id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016782-ara1.ms010	true	6890151210617075990	264	300	1373	1557	1557	300	تعالي يا اخت هارون اي يا شبيهة هارون في الزهد والصلاح وكان رجلا صالحا زاهدا عظيم الذكر في زمانه وقيل كان لمريم اخ يقال له هارون وق---------------------وله والي عاد اخاهم هودا جعله اخاهم لانه واياهم ينتسبون-	10	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms0023	false	1906265178098687406	216	249	1128	1289	1563	300	تعالي يا اخت هارون اي--- شبيهته----- في الزهد والصلاح وكان رجل------------ا عظيم الذكر في زمانه وقيل كان لمريم اخ يقال له هارون قوله اخا عاد هو هود ع قوله واخ--------اهم هودا----------- لان------هم يجتمعون	23	-2309771382633216698	131	192.0	105	206	63.59223175048828	21	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms010	true	6890151210617075990	217	269	1131	1395	1557	300	قوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين قال ابن عرفة----- الاخوة اذا كانت في غير الولادة كانت المشاكلة والاجتماع في الفعل كما تقول- هذا الثوب اخو هذا الثوب اي يشبهه ومنه قوله تعالي وما نريهم من اية الا وهي اكبر من اختها اي من التي تشبهها و----قوله تعالي يا اخت هارون اي	10	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms0024	false	-4942457979851801871	47	94	256	500	1569	300	قوله------ ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين يريد المشاكلة لان الاخوة اذا كانت في غير الولادة كانت المشاكلة والاجتماع في الفعل ك----قولك هذا الثوب اخو هذا الثوب--------- ومنه قوله تعالي وما نريهم من اية الا -هي اكبر من اختها اي من التي تشبهها ومنه قوله لي اخوا----------ن اي	24	-2309771382633216698	215	367.0	172	274	78.46715545654297	38	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms017	true	-8071359090377384356	7	81	41	430	1522	300	بمعني واحد- والازيز والهزيز الصوت وفي الحديث انه-------------- كان يصلي ولجوفه ازيز كازيز المرجل من البكاء اي خنين من الخوف وقال شمر هو ان ي--------------جيش جوفه ويغلي بالبكاء يقال از قدرك اي الهب النار تحتها وفي حديث سمرة كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتهيت الي المسجد فاذا هو بازز قال ابو اسحاق الحربي الازز الامتلاء يريد امتلاءه بالناس ويقال اتيت الوالي وال------------------مجلس ازز اي------------- كثير الزحام ليس فيه متسع	17	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms0040	false	-5213085060634963655	75	121	391	639	1555	300	ومعناه واضح والازيز صوت الرعد وصوت غليان القدر ايضا ومنه الخبر كان يصلي ولجوفه ازيز كازيز المرجل من البكاء اي خنين بالخاء المعجمة وهو صوت البكاء وقيل ان تجيش جوفه وتغلي بالبكاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرجل قدر من نحاس ومجلس ازز اي ممتلء بالناس كثير الزحام ليس فيه متسع	40	-2309771382633216698	128	191.5	103	449	28.507795333862305	19	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms024	true	8173907448098775588	4	59	23	291	1476	300	ت قوله تعالي لا يلتكم من اعمالكم شيءا--- اي لا ينقصكم ومنه قوله تعالي وما التناهم من عملهم من شء يقال الته يالته وفيه لغة اخري لاته يليته وقرء لا يلتكم ويقال لاته عن وجهه اذا حبسه ولغة ثالثة الات يليت وفي ----------------------------------------------------------------------دعاء بعضهم الحمد لله الذي لا يلات ولا يفات ولا تشتبه عليه الاصوات	24	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1521	false	-6764229887765175685	209	250	1034	1227	1460	300	ت قوله تعالي لا يلتكم من اعمالكم شيءا 49 اي لا ينقصكم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------قال ----------------------------------لات يليت ولا يالتكم من الت يالت لغتان يقال ما الاته من عمله شيءا اي ما نقصه ومنه الدعاء------ الحمد لله الذي لا يلات ---------ولا تشتبه عليه الاصوات	1521	-2309771382633216698	117	184.5	92	341	34.31085205078125	20	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms044	true	5913043164741670312	223	274	1120	1357	1480	300	ب ت ت في الحديث في -كتابه صلي الله عليه وسلم لحارثة بن قطن ولا يءخذ منكم عشر البتات اي عشر المتاع ليس عليه زكاة وفي حديث مطرف فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي يقال للرجل اذا انقطع به في سفره وعطبت راحلته قد انبت فلان واصله------ القطع يقال	44	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms0098	false	-7709265491186325321	43	79	238	404	1498	300	ب ت ت في الحديث لا تكرهوا الي انفسكم عبادة ربكم------------------------------------------------------------------------------ فان المبتت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي يقال للرجل اذا انقطع به في سفره وعطبت راحلته قد ابتت اي انقطع من البت القطع يقال	98	-2309771382633216698	122	188.0	91	244	50.0	24	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms048	true	818744299283666231	208	276	1044	1396	1505	300	ب ح ر قوله تعالي ما جعل الله من بحيرة قال ابن عرفة-------------- الناقة كانت اذا نتجت خمسة ابطن والخ-------امس ذكر ن-حرو-------------ه فاكله الرجال والنساء وان كان الخامس انثي بحروا اذنها اي شقوها فكانت حراما علي النساء لحمها ولبنها وركوبها فاذا ماتت حلت للنساء ومنه الحديث فتقطع اذانها فتقول هذه بحر وقوله تعالي ظهر الفساد في البر والبحر قال مجاهد------------------------------------------------------------- هو قتل ابن ادم اخاه واخذ السفينة غصبا	48	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms0104	false	247348038372599775	3	79	16	403	1524	300	ب ح ر قوله تعالي ما جعل الله من بحيرة 5 الاية البحيرة فيما بينهم الناقة----- اذا نتجت خمس- ابطن فان كان الخامس ذكرا بحروه اي شقوا اذنه فاكله الرجال والنساء وان كان الخامس انثي بحروا اذنها وك---------انت حراما علي النساء--------------------- فاذا ماتت حلت للنساء فانكر الله عليهم ذلك قوله------------------------- ظهر الفساد في البر والبحر 30 البحر الماء الكثير او الملح فقط والجمع ابحر وبحور وبحار والفساد قيل هو قتل ابن ادم اخاه واخذ السفينة غصبا	104	-2309771382633216698	241	369.5	190	448	53.79464340209961	44	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms053	true	-7161140016906294956	67	120	344	654	1546	300	قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسم-وات قال ابن عرفة التبديل تغيير الشء عن حاله والابدال جعل شء مكان شء اخر قال وانشد الفراء عزل الامير بالامير المبدل قال الازهري وتبديلها تسيير جبالها وتفجير بحارها وكونها مستوية لا تري فيها عوجا ولا امتا و-----تبديل السماوات انتثار كواكبها وانفطارها وتكوير شمسها وخسوف قمرها	53	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms0109	false	2264123087668574088	188	234	866	1131	1469	300	قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات 14---------- التبديل تغيير الشء عن حاله وبدلت الشء اذا غيرته ولم تات له يبدل ومعني تبديل الارض------------------------------------- تسيير جبالها وتفجير بحارها وكونها مستوية لا---- فيها عوجا ولا امتا ومعني تبديل السماوات انتشار كواكبها وانفطارها وتكوير شمسها وخسوف قمرها	109	-2309771382633216698	212	355.5	174	316	67.08860778808594	30	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms077	true	3864558227497221402	0	47	0	246	1600	300	في بيته من المال وقال غيره هو ان يفرق الله شمله ويغير عليه ما اولاه من نعمه وفي الحديث شر النساء السلفعة البلقعة يقال امراة بلقعة ----------------------------------------------اذا كانت خالية من كل خير والسلفعة البذيءة AUTO بلل و-في الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث بلوا ارحامكم ولو بالسلام يقول صلوها وندو-------ها وهم يقولون	77	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms0169	false	-6812494212748027123	174	271	898	1406	1587	300	في بيته من الرزق وقيل----- هو ان يفرق الله شمله ويغير عليه ما اولاه من نعمه و----------------------------البلقع الارض القفراء التي لا شء فيها يقال منزل بلقع ودار بلقع بغير هاء اذا كان---------------------------------- نعتا ب ل ل في الحديث فمسح ببلة ما بقي راسه ورجليه البلة بكسر الموحدة وتشديد اللام الاسم من الابتلال وهي النداوة والرطوبة يقال بلة اي رطوبة ونداوة وبللته بالماء بلا فابتل وجمع البل بلال كسهم وسهام والاسم البلل بفتحتين ومنه الحديث احتلم ولم يجد بللا وابتلت العروق ترطبت وتنددت وبل رحمه اذا وصله ومنه الحديث بلوا ارحامكم ولو بالسلام اي ---------ندوها بصلتها وهم يطلقون	169	-2309771382633216698	137	201.5	107	584	23.458904266357422	19	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms083	true	-7216163655195517847	193	219	986	1118	1533	300	وفي الحديث -ان عليا------- كان اذا نزل به احدي المبهمات كشفها يريد مسالة معضلة شاقة قيل لها مبهمة لانها ابهمت عن البيان فلم يجعل عليها دليل	83	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms0180	false	1812619640322791735	53	79	274	410	1609	300	وفي --حديث علي عليه السلام كان اذا نزل به احدي المبهمات كشفها يريد مسالة معضلة مشكلة سميت-- مبهمة لانها ابهمت عن البيان فلم يجعل عليها دليل	180	-2309771382633216698	115	197.5	91	140	82.14286041259766	20	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms133	true	8187759177960427000	74	128	376	682	1501	300	قوله تعالي يدنين عليهن من جلابيبهن اي يتغطين ويتوارين بثيابهن ليعلم انهن حراءر والجلابيب الازر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث علي --من احبنا اهل البيت فليعد- للفقر جلبابا او قال تجفافا قال القتيبي اي ليرفض--- الدنيا وليزهد فيها وليصبر علي الفقر والتقلل قال وكني بالجلباب او التجفاف عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن قال -	133	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms0274	false	7203180648265627253	34	122	164	646	1528	300	قوله تعالي يدنين عليهن من جلابيبهن 33 ------------------------------------------الجلابيب جمع جلباب وهو ثوب واسع اوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المراة علي راسها وتبقي منه ما ترسله علي صدرها وقيل الجلباب الملحفة كلما يستتر به من كساء او غيره وفي القاموس الجلباب كسرداب القميص ومعني يدنين عليهن من جلابيبهن اي يرخينها عليهن ويغطين به وجوههن واعطافهن اي اكتافهن وفي حديث علي ع من احبنا اهل البيت فليتخذ للفقر جلبابا-------------------------- اي ليزهد في الدنيا------------ وليصبر علي الفقر والقلة----- وكني بالجلباب----------- عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن وقيل	274	-2309771382633216698	190	293.0	154	578	32.871971130371094	29	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms164	true	-953751425426889259	1	64	5	322	1535	300	قبضة من تراب فحذا-بها--- وجوه المشركين اراد ف-----حثا وقد حثوت التراب وحذوته بمعني واحد وفي الحديث في مس الذكر انما هو حذوة منك اي قطعة وفي حديث الاسراء يعمدون الي عرض جنب احدهم فيحذون منه الحذوة من اللحم اي يقطعون ومنه يقال حذوت النعل وفي الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث مثل الجليس الصالح مثل الدراي ان لم يحذك من عطره علقك من ريحه يريدون ان لم يعطك	164	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms0347	false	5773374463012367777	76	148	406	774	1547	300	قبضة من تراب فحذا بها في وجوه المشركين حذا لغة في حثا والحذوة ايضا ال--------------------------------------------------------------قطعة ومنه الخبر------ يعمدون الي عرض جنب احدهم فيحذون منه الحذوة من اللحم ويريد الغيبة ح ذ ي و استحذيته فاحذاني اي استعطيته فاعطاني والاسم حذيا علي فعلي بالضم والحذية علي فعيلة مثل الحذيا من الغنيمة وكذلك الحذوة بالكسر وفي الحديث مثل الجليس الصالح مثل الداري ان لم يحذك من عطره علقك من ريحه اي ان ----لم يعطك	347	-2309771382633216698	176	295.5	140	440	40.0	30	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms168	true	-2131901208189746542	100	160	528	842	1612	300	ابو عبيد يعني سبع ل---------غات من لغات العرب---- وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه ولكن نقول هذه اللغات السبع مفرق-ة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اهل