id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016817-ara1.ms005	true	853260892036931395	239	300	1250	1552	1552	300	فان كان راكدا فقد اختلف فيه قال اصحاب الظواهر ان الماء لا ينجس بوقوع النجاسة فيه اصلا سواء كان جاريا او راكدا وسواء كان قليلا او كثيرا تغير لونه او طعمه او ريحه او لم يتغير وقال عامة العلماء ان كان الماء قليلا ينجس وان كان كثيرا لا ينجس لكونهم اختلفوا في الحد الفاصل بين القليل والكثير قال مالك ان تغير-	5	2788673089998311060	JK000150-ara1.ms0155	false	6528184517836757950	73	133	349	645	1476	300	وان كان راكدا فقد اختلف فيه قال اصحاب الظواهر ان الماء لا ينجس بوقوع النجاسة فيه اصلا سواء كان جاريا او راكدا وسواء كان قليلا او كثيرا تغير لونه او طعمه او ريحه او لم يتغير وقال عامة العلماء ان كان قل------يلا ينجس وان كان كثيرا لا ينجس لك-نهم اختلفوا في الحد الفاصل بين القليل والكثير قال مالك ان تغير	155	4907453858470608606	293	569.5	234	303	96.69966888427734	56	Sham19Y0016817-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms005	true	853260892036931395	174	229	897	1192	1552	300	كانت النجاسة غير مرءية مثل ان يبول فيه انسان او اغتسل فيه جنب اختلف المشايخ فيه قال مشايخ العراق بان----- حكم المرءية وغير المرءية سواء فانه لا يتوضا من---- الجانب الذي وقعت ا فيه النجاسة وانما يتوضا من الجانب الاخر--------------------- بخلاف الماء الجاري---------------------------------------------------------------------- ومشايخنا--------------- فصلوا بين الامري------------------------------------ن كما قالوا جميعا في الماء الجاري وهو الاصح	5	2788673089998311060	JK000150-ara1.ms0160	false	2784865461405076055	4	78	18	404	1505	300	كانت --------غير مرءية ---بان -بال فيه انسان او اغتسل---- جنب اختلف المشايخ فيه قال مشايخ العراق -ان حكمه حكم المرءية حتي------------------- لا يتوضا من ذلك الجانب------------------------ وانما يتوضا من الجانب الاخر لما ذكرنا في المرءية بخلاف الماء الجاري لانه ينقل النجاسة من موضع الي موضع فلم يستيقن بالنجاسة في موضع الوضوء ومشايخنا بما وراء النهر فصلوا بينهما ففي غير المرءية انه يتوضا من اي جانب كان كما قالوا جميعا في الماء الجاري وهو الاصح	160	4907453858470608606	225	303.5	182	446	50.448429107666016	36	Sham19Y0016817-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms006	true	-2136226534730791547	0	183	0	902	1474	300	لونه او طعمه او ريحه فهو قليل وان لم يتغير فهو كثير وقال الشافعي اذا بلغ الماء قلتين فهو كثير والقلتان عنده خمس قرب كل قربة خمسون منا فيكون جملته م-ءتين وخمسين منا وقال اصحابنا ان كان بحال يخلص بعضه الي بعض فهو قليل وان كان لا يخلص فهو كثير فاما اصحاب الظواهر فاحتجوا بظاهر قول النبي صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء واحتج مالك بقوله صلي الله عليه وسلم خلق الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه---------------- او بني العام علي الخاص عملا بالدليلين واحتج الشافعي رضي الله عنه يقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لا يحمل خبثا اي يدفع الخبث عن نفسه وقال الشافعي قال ابن جريج اراد بالقلتين قلال هجر كل----- قلة تسع فيها قربتين وشيءا قال الشافعي و هو شء مجهول فقدرته بالنصف احتياطا ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمس -يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده ولو كان الماء لا ينجس بالغمس لم يكن للنهي والاحتياط لوهم النجاسة	6	2788673089998311060	JK000150-ara1.ms0155	false	6528184517836757950	133	300	645	1476	1476	300	لونه او طعمه او ريحه فهو قليل وان لم يتغير فهو كثير وقال الشافعي اذا بلغ الماء قلتين فهو كثير والقلتان عنده خمس قرب كل قربة خمسون منا فيكون جملته ماءتين وخمسين منا وقال اصحابنا ان كان بحال يخلص بعضه الي بعض فهو قليل وان كان لا يخلص فهو كثير فاما اصحاب الظواهر فاحتجوا بظاهر قول النبي الماء -------------------طهور لا ينجسه شء واحتج مالك بقوله------------------- خلق الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه وهو تمام الحديث او بني العام علي الخاص عملا بالدليلين واحتج الشافعي------------- بقول النبي------------------- اذا بلغ الماء قلتين لا يحمل خبثا اي يدفع الخبث عن نفسه -قال الشافعي قال ابن جريج اراد بالقلتين قلال هجر كل قربه قلة يسع فيها قربتان وش--ء قال الشافعي و-هو شء مجهول فقدرته بالنصف احتياطا ولنا ما روي عن النبي------------------- انه قال اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمسن يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده ولو كان الماء لا ينجس بالغمس لم يكن للنهي والاحتياط لوهم النجاسة-	155	4907453858470608606	798	1492.0	638	925	86.27027130126953	154	Sham19Y0016817-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms006	true	-2136226534730791547	183	300	902	1474	1474	300	معني وكذا الاخبار مستفيضة في الامر ب--- بغسل الاناء من ولوغ الكلب مع انه لا يغير لونه ولا طعمه ولا ريحه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يبول- احدكم في الماء الراكد ولا يغتسل -فيه من جنابة من غير فصل بين بين داءم وداءم وهذا نهي عن تنج-س الماء لان البول والاغتسال فيما لا يتنجس لكثرته ليس ب-نهي فدل علي كون الماء الداءم مطلقا محتملا للنجاسة اذ النهي عن تنج-س ما لا يحتمل النجاسة ضرب من السفه وكذا الماء الذي يمكن الاغتسال فيه يكون اكثر من قلتين والبول والاغتسال فيه لا يغير لونه ولا طعمه ولا ريحه وعن ابن عباس---- وا----بن الزبير رضي الله عنهم انهما امرا في زنجي وقع في بءر زمزم-	6	2788673089998311060	JK000150-ara1.ms0156	false	-2607857475976993525	0	110	0	550	1547	300	معني وكذا الاخبار مستفيضة ب--الامر يغسل بغسل الاناء من ولوغ الكلب مع انه لا يغير لونه ولا طعمه ولا ريحه وروي عن النبي -------------------انه قال لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من جنابة من غير فصل ----بين داءم وداءم وهذا نهي عن تنجيس الماء لان البول والاغتسال فيما لا يتنجس لكثرته ليس بمنهي فدل علي كون الماء الداءم مطلقا محتملا للنجاسة اذ النهي عن تنجيس ما لا يحتمل النجاسة ضرب من السفه وكذا الماء الذي يمكن الاغتسال فيه يكون اكثر من قلتين والبول والاغتسال فيه لا يغير لونه ولا طعمه ولا ريحه وعن ابن عباس وعن وابن ابن الزبير-------------- انهما امرا في زنجي وقع في بءر زمزم	156	4907453858470608606	527	973.5	421	589	89.47368621826172	98	Sham19Y0016817-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms007	true	1820785550987474721	0	197	0	1019	1507	300	بنزح ماء البءر كله ولم يظهر اثره في الماء وكان الماء اكثر من قلتين وذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ولم ينكر عليهما احد فانعقد الاجماع من الصحابة علي ما قلنا وعرف بهذا الاجماع ان المراد بما رواه مالك هو الماء الكثير الجاري وبه تبين ان ما رواه الشافعي غير ثابت لكونه مخالفا لاجماع الصحابة رضي الله عنهم وخبر الواحد اذا ورد مخالفا للاجماع يرد يدل عليه ان علي بن المديني قال لا يثبت هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو داود ---------------لا يكاد يصح لواحد من الفريقين حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في تقدير الماء ولهذا رجع اصحابنا في التقدير الي الدلاءل الحسية دون الدلاءل السمعية ثم اختلفوا في تفسير الخلوص فاتفقت الروايات عن اصحابنا انه يعتبر الخلوص بالتحريك وهو انه ان كان بحال لو حرك طرف منه يتحرك الطرف الاخر فهو مما يخلص وان كان لا يتحرك فهو مما لا يخلص وانما اختلفوا في جهة التحريك فروي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه يعتبر التحريك بالاغتسال من غير عنف وروي محمد عنه انه يعتبر التحريك بالوضوء وفي رواية باليد من غير ا اغتسال ولا وضوء واختلف المشا-------يخ فالشيخ ابو حفص الكبير البخاري اعتبر الخلوص بالصبغ وابو نصر