id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016817-ara1.ms005	true	853260892036931395	232	300	1210	1552	1552	300	الامام ابو بكر الكاساني في البداءع فقال فان كان را------كدا فقد اختلف فيه قال اصحاب الظواهر ان الماء لا ينجس بوقوع النجاسة فيه اصلا سواء كان جاريا او راكدا وسواء كان قليلا او كثيرا تغير لونه او طعمه او ريحه او لم يتغير وقال عامة العلماء ان كان الماء قليلا ينجس وان كان كثيرا لا ينجس لكونهم اختلفوا في الحد الفاصل بين القليل والكثير قال مالك ان تغير-	5	2788673089998311060	ShamAY0034303-ara1.ms08	false	3231717434823849690	95	162	456	793	1482	300	الامام ابو بكر الكاساني في البداءع----- وان كان الماء راكدا فقد اختلف فيه قال اصحاب الظواهر ان الماء لا ينجس بوقوع النجاسة فيه اصلا سواء كان جاريا او راكدا وسواء كان قليلا او كثيرا تغير لونه او طعمه او ريحه او لم يتغير وقال عامة العلماء ان كان قل------يلا ينجس وان كان كثيرا لا ينجس لك-نهم اختلفوا في الحد الفاصل بين القليل والكثير قال مالك ان تغير	8	3166114278895068079	326	625.0	261	349	93.40974426269531	61	Sham19Y0016817-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms005	true	853260892036931395	174	217	897	1123	1552	300	كانت النجاسة غير مرءية مثل ان يبول فيه- انسان او اغتسل فيه جنب اختلف المشايخ فيه قال مشايخ العراق بان----- حكم المرءية وغير المرءية سواء فانه لا يتوضا من---- الجانب الذي وقعت ا فيه النجاسة وانما يتوضا من الجانب الاخر--------------------- بخلاف الماء الجاري	5	2788673089998311060	ShamAY0034303-ara1.ms10	false	-5454786475065974118	257	295	1266	1463	1488	300	كانت-------- غير مرءية ---بان -بال فيها انسان او اغتسل---- جنب اختلف المشايخ فيه قال مشايخ العراق -ان حكمه حكم المرءية حتي------------------- لا يتوضا من ذلك الجانب------------------------ وانما يتوضا من الجانب الاخر لما ذكرنا في المرءية بخلاف الماء الجاري	10	3166114278895068079	162	232.5	130	257	63.03501892089844	26	Sham19Y0016817-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms006	true	-2136226534730791547	0	142	0	702	1474	300	لونه او طعمه او ريحه فهو قليل وان لم يتغير فهو كثير وقال الشافعي اذا بلغ الماء قلتين فهو كثير والقلتان عنده خمس قرب كل قربة خمسون منا فيكون جملته م-ءتين وخمسين منا وقال اصحابنا ان كان بحال يخلص بعضه الي بعض فهو قليل وان كان لا يخلص فهو كثير فاما اصحاب الظواهر فاحتجوا بظاهر قول النبي صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء واحتج مالك بقوله صلي الله عليه وسلم خلق الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه---------------- او بني العام علي الخاص عملا بالدليلين واحتج الشافعي رضي الله عنه يقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لا يحمل خبثا اي يدفع الخبث عن نفسه وقال الشافعي قال ابن جريج اراد بالقلتين قلال هجر كل قلة تسع فيها قربتين وشيءا قال الشافعي و هو شء مجهول فقدرته بالنصف احتياطا ولنا	6	2788673089998311060	ShamAY0034303-ara1.ms08	false	3231717434823849690	162	300	793	1482	1482	300	لونه او طعمه او ريحه فهو قليل وان لم يتغير فهو كثير وقال الشافعي اذا بلغ الماء قلتين فهو كثير والقلتان عنده خمس قرب كل قربة خمسون منا فتكون جملته ماءتين وخمسين منا وقال اصحابنا ان كان ي-----خلص بعضه الي بعض فهو قليل وان كان لا يخلص فهو كثير فاما اصحاب الظواهر فاحتجوا بظاهر قول النبي صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء واحتج مالك بقوله صلي الله عليه وسلم خلق الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه وهو تمام الحديث او بني العام علي الخاص عملا بالدليلين واحتج الشافعي------------- بقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لا يحمل خبثا اي يد-ع الخبث عن نفسه -قال الشافعي قال ابن جريج اراد بالقلتين قلال هجر كل قلة تسع----- قربتين وشيءا قال الشافعي و----شء مجهول فقدرته بالنصف احتياطا ولنا-	8	3166114278895068079	669	1274.0	535	719	93.0458984375	129	Sham19Y0016817-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms006	true	-2136226534730791547	142	300	702	1474	1474	300	ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمس -يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده ولو كان الماء لا ينجس بالغمس لم يكن للنهي والاحتياط لوهم النجاسة معني وكذا الاخبار مستفيضة في الامر ب بغسل الاناء من ولوغ الكلب مع انه لا ي-غير لونه ولا طعمه ولا ريحه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يبول- احدكم في الماء الراكد ولا يغتسل -فيه من جنابة من غير فصل بين بين داءم وداءم وهذا نهي عن تنج-س الماء لان البول والاغتسال فيما لا يتنجس لكثرته ليس ب-نهي فدل علي كون الماء الداءم مطلقا محتملا للنجاسة اذ النهي عن تنج-س ما لا يحتمل النجاسة ضرب من السفه وكذا الماء الذي يمكن الاغتسال فيه يكون اكثر من قلتين والبول والاغتسال فيه لا يغير لونه ولا طعمه ولا ريحه وعن ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم انهما امرا في زنجي وقع في بءر زمزم-	6	2788673089998311060	ShamAY0034303-ara1.ms09	false	-6340378256819234512	0	152	0	753	1513	300	ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمسن يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده ولو كان الماء لا ينجس بالغمس لم يكن للنهي والاحتياط لوهم النجاسة معني وكذا الاخبار مستفيضة في الامر-- بغسل الاناء من ولوغ الكلب مع انه لا يتغير طعمه ولا لونه ولا ريحه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من جنابة من غير فصل ----بين داءم وداءم وهذا نهي عن تنجيس الماء لان البول والاغتسال فيما لا يتنجس لكثرته ليس بمنهي فدل علي كون الماء الداءم مطلقا محتملا للنجاسة اذ النهي عن تنجيس ما لا يحتمل النجاسة ضرب من السفه وكذا الماء الذي يمكن الاغتسال فيه يكون اكثر من قلتي-------ن والاغتسال فيه لا يغير لونه ولا طعمه ولا ريحه وعن ابن عباس وابن الزبير-------------- انهما امرا في زنجي وقع في بءر زمزم	9	3166114278895068079	733	1400.0	584	780	93.97435760498047	140	Sham19Y0016817-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms006	true	-2136226534730791547	185	231	912	1127	1474	300	الاخبار مستفيضة في الامر ب بغسل الاناء من ولوغ الكلب -مع انه لا يغير لونه ولا طعمه ولا ريح--------------------------------------------ه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يبول- احدكم في الماء الراكد ولا يغتسل -فيه من جنابة من غير فصل بين بين داءم وداءم	6	2788673089998311060	ShamAY0034303-ara1.ms12	false	-3972643801958943020	236	288	1239	1495	1550	300	الاخبار مستفيضة في الامر-- بغسل الاناء من ولوغ الكلب فيه ان الامر بالغسل لا يلزم ان يكون للنجاسة لجواز ان يكون لمنع تعدي خبث الطبع قوله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من جنابة من غير فصل ----بين داءم وداءم	12	3166114278895068079	174	298.5	138	262	66.41221618652344	33	Sham19Y0016817-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms007	true	1820785550987474721	0	154	0	790	1507	300	بنزح ماء البءر كله ولم يظهر اثره في الماء وكان الماء اكثر من قلتين وذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ولم ينكر عليهما احد فانعقد الاجماع من الصحابة علي ما قلنا وعرف بهذا الاجماع ان المراد بما رواه مالك هو الماء الكثير -الجاري وبه تبين ان ما رواه الشافعي غير ثابت لكونه مخالفا لاجماع الصحابة رضي الله عنهم وخبر الواحد اذا ورد مخالفا للاجماع يرد يدل عليه ان علي بن المديني قال لا يثبت هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو داود لا يكاد يصح لواحد من الفريقين حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في تقدير الماء ولهذا رجع اصحابنا في التقدير الي الدلاءل الحسية دون الدلاءل السمعية ثم اختلفوا في تفسير الخلوص فاتفقت الروايات عن اصحابنا انه يعتبر الخلوص بالتحريك وهو انه ان كان بحال لو حرك طرف منه يتحرك الطرف الاخر فهو مما يخلص وان كان لا يتحرك