اليمن وم------ما يبين ذلك قول ابن مسعود اني قد سمعت القراءة فوجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعالي واقبل	168	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms0356	false	8015129615158004873	70	134	362	691	1559	300	ابي عبيدة علي سبعة احرف اي لغات من لغات العرب قال وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه ولكن نقول هذه اللغات السبع معروفة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اهل اليمن ثم قال وما يبين ذلك قول ابن مسعود اني--- سمعت القراء- فوجدتهم متقاربين فاقراوا كما علمتم انما هو كقول احدهم هلم وتعال- واقبل	356	-2309771382633216698	298	547.0	241	334	89.2215576171875	49	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms196	true	-6300146015658810093	36	142	193	742	1546	300	لا حلف في الاسلام ومنه الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر من المطيبين وكان عمر---- من الاحلاف قال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول الاحلاف ست قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وبنو عدي وكعب سمو------ بذلك لانه- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد علي كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافه-------------------م في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وت-------------------------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف	196	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms0409	false	9187821070300758759	35	130	203	706	1641	300	لا حلف في الاسلام قاله في زمن الفتح فكان ناسخا ومما نقل ------------------------------ان عمر كان من الاحلاف والاح------------------------------لاف ست قباءل عبد الدار وجمح----- ومخزوم و----عدي وكعب وشهم سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت---- عبد الدار عقد---- كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف خفتة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا فسموا المطمءنين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفا-ها حلفا اخر مءكدا فسمو-------------------ا الاحلاف	409	-2309771382633216698	402	686.5	322	604	66.55628967285156	67	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms203	true	-7085681980412753766	1	30	5	156	1567	300	لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا وكانوا لا يقفون----------- بعرفة ولا يخرجون من الحرم ويقولون نحن اهل الله فلا نخرج من --حرم الله وكانوا لا يدخلون البيوت من ابوابها	203	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms0420	false	3744370877712163311	121	146	598	734	1524	300	لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا وكانو---ا يقفون بمزدلفة لا بعرفة-------------------- ويقولون نحن اهل الله فلا نخرج من الحرم----- وكانوا لا يدخلون البيوت من ابوابها	420	-2309771382633216698	123	209.5	100	164	75.0	20	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms206	true	-4245637869173141650	10	49	49	237	1525	300	يشركه فيه- غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فنه----ي النبي ص--------------لي الله عليه وسلم ا وفي الحديث لا حمي الا لله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والركاب التي يحمل عليها في سبيل الله	206	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms0426	false	-4553927597163632562	191	225	929	1096	1461	300	يشرك- فيها غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فجاء النهي عن ذلك واضافه الي ا--------------------------------------لله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل ا-لتي يحمل عليها في سبيل الله	426	-2309771382633216698	139	237.5	110	207	67.1497573852539	23	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms218	true	4224249152672927433	130	194	652	984	1585	300	قيل ------------------هي المزارعة علي النصيب كالثلث والربع وما اشبهه والخبرة النصيب------ قال الشاعر اذا ما جعلت الشاه للناس خبرة فشانك اني ذاهب لشءوني والخبار --ارض --لينة وكان ابن الاعرابي يقول اصل المخابرة من خيبر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اقرها في ايدي اهلها علي النصف----------- فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر ثم---------------------------------------- تنازعوا فنهي عن ذلك ثم جازت بعد وفي الحديث	218	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms0453	false	4307184355945713519	5	68	28	357	1617	300	بالثلث والربع والخمس وهي المزارعة علي --نصيب معين كما ذكر و-----------الخبرة النصيب ومثله قال في معاني الاخبار وقيل هي من -------------------------------الخبار الارض اللينة وقي------------------ل اصل المخابرة من خيبر لان النبي---- صلي الله عليه واله---- اقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر وما روي من انه نهي عن المخابرة كان ذلك حين تنازعوا فنهاهم عنها------------ وفي الحديث	453	-2309771382633216698	191	236.5	152	411	46.47201919555664	25	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms240	true	6887765920122674288	183	239	955	1220	1552	300	من صلي الغداة فانه في ذمت----ه فلا يخفرن الله في ذمته يقال اخفرت الرجل اذا انقصت عهده وخفرت بالرجل وخفرته اذا كنت له خفيرا وهو الذي يكون القوم في ضمانه وخفارته معا وهي في ذمته وقد تخفرت به اذا استجرت به ومنه حديث ابي بكر من صلي الصبح فهو في خفرة الله اي في ذمته وجواره	240	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms0488	false	3254351339713307238	92	121	490	619	1527	300	من صلي الغداة فانه في ذمة الله فلا يخفرن الله في ذمته اي فلا ينقضن في----------- عهده وذمام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه------------- من صلي الصبح فهو في خفرة الله اي في ذمامه ------	488	-2309771382633216698	102	148.5	78	269	37.918216705322266	21	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms267	true	-4425818335751666131	66	156	342	797	1558	300	قوله وحملناه علي ذات الواح ودسر قال مجاهد الدسر اضلاع السفينة وقال غيره هي المسامير واحدها دسار وقد دسرت المسمار ادسره دسرا وهو ان تدخله في الشء بقوة و-قيل هي ---------محرك السفينة وقيل هي السفن بعينها تدسر الماء بصدورها اي تدفعها قال عمرو بن احمد ضربا هذذيا وطعنا مدسرا وفي حديث عمر ان اخوف ما اخاف عليكم ان يءخذ------------- البرء عند الله فيدسر كما يدسر الجزور اي يدفع يقال دسرته دسرا ومنه حديث ابن عباس وسءل عن زكاة---- العنبر فقال انما هو شء دسره البحر اي دفعه فالقاه الي الشط	267	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms0546	false	-3474181940569782463	48	117	251	610	1503	300	قوله تعا------لي ذات الواح ودسر 54 بضمتين اي --------------------------------مسامير واحدها د------------------------------------------------------سار ويقال هي الشرط تشد بها السفينة ومنه حديث السماء ر---------------------------فعها بغير عمد يدعمها ولا دسار ينظمها والدسر الدفع ومنه الخبر اخوف ما اخاف عليكم ان يءخذ الرجل المسلم البرء عند الله فيدسر كما تدسر الجزور اي يدفع ويكب للقتل كما يفعل بالجزور عند النحر ومثله في حديث العنبر و----انما هو شء دسره البحر اي دفعه والقاه الي الشط	546	-2309771382633216698	198	233.5	152	482	41.07883834838867	30	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms280	true	-7082052298728456856	133	217	703	1137	1526	300	وفي الحديث نهي ان يبال في الماء الداءم يعني الراكد الساكن وكل شء سكنته فقد ادمته كفورة القدر تديمها اي تسكنها وقد دام يدوم دوما اذا سكن وقال ابو بكر الداءم من حروف الاضداد يقال للساكن داءم وللداءر داءم يقال اصاب فلان دوام اي دوار اوبه سميت دوامة الوليد لدورانها وقال بعضهم دوم الطاءر في الهواء اذا دار وقال بعضهم دوم من باب السكون وهو ان يبسط جناحيه ولا يضرب بهما وفي حديث عاءشة انها قالت لليهود عليكم السام الدام اي الموت الداءم وفي -	280	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms0572	false	-5226379518281778977	261	288	1436	1578	1639	300	وفي الحديث نهي ان يبال في الماء الداءم ا--ي الراكد الساكن من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دام اذا طال زمانه ومنه------------------------------------------------------- حديث الحميراء------- لليهود عليكم السام الدام اي الموت الداءم حذفت	572	-2309771382633216698	113	149.0	89	435	25.97701072692871	19	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms284	true	3646142967148017917	200	253	1024	1304	1544	300	ذبب قوله مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء اي مترددين لا الي المسلمين ولا الي الكافرين قال ابن عرفة المذبذب المضطرب الذي لا يبقي علي حال مستقيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال تذبذب الشء اذا اضطرب ومنه قيل لاسافل الثوب ذبذب لانها تدوس وتذبذب----- وفي الحديث تزوج والا فانت من المذبذبين معناه المطرد من ---	284	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms0581	false	4351452284528641526	119	172	630	925	1578	300	ذ ب قوله مذبذبين بين ذلك 4 اي مضطربين------------------------------------------------------------------------------- المضطرب الذي لا يبقي علي حال وهذا وصف المنافقين المترددين بين الطاءفتين من المءمنين والمشركين تبعا لهواه وميلا لما يتبعه من شهوات كالشاة الغاءرة المترددة بين الثلثين يقال------------------------------------------- ذبذبه اي تركه حيرانا مترددا وفي الحديث تزوج والا فانت من المذبذبين اي من المطرودين عن	581	-2309771382633216698	113	154.5	89	417	27.09832191467285	19	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms305	true	321217417520582414	205	241	1061	1234	1532	300	اذا ما سل- في محتفل يختلي وفي الحديث نهي ان يستنجي برجيع او عظم قال ابو عبيد الرجيع يكون الروث والعذرة جميعا وانما سمي رجيعا لانه رجع عن حال-ه الاولي بعد ان كان طعاما او علفا	305	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms0628	false	-3215783331369077637	166	193	914	1045	1620	300	اذا اعادها في ملكه------- وفي الحديث نهي ان يستنجي برجيع او عظم------------- الرجيع هو ---------العذرة والروث--------------- لانه رجع عن حالته الاولي بعد ان كان طعاما او علفا	628	-2309771382633216698	112	161.5	86	175	64.0	21	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms313	true	5278799246316239440	183	244	943	1248	1546	300	وفي حديث علي رضي الله عنه من اراد البقاء ولا بقاء فلي-----------------------------خفف الرد--------------------اء قيل وما خفة الرداء قال قلة الدين قال الازهري سمي الدين رداء لان موضعه مجتمع العنق والمنكبي والدين امانة وهو يقولون في ضمان الدين هو لك ---------في عنقي ولازم في رقبتي فقيل للدين رداء لانه يلزم عنق الرجل ومنه قيل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسيف رداء لان من تقلده فكانه ت---ردي به	313	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms0641	false	-9152058146551509295	217	298	1150	1566	1576	300	وفي حديث علي ع----------- من اراد البقاء ولا بقاء فليباكر الغداء وليجود الحذاء وليخفف الرداء وليقل مجامعة النساء قيل وما خفة الرداء قال قلة الدين قيل-------- سمي------ رداء لقولهم دين---------------------------------------------------------------ك في ذمتي وفي عنقي ولازم في رقبتي وهو موضع الرداء وعن الفارسي يجوز ان يقال كني بالرداء عن الظهر لان الرداء يقع عليه فمعناه فليخفف ظهره ولا يثقله بالدين و ارتدي و تردي لبس الرداء وفي الحديث ان اردية الغزاة لسيوفهم سمي السيف رداء لان من تقلده فكانه قد تردي به	641	-2309771382633216698	168	219.0	129	504	33.33333206176758	28	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms353	true	-8290583403983308823	3	99	16	531	1519	300	بالزفت ثم انتبذ فيه AUTO زفر قوله تعالي لهم فيها زفير وشهيق--- الزفير من اصوات المكروبين وقد زفر يزفر والاصل فيه صوت الحمار عند ابتداء نهيقه والشهيق---------------------------------------- اخر نهيقه وقال ابن عرفة الزفير من الصدر والشهيق من الحلق وفي الحديث ان امراة كانت تزفر القرب يوم حنين تسقي الناس اي تحملها مملءة ماء يقال زفر وازدفر اذا حمل والزفر القربة وفي حديث علي رضي