id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016826-ara1.ms0379	false	3128846887434360658	243	290	1213	1470	1528	300	واما ان يراد بها نفس الحقيقة كقولك الرجل خير من المراة والدينار خير من الدرهم واما ان يراد بها الاستغراق ك----------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ان الانسان لفي خسر قالوا وقد ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي لتعريف شء باعتبار عهديته في الذهن لمطابقته الحقيقة كقولك ادخل السوق وليس بينك وبين مخاطبك---- معهود في الخارج	379	3409599815590253863	JK001001-ara1.ms025	true	-129176863584981445	121	222	645	1176	1600	300	واما لارادة----- نفس الحقيقة كقولك الرجل خير من المراة والدينار خير من الدرهم ومنه قول ابي العلاء المعري والخل كالماء يبدي لي ضماءره مع الصفا ويخفيها مع الكدر وعليه من غير هذا الباب قوله تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي اي جعلنا مبدا كل شء حي هذا الجنس الذي هو الماء روي انه تعالي خلق الملاءكة من ريح خلقها من الماء والجن من نار خلقها منه وادم من تراب خلقه منه ونحوه اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة والمعرف باللام قد ياتي لواحد---- باعتبار عهديته في الذهن لمطابقته الحقيقة كقولك ادخل السوق وليس بينك وبين مخاطبك سوق معهود في الخارج	25	-6093579106008610904	189	295.0	151	540	35.0	30	Sham19Y0016826-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0380	false	6450525614696611411	0	55	0	294	1616	300	لا- ما يصدق عليه من الافراد وتسمي اللام فيه لام الجنس ولام الحقيقة قالوا ونحوه علم الجنس نحو اسامة واما فرد معين واللام فيه للعهد الخارجي ونحوه العلم الخاص كزيد واما فرد غير معين واللام فيه للعهد الذهني ونحوه النكرة كرجل واما كل الافراد وهو الاستغراق ونحوه لفظ كل مضافا الي النكرة كقولنا كل رجل	380	3409599815590253863	JK001001-ara1.ms026	true	7994777286228510133	81	129	430	688	1591	300	لان ما يصدق عليه من الافراد وهو تعريف ال----------جنس و----الحقيقة ون------حوه علم الجنس ك---اسامة واما فرد معين وهو العه-------د الخارجي ونحوه العلم الخاص كزيد واما فرد غير معين وهو العه-------د الذهني ونحوه النكرة كرجل واما كل الافراد وهو الاستغراق ونحوه لفظ كل مضافا الي النكرة كقولنا كل رجل	26	-6093579106008610904	231	420.0	187	295	78.30508422851562	37	Sham19Y0016826-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2797	false	-4255416451125333215	122	248	576	1247	1492	300	تستعمل ---في مقام القطع بوقوع الشرط لنكتة وذكروا امورا منها التوبيخ عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرط كقوله تعا------------------------------------------------------------------------------------لي افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين في من قرا ان بالكسر فان ذلك سيق لقصد التوبيخ والتجهيل في ارتكاب الاسراف وتصوير ان الاسراف من العاقل في هذا المقام واجب الانتقاء حقيق- ان لا يكون ثبوته ---الا علي مجرد الفرض ومنها التغليب اي تغليب غير المتصف بالشرط علي المتصف به ومثلوا له بهذه الاية الشريفة ايضا قالوا وقوله تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا---- يحتمل ان يكون للتوبيخ علي الريبة لاشتمال المقام علي ما يقلعها عن اصلها ويحتمل ان يكون لتغليب غير المرتابين من المخاطبين علي المرتابين منهم فانه كان منهم من يعرف الحق وانما ينكر عنادا قالوا وكذ-ا قوله تعالي ان كنتم في ريب من البعث	2797	3409599815590253863	JK001001-ara1.ms055	true	3571748153664450590	112	272	572	1413	1558	300	تستعمل ان في مقام القطع بوقوع الشرط لنكتة كالتجاهل لاستدعاء المقام اياه وكعدم جزم المخاطب كقولك لمن يكذبك فيما تخبر ان صدقت فقل ماذا تفعل وكتنزيله منزلة الجاهل لعدم جريه علي موجب العلم كما تقول لمن يءذي اباه ان كان اباك فلا تءذه وكالتوبيخ علي الشرط وتصوير ان المقام لاشتماله علي ما يقلعه عن اصله لا يصح الا لفرضه كما يفرض المحال لفرض قوله تعالي افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين في-من قرا ان بالكسر------------ لقصد التوبيخ والتجهيل في ارتكاب الاسراف وتصوير ان الاسراف من العاقل في هذا المقام واجب الانتفاء حقيقي ان لا يكون ثبوته له الا علي مجرد الفرض