id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016782-ara1.ms013	true	-5406612845370471067	32	114	151	569	1529	300	قوله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي الاذي هو ما ي--سمعه من المكروه ومنه قوله عز وجل ودع اذاهم اي ود-------ع اذي المنافقين لا تجازهم الي ان يءمر فيهم وفي الحديث -اميطوا---- الاذي عنه يعني ب-الاذي الشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد يحلق عنه يوم اسبوعه وهي العقيقة وفي حديث الايمان وادناها اماطة الاذي عن الطريق اي تنحيته يعني الشوك والحجر وما اشبه ذلك مما يتاذي به المار فيه AUTO باب الهمزة مع الراء AUTO ار ب قوله تعالي ولي	13	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms0780	false	-59948971715888768	28	102	142	532	1526	300	قوله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة اي بما تسمعه من المكروه ومنه قوله تعالي ود-ع اذاهم الاحزاب اي دع اذي المنافقين لا تجازهم الا ان تءمر فيهم وفي الحديث واميطوا عنه الاذي ي----عني ب الاذي الشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد يحلق عنه يوم اسبوعه وهي العقيقة وفي حديث الايمان وادناها اماطة الاذي عن الطريق اي تنحيته يعني الشوك والحجر وما اشبه ذلك مما يتاذي به ا-------------------------------------لمار -وقوله تعالي ولا	780	-6198253677468548428	345	640.5	279	433	79.67667388916016	57	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms021	true	5677829612686899281	115	213	568	1049	1487	300	قوله تعالي فلا تقل لهما اف اي لا تقل لهما ما يكون فيه ادني تبرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاف وسخ الاذن والتف وسخ الاظفار ويقال لكل ما يضجر منه ويستثقل اف له قال الازهري والتف ايضا الشء الحقير وقرء اف منون- مخفوض- كما تخفض الاصوات وتنون تقول صه ومه وفيه عشر لغات اف واف واف وافا واف واف وافة واف لك بكسر الهمزة واف بضم الهمزة وتسكين الفاء وافي------------ وفي الحديث فالقي طرف ثوبه علي انفه ثم قال اف اف قال ابو بكر ابن الانباري معناه الاستقذار لما شم قال وقال بعضهم معني اف الاحتقار والاستقلال اخذ من الافف وهو القليل	21	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms3423	false	-1533519024830485487	66	194	344	984	1506	300	قوله تعالي فلا تقل لهما اف اي لا تقل لهما ما يكون فيه ادني تبرم وعن ابي رجاء العطاردي قال الاف الكلام القذع الردء الخفي وقال مجاهد معناه اذا رايت منهما في حال الشيخ الغاءط والبول الذي راياه منك في الصغر فلا تقذرهما وتقول اف والاية اعم من هذا والاف وا----------لتف وسخ الاظفار ويقال لكل ما يضجر---- ويستثقل اف له قال الازهري والتف ايضا الشء الحقير وقرء اف منونا مخفوضا كما تخفض الاصوات وتنون تقول صه ومه وفيه عشر لغات اف واف واف وافا واف واف وافه واف لك بكسر الهمزة واف بضم الهمزة وتسكين الفاء وافا مخففة الفاء وفي الحديث فالقي طرف ثوبه علي انفه ثم قال اف اف قال ابو بكر------------- معناه --استقذار لما شم و----قال بعضهم معني اف الاحتقار والاستقلال اخذ من الافف وهو القليل	3423	-6198253677468548428	444	823.0	352	673	65.97325134277344	84	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms025	true	6591684371193612159	14	69	66	367	1617	300	الازهري يقول الايلاف شبيه الاجارة بالخفارة يقال الف يءلف والف يءلف اذا اجاز الحماءل بالخفارة قلت الحماءل جمع حمولة قال والتاويل ان قريشا كانوا سكان الحرم ولم يكن لهم زرع ولا ضرع وكانوا يمتارون في الشتاء والصيف امنين والناس يتخطفون من حولهم فكانوا اذا عرض لهم عارض قالوا نحن اهل حرم الله فلا يتعرض------ لهم	25	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms6375	false	7394761524421729042	71	123	373	660	1516	300	الازهري----- الايلاف شب-ه الاجارة بالخفارة يقال الف ي----------ءلف اذا اجار الحماءل بالخفارة ---والحماءل جمع حمولة قال والتاويل ان قريشا كانوا سكان الحرم ولم يكن لهم زرع ولا ضرع وكانوا يمي-رون في الشتاء والصيف امنين والناس يتخطفون من حولهم فكانوا اذا عرض لهم عارض قالوا نحن اهل حرم الله فلا يتعرض الناس لهم	6375	-6198253677468548428	278	519.5	227	307	90.55374908447266	46	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms053	true	-7161140016906294956	157	221	826	1160	1546	300	قوله تعالي فاليوم ننجيك ببدنك اي بدرعك وقال مجاهد بجسدك وقوله والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله------ واحدتها بدنة كما يقال ثمرة وثمر وبه ---------------------------------------------------------سميت بدنة لانها تبدن والبدانة السم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وفي الحديث اني قد بدنت اي كبرت واسننت يقال بدن الرجل تبدينا اذا اسن ورجل بدن ورواه بعضهم اني قد بدنت وليس له معني لانه خلاف صفته------------------- ومعناه كثرة اللحم يقال بدن------ يبدن ------بدانة	53	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms3951	false	-443892274791293059	90	177	437	888	1526	300	قوله ت---------------------------------------------------عالي والبدن وقرا ابن ابي اسحاق والبدن لغتان واحدتها بدنة كما يقال ثمرة وثمر وثمر وخشبة وخشب وخشب وفي التنزيل وكان له ثمر وقرء ثمر لغتان وسميت بدنة لانها تبدن والبدانة السمن وقيل ان هذا الاسم خاص بالابل وقيل البدن جمع بدن بفتح الباء والدال ويقال بدن الرجل بضم الدال اذا سمن وبدن بتشديدها اذا كبر واسن وفي الحديث اني قد بدنت اي كبرت واسننت وروي ب-----------------------------------------------------دنت وليس له معني لانه خلاف صفته صلي الله عليه وسلم ومعناه كثرة اللحم يقال بدن الرجل يبدن بدنا وبدانة	3951	-6198253677468548428	195	291.5	156	555	35.135135650634766	30	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms077	true	3864558227497221402	176	221	926	1173	1600	300	وفي ذل---------كم بلاء من ربكم اي-------------- نعمة ومنة ومنه قوله------ وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا و-------قال ابو الهيثم البلاء يكون حسنا ويكون سيءا واصله المحنة والله عز وجل يبلو عبده بالصنع الجميل ليمتحن شكره ويبلوه بالبلوي التي يكرهها ليمتحن صبره فقيل للحسن بلاء وللس-ء بلاء	77	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms0230	false	-7106906138419524219	17	67	82	361	1622	300	وفي فعلهم ذلك بكم بلاء اي امتحان واختبار و بلاء نعمة----- ومنه قوله تعالي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا الانفال قال ابو الهيثم البلاء يكون حسنا ويكون سيءا واصله المحنة والله عز وجل يبلو عبده بالصنع الجميل ليمتحن شكره ويبلوه بالبلوي التي يكرهها ليمتحن صبره فقيل للحسن بلاء وللسيء بلاء	230	-6198253677468548428	230	410.0	187	284	80.98591613769531	37	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms094	true	2645912611976508501	28	87	132	449	1544	300	قوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عرفة--- ليزيلوا----- ادرانهم وقال اعرابي لاخر ما اتفثك وادرنك وقال الازهري التفث الاخذ من الشارب وقص الاظفار ونتف الابط وحلق العانة وهذا عند الخروج من الاحرام وقال النضر بن شميل التفث في كلام العرب اذهاب الشعث وسمعت الازهري يقول-------------------- لا يعرف التفث في كلام العرب الا من قول ابن عباس واهل التفسير	94	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms3942	false	1426319742517866993	121	195	665	1056	1599	300	قوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم اي ثم ليقضوا بعد نحر الضحايا والهدايا ما بقي عليهم من امر الحج كالحلق ورمي الجمار وازالة شعث ونحوه قال ابن عرفة اي ليزيلوا عنهم ادرانهم وقا---------------------------------ل الازهري التفث الاخذ من الشارب وقص الاظفار ونتف الابط وحلق العانة وهذا عند الخروج من الاحرام وقال النضر بن شميل التفث في كلام العرب اذهاب الشعث وسمعت الازهري يقول التفث في كلام العرب لا يعرف-------------------- الا من قول ابن عباس واهل التفسير	3942	-6198253677468548428	264	482.0	215	444	59.4594612121582	44	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms095	true	2686849408178863208	2	86	8	436	1560	300	والتل الدفع والصرع ومنه حديث ابي الدرداء------------- وتركوك لمتلك اي لمصرعك وفي حديث اخر فجاء بناقة كوماء فتلها اي اناخها وفي الحديث بينا انا ناءم اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فتلت في يدي قال ابن الانباري اي فالقيت في يدي يقال تللت الرجل اذا القيته وقال ابن الاعرابي معناه فصبت في يدي والتل الصب يقال تل يتل اذا صب وتل يتل ب--كسر التاء اذا سقط وتاويله ما فتحه الله لامته بعد وفاته من خزاءن ملوك الارض فحقق الله رءياه بعد وفاته صلي الله عليه وسلم	95	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms4901	false	3950853409149998786	1	82	7	407	1455	300	والتل الدفع والصرع ومنه حديث ابي الدرداء رضي الله عنه وتركوك لمتلك اي لمصرعك وفي حديث اخر فجاء بناقة كوماء فتلها اي اناخها وفي الحديث بينا انا ناءم اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فتلت في يدي قال ابن الانباري اي فالقيت في يدي يقال تللت الرجل اذا القيته -قال ابن الاعرابي------ فصبت في يدي والتل الصب يقال تل يتل اذا صب وتل يتل بالكسر ------اذا سقط قلت وفي صحيح مسلم عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الل------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	4901	-6198253677468548428	337	598.5	267	443	76.07223510742188	63	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms099	true	2538745706878923340	144	176	729	889	1533	300	الحديث لعمر رضي الله عنه اذا مر احدكم بحاءط فلياكل منه ولا يتخذ ثبانا قال ا-------------بو عمرو الثبان الوعاء الذي يحمل فيه الشء فان حملته بين يديك فهو ثبان و----قد تثبنت ثبانا	99	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms0500	false	4525841158268257048	115	150	534	700	1426	300	--حديث -عمر رضي الله عنه اذا مر احدكم بحاءط فلياكل---- ولا يتخذ ثبانا قال ابو عبيد قال ابو عمر وهو---- الوعاء الذي يحمل فيه الشء فان حملته بين يديك فهو ثبان يقال قد تثبنت ثبانا	500	-6198253677468548428	144	250.0	114	177	81.3559341430664	25	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms126	true	7813277830418175796	150	198	750	991	1519	300	قوله تعالي وجعلوا له من عباده جزءا قال قتادة اي عدلا ويقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلوا الملاءكة بنات الله وقال بعضهم اج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زات المراة اذا ولدت ا--نثي قال الازهري ما ادري ما صحته قلت قد جاء هذا في الشعر قال الشاعر ان اجزات حرتي انثي فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا	126	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms5197	false	-1690911454631425917	36	128	169	625	1561	300	قوله تعالي وجعلوا له من عباده جزءا---------- اي عدلا عن قتادة يعني ما عبد من دون الله عز وجل الزجاج والمبرد الجزء هاهنا البنات عجب المءمنين من جهلهم اذ اقروا بان خالق السموات والارض هو الله ثم جعلوا له شريكا او ولدا ولم يعلموا ان من قدر علي خلق السموات والارض لا يحتاج الي شء يعتضد به او يستانس به لان هذا من صفات النقص قال الماوردي والجزء عند اهل العربية البنات يقال قد اجزات المراة اذا ولدت البنات قا----------------------------------------------------ل الشاعر ان اجزات حرة يوما- فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا	5197	-6198253677468548428	135	202.0	106	519	26.011560440063477	23	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms137	true	9029664480498613786	174	234	928	1239	1593	300	قوله تعالي وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب اي واقفة-------------------------------------------------------------------------- في راي- العين لا تتحرك قال ابن الاعرابي اذا جمعت الجبال بعضها الي بعض يوم القيامة مرت مر السحاب ولم يتبين مرورها وكذلك تحكي العرب ان الشء اذا عظم وتكاثف يتحرك ولا تتبين حركته قال الشاعر ي-----------------------------------------------صف جيشا بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج وفي	137	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms4399	false	-1325308573213212196	47	116	230	581	1591	300	قوله تعالي وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب قال ابن عباس اي قاءمة وهي تسير سيرا حثيثا قال القتبي وذلك ان الجبال تجمع وتسير فهي في رءية العين كالقاءمة وهي تسير--------------------------------------------------------------------------------- وكذلك كل شء عظيم وجمع كثير يقصر عنه النظر لكثرته وبعد ما بين اطرافه وهو في حسبان الناظر كالواقف وهو يسير قال النابغة في وصف جيش- بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج قال	4399	-6198253677468548428	139	166.5	108	433	32.10161590576172	22	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms143	true	-9079268491102726794	22	49	117	235	1574	300	ابن عرفة اي تركت من امر الله تعالي يقال ما فعلت في ----جنب حاجتي قال كثير الا تتقين الله في جنب عاشق له كبد حري عليك تقطع	143	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms5052	false	-4256359085781495824	31	58	163	279	1438	300	ابن عرفة اي تركت من امر الله------ يقال ما فعلت ذلك في جنب حاجتي قال كثير الا تتقين الله في جنب عاشق له كبد حري عليك تقطع	5052	-6198253677468548428	109	210.0	84	122	89.3442611694336	24	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms151	true	5344831755828551342	188	242	1005	1292	1585	300	كحب-- الله ق---------ال ابن عرفة المحبة عند العرب ايراد- الشء علي قصد له وقال الازهري محبة العبد لله ورسوله طاعته لهما واتباعه امرهما قال الله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ومحبة الله للعباد انعامه عليهم بالغفران قال الله تعالي فان الله لا يحب الكافري---------ن اي لا يغفر لهم وقوله الذين	151	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms1171	false	-106749340152020062	119	175	592	887	1514	300	تحبون الله فاتبعوني قال ابن عرفة المحبة عند العرب ا-رادة الشء علي قصد له وقال الازهري محبة العبد لله ورسوله طاعته لهما واتباعه امرهما قال الله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني------------ ومحبة الله للعباد انعامه عليهم بالغفران قال الله تعالي فان الله لا يحب الكافرين ال عمران اي لا يغفر لهم وقال سهل بن	1171	-6198253677468548428	266	489.0	215	308	86.36363983154297	46	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms174	true	4191065509132918916	104	148	524	753	1547	300	قوله تعالي فتقعد ملوما محسورا قال ابن عرفة يقول لا تسرف ولا تتلف مالك فتبقي محسورا منقطعا عن النفقة والتصرف كما يكون البعير الحسير وهو الذي ذهبت قوته فلا انبعاث به ا ومنه قوله------ ينقلب اليك المصير خاسءا وهو حسير------ اي كليل منقطع ويقال	174	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms3430	false	-5452052820912332182	222	267	1117	1354	1516	300	قوله تعالي فتقعد ملوما محسورا قال ابن عرفة يقول لا تسرف ولا تتلف مالك فتبقي محسورا منقطعا عن النفقة والتصرف كما يكون البعير الحسير وهو الذي ذهبت قوته فلا انبعاث به-- ومنه قوله تعالي ينقلب اليك البص-ر خاسءا وهو حسير الملك اي كليل منقطع و-قال	3430	-6198253677468548428	224	416.5	181	241	92.94606018066406	39	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms207	true	-4506507397182922278	254	298	1331	1584	1594	300	ابن الاعرابي الحنان من صفات الرحمان --------الرحيم-والحنان محقق العطف والرحمة والحنان الرزق والبركة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث بلال ومر عليه ورقة بن نوفل وهو يعذب فقال والله لءن قتلتموه لاتخذنه حنانا اي لاتمسحن به وقال الازهري ب معناه لاتعطفن عليه ولاترحمن عليه لانه من اهل الجنة	207	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms3661	false	4552621986641199165	133	217	701	1145	1587	300	ابن الاعرابي الحنان من صفة الله تعالي مشددا الرحيم والحنان مخفف العطف والرحمة والحنان الرزق والبركة ابن عطية والحنان في كلام العرب ايضا ما عظم من الامور في ذات الله تعالي ومنه قول زيد بن عمرو بن نفيل في حديث بلال والله لءن قتلتم هذا العبد لاتخذن قبره حنانا وذكر هذا الخبر الهروي فقال وفي حديث بلال ومر عليه ورقة بن نوفل وهو يعذب فقال والله لءن قتلتموه لاتخذنه حنانا اي لاتمسحن به وقال الازهري-- معناه لاتعطفن عليه ولاترحمن عليه لانه من اهل الجنة	3661	-6198253677468548428	238	439.5	197	446	53.36322784423828	38	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms215	true	