الله عنه كان اذا خلا مع صاغيته--- وزافرته انبسط قلت زافرة الرجل انصاره وخاصته والصاغية الذين يميلون اليه AUTO زفف قوله تعالي فاقبلوا اليه يزفون--- اي يسرعون الي ابراهيم عليه السلام و-----زفيف	353	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms0716	false	5599102423431029922	131	203	673	1044	1545	300	بالزفت ز ف ----------------ر قوله تعالي لهم فيها زفير وشهيق 11 الزفير------------------------------------------- صوت ال-----------------حمار والشهيق اخر صوته لان الزفير ادخال النفس والشهيق اخر---اجه و-------------الزفير من الصدر والشهيق من الحلق وزفر زفيرا اخرج نفسه بعد مدة ايام والاسم ------------------------------------------------------------الزفرة والجمع زفرات بالتحريك لانه اسم لا نعت ويتم الكلام في شهق و-----------------زافرة الرجل انصاره وعشيرته ز ف -----------------------------ف قوله تعالي واقبلوا اليه يزفون 37 اي يسرعون يقال جاء الرجل يزف من باب ضرب زفيف	716	-2309771382633216698	181	185.0	147	569	31.81019401550293	23	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms378	true	5729468310466781370	64	150	319	739	1511	300	وفي الحديث ان ام سلمة انها قالت لعاءشة رضي الله عنها-------------- انك سدة بين رسول الله صلي الله عليه وسلم و----امته اي باب فمتي اصيب ذلك الباب بشء فقد دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حريمه ومنه الحديث في الذين يردون الحوض هم الذين لا يفتح لهم السدد ولا ينكحون المنعمات يقول لا يفتح لهم الابواب وفي حديث المغيرة بن شعبة انه كان لا يصلي في سدة المسجد الجامع يعني الظلال التي حوله وبه سمي -------------------------------------------------------------------اسماعيل السد--------------------ي لانه كان ---------------يبيع في سدة -المسجد	378	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms0769	false	8742536165341876585	184	263	966	1365	1562	300	وفي --حديث--- ام سلمة انها قالت لعاءشة لما ارادت الخروج الي البصرة انك سدة بين رسول الله صلي الله عليه واله وبين امته------- فمتي اصيب ذلك الباب بشء فقد دخل علي رسول الله صلي الله عليه واله في حريم-----ه الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخبر -----------------------لا يصلي في سدة المسجد اي الط---------لال التي حوله والسدة داء ياخذ بالانف يمنع تنسم الريح وكذلك السداد كعطاس و السدي هو نسبة لاسماعيل السدي المشهور قال الجوهري لانه كان يبيع المقانع والخمر في سدة في مسجد	769	-2309771382633216698	240	345.0	187	541	44.3622932434082	41	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms396	true	-6806820640208947103	75	111	382	581	1567	300	الحديث من سلف فليسلف في وكيل معلوم يقال سلفت واسلفت واسلفت بمعني واحد و---السلف-------------------- في المعاملات له معينان احدهما القرض الذي لا منفعة فيه للمقرض----------------- وعلي المقرض رده كما اخذه والعرب تسمي-----ه سلفا والمعني الثاني في	396	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms0802	false	5635999097956625148	172	216	918	1153	1563	300	الحديث من سلف فليسلف في -كيل معلوم يقال سلفت واسلفت --سلفا واسلافا والاسم السلف قال بعض الاعلام وهو في المعاملات علي وجهين احدهما القرض الذي لا منفعة فيه للمقرض غير الاجر والشكر وعلي المقرض رده كما اخذه والعرب تسمي القرض سلفا و------ الثاني هو	802	-2309771382633216698	166	256.5	133	244	68.03278350830078	25	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms412	true	5637549361101061438	82	139	435	712	1515	300	نهي عن السوم قبل طلوع الشمس قال الزجاج السوم ان يساوم سلعته في ذلك الوقت لانه وقت ذكر الله لا يشتغل فيه بشء قال ويجوز ان يكون من رعي الابل لانها اذا رعت قبل طلوع الشمس وهو ند اصابها منه الوباء وربما قتلها يقال اسمتها فسامت تسوم سوما وهي ساءمة وفي الحديث لكل داء دواء الا السام	412	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms0844	false	7433902440280750378	116	158	646	851	1577	300	نهي عن السوم قبل طلوع الشمس وذلك ل----------------------------------------انه وقت ذكر الله تعالي قيل وقد --------يجوز ان يكون من رعي الابل لانه- اذا رعت قبل طلوعها والمرعي ند اصابها منه الوباء وربما قتلها وهذا معروف عند العرب وفيه----------------------- لكل داء دواء الا السام	844	-2309771382633216698	154	242.5	120	277	55.59566879272461	29	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms427	true	-3457276308138733747	41	92	212	485	1533	300	شرف في الحديث امرنا بالاضاحي ان تستشرف العين والاذن اي نتامل سلامتهما من افة بهما كالعور والجدع و-------يقال استشرفت الشء واستكففته كلاهما ان تضع يدك علي حاجبك كالذي يستظل من الشمس حتي يستبين الشء ومنه حديث ابي طلحة انه كان حسن الرمي فكان اذا رمي استشرفه------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	427	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms0874	false	4943800179129135764	256	299	1372	1607	1609	300	شرفا وفي حديث التضحية امر ---ان تستشرف العين والاذن اي تتامل سلامتهما من افة----- كالعور والجدع والاصل في ال-استشراف ----------------------ان تضع يدك علي حاجبك كالذي يستظل من الشمس حتي ي-تبين الشء واس-------------------------------------------------تشرفها الشيطان اي تطلعها وتاملها وفي حديث النبي صلي الله عليه واله	874	-2309771382633216698	167	239.0	136	316	52.84810256958008	26	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms440	true	-8571875659325178381	169	249	829	1209	1491	300	ابن عباس ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد صلي الله عليه وسلم ولولا نهيه عنها ما احتاج الي الزنا الا شفا اي الا خطيءة من الناس لا يجدون شيءا قليلا يستحلون به الفرج وفي حديث عمر رضي الله عنه اذا اءتمن ادي واذا اشفي ورع يقول اذا اشرف علي مال ياخذه كف او الي معصية ورع ومنه الحديث-------------------------------------------------------------------------------- لا تنظروا الي صوم الرجل وصلاته ولكن انظروا الي ورعه اذا اشفي يردي اذا اشرف علي الدنيا و--في	440	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms0893	false	-8020588802805172840	0	63	0	298	1514	300	ابن عباس ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد ف-------------------لولا نهيه----- ما احتاج الي الزني الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفي و----------- اشفي علي الشء بالالف اشرف------------- ومنه اشفي علي طلاق نساءه واشفي المريض علي الموت قيل ولا يكاد ياتي شفي الا في الشر وفي الخبر لا تنظروا الي صلاة احد وصيام-ه ولكن انظروا الي ورعه اذا اشفي ------اي اشرف علي الدنيا و شفي	893	-2309771382633216698	176	263.0	135	462	38.095237731933594	31	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms466	true	-3112077213973611163	6	83	31	453	1545	300	قوله تعالي ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي قال ابو الهيثم معناه ما انا بمغيثكم وما انتم بمغيثي------------------ والصريخ يكون بمعنيين متضادين يكون المغيث ويكون المستغيث وقوله تعالي وهم يصطرخون ف-يها اي يستغيثون وقوله تعالي فل-----------------------------------------------------ا صريخ لهم اي ل-------ا مغيث وفي حديث ابن عمر انه است-------------------------------------------------صرخ علي صفية استصراخ الحي علي ال-------------------------------------------ميت اي يستعان به ليقوم بشان الميت فيغيثهم علي ذلك والاستصراخ الاغاثة وال--استغاثة وف----------------------------------------ي الحديث كان يقوم من الليل اذا سمع صوت الصارخ يعني----- الديك	466	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms0948	false	3983773562888790424	50	149	260	808	1579	300	قوله تعالي ما انا بمصرخكم 14 اي ---------------------------------------مغيثكم ويستصرخه يستغيث به والمصرخ المغيث وا--------------------------لصريخ المغيث و-----المستغيث من الاضداد قوله يستصرخون فيها اي يتصارخون فيها وهو يفتعلون من الصراخ وهو الصياح باستغاثة وجد وشدة وفي الدعا يا صريخ المستصرخين اي يا مغيث المستغيثين تقول استصرخته فاصرخني اي استغثت به فاغاثني فهو صريخ اي مغيث ومصرخ ----------------------علي القياس وصرخ يصرخ من باب قتل صراخا فهو صارخ وصريخ اذا صاح ومنه الحديث البومة الصارخة من الشءم للمسافر وصرخ فهو صارخ اذا استغاث و الصراخ بالضم الصوت والتصرخ تكلف الصراخ وفي الحديث كان يقوم من الليل اذا سمع صوت الصارخ يعني بذلك الديك	948	-2309771382633216698	172	170.5	135	640	26.875	21	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms472	true	7917909609263734799	67	179	359	957	1596	300	وصفح كل شء وجهه وناحيته منه يقال صفح فلان عن فلان اي اعرض بوجهه عن دينه وقال رجل من الخوارج لنضربكم بالسيوف غير مصفحات اي نضربكم بحدها لا بعرضها ومنه حديث سعد بن عبادة لضربته بالسيف غير مصفح اي غير ضارب بوجه السيف وصفحا السيف وجهان وغزاراه وحداه وفي الحديث ان عاصم بن ثابت الانصاري في شعر له نزل علي صفحتي المعابل الصفحة احد جانبي الوجه وفي الحديث ملاءكة الصفيح- الاعلي اراه كانه اراد السماء الاعلي وفي الحديث لعله تام علي بابكم ساءل فاصفحتموه اي خيبتموه يقال صفحته اذا اعطيته واصفحته اذا حرمته AUTO صفد قوله تعالي مقرنين في الاصفاد يقال هي الاغلال وقيل القيود------------------------------ واحدها صفد وتجمع اصفد وصفد ايضا ويقال	472	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms0959	false	-6920770256841046440	3	47	16	247	1558	300	وصفح كل شء وجهه وناحيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفح------------------------------------------------------ الانسان جانبه وكذا الصفح من كل شء ومثله ا-لصفحة من كل شء وصفاءح الباب الواحه و----الصفيحة السيف العريض ص ف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قوله تعالي مقرنين في الاصفاد 14 اي--------------- القيود والاغلال التي توثق بها الارجل واحدها صفد بالتحريك------------ ويقال	959	-2309771382633216698	110	84.5	87	629	17.48807716369629	13	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms503	true	-6679116942846368871	171	268	873	1359	1540	300	قوله تعالي يكاد زيتها يضء قال ابن عرفه هذا مثل ضربه الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم يقول يكاد منظره يدل علي نبوته وان لم يتل قرانا كما قال عبد الله بن رواحة لو لم يكن فيه ايات مبينة كانت بديهته تنبءك بالخبر وفي الحديث لا تستضيءوا بنار اهل الشرك قال الحسن يقول لا تستشيرهم قال القتيبي ضرب السراج مثلا للراي في الحيرة ا وفي الحديث دخل علي امراة وهي تتضور من شدة الحمي قال ابن الانباري تركته يتضور اي يظهر الضر الذي به ويضطرب وهو ماخوذ من ال-ضور وهو بمعن-----------------------------------------------ي الضر يقال ضرني وضارني يضورني	503	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1006	false	4698093364868927857	195	266	1029	1358	1519	300	قوله تعالي يكاد زيتها يضء 24 قيل هو------- مثل للنبي----------------- صلي الله عليه واله ان ي--كاد منظره يدل علي نبوته وان لم يتل قرانا قوله تعالي اضاءت ما حوله 2 اي ما حول المستوقد ض ور ض ي ر في ----------الخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل علي امراة وهي تتضور من شدة الحمي اي تتلوي وتصيح وتتقلب ظهر البطن----------------------------------- من التضور وهو الصياح والتلوي عند الضرر او الجوع وقيل تظهر الضور اي الضر---------- وضاره- يضوره -	1006	-2309771382633216698	170	185.5	130	534	31.835205078125	28	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms507	true	7876682772315683838	78	167	374	824	1512	300	قوله تعالي ونطبع عل-----ي قلوبهم-- اي نختم عليها مجازاة لهم فلا يدخلها الهدي ومنه الحديث من ترك ثلاث جمع من غير عذر طبع الله علي قلبه قال ابو بكر اصل الطبع في اللغة من الوسخ و-----------------الدنس------- يغشيان السيف يقال طبع يطبع طبعا ثم يستعمل فيما يشبه الوسخ والدنس من الاثام والاوزار وغيرهما من ---------المقابح ومنه الحديث الاخر نعوذ بالله من طمع يدلي الي طبع اي الي دنس وكان الصدر يرون ان الطابع هو الرين وقال مجاهد الرين ا-شد من الطبع والطبع ايسر من الاقفال والاقفال اشد ذلك كله وفي	507	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1010	false	-3078099709246474192	103	160	523	836	1556	300	