id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016817-ara1.ms026	false	6819432313947669499	190	238	977	1218	1517	300	الماء القليل انما يخرج عن كونه مطهرا باختلاط غير المطهر به اذا كان غير المطهر غالبا عليه كماء الورد واللبن ونحو ذلك فاما اذا كان مغلوبا فلا وها-هنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن ولا شك ان ذلك اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به من ان يكون مطهرا	26	2788673089998311060	JK000170-ara1.ms0169	true	-3680566182049532003	152	194	776	987	1527	300	الماء القليل انما يخرج من كونه مطهرا باختلاط غير المطهر به اذا كان غير المطهر غالبا----- كماء الورد واللبن لا------------------- مغلوب----ا وها هنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن ولا شك انه--- اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به من ان يكون مطهرا	169	-1526971640055987571	206	369.5	165	242	85.12397003173828	37	Sham19Y0016817-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms031	false	720685198108464883	16	74	76	375	1459	300	اخر احدي سجدتي الركعة الاولي الي اخر صلاته او ترك الق-------------------عدة الاولي فانه يجب عليه سجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السهو سواء كان عامدا او ساهيا ذكره الناطفي ا مستشهدا في الاجناس انتهي فوافق في ترك القعدة وزاد تاخير السجدة واما قول الناطفي في العمد وقول البديع ان هذا سجود العذر فمما لم نعلم له اصلا في الرواية ولا وجها في الدراية	31	2788673089998311060	JK000170-ara1.ms0628	true	3558477075833416875	32	90	146	438	1544	300	اخر احدي سجدتي الركعة الاولي الي اخر الصلاة عمدا او صلي علي النبي في القعدة الاولي عمدا وزاد بعضهم خامسا وهو لو ترك الفاتحة عمدا فيسجد في ذلك كله ويسمي سجود عذر ولم يستثن الشارح ذلك لما سياتي تضعيفه في باب سجدو السهو ورده العلامة قاسم ايضا بانا لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعلم له اصلا في الرواية ولا وجها في الدراية	628	-1526971640055987571	105	149.5	81	427	24.590164184570312	18	Sham19Y0016817-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms033	false	2679797408165997014	147	205	734	1010	1474	300	غريب الرواية عن----- البلخي في نوادره عن ابي حنيفة ان من شك في صلاته فاطال تفكره ان كان ذلك في قيامه او ركوعه--------- او سجوده او قومته او قعدته الاخيرة لا سهو عليه وان كان في جلوسه بين السجدتين فعليه السهو لان له ان يطيل اللبث في جميع ما ذكرنا الا فيما بين السجدتين و---القعود في وسط الصلاة	33	2788673089998311060	JK000170-ara1.ms0651	true	6746872129281145596	150	204	759	1017	1505	300	غريب الرواية انه ذكر البلخي في نوادره عن ابي حنيفة--- من شك في صلاته فاطال تفكره----------- في قيامه او ركوعه او قومته او سجوده ---------او قعدته-------- لا سهو عليه و----ان في جلوسه بين السجدتين فعليه السهو لان له ان يطيل اللبث في جميع ما وصفنا الا فيما بين السجدتين وفي القعود في وسط الصلاة	651	-1526971640055987571	237	423.5	187	293	80.88737487792969	43	Sham19Y0016817-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms072	false	5476645189266175288	137	226	679	1118	1485	300	ان كانت ص--لاة لا تطوع بعدها يتخير ان انحرف عن يمينه او يساره وان شاء ذهب ف-ي حواءجه وان شاء استقبل الناس بوجهه اذا لم يجد اية رجل يصلي ولم يفصل فيما اذا كان المصلي في الصف الاول او الاخير وهذا ظاهر المذهب واما ان كانت صلاة بعدها تطوع كالظهر والمغرب والعشاء يقوم للتطوع ويكره له تاخير التطوع عن حال اداء الفريضة واذا قام الي التطوع --لا يصلي في المكان الذي صلي فيه المكتوبة بل يتقدم او يتاخر او ينحرف يمينا او شمالا او يذهب الي بيته فيتطوع ثمة	72	2788673089998311060	JK000170-ara1.ms0752	true	-5002487900961551343	0	42	0	198	1497	300	ان كان في صلاة لا تطوع بعدها فان شاء- انحرف عن يمينه او يساره او----- ذهب الي حواءجه او----- استقبل الناس بوجهه وان كان بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------دها ت-------------------------------------------------------------------------------------------------طوع وقام يصليه---------------------------------- يتقدم او يتاخر او ينحرف يمينا او شمالا او يذهب الي بيته فيتطوع ثمة	752	-1526971640055987571	166	259.0	128	444	37.387386322021484	29	Sham19Y0016817-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms055	false	3491963290733580295	118	155	591	789	1570	300	ان اقامتها بالجماعة سنة علي----- الكفاية حتي لو ترك اهل المسجد كلهم الجماعة فقد تركوا السنة واساءوا في ذلك وان اقيمت التراويح بالجماعة في المسجد فمن تخلف عنها من افراد الناس وصلي في بيته فقد ترك الفضيلة	55	2788673089998311060	JK000170-ara1.ms0787	true	9192577695085859710	219	250	1105	1263	1521	300	ان اقامتها بالجماعة سنة علي سبيل الكفاية حتي لو ترك اهل محلة-- كلهم الجماعة فقد تركوا السنة واساءوا في ذلك وا--------------------------------------ن تخلف----- من افراد الناس وصلي في بيته فقد ترك الفضيلة	787	-1526971640055987571	149	271.5	119	203	73.39901733398438	27	Sham19Y0016817-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms072	