-8930612397228356493	135	196	681	990	1510	300	قال ابن عرفة الحين القطعة من الدهر كالساعة فما فوقها ق-وله فذرهم في غمرتهم حتي حين--------- اي حتي نفني اجسامهم وقوله------ تءتي اكلها كل حين-------- اي كل سنة وقي---ل كل ستة اشهر وقي---ل غدوة وعشيا وقال الازهري الحين اسم كالوقت يصلح لجميع الازمان كلها طالت ام قصرت والمعني انه ينتفع بها--- كل وقت -لا ينقطع نفعها اليته قال والحين يوم القيامة	215	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms0169	false	4037896504595503510	95	162	501	842	1575	300	قال ابن عرفة الحين القطعة من الدهر كالساعة فما فوقها وقوله فذرهم في غمرتهم حتي حين المءمنون اي حتي تفني اجال-هم وقوله تعالي تءتي اكلها كل حين ابراهيم اي كل سنة وقيل بل كل ستة اشهر وقيل بل غدوة وعشيا ق-ال الازهري الحين اسم كالوقت يصلح لجميع الازمان كلها طالت او قصرت والمعني انه ينتفع بها في كل وقت ولا ينقطع نفعها البتة قال والحين يوم القيامة	169	-6198253677468548428	299	537.5	238	343	87.17201232910156	48	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms215	true	-8930612397228356493	0	36	0	195	1510	300	الحوض لاجتماع الماء فيه يقال حاضت المراة وتحيضت ودرست وعركت وطمست تحيض حيضا ومخاضا ومحيضا اذا سال الدم منها في اوقات معلومة فاذا سال في غير اوقات معلومة -من غير عرق المحيض قلن استحيضت فهي مستحاضة	215	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms0776	false	-2934443785952374217	81	117	434	629	1578	300	الحوض لاجتماع الماء فيه يقال حاضت المراة وتحيضت ودرست وعركت وطمثت تحيض حيضا ومحاضا ومحيضا اذا سال الدم منها في اوقات معلومة فاذا سال في غير ا-يام معلومة ومن غير عرق المحيض قلت استحيضت فهي مستحاضة	776	-6198253677468548428	189	363.0	153	196	96.42857360839844	31	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms216	true	6539309602119694190	117	160	620	848	1553	300	القتيبي انما قال التحيات لله علي الجمع لانه كان من الارض ملوك يحيون بتحيات مختلفة- فيقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم اسلم وانعم ولبعضهم عشر الف سنه فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي الملك ويكني بها عن الملك هي لله	216	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms1690	false	-1701196910252022058	157	198	827	1046	1560	300	القت-بي انما قال التحيات لله علي الجمع لانه كان في الارض ملوك يحيون بتحيات مختلفات فيقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم اسلم وانعم ولبعضهم عش- الف سنة فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي الملك ويكني بها عن--------ه لله	1690	-6198253677468548428	213	397.5	172	229	93.01309967041016	36	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms219	true	7743535902197094690	172	219	872	1116	1543	300	غلا خبالا والخبال والخ-------بل الفساد وقد يكون ذلك في الافعال والابدان والعقول ويقال خبلة الجن وبه سمي الجن الخبل وقال اوس تبدل حالا بع حال عهدته تناوح جنان بصن وخبل وفي الحديث من اصيب بدم او خبل اي جرح يفسد الوضوء والخبل فساد الاعضاء ورجل خبل ومخ-بل	219	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms1278	false	-8419025189694907864	253	283	1314	1474	1557	300	ولا ال و---الخبال -الخبل والخبل الفساد وقد يكون ذلك في الافعال والابدان والعقو---------------------------------------------------------------------------------------ل وفي الحديث من اصيب بدم او خبل اي جرح يفسد العضو- والخبل فساد الاعضاء ورجل خبل ومختبل	1278	-6198253677468548428	146	266.5	118	252	57.93650817871094	22	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms224	true	2765982394510948368	86	132	444	678	1555	300	تعالي فهل نجعل لك خرجا------------------------------- اي جعلا وقوله ام تسالهم خرجا اي اجرا فخراج ربك خير اي فرزق ربك خير وسمعت-- الازهري يقول الخراج يقع علي الضريبة ويقع علي مال الفء ويقع علي الجزية وعلي الغلة والخراج اسم لما يخرج من الفراءض في الاموال والخرج المصدر	224	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms3635	false	6972325931701025635	19	69	96	358	1495	300	تعالي فهل نجعل لك خرجا استفهام علي جهة حسن الادب خرجا اي جعلا وقرء خراجا والخرج اخص من الخراج يقال اد خرج راسك وخراج مدينتك وقال الازهري----- الخراج يقع علي الضريبة ويقع علي مال الفء ويقع علي الجزية وعلي الغلة والخراج اسم لما يخرج من الفراءض في الاموال والخرج المصدر	3635	-6198253677468548428	170	301.5	137	267	63.67041015625	30	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms237	true	3511519689995396238	14	88	77	440	1558	300	قال ابن عرفة يقال خطء في دينه خطا اذا اثم فيه ومنه قوله ان قتلهم كان خطءا كبير واخطا اذا سلك سير -خطا عامدا او غير عامد قال ويقال خطء في معني اخطا -قال امرء القيس يا لهف هند اذا خطءن كاهلا وسمعت الازهري يقول الخطيءة والخطء والاسم يقال خطء ----------اذا تعمد واخطا ------------------------اذا لم يتعمد اخطاء وخطا والخ------------------------------------------------------طا الاسم يقوم مقام الاخطاء وهو ضد الصواب وفيه لغتان القصر وهو الجيد والمد وهو قليل	237	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms3431	false	-3808113934033046194	113	185	612	961	1553	300	قال ابن عرفة يقال خطء في ذنبه خطا اذا اثم ---------------------------------فيه واخطا اذا سلك سبيل خطا عامدا او غير عامد قال ويقال خطء في معني اخطا وقال------------------------------------------- الازه---------------------------ري يقال خطء يخطا خطءا اذا تعمد الخطا مثل اثم ياثم اثما واخطا اذا لم يتعمد اخطاء وخطا قال الشاعر دعيني انما خطءي وصوبي علي وان ما اهلكت مال والخطا الاسم يقوم مقام الاخطاء وهو ضد الصواب وفيه لغتان القصر وهو الجيد والمد -هو قليل	3431	-6198253677468548428	245	429.5	192	453	54.083885192871094	43	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms238	true	-2011312330327835186	122	210	581	1028	1512	300	كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه علم ------------------------------------قال ابن العباس------------------------------ هو الخط الذي يخطه الحازي وهو علم قد ترك الناس قال ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك قال وبين يدي الحازي غلام معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحوا علي مهل خطين خطين فان بقي خطان فهما علامة النجح وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة والعرب تسميه الاشحم وهو مشءوم	238	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms5288	false	-8063734001567237086	155	233	768	1160	1507	300	كان نبي من الانبياء يخط انه كان يخط باصبعه السبابة والوسطي في الرمل ثم يزجر وقال ابن --عباس في تفسير قوله ومنا رجال يخطون هو الخط الذي يخطه الح-----------------------------------------------------ازي فيعطي- حلوانا فيقول--- اقعد حتي اخط لك---- وبين يدي الحازي غلام معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ خطوطا م--------عجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو- علي مهل خطين خطين فان بقي خطان فه-و علامة النجح------------------------------------------- وان بقي خط----- فهو علامة الخيبة والعرب تسميه الاسحم وهو مشءوم	5288	-6198253677468548428	310	515.0	247	513	60.42884826660156	54	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms240	true	6887765920122674288	53	93	251	497	1552	300	خطوات الشيطان يعني مسالكه ومذاهبه المعني لا تسلكوا الطريق الذي يدعوكم اليها الشيطان وواحد الخطوات خطوة وهي ما بين القدمين فالخطوة-بالفتح-المصدر يقال خطوت خطوة واحدة وجمعها خطوات وتخطي الينا فلان ومنه الحديث انه راي رجلا يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة	240	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms4076	false	522124657743399674	37	78	190	432	1550	300	خطوات الشيطان يعني مسالكه ومذاهبه المعني لا تسلكوا الطريق الذي يدعوكم اليها الشيطان وواحد الخطوات خطوة وهو ما بين القدمين والخطوة بالفتح المصدر يقال خطوت خطو------ة وجمعها خطوات وتخطي الينا فلان ومنه الحديث انه راي رجلا يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة	4076	-6198253677468548428	238	456.5	199	248	95.96774291992188	36	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms252	true	8483658151366780593	41	90	211	468	1515	300	وفي الحديث خماص البطون خفاف الظهور الخماص جم-ع الخميص البطن وهو الضامر اخبر انهم الجفاء عن اموال الناس ومنه الحديث ان الطير تغدو خماصا وتروح بطانا وفي الحديث كنت ناءما في المسجد عل خميصة لي------ قال الاصمعي الخماءص ثياب خز او صوف معلمة وهي سود-- كانت من لباس الناس	252	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms1866	false	-2834612985037775866	229	272	1226	1460	1608	300	وفي الحديث خماص البطون خفاف الظهور الخماص جميع الخميص البطن وهو الضامر اخبر انهم اع-فاء عن اموال الناس ومنه الحديث ان الطير تغدو خماصا وتروح بطانا وال-------------------------------خميصة ايضا ثوب قال الاصمعي الخماءص ثياب خز او صوف معلمة وهي سوداء كانت من لباس الناس	1866	-6198253677468548428	221	403.0	179	266	83.08271026611328	38	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms253	true	-5825897757217593787	62	127	326	654	1554	300	يخنس الشيطان اذا ذكر الله تعالي ---------وفي ال--حديث الشيطان يوسوس الي ال------عبد فاذا ذكر ا--------------لله خنس اي انقبض وتاخر وهو قوله عز وجل من شر الوسواس الخنا---------------------------------------------------------------------------------------------س يقال خنث-ه فخنس اي اخرته فتاخر واخنسته ايضا ومنه قول---- العلاء بن الحضرمي انشده رسول الله صلي الله عليه وسلم ا وان دحسوا بالشر فاعف تكرما وان خنسوا عنك الحديث فلا تسل --دحست بين القوم اي افسدت وفي	253	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms6421	false	-3859872804381689718	216	297	1091	1503	1514	300	يخنس-------- اذا ذكر العبد الله اي يتاخر وفي الخبر ان الشيطان -جاثم علي قلب ابن ادم فاذا غفل وسوس واذا ذكر الله خنس اي -------تاخر واقصر وقال قتادة------------- الخناس الشيطان له خرطوم كخرطوم الكلب في صدر الانسان فاذا غفل الانسان وسوس له واذا ذكر العبد ربه خنس يقال خنسته فخنس اي اخرته فتاخر واخنسته ايضا ومنه قول ابي العلاء--- الحضرمي انشد- رسول الله صلي الله عليه وسلم --وان دحسوا بالشر فاعف تكرما وان خنسوا عند الحديث فلا تسل الدحس الافساد وعن ------------	6421	-6198253677468548428	229	329.5	181	459	49.89106750488281	33	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms258	true	-6417448592665355708	0	81	0	440	1614	300	كعادة ال فرعون يقول اعتاد هءلاء الكفر والالحاد والاعنات للنبي صلي الله عليه وسلم كما اعتاد فر---عون من اعنات الانبياء وقال------ الازهري كداب ال فرعون اي كاجتهادهم المعني ان اجتهاد الكفار في كفرهم وتظاهرهم علي النبي صلي الله عليه وسلم كتظاهر ال فرعون علي موسي يقال داب يداب دابا ودءوبا اذا اجتهد في الشء واداب بغيره اذا اجهده بالسير وقال عز وجل في سورة الانفال كداب ال فرعون ا-------------ي جوزي هءلاء بالفيل والاسار كما جوزي ال فرعون بالغرق والهلاك وقوله تعالي	258	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms1138	false	-6413332358539203947	238	284	1207	1469	1570	300	كعادة ال فرعون يقول اعتاد هءلاء الكفرة الالحاد والاعنات للنبي صلي الله عليه وسلم كما اعتاد ال فرعون من اعنات الانبياء وقال معناه الازهري فاما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في سورة الانفال كداب ال فرعون الانفال فالمعني جوزي هءلاء بالقتل والاس-ر كما جوزي ال فرعون بالغرق والهلاك ق-وله تعالي	1138	-6198253677468548428	225	397.5	183	462	48.701297760009766	34	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms273	true	5639744253486476177	143	206	755	1071	1538	300	قوله تعالي اذا دكت الارض دكا --دكا قال ابن عرفة اي جعلت مستوية لا اكمة فيها ومنه قوله ج------عله دكاء قال ابن اليزيدي اي مستويا يقال ناقة دكاء اذا ذهب سنامها وقال القتيبي اي جعله مدكوكا ملصقا بالارض وقال ا---------------------------------------------------- الازهري يقال دككته اي دققته ومن قرا دكاء اراد جعل الجبل ارضا دكاء وهي الرابية التي لا تبلغ ان تكون جبلا وجمعها دكاوات	273	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms3639	false	-7854327859111221532	152	225	815	1185	1559	300	قوله تعالي اذا دكت الارض دكا الفجر قال ابن عرفة اي جعلت مستوية لا اكمة فيها ومنه قوله تعالي جعله دكا- قال---- اليزيدي اي مستويا يقال ناقة دكاء اذا ذهب سنامها وقال القت-بي اي جعله مدكوكا ملصقا بالارض وقال الكلبي قطعا متكسرا قال هل غير غاد دك غارا فانهدم وقال الازهري يقال دككته اي دققته ومن قرا دكاء اراد جعل الجبل ارضا دكاء وهي الرابية التي لا تبلغ ان تكون جبلا وجمعها دكاوات	3639	-6198253677468548428	306	569.0	244	376	81.38298034667969	57	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms289	true	-8355059447832445442	15	39	81	216	1525	300	في الذبيحة تطهير لها واباحة لاكلها فجعل يبس ا الارض بعد النجاسة تطهيرا لها واباحة للصلاة فيها بمنزلة الذكاة للذبيحة وهو قول اهل العراق	289	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms1855	false	884564363926609619	132	155	742	875	1634	300	في الذبيحة تطهير لها واباحة لاكلها فجعل يبس-- الارض بعد النجاسة تطهيرا لها واباحة الصلاة فيها بمنزلة الذكاة للذبيحة وهو قول اهل العراق	1855	-6198253677468548428	132	257.5	109	135	97.77777862548828	22	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms296	true	2603339399961067017	122	171	643	893	1585	300	رب الارباب يملك المالك والمملوك وهو خالق ذلك ورازقه وكل رب سواه غير خالق ولا رازق وكل مخلوق -مملك بعد ان لم يكن مالكا ومنتزع ذلك من يده وانما يملك شيءا دون شء وصفة الله------ مخالفة لهذه المعاني فهذا الفرق بين صفة الخالق والمخلوق وقال الازهري في قوله تعالي	296	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms0007	false	7824773345804816026	39	87	203	453	1562	300	رب الارباب يملك المالك والمملوك وهو خالق ذلك ورازقه وكل رب سواه غير خالق ولا رازق وكل مملوك فمملك بعد ان لم يكن------ ومنتزع ذلك من يده وانما يملك شيءا دون شء وصفة الله تعالي مخالفة لهذه المعاني فهذا الفرق بين صفة الخالق والمخلوقين الحادية عشرة- قوله تعالي	7	-6198253677468548428	229	419.0	184	257	89.10505676269531	42	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms296	true	2603339399961067017	7	80	35	417	1585	300	السلام اذكرني عند ربك اي عند مالكك وقوله تعالي ارجع الي ربك فاساله وقوله انه ربي احسن مثواي اي صاحبي يعني العزيز وفي الحديث في اشراط الساعة قال ومنها ان تلد الامة ربها وربتها اي مولاها ومولاتها وهي الامة تلد للرجل فيكون ابنها وابنتها موليين لها لانهما فيلا الحسب والنسب كابيهما اراد ان السبي يكثر والنعمة تفشو وتظهر في الناس ويقال لكل من قام باتمام شء واصلاحه قد ربه يربه فهو رب له	296	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms3051	false	4615806771438558979	238	265	1136	1263	1437	300	القران اذكرني عند ربك------------------------------ الي ربك------------- انه ربي احسن مثواي اي صاحبي يعني العزيز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لكل من قام باصلاح شء واتمامه قد ربه يربه فهو رب له	3051	-6198253677468548428	118	195.0	91	382	30.890052795410156	24	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms333	true	-2563357603245727287	41	79	199	395	1518	300	هو ماخوذ من رمض الصاءم يرمض اذا حر جوفه من شدة العطش والرمضاء شد-------ة الحر وفي ---حديث صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال يعني عند ارتفاع الضحي ورمض الفصال ان يحترق الرمضاء وهو الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها	333	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms0558	false	-7562142185568835858	193	227	981	1162	1571	300	---ماخوذ من رمض الصاءم يرمض اذا حر جوفه من شدة العطش والرمضاء ممدودة شدة الحر ومنه الحديث صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال خرجه مسلم------------ ورمض الفصال ان تح-رق الرمضاء اخفافها-- فتبرك من -------شدة حرها	558	-6198253677468548428	147	236.0	116	206	71.35922241210938	25	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms342	true	-720558472900677015	113	159	611	852	1610	300	قال الفراء ----الرهبان يكون واحدا