id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016817-ara1.ms020	false	3447339938053790128	35	91	180	455	1484	300	ابن ماجه عن جابر رضي الله عنه -----قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فانتبهنا الي غدير -فيه جيفة فكففنا وكف الناس حتي اتانا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ما لكم لا تستقون فقلنا يا رسول الله هذه الجيفة فقال استقوا فان الماء لا ينجسه شء فاستقينا وارتوينا ورواه------------------ ابو يعلي	20	2788673089998311060	Sham19Y0013667-ara1.ms0024	true	-3473215193885499280	163	224	783	1082	1511	300	ابي نضرة عن جابر او ابي سعيد الخدريقال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في سفر فانتهينا الي غدير وفيه جيفة فكففنا وكف الناس حتي اتانا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما لكم لا تستقون فقلنا يا رسول الله هذه الجيفة فقال استقوا فان الماء لا ينجسه شء فاستقينا وارتوينا ش فهد بن سليمان بن يحيي ابو يحيي	24	-5841420850683405479	238	404.0	186	305	78.03278350830078	42	Sham19Y0016817-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms005	false	853260892036931395	230	276	1198	1428	1552	300	وتبعه الشيخ الامام-- ابو ----بكر الكاساني -----------------في البداءع فقال فان كان راكدا فقد اختلف فيه قال اصحاب الظواهر ان الماء لا ينجس بوقوع النجاسة فيه اصلا سواء كان جاريا او راكدا وسواء كان قليلا او كثيرا تغير لونه او طعمه او ريحه او لم يتغير وقال	5	2788673089998311060	Sham19Y0013667-ara1.ms0026	true	-3720261133629652363	109	155	511	757	1511	300	اتباع الشافعي القاضي ابو المحاسن الروياني صاحب بحر المذهب وفي البداءع ما ملخصه ان الظاهرية استدلت بالاثار المذكورة ا------ن الماء لا ينجس بوقوع النجاسة فيه اصلا سواء كان جاريا ام راكد- وسواء كان قليلا ام كثيرا تغير لونه او طعمه او ريحه او لم يتغير وقال	26	-5841420850683405479	159	259.0	123	253	62.845848083496094	26	Sham19Y0016817-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms024	false	-683009056548720062	0	51	0	217	1447	300	وتغسل فيه الثياب فقال لا ان الماء اذا كان -------لا يدنسه ما وقع فيه فنرجو ان لا يكون به باس وروي ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب انه قال كل ما ف-يه فضل عما يصيبه------- من الاذي حتي لا يغير ذلك طعمه ---------ولا ريحه ولا لونه طاهر يتوضا به قال	24	2788673089998311060	Sham19Y0013667-ara1.ms0026	true	-3720261133629652363	0	51	0	224	1511	300	وتغسل منه الثياب فقا--لا انظر بعينك فان رايت ماء لا يدنسه ما وقع فيه فنرجو ا--لا يكون به باس قال واخبرني---- يونس عن ابن شهاب ----قال كل ماء فيه فضل عما يصيبه 1ق 7 ب من الاذي حتي لا يغير ذلك طعمه ولا لونه ولا ريحه فهو----- طاهر يتوضا به قال	26	-5841420850683405479	168	271.5	129	241	69.70954132080078	32	Sham19Y0016817-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms005	false	853260892036931395	17	169	92	877	1552	300	---طهورا لا ينجسه شء و-قال عامة العلماء ان كان الماء قليلا ينجس وان كان كثيرا لا ينجس -----واختلفوا في الحد الفاصل بينهما فقال مالك ان كان بحال يتغير طعمه او لونه او ريحه فهو قليل وان كان لا يتغير فهو كثير وقال الشافعي اذا بلغ الماء قلتين فهو كثير لا يحمل الخبث لورود الحديث وقال العلماء رضي الله عنهم ان كان الماء بحال يخلص بعضه الي بعض فهو قليل وان كان لا يخلص بعضه الي بعض فهو كثير واختلفوا في تفسير الخلوص اتفقت الروايات عن اصحا------------------------------------------------------------------------------------بنا المتقدمين انه يعتبر------- بالتحريك فان