id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016817-ara1.ms006	false	-2136226534730791547	8	112	34	549	1474	300	لم يتغير فهو كثير وق---ال الشافعي -----------اذا بلغ الماء قلتين فهو كثير------------------------------------ والقلتان عنده خمس قرب كل قربة خمسون منا فيكون --جملته مءتين وخمسين منا وقال اصحابنا ان كان بحال يخلص بعضه الي بعض فهو قليل وان كان لا يخلص فهو كثير فاما اصحاب الظواهر فاحتجوا بظاهر قول النبي صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------م الماء طهور لا ينجسه شء واحتج مالك بقوله صلي الله عليه وسلم خلق الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير-------- لونه او طعمه او ريحه او بني العام علي الخاص عملا بالدليلين واحتج الشافعي رضي الله عنه يقول النبي صلي- الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------م اذا بلغ الماء قلتين لا يحمل خبثا	6	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms0075	true	-2358130454487660490	190	284	953	1436	1520	300	لم تتغير احدي اوصافه وقال الشافعي رحمه الله فيما دون ال----قلتين مثل قولنا واذا بلغ قلتين وزيادة مثل قول مالك والقلتان----- خمس قرب كل قربة خمسون منا فتكون الجمل-ة مءتان وخمس----ون وقد قيل الجملة ثلاثمءة وحجة مالك ما روي عن رس------------------------------------------------------------------ول الله- صلي الله عليه وسلم انه سءل عن بءر بضاعة وما يلقي فيها من النجاسات فقال عليه السلام الماء طهور لا ينجسه -------------------------------------------------------------------الا ما غير طعمه او لونه-------- او ---------------------------------------------------------------------ريحه فالنبي عليه السلام نفي تنجس المياه الا بتغير احدي الاوصاف الثلاثة حجة الشافعي قوله عليه السلام اذا بلغ الماء قلتين لا يحمل خبثا	75	1169216180702906678	203	231.0	157	708	28.67231559753418	25	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms007	false	1820785550987474721	188	252	966	1289	1507	300	حفص الكبير البخاري ا--عتبر الخلوص بالصبغ وابو نصر محمد بن محمد بن سلام اعتبره بالتكدير و--------------------------------------ابو سليمان الجوزجاني اعتبره بالمساحة فقال ان كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص------------- وان كان ------دونه فهو مما يخلص وع----بد----- الله بن المبارك اعتبره بالعشرة اولا ثم بخمسة عشر واليه ذهب ابو مطيع البلخي فقال ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان خمسة عشر في خمسة عشر ----ارجو ان يجوز وان كان	7	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms0078	true	341828104181642079	106	222	559	1089	1498	300	حفص الكبير رحمه الله اعتبر الخلوص بالصبغ فقال يلقي فيه الصبغ من جانب فان اثر الصبغ في الجانب الاخر فهو مما يخلص بعضه الي بعض وابو سليمان الجوزجاني --رحمه الله كان يقول ان كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص بعضه الي بعض وان كان اقل من ذلك فهو مما يخلص وعن محمد رحمه الله في النوادر انه سءل عن هذه المسالة------------------------------------ فقال ان كان مثل مسجدي هذا فهو مما لا يخلص بعضه الي بعض فلما قام مسح مسجده فكان ثمان في ثمان في رواية وعشرا في عشر في رواية واثني عشر في اثني عشر في رواية واكثر مشايخ بلخ علي انه ان كان خمسة عشر في خمسة عشر لا تبقي فيه شبهة وان كان	78	1169216180702906678	180	213.0	134	568	31.690141677856445	31	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms072	false	5476645189266175288	138	182	682	890	1485	300	كانت صلاة لا تطوع بعدها يتخي------ر ان---- انحرف عن يمينه او يساره وان شاء -----ذهب في حواءجه وان شاء استقبل الناس بوجهه اذا لم يجد اية--- رجل يصلي ولم يفصل في--ما اذا كان المصلي في الصف الاول او-------- الاخير وهذا--- ظاهر المذهب واما ان -	72	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms0535	true	534547153985316224	125	173	604	831	1485	300	كانت صلاة لا تطوع بعدها فهو بالخيار ان شاء انحرف عن يمينه --وشماله وان شاء قام وذهب---------- وان شاء استقبل الناس بوجهه اذا لم يكن بحذاءه رجل يصلي ولم يفصل بين ما اذا كان المصلي في الصف الاول او في الصف الاخ-ر وهذا هو ظاهر المذهب لانه اذا	535	1169216180702906678	176	268.5	136	240	73.33333587646484	33	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms055	false	3491963290733580295	2	33	9	150	1570	300	الطحاوي رحمه الله في اختلاف العلماء عن المعلي عن ابي يوسف------------ انه قال من قدر---- ان يصلي في بيته كما يصلي مع الامام في شهر رمضان فاحب الي ان يصلي في	55	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms0568	true	-910400394040021594	83	115	436	583	1503	300	الطحاوي---------- في اختلاف العلماء عن المعلي عن ابي يوسف رحمهما الله انه قال من قدر علي ان يصلي في بيته كما يصلي مع الامام في شهر رمضان فاحب الي ان يصلي في	568	1169216180702906678	131	235.5	102	157	83.43949127197266	28	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms055	false	3491963290733580295	97	182	480	937	1570	300	تاركا للفضيلة ولا باس به لما روي ع---ن عمر وسالم ونافع انهم كانوا ينصرفون ولا يقومون علم ان الجماعة فضيلة والصحيح ا---------------ن اقامتها بالجماعة سنة علي الكفاية--- حتي لو ترك اهل المسجد كلهم الجما---------عة فقد --------تركوا السنة واساءوا في ذلك وان اقيمت التراويح بالجماعة في المسجد فمن تخلف عنها من افراد الناس وصلي في بيته فقد ترك الفضيلة وان لم يكن مسيءا وان صلوها بالجماعة في البيت فقد اختلفوا------ فيه والصحيح ان للجماعة فضيلة وللجماعة في المسجد فض-----يلة اخري فهنا قد حاز احدي الفضيلتين وترك	55	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms0569	true	6891992793642835270	1	86	5	458	1564	300	تاركا -لفضيلة فلا باس به فقد صح عن ابن عمر وسالم ونافع انهم كانوا ينصرفون ولا يقومون فدل عن الجماعة وليست السنة ولكن المشايخ علي ان اقامتها بالجماعة سنة علي سبيل ثبوته حتي لو ترك اهل م--سجد كلهم اقامتها بالجماعة فقد اساءوا وتركوا السنة ---------------وان اقيمت التراويح بالجماعة في المسجد و وز----------------اد الناس وصلي في بيته فقد ترك الفضيلة و---لم يكن مسيءا وان صلو-ا بالجماعة في البيت فقد اختلف المشايخ فيه والصحيح ان--------------- للجماعة في البيت نصيبه فضيلة اخري فهذا قد جاء احدي الفضيلتين وترك	569	1169216180702906678	351	584.5	280	506	69.36759185791016	52	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms062	false	-4905429770170557359	4	45	18	233	1637	300	بالجماعة وقال عامة مشايخ بلخ وب----------------خاري وقتها ما بين العشاء والوتر ولو صلاها قبل العشاء او بعد الوتر لم يءدها في وقتها لان الاثار كذا وردت وانما تشيع في التراويح الاثار والصحيح ان وقته-ا ما بين العشاء الي طلوع الفجر حتي	62	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms0569	true	6891992793642835270	264	300	1381	1564	1564	300	-الليل-- وقال كافة مشايخ -----بخاري رحمة الله عليهم وقتها ما بين العشاء والوتر فان صلاها قبل العشاء او بعد الوتر لم يءدها في وقتها واكثر المشايخ علي---------------------------------------- ان وقتهما ما بين العشاء الي طلوع الفجر حتي-	569	1169216180702906678	139	216.5	109	232	59.91379165649414	24	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms056	false	-6937922359258623975	12	196	62	1021	1520	300	نية التراويح فان نوي التراويح او سنة--------- الوقت او قيام الليل في الشهر جاز --------كما اذا نوي الظهر او فرض الوقت ------جاز فان نوي صلاة مطلقة او نوي تطوعا فحسب اختلف المشايخ فيه ذكر بعض المتقدمين ان الاصح انه لا يجوز لانها سنة والسنة لا تتادي بنية التطوع او بنية الصلاة كما---- روي الحسن عن ابي حنيفة--------------------- في ركعتي الفجر وهذا لانها صل---اة مخصوصة كالمكتوبات فلا تتادي بمطلق النية وذكر -----------------------اكثر المتاخرين---- ان التراويح وساءر السنن تتادي بمطلق النية CHECK فصل قدر القراءة في التراويح لانها نوافل والنوافل تتاذي بمطلق النية لكن واظب عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------------------الاحتياط------------ ان ينوي التراويح او سن-ة الوقت او قيام الليل في شهر رمضان وفي ساءر السنن ينوي السنة او ينوي الصلاة متابعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ليكون ابعد عن الاختلاف والله اعلم AUTO فصل و-----------------------------------------------------------------------------------------قدر القراءة في التراويح اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يقرا----------- كما يقرا في المغرب