id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016817-ara1.ms235	false	7434332351743757664	33	57	154	261	1496	300	صلي الله عليه وسلم من اصابه قء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف فليتوضا ثم ليبن علي صلاته وهو في ذلك لا يتكلم	235	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms0038	true	-3996062625855953059	23	47	99	206	1496	300	صلي الله عليه وسلم من اصابه قء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف فليتوضا ثم ليبن علي صلاته وهو في ذلك لا يتكلم	38	-2008034956363109394	107	214.0	83	107	100.0	24	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms015	false	4088588833462729525	241	269	1171	1318	1485	300	شمس الاءمة المذهب الظاهر التحري والتفويض الي راي المبتلي من غير حكم بالتقدير فان غلب علي الظن وصولها تنجس وان غلب عدم وصولها لم ينجس وهذا هو الاصح	15	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms0078	true	9111622586091322942	165	193	863	1010	1534	300	شمس الاءمة المذهب الظاهر التحري والتفويض الي راي المبتلي من غير حكم بالتقدير فان غلب علي الظن وصولها تنجس وان غلب عدم وصولها لم ينجس وهذا هو الاصح	78	-2008034956363109394	147	294.0	119	147	100.0	28	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms010	false	869664025372963573	55	76	275	383	1472	300	قلنا ليس فيه تصريح بتنجس الماء بتقدير كون اليد نجسة بل ذلك تعليل منا للنهي المذكور وهو غير لازم اعني تعليله	10	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms0079	true	5511129888040019376	279	300	1410	1517	1517	300	قلنا ليس فيه تصريح بتنجس الماء بتقدير كون اليد نجسة بل ذلك تعليل منا للنهي المذكور وهو غير لازم اعني تعليله-	79	-2008034956363109394	107	209.0	87	108	99.0740737915039	20	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms016	false	-8732762827504011018	186	210	949	1052	1508	300	قال ابو عصمة كان محمد بن الحسن يءقت في ذلك عشرة في عشرة ثم رجع الي قول ابي حنيفة وقال لا اءقت فيه شيءا	16	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms0079	true	5511129888040019376	0	24	0	103	1517	300	قال ابو عصمة كان محمد بن الحسن يوقت في ذلك عشرة في عشرة ثم رجع الي قول ابي حنيفة وقال لا اوقت فيه شيءا	79	-2008034956363109394	101	200.0	77	103	98.0582504272461	22	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms010	false	869664025372963573	76	102	383	535	1472	300	بتنجس الماء عينا بتقدير نجاستها بجواز كونه --اعم من النجاسة والكراهة فنقول نهي لتنجس الماء بتقدير كونها متنجسة بما يغير --والكراهة بتقدير كونها بما لا يغير	10	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms0080	true	1016107655224637155	0	27	0	156	1521	300	بتنجس الماء عينا بتقدير نجاستها لجواز كونه الاعم من النجاسة والكراهة فنقول نهي لتنجس الماء بتقدير كونها متنجسة بما يغير او الكراهة بتقدير كونها بما لا يغير	80	-2008034956363109394	150	287.0	124	156	96.15384674072266	24	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms028	false	6738558555655303654	229	300	1177	1546	1546	300	من الحوض الذي يخاف فيه قذرا ولا يتيقنه ولا يجب ان يسال وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا وجده متغير------------ا ما لم يعلم انه من نجاسته وكذ---------------------------------------------ا البءر اذا- يدلي فيها الدلاء والجرار الدنسة يحملها الصغار والعبيد الذين لا يعلمون الاحكام ويمسها الرستاقيون بالايدي الدنسة ما لم يعلم يقينا النجاسة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بالتوضء من حب يوضع كوزه في نواحي الدار ويشرب منه ما لم يعلم به قذر ويكره للرجل ان يستخلص لنفسه اناء يتوضا منه-	28	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms0085	true	-4417027358463213727	43	196	213	1011	1546	300	من الحوض الذي يخاف فيه قذر- ولا يتيقن- ولا يجب ان يسال اذ الحاجة اليه عند عدم الدليل والاصل دليل يطلق الاستعمال وقال عمر حين سال عمرو بن العاص صاحب الحوض اترده السباع يا صاحب الحوض لا تخبرنا ذكره في الموطا وكذا اذا وجد- متغير اللون والريح ما لم يعلم انه من نجاسة لان التغير قد يكون بطاهر وقد ينتن الماء للمكث وكذا البءر التي يدلي فيها الدلاء والجرار الدنسة يحملها الصغار والعبيد ------لا يعلمون الاحكام ويمسها الرستاقيون بالايدي الدنسة ما لم يعلم يقينا النجاسة ولو ظن الماء نجسا فتوضا ثم ظهر له انه طاهر جاز وفي فواءد الرستغفني التوضي بماء الحوض افضل من النهر لان المعتزلة لا يجيزونه من الحياض فيرغمهم بالوضوء منها اه وهذا انما يفيد الافضلية لهذا العارض ففي مكان لا يتحقق النهر افضل قالوا ولا باس بالتوضي من حب يوضع كوزه في نواحي الدار ويشرب منه ما لم يعلم به قذر ويكره للرجل ان يستخلص لنفسه اناء يتوضا منه	85	-2008034956363109394	348	628.5	280	807	43.122676849365234	61	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms234	false	-5819891004356212234	246	280	1211	1397	1507	300	فيه الابتداء والبقاء--------------------------------------------------------- كالمحرمية في باب النكاح كما يمنع ابتداء النكاح بمنع بقاءه ولو كان عارضه عليه بعد ثبوته الا تري لو كان الزوجان صغيرين------------------------------ او كبيرين فمكنت الزوجة ابن زوجها من نفسها ارتفع	234	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms0134	true	3985994567831165367	10	51	54	285	1625	300	فيه الابتداء والبقاء فكما لا يصح ابتداء التيمم وهو كافر لا يصح بقاءه مع الكفر كالمحرمية في باب النكاح كما يمنع ابتداء النكاح يمنع بقاءه حت---------------------------------ي لو كان الزوجان صغيرين فارضعتهما المراة ارتفع النكاح او كبيرين فمكنت الزوجة ابن زوج---------ها ارتفع	134	-2008034956363109394	141	230.5	116	273	51.64834976196289	22	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms065	false	-5738726470200529855	204	248	998	1220	1471	300	لان تعليلهما في هذه الخلافية هو ان القبلة في حقه جهة التحري وقد تركها يقتضي الفساد مطلقا في صورة ترك التحري لان ترك جهة التحري يصدق مع ترك التحري وتعليلهم- في تلك بان ما فرض لغيره يشترط مجرد حصوله كالسعي يقتضي الصحة في هذه	65	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms0289	true	-1610468984072866590	119	162	603	818	1519	300	لان تعليلهما في هذه و--------هو ان القبلة في حقه جهة التحري وقد تركها يقتضي الفساد مطلقا في