id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016782-ara1.ms010	false	6890151210617075990	219	263	1142	1367	1557	300	ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين قال ابن عرفة----- الاخوة اذا كانت في غير الولادة كانت المشاكلة والاجتماع في الفعل كما تقول- هذا الثوب اخو هذا الثوب اي يشبهه ومنه قوله تعالي وما نريهم من اية الا وهي اكبر من اختها اي من التي تشبهها	10	-7256069847928571172	Shia002379-ara1.ms002	true	-2422438547550633118	218	260	1123	1343	1525	300	ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين يريد المشاكلة لان الاخوة اذا كانت في غير الولادة كانت المشاكلة والاجتماع في الفعل ك----قولك هذا الثوب اخو هذا الثوب اي يشبهه قال------ تعالي وما نريهم من اية الا -هي اكبر من اختها اي من التي تشبهها	2	-8677465804076606338	199	358.0	159	231	86.14718627929688	36	Sham19Y0016782-ara1	Shia002379-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms275	false	6047889346432917150	133	232	680	1199	1549	300	فدلاهما بغرور اي- قربهما الي المعصية بغروره وقيل دلاهما من الجنة الي الارض وقيل فاطعمهما قال الازهري اصله الرجل العطشان يدل- في السير ليروي من ماءها فلا يجد فيها ماء فيكون مدلي فيها بالغرور فوضعت التدلية موضع الاطماع فيما لا يجدي نفعا وقيل ب فدلاهما اي فجراهما ابليس علي اكل الشجرة والاصل فيه دللهما من الدل وهي الجراة والدالة مثلها AUTO دلا قوله تعالي فادلي دلوه اي ارسلها في البءر فاذا نزعوها قيل دلا يدلوا وقوله ثم دنا فتدلي معني دنا وتدلي واحد اي ----------قرب وزاد التدلي من علو الي اسفل وقوله عز وجل وتدلوا بها الي الحكام اي	275	-7256069847928571172	Shia002379-ara1.ms012	true	-8539884184733587965	203	273	1031	1406	1544	300	فدليهما بغرور قيل قربهما الي المعصية------- وقيل م-------ن الجنة الي الارض وقيل -اطعمهما وعن الازهري اصله------ العطشان يدلي في البءر--------------- فلا يجد----- ماء فيكون مدل-----ا بالغرور فوضعت التدلية موضع الاطماع فيما لا يجدي نفعا وقيل --------------جراهما--------------------- والاصل---- دللهما من الدل وهي الجراة والدالة مثلها وقيل اضلهما و------ فادلي دلوه--- ارسلها ليملاها ودلا بها اخرجها و---------------------- فتدلي تعلق عليه في الهواء وهو مثل في القرب و ----------------------------------------تدلوا بها الي الحكام اي	12	-8677465804076606338	298	419.5	239	531	56.12052917480469	39	Sham19Y0016782-ara1	Shia002379-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms925	false	-2070765958133468900	230	265	1158	1333	1492	300	ومعناه ما تواري عنك واستتر ومنه قول النابغة وليس وراء الله للمرء مذهب اي بعد الله جل جلاله وكذلك قوله ومن وراءه عذاب غليظ اي من بعده وقوله تعالي ويكفرون بما وراءه اي بما سواه	925	-7256069847928571172	Shia002379-ara1.ms033	true	6694101907679226792	47	68	235	342	1568	300	ومعناه ما تواري عنك واستتر قا-----ل النابغة وليس وراء الله للمرء مذهب اي بعد الله--------------------------------------------------------------- ويكفرون بما وراءه اي بما سواه	33	-8677465804076606338	105	189.0	84	175	60.0	19	Sham19Y0016782-ara1	Shia002379-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms522	false	-8818283880404036782	200	286	978	1424	1503	300	من طيبات ما كسبتم اي من حلاله يقال للحلال طيب وللحرام خبيث ومنه قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء اي ما حل قوله طيبات ما احل يعني المحللات وقوله تعالي سلام عليكم طبتم قال ابن عرفة قال الفراء زكوتم قال وحقيقته قوله طبتم صلحتم للجنة لان الذنوب والمعاصي مخابث--------- فاذا اراد تعالي ان يدخلهم الجنة غفر لهم تلك الذنوب وحمل عمن شاء وبما شاء زكوا ففارقتهم المخابث والارجاس من