false	5476645189266175288	153	182	751	890	1485	300	في حواءجه وان شاء------- استقبل الناس بوجهه اذا لم يجد اية--- رجل يصلي------- ولم يفصل في----------ما اذا كان المصلي في الصف الاول او الاخير وهذا--- ظاهر المذهب واما ان -	72	2788673089998311060	JK000170-ara1.ms0942	true	443438475194436403	40	76	206	375	1501	300	في الاصل- وان شاء الامام استقبل الناس بوجهه اذا لم يكن بحذاءه رجل يصلي ثم قال ولم يفصل اي محمد بين ما اذا كان المصلي في الصف الاول او الاخير وهذا هو ظاهر المذهب لانه اذا	942	-1526971640055987571	123	191.5	95	170	72.35294342041016	24	Sham19Y0016817-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms032	false	-1475163915281035688	234	300	1127	1470	1470	300	في ركوع او سجود فيطول في تفكره وتغيير-- حاله بالتفكر فعليه سجود السهو استحسانا وفي القياس لا سهو عليه لان تفكره ليس الا اطالة القيام او الركوع او السجود وهذه الاذكار سنة وتاخير الاركان بسبب اقامة السنة لا يوجب سجود السهو كما لا يوجب الاساءة اذا كان عمدا وجه الاستحسان انه اخو واجبا او ركنا ساهيا لا بسبب اقامة السنة بل بسبب التفكر وليس التفكر من-	32	2788673089998311060	JK000170-ara1.ms1126	true	-3943663824574045868	176	221	852	1080	1456	300	في ركوع او سجود ف-طول في تفكره وتغير عن حاله بالتفكر فعليه سجود السهو استحسانا لانه وان ك--------------ان تفكره ليس الا اطالة القيام او الركوع او السجود وهذه الاذكار --------------------------------سنة لك-----------------------------------------------------------------نه اخر واجبا او ركنا------ لا بسبب اقامة السنة بل بسبب التفكر وليس التفكر من	1126	-1526971640055987571	211	366.0	170	346	60.98265838623047	35	Sham19Y0016817-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms033	false	2679797408165997014	96	139	481	688	1474	300	شمس الاءمة فقال ما قال في الكتاب وان شغله تفكره ليس يريد به انه شغله التفكير عن ركن او واجب فان كان يوجب سجدتي السهو بالاجماع ولكن ا---راد به شغل قلبه بعد ان تكون جوارحه مشغولة باداء الاركان علي نحو ما بينا في	33	2788673089998311060	JK000170-ara1.ms1126	true	-3943663824574045868	137	171	659	830	1456	300	شمس الاءمة من ان------------------------------ه ليس المراد ان يش-غله التفك-ر عن ركن او واجب فان ذلك يوجب سجدتي السهو بالاجماع وانما المراد به شغل قلبه بعد ان تكون جوارحه مشغولة باداء الاركان ومثله م-------ا في	1126	-1526971640055987571	136	219.5	107	210	64.76190185546875	23	Sham19Y0016817-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms049	false	9206641775406532866	89	127	486	681	1580	300	المنع قال الامام محمد بن الحسن في موطءه لا يصلي علي جنازة في مسجد وقال الامام الطحاوي في معاني الاثار النهي عن الصلاة علي الجنازة في المسجد وكراهيتها هو قول ابي حنيفة ومحمد وهو قول ابي يوسف ايضا	49	2788673089998311060	JK000170-ara1.ms1340	true	-8568720983363676123	39	66	222	358	1494	300	المنع في قول---- محمد ---------في موطءه لا يصلي علي جنازة في مسجد وقال الامام الطحاوي---------------- النهي عنها--------------------------- وكراهيتها--- قول ابي حنيفة ومحمد وهو قول ابي يوسف ايضا	1340	-1526971640055987571	130	203.0	104	195	66.66666412353516	21	Sham19Y0016817-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms052	false	-8814011646744711245	75	185	393	918	1503	300	من صلي علي ميت في المسجد فلا شء له----------------------------------------------------------------------------------- ذكره ابو داود قلت ورواه عن ابن ابي شيبة بلفظ من صلي علي جنازة في المسجد فلا صلاة له قال وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ضاق بهم المكان رجعوا ولم يصلوا وسياتي له لفظ اخر والله اعلم قال ولا يقال انه متروك الظاهر لاننا اجتمعنا علي استحقاقه الثواب بسقوط الفرض لان الفرض وان سقط فيجوز ان لا يحصل له الثواب وسقوط الفرض لا يوصف انه له من غير فوات وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نعي النجاشي الي اصحابه خرج فصلي عليه في المصلي---- ولو كان تجوز الصلاة في المسجد لم يكن للخروج معني ولان ----	52	2788673089998311060	JK000170-ara1.ms1342	true	9158016480885481676	21	78	104	370	1471	300	من صلي علي ميت في --مسجد يقتضي كون المصلي في المسجد سواء كان الميت فيه او لا فيكره ذلك اخذا من منطوق الحديث ويءيده ما ذكره العلامة قاسم في رسالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من انه ------روي ان النبي------------------- لما نعي النجاشي الي اصحابه خرج فصلي عليه في المصلي قال ولو جا-----------زت في المسجد لم يكن للخروج معني اه مع ان	1342	-1526971640055987571	136	172.0	103	616	22.077922821044922	25	Sham19Y0016817-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms088	false	-2935289508459926168	261	300	1323	1515	1515	300	-ابو الليث-- في كتاب- النوازل--- صوم الستة بعد الفطر متتابعة منهم من كرهه والمختار انه لا باس به لان الكراهة انما كانت لانه لا يءمن من ان يعد ذلك من رمضان فيكون تشبها بالنصاري والان قد زال هذا المعني-	88	2788673089998311060	JK000170-ara1.ms1694	true	-842798756061101641	180	218	948	1142	1570	