id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016817-ara1.ms005	true	853260892036931395	81	169	408	877	1552	300	بعضه الي بعض فهو قليل وان كان لا يخلص بعضه الي بعض فهو كثير واختلفوا في تفسير الخلوص اتفقت الروايات عن اصح--------------------ابنا المتقدمين انه يعتبر------- بالتحريك فان ت---------------حرك طرف منه بتحريك الجانب الاخر فهذا مما يخلص وان كان لا يتحرك فهو مما لا يخلص ولكن في رواية --------------ابي يوسف عن ابي حنيفة---- يعتبر التحريك بالاغتسال وفي رواية محمد يعتبر التحريك- بالوض--------------------------------------وء والمشايخ المتاخرون اعتبر بعضهم الخلوص---------------------- بالصبغ بالتحريك ---------------------------بالتكدير وقال بعضهم------------------------- بالمساحة----- ان كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص وان كان دونه فهو مما يخلص وبه	5	2788673089998311060	Shamela0005756-ara1.completed.ms01749	false	-5352989738930548375	66	180	364	936	1527	300	بعضه الي بعض فهو قليل والا ------------------------فهو كثير واختلف------------------------------------ اصحابنا في تفسير الخلوص بعد ان اتفقوا انه يعتبر الخلوص بالتحريك وهو ان يكون بحال لو حرك طرف منه يتحر-ك الطرف- الاخر فه-و مما يخلص وا------لا------ فهو مما لا يخلص واختلفوا في جهة التحريك فعن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه يعتبر التحريك بالاغتسال من غير عنف وعن محمد انه يعتبر بالوضوء وروي انه باليد من غير اغتسال ولا وضوء واما اعتبارهم في تفسير الخلوص فعن ابي حفص الكبير انه اعتبره بالصبغ وعن ابي نصر محمد بن سلام انه اعتبره بالتكدير وعن ابي سليمان الجوزجاني انه اعتبره بالمساحة فقال ان كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص وان كان دونه فهو مما يخلص وعن	1749	7112032055995250684	281	350.0	221	647	43.43122100830078	41	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016817-ara1.ms007	true	1820785550987474721	115	295	593	1487	1507	300	في تفسير الخلوص فاتفقت الروايات عن اصحابن------------------------------ا انه يعتبر الخلوص بالتحريك وهو انه ان كان بحال لو حرك طرف منه يتحرك الطرف الاخر فهو مما يخلص وان كان لا يتحرك فهو مما لا يخلص وانما اختلفوا في جهة التحريك فروي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه يعتبر التحريك بالاغتسال من غير عنف وروي محمد عنه انه يعتبر التحريك بالوضوء وفي رواية باليد من غير ا اغتسال ولا وضوء واختلف المشايخ فالشيخ ابو------------ حفص الكبير البخاري اعتبر الخلوص بالصبغ وابو--- نصر محمد بن محمد بن سلام---- اعتبره بالتكدير وابو--- سليمان الجوزج----اني اعتبره بالمساحة فقال ان كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص وان كان دونه فهو مما يخلص وعبد الله بن المب----ارك اعتبره بالعشرة اولا ثم بخمسة عشر واليه ذهب ابو مطيع البلخي فقال ان كان خمسة عشر في خمسة عشر ارجو ان يجوز وان كان عشرين في عشرين لا اجد في قلبي شيءا وروي عن محمد انه قدره بمسجده فكان مسجده ثمان-- في ثمان وبه اخذ محمد بن سلمة وقيل كان مسجده عشرا في عشر وقيل مسح مسجده فوجد داخله ثمان-- في ثمان وخارجه عشرا في عشر الي	7	2788673089998311060	Shamela0005756-ara1.completed.ms01749	false	-5352989738930548375	75	246	407	1246	1527	300	-----------------------------------اصحابنا في تفسير الخلوص بعد ان اتفقوا انه يعتبر الخلوص بالتحريك وهو ان يكو---ن بحال لو حرك طرف منه يتحرك الطرف الاخر فهو مما يخلص وا------لا------ فهو مما لا يخلص وا-----ختلفوا في جهة التحريك فعن ----ابي يوسف عن ابي حنيفة انه يعتبر التحريك بالاغتسال من غير عنف و-عن محمد---- انه يعتبر-------- بالوضوء وروي انه- باليد من غير-- اغتسال ولا وضوء واما اعتبارهم في تفسير الخلوص فعن ابي حفص الكبير ----انه اعتبره------ بالصبغ وعن ابي نصر محمد ب--------ن سلام انه اعتبره بالتكدير وعن ابي سليمان الجوزجاني انه اعتبره بالمساحة فقال ان كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص وان