محمد	7	2788673089998311060	JK000150-ara1.ms0156	false	-2607857475976993525	110	300	550	1547	1547	300	بنزح ماء البءر كله ولم يظهر اثره في الماء وكان الماء اكثر من قلتين وذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ولم ينكر عليهما احد فانعقد الاجماع من الصحابة علي ما قلنا وعرف بهذا الاجماع ان المراد بما رواه مالك هو الماء الكثير الجاري وبه تبين ان ما رواه الشافعي غير ثابت لكونه مخالفا لاجماع الصحابة رضي الله عنهم وخبر الواحد اذا ورد مخالفا للاجماع يرد يدل عليه ان علي بن المديني قال لا يثبت هذا الحديث عن النبي وذكر -------------------ابو داود السجستاني وقال لا يكاد يصح لواحد من الفريقين حديث عن النبي -------------------في تقدير الماء ولهذا رجع اصحابنا في التقدير الي الدلاءل الحسية دون الدلاءل السمعية ثم اختلفوا في تفسير الخلوص فاتفقت الروايات عن اصحابنا انه يعتبر الخلوص بالتحريك وهو انه ان كان بحال لو حرك طرف منه يتحرك الطرف الاخر فهو مما يخلص وان كان لا يتحرك فهو مما لا يخلص وانما اختلفوا في جهة التحريك فروي ابو--- يوسف عن ابي حنيفة انه يعتبر التحريك بالاغتسال من غير عنف وروي محمد عنه انه يعتبر التحريك بالوضوء وفي رواية باليد من غير-- اغتسال ولا وضوء واختلف المشايخ والشيخ فالشيخ ابو حفص الكبير البخاري اعتبر الخلوص بالصبغ وابو نصر محمد-	156	4907453858470608606	967	1875.5	782	1041	92.89144897460938	183	Sham19Y0016817-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms007	true	1820785550987474721	197	294	1019	1483	1507	300	بن محمد بن سلام اعتبره بالتكدير وابو سليمان الجوزجاني اعتبره بالمساحة فقال ان كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص وان كان دونه فهو مما يخلص وعبد الله بن المبارك اعتبره بالعشرة اولا ثم بخمسة عشر واليه ذهب ابو مطيع البلخي فقال ان كان خمسة عشر في خمسة عشر ارجو ان يجوز وان كان عشرين في عشرين لا اجد في قلبي شيءا وروي عن محمد انه قدره بمسجده فكان مسجده ثمان-- في ثمان وبه اخذ محمد بن سلمة وقيل كان مسجده عشرا في عشر وقيل مسح مسجده فوجد داخله ثمان-- في ثمان وخارجه عشرا في عشر	7	2788673089998311060	JK000150-ara1.ms0157	false	-835288265222184393	0	97	0	468	1447	300	بن محمد بن سلام اعتبره بالتكدير وابو سليمان الجوزجاني اعتبره بالمساحة فقال ان كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص وان كان دونه فهو مما يخلص وعبد الله بن المبارك اعتبره بالعشرة اولا ثم بخمسة عشر واليه ذهب ابو مطيع البلخي فقال ان كان خمسة عشر في خمسة عشر ارجو ان يجوز وان كان عشرين في عشرين لا اجد في قلبي شيءا وروي عن محمد انه قدره بمسجده فكان مسجده ثمانيا في ثمان وبه اخذ محمد بن سلمة وقيل كان مسجده عشرا في عشر وقيل مسح مسجده فوجد داخله ثمانيا في ثمان وخارجه عشرا في عشر	157	4907453858470608606	464	917.0	367	468	99.14530181884766	95	Sham19Y0016817-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms008	true	-109204623962903661	245	300	1235	1490	1490	300	الماء فان كان جاريا فان كان النجس غير مرءي كالبول والخمر ونحوهما لا ينجس ما لم يتغير لونه او طعمه او ريحه ويتوضا منه من اي موضع كان من الجانب الذي وقع فيه النجس او من الجانب الاخر كذا ذكره محمد في كتاب الاشربة لو ان---- رجلا صب خابية من --خمر في الفرات ورجل اخر-	8	2788673089998311060	JK000150-ara1.ms0154	false	-7040597556236044023	0	56	0	258	1473	300	الماء فان كان جاريا فان كان النجس غير مرءي كالبول والخمر ونحوهما لا ينجس ما لم يتغير لونه او طعمه او ريحه ويتوضا منه من اي موضع كان من الجانب الذي وقع فيه النجس او من --جانب --اخر كذا ذكره محمد في كتاب الاشربة لو ان رجل رجلا صب خابية من الخمر في الفرات ورجل اخر	154	4907453858470608606	251	477.5	197	262	95.80152893066406	50	Sham19Y0016817-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms008	true	-109204623962903661	0	122	0	598	1490	300	اذا وقعت في الحوض الكبير كيف يتوضا منه فنقول النجاسة لا تخلو اما ان تكون مرءية او غير مرءية فان كانت مرءية كالجيفة ونحوها ذكر في ظاهر الرواية انه لا يتوضا من الجانب الذي -----فيه ال-جيفة و لكن يتوضا من الجانب الاخر ومعناه انه يترك من موضع النجاسة بقدر --حوض --صغير ثم يتوضا كذا فسره في الاملاء عن ابي حنيفة لانا تيقنا بالنجاسة في ذلك الجانب وشككنا فيما وراءه------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابي يوسف انه يجوز التوضء من اي جانب كان الا اذا تغير لونه او طعمه او ريحه لان حكمه حكم الماء الجاري ولو وقعت الجيفة في وسط الحوض علي قياس ظاهر الرواية-ان كان بين الجيفة وبين كل جانب من الحوض مقدار ما لا يخلص بعضه الي بعض يجوز التوضء فيه والا	8	2788673089998311060	JK000150-ara1.ms0159	false	6318560330528061440	157	300	792	1495	1495	300	اذا وقعت في الحوض الكبير كيف يتوضا منه فنقول النجاسة لا تخلو اما ان تكون مرءية او غير مرءية فان كانت مرءية كالجيفة ونحوها ذكر في ظاهر الرواية انه لا يتوضا من الجانب الذي وقعت فيه النجاسة و-لكن يتوضا من الجانب الاخر ومعناه انه يترك من موضع النجاسة -قدر الحوض الصغير ثم يتوضا كذا فسره في الاملاء عن ابي حنيفة لانا تيقنا بالنجاسة في ذلك الجانب وشككنا فيما وراءه وعلي هذا قالوا فيمن استنجي في موضع من حوض الحمام لا يجزيه ان يتوضا من ذلك الموضع قبل تحريك الماء وروي عن ابي يوسف انه يجوز التوضء من اي جانب كان الا اذا تغير لونه او طعمه او ريحه لان حكمه حكم الماء الجاري ولو وقعت الجيفة في وسط الحوض علي قياس ظاهر الرواية ان كان بين الجيفة وبين كل جانب من الحوض مقدار ما لا يخلص بعضه الي بعض يجوز التوضا فيه والا-	159	4907453858470608606	592	1131.0	472	706	83.85269165039062	114	Sham19Y0016817-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms008	true	-109204623962903661	122	254	598	1278	1490	300	فلا لما ذكرنا وان كانت غير مرءية بان بال فيها انسان او اغتسل جنب اختلف المشايخ فيه قال مشايخ العراق ان حكمه حكم المرءية حتي لا يتوضا من ذلك الجانب وانما يتوضا من الجانب الاخر لما ذكرنا ب في المرءية بخلاف الماء الجاري لانه ينقل النجاسة من موضع الي موضع فلم يستيقن بالنجاسة في موضع الوضوء ومشايخنا بما وراء النهر فصلوا بينهما ففي غير المرءية انه يتوضا من اني جانب كان كما قالوا جميعا في الماء الجاري وهو الاصح لان غير المرءية لا يستقر في مكان واحد بل ينتقل لكونه ماءعا سيالا بطبعه فلم نستيقن بالنجاسة في الجانب الذي يتوضا منه فلا نحكم بنجاسته بالشك علي الاصل المعهود ان اليقين لا يزول بالشك بخلاف المرءية انتهي وكان قبل هذا قال فان وقع في الماء فان ------------------كان جاريا----------------- فان كان النجس غير مرءي	8	2788673089998311060	JK000150-ara1.ms0160	false	2784865461405076055	0	134	0	690	1505	300	فلا لما ذكرنا وان كانت غير مرءية بان بال فيه- انسان او اغتسل جنب اختلف المشايخ فيه قال مشايخ العراق ان حكمه حكم المرءية حتي لا يتوضا من ذلك الجانب وانما يتوضا من الجانب الاخر لما ذكرنا-- في المرءية بخلاف الماء الجاري لانه ينقل النجاسة من موضع الي موضع فلم يستيقن بالنجاسة في موضع الوضوء ومشايخنا بما وراء النهر فصلوا بينهما ففي غير المرءية انه يتوضا من ا-ي جانب كان كما قالوا جميعا في الماء الجاري وهو الاصح لان غير المرءية لا يستقر في مكان واحد بل ينتقل لكونه ماءعا سيالا بطبعه فلم نستيقن بالنجاسة في الجانب الذي يتوضا منه فلا نحكم بنجاسته بالشك علي الاصل المعهود ان اليقين لا يزول بالشك بخلاف المرءية وهذا اذا كان ال---------------------ماء في الحوض غير جامد فان كان جامدا وثقب في موضع منه فان كان الماء غير متصل	160	4907453858470608606	629	1214.0	507	715	87.97203063964844	115	Sham19Y0016817-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms009	true	-925060266568132550	0	150	0	759	1536	300	اسفل منه-يتوضا به ان تغير لونه او طعمه او ريحه لا يجوز وان لم يتغير يجوز وعن ابي حنيفة في --جاهل بال في الماء الجاري ورجل اسفل منه يتوضا به قال