id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016817-ara1.ms005	true	853260892036931395	88	229	438	1192	1552	300	لا يخلص بعضه الي بعض فهو كثير واختلفوا في تفسير الخلوص اتفقت الروايات عن اصحابنا المتقدمين انه يعتبر بالتحريك فان تحرك طرف منه بتحريك الجانب الاخر فهذا مما يخلص وان كان لا يتحرك فهو مما لا يخلص ولكن في رواية ابي يوسف عن ابي حنيفة يعتبر التحريك بالاغتسال وفي رواية محمد يعتبر التحريك بالوضوء والمشايخ المتاخرون اعتبر بعضهم الخلوص بالصبغ بالتحريك بالتكدير وقال بعضهم بالمساحة ان كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص وان كان دونه فهو مما يخلص وبه اخذ مشايخ بلخ ثم ان---------------------------- كانت النجاسة غير مرءية مثل ان يبول فيه انسان او اغتسل فيه جنب اختلف المشايخ فيه قال مشايخ العراق بان----- حكم المرءية وغير المرءية سواء فانه لا يتوضا من---- الجانب الذي وقعت ا فيه النجاسة وانما يتوضا من الجانب الاخر بخلاف الماء الجاري ومشايخنا--------------- فصلوا بين الامري-----------------------------------ن كما قالوا جميعا في الماء الجاري وهو الاصح	5	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms0137	false	7802138804878792769	90	151	456	762	1546	300	لا يخلص بعضه الي بعض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز التوضء فيه والا فلا وان كانت --------غير مرءية بان بال-------- انسان او اغتسل---- جنب اختلف المشايخ فيه قال مشايخ العراق -ان حكمه حك-------------م المرءية ------حتي لا يتوضا من ذلك الجانب---------------------------------------------------- بخلاف الجا------ري ومشايخنا مما وراء النهر فصلوا بينهما في غير المرءية انه يتوضا من اي جانب كان كما قالوا جميعا في الماء الجاري وهو الاصح	137	5383844299704950739	201	64.0	159	841	23.90011978149414	33	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms008	true	-109204623962903661	26	223	129	1122	1490	300	ظاهر الرواية انه لا يتوضا من الجانب الذي -----فيه ال-جيفة و لكن يتوضا من الجانب الاخر ومعناه انه يترك من موضع النجاسة بقدر --حوض --صغير ثم يتوضا كذا فسره في الاملاء عن ابي حنيفة لانا تيقنا بالنجاسة في ذلك الجانب وشككنا فيما وراءه وروي عن ابي يوسف انه يجوز التوضء من اي جانب كان الا اذا تغير لونه او طعمه او ريحه لان حكمه حكم------------------------------------ الماء الجاري ولو وقعت الجيفة في وسط الحوض علي قياس ظاهر الرواية-ان كان بين الجيفة وبين كل جانب من الحوض مقدار ما لا يخلص بعضه الي بعض يجوز التوضء فيه والا فلا لما ذكرنا وان كانت غير مرءية بان بال فيها انسان او اغتسل جنب اختلف المشايخ فيه قال مشايخ العراق ان حكمه حكم المرءية حتي لا يتوضا من ذلك الجانب وانما يتوضا من الجانب الاخر لما ذكرنا ب في المرءية بخلاف الماء الجاري لانه ينقل النجاسة من موضع الي موضع فلم يستيقن بالنجاسة في موضع الوضوء ومشايخنا بما وراء النهر فصلوا بينهما ففي غير المرءية انه يتوضا من اني جانب كان كما قالوا جميعا في الماء الجاري وهو الاصح لان غير المرءية لا يستقر في مكان واحد بل ينتقل لكونه ماءعا سيالا بطبعه فلم نستيقن بالنجاسة في الجانب الذي يتوضا منه	8	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms0137	false	7802138804878792769	7	173	38	878	1546	300	ظاهر الرواية انه لا يتوضا من الجانب الذي وقعت فيه النجاسة و-لكن يتوضا من الجانب الاخر ومعناه انه يترك من موضع النجاسة -قدر الحوض الصغير ثم يتوضا كذا فسره في الاملاء عن ابي حنيفة لانا تيقنا بالنجاسة في ذلك الجانب وشككنا فيما وراءه و-----------------------------------------------علي هذا قالوا فيمن استنجي في موضع من حوض لا يجزيه ان يتوضا من ذلك الموضع قبل تحريك الماء------- ولو وقعت الجيفة في وسط الحوض علي قياس ظاهر الرواية ان كان بين الجيفة وبين كل جانب من الحوض مقدار ما لا يخلص بعضه الي بعض يجوز التوضء فيه والا فل----------ا وان كانت غير مرءية بان بال----- انسان او اغتسل جنب اختلف المشايخ فيه قال مشايخ العراق ان حكمه حكم المرءية حتي لا يتوضا من ذلك الجانب--------------------------------------------------- بخل------اف الجاري---------------------------------------------------------------------- ومشايخنا مما وراء النهر فصلوا بينهما -في غير المرءية انه يتوضا من ا-ي جانب كان كما قالوا جميعا في الماء الجاري وهو الاصح لان غير المرءية لا تستقر في مكان واحد بل ينتقل لكونه ماءعا سيالا بطبعه فلم يستيقن بالنجاسة في الجانب الذي يتوضا منه	137	5383844299704950739	749	1329.5	597	1040	72.01923370361328	134	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms010	true	869664025372963573	57	102	284	535	1472	300	فيه تصريح بتنجس الماء بتقدير كون اليد نجسة بل ذلك تعليل منا للنهي المذكور وهو غير لازم اعني تعليله بتنجس الماء عينا بتقدير نجاستها ب-جواز كونه اعم من-------- النجاسة والكراهة فنقول نهي ------لتنج-س الماء بتقدير كونها متنجسة بما يغير والكر--اهة بتقدير كونها بما لا يغير	10	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms0131	false	-3051790114996524536	225	273	1156	1425	1569	300	فيه تصريح بتنجس الماء بتقدير كون اليد نجسة بل ذلك تعليل منا للنهي المذكور وهو غير لازم اعني تعليله بتنجس الماء عينا بتقدير نجاستهما لجواز كونه اعم من النحاسة النجاسة والكراهة فنقول نهي لتنجس لتنجيس الماء بتقدير كونها متنجسة بما يغير او للكراهة بتقدير كونها بما لا يغير	131	5383844299704950739	243	474.5	199	269	90.3345718383789	40	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms013	true	6927995971026369708	87	174	448	914	1619	300	ظاهر ا الرواية انه لا يتوضا من الجانب الذي -----فيه ال-جيفة و----يتوضا من الجانب الاخر هذا خارج--------------------------------------------------------------------- عن ا---------لاصل الذي قرره وهو ان الكثير----------------------------------------------------------------- لا ينجس ومخالف لمحمد للحديث عنده حيث قال ان المراد من الكثير البخاري وكذا قوله ولو وقعت الجيفة في وسط الحوض وكذا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت غير مرءية علي كلا القولين المذكورين --------لمش--------------ايخ العراق------------------------------------------------------------ ومشايخ ما ---وراء النهر وكذا التفصيل المذكور في الجيفة الواقعة في النهر الكبير والصغير كل مخالف للاصل المذكور والحديث قوله لان غير المرءية لا تست------------------------------------------------------------------قر في الجانب الذي يتوضا منه	13	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms0137	false	7802138804878792769	7	173	38	878	1546	300	ظاهر-- الرواية انه لا يتوضا من الجانب الذي وقعت فيه النجاسة ولكن يتوضا من الجانب الاخر ومعناه انه يترك من موضع النجاسة قدر الحوض الصغير ثم يتوضا كذا فسره في الاملاء عن ابي حنيفة لانا تيقنا بالنجاسة في ذلك الجانب وشككنا فيما وراءه وعلي هذا قالوا فيمن استنجي في موضع من حوض لا يجزيه ان يتوضا من ذلك الموضع قبل تحريك الماء------------------------------- ولو وقعت الجيفة في وسط الحوض علي قياس ظاهر الرواية ان كان بين الجيفة وبين كل جانب من الحوض مقدار ما لا يخلص بعضه الي بعض يجوز التوضء فيه والا فلا وان كانت غير مرءية بان بال انسان او اغتسل جنب اختلف المشايخ فيه قال مشايخ العراق ان حكمه حكم المرءية حتي لا يتوضا من ذلك الجانب بخلاف الجاري ومشايخنا مما وراء النهر فصلوا بينهما في غير المرءية انه يتوضا من اي جانب كان كما قالوا جميعا في الماء الجاري وهو الاصح---- لان غير المرءية لا تستقر في مكان واحد بل ينتقل لكونه ماءعا سيالا بطبعه فلم يستيقن بالنجاسة في الجانب الذي يتوضا منه	137	5383844299704950739	230	267.0	177	877	26.22576904296875	34	