ت---------------حرك طرف منه بتحريك الجانب الاخر فهذا مما يخلص وان كان لا يتحرك فهو مما لا يخلص ولكن في رواية --------------ابي يوسف عن ابي حنيفة---- يعتبر التحريك بالاغتسال وفي ------رواية محمد---- يعتبر التحريك بالوض--------------------------------------وء والمشايخ المتاخرون اعتبر بعضهم الخلوص---------------------- بالصبغ بالتحريك ---------------------------بالتكدير وقال بعضهم------------------------- بالمساحة ان -----كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص وان كان دونه فهو مما يخلص وبه	5	2788673089998311060	Sham19Y0013667-ara1.ms0027	true	-5759806700180885380	88	258	445	1292	1479	300	الظاهرية لا ينجس اصلا وقال عامة العلماء ان كان الماء قليلا ينجس وان كان كثيرا لا ينجس لكنهم اختلفوا في الحد الفاصل بينهما فقال مالك ان تغير لونه او-- طعمه-------- او ريحه فهو قليل وا------لا------ فهو كثير وقال الشافعي اذا بلغ------ قلتين فهو كثير وما دونهما قليل وبه قال احمد وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا ان كان بحال يخلص بعضه الي بعض فهو قليل والا فهو كثير ثم اختلفوا في تفسير الخلوص بعد ان اتفقوا انه يعتبر الخلوص بالتحريك وهو ان يكون بحال لو حرك طرف منه يتحر-ك الطرف- الاخر فه-و مما يخلص وا------لا------ فهو مما لا يخلص واختلفوا في صفة التحريك فعن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه يعتبر التحريك بالاغتسال -في غير عنف وعن محمد انه يعتبر-------- بالوضوء وروي انه باليد من غير اغتسال ولا وضوء واما اختلافهم في تفسير الخلوص فعن ابي حفص الكبير انه اعتبره بالصبغ وعن ابن اخي محمد بن سلام انه اعتبره بالتكدير وعن ابي سليمان الجوزجاني انه اعتبره بالمساحة وقال ان كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص وان كان دونه فهو مما يخلص وعن	27	-5841420850683405479	442	606.0	348	1045	42.29664993286133	73	Sham19Y0016817-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms006	false	-2136226534730791547	0	50	0	240	1474	300	لونه او طعمه او ريحه فهو قليل وان لم يتغير فهو كثير وقال الشافعي اذا بلغ الماء قلتين فهو كثير والقلتان عنده خمس قرب كل قربة خمسون منا فيكون جملته مءتين وخمسين منا وقال اصحابنا ان كان بحال يخلص بعضه الي بعض فهو قليل وان كان لا يخلص فهو كثير	6	2788673089998311060	Sham19Y0013667-ara1.ms0027	true	-5759806700180885380	115	152	585	760	1479	300	لونه او طعمه او ريحه فهو قليل وا--------لا فهو كثير وقال الشافعي اذا بلغ------ قلتين فهو كثير وما دونهما قليل وبه قال احمد وق----------------------------------------ال اصحابنا ان كان بحال يخلص بعضه الي بعض فهو قليل وا-----------لا فهو كثير	27	-5841420850683405479	142	224.5	111	240	59.16666793823242	27	Sham19Y0016817-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms007	false	1820785550987474721	113	265	582	1346	1507	300	ثم اختلفوا في تفسير الخلوص فاتفقت الروايات عن اصحابنا انه يعتبر الخلوص بالتحريك وهو انه ان كان بحال لو حرك طرف منه يتحرك الطرف الاخر فهو مما يخلص وان كان لا يتحرك فهو مما لا يخلص وانما اختلفوا في جهة التحريك فروي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه يعتبر التحريك بالاغتسال من غير عنف وروي محمد عنه انه يعتبر التحريك بالوضوء وفي رواية باليد من غير ا اغتسال ولا وضوء واختلف المشايخ فالشيخ ابو------------ حفص الكبير البخاري اعتبر الخلوص بالصبغ و---ابو نصر محمد بن محمد بن سلام---- اعتبره بالتكدير وابو--- سليمان الجوزج----اني اعتبره بالمساحة فقال ان كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص وان كان دونه فهو مما يخلص وعبد الله بن المب----ارك اعتبره