id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016817-ara1.ms058	false	6738554929776096846	155	248	771	1254	1533	300	AUTO فصل اذا صلي التراويح مقتديا بمن يصلي المكتوبة او وترا او نافلة غير التراويح اختلف المشايخ فيه منهم من بني هذا الاختلاف علي الاختلاف في النية من قال من المشايخ ان التراويح لا تتادي بالنية المطلقة حتي ينويها يقول هنا لا يصح لانها لا تتادي الا بنيتها فلا تتادي بنية الامام---- بخلاف نيته ومن قال من المشايخ انها تتاذي بمطلق النية ينبغي ان يقول هنا انه يصح والاصح انه لا يصح الاقتداء وعلي هذا الاختلاف اذا لم يسلم من العشاء حتي بنا عليها التراويح والاصح انه لا يصح وهذا اظهر لانه مكروه	58	2788673089998311060	Shamela0012227BK2-ara1.ms0320	true	-6771896001143040256	81	160	415	826	1503	300	فقال فصل اذا صلي التراويح مقتديا بمن يصلي المكتوبة او وترا او نافلة غير التراويح اختلفوا------ فيه منهم من بني هذا الاختلاف علي الاختلاف في النية من قال من المشايخ ان التراويح لا تت---------------------------------------------------------ادي الا بنيتها فلا تتادي بنية الامام وهي بخلاف نيته ومن قال منهم------ انها تتادي بمطلق النية ينبغي ان يقول هنا انه يصح والاصح لا ----يصح الاقتداء وعلي هذا الاختلاف اذا لم يسلم من العشاء وبني--- عليها التراويح والاصح انه لا يصح وهذا اظهر لانه مكروه	320	-3659854922332435759	392	744.0	315	487	80.49281311035156	70	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms080	false	2599620014843852666	68	134	352	697	1601	300	واما نصب القدمين والجلوس علي الاليتين فمكروه في جميع الجلسات من غير خلاف نعرفه الا ما ذكره الشيخ محيي الدين النووي في شرح المهذب عن الشافعي في قوله له انه يستحب الجلوس بين السجدتين بهذه الصفة قال محمد---------- في موطءه لا ينبغي ان يجلس علي عقبيه بين السجدتين ولكنه يجلس بينهما كجلوسه في صلاته وهو قول ابي حنيفة---------- وذكره الطحاوي عن ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد	80	2788673089998311060	Shamela0012227BK2-ara1.ms0357	true	8471439787382632789	73	140	382	731	1573	300	واما نصب القدمين والجلوس علي العقب-ين فمكروه في جميع الجلسات من غير خلاف نعرفه الا ما ذكره الشيخ محيي الدين النووي --------------عن الشافعي في قول- له انه يستحب الجلوس بين السجدتين بهذه الصفة قال محمد رحمه الله في موطءه لا ينبغي ان يجلس علي عقبيه بين السجدتين ولكنه يجلس بينهما كجلوسه في صلاته وهو قول ابي حنيفة رحمه الله وذكره الطحاوي عن ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد	357	-3659854922332435759	326	608.5	263	365	89.31507110595703	60	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms083	false	-9166788932557206688	156	253	777	1298	1552	300	الفقهاء واما ف-ي التشهدين ---------------فمكروه من غير خلاف نعلمه بين اصحاب المذاهب نص علي كراهته من علماءنا الكرخي في المختصر وقال ابن قدامة في المغني ويكره الاقعاء وهو ان يفترش قدميه ويجلس علي عقبيه وكرهه علي وابو هريرة وقتادة ومالك والشافعي واصحاب الراي وعليه العمل عند اكثر اهل العلم ودليل كراهته ما فيه من ترك الجلسة المسنونة عند الكل علي ما سياتي بيانه واما نصب ال------------ساقين الخ---- فمكروه في الصلاة كلها- من غير شك خلاف نعلمه قال عامة الاصحاب في كتبهم لا يقعي المصلي في صلاته وفسروه بهذا ونص علي كراهته الشافعي ذكره الشيخ محيي الدين النووي	83	2788673089998311060	Shamela0012227BK2-ara1.ms0357	true	8471439787382632789	32	94	165	496	1573	300	الاقعاء مكروه في التشهدين