كان دونه فهو مما يخلص وعن ا-----بن المبارك انه اعتبره بالعشرة اولا ثم بخمسة عشر واليه ذهب ابو مطيع البلخي فقال ان كان خمسة عشر في خمسة عشر ارجو ان يجوز وان كان عشرين في عشرين لا اجد في قلبي شيءا و----عن محمد انه قدره بمسجده وكان------ ثمانيا في ثمان وبه اخذ محمد بن سلمة وقيل كان مسجده عشرا في عشر وقيل كان----------- داخله ثمانيا في ثمان وخارجه عشرا في عشر وعن	1749	7112032055995250684	714	1229.5	564	958	74.5302734375	132	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016817-ara1.ms007	true	1820785550987474721	0	82	0	417	1507	300	بنزح --ماء البءر كله ولم يظهر اثره في الماء وكان الماء اكثر من قلتين وذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عن------هم ولم ينكر عليهما احد فانعقد الاجماع من الصحابة علي ما قلنا وعرف بهذا الاجماع ان المراد بما رواه مالك هو الماء الكثير الجاري وبه تبين ان ما رواه الشافعي غير ثابت لكونه مخالفا لاجماع الصحابة رضي الله عنهم وخبر الواحد اذا ورد مخالفا للاجماع يرد يدل عليه ان علي بن المديني قال لا يثبت هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه	7	2788673089998311060	Shamela0005756-ara1.completed.ms01769	false	-2231891766984259624	249	300	1284	1537	1537	300	بنزج الماء------ كله ولم يظهر اثره في الماء وكان الماء اكثر من قلتين وذلك بمحضر من الصحابة رضي الله تعالي عنهم ولم ينكر عليهما احد منهم فكان اجماعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر الواحد اذا ورد مخالفا للاجماع يرد يدل عليه ان علي بن المديني قال لا يثبت هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه-	1769	7112032055995250684	227	414.5	180	425	53.411766052246094	44	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016817-ara1.ms007	true	1820785550987474721	83	113	422	582	1507	300	وقال ابو داود لا يكاد يصح لواحد من الفريقين حديث عن النبي صلي الله------ عليه وسلم في تقدير الماء------------------ ولهذا رجع اصحابنا في التقدير الي الدلاءل الحسية دون الدلاءل السمعية	7	2788673089998311060	Shamela0005756-ara1.completed.ms01770	false	2312628161966492579	7	41	31	215	1603	300	وقال ابو داود لا يكاد يصح لواحد من الفريقين حديث عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في تقدير الماء وقال صاحب البداءع ولهذا رجع اصحابنا في التقدير الي الدلاءل الحسية دون الدلاءل السمعية	1770	7112032055995250684	160	304.5	130	184	86.9565200805664	28	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016817-ara1.ms010	true	869664025372963573	212	235	1062	1171	1472	300	ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهما انهما امرا في زنجي وقع في بءر زمزم بنزح الماء كله ولم يظهر اثره في الماء	10	2788673089998311060	Shamela0005756-ara1.completed.ms01769	false	-2231891766984259624	235	257	1220	1322	1537	300	ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم فتي-------ا في زنجي وقع في بءر زمزم بنزج الماء كله ولم يظهر اثره في الماء	1769	7112032055995250684	97	184.0	76	109	88.99082946777344	19	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016817-ara1.ms072	true	5476645189266175288	111	220	545	1090	1485	300	البقالي وقال في الذخيرة واذا فرغ الامام من صلاته اجمعوا علي انه لا يمكث في مكانه مستقبل القبلة ساءر -الصلوات في ذلك سواء وبعد ذلك ينظر ان كانت صلاة لا تطوع بعدها يتخير ان انحرف عن يمينه او يساره وان شاء ذهب في حواءجه وان شاء استقبل الناس بوجهه ---اذا لم يجد اية رجل ي-صلي ولم يفصل فيما اذا كان المصلي في الصف الاول او الاخير وهذا ظاهر المذهب واما ان كانت صلاة بعدها تطوع كالظهر والمغرب والعشاء يقوم للتطوع-------- ويكره له تاخير التطوع عن حال اداء الفريضة واذا قام الي التطوع لا يصلي في المكان الذي صلي فيه المكتوبة بل يتقدم او يتاخر او ينحرف يمينا او شمالا	72	2788673089998311060	Shamela0005756-ara1.completed.ms03693	false	-8898936446538586069	132	