لا باس به وهذا لان الماء الجاري مما لا يخلص بعضه الي بعض فالماء الذي يتوضا به يحتمل انه نجس ويحتمل انه طاهر والماء طاهر في الاصل فلا نحكم بنجاسته بالشك وان كانت النجاسة مرءية كالجيفة ونحوها فان كان جميع الماء يجري علي الجيفة لا يجوز الوضوء من اسفل الجيفة لانه نجس بيقين والنجس لا يطهر بالجريان وان كان اكثره يجري علي الجيفة فكذلك لان العبرة للغالب وان كان اقله يجري علي الجيفة والاكثر يجري علي الطاهر يجوز التوضء به من اسفل الجيفة لان المغلوب ملحق بالعدم في احكام الشرع وان كان يجري عليها النصف او دون النصف فالقياس ان يجوز التوضء به لان الماء كان طاهرا بيقين فلا يحكم بكونه نجسا بالشك وفي الاستحسان لا يجوز ا احتياطا	9	2788673089998311060	JK000150-ara1.ms0154	false	-7040597556236044023	56	206	258	1018	1473	300	اسفل منه يتوضا به ان تغير لونه او طعمه او ريحه لا يجوز وان لم يتغير يجوز وعن ابي حنيفة في الجاهل بال في الماء الجاري ورجل اسفل منه يتوضا به قال لا باس به وهذا لان الماء الجاري مما لا يخلص بعضه الي بعض فالماء الذي يتوضا به يحتمل انه نجس ويحتمل انه طاهر والماء طاهر في الاصل فلا نحكم بنجاسته بالشك وان كانت النجاسة مرءية كالجيفة ونحوها فان كان جميع الماء يجري علي الجيفة لا يجوز التوضء من اسفل الجيفة لانه نجس بيقين والنجس لا يطهر بالجريان وان كان اكثره يجري علي الجيفة فكذلك لان العبرة للغالب وان كان اقله يجري علي الجيفة والاكثر يجري علي الطاهر يجوز التوضا به من اسفل الجيفة لان المغلوب ملحق بالعدم في احكام الشرع وان كان يجري عليها النصف او دون النصف فالقياس ان يجوز التوضء به لان الماء كان طاهرا بيقين فلا يحكم بكونه نجسا بالشك وفي الاستحسان لا يجوز-- احتياطا	154	4907453858470608606	753	1486.0	604	762	98.81890106201172	145	Sham19Y0016817-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms010	true	869664025372963573	104	235	546	1171	1472	300	وكذا الاخبار مستفيضة في الامر----- بغسل الاثار من ولوغ الكلب فيه ان الامر بالغسل لا يلزم وان يكون للنجاسة ب لجواز ان يكون لمنع تعدي خبث الطبع قوله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل -فيه من نجاسة من غير فصل بين داءم وداءم يقا--------------------------------------------------------------------------ل علي-------------------------------------------------------------------ه انظر هل انت من اكبر مخالفي هذا الحديث حيث قلت انت ومشايخك انه يتوضا من الجانب الاخر في المرءية ويتوضا من اي جانب كان في غير المرءية كما اذا با------------ل فيه انسان او اغتسل جنب ام انت من العاملين به فانه لا اعجب ممن يستدل بحديث هو احد من خالفه قوله وعن ابن عباس---- وا----بن الزبير رضي الله عنهما انهما امرا في زنجي وقع في بءر زمزم بنزح الماء------ كله ولم يظهر اثره في الماء	10	2788673089998311060	JK000150-ara1.ms0156	false	-2607857475976993525	1	119	5	592	1547	300	وكذا الاخبار مستفيضة --بالامر يغسل بغسل الاناء من ولوغ الكلب -مع انه لا يغير لونه ولا طعمه ولا ريح-----------------------------------------------ه وروي عن النبي -------------------انه قال لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من جنابة من غير فصل بين داءم وداءم وهذا نهي عن تنجيس الماء لان البول والاغتسال فيما لا يتنجس لكثرته ليس بمنهي فدل علي كون الماء الداءم مطلقا محتملا للنجاسة اذ النهي عن تنجيس ما لا يحتمل النجاسة ضرب من السفه وك-----ذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ماء الذي يمكن الاغتسال فيه يكون اكثر من قلتين والبول والاغتسال في------ه لا يغير لونه ولا طعمه ولا ريح--------------ه وعن ابن عباس وعن وابن ابن الزبير--------------- انهما امرا في زنجي وقع في بءر زمزم بنزح --ماء البءر كله ولم يظهر اثره في الماء	156	4907453858470608606	292	377.5	225	798	36.59148025512695	49	Sham19Y0016817-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms011	true	7861915020195568902	19	110	95	578	1531	300	ولم ينكر عليهما احد فانعقد الاجماع من الصحابة علي ما قلنا يقال عليه من حضر ذلك من الصحابة حتي يقال هذا واذا كان من يري انها لا تنجس يري بجواز ذلك للتنظيف والتطيب كيف ينكر قوله وعرف بهذا الاجماع ان المراد مما رواه مالك هو الماء الكثير البخاري فيقال فاذا كان المراد الكثير والبخاري فكيف ساغ مخالفته في الجيفة الواقعة في الماء الجاري او الكثير الراكد قوله وبه تبين ان ما رواه الشافعي غير ثابت لكونه مخالفا لاجماع الصحابة فيه ما تقدم قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا رجع اصحابنا في التقدير الي الدلاءل الحسية	11	2788673089998311060	JK000150-ara1.ms0156	false	-2607857475976993525	131	214	653	1089	1547	300	ولم ينكر عليهما احد فانعقد الاجماع من الصحابة علي ما قلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرف بهذا الاجماع ان المراد بما رواه مالك هو الماء الكثير------------------------------------------------------------------------------------------ الجاري---------------------- وبه تبين ان ما رواه الشافعي غير ثابت لكونه مخالفا لاجماع الصحابة رضي الله عنهم وخبر الواحد اذا ورد مخالفا للاجماع يرد يدل عليه ان علي بن المديني قال لا يثبت هذا الحديث عن النبي وذكر ابو داود السجستاني وقال لا يكاد يصح لواحد من الفريقين حديث عن النبي في تقدير الماء ولهذا رجع اصحابنا في التقدير الي الدلاءل الحسية	156	4907453858470608606	237	409.5	192	666	35.58558654785156	42	Sham19Y0016817-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms013	true	6927995971026369708	70	132	364	675	1619	300	النجاسة لا تخلو اما ان تكون مرءية او غير مرءية فان كانت مرءية كالجيفة ونحوها ذكر في ظاهر ا الرواية انه لا يتوضا من الجانب الذي----- فيه ال-جيفة و----يتوضا من الجانب الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا خارج ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصل الذي قرره وهو ان الكثير لا ينجس ومخالف لمحمد للحديث عنده حيث قال ان المراد من الكثير البخاري وكذا قوله ولو وقعت الجيفة في وسط الحوض	13	2788673089998311060	JK000150-ara1.ms0159	false	6318560330528061440	166	276	837	1383	1495	300	النجاسة لا تخلو اما ان تكون مرءية او غير مرءية فان كانت مرءية كالجيفة ونحوها ذكر في ظاهر-- الرواية انه لا يتوضا من الجانب الذي وقعت فيه النجاسة ولكن يتوضا من الجانب الاخر ومعناه انه يترك من موضع النجاسة قدر الحوض الصغير ثم يتوضا كذا فسره في الاملاء عن ابي حنيفة لانا تيقنا بالنجاسة في ذلك الجانب وشككنا فيما وراءه وعلي هذا قالوا فيمن استنجي في موضع من حوض الحمام لا يجزيه ان يتوضا من ذلك الموضع قبل تحريك الماء وروي عن ابي يوسف انه يجوز التوضء من اي جانب كان الا اذا تغير لونه او طعمه او ريحه لان حكمه حكم الماء الج---------------------------------------اري---------- ولو وقعت الجيفة في وسط الحوض	159	4907453858470608606	202	306.0	161	597	33.835845947265625	34	Sham19Y0016817-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms026	true	6819432313947669499	169	238	881	1218	1517	300	يقال انه يحتمل انه نهي لما فيه من اخراج الماء من ان يكون مطهرا من غير ضرورة وذلك حرام لانا نقول الماء القليل انما يخرج عن كونه مطهرا باختلاط غير المطهر به اذا كان غير المطهر غالبا عليه كماء الورد واللبن ونحو ذلك فاما اذا كان مغلوبا فلا وهاهنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن ولا شك ان ذلك اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به من ان يكون مطهرا	26	2788673089998311060	JK000150-ara1.ms0146	false	4052375456749747280	89	157	462	793	1592	300	يقال انه يحتمل انه نهي لما فيه من اخراج الماء عن ان يكون مطهرا من غير ضرورة وذلك حرام لانا نقول الماء القليل انما يخرج عن كونه مطهرا باختلاط غير المطهر به اذا كان الغي-----ر غالبا عليه كماء الورد واللبن ونحو ذلك فاما اذا كان مغلوبا فلا