id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016826-ara1.ms0728	false	4829361089587106262	112	219	566	1096	1507	300	تخرج ما بعدها مما افاده الكلام الذي قبلها وذلك ان هذا الكلام انما قصد به الاخبار عن القوم بالقيام ثم ان زيدا منهم لو لم يكن شاركهم فيما اسند اليهم فوجب اخراجه وكذا حكم الا في الكلام غير الموجب الذي هو تام ايضا نحو ما قام القوم الا زيدا فانها متمحضة فيه للاستثناء بغير ما قلناه في الموجب واما الكلام الذي هو غير تام فالا مسوقة فيه لاثبات المنفي قبلها للمذكور بعدها نحو ما قام الا زيد اعني ان المقصود منها ذلك ومن ثم- كان نحو هذا التركيب-------------------------- مفيدا للحصر مع انها للاستثناء ايضا لان المذكور بعد الا لا بد ان يكون مخرجا فيتعين تقدير شء قبل	728	3409599815590253863	JK007081-ara1.ms0169	true	4016723766504453958	248	291	1203	1412	1451	300	يخرج ما بعدها مما افاده الكلام الذي قبلها ---------في الكلام التام الموجب------------------------------------------------------------------------------------- وكذا في ---------------غير الموجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثمة كان ----------تركيب مثل ما قام القوم الا زيدا مفيدا للحصر مع انها للاستثناء ايضا لان المذكور بعد الا لا بد ان يكون مخرجا من شء --------------	169	-4469264302781478668	160	214.0	127	557	28.72531509399414	26	Sham19Y0016826-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0728	false	4829361089587106262	215	274	1076	1374	1507	300	فيتعين تقدير شء قبل الا ليصبح الاخراج منه لكن انما احو-ج الي هذا التقدير -تصحيح المعني فتبين من هذا الذي قلناه ان المقصود في الكلام الذي ليس بتام انما هو اثبات الحكم------- قبل الا لما بعدها وان الاستثناء ليس بمقصود ولهذا اتفق النحاة علي ان المذكور بعد الا في نحو ما قام الا زيد معمول للعامل الذي قبلها و-لا	728	3409599815590253863	JK007081-ara1.ms0170	true	1428301416162674137	2	59	11	304	1528	300	فيتعين تقدير شء قبل الا ليحصل الاخراج منه لكن انما احتيج الي هذا التقدير لتصحيح المعني فعلم من---------------ه ان المقصود في الكلام الذي ليس بتام انما هو اثبات الحكم المنفي قبل الا لما بعدها وان الاستثناء ليس بمقصود ولهذا اتفق النحاة علي ان المذكور بعد الا في نحو ما قام الا زيد معمول للعامل الذي قبلها والا	170	-4469264302781478668	273	505.5	218	308	88.63636016845703	50	Sham19Y0016826-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2156	false	4934180986377906226	9	76	46	370	1536	300	يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي --نار واصل اما ان فزيدت عليها ما وقد يستغني في الشعر بان كقول الشاعر 3320 وقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر اراد فاما جزعا واما اجمال صبر ومثله في راي سيبويه قول النمر 3321 سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما قال سيبويه اراد اما من صيف واما من خريف فحذف اما	2156	3409599815590253863	JK007081-ara1.ms0188	true	-6409366148689557200	197	230	1026	1174	1525	300	يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي النار وقد تحذف ما--------------------------------------- كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما -------------اي اما من صيف واما من خريف ---و اما	188	-4469264302781478668	134	206.5	102	326	41.10429382324219	26	Sham19Y0016826-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1137	false	-8234129724556810490	185	252	880	1214	1435	300	دخل عليه الخ------افض خرج عن الظرفية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسبب في ذلك اي في خروج الظرف بالخفض عن الظرفية الي الاسمية ما ذكره ابو الحسن في كتابه الكبير من انهم جعلوا الظرف بمنزلة الحرف الذي ليس باسم ولا فعل لشبهه به من حيث كان اكثر الظروف قد اخرج منها الاعراب واكثرها ايضا لا يثني ولا يجمع ولا يوصف قال فلما كانت كذلك كرهوا ان يدخلوا فيها ما يدخلون في الاسماء	1137	3409599815590253863	JK007081-ara1.ms0625	true	-6984189315935849672	139	209	698	1051	1515	300	دخل علي- الظرف الخافض خرج عن الظرفية الا تري ان وسطا اذا