صورة ترك التحري لان ترك جهة التحري يصدق مع ترك التحري وتعليلهما في تلك بان ما فرض لغيره يشترط مجرد حصوله كالسعي يقتضي الصحة في هذه	289	-2008034956363109394	213	411.5	170	223	95.51569366455078	41	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms083	false	-9166788932557206688	37	112	173	554	1552	300	ابن ابي شيبة عن ابن مسعود وانه كان -نهض---------- علي صدور قدميه ولم يجلس و----------عن عمر وعلي وا--بن عمر وابن الزبير -------نحوه واخرج من طريق الشعبي قال كان عمر وعلي والصحابة ------------------------ينهضون في الصلاة علي صدور اقدامهم وع-----ن النعمان بن ابي عياش ادركت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير واحد من الصحابة---------------------------- فكان احدهم اذا رفع------ راسه من السجدة الثانية في الركعة الاولي والثانية نهض كما هو و---يجلس واخرج حرب الكرماني في مساءله عن ابي -سعيد الخدري وابن عباس وابن	83	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms0334	true	6786268644483888305	34	189	178	988	1529	300	ابن ابي شيبة عن ابن مسعود -انه كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه ولم يجلس واخرج نحوه عن علي وكذا عن ابن عمر وابن الزبير وكذا عن عمر واخرج عن----- الشعبي قال كان عمر وعلي وا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم ينهضون في الصلاة علي صدور اقدامهم واخرج عن النعمان بن ابي عياش ادركت span classmatnوالصلاة ما وضعت لها ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الاولي لانه تكرار الاركان الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ لانهما لم يشرعا الا مرة واحدة ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي خلافا للشافعي رحمه الله في الركوع والرفع منه لقوله عليه الصلاة والسلام لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن تكبيرة الافتتاح وتكبيرة القنوت spanspan classmatnhr span فتح القدير غير واحد من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان------ اذا رفع احدهم راسه من السجدة الثانية في الركعة الاولي والثالثة نهض كما هو ولم يجلس واخرجه عبد الرزا-----------ق عن ابن مسعود وا-------بن عباس وابن	334	-2008034956363109394	318	462.5	251	842	37.76721954345703	52	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms082	false	-1194357437034895260	203	256	1026	1327	1538	300	عن ابي مالك الاشعري انه جمع قومه فقال يا معشر الاشعريين اجتمعوا واجمعوا نساءكم وابناءكم اعلم---كم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجتمعوا وجمعوا ---------نساءهم وابناءهم واراهم كيف يتوضا فاحصي الوضوء اماكنه فلما ان فاء الفء وانكسر الظل قام فاذن وصف الرجال في ادني الصف وصف الولدان خلفهم وصف النساء خلف الولدان	82	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms0396	true	-6148724612366084088	104	149	545	797	1627	300	عن ابي مالك الاشعري انه ----------قال يا معشر الاشعريين اجتمعوا واجمعوا نساءكم وابناءكم حتي اريكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجتمعوا وجمعوا ابناءهم ونساءهم ثم توضا- واراهم كيف يتوضا ثم تقدم فص--------------------------------------------------ف الرجال في ادني الصف وصف الولدان خلفهم وصف النساء خلف الصبيان	396	-2008034956363109394	216	372.5	176	313	69.00958251953125	34	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms077	false	1129223476518742060	15	59	67	276	1473	300	ابو داود عن ابي رمثة قال صليت هذه الصلاة او مثل هذه الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ابو بكر وعمر يقومان في الصف المقدم عن يمينه وكان رجل قد شهد --تكبيرة الاولي من الصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه	77	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms0499	true	-4326124388522114455	260	300	1326	1518	1518	300	ابي داود عن ابي رمثة قال صليت هذه الص------------------لاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ابو بكر وعمر يقومان في الصف المقدم عن يمينه وكان رجل قد شهد التكبيرة الاولي من الصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه-	499	-2008034956363109394	189	363.5	150	211	89.5734634399414	36	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms077	false	1129223476518742060	59	123	276	590	1473	300	وسلم صلاة ثم سلم عن يمينه وعن يساره حتي راينا بياض خديه ثم انفتل كانفتال ابي رمثة يعني نفسه فقام الرجل الذي ادرك معه التكبيرة الاولي من الصلاة يشفع فوثب اليه عمر فاخذ بمنكب-ه فهزه ثم قال اجلس فانه لم يهلك اهل الكتاب الا انهم لم يكن---- بين صلواتهم فصل فرفع النبي صلي الله عليه وسلم راسه فقال اصاب الله بك يا ابن الخطاب	77	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms0500	true	6456367835458548865	0	61	0	299	1469	300	وسلم----- ثم سلم عن يمينه وعن يساره حتي راينا بياض خديه ثم انتقل كانتقال ابي رمثة يعني نفسه فقام الرجل الذي ادرك معه التكبيرة الاولي ل---------يشفع فوثب----- عمر فاخذ بمنكبيه فهزه ثم قال اجلس فانه لم يهلك اهل الكتاب الا انهم لم يكن لهم بين صل-اتهم فصل فرفع النبي صلي الله عليه وسلم بصره فقال اصاب الله بك يا ابن الخطاب	500	-2008034956363109394	286	524.5	226	319	89.6551742553711	52	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms072	false	5476645189266175288	10	86	47	410	1485	300	الامام وساق--------ه في --خلاصة الفتاوي وبلفظ اخر فقال واذا سلم الامام من الظهر او المغرب او العشاء كرهت له المكث قاعدا لكنه يقوم الي التطوع ولا يتطوع في مكان الفريضة ولكن ينحرف يمنة او يسرة او يتاخر وان شاء رجع الي بيته يتطوع وان كان مقتديا او يصلي وحده ان لبث في مكانه يدعو جاز وكذا ان قام الي التطوع في مكانه او تقدم او تاخر او انحرف يمنة او يسرة جاز والكل سواء وقال في	72	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms0503	true	-3536150197445022559	53	126	274	624	1492	300	الامام خلافه وعبارته في الخلاصة هكذا -------------------اذا سلم الامام من الظهر او المغرب او العشاء كرهت له المكث قاعدا لكنه يقوم الي التطوع ولا يتطوع في مكان الفريضة ولكن ينحرف يمنة او يسرة او يتاخر وان شاء رجع الي بيته يتطوع وان كان مقتديا او يصلي وحده ان لبث في مصلاه يدعو جاز وكذا ان قام الي التطوع في مكانه او تقدم او تاخر او انحرف يمنة او يسرة جاز والكل سواء وفي ----	503	-2008034956363109394	326	615.5	256	373	87.39946746826172	66	