300	صاحب الهداية في كتابه التجنيس ان صوم الستة بعد الفطر متتابعة منهم من كرهه والمختار انه لا باس--- لان الكراهة انما كانت لانه لا يءمن من ان يعد ذلك من رمضان فيكون تشبها بالنصاري والان--- زال ذاك المعني	1694	-1526971640055987571	173	302.5	137	200	86.5	30	Sham19Y0016817-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms089	false	8697598052933330504	61	94	312	479	1563	300	التجنيس صوم الست من شوال متصلا بيوم الفطر يكره عند مالك وعندنا لا يكره وان اختلف مشايخنا في الافضل كذا في المختلف وعن ابي يوسف انه كرهه متتابعا والمختار انه لا باس به	89	2788673089998311060	JK000170-ara1.ms1694	true	-842798756061101641	271	297	1420	1557	1570	300	الحقاءق صومها----------- متصلا بيوم الفطر يكره عند مالك وعندنا لا يكره وان اختلف مشايخنا في الافضل--------------- وعن ابي يوسف انه كرهه متتابعا والمختار---- لا باس به	1694	-1526971640055987571	131	227.5	105	167	78.443115234375	22	Sham19Y0016817-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms198	false	-813570406112908650	208	262	1029	1302	1500	300	امراة اتزوجها سواء لان دخولها في نكاحه لا يكون الا بالتزويج فيكون ذكر الحكم ذكر سببه المختص به فيصير في التقدير كانه قال ان تزوجتها ويتزويج الفضولي لا يصير متزوجا بخلاف ما لو قال كل عبد دخل في ملكي فانه يحنث بعقد الفضولي هنا فان ملك اليمين لا يختص بالشراء بل له اسباب سواه	198	2788673089998311060	JK000170-ara1.ms2584	true	1242448717207547177	216	254	1067	1261	1500	300	امراة في نكاحي -----ان دخولها ---------لا يكون الا بالتزويج ف---------------------------------------------------كانه قال ان تزوجتها وبتزويج الفضولي لا يصير متزوجا بخلاف---------- كل عبد دخل في ملكي فانه يحنث بعقد الفضولي---- فان ملك اليمين لا يختص بالشراء بل له اسباب سواه	2584	-1526971640055987571	184	319.5	148	273	67.3992691040039	30	Sham19Y0016817-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms192	false	2233256210691634864	203	233	1056	1196	1541	300	الجامع في الفتاوي اذا حلف لا يكلم فلانا او قال والله لا اقول لفلان شيءا فكتب اليه كتابا لا يحنث وذكر ابن سماعة في نوادره عن محمد انه يحنث و	192	2788673089998311060	JK000170-ara1.ms3348	true	5471739218080743036	139	167	695	822	1525	300	الجامع حيث قال--- اذا حلف لا يكلم فلانا او قال والله لا اقول لفلان شيءا فكتب ل--ه كتابا لا يحنث وذكر ابن سماعة في نوادره-------- انه يحنث ا	3348	-1526971640055987571	119	211.5	92	140	85.0	23	Sham19Y0016817-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms198	false	-813570406112908650	163	238	795	1192	1500	300	قال كل امراة تدخل في نكاحي او قال تصير حلالا لي فهي طالق ثلاثا اختلف المشايخ ف-----------------------------------------قال شمس الاءمة السرخسي والامام البزدوي والسيد ابو --قاسم يحنث اذا عقد له الفضولي سواء اجاز بالقول او بالفعل وذكر الفقيه ابو جعفر ونجم الدين النسفي ان هذا وكل امراة اتزوجها سواء لان دخولها في نكاحه لا يكون الا بالتزويج فيكون ذكر الحكم ذكر سببه المختص به فيصير في التقدير كانه قال ان تزوجتها ويتزويج الفضولي لا يصير متزوجا	198	2788673089998311060	JK000170-ara1.ms3435	true	-2849229117681001434	101	173	518	900	1552	300	قال كل امراة تدخل في نكاحي فكذا قوله لا يحنث هذا احد قولين قاله الفقيه ابو جعفر ونجم الدين النسفي والثاني انه يحنث وبه قال شمس الاءمة-------- والامام البزدوي والسيد ابو القاسم وعليه مشي الشارح قبيل فصل المشيءة لكن رجح المصنف في فتاواه الاول ووجهه --------------------------------------------------ان دخولها في نكاحه لا يكون الا بالتزويج فيكون ذكر الحكم ذكر سببه المختص به فيصير في التقدير كانه قال ان تزوجتها وبتزويج الفضولي لا يصير متزوجا	3435	-1526971640055987571	224	351.5	181	440	50.90909194946289	37	Sham19Y0016817-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms199	false	3747989501297679218	101	170	504	879	1555	300	الفضولي واجازتي اختلفت فيه الروايات قيل لا وجه لجوازه لانه شدد علي نفسه وفعل الفضولي لا يرفع الطلاق وقال الفقيه ابو جعفر وصاحب الفصول الحيلة فيه ان يزوجه فضولي امراة بغير امره ويغير امرها ثم يجيز هو النكاح فيقع الحنث قبل اجازة المراة لا الي جزاء لعدم الملك ثم تجيز المراة النكاح فلا تعمل اجازتها ثم يجددان النكاح بانفسهما ويكون هذا نكاحا صحيحا لان اليمين انعقدت علي -زوج واحد	199	2788673089998311060	JK000170-ara1.ms3436	true	1409555907938619584	51	101	239	501	1525	300	الفصولين انه--- اختلف- فيه--------- قيل لا وجه لجوازه لانه شدد علي نفسه---------------------------- وقال الفقيه ابو جعفر وصاحب الفضول --حيلت---ه ان يزوجه فضولي بلا امرهما فيجيزه هو في------------------------------حنث قبل اجازة المراة لا الي جزاء لعدم الملك ثم تجيزه هي فاجازتها --لا تعمل ف----------يجددان العقد فيجوز اذا-------------------------- اليمين انعقدت علي تزوج واحد	3436	-1526971640055987571	207	298.5	166	376	55.053192138671875	29	Sham19Y0016817-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms214	false	-1165350699495020648	0	62	0	311	1602	300	المدة ما اجر ولا لكونه