قوله تعالي --طبع الله علي قلوبهم 9 اي -ختم عليها -----------فلم توفق للخير و--------------------------------------------------------------------------الطبع بالسكون الختم وبالتحريك العيب واصله الدنس والوسخ يغشيان السيف------------------- ثم يستعمل فيما يشبه الوسخ والدنس من الاثام والاوزار وغير ذلك من العيوب والمقابح------------------------------------------------------------ وكانوا---- يرون ان الط-بع هو الرين وقيل ال------رين ايسر من الطبع والطبع ايسر من الاقفال والاقفال اشد ذلك كله وهو	1010	-2309771382633216698	225	332.5	182	491	45.82484817504883	31	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms516	true	2613116923216529131	203	279	1040	1404	1521	300	قال الاصمعي --------هو موضع الاطلاع من اشراف الي انحدار فشبه ما اشرف عليه من امر الاخرة بذلك وفي الحديث لو ان لي طلع الارض ذهبا اي ما يملا الارض حتي يطلع ويسيل ومنه حديث الحسن لان اعلم اني برء من النفاق احب الي من طلاع الارض ذهبا وفي الحديث ولكل حد مطلع يعني من القران معناه لكل مصعد يصعد اليه يعني من معرفة علمه يقال مطلع هذا الجبل من مكان كذا اي ماتاه ومصعده وفي الحديث	516	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1023	false	7000012739947930223	123	155	650	812	1546	300	هذا الامر اي ماتاه وهو موضع الاطلاع من اشراف الي انحدار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن الاثير ال---------------------------------مطلع مكان الاطلاع-------------------------------- من موضع عال-- يقال مطلع هذا الجبل من مكان كذا اي ماتاه ومصعده و-منه حديث	1023	-2309771382633216698	116	157.5	89	372	31.182796478271484	18	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms518	true	8607893336601265854	202	250	1044	1285	1542	300	قوله عز وجل فاذا جاءت الطامة الكبري -----اي الصيحة التي------------------ تطم علي كل شء اي تغلب عليه AUTO طمطم وفي----------------------------- الحديث في صفة قريش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس فيهم طمطمانية حمير يقال رجل اعجمي طمطمي وطمطم في كلامه ويقال للعجم طماطم شبه ك-لام حمير لما فيه من الالفاظ المنكرة بكلام العجم	518	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1028	false	-8184945422841535098	64	147	304	727	1523	300	قوله تعالي- فاذا جاءت الطامة الكبري 79 يعني القيامة والطامة الداهية لانها تطم علي كل شء اي تعلوه من طم الامر علاه وطم الشعر جزه او قصه ولعل منه الحديث ثلاثة من اعتادهن لم يدعهن طم الشعر وتشمير الثوب ونكاح الاماء وطم البءر طما من باب قتل ملاها حتي استوت مع الارض وطمها التراب فعل بها ذلك ورجل طم بالكسر وطمطماني اي في لسانه عجمه لا يفصح ومنه الخبر ليس فيهم طمطمانية حمير------------------------------------------------------ شبه بكلام حمير لما فيه من الالفاظ المنكرة بكلام العجم	1028	-2309771382633216698	139	180.0	109	478	29.079498291015625	24	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms522	true	-8818283880404036782	242	286	1187	1424	1503	300	قوله طبتم صلح---------------------تم للجنة لان الذنوب والمعاصي مخابث--------- فاذا اراد تعالي ان يدخلهم الجنة غفر لهم تلك الذنوب وحمل عمن شاء وبما شاء زكوا ففارقتهم---- المخابث والارجاس من الاعمال فطابوا للجنة ومن ذلك قول العرب طاب لي هذا اي فارقته المكاره وطاب له العيش	522	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1042	false	-799979499294812572	17	62	102	345	1578	300	قوله طبتم فادخلوها خالدين 39 اي طبتم للجنة لان الذنوب والمعاصي مخابث في الناس فاذا اراد الله- ان يدخلهم الجنة غفر لهم تلك الذنوب--------------------------- ففارقتهم تلك المخابث والارجاس من الاعمال فطابوا للجنة ومن هذا قول العرب طاب لي هذا اي فارقته المكاره وطاب له العيش	1042	-2309771382633216698	199	339.0	161	271	73.43173217773438	33	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms524	true	6421767481486810148	3	84	12	453	1515	300	قباءل عبد الدار وجمع وسهم ومخزوم وعدي بن كعب--- سموا بذلك لان-- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد------ من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار-عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت---- عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافه-------------------م في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيب-ين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف	524	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms0409	false	9187821070300758759	54	130	293	706	1641	300	قباءل عبد الدار وجمح----- ومخزوم وعدي وكعب وشهم سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت---- عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف خفتة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا فسمو-------------------------------ا المطمءنين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفا-ها حلفا اخر مءكدا فسمو-------------------ا الاحلاف	409	-2309771382633216698	358	633.0	290	477	75.05241394042969	55	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms537	true	4517820916374539359	170	247	922	1295	1581	300	انا ابن العواتك من سليم قال القتيبي قال ابو اليقظان العو-------------------------------------اتك ثلاث نسوة تسمي كل واحدة عاتكة احدا-----------------هن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام عبد مناف بن قصي والثانية عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام هاشم بن عبد مناف والثالثة عاتكة بنت الاوقصي بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام وهب ابي امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم فالاولي من العواتك عمة الوسطي- والوسطي- عمة	537	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1070	false	4366751120786020249	15	92	65	456	1529	300	انا ابن العواتك من قريش العواتك جمع عاتكة من اسماء النساء واصله العاتكة المتضمخة بالطيب والعواتك ثلاث نسوة كن من امهات النبي صلي الله عليه واله احديهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام عبد مناف------- والثانية عاتكة بنت مرة بن هلال--------------------- ام هاشم بن عبد مناف والثالثة عاتكة بنت الاوقص- بن مرة بن هلال بن فالج وهي--------- ام وهب ابي امنة ام النبي صلي الله عليه واله فالاولي من العواتك عمة الثانية والثانية عمة	1070	-2309771382633216698	269	448.5	209	429	62.70396423339844	51	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms542	true	4075341701290804636	0	66	0	356	1558	300	الاعجمين جمع اعجم وهو ا---لذي في لسانه عجمة وقال ابو بكر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء وهو قول احمد بن يحيي الاعجم والعجمي بمعني واحد وقال غيره الاعجم والاعجمي الذي لا يفصح والعجمي -ال--------------------منسوب الي العجم وان كان------------------------------ فصيحا وقوله ااعجمي وعربي--- اي اقران اعجمي ونبي عربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث---- العجماء جبار اراد بالعجماء البهيمة جرحها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت عجماء لانها لا تتكمل وكل من لا يقدر علي الكلام فهو اعجم ومستعجم	542	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1076	false	6028708754377671731	97	227	479	1161	1545	300	الاعجمين 26 الاية الاعجم الذي في لسانه عجمة بضم العين وهي لكنة وعدم فصاحة يقال عجم بالضم عجمة فهو اعجم والمراة عجماء وجمع الاعجم اعجمون وجمع الاعجمي اعجميون علي لفظه فلو قال العربي يا اع-------------------------------------------------------------------------------------جمي بالالف لم يكن قذفا لانه نسبة الي العجمة وهي موجودة في العرب فكانه قال يا غير فصيح --قوله اعج-مي وعربي 41 اي اقران اعجمي ونبي عربي والاعجمي كل لغة خالصة من العربية والعجمي منسوب الي العجم بفتحتين وهم الفرس وان افصح بالعجمية والاعجمي من لا يفصح وان كان عربيا وفي الحديث جرح العجماء جبار يريد بالعجماء التي--- جرحها جبار الدابة المفلتة من صاحبها ليس لها قاءد ولا راكب يسلك بها سواء السبيل فما اجرحته او اتلفته لا دية فيه ولا غرامة وسميت عجماء لانها لا تتكلم وكل من لا يقدر علي الكلام فهو اعجم ومستعجم	1076	-2309771382633216698	210	285.0	168	773	27.166881561279297	27	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms558	true	7473016729628043748	186	291	993	1547	1605	300	الحديث --ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه في دار الدنيا اتاه الله تعالي جزاء معروفه -في دار الاخرة وقيل من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود متشفعا فيهم شفعة الله في الاخرة في اهل التوحيد وكان عند الله تعالي وجيها كما كان في الدنيا عند الناس وجيها واخبرنا ابن عمار عن ابي عمر قال قال ابو العباس سالت ابن الاعرابي عنهيعني عن هذا الحديثفقال روي الشعبي ان ابن عباس قال ياتي ا--هل المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته فتزيد حسناته فيغفر له فيدخل-- الجنة	558	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1101	false	4098554774523345422	215	259	1133	1378	1571	300	المعني وفيه اهل المعروف في الدنيا--- اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه-------------- اتاه الله------ جزاء معروفه وفي حديث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس قال ياتي اصحاب المعروف---------- يوم القيامة فيغفر لهم لمعروفهم وتبقي حسناتهم تامة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسنا-------------ته فيغفر له فيدخلون الجنة	1101	-2309771382633216698	222	346.0	179	561	39.57219314575195	34	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms566	true	2328940541505231901	242	299	1262	1539	1544	300	وانما ضرب المثل بجيش العسرة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يغز قبله في عدد مثله لان اصحابه يوم بدر كانوا ثلاث مءة وبضعة عشر رجلا ويوم احد سبع مءة ويوم خيبر الفا وخمس مءة ويوم الفتح عشرة الاف ويوم حنين اثنا عشر الفا وكان جيشه في غزوة تبوك ثلاثين الفا وزيادة وهي اخر مغازية	566	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1115	false	5516338614876618805	210	258	1047	1295	1515	300	وانما ضرب المثل بجيش العسرة لان النبي---- صلي الله عليه واله لم يغز قبله في عدد مثله لان اصحابه يوم بدر كانوا ثلاثماءة وبضعة عشر وي-----وم احد سبعماءة ويوم حنين الفا وخمسماءة ويوم الفتح عشرة الاف ويوم خيبر اثني عشر الفا ويوم------------- تبوك ثلاثين الفا------- وهي اخر غزواته	1115	-2309771382633216698	215	375.0	167	277	77.61732482910156	40	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms567	true	-3017202270854740114	14	84	76	422	1496	300	قوله عز وجل فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا قا-----------------------------------------------------------------------------ل لن يغلب عسر يسرين قال الفراء-------- العرب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة مثلها صارتا اثنتين--------------------------------------------------- واذا اعادتها بمعرفة فهي هي يقول اذا كسبت درهما فانفق درهما قال اي غير الاول ويقول اذا كسبت درهما ما انفق الدرهم قال ا-ي -هو الاول بعينه فهذا معني قول ابن مسعود لان الله تعالي لما ذكر العسر ثم اعاده بالالف واللام	567	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1115	false	5516338614876618805	50	129	236	633	1515	300	قوله تعالي- فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا 94 5 العسر ضد اليسر روي انه لما نزلت خرج النبي صلي الله عليه واله وهو يضحك ويقول لن يغلب عسر يسرين قال الفراء وذلك ان العرب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها ن-كرة مثلها صارتا اثنتين كقولك اذا كسبت درهما فانفق درهما فالثاني غير الاول واذا اع-دتها -معرفة فهي هي تقول---- كسبت درهما فانفقت--------------------------------------------------- الدرهم فالثاني عين الاول ونحو --هذا ما قاله الزجاج انه------------------- ذكر العسر مع -------الالف واللام	1115	-2309771382633216698	221	274.5	174	484	45.661155700683594	33	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms595	true	3425939753707897508	213	257	1158	1375	1590	300	بغير عمد ترونها--- اي خلقها مرفوعة