزل--ته اذا كان في موضعه قلت فقد تضمن كلام سيبويه ان اخا ورقاء منصوب	828	4183677407806346288	975	1847.0	781	1107	88.07588195800781	188	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2230	true	-4174167107602978809	0	52	0	257	1472	300	عند العرب كلهم وانه لم يجز فيه الرفع واذا ----نعت المنادي لم يكن بد من الحمل علي اللفظ نحو يا زيد الطويل الجسيم ان جعلت الجسيم نعتا للطويل تعين رفعه ولو كان مضافا وان جعلته نعتا لزيد جاز رفعه ونصبه لان لزيد محلا من الاعراب يخالف لفظه وليس للطويل محل يخالف لفظه	2230	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms828	false	-2812986677932112418	196	245	998	1243	1541	300	عند العرب كلهم وانه لم يجز فيه الرفع واذا نعت نعت المنادي لم يكن بد من الحمل علي اللفظ نحو يا-زيد الطويل الج---------------سيم نعتا للطويل تعين رفعه ولو كان مضافا وان جعلته نعتا لزيد جاز رفعه ونصبه لان لزيد محلا من الاعراب يخالف لفظه وليس للطويل محل يخالف لفظه	828	4183677407806346288	241	471.0	193	261	92.33716583251953	47	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2233	true	-2137805516623806140	121	150	607	748	1493	300	قول العرب كلهم ازيد اخا ورقا-------ء لم يجز فيه الا الرفع كما جاز في الطويل قال لان المنادي اذا وصف بالمضاف فهو بمنزلته اذا كان في موضعه انتهي------- كلام	2233	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms828	false	-2812986677932112418	159	191	821	972	1541	300	قول العرب كلهم ازيد اخا ورقاء لاي شء لم يجز فيه---- الرفع كما جاز في الطويل قال لان المنادي اذا وصف بالمضاف فهو بمنزلته اذا كان في موضعه قلت فقد تضمن كلام	828	4183677407806346288	133	242.0	105	155	85.80644989013672	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2234	true	8997273545995199519	79	138	395	692	1490	300	وتابع نعت المنادي محمول علي اللفظ فقد تقدم الكلام AUTO الضمير مع تابع المنادي قال ابن مالك وان كان مع تابع المنادي ضمير جء به دالا علي الغيبة باعتبار الاصل وعلي الحضور باعتبار الحال والثاني في نحو يا زيد زيد مضموم او مرفوع او منصوب والاول في نحو يا تيم تيم عدي مضموم او منصوب والثاني منصوب لا غير	2234	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms826	false	5466918981395070532	191	237	976	1213	1543	300	وتابع نعت المنادي محمول علي اللفظ--------------------------------------------------------- وان كان مع تابع المنادي ضمير جاء-- دالا علي الغيبة باعتبار الاصل وعلي الحضور باعتبار الحال والثاني في نحو يا-زيد زيد مضموم او مرفوع او منصوب والاول في نحو يا تيم تيم عدي مضموم او منصوب والثاني منصوب لا غير	826	4183677407806346288	235	445.5	189	297	79.12458038330078	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2234	true	8997273545995199519	182	239	914	1211	1490	300	يا زيد نفسك ونفسه ويا تميم كلكم وكلهم فتجء بضمير يشعر بالحضور الذي تحدد بالنداء كانك قلت ادعوك نفسك واناديكم كلكم وتجء بضمير يشعر بالغيبة التي كانت قبل عروض النداء كانك قلت ادعو زيدا نفسه وانادي تميما كلهم واذا كررت منادي مفردا نحو يا زيد زيد فلك ان تضم الثاني وان ترفعه وان تنصبه فالضم علي تقدير	2234	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms828	false	-2812986677932112418	246	300	1249	1541	1541	300	يا-زيد نفسك ونفسه ويات--يم كلكم وكلهم فتجء بضمير يشعر بالحضور الذي تجدد بالنداء كانك قلت ادعوك نفسك واناديكم كلكم وتجء بضمير يشعر بالغيبة التي كانت قبل عروض النداء كانك قلت ادعو زيدا نفسه وانادي تميما كلهم واذا كررت منادي مفردا نحو يا-زيد زيد فلك ان تضم الثاني وان ترفعه وان تنصبه فالضم علي تقدير-	828	4183677407806346288	290	557.5	237	297	97.64309692382812	55	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2234	true	8997273545995199519	239	300	1211	1490	1490	300	يا زيد يا زيد ثم حذف حرف النداء وبقي المنادي علي ما كان عليه والرفع علي انه عطف بيان علي اللفظ والنصب علي انه عطف بيان علي الموضع وان يكون يا زيد زيد علي نداءين هو راي سيبويه فانه قال وتقول يا زيد زيد الطويل وهو قول ابي عمرو وزعم يونس ان رءبة كان يقول يا زيد زيدا الطويل فاما قول-	2234	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms829	false	304531379345750739	0	56	0	275	1506	300	يا-زيد يا-زيد ثم حذف حرف النداء وبقي المنادي علي ما كان عليه والرفع علي انه عطف بيان علي اللفظ والنصب علي انه عطف بيان علي الموضع وان يكون يا-زيد زيد علي نداءين هو راي سيبويه فانه قال وتقول يا-زيد زيد الطويل وهو قول ابي عمرو وزعم يونس ان رءبة كان يقول يا-زيد زيدا الطويل فاما قول	829	4183677407806346288	274	518.0	219	280	97.85713958740234	60	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2235	true	2658229557493002255	0	251	0	1234	1468	300	ابي عمرو فعلي قولك يا زيد الطويل فصرح بانه علي نداءين مءكدا اولهما بثانيهما توكيدا لفظيا واكثر النحويين يجعلون الثاني في نحو يا زيد زيد بدلا وذلك عندي غير صحيح لان حق البدل ان يغاير المبدل منه بوجه ما اذ لا معني لابدال الشء من نفسه ولذلك قال ابن جني بعد ذكر قراءة يعقوب كل امة تدعي بالنصب------------ بدل من كل امة جاثية وجاز ابدال الثانية من الاولي لما في الثانية من الايضاح الذي ليس في الاولي لان جثوها ليس فيه شء من شرح حال الجثو والثانية فيها ذكر السبب الداعي الي جثوها وهو دعاءها الي ما في كتابها فهي ا-شرح من الاولي فلذلك افاد ابدالها منها فصرح بما يقتضي ان الثاني -من نحو يا زيد يا زيد لا يكون بدلا الا بضميم- يصير به كالمغاير نحو ان يقال يا زيد زيد الطويل علي ان اختيار سيبويه في يا زيد زيد الطويل مع وجدان الضميم التوكيد لا الابدال فاذا لم يوجد ضميم قوي راعي التوكيد ولم يعدل عنه وروي قول رءبة 3446 اني واسطار سطرن سطرا لقاءل يا نصر نصر نصرا بضم الثاني دون تنوين وبضمه وتنوينه و-نصبه فالضم دون تنوين علي انه منادي ثان كما ذكرت والضم مع التنوين علي انه عطف بيان علي اللفظ والنصب علي انه عطف بيان علي الموضع واذا كررت منادي مضافا وكررت المضاف اليه فلا اشكال نحو يا تيم عدي تيم عدي فهذا توكيد محض واذا كررت المضاف وحده فلك ان تضم الاول علي انه منادي مفرد وتنصب الثاني علي انه منادي مضاف مستانف او منصوب باضمار اعني او علي انه توكيد او عطف بيان	2235	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms829	false	304531379345750739	56	300	275	1506	1506	300	ابي عمرو فعلي قولك يا-زيد الطويل فصرح بانه علي نداءين مءكد- اولهما بثانيهما توكيدا لفظيا واكثر النحويين يجعلون الثاني في نحو يا-زيد زيد بدلا وذلك عندي غير صحيح لان حق البدل ان يغاير المبدل منه بوجه ما اذ لا معني لابدال الشء من نفسه ولذلك قال ابن جني بعد ذكر قراءة يعقوب كل امة تدعي بالنصب كل امة تدعي بدل من كل امة جاثية وجاز ابدال الثانية من الاولي لما في الثانية من الايضاح الذي ليس في الاولي لان جثوها ليس فيه شء من شرح حال الجثو والثانية فيها ذكر السبب الداعي الي جثوها وهو دعاءها الي ما في كتابها فهي الشرح من الاولي فلذلك افاد ابدالها منها فصرح بما يقتضي ان الثانية من نحو يا-زيد ---زيد لا يكون بدلا الا بضميمة تصير--ه كالمغاير نحو ان يقال يا-زيد زيد الطويل علي ان اختيار سيبويه في يا-زيد زيد الطويل مع وجدان الضميم التوكيد لا الابدال فاذا لم يوجد ضميم قوي داعي التوكيد ولم يعدل عنه وروي قول رءبة----- اني واسطار سطرن سطرا لقاءل يا-نصر نصر نصرا بضم الثاني دون تنوين وبضمه وتنوينه وبنصبه فالضم دون تنوين علي انه منادي ثان كما ذكرت والضم مع التنوين علي انه عطف بيان علي اللفظ والنصب علي انه عطف بيان علي الموضع واذا كررت منادي مضافا وكررت المضاف اليه فلا اشكال نحو يا-تيم عدي تيم عدي فهذا توكيد محض واذا كررت المضاف وحده فلك ان تضم الاول علي انه منادي مفرد وتنصب الثاني علي انه منادي مضاف مستانف او منصوب باضمار اعني او علي انه توكيد او عطف بيان-	829	4183677407806346288	1212	2330.0	973	1250	96.95999908447266	240	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2235	true	2658229557493002255	251	300	1234	1468	1468	300	او بدل ولك ان تنصب الاول علي نية الاضافة الي مثل ما اضيف اليه الثاني وتجعل الثاني توكيدا او عطفا او بدلا ولك ان تجعل الاول والثاني اسما واحدا بالتركيب كما فعل في نحو الا ماء ماء باردا وكما فعل بالموصوف والصفة في نحو يا زيد بن عمرو وفي-	2235	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms830	false	7039581879451833462	0	49	0	235	1518	300	او بدل ولك ان تنصب الاول علي نية الاضافة الي مثل ما اضيف اليه الثاني وتجعل الثاني توكيدا او عطفا او بدلا ولك ان تجعل الاول والثاني اسما واحدا بالتركيب كما فعل في نحو الا ماء ماء باردا وكما فعل بالموصوف والصفة في نحو يا زيد بن عمرو وفي	830	4183677407806346288	234	463.0	186	235	99.57447052001953	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2240	true	8430249892260330949	127	179	660	921	1521	300	حال المضاف الي الياء ان اضيف اليه منادي كحاله ان اضيف اليه غيره الا الام والعم المضاف اليهما ابن فاستعمالهما غالبا بفتح الميم او كسرها دون ياء وربما ثبتت او قلبت الفا وتاء يا ابت عوض من ياء المتكلم وكسرها افصح من فتحها وجعلها هاء في الخط والوقف جاءز او يقدر او --	2240	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms830	false	7039581879451833462	68	121	328	591	1518	300	حال المضاف الي الياء ان اضيف اليه منادي كحاله ان اضيف اليه غيره الا الام والعم المضاف اليهما ابن فاستعمالهما غالبا بفتح الميم او كسرها دون ياء وربما ثبتت او قلبت الفا وتاء يا ابت عوض من ياء المتكلم وكسرها اكثر من فتحها وجعلها هاء في الخط والوقف جاءز ش قد تقدم في	830	4183677407806346288	247	489.5	198	263	93.91635131835938	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2241	true	9202644613342880023	69	245	359	1245	1500	300	قد تقدم في باب الاضافة تبيين حال المضاف الي الياء اذا كان منادي ببسط واستيفاء فاغني ذلك عن التكلم فيه الان وتكلم في المنادي المضاف الي مضاف الي الياء فبين ان المضاف اليها مع اضافة منادي اليه كالمضاف اليها مع اضافة غير منادي اليه واستثني ام وعم مضافا اليهما---- فيقال يا ابن اخي ويا ابن خالي كما يقال هذا ابن اخي وذاك ابن خالي وللياء في الحالين السكون والفتح باستحسان ومن فتح ما قبلها مبدلة الفا ومحذوفة بشذوذ ما نسب- اليها في باب الاضافة واذا كان المضاف الي الياء اما او عما حذفت وابقي كسر ما قبلها او فتح وهما لغتان فصيحتان ومنه قوله تعالي قال ابن ام ان القوم استضعفوني و-قال يا بن ام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي قراهما بالفتح نافع وابن كثير وابو عمرو وحفص وقراهما بالكسر ابن عامر وابو بكر وحمزة والكساءي والاص---------------------------------------------------------------------ل حذف حرفي اللين وربما ثبتتا فمن ثبوت الياء قول الشاعر 3451 يا ابن امي ولو شهدتك اذ تد عو تميما وانت غير مجاب لشددت من وراءك حتي تبلغ الرحب او تبز ثيابي ومثله 3452 يا ابن امي ويا شقيق	2241	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms830	false	7039581879451833462	118	300	580	1518	1518	300	قد تقدم في باب الاضافة تبيين حال المضاف الي الياء اذا كان منادي ببسط واستيفاء فاغني ذلك عن التكلم فيه الان وتكلم في المنادي المضاف الي مضاف الي الياء فبين ان المضاف اليها مع اضافة منادي اليه كالمضاف اليها مع اضافة غير منادي اليه واستثني ام وعم مضافا اليهما ابن فيقال ي--ابن اخي وي--ابن خالي كما يقال هذا ابن اخي وذلك ابن خالي وللياء في الحالين السكون والفتح باستحسان ومن فتح ما قبلها مبدلة الفا ومحذوفة بشذوذ ما نسبه اليها في باب الاضافة واذا كان المضاف الي الياء اما او عما حذفت وابقي كسر ما قبلها او فتح وهما لغتان فصيحتان ومنه قوله تعالي قال ابن ام ان القوم استضعفوني و قال يابن- ام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي قراهما بالفتح نافع وابن كثير وابو عمرو وحفص وقراهما بالكسر ابن عامر وابو بكر وحمزة والكساءي والاصل يابن امي ويابن اما بابدال الياء الفا لكن التزم غالبا لكثرة الاستعمال حذف حرف- اللين وربما ثب-تا فمن ثبوت الياء قول الشاعر -------يابن امي ولو شهدتك اذ تد عو تميما وانت غير مجاب لشددت من وراءك حتي تبلغ الرحب او تبز ثيابي ومثله -------يابن امي ويا-شقيق-	830	4183677407806346288	858	1639.5	691	961	89.28199768066406	162	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2241	true	9202644613342880023	245	300	1245	1500	1500	300	نفسي انت خليتني لدهر شديد ومن ثبوت الالف قول الاخر 3453 كن لي لا علي يا ابن عما ندم عزيزين ونكف الذما وقالوا في يا ابي ويا امي ويا ابت ويا امت ويا ابت ويا امت فجعلوا التاء عوضا من الياء ولذلك لم يجتمعا الا في الضرورة كقول الشاعر 3454 فيا ابتا لا تزل عندنا-	2241	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms831	false	6144625333943789897	0	46	0	237	1493	300	نفسي انت خلفتني لدهر شديد ومن ثبوت الالف قول الاخر----- كن لي لا علي ي--ابن عما ندم عزيزين ونكف الذما وقالوا في يا-ابي ويا-امي -يا-ابت ويا-امت ويا-ابت ويا-امت فجعلوا التاء عوضا من الياء ولذلك لم يجتمعا الا في الضرورة كقول الشاعر----- فيا ابتا لا تزل عندنا	831	4183677407806346288	235	409.5	190	256	91.796875	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2242	true	-769530043083411114	180	231	892	1148	1484	300	في باب الاضافة فان هذين -الامرين انما هما جاءزان في المضاف الي الياء اذا كان هو المنادي اما اذا كان المضاف الي الياء ليس منادي وانما المناد------------------ي مضاف اليه فلا يجوز فيه ذلك وقد قال هو ان المضاف الي الياء مع اضافة منادي اليه كالمضاف اليها مع اضافة غير منادي اليه	2242	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms830	false	7039581879451833462	120	162	588	809	1518	300	في باب الاضافة ---تبيين حال------------------------ المضاف الي الياء اذا كان -----منادي ببسط واستيفاء فاغني ذلك عن التكلم فيه الان وتكلم في المنادي المضاف الي مضاف الي الياء فبين------------------ ان المضاف اليها---- مع اضافة منادي اليه كالمضاف اليها مع اضافة غير منادي اليه	830	4183677407806346288	142	190.5	114	275	51.6363639831543	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2242	true	-769530043083411114	0	120	0	594	1484	300	فانا نخاف بان تخترم ومثله 3455 ايا ابتي لا زلت فينا فانما لنا امل في العيش ما كنت عاءشا قال ابو الفتح في المحتسب قرا ابو جعفر يا حسرتاي فجمع بين العوض والمعوض منه لان الالف عوض من ياء المتكلم وجعل من ذلك يا ابتا لان التاء عوض من تاء المتكلم قلت وقالوا في --ابا المقصور يا ابات ومنه قول الشاعر 3456 تقول ابنتي لما راتني شاحبا كانك فينا يا ابات غريب ولو لم يعوض لقال يا اباي كما يقال يا فتاي وكتابة هذه التاء تاء اولي من كتابتها هاء ولذلك لم تكتب في المصحف الشريف الا تاء وبمراعاة رسم المصحف قرا نافع وابو عمرو والكوفيون فوقفوا عليها تاء ووقف ابن كثير وابن عامر بابدالها هاء وكلا الوجهين صحيح فصيح	2242	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms831	false	6144625333943789897	46	160	237	813	1493	300	فانا نخاف بان تخترم ومثله----- ايا ابتا لا زلت فينا فانما لنا امل في العيش ما دمت عاءشا قال ابو الفتح في المحتسب قال ابو جعفر يا حسرتاي فجمع بين العوض والمعوض منه لان الالف عوض من ياء المتكلم وجعل من ذلك يا-ابتا لان التاء عوض من ياء المتكلم قلت وقالوا في ياابا المقصور ياا-بات ومنه قول الشاعر----- تقول ابنتي لما راتني شاحبا كانك فينا ياا-بات غريب ولو لم يعوض لقال يا اباي كما يقال يا فتاي وكتابة هذه التاء تاء اولي من كتابتها هاء ولذلك لم تكتب في المصح-------ف الا تاء وبمراعاة رسم المصحف قرا نافع وابو عمرو والكوفيون فوقفوا عليها تاء ووقف ابن كثير وابن عامر بابدالها هاء وكلا الوجهين صحيح فصيح	831	4183677407806346288	566	1092.5	452	596	94.96644592285156	109	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2245	true	-6889072039893588398	243	283	1241	1447	1534	300	يقال للمنادي غير المصرح باسمه في التذكير يا هن ويا هنان ويا هنون وفي التانيث يا هنت ويا هنتان ويا هنات وقد يلي اواخرهن ما يلي اخر المندوب ومنه يا هناه بالكسر والضم وليست الهاء----- من اللام خلافا لاكثر البصريين	2245	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms831	false	6144625333943789897	161	199	815	1023	1493	300	يقال للمنادي غير المصرح باسمه في التذكير يا-هن ويا-هنان ويا-هنون وفي التانيث يا هنت ويا هنتان ويا هنات وقد يلي اواخرهن ما يلي اخر المندوب ومنه يا هناه بالكسر والضم وليست الهاء بدلا من اللام خلافا لاكثر البصريين	831	4183677407806346288	203	384.0	166	211	96.20853424072266	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2246	true	-4562621449895379510	127	217	618	1042	1459	300	قال ابو حاتم تقول في نداء المذكر يا هن ويا هنان ويا هنون وفي نداء المءنث يا هنت ويا هنتان بسكون ما قبل التاء ويا هنات ومن العرب من يقول يا هناه ويا هنانيه ويا هنوناه ويا هنتاه ويا هنتانيه ويا هنانوه وفي المضاف الي الياء يا هن ويا هني ويا هنت ويا هنتي------------------------------------------ هذا حاصل كلام ابي حاتم الذي عزاه له ابو علي القالي في الامالي والي قول بعض العرب يا هناه الي هنان---وه اشرت بقولي وقد يلي اواخرهن ما يلي اخر المندوب ثم قلت ومنه يا هناه بالكسر	2246	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms831	false	6144625333943789897	200	300	1025	1493	1493	300	قال ابو حاتم تقول في نداء المذكر يا هن ويا هنان ويا هنون وفي نداء المءنث يا هنت ويا هنتان بسكون ما قبل التاء ويا هنات ومن العرب من يقول يا هناه ويا هنانيه ويا هنوناه ويا هنتاه ويا هنتانيه ويا هناتوه وفي المضاف الي الياء يا هن ويا هني ويا هني ويا هنت ويا هنتا ويا هنات بلا ياء فيه وفي المفردين هذا حاصل كلام ابي حاتم الذي عزاه له ابو علي القالي في الامالي والي قول بعض العرب يا هناه الي يا هناتوه اشرت بقولي وقد يلي اواخرهن ما يلي اخر المندوب ثم قلت ومنه يا هناه بالكسر-	831	4183677407806346288	416	797.5	327	469	88.6993637084961	86	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2246	true	-4562621449895379510	217	300	1042	1459	1459	300	والضم والاصل السكون لانها هاء السكت لكنها اجري بالوصل بها وباشباهها مجري الوقف في الثبوت فحركت لسكونها في الاصل وسكون ما قبلها فمن حركها بالضم شبهها بهاء الضمير ومن حركها بالكسر فعلي اصل------- الساكنين وفي كسرها حجة بينة علي انها هاء سكت لا بدل من لام الكلمة واستدل ابن السراج علي--- زعم انها بدل من اللام بان العرب لم تقل في تثنيته الا يا هنان ولو كانت بدلا لقيل يا هنا هان وفي هذا الاستدلال ضعف لان العرب قد تستغني في ما فيه-	2246	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms832	false	-3705543201222066133	0	83	0	425	1627	300	والضم والاصل السكون لانها هاء السكت لكنها اجري -الوصل بها وباشباهها مجري الوقف في الثبوت فحركت لسكونها في الاصل وسكون ما قبلها فمن حركها بالضم شبهها بهاء الضمير ومن حركها بالكسر فعلي اصل التقاء الساكنين وفي كسرها حجة بينة علي انها هاء سكت لا بدل من لام الكلمة واستدل ابن السراج علي من زعم انها بدل من اللام بان العرب لم تقل في تثنيته الا يا هنان ولو كانت بدلا لقيل يا هنا-هان وفي هذا الاستدلال ضعف لان العرب قد تستغني في-ما فيه	832	4183677407806346288	414	794.0	334	428	96.72897338867188	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2247	true	-4893752648599109547	0	64	0	326	1532	300	لغتان بتثنية اخصر اللفظين كقولهم في تثنية سواء سيان وانما الاستدلال القوي علي ان الهاء ليست بدلا من اللام بل هاء سكت بان جوز كسرها كما جوز الكسر في غيرها من هاءات السكت المسبوقة بالف كقول الراجز 3458 يا رب يا رباه اياك اسل غفرا- يا رباه من قبل الاجل روي بكسر الهاء وضمها وقال الفراء يقال يا حسرتاه بكسر الهاء وضمها والكسر اكثر	2247	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms832	false	-3705543201222066133	83	141	425	739	1627	300	لغتان بتثنية اخصر اللفظين كقولهم في تثنية سواء سيان وانما الاستدلال القوي علي انها---- ليست بدلا من اللام بل هاء سكت بان جوز كسرها كما جوز الكسر في غيرها من هاءات السكت المسبوقة بالف كقول الراجز يا------رب يار-باه اياك اسل عفراء يار-باه من قبل الاجل روي بكسر الهاء وضمها وقال الفراء يقال يا-حسرتاه بكسر الهاء وضمها والكسر اكثر	832	4183677407806346288	307	581.5	249	327	93.8837890625	58	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2248	true	-2771575916401764145	162	300	819	1505	1505	300	الاخر 3459 م يا رب يا رباه اياك اسل غفرا- يا رباه من قبل الاجل روي ب-ضم الهاء وكسرها وقال الفراء يقال يا حسرتاه بكسر الهاء وضمها والكسر اكثر واما من زعم ان الهاء اصلية او بدل من اصل او بدل بدل من اصل او زاءدة في البنية فانه يقول في التثنية يا هناهان ويا هنتاهان ويا هناهون ويا هنتاهات وهذا شء لم يسمع من العرب وانما المسموع ما حكاه ابو حاتم AUTO الباب التاسع والاربعون باب الاستغاثة والتعجب الشبيه بها AUTO تعريف الاستغاثة واحكامها قال ابن مالك ان استغيث المنادي او تعجب منه جر باللام مفتوحة بما يجر في---- النداء وتكسر اللام مع المعطوف غير المعاد معه يا ومع المستغاث من اجله وقد يجر ب من ويستغني عنه ان علم سبب الاستغاثة وقد يحذف المستغاث فيلي يا المستغاث من اجله وان ولي يا اسم لا ينادي الا-	2248	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms832	false	-3705543201222066133	118	198	609	1026	1627	300	الراجز يا-------رب يار-باه اياك اسل عفراء يار-باه من قبل الاجل روي بكسر الهاء وضم-ها وقال الفراء يقال يا-حسرتاه بكسر الهاء وضمها والكسر اكثر AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاستغاثة والتعجب المشبه بها ص -----------------------------------------ان استغيث المنادي او تعجب منه جر باللام مفتوحة بما يجر في غير النداء وتكسر اللام مع المعطوف غير المعاد معه يا ومع المستغاث من اجله وقد يجر ب-من ويستغني عنه ان علم سبب الاستغاثة وقد يحذف المستغاث فيلي يا المستغاث من اجله وان ولي يا اسم لا ينادي الا	832	4183677407806346288	387	686.5	311	693	55.844154357910156	72	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2249	true	5553571368651110932	0	107	0	638	1640	300	مجازا جاز فتح اللام باعتبار استغاثته وكسرها باعتبار الاستغاثة من اجله و-كون المستغاث محذوفا وربما كان المستغاث مستغاثا من اجله تقريعا وتهديدا وليست لام الاستغاثة بعض ال خلافا للكوفيين وتعاقبها الف كالف المندوب وربما استغني عنها في التعجب قال ناظر الجيش قال المصنف الاستغاثة دعاء المستنصر المستنصر به والمستعين المستعان به والمعروف في اللغة تعدي فعله بنفسه نحو استغاث زيد عمرا قال الله تعالي اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم وقال تعالي فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فالداعي مستغيث والمدعو مستغاث والنحويون يقولون استغاث به فهو مستغاث--- وكلام العرب بخلاف ذلك ومثال استغاثة المنادي قول امير المءمنين عمر رضي الله تعالي عنه لما طعنه------ فيروز	2249	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms832	false	-3705543201222066133	198	300	1026	1627	1627	300	مجازا جاز فتح اللام باعتبار استغاثته وكسرها باعتبار الاستغاثة من اجله ويكون المستغاث محذوفا وربما كان المستغاث مستغاثا من اجله تقريعا وتهديدا وليست لام الاستغاثة بعض ال خلافا للكوفيين وتعاقبها الف كالف المندوب وربما استغني عنها في التعجب ش الاستغ------------------------اثة دعاء المنت-صر المنت-صر به والمستعين المستعان به والمعروف في اللغة تعدي فعله بنفسه نحو استغاث زيد عمرا قال الله تعالي اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم وقال تعالي فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فالداعي مستغيث والمدعو مستغاث والنحويون يقولون استغاث به فهو مستغاث به وكلام العرب بخلاف ذلك ومثال استغاثة المنادي قول-------------- عمر رضي الله------ عنه لما طعنه العلج فيروز-	832	4183677407806346288	581	1105.5	483	648	89.66049194335938	93	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2249	true	5553571368651110932	107	300	638	1640	1640	300	لعنه الله يا لله للمسلمين ومثله قول قيس بن ذريح 3460 تكنفني الوشاة فازعجوني فيا للناس للواشي المطاع ومثال المنادي المتعجب منه قول العرب يا للعجب ويا للفليقة ويا للماء ويا للدواهي ومنه قول الشاعر 3461 لخطاب ليلي يا لبرثن منكم ادل وامضي من سليك المقانب وقول- ابن ابي ربيعة 3462 اوانس يسلبن الحليم فءاده فيا طول ما شوق ويا حسن مجتلي وان كان المستغاث قبل الاستغاثة معربا استصحب اعرابه كقولك في يا غلام زيد يا لغلام زيد وان كان مبنيا بناء حادثا في النداء اعيد ف-ي الاعراب وجرته اللام بما كانت تجره في غير النداء كقولك في يا زيد ويا زيدان ويا زيدون يا لزيد ويا للزيدين ويا للزيدين وان كان مبنيا قبل النداء استصحب بناءه وحكم بجره تقديرا كقولك يا لرقاش ويا لهذا وكذا ان كان مقصورا او منقوصا او مضافا الي ياء المتكلم كقولك يا لموسي ويا للقاضي ويا لصاحبي وكل هذه الانواع منبه عليها بقولي جر باللام مفتوحة بما يجر في غير النداء وان عطف علي المنادي المستغاث غيره واعيد معه يا فتحت اللام -----كقول الشاعر 3463 يا لعطافنا ويا لرياح وابي الحشرج الفتي النفاح ومثله 3464 فيا لسعد ويا للناس كلهم ويا لغاءبهم ويا لمن شهدا وان لم-	2249	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms833	false	2617829787720909182	0	168	0	964	1664	300	لعنه الله يا-لله للمسلمين ومثله قول قيس بن ذريح----- تكنفني الوشاة فازعجوني فيا للناس للواشي المطاع ومثال المنادي المتعجب منه قول العرب يا-للعجب ويا-للفليقة ويا-للماء ويا-للدواهي ومنه قول الشاعر----- لخطاب ليلي يا-لبرثن منكم ادل وامضي من سليك المقانب وقولي ابن ابي ربيعة----- اوانس يسلبن الحليم فءاده فيا طول ما-شوق ويا-حسن مجتلي وان كان المستغاث قبل الاستغاثة معربا استصحب اعرابه كقولك في يا-غلام زيد يا-لغلام زيد وان كان مبنيا بناء حادثا في النداء اعيد الي الاعراب وجرته اللام بما كانت تجره في غير النداء كقولك في يا-زيد ويا زيدان ويا زيدون يا لزيد ويا للزيدين ويا للزيدين وان كان مبنيا قبل النداء استصحب بناءه وحكم بجره تقديرا كقولك يا-لرقاش ويا-لهذا وكذا ان كان مقصورا او منقوصا او مضافا الي ياء المتكلم كقولك يا-لموسي ويا-للقاضي ويا-لصاحبي وكل هذه الانواع منبه عليها بقولي جر باللام مفتوحة بما يجر في غير النداء وان عطف علي المنادي المستغاث غيره واعيد معه يا فتحت اللام ايضا كقول الشاعر يا------لعطافنا ويا-لرياح وابي الحشرج الفتي النفاح ومثله ف-----يا لسعد ويالل-ناس كلهم ويا-لغاءبهم ويا-لمن شهدا وان لم	833	4183677407806346288	951	1747.0	785	1010	94.15841674804688	181	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2250	true	-136294382894818484	0	141	0	734	1546	300	يعد مع المعطوف يا كسرت اللام كقوله 3465 يا لقومي وللذين تولو هم لباغين بغيهم في ازدياد واما المستغاث من اجله فلا بد من كسر لامه نحو 3466 الا يا لقومي للنواءب والدهر وللمرء يردي نفسه وهو لا يدري وللارض كم من صالح قد تلمات عليه فوارته بلماعة قفر وقد يستغني عنها بمن كقول الشاعر 3467 يا للرجال ذوي الالباب من نفر لا يبرح السفه المردي لهم دينا ويستغني كثيرا عن المستغاث من اجله للعلم به بظهور سبب الاستغاثة كقول الفرزدق 3468 يا لتميم الا لله دركم لقد رميتم باحدي المصمءلات وكقول عدي بن زيد 3469 فهل من خالد اما هلكنا وهل بالموت يا للناس عار وقد يكون المستغاث من اجله غير صالح لان يكون مستغاثا ويكون المستغاث مشاهدا فيستباح حذفه ويتصل المستغاث من اجله بيا مجرورا باللام المكسورة كقول الشاعر 3470 يا لاناس ابوا الا مثابرة علي التوغل في بغي	2250	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms833	false	2617829787720909182	168	300	964	1664	1664	300	تعد مع المعطوف يا كسرت اللام كقوله----- يا لقومي وللذين تولو هم لباغين بغيهم في ازدياد واما المستغاث من اجله فلا بد من كسر لامه نحو -----الا يالق-ومي للنواءب والدهر وللمرء يردي نفسه وهو لا يدري وللارض كم من صالح قد تلمات عليه فوارته بلماعة قفر وقد يستغني عنها بمن كقول الشاعر يا------للرجال ذوي الالباب من نفر لا يبرح السفه المردي لهم دينا ويستغني كثيرا عن المستغاث من اجله للعلم به بظهور سبب الاستغاثة كقول الفرزدق يا------لتميم الا لله دركم لقد رميتم باحدي المصمءلات وكقول عدي بن زيد----- فهل من خالد اما هلكنا وهل بالموت يا للناس عار وقد يكون المستغاث من اجله غير صالح لان يكون مستغاثا ويكون المستغاث مشاهدا فيستباح حذفه ويتصل المستغاث من اجله بيا مجرورا باللام المكسورة كقول الشاعر -----يا لاناس ابوا الا مثابرة علي التوغل في بغي-	833	4183677407806346288	693	1335.0	562	734	94.41416931152344	131	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2250	true	-136294382894818484	141	300	734	1546	1546	300	وعدوان ويتعين في مثل هذا كسر اللام لان مصحوبها غير صالح لان يكون مستغاثا بل مستغاثا من اجله والمستغاث محذوف والتقدير يا لقومي لاناس وروي عن العرب في يا للعجب ويا للماء ونحوهما فتح اللام علي ان مصحوبها مستغاث وكسرها علي ان مصحوبها مستغاث من اجله وعلي هذا النوع نبهت بقولي وان ولي يا اسم لا ينادي الا مجازا الي اخر القول ونبهت بقولي وربما كان المستغاث مستغاثا من اجله علي نحو قول القاءل يا لزيد لزيد اي يا زيد ادعوك لتنصف من نفسك ومنه قول مهلهل 3471 يا لبكر انشروا لي كليبا يا لبكر اين اين الفرار ولما كان ما ولي يا في الاستغاثة مستغاثا تارة ومستغاثا من اجله تارة فرقوا بين لاميهما بالفتح والكسر وخص الفتح بلام المستغاث لشبه ما هي فيه بضمير المخاطب ولاتصالهما بالف يا لفظا وتقديرا وزعم الكوفيون ان اصل يا لفلان يا ال فلان ولذلك جاز ان يوقف عليها كقول الشاعر 3472 فخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يا لا	2250	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms834	false	-1567664151385830734	0	148	0	792	1528	300	وعدوان فيتعين في مثل هذا كسر اللام لان مصحوبها غير صالح لان يكون مستغاثا بل مستغاثا من اجله والمستغاث محذوف والتقدير يا-لقومي لاناس وروي عن العرب في يا-للعجب ويا-للماء ونحوهما فتح اللام علي ان مصحوبها مستغاث وكسرها علي ان مصحوبها مستغاث من اجله وعلي هذا النوع نبهت بقولي وان ولي يا اسم لا ينادي الا مجازا الي اخر القول ونبهت بقولي وربما كان المستغاث مستغاثا من اجله علي نحو قول القاءل يال-زيد لزيد اي ياز-يد ادعوك لتنصف من نفسك ومنه قول مهلهل يالب------كر انشروا لي كليبا يالب-كر اين اين الفرار ولما كان ما ولي يا في الاستغاثة مستغاثا تارة ومستغاثا من اجله تارة فرقوا بين لاميهما بالفتح والكسر -خص الفتح بلام المستغاث لشبه ما هي فيه بضمير المخاطب ولاتصالها -بالف يا لفظا وتقديرا وزعم الكوفيون ان اصل يا-لفلان يا ال فلان ولذلك جاز ان يوقف عليها كقول الشاعر----- فخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يالا	834	4183677407806346288	778	1508.0	632	812	95.81280517578125	148	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2251	true	7537276700354149024	0	121	0	571	1498	300	ولا حجة في هذا البيت لاحتمال ان يكون الاصل يا قوم لا فرار او لا تفروا ومما يدل علي ضعف ما ذهبوا اليه الرجوع الي الكسر في العطف دون اعادة يا ولو كانت بعض ال------------------------------------------------- لم تدخل علي ما لا تدخل عليه ال نحو يا لله ويا للناس ويا لهءلاء وتعاقب هذه اللام الف في الاخر كالف المندوب ولا يجوز الجمع بينهما كما لا يجوز الجمع بين هاء الجحاجحة وياء الجحاجيح وكما لا يجوز الجمع -بين ياء يمني والف يمان هذا معني قول الخليل وسيبويه ولا بد من اللام عند حذف الالف ولا بد من الالف عند حذف اللام وقد يستغني عنهما في التعجب كقول عمر بن ابي ربيعة 3473 اوانس يسلبن الحليم فءاده فيا طول ما شوق- ويا حسن مجتلي	2251	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms834	false	-1567664151385830734	148	266	792	1371	1528	300	ولا حجة في هذا البيت لاحتمال ان يكون الاصل يا-قوم لا فرار او لا تفروا ومما يدل علي ضعف ما ذهبوا اليه الرجوع الي الكسر في العطف دون اعادة يا ولو كانت بعض ال لم يكن لكسرها في العطف موجب وايضا لو كانت بعض ال لم تدخل علي ما لا تدخل عليه ال نحو يا-لله ويا-للناس ويا-لهءلاء وتعاقب هذه اللام الف في الاخر كالف المندوب ولا يجوز الجمع بينهما كما لا يجوز الجمع بين هاء الجحاجحة وياء الجحاجيح وكما لا يجوز الجميع بين ياء يمني والف يمان هذا معني قول الخليل وسيبويه ولا بد من ال------------------------------الف عند حذف اللام وقد يستغني عنهما في التعجب كقول عمر--- ابي ربيعة----- اوانس يسلبن الحليم فءاده فيا طول ما شوقي ويا-حسن مجتلي	834	4183677407806346288	526	1002.0	420	622	84.56591796875	107	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2258	true	4905877636006864438	27	60	174	327	1546	300	قال ابن مالك المندوب هو المذكور بعد يا او وا تفجعا لفقده حقيقة او حكما او توجعا لكونه محل الم او سببه ولا يكون اسم جنس مفردا ولا ضميرا ولا اسم اشارة ولا	2258	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms834	false	-1567664151385830734	267	300	1376	1528	1528	300	باب الندبة ص المندوب هو المذكور بعد يا او وا تفجعا لفقده حقيقة او حكما او توجعا لكونه محل الم او سببه ولا يكون اسم جنس مفردا ولا ضميرا ولا اسم اشارة ولا-	834	4183677407806346288	144	275.0	113	153	94.11764526367188	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2258	true	4905877636006864438	60	300	327	1546	1546	300	موصولا بصلة لا تعينه ويساوي المنادي في غير ذلك من الاقسام والاحكام ويتعين ايلاءه وا عند خوف اللبس قال ناظر الجيش قال المصنف في شرح الكافية الندبة اعلان المتفجع باسم من فقده بموت او غيبة كانه يناديه والقصد الاعلام بعظمة المصاب وقال في شرح التسهيل المذكور تفجعا لفقده حقيقة كقو--------ل الباكي علي ميت اسمه زيد يا زيدا او وا زيدا ومنه قول جرير يرثي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه 3482 تنعي النعاة امير المءمنين لنا يا خير من حج بيت الله واعتمرا حملت امرا عظيما فاصطبرت له وقمت فيه- بامر الله يا عمرا ومثله قول الاخر 3483 وا هنيا اطمعت مذي-نت اعدا -ي وقدما او سعتهم بك قهرا والمندوب تفجعا لكونه في حكم المقصود كقول امير المءمنين عمر رضي الله عنه واعمراه واعمراه حين اعلم بجدب شديد اصاب قوما من العرب وكقول الخنساء ومن اسر معها من ال صخر وصخر غاءب غير مرجو الحضور واصخراه واصخراه والمندوب توجعا لكونه سببا للالم كقول قيس العامري 3484 فواكبدا من حب من لا يحبني ومن عبرات ما لهن فناء والمندوب توجعا لكونه سببا للالم كقول ابن قيس الرقيات 3485 تبكيهم دهماء معولة وتقول سلمي وا رزيتيه ولا يندب اسم جنس مفرد ولا ضمير ولا اسم اشارة ولا موصول بصلة لا يتعين بها المندوب فلا يقال في رجل وارجلاه ولا في انت وا-انتاه ولا في هذا وا هذاه ولا في من ذهب وا من ذهباه ويندب اسم الجنس المضاف نحو وا غلام زيداه والموصول بصلة تعين الموصول نحو وا من حفر بءر-	2258	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms835	false	-1786776056288506120	0	194	0	989	1540	300	موصولا بصلة لا تعينه ويساوي المنادي في غير ذلك من الاقسام والاحكام ويتعين ايلاءه وا عند خوف اللبس ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكور تفجعا لفقده حقيقة او حكما كقول الباكي علي ميت اسمه زيد يا زيدا او واز-يدا ومنه قول جرير يرثي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه----------------------------------------------------------------- حملت امرا عظيما فاصطبرت له وقمت فينا بامر الله يا عمرا ومثله قول الاخر يا يمين----ا اطمعت مذ بنت اعدا ءي وقدما او-سعتهم بك قهرا والمندوب تفجعا لكونه في حكم المفقود كقول امير المءمنين عمر رضي الله عنه واعمراه واعمراه حين اعلم بجدب شديد اصاب قوما من العرب وكقول الخنساء ومن اسر معها من ال صخر وصخر غاءب غير مرجو الحضور واصخراه واصخراه والمندوب توجعا لكونه ---محل الم كقول قيس العامري----- فواكبدي من حب من لا يحبني ومن عبرات ما لهن فناء والمندوب توجعا لكونه سببا للالم كقول ابن قيس الرقيات----- تبكيهم دهماء معولة وتقول سلمي وا-رزيتيه ولا يندب اسم جنس مفرد ---------ولا اسم اشارة ولا موصول بصلة لا يتعين بها المندوب فلا يقال في رجل وارجلاه ولا في انت وا انتاه ولا في هذا وا-هذاه ولا في من ذهب وا من ذهباه ويندب اسم الجنس المضاف نحو وا-غلام زيداه والموصول بصلة تعين المندوب نحو وا-من حفر بءر	835	4183677407806346288	953	1767.0	766	1232	77.35389709472656	181	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2259	true	-280272789905915726	0	113	0	583	1490	300	زمزماه ونبهت بقولي ويساوي المنادي في غير ذلك من الاقسام علي انه قد يكون علما واسم جنس مضافا وموصولا بصلة معينة ومن مساواته المنادي في الاحكام انه اذا لم يل اخره الالف ضم ان كان مما يضم في النداء نحو وا زيد و--نصب ان كان مما ينصب في النداء نحو واعبد الله وواضروبا رءوس الاعداء ووا-ثلاثة وثلاثين ويلحق الزيادة وا ثلاثة وثلاثيناه ومن مساواته اياه في الاحكام انه اذا دعت الضرورة الي تنوينه جاز استصحاب ضمته وتبد---ل فتحه بها كقول الراجز 3486 وا فقعسا واين مني فقعس اابلي ياخذها كروس كذا روي منصوبا ولو قيل بالضم وا فقعس لجاز واذا امن ان يلتبس المندوب بمنادي غير مندوب جاز وقوعه بعد يا ووا نحو	2259	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms835	false	-1786776056288506120	194	300	989	1540	1540	300	زمزماه ونبهت بقولي ويساوي المنادي في غير ذلك من الاقسام علي انه قد يكون علما واسم جنس مضافا وموصولا بصلة معينة ومن مساوا-ة المنادي في الاحكام انه اذا لم تل اخره الالف ضم ان كان مما يضم في النداء نحو وا-زيد او نصب ان كان مما ينصب في النداء نحو واعبد الله -واضروبا رءوس الاعداء ووا ثلاثة وثلاثين للحاق الزيادة وا-ثلاثة وثلاثيناه ومن مساوات-----ه في الاحكام انه اذا دعت الضرورة الي تنوينه جاز استصحاب ضمته وتبديلها فتحة---- كقول الراجز وا------فقعسا واين مني فقع------------------س كذا روي منصوبا ولو قيل بالضم وا فقعس لجاز واذا امن ان يلتبس المندوب بمنادي غير مندوب جاز وقوعه بعد يا ووا نحو-	835	4183677407806346288	534	984.0	431	589	90.66213989257812	96	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2259	true	-280272789905915726	113	300	583	1490	1490	300	من حفر بءر زمزم-- فلو قيل هنا يا من حفر بءر زمزم-- لم يخف لبس فاستعمال يا ووا فيه جاءز بخلاف قولك وا زيد AUTO من احكام المندوب قال ابن مالك ويلحق جوازا اخر ما تم به الف يفتح لها متلوها متحركا ويحذف ان كان الفا او تنوينا او ياء ساكنة مضافا اليها المندوب وقد تفتح وفي الحضرة من اسمه زيد فلا يجوز ان يستعمل فيه الا وا لان الذي يليها لا يكون الا مندوبا ولا تتعين الندبة بالالف التي تلي الاخر والحرف المنبه به يا لان المنادي البعيد قد تلي الالف اخره كقول ا-مراة لابن ابي ربيعة نظرت الي كعبتي فرايت- ملء العين وامنية المتمني فصحت يا عمراه فقال عمر يا لبيكاه ولم ير سيبويه زيادة الالف المذكورة الا في ندبة او استغاثة او تعجب قال ناظر الجيش قال المصنف اخر ما تم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المندوب يعم اخر المفرد نحو وا زيداه واخر المضاف اليه نحو وا عبد الملكاه واخر الصلة نحو وا من حفر بءر زمزماه واخر المركب تركيب مزج نحو وا -----------------------------------------------------تابط شراه وقيدت لحاق هذه الالف بالجواز لءلا يعتقد لزومه ونبهت علي فتح متلوها ليعلم ان ضمة يا زيد وكسرة يا عبد الملك وما-	2259	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms836	false	-5707212281166690694	1	178	5	902	1560	300	---حفر بءر زمزماه فلو قيل هنا يا-من حفر بءر زمزماه لم يخف لبس فاستعمال يا ووا فيه جاءز بخلاف قولك يا-زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحضرة من اسمه زيد فلا يجوز ان يستعمل فيه الا وا لان الذي يليها لا يكون الا مندوبا ولا تتعين الندبة بالالف التي تلي الاخر والحرف المنبه به يا لان المنادي البعيد قد تلي الالف اخره كقول المراة لابن ابي ربيعة نظرت كثعب----ي فرايته ملء العين وامنية المتمني فصحت وا-عمراه فقال عمر يا-لبيكاه ولم ير سيبويه زيادة الالف المذكورة الا في ندبة او استغاثة او تعجب -------ص وتلحق جوازا----- اخر ما تم به الف يفتح لها متلوها متحركا ويحذف ان كان الفا او تنوينا او ياء ساكنة مضافا اليها المندوب وقد تفتح ش اخر ما تم به المندوب يعم اخر المفرد نحو وا زيداه واخر المضاف اليه نحو وا عبد الملكاه واخر الصلة نحو وا-من حفر بءر زمزماه واخر المركب تركيب مزج نحو وا معد يكرباه وواسيبويهاه واخر المركب تركيب اسناد نحو واتابط شراه وقيدت لحاق هذه الالف بالجواز لءلا يعتقد لزومه ونبهت علي فتح متلوها ليعلم ان ضمة ياز-يد وكسرة يا عبد الملك وما	836	4183677407806346288	708	1291.5	564	1079	65.6163101196289	137	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2260	true	7139353617724441219	0	120	0	597	1538	300	اشبههما مستوية في --تبدل -فتحة بها لاجل الالف نحو يا زيداه ويا عبد الملكاه وان وجدت الفتحة قبل ان يجاء بالالف استصحبت اذا جء بالالف كقولك في عبد يغوث وا عبد يغوثاه ونبهت بقولي وتحذف ان كان الفا او تنوينا او ياء ساكنة مضافا اليها المندوب علي حذف المتمم ان كان الفا كقولك في موسي وا موساه او تنوينا كقولك في غلام زيد وا غلام زيداه او ياء ساكنة مضافا اليها كقولك في غلامي وا غلاماه وقد يقال يا غلامياه ومن قال في النداء يا غلامي بالفتح استصحب الفتح في الندبة نحو وا غلامياه ومن لم يجء بالالف فله ان يقول وا غلامي بالسكون و وا غلاميه باستصحاب الفتحة وزيادة هاء السكت كما قال ابن قيس وتقول سلمي وا رزيتيه	2260	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms836	false	-5707212281166690694	178	285	902	1479	1560	300	اشبههما مستوية في التبدل بفتحة---- لاجل الالف نحو يازي-داه ويا عبد الملكاه وان وجدت الفتحة قبل ان يجاء بالالف استصحبت اذا جء بالالف كقولك في عبد يغوث يا-عبد يغوثاه ونبهت بقولي ويحذف ان كان الفا او تنوينا او ياء ساكنة مضافا اليها-------- علي حذف المتمم ان كان الفا كقولك في موسي يا-موساه او تنوينا كقولك في غلام زيد وا غلام زيداه او ياء ساكنة مضافا اليها كقولك في غلامي يا-غلاماه وقد يقال يا-غلامياه ومن قال في النداء يا-غلامي بالفتح استصحب الفتح في الندبة نحو وا-غلامياه ومن لم يجء بالالف فله ان يقول وا-غلامي بالسكون وواغ--لاميه باستصحاب الفتحة وزيادة هاء السكت كما قال ابن قيس وتقول سلمي يا-رزيتيه	836	4183677407806346288	564	1052.5	457	600	94.0	108	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2261	true	-6474876525739005216	107	300	523	1558	1558	300	تلحق منادي غير مندوب ولا مستغاث خلافا لسيبويه ويليها في الغالب سالمة ومنقلبة هاء ساكنة تحذف وصلا وربما ثبتت مكسورة او مضمومة ويستغني عنها وعن الالف في ما اخره الف وهاء ولا تحذف همزة ذي الف التانيث الممدودة خلافا للكوفيين واذا كان الاسكان لغة فلا حكم للحركة في الياء فاذا لحقت الالف انبغي ان تحذف الياء وزعم سيبويه انها تحرك لانه لا ينجزم حرفان قال ناظر الجيش قال المصنف لا يجيز الخليل ولا سيبويه ان تلحق الف الندبة---- نعت المندوب واجاز ذلك يونس نحو ان تقول وازيد البطلاه ويءيد قول يونس قول بعض العرب واجمجمتي الشاميتيناه وقول الشاعر 3487 الا يا عمرو وعمراه وعمرو بن الزبيراه فلحقت في الشاميتيناه وهو نعت مندوب ولحقت في عمراه وهو توكيد مندوب ولحقت في الزبيراه وهو مضاف اليه نعت معطوف علي مندوب فلحاقها نعت المندوب اولي بالجواز وكذا لحاقها المضاف اليه نعت المندوب كقول الراجز 3488 كم قاءل يا اسعد بن سعداه كل امرء باك عليك اواه واجاز غير سيبويه ان تلحق الالف منادي خاليا من استغاثة وتعجب وندبة كقول ا------مراة لعمر بن ابي ربيعة نظرت الي كعبي فرايت ملء العين وامنية المتمني فصحت يا عمراه فقال يا لبيكاه والاكثر كون الف المندوب في الوقف متلوة بهاء-	2261	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms837	false	-2149133369656982931	0	142	0	763	1589	300	تلحق منادي غير مندوب ولا مستغاث خلافا لسيبويه وتليها في الغالب سالمة ومنقلبة هاء ساكنة تحذف وصلا وربما لبثت مكسورة او مضمومة ويستغني عنها وعن الالف في-ما اخره الف وهاء ولا تحذف همزة ذي الف التانيث الممدودة خلافا للكوفيين ش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجيز الخليل ولا سيبويه ان تلحق الف الندبة اخر نعت المندوب واجاز ذلك يونس نحو ان يقول وازيد البطلاه ويءيد قول يونس قول بعض العرب واجمجمتي الشاميتيناه وقول الشاعر----- الا يا عمرو -عمراه وعمرو بن الزبيراه فلحقت في الشاميتيناه وهو نعت مندوب ولحقت في عمراه وهو توكيد مندوب ولحقت في الزبيراه وهو مضاف اليه نعت معطوف علي مندوب ولحاقها نعت المن-------------------------------------------------دوب كقول الشاعر----- كم قاءل يا-اسعد بن سعداه كل امرء باك عليك اراه واجاز غير سيبويه ان تلحق الالف منادي خاليا من استغاثة وتعجب كما تقدم من قول المراة لعمر بن ابي ربيعة-------------------------------------------------------------------------- والاكثر كون الف المندوب في الوقف متلوة بهاء	837	4183677407806346288	729	1372.5	594	1046	69.6940689086914	127	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2262	true	6450972740396416130	0	137	0	711	1549	300	ساكنة تسمي هاء السكت وكذا الف الاستغاثة والتعجب وقد تثبت في الوصل مكسورة ومضمومة وقد تكلم علي ذلك في غير الندبة ومن لحاقها مضمومة في الندبة قول الشاعر 3489 الا يا عمرو عمراه وعمرو بن الزبيراه ويعرض قلب الف الندبة ياء او واوا قبله-ا الهاء م-قلبة علي نحو ما وليتها سالمة وسنبين سبب انقلابها وان كان اخر المندوب وما اشبهه الفا وهاء -استغني فيه عن الف الندبة وهاءها -استثقالا لالف وهاء بعد الف وهاء فلا يقال في عبد الله يا عبد اللهاه ولا في جهج-اه يا جهجاهاه لما فيه من الثقل ولو كان موضع الهاء التي هي اخر الاسم همزة لم يمنع ايلاءها الف الندبة ولم تحذف الا عند الكوفيين فانهم يقولون في ندبة حمراء علما وا حمراه بحذف الهمزة والالف التي كانت قبلها وعلي ذلك نبهت بقولي ولا تحذف همزة ذي الف التانيث الممدودة خلافا للكوفيين	2262	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms837	false	-2149133369656982931	142	275	763	1471	1589	300	ساكنة تسمي هاء السكت وكذا الف الاستغاثة والتعجب وقد تثبت في الوصل مكسورة ومضمومة وقد تكلم عن -ذلك في غير الندبة ومن لحاقها مضمومة في الندبة قول الشاعر -----الا ياع-مرو عمراه وعمرو بن الزبيراه ويعرض قلب الف الندبة ياء او واوا فتليها الهاء منقلبة علي نحو ما وليتها سالمة وسيبين سبب انقلابها وان كان اخر المندوب وما اشبهه الفا وهاء واستغني فيه عن الف الندبة وهاءها واستثقالا لالف وهاء بعد الف وهاء ولا يقال في عبد الله يا عبد اللهاه ولا في جمجماه ياجمجماهاه لما فيه من الثقل ولو كان موضع الهاء التي هي اخر الاسم همزة لم يمنع ايلاءها الف الندبة ولم تحذف الا عند الكوفيين فانهم يقولون في ندبة حمراء علما يا-حمراه بحذف الهمزة والالف التي كانت قبلها وعلي ذلك نبهت بقولي ولا تحذف همزة ذي الف التانيث الممدودة خلافا للكوفيين	837	4183677407806346288	689	1326.0	557	716	96.22904968261719	125	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2262	true	6450972740396416130	272	295	1406	1519	1549	300	يبدل من الف الندبة مجانس ما وليت من كسرة اضمار او ياءه او ضمته او واوه وربما حمل امن اللبس علي الاستغناء بالفتحة	2262	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms837	false	-2149133369656982931	277	300	1477	1589	1589	300	يبدل من الف الندبة مجانس ما وليت من كسرة اضمار او ياءه او ضمته او واوه وربما حمل امن اللبس علي الاستغناء بالفتحة-	837	4183677407806346288	112	219.0	90	113	99.11504364013672	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2263	true	-5138524246131349551	129	300	673	1599	1599	300	اذا كان اخر المندوب علامة اضمار مكسورة او مضمومة حوفظ علي الكسرة والضمة وجعل بدل الف الندبة ياء بعد الكسرة وواوا بعد الضمة فيقال في ندبة غلامك وا غلامكيه وفي ندبة انت او فعلت علما وا-انتيه ووافعلتيه ويقال في ندبة غلامه او غلامهم وا غلامهوه ووا غلامهموه ويقال في ندبة مسمي بفعلت وا فعلتوه ويقال في المسمي بقومي وقاموا وا قوميه ووا قاموه وروعي في هذه الامثلة واشباهها جانب ما قبل الالف ليءمن اللبس اذ لو قيل وا غلامكاه ووا انتاه ووا فعلتاه مراعاة لجانب الالف لجهل التانيث المدلول عليه بالكسرة ولو قيل وا غلامهاه ووا غلامهماه ووا فعلتاه لجهل المعني المدلول عليه بالضمة ولو قيل في قومي وقاموا وا قوماه ووا قاماه لجهلت الحكاية ونبهت بقولي وربما حمل امن اللبس علي الاستغناء بالفتحة والالف عن الكسرة والياء علي قول ابن ابي ربيعة للمراة التي قالت له يا عمراه فقال هو يا لبيكاه ولم يقل يا لبيكيه لامن اللبس والبصريون يلتزمون فتح نون التثنية في ندبة المثني فيقولون يا زيداناه والكوفيون يجيزون هذا ويجيزون ايضا ان يقال يا زيدانيه وهو عندي-	2263	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms838	false	8661463862567320103	39	185	208	1083	1679	300	اذا كان اخر المندوب علامة اضمار مكسور- او مضموم- حوفظ علي الكسرة والضمة وجعل بدل الف الندبة ياء بعد الكسرة وواوا بعد الضمة فيقال في ندبة غلامك واغ-لامكيه وفي ندبة انت وف--علت علما وا انتيه ووافعلتيه ويقال في ندبة غلامه وغل--امهم واغ-لامهوه وواغل-امهموه ويقال في ندبة مسمي بفعلت وا-فعلتوه ويقال في المسمي بقومي وقاموا وا-قوميه ووا-قاموه وروعي في هذه الامثلة واشباهها جانب ما قبل الالف ليءمن اللبس اذ لو قيل واغ-لامكاه ووا انتاه ووا-فعلتاه مراعاة لجانب الالف لجهل التانيث المدلول عليه بالكسرة ولو قيل واغ-لامهاه وواغل-امهماه ووا-فعلتاه لجهل المعني المدلول عليه بالضمة ولو قيل في قومي وقاموا وا-قوماه ووا-قاماه لجهلت الحكاية ونبهت بقولي وربما حمل امن اللبس علي الاستغناء بالفتحة والالف عن الكسرة والياء علي قول ابن ابي ربيعة للمراة يا-------------------------------لبيكاه ولم يقل يا-لبيكيه لامن اللبس والبصريون يلتزمون فتح نون التثنية في ندبة المثني فيقولون ياز-يداناه والكوفيون يجيزون هذا ويجيزون ايضا ان يقال ياز-يدانيه وهو عندي	838	4183677407806346288	856	1612.5	712	928	92.24137878417969	147	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2263	true	-5138524246131349551	0	33	0	175	1599	300	ياء بعد نون اسم مثني جاءز خلافا للبصريين ولا تقلب بعد كسرة فعال ولا بعد كسرة اعراب ولا يحرك لاجلها تنوين بكسر ولا فتح ولا يستغني عنها بالفتحة خلافا للكوفيين في المساءل الاربع	2263	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms838	false	8661463862567320103	5	38	31	206	1679	300	ياء بعد نون اسم مثني جاءز خلافا للبصريين ولا تقلب بعد كسرة فعال ولا بعد كسرة اعراب ولا يحرك لاجلها تنوين بكسر ولا فتح ولا يستغني عنها بالفتحة خلافا للكوفيين في المساءل الاربع	838	4183677407806346288	175	350.0	142	175	100.0	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2264	true	1298051496405794646	0	197	0	990	1517	300	اولي من الفتح وسلامة الالف لوجهين احدهما ان في الفتح وسلامة الالف ايهام ان اللفظ ليس لفظ تثنية وانما هو من الاعلام المختتمة بالف ونون مزيدتين كسلمان ومروان الثاني ان ابا حاتم حكي ان العرب يقولون في نداءهن مثني يا هنانيه ولم يحك يا هناناه والقياس انما يكون علي ما سمع لا علي ما لم يسمع واجاز الكوفيون ان يقال يا رقاشية ويا عبد الملكية ويا غلام زيدنيه ويا زيدناه وان يقال يا عمر استغناء بالفتحة عن الالف وما رواه حسن لو عضده سماع لكن السماع فيه لم يثبت فكان الاخذ به ضعيفا انتهي وليعلم ان الياء في وا قوميه بدل من الف الندبة لان ياء الضمير اعني ضمير المخاطبة بالقيام حذفت لالتقاءها ساكنة مع الالف ثم ابدلت الف الندبة ياء لانكسار ما قبلها وكذا الواو في وا قاموه بدل من الف الندبة ايضا لان الواو التي هي ضمير حذفت لسكونها قبل الف الندبة ثم ابدلت الالف واوا لانضمام ما قبلها AUTO الباب الحادي والخمسون باب اسماء لازمت النداء AUTO ذكرها وما يتعلق بها من احكام قال ابن مالك وهي فل و فلة و مكرمان و ملامان و ملام و لءمان و نومان والمعدول الي فعل في سب المذكر والي فعال مبنيا علي الكسر في سب المءنث	2264	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms838	false	8661463862567320103	185	300	1083	1679	1679	300	اولي من الالف وسلامة الالف لوجهين احدهما ان في الفتح وسلامة الالف ايهام ان اللفظ ليس لفظ تثنية وانما هو من الاعلام المختتمة بالف ونون مزيدتين كسلمان ومروان الثاني ان ابا حاتم حكي ان العرب تقول-- في نداءهن مثني يا-هنانية ولم يحك يا-هناناه والقياس انما يكون علي ما سمع لا علي ما لم يسمع واجاز الكوفيون ان يقال يا-رقاشيه ويا-عبد الملكية ويا-غلام زيدنيه و---زيدناه وان يقال يا-عمر استغناء بالفتحة عن الالف وما راوه حسن لو عضده سماع لكن السماع فيه لم يثبت فكان الاخذ به ضعيف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا AUTO---------------------- باب اسماء لازمت النداء ص--------------------------------------------- وهي فل و ملا -----مان و----------ملام و لءمان و-نومان والمعدول الي فعل في سب المذكر والي فعال مبنيا علي الكسر في سب المءنث-	838	4183677407806346288	585	1059.0	471	990	59.09090805053711	114	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2264	true	1298051496405794646	197	300	990	1517	1517	300	وهو والذي بمعني الامر مقيسان في الثلاثي المجرد وفاقا لسيبوبه وقد يقال رجل مكرمان وملامان وامراة ملامانة ونحو امسك فلانا عن فل و قعيدته لكاع من الضرورات ---قال ناظر الجيش قال المصنف يقال في النداء يا فل للرجل ويا فلة للمراة بمعني يا فلان ويا فلانة وهما الاصل ولا يستعملان منقوصين في غير --نداء الا في ضرورة كقول الراجز 3490 في لجة امسك فلانا عن فل ويقال ايضا في نداء العزيز الكريم يا مكرمان وفي نداء ضده يا ملامان ويا ملام ويا لءمان ويقال في نداء الكثير النوم يا نومان والمشهور ان لا يستعمل شء من هذه الخمسة في غير نداء وكذلك المعدول-	2264	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms839	false	-8266967051855473927	0	89	0	491	1581	300	وهو والذي بمعني الامر مقيسان في الثلاثي المجرد وفاقا لسيبويه وقد يقال رجل مكرمان وملامان وامراة ملامانة ونحو امسك فلانا عن فل و-قعيدته لكاع من الضرورات ش يقال ف---------------------------ي النداء يا-فل للرجل ويا-فلة للمراة بمعني يا-فلان ويا-فلانة وهما الاصل ولا يستعملان منقوصين في غير النداء الا في ضرورة كقول الراجز----- في لجة امسك فلانا عن فل ويقال ايضا في نداء العزيز الكريم يا مكرمان وفي نداء ضده يا ملامان ويا-ملام ويا-لءمان ويقال في نداء الكثير النوم يا-نومان والمشهور ا--لا يستعمل شء من هذه الخمسة في غير نداء وكذلك المعدول	839	4183677407806346288	483	892.0	396	533	90.619140625	91	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2265	true	-6175513391630909424	0	143	0	740	1508	300	في سب الذكور الي فعل نحو يا غدر ويا فسق ويا خبث وكذلك المعدول في سب الاناث الي فعال نحو يا غدار ويا فساق ويا خباث وهذا الثاني وموازنة الدال علي الامر كنزال وتراك ومناع لا يقتصر فيهما علي السماع بل يصاغان من كل فعل ثلاثي مجرد قياسا فيقال يا لام ويا نحاس ويا قذار بمعني لءيمة ونحسة وقذرة وكذلك ما اشبهه-ا اذا كان الفعل ثلاثيا مجردا من الزيادة وكذا ال-----امر فتقول جلاس وقوام ونطاق بمعني اجلس وقم وانطق فلو كان الفعل ثلاثي الاصول وليس مجردا من الزيادة كاكرم لم يبن منه فعال الا بسماع كدراك بمعني ادرك فهذا شاذ لا يقاس عليه ومن فعال الذي حقه الاختصاص بالنداء لكاع وقد استعمل في الضرورة غير منادي كقول الشاعر 3491 اطوف ما اطوف ثم اوي الي بيت قعيدته لكاع وروي ابن سيده انه يقال رجل مكرمان وملامان وامراة ملامانة والمشهور اختصاص مكرمان وملامان بالنداء	2265	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms839	false	-8266967051855473927	89	229	491	1226	1581	300	في سب الذكور الي فعل نحو يا-غدر ويا فسق ويا خبث وكذا- المعدول في سب الاناث الي فعال نحو يا-غدار ويا فساق ويا خباث وهذا الثاني وموازنه الدال علي الامر كنزاك وتراك ومناع لا يقتصر فيهما علي السماع بل يصاغان من كل فعل ثلاثي مجرد قياسا فيقال يا-لام ويا نجاس ويا قذار بمعني لءيمة ونجسة وقذرة وكذا -ما اشبههما اذا كان الفعل ثلاثيا مجردا من الزيادة وكذا بفعل الامر فتقول جلاس وقوام ونطاق بمعني اجلس وقم وانطق فلو كان الفعل ثلاثي الاصول وليس مجردا من الزيادة كاد-م لم يبن منه فعال الا بسماع كدراك بمعني ادرك فهذا شاذ لا يقاس عليه ومن فعال الذي حقه الاختصاص بالنداء لكاع وقد يستعمل في الضرورة غير منادي كقول الشاعر ا-----طوف ما اطوف ثم اوي الي بيت قعيدته لكاع وروي ابن سيدة انه يقال رجل مكرماه وملامان وامراة ملامانة والمشهور اختصاص مكرمان وملامان بالنداء	839	4183677407806346288	715	1379.0	577	746	95.8445053100586	129	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2271	true	-1906723253838825892	23	103	127	515	1590	300	باب ترخيم المنادي AUTO ما يرخم وما لا يرخم قال ابن مالك يجوز ترخيم المنادي المبني ان ك-ان مءنثا بالهاء مطلقا او علما زاءدا علي الثلاثة بحذف عجزه ان كان مركبا ومع الالف ان كان اثنا عشر او اثنتا عشرة وان كان مفردا فيحذف اخره مصحوبا ان لم يكن هاء تانيث بما قبله من حرف لين ساكن زاءد مسبوق بحركة تجانسه ظاهرة او مقدرة وباكثر من حرفين والا فغير مصحوب خلافا للفراء في نحو عماد و سعيد و ثمود وله	2271	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms839	false	-8266967051855473927	230	300	1231	1581	1581	300	باب ترخيم المنادي ص------------------------------------ يجوز ترخيم المنادي المبني اذا كان مءنثا بالهاء مطلقا او علما زاءدا علي الثلاثة بحذف عجزه ان كان مركبا ومع الالف ان كان اثنا عشر او اثنتا عشرة وان كان مفردا فبحذف اخره مصحوبا ان لم يكن هاء تانيث بما قبله من حرف لين ساكن زاءد مسبوق بحركة مجانسة ظاهرة او مقدرة وباكثر من حرفين والا فغير مصحوب خلافا للفراء في نحو عماد و-سعيد و-ثمود وله-	839	4183677407806346288	342	640.5	274	389	87.91773986816406	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2271	true	-1906723253838825892	103	300	515	1590	1590	300	وللجرمي في نحو فردوس و غرنيق ولا يرخم الثلاثي المحرك الوسط العاري من هاء التانيث خلافا للكوفيين الا الكساءي ويجوز ترخيم---- الجملة وفاقا لسيبويه قال ناظر الجيش قال المصنف يستعمل لفظ الترخيم في التصغير كما يستعمل في النداء والمرادان مختلفان فلذلك قيدت هنا الترخيم باضافته الي المنادي ولم اطلق فاقول باب الترخيم وقيدت المنادي المجوز ترخيمه بكونه مبنيا ليعلم ان المنادي المعرب لا يرخم فخرج المضاف والمضارع له والمستغاث واشرت بقولي ان كان مءنثا بالهاء مطلقا الي ان ما فيه هاء التانيث لا يشترط في ترخيمه علمية ولا زيادة علي الثلاثة بل يرخم ما هي فيه وان كان ثناءيا بدونها غير علم ومن ذلك قول بعض العرب يا شا ارجني يريد يا شاة اقيمي ولا تسرحي وقيدت العاري من هاء التانيث بالعلمية ليخرج ما ليس علما كاسم الجنس والموصول واسم الاشارة وقيدته بالزيادة علي الثلاثة ليخرج الثلاثي المجرد كبكر وزفر ثم بينت ما يحذف من العلم في الترخيم فقلت يحذف عجزه ان كان مركبا ف-تناول ذلك المركب بمزج كحضرموت وسيبويه وخمسة عشر فيقال يا حضر ويا سيب ويا خمسة في المسمي بخمسة عشر وكذلك ما اشبهها وتناول ذلك ايضا المركب باسناد كتابط شرا واكثر النحويين يمنعون ترخيمه لان سيبويه منع ترخيمه في باب الترخيم ونص في باب-	2271	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms840	false	1198536475241017653	0	189	0	1049	1637	300	وللجرمي في نحو فردوس و-غرنيق ولا يرخم الثلاثي المحرك الوسط العاري من هاء التانيث خلافا للكوفيين الا الكساءي ويجوز ترخيم لفظ الجملة وفاقا لسيبويه ش يست------------------------عمل لفظ الترخيم في التصغير كما يستعمل في النداء والمرادان مختلفان فلذلك قيدت هنا الترخيم باضافته الي المنادي ولم اطلق فاقول باب الترخيم وقيدت المنادي المجوز ترخيمه بكونه مبنيا ليعلم ان المنادي المعرب لا يرخم فخرج المضاف والمضارع له والمستغاث واشرت بقولي ان كان مءنثا بالهاء مطلقا الي ان ما فيه هاء التانيث لا يشترط في ترخيمه علمية ولا زيادة علي الثلاثة بل يرخم ما هي فيه وان كان ثناءيا بدونها غير علم ومن ذلك قول بعض العرب يا-شا ادجني يريد يا-شاة اقيمي ولا تسرحي وقيدت العاري من هاء التانيث بالعلمية ليخرج ما ليس علما كاسم الجنس والموصول واسم الاشارة وقيدته بالزيادة علي الثلاثي ليخرج الثلاثي المجرد كبكر وزفر ثم بينت ما يحذف من العلم في الترخيم فقلت يحذف عجزه ان كان مركبا فيتناول ذلك المركب بمزج كحضرموت وسيبويه وخمسة عشر فيقال يا-حضر ويا سيب ويا خمسة في المسمي بخمسة عشر وكذلك ما اشبهها وتناول---- ايضا المركب باسناد كتابط شرا واكثر النحويين يمنعون ترخيمه لان سيبويه منع ترخيمه في باب الترخيم ونص في باب	840	4183677407806346288	1036	2017.5	850	1081	95.83718872070312	185	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2272	true	7879471686008171042	0	112	0	574	1542	300	النسب علي ان من العرب من يرخمه فيقول في تابط شرا يا تابط ورتب علي ترخيمه النسب الي----------------------ه ولم يتناول المضاف ولا المضارع له كثلاثين رجلا علما لانهما معربان وقد تقدم ان المرخم لا يكون الا مبنيا ولو كان العلم المركب اثنا عشر او اثنتا عشرة ورخم حذفت الالف مع العجز لانه واقع موقع نون اثنان واثنتان ف-قيل يا اثن ويا اثنت كما يقال في ترخيمهما لو لم يركبا وان كان العلم مفردا وفيه هاء التانيث رخم بحذفها وحدها وسواء في ذلك القليل الحروف والكثيرها والمزيد فيه قبلها وما ليس كذلك فيقال في ثبة وسفرجلة ومرجانة وهيجمانة اعلاما يا ثب ويا سفرجل ويا مرجان ويا هيجمان وان عري العلم المفرد من هاء	2272	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms840	false	1198536475241017653	189	300	1049	1637	1637	300	النسب علي ان من العرب من يرخمه فيقول في تابط شرا يات-ابط ورتب علي ترخيمه النسب اليه ولاخلاف في النسب اليه ولم يتناول المضاف ولا المضارع له كثلاثين رجلا علما لانهما معربان وقد تقدم ان المرخم لا يكون الا مبنيا ولو كان العلم المركب اثنا عشر او اثنتا عشرة ورخم حذفت الالف مع العجز لانه واقع موقع ----اثنان واثنتان فيقال يا-اثن ويا-اثنت كما يقال في ترخيمهما لو لم يركبا وان كان العلم مفردا وفيه هاء التانيث رخم بحذفها وحدها وسواء في ذلك القليل الحروف والكثيرها والمزيد فيه قبلها وما ليس كذلك فيقال في ثبة وسفرجلة ومرجانة وهيجمانة اعلاما يا-ثب ويا سفرجل ويا مرجان ويا هيجمان وان عري العلم المفرد من هاء-	840	4183677407806346288	563	1087.5	457	597	94.30485534667969	108	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2272	true	7879471686008171042	112	300	574	1542	1542	300	التانيث خماسيا فصاعدا وقبل اخره حرف لين ساكن زاءد مسبوق بحركة مجانسة فترخيمه بحذف اخره وحذف حرف اللين المذكور وسواء في ذلك ما اخره زاءد وما اخره اصل- فيقال في مروان وعفراء وجعف-ر وعرفات ويعقوب وادريس واسحاق يا مرو ويا عفر ويا جعف و يا عرف ويا يعق ويا ادر ويا اسح فلو كان الذي قبل اخره حرف اللين المقيد رباعيا كعماد وسعيد وثمود اقتصر علي حذف الاخر ف-قيل يا عما ويا سعي ويا ثمو وكذا ان كان حرف اللين متحركا كمسرول او ساكنا مبدلا من اصل كمختار او مسبوقا بحركة غير مجانسة كفردوس وغرنيق فلا يحذف من هذه وامثالها الا الاواخر فيقال يا مسرو ويا مختا ويا فردو ويا غرني فان كانت الحركة غير مجانسة ولكنها متلوة بمجانسة مقدرة كمصطفون علما فالحكم كالحكم مع المجانسة المنطوق- بها واجاز الفراء ان يقال في عماد وسعيد وثمود يا عما ويا سعي ويا ثمو ويا عم ويا سع ويا ثم واجاز هو والجرمي ان يقال في فردوس وغرنيق يا فرد ويا غرن فيعاملان معاملة حرف اللين الساكن الزاءد بعد متحرك بفتحة متصلة لفظا وتقديرا معاملته بعد متحرك بحركة مجانسة واجاز الفراء ايضا ترخيم الثلاثي في العاري من هاء التانيث ان-	2272	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms841	false	7358065236518439357	0	168	0	944	1614	300	التانيث خماسيا فصاعدا وقبل اخره حرف لين ساكن زاءد مسبوق بحركة مجانسة فترخيمه بحذف اخره وحذف حرف اللين المذكور -سواء في ذلك ما اخره زاءد وما اخره اصلي فيقال في مروان وعفراء ويعفور وعرفات ويعقوب وادريس واسحاق يا-مرو وياع-فر ويا-يعف ويا--عرف ويا-يعق ويا ادر ويا-اسح فلو كان الذي قبل اخره حرف اللين المقيد رباعيا كعماد وسعيد وثمود اقتصر علي حذف الاخر فيقال يا-عما ويا سعي وياث-مو وكذا ان كان حرف اللين متحركا كمسرول او ساكنا مبدلا من اصل كمختار او مسبوقا بحركة غير مجانسة كفردوس وغرنيق فلا يحذف من هذه وامثالها الا الاواخر فيقال يا-مسرو ويا مختا ويا-فردو ويا غرني فان كانت الحركة غير مجانسة ولكنها متلوة بمجانسة مقدرة كمصطفون علما فالحكم كالحكم مع المجانسة المنطوقة بها واجاز الفراء ان يقال في عماد وسعيد وثمود يا-عما ويا-سعي ويا ثمو ويا-عم ويا-سع ويا-ثم واجاز هو والجرمي ان يقال في فردوس وغرنيق يا-فرد ويا-غرن فيعاملان------- حرف اللين الساكن الزاءد بعد متحرك بفتحة متصلة لفظا وتقديرا معاملته بعد متحرك بحركة مجانسة واجاز الفراء ايضا ترخيم الثلاث---ي العاري من هاء التانيث ان	841	4183677407806346288	932	1735.0	765	973	95.78622436523438	175	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2281	true	5939052278875071290	32	171	153	856	1500	300	فصل AUTO تقدير ثبوت المحذوف للترخيم اعرف من تقدير التمام بدونه فلا يغير علي الاعرف ما بقي الا بتحريك اخر تلا الفا وكان مدغما في المحذوف بفتحة ان كان اصلي السكون والا فبالحركة التي كانت له خلافا لاكثرهم في رد ما حذف لاجل واو الجمع ولا يمنع الترخيم علي الاعرف من نحو ثمود خلافا في------- التزام حذف واوه ويتعين الاعرف في ما يوهم تقدير تمامه تذكير مءنث وفي ما يلزم بتقدير تمامه عدم النظير ويعطي اخر المقدر التمام ما يستحقه لو تمم به وضعا وان كان ثابتا ذا-لين ضعف ان لم يعلم له ثالث وجء به ان علم هذا ما ظهر لي في هذا الموضوع والله اعلم بالصواب قال ناظر الجيش قال المصنف كون المحذوف في الترخيم منوي الثبوت شبيه بقولهم في جمع جارية جوار ببقاء الكسرة دليلا علي ثبوت الياء تقديرا وان الاعراب منوي فيها وكون الباقي بعد	2281	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms841	false	7358065236518439357	175	300	981	1614	1614	300	فصل ص تق---دير ثبوت المحذوف للترخيم اعرف من تقدير التمام بدونه فلا يغير علي الاعرف ما بقي الا بتحريك اخر تلا الفا وكان مدغما في المحذوف بفتحة ان كان اصلي السكون والا فبالحركة التي كانت له خلافا لاكثرهم في رد ما حذف لاجل واو الجمع ولا يمنع الترخيم علي الاعرف من نحو ثمود خلافا للفراء في التزام حذف واوه ويتعين الاعرف في-ما يوهم تقدير تمامه تذكير مءنث وفي-ما يلزم بتقدير تمامه عدم النظير ويعطي اخر المقدر التمام ما يستحقه لو تمم به وضعا وان كان ثانيا ذا لين ضعف ان لم يعلم له ثالث وجء به ان علم ش------------------------------------------------------------------------ كون المحذوف في الترخيم منوي الثبوت شبيه بقولهم في جمع جارية جوار ببقاء الكسرة دليلا علي ثبوت الياء تقديرا وان الاعراب منوي فيها وكون الباقي بعد-	841	4183677407806346288	616	1193.0	495	711	86.63853454589844	119	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2281	true	5939052278875071290	171	300	856	1500	1500	300	الترخيم في حكم المستقل -شبيه بحذف اخر المعتل الاخر وجعل ما قبله حرف اعراب كقولهم يد ودم وجوار ولا ريب في اطراد الاول وشذوذ الثاني ولذلك كثر في الترخيم تقدير ثبوت المحذوف نحو قولك في حارث وجعفر وهرقل يا حار ويا جعف ويا هرق وقل فيه تقدير الاستقلال نحو قولك يا حار ويا جعف و يا هرق ونبهت بقولي فلا يغير علي الاعرف ما بقي الا بتحريك اخر---- الفا وكان مدغما في المحذوف علي ان نحو مضار ويضار واسحار اعلاما ترخم بحذف ثاني مثلهيا ويبقي اولهما ساكنا وقبله الف فلا بد من تحريكه لءلا يلتقي في الوصل ساكنان علي غير الشرط المعتبر اعني كون الثاني مدغما في مثله فيجب--- التحريك بالرد الي الاصل في ما له حركة اصلية فيقال في مضار المنقول من اسم فاعل يا مضار وفي المنقول-	2281	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms842	false	2722105867175551058	0	121	0	641	1597	300	الترخيم في حكم المستقل تشبيه بحذف اخر المعتل الاخر وجعل ما قبله حرف اعراب كقولهم يد ودم وجوار ولا ريب في اطراد الاول وشذوذ الثاني ولذلك كثر في الترخيم تقدير ثبوت المحذوف نحو قولك في حارث وجعفر وهرقل يا-حار ويا-جعف وياه-رق وقل فيه تقدير الاستقلال نحو قولك يا-حار ويا-جعف وياه--رق ونبهت بقولي فلا يغير علي الاعرف ما بقي الا بتحريك اخر تلا الفا وكان مدغما في المحذوف علي ---نحو مضار وتضار واسحار اعلاما ترخم بحذف قاني مثليها ويبقي اولهما ساكنا وقبله الف فلا بد من تحريكه لءلا يلتقي في الوصل ساكنان علي غير الشرط المعتبر اعني كون الثاني مدغما في مثله فيجب في التحريك بالرد الي الاصل في-ما له حركة اصلية فيقال في مضار المنقول من اسم فاعل يامض-ار وفي المنقول	842	4183677407806346288	622	1178.5	504	653	95.25267791748047	117	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2281	true	5939052278875071290	99	130	496	638	1500	300	وفي ما يلزم بتقدير تمامه عدم النظير------- ويعطي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر المقدر التمام ما يستحقه لو تمم به وضعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ثابتا ذا-لين ضعف ان لم يعلم له ثالث وجء به ان علم	2281	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms844	false	7023518065826531422	134	284	706	1460	1535	300	وفي-ما يلزم بتقدير تمامه عدم النظير ثم قلت ويعطي اخر مقدر التمام ما يستحقه لو تمم به وضعا فنبهت بذلك علي اظهار ضمته ان كان صحيحا كقولك في حارث وجعفر وهرقل ياحار وياجعف وياهرق وعلي تقديرها ان كان معتلا كقولك في ناجية يا ناجي بسكون الياء والسكون فيها دليل علي تقدير ضمها وان لغة تقدير التمام مقصودة اذ لو كان علي اللغة الاخري لفتحت الياء ونبهت بقولي ايضا ويعطي اخر المقدر التمام ما يستحقه لو تمم به وضعا علي انه يقال في ياثمو ياثمي فيفعل به من ابدال الضمة كسرة والواو ياء ما فعل بجرو حين قيل في جمعه اجر ونبهت بذلك ايضا علي انه يقال في كروان وصميان علمين ياكرا وياصما فيعاملان معاملة عصا وهدي ونبهت بذلك ايضا علي انه يقال في علاوة وعناية ياعلاء وياعناء فيعاملان معاملة كساء ورداء وجراء وظباء ثم قلت وان كان ثانيا ذا لين ضعف ان لم يعلم له ثالث وجء به ان علم	844	4183677407806346288	139	242.0	109	755	18.41059684753418	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2282	true	1503954723876941272	0	185	0	973	1546	300	من اسم مفعول يا مضار ويقال في المنقول من يضار يا يضار لان اصله يضارر فلو لم يكن للساكن حركة اصلية كاسحار وهو نبت حرك بالفتحة لمجانستها الالف ولانها حركة اقرب المتحركات اليه والي اسحار ونحوه اشرت بقولي بفتحة ان كان اصلي السكون واكثر النحويين يردون ما حذف لاجل واو الجمع فيقولون في ترخيم قاضون ومصطفون علمين يا قاضي ويا مصطفا ويشبهونه برد ما حذف لاجل نون التوكيد الخفيفة عند زوالها وقفا كقول الواقف علي هل يفعلن هل يفعلون برد واو الضمير ونون الرفع لزوال سبب حذفهما وهو ثبوت نون التوكيد وصلا وهذا التشبيه ضعيف لان الحذف لاجل الترخيم غير لازم فيصح معه ان ينوي ثبوت المحذوف وحذف نون التوكيد الخفيفة لاجل الوقف لازم فلا يصح معه ان ينوي ثبوت المحذوف واحتجوا ايضا بان ياء قاضي والف مصطفي حذفتا لملاقاة الواو فاذا حذفت الواو للترخيم ردت الياء والالف كما تردان اذا حذف المضاف اليه في نحو ان مدمني البر وافروا الاجر لانهم لو لم يردا لكان حذفهما دون سبب وهذا الاحتجاج يستلزم ان يعاد الي كل م-غير بسبب ازالة الترخيم ما كان يستحقه لو لم يكن ذلك السبب موجودا اصلا فكان يقال في ترخيم كروان	2282	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms842	false	2722105867175551058	121	300	641	1597	1597	300	من اسم مفعول يا-مضار ويقال في المنقول من تضار يات-ضار لان اصله تضادر فلو لم يكن للساكن حركة اصلية كاسحار وهو نبت حرك بالفتحة لمجانستها الالف ولانها حركة اقرب المتحركات----- والي اسحار ونحوه اشرت بقولي------ ان كان اصلي السكون واكثر النحويين يردون ما حذف لاجل واو الجمع فيقولون في ترخيم قاضون ومصطفون علمين ياقا-ضي ويا-مصطفي ويشبهونه برد ما حذف لاجل نون التوكيد الخفيفة عند زوالها وقفا كقول الواقف علي هل تفعلن هل تفعلون برد واو الضمير ونون الرفع لزوال سبب حذفهما وهو ثبوت نون التوكيد وصلا وهذا التشبيه ضعيف لان الحذف لاجل الترخيم غير لازم فيصح معه ان ينوي ثبوت المحذوف وحذف نون التوكيد الخفيفة لاجل الوقف لازم فلا يصح معه ان ينوي ثبوت المحذوف واحتجوا ايضا بان ياء قاضي والف مصطفي حذفتا لملاقاة الواو فاذا حذفت الواو للترخيم ردت الياء والالف كما تردان اذا حذف المضاف اليه في نحو ان مدمني البر وافرو- الاجر لانه- لو لم يردا لكان حذفهما دون سبب وهذا الاحتجاج يستلزم ان يعاد الي كل متغير بسبب ازالة الترخيم ما كان يستحقه لو لم يكن ذلك السبب موجودا اصلا فكان يقال في ترخيم كروان-	842	4183677407806346288	946	1834.5	768	974	97.12525939941406	173	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2282	true	1503954723876941272	185	300	973	1546	1546	300	وقروي يا كرا ويا قرا قولا واحدا لان سبب تصحيح واوهما هو تلاقي الساكنين وقد زال ومع ذلك يبقون الحكم المرتب عليه ليكون المحذوف منوي الثبوت ولا فرق بين نية ثبوته ونية ثبوت سبب حذف ياء قاضون والف مصطفون حين يرخمان فعلي هذا يقال في ترخيمهما علي مذهب من ينوي المحذوف يا قاض و يا مصطف بالضم والفتح ليدل بذلك علي تقدير ثبوت المحذوف واما علي مذهب من يجعل ما بقي مقدر الاستقلال فيجوز ان يقال يا ------قاضي ويا قاض ويا مصطفي ويا مصطف ويقال--- ثمود علي مذهب من ينوي المحذوف يا ثمو ولا يمنع منه عدم النظير فسلامة واو بعد ضمه في اخر اسم عارض البناء لانها---- متاخرة في التقدير ومنع ذلك الفراء لتاخرها-	2282	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms843	false	-6497202220368322865	0	108	0	572	1566	300	وقروان ياكرا ويا-قرا قولا واحدا لان سبب تصحيح واوهما هو تلاقي الساكنين وقد زال ومع ذلك يبقون الحكم المرتب عليه ل-كون المحذوف منوي الثبوت ولا فرق بين نية ثبوته ونية ثبوت سبب حذف ياء قاضون والف مصطفون حين يرخمان فعلي هذا يقال في ترخميهما علي مذهب من ينوي المحذوف يا-قاض ويام--صطف بالضم والفتح ليدل بذلك علي تقدير ثبوت المحذوف واما علي مذهب من يجعل ما بقي مقدر الاستقلال فيجوز ان يقال ياقاض وياقاضي ويا مصطف ويامصطفي--------- ويقال في ثمود علي مذهب من ينوي المحذوف يا-ثمو ولا يمنع منه عدم النظير بسلامة واو بعد ضمة في اخر اسم عارض البناء لانها غير متاخرة في التقدير ومنع ذلك الفراء لتاخرها	843	4183677407806346288	537	1004.0	435	587	91.48210906982422	99	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2283	true	-6742325648177160209	0	192	0	952	1497	300	لفظا ولم يعتد بتقدير ال----------------------------------------------------واو فيقول يا ثم ولا يبالي ببقاء الاسم علي حرفين لان ذلك عنده جاءز ونبهت بقولي ويتعين الاعرف في ما توهم تقدير تمامه تذكير مءنث علي انه لا يرخم نحو عد-ة وضخمة الا علي لغة من ينوي المحذوف ويدع اخر ما بقي علي ما كان عليه لانهما لو رخما علي تقدير --استقلال فقيل يا عمرو يا ضخم لتبادر الي ذهن السامع ان المنادي بين رجل اسمه عمرو ورجل موصوف بالضخم وذلك مامون بان ينوي المحذوف ويبقي الواو و الميم مفتوحتين وكذلك ما اشبههما وكذلك يتعين الوجه الاعرف فيما لو رخم علي تقدير التمام لزم منه استعمال ما لا نظير