ويكون جمعا فمن جعله واحدا قال في جمعه رهابين ورهابنة -----------------------قال جرير في الجمع رهبان مدين لو راوك تنزلوا والعصم من شعف العقول الغادر----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخر في التوحيد لو ابصرت رهبان دير في الجبل لانحدر الرهبان يسعي ويصل في الحديث لا	342	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms2046	false	5764208219874256819	241	297	1322	1640	1656	300	قال الفراء ويجمع رهبان اذا كان للمفرد---------------------------------- --------رهابنة ورهابين كقربان وقرابين قال جرير في الجمع رهبان مدين لو راوك تنزلوا والعصم من شعف العقول الفادر الفادر المسن من الوعول ويقال العظيم وكذلك الفدور والجمع فدر وفدور وموضعها المفدرة قاله الجوهري وقال اخر في التوحيد لو ابصرت رهبان دير في الجبل لانحدر الرهبان يسعي ويصل من الصلاة ---	2046	-6198253677468548428	173	274.0	138	363	47.65840148925781	28	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms344	true	8441867086928613965	277	300	1416	1526	1526	300	الجوبة التي تكون في محلة القوم يسيل اليها مياههم رهوا من ذلك- الحديث انه قضي--- لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة-	344	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms5255	false	102011907287698595	256	279	1348	1457	1566	300	الجوبة----- تكون في محلة القوم يسيل ف-يها ماء المطر وغيره وفي الحديث انه قضي ان لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة	5255	-6198253677468548428	86	138.0	68	115	74.78260803222656	15	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms344	true	8441867086928613965	86	127	445	659	1526	300	قتادة ومجاهد اي ساكنا وقال غيرهما منفرجا -قال ابن عرفة وهما يرجعان الي معني واحد وان اختلف لفظاهما لانه اذا سكن جريه--------------------------------------- لموسي عليه السلام والرهو عند العرب الساكن يقال جاءت الخيل رهوا اي ساكنة قال ويجوز ان يكون رهوا من	344	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms5255	false	102011907287698595	118	163	618	862	1566	300	قتادة والهروي و--------قال غيرهما منفرجا وقال ابن عرفة وهما يرجعان الي معني واحد وان اختلف لفظاهما لانه اذا سكن جريه انفرج وكذلك كان البحر يسكن جريه وانفرج لموسي عليه السلام والرهو عند العرب الساكن يقال جاءت الخيل رهوا اي ساكنة قال والخيل تمزع رهوا في --	5255	-6198253677468548428	177	328.5	144	254	69.6850357055664	30	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms347	true	-3938761559524419007	104	134	550	695	1479	300	قوله تعالي اتبنون بكل ريع قا--------------------------------------ل ابن عرف------------------------------------------------------ة الريع كل طريق مشرف قا---------------------------------------------------------ل المسيب بن علس في الال يخفضها ويرفعها ريع يلوح كانه----------------------------------------------- سحل وقال غيره ما ارتفع من الارض	347	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms4291	false	-5439026395386892767	141	207	749	1085	1598	300	قوله تعالي اتبنون بكل ريع اية تعبثون الريع ما ارتفع من الارض في قول ابن عباس وغيره جمع ريعة وكم ريع ارضك اي كم ارتفاعها وقال قتادة الريع ال-طريق وهو قول الضحاك والكلبي ومقاتل والسدي وقاله ابن عباس ايضا ومنه قول المسيب بن علس في الال يخفضها ويرفعها ريع يلوح كانه سحل شبه الطريق بثوب ابيض النحاس ومعروف في اللغة ان يقال ----لما ارتفع من الارض	4291	-6198253677468548428	122	169.5	96	341	35.77712631225586	21	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms382	true	792201050889295711	246	279	1270	1425	1519	300	والسارقة قال ابن عرفة السارق عند العرب--- من جاء مستترا الي حرز فاخذ منه ما ليس له فان اخذ من ظاهر فهو مختلس ومستلب ومنتهب ومخترس فان -منع مما في يده فهو غاصب	382	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms1964	false	-8554972258291796721	9	43	47	203	1477	300	-النظر-- قال ابن عرفة السارق عند العرب هو من جاء مستترا الي حرز فاخذ منه ما ليس له فان اخذ من ظاهر فهو مختلس ومستلب ومنتهب ومحترس فان تمنع بما في يده فهو غاصب	1964	-6198253677468548428	148	275.5	115	159	93.0817642211914	28	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms400	true	-2756361240988825107	108	158	560	837	1602	300	قوله تعالي سامرا ته------------------------جرون اي سمارا وهي الجماعة يتحدثون ---ليلا ماخوذ من السمر وهو ظل القمر وهو ماخوذ من ا----------------------------------------------------------------------------------------------لسمرة ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث قيلة اذا جاء زوجها من السامر يعني من القوم الذين يسمرون بالليل---- اسم ل-----------لجمع كالحاضر وهو الحي- النازلون علي الماء والباقر جمع البقر والجامل جمع الابل ذكورتها واناثها	400	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms4014	false	6727897804096895400	76	172	423	945	1618	300	قوله تعالي سامرا تهجرون سامرا نصب علي الحال ومعناه سمارا وهم الجماعة يتحدثون بالليل- ماخوذ من السمر وهو ظل القمر ومنه سمرة اللون وكانوا يتحدثون حول الكعبة في سمر القمر فسمي التحدث به قال الثوري يقال لظل القمر السمر ومنه السمرة في اللون ويقال له الفخت ومنه قيل فاختة وقرا ابو رجاء سمارا وهو جمع سامر كما قال الست تري السمار والناس احوالي وفي حديث قيلة اذا جاء زوجها من السامر يعني من القوم الذين يسمرون بالليل فهو اسم مفرد بمعني الجمع كالحاضر وهم القوم النازلون علي الماء والباقر جمع البقر والجامل جمع الابل ذكورتها واناثها	4014	-6198253677468548428	249	425.5	202	523	47.60994338989258	37	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms406	true	-3917470874580580629	4	33	19	153	1518	300	القتيبي لم تسنن بفتح النون قال وهي التي لم تنبت اسنانها كانها لم تعط اسنانا كقوله -------------لم يلبن فلان اي لم يعط لبنا ولم يسمن اي لم يعط سمنا	406	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms4907	false	6870820893058120661	40	67	200	320	1457	300	القت-بي لم تسنن اي ---------------------لم تنبت اسنانها كانها لم تعط اسنانا وهذا كما يقال فلان لم -----يلبن اي لم يعط لبنا ولم يسمن اي لم يعط سمنا	4907	-6198253677468548428	96	161.5	74	147	65.30612182617188	19	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms469	true	-6377722183778098415	246	300	1278	1542	1542	300	ولا تصاعر اي لا تعرض عنهم تكبرا عليهم يقال اصاب البعير صعر وصيب اذا اصابه داء يلوي منه عنقه ثم يقال للمتكبر فيه صعر وصيب فمعني لا تصعر اي لا تلزم خدك الصعر وفي الحديث ياتي علي الناس زمان ليس فيهم الا اصعر او ابتر والاصعر المعرض بوجهه كبرا واراد رذالة الناس الذي- لا-	469	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms4564	false	-8314347443724390203	12	66	60	325	1515	300	ولا تصاعر اي لا تعرض عنهم تكبرا عليهم يقال اصاب البعير صعر وصيد اذ -اصابه داء يلوي منه عنقه ثم يقال للمتكبر فيه صعر وصيد فمعني لا تصعر اي لا تلزم خدك الصعر وفي الحديث ياتي علي الناس زمان ليس فيهم الا اصعر او ابتر والاصعر المعرض بوجهه كبرا واراد رذالة الناس الذين لا	4564	-6198253677468548428	260	505.0	208	266	97.7443618774414	49	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms479	true	803511098262595742	98	177	552	954	1621	300	الحديث اذا دعي الحاكم الي طعام فليجب--------------------- وان كان صاءما فليصل اي -ليدع لارباب الطعام بالمغفرة والبركة ومنه الحديث الصاءم اذا اكل عنده الطعام صلت ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الملاءكة عشرا وفال الاعشمي---- وقابلها الريح في دنها وصلي علي دنها وارتشم اي دعا بالبركة وفي حديث سودة قالت يا رسول الله اذا متنا صلي لنا عثمان بن مظعون يعني استغفر لنا عند ربه وفي حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رضي الله عنه سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر وصلي ابو بكر اصله	479	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms0032	false	-47306894697641556	4	185	19	966	1595	300	السلام اذا دعي احد-كم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اي فليدع ---------------------------------------------------------------------------وقال بعض العلماء ان المراد الصلاة المعروفة فيصلي ركعتين وينصرف والاول اشهر وعليه من العلماء الاكثر ولما ولدت اسماء عبد الله بن الزبير ارسلته الي النبي صلي الله عليه وسلم قالت اسماء ثم مسحه وصلي عليه اي دعا له وقال تعالي وصل عليهم التوبة اي ادع لهم وقال الاعشي تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب الم-رء مضطجعا وقال الاعشي ايضا وقابلها الريح في دنها وصلي علي دنها وارت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم ارتسم الرجل كبر ودعا قاله في الصحاح وقال قوم هي ماخوذة من الصلا وهو عرق في وسط الظهر ويفترق عند العجب فيكتنفه ومنه اخذ المصلي في سبق الخيل لانه ياتي في الحلبة وراسه عند صلوي السابق فاشتقت الصلاة منه اما لانها جاءت ثانية للايمان فشبهت بالمصلي من الخيل واما لان الراكع تثني صلواه والصلا مغرز الذنب من الفرس والاثنان صلوان والمصلي تالي السابق لان راسه عند صلاه وقال علي رضي الله عنه سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وص--------لي ابو بكر وثلث	32	-6198253677468548428	178	-85.5	139	1147	15.518744468688965	28	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms495	true	2297650394007069784	71	124	380	634	1561	300	في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي مثلين فيكون ما قال ابو عبيدة صوابا بل جاءز في كلام العرب ان تقول هذا----------- مثله اي-- ضعفاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قوله فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا لم يرد به مثلا ولا مثلين	495	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms4655	false	-8244457541118053084	162	202	846	1041	1526	300	في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي مثلين يقا------------------------------------------------------ل هذا ضعف هذا اي مثله وهذا ضعفاه اي مثلاه فال--------ضعف في الاصل زيادة غير محصورة قال الله تعالي-- فاولءك لهم جزاء الضعف سبا و-----لم يرد ---مثلا ولا مثلين	4655	-6198253677468548428	152	225.0	118	267	56.92884063720703	27	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms499	true	7234613427185148000	141	252	734	1282	1526	300	قال ابن عرفه الضلالة عند العرب سلوك ب غير سبيل القصد يقال ضل عن الطريق واضل الشء اذا اضاعه ومنه قرا من قرا لا يضل ربي اي لا يضيع هذا مذهب العرب فاما ما جاءت به الشريعة فالضال عل-------------------ي الاطلاق من ضل عن امر الله قال والضال علي ضربين احدهما السالك سبيل الضلالة عامدا وهو قوله تعالي واما ان كان من المكذبين الضالين والضال السالك غير سبيل القصد علي غير تعمد منه ومنه قول موسي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام قال فعلتها اذا وانا من الضالين اي من المخطءين اي اردت شيءا فجريت الي غيره فضللت عنه فهذه الثانية ليست قصدا انما هو سلوك غير القصد علي- غير ---عناد قوله تعالي ووجدك ضالا فهدي	499	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms2845	false	1600891195963265286	141	199	719	1014	1519	300	قال ابن عرفة الضلالة عند العرب سلوك-- غير سبيل القصد يقال ضل عن الطريق واضل الشء اذا اضاعه وخص في-------------------------------------------------------------- الشرع بالعبارة في العدول عن السداد في الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتقاد دون الاعمال ومن غريب امره انه يعبر به عن عدم المعرفة بالحق سبحانه اذا قابله غفلة ولم يقترن بعدمه جهل او شك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه حمل العلماء قوله تعالي ووجدك ضالا فهدي	2845	-6198253677468548428	134	55.5	105	685	19.562044143676758	22	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms499	true	7234613427185148000	139	173	722	878	1526	300	ولا الضالين قال ابن عرفه الضلالة عند العرب سلوك ب غير سبيل---- القصد يقال ضل عن الطريق واضل الشء اذا اضاعه ومنه قرا من قرا لا يضل ربي اي لا يضيع هذا مذهب العرب	499	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms3771	false	1134234147672400107	153	186	721	873	1444	300	ولا ينساه-- قال ابن عرفة الضلالة عند العرب سلوك------ سبيل غير القصد يقال ضل عن الطريق واضل الشء اذا اضاعه ومنه قرا من قرا لا يضل ربي اي لا يضيع هذا مذهب العرب	3771	-6198253677468548428	143	261.5	111	160	89.375	29	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms500	true	7255541411165642732	52	77	256	371	1510	300	اضل الظلال الغيبوبة ويقال ضل الناسي اذا غاب عنه حفظ الشء---- ومعني قوله تعالي لا يضل------------ ربي لا يغيب عنه شء ولا يغيب عن شء	500	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms3771	false	1134234147672400107	0	27	0	119	1444	300	اصل الضلال الغيبوبة -يقال ضل الناسي اذا غاب عنه حفظ الشء قال ومعني -----------لا يضل ربي ولا ينسي اي لا يغيب عنه شء ولا يغيب عن شء	3771	-6198253677468548428	98	170.5	76	131	74.80915832519531	17	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms506	true	-2426249484991223136	30	67	158	338	1541	300	الفراء الضيق ما ضاق عنه صدرك والضيق ما يكون في الذي يتسع ويضيق مثل الدار والثوب وقال ابن السكيت هما سواء يقال في صدره ضيق -----------------------------------------------------------وضيق وقال ابن عرفة يقال ضاق الرجل اذا بخل واضاق اذا افتقر	506	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms3387	false	-1392608686903719915	235	286	1205	1444	1525	300	الفراء الضيق ما ضاق عنه صدرك والضيق ما يكون في الذي يتسع ويضيق مثل الدار والثوب وقال ابن السكيت هما سواء يقال في صدره ضيق وضيق القتبي ضيق مخفف ضيق اي لا تكن في امر ضيق فخفف مثل هين وهين وقال ابن عرفة يقال ضاق الرجل اذا بخل واضاق اذا افتقر	3387	-6198253677468548428	178	354.0	141	239	74.47698974609375	36	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms518	true	8607893336601265854	126	194	640	1002	1542	300	قوله تعالي----------------------------- من قبل ان نطمس وجوها معناه نجعل وجوههم كاقفاءهم والطمس استءصال اثر الشء ومنه قوله تبارك وتعالي فاذا النجوم --------------------------------------------------------------------------------------------------طمست ويقال طمس الاثر وطسم اذا انمحي--------- ومنه قوله تعالي ربنا اطمس علي اموالهم قال ابن عرفة اي اهلكها وجاء في التفسير انه جعل سكرهم حجارة ويقال طم-----------------------س الله بصره وهو مطموس البصر اذا ذهب اثر العين ومنه قوله تعالي ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم--- يقول اعميناهم	518	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms1643	false	825243338487638354	91	178	451	904	1522	300	قوله تعالي مصدقا لما معكم نصب علي الحال من قبل ان نطمس وجوها ----------------------------الطمس استءصال اثر الشء ومنه قوله تع-------الي فاذا النجوم طمست المرسلات ونطمس ونطمس بكسر الميم وضمها في المستقبل لغتان ويقال في الكلام طسم يطسم ويطسم بمعني طمس-- يقال طمس الاثر وطسم ا-ي ا-محي كله لغات ومنه قوله تعالي ربنا اطمس علي اموالهم يونس --------اي اهلكها عن ابن عرف------------------------ة ويقال طمسته فطمس لازم ومتعد وطمس الله بصره وهو مطموس البصر اذا ذهب اثر العين ومنه قوله تعالي ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم يس يقول اعميناهم	1643	-6198253677468548428	273	439.5	220	524	52.09923553466797	44	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms533	true	-8257402166382914242	98	124	507	658	1516	300	عبدت بني اسراءيل اي اتخذتهم عبيدا وقال مجاهد قهرتهم واستعملتهم يقال -------اعبدت فلانا وعبدته قال الشاعر------------- علام يعبدني قومي وقد كثرت فيهم اباعر ما شاءوا وعبدان	533	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms4270	false	6270174171231489422	79	102	386	516	1533	300	عبدت بني اسراءيل اي اتخذتهم عبيدا----------------------------- يقال عبدته و------------اعبدته بمعني قاله الفراء وانشد علام يعبدني قومي وقد كثرت فيهم اباعر ما شاءوا وعبدان	4270	-6198253677468548428	100	165.0	81	171	58.479530334472656	17	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms533	true	-8257402166382914242	175	228	945	1189	1516	300	تعالي فانا اول العابدين قيل هو من عبد يعبد اذا انف وقيل من عبد يعبد