وه-هنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن ولا شك ان ذلك اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به من ان يكون مطهرا	146	4907453858470608606	326	636.5	258	337	96.73590850830078	65	Sham19Y0016817-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms026	true	6819432313947669499	247	272	1259	1374	1517	300	فان كان علي بدنه نجاسة حكمية بان كان محدثا او جنبا او حاءضا او نفساء فعلي قول من لا يجعل هذا الماء مستعملا لا ينزح	26	2788673089998311060	JK000150-ara1.ms0161	false	5245024150596623653	275	300	1378	1492	1492	300	وان كان علي بدنه نجاسة حكمية بان كان محدثا او جنبا او حاءضا او نفساء فعلي قول من لا يجعل هذا الماء مستعملا لا ينزح-	161	4907453858470608606	113	220.0	89	115	98.26087188720703	24	Sham19Y0016817-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms026	true	6819432313947669499	272	300	1374	1517	1517	300	شء لانه طهور وكذا---- قول من جعله مستعملا وجعل الماء المستعمل طاهرا لان غير المستعمل اكثر فلا يخرج عن كونه طهورا اما اذا لم يكن المستعمل غالبا عليه-	26	2788673089998311060	JK000150-ara1.ms0162	false	-9199702838648294100	0	28	0	143	1430	300	شء لانه طهور وكذا علي قول من جعله مستعملا وجعل الماء المستعمل طاهرا لان غير المستعمل اكثر فلا يخرج عن كونه طهورا م-----ا لم يكن المستعمل غالبا عليه	162	4907453858470608606	137	254.5	111	148	92.56756591796875	24	Sham19Y0016817-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms027	true	-7738195827618749315	17	60	79	302	1481	300	ولو اختلط الماء المستعمل بالماء القليل قال بعضهم لا يجوز التوضء به وان قل وهذا فاسد اما عند محمد فلانه طاهر لم يغلب علي الماء المطلق فلا يغيره عن صفة الطهورية كاللبن واما عندهما فلان القليل مما لا يمكن التحرز عنه يجعل عفوا	27	2788673089998311060	JK000150-ara1.ms0147	false	-7873304694306682013	251	294	1332	1555	1582	300	ولو اختلط الماء المستعمل بالماء القليل قال بعضهم لا يجوز التوضا به وان قل وهذا فاسد اما عند محمد فلانه طاهر لم يغلب علي الماء المطلق فلا يغيره عن صفة الطهورية كاللبن واما عندهما فلان القليل مما لا يمكن التحرز عنه يجعل عفوا	147	4907453858470608606	222	443.0	179	223	99.55156707763672	42	Sham19Y0016817-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms028	true	6738558555655303654	90	140	470	711	1546	300	حتي لو ادخل رجل----ه يفسد الماء لانعدام الحاجة ولو ---------------ادخلها في البءر لم يفسد----------------------------- لانه يحتاج الي ذلك في البءر لطلب الدلو فجعل عفوا ولو ادخل في الاناء او البءر لم يفسد لانه يحتاج الي ذلك في البءر ولو ادخل من جسده سوي اليد والرجل افسده لانه لا حاجة اليه	28	2788673089998311060	JK000150-ara1.ms0151	false	-839248231320905007	49	99	264	509	1604	300	حتي لو ادخل رجله فيه يفسد الماء لانعدام الحاجة اليه في الاناء ولو ادخلها في البءر لم يفسده كذا ذكر ابو يوسف في الامالي لانه يحتاج الي ذلك في البءر لطلب الدلو فجعل عفوا ولو ادخل في الاناء او البءر بعض-------------------------------------------- جسده سوي اليد والرجل افسده لانه لا حاجة اليه	151	4907453858470608606	191	336.0	152	289	66.0899658203125	35	Sham19Y0016817-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms028	true	6738558555655303654	157	199	803	1012	1546	300	واما حوض الحمام الذي يخلص بعضه الي بعض اذا وقعت فيه النجاسة او توضا انسان روي عن ابي يوسف انه ان كان الماء يجري من الميزاب والناس يغترفون منه لا يصير نجسا وهكذا روي الحسن عن ابي حنيفة لانه بمنزلة الماء الجاري	28	2788673089998311060	JK000150-ara1.ms0157	false	-835288265222184393	236	278	1135	1344	1447	300	واما حوض الحمام الذي يخلص بعضه الي بعض اذا وقعت فيه النجاسة او توضا انسان روي عن ابي يوسف انه ان كان الماء يجري من الميزاب والناس يغترفون منه لا يصير نجسا وهكذا روي الحسن عن ابي حنيفة لانه بمنزلة الماء الجاري	157	4907453858470608606	209	418.0	167	209	100.0	42	Sham19Y0016817-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms031	true	720685198108464883	224	259	1130	1276	1459	300	شك في شء من صلاته فتفكر في ذلك حتي استيقن فهو علي وجهين اما ان شك في شء من هذه الصلاة التي هو فيها فتفكر في ذلك واما ان شك في صلاة قبل هذه الصلاة	31	2788673089998311060	JK000150-ara1.ms0365	false	-7071650187883335121	265	300	1330	1475	1475	300	شك في شء من صلاته فتفكر في ذلك حتي استيقن وهو علي وجهين اما ان شك في شء من هذه الصلاة التي هو فيها فتفكر في ذلك واما ان شك في صلاة قبل هذه الصلاة-	365	4907453858470608606	144	282.0	110	146	98.63013458251953	34	Sham19Y0016817-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms031	true	720685198108464883	259	300	1276	1459	1459	300	فتفكر في ذلك وه---ي هذه وكل وجه علي وجهين اما ان طال تفكره بان كان مقدار ما يمكنه ان يءدي فيه ركنا من اركان الصلاة كالركوع والسجود او لم يطل فان لم تطل------ فلا سهو عليه سواء كان تفكره في غير-	31	2788673089998311060	JK000150-ara1.ms0366	false	764192387451330298	0	43	0	193	1442	300	فتفكر في ذلك وهو في هذه وكل وجه علي وجهين اما ان طال تفكره بان كان مقدار ما يمكنه ان يءدي فيه ركنا من اركان الصلاة كالركوع والسجود او لم يطل فان لم يطل تفكره فلا سهو عليه سواء كان تفكره في غير	366	4907453858470608606	182	344.5	142	193	94.30052185058594	38	Sham19Y0016817-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms032	true	-1475163915281035688	0	168	0	817	1470	300	هذه الصلاة او في هذه الصلاة لانه اذا لم يطل لم يوجد سبب الوجوب الاصلي وهو ترك و--اجب او تاخيره او تغيير ركن او واجب عن وقته الاصلي و لان الفكر القليل 17 ب مما لا يمكن التحر--ز عنه فكان عفوا دفعا للحرج واذا طال تفكره فان كان تفكره في غير هذه الصلاة فلا سهو عليه وان كان في هذه الصلاة فكذلك في القياس وفي الاستحسان عليه السهو وجه القياس ان الموجب للسهو----- يمكن النقصان في الصلاة ولم يوجد لان الكلام فيما اذا تذكر انه اداها فبقي مجرد الفكر وانه لا يوجب السهو كالفكر القليل وكما لو شك في صلاة اخري وهو في هذه الصلاة ثم تذكر انه اداها لا سهو عليه وان طال تفكره كذا هذا وجه الاستحسان ان الفكر الطويل في هذه الصلاة مما يءخر الاركان عن اداء-ها فيوجما تمكن النقصان في الصلاة فلا بد من جبره بسجدتي السهو بخلاف الفكر القصير وبخلاف ما اذا شك في صلاة اخري وهو في هذه الصلاة لان الموجب للسجود في هذه الصلاة سهو هذه الصلاة لا سهو صلاة اخري	32	2788673089998311060	JK000150-ara1.ms0366	false	764192387451330298	43	207	193	1000	1442	300	هذه الصلاة او في هذه الصلاة لانه اذا لم يطل لم يوجد سبب الوجوب الاصلي وهو ترك الواجب ----------او تغيير فرض او واجب عن وقته الاصلي و-لان الفكر القليل -----مما لا يمكن الاحتراز عنه فكان عفوا دفعا للحرج وا-ن طال تفكره فان كان تفكره في غير هذه الصلاة فلا سهو عليه وان كان في هذه الصلاة فكذلك في القياس وفي الاستحسان عليه السهو وجه القياس ان الموجب للسهو تمكن يمكن النقصان في الصلاة ولم يوجد لان الكلام فيما اذا تذكر انه اداها فبقي مجرد الفكر وانه لا يوجب السهو كالفكر القليل وكما لو شك في صلاة اخري وهو في هذه الصلاة ثم تذكر انه اداها لا سهو عليه وان طال ف-كره كذا هذا وجه الاستحسان ان الفكر الطويل في هذه الصلاة مما يءخر الاركان عن اوقاتها فيوج-ب تمكن النقصان في الصلاة فلا بد من جبره بسجدتي السهو بخلاف الفكر القصير وبخلاف ما اذا شك في صلاة اخري وهو في هذه الصلاة لان الموجب للسهو- في هذه الصلاة سهو هذه الصلاة لا سهو صلاة اخري	366	4907453858470608606	784	1506.0	621	827	94.80048370361328	155	Sham19Y0016817-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms034	true	2270664258098782563	160	257	782	1239	1442	300	ثم لا فرق بين ما اذا شك في خلال صلاته فتفكر حتي استيقن وبين