فهو مما لا يخلص وانما اختلفوا في جهة التحريك	7	2788673089998311060	ShamAY0034303-ara1.ms09	false	-6340378256819234512	152	300	753	1513	1513	300	بنزع ماء البءر كله ولم يظهر اثره في الماء وكان الماء اكثر من قلتين وذلك بمحضر من الصحابة و--------------لم ينكر عليهما احد فانعقد الاجماع من الصحابة علي ما قلنا وعرف بهذا الاجماع ان المراد بما رواه مالك هو الماء الكثير والجاري وبه تبين ان ما رواه الشافعي غير ثابت لكونه مخالفا لاجماع الصحابة-------------- وخبر الواحد اذا ورد مخالفا للاجماع يرد يدل عليه ان علي بن المديني قال لا يثبت هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو داود لا يكاد يصح لواحد من الفريقين حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في تقدير الماء ولهذا رجع اصحابنا في التقدير الي الدلاءل الحسية دون الدلاءل السمعية ثم اختلفوا في تفسير الخلوص فاتفقت الروايات عن اصحابنا انه يعتبر الخلوص بالتحر-ك وهو انه ان كان بحال لو حرك طرف منه يتحرك الطرف الاخر فهو -ما يخلص وان كان لا يتحرك فهو مما لا يخلص وانما اختلفوا في جهة التحريك-	9	3166114278895068079	757	1472.0	610	791	95.70164489746094	143	Sham19Y0016817-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms007	true	1820785550987474721	154	300	790	1507	1507	300	فروي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه يعتبر التحريك بالاغتسال من غير عنف وروي محمد عنه انه يعتبر التحريك بالوضوء وفي رواية باليد من غير ا اغتسال ولا وضوء واختلف المشايخ فالشيخ ابو حفص الكبير البخاري اعتبر الخلوص بالصبغ وابو نصر محمد بن محمد بن سلام اعتبره بالتكدير وابو سليمان الجوزجاني اعتبره بالمساحة فقال ان كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص وان كان دونه فهو مما يخلص وعبد الله بن المبارك اعتبره بالعشرة اولا ثم بخمسة عشر واليه ذهب ابو مطيع البلخي فقال ان كان خمسة عشر في خمسة عشر ارجو ان يجوز وان كان عشرين في عشرين لا اجد في قلبي شيءا وروي عن محمد انه قدره بمسجده فكان مسجده ثمان-- في ثمان وبه اخذ محمد بن سلمة وقيل كان مسجده عشرا في عشر وقيل مسح مسجده فوجد داخله ثمان في ثمان وخارجه عشرا في عشر الي ان قال ثم ان النجاسة-	7	2788673089998311060	ShamAY0034303-ara1.ms10	false	-5454786475065974118	0	140	0	696	1488	300	فروي ابو--- يوسف عن ابي حنيفة انه يعتبر التحريك بالاغتسال من غير عنف وروي محمد عنه انه يعتبر التحريك بالوضوء وفي رواية باليد من غير-- اغتسال ولا وضوء واختلف المشايخ فالشيخ ابو حفص الكبير البخاري اعتبر الخلوص بالصبغ وابو نصر محمد ب--------ن سلام اعتبره بالتكدير وابو سليمان الجوزجاني اعتبره بالمساحة فقال ان كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص وان كان دونه فهو مما يخلص وعبد الله بن المبارك اعتبره بالعشرة اولا ثم بخمسة عشر واليه ذهب ابو مطيع------- فقال ان كان خمسة عشر في خمسة عشر ارجو ان يجوز وان كان عشرين في عشرين لا اجد في قلبي شيءا وروي عن محمد انه قدره بمسجده فكان مسجده ثمانيا في ثمان وبه اخذ محمد بن سلمة وقيل كان مسجده عشرا في عشر وقيل مسح مسجده فوجد داخله ثمان في ثمان وخارجه عشر- في عشر الي ان قال ثم--- النجاسة	10	3166114278895068079	690	1339.0	551	720	95.83333587646484	135	Sham19Y0016817-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms007	true	1820785550987474721	0	110	0	562	1507	300	بنزح ماء البءر كله ولم يظهر اثره في الماء وكان الماء اكثر------------------- من قلتين وذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم و--------------------لم ينكر عليهما احد فانعقد الاجماع من الصحابة علي ما قلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرف بهذا الاجماع ان المراد بما رواه مالك هو الماء الكثير -الجاري وبه تبين ان ما رواه الشافعي غير ثابت لكونه مخالفا لاجماع الصحابة رضي الله عنهم وخبر الواحد اذا ورد مخالفا للاجماع يرد يدل عليه ان علي بن المديني قال لا يثبت هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو داود لا يكاد يصح لواحد من الفريقين حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في تقدير الماء ولهذا رجع اصحابنا في التقدير الي الدلاءل الحسية	7	2788673089998311060	ShamAY0034303-ara1.ms13	false	5916605670415925623	55	160	256	795	1499	300	بنزح ماء البءر كله ولم يظهر اثره في الماء قلت قوله ولم يظهر اثره في الماء هو من قبل نفسه لا من الاثر المروي والشافعي يجوز ظهور الاثر فيه قوله ولم ينكر عليهما احد فانعقد الاجماع من الصحابة علي ما قلنا يقال عليه من حضر ذلك من الصحابة حتي يقال هذا واذا كان من يري انها لا تنجس يري بجواز ذلك للتنظيف فكيف ينكر قوله وعرف بهذا الاجماع ان المراد بما رواه مالك هو الماء الكثير والجاري يقال عليه فاذا كان المراد الكثير والجاري فكيف ساغ مخالفته في الجيفة---------------- الواقعة في الماء الجاري او الكثير الراكد قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا رجع اصحابنا في التقدير الي الدلاءل الحسية	13	3166114278895068079	242	351.0	191	713	33.94109344482422	38	Sham19Y0016817-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms008	true	-109204623962903661	9	170	45	841	1490	300	النجاسة لا تخلو اما ان تكون مرءية او غير مرءية فان كانت مرءية كالجيفة ونحوها ذكر في ظاهر الرواية انه لا يتوضا من الجانب الذي -----فيه الجيفة و لكن يتوضا من الجانب الاخر ومعناه انه يترك من موضع النجاسة بقدر --حوض --صغير ثم يتوضا كذا فسره في الاملاء عن ابي حنيفة لانا تيقنا بالنجاسة في ذلك الجانب وشككنا فيما وراءه وروي عن ابي يوسف انه يجوز التوضء من اي جانب كان الا اذا تغير لونه او طعمه او ريحه لان حكمه حكم الماء الجاري ولو وقعت الجيفة في وسط الحوض علي قياس ظاهر الرواية-ان كان بين الجيفة وبين كل جانب من الحوض مقدار ما لا يخلص بعضه الي بعض يجوز التوضء فيه والا فلا لما ذكرنا وان كانت غير مرءية بان بال فيها انسان او اغتسل جنب اختلف المشايخ فيه قال مشايخ العراق ان حكمه حكم المرءية حتي لا يتوضا من ذلك الجانب وانما يتوضا من الجانب الاخر لما ذكرنا ب في المرءية بخلاف الماء الجاري لانه ينقل النجاسة من موضع	8	2788673089998311060	ShamAY0034303-ara1.ms10	false	-5454786475065974118	139	300	688	1488	1488	300	النجاسة لا تخلو اما ان تكون مرءية او غير مرءية فان كانت مرءية كالجيفة ونحوها ذكر في ظاهر الرواية انه لا يتوضا من الجانب الذي وقعت فيه الجيفة و-لكن يتوضا من الجانب الاخر ومعناه ان- يترك من موضع النجاسة -قدر الحوض الصغير ثم يتوضا كذا فسره في الاملاء عن ابي حنيفة لانا تيقنا بالنجاسة في ذاك الجانب وشككنا فيما وراءه وروي عن ابي يوسف انه يجوز التوضء من اي جانب كان الا اذا تغير لونه او طعمه او ريحه لان حكمه حكم الماء الجاري ولو وقعت الجيفة في وسط الحوض علي قياس ظاهر الرواية ان كان بين الجيفة وبين كل جانب من الحوض مقدار ما لا يخلص بعضه الي بعض يجوز التوضء فيه والا فلا لما ذكرنا وان كانت غير مرءية بان بال فيها انسان او اغتسل جنب اختلف المشايخ فيه قال مشايخ العراق ان حكمه حكم المرءية حتي لا يتوضا من ذلك الجانب وانما يتوضا من الجانب الاخر لما ذكرنا ف--ي المرءية بخلاف الماء الجاري لانه ينقل النجاسة من موضع-	10	3166114278895068079	788	1528.5	630	806	97.7667465209961	152	Sham19Y0016817-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms008	true	-109204623962903661	170	300	841	1490	1490	300	الي موضع فلم يستيقن بالنجاسة في موضع الوضوء ومشايخنا بما وراء النهر فصلوا بينهما ف------في غير المرءية انه يتوضا من اني جانب كان كما قالوا جميعا في الماء الجاري وهو الاصح لان غير المرءية لا يستقر في مكان واحد بل ينتقل لكونه ماءعا سيالا بطبعه فلم نستيقن بالنجاسة في الجانب الذي يتوضا منه فلا نحكم بنجاسته بالشك علي الاصل المعهود ان اليقين لا يزول بالشك بخلاف المرءية انتهي وكان قبل هذا قال فان وقع في الماء------ فان كان جاريا فان كان النجس غير مرءي كالبول والخمر ونحوهما لا ينجس ما لم يتغير لونه او طعمه او ريحه ويتوضا منه من اي موضع كان من الجانب الذي وقع فيه النجس او من الجانب الاخر كذا ذكره محمد في كتاب