له والاشارة بذلك الي امثلة منها طيلسان بكسر اللام اذا سمي به ورخم فيجب ان يقدر ثبوت ما حذف منه لانه لو قدر تاما لزم وجود ف-عل بكسر العين مع صحتها وهو مهمل في وضع العرب وذلك مامون بترخيمه الي الوجه الاعرف اعني الترخيم علي لغة من ينوي ثبوت المحذوف ومثل طيلسان حدرية اذا سمي به ورخم لا يرخم الا علي لغة من ينوي ثبوت المحذوف فيقال يا حدري يفتح الياء علي تقدير ثبوت الهاء ولا يقدر التمام فيقال يا حدري بالسكون لءلا يلزم وجود اسم علي فعلي وهو	2283	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms843	false	-6497202220368322865	108	300	572	1566	1566	300	لفظا ولم يعتد بتقدير المحذوف والزم من اراد الترخيم في ثمود وشبهه ان يحذف الواو فيقول يا-ثم ولا يبالي ببقاء الاسم علي حرفين لان ذلك عنده جاءز ونبهت بقولي ويتعين الاعرف في-ما يوهم تقدير تمامه تذكير مءنث علي انه لا يرخم نحو عمرة وضخمة الا علي لغة من ينوي المحذوف ويدع اخر ما بقي علي ما كان عليه لانهما لو رخما علي تقدير الاستقلال فقيل يا-عمر ويا-ضخم لتبادر الي ذهن السامع ان المنادي--ين رجل اسمه عمرو ورجل موصوف بالضخم وذلك مامون بان ينوي المحذوف وتبقي الراء و-الميم مفتوحتين وكذلك ما اشبههما وكذلك يتعين الوجه الاعرف فيما لو رخم علي تقدير التمام لزم منه استعمال ما-لا نظير له والاشارة بذلك الي امثلة منها طيلسان بكسر اللام اذا سمي به -رخم فيجب تقدير ث--بوت ما حذف منه لانه لو قدر تاما لزم وجود فيعل بكسر العين مع صحتها وهو مهمل في وضع العرب وذلك مامون بترخيمه علي الوجه الاعرف اعني الترخيم علي لغة من ينوي ثبوت المحذوف ومثل طيلسان حذرية اذا سمي به ورخم لا يرخم الا علي لغة من ينوي ثبوت المحذوف فيقال يا-حذري بفتح الياء علي تقدير ثبوت الهاء ولا يقدر التمام فيقال ياحذ-ري بالسكون لءلا يلزم وجود اسم علي فعلي وهو-	843	4183677407806346288	919	1736.5	740	1008	91.1706314086914	174	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2283	true	-6742325648177160209	192	300	952	1497	1497	300	مهمل وضعا ومما يجب ترخيمه علي الوجه الاعرف عرقوة علما فيقال فيه يا عرقو علي نية المحذوف ولا يرخم علي تقدير التمام لان ذلك يوجب ان يقال يا عرقي علي فعلي بفتح الفاء وكسر اللام وهو مهمل وضعا كفعلي بكسرهما ومما يجب ترخيم-ه غلي الوجه الاعرف حبلوي وحمراوي علمين فيقال فيهما يا حبلو ويا حمراو علي نية ثبوت المحذوف لا علي --تقدير التمام فان ذلك يوجب ان يقال يا حبلي ويا حمراء بقلب الواو التالية اللام الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وبقلب الواو التالية الالف همزة لتطرفها بعد الف زاءدة فيلزم من ذلك ثبوت ما لا نظير له وهو ا-ن الف فعلي مبدلة من واو وهي لا تكون-	2283	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms844	false	7023518065826531422	0	99	0	533	1535	300	مهمل وضعا ومما يجب ترخيمه علي الوجه الاعرف عرقوة علما فيقال فيه يا-عرقو علي نية المحذوف ولا يرخم علي تقدير التمام لان ذلك يوجب ان يقال يا-عرق---------ي بفتح الفاء وكسر اللام وهو مهمل وضعا كفعلي بكسرهما ومما يجب ترخيمهه علي الوجه الاعرف حبلوي وحمراوي علمين فيقال فيهما يا-حبلو وياح-مراو علي نية ثبوت المحذوف لا علي التقدير التمام فان ذلك يوجب ان يقال يا-حبلي ويا-حمرا- بقلب الواو التالية اللام الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وبقلب الواو التالية الالف همزة لتطرفها بعد الف زاءدة فيلزم من ذلك ثبوت ما-لا نظير له وهو كون الف فعلي مبدلة من واو وهي لا تكون	844	4183677407806346288	525	980.5	427	550	95.45454406738281	98	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2284	true	4615056561039449594	0	209	0	1012	1463	300	الا زاءدة غير مبدلة من شء وكون همزة فعلا- مبدلة--- واو وهي لا تكون مبدلة الا ------من الف ولاستيفاء الكلام علي هذا وامثاله موضع ياتي ان شاء الله تعالي فالي هذه المساءل ونحوها اشرت بقولي وفيما يلزم بتقدير تمامه عدم النظير ثم قلت ويعطي اخر المقدر التمام ما يستحقه لو تمم به وضعا فنبهت بذلك علي اظهار ضمته ان كان صحيحا كقولك في حارث وجعفر وهرقل يا حار ويا جعف ويا هرق وعلي تقديرها ان كان معتلا كقولك في ناجية يا ناجي بسكون الياء والسكون فيها دليل علي تقدير ضمتها وان لغة تقدير التمام مقصودة اذ لو كانت علي اللغة الاخري لفتحت الياء ونبهت بقولي ايضا ويعطي اخر المقدر التمام ما يستحقه لو تمم به وضعا علي انه يقال في يا ثمود يا ثمي فيفعل به من ابدال الضمة كسرة والواو ياء ما فعل بجر وحين قيل في جمعه اجر ونبهت بذلك ايضا علي انه يقال في كروان وصميان علمين يا كرا ويا صما فيعاملان معاملة عصا وهدي ونبهت بذلك ايضا علي انه يقال في علاوة وعناية يا علا ويا عنا فيعاملان معاملة كساء ورداء وجراء وظباء ثم قلت وان كان ثانيا ذا لين ضعف ان لم يعلم له ثالث وجء به ان علم فنبهت بذلك علي ان- لات اذا جعل علما ثم رخم علي تقدير التمام حذفت التاء	2284	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms844	false	7023518065826531422	99	299	533	1531	1535	300	الا زاءدة غير مبدلة من شء وكون همزة فعلاء مبدلة من واو وهي لا تكون------ الا مبدلة من الف ولاستيفاء الكلام علي هذا وامثاله موضع ياتي ان شاء الله تعالي فالي هذه المساءل------- اشرت بقولي وفيما يلزم بتقدير تمامه عدم النظير ثم قلت ويعطي اخر --مقدر التمام ما يستحقه لو تمم به وضعا فنبهت بذلك علي اظهار ضمته ان كان صحيحا كقولك في حارث وجعفر وهرقل يا-حار ويا-جعف ويا-هرق وعلي تقديرها ان كان معتلا كقولك في ناجية يا ناجي بسكون الياء والسكون فيها دليل علي تقدير ضم-ها وان لغة تقدير التمام مقصودة اذ لو كان ع-لي اللغة الاخري لفتحت الياء ونبهت بقولي ايضا ويعطي اخر المقدر التمام ما يستحقه لو تمم به وضعا علي انه يقال في يا-ثمو- يا-ثمي فيفعل به من ابدال الضمة كسرة والواو ياء ما فعل بجرو حين قيل في جمعه اجر ونبهت بذلك ايضا علي انه يقال في كروان وصميان علمين يا-كرا ويا-صما فيعاملان معاملة عصا وهدي ونبهت بذلك ايضا علي انه يقال في علاوة وعناية ياعلاء وياعناء فيعاملان معاملة كساء ورداء وجراء وظباء ثم قلت وان كان ثانيا ذا لين ضعف ان لم يعلم له ثالث وجء به ان علم فنبهت بذلك علي انه لات اذا جعل علما ثم رخم علي تقدير التمام حذفت التاء	844	4183677407806346288	975	1851.0	779	1023	95.30791473388672	195	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2284	true	4615056561039449594	210	299	1018	1461	1463	300	الالف وحركت الثانية فانقلبت همزة ف-قيل يا لا وكان التضعيف مستحقا لعدم العلم بثالث وكون الثاني ذا لين فلو كان الثاني ذا لين وعلم الثالث جء- به والاشارة بذلك الي ذات علما فانه اذا رخم علي تقدير التمام حذفت تاءه وجء به متمما فقيل يا ذوا لان اصله ---ذوات ولذلك قيل في --تثنيته ذواتا وقد قررت ذلك في غير هذا الباب ومن المنقوص الثناءي المعلوم الثالث شاة فان اصله شاهة فاذا رخم علي تقدير التمام قيل يا شاة ولو رخم علي تقدير ثبوت المحذوف لقيل يا شا ومنه قول	2284	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms845	false	5821486431243604664	0	77	0	403	1545	300	الالف وحركت الثانية فانقلبت همزة فيقال يالاء وكان التضعيف مستحقا لعدم العلم بثالث------------------- فلو -------------------علم الثالث لجء به والاشارة بذلك الي ذات علما فانه اذا رخم علي تقدير التمام حذفت تاءه وجء به متمما يا------ذوا لان اصل ذات ذوات ولذلك قيل في التثنية -ذواتا وقد قررت ذلك من غير هذا الباب ومن المنقوص الثناءي المعلوم الثالث شاة فان اصله شاهة فاذا رخم علي تقدير التمام قيل ياشاه- ولو رخم علي تقدير ثبوت المحذوف لقيل يا-شا ومنه قول	845	4183677407806346288	379	688.5	305	450	84.22222137451172	70	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2295	true	1711473325118731260	197	262	970	1285	1451	300	ويعطي اخر المقدر التمام ما يستحقه لو تمم به وضعا ---وانه نبه بذلك علي اظهار------------------- الضمة ان كان صحيحا نحو يا حار ويا جعف ويا هرق وعلي تقديرها ان كان معتلا نحو يا ناجي بسكون الياء ترخيم ناجية وعلي انه يقال في كروان وصميان علمين يا ك------------------------------------------------را ويا صما وعلي انه يقال في علاوة وعناية يا علا ويا عنا فيعاملان معاملة كساء ورداء وجرا- وظباء	2295	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms844	false	7023518065826531422	202	267	1058	1395	1535	300	ويعطي اخر المقدر التمام ما يستحقه لو تمم به وضعا علي انه يقال في ياثمو ياثمي فيفعل به من ابدال الضمة كسرة والواو ياء ما فعل بجرو حين قيل في جمعه اجر ونبهت بذلك ايضا علي انه يقال--------------------------------------- في كروان وصميان علمين يا-كرا وياصما فيعاملان معاملة عصا وهدي ونبهت بذلك ايضا ---------علي انه يقال في علاوة وعناية ياعلاء وياعناء فيعاملان معاملة كساء ورداء وجراء وظباء	844	4183677407806346288	168	258.0	132	386	43.5233154296875	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2299	true	-2180834483144859890	118	300	564	1493	1493	300	فصل-- قد يقدر حذف هاء التانيث ترخيما فتختم مفتوحة ولا يفعل ذلك بالفه الممدودة خلافا لقوم ولا يستغني غالبا في الوقف علي المرخم بحذفها عن اعادتها او تعويض الف منها ويرخم في الضرورة ما ليس منادي من صالح للنداء وان خلا من علمية وهاء تانيث علي تقدير التمام باجماع وعلي نية المحذوف خلافا للمبرد ولا يرخم في غيرها منادي عار من الشروط الا ما شذ من يا صاح و اطرق كرا علي الاشهر وشاع ترخيم المنادي المضاف بحذف اخر المضاف اليه وندر حذف المضاف اليه باسره وحذف اخر المضاف ما اذا سمي بخماسي مكبر ثم صغر فارادوا ترخيمه قال وهكذا اوردها الناس عن الاخفش فلا يجء تقسيم ابن عصفور وتقديره فيها لانها مفروضة في احد القسمين انتهي قال ناظر الجيش قال المصنف نص سيبويه علي ان نداء ما فيه هاء التانيث بترخيم اكثر من نداءه دون ترخيم وبعد نصه علي ذلك قال واعلم ان ناسا من العرب يثبتون الهاء فيقولون يا سلمة اقبل وبعض من يثبت يقول يا سلمة اقبل يعني بفتح التاء ومنه قول الشاعر 3508 كليني لهم يا اميمة ناصب وليل اقاسيه بطء الكواكب وعلل سيبويه الفتح في التاء بانه-	2299	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms845	false	5821486431243604664	79	224	414	1158	1545	300	فصل ص قد يقدر حذف هاء التانيث ترخيما فتقحم مفتوحة ولا يفعل ذلك بالفه الممدودة خلافا لقوم ولا يستغني غالبا في الوقف علي المرخم بحذفها عن اعادتها او تعويض الف منها ويرخم في الضرورة ما ليس منادي من صالح للنداء وان خلا من علمية وهاء تانيث علي تقدير التمام باجماع وعلي نية المحذوف خلافا للمبرد ولا يرخم في غيرها منادي عار من الشر-ط الا ما شذ من يا-صاح و-اطرق كرا علي الاشهر وشاع ترخيم المنادي المضاف بحذف اخر المضاف اليه وندر حذف المضاف اليه باسره وحذف اخر المضاف ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص سيبويه علي ان نداء ما فيه هاء التانيث بترخيم اكثر من نداءه دون ترخيم وبعد نصه علي ذلك قال واعلم ان ناسا من العرب يثبتون الهاء فيقولون يا-سلمة اقبل وبعض من يثبت يقول يا-سلمة----- يعني بفتح التاء ومنه قول الشاعر----- كليني لهم يا اميمة ناصب وليل اقاسيه بطء الكواكب وعلل سيبويه الفتح في التاء بانه	845	4183677407806346288	738	1390.0	595	932	79.1845474243164	143	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2300	true	3145535920850557838	0	77	0	387	1525	300	لما كان الاكثر في نداء ما هي فيه نداءه بحذفها قدر وهي ثابتة عاريا منها فحركت بالفتحة لانها حركة ما وقعت موقعه وهو الحرف الذي قبلها واسهل من هذا عندي ان تكون فتحة التاء اتباعا لفتحة ما قبلها كما كانت فتحة المنعوت في نحو يا زيد بن عمرو اتباعا لفتحة ابن واتباع الثاني الاول احق بالجواز لا سيما في كلمة واحدة ويرجح هذا الاعتبار علي ما اعتبره سيبويه قوله وبعض ما يثبت يقول يا سلمة فنسب الفتح	2300	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms845	false	5821486431243604664	224	299	1158	1542	1545	300	لما كان الاكثر في نداء ما هي فيه نداءه بحذفها قدر وهي ثابتة عاريا منها فحركت بالفتح- لانها حركة ما وقعت موقعه وهو الحرف الذي قبلها واسهل من هذا عندي ان تكون فتحة التاء اتباعا لفتحة ما قبلها كما كانت فتحة المنعوت في نحو يا-زيد بن عمرو اتباعا لفتحة ابن واتباع الثاني الاول احق بالجواز لا سيما من كلمة واحدة ويرجح هذا الاعتبار علي ما اعتبره سيبويه قوله وبعض من يثبت يقول يا-سلمة فنسب الفتح	845	4183677407806346288	381	744.0	306	387	98.44961547851562	74	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2300	true	3145535920850557838	78	300	392	1525	1525	300	من يثبت ولو كان الفتح علي ما ادعي من تقدير حذف التاء واقحامها لكان منسوبا الي من يحذف لا الي من يثبت وهذا بين والاعتراف برجحانه متعين والحق بعض النحويين في جواز الفتح بذي الهاء ذا الالف الممدودة فاجاز ان يقال يا عفرا- هلمي بالفتح وهذا لا يصح لانه غير مسموع ومقيس علي ما ترك فيه مقتضي الدليل لان حق ما نطق به ان لا يقدر ساقطا والهاء المشار اليها علي الدعوي المذكورة بخلاف ذلك فحق ما هي فيه مفتوحة ان يقصر علي السماع ولا يقاس عليه غيره من ذوات الهاء فكيف يقاس عليه ذوات الالف الممدودة وقد ترتب علي كون ترخيم ذي الهاء اكثر من تتميمه ان شبه بالفعل المحذوف اخره وقعا كارم فسووا بينهما في توقي حذف الحركة غالبا حين يوقف عليها بزيادة هاء السكت واعادة هاء التانيث فقالوا في الوقف ارمه ويا طلحة ولم يستغنوا غالبا عن الهاءين الا قليلا فمن القليل ما حكي سيبويه من قول من يثق بعربيته في الوقف علي حرملة يا حرمل ومثله قول بعض العرب سطي مجر ترطب هجر يريد توسطي يا مجرة فرخم ووقف دون اعادة الهاء -دون تعويض والمشهور اعادة الهاء او تعويض الالف منها كقول القطامي 3509 قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف منك الوداعا ويرخم للضرورة غير المنادي علي تقدير التمام وتناسي المحذوف وعلي تقدير ثبوته فالاول كقول امرء القيس 3510 لنعم الفتي تعشو الي ضوء ناره طريف-	2300	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms846	false	-4992902272764477071	1	215	4	1115	1532	300	من يثبت ولو كان الفتح علي ما ادعي من تقدير حذف التاء--------- لكان منسوبا الي من يحذف لا الي من يثبت وهذا بين والاعتراف برجحانه متعين والحق بعض النحويين في جواز الفتح بذي الهاء ذا الالف الممدودة فاجاز ان يقال يا-عفراء هلمي بالفتح وهذا لا يصح لانه غير مسموع ومقيس علي ما ترك فيه مقتضي الدليل لان حق ما نطق به ال--ا يقدر ساقطا والهاء المشار اليها علي الدعوي المذكورة بخلاف ذلك فحق ما هي فيه مفتوحة ان يقصر علي السماع ولا يقاس عليه غيره من ذوات الهاء فكيف يقاس عليه ذوات الالف الممدودة وقد ترتب علي كون ترخيم ذي الهاء اكثر من تتميمه ان شبه بالفعل المحذوف اخره وقفا كارم فسووا بينهما في توقي حذف الحركة غالبا حين يوقف عليها بزيادة هاء السكت واعادة هاء التانيث فقالوا في الوقف ارمه ويا-طلحه ولم يستغنوا غالبا عن الهاءين الا قليلا فمن القليل ما حكي سيبويه من قول من يثق بعربيته في الوقف علي حرملة يا-حرمل ومثله قول بعض العرب سطي مجر ترطب هجر يريد توسطي يا-مجرة فرخم ووقف دون اعادة الهاء ودون تعويض والمشهور اعادة الهاء او تعويض الالف منها كقول القطامي----- قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف منك الوداعا ويرخم للضرروة غير المنادي علي تقدير التمام وتناسي المحذوف وعلي تقدير ثبوته فالاول كقول امرء القيس----- لنعم الفتي تعشو الي ضوء ناره طريف	846	4183677407806346288	1103	2140.5	890	1136	97.0950698852539	211	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2301	true	2190329517372533340	0	114	0	553	1490	300	بن مال ليلة الجوع والخصر ومثله 3511 اسعد بن مال الم تعلموا وذو الراي مهما يقل يصدق ومثله 3512 مررت بعقب وهو قد دل للعدي فعز والفاني له خير ناصر اراد بعقبة ومثله 3513 زكت وسمت ابنا امي بغاية من المجد لم تدرك ولا هي تدرك اراد امية ومنه قول ذي الرمة 3514 ديار مية اذ مي تساعفنا ولا يري مثلها عجم ولا عرب-------- وزعم يونس ان مية وميا اسمان لمحبوبة ذي الرمة وذلك -كلف لا حاجة اليه والثاني من وجهي الترخيم الضروري وهو ان يحذف ما يحذف ويقدر ثبوته فيبقي اخر ما بقي علي ما كان عليه كقول الشاعر 3515 يءرقني ابو حنش وطلق وعمار واونة اثالا اراد واونة اثالة فحذف التاء ونوي	2301	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms846	false	-4992902272764477071	215	300	1115	1532	1532	300	بن مال ليلة الجوع والخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر اراد -مالك ومثله سمت وزك-----ت ابنا امي بغاية من المجد لم تدرك ولا هي تدرك اراد امية ومنه قول ذي الرمة----- ديار مية اذ-مي تساعفنا ولا يري مثله--------ا عرب ولا عجم وزعم يونس ان مية وميا اسمان لمحبوبة ذي الرمة وذلك تكلف لا حاجة اليه والثاني من وجهي الترخيم الضروري وهو ان يحذف ما يحذف ويقدر ثبوته فيبقي اخر ما بقي علي ما كان عليه كقول الشاعر----- يءرقني ابو حنش وطلق وعمار واونة اثالا اراد واونة اثالة فحذف التاء ونوي-	846	4183677407806346288	399	733.0	318	562	70.99644470214844	77	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2301	true	2190329517372533340	114	300	553	1490	1490	300	ثبوتها ولذلك ابقي اللام مفتوحة مع انه في موضع رفع بالعطف علي فاعل يءرقني ومثله 3516 ان ابن حارث ان اشتق لرءيته او امتدحه فان الناس قد علموا اراد ان ابن حارثة ومثله 3517 الا اضحت حبالكم رماما واضحت منك شاسعة اماما اراد امامة كذا رواه سيبويه وزعم المبرد ان الرواية وما عهد كعهدك يا اماما لانه لا يجيز الترخيم الضروري الا علي الوجه الاول وهو محجوج بصحة الشواهد علي الوجه الثاني وبان حذف بعض الاسم مع بقاء دليل علي المحذوف احق بالجواز من حذف- دون بقاء دليل واما زعمه ان الرواية وما عهد كعهدك يا اماما فلا يلتفت اليه مع مخالفتة نقل سيبويه فاحسن الظن به اذا لم تدفع روايته ان تكون رواية ثانية وللمبرد اقدام في رد ما لم يرد كقوله في قول العباس ابن مرداس 3518 وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع الرواية يفوقان شيخي مع ان البيت بذكر مرداس ثابت بنقل العدل عن العدل في صحيح البخاري وغيره وذكر شيخي لا يعرف له سند صحيح ولا سبب يدنيه من التسوية فكيف ب--الترجيح ويحتمل قول عمرو بن الشريد 3519 اقول وليلي ما تريم نجومه الا ليت صخرا شاهدي ومعاويا ان-	2301	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms847	false	-1651875567887046545	0	180	0	915	1530	300	ثبوتها ولذلك ابقي اللام مفتوحة مع انه في موضع رفع بالعطف علي فاعل يءرقني ومثله----- ان ابن حارث ان اشتق لرءيته او امتدحه فان الناس قد علموا اراد ابن ---حارثة ومثله -----الا اضحت حبالكم رماما واضحت منك شاسعة اماما اراد امامة كذا رواه سيبويه وزعم المبرد ان الرواية وما عهد كعهدك ياام-اما لانه لا يجيز الترخيم الضروري الا علي الوجه الاول وهو محجوج بصحة الشواهد علي الوجه الثاني وبان حذف بعض الاسم مع بقاء دليل علي المحذوف احق بالجواز من حذفه دون بقاء دليل واما زعمه ان الرواية وما عهد كعهدك ياام-اما فلا يلتفت اليه مع مخالفته نقل سيبويه فاحسن الظن به اذا لم تدفع روايته ان تكون رواية ثانية وللمبرد اقدام في رد ما لم يرو كقوله في قول العباس -بن مرداس -----وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع الرواية يفوقان شيخي مع ان البيت بذكر مرداس ثابت بنقل العدل عن العدل في صحيح البخاري وغيره وذكر شيخي لا يعرف له سند صحيح ولا سند يدنيه من التسوية فكيف من الترجيح ويحتمل قول عمرو بن الشريد----- اقول وليلي لا تريم نجومه الا ليت صخرا شاهدي ومعاويا ان	847	4183677407806346288	898	1739.5	721	941	95.43038940429688	170	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2302	true	-7064816735947505236	0	131	0	678	1471	300	يكون علي لغة من يقدر استقلال ما بقي وان يكون علي لغة من يقدر ثبوت المحذوف وبقاء ما قبله علي ما كان عليه ولا يرخم للضرورة ما فيه الالف واللام لانه لا يصلح للنداء وشرط المرخم للضرورة ان يكون لفظه صالحا لمباشرة حرف النداء فعلي هذا لا يقال في الحمي من قول الراجز 3520 او الفا مكة من ورق الحمي انه مرخم للضرورة لان فيه الالف واللام وانما هو من الحذف المستباح في ما لا يليق به الترخيم وعلي صورة لا تستعمل في الترخيم كقول الشاعر 3521 عفت المنا بمتالع فابان فتقادمت بالحبس والسوبان اراد المنازل وكقول الاخر 3522 كان ابريقهم ظبي علي شرف مقدم بسبا الكتان مكعوم اراد بسباسب الكتان وك-------------قوله عليه الصلاة والسلام في بعض الروايات كفي بالسيف شا قيل اراد شاهدا ولا يستباح في غير ضرورة ترخيم منادي	2302	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms847	false	-1651875567887046545	180	300	915	1530	1530	300	يكون علي لغة من يقدر استقلال ما بقي وان يكون علي لغة من يقدر ثبوت المحذوف وبقاء ما قبله علي ما كان عليه ولا يرخم للضرورة ما فيه الالف واللام لانه لا يصلح للنداء وشرط المرخم للضرورة ان يكون لفظه صالحا لمباشرة حرف النداء فعلي هذا لا يقال في الحمي من قول الراجز او------الفا مكة من ورق الحمي انه مرخم للضرورة لما فيه الالف واللام وانما هو من الحذف المستباح في-ما لا يليق به الترخيم وعلي صورة لا تستعمل في الترخيم كقول الشاعر----- عفت المنا بمتالع فا------------------------بان اراد المنازل وكقول الاخر مف-----------------------------دم بسبا الكتان مبغوم اراد بسباءب الكتان وعليه قوله صلي الله عليه وسل----------م في بعض الروايات كفي بالسيف شا قيل اراد شاهدا ولا يستباح في غير ضرورة ترخيم منادي-	847	4183677407806346288	587	1112.5	471	691	84.94934844970703	111	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2302	true	-7064816735947505236	131	300	678	1471	1471	300	عار من علمية ومن هاء تانيث وشذ قولهم في صاحب يا صاح وفي كروان يا كرا وزعم المبرد ان ذكر الكروان يقال له كرا ومن اجل قوله قلت واطرق كرا علي الاشهر لان الاشهر في اطرق كرا اطرق يا كروان فرخم وحقه ان لا يرخم لانه اسم جنس عار من هاء التانيث وقدر ما بقي مستقلا فابدلت الواو الفا وحذف حرف النداء وحقه ان لا يحذف لانه اسم جنس مفرد ففيه علي هذا ثلاثة اوجه من الشذوذ وعلي قول المبرد لا شذوذ فيه الا من قبل حذف حرف النداء في مناداة اسم الجنس وقد تقدم من كلامي ما يدل علي ان ذلك لا شذوذ فيه الا عند من لا يطلع علي شواهد جوازه ومن ---ذلك قوله صلي الله عليه وسلم اشتدي ازمة تنفرجي وقوله صلي الله عليه وسلم مترجما عن- موسي عليه الصلاة والسلام ثوبي ---------حجر وكثر حذف- اخر المضاف- اليه في النداء كقول الشاعر 3523 ابا عرو لا تبعد فكل ابن حرة سيدعوه داعي ميتة فيجيب وكقول الاخر 3524 ايا بن عفر --بن عذراء فقد صدرت منك الاساءة-	2302	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms848	false	-2892980028705559723	0	163	0	778	1476	300	عار من علمية ومن هاء تانيث وشذ قولهم في صاحب يا-صاح وفي كروان ياك-را وزعم المبرد ان ذكر الكروان يقال له كرا ومن اجل قوله قلت واطرق كرا علي الاشهر لان الاشهر في اطرق كرا اطرق يا كروان فرخم وحقه ا--لا يرخم لانه اسم جنس عار من هاء التانيث وقدر ما بقي مستقلا فابد-ت الواو الفا وحذف حرف النداء وحقه ا--لا يحذف لانه اسم جنس مفرد ففيه علي---- ثلاثة اوجه من الشذوذ وعلي قول المبرد لا شذوذ فيه الا من قبل حذف حرف النداء في نداء --اسم الجنس وقد تقدم من كلامي ما يدل علي ان ذلك لا شذوذ فيه الا عند من لم يطلع علي شواهد جوازه ومن جملتها قوله صلي الله عليه وسلم اشتدي ازمة تنفرجي وقوله صلي الله عليه وسلم مترحما علي موسي عليه --------السلام ثوبي حجر ثوبي حجر وكثر حذفه اخر-ا مضافا اليه في النداء كقول الشاعر----- ابا عرو لا تبعد فكل ابن حرة سيدعوه داعي ميتة فيجيب وكقول الاخر----- ايا بن عفرا ابن عذرا- فقد صدرت منك الاساءة	848	4183677407806346288	747	1385.0	590	811	92.10850524902344	149	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2303	true	-907405149074163535	0	74	0	360	1528	300	واستحققت هجرانا وكقول رءبة 3525 اما تريني اليوم ام حمز قاربت بين عنقي وجمزي وندر حذف المضاف اليه باسره كقول عدي بن زيد 3526 يا عبد هل تذكرني ساعة في موكب او راءدا للقنيص -خاطب عبد هند اللخمي وعبد هند علم له فرخمه بحذف المضاف اليه وعامله معاملة معد يكرب وكذلك ندر حذف اخر المضاف في قول اوس بن حجر 3527 يا علقم الخير قد طالت اقامتنا هل حان منا الي ذي العمر تسريح	2303	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms848	false	-2892980028705559723	163	232	778	1120	1476	300	واستحققت هجرانا و-قول رءبة----- اما تريني اليوم ام حمز قاربت بين عنقي وجمزي وندر حذف المضاف اليه باسره كقول عدي بن زيد ياع------بد هل تذكرني ساعة في مركب او راءد- للقنيص يخاطب عبد هند اللخمي وعبد هند علم له فرخمه بحذف المضاف اليه وعامله معاملة معد يكرب وكذلك ندر حذف اخر المضاف في قول اوس بن حجر يا------علقم الخير قد طالت اقامتنا هل حان منا الي ذي الغمر تسريح	848	4183677407806346288	334	630.0	265	361	92.5207748413086	63	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2312	true	-3687813219181215630	0	46	0	250	1583	300	مقامها منصوبا اسم دال علي مفهوم الضمير معرف بالالف واللام او الاضافة وقد يكون علما وقد يلي هذا الاختصاص ضمير مخاطب قال ناظر الجيش قال المصنف الباعث علي هذا الاختصاص فخر او تواضع او زيادة بيان كقولك في القاهر اعداءه عن المستجير وعلي ايها الجواد يعتمد	2312	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms848	false	-2892980028705559723	257	299	1247	1472	1476	300	مقامها منصوبا اسم دال علي مفهوم الضمير معرف بالالف واللام او الاضافة وقد يكون علما وقد يلي هذا الاختصاص ضمير مخاطب ش------------------------ الباعث علي هذا الاختصاص فخر او تواضع او زيادة بيان كقولك بي القاهر اعدا-ه عز المستجير وعلي ايها الجواد تعتمد	848	4183677407806346288	221	418.0	179	250	88.4000015258789	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2312	true	-3687813219181215630	46	135	250	718	1583	300	الفقير وانا ال فلان كرماء ونحن العرب اقري الناس للضيف واني ايها العبد افقر العبيد الي رحمة الله تعالي وانا حملة القران احق الناس بمراعاة حقوقه- ومنه قول الشاعر 3540 لنا معشر الانصار مجد مءثل بارضاءنا خير البرية احمدا صلي الله عليه وسلم ومثله 3541 جد بعفو فانني ايها العب د الي العفو يا الهي فقير ومثله 3542 انا بني نهشل لا ندعي لاب عنه ولا هو بالابناء يشرينا ومن وروده علما قول الراجز 3543 بنا تميما يكشف الضباب ومن ايلاء الاختصاص ضمير المخاطب قولهم بك الله نرجو الفضل	2312	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms849	false	4829344722527119544	0	71	0	369	1573	300	الفقير وانا ال فلان كرماء ونحن العرب اقري الناس للضيف وانا ايها العبد افقر العبيد الي عفو ا-لله تعالي وانا حملة القران احق الناس بمراعاة حقوقهم ومنه قول الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------- جد بعفو فانني ايها العب د الي العفو يا الهي فقير ومثله----- انا بني نهشل لا ندعي لاب عنه ولا هو بالابناء يشرينا ومن وروده علما قول الراجز----- بنا تميما يكشف الضباب ومن ايلاء الاختصاص ضمير --مخاطب قولهم بك الله نرجو الفضل	849	4183677407806346288	362	682.5	292	469	77.18550109863281	66	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2314	true	-908762200363221786	197	300	1005	1521	1521	300	اذا قصد المتكلم بعد ضمير يخصه او يشارك فيه تاكيد الاختصاص فيه امران احدهما انه يقتضي ان الاختصاص كان موجودا في قولنا انا افعل كذا ونحن شاننا كذا وان ذكر المخصوص بعد ذلك افاد التاكيد ولا شك ان نحو انا فعلت وانا افعل لا يفيد الاختصاص عند النحاة ولكن قد يفيد عند ارباب علم المعاني واذا لم يكن الكلام يفيد الاختصاص من اصله فكيف يثبت له توكيد ذلك المعني الذي لم يفده هذا ان كان المراد بالاختصاص هو التخصيص وان كان المراد به غير ذلك فذاك شء اخر الامر الثاني قول المصنف في الشرح ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباعث علي---- الاختصاص فخر او تواضع او زيادة-	2314	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms848	false	-2892980028705559723	236	288	1140	1410	1476	300	اذا قصد المتكلم بعد ضمير يخصه او يشارك فيه تاكيد الاختصاص اولاه ايا يعطيها ما له--------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النداء الا حرفه ويقوم مقامها منصوبا اسم دال علي مفهوم الضمير معرف بالالف واللام او الاضافة وقد يكون علما وقد يلي هذا الاختصاص ضمير مخاطب ش الباعث علي هذا الاختصاص فخر او تواضع او زيادة	848	4183677407806346288	110	158.5	87	651	16.89708137512207	18	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2316	true	-5394157465561563079	45	225	226	1087	1479	300	فان كان الاقتصار في مثل او شبهه في كثرة الاستعمال فهو لازم قال وقد تناول قولي فان كان الاقتصار في مثل الي اخره نحو اياك وكذا باضمار نح ونحو اياك وكذا باضمار اتق وهذا المسمي تحذيرا ولا يلزم اضمار الناصب فيه الا مع اياك واخواتها ومع مكرر نحو الاسد الاسد ومع معطوف ومعطوف عليه نحو ماز راسك والسيف ولا يحذف العاطف بعد اياك الا والمحذوف مجرور ب من نحو اياك من الشر وتقديرها مع ان كاف نحو اياك ان تسء علي تقدير اياك من ان تسء فحذف- من لان مثل هذا في ان مطرد فلو وقعت الاساءة موقع ان تسيء لم يجز حذف من الا في الضرورة كقول الشاعر 3546 واياك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وبالشر امر اراد اياك ان تماري ثم اوقع موقع ان تماري المراء فعامله معاملة ما هو واقع موقعه ويجوز ان يكون نصب المراء بفعل مضمر غير الذي نصب اياك وعلي كل حال فلا يجوز مثل هذا الا في الشعر وليس العطف بعد اياك من عطف الجمل خلافا لابن طاهر وابن خروف ولا من عطف المفرد علي تقدير اتق نفسك ان تدنو من الشر	2316	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms378	false	-5195223680418383451	135	300	666	1458	1458	300	فان كان الاقتصار في مثل او شبهه في كثرة الاست-------------------------------------------------------------عمال نحو اياي وكذا باضمار نح ونحو اياك وكذا باضمار اتق وهذا المسمي تحذيرا ولا يلزم اضمار الناصب فيه الا مع اياك واخواتها ومع مكرر نحو الاسد الاسد ومع معطوف ومعطوف عليه نحو ماز راسك والسيف ولا يحذف العاطف بعد اياك الا والمحذور مجرور ب-من نحو اياك من الشر وتقديرها مع ان كاف نحو اياك ان تسء علي تقدير اياك من ان تسء وحذفت من لان مثل هذا في ان مطرد فلو وقعت الاساءة موقع ان تس-ء لم يجز حذف من الا في الضرورة كقول الشاعر----- واياك اياك المراء فانه الي الشر دعاء ول-لشر امر اراد اياك ان تماري ثم اوقع موقع ان تماري المراء فعامله معاملة ما هو واقع موقعه ويجوز ان يكون نصب المراء بفعل مضمر غير الذي نصب اياك وعلي كل حال فلا يجوز مثل هذا الا في الشعر وليس العطف بعد اياك من عطف الجمل خلافا لابن طاهر وابن خروف ولا من عطف المفرد علي تقدير اتق نفسك ان تدنو من الشر-	378	4183677407806346288	783	1526.0	619	862	90.83526611328125	160	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2316	true	-5394157465561563079	225	266	1087	1288	1479	300	ان يدنو منك بل هو من عطف المفرد علي تقدير اتق تلاقي نفسك والشر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ولا شك ان هذا اقل تكلفا فكان اولي ويساوي التحذير في كل ما ذكر-- الاغراء نحو اخاك اخاك باضمار الزم وشبهه	2316	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms379	false	-1967259398896738006	1	41	6	204	1579	300	ان يدنو منك بل هو من عطف المفرد علي تقدير اتق تلاقي نفسك والشر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ولا شك ان هذا اقل تكلفا فكان اولي ويساوي التحذير في كل ما ذكرته الاغراء نحو ا-----خاك باضمار الزم وشبهه	379	4183677407806346288	196	383.5	156	203	96.55172729492188	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2326	true	-5174519470774316805	209	278	1045	1386	1484	300	فان كان ال---اقتصار في مثل او شبهه-------------------------- في كثرة الاستعمال فهو لازم فقال في الشرح فال-----مثل كقولهم كل شء ولا شتيمة حر اي اءت ولا ترتكب و هذا ولا زعماتك اي ولا اتوهم وكليهما وتمرا اي اعطني وزدني وديار مية في قول الشاعر 3555 ديار مية اذمي تساعفنا اي اذكره والجاري مجري المثل قولهم حسبك خيرا لك و وراءك اوسع لك وقوله تعالي فامنوا خيرا لكم و-انتهوا خيرا لكم	2326	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms377	false	-8660336813941933335	76	136	391	704	1548	300	فان كان الذي اقتص-ر فيه علي المفعول مثلا او جاريا مجري المثل في كثرة الاستعمال امتنع الاظهار ولزم الاقتصار والمثل كقولهم كل شء ولا شتيمة حر اي ايت ولا ترتكب و-هذا ولا زعماتك اي ولا اتوهم وكليهما وتمرا اي اعطني وزدني------------------------------------------------------------ والجاري مجري المثل قولهم حسبك خيرا لك و-وراءك اوسع لك وقوله تعالي فامنوا خيرا لكم و انتهوا خيرا لكم	377	4183677407806346288	242	417.0	194	376	64.36170196533203	45	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2333	true	-4553053062189926194	0	132	0	667	1532	300	او جاريا مجري المثل في كثرة الاستعمال امتنع الاظهار ولزم الاقتصار فالمثل كقولهم كل شء ولا شتيمة حر و ----------------هذا ولا زعماتك و ------------كليهما وتمرا--------------- والجاري مجري المثل قولهم حسبك خيرا لك و وراءك اوسع لك وقوله تعالي فامنوا خيرا لكم و-انتهوا خيرا لكم قال سيبويه وحذفوا الفعل لكثرة استعمالهم اياه في الكلام ولعلم المخاطب انه محمول علي امر حين قال اءته فصار بدلا من قوله اءت خيرا قال ونظير ذلك من الكلام قولهم اءته امرا قاصدا كانه قال ا-ءته واءت امرا قاصدا الا ان هذا يجوز لك فيه اظهار الفعل يعني ان قول من قال اءته امرا قاصدا ليس مث-ل اءته خيرا لك في كثرة الاستعمال فيلزم اضمار الفعل فيه كما --لزم اضمار الفعل في ذلك وقد غفل الزمخشري عن كلام سيبويه فجعل انتهوا خيرا لكم و انته امرا قاصدا سواء	2333	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms377	false	-8660336813941933335	84	221	431	1135	1548	300	او جاريا مجري المثل في كثرة الاستعمال امتنع الاظهار ولزم الاقتصار والمثل كقولهم كل شء ولا شتيمة حر اي ايت ولا ترتكب وهذا ولا زعماتك اي ولا اتوهم وكليهما وتمرا اي اعطني وزدني والجاري مجري المثل قولهم حسبك خيرا لك و-وراءك اوسع لك وقوله تعالي فامنوا خيرا لكم و انتهوا خيرا لكم قال سيبويه وحذفوا الفعل لكثرة استعمالهم اياه في الكلام ولعلم المخاطب انه محمول علي امر حين قال انته فصار بدلا من قوله اءت خيرا قال ونظير ذلك من الكلا------م اءته امرا قاصدا فانما قلت اءته واءت امرا قاصدا الا ان هذا يجوز ---فيه اضمار الفعل يعني ان قول من قال اءته امرا قاصدا ليس مثال اءته خيرا لك في كثرة الاستعمال فيلزم اضمار الفعل فيه كما التزم اضمار الفعل في ذلك وقد غفل الزمخشري عن كلام سيبويه فجعل انتهوا خيرا لكم و-اءته امرا قاصدا سواء	377	4183677407806346288	639	1191.0	515	715	89.3706283569336	114	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2334	true	8955193283240742237	167	300	921	1576	1576	300	AUTO---- ابنية الثلاثي ومعانيها قال ابن مالك لماضيها المجرد مبنيا للفاعل فعل و فعل و فعل و فعلل ف فعل لمعني مطبوع عليه ما هو قاءم به او كمطبوع عليه او شبيه باحدهما ولم يرد ياءي العين الا هيء ولا متصرفا ياءي اللام الا نهو ولا مضاعفا الا قليلا مشروكا ولا متعديا الا بتضمين او تحويل ولا غير مضموم عين مضارعه الا بتداخل قال ناظر الجيش قال المصنف احترز ب ماضيها من المضارع والامر و بالمجرد من المزيد فيه و بالمبني للفاعل من المبني للمفعول واشير ب مطبوع عليه ما هو قاءم به الي نحو كرم ولءم ونبه وسفه وبزل وجبن وذكو وبلد وحسن ووضء وصبح وفصح ورطب وصلب ووتر ووقر وكثر وحقر ونزر وكثف ولطف وسهل وصعب وعظم وضخم و ضءل وكبر وصغر ونظف وقذر ورجس ونجس فالاصل في هذه الافعال ان-	2334	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms849	false	4829344722527119544	76	192	400	999	1573	300	AUTO باب ابنية الفعل-- ومعانيها ص----------- لماضيها المجرد مبينا للفاعل فعل و-فعل و-فعل و-فعلل ف-فعل لمعني مطبوع عليه ما هو قاءم به او كمطبوع عليه او شبيه باحدهما ولم يرد ياءي العين الا هيء ولا متصرفا ياءي اللام الا نهو ولا مضاعفا الا قليلا مشروكا ولا متعديا الا بتضمين او تحويل ولا غير مضموم عين مضارعه الا بتداخل ش------------------------ احترز ب-ماضيها من المضارع والامر و-بالمجرد من المزيد فيه و-بالمبني للفاعل من المبني للمفعول واشير ب-مطبوع عليه ما هو قاءم به الي نحو كرم ولءم ونبه وسفه وجزل وجبن وذكر وبلد وحسن ووضء وصبح وفصح ورطب وصلب ووثر ووفر وكثر وحقر ونزر وكثف ولطف--------------- وضخم و-ضءل وكبر وصغر ونظف وقذر ورجس ونجس فالاصل في هذه الافعال ان	849	4183677407806346288	583	1060.0	469	660	88.33333587646484	114	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2335	true	3578746450610623959	0	111	0	578	1486	300	يقصد بها معان غير متجددة ولا زاءدة كجودة المطبوع علي الجودة ورداءة المطبوع علي الرداءة او معان متجددة ثابتة كفصاحة المتعلم الفصاحة وحلم المتعود الحلم ومن الاول بعد الشء و قرب اذا كان القرب والبعد غير متجددين ولا زاءلين كبعد ما بين المتضادين وقرب ما بين المتماثلين فاذا اسند بعد الي ذي بعد حادث و قرب الي ذي قرب حادث فلشبههما بلازمي البعد والقرب كقولك بعدت بعد ما قربت وقربت بعد ما بعدت ومن المستعمل لمعني ثابت بعد التجدد فقه الرجل اذا صار الفقه له طبعا وشعر اذا صار قول الشعر له طبعا وخطب اذا صار انشاء الخطب له طبعا ومن استعمال فعل لمعني متجدد زاءل لشبه معناه بالمعني الذي ليس	2335	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms849	false	4829344722527119544	192	300	999	1573	1573	300	يقصد بها معان غير متجددة ولا زاءلة كجودة المطبوع علي الجودة ورداءة المطبوع علي الرداءة او معان متجددة ثابتة كفصاحة المتعلم الفصاحة وحلم المتعود الحلم ومن الاول بعد الشء وق-رب اذا كان البعد والقرب غير متجددين ولا زاءلين كبعد ما بين المتضادين وقرب ما بين المتماثلين فاذا اسند بعد الي ذي بعد حادث وق-رب الي ذي قرب حادث فلشبههما بلازمي القرب والبعد كقولك بعدت بعد ما قربت وقربت بعد-ما بعدت ومن المستعمل لمعني ثابت بعد التجدد فقه الرجل اذا صار الفقه له طبعا وشعر اذا صار قول الشعر له طبعا وخطب اذا صار انشاء الخطب له طبعا ومن استعمال فعل لمعني متجدد زاءل لشبه معناه بالمعني الذي ليس-	849	4183677407806346288	559	1089.0	452	578	96.71279907226562	104	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2335	true	3578746450610623959	111	300	578	1486	1486	300	متجددا ولا زاءلا قولهم جنب الرجل اذا اصابته جنابة فان معناه شبيه بمعني نجس فوافقه في الوزن والي هذا وشبهه اشرت بقولي او كمطبوع عليه او شبيه باحدهما واهمل فعل فيما عينه ياء استغناء عنه ب فعل كلان يلين وطاب يطيب وبان يبين الا ما شذ من قولهم هيء الشء فهو هيء اذا حسنت هيءته وكذلك اهمل فيما لامه---- من الافعال المتصرفة الا ما شذ من قولهم نهو الرجل اذا كان ملازما للنهية اي العقل وقيد الشاذ مما لامه ياء بالتصرف تنبيها علي نحو قضو الرجل ورم----و بمعني ما اقضاه وما ارماه فانه مطرد وقد بين ذلك في باب التعجب وكذلك اهمل فعل في المضاعف استغناء عنه ب فعل كعز يعز وذل يذل وجل يجل وخف يخف الا ما شذ من لببت بمعني لببت اي صرت لبيبا وشررت بمعني شررت اي صرت كثير الشر وقللت بمعني قللت اي صرت قليلا ودممت بمعني دممت اي صرت دميما وعززت يا ناقة بمعني عززت اي صرت عزوزا وهي الضيقة الاحليل ف فعل في هذه الافعال شاذ وهو مع شذوذه مشروك ب فعل في فعل اللبيب وب فعل في البواقي وشذ- استعمال فعل متعديا دون تحويل في قول من قال رحبكم الدخول في-	2335	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms850	false	-5771286885973025957	0	185	0	910	1495	300	متجددا ولا زاءلا قولهم جنب الرجل اذا اصابته جنابة فان معناه شبيه بمعني نجس موافقه في الوزن والي هذا وشبهه اشرت بقولي او كمطبوع عليه او شبيه باحدهما واه-ل فعل فيما عينه ياء استغناء عنه بف-عل كلان يلين وطاب يطيب وبان يبين الا ما شذ من قولهم هيء الشء فهو ه-ء اذا حسنت هيءته وكذلك اهمل فيما لامه ياء من الافعال المتصرفة الا ما شذ من قولهم نهو الرجل اذا كان ملازما للنهية اي العقل وقيد الشاذ مما لامه ياء بالتصرف تنبيها علي نحو قضو الرجل ورمو وهو بمعني ما اقضاه وما ارماه فانه مطرد وقد بين ذلك في باب التعجب وكذلك اهمل فعل من المضاعف استغناء عنه بف-عل كعز يعز وذل يذل وجل يجل وخف يخف الا ما شذ من لببت بمعني لببت اي صرت لبيبا وشررت بمعني شررت اي صرت كثير الشر وقللت بمعني قللت اي صرت قليلا ودممت بمعني دممت اي صرت دميما وعززت يا-ناقة بمعني عززت اي صرت عزوزا وهي الضيقة الاحليل ف-فعل في هذه الافعال شاذ وهو مع شذوذه مشروك ب-فعل في فعل اللبيب وب-فعل في البواقي وشذا استعمال فعل متعديا دون تحويل في قول من قال رحبكم الدخول في	850	4183677407806346288	895	1728.0	713	918	97.49455261230469	179	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2336	true	166235479873985397	0	118	0	591	1454	300	طاعة الكرماني فعدي رحب لانه ضمنه معني وسع واطرد استعماله متعديا بتحويل من فعل الذي عينه واو ك رمته و طلته فالاصل في هذا النوع فعلته بفتح العين فحول الي فعل ونقلت الضمة الي الفاء ليدل بها علي ان العين المحذوفة مجانسة للحركة المنقولة اذ لو تركت الفاء مفتوحة مع حذف العين لم يعلم كونها واوا ونحو هذا فعل في ما عينه ياء من فعل فحولوه الي فعل ونقلوا الكسرة الي الفاء في بعته ونحوه ليدل بها علي ان العين المحذوفة مجانسة للحركة المنقولة والحاصل ان فعل الذي عينه واو حين عرض حذف عينه لسكون لامه حول الي فعل واستصحب ما كان له من التعدية لان الضمة عارضة---- يعتد بها والتزم في مضارع فعل ضم عين مضارعة نحو	2336	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms850	false	-5771286885973025957	185	300	910	1495	1495	300	طاعة الكرماني فعدي رحب لانه ضمنه معني وسع واطرد استعماله متعديا بتحويل من فعل الذي عينه واو ك-رمته و-طلته والاصل في هذا النوع فعلته بفتح العين فحول الي فعل ونقلت الضمة الي الفاء ليدل بها علي ان العين المحذوفة مجانسة للحركة المنقولة اذ لو تركت الفاء مفتوحة مع حذف العين لم يعلم كونها واوا ونحو هذا فعل في-ما عينه ياء من فعل فحولوه الي فعل ونقلوا الكسرة الي الفاء في بعته ونحوه ليدل بها علي ان العين المحذوفة مجانسة للحركة المنقولة والحاصل ان فعل الذي عينه واو حين عرض حذف عينه لسكون لامه حول الي فعل واستصحب ما كان له من التعدية لان الضمة عارضة فلم يعتد بها والتزم في مضارع فعل ضم عينه نحو-------	850	4183677407806346288	575	1122.0	463	595	96.63865661621094	114	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2336	true	166235479873985397	118	201	591	1007	1454	300	شرف يشرف وظرف يظرف وروي عن بعض العرب كدت تكاد فجاء بماضيه علي فعل وبمضارعه علي يفعل وهو عندي من تداخل اللغتين فاستغني بمضارع احد المثالين عن مضارع الاخر فكان حق كدت بالضم ان يقال في مضارعه يكود ولكن استغني عنه بمضارع المكسور الكاف فانه علي فعل فاستحق ان يكون مضارعه علي يفعل فاغناهم يكاد عن يكود كما اغناهم ترك عن ماضي يذر و يدع في غير ندور مع عدم اتحاد المادة بل اغناء يكاد عن يكود مع كون المادة واحدة اولي بالجواز	2336	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms851	false	-4856835207846220534	0	81	0	413	1473	300	شرف يشرف وظرف يظرف وروي عن بعض العرب كدت تكاد فجاء بماضيه علي فعل وبمضارعه علي يفعل وهي عندي من تداخل اللغتين فاستغني بمضارع احد المثالين عن مضارع الاخر فكان حق كدت بالضم ان يقال في مضارعه تكود -لكن استغني عنه بمضارع المكسور الكاف فانه علي فعل فاستحق ان يكون مضارعه علي يفعل فاغناهم يكاد عن يكود كما اغناهم ترك عن ماضي يذر و-يدع في غير ندور مع عدم اتحاد المادة بل اغناء يكاد عن تكود مع-كون المادة واحدة اولي بالجواز	851	4183677407806346288	410	802.0	329	416	98.55769348144531	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2337	true	-3887750949737134231	125	274	578	1304	1439	300	يقع اسم الفاعل في اللغة كثيرا وفي اصطلاح اهل النحو قليلا علي كل صفة علي اي وزن كان وزنها اذا كانت تشارك في الاشتقاق الفعل ويصح الاخبار بها عن ضمير فاعله نحو كرم زيد فهو كريم فمن اجل صحة الاطل-اق اضفت اسم ف--اعل الي ضمير فعل حين قلت وكثر في اسم فاعله فعيل وفعل والاكثر في اصطلاح اهل النحو اطلاق اسم الفاعل علي المحدود في بابه ومثال فعيل ظرف فهو ظريف وشرف فهو شريف ومثال فعل سهل فهو سهل وجزل فهو جزل ونظاءرهما كثيرة ومن استعم-ل القياس فيهما لعدم السماع فهو مصيب واما البواقي فمقصورة علي السماع كحمض فهو حامض وحمق الانسان فهو احمق وحسن فهو حسن وخشن فهو خشن وجبن فهو جبان وفرت الماء اي عذب فهو فرات ووضء الرجل فهو وضاء اي وضء وعفر فهو عفر اي ذو دهاء وشجاعة وغمر فهو غمر اي جاهل وجنب فهو جنب وحصرت ذات اللبن فهي حصور- اي ضاق مجري لبنها	2337	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms851	false	-4856835207846220534	100	238	504	1173	1473	300	يقع اسم الفاعل في اللغة كثيرا وفي اصطلاح اهل النحو قليلا علي كل صفة ----اي وزن كان وزنها اذا كانت تشارك في الاشتقاق الفعل ويصح الاخبار بها عن ضمير فاعله نحو كرم زيد فهو كريم فمن اجل صحة الانطلاق اضفت اسم الفاعل الي ضمير فعل حين قلت وكثر في اسم فاعله فعيل وفعل والاكثر في اصطلاح اهل النحو اطلاق اسم الفاعل علي المحدود في بابه ومثال فعيل ظرف فهو ظريف وشرف فهو شريف ومثال فعل سهل فهو سهل وجزل فهو جزل ونظاءرهما كثيرة ومن استعمال القياس فيهما لعدم السماع حمض الشء ف-------------------------------------هو حامض -حمق الانسان فهو احمق وحسن فهو حسن وخشن فهو خشن وجبن فهو جبان وفرت الماء اي عذب فهو فرات ووضء الرجل فهو وضاء اي وضء وعفر فهو عفر اي ذو دهاء------- وغمر فهو غمر اي جاهل------------- وحصرت ذات اللبن فهي حصوري اي ضاق مجري لبنها	851	4183677407806346288	653	1254.0	515	731	89.3296890258789	130	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2338	true	-3322198358269532231	76	206	397	955	1428	300	فصل-- حق عين مضارع فعل الفتح وكسرت فيه من ومق و وثق و وفق و ولي و ورث و ورع و ورم و وري المخ وفي مضارع حسب و نعم و بءس و يءس و يبس و وغر و وجر و وله و وهل وجهان واستغني في ضللت تضل و وري الزند يري و فضل الشء يفضل بمضارع فعل عن مضارع فعل 3565 وما انا من رزء وان جل جازع ولا بسرور بعد موتك فارح وذكر الشيخ في شرحه ثلاثة اوزان اخر وهي فعلان و مفعول و فعل قالوا صرع فهو صرعان وودع الرجل فهو مودوع وندس فهو ندس وفطن فهو فطن فعلي هذا تكون الاوزان ستة عشر وزنا قال ناظر الجيش قال المصنف ما كان من الافعال الثلاثية علي فعل بكسر العين فقياس مضارعه ان يجء علي يفعل بفتح	2338	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms851	false	-4856835207846220534	238	300	1173	1473	1473	300	فصل ص حق عين مضارع فعل الفتح وكسرت فيه من ومق و-وثق و-وفق و-ولي و-ورث و-ورع و-ورم وور-ي المخ وفي مضارع حسب و-نعم و-بءس و-يءس و-يبس و-وغر و-وجر و-وله و-وهل وجهان واستغني في ضللت تضل وور-ي الزند-يري و-فضل الشء يفضل بمضارع فعل عن مضارع فعل ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان من الافعال الثلاثية علي فعل بكسر العين فقياس مضارعه ان يجء علي يفعل بفتح-	851	4183677407806346288	293	458.5	233	560	52.32143020629883	75	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2338	true	-3322198358269532231	206	300	955	1428	1428	300	العين لازما كان ك شم او متعديا ك علم وما كسرت عين مضارعه فمقصور علي السماع وهو علي ضربين احدهما متعين فيه الكسر وهو ثمانية افعال اولها ومق واخرها وري المخ والضرب الاخر مروي فيه الفتح والكسر ففتحه علي القياس وكسره شاذ وهو تسعة افعال اولها حسب واخرها وهل ويقال ومق الشء اذا احبه ووثق به اذا قوي اعتماده عليه ووفق الشء اذا حسن وولي الشء -----اذا تبعه والرجل الامر اذا صار حاكما عليه وورث معلوم وورع الرجل اذا صار ذا ورع وورم العضو معلوم ووري المخ اذا اكتنز من السمن وحسب معلوم ونعم-	2338	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms852	false	2177533436213791986	0	92	0	472	1606	300	العين لازما كان كسلم او متعديا ك-علم وما كسرت عين مضارعه فمقصور علي السماع وهو علي ضربين احدهما متعين فيه الكسر وهو ثمانية افعال اولها ومق واخرها وري المخ و------الاخر مروي فيه الفتح والكسر ففتحه علي القياس وكسره شاذ وهو تسعة افعال اولها حسب واخرها وهل ويقال ومق الشء اذا احبه ووثق به اذا قوي اعتماده عليه ووفق الشء اذا حسن وولي الشء الشء اذا تبعه والرجل الاثر اذا صار حاكما عليه وورث معلوم وورع الرجل اذا صار ذا ورع وورم العضو معلوم ووري المخ اذا اكتنز من السمن وحسب معلوم ونعم	852	4183677407806346288	463	902.5	373	479	96.65970611572266	89	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2339	true	-6824572184891218001	0	93	0	487	1566	300	الانسان اذا عدم البءس وبءس اذا كان ذا بءس ويءس ويبس معلومان ووغر الصدر ووحر اذا التهب غيظا او حزنا ووله كاد يعدم العقل ووهل اذا اشتد فزعه او نسي والمشهور في فعل الضلال ضللت تضل وروي عن بعض العرب ضللت تضل بالكسر في الماضي والمضارع ومقتضي القياس ان يقال ضللت تضل لكن استغني بمضارع المفتوح العين عن مضارع المكسورها ويقال وري الزند ا-----ذا اخرج ناره ولم يقل في المضارع الا يري بالكسر استغناء بمضارع وري بالفتح ويقال ايضا فضل الشء وفضل ولم يقل في المضارع الا يفضل بالضم استغناء بمضارع فضل بالفتح	2339	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms852	false	2177533436213791986	92	186	472	962	1606	300	الانسان اذا عدم البءس وبءس اذا كان ذا بءس ويءس ويبس معلومان ووغر الصدر ووحر اذا التهب غيظا او خزنا ووله كاد يعدم العقل ووهل اذا اشتد فزعه او نسي والمشهور في فعل الضلال ضللت تضل وروي عن بعض العرب ضللت تضل بالكسر في الماضي والمضارع ومقتضي القياس ان يقال ضللت تضل لكن استغني بمضارع --مفتوح العين عن مضارع المكسورها ويقال وري الزند ووري اذا اخرج ناره ولم يقل في المضارع الا يري بالكسر استغناء بمضارع وري بالفتح ويقال ايضا فضل الشء وفضل ولم يقل في المضارع الا يفضل بالضم استغناء بمضارع فضل بالفتح	852	4183677407806346288	483	954.5	390	492	98.17073059082031	90	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2339	true	-6824572184891218001	203	300	1026	1566	1566	300	ولزوم فعل اكثر من تعديه ولذا غلب وضعه للنعوت اللازمة وللاعراض والالوان وكبر الاعضاء وقد يشارك فعل ويغني عنه لزوما في الياءي اللام وسماعا في غيره ويطاوع فعل كثيرا وتسكين عينه وعين فعل وشبههما من الاسماء لغة تميمية ودمت تدوم وقالوا تدام وتمات ومت ودمت وحكي صاعد من الشذوذ في الصحيح نجز ينجز قال ناظر الجيش قال المصنف واخف الافعال الثلاثية المفتوح العين لان الفتحة اخف الحركات واثقلها المضموم العين لان الضمة اثقل الحركات والمكسورة العين متوسط لان الكسرة اقل ثقلا من الضمة واقل خفة من الفتحة ف-رتب علي هذا ان جعل المضموم------ ممنوع التعدي تخفيفا لان-	2339	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms852	false	2177533436213791986	187	266	964	1408	1606	300	ولزوم فعل اكثر من تعديه ولذا غلب وضعه للنعوت اللازمة وللاعراض والالوان وكبر الاعضاء وقد يشارك فعل ويغني عنه لزوما في الياءي اللام وسماعا في غيره ويطاوع فعل كثيرا وتسكين عينه وعين فعل وشبههما من الاسماء لغة تميمية ش اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ف الافعال الثلاثية المفتوح العين لان الفتحة اخف الحركات واثقلها المضموم العين لان الضمة اثقل الحركات والمكسور- العين متوسط لان الكسرة اقل ثقلا من الضمة واقل خفة من الفتحة فترتب علي هذا ان جعل --مضموم العين ممنوع التعدي تخفيفا لان	852	4183677407806346288	432	826.0	356	548	78.83211517333984	72	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2340	true	180825400622295448	57	300	252	1274	1274	300	و غرث و روي و عطش والموضوع للالوان ك سود و شهب و حوي و دعج و كهب و دكن و كدر والموضوع لكبر الاعضاء ك جيد و اذن و عين و رقب و فوه و سوق ومشاركة فعل ل فعل ك فقر و فقر و ادم و ادم و سمر و سمر و عجف و عجف و حمق و حمق و رعن و رعن والاستغناء به عن فعل لزوما في ما لامه ياء ك حيي فهو حيي و عيي فهو عيي و غني فهو غني و غبي فهو غبي ويدل علي كون فعل في هذه الافعال اصلا ل فعل ان كل واحد م-نها يدل علي معني طبع عليه الفاعل اعني الحياء والعي والغباوة وكذلك الغني اذا اريد به غني النفس وان اريد به غني المال فهو محمول علي غني النفس ومن اجل نيابة هذه الافعال عن فعل التزم مجء اسم فاعل كل واحد منها علي فعيل وقد قيل في العيي عي علي فعل لان فعلا شريك فعيل في الصوغ من فعل والاستغناء ب فعل عن فعل في ما ليس لامه ياء ك ذوي و نقي و سمن وحقها ان تكون علي فعل لانها بمعني متن و نظف و شحم واضدادها ضعف و نجس و شخت ومن اجل استحقاق معانيها ل فعل التزم في اسماء فاعليها فعيل اعني قويا و نقيا و سمينا ويجء فعل مطاوعا ل فعل نحو جدعه فجدع وصلمه فصلم AUTO اوزان اسم الفاعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الافعال المختلفة قال ابن مالك---------------------------------------------------- فصل-- اسم الفاعل من متعدي فعل علي فاعل ومن لازمه-	2340	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms853	false	7335441819125907576	8	225	43	1151	1520	300	و-غرث و-روي و-عطش والموضوع للالوان ك-سود و-شهب و-حوي و-دعج و-لهب والموض------------وع لكبر الاعضاء كجبه و--اذن و-عين و-رقب و-فوه و-سوق ومشاركة فعل ل-فعل ك-فقر و-فقر و-ادم و-ادم و-سمر و-سمر و-عجف و-عجف و-حمق و-حمق و-رعن ور-عن والاستغناء به عن فعل لزوما في-ما لامه ياء ك-حيي فهو حيي و-عيي فهو عيي و---------------غبي فهو غبي ويدل علي كون فعل في هذه الافعال اصلا لف-عل ان كل واحدة منها يدل علي معني طبع عليه الفاعل اعني الحياء والعي والغباوة وكذا- الغني اذا اريد به غن----------------------ي المال فهو محمول علي غني النفس ومن اجل نيابة هذه الافعال عن فعل التزم مجء اسم فاعل كل واحد منها علي فعيل وقد قيل في العيي عي علي فعل لان فعلا شريك فعيل في الصوغ من فعل والاستغناء بف-عل عن فعل في-ما ليس لامه ياء ك-قوي و-نقي و-سمن وحقها ان تكون علي فعل لانها بمعني متن و-نظف و-شحم واضدادها ضعف و-نجس و-شخت ومن اجل استحقان معانيها ل-فعل التزم في اسماء فاعليها فعيل اعني قويا و-نقيا و-سمينا ويجء فعل مطاوعا ل-فعل نحو جذعه فجذع وصلمه فصلم وثلمه فثلم وثرمه فثرم وهتمه فهتم وعلمه فعلم وفلجه ففلج والوصف منها اجذع واصلم واثلم واثرم واهتم واعلم وافلج وبنو تميم يسكنون العين المكسورة والمضمومة من الكلمة الثلاثية اسما كانت او فعلا فيقولن في رجل ونمر وظرف وعلم رجل ونمر وظرف وعلم فصل ص اسم الفاعل من متعدي فعل ف----اعل ومن لازمه	853	4183677407806346288	859	1412.5	683	1206	71.2271957397461	204	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2341	true	2106780013253995740	30	131	132	643	1483	300	وثلمه فثلم وثرمه فثرم وهتمه فهتم وعلمه فعلم وفلجه ففلج والوصف منها اجدع واصلم واثلم واثرم واهتم واعلم وافلج وبنو تميم يسكنون العين المكسورة والمضمومة من الكلمة الثلاثية اسما كانت او فعلا فيقولون في رجل ونمر وظرف وعلم رجل ونمر وظرف وعلم قال ناظر الجيش قال المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد تقدم التنبيه علي ان فعل علي ضربين متعد ولازم وان لزومه اكثر من تعديه والحاجة الان داعية الي الكلام علي صوغ اسم الفاعل من كل واحد منهما فبينت انه من المتعدي علي وزن فاعل ك علم فهو عالم و عمل فهو عامل وانه من اللازم علي فعل و افعل و فعلان كفرح فهو	2341	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms853	false	7335441819125907576	173	300	871	1520	1520	300	وثلمه فثلم وثرمه فثرم وهتمه فهتم وعلمه فعلم وفلجه ففلج والوصف منها اجذع واصلم واثلم واثرم واهتم واعلم وافلج وبنو تميم يسكنون العين المكسورة والمضمومة من الكلمة الثلاثية اسما كانت او فعلا فيقول-ن في رجل ونمر وظرف وعلم رجل ونمر وظرف وعلم فصل ص اسم الفاعل من متعدي فعل فاعل ومن لازمه علي فعل وافعل وفعلان وقد يجء علي فاعل وفعيل ولزم فعيل في المغني عن فعل وقد يشرك فعل فعلا وفعل افعل وفعلان وربما اشتركت الثلاثة ش قد تقدم التنبيه علي ان فعل علي ضربين متعد ولازم وان لزومه اكثر من تعديه والحاجة الان داعية الي الكلام علي صوغ---- الفاعل من كل واحد منهما فبينت انه من المتعدي علي وزن فاعل كع-لم فهو عالم و-عمل فهو عامل وانه من اللازم علي فعل و-افعل وفع-لان كفرح فهو-	853	4183677407806346288	474	858.5	382	659	71.92716217041016	91	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2341	true	2106780013253995740	131	272	643	1341	1483	300	فرح وترح فهو ترح وحور فهو احور وعور فهو اعور وشبع فهو شبعان وروي فهو ريان ونبهت علي انه قد يجء علي وزن فاعل و فعيل نحو سلم فهو سالم AUTO معاني فعل بالفتح قال ابن مالك فصل ل فعل تعد ولزوم ومن معانيه غلبة المقابل والنيابة عن فعل في المضاعف والياءي العين واطرد صوغه من اسماء الاعيان لاصابتها او انالتها او عمل بها وقد يصاغ لعملها او عمل لها او اخذ منها وبلي فهو بال وحزن فهو حزين ومرض فهو مريض ثم قلت ولزم فعيل في المعني عن فعل منبها بذلك علي حي و سمين واخواتهما المتقدم ذكرها ومن فعل المشارك فعلا طمع و عجل و يقظ بمعني طمع وعجل ويقظ ويشرك فعل افعل كسود واسود وخضر واخضر ووجل واوجل وعور واعور ويشرك ------فعلان كفرح وفرحان وجدل وجدلان وسكر وسكران وصدي وصديان وقالوا شعث فهو شعث واشعث وشعثان فاشركوا الثلاثة	2341	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms854	false	-7906358975030448120	0	94	0	477	1583	300	فرح وترح فهو ترح وحور فهو احور وعور فهو اعور وشبع فهو شبعان وروي فهو ريان ونبهت علي انه--- يجء علي وزن فاعل وف-عيل نحو سلم فهو سالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلي فهو بال وحزن فهو حزين ومرض فهو مريض ثم قلت ولزم فعيل في المغني عن فعل منبها بذلك علي حيي وسم-ن واخواتهما المتقدم ذكرها ومن فعل المشارك فعلا طمع و-عجل و-يقظ بمعني طمع وعجل ويقظ و-شرك فعل افعل كسود واسود وخضر واخضر ووجل واوجل وعور واعور و-شرك واشرك فعلان كفرح وفرحان وجذل وجذلان وسكر وسكران وصيد وصديان وقالوا شعث فهو شعث واشعث وشعثان فاشركوا الثلاثة	854	4183677407806346288	462	867.0	370	704	65.625	87	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2342	true	-2035229084502562468	56	241	273	1225	1478	300	كثر استعمال فعل لحقته متعديا ولازما بلفظين متباينين وهو الكثير ك جلب و ذهب وبلفظين متحدين ك فغر فاه ففغر بمعني فتحه فانفتح و دفق الماء فدفق بمعني صبه فانصب و غاضه فغاض بمعني اذهبه فذهب و سار الدابة فسارت بمعني سيرها فتسيرت و رجع الشء فرجع بمعني رده فارتد ول فعل معان كثيرة منها استعماله للغلبة عند تقابل الفاعلين ك عالمني فعلمته و شاعرني فشعرته و كاتبني فكتبته و كاثرني فكثرته اي قابل علمه بعلمي وشعره بشعري وكتابته بكتابتي وكثرة ماله بكثرة مالي فكنت اعلم منه واشعر واكتب واكثر مالا ومن معانيه النيابة عن فعل في المضاعف والياءي العين فالمضاعف نحو جللت فانت جليل وعززت فانت عزيز وشححت فانت شحيح وخففت فانت خفيف وحققت فانت حقيق وعففت فانت عفيف ودق الشء فهو دقيق ورق فهو رقيق ورك فهو ركيك------------- وخس فهو خسيس وذل فهو ذليل والياءي العين نحو طاب يطيب فهو طيب ولان يلين فهو لين وبان يبين فهو بين وهاء يهء فهو هيء اذا كان حسن الهيءة وناء اللحم ----فهو نيء ويدل علي ان اصل هذا الافعال ان يكون علي فعل دلالتها علي معان طبعية او كالطبعية في اللزوم ولذلك جاءت اسماء فاعليها	2342	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms854	false	-7906358975030448120	130	300	660	1583	1583	300	كثر استعمال فعل لخفته متعديا ولازما بلفظين متباينين وهو الكثير ك-جلب وذ-هب وبلفظين متحدين ك-فغر-فاه ففغر بمعني فتحه فانفتح و-دفق الماء فدفق بمعني صبه فانصب و-غاضه فغاض بمعني اذهبه فذهب و-سار الدابة فسارت بمعني سيرها فتسيرت و-رجع الشء فرجع بمعني رده فارتد ول-فعل معان كثيرة منها استعماله للغلبة عند تقابل الف-علين ك-عالمني فعلمته و-شاعرني فشعرته و-كاتبني فكتبته و-كاثرني فكثرته اي قابل علمه بعلمي وشعره بشعري وكتاب-ه بكتاب-ي وكثرة ماله بكثرة مالي فكنت اعلم منه واشعر واكتب واكثر مالا ومن معانيه النيابة عن فعل في المضاعف والياءي العين فالمضاعف نحو جللت فانت جليل وعززت فانت عزيز وشححت فانت شحيح---------------- وحققت فانت حقيق وعففت فانت عفيف ودق الشء فهو دقي-------------ق ورك فهو ركيك ورق فهو رقيق وخس فهو خسيس وذل فهو ذليل والياءي العين نحو طاب يطيب فهو طيب ولان يلين فهو لين وبان يبين فهو بين وهاء يهء فهو هيء اذا كان حسن الهيءة وناء اللحم ينء فهو نيء ويدل علي ان اصل هذه الافعال ان تكون علي فعل دلالتها علي معان طبعية او كالطبعية في اللزوم ولذلك جاءت اسماء فاعليها-	854	4183677407806346288	901	1693.5	736	969	92.98245239257812	169	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2342	true	-2035229084502562468	241	300	1225	1478	1478	300	علي فعيل في المضاعف والمعتل اللام وعلي فيعل في المعتل العين لان فيعلا في ما اعتلت عينه مما حق فعله ان يكون علي فعل ناءب عن فعيل في ذوات الياء كلها ك طيب واخواتها الا في ناء اللحم وفي ذوات الواو ك جند و سيد و عين و سيء و صيب وصيت الا ما شذ من طويل و قويم-	2342	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms855	false	1316819290585799166	0	49	0	235	1625	300	علي فعيل في المضاعف والمعتل اللام وعلي فيعل في المعتل العين لان فيعلا في-ما اعتلت عينه مما حق فعله ان يكون علي فعل نا-ب عن فعيل في ذوات الياء كلها ك-طيب واخواتها الا في ناء اللحم وفي ذوات الواو ك-جيد و-سيد و-هين وصيب ------------الا ما شذ من طويل و-قويم	855	4183677407806346288	228	413.0	181	254	89.76377868652344	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2343	true	7678861359018482755	0	261	0	1361	1490	300	واطراد صوغ فعل من اسماء الاعيان لاصابتها نحو جلده وراسه وجبهه واذنه وعانه ووجهه ووجنه ويداه وصدره وركبه ورجله اذا اصاب جلده وراسه وجبهته واذنه وعينه ووجهه ووجنته ويده وصدره وركبته ورجله واطرد ايضا صوغه منها لانالة المسمي نحو لحمه وشحمه ولبنه ولباه وزبده وسمنه وتمره وكماه اذا اطعمه لحما وشحما ولبنا ولباء وزبدا وسمنا وتمرا وكماة واطرد ايضا صوغه منها لعمل بها نحو رمحه وحربه واله وسهمه وساقه وحصبه وحصاه وعصاه وساطه اذا ضربه برمح و--حربة و--الة وسهم وسيف وحصباء وحصا -وعصا وسوط ومنه عانه اذا اصابه بالعين وركبه البعير اذا اصابه بركبته وهما من الاضداد وقد يصاغ فعل من اسم الشء لعمله نحو جدر الجدار وناء النوي ووار الارة وبار البير وخبا الخباء وقبا القبوة وعصد العصيدة ولفت اللفيتة ولبك اللبيكة والق الالوقة وقد يصاغ لعمل صادر من المسمي نحو اصلته الاصلة وسبعه السبع وكلبه الكلب وذبه الذباب ونمله النمل وبعضه البعوض ووجرته الوجرة وجرده الجراد وقد يصاغ لاخذ بعض المسمي نحو ثلث المال وربعه وخمسه اذا اخذ ثلثه وربعه وخمسه وكذلك الي العشر AUTO معان اخري كثيرة لفعل المفتوح العين قال ابن مالك ومن معاني فعل الجمع والتفريق والاعطاء والمنع والامتناع والايذاء والغلبة والدفع والتحويل والتحول والاستقرار والسير والستر والتجريد والرمي والاصلاح والتصويت قال ناظر الجيش الذي للجمع ك حشر و حشد و حاش و نظم و لم و لام و شعب في احد معنييه و كتب و كثب و حزب و كفت و ضم و حصر و وعي العلم و قري الماء و عكم و خزن و حوي و حاز و حفص والذي للتفريق ك بث و بذر و جزا و قسم و شعب في احد معنييه	2343	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms855	false	1316819290585799166	49	273	235	1488	1625	300	واطر-د صوغ فعل من اسماء الاعيان لاصابتها نحو جلده وراسه وجبهه واذنه وعانه ووجه------------ه وصدره وركبه ورجله اذا اصاب جلده وراسه وجبهته واذنه وعينه ووجهه ووجنته ويده وصدره وركبته ورجله واطرد ايضا صوغه منها لانالة المسمي نحو لحمه وشحمه ولبنه ولباه وزبده وسمنه وتمره وكماه اذا اطعمه لحما وشحما ولبنا ولبا -وزبدا وسمنا وتمرا وكماة واطرد ايضا صوغه منها لعمل بها نحو رحمه وحربه واله وسهمه وسافه وحصبه وحصاه وعصاه وساطه اذا ضربه برمح او حربة او الة وسهم وسيف وحصباء وحصاة وعصا وسوط ومنه عانه اذا اصابه بالعين وركبه البعير اذا اصاب ركب--ته وهما من الاضداد وقد يصاغ فعل من اسم الشء لعمله نحو جدر الجدار وناي النءي واري الارة وبار البءر وخبا الخب-ء وقبا القبو- وعصد العصيدة ولفت اللفيتة ولبك اللبيكة والق الالوقه وقد يصاغ لعمل صادر من المسمي نحو اصلته الاصلة وسبعه السبع وكلبه الكلب وذبه الذباب ونمله النمل وبعضه البعوض ووحرته الوحرة وجرده الجراد وقد يصاغ لاخذ بعض المسمي نحو ثلث المال وربعه وخمسه اذا اخذ ثلثه وربعه وخمسه وكذلك الي العشر ص--------------------------------------------------- ومن معاني فعل الجمع والتفريق والاعطاء والمنع والامتناع والايذاء والغلبة والدفع والتحويل والتحول والاستقرار والسير والستر والتجريد والرمي والاصلاح والتصويت -------------ش الذي للجمع ك-حشر و-حشد و-حاش و-نظم و-لم و-لام و-شعب في احد معنييه و-كتب و-------حزب و-كفت و-ضم و-حصر و-وعي العلم و-قري الماء و-عكم وحزم و--حوي و-حاز وجفظ- والذي للتفريق كفت زيد و----جزا و-قسم و-شعب في احد معنييه	855	4183677407806346288	1211	2224.5	995	1366	88.65299987792969	218	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2345	true	5146886430171807625	63	230	203	740	987	300	و نحت و جبر و رم و رب و رقع و رفا و مخض و نخل و اسا و طب و ابر والذي للتصويت ك بكي و صرخ و صهل و نهق و هتف و جار و زار و نام و نغم و ضبح و صدح و عزف و صفر و مكا و رغي و ثغا و نعب و نعق و عوي و نب ويلحق بافعال الجمع ما دل علي خلط او وصل ك مزج و مشج و شاب و جذع و جدح وك خاط و نسح و ربط و ناط ويلحق بافعال التفريق ما دل علي قطع او كسر او خرق ك صرم و جذم و حذم و جزم و خرم و جذ و جد و بتر و بت وك فت و قصد و سحق و قصف و ----قصم و فض و رض و هشم و بس و كس و فلح و حرت و صدع و ارس و حذ و جاب و نقب و ثقب و هد و هدم و مزق ويلحق بافعال العطاء ما دل	2345	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms856	false	-6103312785239922159	194	288	1016	1472	1527	300	و-نحت و-جبر و-رم و-رب و-رقع و-رفا و-محض و-نحل و-اسي و-طب و-ابر والذي للتصويت ك-بكي و-صرخ و-صهل و-نهق و-هتف و-جار و-زار و-نام و-بغم وضج وصاح و----عزف و-صفر و-مكا و-رغا و-ثغا و-نعب و-نعق و-عوي و-نب ويلحق بافعال الجمع ما دل علي خلط او وصل ك-مزج و-مشج و-شاب و-------جدح وك-خاط و-نسج و-ربط ومل-ط ويلحق بافعال التفريق ما دل علي قطع او كسر او خرق ك-صرم و-جذم و-حذم و-جزم وحذ وجد و---------بتر وكفت و-------قصد و-سحق و-قصف وفصم وقصم و-فض و-رض و-هشم و-بس و-كس و-فلح و-حرث و-صدع و-ارس وخد و--جاب و-نقب و-ثقب و-هد و-هزم ومر-ق ويلحق بافعال العطاء ما-دل	856	4183677407806346288	417	500.0	328	541	77.07948303222656	138	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2346	true	-7873071274582491528	167	266	873	1365	1523	300	ولا تفتح عين مضارع فعل دون شذوذ ان لم تكن هي او اللام حلقية بل تكسر او تضم تخييرا ان لم يشهر -احد الامرين او يلتزم لسبب كالتزام الكسر عند غير بني عامر فيما فاءه واو وعند الجميع فيما عينه ياء وعند غير طيء فيما لامه ياء وعينه غير حلقية والتز-م الكسر ايضا في المضاعف اللا-م غير المحفوظ ضمه والضم فيما عينه او لامه واو وليس احدهما حلقيا وفي المضاعف المتعدي غير المحفوظ كسره وفيما لغلبة المقابل خاليا من ملزم الكسر ولا تاثير لحلقي فيه خلافا للكساءي وقد يجء ذو الحلقي غيره بكسر او ضم او بهما او مثلثا	2346	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms857	false	-670653809838277748	30	129	152	647	1515	300	ولا يفتح عين مضارع فعل دون شذوذ ان لم تكن هي او اللام حلقية بل تكسر او تضم تخييرا ان لم يشهر لاحد الامرين او يلتزم لسبب كالتزام الكسر عند غير بني عامر فيما فاءه واو وعند الجميع فيما عينه ياء وعند غير طيء فيما لامه ياء وعينه غير حلقية والتزام الكسر ايضا في المضاعف اللازم غير المحفوظ ضمه والضم فيما عينه او لامه واو وليس احدهما حلقيا وفي المضاعف المتعدي غير المحفوظ كسره وفيما لغلبة المقابل خاليا من ملزم الكسر ولا تاثير لحلقي فيه خلافا للكساءي وقد يجء ذو الحلقي غيره بكسر او ضم او بهما او مثلثا	857	4183677407806346288	491	966.0	392	495	99.1919174194336	95	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2347	true	-1227339664793195420	67	253	335	1223	1461	300	الاصل توافق حركتي عين الماضي وعين المضارع كما فعل بالامر -المضارع فخص التوافق المشار اليه ب فعل لخفته بعدم التعدي فان المتعدي ذو زيادة والاصل عدم الزيادة وجعل ل فعل حظ من التوافق في حسب واخواتها بغير سبب لشبه فعل ب فعل في كون الكسرة اخت الضمة واهمل في فعل التوافق الا بسبب وهو كون عينه او لامه حرف حلق لان من حروف الحلق الالف وهي مجانسة للفتحة فناسب ذلك ان يحرك بها ما هو والالف من مخرج واحد او يحرك بها متلو ما هو كذلك فالاول كسال يسال وذهب يذهب والثاني ك----------جبه يجبه وسمح يسمح فحصل ل فعل نصيب من التوافق لكن بالسبب المذكور فان لم يوجد السبب امتنع التوافق الا في ما شذ من قولهم ابي يابي و وذر يذر و اما ما الحق ب ابي يابي ك حيا يحيا و قلي يقلي فموجه بان الاصل يحيي و يقلي بكسر الياء واللام ففتحتا فانقلبت الياء الفا وهي لغة طيء ولم يحكم علي يابي بذلك لانه لم يسمع فيه الكسر كما سمع في يحيي و يقلي فان المشهور فيهما يحيي و يقلي بالكسر فصح جعله اصلا وتفريع يحيا و يقلي عليه واما يذر فمحمول علي	2347	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms857	false	-670653809838277748	130	300	649	1515	1515	300	الاصل توافق حركتي عين الماضي وعين المضارع كما فعل بالامر والمضارع فخص التوافق المشار اليه ب-فعل لخفته بعدم التعدي فان المتعدي ذو زيادة والاصل عدم الزيادة وجعل ل-فعل حظ من التوافق في حسب واخواتها بغير سبب لشبه فعل ب-فعل في كون الكسرة اخت الضمة واهمل في فعل التوافق الا بسبب وهو كون عينه او لامه حرف حلق لان من حروف الحلق الالف وهي مجانسة للفتحة فناسب ذلك ان يحرك بها ما هو والالف من مخرج واحد --ويحرك بها متلو ما هو كذلك فالاول كسال يسال وذهب يذهب والثاني كطرا يطرا وجبه يجبه---------- فحصل ل-فعل نصيب من التوافق لاجل السبب المذكور فان لم يوجد السبب امتنع التوافق الا--- ما شذ من قولهم ابي يابي و-وذر يذر و-----ما الحق ب-ابي يابي كجبي يجبي و--قلي يقلي فموجه بان الاصل يجبي ويق-لي بكسر الباء واللام ففتحتا فانقلبت الياء الفا وهي لغة طيء ولم يحكم علي يابي بذلك لانه لم يسمع فيه الكسر كما سمع في يجبي ويق-لي فان المشهور فيهما يجبي ويق-لي بالكسر فصح جعله اصلا وتفريع يجبي وي-قلي عليه واما يذر فمحمول علي-	857	4183677407806346288	825	1543.0	661	899	91.76863098144531	165	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2347	true	-1227339664793195420	253	300	1223	1461	1461	300	يدع لانهما بمعني واحد واذا اهمل التوافق عند انتفاء السبب تعين التخالف بكسر او ضم فلذلك قلت--- تكسر او تضم تخييرا ك نشز ينشز و ينشز و عتل يعتل و يعتل وقيدت التخيير بعدم اشتهار احد الامرين فانه اذا اشتهر احد الامرين وكان الفعل مستعملا في السنة-	2347	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms858	false	-8249426967528793190	0	44	0	238	1493	300	يدع لانهما بمعني واحد واذا اهمل التوافق عند انتفاء السبب تعين التخالف بكسر او ضم فلذلك قلت بل يكسر او يضم تخييرا ك-نشر ينشر و-ينشر و-عتل يعتل ويع-تل وقيدت التخيير بعدم اشتهار احد الامرين فانه اذا اشتهر احد الامرين وكان الفعل مستعملا في السنة	858	4183677407806346288	227	422.0	185	242	93.80165100097656	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2348	true	-6576687294049824896	268	300	1196	1346	1346	300	وفيما لغلبة المقابل خاليا من ملزم الكسر ثم قلت ولا تاثير لحلقي فيه منبها علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضم في مضارع -فعل الذي يقصد به الغلبة لازم مع كون عينه او لامه حرف حلق-	2348	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms857	false	-670653809838277748	104	187	522	948	1515	300	وفيما لغلبة المقابل خاليا من ملزم الكسر------- ولا تاثير لحلقي فيه خلافا للكساءي وقد يجء ذو الحلقي غيره بكسر او ضم او بهما او مثلثا ش الاصل توافق حركتي عين الماضي وعين المضارع كما فعل بالامر والمضارع فخص التوافق المشار اليه بفعل لخفته بعدم التعدي فان المتعدي ذو زيادة والاصل عدم الزيادة وجعل لفعل حظ من التوافق في حسب واخواتها بغير سبب لشبه فعل بفعل في كون الكسرة اخت الضمة واهمل في فعل التوافق الا بسبب وهو -------كون عينه او لامه حرف حلق	857	4183677407806346288	101	138.5	82	440	22.954545974731445	17	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2348	true	-6576687294049824896	0	285	0	1281	1346	300	العالية ك اكل ياكل و طلب يطلب و كسب يكسب وغلب يغلب لم يكن فيه تخيير بل يجب فيه الاقتصار علي الوزن المستعمل ويلتزم الكسر في مضارع فعل ان كانت فاءه واوا ك وجد يجد او كانت عينه او لامه ياء ك سار يسير و مشي يمشي وروي عن بني عامر يجد بضم الجيم وروي عن طيء ابدال الكسرة فتحة والالف ياء- في يقلي ونحوه واما الفتح لاجل حرف الحلق فمسموع في كل لغة في افعال محفوظة ك وقع يقع و وضع يضع و ودع يدع وك ناي يناي و نهي ينهي و سعي يسعي و رعي يرعي و لحي يلحي و محا يمحا والكسر وا--لضم مع كون العين او اللام حرف حلق كثير نحو وال يءل و صاء يصء و جاء يجء و زها يزهو و ساء يسوء والتز-م الكسر في مضارع فعل المضا-ف اذا كان لازما ك حن يحن و عن يعن و جل يجل و عز ----------------يعز واستثنيت الذي تضم عينه سماعا من هذا النوع تنبيها علي نحو تهب الريح و تذر الشمس فان كان فعل المضاعف متعديا التزم الضم في عين مضارعه ك صب يصب و رد يرد و ضم يضم و لم يلم واستثنيت الذي تكسر عينه سماعا من هذا النوع تنبيها علي نحو ينم الحديث و يعله بالشراب وعلي قراءة العطاردي فاتبعوني يحبكم الله ثم نبهت علي لزوم الضم في عين مضارع فعل المقصود به غلبة المقابل نحو كاتبني زيد فكتبته اكتبه اذا كنت اكتب منه و عالمني فعلمته اعلمه اذا كنت اعلم منه وهو مطرد في كل ثلاثي اعني صوغ فعل للغلبة وضم عين المضارع منه الا ان يوجب لزوم --كسره كونه من باب وعد او سار او سري ولذلك قلت وفيما لغلبة المقابل خاليا من ملزم الكسر ثم قلت ولا تاثير لحلقي فيه منبها علي ان الضم	2348	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms858	false	-8249426967528793190	44	300	238	1493	1493	300	العامة ك--اكل ياكل و-طلب يطلب و-كسب يكسب وغلب يغلب لم يكن فيه تخيير بل يجب فيه الاقتصار علي الوزن المستعمل ويلتزم الكسر في مضارع فعل ان كانت فاءه واوا ك-وجد يجد او كانت عينه او لامه ياء ك-سار يسير و-مشي يمشي وروي عن بني عامر يجد بضم الجيم وروي عن طيء ابدال الكسرة فتحة والياء الفا في يقلي ونحوه واما الفتح لاجل حرف الحلق فمسموع في كل لغة في افعال محفوظة ك-وقع يقع و-وضع يضع و-ودع يدع وك-ناي يناي و-نهي ينهي و-سعي يسعي و-رعي يرعي ولحا- يلحي و-محا يمحي والكسر او الضم مع كون العين او اللام حرف حلق كثير نحو وال يءل و-صاي يصءي وجاء يجء و-زها يزهو و-ساء يسوء والتزام الكسر في مضارع فعل المضاعف اذا كان لازما ك-حن يحن و-------------------عز يعز وجل يجل وعن يعن واستثنيت الذي تضم عينه سماعا من هذا النوع تنبيها علي نحو -هب الريح و-تذر الشمس فان كان فعل المضاعف متعديا التزم الضم في عين مضارعه ك-صب يصب و-رد يرد و-ضم يضم و-لم يلم واستثنيت الذي تكسر عينه سماعا من هذا النوع تنبيها علي نحو ينم الحديث و-يعله بالشراب وعلي قراءة العطاردي فاتبعوني يحبكم الله ثم نبهت علي لزوم الضم في عين مضارع فعل المقصود به غلبة المقابل نحو كاتبني زيد فكتبته اكتبه اذا كنت اكتب منه و-عالمني فعلمته اعلمه اذا كنت اعلم منه وهو مطرد في كل ثلاثي اعني صوغ فعل للغلبة وضم عين المضارع منه الا ان يوجب لزوم الكسر- كونه من باب وعد او سار او سري ولذلك قلت وفيما لغلبة المقابل خاليا من ملزم الكسر ثم قلت ولا تاثير لحلقي فيه منبها علي ان الضم-	858	