بالعشرة اولا ثم بخمسة عشر واليه ذهب ابو مطيع البلخي فقال ان كان خمسة عشر في خمسة عشر ارجو ان يجوز------ وان كان عشرين في عشرين لا اجد في قلبي شيءا وروي عن محمد انه قدره	7	2788673089998311060	Sham19Y0013667-ara1.ms0027	true	-5759806700180885380	152	300	760	1479	1479	300	ثم اختلفوا في تفسير الخلوص بعد ان اتفقو-------------ا انه يعتبر الخلوص بالتحريك وهو ان يكو---ن بحال لو حرك طرف منه يتحرك الطرف الاخر فهو مما يخلص وا------لا------ فهو مما لا يخلص و-----اختلفوا في صفة التحريك فعن ----ابي يوسف عن ابي حنيفة انه يعتبر التحريك بالاغتسال في غير عنف و-عن محمد---- انه يعتبر-------- بالوضوء وروي انه- باليد من غير-- اغتسال ولا وضوء واما اختلافهم في تفسير الخلوص فعن ابي حفص الكبير ----انه اعتبره------ بالصبغ وعن ابن اخي محمد-------- بن سلام انه اعتبره بالتكدير وعن ابي سليمان الجوزجاني انه اعتبره بالمساحة وقال ان كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص وان كان دونه فهو مما يخلص وعن ا-----بن المبارك انه اعتبره بالعشرة اولا ثم بخمسة عشر واليه ذهب ابو مطيع البلخي فقال ان كان خمسة عشر في خمسة عشر ارجو ان يجوز ق 8 ا وان كان عشرين في عشرين لا اجد في قلبي شيءا و----عن محمد انه قدره-	27	-5841420850683405479	614	1049.0	486	800	76.75	104	Sham19Y0016817-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms007	false	1820785550987474721	265	295	1346	1487	1507	300	بمسجده فكان مسجده ثمان-- في ثمان وبه اخذ محمد بن -سلمة وقيل كان مسجده عشرا في عشر وقيل مسح مسجده فوجد داخله ثمان-- في ثمان وخارجه عشرا في عشر الي	7	2788673089998311060	Sham19Y0013667-ara1.ms0028	true	1936249794423920868	0	27	0	129	1480	300	بمسجده وكان------ ثمانيا في ثمان وبه اخذ محمد بن مسلمة وقيل كان مسجده عشرا في عشر وقيل كان----------- داخله ثمانيا في ثمان وخارجه عشرا في عشر وعن	28	-5841420850683405479	117	193.5	90	146	80.1369857788086	21	Sham19Y0016817-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms007	false	1820785550987474721	0	113	0	582	1507	300	بنزح --ماء البءر كله ولم يظهر اثره في الماء وكان الماء اكثر من قلتين وذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ولم ينكر عليهما احد فانعقد الاجماع من الصحابة علي ما قلنا وعرف بهذا الاجماع ان المراد بما رواه مالك هو الماء الكثير الجاري وبه تبين ان ما رواه الشافعي غير ثابت لكونه مخالفا لاجماع الصحابة رضي الله عنهم وخبر الواحد اذا ورد مخالفا للاجماع يرد يدل عليه ان علي بن المديني قال لا يثبت هذا الحديث عن النبي صلي- الله عليه وسلم و------------------قال ابو داود لا يكاد يصح لواحد من الفريقين حديث عن النبي صلي- الله عليه وسلم في تقدير الماء------------------ ولهذا رجع اصحابنا في التقدير الي الدلاءل الحسية دون الدلاءل السمعية	7	2788673089998311060	Sham19Y0013667-ara1.ms0056	true	-1000022544181416580	112	195	589	1018	1588	300	بنزح الماء------ كله ولم يظهر اثره في الماء وكان الماء اكثر من قلتين وذلك بمحضر من الصحابة و--------------لم ينكر عليهما احد منهم فكان اجماعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر الواحد اذا ورد مخالفا للاجماع يرد يدل عليه ان علي بن المديني قال لا يثبت هذا الحديث عن النبي عليه السلام وكفي به قدوة في هذا الباب وقال ابو داود لا يكاد يصح لواحد من الفريقين حديث عن النبي عليه السلا--------م في تقدير الماء وقال صاحب البداءع ولهذا رجع اصحابنا في التقدير الي الدلاءل الحسية دون الدلاءل السمعية	56	-5841420850683405479	355	616.0	283	622	57.07395553588867	64	Sham19Y0016817-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms010	