ما اذا شك في اخرها بع----دما قعد قدر التشهد الاخير ثم استيقن في حق وجوب السجدة لانه اخر الواجب وهو السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا فرق بينه وبين ما اذا سبقه الحدث في الصلاة ف----ذهب الوضوء فشك انه صلي ثلاثا او اربعا وشغله ذلك عن وضوءه ساعة ثم استيقن فاتم وضوءه او شك بعد الوضوء قبل ان يعود الي الصلاة فتفكر ساعة ثم استيقن حتي يجب عليه سجود السهو في الحالين ------اذا طال تفكره لانه في حرمة الصلاة وان كان غير مءد لها والله------ اعلم	34	2788673089998311060	JK000150-ara1.ms0367	false	3049351986014095095	105	216	513	1061	1453	300	ثم لا فرق بين ما اذا شك في خلال صلاته فتفكر حتي استيقن وبين ما اذا شك في اخر صلاته بعدما قعد قدر التشهد الاخير ثم استيقن في حق وجوب السجدة لانه اخر الواجب وهو السلام ولو شك بعدما سلم تسليمة واحدة ثم استيقن لا سهو عليه لانه بالتسليمة الاولي خرج عن الصلاة وانعدمت الصلاة فلا يتصور تنقيصها بتفويت واجب منها فاستحال ايجاب الجابر وكذا لا فرق بينه وبين ما اذا سبقه الحدث في الصلاة فعاد الي الوضوء ثم شك----------------------------------------------------------------------------------- قبل ان يعود الي الصلاة فتفكر----- ثم استيقن حتي يجب عليه سجود السهو في الحالين جميعا اذا طال تفكره لانه في حرمة الصلاة وان كان غير مءد لها والله تعالي اعلم	367	4907453858470608606	356	632.0	279	636	55.9748420715332	71	Sham19Y0016817-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms035	true	1686725646778141753	70	132	346	646	1466	300	ثم المسبوق انما يتابع الامام في السهو دون السلام فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم مع الامام فان كان ذاكرا لما عليه من القضاء فسدت صلاته لانه سلام عمد وان لم يكن ذاكرا لم ت---فسد لانه سلام سهو فلا يخرجه عن الصلاة وهل يلزمه سجود سه--و لاجل سلامه ينظر ان سلم قبل تسليم الامام او معه----- لا يلزمه لان سهوه سهو --مقتد- وسهو المقتدي متعطل وان	35	2788673089998311060	JK000150-ara1.ms0392	false	-7884802476394530758	178	300	964	1573	1573	300	ثم المسبوق انما يتابع الامام في السهو دون السلام بل ينتظر الامام حتي يسلم فيسجد فيتابعه في سجود السهو لا في سلامه وان سلم فان كان عامدا تفسد صلاته وان كان ساهيا لا تفسد ولا سهو عليه لانه مقتد وسهو المقتدي باطل فاذا سجد الامام للسهو يتابعه في السجود ويتابعه في التشهد ولا يسلم اذا سلم الامام لان السلام للخروج عن الصلاة وقد بقي عليه اركان الصلاة فاذا سلم مع الامام فان كان ذاكرا لما عليه من القضاء فسدت صلاته لانه سلام عمد وان لم يكن ذاكرا له لا تفسد لانه سلام سهو فلم يخرجه عن الصلاة وهل يلزمه سجود السهو لاجل سلامه ينظر ان سلم قبل تسليم الامام او سلما معا لا يلزمه لان سهوه سهو المقتدي وسهو المقتدي متعطل وان-	392	4907453858470608606	287	538.0	227	610	47.04917907714844	54	Sham19Y0016817-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms036	true	1757853833107307770	97	147	500	758	1509	300	وجوبها الا باحد امور ثلاثة اما باختلاف المجلس او التلاوة او السماع وقولهم------------------------------------------------------------------- روي ان جبريل عليه السلام كان ينزل بالوحي فيقرا اية السجدة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسمع ويتلقن ثم يقرا علي الصحابة وكان لا يسجد الا مرة واحدة	36	2788673089998311060	JK000150-ara1.ms0404	false	-6195288145893880472	0	57	0	285	1520	300	وجوبها الا باحد امور ثلاثة اما -اختلاف المجلس او التلاوة او السماع حتي ان من تلا اية واحدة مرارا في مجلس واحد تكفيه سجدة واحدة والاصل فيه ما روي ان جبريل عليه السلام كان ينزل بالوحي فيقرا اية السجدة علي رسول الله------------------- ورسول الله ك-------------------ان يسمع ويتلقن ثم يقرا علي ا-صحابه وكان لا يسجد الا مرة واحدة	404	4907453858470608606	210	367.5	168	325	64.61538696289062	38	Sham19Y0016817-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms056	true	-6937922359258623975	12	125	62	658	1520	300	نية التراويح فان نوي --التراويح او---- سنة الوقت او قيام الليل في الشهر جاز كما اذا نوي الظهر او فرض الوقت جاز فان نوي صلاة مطلقة او نوي --تطوعا فحسب اختلف المشايخ فيه ذكر بعض المتقدمين ان الاصح انه لا يجوز لانها سنة والسنة لا تتادي بنية----- التطوع او بنية الصلاة ك---------ما روي الحسن عن ابي حنيفة في ركعتي الفجر وهذا لانها صلاة مخصوصة كالمكتوبات فلا تتادي بمطلق النية وذكر اكثر المتاخرين ا-ن التراويح وساءر السنن تتادي بمطلق النية CHECK فصل قدر القراءة في التراويح لا---نها نوافل- والنوافل تتاذي بمطلق النية لكن واظب عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فالاحتياط ان ينوي التراويح او سنة الوقت او قيام الليل في شهر رمضان	56	2788673089998311060	JK000150-ara1.ms0649	false	-2897115181627938429	118	202	624	1059	1621	300	نية التراويح -او نية قيام رمضان او نية سنة الوقت ولو نوي الصل------------------------------------------------------------اة مطلقا او نوي التطوع قال------------------------ بعض المشايخ--------------- لا يجوز لانها سنة والسنة لا تتادي بنية مطلق الصلاة او -نية التطوع واستدلوا بما روي الحسن عن ابي حنيفة ان ركعتي ا-----------------------------------لفجر لا تتادي الا بنية السنة وقال عامة مشايخنا ان التراويح وساءر السنن تتادي بمطلق النية لانها ولانها وان كانت سنة لا تخرج عن كونها ن-افلة والنوافل تتادي بمطلق النية الا ان --------------------------------------الاحتياط ان ينوي التراويح او سنة الوقت او قيام------------- رمضان	649	4907453858470608606	297	375.0	232	623	47.67255401611328	40	Sham19Y0016817-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms056	true	-6937922359258623975	157	284	832	1442	1520	300	يقر-----ا كما يقرا في المغرب لانها اخف من اخف المكتوبات وهذا غير سديد لانه لا يقع بذلك الختم في شهر -رمضان وقال بعضهم يقرا كما يقرا في العشاء لانها تبع للعشاء في وقتها وقال بعضهم يقرا في كل ركعة من عشرين الي ثلاثين اية لما روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه دعا -ثلاثة من الاءمة فاستقراهم وامر احدهم ان يقرا في كل ركعة -ثلاثين اية وامر الثاني ان يقرا 30ا في كل ركعة خمسا وعشرين اية وامر الثالث ان يقرا في كل ركعة عشرين اية وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يقرا في كل ركعة عشر ايات ونحوها فما قاله عمر فضيلة وما قاله ابو حنيفة سنة وهذا لانهم اتفقوا علي ان السنة الختم--------- مرة والفضيلة الختم مرتين والختم مرتين يقع بما امر به عمر	56	2788673089998311060	JK000150-ara1.ms0650	false	-9016426925415357857	46	135	221	648	1532	300	يقرا فيها كما يقرا في --------------------اخف المكتوب----------------------------------------ات وهي المغرب وقيل------ يقرا كما يقرا في العشاء لانها تبع للعشاء--------- وقيل------ يقرا في كل ركعة من عشرين الي ثلاثين لانه--- روي ان عمر---------- رضي الله عنه دعا بثلاثة من الاءمة فاستقراهم وامر اولهم ان يقرا في كل ركعة بثلاثين اية وامر الثاني ان يقر----ا في كل ركعة خمسة وعشرين اية وامر الثالث ان يقرا في كل ركعة عشرين اية -------------------------------------------------------------------------------وما قاله ابو حنيفة سنة اذ---------------------- السنة ان يختم القران مرة في التراويح وذلك فيما قاله ابو حنيفة و-ما امر به عمر	650	4907453858470608606	351	524.5	272	627	55.98086166381836	64	Sham19Y0016817-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms058	true	6738554929776096846	43	89	198	430	1533	300	التراويح قاعدا من غير عذر الكلام في هذا الفصل ايضا في موضعين في الجواز والاستحباب واما الكلام في الجواز اختلف المشايخ فيه منهم من قال لا يجوز ومنهم من قال يجوز وهذا هو الصحيح واجمعوا علي ان------------- ركعتي الفجر قاعدا من غير عذر