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms015	true	4088588833462729525	118	203	560	979	1485	300	وما كان من المياه من المصاح والغدران او في مستنقع من الارض وقعت فيه نجاسة نظر المستعمل في ذلك-------- فان كان في غالب رايه ان النجاسة لم يختلط بجم-عه بكثرته توضا من الجانب الذي هو طاهر عنده في غالب رايه واجتنب الباقي لان هذين ماء نجس وطاهر يستعمل غالب رايه في اصابة الطاهر منه وليس هذا تنجيسا بالماء بالشك لان ها هنا نجاسة حاصلة متيقنة وما كان قليلا يحصل العلم ان النجاسة قد حصلت الي جميعه ولو كان ذلك في غالب رايه لم يتوضا منه	15	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms0121	false	-8218419189314589897	105	169	531	840	1481	300	وما كان من المياه يخالف في --الغدران او في مستنقع من الارض وقعت فيه نجاسة نظر المستعمل في ذلك الاوصاف فان كان--- غالب رايه ان النجاسة لم تختلط بجميعه لكثرته توضا من الجانب الذي هو طاهر عنده في غالب ر------------------------------------------------------ايه في اصابة الطاهر منه----------------------------------------------------------- وما كان قليلا يحيط العلم ان النجاسة قد خلصت الي جميعه ا-و كان ذلك في غالب رايه لم يتوضا منه	121	5383844299704950739	283	502.5	222	428	66.12149810791016	52	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms016	true	-8732762827504011018	0	214	0	1073	1508	300	ابو الفضل عبد الرحمن الكرماني في شرح الايضاح كل ما تيقن حصول النجاسة فيه او ب غلب علي ظننا فانه لا يجوز الوضوء قليلا كان او كثيرا جاريا كان او راكدا وانما اعتبر غلبة الظن لا تجري مجري اليقين في وجوب العمل كما لو اخبر واحد بنجاسة الماء وجب العمل به والناءم يقدر اليقين وتقدمت عبارة الرازي بهذا قال الكرماني واما الماء اذا كان كثيرا لا يخلص بعضه الي بعض اذا وقعت النجاسة في طرف منه جاز ان يتوضا من الجانب الاخر وروي عن ابي يوسف انه قال في الماء الجاري انه لا ينجس الا بظهور النجاسة فيه واختلفت الروايات في تحديد الكثير مراده ان عند ابي حنيفة ليكون له حكم القلتين عند الشافعي بل المراد كثير يحتاج الي النظر في خلوص النجاسة فيه والحكم المصحح عنه مصرح واختلفت الروايات في الكثير فالظاهر عند محمد انه عشر في عشر والصحيح عن ابي حنيفة رحمه الله تعاليانه قد يءقت في ذلك بشء وانما هو موكول الي غلبة الظن في خلوص النجاسة وروي عن ابي يوسف انه اعتبر الغدير بالماء الجاري وقال لا ينجس الا بظهور النجاسة لان الضرورة تقتضي العفو عن ذلك وقال الحاكم الشهيد في الكافي ق----------------------ال ابو عصمة كان محمد بن الحسن يءقت في ذلك عشرة في عشرة ثم رجع الي قول ابي حنيفة وقال لا اءقت فيه شيءا انتهي فالحاصل ان ماء	16	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms0121	false	-8218419189314589897	174	251	861	1226	1481	300	ابو الفضل عبد الرحمن الكرماني في شرح الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضاح واختلفت الروايات في تحديد الكثير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر عن م-حمد انه عشر في عشر والصحيح عن ابي حنيفة ---------------انه لم يوقت في ذلك بشء وانما هو موكول الي غلبة الظن في خلوص النجاسة ا ه وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحاكم الشهيد في الكافي الذي هو جمع كلام محمد قال ابو عصمة كان محمد بن الحسن يوقت ع-------شرة في عشرة ثم رجع الي قول ابي حنيفة وقال لا اوقت فيه شيءا ا ه وقال الامام -----	121	5383844299704950739	307	531.0	242	1095	28.036529541015625	54	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms016	true	-8732762827504011018	31	70	149	352	1508	300	وانما اعتبر ------------------غلبة الظن لا---- تجري مجري اليقين في وجوب العمل كما لو- اخبر واحد بنجاسة الماء وجب العمل ب---ه والناءم يقدر اليقين وتقدمت عبارة الرازي بهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكرماني واما الماء اذا كان كثيرا لا يخلص بعضه الي بعض	16	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms0122	false	4283416706887420560	57	122	265	597	1496	300	لان المعتبر عدم وصول النجاسة وغلبة الظن في ذلك تجري مجري اليقين في وجوب العمل كما اذا اخبر واحد بنجاسة الماء وجب العمل بقوله وذلك يختلف بحسب اجتهاد---------- الراءي وظنه ا ه وكذا في شرح المجمع والمجتبي وفي الغاية ظاهر الرواية عن ابي حنيفة اعتباره بغلبة الظن وهو الاصح ا ه وفي الينابيع قال ابو حنيفة الغدير العظيم هو الذي-- لا يخلص بعضه الي بعض	122	5383844299704950739	132	154.5	102	344	38.372093200683594	20	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms017	true	1004162673408716711	172	282	828	1431	1520	300	ابي حنيفة مما قدمت بطلانه وقال الرازي في احكام القران والذي يحتج به لقول اصحابنا قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف---- والنجاسة- لا محالة من الخباءث وقال انما حرم عليكم الميتة والدم البقرة النحل وقال في الخمر رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة ومر النبي صلي الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستبرا من البول واما الاخر كان يمشي بالنميمة فحرم-- الله هذه الاشياء تحريما منهما ولم يفرق بين---- اختلاطها وانفرادها بالماء فوجب تحريم استعمال كل ما تيقن فيه جزءا من النجاسة ويكون جهة------ الحظر من طريق النجاسة اولي من جهة الاباحة من طريق الماء المباح في الاصل بانه متي اجتمع	17	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms0128	false	7973512373958881729	138	196	701	1020	1555	300	ابو حنيفة علي ما ذكره--------- الرازي في احكام القران ب--------------------------قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157 والنجاسات لا محالة من الخباءث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحرمها الله ت------------حريما مبهما ولم يفرق بين حال اختلاطها وانفرادها بالماء فوجب تحريم استعمال كل ما تيقنا به جزءا من النجاسة وتكون جهة الخطر الحظر من طريق النجاسة اولي من جهة الاباحة لان-------------------- الاصل -انه اذا اجتمع	128	5383844299704950739	277	437.0	224	620	44.67741775512695	39	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms018	true	6927775573261522990	6	199	27	1016	1522	300	جهة الحظر فيها----------------- اولي من جهة الاباحة وانه غير جاءز لواحد منهما وطءها------------------ وايضا لا نعلم خلافا بين الفقهاء في ساءر الماءعات اذا خالطه اليسير من النجاسات كالبن والادهان ب والخمر ونحوها ان حكم اليسير في ذلك كحكم الكثير وانه محظور عليه اكل ذلك وشربه والدلالة من هذا الاصل علي ما ذكرنا من وجهين احدهما لزوم اجتناب النجاسات بالعموم الذي قدمنا في حال المخالطة والانفراد والاخر ان حكم الحظر وهو النجاسة كان اغلب من حكم الاباحة وهو الذي خالطه من الاشياء الطاهرة ولا فرق في ذلك من ان يكون الذي خالطه من ذلك ماء او غيره اذا كان عموم الراي والسنن شاملة له واذا كان المعني وجود النجاسة فيه وحظر استعمالها ويدل علي صحة قولنا من جهة السنة قوله عليه السلام لا يبولن احدكم في الماء الداءم ثم يغتسل فيه من الجنابة وفي لفظ اخر لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل- فيه من جنابة ومعلوم اذا البول القليل في الماء الكثير لا يغير طعمه ولا لونه ---------ولا ريح--ه وقد منع---- النبي صلي الله عليه وسلم منه قال ويدل عليه----- قوله عليه السلام اذا استيقظ احدكم من منامه فليغسل يده ثلاثا قبل ان يدخلها الاناء فانه لا يدري اين باتت يده-- فامر	18	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms0128	false	7973512373958881729	181	300	944	1555	1555	300	جهة الخطر الحظر من طريق النجاسة اولي من جهة الاباحة لان الاصل انه اذا اجتمع المحرم والمبيح قدم المحرم وايضا لا نعلم------ بين الفقهاء في ساءر الماءعات اذا خالطه