بلا عمد وقيل ------------------------------------------لا ترون تلك العمد وهي قدرة الله تعالي وقيلا لا تحتاجون مع ال-------------------------------رءية الخبر وقال---------------- ابن عرفة العمد جمع عماد وليس في كلام العرب فعال تجمع علي فعل الا عماد وعمد واهاب واهب ومنه قوله	595	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1165	false	1298065240940150699	81	143	395	694	1452	300	بغير عمد ترونها 13 اي خلقها مرفوعة بلا عمد وفيه تنبيه علي عظم قدرة الله تعالي وقيل معناه الا ترون تلك العمد وهي قدرة الله تعالي وقيل النفي فيه واقع علي الموصوف والصفة اي لا عمد ولا رءية كما سبق الكلام في مثله وعن ابن عرفة العمد جمع عماد وليس في كلام العرب فعال -----علي فعل الا هذا وقولهم اهاب واهب----- قوله	1165	-2309771382633216698	173	238.5	137	309	55.987056732177734	29	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms602	true	-5089670809867368072	26	118	130	630	1559	300	قوله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين اي فظل كبراءهم ورءساءهم وقيل جماعتهم ويقال جاء ف------------------------ي عنق من الناس اي جماعة والجزاء يقع في الماضي في معني المستقبل------------------- وفي الحديث المءذنون اطول اعن------اقا يوم القيامة قال ابن الاعرابي معناه اكثر الناس اعمالا ي-قال للفلان عنق من الخير اي قطعة وقال غيره هو من طول الاعناق لان الناس يومءذ في الكرب وهم في الروح مشرءبون لان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل انهم يكونون ر---------ءساء يومءذ والعرب تصف السادة بطول الاعناق قال الشاعر طوال انضية الاعناق والامم رواه بعضهم اعناقا -----اي اسراعا الي الجنة	602	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1177	false	2853822424027648194	24	98	134	537	1616	300	قوله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين 26 اي ر----------ءساء-------------هم ويقال اعناقهم جماعاتهم كما يقال ياتي عنق من الناس اي جماعة والاعناق الرقاب وجعل الاخبار عنهم لان خضوعهم بخضوع الرقاب وفي الحديث المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة اي --------------------اكثر------ اعمالا ويقال ل----ه عنق من الخير اي قطع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل----- يكونون في الامر رءساء سادة وهم يصفون-- السادة بطول الاعناق اكثرهم رجاء لان من يرجوا شيءا طال عنقه وروي بكسر همزة اعناق اي اسراعا الي الجنة	1177	-2309771382633216698	225	298.0	180	564	39.89361572265625	32	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms618	true	5119547722917746798	167	278	889	1464	1571	300	قوله تعالي ولا يغرنكم بالله الغرور يعن--------------------------------------------ي الشيطان يغر الناس بالتمنية والمواعيد الكاذبة وق---------------ال ابن ---عرفة الغرور----- ما رايت له ظاهرا تحبه وفيه باطن مكروه او مجهول والشيطان غرور لانه يحمل علي محاب النفس ووراء ذلك ما يسوء قال ومن هذا بيع الغرر وهو ما كان له ظاهر بيع يغر وباطنه مجهول وقوله ----------------تعالي متاع الغرور-- اي يغر ظاهرها وفي باطنها سوء العاقبة وقال الازهري بيع الغرر ما كان علي غير عهدة ولا ثقة قال ويدخل فيها البيوع التي لا يحيط بكنهها- المتبايعان وفي حديث مطرف ان لي نفسا واحدة واني اكره ان اغرربها اي احملها علي غير ثقة وفي الحديث المءمن غر كريم اي ليس بذي نكراء-- ينخدع لانقياده ولينه	618	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1207	false	9026659476580047037	140	236	691	1190	1532	300	قوله ------ولا يغرنكم بالله الغرور 31 الغرور بالفتح الشيطان وكل من غر فهو غرور وسمي الشيطان غرورا لانه يحمل الانسان علي محابه ووراء ذلك ما يسوءه قال ابن السكيت والغرور ايضا ما رايت له ظاهرا تحبه وفيه باطن مكروه ومجه--ول وال------غرور بضم المعجمة الباطل مصدر غررت وما اغتر به من متاع الدنيا --------------------------------------------------قوله وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور 3 اي الخداع الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا حقيقة له وهو المتاع الردء الذي يدلس به علي طالبه حتي يشتريه ثم يتبين له رداءته والشيطان هو المدلس وفي الحديث المءمن غر كريم اي ليس بذي مكر فهو ينخدع لانقياده ولينه	1207	-2309771382633216698	207	208.0	161	663	31.22171974182129	30	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms619	true	7347743987196565004	239	299	1194	1526	1531	300	لا غرار في صلاة ولا تسليم الغرار النقصان يقال غارت الناقة تغار غرارا اذا نقص لبنها وغرار النون قلته وروي عن الاوزاعي كانوا لا يرون بغرار النوم باسا يعني انه لا ينقض الوضوء والغرار في الصلاة نقصان-------- ركوعها وسجودها وجميع اركانها والغرار في التسليم ا-ن يقول المجيب وع------------------------ليك ولا يقول وعليكم السلام---------------------------------------------- ومنه الحديث الاخر لا تغار التحية وفي الحديث	619	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1208	false	8385692854086765931	197	240	1007	1231	1572	300	لا غرار في صلاة ولا تسليم اي ل-----------------------------------------ا نقصان اما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة ففي ترك اتمام ركوعها وسجود--------------ها واما ف---ي التسليم فان يقول الرجل السلام عليك او يرد فيقول وعليك ولا يقول وعليكم السلام كذا فسر في معاني الاخبار والغرار النوم القليل ومنه الحديث --------------------------------	1208	-2309771382633216698	120	158.0	96	411	29.197080612182617	16	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms620	true	2557306780272516147	128	150	679	784	1574	300	الحديث ان الله يقبل توبة --عبده ما لم يغرغر اي ما لم تبلغ روحه حلقومه فيكون منه بمنزلة الشء الذي يتغرغر به	620	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1208	false	8385692854086765931	125	146	648	750	1572	300	الحديث ان الله يقبل توبة العبد- ما لم يغرغر اي ما لم تبلغ روحه حلقومه فيكون---- بمنزلة الشء الذي يتغرغر به	1208	-2309771382633216698	100	183.0	79	107	93.45794677734375	20	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms631	true	934477613306116934	30	68	163	362	1515	300	وفي الحديث في النساء ومنهن غل قمل وذلك ا--------------------ن الاسير يغل---- بالقد------------ فاذا قب اي من قبل في عنقه فيجتمع عليه محنتان الغل والقمل ضربه مثلا للمراة السيءة الخلق الغليظة اللسان الغالية المهر لا يجد بعلها منها مخلصا	631	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1389	false	-6426393930401758659	124	164	674	888	1540	300	وفي --حديث--- النساء ومنهن غل قمل الاصل فيه انهم كانوا ياخذون الاسير فيشدونه بالقد وعليه الشعر فاذا يبس قم-----ل في عنقه فيجتمع عليه محنتان الغل والقمل ضرب- مثلا لامراة --سيءة الخلق مع زوجها كثير--------ة المهر لا يجد بعلها منها مخلصا	1389	-2309771382633216698	150	213.5	119	235	63.82978820800781	22	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms635	true	-3817153548909595170	85	164	410	795	1491	300	خير الصدقة ما ابقت غني قال القتيبي فيه قولان احدهما خير ما تصدقت به الفضل من قوت عيالك وكفايتهم فاذا خرجت منك الي ما اعطيته خرجت علي استغناء منك ومنهم عنها ومثله الحديث الاخر خير الصدقة ما كان عن ظهر غني قال ابن عباس في قوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو اي ما فضل من اهلك والاخر اراد خير الصدقة ما اغنيت به من اعطيت عن المسالة تجزل له وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يتغن بالقران فليس منا قال	635	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1232	false	3550835145481818463	14	113	74	556	1511	300	خير الصدقة ما ابقت غني -اي ابقت بعدها لك ول--------------------------------------عيالك غني وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اغنيت به من اعطيت عن المسالة و الغني كالي او كسحاب ضد الفقر يقال ليس عنده غناء اي ما يغتني به و اوشك الله له بالغناء بالفتح والمد يريد به الكفاية وفي الحديث من يستغن بالله وعطاءه يغنه الله اي يخلق في قلبه غني او يعطيه ما يغنيه عن الخلق وغنيت بكذا من باب تعب وتغنيت به استغنيت به وتغانوا استغني بعضهم عن بعض وفي الخبر ان القران نزل بالحزن فاذا قراتموه فابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وتغنوا به فمن لم يتغن بالقران فليس منا قال	1232	-2309771382633216698	111	149.0	86	727	15.26822566986084	20	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms674	true	-4343183953682807683	136	214	691	1075	1530	300	الناس بعد-ي افنادا يقتل بعضهم بعضا اي يصيرون فرقا مختلفين يقال هم فند علي حدة اي فيه وفي الحديث لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي عليه الناس افنادا اي فرادي فرادي بلا امام قال ذلك ابو العباس وفند الجبل شمراخه وفي الحديث ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افند فرسا قال بعضهم اي اقتني وقال الازهري او تبط فرسا فاتخذه كانه حصن-------- الجا اليه كما يلجا الي الفند من الجبل	674	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1302	false	-2624680416095447276	49	77	263	411	1562	300	الناس بعدهم افنادا يقتل بعضهم بعضا اي يصيرون فرقا مختلفين وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اريد ان افند فرسا---------- اي ارتبطه و------------------------اتخذ-----ه حصنا وملاذا الجا اليه كما يلجا الي الفند من الجبل	1302	-2309771382633216698	128	195.5	102	393	32.56997299194336	22	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms736	true	-5577089329467959248	73	138	344	667	1502	300	في الحديث قال ابو سفيان لقد عز--م ملك ابن ابي كبشة كان المشركون ينسبون النبي صلي الله عليه وسلم الي ابي كبشة وكان ابو كبشة رجلا من خزاعة خالف قريشا في عبادة الاوثان وعبد الشعري العبور فلما خالفهم النبي صلي الله عليه وسلم في عبادة الاوثان س-هوه به وقيل انه كان جد- جد النبي صلي- الله عليه وسلم لامه فارادوا انه نزع اليه في الشبه	736	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1417	false	7454308634378807905	67	121	356	631	1531	300	في الخبر- قال ابو سفيان لقد عظمتم ملك ابن ابي كبشة كان المشركون ينسبون النبي -------------------الي ابي كبشة وكان ابو كبشة رجلا من خزاعة خالف قريشا في عبادة الاوثان وعبد الشعراء------ فلما خالفهم النبي------------------- في عبادة الاوثان شبهوه به وقيل هو نسبة الي جد النبي عليه السلا--------م لامه فارادوا انه نزع اليه في الشبه	1417	-2309771382633216698	250	412.0	197	328	76.21951293945312	45	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms745	true	-4008260679290335391	212	296	1055	1483	1500	300	ان رجلا كسع رجلا من الانصار اي ضرب دبره وفي الحديث فضربت عرقوب فرسه حتي اكتسعت اي سقطت من ناحية مءخرها يقال كسعت الرجل اذا ضربت مءخره فاكتسع اي سقط علي قفاه AUTO كسف قوله تعالي او -----------------------------------------------------تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا وقرء كسفا فمن قرا كسفا مثقلا جعله جمع كسفة وهي القطعة والجانب تقديره كسرة وكسر ومن قرا ك-سفا علي التوحيد فجمعه اكساف وكسوف كانه قال او تسقطها طبقا علينا واشتقاقه من كسفت الشء كسفا اذا غطيته و--------في --حديث جابر انكسفت ا------لشمس	745	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1438	false	-6481358493279419297	196	278	1027	1433	1554	300	ان رجلا كسع رجلا من الانصار اي ضرب دبره بيده من الكسع وهو ان تضرب دبر الانسان بيدك او بصدر قدمك ك س ----------------------------------------------------------------ف قوله تعالي وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم قوله او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا وقرء كسفا فمن قراه---- مثقلا جعله جمع كسف- وهي القطعة والجانب----------------- ومن قراه كسفا علي التوحيد فجمعه اكساف وكسوف كانه قال او يسقطها طبقا علينا واشتقاقه من كسفت الشء -----اذا غطيته وقد تكرر في الحديث -ذكر الكسوف ويقال للشمس	1438	-2309771382633216698	265	422.5	211	498	53.212852478027344	44	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms754	true	-3404871183556437224	173	214	882	1094	1554	300	-له- ولد ولا والد فذلك الكلالة لان ورثتهم متكلل نسبهم وقال القتيبي الاب والابن طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهم- فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذه-ب الطرفين كلالة وقال غيره كلما احتف بالشء من جوانبه فهو اكليل له وبه سميت	754	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1453	false	-899800450233147348	259	300	1318	1524	1524	300	فيهم ولد ولا والد فهو واقع علي الميت وعلي الوارث بهذا الشرط وقيل-- الاب والابن طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة وقيل كل ----ما احتف بالشء من جوانبه فهو اكليل--- وبه سميت-	1453	-2309771382633216698	158	245.0	124	216	73.14814758300781	26	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms763	true	-1057853093749407302	236	286	1162	1424	1496	300	قوله تعالي كادوا يكونون عليه لبدا اي يسقطون عليه ويتكابسون تعجبا منه وشهرة للقران ومعني لبدا يركب بعضهم بعضا وكل شء الصقته بشء الصاقا نعما فقد لبدته وواحد اللبد لبدة و-----------------------------------------------------------------------------من قرا لبدا فهو جمع لابد مثل راكع وركع يقال لبد بالمكان اذا ثبت به وقوله تعالي اهلكت مالا لبدا	763	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1482	false	-7072891688446818181	175	216	830	1041	1442	300	قوله تعالي كادوا يكونون عليه لبدا 72 اي جماعات--------------------------------------------------- بعضهم علي بعض واحدها------------------------------------------ لبدة اي كادوا يركبون علي النبي رغبة في القراءة وشهوة لاستماعه قال في غريبين الهروي من قرا لبدا فهو جمع لابد مثل راكع وركع قوله----------------------------------- اهلكت مالا لبدا	1482	-2309771382633216698	104	147.0	80	339	30.678466796875	19	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms786	true	2554442661572766408	142	188	714	953	1486	300	وان تلووا ف---------------هو من لويت فلانا حقه ليا اذا دافعته به وقال القتيبي تلووا من اللي في الشهادة والميل الي احد الخصمين وفي الحديث لي الواجد يحل عقوبته وعرضه اللي المطل-------------------------------- والواجد الغني الذي يجد ما يقضي به دينه واراد بعرضه لومه وبعقوبته حبسه وفي حديث	786	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1521	false	-6764229887765175685	1	57	6	278	1460	300	وان تلووا او تعرضوا 4 قيل هو من لويت فلانا حقه ليا اذا د-فعته به وقرء وان تلوا اراد قمتم بالامر من قول وليت الامر ------------وفي الخبر- لي الواجد يحل عقوبته وعرضه اللي المطل يقال لواه بدينه من باب رمي مطله والواجد الغني الذي يجد ما يقضي به دينه واراد بعرضه لومه وبعقوبته حبسه وفي حديث	1521	-2309771382633216698	180	295.5	141	286	62.93706130981445	31	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms789	true	-6565748188276582158	47	225	242	1184	1591	300	قوله عز وجل يمتعكم متاعا حسنا--- اي يعمركم والتميتع التعمير ومنه قوله تعالي افرايت ان متعناهم سنين--- والماتع الطويل ومنه قوله متع النهار اذا طال وامتع الشء طالت مدته ومنه يقال امتعني الله بك ومنه حديث عمر رضي الله عنه بينا انا جالس في اهلي اذا متع النار وحديث كعب حين ذكر الدجال فقال يسخر معه جبل ماتع وقيل امتعنيي الله بك اي نفعني والمتاع كل ما استمتع به الانسان وهو قوله استمتعتم به منهن اي انتفعتم به من وطءهن وقوله تعالي ومتعوهن اي زودهن يعني نفقه المراة يستمتع بها والمتعة ما تبلغ به خير الزاد والجميع متع ومنه قوله متاعا لكم وللسيارة-- وقوله تعالي تمتعوا في داركم يقول------------ تزودوا وقيل عيشوا فيها ثلاثة ايام وهذا امر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعيد و----قوله تعالي متا------------------------------------------------------------------------ع الحياة الدنيا-- اي منفعتها التي لا تدوم وقوله تعالي فامتعه قليلا --اي ابقيه واوخره وانما قال قليلا لان المتاع يكثر ويطول وقوله عز وجل ومتاع الي حين اي الي مدة ويقال الي يوم القيامة وقوله تعالي فاستمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا بخلاقهم قال الفراء اي رضوا بنصيبهم من الدنيا عن نصيبهم من الاخرة وقوله تعالي ربنا استمتع بعضنا ببعض --اي استنفع	789	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1527	false	3585468866203824127	81	232	417	1215	1569	300	قوله------- يمتعكم متاعا حسنا 11 اي يعمركم والتمت-ع التعمير ومنه قوله تعالي افرايت ان متعناهم سنين 26 والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعة ما تبلغ به من- ال------------زاد ومنه قوله متاعا لكم وللسيارة 5 وقوله------ تمتعوا في داركم ثلاثة ايام 11 اي تزودوا وقيل عيشوا فيها ثلاثة ايام وهذا امر وعيد قوله متاع الي حين 36 اي انتفاع يعيش الي انقضاء حالكم والمتاع المنفعة وكل ما ينتفع به كالطعام البر واثاث البيت ومنه قوله تعالي ابتغاء حلية او متاع 13 ومتعته بالتثقيل اذا اعطيته ذلك والجمع امتعة قوله متاع الحياة الدنيا 3 اي منفعتها التي لا يدوم -قوله------ فامتعه قليلا 2 اي ابقيه واءخره وانما قال قليلا لان المتاع يكثر ويطول ------------------------------------------------------------------------------قوله فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن 4 المراد نكاح المتعة والاية محكمة غير منسوخة ولم يخالف في ذلك سوي الجمهور حيث حرموا ذلك قوله واستمتعوا بخلاقهم 9 قيل معناه-- رضوا بنصيبهم من الدنيا عن نصيبهم من الاخرة -قوله استم-----------تع بعضنا ببعض 6 اي استنفع	1527	-2309771382633216698	414	572.5	334	1293	32.01856231689453	59	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms790	true	7895804696048146706	118	259	634	1358	1587	300	تعالي ومضي مثل الاولين اي ذكر عقوباتهم وقوله تعالي مثل الجنة ا--ي صفت-----ها و--- مثل الجنة مبتدا وخبره تجري من تحتها الانهار ومثله قوله ومثل الذين كفروا اي صفاتهم ومن ذلك قوله تعالي ذلك مثلهم في التوراة وقوله تعالي ولما ياتكم مثل اللذين خلوا من قبلكم اي صفة من مضي قبلكم وقوله تعالي ول-------ه المثل الاعلي اي ------التوحيد والخلق والامر ونفي كل اله سواه وترجم عن هذا---- بقول- لا اله الا الله وقوله تعالي وخلقنا لهم ----------من مثله قال قتادة السفن وقال الحسن هي الابل فكانهم قالوا للابل سقن البر من ها هنا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومثلهم معهم اي ايحاء ----------------------------من مات من ولد ايوب عليه السلام ورزقه مثلهم وقوله تعالي ليس كمثله شء هذه الكاف مءكدة اي ليس مثله شء وقوله تعالي ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون يعني الاصنام وقوله تعالي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محاريب وتماثيل اي---- انها صور الانبياء عليهم السلام	790	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1529	false	8199090966923404466	59	235	320	1212	1555	300	تعالي انما مثل الحياة الدنيا 10 الاية وقال مثلهم في التورية 48 اي صفتهم فيها وقال مثل الجنة التي وعد المتقون 13 -------------------------ومثل الذين كفروا 14 وقال ----------------------------------------------------------------------للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء 16 اي الصفة الذميمة وقال لله المثل الاعلي 16 وفسر بالتوحيد والخلق والامر ونفي كل اله سواه وترجم عن هذا كله بقوله لا اله الا هو 2 -قوله واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثل------------------------------------------------------------------------------ا 43 اي بالجنس الذي جعله له مثلا اي شبيها لانه اذا جعل الملاءكة جزء له وبعضا منه فقد جعله من جنسه ومماثلا له لان الولد انما يكون من جنس الوالد قوله ليس كمثله شء 42 اي كهو والعرب تقيم المثل مقام النفس قوله ومثلهم معهم 21 اي شبههم يعني ان الله عز وجل احيي من مات من ولد ايوب------------ ورزقه مثلهم -قوله فدخلت من قبلهم المثلات 13------------------------------------------------------------------------- يعني عقوبات امثالهم من المكذبين يقال المثلات الاشباه والامثال مما يعتبر به قوله امثلهم طريقة 20 اي اعدلهم قولا عند نفسه قوله طريقتكم المثلي 20 هي تانيث الامثل كالقصوي تانيث الاقصي قوله محاريب وتماثيل 34 قيل انها صور الانبياء عليهم السلام	1529	-2309771382633216698	281	160.5	217	1152	24.39236068725586	37	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms791	true	-6756985126466485205	238	260	1195	1304	1493	300	الحديث----- من سره ان يمثل له الناس------ فليتبوا مقعده من النار اي يقومون له--------- يقال مثل الرجل يمثل مثولا اذا انتصب قاءما	791	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1530	false	-3805275624562941598	81	107	433	562	1608	300	الدنيا وفيه من سره ان يمثل له الناس قياما فليتبوا مقعده من النار اي يقومون له وهو جالس يقال مثل الرجل يمثل مثولا اذا انتصب قاءما	1530	-2309771382633216698	106	189.5	84	129	82.17053985595703	19	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms794	true	7289481268459297029	107	138	523	684	1516	300	رايت الحرف علي مثال فعال اوله ميسم مكسورة فهي اصلية مثل مهاد وملاك ومراس وغير ذلك من الحروف ومفعل اذا كان باب---- الثلاثة فانه يجء باظهار الواو مثل مزود و-محول و-محور	794	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1835	false	7895140733889106233	62	95	312	472	1564	300	رايت الحرف علي مثال فعال اوله مي-م مكسورة فهي اصلية مثل ------ملاك ومراس وغير ذلك من الحروف ومفعل اذا كان من ذوات الثلاثة فانه يجء باظهار الواو مثل مزود و محول و محور	1835	-2309771382633216698	151	273.0	121	167	90.41915893554688	25	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms797	true	5847829212081870103	238	268	1244	1412	1573	300	قوله تعالي مرج البحرين يلتقيان قال مجاهد ارسلهما وافاض احدهما في الاخر وقال ابن عرفة مرج البحرين اي----------------------------------------------------------------------- خلطهما فهما يلتقيان وجعل بينهما برزخا وهو الحاجز لا يغلب احدهما علي	797	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1543	false	-6679817199085441589	87	119	441	617	1557	300	قوله تعالي مرج البحرين يلتقيان 55--------------------------------------------------------------- اي خلاهما لا يلبس احدهما بالاخر كما يقول مرجت الدابة اذا خليتها ترعي وقيل خلطهما فهما يلتقيان وجعل بينهما برزخا وهو الحاجز لا يغلب احدهما علي	1543	-2309771382633216698	103	174.0	84	239	43.09623336791992	17	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms798	true	5435064166565074743	13	106	64	569	1549	300	مرج البحرين خلي بينه------------------------------------ما يقال مرجت الدابة اذا خليتها ترعي واخبرنا ابن عمار عن ابي عمر وعن ثعلب قال المرد الاجراء فقوله تعالي مرج البحري اي اجراهما وفي الحديث اذا مرج الدين اي فسد وقلقت اسبابه ومنه----------------------------------------------------------------------------- قوله لعبد الله بن عمر قد مرجت عهودهم اي اختلطت وقوله تعالي من مارج من نا--------------------ر المارج اللهب المختلطة بسواد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار وقال------------------------------------------------------------- الفراء المارج نار دون الحجاب ومنها هذه الصواعق وتري جلل السماء منها وقوله تعالي يخرج منهما الل---------------------------------ءلء و------المرجان اللءلء اسم جامع للحب والمرجان صغاره وقال ابو الهيثم قال بعضهم المرجان البسد وهو جوهر احمر	798	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1543	false	-6679817199085441589	89	204	452	1053	1557	300	مرج البحرين يلتقيان 55 اي خلاهما لا يلبس احدهما بالاخر كما يقول مرجت الدابة اذا خليتها ترعي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل خلطهما فهما يلتقيان وجعل بينهما برزخا وهو الحاجز لا يغلب احدهما علي الاخر قوله خلق الجان-------------------------------------------- من مارج من نار 55 قيل هو طرف النار------------- المختلط بالدخان اي من خليطين من نار اي من نوعين خلطا من قولك مرجت الشء بالشء اذا خلط احدهما بالاخر وقيل هو اللهب الاصفر والاخضر الذي يعلو النار وقيل الخالص منها و مارج من نار نار لا دخان لها خلق منها الجان وعن الفراء المارج نار دون الحجاب ومنها هذه الصواعق قوله كانهن الياقوت والمرجان 55 58 اي في صفاء الياقوت وبياض المرجان اعني صغار اللءلء واحدتهما مرجانة وقيل المرجان------------------------------------------------------------------ جوهر احمر	1543	-2309771382633216698	