false	869664025372963573	212	235	1062	1171	1472	300	ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهما انهما امرا في زنجي وقع في بءر زمزم بنزح الماء كله ولم يظهر اثره في الماء	10	2788673089998311060	Sham19Y0013667-ara1.ms0056	true	-1000022544181416580	98	120	524	627	1588	300	ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم افتي------ا في زنجي وقع في بءر زمزم بنزح الماء كله ولم يظهر اثره في الماء	56	-5841420850683405479	98	188.0	77	109	89.90825653076172	21	Sham19Y0016817-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms022	false	-9048831626859115076	231	282	1110	1327	1420	300	حماد بن سلمة عن عاصم بن الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذ-----------ر عن عبيد الله بن عبد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ------------ابن عمر عن------------------------------------------------------------------------------------------- ابيه وقال فيه حماد بن زيد عن عاصم بن المنذر عن ا--بي بكر بن عبيد الله عن عبد الله بن عمر وقال فيه حماد------------------------------------------------------------- بن سلمة ----اذا كان الماء قلتين او ثلاثا لم ينجسه شء	22	2788673089998311060	Sham19Y0013667-ara1.ms0065	true	-1531105512309251933	93	255	499	1253	1472	300	حماد بن سلمة عن عاصم بن المنذر واختلف في اسنادها ومتنها اما الاسناد فما رواه ابو داود وابن ماجه عن موسي بن اسماعيل عن حماد عن عاصم عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر قال حدثني ابي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين فانه لا ينجس وخالف حماد بن سلمة فرواه عن عاصم بن المنذر عن ابي بكر بن عبيد الله بن عبد الله موقوفا واما المتن فان يزيد بن هارون رواه عن حماد بن سلمة فاختلف فيه علي يزيد فقال الحسن بن محمد الصباح عنه عن حماد عن عاصم قال دخلت مع عبيد الله ابن عبد الله بن عمر بستانا فيه مقري ماء فيه جلد بعير ميت فتوضا فيه فقلت له اتتوضا منه وفيه جلد بعير ميت فحدثني عن ابيه ---------------------------------------عن النبي صلي ا--------لله عليه وسلم قال اذا بلغ الماء قلتين او اكثر لم ينجسه شء اخرجه الدارقطني وكذلك رواه وكيع عن حماد بن سلمة وقالاذا بلغ الماء قلتين او ثلاثا لم ينجسه شء	65	-5841420850683405479	129	167.5	95	801	16.104869842529297	22	Sham19Y0016817-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms007	false	1820785550987474721	0	27	0	138	1507	300	بنزح --ماء البءر كله ولم يظهر اثره في الماء وكان الماء اكثر من قلتين وذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ولم ينكر عليهما احد----- فانعقد الاجماع	7	2788673089998311060	Sham19Y0013667-ara1.ms0072	true	-7124791747585553977	148	175	757	896	1504	300	بنزح الماء------ كله ولم يظهر اثره في الماء وكان الماء اكثر من قلتين وذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ولم ينكر عليهما احد منهم فانعقد الاجماع	72	-5841420850683405479	132	245.5	106	145	91.03448486328125	25	Sham19Y0016817-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms010	false	869664025372963573	212	235	1062	1171	1472	300	ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهما انهما امرا في زنجي وقع في بءر زمزم بنزح الماء كله ولم يظهر اثره في الماء	10	2788673089998311060	Sham19Y0013667-ara1.ms0072	true	-7124791747585553977	134	156	692	795	1504	300	ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم افتي------ا في زنجي وقع في بءر زمزم بنزح الماء كله ولم يظهر اثره في الماء	72	-5841420850683405479	98	188.0	77	109	