4183677407806346288	1211	2233.5	963	1304	92.86809539794922	265	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2349	true	-7900929430268072585	0	101	0	508	1464	300	نحو فاهمني ففهمته افهمه و فاقهني ففقهته افقهه اذا فقته فهما وفقها ثم قلت خلافا للكساءي مشيرا الي ان الكساءي يجيز فتح العين من هذا النوع لاجل حرف الحلق قياسا فيجيز ان يقال افهمه و افقهه بمعني فقته فهما وفقها وان لم يسمع في هذا النوع الا الضم قياسا علي غيره من المفتوح لاجل حرف الحلق ومما سمع فيه الضم شاعرني فشعرته اشعره وقد يجء مضارع فعل غير الذي للغلبة بلغتين او ثلاث اذا كانت عينه او لامه حرف حلق نحو منحه يمنحه ويمنحه و محوت الكتاب امحاه وامحوه و رجح الدينار يرجح ويرجح ويرجح و نبع الماء ينبع وينبع وينبع	2349	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms859	false	-7909386884450188692	15	110	67	564	1556	300	نحو فاهمني ففهمته افهمه و-فاقهني ففقهته افقهه اذا فقته فهما وفقها ثم قلت خلافا للكساءي مشيرا الي ان الكساءي يجيز فتح العين من هذا النوع لاجل حرف الحلق قياسا فيجيز ان يقال افهمه واف-قهه بمعني فقته فهما وفقها وان لم يسمع في هذا النوع الا الضم قياسا علي غيره من المفتوح لاجل حرف الحلق ومما سمع فيه الضم شاعرته فشعرته اشعره وقد يجء مضارع فعل غير الذي للغلبة بلغتين او ثلاث اذا كانت عينه او لامه حرف حلق نحو منحه يمنحه ويمنحه و-محوت الكتاب امحاه وامحوه و-رجح الدنيار يرجح ويرجح و-------نبع الماء ينبع وينبع وينبع	859	4183677407806346288	491	954.0	396	508	96.6535415649414	96	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2351	true	-7037865721690635043	270	300	1280	1428	1428	300	فصل-- يكسر ما قبل اخر المضارع ان كان ماضيه غير ثلاثي ولم يبدا بتاء المطاوعة او شبهها ويضم اوله ان كان ماضيه رباعيا والا فتح ويكسره غير الحجازيين ما لم	2351	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms859	false	-7909386884450188692	110	140	564	714	1556	300	فصل ص يكسر ما قبل اخر المضارع ان كان ماضيه غير ثلاثي ولم يبدا بتاء المطاوعة او شبهها ويضم اوله ان كان ماضيه رباعيا والا فتح ويكسره غير الحجازيين مالم	859	4183677407806346288	145	281.5	117	150	96.66666412353516	28	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2352	true	-5128347483040242205	0	183	0	885	1462	300	يكن ياء ان كسر ثاني الماضي او زيد اوله تاء معتادة او همزة وصل ويكسرونه مطلقا في مضارع ابي و وجل ونحوه وربما حمل علي تعلم تذهب وشبهه وعلي يءبي يءلم قال ناظر الجيش قال المصنف قد تقدم تبيين ما يحرك به الحرف الذي يليه اخر --مضارع الثلاثي والغرض الان تبيين ما يحرك به الحرف الذي يليه اخر مضارع الرباعي المجرد من الزيادة كدحرج والمزيد فيه ك جهور والخماسي ك استمع والسداسي ك استغفر فيضمن قولي استحقاق كسر راء يدحرج و واو يجهور و ميم يستمع و فاء يستغفر واستثنيت من الزاءد علي ثلاثة احرف ما بدء ماضيه ب تاء المطاوعة او شبهها تنبيها علي فتح ما قبل اخر يتدحرج و يتعلم و يتضاعف فان ماضي كل واحد فيها مبدوء ب تاء المطاوعة وسميت هذه التاء تاء المطاوعة لان اكثر ما يبدا بها مطاوع للعاري منها اي دال علي تاثره به ك تدحرج و تعلم و تضاعف بالنسبة الي دحرج و علم و ضاعف وقد تزاد في ما ليس مطاوعا ك تبختر و تكبر و تواني فلذلك قلت بتاء المطاوعة او شبهها ثم بينت با-لاول المضارع من الحركات فقلت يضم اوله ان كان	2352	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms859	false	-7909386884450188692	140	300	714	1556	1556	300	يكن ياء ان كسر ثاني الماضي او زيد اوله تاء معتادة او همزة وصل ويكسرونه مطلقا في مضارع ابي و-وجل ونحوه وربما حمل علي تعلم تذهب وشبهه وعلي يءبي يسلم ش------------------------ قد تقدم تبيين ما يحرك به الحرف الذي يليه اخر المضارع الثلاثي والغرض الان تبيين ما يحرك به الحرف الذي يليه اخر مضارع الرباعي المجرد من الزيادة كدحرج والمزيد فيه كجه-ور والخماسي ك-استمع والسداسي ك-استغفر فتضمن قولي استحقاق كسر راء يدحرج و-واو يجهور و-ميم يستمع و-فاء يستغفر واستثنيت من الزاءد علي ثلاثة احرف ما بدء ماضيه ب-تاء المطاوعة او شبهها تنبيها علي فتح ما قبل اخر يتدحرج و-يتعلم و-يتضاعف فان ماضي كل واحد منها مبدوء ب-تاء المطاوعة وسميت هذه التاء تاء المطاوعة لان اكثر ما يبدا بها مطاوع العاري منها اي دال علي تاثر- به ك-تدحرج و-تعلم وتض-اعف بالنسبة الي دحرج و-علم وض-اعف وقد تزاد في-ما ليس مطاوعا ك-تبختر و-تكبر و-تواني فلذلك قلت بتاء المطاوعة او شبهها ثم بينت ما لاول المضارع من الحركات فقلت يضم اوله ان كان-	859	4183677407806346288	827	1520.0	669	888	93.13063049316406	168	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2352	true	-5128347483040242205	183	300	885	1462	1462	300	ماضيه رباعيا والا فتح فعلم بذلك ضم اول تدحرج و تجهور و تعلم و تسالم واشباهها وفتح اول الثلاثي والخماسي والسداسي ثم نبهت علي ان غير الحجازيين يكسرون غير الياء من احرف المضارعة ان كسرت عين الماضي او بدء بهمزة وصل او بتاء المطاوعة او شبهها وعبرت عن هذه التاء بالتاء المعتادة احترازا من التاء المزيدة في اول الماضي شذوذا ك ترمس الشء بمعني رمسه اي ستره ثم نبهت علي ان الذين يكسرون حرف المضارعة ويستثنون الياء لا يستثنونها من مضارع ابي ولا مضارع فعل الذي فاءه واو ك وجل بل يجعلون لها من الكسر نصيبا فيقولون اءبي و نءبي و تءبي و يءبي و ايجل و تيجل و نيجل و -----ييجل وكذلك ما اشبهه وروي عن-	2352	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms860	false	-2176409414580080119	0	105	0	566	1621	300	ماضيه رباعيا والا فتح فعلم بذلك ضم اول يدحرج وي-جهور وي-علم وي-سالم واشباهها وفتح اول الثلاثي والخماسي والسداسي ثم نبهت علي ان غير الحجازيين يكسرون غير الياء من احرف المضارعة ان كسرت عين الماضي او بدء بهمزة وصل او بتاء المطاوعة او شبهها وعبرت عن هذه التاء بالتاء المعتادة احترازا من التاء المزيدة في اول الماضي شذوذا ك-ترمس الشء بمعني رمسه اي ستره ثم نبهت علي ان الذين يكسرون حرف المضارعة ويستثنون الياء لا يستثنونها من مضارع ابي ولا مضارع فعل الذي فاءه واو ك-وجل بل يجعلون لها من الكسر نصيبا فيقولون ايبي و-نءبي و-تءبي و-يءبي و-ايجل و--------نيجل وتيجل وييجل وكذلك ما اشبهه وروي عن	860	4183677407806346288	554	1037.0	451	583	95.02572631835938	108	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2353	true	-5557602089337245601	0	226	0	1160	1496	300	بعضهم تذهب بالكسر حملا علي تعلم لشبهه به في فتح عين المضارع وقرا يحيي فانهم يءلمون كما تءلمون بكسر الياء والتاء وكسر الياء غريب واليه اشرت بقولي وربما حمل علي يءبي يءلم AUTO معاني فعلل قال ابن مالك انفرد الرباعي ب فعلل لازما ومتعديا لمعان كثيرة وقد يصاغ من اسم رباعي لعمل بمسماه او لمحاكاته او لجعله في شء او لاصابته او لاصابة به او لاظهاره وقد يصاغ من مركب لاختصار حكايته قال ناظر الجيش قال المصنف فعلل المتعدي ك دحرج واللازم ك عربد وال-صوغ لعمل المسمي ك قرمص القرموص اذا حفره والذي لمحاكاة المسمي ك عقرب الشء اذا لواه كالعقرب والذي لجعله في شء ك فلفل الطعام و عصفر الثوب والذي لاصابة مسماه ك عرقبه اذا اصاب عرقوبه والذي لاصابة بمسماه ك عرجنه اذا اصابه بعرجون و فرجن الدابة حسها بالفرجون اي المحسة ولاظهار مسماه عسلجت الشجرة اخرجت عساليجها والذي لاختصار الحكاية ك بسمل و حسبل و سبحل و حمدل و جعفل اذا قال بسم الله الرحمن الرحيم وحسبي الله وسبحان الله والحمد لله وجعلني الله فداءك AUTO معاني افعل المزيد بالهمز قال ابن مالك فصل-- من -مثل- المزيد فيه افعل وهو للتعدية او للكثرة او للصيرورة او للاعانة او للتعريض او للسلب او لالفاء الشء بمعني ما صيغ منه او لجعل الشء صاحب ما هو مشتق من اسمه او لبلوغ عدد او زمان او مكان او لموافقة ثلاثي او لاغناءه عنه او لمطاوعة فعل	2353	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms860	false	-2176409414580080119	105	299	566	1620	1621	300	بعضهم تذهب بالكسر حملا علي تعلم لشبهه به في فتح عين المضارع وقرا يحيي فانهم يءلمون كما تءلمون بكسر الياء والتاء وكسر الياء غريب واليه اشرت بقولي وربما حمل علي يءبي يسلم فصل ص----------------------- انفرد الرباعي بفعللل لازما ومتعديا لمعان كثيرة وقد يصاغ من اسم رباعي لعمل بمسماه او لمحاكاته او لجعله في شء او لاصابته او لاصابة به او لاظهاره وقد يصاغ من مركب لاختصار حكايته ش ف------------------------علل المتعدي ك-دحرج واللازم ك-عربد والمصوغ لعمل المسمي ك-قرمص القرموص اذا حفره والذي لمحاكاة المسمي كع-قرب الشء اذا لواه كالعقرب والذي لجعله في شء ك-فلفل الطعام و-عصفر الثوب والذي لاصابة مسماه ك-عرقبه اذا اصاب عرقوبه والاصا----بة بمسماه ك-عرجنه اذا اصابه بعرجون و-فرجن الدابة حسها بالفرجون اي المحسة ولاظهار مسماه عسلجت الشجرة اخرجت عساليجها والذي لاختصار الحكاية ك-بسمل و-حسبل و-سبحل و-حمدل و-جعفل اذا قال بسم الله الرحمن الرحيم وحسبي الله وسبحان الله والحمد لله وجعلني الله فداء-------------------------------------------ك فصل ص من امثلة المزيد فيه افعل وهو للتعدية او للكثرة او للصيرورة او للاعانة او للتعريض او للسلب او لالفاء الشء بمعني ما صيغ منه او لجعل الشء صاحب ما ا---شتق من اسمه او لبلوغ عدد او زمان او مكان او لموافقة ثلاثي او لاغناءه عنه او لمطاوعة فعل	860	4183677407806346288	1032	1930.0	841	1165	88.58369445800781	195	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2353	true	-5557602089337245601	231	300	1186	1496	1496	300	افعل للتعدية ك اذهبت زيدا و البسته ثوبا و اعلمته عمرا قاصده وللكثرة ك اظبي المكان و اضب و اذاب اذا كثرت ظباءه وضبابه وذءابه وللصيرورة ك اغد البعير اذا صار ذا غدة و اجرب الرجل اذا صار ذا جرب في ابله او غنمه و الام اذا صار ذا شء يلام عليه و اصرم النخل اذا صار ذا تمر صالح للصرام و احصد الزرع اذا صار ذا سنبل صالح-	2353	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms861	false	7541422758848148072	0	58	0	299	1640	300	افعل للتعدية كادني-ت زيدا و-البسته ثوبا و-اعلمته عمرا قاصده وللكثرة ك-اظبي المكان و-اضب و-اذاب اذا كثر- ظباءه وضبابه وذءابه وللصيرورة ك-اغد البعير اذا صار ذا غدة و-اجرب الرجل اذا صار ذا جرب في ابله او غنمه و-الام اذا صار ذا شء يلام عليه و-اصرم النخل اذا صار ذا تمر صالح للصرام و-احصد الزرع اذا صار ذا سنبل صالح	861	4183677407806346288	294	522.0	237	311	94.53376007080078	66	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2354	true	-2069042496378539825	0	289	0	1429	1475	300	للحصاد و اتلت الناقة اذا صارت ذات ولد يتلوها و اجرت الكلبة اذا صارت ذات جراء و البنت الشاة وغيرها اذا صارت ذات لبن و انجبت المراة اذا صار لها اولاد نجباء وللاعانة ك احلبت فلانا و ارعيته و اقريته و ابغته و اطلبته و احربته اذا اعنته علي الحلب وعلي الرعي وعلي قري الاضياف وعلي مبتغاه وعلي مطلوبه وعلي حرب عداه وللتعريض ك اقتلت فلانا اذا عرضته للقتل و ابعت الشء اذا عرضته للبيع وللسلب ك اشكيت الرجل اذا ازلت عنه سبب شكواه و اعتبته اذا ارضيته وازلت عنه سبب عتبه و اعجمت الكتاب اذا سلبت عنه الابهام بنقط ما ينقط واهمال ما يهمل ولالفاء الشء بمعني ما صيغ منه ك احمدت فلانا اذا الفيته متصفا بما يوجب حمده و ابخلته و اجبنته و افحمته اذا الفيته ذا بخل وذا جبن وذا افحام اي عاجزا عن قول الشعر ومنه قول عمرو بن معد-يكرب لبني سليم لقد سالتها فما ابخلتها وقاتلتها فما اجبنتها وه--اجيتها فما افحمتها واما ورود افعل لجعل الشء صاحب ما هو مشتق من اسمه فك اشفيت فلانا اذا اعطيته دواء يستشفي به و اسقيته اذا جعلته ذا ماء يسقي به ما هو محتاج الي السقي وكذلك اذا اعطيته ما يصنع منه سقاء ومن هذا النوع اقبرته اذا جعلت له قبرا و انعلته اذا جعلت له نعلا و اركبته اذا جعلت له مركبا و اعبدته اذا جعلت له عبدا و اخدمته اذا جعلت له خادما واما افعل الذي لبلوغ عدد فك اعشرت الدراهم اذا بلغت العشرين وكذلك اثلثت و اربعت و اخمست و اسدست و اسبعت و اثمنت و اتسعت و امات و الفت اذا صارت ثلاثين واربعين وخمسين وستين وسبعين وثمانين وتسعين وماءة والفا والذي لبلوغ زمان ك اصبحنا و اضحينا و امسينا و اعشينا و اصلنا اذا بلغنا الصباح والضحي والمساء والعشي والاصيل والذي لبلوغ	2354	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms861	false	7541422758848148072	58	300	299	1640	1640	300	للحصاد و-اتلت الناقة اذا صارت ذات ولد يتلوها و-اجرت الكلبة اذا كانت ذات جراء و-البنت الشاة وغيرها اذا صارت ذات لبن و-انجبت المراة اذا صار لها اولاد نجباء وللاعانة ك-احلبت فلانا و-ارعيته و-اقريته وابغيته و-اطلبته و-احربته اذا اعنته علي الحلب وعلي الرعي وعلي قري الاضياف وعلي مبتغاه وعلي مطلوبه وعلي حرب عداه وللتعريض ك-اقتلت فلانا اذا عرضته للقتل و-ابعت الشء اذا عرضته للبيع وللسلب ك-اشكيت الرجل اذا ازلت عنه سبب شكواه و-اعتبته اذا ارضيته وازلت عنه سبب عتبه و-اعجمت الكتاب اذا سلبت عنه الابهام بنقط ما ينقط واهمال ما يهمل ولالفاء الشء بمعني ما صيغ منه ك-احمدت فلانا اذا الفيته متصفا بما يوجب حمده واب-خلته واج-بنته واف-حمته اذا الفيته ذا بخل وذا جبن وذا افحام اي عاجزا عن قول الشعر ومنه قول عمرو بن معد يكرب لبني سليم لقد سالتنا فما ابخلتنا وقابلتنا فما اجبنتنا وهما جيتنا فما افحمتنا واما ورود افعل لجعل الشء صاحب ما هو مشتق من اسمه فك-اشفيت فلانا اذا اعطيته دواء يستشفي به و-اسقيته اذا جعلته ذا ماء يسقي به ما هو محتاج الي السقي وكذلك اذا اعطيته ما يصنع منه سقاء ومن هذا النوع اقبرته اذا جعلت له قبرا و-انعلته اذا جعلت له نعلا و------------------------------------------------------اخدمته اذا جعلت له خادما واما افعل الذي لبلوغ عدد فك-اعشرت الدراهم اذا بلغت العشرين وكذلك اثلثت و-اربعت و-اخمست و-اسدست و-اسبعت و-اثمنت و-اتسعت و-امات و-الفت اذا صارت ثلاثين واربعين وخمسين وستين وسبعين وثمانين وتسعين وماءة والفا والذي لبلوغ زمان ك-اصبحنا و-اضحينا و-امسينا و-اعشينا و-اصلنا اي- بلغنا الصباح والضحي والمساء والعشي والاصيل والذي لبلوغ-	861	4183677407806346288	1317	2424.5	1078	1432	91.96927642822266	264	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2355	true	-5230241850918397095	1	298	7	1448	1458	300	اذا قصدوا الشام والعراق ونجدا وتهامة واليمن او بلغوها والذي لموافقة ثلاثي ك حزنه و احزنه و قاله البيع و اقاله و شغله الامر و اشغله و حب فلان فلانا و احبه والذي لاغناءه عن ثلاثي ك ارقل و اعنق بمعني سار سيرا سريعا و اذنب بمعني اثم و اقسم بمعني حلف و افلح بمعني فاز و احضر بمعني عدا والذي لمطاوعة فعل ك ظارت الناقة علي حوار غيرها فاظارت اذا رءمته و قشعت الريح السحاب فاقشع اذا فرقته فتفرق و كببت الرجل فاكب اذا اسقطته فسقط و شنقت البعير فاشنق اذا استوقفته بجذب زمامه فوقف AUTO معاني فعل بالتشديد قال ابن مالك ومنها فعل وهو للتعدية وللتكثير وللسلب وللتوجه ولجعل الشء بمعني ما صيغ منه ولاختصار حكايته ولموافقته تفعل و فعل وللاغناء عنهما قال ناظر الجيش قال المصنف فعل للتعدية ك ادبت الصبي وعلمته الخير وللتكثير ك فتحت الابواب و فبحت الغنم وللسلب ك قردت البعير و حلمته و قذيت عينه اذا نزعت عنه القردان والحلم وازلت عن عينه القذي وللتوجه ك شرق و غرب و غور و كوف ولجعل الشء بمعني ما صيغ منه ك عدلته و امرته اذا جعلته عدلا واميرا و فسقته و كفرته و زنيته و جهلته اذا نسبته الي الفسق والكفر والزنا والجهل ومنه بطنت الثوب و جببته اذا جعلت له بطانة وجيبا والذي لاختصار الحكاية كقولهم امن و ايه و افف و سوف و سبح و حمد و هلل اذا قال امين ويا ايها واف وسوف وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله ومعني اختصار الحكاية ان الاصل قال امين وقال يا ايها فاغني عن ذلك صوغ فعل ولموافقة تفعل كقولهم ولي عنه و تولي اذا اعرض عنه و بين المشي بمعني تبين و فكر في الامر و تفكر و يمم الشء و تيممه اي قصده والمغني عن تفعل كقولهم اونت الحبلي اذا صار بطنها ك الاونين و عجزت	2355	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms862	false	-1523608694428444529	7	241	49	1367	1674	300	اذا قصدوا الشام والعراق ونجدا وتهامة واليمن او بلغوها والذي لموافقة ثلاثي ك-حزنه و-احزنه و-قاله البيع و-اقاله وش-غله الامر و-اشغله و-حب فلان فلانا و-احبه والذي لاغناءه عن ثلاثي ك-ارقل واغذ بم--عني سار سيرا سريعا و-اذنب بمعني اثم و-اقسم بمعني حلف و-افلح بمعني فاز و-احضر بمعني عدا والذي لمطاوعة فعل كظا-رت الناقة علي حوار غيرها فاظارت اذا ر-عته و-قشعت الريح السحاب فاقشع اذا فرقته فتفرق و-كببت الرجل فاكب اذا اسقطته فسقط و-شنقت البعير فاشنق اذا استوقفته بجذب زمامه فوقف ص -----------------------------------ومنها فعل وهو للتعدية وللتكثير وللسلب وللتوجه ولجعل الشء بمعني ما صيغ منه ولاختصار حكايته ولموافق-ة تفعل وفع-ل وللاغناء عنهما ش ------------------------فعل للتعدية ك-ادبت الصبي وعلمته الخير وللتكثير ك-فتحت الابواب وذ-بحت الغنم وللسلب ك-قردت البعير و-حلمته و-قذيت عينه اذا نزعت عنه القردان والحلم وازلت عن عينه القذي وللتوجه ك-شرق و-غرب و-غور و-كوف ولجعل الشء بمعني ما صيغ منه ك-عدلته و-امرته اذا جعلته عدلا واميرا و-فسقته و-كفرته و-زنيته و-جهلته اذا نسبته الي الفسق والكفر والزني والجهل ومنه بطنت الثوب و-جيبته اذا جعلت له بطانة وجيبا والذي لاختصار الحكاية كقولهم امن و-ايه و-افف و-سوف و-سبح و-حمد و-هلل اذا قال امين ويا--يها واف وسوف وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله ومعني اختصار الحكاية ان الاصل قال امين وقال يا--يها فاغني عن ذلك صوغ فعل ولموافقة تفعل كقولهم ولي عنه و-تولي اذا اعرض عنه و-بين ال-شء بمعني تبين و-فكر في الامر و-تفكر و-يمم الشء و-تيممه اي قصده والمغني عن تفعل ك------اونت الحبلي اذا صار بطنها ك-الاونين و-عجزت	862	4183677407806346288	1297	2292.0	1066	1441	90.00694274902344	271	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2356	true	-1089174633053748478	0	68	0	319	1432	300	صارت عجوزا ومنه قولهم من دخل ظفار حمر اي صار كالحميريين في كلامه بلغتهم واما فعل الموافق فعل فك قدر الله وقدر و بشر و بشر و عاض و عوض و ماز و ميز و زال و زيل والمغني عن فعل ك جرب الشء و عرد في القتال اذا تركه جبنا AUTO معاني تفعل المزيد بالتاء والتشديد قال ابن مالك ومنها تفعل وهو لمطاوعة فعل وللتكلف والتجنب والصيرورة	2356	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms862	false	-1523608694428444529	242	300	1371	1674	1674	300	صارت عجوزا ومنه قولهم من دخل ظفار حمر اي صار كالحميريين في كلامه بلغتهم واما فعل الموافق فعل فك-قدر الله وقدر و-بشر و-بشر و-عاض و-عوض و-ماز و-ميز و-زال و-زيل والمغني عن فعل ك-جرب الشء و-عرد في القتال اذا تركه جبنا وعيره بالشء اذا عابه وعول عليه اذا اعتمد عليه ص ----ومنها تفعل وهو لمطاوعة فعل وللتكلف والتجنب والصيرورة-	862	4183677407806346288	258	422.5	210	319	80.87774658203125	59	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2356	true	-1089174633053748478	68	300	319	1432	1432	300	وللتلبس بمسمي ما اشتق منه وللعمل فيه وللاتخاذ ولمواصلة العمل في مهلة ولموافقة استفعل وموافقة المجرد وللاغناء عنه وعن فعل ولموافقته و عيره بالشء اذا عابه و عول عليه اذا اعتمد عليه قال ناظر الجيش قال المصنف تفعل لمطاوعة فعل كثير ك تعلم و تادب و تهذب و تخلص بالنسبة الي علم وادب وهذب وخلص والذي للتكلف ك تحلم و تسخي و تشجع و----- تصبر اذا تكلف الحلم والسخاء والشجاعة والصبر والذي للتجنب ك تاثم و تحوب و تحرج و تهجد اذا تجنب الاثم والحوب والحرج والهجود والذي للصيرورة ك تايمت المراة اذا صارت ايما و تكبد اللبن اذا صار كالكبد و تجبن اذا صار جبنا و تحجر الطين اذا صار كالحجر و تسكر الشراب اذا صار كالسكر ومنه تقيس و تنزر اذا صار بالانتماء اليهم كواحد منهم والذي للتلبس بمسمي ما اشتق منه ك تقمص و تازر و تفري و تدرع و تعمم و تقبا اذا لبس قميصا وازارا وفروة ودرعا وعمامة وقباء والذي للعمل في مسمي ما اشتق منه ك تغذي و تضحي و تسحر و تعشي والذي للاتخاذ ك تبنيت الصبي و تديرت المكان و توسدت التراب والذي لمواصلة العمل في مهلة ك تفهم و تبصر و تسمع و تعرف و تجرع و تحسي والذي لموافقة استفعل ك تكبر و تعظم و تعجل الشء و تيقنه و تقصاه و تبينه و تغني به اي استغني ومنه قوله صلي الله عليه وسلم من لم يتغن بالقران فليس منا والذي لموافقة-	2356	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms863	false	8785370072385640752	0	173	0	998	1730	300	والتلبس بمسمي ما اشتق منه وللعمل فيه والاتخاذ ولمواصلة العمل في مهلة ولموافقة استفعل وموافقة المجرد والاغناء عنه وعن فعل ولموافقته ش------------------------------------------------------------------------ تفعل لمطاوعة فعل كثير ك-تعلم و-تادب و-تهذب و-تخلص بالنسبة الي علم وادب وهذب وخلص والذي للتكلف ك-تحلم و--------تشجع وتسخي وتصير اذا تكلف الحلم والسخاء والشجاعة والصبر والذي للتجنب ك-تاثم و-تحوب و-تحرج و-تهجد اذا تجنب الاثم والحوب والحرج والهجود والذي للصيرورة ك-تايمت المراة اذا صارت ايما و-تكبد اللبن اذا صار كالكبد و-تجبن اذا صار جبنا و-تحجر الطين اذا صار كالحجر و-تسكر الشراب اذا صار كالسكر ومنه تقيس و-تنزر اذا صار بالانتماء اليهم كواحد منهم والذي للتلبس بمسمي ما اشتق منه ك-تقمص و-تازر و-تفري و-تدرع و-تعمم و-تقبي اذا لبس قميصا وازارا وفروة ودرعا وعمامة وقباء والذي للعمل في مسمي ما اشتق منه ك-تغدي و-تضحي و-تسحر و-تعشي والذي للاتخاذ ك-تبنيت الصبي و-تديرت المكان و-توسدت التراب والذي لمواصلة العمل في مهلة ك-تفهم و-تبصر و-تسمع و-تعرف و-تجرع و-تحسي والذي لموافقة استفعل ك-تكبر و-تعظم و-تعجل الشء و-تيقنه و-تقضاه و-تبينه وت-غني به اي استغني ومنه قوله صلي الله عليه وسلم من لم يتغن بالقران فليس منا والذي لموافقة	863	4183677407806346288	982	1717.5	811	1119	87.75692749023438	204	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2357	true	5651068156408746477	0	161	0	830	1579	300	المجرد ك تعدي الشء وعداه اذا جاوزه و تحجي و حجا اذا اقام و تبين اذا بان و تبسم بمعني بسم و لبث و تلبث و ادي و تادي و برا و تبرا و عجب و تعجب و اصل و تاصل والذي اغني عن المجرد الثلاثي ك ----تكلم و تاني و تعزز و تصدي والمغني عن فعل كقول الشاعر 3569 تويل اذ ملات يدي وكانت يميني لا تعلل بالقليل اي قال يا ويلاه والمعروف في اختصار الحكاية فعل ك امن والموافق فعل ك تولي بمعني ولي AUTO معاني فاعل وتفاعل قال ابن مالك ومنها فاعل لاقتسام الفاعلية والمفعولية لفظا والاشتراك فيهما معني ولموافقة افعل ذي التعدية والمجرد وللاغناء عنهما ومنها تفاعل للاشتراك في الفاعلية لفظا وفيها وفي المفعولية معني ولتخييل تارك الفعل كونه فاعلا ولمطاوعة فاعل الموافق افعل ولموافقة المجرد والاغناء عنه وان تعدي تفاعل او تفعل دون التاء الي مفعولين تعدي بها الي واحد والا لزم قال ناظر الجيش قال المصنف فاعل لاقتسام الفاعلية والمفعولية لفظا والاشتراك فيهما معني نحو	2357	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms863	false	8785370072385640752	173	300	998	1730	1730	300	المجرد كت-عدي الشء وعداه اذا جاوزه و-تحجي و-حجا اذا اقام و-تبين اذا بان و-تبسم بمعني بسم و-لبث و-تلبث و-اذي و-تاذي و-بري و-تبري و-عجب و-تعجب و-اصل و-تاصل والذي اغني عن ---------ثلاثي مجرد كتكلم و-تاني و--------تصدي والمغني عن فعل كقول الشاعر----- تويل اذ املت يدي وكانت يميني لا تعلل بالقليل اي قال يا-ويلا -والمعروف في اختصار الحكاية فعل ك-امن والموافق فعل-- تولي بمعني ولي ص وم----------------------------------نها فاعل لاقتسام الفاعلية والمفعولية لفظا والاشتراك فيهما معني ولموافقة افعل ذي التعدية والمجرد وللاغناء عنهما ومنها تفاعل للاشتراك في الفاعلية لفظا وفيها وفي المفعولية معني ولتخييل تارك الفعل كونه فاعلا ولمطاوعة فاعل الموافق افعل ولموافقة المجرد والاغناء عنه وان تعدي تفاعل او تفعل دون التاء الي مفعولين تعدي بها الي واحد والا------------------------ لزم ش فاعل لانقسام الفاعلية والمفعولية لفظا والاشتراك فيهما معني نحو-	863	4183677407806346288	706	1253.5	585	834	84.65227508544922	131	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2357	true	5651068156408746477	161	300	830	1579	1579	300	ضارب زيد عمرا ف زيد و عمرو يشتركان في الفاعلية والمفعولية من جهة المعني لان كل واحد منهما قد فعل بصاحبه مثل ما فعل به الاخر وهما في اللفظ مجعول احدهما فاعلا والاخر مفعولا فقد اقتسما في اللفظ الفاعلية والمفعولية واشتركا فيهما من جهة المعني وليس احدهما اولي من الاخر بالرفع ولا بالنصب ولو اتبع منصوبهما بمرفوع او مرفوعهما بمنصوب لجاز ومن ذلك قول الراجز 3570 قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما فنصب الافعوان وهو بدل من الحيات وهو مرفوع لفظا لانه منصوب معني كما ان القدم منصوب لفظا مرفوع معني لان كل شيءين تسالما فهما فاعلان مفعولان وهذا التوجيه اسهل من ان يكون التقدير قد سالم الحيات منه القدم وسالمت القدم الافعوان والشجاع الشجعم واما فاعل الذي لموافقة افعل ذي التعدية فك باعدت الشء و ابعدته و ضاعفته و اضعفته و ناعمته و انعمته و عافاه-	2357	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms864	false	2386949744152359520	0	129	0	735	1709	300	ضارب زيد عمرا ف-زيد و-عمرو شري-كان في الفاعلية والمفعولية من جهة المعني لان كل واحد منهما قد فعل بصاحبه مثل ما فعل به الاخر وهما في اللفظ مجعول احدهما فاعلا والاخر مفعولا فقد اقتسما في اللفظ الفاعلية والمفعولية واشتركا فيهما من جهة المعني وليس احدهما اولي من الاخر بالرفع ولا بالنصب ولو اتبع منصوبهما بمرفوع او مرفوعهما بمنصوب لجاز ومن ذلك قول الراجز----- قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما بنصب الافعوان وهو بدل من الحيات وهو مرفوع لفظا لانه منصوب معني كما ان القدم منصوب لفظا مرفوع معني لان كل شيءين تسالما فهما فاعلان مفعولان وهذا التوجيه اسهل من ان يكون التقدير قد سالم الحيات منه القدم وسالمت القدم الافعوان والشجاع الشجعم واما فاعل الذي لموافقة افعل ذي التعدية فك-باعدت الشء و-ابعدته و-ضاعفته و-اضعفته و-ناعمته و-انعمته و-عافاه	864	4183677407806346288	730	1397.0	602	750	97.33333587646484	135	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2358	true	6086146819009821629	0	197	0	1007	1573	300	الله و اعفاه والذي لموافقة المجرد ك جاوزت الشء و جزته و سافرت و سفرت و واعدته و وعدته والمغني عنه نحو قاسي و بالي به و بارك الله فيه والمغني عن افعل واريت الشء بمعني اخفيته وراءيته بمعني اريته غير ما اقصده واما تفاعل الذي للاشتراك في الفاعلية لفظا وفيها وفي المفعولية معني فك تضارب زيد ----------وعمرو ف زيد و عمرو شريكان في الفاعلية لفظا ولذلك رفعا وهما من جهة المعني شريكان في الفاعلية والمفعولية لان كل واحد منهما قد فعل بصاحبه مثل ما فعل به الاخر والذي لتخييل تارك الفعل كونه فاعلا ك تغافل زيد اذا ظهر بصورة غافل وهو غير غافل وكذلك تجاهل و تباله و تطارش وتلاكن و تمارض ومنه قول الراجز 3571 اذا تخازرت وما بي من خزر والذي لمطاوعة فاعل ك باعدته فتباعد و ضاعفت الحساب فتضاعف والذي لموافقة المجرد ك تغالي و غلا و تواني و وني والذي اغني عن المجرد ك تثاءب و تماري وان كان تفاعل او تفعل متعديا بدون التاء الي مفعولين تعدي بالتاء الي مفعول واحد فمن مثل ذلك في تفاعل نازعته الحديث وناسيته البغضاء وتنازعنا الحديث وتناسينا البغضاء ومن مثل ذلك في تفعل علمته الرماية فتعلمها وجنبته الشر فتجنبه فصار تناسي و تنازع متعديين الي	2358	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms864	false	2386949744152359520	129	300	735	1709	1709	300	الله و-اعفاه والذي لموافقة المجرد ك-جاوزت الشء و-جزته و-سافرت و-سفرت و-واعدته و-وعدته والمغني عنه نحو قاسي و-بالي به و-بارك الله فيه والمغني عن افعل واريت الشء بمعني اخفيته وراءيته بمعني اريته غير ما اقصده واما تفاعل الذي للاشتراك في الفاعلية لفظا وفيها وفي المفعولية معني ك--تضارب زيد وعمر فزيد وع-------------مرو شريكان في الفاعلية لفظا ولذلك رفعا وهما من جهة المعني شريكان في الفاعلية والمفعولية لان كل واحد منهما قد فعل بصاحبه مثل ما فعل به الاخر والذي لتخييل تارك الفعل كونه فاعلا ك-تغافل زيد اذا ظهر بصورة غافل وهو غير غافل وكذلك تجاهل و-تباله و-تطارش وتلاكن و-تمارض ومنه قول الراجز -----اذا تخازرت وما بي من خزر والذي لمطاوعة فاعل فكباعدته فتباعد و-ضاعفت الحساب فتضاعف والذي لموافقة المجرد كتع-الي و-علا و-تواني و-وني والذي اغني عن المجرد ك-تثاءب و-تماري وان كان تفاعل او تفعل متعديا -دون التاء الي مفعولين تعدي بالتاء الي مفعول واحد فمن مثل ذلك في تفاعل نازعته الحديث وناسيته البغضاء وتنازعنا الحديث وتناسينا البغضاء ومن مثل ذلك في تفعل علمته الرماية فتعلمها وجنبته الشر فتجنبه فصار تناسي وت-نازع متعديين الي-	864	4183677407806346288	957	1776.5	789	1017	94.10029602050781	185	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2358	true	6086146819009821629	197	233	1007	1199	1573	300	مفعول واحد حين وجدت التاء لانهما كانا قبل وجودها متعديين الي مفعولين وكذا تعلم و تجنب فلو كان التعدي دون التاء الي واحد لعدم بوجودها نحو ضارب زيد عمرا وتضارب زيد وعمرو وادبت الصبي وتادب الصبي	2358	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms865	false	2406325033499890849	0	35	0	191	1776	300	مفعول واحد حين وجدت التاء لانهما كانا قبل وجودها متعديين الي مفعولين وكذا تعلم و-تجنب فلو كان التعدي دون التاء الي واحد لعدم بوجودها نحو ضارب زيد عمرا وتضارب زيد وعمرو وادبت الصبي وتادب الصبي	865	4183677407806346288	191	377.0	156	192	99.47916412353516	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2359	true	-3465005365749475988	228	300	1210	1600	1600	300	ومنها افتعل وهو للاتخاذ وللتسبب ولفعل الفاعل بنفسه وللتخير ولمطاوعة افعل ولموافقة تفاعل و تفعل و استفعل وللمجرد والاغناء عنه اما تبعا لمن اجازه واما لان نظره اداه الي القول به وهذا هو الظاهر ويشعر بذلك قوله وهذا التوجيه اسهل من ان يكون التقدير كذا وكذا قال ناظر الجيش قال المصنف افتعل للاتخاذ نحو اذبح و اطبخ و اشتوي اذا اتخذ لنفسه ذبيحة وطبيخا وشواء ومنه اكتال واتزن والذي للتسبب نحو اعتمل-	2359	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms865	false	2406325033499890849	36	74	193	428	1776	300	ومنها افتعل وهو للاتخاذ والتسبب ولفعل الفاعل بنفسه وللتخير ولمطاوعة افعل ولموافقة تفاعل و-تفعل و-استفعل والمجرد وللاغناء عنه ش افعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للاتخاذ نحو اذبح و-اطبخ و-اشتوي اذا اتخذ لنفسه ذبيحة وطبيخا وشواء ومنه اكتال واتزن والذي للتسبب نحو اعتمل	865	4183677407806346288	226	410.0	190	391	57.80051040649414	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2360	true	4431388147974597998	1	300	2	1448	1448	300	-------اكتسب اذا تسبب في العمل والكسب فزيادة التاء بازاء زيادة التسبب في حصول الامر ف عمل و كسب يطلقان علي كل عمل وكل كسب و اعتمل و اكتسب لا يطلقان الا علي ما في حصوله تكلف وجهد والذي لفعل الفاعل بنفسه نحو اضطرب و انتكل من الغيظ و ارتعد من الحمي و ارتعش و اختتن و اختصي و استاك و امتشط و اكتحل و ادهن والذي للتخير نحو انتصي و انتخب و اصطفي و اعتمي و ------انتقي والذي لمطاوعة افعل نحو انصفته فانتصف و انهيته فانتهي و انجزته فانتجز و ابخسته فابتخس و اشعل النار فاشتعلت و اضرمها فاضطرمت و اوقدها فاتقدت والذي لموافقة تفاعل ك اجتوروا و اشتوروا و ازدوجوا و اعتونوا و اعتوروا و انتصروا و اظفروا و احتربوا و اطعنوا و اقتتلوا بمعني تجاوروا وتشاوروا وتزاوجوا وتعاونوا وتعاوروا وتناصروا وتظافروا وتحاربوا وتطاعنوا وتقاتلوا والذي لموافقة تفعل ك ابتسم و تبسم و اءتزر و تازر و اعتم و تعمم و اعتدي و تعدي و اعتزي و تعزي و انتظر و تنظر و اختار و تخير والذي لموافقة استفعل ك ارتاح و استراح و اعتصم و استعصم و اختفي و استخفي و احتمي و استحمي و انتحي و استنحي والذي لموافقة الثلاثي المجرد ك قدر و اقتدر و سمع و استمع و قرب و اقترب والمغني عنه ك استلم الحجر و التحي الرجل AUTO معاني انفعل المزيد بالهمز والنون قال ابن مالك ومنها انفعل لمطاوعة فعل علاجا وقد يطاوع افعل وقد يشارك المجرد وقد يغني عنه وعن افعل ويغني عنه افتعل فيما فاءه لام او راء او واو او ميم او نون وقد يشاركه فيما ليس كذلك ويغني عنه قال ناظر الجيش قال المصنف انفعل المطرد ما كان ك انصرف و انكشف و انفصم و انسدل و انحسم و انقسم و انسبك و انفرك في كون كل واحد منها مطاوعا لفعل ثلاثي علي فعل دال علي معالجة وتاثير-	2360	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms865	false	2406325033499890849	73	284	422	1703	1776	300	اعتمل واكتسب--------- في العمل والكسب فزيادة التاء بازاء زيادة التسبب في حصول الامر ف-عمل و-كسب يطلقان علي كل عمل وكل كسب و-اعتمل واك-تسب لا يطلقان الا علي ما في حصوله تكلف وجهد والذي لفعل الفاعل بنفسه نحو اضطرب واء-تكل من الغيظ و-ارتعد من الحمي و-ارتعش و-اختتن و-اختص و--استاك و-امتشط و-اكتحل و-ادهن والذي للتخير نحو انتصي و-انتخب و-اصطفي و-اعتمي واجتبي وانتقي والذي لمطاوعة افعل نحو انصفته فانتصف و-انهيته فانتهي و-انجزته فانتجز وانح-سته فانتحس و-اشعل النار فاشتعلت و-اضرمها فاضطرمت و-اوقدها فاتقدت والذي لموافقة تفاعل ك-اجتوروا و-اشتوروا و-ازدوجوا و-اعتونوا و-----------انتصروا واظطفروا و-احتربوا و-اطعنوا و-اقتتلوا بمعني تجاوروا وتشاوروا وتزاوجوا وتعاونو---------ا وتناصروا وتظافروا وتحاربوا وتطاعنوا وتقاتلوا والذي لموافقة تفعل ك-ابتسم و-تبسم و-اءتزر و-تازر و-اعتم و-تعمم و-اعتدي و-تعدي و-اغتدي و-تغدي و-انتظر و-تنظر و-اختار وت-خير والذي لموافقة استفعل ك-ارتاح و-استراح و-اعتصم و-استعصم و-اختفي و-استخفي و-احتمي و-استحمي و-انتجي و-استنجي والذي لموافقة الثلاثي المجرد ك-قدر و-اقتدر و-سمع و-استمع و-قرب و-اقترب والمغني عنه ك-استلم الحجر وانتج-ي الرجل ص------------------------------------------------- ومنها انفعل لمطاوعة فعل علاجا وقد يطاوع افعل وقد يشارك المجرد وقد يغني عنه وعن افعل ويغني عنه افتعل فيما فاءه لام او راء او واو او ميم او نون وقد يشاركه فيما ليس كذلك ويغني عنه ش انفعل------------------------ المطرد ما كان ك-انصرف و-انكشف و-انفصم و---------انحسم و-انقسم و-انسكب و-انفرط في كون كل واحد منها مطاوعا لفعل ثلاثي علي فعل دال علي معالجة وتاثير	865	4183677407806346288	1230	2055.5	1024	1460	84.24657440185547	258	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2361	true	1875931069110461244	20	300	78	1505	1505	300	ولا افتعل الذي بمعناه فلا يقال عرفته فانعرف ولا جهلته فانجهل ولا سمعته فانسمع وكذا لو دل علي معالجة وتاثير ولم يكن ثلاثيا ك احكم الشء و اكمله لم يجز ايضا ان يصاغ منه انفعل ولا افتعل الذي بمعناه فلا يقال احكمته فانحكم ولا اكملته فانكمل وشذ قولهم افحمته فانفحم واوكاته فا تكا وافردته فانفرد واغلقته فانغلق وازعجته فانزعج واسفقت الباب فانسفق ويجوز ان يكون انغلق و انسفق علي لغة من قال غلقت وسفقت فانهما مقولان ومنقولان وسمع قلت الحديث فانقال لان القاءل يعمل في تحريك لسانه ويعالج في ترتيب اجزاء العبارة وجعلها موافقة للمعني بعض علاج واما قول من قال انعدم فخطا وكذ-ا قول من قال ذلك شء لا ينبصر و---مشاركة انفعل للمجرد كقولهم انطفات النار و طفءت و ساب الشء و انساب واغناءه -----------عنه كقولهم انطلق بمعني ذهب و انزرب في الزريبة اذا دخلها و انبري يفعل اي انبعث واغناءه عن افعل كقولهم انحجز اذا اتي الحجاز ويغني عنه افتعل في ما فاءه لام ك لويت الشء فالتوي و لففته فالتف و لممته فالت-م وفي ما فاءه راء نحو ردعته فارتدع و رفعته فارتفع و رقعته فارتقع وفي ما فاءه واو ك وصلته فاتصل و وكلته فاتكل و وضعته فاتضع و وسمته فاتسم وفي ما فاءه نون نحو نقلته فانتقل و نبذته فانتبذ و نفيته فانتفي و نساته فانتسي وفي ما فاءه ميم نحو مددته فامتد و مططته فامتط و ملاته فامتلا وندر محوته فانمحي و مزته فانماز وامتحي وامتاز اقيس وقد يشترك افتعل و انفعل في ما ليس فاءه لاما --------ولا واوا ولا راء ولا نونا ولا ميما نحو شويت اللحم فاشتوي وانشوي وحجبت الشء فاحتجب وانحجب واطرته فاتطر واناطر وفصلته فافتصل وانفصل وفتته فافتت وانف------ت وقد يغني افتعل عن انفعل في غير ما فاءه لام ولا-	2361	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms866	false	-861634808766385835	0	248	0	1385	1703	300	ولا افتعل الذي بمعناه فلا يقال عرفته فانعرف ولا جهلته فانجهل ولا سمعته فانسمع وكذا لو دل علي معالجة وتاثير ولم يكن ثلاثيا ك-احكم الشء واك-مله لم يجز ايضا ان يصاغ منه انفعل ولا افتعل الذي بمعناه فلا يقال احكمه- فانحكم ولا اكمله- فانكمل وشذ قولهم اقحمته فانقحم واوكاته فا-تكا وافردته فانفرد واغلقته فانغلق وازعجته فانزعج واسفقت الباء فانسفق ويجوز ان يكون انغلق وان-سفق علي لغة من قال غلقت وسفقت فانهما مقولان ومنقولان وسمع قلت الحديث فانقال لان القاءل يعمل في تحريك لسانه ويعالج في ترتيب اجزاء العبارة وجعلها موافقة المعني بعض علاج واما قول من قال انعدم فخطا وكذلك قول من قال ذلك شء لا ينبصر وقد يشارك ا-------لمجرد كقولهم انطفات النار و-طفءت و-ساب الشء ف-انساب واغناءه واغناء هذا عنه كقولهم انطلق بمعني ذهب و-انزرب في الزريبة اذا دخلها و-انبري يفعل--- انبعث واغناءه عن افعل كقولهم انحجز اذا اتي الحجاز ويغني عنه افتعل في-ما فاءه لام ك-لويت الشء فالتوي و-لففته فالتف و-لحمته فالتحم وفي-ما فاءه راء نحو ردعته فارتدع و-رفعته فارتف---------------ع وفي-ما فاءه واو ك-وصلته فاتصل و-وكلته فاتكل و-وضعته فاتضع و-وسمته فاتسم وفي-ما فاءه نون نحو نقلته فانتقل و-نبذته فانتبذ و-نفيته فانتفي و-نساته فانتسا وفي-ما فاءه ميم نحو مددته فامتد و-مططته فامتط و-ملاته فامتلا وندر محوته فا-محي و-مزته فا-ماز وامتحي وامتاز اقيس وقد يشترك افتعل و-انفعل في-ما ليس فاءه لاما ولا راء ولا واوا --------ولا نونا ولا ميما نحو شويت اللحم فاشتوي وانشوي وحجبت الشء فاحتجب وانحجب واطرته فاتطر واناطر وفصلته فافتصل وانفصل وفتته ف------انفت وافتت وقد يغني افتعل عن انفعل في غير ما فاءه لام ولا	866	4183677407806346288	1337	2434.5	1097	1458	91.70095825195312	250	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2362	true	-1739969056776862305	0	72	0	383	1505	300	شء من اخواتها ك سترت الشء فاستتر و بللته فابتل و كفيته فاكتفي و غررته AUTO معاني استفعل قال ابن مالك ومنها استفعل للطلب وللتحول وللاتخاذ ولالفاء الشء بمعني ما صيغ منه او لعده كذلك ولمطاوعة افعل ولموافقته وموافقة تفعل و افتعل والمجرد والاغناء عنه وعن فعل فاغتر و شددته فاشتد قال ناظر الجيش قال المصنف استفعل الذي للطلب ك استعان و استغفر و استوهب و استطعم والذي للتحول ك استنسر البغاث	2362	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms866	false	-861634808766385835	248	300	1385	1703	1703	300	شء من اخواتها ك-سترت الشء فاستتر و-بللته فابتل و-كفيته فاكتفي وعززته فاعتز وشددته فاشتد ص----------- ومنها استفعل للطلب وللتحول وللاتخاذ ولالفاء الشء بمعني ما صيغ منه او لعده كذلك ولمطاوعة افعل ولموافقته وموافقة تفعل و-افتعل والمجرد والاغناء عنه وعن فعل ش است--------------------------------------------فعل الذي للطلب ك-استعان و-استغفر و-استوهب و-استطعم والذي للتحول ك-استنسر البغاث-	866	4183677407806346288	289	492.5	241	383	75.45691680908203	55	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2362	true	-1739969056776862305	74	297	392	1491	1505	300	الجمل و استتيست العنز و استحجر الطين والذي للاتخاذ ك استابي ابا و استعبد عبدا و استامي امة و استاجر اجيرا و استفحل فحلا و استعد عدة ومنه استخلف فلان فلانا واستعمره في ارضه ومنه استشعر الرجل اذا لبس شعارا واستثفرت المراة اذا اشتدت بثفر يقيها دم الحيض والذي لالفاء الشء بمعني ما صيغ منه ك استعظمته اذا وجدته عظيما و استصغرته اذا وجدته صغيرا و استكثرته اذا وجدته كثيرا و استقللته اذا وجدته قليلا و استحسنته اذا وجدته حسنا و استقبحته اذا وجدته قبيحا و استحليته اذا وجدته حلوا و استفظعته اذا وجدته فظيعا وكذا تقول في ما تعده عظيما او صغيرا او كثيرا او قليلا او حسنا او قبيحا او حلوا او فظيعا وهو بخلاف ذلك واستفعل الذي لمطاوعة افعل ك اكانه فاستكان و اشلاه فاستشلي و احكمه فاستحكم و اراحه فاستراح و اكنه فاستكن و -----------------------------امره فاستمر والذي لموافقة افعل ك ابل من المرض و استبل و استحصد الزرع و احصد و استيقن الانسان و ايقن و استبان الامر و ابان و استعجله و اعجله و اهل الهلال و استهل و اثار الشء و استثاره والذي لموافقة تفعل ك استكبر و تكبر و استمتع و تمتع و استعاذ و تعوذ و استضاف و تضيف و استيسر و تيسر و استعف و تعفف و استبدل و تبدل نحو اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير ومن يتبدل الكفر بالايمان والذي لموافقة	2362	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms867	false	7697028078610080582	1	176	8	1082	1750	300	الجمل و-استتيست العنز و-استحجر الطين والذي للاتخاذ ك-استابي ابا و-استبعد عبدا و-استامي امة و-استاجر اجيرا و-استفحل فحلا و-استعد عدة ومنه استخلف فلان فلانا واستعمره في ارضه ومنه استشعر الرجل اذا لبس شعارا واستثفرت المراة اذا ش--دت بثفرت---ها دم الحيض والذي لالفاء الشء بمعني ما صيغ منه ك-استعظمته اذا وجدته عظيما و-استصغرته اذا وجدته صغيرا و-استكثرته اذا وجدته كثيرا و-استقللته اذا وجدته قليلا و-استحسنته اذا وجدته حسنا و-استقبحته اذا وجدته قبيحا و-استحليته اذا وجدته حلوا و-استفظعته اذا وجدته فظيعا وكذا تقول في-ما تعده عظيما او صغيرا او كثيرا او قليلا او حسنا او قبيحا او حلوا او فظيعا وهو بخلاف ذلك واستفعل الذي لمطاوعة افعل ك-اكانه فاستكان و-اشلاه فاستشلي و-احكمه فاستحكم و-اراحه فاستراح و-اكنه فاسكتن واضاءه فاستضاء وابانه فاستبان وامره فاستمر والذي لموافقة افعل ك-ابل من المرض ف-استبل و-استحصد الزرع و-احصد و-استيقن الانسان و-ايقن و-استبان الامر و-ابان و-استعجله و-اعجله و-اهل الهلال و-استهل و-اثار الشء و-استثاره والذي لموافقة تفعل ك-استكبر و-تكبر و-استمتع و-تمتع و-استعاذ و-تعوذ وا-ستضاف و-تضيف و-استيسر و-تيسر و-استعفف وتعفف و-استبدل وت-بدل نحو اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير ومن يتبدل الكفر بالايمان والذي لموافقة	867	4183677407806346288	1032	1791.5	862	1128	91.48936462402344	214	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2363	true	-1448768742861483274	18	179	76	856	1420	300	والذي لموافقة المجرد ك استغني و غني و استبشر و بشر و استهزا و هزء و استبان و بان و استقر و قر و استخفي و خفي و استعلا و علا والذي للاغناء عن المجرد ك استحيا و استاثر و استبد و استعبر و استنكف والذي للاغناء عن فعل استرجع اذا قال انا لله وانا اليه راجعون فالاصل فيه رجع ك امن اذا قال امين و سبح اذا قال سبحان الله ومن الجاري علي استفعل وهو مغن عن فعل قولهم استعان اذا حلق عانته فالاصل فيه عون ك قرد البعير اذا ازال عنه القردان AUTO معاني افعل بتشديد اللام وافعوعل قال ابن مالك ومنها للالوان افعل غير مضاعف العين ولا معتل اللام دون شذوذ وقد تلي عينه الف وقد يدل بحاليه علي عيب حسي وربما طاوع فعل وقد يدلان علي غير لون وعيب وافهام العروض مع الالف كثير وبدونها قليل ومنها افعوعل للمبالغة وللصيرورة وقد يوافق استفعل ويطاوع فعل قال ناظر الجيش قال المصنف اصل افعل افعلل ويدل علي ذلك وجوب	2363	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms867	false	7697028078610080582	174	300	1068	1750	1750	300	والذي لموافقة المجرد ك-استغني و-غني و-استبشر و-بشر و-استهزا و-هزء و-استبان و-بان و-استقر و-قر و-استخفي و-خفي و-استعلي وع-لا والذي للاغناء عن المجرد ك-استحيا و-استاثر و-استبدل واستعبر و-استنكف والذي للاغناء عن فعل استرجع اذا قال انا لله وانا اليه راجعون والاصل فيه ك-----امن اذا قال امين و-سبح اذا قال سبحان الله ومن الجاءي علي استفعل وهو مغن عن فعل قولهم استعان اذا حلق عانته فالاصل فيه عون ك-قرد البعير اذا ازال عنه القردان ص وم------------------------------------------------نها للالوان افعل غير مضاعف العين ولا معتل اللام دون شذوذ وقد تلي عينه الف وقد يدل بحالية علي عيب حسي وربما طاوع فعل وقد يدلان علي غير لون وعيب وافهام العروض مع الالف كثير وبدونها قليل ومنها افعوعل للمبالغة وللصيرورة وقد يوافق استفعل ويطاوع فعل ش------------------------ اصل افعل افعلل ويدل علي ذلك وجوب-	867	4183677407806346288	668	1190.5	545	780	85.64102935791016	138	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2363	true	-1448768742861483274	179	299	856	1419	1420	300	استعماله مفتوح العين مع تاء الضمير و نونيه نحو احمررت واحمررنا واحمررن وشرط ما يصاغ ان --لا يكون مضاعف العين ك احم ولا معتل اللام ك المي وشذ قولهم ارعوي مطاوع رعوته بمعني كففته من ثلاثة اوجه احدها انه من معتل اللام الثاني انه لغير لون ولا عيب حسي الثالث انه مطاوع والمطاوعة في هذا النوع نادرة وانما حق هذا الوزن ان يكون مقتضبا ك ابيض و احمر او موافقا ل فعل او فعل ك اسمر و سمر و سمر وان يدل علي لون وهو الكثير او علي عيب حسي ك اعوج و اعور وقد قيل من الحوة احووي و احواوي وفيه شذوذ من قبل الاعتلال وموافقة للنظاءر من قبل دلالته علي لون وقد تزاد الف قبل لامه ك احمار	2363	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms868	false	-3641842291193304703	0	104	0	536	1577	300	استعماله مفتوح العين مع تاء الضمير و-نونيه نحو احمررت واحمررنا واحمررن وشرط ما يصاغ منه الا يكون مضاعف العين ------ولا معتل اللام ك-المي وشذ قولهم ارعوي مطاوع رعوته بمعني كففته من ثلاثة اوجه احدها انه--- معتل اللام الثاني انه لغير لون ولا عيب حسي الثالث انه مطاوع والمطاوعة في هذا النوع نادرة وانما حق هذا الوزن ان يكون مقتضبا ك-ابيض و-احمر او موافقا ل-فعل او فعل ك-اسمر و-سمر وس-مر وان يدل علي لون وهو الكثير او علي عيب حسي ك-اعرج و-اعور وقد قيل من الحوة احو---------وي وفيه شذوذ من قبل الاعتلال وموافقة النظاءر من قبل دلالته علي لون وقد تزاد الف قبل لامه ك-احمار	868	4183677407806346288	529	979.0	426	565	93.6283187866211	109	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2364	true	1505002599810096094	1	300	6	1566	1566	300	و ادهام والاكثر ان يقصد عروض المعني اذا جء بالالف ولزومه اذا لم يجا بها وقد يكون الامر بالعكس فمن قصد اللزوم مع ثبوت الالف قول الله تعالي في وصف الجنتين مدهامتان ومن قصد العروض مع عدم الالف قولك اصفر وجهه وجلا و احمر خجلا ومنه قوله تعالي من قراءة ابن عامر تزور عن كهفهم ذات اليمين ومثال وقوع افعل و افعال لغير لون وعيب انقض الحاءط و ابهار الليل اذا انتصف ومث-ل ابهار اشعار الراس اذا تفرق شعره وقد كثر وزن افعوعل في قصد التكثير والمبالغة كقولهم اخشوشن الشء اذا كثرت خشونته و اعشوشب المكان اذا كثر عشبه و اغدودن الشعر اذا وقر وكثر سواده ولينه وقد يجء للصيرورة نحو احلولي الشء اذا صار حلوا و احقوقف الجسم اذا صار احقف اي منحنيا وقد يوافق استفعل في الدلالة علي الفاء الشء بمعني ما صيغ منه كقوله 3572 واحل-------------------------------ولي دماثا يرودها اي وجدها حلوة فاستعمل احلولي استعمال استحلي فتعدي الي مفعول به ومنه قول الشاعر 3573 لو كنت تعطي حين تسال سامحت لك النفس واحلولاك كل خليل اي استحلاك وياتي احلولي لازما يقال حلا الشء واحلولي بمعني واحد واستعماله بمعني صار حلوا اشهر ومنه في خطاب الدنيا ولا تحلولي AUTO معاني افعول وما ندر من الاوزان الاخري قال ابن مالك وافعول بناء مقتضب وكذا ما ندر من افعولل وافعيل واما فوعل وفعول وفعلل ذو الزيادة وفيعل وفعيل وفعلي فملحقات بفعلل والحاق ما سواها به نادر وتزاد التاء قبل متعدياتها للالحاق ب تفعلل وهو و افعنلل لمطاوعة فعلل تحقيقا او تقديرا والحق ب افعنلل افعنلي و افعنلل الزاءد الاخر والحاق ما سواهما به نادر و افعلل بناء مقتضب وقد يطاوع فعلل والالحاق به نادر لهم فتفتنيهم اي لا تصيري لهم حلوة وقد يوافق انفعل في مطاوعة فعل كقولهم ثنيته فاثنوني ومنه قراءة من قرا الا انهم يثنونون صدورهم وقد يوافق المجرد كقولهم خلق ان يفعل كذا واخلولق ان يفعل اذا-	2364	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms868	false	-3641842291193304703	105	299	543	1574	1577	300	و-ادهام والاكثر ان يقصد عروض المعني اذا جء بالالف ولزومه اذا لم يجا بها وقد يكون الامر بالعكس فمن قصد اللزوم مع ثبوت الالف قول الله تعالي في وصف الجنتين مدهامتان ومن قصد العروض مع عدم الالف قولك اصفر وجهه وجلا و-احمر خجلا ومنه قوله تعالي في قراءة ابن عامر تزور عن كهفهم ذات اليمين ومثال وقوع افعل و-افعال لغير لون وعيب انقض الحاءط وانها-ر الليل اذا انتصف ومثال انهار اشعار الراس اذا تفرق شعره وقد كثر وزن افعوعل في قصد التكثير والمبالغة كقولهم اخشوشن الشء اذا كثرت خشونته و-اعشوشب المكان اذا كثر عشبه و-اغدودن الشعر اذا وفر وكثر سواده ولينه وقد يجء للصيرورة نحو احلولي الشء اذا صار حلوا و-احقوقف الجسم اذا صار احقف اي منحنيا وقد يوافق استفعل في الدلالة علي الفاء الشء بمعني ما صيغ منه كقوله فلما اتي عامان بعد انفصاله عن الضرع واحلولي دماثا يرودها اي وجدها حلوة فاستعمل احلولي استعمال استحلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستعماله بمعني صار حلوا اشهر ومنه في خطاب الدنيا ولا تحلولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم فتفتنيهم اي لا تصيري لهم حلوة وقد يوافق انفعل في مطاوعة فعل كقولهم ثنيته فانث-ني ومنه قراءة من قرا الا انهم يثنوني- صدورهم وقد يوافق المجرد كقولهم خلق ان يفعل كذا واخلولق ان يفعل اذا	868	4183677407806346288	979	1860.0	792	1593	61.45637130737305	185	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2364	true	1505002599810096094	201	264	1039	1380	1566	300	وافعول بناء مقتضب وكذا ما ندر من افعولل وافعيل واما فوعل وفعول وفعلل ذو الزيادة وفيعل وفعيل وفعلي فملحقات بفعلل والحاق ما سواها به نادر وتزاد التاء قبل متعدياتها للالحاق ب تفعلل وهو و افعنلل لمطاوعة فعلل تحقيقا او تقديرا والحق ب افعنلل افعنلي و افعنلل الزاءد الاخر والحاق ما سواهما به نادر و افعلل بناء مقتضب وقد يطاوع فعلل والالحاق به نادر	2364	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms869	false	-8670674335660366593	5	63	22	357	1725	300	وافعول بناء مقتضب وكذا ما ندر من افعولل وافعيل واما فوعل وفعول وفعلل ذو الزيادة وفيعل وفعيل وفعلي فملحقات بفعلل والحاق ما سواها به نادر وتزاد التاء قبل متعدياتها للالحاق ب-تفعلل وه--و افعنلل لمطاوعة فعلل تحقيقا او تقديرا والحق ب-افعنلل افعنلي و-افعنلل الزاءد الاخر والحاق ما سواهما به نادر و-افعلل بناء مقتضب وقد يطاوع فعلل والالحاق به نادر	869	4183677407806346288	335	644.5	277	341	98.24047088623047	62	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2365	true	-8424804800015698399	15	300	78	1492	1492	300	المقتضب من الابنية هو المصوغ علي مثال غير مسبوق باخر وهو له اصل او كالاصل مع خلوه من حرف مزيد لمعني او لالحاق ومثال افعول اجلوذ و اعلوط و اخروط ومثال افعولل و افعيل اعثوجج و اهبيخ وهما من الاوزان التي اغفلها سيبويه ومثال فوعل و فعول و فعلل بزيادة احدي اللامين حوقل و جهور و جلبب ومثال فيعل و فعيل و فعلي بيطر و عذيط و سلقي وفعيل ايضا مما اغفله سيبويه ونبهت بقولي والحاق ما سواها به نادر الي الالحاق بهمزة متوسطة ك تابل القدر بمعني تبلها وبنون متقدمة ك نرجس الدواء او متوسطة ك قلنس او متاخرة ك قطرن البعير او بميم مطلقا ك مندله بمعني ندله و غلصمه بمعني غلصه وبتاء متقدمة ك ترمس بمعني --رمس و------------ ترفل بمعني رفل وتقرص بمعني قرص وبهاء مطلقا ك هلقم اذا اكثر اللقم و دهبل اللقمة ------عظمها و علهضه بمعني علضه وبياء متقدمة ك يرنا الشيب وبسين متقدمة او متاخرة ك سنبس بمعني نبس و حلبس بمعني حلب وبتضعيف قب----ل الفاء ك زهزق بمعني -زهق و دهدم بمعني هدم ومن هذه الامثلة متعد ك جلبب و سلقي ومنها لازم ك حوقل و جهور وتزاد التاء قبل المتعدي منها للالحاق ب تفعلل ك تجلببت المراة اذا لبست جلبابا ف تجلبب ملحق ب تسربل اذا لبس سربالا ف تسربل تفعلل و تجلبب تفعلل الا ان لام تجلبب الثانية زاءدة ولا زيادة في تسربل الا التاء و تفعلل العاري من زيادة احدي اللامين لمطاوعة فعلل المجرد ك سربلته فتسربل وقد يوجد غير مطاوع ل فعلل مستعملا فيحكم بمطاوعته ل فعلل مقدرا ك تبختر فانه مطاوع ل بختر تقديرا و افعنلل مثل تفعلل في مطاوعة فعلل تحقيقا او تقديرا فذو المطاوعة تحقيقا ك احرنجمت الابل اذا اجتمعت فانه مطاوع ل حرجمتها اي جمعتها وذو المطاوعة تقديرا ك ابرنشق-	2365	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms869	false	-8670674335660366593	64	281	359	1605	1725	300	المقتضب من الابنية هو المصوغ علي مثال غير مسبوق باخر -هو له اصل او كالاصل مع خلوه من حرف مزيد لمعني او لالحاق ومثال افعول اجلوذ و-اعلوط و-اخروط ومثال افعولل و-افعيل اعثوجج و-اهبيج وهما من الاوزان التي اغفلها سيبويه ومثال فوعل وف-عول وف-علل بزيادة احدي اللامين حوقل و-جهور وجل-بب ومثال فيعل وف-عيل و-فعلي بيطر و-عذيط وسل-قي وفعيل ايضا مما اغفله سيبويه ونبهت بقولي والحاق ما سواها به نادر الي الالحاق بهمزة متوسطة ك-تابل القدر بمعني تبلها وبنون متقدمة ك-نرجس الدوا-----------------ء او متاخرة ك-قطرن البعير او بميم مطلقا ك-مندله بمعني ندله و-غلصمه بمعني غلصه وبتاء متقدمة ك-ترمس بمعني ارتمس وترفل في معني ت----------رفل وتفرض بمعني فرض وبهاء مطلقا ك-هلقم اذا اكثر اللقم وذ-هبل اللقمة اذا التقطها و-علهصه بمعني علصه وبياء متقدمة ك-يرنا الشيب وبسين متقدمة او متاخرة ك-سنبس بمعني نبس وخ-لبس بمعني خلب وبتضعيف عين قبل الفاء ك-زهزق بمعني ازهق ورهر-م بمعني هرم واذا لبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلبابا فتج-لبب ملحق ب-تسربل اذا لبس سربالا فتس-ربل تفعلل وتج-لبب تفعلل الا ان لام تجلبب الثانية زاءدة ولا زيادة في تسربل الا التاء و-تفعلل العاري من زيادة احدي اللامين لمطاوعة----- المجرد ك-سربلته فتسربل وقد يوجد غير مطاوع لفع-لل مستعملا فيحكم بمطاوعته لفع-لل مقدرا ك-تبختر فانه مطاوع لب-ختر تقديرا و-افعنلل مثل تفعلل في مطاوعة فعلل تحقيقا او تقديرا فذو المطاوعة تحقيقا ك-احرنجمت الابل اذا اجتمعت فانه مطاوع ل-حرجمتها اي جمعتها وذو المطاوعة تقديرا ك-ابرنشق	869	4183677407806346288	1174	2102.5	963	1440	81.52777862548828	222	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2367	true	-1458476193804244184	114	300	591	1542	1542	300	صيغة فعل الامر من كل فعل كمضارعه المجزوم المحذوف اوله فان لم يكن من افعل وسكن تالي حروف المضارعة لفظا اولي همزة الوصل وان كان من افعل افتتح بهمزته مطلقا قال ناظر الجيش قال المصنف التعبير عن فعل الامر بكونه كمضارعه المجزوم المحذوف اوله يعم نحو عد و ر و سل و قم و زد و دحرج و علم و راقب فانها ليس بينها وبين مضارعاتها المجزومة الا حذف حرف المضارعة منها وثبوته في المضارع المجزوم وهكذا كل امر من فعل يلي حرف المضارعة منه متحرك فان سكن لفظا تالي حرف المضارعة ولم يكن ماضيه افعل حذف حرف المضارعة وجعل موضعه همزة الوصل كقولك في يستمع وينطلق ويستخرج ويحبنطء استمع وانطلق واستخرج واحبنطء فان كان ماضيه افعل حذف حرف المضارعة وجعلت مكانه همزة قطع مفتوحة وذلك واجب في كل فعل امر ماضيه علي وزن افعل صحيحا كان ك اكرم او معتلا ك اقم او مدغما عينه في لامه ك اعد ولا ستواء الانواع الثلاثة في الافتتاح بالهمزة المفتوحة قلت وان كان من افعل افتتح بهمزة مطلقا AUTO الباب السادس والخمسون باب همزة الوصل AUTO مواضع همزة الوصل قال ابن مالك وهي المبدوء بها في الافعال الماضية-	2367	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms870	false	-6291687978748503900	9	169	54	902	1619	300	صيغة فعل الامر من كل فعل كمضارعه المجزوم المحذوف اوله فان لم يكن من افعل وسكن تالي حر-ف المضارعة لفظا اولي همزة الوصل وان كان من افعل افتتح بهمز-ة مطلقا ش------------------------ التعبير عن فعل الامر بكونه كمضارعه المجزوم المحذوف اوله يعم نحو عد و-ر و-سل و-قم و-زد و-دحرج و-------راقب فانها ليس بينها وبين مضارعاتها المجزومة الا حذف حرف المضارعة منها وثبوته في المضارع المجزوم وهكذا كل امر من فعل يلي حرف المضارعة منه متحرك فان سكن لفظا تالي حرف المضارعة ولم يكن ماضيه افعل حذف حرف المضارعة وجعل موضعه همزة --وصل كقولك في يستمع وينطلق ويستخرج ويحبنطي استمع وانطلق واستخرج واحبنط -فان كان ماضيه افعل حذف حرف المضارعة وجعلت مكانه همزة قطع مفتوحة وذلك واجب في كل فعل امر ماضيه علي وزن افعل صحيحا ك-----اكرم او معتلا ك-اقم او مدغما عينه في لامه ك-اعد ولا-ستواء الانواع الثلاثة في الافتتاح بالهمزة المفتوحة قلت وان كان من افعل افتتح بهمزة مطلقا AUTO---------------------- باب همزة الوصل ص--------------------------------- وهي المبدوء بها في الافعال الماضية	870	4183677407806346288	842	1556.5	684	952	88.44538116455078	161	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2368	true	314808341797119357	0	146	0	753	1547	300	الخماسية والسداسية ومصادرها والامر منها ومن الثلاثي الساكن ثاني مضارعه لفظا عند حذف اوله وفي ابن و اثنين و امرء واناثها و اسم و است و ابنم و ايمن المخصوص بالقسم والمبدوء بها ال وتفتح مع هذين وتضم مع غيرهما قبل ضمة اصلية موجودة او مقدرة وتشم قبل المشمة وتكسر فيما سوي ذلك وقد تكسر في ايمن وربما كسرت قبل الضمة الاصلية واصلها الكسر علي الاصح قال ناظر الجيش قال المصنف لما فرغ من استيفاء ابنية الافعال وعلم المبدوء منها بهمزة وما ليس كذلك واحتيج الي تبيين همزة الوصل استعين علي ذلك بالاحالة علي ما تقدم فاحترز بذكر الماضية من همزة المتكلم فانها همزة قطع في الافعال كلها واحترز ب الخماسية والسداسية من الرباعي الذي وزنه افعل ك اكرم و فاعل ك اخذ ماضي يءاخذ ومن الثلاثي الذي اوله همزة ك اخذ وامثلة الخماسي والسداسي قد ذكرت فلا حاجة الي ذكر شء منها وقد علم ان	2368	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms870	false	-6291687978748503900	169	300	902	1619	1619	300	الخماسية والسداسية ومصادرها والامر منها ومن الثلاثي الساكن ثاني مضارعه لفظا عند حذف اوله وفي ابن و-اثنين و-امرء واناثها و-اسم و-است و-ابنم وا-يمن المخصوص بالقسم والمبدوء بها ال وتفتح مع هذين وتضم مع غيرهما قبل ضمة اصلية موجودة او مقدرة وتشم قبل المشمة وتكسر فيما سوي ذلك وقد تكسر في ايمن وربما كسرت قبل الضمة الاصلية واصلها الكسر علي الاصح ش------------------------ لما فرغ من استيفاء ابنية الافعال وعلم المبدوء منها بهمزة وما ليس كذلك واحتيج الي تبيين همزة الوصل استعين علي ذلك بالاحالة علي ما تقدم فاحترز بذكر الماضية من همزة المتكلم فانها همزة قطع في الافعال كلها واحترز ب-الخماسية والسداسية من الرباعي الذي وزنه افعل ك-اكرم و-فاعل ك-اخذ ماضي يءاخذ ومن الثلاثي الذي اوله همزة كا-خذ وامثلة الخماسي والسداسي قد ذكرت فلا حاجة الي ذكر شء منها وقد علم ان-	870	4183677407806346288	714	1358.0	584	753	94.82071685791016	139	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2368	true	314808341797119357	146	300	753	1547	1547	300	كل مثال منها مفتوح الثالث فاذا قصد مصدره كسر ثالثه وزيد قبل اخره الف وترك ما سوي ذلك علي ما كان عليه عند قصد الفعلية الا ان يكون ذا ادغام مع الفعلية فيجب مع المصدرية الفك من اجل الالف كقولك في ما لا ادغام فيه استم-ع استم-اعا واستخرج استخراجا وفي ما فيه ادغام اشتد اشتدادا واستعد استعدادا ومثال المبدوء بهمزة وصل من امر الخماسي والسداسي استمع واستخرج وقد سبق الكلام علي كيفية صوغ فعل الامر وبيان ما هو منه مفتقر لهمزة الوصل فردت الان بيانا بالتنبيه علي الامر من الخماسي والسداسي ثم نبهت علي الامر من الثلاثي وقيدته بسكون ثاني حرف المضارعة منه لفظا عند حذف اوله فعرف بذلك ان الامر من يعلم ويضرب ويخرج اعلم واضرب واخرج وكذلك ما اشبهها وقد عرف ذلك ايضا من الفصل السابق ولكن زيادة البيان احوط وخرج بتقييد السكون باللفظ المحرك ثانيه لفظا لا تقديرا ك يقوم و يرد و يري و يسيل فان ثوانيها محركة لفظا مسكنة-	2368	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms871	false	-347317988170152698	0	147	0	785	1613	300	كل مثال منها مفتوح الثالث فاذا قصد مصدره كسر ثالثه وزيد قبل اخره الف وترك ما سوي ذلك علي ما كان عليه عند قصد الفعلية الا ان يكون ذا ادغام مع الفعلية فيجب مع المصدرية الفك من اجل الالف كقولك في-ما لا ادغام فيه استمتع استمتاعا واستخرج استخراجا وفي-ما فيه ادغام اشتد اشتدادا واستعد استعدادا ومثال المبدوء بهمزة وصل من امر الخماسي والسداسي استمع واستخرج وقد سبق الكلام علي كيفية صوغ فعل الامر وبيان ما هو منه مفتقر لهمزة الوصل فزدت الان بيانا بالتنبيه علي الامر من الخماسي والسداسي ثم نبهت علي الامر من الثلاثي وقيدته بسكون تالي حرف المضارعة منه لفظا عند حذف اوله فعلم بذلك ان الامر من يعلم ويضرب ويخرج اعلم واضرب واخرج وكذلك ما اشبهها وقد عرف ذلك م-----ن الفصل السابق ولكن زيادة البيان احوط وخرج بتقييد السكون باللفظ المحرك ثانيه لفظا لا تقديرا ك-يقوم و-يرد و-يري ويس--ل فان ثوانيها محركة لفظا مسكنة	871	4183677407806346288	774	1492.0	628	797	97.11418151855469	145	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2369	true	-399116813943402346	0	164	0	847	1588	300	تقديرا فلو لم يقيد السكون باللفظ لتناولت العبارة ما هو مستغن عن همزة الوصل من المحرك ثانيه لفظا المسكن تقديرا وخرج بقولي عند حذف اوله خذ وكل ومر وكان حقها ان يقال فيها اءخذ واءكل واءمر كما يقال في الامر من اثر الحديث واجر الاجير اءثر واءجر لكن كثر استعمال الافعال الثلاثية فحذفت الهمزة في الامر منها علي غير قياس وللكلام علي الحذف موضع هو اولي من هذا ولما حصرت مواقع همزة الوصل في الافعال والمصادر كملت ذلك بضبط مواقعها الباقية وهي ابن و ابنة و اثنان و اثنتان و امرء و امراة و اسم و است و ابنم و ايمن المخصوص بالقسم و -----ال موصولة كانت او معرفة او زاءدة وقيد ايمن بكونه المخصوص بالقسم احترازا من ايمن جمع يمين وقد تقدم الكلام في باب القسم علي ايمن مكملا لكن بعد العهد به فلم ار باسا باعادة بعض ذلك تاكيدا للبيان وتوقيا للنسيان ولما كان سبب الاتيان بهمزة الوصل التوصل الي الابتداء بالنطق بالساكن وجب كونها متحركة كساءر الحروف المبدوء بها واحق الحركات	2369	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms871	false	-347317988170152698	147	300	785	1613	1613	300	تقديرا فلو لم يقيد السكون باللفظ لتناولت العبارة ما هو مستغن عن همزة الوصل من المحرك ثانيه لفظا المسكن تقديرا وخرج بقولي عند حذف اوله خذ وكل ومر وكان حقها ان يقال فيها اءخذ واءكل واءمر كما يقال في الامر من اثر الحديث واجر الاجير اءثر واءجر لكن كثر استعمال الافعال الثلاث-ة فحذفت الهمزة من الامر منها علي غير قياس وللكلام علي الحذف موضع هو اولي من هذا ولما حصرت مواقع همزة الوصل في الافعال والمصادر كملت ذلك بضبط مواقعها الباقية وهي ابن و-ابنة و-اثنان و-اثنتان و-امرء و-امراة و-اسم و-است وا--------يمن المخصوص بالقسم وابنم وال موصولة كانت او معرفة او زاءدة وقيد ايمن بكونه المخصوص بالقسم احترازا من ايمن جمع يمين وقد تقدم الكلام في باب القسم علي ايمن مكملا لكن بعد العهد به فلم ار باسا باعادة بعض ذلك تاكيدا للبيان وتوقيا للنسيان ولما كان سبب الاتيان بهمزة الوصل التوصل الي الابتداء------- بالساكن وجب كونها متحركة كساءر الحروف المبدوء بها واحق الحركات-	871	4183677407806346288	819	1573.5	668	852	96.12676239013672	157	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2369	true	-399116813943402346	164	287	847	1525	1588	300	بها الكسرة لانها راجحة علي الضمة بقلة الثقل وعلي الفتحة بانها لا توهم استفهاما بخلاف الفتحة فانها توهمه فانه لو قيل في اصطفي اصطفي والاستفهام غير مراد لكان لفظه كاللفظ به والاستفهام مراد فاذا قيل في الاخبار اصطفي بالكسر وفي الاستفهام اصطفي بالفتح امن الايهام وتاكد الافهام وفي فتح همزة الوصل ايضا محذور اخر وهو تاديته الي التباس الامر بالمضارع المسند الي المتكلم وذلك انه لو قيل في الامر بالانطلاق انطلق بفتح الهمزة لتوهم انه مضارع مسند الي المتكلم ولا يكفي الفرق بالسكون فان المضارع قد يسكن في مو-ضع الرفع تخفيفا كتسكين ابي عمرو وينصركم واخواته ولما استحقت همزة الوصل الكسر في الافعال كسرت ايضا في الاسماء لتجري علي سنن واحد فان عرض في ما يلي الساكن الذي جء بها لاجله ضمة لازمة	2369	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms872	false	5718739866822787378	0	122	0	677	1615	300	بها الكسرة لانها راجحة علي الضمة لقلة الثقل وعلي الفتحة لانها لا توهم استفهاما بخلاف الفتحة فانها توهمه فانه لو قيل في اصطفي اصطفي والاستفهام غير مراد لكان لفظه كاللفظ به والاستفهام مراد فاذا قيل في الاخبار اصطفي بالكسر وفي الاستفهام اصطفي بالفتح امن الايهام وتاكد الافهام وفي فتح همزة الوصل ايضا محذور اخر وهو تاديته الي التباس الامر بالمضارع المسند الي المتكلم وذلك انه لو قيل في الامر بالانطلاق انطلق بفتح الهمزة لتوهم انه مضارع مسند الي المتكلم ولا يكفي الفرق بالسكون فان المضارع قد يسكن في مواضع الرفع تخفيفا كتسكين ابي عمرو -ينصركم واخواته ولما استحقت همزة الوصل الكسر في الافعال كسرت ايضا في الاسماء لتجري علي سنن واحد فان عرض في-ما يلي الساكن الذي جء بها لاجله ضمة لازمة	872	4183677407806346288	674	1331.0	552	679	99.26362609863281	119	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2370	true	-1508840235505172660	0	177	0	937	1559	300	غير مبدوء بها الا في ضرورة ما لم تكن مفتوحة تلي همزة استفهام فتبدل الفا او تسهل وثبوتها قبل حرف التعريف المحرك بحركة منقولة راجح ويغني عنها في غيره وشذ في سل اسل وان اتصل بالمضمومة ساكن صحيح او جار مجراه جاز كسره وضمه ضمت هي اتباعا وتخلصا من تتابع كسر وضم وبعض العرب يغتفر ذلك لاجل الانفصال بالساكن والضم هو الماخوذ به حتي في نحو اغزي اتباعا للضمة المنوية قبل الياء ومن اشم في اختير و انقيد لزمه الاشمام في الهمزة قال ناظر الجيش قال المصنف مثال ثبوتها غير مبدوء بها في الضرورة قول الشاعر 3574 اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث وتكثير الحديث قمين ومثال ابدالها الفا لكونها مفتوحة بعد همزة --استفهام قوله تعالي الذكرين حرم ام الانثيين وكان حقها ان تحذف كما يحذف غيرها من همزات الوصل اذا وليت همزة الاستفهام نحو اصطفي البنات علي البنين الا انها لو حذفت لم يعلم ان الباقية همزة --استفهام لانها مفتوحة واللفظ بالاستفهامية في موضعها كاللفظ بها دون استفهام فلو لم تبدل او تسهل بعد همزة الاستفهام لكان الاستفهام لا يعرف به والمشهور ابدالها الفا وقد تسهل	2370	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms872	false	5718739866822787378	166	300	901	1615	1615	300	غير مبدوء بها الا في ضرورة ما لم تكن مفتوحة تلي همزة استفهام فتبدل الفا او تسهل وثبوتها قبل حرف التعريف المحرك بحركة منقولة راجح ويغني عنها في غيره وشذ في سل اسل وان اتصل بالمضمومة ساكن صحيح او جار مجراه جاز كسره وضمه ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال ثبوته- غير مبدوء بها في الضرورة قول الشاعر -----اذا جاوز الاثنين سر فانه بنت وافشاء الحديث قمين ومثال ابدالها الفا لكونها مفتوحة بعد همزة الاستفهام قوله تعالي الذكرين حرم ام الانثيين وكان حقها ان تحذف كما يحذف غيرها من همزات الوصل اذا وليت همزة الاستفهام نحو اصطفي البنات علي البنين الا انها لو حذفت لم يعلم ان الباقية همزة الاستفهام لانها مفتوحة واللفظ بالاستفهامية في موضعها كاللفظ بها دون استفهام فلو لم تبدل او تسهل بعد همزة الاستفهام لكان الاستفهام لا يعرف به والمشهور ابدالها الفا وقد تسهل-	872	4183677407806346288	703	1359.0	570	941	74.70775604248047	128	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2370	true	-1508840235505172660	177	300	937	1559	1559	300	كقول الشاعر 3575 وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني الخ-ير الذي انا مبتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني وكقول الاخر 3576 الحق ان دار الرباب تباعدت او انبت حبل ان قلبك طاءر واذا نقلت حركة همزة ال------ي الساكن الذي جء بهمزة الوصل لاجله استغني عن همزة الوصل كقول بعض العرب ن نءيك يريد انا نءيك اي اصلحه وكذا يقال لمن يءمر بالناي ن عني والاصل انا---- فنقلت حركة الهمزة الي النون واستغني عن همزة الوصل كما استغني في الادغام اذا قلت في اردد رد وشذ قول بعض العرب في سل اسل فلو كان الساكن المنقول اليه الحركة لام ال لجاز حذف الهمزة وثبوتها والثبوت اجود لان استعماله في القراءة اشهر واذا اتصل بهمزة الوصل المضمومة ساكن صحيح او جار مجري-	2370	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms873	false	-8916933107343433178	0	123	0	622	1628	300	كقول الشاعر----- وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي لا ياتليني وكقول الاخر----- الحق ان دار الرباب تباعدت او انبت حبل ان قلبك طاءر واذا نقلت حركة همزة الوصل الي الساكن الذي جء بهمزة الوصل لاجله استغني عن همزة الوصل كقول بعض العرب ن نءيك يريد انا نءيك اي اصلحه وكذا يقال لمن يءمر بالناي ن عني والاصل انا عني فنقلت حركة الهمزة الي النون واستغني عن همزة الوصل كما استغني في الادغام اذا قلت في اردد رد وشذ قول بعض العرب في سل اسل ولو كان الساكن المنقول اليه الحركة لام ال لجاز حذف الهمزة وثبوتها والثبوت اجود لان استعماله في القراءة اشهر واذا اتصل بهمزة الوصل --مضمومة ساكن صحيح او جار مجري	873	4183677407806346288	602	1158.5	482	634	94.95268249511719	112	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2371	true	-174967320567510161	0	207	0	1082	1584	300	الصحيح حذفت وكسر الساكن او ضم نحو ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم وان اقتلوا او اخرجوا AUTO الباب السابع والخمسون باب مصادر الفعل الثلاثي AUTO اوزان بعض هذه المصادر قال ابن مالك منها الثلاثي محرك الفاء بالثلاث مفتوح العين مجردا او ذا الف بعدها مذكرا او مءنثا بالتاء او ساكن العين مجردا او مءنثا بالتاء او الالف المقصورة او مزيدا اخره الف ونون قال ناظر الجيش قال المصنف محرك الفاء بالثلاث اي الفتحة والكسرة والضمة و مفتوح العين مجردا اي مفتوح العين مجردا مع فتح الفاء ك فرح ومع كسرها ك غلظ ومع ضمها ك هدي او ذا الف بعدها اي بعد العين المفتوحة مذكرا ك صلاح و جماح و نباح او مءنثا بالتاء ك نجابة و خطابة و دعابة فهذه تسعة امثلة للمفتوح العين وللساكن العين مجردا فعل ك صبر و فعل ك ذكر و فعل ك شكر وله مءنثا بالتاء فعلة ك رحمة و فعلة ك نشدة و فعلة ك قدرة وله مءنثا بالالف المقصورة فعلي ك دعوي و فعلي AUTO من اوزان مصادر الثلاثي قال ابن مالك--------------------------------------------------------------------------- ومنها فعلان وفعل وفعلة وفعيل وفعيلة وفعول وفعولة وفعول وفعولية وفعولية وفعلية وفعل وفعالية وفعلل وفيعولة وفيعولية وفعلي وفعلاء وفعلاء وفعلاء ومفعولاء وفعيلي وفعيلاء وافعيلي وافعيلاء وفعلة وفعلي وفعلي وفعلي وفعلوت وفعلنية وفعالة وفعلان وفعول	2371	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms873	false	-8916933107343433178	123	300	622	1628	1628	300	الصحيح حذفت وكسر الساكن او ضم نحو ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم وان اقتلوا او اخرجوا AUTO---------------------- باب مصادر الفعل الثلاثي ص-------------------------------------- منها الثلاثي محرك الفاء بالثلاث مفتوح العين مجردا او ذا الف بعدها مذكرا او مءنثا بالتاء او ساكن العين مجردا او مءنثا بالتاء او الالف المقصورة او مزيدا اخره الف ونون ------------------------ش محرك الفاء بالثلاث اي الفتحة والكسرة والضمة و-مفتوح العين مج---------------------ردا مع فتح الفاء ك-فرح ومع كسرها ك-غلظ ومع ضمها ك-هدي --وذا الف بعدها اي بعد العين المفتوحة ك-------صلاح و-جماع و-نباح او مءنثا بالتاء كجن-اية و-خطابة و-دعابة فهذه تسعة امثلة للمفتوح العين وللساكن العين مجردا فعل ك-صبر و-فعل ك-ذكر-- فعل ك-شكر وله مءنثا بالتاء فعلة ك-رحمة و-فعلة ك-نشدة و-فعلة ك-قدرة وله مءنثا بالالف المقصورة فعلي ك-دعوي و-فعلي كذكري وفعلي كرجعي وله ذا الف ونون زاءدتين فعلان ولم يجء منه الا ليان وشنان بمعني شنان وفعلان كاتيان وفعلان كغفران ص ومنها فعلان وفعل وفعلة وفعيل وفعيلة وفعول وفعولة وفعول وفعولية و--------فعلية وفعل وفعالية وفعلل وفيعولة وفيعولية وفعلي وفعلاء وفعلاء وفعلاء ومفعولاء وفعيلي وفعيلاء وافعيلي وافعيلاء وفعلة وفعلي وفعلي ------وفعلوت وفعلنية وفعالة وفعلان وفعول-	873	4183677407806346288	884	1520.0	729	1157	76.40449523925781	169	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2371	true	-174967320567510161	207	300	1082	1584	1584	300	وتفعلة وتفعلة ومفعل مثلث العين مجردا وبالتاء ومفعول ومفعولة وفاعل وفاعلة ك ذكري و فعلي ك رجعي وله ذا الف ونون زاءدتين فعلان ولم يجء منه الا ليان و شنان بمعني شنان و فعلان ك اتيان و فعلان ك غفران قال ناظر الجيش قال المصنف ترتيب امثلة--- هذه الاوزان جولان وكذب وسرقة وذميل ونميمة وحلول وسهولة وقبول وخصه خصوصية وخصوصية وحقره حقرية وحلم حلما وكره كراهية وساد سءددا وبان بينونة ودام ديمومة وكع كعاعة وكعوعا وكيعوعية اذا ضعف وجبن وجمز جمزي وهلك هلكاء وغلا غلواء وخال خيلاء---------- وخيلاء وخلف مخلوفاء وشعر مشعوراء وحضه-	2371	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms874	false	-7737231026365501965	0	62	0	362	1944	300	وتفعلة وتفعلة ومفعل مثلث العين مجردا وبالتاء ومفعول ومفعولة وفاعل وفاعلة ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترتيب امثلة من هذه الاوزان جولان وكذب وسرقة وذميل وتميمة وحلول وسهولة وقبول وخصه خصوصي--------ة وحقره حقرية وحكم حكما وكره كراهية وساد سوددا وبان بينونة ودام ديمومة وكع كعاعة وكعوعا وكيعوعية اذا ضعف وجبن وجمز جمزي وهلك هلكاء وغلا غلواء وخال خيلاء وخال خيلا وخيلاء وحلف محلوفاء وشعر مشعوراء وحضه	874	4183677407806346288	341	639.5	283	516	66.08527374267578	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2372	true	1370462559880392226	0	79	0	440	1613	300	علي الامر حضيضي وحثه حثيثي وهجر هجيري وهجيراء واهجيرا واهجيراء وغلب غلبة وغلبي وغلبي ورغب رغبوتا ورهب رهبوتا وسحفه سحفنية اي حلقه ودعره دعارة بتخفيف الراء وتشديدها اذا فجر ومحق وعرف ع-رفانا بكسر العين والراء وتشديد الفاء بمعني عرفان وصار صيورا رجع وجل تجلة اي جلالا وهلك تهلكة اي هلاكا وذهب مذهبا ورجع مرجعا وهلك مهلكا وقدر علي الشء مقدرة ومقدرة ومقدرة وعقل معقولا وجلد مجلودا فهو جلد واوي له ماوية اذا رحمه وفلج فالجا وكذب كاذبة ولغا لاغية	2372	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms874	false	-7737231026365501965	62	138	362	787	1944	300	علي الامر حضيضي وحثه حثيثي وهجر هجيري وهجيراء واهجيري واهجيراء وغلب غلبة وغل------بي ورغب رغبوتا ورهب رهبوتا وسحفه سحفنية وزعر ز---------عارة بتخفيف الراء وتشديدها اذا فجر ومجن وعرفه عرفانا بكسر العين والراء وتشديد الفاء بمعني عرفان وصار صيورا رجع وحل تحلة اي حلالا وهلك تهلكة اي هلاكا وذهب مذهبا ورجع مرجعا وهلك مهلكا وقدر علي الشء مقدرة ومقدرة -مقدرة وعقل معقولا وجلد مجلودا فهو جلد واوي له ماوية اذا رحمه وفلج فالجا وكذب كاذبة ولغا لاغية	874	4183677407806346288	410	797.5	336	441	92.97052001953125	66	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2374	true	3197585759653784945	65	300	282	1312	1312	300	و طبع وكون فعلة للالوان ك شهلة و سمرة و ادمة و زرقة و كلحة و -----غبرة و شقرة و خضرة و دهمة و حمرة و صفرة ونبهت في اول هذه الاوزان بقولي في الغالب علي ان معاني هذه الاوزان قد يدل عليها بغيرها وانها قد يدل بها علي معان اخر CHECK مصادر الفعل المتعدياسم المرة والهيءة مصادر الفعل المتعدي اسم المرة والهيءة قال ابن مالك والمقيس في المتعدي من فعل مطلقا ومن فعل المفهم عملا بالفم فعل وفي اللازم من فعل فعل ومن فعل فعول ما لم يغلب فيه فعالة او فعال او فعال او فعيل او فعلان فيندر فيه فعول ويدل علي المرة ب فعلة