id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016826-ara1.ms0283	true	-6785298151148325025	198	227	1031	1175	1538	300	عن العاءد قولهم ابو سعيد الذي رويت عن الخدري والحجاج الذي رايت ابن يوسف و-----------------------قال ابو علي في التذكرة وقال رجل يخاطب ربه تعالي وانت الذي في رحمة الله	283	3409599815590253863	Kraken21052113-ara1.ms015	false	-7653729495761956686	185	214	1008	1156	1609	301	عن العرب ابو--------سعيد الذي رويت عن الخدري والحجاج الذي رايت ابن يوسف يريدون رويت عنه ورايته4 قال الشاعر فيارب ليلي انت في كل موطن----------- وانت الذي في رحمة الله	15	4041966965763073120	91	130.0	72	167	54.49101638793945	16	Sham19Y0016826-ara1	Kraken21052113-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0527	true	2133227530871710752	75	114	391	583	1554	300	----الاخر 672 ان امرءا غير منفك-- معين حجا علي هوي فاتح للمجد ابوابا والمنفي بقل نحو قلما يزال عبد الله يذكرك لان قلما يزال بمعني ما يزال وقال الشاعر 673 قلما يبرح اللبيب الي ما يورث المجد داعيا او	527	3409599815590253863	Kraken21052113-ara1.ms030	false	7573738584049165123	56	83	300	434	1614	302	قول الشاعر--- ان امر-ا غير منفاكي معين حجا علي هوي فاتح للمجد ابوابا او بتقلي--ل ------------------------------------------------------نحو قول الشاعر قل----ما يبرح اللبيب الي ما يورث المجد داعيا او	30	4041966965763073120	108	176.5	84	198	54.54545593261719	18	Sham19Y0016826-ara1	Kraken21052113-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0543	true	-9175546423061495711	120	167	612	864	1545	300	وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع ومثال استحال قول النبي صلي الله عليه وسلم فاستحالت غربا ومنه قول الشاعر 710 ان العداوة تستحيل مودة بتدارك الهفوات بالحسنات ومثال تحول---- قول امرء القيس 711 وبدلت قرحا داميا بعد صحة فيا-لك من نعمي تحولن	543	3409599815590253863	Kraken21052113-ara1.ms030	false	7573738584049165123	228	261	1244	1410	1614	302	وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع1 واس----تحال نحو ماجاء في الحديث--------- فاستحالت غربا و------------------------------------------------------------------------تحول نحو قول خندج 9اب------ وبدلت قرحا داميا بعد صحة فيا لك من نعمي تحولن	30	4041966965763073120	132	203.5	103	257	51.36186599731445	22	Sham19Y0016826-ara1	Kraken21052113-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0607	true	-4354436034018358219	74	129	360	614	1465	300	ابي الربيع ا------------لي ان الاصل في لات ليس قال فابدل---- السين --تاء كما فعل ذلك في ست ثم قلبت الياء الفا لانه كان الاصل في ليس لاس لانها فعل الا انهم كرهوا ان يقولوا ليت فيصير لفظها لفظ التمني ولم يفعلوا هذا الا مع الحين كما ان لدن لم تشبه نونها بالتنوين الا مع غدوة	607	3409599815590253863	Kraken21052113-ara1.ms039	false	-677026552035635451	149	206	797	1062	1531	301	ابي الربيع رحمه ال يظهر لي ان الاصل في لات ليس---- فابدلت من السين التاء كما فعل ذلك في ست ثم قلبت الياء الفا لانه كان الاصل في ليس لاس لانها فعل اوك-انهم كرهوا ان يقولوا ليت فيصير لفظها لفظ التمني ولم يفعل-- هذا الا مع الحين كما ان لدن لم تشبه نونها بالتنوين الا مع غدوة	39	4041966965763073120	