89.90825653076172	21	Sham19Y0016817-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms086	false	-771050789170672853	87	128	427	631	1487	300	احمد بن حنبل حدثنا عبد الملك بن عمرو---- اخبرنا فليح اخبر---ني عباس بن سهل قال اجتمع ابو حميد وابو اسيد وسهل بن سعد ومحمد ابن مسلمة وذكر الحديث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه -----------------------------------------------حتي فرغ ثم جلس وافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته	86	2788673089998311060	Sham19Y0013667-ara1.ms1401	true	9107851094124056093	153	250	790	1262	1508	300	احمد بن حنبل --ثنا عبد الملك بن عمرو قال اخبرني فليح قال حدثني عباس بن سهل قال اجتمع ابو حميد وابو اسيد وسهل بن سعد ومحمد -بن مسلمة فذكروا صلاة رسول الله عليه السلام فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله عليه السلام فذكر بعض هذا قال ثم ركع فوضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فتجافي عن جنبيه وقال ثم سجد فامكن انفه وجبهته ونحي يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه ثم رفع راسه حتي رجع كل عظم في موضعه حتي فرغ ثم جلس فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته	1401	-5841420850683405479	187	309.0	147	475	39.3684196472168	33	Sham19Y0016817-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms079	false	-4754285386102548036	231	300	1269	1612	1612	300	في الصلاة لا يجوز وليس من سننها وعلي هذا جماعة-------- فلا وجه للاكثار فيه وقد روي عن ابن عباس وانس ومجاهد و----جعفر بن محمد بن علي وسالم وابن سيرين وبكر المزني انهم كانوا يصلون متربعين وهذا عند اهل العلم علي انهم كانوا يصلون جلوسا عند عدم القوة ا-لي القيام او كانوا متنفلين جلوسا لانهم كلهم قد روي عنهم التربع في الصلاة لا يجوز الا لمن اشتكي او يتنفل واما-	79	2788673089998311060	Sham19Y0013667-ara1.ms1619	true	-3183383831492395472	8	78	35	386	1520	300	في الصلاة لا يجوز وليس من سنتها وعك- هذا جماعة الفقهاء فلا وجه للاكثار فيه وقد روي عن ابن عباس وانس ومجاهد وابي جعفر--- محمد بن علي وسالم وابن سيرين وبكر المزني انهم كانوا يصلون متربعين وهذا عند اهل العلم علي انهم كانوا يصلون جلوسا عند عدم القدرة علي القيام او كانوا متنفلين جلوسا لانهم كلهم قد روي عنه- التربع في الصلاة لا يجوز الا لمن اشتكي او -تنفل واما	1619	-5841420850683405479	331	616.0	265	357	92.71708679199219	61	Sham19Y0016817-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms080	false	2599620014843852666	139	175	718	919	1601	300	التمهيد اختلف الفقهاء في هيءة الجلوس وكيفيته في الصلاة المكتوبة فقال مالك يقعد باليتيه الي الارض وينصب رجله اليمني ويثني رجله اليسري وهكذا عنده في كل جلوس في الصلاة والرجل والمراة------- في ذلك كله عنده سواء	80	2788673089998311060	Sham19Y0013667-ara1.ms1619	true	-3183383831492395472	239	270	1203	1373	1520	300	التمهيد اختلف الفقهاء في هيءة الجلوس--------------------------- فقال مالك يفضي باليتيه الي الارض وينصب رجله اليمني ويثني رجله اليسري وهكذا عنده في كل جلوس في الصلاة------- والمراة والرجل في ذلك ع----نده سواء	1619	-5841420850683405479	159	280.0	129	208	76.44230651855469	26	Sham19Y0016817-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms080	false	2599620014843852666	0	33	0	160	1601	300	الصحيح فلا يجوز له التربع في الصلاة باجماع من العلماء وكذلك اجمعوا علي ان- من لم يقدر علي هيءة الجلوس في الصلوات اتي علي حسب ما يقدر لا يكلف الله نفسا الا وسعها	80	2788673089998311060	Sham19Y0013667-ara1.ms1619	true	-3183383831492395472	