160	69.0	129	861	18.58304214477539	21	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms834	true	7575068332875652460	251	279	1298	1453	1570	300	تعالي وقرب-اه نجيا ---اي مناجيا وهو مصدر كالصهيل والنهيق يقع علي الواحد والجماعة كما تقول رجل عدل وصوم ومنه قوله تعالي فلما استياسوا منه خلصوا نجيا ---اي متناجين	834	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1609	false	-2912950768021004711	103	132	544	702	1590	300	تعالي وقربناه نجيا 19 اي مناجيا وهو مصدر كالصهيل والنهيق يقع علي الواحد والجماعة كما تقول رجل عدل ومثل----ه قوله تعالي فلما استياسوا منه خلصوا نجيا 12 اي متناجين	1609	-2309771382633216698	148	269.5	121	162	91.35802459716797	23	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms838	true	2488811680687431983	108	232	559	1173	1513	300	الله لمن يخرج في سبيله اي اجابه الي غفرانه يقال ندبته للجهاد وغيره فانتدب له اي اجاب وفي حديث مجاهد لما قرا قوله تعالي سيماهم في وجوههم من اثر السجود قال ليس بالندب ولكنه صفرة الوجه والخشوع الندب اثر الجرح اذا لم يرتفع عن الجلد------ والندب في غير هذا الخطو AUTO ندح في حديث ام سلمة انها قالت لعاءشة رضي الله عنها قد جمع القران فلا تندحيه اي لا تفرقيه ولا توسعيه يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ندحت الشء ندحا اذا وسعته ويقال انك لفي ندحة ومندوحة من كذا اي سعة ومنه حديث عمران بن حصين ان في-------- المعاريض لمندوحة عن الكذب اي سعة وفسحة----- اي فيها----------------- ما يستغني به الرجل ع الاضرار الي الكذب AUTO ندد قوله تعالي و-جعل لل-ه اندادا اي ----مثالا الواحد ندوندي--د وهو المثل	838	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1616	false	-5715256962603206457	29	134	170	684	1579	300	الله لمن -خرج في سبيله اي اجابه الي غفرانه -----------------------------------------------------------------------------------------او ضمن او تكفل او سارع بثوابه و-----------------------------ندب الميت بكي عليه وعدد محاسنه يندبه ندبا والند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ان تذكر الناءحة الميت باحسن اوصافه وافعاله ومنه يندبن امواتهم بضم الدال ن د ح فيه ما لهما من ذلك مندوحة اي فسحة وسعة اخذا من ندحته ---------اذا وسعته او من الندح وهو الموضع المتسع من الارض والجمع انداح مثل قفل واقفال ومثله ان من المعاريض لمندوحة عن الكذب اي سعة وفسحة يعني ان في التعريض من الاتساع ما ي--غني--- الرجل ع------ن تعمد الكذب ن د ---د قوله تعالي وتجعلون له اندادا 41 اي امثالا ونظراء واحدهم ند وهو المثل	1616	-2309771382633216698	197	67.0	150	784	25.12755012512207	27	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms857	true	6619275443487794544	245	298	1271	1541	1550	300	المراة ثوبا فتلبسه ثم تشد وسطها بحبل ثم ترسل الاعلي علي -------------------الاسفل---------- قا-----------------------------------------ل وبه سميت اسماء بنت ابي بكر رضيث الله عنهما ذات النطاقين لانها كانت تطارق نطاقا علي نطاق وقيل كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الغاز و-في مديح العباس	857	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1648	false	-4876115094788689457	181	239	976	1278	1608	300	المراة و--------------تشد وسطها -----ثم ترسل اعلاها علي اسفلها الي الركبة والاسفل الي الارض قال في النهاية اول من اتخذ المنطق ام اسماعيل وبه سميت اسماء بنت ابي بكر---------------- ذات النطاقين لانها كانت تطابق نطاقا فوق نطاق وقيل كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد الي النبي---- صلي الله عليه واله وهو في الغار ومنه حديث المراة	1648	-2309771382633216698	206	316.5	161	341	60.41055679321289	34	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms863	true	-1373796282524142120	146	299	743	1522	1526	300	وفي الحديث ان --روح القدس -نفث في روعي قال ابو عبيد النفث بالفم شبيه بالنفخ ------فاما التفل ف---------لا يكون الا ومعه شء من الريق ومعناه اوحي الي ومه الحديث انه قرا المعوذتين علي نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونفث ومنه الحديث فقال النجاشي والله ما يزيد عيسي علي ما يقول محمد مثل هذه النفاثه من سواكي هذا يعني ما يتشظي من السواك فيبقي-------------- في الفم فينفثه صاحبه AUTO نفج وحديث قيلة فانتفجت منه الارنب اي وثبت وفي حديث اخر وذكر فتنتين فقال ما الاولي عند الاخرة الا كنفجة ارنب قال ابن شميل كوثبته من مجثمه وقال شمر انفجت الارنب من جحره فنفج اي اثرته فثار وفي الحديث فنفجت بهم الطريق اي رمت بهم فجاة ونفجت الريح اذا جاءت بغتة و----رياح نوافج وروي عن ابي بكر رضي الله عنه انه كان يحلب بعيرا فقال انفج ام البد ومعني الانفاج ابانة الاناء عن الضرع عند الحلب والالباد الصاق الاناء بالضرع وشربت الدابة فانتفجت اذا شربت حتي خرج- جنباها و--نفجت	863	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1656	false	2083990562596415787	138	240	717	1210	1518	300	وفي الحديث ان الروح الامين نفث في روعي والنفث------------------ شبيه بالنفخ وهو اقل من التفل لان التفل لا يكون الا ومعه شء من الريق والنفث نفخ لطيف بلا ريق والمعني ان جبرءيل ع القي في قلبي كذا وفي الدعاء واعوذ بك من نفث الشيطان وهو ما يلقيه في قلب الانسان ويوقعه في باله مما يصطاده به ونفث الشيطان علي لسانه اي القي فتكلم ومن-------------------------------------------------- هذا لم يزل الامام مدفوعا عنه نفوث كل فاسق ن ف ج في الخبر ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجت بهم الطريق اي رمت بهم فجاة ونفجت الريح اذا جاءت بغتة ومنه رياح نوافج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشربت الدابة فانتفجت اذا شربت حتي خرجت جنباها وانتفجت	1656	-2309771382633216698	236	283.5	181	917	25.736095428466797	36	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms875	true	-6066734412948469354	49	102	284	553	1574	300	النامصة التي تنتف الشعر من الوجه ومنه قيل للمنقاش منماص والمتنمصة التي يفعل بها ذلك AUTO نم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط في ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي رضي- الله عنه خير هذه الامة النمط الاوسط قال ابو عبيد النمط الضريقة يقال الزم هذا النمط ------------والنمط الذ--------------------رب من الضروب والنوع من الانواع يقال ليس هذا من ذلك النمط اي من ذلك	875	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1684	false	-1774190464502466466	9	147	48	806	1595	300	النامصة التي تنتف الشعر من الوجه و-----------------------المتنمصة التي يفعل بها ذلك والواشرة التي تنشر اسنان المراة وتصلحها وتحددها والمتوشرة التي يفعل بها ذلك والواصلة التي تصل شعر المراة بشعر امراة غيرها والمستوصلة التي يفعل بها ذلك والواشمة التي تشم وشما في يد المراة او في شء من بدنها بغرز ابرة ثم تحشوه بالكحل او بالنيل والمستوشمة التي يفعل بها ذلك وفي حديث اخر الواصلة والمتوصلة يعني الزانية والقوادة والمنمص والمنماص المنقاش الذي يءخذ به الشعر وغيره ن م ط في حديث اهل البيت عليهم السلام نحن النمط الاوسط لا يدركنا الغالي ولا يسبقنا التالي النمط بالتحريك الجماعة من الناس امرهم واحد ومثله حديث علي عليه السلام-- خير هذه الامة النمط الاوسط قال في النهاية كره علي عليه السلام الغلو والتقصير في الدين والنمط الطريقة من الطراءق والضرب من الضروب ي------------------قال ليس هذا من ذلك النمط اي من ذلك	1684	-2309771382633216698	172	222.5	134	801	21.47315788269043	28	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms876	true	-58910154028773514	31	193	148	985	1515	300	في الحديث -----من امر الجاهلية كذا وكذا والانواء -----------------------------------------------قال ابو عبيد---------- هي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة يسقط منها ب----------------------------------------كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله---------- من ساعته------------------- وانقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السن-------------------------------------------------------ة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع --اخر قالوا لابد من ان يكون عند ذلك ------مطر فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي النجم---------------- فيقولون مطرنا بنوء كذا قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينء---- وذلك المنهوض هو النوء فسمي النجم به ناء-- وقد يكون النوء السقوط قال شمر ولا تسمي العرب بها كلها انما تذكر الانواء بعضها قال وكان ابن الاعرابي يقول ولا يكون نوء حتي يكون معه مطر والا فلانوء وجمع النوء نوء وانواء قال والساقط في المغرب هي النواة والطالعة في المشرق هي البوارح وانما غلط النبي صلي الله عليه وسلم القول فيمن يقول مطرنا بنوء كذا لان العرب كانت تقول انما هو فعل النجم ولا	876	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1690	false	8266800035042401636	145	300	776	1590	1590	300	في الخبر ثلاثة من امر الجاهلية وعد منها -الانواء وهي جمع نوء بفتح نون وسكون واو فهمزة وهو النجم قال ابو عبيدة نقلا عنه هي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها من الصيف والشتاء والربيع والخريف يسقط منها في كل ثلاث عشر- ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمي وانقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة ثم يرجع الامر الي النجم الاول مع استءناف السنة المقبلة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع الاخر قالوا لابد--- ان يكون عند ذلك رياح ومطر فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي النجم الذي يسقط حينءذ فيقولون مطرنا بنوء كذا قال وي----سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق بالطلوع وذلك ال-نهوض هو النوء فسمي النجم به قالوا وقد يكون النوء السقوط وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما غلظ النبي------------------- القول فيمن يقول مطرنا بنوء كذا لان العرب كانت تقول انما هو فعل النجم ولا-	1690	-2309771382633216698	572	945.0	459	1053	54.320987701416016	94	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms880	true	-4224047844069010973	103	159	520	793	1497	300	وفي الحديث خير ذلك الزمان كل مءمن نومة قال ابو------------------------------------ عبيد- هو الخامل الذكر الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر واهله وفي حديث ابن عباس قال لعلي ما النومة قال الذي يسكت في الفتنة فلا يبدو منه شء قال الدريدي في كتاب الجمهرة رجل نومة اذا كان خاملا ونءمة اذا ----------------كان كثير النوم فاما ال------نومة	880	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1698	false	2056669142293044825	34	83	180	434	1619	300	وفي الحديث طوبي لعبد نومة لا يءبه له النومة بالضم وسكون الواو الرجل الضعيف وعن ابي عبيدة هو الخامل الذكر الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر واهله قا-----------------------------------------------------------------------------ل الدريدي في كتاب الجمهرة رجل نومة اذا كان خاملا ونومة يعني بفتح الواو اذا كان كثير النوم -وفي القاموس نومة	1698	-2309771382633216698	156	249.0	122	332	46.987953186035156	24	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms884	true	625012097198961799	274	300	1369	1505	1505	300	ما فيه لتقفوا علي نجاتي وفوزي يقال للرجل ها اي خذ وللاثنين هاء-- وللجميع هاءم ومن العرب من يقول هاك للواحد و-هاكما للاثنين و-هاكم للجميع- وفي-	884	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1702	false	8700541732721928902	0	28	0	142	1453	300	ما فيه لتقفوا علي نجاتي وفوزي يقال للرجل ها اي خذ وللاثنين هاءما وللرجال هاءم ومن العرب من يقول هاك للواحد و هاكما للاثنين و هاكم للجماعة وفي	1702	-2309771382633216698	131	231.5	106	142	92.25352478027344	20	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms885	true	1643207037697585651	1	37	7	182	1488	300	لا تبيعوا الذهب بالذهب الا هاء وهاء---------- اختلفوا في تفسيره وظاهر معناه ان يقول كل واحد من البيعين هاء فيعطيه ما في يده وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعطه--- مثل الحديث الاخر الا يدا بيد	885	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1702	false	8700541732721928902	29	66	148	319	1453	300	لا تبيعوا الذهب