و---------------كتغليب غير المتصف بالشرط علي المتصف به ومجء قوله تع------------------------------------الي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا بان يحتمل ان يكون للتوبيخ علي الريبة لاشتمال المقام علي ما يقلعها عن اصلها ويحتمل ان يكون لتغليب غير المرتابين م---------------------------نهم فانه كان فيهم من يعرف الحق وانما ينكر عناد------ا وكذلك قوله تعالي ان كنتم في ريب من البعث	55	-6093579106008610904	529	949.5	426	938	56.39658737182617	89	Sham19Y0016826-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1745	false	-6122391618228683675	218	279	1118	1445	1561	300	--الباء وقد قال الزمخشري يذرءكم --------------يكثركم فيه اي في هذا التدبير وهو ان جعل الناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل ثم قال فان قلت ما معني يذرءكم في هذا التدبير وهلا قيل يذرءكم به قلت جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير الا تراك تقول للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال تع----الي ولكم في القصاص حياة	1745	3409599815590253863	JK001001-ara1.ms056	true	3845413438240918087	126	172	695	952	1634	300	الانعام وقوله تعال-----ي يذرءكم فيه اي يبثكم ويكثركم------- في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل ف-------------------------------------------------------------------جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير ولذلك قيل يذرءكم فيه ولم يقل به----------- كما في قوله تعالي ولكم في القصاص حياة	56	-6093579106008610904	192	303.5	156	347	55.33141326904297	27	Sham19Y0016826-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0444	false	2913710666629757086	58	117	295	613	1474	300	قد يكون له-- صفتان من صفات التعريف ويكون السامع عالما باتصافه باحداهما دون الاخري -اذا اردت ان تخبر- بانه متصف بالاخري فتعمد الي اللفظ الدال علي الاولي وتجعله مبتدا وتعمد الي اللفظ الدال علي الثانية وتجعله خبرا فتفيد السامع ما كان يجهله من اتصافه بالثانية كما اذا كان للسامع اخ يسمي زيدا وهو يعرف- بعينه واسمه ولكن لا يعرف	444	3409599815590253863	JK001001-ara1.ms059	true	-4568083015394184655	241	300	1234	1555	1555	300	قد يكون للشء صفتان من صفات التعريف ويكون السامع عالما باتصافه باحداهما دون الاخري فاذا اردت ان تخبره بانه متصف بالاخري -تعمد الي اللفظ الدال علي الاولي وتجعله مبتدا وتعمد الي اللفظ الدال علي الثانية وتجعله خبرا فتفيد السامع ما كان يجهله من اتصافه بالثانية كما اذا كان للسامع اخ يسمي زيدا وهو يعرفه بعينه واسمه ولكن لا يعرف-	59	-6093579106008610904	315	598.5	257	323	97.5232162475586	53	Sham19Y0016826-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0565	false	30514803658288122	18	80	90	426	1479	300	وهو انهم قالوا قد يكون للشء صفتان من صفات التعريف ويكون السامع عالما باتصافه باحداهما دون الاخري فاذا اردت ان تخبر- بانه يتصف بالاخري فتعمد الي اللفظ الدال علي الاولي وتجعله مبتدا وتعمد الي اللفظ الدال علي الثانية وتجعله خبرا فتفيد السامع ما كان يجهله من انصافه بالثانية كما اذا كان للسامع اخ يسمي زيدا -هو يعرفه بعينه واسمه ولكن لا يعرف	565	3409599815590253863	JK001001-ara1.ms059	true	-4568083015394184655	239	300	1226	1555	1555	300	هذا انه------- قد يكون للشء صفتان من صفات التعريف ويكون السامع عالما باتصافه باحداهما دون الاخري فاذا اردت ان تخبره بانه متصف بالاخري -تعمد الي اللفظ الدال علي الاولي وتجعله مبتدا وتعمد الي اللفظ الدال علي الثانية وتجعله خبرا فتفيد السامع ما كان يجهله من اتصافه بالثانية كما اذا كان للسامع اخ يسمي زيدا وهو يعرفه بعينه واسمه ولكن لا يعرف-	59	-6093579106008610904	322	611.0	262	338	95.26627349853516	53	Sham19Y0016826-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0444	false	2913710666629757086	117	235	613	1161	1474	300	انه اخوه واردت ان تعرفه انه اخوه فتقول له زيد اخوك سواء عرف ان له اخا ولم يعرف ان زيدا اخوه او لم يعرف ان له اخا اصلا وان عرف ان له اخا في الجملة واردت ان تعينه عنده قلت اخوك زيد اما اذا لم يعرف ان له اخا اصلا فلا يقال ذلك لامتناع الحكم بالتعيين علي من لا يعرفه المخاطب اصلا فظهر بهذا الفرق