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms056	false	-6937922359258623975	218	256	1127	1299	1520	300	يقرا في كل ركعة ثلاثين اية وا---مر الثاني ان يقرا 30ا في كل ركعة خمسا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشرين اية وامر الثالث ان ي--------------------------------------------------------------------------قرا في كل ركعة عشرين اية وروي------------- الحسن عن ابي حنيفة انه يقرا في كل ركعة عشر ايات	56	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms0539	true	7806021507335966995	81	160	447	831	1562	300	يقرا في كل ركعة ثلاثين اية لان عمر امر بذلك فيقع الختم ثلاث مرات لان كل عشر مخصوص بفضيلة كما جاءت به السنة انه شهر اوله رحمة واوسطه مغفرة واخره عتق من النار ومنهم من استحب الختم ليلة السابع والعشرين رجاء ان ينالوا ليلة القدر ثم اذا ختم قبل اخره قيل لا يكره ترك التراويح فيما بقي وقيل يصليها ويقرا فيها ما يشاء والذي عليه الاكثر ما رواه الحسن عن ابي حنيفة انه يقرا في كل ركعة عشر ايات	539	-2008034956363109394	98	122.0	75	384	25.52083396911621	17	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms231	false	-383038313960189351	135	178	651	879	1476	300	الفواءت علي ان الاظهر عود الترتيب الساقط بكثرة الفواءت يعوذها القلة بقوله فانه روي عن محمد فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة فالفواءت جاءزة علي كل حال والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة	231	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms0570	true	-8560695798460533648	33	75	177	386	1554	300	الفواءت حتي قل ما بقي عاد الترتيب عند البعض وهو الاظهر------------------- فانه روي عن محمد فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة فالفواءت جاءزة علي كل حال والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة	570	-2008034956363109394	178	326.0	140	228	78.07017517089844	33	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms232	false	-4369481206181507782	224	287	1131	1465	1525	300	لكن الوجه يساعده بجعله من قبيل انتهاء الحكم بانتهاء علته وذلك ان سقوط الترتيب كان بعلة الكثرة المفضية الي الحرج او انها مظنة تفويت الوقتية فلما قلت زالت العلة فعاد الحكم الذي كان قبل وهذا مثل حق الحضانة الثابت لمحرم الصغير من النساء يسقط- بالتزوج فاذا زال التزوج عاد لا انه سقط فيكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متلاشيا فلا يتصور عوده الا لسبب اخر انتهي قلت قوله	232	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms0571	true	2034737038301353431	106	187	528	976	1536	300	لكن الوجه يساعده بجعله من قبيل انتهاء الحكم بانتهاء علته وذلك ان سقوط الترتيب كان بعلة الكثرة المفضية الي الحرج او انها مظنة تفويت الوقتية فلما قلت زالت العلة فعاد الحكم الذي كان قبل وهذا مثل حق الحضانة الثابت لمحرم الصغير من النساء ينتهي بالتزوج فاذا زال التزوج عاد لا انه سقط فيكون span classmatnوان اخرها فكذلك الا العشاء الاخيرة لانه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها spanspan classmatnhr span فتح القدير متلاشيا فلا يتصور عوده الا لسبب اخر---------- قوله	571	-2008034956363109394	321	613.0	260	458	70.08733367919922	59	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms232	false	-4369481206181507782	61	100	303	498	1525	300	النظر انه لم يسقط الترتيب اصلا فان سقوطه بخروج وقت السادسة وهو لم يخرج حتي صارت خمسا بقضاء الفاءتة ولا يمكن تخريجه علي ما روي عن محمد من اعتبار دخول وقت السادسة لانه لو كان كذلك لم تفسد الوقتيات	232	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms0571	true	2034737038301353431	9	48	46	241	1536	300	النظر انه لم يسقط الترتيب اصلا فان سقوطه بخروج وقت السادسة وهو لم يخرج حتي صارت خمسا بقضاء الفاءتة ولا يمكن تخريجه علي ما روي عن محمد من اعتبار دخول وقت السادسة لانه لو كان كذلك لم تفسد الوقتيات	571	-2008034956363109394	195	390.0	156	195	100.0	39	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms034	false	2270664258098782563	44	71	229	350	1442	300	افتتح الصلاة ثم شك انه هل كبر للافتتاح ثم تذكر انه كان كبر شغله 18 ب التفكر عن اداء شء- من الصلاة كان عليه السهو والا فلا	34	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms0581	true	-234909057328211450	150	173	795	902	1515	300	افتتح ف---------شك انه هل كبر للافتتاح ثم تذكر انه كبر ان- شغله----- التفكر عن اداء ركن من الصلاة كان عليه السهو والا فلا	581	-2008034956363109394	99	165.0	76	122	81.14753723144531	18	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms038	false	2058206889529664482	92	134	465	690	1515	300	لانهن فواءت---- والقضاء لا يتادي الا بالنية 20 ب المعينة بخلاف الرابعة لانها في محلها فعلم ان الركعة تتقيد بسجدة وان السجدة تصير فاءتة عن محلها ان- تخلل بينها وبين محلها ركعة تامة لان ما دون الركعة يحتمل الرفض فيرتفض وتل-حق بمحلها	38	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms0605	true	2993888345379241551	218	248	1140	1305	1561	300	لانها وجبت قضاء والقضاء لا يتادي الا بالنية----- المعين--------------------------------------------------------ة وانما----- تصير فاءتة عن محلها اذا تخلل بينها وبين محلها ركعة تامة لان ما دون الركعة يحتمل الرفض فيرتفض وتلتحق بمحلها	605	-2008034956363109394	151	256.0	122	231	65.36796569824219	22	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms039	false	2751104932716458221	199	261	1071	1397	1609	300	ترك اربع سجدات سجد سجدتين ولا يقعد --------------------------------------------------------------------------------------------------ويصلي ركعتين ويقعد بينهما--------------------------------------------- ويحتمل انه اتي بهما في ركعتين فعليه سجدتان وركعة الا ان الركعة داخلة في الركعتين ولو تذكر انه -----------------------------------------ترك خمسا سجد سجدة ينوي بها عن الركعة التي قيدها بالسجدة ثم يصلي ركعتين يقعد بينهما لانه اتي بسجدة فيحتمل انها من الاولي فتتقيد بها ولا تلغوا فلذا يسجد سجدة ثم يصلي ركعتين	39	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms0606	true	-4543645387363172929	227	297	1202	1562	1575	300	ترك اربع سجدات سجد سجدتين--------- ويصلي ركعة ولا يخفي ان معناه اذا كان متيقنا انه ركع في صلاته ولو ترك من المغرب اربعا سجد سجدتين ثم يصلي