بالذهب الا ها- وها قال الهروي اختلف-- في تفسيره وظاهر معناه ان يقول كل واحد من البيعين ها- فيعطيه ما في يده وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط وهو مثل -------------الا يدا بيد	1702	-2309771382633216698	156	273.0	122	188	82.97872161865234	29	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms890	true	-4089253014138192499	141	191	748	1022	1576	300	هديان هدي دلالة فالخلق به مهديون وهو الذي تقدر عليه الرسل قال الله وانك لتهدي الي صراط مستقيم فاثبت له الهدي الذي معناه الدلالة والدعوة والتنبي-ه وتفرد هو تعالي بالهدي الذي معناه التاييد والتوفيق فقال لتبيه صلي الله عليه وسلم وتفرد هو تعالي بالهدي انك لا تهدي من احببت ويقال	890	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1712	false	5326117221420226787	152	195	833	1066	1608	300	هديان هدي دلالة فالخلق به مهديون وهو الذي تقدر عليه الرسل قال تعالي انك -تهدي الي صراط مستقيم فاثبت له الهدي الذي معناه الدلالة والدعوة وال--بينة وتفرد هو تعالي بالهدي الذي معناه ---------التوفيق والتاييد كما قال تعالي ا-----------------------------نك لا تهدي من احببت و-قال	1712	-2309771382633216698	201	357.5	163	275	73.09091186523438	32	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms920	true	-4645638760092338578	47	90	241	433	1471	300	قوله تعالي الم تر انهم في كل واد يهيمون قال الازهري يعني اودية الارض انما هو مثل لقولهم الشعر كما تقول انا-لك في واد وانت لي في واد اخر وانما قاد انا-لك في واد من النفع اي في صنف وانت لي في صنف	920	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1760	false	5407484884864834256	14	45	69	192	1509	300	قوله تعالي الم تر انهم في كل واد يهيمون 26 قيل هو-------------------------------------------- كما تقول انا لك في واد وانت لي في واد اخر يعن-----ي انا لك في -------------------صنف وانت--- في صنف	1760	-2309771382633216698	110	160.0	83	194	56.70103073120117	23	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms932	true	4209504281807210405	142	212	723	1094	1542	300	قوله تعالي لا وصيلة قال ابو بكر الوصيلة الشاة كانت اذا ولدت ستة ابطن عناقين عناقين وولدت في السابع عناقا و-حديا قالوا وصلت اخاها فاحلوا لبنها للرجال وحرموه- علي النساء و-قال ابن عرفة الوصيلة من الغنم كانوا اذا ولدت الشاة ستة ابطن فاذا كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كان ا-نثي تركت في الغنم وان كانت انثي------ قالوا وصلت اخاها فلم يذبح وكان لحمها حراما علي النساء	932	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1777	false	632454215211289046	213	269	1085	1384	1552	300	قوله و-----لا وصيلة 5 الوص----------يلة الشاة -الت---ي تلد- ستة ابطن عناقين فاذا و---لدت في السابع عناقا واحدا يقال-- وصلت اخاها فاحلوا لبنها للرج-ل وحرموها علي النساء ويقال ف--------------------------------------------------------اذا كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كانت انثي وذكرا قالوا وصلت اخاها فلم تذبح وكان لحمها حراما علي النساء	1777	-2309771382633216698	266	427.5	215	381	69.81627655029297	40	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms933	true	-2634390319378055006	141	228	740	1211	1578	300	توضاوا مما غيرت- النار قيل معناه نظفوا ايدي---------كم من الزهومة وكان جماعة من الاعراب لا يغسلونها ويقولون فقدها اشد من ريحها واشتقاق الضوء من الوضاءة وهي الحسن وقال الاصمعي قلت لابي عمرو ما الوضوء الوضوء بالضم مصدر وضوء وضاءة ووضوءا وقال غيره الوضوء التوضء وهو مصدر والوضوء بالفتح اسم من يتوضا به ومنه الحديث في فضل اسباغ الوضوء في السبرات يعني ما لا يجوز الصلاة الا به وهو ما اجمع عليه المسلمون من اقامة حدودها وروي عن الحسن الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر والوضوء بعد الطعام ينفي	933	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1781	false	-3943153549863403365	79	110	416	594	1601	300	توضاوا مما غيرته النار اي------- نظفوا ايديكم وافواهكم من الزهومة وكان جماعة من الاعراب لا يغسلونها ويقولون فقرها اشد من ريحها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء قبل الطعام ينفي الفقر والوضوء بعد الطعام ينفي	1781	-2309771382633216698	165	296.0	135	481	34.30353546142578	25	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms938	true	-2827354374738617582	212	290	1091	1507	1565	300	الوعي الحافظ الكيس الفقيه المسلم وفي الحديث الاستحياء من الله ان لا تنسوا المقابر والبلي وان لا تنسوا الجوف وما وعي اي وما حشوته من الطعام والشراب حتي يكونا من حلهما واراد بالجوف البطن والفرج وهما الاجوفان ويقال ب-------------------------------------------------ل اراد------- القلب والدماغ لانهما مجمعا العقل وفي------------------------------------------------------------------------ حديث ابي امامة----------------------------------------------------------------- لا يعذب الله قلبا وعلي القران قال ابو بكر معناه عقل القران ايمانا به وعملا فاما من حفظ الفاظه وضيع حدوده فانه غير واع له و--------الدليل علي ذل----------ك الحديث	938	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1788	false	8280124321614150105	151	253	783	1304	1559	300	الياء الحافظ الكيس الفقيه العالم وفيه لا تنسو---------------------------ا المقابر والبلي وال------------جوف وما وعي اراد بالجو---------------------------------------------------ف البطن والفرج وهما الاجوفان و ما وعي اي ما يدخل اليه من الطعام والشراب ويجمع فيه وقيل اراد بالجوف القلب وما وعي ما حفظ من معرفة الله تعالي و الوعاء بالفتح وقد يضم و الاعاء بالهمز واحد الاوعية وهو الظرف ومنه حديث علي ع لو وجدنا اوعية او مستراحا لقلنا اي قلوبا تحفظ الحق وتعقله وفي الحديث لا يعذب الله قلبا وع-ي القران اي--------------- عقل القران ايمانا به وعملا فاما من حفظ الفاظه وضيع حدوده فانه غير واع له والواعية الصراخ علي الميت وغ د في الحديث	1788	-2309771382633216698	244	358.5	193	627	38.915470123291016	36	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms940	true	-6195658339590681408	120	155	650	848	1585	300	--الله يتوفي الانفس--- حين موتها --------فالنفس التي تتوفي وفاة الموت هي التي تكون فيها الحياة والنفس والحركة وهي الروح والنفس التي تتوفي في النوم هي النفس المميزة العاقلة فهذا الفرق بين النفسين ومنه قوله تعالي	940	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1791	false	-3773233511300771473	187	223	934	1132	1512	300	تعالي- يتوفي الانفس 26 اي يميتها واعلم ان النفس التي تتوفي وفاة الموت هي التي يكون فيها الحياة------- والحركة وهي الروح والنفس التي تتوفي في النوم هي النفس المميزة العاقلة فهذا الفرق بين النفسين----- قوله تعالي	1791	-2309771382633216698	178	320.5	146	211	84.36019134521484	27	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms940	true	-6195658339590681408	161	192	882	1035	1585	300	وقوله تعالي وابراهيم الذي وفي--- اي وفي فهام الاسلام امتحن بذبح ابنه فعزم عليه وصبر علي عذاب قومه واختتن فصبر علي مضضه ففد وفي عد-د ما امر به وقيل وفي بمعني	940	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1792	false	-4301287232179442981	134	166	707	863	1550	300	-قوله تعالي وابراهيم الذي وفي 53 اي وفي سهام الاسلام امتحن بذبح ابنه فعزم عليه وصبر علي عذاب قومه واختتن فصبر علي مضضه فقد وفي حدود ما امر به وقيل وفي بمعني	1792	-2309771382633216698	149	279.0	118	157	94.90445709228516	26	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms948	true	52244429463368691	59	128	293	678	1615	300	تعالي انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه-- قال ابو بكر اذ يخوفكم اولياءه فحذف المفعول الاول كما تقول اعطيت الام---وال اعطيت القوم الاموال وقيل ا--راد يخوف باولياءه فحذف الباء واعمل العقل ويقال فل---------------------------------------------ان ولي فلان اي بلا صفة بالنصرة واص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من الولي وهو القرب وقوله تعالي انت وليي في الدنيا والاخرة ---اي انت تتولي امري في الاولي والعقبي وانت القاءم به واولياء الشيطان انصاره الواحد ولي وقوله تعالي من ------الذين	948	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1813	false	-2057079313972570170	78	170	405	922	1585	300	تعالي انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه 3 قيل المراد ----يخوفكم اولياءه فحذف المفعول الاول كما تقول اعطيت الاموال اي اعطيت القوم الاموال وقيل المراد يخوف باولياءه فحذف الباء واعمل الفعل واولياء الشيطان انصاره واتباعه الواحد ولي قوله تعالي ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين 7 اي ناصري وحافظي ودافع شركم عني الذي نزل القران واعزني برسالته وهو من عادته يتولي الصالحين وينصر المطيعين له من عباده -----------قوله تعالي انت وليي في الدنيا والاخرة 12 اي انت تتولي امري في الاولي والعقبي وانت القاء-----------------------------------م به قوله تعالي الله ولي الذين	1813	-2309771382633216698	277	451.0	228	567	48.853614807128906	38	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms955	true	-7913135964356450789	132	230	683	1190	1537	300	عاصيا وهم عليه يدا اي مجتمعون ومنه قوله صلي الله عليه وسلم وهم----------- يد علي من سواهم يعني المسلمين-------------- لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل و----------------------------------------------------------اعطاني عن ظهر يد اي عن ابتداء وفي الحديث فاخذ بهم يد البحر يريد طريق الساحل ويقال للقوم اذا تمزقوا وتفرقوا في الارض صاروا ايدي سبا وفي الحديث انه قال لنساءه اسرعكن بي لحوقا اطولكن يدا فكانت سودة وكانت تحب الصدقة ويقال فلان طويل اليد و-طويل الباع اذا كان سمحا جوادا وفي الصدقة قصي--ر اليد-- قصير الباع وجعد الانف جعد الايادي وفي حديث عل--ي رضي الله عنه لليدين	955	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1824	false	1993584078120126700	0	95	0	494	1570	300	عاصيا والاجتماع-------------- ومنه قوله صلي الله عليه واله في المسلمين هم يد علي من سواهم يعني هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا والابتداء يقال اعطاني عن ظهر يد اي--- ابتداء والطريق يقال اخذهم -يد البحر يريد طريق الساحل ويقال للقوم اذا --------تفرقوا وتمزقوا- صاروا ايدي سبا و-- ايادي سبا وهما اسمان جعلا اسما واحدا ويقال طوي---------------------------------------------ل اليد و طويل الباع لمن كان سخيا جوادا ويقال في ضده قصير اليد و قصير الباع -----------------------وفي حديث النبي صلي الله عليه ------	1824	-2309771382633216698	295	429.0	231	597	49.413734436035156	47	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms959	true	-8982456208389415461	171	261	861	1336	1530	300	وفي الحديث الايمان يمان والحكمة يمانية قال ابو عبيدة انما-------------------- بدا الايمان من مكة لانها مولد النبي صلي الله عليه وسلم ومبعثه ثم هاجر الي المدينة وقال ان مكة من ارض تهامة وته-امة من ارض اليمن ولهذا سمي مكة وما يليها من ارض التهاءم بمكة علي هذا التفسير وفيه وجه اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا ل-قول وهو يومءذ بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن واشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقال بعضهم اراد بهذا القول الانصار لانهم يمانون كما قالوا يمانيون والاشعرون ------------------	959	-7256069847928571172	Shia003961Vols-ara1.ms1830	false	8775979931133682885	234	291	1259	1571	1623	300	وفي الحديث الايمان يمان والحكمة يمانية قيل---------- انما قال ذلك لان الايمان بدا-------- من مكة وهي في ته---------------------------------------------------------------------------امة و تهامة من ارض اليمن ولهذا يقال الكعبة اليمانية وقيل انه ---------------------------------------------------------------------قال هذا القول وهو------ بتبوك ومكة والمدينة------ بينه وبين اليمن واشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل------ اراد بهذا------ الانصار لانهم ي-----------------مانيون وهم نصروا الايمان والمءمنين	1830	-2309771382633216698	228	352.0	184	515	44.27184295654297	34	Sham19Y0016782-ara1	Shia003961Vols-ara1