الاشربة----- لو ان رجلا صب خابية من خمر في الفرات ورجل اخر-	8	2788673089998311060	ShamAY0034303-ara1.ms11	false	-4789990265552725615	0	133	0	664	1519	300	الي موضع فلم ي-تيقن بالنجاسة في موضع الوضوء ومشايخنا مما وراء النهر فصلوا بينهما فقالوا في غير المرءية انه يتوضا من ا-ي جانب كان كما قالوا جميعا في الماء الجاري وهو الاصح لان غير المرءية لا يستقر في مكان واحد بل ينتقل لكونه ماءعا سيالا بطبعه فلم نستيقن بالنجاسة في الجانب الذي يتوضا منه فلا يحكم بنجاسته بالشك علي الاصل المعهود ان اليقين لا يزول بالشك بخلاف المرءية انتهي وكان قبل هذا قال فان وقع في الماء نجاسة فان كان جاريا فان كان النجس غير مرءي كالبول والخمر ونحوهما لا ينجس ما لم يتغير لونه او طعمه او ريحه ويتوضا منه من اي موضع كان من الجانب الذي وقع فيه النجس او من الجانب الاخر كذا ذكر- محمد في كتاب الاشربة فقال لو ان رجلا صب خابية من خمر في الفرات ورجل اخر	11	3166114278895068079	644	1244.0	515	667	96.55172729492188	121	Sham19Y0016817-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms009	true	-925060266568132550	0	151	0	765	1536	300	اسفل منه-يتوضا به ان تغير لونه او طعمه او ريحه لا يجوز وان لم يتغير يجوز وعن ابي حنيفة في جاهل بال في الماء الجاري ورجل اسفل منه يتوضا به قال لا باس به وهذا لان الماء الجاري مما لا يخلص بعضه الي بعض فالماء الذي يتوضا به يحتمل انه نجس ويحتمل انه طاهر والماء طاهر في الاصل فلا نحكم بنجاسته بالشك وان كانت النجاسة مرءية كالجيفة ونحوها فان كان جميع الماء يجري علي الجيفة لا يجوز الوضوء من اسفل الجيفة لانه نجس بيقين والنجس لا يطهر بالجريان وان كان اكثره يجري علي الجيفة فكذلك لان العبرة للغالب وان كان اقله يجري علي الجيفة والاكثر يجري علي الطاهر يجوز التوضء به من اسفل الجيفة لان المغلوب ملحق بالعدم في احكام الشرع----- وان كان يجري عليها النصف او دون النصف فالقياس ان يجوز التوضء به لان الماء كان طاهرا بيقين فلا يحكم بكونه نجسا بالشك وفي الاستحسان لا يجوز ا احتياطا انتهي	9	2788673089998311060	ShamAY0034303-ara1.ms11	false	-4789990265552725615	133	285	664	1433	1519	300	اسفل منه يتوضا به ان تغير لونه او طعمه او ريحه لا يجوز وان لم يتغير يجوز وعن ابي حنيفة في جاهل بال في الماء الجاري ورجل اسفل منه يتوضا به قال لا باس به وهذا لان الماء الجاري مما لا يخلص بعضه الي بعض فالماء الذي يتوضا به يحتمل انه نجس ويحتمل انه طاهر والماء طاهر في الاصل فلا يحكم بنجاسته بالشك وان كانت النجاسة مرءية كالجيفة ونحوها فان كان جميع الماء يجري علي الجيفة لا يجوز التوضء من اسفل الجيفة لانه نجس بيقين والنجس لا يطهر بالجريان وان كان اكثره يجري علي الجيفة فكذلك لان العبرة للغالب وان كان اقله يجري علي الجيفة والاكثر يجري علي الطاهر يجوز التوضء به من اسفل الجيفة لان المغلوب ملحق بالعدم في احكام الشرع AUTO وان كان يجري عليها النصف او دون النصف فالقياس ان يجوز التوضء به لان الماء كان طاهرا بيقين فلا يحكم بكونه نجسا بالشك وفي الاستحسان لا يجوز-- احتياطا انتهي	11	3166114278895068079	759	1496.5	609	771	98.4435806274414	146	Sham19Y0016817-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms009	true	-925060266568132550	160	300	806	1536	1536	300	قوله وقال اصحاب الظواهر ان الماء لا ينجس بوقوع النجاسة---- يتبادر منه انه يجوز استعماله عندهم حيث لم يحكم-- بتنجيسه وليس كذلك بل قالوا لا تنجس الجواهر الماءية في نفسها ولكن لا تستعمل لاتصال النجاسة بها وعدم امكان تمييزها من النجاسة قال الحافظ علي -------بن حزم في كتابه المسمي بالمحلي واما اذا تغير لون الحلال الطاهر بما مازجه من نجس او حرام وت--غير طعمه بذلك او تغير ريحه بذلك فانا حينءذ لا نقدر علي استعمال الحلال الا باستعمال الحرام واستعمال الحرام في الاكل والشرب وفي الصلاة حرام كما قلنا ولذلك وجب الامتناع منه لا لان الحلال الطاهر حرم و لا تنجست عينه ولو قدرنا علي تخليص الحلال الطاهر من الحرام والنجس لكان حلالا بحسبه قو------له وان كان كثيرا لا ينجس هذا لم يقل به العامة هكذا به قيد ولا بعدم التغير فقالوا لا ينجس ما لم يتغير قوله وقال اصحابنا-	9	2788673089998311060	ShamAY0034303-ara1.ms12	false	-3972643801958943020	0	141	0	745	1550	300	قوله وقال اصحاب الظواهر ان الماء لا ينجس لوقوع النجاسة فيه يتبادر منه انه يجوز استعماله عندهم حيث لم يحكموا بتنجيسه وليس كذلك بل قالوا لا تنجس الجواهر الماءية في نفسها ولكن لا تستعمل لاتصال النجاسة بها وعدم امكان تمييزها من النجاسة قال الحافظ ابو الحسن ابن حزم في كتابه المسمي بالمحلي واما اذا تغير لون الحلال الطاهر بما مازجه من نجس او حرام او تغير طعمه بذلك او تغير ريحه بذلك فانا حينءذ لا نقدر علي استعمال الحلال الا باستعمال الحرام واستعمال الحرام في الاكل والشرب وفي الصلاة حرام كما قلنا ولذلك وجب الامتناع منه لا لان الحلال الطاهر حرم و----تنجست عينه ولو قدرنا علي تخليص الحلال الطاهر من الحرام -النجس لكان حلالا بحسبه انتهي قوله وان كان كثيرا لا ينجس هذا لم تقل به العامة هكذا بل قيدوه-- بعدم التغير فقالوا لا ينجس ما لم يتغير قوله وقال اصحابنا	12	3166114278895068079	711	1364.0	575	752	94.5478744506836	127	Sham19Y0016817-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms010	true	869664025372963573	104	235	546	1171	1472	300	وكذا الاخبار مستفيضة في الامر بغسل الاثار من ولوغ الكلب فيه ان الامر بالغسل لا يلزم وان يكون للنجاسة ب لجواز ان يكون لمنع تعدي خبث الطبع قوله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل -فيه من نجاسة من غير فصل بين داءم وداءم يقا--------------------------------------------------------------------------ل علي-------------------------------------------------------------------ه انظر هل انت من اكبر مخالفي هذا الحديث حيث قلت انت ومشايخك انه يتوضا من الجانب الاخر في المرءية ويتوضا من اي جانب كان في غير المرءية كما اذا با------------ل فيه انسان او اغتسل جنب ام انت من العاملين به فانه لا اعجب ممن يستدل بحديث هو احد من خالفه قوله وعن ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهما انهما امرا في زنجي وقع في بءر زمزم بنزح الماء------ كله ولم يظهر اثره في الماء	10	2788673089998311060	ShamAY0034303-ara1.ms09	false	-6340378256819234512	42	161	206	795	1513	300	وكذا الاخبار مستفيضة في الامر بغسل الاناء من ولوغ الكلب -مع انه لا يتغير طعمه ولا لونه ولا ريح----------------------------------------------ه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من جنابة من غير فصل بين داءم وداءم وهذا نهي عن تنجيس الماء لان البول والاغتسال فيما لا يتنجس لكثرته ليس بمنهي فدل علي كون الماء الداءم مطلقا محتملا للنجاسة اذ النهي عن تنجيس ما لا يحتمل النجاسة ضرب من السفه وك-----ذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ماء الذي يمكن الاغتسال فيه يكون اكثر من قلتين والاغتسال في-------------ه لا يغير لونه ولا طعمه ولا ريح--------------ه وعن ابن عباس وابن الزبير--------------- انهما امرا في زنجي وقع في بءر زمزم بنزع --ماء البءر كله ولم يظهر اثره في الماء	9	3166114278895068079	313	449.0	241	785	39.87261199951172	56	Sham19Y0016817-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms010	true	869664025372963573	0	169	0	861	1472	300	ان كان بحال يخلص بعضه الي بعض فهو قليل وان كان لا يخلص فهو كثير هذا يوهم ان اصحابنا يقولون في الكثير انه لا ينجس جميعه وليس كذلك وفروعهم ناطقة بانه ينجس كله التقديري وبعضه الحقيقي كما مر وسنحقق هذا ان شاء الله تعالي واما مساق حدثنا المستيقظ ففيه ما قاله شيخنا----------- في شرح الهداية قلنا ليس فيه تصريح بتنجس الماء بتقدير كون اليد نجسة بل ذلك تعليل منا للنهي المذكور وهو غير لازم اعني تعليله بتنجس الماء عينا بتقدير نجاستها بجواز كونه اعم من النجاسة والكراهة فنقول نهي لتنجس الماء بتقدير كونها متنجسة بما يغير والكراهة بتقدير كونها بما لا يغير انتهي قوله وكذا الاخبار مستفيضة في الامر بغسل الاثار من ولوغ الكلب فيه ان الامر بالغسل لا يلزم وان يكون