وعلي الهيءة ب فعلة ما لم يوضع المصدر عليهما وشذ نحو اتيانة ولقاءة قال ناظر الجيش قال المصنف مصادر الثلاثي مقيسة وغير مقيسة فمن المقيسة فعل ل فعل المتعدي ك اكل اكلا و جمع جمعا و بذل بذلا و منع منعا و قبض قبضا و بسط بسطا ول فعل مقيدا بدلالته علي عمل بالفم ك لقم لقما و لسب لسبا و سرط سرطا و زرد زردا و لهم لهما و لثم لثما و بلع بلعا و قضم -قضما و خضم خضما و عض عضا و مص مصا و سف سفا ومنها فعل ل فعل اللازم ك فرح فرحا و ترح ترحا و اشر اشرا و بطر بطرا و ندم ندما و الم الما و كسل كسلا و فشل فشلا ومنها فعول ل فعل اللازم الذي لم يغلب فيه-	2374	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms875	false	5424237042527476408	1	174	5	881	1510	300	و-طبع وكون فعلة للالوان ك-شهلة و-سمرة و-ادمة وو-رقة و-ظلمة وكدرة وغبرة و-شقرة و-خضرة و-دهمة و-حمرة و-صفرة ونبهت في اول هذه الاوزان بقولي في الغالب علي ان معاني هذه الاوزان قد يدل عليها بغيرها وانها قد يدل بها علي معان اخر ص --------------------------------------------------------------------------------------------والمقيس في المتعدي من فعل مطلقا ومن فعل المفهم عملا بالفم فعل وفي اللازم من فعل فعل ومن فعل فعول ما لم يغلب فيه فعالة او فعال او فعال او فعيل او فعلان فيندر ب-ه فعول ويدل علي المرة بف-علة وعلي الهيءة بف-علة ما-لم يوضع المصدر عليهما وشذ نحو اتيانة ولقاءة ش مصاد------------------------ر الثلاثي مقيسة وغير مقيسة فمن المقيسة فعل ل-فعل المتعدي ك-اكل اكلا و-جمع جمعا و-بذل بذلا و-منع منعا و-قبض قبضا و-بسط بسطا ولف-عل مقيدا بدلالته علي عمل بالفم ك-لقم لقما و-لسب لسبا و-سرط سرطا و-زرد زردا و-لهم لهما و-لثم لثما و-بلع بلعا و-قضم وقضما و-خضم خضما و-عض عضا و-مص مصا و-سف سفا ومنها فعل ل-فعل اللازم ك-فرح فرحا و-ترح ترحا و-اشر اشرا و-بطر بطرا و-ندم ندما و-الم الما و-كسل كسلا و-فشل فشلا ومنها فعول ل-فعل اللازم الذي لم يغلب فيه	875	4183677407806346288	853	1450.0	684	1037	82.25650787353516	205	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2375	true	-5874853374995837945	0	169	0	815	1459	300	فعالة ك تجر تجارة ولا فعال ك حرن حرانا ولا فعال ك بغم بغاما و مشي مشاء ولا فعيل ك صهل صهيلا و ذمل ذميلا ولا فعلان ك طاف طوفانا فما استحق من فعل مصدرا علي احد هذه الاوزان فلا يجء مصدره علي فعول الا نادرا ك جمح جموحا و نفر نفورا هذا اخر ما وجد من شرح المصنف لهذا الكتاب رحمه الله تعالي ورضي عنه واثابه بالجنة بمنه وكرمه AUTO الباب الثامن والخمسون باب مصادر غير الثلاثي AUTO مصادر المبدوء بهمزة وصل مصادر افعل وفعل وفاعل قال ابن مالك يصاغ المصدر من كل ماض اوله همزة وصل بكسر ثالثه وزيادة الف قبل اخره ومن كل ماض اوله تاء المطاوعة او شبهها بضم ما قبل اخره ان صح الاخر والا خلف الضم الكسر ويصاغ من افعل علي افعال ومن فعل علي تفعيل وقد يشركه تفعلة ويغني عنه غالبا في ما لامه همزة ووجوبا في المعتل و تنزي دلوها تنزيا من الضرورات ومصدر فاعل مفاعلة و فعال وندر فيما فاءه ياء ومصدر فعلل والملحق به بزيادة تاء التانيث في اخره	2375	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms875	false	5424237042527476408	174	300	881	1510	1510	300	فعالة ك-تجر تجارة ولا فعال كحران حرانا ولا فعال ك-بغم بغاما و-مشي مشاء ولا فعيل كصهيل صهيلا و-ذمل ذميلا ولا فعلان ك-طاف طوفانا فما استحق من فعل مصدرا علي احد هذه الاوزان فلا يجء مصدره علي فعول الا نادرا ك-جمح جموحا و-نفر نفورا AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب مصادر غير الثلاثي ص-------------------------------------------------------------- يصاغ المصدر من كل ماض اوله همزة وصل بكسر ثالثه وزيادة الف قبل اخره ومن كل ماض اوله تاء المطاوعة او شبهه- بضم ما قبل اخره ان صح الاخر والا خلف الضم الكسر ويصاغ من افعل علي افعال ومن فعل علي تفعيل وقد يشركه تفعلة ويغني عنه غالبا في-ما لامه همزة ووجوبا في المعتل و تنزي دلوها تنزيا من الضرورات ومصدر فاعل مفاعلة وفع-ال وندر فيما فاءه ياء ومصدر فعلل والملحق به بزيادة هاء التانيث في اخره-	875	4183677407806346288	615	1140.5	490	815	75.46012115478516	130	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2375	true	-5874853374995837945	169	191	815	917	1459	300	او بكسر اوله وزيادة الف قبل اخره وفتح اول هذا ان كان ك الزلزال جاءز والغالب----- ان يراد به حينءذ اسم فاعل	2375	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms876	false	446744664576330413	0	22	0	106	1535	300	او بكسر اوله وزيادة الف قبل اخره وفتح اول هذا ان كان ك-الزلزال جاءز والغالب عليه ان يراد به حينءذ اسم فاعل	876	4183677407806346288	101	190.0	80	107	94.39252471923828	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2376	true	8987948062901341168	170	274	882	1379	1523	300	ومن كل ماض اوله تاء المطاوعة او شبهها يمثل عشر صيغ وهي تفعلل ك تدحرج وما الحق به وهو سبعة و تفعل و تفاعل وهذه مصادرها تفعلل ك تدحرج و تجلبب و ترهوك و تكلم و تفاعل ك تغافل و تجاهل و تقاتل فصيغة المصدر هي صيغة الفعل الا ان ما -----------قبل الاخر مفتوح في الفعل مضموم في المصدر هذا ان كان الاخر حرفا صحيحا كما مثل فان كان حرف علة خلف الضم الكسر فيقال في مصدري تعدي وترامي تعد وترام والتعدي والترامي فهذه مصادر عشرة ابنية واما الحادي عشر والثاني عشر فاشار اليهما بقوله ويصاغ من افعل علي افعال ومن فعل علي تفعيل	2376	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms875	false	5424237042527476408	237	265	1197	1324	1510	300	ومن كل ماض اوله تاء المطاوعة او شبهه بضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما قبل اخره ان صح الاخر والا------------------------------------------------------------------------------ خلف الضم الكسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصاغ من افعل علي افعال ومن فعل علي تفعيل	875	4183677407806346288	106	161.0	82	508	20.86614227294922	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2402	true	-3482070065158661690	91	124	451	600	1423	300	سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر وقد ذكر المصنف في شرح الكافية ان كلمة وا ب----معني اعجب	2402	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms878	false	379630772939428753	254	286	1261	1404	1464	300	سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر ويك ان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر بناء علي ان---------- الكاف مع وي حرف خطاب والمعني اعجب	878	4183677407806346288	113	193.0	88	153	73.85620880126953	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2452	true	-4660757599144192921	11	158	52	821	1519	300	وانما كان الامر كذلك لان المءكد بالنون ا-ما ان يكون بناءه لتركيبه معها وتنزله منها منزلة الصدر من العجز---------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان يكون من اجل ان النون من خصاءص الفعل فضعف بلحاقها شبه الاسم اذ لا قاءل بغير هذين القولين والثاني باطل لانه مرتب علي كون المنون من خصاءص الفعل ولو كان ذلك مقتضيا البناء لبني المجزوم والمقرون بحرف التنفيس والمسند الي ياء المخاطبة لانها مساوية للمءكد في الاتصال بما يخص الفعل بل ضعف شبه هذه الثلاثة اشد من ضعف شبه المءكد بالنون لان النون وان لم يكن لفظها بالاسم فمعناها به لاءق بخلاف لم وحرف التنفيس وياء المخاطبة فانها غير لاءقة بالاسم لفظا ومعني فلو كان موجب بناء المءكد كونها مختصة بالفعل لكان ما اتصل به احد الثلاثة مبنيا لانها امكن في الاختصاص وفي عدم بناء ما اتصلت به دلالة---- ان موجب البناء التركيب اذ لا ثالث لهما واذا ثبت ان موجب البناء--- التركيب لم يكن فيه	2452	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms026	false	1302263646988931880	153	299	804	1567	1574	300	وانما كان الامر كذلك لان المءكد بالنون انما بني---------- لتركيبه معها وتنزله منها منزلة --صدر المركب من عجزه وذلك منتف من يفعلان واخويه هذا مذهب المحققين ويدل علي صحته ان البناء المشار اليه اما بالتركيب واما -------------لكون النون من خصاءص الفعل فضعف بلحاقها شبه الاسم اذ لا قاءل بغير ذلك--------- والثاني باطل لانه مرتب علي كون ال-نون من خصاءص الفعل ولو كان ذلك مءثرا-------- لبني المجزوم والمقرون بحرف التنفيس والمسند الي ياء المخاطبة لانها مساوية للمءكد في الاتصال بما يخص الفعل بل ضعف شبه هذه الثلاثة اشد من ضعف شبه المءكد بالنون لان النون وان لم يلق لفظها بالاسم فمعناها به لاءق بخلاف لم وحرف التنفيس وياء المخاطبة----------------------------------------------------------------------- بالفعل لكان ما اتصل به احد الثلاثة مبنيا لانها امكن في الاختصاص وفي عدم بناء ما اتصلت به دلالة علي ان موجب البناء التركيب اذ لا ثالث لهما واذا ثبت ان موجب البناء هو التركيب لم يكن فيه	26	4183677407806346288	634	1140.5	509	877	72.29190063476562	114	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2580	true	-1817294468669497043	7	182	39	952	1544	300	فان قيل لا نسلم ان الرافع للمضارع لو كان وقوعه موقع الاسم لما ارتفع بعد هذه الحروف لان المراد بموقع الاسم الموضع الذي هو للاسم في الجملة وما بعد هذه الحروف هو للاسم بدليل قولهم لو ذات سوار لطمتني وهلا زيد قام فاذا وقع فيه المضارع ارتف------ع للعلة المذكورة فالجواب ان يقال لا يخلو مراد-كم بموقع الاسم اما ان يكون الموضع الذي هو للاسم في الاصل او الموضع الذي هو للاسم في الاستعمال او الموضع الذي هو للاسم في بعضهما وايا-ما كان يلزم---- بطلان قولكم رافع المضارع وقوعه موقع الاسم لانه ينتقص علي الاول بالرفع بعد حروف التحضيض قطعا لانه موضع ليس للاسم في الاصل وعلي الثاني بالرفع بعد كاد ونحوها لانه موضع ليس للاسم في الاستعمال وعلي الثالث بالجزم بعد ان الشرطية فانه موضع هو للاسم في الاستعمال كما في قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فلو كان رافع المضارع وقوعه موقع الاسم في الجملة لما كان بعد ان الشرطية الا مرفوعا فلما لم يرفع علم ان رافع المضارع ليس وقوعه موقع الاسم فتعين ان يكون خلوه من الناصب والجازم كما قال الكوفيون	2580	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms877	false	940752394997511664	46	222	235	1149	1515	300	فان قيل لا نسلم ان الرافع للمضارع لو كان وقوعه موقع الاسم لما ارتفع بعد هذه الحروف لان المراد بموقع الاسم الموضع الذي هو للاسم بالج--ملة وما بعد هذه الحروف هو للاسم بدليل قولهم لو ذات سوار لطمتني وهلا زيد قام فاذا وقع فيه المضارع استحق الرفع للعلة المذكورة فالجواب-------- لا يخلو مراد كم بموقع الاسم اما ان يكون الموضع الذي هو للاسم في الاصل او الموضع الذي هو للاسم في الاستعمال او الموضع الذي هو للاسم في احدهما وايا ما كان يلزم منه بطلان قولكم رافع المضارع وقوعه موقع الاسم لانه ينتقض علي الاول بالرفع بعد حروف التحضيض قطعا لانه موضع ليس للاسم في الاصل وعلي الثاني بالرفع بعد كاد ونحوها لانه موضع ليس للاسم في الاستعمال وعلي الثالث بالجزم بعد ان الشرطية فانه موضع هو للاسم في الاستعمال كما قي قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فلو كان رافع المضارع وقوعه موقع الاسم في الجملة -ما كان بعد ان الشرطية الا مرفوعا فلما لم يرفع علم ان رافع المضارع ليس وقوعه موقع الاسم فتعين ان يكون خلوه من الناصب والجازم كما قال الكوفيون	877	4183677407806346288	891	1740.0	719	925	96.32432556152344	163	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2581	true	8995355779443278115	0	33	0	144	1459	300	اضطرارا والخبر جملة ابتداءية او شرطية او مصدرة ب رب او فعل يقترن غالبا ان تصرف ولم يكن دعاء ب قد وحدها او بعد نداء او ب لو او بحرف تنفيس او نفي	2581	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms877	false	940752394997511664	243	273	1238	1379	1515	300	اضطرارا والخبر جملة ابتداءية او شرطية او مصدرة ب-رب او فعل يقترن غالبا ان تصرف ولم يكن دعاء ب-قد وحدها او بعد نداء او ب-لو او بحرف تنفيس او نفي	877	4183677407806346288	141	267.0	111	144	97.91666412353516	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2585	true	2808117040058947667	101	297	512	1454	1469	300	واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين ----ومنه قول الشاعر 3768 في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل والخبر في البيت مقدم علي المبتدا ومثال الشرطية قول الاخر 3769------------- فعلمت ان من يثقفوه فانه حرز لجامعه وفرخ عقاب ومثال المصدرة ب رب قول الاخر 3770 تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا وقد ذكر في باب ان واخواتها ان تكون الجملة مصدرة ب لا كقوله تعالي وان لا اله الا هو واما الفعلية فالفعل الذي هو صدرها اما ان يكون متصرفا او غير متصرف والمتصرف اما دعاء او غير دعاء وان كان غير متصرف او متصرفا وهو دعاء ولي ان دون فصل كقوله تعالي وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم وان ليس للانسان الا ما سعي وكقوله تعالي والخامسة ان غضب الله عليها وان كان متصرفا وهو غير دعاء وجب الفصل بينه وبين ان باحد امور اربعة وهي قد اما وحدها او بعد نداء و لو و حرف نفي مثال الفصل ب قد قوله تعال----------------------------------------------------------------------------ي ونعلم ان قد صدقتنا ومثال الفصل بها بعد نداء قوله تعالي وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا ومثال الفصل ب لو قوله تعالي تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ان	2585	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms294	false	-2990298255824647284	113	247	523	1159	1404	300	واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين او بخبر كقول الاعشي----- في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل او بحرف نفي كقوله تعالي وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون او باداة شرط نحو فعلمت ان من تثقفوه فانه جزر لخامعة وفرخ عقاب ---او ----برب -نحو قول الاخر----- تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بفعل مباشر ------------------------------ان------------------------ كان دعاء نحو ----------------------------------------------------------------------------------------------والخامسة ان غضب الله علي------------------------------------------------------------------------------------ها او غير متصرف كقوله تعالي وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فان كان الفعل متصرفا ولم يكن دعاء وقي مباشرة ان في الغالب بقد كقوله تعالي ونعلم ان قد صدقتنا وكقول الشاعر الم تعلمي ان قد تجشمت في الهوي من اجلك امرا لم يكن يتجشم او بلو كقوله تع-------------الي تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما	294	4183677407806346288	324	487.0	248	1035	31.30434799194336	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2585	true	2808117040058947667	151	297	766	1454	1469	300	تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا وقد ذكر في باب ان واخواتها ان تكون الجملة مصدرة ب لا كقوله تعالي وان لا اله الا هو واما الفعلية فالفعل الذي هو صدرها اما ان يكون متصرفا او غير متصرف والمتصرف اما دعاء او غير دعاء وان كان غير متصرف او متصرفا وهو دعاء ولي ان دون فصل----------- كقوله تعالي وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم و------ان ليس للانسان الا ما سعي وكقوله تعالي------------------------------ والخامسة ان غضب الله عليها وان كان متصرفا وهو غير دعاء وجب الفصل بينه وبين ان باحد امور اربعة وهي قد اما وحدها او بعد نداء و لو و حرف نفي مثال الفصل ب قد قوله تعالي ونعلم ان قد صدقتنا ومثال الفصل بها بعد نداء قوله تعال-------------------------------------------------------------ي وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا ومثال الفصل ب لو قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------الي تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ان	2585	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms879	false	-9049112206356094815	23	143	113	699	1483	300	تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا واما فعلا غير متصرف كقوله تعالي وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم وقوله وان ليس للانسان الا ما سعي واما فعلا متصرفا يفيد الدعاء كقراءة من قرا والخامسة ان غضب الله عليها -ان كان من الصادقين او هو مقرون في الغالب اما بقد---------------------------- و------------------------------------------حدها كقوله تعالي ونعلم ان قد صدقتنا -------------او بعد نداء كما تقول اعلم ان يا زيد قد قام عمرو واجاز سيبويه ان يكون منه قوله تعالي وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا واجاز ايضا ان تكون ان فيه حرف تفسير واما بلو كقوله تعالي افلم ييءس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا وقوله تعالي تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما	879	4183677407806346288	290	452.5	224	892	32.51121139526367	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2586	true	4397406205334714710	5	96	26	479	1506	300	تنفيس -قوله تعالي علم ان سيكون منكم مرضي ومثال الفصل ب حرف نفي -قوله تعالي افلا يرون ال--ا يرجع اليهم قولا وهذه الامور الاربعة المذكورة هنا مذكورة في با--------------ب ان واخواتها الا انه لم يذكر ثم ان الفصل ب قد قد يتقدمه نداء واشار بقوله غالبا الي ان الفعل المتصرف الذي ليس بدعاء قد لا يفص-ل بينه وبين ان بشء مما ذكر وان ذلك قليل وشاهده قول الشاعر 3771 علموا ان يءملون فجادوا قبل ان يسالوا باعظم سءل واما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تخلو من العلم والظن فيليها جملة ابتداءية او مضارع مرفوع	2586	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms879	false	-9049112206356094815	149	257	732	1267	1483	300	تنفيس كقوله تعالي علم ان سيكون منكم مرضي واما ب--------حرف نفي كقوله------ افلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا وقوله تعالي ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه وقوله تعالي ايحسب ان----------------- لم يره احد ولا يجء خبر ان المخففة فعلا ----------------------------------متصرفا غير -----دعاء --ولا مفصول باحد الاحرف المذكورة الا فيما شذ كقوله---------------------- علموا ان يوملون فجادوا قبل ان يسالوا باعظم سءل وقول الاخر انشده الفراء اني زعيم يا نوي قه ان امنت من الرزاح وامنت من عرض المنو ن من الغدو الي الصباح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح والي هذا اشار بقوله غالبا ص وقد تخلو من العلم والظن فتليها جملة ابتداءية او مضارع مرفوع	879	4183677407806346288	237	288.0	182	629	37.678855895996094	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2587	true	-5373593517231067286	181	227	903	1146	1537	300	المضارع المرفوع قراءة بعضهم قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة ومن-ه قول الشاعر 3773 يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما ل-قيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها تستوج-با منة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا	2587	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms296	false	1278492519369394431	22	65	105	338	1513	300	الطلاح والثاني كقراءة بعض القراء------ لمن اراد ان يتم الرضاعة ومثله قول الشاعر----- يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها تستوجيبا منة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وا--لا تشعرا احدا	296	4183677407806346288	212	371.0	172	246	86.17886352539062	36	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2587	true	-5373593517231067286	173	296	867	1511	1537	300	الندي من بعد ان هو خامل ومثال الفعل المضارع المرفوع قراءة بعضهم قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة ومنه قول الشاعر 3773---------- يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها تستوجبا من-ة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا AUTO خلاف العلماء في ان بانواعها قال ابن مالك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتقدم معمول معمولها عليها خلافا للفراء ولا حجة في ما استشهد به لندوره او امكان تقدير عامل مضمر ولا تعمل زاءدة خلافا للاخفش ولا بعد علم غير مءول خلافا للفراء وابن الانباري ولا يمتنع ان تجري بعد العلم مجراها بعد الظن لتاوله به ولا بعد الخوف مجراها بعد العلم لتيقن المخوف خلافا للمبرد ولا يجزم بها خلافا لبعض الكوفيين	2587	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms880	false	8790040297365005236	0	169	0	902	1565	300	الندي من بعد ان هو خامل و---------------------------قراءة بعضهم----------- لمن اراد ان يتم الرضاعة و----قول الشاعر انشده السيرافي يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها تستوجبا نعمة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وا--لا تشعرا احدا وفي الحكم عل-------ي ان فيما جاء من هذا النحو قولان فعند الكوفيين انها المخففة من ان وجاز خلوها من العلم والظن لانه لا مانع منه في القياس ومذهب البصريين انها التي تنصب المضارع ولكنها شبهت بما اختها وهي المصدرية فحملت عليها في الالغاء فوقع المضارع بعدها مرفوعا ووليها جملة ابتداءية كما قد تلي ما كقوله واصل خليلك ما التواصل ممكن وكلا القولين حسن ص ولا يتقدم معمول معمولها عليها خلافا للفراء ولا حجة في-ما استشهد به لندوره و--امكان تقدير عامل مضمر ولا تعمل زاءدة خلافا للاخفش ولا بعد علم غير مءول خلافا للفراء وابن الانباري ولا يمتنع ان تجري بعد العلم مجراها بعد الظن لتاوله به ولا بعد الخوف مجراها بعد العلم لتيقن المخوف خلافا للمبرد ولا يجزم بها خلافا لبعض الكوفيين	880	4183677407806346288	552	997.0	443	956	57.74058532714844	103	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2589	true	59841797825062681	219	281	1118	1435	1532	300	الفراء وابن الانباري علي ما ذهبا اليه ب--------------------------------قراءة مجاهد افلا يرون الا يرجع اليهم قولا وبقول الشاعر 3778 نرضي عن الله ان الناس قد علموا ان لا يدانينا من خلقه بشر وحمل المصنف ذلك علي الشذوذ والندور لكن قال الامام بدر الدين بعد ذكر مذهب الفراء وابن الانباري في هذه المسالة وهو مذهب حسن لانه قد جاء به السماع ولا ياباه القياس	2589	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms881	false	6565936922783014170	74	120	371	603	1520	300	الفراء وابن الانباري الي جواز نصب المضارع بعد علم غير متاول تمسكا بمثل قراءة مجاهد افلا يرون الا يرجع اليهم قولا و-قول الشاعر----- نرضي عن الله ان الناس قد علموا ا--لا يدانينا من خلقة بشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مذهب حسن لانه قد جاء به السماع ولا ياباه القياس	881	4183677407806346288	184	314.0	147	349	52.72206115722656	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2590	true	3252824381765742424	153	247	794	1255	1520	300	بعد العلم----------- مجراها بعد الظن لتاوله به واجراءها بع------------------د الخوف مجراها بعد العلم لتيقن المخوف فمثال الاول علمت ان تقوم بالنصب علي تاويل علمت ب ظننت ومثال الثاني خشيت ان لا يقوم وخفت ان لا يكرمني بالرفع قال سيبويه ولو قال اخشي ان تفعل تريد ان تخبره انه يخشي امرا استقر- عنده انه كاءن جاز وليس وجه الكلام وقال ابو الحسن واما خشيت ان لا تكرمني فنصب ولو رفعته علي امر قد استقر عندك كانك جربته فكان لا يكرمك فقلت خشيت ان لا تكرمني اي خشيت انك لا تكرمني جاز وقد خالف المبرد في --------	2590	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms881	false	6565936922783014170	163	249	815	1260	1520	300	بعد العلم غير المءول فجوازه بعد المءول اولي ولا يمتنع ان تجري ان المصدرية بعد الخوف المءول بال---علم لتيقن المخوف مجراها بعد العلم فيرتفع الفعل بعدها لانها المخففة من الثقيلة -----------------------------------------------قال سيبويه ولو قال اخشي ان تفعل يريد ان يخبره انه يخشي امرا مشتهرا عنده انه كاءن جاز وليس وجه الكلام وقال ابو الحسن واما خشيت ا--لا تكرمني فنصب ولو رفعته علي امر قد استقر عندك كانك جربته فكان لا يكرمك فقلت خشيت ا--لا تكرمني اي خشيت انك لا تكرمني جاز ومنع ذلك المبرد وانشدوا في	881	4183677407806346288	313	494.5	246	499	62.7254524230957	54	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2591	true	8764619114292825003	188	250	923	1227	1478	300	العرب ينصبون ب ان واخواتها الفعل ودونهم قوم يرفعون بها ودونهم قوم يجزمون بها قال وعنده ان مستند الرءاسي في ذلك ما جاء في الشعر من نحو قوله 3782 لقد طال كتماني عزيزة حاجة من الحاج لا تدري عزيزة ما هيا احاذر ان تعلم بها فتردها فتتركها ثقلا علي كما هيا ولا حجة فيه--- لجواز كونه سكون وقف للضرورة لا سكون اعراب	2591	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms882	false	5089890159591096238	0	60	0	295	1549	300	العرب ينصبون ب-ان واخواتها الفعل ودونهم قوم يرفعون بها ودونهم قوم يجزمون بها---- وعنده ان مستند الراو-ي في ذلك ما جاء في الشعر من نحو قوله----- لقد طال كتماني عزيزة حاجة من الحاج لا تدري عزيزة ما هيا احاذر ان تعلم بها فتردها فتتركها ثقلا عل- كما هيا ولا حجة في ذلك لجواز كونه سكون وقف للضرورة لا سكون اعراب	882	4183677407806346288	289	543.5	230	307	94.13681030273438	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2592	true	-4299214939618384993	68	199	360	1020	1533	300	وينصب المضارع ايضا ب لن مستقبلا بحد وغير حد خلافا لمن خصها بالتابيد ولا يكون الفعل معها دعاء خلافا لبعضهم وتقديم معمول معمولها عليها دليل علي عدم تركيبها من لا ان خلافا للخليل قال ناظر الجيش لما انتهي الكلام علي ان شرع في الكلام علي لن وهي حرف نفي ويتخلص الفعل معها للاستقبال ومن ثم قيل انها لنفي سيفعل وذكر السهيلي عن بعض المتاخرين انه خالف في ذلك ولا شك ان مثل ذلك لا يعبا به لان فيه خرقا للاجماع وقيل ان الجزم بها لغة وانشد ابن الطراوة علي ذلك 3785 لن يخب الان من رجاءك من حرك من دون بابك الحلقه وانشد غيره 3786 فلن يحل للعينين بعدك منظر وانما عملت النصب في الفعل لانها مثل ان في الاختصاص بالفعل المستقبل وفي كونها علي حرفين اولهما مفتوح وثانيهما نون ساكنة	2592	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms882	false	5089890159591096238	61	136	297	697	1549	300	وينصب المضارع ايضا ب-لن مستقبلا بحد وغير حد خلافا لمن خصها بالتاييد ولا يكون الفعل معها دعاء خلافا لبعضهم وتقديم معمول معمولها عليها دليل علي عدم تركيبها من لا ان خلافا للخليل ش من نواصب الفعل---------------------------------------- لن وهي حرف نفي ------------------للمستقبل يقول القاءل سيقوم زيد وسيقعد عمرو فتقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن يقوم زيد ولن يقعد عمرو ----------------------------------------------------------------انما عملت النصب في الفعل لانها مثل ان في الاختصاص بالفعل المستقبل وفي كونها علي حرفين اولهما مفتوح وثانيهما نون ساكنة	882	4183677407806346288	328	559.5	263	660	49.69696807861328	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2593	true	-1246638082356898196	93	207	456	1048	1498	300	علي عدم اختصاص لن بالتابيد بمجء استقبال المنفي بها مغيا الي غاية ينتهي بانتهاءها كما في قوله تعالي قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي واشار المصنف بقوله ولا يكون الفعل معها دعاء الي ان الفعل المنفي ب لن لا يكون الا خبرا---------------------- كالمنفي بغيرها من ادوات النفي فانه لا يكون غير خبر الا مع لا خاصة فانها تستعمل في الدعاء كما تستعمل في الخبر كقول القاءل 3787 ولا زال منهلا بجرعاءك القطر واشار بقوله خلافا لبعضهم الي ما حكاه ابن السراج ان مذهب قوم جواز استعمالها في الدعاء واستشهد لذلك بقوله تعالي فلن اكون ظهيرا للمجرمين قالوا ومنه قول الشاعر 3788 لن تزالوا كذلك---م لا زل ت لكم خالدا خلود الجبال	2593	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms882	false	5089890159591096238	186	263	952	1351	1549	300	علي عدم اختصاصها- بالتاييد بمجء استقبال المنفي بها مغيا الي غاية ينتهي بانتهاءها كما في قوله تعالي قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي وهو واضح ----------ولا يجوز ان يكون ال---------------فعل المنفي بل---------ن الا خبرا واجاز بعضهم كونه دعاء كالمنفي بلا في نحو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا زال منهلا بجرعاءك القطر وقال-------------------------------- ابن السراج وقال--- قوم يدعي بلن مثل قوله تع--------------------------الي فلن اكون ظهيرا للمجرمين وقا----------ل الشاعر لن ي-----زالوا كذلكم ثم لا زل ت لهم خالدا خلود الجبال	882	4183677407806346288	311	486.5	248	617	50.40518569946289	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2594	true	6512415004636105	166	210	840	1081	1537	300	وينصب ايضا ب كي نفسها ان كانت الموصولة وب ان بعدها مضمرة غالبا ان كانت الجارة وتتعين الاولي بعد اللام غالبا والثانية قبلها وتترجح مع اظهار ان مرادفة اللام علي مرادفة ان ولا يتقدم معمول معمولها ولا يبطل عملها الفصل خلافا للكساءي في المسالتين	2594	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms883	false	244384480295079644	114	156	543	782	1513	300	وينصب ايضا ب-كي نفسها ان كانت الموصولة وب-ان بعدها مضمرة غالبا ان كانت الجارة وتتعين الاولي بعد اللام غالبا والثانية قبلها وتترجح مع اظهار ان مرادفة اللام علي مرادفة ان ولا يتقدم معمول معمولها ولا يبطل عملها الفصل خلافا للكساءي في المسالتين	883	4183677407806346288	239	468.0	197	241	99.17012786865234	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2595	true	-2972865281837312470	258	294	1330	1503	1530	300	اللام في المعني والاستعمال وقال ابو الحسن في قول الشاعر 3789------------------------------------------------------------------------------- اذا انت لم تنفع فضر فانما يراد الفتي كيما يضر وينفع-------------- جعل ما اسما و يضر و ينفع من صلته واوقع عليه كي بمنزلة اللام	2595	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms883	false	244384480295079644	193	244	954	1218	1513	300	اللام في المعني والاستعمال فدخلت في مقام السءال عن العلة علي ما الاستفهامية محذوفة الالف نحو لمه وفي مقام تعليل الخبر علي ما المصدرية كقوله اذا انت لم تنفع فضر فانما يرجي الفتي كيما يضر وينفع قال ابو الحسن جعل ما اسما و-يضر وي-نفع من صلته واوقع عليه كي بمنزلة اللام	883	4183677407806346288	138	225.0	109	266	51.87969970703125	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2596	true	3690183231588113596	74	125	369	634	1519	300	فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا والاظهر في كي هذه ان تكون بمعني اللام واما ------------------------------------------------------------------------------------قول الاخر 3792 اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع فيحتمل ان ت-----------------------------------------------------------كون كي فيه بمعني--------------- ان وشذ اجتماعهما --علي سبيل التوكيد ويحتمل ان تكون---- جارة وشذ اجتماعها مع اللام	2596	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms152	false	4087485992573894061	90	171	458	867	1526	300	فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا فكي فيه حرف جر لا حرف مصدري لءلا يلزم دخول حرف مصدري علي حرف مصدري واجاز الفراء ذلك وجعل احدهما مءكدا للاخر وايد مذهبه في ذلك بقول الشاعر---- اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع فجمع بين اللام وكي وان فهذا لا محيص فيه من احد امرين مستغربين اما ان تكون كي مصدرية فيلزم اجتماعها مع ان و---------هما حرفان مصدريان و-------اما ان تكون حرف جر فيلزم اجتماعها مع اللام	152	4183677407806346288	167	211.5	129	429	38.927738189697266	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2596	true	3690183231588113596	69	105	343	530	1519	300	الا في الضرورة كقوله 3791 فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا والاظهر في كي هذه ان تكون بمعني اللام واما ---------------------------قول الاخر 3792 اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع	2596	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms884	false	-5992994490585540122	26	61	149	341	1560	300	الا في الضرورة كقوله----- فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا وتتعين الناصبة بعد------------- اللام اذا اضطر الشاعر فاظهر ان بعدها كقول الشاعر---- اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع	884	4183677407806346288	139	223.5	112	214	64.9532699584961	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2596	true	3690183231588113596	215	300	1090	1519	1519	300	قول حاتم 3795 فاوقدت ناري كي ليبصر ضوءها واخرجت كلبي وهو في البيت داخله وقول الطرماح 3796 كادوا بنصر تميم كي ليلحقهم فيهم فقد بلغوا الامر الذي كادوا فلا محيص في كل من البيتين عن احد امرين اما الحكم بان كي مصدرية وان لام الجر اتي بها مءخرة عنها واما الحكم بانها جارة و اللام بعدها مءكدة قالوا والحكم بالامر الثاني متعين لان توكيد حرف بمثله ثابت وتاخير حرف الجر الذي هو هنا عن الحرف المصدري غير ثابت فتعين كون كي اذا وجدت قبل اللام-----------------	2596	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms884	false	-5992994490585540122	115	174	621	918	1560	300	قول حاتم----- فاوقدت ناري كي ليبصر ضوءها واخرجت كلبي وهو في البيت داخله وقول الطرماح كا-----دوا بنصر تميم كي ليلحقهم فيهم فقد بلغوا الامر الذي كادوا فكي في نحو هذا حرف جر قطعا وال-------------------------------------------------------------------------------------------لام بعدها مءكدة--------------------------------- لان توكيد حرف بمثله ثابت وتاخير اللام ---------------عن الحرف المصدري غير ثابت واذا ظهرت ان بعد كي نظرت فان لم يكن قبلها اللام	884	4183677407806346288	219	362.0	174	446	49.1031379699707	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2597	true	7738195463998417396	147	221	721	1089	1466	300	وب ان بعدها مضمرة غالبا ان كانت الجارة فانه يتعلق بقوله مضمرة اي ان كي اذا كانت جارة وباشرت الفعل تنصب حينءذ ب ان مضمرة ولا يجوز اظهارها الا في الضرورة كقوله 3799 فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا وقد قال في شرح الكافية بعد انشاد هذا البيت والاظهر في كي هذه ان تكون بمعني اللام وقال هنا اعني في التسهيل ويترجح مع اظهار ان مرادفة اللام علي مرادفة ان	2597	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms883	false	244384480295079644	121	144	581	710	1513	300	وب-ان بعدها مضمرة غالبا ان كانت الج----------------------------------------------ارة وتتعين الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد اللام ---غالب-ا والثانية قبلها وت------------------------------------------------ترجح مع اظهار ان مرادفة اللام علي مرادفة ان	883	4183677407806346288	102	139.5	81	368	27.717391967773438	16	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2598	true	1410040955424498257	0	128	0	642	1485	300	ان تكون الجارة وقد شذ اظهار ان بعدها للضرورة وان تكون الناصبة للفعل وقد شذ توكيده-ا ب ان للضرورة ثم قال والراجح كونها جارة لان توكيد-- الحرف بالحرف شاذ في الاستعمال دون القياس فكان القول به اولي ثم قال وان كان قبلها اللام كما في قوله 3800 لكيما ان تطير بقربتي احتمل ايضا ان تكون --جارة وقد شذ اجتماعها مع اللام كما اجتمع اللامان في قول الاخر 3801 ولا للما بهم ابدا دواء وكما اجتمع ما و لا في قول الاخر 3802 وما ان لا تخاط لهم ثياب واحتمل ان تكون الناصبة للفعل المضارع وقد شذ اجتماعها مع ان والراجح كونها جارة لان توكيد الجار بمثله ثابت بيقين وتوكيد الناصب للفعل بمثله مشكوك فيه والحمل علي المتيقن اولي ولان حرف الجر اقرب الي ما هو الاصل فيما يءكد	2598	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms884	false	-5992994490585540122	182	300	955	1560	1560	300	ان تكون الجارة وقد شذ اظهار ان بعدها للضرورة وان تكون الناصبة للفعل وقد شذ توكيدهما ب-ان للضرورة------- والراجح كونها جارة لان توكيدها الحرف بالحرف شاذ في الاستعمال دون القياس فكان القول به اولي -------وان كان قبلها اللام كما في قوله----- لكيما ان تطير بقربتي احتمل ايضا ان تكون الجارة وقد شذ اجتماعها مع اللام كما اجتمع اللامان في قول الاخر -----ولا للما بهم ابدا دواء وكما اجتمع ما و-لا في قول الاخر----- وما ان لا تخاط لهم ثياب واحتمل ان تكون الناصبة للفعل-------- وقد شذ اجتماعها مع ان والراجح كونها جارة لان تكويد الجار بمثله ثابت بيقين وتوكيد --ناصب للفعل بمثله مشكوك فيه فالحمل علي المتيقن اولي ولان حرف الجر اقرب الي ما هو الاصل فيما يءكد-	884	4183677407806346288	597	1109.0	480	647	92.27202606201172	114	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2598	true	1410040955424498257	128	179	642	900	1485	300	وهو الاسماء من الحرف المصدري لان حرف الجر يدل عل-----ي زاءد علي المفهوم من مصحوبه بخلاف الحرف المصدري لانه لا فاءدة له الا بصحيح استعمال الفعل في موضع المصدر والاقدام علي توكيد ما هو اقرب الي الاصل فيما يءكد اسهل من الاقدام علي توكيد ما هو ابعد منه فلا يقاس عليه	2598	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms885	false	7779297593072501982	0	52	0	263	1486	300	وهو الاسماء من الحرف المصدري لان حرف الجر يدل علي معني زاءد علي المفهوم من مصحوبه بخلاف الحرف المصدري لانه لا فاءدة له الا تصحيح استعمال الفعل في موضع المصدر والاقدام علي توكيد ما هو اقرب الي الاصل فيما يءكد اسهل من الاقدام علي توكيد ما هو ابعد عنه فلا يقاس عليه	885	4183677407806346288	256	503.0	205	263	97.3384017944336	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2599	true	-3242650221894960066	73	114	365	575	1531	300	وقد يفصل به اي بمعمول المعمول او بجملة شرطية فيبقي النصب وقال قال الشيخ رحمه الله تعالي يعني والده من كلامهم جءت كي فيك ارغب وجءت كي ان تحسن ازورك بنصب ارغب و ازورك والكساءي يجيز الكلام برفع الفعلين دون نصبهما	2599	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms885	false	7779297593072501982	60	93	311	480	1486	300	وقد يفصل به------------------ او بجملة شرطية فيبقي النصب----- قال الشيخ رحمه الل-----------------ه من كلامهم جءت كي فيك ارغب وجءت كي ان تحسن ازورك بنصب ارغب واز-ورك والكساءي يجيز الكلام برفع الفعلين دون نصبهما	885	4183677407806346288	167	314.0	134	210	79.52381134033203	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2601	true	-4960184012107386410	100	144	485	710	1472	300	في شرحه لذلك--- واذا حدث فيها يعني في الكاف معني التعليل ووليها مضارع نصبته تشبيها ب كي كقول الشاعر وطرفك اما جءتنا فاصرفنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر وزعم الفارسي ان الاصل كيما فحذف- الياء وهذا تكلف لا دليل عليه ولا حاجة اليه	2601	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms680	false	3070455720188947035	113	154	612	826	1588	300	اي لانه لا يعلم واذا حدث فيها-------------- معني التعليل ووليها مضارع نصبته لشبهها ب-كي كقول الشاعر فطرفك اما جءتنا فاصرفنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر وزعم الفارسي ان الاصل كيما وحذفت الياء وهذا تكلف لا دليل عليه ولا حاجة اليه	680	4183677407806346288	199	364.5	159	229	86.89956665039062	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2601	true	-4960184012107386410	175	215	874	1065	1472	300	وقد تحذف ياء كي ويبقي عملها كقول عدي بن زيد 3809 اسمع حديثا كما يوما تحدثه عن ظهر غيب اذا ما ساءل سالا اراد كيما تحدثه وانشد ابو علي 3810 وطرفك اما جءتنا فاصرفنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر	2601	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms885	false	7779297593072501982	93	131	480	661	1486	300	وقد تحذف ياء كي ويبقي عملها كقول عدي بن زيد----- اسمع حديثا كما يوما تحدثه عن ظهر غيب اذا ما ساءل سالا اراد كيما تحدثه وانشد ابو علي----- وطرفك اما جءتنا فاصرفنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر	885	4183677407806346288	181	348.0	143	191	94.76439666748047	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2602	true	8635916398791992382	9	52	53	272	1496	300	وينصب غالبا ب اذن مصدرة ان وليها او ولي قسما وليها ولم يكن حالا وليست ان مضمرة بعدها خلافا للخليل واجاز بعضهم فصل منصوبها بظرف اختيارا وقد يرد ذلك مع غيرها اضطرارا ومعناها الجواب والجزاء-------- وربما نصب بها بعد عطف او ذي خبر	2602	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms885	false	7779297593072501982	175	217	876	1094	1486	300	وينصب غالبا ب-اذن مصدرة ان وليها او ولي قسما وليها ولم يكن حالا وليست ان مضمرة بعدها خلافا للخليل واجاز بعضهم فصل منصوبها بظرف اختيارا وقد يرد ذلك مع غيرها اضطرارا ومعناها --------الجزاء والجواب وربما نصب بها بعد عطف او ذي خبر	885	4183677407806346288	210	403.0	169	227	92.51101684570312	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2605	true	4725290345947337327	105	204	541	1003	1467	300	وربما نصب بها بعد عطف او ذي خبر واما ما ذكره ولده فانه قال اذن حرف معناه الجواب والجزاء فلا يصحب الا جملة هي جواب شرط مذكور كقولهم ان تاتني اذن اتيك او مقدر ب ان الا في ما بعدها اللام قال الفراء اذا ات-ت بعد اذن اللام فقبلها لو مقدرة نحو وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق-- واذا لاتخذوك خليلا و-اذا لاذقناك التقدير لو كان معه اله ل-ذهب ولو فعلت لاتخذوك خليلا ولو ركنت لاذقناك ولا تلزم صدر الجواب بل قد تاتي وسطا واخرا نحو انا اذن افعل وانا افعل اذن ولا تختص	2605	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms885	false	7779297593072501982	209	300	1062	1486	1486	300	وربما نصب بها بعد عطف او ذي خبر ش -------------------------اذن حرف معناه الجواب والجزاء فلا يصحب الا جملة هي جواب شرط مذكور كقولهم ان تاتني اذن ات-ك او مقدر ب-ان الا في-ما بعدها اللام قال الفراء اذا رايت بعد اذن اللام فقبلها لو مقدرة نحو وما كان معه من اله اذن لذهب كل اله بما خلق و واذن لاتخذوك خليلا و اذن لاذقناك التقدير لو كان معه الهة لذهب ولو فعلت لاتخذوك خليلا ولو ركنت لاذقناك ولا تلزم صدر الجواب بل قد تاتي وسطا واخرا نحو ا--------------نا افعل اذن ولا تختص-	885	4183677407806346288	410	764.5	324	467	87.79443359375	82	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2605	true	4725290345947337327	204	300	1003	1467	1467	300	بالافعال وكان حقها ان لا تعمل ولكنهم شبهوها ب ان لغلبة استقبال الفعل بعدها ولانها تخرج الفعل عما كان عليه الي جعله جوابا كما تخرج ان الفعل عما كان عليه الي جعله في تاويل المصدر وعملت عمل ان فنصبت المضارع وان لم تختص به كما عملت ما عمل ليس وان لم تختص بالاسماء هذا مذهب اكثر النحويين وما عزاه الي الخليل من ان الفعل بعد اذن منصوب ب ان مضمرة انما مستنده فيه قول السيرافي في اول شرح الكتاب روي ابو عبيدة عن الخليل انه قال لا ينصب شء من الافعال المضارعة الا ب ان مظهرة-	2605	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms886	false	-9218381489851994428	0	91	0	451	1470	300	بالافعال فكان حقها ا--لا تعمل ولكنهم شبهوها ب-ان لغلبة استقبال الفعل بعدها ولانها تخرج الفعل عما كان عليه الي جعله جوابا كما تخرج ان الفعل عما كان عليه الي جعله في تاويل المصدر فحملت علي ان فنصبت المضارع وان لم تختص به كما عملت ما عمل ليس وان لم تختص بالاسماء هذا مذهب اكثر النحويين وما عزاه الي الخليل من ان الفعل بعد اذن منصوب ب-ان مضمرة انما مستنده فيه قول السيرافي في اول شرح الكتاب روي ابو عبيدة عن الخليل انه قال لا ينصب شء من الافعال ---------الا ب-ان مظهرة	886	4183677407806346288	445	850.5	355	465	95.69892120361328	90	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2606	true	-8010669590779084954	0	202	0	960	1455	300	او مضمرة و- كي و لن و اذن وغير ذلك وليس في هذا نص علي--- انتصاب المضارع بعد اذن عند الخليل ب ان مضمرة لجواز ان تكون اذن مركبة من اذ التي للتعليل و ان محذوفا همزتها بعد النقل علي نحو ما -راه في انتصابه بعد لن والقول به علي ضعفه اقرب من القول بان اذن غير مركبة وانتصاب الفعل المضارع بعدها ب ان مضمرة لانه لا يستقيم الا علي ان يكون ما بعد اذن في تاويل مبتدا لازم حذف خبره و -اذن قبله ليست حرفا بل ظرفا مخبرا به عن المبتدا واصلها اذا -قطعت عن الاضافة وعوض عنها التنوين وكلاهما في غاية من التكلف والقول بان اذن مركبة من اذ و ان اسهل منه وانما تنصب اذن المضارع بشرط كونها مصدرة والفعل مستقبل متصل بها او منفصل بقسم كقولك لمن قال--- ازورك غدا اذن اكرمك او اذن والله اكرمك فالقسم هنا لا يعد حاجزا كما لا يعد حاجزا بين المضاف والمضاف اليه ----------------------------------------------------------------------والمراد بالمصدرة ما لم يكن ما بعدها من تمام ما قبلها اما لانها لم يتقدمها شء واما لانها تقدمها كلام فيجوز ان يستانف---- وينصب الجواب كما لو لم يتقدمها شء وذلك نحو قول ابن عنمة 3815 اردد حمارك لا تنزع سويته اذن يرد وقيد العير مكروب فهذا نصب لان	2606	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms886	false	-9218381489851994428	91	300	451	1470	1470	300	او مضمرة في كي و-لن وا-ذن وغير ذلك وليس في هذا نص علي ان انتصاب المضارع بعد اذن عند الخليل ب-ان مضمرة لجواز ان تكو----ن مركبة مع اذ التي للتعليل و-ان محذوفا همزتها بعد النقل علي نحو ما يراه في انتصابه بعد لن والقول به علي ضعفه اقرب من القول بان اذن غير مركبة وانتصاب------ المضارع بعدها ب-ان مضمرة لانه لا يستقيم الا علي ان يكون ما بعد اذن في تاويل مبتدا لازم حذف خبره او اذن قبله ليست حرفا بل ظرفا مخبرا به عن المبتدا واصلها اذا فقطعت عن الاضافة وعوض عنها التنوين وكلاهما في غاية من التكلف والقول بان اذن مركبة من اذ و-ان اسهل منه وانما تنصب اذن المضارع بشرط كونها مصدرة والفعل مستقبل متصل بها او منفصل بقسم كقولك لمن قال لك ازورك غدا اذن اكرمك وا--ذن والله اكرمك فالقسم هنا لا يعد حاجزا كما لا يعد حاجزا بين المضاف والمضاف اليه في قول بعضهم هذا غلام والله زيد واشتريت بو الله الف درهم حكاه الكساءي والمراد بالمصدرة ما لم يكن ما بعدها من تمام ما قبلها اما لانها لم يتقدمها شء واما لانه- تقدمها كلام فيجوز ان يستانف بها وينصب الجواب كما لو لم يتقدمها شء وذلك نحو قول ابن عنمة----- اردد حمارك لا تنزع سويته اذن يرد وقيد العير مكروب وهذا نصب لان-	886	4183677407806346288	927	1743.0	737	1044	88.79310607910156	183	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2606	true	-8010669590779084954	202	300	960	1455	1455	300	ما قبله من الكلام فقد استغني وتم الا تري ان قوله اردد حمارك لا تنزع سويته كلام قد تم ثم استانف كانه اجاب من قال لا افعل ذلك فقال اذن يرد وقيد العير مكروب واذا وجدت الشروط المذكورة فالمعروف في كلامهم نصب الفعل بعدها وزعم عيسي بن عمر ان ناسا يقولون اذن اكرمك بالرفع واليه الاشارة بقوله غالبا فلو------------------- وقعت بين واو العطف -و فاءه وبين الفعل المستقبل كنت فيها بالخيار ان شءت اعملتها---------------------------- وشاهده قول سيبويه وبلغنا ان هذا الحرف في بعض المصاحف واذا لا يلبثوا خلفك الا قليلا وقرا-- بعضهم فاذا لا يءتوا الناس نقيرا وان-	2606	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms887	false	-2893931024620841200	0	107	0	543	1502	300	ما قبله من الكلام -قد استغني وتم الا تري ان قوله اردد حمارك لا تنزع سويته كلام تا--م ثم استانف كانه اجاب من قال لا افعل ذلك فقال اذن يرد وقيد العير مكروب واذا وجدت الشروط المذكورة فالمعروف في كلامهم نصب الفعل بعدها وزعم عيسي بن عمر ان ناسا يقولون اذن اكرمك بالرفع واليه الاشارة بقوله غالبا ولو كانت غير مصدرة فان وقعت بين واو العطف او فاءه وبين الفعل المستقبل كنت فيها بالخيار ان شءت اعملتها فقلت واذن اتيك او فاذن اتيك وشاهده قول سيبويه وبلغنا ان هذا الحرف في بعض المصاحف واذن لا يلبثوا خلفك الا قليلا وقراءة بعضهم فاذن لا يءتوا الناس نقيرا وان	887	4183677407806346288	487	920.0	391	546	89.19413757324219	88	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2607	true	3044657284559925800	0	173	0	854	1425	300	شءت الغيتها وهو الاكثر وبه قرا القراء وان وقعت بين شرط وجزاء او بين مخبر عنه وخبره او منصوب وناصبه الغيت نحو ان تاتني اذن اتك وانا اذن اكرمك وزيدا اذن اضرب كما تلغي راي و حسب اذا توسطت الكلام وربما نصب بها بين مخبر عنه وخبره كقول الراجز انشده ابن كيسان 3816 لا تتركني فيهم شطيرا اني اذن اهلك او اطيرا ولو كان الفعل الذي بعدها حالا الغيت كقولك لمن قال---- احبك ا----ذن اصدقك بالرفع لانه موضع لا يعمل فيه اخوات اذن فلم تعمل هي فيه وكذلك لو كان منفصلا بغير --قسم كقولك اذن زيد يكرمك واذن طعامك تاكل واذن فيك ارغب فليس في هذا ونحوه الا الرفع لوجود الفصل واجاز ابن عصفور نصب المضارع ب اذن مع الفصل بالظرف وشبهه وبالقسم ولم يجز مثل ذلك في غير اذن الا في الضرورة كقوله 3817 لن ما رايت ابا يزيد مقاتلا ادع القتال واشهد الهيجاء واجاز الكساءي الفصل بالظرف وغيره بين الفعل وناصبه نحو جءت كي زيدا تضرب وانشد 3818 وشفاء غيك خابرا ان تسالي وحمله الفراء علي ان خابرا حال من الغي	2607	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms887	false	-2893931024620841200	107	277	543	1389	1502	300	شءت الغيتها وهو الاكثر وبه قرا القراء وان وقعت بين شرط وجزاء او بين مخبر عنه وخبره او منصوب وناصبه الغيت نحو ان تاتني اذن اتك وانا اذن اكرمك وزيدا اذن اضرب كما تلغي راي و-حسب اذا توسطت الكلام وربما نصب بها بين مخبر عنه وخبر -كقول الراجز انشده ابن كيسان -----لا تتركني فيهم شطيرا اني اذن اهلك او اطيرا ولو كان الفعل الذي بعدها حالا الغيت كقولك لمن قال انا احبك انا اذن اصدقك بالرفع لانه موضع لا تعمل فيه اخوات اذن فلم تعمل هي فيه وكذلك لو كان منفصلا بغير القسم كقولك اذن زيد يكرمك واذن طعامك ياكل واذا فيك ارغب فليس في هذا ونحوه الا الرفع لوجود الفصل واجاز ابن عصفور نصب المضارع ب-اذن مع الفصل بالظرف وشبهه وبالقسم ولم يجز مثل ذلك في غير اذن الا في الضرورة كقوله----- لن ما رايت ابا يزيد مقاتلا ادع القتال واشهد الهيجاء واجاز الكساءي الفصل بالظرف وغيره بين الفعل وناصبه نحو جءت كي زيدا تضرب وانشد----- وشفاء غيك خابرا ان تسالي وحمله الفراء علي ان خابرا حال من الغي	887	4183677407806346288	832	1608.5	665	864	96.29629516601562	163	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2615	true	6298371071635285692	92	300	445	1445	1445	300	ينصب الفعل ب ان لازمة الاضمار بعد لام الجحود و حتي و الواو و الفاء وام---ا لام الجحود فهي المءكدة لنفي خبر كان ماضية لفظا نحو وما كان الله ليضيع ايمانكم او معني نحو لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا وسميت مءكدة لصحة الكلام بدونها كما تقول في نحو ما كان زيد ليفعل ما كان زيد يفعل لا لانها زاءدة لا معني لها اذ لو كانت كذلك لما كان لنصب الفعل بعدها وجه صحيح وانما هي لام --اختصاص دخلت علي الفعل لقصد معني ما كان زيد مقدرا او هاما او مستعدا -ان يفعل وكذا قال سيبويه وكانك اذا مثلت قلت ما كان زيد لان يفعل اي ما كان زيد لهذا الفعل ولام الجر مختصة بالاسماء فلذا وجب في المضارع اذا وليها نصبه ب ان مضمرة لتكون هي والفعل في تاويل اسم مجرور باللام ولا يجوز اظهار ان بعد لام الجحود اما لان ما قبل اللام من التقدير قد دل علي الاستقبال فاغني عن ظهور ان واما لان ما بعد اللام جواب ونقض لف-----عل ليس في تقدير اسم كانه قيل زيد سيفعل فقلت ما كان زيد ليفعل فلو اظهرت ان لجعلت مقابل الفعل لفظ الاسم وهو قبيح وقال الكوفيون اللام------ هي العاملة واجازوا تقديم معمول الفعل عليها وانشدوا 3823 لقد عذلتني ام عمرو ولم اكن مقالتها ما-	2615	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms888	false	-8301475705887613583	36	241	168	1174	1480	300	فنصب الفعل ب-ان لازمة الاضمار بعد لام الجحود و-حتي و-الواو و-الفاء واو اما لام الجحود فهي المءكدة لنفي خبر كان ماضية لفظا نحو وما كان الله ليضيع ايمانكم او معني نحو لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا وسميت مءكدة لصحة الكلام بدونها كما تقول في نحو ما كان زيد ليفعل ما كان زيد يفعل لا لانها زاءدة لا معني لها اذ لو كانت كذلك لما كان لنصب الفعل بعدها وجه صحيح وانما هي لام الاختصاص دخلت علي الفعل لقصد معني ما كان زيد مقدرا او هاما او مستعدا لان يفعل وكذا قال سيبويه وكانك اذا مثلت قلت ما كان زيد لان يفعل اي ما كان زيد لهذا الفعل ولام الجر مختصة بالاسماء فلذا وجب في المضارع اذا وليها نصبه ب-ان مضمرة لتكون هي والفعل في تاويل اسم مجرور باللام ولا يجوز اظهار ان بعد لام الجحود اما لان ما قبل اللام من التقدير قد دل علي الاستقبال فاغني عن ظهور ان واما لان ما بعد اللام جواب ونقض يفعل بفعل ليس في تقدير اسم كانه قيل زيد سيفعل فقلت ما كان زيد ليفعل فلو اظهرت ان لجعلت مقابل الفعل لفظ الاسم وهو قبيح وقال الكوفيون --لام الجحد هي العاملة واجازوا تقديم معمول الفعل عليها وانشدوا----- لقد عذلتني ام عمرو ولم اكن مقالتها ما	888	4183677407806346288	985	1898.0	784	1018	96.75834655761719	200	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2616	true	-6801947749335154215	1	61	4	313	1484	300	حيا لاسمعا وهو عند البصريين محمول علي اضمار فعل كانه قال ولم اكن لاسمع مقالتها واما حتي فيليها الفعل المضارع منصوبا ب ان مضمرة اذا كانت حرف جر بمعني الي او كي فالاول نحو قولك انا اسير حتي ادخلها تريد ان الدخول غ-اية للسير ومثله لامشين حتي تغيب الشمس وقوله تعالي لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي والثاني	2616	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms888	false	-8301475705887613583	242	300	1178	1480	1480	300	حيا لاسمعا وهو عند البصريين محمول علي اضمار فعل كانه قال ولم اكن لاسمع مقالتها واما حتي فيليها------ المضارع منصوبا ب-ان مضمرة اذا كانت حرف جر بمعني الي او كي فالاول نحو قولك انا اسير حتي ادخلها تريد ان الدخول نهاية للسير ومثله لامشين حتي تغيب الشمس وقوله قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي والثاني-	888	4183677407806346288	295	563.0	238	310	95.16129302978516	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2616	true	-6801947749335154215	36	300	179	1484	1484	300	انا اسير حتي ادخلها تريد ان الدخول غاية للسير ومثله لامشين حتي تغيب الشمس وقوله تعالي لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي والثاني كقولك سرت حتي ادخلها تريد ان الدخول علة للسير ومثله سالته حتي يعطيني ولاتوبن حتي ادخل الجنة وزاد الشيخ رحمه الله تعالي كونها بمعني الا ان واستشهد بقول الشاعر 3824 ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل بناء علي انك لو جعلت الا ان مكان حتي فقلت ليس العطاء من الفضول سماحة الا ان تجود وما لديك قليل كان المعني صحيحا واري انك لو جعلت الي ان فيه مكان حتي لم يكن المعني فاسدا واذا كان الفعل بعد حتي غاية او علة كان من تمام الجملة التي قبلها فعند سيبويه انها حرف جر والفعل بعدها نصب ب ان مضمرة ولا يجوز اظهارها لان حتي صارت لطولها بدلا من اللفظ ب ان وعند الكوفيين النصب بعد حتي بها ولو اظهرت ان فقلت لاسيرن حتي ان اصبح القادسية جاز وكان النصب ب حتي و ان بعدها توكيد قال الكساءي حتي لا تخفض انما تخفض بعدها الي مضمرة ومظهرة فيقال اكلت السمكة حتي راسها وحتي الي راسها فقد حصل بهذا ان حتي لا تعمل في الاسماء----- اذ- كان الخفض بعدها بغيرها وقال الفراء حتي من عوامل الافعال وقال في حتي مطلع الفجر هي الخافضة ل مطلع لما قامت مقام الي والمختار قول سيبويه لانه لو كانت حتي هي الناصبة للفعل للزم اما حسن الخفض بالجار المحذوف واما كون حتي تعمل الجر في الاسماء والنصب في الافعال ولظهر الج-ر قبلها في نحو لاسيرن حتي تغرب الشمس كما -ظهر قبل ان فهي اذن حرف جر والفعل بعدها نصب ب ان لازمة-	2616	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms889	false	-6115163284189694036	1	226	6	1137	1507	300	-----سرت حتي ادخلها تريد ان الدخول غاية للسير وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله سالته حتي يعطيني ولاتوبن حتي ادخل الجنة وزاد الشيخ رحمه الله------ كونها بمعني الا ان واستشهد بقول الشاعر----- ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل بناء علي انك لو جعلت الا ان مكان حتي فقلت ليس العطاء من الفضول سماحة الا ان تجود وما لديك قليل كان المعني صحيحا واري انك لو جعلت الي ان---- مكان حتي لم يكن المعني فاسدا واذا كان الفعل بعد حتي غاية او علة في---- تمام الجملة التي قبلها فعند سيبويه انها حرف جر والفعل بعدها نصب ب-ان مضمرة ولا يجوز اظهارها لان حتي صارت لطولها بدلا من اللفظ ب-ان وعند الكوفيين النصب بعد حتي بها ولو اظهرت ان فقيل لاسيرن حتي ان اصبح القادسية جاز وكان النصب ب-حتي و-ان بعدها توكيد قال الكساءي حتي لا تخفض انما تخفض بعدها الي مضمرة ومظهرة فيقال اكلت السمكة حتي را---------------سها فقد حصل بهذا ان حتي لا تعمل في الاسماء شيءا اذا كان الخفض بعدها بغيرها وقال الفراء حتي من عوامل الافعال وقال ف----ي مطلع الفجر هي الخافضة لم-طلع لما قامت مقام الي والمختار قول سيبويه لانه لو كانت حتي هي الناصبة للفعل للزم اما حسن الخفض بالجار المحذوف واما كون حتي تعمل الجر في الاسماء والنصب في الافعال ولظهر الجار قبلها في نحو لاسيرن حتي تغرب الشمس كما يظهر قبل ان فهي اذن حرف جر والفعل بعدها نصب ب-ان لازمة	889	4183677407806346288	1115	2129.0	892	1314	84.85540008544922	218	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2617	true	-6091435492970656072	47	80	232	385	1416	300	واما لان ما بعد اللام جواب ونقض لف-----عل ليس في تقدير اسم كانه قيل زيد سيفعل فقلت ما كان زيد ليفعل فلو اظهرت ان لجعلت مقابل الفعل لفظ الاسم وهو قبيح قد يقال	2617	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms888	false	-8301475705887613583	189	222	911	1066	1480	300	واما لان ما بعد اللام جواب ونقض يفعل بفعل ليس في تقدير اسم كانه قيل زيد سيفعل فقلت ما كان زيد ليفعل فلو اظهرت ان لجعلت مقابل الفعل لفظ الاسم وهو قبيح--- وقال	888	4183677407806346288	148	281.0	116	158	93.67088317871094	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2621	true	4441141356777021628	211	240	1009	1165	1473	300	قول الشاعر 3830 لاستسهلن الصعب او ادرك المني فما انقادت الامال الا لصابر ----ومن الاتية بمعني الا------------------------ قول الشاعر 3831 وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما	2621	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms890	false	-8570600066319731405	37	71	187	366	1495	300	قول الشاعر----- لاستسهلن الصعب او ادرك المني فما انقادت الامال الا لصابر او موقع الا ان كقولك لاقتلن الكافر او يسلم ونحوه قول زياد الاعجم وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما	890	4183677407806346288	127	201.5	100	184	69.02173614501953	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2622	true	282050346634441561	20	74	105	377	1476	300	او فهي حرف عطف معناها الشك والابهام ويليها المضارع علي وجهين احدهما ان يكون مساويا للفعل الذي قبلها في الشك فيتبعه في الاعراب كقولك- هو يقيم او يذهب وتريد ان تقوم او تذهب وليقم زيد او يذهب والثاني ان يكون مخالفا فيكون هو علي الشك والفعل الذي قبل او علي اليقين فلا يتبعه في	2622	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms889	false	-6115163284189694036	246	300	1235	1507	1507	300	او فهو حرف عطف معناها الشك والابهام ويليها المضارع علي وجهين احدهما ان يكون مساويا للفعل الذي قبلها في الشك فيتبعه في الاعراب كقولهم هو يقيم او يذهب ويءكد ان تقوم او تذهب وليقم زيد او يذهب والثاني ان يكون مخالفا فيكون هو علي الشك والفعل الذي قبل او علي اليقين فلا يتبعه في-	889	4183677407806346288	266	517.0	213	273	97.43589782714844	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2622	true	282050346634441561	74	300	377	1476	1476	300	الاعراب لانه لا يشاركه في حكمه بل ينصب ب ان لازمة الاضمار الا ان يقدر بناء الفعل علي مبتدا محذوف فيرفع وعلامة مخالفة ما بعد او لما قبلها وقوعها موقع الي ان كقولك لاسيرن او تغرب الشمس ونحوه قول الشاعر 3833 لاستسهلن الصعب او ادرك المني فما انقادت الامال الا لصابر او موقع الا ان كقولك لاقتلن الكافر او يسلم ونحوه قول زياد الاعجم 3834 وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما وكل ما يصح فيه تقدير او ب الي ان يصح فيه التقدير ب -الا ان من غير عكس ولذلك لم يذكر سيبويه الا تقديرها ب الا ان وهو الصواب والاصل فيما مثلنا به لاسيرن الا ان تغرب الشمس ولاقتلن الكافر الا ان يسلم لان المراد التعريف بثبوت السير والقتل علي كل تقدير الا عند غروب الشمس واسلام الكافر فما بعد او ----مخرج من الاوصاف الثابت معها السير والقتل فحقه ان يكون مخرجا ب الا ولكن اقاموا او مقامها لقربها منها واذا كان ما بعد او مخالفا في الشك لما قب----لها كان ما بعد الا مخالفا لما قبلها فاذا جاء الفعل بعد او هذه فهو منصوب ما لم يبن علي مبتدا محذوف فيرفع ونصبه عند البصريين ليس ب او لانها حرف عطف وحروف العطف لا تعمل شيءا بل ب ان مضمرة قال سيبويه بعد انشاده قول امرء القيس 3835 فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا المعني الا ان-	2622	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms890	false	-8570600066319731405	0	217	0	1081	1495	300	الاعراب لانه لم يشاركه في حكمه بل ينصب ب-ان لازمة الاضمار الا ان تقدر بناء الفعل علي مبتدا محذوف فيرفع وعلامة مخالفة ما بعد او -ما قبلها وقوعها موقع الي ان كقولك لاسيرن او تغرب الشمس ونحوه قول الشاعر----- لاستسهلن الصعب او ادرك المني فما انقادت الامال الا لصابر او موقع الا ان كقولك لاقتلن الكافر او يسلم ونحوه قول زياد الاعجم----- وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما وكل ما يصح فيه تقدير او ب-الي ان يصح فيه --تقديرها بالا ان من غير عكس ولذلك لم يذكر سيبويه الا تقديرها ب-الا ان وهو الصواب والاصل فيما مثلنا به لاسيرن الا ان تغرب الشمس ولاقتلن الكافر الا ان يسلم لان المراد التعريف بثبوت السير والقتل علي كل تقدير الا عند غروب الشمس واسلام الكافر فما بعد او منه مخرج من الاصناف الثابت معها السير والقتل فحقه ان يكون مخرجا ب-الا ولكن اقاموا او مقامها لقربها منها و----كان ما بعد او مخالفا في الشك لما قبلها كما كان ما بعد الا مخالفا لما قبلها فاذا جاء الفعل بعد او هذه فهو منصوب ما لم يبن علي مبتدا محذوف فيرفع ونصبه عند البصريين ليس ب-او لانها حرف عطف وحروف العطف لا تعمل شيءا بل ب-ان مضمرة قال سيبويه بعد انشاده قول امرء القيس----- فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا المعني الا ان	890	4183677407806346288	1063	2033.5	849	1109	95.85211944580078	212	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2623	true	4842639132474510744	0	86	0	426	1476	300	نموت فنعذر ولو رفعه لكان غريبا جاءزا علي وجهين علي ان تشرك بين الاول والاخر وعلي ان يكون مبتدا مقطوعا من الاول تقديره او نحن ممن يموت ثم مثل بقوله اضربه او يستقيم وبقول زياد 3836 كسرت كعوبها او تستقيما ثم قال المعني الا ان تستقيم وان شءت رفعت في- الامر علي الابتداء الا انه لا سبيل الي الاش-راك فحمل الرفع في المخالف علي اضمار مبتدا والنصب علي اضمار ان بناء علي انها مع صلتها في تاويل اسم معطوف علي ما قبل او لتاوله بمصدر معمول	2623	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms890	false	-8570600066319731405	217	300	1081	1495	1495	300	نموت فنعذر ولو رفعه لكان عربيا جاءزا علي وجهين علي ان يشرك بين الاول والاخر وعلي ان يكون مبتدا مقطوعا من الاول تقديره او نحن ن----موت ثم مثل بقوله اضربه او يستقيم وبقول زياد----- كسرت كعوبها او تستقيم- ثم قال المعني الا ان تستقيم وان شءت رفعت علي الامر علي الابتداء ل---انه لا سبيل الي الاشتراك فحمل الرفع في المخالف علي اضمار مبتدا والنصب علي اضمار ان بناء علي انها مع صلتها في تاويل اسم معطوف علي ما قبل او لتاوله بمصدر معمول-	890	4183677407806346288	404	764.0	322	428	94.39252471923828	77	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2623	true	4842639132474510744	86	116	426	575	1476	300	لفعل محذوف تقديره في ما مثلنا ليكونن سير مني او غروب للشمس وليكونن قتل مني للكافر او اسلام منه الا انهم لا يظهرون ان استكراها لعطف لفظ الاسم علي لفظ	2623	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms891	false	4176031235198339454	0	29	0	148	1549	300	لفعل محذوف تقديره في-ما مثلنا ليكونن سير مني او غروب الشمس وليكونن قتل مني للكافر او اسلام منه الا انهم لا يظهرون ان استكراها لعطف لفظ الاسم علي لفظ	891	4183677407806346288	147	288.0	118	149	98.65771484375	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2631	true	-2043491060970604898	106	141	544	701	1529	300	وتضمر ايضا لزوما بعد فاء السبب جوابا لامر او نهي او دعاء بفعل اصيل في ذلك او لاستفهام لا يتضمن وقوع الفعل او لنفي محض او مءول او عرض او تحضيض او تمن او رجاء	2631	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms891	false	4176031235198339454	31	66	156	313	1549	300	وتضمر ايضا لزوما بعد فاء السبب جوابا لامر او نهي او دعاء بفعل اصيل في ذلك او لاستفهام لا يتضمن وقوع الفعل او لنفي محض او مءول او عرض او تحضيض او تمن او رجاء	891	4183677407806346288	157	314.0	122	157	100.0	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2632	true	-7293853623198889633	197	238	1022	1230	1550	300	الشاعر 3848 يا ابن الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا و---------------------------------------------------------التحضيض -كقول الشاعر 3849--------------------------------------------------- لولا تعوجين يا سلمي علي دنف فتخمدي نار وجد كاد يفنيه وال--------------------------------------------------------------------------------------تمني كقول الله تعالي يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	2632	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms895	false	3052339310629424700	154	226	795	1173	1575	300	الشاعر ي-------ابن الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا وان شءت رفعت علي التشريك او اضمار مبتدا او الاستءناف واما التحضيض فكقولك هلا امرت فتطاع وحكم الجواب بعده حكمه بعد العرض قال الله تعالي لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واما ------------------التمني فكقولك ليته عندنا فيحدثنا والا ماء فاشربه ان شءت نصبت علي المعني في نصب جواب الاستفهام قال الله تعالي يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	895	4183677407806346288	137	193.0	109	403	33.99503707885742	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2633	true	6981030760553253166	183	300	927	1543	1543	300	اعلم ان الفاء حرف عطف في جميع اماكنها ويقع بعدها المضارع علي خمسة اوجه لانه اما مشارك لما قبلها داخل في حكمه واما مخالف لما قبلها خارج عن حكمه وذلك اذا كان ما قبل الفاء غير واجب وما بعدها اما مسبب عنه غير مبني علي مبتدا محذوف واما مسبب عنه مبني علي مبتدا محذوف واما مرتب عليه لافادة نفي الجمع واما مرتب عليه لافادة استءناف الاثبات فاذا قصد بالمضارع بعد الفاء اش-راكه بما قبلها في حكمه تبعه في الاعراب كقولك زيد ياتيني فيحدثني واريد ان تاتيني فتحدثني وان تاتني فتحدثني اكرمك وان قصدت-- انه مسبب مبني علي مبتدا محذوف او مرتب للاستءناف رفع كقولك ما تاتيني فتحدثني فترفع علي جعل الاتيان سببا للحديث وتقديره فانت تحدثني وعلي-	2633	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms891	false	4176031235198339454	67	178	315	900	1549	300	اعلم ان الفاء حرف عطف في جميع اماكنها ويقع بعدها المضارع علي خمسة اوجه لانه اما مشارك لما قبلها داخل في حكمه واما مخالف لما قبلها خارج عن حكمه وذلك اذا كان ما قبل الفاء غير واجب وما بعدها اما مسبب عنه غي-----------------------------------ر مبني علي مبتدا محذوف واما مرتب عليه لافادة نفي الجمع واما مرتب عليه لافادة استءناف الاثبات فاذا قصد بالمضارع بعد الفاء اشتراكه بما قبلها في حكمه تبعه في الاعراب كقولك زيد ياتيني فيحدثني واريد ان ياتيني فيحدثني وان تاتني فتحدثني اكرمك وان قصد به انه مسبب مبني علي مبتدا محذوف او مرتب للاستءناف رفع كقولك ما تاتيني فتحدثني فترفع علي جعل الاتيان سببا للحديث وتقديره فانت تحدثني وعلي	891	4183677407806346288	577	1134.5	468	620	93.06451416015625	104	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2633	true	6981030760553253166	133	176	657	892	1543	300	فجعل- له جوابا منصوبا وبقوله اقول لثبوت ذلك سماعا ومنه قراءة حفص عن عاصم لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي ومنه قول الراجز انشده الفراء 3852 عل صروف الدهر او دولاتها يدلننا اللمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها هذا	2633	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms896	false	879408445509272815	11	43	58	238	1592	300	فيكون له جواب- منصوب ك---------------------------------قراءة حفص عن عاصم لعلي ابلغ الاسباب اسباب السم-وات فاطلع وك----------------قول الراجز انشده الفراء----- عل صروف الدهر او دولاتها يدلننا اللمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها ولا	896	4183677407806346288	170	286.5	139	236	72.03389739990234	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2634	true	4310127748641038723	0	122	0	645	1572	300	استءناف اثبات الحديث بعد نفي الاتيان علي معني وتحدثني الساعة وان قصدت به انه مسبب غير مبني علي مبتدا محذوف او مرتب لافادة نفي الجمع نصب كقولك ما تاتيني فتحدثني فتنصب علي جعل الاتيان سببا للحديث وتقديره ان تاتني تحدثني او علي الترتيب لنفي الجمع بين الفعلين وارادة معني ما تاتيني محدثا اي قد تاتيني وما تحدث ونصبه عند سيبويه ب ان مضمرة وما قبل الفاء في تاويل اسم معمول لفعل محذوف ليصح العطف عليه والتقدير ما كان منك اتيان فحديث ف-صيروا الفعل علي هذا التاويل---------- ليدلوا علي احد المعنيين المذكورين ولم يظهروا ان بعد الفاء كما لم يظهروها بعد او وقال الكوفيون النصب بالفاء والحجة عليهم ان الفاء لو كانت هي الناصبة لدخل عليها واو العطف او فاءه كما يدخل علي	2634	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms891	false	4176031235198339454	178	300	900	1549	1549	300	استءناف اثبات الحديث بعد نفي الاتيان علي معني وتحدثني الساعة وان قصد- به انه مسبب غير مبني علي مبتدا محذوف او مرتب لافادة نفي الجمع نصب كقولك ما تاتيني فتحدثني فينصب علي جعل الاتيان سببا للحديث وتقديره ان تاتني تحدثني او علي الترتيب لنفي الجمع بين الفعلين وارادة معني ما تاتيني محدثا اي قد تاتيني وما تحدث ونصبه عند سيبويه ب-ان مضمرة وما قبل الفاء في تاويل اسم معمول لفعل محذوف ليصح العطف عليه والتقدير ما كان منك اتيان فحديث فيصير ال--فعل علي هذا التاويل بمعني اسم ليدلوا علي احد المعنيين المذكورين ولم يظهروا ان بعد الفاء كما لم يظهروها بعد او وقال الكوفيون النصب بالفاء والحجة عليهم ان الفاء لو كانت هي الناصبة لدخل عليها واو العطف و--فاءه كما تدخل علي-	891	4183677407806346288	633	1226.5	515	656	96.49390411376953	115	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2634	true	4310127748641038723	122	300	645	1572	1572	300	واو القسم ولجاز ما انت بصاحبي فاكرمك وفاحدثك كما يجوز والله وتالرحمن لافعلن فلما لم يجز ذلك دل علي انها حر----ف مضمر بعدها العامل ك واو رب ولا يطرد نصب المضارع ب ان مضمرة بعد الفاء الا في جواب نفي او طلب وهو الامر والنهي والدعاء والاستفهام والعرض والتحضيض والتمني ونور----ده علي ترتيب الكتاب فاما الامر فكقولك اءتني فاحدثك وتريد ان الاتيان سبب للحديث ع-------لي تقدير ليكن منك اتيان فحديث مني قال ابو النجم 3853 يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا ولو جزمته لم يستقم الا ان تظهر اللام ولو رفعته جاز علي اضمار مبتدا التقدير ان تاتني فانا احدثك او علي الاستءناف كانك قلت اءتني فانا ممن يحدثك جءت او لم تجء واما النهي فكقولك لا تمددها فتشقها ولا تريد التشريك فتنصب كما بعد الامر قال الله تعالي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب ولو جزمت فقلت لا تمددها فتشققها جاز علي التشريك في النهي وان كانت الفاء للسببية قال الشاعر 3854 فقلت له صوب ولا تجهدنه فيذرك من ادني القطاة فتزلق ولو رفعت علي معني فانت تشقها او علي الاستءناف جاز واما-	2634	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms892	false	-5778074310332608466	0	173	0	910	1566	300	واو القسم ولجاز ما انت بصاحبي فاكرمك وفاحدثك كما يجوز والله ووالرحمن لافعلن فلما لم يجز ذلك علم--- انها حرف عطف مضمر بعدها العامل ك-واو رب ولا يطرد نصب المضارع ب-ان مضمرة بعد الفاء الا في جواب نفي او طلب وهو الامر والنهي والدعاء والاستفهام والعرض والتحضيض والتمني واتي وروده علي ترتيب الكتاب فاما الامر فكقولك ايتني فاحدثك تر-يد ان الاتيان سبب للحديث فينتصب علي تقدير ليكن منك اتيان فحديث ق----ال ابو النجم----- يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا ولو جزمته لم يستقم الا ان تظهر اللام ولو رفعته جاز علي اضمار مبتدا وتق-دير ان تاتني فانا احدثك او علي الاستءناف كانك قلت ايتني فانا ممن يحدثك جءت او لم تجء واما النهي فكقولك لا تمددها فتشقها ولا تريد التشريك فتنصب كما بعد الامر قال----- تعالي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب ولو جزمت فقلت لا تمددها فتشققها جاز علي التشريك في النهي وان كانت الفاء للسببية قال فق------------لت له صوب ولا تجهدنه فيذرك من اعلي القطاة فتزلق ولو رفعت علي معني فانت تشقها او علي الاستءناف جاز واما	892	4183677407806346288	875	1677.0	706	943	92.78897094726562	159	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2635	true	814317683711878134	0	130	0	676	1549	300	الدعاء فكقولك اللهم ارحمني فادخل جنتك ولا تعذبني فامن من سخطك فتنصب كما بعد الامر والنهي قال الشاعر 3855 فيا رب عجل ما اءمل منهم فيدفا مقرور ويشبع مرمل وقال اخر 3856 رب وفقني فلا اعدل عن سنن الساعين في خير سنن ولا يجوز عند البصريين نصب جواب الدعاء الا اذا كان بلفظ الطلب لو قلت رحم الله زيدا فيدخله الجنة لم يجز واليه الاشارة بقوله بفعل اصيل في ذلك وسياتي التنبيه علي الاختلاف فيه واما الاستفهام فكقولك هل تاتي-نا فتحدثنا ولا تريد التشريك فتنصب علي تقدير هل يكون منك اتيان فحديث اما لان الحديث مسبب غير مبني علي مبتدا محذوف والمعني فيه ان تاتني تحدثني واما لانه مرتب لنفي الجمع والمعني فيه هل تاتينا محدثا قال الله تعالي فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا وقال الشاعر 3857 هل تعرفون	2635	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms892	false	-5778074310332608466	173	300	910	1566	1566	300	الدعاء فكقولك اللهم ارحمني فادخل جنتك ولا تعذبني فامن من سخطك فتنصب