ركعتين لانه اتي بسجدتين فيحتمل انه اتي بهما في ركعة فعليه ركعتان ويحتمل انه اتي بهما في ركعتين فعليه سجدتان وركعة الا ان الركعة داخلة في الركعتين فيسجد سجدتين ولا يقعد ثم يصلي ركعتين ويقعد بينهما ولو ترك خم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سا -سجد سجدة--- وصلي ركعتين	606	-2008034956363109394	150	232.5	120	510	29.41176414489746	23	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms040	false	7970642491219926103	167	279	860	1452	1552	300	ترك خمسا سجد ثلاثا ولا يقعد بعدها لان الق----عدة ترددت بين السنة والبدعة وما كان كذلك فسبيله الترك بثباته انه اتي بثلاث سجدات فيحتمل انه سجد سجدتي الركعة الاولي وسجد في الثانية سجدة واحدة او العكس فتكون القعدة سنة ويحتمل انه سجد في ثلاث ركعات فتكون القعدة بدعة ثم يصلي ركعتين لاحتمال الاولي ويقعد بينهما قدر التشهد للاحتمال الثاني وان تذكر انه ت------------رك ستا سجد سجدتين ثم يصلي ركعتين ويقعد قدر التشهد ثم يصلي ركعة ---------------------------ثالثة ويقعد ويتشهد لانه اتي بسجدتين فان كان اتي بهما في --ركعتين فعليه سجدتان وركعتان او في ركعة فعليه ثلاث ركعات فيجمع بينهما وان تذكر انه ترك سبعا سجد سجدة ي-----------------------------نوي بها ما عليه من الركعة التي	40	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms0607	true	3301429030958057042	35	124	178	641	1547	300	ترك خمسا سجد ثلاثا ولا يقعد بعدها لان هذه القعدة ترددت بين السنة والبدعة لانه ان تم له ركعتان فالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة سنة وان تم له ثلاث فالق-------------------عدة بدعة ثم يصلي ركعتين يق----------------عد بينهما---- احتياطا لاحتمال ان صلاته قد تمت بركعة واحدة وان ترك ستا سجد سجد---------------تين ويقع-----------د ثم يصلي ثلاث ركعات ويقعد بعد الثانية والثالثة------------- لانه اتي بسجدتين ف----ان اتي بهما في الركعتين فعليه سجدتان وركعتان او في ركعة فعليه ثلاث ركعات فيجمع بينهما وان ت---------رك سبعا سجد سجدة وصلي ثلاث ركعات قالوا هذا اذا نوي بالسجدة ع----ن الركعة التي	607	-2008034956363109394	309	444.0	245	666	46.39639663696289	47	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms187	false	-6507760044738667035	114	184	580	908	1487	300	الدارقطني عن عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق ثلاثا قال النبي صلي الله عليه وسلم طلق ما لا يملك واخرج ع-----ن ابي ثعلبة الخشني قال قال عم لي اعمل--- عملا حتي ازوجك ابنتي فقلت ان تزوجتها فهي طالق------ ثم بدا لي ان اتزوجها فاتيت رسول الله صلي الله عليه----- فسالته فقال لي تزوجها فانه لا طلاق الا	187	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms2115	true	-1465723688776478157	233	300	1121	1434	1434	300	الدارقطني عن ا--------بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق ثلاثا قال------------------------- طلق ما لا يملك واخرج ايضا عن ابي ثعلبة الخشني قال قال عم لي اعمل لي عملا حتي ازوجك ابنتي فقلت ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم بدا لي ان اتزوجها فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته فقال لي تزوجها فانه لا طلاق الا-	2115	-2008034956363109394	292	530.0	230	347	84.14985656738281	59	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms186	false	5507699896467528381	68	120	325	554	1460	300	عبد الرزاق عن م-------------عمر عن الزهري انه قال في رج----ل كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امة اشتريتها فهي حرة هو كما قال -قال له معمر او ليس قد جاء لا طلاق قبل نكاح ولا عتق الا بعد ملك قال انما ذلك ان يقول الرجل امراة فلان طالق وعبد فلان حر قال -	186	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms2116	true	2952446223367697458	216	271	1212	1459	1609	300	عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن الزهري انه قال في رجل قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امة اشتري-ها فهي حرة هو كما قال فقال له معمر او ليس قد جاء لا طلاق قبل نكاح ولا عتق الا بعد ملك قال انما ذلك ان يقول الرجل امراة فلان طالق وعبد فلان حر وقول	2116	-2008034956363109394	222	415.0	171	248	89.51612854003906	46	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms185	false	-1139538446387915905	165	224	865	1156	1544	300	والقاسم بن محمد وعمر بن عبد العزيز وعامر الشعبي وابراهيم النخعي-------- والاسود وابي بكر بن عبد الرحمن وابي بكر بن عمرو بن حزم----------------------- وعبد الله بن عبد الرحمن والزهري ومكحول الشامي في رجل قال ان تزوجت فلانة فهي طالق او يوم ا-زوجها فهي طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق قالوا هو كما قال وفي لفظ يجوز عليه ذلك	185	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms2117	true	4193896981283286542	2	59	8	287	1513	300	والقاسم بن محمد وعمر بن عبد العزيز و-----الشعبي و--------النخعي والزهري والاسود وابي بكر -----------------------بن عمرو بن حزم وابي بكر بن عبد الرحمن وعبد الله بن عبد الرحمن-------- ومكحول الشامي في رجل قال ان تزوجت فلانة فهي طالق او يوم اتزوجها فهي طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق قالوا هو كما قال وفي لفظ يجوز عليه ذلك	2117	-2008034956363109394	247	453.0	196	323	76.47058868408203	46	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms186	false	5507699896467528381	34	67	163	320	1460	300	عن رجل طلق امرا-ة ان هو تزوجها فقال القاسم ان رجلا جعل امراة- عليه كظهر امه ان هو تزوجها فامره عمر بن الخطاب ان هو تزوجها ان لا يقربها حتي يكفر كفارة المتظاهر	186	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms2118	true	-8383119513475023930	0	31	0	148	1475	300	عن رجل طلق امراته ان هو تزوجها فقال القاسم ان رجلا جعل امراته عليه كظهر امه ان هو تزوجها فامره عمر---------- ان هو تزوجها ان لا يقربها حتي يكفر كفارة الم-ظاهر	2118	-2008034956363109394	144	261.5	113	159	90.5660400390625	27	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms137	false	2445847782422598119	153	224	798	1149	1538	300	ان رجلا لاعن امراته علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ففرق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بامه وفي لفظ متفق عليه في خبر المتلاعنين ثم فرق بينهما وعن سهل بن سعد الساعدي ان عويمرا العجلاني اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- يا رسول الله ارايت رجلا وجد عند امراته رجلا ايقتله فيقتل به ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------	137	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms2354	true	-6503390919699064809	161	227	868	1203	1571	300	ان رجلا لاعن امراته علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ففرق----- النبي صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بامه وما اخرجاه ايضا في حديث عويمر----------------------------------------------------- العجلاني لما فرغا من لعانهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ا----------------ن امسكتها فطلقها عويمر ثلاثا قبل ان يامره----- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي عني المصنف بقوله يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم	2354	-2008034956363109394	176	266.5	136	414	42.51207733154297	30	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms138	false	-7998849312280642322	0	56	0	281	1541	300	سنة في المتلاعنين ورواه ابو داود بلفظ فطلقها ثلاث تطليقات عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ما صنع عند----- النبي صلي الله عليه وسلم سنة قال سهل حضرت هذا عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا	138	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms2354	true	-6503390919699064809	249	299	1315	1568	1571	300	سنة--- المتلاعنين ورواه ابو داود وقال فطلقها ثلاث تطليقات--------------------------------- فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ما صنع عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سنة قال سهل حضرت هذا عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا	2354	-2008034956363109394	235	420.0	187	291	80.75601196289062	43	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms201	false	-7427118157415673657	4	25	22	123	1588	300	اما اذا طلقها رجعيا فعدتها عدة الوفاة سواء طلقها في مرضه او في صحته ودخلت في عدة الطلاق ثم مات الزوج	201	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms2395	true	1499968680084247053	107	128	557	658	1573	300	اما اذا طلقها رجعيا فعدتها عدة الوفاة سواء طلقها في مرضه او في صحته ودخلت في عدة الطلاق ثم مات الزوج	2395	-2008034956363109394	101	202.0	80	101	100.0	21	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms159	false	2912765254952268324	4	59	22	295	1519	300	عن النفقة وطلبت من القاضي ان يفرق بينهما ففرق بينهما قال مشايخ سمرقند جاز تفريقه -------------------------------------------------قال صاحب الذ-------------------خيرة الصحيح انه لا يصح قضاءه لان العجز لا يعرف حالة الغيبة------------------------------------------------------- فان رفع هذا القضاء الي قاض اخر فا-----جاز قضاءه والصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في فصل مجتهد فيه لما ذكرنا ان العجز لم	159	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms2491	true	-4558986257318075179	226	300	1215	1580	1580	300	عن النفقة------------------------------- ففرق بينهما هل تقع الفرقة قال الشيخ الامام ابو الحسن السغدي نعم اذا تحقق العجز عن النفقة قال صاحب الذخيرة في هذا الجواب نظر والصحيح انه لا يصح قضاءه لان العجز لا يعرف حالة الغيبة لجواز ان يكون قادرا فيكون هذا ترك الانفاق لا العجز عنه فان رفع هذا القضاء الي قاض اخر فامضاه جاز قضاءه والصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في---- مجتهد فيه لما ذكرنا ان العجز لم-	2491	-2008034956363109394	206	327.0	165	401	51.3715705871582	38	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms165	false	-6040709837571423965	105	128	554	669	1526	300	حبس العين علي حكم ملك الله تعالي فيزول ملك الواقف ال-----ي الله تعالي علي وجه تعود ---------منفعته الي العباد فيلزم ولا يباع ولا	165	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms3666	true	-4422799020527840048	174	198	878	1007	1522	300	حبس العين علي حكم ملك الله تعالي فيزول ملك الواقف عنها الي الله تعالي علي وجه span classmatnمنفعته الي العباد فيلزم ولا يباع ولا	3666	-2008034956363109394	109	202.0	86	129	84.49612426757812	20	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms165	false	-6040709837571423965	167	209	857	1068	1526	300	ان كان الوقف علي الفقراء لانه لا يظفر بهم واقرب اموالهم هذه الغلة فيجب فيها وان كان الوقف علي رجل بعينه واخره للفقراء فهو في ماله ان---- شاء في حال حياته ولا يءخذ من الغلة لانه معين يمكن مطالبته وانما يستحق العمارة	165	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms3693	true	541056053147747570	258	300	1340	1549	1549	300	ان كان الوقف علي الفقراء----- لا يظفر بهم واقرب اموالهم هذه الغلة فتجب فيها ولو كان الوقف علي رجل بعينه واخره للفقراء فهو في ماله اي مال شاء في حال حياته ولا يءخذ من الغلة لانه معين يمكن مطالبته وانما يستحق العمارة-	3693	-2008034956363109394	201	380.5	161	215	93.48837280273438	36	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms165	false	-6040709837571423965	226	248	1148	1259	1526	300	فان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني------------------------------------------------------------ فان امتنع عن ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها	165	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms3695	true	2956625347700190197	114	147	572	741	1529	300	فان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له --سكني لان الخراج بالضمان علي ما مر فصار كنفقة العبد الموصي بخدمته فان امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها	3695	-2008034956363109394	108	190.0	86	171	63.157894134521484	20	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms165	false	-6040709837571423965	225	249	1144	1262	1526	300	قال -فان وقف دارا علي سكني و------------لده فالعمارة علي من له السكني فان---------------------------------------------- امتنع عن ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها ثم	165	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms3696	true	-5982447463453256263	34	68	163	340	1583	300	قوله فان وقف دارا علي سكني ولده او غير ولده فالعمارة علي من له السكني لان الخراج بالضمان وصار