اذا انف اي من الانفين -قال ابن عرفة انما يقال عبد يعبد فهو عبدا وقل ما يقال عابد والقران لا ياتي بالقليل من اللغة ولا الشاذ ولكن المعني ف----اول من يعبد الله------- علي انه واحد لا ولد له	533	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms5241	false	5622431129640535780	36	83	206	427	1558	300	تعالي فانا اول العابدين قيل هو من عبد يعبد--------------------------------- اي من الانفين وقال ابن عرفة انما يقال عبد يعبد فهو عبد- وقل-ما يقال عابد والقران لا ياتي بالقليل من اللغة ولا الشاذ ولكن المعني فانا اول من يعبد الله عز وجل علي انه واحد لا ولد له	5241	-6198253677468548428	209	377.0	165	256	81.640625	41	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms535	true	-1150875103730442212	247	300	1266	1535	1535	300	رجع ا--لي مسرتك فقد اعتب-------- والاسم الع----تبي وهو رجوع المعتوب عليه الي ما يرضي العاتب و------------------------------------من امثالهم لك العتبي باني لا رضيت يضرب مثلا للرجل يعاتب صاحبه علي امر نقمه منه فعارضه بخلاف ما يرضيه ويقرا وان يستعتبوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ان اقالهم الله وردهم الي الدنيا لم يعملوا بطاعته لما سبق لهم في علم-	535	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms5120	false	8280246276063613121	97	189	526	1015	1606	300	--عاد الي مسرتي راجعا عن الاساءة والاسم منه العتبي وهو رجوع المعتوب عليه الي ما يرضي العاتب واستعتب واعتب بمعني واستعتب ايضا طلب ان يعتب تقول استعتبته فاعتبني اي استرضيته فارضاني فمعني--------------------------------------------------- وان يستعتبوا اي طلبوا الرضا لم ينفعهم ذلك بل لا بد لهم من النار وفي التفاسير وان يستقيلوا ربهم فما هم من المقالين وقرا عبيد بن عمير وابو العالية وان يستعتبوا بفتح التاء الثانية وضم الياء علي الفعل المجهول فما هم من المعتبين بكسر التاء اي ان اقالهم الله وردهم الي الدنيا لم يعملوا بطاعته لما سبق لهم في علم	5120	-6198253677468548428	157	236.5	125	542	28.96678924560547	24	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms538	true	-8509146438937863082	251	276	1298	1427	1549	300	قوله تعالي فان عثر علي انهما استحقا اثما فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلع----- يقال عثرت منه علي خيانة اي اطلعت واعثرت غيري عليه ومنه قوله------ وكذلك اعثرنا عليهم	538	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms2142	false	8059058248258320062	232	287	1205	1483	1561	300	قوله تعالي فان عثر علي انهما استحقا اثما قال عمر هذه الاية اعضل ما في هذه السورة من الاحكام وقال الزجاج اصعب ما في القران من الاعراب قوله من الذين استحق عليهم الاوليان عثر علي كذا اي اطلع عليه يقال عثرت منه علي خيانة اي اطلعت واعثرت غيري عليه ومنه قوله تعالي وكذلك اعثرنا عليهم	2142	-6198253677468548428	127	224.5	102	278	45.68345260620117	22	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms540	true	3225903971424669332	54	104	270	516	1572	300	وقال بعض الاءمة معني قوله بل عجبت بل جازيتهم علي عجبهم لان الله------ اخبر عنهم في---- موضع اخر بالتعجب من الحق فقال وعجبوا ان جاءهم منذر منهم-- وقال ان هذا لشء عجاب وقوله تعالي اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ف-----قال تعالي بل عجبت بل جازيتهم علي التعجب	540	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms4871	false	-7444448794294925785	86	138	417	666	1486	300	وقال بعض الاءمة معني قوله بل عجبت بل جازيتهم علي عجبهم لان الله تعالي اخبر عنهم في غير موضع---- بالتعجب من الحق فقال وعجبوا ان جاءهم منذر منهم ص وقال ان هذا لشء عجاب ص---------- اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم يونس فقال تعالي بل عجبت بل جازيتهم علي التعجب	4871	-6198253677468548428	230	418.5	182	263	87.45246887207031	43	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms566	true	2328940541505231901	214	299	1121	1539	1544	300	ابن عرفة سمي جيش تبوك جيش العسرة لان الرسول----- صلي الله عليه وسلم ندب الناس الي الغزو في حمارة القيظ فغلظ عليهم وعسر وكان ابان اين-اع الثمرة قال وانما ضرب المثل بجيش العسرة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يغز قبله في عدد مثله لان اصحابه يوم بدر كانوا ثلاث مءة وبضعة عشر رجلا ويوم احد سبع مءة ويوم خيبر الفا وخمس مءة ويوم الفتح عشرة الاف ويوم حنين اثنا عشر الفا وكان جيشه في غزوة تبوك ثلاثين الفا وزيادة وهي اخر مغازية	566	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms2797	false	4168092702016600831	45	127	222	638	1530	300	ابن عرفة سمي جيش تبوك جيش العسرة لان --رسول الله صلي الله عليه وسلم ندب الناس الي الغزو في حمارة القيظ فغلظ عليهم وعسر وكان ابان ابتياع الثمرة قال وانما ضرب المثل بجيش العسرة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يغز قبله في عدد مثله لان اصحابه يوم بدر كانوا ثلثما-ءة وبضعة عشر وي-----وم احد سبعماءة ويوم خيبر الفا وخمسماءة ويوم الفتح عشرة الاف ويوم حنين اثني عشر الفا وكان جيشه في غزوة تبوك ثلاثين الفا وزيادة وهي اخر مغازيه	2797	-6198253677468548428	397	760.5	316	424	93.63207244873047	75	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms572	true	-2528881590857093652	267	300	1399	1558	1558	300	احدهما ان العصوف وان كان للريح فان اليوم قد يوصف به لان الريح تكون فيه فجاز ان يقال يوم عاصف كما يقال يوم حار ويوم بارد والبرد والحر فيهما والوجه الاخر ان يريد-	572	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms3190	false	-9073386827167673510	80	112	429	583	1556	300	احده-ا ان العصوف وان كان للريح فان اليوم قد يوصف به لان الريح تكون فيه فجاز ان يقال يوم عاصف كما يقال يوم حار ويوم بارد والبرد والحر فيهما والثاني -----ان يريد	3190	-6198253677468548428	148	280.0	118	160	92.5	29	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms574	true	-9085333263724532731	11	43	52	236	1633	300	احمد بن يحيي العرب تسمي الخبز عاصما وجابرا وانشد فلا تلوميني وارمي جابرا فجابر كلفني الهواجرا ويسمونه عامرا وانشد ابو مالك يعتادني بالظواهر يجء فيلقي رحله عند عامر ابو مالك كنية الجوع	574	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms1258	false	-3111968975810748555	147	179	770	954	1539	300	احمد بن يحيي العرب تسمي الخبز عاصما وجابرا وانشد فلا تلوميني ولومي جابرا فجابر كلفني الهواجرا ويسمونه عامرا وانشد ابو مالك يعتادني بالظهاءر يجء فيلقي رحله عند عامر ابو مالك كنية الجوع	1258	-6198253677468548428	180	356.0	148	184	97.82608795166016	30	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms576	true	4872551198644633037	43	90	221	463	1564	300	وما كنت متخذ المضلين-------------------------- عضدا اي اعوانا يقال اعتضدت بفلان اذا استعنت به وتقويت به والاصل فيه عضد اليد ثم يوضع موضع العون لان اليد قوامها بالعضد يقال ------عاضده علي كذا اذا اعان------ه ومنه قوله تعالي سنشد عضدك باخيك------ اي سنعينك باخيك ولفظ العضد علي جهة المثل	576	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms3582	false	4236534979138977825	152	204	852	1128	1644	300	وما كنت متخذ المضلين يعني الشياطين وقيل الكفار عضدا اي اعوانا يقال اعتضدت بفلان اذا استعنت به وتقويت--- والاصل فيه عضد اليد ثم يوضع موضع العون لان اليد قوامها ال-عضد يقال عضده وعاضده علي كذا اذا اعانه واعزه ومنه قوله------ سنشد عضدك باخيك القصص اي سنعينك باخيك ولفظ العضد علي جهة المثل	3582	-6198253677468548428	230	412.5	185	286	80.4195785522461	40	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms577	true	9029225532598017304	78	167	415	866	1522	300	فعضلتني عنها اي منعتني---- وضيقت علي واعضل في الامر اذا ضاق- علي -فيه الحيل ومنه قول عمر رضي الله عنه اعضل بي اهل الكوفة ومنه قولهم انه لعضلة من العضل اذا كان لا يقدر فيه علي وجه الحيلة وقوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن قال الازهري اصل العضل من قولهم عضلت الناقة اذا نشب ولدها فلم يسهل خروجه وعضلت الدجاجة نشبت بيضها وفي حديث معاوية معضلة ولا ابا حسنرضي الله عنهما قوله معضلة اي مسالة صعبة ضيقة المخارج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال اعضل الامر اذا اشتد وداء عضال اي شديد ولا	577	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms0853	false	583549991849080079	0	94	0	478	1611	300	فعضلتني عنه -اي منعتني عنه وضيقت علي واعضل--- الامر اذا ضاقت عليك فيه الحيل ومنه قو---------------------------------------------لهم انه لعضلة من العضل اذا كان لا يقدر ع----لي وجه الحيلة فيه وق------------------------------------ال الازهري اصل العضل من قولهم عضلت الناقة اذا نشب ولدها فلم يسهل خروجه وعضلت الدجاجة نشب- بيضها وفي حديث معاوية معضلة ولا ابا حسن -------------------------اي مسالة صعبة ضيقة المخارج وقال طاوس لقد وردت عضل اقضية ما قام بها الا ابن عباس وكل مشكل عند العرب معضل ومنه قول الشافعي اذا المعضلات تصدينني كشفت حقاءقها بالنظر ويقال اعضل الامر اذا اشتد وداء عضال اي شديد عسر	853	-6198253677468548428	323	564.0	260	593	54.46880340576172	55	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms577	true	9029225532598017304	236	289	1214	1471	1522	300	لا تعضية في -------ميراث الا فيما حمل القسم قال ابو عبيد هو ان يموت الرجل ويدع شيءا ان قسم بين ورثته كان في ذلك ضرر علي جميعهم او علي بعضهم يقول فلا يقسم وذلك مثل الجوهرة او الحمام او الطيلسان وما اشبه ذلك والتعضية التفريق يقال عضيت الشاة وقال بعضهم في قوله تعالي	577	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms1455	false	6906019010661354421	8	60	36	294	1564	300	لا تعضية علي اهل الميراث الا --ما حمل القسم قال ابو عبيد هو ان يموت الرجل ويدع شيءا ان قسم بين ورثته كان في ذلك ضرر علي جميعهم او علي بعضهم يقول فلا يقسم وذلك مثل الجوهرة و--الحمام و--الطيلسان وما اشبه ذلك والتعضية التفريق يقال عضيت الشء اذا فرقته ومنه قوله تعالي	1455	-6198253677468548428	230	419.0	183	264	87.1212158203125	44	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms600	true	1787162697863339279	199	271	999	1375	1518	300	اي لكلفكم ما يشتد عليكم اداءه------------------- كما فعل بم----ن قبل---------------كم والعنت المشقة يقال عن-------------------------------------------------------------------------------ت الدابة تعنت -----اذا حدث في قواءمه- كسر بعد جبر لا يمكنه- معه الجري وعقبة عنوت شاقة المصعد ويقال عنت البيطار الدابة اذا فعل به فعلا يغمر منه وقال ابن الانباري اصل العنت التشديد -اذا قالت العرب فلان يتعنت فلانا ويعنته فمرادها يسدد عليه ويلزمه ما يصعب عليه اداءه ثم يقلب ال-----ي الهلاك والاصل معني ما وصفنا وقوله تعالي	600	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms0760	false	5505055151702222439	91	176	490	938	1576	300	اي لكلفكم ما يشتد عليكم اداءه واثمكم في مخالطتهم كما فعل بمن كان قبلكم ولكنه خفف عنكم والعنت المشقة وقد عنت واعنته غيره ويقال للعظم المجبور اذا اصابه شء فهاضه قد اعنته فهو عنت ومعنت وعنتت الدابة تعنت عنتا اذا حدث في قواءمها كسر بعد جبر لا يمكنها معه --جري واكمة عنوت شاقة المصعد-------------------------------------------------- وقال ابن الانباري اصل العنت التشديد فاذا قالت العرب فلان يتعنت فلانا ويعنته فمرادها يشدد عليه ويلزمه ما يصعب عليه اداءه ثم نقلت الي معني الهلاك والاصل----- ما وصفنا -قوله تعالي	760	-6198253677468548428	306	508.0	246	506	60.474308013916016	46	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms601	true	5024261190168711115	104	181	537	923	1513	300	تعالي جبار عنيد اي جاءر عن القصد وهو العنود --------والعاند وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه وسءل عن المستحاضة فقال انه عرق عاند قال ابو عبيد-------- عند وبغي كالانسان يعاند فهذا العرق في كثرة ما يخرج منه بمنزلته وقال شمر العاءد الذي لا يرقا وقال عمر رضي الله عنه يذكر سيرته واضم العنود وقال الليث العنود من الابل الذي لا يخالطها انما هو في ناحية ابدا اراد من هم بالخلاف او بمفارقة الجماعة عطفت به اليها	601	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms3186	false	-1561974456730318218	169	243	893	1267	1572	300	تعالي جبار عنيد اي جاءر عن القصد وهو العنود والعنيد والعاند وفي حديث ابن عباس------------- وسءل عن المستحاضة فقال انه عرق عاند قال ابو عبيد هو الذي عند وبغي كالانسان يعاند فهذا العرق في كثرة ما يخرج منه بمنزلته وقال شمر العاند الذي لا يرقا وقال عمر------------- يذكر سيرته -اضم العنود ق-ال الليث العنود من الابل الذي لا يخالطها انما هو في ناحية ابدا اراد من هم بالخلاف او بمفارقة الجماعة عطفت به اليها	3186	-6198253677468548428	356	674.5	285	402	88.55721282958984	66	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms604	true	4748677254088379057	21	62	102	311	1559	300	ومنه- قوله تعالي يتبعون الداعي لا عوج ل---ه اي لا يقدرون ان يعوجوا عن دعاءه وفي حديث اسماعيل عليه السلام هل انتم عاءجون اي مقيمون يقال عاج بالمكان وعوج------------------------- قال الشاعر هل انتم عاءجون بنا لغنا نري العرصات او اثر الخيام	604	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms1256	false	6694425171303375624	96	131	476	656	1546	300	ومعني قوله تعالي يتبعون الداعي لا عوج له طه اي لا يقدرون ان يعوجوا عن دعاءه و----------------------------------------------------------عاج بالمكان وعوج اقام ووقف والعاءج الواقف قال الشاعر هل انتم عاءجون بنا لعنا نري العرصات او اثر الخيام	1256	-6198253677468548428	148	261.0	118	238	62.18487548828125	26	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms605	true	-8517658352362053798	233	286	1186	1452	1519	300	قوله تعالي- ان بيوتنا عورة اي معورة---------------------- مما يلي العدو وليست بحريرة وقيل ممكنة للسراق لخلوتها منا لرجال يقال دار معورة وذات عورة اذا كان يسهل دخولها يقال عور -المكان عورا فهو عور وبيت عورة واعور فهو معور وفيل عورة اي ذات عورة وكل مكان ليس بممنوع ولا مستور فهو عورة من قوله	605	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms4632	false	-6226312234939018278	52	105	266	536	1512	300	قومه يقولون ان بيوتنا عورة اي ساءبة ضاءعة ليست بحصينة وهي مما يلي العدو و-------------قيل ممكنة للسراق لخلو-ها من الرجال يقال دار معورة وذات عورة اذا كان يسهل دخولها يقال عور االمكان عورا فهو عور وبيت عورة واعور فهو معور وقيل عورة--- ذات عورة وكل مكان ليس بممنوع ولا مستور فهو عورة--- قاله	4632	-6198253677468548428	233	401.5	185	290	80.3448257446289	40	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms610	true	-3058032832940258046	136	159	677	793	1513	300	وقال ابو بكر يقال عال الرجل في الارض يعيل فيها اذا ضرب فيها قا-ل الاحمر يقال عالني الشء يعيلني عيلا ومعيلا اذا اعجزك	610	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms1429	false	8679969833325838075	150	173	776	892	1517	300	وقال ابو بكر يقال عال الرجل في الارض يعيل فيها اي- ضرب فيها وقال الاحمر يقال عالني الشء يعيلني عيلا ومعيلا اذا اعجزك	1429	-6198253677468548428	112	217.0	89	117	95.72649383544922	21	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms611	true	8934973731768534540	211	290	1064	1474	1519	300	ابن عباس الع-------ينة هي ان يبيع------ من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها---- باقل من الثمن الذي باعها به وهذا مكروه فان اشتري بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم با----------------------------------------------------------عها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي وهو جاءز عند بعضهم وسميت عينة لحصول النقد لاصحاب العينة وذلك -ان العين الحاضر هو المال الحاضر والمشتري انما يشتريها ليبيعها بعين حاضر ليصل اليه من فوره	611	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms0348	false	-2951650119749704154	192	284	1006	1476	1547	300	ابو عبيد الهروي العينة هو ان يبيع الرجل من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الذي باعها به قال------- فان اشتري بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراه الي اجل مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي وهو جاءز عند بعضهم وسميت عينة لحصول النقد ل-صاحب العينة وذلك لان العين -------هو المال الحاضر والمشتري انما يشتريها ليبيعها بعين حاضر -يصل اليه من فوره	348	-6198253677468548428	384	