كما بعد الامر والنهي قال الشاعر----- فيا رب عجل ما نءمل منهم فيدفا مقرور ويشبع مرمل وقال اخر----- رب وفقني فلا اعدل عن سنن الساعين في خير سنن ولا يجوز عند البصريين نصب جواب الدعاء الا اذا كان بلفظ الطلب لو قلت رحم الله زيدا فيدخله الجنة لم يجز واليه اشار--- بقوله بفعل اصيل في ذلك وسياتي التنبيه علي الخ--لاف فيه واما الاستفهام فكقولك هل تاتيننا فتحدثنا ولا تريد التشريك فتنصب علي تقدير هل يكون منك اتيان فحديث اما لان الحديث مسبب غير مبني علي مبتدا محذوف والمعني فيه ان تاتني تحدثني واما لانه مرتب لنفي الجمع والمعني فيه هل تاتينا محدثا قال الله تعالي فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا وقال الشاعر -----هل تعرفون-	892	4183677407806346288	651	1257.0	525	677	96.15953063964844	123	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2635	true	814317683711878134	130	300	676	1549	1549	300	لباناتي فارجو ان تقضي فيرتد بعض الروح للجسد واختار شيخنا رحمه الله تعالي انه لا يجوز النصب فيما ولي الفاء -و الواو بعد الاستفهام الا اذا لم يتضمن وقوع الفعل اما لانه استفهام عن الفعل نفسه كما تقدم واما لانه استفهام عن متعلق فعل غير محقق الوقوع كما في نحو متي تزورني فاكرمك واين تسير فارافقك و من يدعوني فاستجيب له فينصب لانه جواب فعل غير واجب ولو كان الاستفهام عن متعلق فعل محقق الوقوع كما في قولك لم يكن الاتيان والحديث لم تاتينا فتحدثنا او -تحدثنا فليس الا الرفع لان الاتيان موجب فلا يجوز النصب بعده الا علي مذهب من ينصب في الواجب كقوله 3858 والحق بالحجاز فاستريحا واقتدي في هذه المسالة بما ذكر- ابو علي في الاغفال رادا علي قول ابي اسحاق الزجاج في قوله تعالي لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون ولو قيل وتكتموا الحق لجاز علي قولك لم تجمعون بين ذا وذا ولكن الذي في القران العزيز اجود في الاعراب قال بدر الدين وقد حكي ابن كيسان نصب الفعل جواب الاستفهام في نحو اين-	2635	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms893	false	6585403253030305389	0	161	0	831	1560	300	لباناتي فارجو ان تقضي فيرتد بعض الروح للجسد واختار شيخنا رحمه الله------ انه لا يجوز النصب فيما ولي الفاء او الواو بعد الاستفهام الا اذا لم يتضمن وقوع الفعل اما لانه استفهام عن الفعل نفسه كما تقدم واما لانه استفهام عن متعلق فعل غير محقق الوقوع كما في نحو متي تزورني فاكرمك واين تسير فارافقك و-من يدعوني فاستجيب له فينصب لانه جواب فعل غير واجب ولو كان الاستفهام عن متعلق فعل محقق الوقوع كما في قولك لم يكن الاتيان والحديث لم تاتينا فتحدثنا او وتحدثنا فليس الا الرفع لان الاتيان موجب فلا يجوز النصب بعده الا علي مذهب من ينصب في الواجب كقوله -----والحق بالحجاز فاستريحا واقتدي في هذه المسالة بما ذكره ابو علي في الاغفال رادا علي قول ابي اسحاق الزجاج في قوله تعالي لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق -------------ولو قال وتكتموا الحق لجاز علي قولك لم تجمعون بين ذا وذا ولكن الذي في القران------- اجود في الاعراب-------------- وقد حكي ابن كيسان نصب الفعل جواب الاستفهام في نحو اين	893	4183677407806346288	826	1583.0	666	877	94.18472290039062	157	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2636	true	7154308548163584471	0	139	0	729	1591	300	زيد فنتبعه وكم مالك فنعرفه ومن ابوك فنكرمه ولا اراه يستقيم علي ماخذ البصريين الا بتاويل ما قبل الفاء باسم معمول لفعل امر دل عليه الاستفهام والتقدير ليكن منك اعلام بموضع ذهاب زيد فاتباع منا وليكن منك اعلام بقدر مالك فمعرفة منا وليكن منك اعلام بابيك فاكرام منا له واذا كان مثل ذلك جاءزا علي ما ذكرنا فالذي قاله الزجاج هو الصواب واما النفي فكقولك لا تاتيني فتحدثني فت-نصب علي تقدير لا يكون منك اتيان فحديث وله معنيان احدهما ان يكون الاتيان سببا للحديث وهو منفي نفيا مطلقا فالحديث ممتنع لعدم سببه -كانه قال انت لا تاتيني فكيف تحدثني فلو اتيتني حدثتني كما قال الله تعالي لا يقضي عليهم فيموتوا والثاني ان يكون الاتيان منفيا بقيد اقتران الحديث به كانه قال لا تاتيني الا لم تحدثني او لا تاتيني محدثا اي منك اتيان كثير بلا حديث كما تقول لا	2636	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms893	false	6585403253030305389	162	300	835	1560	1560	300	زيد فنتبعه وكم مالك فنعرفه ومن ابوك فنكرمه ولا اراه يستقيم علي ماخذ البصريين الا بتاويل ما قبل الفاء باسم معمول لفعل امر دل عليه الاستفهام والتقدير ليكن منك اعلام بموضع ذهاب زيد فاتباع منا وليكن منك اعلام بقدر مالك فمعرفة منا وليكن منك اعلام بابيك فاكرام منا له واذا كان مثل ذلك جاءزا علي ما ذكرنا فالذي قاله الزجاج هو الصواب واما النفي فكقولك لا تاتيني فتحدثني فالنصب علي تقدير لا يكون منك اتيان فحديث وله معنيان احدهما ان يكون الاتيان سببا للحديث وهو منفي نفيا مطلقا والحديث ممتنع لعدم سببه فكانه قيل انت لا تاتيني فكيف تحدثني ولو اتيتني حدثتني كما قال----- تعالي لا يقضي عليهم فيموتوا والثاني ان يكون الاتيان منفيا بقيد اقتران الحديث به كانه قيل ما تاتيني الا لم تحدثني او لا تاتيني محدثا اي منك اتيان كثير بلا حديث كما تقول لا-	893	4183677407806346288	717	1406.0	580	731	98.0848159790039	131	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2636	true	7154308548163584471	139	299	729	1587	1591	300	يسعني شء ويعجز عنك ويجوز فيه الرفع علي ثلاثة اوجه اما علي التشريك كانك قلت ما تاتيني وما تحدثني واما علي السببية وبناء ما بعد الفاء علي مبتدا محذوف كما قال تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون التقدير- فهم يعتذرون والمعني فكيف يعتذرون واما علي الاستءناف كما قال 3859 غير انا لم تاتنا بيقين فنرجي ونكثر التاميلا كانه قال فنحن نرجي ابدا واعلم ان شرط النصب بعد النفي ان يكون داخلا علي الفعل المعطوف عليه اما خاليا عما يزيل معناه وهو النفي المحض كما تقول ما تاتيني فتحدثني ونحوه مما تقدم ذكره واما معه ما يزيل معناه وينقل الكلام علي الاثبات وهو النفي المءول وذلك ما قبله استفهام او بعده استثناء فالاول كقولك الم تاتنا فتحدثنا فتنصب عل-----ي الم تاتنا محدثا قال الشاعر 3860 الم تسال فتخبرك الرسوم علي فرتاج والطلل القديم وكل موضع يدخل فيه الاستفهام علي النفي فنصبه جاءز علي هذا المعني ولك فيه الجزم بالعطف علي معني الم تاتنا فلم تحدثنا والرفع علي الاستفهام واضمار مبتدا كما قال	2636	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms894	false	-4100031970183668287	0	159	0	851	1578	300	يسعني شء ويعجز عنك ويجوز فيه الرفع علي ثلاثة اوجه اما علي التشريك كانك قلت ما تاتيني وما تحدثني واما علي السببية وبناء ما بعد الفاء علي مبتدا محذوف كما قال تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون --تقديره فهم يعتذرون والمعني فكيف يعتذرون واما علي الاستءناف كما قال----- غير انا لم تاتنا بيقين فنرجي ونكثر التاميلا كانه قال فنحن نرجي ابدا واعلم ان شرط النصب بعد النفي ان يكون داخلا علي الفعل المعطوف عليه اما خاليا عما يزيل معناه وهو النفي المحض كما قا-ل ما تاتيني فتحدثني ونحوه مما تقدم ذكره واما معه ما يزيل معناه وينقل الكلام الي الاثبات وهو النفي المءول وذلك ما قبله استفهام او بعده استثناء فالاول كقولك الم تاتنا فتحدثنا فتنصب علي معني الم تاتنا محدثا قال الشاعر ا-----لم تسال فتخبرك الرسوم علي فرتاج والطلل القديم وكل موضع يدخل فيه الاستفهام علي النفي فنصبه جاءز علي هذا المعني ولك فيه الجزم والعطف علي معني الم تاتنا فلم تحدثنا والرفع علي الاستءناف واضمار مبتدا كما قال	894	4183677407806346288	837	1635.5	679	864	96.875	151	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2637	true	-8278050678508370525	0	148	0	766	1527	300	الم تسال الربع القواء فينطق وهل يخبرنك اليوم- بيداء سملق كانه قال فهو ينطق والثاني كقولك ما تاتينا فتقول الا خيرا فتنصب مع انك اتيت ب الا اثباتا لانه --بمعني ما تاتينا فتقول شرا قال سيبويه وتقول لا تاتينا فتحدثنا الا ازددنا فيك رغبة والنصب ها هنا كالنصب في ما تاتيني فتحدثني اذا اردت معني ما تاتيني فتكون محدثا قال ومثل ذلك قول اللعين المنقري 3862 وما حل يا سعدي غريب- ببلدة فينسب الا الزبرقان له اب يعني ان نصب ما فيه الاستثناء انما يجوز علي وجه واحد من وجهي النصب في جواب النفي المحض ولو رفعه جاز علي التشريك ومعني ما تاتينا وما تقول الا خيرا ولا يجوز علي الاستءناف لاستلزامه التفريغ في الموجب وتقول ما انت الا تاتينا فتحدثنا وما تزال تاتينا فتحدثنا وما تزال تاتينا فتحدثنا بالرفع------- لان النفي لم يدخل علي المعطوف عليه انما دخل في الاول علي شء مقدر اخرج منه المعطوف عليه	2637	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms894	false	-4100031970183668287	159	300	851	1578	1578	300	الم تسال الربع القواء فينطق وهل يخبرنك اليومض بيداء سملق كانه قال فهو ينطق والثاني كقولك ما تاتينا فتقول الا خيرا فتنصب مع انك اتيت بال--------ا لانه في معني ما تاتينا فتقول شرا قال سيبويه وتقول لا تاتينا فتحدثنا الا ازددنا فيك رغبة فالنصب ه--هنا كالنصب في ما تاتيني فتحدثني اذا اردت معني ما تاتيني------ محدثا قال ومثل ذلك قول اللعين المنقري -----وما حل--- سعدي غريبا ببلدة فينسب الا الزبرقان له اب يعني ان نصب ما فيه الاستثناء انما يجوز علي وجه واحد من وجهي النصب في جواب النفي المحض ولو رفع لجاز علي التشريك ومعني ما تاتينا وما تقول الا خيرا ولا يجوز علي الاستءناف لاستلزامه التفريغ في الموجب وتقول ما انت الا تاتينا فتحدثنا وما تزال تاتينا فتحدثنا ف------------------------الرفع لا غير لان النفي لم يدخل -في المعطوف عليه انما دخل في الاول علي شء مقدر اخرج منه المعطوف عليه-	894	4183677407806346288	708	1338.0	572	777	91.11968994140625	131	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2637	true	-8278050678508370525	148	300	766	1527	1527	300	واوجب ب الا وفي الثاني علي متعلق المعطوف عليه وكان معناه النفي فصار اثباتا ويجوز ان يكون المراد بالنفي المحض ما يدل عليه بما وضع لمجرد النفي ك ما و لا و ليس ويدخل فيه جميع ما ذكر من النفي الخالي عما يزيل معناه والمقارن لما يزيله ويكون المراد بالنفي المءول علي هذا وهو الاقرب ما يدل عليه بما له مسمي يقرب من معني النفي فيقام مقامه نحو غير فانها اسم بمعني مخالف وقد يقصد به النفي فيكون له جواب مقرون ب الفاء كقولك غير قاءم الزيدان فنكرمهما ذكره ابن السراج ثم قال ولا يجوز هذا عندي قال الشيخ رحمه الله تعالي هو عندي جاءز وحجته في ذلك جواز ذكر لا مع المعطوف علي المضافة هي اليه كما في قوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين وصحة اعمال الصفة للاعتماد عليها كما في قول الشاعر 3863 غير ماسوف علي زمن ينقضي بالهم والحزن واما العرض فكقولك الا تنزل فتصيب خيرا وهو كجواب-	2637	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms895	false	3052339310629424700	0	145	0	745	1575	300	واوجب ب-الا وفي الثاني علي متعلق المعطوف عليه وكان معناه النفي فصار اثباتا ويجوز ان يكون المراد بالنفي المحض ما يدل عليه بما وضع لمجرد النفي ك-ما و-لا و-ليس ويدخل فيه جميع ما ذكر من النفي الخالي عما يزيل معناه والمقارن لما يزيله ويكون المراد بالنفي المءول علي هذا وهو الاقرب ما يدل عليه مما له مسمي يقرب من معني النفي فيقام مقامه نحو غير فانه- اسم بمعني مخالف وقد يقصد به النفي فيكون له جواب مقرون ب-الفاء كقولك غير قاءم الزيدان فنكرمهما ذكره ابن السراج ثم قال ولا يجوز هذا عندي قال الشيخ رحمه الله------ هو عندي جاءز وحجته في ذلك جواز ذكر لا مع المعطوف علي المضافة هي اليه كما في قوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين وصحة اعمال الصفة للاعتماد عليها كما في قول الشاعر -----غير ماسوف علي زمن ينقضي بالهم والحزن واما العرض فكقولك الا تنزل فتصيب خيرا وهو كجواب	895	4183677407806346288	743	1435.5	599	762	97.50656127929688	147	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2638	true	1793187031124931544	0	157	0	838	1591	300	النفي بعد الاستفهام والمعني فيه اذا نزلت اصبت قال الشاعر 3864 يا ابن الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا وان شءت رفعت علي التشريك او اضمار مبتدا او الاستءناف واما التحضيض فكقولك هلا امرت فتطاع وحكم الجواب بعده حكمه بعد العرض قال الله تعالي لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واما التمني فكقولك ليته عندنا فيحدثنا والا ماء فاشربه فان شءت نصبت علي المعني في نصب جواب الاستفهام قال الله تعالي يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما وان شءت رفعت علي ما تقدم وربما نصب الجواب------- جعلها تمنيا قال الشاعر 3865 ولو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير وقال سيبويه وزعم هارون انها في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنوا واما الرجاء فقريب من التمني وعند البصريين ان المقرون باداة الترجي في حكم الواجب فلا يكون له جواب منصوب وقال الكوفيون لعل تكون استفهاما وشكا وتجاب في الوجهين ومن امثلتهم لعلي ساحج فازورك والبصريون لا يعرفون الاستفهام ب لعل	2638	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms895	false	3052339310629424700	145	300	745	1575	1575	300	النفي بعد الاستفهام والمعني فيه اذا نزلت اصبت قال الشاعر ي-------ابن الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا وان شءت رفعت علي التشريك او اضمار مبتدا او الاستءناف واما التحضيض فكقولك هلا امرت فتطاع وحكم الجواب بعده حكمه بعد العرض قال الله تعالي لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واما التمني فكقولك ليته عندنا فيحدثنا والا ماء فاشربه -ان شءت نصبت علي المعني في نصب جواب الاستفهام قال الله تعالي يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما وان شءت رفعت علي ما تقدم وربما نصب الجواب بعد لو جعلها تمنيا قال الشاعر----- ولو نبش المقابر عن كليب فيعلم بالذناءب اي زير وقال سيبويه وزعم هارون انها في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنوا واما الرجاء فقريب من التمني وعند البصريين ان المقرون باداة الترجي في حكم الواجب فلا يكون له جواب منصوب وقال الكوفيون لعل تكون استفهاما وشكا وتجاب في الوجهين ومن امثلتهم لعلي ساحج فازورك والبصريون لا يعرفون الاستفهام ب-لعل-	895	4183677407806346288	819	1596.0	667	845	96.92308044433594	151	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2638	true	1793187031124931544	157	278	838	1478	1591	300	ولا نصب الجواب بعدها والصحيح ان الترجي قد يحمل علي التمني فيكون له جواب منصوب كقراءة حفص عن عاصم لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع وقا-ل الراجز انشده الفراء 3866 عل صروف الدهر او دولاتها يدلننا اللمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها ولا يحسن نصب المضارع ب ان مضمرة بعد الفاء في غير ما ذكر فلا يحسن نصبه بعد الخبر الواجب لان الذي احوجنا بعد النفي والطلب الي الاضمار وحمل الكلام علي غير ظاهره هو الدلالة علي المخالفة بين الاول والثاني علي ما بيناه واذا عطف ب الفاء علي الخبر الواجب كما في نحو انت تاتينا فتحدثنا لم يقع خلاف بين الاول والثاني فلم يحتج الي النصب علي ذلك الاضمار والتاويل ولم يرد استعماله الا في اشياء------ سياتي التنبيه عليها	2638	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms896	false	879408445509272815	0	119	0	639	1592	300	ولا نصب الجواب بعدها والصحيح ان الترجي قد يحمل علي التمني فيكون له جواب منصوب كقراءة حفص عن عاصم لعلي ابلغ الاسباب اسباب السم-وات فاطلع وكقول الراجز انشده الفراء----- عل صروف الدهر او دولاتها يدلننا اللمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها ولا يحسن نصب المضارع ب-ان مضمرة بعد الفاء في غير ما ذكر فلا يحسن نصبه بعد الخبر الواجب لان الذي احوجنا بعد النفي والطلب الي الاضمار وحمل الكلام علي غير ظاهره هو الدلالة علي المخالفة بين الاول والثاني علي ما بيناه واذا عطف بال-فاء علي الخبر الواجب كما في نحو انت تاتينا فتحدثنا لم يقع خلاف بين الاول والثاني فلم يحتج الي النصب علي ذلك الاضمار والتاويل ولم يرد استعماله الا في اشياء قليلة سياتي التنبيه عليها	896	4183677407806346288	628	1226.5	510	647	97.06336975097656	116	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2639	true	-6813944033182935278	12	42	54	218	1524	300	قصدت-- انه مسبب مبني علي مبتدا محذو------------------ف رفع كقولك ما تاتيني فتحدثني قال فترفع علي جعل الاتيان سببا للحديث وتقديره فانت تحدثني فان جعلت الاتيان سببا- للحديث مع ان-- الاتيان	2639	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms891	false	4176031235198339454	152	184	758	937	1549	300	قصد به انه مسبب مبني علي مبتدا محذوف او مرتب للاستءناف رفع كقولك ما تاتيني فتحدثني---- فترفع علي جعل الاتيان سببا للحديث وتقديره فانت تحدثني---- وعلي استءناف اثبات الحديث بعد نفي الاتيان	891	4183677407806346288	142	232.0	115	187	75.93582916259766	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2644	true	-73555972703268473	179	300	883	1475	1475	300	واقتدي يعني والده المصنف في هذه المسالة بما ذكره ابو علي في الاغفال رادا علي قول ابي اسحاق الزجاج في قوله تعالي لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق ولو قيل وتكتموا الحق لجاز علي معني لم تجمعون بين ذا وذا ولكن الذي في القران اجود في الاعراب انتهي ورد ابي علي علي ابي اسحاق في هذا غير متجه لان قوله تعالي لم تلبسون ليس نصا علي ان المضارع اريد به الماضي حقيقة اذ قد ينكر المستقبل لتحقق صدوره لا سيما علي الشخص الذي تقدم منه وجود امثاله ولو فرضنا انه ماض حقيقة فلا رد فيه علي ابي اسحاق لانه كما قررنا قبل انه اذا لم يمكن سبك مصدر مستقبل من الجملة سبكناه من لازم الجملة وقد حكي ابن كيسان نصب الفعل-	2644	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms893	false	6585403253030305389	106	156	555	805	1560	300	واقتدي ف------------------ي هذه المسالة بما ذكره ابو علي في الاغفال رادا علي قول ابي اسحاق الزجاج في قوله تعالي لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق ولو قال وتكتموا الحق لجاز علي قولك لم تجمعون بين ذا وذا ولكن الذي في القران اجود في الاعراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حكي ابن كيسان نصب الفعل	893	4183677407806346288	243	454.0	194	593	40.97807693481445	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2646	true	-3331515172545539886	181	220	898	1107	1507	300	يكون النفي داخلا علي الفعل المعطوف عليه---- خاليا عما يزيل معناه نحو-------------------- ما تاتيني فتحدثني وفسر المءول بان يكون---- معه ما يزيل معناه وينقل الكلام الي الاثبات وان --------------ذلك ما قبله استفهام او بعده استثناء نحو--------- الم تاتنا فتحدثنا	2646	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms894	false	-4100031970183668287	67	114	351	605	1578	300	يكون------ داخلا علي الفعل المعطوف عليه اما خاليا عما يزيل معناه وهو النفي المحض كما قال ما تاتيني فتحدثني ونحوه مما تقدم ذكره واما معه ما يزيل معناه وينقل الكلام الي الاثبات وهو النفي المءول وذلك ما قبله استفهام او بعده استثناء فالاول كقولك الم تاتنا فتحدثنا	894	4183677407806346288	178	278.5	143	260	68.46154022216797	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2646	true	-3331515172545539886	239	285	1196	1427	1507	300	ما تاتينا فت---قول الا خيرا بمعني ما تاتينا فتقول شرا وذكر ان هذا بخلاف قولنا------- ما انت الا تاتينا فتحدثنا وما تزال تاتينا فتحدثنا فان الرفع واجب قال لان النفي لم يدخل علي المعطوف عليه انما دخل في الاول علي شء مقدر اخرج عنه المعطوف عليه	2646	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms894	false	-4100031970183668287	255	300	1344	1578	1578	300	ما تاتينا وما تقول الا خيرا ولا يجوز علي الاستءناف لاستلزامه التفريغ في الموجب وتقول ما انت الا تاتينا فتحدثنا وما تزال تاتينا فتحدثنا ف---الرفع لا غير-- لان النفي لم يدخل -في المعطوف عليه انما دخل في الاول علي شء مقدر اخرج منه المعطوف عليه-	894	4183677407806346288	171	271.5	135	241	70.95435333251953	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2650	true	-7738913316965579157	3	65	14	329	1517	300	ويجوز ان يكون المراد بالنفي المحض الي اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكون المراد بالنفي المءول علي هذا وهو الاقرب ما يدل عليه بما له مسمي يقرب من معني النفي فيقام مقامه نحو غير فانه اسم بمعني مخالف الي اخر ما قاله فقال الشيخ لا يصح ان يفسر قول المصنف بهذا التفسير الثاني اعني انه يكون معني قوله مءول يريد به مسالة ---------------------------------غير قاءم الزيدان فنكرمهما	2650	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms895	false	3052339310629424700	13	83	74	432	1575	300	ويجوز ان يكون المراد بالنفي المحض ما يدل عليه بما وضع لمجرد النفي كما ولا وليس ويدخل فيه جميع ما ذكر من النفي الخالي عما يزيل معناه والمقارن لما يزيله ويكون المراد بالنفي المءول علي هذا وهو الاقرب ما يدل عليه مما له مسمي يقرب من معني النفي فيقام مقامه نحو غير فانه اسم بمعني مخالف وقد يقص--------------------------------------------------------------------------------------------------د به النفي فيكون له جواب مقرون بالفاء كقولك غير قاءم الزيدان فنكرمهما	895	4183677407806346288	198	347.0	157	456	43.421051025390625	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2653	true	3699126955506193207	219	300	1102	1551	1551	300	الامام بدر الدين لا يجوز تقديم الجواب ب الفاء علي سببه لانه معطوف فلا يتقدم علي المعطوف عليه وقال ابن السراج وقد اجازوا يعني الكوفيين متي فاتيك تخرج ولم فا-سير تسير وقد يحذف سبب الجواب بالفاء بعد الاستفهام لدلالة القرينة عليه قال الكوفيون والعرب تحذف الاول مع الاستفهام للجواب ومعرفة الكلام فيقولون متي فاسير معك وقال الكوفيون كان ينصب الجواب معها قال ابن السراج وليس بالوجه وذاك اذا كانت في غير معني التشبيه وهو نحو قولك كانك وال علينا فتشتمنا وربما-	2653	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms896	false	879408445509272815	142	222	767	1215	1592	300	الجواب بعدها ش-- لا يجوز تقديم الجواب بال-فاء علي سببه لانه معطوف فلا يتقدم علي المعطوف عليه وقال ابن السراج وقد اجازوا يعني الكوفيون متي فاتيك تخرج ومتي فاسير تسير وقد يحذف سبب الجواب بالفاء بعد الاستفهام لدلالة القرينة عليه قال الكوفيون والعرب تحذف الاول مع الاستفهام للجواب ومعرفة الكلام فيقولون متي فاسير معك وقال الكوفيون كان ينصب الجواب معها قال ابن السراج وليس بالوجه وذاك اذا كانت في غير معني التشبيه وهو نحو قولك كانك وال علينا فتشتمنا وربما	896	4183677407806346288	430	838.5	353	451	95.34368133544922	73	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2654	true	-1745291901874031983	0	27	0	123	1564	300	نفي ب قد فينصب بعدها الجواب ذكر ذلك ابن سيده وحكي عن بعض الفصحاء قد كنت في خير فتعرفه بالنصب علي معني ما كنت في خير فتعرفه	2654	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms896	false	879408445509272815	222	248	1215	1337	1592	300	نفي ب-قد فينصب بعدها الجواب ذكر ذلك ابن سيده وحكي عن بعض الفصحاء قد كنت في خير فتعرفه بالنصب علي معني ما كنت في خير فتعرفه	896	4183677407806346288	122	239.0	96	123	99.1869888305664	27	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2654	true	-1745291901874031983	144	187	736	941	1564	300	فصل-- وتضمر ان الناصبة ايضا لزوما بعد واو الجمع واقعة في مواضع الفاء فان عطف بهما او ب او علي فعل قبل او قصد الاستءناف بطل اضمار ان ويميز واو الجمع تقدير مع موضعها و فاء الجواب تقدير شرط قبلها او حال مكانها	2654	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms896	false	879408445509272815	248	289	1337	1537	1592	300	فصل ص وتضمر ان الناصبة----- لزوما بعد واو الجمع واقعة في مواضع الفاء فان عطف بهما او ب-او علي فعل قبل او قصد الاستءناف بطل اضمار ان ويميز واو الجمع تقدير مع موضعها و-فاء الجواب تقدير شرط قبلها او حال مكانها	896	4183677407806346288	198	373.5	158	207	95.65217590332031	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2655	true	4942997338200293869	204	290	1022	1456	1514	300	الواو حرف عطف---------------- ويقع------ المضارع بعدها علي اربعة اوجه لانه اما مشارك لما قبلها----- في حكمه واما مخالف ل--------------------ه وذلك اذا كان ما قبل الواو غير واجب وما بعدها اما مستانف واما مصاحب عطف لنفي الجمع غير مبني علي مبتدا محذوف --او مبني علي مبتدا محذوف-------------------------------------------- فاذا قصد بالمضارع بعد الواو اش-راكه فيما قبلها-------- تبعه في --اعرابه ------------------------------------------------------------------------وان قصد به انه مستانف او مصاحب عطف لنفي الجمع وه----و مبني علي مبتدا محذو------------------ف رفع كقولك ما تاتيني وتحدثني ع-------------------------------------------------------لي استءناف اثبات الحديث بعد نفي الاتيان او علي	2655	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms891	false	4176031235198339454	69	185	323	941	1549	300	الفاء حرف عطف في جميع اماكنها ويقع بعدها المضارع------ علي خمس-ة اوجه لانه اما مشارك لما قبلها داخل في حكمه واما مخالف لما قبلها خارج عن حكمه وذلك اذا كان ما قبل الفاء غير واجب وما بعدها اما مسبب عنه ------------------------غير مبني علي مبتدا محذوف واما مرتب عليه لافادة نفي الجمع واما مرتب عليه لافادة استءناف الاثبات فاذا قصد بالمضارع بعد الفاء اشتراكه -بما قبلها في حكمه تبعه في الاعراب كقولك زيد ياتيني فيحدثني واريد ان ياتيني فيحدثني وان تاتني فتحدثني اكرمك وان قصد به ا----------------------------------نه مسبب مبني علي مبتدا محذوف او مرتب للاستءناف رفع كقولك ما تاتيني فتحدثني فترفع علي جعل الاتيان سببا للحديث وتقديره فانت تحدثني وعلي استءناف اثبات الحديث بعد نفي الاتيان--- علي	891	4183677407806346288	326	445.0	258	687	47.452693939208984	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2655	true	4942997338200293869	214	300	1075	1514	1514	300	اما مشارك لما قبلها في حكمه واما مخالف له وذلك اذا كان ما قبل الواو غير واجب وما بعدها اما مستانف واما مصاحب عطف لنفي الجمع غير مبني علي مبتدا محذوف او مبني علي مبتدا محذوف فاذا قصد بالمضارع بعد الواو اش-راكه فيما قبلها تبعه في اعرابه وان قصد به انه مستانف او مصاحب عطف لنفي الجمع وهو مبني علي مبتدا محذوف رفع كقولك ما تاتيني وتحدثني علي استءناف اثبات الحديث بعد نفي الاتيان او علي نفي الجمع بين الاتيان والحديث والذهاب الي معني وانت تحدثنا-	2655	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms897	false	5766847693754516542	0	86	0	441	1558	300	اما مشارك لما قبلها في حكمه واما مخالف له وذلك اذا كان ما قبل الواو غير واجب وما بعدها اما مستانف واما مصاحب عطف لنفي الجمع غير مبني علي مبتدا محذوف او مبني علي مبتدا محذوف فاذا قصد بالمضارع بعد الواو اشتراكه فيما قبلها تبعه في اعرابه وان قصد به انه مستانف او مصاحب عطف لنفي الجمع وهو مبني علي مبتدا محذوف رفع كقولك ما تاتيني وتحدثني علي استءناف اثبات الحديث بعد نفي الاتيان او علي نفي الجمع بين الاتيان والحديث والذهاب الي معني وانت تحدثنا	897	4183677407806346288	439	868.0	354	441	99.5464859008789	84	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2656	true	-1630444993369669427	0	220	0	1137	1555	300	وان قصد به انه مصاحب عطف لافادة نفي الجمع وليس مبنيا علي مبتدا محذوف نصب كقولك ما تاتينا وتحدثنا علي نفي الجمع بين الاتيان والحديث علي معني ما تاتينا محدثا اي تاتي ولا تحدث ونصبه عند الكوفيين ب الواو وعند البصريين ب ان لازمة الاضمار وما قبل الواو في تاويل مصدر معمول لفعل محذوف ليصح العطف عليه والتقدير ما كان منك اتيان وحديث فنصبوا الفعل علي هذا التاويل ليدلوا علي المصاحبة ونفي الجمع وانما يكون ذلك في مواضع الفاء ام-ا الامر فكقولك زرني وازورك بالنصب علي معني زرني مع زيارتي لك اي اجمع بين الزيارتين والتقدير لتكون زيارة منك وزيارة مني قال الشاعر 3877 فقلت ادعي وادعو ان اندي لصوت ان ينادي داعيان واما النهي فكقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن والتقدير لا يكن منك اكل السمك وشرب اللبن ويجوز فيه الجزم علي التشريك والنهي عن كل من المفعولين والرفع علي اضمار مبتدا و الواو للحال كانه قيل لا تاكل السمك وانت تشرب اللبن اي في حال شربك اللبن او علي الاستءناف كانه قيل ومشروبك اللبن اكلت السمك او لم تاكله فاما قول الاخطل 3878 لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم فالنصب علي معني لا تجمع بين ان تنهي وتاتي ولو جزم كان المعني فاسدا ولو رفع جاز علي اضمار مبتدا و الواو للحال لا علي الاستءناف واما الدعاء فكقولك رب وفقني واطيعك فينصب فيه	2656	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms897	false	5766847693754516542	86	300	441	1558	1558	300	وان قصد به انه مصاحب عطف لافادة نفي الجمع وليس مبنيا علي مبتدا محذوف نصب كقولك ما تاتينا وتحدثنا علي نفي الجمع بين الاتيان والحديث علي معني ما تاتينا محدثا اي تاتي ولا تحدث ونصبه عند الكوفيين بال-واو وعند البصريين ب-ان لازمة الاضمار وما قبل الواو في تاويل مصدر معمول لفعل محذوف ليصح العطف عليه والتقدير ما كان منك اتيان وحديث فنصبوا الفعل علي هذا التاويل ليدلوا علي المصاحبة ونفي الجمع وانما يكون ذلك في مواضع الفاء واما الامر فكقولك زرني وازورك فالنصب علي معني زرني مع زيارتي لك اي اجمع بين الزيارتين والتقدير لتك-ن زيارة منك وزيارة مني قال الشاعر----- فقلت ادعي وادعو ان اندي لصوت ان ينادي داعيان واما النهي فكقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن والتقدير لا يكن منك اكل للسمك وشرب لل-بن ويجوز فيه الجزم علي التشريك والنهي عن كل من الفع--لين والرفع علي اضمار مبتدا و-الواو للحال كانه قيل لا تاكل السمك وانت تشرب اللبن اي في حال شرب- اللبن او علي الاستءناف كانه قيل ومشروبك اللبن اكلت السمك او لم تاكله فاما قول الاخطل -----لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم فالنصب علي معني لا تجمع بين ان ت-هي وتاتي ولو جزم كان المعني فاسدا ولو رفع جاز علي اضمار مبتدا و-الواو للحال لا علي الاستءناف واما الدعاء فكقولك رب وفقني واطيعك فتنصب فيه-	897	4183677407806346288	1106	2149.0	893	1138	97.18804931640625	208	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2656	true	-1630444993369669427	220	300	1137	1555	1555	300	ما بعد الواو -كما في قول الامر واما الاستفهام فكقولك هل تاتينا وتحدثنا فتنصب علي معني هل يكون منك اتيان وحديث وان شءت رفعت علي الاشتراك في الاستفهام او علي اضمار مبتدا وقصد الحال او علي الاستءناف واما النفي فكقولك لا يسعني شء ويعجز عنك كما قال تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين وقال الاخطل 3879 الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء وان شءت رفعت علي ما رفعت عليه بعد-	2656	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms898	false	-8634457979700992891	0	78	0	411	1527	300	ما بعد الواو وكما في---- الامر واما الاستفهام فكقولك هل تاتينا وتحدثنا فينصب علي معني هل يكون منك اتيان وحديث وان شءت رفعت علي الاشتراك في الاستفهام او علي اضمار مبتدا وقصد الحال او علي الاستءناف واما النفي فكقولك لا يسعني شء ويعجز عنك كما قال تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين وقال الاخطل----- الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء وان شءت رفعت علي ما رفعت عليه بعد	898	4183677407806346288	408	791.5	331	420	97.14286041259766	75	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2657	true	-3340936112727400749	0	206	0	1030	1489	300	الاستفهام واما العرض فكقولك الا تنزل وتصيب خيرا واما التحضيض فكقولك هلا امرت وتطاع ي-نصب فيهما ما بعد الواو كما في النفي ---والاستفهام واما التمني فكقولك ليتك تاتيني وتحدثني فتنصب علي معني ليتك تجمع بين الاتيان والحديث والتقدير ليتك كان منك اتيان وحديث ومثله قراءة حمزة وعاصم ي-ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين وان شءت رفعت علي الاشتراك بين الفعلين في معني التمني او علي اضمار مبتدا وقصد الحال او علي الاستءناف وقد نبه علي وجه ترك النصب باضمار ان بعد او و الفاء و الواو بقوله فان عطف بهما او ب او علي فع----ل او قصد الاستءناف بطل اضمار ان يع-ني ان هذه الاحرف اذا قصد بها عطف ما بعدها علي فعل قبلها واش-راكه في حكمه تبعه في الاعراب وبطل النصب باضمار -----------------------------------------------------------------------------------ان وقد فاته التنبيه علي بطلان النصب باضمار ان اذا قصد بناء ما بعد هذه الاحرف علي مبتدا محذوف وقد مضي شرح هذا كله وتمثيله والاحسن ان يقال فان بني ما بعدهما او بعد او علي مبتدا محذوف او عطف علي فعل قبل او قصد الاستءناف بطل اضمار ان ويميز واو الجمع من الواو العاطفة صحة تقدير مع موضعها لان واو الجمع انما تكون في مقام نفي او طلب للجمع بين فعلين ومتي نفيت او طلبت فعلا معلقا به مع	2657	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms898	false	-8634457979700992891	78	300	411	1527	1527	300	الاستفهام واما العرض فق-ولك الا تنزل وتصيب خيرا واما التحضيض فكقولك هلا امرت وتطاع فتنصب فيهما بع---د الواو كما في النصب بعد الاستفهام واما التمني فكقولك ليتك تاتيني وتحدثني فتنصب علي معني ليتك تجمع بين الاتيان والحديث والتقدير ليته كان منك اتيان وحديث ومثله قراءة حمزة وحفص يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين وان شءت رفعت علي الاشتراك بين الفعلين في معني التمني او علي اضمار مبتدا وقصد الحال او علي الاستءناف وقد نبه علي وجه ترك النصب باضمار ان بعد او و-الفاء وال-واو بقوله فان عطف بهما او ب-او علي فعل قبل او قصد الاستءناف بطل اضمار ان بمعني ان هذه الاحرف اذا قصد بها عطف ما بعدها علي فعل قبلها واشتراكه في حكمه تبعه في الاعراب وبطل النصب باضمار ان وان قصد بها استءناف ما بعدها وذكره منقطعا عن حكم ما قبلها رفع وبطل النصب باضمار ان وقد فاته التنبيه علي بطلان النصب باضمار ان اذا قصد بناء ما بعد هذه الاحرف علي مبتدا محذوف وقد مضي شرح هذا كله وتمثيله والاحسن ان يقال فان بني ما بعدهما او بعد او علي مبتدا محذوف او عطف علي فعل قبل او قصد الاستءناف بطل اضمار ان ويميز واو الجمع من الواو العاطفة صحة تقدير مع موضعها وان واو الجمع انما تكون في مقام نفي او طلب للجمع بين فعلين ومتي نفيت او طلبت فعلا معلقا به مع-	898	4183677407806346288	1004	1943.0	804	1124	89.32384490966797	191	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2657	true	-3340936112727400749	206	300	1030	1489	1489	300	مضافة الي مصدر فقد افدت نفي الجمع بين ما قبلها وما بعدها او طلبه الا تري انك اذا قلت لا تاكل السمك وتشرب اللبن فنصبت لانك جعلت الواو للجمع واردت النهي عن الجمع بين الفعلين لا عن واحد منهما -كيف يصح ان تجعل فيه مع مكان الواو فيقال لا تاكل السمك مع شرب اللبن لانك اذا نهيته عن الاكل المقيد بمصاحبة الشرب فلم تنهه عن الاكل وحده ولا عن الشرب وحده ولكن عن الجمع بينهما وذلك هو المعني المراد في النصب ويميز فاء الجواب من العاطفة صحة تقدير شرط قبلها او حال مكانها لان-	2657	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms899	false	-5071454801227227985	0	94	0	461	1491	300	مضافة الي مصدر فقد افدت نفي الجمع بين ما قبلها وما بعدها او طلبه الا تري انك اذا قلت لا تاكل السمك وتشرب اللبن فنصبت لانك جعلت الواو للجمع واردت النهي عن الجمع بين الفعلين لا عن واحد منهما فكيف يصح ان يجعل فيه مع مكان الواو فيقال لا تاكل السمك مع شرب اللبن لانك اذا نهيته عن الاكل المقيد بمصاحبة الشرب فلم تنهه عن الاكل وحده ولا عن الشرب وحده ولكن عن الجمع بينهما وذلك هو المعني المراد في النصب ويميز فاء الجواب من العاطفة صحة تقدير شرط قبلها او حال مكانها لان	899	4183677407806346288	458	905.0	365	461	99.3492431640625	91	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2658	true	199357685210944605	0	108	0	571	1470	300	المراد ب فاء الجواب الفاء التي يصح نصب الفعل بعدها باضمار ان وتلك هي الواقعة اما قبل مسبب انتفي سببه واصبح حينءذ تقدير شرط قبل الفاء كما اذا قصد- الاخبار بنفي الحديث لانتفاء الاتيان فقلت ما تاتينا فتحدثنا فان- يصح فيه ان يقال---- ما تاتينا وان تاتنا فتحدثنا واما بين امر--ين اريد نفي اجتماعهما فيصح تقدير حال مكانها كما اذا قصدت ان تنفي اجتماع الحديث والاتيان فقلت ما تاتينا فتحدثنا فانه يصح فيه ان يقال ما تاتينا محدثا فان النفي اذا دخل علي- الفعل المقيد بالحال لم ينفه مطلقا انما ينفيه بقيد تلك الحال فهو ينفي الجمع بينه وبينها وذلك هو المعني المقصود من النصب علي الوجه المذكور	2658	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms899	false	-5071454801227227985	94	201	461	1035	1491	300	المراد بفا-ء الجواب الفاء التي يصح نصب الفعل بعدها باضمار ان وتلك هي الواقعة اما قبل مسبب انتفي سببه فيص-ح حينءذ تقدير شرط قبل الفاء كما اذا قصدت الاخبار بنفي الحديث لانتفاء الاتيان فقلت ما تاتينا فتحدثنا فانه يصح---- ان يقال فيه ما تاتينا وان تاتنا فتحدثنا واما بين مرتبتين اريد نفي اجتماعهما فيصح تقدير حال مكانها كما اذا قصدت ان تنفي اجتماع الحديث والاتيان فقلت ما تاتينا فتحدثنا فانه يصح فيه ان يقال ما تاتينا محدثا فان النفي اذا دخل عليه الفعل المقيد بالحال لم ينفه مطلقا انما ينفيه بقيد تلك الحال فهو لنفي الجمع بينه وبينها وذلك هو المعني المقصود من النصب علي الوجه المذكور	899	4183677407806346288	557	1070.0	451	580	96.03448486328125	99	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2660	true	608483707808969077	150	182	760	914	1489	300	وتنفرد الفاء بان ما بعدها في غير النفي يجزم عند سقوطها بما قبلها لما فيه من معني الشرط لا ب ان مضمرة خلافا لمن زعم ذلك ويرفع مقصودا به الوصف او الاستءناف	2660	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms899	false	-5071454801227227985	202	233	1037	1190	1491	300	وتنفرد الفاء بان ما بعدها في غير النفي يجزم عند سقوطها بما قبلها لما فيه من معني الشرط لا ب-ان مضمرة خلافا لمن زعم ذلك ويرفع مقصودا به الوصف او الاستءناف	899	4183677407806346288	153	301.0	122	154	99.35064697265625	32	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2661	true	-3465492749741208468	210	277	1049	1355	1468	300	كل فعل لمامور به او منهي عنه فلا بد ان يكون سببا لجلب مصلحة او دفع مفسدة والا فلا فاءدة في طلبه فمن لوازم الامر بكل فعل او النهي عنه كونه سببا وشرطا لامر فلهذا اذا خلا الجواب في غير النفي من الفاء وقصد الجزاء جزم لانه جواب -شرط مقدر دل عليه ما قبل تقول في الامر زرني ازرك وفي النهي لا تعص الله تنل رضاه وفي	2661	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms899	false	-5071454801227227985	234	300	1192	1491	1491	300	كل فعل -مامور به او منهي عنه فلا بد ان يكون سببا لجلب مصلحة او دفع مفسدة والا فلا فاءدة في طلبه فمن لوازم الامر بكل فعل او النهي عنه كونه سبب------ا لامر فلهذا اذا خلا الجواب في غير النفي من الفاء وقصد الجزاء جزم لانه جواب لشرط مقدر دل عليه ما قبل تقول في الامر زرني ازرك وفي النهي لا تعص الله تنل رضاه وفي-	899	4183677407806346288	298	573.5	233	307	97.06840515136719	63	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2661	true	-3465492749741208468	164	205	812	1021	1468	300	واكثر المتاخرين ينسبون جزم جواب الطلب ل ان مقدرة والصحيح انه لا حاجة الي تقدير لفظ ان بل تضمن لفظ الطلب لمعناها مغن عن تقدير لفظها كما في---- اسماء الشرط نحو من ياتني اكرمه---- وهذا هو مذهب الخليل وسيبويه رحمهما الله	2661	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms900	false	4135945791393403676	255	297	1307	1523	1532	300	واكثر المتاخرين ينسبون جزم جواب الطلب ل-ان مقدرة والصحيح انه لا حاجة الي تقدير لفظ ان بل تضمن لفظ الطلب لمعناها مغن عن تقدير لفظها كما هو مغن اسماء الشرط نحو من ياتني اكرمه قال وهذا هو مذهب الخليل وسيبويه رحمهما الله	900	4183677407806346288	206	392.0	166	217	94.93087768554688	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2662	true	4217067522291485725	0	287	0	1461	1539	300	انه حال لمعرفة او نعت لنكرة وتقول في الاستفهام هل تاتينا تحدثنا فتجزم لانك تريد بالاستفهام الامر كما في نحو ااسلمتم و-فهل انتم مسلمون فيدل علي شرط هذا جزاءه وصار بمنزلة قولك اءتنا تحدثنا وتقول اين بيتك ازرك لان المعني عرفني بيتك ازرك ولك ان ترفع كما بعد الامر وتقول في العرض الا تنزل تصب خيرا وفي التحضيض هلا امرت تطع وفي التمني ليته عندنا يحدثنا فيجري الجزاء بعدها مجراه بعد الامر واما الترجي فجزم الجواب بعده غريب انشده في ش------رح اكمال العمدة وهو قول القاءل 3884 لعل التفاتا منك نحوي ميسر يمل ب-ك بعد العسر نحوي- لليسر واما النفي فجوابه ان قرن ب الفاء جاز نصبه ورفعه كما سبق وان خلا منها رفع علي الحال او النعت او علي الاستءناف ولم يجز جزمه لان النفي ليس مثل الطلب في دلالته علي الشرط وفي اقتضاءه له واعلم ان الجواب المذكور لا خلاف في انه جزاء شرط من جهة المعني ولكن اختلف في الذي عمل فيه الجزم ما هو فقال اكثرهم الجواب مجزوم بشرط مقدر دل عليه ما قبل وقال قوم هو مجزوم بنفس ما قبله لتضمنه معني الشرط وهو ضعيف لان التضمين زيادة بتغيير للوضع والاضمار زيادة بغير تغيير فهو اسهل ولان التضمين لا يكون الا لفاءدة ولا فاءدة في تضمين الطلب معني الشرط لانه يدل عليه بالالتزام فاي فاءدة في تضمنه لمعناه واختار شيخنا رحمه الله تعالي ان الجواب مجزوم بفعل الطلب لما فيه من معني الشرط اخذا بظاهر كلام سيبويه رحمه الله تعالي قال في شرح الكافية واكثر المتاخرين ينسبون جزم جواب الطلب ل ان مقدرة والصحيح انه لا حاجة الي تقدير لفظ ان بل تضمن لفظ الطلب لمعناها مغن عن تقدير لفظها كما هو مغن في اسماء الشرط نحو من ياتني اكرمه قال وهذا هو مذهب الخليل وسيبويه رحمهما الله تعالي ولا شك ان	2662	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms900	false	4135945791393403676	23	300	114	1532	1532	300	انه حال لمعرفة او نعت لنكرة وتقول في الاستفهام هل تاتينا تحدثنا فتجزم لانك تريد بالاستفهام الامر كما في نحو ااسلمتم و فهل انتم منتهون فتدل علي شرط هذا جزاءه وصار بمنزلة قولك ايتنا تحدثنا وتقول اين بيتك ازرك لان المعني عرفني بيتك ازرك ولك ان ترفع كما بعد الامر وتقول في العرض الا تنزل تصب خيرا وفي التحضيض هلا امرت تطع وفي التمني ليته عندنا يحدثنا فيجري الجزاء بعدها مجراه بعد الامر واما الترجي فجزم الجواب بعده غريب انشده الشيخ من شرح اكمال العمدة-------------------- لعل التفاتا منك نحوي ميسر يمل منك بعد العسر عطفيك لليسر واما النفي فجوابه ان قرن ب-الفاء جاز نصبه ورفعه كما سبق وان خلا منها رفع علي الحال او النعت--- علي الاستءناف ولم يجز جزمه لان النفي ليس مثل الطلب في دلالته علي الشرط وفي اقتضاءه له واعلم ان الجواب المذكور لا خلاف في انه جزاء شرط من جهة المعني ولكن اختلف في الذي عمل فيه الجزم ما هو فقال اكثرهم الجواب مجزوم بشرط مقدر دل عليه ما قبل وقال قوم هو مجزوم بنفس ما قبله لتضمنه معني الشرط وهو ضعيف لان التضم-ن زيادة بتغيير للوضع والاضمار زيادة بغير تغيير فهو اسهل ولان التضمين لا يكون الا لفاءدة ولا فاءدة في تضمين الطلب معني الشرط لانه يدل عليه بالالتزام فاي فاءدة في تضمنه لمعناه واختار شيخنا رحمه الله تعالي ان الجواب مجزوم بفعل الطلب لما فيه من معني الشرط اخذا بظاهر كلام سيبويه ----------------قال في شرح الكافية واكثر المتاخرين ينسبون جزم جواب الطلب ل-ان مقدرة والصحيح انه لا حاجة الي تقدير لفظ ان بل تضمن لفظ الطلب لمعناها مغن عن تقدير لفظها كما هو مغن--- اسماء الشرط نحو من ياتني اكرمه قال وهذا هو مذهب الخليل وسيبويه رحمهما الله ------ولا شك ان-	900	4183677407806346288	1396	2698.5	1123	1470	94.96598815917969	268	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2663	true	-8141689437598777453	0	129	0	679	1583	300	تاتيني احدثك واما الجزم بالتمني فكقولك ليته عندنا يحدثنا واما الجزم بالعرض فكقولك الا تنزل تصب خيرا وانما انجزم هذا الجواب -كما انجزم جواب ان تاتني ب ان تاتني ثم قال وزعم الخليل ان هذه الاقاويل كلها فيها معني ان فلذلك انجزم الجواب وليس ذلك من سيبويه محمولا علي ظاهره قال السيرافي وهذه الاشياء التي ذكرناها من الامر والنهي والاستفهام والتمني والعرض تغني عن ذكر الشرط بعدها ويكتفي بذكرها عن ذكره فلذلك تجوز سيبويه في عبارته فاوهم ان هذه الاشياء هي الجازمة لما بعدها ثم قال وهذا من سيبويه مسامحة في اللفظ واتساع كما اتسع في نصب الظرف وقال في نحو زيد خلفك --نصب بما قبله ثم حكي عن الخليل ما يدل علي حقيقة الجازم وهذا الذي ذكره السيرافي هو الذي يعول عليه في هذه المسالة والله تعالي اعلم	2663	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms901	false	5675338273424336894	13	140	79	753	1603	300	تاتيني احدثك واما الجزم بالتمني فكقولك ليته عندنا يحدثنا واما الجزم بالعرض فكقولك الا تنزل تصب خيرا وانما انجزم هذا الجواب فكما انجزم جواب ان تاتني ب-ان تاتني ثم قال وزعم الخليل ان هذه الاقاويل كلها فيها معني ان فلذلك انجزم الجواب وليس ذلك من سيبويه محمولا علي ظاهره قال السيرافي -هذه الاشياء التي ذكرناها من الامر والنهي والاستفهام والتمني والعرض تغني عن ذكر الشرط بعدها ويكتفي بذكرها عن ذكره فلذلك تجوز سيبويه في عبارته فاوهم ان هذه الاشياء هي الجازمة لما بعدها ثم قال وهذا من سيبويه مسامحة في اللفظ واتساع كما اتسع في نصب الظرف وقال في نحو زيد خلفك النصب بما قبله ثم حكي عن الخليل ما يدل علي حقيقة الجازم وهذا الذي ذكره السيرافي هو الذي يعول عليه في هذه المسالة والله------ اعلم	901	4183677407806346288	671	1314.0	544	682	98.38710021972656	125	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2664	true	-5926089799759576302	69	165	334	787	1474	300	-------شرط مقدر دل عليه ما قبل يحقق ان الجزم انما سوغه في الجواب تنزل ما قبله ---منزلة ال---شرط واما كون عامل الجزم في الجواب هو ما قبل الفاء الساقطة لما فيه من----------------------------------------------------------------------------------------------- معني الشرط فقد عرفت انه م--------------------------------------ختار المصنف حيث -----------------------------------------------------------------------------------قال في متن الكتاب يجزم عند سقوطها بما قبلها لما فيه من معني الشرط لا ب ان مضمرة وتقدم لنا ذكر ما قاله في شرح الكافية من قوله---------------------------------------- والصحيح انه لا حاجة الي تقدير لفظ ان بل تضمن لفظ الطلب لمعناها مغن عن تقدير لفظها كما في---- اسماء الشرط وعلمت قوله ان هذا------------- مذهب الخليل وسيبويه	2664	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms900	false	4135945791393403676	180	295	915	1511	1532	300	مجزوم بشرط مقدر دل عليه ما قبل وقال قوم هو مجزوم بنفس ما ----------------قبله لتضمنه معني الشرط و-----------------------------هو ضعيف لان التضمن زيادة بتغيير للوضع والاضمار زيادة بغير تغيير فهو اسهل ولان التضمين لا يكون الا لفاءدة ولا فاءدة في تضمين الطلب معني الشرط لانه يدل عليه بالالتزام فاي فاءدة في تضمنه لمعناه واختار شيخنا رحمه الله تعالي ان الجواب مجزوم بفعل الطلب لما فيه من معني الشرط اخذا بظاهر كلام سيبويه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح الكافية واكثر المتاخرين ينسبون جزم جواب الطلب لان مقدرة والصحيح انه لا حاجة الي تقدير لفظ ان بل تضمن لفظ الطلب لمعناها مغن عن تقدير لفظها كما هو مغن اسماء الشرط نحو من ياتني اكرمه قال وهذا هو مذهب الخليل وسيبويه	900	4183677407806346288	205	262.5	158	739	27.740188598632812	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2666	true	5746110783594836858	67	118	333	596	1523	300	والامر المدلول عليه بخبر او اسم فعل كالمدلول عليه بفعله في جزم الجواب لا في نصبه خلافا للكساءي فيه وفي نصب جواب الدعاء المدلول عليه بالخبر ولبعض اصحابنا في نصب جواب نزال وشبهه فان لم يحسن اقامة ان تفعل و ان لا تفعل مقام الامر والنهي لم يجزم جوابهما خلافا للكساءي	2666	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms901	false	5675338273424336894	141	191	755	1017	1603	300	والامر المدلول عليه بخبر او اسم فعل كالمدلول عليه بفعله في جزم الجواب لا في نصبه خلافا للكساءي فيه وفي نصب جواب الدعاء المدلول عليه بالخبر ولبعض اصحابنا في نصب جواب نزال وشبهه فان لم يحسن اقامة ان تفعل و-ان لا تفعل مقام الامر والنهي لم يجزم جوابهما خلافا للكساءي	901	4183677407806346288	262	519.0	212	263	99.6197738647461	51	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2666	true	5746110783594836858	225	300	1121	1523	1523	300	قد يلحق الامر الذي بلفظ الخبر واسم الفعل بفعل الامر فيكون لهما جواب مجزوم كقولهم حسبك ينم الناس واتقي الله امرء وفعل خيرا يثب عليه لانه بمعني اكتف وليتق وليفعل ومنه قوله تعالي تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ف يغفر جزم بانه جواب -تءمنون لكونه في معني امنوا واجاز الكساءي ان يكون للامر بلفظ الخبر ولاسم الفعل جواب منصوب بعد الفاء نحو-	2666	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms901	false	5675338273424336894	192	265	1019	1414	1603	300	قد يلحق الامر الذي بلفظ الخبر واسم الفعل بفعل الامر فيكون لهما جواب مجزوم كقولهم حسبك ينم الناس واتقي الله امرء -فعل خيرا يثب عليه لانه بمعني اكتف وليتق------- ومنه قوله تعالي تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم في-غفر جزم لانه جواب لتءمنون لكونه في معني امنوا واجاز الكساءي ان يكون للامر بلفظ الخبر ولاسم الفعل جواب منصوب بعد الفاء نحو	901	4183677407806346288	391	755.0	319	404	96.78218078613281	69	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2667	true	1407949209134814819	0	35	0	188	1465	300	صه فاحدثك ونزال فانزل وحسبك الحديث فينام الناس والقياس يابي ذلك -لان المصحح للنصب بعد الفاء باضمار ان انما هو تاو-ل ما قبلها بمصدر ليصح العطف عليه فاذا كان قبل الفاء امر بلفظ المبتدا والخبر	2667	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms901	false	5675338273424336894	265	300	1414	1603	1603	300	صه فاحدثك ونزال فانزل وحسبك الحديث فينام الناس والقياس يابي ذلك ولان المصحح للنصب بعد الفاء باضمار ان انما هو تاويل ما قبلها بمصدر ليصح العطف عليه فاذا كان قبل الفاء امر بلفظ المبتدا والخبر-	901	4183677407806346288	187	359.0	153	190	98.42105102539062	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2667	true	1407949209134814819	35	300	188	1465	1465	300	او اسم فعل تعذر تاويله بالمصدر لتعذر تقديره صلة ل ان فامتنع نصب ما بعد الفاء ومن ثم لم يوافق الكساءي في ما ذهب اليه احد الا ان بعض اصحاب كتاب سيبويه وهو ابو الحسن بن عصفور اجاز نصب جواب اسم الفعل المشتق من مصدر نحو نزال ودراك ولم يجز نصب جواب الامر بلفظ الخبر ولا نصب جواب اسم الفعل غير المشتق وليس في كون نزال وشبهه مشتقا من لفظ المصدر ما يسوغ تاويله بالمصدر فانه المصحح للنصب في نحو انزل فانزل هو صحة تاول فعل الامر بالمصدر من قبل ان فعل الامر يصح ان يقع في صلة ان مصدرا كما في نحو او عزت اليه بان افعل ولا يصح ذلك في اسم الفعل المشتق من المصدر كما لم يصح في غير المشتق فلا فرق بينهما في امتناع نصب الجواب وقد تقدم انه لا ينصب جواب الدعاء الا اذا كان بلفظ الطلب وحكي الشيخ هنا ان الكساءي يجيز نصب جواب الدعاء بلفظ الخبر ولم ينفرد الكساءي بهذا الجواز فان ابن السراج حكي ذلك عنه ثم قال وقال الفراء ان قلت غفر الله لزيد فيدخله الجنة جاز واعلم ان الامر انما يجزم بعده المضارع اذا كان جوابا لما يدل عليه دلالة ظاهرة ويستلزمه لزوما بينا وهو شرط الفعل المامور به وعلامة ذلك صحة تقدير ان تفعل مكان الامر تقول اءتني اتك لانك لما امرت بالاتيان دل علي انه سبب وشرط لشء هو عندك الاتيان فجزمت بناء علي ما دل عليه الامر كانك قلت ان تاتني اتك وتقول اءتني لا ازورك ابدا فترفع علي الاستءناف ولا يجوز ان تجزمه علي معني ان تاتني لا ازورك لان الاتيان لا يكون سببا لترك الزيارة ولا علي معني ان لا-	2667	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms902	false	-8013777475543313074	0	262	0	1271	1455	300	او اسم فعل تعذر تاو-له بالمصدر لتعذر تقدير -صلة ل-ان فامتنع نصب ما بعد الفاء ومن ثم لم يوافق الكساءي في-ما ذهب اليه احد الا ان بعض اصحاب كتاب سيبويه وهو ابو الحسن بن عصفور اجاز نصب جواب اسم الفعل المشتق من مصدر نحو نزال ودراك ولم يجز نصب جواب الامر بلفظ الخبر ولا نصب جواب اسم الفعل غير المشتق وليس في كون نزال وشبهه مشتقا من لفظ المصدر ما يسوغ تاو-له بالمصدر فان -المصحح للنصب في نحو انزل فانزل هو صحة تاول فعل الامر بالمصدر من قبل ان فعل الامر يصح ان يقع في صلة ان مصدرا كما في نحو او-عزت اليه بان افعل ولا يصح ذلك في اسم الفعل المشتق من المصدر كما لم يصح في غير المشتق ولا فرق بينهما في امتناع نصب الجواب وقد تقدم انه لا ينصب جواب الدعاء الا اذا كان بلفظ الطلب وحكي الشيخ هنا ان الكساءي يجيز نصب جواب الدعاء بلفظ الخبر ولم ينفرد الكساءي بهذا الجواز فان ابن السراج حكي ذلك عنه ثم قال وقال الفراء ان قلت غفر الله لزيد فيدخله الجنة جاز واعلم ان الامر انما يجزم بعده المضارع اذا كان جوابا لما يدل عليه دلالة ظاهرة ويستلزمه لزوما بينا وهو شرط الفعل المامور به وعلامة ذلك صحة تقدير ان تفعل مكان الامر تقول اءتني اتك لانك لما امرت بالاتيان دل علي انه سبب وشرط لشء هو عندك الاتيان فجزمت بناء علي ما دل عليه الامر كانك قلت ان تاتني اتك وتقول اءتني لا ازورك ابدا فترفع علي الاستءناف ولا يجوز ان تجزمه علي معني ان تاتني لا ازورك لان الاتيان لا يكون سببا لترك الزيارة ولا علي معني ان لا	902	4183677407806346288	1267	2497.0	1008	1278	99.1392822265625	259	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2667	true	1407949209134814819	214	299	1039	1463	1465	300	-انما يجزم بعده المضارع اذا كان جوابا لما يدل عليه دلالة ظاهرة ويستلزمه لزوما بينا وهو شرط---- الفعل المامور به وعلامة ذلك صحة تقدير ان--- تفعل مكان الامر تقول اءتني اتك----------- لانك لما امرت بالاتيان دل ع--------------لي انه سبب وشرط لشء هو----------- عندك الاتيان-- فجزمت بناء علي ما دل عليه الامر كانك قلت ان تاتني اتك----------- وتقول اءتني لا ازورك ابدا-- فترفع علي الاستءناف ولا يجوز ان تجزمه علي معني ان تاتني لا ازورك------- لان الاتيان--------- لا يكون سببا لترك الزيارة ولا علي معني ان	2667	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms903	false	649782303301573170	12	114	65	551	1458	300	فانه- يجزم بعده المضارع اذا كان جوابا لما يدل عليه دلالة ظاهرة ويستلزمه لزوما بينا وهو شرط ترك الفعل للنهي عن-ه وعلامة ذلك صحة تقدير ان لا تفعل مكان النهي تقول لا تعص الله تنل رضاه لانك لما نهيت عن المعصية وطلبت تركها دل علي انه سبب وشرط لشء وكان ذلك الشء عندك نيل الرضي فجزمت بناء علي ما دل عليه النهي كانك قلت ان لا تعص الله تنل رضاه وتقول لا تدن من الاسد ياكلك فترفع علي الاستءناف ولا يجوز ----جزمه علي معني ان لا تدن من الاسد ياكلك لان التباعد عن الاسد لا يكون سببا لاكله -------ولا علي معني ان	903	4183677407806346288	314	490.5	242	499	62.92584991455078	56	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2668	true	-6132089206857502162	0	38	0	185	1465	300	تاتني لا ازورك لان لفعل الامر دلالة ظاهرة علي انه شرط لفاءدة فيصح جزم الفعل بعده اذا حسن تقدير ان تفعل مكانه وجعل ذلك الفعل جوابا له وليس لفعل الامر دلالة ظاهرة علي ان تركه شرط لشء فلا	2668	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms902	false	-8013777475543313074	262	300	1271	1455	1455	300	تاتني لا ازورك لان لفعل الامر دلالة ظاهرة علي انه شرط لفاءدة فيصح جزم الفعل بعده اذا حسن تقدير ان تفعل مكانه وجعل ذلك الفعل جوابا له وليس لفعل الامر دلالة ظاهرة علي ان تركه شرط لشء فلا-	902	4183677407806346288	184	363.0	147	185	99.45945739746094	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2668	true	-6132089206857502162	38	300	185	1465	1465	300	يجوز جزم الفعل بعده بانه جواب شرط مخالف والنهي فيما ذكرنا كالامر فانما ينجزم بعده المضارع اذا كان جوابا لما يدل عليه دلالة ظاهرة ويستلزمه لزوما بينا وهو شرط ترك الفعل المنهي عنه وعلامة ذلك صحة تقدير ان لا تفعل مكان النهي تقول لا تعص الله تنل رضاه لانك لما نهيت عن المعصية وطلبت تركها دل علي انه سبب وشرط لشء وكان ذلك الشء عندك نيل الرضا فجزمت بناء علي ما دل عليه النهي كانك قلت ان لا تعص الله تنل رضاه وتقول لا تدن من الاسد ياكلك فترفع علي الاستءناف ولا يجوز جزمه علي معني ان لا تدن من الاسد ياكلك لان التباعد من الاسد لا يكون سببا لاكله ولا علي معني ان تدن من الاسد ياكلك لان -لفعل النهي دلالة ظاهرة علي ان تركه شرط لفاءدة فيصح جزم الفعل بعده اذا حسن تقدير ان لا تفعل مكانه وجعل ذلك الفعل جوابا وليس لفعل النهي دلالة ظاهرة علي ان فعله شرط لشء فلا يجوز جزم الفعل بعده ---بانه جواب لشرط مخالف واجاز الكساءي فيه الجزم كما يجوز فيه النصب بعد الفاء قال سيبويه لا تدن من الاسد ياكلك قبيح ان جزمت وليس وجه كلام الناس لانك لا تريد ان تجعل تباعده من الاسد سببا لاكله فان رفعت فالكلام حسن وان ادخلت الفاء فحسن وذلك قولك لا تدن من الاسد فياكلك وليس كل موضع تدخل فيه الفاء يحسن فيه الجزم الا تري انك تقول ما تاتينا فتحدثنا والجزاء هنا محال وانما قبح الجزم في هذا لانه لا يجء فيه المعني الذي يجء اذا دخلت الفاء ومراد سيبويه ب قبيح انه غير مستعمل وب حسن انه مستعمل وحاصل الفرق بين النصب والجزم بعد-	2668	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms903	false	649782303301573170	0	261	0	1278	1458	300	يجوز جزم الفعل بعده بانه جواب شرط مخالف والنهي فيما ذكرنا كالامر فان-ه ي-جزم بعده المضارع اذا كان جوابا لما يدل عليه دلالة ظاهرة ويستلزمه لزوما بينا وهو شرط ترك الفعل لل-نهي عنه وعلامة ذلك صحة تقدير ان لا تفعل مكان النهي تقول لا تعص الله تنل رضاه لانك لما نهيت عن المعصية وطلبت تركها دل علي انه سبب وشرط لشء وكان ذلك الشء عندك نيل الرضي فجزمت بناء علي ما دل عليه النهي كانك قلت ان لا تعص الله تنل رضاه وتقول لا تدن من الاسد ياكلك فترفع علي الاستءناف ولا يجوز جزمه علي معني ان لا تدن من الاسد ياكلك لان التباعد عن الاسد لا يكون سببا لاكله ولا علي معني ان تدن من الاسد ياكلك لان الفعل النهي دلالة ظاهرة علي ان تركه شرط لفاءدة فيصح جزم الفعل بعده اذا حسن تقدير ان لا تفعل مكانه وجعل ذلك الفعل جوابا وليس لفعل النهي دلالة ظاهرة علي ان فعله شرط لشء فلا يجوز جزم الفعل بعده علي انه جواب -شرط مخالف واجاز الكساءي فيه الجزم كما يجوز فيه النصب بعد الفاء قال سيبويه لا تدن من الاسد ياكلك قبيح ان جزمت وليس وجه كلام الناس لانك لا تريد ان تجعل تباعده من الاسد سببا لاكله فان رفعت -الكلام حسن وان ادخلت الفاء فحسن وذلك قولك لا تدن من الاسد فياكلك وليس كل موضع تدخل فيه الفاء يحسن فيه الجزم الا تري انك تقول ما تاتينا فتحدثنا والجزاء هنا محال وانما قبح الجزم في هذا لانه لا يجء فيه المعني الذي يجء اذا دخلت الفاء ومراد سيبويه ب-قبيح انه غير مستعمل وب-حسن انه مستعمل وحاصل الفرق بين النصب والجزم بعد	903	4183677407806346288	1268	2480.0	1009	1285	98.67704010009766	252	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2669	true	3165497861513715893	0	39	0	180	1461	300	النهي ان الجزم انما يجوز في فعل يصح كونه جوابا لشرط مقدر دل عليه النهي كما في قولك لا تدن من الاسد تنج واما النصب فانما يجوز في فعل مسبب عن فعل قبل الفاء منهي عنه ط-لبا لنفي المسبب	2669	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms903	false	649782303301573170	261	300	1278	1458	1458	300	النهي ان الجزم انما يجوز في فعل يصح كونه جوابا لشرط مقدر دل عليه النهي كما في قولك لا تدن من الاسد تنج واما النصب فانما يجوز في فعل مسبب عن فعل قبل الفاء منهي عنه طالبا لنفي المسبب-	903	4183677407806346288	179	348.0	141	181	98.89502716064453	38	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2669	true	3165497861513715893	39	155	180	754	1461	300	بانتفاء سببه كما في قولك لا تعص الله فتدخل النار فالمجزوم بعد النهي لنف-----ي ما قبله والمنصوب بعده لازم لثبوت ما قبله فوضح الفرق بين الموضعين وتقول لا تدن من الاسد فتسلم بالرفع علي اضمار مبتدا او علي الاستءناف ولا يجوز ان ينصب لان دنو الاسد لا يكون سببا للسلامة فيصح تقديره ب ان لا يكن منك دنو فسلامة وقد جاء من السماع ما يصلح ان يحتج به الكساءي كقول بعض الصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعين يا رسول الله لا تشرف يصبك سهم وقوله صلي الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا يقرب مسجدنا يءذنا----------- فيمن رواه بالجزم ورواية الرفع اكثر وحمل ما جاء من ذلك علي الابدال اولي من حمله علي الشذوذ	2669	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms904	false	1881351073301218565	0	115	0	574	1549	300	بانتفاء سببه كما في قولك لا تعص الله فتدخل النار والمجزوم بعد النهي لازم لنهي ما قبله والمنصوب بعده لازم لثبوت ما قبله فوضح الفرق بين الموضعين وتقول لا تدن من الاسد فتسلم بالرفع علي اضمار مبتدا --وعلي الاستءناف ولا يجوز ان تنصب لان دنو الاسد لا يكون سببا للسلامة فيصح تقديره ب-ان لا يكن منك دنو فسلامة وقد جاء من السماع ما يصلح ان يحتج به الكساءي كقول بعض الصحابة رضي الله------ عنهم------- يا رسول الله لا تشرف يصبك سهم وقوله صلي الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا يقرب مسجدنا يءذنا بريح الثوم فيمن رواه بالجزم ورواية الرفع اكثر وحمل ما جاء من ذلك علي الابدال اولي من حمله علي الشذوذ	904	4183677407806346288	553	1061.0	441	590	93.72881317138672	109	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2670	true	627512841904090559	47	102	231	511	1504	300	وقد تضمر ان الناصبة بعد الواو و الفاء الواقعتين بين مجزومي اداة شرط او بعدهما او بعد حصر ب انما اختيارا او بعد الحصر ب الا والخبر المثبت الخالي من الشرط اضطرارا وقد يجزم المعطوف علي ما قرن ب الفاء اللازم لسقوطها الجزم والمنفي ب لا الصالح قبلها كي جاءز الرفع والجزم سماعا عن العرب	2670	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms904	false	1881351073301218565	116	166	576	851	1549	300	وقد تضمر ان الناصبة بعد الواو و-الفاء الواقعتين بين مجزومي اداة شرط او بعدهما او بعد حصر بغ-نما اختيارا او بعد الحصر ب-الا والخبر المثبت الخالي من الشرط اضطرارا وقد يجزم المعطوف علي ما قرن ب-الفاء اللازم لسقوطها الجزم والمنفي ب-لا الصالح قبلها كي جاءز الرفع والجزم سماعا عن العرب	904	4183677407806346288	274	522.0	224	280	97.85713958740234	54	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2671	true	7088106881841820529	38	177	187	902	1523	300	قد تضمر ان الناصبة بعد واو الجمع و فاء الجواب في غير المواضع المذكورة وذلك علي ضربين احدهما جاءز في الاختيار وسعة الكلام والاخر مخصوص بالضرورة فيجوز في الاختيار اضمار ان الناصبة بعد الواو و الفاء الواقعتين بين مجزومي اداة شرط او بعدهما او بعد حصر ب انما مثال الاول ان تاتني فتحدثني اكرمك فتنصب ما بعد الفاء لان الشرط غير واجب فيجوز ان يلحق بالنفي قال سيبويه وسالت الخليل عن قوله ان تاتني فتحدثني وان تاتني وتحدثني احدثك فقال هذا يجوز والجزم الوجه ووجه نصبه انه حمل------ علي الاسم كانه اراد ان يقول ان يكن منك اتيان فحديث احدثك فلما قبح ان يرد الفعل علي الاسم نوي ان لان الفعل معها اسم وانما كان الوجه الجزم لانه اذا نصب كان المعني معني الجزم فيما اراد من الحديث وانشد الشيخ رحمة الله تعالي عليه 3885 ومن يقترب منا ويخضع	2671	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms904	false	1881351073301218565	167	300	853	1549	1549	300	قد تضمر ان الناصبة بعد واو الجمع وفا-ء الجواب في غير المواضع المذكورة وذلك علي ضربين احدهما جاءز في الاختيار وسعة الكلام والاخر مخصوص بالضرورة فيجوز في الاختيار اضمار ان الناصبة بعد الواو و-الفاء الواقعتين بين مجزومي اداة شرط او بعدهما او بعد حصر با-نما مثال الاول ان تاتني فتحدثني اكرمك فتنصب ما بعد الفاء لان الشرط غير واجب فيجوز ان يلحق بالنفي قال سيبويه وسالت الخليل عن قوله ان تاتني فتحدثني وان تاتني وتحدثني احدثك فقال هذا يجوز والجزم الوجه ووجه نصبه انه حمل الاخر علي الاسم كانه اراد ان يقول ان يكن---- اتيان فحديث احدثك ف-ما قبح ان يرد الفعل علي الاسم نوي ان لان الفعل معها اسم وانما كان الجزم الوجه لانه اذا نصب كان المعني معني الجزم فيما اراد من الحديث وانشد الشيخ رحمه الله---------------- ومن يقترب منا ويخضع-	904	4183677407806346288	680	1308.0	549	721	94.3134536743164	128	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2671	true	7088106881841820529	177	300	902	1523	1523	300	نءوه ولم يخش ظلما ما اقام ولا هضما واما قول زهير 3886 ومن لا يقدم رجله مطمءنة فيثبتها في مستوي الارض يزلق فنصب يثبت فيه لان الفعل المتقدم علي الفاء منفي ولجواب النفي النصب في مجازاة او غيرها واجاز الكوفيون نصب المعطوف علي الشرط ب ثم كما في الواو و الفاء ومنه قراءة الحسن ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت ومثال الثاني ان تاتني اتك واحسن اليك والوجه فيه الجزم علي الاشتراك في معني الجزاء و--الرفع علي الاستءناف ويجوز نصبه باضمار ان علي تقدير ان تاتني يكن اتيان واحسان وحكي سيبويه ان بعضهم قرا يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ثم قال واعلم ان النصب ب الفاء و الواو في قولك ان تاتني اتك واعطيك-	2671	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms905	false	849034853578863292	0	118	0	611	1538	300	نءوه ولا يخش ظلما ما اقام ولا هضما واما قول زهير -----ومن لا يقدم رجله مطمءنة فيثبتها في مستوي الارض يزلق فنصب يثبت فيه لان الفعل المتقدم علي الفاء منفي و-جواب النفي النصب في مجازاة و--غيرها واجاز الكوفيون نصب المعطوف علي الشرط ب-ثم كما في الواو و-الفاء ومنه قراءة الحسن ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت ومثال الثاني ان تاتني اتك واحسن اليك فالوجه فيه الجزم علي الاشراط -في معني الجزاء او الرفع علي الاستءناف ويجوز نصبه باضمار ان علي تقدير ان تاتني يكن اتيان واحسان وحكي سيبويه ان بعضهم قرا يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ثم قال واعلم ان النصب ب-الفاء وال-واو في قولك ان تاتني اتك واعطيك	905	4183677407806346288	598	1148.0	483	624	95.83333587646484	114	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2672	true	-7380044905604804792	0	195	0	984	1544	300	ضعيف وهو نحو من قوله 3887 والحق بالحجاز فاستريحا فهذا يجوز وليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجب كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه وان كان معناه كمعني ما قبله وانشد للاعشي 3888 ومن يغترب عن قومه -لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا ومثال الثالث قراءة عبد الله بن عامر رضي الله تعالي عنه واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون بالنصب علي تقدير فانما يكون منه كن فيكون من ذلك الامر وهو نادر لا يكاد يعثر علي مثله الا في ضرورة من الشعر فاما قولهم فانما هي ضربة من الاسد فيحطم ظهره فمن النصب باضمار ان جوازا لعطف مصدر مءول علي مصدر صريح والمعني هي ضربة فحطمة لا من باب قراءة ابن عامر ويختص بالضرورة اضمار ان الناصبة بعد الحصر ب الا كما في قولك ما انت الا تاتينا فتحدثنا وبعد الخبر المثبت الخالي من الشرط كقول الشاعر 3889 ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا اصل الكلام والحق بالحجاز فاستريح ولكن لما كان الروي مفتوحا اضطر فنصب	2672	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms905	false	849034853578863292	118	300	611	1538	1538	300	ضعيف وهو نحو من قوله----- والحق بالحجاز فاستريحا فهذا يجوز وليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب ان- يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجب كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعف -وان كان معناه كمعني ما قبله وانشد الاعشي----- ومن يغترب من قومنا لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن فيه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كوكبا ومثال الثالث قراءة --------ابن عامر --------------------اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون بالنصب علي تقدير فانما يكون منه كن فيكون من ذلك الامر وهو نادر لا يكاد يعثر علي مثله الا في ضرورة--- الشعر فاما قولهم ا-نما هي ضربة من الاسد فيحطم ظهره فمن النصب باضمار ان جوازا لعطف مصدر مءول علي مصدر صريح والمعني هي ضربة فحطمة لا من باب قراءة ابن عامر ويختص بالضرورة اضمار ان الناصبة بعد الحصر ب-الا ك------قولك ما انت الا تاتينا فتحدثنا وبعد الخبر المثبت الخالي من الشرط كقول الشاعر----- ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا اصل الكلام -الحق بالحجاز فاستريح ولكن لما كان الروي مفتوحا اضطر فنصب-	905	4183677407806346288	916	1738.5	737	985	92.99492645263672	172	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2672	true	-7380044905604804792	195	300	984	1544	1544	300	علي تقدير يكون لحاق فاستراحة ومثله قول طرفة 3890 لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما وقول الاعشي 3891 ثمت لا تجزونني عند ذاكم ولكن سيجزيني الاله فيعقبا وقد يجزم المعطوف علي ما قرن بالفاء اللازم لسقوطها الجزم وهي الفاء الواقعة في جواب شرط او طلب اما الشرط فلانه اذا عطف علي جوابه المقرون بالفاء مضارع فالوجه رفعه كقوله تعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم لان الكلام الذي بعد الفاء اجري مجراه في غير الجزاء فحق ما عطف عليه ان يكون كذلك ويجوز فيه النصب باضمار ان--------- والجزم ايضا بالعطف علي موضع الفاء كقراءة بعضهم من-	2672	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms906	false	1964692359802181531	0	104	0	555	1573	300	علي تقدير يكون لحاق فاستراحة ومثله قول طرفة----- لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما وقول الاعشي----- ثمت لا تجزونني بعد ذاكم ولكن سيجزيني الاله فيعقبا وقد يجزم المعطوف علي ما قرن بالفاء اللازم لسقوطها الجزم وهي الفاء الواقعة في جواب شرط او طلب اما الشرط ف-----اذا عطف علي جوابه المقرون بالفاء مضارع فالوجه رفعه كقوله تعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم لان الكلام الذي بعد الفاء اجري مجراه في غير الجزاء فحق ما عطف عليه ان يكون كذلك ويجوز فيه النصب باضمار ان كما تقدم والجزم ايضا بالعطف علي موضع الفاء كقراءة بعضهم من	906	4183677407806346288	543	1049.0	442	570	95.2631607055664	99	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2673	true	7049357268974330247	0	155	0	800	1544	300	يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون ونظر سيبويه الجزم فيه بالنصب في قوله 3892 فلسنا بالجبال ولا الحديدا واما الطلب فاذا عطف علي جواب- المقرون ب الفاء مضارع كما في قوله زرني فازورك واحسن عشرتك فلك في المعطوف النصب علي التشريك في عمل ان المضمرة والرفع علي الاستءناف والجزم علي توهم حذف الفاء ومنه قراءة بعضهم لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين فالجزم في ذا نظير الجر في قوله 3893 ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا وحكي الفراء عن العرب الرفع والجزم في المضارع المنفي ب لا الصالح قبلها كي وانهم يقولون ربطت الفرس لا ينفلت ولا ينفلت واوثقت العبد لا يفر ولا يفرر قال وانما جزم لان تاويله ان لم اربطه فر فجزم علي التاويل وانشد لرجل من عقيل 3894 وحتي راينا احسن الفعل بيننا مجاملة لا يقرف الشر قارف ولاخر 3895 لو كنت اذ جءتنا حاولت رءيتنا اتيتنا ماشيا لا يعرف الفرس بجزم يقرف و يعرف ورفعهما	2673	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms906	false	1964692359802181531	104	252	555	1333	1573	300	يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون ونظر سيبويه الجزم فيه بالنصب في قوله----- فلسنا بالجبال ولا الحديدا واما الطلب فاذا عطف علي جوابه المقرون بال-فاء مضارع كما في قولك زرني فازورك واحسن عشرتك فلك في المعطوف النصب علي التشريك في عمل ان المضمرة والرفع علي الاستءناف والجزم علي توهم حذف الفاء ومنه قراءة بعضهم لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين فالجزم في ذا نظير الجر في قوله -----ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا وحكي الفراء عن العرب الرفع والجزم في المضارع المنفي بل-ا الصالح قبلها كي وانهم يقولون ربطت الفرس لا ينفلت ولا ينفلت واوثقت العبد لا يفر ولا يفرر قال وانما جزم لان تاويله ان لم اربطه فر فجزم علي التاويل وانشد لرجل من عقيل----- وحتي راينا احسن الفعل بيننا مجاملة لا يقرف الشر قارف ولاخر----- لو كنت اذ جءتنا حاولت رءيتنا اتيتنا ماشيا لا تعرف الفرس بجزم يقرف وت-عرف ورفعهما	906	4183677407806346288	771	1497.0	623	801	96.25468444824219	145	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2677	true	3230608762495870802	217	292	1079	1460	1499	300	وحكي الفراء عن العرب------------- في المضارع المنفي ب لا الجزم والرفع اذا حسن تقدير كي قبله---- وانهم يقولون ربطت الفرس لا ينفلت ولا ينفلت واوثقت العبد لا يفر ولا يفرر قال وانما جزم لان تاويله ان لم اربطه فر فجزم علي التاويل قال وانشدني بعض بني عقيل 3901 وحتي راينا احسن الفعل بيننا مساكتة لا يقرف الشر قارف وقال 3902 لو كنت اذ جءتنا حاولت رءيتنا اتيتنا ماشيا لا يعرف الفرس بجزم يقرف ويعرف ورفعهما	2677	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms906	false	1964692359802181531	183	252	974	1333	1573	300	وحكي الفراء عن العرب الرفع والجزم في المضارع المنفي ب-لا الصالح----------------------- قبلها كي وانهم يقولون ربطت الفرس لا ينفلت ولا ينفلت واوثقت العبد لا يفر ولا يفرر قال وانما جزم لان تاويله ان لم اربطه فر فجزم علي التاويل---- وانشد لرجل من-- عقيل----- وحتي راينا احسن الفعل بيننا مجاملة لا يقرف الشر قارف ولاخر---- لو كنت اذ جءتنا حاولت رءيتنا اتيتنا ماشيا لا تعرف الفرس بجزم يقرف وتعرف ورفعهما	906	4183677407806346288	322	566.5	258	398	80.90452575683594	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2682	true	-3762982255151227281	0	116	0	640	1549	300	بعد اللام فيتعين الاظهار ولا تنصب ان محذوفة في غير المواضع المذكورة الا نادرا وفي القياس عليه خلاف وقولهم مره يحفرها وقد روي يحفرها بالجزم علي الجواب وبالنصب علي اضمار ان وبالرفع علي ما ذكرناه قال ناظر الجيش قد تقدم ان ان الناصبة لها احوال ثلاث وجوب اضمار وجواز اظهار واضمار ووجوب اظهار ولما انتهي الكلام علي الحالة الاولي حصل الشروع الان في ذكر الحالتين الاخريين وهما جواز الامرين ووجوب الاظهار فجواز الامرين يكون بعد الحرفين اللذين تقدم ذكرهما وهما لام الجر غير الجحودية ما لم يلها لا وحرف العطف الواقع قبله اسم وبعده فعل ووجوب الاظهار اذا ولي لام الجر المذكورة لا النافية قال الامام بدر الدين اطرد نصب المضارع باضمار ان جاءزة الاظهار في	2682	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms906	false	1964692359802181531	273	300	1429	1573	1573	300	بعد اللام فيتعين الاظهار