لانها -------اخف من اخف المكتوبات وهذا غير سديد لانه لا يقع بذلك الختم في شهر رمضان وقال بعضهم يقرا كما يقرا في العشاء لانها تبع للعشاء في وقتها-------- وقال بعضهم يقرا في كل ركعة	56	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms0570	true	-2081067369586086735	109	293	577	1556	1590	300	نية التراويح اذا نوي التراويح او سنة الليل او الوقت او قيام الليل في النيتين يجوز وصار كما اذا نوي الظهر او فرض الوقت فانه يجوز وان نوي صلاة مطلقة او نوي تطوعا فحسب اختلف المشايخ فيه ذكر بعض المتقدمين--------- انه لا يجوز لانها سنة والسنة لا تتادي بنية التطوع او بنية الصلاة المطلقة روي الحسن عن ابي حنيفة رحمة الله عليهما ذلك في ركعتي الفجر او يقول هذه الصلاة مخصوصة كالمكتوبات فلا تتادي بمطلق النية ولا بنية التطوع كالمكتوبات واكثر المتاخرين علي ان التراويح وساءر السنن تتادي بمطلق النية لا----------------------------------نها ن-افل--------------------------ة لكن واظب عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم والنوافل تتادي بمطلق النية والاحتياط في التراويح ان ينوي التراويح او بنية الوقت او قيام الليل------------- وفي ساءر السنن الاحتياط ان ينو--ي الصلاة متابعا لرسول ا---------لله عليه السلام ولو صلي التراويح بنية الفواءت من صلاة الفجر لم تكن محتسبة في التراويح ليشترط النية في كل شفع فقد اختلف المشايخ فيه نوع اخر في بيان قدر القراءة في التراويح اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يقرا في كل ركعة كما يقرا في المغرب لان التراويح اخف من اخف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكتوبات وقال بعضهم يقرا في كل ركعة	570	1169216180702906678	649	1049.0	523	1192	54.44630813598633	111	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms061	false	5032572647008650626	0	140	0	693	1527	300	لم يقعد علي راس اليانية ولم يات بالرابعة فاذا قام الي الثالثة فقد شرع في الثالثة بتحريمة فاسدة وهذا موجب للقضاء عند ابي يوسف---------- وعند ابي حنيفة لا في الصحيح من مذهبه فعلي هذا اذا صلي التراويح عشر تسليمات كل تسليمة ثلاث ركعات ولم يقعد الا في اخرها ففي القي----------اس وهو قول محمد وزفر -----------------وهو رواية عن ابي حنيفة---------- عليه قضاء التراويح كلها ولا شء عليه سوي ذلك وفي الاستحسان وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف -------------علي قول اولءك جازت التراويح ولا شء عل-----------------------------------------------------------------------------يه ان كان قام ساهيا وان ----قام عامدا فعليه ايضا قضاء عشرين ركعة وعلي قول ------هءلا----------------------------ء عليه قضاء التراويح كلها كما في القياس ولا شء عليه سوي ذلك في قول ابي حنيفة كيف-----------ما كان وفي قول ابي يوسف ان ----------كان ساهيا فهو كذلك وان كان عامدا فعليه مع التراويح قضاء عشرين ركعة اخري----- وا-ن صلي التراويح كلها	61	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms0577	true	-8480735562830369553	35	207	164	1018	1504	300	لم يقعد علي راس الثالثة ولم يات بالرابعة فاذا قام الي الثالثة فقد قام اليها----- بتحريمة فاسدة وذلك موجب القضاء عند ابي يوسف رحمه الله وعند ابي حنيفة لا في الصحيح من مذهبه فعلي هذا اذا صلي التراويح ت----سليمات كل تسليمة ثلاث ركعات ولم يقعد علي راس الركعتين فعلي جواب القياس وهو قول محمد وزفر رحمه الله عليهما وهو رواية عن ابي حنيفة رحمة الله عليه قضاء التراويح كلها ولا شء عليه سوي ذلك و---اما---------- قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله فعلي قول من يقول اذا صلي ثلاث ركعات لا غير بتسليمة واحدة يجزءه عن تسليمة واحدة اجزاه هنا عن التراويح كلها ولا شء عليه ان كان قام ساهيا وان كان قام عامدا فعليه----- قضاء عشرين ركعة وعلي قول من يقول لا يجزءه الثلاث عن تسليمة واحدة عليه قضاء التراويح كلها-------------- ولا شء عليه سوي ذلك في قول ابي حنيفة رحمه الله كيف ما كان وفي قول ابي يوسف رحمه الله ان كان ساهيا فهو كذلك وان كان عامدا فعليه مع التراويح قضاء عشرين ركعة اخري ايضا واذا صلي التراويح كلها	577	1169216180702906678	580	974.0	455	895	64.8044662475586	109	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms058	false	6738554929776096846	158	215	784	1087	1533	300	صلي التراويح مقتديا بمن يصلي المكتوبة او وترا او نافلة غير التراويح اختلف المشايخ فيه منهم من بني هذا الاختلاف علي الاختلاف في النية -من قال من المشايخ ان التراويح لا تتادي بالنية المطلقة حتي ينويها يقول--- هنا لا يصح لانها-------- لا تتادي الا بنيتها ---فلا تتادي بنية الامام بخلا---ف نيته ومن قال من المشايخ انها تتاذي	58	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms0578	true	-1005557014313299167	239	292	1276	1545	1578	300	صلي التراويح مقتديا بمن -صلي --مكتوبة-------- او نافلة غير التراويح اختلف المشايخ فيه منهم من بني هذا الاخت-------------لاف في النية حتي قال--- المشايخ ان التراويح لا تتادي الا بنيتها ن---------------قول ها هنا لا يصح لانها لو كانت لا تتادي الا بنيتها منه لا تتادي بنية امامه وهي تخالف نيته ومن قال با----------نها تتادي	578	1169216180702906678	225	374.0	180	321	70.09346008300781	36	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms058	false	6738554929776096846	255	300	1292	1533	1533	300	بعد العشاء والصحيح انه لا يصح وان---------------- اقتدي في التسليمة الاولي او الثانية بمن يصلي التسليمة الخامسة او العاشرة اختلف المشايخ--------------------------- فيه والصحيح انه يصح----- لان الصلاة واحدة ونية الثانية او الاولي- لغو الا تري انه لو نوي الثالثة بعد الاولي لم يكن الا الثانية-	58	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms0579	true	4319716366160002129	212	263	1092	1376	1556	300	----العشاء حتي قام الامام الي التراويح اجزاه واذا اقتدي في التسليمة الاولي او الثانية ثم- يصلي التسليمة الخامسة او السادسة اختلف المشايخ فيه قال الصدر الشهيد رحمه الله فالصحيح انه يجوز قال لان الصلاة واحدة ونية ال-اولي او الثانية لغو الاول-ي انه لو نوي الثالثة بعد الاولي لم يكن الا الثانية	579	1169216180702906678	198	315.0	158	291	68.0412368774414	29	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms058	false	6738554929776096846	228	261	1152	1322	1533	300	وعلي هذا الاختلاف اذا لم يسلم من العشاء حتي بنا عليها التراويح والاصح انه لا يصح وهذا اظهر لانه مكروه فعلي هذا الاختلاف اذا بناها علي السنة بعد العشاء والصحيح انه لا يصح	58	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms0579	true	4319716366160002129	20	53	106	270	1556	300	وعلي هذا ال--خلاف اذا لم يسلم من العشاء حتي بني عليه- التراويح الصحيح انه لا يصح وهذا اظهر لانه مكروه وعلي هذا ال--خلاف اذا بناها علي السنة بعد العشاء -الصحيح انه لا يصح	579	1169216180702906678	155	280.0	122	170	91.17646789550781	26	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms062	false	-4905429770170557359	74	135	383	703	1637	300	فاتت التراويح--------- هل تقضي بعد وقتها بالجماعة وغير الجماعة اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يقضي من الغد ما لم يدخل وقت تراويح اخري وقال بعضهم تقضي ما لم يمض شهر رمضان وقال بعضهم لا تقضي اصلا وهو الصحيح لانها------- ليست باك-د من سنة--------- المغرب والعشاء وتلك لا تقضي وحدها عند اصحابنا فكذلك هذه والدليل عليه انها لا تقضي بالجماعة بالاجماع ولو	62	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms0580	true	5418303073769873195	245	300	1234	1514	1514	300	فاتت التراويح عن وقتها هل تقضي-------------------------------- اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يقضي ما --------لم يدخل وقت تراويح اخر- وقال بعضهم يقضي ما لم يمض---- رمضان وقال بعضهم لا يقضي اصلا وهو الاص-ح لان التراويح ليست باكثر من في السنة بعد المغرب والعشاء و-هي لا تقضي فهذا اولي------------------ والدليل عليه انها لا تقضي بالجماعة بالاجماع ولو-	580	1169216180702906678	233	364.0	185	346	67.3410415649414	36	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms032	false	-1475163915281035688	176	282	860	1379	1470	300	واذا شك في صلاته ولم يدر اثلاثا صلي ام اربعا وتفكر في ذلك تفكرا ثم استيقن انه صلي ثلاث ركعات فان لم يصل تفكره حتي لم يشغله تفكره عن اداء ركن بان يصلي ويتفكر فليس عليه سجود السهو لانه لم يءخر ركنا ولم يترك واجبا ولم يءخر- وان طال تفكره حتي شغله عن ركعة او سجدة او يكون في ركوع او س---جود فيطول في تفكره وتغيير------ حاله بالتفك-ر فعليه سجود السهو استحسانا وفي القياس لا سهو عليه لان تفكره ليس الا