705.0	307	486	79.01234436035156	66	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms611	true	8934973731768534540	211	290	1064	1474	1519	300	ابن عباس العينة------------ هي ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها---- باقل من الثمن الذي باعها به وهذا مكروه فان اشتري بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم با----------------------------------------------------------عها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي وهو جاءز عند بعضهم وسميت عينة لحصول النقد لاصحاب العينة وذلك ان العين الحاضر هو المال الحاضر والمشتري انما يشتريها ليبيعها بعين حاضر ليصل اليه من فوره	611	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms1045	false	-153591310665855843	162	254	865	1333	1554	300	ابو عبيد الهروي العينة فقال هي ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الذي باعها به قال------- فان اشتري بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراه الي اجل مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي وهو جاءز عند بعضهم وسميت عينة لحضور النقد ل-صاحب العينة وذلك ان العين------- هو المال الحاضر والمشتري انما يشتريها ليبيعها بعين حاضر -يصل اليه من فوره	1045	-6198253677468548428	380	707.5	303	484	78.51239776611328	68	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms618	true	5119547722917746798	173	219	924	1161	1571	300	--------يعني الشيطان يغر الناس بالتمنية والمواعيد الكاذبة وقال ابن عرفة الغرور ما رايت له ظاهرا تحبه وفيه باطن مكروه او مجهول والشيطان غرور لانه يحمل علي محاب النفس ووراء ذلك ما يسوء قال ومن هذا بيع الغرر وهو ما كان له ظاهر بيع يغر وباطنه مجهول	618	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms1389	false	-1673211551928963484	97	144	506	747	1604	300	بفتح الغين-- الشيطان يغر الناس بالتمنية والمواعيد الكاذبة -قال ابن عرفة الغرور ما رايت له ظاهرا تحبه وفيه باطن مكروه او مجهول والشيطان غرور لانه يحمل علي محاب النفس ووراء ذلك ما يسوء قال ومن هذا بيع الغرر وهو ما كان له ظاهر بيع يغر وباطن- مجهول	1389	-6198253677468548428	232	448.0	186	245	94.69387817382812	43	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms618	true	5119547722917746798	181	205	979	1099	1571	300	ابن عرفة الغرور ما رايت له ظاهرا تحبه وفيه باطن مكروه او مجهول والشيطان غرور لانه يحمل علي محاب النفس ووراء ذلك ما يسوء	618	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms1783	false	666711486555264557	188	212	962	1082	1529	300	ابن عرفة الغرور ما رايت له ظاهرا تحبه وفيه باطن مكروه او مجهول والشيطان غرور لانه يحمل علي محاب النفس ووراء ذلك ما يسوء	1783	-6198253677468548428	120	240.0	96	120	100.0	24	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms623	true	1787921029247755841	230	297	1123	1461	1474	300	وحكي الفراء غسق الليل واغسق وظلم واظلم ودجي وادجي وغبس واغبس وغبش واغبش وفي حديث عمر رضي الله عنه حتي يغسق الليل علي الظراب قال ابن الاعرابي اي ينصب الليل علي الجبال من قولك غسقت عينه اي انصبت وقوله تعالي الي غسق الليل قال الفراء هو اول ظلمته وكان الربيع بن خثيم يقول لمءذنه في يوم غيم اغسق اغسق يريد اخر المغرب حتي يغسق الليل وهو اظلامه	623	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms3474	false	-5267492964605980146	214	246	1144	1311	1586	300	وحكي الفراء غسق الليل واغسق وظلم واظلم ودجا وادجي وغبس واغبس وغبش واغبش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الربيع بن خثيم يقول لمءذنه في يوم غيم اغسق اغسق يقول اخر المغرب حتي يغسق الليل وهو اظلامه	3474	-6198253677468548428	163	310.0	131	338	48.224853515625	30	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms623	true	1787921029247755841	102	173	500	843	1474	300	اهل النار من الصديد وي------------قال غسق الجرح يغسق----- اذا سال منه ماء اصفر ومن قرا بالتخفيف فهو ال--------------------------------------------بارد الذي يحرق ببرده وقال بعضهم انما قيل ليل غاسق لانه ابرد من النهار و-------------------------------------------منه قوله تعالي ومن شر غاسق اذا وقب يعني الليل اذا دخل ----------------------------------------وقال الليث في قوله تعالي غساقا اي منتنا يدل------------- علي ذلك قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- لو ان دلوا في غساق يهراق في الدنيا لانتن اهل الدنيا	623	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms5010	false	6816468599437240710	163	292	835	1480	1521	300	اهل النار وهذا القول اشبه باللغة يقال غسق الجرح يغسق غسقا اذا خرج منه ماء اصفر قال الشاعر اذا ما تذكرت الحياة وطيبها الي جري دمع من الليل غاسق اي بارد ويقا------------------------------ل ليل غاسق لانه ابرد من النهار وقال السدي الغساق الذي يسيل من اعينهم ودموعهم يسقونه مع الحميم----------------------------------- وقال ابن زيد الحميم دموع اعينهم يجمع في حياض النار فيسقونه والصديد الذي يخرج من جلودهم والاختيار علي هذا وغساق حتي يكون مثل سيال وقال كعب الغساق عين في جهنم يسيل اليها سم كل ذي حمة من عقرب وحية وقيل هو ماخوذ من الظلمة والسواد والغسق اول ظلمة الليل وقد غسق الليل يغسق اذا اظلم وفي الترمذي من حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان دلوا من غساق يهراق في الدنيا لانتن اهل الدنيا	5010	-6198253677468548428	189	217.0	143	710	26.619718551635742	30	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms629	true	-8459295684073200511	93	139	472	706	1499	300	قوله تعالي قلو-------------------بنا غلف بسكون اللام جمع اغلف معناه قلوبنا عليها اغطية بما تدعونا اليه وهو مثل قوله تعالي قلوبنا في اكنة ومن قرا غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف بضم اللام ف-----------------------------------------------------------------------------------------هو جمع غلاف مثل خمار وخمر اراد قلوبنا اوعية للعلم فما بالها لا تفهم عنك وقد وعينا علما كثيرا	629	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms0320	false	2834604493237139881	52	150	272	763	1556	300	قوله تعالي وقالوا يعني اليهود قلوبنا غلف بسكون اللام جمع اغلف اي عل----------يها اغطية---------------- وهو مثل قوله قلو------بنا في اكنة مما تدعونا اليه فصلت اي في اوعية قال مجاهد غلف عليها غشاوة وقال عكرمة عليها طابع وحكي اهل اللغة غلفت السيف جعلت له غلافا فقلب اغلف اي مستور عن الفهم والتمييز وقرا ابن عباس والاعرج وابن محيصن غلف بضم اللام قال ابن عباس اي قلوبنا ممتلءة علما لا تحتاج الي علم محمد صلي الله عليه وسلم ولا غيره وقيل هو جمع غلاف مثل خمار وخمر --اي قلوبنا اوعية للعلم فما بالها لا تفهم عنك وقد وعينا علما كثيرا	320	-6198253677468548428	180	289.0	141	525	34.28571319580078	32	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms630	true	7954851105189969945	114	217	596	1105	1525	300	يغل بفتح الياء وضم الغين فمعنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يخون يقال غل من المغنم يقل غلولا اذا سرق من الغنيمة ومنه الحديث اترونني اغلكم مغنمكم وقال ابن عرفة سمي غلولا لان الايدي مغلولة عندها اي ممنوعة وفي حديث اخر لا اعرفن احدكم يجء يوم القيامة ومعه شاة قد غلها المعني لم يكن للنبي صلي الله عليه وسلم ان يخون امته ومن قرا ان يغل بضم الياء وفتح الغين فمعناه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخان نهي اصحابه ان يخونوه ويسلموه وقيل معناه ان يخون اي------------------------------ ينسب الي الخيانة و--------كل من خان شيءا في خفاء فقد غل يغل غلولا وقال ابن عرفة سميت غلولا لان الايدي مغلولة منها اي ممنوعة	630	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms1346	false	2602838596953993433	100	221	488	1039	1419	300	يغل بفتح الياء وضم الغين وروي ابو صخر عن محمد بن كعب وما كان لنبي ان يغل قال تقول وما كان لنبي ان يكتم شيءا من كتاب الله وقيل اللام فيه منقولة اي وما كان نبي ليغل كقوله ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ما كان الله ليتخذ ولدا وقرء ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------غل بضم الياء وفتح الغين وقال ابن السكيت لم نسمع في المغنم الا غل غلولا وقرء و ما كان لنبي ان يغل ويغل قال فمعني يغل يخون ومعني يغل يخون ويحتمل معنيين احدهما يخا------------------------------------------------ن اي يءخذ من غنيمته والاخر يخون ان ينسب الي الغلول ثم قيل ان كل من غل ش-يءا في خفاء فقد غل يغل غلولا -قال ابن عرفة سميت غلولا لان الايدي مغلولة منها اي ممنوعة	1346	-6198253677468548428	178	245.0	136	818	21.760391235351562	30	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms641	true	-4187559878737480021	124	172	641	905	1588	300	قوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق اي اقضي والف----------------------تاح القاضي----------- يقال بيني وبينك الفتاح قيل ذلك لانه ينصر المظلوم علي الظالم والفتح النصر----- قوله تعالي واست----------------------------------فتحوا اي اسالوا النصر قوله تعالي متي هذا الفتح اي القضاء يعني يوم القيامة ويوم يحكم الله--------------------------- بين خل---قه قوله تعالي	641	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms0302	false	8362095675632441400	22	73	120	418	1622	300	قوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين اي الحاكمين والفتاح القاضي بلغة اليمن يقال بيني وبينك الفتاح قيل ذلك لانه ينصر المظلوم علي الظالم والفتح النصر ومنه قوله يستفتحون علي الذين كفروا البقرة وقوله ان تستفتحوا فقد جاء--------------------------------------------------------------------كم الفتح الانفال ويكون بمعني الفرق بين الشيءين قوله تعالي	302	-6198253677468548428	168	247.5	137	366	45.90163803100586	24	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms657	true	20849385772358508	69	100	340	492	1548	300	الحديث -في صفته صلي الله عليه وسلم ان انفرقت عقيصته فرق يقال فرقت الشعر افرقه فرقا يقول ان انفرق شعر راسه فرقه في مفرقه فان لم ينفرق تركه وفرة واحدة وفي	657	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms0390	false	-6679341627967148654	186	217	952	1105	1521	300	المفرق وفي صفته صلي الله عليه وسلم ان انفرقت عقيصته فرق يقال فرقت الشعر افرقه فرقا يقول ان انفرق شعر راسه فرقه في مفرقه فان لم ينفرق تركه وفرة واحدة خرج	390	-6198253677468548428	145	278.0	114	153	94.771240234375	28	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms660	true	-4663726189482205856	242	290	1265	1509	1559	300	الذي ينفش لبنها من غير حلب وذلك لسعة الا حليل ومثله الفتوح والثرور ومن امثالهم لافشنك فش الوطب اي لاخرجن غضبك وكبرك من راسك ويقال فش السقاء اذا اخرج منه الريح ومنه الحديث ان الشيطان ليفش بين اليتي احدكم حتي يخيل اليه انه احدث اي ينفخ نفخ- ضعيفا	660	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms4430	false	7081247164885042929	123	170	613	856	1571	300	التي ينفش لبنها من غير حلب وذلك لسعة الا-حليل ومثله الفتوح والثرور ومن امثالهم لافشنك فش الوطب اي لاخرجن غضبك وكبرك من راسك ويقال فش السقاء اذا اخرج منه الريح ومنه الحديث ان الشيطان -يفش بين اليتي احدكم حتي يخيل اليه انه احدث اي ينفخ نفخا ضعيفا	4430	-6198253677468548428	241	466.0	194	245	98.36734771728516	45	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms678	true	-5177309045942237885	56	81	274	404	1486	300	الرجوع- ومنه قيل للظل بعد الزوال فء لانه رجع عن جانب المشرق الي جانب المغرب يقال فاء يفء فيءة وفيوءا وانه لسريع الفيءة يعني الرجوع	678	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms0802	false	1737026409029194249	6	31	26	157	1501	300	الحجرات ومنه قيل للظل بعد الزوال فء لانه رجع من جانب المشرق الي جانب المغرب يقال فاء يفء فيءة وفيوءا وانه لسريع الفيءة يعني الرجوع	802	-6198253677468548428	126	243.0	101	131	96.1832046508789	23	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms688	true	-5458116382354272015	126	203	632	1036	1534	300	الارض المقدسة----------- المطهرة وهي دمشق وفلسطين------------------- ومثله قوله بالواد المقدس طوي--- وبيت المقدس سمي به لانه المكان الذي يتقدس في- من الذنوب اي يتطهر ومنه قيل للسطل قدس اي-- يتوضا منه ويتطهر وجاء في التفسير القدوس المبارك وقيل قدوس بفتح القا--ف وفي الحديث ان روح القدس نفث في روعي يعني جبريل عليه السلام وقوله تعالي وايدناه بروح القدس يعني جبريل خلق من طهارة وفي الحديث لا قدست امة لا يءخذ لضعيفها من قويها يقول لا طهرها الله	688	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms0128	false	4683966021697880054	67	120	374	656	1580	300	الارض المقدسة الماءدة اي المطهرة وقال الملك القدوس الحشر يعني الطاهر ومث-----له بالواد المقدس طوي طه وبيت المقدس سمي به لانه المكان الذي يتقدس فيه من الذنوب اي يتطهر ومنه قيل للسطل قدس لانه يتوضا فيه ويتطهر ومنه----------------------------------------- القادوس وفي الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث لا قدست امة لا يءخذ لضعيفها من قويها يريد لا طهرها الله	128	-6198253677468548428	218	344.5	173	442	49.321266174316406	34	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms708	true	912078911407181067	204	252	1036	1284	1533	300	فارتدا علي اثارهما فصصا اي رجعا من الطريق الذي سلكاه يقصان الاثر والقص القطع يقال قصصت ما بينهما ومنه اخذ القصاص لانه يجرحه مثل جرحه او يقتله به ومنه قوله تعالي كتب عليكم القصاص يقال اقص الحاكم فلانا من فلان واباءه به وامثله فامتثل منه اي اقتص وفي	708	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms0514	false	-7720129459378029531	111	147	587	771	1579	300	فارتدا علي اثارهما قصصا الكهف وقيل -------------------------------القص القطع يقال قصصت ما بينهما ومنه اخذ القصاص لانه يجرحه مثل جرحه او يقتله به ي---------------------------------قال اقص الحاكم فلانا من فلان واباءه به فامثله فامتثل منه اي اقتص منه	514	-6198253677468548428	169	311.5	134	248	68.1451644897461	29	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms739	true	7860915351830883060	87	124	433	611	1485	300	باب الكاف مع الجيم AUTO كجج في حديث ابن عباس في كل شء قمار حتي في لعب القبيان بالكجة قال ابن الاعرابي هو ان ياخذ الصبي خرقة فيدورها كانها كرة ثم يتقامرون بها وكجج اذا لعب بالكجة	739	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms2848	false	-7808008318430894897	252	287	1230	1398	1462	300	باب الكاف مع الجيم--------- في حديث ابن عباس في كل شء قمار حتي في لعب الصبيان بالكجة قال ابن الاعرابي هو ان ياخذ الصبي خرقة فيدورها كانها كرة ثم يتقامرون بها وك-ج اذا لعب بالكجة	2848	-6198253677468548428	167	319.0	132	178	93.82022094726562	33	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms740	true	-689943945991174831	160	287	872	1488	1550	300	تعالي حتي اذا استياس الرسل------------------------ وظنوا انهم قد كذبوا رواه عروة عن عاءشة انها قالت في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي اذا استياس الرسل ممن كذبهم م-----ن قومهم ان يصدقوهم وظنت الرسل-------------------------------------------------------------- ان من امن بهم من قومهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله عند ذلك وقرء بالتخفيف قد كذبوا وظن قومهم الكفرة--------- انهم قد كذبوا فيما وعدوا فيه اي الرسل قالوا لهم الكذب رواه سعيد بن جبير عن ا---------------بن عباس وقال ابن عرفة الكذب الانصراف عن الحق يقال حمل فما كذب اي ما انصرف عن القتال وكذلك الافك يقال ما افكك اي ما صرفك قال فمعني قوله -------------------------------كذبوا اي تكذيبا لا تصديق بعده واكثر اهل اللغة تذهب بالظن هاهنا الي العلم قال من وقراءه بالتخفيف ذهب الي ان القوم ظنوا ان الر-------------------------------------------------------------------------سل قد كذبوا فيما وعدوا به من نصرهم علي	740	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms3123	false	-7428313628233755190	7	166	41	887	1536	300	تعالي حتي اذا استياس الرسل تقدم القراءة فيه ومعناه وظنوا انهم قد كذبوا وهذه الاية فيها تنزيه الانبياء وعصمتهم عما لا يليق بهم وهذا الباب عظيم وخطره جسيم ينبغي الوقوف عليه لءلا يزل الانسان فيكون في سواء الجحيم المعني وما ارسلنا قبلك يا محمد الا رجالا ثم لم نعاقب اممهم بالعذاب حتي اذا استياس الرسل اي يءسوا من ايمان قوم-----------هم وظنوا انهم قد كذبوا