ولا تنصب ان محذوفة في غير المواضع المذكورة الا نادرا وفي القياس عليه خلاف ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطرد نصب المضارع باضمار ان جاءزة الاظهار في-	906	4183677407806346288	143	265.0	117	640	22.34375	26	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2682	true	-3762982255151227281	116	300	640	1549	1549	300	موضعين احدهما ان يكون الفعل معطوفا علي اسم صريح كقول الشاعر 3908 ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف اراد ولبس عباءة وان تقر عيني فحذف ان وابقي عملها ولو استقام الوزن باظهار ان لكان اقيس ولا يختص هنا الاضمار بالمعطوف ب الواو بل يجوز في المعطوف بغيرها ك الفاء و ثم و او فمثاله بالفاء قول بعض الطاءيين 3909 لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر اترابا علي ترب ومثاله ب ثم قول الاخر 3910 اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر ومثاله ب او قراءة السبعة الا نافعا وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا بنصب يرسل عطفا علي وحيا واصله او ان يرسل رسولا ومثله قول القاءل 3911 ولولا رجال من رزام اعزة وال سليم ان اسوءك علقما والثاني ان يكون بعد لام الجر غير المءكد- للنفي وهي لام التعليل كما في نحو جءت لتحسن ولام العاقبة كما في قوله------ فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا والزاءدة كما في قوله تعالي يريد الله ليبين لكم فان الفعل اذا وقع بعد احدي هذه اللامات كان نصيبا باضمار ان-	2682	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms907	false	-1147300887131888323	0	163	0	836	1531	300	موضعين احدهما ان يكون الفعل معطوفا علي اسم صريح كقول الشاعر----- للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف اراد للبس عباءة وان تقر عيني فحذف ان وابقي عملها ولو استقام الوزن باظهار ان -كان اقيس ولا يختص هذا الاضمار بالمعطوف ب-الواو بل يجوز في المعطوف بغيرها كال-فاء و-ثم و-او -مثاله بالفاء قول بعض الطاءيين----- لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر اترابا علي ترب ومثاله ب-ثم قول الاخر----- اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر ومثاله ب-او قراءة السبعة الا نافع------------------------------------ا---------------- او يرسل رسولا بنصب يرسل عطفا علي وحيا واصله او ان يرسل رسولا ومثله قول الشاعر----- ولولا رجال من رزام اعزة وال سليم او اسوءك علقما والثاني ان يكون بعد لام الجر غير المءكدة للنفي وهي لام التعليل كما في نحو جءت لتحسن ولام العاقبة كما في قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا والزاءدة كما في قوله تعالي يريد الله ليبين لكم فان الفعل اذا وقع بعد احدي هذه اللامات كان نصبه- باضمار ان	907	4183677407806346288	817	1529.5	656	917	89.0948715209961	155	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2683	true	-634390445863145053	0	110	0	553	1508	300	لان اللام حرف جر فهي كساءر عوامل الاسماء في امتناع دخولها علي الافعال فاذا وليها الفعل وجب ان يكون مقدرا ب ان ليكون معها اسما مجرورا باللام فنصبوه بها وان شءت اظهرت ان نحو ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءت لءلا يجء ولا يجوز اضمار ان بعد غير اللام من حروف الجر خصوها بذلك لكثرة دور معناها في الكلام وقد تحذف ان قبل المضارع في غير المواضع--------- فتلغي غالبا كقولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وقول الشاعر 3912 الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي وقول الاخر 3913 وما راعني الا يسير بشرطة وعهدي به قينا يفش بكير تقديره ان تسمع وعن ان احضر والا ان يسير ولكنهم رفعوا لانهم	2683	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms907	false	-1147300887131888323	163	300	836	1531	1531	300	لان اللام حرف جر فهي كساءر عوامل الاسماء في امتناع دخولها علي الافعال فاذا وليها الفعل وجب ان يكون مقدرا ب-ان ليكون معها اسما مجرورا باللام فنصبوه بها وان شءت اظهرت ان نحو جءت لان تحسن واردت لان تفعل وانما يجوز اضمار ان واظهارها بعد اللام المذكورة اذا كان الفعل بعدها مثبتا فلو كان منفيا بلا وجب اظهار ان كما في قولك جءت لءلا تجء ولا يجوز اضمار ان بعد غير اللام من حروف الجر خصوصا بذلك لكثرة دور معناها في الكلام وقد تحذف ان قبل المضارع في غير المواضع المذكورة فتلغي غالبا كقولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وقول الشاعر ا-----لا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي وقول الاخر----- وما راعني الا يسير بشرطة وعهدي به قينا يفش بكير تقديره ان تسمع وعن ان احضر والا ان يسير ولكنهم رفعوا لانهم-	907	4183677407806346288	538	1040.0	432	707	76.09618377685547	103	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2683	true	-634390445863145053	110	165	553	836	1508	300	الغوا ان لما ضعفت بالحذف علي غير القياس وقد لا يلغونها فينصبون بها المضارع كقوله 3914 فلم ار مثلها خباسة واحد ونهنهت نفسي بعد ما كدت افعله قال سيبويه اراد بعد ما كدت ان افعله وهو قليل لا يقاس عليه وراه الكوفيون مقيسا وحكوا خذ اللص قبل ياخذك وانشدوا 3915 الا ايهذا الزاجري احضر الوغي	2683	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms908	false	-2569090916891753316	0	53	0	273	1529	300	الغوا ان لما ضعفت بالحذف علي غير القياس وقد لا يلغونها فينصبون بها المضارع كقوله----- فلم ار مثلها خباسة واحد ونهنهت نفسي بعد ما كدت افعله قال سيبويه اراد بعد ما كدت ان افعله وهو قليل لا يقاس عليه وراه الكوفيون مقيسا ورووا خذ اللص قبل ياخذك وانشدوا----- الا ايهذا الزاجري احضر الوغي	908	4183677407806346288	271	526.0	218	283	95.75971984863281	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2689	true	-1217906730881728804	80	300	395	1518	1518	300	فصل-- تزاد ان جوازا بعد لما وبين القسم و لو -شذوذا بعد كاف الجر وتفيد تفسيرا بعد معني القول لا لفظه وتفيده اي غالبا فيما سوي ذلك وتقع بين مشتركين في الاعراب فتعد عاطفة علي راي وان ولي ان الصالحة للتفسير مضارع معه لا رفع علي النفي وجزم علي النهي ونصب علي النفي وجعل ان مصدرية ولا تفيد ان مجازاة خلافا للكوفيين ولا نفيا خلافا لبعضهم واما توجيه وجوب الرفع بعد حذف ان فظاهر لان المقتضي للعمل قد زال ولان عمل ان ضعيف ليس باصل بل بالحمل علي عوامل الاسماء فلا يناسب ابقاء العمل بعد حذفها قال ناظر الجيش ان اربعة اقسام مخففة من ان وناصبة للفعل وزاءدة ومفسرة وقد تقدمت الاشارة الي الاوليين وهذا الفصل يتضمن الاشارة الي الاخريين وهما الزاءدة والمفسرة قال الامام بدر الدين رحمه الله تعالي ان في الكلام علي ثلاثة اضرب مصدرية وزاءدة ومفسرة فالمصدرية نحو اريد ان تفعل وعلمت ان سوف يقوم زيد وقد تقدم ذكرهما والزاءدة هي التي دخولها في الكلام كخروجها وتقع بعد لما الحينية كقوله تعالي فلما ان جاء البشير وبين القسم و لو كقولك اما والله ان لو قام زيد قام عمرو ومثله قول الشاعر 3919 فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم وتشذ زيادتها بعد كاف الجر كما في قوله 3920 كان ظبية تعطو الي وارق السلم يروي بنصب ظبية علي انها اسم كان وبرفعها-	2689	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms908	false	-2569090916891753316	54	206	280	1036	1529	300	فصل ص تزاد ان جوازا بعد لما وبين القسم و-لو وشذوذا بعد كاف الجر وتفيد تفسيرا بعد معني القول لا لفظه وتفيده اي غالبا فيما سوي ذلك وتقع بين مشتركين في الاعراب فتعد عاطفة علي راي وان ولي ان الصالحة للتفسير مضارع معه لا رفع علي النفي وجزم علي النهي ونصب علي -------جعل ان مصدرية ولا تفيد ان مجازاة خلافا للكوفيين ولا نفيا خلافا لبعضهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في الكلام علي ثلاثة اضرب مصدرية وزاءدة ومفسرة فالمصدرية نحو اريد ان تفعل وعلمت ان سوف تقوم وقد ----تقدم ذكرها- والزاءدة هي التي دخولها في الكلام كخروجها وتقع بعد لما الحينية كقوله تعالي فلما ان جاء البشير وبين القسم و-لو كقولك اما والله ان لو قام زيد قام عمرو ومثله قول الشاعر----- فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم و-شذ زيادتها بعد كاف الجر كما في قوله -----كان ظبية تعطو الي وارق السلم يروي بنصب ظبية علي انه- اسم كان وبرفعها	908	4183677407806346288	748	1414.0	598	1127	66.37089538574219	143	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2690	true	5910804469916368745	0	106	0	551	1541	300	علي انها الخبر والاسم محذوف وبجرها علي زيادة ان والكاف حرف تشبيه واما المفسرة فهي الداخلة علي جملة محكي بها قول مقدر مفسر بجملة----- بمعني القول لا لفظه مذكورة او محذوفة فالمذكورة كما في قوله تعالي ونودوا ان تلكم الجنة تقديره ونودوا اي قيل لهم تلكم الجنة ومثله قوله عز وجل فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا وقوله تعالي ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله لان ما امرتني به في معني القول لا لفظه وما بعده مفسر له والمعني ما امرتني به اي قول اعبدوا الله واما المحذوفة فكقوله تعالي وانطلق الملا منهم ان امشوا المعني ثم نهضوا وانطلقوا من مجالسهم يومءون	2690	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms908	false	-2569090916891753316	206	300	1036	1529	1529	300	علي انها الخبر والاسم محذوف وبجرها علي زيادة ان والكاف حرف تشبيه واما المفسرة فهي الداخلة علي جملة محكي بها قول مقدر مفسر بجملة قبله بمعني القول لا لفظه مذكورة او محذوفة فالمذكورة ك------قوله تعالي ونودوا ان تلكم ال------------------------------------جنة ومثله------------ فاوحينا اليه ان اصنع الفلك-------- وقوله تعالي ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله لان ما امرتني به في معني القول لا لفظه وما بعده مفسر له والمعني ما امرتني به اي قول اعبدوا الله واما المحذوفة فكقوله تعالي وانطلق الملا منهم ان امشوا المعني ثم نهضوا وانطلقوا من مجالسهم يءمءون-	908	4183677407806346288	487	931.5	395	556	87.58992767333984	90	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2690	true	5910804469916368745	106	300	551	1541	1541	300	اي يقول بعضهم لبعض امشوا ولو كان المحذوف مقدرا بلفظ القول لم تدخل ان كقوله تعالي والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم وقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم ولو لم يكن ما قبل ان جملة كما في قوله تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين فهي مصدرية في موضع رفع بالخبر لا مفسرة لان المفسرة لا تدخل الا علي جملة محكية هي فضلة في الكلام ويستفاد التفسير ب اي بعد ما فيه معني القول قليلا وبعد غيره مما يحتاج الي التفسير لاجمال اللفظ او غرابة فيه او حذف منه كثيرا فيءتي بها مع المفسر بيانا لما قبلها او بدلا منه وقد تقع بين مشتركين في الاعراب ف-عدها صاحب المفتاح عاطفة وليس بمرض- لانه يجوز الاستغناء عنها وحرف العطف لا يستغني عنه فان قلت اذا جاز الاستغناء عن وقوع اي بين المشتركين في الاعراب فما الفاءدة في ذكرها قلت الفاءدة هي التنبيه علي حاجة ما قبلها الي التفسير ورفع توهم كون التابع بدل غلط او نسيان او اضراب ويجوز الحكم علي ان الصالحة للتفسير بكونها مصدرية فتقول اشرت اليه ان افعل علي معني اشرت اليه بالفعل بدليل ظهور الباء في قولهم او عزت اليه بان افعل واذا ولي ان هذه مضارع-	2690	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms909	false	1643353062989211508	0	192	0	989	1506	300	اي يقول بعضهم لبعض امشوا ولو كان المحذوف مقدرا بلفظ القول لم تدخل ان كقوله تعالي والملاءكة باسطو- ايديهم اخرجوا انفسكم وقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم ولو لم يكن ما قبل ان جملة كما في قوله تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين فهي مصدرية في موضع رفع بالخبر لا مفسرة لان المفسرة لا تدخل الا علي جملة محكية هي فضلة في الكلام ويستفاد التفسير ب-اي بعد ما فيه معني القول قليلا وبعد غيره مما يحتاج الي التفسير لاجمال اللفظ او غرابة فيه او حذف منه كثيرا فيءتي بها مع المفسر بيانا لما قبلها او بدلا منه وقد تقع بين مشتركين في الاعراب فيعدها صاحب المفتاح عاطفة وليس بمرضي لانه يجوز الاستغناء عنها وحرف العطف لا يستغني عنه فان قلت اذا جاز الاستغناء عن وقوع اي بين المشتركين في الاعراب فما الفاءدة في ذكره ق-لت الفاءدة هي التنبيه علي حاجة ما قبلها الي التفسير ورفع توهم كون التابع بدل غلط او نسيان او اضراب ويجوز الحكم علي ان الصالحة للتفسير بكونها مصدرية فتقول اشرت اليه ان افعل علي معني اشرت اليه بالفعل بدليل ظهور الباء في قولهم او-عزت اليه بان افعل واذا ولي ان هذه مضارع	909	4183677407806346288	984	1937.0	794	993	99.09365844726562	188	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2691	true	8322010058314286855	203	296	996	1467	1484	300	كان ظبية تعطو الي وارق ا--------------------------------------------------------------------------لسلم علي رواية من جر ظبية ب الكاف ف ان حينءذ زاءدة وقد وليها اسم فثبت عدم اختصاصها بالافعال فلا يصح اعمالها واما ان في قوله تعالي الا نقاتل فمصدرية دخلت وما لنا لتضمنه معني ما منعنا انتهي والذي ذكره المعربون في الاية الشريفة ان التقدير وما لنا في ان لا نقاتل فتكون لا علي هذا التخرج غير زاءدة وعلي تخريج المصنف زاءدة وللناظر ترجيح احد التخريجين علي الاخر واما قول بدر الدين في ان المفسرة انها هي الداخلة علي جملة محكي بها قول مقدر مفسر بجملة قبله	2691	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms908	false	-2569090916891753316	192	231	968	1169	1529	300	كان ظبية تعطو الي وارق السلم يروي بنصب ظبية علي انه اسم كان وبرفعها علي انها الخبر والاسم محذوف وبجرها علي زيادة ان و---------الكاف حرف تشبيه و----------------------------------------------------------------اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسرة ف----هي الداخلة علي جملة محكي بها قول مقدر مفسر بجملة قبله	908	4183677407806346288	106	164.5	83	545	19.449541091918945	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2691	true	8322010058314286855	0	92	0	443	1484	300	فان كان مثبتا كقولك او حيت اليه ان يفعل جاز رفعه علي معني اي ونصبه علي جعل ان مصدرية وان كان بعد لا جاز جزمه علي النهي وكون ان تفسيرية ورفعه ونصبه علي النفي ومعني اي او كون ان مصدرية وزعم الكوفيون في ان انها حرف مجازاة في مثل قوله 3921 اتجزع ان اذنا قتيبة حزتا جهارا ولم تجزع لقتل ابن مالك لصحة وقوع ان موقعها كقولك اتجزع ان اذنا قتيبة حزتا والصحيح انها مصدرية مقدر معها اللام كانه قال اتجزع لان حزت اذنا قتيبة ولا تدل ان علي نفي خلافا لبعضهم	2691	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms909	false	1643353062989211508	192	282	989	1425	1506	300	فان كان مثبتا كقولك او-حيت اليه ان يفعل جاز رفعه علي معني اي ونصبه علي جعل ان مصدرية وان كان بعد لا جاز جزمه علي النهي وكون ان مصدر-ية ورفعه ونصبه علي النفي ومعني اي او كون ان مصدرية وزعم الكوفيون في ان انها حرف مجازاة في مثل قوله----- اتجزع ان اذنا قتيبة حزتا جهارا ولم تجزع لقتل ابن مالك لصحة وقوع ان موقعها كقولك اتجزع ان اذنا قتيبة حزتا والصحيح انها مصدرية مقدر معها اللام كانه قال اتجزع لان حزت اذنا قتيبة ولا تدل ان علي نفي خلافا لبعضهم	909	4183677407806346288	432	846.0	342	443	97.51692962646484	90	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2697	true	6941099305458259127	206	245	977	1168	1443	300	او متسببا عنه وان كان الفعل حالا او مءولا به رفع وعلامة ذلك صلاحية جعل الفاء مكان حتي وكون ما بعدها فضلة متسببا عما قبلها ذا محل صالح للابتداء فان دل علي حدث غير واجب تعين النصب خلافا للاخفش	2697	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms910	false	4678195244879714235	0	39	0	191	1493	300	او متسببا عنه وان كان الفعل حالا او مءولا به رفع وعلامة ذلك صلاحية جعل الفاء مكان حتي وكون ما بعدها فضلة متسببا عما قبلها ذا محل صالح للابتداء فان دل علي حدث غير واجب تعين النصب خلافا للاخفش	910	4183677407806346288	191	382.0	152	191	100.0	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2698	true	8340126132407471936	70	300	334	1473	1473	300	حتي الداخلة علي المضارع اما حرف جر بمعني الي او كي فيليها المضارع غاية لما قبلها او مسببا عنه وينصب ب ان مضمرة لكونه من تمام الكلام الذي قبلها واما حرف ابتداء بمنزلة الفاء فتاتي بعد تمام الكلام داخلة علي جملة محصلة المعني مسببة عما قبلها متصلة به او منقطعة عنه فيليها المضارع مرفوعا لكونه مستانفا لم يدخل عليه ناصب ولا جازم ولا يخلو المضارع بعد حتي من ان يكون مستقبلا او حالا او ماضيا فان كان المضارع بعد حتي مستقبلا فهي حرف--- بمعني الي او كي والفعل بعدها نصب باضمار ان ليكون معها اسما مجرورا ب حتي وذلك قولك لاسيرن حتي تطلع الشمس اي الي ان تطلع الشمس وكلمته حتي يامر لي بشء اي ي---امر ولا يجوز كونها ابتداءية ورفع ما بعدها لانه غير محصل لكونه مستقبلا وان كان المضارع بعد حتي حالا فهي حرف ابتداء وما بعدها رفع لانه منقطع عما قبلها فلم يدخل عليه ناصب ولا جازم وذلك قولك سرت حتي ادخلها الان ومرض حتي لا يرجونه وضرب امس حتي لا يستطيع ان يتحرك اليوم وراي مني عاما اول شيءا حتي لا استطيع ان اكلمه العام بشء وقول حسان رضي الله تعالي عنه 3926 يغشون حتي ما تهر كلابهم لا يسالون عن السواد المقبل ولا يجوز ان تكون جارة لان الجارة لا تدخل علي المضارع الا منصوبا ب ان مضمرة و ان لا تنصب الحال وان كان المضارع بعد حتي ماضي المعني فهو مءول اما بالمستقبل نظرا-	2698	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms910	false	4678195244879714235	40	258	193	1289	1493	300	حتي الداخلة علي المضارع اما حرف--- بمعني الي او كي فيليها المضارع غاية لما قبلها او مسببا عنه وينصب ب-ان مضمرة لكونه من تمام الكلام الذي قبلها واما حرف ابتداء بمنزلة الفاء فتاتي بعد تمام الكلام داخلة علي جملة محصلة المعني مسببة عما قبلها متصلة به او منقطعة عنه فيليها المضارع مرفوعا لكونه مستانفا لم يدخل عليه ناصب ولا جازم ولا يخلو المضارع بعد حتي من ان يكون مستقبلا او حالا او ماضيا فان كان مستق----------------بلا فهي حرف جر بمعني الي او كي والفعل بعدها نصب باضمار ان ليكون معها اسما مجرورا ب-حتي وذلك قولك لاسيرن حتي تطلع الشمس اي الي ان تطلع الشمس وكلمته حتي يامر ---بشء اي كي يامر ولا يجوز كونها ابتداءية ورفع ما بعدها لانه غير محصل لكونه مستقبلا وان كان المضارع بعد حتي حالا فهي حرف ابتداء وما بعدها رفع لانه منقطع عما قبلها فلم يدخل عليه ناصب ولا جازم وذلك قولك سرت حتي ادخلها الان ومرض حتي لا يرجونه وضرب امس حتي لا يستطيع ان يتحرك اليوم وراي مني عاما اول شيءا حتي لا استطيع ان اكلمه العام بشء وقول حسان------------------------ يغشون حتي ما تهر كلابهم لا يسالون عن السواد المقبل ولا يجوز ان تكون جارة لان الجارة لا تدخل علي المضارع الا منصوبا ب-ان مضمرة و-ان لا تنصب الحال وان كان المضارع بعد حتي ماضي المعني فهو مءول اما بالمستقبل نظرا	910	4183677407806346288	1084	2104.5	869	1146	94.58987426757812	216	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2699	true	-7829378991128844561	0	42	0	206	1585	300	الي انه غاية لما قبل حتي فهو مستقبل بالاضافة اليه واما بالحال علي قصد الاخبار بمعني ما قبل حتي وحكاية حال ما بعدها فان كان الماضي المعني غير فضلة او غير متسبب عما قبل حتي او محله غير صالح للابتداء لانه جعل	2699	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms910	false	4678195244879714235	258	300	1289	1493	1493	300	الي انه غاية لما قبل حتي فهو مستقبل بالاضافة اليه واما بالحال علي قصد الاخبار بمض-ي ما قبل حتي وحكاية حال ما بعدها فان كان الماضي المعني غير فضلة او غير متسبب عما قبل حتي او محله غير صالح للابتداء لانه جعل-	910	4183677407806346288	203	395.0	162	206	98.54368591308594	41	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2699	true	-7829378991128844561	42	300	206	1585	1585	300	غاية فهو مءول بالمستقبل فالاول كما اذا وقع بعد اسم كان الناقصة كقولك كان سيري حتي ادخلها فينصب علي التاويل بالمستقبل وجعل حتي ج--ارة في موضع خبر كان ولا يجوز الرفع علي التاويل بالحال وجعل حتي ابتداءية لءلا تبقي كان بلا خبر فان حتي الابتداءية بمنزلة الفاء والثاني كما اذا كان الدخول من شخص والسير من اخر فقلت كنت سرت حتي يدخلها زيد فانك تنصب علي التاويل بالمستقبل وجعل حتي جارة والمعني الي ان يدخلها---- ولا يجوز الرفع علي الحال وجعل حتي ابتداءية لان حتي الابتداءية لا تخلو من معني السببية وسيرك لا يكون سببا لدخول غيرك والثالث كما اذا اردت بيان الغاية فقلت كنت سرت حتي ادخلها فتنصب علي معني الي ان ادخلها ولا يجوز الرفع لان الغاية حرف جر وحرف الجر لا يليه المبتدا والخبر فلا يليه الفعل المرفوع وا-ن كان الماضي المعني مس-ببا عما قبلها وكان ذا محل صالح للابتداء لان المراد بيان السببية فهو مءول بالحال فيرفع لان حتي قبل الحال حرف ابتداء بمنزلة الفاء وذلك قولك في كان التامة كان سيري حتي ادخلها لانه تم الكلام قبل حتي ف-بقي ما بعدها جملة مستانفة فترفع علي معني فانا ادخلها لان حتي الابتداءية بمنزلة الفاء في السببية و-انها لا تقع بين العامل ومعموله وليست بمنزلة الفاء في اشراك الفعل الاخر الاول اذا قلت لم اجء فاقبل لجواز مجيءها حيث لا يصح التشريك كقولك كان سيري شديدا حتي ادخلها ويجوز تاويله بالمستقبل وقصد معني الغاية فتنصب علي معني الي ان ادخلها ومثله قوله تعالي وزلزلوا حتي يقول الرسول قراه- نافع بالرفع وقراه الباقون بالنصب واعلم ان المضارع الماضي المعني انما يرتفع بعد حتي اذا كان متسببا-	2699	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms911	false	7323480163999013625	0	255	0	1369	1587	300	غاية فهو مءول بالمستقبل فالاول كما اذا وقع---- اسم كان الناقصة كقولك كان سيري حتي ادخلها فتنصب علي التاويل بالمستقبل وجعل حتي الجارة في موضع خبر كان ولا يجوز الرفع علي التاويل بالحال وجعل حتي ابتداءية لءلا تبقي كان بلا خبر فان حتي الابتداءية بمنزلة الفاء والثاني كما اذا كان الدخول من شخص والسير من اخر فقلت كنت سرت حتي يدخلها زيد فانك تنصب علي التاويل بالمستقبل وجعل حتي جارة والمعني الي ان يدخلها زيد ولا يجوز الرفع علي الحال وجعل حتي ابتداءية لان حتي الابتداءية لا تخلو من معني السببية وسيرك لا يكون سببا لدخول غيرك والثالث كما اذا اردت بيان الغاية فقلت كنت سرت حتي ادخلها فتنصب علي معني الي ان ادخلها ولا يجوز الرفع لان الغاية حرف جر وحرف الجر لا يليه المبتدا والخبر فلا يليه الفعل المرفوع واذا كان الماضي المعني متسببا عما قبلها وكان ذا محل صالح للابتداء لان المراد بيان السببية فهو مءول بالحال فيرفع لان حتي قبل الحال حرف ابتداء بمنزلة الفاء وذلك قولك في كان التامة كان سيري حتي ادخلها لانه تم الكلام قبل حتي فيبقي ما بعدها جملة مستانفة فيرفع علي معني فانا ادخلها لان حتي الابتداءية بمنزلة الفاء في السببية ولانها لا تقع بين العامل ومعموله وليست بمنزلة الفاء في اشراك الفعل الاخر الاول اذا قلت لم اجء فاك-ل لجواز مجيءها حيث لا يصح التشريك كقولك كان سيري شديدا حتي ادخلها ويجوز تاويله بالمستقبل وقصد----- الغاية فينصب علي معني الي ان ادخلها ومثله----------- وزلزلوا حتي يقول الرسول قراءة نافع بالرفع وقرا- الباقون بالنصب واعلم ان المضارع الماضي المعني انما يرتفع بعد حتي اذا كان متسببا	911	4183677407806346288	1349	2621.5	1096	1391	96.9805908203125	241	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2700	true	4366349535213793531	0	45	0	218	1447	300	عما قبلها فلهذا لا يرتفع الفعل بعد حتي الا اذا كان واجبا اي حاصلا لحصول سببه يقينا او ظنا فان الضمير ينعقد علي الظن كانعقاده علي العلم وذلك قولك ان زيدا سار حتي يدخلها -ما سار الا قليلا حتي يدخلها واظن عبد الله سار حتي	2700	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms911	false	7323480163999013625	255	300	1369	1587	1587	300	عما قبلها فلهذا لا يرتفع الفعل بعد حتي الا اذا كان واجبا اي حاصلا لحصول سببه يقينا او ظنا فان الضمير ينعقد علي الظن كانعقاده علي العلم وذلك قولك ان زيدا سار حتي يدخلها وما سار الا قليلا حتي يدخلها واظن عبد الله سار حتي-	911	4183677407806346288	217	424.0	173	219	99.08676147460938	44	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2700	true	4366349535213793531	45	256	218	1224	1447	300	يدخلها فلك في كل هذا الرفع علي الابتداء لان الدخول قد وجب بوجوب السير وتادي به وان كان الماضي المعني بعد حتي غير واجب لان ما قبله غير مءد اليه ولا مسبب له كقولك ما سار زيد حتي يدخلها تعين النصب علي الغاية وقصد معني ما سار الي ان يدخلها بل الي ما دون ذلك لانك لو رفعته علي الابتداء لكان ما بعد حتي الابتداءية غير محصل ولا متسبب عما قبلها وذلك لا يكون وتقول قلما سرت حتي ادخلها بالنصب ان اردت النفي وان اردت بيان انك سرت قليلا نصب- علي الغاية ورفعت علي الابتداء وتقول انما سرت حتي ادخلها بالنصب ان اردت الغاية او تحقير السير وجعله يسيرا لا يءدي الي الدخول فان لم ترد ذلك تعين الرفع واجاز الاخفش رفع غير الواجب وقال ما سرت حتي ادخلها معني الرفع فيها صحيح الا ان العرب لا ترفع غير الواجب الا تري انك لو قلت ما سرت فادخلها اي ما كان مني سير ولا دخول او قلت ما سرت فاذا انا داخل الان لا ام-نع كان حسنا وغلط في ذلك بان الدخول في حتي اذا وقع انما يقع بالسير قال السيرافي والذي عندي ان ابا الحسن اراد ان ما تدخل علي سرت حتي ادخلها بعد وجوب الرفع فتنفي جملة الكلام فلذلك راه صحيحا في القياس وان كانت العرب لا تتكلم به	2700	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms912	false	-6878686586857030152	0	209	0	1003	1484	300	يدخلها فلك في كل هذا الرفع علي الابتداء لان الدخول قد وجب بوجوب السير وتادي به وان كان الماضي المعني بعد حتي غير واجب لان ما قبله غير مءد اليه ولا مسبب له كقولك ما سار زيد حتي يدخلها تعين النصب علي الغاية وقصد معني ما سار الي ان يدخلها بل الي ما دون ذلك لانك لو رفعته علي الابتداء لكان ما بعد حتي الابتداءية غير محصل ولا متسبب عما قبلها وذلك لا يكون وتقول قلما سرت حتي ادخلها بالنصب ان اردت النفي وان اردت بيان انك سرت قليلا نصبت علي الغاية ورفعت علي الابتداء وتقول انما سرت حتي ادخلها بالنصب ان اردت الغاية او تحقير السير وجعلته سيرا لا ي----وجب الدخول وان لم ترد ذلك تعين الرفع واجاز الاخفش رفع غير الواجب وقال ما سرت حتي ادخلها معني الرفع فيها صحيح الا ان العرب لا ترفع غير الواجب الا تري انك لو قلت ما سرت فادخلها اي ما كان مني سير ولا دخول او قلت ماسر-ت فاذا انا داخل الان لا امتنع كان حسنا وغلط في ذلك بان الدخول في حتي اذا وقع انما يقع بالسير قال السيرافي والذي عندي ان ابا الحسن اراد ان ما تدخل علي سرت حتي ادخلها بعد وجوب الرفع فتنفي جملة الكلام فلذلك راه صحيحا في القياس وان كانت العرب لا تتكلم به	912	4183677407806346288	992	1959.5	784	1008	98.4126968383789	203	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2701	true	2956258217143651210	36	98	184	484	1545	300	ولا يجوز كونها-- جارة لان الجارة لا تدخل عليه------- الا مع تقدير ان و ----ان لا تنصب الحال واذا كان الفعل المذكور-- ماضي المعني فهو----- اما ان يءول بمستقبل نظرا الي انه غاية لما قبل حتي فينصب لانه مستقبل بالنسب-ة الي ما قبله فيعطي حكم المستقبل واما ان يءول بحال علي قصد الاخبار بمضي ما قبل حتي وحكاية الحال في ما بعدها	2701	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms910	false	4678195244879714235	227	281	1133	1403	1493	300	ولا يجوز ان تكون جارة لان الجارة لا تدخل علي المضارع الا منصوبا بان مضمرة وان لا تنصب الحال وان- كان المضارع بعد حتي ماضي المعني فهو مءول اما بالمست------قبل نظرا الي انه غاية لما قبل حتي فهو------- مستقبل بالاضافة اليه-------------------------- واما بال------حال علي قصد الاخبار بمضي ما قبل حتي وحكاية --حال--- ما بعدها	910	4183677407806346288	203	291.5	157	321	63.23987579345703	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2702	true	-2632448655777919863	31	248	150	1233	1508	300	اسم كان الناقصة كقولك كان سيري حتي ادخلها فينصب علي التاويل بالمستقبل وجعل حتي ج--ارة في موضع خبر كان وانما تعين النصب من جهة ان كان تحتاج الي خبر وليس ثم ما يصلح للخبر الا قولك حتي ادخلها ولا يصح ان يكون خبرا الا ان يكون في تقدير الجار والمجرور واذا كان كذلك فالنصب واجب ولا يجوز الرفع علي التاويل بالحال وجعل حتي ابتداءية لءلا تبقي كان بلا خبر وذلك ان حتي ادخلها جملة مستقلة بالاخبار بها لا تصلح ان تكون خبرا ل كان لفقدان الضمير العاءد ولفصل حتي بين الاسم وما وقع خبرا عنها فان زدت امس وعلقته ب كان بان جعلته خبرا او قلت سيرا متعبا وجعلته ايضا خبرا جاز الوجهان لانك لم تضطر هنا الي خبر حتي يجب النصب ومثال كونه غير متسبب عما قبل حتي ما اذا كان الدخول من شخص والسير من اخر فقلت كنت سرت حتي يدخلها زيد ف----ينصب علي التاويل بالمستقبل وجعل حتي جارة والمعني الي ان يدخلها زيد ولا يجوز الرفع علي الحال وجعل حتي ابتداءية لان حتي الابتداءية لا تخلو من معني السببية وسيرك لا يكون سببا لدخول غيرك ومثال كون محله غير صالح للابتداء ما اذا اردت بيان الغاية فقلت كنت سرت حتي ادخلها فتنصب علي معني الي ان ادخلها ولا يجوز الرفع لان الغاية حرف جر وحرف الجر لا يليه المبتدا والخبر فلا يليه الفعل المرفوع	2702	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms911	false	7323480163999013625	8	131	43	690	1587	300	اسم كان الناقصة كقولك كان سيري حتي ادخلها فتنصب علي التاويل بالمستقبل وجعل حتي الجارة في موضع خبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ولا يجوز الرفع علي التاويل بالحال وجعل حتي ابتداءية لءلا تبقي كان بلا خبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حتي الابتداءية بمنزلة الفاء والثاني كما اذا كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدخول من شخص والسير من اخر فقلت كنت سرت حتي يدخلها زيد فانك تنصب علي التاويل بالمستقبل وجعل حتي جارة والمعني الي ان يدخلها زيد ولا يجوز الرفع علي الحال وجعل حتي ابتداءية لان حتي الابتداءية لا تخلو من معني السببية وسيرك لا يكون سببا لدخول غيرك والثالث كما ------------------------اذا اردت بيان الغاية فقلت كنت سرت حتي ادخلها فتنصب علي معني الي ان ادخلها ولا يجوز الرفع لان الغاية حرف جر وحرف الجر لا يليه المبتدا والخبر فلا يليه الفعل المرفوع	911	4183677407806346288	584	1113.5	468	1089	53.62718200683594	109	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2704	true	-2861902197757249743	2	23	7	112	1532	300	قال السيرافي والذي عندي ان ابا الحسن اراد ان ما تدخل علي سرت حتي ادخلها بعد وجوب الرفع فتنفي جملة الكلام	2704	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms912	false	-6878686586857030152	177	198	845	950	1484	300	قال السيرافي والذي عندي ان ابا الحسن اراد ان ما تدخل علي سرت حتي ادخلها بعد وجوب الرفع فتنفي جملة الكلام	912	4183677407806346288	105	210.0	84	105	100.0	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2709	true	-8703563968439714661	118	208	677	1137	1603	300	باب عوامل الجزم قال ابن مالك منها لام الطلب مكسورة وفتحها لغة وقد تسكن بعد الفاء و الواو و ثم وتلزم في النثر في فعل غير الفاعل المخاطب مطلقا خلافا لمن اجاز حذفها في نحو قل له ليفعل والغالب في امر الفاعل المخاطب خلوه منها ومن حروف المضارعة وهو موقوف لا مجزوم بلام محذوفة خلافا للكوفيين ولا بمعني الامر خلافا للاخفش في احد قوليه ويلزم اخره ما يلزم اخر المجزوم ومنها -------------------لا الطلبية وقد يليها معمول مجزومها وجزم فعل المتكلم بها اقل من جزمه باللام ومنها لم و لما اختها	2709	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms912	false	-6878686586857030152	210	285	1008	1397	1484	300	باب عوامل الجزم ص منه-----------ا لام الطلب مكسورة وفتحها لغة--------- بعد الفاء و-الواو و-ثم وتلزم في النثر في فعل غير الفاعل المخاطب مطلقا خلافا لمن اجاز حذفها في نحو قل له ليفعل والغالب في امر الفاعل المخاطب خلوه منها ومن حر-ف المضارعة وهو موقوف لا مجزوم بلام محذوفة خلافا للكوفيين ولا بمعني الامر خلافا للاخفش في احد قوليه ويلزم اخره ما يلزم اخر المجزوم ش عوامل الجزم لام الامر ولا التي للنهي ولم و-------------------------------------------------------------------لما اختها	912	4183677407806346288	346	635.5	280	479	72.23381805419922	65	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2709	true	-8703563968439714661	203	255	1116	1381	1603	300	ومنها لم و لما اختها وتنفرد لم بمصاحبة اداوات الشرط وجواز انفصال نفيها عن الحال و لما بوجوب اتصال نفيها بالحال وجواز الاستغناء بها في الاختيار عن المنفي ان دل عليه دليل وقد يلي لم معمول مجزومها اضطرارا وقد لا يجزم بها حملا علي لا قال ناظر الجيش عوامل الجزم منها ما	2709	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms916	false	1805250051418608401	182	231	910	1162	1518	300	ومنها لم و-لما اختها وتنفرد لم بمصاحبة اد-وات الشرط وجواز انفصال نفيها عن الحال و-لما بوجوب اتصال نفيها بالحال وجواز الاستغناء بها في الاختيار عن المنفي اذ دل عليه دليل وقد يلي لم معمول مجزومها اضطرارا وقد لا يجزم بها حملا علي لا ش من---------- عوامل الجزم لم ولما	916	4183677407806346288	242	449.5	195	265	91.32075500488281	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2710	true	9140840134128545882	255	300	1275	1534	1534	300	الفاء و ا-------لواو اكثر من --تحريكها ولذلك اجمع القراء علي التسكين فيما سوي وليوفوا نذورهم وليطوفوا ----وليتمتعوا م-ما ولي فاء او واوا----- كقوله تعا--------------لي وليءمنوا بي وكقوله تعالي فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه وكقوله تعالي فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا-	2710	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms913	false	4901458981314571306	203	248	1075	1345	1626	300	--------الواو والفاء اعرف من التحريك-- ولذلك اتفق القراء علي التسكين فيما سوي وليوفوا نذورهم وليطوفوا وفي وليتمتعوا فيما ولي------- واوا وفاء كقوله تعالي فليستجيبوا لي وليءمنوا بي و-قوله تعالي فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله -----وقوله تعالي فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا	913	4183677407806346288	226	367.5	187	293	77.13310241699219	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2712	true	5949929595806403192	3	70	12	338	1477	300	ما انشده الفراء من قول الراجز 3936 من كان لا يزعم اني شاعر فيدن مني تنهه المزاجر لانه لو قص-د الامر لقال فليدن مني وانما اراد عطف يدنو علي لا يزعم وحذف الواو من يدنو لدلالة الضمة عليها كما قال 3937 فياليت الاطبا كان حولي فحذف واو الضمير اكتفاء بالضمة ف واو ليست بضمير احق ان يفعل بها ذلك واما تنهه فمجزوم لانه جواب من ومن دخول	2712	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms914	false	-7199114192039554695	150	203	773	1036	1556	300	ما انشده الفراء------------------- من كان لا يزعم اني شاعر فيدن مني تنهه المزاجر لانه لو اراد الامر لقال فليدن مني وانما اراد عطف يدنو علي ي---زعم وحذف الواو من يدنو لدلالة الضمة عليها كما قال فيا ----ليت الاطبا كان حولي فحذف واو الضمير اكتفاء بالضمة------------------------------------- واما تن-ه فمجزوم لانه جواب من ولا يجوز	914	4183677407806346288	250	455.0	198	327	76.45259857177734	46	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2713	true	-4006815603009340546	135	300	647	1508	1508	300	منزلة الجزء فاقتضي ذلك ان تءثر فيها وتعمل لان كل ما ل-زم شيءا اثر فيه غالبا فعملت فيه- الجزم لانه انسب وذلك لان الفعل بعد لام الامر شبيه بالامر المبني علي السكون ومثله في المعني فحمل عليه في اللفظ فاعرب بالجزم الشبيه بالبناء واما النهي فانه يجزم فعله لانه نقيض الامر المبني كما يجزم الفعل ب لم و لما لانه نقيض الماضي والماضي مبني واما ان الشرطية فلانها تقتضي جملتين شرطا وجزاء فع-----ملت الجزم لانه اخف واحسن مع الاطالة واعلم ان الفعل يجزم باللام في الامر وهو طلب الفعل علي سبيل الاستعلاء نحو لينفق ذو سعة من سعته وفي الدعاء وهو طلب الفعل علي سبيل الخضوع نحو ليقض علينا ربك ومثله قول ابي طالب 3941 يا رب اما تخرجن طالبي في مقنب من تلكم المقانب فليكن المغلوب غير الغالب وليكن المسلوب غير السالب فلذلك سماها لام الطلب والنحويون يسمونها لام الامر لانه الاصل فيها ولام الامر مبنية علي الكسر لانه اقرب الي الجزم لانه- حركة مقابل مقابله وهو الجر ومن العرب من يبنيها علي الفتح-	2713	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms913	false	4901458981314571306	0	161	0	854	1626	300	منزلة الجزء فاقتضي ذلك ان تءثر فيها وتعمل لان كل ما لازم شيءا اثر فيه غالبا فعملت فيها الجزم لانه انسب وذلك لان الفعل بعد لام الامر شبيه بالامر المبني علي السكون ومثله في المعني فحمل عليه في اللفظ فاعرب بالجزم الشبيه بالبناء واما النهي فانه يجزم فعله لانه نقيض الامر المبني كما يجزم الفعل ب-لم و-لما لانه نقيض الماضي والماضي مبني واما ان الشرطية فلانها تقتضي جملتين شرطا وجزاء وانما عملت الجزم لانه اخف واحسن مع الاطالة واعلم ان الفعل يجزم باللام في الامر وهو طلب الف-ل علي سبيل الاستعلاء نحو لينفق ذو سعة-------- وفي الدعاء وهو طلب الفعل علي سبيل الخضوع نحو ليقض علينا ربك ومثله قول ابي طالب----- يا رب اما تخرجن طالبي في مقنب من تلكم المقانب فليكن المغلوب غير الغالب وليكن المسلوب غير السالب فلذلك سماها لام الطلب والنحويون يسمونها لام الامر لانه الاصل فيها ولام الامر مبنية علي الكسر لانه اقرب الي الجزم لانها حركة مقابل مقابله وهو الجر ومن العرب من يبنيها علي الفتح	913	4183677407806346288	843	1630.0	684	870	96.89655303955078	156	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2714	true	-3942754242325195520	0	141	0	766	1586	300	قال الفراء في كلامه علي قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة بنو سليم يفتحون لام الامر نحو ليقم زيد واذا وقعت لام الامر بعد الفاء و الواو و ثم جاز تسكينها حملا علي فعل واجراء للمنفصل مجري المتصل لكثرة الاستعمال وهو مع الفاء و الواو اعرف من التحريك ولذلك اتفق القراء علي التسكين فيما سوي وليوفوا نذورهم وليطوفوا ----وليتمتعوا م-ما ولي واوا او فاء كقوله تعالي فليستجيبوا لي وليءمنوا بي وقوله تعالي فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه وقوله تعالي فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذره---------م واما تسكين اللام بعد ثم فقليل ومنه قراءة ابي عمرو وغيره ثم ليقضوا تفثهم وتلزم لام الامر في النثر فعل غير الفاعل المخاطب وهو فعل الفاعل الغاءب و--المتكلم وحده او مشاركا وفعل ما لم يسم فاعله مطلقا	2714	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms913	false	4901458981314571306	161	300	854	1626	1626	300	قال الفراء في كلامه علي قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة بنو سليم يفتحون لام الامر نحو ليقم زيد واذا وقعت لام الامر بعد الفاء و-الواو و-ثم جاز تسكينها جملا علي فعل واجراء للمنفصل مجري المتصل لكثرة الاستعمال وهو مع الواو والفاء- اعرف من التحريك ولذلك اتفق القراء علي التسكين فيما سوي وليوفوا نذورهم وليطوفوا وفي وليتمتعوا فيما ولي واوا و--فاء كقوله تعالي فليستجيبوا لي وليءمنوا بي وقوله تعالي فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الل----ه وقوله تعالي فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم واما تسكين اللام بعد ثم فقليل ومنه قراءة ابي عمرو وغيره ثم ليقضوا تفثهم وتلزم لام الامر في النثر فعل غير الفاعل المخاطب وهو فعل الفاعل الغاءب او المتكلم وحده او مشاركا وفعل ما لم يسم فاعله مطلقا-	913	4183677407806346288	745	1433.0	610	782	95.26853942871094	131	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2714	true	-3942754242325195520	141	299	766	1582	1586	300	كقولك ليقم زيد وقوله صلي الله عليه وسلم قوموا فلاصل لكم وقوله تعالي ولنحمل خطاياكم وقولهم لتعن بحاجتي وليزه زيد علينا فاللام في كل هذا واجبة الذكر ولا يجوز حذفها في مثله الا في الشعر فانه محل الاختصار والتغيير فيجوز فيه حذف اللام وجزم الفعل بها مضمرة لاضطرار ودونه فالاول كقول الشاعر 3942 فلا تستطل مني بقاءي ومدتي ولكن يكن للخير منك نصيب اراد ليكن للخير منك نصيب ولكنه اضطر فحذف والثاني كقول الاخر 3943 علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي لتمكنه من ان يقول وليبك من بكي ومثله قول الاخر 3944 قلت لبواب لديه دارها تيذن فاني حمءها وجارها لانه لو لم يءثر الجزم باللام المحذوفة لقال ايذن بلفظ الامر فاما قول الشاعر 3945 محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا فليس يثبت لجواز ان يكون اراد تفدي نفسك علي الخبر ولكن حذف الياء تخفيف-ا كما حذفوا من كرامي الايد يريدون الايدي وكذا- ما انشده الفراء	2714	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms914	false	-7199114192039554695	0	153	0	789	1556	300	كقولك ليقم زيد وقوله صلي الله عليه وسلم قوموا فلاصل لكم وقوله تعالي ولنحمل خطاياكم وقولهم لتعن بحاجتي وليزه زيد علينا فاللام في كل هذا واجبة الذكر ولا يجوز حذفها في مثله الا في الشعر فانه محل الاختصار والتغيير فيجوز فيه حذف اللام وجزم الفعل بها مضمرة لاضطرار ودونه فالاول كقول الشاعر----- فلا تستطل مني بقاءي ومدتي ولكن يكن للخير منك نصيب اراد ليكن للخير منك نص-ب ولكنه اضطر فحذف والثاني كقول الاخر -----علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي لتمكنه من ان يقول وليبك من بكي ومثله قول الاخر----- قلت لبواب لديه دارها تاذن فاني حمءها وجارها لانه لو لم يءثر الجزم باللام المحذوفة لقال ايذن بلفظ الامر فاما قول الشاعر----- محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا فليس يثبت لجواز ان يكون اراد تفدي نفسك علي الخبر ولكن حذف الياء تخفيفها كما حذفوا ف------ي الايد يريد ا--لايدي وكذلك ما انشده الفراء	914	4183677407806346288	782	1509.0	630	818	95.5990219116211	146	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2715	true	-7875315323973121369	0	150	0	781	1572	300	من كان لا يزعم اني شاعر فيدن مني تنهه مني المزاجر لانه لو اراد الامر لقال فليدن مني وانما اراد عطف يدنو علي لا يزعم وحذف الواو من يدنو لدلالة الضمة عليها كما قال 3947 فيا ليت الاطبا كان حولي فحذف واو الضمير اكتفاء بالضمة واما تنهه فمجزوم لانه جواب من ولا يجوز في غير الشعر حذف لام الامر خلافا للكساءي قال ثعلب قال الكساءي في قوله تعالي قل للذين امنوا يغفروا هو ليغفروا فاسقط اللام وترك يغفروا مجزوما قلت والوجه ان يكون مجزوما بجواب الامر علي معني ان يقل لهم اغفروا يغفروا والغالب في امر الفاعل المخاطب خلوه من اللام ومن حرف المضارعة وقد لا يخلو منهما كقراءة عثمان وانس وابي فبذلك فلتفرحوا وكقوله صلي الله عليه وسلم لتاخذوا مصافكم وهو قليل والكثير المعروف في كلامهم مجء امر الفاعل المخاطب مجردا من اللام ومن حرف المضارعة مجعولا اخره كاخر المجزوم فان لم يتصل به الف اثنين او واو جمع	2715	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms914	false	-7199114192039554695	153	300	789	1556	1556	300	من كان لا يزعم اني شاعر فيدن مني تنهه---- المزاجر لانه لو اراد الامر لقال فليدن مني وانما اراد عطف يدنو علي ي---زعم وحذف الواو من يدنو لدلالة الضمة عليها كما قال----- فيا ليت الاطبا كان حولي فحذف واو الضمير اكتفاء بالضمة واما تن-ه فمجزوم لانه جواب من ولا يجوز في غير الشعر حذف لام الامر خلافا للكساءي قال ثعلب قال الكساءي في قوله تعالي قل للذين امنوا يغفروا هو ليغفروا فاسقط اللام وترك يغفروا مجزوما قلت والوجه ان يكون مجزوما بجواب الامر علي معني ان تقل لهم اغفروا يغفروا والغالب في امر الفاعل المخاطب خلوه من اللام ومن حرف المضارعة وقد لا يخلو منهما كقراءة عثمان وانس وابي فبذلك فلتفرحوا وكقوله صلي الله عليه وسلم لتاخذوا مصافكم وهو قليل والكثير المعروف في كلامهم مجء امر الفاعل المخاطب مجردا من اللام ومن حرف المضارعة مجعولا اخره كاخر المجزوم فان لم تتصل به الف اثنين او واو جمع-	914	4183677407806346288	764	1498.5	618	781	97.82330322265625	143	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2715	true	-7875315323973121369	150	300	781	1572	1572	300	او ياء مخاطبة فان كان صحيحا فهو ساكن الاخر نحو اذهب واضرب واخرج وان كان معتلا فهو محذوف الاخر نحو اخش وارم واغز وان اتصل به الف اثنين او واو جمع او ياء مخاطبة ثبتت في اخره بغير نون نحو اضربا واضربوا واضربي وليس ذلك جزما بل بناء لان دلالة اضرب ونحوه علي الامر اما باضمار اللام وهو مضارع محذوف منه حرف المضارعة واما بتضمن- معناها وهو مثال ماخوذ من لفظ المصدر للدلالة علي الحدث والنسبة تفيد الطلب لا جاءز ان يكون بالاضمار لما فيه من كثرة الحذف لغير موجب فتعين ان يكون بالتضمين واذا كانت دلالة اضرب ونحوه علي الامر بتضمن معني اللام وجب الحكم عليه بالبناء لوجهين احدهما عدم وجود علة الاعراب فيه وهو شبه الاسم فان المضارع انما اعرب لشبهه بالاسم اما لجواز قبوله بصيغة واحدة معاني مختلفة واما في احتمال الابهام والتخصيص وقبول لام الابتداء والجريان علي حركات اسم الفاعل وسكناته وذلك وشبهه مفقود من فعل-	2715	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms915	false	2594940443794744988	0	150	0	792	1543	300	او ياء مخاطبة فان كان صحيحا فهو ساكن الاخر نحو اذهب واضرب واخرج وان كان معتلا فهو محذوف الاخر نحو اخش وارم واغز وان اتصل به الف اثنين او واو جمع او ياء مخاطبة ثبتت في اخره بغير نون نحو اضربا واضربوا واضربي وليس ذلك جزما بل بناء لان دلالة اضرب ونحوه علي الجزم اما باضمار اللام وهو مضارع محذوف منه حرف المضارعة واما بتضمين معناها وهو مثال ماخوذ من لفظ المصدر للدلالة علي الحدث والنسبة تفيد الطلب لا جاءز ان يكون بالاضمار لما فيه من كثرة الحذف لغير موجب فتعين ان يكون بالتضمين واذا كانت دلالة اضرب ونحوه علي الامر بتضمن معني اللام وجب الحكم عليه بالبناء لوجهين احدهما عدم وجود علة الاعراب فيه وهي شبه الاسم فان المضارع انما اعرب لشبه -بالاسم اما لجواز قبوله بصيغة واحدة معاني مختلفة واما في احتمال الابهام والتخصيص وقبول لام الابتداء والجريان علي حركات اسم الفاعل وسكناته وذلك وشبهه مفقود من فعل	915	4183677407806346288	784	1553.0	636	793	98.86506652832031	145	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2716	true	1577842510883891885	0	148	0	747	1518	300	الامر فوجب ان يكون مبنيا كالماضي الثاني ان فعل الامر لو كان معربا لكان مجزوما لانه ابدا ساكن الاخر او محذوفه ولو كان مجزوما لكان الجازم له اما اللام واما غيرها لا جاءز ان يكون مجزوما باللام لان المتضمن يمنع من اظهار مثله لانه لا فاءدة فيه ولا يصح ان تعمل متضمنة كما لا يعمل الشء في نفسه ولا جاءز ان يكون مجزوما بغيرها لاستحالة تقديره فتعين الحكم عليه بالبناء وذهب الكوفيون الي ان فعل الامر مجزوم بلام محذوفة وهو مضارع حذف منه حرف المضارعة لانه لو لم يكن كذلك لما كان لوجوب حذف اخر المعتل منه وجه وهو ضعيف لجواز ان يكون الوجه في حذف اخر المعتل من ال----امر هو طلب التخفيف استثقالا بحرف العلة المتطرف الساكن ثم التزموا حذفه كما اجازوا حذف المتحصن بالحركة المقدرة كقراءة من قرا يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه و-ذلك ما كنا نبغ ولو لم يكن لحذف اخر فعل الامر	2716	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms915	false	2594940443794744988	150	300	792	1543	1543	300	الامر فوجب ان يكون مبنيا كالماضي الثاني ان فعل الامر لو كان معربا لكان مجزوما لانه ابدا ساكن الاخر او محذوفه ولو كان مجزوما لكان الجازم له اما اللام واما غيرها لا جاءز ان يكون مجزوما باللام لان المتضمن يمنع من اظهار مثله لانه لا فاءدة فيه ولا يصح ان يعمل متضمنه كما لا يعمل الشء في نفسه ولا جاءز ان يكون مجزوما بغيرها لاستحالة تقديره فتعين الحكم عليه بالبناء وذهب الكوفيون الي ان فعل الامر مجزوم بلام محذوفة وهو مضارع حذف منه حرف المضارعة لانه لو لم يكن كذلك لما كان لوجوب حذف اخر المعتل منه وجه وهو ضعيف لجواز ان يكون الوجه في حذف اخر المعتل من فعل الامر هو طلب التخفيف استثقالا لحرف العلة المتطرف الساكن ثم التزموا حذفه كما اجازوا حذف المتحصن بالحركة المقدرة كقراءة من قرا يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه و ذلك ما كنا نبغ ولو لم يكن لحذف اخر فعل الامر-	915	4183677407806346288	741	1466.5	594	752	98.5372314453125	143	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2716	true	1577842510883891885	148	300	747	1518	1518	300	المعتل وجه من المناسبة والاستحسان لكان دعواه ايسر من دعوي حذف لام الامر وحرف المضارعة والمشهور عن الاخفش موافقة سيبويه في الحكم علي فعل الامر بالبناء وعنه ايضا قول اخر وهو ان فعل الامر مجزوم بمعني الامر وهو قول بما لا نظير له من غير دليل عليه وكذا يجزم الفعل ب لا الطلب--------------------------------------------------------------------------------------------ية وهي الدالة علي النهي عن الفعل كقوله تعالي لا تحزن او الدعاء بتركه لشخص او عليه فالاول كقوله تعالي ربنا لا تءاخذ-------------------نا ربنا ولا تحمل علينا اصرا والثاني كقول الشاعر 3948 بكي دوبل لا يرقء الله دمعه الا انما يبكي من الذل دوبل وقد يليها معمول مجزومها كقول الشاعر 3949 وقالوا اخانا لا تخشع لظالم عزيز ولا ذا حق قومك تظلم اراد ولا تظلم ذا حق قومك واكثر ما تجزم -لا فعل المخاطب او الغاءب وقد يجزم بها فعل المتكلم وهو اقل من جزمه باللام ومنه قول الاعشي 3950 لا اعرفن ربربا حورا مدامعها مردفات علي احناء اكوار وقول-	2716	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms916	false	1805250051418608401	0	167	0	844	1518	300	المعتل وجه من المناسبة والاستحسان لكان دعواه ايسر من دعوي حذف لام الامر وحرف المضارعة والمشهور عن الاخفش موافقة سيبويه في الحكم علي فعل الامر بالبناء وعنه ايضا قول اخر وهو ان فعل الامر مجزوم بمعني الامر وهو قول بما لا نظير له من غير دليل عليه---------- ص ومنها لا الطلبية وقد يليها معمول مجزومها وجزم فعل المتكلم بها اقل من جزمه باللام ش من عوامل الجزم لا الطلبية وهي الدالة علي النهي عن الفعل كقوله ل------ا تحزن او الدعاء بترك --شخص او عليه------- كقوله تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا ربنا ولا تحمل علينا اصرا والثاني كقول الشاعر----- بكي دوبل لا يرقء الله دمعه الا انما يبكي من الذل دوبل وقد يليها معمول مجزومها كقول الشاعر----- وقالوا اخانا لا تخشع لظالم عزيز ولا ذا حق قومك تظلم اراد ولا تظلم ذا حق قومك واكثر ما يجزم بلا فعل المخاطب او الغاءب وقد يجزم بها فعل المتكلم وهو اقل من جزمه باللام ومنه قول الاعشي -----لا اعرفن ربربا حورا مدامعها مردفات علي احناء اكوار وقول	916	4183677407806346288	721	1360.5	579	884	81.56108856201172	135	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2718	true	3628423369261232273	204	284	1032	1403	1481	300	كقوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا وكقول الراجز 3952 وكنت اذ كنت الهي وحدكا لم يك شء يا الهي قبلكا ولجواز انقطاع مدلول لم يحسن ان يقال لم يكن ثم كان ولجواز كونه غير محدود حسن ان يقال يقال لم يقض ما لا يكون واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما فمدلولها انتفاء محدود متصل بزمن النطق بها فلذلك امتنع ان يقال لما يكن---- ثم كان ول------------------ما يق-----ض ما لا يكون لان انتفاء قضاء ما لا يكون غير	2718	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms917	false	-7284131539922632904	59	151	306	753	1505	300	وقوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا وقو-ل الراجز----- وكنت اذ كنت الهي وحدكا لم يك شء يا الهي قبلكا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثال الثاني قول سيبويه ولما هو كاءن لم ينقطع وقوله تعالي ولم اكن بدعاءك رب شقيا ومنه قول الطرماح لم يفتنا بالوتر قوم وللضي م رجال يزهون بالاغماض اي السماحة بترك الحق وتنفرد لما بامرين احدهما وجوب اتصال نفيها بالحال ومن ثم--- امتنع ان يقال لما يكن كذا ثم كان وانما يقال لما يكن كذا وقد يكون او لا يكون قال ---فان كنت ماكولا فك-ن خير	917	4183677407806346288	187	134.5	139	570	32.8070182800293	34	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2719	true	1185957901855329725	76	155	423	820	1552	300	من عوامل الجزم و لم و لما اختها اما لم فحرف نفي يختص بالمضارع ويصرفه الي معني المضي واما لما فعلي ثلاثة اقسام حرف نفي بمنزلة لم في الاختصاص بالمضارع وصرف معناه الي المضي وهي التي تجزم نحو قوله تعالي كلا لما يقض ما امره وحرف استثناء بمعني الا وتختص بالفعل المءول بالمصدر في مثل قولهم عزمت عليك لما فعلت المعني ما اسالك الا فعلك وحرف يقتضي فيما مضي وجوبا لوجوب نحو لما قام زيد قام عمرو وسياتي ذكرها	2719	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms916	false	1805250051418608401	226	300	1139	1518	1518	300	من عوامل الجزم-- لم و-لما اختها اما لم فحرف نفي يختص بالمضارع ويصرفه الي معني المضي واما لما فعلي ثلاثة اقسام حرف نفي بمنزلة لم في الاختصاص بالمضارع وصرف معناه الي المضي وهي التي تجزم نحوه---------- كلا لما يقض ما امره وحرف استثناء بمعني الا ويختص بالفعل المءول بالمصدر في ----قولهم عزمت عليك لما فعلت المعني لا اسالك الا فعلك وحرف يقتضي فيما مضي وجوبا لوجوب نحو لما قام زيد قام عمرو وسياتي ذكرها-	916	4183677407806346288	376	717.5	303	397	94.7103271484375	73	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2719	true	1185957901855329725	155	300	820	1552	1552	300	وتنفرد لم عن لما بامرين احدهما جواز مصاحبة ادوات الشرط نحو فالم-- يستجيبوا لكم فمن لم يستطع كما يجوز دخولها علي بناء الماضي نحو ان قام زيد قام عمرو ولا يجوز مثل ذلك في لما كانهم كرهوها مع الشرط لطولها وامكان الاستغناء ب ----لم والثاني جواز انفصال نفيها عن الحال فتنفي الماضي المنقطع حدثه عن زمن الحال كما تنفي الماضي المتصل به مثال الاول قولهم لم يكن كذا ثم كان ومنه قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا وقال الراجز 3956 وكنت اذ كنت الهي وحدكا لم يك شء يا الهي قبلكا ومثال الثاني قول سيبويه ولما هو كاءن لم ينقطع ومنه قوله تعالي ولم اكن بدعاءك رب شقيا وقا----ل الطرماح 3957 لم يفتنا بالوتر قوم وللضي م رجال يرضون بالاغماض اي المسامحة بترك الحق وتنفرد لما بامرين احدهما وجوب اتصال نفيها بالحال ومن ثم امتنع ان يقال لما-	2719	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms917	false	-7284131539922632904	0	131	0	668	1505	300	وتنفرد لم عن لما بامرين احدهما جواز مصاحبة ادوات الشرط نحو فان لم يستجيبوا لكم فمن لم يستطع-------------------------------------------------------- ولا يجوز مثل ذلك في لما كانهم كرهوها مع الشرط لطولها وامكان الاستغناء عنها بلم والثاني جواز انفصال نفيها عن الحال فتنفي الماضي المنقطع حدثه عن زمن الحال كما تنفي الماضي المتصل به مثال الاول قولهم لم يكن كذا ثم كان و----قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا وقول الراجز----- وكنت اذ كنت الهي وحدكا لم يك شء يا الهي قبلكا ومثال الثاني قول سيبويه ولما هو كاءن لم ينقطع و----قوله تعالي ولم اكن بدعاءك رب شقيا ومنه قول الطرماح -----لم يفتنا بالوتر قوم وللضي م رجال يزهون بالاغماض اي السما-حة بترك الحق وتنفرد لما بامرين احدهما وجوب اتصال نفيها بالحال ومن ثم امتنع ان يقال لما	917	4183677407806346288	646	1222.5	519	743	86.94481658935547	121	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2720	true	6088239718059694255	0	168	0	830	1473	300	يكن كذا ثم كان وانما يقال لما يكن كذا وقد يكون او لا يكون قال 3958 فان كنت ماكولا فكن خير اكل والا فادركني ولما امزق والثاني جواز الاستغناء في الاختيار بذكر لما عن ذكر المنفي بها اذا دل عليه دليل كما تقول ندم زيد ونفعه الندم وندم غيره ولما قال الشاعر 3959 فجءت قبورهم بد-ا ولما فناديت القبور فلم يجبنه اراد ولما اكن كذلك ولا يسلك مثل ذلك ب لم الا في الضرورة كقول الراجز 3960 يا رب شيخ من بكير ذي غنم احلج لم يشمط وقد كاد ولم وقد يلي لم معمول مجزومها اضطرارا كقول ذي الرمة 3961 فاضحت مباديها قفارا بلادها كان لم سوي اهل من الوحش تءهل التقدير- كان لم تءهل سوي اهل من الوحش وقول الاخر 3962 فذاك ولم اذا نحن امترينا تكن في الناس يدركك المراء -التقدير ولم تكن يدركك المراء اذا نحن امترينا وقد تلغي لم حملا علي لا النافية فيرفع الفعل بعدها ذكر ذلك جماعة وانشد عليه الاخفش وثعلب 3963 لولا فوارس من نعيم واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار	2720	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms917	false	-7284131539922632904	131	291	668	1465	1505	300	يكن كذا ثم كان وانما يقال لما يكن كذا وقد يكون او لا يكون قال----- فان كنت ماكولا فكن خير اكل والا فادركني ولما امزق والثاني جواز الاستغناء في الاختيار بذكره--ا عن ذكر المنفي بها اذا دل عليه دليل كما تقول ندم زيد ونفعه الندم وندم غيره ولما قال الشاعر----- فجءت قبورهم بدءا ولما فناديت القبور فلم يجبنه اراد ولما اكن كذلك ولا يسلك مثل ذلك ب-لم الا في الضرورة كقول الراجز----- يا رب شيخ من لكيز ذي عنم اجنح لم يشمط وقد كاد ولم وقد يلي لم معمول مجزومها اضطرارا كقول ذي الرمة----- فاضحت مغانيها قفارا بلادها كان لم سوي اهل من الوحش تءهل --تقديره كان لم تءهل سوي اهل من الوحش وقول الاخر----- فذاك ولم اذا نحن امترينا تكن في الناس يدركك المراء والتقدير ولم تكن يدركك المراء اذا نحن امترينا وقد تلغي لم حملا علي لا النافية فيرفع الفعل بعدها ذكر ذلك جماعة وانشد عليه الاخفش وثعلب----- لولا فوارس من نع-م واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار	917	4183677407806346288	785	1483.0	625	833	94.2376937866211	153	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2723	true	132525255822486362	108	178	516	860	1485	300	واي واني ومتي وايان وهما ظرفا زمان وكسر همزة ايان لغة سليم وقل ما يجازي بها وتختص في الاستفهام بالمستقبل بخلاف متي وربما استفهم ب مهما وجوزي ب كيف معني لا عملا خلافا للكوفيين ومن ادوات الشرط اذما وحيثما واين وهما ظرفا مكان وما سوي ان اسماء متضمنة معناها فلذلك بنيت الا ايا وفي اسمية اذما خلاف وقد ترد ما و مهما ظرفي زمان و اي بحسب ما تضاف اليه	2723	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms918	false	-8286879406925557247	0	62	0	323	1548	300	واي واني ومتي وايان وهما ظرفا زمان وكسر همزة ايان لغة سليم----------------- وتختص في الاستفهام بالمستقبل بخلاف متي وربما استفهم بم-هما وجوزي ب-كيف معني لا عملا خلافا للكوفيين ومن ادوات الشرط اذما وحيثما واين وهما ظرفا مكان وما سوي ان اسماء متضمنة معناها فلذلك بنيت الا ايا وفي اسمية اذما خلاف وقد ترد ما و-مهما ظرفي زمان و-اي بحسب ما تضاف اليه	918	4183677407806346288	322	617.0	260	344	93.60465240478516	65	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2724	true	2954907473909109540	37	293	164	1462	1495	300	من عوامل الجزم ادوات الشرط وهي كلمات وضعت لتدل علي التعليق بين جملتين والحكم بسببية اولاهما ومسببية الثانية وهذا التعليق نوعان تعليق ماض علي ماض وتعليق مستقبل علي مستقبل فالنوع الاول له حرفان لو ولولا واكثر ما تصحب لو بناء الماضي نحو لو قام زيد قام عمرو وقد تصحب المضارع ولا تجزمه لانها لما قل استعمالها مع المضارع لم يقبل ان تءثر فيه وتعمل عمل ما لازم المضارع او غلب استعمال----ه والنوع الثاني له حروف واسماء فالحروف ان و اذما و اما وياتي ذكر اما في اخر الباب واما ان فللخلو عن الجزم لوقوع الشرط تحقيقا او باعتبار مجازي وتعمل الجزم كقولك ان تقم اقم لانها تصحب المضارع اكثر مما تصحب الماضي فلما غلب استعمالها مع المضارع كانت بمنزلة ما لازمه واختص به فقبلت ان تءثر فيه وتعمل فعملت الجزم لانه اخف واما اذما فاصلها اذ ضم اليها ما بعد ما سلبت معناها الاصلي وجعلت حرف شرط بمعني ان فجرت مجراها وعمل عملها قال الشاعر 3967 وانك اذ ما تاب ما انت امر به تلف من اياه تامر ابيا وانشد سيبويه للعباس بن مرداس 3968 اذ ما اتيت علي الرسول فقل له حقا عليك اذا اطمان المجلس يا خير من ركب المطي ومن مشي فوق التراب اذا تعد الانفس وانشد -لاخر 3969 فاذا ما تريني اليوم مزجي مطيت-ي اصعد سيرا في البلاد وافرع فاني من قوم سواكم وانما رجالي فهم بالحجاز واشجع وعند المبرد وابن السراج وابي علي ان اذما باق علي اسميته وفي ذلك كلام ياتي ذكره في القول علي حيثما واما الاسماء فما تضمن معني ان ف-جري مجراها في التعليق والعمل وهي خمسة اضرب	2724	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms918	false	-8286879406925557247	63	300	325	1548	1548	300	من عوامل الجزم ادو-ت الشرط وهي كلمات وضعت لتدل علي التعليق بين جملتين والحكم بسببية اولاهما ومسببية الثانية وهذا التعليق نوعان تعليق ماض علي ماض وتعليق مستقبل علي مستقبل فالنوع الاول له حرفان لو ولولا واكثر ما تصحب--- بناء الماضي نحو لو قام زيد قام عمرو وقد تصحب المضارع ولا تجزمه لانها لما قل استعمالها مع المضارع لم تقبل ان تءثر فيه وتعمل عمل ما لازم المضارع او غلب استعماله معه والنوع الثاني له حروف واسماء فالحروف ان وا-ذما و-اما وياتي ذكر اما في اخر الباب واما ان فللخلو عن الجزم بوقوع الشرط تحقيقا او باعتبار مجازي وتعمل الجزم كقولك ان تقم اقم لا-ها تصحب المضارع اكثر مما تصحب الماضي فلما غلب استعمالها مع المضارع كانت بمنزلة ما لازمه واختص به فقبلت ان تءثر فيه وتعمل فعملت الجزم لانه اخف واما اذما فاصلها اذ ضم اليها ما بعد-ما سلبت معناها الاصلي وجعل- حرف شرط بمعني ان فجري مجراها وعمل عملها قال الشاعر----- وانك اذ-ما تاب ما انت امر به تلف من اياه تامر ابيا وانشد سيبويه للعباس بن مرداس اذ -----ما اتيت علي الرسول فقل له حقا عليك اذا اطمان المجل------------------------------------------------------س وانشد الاخر اذ -------ما تريني اليوم مزجي ظعاءني اصعد سيرا في البلاد وافرع فاني من قوم سواكم وانما رجالي فهم بالحجاز واشجع وعند المبرد وابن السراج وابي علي ان اذما باق علي اسميته وفي ذلك كلام ياتي ذكره في القول علي حيثما واما الاسماء فما تضمن معني ان فيجري مجراها في التعليق والعمل وهي خمسة اضرب-	918	4183677407806346288	1202	2308.0	969	1305	92.1072769165039	226	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2725	true	2973263142593654994	0	300	0	1449	1449	300	وظرف مكان وما يستعمل اسما وظرفا الضرب الاول من وما ومهما ف من لتعميم اولي العلم وتكون شرطا فتجزم كقوله تعالي ومن يءمن بالله يهد قلبه و ما لتعميم الاشياء وتكون ايضا شرطا فتجزم كقوله تعالي وما تفعلوا من خير يعلمه الله و مهما مثل ما واعم منها ولا شك في كونها اسما بدليل عود الضمير اليها كما يعود الي ما قال الشاعر 3970 اذا سدته سدت مطواعة ومهما وكلت اليه كفاه ف الهاء في كفاه عاءدة الي مهما فهي اسم ولكنها في معني ان فلذلك تجزم الفعل كقوله تعالي وقالوا مهما تاتنا به من اية وعند الخليل ان اصلها ما فدخلت عليها ما الزاءدة كما تدخل علي ان و متي و اين و اي ثم كرهوا التكرير وان يقولوا ماما فابدلوا الهاء من الالف وقال سيبويه وقد يجوز ان تكون مه ك اذ ضم اليها ما واليه ذهب الزجاج وندر مجء مهما اسم استفهام كقول الراجز انشده ابو علي 3971 مهما لي الليلة مهما ليه اودي بنعلي وسرباليه اراد ما لي الليلة استفهاما علي طريق التعجب وزعم الشيخ رحمه الله تعالي ان ما و مهما في الشرط قد يردان ظرفي زمان فقال جميع النحويين يجعلون ما و مهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفية مع ان استعمالهما ظرفين ثابت في اشعار الفصحاء من العرب وانشد قول الشاعر 3972 فما تك يا ابن عبد الله فينا فلا ظلما نخاف ولا افتقارا وقول عبد الله بن الزبير 3973 فما تحي لا تسام حياة وان تمت فلا خير في الدنيا ولا العيش اجمعا وقول حاتم الطاءي 3974 وانك مهما تعط بطنك سءله- وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا ولا اري في هذه الابيات حجة لانه كما يصح تقدير ما و مهم-----ا بظرف زمان كذلك يصح تقديرهما بالمصدر علي معني اي كون قصير او طويل تكن فينا فلا نخاف واي حياة هني-ة او غير مرضية تحي لا ت-----سام واي عطاء قليل او كثير-	2725	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms919	false	-2695510901228168338	7	290	34	1448	1498	300	وظرف مكان وما يستعمل اسما وظرفا الضرب الاول من وما ومهما ف-من لتعميم اولي العلم وتكون شرطا فتجزم كقوله تعالي ومن يءمن بالله يهد قلبه و-ما لتعميم الاشياء وتكون ايضا شرطا فتجزم كقوله تعالي وما تفعلوا من خير يعلمه الله و-مهما مثل ما واعم منها ولا شك في كونها اسما بدليل عود الضمير اليها كما يعود الي ما قال الشاعر----- اذا سدته سدت مطواعة ومهما وكلت اليه كفاه فال-هاء في كفاه عاءدة الي مهما فهي اسم ولكنها في معني ان فلذلك تجزم الفعل كقوله تعالي وقالوا مهما تاتنا به من اية وعند الخليل ان اصلها ما فدخلت عليها ما الزاءدة كما تدخل علي ان و-متي و-اين----- ثم كرهوا التكرير وان يقولوا ماما فابدلوا الهاء من الالف وقال سيبويه وقد يجوز ان تكون مه ك-اذ ضم اليها ما واليه ذهب الزجاج وندر مجء مهما اسم استفهام كقول الشاعر انشده ابو علي----- مهما لي الليلة مهما ليه اودي بنعلي وسرباليه اراد ما لي الليلة استفهاما علي طريق التعجب وزعم الشيخ رحمه الله------ ان ما و-مهما في الشرط قد تردان ظرفي زمان فقال جميع النحويين يجعلون ما و-مهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفية مع ان استعمالهما ظرفين ثابت في اشعار الفصحاء من العرب وانشد قول الشاعر ف-----ما تك ي--ابن عبد الله فينا فلا ظلما نخاف ولا افتقارا وقال عبد الله بن الزبير ف-----ما تحي لا نسام حياة وان تمت فلا خير في الدنيا ولا العيش اجمعا وقول حاتم الطاءي----- وانك مهما تعط نفسك سءلها وفرجك نالا منتهي الذل اجمعا ولا اري في هذه الابيات حجة لانه كما يصح تقدير ما و-مهما فيها بظرف زمان كذلك يصح تقديرهما بالمصدر علي معني اي كون قصير او طويل تكن فينا فلا نخاف واي حياة هنيءة او غير مرضية تحي فينا لا نسام واي عطاء قليل او كثير	919	4183677407806346288	1383	2635.0	1104	1462	94.59644317626953	276	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2726	true	-6620963294346499270	10	300	50	1546	1546	300	ما و مهما في الابيات المذكورة مصدرين لان في كونهما ظرفين شذوذا وقولا بما لا يعرفه جميع النحويين بخلاف كونهما مصدرين لانه لا مانع من ان يكني ب ما و مهما عن مصدر فعل الشرط كما لا مانع من ان يكني بهما عن المفعول به ونحوه اذ لا فرق الضرب الثاني اني وكيف ف اني لتعميم الاحوال وليست ظرفا لانها لا زمان ولا مكان ولكنها تشبه الظرف لانها بمعني علي اي حال فلما كانت تقدر بالجار والمجرور والظرف يقدر بهما كانت بمنزلته وقد تاتي اني بمعني متي وبمعني اين وتكون استفهاما وشرطا واذا كانت شرطا جزمت قال الشاعر 3975 خليلي اني تاتياني تاتيا اخا غير ما يرضيكما لا يحاول وقول لبيد 3976 فاصبحت اني تاتها تشتجر بها كلا مركبيها تحت رجلك شاجر يخاطب رجلا وقع في قضية صعبة المخلص يقول علي اي رجال ياتي الخلاص من هذه القضية يلتبس ويختلط بها كلا مركبيها تحت رجلك شاجر اي داخل تحت الرجل واذا دخل شء بين شيءين فقد شجرهما واما كيف فاسم لتعميم الاحوال وتسمي ظرفا لتاولها ب علي اي حال والدليل علي اسميتها جواز الاكتفاء بها مع صحة دخولها علي الافعال واكثر ما تكون استفهاما وقد ترد شرطا في المعني فحسب فتعلق بين جملتين ولا تعمل شيءا حملا علي الاستفهامية لانها الاصل قال الله تعالي هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء وقال تعالي بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء المعني علي اي حال يشا- الانفاق ينفق ف كيف هنا اسم شرط ولكنها لم تجزم الفعل كما لم تجزم في الاستفهام واجاز الكوفيون الجزم بها قياسا واباه البصريون قال سيبويه وسالت الخليل عن قوله كيف تصنع اصنع قال هي مستكرهة وليست من حروف الجزاء ومخرجها علي الجزاء لان معناها علي اي حال تكن اكن الضرب الثالث اذا ومتي وايان بفتح الهمزة وبنو سليم يكسرونها فيقولون ايان فاما اذا فسياتي ذكرها واما-	2726	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms920	false	-3154840143711965138	0	282	0	1476	1584	300	ما وم-هما في الابيات المذكورة مصدرين لان في كونهما ظرفين شذوذا وقولا بما لا يعرفه جميع النحويين بخلاف كونهما مصدرين لانه لا مانع من ان يكني ب-ما و-مهما عن مصدر فعل الشرط كما لا مانع من ان يكني بهما عن المفعول به ونحوه اذ لا فرق الضرب الثاني اني وكيف ف-اني لتعميم الاحوال وليست ظرفا لانه- لا زمان ولا مكان ولكنها تشبه الظرف لانها بمعني علي اي حال فلما كانت تقدر بالجار والمجرور والظرف يقدر بهما كانت بمنزلته وقد تاتي اني بمعني متي وبمعني اين وتكون استفهاما وشرطا واذا كانت شرطا جزمت قال الشاعر----- خليلي اني تاتياني تاتيا اخا غير ما يرضيكما لا يحاول وقول لبيد----- فاصبحت اني تاتها تلتبس بها كلا مركبيها تحت رجلك شاجر يخاطب رجلا وقع في قص-ة صعبة المخلص يقول علي اي ح-ال ياتي الخلاص من هذه القص-ة يلتبس ويختلط بها كلا مركبيها تحت رجلك شاجر اي داخل تحت الرجل واذا دخل شء بين شيءين فقد شجرهما واما كيف فاسم لتعميم الاحوال وتسمي ظرفا لتاولها ب-علي اي حال والدليل علي اسميتها جواز الاكتفاء بها مع صحة دخولها علي الافعال واكثر ما تكون استفهاما وقد ترد شرطا في المعني فحسب فتعلق بين جملتين ولا تعمل شيءا حملا علي الاستفهامية لانها --اصل قال الله تعالي هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء وقال تعالي بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء المعني علي اي حال يشاء الانفاق ينفق ف-كيف هنا اسم شرط ولكنها لم تجزم الفعل كما لم تجزم في الاستفهام واجاز الكوفيون الجزم بها قياسا واباه البصريون قال سيبويه وسالت الخليل عن قوله كيف تصنع اصنع قال هي مستكرهة وليست من حروف الجزاء ومخرجها علي الجزاء لان معناها علي اي حال تكن اكن الضرب الثالث اذا ومتي وايان بفتح الهمزة وبنو سليم يكسرونها فيقولون ايان فاما اذا فسياتي ذكرها واما	920	4183677407806346288	1467	2850.5	1186	1498	97.93057250976562	279	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2727	true	-8291465371730175521	20	300	115	1575	1575	300	يسترفد القوم ارفد وقال الاخر 3978 ايان نءمنك تامن غيرنا واذا لم تدرك الامن لم ----تزل حذرا ويردان استفهاما ايضا فلا يعملان شيءا ولا يستفهم ب ايان الا عن زمان مستقبل واما متي فيستفهم بها عن زمان مستقبل نحو ويقولون متي هو او زمن --ماض نحو قول الشاعر 3979 متي كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخيام الضرب الرابع حيثما واين وهما لتعميم الامكنة ولا ينفكان عن الظرفية ويفترقان بان اين لا تكون الا شرطا او استفهاما واذا كانت شرطا جزمت كقول الشاعر 3980 اين تضرب بنا العداة تجدنا نصرف العيس نحوها للتلاقي وقال الله تعالي اينما تكونوا يدرككم الموت وقال الله تعالي اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا واما حيثما فلا تكون الا شرطا وكانت قبل دخول ما اسم مكان خاليا من معني الشرط ملازما للتخصيص بالاضافة الي جملة ولا تعمل في الافعال ثم اخرجوها الي الجزاء فضمنوها معني ان وجعلوها اسم شرط فلزمهم اتمامها وحذف ما تضاف اليه- والزموها ما تنبيها علي ابطال مذهبها الاول وجزموا بها الفعل كقول الشاعر 3981 حيثما تستقم يقدر لك الل ه نجاحا في غابر الازمان ولا يجوز ان تكون منقولة ك اذما الي الحرفية لانها لم تزل عما كانت عليه قبل من الدلالة علي المكان بخلاف اذما فانها كانت قبل دخول ما عليها اسم زمان ماض خاليا من معني الشرط فلما دخلت عليها ما صارت اداة شرط بمعني ان مختصة بالمستقبل وزال ما كان فيها من معني الاسم ولم يعلم نقلها الي معني اخر غير الشرط فحكمنا بحرفيتها لان دلالتها علي معني الحرف متيقنة ودلالتها علي معني الاسم مشكوك فيها والحكم بمقتضي ما تيقن اولي الضرب الخامس اي وهي لتعميم اوصاف الشء والاوصاف مشتركة فلذلك يلزم في اي ان تضاف لفظا او معني الي الموصوف علي حد قولهم سحق عمامة-	2727	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms921	false	-1935172684012259052	0	258	0	1357	1571	300	يسترفد القوم ارفد وقول الاخر ا-----يان نءمنك تامن غيرنا واذا لم تدرك الامن منا لم تزل حذرا ويردان استفهاما ايضا فلا يعملان شيءا ولا يستفهم با-يان الا عن زمان مستقبل واما متي فيستفهم بها عن زمان مستقبل نحو ويقولون متي هو وعن زمان ماض نحو ----------------متي كان الخيام بذي طلوح الضر------------------------ب الرابع حيثما واين وهما لتعميم الامكنة ولا ينفكان عن الظرفية ويفترقان بان اين لا تكون الا شرطا او استفهاما واذا كانت شرطا جزمت كقول الشاعر -----اين تصرف بنا العداة تجدنا نصرف العيس نحوها للتلاقي وق----وله تعالي اينما تكونوا يدرككم الموت و-------------------------------------------------اما حيثما فلا تكون الا شرطا وكانت قبل دخول ما اسم مكان خاليا من معني الشرط ملازما للتخصيص بالاضافة الي جملة ولا يعمل في الافعال ثم اخرجوها الي الجزاء فضمنوها معني ان وجعلوها اسم شرط فلزمهم اتمامها وحذف ما يضاف اليها والزموها ما تنبيها علي ابطال مذهبها الاول وجزموا بها الفعل كقول الشاعر حي-----ثما تستقم يقدر لك الل ه نجاحا في غابر الازمان ولا يجوز ان تكون منقولة كا-ذما الي الحرفية لانها لم تزل عما كانت عليه قبل من الدلالة علي المكان بخلاف اذما فانها كانت قبل دخول ما عليها اسم زمان ماض خاليا من معني الشرط فلما دخلت عليها ما صارت اداة شرط بمعني ان مختصة بالمستقبل وزال ما كان فيها من معني الاسم ولم نعلم نقلها الي معني اخر غير الشرط فحكمنا بحرفيتها لان دلالتها علي معني الحرف متيقنة ودلالتها علي معني الاسم مشكوك فيها والحكم بمقتضي ما تيقن اولي الضرب الخامس اي وهي لتعميم اوصاف الشء والاوصاف مشتركة فلذا- يلزم في اي ان تضاف لفظا او معني الي الموصوف علي حد قولهم سحق عمامة	921	4183677407806346288	1322	2565.5	1069	1468	90.05449676513672	239	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2728	true	9018458209353967231	0	42	0	213	1520	300	رفعا لالتباس عموم الاوصاف بجنس لعمومها لغيره فتكون بحسب ما تضاف اليه فان اضيفت الي --ظرف فهي ظرف وان اضيفت الي غير ذلك فهي بمعني ما اضيفت اليه لان الصفة هي الموصوف في المعني وتقع في الشرط وغيره واذا كانت شرطية جزمت	2728	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms921	false	-1935172684012259052	258	300	1357	1571	1571	300	رفعا لالتباس عموم الاوصاف بجنس بعمومها لغيره فتكون بحسب ما تضاف اليه فان اضيفت الي الظرف فهي ظرف وان اضيفت الي غير ذلك فهي بمعني ما اضيفت اليه لان الصفة هي الموصوف في المعني وتقع في الشرط وغيره واذا كانت شرطية جزمت-	921	4183677407806346288	211	410.5	170	215	98.13953399658203	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2728	true	9018458209353967231	42	97	213	496	1520	300	الفعل نحو اي يوم تقم اقم و-ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني وباي تمرر امرر وغلام ايهم تضرب اضرب وايهم ياتي فله درهم هذه الاسماء المذكورة هي جميع اسماء الشرط وكلها مبنية لتضمنها معني ان الا ايا فانها اعربت لانه قد عارض ما فيها من شبه الحرف لزوم الاضافة الي الاسماء فحماها ذلك عن البناء	2728	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms922	false	7205385281207729510	0	56	0	283	1536	300	الفعل نحو اي يوم تقم اقم و ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني وباي تمرر امرر وغلام ايهم تضرب اضرب وايهم يات -فله درهم هذه الاسماء المذكورة هي جميع اسماء الشرط وكلها مبنية لتضمنها معني ان الا ايا فانها اعربت لانه قد عارض ما فيها من شبه الحرف لزوم الاضافة الي الاسماء فحماها ذلك من البناء	922	4183677407806346288	