ملك منفعة لا في مقابلة مال لاتفاقهم علي ان من صولح علي خدمة عبد سنة كان للمصالح ان يءاجره الي غير ذلك من النصوص الناطقة لجواز ايجار ما ملكه من المنافع لا في مقابلة مال فهو نظير المستاجر لانه ملك------ الاقطاع بمقابلة استعداده لما اعد له لا نظير المستعير لما قلنا واذا مات المءجر او اخرج الامام	214	2788673089998311060	JK000170-ara1.ms3755	true	-5938451817752504469	245	300	1198	1476	1476	300	المدة ول------لا لكونه ملك منفعة لا في مقابلة مال لاتفاقهم علي ان من صولح علي خدمة عبد سنة كان للمصالح ان يء-جره الي غير ذلك من النصوص الناطقة بابح-----ار ما ملكه من المنافع لا في مقابلة مال فهو نظير المستاجر لانه ملك منفعة الاقطاع بمقابلة استعداده لما اعد له-------------------------- واذا مات المءجر او اخرج الامام-	3755	-1526971640055987571	266	485.0	213	317	83.91167449951172	49	Sham19Y0016817-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms214	false	-1165350699495020648	62	111	311	591	1602	300	الارض عن المقطع تنفسخ الاجارة لانتفاء الملك الي غير المءجر كما لو انتقل الملك في النظاءر التي خرج عليها اجارة الاقطاع وهي اجارة المستاجر واجازة العبد الذي صولح علي خدمة- مدة معلومة واجازة الموقوف عليه الغلة واجازة العبد الماذون وما يجوز عليه الاجازة من مال التجارة واجازة ام الولد	214	2788673089998311060	JK000170-ara1.ms3756	true	1167849473097490220	0	41	0	237	1577	300	الارض عن المقطع تنفسخ الاجارة لانتقال الملك الي غير المءجر كما لو انتقل الملك في النظاءر التي خرج عليها اجارة الاقطاع وهي اجارة المستاجر واجارة العبد الذي صولح علي خدمته مد-------ة واجارة الموقوف عليه الغلة واجارة العبد الماذون واجار-------------------------------------ة ام الولد	3756	-1526971640055987571	226	429.0	185	281	80.42704772949219	34	Sham19Y0016817-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms173	false	6891254453160401509	108	157	537	807	1524	300	قال -في القنية للعلامة نجم الاءمة البخاري مبادلة دار الوقف بدار اخري انما يصح- اذا كانتا في محلة واحدة او يكون محله المملوك خيرا من محله الموقوف وعلي عكسه لا يجوز وان كانت المملوكة اكثر مساحة واكثر قيمة واجرة لاحتمال خرابها في ادون المحلتين لدناءتها وقلة --رغبات الناس فيها	173	2788673089998311060	JK000170-ara1.ms4063	true	-5675423086649091043	24	62	116	327	1575	300	قال وفي القنية--------------------------- مبادلة دار الوقف بدار اخري انما يجوز اذا كانتا في محلة واحدة او----- محلة الاخري- خيرا وبالعكس------------------ لا يجوز وان كانت المملوكة اكثر مساحة و-----قيمة واجرة لاحتمال خرابها في ادون المحلتين لدناءتها وقلة الرغبة------- فيها	4063	-1526971640055987571	192	307.0	154	274	70.07299041748047	29	Sham19Y0016817-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms230	false	-3040736248680563678	268	298	1317	1481	1489	300	عبد الله الدمشقي-------------- عن شيخه شيخ الاسلام قول الفقهاء نصوصه كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة--- في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد	230	2788673089998311060	JK000170-ara1.ms4134	true	-1289834324407284222	266	300	1396	1574	1574	300	عبد الله الدمشقي في كتاب الوقف عن شيخه شيخ الاسلام قول الفقهاء نصوصه كن--ص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد-	4134	-1526971640055987571	161	296.5	132	181	88.95027923583984	28	Sham19Y0016817-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms231	false	-383038313960189351	0	105	0	495	1476	300	عادته في خطابه ولغته التي يتكلم عليها وافقت لغة العرب ولغة الشارع او لا ولا خلاف ان من وقف علي صلاة او صيام او قراءة او جهاد غير شرير ونحوه لم يصح والله اعلم قلت واذا كان المعني كما ذكر فما كان من عبارة الواقف من قبيل المفسر لا يحتمل تخصيصا ولا تاويلا يعمل به وما كان من قبيل الظاهر كذلك وما احتمل وفيه قرينة حمل عليها وما كان مشتركا لا يعمل به لانه لا عموم له عندنا ولم يقع في- نظر -لمجتهد لي-رجح احد مدلوليه وكذلك ما كان من قبيل المجمل اذا مات الواقف وان كان حيا يرجع الي بيانه هذا معني ما افاده	231	2788673089998311060	JK000170-ara1.ms4135	true	-284048912239599620	2	92	9	438	1468	300	عادته في خطابه ولغتها لتي يتكلم ب--ها وافقت لغة العرب ولغة الش-رع ام لا ا ه قال العلامة قاس-----------------------------------------------------------------م قلت واذا كان المعني -ما ذكر فما كان من عبارة الواقف من قبيل المفسر لا يحتمل تخصيصا ولا تاويلا يعمل به وما كان من قبيل الظاهر كذلك وما احتمل وفيه قرينة حمل عليها وما كان مشتركا لا يعمل به لانه لا عموم له عندنا ولم يقع فيه نظر المجتهد ليترجح احد مدلوليه وكذلك ما كان من قبيل المجمل اذا مات الواقف وان كان حيا يرجع الي بيانه هذا معني ما افاده	4135	-1526971640055987571	405	738.5	319	498	81.32530212402344	77	Sham19Y0016817-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms101	false	-7232479307657254160	6	255	28	1216	1425	300	الي --اصله لانه ينقلب هبة او بيعا بلا ثمن فيفسد وقد كان من قصدهما التجارة بعقد مشروع من كل وجه فالالتحاق ب-ه يءدي الي تبديله فلا يلتحق به فقلت هذا استنباط