244	445.5	191	272	89.70587921142578	49	Sham19Y0016826-ara1	Kraken21052113-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0684	true	-2423685193853923157	36	75	211	397	1497	300	سيبويه وحدثنا من نثق به انه سمع من العرب من يقول ان عمرا لمنطلق وهذا نص لا احتمال فيه وقال الاخفش و-------------------زعموا ان بعضهم يقول ان زيدا لمنطلق وهي مثل ان كل نفس لما عليها حافظ ي-قرا بالنصب والرفع	684	3409599815590253863	Kraken21052113-ara1.ms048	false	-1278486161935737225	253	291	1406	1591	1646	302	سيبويه وحدثنا من نثق به انه سمع من العرب من يقول ان عمرا لمنطلق2--------------------- وقال الاخفش3 في كتاب المعاني له زعموا ان بعضهم يقول ان زيدا لمنطلق وهي مثل ان كل نفس لما عليها حافظ7 تقرا بالنصب والرفع	48	4041966965763073120	160	284.0	128	206	77.66990661621094	32	Sham19Y0016826-ara1	Kraken21052113-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1086	true	7400434264085244246	232	300	1158	1474	1474	300	ان يكون ما بعد مذ ومنذ حالا او ماضيا ان كان حالا فعامة العرب علي الجر بهما- نحو- ما رايته مذ اليوم او الساعة--------- او يومنا -وان كان ماضيا والكلمة مذ فالرفع وقل الجر او منذ فالجر وقل الرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان الاسم معدودا فهما للغاية نحو ما رايته مذ يومان ومعناه امد انقطاع رءيتي له يومان او غير معدود فاما ان يكون حالا او ماضيا ان كان-	1086	3409599815590253863	Kraken21052113-ara1.ms070	false	-2362322227621658885	161	273	878	1439	1591	301	ان يكون--------------- حالا او ماضيا ان كان حالا فعامة العرب علي الجر بهما1 نحوز ما رايته مذ اليوم او الساعة او الحين او يومنا ووان كان ماضيا والكلمة مذ فالرفع وقل الجر او منذ فالجر وقل الرفع وهو العكس ونقل الاخفش ان الحجازيين يجرون بهما كل شء معرفة او نكرة وان بني تميم يرفعون الماضي فيقولون ما رايته مذ العام الماضي ونقل الكوفيون2 ان تميما ومزينة وعامرا ومن جاورهم من قيس يرفعون الماضي بعد اامذه واما بعد منذ فترفع تميم وتجر سليم وهوازن ثم ان كان الاسم معدودا فهما للغاية نحو ما رايته مذ يومان ومعناه امد انقطاع رءيتي له يومان او غير معدود فاما ان يكون حالا او ماضيا ان كان	70	4041966965763073120	301	546.0	238	576	52.25694274902344	58	Sham19Y0016826-ara1	Kraken21052113-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1087	true	2426396778225697991	29	95	151	495	1540	300	في تقدير امد تنتفي الرءية عن جميع اجزاء---- الزمان وفي تقدير اول قد لا تنتفي ثم اذا انجر ما بعدهما فبهما وهما حرفان-- يتعلقان بالفعل قبلهما والكلام جملة واحدة -واذا ارتفع فالصحيح انه خبر عن مذ او منذ وهما ظرفان معناهما امد واول------ علي التفسير السابق وزعم الزجاجي انه مبتدا ومذ و--منذ خبر عنه وزعم الكساءي -----------------انه فاعل بفعل مضمر وزعم بعض الكوفيين انه خبر مبتدا	1087	3409599815590253863	Kraken21052113-ara1.ms071	false	6358349159516951569	0	73	0	370	1532	301	في تقدير امد تنتفي الرءية عن جميع اجزاء اسم الزمان وفي تقدير اول قد لا تنتفي ثم اذا انجر ما بعدهما ف------هما حرفا جر يتعلقان بالفعل قبلهما والكلام جملة واحدة وواذا ارتفع فالصحيح انه خبر عن مذ او منذ وهما ظرفان معناهما امد او اول 19ب علي التفسير السابق وزعم الزجاجي انه مبتدا ومذ او منذ خبر عنه وزعم الكساءي وتبعه4 ابن مضاء5 