id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016817-ara1.ms019	false	-8599013289972747362	150	191	704	885	1427	300	البيهقي فقد اخرجه من طريق عطية بن بقية عن---------- ابيه عن ثور-------- عن راشد بن سعد عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الماء طاهر الا ان ي-غير ريحه او طعمه او لونه بنجاسة تحدث فيه	19	2788673089998311060	Shamela0000427BK2-ara1.ms0277	true	7389652366272941600	229	270	1147	1331	1467	300	البيهقي احدهما عن-------- عطية بن بقية بن الوليد عن ابيه عن ثور بن يزيد عن راشد بن سعد عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان الماء طهور الا ان يتغير ريحه او طعمه او لونه بنجاسة تحدث فيه	277	-5209417282503185752	154	264.5	118	200	77.0	31	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms235	false	7434332351743757664	33	57	154	261	1496	300	صلي الله عليه وسلم من اصابه قء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف فليتوضا ثم ليبن علي صلاته وهو في ذلك لا يتكلم	235	2788673089998311060	Shamela0000427BK2-ara1.ms1209	true	340407184118191441	29	53	131	238	1442	300	صلي الله عليه وسلم من اصابه قء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف وليتوضا ثم ليبن علي صلاته وهو في ذلك لا يتكلم	1209	-5209417282503185752	106	211.0	82	107	99.06542205810547	23	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms062	false	-4905429770170557359	5	70	27	363	1637	300	وقال عامة مشايخ بلخ وبخاري وقتها ما بين العشاء والوتر ولو صلاها قبل العشاء او بعد الوتر لم يءدها في وقتها لان الاثار كذا وردت وانما تشيع في التراويح الاثار والصحي---------ح ان وقتها ما بين العشاء الي طلوع الفجر حتي لو صلاها بعد الوتر يجوز ولو صلاها قبل العشاء لا يجوز لانها نوافل سنت بعد العشاء---------------------------------------------------- فاشبهت التطوع المسنون بعد العشاء في غير شهر رمضان	62	2788673089998311060	Shamela0000427BK2-ara1.ms1417	true	1046001546819118326	132	182	664	919	1490	300	وقال عامة مشايخ -----بخاري وقتها ما بين العشاء والوتر ثم قال وهو --------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح م والاصح ان وقت------------------------------------------ها بعد العشاء الي اخر الليل قبل الوتر وبعده--- لانها نوافل سنت بعد العشاء ش اي لان التراويح سنت بعد صلاة العشاء الي اخر الليل فاشبهت التطوع المسنون بعد العشاء في غير شهر رمضان	1417	-5209417282503185752	160	218.5	128	397	40.30226516723633	25	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms056	false	-6937922359258623975	12	140	62	736	1520	300	نية التراويح فان نوي التراويح--------- او سنة الوقت او قيام الليل في --------------------------الشهر جاز كما اذا نوي الظهر او فرض الوقت جاز فان -------------------------------------------نوي صلاة مطلقة او نوي تطوعا فحسب اختلف المشايخ فيه ذكر بعض المتقدمين ان الاصح انه لا يجوز لانها سنة والسنة لا تتادي بنية التطوع او بنية الصلاة كما روي الحسن عن ابي حنيفة في ركعتي الفجر وهذا لانها صلاة مخصوصة كالمكتوبات فلا تتادي بمطلق النية وذكر اكثر المتاخرين ان التراويح وساءر السنن تتادي بمطلق النية CHECK فصل قدر القراءة في التراويح لانها نوافل والنوافل تتاذي بمطلق النية لكن واظب عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فالاحتياط ان ينوي التراويح او سنة الوقت او قيام الليل في شهر رمضان وفي ساءر السنن ينوي السنة او ينوي الصلاة متابعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم	56	2788673089998311060	Shamela0000427BK2-ara1.ms1421	true	373811962048085384	134	226	718	1199	1609	300	-في التراويح ان ينوي التراويح او السنة او سنة الوقت او قيام الليل وقال الشهيد او قيام الليل في الشهر ويقال او ينوي قيام رمضان وفي المبسوط نية مطلق الصلاة لا تجزء عنها وفي فتاوي الشهيد لو نوي صلاة مطلقة او---- تطوعا فحسن اختلف المشايخ فيه ذكر بعض المتقدمين--------- انه لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر اكثر المتاخرين ان التراويح وساءر السنن تتادي بمطلق النية لا----------------------------------نها ن-افلة ولكن ------------------------------------------------------------------الاحتياط ان ينوي التراويح او سنة الوقت او قيام الليل في شهر رمضان وفي ساءر السنن ينوي السنة او----- الصلاة متابعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1421	-5209417282503185752	349	558.0	283	752	46.40957260131836	55	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms060	false	-1769803021352455550	31	97	166	495	1499	300	----------------------------واحدة ولم يقعد في الثانية ساهيا او عامدا فلا شك ان صلاته باطلة في القياس وهو قول محمد وزفر وهو رواية عن ابي حنيفة---------- وعليه قضاء ركعتين فحسب واما في الاستحسان وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يجزءه عن تسليمة واحدة وقال بعضهم لا يجزءه عن شء اصلا وكذا الخلاف في غير التراويح اذا تن-فل بثلاث ركعات ولم يقعد الا في	60	2788673089998311060	Shamela0000427BK2-ara1.ms1423	true	-8708519475602253965	144	197	726	1004	1523	300	واحدة وفي الذخيرة اذا صلاها ثلاثا ولم يقعد في الثانية ف------------------------صلاته باطلة في القياس وهو قول محمد وزفر و---رواية عن ابي حنيفة وابي يوسف وعليه قضاء ركعتين وف---------ي الاستحسان -هو قولهما----------------- اختلف المشايخ فقد قيل يجوز------- عن تسليمة وقيل------------ لا يجوز------- اصلا وكذا الخلاف في غير التراويح اذا انتفل بثلاث------ ولم يقعد في ----	1423	-5209417282503185752	212	313.5	167	368	57.60869598388672	32	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms231	false	-383038313960189351	145	192	713	950	1476	300	القلة بقوله ف--انه روي عن محمد فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة----------------------------------------------------------------------- فالفواءت جاءزة علي كل حال-------------------------------------------- والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------خرها-- فكذلك ا-----------------------لا العشاء الاخ-رة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------انه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها	231	2788673089998311060	Shamela0000427BK2-ara1.ms1465	true	7771280904755482312	135	264	688	1313	1494	300	الوجه بقوله م فانه روي عن محمد فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة ش يعني يقضي الفجر بالفجر والظهر بالظهر والعصر بالعصر علي هذا الترتيب م فالفواءت جاءزة علي كل حال ش يعني سواء قدمها علي الوقتين او اخر عنها م والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة ش لانه متي ادي شيءا منها صارت سادسة المتروكات الا انه اذا قضي متروكة بعدها عادت خمسا ثم لا يزال كذلك فلا يعود الي الجواز م وان اخرها ش اي وان اخر الوقتيات كلها م فكذلك ش اي فكذلك تفسد كلها م الا العشاء الاخيرة ش لانه صلاها وقد صلي ما عليه عنده فصار كالناسي وقد علل المصنف بعدم فساد العشاء الاخيرة بقوله م لانه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها	1465	-5209417282503185752	226	367.0	179	625	36.15999984741211	40	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms185	false	-1139538446387915905	156	223	828	1152	1544	300	عن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب والقاسم بن محمد وعمر بن عبد العزيز وعامر الشعبي------------------------- وابراهيم النخعي------------------- والاسود وابي بكر بن عبد الرحمن وابي بكر بن عمرو بن حزم وعبد الله بن عبد الرحمن والزهري ومكحول الشامي---------------------------------------------------- في رجل قال ان تزوجت فلانة فهي طالق او يوم ازوجها فهي طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق قالوا هو كما قال وفي لفظ يجوز---- عليه	185	2788673089998311060	Shamela0000427BK2-ara1.ms3174	true	-7649706244812429336	186	257	903	1235	1438	300	بن مسلم بن عبد الله بن عبيد الله بن شهاب ونسبته الي م غيرهما ش اي غي--------ر الشعبي والزهري مثل سالم والقاسم وابراهيم النخعي وعمر بن عبد العزيز والاسود وابي بكر بن عبد الرحمن-------------------------------------------------------- ومكحول فان ابا بكر بن ابي شيبة رضي الله عنه خرج عن هءلاء في مصنفه في رجل قال ان تزوجت فلانة فهي طالق او يوم---------------------------- اتزوجها فهي طالق قالوا هو كما قال وفي لفظ يجوز ذلك عليه	3174	-5209417282503185752	183	251.5	142	424	43.160377502441406	33	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms159	false	2912765254952268324	0	66	0	327	1519	300	ان زوجها الغاءب محاجز عن النفقة وطلبت من القاضي ان يفرق بينهما ففرق بينهما قال مشايخ سمرقند