للنجاسة ب لجواز ان يكون لمنع تعدي خبث الطبع قوله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل ف-يه من نجاسة من غير فصل بين داءم وداءم---- يقال عليه انظر هل انت من اكبر مخالفي هذا الحديث حيث	10	2788673089998311060	ShamAY0034303-ara1.ms12	false	-3972643801958943020	141	300	745	1550	1550	300	ان كان بحال يخلص بعضه الي بعض فهو قليل وان كان لا يخلص فهو كثير هذا يوهم ان اصحابنا يقولون في الكثير انه لا ينجس جميعه وليس كذلك وفروعهم ناطقة بانه ينجس كله التقديري وبعضه الحقيقي كما ستري قوله ولنا و----------------------ساق حديث- المستيقظ وفيه ما قاله شيخنا كمال الدين في شرح الهداية قلنا ليس فيه تصريح بتنجس الماء بتقدير كون اليد نجسة بل ذلك تعليل منا للنهي المذكور وهو غير لازم لج--------------------------------------------واز كونه اعم من النجاسة والكراهة فنقول نهي لتنجس الماء بتقدير كونها منتجسة بما يغير والكراهة بتقدير كونها بما لا يغير انتهي قوله وكل- الاخبار مستفيضة في الامر بغسل الاناء من ولوغ الكلب فيه ان الامر بالغسل لا يلزم -ان يكون للنجاسة لج--واز ان يكون لمنع تعدي خبث الطبع قوله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من جنابة من غير فصل بين داءم وداءم الخ يقال عليه انظر هل انت من اكبر مخالفي هذا الحديث حيث-	12	3166114278895068079	757	1440.5	605	877	86.31698608398438	140	Sham19Y0016817-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms010	true	869664025372963573	169	245	861	1220	1472	300	قلت انت ومشايخك انه يتوضا من الجانب الاخر في المرءية ويتوضا من اي جانب كان في غير المرءية كما اذا بال فيه انسان او اغتسل جنب ام انت من العاملين به فانه لا اعجب ممن يستدل بحديث هو احد من خالفه قوله وعن ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهما انهما امرا في زنجي وقع في بءر زمزم بنزح الماء------ كله ولم يظهر اثره في الماء قوله------------------------------ من قبل نفسه لا من الاثر المروي قاله الشافعي	10	2788673089998311060	ShamAY0034303-ara1.ms13	false	5916605670415925623	0	80	0	373	1499	300	قلت انت ومشايخك انه يتوضا من الجانب الاخر في المرءية ويتوضا من اي جانب كان في غير المرءية كما اذا بال فيه انسان او اغتسل جنب ام انت من العاملين به فانه لا -عجب ممن يستدل بحديث هو احد من خالفه قوله وعن ابن عباس وابن الزبير--------------- انهما امرا في زنجي وقع في بءر زمزم بنزح --ماء البءر كله ولم يظهر اثره في الماء قلت قوله ولم يظهر اثره في الماء هو من قبل نفسه لا من الاثر المروي و----الشافعي	13	3166114278895068079	333	623.5	261	395	84.30379486083984	69	Sham19Y0016817-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms011	true	7861915020195568902	19	110	95	578	1531	300	ولم ينكر عليهما احد فانعقد الاجماع من الصحابة علي ما قلنا يقال عليه من حضر ذلك من الصحابة حتي يقال هذا واذا كان من يري انها لا تنجس يري بجواز ذلك للتنظيف والتطيب كيف ينكر قوله وعرف بهذا الاجماع ان المراد مما رواه مالك هو الماء الكثير البخاري فيقال فاذا كان المراد الكثير والبخاري فكيف ساغ مخالفته في الجيفة الواقعة في الماء الجاري او الكثير الراكد قوله وبه تبين ان ما رواه الشافعي غير ثابت لكونه مخالفا لاجماع الصحابة فيه ما تقدم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا رجع اصحابنا في التقدير الي الدلاءل الحسية	11	2788673089998311060	ShamAY0034303-ara1.ms09	false	-6340378256819234512	170	256	842	1288	1513	300	ولم ينكر عليهما احد فانعقد الاجماع من الصحابة علي ما قلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرف بهذا الاجماع ان المراد بما رواه مالك هو الماء الك-------------------------------------ثير و----------------------------------------------------الجاري---------------------- وبه تبين ان ما رواه الشافعي غير ثابت لكونه مخالفا لاجماع الصحابة وخبر الواحد اذا ورد مخالفا للاجماع يرد يدل عليه ان علي بن المديني قال لا يثبت هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو داود لا يكاد يصح لواحد من الفريقين حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في تقدير الماء ولهذا رجع اصحابنا في التقدير الي الدلاءل الحسية	9	3166114278895068079	239	413.0	194	675	35.407405853271484	41	Sham19Y0016817-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms011	true	7861915020195568902	16	253	80	1294	1531	300	فيه انتهي قوله ولم ينكر عليهما احد فانعقد الاجماع من الصحابة علي ما قلنا يقال عليه من حضر ذلك من الصحابة حتي يقال هذا واذا كان من يري انها لا تنجس يري بجواز ذلك للتنظيف والتطيب كيف ينكر قوله وعرف بهذا الاجماع ان المراد مما رواه مالك هو الماء الكثير البخاري فيقال----- فاذا كان المراد الكثير والبخاري فكيف ساغ مخالفته في الجيفة الواقعة في الماء الجاري او الكثير الراكد قوله وبه تبين ان ما رواه الشافعي غير ثابت لكونه مخالفا لاجماع الصحابة فيه ما تقدم قوله ولهذا رجع اصحابنا في التقدير الي الدلاءل الحسية ا قلت لم يجعل احد من علماءنا الثلاثة الامور الحسية المذكورة دليلا علي الكثرة وانما جعلوا ذلك دليلا علي سريان النجاسة وليس عند ابي حنيفة ان الكثير لا ينجس جميعه بل فروعه ناطقة بخلافه قال الامام محمد بن الحسن في الاصل -اذا وقعت الجيفة او غيرها من النجاسات في حوض صغير لم يخلص بعضه الي بعض لم يستعمل وان كان كبيرا لا يخلص بعضه الي بعض فلا باس بان يتوضا من ناحية اخري وقال الامام ابو يوسف في الاملاء قال ابو حنيفة في حوض مس---بغة اذا حرك ناحية منه- لم تضطرب الناحية الاخري فهذا لا ينجسه بول يقع فيه او دم او جيفة الا ذلك الموضع------ واذا كان يري بتنجس موضع الوقوع من الماء الكثير كيف يكون قاءلا بان الكثير لا ينجس كالشافعي رحمه اللهفي القلتين ومالك في ما يكون بحال لا يتغير بالاختلاط ينجس وسانبهك علي يسر المسالة عنده- ان شاء الله	11	2788673089998311060	ShamAY0034303-ara1.ms13	false	5916605670415925623	83	300	389	1499	1499	300	فيه قول------ه ولم ينكر عليهما احد فانعقد الاجماع من الصحابة علي ما قلنا يقال عليه من حضر ذلك من الصحابة حتي يقال هذا واذا كان من يري انها لا تنجس يري بجواز ذلك للتنظيف فك-------يف ينكر قوله وعرف بهذا الاجماع ان المراد بما رواه مالك هو الماء الكثير والجاري -يقال عليه فاذا كان المراد الكثير والجا-ري فكيف ساغ مخالفته في الجيفة الواقعة في الماء الجاري او الكثير الراكد قول----------------------------------------------------------------------------------ه ولهذا رجع اصحابنا في التقدير الي الدلاءل الحسية-- قلت لم يجعل احد من علماءنا الثلاثة الامور الحسية المذكورة دليلا علي الكثرة وانما جعلوا ذلك دليلا علي سريان النجاسة وليس عند ابي حنيفة ان الكثير لا ينجس جميعه بل فروعه ناطقة بخلافه قال------- محمد بن الحسن في الاصل واذا وقعت الجيفة او غيرها من النجاسات في حوض صغير--- يخلص بعضه الي بعض لم يستعمل وان كان كبيرا لا يخلص بعضه الي بعض فلا باس بان يتوضا من ناحية اخري وقال الامام ابو يوسف في الاملاء قال ابو حنيفة في حوض او مصبغة اذا حرك ناحية منها لم تضطرب الناحية الاخري فهذا لا ينجسه بول وقع فيه او دم او جيفة الا ذلك الموضع انتهي واذا كان يري بتنجس موضع الوقوع من الماء الكثير كيف يكون قاءلا بان الكثير لا ينجس كالشافعي ف---------ي القلتين ومالك في-ما يكون بحال لا يتغير بالاختلاط بنجس وسانبهك علي -سر المسالة قريبا ان شاء الله-	13	3166114278895068079	1072	2036.5	859	1231	87.08367156982422	199	Sham19Y0016817-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms011	true	7861915020195568902	253	300	1294	1531	1531	300	تعالي قوله ثم اختلفوا في تفسير الخلوص الخ هذا ظاهر في ان --مراده خلوص الماء بعضه الي بعض وليس هو المنظور اليه لذاته عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وانما المنظور اليه عنده في نفس الامر الشيوع بالنجاسة الا انه لما كان في غير المرءية امرا خفيا-	11	2788673089998311060	ShamAY0034303-ara1.ms14	false	-4925424892040396041	0	44	0	220	1527	300	تعالي قوله ثم اختلفوا في تفسير الخلوص الخ هذا ظاهر في ان