انه فاعل بفعل مضمر وزعم بعض الكوفيين انه خبر مبتدا	71	4041966965763073120	332	623.5	267	376	88.2978744506836	58	Sham19Y0016826-ara1	Kraken21052113-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1820	true	-8241502981805921775	204	235	1031	1178	1495	300	متي كمه اي من كمه انتهي وقد انكر بعض الناس الجر ب لعل ومنهم ابن عصفور وخرج----------------------- قول الشاعر 2693 فقلت ادع اخري وارفع الصوت جهرة لعل ابي المغوار منك قريب	1820	3409599815590253863	Kraken21052113-ara1.ms067	false	635111993764159031	158	196	829	994	1551	301	متي كمه اي من كمه وفي لغة غيرهم هي ظرف في استفهام او شرط و لعل لا تكون حرف جر الا في لغة عقيل نحو قول الشاعر----- فقلت ادع اخري وارفع الصوت جهرة لعل ابي المغوار منك قريب	67	4041966965763073120	88	126.0	68	170	51.764705657958984	18	Sham19Y0016826-ara1	Kraken21052113-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2216	true	4202862175219651720	219	283	1160	1483	1567	300	------علي الضم---- قول الاحوص 3422 سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام ومنها ما انشد الفراء من----- قول لبيد 3423 قدموا اذ قيل قيس قدموا وارفعوا المجد باطراف الاسل اراد قدموا يا قيس قدموا وانشد غيره لعدي بن ربيعة يرثي اخاه مهلهلا 3424 ظبية من ظباء وجرة تعطو ونداها في ناضر الاوراق ضربت صدرها الي وقالت يا عديا لقد وقتك الاواقي	2216	3409599815590253863	Kraken21052113-ara1.ms216	false	8000761696143215739	117	150	707	869	1751	302	بقاءه علي الضم نحو قول الشاعر ------لام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر والثاني رجوعه الي اصله من النصب نحو قول الشاعر1 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربت صذرها الي وقالت يا عديا لقد وقتك الاواقي	216	4041966965763073120	106	148.0	82	338	31.360946655273438	17	Sham19Y0016826-ara1	Kraken21052113-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2815	true	5254512744251249538	81	121	398	624	1519	300	هو المطرد فيها وكونها حرف امتناع لامتناع غير --مطرد فيها -----بدليل قولنا لو كان هذا انسانا لكان حيوانا ف----------------انه لا يلزم من انتفاء الانسانية انتفاء الحيوا----------------------نية------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جعلنا مدلول لو ثبوتيا اطرد ذلك لان ثبو---------------------------------------------ت الانسانية يلزم منه ثبوت الحيوانية	2815	3409599815590253863	Kraken21052113-ara1.ms214	false	6975320148741673752	2	75	11	410	1620	301	هو المطرد فيها وكونها حرف امتناع لامتناع غير ام طرد فيها الا تري ان قولهم لو-كان---- انسانا لكان حيوانا لا يطرد هذا فيه لانه لا يلزم من انتفاء الانسانية انتفاء الحيوانية بل قد تنتفي الانسانية وتوجد الحيوانية كوجودها في غير الانسان من فرس واسد وغيرهما فانتفاء الخاص لا يدل علي انتفاء العام واذا اخذنا مدلول لو ثبوتيا اطرد ذلك ضرورة اي ووجود الخاص يدل علي وجود العام لانه اذا ثبتت الانسانية ثبت---------ت الحيوانية	214	4041966965763073120	190	297.5	155	413	46.00484085083008	28	Sham19Y0016826-ara1	Kraken21052113-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2827	true	-8399105631368737054	140	248	729	1248	1510	300	احدهما انا وجدنا الفعل الذي يكون جوابا لها قد ياتي منفيا ب ما م--تاخرا عن