بالتشديد اي ايقنوا ان قومهم كذبوهم وقيل المعني حسبوا ان من امن بهم من قومهم ---كذبوهم لا ان القوم كذ----------------------------بوا ولكن الانبياء ظنوا وحسبوا انهم --يكذبونهم اي خافوا ان يدخل قلوب اتباعهم شك فيكون وظنوا علي بابه في هذا التاويل وقرا ابن عباس و----ابن مسعود وابو عبد الرحمن السلمي وابو جعفر ب------------------ن القعقاع والحسن وقتادة وابو رجاء العطاردي وعاصم وحمزة والكساءي ويحيي بن وثاب والاعمش وخلف كذبوا--------------------------------------------------------------------------------- بالتخفيف اي ظن----- القوم----- ان الرسل كذبوهم فيما اخبروا به من العذاب ولم يصدقوا وقيل المعني ظن الامم ان الرسل قد كذبوا فيما وعدوا به من نصرهم وفي	3123	-6198253677468548428	232	198.5	177	1003	23.13060760498047	32	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms744	true	5793163896234850659	165	204	856	1069	1551	300	قوله تعالي لا يحل- لكم ان ترثوا الناس كرها ----------قال ابن عرفة الكره المشقة------- بالفتح-ما اكرهن عليه هذا هوا الاختيار ويجوز الضم في معني الفتح فيكونان لغتين يقال كرهت الشء كرها وكرها و-------كراهية وكراهة واكره-ه عليه اكراها قال وكان -	744	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms0735	false	7382812495459237077	192	235	969	1202	1563	300	قوله تعالي وهو كره لكم ابتداء وخبر وهو كره في الطباع قال ابن عرفة الكره المشقة والكره بالفتح ما اكرهت عليه هذا هو- الاختيار ويجوز الضم في معني الفتح فيكونان لغتين يقال كرهت الشء كرها وكرها وكراهة وكراهي-------ة واكرهته عليه اكراها وانما كان	735	-6198253677468548428	172	280.0	140	241	71.36929321289062	23	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms745	true	-4008260679290335391	262	291	1301	1456	1500	300	جمع كسفة----- وهي القطعة والجانب تقديره كسرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكسر ومن قرا ك-------------------------------------------------------------سفا علي التوحيد فجمعه اكساف وكسوف كانه قال او تسقطها طبقا علينا واشتقاقه------ من كسفت الشء كسفا اذا غطيته	745	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms4302	false	-9209556509383298312	138	207	736	1091	1585	300	جمع كسفة ايضا وهي القطعة والجانب تقديره كسرة وكسر قال الجوهري الكسفة القطعة من الشء يقال اعطني كسفة من ثوبك والجمع كسف وكسف ويقال الكسف والكسفة واحد وقال الاخفش من قرا كسفا جعله واحدا ومن قرا كسفا جعله جمعا وقد مضي هذا في سورة سبحان وقال الهروي ومن قرا كسفا علي التوحيد فجمعه اكساف وكسوف كانه قال او تسقطه------ علينا طبقا واحدا وهو من كسفت الشء كسفا اذا غطيته	4302	-6198253677468548428	137	244.5	109	361	37.950138092041016	23	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms759	true	5294359659169446718	0	49	0	254	1501	300	ويكل-هم كهلا بالوحي والرسالة وقال ابو العباس كلمهم في المهد حين برا امه فقال اني عبد الله اتاني الكتاب الاية واما كلامه وهو كهل فاذا انزله الله انزله ف-----------------ي صورة ابن ثلاث وثلاثين سنة وهو الجهل فيقول لهم اني عبد الله كما كلمهم في المهد فهاتان ايتان وحجتان وفي	759	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms1197	false	-1600717228621059319	226	277	1161	1423	1541	300	ويكلمهم كهلا بالوحي والرسالة وقال ابو العباس كلمهم في المهد حين برا امه فقال اني عبد الله مريم-------- الاية واما كلامه وهو كهل فاذا انزله الله تعالي من السماء انزله علي صورة ابن ثلاث وثلاثين سنة وهو الكهل فيقول لهم اني عبد الله كما --قال في المهد فهاتان ايتان وحجتان قال	1197	-6198253677468548428	228	415.5	180	272	83.82353210449219	41	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms767	true	1881233658144284219	87	125	426	614	1491	300	في بحر لجي------- منسوب الي اللجة وهو الذي لا يدرك اخره واللجة معظم الماء والجمع لجج واللج البحر اذا تلاطمت امواجه ومنه الحديث------------------------------------ من ركب البحر اذا التج ومنه ------------------------------------------قوله تعالي حسبته لجة------ اي ماء له عمق والتج	767	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms4150	false	-8611444919560313154	239	297	1263	1541	1556	300	في بحر لجي قيل هو منسوب الي اللجة وهو الذي لا يدرك قعره واللجة معظم الماء والجمع لجج والتج البحر اذا تلاطمت امواجه ومنه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ركب البحر اذا التج فقد برءت منه الذمة والتج الامر اذا عظم واختلط وقوله تعالي حسبته لجة النمل اي ما- له عمق ولججت	4150	-6198253677468548428	169	275.0	132	279	60.5734748840332	29	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms778	true	8972352710939210906	135	184	657	916	1527	300	تعالي وارسلنا الرياح لواقح اي--------- حوامل للسحاب كما تلقح الناقة اذا حملت قا---------------ل الازهري -جعل الريح لاقحا لانها تحمل السحاب اي تنقله وتصرفه ثم تمر به فتشذره------------------------------------------------------------------ وناقة لاقح ونوق لواقح اذا حملت الاجنة في بطانها وقيل لواقح بمعني ملقحة و--------------------------------------------------------------------قيل ذوات لقح وكل ذلك صحيح اي تلق--------ح الشجر	778	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms3229	false	7420836321772103810	102	182	552	976	1612	300	تعالي نعتها بلواقح وهي جمع ومعني لواقح حوامل لانها تحمل الماء والتراب والسحاب والخير والنفع قال الازهري وجعل الريح لاقحا لانها تحمل السحاب اي ت-قله وتصرفه ثم تمر-يه فتستدره اي تنزله قال الله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا الاعراف اي حملت وناقة لاقح ونوق لواقح اذا حملت الاجنة في بطونها وقيل لواقح بمعني ملقحة وهو الاصل ولكنها لا تلقح الا وهي في نفسها لاقح كان الرياح لقحت بخير وقيل ذوات لقح وكل ذلك صحيح اي منها ما يلقح الشجر	3229	-6198253677468548428	197	312.5	156	426	46.24413299560547	31	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms794	true	7289481268459297029	14	120	70	590	1516	300	انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث الي عظيم من المشركين يدعوه الي الله عز وجل فقال لرسوله----------------------- اخبرني عن الهك هذا اهو من فضة ام--- ذهب ام--- نحاس فاستعظم ذلك فرجع اليه فاعلمه فقال ارجع اليه فادعه فرجع اليه وقد اصابته صاعقة وعاد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد نزل وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القتيبي اي شديد الكيد واصله من الحيلة جعل ميمه كميم المكان واصله من الكون ثم يقال تمكنت -قال الازهري غلط ابن قتيبة ان الميم فيه زاءدة بل هي اصلية واذا رايت الحرف علي مثال فعال اوله ميسم مكسورة فهي اصلية مثل مهاد وملاك	794	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms3143	false	-4360551577455249993	115	300	554	1488	1488	300	انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث الي عظيم من المشركين يدعوه الي الله عز وجل فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرني عن الهك هذا اهو من فضة ام من ذهب ام من نحاس فاستعظم ذلك فرجع اليه فاعلمه فقال ارجع اليه فادعه فرجع اليه وقد اصابته صاعقة وعاد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد نزل وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال قال ابن الاعرابي المحال المكر والمكر من الله عز وجل التدبير بالحق النحاس المكر من الله ايصال المكروه الي من يستحقه من حيث لا يشعر وروي ابن اليزيدي عن ابي زيد وهو شديد المحال اي النقمة وقال الازهري المحال اي القوة والشدة والمحل الشدة الميم اصلية وماحلت فلانا محالا اي قاويته حتي يتبين اينا اشد وقال ابو عبيد المحال العقوبة والمكروه وقال ابن عرفة المحال الجدال يقال ماحل عن امره اي جادل وقال القتيبي اي شديد الكيد واصله من الحيلة جعل ميمه كميم المكان واصله من الكون ثم يقال تمكنت وقال الازهري غلط ابن قتيبة ان الميم فيه زاءدة بل هي اصلية واذا رايت الحرف علي مثال فعال اوله مي-م مكسورة فهي اصلية مثل مهاد وملاك-	3143	-6198253677468548428	517	989.0	412	936	55.235042572021484	100	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms794	true	7289481268459297029	120	160	590	797	1516	300	ومراس وغير ذلك من الحروف ومفعل اذا كان باب----- الثلاثة فانه يجء باظهار الواو مثل مزود ومحول ومحور وغيرها من الحروف وقال غيره قرا الاعرج -هو شديد المحال بفتح الميم -جاء تفسيره علي هذه القراءة عن ابن عباس انه الحول	794	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms3144	false	-1396965308686379622	0	40	0	210	1572	300	ومراس وغير ذلك من الحروف ومفعل اذا كانت من بنات الثلاثة فانه يجء باظهار الواو مثل مزود ومحول ومحور وغيرها من الحروف وقال و----قرا الاعرج وهو شديد المحال بفتح الميم وجاء تفسيره علي هذه القراءة عن ابن عباس انه الحول	3144	-6198253677468548428	198	372.0	160	214	92.52336120605469	36	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms795	true	465135381462301405	68	93	346	478	1554	300	ومخر السابح اذا شق الماء بيد-ه ومخر الارض اذا شقها للزراعة ومخرها بالماء اذا حبس الماء فيها حتي تصير اريضة اي خليقة بجودة نبات الزرع	795	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms3292	false	-8851869196013927021	87	111	470	599	1576	300	ومخر السابح اذا شق الماء بصدره ومخر الارض---- شقها للزراعة ومخرها بالماء اذا حبس الماء فيها حتي تصير اريضة اي خليقة بجودة نبات الزرع	3292	-6198253677468548428	127	241.5	103	133	95.48872375488281	23	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms798	true	5435064166565074743	167	221	881	1156	1549	300	قال الازهري المارد الخارج عن الطاعة وقد مرد الرجل يمرد مرودا اذا عتا وخرج عن الطاعة وقد مرد الرجل يمرد فهو مارد ومريد ومريد ومتمرد وقال ابن عرفة هو الذي ظهر شره ومن هذا يقال شجرة مرداء اذا تساقط ورقها فظهرت عيدانها وقد- قيل للرجل امرد اي ظاهر مكان الشعر من عارضيه و----قوله تعالي	798	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms1776	false	2918868548985453159	88	137	464	714	1612	300	قال الازهري المريد الخارج عن الطاعة وقد مرد الرجل يمرد مرودا اذا عتا وخرج عن الطاعة------------------- فهو مارد ومري------د ومتمرد----- ابن عرفة هو الذي ظهر شره ومن هذا يقال شجرة مرداء اذا تساقط ورقها فظهرت عيدانها ومنه قيل للرجل امرد اي ظاهر مكان الشعر من عارضيه 4118 قوله تعالي	1776	-6198253677468548428	240	439.5	192	280	85.71428680419922	44	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms803	true	5521124946817631884	3	58	17	306	1541	300	لانه كان يمسح الارض اي يقطعها---------------- وروي عن ابن عباس انه كان لا يمسح ذا عاهة الا برا فكانه سمي مسيحا لذلك وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي المسيح الصديق وبه سمي عيسي والمسيح الاعور وبه سمي الدجال وقال ابو عبيد المسيح اصله بالعبرانية مشيحا------- فعرب كما عرب موشي بموسي واما الدجال فسمي مسيحا لانه ممسوح احدي العينين	803	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms1196	false	-4573196530744445323	53	174	289	916	1575	300	لانه -----مسح الارض اي ذهب فيها فلم يستكن بكن وروي عن ابن عباس انه كان لا يمسح ذا عاهة الا برء فكانه سمي مسيحا لذلك فهو علي هذا فعيل بمعني فاعل وقيل لانه ممسوح بدهن البركة كانت الانبياء تمسح به طيب الراءحة فاذا مسح به علم انه نبي وقيل لانه كان ممسوح الاخمصين وقيل لان الجمال مسحة اي اصابه وظهر عليه وقيل انما سمي بذلك لانه مسح بالطهر من الذنوب وقال ابو الهيثم المسيح ضد المسيخ يقال مسحه الله اي خلقه خلقا حسنا مباركا ومسخه اي خلقه خلقا ملعونا قبيحا وقال ابن الاعرابي المسيح الصديق------------- والمسيخ الاعور وبه سمي الدجال وقال ابو عبيد المسيح اصله بالعبرانية مشيحا بالشين فعرب كما عرب موشي بموسي واما الدجال فسمي مسيحا لانه ممسوح احدي العينين	1196	-6198253677468548428	260	471.0	209	645	40.31007766723633	45	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms803	true	5521124946817631884	61	107	328	553	1541	300	اخبرنا الازهري قال اخبرنا ابو بكر محمد بن عثمان بن سعيد الدارمي عن ابي حاتم عن ابي زيد الانصاري قال المسيح في كلام العرب ي-----------كون مسيحا ومنه يقال للرجل اذا توضا وغسل اعضاءه قد تمسح ويقال مسح الله ما بك ا-ي غسل عنك وطهرك من الذنوب	803	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms1894	false	8144154125094674048	128	174	675	902	1588	300	اخبرنا الازهري---- اخبرنا ابو بكر محمد بن عثمان بن سعيد الدار-ي عن ابي حاتم عن ابي زيد الانصاري قال المس-ح في كلام العرب يكون غسلا ويكون مس-حا ومنه يقال للرجل اذا توضا فغسل اعضاءه قد تمسح ويقال مسح الله ما بك اذا غسل---ك وطهرك من الذنوب	1894	-6198253677468548428	213	388.5	169	237	89.87342071533203	38	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms810	true	-6258061361393816516	269	300	1377	1533	1533	300	قوله تعالي انه كان فاحشة ومقتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقت اشد البغض قا-----------------------------------------------------------------------ل ابن عرفة اي كان فاحشا عند الله ومقتا في شميتكم فقد كانت العرب اذا تزوج الرجل امراة ابيه فاولدها قبل للولد-	810	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms1508	false	8841077943475193890	168	228	834	1146	1510	300	قوله تعالي انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا عقب بالذم البالغ المتتابع وذلك دليل علي انه فعل انتهي من القبح الي الغاية قال ابو العباس سالت ابن الاعرابي عن نكاح المقت فقال هو ان يتزوج الرجل امراة ابيه اذا طلقها او مات عنها ويقال لهذا الرجل الضيزن وقال ابن عرفة------------------------------------------ كانت العرب اذا تزوج الرجل امراة ابيه فاولدها قيل للولد	1508	-6198253677468548428	101	149.0	82	354	28.53107261657715	16	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms811	true	-5577119781683758976	41	66	206	331	1504	300	قال ابو --عباس سالت ابن الاعرابي عن نكاح المقت فقال هو ان يتزوج الرجل امراة ابيه اذا طلقها او مات عنها ويقال لهذا الرجل الضيزن	811	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms1508	false	8841077943475193890	190	215	950	1077	1510	300	قال ابو العباس سالت ابن الاعرابي عن نكاح المقت فقال هو ان يتزوج الرجل امراة ابيه اذا طلقها او مات عنها ويقال لهذا الرجل الضيزن	1508	-6198253677468548428	125	244.5	100	127	98.4251937866211	24	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms819	true	-6869591910083605335	174	289	871	1439	1486	300	قوله تعالي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته -------اي اذا تلي القي الشيطان في تلاوته -قال الشاع--------------------------------------------------------------ر تمني كتاب الله اخر ليلة تمني داود الزبور علي رسل قوله تعالي لا يعلمون الكتاب الا اماني قال الازهري الا تلاوة من غير كتاب وقال اب عرفة الا كذبا من قولهم مان في حديثه مينا وتمني تمينا ومنه قول عثمان رضي الله عنه ما تمنيت منذ اسلمت اي ما كذبت وقال ابو بكر الاماني تنقسم علي ثلاثة اقسام يكون من المني ويكون من التلاوة ويكون من الكذب واشد الشاعر يرثي عثمان بن عفا رضي الله عنه تمني كتاب الله اول ليلة واخره لاقي حمام المقادر وقال رجل لابن داب--------- اهذا شء رويته ام شء تمنيته اي افتعلته	819	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms0303	false	1173562712471495531	202	275	1063	1426	1561	300	قوله تعالي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الحج52 اي اذا تلا القي الشيطان في تلاوته وقال كعب بن مالك تمني كتاب الله اول ليله واخره لاقي حمام المقادر وقال اخر تمني كتاب الله اخر ليله تمني داود الزبور علي رسل والاماني ايضا الاكاذيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول عثمان رضي الله عنه ما تمنيت منذ اسلمت اي ما كذبت وقول بعض العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لابن داب وهو يحدث اهذا شء رويته ام شء تمنيته اي افتعلته	303	-6198253677468548428	249	412.5	193	647	38.48531723022461	45	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms829	true	-8013173722601372356	156	242	823	1294	1574	300	قوله تعالي واذا نتقنا الجبل فوقهم قا-----------------ل ابو عبيدة ا----ي زعزعناه فاستخرجناه من مكانه قال وكل شء قلعته فرميت به فقد نتقته ولهذا قيل للمراة الكبيرة الولد ناتق لا ها ترمي بالاولاد رميا ومنه الحديث فانهن انتق ارحاما وقال غيره نتقنا الجبل اي رفعناه ودليله قوله ورفعنا فوقهم