اليسير من النجاسة كاللبن والادهان ان حك----------------م اليسير في ذلك كحكم الكثير وانه محظور عليه اكل ذلك وشربه فكذا الماء بجامع---------------------------------- لزوم اجتناب النجاسات ويدل عليه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة قوله------------ لا يبولن احدكم في الماء الداءم ثم يغتسل فيه من الجنابة وفي لفظ اخر -------------------------------ولا يغتسلن فيه من جنابة ومعلوم ان- البول القليل في الماء الكثير لا يغير--------- لونه ولا طعمه ولا راءحته وقد منع منه ا---------------------------لنبي ويدل عليه ايضا قوله ا------------ذا استيقظ احدكم من منامه فليغسل يده ثلاثا قبل ان يدخلها الاناء فانه لا يدري اين باتت يده 3 فامر-	128	5383844299704950739	478	765.5	381	1047	45.65425109863281	81	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms022	true	-9048831626859115076	65	103	317	516	1420	300	القلتين------------- قد صححه ابن حبان وابن خزيمة والحاكم ---------------------قلت من صححه اعت-د بعض طرقه ولم ينظر الي الفاظه ومفهومها اذ- ليس---- وظيفة المحدث والنظر في ذلك من وظيفة الفقيه اذ غرضه بعد صحة الثبوت الفتوي والعمل بالمدلول وقد	22	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms0135	false	7556841164517107527	58	104	296	535	1512	300	القلتين ضعيف فان قلت قد صححه ابن ماجه وابن خزيمة والحاكم وجماعة من اهل الحديث قلت من صححه اعتمد بعض طرقه ولم ينظر الي الفاظه ومفهومها اذا ليس هذا وظيفة المحدث والنظر في ذلك من وظيفة الفقيه اذ غرضه بعد صحة الثبوت الفتوي والعمل بالمدلول وقد	135	5383844299704950739	195	351.0	157	239	81.58995819091797	32	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms023	true	7053547628358994914	157	258	815	1333	1538	300	الحافظ----------- ابو العباس ابن تيمية--------------- يشبه ان يكون الوليد بن كثير غلط في رفع الحديث و-يدل علي ان هذا لم يكن عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا الغسل من الماء من الحلال والحرام من اعظم الامور التي يحتاج الناس اليها في دينهم لحاجتهم الي الماء في طهورهم وشرابهم والناس احوج الي الماء منهم في ساءر الاشياء ووقوع النجاسة فيه من الامور الغالبة وابن عمر داءما يفتي الناس ويحدثهم عن النبي صلي الله عليه وسلم والسنن التي رواها معروفة عند اهل المدينة وغيرهم لا-سيما عند سالم ابنه ونافع مولاهم لا ال--------------------------------عمل به مذهب احد من --اهل المدينة	23	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms0135	false	7556841164517107527	105	165	540	837	1512	300	الحافظ عالم العرب ابو العباس ابن تيمية في تضعيفه وقال يشبه ان يكون الوليد بن كثير غلط في رفع الحديث وعزوه الي----------------- ابن عمر فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ داءما يفتي الناس ويحدثهم عن النبي والذ-------------------------ي رواه- معروف -عند اهل المدينة وغيرهم لا سيما عند سالم ابنه ونافع مولاه وهذا لم يروه عنه لا سالم ولا نافع ولا عمل به----- احد من علماء المدينة	135	5383844299704950739	213	311.0	170	580	36.72413635253906	33	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms026	true	6819432313947669499	156	300	817	1517	1517	300	في البداءع في الكلام علي حديث لا يبولن احدكم في الماء الداءم لا يقال انه يحتمل انه نهي لما فيه من اخراج الماء من ان يكون مطهرا من غير ضرورة وذلك حرام لانا نقول الماء القليل انما يخرج عن كونه مطهرا باختلاط غير المطهر به اذا كان غير المطهر غالبا عليه كماء الورد واللبن ونحو ذلك فاما اذا كان مغلوبا فلا وهاهنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن ولا شك ان ذلك اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به من ان يكون مطهرا انتهي وقال في موضع اخر فيمن وقع في البءر فان كان علي بدنه نجاسة حكمية بان كان محدثا او جنبا او حاءضا او نفساء فعلي قول من لا يجعل هذا الماء مستعملا لا ينزح شء لانه طهور وكذا قول---- من جعله مستعملا وجعل الماء المستعمل طاهرا لان غير المستعمل اكثر فلا يخرج عن كونه طهورا اما اذا لم يكن المستعمل غالبا عليه-	26	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms0114	false	-600019529696045667	78	214	405	1061	1480	300	في البداءع في الكلام علي حديث لا يبولن احدكم في الماء الداءم-لا يقال ----------انه نهي لما فيه من اخراج الماء من ان يكون مطهرا من غير ضرورة وذلك حرام لانا نقول الماء القليل انما يخرج عن كونه مطهرا باختلاط غير المطهر به اذا كان غير المطهر غالبا----- كماء الورد واللبن--------- فاما اذا كان مغلوبا فلا وه-هنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن ولا شك ان ذلك اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به من ان يكون مطهرا ا ه-- وقال في موضع اخر فيمن وقع في البءر فان كان علي بدنه نجاسة حكمية بان كان محدثا او جنبا او حاءضا او نفساء فعلي قول من لم يجعل هذا الماء مستعملا لا ينزح شء---------- وكذا علي قول من جعله مستعملا وجعل المست------عمل طاهرا لان غير المستعمل اكثر فلا يخرج عن كونه طهورا م-----ا لم يكن المستعمل غالبا عليه	114	5383844299704950739	642	1221.5	509	705	91.06382751464844	128	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms026	true	6819432313947669499	169	238	881	1218	1517	300	يقال انه يحتمل انه نهي لما فيه من اخراج الماء من ان يكون مطهرا من ---غير ضرورة وذلك حرام لانا نقول الماء القليل انما يخرج عن كونه مطهرا باختلاط غير المطهر به اذا كان غير المطهر غالبا عليه كماء الورد واللبن ونحو ذلك فاما اذا كان مغلوبا فلا وهاهنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن ولا شك ان ذلك اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به من ان يكون مطهرا	26	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms0156	false	4050882961654054328	213	279	1122	1443	1562	300	يقال---- يحتمل انه نهي لما فيه من اخراج الماء من ان يكون مطهرا من نم غير ضرورة وذلك حرام لانا نقول الماء القليل انما يخرج عن كونه مطهرا باختلاط غير المطهر به اذا كان الغي-----ر غالبا عليه كماء الورد واللبن--------- فاما اذا كان مغلوبا فلا وه-هنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن ولا شك ان ذلك اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به من ان يكون مطهرا	156	5383844299704950739	314	592.0	249	340	92.35294342041016	62	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms027	true	-7738195827618749315	0	77	0	388	1481	300	كما لو صب اللبن في البءر بالاجماع او بالت شاة فيها عند محمد انتهي وقال في موضع---- ولو اختلط الماء المستعمل بالماء القليل قال بعضهم لا يجوز التوضء به وان قل وهذا فاسد اما عند محمد فلانه طاهر لم يغلب علي الماء المطلق فلا يغيره عن صفة الطهورية كاللبن واما عندهما فلان القليل مما لا يمكن التحرز عنه يجعل عفوا ثم الكثير عند محمد ما يغلب علي الماء المطلق وعندهما ا ان يستبين مو-ضع القطرة في الاناء	27	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms0114	false	-600019529696045667	214	289	1061	1434	1480	300	كما لو صب اللبن في البءر بالاجماع او بالت شاة فيها عند محمد ا ه-- وقال في موضع اخر ولو اختلط الماء المستعمل بالماء القليل قال بعضهم لا يجوز التوضء به وان قل وهذا فاسد اما عند محمد فلانه طاهر لم يغلب علي الماء المطلق فلا يغيره عن صفة الطهور-- كاللبن واما عندهما فلان القليل ----لا يمكن التحرز عنه---------- ثم الكثير عند محمد ما يغلب علي الماء المطلق وعندهم--ا ان يستبين مواضع القطرة في الاناء	114	5383844299704950739	366	686.0	293	393	93.12976837158203	69	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms028	true	6738558555655303654	229	276	1177	1433	1546	300	