لا يجوز هكذا	58	2788673089998311060	JK000150-ara1.ms0652	false	4581648390005243404	154	186	829	984	1592	300	التراويح قاعدا من غير عذر لانه تطوع الا انه------------------------------------------------------------------------------------------ لا يستحب لانه خلاف السنة المتوارثة وروي الحسن عن ابي حنيفة ان من صلي ركعتي الفجر قاعدا من غير عذر لا يجوز وكذا	652	4907453858470608606	83	92.5	61	245	33.8775520324707	14	Sham19Y0016817-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms060	true	-1769803021352455550	4	188	23	946	1499	300	عن تسليمة واحدة وهو ال-صحيح لانه اكمل الاريع بتسليمة واحدة فحسب بخلاف ما اذا قعد في الثانية لانه اكمل كل شفع-------------------------- بالقعود وان ----------------------------------صلي ثلاث ركعات بتسليمة واحدة ولم يقعد في الثانية ساهيا او عامدا فلا شك ان صلاته باطلة في القياس وهو قول محمد وزفر وهو رواية عن ابي حنيفة وعليه قضاء ركعتين فحسب واما في الاستحسان وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يجزءه عن تسليمة واحدة وقال بعضهم لا يجزءه عن شء اصلا وكذا الخلاف في غير التراويح اذا تنفل بثلاث ركعات ولم يقعد الا في اخرها جاز عند الاولين ولم يجز عند الاخرين اما من قال يجوز يقول الفرض يجوز بمثل هذه الصفة وهو المغرب فكذ----ا النفل ويجب ان يجوز واذا جاز النفل جازت التراويح لانها نافلة فصار هذا كما لو صلي الاريع بقعدة واحدة وذلك يجوز عن تسليمة واحدة فكذا هذا واما من قال لا يجوز فانه يقول ان القعدة المشروعة قد تركها والتي فعلها في غير موضعها لانها لم تشرع في النوافل في الثالثة ف-------------صار كانه لم يقعد فيها اصلا ولو لم يقعد فيها اصلا لا يجوز واذا لم يجز النفل لم ----------------تجز التراويح	60	2788673089998311060	JK000150-ara1.ms0651	false	5068033422885129690	93	188	478	958	1532	300	عن تسليمة واحدة---- الاصح انه لا يجوز الا- عن تسليمة واحد---------------------------------ة لان السنة ان يكون الشفع الاول كاملا وكماله بالقعدة ولم توجد والكامل لا يتادي بالناقص ولو صلي ثلاث ركعات بتسليمة واحدة ولم يقعد في الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعضه---------------------------------م لا يجزءه------ اصلا بناء علي ان من----------------- تنفل بثلاث ركعات ولم يقعد الا في اخرها جاز عند بعضهم لانه لو كان فرضا وه----------------------------------------------------و المغرب جاز فكذا النفل ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------جوز عند بعضهم لا--------------------------------------------ن القعدة علي راس الثالثة ف------------------------------------------ي النوافل غير مشروعة بخلاف المغرب فصار كانه لم يقعد فيه-----ا ولو لم يقعد فيها -------------------------------لم تجز النافلة فكذا في التراويح	651	4907453858470608606	280	312.0	218	1017	27.531957626342773	39	Sham19Y0016817-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms073	true	-7228333012084688338	54	164	298	844	1565	300	صلي الله عليه وسلم كان لا يمكث الا قدر------------------------------------------ ان ي-----------------------------قول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وقاله في الشافي وقال في البداءع اذا فرغ الامام من الصلاة فلا يخلو اما ان كانت صلاة لا يصلي بعدها ------------------------------------------------------------سنة كالفجر والعصر فان شاء الامام قام وان شاء قعد في مكانه يشتغل بالدعاء لانه لا تطوع بعد هاتين الصلاتين فلا باس بالقعود الا انه يكره له ذلك المكث علي هيءته مستقبل القبلة لما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من الصلاة لا يمكث في مكانه الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام	73	2788673089998311060	JK000150-ara1.ms0354	false	5487141123951465266	185	300	1025	1604	1604	300	صلي الله عليه وسلم تراصوا والصقوا المناكب بالمناكب فصل واما بيان ما يستحب للامام ان يفعله عقيب الفراغ من الصلاة فنقول------------------------------------------------------------------------------------------ اذا فرغ الامام من الصلاة فلا يخلو اما ان كانت صلاة لا تصلي بعدها سنة او كانت صلاة تصلي بعدها سنة فان كانت صلاة لا تصلي بعدها سنة كالفجر والعصر فان شاء الامام قام وان شاء قعد في مكانه يشتغل بالدعاء لانه لا تطوع بعد هاتين الصلاتين فلا باس بالقعود الا انه يكره------- المكث علي هيءته مستقبل القبلة لما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من الصلاة لا يمكث في مكانه الا مقدار ان يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام-	354	4907453858470608606	428	799.5	340	677	63.220088958740234	83	Sham19Y0016817-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms073	true	-7228333012084688338	164	300	844	1565	1565	300	وروي ان جلوس الامام في مصلاه بعد الفراغ مستقبل القبلة بدعة ولان مكثه يوهم الداخل انه في الصلاة فيقتدي به فيفسد اقتداءه وكان المكث تعريضا لفساد اقتداء غيره به فلا يمكث ولكنه يستقبل القوم بوجهه ان شاء ان لم يكن بحذاءه احد يصلي لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من صلاة الفجر استقبل بوجهه اصحابه وقال هل راي---- احد-----كم رءيا كانه كان يطلب رءيا فيها بشري -فتح مكة فان كان بحذاءه احد يصلي لا يستقبل القوم بوجهه لان استقبال الص-------ورة في الصلاة مكروه لما روي ان عمر رضي الله عنه راي رجلا يصلي الي وجه غيره فعلاهما بالدرة وقال للمصلي اتستقبل الصورة وللاخر اتستقبل المصلي بوجهك وان شاء انحرف لان بالانحراف يزول الاشتباه كما يزول بالاستقبال ثم اختلف المشايخ في كيفية الانحراف قال بعضهم ينحرف الي يمين القبلة تبركا بالتيامن وقال-	73	2788673089998311060	JK000150-ara1.ms0355	false	-2158154260027799899	0	138	0	736	1550	300	وروي--- جلوس الامام في مصلاه بعد الفراغ مستقبل القبلة بدعة ولان مكثه يوهم الداخل انه في الصلاة فيقتدي به فيفسد اقتداءه فكان المكث تعريضا لفساد اقتداء غيره به فلا يمكث ولكنه يستقبل القوم بوجهه ان شاء ان لم يكن بحذاءه احد يصلي لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من صلاة الفجر استقبل بوجهه اصحابه وقال هل راي احد احدكم منكم رءيا كانه كان يطلب رءيا فيها بشري بفتح مكة فان كان بحذاءه احد يصلي لا يستقبل القوم بوجهه لان استقبال الصورة الصورة في الصلاة مكروه لما روي ان عمر رضي الله عنه راي رجلا يصلي الي وجه غيره فعلاهما بالدرة وقال للمصلي اتستقبل الصورة وللاخر اتستقبل المصلي بوجهك وان شاء انحرف لان بالانحراف يزول الاشتباه كما يزول بالاستقبال ثم اختلف المشايخ في كيفية الانحراف قال بعضهم ينحرف الي يمين القبلة تبركا بالتيامن وقال	355	4907453858470608606	717	1402.0	583	739	97.02300262451172	129	Sham19Y0016817-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms074	true	-2753019242537934977	0	161	0	807	1536	300	بعضهم ينحرف الي اليسار ليكون يساره الي اليمين وقال بعضهم هو مخير ان شاء انحرف يمنة وان شاء يسرة وهو الصحيح لان ما هو المقصود من الانحراف وهو زوال الاشتباه يحصل بالامرين جميعا وان كانت صلاة بعدها سنة يكره له المكث قاعدا وكراهة القعود مروية عن الصحابة رضي الله عنهم روي عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما انهما كانا اذا فرغا من الصلاة قاما كانهما علي الرضف ولان المكث يوجب اشتباه الامر علي الداخل فلا يمكث ولكن يقوم ويتنحي عن ذلك المكان ثم------ ينتقل لما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايعجز احدكم اذا فرغ من صلاته ان يتقدم او يتاخر وعن ابن عمر رضي الله عنه انه كره للامام ان يتنفل في المكان الذي صلي فيه ولان ذلك يءدي الي اشتباه الامر علي الداخل فينبغي ان يتنحي ازالة للاشتباه او استكثارا من شهوده علي ما روي ان مكان المصلي يشهد له يوم القيامة واما المقتد-ون فبعض مشايخنا قال-- لا حرج	74	2788673089998311060	JK000150-ara1.ms0355	false	