كالعبد الموصي بخدمته فاذا امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها ثم	3696	-2008034956363109394	114	199.0	91	177	64.40677642822266	20	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms165	false	-6040709837571423965	262	295	1327	1499	1526	300	وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة------ ان احتاج----- وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارة- فيصرفه فيه-ا لانه لا بد من العمارة لتبقي علي التابيد فيحصل مقصود الواقف	165	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms3696	true	-5982447463453256263	242	277	1279	1464	1583	300	وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيهما لانه لا بد من العمارة ليبقي علي التابيد فيحصل مقصود الواقف	3696	-2008034956363109394	170	313.5	137	185	91.89189147949219	30	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms143	false	-4402563926822118535	111	150	537	728	1479	300	واذا رفع الي القاضي حكم حاكم امضاه الا ان يخالف الكتاب او السنة او الاجماع بان يكون قولا لا دليلا عليه وفي الجامع الصغير وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه	143	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms4433	true	-6428628951914827854	229	268	1207	1397	1573	300	واذا رفع الي القاضي حكم حاكم امضاه الا ان يخالف الكتاب او السنة او الاجماع بان يكون قولا لا دليل- عليه وفي الجامع الصغير وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه	4433	-2008034956363109394	190	375.0	151	191	99.4764404296875	38	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms144	false	-1537783994388906249	0	212	0	1084	1514	300	في القدوري احداهما تقييده بالفقهاء افاد انه لو لم يكن عالما بالخلاف لا ينفذ وقال شمس الاءمة وهو ظاهر المذهب لا ينفذ علي قول الاكثر والثانية التقييد بكون القاضي يري غير ذلك فان القدوري لم يتعرض لهذا فيحتمل ان يكون مراده انه اذا كان رايه في ذلك موافقا لحكم الاول امضاه وان كان مخالفا له لا يمضيه فابانت رواية الجامع ان الامضاء عام فيما سوي المستثنيات سواء كان ذلك مخالفا لرايه او موافقا يعني بالطريق ا----------------------------------------------------لاولي ولا يخفي انه لا دلالة في عبارة الجامع علي كونه عالما بالخلاف وانما مفاده ان ما اختلف فيه الفقهاء في نفس الامر فقضي القاضي بذلك الذي اختلف فيه عالما بانه مختلف فيه او غير عالم فانه اعم من كونه عالما ثم جاء قاض اخر يري خلاف ذلك الذي حكم به هذا امضاه فربما يفيد ان الثاني عالم بالخلاف وليس الكلام فيه فان هذا يري اختلاف ذلك الذي حكم به فان هذا هو المنفذ والكلام في القاضي الاول الذي ينفذ هذا الاخر حكمه وليس فيه دليل علي انه كان عالما بالخلاف بطريق من طرق الدلالة نعم في الجامع التنصيص علي انه ينفذه وان كان خلاف رايه وكلام القدوري يفيده ايضا فانه قال اذا رفع اليه حكم الحاكم امضاه وهو اعم ينتظم ما اذا كان موافقا لرايه او مخالفا وانما في الجامع الصغير النصوصية عليه اذا كان مخالفا	144	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms4434	true	-6374816278131097960	35	242	176	1257	1551	300	في القدوري احداهما تقييده بالفقهاء افاد انه لو لم يكن عالما بالخلاف لا ينفذ -قال شمس الاءمة وهو ظاهر المذهب وعليه---------- الاكثر والثانية التقييد بكون القاضي يري غير ذلك فان القدوري لم يتعرض لهذا فيحتمل ان يكون مراده انه اذا كان رايه في ذلك موافقا لحكم الاول امضاه وان كان مخالفا له لا يمضيه فابانت رواية الجامع ان الامضاء عام فيما سوي المستثنيات سواء كان ذلك مخالفا لرايه او موافقا يعني بالطريق span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير الاولي ولا يخفي انه لا دلالة في عبارة الجامع علي كونه عالما بالخلاف وانما مفاده ان ما اختلف فيه الفقهاء في نفس الامر فقضي القاضي بذلك الذي اختلف فيه عالما بانه مختلف فيه او غير عالم فانه اعم من كونه عالما ثم جاء قاض اخر يري خلاف ذلك الذي حكم به هذا امضاه فربما يفيد ان الثاني عالم بالخلاف وليس الكلام فيه فان -----------------------------------هذا هو المنفذ والكلام في القاضي الاول الذي ينفذ هذا الاخر حكمه وليس فيه دليل علي انه كان عالما بالخلاف بطريق من طرق الدلالة نعم في الجامع التنصيص علي انه ينفذه وان كان خلاف رايه وكلام القدوري يفيده ايضا فانه قال اذا رفع اليه حكم --حاكم امضاه وهو اعم ينتظم ما اذا كان موافقا لرايه او مخالفا وانما في الجامع------- النصوصية عليه اذا كان مخالفا	4434	-2008034956363109394	1024	2004.5	824	1136	90.1408462524414	194	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms147	false	-1618778070617497643	220	261	1097	1308	1509	300	الا ان يخالف الخ حاصله بيان شرط جواز الاجتهاد ومنه يعلم كون المحل مجتهدا فيه حتي تجوز مخالفته او لا فشرط حل الاجتهاد ان لا يكون مخالفا للكتاب او السنة يعني المشهورة مثل البينة علي المدعي واليمين علي من انكر قلت	147	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms4434	true	-6374816278131097960	243	284	1263	1474	1551	300	الا ان يخالف الخ حاصله بيان شرط جواز الاجتهاد ومنه يعلم كون المحل مجتهدا فيه حتي تجوز مخالفته او لا فشرط حل الاجتهاد ان لا يكون مخالفا للكتاب او السنة يعني المشهورة مثل البينة علي المدعي واليمين علي من انكر فلو	4434	-2008034956363109394	209	416.0	168	211	99.05213165283203	40	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms149	false	-9131704214588240111	1	174	6	901	1545	300	ثم يراد بالكتاب المجمع علي مراده او ما يكون مدلول لفظه ولم يثبت نسخه ولا تاويله بدليل مجمع عليه فالاول مثل حرمت عليكم امهاتكم النساء الاية حتي لو قضي قاض بحل ام امراته كان باطلا لا ينفذ والثاني مثل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام فلا ينفذ الحكم بحل متروك التسمية عمدا وهذا لا ينضبط فان النص قد يكون مءولا فيخرج عن ظاهره فاذا منعناه يجاب بانه مءول بالمذبوح للاصنام ايام الجاهلية فيقع الخلاف في انه مءول او ليس بمءول فلا يكون حكم احد المتناظرين بانه غير مءول قاضيا علي غيره بمنع الاجتهاد فيه نعم قد يترجح احد القولين علي الاخر بثبوت دليل التاويل فيقع الاجتهاد في بعض افراد هذا القسم انه مما يسوغ فيه الاجتهاد او لا ولذا نمنع نحن نفاذ القضاء بب--عض الاشياء ويجيزونه وبالعكس ولقد نقل الخلاف في الحل عندنا ايضا وان كان كثير لم يحكوا الخلاف ففي الخلاصة في رابع جنس من الفصل الرابع من ادب القاضي قال واما القضاء بحل متروك التسمية عمدا فجاءز عندن-ا وعند ابي