دخلها الخافض صارت اسما بدليل التزامهم فتح سينها فان الوسط المفتوح السين لا يكون الا اسما والسبب في ذلك هو--------------------------------------------------------------------------------- انهم جعلوا الظرف بمنزلة الحرف الذي ليس باسم ولا فعل لشبهه به من حيث -ان اكثر الظروف قد اخرج منها الاعراب واكثرها ايضا لا تثني ولا تجمع ولا توصف ول-------------ذلك كرهوا ان يدخلوا فيها ما يدخلون في الاسماء	625	-4469264302781478668	230	393.0	182	449	51.224945068359375	40	Sham19Y0016826-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1465	false	-6506518161923182155	126	156	684	831	1528	300	كذا--- اذا كانت كناية عن غير عدد كانت مفردة او معطوفة خاصة ولا يحفظ تركيبها واذا كانت كناية عن عدد فلا يحفظ الا كونها معطوفة ولا تحفظ مفر------دة ولا مركبة	1465	3409599815590253863	JK007081-ara1.ms0800	true	-9148776392533657368	23	54	125	279	1517	300	كذا هي اذا كانت كناية عن غير عدد كانت مفردة ومعط--وفة خاصة ولا يحفظ تركيبها واذا كانت كناية عن عدد فلا يحفظ الا كونها معطوفة ولا يحفظ كونها مفردة ولا مركبة	800	-4469264302781478668	137	265.0	108	156	87.82051086425781	26	Sham19Y0016826-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0405	false	7847344143708352043	14	136	69	689	1558	300	وجب حذف الخبر بعد لولا----------- لانه معلوم بمقتضي لولا اذ هي دالة علي امتناع -لوجود والمدلول علي امتناعه هو الجواب والمدلول علي وجوده هو المبتدا فاذا قيل لولا زيد لاكرمت عمرا لم يشك في ان ----------------------------------------------------------------------------------------------المراد ان وجود زيد منع من اكرام عمرو فصح الحذف لتعين المحذوف ووجب لسد الجواب مسده وحلوله محله انتهي واعلم ان الاكثرين اطلقوا القول بوجوب حذف الخبر في هذه الصورة وان بعضهم وتبعه المصنف فصل فقال قد يكون الحذف واجبا وقد يكون ممتنعا وقد يكون جاءزا وذلك لان الوجود الذي امتنع له جواب لولا اما ان يكون كونا مطلقا او كونا مقيدا واذا كان مقيدا فقد لا يدل- عليه دليل وقد يدل ففي الصورة الاولي يجب الحذف نحو لولا زيد سالمنا ما سلم ول-ولا عمرو عندنا لهلك	405	3409599815590253863	JK007081-ara1.ms0840	true	-465356673227755214	73	150	373	777	1515	300	وجب حذف --خبر---- لولا الامتناعية لانه معلوم بمقتضي لولا اذ هي دالة علي امتناع الثبوت والمدلول علي امتناعه هو الجواب والمدلول علي ثبوته هو المبتدا وترك الجواب في قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم للتعظيم وفي قوله وان الله رءوف رحيم استغني عن الجواب لذكره مرة والمراد بالثبوت هنا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون المطلق فلو اريد -كو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مقي-----د لا دليل عليه لم يجز ال----------------------------حذف نحو لولا زيد سالمنا ما سلم و لولا عمرو عندنا لهلك	840	-4469264302781478668	212	294.5	166	728	29.120878219604492	33	Sham19Y0016826-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0072	false	2892432788627036633	54	84	314	477	1653	300	الماضي -اذا ورد------- مجردا من قد كان مبهما في بعد المضي وقربه واذا اقترن ب-قد تخلص للقرب فهذا شبيه بابهام المضارع عند تجرده من القراءن وتخلصه للاستقبال بحرف التنفيس واما	72	3409599815590253863	JK007081-ara1.ms0901	true	-4402409899892147240	198	230	1014	1186	1533	300	المثبت واذا ورد الماضي مجردا من قد كان مبهما في بعد المضي وقربه واذا اقترن ب قد تخلص للقرب وهذا شبيه بابهام المضارع عند تجرده من القراءن وتخلصه للاستقبال بحرف التنفيس واذا	901	-4469264302781478668	158	293.0	128	172	91.86046600341797	27	Sham19Y0016826-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0175	false	3567541733343965203	7	139	36	672	1471	300	فقالوا انكر النكرات شء ثم متحيز ثم جسم ثم نام ثم حيوان ثم ماش ثم ذو رجلين ثم انسان ثم رجل فهذه تسعة اشياء وحكم ما يقابل كل واحد من هذه الاسماء حكم ما هو في مرتبته فاما شء فليس له ما هو في مرتبته لانه اعم النكرات ومتحيز في مرتبته غير متحيز وجسم في مرتبته هيءة ونام في مرتبته غير نام وحيوان في مرتبته جماد وماش في