من الحوض الذي يخاف فيه قذرا ولا يتيقنه ولا يجب ان يسال وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا وجده متغير------------ا ما لم يعلم انه من نجاسته وك---------------------------------------------------ذا البءر اذا- يدلي فيها الدلاء والجرار الدنسة يحملها الصغار والعبيد الذين لا يعلمون الاحكام ويمسها الرستاقيون بالايدي الدنسة ما لم يعلم يقينا النجاسة ولا	28	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms0142	false	9556725214666223	66	157	328	815	1542	300	من الحوض الذي يخاف فيه قذرا ولا يتيقنه ولا يجب ان يسال الي الحاجة للحاجة اليه عند عدم الدليل والاصل دليل يطلق الاستعمال وقال عمر رضي الله عنه حين سال عمرو بن العاص صاحب الحوض اترده السباع يا صاحب الحوض لا تخبرنا ذكره في الموطا وكذا اذا وجده متغير اللون والريح ما لم يعلم انه من نجاسة لان التغير قد يكون بطاهر بظاهر وقد ينتن الماء للمكث وكذا البءر الذي يدلي فيها الدلاء والجرار الدنسة يحملها الصغار والعبيد و-----لا يعلمون الاحكام ويمسها الرستاقيون بالايدي الدنسة ما لم تعلم يقينا النجاسة ولو	142	5383844299704950739	238	434.0	193	492	48.373985290527344	39	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms031	true	720685198108464883	132	207	674	1041	1459	300	كتب اربعة كتاب ابراهيم بن رستم و ادب القاضي عن الخصاف و كتاب المجرد وكتاب النوادر من جهة هشام -هل يجوز لنا ان نفتي منها او لا وهذه الكتب محمودة عندك -قال ما صح عن اصحابنا فذلك علم محبوب مرغوب فيه مرضي به واما الفتيا فاني لا اري لاحد ان يفتي بشء لا يفقهه ولا يتحمل اثقال الناس فان كانت مساءل قد اشتهرت وظهرت وانجلت عن اصحابنا رجوت ان يسع الاعتماد عليها في النوازل انتهي	31	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms0123	false	-4199102369358126363	0	73	0	367	1463	300	كتب اربعة كتاب ابراهيم بن رستم و-ادب القاضي عن الخصاف و-كتاب المجرد وكتاب النوادر من جهة هشام فهل يجوز لنا ان نفتي منها او لا وهذه الكتب محمودة عندك فقال ما صح عن اصحابنا فذلك علم محبوب مرغوب فيه مرضي به واما الفتيا فاني لا اري لاحد ان يفتي بشء لا يفهمه ولا يتحمل اثقال الناس فان كانت مساءل قد اشتهرت وظهرت وانجلت عن اصحابنا رجوت ان يسع الاعتماد عليها في النوازل انتهي	123	5383844299704950739	363	704.0	290	369	98.37398529052734	72	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms031	true	720685198108464883	0	28	0	140	1459	300	قال ذلك سجود العذر لا سجود السهو اما حصره فممنوع بما ذكر في الينابيع انه لو اخ-----------------------------------------------------ر احدي سجدتي الركعة الاولي الي اخر صلاته او------ ترك القعدة الاولي	31	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms0813	false	-6906767034403392647	221	256	1168	1350	1595	300	قال ذلك سجود العذر لا سجود السهو اه وما في----------------- الينابيع عن الناطفي لا يجب سجود السهو في العمد الا في موضعين الاول تاخير احدي سجدتي الركعة الاولي الي اخر الصلاة والثاني ترك القعدة الاولي	813	5383844299704950739	102	169.5	82	199	51.256282806396484	17	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms031	true	720685198108464883	221	298	1114	1453	1459	300	في البداءع و-----اذا شك في شء من صلاته فتفكر في ذلك حتي استيقن فهو علي وجهين اما ان -شك في شء من هذه الصلاة التي هو فيها فتفكر في ذلك واما ان شك في صلاة قبل هذه الصلاة فتفكر في ذلك وهي هذه وكل وجه علي وجهين اما ان طال تفكره بان كان مقدار ما يمكنه ان يءدي فيه ركنا من اركان الصلاة كالركوع والسجود او لم يطل فان لم تطل فلا سهو عليه سواء كان تفكره	31	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms0824	false	6745903505455066166	62	117	291	534	1437	300	في الخلاصة ومنها اذا شك في------ صلاته فتفكر------- حتي استيقن ولا -----يخلو اما ان يشك في شء من هذه الصلاة ا-----و في----------------------------- صلاة قبلها---------------------------------- وكل علي وجهين اما ان طال تفكره بان كان مقدار ما يمكنه ان يءدي فيه ركنا من اركان الصلاة---------------- او لم يطل وان لم يطل فلا سهو عليه سواء كان تفكره	824	5383844299704950739	220	336.5	166	345	63.76811599731445	44	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms032	true	-1475163915281035688	29	173	131	843	1470	300	لان الفكر القليل 17 ب مما لا يمكن التحر--ز عنه فكان عفوا دفعا للحرج واذا طال تفكره فان كان تفكره في غير هذه الصلاة فلا سهو عليه وان كان في هذه الصلاة فكذلك في القياس وفي الاستحسان عليه السهو وجه القياس ان الموجب للسهو يمكن النقصان في الصلاة ولم يوجد لان الكلام فيما اذا تذكر انه اداها فبقي مجرد الفكر وانه لا يوجب السهو كالفكر القليل وكما لو شك في صلاة اخري وهو في هذه الصلاة ثم تذكر انه اداها لا سهو عليه وان طال تفكره كذا هذا وجه الاستحسان ان الفكر الطويل في هذه الصلاة مما يءخر الاركان عن ا-داءها فيوجما تمكن النقصان في الصلاة فلا بد من جبره بسجدتي السهو بخلاف الفكر القصير وبخلاف ما اذا شك في صلاة اخري وهو في هذه الصلاة لان الموجب للسجود في هذه الصلاة سهو هذه الصلاة لا سهو صلاة اخري انتهي وذكر هذا ف------------ي الذخيرة	32	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms0824	false	6745903505455066166	125	191	568	906	1437	300	لان الفكر القليل ---------لا يمكن الاحتراز عنه فكان عفوا دفعا للحرج وا-ن طال تفكره فان كان------ في غير هذه الصلاة فلا سهو عليه وان كان فيها فع--------------------------------------ليه السهو استحسانا واستحسانا لتاخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاركان عن اوقاتها ف------تمكن النقصان فيها--------------------------------- بخ--------------------لاف ما اذا شك في صلاة اخري وهو في هذه الصلاة لان الموجب للسهو- في هذه الصلاة سهو هذه الصلاة لا سهو صلاة اخري ك-----------ذا في البداءع وفي الذخيرة	824	5383844299704950739	286	432.0	225	727	39.339752197265625	53	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms036	true	1757853833107307770	110	147	574	758	1509	300	روي ان جبريل عليه السلام كان ينزل بالوحي فيقرا اية السجدة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسمع ويتلقن ثم يقرا علي الصحابة وكان لا يسجد الا مرة واحدة	36	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms0874	false	2780054351408690520	83	112	431	576	1539	300	روي ان جبريل عليه السلام كان ينزل بالوحي فيقرا اية السجدة علي رسول الله------------------- ورسول الله ك-------------------ان يسمع ويتلقن ثم يقرا علي ا-صحابه وكان لا يسجد الا مرة واحدة	874	5383844299704950739	143	254.0	114	184	77.71739196777344	27	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms052	true	-8814011646744711245	14	44	68	225	1503	300	انه ليس بمسجد لانه ما اعد للصلاة حقيقة لان صلاة الجنازة ليست بصلاة حقيقية ولهذا يجوز ادخال الميت فيه وحاجة الناس ماسة الي انه لم يكن مسجدا توسعة للامر عليهم	52	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms0987	false	4241009001373861422	94	119	516	645	1559	300	انه ليس بمسجد لانه ما اعد للصلاة حقيقة لان صلاة الجنازة ليست بصلاة حقيقة---------------------------- وحاجة الناس ماسة الي انه لم يكن مسجدا توسعة للامر عليهم	987	5383844299704950739	128	236.5	103	157	81.5286636352539	24	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms055	true	3491963290733580295	118	185	591	952	1570	300	ان اقامتها بالجماعة سنة علي الكفاية حتي لو ترك اهل المسجد كلهم الجماعة فقد -تركوا السنة واساءوا في ذلك وان اقيمت التراويح بالجماعة في المسجد فمن تخلف عنها من افراد الناس وصلي في بيته فقد ترك الفضيلة