ايضا قال العلامة قاسم من غير خلاف نعلمه بين اصحاب المذاهب نص علي كراهته من علماءنا الكرخي في المختصر ا ه فليتامل قوله والحق ان هذا الجواب ليس لاءمتنا الخ يءيده ما قال---------------------------------------------------------------------ه العلامة قاسم في فتاوي-------------------------------------------------------------------------ه واما نصب القدمين والجلوس علي العقبين فمكروه في جميع الجلسات من غير--- خلاف نعرفه الا ما------------------------------------------------------------------------------ ذكره الشيخ محيي الدين النووي	357	-3659854922332435759	184	228.5	145	554	33.21299743652344	27	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms031	false	720685198108464883	52	111	267	574	1459	300	واما قول الناطفي في العمد وقول البديع ان هذا سجود العذر فمما لم نعلم له اصلا في الرواية ولا وجها في الدراية ويخالفه قوله في المحيط ولا يجب بتركه او بتغييره عمدا لان السجدة شرعت جابرة نظرا للمعذور لا للمتعمد ولما اتفقوا عليه من ان سبب وجوبه ترك الواجب الاصلي او تغييره ساهيا وهذا هو الذي يعتمد للفتوي والعمل	31	2788673089998311060	Shamela0012227BK2-ara1.ms0428	true	-4193312094445778497	171	230	872	1179	1520	300	واما قول الناطفي في العمد وقول البديع ان هذا سجود العذر فمما لم نعلم له اصلا في الرواية ولا وجها في الدراية ويخالفه قوله في المحيط ولا يجب بتركه او بتغييره عمدا لان السجدة شرعت جابرة نظرا للمعذور لا للمتعمد ولما اتفقوا عليه من ان سبب وجوبه ترك الواجب الاصلي او تغييره ساهيا وهذا هو الذي يعتمد للفتوي والعمل	428	-3659854922332435759	307	614.0	248	307	100.0	59	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms033	false	2679797408165997014	92	134	458	669	1474	300	في الاحوال كلها وخالفه شمس الاءمة فقال---- ما قال في الكتاب وان شغله تفكره ليس يريد به انه شغله التفكير عن ركن او واجب فان كان يوجب سجدتي السهو بالاجماع ولكن اراد به------------ شغل قلبه بعد ان تكون جوارحه مشغولة باداء الاركان	33	2788673089998311060	Shamela0012227BK2-ara1.ms0434	true	-2728065448967797714	205	248	1071	1291	1570	300	في المحيط وقال الشيخ-- شمس الاءمة الحلواني ما قال في الكتاب وان شغله تفكره ليس يريد--- انه شغله التفك-ر عن ركن او واجب فان ذلك يوجب سجود- السهو بالاجماع ولكن اراد به منحة الخالق شغل قلبه بعد ان تكون جوارحه مشغولة باداء الاركان	434	-3659854922332435759	182	311.0	143	227	80.17620849609375	33	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms192	false	2233256210691634864	37	108	189	564	1541	300	الظهيرية--- الاجازة بالفعل ان يبعث اليها شيءا من المهر------------ فان دف----ع المامور اليها لا شك انه اجاز وان لم يدفع اليها هل تكون الاجازة--------- رواية لهذا في الكتاب وفي الفواءد قال ظهير الدين المراد بسوق المهر الوصول لا عين السوق وقال فخر الدين لا يشترط لانا نحتاج الي الاجازة بالفعل وقوله ادفع الدراهم اليها اجازة منه بالفعل وقد حصلت ولو دفع اليها وقال هذا مهرك قال ظهير الدين يكون اجازة بالقول	192	2788673089998311060	Shamela0012227BK2-ara1.ms0958	true	7918032651691630433	162	202	815	1016	1511	300	الظهيرية ثم الاجازة بالفعل ان يبعث اليها شيءا من المهر ويدفع اليها فان لم يدفع المامور ال---------------------------------يها هل ----هو اجازة ام لا لا رواية لهذا في الكتاب وقيل انه يكون اجازة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو دفع اليها وقال هذا ---------------مهرك يكون اجازة بالقول	