مرتبته سابح وطاءر وذو رجلين في مرتبته غير ذي رجلين وذو ارجل وانسان في مرتبته بهيمة ورجل في مرتبته امراة قال ابن عصفور لما رد علي ابي القاسم تقسيمه والصحيح ان كل نكرة ---يدخل غيرها تحتها ولا تدخل هي تحت غيرها فهي انكر النكرات فان دخلت تحت غيرها ودخل غيرها تحتها فهي بالاضافة الي ما يدخل تحتها اعم وبالاضافة الي ما تدخل تحته------ اخص	175	3409599815590253863	JK007081-ara1.ms0960	true	-458209352250809980	93	149	452	721	1494	300	------فانكر النكرات شء ثم متحيز ثم جسم ثم نام ثم حيوان ثم ماش ثم ذو رجلين ثم انسان ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر---------------------------------------------------------------------------------------جل والضابط ان ال-نكرة اذا دخل غيرها تحتها ولم تدخل هي تحت غيرها فهي انكر النكرات وان دخلت تحت غيرها ودخل غيرها تحتها فهي بالاضافة الي ما يدخل تحتها اعم وبالاضافة الي ما تدخل تحته غيرها اخص	960	-4469264302781478668	249	465.5	195	645	38.604652404785156	48	Sham19Y0016826-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0724	false	-2856548456781934092	10	130	59	662	1490	300	ثم الاقرب ان يكون البدل من الضمير المستتر في الخبر المقدر وقد قيل انه بدل اسم لا باعتبار عمل الابتداء يعني باعتبار محل الاسم قبل دخول لا وانما كان القول بالبدل من الضمير المستتر اولي لان الابدال من الاقرب اولي من الابدال من الابعد ولانه لا داعية الي --اتباع باعتبار المحل مع امكان الاتباع باعتبار اللفظ ثم البدل ان كان من الضمير المستكن في الخبر كان البدل فيه نظير البدل في نحو ما قام احد الا زيد لان البدل في المسالتين باعتبار اللفظ وان كان من اسم لا كان البدل فيه نظير البدل في نحو لا احد فيها الا زيد -----لان البدل في المسالتين باعتبار المحل وقد استشكل الناس البدل فيما ذكرنا اما في نحو ما قام احد الا زيد	724	3409599815590253863	JK007081-ara1.ms1041	true	-4972200971679742445	249	289	1311	1513	1566	300	ثم الاولي ان يكون البدل من الضمير المستتر في الخبر المقدر -----الراجع الي اسم لا لانه اقرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه--- داعية الي الاتباع باعتبار المحل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو لا احد فيها الا زيد مع امكان ال-----------اتباع باعتبار ال-----------------------------------------لفظ نحو ما قام احد الا زيد	1041	-4469264302781478668	171	183.5	133	610	28.032787322998047	28	Sham19Y0016826-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0726	false	8927454922606920443	7	63	40	295	1508	300	ولا خلاف يعلم في نحو ما زيد الا قاءم ان قاءم خبر عن زيد ولا شك ان زيدا فاعل في قولنا ما قام الا ------------------------------------------------------زيد فعلي هذا لا منافاة بين كون الاسم المعظم خ------برا عن اسم قبله وبين كونه مستثني من مقدر اذ جعله خبرا منظور---- الي جانب اللفظ وجعله مستثني منظور فيه الي جانب المعني	726	3409599815590253863	JK007081-ara1.ms1042	true	-6815336236072297432	2	72	15	325	1510	300	ولا خلاف يعلم في نحو ما زيد الا قاءم ان قاءم خبر عن زيد ولا شك ان زيدا فاعل في قول-ه ما قام الا زيد مع انه مستثني من مقدر في المعني اي ما قام احد الا زيد ف--------لا منافاة بين كون الاسم فيما بعد الا خبرا عن اسم قبله وبين كونه مستثني من مقدر اذ جعله خبرا منظور فيه الي جانب اللفظ وجعله مستثني منظور فيه الي جانب المعني	1042	-4469264302781478668	238	443.5	185	319	74.60814666748047	50	Sham19Y0016826-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3058	false	-725263180862812660	1	23	4	122	1519	300	والموضوع لمجموع الاحاد هو اسم الجمع سواء اكان له واحد من لفظه ام---------- لم يكن---------- والموضوع للحقيقة بالمعني المذكور هو اسم الجنس	3058	3409599815590253863	JK007081-ara1.ms1091	true	6807861998162893121	74	100	419	556	1590	300	والموضوع لمجموع الاحاد هو اسم الجمع سواء -كان له واحد من لفظه كركب وصحب او لم يكن كقوم ورهط والموضوع للحقيقة بالمعني المذكور هو اسم الجنس	1091	-4469264302781478668	115	207.0	93	138	83.33333587646484	20	Sham19Y0016826-ara1	JK007081-ara1