اطالة القيام او الركوع او السجود وهذه الاذكار سنة وتاخير الاركان بسبب اقامة السنة لا يوجب سجود السهو كما لا يوجب الاساءة اذا كان عمدا	32	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms0656	true	-5367887689805751244	192	300	908	1431	1431	300	واذا شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا وتفكر في ذلك تفكرا ثم استيقن انه صلي ثلاث ركعات فان لم يطل تفكره حتي لم يشغله تفكره عن اداء ركن بان يصلي ويتفكر فليس عليه سجود السهو لانه لم يءخر ركنا ولم يترك واجبا -لم يءخره وان طال تفكره حتي شغله عن ركعة او سجدة او يكون في ركوع او في سجود فيطول في تفكره ذلك ويعبر عن حاله بالتفكير فعليه سجود السهو استحسانا وفي القياس لا سهو عليه لان تفكره ليس الا اقامة القيام او الركوع او السجود وهذه الاذكار سنة وتاخير الاركان بسبب اقامة السنة لا توجب ال-----سهو كما لا يوجب الاساءة اذا كان عمدا-	656	1169216180702906678	498	950.5	394	530	93.96226501464844	94	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms033	false	2679797408165997014	0	141	0	705	1474	300	اعمال الصلاة فيلزمه سجود السهو كما لو زاد ركوعا او سجودا في صلاته بخلاف ما اذا -طال الركوع او السجود 18 ا او القيام ساهيا حيث لا يلزمه سجود السهو لان التاخير حصل بفعل هو من افعال الصلاة وذلك سنة اذا لم يكن واجبا وتاخير الركن او الواجب متي كان بسبب اقامة فعل من افعال الصلاة ساهيا لا يوجب سجدتي السهو انتهي واما الاختلاف فقال ابو نصر------------ الصفار ----------هذا كله اذا كان التفكير يمنعه عن التسبيح -اما اذا كان لا يمنعه عن التسبيح بان كان يسبح ويتفكر ويقرا------- لا يلزمه سجود السهو في الاحوال كلها وخالفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمس الاءمة فقال----- ما قال في الكتاب وان شغله تفكره ليس يريد به انه شغله التفكير عن ركن او واجب فان كان يوجب سجدتي السهو بالاجماع ولكن اراد به شغل قلبه بعد ان تكون جوارحه مشغولة باداء الاركان علي نحو ما بينا في المسالة المتقدمة	33	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms0657	true	5844872058855931479	18	205	93	1006	1443	300	اعمال الصلاة فيلزمه سجود السهو كما لو زاد ركوعا او سج-دة في صلاته بخلاف ما اذا اطال الركوع او السجود ا-----و القيام ساهيا حيث لا يلزمه سجود السهو لان التاخ-ر حصل بفعل هو من افعال الصلاة وذلك سنة وان لم يكن واجبا وتاخير الركن--- الواجب فانه-------------- فعل من افعال الصلاة ساهيا لا يوجب سجدتي السهو ---------------------قال الشيخ الامام الزاهد الصفار رحمه الله هذا كله اذا كان التفك-ر يمنعه من التسبيح فاما اذا كان لا يمنعه من التسبيح فان -----سبح ويتفكر ويقرا ويتفكر لا يلزمه سجود السهو في الاخرين كلها وان شك لو شك في صلاة صلاها وهو في صلاة اخري قد صلاها قبل هذه الصلاة فيتفكر في ذلك وهو في هذه الصلاة لم يكن عليه سجود السهو وان شغله تفكره لانه لم يشك في هذه الصلاة ولان المصلي لا يخلو من هذا النوع من الشك فلا يجب سجود السهو بهذا قال شمس الاءمة رحمه الله ما قال في الكتاب وان شغله تفكره ليس يريد به انه شغله الشك--- عن ركن او واجب فان ذلك يوجب سجدتي السهو بالاجماع ولكن اراد به شغل قلبه بعد ان كانت جوارحه مشغولة باداء الاركان علي نحو ما بينا في المسالة المتقدمة	657	1169216180702906678	611	1069.5	481	967	63.18510818481445	109	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms198	false	-813570406112908650	208	266	1029	1319	1500	300	امراة اتزوجها سواء -لان دخولها في نكاحه لا يكون الا بالتزويج فيكون ذكر الحكم ذكر سببه المختص به فيصير في التقدير كانه قال ان -------تزوجتها ويتزويج الفضولي لا يصير متزوجا ب-----خلاف ما لو قال كل عبد -دخل في ملكي------- فانه يحنث بعقد الفضولي هنا ف------ان ملك اليمين لا يختص بالشراء بل له ا-------------------------------------سباب سواه و-لو قال كل امراة	198	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms1574	true	5139154551362896354	90	160	479	828	1528	300	امراة تدخل في نكاحي لان دخولها في نكاحه لا يكون الا بالتزو-ج ف-كان ذكر الدخول في نكاحه بمنزلة ذكر التزوج فصا---ر كانه قال كل امراة اتزوج-ها وبتزويج الفضولي لا يصير متزوجا وهذا بخلاف ما لو قال كل عبد يدخل في ملكي فهو حر فانه يعتق بعقد الفضولي اذا اجازه لان ملك اليمين لا يختص بالشراء بل له اسباب فلا يكون ذكره ذكرا للشراء اما ههنا بخلافه واذا قال كل امراة	1574	1169216180702906678	221	324.5	170	355	62.25352096557617	35	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms199	false	3747989501297679218	120	170	609	879	1555	300	الفقيه ابو جعفر وصاحب الفصول-------------------------------- الحيلة فيه---------- ان يزوجه فضولي امراة بغير امره ويغير امرها ثم يجيز هو النك---------------اح فيقع الحنث قبل اجازة المراة لا الي جزاء لعدم الملك ثم تجيز المراة النكاح فلا تعمل اجازتها ثم يجددان النكاح بانفسهما ويكون هذا نكاحا صحيحا لان اليمين انعقدت علي زوج واحد	199	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms1574	true	5139154551362896354	175	229	894	1186	1528	300	الفقيه ابي جعفر الهندواني رحمه الله انه قال وقال بعض الفقهاء الحيلة في هذه الصورة ان يزوجه فضولي امراة بغير امره وبغير امرها ثم يجيز هو النكاح ثم تجيز النكاح فيقع الحنث قبل اجازة المراة باجازة الزوج فاجازتها ------------------------لا تعمل ف----------يجددان النكاح بعد ذلك ف-يكون هذا نكاحا جاءزا لان اليمين انعقدت علي زوج واحد	1574	1169216180702906678	189	293.5	151	327	57.79816436767578	29	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms199	false	3747989501297679218	0	114	0	576	1555	300	فلا تحرم عليه الا تري ان بعد عقد الفضولي لو طلقها الزوج ثلاثا لا تحرم عليه وانما لا تحرم لان الطلاق انما يقع قبل دخوله- في ملك الزوج فكذا هاهنا الا انه لا يقبل الاجازة لانه صار مردودا فيعقد الفضولي ثانيا لاجله ويجيز هو بالفعل قال صاحب المحيط----------------------------- وعندي ان في الكرة الثانية لا حاجة الي عقد الفضولي بل اذا تزوج بنفسه لا تطلق لان اليمين انح-----------------لت بتزوبج الفضولي له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الي جزاء وليست بكلمة تقتضي التكرار ولو قال كل امراة اتزوجها او تزوجها غيري لاجلي واجيزه فهي طالق ثلاثا او قال لامراة ان صرت زوجة لي اما بعقدي او عقد الفضولي واجازتي اختلفت فيه الروايات قيل لا وجه لجوازه لانه شدد علي نفسه	199	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms1575	true	-2144751457804737461	34	188	176	935	1528	300	فلا تحرم عليه الا تري ان بعد عقد الفضولي لو طلقها الزوج ثلاثا لا تحرم عليه وانما لا تحرم لان الطلاق انما يقع قبل دخولها في ملك الزوج فكذا ه-هنا الا انه لا تقبل الاجازة لانه صار مردودا فيعقد الفضولي ثانيا لاجله ويجيز هو بالفعل علي ما ذكرنا هكذا حكي عن نجم الدين رحمه الله وعندي ان في الكرة الثانية لا حاجة الي عقد الفضولي بل اذا تزوج بنفسه لا تطلق لان اليمين في حق هذه المراة انجلت بتزو-ج الفضولي له الا تري ان من قال ان تزوجت فلانة او امرت انسانا ان يزوجها فهي طالق فامر انسانا ليزوجها منه فزوجها لم تطلق لان اليمين انحلت بالامر لا الي جزاء وكذلك اذا قال ان خطبت فلانة او تزوجتها فهي طالق فتزوجها لم تطلق لان اليمين انحلت بالخطبة لا الي جزاء وسءل هو ايضا عمن اذا قال لامر----------------------------------------------------اة اتزوجها او تزوجها غيري لاجلي واجيزه فهي طالق ثلاثا قا----------------------------------------------------------------------------------ل لا وجه لجوازه لانه شدد علي نفسه	1575	1169216180702906678	421	607.0	334	895	47.03910446166992	78	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms159	false	2912765254952268324	23	60	127	300	1519	300	انه لا يصح قضاءه لان العجز لا يعرف حالة الغيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان رفع هذا القضاء- الي قاض اخر- فاجاز قضاءه------------------- والصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في فصل مجتهد فيه لما ذكرنا ان العجز لم يثبت	159	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms1582	true	-722036489213037342	135	213	672	1058	1501	300	انه لا يصح قضاءه -اذ العجز لا يعرف حالة الغيبة لجواز ان يكون في يديه مال وهو يقدر علي ان يبعث اليها بنفقتها فلا يبعث فيكون هذا ترك الانفاق لا العجز عن الانفاق وترك الانفاق من الحاضر لا يوجب التفريق بالاتفاق فمن الغاءب اولي فلم يكن قضاءه في المجتهد فلا ينفذ فان رفع ------قضاءه الي قاض حنفي فاجاز قضاءه هل ينفذ ذلك القضاء والصحيح انه لا ينفذ لان هذا الفصل- ليس ------بمجتهد---- لما ذكرنا ان العجز لم يثبت	1582	1169216180702906678	147	219.5	114	404	