199	686	1012	1545	300	احب الي وف----ي الذخيرة -اذا فرغ------- من صلاته اجمعوا---- انه لا يمكث في مكانه مستقبل القبلة وجميع الصلوات في ذلك سواء فان لم يكن بعدها تطوع ان شاء--------------------- انحرف عن يمينه او يساره وان ش----------------------اء استقبل الناس بوجهه لا اذا لم يكن امامه من يصلي وان-------------- كان بعد الصلاة سنن------------------------------------------------------------------------------------- يقوم اليها وبه نقول ويكر---ه تاخيرها عن--------- اداء الفريضة ف--------------------------------------------------------------يتقدم او يتاخر او ينحرف يمينا او شمالا	3693	7112032055995250684	243	350.5	190	558	43.54838562011719	38	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016817-ara1.ms078	true	82505284169459836	118	168	543	789	1478	300	كان ي----علم بنيه هءلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ ب-هن دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر	78	2788673089998311060	Shamela0005756-ara1.completed.ms08845	false	-6798995425424903532	158	205	817	1050	1544	300	كان سعد يعلم بنيه هءلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ منهن دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك م------------------ن الجبن واعوذ بك ان ارد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر	8845	7112032055995250684	226	438.5	180	251	90.03984069824219	43	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016817-ara1.ms080	true	2599620014843852666	153	195	805	1033	1601	300	الي الارض و---ينصب رجله اليمني ويثني رجله اليسري وهكذا عنده في كل جلوس في الصلاة والرجل والمراة في ذلك كله عنده سواء وقال ابن شاس المالكي في كتابه المسمي بالجواهر المستحب في صفة الجلوس كله الاول والاخير وبين السجدتين ان يكون توركا	80	2788673089998311060	Shamela0005756-ara1.completed.ms03652	false	5596962336367080311	18	54	95	295	1623	300	الي ان المصلي ينصب رجله اليمني ويثني رجله اليسري ويقعد بالارض في القعدة الاولي وفي الاخيرة وهذا هو التورك الذي ينقل عن مالك وفي ---------------------------الجواهر المستحب في---- الجلوس كله الاول والاخير وبين السجدتين ان يكون توركا	3652	7112032055995250684	118	183.5	96	231	51.082252502441406	17	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016817-ara1.ms137	true	2445847782422598119	162	274	840	1396	1538	300	الله عليه وسلم ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بامه وفي لفظ متفق عليه في خبر المتلاعنين ثم فرق بينهما وعن سهل بن سعد الساعدي ان عويمرا العجلاني اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله ارايت رجلا وجد عند امراته رجلا ايقتله فيقتل به ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد نزل----- فيك وفي صاحبتك فاذهب فات بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ------------فرغا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان انا امسك-ها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن شهاب وكانت سنة المتلاعنين	137	2788673089998311060	Shamela0005756-ara1.completed.ms12832	false	5285109180740509951	130	245	625	1202	1490	300	الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فقال عاصم لعويمر لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها فاقبل عويمر حتي جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع- امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك فاذهب فات بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان---- امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن شهاب فكانت سنة المتلاعنين	12832	7112032055995250684	355	672.0	282	765	46.40522766113281	65	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016817-ara1.ms166	true	6031001592271605467	92	164	476	807	1449	300	عن ابن عمر--------------------- ان عمر---------- اصاب