بين قولنا زيد اخوك وقولنا اخوك زيد وكذا اذا عرف السامع انسانا يسمي زيدا بعينه واسمه وعرف انه كان من انسان انطلاق ولم يعرف انه كان من زيد او غيره فاردت ان تعرفه ان زيدا هو ذاك المنطلق فتقول زيد المنطلق وان اردت ان تعرفه ان ذلك المنطلق هو زيد قلت المنطلق زيد	444	3409599815590253863	JK001001-ara1.ms060	true	-7628172478151634091	0	117	0	542	1466	300	انه اخوه واردت ان تعرفه انه اخوه فتقول له زيد اخوك سواء عرف ان له اخا ولم يعرف ان زيدا اخوه او لم يعرف ان له اخا اصلا وان عرف ان له اخا في الجملة واردت ان تعينه عن-ه قلت اخوك زيد اما اذا لم يعرف ان له اخا اصلا فلا يقال ذلك لامتناع الحكم بالتعيين علي من لا يعرفه المخاطب اصلا فظهر----- الفرق بين قولنا زيد اخوك وقولنا اخوك زيد وكذا اذا عرف السامع انسانا يسمي زيدا بعينه واسمه وعرف انه كان من انسان انطلاق ولم يعرف انه كان من زيد او غيره فاردت ان تعرفه ان زيدا هو ذلك المنطلق فتقول زيد المنطلق وان اردت ان تعرفه ان ذلك المنطلق هو زيد قلت المنطلق زيد	60	-6093579106008610904	541	1069.0	424	548	98.72262573242188	114	Sham19Y0016826-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0565	false	30514803658288122	80	185	426	924	1479	300	انه اخوه واردت ان تعرفه انه اخوه فتقول له زيد اخوك سواء عرف له ---اخا ولم يعرف ان زيدا AUTO اقتران خبر هذه الافعال بالا واحكام ذلك قال ابن مالك فصل يقترن بالا الخبر المنفي ان قصد ايجابه وكان قابلا ولا يفعل ذلك بخبر برح واخواتها لان نفيها ايجاب وما ورد منه بالا مءول اخوه او لم يعرف ان له اخا اصلا وان عرف ان له اخا في الجملة واردت ان تعينه عنده قلت اخوك زيد واما اذا لم تعرف ان له اخا اصلا فلا يقال ذلك لامتناع الحكم بالتعيين علي من لم يعرفه المخاطب اصلا فظهر الفرق بين قولنا زيد اخوك وقولنا اخوك زيد	565	3409599815590253863	JK001001-ara1.ms060	true	-7628172478151634091	0	71	0	320	1466	300	انه اخوه واردت ان تعرفه انه اخوه فتقول له زيد اخوك سواء عرف ان له اخا ولم يعرف ان زيدا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوه او لم يعرف ان له اخا اصلا وان عرف ان له اخا في الجملة واردت ان تعينه عن-ه قلت اخوك زيد -اما اذا لم يعرف ان له اخا اصلا فلا يقال ذلك لامتناع الحكم بالتعيين علي من لا يعرفه المخاطب اصلا فظهر الفرق بين قولنا زيد اخوك وقولنا اخوك زيد	60	-6093579106008610904	312	600.0	242	501	62.275447845458984	64	Sham19Y0016826-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1350	false	2948335671950512351	198	260	1008	1321	1517	300	تعالي او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء وقوله اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ومنه قول كعب بن زهير 1866 لا تاخذني باقوال الوشاة ولم اذنب وان كثرت في الاقاوي------------------------------------------------------------------------ل وقول الاخر 1867 سقط النصيف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد وانشد المصنف شاهدا علي انفراد الضمير غير ما تقدم قول الشاعر 1868 فادرك لم يجهد ولم يثن شاوه	1350	3409599815590253863	JK001001-ara1.ms104	true	7681250032363467812	53	182	285	952	1564	300	تعالي او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء وقوله اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر و----قول كعب------------- لا تاخذني باقوال الوشاة ولم اذنب وان كثرت في الاقاويل وقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم وقول الشاعر بانت قطام ولما يحظ ذو مقة منها بوصل ولا انجاز ميعاد واما مجيءه بلا واو فكقوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم وقول الشاعر واني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر وقوله اتيناكم قد عمكم حذر العدا فنلتم بنا امنا ولم تعدموا نصرا وقوله متي اري الصبح قد لاحت مخايله والليل قد مزقت عنه السرابيل وكقوله تعالي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء وقوله ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا و----------------------------------------------------------------------------------قول امرء القيس- فادرك لم يجهد ولم يثن شاوه	104	-6093579106008610904	186	172.5	146	767	24.25032615661621	34	Sham19Y0016826-ara1	JK001001-ara1