78	111	386	546	1520	300	الصحيح فلا يجوز له التربع في الصلاة باجماع من العلماء وكذلك اجمعوا علي انه من لم يقدر علي هيءة الجلوس في الصلاة- اتي علي حسب ما يقدر لا يكلف الله نفسا الا وسعها	1619	-5841420850683405479	157	305.0	124	161	97.5155258178711	31	Sham19Y0016817-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms051	false	-7582722626878483292	45	91	228	441	1506	300	عن ابن عمر ان عمر صلي عليه في المسجد-- وخالفهم في ذلك اخرون فكرهوا الصلاة علي الجنازة في المساجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا في ذلك بما حدثنا الخ فرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن -----------------------------------ابي هريرة عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال من صلي علي جنازة في مسجد فلا شء له	51	2788673089998311060	Sham19Y0013667-ara1.ms2809	true	-2994931131340721355	72	190	322	880	1401	300	عن ابن عمر ان عمر صلي عليه في المسجد ص وخالفهم في ذلك اخرون فكرهوا الصلاة علي الجنازة في المساجد ش اي خالف القوم المذكورين جماعة اخرون واراد بهم ابن ابي ذءب وابا حنيفة ومالكا وابا يوسف في قول ومحمدا فانهم كرهوا الصلاة علي الجنازة في المساجد ثم اختلف اصحابنا فقيل كراهة تحريم وقيل كراهة تنزيه ص واحتجوا في ذلك بما حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا اسد قال ثنا ابن ابي ذءب عن صالح مولي التوءمة ح حدثنا احمد بن داود قال ثنا يعقوب بن محمد قال ثنا معن بن عيسي عن ابن ابي ذءب عن صالح بن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي عليه السلام ------------قال من صلي علي جنازة في مسجد فلا شء له	2809	-5841420850683405479	189	294.5	148	570	33.157894134521484	38	Sham19Y0016817-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms051	false	-7582722626878483292	84	179	413	913	1506	300	علي جنازة في --مسجد فلا شء له قال فلما اختلفت الروايات عن النبي صلي الله عليه وسل--م في هذا الباب فكان فيما روينا في الفصل الاول اباحة الصلاة علي الجناءز في المساجد وفيما روينا في الفصل الثاني كراهة ذلك احتجنا الي كشف ذلك لنعلم المتاخر من الحديثين فنجعله ناسخا للم-تقدم منهما فوجدنا في حديث عاءشة---- دليلا علي انهم قد كانوا تركوا الصلاة علي الجناءز في المسجد بعد ان كانت تفعل فيه و---ارتفع ذلك من فعلهم وذهب- معرف---ته عن عاءشة- فلم يكن ذلك عندها لكراهية حديث --باركان الامر عندها علي انهم كانوا يصلون عليها في المسجد	51	2788673089998311060	Sham19Y0013667-ara1.ms2812	true	178834539660862216	170	266	832	1318	1488	300	علي-----ه في المسجد والله اعلم ص ف-لما اختلفت الروايات عن رسول----- الله عليه السلام في هذا الباب فكان فيما روينا في الفصل الاول اباحة الصلاة علي الجناءز في المساجد وفيما روينا في الفصل الثاني كراهة ذلك احتجنا الي كشف ذلك لنعلم المتاخر منه-------- فنجعله ناسخا لما تقدم من ذلك فلما كان حديث عاءشة فيه دليل- علي انهم قد كانوا تركوا الصلاة علي الجناءز في المسجد بعد ان كانت تفعل فيه حتي ارتفع ذلك من فعلهم وذهبت معرفة ذلك من عامتهم فلم يكن ذلك عندها لكراه-ة حدثت ولكن كان ذل--ك عندها لان لهم ان---- يصلو------ا في المسجد	2812	-5841420850683405479	406	665.0	322	519	78.22736358642578	67	Sham19Y0016817-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms049	false	9206641775406532866	109	150	588	792	1580	300	النهي عن الصلاة علي الجنازة في المسجد وكراهيتها هو قول ابي حنيفة ومحمد وهو قول ابي يوسف ايضا غير ان اصحاب الاملاء رووا عنه--------------- انه قال اذا كان مسجد قد افرد للصلاة علي الجناءز فلا باس بان يصلي علي الجناءز فيه	49	2788673089998311060	