جاز تفريقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب الذخيرة الصحيح انه لا يصح قض-اءه لان العجز لا يعرف حالة الغيبة ----------------------------------------------------------------فان رفع هذا القضاء الي قاض اخر فا--جاز قضاءه والصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في فصل مجتهد فيه لما ذكرنا ان العجز لم يثبت قلت فيءخذ من هذا -ان للقاضي	159	2788673089998311060	Shamela0000427BK2-ara1.ms3470	true	2007131645934251564	72	213	386	1109	1528	300	ان زوجها الغاءب ع-اجز عن النفقة وطلبت من القاضي ان يفرق بين------------هما قال مشايخ سمرقند جاز تفريقه لانه قضاء في فصلين مختلف فيهما التفريق بسبب العجز عن النفقة والقضاء علي الغاءب وكل واحد منهما مجتهد فيه وقال القاضي ظهير الدين المرغيناني لا يصح هذا التفريق لان القضاء انما يجوز عند الشافعي واحدي الروايتين عن ابي حنيفة اذا ثبت المشهور به عند القاضي وهو العجز لان المال غاد وراءح ومن الجاءز ان الغالب هنا صار غنيا ولم يعلم به الشاهد لما بينهما من المسافة وقال صاحب الذخيرة الصحيح انه لا ينفذ قضاءه لان العجز لا يعرف حالة الغيبة لجواز ان يكون قادرا ان كان هذا ترك الانفاق لا بالعجز عن الانفاق فان رفع هذا القضاء الي قاض اخر فان جاز قضاءه فالصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في---- مجتهد فيه لما ذكرنا ان العجز لم ----------يثبت م واذا قضي القاضي	3470	-5209417282503185752	284	504.0	225	750	37.86666488647461	50	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms165	false	-6040709837571423965	105	128	554	669	1526	300	حبس العين --علي حكم ملك الله تعالي فيزول ملك الواقف ال----ي الله تعالي علي وجه تعود منفعته الي العباد فيلزم ولا يباع ولا	165	2788673089998311060	Shamela0000427BK2-ara1.ms4409	true	1142849802703458506	275	300	1362	1482	1482	300	حبس العين م علي حكم ملك الله تعالي فيزول ملك الواقف عنه الي الله تعالي علي وجه تعود منفعته الي العباد فيلزم ولا يباع ولا-	4409	-5209417282503185752	112	211.0	90	121	92.56198120117188	21	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms165	false	-6040709837571423965	164	233	841	1184	1526	300	بالعمارة ثم قال ان كان الوقف علي الفقراء لانه لا يظفر به--------------------------------------------------------------م واقرب اموالهم هذه الغلة فيجب -----------------------فيها------ وان كان الوقف علي رجل بعينه واخره للفقراء فه---------------و في ماله ان ---------شاء في حال حياته ولا يءخذ من الغلة لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معين يمكن مطالبته وانما يستحق العمارة عليه بقدر ما يبقي الموقوف علي الصفة التي وقفه فان خرب------------- يبني علي ذلك الوصف -ثم قال-- فان ---وقف دارا علي--------- سكني ولده فالعمارة	165	2788673089998311060	Shamela0000427BK2-ara1.ms4431	true	3390905853285470455	0	138	0	628	1378	300	بالضمان م ثم--- ان كان الوقف علي الفقراء ----ولا يظفر بهم ش اي بالفقراء والظفر الفوز وانما لا يظفر بهم لانهم لا يحصون م واقرب اموالهم هذه الغلة فيجب فيها ش اي فتجب العمارة في الغلة م ولو كان الوقف علي رجل بعينه واخره للفقراء فهي ش اي العمارة م في ماله ش اي ماله م شاء في حال حياته ولا ياخذ من الغلة ش اي لا ياخذ منها صاحبها لانه قال في مال اي مال شاء وهذه الغلة ايضا من ماله فلو لم يفد بذلك فمقتضي كلامه ما قاله الاكمل م لانه ش اي لان الموقوف عليه معني م معين يمكن مطالبته وانما تستحق العمارة عليه بقدر ما يبقي الموقوف علي الصفة التي وقفه وان خرب ش اي الوقف م يبني علي ذلك الوصف ش اي الذي كان الواقف وقفه عليه م لانها ش اي -لان -العمارة	4431	-5209417282503185752	297	438.5	233	637	46.62480545043945	48	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms165	false	-6040709837571423965	263	295	1331	1499	1526	300	انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة------ ان احتاج----- وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارة- فيصرفه فيها لانه لا بد من العمارة لتبقي------------- علي التابيد فيحصل مقصود الواقف	165	2788673089998311060	Shamela0000427BK2-ara1.ms4433	true	7993986323652087386	30	66	155	336	1372	300	انهدمت الالة م----------- صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيه- لانه لا بد من العمارة ليبقي ش اي الوقف م علي التابيد فيحصل مقصود الواقف	4433	-5209417282503185752	