يوسف لا يجوز انتهي قلت اما جاء عدم	149	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms4435	true	114534877690345191	3	174	19	906	1537	300	ثم يراد بالكتاب المجمع علي مراده او ما يكون مدلول لفظه ولم يثبت نسخه ولا تاويله بدليل مجمع عليه فالاول مثل حرمت عليكم امهاتكم النساء الاية---- لو قضي قاض بحل ام امراته كان باطلا لا ينفذ والثاني مثل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام ولا ينفذ الحكم بحل متروك التسمية عمدا وهذا لا ينضبط فان النص قد يكون مءولا فيخرج عن ظاهره فاذا منعناه يجاب بانه مءول بالمذبوح للانصاب ايام الجاهلية فيقع الخلاف في انه مءول او ليس بمءول فلا يكون حكم احد المتناظرين بانه غير مءول قاضيا علي غيره بمنع الاجتهاد فيه نعم قد يترجح احد القولين علي الاخر بثبوت دليل التاويل فيقع الاجتهاد في بعض افراد هذا القسم انه مما يسوغ فيه الاجتهاد او لا ولذا نمنع نحن نفاذ القضاء في بعض الاشياء ويجيزونه وبالعكس ولقد نقل الخلاف في الحل عندنا ايضا وان كان كثير لم يحكوا الخلاف ففي الخلاصة في رابع جنس من الفصل الرابع من ادب القاضي قال واما القضاء بحل متروك التسمية عمدا فجاءز عندهما وعند ابي يوسف لا يجوز انتهي واما------- عدم	4435	-2008034956363109394	873	1717.5	703	898	97.21603393554688	164	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms150	false	8465825743779926810	23	51	113	270	1557	300	ثم قال المصنف المعتبر الاختلاف في الصدر الاول يعني ان يكون المحل محل اجتهاد يتحقق الخلاف فيه بين الصحابة وقد يحتمل بعض العبارات ضم التابعين انتهي قلت الظاهر	150	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms4436	true	-7281441108495991806	83	111	438	595	1578	300	ثم قال المصنف المعتبر الاختلاف في الصدر الاول يعني ان يكون المحل محل اجتهاد يتحقق الخلاف فيه بين الصحابة وقد يحتمل بعض العبارات ضم التابعين وعليه فرع الخصاف	4436	-2008034956363109394	145	278.0	117	157	92.356689453125	25	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms151	false	-2875359176882484481	165	212	857	1107	1545	300	وبناء علي اشتراط كون الخلاف في الصدر الاول من كون المحل اجتهاديا قال بعضهم ان للقاضي ان يبطل ما قضي به القاضي المالكي والشافعي برايه يعني انما يلزم اذا كان قول مالك او الشافعي وافق قول بعض الصحابة او التابعين المختلفين فلا ينقض باعتبار انه مختلف بين	151	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms4436	true	-7281441108495991806	253	300	1329	1578	1578	300	وبناء علي اشتراط كون الخلاف في الصدر الاول في كون المحل اجتهاديا قال بعضهم ان للقاضي ان يبطل ما قضي به القاضي المالكي والشافعي برايه يعني انما يلزم اذا كان قول مالك او الشافعي وافق قول بعض الصحابة او التابعين المختلفين فلا ينقض باعتبار انه مختلف بين-	4436	-2008034956363109394	247	487.0	201	250	98.80000305175781	45	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms151	false	-2875359176882484481	212	267	1107	1385	1545	300	الصدر الاول لا باعتبار انه قول مالك والشافعي فلو لم يكن فيها قول الصدر الاول بل الخلاف مقتضب فيها بين الامامين للقاضي ان يبطله اذا خالف رايه وعندي ان هذا لا يعول عليه فان صح ان مالكا والشافعي وابا حنيفة--------- مجتهدون فلا شك في كون المحل اجتهاديا والا فلا ولا شك انهم اهل اجتهاد ورفعة	151	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms4437	true	3622735740454664254	0	55	0	278	1526	300	الصدر الاول لا باعتبار انه قول مالك والشافعي فلو لم يكن فيها قول الصدر الاول بل الخلاف مقتضب فيها بين الامامين للقاضي ان يبطله اذا خالف رايه وعندي ان هذا لا يعول عليه فان صح ان مالكا--------- وابا حنيفة والشافعي مجتهدون فلا شك في كون المحل اجتهاديا والا فلا ولا شك انهم اهل اجتهاد ورفعة	4437	-2008034956363109394	269	523.0	215	287	93.72822570800781	53	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms152	false	-8558787716741007451	196	270	984	1344	1504	300	ولقد نري في اثناء المساءل جعل المسالة اجتهادية بخلافي بين المشايخ حتي ينفذ القضاء باحد القولين قلت لان ما اختلفوا فيه من مجال الاجتهاد لا انه لا يحل الا هو كم------------------ا بيناه مكررا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حيض من منهاج الشريعة عن مالك فيمن طلقها فمر- عليها ستة اشهر لم تر دما فانها تعتد بعده بثلاثة اشهر فاذا قضي بذلك قاض ينبغي ان ينفذ لانه مجتهد فيه الا انه نقل مثله عن ابن عمر قلت هذا -	152	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms4437	true	3622735740454664254	55	162	278	806	1526	300	ولقد نري في اثناء المساءل جعل المسالة اجتهادية بخلاف -بين المشايخ حتي ينفذ القضاء باحد القولين فكيف------------------------------------------ لا يكون كذلك اذا لم يعرف الخلاف الا بين هءلاء الاءمة يءيده ما في الذخيرة عن الحلواني ان الاب اذا خلع الصغيرة علي صداقها وراه خيرا لها بان كانت لا تحسن العشرة مع زوجها فان علي قول مالك يصح ويزول الصداق عن ملكها ويبرا الزوج عنه فاذا قضي به قاض نفذ وفي حيض--- منهاج الشريعة عن مالك فيمن طلقها فمضي عليها ستة اشهر لم تر دما فانها تعتد بعده بثلاثة اشهر فاذا قضي بذلك قاض ينبغي ان ينفذ لانه مجتهد فيه الا انه نقل مثله عن ابن عمر قال وهذه	4437	-2008034956363109394	280	495.0	223	574	48.780487060546875	52	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms153	false	4269968854241630609	38	175	197	903	1559	300	ثم ذكر في المنتقي ان العبرة في كون المحل مجتهدا فيه اشتباه الدليل لا حقيقة الخلاف---- الا تري ان القاضي اذا قضي بابطال طلاق المكره نفذ لانه مجتهد فيه لانه موضع اشتباه الدليل اذ اعتبار الطلاق بساءر تصرفاته ينفي حكمه وكذا لو قضي في حد او قصاص بشهادة رجل وامراتين ثم رفع بعد ذلك الي قاض اخر يري خل-ف ذلك ينفذه وليس طريق القضاء الاول كونه في مختلف فيه لانه لا اختلاف فيه وانما طريقه ان القضاء الاول حصل في موضع اشتباه الدليل لان المراة من اهل الشهادة ب--ظاهر قوله تعالي فرجل وامراتان البقرة يدك علي جواز شهادتهن مع الرجال مطلقا وان وردت في المداينة لان العبرة لعموم اللفظ ولم يرد نص قاطع في ابطال شهادة النساء في هذه الصورة ولو قضي بجواز نكاح بلا شهود نفذ لان المسالة مختلف فيها فمالك وعثمان البتي يشترطان الاعلان لا	153	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms4437	true	3622735740454664254	168	300	843	1526	1526	300	ثم ذكر في المنتقي ان العبرة ب--كون المحل مجتهدا فيه اشتباه الدليل لا حقيقة الخلاف قال