Sham19Y0013667-ara1.ms2813	true	6725258506313959796	153	197	748	963	1483	300	النهي عن الصلاة علي الجنازة في المسجد وكراه-تها--- قول ابي حنيفة ومحمد وهو قول ابي يوسف ايضا غير ان اصحاب الاملاء رووا عن ابي يوسف في ذلك انه قال اذا كان مسجد قد افرد للصلاة علي الجنازة فلا باس بان يصلي علي الجناءز فيه	2813	-5841420850683405479	197	368.0	157	219	89.95433807373047	38	Sham19Y0016817-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms051	false	-7582722626878483292	254	299	1277	1501	1506	300	وهذا الذي ذكرناه من النهي عن الصلاة علي الجناءز في المسجد وكراهيتها هو قول ابي حنيفة ومحمد وهو قول ابي يوسف ايضا غير ان اصحاب الاملاء رووا عنه--------------- انه قال اذا كان مسجد قد افرد للصلاة علي الجنازة فلا باس بان يصلي علي الجناءز فيه	51	2788673089998311060	Sham19Y0013667-ara1.ms2813	true	6725258506313959796	149	197	729	963	1483	300	وهذا الذي ذكرنا- من النهي عن الصلاة علي الجنازة في المسجد وكراه-تها--- قول ابي حنيفة ومحمد وهو قول ابي يوسف ايضا غير ان اصحاب الاملاء رووا عن ابي يوسف في ذلك انه قال اذا كان مسجد قد افرد للصلاة علي الجنازة فلا باس بان يصلي علي الجناءز فيه	2813	-5841420850683405479	216	401.0	172	239	90.37657165527344	41	Sham19Y0016817-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms136	false	-7501626832308724805	17	133	90	654	1522	300	-----المءذن عن----- اسد حد--ثنا وكيع عن اسامة بن زيد سمع---- عبد الله بن رافع مولي ام سلمة عن ام سلمة قالت جاء رجلان من الانصار يختصمان ---------------------في مواريث بينهما قد درست -ليست فيه--ا بينة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم تختصمون الي وانما انا بشر مثلك------------م ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض وانما اقضي بينكم علي نحو ما اسمع منكم فمن قضيت له من حق اخيه بشء فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار ياتي بها اسطاما في عنقه يوم القيامة قال فبكي الرجلان فقال كل واحد منهما حقي ------لاخي فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم اما اذا فعلتم----ا فاذهبا فاقتسما وتوخيا الحق انتهاب--ا ثم -يحلل كل واحد منهما صاحبه	136	2788673089998311060	Sham19Y0013667-ara1.ms5918	true	-5932432938327089360	94	204	429	976	1450	300	ربيع المءذن قال ثنا اسد قال ثنا وكيع عن اسامة بن زيد سمعه من عبد الله بن رافع مولي ام سلمة عن ام سلمة قالت جاء رجلان من الانصار يختصمان الي النبي عليه السلامفي مواريث بينهما قد درست وليست بينهما بينة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان------------------ما انا بشر فانه ياتيني الخصم ولعل بعضكم ان يكون ابلغ------ من بعض ف-----اقضي له بذلك واحسب انه صادق---- فمن قضيت له بحق مسلم---------------- فانما هي----- قطعة من النار فلياخذها او ليدعها--------------------- فبكي الرجلان وقال كل واحد منهما حقي لاخي الاخر فقال رسول الله عليه السلا--------م اما اذا فعلتما هذا فاذهبا فاقتسما وتوخيا الحق ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه	5918	-5841420850683405479	409	609.5	316	630	64.9206314086914	70	Sham19Y0016817-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms135	false	-3223142614071672775	0	33	0	165	1539	300	الله كذبت عليها ان امسكتها قال هي طالق ثلاثا حدثنا يونس حد--ثنا ابن وهب حد--ثنا مالك------- عن ابن شهاب ان سهل بن سعد الساعدي اخبره ان عويمرا العجلاني ات----ي عاصم بن عدي الانصاري	135	2788673089998311060	Sham19Y0013667-ara1.ms5925	true	-2716495965323198445	123	157	634	795	1516	300	الله كذبت عليها ان امسكته------------------ا حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال ثنا مالك بن انس عن ابن شهاب ان سهل بن سعد الساعدي اخبره ان عويمر- العجلاني جاء الي عاصم بن عدي الانصاري	5925	-5841420850683405479	140	237.5	111	180	77.77777862548828	26	Sham19Y0016817-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms135	false	-3223142614071672775	59	184	289	936	1539	300	فقد علم-ا ان النبي صلي الله عليه -وسلم لو علم الكاذب منهما بعينه لم يفرق بينهما ولم يلاعن ولو علم ان ام-راة صادقة يحد الزوج لها بقذفه اياها ولو علم ان الزوج صادق لحد المراة للزنا الذي كان منها فلما خفي الصادق منهما علي الحاكم وجب حكم اخر بحرمة الفرج علي الزوج في الباطن والظاهر ولم يرد ذلك الي حكم الباطن فكما ثبت هذا في المتلاعنين ثبت ان----- الفر-ق كلها والقضاء مما ليس فيه تمليك اموال انه علي حكم الظاهر لا علي حكم الباطن وان حكم القاضي يحدث في ذلك التحريم والتحليل في الظاهر والباطن جميعا وانه علي خلاف الاموال التي يقضي بها الظا--------هر وهي في الباطن علي خلاف ذلك فتكون الاثار الاول--- علي القضاء بالاموال والاثار الاخر--- علي القضاء بغير الاموال من اثبات العقود	135	2788673089998311060	Sham19Y0013667-ara1.ms5930	true	-4385380845457141935	174	300	889	1543	1543	300	فقد علمنا ان النبي--------- عليه السلاملو علم الكاذب منهما بعينه لم يفرق بينهما ولم يلاعن ولو علم ان المراة صادقة لحد الزوج لها بقذفه اياها ولو علم ان الزوج صادق لحد المراة للزنا الذي كان منها فلما خفي الصادق منهما علي الح-كم وجب حكم اخر فحرم -الفرج علي الزوج في الباطن والظاهر ولم يرد ذلك الي حكم الباطن فلما ثبت هذا في المتلاعنين ثبت ان كذلك الفروق كلها والقضاء بما ليس فيه تمليك اموال انه علي حكم الظاهر لا علي حكم الباطن وان حكم القاضي يحدث في ذلك التحريم والتحليل في الظاهر والباطن جميعا وانه خ----لاف الاموال التي يقضي بها علي حكم الظاهر وهي في الباطن علي خلاف ذلك فتكون الاثار الاول هي علي القضاء بالاموال والاثار الاخر هي علي القضاء بغير الاموال في اثبات العقود-	5930	-5841420850683405479	616	1157.0	497	670	91.94029998779297	106	Sham19Y0016817-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms135	false	-3223142614071672775	184	276	936	1420	1539	300	وحلها حتي يتبين----- وجوه الاثار والاحكام والقضاء و-----حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم في- المتبايعين اذا اختلفا في الثمن والسلعة قاءمة انهما يتحالفان ويترادان فتعود الجارية ل----لباءع ويحل له فرجها ويحرم علي المشتري ولو علم الكاذب منهما بعينه اذا لقضي بما يقول الصادق ولم يقض بفسخ البيع ولا بوجوب حرمة فرج الجارية المبيعة علي المشتري فلما كان علي---- ما وصفنا كان كذلك كل قضاء بتحريم او تحليل او عقد نكاح او حله علي ما حكم القاضي فيه في الظاهر لا علي حكمه في الباطن وهذا قول ابي حنيفة ومحمد بن الحسن	135	2788673089998311060	Sham19Y0013667-ara1.ms5931	true	-5687222946177514919	0	92	0	485	1495	300	وحلها حتي تتفق معاني وجوه الاثار والاحكام ولا تتضاد وقد حكم رسول ا---------لله عليه السلامفي المتبايعين اذا اختلفا في الثمن والسلعة قاءمة انهما يتحالفان ويترادان فتعود الجارية الي الباءع ويحل له فرجها ويحرم علي المشتري ولو علم الكاذب منهما بعينه اذا لقضي بما يقول الصادق ولم يقض بفسخ --بيع ولا بوجوب حرمة فرج الجارية المبيعة علي المشتري فلما كان ذلك علي ما وصفنا كان كذلك كل قضاء بتحريم او تحليل او عقد نكاح علي------- ما حكم القاضي فيه في الظاهر لا علي حكمه في الباطن وهذا قول ابي حنيفة ومحمد بن الحسن	5931	-5841420850683405479	441	843.0	355	503	87.67395782470703	79	Sham19Y0016817-ara1	Sham19Y0013667-ara1