145	241.0	117	193	75.12953186035156	24	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms173	false	6891254453160401509	115	157	578	807	1524	300	مبادلة دار الوقف بدار اخري انما يصح- اذا كانتا في محلة واحدة او يكون محله المملوك خيرا من محله الموقوف- وعلي عكسه لا يجوز وان كانت المملوكة اكثر مساحة واكثر قيمة واجرة لاحتمال خرابها في ادون المحلتين لدناءتها وقلة رغبات الناس فيها	173	2788673089998311060	Shamela0000427BK2-ara1.ms4446	true	-5127475662232545107	190	227	989	1187	1561	300	مبادلة دار الوقف بدار اخري انما يجوز اذا كانتا في محلة واحدة او تكون محلة المملوك جزءا من محلة --موقوفة وعلي عكسه لا يجوز وان كانت المملوكة اكبر مساحة و-----قيمة واجرة لاحتمال خراب--------------------------ها وقلة رغبات النفس فيها	4446	-5209417282503185752	186	333.5	149	231	80.51947784423828	27	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms164	false	-3765713817068485261	83	108	455	582	1540	300	صلي الله عليه وسلم---- ان المقسطين في الدنيا علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهلهم وما ولوا	164	2788673089998311060	Shamela0000427BK2-ara1.ms5006	true	-5202308415400506113	107	133	505	636	1447	300	صلي الله عليه وسلم قال ان المقسطين في الدنيا علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهلهم وما ولوا	5006	-5209417282503185752	127	247.5	102	131	96.94656372070312	25	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms131	false	4782908192655593873	122	204	624	1055	1535	300	ادعي رجل علي امراة نكاحا وانكرت-- فاقام عليها شاهدي زور وقضي القاضي بالنكاح بينهما حل للزوج وطءها وحل للمراة التمكين علي قول ابي حنيفة وهو قول--- ابي يوسف------------------ الاول خلافا لمحمد------------------------- وزفر وهو قول ابي يوسف الاخر وكذا اذا ادعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة علي رجل نكاحا وانكره ومنها ما ا--------------------------------------------------------------------------ذا قضي القاضي بالبيع بشهادة الزور سواء كانت الدعوي من جهة المشتري مثل ما اذا قال بع-ني هذه الجارية او------- الباءع مثل ان يقول اشتريت مني هذه الجارية فانه يحل للمشتري وطءها في الوجهين جميعا	131	2788673089998311060	Shamela0000427BK2-ara1.ms5048	true	4174131004973798599	121	260	625	1343	1521	300	ادعي ----علي امراة نكاحا وهي تجحد فاقام عليها شاهدي زور وقضي القاضي بالنكاح بينهما حل للزوج وطاها وحل للمراة التمكين عند ----ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله في قوله الاول وعند --محمد وابي يوسف في قوله الاخير وزفر والاءمة الثلاثة رحمهم الله لا يحل لهما ذلك م وهذا ش اي هذا الذي ذكرناه م اذا كانت الدعوي بسبب معين وهي مسالة قضاء القاضي في العقود والفسوخ بشهادة الزور وقد مرت في النكاح ش كنكاح وبيع وطلاق وعتاق لا في الاملك المرسلة مثل ان يدعي الملك ولم يذكروا السبب فان الحكم فيها بشهادة الزور لا ينفذ باطنا بالاجماع ومن صور البيع ما اذا قضي القاضي بالبيع بشهادة الزور سواء كانت الدعوي من جهة المشتري مثل ان---- قال بعتني هذه الجارية او من جهة الباءع مثل ان يقول اشتريت مني هذه الجارية فانه يحل للمشتري وطءها في الوجهين جميعا	5048	-5209417282503185752	334	523.0	269	732	45.628414154052734	51	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms102	false	-3811568242856177448	55	116	270	565	1479	300	بخلاف حط الكل لانه لا يلتحق باصل العقد بحال وقد بيناه في البيوع قال في الهداية وذلك لان حط جميع الثمن لو التحق باصل العقد واما ان يصير العقد هبة ولا شفعة للشفيع في الهبة او يصير بيعا بلا ثمن فيكون فاسدا ولا شفعة في البيع الفاسد فعرفنا انه لا يمكن الحاق حط الجميع باصل العقد في حق الشفيع-- وق-----ال في ---------------	102	2788673089998311060	Shamela0000427BK2-ara1.ms6335	true	4968978916757784306	25	79	114	367	1471	300	بخلاف حط الكل لانه لا يلتحق باصل العقد بحال ش من الاحوال فلا يخرج العقد عن موضوعه لانه--------------- لو التحق باصل العقد فاما ان يكون العقد هبة فلا شفعة فيها او---------------- بيعا بلا ثمن فيكون فاسدا ولا شفعة في البيع الفاسد فيءدي الي ابطال--------------------------------- حق الشفيع م وقد بيناه في البيوع ش اي في	6335	-5209417282503185752	165	255.0	127	317	52.050472259521484	30	Sham19Y0016817-ara1	Shamela0000427BK2-ara1