الطيور وقال ابن الاعرابي الناتق الرافع والناتق الباسط والناتق الفاتق وامراة ناتق و-نتاق كثيرة الولد وقال ابن قتيبة اخذ ذلك من نتق السقاء وهو نفضه حتي يقتلع الزبد- منه قال وقوله واذ نتقنا الجبل------ كانه---------------- قلع من اصله	829	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms0271	false	2173491732959985612	229	297	1173	1548	1563	300	قوله تعالي واذ- نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة الاعراف قال ابو عبيدة المعني زعزعناه فاستخرجناه من مكانه قال وكل شء قلعته فرميت به فقد نتقته و-----قيل نتقناه--------------------------------------------------------------------------------------------------- رفعناه قال ---------------------------------ابن الاعرابي الناتق الرافع والناتق الباسط والناتق الفاتق وامراة ناتق ومنتاق كثيرة الولد وقال القتبي--- اخذ ذلك من نتق السقاء وهو نفضه حتي تقتلع الزبدة منه قال وقوله واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة الاعراف قال قلع من اصله	271	-6198253677468548428	315	539.5	255	516	61.046512603759766	50	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms843	true	-3965418970162999429	186	249	925	1236	1485	300	قوله تعالي انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون-------- اي نامر بنسخه واثباته وقيل الاستنساخ كت كتاب من كتاب والنسخ------------ في اللغة----------------- ابطال الشء------- واقامة اخر مقامه يقال نسخت الشمس الظل اذا اذهبته وحلت محله وهو معني قوله تعالي وما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها وفي الحديث--- لم تكن نبءة--- الا تناسخت اي تحولت من حال الي حال يع-ي امر الامة	843	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms0351	false	-5651566275643840979	92	163	470	831	1515	300	قوله تعالي انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية اي نامر بنسخه واثباته الثاني الابطال والازالة وهو المقصود هنا وهو منقسم في اللغة علي ضربين احدهما ابطال الشء وزواله واقامة اخر مقامه ومنه نسخت الشمس الظل اذا اذهبته وحلت محله وهو معني قوله تعالي -ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها وفي صحيح مسلم لم تكن نبوة قط الا تناسخت اي تحولت من حال الي حال يعني امر الامة	351	-6198253677468548428	267	436.0	209	362	73.75690460205078	48	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms844	true	-6354338203343680018	125	263	653	1322	1510	300	--------امة جعلنا منسكا قال--------------------------- مجاهد اي مذبحا وقيل نسك اذا ذبح ينسك نسكا والذب-حة نسيكة وجمعها نسك ومنه قوله------ او صدقة او نسك------- والنسك----- الطاعة وقال بعضهم النسك ما امرت الشريعة به والورع ما نهت عنه اخبرنا ابن عمار عن ابي عمر قال سءل ثعلب عن معني الناسك ما هو فقال ماخوذ من النسيكة وهي السبيكة من الذهب المصفي فكانه صفي الله نفسه وقال الازهري في قوله تعالي ان صلاتي ونسكي النسك كل ما تقترب به الي عز وجل وقول الناس فلان من النساك اي عابد يءبدي المناسك وما فرض الله عليه وما يقترب به اليك قال والمنسك في قوله -------لكل امة جعلنا منسكا---- يدل علي موضع النحر في هذا الموضع اراد مكان نسك ويقال منسك ومنسك وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عرفة في قوله -لكل امة جعلنا منسكا اي مذهب- من طاعة الله------ يقال نسك نسك قومه اذا سلك مذهبهم	844	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms3949	false	7257787603379374453	113	224	613	1200	1600	300	جماعة مءمنة جعلنا منسكا والمنسك الذبح واراقة الدم قاله مجاهد يقال ن---------سك اذا ذبح ينسك نسكا والذبيحة نسيكة وجمعها نسك ومنه قوله تعالي او صدقة او نسك البقرة والنسك ايضا الطاعة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في قوله تعالي ولكل امة جعلنا منسكا انه يدل علي موضع النحر في هذا الموضع اراد مكان نسك ويقال منسك ومنسك لغتان وقرء بهما قرا الكوفيون الا عاصما بكسر السين الباقون بفتحها وقال الفراء المنسك في كلام العرب الموضع المعتاد في خير او شر وقيل مناسك الحج لترداد الناس اليها من الوقوف بعرفة ورمي الجمار والسعي وقال ابن عرفة في قوله ولكل امة جعلنا منسكا اي مذهبا من طاعة الله تعالي يقال نسك نسك قومه اذا سلك مذهبهم	3949	-6198253677468548428	306	514.5	242	938	32.62260055541992	49	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms848	true	-8021422792917498518	163	233	807	1170	1503	300	ماخوذ من النشر وهو ما ارتفع من الارض ويقال نشز الرجل ين------شز اذا كان قاعدا فينهض قاءما فهو ينشر وينشز ومنه قوله تعالي- واذا قيل انشزوا فانشزوا--------- اي ---------انهضوا الي حرب او امر من امور الله ومنه قوله------- تخافون نشوزهن اي عصيانهن وتعاليهن عما اوجب الله عليهن من طاعة الازواج -قال ابو منصور ال--------شوز كراه-ة كل واحد من الزوجين صاحبه يقال نشزت تنشز فهي ناشز بغيرها-- ونشصت----- وهي السيءة العشرة	848	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms1572	false	-6841281267171361759	214	287	1122	1507	1578	300	ماخوذ من النشز وهو ما ارتفع من الارض -يقال نشز الرجل ينشز وينشز اذا كان قاعدا ف-نهض ق---------------اءما ومنه قوله عز وجل واذا قيل انشزوا فانشزوا المجادلة اي ارتفعوا وانهضوا الي حرب او امر من امور الله تعالي فالمعني اي تخافون---------- عصيانهن وتعاليهن عما اوجب الله عليهن من طاعة الازواج وقال ابو منصور اللغوي النشوز كراهية كل واحد من الزوجين صاحبه يقال نشزت تنشز فهي ناشز بغير هاء ونشصت تنشص وهي السيءة للعشرة	1572	-6198253677468548428	314	524.5	250	412	76.21359252929688	49	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms852	true	5838689442376547549	113	149	578	774	1590	300	تعالي ولا هم ينصرون اي لا يعالو- والنص-----ير وال-ناصر المعين و-----------------------------------------------------------------------------------------يقال نصر الغيث البلد اذا اعانه علي الخصب والنبات ونصرت المك------ان اتيته وانشد احمد بن يحيي اذا دخل الشهر الحرام فودعي بلاد تميم وانصري ارض عامر	852	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms0224	false	-5720475030239173243	199	244	1006	1249	1553	300	تعالي ولا هم ينصرون اي--- يعانون والنصر العون والانصار الاعوان ومنه قوله من انصاري الي الله اي من يضم نصرته الي نصرتي وانتصر الرجل انتقم والنصر الاتيان يقال ---------------------------------------------نصرت ارض بني فلان اتيتها قال الشاعر -------اذا دخل الشهر الحرام فودعي بلاد تميم وانصري ارض عامر	224	-6198253677468548428	115	152.5	94	298	38.59060287475586	16	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms857	true	6619275443487794544	63	111	336	595	1550	300	الكثير نطفه وللقليل نطفة ومنه الحديث حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخاف جورا اراد بحر المشرق وبحر المغرب وشرب اعرابي من ركية شربة فقال هذه نطفة عذبة وفي بعض الاخبار انا نقطع اليكم هذه النطفة يعني ماء البحر والنطف القطر نطف ينطف وينطف وليلة نطوف- داءمة القطر	857	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms3903	false	2439950076509213957	67	93	331	476	1461	300	الكثير منه-------------- ومنه الحديث حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي جورا اراد بحر المشرق وبحر المغرب----------------------------------------------------------------------------------------------------- والنطف القطر نطف ينطف وينطف وليلة نطوفة داءمة القطر	3903	-6198253677468548428	139	247.5	113	260	53.46154022216797	23	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms867	true	1439931219830947171	166	192	889	1031	1593	300	كاد يبلغ ظاهر الارض ارق التراب فاذا رابه ريب دفع ذلك التراب يراسه فخرج وظاهر جحره تراب كالارض وباطنه حفر وكذلك المنافق ظاهره ايمان وباطنه كفر	867	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms0057	false	-8231067744460514255	0	25	0	135	1558	300	كاد يبلغ ظاهر الارض ارق التراب فاذا رابه ريب دفع ذلك التراب براسه فخرج فظاهر جحره تراب وبا-------طنه حفر وكذلك المنافق ظاهره ايمان وباطنه كفر	57	-6198253677468548428	130	256.0	105	142	91.5492935180664	22	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms874	true	2705736511078100428	100	128	488	636	1528	300	انكالا اي قيودا الواحدة نكل وسميت القيود انكالا لانها ينكل بها اي يمنع ويقال للجام النكيل وم---نكل لان الدابة تمنع به ونكل عن الامر ينكل ونكل ينكل اذا	874	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms0278	false	-612110266434847308	207	232	1117	1247	1617	300	--------القيود------------- وسميت القيود انكالا لانها ينكل بها اي يمنع ويقال للجام الثقيل نكل ونكل لان الدابة تمنع به ونكل عن الامر ينكل ونكل ينكل اذا	278	-6198253677468548428	121	220.0	97	151	80.13245391845703	21	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms874	true	2705736511078100428	32	94	144	458	1528	300	قوله --تعالي لن يستنكف المسيح اي لن يانف------------- يقال نكفت من الشء واستنكفت منه وانكفته اي نزهته عما يستنكف منه ومنه الحديث سءسل عن سبحان الله فقال انكاف الله من كل سوء يعني تنزيهه وتقديسه عن الانداد والاولاد وقال الزجاج استنكف اي انف ماخوذ من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك عن خدك ومنه الح-----------------------------------------------ديث جاء بجيش لا ينكف -----اي لا ي-قطع اخره	874	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms1832	false	-6972028391002770838	82	156	435	816	1565	300	قوله نصيرا واصل يستنكف نكف فالياء والسين والتاء زواءد يقال نكفت من الشء واستنكفت منه وانكفته اي نزهته عما يستنكف منه ومنه الحديث سء-ل عن سبحان الله فقال انكاف الله من كل سوء يعني تنزيهه وتقديسه عن الانداد والاولاد وقال الزجاج استنكف اي انف ماخوذ من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك عن خدك ومنه الحديث ما ينكف العرق عن جبينه اي ما ينقطع ومنه الحديث جاء بجيش لا ينكف اخره اي لا ينقطع اخره	1832	-6198253677468548428	289	531.0	231	382	75.65444946289062	52	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms877	true	4069203584588444655	2	46	9	233	1507	300	تعالي الله نور السماوات والارض قال الازهري اي مدبر امرهما لحكمة بالغة قال ابن عرفة اي منور السماوات والارض------------------------ كما تقول------- غياثنا اي مغيثنا وفلا- زادي اي مزودي قال جرير وانت لنا نور وغيث وعصمة ونبت لمن يرجو نداك وريق اي ذو ورق وقال	877	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms4124	false	5128670391291478212	63	109	342	576	1625	300	تعالي لا رب غيره قال معناه مجاهد وال--زهري وغي-------رهما ق------------ال ابن عرفة اي منور السم-وات والارض وكذا قال الضحاك والقرظي كما يقولون فلان غياثنا اي مغيثنا وفلان زادي اي مزودي قال جرير وانت لنا نور وغيث وعصمة ونبت لمن يرجو نداك وريق اي ذو ورق وقال	4124	-6198253677468548428	167	266.0	132	256	65.234375	28	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms880	true	-4224047844069010973	188	231	940	1163	1497	300	-عزوجل وذا النون اراد يونهس عليه السلام----------------------------------- والنون السمكة وفي حديث عثمان رضي الله عنه انه راي صبيا مليحا فقال دسموا نونته كي لا تصيبه العين روي ثعلب عن ابن الاعرابي النون- النقرة التي تكون في ذق- الصبي الصغير ومعني دسموا اي سودوا	880	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms3878	false	3643778196779895196	163	213	818	1074	1504	300	تعالي- وذا النون اي واذكر ذا النون وهو لقب ليونس بن متي لابتلاع النون اياه والنون الحوت- وفي حديث عثمان رضي الله عنه انه راي صبيا مليحا فقال دسموا نونته كي لا تصيبه العين روي ثعلب عن ابن الاعرابي النونة النقبة التي تكون في ذقن الصبي الصغير ومعني دسموا--- سودوا	3878	-6198253677468548428	190	325.5	151	261	72.79693603515625	33	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms886	true	-2130540248731910348	112	145	585	771	1568	300	الدقق وقال الازهري الهباء ما يخرج من الكوة مع ضوء الشمس شبيه بالغبار تاويله ان الله------ احبط اعمالهم حتي صارت بمنزلة -------المنثور فاما الم-------نبث فهو ما تثيره الخيل بس-ابكها من الغبار والمنبث المتفرق	886	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms4203	false	2541196043797354347	240	276	1250	1457	1592	300	الكوة وقال الازهري الهباء ما يخرج من الكوة في ضوء الشمس شبيه بالغبار تاويله ان الله تعالي احبط اعمالهم حتي صارت بمنزلة الهباء المنثور فاما الهباء المنبث فهو ما تثيره الخيل بسنابكها من الغبار والمنبث المتفرق	4203	-6198253677468548428	180	332.5	147	207	86.9565200805664	27	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms888	true	-2265817774325838283	231	266	1150	1334	1510	300	الحديث اللهم اني اعوذ بك من الهدو والهدة قال شمر قال احمد بن عتاب المروزي ال------------هدة الخسوف والهد الهدم وقال الليث هو الهدم الشديد كحاءط يهد بمرة ويقال هدني الخبر وهد-ركني اي كسرني وبلغ مني	888	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms3724	false	2507462902002549253	128	164	700	883	1594	300	الحديث اللهم اني اعوذ بك من الهد- والهدة قال شمر قال احمد بن غياث المروزي الهد الهدم والهدة الخسوف------------ وقال الليث هو الهدم الشديد كحاءط يهد بمرة -يقال هدني الامر وهد ركني اي كسرني وبلغ مني	3724	-6198253677468548428	165	295.0	132	197	83.75634765625	27	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms890	true	-4089253014138192499	140	190	741	1016	1576	300	التهدي هديان هدي دلالة فالخلق به مهديون وهو الذي تقدر عليه الرسل--------- قال الله------------------------------- وانك لتهدي الي صراط مستقيم------- فاثبت له- الهدي الذي معناه الدلالة والدعوة والتنبيه وتفرد هو -تعالي بالهدي الذي معناه التاييد والتوفيق فقال لتبيه صلي الله عليه وسلم وتفرد هو تعالي بالهدي انك لا تهدي من احببت	890	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms0024	false	1052216818203038373	165	216	841	1125	1596	300	ال-هدي هديان هدي دلالة----------------- وهو الذي تقدر عليه الرسل واتباعهم قال الله تعالي ولكل قوم هاد الرعد7 وقال وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري فاثبت لهم الهدي الذي معناه الدلالة والدعوة والتنبيه وتفرد هو سبحانه بالهدي الذي معناه التاييد والتوفيق فقال لنبيه صلي الله عليه وسلم---------------------- انك لا تهدي من احببت	24	-6198253677468548428	230	383.0	187	324	70.98765563964844	36	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms891	true	-7883727224157863981	13	127	64	629	1523	300	حتي يبلغ الهدي محله الهدي والهدي لغتان وهو ما يهدي الي بيت الله من نعم- او غيرها والواحد هدية وهدية وفي حديث فيه ذكر السنة هلك الهدي ومات الودي اي هلكت الابل ويبست النخيل والعرب تقول كم هدي بني فلان اي--- ابلهم وقال ابو بكر سميت هديا لان منها ما يهدي الي بيت الله فسميت بها بما -لحق بعضها كما قال ------فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب------- اراد كان زني الاماء فعلي الامة منهن اذا زنت نصف ما عيل الحرة البكر اذا زنت كان الامة تجلد خمسين جلدة فذكر الله المحصنات وهو يريد الابكار لان الاحصان يكون في اكثرهن فسمين ما-- يوجد في بعضهن والمحصنة من الحراءر هي ذات الزوج	891	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms0643	false	3591740413223734560	207	300	1000	1459	1459	300	تعالي من الهدي اله-----دي والهدي لغتان وهو ما يهدي الي بيت الله من بدنة او غيرها------------------------------------------------------------------------------------------ والعرب تقول كم هدي بني فلان اي كم ابلهم وقال ابو بكر سميت هديا لان منها ما يهدي الي بيت الله فسميت---- بما يلحق بعضها كما قال تعالي فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء اراد فان زني الاماء فعلي الامة منهن اذا زنت نصف ما علي الحرة البكر اذا زنت-------------------------- فذكر الله المحصنات وهو يريد الابكار لان الاحصان يكون في اكثرهن فسمين بامر يوجد في بعضهن والمحصنة من الحراءر هي ذات الزوج-	643	-6198253677468548428	422	762.0	334	585	72.13674926757812	79	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms891	true	-7883727224157863981	127	185	629	941	1523	300	يجب عليها------ اذا زنت الرجم والرجم لا يتبعض فيكون علي الامة نصفه ما تكشف بهذا ان المحصنات يراد بهن الابكار لو اولات اولو الازواج وقال الفراء اهل الحجاز وبنو اسد يخففون الهدي قال وتميم وسفلي قيس يثقلون الياء