وان لم يكن مسيءا وان صلوها بالجماعة في البيت فقد اختلفوا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان للجماعة فضي--------لة وللجماعة في المسجد فضيلة اخري فهنا قد حاز احدي الفضيلتين وترك-------- الاخري وهذا في --	55	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms0776	false	-8731926622918346518	43	182	224	988	1621	300	ان اقامتها بالجماعة سنة علي الكفاية حتي لو ترك اهل المسجد كلهم الجماعة فقد اساءوا -------اساءوا واثموا وان اقيمت التراويح بالجماعة في المسجد وت---خلف عنها--- افراد الناس وصلي في بيته-------------------- لم يكن مسيءا لان افراد الصحابة يروي عنهم التخلف كابن عمر علي ما رواه الطحاوي والجواب عن دليل الطحاوي ان قيام رمضان مستثني من الحديث لفعله اياه في المسجد ثم فعل الخلفاء الراشدين بعده اذ لا يختار المفضول ويجمعون عليه واما من تخلف من الصحابة فاما لعذر او لانه افضل في اجتهاده وهو معارض بما هو اولي منه وهو اتفاق الجم الغفير علي خلافه فالحاصل ان القول الاول والثالث اتفقا علي افضليتها وانما الكلام في الاساءة بالترك من البعض واطلق المصنف في الجماعة ولم يقيدها بالمسجد لما في الكافي والصحيح ان للجماعة في بيته فضيلة وللجماعة في المسجد فضيلة اخري فهو---- حاز احدي الفضيلتين وترك الفضيلة الاخري انتهي وفي	776	5383844299704950739	267	414.5	214	801	33.33333206176758	41	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms065	true	-5738726470200529855	204	248	998	1220	1471	300	لان تعليلهما في هذه الخلافية هو ان القبلة في حقه جهة التحري وقد تركها يقتضي الفساد مطلقا في صورة ترك التحري لان ترك جهة التحري يصدق مع ترك التحري وتعليلهم- في تلك بان ما فرض لغيره يشترط مجرد حصوله كالسعي يقتضي الصحة في هذه	65	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms0507	false	-5690988018402856756	51	94	256	471	1481	300	لان تعليلهما في هذه و--------هو ان القبلة في حقه جهة التحري وقد تركها يقتضي الفساد مطلقا في صورة ترك التحري لان ترك جهة التحري تصدق مع ترك التحري وتعليلهما في تلك بان ما فرض لغيره يشترط مجرد حصوله كالسعي يقتضي الصحة في هذه	507	5383844299704950739	212	408.5	169	223	95.06726837158203	41	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms072	true	5476645189266175288	138	182	682	890	1485	300	كانت صلاة لا تطوع بعدها يتخي------ر ان---- انحرف عن يمينه او يساره وان شاء -----ذهب في حواءجه وان شاء استقبل الناس بوجهه اذا لم يجد اية--- رجل يصلي ولم يفصل في--ما اذا كان المصلي في الصف الاول او-------- الاخير وهذا--- ظاهر المذهب واما ان -	72	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms0686	false	-8959817933273742200	146	195	731	961	1493	300	كانت صلاة لا تطوع بعدها فهو بالخيار ان شاء انحرف عن يمينه او شماله وان شاء قام وذهب---------- وان شاء استقبل الناس بوجهه اذا لم يكن بحذاءه رجل يصلي ولم يفصل بين ما اذا كان المصلي في الصف الاول او في الصف الاخير وهذا هو ظاهر المذهب لانه اذا	686	5383844299704950739	180	288.0	139	240	75.0	31	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms142	true	-2876000925582909352	227	299	1205	1604	1606	300	البداءع في شروط القضاء منها ان يكون بحق وهو الثابت عند الله------ من حكم الحادثة اما قطعا بان قام عليه دليل قطعي وهو ------النص المفسر من الكتاب الكريم او الخبر المتواتر ا-و المشهور ا-و الاجماع واما ظاهرا بان -قام عليه دليل- ظاهر- يوجب علم غالب الراي واكثر الظن من ظواهر الكتاب الكريم والخبر المتواتر والمشهور وبخبر الواحد والقياس الشرعي وذلك في المساءل الاجتهادية التي اختلف فيها الفقهاء رحمهم اللهاو التي لا رواية	142	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms3721	false	-5148511186090470975	112	178	600	957	1568	300	البداءع الحكم بين الناس بال----------حق وهو الثابت عند الله تعالي من حكم الحادثة اما قطعا بان كان عليه دليل قطعي وهو النصر النص المفسر من الكتاب------- او السنة المتواترة او المشهورة او الاجماع واما ظاهرا بان اقام عليه دليلا ظاهرا يوجب علم غالب الراي واكثر الظن وهو ظاهر الكتاب والسنة ولو خبر -------------------------واحد والقياس------- وذلك في المساءل الاجتهادية التي اختلف فيها الفقهاء ا----------و التي لا رواية	3721	5383844299704950739	293	492.0	237	416	70.43269348144531	44	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms143	true	-4402563926822118535	108	150	519	728	1479	300	صاحب الهداية فقال---------------------- واذا رفع الي القاضي حكم حاكم امضاه الا ان يخالف الكتاب او السنة او--------- الاجماع بان يكون قولا لا دليلا عليه و---------في الجامع الصغير---- وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه	143	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms3807	false	-8576380339819228580	218	267	1103	1348	1532	300	صاحب الهداية نقل اولا عبارة القدوري وهي واذا رفع اليه------ حكم حاكم امضاه الا ان يخالف الكتاب او السنة او والاجماع الاجماع او- يكون قولا لا دليل- عليه وثانيا ما في الجامع الصغير قال وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه	3807	5383844299704950739	195	331.0	154	253	77.0750961303711	35	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms144	true	-1537783994388906249	0	32	0	172	1514	300	في القدوري احداهما تقييده بالفقهاء -افاد انه لو لم يكن عالما بالخلاف لا ينفذ وقال شمس الاءمة وهو ظاهر المذهب لا ينفذ علي قول الاكثر والثانية التقييد بكون القاضي يري غير ذلك	144	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms3807	false	-8576380339819228580	279	300	1415	1532	1532	300	في القدوري احداهما تقييده بالفقهاء فافاد انه لو لم يكن عالما بالخلاف لا ينفذ------------------------------------------------------- والثانية التقييد بكون القاضي يري غير ذلك-	3807	5383844299704950739	116	213.0	96	173	67.0520248413086	20	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms144	true	-1537783994388906249	32	203	172	1032	1514	300	فان القدوري لم يتعرض لهذا فيحتمل ان يكون مراده انه اذا كان رايه في ذلك موافقا -لحكم الاول امضاه وان كان مخالفا له لا يمضيه فابانت رواية الجامع ان الامضاء عام فيما سوي المستثنيات سواء كان ذلك مخالفا لرايه او موافقا يعني بالطريق الاولي ولا يخفي انه لا دلالة في عبارة الجامع علي كونه عالما بالخلاف وانما مفاده ان ما اختلف فيه الفقهاء في نفس الامر فقضي القاضي بذلك الذي اختلف فيه عالما بانه مختلف فيه او غير عالم فانه اعم من كونه عالما ثم جاء قاض اخر يري خلاف ذلك الذي حكم به هذا امضاه فربما يفيد ان الثاني عالم بالخلاف وليس الكلام فيه فان هذا يري اختلاف ذلك الذي حكم به فان هذا هو المنفذ والكلام في القاضي الاول الذي ينفذ هذا الاخر حكمه وليس فيه دليل علي انه كان عالما بالخلاف بطريق من طرق الدلالة نعم في الجامع------- التنصيص علي انه ينفذه وان كان خلاف رايه وكلام القدوري يفيده ايضا فانه قال اذا رفع اليه حكم الحاكم امضاه وهو اعم ينتظم ما اذا كان موافقا لرايه او مخالفا	144	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms3808	false	4060606188776646180	0	159	0	802	1529	300	فان القدوري لم يتعرض لذلك فيحتمل ان يكون مراده انه اذا كان رايه في ذلك موافقا الحكم الاول امضاه وان كان مخالفا له لا يمضيه فابانت رواية الجامع ان الامضاء عام فيما سوي المستثنيات سواء كان ذلك موافقا لرايه او لا وتعقبهم في فتح القدير ب----------انه لا دلالة في عبارة الجامع علي كونه عالما بالخلاف وانما مفاده ان ما اختلف فيه الفقهاء في نفس الامر فقضي القاضي بذلك الذي اختلف فيه عالما بانه مختلف فيه اولا فا-------نه اعم من كونه عالما ثم جاء قاض اخر يري خلاف ذلك الذي حكم به هذا