الا تري ان القاضي اذا قضي بابطال طلاق المكره نفذ لانه مجتهد فيه لانه موضع اشتباه الدليل اذ اعتبار الطلاق بساءر تصرفاته ينفي حكمه وكذا لو قضي في حد او قصاص بشهادة رجل وامراتين ثم رفع-------- الي قاض اخر يري خلاف ذلك ينفذه وليس طريق القضاء الاول كونه في مختلف -------------------فيه وانما طريقه ان القضاء الاول حصل في موضع اشتباه الدليل لان المراة من اهل الشهادة اذ ظاهر قوله تعالي فرجل وامراتان البقرة يدل علي جواز شهادتهن مع الرجال مطلقا وان وردت في المداينة لان العبرة لعموم اللفظ ولم يرد نص قاطع في ابطال شهادة النساء في هذه الصورة ولو قضي بجواز نكاح بلا شهود نفذ لان المسالة مختلف فيها فمالك وعثمان البتي يشترطان الاعلان لا-	4437	-2008034956363109394	673	1296.0	544	713	94.38990020751953	124	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms153	false	4269968854241630609	175	300	903	1559	1559	300	الشهود وقد اعتبر خلافهما لان الموضع موضع اشتباه الدليل اذ اعتبار النكاح بساء---------------------------------------------------------------------------------------------ر التصرفات يقتضي ان لا تشترط الشهادة انتهي قلت حاصل هذا ان سبب كون المحل مجتهدا فيه اشتباه الدليل القاءم فيه لا مجرد الاختلاف لانه يكون مجتهدا فيه مع الاختلاف وعدمه فلما ثبت مع عدمه دل علي انه ليس نفس السبب وهو ظاهر وليس فيه ما يدل علي ما قررنا به معني قولهم والمعتبر الاختلاف في الصدر الاول ولا علي ما قرره هو لانه يكون علي قوله شرطا بمعني العلامة لا بمعني العلة والله اعلم قال شيخنا ولا يخفي انه اذا كانت معارضة المعني للدليل السمعي النص توجب اشتباه الدليل فيصير المحل محل اجتهاد ينفذ القضاء فيه فكل خلاف بين الشافعي ومالك او بيننا وبينهما او احدهم محل اشتباه الدليل حينءذ اذ لا-	153	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms4438	true	-8366871673030622653	0	70	0	407	1573	300	الشهود وقد اعتبر خلافهما لان الموضع موضع اشتباه الدليل اذ اعتبار النكاح بساءر span classmatnوالاصل ان القضاء متي لاقي فصلا مجتهدا فيه spanspan classmatnhr span فتح القدير التصرفات يقتضي ان لا تشترط الشهادة انتهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخفي انه اذا كانت معارضة المعني للدليل السمعي النص توجب اشتباه الدليل فيصير المحل محل اجتهاد ينفذ القضاء فيه فكل خلاف بين الشافعي ومالك او بيننا وبينهم- او احدهم محل اشتباه الدليل حينءذ اذ لا	4438	-2008034956363109394	313	595.0	258	750	41.733333587646484	53	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms154	false	-3428128791670808733	137	253	666	1263	1505	300	ولا باس بذكر مواضع نص فيها اهل المذهب بعينها اذا قضي القاضي بالقصاص يحلف المدعي ان فلانا قتله وهناك لوث من عداوة ظاهرة كقول مالك الا ينفذ لمخالفة السنة المشهورة البينة علي المدعي واليمين علي من انكر مع ان معه ظاهرا في حديث محيصة وحويصة قلت تقدم عن صاحب المحيط وغيره انه مخالف الاجماع ايضا ولو قضي بحل المطلقة ثلاثا لمجرد عقد الثاني بلا دخول لقول سعيد بن المسيب لا ينفذ بذلك ايضا وهو حديث العسيلة وفي السير من الجامع الكبير اذا قضي ان الكفار لا يملكون ما استولوا عليه لا ينفذ لانه لم يثبت في ذلك اختلاف الصحابة ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي بنصف الجهاز فيمن طلقت قبل الدخول وقد قبضت المهر وتجهزت به لا ينفذ----- خلاف الجمهور	154	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms4438	true	-8366871673030622653	85	277	474	1467	1573	300	ولا باس بذكر مواضع نص فيها اهل المذهب بعينها اذا قضي القاضي بالقصاص يحلف المدعي ان فلانا قتله وهناك لوث من عداوة ظاهرة كقول مالك -لا ينفذ لمخالفة السنة المشهورة البينة علي المدعي واليمين علي من انكر مع ان معه ظاهرا في حديث محيصة وحويصة نذكره في القسامة ان شاء الله تعالي رب العالمين ولو ق------ضي بحل المطلقة ثلاثا بمجرد عقد الثاني بلا دخول كقول سعيد بن المسيب لا ينفذ لذلك ايضا وهو حديث العسيلة وفي السير من الجامع الكبير اذا قضي ان الكفار لا يملكون ما استولوا عليه لا ينفذ لانه لم يثبت في ذلك اختلاف الصحابة ولو قضي بشهادة الزوج لزوجته نفذ وفي الفصول نقلا عن فتاوي رشيد الدين الزوج الثاني اذا طلقها بعد الدخول ثم تزوجها ثانيا وهي في العدة ثم طلقها قبل الدخول فتزوجها الاول قبل انقضاء العدة وحكم الحاكم بصحة هذا النكاح ينفذ لان للاجتهاد فيه مساغا وهو صريح ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب وهو ايضا مذهب زفر ولو قضي في الماذون في نوع انه ماذون فيه فقط كمذهب الشافعي يصير متفقا ولو قضي بنصف الجهاز فيمن طلقت قبل الدخول وقد قبضت المهر فتجهزت--- لا ينفذ لانه خلاف الجمهور	4438	-2008034956363109394	536	1025.5	429	1003	53.43968200683594	97	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms159	false	2912765254952268324	101	154	497	782	1519	300	فتاوي رشيد الدين------ الثاني اذا طلقها بعد------- ثم تزوجها ثانيا وهي في العدة ثم طلقها قب-------ل فتزوجها الاول قبل انقضاء العدة وحكم الحاكم بصحة هذا النكاح ينفذ لان للاجتهاد فيه مساغا وهو صريح في النص وهو قوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن----------------------------------------------- الاحزاب الاية وهو ايضا مذهب زفر قلت	159	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms4438	true	-8366871673030622653	193	247	1028	1313	1573	300	فتاوي رشيد الدين الزوج الثاني اذا طلقها بعد الدخول ثم تزوجها ثانيا وهي في العدة ثم طلقها قبل الدخول فتزوجها الاول قبل انقضاء العدة وحكم الحاكم بصحة هذا النكاح ينفذ لان للاجتهاد فيه مساغا وهو صريح ثم------------------------------------------------------------- طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب ------وهو ايضا مذهب زفر ولو	4438	-2008034956363109394	214	379.5	173	352	60.79545593261719	37	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms115	false	-8587060795872093093	272	293	1367	1487	1518	300	بان اكثر من التزم الاسلام لم يجتنب محارمه فلم يبق مجرد التزام الاسلام مظنة العدالة وكان الظاهر الثابت بالغالب بلا معارض	115	2788673089998311060	Shamela0021744-ara1.ms4523	true	1340674965808771679	175	196	957	1077	1605	300	بان اكثر من التزم الاسلام لم يجتنب محارمه فلم يبق مجرد التزام الاسلام مظنة العدالة فكان الظاهر الثابت بالغالب بلا معارض	4523	-2008034956363109394	119	237.0	98	120	99.16666412353516	20	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0021744-ara1