الفعل الذي بعدها قال تعالي فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض فلو كانت ظرفا لما صح لمعمول الفعل المنفي ب- ما ان يتقدم عليه لا يجوز حين جءت ما جءت وقد تقدم فدل علي انه ليس بظرف والثاني انا وجدنا جوابها--- يكون ب اذا الفجاءية قال تعالي فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون وهو كثير في القران العزيز وفي اشعار العرب ولا يصح لما بعد اذا الفجاءية ان يعمل فيما قبلها فلو كان ظرفا لما صلح ان يتقدم علي اذا	2827	3409599815590253863	Kraken21052113-ara1.ms213	false	-8024387061993607647	200	256	1010	1290	1559	302	الثاني انا وجدنا الفعل الذي يكون جوابا لها قد ياتي منفيا ب-ما ام تاخرا عن الفعل الذي ب----------------------------------------------------------------عدها فلو-كانت ظرفا لما صح لمعمول الفعل المنفي بلاها ان يتقدم عليه----------------------- وقد تقدم ----------------------الثالث انا وجدنا جوابها قد يكون-- اذا الفجاءية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح لما بعد اذا ---------ان يعمل فيما قبلها ولوكانت ظرفا لما ص-ح ان يتقدم علي اذا	213	4041966965763073120	255	369.0	201	525	48.57143020629883	48	Sham19Y0016826-ara1	Kraken21052113-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2862	true	13896032975584350	16	55	78	280	1480	300	وقال عبد الله بن محمد الباهلي -كلا علي وجهين احدهما ان تكون ردا لكلام قبلها فيجوز الوقف -عليها وما بعدها استءناف والاخر ان تكون صلة للكلام فتكون بمنزلة اي وقال محمد-------- بن واصل كلا بمعني القسم في بعض المواضع	2862	3409599815590253863	Kraken21052113-ara1.ms206	false	-3821275424394653727	257	298	1359	1571	1593	302	وقال عبد الله بن محمد الباهلي2 كلا علي وجهين احدهما ان يكون ردا لكلام قبلها فيجوز الوقف اعليها وما بعدها استءناف والاخر ان يكون صلة للكلام فتكون بمنزلة اي وقال محمد بن احمد بن واصل كلا بمعني القسم في بعض المواضع	206	4041966965763073120	199	382.0	161	212	93.86792755126953	34	Sham19Y0016826-ara1	Kraken21052113-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3268	true	4558108763443868080	183	289	959	1488	1541	300	عارضة لضم ما قبلها او شبيهة بما هو كذلك فالعارضة في بناء فعيل من ويس وفاعل وفيعل من وعد لما لم يسم فاعله وذلك وويس وووعد فالثانية في وويس بدل من اصل--------------- وفي ووعد بدل من الف فاعل -وياء فيعل فهي واو في اللفظ غير واو في التقدير فل---------م يستثقل اجتماعهما والشبيه- بالعارضة ك--ثانية--- فوعل من الوعد ---مبني-ا لما لم يسم فاعله فانك تقول فيه ايضا ووعد دون ابدال لان الثانية وان كانت واوا في الحالين لكنها اشبهت المنقلبة من الف فاعل بزيادتهما وعروض مدها وكذلك لو كان مدها غير -عارض مع زيادتها كبناء-- مثل طوما----ر من الوعد------- فانك تقول فيه ايضا ووعاد دون ابدال لان	3268	3409599815590253863	Kraken21052113-ara1.ms181	false	8703575539450771066	89	169	469	882	1581	301	عارضة------------- او-شبيهة بالعارضة والعا---رضة في بناء فعيل من ويس وفاعل وفيعل من وعد فتقول وويس وع------------------د فالثانية في وويس بدل من اصل وهي عين الكلمة وفي ووعد بدل من الف فاعل اوياء فيعل فهي واو في اللفظ غير واو في التقدير فاجتماعها لم يستثقل---------- والشبيهة بالعارضة كالثانية في فوعل من الوعد اذا بنيته لما لم يسم فاعله ف----تقول