280	551.0	226	284	98.591552734375	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2734	true	849937082248856574	32	258	145	1238	1455	300	جميع النحويين يجعلون ما ومهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفية مع ان استعمالهما ظرفين ثابت في اشعار الفصحاء من العرب كقول الفرزدق 3987 فما تحي لا ارهب وان كنت جارما ولو عد اعداءي علي لهم ذحلا و-----قول ال-اخر 3988 وما تك يا ابن عبد الله فينا فلا ظلما نخاف ولا افتقارا وقول الاخر 3989 فما تحي لا اخش العدو ولا ازل علي الناس اعلو من ذري المجد مفرعا وقول تميم العجلاني 3990 ولو كحلت حواجب خيل قيس بتغلب بعد كلبق ما فدينا فما تسلم لكم افراس قيس فلا نرجو البنات ولا البنينا وقول عبد الله بن الزبير الاسدي 3991 فما تحي لا تسام حياة وان تمت فلا خير في الدنيا ولا العيش اجمعا وكقول طفيل الغنوي 3992 نبءت ان ابا شتيم يدعي مهما يعش يسمع بما لم يسمع وكقول حاتم الطاءي 3993 وانك مهما تعط بطنك سءله- وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا انتهي وقد عرفت ان بدر الدين بغي الحمية عن ما استدرك به والده وقال كما يصح تقدير ما ومهما فيما ذكره بظرف زمان كذلك يصح تقديرهما بالمصدر فيكون التقدير في قول القاءل 3994 فما تك يا ابن عبد الله فينا اي كون قصير او طويل تكن فينا فلا نخاف وقول الاخر فما تحي لا تسام اي حياة هني-ة او غير مرضية تحي لا ت-----سام وفي قول الاخر وانك مهما تعط اي عطاء قليل او كثير تعط نفسك سءلها وفرجك نالا منتهي الذم	2734	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms919	false	-2695510901228168338	177	297	895	1485	1498	300	جميع النحويين يجعلون ما ومهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفية مع ان استعمالهما ظرفين ثابت في اشعار الفصحاء من العر---------------------------------------------------------------------------ب وانشد قول الشاعر----- فما تك ي--ابن عبد الله فينا فلا ظلما نخاف ولا افتقارا وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عبد الله بن الزبير------------ فما تحي لا نسام حياة وان تمت فلا خير في الدنيا ولا العيش اجمعا و------------------------------------------------------------------------قول حاتم الطاءي -----وانك مهما تعط نفسك سءلها وفرجك نالا منتهي الذل اجمعا ولا اري في هذه الابيات حجة لانه---------------------------------- كما يصح تقدير ما ومهما فيها----- بظرف زمان كذلك يصح تقديرهما بالمصدر علي معني---------------------------------------------------- اي كون قصير او طويل تكن فينا فلا نخاف و--------------------------اي حياة هنيءة او غير مرضية تحي فينا لا نسام و---------------------------اي عطاء قليل او كثير تعط نفسك سءلها وفرجك نالا منتهي الذل	919	4183677407806346288	526	878.0	415	1106	47.55876922607422	94	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2735	true	-549625209522959555	0	300	0	1477	1477	300	اولاهما شرطية وتصدر بفعل ظاهر او مضمر مفسر بعد معموله بفعل يشذ كونه مضارعا دون لم ولا يتقدم فيها الاسم مع غير ان الا اضطرارا وكذا -بعد استفهام بغير الهمزة وتسمي الجملة الثانية جزاء وجوابا وتلزمه الفاء في غير الضرورة ان لم يصح تقديره شرطا وان صدر بمضارع صالح للشرطية جزم في غير الضرورة وجوبا ان كان الشرط مضارعا وجوازا ان كان ماضيا وان قرن بالفاء رفع مطلقا والمصنف يقول لولده كما قلت انه لا مانع من ان يكني ب ما و مهما عن مصدر فعل الشرط كما لا مانع من ان يكني بهما عن المفعول به انا اقول لا مانع من ان يكني ب ما و مهما عن زمان فعل الشرط كما لا مانع من ان يكني بهما عن المفعول به قال ناظر الجيش قال الامام بدر الدين كل من الادوات المذكورة تقتضي جملتين اولاهما ملزومة للثانية فتسمي الاولي شرطا لان وجود الملزوم علامة علي وجود اللازم والشرط في اللغة العلامة وتسمي الثانية جزاء وجوابا لانه مدعي فيها -انها لازمة لما جعل شرطا كما يلزم في العرف الجواب للسءال والجزاء للاساءة او الاحسان فسميت بذلك علي الاستعارة والتشبيه ولا تكون جملة الشرط الا مصدرة بفعل متصرف مجزوم بالاداة لفظا او تقديرا وهو اما ماض مجرد من حرف النفي ومن حرف قد لفظا او تقديرا واما مضارع مجرد او منفي ب لا او لم واكثر ما يكون ظاهرا ويجوز ان يضمر اذا دل عليه دليل كما في ان خيرا فخير وان شرا فشر تقديره ان كان عمله خيرا فجزاءه خير وان كان عمله شرا فجزاءه شر علي ما تقدم ذكره في باب كان واكثر ما يضمر اذا فسر بعد معموله بفعل مذكور والغالب كونه ماضيا او مضارعا منفيا ب لم نحو قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره ونحو ان زيد لم ياتني اته ومجيءه مضارعا بدون لم شاذ ومنه قول الشاعر 3995 فان انت تفعل فللفاعلي ن انت-	2735	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms922	false	7205385281207729510	60	294	304	1500	1536	300	اولاهما شرط ---تصدر بفعل ظاهر او مضمر مفسر بعد معموله بفعل يشذ كونه مضارعا دون لم ولا يتقدم فيها الاسم مع غير ان الا اضطرارا وكذلك بعد استفهام بغير الهمزة وتسمي الجملة الثانية جزاء وجوابا وتلزم- الفاء في غير الضرورة ان لم يصح تقديره شرطا وان صدر بمضارع صالح للشرطية جزم في غير الضرورة وجوبا ان كان الشرط مضارعا وجوازا ان كان ماضيا وان قرن بالفاء رفع مطلقا ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من الادوات المذكورة يقتضي جملتين اولاهما ملزومة للثانية -تسمي الاول ش-رطا لان وجود الملزوم علامة علي وجود اللازم والشرط في اللغة العلامة وتسمي الثانية جزاء وجوابا لانه مدعي فيها بانها لازمة لما جعل شرطا كما يلزم في العرف الجواب للسءال والجزاء للاساءة او الاحسان فسميت بذلك علي الاستعارة والتشبيه ولا تكون جملة الشرط الا مصدرة بفعل متصرف مجزوم بالاداة لفظا او تقديرا وهو اما ماض مجرد من حرف النفي ومن حرف قد لفظا او تقديرا واما مضارع مجرد او منفي ب-لا او لم واكثر ما يكون ظاهرا ويجوز ان يضمر اذا دل عليه دليل كما في ان خيرا فخير وان شرا فشر تقديره ان كان عمله خيرا فجزاءه خير وان كان عمله شرا فجزاءه شر علي ما تقدم ذكره في باب كان واكثر ما يضمر اذا فسر بعد معموله بفعل مذكور والغالب كونه ماضيا او مضارعا منفيا ب-لم نحو -----------وان احد من المشركين استجارك فاجره و----ان زيد لم ياتني اته ومجيءه مضارعا بدون لم شاذ ومنه قول الشاعر----- فان انت تفعل فللفاعلي ن انت	922	4183677407806346288	1186	2289.5	956	1480	80.1351318359375	224	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2736	true	-7826792109867078188	8	300	47	1515	1515	300	وانت اهل ثناءه ولديك ان هو يستزدك مزيد ولا يتقدم الاسم الفعل علي الاضمار المذكور مع غير ان من ادوات الشرط الا في الضرورة كقوله 3997 فمن نحن نءمنه بيت وهو امن ومن لا نجره يمس منا مفزعا وكقوله 3998 صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل وكقول الاخر 3999 فمتي واغل ينبهم يحيو ه وتعطف عليه كاس الساقي والاستفهام في هذا الاستعمال كادوات الشرط مع كونه غير مختص فان كان بالهمزة جاز لكونها ام الباب واصل ادوات الاستفهام ان يتقدم علي الفعل بعدها اسم مرفوع بالابتداء او معمول لفعل مضمر يفسره ما بعد الاسم وان كان ب هل او غيرها من اسماء الاستفهام امتنع ان يتقدم ال-----اسم علي الفعل الا في الضرورة كقوله 4000 ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم وامتنع حينءذ كونه مبتدا ووجب حمله علي فعل مضمر عامل فيه عمل الفعل الظاهر في ما اشتغل به واما الجزاء فيصلح له كل الجمل فيكون جملة طلبية وخبرية شرطية وغير شرطية وج--ملة اسمية او فعلية والاصل كونه جملة يص-ح جعلها شرطا وهي المصدرة بفعل متصرف ماض مجرد من قد لفظا او تقديرا و--من غيرها او مضارع مجرد او منفي ب لا او لم لان الشرط ب ان واخواتها تعليق حصول ما ليس بحاصل علي حصول غيره فاستلزم في جمل-ته امتناع الثبوت و--امكان الحصول فلا تكون احداهما اسمية ولا طلبية الا بتاويل واذا جاء الجزاء علي غير ما هو الاصل فيه وجب اقترانه بالفاء ليعلم ارتباطه بالشرط وتعليق اداته به لما لم يكن علي وفق ما يقتضيه الشرط وذلك اذا كان جملة طلبية كقوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني وكقراءة ابن كثير ومن يعمل من الص-لحات وهو مءمن فلا يخ-ف ظلما ولا هضما او شرطية نحو ان تاتني فان تحدثني اكرمك او اسمية نحو ان تقم فزيد قاءم او فعلية مصدرة بفعل غير-	2736	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms923	false	7682902143760545103	0	277	0	1406	1505	300	وانت اهل ثناءه ولديك ان هو يستزدك مزيد ولا يتقدم الاسم الفعل علي الاضمار المذكور مع غير ان من ادوات الشرط الا في الضرورة كقوله----- فمن نحن نءمنه يبت وهو امن ومن لا نجره يمس منا مفزعا و-قوله----- صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل و-قوله---------- فمتي واغل ينبهم يحيو ه ويعطف عليه كاس الساقي والاستفهام في هذا الاستعمال كادوات الشرط مع كونه غير مختص فان كان بالهمزة جاز لكونها ام الباب واصل ادوات الاستفهام ان يتقدم ال----فعل بعدها اسم مرفوع بالابتداء او معمول لفعل مضمر يفسره ما بعد الاسم وان كان ب-هل او غيرها من اسماء الاستفهام امتنع ان يتقدم بعده الاسم علي الفعل الا في الضرورة كقوله----- ام هل كبير بكي---------------------------------------- وامتنع حينءذ كونه مبتدا ووجب حمله علي فعل مضمر عامل فيه عمل الفعل الظاهر في-ما اشتغل به واما الجزاء فيصلح له كل الجمل فيكون جملة طلبية وخبرية شرطية وغير شرطية او جملة اسمية او فعلية والاصل كونه جملة يصلح جعلها شرطا وهي المصدرة بفعل متصرف ماض مجرد من قد لفظا او تقديرا او من غيرها او مضارع مجرد او منفي ب-لا او-لم لان الشرط ب-ان واخواتها تعليق حصول ما ليس بحاصل علي حصول غيره فاستلزم في جمليته امتناع الثبوت او امكان الحصول فلا تكون احداهما اسمية او طل-بية الا بتاويل واذا جاء الجزاء علي غير ما هو الاصل فيه وجب اقترانه بالفاء ليعلم ارتباطه بالشرط وتعل-ق اداته به لما لم يكن علي وفق ما يقتضيه الشرط وذلك اذا كان جملة طلبية كقوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني وكقراءة ابن كثير ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما او شرطية نحو ان تاتني فان تحدثني اكرمك او اسمية نحو ان تقم فزيد قاءم او فعلية مصدرة بفعل غير	923	4183677407806346288	1374	2610.5	1103	1484	92.58760070800781	261	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2737	true	-7411700398134288801	27	300	118	1451	1451	300	يسرق فقد سرق اخ له من قبل او تقديرا وذلك اذا كان ال-فعل ماضي المعني كقوله تعالي ان كان قميصه قد من قبل فصدقت او مقرون بحرف نفي نحو ان قام زيد فما قام عمرو او مضارع مقرون ب قد او حرف تنفيس او نفي بغير لا او لم نحو ان تقم فقد اقوم او فسوف اقوم او فما اقوم او فلن اقوم ف الفاء في امثال كل هذا واجبة الذكر لا يجوز ان تقوم الواو وغيرها مقامها ولا يجوز حذفها الا في الضرورة كقوله 4001 من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان وقوله 4002 ومن لا يزل ينقاد للغي والهوي سيلفي علي طول السلامة نادما واذا جاء الجزاء علي مقتضي الاصل صالحا للشرطية لم يحتج الي فاء تربطه بالشرط فالاولي خلوه منها ويجوز اقترانه بها فان خلا منها وصدر بمضارع جزم سواء اكان الشرط مضارعا نحو قوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا او ماضيا كقوله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وقال الفرزدق 4003 دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقد يرفع بكثرة ان كان الشرط ماضيا او منفيا ب لم وبقلة ان كان غير ذلك فالاول كقول زهير 4004 وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم وقول ابي صخر 4005 وليس المعني بالذي لا يهيجه الي الشوق الا الهاتفات السواجع ولا بالذي ان بان عنه حبيبه يقول ويخفي الصبر اني لجازع وقول الاخر 4006 فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا وقول الاخر 4007 وان بعدوا لا يامنون اقترابه تشوف اهل الغاءب المتنظر والثاني كقول جرير بن عبد الله البجلي 4008 يا اقرع بن حابس يا اقرع انك-	2737	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms924	false	-4512493149616239967	0	260	0	1279	1492	300	يسرق فقد سرق اخ له من قبل او تقديرا وذلك اذا كان العفعل ماضي المعني كقوله تعالي ان كان قميصه قد من قبل فصدقت او مقرون بحرف نفي نحو ان قام زيد فما قام عمرو او مضارع مقرون ب-قد او حرف تنفيس او نفي بغير لا او لم نحو ان تقم فقد اقوم او فسوف اقوم او فما اقوم او فلن اقوم ف-الفاء في امثال كل هذا واجبة الذكر لا يجوز ان تقام الواو وغيرها مقامها ولا يجوز حذفها الا في الضرورة كقوله----- من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان وقوله -----ومن لا يزل ينقاد للغي والهوي سيلفي علي طول السلامة نادما واذا جاء الجزاء علي مقتضي الاصل صالحا للشرطية لم يحتج الي فاء تربطه بالشرط فالاولي خلوه منها ويجوز اقترانه بها فان خلا منها وصدر بمضارع جزم سواء -كان الشرط مضارعا نحو -----------ومن يتق الله يجعل له مخرجا او ماضيا كقوله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وقول الفرزدق----- دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقد يرفع بكثرة ان كان الشرط ماضيا او منفيا ب-لم وبقلة ان كان غير ذلك فالاول كقول زهير -----وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم وقول ابي صخر----- وليس المعني بالذي لا يهيجه الي الشوق الا الهاتفات السواجع ولا بالذي ان بان عنه حبيبه يقول ويخفي الصبر اني لجازع وقول الاخر -----فان كان لا يرضيك الا مردتي الي قطري لا اخالك راضيا وقول الاخر -----وان بعدوا لا يامنون اقترابه تشوف اهل الغاءب المتنظر والثاني -قول جرير بن عبد الله البجلي----- يا اقرع بن حابس يا اقرع انك	924	4183677407806346288	1270	2432.0	1011	1335	95.13108825683594	255	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2738	true	-5774223065198224723	0	48	0	253	1507	300	ان يصرع اخوك تصرع ومثله قول الاخر 4009 فقلت تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها ومنه قراءة طلحة بن سليمان اينما تكونوا يدرككم الموت ورفعه عند سيبويه علي وجهين علي تقدير تقديمه وكون الجواب محذوفا وعلي حذف الفاء لانه قال وقد يقولون ان اتيتني اتيك	2738	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms924	false	-4512493149616239967	260	300	1279	1492	1492	300	ان يصرع اخوك تصرع ومثله قول الاخر----------------------------------- من ياتها لا يضيرها و----قراءة طلحة بن سليمان اينما تكونوا يدرككم الموت ورفعه عند سيبويه علي وجهين علي تقدير تقديمه وكون الجواب محذوفا وعلي حذف الفاء لانه قال وقد يقولون ان اتيتني اتيك-	924	4183677407806346288	213	402.5	174	253	84.1897201538086	40	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2738	true	-5774223065198224723	48	260	253	1307	1507	300	اي اتيك ان اتيتني وانشد بيت زهير ثم قال فاذا قلت اتي من اتاني فانت بالخيار ان شءت كانت اتاني صلة وان شءت كانت بمنزل-ها في ان ويجوز في الشعر اتي من ياتني قال 4010 فقلت- تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها كانه قال لا يضيرها من ياتها ولو اريد به حذف الفاء جاز -منع ابو العباس صحة تقدير التقديم فقال واما قوله 4011 وان اتاه خليل يوم مسالة يقول ف-ي القلب فهو محال وذلك لان الجواب حده ان يكون بعد ان وفعلها الاول وانما يعني بالشء موضعه اذا كان في غير موضعه نحو ضرب غلامه زيد لان حق الغلام ان يكون بعد زيد وهذا قد وقع في موضعه من الجزاء فلو -جاز ان يعني به التقديم لجاز ان يقول ضرب غلامه زيدا يريد ضرب زيدا غلامه وان قرن المضارع الصالح للشرطية بالفاء وجب رفعه مطلقا سواء اكان الشرط مضارعا ام ماضي----------ا كقوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه وقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا وكقراءة حمزة ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري وينبغي ان يكون الفعل بعد هذه الفاء خبر مبتدا محذوف ولولا ذلك لحكم بزيادة الفاء وجزم المضارع لانها حينءذ في تقدير الشر-ط لكن العرب التزمت رفع المضارع بعدها فعلم انها غير زاءدة وانها داخلة علي مبتدا مقدر كما تدخل علي مبتدا مظهر	2738	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms925	false	-4934322152964784571	0	209	0	1045	1511	300	اي اتيك ان اتيتني وانشد بيت زهير ثم قال فاذا قلت اتي من اتاني فانت بالخيار ان شءت كانت اتاني صلة وان شءت كانت بمنزلتها في ان ويجوز في الشعر اتي من ياتني قال----- فقلتث تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها كانه قال لا يضيرها من ياتها ولو اريد به حذف الفاء جاز ومنع ابو العباس---- تقدير التقديم فقال واما قوله -----وان اتاه خليل يوم مسالة يقول علي القلب فهو محال وذلك لان الجواب حده ان يكون بعد ان وفعلها الاول وانما يعني بالشء موضعه اذا كان في غير موضعه نحو ضرب غلامه زيد لان حق الغلام ان يكون بعد زيد وهذا قد وقع في موضعه من الجزاء فلو اجاز ان يعني به التقديم لجاز ان نقول ضرب غلامه زيدا تريد ضرب زيدا غلامه وان قرن المضارع الصالح للشرطية بالفاء وجب رفعه مطلقا سواء -كان الشرط---------- ماضيا او مضارعا كقوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه وقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا وكقراءة حمزة ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري وينبغي ان يكون الفعل بعد هذه الفاء خبر مبتدا محذوف ولولا ذلك لحكم بزيادة الفاء وجزم المضارع لانها حينءذ في تقدير السقوط لكن العرب التزمت رفع المضارع بعدها فعلم انها غير زاءدة وانها داخلة علي مبتدا مقدر كما تدخل علي مبتدا مظهر	925	4183677407806346288	1024	1972.5	817	1070	95.70093536376953	197	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2739	true	-2595422854259664385	0	40	0	212	1526	300	خبر مبتدا------ ولولا ذلك لحكم بزيادة الفاء وجزم الفعل ان كان مضارعا لان الفاء علي ذلك التقدير زاءدة في تقدير السقوط لكن العرب التزمت رفع المضارع بعدها فعلم انها غير زاءدة وانها داخلة علي مبتدا مقدر كما تدخل علي مبتدا	2739	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms925	false	-4934322152964784571	174	208	854	1040	1511	300	خبر مبتدا محذوف ولولا ذلك لحكم بزيادة الفاء وجزم ال-----------مضارع- لانها حينءذ-------------------- في تقدير السقوط لكن العرب التزمت رفع المضارع بعدها فعلم انها غير زاءدة وانها داخلة علي مبتدا مقدر كما تدخل علي مبتدا	925	4183677407806346288	173	305.0	141	218	79.35779571533203	30	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2746	true	643643062812294676	13	84	66	445	1564	300	المضارع الصالح للشرطية اذا قرن ب الفاء يجب رفعه------------------------------------- كقوله تع------------------------------------الي فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا وكقراءة حمزة ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري انه ينبغي ان يكون الفعل بعد هذه الفاء خبر مبتدا محذوف وانه لولا ذلك الحكم بزيادة الفاء وجزم المضارع لانها حينءذ في تقدير الشر-ط لكن العرب التزمت رفع المضارع بعدها فعلم انها غير زاءدة وانها داخلة علي مبتدا مقدر كما تدخل علي مبتدا مظهر	2746	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms925	false	-4934322152964784571	129	209	609	1045	1511	300	المضارع الصالح للشرطية ---------بالفاء وجب رفعه مطلقا سواء كان الشرط ماضيا او مضارعا كقوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه وقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا وكقراءة حمزة ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري و---ينبغي ان يكون الفعل بعد هذه الفاء خبر مبتدا محذوف و----لولا ذلك -لحكم بزيادة الفاء وجزم المضارع لانها حينءذ في تقدير السقوط لكن العرب التزمت رفع المضارع بعدها فعلم انها غير زاءدة وانها داخلة علي مبتدا مقدر كما تدخل علي مبتدا مظهر	925	4183677407806346288	357	665.5	291	453	78.80794525146484	61	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2747	true	-5093358771661315491	102	174	532	904	1569	300	اختلف في الجازم لجواب الشرط اذا حذفت منه الفاء فعند الكوفيين هو مجزوم علي الجوار كخفض خرب من قولهم هذا جحر ضب خرب ويبطله امور ثلاثة احدها ان الخفض علي الجوار لا يكون واجبا وجزم الجواب واجب الثاني ان الخفض علي الجوار لا يجوز الا بعد مخفوض خفض------ا لتحصل المشاكلة وجزم الجواب يكون بعد جزم ظاهر وغير ظاهر الثالث ان الخفض علي الجوار لا يكون---- مع الاتصال وجزم الجواب يكون مع الاتصال	2747	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms925	false	-4934322152964784571	226	300	1130	1511	1511	300	اختلف في الجازم لجواب الشرط اذا حذفت منه الفاء فعند الكوفيين هو مجزوم علي الجوار كخفض خرب من قولهم هذا حجر ضب خرب وتبطله امور كثيرة احدها ان الخفض علي الجوار لا يكون واجبا وجزم الجواب واجب الثاني ان الخفض علي الجوار لا يكون الا بعد مخفوض خفضا ظاهرا لتحصل المشاكلة وجزم الجواب يكون بعد جزم ظاهر وغير ظاهر الثالث ان الخفض علي الجوار لا يكون الا مع الاتصال وجزم الجواب يكون مع الاتصال-	925	4183677407806346288	362	696.0	291	382	94.76439666748047	66	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2747	true	-5093358771661315491	174	300	904	1569	1569	300	والانفصال فعلم انه ليس مجزوما علي الجوار فجزمه اما بفعل الشرط واما باداته واما بهما لا جاءز ان يكون جزمه بالاداة وحدها لان الجزم في الفعل نظير الجر في الاسم وليس في عوامل الجر ما يعمل في شيءين دون اتباع فوجب ان تكون عوامل الجزم كذلك تسوية بين النظيرين ولءلا يلزم ترجيح الاضعف علي الاقوي وايضا فان العوامل --------علي ضربين احدهما ما يعمل عملا متعددا والثاني ما يعمل عملا غير متعدد والعامل عملا متعددا لا بد في عمله من اختلاف ان يغاير معني معموليه ليمتاز احدهما من الاخر والشرط والجواب متغايران فلو كان عاملهما واحدا لوجب اختلاف عمليهما وجوب ذلك في الفاعل والمفعول فالحكم علي اداة الشرط بانها جازمة للجواب مع انها جزمت الشرط حكم بما لا نظير له فوجب منعه ولا جاءز----- ان يكون جزم-	2747	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms926	false	2730557894287868304	0	128	0	676	1563	300	والانفصال فعلم انه ليس مجزوما علي الجوار فجزمه اما بفعل الشرط او-- باداته واما بهما لا جاءز ان يكون جزمه بالاداة وحدها لان الجزم في الفعل نظير الجر في الاسم وليس في عوامل الجر ما يعمل في شيءين دون اتباع فوجب ان تكون عوامل الجزم كذلك تسوية بين النظيرين ولءلا يلزم ترجيح الاضعف علي الاقوي وايضا فان العوامل اللفظية علي ضربين ا-لاول ما يعمل عملا متعددا والثاني ما يعمل عملا غير متعدد والعامل عملا متعددا لا بد في عمله من اختلاف ان تغاير معني معموليه ليمتاز احدهما من الاخر والشرط والجواب متغايران فلو كان عاملهما واحدا لوجب اختلاف عمليهما وجوب ذلك في الفاعل والمفعول فالحكم علي اداة الشرط بانها جازمة للجواب مع انها جزمت الشرط حكم بما لا نظير له فوجب منعه ولا جاءز ايضا ان يكون جزم	926	4183677407806346288	655	1272.0	530	679	96.46539306640625	120	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2748	true	4705328142852013174	0	177	0	894	1554	300	الجواب بالاداة والشرط معا لان كل عامل مركب من شيءين لا يجوز انفصال جزءيه ولا حذف احدهما ك اذما و حيثما بخلاف اداة الشرط وفعله فان انفصالهما جاءز نحو ان زيدا تكرم يكرمك وقد يحذف فعل الشرط دون الاداة كقوله 4020 فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام فلو كان العمل لهما معا وجب لهما ما وجب ل اذ ما و حيثما من عدم الافراد والانفصال واذا بطل جزم الجواب بما سوي فعل الشرط تعين كونه مجزوما بفعله لاقتضاءه اياه بما احدثت فيه الاداة من المعني والاستلزام وعلي هذا يءول قول سيبويه واعلم ان حروف الجزاء تجزم الافعال ويجزم الجواب بما قبله لان ترك تاويله يقتضي ان يكون للفاعل والمفعول حظ في جزم الجواب وذلك لا يصح اتفاقا وقد دل الدليل علي ان جزم الجواب ليس بالاداة والشرط معا ولا بالاداة وحدها فلم يبق ما يحمل عليه قول سيبويه الا فعل الشرط وحده وبهذا الجواب يسلم من ترجيح الاسم علي الفعل في العمل مع اصالت----ه وفرعية الاسم وذلك ان الاسم قد عمل في جنسه نحو هذا ضارب زيدا وفي غير جنسه نحو من يكرمني اكرمه فلو	2748	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms926	false	2730557894287868304	128	300	676	1563	1563	300	الجواب بالاداة والشرط معا لان كل عامل مركب من شيءين لا يجوز انفصال جزايه ولا حذف احدهما ك-اذما وحي-ثما بخلاف اداة الشرط وفعله فان انفصالهما جاءز نحو ان زيدا تكرم يكرمك وقد يحذف فعل الشرط دون الاداة كقوله----- فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام فلو كان العمل بهما معا وجب لهما ما وجب ل-اذ-ما وحي-ثما من عدم الافراد والانفصال واذا بطل جزم الجواب بما سوي فعل الشرط تعين كونه مجزوما بفعله لاقتضاءه اياه بما احدثت فيه الاداة من المعني والاستلزام وعلي هذا يءول قول سيبويه واعلم ان حروف الجزاء تجزم الافعال ويجزم الجواب بما قبله لان ترك تاويله يقتضي ان يكون للفاعل والمفعول حظ في جزم الجواب وذلك لا يصح اتفاقا وقد دل الدليل علي ان جزم الجواب ليس بالاداة والشرط معا ولا بالاداة وحدها فلم يبق ما يحمل عليه قول سيبويه الا فعل الشرط وحده وبهذا الجواب يسلم من ترجيح الاسم علي الفعل في العمل مع اصالته فيه وفرعية الاسم وذلك ان الاسم قد عمل في جنسه نحو هذا ضارب زيدا وفي غير جنسه نحو من يكرمني اكرمه فلو-	926	4183677407806346288	877	1716.5	707	898	97.66146850585938	171	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2748	true	4705328142852013174	177	208	894	1043	1554	300	لم يكن جزم الجواب بفعل الشرط لزم كون الفعل مقصور العمل علي غير جنسه وذلك انحطاط اصل عن رتبة فرع فاذا كان جزم الجواب بفعل الشرط امن ذلك فوجب القول به	2748	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms927	false	2700259105833789598	0	31	0	149	1536	300	لم يكن جزم الجواب بفعل الشرط لزم كون الفعل مقصور العمل علي غير جنسه وذلك انحطاط اصل عن رتبة فرع فاذا كان جزم الجواب بفعل الشرط امن ذلك فوجب القول به	927	4183677407806346288	149	298.0	118	149	100.0	31	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2749	true	-6694076788443234576	7	66	33	340	1529	300	في عوامل الجر ما يعمل في شيءين---------- فوجب ان تكون عوامل الجزم كذلك فيقال في جوابه ان العمل انما يكون بحسب-------- الاقتضاء وعامل الجر انما اقتضي شيءا واحدا فكيف يعمل في شيءين واما قوله ان ---------------------------العامل عملا متعددا لا بد في عمله من اختلاف ان يغاير معني معموليه ليمتاز احدهما من الاخر والشرط و--جوابه متغايران فلو كان عاملهما واحدا	2749	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms926	false	2730557894287868304	31	96	160	513	1563	300	في عوامل الجر ما يعمل في شيءين دون اتباع فوجب ان تكون عوامل الجزم كذلك تسوية بين النظيرين ولءلا يلزم ترجيح الاضعف علي الاقوي وايضا فان العوامل اللفظية علي ضربين الاول ما يعمل عملا متعددا والثاني ما يعمل عملا غير متعدد والعامل عملا متعددا لا بد في عمله من اختلاف ان تغاير معني معموليه ليمتاز احدهما من الاخر والشرط والجواب- متغايران فلو كان عاملهما واحدا	926	4183677407806346288	206	332.0	165	354	58.19208908081055	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2749	true	-6694076788443234576	79	112	408	566	1529	300	قد يجزم باذا الاستقبالية حملا علي متي وتهمل متي حملا علي اذا وقد تهمل ان حملا علي لو والاصح امتناع حمل لو علي ان وقد يجزم مسبب عن صلة الذي تشبيها بجواب الشرط	2749	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms927	false	2700259105833789598	33	66	155	313	1536	300	قد يجزم باذا الاستقبالية حملا علي متي وتهمل متي حملا علي اذا وقد تهمل ان حملا علي لو والاصح امتناع حمل لو علي ان وقد يجزم مسبب عن صلة الذي تشبيها بجواب الشرط	927	4183677407806346288	158	316.0	125	158	100.0	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2750	true	-5374543371858021194	205	232	1087	1227	1549	300	ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد وانشد الفراء 4023 استغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل وقال الاخر 4024 واذا	2750	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms414	false	-6899892669988650901	118	141	571	689	1484	300	ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد ومثله------------ استغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل ومثل----------ه واذا	414	4183677407806346288	111	195.0	88	140	79.28571319580078	21	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2750	true	-5374543371858021194	16	258	86	1354	1549	300	اذا في الكلام علي ضربين ظرف زمان مستقبل وحرف مفاجاة فالتي هي حرف مفاجاة مختصة بالجمل الاسمية ولا عمل لها والاستقبالية مختصة بالجمل الفعلية وتاتي علي وجهين احدهما ان تكون خالية من معني الشرط نحو والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي والثاني ان تكون متضمنة معني الشرط وهو الغالب فيها نحو قوله تعالي واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم وهي كالخالية من معني الشرط في عدم استحقاق عمل------ لان اذا الشرطية مختصة بالتعليق علي الشرط المقطوع بوقوعه حقيقة او حكما كقولك اتيك اذا احمر البسر واذا قدم الحاج ولو قلت اتيك ان احمر البسر كان قبيحا فلما خالفت اذا ان واخواتها فلم تكن للتعليق علي الشرط المشكوك في وقوعه فارقتها في حكمها فلم يجزم بها في السعة بل تضاف الي الجملة واذا وليها المضارع كان مرفوعا كقوله تعالي وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير واما في الشعر فساغ الجزم بها حملا علي متي قال سيبويه وقد جازوا بها في الشعر مضطرين شبهوها بان وحيث راوها لما يستقبل وانها لا بد لها من جواب قال قيس بن خطيم 4021 اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب -القافية مكسورة وقال الفرزدق 4022 ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد وانشد الفراء 4023 استغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل وقال الاخر 4024 واذا نطاوع امر سادتنا لا يثننا بخل ولا جبن قال الشيخ رحمه الله تعالي يعني والده وليس قاءل هذا مضطرا لانه لو رفع نطاوع لم يكسر الوزن	2750	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms927	false	2700259105833789598	67	300	315	1536	1536	300	اذا في الكلام علي ضربين ظرف----- مستقبل وحرف مفاجاة فالتي هي حرف مفاجاة مختصة بالجمل الاسمية ولا عمل لها والاستقبالية مختصة بالجمل الفعلية وتاتي علي وجهين احدهما ان تكون خالية من معني الشرط نحو والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي والثاني ان تكون متضمنة معني الشرط وهو الغالب فيها نحو و-----------اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم وهي كالخالية من معني الشرط في عدم استحقاق عمل الجزم لان اذا الشرطية مختصة بالتعليق علي الشرط المقطوع بوقوعه حقيقة او حكما كقولك اتيك اذا احمر البسر واذا قدم الحاج ولو قلت اتيك ان احمر البسر كان قبيحا فلما خالفت اذا ان واخواتها فلم تكن للتعليق علي الشرط المشكوك في وقوعه فارقتها في حكمها فلم يجزم بها في السعة بل تضاف الي الجملة واذا وليها المضارع كان مرفوعا كقوله تعالي وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير واما في الشعر فشاع الجزم بها حملا علي متي قال سيبويه وقد جازوا بها في الشعر مضطرين شبهوها بان -حيث راوها لما يستقبل وانها لا بد لها من جواب قال قيس بن خطيم ا-----ذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب فالقافية مكسورة وقال الفرزدق----- ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد وانشد الفراء----- استغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل وقال الشاعر و----اذا نطاوع امر سادتنا لا يثننا بخل ولا جبن قال الشيخ رحمه الل-----------------ه وليس قاءل هذا مضطرا لانه لو رفع نطاوع لم يكسر الوزن-	927	4183677407806346288	1204	2338.5	974	1275	94.4313735961914	223	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2750	true	-5374543371858021194	258	300	1354	1549	1549	300	ولم يزاحفه وقد تهمل متي فيرفع الفعل بعدها حملا علي اذا وهو غريب ومنه ان ابا بكر رجل اسيف وانه متي يقوم مقامك رق وقد تهمل ان حملا علي لو كما في الحديث الشريف الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فانك ان-	2750	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms928	false	7304190373611786033	0	39	0	181	1486	300	ولم يزاحفه وقد تهمل متي فيرفع الفعل بعدها حملا علي اذا وهو غريب ومنه ان ابا بكر رجل اسيف وانه متي يقوم مقامك رق وقد تهمل ان حملا علي لو كقوله--------------- الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فانك ان	928	4183677407806346288	176	331.0	138	196	89.7959213256836	37	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2751	true	-1091661411874178702	0	185	0	893	1472	300	لا تراه فانه يراك واجاز الجزم ب لو في الشعر قوم منهم الشجري واحتج بقول الشاعر 4025 لو يشا طار به ذو ميعة لا حق الاطال نهد ذو خصل قال الشيخ رحمه الله تعالي وهذا لا حجة فيه لان من العرب من يقول جاء يجء وشاء يشا بترك الهمزة فيمكن ان يكون قاءل هذا البيت من لغته ترك همزة يشاء فقال يشا ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم وخاتم عالم وخاتم وكما فعل ابن ذكوان في قوله تعالي تاكل منس---------------اته والاصل منساة- مفعلة من نساته زجرت--ه بالعصا فابدل الهمزة الفا ثم ابدل الالف همزة ساكنة فعلي ذلك يحمل قوله لو يشا واما قول الشاعر 4026 تامت فءادك لو يحزنك ما صنعت احدي نساء بني ذهل بن شيبانا فهو من تسكين ضمة الاعراب تخفيفا كما قرا ابو عمرو وينصركم و يشعر---------كم وكما قرا بعض السلف ورسلنا لديهم يكتبون بسكون اللام واشار بقوله وقد يجزم مسبب عن صلة الذي تشبيها بجواب الشرط الي ما انشد ابن الاعرابي من قول الشاعر 4027 لا تحفرن بءرا تريد اخا بها فانك فيها انت من دونه تقع كذاك الذي يبغي علي الناس ظالما تصبه علي رغم عواقب ما صنع	2751	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms928	false	7304190373611786033	39	217	181	1052	1486	300	لا تراه فانه يراك واجاز الجزم ب-لو في الشعر قوم منهم الشجري واحتج بقول الشاعر لو -----يشا طار به ذو ميعة لا-حق الاطال نهد ذو خصل قال الشيخ رحمه الله------ وهذا لا حجة فيه لان من العرب من يقول جا--يجي وشا--يشا بترك الهمزة فيمكن ان يكون قاءل هذا البيت من لغته ترك همزة يشاء فقال يشا ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم وخاتم عالم وخاتم وكما فعل ابن ذكوان ف-----------ي تاكل منساته حين قرا منساته والاصل منساته مفعلي من نساه اذا زجره بالعصا فابدل الهمزة الفا ثم ابدل الالف همزة ساكنة فعلي ذلك يحمل قوله لو يشا واما قول الشاعر----- تامت فءادك لو يحزنك ما صنعت احدي نساء بني ذهل بن شيبانا فهو من تسكين ضمة الاعراب تخفيفا كما قرا ابو عمر----------و يشعركم و ينصركم وكما قرا بعض السلف -رسلنا لديهم يكتبون بسكون اللام واشار بقوله وقد يجزم مسبب عن صلة الذي تشبيها بجواب الشرط الي ما انشد ابن الاعرابي من قول الشاعر و----لا تحفرن بءرا تريد اخا-بها فانك فيها انت من دونه تقع كذاك الذي يبغي علي الناس ظالما تصبه علي رغم عواقب ما صنع	928	4183677407806346288	830	1569.0	660	920	90.21739196777344	165	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2751	true	-1091661411874178702	34	104	155	493	1472	300	وهذا لا حجة فيه لان من العرب من يقول جاء يجء وشاء يشا بترك الهمزة فيمكن ان يكون قاءل هذا البيت من لغته ترك همزة يشاء فقال يشا- ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم وخاتم عالم وخاتم وكما فعل ابن ذكوان في قوله تعالي تاكل منساته--------------------------- والاصل منساة- مفعلة من نساته زجرته بالعصا----------------- فابدل الهمزة الفا ثم ابدل الالف همزة ساكنة فعلي ذلك يحمل قوله لو يشا واما -	2751	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms939	false	-3957231421286550279	36	111	183	551	1485	300	وهذا لا حجة فيه لان من العرب من يقول جا--يجي وشا--يشا بترك الهمزة فيمكن ان يكون قاءل هذا البيت من لغته ترك همزة يشاء فقال يشاء ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم وخاتم عالم وخاتم وكما فعل ابن ذكوان ف-----------ي تاكل منساته حين قرا منساته بهمزة ساكنة والاصل منساته مفعلة من نسا-ه زجر-ه بالعصا ولذلك سميت منساة فابدل الهمزة الفا ثم ابدل الالف همزة ساكنة فعلي ذلك يحمل قوله لو يشا ص وان	939	4183677407806346288	315	553.5	250	385	81.81818389892578	57	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2752	true	-7096203896284374359	116	175	581	892	1526	300	الا-مام بدر الدين و---يجوز في الشرط ب ان تقديم معموله عليه وحده باتفاق واجاز سيبويه والكساءي نحو ان طعامنا تاكل نكرمك وفي الجزاء المجزوم ب ان تقديم معموله عليه نحو ان تكرمنا طعامك ناكل وان تنطلق خيرا تصب كما جاز مثله في الشرط وانشد الكساءي 4030 وللخيل ايام فمن يصطبر لها ويعرف لها ايامها الخير تعقب ومنع ذلك الفراء	2752	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms928	false	7304190373611786033	243	300	1179	1486	1486	300	الاسمية غير الطلبية ش يجوز في الشرط ب-ان تقديم معموله عليه وحده باتفاق واجاز سيبويه والكساءي نحو ان طعامنا تاكل نكرمك وفي الجزاء المجزوم ب-ان تقديم معموله عليه نحو ان تكرمنا طعامك ناكل وان تنطلق خيرا تصب كما جاز مثله في الشرط وانشد الكساءي----- وللخيل ايام فمن يصطبر لها ويعرف لها ايامها الخير تعقب ومنع ذلك الفراء-	928	4183677407806346288	294	547.5	240	315	93.33333587646484	54	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2752	true	-7096203896284374359	175	300	892	1526	1526	300	واوجب في الجزاء اذا تقدم معموله الرفع علي القلب او علي تقدير الفاء نحو ان تنطلق خيرا تصيب وجعل الخير في البيت صفة ل الايام وان صدر الجزاء باسم يليه فعل مسند الي ضميره فالوجه ذكر الفاء ورفع الفعل نحو ان يفعل فزيد بفعل واجاز سيبويه ترك الفاء والجزم نحو ان تفعل زيد يفعل--- ووجهه ان يكون الاسم مرفوعا بفعل مضمر يفسره الفعل الظاهر لصحة عمله في محل الاسم السابق لو خلا عن الشاغل ومنع ذلك الفراء والكساءي اما الفراء فمنعه له متجه علي اصله فانه لما منع عمل الجواب المجزوم فيما قبله وجب عليه ان يمنع تفسيره عاملا فيما قبله واما الكساءي فانه يجيز عمل الجواب المجزوم فيما قبله فقد كان ينبغي له ان يجيز تفسيره عاملا فيما قبله اللهم الا ان يكون مذهب-	2752	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms929	false	-5784638521330959500	0	124	0	630	1552	300	واوجب في الجزاء اذا تقدم معموله الرفع علي القلب او علي تقدير الفاء نحو ان تنطلق خيرا تص-ب وجعل الخير في البيت صفة ل--لايام وان صدر الجزاء باسم يليه فعل مسند الي ضميره فالوجه ذكر الفاء ورفع الفعل نحو ان تفعل فزيد يفعل واجاز سيبويه ترك الفاء والجزم نحو ان تفعل زيد يقل ذاك ووجهه ان يكون الاسم مرفوعا بفعل----- يفسره الفعل الظاهر لصحة عمله في محل الاسم السابق لو خلا عن الشاغل ومنع ذلك الفراء والكساءي اما الفراء فمنعه له يتجه علي اصله فانه لما منع عمل الجواب المجزوم فيما قبله وجب عليه ان يمنع تفسيره عاملا فيما قبله واما الكساءي فانه يجيز عمل الجواب المجزوم فيما قبله فقد كان ينبغي له ان يجيز تفسيره عاملا فيما قبله اللهم الا ان يكون مذهب	929	4183677407806346288	620	1205.5	498	638	97.17868041992188	117	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2753	true	-7063195586032088464	0	36	0	200	1563	300	الكساءي امتناع اضمار الفعل علي شريطة التفسير الا عند وجود الموجب لاضماره او المرجح او المسوي فحينءذ يكون نحو ان تنطلق زيد يفعل ممتنعا عند الكساءي لوجوب كون زيد مبتدا وكون الفعل خبره وامتناع جزم الخبر	2753	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms929	false	-5784638521330959500	124	160	630	830	1552	300	الكساءي امتناع اضمار الفعل علي شريطة التفسير الا عند وجود الموجب لاضماره او المرجح او المسوي فحينءذ يكون نحو لو تنطلق زيد يفعل ممتنعا عند الكساءي لوجوب كون زيد مبتدا وكون الفعل خبره وامتناع جزم الخبر	929	4183677407806346288	198	394.0	162	200	99.0	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2755	true	5285184531357724648	36	176	172	896	1536	300	مقام الفاء بعد ان الشرطية خاصة اذا المفاجاة في ربط الجزاء بالشرط وانما يكون ذلك اذا كان الجزاء جملة اسمية غير طلبية نحو ان تقم اذا زيد قاءم لان اذا المفاجاة لا تدخل علي الجملة الفعلية ولا الطلبية وانما قامت مقام الفاء لانها مثلها في عدم الابتداء بها وفي افادة معني التعقيب قال سيبويه -سالت الخليل عن قوله تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون قال هذا معلق بالكلام الاول كما كانت الفاء معلقة بالكلام الاول وهذا هاهنا في موضع قنطوا كما ان- الجواب بالفاء في موضع الفعل ومما يجعلها بمنزلة الفاء انها لا تجء مبتداة كما لا تجء الفاء مبتداة ثم قال وزعم الخليل ان ادخال الفاء علي اذا قبيح ولو كان ادخال الفاء علي اذا حسنا لكان الكلام بغير الفاء قبيحا فهذا قد استغني عن الفاء كما استغنت الفاء عن غيرها فصارت اذا هنا جوابا	2755	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms929	false	-5784638521330959500	161	300	836	1552	1552	300	مقام الفاء بعد ان الشرطية خاصة اذا المفاجاة في ربط الجزاء بالشرط وانما يكون ذلك اذا كان الجزاء جملة اسمية غير طلبية نحو ان تقم اذا زيد قاءم لان اذا المفاجاة لا تدخل علي الجملة الفعلية ولا الطلبية وانما قامت مقام الفاء لانها مثلها في عدم الابتداء بها وفي افادة معني التعقيب قال سيبويه وسالت الخليل عن قوله تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون قال هذا معلق بالكلام الاول كما كانت الفاء معلقة بالكلام الاول وهذا ه-هنا في موضع قنطوا كما كان الجواب بالفاء في موضع الفعل ومما يجعلها بمنزلة الفاء انها لا تجء مبتداة كما لا تجء الفاء------- ثم قال وزعم اخ-ليل ان ادخال الفاء علي اذا قبيح ولو كان ادخال الفاء علي اذا حسنا لكان الكلام بغير الفاء قبيحا فهذا قد استغني عن الفاء كما استغنت الفاء عن غيرها فصارت اذا هنا جوابا-	929	4183677407806346288	711	1395.0	573	726	97.93388366699219	135	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2756	true	3056967055811930121	81	300	407	1460	1460	300	--ابن مالك فصل-- لاداة الشرط صدر الكلام فان تقدم عليها شبيه بالجواب معني فهو دليل عليه وليس اياه خلافا للكوفيين والمبرد وابي زيد ولا يكون الشرط حينءذ غير ماض الا في الشعر وان كان غير ماض مع من او ما او اي وجب لها في السعة حكم الذي وكذا ان اضيف اليهن حين ويجب ذلك مطلقا لهن اثر هل او ما النافية او ان او كان او احدي اخواتها او لكن او اذا المفاجاة غير مضمر بعدهما مبتدا القيد الثاني ان لا تدخل ان علي الجملة الاسمية فان دخلت ان قلت ان يقم زيد فان عمرا قاءم ولا يجوز اذا ان عمرا قاءم وان كان يجوز مع غير الشرط نحو قوله 4034 اذا انه عبد القفا واللهازم انتهي قال ناظر الجيش قال الامام بدر الدين لان الشرطية صدر الكلام فلا يتقدم عليها ما بعدها ولا يعمل فيها ما قبلها ولا يكون مع الشرط والجزاء الا كلاما مستانفا او مبنيا علي ذي خبر او نحوه كقولك زيد ان يقم يقم اخوه وكذا جميع اسماء الشرط فلذلك لو تقدم علي اداة الشرط مفعول في المعني لفعل الشرط او الجزاء وجب رفعه بالابتداء وشغل الفعل بضمير مذكور او مقدر خلافا للكساءي في جواز---- طعامك ان اكل يعجبك وله وللفراء في جواز طعامك ان تذهب -اكل ولو تقدم علي الاداة جملة هي الجواب في المعني فليست هي نفس الجواب بل دليل- عليه وهي-	2756	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms930	false	4493510172907708440	3	177	15	853	1484	300	جوابا----- فصل ص لاداة الشرط صدر الكلام فان تقدم عليها شبيه بالجواب معني فهو دليل عليه وليس اياه خلافا للكوفيين والمبرد وابي زيد ولا يكون الشرط حينءذ غير ماض الا في الشعر وان كان غير ماض مع من او ما او اي وجب لها في السعة حكم الذي وكذا ان اضيف اليهن حين ويجب ذلك مطلقا لهن اثر هل او ما النافية او ان او كان او احدي اخواتها او لكن او اذا المفاجاة غير مضمر بعده-ا مبتدا ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشرطية صدر الكلام فلا يتقدم عليها ما بعدها ولا يعمل فيها ما قبلها ولا تكون مع الشرط والجزاء الا كلاما مستانفا او مبنيا علي ذي خبر او نحوه كقولك زيد ان يقم يقم اخوه وكذا جميع اسماء الشرط فلذلك لو تقدم علي اداة الشرط مفعول في المعني لفعل الشرط او الجزاء وجب رفعه بالابتداء وشغل الفعل بضمير مذكور او مقدر خلافا للكساءي في جواز نحو طعامك ان اكل يعجبك وله وللفراء في جواز طعامك ان تذهب ناكل ولو تقدم علي الاداة جملة هي الجواب في المعني فليست هي نفس الجواب بل دليلا عليه وهي	930	4183677407806346288	824	1593.0	653	1064	77.44361114501953	163	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2757	true	-1013999868891314606	0	124	0	634	1452	300	كلام منقطع عما بعده وقد يكون حكمه مطلقا وقد يكون مقيدا بشرط مقدر والا لزم تنجيز المعلق عليه تقديمه وذهب الكوفيون وابو العباس------- وابو زيد الانصاري الي ان المتقدم علي الشرط نفس الجواب ويرده ان حرف الشرط دال علي معني في الشرط والجزاء وهي الملازمة بينهما فوجب تقديمه عليهما كما وجب تقديم ساءر حروف المعاني علي ما فيه معناها واحتج ابو زيد علي ان المتقدم هو نفس الجواب بمجيءه مقرونا بالفاء كقوله 4035 فلم ارقه ان ينج منها وان تمت فطعنة لا نكس ولا بمغمر وليس بشء لان تقدير معطوف عليه خير من تقديم الجزاء علي الشرط وتصدير حرف العطف ولا يجوز ان يتقدم دليل الجواب علي الشرط في السعة الا اذا كان ماضيا نحو اتيك ان اتيتني ولا يجوز اتيك ان تاتني الا	2757	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms930	false	4493510172907708440	177	300	853	1484	1484	300	كلام منقطع عما بعده وقد يكون حكمه مطلقا وقد يكون مقيدا بشرط مقدر والا لزم هذا --المعلق عليه تقديمه وذهب الكوفيون وابو العباس المبرد وابو زيد الانصاري الي ان المتقدم علي الشرط نفس الجواب ويرده ان حرف الشرط دال علي معني في الشرط والجزاء وهو الملازمة بينهما فوجب تقديمه عليهما كما وجب تقديم ساءر حروف المعاني علي ما فيه معناه- واحتج ابو زيد علي ان المتقدم هو نفس الجواب بمجيءه مقرونا بالفاء كقوله----- فلم ارقه ان ينج منها وان يمت فطعنة لا-نكس ولا بمغمر وليس بشء لان تقدير معطوف عليه خبر من تقديم الجزاء علي الشرط وتصدير حرف العطف ولا يجوز ان يتقدم دليل الجواب علي الشرط في السعة الا اذا كان ماضيا نحو اتيك ان اتيتني ولا يجوز اتيك ان تاتني الا-	930	4183677407806346288	617	1194.5	497	641	96.25585174560547	117	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2757	true	-1013999868891314606	124	300	634	1452	1452	300	في الشعر كما في قوله فلم ارقه ان ينج منها قال سيبويه وقبح في الكلام ان تعمل ان او شء من حروف الجزاء في الافعال حتي يجزمها في اللفظ ثم--- يكون لها جواب ينجزم بما قبله الا تري انك تقول اتيك ان اتيتني ولا تقول اتيك ان تاتني الا في الشعر لانك اخرت ان وما عملت فيه ولم تجعل لان جوابا ينجزم بما قبله فهكذا اجري هذا في كلامهم واذا تقدم دليل الجواب وكان الشرط غير ماض مع من او ما او اي وجب لها في السعة حكم الذي وان كان المعني علي المجازاة فلا تجزم ويكون ما بعدها صلة وما قبلها عاملا فيها وذلك قولك اتي من يات-ني واقول ما تقول واعطيك ايها تشاء فترفع لانه لما امتنع في السعة تاخير اداة الجزاء اذا جزمت ما بعدها حملوا هذه الاسماء علي الذي لانه لا قبح فيه ولم يحملوها علي الجزاء الا في الشعر وقد تقدم عند ذكر فاء الجواب حكاية كلام سيبويه في هذه المسالة فلا حاجة الي اعادته ويجب حكم الذي ايضا ل من او ما او اي اذا وقعت صفة و-----------------ذلك في صور-	2757	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms931	false	-6910080889615270398	0	152	0	710	1422	300	في الشعر كما في قوله فلم ارقه ان ينج منها قال سيبويه وقبح في الكلام ان تعمل ان او شء من حروف الجزاء في الافعال حتي تجزمها في اللفظ ثم لا يكون لها جواب ينجزم بما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله فهكذا -جري هذا في كلامهم واذا تقدم دليل الجواب وكان الشرط غير ماض مع من او ما او اي وجب لها في السعة حكم الذي وان كان المعني علي المجازاة فلا يجزم ويكون ما بعدها صلة وما قبلها عاملا فيها وذلك قولك اتي من ياتيني واقول ما تقول واعطيك ايها تشاء فترفع لانه لما امتنع في السعة تاخير اداة الجزاء اذا جزمت ما بعدها حملوا هذه الاسماء علي الذي لانه لا قبح فيه ولم يحملوها علي الجزاء الا في الشعر وقد تقدم عند ذكر فاء الجواب حكاية كلام سيبويه في هذه المسالة فلا حاجة الي اعادته ويجب حكم الذي ايضا ل-من او ما او اي اذا وقعت صفة لا تقع ان موضعها وذلك في صور	931	4183677407806346288	685	1329.0	539	840	81.54762268066406	140	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2758	true	-8270167960058245340	0	152	0	730	1440	300	احداها ان يضاف اليها حين يعني ظرف زمان كقولك اتذكر اذ من ياتينا ناتيه وانما كرهوا الجزاء هاهنا لانه ليس من مواضعه لان اسماء الاحيان لا تضاف الي الجمل الشرطية الا تري انه لا يقال اتذكر اذ ان تاتنا ناتك فلما كان قبيحا في ان قبح في ساءر اخواتها ولم يرد الا في الشعر كقول لبيد 4036 علي حين من تكتب عليه ذنوبه يجد فقدها اذ في المقام تدابر -الوجه حمله علي حذف ضمير الشان والمعني علي حين الشان من تكتب عليه ذنوبه يجد فقدها كما تقول اتذكر اذ نحن من ياتنا ناته لان الجملة الشرطية تصح ان تكون خبرا ولا يصح ان تكون مضافا اليها الثانية ان تقع بعد هل كقولك هل من ياتينا ناتيه فليس لك في نحو هذا الا الرفع لان من موصولة ولا يجوز جعلها شرطية لان هل لا يستفهم بها عن الشرطية فلا يقال هل ان تقم ا----قم ولو كان الاستفهام بالهمزة جاز------ وكون من شرطية لانه	2758	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms931	false	-6910080889615270398	152	300	710	1422	1422	300	احداها ان يضاف اليها حي--------------ن كقولك اتذكر اذ من ياتينا ناتيه وانما كرهوا الجزاء ه-هنا لانه ليس من مواضعه لان اسماء الاحيان لا تضاف الي الجمل الشرطية الا تري انه لا يقال اتذكر اذ ان تاتنا ناتك فلما كان قبيحا في ان قبح في ساءر اخواتها ولم يرد الا في الشعر كقول لبيد----- علي حين من تثبت عليه ذنوبه يجد فقدها اذ في المقام تدابر والوجه حمله علي---- ضمير الشان والمعني علي حين الشان من تثبت عليه ذنوبه يجد فقدها كما تقول اتذكر اذ نحن من ياتنا ناته لان الجملة الشرطية يصح ان تكون خبرا ولا يصح ان تكون مضافا اليها الثانية ان تقع بعد هل كقولك هل من ياتينا ناتيه فليس لك في نحو هذا الا الرفع لان من موصولة ولا يجوز جعلها شرطية لان هل لا يستفهم بها عن الشرطية فلا يقال هل ان---- اقم تقم ولو كان الاستفهام بالهمزة جاز الجزم وكون من شرطية لانه-	931	4183677407806346288	694	1324.0	549	741	93.65721893310547	138	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2758	true	-8270167960058245340	152	300	730	1440	1440	300	توسع في الهمزة فاستفهم بها عن الجمل الشرطية كما يستفهم بها عن غير ذلك كقولك اان تاتني اتك فلما حسن دخولها علي ان حسن دخولها علي اخواتها فيقال امن ياتنا ناته وان لم يجز مثله في هل الثالثة ان تقع بعد ما النافية كقولك ما من ياتينا ناتيه وما ايها تشاء اعطيك فيرفع ما بعد الاسم لانه موصول ولا يجوز الجزم وجعل الاسم شرط-ا لان ما لا تنفي الجملة الشرطية فلا يقال ما ان تاتنا ناتك فلما لم يجز ذلك في ان لم يجز فيما سواها ولو كان النفي ب لا لم يجب لما ذكر حكم الذي فيجوز جعله شرط-ا فيجزم ما بعده كقولك لا من ياتك تعطه ولا من تعطه ياتك لانهم لما توسعوا في لا فقدموا العامل عليها ونفوا بها المفرد والجملة -نفوا بها الجملة الشرطية ايضا كقولك لا ان اتيناك اعطيتنا ولا ان بعدنا عنك عرضت علينا قال ابن مقبل 4037 وقدر ككف القرد لا-	2758	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms932	false	1399676763845590715	0	145	0	702	1426	300	توسع في الهمزة فاستفهم بها عن الجمل الشرطية كما يستفهم بها عن غير ذلك كقولك اءن تاتني اتك فلما حسن دخولها علي ان حسن دخولها علي اخواتها فيقال امن ياتنا ناته ولم ---يجز مثله في هل الثالثة ان تقع بعد ما النافية كقولك ما من ياتينا ناتيه وما ايها تشاء اعطيك فترفع ما بعد الاسم لانه موصول ولا يجوز الجزم وجعل الاسم شرطيا لان ما لا تنفي الجملة الشرطية فلا يقال ما ان تاتنا ناتك فلما لم يجز ذلك في ان لم يجز في-- سواها ولو كان النفي ب-لا لم يجب لما ذكر حكم الذي فيجوز جعله شرطيا فيجزم ما بعده كقولك لا من ياتك تعطه ولا من تعطه ياتك لانهم لما توسعوا في لا فقدموا العامل عليها -نفوا بها المفرد والجملة ونفوا بها الجملة الشرطية ايضا كقولك لا ان اتيناك اعطيتنا ولا ان بعدنا عنك عرضت علينا قال ابن مقبل----- وقدر ككف القرد لا	932	4183677407806346288	694	1341.5	550	714	97.19888305664062	137	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2759	true	1426803447934213485	0	156	0	731	1419	300	مستعيرها يعار ولا من ذاقها يتدسم الرابعة ان تقع بعد ان او احدي اخواتها كقولك ان من ياتيني اتيه وليت ما اقول تقول فترفع لانك لما اعملت ان----- في من وجب ان تكون موصولة لان الشرطية لا يعمل فيها لفظ قبلها الا ان يكون حرف جر نحو بمن تمرر امرر وعلي ايها تركب اركب لانه معد لفعل الشرط الي الاسم فصار مع الفعل بمنزلة فعل وصل الي الاسم بغير حرف جر فلما لم يعمل في الاسماء الشرطية لفظ قبلها غير حرف الجر وجب فيما وقع قبلها بعد ان او احدي اخواتها ان يكون موصولا لان هذه الحروف لا تدخل علي ان الشرطية لانها مختصة بالاسماء ولا تدخل علي ما تضمن معني ان الا في الشعر ولا يكون ذلك الا علي حذف الاسم قال الاعشي 4038 ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وقال امية بن ابي الصلت 4039 ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل قال سيبويه	2759	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms932	false	1399676763845590715	145	300	702	1426	1426	300	مستعيرها يعار ولا من ياتها يتدسم الرابعة ان تقع بعد ان او احدي اخواتها كقولك ان من ياتيني اتيه وليت ما اقول تقول فترفع لانك لما اعملت ان وليت في من وجب ان تكون موصولة لان الشرطية لا يعمل فيها لفظ قبلها الا ان يكون حرف جر نحو بمن تمرر امرر وعلي ايها تركب اركب لانه معد لفعل الشرط الي الاسم فصار مع الفعل بمنزلة فعل وصل الي الاسم بغير حرف جر فلما لم يعمل في الاسماء الشرطية لفظ قبلها غير حرف الجر وجب فيما وقع من-ها بعد ان او احدي اخواتها ان تكون موصولة لان هذه الحروف لا تدخل علي ان الشرطية لانها مختصة بالاسماء ولا تدخل علي ما تضمن معني ان الا في الشعر ولا يكون ذلك الا علي حذف الاسم قال الاعشي----- ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وقال امية بن ابي الصلت----- ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل قال سيبويه-	932	4183677407806346288	713	1389.0	560	736	96.875	149	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2759	true	1426803447934213485	156	300	731	1419	1419	300	فزعم الخليل انه انما جازي حيث اضمر الهاء واراد انه ولكنه الخامسة ان تقع بعد كان او احدي اخواتها كقولك كان من ياتيني اتيه وليس من ياتيني اتيه فترفع بعد كان و ليس كما ترفع بعد ان واخواتها ويجوز الجزم علي ان يضمر في كان ضمير الشان فتقول كان من ياتني اته وليس من ياتنا نحدثه لانك جعلت الجملة خبرا فجاز علي حد قولك كنت من ياتني ات-ه ولست من ياتني احدثه السادسة ان تقع بعد لكن المخففة غير مضمر بعدها مبتدا كقولك ما انا ببخيل ولكن من ياتيني اعطيه فترفع لانك لما لم تضمر قبل من مبتدا وجب ان تكون موصولة لان لكن لا تدخل علي الجملة الشرطية ولك ان تجزم علي جعل من الشرطية واضمار مبتدا قبلها كما اضمر بعد لكن في غير ذلك نحو ما زيد عاقلا ولكن احمق فتقول ما انا ببخيل ولكن من ياتني اعطه كما قال ولكن متي-	2759	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms933	false	-4664786863076439212	0	143	0	686	1471	300	فزعم الخليل انه انما جاز- حيث اضمر الهاء واراد انه ولكنه الخامسة ان تقع بعد كان او احدي اخواتها كقولك كان من ياتيني اتيه وليس من ياتيني اتيه فترفع بعد كان و-ليس كما ترفع بعد ان واخواتها ويجوز الجزم علي ان تضمر في كان ضمير الشان فتقول كان من ياتني اته وليس من ياتنا نحدثه لانك جعلت الجملة خبرا فجاز علي حد قولك كنت من ياتنا ناته ولست من ياتني احدثه السادسة ان تقع بعد لكن المخففة غير مضمر بعدها مبتدا كقولك ما انا ببخيل ولكن من ياتيني اعطيه فترفع لانك لما لم تضمر قبل من مبتدا وجب ان تكون موصولة لان لكن لا تدخل علي الجملة الشرطية ولك ان تجزم علي جعل من --شرطية واضمار مبتدا قبلها كما اضمر بعد لكن في غير ذلك نحو ما زيد عاقلا ولكن احمق فتقول ما انا ببخيل ولكن ما ياتني اعطه كما قال ولكن متي	933	4183677407806346288	679	1333.5	537	690	98.40579986572266	137	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2760	true	3392280098365654412	0	129	0	613	1517	300	يسترفد القوم ارفد تقديره ولكن انا متي ولا يجوز في متي ولا غيرها من الظروف ان توصل بالفعل كما توصل من و ما و اي ولا تقع في شء من الصورر المذكورة الا علي تقدير مبتدا قبلها السابعة ان تقع بعد اذا المفاجاة غير مضمر بعدها مبتدا كقولك مررت به فاذا من ياتيه يعطيه بالرفع لانك لم تضمر قبل من مبتدا فتعين ان تكون موصولة لان اذا المفاجاة لا تدخل علي الشرط والجزاء ولك ان تضمر قبل من مبتدا وتجزم قال سيبويه وان شءت جزمت لان الاضمار يحسن -هنا الا تري انك تقول مررت به فاذا اجمل الناس ومررت به فاذا ايما رجل فاذا اردت الاضمار فكانك قلت مررت به فاذا هو من ياته يعطه فان لم تضمر وجعلت اذا تلي من فهي بمنزلة اذ لا يجوز فيها الجزم	2760	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms933	false	-4664786863076439212	143	270	686	1297	1471	300	يسترفد القوم ارفد تقديره ولكن انا متي ولا يجوز في متي ولا غيرها من الظروف ان توصل بالفعل كما توصل من و-ما و-اي ولا تقع في شء من الصو-ر المذكورة الا علي تقدير مبتدا قبلها السابعة ان تقع بعد اذا المفاجاة غير مضمر بعدها مبتدا كقولك مررت به فاذا من ياتيه اعطيه بالرفع لانك لم تضمر قبل من مبتدا فتعين ان تكون موصولة لان اذا المفاجاة لا تدخل علي الشرط والجزاء ولك ان تضمر قبل من مبتدا وتجزم قال سيبويه وان شءت جزمت لان الاضمار يحسن ههنا الا تري انك تقول مررت به فاذا اجمل الناس ومررت به فاذا ايما رجل فاذا اردت الاضمار فكانك قلت مررت به فاذا هو من ياته يعطه فان لم تضمر وجعلت اذا تلي من فهي بمنزلة اذ لا يجوز فيها الجزم	933	4183677407806346288	609	1197.0	482	614	99.1856689453125	126	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2761	true	1584973578805117192	132	165	668	830	1477	300	ابي زيد علي ان المتقدم هو نفس الجواب بقول القاءل 4040---------- فلم ارقه ان ينج منها البيت ورد الامام بدر الدين ذلك بقوله ---ان تقدير معطوف عليه خير من تقديم الجزاء علي الشرط	2761	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms930	false	4493510172907708440	238	273	1180	1355	1484	300	ابو زيد علي ان المتقدم هو نفس الجواب بمجيءه مقرونا بالفاء كقوله فلم ارقه ان ينج منها وان يمت فطعنة لانكس ولا بمغمر وليس بشء لان تقدير معطوف عليه خبر من تقديم الجزاء علي الشرط	930	4183677407806346288	108	180.5	84	175	61.71428680419922	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2768	true	7496220279971152783	109	273	542	1401	1542	300	اذا اجتمع في كلام واحد---------- شرط و-------------------قسم استغني بجواب احد-------هما عن جواب ال--اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الشرط حقيقا بان يستغني بجوابه مطلقا لان تقدير سقوطه يخل بمعني الجملة التي هو منها وتقدير سقوط القسم غير مخل لانه مسوق لمجرد التوكيد والاستغناء عن التوكيد ساءغ ففضل الشرط بلزوم الاستغناء بجوابه مطلقا اذا تقدم عليه وعلي القسم ذو خبر نحو الفتي والله ان يقصد يبر وان لم يتقدم ذو -------خبر واخر القسم وجب الاستغناء عن جوابه بجواب الشرط وان اخر الشرط استغني في اكثر الكلام عن جوابه بجواب القسم كقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن ولا يمتنع الاستغناء بجواب الشرط مع تاخره ومن شواهد ذلك قول الاعشي 4053 لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل ومنها قول الفرزدق 4054 لءن بل لي ارضي بلال بدفقة من الغيث في يمني يديه انسكابها اكن كالذي صاب الحيا ارضه التي سقاها وقد كانت جديبا جنابها ومنها قول ذي الرمة 4055 لءن كانت الدنيا علي كما اري تباريح من مي فللموت اروح ومنها قول	2768	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms706	false	50495417781438362	90	265	489	1425	1596	300	اذا اجتمع في كلام واحد قسم واداة شرط ولم تكن الاداة لو ولولا استغني بجواب ما تقدم منهما عن جواب المتاخر ان لم يتقدم عليهما ذو خبر فالاستغناء بجواب القسم لتقدمه نحو والله ان جءتني لاكرمنك والاستغناء بجواب الشرط لتقدمه نحو ان والله جءتني اكرمك فلو تقدم عليهما ذو خبر استغني بجواب الشرط تقدم علي القسم او تقدم القسم عليه وكان الشرط حقيقا بان ي--غني -جوابه مطلقا لان تقدير سقوطه مخل ب-----الجملة التي هو منها وتقدير سقوط القسم غير مخل لانه مسوق لمجرد التوكيد والاستغناء عن التوكيد ساءغ ففضل الشرط بلزوم الاستغناء بجوابه مطلقا اذا تقدم عليه وعلي الق----------------------------سم ذو خبر فان لم يتقدم عليهما ذو خبر واخر القسم وجب الاستغناء عن جوابه بجواب ال---------------------------------------------------------قسم كقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن ولا يمتنع الاستغناء بجواب الشرط مع تاخره ومن شواهد ذلك قو----------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق -----لءن بل--- ارضي بلال بدفعة من الغيث في يمني يديه انسكابها اكن كالذي صاب الحيا ارضه التي سقاها وقد كانت جديبا جنابها ومنها قول ذي الرمة -----لءن كانت الدنيا علي كما اري تباريح من مي فللموت اروح ومنها قول	706	4183677407806346288	659	1162.0	534	1118	58.944541931152344	111	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2786	true	-5133489013428865976	149	178	741	911	1525	300	كان الشرط والجزاء فعلين جاز ان يكونا مضارعين وان يكونا ماضيين وان يكون الشرط ماضيا والجواب مضارعا وان يكون الشرط مضارعا والجواب ماضيا والاكثر ان يكونا مضارعين لانه الاصل	2786	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms933	false	-4664786863076439212	271	300	1302	1471	1471	300	كان الشرط والجزاء فعلين جاز ان يكونا مضارعين وان يكونا ماضيين وان يكون الشرط ماضيا والجواب مضارعا وان يكون الشرط مضارعا والجواب ماضيا والاكثر ان يكونا مضارعين لانه الاصل-	933	4183677407806346288	169	333.0	141	170	99.4117660522461	29	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2786	true	-5133489013428865976	181	285	927	1460	1525	300	وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله ويليه في الكثرة ان يكونا ماضيين وضعا او بمصاحبة لم احدهما او كلاهما لانه وان كان ابعد عن الاصل من كون احدهما مضارعا فهو ادخل في المشاكلة وذلك نحو وان عدتم عدنا ونحو ان قمت لم اقم وان لم تقم قمت وان لم تقم لم اقعد واما كون الشرط ماضيا والجواب مضارعا فقليل بالنسبية ومن ذلك--- قوله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها واقل منه كون الشرط مضارعا والجواب ماضيا لان الشرط الماضي لا يلتبس بغيره لانه مقرون باداة الشرط والجواب الماضي قد يلتبس بغيره لعدم ظهور الجزم فيه	2786	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms934	false	-3188360302563326780	1	104	5	539	1544	300	وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله ويليه في الكثرة ان يكونا ماضيين وضعا او-بمصاحبة لم احدهما او كلاهما لانه وان كان ابعد عن الاصل من كون احدهما مضارعا فهو ادخل في المشاكلة وذلك نحو وان عدتم عدنا ونحو ان قمت لم اقم وان لم تقم قمت وان لم تقم لم اقعد واما كون الشرط ماضيا والجواب مضارعا فقليل بالنسب-ة ومن امثلته قوله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها واقل منه كون الشرط مضارعا والجواب ماضيا لان الشرط الماضي لا يلتبس بغيره لانه مقرون باداة الشرط والجواب الماضي قد يلتبس بغيره لعدم ظهور الجزم فيه	934	4183677407806346288	528	1037.0	425	536	98.50746154785156	102	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2787	true	-577756633631781123	71	272	344	1370	1520	300	فيها بدر الدين واقل منه كون الشرط مضارعا والجواب ماضيا اراد التنبيه علي ذلك فاشار اليه بقوله ولا يختص ان تفعل فعلت بالشعر خلافا لبعضهم ثم لما ذكر هذه المسالة في شرح الكافية انشد ابياتا شواهد علي ذلك وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر 4076 من يكدني بسيء كنت منه كالشجا-بين حلقه والوريد وقول الاخر 4077 ان تصرمونا وصلناكم وان تصلوا ملاتم انفس الاعداء ارهابا وقول الاخر 4078 ان يسمعوا سبة- طاروا بها فرحا مني وما يسمعوا من صالح دفنوا ثم قال واكثر النحويين يخصون ذلك---------- بالضرورة --------------------ولا اري ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر ل--------ه ما تقدم من ذنبه قال ولان قاءل البيت الاول متمكن من ان يقول بدل كنت منه اك منه وقاءل الثاني متمكن من ان يقول بدل وصلناكم نواصلكم وبدل---------- ملاتم تملا----------وا وقاءل ------الثالث متمكن من ان يقول بدل ان تسمعوا ان سمعوا وبدل وما يسمعوا وما سمعوا فاذ- لم يقولوا ذلك مع امكان--------------ه علم انهم غير مضطرين قال وقد صرح بجواز ذلك في الاختيار الفراء رحمه الله تعالي وجعل من ذلك قوله تعالي ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين لان ظلت بلفظ الماضي وقد عطف- علي تنزل وحق المعطوف ان يصلح لحلوله محل المعطوف عليه	2787	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms934	false	-3188360302563326780	77	263	389	1355	1544	300	فيها---------- واقل منه كون الشرط مضارعا والجواب ماضيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الشرط الماضي لا يلتبس بغيره لانه مقرون باداة الشرط والجواب الماضي قد يلتبس بغيره لعدم ظهور الجزم فيه ومما جاء منه قول الشاعر -----من يكدني بس-ء كنت منه كالشجا بين حلقه والوريد وقوله ا----------ن تصرمونا صرمناكم وان تصلوا ملاتم انفس الاعداء ارهابا وقول----------ه ان يسمعوا سيءا طاروا به- فرحا مني وما سم-عوا من صالح دفنوا------- واكثر النحويين يخصون هذا الاستعمال بالضرورة قال شيخنا رحمه الله ولا اري ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له من ذنبه ما تقدم------------ ولان قاءل البيت------ متمكن من ان يقول بدل كنت---- اك منه وقاءل الثاني متمكن من ان يقول بدل وصلناكم نواصلكم وبدل وان تصلوا ملاتم وان تصلوا تملءوا وقاءل البيت الثالث متمكن من ان يقول بدل ان يسمعوا ان سم--------------------------عوا فلما لم يقولوا ذلك مع امكانه وسهولة تعاطيه علم انهم غير مضطرين ----وقد صرح بجواز ذلك------------ الفراء رحمه الله تعالي وجعل منه--- قوله تعالي ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين لان ظلت بلفظ الماضي وقد عطفت علي ننزل وحق المعطوف ان يصلح لحلوله محل المعطوف عليه	934	4183677407806346288	744	1158.5	595	1225	60.73469543457031	130	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2795	true	510686848054740571	15	57	85	307	1491	300	ولا يكون الشرط غير مستقبل المعني بلفظ كان او غيرها الا مءولا وقد يكون الجواب ماضي اللفظ والمعني مقرونا بالفاء مع قد ظاهرة او مقدرة ولا ترد ان بمعني اذ خلافا للكوفيين قال ناظر الجيش قال الامام بدر الدين ان الشرطية واخواتها	2795	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms934	false	-3188360302563326780	264	300	1357	1544	1544	300	ولا يكون الشرط غير مستقبل المعني بلفظ كان او غيرها الا مءولا وقد يكون الجواب ماضي اللفظ والمعني مقرونا بالفاء مع قد ظاهرة او مقدرة ولا ترد ان بمعني اذ خلافا للكوفيين ش---------------------------------- ان الشرطية واخواتها-	934	4183677407806346288	186	353.5	151	222	83.78378295898438	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2795	true	510686848054740571	57	300	307	1491	1491	300	مختصة بالمستقبل فلا يكون شرطها ولا جزاءه بمعني الماضي ولا بمعني الحال وما اوهم ذلك اول فاذا جاء في موضع الشرط او الجزاء ما هو حال او ماض بلفظ كان او غيرها حمل علي انه متعلق بفعل مستقبل هو الشرط او الجزاء في الحقيقة ولكنه حذف اختصارا و--استغناء عنه بانصباب الكلام الي معناه وذلك قولك ان احسنت الي امس فقد احسنت اليك اليوم والمعني ان تبين احسانك امس تبين احساني اليوم وذهب ابو العباس المبرد الي انه يجوز بلا تاويل كون الشرط ماضي المعني بلفظ كان دون غيرها فانه قال وما يسال عنه في هذا الباب قولك ان كنت زرتني امس اكرمتك اليوم فقد صار ما بعد ان يقع في معني الماضي قيل للساءل ليس ذا من قبل- ان ولكن لقوة كان وانها اصل الافعال وعبارتها جاز ان تغلب ان فتقول ان كنت اعطيتني فسوف اكافءك فلا يكون ذلك الا ماضيا و-قال- تعالي ان كنت قلته فقد علمته والدليل علي انه كما قلت وان هذا لقوة كان انه ليس من الافعال ما يقع بعد ان غير كان الا ومعناه الاستقبال لا تقول ان جءتني امس اكرمتك اليوم ولم يصوب ما ذهب اليه المبرد في هذه المسالة وقد رده عليه ابن السراج فقال وهذا الذي قاله ابو العباس لست اقوله ولا يجوز ان يكون ان تخ------لو من الفعل المستقبل لان هذا نقض الك------لام وما وضعت له قال والتاويل عندي في قولهم ان كنت زرتني امس اكرمتك اليوم اي ان تكن كنت ممن زارني امس اكرمتك اليوم فدلت كنت علي تكن وكذلك قوله تعالي ان-	2795	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms935	false	-7073060673803204794	0	245	0	1195	1444	300	مختصة بالمستقبل فلا يكون شرطها ولا جزاءه بمعني الماضي ولا بمعني الحال وما اوهم ذلك اول فاذا جاء في موضع الشرط او الجزاء ما هو حال او ماض بلفظ كان او غيرها حمل علي انه متعلق بفعل مستقبل هو الشرط او الجزاء في الحقيقة ولكنه حذف اختصارا او استغناء عنه بانصراف الكلام الي معناه وذلك قولك ان احسنت الي امس فقد احسنت اليك اليوم والمعني ان تبين احسانك امس تبين احساني اليوم وذهب ابو العباس المبرد الي انه يجوز بلا تاويل كون الشرط ماضي المعني بلفظ كان دون غيرها فانه قال وما يسال عنه في هذا الباب قولك ان كنت زرتني امس اكرمتك اليوم فقد صار ما بعد ان يقع في معني الماضي قيل للساءل ليس ذا من قبيل ان ولكن لقوة كان وانها اصل الافعال وعبارتها جاز ان تغلب ان فتقول ان كنت اعطيتني فسوف اكافءك فلا يكون ذلك الا ماضيا وكقوله تعالي ان كنت قلته فقد علمته والدليل علي انه كما قلت وان---ه لقوة كان انه ليس من الافعال ما يقع بعد ان غير كان الا ومعناه الاستقبال لا تقول ان جءتني امس اكرمتك اليوم ولم يصوب ما ذهب اليه المبرد في هذه المسالة وقد رده عليه ابن السراج فقال و----الذي قاله ابو العباس لست اقوله ولا يجوز ان تكون ان تخ AUTO لو من الفعل المستقبل لان هذا نقض لاصول الكلام وما وضعت له قال والتاويل عندي في قولهم ان كنت زرتني امس اكرمتك اليوم اي ان تكن كنت ممن زارني امس اكرمتك اليوم فدلت كنت علي تكن وكذلك قوله تعالي ان	935	4183677407806346288	1167	2283.0	927	1202	97.08818817138672	233	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2796	true	-3650586957667927454	0	55	0	256	1480	300	كنت قلته فقد علمته اي ان اكن كنت قلته او ان اقل كنت قلته او اقر بهذا الكلام وقد حكي--- المازني ما يقارب هذا واشار بقوله وقد يكون الجواب ماضي اللفظ والمعني مقرونا بالفاء مع قد ظاهرة او مقدرة-------- الي نحو قوله تعالي قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل وقوله تعالي ان	2796	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms935	false	-7073060673803204794	245	300	1195	1444	1444	300	كنت قلته فقد علمته اي ان اكن كنت -----او ان اقل كنت قلته او اقر بهذا الكلام وقد حكي عن المازني ما يقارب هذا وق------وله وقد يكون الجواب ماضي اللفظ والمعني مقرونا بالفاء مع قد ظاهرة او مقدرة اشار به الي نحو قوله تعالي------ ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل وقوله تعالي ان-	935	4183677407806346288	237	434.5	186	267	88.76404571533203	49	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2796	true	-3650586957667927454	55	90	256	440	1480	300	كان قميصه قد من قبل فصدقت تقديره فقد صدقت وهو عندي محمول علي التاويل المذكور ولا يستقيم ان يكون علي غيره لتقدم الشرط علي الجزاء واستحالة تقدم المستقبل علي الماضي في الخارج او في الذهن	2796	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms936	false	1569161352304911741	0	35	0	184	1567	300	كان قميصه قد من قبل فصدقت تقديره فقد صدقت وهو عندي محمول علي التاويل المذكور ولا يستقيم ان يكون علي غيره لتقدم الشرط علي الجزاء واستحالة تقدم المستقبل علي الماضي في الخارج او في الذهن	936	4183677407806346288	184	368.0	149	184	100.0	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2809	true	250501546613344164	242	266	1259	1385	1555	300	لو حرف شرط يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه واستعماله- في المضي غالبا فلذا لم يجزم بها الا اضطرارا وزعم اطراد ذلك علي لغة	2809	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms936	false	1569161352304911741	43	67	215	342	1567	300	لو حرف شرط يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه واستعمالها في المضي غالبا فلذا لم يجزم بها الا اضطرارا وزعم اطراد ذلك علي لغة	936	4183677407806346288	126	247.0	102	127	99.21260070800781	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2809	true	250501546613344164	266	291	1385	1512	1555	300	وان وليها اسم فهو معمول فعل----- مفسر بظاهر بعد الاسم وربما وليها اسمان مرفوعان وان وليها ان لم يلزم كون خبرها فعلا خلافا لزاعم ذلك	2809	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms939	false	-3957231421286550279	110	136	547	679	1485	300	وان وليها اسم فهو معمول فعل مضمر مفسر بظاهر بعد الاسم وربما وليها اسمان مرفوعان وان وليها ان لم يلزم كون خبرها فعلا خلافا لزاعم ذلك	939	4183677407806346288	127	247.0	102	132	96.21212005615234	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2810	true	4235875554050633237	0	229	0	1215	1569	300	المعاني لو وهي في الكلام علي ضربين موصولة وشرطية فالموصولة هي التي تاتي مع الفعل في تاويل مصدر كما في قوله تعالي يود احدهم لو يعمر وقد تقدم ذكرها واما الشرطية فهي لتعليق ما امتنع لامتناع شرطه فتقتضي جملتين ماضيتين الاولي منهما مستلزمة للثانية لانها شرط والثانية جوابه وتقتضي ايضا امتناع الشرط لانه لو ثبت لثبت جوابه وكان الاخبار بذلك اعلاما بايجاب لايجاب لا بتعليق ما امتنع لامتناع شرطه فتخرج لو عن معناها ولا تقتضي امتناع الجواب في نفس الامر ولا ثبوته لانه لازم والشرط ملزوم ولا يلزم من انتفاء الملزوم انتفاء اللازم بل ان كان مساويا للشرط امتنع بامتناعه كما في نحو لو كانت الشمس طالعة كان النهار موجودا وان كان اعم من الشرط لم يلزم ان يكون ممتنعا في نفس الامر لامتناع شرطه بجواز كونه لازما لامر ثابت فيكون هذا نصا ثابتا لثبوت ملزومه كما في قولك لو ترك العبد سءال ربه لاعطاه فان تركه السءال محكوم بكونه مستلزما للعطاء وبكونه ممتنعا والعطاء محكوم بثبوته علي كل حال والمعني ان اعطاءه حاصل مع ترك السءال فكيف مع السءال وكما في قول عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فان عدم الخوف محكوم بكونه مستلزما لعدم المعصية وبكونه ممتنعا وعدم المعصية محكوم بثبوته لانه اذا كان ثابتا علي تقدير---- ثبوت عدم الخوف فالحكم بثبوته علي تقدير ال-----خوف اولي وكما في قوله تعالي ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من	2810	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms936	false	1569161352304911741	