36.386138916015625	28	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms184	false	-3343441322311302832	257	300	1320	1561	1561	300	المجنون ----------قيل في الحد الفاصل بين المعتوه والمجنون والعاقل ان العاقل من يستقيم كلامه وافعاله وغيره نادر والمجنون ضده والمعتوه من يخالط كلامه وافعاله فيكون هذا غالبا وذاك غالبا فكانا سواء قيل----- المجنون من يفعل هذه الافعال لا عن قصد والعاقل قد يفعل-	184	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms1606	true	8082296678975966163	44	79	228	426	1522	300	المجنون والمعتوه وقيل في الحد الفاصل بين المعتوه والمجنون والعاقل ان العاقل من يستقيم كلامه وافع--------------------------------------------------------اله فيكون هذا غالبا وذلك غالبا فيكون سواء قيل ايضا المجنون من يفعل هذه الافعال لا عن قصد والعاقل--- يفعل	1606	1169216180702906678	177	318.5	145	257	68.87159729003906	28	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms185	false	-1139538446387915905	0	33	0	165	1544	300	ما يفعله المجانين في الاحايين لكن لا عن قصد يعني يفعل علي ظن الصلاح والمعتوه من يفعل ما يفعله المجانين في الاحايين لكن لا عن قصد يعني يقصد فعله مع ظهور---- الفساد والله	185	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms1606	true	8082296678975966163	79	112	426	592	1522	300	ما يفعله المجانين في الاحايين لكن لا عن قصد يعني يفعل علي ظن الصلاح والمعتوه من يفعل ما يفعله المجانين في الاحايين لكن--- عن قصد يعني يقصد فعله مع ظهور وجه الفساد وكذلك	1606	1169216180702906678	159	302.5	127	169	94.08283996582031	30	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms140	false	-7437004093352985940	187	227	1062	1297	1727	300	وحكمه حرمة الاستمتاع اذا فرغا من اللعان من غير حكم القاضي حتي ان بعد التلاعن لا يحل لاحدهما الاستمة ع بالاخر و------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرمة بقوله ع------------------ليه السلام المتلاعنان لا يجتمعان ابدا وفي اباحة الاستمتاع اجتماعهما فيحرم وقال في الاختيار ولان حرمة الاستمتاع	140	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms1958	true	3867412025267211420	120	177	613	938	1604	300	وحكمة حرمة الاستمتاع اذا فرغا من اللعان من غير حكم القاضي حتي ان بعد التلاعن لا يحل لاحدهما الاستمتاع بصاحبه نص عليه محمد رحمه الله في المنتقي الا ان الفرقة لا تثبت الا بقضاء القاضي بالفرقة بينهما وانما ثبتت هذه الحرمة بنفس اللعان بالحديث قال عليه السلام المتلاعنان لا يجتمعان ابدا وفي اباحة الاستمتاع اجتماع--- ف--------------------------يحرم- الاستمتاع	1958	1169216180702906678	189	318.0	156	355	53.239437103271484	27	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms099	false	-9031807435480469817	225	261	1204	1404	1597	300	بطل عنها الحيض في قولهم جميعا لان الطلاق الرجعي لا يقطع النكاح عندنا فكانت الزوجية قاءمة---------- والله اعلم- جعل كل الواجب علي المراة عند موت الزوج التربص باربعة اشهر وعشرا وكانت من ضرورة- سقوط الاعتداد بالحيض	99	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms1969	true	5019339182379023554	0	36	0	202	1569	300	بطل عنها الحيض في قولهم------ لان الطلاق الرجعي لا يقطع النكاح عندنا فكانت الزوجية قاءمة لدي الموت والله تعالي جع---ل الواجب علي المراة عند موت الزوج التربص باربعة اشهر وعشرا فكان- من ضرورته سقوط الاعتداد بالحيض	1969	1169216180702906678	185	330.0	151	212	87.26415252685547	29	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms201	false	-7427118157415673657	270	300	1425	1588	1588	300	بطل عنها الحيض في قولهم جميعا لان الطلاق الرجعي لا يقطع النكاح عندنا فكانت الزوجية قاءمة لدي الموت والله تعالي جعل كل الواجب علي المراة عند موت الزوج التربص باربعة-	201	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms1969	true	5019339182379023554	0	28	0	155	1569	300	بطل عنها الحيض في قولهم------ لان الطلاق الرجعي لا يقطع النكاح عندنا فكانت الزوجية قاءمة لدي الموت والله تعالي جع---ل الواجب علي المراة عند موت الزوج التربص باربعة	1969	1169216180702906678	154	289.5	127	164	93.90243530273438	26	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms166	false	6031001592271605467	32	87	156	447	1449	300	وعن الفقيه ابي جعفر---------- ان القياس هذا لكن يترك القياس فيما فيه ضرورة نحو ان يكون----- في ارض الوقف زرع فكلها الجراد ويحتاج القسم الي النفقة لجم-ع الزر-ع او طالبه السلطان-------- جاز له الاستدانة لان القياس يترك بالضرورة قال والاحوط في هذه الضرور-ة ان يكو--ن بامر الحاكم لان ولاية الحاكم اعم في مصالح المسلمين ومن	166	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms3148	true	8625646094418370968	5	64	24	341	1547	300	وعن الفقيه ابي جعفر رحمه الله ان القياس هذا لكن يترك القياس فيما فيه ضرورة نحو ان يكون 10ب3 في ارض الوقف زرع ياكله الجراد ويحتاج القيم الي النفقة بجميع الزروع او طالبه السلطان بالخراج جاز له الاستدانة لان القياس يترك بالضرورة قال والاحوط في هذه الضرورات ان يستدين بامر الحاكم لان ولاية الح-كم اعم في مصالح المسلمين -من	3148	1169216180702906678	279	492.5	224	319	87.4608154296875	47	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms169	false	-3231405760797377714	168	276	830	1396	1504	300	لا يملك الاستبدال --------------------------الا--- القاضي اذا راي المصلحة في ذلك واما شرط محمد فقال في الذخيرة عن محمد اذا ضعفت الارض-- الموقوفة عن الاستغلال والقيم يجد بثمنها ارضا اخر---ي اكثر ريعا--- له ان يبيع بها هذه الارض ويشتري بثمنها ما هو اكثر ريعا وقال قاضي خان روي عن محمد اذا ضعفت الارض الموقوفة عن الاستغلال والقيم يجد بثمنها ارضا اخري وهي انفع للفقراء واكثر ريعا كان له ان يبيع هذه الارض ويشتري بثمنها ارضا اخري وعلي هذا تواردت عبارة المصنفين واما الرواية الاخري عن محمد فقال في المنتقي -----------عن محمد -------------------------اذا صار الوقف بحال لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره وليس ذلك الا للقاضي	169	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms3274	true	-2639440504605085441	65	134	326	688	1559	300	لم يجوز الاستبدال بالوقف وهكذا حكي فتوي شمس الاءمة السرخي رحمه الله في فصل العمارة ------------------------------------اذا ضعفت الاراضي الموقوفة عن الاستغلال والقيم يجد بثمنها ارضا اخري هي اكثر ريعا ان له ان يبيع---- هذه الارض ويشتري بثمنها ما هو اكثر ريعا وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنتقي قال هشام سمعت محمدا رحمه الله يقول في الوقف اذا صار بحيث------ لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره وليس ذلك الا للقاضي	3274	1169216180702906678	249	398.0	200	639	38.96713638305664	38	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms171	false	7615983632619433344	218	276	1142	1432	1563	300	سءل شمس الاءمة- الحلواني عن اوقاف المساجد اذا تعطلت وتعذر استغلالها هل للمتولي ان يبيعها ويشتري بثمنها مكانها اخري قال نعم قيل ا-ن لم يتعطل ولكن يوجد بثمنها ما هو خير منها هل له ان يبيعها قال لا قال ومن المشايخ من لم يجوز بيع الوقف تعطل او لم يتعطل و----لم يجوز الاستبدال------- وهكذا حكي --عن شمس الاءمة	171	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms3274	true	-2639440504605085441	16	74	84	377	1559	300	سءل شمس الاسلام الحلواني عن اوقاف المس-جد اذا تعطلت وتعذر استغلالها هل للمتولي ان يبيعها ويشتري------- مكانها اخري قال نعم قيل اذا لم يتعطل ولكن يوجد بثمنها ما هو خير منها هل له ان يبيعها قال لا---- ومن المشايخ من لم يجوز بيع الوقف تعطل او لم يتعطل وكذا لم يجوز الاستبدال بالوقف وهكذا حكي فتوي شمس الاءمة	3274	1169216180702906678	272	488.5	216	305	89.18032836914062	50	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms207	false	-4047038920225372872	57	123	302	644	1560	300	وتسليم المبيع هو ان يخلي بين المبيع وبين المشتري علي وجه يتمكن المشتري من قبضه من غير حاءل وكذا التسليم في جانب الثمن وقال الشافعي----- التخلية ليست بقبض والصحيح مذهبنا لان التسليم مستحق علي الباءع وما يستحق علي الانسان يجب ان يكون له طريق الخروج عن عهدته بنفسه ولو ت----وقف ذلك علي وجود الفعل من غيره وذلك الغير مختار في الفعل يبقي هو في عهدة الواجب	207	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms3340	true	-4568400713236753043	95	159	491	817	1518	300	وتسليم ال-بيع هو ان يحل- بين المبيع وبين المشتري علي وجه يتمكن المشتري من قبضه من غير حاءل -كذا التسليم في جانب الثمن