امضاه فربما يفيد ان الثاني عالم بالخلاف وليس الكلام فيه فان -----------------------------------هذا هو المنفذ والكلام في القاضي الاول الذي ينفذ هذا------ حكمه وليس فيه دليل علي انه كان عالما بالخلاف بطريق من طرق الدلالة نعم في الجامع الصغير التنصيص علي انه ينفذه وان كان خلاف رايه وكلام القدوري يفيده ايضا فانه قال اذا رفع اليه حكم --حاكم------ وهو اعم ينتظم ما اذا كان مخالفا لرايه او موافقا	3808	5383844299704950739	751	1431.0	599	868	86.52073669433594	145	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms149	true	-9131704214588240111	198	241	1035	1245	1545	300	قضي بما قال الدليل القطعي علي خلافه لم يجز لانه قضي بالباطل قطعا وكذا لو قضي---------------------------------------------------------------------------------------------- بالاجتهاد فيما فيه نص ظاهر بخلافه من الكتاب او السنة لم يجز قضاءه لان القياس في مقابلة النص باطل سواء كان النص قاطعا او ظاهرا ولم---- لا	149	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms3721	false	-5148511186090470975	182	236	975	1239	1568	300	قضي بما قام الدليل القطعي علي خلافه لم يجز لانه قضي بالباطل قطعا وكذا لو قضي في موضع الاختلاف بما هو خارج عن اقاويل الفقهاء لم يجز لان الحق لم يعدوهم ولذا لو قضي الاجتهاد بالاجتهاد فيما فيه نص ظاهر بخلافه لم يجز لا-------------------------ن القياس في مقابلة النص باطل ول-------------------و ظاهرا واما ما لا	3721	5383844299704950739	154	271.0	121	308	50.0	27	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms151	true	-2875359176882484481	239	267	1248	1385	1545	300	وعندي ان هذا لا يعول عليه فان صح ان مالكا والشافعي وابا حنيفة مجتهدون فلا شك في كون المحل اجتهاديا والا فلا ولا شك انهم اهل اجتهاد ورفعة	151	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms3807	false	-8576380339819228580	15	43	92	229	1532	300	وعندي ان هذا لا يعول عليه فان صح ان مالكا والشافعي وابا حنيفة مجتهدون فلا شك في كون المحل اجتهاديا والا فلا ولا شك انهم اهل اجتهاد ورفعة	3807	5383844299704950739	137	274.0	109	137	100.0	28	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms152	true	-8558787716741007451	196	270	984	1344	1504	300	ولقد نري في اثناء المساءل جعل المسالة اجتهادية بخلافي بين المشايخ حتي ينفذ القضاء باحد القولين قلت لان ما اختلفوا فيه من مجال الاجتهاد لا انه لا يحل الا هو كم------------------ا بيناه مكررا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حيض من منهاج الشريعة عن مالك فيمن طلقها فمر- عليها ستة اشهر لم تر دما فانها تعتد بعده بثلاثة اشهر فاذا قضي بذلك قاض ينبغي ان ينفذ لانه مجتهد فيه الا انه نقل مثله عن ابن عمر قلت هذا -	152	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms3807	false	-8576380339819228580	43	150	229	758	1532	300	ولقد نري في اثناء المساءل جعل المسالة اجتهادية بخلاف -بين المشايخ حتي ينفذ القضاء باحد القولين فكيف------------------------------------------ لا يكون كذلك اذا لم يعرف الخلاف الا بين هءلاء الاءمة يءيده ما في الذخيرة عن الحلواني ان الاب اذا خالع الصغيرة علي صداقها وراه خيرا لها بان كانت لا تحسن العشرة مع زوجها فان علي قول مالك يصح ويزول الصداق عن ملكها ويبرا الزوج عنه فاذا قضي به قاض نفذ وفي حيض--- منهاج الشريعة عن مالك فيمن طلقها فمضي عليها ستة اشهر لم ترد ما فانها تعتد بعده بثلاثة اشهر فاذا قضي بذلك قاض ينبغي ان ينفذ لانه مجتهد فيه الا انه نقل مثله عن ابن عمر قال وهذه	3807	5383844299704950739	278	489.0	222	575	48.34782791137695	51	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms159	true	2912765254952268324	20	60	107	300	1519	300	صاحب الذخيرة الصحيح -انه لا يصح قضاءه لان العجز لا يعرف حالة الغيبة-------------------------------------------------------------- فان رفع هذا القضاء الي قاض اخر فاجاز قضاءه والصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في فصل مجتهد فيه لما ذكرنا ان العجز لم يثبت	159	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms2288	false	6836073472047983546	25	75	130	380	1537	300	صاحب الذخيرة الصحيح لانه لا يصح قضاءه لان العجز لا يعرف حالة الغيبة لجواز ان يكون قادرا فيكون هذا ترك الانفاق لا للعجز عن الانفاق فان رفع هذا القضاء الي قاض اخر واجاز قضاءه فالصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس ب------مجتهد فيه لما ذكرنا ان العجز لم يثبت	2288	5383844299704950739	184	340.5	146	256	71.875	34	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms165	true	-6040709837571423965	144	224	740	1141	1526	300	من ارتفاع الوقف بعمارته شرط ذلك الواقف او لم يشترط لان قصد الواقف صرف الغلة مءبدا ولا تبقي قاءمة الا بالعمارة ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الوقف علي الفقراء لانه لا يظفر ب-------------هم واقرب اموالهم هذه الغلة فيجب-------- فيها وان كان الوقف علي رجل بعينه واخ------ره للفقراء فهو في ماله ان---- شاء -في حال حياته ولا يءخذ من الغلة لانه معين يمكن مطالبته وانما يستحق العمارة عليه بقدر ما يبقي الموقوف علي الصفة التي وقفه فان خرب يبني علي ذلك الوصف	165	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms3057	false	248573945971130731	125	221	681	1179	1601	300	من غلته-------- بعمارته بلا ش-------------------رط لان قصد الواقف صرف الغلة مءبدا ولا تبقي داءما الا بالعمارة فثبت ثبت شرط العمارة اقتضاء ولان الخراج بالضمان وصار كنفقة العبد الموصي بخدمته فانها علي الموصي له بها ثم ان كان الوقف علي الفقراء----- لا يءخذون به لعدم تعينهم واقرب اموالهم هذه الغلة فتجب العمارة فيها ولو كان الوقف علي رجل بعينه واخره واجره للفقراء فهي في ماله اي مال شاء اذا كان حيا --ولا يءخذ من الغلة لانه معين يمكن مطالبته وانما تستحق العمارة عليه بقدر ما يبقي الموقوف علي الصفة التي وقفه فان خرب يبني علي ذلك الوصف	3057	5383844299704950739	336	560.5	265	532	63.157894134521484	57	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms166	true	6031001592271605467	32	89	156	461	1449	300	وعن الفقيه ابي جعفر ان القياس هذا لكن يترك القياس فيما فيه ضرورة نحو ان يكون في ارض الوقف زرع فكلها الجراد ويحتاج القسم الي النفقة لجمع الزرع او طالبه السلطان-------- جاز له الاستدانة لان القياس يترك بالضرورة قال والاحوط في هذه الضرورة ان يكون بامر الحاكم لان ولاية الحاكم اعم في مصالح المسلمين ومن السنة والاثار	166	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms3060	false	-2692091116457032424	91	148	459	761	1551	300	وعن الفقيه ابي جعفر ان القياس هذا لكن يترك القياس فيما فيه ضرورة نحو ان يكون في ارض الوقف زرع ياكله الجراد ويحتاج------ الي النفقة لجمع الزرع او طالبه السلطان بالخراج جاز له الاستدانة لان القياس يترك للضر-ورة قال والاحوط في هذه ال-صورة كونها-- بامر الحاكم لان ولاية الحاكم اعم في مصالح المسلمين -من ولايته الا ان	3060	5383844299704950739	271	497.5	217	313	86.58146667480469	47	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms171	true	7615983632619433344	217	277	1133	1440	1563	300	الظهيرية سءل شمس الاءمة الحلواني عن اوقاف المساجد اذا تعطلت----- وتعذر استغلالها هل للمتولي ان يبيعها ويشتري بثمنها مكانها اخري قال نعم قيل ان لم يتعطل ولكن يوجد بثمنها ما هو خير منها هل له ان يبيعها قال لا قال ومن المشايخ من لم يجوز بيع الوقف تعطل او لم يتعطل و----لم يجوز الاستبدال------- وهكذا حكي عن شمس الاءمة السرخسي	171	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms3054	false	347862283681514372	202	261	1013	1316	1514	300	الذخير-ة