70	300	352	1567	1567	300	المعاني لو وهي في الكلام علي ضربين موصولة وشرطية فالموصولة هي التي تاتي مع الفعل في تاويل مصدر كما في قوله تعالي يود احدهم لو يعمر وقد تقدم ذكرها واما الشرطية فهي لتعليق ما امتنع لامتناع شرطه فتقتضي جملتين ماضيتين الاولي منهما مستلزمة للثانية لانها شرط والثانية جوابه وتقتضي ايضا امتناع الشرط لانه لو ثبت لثبت جوابه وكان الاخبار بذلك اعلاما بايجاب لايجاب لا بتعليق ما امتنع لامتناع شرطه فيخرج لو عن معناها ولا تقتضي امتناع الجواب في نفس الامر ولا ثبوته لانه لازم والشرط ملزوم ولا يلزم من انتفاء الملزوم انتفاء اللازم بل ان كان مساويا للشرط امتنع بامتناعه كما في نحو لو كانت الشمس طالعة ف---النهار موجود- وان كان اعم من الشرط لم يلزم ان يكون ممتنعا في نفس الامر لامتناع شرطه لجواز كونه لازما لامر ثابت فيكون ايضا هو ثابتا لثبوت ملزومه كما في قولك لو ترك العبد سءال ربه لاعطاه فان تركه السءال محكوم بكونه مستلزما للعطاء وبكونه ممتنعا والعطاء محكوم بثبوته علي كل حال والمعني ان اعطاءه حاصل مع ترك السءال فكيف مع السءال -كما في قول عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فان عدم الخوف محكوم بكونه مستلزما لعدم المعصية وبكونه ممتنعا وعدم المعصية محكوم بثبوته لانه اذا كان ثابتا علي تقدير عدم ثبوت ال----خوف فالحكم بثبوته علي تقدير ثبوت الخوف اولي وكما في قوله تعالي ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من-	936	4183677407806346288	1191	2334.0	966	1225	97.2244873046875	217	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2810	true	4235875554050633237	229	300	1215	1569	1569	300	بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله لان عدم النفاد ثابت علي تقدير كون ما في الارض من شجرة اقلاما مدادها البحر وسبعة امثاله وعلي تقدير عدم ذلك وقد ظهر من هذا ان لو حرف شرط في الماضي وانها تقتضي نفي تاليها واستلزام ثبوته ثبوت تاليه لانهما شرط وجواب ولا تقتضي نفي الجواب في نفس الامر ولا ثبوته وقال اكثر النحويين لو حرف يدل علي امتناع الشء لامتناع غيره اي علي-	2810	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms937	false	1161838837954317995	0	71	0	354	1455	300	بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله لان عدم النفاد ثابت علي تقدير كون ما في الارض من شجرة اقلاما مدادها البحر وسبعة امثاله وعلي تقدير عدم ذلك وقد ظهر من هذا ان لو حرف شرط في الماضي وانها تقتضي نفي تاليها واستلز-م ثبوته ثبوت تاليه لانهما شرط وجواب ولا تقتضي نفي الجواب في نفس الامر ولا ثبوته وقال اكثر النحويين لو حرف يدل علي امتناع الشء لامتناع غيره اي علي	937	4183677407806346288	353	696.0	283	355	99.4366226196289	69	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2811	true	-4359434464749707766	0	247	0	1189	1465	300	امتناع الثاني لامتناع الاول وكان شيخنا رحمه الله تعالي يري انه تفسير ل لو باخص من معناها لانه يقتضي كون جوابها ممتنعا غير ثابت علي وجه وذلك فيها غير ثابت بدليل مجء جوابها ثابتا في نحو ما تقدم من الامثلة ولا شك ان ما قاله الشيخ في تفسير لو احسن وادل علي معني لو مما قاله النحويون غير ان ما قالوه عندي تفسير صحيح واف بشرح معني لو وهو الذي قصد سيبويه رحمه الله من قوله لو لما كان سيقع لوقوع غيره يعني انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال لو تقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته وهو نحو ما قال غيره ولنرجع الي بيان صحته فنقول قولهم لو تدل علي امتناع الثاني لامتناع الاول يستقيم علي وجهين الاول ان يكون المراد ان جواب لو ممتنع لامتناع الشرط غير ثابت لثبوت غيره بناء علي مفهوم الشرط في عرف اللغة لا في حكم العقل فانك اذا قلت ان قام زيد قام عمرو فهو دال في عرفهم علي انه اذا لم يقم زيد لم يقم عمرو لان الاصل فيما علق علي شء ان لا يكون معلقا علي غيره فجري العرف علي هذا الاصل ولذلك فهموا عدم جواز القصر في السفر عند عدم الخوف من قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم وعلي هذا اذا قلت لو جءتني لاكرمتك فقد دلت لو علي ان المجء مستلزم للاكرام وعلي انه ممتنع ففه-م منه ان الاكرام ممتنع ايضا غير ثابت بوجه كما يفهم من نفي شرط ان نفي جوابه	2811	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms937	false	1161838837954317995	71	300	354	1455	1455	300	امتناع الثاني لامتناع الاول وكان شيخنا رحمه الله------ يري انه تفسير ل-لو باخص من معناها لانه يقتضي كون جوابها ممتنعا غير ثابت علي وجه وذلك فيها غير ثابت بدليل مجء جوابها ثابتا في نحو ما تقدم من الامثلة ولا شك ان ما قاله الشيخ في تفسير لو احسن وادل علي معني لو مما قال- النحويون غير ان ما قالوه عندي تفسير صحيح واف بشرح معني لو وهو الذي قصد سيبويه رحمه الله من قوله--- لما كان سيقع لوقوع غيره يعني انها تقتضي ف---------------------------------------------------------------------------علا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته وهو نحو ما قال غيره ولنرجع الي بيان صحته فنقول قولهم لو تدل علي امتناع الثاني لامتناع الاول يستقيم علي وجهين الاول ان يكون المراد ان جواب لو ممتنع لامتناع الشرط غير ثابت لثبوت غيره بناء علي مفهوم الشرط في عرف اللغة لا في حكم العقل فانك اذا قلت ان قام زيد قام عمرو فهو دال في عرفهم علي انه اذا لم يقم زيد لم يقم عمرو لان الاصل فيما علق علي شء ا--لا يكون معلقا علي غيره فجري العرف علي هذا الاصل ولذلك فهموا عدم جواز القصر في السفر عند عدم الخوف في قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم وعلي هذا اذا قلت لو جءتني لاكرمتك فقد دلت لو علي ان المجء مستلزم للاكرام وعلي انه ممتنع فيفهم منه ان الاكرام ممتنع ايضا غير ثابت بوجه كما يفهم من نفي شرط ان نفي جوابه-	937	4183677407806346288	1096	2152.0	868	1190	92.10083770751953	226	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2811	true	-4359434464749707766	247	300	1189	1465	1465	300	والوجه الثاني ان يكون المراد ان جواب لو ممتنع لامتناع شرطه وقد يكون ثابتا لثبوت غيره لانها اذا كانت تقتضي نفي تاليها واستلزامه لتاليه فقد دلت علي امتناع الثاني لامتناع الاول لانه متي انتفي شء انتفي مساويه في اللزوم مع احتمال ان يكون ثابتا لثبوت امر اخر فيصح اذن ان يقال لو حرف-	2811	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms938	false	7819072916278488701	0	53	0	277	1526	300	والوجه الثاني ان يكون المراد ان جواب لو ممتنع لامتناع شرطه وقد يكون ثابتا لثبوت غيره لانها اذا كانت تقتضي نفي تاليها واستلزامه لتاليه فقد دلت علي امتناع الثاني لامتناع الاول لانه متي انتفي شء انتفي مساويه في اللزوم مع احتمال ان يكون ثابتا لثبوت امر اخر فيصح اذن ان يقال لو حرف	938	4183677407806346288	276	547.0	224	277	99.63899230957031	52	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2812	true	3942693685755155271	219	288	1116	1460	1508	300	تامت فءادك لو يحزنك ما صنعت احدي نساء بني ذهل بن شيبانا وقول الاخر 4091 لو يشا طار به ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل وذهب الشيخ رحمه الله تعالي في شرح الكافية الي منع الجزم ب لو في السعة والضرورة وقال عن تسكين النون من يحزنك فهذا من تسكين ضمة الاعراب تخفيفا كما قرا ابو عمرو وينصركم ويامركم ويشعركم و-------------قرا بعض السلف ورسلنا لديهم يكتبون وعن تسكين	2812	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms928	false	7304190373611786033	141	174	675	840	1486	300	تامت فءادك لو يحزنك ما صنعت احدي نساء بني ذهل بن شيبانا فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تسكين ضمة الاعراب تخفيفا كما قرا ابو عمرو -----------------يشعركم و ينصركم وكما قرا بعض السلف -رسلنا لديهم يكتبون بسكون ----	928	4183677407806346288	144	247.0	115	357	40.33613586425781	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2812	true	3942693685755155271	0	261	0	1312	1508	300	يدل علي امتناع الثاني لامتناع الاول لانه لا يقتضي كونها تدل علي امتناع الجواب علي كل تقدير بل علي امتناعه لامتناع الشرط المذكور مع احتمال كونه ثابتا لثبوت امر اخر وغير ثابت لان امتناع الشء لامتناع علة لا ينافي ثبوته لثبوت علة اخري ولا انتفاءه لانتفاء جميع علله وعند اكثر المحققين ان لو لا تستعمل في غير المضي وذهب قوم الي ان استعمالها في المضي غالب- وليس بلازم لانها قد تاتي للشرط--- المستقبل بمنزلة ان واحتجوا بنحو قول الشاعر 4088 ولو تلتقي اصداءنا بعد موتنا ومن دون رمسينا من الارض سبسب لظل صدي صوتي ولو كنت رمة لصوت صدي ليلي يهش ويطرب وقول الاخر 4089 ولو ان ليلي الاخيلية سلمت علي ودوني جندل وصفاءح لسلمت تسليم البشاشة اوزقا اليها صدي من جانب القبر صاءح وقال الله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم وليس بحجة لان غاية ما فيه ان ما جعل شرطا ل لو مستقبل في نفسه او مقيد بمستقبل وذلك لا ينافي امتناعه في-- مضي لامتناع غيره ولا يحوج الي احراج لو عما عهد من معناها الي غيره ولما كانت لو للشرط في الماضي كان دخولها علي المضارع علي خلاف الاصل فلم تجزمه في سعة الكلام كما تجزمه ان وان كانت مثلها في الاختصاص بالفعل وحكي الشجري ان بعضهم يري الجزم بها لغة والمعروف انه لا يجزم بها الا في ضر--ورة كقوله 4090 تامت فءادك لو يحزنك ما صنعت احدي نساء بني ذهل بن شيبانا وقول الاخر 4091 لو يشا طار به ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل وذهب الشيخ رحمه الله تعالي في شرح الكافية الي منع الجزم ب لو في السعة والضرورة	2812	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms938	false	7819072916278488701	53	300	277	1526	1526	300	يدل علي امتناع الثاني لامتناع الاول لانه لا يقتضي كونها تدل علي امتناع الجواب علي كل تقدير بل علي امتناعه بامتناع الشرط المذكور مع احتمال كونه ثابتا لثبوت امر اخر وغير ثابت لان امتناع --شء لامتناع علة لا ينافي ثبوته لثبوت علة اخري ولا انتفاءه لانتفاء جميع علله وعند اكثر المحققين ان لو لا تستعمل في غير ال-----------------------------------مضي غالبا وليس بلازم لانها قد تاتي للشرط في المستقبل بمنزلة ان واحتجوا بنحو قول الشاعر -----ولو تلتقي اصداءنا بعد موتنا ومن دون رمسينا من الارض سبسب لظل صدي صوتي ولو كنت رمة لصوت صدي ليلي يهش ويطرب وقال الاخر -----ولو ان ليلي الاخيلية سلمت علي ودوني جندل وصفاءح لسلمت تسليم البشاشة اوزقا اليها صدي من جانب القبر صاءح وق----وله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم وليس بحجة لان غاية ما فيه ان ما جعل شرطا ل-لو مستقبل في نفسه او مقيد بمستقبل وذلك لا ينافي امتناعه فيما مضي لامتناع غيره ولا يحوج الي اخراج لو عما عهد من معناها الي غيره ولما كانت لو للشرط في الماضي كان دخولها في -المضارع علي خلاف الاصل فلم تجزمه في سعة الكلام كما تجزمه ان وان كانت مثلها في الاختصاص بالفعل وحكي الشجري ان بعضهم يري الجزم بها لغة والمعروف انه لا يجزم بها الا في الضرورة كقوله----- تامت فءادك لو يحزنك ما صنعت احدي نساء بني ذهل بن شيبانا وقول الاخر -----لو يشا طار به ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل وذهب الشيخ رحمه الله------ في شرح الكافية الي منع الجزم ب-لو في السعة والضرورة-	938	4183677407806346288	1232	2371.5	988	1320	93.33333587646484	237	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2812	true	3942693685755155271	261	300	1312	1508	1508	300	وقال عن تسكين النون من يحزنك فهذا من تسكين ضمة الاعراب تخفيفا كما قرا ابو عمرو وينصركم و-يامركم و-يشعركم و----قرا بعض السلف ورسلنا لديهم يكتبون------------- وعن تسكين الهمزة من لو يشا وهذا لا حجة فيه لان من العرب من-	2812	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms939	false	-3957231421286550279	0	44	0	215	1485	300	وقال عن تسكين النون من يحزنك فهذا من تسكين ضمة الاعراب تخفيفا كما قرا ابو عمرو -ينصركم و يامركم و يشعركم وكما قرا بعض السلف ورسلنا لديهم يكتبون بتسكين اللام وعن تسكين الهمزة من لو يشا وهذا لا حجة فيه لان من العرب من	939	4183677407806346288	195	352.5	157	216	90.27777862548828	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2813	true	3215895223809221735	4	52	16	256	1482	300	يشا- فقال يشا ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم وخاتم عالم وخاتم وكما فعل ابن ذكوان في تاكل منساته حين قرا بهمزة ساكنة والاصل منساته مفعلة من نساه---- زجره بالعصا ولذلك سميت منساة فابدل الهمزة الفا ثم----- الالف همزة ساكنة فعلي ذلك يحمل قوله لو يشا	2813	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms928	false	7304190373611786033	92	138	431	659	1486	300	يشاء فقال يشا ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم وخاتم عالم وخاتم وكما فعل ابن ذكوان في تاكل منساته حين قرا منساته----- والاصل منساته مفعلي من نساه اذا زجره بالعصا----------------- فابدل الهمزة الفا ثم ابدل الالف همزة ساكنة فعلي ذلك يحمل قوله لو يشا	928	4183677407806346288	211	379.0	167	250	84.4000015258789	39	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2813	true	3215895223809221735	4	217	16	1065	1482	300	يشا- فقال يشا- ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم وخاتم عالم وخاتم وكما فعل ابن ذكوان في تاكل منساته حين قرا------- بهمزة ساكنة والاصل منساته مفعلة من نساه زجره بالعصا ولذلك سميت منساة فابدل الهمزة الفا ثم----- الالف همزة ساكنة فعلي ذلك يحمل قوله لو يشا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو مختصة بالافعال فلا تباشر الجمل الاسمية ولكن يليها الاسم مرفوعا ومنصوبا فان وليها المرفوع فان كان غير ان وصلتها فهو مرفوع بفعل مضمر مفسر بظاهر بعد الاسم نحو لو ذات سوار لطمتني ولو زيد قاءم ابوه قمت وان كان- ان وصلتها كما في قولك لو انك جءتني لاكرمتك فهو عند سيبويه في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف وقد شذ ابتداء ان بعد لو كما نصبت غدوة بعد لدن وعند الاخفش في موضع رفع ب ثبت مضمرا كما هو كذلك بعد ما الناءبة عن الظرف كقولهم لا افعل- ما ان حراء مكانه ولا اكلمه ما ان في السماء نجما وان ولي لو اسم منصوب فقد يكون منصوبا بما بعده كما في قولك لو زيدا ضربت لاكرمتك وقد يكون منصوبا بفعل مضمر مفسر بظاهر بعد الاسم و--غير مفسر فالاول نحو لو زيدا رايته اكرمك ولو عمرا كلمت اخاه -اعطاك والثاني قولهم اضرب ولو زيدا والا شراب ولو ماء و-ندر المجء باسمين مرفوعين بعد لو في قول الشاعر 4092 لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان	2813	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms939	false	-3957231421286550279	59	300	291	1485	1485	300	يشاء فقال يشاء ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم وخاتم عالم وخاتم وكما فعل ابن ذكوان في تاكل منساته حين قرا منساته بهمزة ساكنة والاصل منساته مفعلة من نساه زجره بالعصا ولذلك سميت منساة فابدل الهمزة الفا ثم ابدل الالف همزة ساكنة فعلي ذلك يحمل قوله لو يشا ص وان وليها اسم فهو معمول فعل مضمر مفسر بظاهر بعد الاسم وربما وليها اسمان مرفوعان وان وليها ان لم يلزم كون خبرها فعلا خلافا لزاعم ذلك ش لو مختصة بالافعال فلا تباشر الجمل الاسمية ولكن يليها الاسم مرفوعا ومنصوبا فان وليها المرفوع فان كان غير ان وصلتها فهو مرفوع بفعل مضمر مفسر بظاهر بعد الاسم نحو لو ذات سوار لطمتني ولو زيد قا-م ابوه قمت وان كانت ان وصلتها كما في قولك لو انك جءتني لاكرمتك فهو عند سيبويه في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف وقد شذ ابتداء ان بعد لو كما نصب- غدوة بعد لدن وعند الاخفش في موضع رفع ب-ثبت مضمرا كما هو كذلك بعد ما الناءبة عن الظرف كقولهم ما افعله ما ان حراء مكانه ولا اكلمه ما ان في السماء نجما وان ولي لو اسم منصوب فقد يكون منصوبا بما بعده كما في قولك لو زيدا ضربت لاكرمتك وقد يكون منصوبا بفعل مضمر مفسر بظاهر بعد الاسم او غير مفسر فالاول نحو لو زيدا رايته اكرمك ولو عمرا كلمت اخاه لاعطاك والثاني قولهم اضرب ولو زيدا والا شراب ولو ماء ويندر المجء باسمين مرفوعين بعد لو في قول الشاعر----- لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان-	939	4183677407806346288	1037	1981.5	827	1203	86.20116424560547	199	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2813	true	3215895223809221735	217	300	1065	1482	1482	300	بالماء اعتصاري وحمله ابو علي علي ان حلقي فاعل لفعل مضمر يفسره شرق و شرق خبر مبتدا محذوف مدلول عليه بالفاعل والتقدير لو شرق بغير الماء حلقي هو شرق وحمله شيخنا رحمه الله تعالي علي ان حلقي مبتدا و شرق خبره و بغير الماء متعلق بالخبر وقد ابتدا الكلام بعد لو لانها لما لم تعمل لم يسلك بها سبيل ان في الاختصاص بالفعل ابدا فنبه علي ذلك بمباشرتها ان كثيرا وبم-اشرتها غيرها قليلا ومح-له عندي علي ان يكون قوله حلقي شرق مبتدا وخبرا-	2813	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms940	false	-4356308962543535794	0	79	0	409	1508	300	بالماء اعتصاري وحمله ابو علي علي ان حلقي فاعل لفعل مضمر يفسره شرق و-شرق خبر مبتدا محذوف مدلول عليه بالفاعل والتقدير لو شرق بغير الماء حلقي هو شرق وحمله شيخنا رحمه الله------ علي ان حلقي مبتدا و-شرق خبره و-بغير الماء متعلق بالخبر وقد ابتدا الكلام بعد لو لانها لما لم تعمل لم يسلك بها سبيل ان في الاختصاص بالفعل ابدا فنبه علي ذلك بمباشرتها ان كثيرا وبمباشرة-- غيرها قليلا ومحمله عندي علي ان يكون قوله حلقي شرق مبتدا وخبرا	940	4183677407806346288	405	766.0	327	420	96.42857360839844	79	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2814	true	-809562750543266890	0	122	0	612	1515	300	في موضع نصب ب كان الشانية مضمرة تقديره لو كان الامر او الشان حلقي شرق بغير الماء كنت كالغصان وكان بالماء اعتصاري وزعم الزمخشري ان الخبر بعد لو ان ملتزم مجيءه فعلا ليكون ذلك عوضا عن ظهور الفعل المقدر بين لو و ان ومنع صحة قولك لو ان زيدا حاضري لاكرمته قال الشيخ رحمه الله تعالي وما منعه ساءغ في كلام العرب كقوله تعالي ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام ومنه قول الراجز 4093 لو ان حيا مدرك النجاح ادركه ملاعب الرماح و-قول الشاعر 4094 ولو ان حيا فاءت الموت فاته اخو الحرب فوق القارح العدوان وقول الاخر 4095 ولو ان ما ابقيت مني معلق بعود ثمام ما تاود عودها وقول الاخر 4096 ولو انها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وازنما	2814	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms940	false	-4356308962543535794	79	193	409	989	1508	300	في موضع نصب بكا-ن الشانية مضمرة تقديره لو كان الامر وا--لشان حلقي شرق بغير الماء كنت كالغصان وكان بالماء اعتصاري وزعم الزمخشري ان الخبر بعد لو ان ملتزم مجيءه فعلا ليكون ذلك عوضا عن ظهور الفعل المقدر بين لو و-ان ومنع صحة قولك لو ان زيدا حاضري لاكرمتك قال الشيخ رحمه الله------ وما منعه شاءع في كلام العرب كقوله تعالي ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام وكقو---ل الراجز----- لو ان حيا مدرك النجاح ادركه ملاعب الرماح وكقول ال-اخر----- ولو ان حيا فاءت الموت فاته اخو الحرب فوق القارح العدوان وقول الاخر----- ولو ان ما ابقيت مني معلق بعود ثمام ما تاود عودها وقول الاخر ول-----و انها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وازنما	940	4183677407806346288	565	1066.0	452	614	92.01954650878906	106	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2815	true	5254512744251249538	26	71	135	348	1519	300	لو ترك العبد سءال ربه لاعطاه ف-- ترك- السءال محكوم بعدم حصوله و -----------------------العطاء محكوم بحصوله علي كل حال والمعني ان -عطاءه حاصل مع ترك السءال فكيف مع السءال ومنه-- قول عمر رضي الله تعالي عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه	2815	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms936	false	1569161352304911741	208	255	1094	1330	1567	300	لو ترك العبد سءال ربه لاعطاه فان تركه السءال محكوم بكونه مستلزما للعطاء وبكونه ممتنعا والعطاء محكوم بثبوته علي كل حال والمعني ان اعطاءه حاصل مع ترك السءال فكيف مع السءال كما في قول عمر رضي الله------ عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه	936	4183677407806346288	189	320.0	148	242	78.09917449951172	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2815	true	5254512744251249538	190	220	950	1099	1519	300	قول من قال لو تدل علي امتناع الثاني لامتناع الاول يستقيم علي وجهين احدهما ان يكون --مرادهم ان جواب لو ممتنع لامتناع ال-----------------------------------------شرط في عرف اللغة لا في حكم الفعل	2815	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms937	false	1161838837954317995	170	206	837	1021	1455	300	قولهم----- لو تدل علي امتناع الثاني لامتناع الاول يستقيم علي وجهين الاول- ان يكون المراد-- ان جواب لو ممتنع لامتناع الشرط غير ثابت لثبوت غيره بناء علي مفهوم الشرط في عرف اللغة لا في حكم العقل	937	4183677407806346288	134	235.0	106	192	69.79166412353516	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2815	true	5254512744251249538	225	300	1123	1519	1519	300	ان يكون --مرادهم ان جواب لو ممتنع لامتناع شرطه وقد يكون ثابتا لثبوت غيره لانها اذا كانت تقتضي نفي تاليها واستلزامه لتاليه فقد دلت علي امتناع الثاني لامتناع الاول لانه متي انتفي شء انتفي مساويه في اللزوم مع احتمال ان يكون ثابتا لثبوت ام----ر فيصح اذن ان يقال لو حرف يدل علي امتناع الثاني لامتناع الاول لانه لا يقتضي كونها تدل علي امتناع الجواب علي كل تقدير بل علي امتناعه لامتناع الشرط المذكور مع احتمال-	2815	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms938	false	7819072916278488701	2	78	14	415	1526	300	ان يكون المراد-- ان جواب لو ممتنع لامتناع شرطه وقد يكون ثابتا لثبوت غيره لانها اذا كانت تقتضي نفي تاليها واستلزامه لتاليه فقد دلت علي امتناع الثاني لامتناع الاول لانه متي انتفي شء انتفي مساويه في اللزوم مع احتمال ان يكون ثابتا لثبوت امر اخر فيصح اذن ان يقال لو حرف يدل علي امتناع الثاني لامتناع الاول لانه لا يقتضي كونها تدل علي امتناع الجواب علي كل تقدير بل علي امتناعه بامتناع الشرط المذكور مع احتمال	938	4183677407806346288	393	766.0	319	403	97.51860809326172	71	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2816	true	-1084860332510096403	0	23	0	123	1471	300	كونه ثابتا لثبوت امر اخر وغير ثابت لان امتناع الشء لامتناع علة لا ينافي ثبوته لثبوت علة اخري ولا انتفاءه لانتفاء جميع علله	2816	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms938	false	7819072916278488701	78	101	415	536	1526	300	كونه ثابتا لثبوت امر اخر وغير ثابت لان امتناع --شء لامتناع علة لا ينافي ثبوته لثبوت علة اخري ولا انتفاءه لانتفاء جميع علله	938	4183677407806346288	121	236.5	98	123	98.37398529052734	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2819	true	-3068759209935214296	115	141	565	682	1496	300	وجوابها في الغالب فعل مجزوم ب لم او ماض منفي ب ما او مثبت مقرون غالبا بلام مفتوحة ولا تحذف غالبا الا في صلة وقد تصحب	2819	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms940	false	-4356308962543535794	194	218	991	1105	1508	300	وجوابها في الغالب فعل مجزوم ب-لم او ماض منفي ب-ما او مثبت مقرون غالبا بلام مفتوحة -لا تحذف غالبا الا في صلة وقد تصحب	940	4183677407806346288	114	213.0	90	117	97.43589782714844	25	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2820	true	7721618267071946545	16	115	80	556	1451	300	انفردت لو بلزوم كون جوابها في الغالب فعلا مضارعا مجزوما ب لم نحو لو قام زيد لم اقم قال الشاعر 4098 فلو كان حمد يخلد الناس لم تمت ولكن حمد الناس ليس بمخلد او ماضيا مثبتا او منفيا ب ما فان كان مثبتا فالاكثر ان تصحبه لام مفتوحة نحو ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون وقد يخلو منها كما في قوله تعالي لو شءت اهلكتهم من قبل واياي وقوله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم وان كان منفيا ب ما فالاكثر خلوه من اللام كما في قوله تعالي لو	2820	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms940	false	-4356308962543535794	221	300	1118	1508	1508	300	انفردت لو بلزوم كون جوابها في الغالب فعلا مضارعا مجزوما ب-لم نحو لو قام زيد لم اقم -----------------------------------------------------------------------او ماضيا مثبتا او منفيا بم-ا فان كان مثبتا فالاكثر ان تصحبه لام مفتوحة نحو ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا----------- وقد تخلو منها كما في قوله تعالي لو شءت اهلكتهم من قبل واياي وقوله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم وان كان منفيا ب-ما فالاكثر خلوه من اللام كما في قوله تعالي لو-	940	4183677407806346288	388	739.0	310	476	81.51260375976562	80	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2820	true	7721618267071946545	115	288	556	1390	1451	300	كان خيرا ما سبقونا اليه وقد تصحبه كما في قولك لو كان كذا لما كان كذا وقوله في الغالب- احتراز من مجء جواب لو جملة اسمية مصدرة باللام كقوله تعالي ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير--- وبالفاء كما انشده الشيخ رحمه الله تعالي من قول الشاعر 4099 قالت سلامة لم يكن لك عادة ان تترك الاصحاب حتي تعذرا لو كان قتل- يا سلام فراحة لكن فررت مخافة ان اوسرا فحمل ما بعد الفاء علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره فهو راحة والجملة جواب ل لو وجاز ان يجاب بجملة اسمية مقرونة بالفاء تشبيها ب ان ويجوز عندي ان يكون ما بعد الفاء معطوفا علي فاعل كان وجواب لو محذوف تقديره لو كان قتل فراحة لثبت كما حذف في مواضع كثيرة كما في قوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به وكما حذف هو والشرط في قول الشاعر 4100 ان يكن طبك الدلال فلو في سالف الدهر والسنين الخوالي قال ابو الحسن يريد فلو كان في سالف الدهر لكان كذا وكذا	2820	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms941	false	7169508876876184036	0	166	0	810	1472	300	كان خيرا ما سبقونا اليه وقد تصحبه كما في قولك لو كان كذا لما كان كذا وقوله -----غالبا احتراز من مجء جواب لو جملة اسمية مصدرة باللام كقوله تعالي ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو وبالفاء كما انشده الشيخ رحمه الله------ من قول الشاعر----- قالت سلامة لم تكن لك عادة ان تترك الاعداء حتي تعذرا لو كان قتلي يا سلام فراحة لكن فررت مخافة ان اوسرا فحمل ما بعد الفاء علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره فهو راحة والجملة جواب ل-لو وجاز ان تجاب بجملة اسمية مقرونة بالفاء تشبيها ب-ان ويجوز عندي ان يكون ما بعد الفاء معطوفا علي فاعل كان وجواب لو محذوف تقديره لو كان قتل فراحة لثبت كما حذف في مواضع كثيرة ك------قوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به وكما حذف هو والشرط في قول الشاعر ا-----ن يكن طبك الدلال فلو في سالف الدهر والسنين الخوالي قال ابو الحسن يريد فلو كان في سالف الدهر لكان كذا وكذا	941	4183677407806346288	799	1533.0	634	839	95.232421875	160	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2822	true	3074624458892303609	188	279	927	1376	1471	300	فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به وقال تعالي ولو ان قرانا الاية التقدير في الاولي ولو كنا صادقين ما امنتنا اي ما صدقتنا وفي الثانية ولو افتدي به لم يقبل منه وفي الثالثة ولو ان قرانا الاية لكان هذا AUTO لما ومعانيها----------------------------------------------------------------------------------- قال ابن مالك ------------------------------------------------اذا ولي -----لما فعل ماض لفظا ومعني فهي ظرف بمعني اذ فيه معني الشرط او حرف يقتضي فيما مضي وجوبا لوجوب وجوابها فعل ماض لفظا ومعني او جملة اسمية مع اذا المفاجاة او الفاء وربما كان ماضيا مقرونا بالفاء وقد يكون مضارعا	2822	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms941	false	7169508876876184036	127	211	624	1030	1472	300	فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما حذف هو والشرط في قول الشاعر ان يكن طبك الدلال فلو في سالف الدهر والسنين الخوالي قال ابو الحسن يريد فلو كان في سالف الدهر لكان كذا وكذا فصل ص اذا ولي AUTO لما فعل ماض لفظا ومعني فهو ظرف بمعني اذ فيه معني الشرط او حرف يقتضي فيما مضي وجوبا لوجوب وجوابها فعل ماض لفظا ومعني او جملة اسمية مع اذا المفاجاة او الفاء وربما كان ماضيا مقرونا بالفاء وقد يكون مضارعا	941	4183677407806346288	263	366.0	208	585	44.9572639465332	50	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2823	true	1042835762727743400	260	285	1323	1448	1521	300	قول الشاعر 4108 فلما راي الرحمن ان ليس فيهم رشيد ولا ناه اخاه عن الغدر فصب عليهم تغلب ابنة واءل فكانوا عليهم مثل راغية البكر	2823	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms797	false	-1786634166762031161	16	39	91	210	1534	300	قول الشاعر----- فلما راي الرحمن ان ليس منهم رشيد ولا-ناه اخاه عن الغدر وصب عليهم تغلب ابنة واءل فكانوا عليهم مثل راغية البكر	797	4183677407806346288	116	217.0	93	125	92.80000305175781	22	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2823	true	1042835762727743400	33	285	170	1448	1521	300	المعني والثاني ان تكون حرفا يدل علي وجوب شء لوجوب غيره ولا يلي-ها الا فعل خالص المضي اي ماض لفظا ومعني كقوله تعالي وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وهي حرف ---------------------------عند سيبويه وظرف بمعني حين --------------عند ابي علي-------------------- والصحيح قول سيبويه لا-------------------------------------------------ن المراد انهم اهلكوا بسبب ظلمهم لا انهم اهلكوا حين ظلمهم لان ظلمهم متقدم علي انذارهم وانذارهم متقدم علي اهلاكهم و------------------------لانها تقابل لو لان لو في الغالب تدل علي--------------------------- امتناع- لامتناع و لما تدل علي وجوب لوجوب ويحقق تقابلهما انك تقول لو قام زيد قام عمرو ولكنه لما لم يقم لم يقم ويقوي قول ابي علي انها قد جاءت لمجرد الوقت في قول الراجز 4106 اني لارجو محرزا ان ينفعا اياي لما صرت شيخا قلعا والثالث ان تكون بمعني الا بعد قسم كقوله عزمت عليك لما ضربت كاتبك سوطا وكقول الراجز 4107 قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين وقد تكون بمعني الا بعد نفي دون قسم ومنه قراءة عاصم وحمزة وان كل لما جميع لدينا محضرون وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا اي وما كل الا جميع وما كل ذلك الا متاع الحياة الدنيا ومثال وقوع جواب لما--------------------------------------------------- جملة ابتداءية قوله تعالي فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد ومثال وقوع جوابها مقرونا باذا المفاجاة -قوله تعالي فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون انتهي واورد ذلك بدر الدين برمته دون زيادة وانشد شاهدا لقول المصنف وربما كان ماضيا مقرونا بالفاء -قول الشاعر 4108 فلما راي الرحمن ان ليس فيهم رشيد ولا ناه اخاه عن الغدر فصب عليهم تغلب ابنة واءل فكانوا عليهم مثل راغية البكر	2823	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms942	false	-2784542400311539284	18	201	85	1038	1552	300	الدنيا والثالث ان ت----------دل علي وجوب شء لوجوب غيره ولا يلزمها الا فعل-------------- ماض لفظا ومعني------------------------------------------ وهي حرف يقتضي فيما مضي وجوبا لوجوب عند سيبويه وظرف بمعني اذ فيه معني الشرط عند ابي علي قال شيخنا رحمه الله والصحيح قول سيبويه واستدل بقوله تعالي وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا فان المراد انهم هل-كوا بسبب ظلمهم لا انهم اهلكوا حين ظلمهم لان الهلاك متاخر عنه وربما ينوي قال سيبويه ان اسميتها مشكوك فيها وحرفيتها ظاهرة لانها دالة علي معني الشرط فتقتضي فيما مضي وجوبا لوجوب كما تقتضي لو امتناعا لامتناع والحكم بالظاهر راجح قال الشيخ--------------------------------------------------------------- ويقوي قول ابي علي انها قد جاءت لمجرد الوقت في قول الراجز----- اني لارجو محرزا ان ينفعا اياي لما صرت شيخا قلعا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب لما فعل ماض لفظا ومعني نحو فلما ان جاء البشير القاه او جملة اسمية مع ---------------------------------------------------------------------اذا المفاجاة كقوله تعالي فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون او مع الفاء كقوله تعالي فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد ور----------بما كان ماضيا مقرونا بالفاء كقول الشاعر ف-----لما راي الرحمن ان ليس فيكم رشيد ولا ناه اخاه عن الغدر فصب عليكم تغلب ابنة واءل فكانوا عليكم مثل راغية البكر	942	4183677407806346288	554	771.0	439	1494	37.081661224365234	89	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2828	true	7499929585692639517	276	300	1454	1564	1564	300	باب تتميم الكلام علي كلمات مفتقرة الي ذلك قال ابن مالك يستفهم ب كيف عن الحال قبل ما يستغني به وعن الخبر قبل ما-	2828	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms942	false	-2784542400311539284	202	223	1043	1142	1552	300	باب تتميم الكلام علي كلمات مفتقرة الي ذلك ص----------- يستفهم ب-كيف عن الحال قبل ما يستغني به وعن الخبر قبل ما	942	4183677407806346288	97	173.0	77	111	87.38739013671875	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2828	true	7499929585692639517	0	92	0	454	1564	300	ابي علي انها قد جاءت لمجرد الوقت في قول الراجز 4109 اني لارجو محرزا ان ينفعا اياي لما صرت شيخا قلعا قال ولا حجة في ذلك اذ يحتمل ان يكون جواب لما محذوفا لفهم المعني اي لما صرت شيخا قلعا حصل لي هذا الرجاء فتكون اذ ذاك حرفا ومنها ان المصنف قد قال ان جواب لما قد يكون--- جملة اسمية -------------------------------------------------------------------مع الفاء وانه ربما كان ماضيا مقرونا بالفاء وانه قد يكون مضارعا واستدل علي المسالة الاولي بقوله تعالي فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد وعلي الثانية بقو-----------------ل الشاعر 4110 فلما راي الرحمن	2828	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms942	false	-2784542400311539284	114	182	600	945	1552	300	ابي علي انها قد جاءت لمجرد الوقت في قول الراجز----- اني لارجو محرزا ان ينفعا اياي لما صرت شيخا قلعا وجواب لما فعل ماض لفظا و-----------------------------------معني نحو فلما----------------------------------------------------------------------- ان جاء البشير القاه او جملة اسمية مع اذا المفاجاة كقوله تعالي فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون او مع------------------------------------------------------------------------------- ال-فاء كقوله تعالي فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد وربما كان ماضيا مقرونا بالفاء كقول الشاعر ف-----لما راي الرحمن	942	4183677407806346288	192	304.5	151	541	35.48983383178711	33	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2829	true	7715494342545896887	0	84	0	452	1520	300	لا يستغني به ومعناها علي اي حال فلذا تسمي ظرفا وربما صحبتها علي ولجوابها والبدل منها النصب في الاول والرفع في الثاني ان عدمت نواسخ الابتداء والا فالنصب ولا يجازي بها قياسا خلافا للكوفيين قال ناظر الجيش قال الامام بدر الدين من الاسماء المبنية كيف ويدل علي اسميتها امور كثيرة احدها انتفاء ان تكون حرفا للاكتفاء بها مع الاسم المنفرد نحو كيف انت وانتفاء ان تكون فعلا لدخولها علي الافعال واتصالها بها نحو كيف فعل ربك والفعل لا يدخل علي الفعل الا مفصولا عنه	2829	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms942	false	-2784542400311539284	223	300	1142	1552	1552	300	لا يستغني به ومعناها علي اي حال فلذا تسمي ظرفا وربما صحبتها علي ولجوابها وللبدل منها النصب في الاول والرفع في الثاني ان عدمت نواسخ الابتداء والا فالنصب ولا يجازي بها قياسا خلافا للكوفيين ش---------------------------------- من الاسماء المبنية كيف وتدل علي اسميتها امور------ احدها انتفاء ان تكون حرفا للاكتفاء بها مع الاسم الم-فرد نحو كيف انت وانتفاء ان تكون فعلا لدخولها علي الافعال واتصالها بها نحو كيف فعل ربك والفعل لا يدخل علي الفعل الا مفصولا عنه-	942	4183677407806346288	407	781.0	331	452	90.04425048828125	73	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2829	true	7715494342545896887	84	300	452	1520	1520	300	في النية بضمير الفاعل المستكن كما في قولهم ان تقم اقم فلما انتفي ان تكون حرفا وان تكون فعلا تعين ان تكون اسما الثاني جواز ابدال الاسم منها كما في قولك كيف زيد افارغ ام مشغول وكيف سرت اراكبا ام ماشيا فلولا ان كيف اسم لما ابدل منها الاسم الثالث دخول حرف الجر عليها في قول بعضهم علي كيف تبيع الاحمرين وهي اسم مبني لشبهها بالحرف في المعني لتضمنها معني همزة الاستفهام بدليل وجوب اقتران الهمزة بالبدل منها نحو كيف زيد -صحيح ام سقيم وبنيت علي حركة فرارا من التقاء الساكنين وكانت الحركة فتحة لانها اخف والنطق بها بعد الياء الساكنة اسهل ومعني كيف الاستفهام عن وصف منكور لموصوف بعده مذكور ولذلك لا ي-دل منها ولا يجاب الا بصفة نكرة فيجب ان تكون عامة لجميع احوال الموصوف حتي يصح ان يجاب ببعضها ولذلك تسمي اسم استفهام عن الحال وقيل معناها علي اي حال فتسمي ظرفا لانها في تاويل جار ومجرور كما ان الظرف في تاويل جار ومجرور ولا شك في صحة تقدير علي اي حال مكان كيف وان قولك كيف زيد في معني علي اي حال زيد ولكن ليس ذلك لان كيف موضوعة لذلك المعني بل لان معناها راجع اليه بنوع من اللزوم ويدل علي ذلك امران احدهما انه كما يصح تقدير علي اي حال مكان كيف كذلك يصح تقدير وصف مجرد من حرف جر مكانها-	2829	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms943	false	2066683186948031212	0	215	0	1064	1479	300	في النية بضمير الفاعل المستكن كما في قولك -ان تقم اقم فلما انتفي ان تكون حرفا وان تكون فعلا تعين ان تكون اسما الثاني جواز ابدال الاسم منها كما في قولك كيف زيد افارغ ام مشغول وكيف سرت اراكبا ام ماشيا فلولا ان كيف اسم لما ابدل منها الاسم الثالث دخول حرف الجر عليها في قول بعضهم علي كيف تبيع الاحمرين وهي اسم مبني لشبهها بالحرف في المعني لتضمنها معني همزة الاستفهام بدليل وجوب اقتران الهمزة بالبدل منها نحو كيف زيد اصحيح ام سقيم وبنيت علي حركة فرارا من التقاء الساكنين وكانت الحركة فتحة لانها اخف والنطق بها بعد الياء الساكنة اسهل ومعني كيف الاستفهام عن وصف منكور لموصوف بعده مذكور فلذلك لا يبدل منها ولا يجاب الا بصفة نكرة فيجب ان تكون عامة لجميع احوال الموصوف حتي يصح ان يجاب -بعضها ولذلك تسمي اسم استفهام عن الحال -قيل معناها علي اي حال فتسمي ظرفا لانها في تاويل جار ومجرور كما ان الظرف في تاويل جار ومجرور ولا شك في صحة تقدير علي اي حال مكان كيف وان قولك كيف زيد في معني علي اي حال زيد ولكن ليس ----لان كيف موضوعة لذلك المعني بل لان معناها راجع اليه بنوع من اللزوم ويدل علي ذلك امران احدهما انه كما يصح تقدير علي اي حال مكان كيف كذلك يصح تقدير وصف مجرد من حرف جر مكانها	943	4183677407806346288	1058	2079.5	845	1071	98.78617858886719	208	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2830	true	2572732385775750159	0	83	0	407	1430	300	فيجوز ان تاتي بدل كيف من نحو كيف انت ب اق----------اءم وشبهه فتقول اقاءم انت ام غير قاءم فيفيد بذلك ما يفيده كيف انت فيجب ان تكون حقيقة في الاستفهام عن الحال لان كونها ظرفا يستلزم لكثرة التضمين ولتقدير الاستقرار وكلاهما علي خلاف الاصل الثاني ان البدل من كيف اما منصوب نحو كيف سرت اراكبا ام ماشيا واما مرفوع نحو كيف زيد اصحيح ام سقيم ولو كانت ظرفا لما كان البدل منها الا مجرورا بمثل ما تضمنته فكان يجب ان يقال كيف سرت	2830	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms943	false	2066683186948031212	215	300	1064	1479	1479	300	فيجوز ان ياتي بدل كيف من نحو كيف انت اقاءم ام غير قاءم وشبهه فتقول اقاءم انت ام غير قاءم فتفيد بذلك ما تفيده كيف انت فيجب ان تكون حقيقة في الاستفهام عن الحال لان كونها ظرفا مستلزم لكثرة التضمين ولتقدير الاستقرار وكلاهما علي خلاف الاصل الثاني ان البدل من كيف اما منصوب نحو كيف سرت اراكبا ام ماشيا واما مرفوع نحو كيف زيد اصحيح ام سقيم ولو كانت ظرفا لما كان البدل منها الا مجرورا -مثل ما تضمنته فكان يجب ان يقال كيف سرت-	943	4183677407806346288	398	772.5	317	417	95.44364166259766	76	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2830	true	2572732385775750159	83	300	407	1430	1430	300	اعلي ركوب ام علي مشي وكيف زيد اعلي صحة ام علي سقم كما يجب ان يقال اين كنت افي الدار ام في المسجد فلما لم يجب ان يقال ذلك بل ابدلوا منها بدون حرف جر علم انها ليست ظرفا ول كيف صدر الكلام كغيرها من ادوات الاستفهام ولا تخرج في الاستعمال عن ان تكون في موضع نصب علي الحال او خبر مبتدا في الحال او الاصل الا ما شذ من نحو جرها ب علي في قول بعضهم علي كيف تبيع الاحمرين فاذا وقعت كيف قبل كلام تام مستغن عنها كانت في موضع نصب علي الحال لانها في تاويل صفة نكرة متقدمة علي موصوفها والصفة المتقدمة علي الموصوف لا يجوز ان تكون نعتا له لان النعت تابع فلا يتقدم علي المتبوع بل يجب فيها احد امرين اما ان تجعل حالا من الموصوف وانما ان تقام مقامه ويجعل هو بدلا منها فلم يجز في كيف ان تقام مقام الموصوف لانها في تاويل صفة نكرة والصفة النكرة يقبح فيها ذلك فوجب ان تكون حالا ولذلك يبدل منها ويجاب بالنصب تقول كيف سار زيد اراكبا ام ماشي---------------------ا ويقال كيف جءت فتقول مسرعا بالنصب لا غير لان البدل من الحال حال والحال لا تكون الا منصوبة واذا وقعت كيف قبل ما لم يتم كلاما كانت خبرا مقدما وما بعدها مخبر عنه لانه لا يجوز ان تكون ملغاة لانه قد حصلت بها الفاءدة-	2830	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms944	false	-6679491056632267522	0	218	0	1037	1445	300	اعلي ركوب ام علي مشي وكيف زيد اعلي صحة ام علي سقم كما يجب ان يقال اين كنت افي الدار ام في المسجد فلما لم يجب ان يقال ذلك بل ابدلوا منها بدون حرف جر علم انها ليست ظرفا ول-كيف صدر الكلام كغيرها من ادوات الاستفهام ولا تخرج في الاستعمال عن ان تكون في موضع نصب علي الحال او خبر مبتدا في الحال او الاصل الا ما شذ من نحو جرها ب-علي في قول بعضهم علي كيف تبيع الاحمرين فاذا وقعت كيف قبل----- تام مستغن عنها كانت في موضع نصب علي الحال لانها في تاويل صفة نكرة متقدمة علي موصوفها والصفة المتقدمة علي الموصوف لا يجوز ان تكون نعتا له لان النعت تابع فلا يتقدم علي المتبوع بل يجب فيها احد امرين اما ان تجعل حالا من الموصوف وا-ما ان تقام مقامه ويجعل هو بدلا منها فلم يجز في كيف ان تقام مقام الموصوف لانها في تاويل صفة نكرة والصفة النكرة يقبح فيها ذلك فوجب ان تكون حالا ولذلك يبدل منها ويجاب بالنصب تقول كيف سار زيد اراكبا ام ماشيا فيقال ماشيا او راكبا ويقال كيف جءت فتقول مسرعا بالنصب لا غير لان البدل من الحال حال والحال لا تكون الا منصوبة واذا وقعت كيف قبل ما لا يتم كلاما كانت خبرا مقدما وما بعدها مخبر عنه لانه لا يجوز ان تكون ملغاة لانه قد حصلت بها الفاءدة	944	4183677407806346288	1014	1988.0	801	1045	97.03349304199219	212	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2831	true	-3083144805425239341	0	82	0	409	1517	300	وتم بها الكلام ولا يجوز ان تكون هي المخبر عنه وما بعدها الخبر لانها في تاويل صفة نكرة فيقبح جعلها اسما مخبرا عنه بما بعده فوجب ان تكون خبرا مقدما في موضع رفع ان عدمت نواسخ الابتداء ولذلك يبدل منها ويجاب بالرفع نحو كيف زيد افارغ ام مشغول وان وجدت نواسخ الابتداء فهي في موضع نصب خبرا قبل كان او احدي اخواتها ومفعولا ثانيا قبل ظن او احدي اخواتها ولذلك يبدل منها ويجاب بالنصب نحو كيف كان زيد اصحيحا ام سقيما وكيف	2831	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms944	false	-6679491056632267522	218	300	1037	1445	1445	300	وتم بها الكلام ولا يجوز ان تكون هي المخبر عنه وما بعدها الخبر لانها في تاويل صفة نكرة فيقبح جعلها اسما مخبرا عنه بما بعده فوجب ان تكون خبرا مقدما في موضع رفع ان عدمت نواسخ الابتداء ولذلك يبدل منها ويجاب بالرفع نحو كيف زيد افارغ ام مشغول وان وجدت نواسخ الابتداء فهي في موضع نصب خبرا قبل كان او احدي اخواتها ومفعولا ثانيا قبل ظن او احدي اخواتها ولذلك يبدل منها ويجاب بالنصب نحو كيف كان زيد اصحيحا ام سقيما وكيف-	944	4183677407806346288	408	811.0	327	409	99.75550079345703	82	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2831	true	-3083144805425239341	239	295	1182	1480	1517	300	تكون قد اسما ل كفي فتستعمل استعمال اسماء الافعال وترادف حسبا فتوافقها في الاضافة الي غير ياء المتكلم وتكون حرفا فتدخل علي فعل ماض متوقع لا يشبه الحرف لتقريبه من الحال او علي مضارع مجرد من جازم وناصب وحرف تنفيس لتقليل معناه وعليهما للتحقيق ولا يفصل بين احدهما بغير قسم وقد يغني عنه دليل فيوقف عليها	2831	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms945	false	-2251900357407260449	17	71	85	379	1554	300	تكون قد اسما ل-كفي فتستعمل استعمال اسماء الافعال وترادف حسبا فتوافقها في الاضافة الي غير ياء المتكلم وتكون حرفا فتدخل علي فعل ماض متوقع لا يشبه الحرف لتقريبه من الحال و--علي مضارع مجرد من جازم وناصب وحرف تنفيس لتقليل معناه وعليهما للتحقيق ولا تفصل م-ن احدهما بغير قسم وقد يغني عنه دليل فيوقف عليها	945	4183677407806346288	291	563.5	237	298	97.65100860595703	53	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2832	true	-4912749336147056926	59	295	303	1504	1537	300	تكون قد في الكلام اسما وحرفا فاذا كانت اسما فهي علي ضربين احدهما ان تكون اسم فعل بم----عني كفي فتستعمل استعمال اسماء الافعال فيتم بها الكلام مع الفاعل ولا يبرز معها ضميره وتنصب المفعول مءخرا كقولك قد زيدا درهمان والدرهمان قد زيدا ولا يجوز قدا كما يجوز كفيا لان قد اسم فعل والثاني ان تكون بمعني حسب اي كاف فتوافقها في الاضافة الي المفعول وفي لزوم استعمالها احد جزاي الابتداء كقولك قد زيد درهم كما تقول حسب زيد درهم ف قد في هذا اسم لمرادفتها لما ثبتت اسميته معني واستعمالا وهي مبتدا و درهم الخبر ولكنها مبنية علي السكون لوضعها علي حرفين وشبهها ب قد الحرفية فلم يظهر فيها الرفع وقوله فتوافقها في الاضافة الي غير ياء المتكلم معناه ان قد تضاف الي كل ما تضاف اليه حسب الا ان حسبا تضاف الي ياء المتكلم مجردة عن نون الوقاية كقوله 4112 فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا و قد تضاف الي الياء مجردة ومع نون الوقاية كما سبق الاستشهاد عليه في باب المضمر نحو قول الشاعر 4113 اذا قال قدني قال بالله حلفة وقول الاخر 4114 قدني من نصر الخبيبين قدي واذا كانت حرفا فهي علي ثلاثة اضرب احدهما ان تكون حرف تقريب فتدخل علي فعل ماض متصرف متوقع اي منتظر لتقريبه من الحال والثاني ان تكون حرف تقليل فتدخل علي المضارع المجرد من جازم وناصب وحرف تنفيس لتقليل وقوعه كقولك البخيل قد يعطي والجواد قد يمنع الثالث ان تكون حرف تحقيق فتدخل علي كل من	2832	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms945	false	-2251900357407260449	72	299	381	1550	1554	300	تكون قد في الكلام اسما وحرفا فاذا كانت اسما فهي علي ضربين احدهما-------- اسم فعل ماض بمعني كفي فتستعمل استعمال اسماء الافعال فيتم بها الكلام مع الفاعل ولا يبرز معها ضميره وتنصب المفعول------ كقولك قد زيدا درهمان والدرهمان قد زيدا ولا يجوز قدا كما يجوز كفيا لان قد اسم فعل والثاني ان تكون بمعني حسب اي كاف فتوافقها في الاضافة الي المفعول وفي لزوم استعمال-- احد جزاي الابتداء كقولك قد زيد درهم كما تقول حسب زيد درهم فقد- في هذا اسم لمرادفتها لما ثبتت اسميته معني واستعمالا وهي مبتدا ود-رهم الخبر ولكنها مبنية علي السكون لوضعها علي حرفين وشبهها ب-قد الحرفية فلم يظهر فيها الرفع وقوله فتوافقها في الاضافة الي غير ياء المتكلم معناه ان قد تضاف الي كل ما تضاف اليه حسب الا ان حسبا تضاف الي ياء المتكلم مجردة عن نون الوقاية كقوله----- فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا و-قد تضاف الي الياء مجردة ومع نون الوقاية كما سبق الاستشهاد عليه في باب المضمر نحو قول الشاعر----- اذا قال قدني قال بالله حلفة وقول الراجز ق----دني من نصر الخبيبين قدي واذا كانت حرفا فهي علي ثلاثة اضرب احده-ا ان تكون حرف تقريب فتدخل علي فعل ماض متصرف متوقع اي منتظر لتقريبه من الحال -الثاني ان تكون حرف تقليل فتدخل علي المضارع المجرد من جازم وناصب وحرف تنفيس لتقليل وقوعه كقولك البخيل قد يعطي والجواد قد يمنع الثالث ان تكون حرف تحقيق فتدخل علي كل من	945	4183677407806346288	1154	2239.5	929	1205	95.76763153076172	222	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2833	true	2891885971440855355	0	193	0	975	1502	300	الشك عنه فدخولها علي الماضي كثير كقوله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وقوله تعالي ولقد نادانا نوح ولقد عهدنا الي ادم ومن دخولها علي المضارع قوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء قد يعلم الله المعوقين منكم ومنه قول الشاعر 4115 قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد وهو في علم البيان من التقليل علي طريق التهكم ولا يفصل بين قد والفعل الا بالقسم كقول الشاعر 4116 اخالد قد والله اوطءت عشوة وما العاشق المظلوم فينا بسارق اقر بما--- ياته المرء انه راي القطع خيرا من فضيحة عاشق وقول الاخر 4117 لقد ارسلوني في الكواعب راغبا فقد وابي راعي الكواكب افرس------------------------- اراد فقد افرس راعي الكواكب وحق ابي ويجوز ان يكون اضاف الاب الي راعي وهو يعني نفسه وقد يغني عن الفعل بعدها دليل فيحذف كما يحذف بعد لما ويوقف عليها كقولك ازف الشخوص وكان قد قال النابغة 4118 ازف الترحل غير ان ركابنا لم- تزل برحالنا وكان قد اي وكان قد زالت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل حرف استفهام وتجء مع الماضي بمعني قد كقوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر قال المفسرون المعني قد اتي علي الانسان اي الم يات علي الانسان حين من الدهر	2833	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms946	false	1857084917881800617	5	277	34	1443	1577	300	الشك عنه فدخولها علي الماضي كثير كقوله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وقوله تعالي ولقد نادانا نوح ولقد عهدنا الي ادم ومن دخولها علي المضارع قوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء قد يعلم الله المعوقين منكم و----قول الشاعر ق-----د اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد وهو في علم البيان من التقليل علي طريق التهكم ولا يفصل بين قد والفعل الا بالقسم كقول الشاعر----- اخالد قد والله اوطءت عشوة وما العاشق المظلوم فينا بسارق اقر بما لم ياته المرء انه راي القطع خيرا من فضيحة عاشق وقول الاخر----- لقد ارسلوني في الكواعب راعيا فقد وابي راعي الكواعب افرس CHECK هل وهمزة الاستفهام اراد فقد افرس راعي الكواعب وحق ابي ويجوز ان يكون اضاف الاب الي راعي وهو يعني نفسه وقد يغني عن الفعل بعدها دليل فيحذف كما -حذف بعد لما ويوقف عليها كقولك ازف الشخوص وكان قد قال النابغة از-----ف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد اي وكان قد زالت ص وترادفها هل وتساوي همزة الاستفهام فيما لم يصحب نافيا وما لم يطلب به تعيين ويكثر قيام من مقرونة بالواو مقام النافي فيجاء غالبا بالا قصدا للايجاب وقد يقصد باي نفي فيعطف علي ما في حيزها بولا ولاصالة الهمزة استاثرت بتمام التصدير فدخلت علي الواو والفاء وثم ولم يدخلن عليها ولم تعد بعد ام بخلاف هل وساءر اخواتها ويجوز الا تعاد هل لشبهها بالهمزة في الحرفية وان تعاد لشبهها باخواتها في عدم الاصالة وقد تدخل عليها الهمزة فتتعين مرادفة قد وربما ابدلت هاءها همزة ش هل حرف استفهام -تجء مع الماضي بمعني قد كقوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر قال المفسرون المعني ق-----------------------د اتي علي الانسان حين من الدهر	946	4183677407806346288	914	1741.5	731	1458	62.68861389160156	170	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2836	true	-7902693354468879850	201	288	989	1441	1506	300	وتساوي همزة الاستفهام فيما لم يصحب نافيا و---لم يطلب به تعيين ويكثر قيام من مقرونة بالواو مقام النافي فيجاء غالبا ب الا قصدا للايجاب وقد يقصد ب اي نفي فيعطف علي ما في حيزها ب ولا ولاصالة الهمزة استاثرت بتمام التصدير فدخلت علي الواو و الفاء و ثم ولم يدخلن عليها ولم تعد بعد ام بخلاف هل وساءر اخواتها ويجوز ان لا تعاد هل لشبهها بالهمزة في الحرفية وان تعاد لشبهها باخواتها الاسمية في عدم الاصالة وقد تدخل عليها الهمزة فتتعين مرادفة قد وربما ابدلت هاءها همزة	2836	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms946	false	1857084917881800617	168	249	867	1307	1577	300	وتساوي همزة الاستفهام فيما لم يصحب نافيا وما لم يطلب به تعيين ويكثر قيام من مقرونة بالواو مقام النافي فيجاء غالبا ب-الا قصدا للايجاب وقد يقصد ب-اي نفي فيعطف علي ما في حيزها ب-ولا ولاصالة الهمزة استاثرت بتمام التصدير فدخلت علي الواو و-الفاء و-ثم ولم يدخلن عليها ولم تعد بعد ام بخلاف هل وساءر اخواتها ويجوز ا--لا تعاد هل لشبهها بالهمزة في الحرفية وان تعاد لشبهها باخواتها-------- في عدم الاصالة وقد تدخل عليها الهمزة فتتعين مرادفة قد وربما ابدلت هاءها همزة	946	4183677407806346288	437	829.0	357	455	96.04395294189453	84	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2837	true	6995388830464517858	176	200	891	1032	1534	300	الدين -للاستفهام حرفان الهمزة وهل فالهمزة يستفهم بها عن التصديق كقولك ازيد قاءم واقام عمرو وعن التصور لطلب التعيين كقولك ازيد قام واعمرا كلمت	2837	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms946	false	1857084917881800617	276	300	1437	1577	1577	300	الدهر وللاستفهام حرفان الهمزة وهل فالهمزة يستفهم بها عن التصديق كقوله ازيد قاءم واقام عمرو -عن التصور لطلب التعيين كقولك ازيد قام واعمرا كلمت-	946	4183677407806346288	136	254.0	113	142	95.77465057373047	20	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2837	true	6995388830464517858	200	300	1032	1534	1534	300	وتدخل علي النفي لتقرير او توبيخ او تمن او نحو ذلك كما سبق التنبيه عليه في باب لا لنفي الجنس واما هل فيستفهم بها من التصديق الموجب لا غير ولذلك قبح هل زيد قام وهل عمرا ضربت وامتنع هل زيد قاءم ام عمرو والي كون هل للاستفهام عن التصديق الموجب الاشارة بقوله وتساوي همزة الاستفهام في ما لم يصحب نافيا ولم يطلب ب-ه تعيين وكثيرا ما يعدي الاستفهام عن اصله فيءتي به في مقام الانكار والجحد فيجري مجري النفي ومما جاء من ذلك بالهمزة قوله تعالي اهم يقسمون رحمت ربك وبهل--- قوله تعالي وهل نجازي الا الكفور وبمتي كقولهم في-	2837	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms947	false	-8162519280252285735	0	98	0	495	1517	300	وتدخل علي النفي لتقرير او توبيخ او تمن او نحو ذلك كما سبق التنبيه عليه في باب لا لنفي الجنس واما هل فيستفهم بها عن التصديق الموجب لا غير ولذلك قبح هل زيد قام وهل عمرا ضربت وامتنع هل زيد قاءم او عمرو والي كون هل للاستفهام الم-----------وجب الاشارة بقوله وتساوي همزة الاستفهام في-ما لم يصحب نافيا ولم يطلب فيه تعيين وكثيرا ما يعدي الاستفهام عن اصله فيءتي به في مقام الانكار والجحد فيجري مجري النفي فمما جاء من ذلك بالهمزة قوله تعالي اهم يقسمون رحمة ربك وبهل في قوله تعالي وهل نجازي الا الكفور وبمتي كقولهم في	947	4183677407806346288	482	934.0	386	507	95.06903076171875	90	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2838	true	6184834378627332211	0	226	0	1132	1528	300	مقام الجحد متي قلت هذا وباين نحو ما حكي الكساءي اين كنت لتنجو مني اي ما كنت لتنجو مني اي ما كنت لتنجو مني وبكيف كقراءة عبد الله كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله وقد جاء ذلك بمن مقرونة بالواو وبعدها الا في الغالب لقصد الايجاب كقوله تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه المعني وما يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ومثله قوله تعالي قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون وقد يجء---- باي فيعطف علي ما في حيزها ب ولا كقول الشاعر 4122 فاذهب فاي فتي في الناس احرزه عن حتفه ظلم دعج ولا جبل واعلم ان اصل ادوات الاستفهام الهمزة لانها تاتي في الايجاب والنفي ويستفهم بهم عن التصور وعن التصديق وغيرها يستفهم به اما عن التصور واما عن التصديق ولكونها اصل ادوات الاستفهام والاستفهام له صدر الكلام استاثرت علي اخواتها بتمام التصدير فدخلت علي العواطف من الواو و الفاء و ثم ولم يدخلن عليها فلا يقال قد قام زيد فاقام اخوه كما يقال فهل قام اخوه وانما يقال قد قام زيد افقام اخوه كما قال تعالي ا-فلم يهد لهم اولم يهد للذين يرثون الارض افلم يياس الذين امنوا اثم اذا ما وقع امنتم به وهو عند سيبويه علي التقديم والتاخير ايثارا لهمزة الاستفهام بتمام التصدير وفي امتناع دخول العواطف عليها مع مساواتها -هل في---- عطف ما هي فيه علي ما قبله شاهد صدق علي	2838	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms947	false	-8162519280252285735	98	300	495	1517	1517	300	مقام الجحد متي قلت هذا وباين نحو ما حكي الكساءي اين كنت لتنجو مني اي ما كنت لتنجو --------------------مني وبكيف كقراءة عبد الله كيف يكون للمشركين عهد عند ال-----------له وقد جاء ذلك بمن مقرونة بالواو وبعدها الا في الغالب لقصد الايجاب كقوله تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه المعني وما يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ومثله و---------------من يقنط من رحمة ربه الا الضالون وقد يجء نفي باي فيعطف علي ما في حيزها ب-ولا كقول الشاعر----- فاذهب فاي فتي في الناس احرزه عن حتفه ظلم دعج ولا جبل واعلم ان اصل ادوات الاستفهام الهمزة لانها تاتي في الايجاب والنفي ويستفهم بها عن التصور وعن التصد-----------------------------------------------يق ولكونها اصل ادوات الاستفهام والاستفهام له صدر الكلام استاثرت عن- اخواتها بتمام التصدير فدخلت علي العواطف من الواو و-الفاء و-ثم ولم يدخلن عليها فلا يقال قد قام زيد فاقام اخوه كما يقال فهل قام اخوه وانما يقال قد قام زيد افقام اخوه كما قال تعالي او لم ي-------------هد للذين يرثون الارض افلم ييءس الذين امنوا اثم اذا ما وقع امنتم به وهو عند سيبويه علي التقديم والتاخير ايثار الهمزة الاستفهام بتمام التصدير وفي امتناع دخول العواطف عليها مع مساواتها لهل في صحة عطف ما هي فيه علي ما قبله شاهد علي-----	947	4183677407806346288	1002	1917.5	805	1142	87.74080657958984	189	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2838	true	6184834378627332211	224	300	1124	1528	1528	300	صدق علي قول سيبويه وقد حمل الزمخشري بعض ما جاء من ذلك في القران العزيز علي اضمار المعطوف عليه فقال في قوله تعالي او-كلما عاهدوا عهدا وقوله تعالي افكلما جاءكم رسول تقديره اكفروا وكلما عاهدوا واكفرتم فكلما جاءكم رسول وهو اضمار لا دليل عليه ولا يفتقر تصحيح الكلام اليه ولاستءثار الهمزة بتمام التصدير لم تعد بعد ام المتصلة ولا المنقطعة تقول ادنس في الاثام ام عسل وازيد خارج ام عمرو مقيم وليس لك ان تعيد الهمزة-	2838	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms948	false	6877063522147704850	0	75	0	391	1556	300	صدق---- قول سيبويه وقد حمل الزمخشري بعض ما جاء من ذلك في القران الكريم علي اضمار المعطوف عليه فقال في قوله تعالي او كلما عاهدوا عهدا و---------- افكلما جاءكم رسول تقديره اكفروا وكلما عاهدوا واكفرتم فكلما جاءكم رسول وهو اضمار لا دليل عليه ولا يفتقر تصحيح الكلام اليه ولاس-ءثار الهمزة بتمام التصدير لم تعد بعد ام المتصلة ولا المنقطعة تقول ادبس في الاناء ام عسل وازيد خارج ام عمرو مقيم وليس لك ان تعيد الهمزة	948	4183677407806346288	383	729.0	310	406	94.33497619628906	67	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2839	true	-1059148721112600855	0	231	0	1180	1500	300	بعد ام كما تعيد الجار في التوكيد في نحو ابزيد مررت ام بعمرو لانها لما لم تقع للتاسيس بعد العاطف كانت عن وقوعها للتوكيد بعده ابعد واما هل فيجوز فيها مع ام المنقطعة ان لا تعاد استغناء بدلالة العاطف علي التشريك نحو هل قام زيد ام خرج عمرو ويجوز ان تعاد توكيدا لانه لا يمتنع دخول العاطف عليها نحو هل قام زيد ام هل خرج عمرو وقال الله تعالي قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء فجمع بين الاستعمالين فان قلت كيف يصح الجمع بين هل و ام المنقطعة والنحويون يقولون انها تفيد الاستفهام والاضراب معا قلت يتجه ذلك علي ان تكون ام دالة علي الاضراب بالوضع وعلي الاستفهام اذا لم يذكر بعدها بالالتزام العرفي فانها لا تدخل الا علي جملة استفهامية فصار لفظها مشعرا بالاستفهام فيجوز اظهاره بعدها علي الاصل ويجوز اضماره استغناء بدلالة ام فاما قوله ويجوز في هل ان لا تعاد لشبهها- بالهمزة في الحرفية وان تعاد لشبهها باخواتها في عدم الاصالة فكلام غير محقق فان عدم اعادة هل بعد ام مثل عدم اعادة الهمزة في كونه علي وفق الدليل فلا فاءدة في قياس جواز احدهما علي جواز الاخر واعادة هل بعد ام ليست مثل اعادة اخواتها من اسماء الاستفهام فان هل تعاد توكيدا كما سبق وغيرها يعاد تاسيسا اذا قصد معناه واذا لم يقصد معناه لم يذكر تقول متي قام زيد ام متي خرج عمرو اذا اضربت عن الاستفهام عن	2839	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms948	false	6877063522147704850	75	300	391	1556	1556	300	بعد ام كما تعيد الجار للتو---كيد في نحو ابزيد مررت ام بعمرو لانها لما لم تقع للتاسيس بعد العاطف كانت عن وقوعها للتوكيد بعده ابعد واما هل فيجوز فيها مع ام المنقطعة ا--لا تعاد استغناء بدلالة العاطف علي التشريك نحو هل قام زيد ام خرج عمرو ويجوز ان تعاد توكيدا لانه لا يمتنع دخول العاطف عليها نحو هل قام زيد ام هل خرج عمرو وقال الله تعالي--- هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء فجمع بين الاستعمالين فان قلت كيف -صح الجمع بين هل و-ام المنقطعة والنحويون يقولون انها تفيد الاستفهام والاضراب معا قلت يتجه ذلك علي ان تكون ام دالة علي الاضراب -الوضع وعلي الاستفهام اذا لم يذكر بعدها بالالتزام العرفي فانها لا تدخل الا علي جملة استفهامية فصار لفظها مشعرا بالاستفهام فيجوز اظهاره بعدها علي الاصل ويجوز اضماره استغناء بدلالة ام فاما قوله ويجوز في هل ا--لا تعاد لشبههما بالهمزة في الحرفية وان تعاد لشبهها باخواتها بع--دم الاصالة فكلام غير محقق فان عدم اعادة هل بعد ام مثل عدم اعادة الهمزة في كونه علي وفق الدليل فلا فاءدة في قياس جواز احدهما علي جواز الاخر واعادة هل بعد ام ليست مثل اعادة اخواتها في اسماء الاستفهام فان هل تعاد توكيدا كما سبق وغيرها يعاد تاسيسا اذا قصد معناه واذا لم يقصد معناه لم يذكر تقول متي قام زيد ام متي خرج عمرو اذا اضربت عن الاستفهام عن-	948	4183677407806346288	1155	2262.5	931	1181	97.79847717285156	220	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2839	true	-1059148721112600855	231	300	1180	1500	1500	300	وقت قيام زيد الي الاستفهام عن وقت خروج عمرو وان اضربت عن ذلك الي الاستفهام عن نفس الخروج او عن امر اخر متعلق به قلت متي قام زيد ام متي خرج عمرو ومتي قام زيد ام اين خرج عمرو او نحو ذلك وقد تدخل الهمزة علي هل فتتعين ان تكون المرادفة ل قد كقول الشاعر 4123 ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بقلع القف ذي الاكم وقد تبدل هاءها-	2839	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms949	false	6978844642288643356	0	37	0	186	1555	300	وقت قيام زيد الي الاستفهام عن وقت خروج ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو او نحو ذلك وقد تدخل الهمزة علي هل فتتعين ان تكون المرادفة ل-قد كقول الشاعر----- ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بقاع القف ذي الاكم وقد تبدل هاءها	949	4183677407806346288	184	347.0	148	321	57.32087326049805	35	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2842	true	6905700186083598262	133	158	656	788	1493	300	واما هل فيجوز فيها مع ام المنقطعة ان لا تعاد استغناء بدلالة العاطف علي التشريك--------------------------- ويجوز ان تعاد توكيدا لانه لا يمتنع دخول العاطف عليها	2842	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms948	false	6877063522147704850	100	131	517	674	1556	300	واما هل فيجوز فيها مع ام المنقطعة ا--لا تعاد استغناء بدلالة العاطف علي التشريك نحو هل قام زيد ام خرج عمرو ويجوز ان تعاد توكيدا لانه لا يمتنع دخول العاطف عليها	948	4183677407806346288	130	242.5	106	159	81.7610092163086	23	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2846	true	1757988949093994202	36	297	189	1537	1554	300	حروف التحضيض هلا والا ولولا ولو ما ولا يليهن غالبا الا فعل ظاهر او معمول فعل مضمر مدلول عليه وقل ------------ما يخلو مصحوبها من توبيخ واذا خلا منه فقد يغني عنهن لو و الا وتدل ايضا لولا ولو ما علي امتناع لوجوب فيختصان بالاسماء ويقتضيان جوابا كجواب لو وقد يلي الفعل لولا غير مفهمة تحضيضا فتءول ب لو لم و--تجعل المختصة بالاسماء والفعل صلة ل ان مقدرة قال ناظر الجيش قال الامام بدر الدين التحضيض مبالغة في الحض علي الشء وهو طلبه والحث علي فعله وحروفه هلا والا ولولا ولو ما فيدخلن علي الفعل للتوبيخ في ضمن التقديم ان كان ماضيا وفي ضمن التقاضي ان كان مستقبلا وكانهن ماخوذات من هل المنقولة الي التمني في نحو قوله عز وجل فهل لنا من شفعاء مبدلة هاءها همزة علي لغة ومن لو المنقولة الي التمني ايضا في نحو لو تاتيني فتحدثني بالنصب لما فيها من تقدير غير الواقع واقعا ثم ركبت مع ما و لا المزيدتين تنبيها علي نقله-ا الي التحضيض فاذا قلت هلا فعلت فكانك قلت ليتك فعلت متولدا منه معني التنديم --او قلت هلا تفعل فكانك قلت ليتك تفعل متولدا منه معني التقاضي والحث ولحروف التحضيض صد-ر الكلام وهي مختصة بالافعال ف-----يليها في الغالب فعل ظاهر متصل نحو هلا تضرب زيدا او منفصل بمعموله نحو هلا زيدا ضربت واما -معمول فعل مضمر علي شريطة التفسير كقولك هلا زيدا ضربته او مدلول عليه بمذكور قبل كقول الشاعر 4129 تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا المعني لولا تعدون عقر الكمي فحذف الفعل والمضاف واقام المضاف اليه مقامه اعتمادا علي دلالة اول الكلام وقد يلي حروف التحضيض جملة اسمية كقول	2846	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms949	false	6978844642288643356	49	300	235	1555	1555	300	حروف التحضيض هلا والا ولولا ولو ما ولا يليهن غالبا الا فعل ظاهر او معمول فعل مضمر مدلول عليه بلفظ او معني وقلما يخلو مصحوبها من توبيخ واذا خلا منه فقد يغني عنهن لو و الا وتدل ايضا لولا ولو-ما علي امتناع لوجوب فيختصان بالاسماء ويقتضيان جوابا كجواب لو وقد يلي الفعل لولا غير مفهمة تحضيضا فتءول ب-لو لم او تجعل المختصة بالاسماء والفعل صلة ل-ان مقدرة ش التح----------------------------------ضيض مبالغة في الحض علي الشء وهو طلبه والحث علي فعله وحروفه هلا والا ولولا ولو-ما -يدخلن علي الفعل للتوبيخ في ضمن التنديم ان كان ماضيا وفي ضمن التقاضي ان كان مستقبلا وكانهن ماخوذات من هل المنقولة الي التمني في نحو قوله تعالي- فهل لنا من شفعاء مبدلة هاءها همزة علي لغة ومن لو المنقولة الي التمني ايضا في نحو لو تاتيني فتحدثني بالنصب لما فيها من تقدير غير الواقع واقعا ثم ركبا مع لا وما- المزيدتين تنبيها علي نقلهما الي التحضيض فاذا قلت هلا فعلت فكانك قلت ليتك فعلت متولدا منه معني التنديم واذا قلت هلا تفعل فكانك قلت ليتك تفعل متولدا منه معني التقاضي والحث ولحروف التحضيض صدور الكلام وهي مختصة بالافعال وانما يليها في الغالب فعل ظاهر متصل نحو هلا تضرب زيدا او مفصول بمفعول- نحو هلا زيدا ضربت واما بمعمول فعل مضمر علي شريطة التفسير كقولك هلا زيدا ضربته او مدلول عليه بمذكور قبل كقول الشاعر----- تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا المعني لولا تعدون عقر الكمي فحذف الفعل والمضاف واقام المضاف اليه مقامه اعتمادا علي دلالة الكل----ام وقد تلي حروف التحضيض جملة اسمية كقول-	949	4183677407806346288	1263	2408.0	1019	1372	92.0553970336914	232	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2847	true	8797999114691154510	0	199	0	1013	1548	300	ليلي ارسلت بشفاعة الي فهلا نفس ليلي شفيعها وهو شاذ نادر ويمكن تخريجه علي اضمار كان الشانية وجعل الجملة المذكورة خبرها والتقدير فهلا كان الامر او الشان نفس ليلي شفيعها وتخلو الحروف المذكورة عن التوبيخ فتكون لطلب الفعل علي سبيل العرض كما في قوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة وقوله تعالي لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق ويجوز ان تغني عنهن حينءذ لو المنقولة الي التمني كما تقدم في نحو لو تاتيني فتحدثني و الا المخفف-----------ة كقولهم الا تنزل فتصيب خيرا وتدل ايضا لولا و لو ما علي امتناع الشء لوجود غيره فيختصان بالاسماء ويقتضيان جوابا كجواب لو فيكون فعلا مجزوما بلم او ماضيا منفيا بما او مثبتا مقرونا في الغالب بلام مفتوحة وقد يلي الفعل لولا غير مفهمة تحضيضا كقوله 4131 لا در درك اني قد رميتهم ل-ولا حددت ولا عذري لمحدود------------- والوجه الثاني فيه ان تكون لو هي التي تدل علي امتناع الشء لامتناع غيره و لا بعدها حرف نفي مع الماضي بمعني لم يفعل ك------قول الراجز 4132 واي شء سيء لا فعله اي لم يفعله والتقدير لو لم احد لرميت--- ويجوز ان تكون--------- هي التي لامتناع الشء لوجود غيره وقد وليها الفعل علي انه صلة ل ان مضمرة والمعني لولا ان حددت لرميت	2847	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms950	false	1428813008180057220	2	200	13	1029	1445	284	ليلي ارسلت بشفاعة الي فهلا نفس ليلي شفيعها وهو شاذ نادر ويمكن تخريجه علي اضمار كان الشانية وجعل الجملة المذكورة خبرها والتقدير فهلا كان الامر وا--لشان نفس ليلي شفيعها وتخلو الحروف المذكورة عن التوبيخ فتكون لطلب الفعل علي سبيل العرض كما في قوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة وقوله تعالي لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق ويجوز ان تغني عنهن حينءذ لو المنقولة الي التمني كما تقدم في نحو لو تاتيني فتحدثني و-الا المخففة من المثقلة كقولهم الا تنزل فتصيب خيرا وتدل ايضا لولا ولو--ما علي امتناع الشء لوجود غيره فيختصان بالاسماء ويقتضيان جوابا كجواب لو فيكون فعلا مجزوما بلم او ماضيا منفي----ا او مثبتا مقرونا في الغالب بلام مفتوحة وقد يلي الفعل لولا غير مفهمة تحضيضا كقوله----- لا در درك اني قد رميت به لولا حددت ولا عذري لمحدود CHECK ها ويا والوجه------- فيه ان تكون لو هي التي -------لامتناع الشء لامتناع غيره و-لا بعدها حرف نفي مع الماضي بمعني لم يفعل كما في قول الراجز----- واي شء س-ء لا فعله اي لم يفعله والتقدير لو لم احد لرميت به ويجوز ان تكون لو مع لا هي التي لامتناع الشء لوجود غيره وقد وليها الفعل علي انه صلة ل-ان مضمرة والمعني لولا ا--حد-- لرميت	950	4183677407806346288	964	1803.5	779	1056	91.28787994384766	179	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2850	true	-7507761732844626296	14	68	65	351	1502	300	وتخلو الحروف المذكورة عن التوبيخ فتكون لطلب الفعل علي سبيل العرض كما في قوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة وقوله تعالي لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق ويجوز ان يغني عنهن حينءذ لو المنقولة الي التمني كما في--------- لو تاتيني فتحدثني والا المخفف-----------ة كقولهم الا تنزل فتصيب خيرا ولم اتحقق اولا	2850	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms950	false	1428813008180057220	31	89	178	484	1445	284	وتخلو الحروف المذكورة عن التوبيخ فتكون لطلب الفعل علي سبيل العرض كما في قوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة وقوله تعالي لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق ويجوز ان تغني عنهن حينءذ لو المنقولة الي التمني كما تقدم في نحو لو تاتيني فتحدثني والا المخففة من المثقلة كقولهم الا تنزل فتصيب خيرا وتدل ايضا لولا	950	4183677407806346288	274	519.5	221	306	89.54248046875	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2851	true	4333233811051035608	38	63	203	331	1538	300	فاذا قلت هلا فعلت فكانك قلت ليتك فعلت متولدا منه معني التنديم --او قلت هلا تفعل فكانك قلت ليتك تفعل متولدا منه معني التقاضي والحث	2851	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms949	false	6978844642288643356	199	224	1006	1136	1555	300	فاذا قلت هلا فعلت فكانك قلت ليتك فعلت متولدا منه معني التنديم واذا قلت هلا تفعل فكانك قلت ليتك تفعل متولدا منه معني التقاضي والحث	949	4183677407806346288	126	244.5	101	130	96.92308044433594	24	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2852	true	-7996671046683550505	1	49	2	226	1457	300	ها مع ضمير رفع منفصل او اسم اشارة واكثر ما يلي يا نداء او امر او تمن او تقليل وقد يعزي التنبيه الي الا و اما وهما للاستفتاح مطلقا وكثر الا قبل النداء و اما قبل القسم وتبدل همزتها هاء او عينا وقد تحذف الفها في الاحوال الثلاث	2852	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms950	false	1428813008180057220	208	254	1067	1289	1445	284	ها مع ضمير رفع منفصل او اسم اشارة واكثر ما يلي يا نداء او امر او تمن او تقليل وقد يعزي التنبيه الي الا و-اما وهما للاستفتاح مطلقا وكثر الا قبل النداء و-اما قبل القسم وتبدل همزتها هاء او عينا وقد تحذف الفها في الاحوال الثلاث	950	4183677407806346288	222	434.0	176	224	99.10713958740234	48	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2906	true	-1860354273877438468	217	265	1121	1384	1582	300	هذا اخذ المبرد قوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة التقدير ما ان العصبة لتنوء بمفاتحه والنوء النهوض بثقل والعصبة الجماعة من الابل وكذا قول امرء القيس 4182 كما زلت الصفواء بالمتنزل وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ول الاخر 4183 ديار التي كانت ونحن علي مني تحل بنا لولا نجاء الركاءب	2906	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms357	false	-3056965862647506903	74	117	399	609	1594	300	-----------هذا قوله تعالي ما ان مفاتحه ----------------------------------------------لتنو---------------------------------------------------------------------------------------------ء بالعصبة حكي ذلك الفراء ورجح كون الباء معدية كما هي في قوله تعالي ذهب الله بنورهم اي اذهب الله نورهم وكما هي في قول الشاعر---- ديار التي كادت ونحن علي مني تحل بنا لولا نجاء الركاءب	357	4183677407806346288	93	147.5	73	364	25.549449920654297	15	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2989	true	-5233401166286281656	223	258	1086	1267	1473	300	كانهمام الان لم يتغيرا وقد مر للدارين من بعدنا عصر وقول الاخر 4213 وكان الخمر المدام من الاس ف----نط ممزوجة بماء زل----ال وقول الاخر 4214 ليس بين الحي والميت سبب انما للحي ملميت النصب وقول ----	2989	3409599815590253863	Sham19Y0013257-ara1.ms420	false	5435654672557270874	35	66	182	340	1481	300	كانهما م-لان لم يتغيرا وقد مر للدارين من بعدنا عصر اراد----------------------------- من الان فحذف نون من لالتقاء الساكنين كقول الاخر----- ليس بين الحي والميت سبب انما للحي ملميت النصب وكسر نون	420	4183677407806346288	122	186.0	96	193	63.21243667602539	19	Sham19Y0016826-ara1	Sham19Y0013257-ara1