وقال الشافعي رحمه التخلية ليست بقبض والصحيح مذهبنا لان التسليم مستحق عل---------------------ي الانسان يجب ان يكون له طريق الخروج عن عهدته بنفسه -لو قال لوقف ذلك علي وجود الفعل من غيره وذلك الغير مختار في الفعل يبقي هو في عهدة الواجب	3340	1169216180702906678	315	591.5	253	351	89.74359130859375	56	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms207	false	-4047038920225372872	126	250	662	1306	1560	300	في السير الكبير اذا ولي الامام رجلا ببيع الغناءم فجعل ذلك الارماك في حظيرة وباع رمكة منها رجلا وقال للمشتري ادخل الحظيرة واقبض الرمكة قد خليت بينك وبينها فدخل الحظ------يرة لقبض الرمكة فعالجها فانفلتت منه وخرجت من باب الحظيرة وذهبت ولا يدري اين ذهبت ينظر في ذلك فان كان المشتري لا يقدر علي اخذها فالهلاك علي الباءع لان المشتري لم يصر قابضا له---ا حقيقة وهذا ظاهر ولا حكما لانه لم يتمكن من قبضها اذا كان لا يقدر علي اخذها وان كان المشتري يقدر علي اخذها فالهلاك علي المشتري لانه صار قابضا لها حكما لان في هذا------ يستوي الجواب بينهما اذا كان----- المشتري يقدر علي اخذها من غير كلفة وم-------------------------------------------شقة ففي الحالتين----- يصير قابضا لها بالتخلية لان-------- في هذا الباب للتمكن من القبض لا غير	207	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms3343	true	5990771995994673574	26	162	135	839	1550	300	في السير الكبير اذا ولي الامام رجلا -بيع المغانم فجعل ذلك الارماك في حظيرة وباع رمكة منه-----ا وقال للمشتري ادخل الحظيرة واقبض الرمكة ف--خليت بينك وبينها فدخل الرجل الحظيرة لقبض الرمكة فعالجها فا-فلتت منه وخرجت من باب الحظيرة وذهبت ولا يدري اين ذهبت ينظر في ذلك -ان كان المشتري لا يقدر علي اخذها فالهلاك علي الباءع لان المشتري لم يصر قابضا لها لا حقيقة وهذا ظاهر ولا حكما لانه لم يتمكن من قبضها اذا كان لا يقدر علي اخذها وان كان المشتري يقدر علي اخذها فالهلاك علي المشتري لانه صار قابضا لها حكما -ثم في هذا الوجه يستوي الجواب بينهما اذا كان يقدر المشتري----- علي اخذها من غير كلفة ومشقة وبين ما اذا كان يقدر علي اخذها بكلفة ومشقة ففي الحالين جميعا يصير قابضا لها بالتخلية لان المعتبر في هذا الباب التمكن من القبض لا غير	3343	1169216180702906678	616	1141.5	495	720	85.55555725097656	108	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms207	false	-4047038920225372872	253	300	1318	1560	1560	300	فتوي في زماننا ان رجلا اشتري بقرة من رجل وهي في المرعي فقال له الباءع اذهب فاقبض البقرة فافتي بعض مشايخنا ان البقرة اذا كانت بمراي العين بحيث يمكن الاشارة اليها وهذا قبض وما لا فلا وهذا الجواب ليس بصحيح----- والصحيح ان البقرة اذا كان-------------- يتمكن المشتري-	207	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms3345	true	9171244622796417349	24	73	130	385	1558	300	-----في زماننا ان رجلا اشتري بقرة من رجل وهي في المرعي فقال له الباءع اذهب واقبض البقرة فافتي بعض مشايخنا ان البقرة ان كا-نت بمراي العين بحيث يمكن الاشارة اليها فهذا قبض وما لا فلا وهذا الجواب ليس بصحيح 39ا3 والصحيح ان البقرة ا-ن كانت بقربهما بحيث يتمكن المشتري	3345	1169216180702906678	228	417.5	184	262	87.02290344238281	39	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms101	false	-7232479307657254160	124	151	597	713	1425	300	اذا حط كل الثمن او وهب كل الثمن او ابراه منه عن كل الثمن فان كان ذلك قبل قبض الثمن صح الكل و----لا يلتحق باصل العقد وما	101	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms3628	true	2716559774043566261	219	246	1119	1235	1510	300	اذا حط كل الثمن او وهب كل الثمن او ابرا----ه عن كل الثمن فان كان ذلك قبل قبض الثمن صح الكل ولكن لا يلتحق باصل العقد وان	3628	1169216180702906678	110	205.0	84	120	91.66666412353516	24	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms103	false	-5913694078098892119	188	300	977	1500	1500	300	لا يجوز------ لان فيه ضررا علي --شريكه في تقطيعه نصيبه عليه عند القسمة قال ارايت لو باع نصف كل بيت من الدار لم يتقطع نصيب شريكه قال وكذلك الارض ولو كان بينهما--- عشر ثياب ه----------------روية مما يقسم باع احدهما نصف ثوب بعينه من رجل فان ابا حنيفة ----------قال هذا جاءز وكذ-ا الغنم وهذا لا يشبه ال----دار الو احدة وقال ابو يوسف ينبغي ان يكون هذا والدار سواء في قوله الا تري انه لو باع من- كل شاة نصفها من انسان علي حدة لم يستطع شريكه ان يجمع له نصيبه فيها فقد دخل عليه ضرر ويتقطع نصيبه فكيف يختلفان ولو كان بين------هما ارض ونخل باع احدهما نصف نخله معينة باصلها من رجل لم-	103	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms4043	true	-2085985783924885098	0	119	0	559	1459	300	لا يجوز البيع لان فيه ض-را علي الشريك- في تقطيعه نصيبه عليه عند القسم ق-ال ارايت لو باع نصف كل بيت من الدار لم يتقطع نصيب شريكه قال وكذلك الارض ولو كان بين رجلين عشر من الغنم وعشرة اثواب مروية مما يقسم باع احدهما نصف ثوب بعينه من رجل فان ابا حنيفة رحمه الله قال هذا جاءز وكذلك الغنم و----لا يشبه هذا الدار الو-احدة وقال ابو يوسف ينبغي ان يكون هذا والدار سواء في قوله الا تري انه لو باع نصف كل شاة -منها من --رجل علي هذه لم يستطع شريكه ان يجمع له نصيبه فيها فقد دخل عليه ضرر ويتقطع نصيبه فكيف يختلفان ولو -ان رجلين بينهما ارض ونخل باع احدهما نصف نخل- بعينه باصله- من رجل لم	4043	1169216180702906678	480	844.5	373	573	83.7696304321289	92	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms104	false	4061095104559885726	0	76	0	350	1526	300	يجز في قول ابي حنيفة وهذا كالبيت الذي وصفنا ولو باع احدهما نصف الارض واشتري نصف النخيل باصله فان هذا مثل ذلك في قياس قول ابي حنيفة وكذلك لو باع- نصف الدار شاءعا الا بيت-----ا معلوما منها لم يدخل في البيع وقال ابو يوسف انا نري كل هذا جاءزا لا انقض بيعا من اجل قسمة لا ندري اتكون ام لا تكون ولا يدري لعلها اذا كانت لا يدخل في القسمة ضرر من قبل هذا البيع قلت	104	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms4043	true	-2085985783924885098	119	195	559	909	1459	300	يجز في قول ابي حنيفة وهذا كالبيت الذي وصفنا ولو باع احدهما نصف الارض واشتري نصف النخيل باصله فان هذا مثل ذلك في قياس قول ابي حنيفة وكذلك لو باعه نصف الدار شاءعا ان- بيتا منها معلوم-----ا لم يدخل في البيع وقال ابو يوسف انا اري كل هذا جاءزا لا انقض بيعا من اجل قسمة لا يدري اتكون او لا تكون ولا يدري لعلها اذا كانت لا تدخل في القسمة ضرر من قبل هذا البيع قال	4043	1169216180702906678	337	644.0	262	356	94.66291809082031	66	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms101	false	-7232479307657254160	199	298	946	1415	1425	300	في حق المشتري وكان ابرا له عن الثمن وما في المحيط في الشفعة ايضا واما حط الكل فلا يلتحق باصل العقد لانه متي التحق باصل العقد بطل العقد لان العقد يصير لغير ثمن فيظهر ان المح---------------------------طوط لم يكن ثمنا بقي العقد بجميع الث---------------------------------------------------------------------------------------من الا انه يصح الكل في حق المشتري لانه لاقي دينا قاءما في ذمته وما قال في الذخيرة في الشفعة ايضا -اما اذا حط الكل او ابراه عن الكل او وهب ا-----------------لكل صح في حق المشتري لانه لاقي دينا قاءما ولكن لا يظهر في حق الشفيع حتي ياخذ الشفيع الدار بجميع الثمن -------لان هذا الحط لا يلتحق	101	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms4277	true	-3432945056193300059	65	150	332	755	1479	300	في حق المشتري والشفيع حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشفيع ياخذ الدار بما وراء المحطوط لان حط البعض يلتحق باصل العقد فصار العقد القاءم للحال عقدا بما وراء المحطوط فياخذه الشفيع بذلك وكذلك لو وهب بعض الثمن -----------------------من المشتري او ابراه عن بعض الثمن لان الهبة والابراء قبل القبض بمنزلة الحط واما اذا حط الكل----------------- او وهب الكل او ابراه عن الكل صح في حق المشتري لانه لاقي دين------ا ولكن لا يظهر في حق الشفيع حتي ياخذ الشفيع الدار بجميع الثمن ان شاء لان هذا الحط لا يلتحق	4277	1169216180702906678	186	251.0	143	608	30.592105865478516	32	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms102	false	-3811568242856177448	0	32	0	153	1479	300	لانه لو التحق يبطل من حيث صح لان العقد يكون بغير ثمن باطل ولم يك-ن المحطوط ثمنا فلا يلتحق باصل العقد وبقي العقد في حق المشتري بجميع الثمن كما كان قبل ذلك	102	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms4277	true	-3432945056193300059	150	181	755	902	1479	300	لانه لو التحق -بطل من حيث صح لان