و---------وعد دون ابدال------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو-كان مدها ليس بعارض -----لكنها -ازاءدة وذلك اذا بنيت من الوعد فوعالا فانك تقول--------- ووعاد بلا ابدال الا	181	4041966965763073120	317	428.5	248	578	54.84429168701172	53	Sham19Y0016826-ara1	Kraken21052113-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3354	true	-5605199888973916051	77	155	422	819	1622	300	ولا فرق عند سيبويه بين --زيادة الثانية كما هي في تصغير عطاء وعدم --زيادتها كما هي في تصغير احوي لاستواء اللفظين في الثقل لو جاء تاءين فتقول في تصغير احوي احي غير مصروف والاصل--- احيوي فقلبت الواو -وادغم في-- ياء التصغير فصار احيي--------- فاجتمع فيه ما اجتمع في عطي قبل ان يخفف بالحذف فالحق به و----ابو عمرو يفرق فيحذف في --------------------------عطي ونحوه مما الياء الاولي والثانية فيه زاءدان ولا يحذف في احي ونحوه------------ لان الياء الثانية-------- موضع العين	3354	3409599815590253863	Kraken21052113-ara1.ms174	false	-560462730298765794	224	294	1220	1568	1624	302	فلا فرق عند------ه بين الزياد--------ة كما هي في تصغير عطاء وعدم الزياد--ة كما هي في تصغير صوي--------------------------------------- فتقول علي مذهبه ----احي غير مصروف وكان اصله احيوي فقلبت الواو اوادغم فيها ياء التصغير فصار احق غير مصروف فاجتمع فيه ما اجتمع في عطي قبل ---------الحذف فالحق به وفصل ابو-عمروبن العلاء بين الزيادة وعدمها فحذف في باب عطي ولم------------------------------------------- يحذف في باب احوي بل يقول احيي ل------ان الثانية 248 فيه موضع العين	174	4041966965763073120	231	295.5	180	466	49.57081604003906	37	Sham19Y0016826-ara1	Kraken21052113-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3373	true	-8195567147817807438	96	128	523	695	1604	300	والنحويون يقولون ان هذا الاعلال مخصوص بالاسم ثم -لا يمثلون الا بصفة محضة او بالدنيا والاسمية فيها عارضة ويزعمون ان------ حزوي تصحيحه شاذ كتصحيح حيوة وهذا قول لا دليل علي صحته فلا	3373	3409599815590253863	Kraken21052113-ara1.ms188	false	3800820928187644970	244	275	1247	1416	1565	302	والنحويون يقولو---ن هذا الاعلال مخصوص بالاسم ثم الا يمثلون الا بصفة محضة او بالدنيا والاسمية فيها عارضة ويزعمون ان تصحيح حزوي------- شاذ كتصحيح حيوة وهذا قول لا دليل علي صحته وما	188	4041966965763073120	160	291.5	130	179	89.3854751586914	26	Sham19Y0016826-ara1	Kraken21052113-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3373	true	-8195567147817807438	32	71	169	385	1604	300	الازهري عن ابن السكيت وعن الفراء----------- انهما قالا ما كان من النعوت مثل الدنيا والعليا فانه بالياء لانهم يستثقلون الياء مع ضمة اوله وليس فيه اختلاف ل---ان اهل الحجاز قالوا القصوي فاظهروا الواو وهو نادر وبنو تميم يقولون القصيا	3373	3409599815590253863	Kraken21052113-ara1.ms189	false	3697633038414899351	0	37	0	210	1664	301	الازهري ---------------عن الفراء وابن اسكيت انهما قالا ما كان من النعوت مثل الدنيا والعليا فانه بالياء لانهم يستثقلون الواو مع---- اوله وليس فيه اختلاف الا ان اهل الحجاز قالوا القصوي فاظهروا الواو وهو نادر وبنو-تميم يقولون القصيا	189	4041966965763073120	193	352.5	159	230	83.91304016113281	31	Sham19Y0016826-ara1	Kraken21052113-ara1