فيقولون هدي قال الشاعر حلفت برب مكة والمصلي واعناق الهدي مقلدات قال -واحد الهدي هدية ويقال في جمع الهدي اهداء	891	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms0644	false	-2345883841177774937	0	55	0	301	1586	300	يجب عليها الرجم اذا زنت------ والرجم لا يتبعض فيكون علي الامة نصفه فان-كشف بهذا ان المحصنات يراد بهن الابكار لا اولات----- الازواج وقال الفراء اهل الحجاز وبنو اسد يخففون الهدي قال وتميم وسفلي قيس يثقلون------ فيقولون هدي قال الشاعر حلفت برب مكة والمصلي واعناق الهدي مقلدات قال وواحد الهدي هدية ويقال في جمع الهدي اهداء	644	-6198253677468548428	291	539.5	237	319	91.22257232666016	50	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms900	true	-823079940153550024	0	36	0	168	1520	300	وهمود الارض ان لا يكون فيها حياه ولا بعث ولا عود ولم يصبها مطر -في الحديث حتي كاد يهمد من الجوع اي يهلك يقال همد الثوب يهمد اذا بلي وهمدت النار تهمد AUTO همر قوله تعالي	900	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms3909	false	8310312227602726045	219	252	1116	1274	1534	300	وهمود الارض ا--لا يكون فيها حياة ولا نبت ولا عود ولم يصبها مطر وفي الحديث حتي كاد يهمد من الجوع اي يهلك يقال همد الثوب يهمد اذا بلي وهمدت النار تهمد--------- قوله تعالي	3909	-6198253677468548428	153	285.5	120	169	90.53254699707031	30	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms900	true	-823079940153550024	132	186	676	959	1520	300	ولمزه وهمسه ق-----ال الليث الهمز كلام من وراء القفا واللمز مواجهه والشيطان يوسوس فيهمس--- وسواسه في صدر ابن ادم وهو قوله اعوذ بك من همزات الشيطا-ن اي نزعات الشيطا-ن الشاغله عن ذكر الله وق-----------------------------------------------------ال ابو الهيثم اذا اسر الكلام واخفا- فذلك الهمس في الكلام وسمي الاسد هموسا لانه يمشي خفيه فلا يسمع صوت وطءه	900	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms4023	false	3882209856364192670	70	136	374	721	1565	300	ولمزه ونخسه دفعه قال الليث الهمز كلام من وراء القفا واللمز مواجهة والشيطان يوسوس فيهمس في وسواسه في صدر ابن ادم وهو قوله اعوذ بك من همزات الشياطين اي نزعات الشياطين الشاغلة عن ذكر الله تعالي وفي الحديث كان يتعوذ من همز الشيطان ولمزه وهمسه قال ابو الهيثم اذا اسر الكلام واخفاه فذلك الهمس من الكلام وسمي الاسد هموسا لانه يمشي بخفة فلا يسمع صوت وطءه	4023	-6198253677468548428	266	486.0	212	347	76.65705871582031	43	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms902	true	226020891244406441	30	73	163	395	1520	300	الطعام ومراني------------ فاذا لم يذكر هناني قلت امراني الطعام بالالف اي انهضم وقد هن----------------------------------------------------------------------------ات الطعام اهنا وهنات فلانا بالمال هناء وقال ابو العباس عن ابن الاعرابي يقال هنءني وهناني ومراني وامراني ولا يقال مرءني------------------------------------------------------------------------------ وقيل هنيءا لا اثم فيه و-مريءا لا دار فيه	902	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms1434	false	3375287296024153428	50	121	245	631	1536	300	الطعام ومراني علي الاتباع فاذا لم يذكر هناني قلت امراني الطعام بالالف اي انهضم قال ابو علي وهذا كما جاء في الحديث ارجعن مازورات غير ماجورات فقلبوا الواو من موزورات الفا اتباعا للفظ ماجورات----------- وقال ابو العباس عن ابن الاعرابي يقال هنء --وهناني ومراني وامراني ولا يقال مرءني حكاه الهروي وحكي القشيري انه يقال هنءني ومرءني بالكسر يهناني ويمراني وهو قليل وقيل هنيءا لا اثم فيه و مريءا لا داء فيه	1434	-6198253677468548428	193	313.0	155	399	48.37092590332031	30	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms905	true	2484976924877829983	257	288	1333	1488	1546	300	----افءدة من الناس تهوي اليهم اي تنزع اليهم يقال هوي نحوه اذا مال وهوت الناقة تهوي هويا فهي ------اذا عدت عدوا شديدا كانها في هواية--- وقوله تعالي تهوي اليهم ماخوذ منه	905	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms3207	false	7403089797774448783	138	169	719	871	1569	300	وفودا---- من الناس تهوي اليهم اي تنزع------ يقال هوي نحوه اذا مال وهوت الناقة تهوي هويا فهي هاوية اذا عدت عدوا شديدا كانها في هواء بءر وق------وله تهوي اليهم ماخوذ منه	3207	-6198253677468548428	135	244.0	106	168	80.35713958740234	25	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms917	true	-3887285448007508	145	239	733	1246	1558	300	واصله في اللغة اعلام في خفاء ولذلك كان الالهام يسمي وحيا ومنه قوله واذ اوحيت الي الحواريين وقول--------ه واوحي ربك الي ال------نحل وقيل معني اوحيت الي الحواريين اي امرتهم يقال وحي واوحي و-حي واوحي بمعناه قال العجاج -وحي لها القراد فاستقرت اي امر الارض بالاقرار قوله تعالي بان ربك اوحي لها اي الهمها وقوله تعالي فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا اي اوما ورمز وقيل كتب لهم في الارض بيده وقوله تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم اي يوسوسون فيلقون في قلوبهم الجدال بالباطل وفي الحديث الوحاء الوحاء هو السرعة والفعل منه توحيت توحيا	917	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms1193	false	3311516370287213544	34	89	183	492	1601	300	واصله في اللغة اعلام في خفاء ولذلك صار الالهام يسمي وحيا ومن-----ه واذ اوحيت الي الحواريين الماءدة وقوله واوحي ربك الي النحل النحل وقيل معني اوحيت الي الحواريين--- امرتهم يقال وحي واوحي ورمي وارمي بمعناه قال العجاج اوحي لها القرار فاستقرت اي امر الارض بال-قرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث الوح-ي الوحي وهو السرعة والفعل منه توحيت توحيا	1193	-6198253677468548428	279	501.5	227	529	52.74102020263672	42	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms922	true	-4781986961446427788	203	238	1076	1255	1583	300	-قال الازهري اي مشاة عطاشا كالابل ترد الماء فيقال جاء ورد---ي فلان وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عرفة الورد القوم يردون الماء فسمي العطاش وردا بطلبهم ورود الماء كما يقال قوم صوم اي صيام وقوم زود الي زواد	922	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms3721	false	-585794154754586285	10	102	65	551	1569	300	وقال الازهري اي مشاة عطاشا كالابل ترد الماء فيقال جاء ورد بني فلان القشيري وقوله وردا يدل علي العطش لان الماء انما يورد في الغالب للعطش وفي التفسير مشاة عطاشا تتقطع اعناقهم من العطش واذا كان سوق المجرمين الي النار فحشر المتقين الي الجنة وقيل وردا اي الورود كقولك جءتك اكراما لك اي لاكرامك اي نسوقهم لورود النار قلت ولا تناقض بين هذه الاقوال فيساقون عطاشا حفاة مشاة افرادا قال ابن عرفة الورد القوم يردون الماء فسمي العطاش وردا لطلبهم ورود الماء كما تقول قوم صوم اي صيام وقوم زور ا-ي زوار	3721	-6198253677468548428	171	318.0	136	487	35.112937927246094	27	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms925	true	-2070765958133468900	221	272	1113	1368	1492	300	قوله------ من وراءه جهنم------ وراء يكون--------------------------------- بمعني خلف وقدام ومعناه ما تواري عنك واستتر ومنه قول النابغ-------------------------ة وليس وراء الله للمرء مذهب اي بعد الله جل جلاله وكذلك قوله------ ومن وراءه عذاب غليظ اي من بعده وقوله تعالي ويكفرون بما وراءه -------اي بما سواه قاله الفراء وقال ابو عبيد بما بعده	925	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms3187	false	7361608688895411954	86	147	407	707	1472	300	قوله تعالي من وراءه جهنم اي من وراء ذلك الكافر جهنم اي من بعد هلاكه ووراء بمعني بعد قا--------------------------------------ل النابغة حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مذهب اي بعد الله جل جلاله وكذلك قوله تعالي ومن وراءه عذاب غليظ اي من بعده وقوله تعالي ويكفرون بما وراءه البقرة اي بما سواه قاله الفراء وقال ابو عبيد بما بعده	3187	-6198253677468548428	208	343.0	164	338	61.53845977783203	36	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms925	true	-2070765958133468900	100	139	509	698	1492	300	قال ابن عرفة يقول القاءل كيف قال ومن وراءه وهو امامه فزعم ابو عبيدة وابو علي قطرب ان هذا من الاضداد وان وراء في معني قدام وهذا غير متحصل لان امام ضد وراء وانما يصلح هذا في الاماكن والاوقات	925	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms3611	false	-3140758650237461262	260	299	1353	1539	1544	300	قال ابن عرفة يقول القاءل كيف قال -من وراءه وهي امامه فزعم ابو عبيد- وابو علي قطرب ان هذا من الاضداد وان وراء في معني قدام وهذا غير م-حصل لان امام ضد وراء وانما يصلح هذا في الاماكن والاوقات	3611	-6198253677468548428	185	354.0	146	189	97.88359832763672	35	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms926	true	6641736574670022105	140	177	696	884	1541	300	احد والوزر الثقل المثقل للظهر والجمع اوزار ومنه قوله وهم يحملون اوزارهم علي ظهوره--------م اي ثق--ل ذنوبهم وقد وزر اذا حمل فهو وزار-------------------------------------- والهاء في قوله وازرة كناية عن النفس اي لا تءخذ نفس اثمة باثم اخري	926	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms3412	false	4592540145007099459	158	199	785	1000	1503	300	اثم والوزر الثقل المثقل------ والجمع اوزار ومنه ---------يحملون اوزارهم علي ظهورهم الانعام اي اثقال ذنوبهم وقد وزر اذا حمل فهو وازر ومنه وزير السلطان الذي يحمل ثقل دولته والهاء في قوله------ كناية عن النفس اي لا تءخذ نفس اثمة باثم اخري	3412	-6198253677468548428	161	267.0	128	236	68.2203369140625	29	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms931	true	378597655108250597	35	57	175	287	1537	300	وجهه وقواءمه سواد قال ابن عرفة الشية اللون ولا يقال لمن نم واش---- يغير الكلام ويلونه فيجعله ضروبا ويزين منه ما شاء	931	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms0288	false	-4944020907858419295	0	23	0	116	1580	300	وجهه وقواءمه سواد قال ابن عرفة الشية اللون ولا يقال لمن نم واش حتي يغير الكلام ويلونه فيجعله ضروبا ويزين منه ما شاء	288	-6198253677468548428	112	217.5	90	116	96.55172729492188	21	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms932	true	4209504281807210405	172	212	889	1094	1542	300	وقال ابن عرفة الوصيلة من الغنم---- كانوا اذا ولدت الشاة ست-ة ابطن------ فاذا كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كان انثي تركت في الغنم وان كانت ا-----نثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبح-------- وكان لحمها حراما علي النساء	932	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms2122	false	-7261862710760419554	242	286	1256	1485	1564	300	وقال ابن عزيز الوصيلة في الغنم قال كانوا اذا ولدت الشاة سبعة ابطن نظروا فاذا كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كان انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم تذبح لمكانها وكان لحمها حراما علي النساء	2122	-6198253677468548428	195	348.5	156	229	85.15283966064453	32	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms937	true	7426822342685699077	210	276	1055	1392	1512	300	عاءشة رضي الله عنها----- كان المءمنون يوعبون في النفير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------يدفعون مفاتيحهم الي ضمناهم ويقولون ان احتحتم فكلوا يوع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون اي يخرجون باجمعهم في المغازي يقال اوعب بنو فلان ومنه الحديث اوعب الانصار مع علي رضي الله عنه الي صفين اي لم يتخلف------------------ منهم احد عنه وبيت وعيب اي واسع وركض وعيب وهو اقصي ما عند القوس AUTO وعث في الحديث	937	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms4175	false	374643249466676641	41	133	197	676	1527	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان المسلمون يوعبون في النفير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانوا يدفعون مفاتيحهم الي ضمناهم ويقولون ان احتجتم فكلوا فكانوا يقولون انما احلوه لنا عن غير طيب نفس فانزل الله عز وجل ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم الي اخر الاية قال النحاس يوعبون اي يخرجون باجمعهم في المغازي يقال اوعب بنو فلان لبني فلان اذا جاءوهم باجمعهم وقال ابن السكيت يقال اوعب بنو فلان جلاء فلم يبق ببلدهم منهم احد وجاء الفرس ب-----------ركض وعيب اي باقصي ما عنده وف-------------ي الحديث	4175	-6198253677468548428	227	355.0	182	503	45.12922286987305	36	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms944	true	8355953445464859110	87	122	451	623	1536	300	بحقه اي- استقبل---ه فكانه جعل دفعة حقه اليه وافية له من المطالبة ومنه قول علي رضي الله عنه كنا اذا احمر الباس اتقينا بالنبي صلي الله عليه وسلم اي جعلناه وقاية لنا من العدو -قال	944	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms0083	false	136711273359709490	0	36	0	177	1606	300	بحقه اذا استقبله به فكانه جعل دفعه حقه اليه وقاية له من المطالبة ومنه قول علي رضي الله عنه كنا اذا احمر الباس اتقينا بالنبي صلي الله عليه وسلم اي جعلناه وقاية لنا من العدو وقال	83	-6198253677468548428	168	316.0	133	177	94.91525268554688	30	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms952	true	-2746980711533603758	84	216	429	1120	1548	300	الاصمعي الويل قبوح والويح ترحم وويس تصغيرها اي هو دونها وقال سيبويه -----------------------ويح زجر لمن اشرف علي الهلكه وويل لمن وقع في صفه الهلكة AUTO ويل قوله تعالي ويل لهم قال ابن عرفه الويل الحزن يقال تويل الرجل اذا دعا بالويل وانما يقال ذلك عند الحزن والمكروه وانشد تويل ان مددت يدي وكانت يميني لاتعلل بالقليل وعن ابن عباس الويل المشقة من العذاب ومنه قوله تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم----------------- وكل من وقع في هلكه دعا بالويل ومنه قوله يا-----ويلتنا--------------------- وهي الويل والويلة وهما الهلكة وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني النداء في قوله يا ويلتي تنبيه المخاطبين يقال ياويلتي ويا ويلتي لغتان المعني ياويلتي تعالي فهذا حينك وكذلك قولهم يا عجبي اي يا ايها العجب فهذا وقتك وقال الفراء الاصل في الويل وي اي حزن كما يقول دي لفلان اي حزن له فوصل-- العرب باللام	952	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms0305	false	9003134062541916281	147	269	734	1372	1537	300	الاصمعي الويل تفجع والويح ترحم------------------------------ سيبويه ويل لمن وقع في الهلكة وويح زجر لمن اشرف علي الهلكة ا-----------------------------------------------------------بن عرفة الويل الحزن يقال تويل الرجل اذا دعا بالويل وانما يقال ذلك عند الحزن والمك--------------------------------------------------------------------------------------روه ومنه قوله------ فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم وقيل اصله الهلكة وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومنه قوله تعالي يويلتنا ما لهذا الكتاب الكهف وهي الويل والويلة وهما الهلكة والجمع الويلات قال له الويل ان امسي ولا ام هاشم وقال ايضا فقالت لك الويلات انك مرجلي وارتفع ويل بالابتداء وجاز الابتداء به وان كان نكرة لان فيه معني الدعاء قال الاخفش ويجوز النصب علي اضمار فعل اي الزمهم الله ويلا وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل الفراء الاصل في الويل وي اي حزن كما تقول وي لفلان اي حزن له فوصلته العرب باللام	305	-6198253677468548428	360	566.0	286	902	39.91130828857422	55	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms956	true	-1549063595449446787	162	207	853	1114	1591	300	وقال الازهري الميسر الجزور الذي كانوا يتقامرون عليه سمي ميسرا لانه يجزء اجزاء------ موضع التجزءة وكل شء جزاته فقد يسرته والياسر الجازر لانه يجزء لحم الجزور قال وهذا الاصل في الياسر ثم -قال للضار-ين بالقداح والمتقامرين علي الجزور ياسرون لانهم جازرون اذا كانوا سببا لذلك	956	-7256069847928571172	Tafsir01005-ara1.ms0748	false	5285036770910850252	253	299	1346	1614	1617	300	وقال الازهري الميسر الجزور الذي كانوا يتقامرون عليه سمي ميسرا لانه يجزا اجزاء فكانه موضع التجزءة وكل شء جزاته فقد يسرته والياسر الجازر لانه يجزء لحم الجزور قال وهذا الاصل في الياسر ثم يقال للضاربين بالقداح والمتقامرين علي الجزور ياسرون لانهم جازرون اذ- كانوا سببا لذلك	748	-6198253677468548428	259	494.5	214	269	96.28252410888672	40	Sham19Y0016782-ara1	Tafsir01005-ara1