مقلوب هذا شاهد لنا اقول لان ما يظن صاحب الكتاب الذي اشار اليه قيل واذا لم يلتحق به لا يفسد العقد وقد------------ صرح بذلك في شرح الهداية فقال بخلاف حط الكل لانه تبديل لاصله لا يعتبر لوصفه فلا يلتحق به لانه لو التحق باصل العقد يفسد العقد لانه يبقي بيعا بلا ثمن فكان يعتبر العقد من وصف مشروع الي وصف غير مشروع وهذا ما تصرف فيه الزيلعي واسقط منه قوله لانه لو التحق باصل العقد يفسد العقد والذي قلت له اني احفظه هو ما قاله في الذخيرة اذا حط كل الثمن او وهب كل الثمن او ابراه منه عن كل الثمن فان كان ذلك قبل قبض الثمن صح الكل ولا يلتحق باصل العقد وما قاله في البداءع في الشفعة ولو حظه جميعا ف-----اخذ الشفيع بجميع الثمن ولا يسقط عنه شء لان حط كل الثمن لا يلتحق باصل العقد لانه لو التحق لبطل البيع لانه يكون بيعا بلا ثمن فلم يصح الحط في حق الشفيع والتحق في حقه بالعدم فياخذ بجميع الثمن وصح في حق المشتري وكان ابرا- له عن الثمن وما ف----ي المحيط في الشفعة ايضا واما حط الكل فلا يلتحق باصل العقد لانه متي التحق باصل العقد بطل العقد لان العقد يصير لغير ثمن فيظهر ان المحطوط لم يكن ثمنا بقي العقد بجميع الثمن الا انه يصح الكل في حق المشتري لانه لاقي دينا قاءما في ذمته	101	2788673089998311060	JK000170-ara1.ms4649	true	-5492147927137509996	165	298	844	1466	1475	300	الي تبديله لانه ينقلب هبة او بيعا بلا ثمن فيفسد وقد كان من قصدهما التجارة بعقد مشروع من كل وجه فالالتحاق فيه يءدي الي تبديله فلا يلتحق به ا ه فقوله فلا يلتحق صريح في ان الكلام في الالتحاق وان قوله ف-------------------------------------------يفسد مفرع علي الالتحاق كما صرح به-- في شرح الهداية وقال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذخيرة اذا حط كل الثمن او وهب--------- او ابرا عنه------------- فان كان---- قبل قبضه----- صح الكل ولا يلتحق باصل العقد وف--------ي البداءع من الشفعة ولو حط- جميع الثمن ياخذ الشفيع بجميع الثمن ولا يسقط عنه شء لان حط كل الثمن لا يلتحق باصل العقد لانه لو التحق لبطل البيع لانه يكون بيعا بلا ثمن فلم يصح الحط في حق الشفيع--------------------------------------- وصح في حق المشتري وكان ابراء له عن الثمن ا ه زاد في المحيط لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لاقي دينا قاءما في ذمته	4649	-1526971640055987571	508	834.5	395	1213	41.879638671875	94	Sham19Y0016817-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms093	false	1756636648970664203	233	287	1245	1514	1573	300	في قضاء القاضي المجتهد في حادثة له فيها راي مقدر قبل قضاءه في تلك الحال-ة التي قصد فيها المتفق عليها فحصل حكمه في المحل المختلف فيه وهو لا يعلم وهي القضاء بصحة وقف المديون ثم بان ان قضاءه هذا علي خل-ف راي- المقر وقبل هذه الحادثة والجواب حينءذ فيها انه لم ينعقد قضاءه وهذا	93	2788673089998311060	JK000170-ara1.ms5049	true	5622442448765063822	0	46	0	226	1467	300	في قضاء القاضي المجتهد في حادثة له فيها راي مقرر قبل قضاءه في تلك الحادثة التي قصد فيها المتفق عليه- فحصل حكمه في المحل المختلف فيه وهو لا يعلم---------------------------- ثم بان ان قضاءه هذا علي خلاف رايه المقرر قبل هذه الحادثة ف-------حينءذ لا ينفذ قض----------اءه واما	5049	-1526971640055987571	206	362.0	163	272	75.73529052734375	34	Sham19Y0016817-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms094	false	-3328631788640798437	148	300	722	1472	1472	300	وبيان هذا بالنصوص الصريحة في ذلك منها قول الامام حسام الدين الشهيد في الفتاوي الصغري اذا قضي في فصل مجتهد فيه وهو لا يعلم بذلك لا ينفذ لانه ذكر في السير الكبير رجل مات وله مدبرون حتي عتقوا ثم جاء رجل واثبت دينا علي الميت فباعهم القاضي علي ظن انهم عبيد وقضي بجوازه ثم ظهر انهم مدبرون كان قضاءه بذلك باطلا وان قضي في فصل مجتهد فيه وهو جواز بيع المدبر لكن لما لم يعلم بذلك كان باطلا انتهي فعلم ان الضابط اخذ من فرع وقع فيه القضاء علي خلاف راي- القاضي المقرر قبل هذه الحادثة وهو ان المدبر لا يباع وهو حر من الثلث فان لم يكن للسيد مال لزمته السعاية فلهذا كان جواب المسالة ان قضاءه باطل وكان عدم العلم دليل بقاء رايه السابق حتي قال ان البيع صادف الاحرار لانهم عتقوا بموته اما لو كان عالما وقضي علي خلاف رايه السابق حمل علي تبدل الاجتهاد- بدليل تما--------م الكلام في-	94	2788673089998311060	JK000170-ara1.ms5049	true	5622442448765063822	73	198	356	963	1467	300	وبيان ذلك بالنصوص الصريحة------- منها قول الامام حسام الدين الشهيد في الفتاوي الصغري اذا قضي في فصل مجتهد فيه وهو لا يعلم بذلك لا ينفذ فانه ذكر في السير الكبير رجل مات وله مدبرون حتي عتقوا ثم جاء رجل واثبت دينا علي الميت فباعهم القاضي علي ظن انهم عبيد وقضي بجوازه ثم ظهر انهم مدبرون كان قضاءه بذلك باطلا وان مضي في فصل مجتهد فيه وهو جواز بيع المدبر لكن لما لم يعلم بذلك كان باطلا ا ه-- فعلم ان الضابط اخذ من فرع وقع فيه القضاء علي خلاف رايه السابق -----------------------وهو ان المدبر لا يباع فل----------------------------------------------------ذا كان قضا----------------ءه باطلا و---عدم العلم دليل بقاء رايه السابق------------------------------------------------ اما لو كان عالما وقضي علي خلاف رايه السابق حمل علي تبدل --اجتهاده بدليل -ما في السير الكبير في	5049	-1526971640055987571	575	1023.0	455	761	75.55847930908203	107	Sham19Y0016817-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms095	false	-8959552114458872222	4	179	21	907	1527	300	في السير الكبير في باب الفداء الذي يرجع الي اهله-------- مات وله رقيق وعليه دين كثير فباع القاضي رقيقه وقضي دينه ثم قامت البينة لبعضهم ان مولاه كان دبره فان بيع القاضي فيه يكون باطلا ولو كان القاضي عالما بتدبيره واجتهد وابطل تدبيره لكونه وصية وباعه في الدين ثم ولي قاض اخر يري ان ذلك خطا فانه ينفذ قضاء الاول الخ فعلم ان عدم النفاذ ليس هو لعدم العلم بل لكونه بيع الحر ولهذا قال الشهيد والاستدلال بمسالة السير لا يستقيم لان عدم النفاد ما كان لعدم العلم بكون الفصل مجتهدا فيه وانما كان لان البيع صادف الاحرار لانهم عتقوا بموته اكثر ما في الباب انه يجب عليهم السعاية لكن ذلك لا يمنع وقوع العتق انتهي فترك القاضي ذلك واخذ بقوله وهو لا يعلم بذلك لا ينفذ فشهد علي نفسه بالجهالة والله اعلم وقال الحسام ايضا قال في كتاب الرجوع عن الشهادة اذا قضي القاضي بشهادة شاهدين محدودين في قذف وهو لا يعلم بذلك ثم ظهر لا ينفذ قضاءه وعليه ان يرد قضاءه وياخذ من المال المقضي له وهو محمول علي محدودين شهدا بعد التوبة	95	2788673089998311060	JK000170-ara1.ms5049	true	5622442448765063822	194	300	944	1467	1467	300	في السير الكبير في باب الفداء الذي يرجع الي اهله حيث قال مات وله رقيق وعليه دين كثير فباع القاضي رقيقه وقضي دينه ثم قامت البينة لبعضهم ان مولاه كان دبره فان بيع القاضي فيه يكون باطلا ولو كان القاضي عالما بتدبيره واجتهد وابطل تدبيره لكونه وصية وباعه في الدين ثم ولي قاض اخر يري ---ذلك خطا فانه ينفذ قضاء الاول الخ فعلم ان عدم الاخ-ذ ليس هو لعدم العلم بل لكونه بيع الحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسام ايضا قال في كتاب الرجوع عن الشهادة اذا قضي القاضي بشهادة محدو-------دين في قذف وهو لا يعلم بذلك ثم ظهر لا ينفذ قضاءه --------------------------------------------وهو محمول علي محدودين شهدا بعد التوبة-	5049	-1526971640055987571	509	956.0	406	894	56.935123443603516	98	Sham19Y0016817-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms146	false	8525730418095723704	254	300	1329	1546	1546	300	الصدر- حسام الدين------- في --فتاواه------ اذا قضي في فصل مجتهد فيه وهو لا يعلم بذلك لا ينفذ فانه ذكر في السير الكبير رجل مات وله مدبرون حتي عتقوا ثم جاء رجل واثبت دينا علي الميت فباعهم القاضي علي ظن انهم عبيد وقضي بجوازه ثم ظهر انهم-	146	2788673089998311060	JK000170-ara1.ms5049	true	5622442448765063822	79	127	391	625	1467	300	الامام حسام الدين الشهيد في الفتاوي الصغري اذا قضي في فصل مجتهد فيه وهو لا يعلم بذلك لا ينفذ فانه ذكر في السير الكبير رجل مات وله مدبرون حتي عتقوا ثم جاء رجل واثبت دينا علي الميت فباعهم القاضي علي ظن انهم عبيد وقضي بجوازه ثم ظهر انهم	5049	-1526971640055987571	212	388.0	167	234	90.5982894897461	44	Sham19Y0016817-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms147	false	-1618778070617497643	0	119	0	605	1509	300	مدبرون كان قضاءه بذلك باطلا قال والاستدلال بمسالة السير لا يستقيم لان عدم النفاذ ما كان لعدم العلم بكون الفصل مجتهدا فيه و-----------------------------------------انم-------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان لان البيع صادف الاحرار لانهم عتقوا بموته اكثر--------------------------------------------------------------------- ما في الباب انه يجب عليهم السعاية لكن ذلك لا يمنع وقوع العتق قال مولانا وفي الطعن كلام فان المذكور في باب من العبد الذي يرجع الي اهله في السير الكبير من مات وله رقيق وعليه دين كثير فباع القاضي رقيقه وقضي دينه ثم قامت البينة لبعضهم ان مولاه كان دبره فان بيع القاضي فيه يكون باطلا ولو كان القاضي عالما بتدبيره واجتهد وابطل تدبيره لكونه وصية وباعه في الدين ثم ولي قاض اخر يري ذلك خطا فانه ينفذ قضاء الاول وان كان الثاني لا يعلم ان	147	2788673089998311060	JK000170-ara1.ms5049	true	5622442448765063822	127	258	625	1262	1467	300	مدبرون كان قضاءه بذلك باطلا وان مضي في -------------------------------------------------------------------فصل مجتهد -فيه وهو جواز بيع المدبر لكن لما لم يعلم بذلك كان باطلا ا ه فعلم ان الضابط اخذ من فرع وقع فيه القضاء علي خلاف رايه السابق وهو ان المدبر لا يباع فلذا كان قضاءه باطلا وعدم العلم دليل بقاء رايه السابق اما لو كان عالما وقضي علي خلاف رايه السابق حمل علي تبدل اجتهاده بدليل ما في السير الكبي--------------------------------------------------------------------------------ر في باب الفداء-- الذي يرجع الي اهله حيث قال----------- مات وله رقيق وعليه دين كثير فباع القاضي رقيقه وقضي دينه ثم قامت البينة لبعضهم ان مولاه كان دبره فان بيع القاضي فيه يكون باطلا ولو كان القاضي عالما بتدبيره واجتهد وابطل تدبيره لكونه وصية وباعه في الدين ثم ولي قاض اخر يري ذلك خطا فانه ينفذ قضاء الاول --------------الخ فعلم ان	5049	-1526971640055987571	357	570.5	281	812	43.965518951416016	65	Sham19Y0016817-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms096	false	-6967846435980953284	