العقد----- بغير ثمن باطل فلا يكون المحطوط ثمنا فلم يلتحق باصل العقد وبقي العقد في حق الشفيع- بجميع الثمن كما كان قبل ذلك	4277	1169216180702906678	139	252.0	108	154	90.2597427368164	25	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms132	false	-2569541695189222706	27	154	146	760	1489	300	طلقها ثلاثا فاقامت شاهدي------- زور وقضي القاضي بال-فرقة------- وتزوجت بزوج اخر بعد انقضاء ا----------------------------------------------------------------------------------لعدة حل للزوج الثاني وطءها ظاهرا وباطنا علم------------- ان الزوج الاول لم يطلقها بان كان------------- احد الشاهدين علم او لم يعلم بذلك وقال ابو يوسف ومحمد ان ----------------------------------------------------------------------------------------كان عالما بحقيقة الحال لا يحل له الوطء عندهما لم تقع باطنا وان لم يعلم بها حل له ذلك واما الزوج ا-------------------------------------------------------لاول فلا يحل له الوطء عند ابي يوسف اخرا وان كانت------------- الفرقة لم تقع باطنا لان قول ابي حنيفة اورث شبهة ولانه لو فعل ذلك كان زانيا عند الناس فيح------------------------دونه وقال شيخ الاسلام--------------------------- ان علي قول ابي يوسف------ يحل وطء------ها سرا وعلي قول محمد لا يحل للاول وطءها ما لم يدخل بها الثاني -فان دخل بها لا يحل- سواء علم الثاني----- بحقيقة الحال او لم يعلم	132	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms4812	true	-7684836702698018944	0	180	0	913	1534	300	طلقها ثلاثا واقامت علي ذلك شهود زور وقضي القاضي بالتفرقة بينهما وتزوجت بزوج اخر بعد انقضاء العدة فعلي قول ابي حنيفة وهو قول ابي يوسف الاول لا يحل للزوج الاول وطءها ظاهرا وباطنا ويحل للزوج الثاني وطءها ظاهرا وباطنا علم بحقيقة الحال ان الزوج الاول لم يطلقها بان كان الزوج الثاني احد الشاهدين---- او لم يعلم بحقيقة الحال بان كان الزوج الثاني اجنبيا واما علي قول ابي يوسف الاخر وهو قول محمد رحمه الله لا يحل للثاني وطءها اذا كان عالما بحقيقة الحال لان الفرقة -----عندهما لم تقع باطنا وان لم يعلم بحقيقة الحال يحل له وطءها هكذا ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في كتاب الرجوع وهل يحل للاول وطءها علي قول------- ابي يوسف الاخر لا يحل مع انه لم تقع الفرقة عنده با--طنا -----------------------------لانه لو فعل ذلك كان زانيا عند الناس فيحدونه هكذا ذكر في بعض المواضع وذكر شيخ الاسلام في كتاب الرجوع عن الشهادات ان علي قول ابي يوسف الاخر يحل للاول وطءها سرا وعلي قول محمد--- يحل للاول وطءها ما لم يدخل بها الثاني الان يحل للاول وطءها سواء كان الثاني يعلم بحقيقة الحال او لم يعلم	4812	1169216180702906678	444	646.5	350	963	46.105918884277344	73	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms153	false	4269968854241630609	80	160	416	818	1559	300	قضي في حد او قصاص بشهادة رجل وامراتين ثم رفع بعد ذلك الي قاض اخر يري خلف ذلك------- ينفذ---------------ه وليس طريق----- القضاء الاول كونه في مختلف ------------------فيه لانه لا ---------اختلاف فيه------------------------------------- وانما طريقه ان القضاء الاول حصل في موضع اشتباه الدليل لا-----ن المراة من اهل الشهادة ب--------------------------------------------------------------ظاهر قوله تعالي------------------- فرجل وامراتان البقرة يدك علي جواز شهاد-----تهن مع الرجال مطلقا-------------------- وان وردت في---- المداينة لا---ن العبرة------ لعموم اللفظ و------------------لم يرد نص قاطع في ابطال شهادة النساء---------- في هذه الصورة ولو قضي	153	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms4842	true	-8399177023696607533	46	173	230	866	1496	300	قضي في حد او قصاص بشهادة رجل وامراتين ثم رفع --------الي قاض اخر يري خلاف رايه فانه ينفذ قضاءه ولا يبطله وليس طريق نفاذ القضاء الاول في هذه الصورة حصول في محل مجتهد فيه لانه لم يبلغنا الاختلاف فيه الا ما روي شاذا عن شريح رضي الله عنه وانما طريقه ان القضاء الاول حصل في موضع اشتباه الدليل بيانه ان المراة من اهل الشهادة شهادة مطلقة لان الاهلية بمعان قاءمة بها وتلك المعاني لا تختلف وظاهر قوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة يدل علي قبول شهادة النساء مع الرجال مطلقا نظرا الي اللفظ وانه وان ورد- في باب المداينة الا ان العبرة عندنا لعموم اللفظ لا لخصوص السبب ولو لم يرد نص قاطع في ابطال شهادة النساء مع الرجال في هذه الصورة وما روي	4842	1169216180702906678	357	532.5	282	645	55.348838806152344	61	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms095	false	-8959552114458872222	4	64	21	322	1527	300	في السير الكبير في ب--اب الفداء الذي يرجع الي اهله مات ول-------ه رقيق- وعليه دين كثير فباع القاضي رقيقه وقضي دي-نه ثم قامت البينة لبعضهم ان مولاه كان دبره فان بيع القاضي فيه يكون باطلا ولو كان القاضي عالما بتدبيره واجتهد وابطل تدبيره لكونه وصية وباعه في الدين ثم ولي قاض اخر يري ان ذلك خطا فانه ينفذ قضاء الاول	95	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms4843	true	-4142969850850850564	202	257	1041	1326	1538	300	في السير الكبير في ابواب الفداء اذا--------------- مات الرجل وترك رقيقا وعليه الديون-- فباع القاضي رقيقه وقضي ديونه ثم قامت البينة لبعضهم ان مولاه كان دبره كان بيع القاضي فيه كا-ن باطلا ولو كان القاضي عالما بتدبيره فاجتهد وابطل تدبيره لا-نه وصية وباعه في الدين ثم ولي قاض اخر يري--- ذلك خطا----- ينفذ قضاء الاول	4843	1169216180702906678	258	440.5	204	312	82.69230651855469	42	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms147	false	-1618778070617497643	60	113	311	579	1509	300	في السير الكبير من----------------- مات ول-------ه رقيق- وعليه دين كثير فباع القاضي رقيقه وقضي دي-نه ثم قامت البينة لبعضهم ان مولاه كان دبره فان بيع القاضي فيه يكون باطلا ولو كان القاضي عالما بتدبيره واجتهد وابطل تدبيره لكونه وصية وباعه في الدين ثم ولي قاض اخر يري ذلك خطا فانه ينفذ قضاء الاول	147	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms4843	true	-4142969850850850564	202	257	1041	1326	1538	300	في السير الكبير في ابواب الفداء اذا مات الرجل وترك رقيقا وعليه الديون-- فباع القاضي رقيقه وقضي ديونه ثم قامت البينة لبعضهم ان مولاه كان دبره كان بيع القاضي فيه كا-ن باطلا ولو كان القاضي عالما بتدبيره فاجتهد وابطل تدبيره لا-نه وصية وباعه في الدين ثم ولي قاض اخر يري ذلك خطا----- ينفذ قضاء الاول	4843	1169216180702906678	244	424.0	193	294	82.99319458007812	41	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms157	false	-6815202702305648750	1	34	4	193	1467	300	ابي يوسف ومحمد تفسير ضمان الخلاص-------- والدرك والعهد واحد وهو الرجوع بالثمن علي الباءع عند الاستحقاق وعند ابي حنيفة تفسير ضمان الخلاص ما بي-نا وتفسير ضما--------------------------ن العهدة وضمان الصك القديم الذي عند الباءع	157	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms4851	true	2404898913637444581	209	245	1070	1275	1563	300	ابي يوسف ومحمد تفسير ضمان الخلاص والعهدة والدرك------- واحد وهو الرجوع بالثمن عن-----------د الاستحقاق وعند ابي حنيفة تفسير ضمان الخلاص ما ذكرنا وتفسير ضمان الدرك ما قالا وتفسير ضمان العهدة -ضمان الصك القديم الذي عند الباءع	4851	1169216180702906678	167	303.0	137	224	74.55357360839844	25	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms130	false	-2053978297099674506	35	69	161	331	1507	300	المشهود عليه-------- الشهود بعدما شهدوا عليه ثم طعن فيهم لم---- يقبل طعنه وقضي عليه--------- وان كان--- عدلهم قبل ان يشهدوا عليه فلما شهدوا عليه طعن فيهم ل----م يقض عليه بتعديله اياهم قبل ان يشهدوا	130	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms4871	true	-3540599145373082085	58	98	301	499	1597	300	المشهود عليه اذا عدل الشهود بعدما شهدوا عليه ثم طعن فيهم قال لا يقبل طعنه وقضي عليه بشهادتهم وان كان قد عدلهم قبل ان يشهدوا عليه فلما شهدوا عليه طعن فيهم قال لم يقض عليه بتعديله اياهم قبل ان يشهدوا	4871	1169216180702906678	167	300.5	133	198	84.34343719482422	32	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms117	false	-2001822534527475084	108	186	523	931	1536	300	المسالة الثانية العدد في المزكي وفي المترجم ع------------ن الشاهد الاعجمي وعن الخصم الاعجمي--------- عند ابي حنيفة وابي يوسف ليس بشرط والو---احد يكفي وعند محم----------------د شرط---------------- ويكفيه --اثنان ان كان المشهود به حقا يثبت بشهادة رجلين عدلين وان كان غير حق لا يثبت الا بشهادة اربعة