سءل شمس الاءمة الحلواني عن اوقاف المس-جد اذا تعطلت وتذر وتعذر استغلالها هل للمتولي ان يبيعها ويشتري------- مكانها اخري قال نعم قيل ان لم تتعطل ولكن يءخذ بثمنها ما هو خير منها هل له ان يبيعها قال لا---- ومن المشايخ من لم يجوز بيعه ت-----عطل او لم يتعطل وكذا لم يجوز الاستبدال بالوقف وهكذا --فتوي شمس الاءمة السرخسي	3054	5383844299704950739	274	483.5	219	323	84.82971954345703	47	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms173	true	6891254453160401509	115	157	578	807	1524	300	مبادلة دار الوقف بدار اخري انما يصح- اذا كانتا في محلة واحدة او يكون --محله المملوك-------- خيرا من --محله الموقوف- وعلي عكسه لا يجوز وان كانت المملوكة اكثر مساحة واكثر قيمة واجرة لاحتمال خرابها في ادون المحلتين لدناءتها وقلة رغبات------- الناس فيها	173	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms3082	false	3543149873656188852	96	139	481	726	1593	300	مبادلة دار الوقف بدار اخري انما يجوز اذا كانتا في محلة واحدة او تكون المحلة المملوكة مملوكة خيرا من المحلة الموقوفة وعلي عكسه لا يجوز وان كانت المملوكة اكثر مساحة و-----قيمة واجرة لاحتمال خرابها في ادون المحلتين لدناءتها وقلة رغبات النساء الناس فيها	3082	5383844299704950739	219	393.5	178	250	87.5999984741211	34	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms192	true	2233256210691634864	197	232	1027	1194	1541	300	ذكر في باب الكفارات من ايمان الجامع في الفتاوي اذا حلف لا يكلم فلانا او قال والله لا اقول لفلان شيءا فكتب اليه كتابا لا يحنث وذكر ابن سماعة في نوادره عن محمد انه يحنث	192	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms2660	false	-6739994757796142556	0	30	0	143	1522	300	ذكر في---------------- ايمان الجامع في الفتاوي اذا حلف لا يكلم فلانا او قال والله لا اقول لفلان شيءا فكتب اليه كتابا لا يحنث وذكر ابن سماعة في نوادره-------- انه يحنث	2660	5383844299704950739	143	268.5	113	167	85.62874603271484	30	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms196	true	-8107151446735774500	180	214	903	1081	1537	300	رجل قال لامراة- اذا تزوجتك فانت طالق فتزوجها وطلقها ثلاثا ثم انها رفعت الامر الي القاضي ليفسخ اليمين فان القاضي لا يفسخ لانه لو فسخ تطلق ثلاثا بالتنجيز بعد النكاح فلا يفيد فلو ان	196	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms1937	false	9020158029114404154	55	89	286	465	1491	300	رجل قال لامراته اذا تزوجتك فانت طالق فتزوجها وطلقها ثلاثا ثم انها رفعت امرها الي القاضي ليفسخ اليمين فان القاضي لا يفسخ لانه لو فسخ تطلق ثلاثا بالتنجيز بعد النكاح فلا يفيد اه فان	1937	5383844299704950739	169	324.0	136	179	94.41340637207031	31	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms198	true	-813570406112908650	263	300	1306	1500	1500	300	قال كل امراة اتزوجها او يزوجها غيري لاجلي------- فهي طالق ثلاثا فالوجه فيها-------------------- ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزوج الفضولي لاجله فيقع الطلاق الثلاث لان الشرط تزويج الغير له مطلقا ولكن-- لا يحرم عليه-ا لانها تطلق قبل --دخولها في ملك الروج-	198	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms2660	false	-6739994757796142556	144	233	751	1211	1522	300	قال كل امراة اتزوجها او يزوجها غيري لاجلي واجيزه فهي طالق ثلاثا لا وجه لجوازه وفي رقم حر فحيلته ان يزوجه فضولي بلا امرهما فيجيزه هو فيحنث قبل اجازة المراة لا الي جزاء لعدم الملك ثم تجيزه هي فاجازتها لا تعمل فيجددان فيجوز اذ زاد اليمين انعقدت علي تزوج واحد وهذه الحيلة انما يحتاج اليها اذا قال في حلفه واحيزه واجيزه اما اذا لم يقل قال النسفي يزوج الفضولي لاجله فنطلق فتطلق ثلاثا اذ-- الشرط تزويج الغير له مطلقا ولكنها لا تحرم عليه لطلاقها----- قبل الدخول-- في ملك الزوج	2660	5383844299704950739	160	239.5	128	469	34.11513900756836	22	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms199	true	3747989501297679218	78	170	394	879	1555	300	قال كل امراة اتزوجها او تزوجها غيري لاجلي واجيزه فهي طالق ثلاثا او قال لامراة ان صرت زوجة لي اما بعقدي او عقد الفضولي واجازتي اختلفت فيه الروايات قيل لا وجه لجوازه لانه شدد علي نفسه وفعل الفضولي لا يرفع الطلاق وقال الفقيه ابو جعفر وصاحب الفصول الحيلة فيه ان يزوجه فضولي امراة بغير امره ويغير امرها ثم يجيز هو النكاح فيقع الحنث قبل اجازة المراة لا الي جزاء لعدم الملك ثم تجيز المراة النكاح فلا تعمل اجازتها ثم يجددان النكاح بانفسهما ويكون هذا نكاحا صحيحا لان اليمين انعقدت علي -زوج واحد	199	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms2660	false	-6739994757796142556	144	194	751	1007	1522	300	قال كل امراة اتزوجها او يزوجها غيري لاجلي واجيزه فهي طالق ثلاثا-------------------------------------------------------------------------------------- لا وجه لجوازه وفي رقم حر فحيلت-------------------------------------------------------------------------ه ان يزوجه فضولي بلا امرهما فيجيزه هو في------------------------------حنث قبل اجازة المراة لا الي جزاء لعدم الملك ثم تجيزه هي فاجازتها --لا تعمل ف----------يجددان فيجوز اذ زاد----------------------------- اليمين انعقدت علي تزوج واحد	2660	5383844299704950739	191	280.5	152	486	39.300411224365234	33	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms202	true	-683511262130989247	47	95	243	488	1520	300	في المرض فمات الزوج بعد انقضاء العدة كان المشكل من متاع البيت لوارث الزوج لانها صارت اجنبية بانقطاع العدة ولم يبق لها يد وان مات قبل انقضاء العدة كان الش-كل للمراة عند--- ابي حنيفة لانها قرت فلم تكن اجنبية وكان هذا بمنزلة ما لو مات الزوج قبل الطلاق	202	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms4214	false	-1009846648067697721	253	297	1332	1552	1566	300	في المرض ومات الزوج بعد انقضاء العدة كان المشكل-------------- لوارث الزوج لانها صارت اجنبية ---------------لم يبق لها يد وان مات قبل انقضاء العدة كان المشكل للمراة في قول ابي حنيفة لانها ترث فلم تكن اجنبية فكان هذا بمنزلة ما لو مات الزوج قبل الطلاق	4214	5383844299704950739	208	376.5	165	249	83.53413391113281	37	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms230	true	-3040736248680563678	218	300	1079	1489	1489	300	شرط الواقف كنص الشارع يجب العمل به وان لم يكن منصوصا عليه فاجبت بان هذا يقتضي خلاف ما اجتمعت عليه الامة من ان من شروط الواقفين ما هو صحيح معتبر يعمل به ومنها ما ليس كذلك وخلاف ما نص الفقهاء عليه من معني هذا الكلام فقال في كتاب الوقف لابي عبد الله الدمشقي-------------- عن شيخه شيخ الاسلام قول الفقهاء نصوصه كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة--- في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي-	230	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms3118	false	2765625058343085206	134	200	679	1013	1481	300	شرط الواقف كنص الشارع ليس علي عمومه قال العلامة قاسم في فتاواه اجمعت----------------------------- الامة--- ان من شروط الواقفين ما هو صحيح معتبر يعمل به ومنها ما ليس كذلك ونص ابو------------------------------------------------------------ عبد الله الدمشقي في كتاب الوقف عن شيخه شيخ الاسلام قول الفقهاء نصوصه كن--ص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي	3118	5383844299704950739	267	454.0	213	428	62.3831787109375	47	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms231	true	-383038313960189351	148	300	730	1476	1476	300	روي عن محمد فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة فالفواءت جاءزة علي كل حال والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة وان اخرها فكذلك الا العشاء الاخ-رة فانه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها لا يدل علي مقصوده لما علم من مذهب محمد ان الترتيب يسقط بدخول وقت السادسة الي اخره وانه سلمه الله ونفع به ذاكر بذلك بعض اهل العلم من مذهبنا فلم يذكروا له شيءا وانه راجع كتبه فوجد هذا بعينه قد وقع للزيلعي شارح الكنز حيث قال بعد ذلك ما قدمناه عن صاحب الهداية قال راجي عفو ربه الكريم ليس فيه دلالة علي عود الترتيب بعد سقوطه لان الترتيب لو سقط لجازت الوقتية التي بدا بها كما ذكر في الجامع الصغير وهو قوله فان فاته اكثر من صلاة يوم وليلة اجزاته التي بدا بها ولان الترتيب انما يسقط بخروج وقت السادسة ولم يخرج هنا ولا يمكن حمله علي ما-	231	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms0806	false	3756327525181221526	63	139	344	730	1539	300	روي عنم-حمد فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة فالفواءت جاءزة علي كل حال والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة وان اخرها فكذلك الا العشاء الاخيرة لانه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها -------------------------------------------------------------------------------اه ورده في الكافي والتبيين بانه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دلالة في----------------------ه لان الترتيب لو سقط لجازت الوقتية التي بدا --------------------------------------------------------------------------------------بها ولان الترتيب انما يسقط بخروج وقت السادسة ولم يخرج هنا ولا يمكن حمله علي ما	806	5383844299704950739	353	645.0	281	748	47.19251251220703	65	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms231	true	-383038313960189351	0	98	0	462	1476	300	عادته في خطابه ولغته التي يتكلم عليها وافقت لغة العرب ولغة الشارع او لا ولا خلاف ان من وقف علي صلاة او صيام او قراءة او جهاد غير شرير ونحوه لم يصح والله اعل---------م قلت واذا كان المعني كما ذكر فما كان من عبارة الواقف من قبيل المفسر لا يحتمل تخصيصا ولا تاويلا يعمل به وما كان من قبيل الظاهر كذلك وما احتمل وفيه قرينة حمل عليها وما كان مشتركا لا يعمل به لانه لا عموم له عندنا ولم يقع في- نظر -لمجتهد ليرجح احد مدلوليه وكذلك ما كان من قبيل المجمل اذا مات الواقف وان كان حيا	231	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms3118	false	2765625058343085206	200	300	1013	1481	1481	300	عادته في خطابه ولغته التي يتكلم ب--ها وافقت لغة العرب ولغة الش-رع ام لا ولا خلاف ان من وقف علي صلاة او صيام او قراءة او جهاد غير شرعي ونحوه لم يصح اه قال العلامة قاسم قلت واذا كان المعني -ما ذكر فما كان من عبارة الواقف من قبيل المفسر لا يحتمل تخصيصا ولا تاويلا يعمل به وما كان من قبيل الظاهر كذلك وما احتمل وفيه قرينة حمل عليها وما كان مشتركا لا يعمل به لانه لا عموم له عندنا ولم يقع فيه نظر المجتهد لترجح احد مدلوليه وكذلك ما كان من قبيل المجمل اذا مات الواقف وان كان حيا-	3118	5383844299704950739	444	837.0	348	473	93.8689193725586	88	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms232	true	-4369481206181507782	69	212	344	1061	1525	300	بخروج وقت السادسة وهو لم يخرج حتي صارت خمسا بقضاء الفاءتة ولا يمكن تخريجه علي ما روي عن محمد من اعتبار -------دخول وقت السادسة لانه---------------------------------------------- لو كان كذلك لم تفسد الوقتيات انتهي قلت وقد كنت اقرات شرح------------------------------------------------------------------------------- الزيلعي في سنة احدي واربعين ولي فيه تقرير وتحرير ومن ذلك ان قوله ولا يمكن حمله علي ما روي عن محمد ممنوع بل هو يبني عليه------------- فقد نص جماعة من محققي المشايخ علي ان من اصل محمد---- اذا دخل وقت السادسة سقط الترتيب الا ان سقوطه يتقرر بخروج وقت السادسة فاذا ادي وقتية توقف جوازها علي قضاء الفاءتة وعدمها فاذا قضي دخلت الفواءت في--- القلة فبطلت الوقتية لانها اديت عند ذكر الفاءتة وبهذا صرح في رواية ابن سماعة عن محمد في تعليل ذلك بقوله لانه كلما قضي فاءتة عادت الفواءت اربعا وفسدت الوقتية الا العشاء فانه صلاها وعنده ان جميع ما عليه قد قضاه فاشبه الناسي	232	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms0806	false	3756327525181221526	128	275	678	1419	1539	300	بخروج وقت السادسة و---لم ------------------------يخرج هنا ولا يمكن --حمله علي ما روي عن محمد ان الترتيب يسقط بدخول وقت السادسة لان حكمه بفساد الوقتية التي بدا بها يمنع من ذلك اذ لو كان مراده علي تلك الرواية لما فسدت التي بدا بها اول مرة لسقوط الترتيب عنده وذكره في فتح القدير وارتضاه ورده الشيخ قاسم في حاشيته علي الزيلعي بانه م-------------------------------------------------------------------------------------------------بني علي ما روي عنمحمد فقد نص جماعة من محققي المشايخ علي ان من اصل محمد انه اذا دخل وقت السادسة سقط الترتيب الا ان سقوطه يتقرر بخروج وقت السادسة فاذا ادي وقتية توقف جوازها علي قضاء الفاءتة وعدمه ف-اذا قضي دخلت الفواءت في حد القلة فبطلت الوقتية لانها اديت عند ذكر الفاءتة ول-ذا صرح في رواية ابن سماعه عن محمد في تعليل ذلك بقوله لانه كلما قضي فاءتة عادت الفواءت اربعا وفسدت الوقتية الا العشاء فانه صلاها وعنده ان جميع ما عليه قد قضاه فاشبه الناسي	806	5383844299704950739	514	886.5	408	869	59.14844512939453	90	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms232	true	-4369481206181507782	0	80	0	402	1525	300	روي عن محمد ان الترتيب يسقط بدخول وقت السادسة لان حكمه بفساد الوقتية التي بدا بها يمنع من ذلك اذ لو كان مراده علي تلك الرواية لما فسدت التي بد----ا اول مرة لسقوط الترتيب عنده انتهي قلت وقد اخذ هذا شيخنا العلامة كمال الدين واورده في شرحه ع----------------------------------------لي الهداية واقره فقال بعد تقرير قوله وهو الاظهر وفيه نظر ثم قال ووجه النظر------------- انه لم ي----------------سقط الترتيب اصلا فان سقوطه------ بخروج وقت السادسة وهو لم يخرج حتي صارت خمسا ب----قضاء الفاءتة	232	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms0806	false	3756327525181221526	139	226	730	1165	1539	300	روي عن محمد ان الترتيب يسقط بدخول وقت السادسة لان حكمه بفساد الوقتية التي بدا بها يمنع من ذلك اذ لو كان مراده علي تلك الرواية لما فسدت التي بدا بها اول مرة لسقوط الترتيب عنده وذكر------------------------------------------------ه في فتح القدير وارتضاه ورده الشيخ قاسم في حاشيته علي الزيلعي بانه مبني علي ما روي عنمحمد فقد نص جماعة من محققي المشايخ علي ان من اصل محمد انه اذا دخل وقت السادسة سقط الترتيب ا-لا -ان سقوطه يتقرر بخروج وقت السادسة فاذا ادي وقتية توقف جوازها علي قضاء الفاءتة	806	5383844299704950739	253	367.5	200	485	52.164947509765625	41	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms232	true	-4369481206181507782	224	262	1131	1334	1525	300	لكن الوجه يساعده بجعله من قبيل انتهاء الحكم بانتهاء علته وذلك ان سقوط الترتيب كان بعلة الكثرة المفضية الي الحرج او انها مظنة ------تفويت الوقتية فل----ما قلت زالت العلة فعاد الحكم الذي كان قبل وهذا مثل حق الحضانة	232	2788673089998311060	JK000189BK1-ara1.ms0807	false	-3013880751962049071	60	98	308	513	1586	300	لكن الوجه يساعده بجعله من قبيل انتهاء الحكم بانتهاء علته وذلك ان سقوط الترتيب كان بعلة الكثرة المفضية الي الحرج او انها مظنة تفويب تفويت الوقتية فلما فما قلت زالت العلة فعاد الحكم الذي كان قبل ك--------حق الحضانة	807	5383844299704950739	194	369.5	158	213	91.0798110961914	34	Sham19Y0016817-ara1	JK000189BK1-ara1