958	-3659854922332435759	147	225.5	118	403	36.47642517089844	25	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms198	false	-813570406112908650	164	254	799	1262	1500	300	كل امراة تدخل في نكاحي او قال تصير حلالا لي فهي طالق ثلاثا اختلف المشايخ فقال شمس الاءمة السرخسي والامام البزدوي والسيد ابو قاسم يحنث اذا عقد له الفضولي سواء اجا-------------ز بالقول او بالفعل وذكر الفقيه ابو جعفر ونجم الدين النسفي ان هذا وكل امراة اتزوجها سواء لان دخولها في نكاحه لا يكون الا بالتزويج فيكون ذكر الحكم ذكر سببه المختص به فيصير في التقدير كانه قال ان تزوجتها ويتزويج الفضولي لا يصير--- متزوجا بخلاف ما لو قال كل عبد دخل في ملكي فانه يحنث بعقد الفضولي هنا فان ملك	198	2788673089998311060	Shamela0012227BK2-ara1.ms0958	true	7918032651691630433	243	300	1229	1511	1511	300	كل امراة تدخل في نكاح---------------------ي فهي طالق ثل-----------------------------------------------------------------------------------اثا ان الفضولي يزوجه امراة ثم هو يجيز---------- بالفعل فلا يحنث وان دخلت في نكاحه ------------------------------------------لان دخولها في-----ه لا يكون الا بالتزويج فيكون ذكر الحكم ذكر سببه المختص به ف----------------كانه قال ان تزوجتها وبتزويج الفضولي لا يصير هو متزوجا بخلاف---------- كل عبد دخل في ملكي ي-----حنث بعقد الفضولي ل----ان ملك-	958	-3659854922332435759	225	338.5	179	479	46.97285842895508	34	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms219	false	-5994801307630006108	218	252	1168	1335	1594	300	قال في الفصول العمادية------------- المريض اذا اعتق----- في مرض موته ولا مال له سواه فعتقه موقوف عند ابي حنيفة حتي لو- شهد هذا المعتق لا تقبل شهادته لانه من التصرفات التي لا يحتمل الفسخ	219	2788673089998311060	Shamela0012227BK2-ara1.ms1111	true	-8649493342330037046	209	243	1054	1220	1527	300	قال في --فصول العمادي وتهذيب الخاصي المريض اذا اعتق عبدا في مرض موته ولا مال له سواه فعتقه موقوف عند ابي حنيفة حتي اذا شهد -----------لا تقبل------- لانه من التصرفات التي لا تحتمل الفسخ	1111	-3659854922332435759	143	235.5	112	186	76.88172149658203	26	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms192	false	2233256210691634864	86	185	445	960	1541	300	بالفعل------------------------------------ وقوله ادفع الدراهم اليها اجازة منه بالفعل وقد حصلت ولو دفع اليها وقال هذا مهرك قال ظهير الدين يكون اجازة بالقول ولو كانت صغيرة يبعث الي وليها وان بعث اليها بعطية او هدية لم يكن ذلك اجازة لان بعث الهدية والعطية ليست من خصاءص النكاح واحكامه فلم يكن اجازة بخلاف سوق المهر وفي شرح الطحاوي فيجيز بالفعل وهو بعث الهدية وما اشبهه قلت القاءل بالاول اكثر والله اعلم و AUTO هل تكون الخلوة اجازة قال في الفصول ذكر شمس الاءمة السرخسي انه يكون اجازة لذا ذكره في فتاوي ظهير الدين اسحاق وقال بعضهم نفس الخلوة لا يكون اجازة	192	2788673089998311060	Shamela0012227BK2-ara1.ms1166	true	-7304098087273657875	214	278	1100	1430	1541	300	بالفعل بعث المهر او شء منه قال في القاسمية وقوله ادفع الدراهم اليها اجازة منه بالفعل وقد حصلت ولو دفع اليها وقال هذا مهرك قال ظهير الدين يكون اجازة بالقول ولو كانت صغيرة يبعث الي وليها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل تكون الخلوة اجازة قال في الفصول ذكر شمس الاءمة السرخسي انه يكون اجازة كذا ذكره في فتاوي ظهير الدين اسحاق وقال بعضهم نفس الخلوة لا تكون اجازة	1166	-3659854922332435759	292	549.0	236	551	52.99455642700195	53	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms224	false	-2317757479088782043	183	300	918	1504	1504	300	عن رجل وقف شيءا معينا من ماله علي نفسه ثم من بعده علي جهة معينة ولم يتصل بحاكم شرعي ثم من بعد ذلك وقف ذلك الشء بعينه علي نفسه ثم من بعده علي جهة اخري غير الجهة الاولي وحكم بصحة هذا الوقف الثاني ولزومه لدي حاكم حنفي في وجه الواقف في ساعة الوقف ولم يتصل الوقف الاول بحاكم اصلا ثم بعد موت الواقف وايصال العين الموقوفة الي الجهة الثانية حكم حاكم حنفي بصحة الوقف الاول لعدم علمه بالوقف الثاني والحكم به فاي الوقفين هو الصحيح المق-ول به افتوا ماجورين ف----------اجاب الوقف الاول هو الصحيح لاتفاق المشايخ علي ان الفتوي علي قولهما بلزوم الوقف وحيث كان لازما فلا يصح تغييره بلا شرط منه ولا يضر في لزومه عدم-	224	2788673089998311060	Shamela0012227BK2-ara1.ms1287	true	-892023824308459417	57	170	272	834	1535	300	عن رجل وقف شيءا معينا من ماله علي نفسه ثم من بعده علي جهة معينة ولم يتصل بحاكم شرعي ثم ---بعد ذلك وقف ذلك الشء بعينه علي نفسه ثم من بعده علي جهة اخري غير------------- وحكم بصحة هذا الوقف الثاني ولزومه---- حاكم حنفي في وجه الواقف في ساعة الوقف ولم يتصل الوقف الاول بحاكم اصلا ثم بعد موت الواقف واتصال العين الموقوفة الي الجهة الثانية حكم حاكم حنفي بصحة الوقف الاول لعدم علمه بالوقف الثاني والحكم به فاي الوقفين هو الصحيح المعمول به ---------------اجاب رحمه الله الوقف الاول هو الصحيح لاتفاق المشايخ علي ان الفتوي علي قولهما بلزوم الوقف وحيث كان لازما -لا يصح تغييره بلا شرط منه ولا يضر في لزومه عدم	1287	-3659854922332435759	545	1034.5	435	598	91.13712310791016	104	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms171	false	7615983632619433344	217	240	1133	1268	1563	300	الظهيرية سءل شمس الاءمة الحلواني عن اوقاف المساجد اذا تعطلت وتعذر استغلالها هل للمتولي ان يبيعها ويشتري بثمنها مكانها اخري قال نعم قيل	171	2788673089998311060	Shamela0012227BK2-ara1.ms1301	true	-8755913640764739142	179	202	917	1050	1550	300	الذخير-ة سءل شمس الاءمة الحلواني عن اوقاف المس-جد اذا تعطلت وتعذر استغلالها هل للمتولي ان يبيعها ويشتري بثمنها مكانها اخري قال نعم وقد	1301	-3659854922332435759	128	241.0	105	135	94.81481170654297	20	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms094	false	-3328631788640798437	164	208	811	1020	1472	300	قضي في فصل مجتهد فيه وهو لا يعلم بذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفذ لانه ذكر في السير الكبير رجل مات وله مدبرون حتي عتقوا ثم جاء رجل واثبت---- دينا علي الميت فباعهم القاضي علي ظن انهم عبيد وقضي بجوازه ثم ظهر انهم مدبرون كان قضاء----------ه بذلك	94	2788673089998311060	Shamela0012227BK2-ara1.ms1572	true	3427243156858884717	151	219	761	1089	1486	300	قضي في فصل مجتهد فيه وهو لا يعلم بذلك لا يجوز قضاءه عند عامتهم ولا يمضيه يعني الثاني كما في الشرح وغيره وجزم به في منية المفتي حيث قال قضي في مجتهد فيه ولا يعلم بذلك لا ينفذ فانه ذكر في السير الكبير ---------له مدبرون---- عتقوا بموته ف-----اثبت رجل دينا عليه----- فباعهم القاضي علي ظن انهم عبيد وقضي بجوازه ثم ظهر انهم مدبرون بطل قضاءه لعدم علمه بذلك	1572	-3659854922332435759	175	290.5	138	351	49.85755157470703	30	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms146	false	8525730418095723704	260	300	1360	1546	1546	300	قضي في فصل مجتهد فيه وهو لا يعلم بذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفذ فانه ذكر في السير الكبير رجل مات وله مدبرون حتي عتقوا ثم جاء رجل واثبت---- دينا علي الميت فباعهم القاضي علي ظن انهم عبيد وقضي بجوازه ثم ظهر انهم-	146	2788673089998311060	Shamela0012227BK2-ara1.ms1572	true	3427243156858884717	151	213	761	1057	1486	300	قضي في فصل مجتهد فيه وهو لا يعلم بذلك لا يجوز قضاءه عند عامتهم ولا يمضيه يعني الثاني كما في الشرح وغيره وجزم به في منية المفتي حيث قال قضي في مجتهد فيه ولا يعلم بذلك لا ينفذ فانه ذكر في السير الكبير ---------له مدبرون---- عتقوا بموته ف-----اثبت رجل دينا عليه----- فباعهم القاضي علي ظن انهم عبيد وقضي بجوازه ثم ظهر انهم	1572	-3659854922332435759	156	261.0	124	319	48.9028205871582	29	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms157	false	-6815202702305648750	259	297	1281	1453	1467	300	وكذلك رجل طلق امراته ثلاثا--------- او حاءضا او قبل ان يدخل بها فقضي قاض بابطال ذلك او ابطل بعضه او رفع الي قاض اخر لا يري ذلك فانه يبطل قضاء القاضي بذلك وينفذ علي الرجل ما كان منه	157	2788673089998311060	Shamela0012227BK2-ara1.ms1573	true	-841759604839600207	139	178	714	891	1469	300	وكذلك رجل طلق زوج-ته ثلاثا وهي حبلي او حاءض- او قبل ان يدخل بها فقضي قاض بابطال ذلك او ابطل بعضه ف--رفع الي قاض اخر لا يري ذلك فانه يبطل قضاء القاضي بذلك وينفذ علي الزوج ما كان منه	1573	-3659854922332435759	161	290.5	124	181	88.95027923583984	33	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms158	false	-5764795874710128325	10	65	44	313	1505	300	لانه ان ك----ان علي قول اهل الزيغ اذ- اوقع الثلاث------------ في حالة الحيض او في طهر جامعها فيه لا يقع اصلا وعلي قول الحسن البصري اذا -وقع الثلاث يقع واحدة لكن كلا القولين باطل لانه مخالف -لكتاب---- الله تعالي وهو قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد البقرة فان --------------المراد منه المطلقة الثلاثة	158	2788673089998311060	Shamela0012227BK2-ara1.ms1573	true	-841759604839600207	176	235	883	1169	1469	300	----كان منه لان علي قول اهل الزيغ اذا اوقع الثلاث وهي حبلي او في حالة الحيض او في طهر جامعها فيه لا يقع اصلا وعلي قول الحسن البصري اذا اوقع الثلاث تقع واحدة لكن كلا القولين باطل لانه مخالف للكتاب قال الله تع---------------الي فان طلقها فلا تحل له من بعد البقرة الاية من غير فصل والمراد منه ال-طلقة الثالثة	1573	-3659854922332435759	240	417.0	190	306	78.4313735961914	40	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms156	false	-7019458008701839569	207	259	1070	1333	1535	300	ان الانسان يبيع داره من انسان ويضمن له الخلاص او غير الباءع يضمن له الخلاص وتفسيره انه لو جاء مستحق فاستحقها فهو ضامن للخلاص في-خلص الدار من يد المستحق اما بشراء او هبة او بوجه من الوجوه فاذا ضمن الخلاص بهذه الصيغة ثم ظهر الاستحقاق فرفع الي قاض اخر يري ذلك الضمان	156	2788673089998311060	Shamela0012227BK2-ara1.ms1574	true	2935995475378532225	250	300	1204	1452	1452	300	ان الانسان يبيع داره من انسان ويضمن له الخلاص او غير الباءع يضمن له الخلاص وتفسيره انه لو جاء مستحق واستحقها فهو ضامن للخلاص يستخلص الدار من يد المستحق اما -شراء او هبة او بوجه من الوجوه فاذا ضمن كذلك-------------- ثم ظهر الاستحقاق فرفع الي قاض اخر يري ذلك الضمان-	1574	-3659854922332435759	240	446.5	191	264	90.90908813476562	45	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0012227BK2-ara1