يشترط الاربعة واجمعوا علي ان ما عدا العدد من ساءر شرو-ط الشهادة سوي التلفظ بلفظ- الشهادة من AUTO العدالة و AUTO البلوغ عن عقل والحرية والبصر وان لا يكون محدودا في --قذف شرط -	117	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms4872	true	-2749065058655548635	213	291	1062	1481	1539	300	المزكي ورسول القاضي الي- المزكي وفي المترجم عن الاعجمي وعن الشاهد او--------- الخصم الاعجمي ليس بشرط عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله والواحد يكفي وعند محمد رحمه الله العدد شرط والواحد لا يكفي ويكفيه الاثنان ان كان المشهود به حقا يثبت بشهادة رجلين عدلين وان كان حقا ---لا يثبت الا بشهادة------------ الاربع- واجمعوا علي ان ما سوي العدد من ساءر شراءط الشهادة سوي التلفظ بلفظة الشهادة من -----العدالة و------البلوغ ---------------والبصر وان لا يكون محدودا في القذف شرطه	4872	1169216180702906678	316	502.0	254	471	67.09129333496094	45	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms118	false	-7290943065370850663	0	101	0	547	1573	300	ساءر الشراءط ما عدا العدد من العقل و AUTO البلوغ والحرية في الشراءط موافق للقياس اما AUTO العدالة فلان--ها يترجح بها الصدق ولهذا شرط AUTO العدالة في ساءر الاخبارات واما AUTO البلوغ عن عقل والحرية فا-ن الشهادة ولاية علي الغير ولانها تتفرع من --ولايته علي نفسه والولاية علي نفسه لا تثبت الا بالبلوغ عن عقل والحرية واما AUTO البصر فلان----- القدرة علي التمييز ت-----ثبت به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دل ان اشتراط هذه الشراءط في الشهادة---- موافق للق-ياس فيشرط--------- فيما هو في معناها قياسا عليها واما --AUTO العدد في الشهادة فهو شرط مخالف للق-ياس ولهذا لا يشترط في ساءر الاخبارات فيقتصر عليها اذا ثبتت هذه	118	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms4873	true	-4324783821072845774	108	226	576	1220	1608	300	ساءر الشراءط ما سوي العدد في الشهادة علي موافقة الق--------------------------ياس اما----- العدالة فلان بها يترجح---- الصدق ولهذا شرط----ت العدالة في ساءر الاجا-رات واما----- البلوغ عن عقل والحرية فلان الشهادة ولاية علي الغير و-انها متفرع عن الولاية عن ن--فسه والولاية علي نفسه لا تثبت الا بالبلوغ عن عقل والحرية واما----- البصر فلان 81ب4 القدرة علي التمييز انما يثبت به واما الاسلام انما شرط اذا كان المشهود عليه مسلما لانه لا ولاية للكافر علي المسلم او لان الكافر متهم بالخيانة في حق المسلمين دل ان اشتراط هذه الشراءط في الشهادة علي موافقة القياس فيمكن اشتراطها فيما هو في معناها قياسا عليها واما اشتراط العدد في الشهادة كان علي مخالفة القياس ولهذا لا يشترط في ساءر الاخبارات فيقتصر عليها ثم هذا ------	4873	1169216180702906678	423	704.0	341	703	60.17069625854492	60	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms129	false	1582084269666375644	51	114	232	562	1476	300	ابن سماعة في نوادره عن ابي يوسف قال اجيز في التزكية --سرا تزكية العبد والمراة------------------ والاعمي والمحدود اذا كانوا عدولا فزكوا لي رجلا في السر قبلت منهم واجزت قولهم وليست هذه شهادة انما كان هذا الدين ولو كان عبدا يزكي رجلا في العلانية له اقبل تزكيته وكذلك الاعمي والمحدود لا اقبل في تزكية العلانية الا ما كنت اقبله في الشهادة فاما تزكية السر	129	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms4875	true	5171252010438208040	241	276	1142	1324	1451	300	ابن سماعة في نوادره عن ابي يوسف قال اجيز في --تزكية السر- تزكية العبد والمراة والمحدود في القذف والاعمي--------- اذا كانوا عدولا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اقبل في تزكية العلانية الا من كنت اقبل------ شهادته لان تزكية السر	4875	1169216180702906678	153	249.0	123	350	43.71428680419922	24	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms122	false	-5291681269755704781	163	190	859	987	1522	300	ومن وقت في التزكية فهو مخطء وهذا علي ما يقع في القلب لانه ربما يعرف الرجل الرجل في شهرين و--اخر لا يعرفه في سنة لانه يراءي ويتصنع	122	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms4878	true	-5939701018602870320	103	128	500	617	1523	300	-من وقت في التزكية فهو مخطء وهذا علي ما يقع في القلب----- ربما يعرف ال------رجل في شهرين والاخر لا يعرف- في سنة لانه يراءي ويتصنع	4878	1169216180702906678	115	204.5	90	130	88.46154022216797	20	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms122	false	-5291681269755704781	191	216	991	1102	1522	300	رجل عدل عند القاضي وانا لا اعرفه الا انه وصف في هل يسعني ان ازكيه وقد عرفت ان القاضي زكاه قال لا يسعه---- ان تعدله	122	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms4883	true	5019397695435136777	203	228	1060	1172	1559	300	رجل عدل عند القاضي وانا لا اعرفه الا انه وصف--- هل يسعني ان ازكيه وقد عرفت ان القاضي زكاه قال لا يسعك الا ان تعرفه	4883	1169216180702906678	105	194.5	81	115	91.3043441772461	21	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms123	false	-475765300253860278	34	64	172	311	1513	300	عليه انا اجء بالبينة في العلانية علي انه صاحب -----كذا الشء اذا كان كذلك لم يقبل شهادته فاني لا اقبل ذلك من المدعي قبل اذا عدل ف-------ي السر وكان ابو	123	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms4887	true	5292122250372183519	0	29	0	138	1570	300	عليه انا اجء بالبينة في العلانية---- انه صاحب كذا وكذا -----اذا كان كذلك لا تقبل شهادته فاني لا اقبل ذلك من المدعي ----اذا عدل الشاهد في السر اشار الي	4887	1169216180702906678	118	200.0	91	151	78.14569854736328	18	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms119	false	-5168927421988559694	185	300	900	1485	1485	300	شهد الشهود علي رجل بمال او دم فسمع القاضي شهادتهم فطعن فيهم الخصم فان الق---اضي لا يقضي بشهادتهم حتي يسال عن حالهم فان سال عن حالهم وزكوا في السر والعلانية فاراد القاضي ان يقضي--------- فقال المشهود ا-----نا اجرحهم واقيم البينة علي ذلك هل يقبل ذلك منهم وتبطل شهادة شهود المدعي فهذا علي وجهين اما-- ان اقام البينة علي جرح مفرد لا يدخل تحت حكم الحاكم نحو ان قال المدعي عليه انا اقيم البينة ان----هم فسقة او زناة او علي اقرارهم ان المدعي استاجرهم علي هذه الشهادة او علي اقرارهم انهم قالوا لا شهادة عندنا للمدعي علي المدعي عليه----- في هذه الحادثة او علي اقرارهم انهم قالوا ----ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او علي اقرارهم-	119	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms4889	true	-3902733488317570230	185	282	985	1494	1585	300	شهد الشهود علي رجل بمال او د--------------------م فطعن فيهم المدعي عليه فالقاضي لا يقضي بشهادتهم حتي يسال عن----هم فان سال عن----هم وزكوا في السر والعلانية فاراد القاضي ان يقضي بشهادتهم فقال المشهود عليه انا اجرحهم واقيم البينة علي ذلك فهذه المسالة ---------------------------------علي وجهين الاول ان يقيم البينة علي جرح مفرد لا يدخل تحت حكم الحاكم وه-------------------و ان- يقيم البينة علي انهم فسقة او رماة --وعلي اقرارهم ان المدعي استاجرهم علي هذه الشهادة او علي اقرارهم انهم قالوا لا شهادة------ للمدعي علي المدعي عليه قلنا في هذه الحادثة او علي اقرارهم انهم قالوا شهدنا بال--------------------زور او علي اقرارهم	4889	1169216180702906678	436	741.5	349	618	70.55016326904297	72	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms120	false	6904410897964717865	31	138	158	672	1487	300	انا اقيم البينة علي ان الشهود زنوا ووضعوا ذلك او علي ان الشهود شربوا الخمر او علي ان الشهود سرقوا مني كذا او علي ان الشهود------ شركاء في المشهود به او علي ان الشهود صالحوه -علي كذا درهما علي ان لا يشهدوا علي ودفعت لهم ذلك او علي ا--نهم عبيد او محدودون في --قذف او علي ان المدعي اقر ان الشهود شهدوا بالزور او علي ان المدعي اقر انه استاجره -علي هذه الشهادة او علي اقرارهم انهم لم يحضروا المجلس الذي كان هذ----ا الامر فيه ففي الوجه الاول وهو الجرح المجرد الذي لا يدخل تحت حكم الحاكم لا تقبل هذه البينة عند علماءنا وقا-ل ابن ابي ليلي	120	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms4890	true	2898012219403374486	9	96	54	482	1591	300	ان ي-قيم البينة---- ان الشهود زنوا ووصفوا او يقيم بينة انهم-------------------------------- سرقوا مني كذا او شربوا الخمر او انهم شركاء في المشهود به او انهم--------- صالحوني علي كذا درهما حتي ---لا يشهدوا علي ودفعت---- ذلك اليهم او انهم عبيد او محدودون في القذف او علي ان المدعي اقر ان الشهود شهدوا ب--زور او