-2158154260027799899	138	300	736	1550	1550	300	بعضهم ينحرف الي اليسار ليكون يساره الي اليمين وقال بعضهم هو مخير ان شاء انحرف يمنة وان شاء يسرة وهو الصحيح لان ما هو المقصود من الانحراف وهو زوال الاشتباه يحصل بالامرين جميعا وان كانت صلاة بعدها سنة يكره له المكث قاعدا وكراهة القعود مروية عن الصحابة رضي الله عنهم روي عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما انهما كانا اذا فرغا من الصلاة قاما كانهما علي الرضف ولان المكث يوجب اشتباه الامر علي الداخل فلا يمكث ولكن يقوم ويتنحي عن ذلك المكان ثم يتنفل ينتقل لما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايعجز احدكم اذا فرغ من صلاته ان يتقدم او يتاخر وعن ابن عمر رضي الله عنه انه كره للامام ان يتنفل في المكان الذي ام- فيه ولان ذلك يءدي الي اشتباه الامر علي الداخل فينبغي ان يتنحي ازالة للاشتباه او استكثارا من شهوده علي ما روي ان مكان المصلي يشهد له يوم القيامة واما المامومون فبعض مشايخنا قالوا لا حرج-	355	4907453858470608606	800	1567.0	640	816	98.03921508789062	157	Sham19Y0016817-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms074	true	-2753019242537934977	161	207	807	1062	1536	300	عليهم في ترك الانتقال لانعدام الاشتباه علي الداخل عند معاينة فراغ مكان الامام عنه وروي عن محمد انه قال يستحب للقوم ايضا ان ينقضوا الصفوف ويتفرقوا ليزول الاشتباه علي الداخل المعاين الكل في الصلاة البعيدة عن الامام ولما روينا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه	74	2788673089998311060	JK000150-ara1.ms0356	false	-1503167487474249469	0	46	0	254	1602	300	عليهم في ترك الانتقال لانعدام الاشتباه علي الداخل عند معاينة فراغ مكان الامام عنه وروي عن محمد انه قال يستحب للقوم ايضا ان ينقضوا الصفوف ويتفرقوا ليزول الاشتباه علي الداخل المعاين الكل في الصلاة البعيد- عن الامام ولما روينا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه	356	4907453858470608606	254	503.0	208	255	99.60784149169922	45	Sham19Y0016817-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms099	true	-9031807435480469817	91	160	492	868	1597	300	اذا طلق امراته ثم مات فان كان الطلاق رجعيا انقلبت عدتها الي عدة الوفاة سواء طلقها في حالة المرض او حالة الصحة وانهدمت عدة الطلاق وعليها ان تستانف عدة الوفاة في قولهم جميعا لانها زوجته بعد الطلاق اذ الطلاق الرجعي لا يوجب زوال الزوجية وموت الزوج يوجب علي زوجته عدة الوفاة لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة كما لو مات قبل الطلاق	99	2788673089998311060	JK000150-ara1.ms1964	false	3311537102277357933	9	76	49	413	1559	300	اذا طلق امراته ثم مات فان كان الطلاق رجعيا انتقلت عدتها الي عدة الوفاة سواء طلقها في حالة المرض او----- الصحة وانهدمت عدة الطلاق وعليها ان تستانف عدة الوفاة في قولهم جميعا لانها زوجته بعد الطلاق اذ الطلاق الرجعي لا يوجب زوال الزوجية وموت الزوج يوجب علي زوجته عدة الوفاة لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا------- كما لو مات قبل الطلاق	1964	4907453858470608606	361	704.0	294	376	96.01063537597656	66	Sham19Y0016817-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms101	true	-7232479307657254160	154	187	729	885	1425	300	في الشفعة ولو حظه جميعا ف-----اخذ الشفيع بجميع الثمن ولا يسقط عنه شء لان حط كل الثمن لا يلتحق باصل العقد لانه لو التحق لبطل البيع لانه يكون بيعا بلا ثمن فلم يصح	101	2788673089998311060	JK000150-ara1.ms2641	false	-997622718978230127	266	300	1431	1588	1588	300	في الحط-- ولو حط- جميع الثمن ياخذ الشفيع بجميع الثمن ولا يسقط عنه شء لان حط كل الثمن لا يلتحق باصل العقد لانه لو التحق لبطل البيع لانه يكون بيعا بلا ثمن فلم يصح-	2641	4907453858470608606	146	266.5	115	161	90.6832275390625	29	Sham19Y0016817-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms142	true	-2876000925582909352	230	300	1221	1606	1606	300	القضاء------- منها ان يكون بحق وهو الثابت عند الله------- من حكم الحادثة اما قطعا بان قام عليه دليل قطعي وهو النص المفسر من الكتاب الكريم او الخبر المتواتر او المشهور او --------الاجماع واما ظاهرا بان قام عليه دليل ظاهر يوجب علم غالب الراي واكثر الظن من ظواهر الكتاب الكريم والخبر المتواتر والمشهور وبخبر الواحد والقياس الشرعي وذلك في المساءل الاجتهادية التي اختلف فيها الفقهاء رحمهم اللهاو التي لا رواية في-	142	2788673089998311060	JK000150-ara1.ms3948	false	-7942266741314519127	128	198	637	1025	1522	300	القضاء فانواع منها ان يكون بحق وهو الثابت عند الله عز وجل من حكم الحادثة اما قطعا بان قام عليه دليل قطعي وهو النص المفسر من الكتاب الكريم او الخبر------------ المشهور والمتواتر والاجماع واما ظاهرا بان قام عليه دليل ظاهر يوجب علم غالب الراي واكثر الظن من ظواهر الكتاب الكريم و------المتواتر والمشهور وخب-ر الواحد والقياس الشرعي وذلك في المساءل الاجتهادية التي اختلف فيها الفقهاء رحمهم الله وا-لتي لا رواية في	3948	4907453858470608606	358	660.5	294	408	87.7450942993164	59	Sham19Y0016817-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms149	true	-9131704214588240111	196	241	1028	1245	1545	300	حتي لو قضي بما قال الدليل القطعي علي خلافه لم يجز لانه قضي- بالباطل قطعا وكذا لو قضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاجتهاد فيما فيه نص ظاهر بخلافه من الكتاب او -----السنة لم يجز قضاءه لان القياس في مقابلة النص باطل سواء كان النص قاطعا او ظاهرا ولم------ لا	149	2788673089998311060	JK000150-ara1.ms3948	false	-7942266741314519127	205	281	1058	1435	1522	300	حتي لو قضي بما قام الدليل القطعي علي خلافه لم يجز لانه قضاء بالباطل قطعا وكذا لو قضي في موضع الخلاف بما كان خارجا عن اقاويل الفقهاء كلهم لم يجز لان الحق لا يعدو اقاويلهم فالقضاء بما هو خارج عنها كلها يكون قضاء باطلا قطعا وكذا لو قضي بالاجتهاد فيما فيه نص ظاهر يخالفه من الكتاب الكريم والسنة لم يجز قضاءه لان القياس في مقابلة النص باطل سواء كان النص قطعيا او ظاهرا واما فيما لا	3948	4907453858470608606	206	378.5	162	377	54.641910552978516	37	Sham19Y0016817-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms165	true	-6040709837571423965	142	284	732	1440	1526	300	ان يبدا --من ا--رتفا-------ع الوقف --بعمارته--------------------------------------------------------- شرط ذلك الواقف او لم يشترط لان قصد الواقف صرف الغلة مءبدا --------------ولا تبقي قاءمة الا بالعمارة ثم قال ان كان الوقف علي الفقراء لانه لا يظفر بهم واقرب اموالهم هذه الغلة فيجب فيها وان كان الوقف علي رجل بعينه واخره للفقراء فهو في ماله ان شاء في حال حياته ولا يءخذ من الغلة لانه معين يمكن مطالبته وانما يستحق العمارة عليه بقدر ما يبقي الموقوف علي الصفة التي وقفه فان خرب يبني علي ذلك الوصف ثم قال فان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان امتنع عن ذلك او --------------------كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها ثم قال ولا يجبر الممتنع ولا يكون امتناعه رضاء منه ببطلان حقه ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة------ ان احتاج -----وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج -----الي عمارة- فيصرفه فيها	165	2788673089998311060	JK000150-ara1.ms3788	false	-9007437936945858790	47	198	250	1051	1543	300	ان يبدا بصرف الفرع الي مصالح الوقف من عمارته واصلاح ما وهي من بناءه وساءر مءناته التي لا بد منها سواء شرط ذلك الواقف او لم يش-رط لان---- الو-قف صدقة جارية في سبيل الله تعالي ولا تجري------ الا بهذا الطريق ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف داره علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني لان المنفعة له فكانت المءنة عليه لقوله عليه الصلاة والسلام الخراج بالضمان كالعبد