المراد- خلوص الماء بعضه الي بعض وليس هو المنظور اليه لذاته عند ابي حنيفة---------------- وانما المنظور اليه عنده في نفس الامر --شيوع -النجاسة الا انه لما كان في غير المرءية امرا خفيا	14	3166114278895068079	217	396.0	174	240	90.41666412353516	40	Sham19Y0016817-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms012	true	4695259474363992715	0	300	0	1549	1549	300	نظر الي ما يدل عليه وهو اما خلوص الماء بنفسه او الحركة بما ذكر وغيره استدل علي خلوصها الباطن بالصبغ الظاهر او التكدير مما نقل وبعضهم خمن انها لا تخلص الي مقدار عشرة اذرع وبعضهم خمسة عشر كما نقلت عنهم وهذا مما وعدتك بالتنبيه عليه قال شيخ الاسلام ابو بكر خواهر زاذه في كتابه المسمي بالمبسوط واختلفوا بعد هذا باي سبب يعرف خلوص النجاسة الي الجانب فاتفقت الروايات عن علماءنا الثلاثة انه يعتبر بالتحريك واختلفوا في سببه وبهذا تبين ما قدمته ب لك من ان الدلاءل المذكورة دلاءل خلوص النجاسة لا دلاءل الكثرة التي لا يكون معها التنج-س الا بالظهور كما زعم- من لم يحقق سر المسالة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعبارة الاختيار والتحفة والبداءع ومن تبعهما صريحة في ان المراد خلوص الماء الي الجانب الاخر وانه دليل الكثرة وحيث علمت هذا علمت ان نظر الامام بعد---- سطح الماء لا الي العمق فظهر عدم صحة ما صححه من انه اذا لم يكن له ------------عرض الخ رد عند تقارب الجوانب يعم السريان والله اعلم وممن ظن صحة هذا التقسيم المذكور في اول المسالة قال شيخنا في شرح الهداية فما استدل به المصنف للمذهب من قوله صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في ا---------------------------------------------------------------------------لماء الراكد الحديث لا يمس محل الخلاف وهذا لان حقيقة الخلاف انما هو في تقدير ال------كثير الذي يتوقف تنجسه علي تغيره انتهي وانا اقول ان هذا التقدير لا يعرف عن ابي حنيفة رحمه اللهالنظر اليه بوجه وانما حقيقة مذهبه ما قاله الرازي في احكام القران من سورة الفرقان وهو قوله واما الماء الذي خالطته نجاسة فان مذهب اصحابنا فيه ان كل ما تيقنا فيه جزءا من النجاسة او غلب في الظن ذلك لم يجز استعماله ولا يختلف في هذا الحد ماء البحر وماء البءر والغدير والماء الراكد والماء الجاري لان ماء البحر لو وقعت فيه نجاسة لم يجز استعمال الماء الذي فيه النجاسة وكذلك الماء الجاري-	12	2788673089998311060	ShamAY0034303-ara1.ms14	false	-4925424892040396041	44	285	220	1448	1527	300	نظر الي ما يدل عليه وهو---- خلوص الماء بنفسه او الحركة بما ذكر وغيره استدل علي خلوصها الباطن بالصبغ الظاهر او التكدير كما نقل وبعضهم خمن انها لا تخلص الي مقدار عشرة اذرع وبعضهم خمسة عشر كما نقل- عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا تبي-----------------ن ان الدلاءل المذكورة دلاءل خلوص النجاسة لا دلاءل الكثرة التي لا يكون معها التنجيس الا بالظهور كما زعمه من لم يحقق سر المسالة عند ابي حنيفة---------------- وعبارة الاختيار والتحفة ---------ومن تبعهما صريحة في ان المراد خلوص الماء الي الجانب الاخر وانه دليل الكثرة ومن ثم ظهر-------- ان نظر الامام الي سعة سطح الماء لا الي العمق والمختار فيه ما لا ينحسر اسفله بالغرف وقيل ذراع وشبر وعرض المثقال وما يستر وجه الارض وبعضهم قدره باربع اصابع مفتوحة وعلي ال------------------اول ا-------قتصر----------------------------------------------------------------------------------------- في الاختيار ومن ثم يظهر فساد ما بناه فيه علي ان للكثرة تاثيرا حيث قال وان كان للماء طول ولا عرض له فالاصح انه لو كان بحال لو ضم طوله الي عرضه يصير عشرا في عشر فهو كثير--------------------------- انتهي والتحقيق- ان هذا التقدير لا يعرف عن ابي حنيفة ---------النظر اليه بوجه وانما حقيقة مذهبه ما قاله الرازي في احكام القران في سورة الفرقان وهو قوله واما الماء الذي خالطته نجاسة فان مذهب اصحابنا فيه ان كل-ما تيقنا فيه جزءا من النجاسة او غلب في الظن ذلك لم يجز استعماله ولا يختلف في هذا الحد ماء البحر وماء البءر والغدير والماء الراكد والماء الجاري لان ماء البحر لو وقعت فيه نجاسة لم يجز استعمال الماء الذي فيه النجاسة وكذلك الماء الجاري	14	3166114278895068079	938	1611.0	751	1649	56.88296127319336	169	Sham19Y0016817-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms013	true	6927995971026369708	70	132	364	675	1619	300	النجاسة لا تخلو اما ان تكون مرءية او غير مرءية فان كانت مرءية كالجيفة ونحوها ذكر في ظاهر ا الرواية انه لا يتوضا من الجانب الذي----- فيه الجيفة و----يتوضا من الجانب الاخر هذا خارج ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصل الذي قرره وهو ان الكثير لا ينجس ومخالف لمحمد للحديث عنده حيث قال ان المراد من الكثير البخاري وكذا قوله ولو وقعت الجيفة في وسط الحوض	13	2788673089998311060	ShamAY0034303-ara1.ms10	false	-5454786475065974118	139	229	688	1135	1488	300	النجاسة لا تخلو اما ان تكون مرءية او غير مرءية فان كانت مرءية كالجيفة ونحوها ذكر في ظاهر-- الرواية انه لا يتوضا من الجانب الذي وقعت فيه الجيفة ولكن يتوضا من الجانب الاخر ومعناه ان يترك من موضع النجاسة قدر الحوض الصغير ثم يتوضا كذا فسره في الاملاء عن ابي حنيفة لانا تيقنا بالنجاسة في ذاك الجانب وشككنا فيما وراءه وروي عن ابي يوسف انه يجوز التوضء من اي جانب كان الا اذا تغير لونه او طعمه او ريحه لان حكمه حكم الماء الج---------------------------------------اري---------- ولو وقعت الجيفة في وسط الحوض	10	3166114278895068079	199	319.5	159	498	39.9598388671875	35	Sham19Y0016817-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms013	true	6927995971026369708	15	59	80	313	1619	300	في جهة تغليب الظن في بلوغ النجاسة الواقعة في احد طرفيه الي --طرف الاخر وليس هذا كلاما في ان بعض المياه الذي فيه النجاسة قد يجوز استعماله وبعضها لا يجوز استعماله ولذلك قالوا لا يجوز استعمال الماء الذي في الناحية التي فيها النجاسة انتهي	13	2788673089998311060	ShamAY0034303-ara1.ms15	false	5172466239030411480	0	44	0	235	1589	300	في جهة تغليب الظن في بلوغ النجاسة الواقعة في احد طرفيه الي الطرف الاخر وليس هذا كلاما في ان بعض المياه الذي فيه النجاسة قد يجوز استعماله وبعضها لا يجوز استعماله ولذلك قالوا لا يجوز استعمال الماء الذي في الناحية التي فيها النجاسة انتهي	15	3166114278895068079	233	460.5	189	235	99.14893341064453	43	Sham19Y0016817-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms015	true	4088588833462729525	241	270	1171	1324	1485	300	شمس الاءمة المذهب الظاهر التحري والتفويض الي راي المبتلي من غير حكم بالتقدير فان غلب علي الظن وصولها تن--------------------جس وان غلب عدم وصولها لم ينجس وهذا هو الاصح انتهي	15	2788673089998311060	ShamAY0034303-ara1.ms07	false	-5381035176754473774	248	280	1273	1446	1534	300	شمس الاءمة المذهب الظاهر التحري والتفويض الي راي المبتلي من غير حكم بالتقدير فان غلب علي الظن وصولها يعني الي الجانب الاخرنجس وان غلب عدم وصولها لم ينجس وهذا هو الاصح انتهي	7	3166114278895068079	151	288.5	122	173	87.28323364257812	28	Sham19Y0016817-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms016	true	-8732762827504011018	179	211	913	1058	1508	300	عن ذلك وقال الحاكم الشهيد في الكافي قال ابو عصمة كان محمد بن الحسن يءقت في ذلك ع-----شرة في عشرة ثم رجع الي قول ابي حنيفة وقال لا اءقت فيه شيءا انتهي	16	2788673089998311060	ShamAY0034303-ara1.ms08	false	3231717434823849690	60	89	291	419	1482	300	عن هذا ق-ال الحاكم ق-----------------ال ابو عصمة كان محمد بن الحسن يءقت في ذلك AUTO عشرة في عشرة ثم رجع الي قول ابي حنيفة وقال لا اءقت---- شيءا انتهي	8	3166114278895068079	117	209.5	89	150	78.0	24	Sham19Y0016817-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms016	true	-8732762827504011018	0	59	0	297	1508	300	ابو الفضل عبد الرحمن الكرماني في شرح الايضاح كل ما تيقن- حصول النجاسة فيه او ب غلب علي ظننا فانه لا يجوز