الاعمال فطابوا للجنة ومن ذلك قول العرب طاب لي هذا اي فارقته المكاره وطاب له العيش	522	-7256069847928571172	Shia002379-ara1.ms047	true	-1911322145289661112	247	299	1240	1511	1513	300	من طيبات ما كسبتم اي من -------------حلال ما كسبتم و طبتم فادخلوها خالدين اي طب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم للجنة لان الذنوب والمعاصي مخابث في الناس فاذا اراد الله- ان يدخلهم الجنة غفر لهم تلك الذنوب--------------------------- ففارقتهم المخابث والارجاس من الاعمال فطابوا للجنة ومن هذا قول العرب طاب لي هذا اي فارقته المكاره وطاب له العيش	47	-8677465804076606338	219	374.0	175	455	48.131866455078125	38	Sham19Y0016782-ara1	Shia002379-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms535	false	-1150875103730442212	214	257	1108	1320	1535	300	وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي ان يستقيلوا ربهم------ لم يقلهم اي لا يردهم الي الدنيا يقال عتب عليه يعتب اذا وجد عليه فاذا فاوضه ما عتب عليه فيه قيل عابته فاذا رجع الي مسرتك فقد اعتب والاسم العتبي وهو رجوع المعتوب	535	-7256069847928571172	Shia002379-ara1.ms048	true	-1007950530894780922	31	64	137	306	1481	300	وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي ان يستقيلوا ربهم تعالي لم يقلهم----------------------- يقال ----------عتب اذا دخل عليه فاذا فاوضه فا-عتب عليه ف--------------اذا رجع الي مسرتك فقد اعتب والاسم العتبي -هو رجوع المعتوب	48	-8677465804076606338	159	267.0	127	218	72.93578338623047	26	Sham19Y0016782-ara1	Shia002379-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms165	false	-8714663605450309432	145	225	766	1146	1528	300	حرج منه قال مجاهد اي شك والحرج عند العرب الضيق و----------قول مجاهد يءول الي هذا لان من شك في شء ضاق صدره حتي يطمءن الي اليقين وقوله ليس علي الاعمي حرج اي ضيق ترك الجهاد ومعناه الاثم وقوله يجعل صدره ضيقا حرجا قال ابن عباس الحروج موضع الشجر الملتف -كان قلب الكافر لا تصل اليه الحكمة كما لا تصل الراعية الي الموضع الذي التف شجره وكل ضيق حرج وحرج وقوله وما جعل عليكم في الدين من حرج اي لم يضيق	165	-7256069847928571172	Shia002379-ara1.ms062	true	-1194752150423178065	42	94	213	448	1519	300	حرج منه---------- اي شك وهو--- عند العرب الضيق واليه يءول قول مجاهد --------------ان من شك------ ضاق صدره حتي يطمءن ال---------------------ي الايمان وعن------------------------------------------------------------ ابن عباس الحر-ج موضع الشجر الملتف فكان قلب الكافر لا تصل اليه الحكمة كما لا تصل الراعية الي ذلك و ----------------------------------------ما جعل عليكم في الدين من حرج اي -من ضيق	62	-8677465804076606338	208	310.5	162	391	53.196929931640625	37	Sham19Y0016782-ara1	Shia002379-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms366	false	-102707173996827	84	173	438	913	1575	300	المسبحين اي المصلين وسميت الصلاة تسبيحا لان التسبيح تعظيم الله وتنزيهه من كل سوء ومنه قوله سبحانك اي انزهك يارب من كل سوء وابرءك وسبحان الله اي براءة الله ومنه قوله سبحان الذي اسري بعبده اي سبح الله تسبيحا وسبحانا وقوله تعالي يسبحون الليل والنهار يقال ان مجري التسبيح فيهم كمجري النفس من ابن ادم لا يشغله عن النفس شء وقوله تعالي الم اقل لكم لولا تسبحون اي تستثنون وفي الاستثناء تعظيم الله تعالي والاقرار بانه لا يشاء احد الا ان يشاء الله فوضع تنزيه الله تعالي موضع الاستثناء	366	-7256069847928571172	Shia002379-ara1.ms067	true	-6226910857685513084	172	202	881	1051	1563	300	المسبحين اي المصلين وسميت الصلاة تسبيحا لان-------ه تعظيم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا تسبحون اي تستثنون وفي الاستثناء تعظيم الله------ والاقرار بانه لا يشاء احد الا ان يشاء فجعل----- تنزيه الله------ موضع الاستثناء	67	-8677465804076606338	164	273.0	134	475	34.52631759643555	25	Sham19Y0016782-ara1	Shia002379-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms595	false	3425939753707897508	213	261	1158	1394	1590	300	بغير عمد ترونها اي خلقها مرفوعة بلا عمد وقيل -لا ترون تلك العمد وهي قدرة الله تعالي وقيلا لا تحتاجون مع الرءية الخبر وقال ابن عرفة العمد جمع عماد وليس في كلام العرب فعال تجمع علي فعل الا عماد وعمد واهاب واهب ومنه -----------------------------------------------------------------قوله تعالي في عمد ممددة	595	-7256069847928571172	Shia002379-ara1.ms081	true	-7505755108978429723	128	182	720	983	1633	300	بغير عمد ترونها اي خلقها مرفوعة بلا عمد وقيل الا ترون تلك العمد وهي قدرة الله تعالي وعن---------------------------------- ابن عرفة العمد جمع عماد وليس في كلام العرب فعال----- علي فعل الا هذا وقولهم اهاب واهب و ذات العماد ذات الطول والبناء وقيل اهل عمد اي كانوا بدويين اهل خيام وقوله تعالي في عمد ممددة	81	-8677465804076606338	181	315.0	143	302	59.933773040771484	35	Sham19Y0016782-ara1	Shia002379-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms048	false	818744299283666231	221	277	1095	1401	1505	300	الناقة كانت اذا -نتجت خمسة ابطن والخ-------امس ذكر ن-حروه فاكله الرجال والنساء وان كان الخامس انثي بحروا اذنها اي شقوها فكانت حراما علي النساء لحمها ولبنها وركوبها فاذا ماتت حلت للنساء ومنه الحديث فتقطع اذانها فتقول هذه بحر وقوله تعالي ظهر الفساد في البر والبحر قال مجاهد هو قتل ابن ادم اخاه واخذ السفينة غصبا وقيل	48	-7256069847928571172	Shia002379-ara1.ms090	true	8908350743052668833	180	234	939	1221	1567	300	الناقة----- اذا انتجت خمسة ابطن فان كان الخامس ذكرا بحروه فاكله الرجال والنساء وان كان الخامس انثي بحروا اذنها اي شقوها وكانت حراما علي النساء لحمها ولبن--------ها فاذا ماتت حلت -لنساء و البحر مقابل البر وهو كل ماء مالح---- وقوله------ ظهر الفساد في البر والبحر و---------هو قتل ابن ادم اخاه واخذ السفينة غضبا وقيل	90	-8677465804076606338	232	388.0	188	315	73.65079498291016	34	Sham19Y0016782-ara1	Shia002379-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms566	false	2328940541505231901	242	299	1262	1539	1544	300	وانما ضرب المثل بجيش العسرة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يغز قبله في عدد مثله لان اصحابه يوم بدر كانوا ثلاث مءة وبضعة عشر رجلا ويوم احد سبع مءة ويوم خيبر الفا وخمس مءة ويوم الفتح عشرة الاف ويوم حنين اثنا عشر الفا وكان جيشه في غزوة تبوك ثلاثين الفا وزيادة وهي اخر مغازية	566	-7256069847928571172	Shia002379-ara1.ms109	true	-7898433820095404182	223	271	1203	1451	1592	300	وانما ضرب المثل بجيش العسرة لان النبي---- صلي الله عليه واله لم يغز قبله في عدد مثله لان اصحابه يوم بدر كانوا ثلاثماءة وبضعة عشر وي-----وم احد سبعماءة ويوم حنين الفا وخمسماءة ويوم الفتح عشرة الاف ويوم خيبر اثني عشر الفا ويوم------------- تبوك ثلاثين الفا------- وهي اخر مغازيه	109	-8677465804076606338	220	390.0	172	277	79.4223861694336	36	Sham19Y0016782-ara1	Shia002379-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms956	false	-1549063595449446787	149	207	791	1114	1591	300	قال مجاهد--- كل شء----- فيه قمار فهو من الميسر حتي لعب الصبيان بالجوز وقال الازهري الميسر الجزور الذي كانوا يتقامرون عليه سمي ميسرا لانه يجزء اجزاء------ موضع التجزءة وكل شء جزاته فقد يسرته والياسر الجازر لانه يجزء لحم الجزور قال وهذا الاصل في الياسر ثم قال للضار-ين بالقداح والمتقامرين علي الجزور ياسرون لانهم جازرون اذا كانوا سببا