ارضا من ارض خيبر ف-------------------------------------------قال يا رسول الله---- اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط انفس عندي منه فما تامرني ---قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها---- فتصدق بها عمر علي ان- لا تباع ولا توهب ولا تورث وتصدق بها في الفقراء وذي القربي و في الرقاب-------------- وابن السبيل------- لا جناح علي من وليها ان ي-كل منها بالمعروف ويطعم غير متمول وفي لفظ غي--------------------ر متاثل مالا	166	2788673089998311060	Shamela0005756-ara1.completed.ms08652	false	-9172525655087143300	177	270	905	1353	1492	300	عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان عمر بن الخطاب اصاب ارضا بخ------يبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر---- انه لا يباع ولا يوهب ولا يورث وتصدق بها في الفقراء وفي القربي وف-ي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف ويطعم غير متمول قال فحدثت به ابن سيرين فقال غير متاثل مالا	8652	7112032055995250684	304	497.5	237	459	66.2309341430664	50	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016817-ara1.ms186	true	5507699896467528381	67	119	320	550	1460	300	وروي عبد الرزاق عن م------------------عمر عن الزهري انه قال في رج----ل كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امة اشتريتها فهي حرة هو كما قال -قال له معمر او ليس قد جاء لا طلاق قبل --نكاح ولا عتق الا بعد ملك قال انما ذلك ان يقول الرجل امراة فلان طالق وعبد فلان حر	186	2788673089998311060	Shamela0005756-ara1.completed.ms12728	false	-2538722280929588478	194	248	962	1210	1452	300	وروي عبد الرزاق في مصنفه فقال اخبرنا معمر عن الزهري انه قال في رجل قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امة تشتري-ها فهي حرة--- كما قال فقال م---عمر او ليس قد جاء لا طلاق قبل النكاح ولا عتق الا بعد ملك قال انما ذلك ان يقول الرجل امراة فلان طالق وعبد فلان حر	12728	7112032055995250684	219	392.0	169	255	85.88235473632812	43	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016817-ara1.ms187	true	-6507760044738667035	102	192	522	952	1487	300	حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب وابي ثعلبة الخشني كما اخرج الدارقط----------------------------------------------ني عن -عبد -------الله بن عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم---- سءل عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق ثلاثا قال النبي صلي الله عليه وسلم طلق ما لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يملك واخرج عن ابي ثعلبة الخشني قال قال عم لي اعمل--- عملا حتي ازوجك ابنتي فقلت ان تزوجتها فهي طالق------ ثم بدا لي ان اتزوجها فاتيت رسول ال-له صلي الله عليه----- فسالته فقال لي تزوجها فانه لا طلاق الا بعد النكاح قال فتزوج-ها فولدت لي سعدا وسعيدا	187	2788673089998311060	Shamela0005756-ara1.completed.ms12735	false	-8819267739846714648	50	180	234	861	1431	300	حديث عبد الله بن عمر فاخرجه------------------------------ الدارقطني من رواية ابي خالد الواسطي عن ابي هاشم الرماني عن سعيد بن جبير عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق قال------------------------------- طلق ما لا يملك قال صاحب التنقيح هذا حديث باطل وابو خالد الواسطي هو عمرو بن خالد وضاع وقال احمد ويحيي كذاب واما حديث ابي ثعلبة الخشني فرواه الدارقطني عن علي بن قرين حدثنا بقية عن الثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن ابي ثعلبة الخشني قال قال عم لي اعمل لي عملا حتي ازوجك ابنتي فقال ان تزوجهتا فهي طالق ثلاثا ثم بدا لي ان اتزوجها فاتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فسالته فقال--- تزوجها فانه لا طلاق الا بعد النكاح قال فتزوجتها فولدت لي سعدا وسعيدا	12735	7112032055995250684	325	512.5	250	696	46.695404052734375	59	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0005756-ara1.completed