الوضوء--- قليلا كان او كثيرا جاريا كان او راكدا وانما اعتبر غلبة الظن لا ت--جري مجري اليقين في وجوب العمل--- كما لو اخبر واحد بنجاسة الماء وجب العمل به والناءم يقدر اليقين وتقدمت عبارة الرازي بهذا قال	16	2788673089998311060	ShamAY0034303-ara1.ms15	false	5172466239030411480	47	108	252	552	1589	300	ابو الفضل عبد الرحمن الكرماني في شرح الايضاح كل-ما تيقنا حصول النجاسة فيه او-- غلب علي ظننا فانه لا يجوز الوضوء به قليلا كان او كثيرا جاريا كان او راكدا وان-ا اعتبر غلبة الظن لانه يجري مجري اليقين في وجوب العمل به كما لو اخبر واحد بنجاسة الماء وجب العمل به وا-ن لم يفد- اليقين انتهي ثم قال الرازي في احكام	15	3166114278895068079	268	468.0	214	306	87.58169555664062	47	Sham19Y0016817-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms016	true	-8732762827504011018	244	271	1235	1362	1508	300	روي عن ابي يوسف ان ما لا يخلص كالجاري لا ينجس الا بظهور النجاسة فيه هو المختار عندي واري قول محمد مثله قال محمد في كتاب الاثار	16	2788673089998311060	ShamAY0034303-ara1.ms16	false	4098943229368965507	39	65	197	321	1442	300	روي عن ابي يوسف ان ما لا يخلص كالجاري لا ينجس الا بظهور النجاسة و---هو المختار عندي واري قول محمد مثله كما يءخذ من كتاب الاثار	16	3166114278895068079	114	212.0	88	127	89.76377868652344	23	Sham19Y0016817-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms017	true	1004162673408716711	178	300	859	1520	1520	300	الرازي في احكام القران والذي يحتج به لقول اصحابنا قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف والنجاسة- لا محالة من الخباءث وقال انما حرم عليكم الميتة والدم البقرة النحل وقال في الخمر رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة ومر النبي صلي الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما -يعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستبرا من البول واما الاخر كان يمشي بالنميمة فحرم الله هذه الاشياء تحريما منهما ولم يفرق بين اختلاطها وانفراد----------ها بالماء فوجب تحريم استعمال كل ما تيقن- فيه جزءا من النجاسة ويكون جهة الحظر من طريق النجاسة اولي من جهة الاباحة من طريق الماء المباح في الاصل بانه متي اجتمع في شء جهة الحظر و----الاباحة فجهة الحظر اولي الا تري ان الجارية بين رجلين لو كان لاحدهما فيها-	17	2788673089998311060	ShamAY0034303-ara1.ms15	false	5172466239030411480	105	222	536	1166	1589	300	الرازي في احكام القران والذي يحتج به لقول اصحابنا قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث-------- والنجاسات لا محالة من الخباءث وقال انما حرم عليكم الميتة والدم و-------------قال في الخمر رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه-------- ومر النبي صلي الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير---- احدهما كا-ن لا يستنزه من البول و----الاخر كان يمشي بالنميمة فحرم الله هذه الاشياء تحريما مبهما ولم يفرق بين حال ------انفرادها واختلاطها بالماء فوجب تحريم استعمال كل ما تيقنا فيه جزءا من النجاسة ويكون ال----حظر من -جهة النجاسة اقوي من جهة الاباحة من طريق الماء المباح في الاصل لانه متي اجتمع في شء جهة الحظر وجهة الاباحة فجهة الحظر اولي الا تري ان الجارية بين رجلين ان كان لاحدهما فيها	15	3166114278895068079	590	1081.5	477	679	86.89248657226562	99	Sham19Y0016817-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms018	true	6927775573261522990	1	80	4	427	1522	300	جزء وللاخر جزء واحد ان جهة الحظر فيها اولي من جهة الاباحة وانه غير جاءز لواحد منهما وطءها وايضا لا نعلم خلافا بين الفقهاء في ساءر الماءعات اذا خالطه اليسير من النجاسات كا-لبن والادهان ب والخمر ونحوها ان حكم اليسير في ذلك كحكم الكثير وانه محظور عليه اكل ذلك وشربه والدلالة من هذا الاصل علي ما ذكرنا من وجهين احدهما لزوم اجتناب النجاسات بالعموم الذي قدمنا- في حال- المخالطة والانفراد والاخر ان حكم الحظر وهو النجاسة كان اغلب من	18	2788673089998311060	ShamAY0034303-ara1.ms15	false	5172466239030411480	223	300	1171	1589	1589	300	جزء ول-اخر جزء واحد ان جهة الحظر فيها اولي من جهة الاباحة وانه غير جاءز لواحد منهما وطءها وايضا لا نعلم خلافا بين الفقهاء في ساءر الماءعات اذا خالطه اليسير من النجاسات كاللبن والادهان-- والخل- ونحوه- اذ حكم اليسير في ذلك حك-م الكثير وانه محظور عليه اكل ذلك وشربه والدلالة من هذا الاصل علي ما ذكرنا من وجهين احدهما لزوم اجتناب النجاسات بالعموم الذي قدمناه في حالي المخالطة والانفراد والاخر ان حكم الحظر وهو النجاسة-كان اغلب من-	15	3166114278895068079	411	773.5	335	426	96.47887420654297	70	Sham19Y0016817-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms019	true	-8599013289972747362	25	272	127	1286	1427	300	ما روي- الدارقطني عن ثوبان قال قال رسول----- صلي الله عليه وسلم 11 ا الماء طهور الا ما غلب علي- ريحه او طعمه وفيه رشدين بن سعد ورواه راشد بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينجس الماء الا ما غير طعمه او ريحه وهذا مرسل وصله رشدين بن سعد عن معاوية بن صالح عن راشد بن سعد عن ابي امامة الباهلي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينجس الماء شء الا ما غير طعمه او ريحه ورواه موقوفا علي راشد بن سعد ابو عون وحاصل ما فيه ضعف راشد بن سعد والارسال وكلاهما غير مضر عندنا لان علماءنا رضي الله عنهم قد احتجوا لمن هو اضعف من راشد بن سعد وعملوا بالمرسل والمنقطع علي ان لرشدين متابعا عند البيهقي فقد اخرجه من طريق عطية بن بقية عن-------- ابيه عن ثور عن راشد بن سعد عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الماء طاهر الا ان يغير ريحه او طعمه او لونه بنجاسة تحدث فيه ولصدره شاهد- من حديث ابي سعيد الخدري في بءر بضاعة ولفظه الماء طهور لا ينجسه شء قال الترمذي حديث حسن وقد جوده ابو امامة وصححه احمد وابن معين وابو محمد ابن حزم وقال ابن القطان له طريق حسن واورده من طريق سهل بن سعد وعلي عجزه انعقد الاجماع نقله البيهقي في المعرفة عن الشافعي وليس فيه تخصيص بجانب دون جانب ولا قام دليل علي اجتناب جانب الوقوع من غير تغيير ليحمل عليه----------- فان قلت انه عام وابو يوسف لا يقول بعمومه	19	2788673089998311060	ShamAY0034303-ara1.ms16	false	4098943229368965507	66	300	327	1442	1442	300	ما رواه الدارقطني عن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الماء طهور الا ما غلب عليه ريحه او طعمه وفيه رشدين بن سعد ورواه راشد بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينجس الماء الا ما غير طعمه او ريحه و---------وصله رشدين بن سعد عن معاوية بن صالح عن راشد بن سعد عن ابي امامة الباهلي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينجس الماء شء الا ما غير ريحه او طعمه ورواه موقوفا علي رشدين وابن----- عون وحاصل ما فيه ضعف رشدين------ والارسال وكلاهما غير مضر عندنا لان علماءنا-------------- قد احتجوا بمن هو اضعف من رشدين------ وعملوا بالمرسل والمنقطع علي ان لرشدين متابعا عند البيهقي فقد اخرجه من طريق عط--------ية عن شعبة عن ابيه عن ثور عن راشد بن سعد عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الماء طاهر الا ان تغير طعمه او ريحه او لونه بنجاسة تحدث فيه و------شاهدا من حديث ابي سعيد الخدري في بءر بضاعة ولفظه الماء طهور لا ينجسه شء قال الترمذي حديث حسن وقد جوده ابو اسامة وصححه احمد وابن معين و---------ابن حزم ق-ال ابن القطان له طريق حسن واورده من حديث سهل بن سعد وعلي عجزه انعقد الاجماع نقله البيهقي في المعرفة عن الشافعي وليس فيه تخصيص بجانب دون جانب ولا قام دليل علي اجتناب جانب الوقوع من غير تغ-ير ليحمل عليه والله اعلم فان قلت انه عام وابو يوسف لا يقول بعمومه-	16	3166114278895068079	1051	1958.0	824	1186	88.61720275878906	208	Sham19Y0016817-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms019	true	-8599013289972747362	272	300	1286	1427	1427	300	قلت قد عارضه حديث الولوغ و--الاستدلال به بلفظ طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسله سبعا---- لا كما ذكره صاحب البداءع وهذه رواية مسلم في صحيحه-	19	2788673089998311060	ShamAY0034303-ara1.ms17	false	-2846753213512523010	0	29	0	145	1458	300	قلت--- عارضه حديث الولوغ في الاستدلال به بلفظ طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسله سبع مرات لا كما ذكره صاحب البداءع وهذه رواية مسلم في صحيحه	17	3166114278895068079	136	247.0	110	148	91.89189147949219	24	Sham19Y0016817-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms020	true	3447339938053790128	0	31	0	162	1484	300	وحديث المستيقظ فانهما يدلان علي ان ماء الاواني 11 ب ينجس وان لم يتغير فبقي محمولا علي ماء الغدران و----المصانع وقد صرح الشافعي بان ماء بءر بضاعة كان كبيرا والله اعلم	20	2788673089998311060	ShamAY0034303-ara1.ms17	false	-2846753213512523010	29	59	145	306	1458	300	وحديث المستيقظ فانهما يدلان علي ان ماء الاواني----- ينجس وان لم يتغير فبقي محمولا علي ماء الغدران وماء المصانع وقد صرح الشافعي بان ماء بءر بضاعة كان كثيرا والله اعلم	17	3166114278895068079	156	297.5	127	166	93.97590637207031	27	Sham19Y0016817-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms022	true	-9048831626859115076	4	300	19	1420	1420	300	ان ماء الاواني تنجس بوقوع النجاسة وان لم يتغير---------------------------- وماء الغدران ونحوها لا ينجس الا بالتغيير 12 ب سواء كان الواقع فيه مرءيا او غير مرءي فالجاري اولي وما كان في غدير او مستنقع وهو نحو ماء الاواني فهو ملحق بها اذ لا اثر للمحل والله اعلم فان قلت لم اطلق ماء الغدران مع ما ورد من تقديره شرعا بالقلتين وحديث القلتين قد صححه ابن حبان وابن خزيمة والحاكم قلت من صححه اعت-د بعض طرقه ولم ينظر الي الفاظه ومفهومها اذ ليس وظيفة المحدث والنظر في ذلك من وظيفة الفقيه اذ غرضه بعد صحة الثبوت الفتوي والعمل بالمدلول وقد اعل حديث القلتين من الجهتين وانا اورد ذلك مستعينا بالله فاقول قال ابن عبد البر في----- التمهيد هذا حديث يرويه محمد بن اسحاق والوليد بن كثير جميعا عن محمد بن جعفر بن الزبير وبعض رواة الوليد ابن كثير يقول فيه عنه عن محمد بن عباد بن جعفر ولم يختلف ع-ن الوليد ابن كثير انه قال فيه عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه يرفعه ومحمد بن اسحاق يقول فيه عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عب-د الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه مرفوعا وعاصم ايضا فالوليد يجعله عن عبد الله بن عبد الله ومحمد بن اسحاق يجعله عن عبيد الله بن عبد الله ورواه عاصم بن المنذر عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه فاختلف فيه عليه ايضا فقال---- حماد بن سلمة عن عاصم بن المنذر عن عبيد الله بن عبد الله ابن عمر عن ابيه وقال فيه حماد بن زيد عن عاصم بن المنذر عن ابي بكر بن عبيد الله عن عبد الله بن عمر وقال فيه حماد بن سلمة---- اذا كان الماء قلتين او ثلاثا لم ينجسه شء وبعضهم يقول فيه اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث وهذا لفظ محتمل للتاويل ومثل هذا الاضطراب في-	22	2788673089998311060	ShamAY0034303-ara1.ms17	false	-2846753213512523010	34	284	177	1370	1458	300	ان ماء الاواني ينجس-------------- وان لم يتغير فبقي محمولا علي ماء الغدران وماء المصانع وقد صرح الشافعي بان ماء بءر بضاعة كان كثيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم فان قلت لم اطلق ماء الغدران مع ما ورد من تقديره شرعا بالقلتين وحديث القلتين قد صححه ابن حبان وابن خزيمة والحاكم قلت من صححه اعتمد بعض طرقه ولم ينظر الي الفاظه ومفهومها اذ ليس وظيفة المحدث -النظر في ذلك بل وظيفة الفقيه اذ غرضه بعد صحة الثبوت الفتوي والعمل بالمدلول وقد اعل حديث القلتين من الجهتين وانا اورد ذلك-------------- فاقول قال ابن عبد البر في كتاب التمهيد هذا حديث يرويه محمد بن اسحاق والوليد بن كثير جميعا عن محمد بن جعفر بن الزبير وبعض رواة الوليد -بن كثير يقول فيه عنه عن محمد بن عباد بن جعفر ولم يختلف علي الوليد -بن كثير انه قال فيه عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه يرفعه ومحمد بن اسحاق يقول فيه عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه مرفوعا اي------ضا فالوليد يجعله عن عبد الله بن عبد الله ومحمد بن اسحاق يجعله عن عبيد الله بن عبد الله ورواه عاصم بن المنذر---------------------------------------- فاختلف فيه عليه ايضا -قال فيه حماد بن سلمة عن عاصم بن المنذر عن عبيد الله بن عبد الله وقال حماد-------------------- بن زيد عن------------------ ابي بكر بن عب-د الله عن عبد الله------- وقال---- حماد بن سلمة فيه اذا كان الماء قلتين ام ثلاثا لم ينجسه شء وبعضهم يقول---- اذا كان قل------تين لم يحمل الخبث وهذا لفظ يحتمل التاويل ومثل هذا الاضطراب في	17	3166114278895068079	1090	1976.0	856	1446	75.38035583496094	211	Sham19Y0016817-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms026	true	6819432313947669499	190	251	977	1276	1517	300	الماء القليل انما يخرج عن كونه مطهرا باختلاط غير المطهر به اذا كان غير المطهر غالبا عليه كماء الورد واللبن ونحو ذلك فاما اذا كان مغلوبا فلا وها-هنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن ولا شك ان ذلك اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به من ان يكون مطهرا انتهي وقال في موضع اخر فيمن وقع في البءر فان كان علي بدنه	26	2788673089998311060	ShamAY0034303-ara1.ms05	false	-8722396778008753875	244	300	1307	1572	1572	300	الماء القليل انما يخرج عن كونه مطهرا باختلاط غير المطهر به اذا كان غير المطهر غالبا و--------------------------------اما اذا كان مغلوبا فلا وها هنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن ولا شك ان ذلك اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به من ان يكون مطهرا انتهي وقال في موضع اخر --من وقع في البءر فان كان علي بدنه-	5	3166114278895068079	263	497.5	209	300	87.66666412353516	52	Sham19Y0016817-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms026	true	6819432313947669499	251	300	1276	1517	1517	300	نجاسة حكمية بان كان محدثا او جنبا او حاءضا او نفساء فعلي قول من لا يجعل هذا الماء مستعملا لا ينزح شء لانه طهور وكذا قول---- من جعله مستعملا وجعل الماء المستعمل طاهرا لان غير المستعمل اكثر فلا يخرج عن كونه طهورا اما اذا لم يكن المستعمل غالبا عليه-	26	2788673089998311060	ShamAY0034303-ara1.ms06	false	-6849577040765539632	0	48	0	235	1529	300	نجاسة حكمية بان كان محدثا او جنبا او حاءضا او نفساء فعلي قول من لا يجعل هذا الماء مستعملا لا ينزح شء لانه طهور وكذا علي قول من جعله مستعملا وجع------ل المستعمل طاهرا لان غير المستعمل اكثر فلا يخرج عن كونه طهورا م-----ا لم يكن المستعمل غالبا عليه	6	3166114278895068079	225	435.5	179	246	91.46341705322266	43	Sham19Y0016817-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms027	true	-7738195827618749315	140	217	709	1070	1481	300	فان قلت اذا تكرر الاستعمال هل يمنع ويجمع ق-----------لت الظاهر---- اعتبار هذا المعني في النجس فكيف بالطاهر قال في المنتقي قوم يتوضءون صفا علي شط نهر جار فكذا في الحوض لان ماء الحوض في ----ماء جار انتهي---------------------------- وقد روي عن ابن ابي شيبة عن الحسن في الجنب يدخل يده في الاناء قبل ان يغسلها قال يتوضا--- ان شاء وعن سعيد بن المسيب لا باس ان يغمس الجنب يده في الاناء قبل ان يغسلها وعن عاءشة بنت سعد	27	2788673089998311060	ShamAY0034303-ara1.ms06	false	-6849577040765539632	215	300	1128	1529	1529	300	فان قلت اذا تكرر الاستعمال هل ------يجمع ويمنع AUTO قلت الظاهر عدم اعتبار هذا المعني في النجس فكيف بالطاهر قال في المبتغي قوم يتوضاون صفا علي شط نهر جار فكذا في الحوض لان ماء الحوض في حكم ماء جار انتهي اثار في استعمال الجنب الماء وقد روي--- ابن ابي شيبة عن الحسن في الجنب يدخل يده في الاناء قبل ان يغسلها قال يتوضا به ان شاء وعن سعيد بن المسيب لا باس ان يغمس الجنب يده في الاناء قبل ان يغسلها وعن عاءشة بنت