لذلك	956	-7256069847928571172	Shia002379-ara1.ms121	true	-4475474135719731202	237	279	1217	1447	1555	300	-القمار وقيل كل شء يكون فيه قمار فهو من الميسر حتي لعب الصبيان بالجوز--------------------------- الذي------ يتقامرون ------------به لانه يجزي اجزاء فكانه موضع التجزية وكل شء جزاته فقد يسرته والياسر الجازي من هذا ثم ي--------------------------------------قال للضاربين بالقداح والمتقامرين----------- ياسري-------------ن اذا كانوا سببا لذلك	121	-8677465804076606338	195	296.0	158	338	57.69230651855469	25	Sham19Y0016782-ara1	Shia002379-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms053	false	-7161140016906294956	78	123	402	668	1546	300	التبديل تغيير الشء عن حاله والابدال جعل --شء مكان --شء اخر قال وانشد الفراء عزل الامير بالامير المبدل قال-------------------------------------------- الازهري وتبديلها تسيير جبالها وتفجير بحارها وكونها مستوية لا تري فيها عوجا ولا امتا وتبديل السماوات انتثار كواكبها وانفطارها وتكوير شمسها وخسوف قمرها قوله تعالي ما -------	53	-7256069847928571172	Shia002379-ara1.ms177	true	3527235513983004205	146	196	760	1047	1577	300	التبديل تغيير الشء عن حاله والابدال جعل الشء مكان الشء وبدلت الشء اذا غيرته ولم تات له ب----------بدل قال تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات عن الازهري ت-بديلها تسيير جبالها وتفجير بحارها وكونها مستوية لا---- فيها عوجا ولا امتا و------السماوات انتشار كواكبها وانفطارها وتكوير ش------------مسها قال- تعالي فاردنا ان	177	-8677465804076606338	198	306.5	162	321	61.68224334716797	24	Sham19Y0016782-ara1	Shia002379-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms664	false	4188739867106734808	196	239	991	1189	1490	300	كل ذي فضل فضله قال ابن عرفة اي كل من قدم عملا يلتمس به فضل الله------ بنية او بلسان او جارحة اعطاه الله فضل ذلك العمل وقال------- الازهري اي من كان ذا فضل في دينه فضله الله------ في الاخرة بالثواب وفي الدنيا بالمنزلة	664	-7256069847928571172	Shia002379-ara1.ms190	true	6589726638660645529	237	278	1200	1384	1500	300	كل ذي فضل فضله------------- اي كل من قدم عملا يلتمس به فضل الله تعالي بنية او -لسان او جارحة اعطاه الله فضل ذلك قاله ابن عرفة وعن الازهري اي من كان ذا فضل في دينه فضله الله تعالي ف-------------------ي الدنيا بالمنزلة	190	-8677465804076606338	155	262.5	119	217	71.42857360839844	32	Sham19Y0016782-ara1	Shia002379-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms932	false	4209504281807210405	150	212	763	1094	1542	300	الشاة كانت اذا ولدت ستة ابطن عناقين عناقين وولدت في السابع عناقا و-حديا قالوا وصلت اخاها فاحلوا لبنها للرجال وحرموه- علي النساء وقال ابن عرفة الوصيلة من الغنم كانوا اذا ولدت الشاة ستة ابطن فاذا ك---ان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كان ا-نثي تركت في الغنم وان كانت انثي----- قالوا وصلت اخاها فلم يذبح وكان لحمها حراما علي النساء	932	-7256069847928571172	Shia002379-ara1.ms195	true	93936815711341038	144	207	767	1096	1559	300	الشاة -الت---ي تلد- ستة ابطن عناقين فاذا و---لدت في السابع عنافا واحدا يقال-- وصلت اخاها فاحلوا لبنها للرجال وحرموها علي النساء وعن- ابن عرفة الوصيلة من الغنم كا-ءن اذا ولدت الشاة سنة ابطن نظر فان كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كانت انثي وذكر قالوا وصلت اخاها فلم تذبح وكان لحمها حرام- علي النساء	195	-8677465804076606338	291	501.5	234	342	85.08772277832031	44	Sham19Y0016782-ara1	Shia002379-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms834	false	7575068332875652460	133	165	697	851	1570	300	فنظر نظرة في النجوم قيل