227	292	1156	1501	1538	300	ان هذا في قضاء القاضي المجتهد وان اعتبار العلم وعدمه انما هو للدلالة علي البقاء علي الاجتهاد الاول او تبدله وانه لو كان---- وفق رايه نفذ وان لم يعلم بالخلاف بالنقل وبدلالة الاجماع الذي حكاه في كتاب الاحكام ظهر--- ان اعتبار هذا في قضاء القاضي المقلد زلة عالم وجهالة فاحشة بالمسالة وخرق لما اجتمعت عليه علماء الامة في ان القاضي المقلد اذا قضي يقول امامه	96	2788673089998311060	JK000170-ara1.ms5050	true	-379741579517256729	29	82	141	406	1499	300	ان هذا في قضاء القاضي المجتهد وان اعتبار العلم وعدمه انما هو للدلالة علي البقاء علي الاجتهاد الاول او تبدله وانه لو كان علي وفق رايه نفذ وان لم يعلم بالخلاف------------------------------------------------- ظهر لك ان اعتبار هذا في----- القاضي المقلد ----------جهالة فاحش---------ة وخرق لما اج-معت عليه------ الامة في ان الم-------قلد اذا قضي بقول امامه	5050	-1526971640055987571	256	447.5	205	352	72.7272720336914	43	Sham19Y0016817-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms097	false	6623304191499182091	2	29	11	161	1566	300	مستوفي ا-لشروط بعد قضاءه----- علم ان في المسالة خلافا او لم يعلم وصار المختلف فيه بقضاءه متفقا عليه كما صرحت به نصوص المختصرات والمطولات وامتنع نقضه ب--اجماع	97	2788673089998311060	JK000170-ara1.ms5050	true	-379741579517256729	82	109	406	558	1499	300	مستوفيا للشروط نفذ قضاءه سواء علم ان في المسالة خلافا او لا----- وصار المختلف فيه بق-اءه متفقا عليه كما صرحت به نصوص المختصرات والمطولات وامتنع نقضه بالاجماع	5050	-1526971640055987571	138	243.5	113	158	87.3417739868164	20	Sham19Y0016817-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms143	false	-4402563926822118535	108	150	519	728	1479	300	صاحب الهداية فقال-------------------------------------------- واذا رفع الي القاضي حكم حاكم امضاه الا ان يخالف الكتاب او السنة او الاجماع بان يكون قولا لا دليلا عليه وفي الجامع الصغير---- وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه	143	2788673089998311060	JK000170-ara1.ms5059	true	-1164519109813358208	161	207	788	1024	1495	300	صاحب الهداية اشار الي القولين فانه ذكر اولا عبارة القدوري وهي واذا رفع اليه------ حكم حاكم امضاه الا ان يخالف الكتاب او السنة او الاجماع وذكر ثانيا عبارة--------------- الجامع الصغير وهي وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه	5059	-1526971640055987571	169	282.0	134	257	65.75875854492188	32	Sham19Y0016817-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms151	false	-2875359176882484481	239	267	1248	1385	1545	300	وعندي ان هذا لا يعول عليه فان صح ان مالكا والشافعي وابا حنيفة--------- مجتهدون فلا شك في كون المحل اجتهاديا والا فلا ولا شك انهم اهل اجتهاد ورفعة	151	2788673089998311060	JK000170-ara1.ms5063	true	5438846875091318344	271	299	1326	1463	1469	300	وعندي ان هذا لا يعول عليه فان صح ان مالكا--------- وابا حنيفة والشافعي مجتهدون فلا شك في كون المحل اجتهاديا والا فلا ولا شك انهم اهل اجتهاد ورفعة	5063	-1526971640055987571	128	241.0	101	146	87.67123413085938	26	Sham19Y0016817-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms134	false	-1947949594812347705	164	231	873	1217	1556	300	في الاصل فقال بلغنا عن علي كرم الله وجهه ان رجلا اقام عنده بينة علي امراة انه تزوجها فانكرت فقضي له بالمراة فقالت انه لم يتزوجني فاما اذا قضيت علي فجدد نكاحي فقال لا اجدد نكاحك الشاهدان زوجاك قال وبهذا ناخذ فلو لم ينعقد النكاح بينهما باطنا بالقضاء لما امتنع من تجديد العقد عند طلبها ورغبة الزوج فيها وقد كان في ذلك تحصينها من الزنا وصيانة ماءه	134	2788673089998311060	JK000170-ara1.ms5068	true	-4748503308069587740	183	249	962	1301	1558	300	في الاص-----ل بلغنا عن علي كرم الله وجهه ان رجلا اقام عنده بينة علي امراة انه تزوجها فانكرت فقضي له بالمراة فقالت انه لم يتزوجني فاما اذا قضيت علي فجدد نكاحي فقال لا اجدد نكاحك الشاهدان زوجاك قال وبهذا ناخذ فلو لم ينعقد النكاح بينهما باطنا بالقضاء لما امتنع من تجديد العقد عند طلبها ورغبة الزوج فيها وقد كان في ذلك تحصينها من الزنا وصيانة ماءة	5068	-1526971640055987571	338	668.0	272	344	98.25581359863281	64	Sham19Y0016817-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms220	false	1599989435982883786	271	300	1390	1531	1531	300	وليس للقاضي المقلد ان يحكم بالضعيف لانه ليس من اهل الترجيح فلا يعدل عن الصحيح الا القصد غير جميل ولو حكم لا ينفذ لان قضاءه----- بغير الحق لان الحق-	220	2788673089998311060	JK000170-ara1.ms5073	true	-8906192587644921799	29	59	145	291	1508	300	وليس للقاضي المقلد ان يحكم بالضعيف لانه ليس من اهل الترجيح فلا يعدل عن الصحيح الا -لقصد غير جميل ولو حكم لا ينفذ لان قضاءه قضاء بغير الحق لان الحق	5073	-1526971640055987571	140	263.0	112	147	95.23809814453125	28	Sham19Y0016817-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms181	false	1201434575834013007	64	124	326	612	1529	300	محمد في الاملاء ولو كانت للرجل عمة او مولي نعمة فاقرت العمة او مولي النعمة باخ للميت من ابيه او بامه او بعم او بابن عم اخذ المقر له الميراث كله لان الوارث المعروف اقر بانه مقدم عليه في استحقاق ماله واقراره حجة علي نفسه انتهي--------------- فلما لم يكن في هذا دور عندنا لم يذكر في الموانع وذكر في بابه	181	2788673089998311060	JK000170-ara1.ms5389	true	2230035778632172970	58	123	299	599	1486	300	محمد في الاملاء ولو كانت للرجل عمة او مولي نعمة فاقرت العمة او مولي النعمة باخ للميت من ابيه او -امه او بعم او بابن عم اخذ المقر له الميراث كله لان الوارث المعروف اقر بانه مقدم عليه في استحقاق ماله واقراره حجة علي نفسه ا ه هذا كلامه ثم قال فلما لم يكن في هذا دور عندنا لم يذكر في الموانع وذكر في بابه	5389	-1526971640055987571	281	541.0	221	301	93.35548400878906	59	Sham19Y0016817-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms213	false	1091652449942201794	49	127	256	661	1523	300	الذخيرة واذا دفع الي رجل نخلا معاملة بالنصف ولم يقل--- اعمل برايك فدفع العامل الي اخر معاملة يعمل فيه فما خرج فهو لصاحب النخ-ل وللعامل الاخر ---علي العامل الاول اجر مثله فيما عمل بالغا ما بلغ ولا اجر للعامل الاول اما لا اجر للعامل الاول لانه يكون--------------- ايجاب الشركة في مال الغير والعامل الاول لم يعملن بنفسه وعمل الثاني غير مضاف اليه لان العقد الاول لم يتناوله فلا يستحق اجر المثل وانما للعامل الثاني اجر مثل عمله---- علي	213	2788673089998311060	JK000170-ara1.ms5959	true	-1969361027472746372	8	67	38	334	1539	300	الذخيرة----- دفع الي--------ه معاملة------- ولم يقل له اعمل برايك فدفع -------الي اخر فالخارج لمالك-------------------- النخيل وللعامل اجر مثله علي العامل الاو------------------ل بالغا ما بلغ ولا اجر للا-------------------------------ول لانه لا يملك الدفع اذ هو ايجاب الشركة في مال الغير----------------------------- وعمل الثاني غير مضاف اليه لان العقد الاول لم يتناوله ول------و هلك الثمر في يد العامل الثاني بلا---- عمله وهو علي	5959	-1526971640055987571	230	311.0	181	431	53.3642692565918	33	Sham19Y0016817-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms183	false	117718350742034221	257	285	1325	1461	1534	300	او مات احدهما قبل الاخر او اشكل السابق او علمناه ثم جهلناه جعلوا كانهم ماتوا معا فمال كل واحد لورثته الا حيا- ولا يرث بعض الاموات من بعض	183	2788673089998311060	JK000170-ara1.ms6737	true	9151739470800582065	208	230	1071	1185	1537	300	او مات احدهما قبل الاخر و--اشكل السابق-------------------- جعلوا كانهم ماتوا معا فمال كل واحد لورثته الا-حياء ولا يرث بعض الاموات من بعض	6737	-1526971640055987571	112	195.5	90	137	81.75182342529297	19	Sham19Y0016817-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms202	false	-683511262130989247	47	95	243	488	1520	300	في المرض فمات الزوج بعد انقضاء العدة كان المشكل من متاع البيت لوارث الزوج لانها صارت اجنبية بانقطاع العدة ولم يبق لها يد وان مات قبل انقضاء العدة كان الش-كل للمراة عند--- ابي حنيفة لانها قرت فلم تكن اجنبية وكان هذا بمنزلة ما لو مات الزوج قبل الطلاق	202	2788673089998311060	JK000170-ara1.ms7553	true	-4512877985297407935	125	169	635	855	1514	300	في المرض ومات الزوج بعد انقضاء العدة فان المشكل-------------- لوارث الزوج لانها صارت اجنبية ---------------لم يبق لها يد وان مات قبل انقضاء العدة كان المشكل للمراة في قول ابي حنيفة لانها ترث فلم تكن اجنبية فكان هذا بمنزلة ما لو مات الزوج قبل الطلاق	7553	-1526971640055987571	207	373.5	164	249	83.13253021240234	35	Sham19Y0016817-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms181	false	1201434575834013007	64	117	326	580	1529	300	محمد في الاملاء ولو كانت للرجل عمة او مولي نعمة فاقرت العمة او مولي النعمة باخ للميت من ابيه او بامه او بعم او بابن عم اخذ المقر له الميراث كله لان الوارث المعروف اقر بانه مقدم عليه في استحقاق ماله واقراره حجة علي نفسه انتهي--------------- فلما لم يكن في هذا دور عندنا	181	2788673089998311060	JK000170-ara1.ms7904	true	-2937923371956936172	243	300	1226	1488	1488	300	محمد في الاصل-- ولو كانت للرجل عمة او مولي نعمة فاقرت العمة او مولي النعمة باخ للميت--- ابيه او -امه او بعم او بابن عم اخذ المقر له الميراث كله لان الوارث المعروف اقر بانه مقدم عليه في استحقاق ماله واقراره حجة علي نفسه ا ه هذا كلامه ثم قال فلما لم يكن في هذا دور عندنا-	7904	-1526971640055987571	242	445.5	191	269	89.96282196044922	48	Sham19Y0016817-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms208	false	-8754703220730979484	211	244	1109	1259	1553	300	الابراء وقال في فتاوي قاضي خان اتفقت الروايات علي ان المدعي لو قال لا دعوي لي قبل فلان ولا خصومة لي قبل فلان يصح حتي لا تسمع دعواه الا في حق حادث بعد	208	2788673089998311060	JK000170-ara1.ms7928	true	975567282532127545	12	41	60	196	1471	300	الابراء يرده قوله البزازية---- اتفقت الروايات علي ان المدعي لو قال لا دعوي لي او -------لا خصومة لي قبل فلان يصح و---لا تسمع دعواه الا في حق حادث بعد	7928	-1526971640055987571	116	194.5	89	150	77.33333587646484	23	Sham19Y0016817-ara1	JK000170-ara1