علي ان المدعي اقر انه استاجرهم علي هذه الشهادة او علي اقراره ا-نهم لم يحضروا المجلس الذي كان فيه هذا الامر وفي هذا الوجه القاضي ي-----------------------------------------------قبل هذه الشهادة بالاتفاق وجه قول ابن ابي ليلي	4890	1169216180702906678	328	517.5	258	531	61.77024459838867	54	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms121	false	3665547032164268536	146	300	706	1501	1501	300	ان الشاهد بالشهادة علي الجرح المفرد صار فاسقا لانه ارتكب كبيرة الحق بفاعله- الوعيد في الدنيا والاخرة بنص القران المعظم لانه اظهر الفاحشة من غير ضرورة واظهار الفاحشة من غير ضرورة حرام بنص القران قال الله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا النور الاية فعلم ان الشاهد صار فاسقا والمشهود به لا يثبت بشهادة الفاسق فان قيل في------ اظهار الفاحشة ضرورة ر----فع الخصومة عن المدعي عليه وصار كما لو اقام البينة علي جرح يدخل تحت حكم الحاكم قيل له لا ضرورة منها وان الضرورة تندفع بان يقول سرا للمدعي او للقاضي ولا---------------- يظهر ذلك في مجلس الحكم----- بخلاف انهم ما اذا شهدوا انهم زنوا ووضعوا او شربوا الخمر او سرقوا مني وان في اظهار الفاحشة -ثمة ضرورة وهي اقامة الحد -----علي ال-شهود بخلاف ما اذا شهدوا علي انهم شركاء في المشهود به لانه ليس في ذلك اظهار الفاحشة من ج-هة الشاهد وانما---- حك-ي اظهار الفاحشة عن غيره- وهو شهود القذف-	121	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms4890	true	2898012219403374486	152	274	801	1447	1591	300	ان الشاهد بالشهادة علي الجرح المفرد صار فاسقا لانه ارتكب كبيرة الحق بفاعلها الوعيد في الدنيا والاخرة بنص القران لا-------نه اظهر----------------------------------------------------------------- قال الله تعالي ان الذي- يحبون ان تشيع الفاحشة--------------- النور -------علم ان الشاهد صار فاسقا والمشهود به لا يثبت بشهادة الفاسق فان قيل في اثبات اظهار الفاحشة ضرورة وهي دفع الخصومة عن المدعي----- وصار كالوجه الثاني قلنا----------------------------------- لا ضرورة لانها----------- تندفع بقولهم-- سرا---------- للقاضي او للمدعي من غير ان يظهر ذلك في مجلس الحكم وهذا بخلاف----- ما -لو شهدوا انهم ------وصفوا الزنا ل----------------------ان في اظهار الفاحشة هناك ضرورة وهو اقامة الحد واسترداد المسروق بخلاف ما اذا شهدوا ا----نهم شركاء في المشهود به لانه ليس في ذلك اظهار الفاحشة من جانب الشهود وانما فيه حكاية ظهور الفاحشة من غيرهم وهم شهود القذف	4890	1169216180702906678	539	835.0	429	842	64.01425170898438	82	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms122	false	-5291681269755704781	34	92	174	474	1522	300	الفاحشة وانما حك-ي اظهار الفاحشة من غيره وهو المدعي فلم يصر فاسقا فيثبت المشهود به اما اذا اقام البينة ان-ي صافحتهم علي ذلك فان القاضي يسال المدعي عليه فان قال اعطيتهم المال قبلت البينة وان ---كان فيه اظهار الفاحشة ولان فيه ضرورة ليصل الي المال وان ---قال لم اعطهم لم يقبل وان فيه اظهار الفاحشة من غير ضرورة	122	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms4891	true	5349051507303344803	1	53	7	271	1512	300	الفاحشة -انما حكوا اظهار الفاحشة من غيره وهو المدعي فلم يصيروا فسقة بخلاف ----------ما اذا اقام البينة انهم صالح-هم علي كذا حتي لا يشهدوا--------- عليه ودفع ذلك اليهم لانهم وان اظهروا الفاحشة وكان -----------------------فيه ضرورة ليصل الي المال حتي لو قال لم اعطهم لم يقبل لان فيه اظهار الفاحشة من غير ضرورة	4891	1169216180702906678	185	272.0	145	308	60.06493377685547	28	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms195	false	-791916585694889191	73	119	390	638	1583	300	وفصلها واستماع البينة فيها والقضاء ب-ما وقع في را---ي واجتهادي----- فامتثلت امره وعقدت مجلسا لذلك فحضرت- في مجلسي ذلك فلانة بنت فلان-------- واحضرت مع نفسها زوجها ف-------لان بن ف----------------لان فادعت هذه التي حضرت علي الذي احضرته معها ان هذا----------------------------------------- يطالبني بالطاعة في احكام النكاح زاعما اني	195	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms6249	true	-4293105936875727095	0	55	0	301	1612	300	وفصلها وس--ماع البينة فيها والقضاء فيما وقع فيه برايي واجتهادي فيها فامتثلت امره وعقدت مجلسا لذلك فحضرني في مجلسي ذلك فلانة بنت فلان الفلاني واحضرت مع----ها زوجها الصغير فلان بن فلان ومعه ابوها فلان فادعت هذه التي حضرت -----------------علي اب هذا الصغير بحضرة هذا الصغير ان اب هذا الصغير يطالبني ب--طاعة ابنه الصغير ويزعم---- اني	6249	1169216180702906678	192	293.0	154	330	58.181819915771484	27	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms193	false	6446673429805760671	164	244	814	1241	1522	300	الكتاب اطال الله بقاء القاضي الامام اتي اخر القاه رفعت الي المسماة فلانة بنت فلان بن فلان ان فلانا تزوجها وقد كان حلف قبل --نكاحها بطلاق كل امراة يتزوجه---------------ا ثم -زوجني بعد هذا اليمين ووقع الطلاق فص-------------رت محرمة عليه بهذا السبب وانها يمسكها حراما ولا يقصر يده عنها والتمست مني مكاتب-ة في ذلك فاجبتها الي ذلك وكتبت هذا الكتاب اليه فليتفضل بالاصغاء الي هذه الخصومة الواقعة بينهما علي ما يءدي اليه اجتهاده ويقع عليه رايه وهو موفق ع-------ن الله تعالي	193	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms6251	true	5048494350467572887	124	207	638	1080	1568	300	الصورة اطال الله بقاء الشيخ- الامام الي اخر-----ه رفعت الي المسماة فلانة بنت ف--------لان ان فلانا تزوجها وقد كان حلف قبل النكاح-- بطلاق كل امراة اتزوجها فهي طالق ثلاثا ثم تزوجها بعد هذه اليمين ووقع عليها ثلاث تطليقات وصارت محرمة عليه بهذا السبب وانه- يمسكها حراما ولا يقصر يده عنها والتمست مني مكاتبته في ذلك فاجبتها الي ذلك وكتبت هذا الكتاب اليه -ليتفضل بالاصغاء الي هذه الخصومة الواقعة بينهما علي ما وقع------ اجتهاده ويقع عليه رايه وهو موفق في ذلك من الله تعالي	6251	1169216180702906678	379	652.5	304	466	81.33047485351562	60	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms194	false	4874427999297751833	243	300	1320	1621	1621	300	في ذلك-------------- ثم اذا وصل الك----تاب الي المكتوب اليه تدعي هذه الامراة قبل المكتوب اليه تدعي هذه الامراة قبل المكتوب اليه علي زوجها علي نحو ما ذكرت للقاضي الكاتب يعني ما قدمناه في صورة الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقر الزوج بهذه اليمين وبهذا النكاح الا انه يقول انها حلال لي ولم يقع عليها الطلاق معللا بعدم انعقاد اليمين----------- فيقضي المكتوب-	194	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms6251	true	5048494350467572887	202	288	1059	1501	1568	300	في ذلك من الله تعالي ثم اذا وصل هذا الكتاب الي المكتوب اليه تدعي هذه ال-مراة قبل المكتوب ا----------------------------------ليه علي زوجها بهذه ال-----------------------------------------صورة انك تزوجتني بمحضر من الشهود وقد كنت طلقت قبل تزوجي ان كل امراة اتزوجها فهي طالق ثلاثا ثم تزوجتني بعد ذلك ووقع علي ثلاث تطليقات وحرمت عليك حرمة غليظة بهذا السبب فواجب عليك قصر يدك عني وتطالبه بالجواب عن هذا فيقر الزوج بهذه اليمين ويقر بتزوجها الا انه يقول انها حلال لي ولم يقع عليها --طلاق ----------لان هذه اليمين غير منعقدة فيقضي المكتوب	6251	1169216180702906678	183	258.0	146	530	34.52830123901367	30	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms194	false	4874427999297751833	195	243	1077	1320	1621	300	رجل حلف بطلاق كل امراة يتزوجها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتاج---- الرجل الي فسخ هذا اليمين------- ينبغي له ان يتزوج امراة بتزوي-----------ج وليها اياها ان كان لها ولي او بتزوبج القاضي اياها ان لم يكن لها ولي حتي يصح---- النكاح بالاجماع ثم ترفع المراة الامر الي القاضي الخ وقال بعد----- كتاب----- القاضي	194	2788673089998311060	Shamela0010875-ara1.ms6251	true	5048494350467572887	34	114	167	576	1568	300	رجل حلف بطلاق كل امراة يتزوجها بان قال كل امراة اتزوجها فهي طالق ثلاثا فهذه اليمين منعقدة عندنا حتي لو تزوج امراة تطلق ثلاثا وعند الشافعي ليست بمنعقدة حتي لو تزوج امراة لا تطلق فان احتاج هذا الرجل الي فسخ هذه اليمين ورفعها ينبغي--- ان يتزوج امراة اي امراة شاء يزوج وليها------ ان كان لها ولي ويزو----ج القاضي------ ان لم يكن لها ولي حتي يصح هذا النكاح بالاجماع ثم ترفع المراة الامر الي القاضي الحنفي وتلتمس منه كتابا الي القاضي	6251	1169216180702906678	203	300.5	161	428	47.42990493774414	34	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0010875-ara1