نظر في بعض مقاييس النجوم ليوهمهم انه ينظر فيم-ا ينظرون وقيل في النجوم اي فيما نجم له من الراي وقيل راي نجما فقال اني سقيم اي ساسقم	834	-7256069847928571172	Shia002379-ara1.ms213	true	-7123715827124632748	11	38	62	194	1516	300	فنظر نظرة في النجوم قيل---- في بعض معانيها------ ليوهمهم انه ينظر في ما ينظرون وقيل--- النجوم ما ينجم---------- الراي وقيل راي نجما فقال اني سقيم اي ساسقم	213	-8677465804076606338	120	203.5	94	155	77.41935729980469	21	Sham19Y0016782-ara1	Shia002379-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms283	false	-4109672046221146493	136	221	680	1116	1507	300	فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها اي غير-------- مملوكين مدبرين قوله اءنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمدينون اي محاسبون وقيل مجزءون وقول الفقهاء يدين في القضاء اي يقلد يجعل ذلك اليه بغير بينة اي تلزم من ذاك ما يلزمه نفسه في دينه من الاستحلال او التورع والديان في صفة الله القاضي ويقال القهار وقوله اذا تداينتم بدين الدين ما له اجل والقرض لا اجل له وقد ادنت الرجل وداينته اذا بعت منه باجل وادنت منه اي اشتريت باجل مسمي ومنه الحديث فادان معرضا وفي الحديث الكيس من دان نفسه	283	-7256069847928571172	Shia002379-ara1.ms221	true	6401040695571646625	42	108	225	576	1564	300	فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها اي غير مربوبين مملوكين من دان السلطان الرعية اذا ساسهم والضمير في ترجعونها للنفس وهي الروح وهي اقرب اليه للمحتضر المعني فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغها الحلقوم ان لم يكن ثم قابض وكنتم صادقين وقوله لمدينون اي لمجزون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-----------------------------------------------------------------------------------ن الدين الذي هو الجزاء اي لمسوسون مربوبون من دانه اذا ساسه---------------------------------------------------------------------- وفي الحديث الكيس من دان نفسه	221	-8677465804076606338	108	131.0	84	614	17.589576721191406	18	Sham19Y0016782-ara1	Shia002379-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms643	false	5770850475506452069	26	96	150	537	1628	300	في كلام العرب الابتلاء والامتحان واصله من فتنت الفضة اذا ادخلتها النار ليتميز رديءها من جيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------فتناك فتونا اي اخلصناك اخلاصا قاله سعيد بن جبير ومجاهد قوله تعالي الذين فتنوا المءمنين اي حرقوهم من قولك فتنت الفضة وقوله ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون اي لا يختبرون بالشكر علي النعم والصبر علي المحن فيعلم بذلك صدقهم وقوله تعالي ومن يرد الله فتنته اي اختباره وقيل كفره وقوله تعالي	643	-7256069847928571172	Shia002379-ara1.ms226	true	-1892226442905362153	0	94	0	485	1556	300	في كلام العرب الابتداء والامتحان واصله من فتنت الفضة اذا ادخلتها النار لتتميز و انما نحن فتنة اي ابتلاء من الله و فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهلكتموها و لا تفتني لا توقعني في الفتنة وهي الاثم وقوله تعالي الا في الفتنة سقطوا اي الا في الاثم وقعوا وقوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم اي كفرهم وقيل جوابهم وانما سماه فتنة لانهم قصدوا به الخلاص و حتي لا تكون فتنة اي شرك و فتناك فتونا اي اخلصناك اخلاصا و علي النار------------------------------------------------------------------------------------------------------ يف----------------------------------------------------------تنون يحرقون وقوله تعالي ومن يرد الله فتنة ا-ي اختباره وقيل كفره وقوله تعالي	226	-8677465804076606338	187	281.5	152	646	28.947368621826172	28	Sham19Y0016782-ara1	Shia002379-ara1