الموصي بخدمته ان نفقته علي الموصي له بالخدمة لما قلنا كذا هذا فان امتنع من العمارة ولم يقدر عليها بان كان فقيرا اجرها القاضي وعمرها ب--------------------------------------------------------------------------الاجرة لان استبقاء استيفاء الوقف واجب ولا يبقي الا بالعمارة فاذا امتنع عن ذلك او عجز عنه ناب القاضي منابه في استبقاءه بالاجارة كالعبد والدابة اذا امتنع صاحبها عن الانفاق عليها انفق القاضي عليها بالاجارة كذا هذا وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه امسكه الي وقت الحاجة الي عمارته فيصرفه فيها	3788	4907453858470608606	274	212.0	215	1182	23.181049346923828	39	Sham19Y0016817-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms201	true	-7427118157415673657	163	233	856	1234	1588	300	اذا طلق امراته ثم مات فان كان الطلاق رجعيا انتقلت عدتها الي عدة الوفاة سواء طلقها في حالة المرض ام في حال الصحة وانهدمت عدة الطلاق فعليها ان تستانف عدة الوفاة في قولهم جميعا لانها زوجته بعد الطلاق اذ الطلاق الرجعي لا يوجب زوال الزوجية وموت الزوج يوجب علي زوجته عدة الوفاة لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة كما لو مات قبل الطلاق	201	2788673089998311060	JK000150-ara1.ms1964	false	3311537102277357933	9	76	49	413	1559	300	اذا طلق امراته ثم مات فان كان الطلاق رجعيا انتقلت عدتها الي عدة الوفاة سواء طلقها في حالة المرض او------- الصحة وانهدمت عدة الطلاق وعليها ان تستانف عدة الوفاة في قولهم جميعا لانها زوجته بعد الطلاق اذ الطلاق الرجعي لا يوجب زوال الزوجية وموت الزوج يوجب علي زوجته عدة الوفاة لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا------- كما لو مات قبل الطلاق	1964	4907453858470608606	362	706.0	295	378	95.76719665527344	65	Sham19Y0016817-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms204	true	-3109228566331053962	250	282	1254	1407	1498	300	فان كان ---ملك غيره وقت الدعوي فان كان علوقه في ملك المدعي يثبت نسبه بنفس الدعوي ايضا وان لم يكن علوقه في ملكه لا يثبت النسب- الا بتصديق المالك علي ما ذكرنا	204	2788673089998311060	JK000150-ara1.ms3859	false	6602225230003646589	11	44	55	209	1487	300	وان كان في ملك غيره عند الدعوة فان كان علوقه في ملك المدعي -ثبت نسبه بنفس الدعوة ايضا وان لم يكن علوقه في ملكه لا يثبت --نسبه الا بتصديق المالك علي ما ذكرنا	3859	4907453858470608606	144	260.5	112	157	91.71974182128906	25	Sham19Y0016817-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms210	true	8373204322816976801	245	300	1342	1621	1621	300	ولو استاجر اربعة نفر يحفرون له بءرا فوقعت عليهم من حفرهم فمات احدهم فعلي كل واحد من الثلاثة ربع الدية وهدر الربم لانه مات من اربع جنايات الا ان جناية المرء علي نفسه هدر فبطل الربع وتثبت جناية- اصحابه عليه فتعتبر ويجب عليهم ------ثلاث ارباع الدية علي كل واحد منهم الربع وقد روي الشعبي عن-	210	2788673089998311060	JK000150-ara1.ms4569	false	-920692226671536903	165	220	854	1136	1578	300	ولو استاجر اربعة---- يحفرون له بءرا فوقعت عليهم من حفرهم فمات احدهم فعلي كل واحد من الثلاثة ربع الدية وهدر الربع لانه مات من اربع جنايات الا ان جناية المرء علي نفسه هدر فبطل الربع و-بقي جنايات اصحابه عليه فتعتبر ويجب عليهم ثلاثة ثلاث ارباع الدية علي كل واحد منهم الربع وقد روي الشعبي عن	4569	4907453858470608606	269	508.5	216	287	93.72822570800781	49	Sham19Y0016817-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms211	true	4142588614507339998	0	65	0	355	1649	300	علي رضي الله عنه انه قضي علي القارصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا وهن ثلاث ------جوار -كبت احداهن الاخري فقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فقضي للتي وقصت بثلثي الدية علي صاحبتها واسقط الثلث لان الواقصة اعانت علي نفسها وروي ان عشرة مدوا نخلة فسقطت علي احدهم فمات فقضي------ علي رضي الله عنه علي كل واحد منهم بعشر الدية واسقط العشر لان المقتول اعان علي نفسه	211	2788673089998311060	JK000150-ara1.ms4569	false	-920692226671536903	221	287	1142	1504	1578	300	علي رضي الله عنه انه قضي علي القارصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا وهن ثلاث جواري جوار ركبت احداهن الاخري فقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فقضي للتي وقصت بثلثي الدية علي صاحبتها واسقط الثلث لان الواقصة اعانت علي نفسها وروي ان عشرة مدوا نخلة فسقطت علي احدهم فمات فقضي سيدنا علي رضي الله عنه علي كل واحد منهم بعشر------ واسقط العشر لان المقتول اعان علي نفسه	4569	4907453858470608606	349	675.0	285	368	94.83695983886719	61	Sham19Y0016817-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms212	true	2401301572716772558	156	263	842	1345	1534	300	ان العامل لا يملك ان يدفع الي غيره معاملة الا اذا قال له رب النخل اعمل فيه برايك لان الدفع الي غيره لا يثبت اثبات الشركة في مال غيره بغير اذنه فلا يصح واذا قال له اعمل افيه برايك فقد اذن له فصح ولو لم يقل له اعمل فيه برايك---- فدفع العامل الي رجل اخر معاملة فعمل فيه فما خرج فهو لصاحب النخل ولا اجر للعامل الاول ل-ان استحقاقه بالشرط وهو شرط العمل ولم يوجد العمل منه------ بنفسه ولا بغيره ايضا لان عقده معه لم يصح فلم يكن عمله مضافا اليه وله علي العامل الاول اجر مثل عمله يوم عمل لانه عمل له بامره فاستحق اجر المثل	212	2788673089998311060	JK000150-ara1.ms3713	false	-7016451517225911819	61	165	324	817	1471	300	ان العامل لا يملك ان يدفع الي غيره معاملة الا اذا قال له رب الارض اعمل فيه برايك لان الدفع الي غيره-------- اثبات الشركة في مال غيره بغير اذنه فلا يصح واذا قال له اعمل -فيه برايك فقد اذن له فصح ولو لم يقل له اعمل---- برايك فيه فدفع العامل الي رجل اخر معاملة فعمل فيه فا--خرج فهو لصاحب النخل ولا اجر للعامل الاول ولان استحقاقه بالشرط وهو شرط العمل ولم يوجد------ منه العمل بنفسه ولا بغيره ايضا لان عقده معه لم يصح فلم يكن عمله مضافا اليه وله علي العامل الاول اجر مثل عمله يوم عمل لانه عمل له بامره فاستحق اجر المثل	3713	4907453858470608606	477	900.0	375	514	92.80155944824219	97	Sham19Y0016817-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms230	true	-3040736248680563678	36	98	166	496	1489	300	قلت فاذا اراد الركو-ع بالسجدة بعينها هل يجزءه ذلك قال اما في القياس فالركعة في ذلك والسجدة سواء لان كل ذلك صلاة الا تري الي قوله تعالي وخر راكعا واناب ص وتفسيرها خر ساجدا فالركعة والسجدة سواء في القياس واما في الاستحسان فانه ينبغي ---ان يسجدها وبالقياس ناخذ بهذه نبذة مما قيل فيه بالاستحسان وقد تقدم القياس علي الاستحسان في بعضها كما	230	2788673089998311060	JK000150-ara1.ms0423	false	5702677223966096321	97	156	510	812	1529	300	قلت فان- اراد ان يركع بالسجدة بعينها هل يجزءه ذلك قال اما في القياس فالركعة في ذلك والسجدة سواء لان كل ذلك صلاة الا تري الي قوله تعالي وخر راكعا-------- وتفسيرها خر ساجدا فالركعة والسجدة سواء في القياس واما في الاستحسان----- ينبغي له ان يسجد-- وبالقياس ناخذ وهذا كله لفظ محمد ف-------ثبت ان -----محل القياس ---والاستحسان ما ب-ينا وما	423	4907453858470608606	266	438.5	212	334	79.64071655273438	43	Sham19Y0016817-ara1	JK000150-ara1
Sham19Y0016817-ara1.ms232	true	-4369481206181507782	190	212	943	1061	1525	300	لانه كلما قضي فاءتة عادت الفواءت اربعا وفسدت الوقتية الا العشاء فانه صلاها وعنده ان جميع ما عليه قد قضاه فاشبه الناسي	232	2788673089998311060	JK000150-ara1.ms0305	false	2933024918454008849	32	54	155	273	1507	300	لانه كلما قضي فاءتة عادت الفواءت اربعا وفسدت الوقتية الا العشاء لانه صلاها وعنده ان جميع ما عليه قد قضاه فاشبه الناسي	305	4907453858470608606	117	233.0	95	118	99.15254211425781	21	Sham19Y0016817-ara1	JK000150-ara1