سعد-	6	3166114278895068079	347	633.5	273	411	84.42822265625	67	Sham19Y0016817-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms027	true	-7738195827618749315	0	81	0	406	1481	300	كما لو صب اللبن في البءر بالاجماع او بالت شاة فيها عند محمد انتهي وقال في موضع---- ولو اختلط الماء المستعمل بالماء القليل قال بعضهم لا يجوز التوضء به وان قل وهذا فاسد اما عند محمد فلانه طاهر لم يغلب علي الماء المطلق فلا يغيره عن صفة الطهورية كاللبن واما عندهما فلان القليل مما لا يمكن التحرز عنه يجعل عفوا ثم الكثير عند محمد ما يغلب علي الماء المطلق وعندهما ا ان يستبين مو-ضع القطرة في الاناء انتهي وقد علمت ان	27	2788673089998311060	ShamAY0034303-ara1.ms06	false	-6849577040765539632	48	127	235	634	1529	300	كما لو صب اللبن في البءر بالاجماع او بالت شاة فيها عند محمد انتهي وقال في موضع اخر ولو اختلط الماء المستعمل بالماء القليل قال بعضهم لا يجوز التوضء به وان قل وهذا فاسد اما عند محمد فلانه طاهر لم يغلب علي الماء المطلق فلا يغيره عن صفة الطهورية كاللبن واما عندهما فلان القليل مما لا يمكن التحرز عنه عفو------ ثم الكثير عند محمد ما يغلب علي الماء المطلق وعندهم--ا ان يستبين مواضع القطرة في الاناء انتهي وما اظن ----	6	3166114278895068079	385	742.0	308	411	93.67396545410156	73	Sham19Y0016817-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms027	true	-7738195827618749315	217	300	1070	1481	1481	300	قالت كان سعد يامر الجارية فتناوله الطهور من الجرة فتغمس يدها فيه فيقال انها حاءض فيقول ان حيض-ها ليست في يدها وعن عامر قال كان اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم يدخلون ايديهم في الاناء وهم جنب والنساء وهن حيض لا يرون بذلك باسا يعني قبل ان يغسلوها وعن ابن عباس رضي الله عنهما في الرجل يغتسل من الجنابة فين-ضح في اناءه من غسله فقال لا باس به وعن الحسن و-------------------------------------------------------------ابراهيم والزهري وابي جعفر وابن سيرين نحوه فان قلت فما محل حديث لا-	27	2788673089998311060	ShamAY0034303-ara1.ms07	false	-5381035176754473774	0	96	0	464	1534	300	قالت كان سعد يامر الجارية فتناوله الطهر زمن الحيض فتغمس يدها فيه فيقال انها حاءض فيقول ان حيضتها ليست في يدها وعن عامر قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلون ايديهم في الاناء وهم جنب والنساء وهن حيض لا يرون بذلك باسا يعني قبل ان يغسلوها وعن ابن عباس ف---------------ي الرجل يغتسل من الجنابة فينتضح في اناءه من غسله فقال لا باس به وعن ابي هريرة قال له رجل اغتسل فيرجع من جسمي في اناءي قال لا باس به وعن ابراهيم والزهري وابي جعفر وابن سيرين نحوه فان قلت فما حكم حديث لا	7	3166114278895068079	375	693.0	298	479	78.28810119628906	70	Sham19Y0016817-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms028	true	6738558555655303654	0	54	0	280	1546	300	يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه من الجنابة قلت استدل به الكرخي علي عدم جواز التطهير بالمستعمل ولا يطابق عمومه فروعهم المذكورة في الماء الكثير فيحمل علي الكراهة وبذلك اخبر راوي الحديث و----اخرج ابن ابي شيبة عن جابر بن عبد الله قال كنا نستحب ان ناخذ من ماء الغدير ب ونغتسل به	28	2788673089998311060	ShamAY0034303-ara1.ms07	false	-5381035176754473774	96	149	464	742	1534	300	يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه من الجنابة قلت استدل به الكرخي علي عدم جواز التطهير بالمستعمل ولا يطابق عمومه فروعهم المذكورة في الماء الكثير فيحمل علي الكراهة وبذلك اخبر راوي الخبر AUTO فاخرج ابن ابي شيبة عن جابر بن عبد الله قال كنا نستحب ان ناخذ من---- الغدير-- ونغتسل به	7	3166114278895068079	268	514.5	217	284	94.36619567871094	50	Sham19Y0016817-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms028	true	6738558555655303654	142	300	722	1546	1546	300	وقد AUTO سءلت عن مساءل واجوب-تها منقولة فلا باس نذكرها تتميما منه---ا قال في البداءع واما حوض الحمام الذي يخلص بعضه الي بعض اذا وقعت فيه النجاسة او توضا انسان روي عن ابي يوسف انه ان كان الماء يجري من الميزاب والناس يغترفون منه لا يصير نجسا وهكذا روي الحسن عن ابي حنيفة لانه بمنزلة الماء الجاري وذكر في المنية اختلافا في اشتراط تدارك الغرف لكن عن المتاخرين وفي كتب الفروع والحقوا بالجاري حوض الحمام حتي لو ادخلت القصعة النجسة او اليد النجسة فيه لا ينجس ويتوضا من الحوض الذي يخاف فيه قذرا ولا يتيقنه ولا يجب ان يسال وكذا اذا وجده متغيرا ما لم يعلم انه من نجاسته وكذا البءر اذا- يدلي فيها الدلاء والجرار الدنسة يحملها الصغار والعبيد الذين لا يعلمون الاحكام ويمسها الرستاقيون بالايدي الدنسة ما لم يعلم يقينا النجاسة ولا باس بالتوضء من حب يوضع كوزه في نواحي الدار ويشرب منه ما لم يعلم به قذر ويكره للرجل ان يستخلص لنفسه اناء يتوضا منه-	28	2788673089998311060	ShamAY0034303-ara1.ms18	false	-3402476714355997997	8	163	47	851	1520	300	وقد----- سءلت عن مساءل وجواباتها منقولة فلا باس بذكرها تتميما منها ما قال في البداءع واما حوض الحمام الذي يخلص بعضه الي بعض اذا وقعت فيه --نجاسة --------------روي عن ابي يوسف انه ان كان الماء يجري من الميزاب والناس يغترفون منه لا يصير نجسا و-كذا روي الحسن عن ابي حنيفة لانه بمنزلة الماء الجاري وذكر في المنية اختلافا في اشتراط تدارك الغرف لكن عن المتاخرين وفي كتب الفروع والحقوا بالجاري حوض الحمام حتي لو ادخلت القصعة النجسة او اليد النجسة فيه لا ينجس ويتوضا من الحوض الذي ظن --فيه قذرا ولا يتيقنه ولا يجب ان يسال وكذا اذا وجده متغيرا ما لم يعلم انه من نجاسة وك-ذا البءر التي يدلي فيها الدلاء والجرار الدنسة يحملها الصغار والعبيد الذين لا يعلمون الاحكام ويمسها الرستاقيون بالايدي الدنسة ما لم تعلم يقينا النجاسة ولا باس بالتوضء من حب موضع كوزه في نواحي الدار ويشرب منه ما لم يعلم به قذر ويكره للشخص ان يستخ-ص لنفسه اناء يتوضا منه	18	3166114278895068079	780	1488.5	629	830	93.97590637207031	140	Sham19Y0016817-ara1	ShamAY0034303-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms029	true	-7074682055880440137	0	140	0	678	1486	300	ولا يتوضا منه غيره وذكر بعضهم انه يكره استعمال ما مسه الصغير وفيه تامل روي ابن ابي شيبة عن مزاحم قال قلت للشعبي اكوز عجوز مخمر ا احب اليك ان تتوضا منه او المطهرة التي يدخل فيها الجزار يده قال من المطهرة التي يدخل الجزار فيها يده وعن رجاء قال رايت البراء بن عازب بال ثم جاء الي مطهرة المسجد فتوضا منها وعن ابن جريج قلت لعطاء ارايت رجلا يتوضا في ذلك الحوض متكشفا فقال لا باس به قد جعله ابن عباس وقد علم انه يتوضا منه الابيض والاسود وفي رواية وكان ينسكب من وضوء الناس في جوفها وكانهم راوا حديث المستيقظ خاصا به او انه امر تعبدي علي ان ابن ابي شيبة قد روي عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابراهيم قال كان اصحاب عبد الله اذا ذكر عندهم حديث ابي هريرة------------ قالوا كيف يصنع ابو هريرة بالمهراس التي	29	2788673089998311060	ShamAY0034303-ara1.ms18	false	-3402476714355997997	163	300	851	1520	1520	300	ولا يتوضا منه غيره وذكر بعضهم انه يكره استعمال ما مسه الصغير وفيه تامل روي ابن ابي شيبة عن مزاحم قال قلت للشعبي اك-----وز مخمر-- احب اليك ان تتوضا منه او المطهرة التي يدخل فيها الجزار يده قال من المطهرة التي يدخل الجزار فيها يده وعن رجاء قال رايت البراء بن عازب------- جاء الي مطهرة المسجد فتوضا منها وعن ابن جريج قلت لعطاء ر-ايت رجلا ت-وضا في ذلك الحوض متكشفا فقال لا باس به قد فعله ابن عباس وقد علم انه يتوضا منه الابيض والاسود وفي رواية وكان ينسكب من وضوء الناس في جوفها وكانهم راوا حديث المستيقظ خاصا به او---- امر تعبدي علي ان ابن ابي شيبة قد روي عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابراهيم قال كان اصحاب عبد الله اذا ذكر عندهم حديث ابي هريرة في المستيقظ قالوا كيف يصنع ابو هريرة بالمهراس الذي-	18	3166114278895068079	653	1256.5	519	690	94.63768005371094	129	Sham19Y0016817-ara1	ShamAY0034303-ara1